Gi776_qt-3

—

Der⸗ blinde, aber er und ſichere

eol⸗ Geiſer

ericho nacher? Beruſal em,

Das iſt:

Gehr⸗-Geiſt⸗ und

Byſe⸗ volle Predigen/

Die vorne hmn hrillche Wanrheitenans Wutt⸗

licher Schrifft, denen Concilien, und H. H. Vaͤtteren herans

gezogen / mit kraͤfftigen Vernunffts⸗ Gruͤnden / annehmlichen Gleichnuſ⸗

ſen / und Hiſtorien belegt. Zu Bekraͤfftigung der Frommen / Bekehrung der Suͤn⸗
ber / Erleuchtung der Irꝛglaubigen / auf ſonderbar nachdrucklich⸗ und Hertz⸗ bewoͤgliche
Weis in auserleſniſten Concepten vorgetragen werden,

Dritter Sheil.

Wller⸗ Beiligſten Mi ltars⸗Geheimnus,

Einem Wacrament und Bpffer.

Ehedeſſen in Frantzoͤſiſcher alten
AARN Srdedkin,

( . E der blinde Pater degee,
rieſtern deß ORATORII de ES U.

Nunmero aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflichkeit / nach oͤſſkers

widerholter Frantzſiſchen Edition, zu allgemeinem Nutzen und Behuff in das
Teut che uͤberſetzt / und in Druck verfaſſet durch

, R, D. LAuRENTIUM LAUX, Ord, §, Aug. Kegulierten Chor⸗ und
Coapitular- Herꝛn des Loͤblichen Reichs⸗ Suffts Creutzlingen.

Zweyte Edition.

Auglourg/ in Werlag Martin Veich Buch⸗Bandler 173.

Vem Wo Fnrdigen Moch Sder⸗ bohtnen
4

AUGUSTINO.

Des uralt⸗ und ſehr beruͤhmten

Gtiffts/ und Gtts⸗Jauß

Der

Regulier cen Chor⸗Berren

Des

Weif Kuguſtini zum W. Wreutz in Kugſpurg

Wuͤrdigiſt —

Regierenden FProbſt/

Und

Enfulierten Praͤlaten/

Wie auch bemelten

Beil. S poſtoliſch⸗Canoniſchen Brdens durch
die Augſpurgiſche Dioœces wohlbeſtellten

VISITATORL&&

Weinem Gnaͤdigen Werm.
2 Goch⸗

Mochwuͤrdiger, Goch⸗Edel⸗Bebohrner

Gnaͤdiger Gerꝛ / Wer / ꝛ. .

Je groſſe Hochachtung, welche ich von
AV, Euer Hoch⸗ Wurden und Gnaden
e ſchon vor zwantzig Jahren, als Dero
S nunmehr vollkommen anvertrauten Hoch⸗
S Loͤblichen Chor⸗Herren⸗Stifft zu dem hei⸗
S ligen Creutz damahlig wuͤrdigiſten Herm
Decano e iſt bey Denenſelben den 26. Junii
Anno 1708. billichiſt zugefallenen Inful, und Stab, und
auf ſolche Weis belohnten herꝛlichiſten Verdienſten und
wahr⸗

en
ero
ch⸗
a⸗
n
ni
ind
nd

DEDICATIO.
wahrhafft Adelichen Qualitaͤten, bey mir zu einer zwar ge⸗

heim, doch tieffiſten Ehrenbietigkeit, und Veneration

aufgeſtigen: Ich ſuchte von der Zeit an diſer ſo wohl, als
auch der wegen ſo vilfaͤltig, reich, und koſtbariſt damahls
empfangenen Gnaden obhabenden Schuldigkeit ein Prob,
und zugleich nach meinen ſich erſtreckenden wenigen Kraͤff⸗
ten danckbares Kenn⸗Zeichen verbuͤndlichiſter meiner Er⸗
gebenheit abzulegen, hatte aber bis dahin ehender meine
Unvermoͤgenheit, als bereitfertig geneigten Willen jeder⸗
zeit zu bedauren.
Nunmehro weil mir ein Werck in die Hand gerathen,
welches nit nur allein wegen ſeinem wunderſam Seelen⸗
eyfrig, und Heilig⸗maͤßigen Author, ſondern auch we⸗
en Vortrefflich⸗ und Koſtbarkeit der Materie, ſo wohl in
Franckreich, als zum Theil auch in unſerm Teutſchland
hoͤchſt beruͤhmt iſt, und ein ungemeine Hochachtung nach
ſich ziehet, hab ich durch ſelbiges meine gegen Euer
Hochwürden und Gnaden tragende unterthaͤnige De
votion, und verpflichtiſte Obligenheit in etwas zu beſchei⸗
nen am thunlichſten erachtet, und zwar fuͤrnehmlich durch
gegenwaͤrtig dritten Theil meines von mir ſogenannten
Blinden Weeg⸗Weiſers: dan wan nach Außſag Welt⸗be⸗
kannter Juriſten⸗Regul ein jegliche Sach nach ihrem Eigen⸗
thumbs⸗Herꝛn ſchreyet: Res clamat ad Dominum; ſo
will diſer Tractat vor allen andern Euer Hochwuͤrden,
und Gnaden zuſtaͤndig ſeyn.
Es handlet derſelbe durchaus von dem Hochheiligiſten
Altars⸗Geheimnus, jenem hoͤchſten Wunder⸗Werck der
3 Wun⸗

DEDICATIO.

Wunder⸗Thaten deß Menſch⸗wordenen G Ottes, und
(wan mir alſo zu reden erlaubt) ſubtiliſten Außzung, und
Quint · Eſſenz innbruͤnſtigiſter Liebe, ſo wohl gegen ſei⸗
nem Himmliſchen Vatter, als uns veraͤchtlich ſuͤndhafften
Erd⸗Wuͤrmlein, in welchem Er durch verbuͤndlichiſte Er⸗
gebenheit, und demuͤthigſte Ehr⸗Bezeugung gegen ſeiner
hoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤt, zugleich der Opfferende,
und das Opffer, als auch die allerkoſtbariſte, alle Hoff⸗
nung, und Erwartung überſteigende Speis Wahrglau⸗
big, fromm, und Gottsfoͤrchtiger Seelen zu ſeyn ſich ge⸗
wuͤrdiget hat. Sothanes unbegreiffliche Liebs⸗Geſchenck
obwohl diſer verliebte Seelen⸗Braͤutigam (deſſen Ergoͤtz⸗
lichkeit iſt / bey denen Menſchen⸗Kindern zu wohnen/ (a)
und unſer Emmanuel (b) zu ſeyn) der gantzen Welt ge⸗
mein gemacht/hat Er doch in Ertheilung deſſelben ſeine Goͤtt⸗
liche Augen fuͤrnehmlich, und vor allen auf das beruͤhmt⸗
und preißwuͤrdigiſte Collegium Regulierter Chor⸗ Herren
deß heiligen Auguſtini zum heiligen Creutz in Augſpurg (deme
Euer Hoch⸗Wurden, und Gnaden mit einer Dero
Hoch⸗Adelichen Stam̃en erblich/ und denen Imhofiſchen zum
Regieren gleichſam angebohrnen wunderſamen Dexteritaͤt
ſchon in die 18. Jahr ſo weislich, als tugendſam vorſtehen)
geworffen, Selbigen auf ein gantz ſonderheitlich, und un⸗
gemeine Weis ſich zugewendet, und eigenthumblich ge⸗
macht, durch jenes koſtbariſte Liebs⸗Pfand, und heiligi⸗
ſten Mahl⸗Schatz der wunderbarlich / und wunderthaͤtigen
Sacramentaliſchen Hoſtie in Fleiſch⸗ und Blut⸗rother eKe,
wel⸗
(a) Prov, S. v. 31. (b) Emmanuel, id eſt: Nobiſcum Deus.

uun
titkt
hen)
Hun⸗
Hge⸗
iligi⸗
tigen
li
e⸗

D E D Im CT A T I O.
welche von Eys⸗ grauer Zeit an, nemlich von Anno 194.
alſo ſchon in die 5332. Jahr durch immerwaͤhrendes Wunder⸗
Werck daſelbſt aufbehalten, vor Augen geſtellt, und an⸗
daͤchtigiſt angebettet wird; durch welch liebreich, und an⸗
nehmliches Spectacul Er nit nur allein der gantzen Welt of⸗
fentlich kund thun wollen, daß Er in diſem Hochheiligiſten
Sacrament eben der Jenige ſeye, der an dem Heil. Creutz⸗
Stammen vormahls gehangen, und ein blutiges Opffer
geweſen iſt, ſondern auch, daß Er, in diſer Geſtalt
mehrmahl erſcheinend, ſein groͤſte, ja einzige Lieb zum
Heil. Creutz trage, und vor allen anderen Orthen das
Heil. Creutz zu Augſpurg fuͤr ſein Wohn⸗Statt ha⸗
be außerkiſen, mit Selbigem ſich vermaͤhlen, deſſen Blut⸗
Braͤutigam / (C) und gantz ſein eigen ſeyn wollen.
So, daß ich dir, Preißwuͤrdigiſtes Stifft! billich
Gluͤck wuͤnſchen, und wegen erhaltenen ſolch theuren
Schatz mit Gilberto freudenreich zuruffen kan: Purpura
hæc magnum quoddam eſt pignus amoris, quem tibi
Piectus exhibuit: verè mmaknudn ie amoris! (d)
Diſes Durpur⸗ und Fleiſch⸗ farbe Heil. Sacrament iſt ein
ofſee bepur der e ſeeeeb⸗ Geliebter dir eaſe d ,B
hat: in Wahrheit ein groſſes Liebs⸗Pfand! Wobey ich dan
die hoͤchſte Urſach hab, Euer Hochwuͤrden und Gna⸗
den mit beſtem Fug den rechtmaͤßigen Innhaber, und Ei⸗
genthumbs⸗Herꝛn deß Sacramentaliſchen Hoͤchſten Guts
zu betittlen; jenes gluͤckſeeligiſte Jahr aber, worinn

Berch-
() Exod. 4. v. 25⁰. (d) Gilbert, Serm., 18. in Cant.

D E D I C A T IO.

Berchtoldo, damahlig Hochwuͤrdigſten Herm Probſten,
und Gottſeeligen Dero Vorfahreren ſambt ſeinen Geiſtli⸗
chen Soͤhnen, und Creutz⸗Herren diſes Goͤttliche Liebs⸗
Pfand zugewendet worden, mit bekannt⸗Evangeliſchen
Worten deß geliebt⸗ und verliebten Juͤngers zu ewig, und
danckbariſten Angedencken zu bemercken:
LVXVera (e) In proprla VenIt, & sVI
eVM reCeperVnt. (f)
Chriſtus / das wahre Liecht / iſt in ſein Eigenthumb
kommen / und die Seinige haben Ihn aufgenommen.
Ja nit nur aufgenommen, ſondern ſchon ſo vil Jahr⸗
Hundert hindurch bis aufgegenwaͤrtige Zeiten mit allmoͤg⸗
lichiſter Ehrenbietigkeit bey Sich fort erhalten, mit inn⸗
bruͤnſtigiſter Andacht angebetten, Hertz, Mund, Leib,
und Seel, ſambt allem, was Sie vermoͤgen, zu ſeinem
ergebniſten Dienſt angewendet, und bis auf hentigen Tag,
als ihr edliſtes Kleynod, ihr einzig, und werthiſtes Eigen⸗
thumb auf das ſorgfaͤltigiſte beſchuͤtzet.
Erforderet alſo die Schuld⸗ergebniſte Billichkeit, daß
diſer Blinde Weeg⸗Weiſer / welcher nicht, wie der Blinde
von der Farb, ſondern auf das allerdurchleuchtigiſte von
diſem Hoͤchſten Altars⸗Geheimnus redet, ſelbiges erweiſet,
beveſtiget, erklaͤret, anzubetten, zu ehren, zu loben, und
zu lieben ermahnet, und lehret, vor allen anderen Euer
Hochwuͤrden, und Gnaden, als dem eigenthumbli⸗
chen

( Joan. 1. V. I1.

ſen,
dſtli⸗
ebs⸗
ſchen
und

DEDICATIO.

chen Innhaber, und gantz ſonderheitlichen Beſitzer Deſſel⸗
ben in gegenwaͤrtigen Tractat zugefuͤhrt werde.
Und laßt mich neben anderen Heruichiſten Tugends⸗
Exemplen, und einen Praͤlaten vollkommen außzierenden
Qualitaten Dero hoͤchſt auferbauliche Andacht, ungemei⸗
ne Veneration, und heiß⸗brinnende Lieb, ſo Sie gegen
diſem Sacramentaliſchen Gnaden⸗Schatz allſtaͤts bezeu⸗
gen, verſicherer ſeyn, daß ich mit meinem Weeg⸗Weiſer /
ſo Blind er unter meiner Anfuͤhrung auch iſt, nichts deſto⸗
weniger wohl ankommen, auf das beſte Im Hof ſtehen,
gnaͤdig aufgenommen, und willkomm ſeyn werde: dann
wan man von deme, was man liebet, gern redt, und re⸗
den hoͤret, kan ich mir billich Gluͤck wuͤnſchen, an Euer
Hoch⸗Wuͤrden, und Gnaden einen ſo Hoch, als Gnaͤ⸗
digen Patronen diſes Wercks gefunden, und Dero Hertz,
welches jederzeit iſt / wo ſein Schatz iſt / (9)0 gaͤntzlich ge⸗
wonnen zu haben.

Ich ſage, wo ſein Schatz iſt: angemerckt Dieſelbe auß
allen andern der Hoch⸗Adelichen Familie von Imhof bey⸗

kommenden eigenthumblichen, und in Dero Gnaͤdigen

Perſon eintraͤchtig zuſammen flieſſend hoͤchſt⸗anſehnlichen
Qualitaͤten, Vorrechten, Guͤtern, Leibs⸗ und Gemuͤths⸗
Zierden, auß allen anderen Dero anvertrautes Loͤbliches
Stifft Herꝛlich machenden Reichthumben, Lob⸗ und Lieb⸗
reichen Schoͤnheiten, auß allen vollkommene Ordens⸗

aͤnner eußmmachenden Vortre fiectetten welche darinn,
wie

ιLuc. 12. v. 34.

DEDICATIO.

wie die Stern an dem Firmament leuchten, und ſo vil
ſeynd, daß man ehender diſe, als jene zehlen ſolte, diſe
miraculoſe Hoſtie fuͤr den groͤſt, koſtbariſt, liebſt, und
eintzigen Schatz, auß welchem alle andere ſo geiſt⸗ als zeit⸗
liche Guͤter herflieſſen, und bis dahin reichlichiſt hergefloſ⸗
ſen ſeynd, (h) halten, und ſchaͤtzen. Zeugnus der unge⸗
meine Eyfer, und Sorg⸗Befſliſſenheit, welche Euer
Hochwuͤrden und Gnaden, waͤhrend Dero Hoͤchſt⸗
Ruhmwuͤrdigen Regierung zur Vermehr⸗ und Vergroͤſſe⸗
rung der Ehr diſer Wunderthaͤtig⸗Sacramentaliſchen Ho⸗
ſtie bis dahin erzeigt. Zeugnus die namhaffte, und auf
ein Groſſes ſich belauffende Koͤſten, die Sie, als ein neuer
David, hierzu vorbereitet. Zeugnus die gantze Kirch,
welche Sie, als ein anderer Salomon, umb diſem Hoch⸗
ſten Gut ein wuͤrdigere Wohn⸗Statt zu verſchaffen,
gleichſam gantz neu gemacht; mit glantzendem Marmor,
und kunſtreichiſten Gemaͤhlden auf das Heruichiſte außge⸗
zieret haben. Zeugnus die neu, und koſtbariſte Ornaͤt,
ſo Sie darein erkaufft. Zeugnus die gantz goldene, von
edliſten Steinen, und Kleynodien funckrende Monſtrantz,
ſo Sie beygeſchafft/ und verfertigen laſſen. Zeugnus die
zerſchidene offentliche Andachten, die Sie in der Odtav di⸗
ſes miraculoſen Heil. Sacraments, fuͤr alle kuͤnfftige Zei⸗
ten beharꝛlich zu halten, eingefuͤhrt. Zeugnus endlich
auß vilen andern die zart, und heiß⸗brinnende Lieb, die
Sie ſo wohl in gewohnlich, als außerordentlichen Beſu⸗
. J un⸗

(H) Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa. Sap. 7. v. 11.

D E D I C A T IO.

chungen diſes Hochſten Guts bezeugen, Dero Funcken,
ſo ſehr auch die Geiſtliche Nidertraͤchtigkeit unter dem A⸗
ſchen der Demuth ſolche zu verhehlen ſich inmer befleiſſet,
nichts deſtoweniger auch wider Willen hervor glimmen;
Euer Hochwürden, und Gnaden in das Angeſicht
außbrechen, in denen Haͤnden, und gantzen uͤbrigen Leibs⸗

Stellung ſich blicken laſſen, und gar hell⸗ſtrahlend maͤnig⸗

lich in die Augen fallen. So daß ich mir noch einmahl

Gluͤck wuͤnſchen kan mit meinem Blinden Weeg⸗Weiſer /

weil er ſo vortrefflich von dem jenigen redet, was Euer
Hoch⸗Würden und Gnaden fuͤr Ihren groͤſt, koſtba⸗
riſt, liebſt, und eintzigen Schatz halten, und ſchaͤtzen,
an Denenſelben einen Hoͤchſt⸗Gnaͤdigen Patronen gefun⸗
den, und Dero Hertz gaͤntzlich gewonnen zu haben.
Sehen Sie demnach mich ſambt ihme gnaͤdig an, und
was die Nichtigkeit ſeines Fuͤhrers, und Dollmetſchen
nit verdiente, legen Sie, Dero angebohrnen Mild⸗ und
Gottſeeligkeit gemaͤß, der Heiligkeit deß Authoris, und
Fuͤrtrefflichkeit der Materie, von welcher er handlet, zu;
und geruhen mich ſambt ihme, fuͤrnehmlich, weil er in ei⸗
ner Stadt anlangt, welche, obſchon ſie (den Glauben al⸗
lein außgenommen) durchgehends Auguſta, die Herꝛliche /
benambſet zu werden verdient, ihn doch nit durchgehends
mit allzu guͤtigen Aug anſehen daͤrffte, unter Dero Hohen
Patrocinio maͤchtig, und kraͤfftig zu beſchuͤtzen, gleich⸗
wie er ſich eyfrig angelegen ſeyn laſſet, was Euer Hoch⸗
Würden und Gnaden . den werihiſten Schat⸗ deid
2 hr

D E DICAT I oO.

Ihr hoͤchſt⸗ſchaͤtzbares Eigenthumb in ſelbiger beſitzen, di⸗
ſe zum Theil Armſeelig⸗Verblendte, aber mit offenen Au⸗
gen nit ſehen, noch erkennen wollen, handgreifflich zu er⸗
weiſen, und auf das nachdrucklichiſte zu vertheydigen.

Schließlichen wuͤnſche ich, daß Euer Hochwüͤr⸗
den und Gnaͤden, ſambt Dero Loͤblichiſten Collegio,
dem ein Sinn⸗reiche Feder unſers Apoſtoliſchen Ordens,
in Abſicht auf diſe daſelbſt andaͤchtigiſt aufbehaltene mira-
culoſe Heil. Hoſtie das Lemma: Hoc Lumine vivo (i)
Durch diſes Liecht lebeich / beygeſetzt hat, vermittelſt ſelbi⸗
gens zu beharnichen Wachsthumb, und Flor diſes unſers
Canoniſchen Ordens noch lange Zeit leben; zu fortwaͤh⸗
rendem Nutz, und Schutz Dero anvertrauten Stiffts
regieren, und nach nit nur allein zuruck gelegt Dero Freu⸗
den⸗voll auf zukuͤnfftigen 27. Septembris eintreffenden hei⸗
ligen Profeſſions- Jubilæo, ſondern noch zwey anderen,
nemlich erlangter hochen Prieſter⸗ und Prælatur-Wuͤrden
fuͤnfftzig⸗ jaͤhrigen Zeiten, Sie Ihr Alter, gleichwie allbe⸗
reit in das H8. igſte, alſo fernerhin bis in das 74. igſte, und
Hunderte Glorreich erhoͤchen, mithin vermittelſt Goͤttli⸗
cher Gnad ein dreyfaches Jubel⸗Feſt / und laut beygeſetzt
Hextz inniglichen Wunſches:
DEI

(i) Reverendiſſ. Prænob. & Ampliſſ. DD. Auguſtinus Erath, Can. Reg.
Wettenhuſ. poſtmodum poſtulatus Prælatus ad S. Andream prope Traſe-
nam in inferiore Auſtria: Mundi Symbolici l. 11. c. 10. n. 84.

Ein

ſa
dug
ſes
im
G⸗
gluͤc
wela
jent

Mide
Tr

D E D I C A T I O.

DEI GratIà trI-IVbILæVS sSæCVLVM
attIngat:

Ein Hundert⸗Jaͤhriges Alter erreichen, ſo dan nach erlebt
ſolch Eys⸗grauen Jahren, und geſammleten Herꝛlichiſten
Tugends⸗Fruͤchten haͤuffiger Verdienſte dermahleiniſt di⸗
ſes Goͤttliche Liecht, nit, wie jetzt, durch einen Spiegel
im Duncklen, (k) ſondern vermittelſt deß Liechts der
Glory (1) von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen, (m)
gluͤckſeeligiſt beſitzen, und ewig genieſſen moͤgen. Mit
welch inniglichen Hertzens⸗Wunſch ich mich zu Dero Ho⸗
hen Gnaden unterthaͤnig empfehle, lebe, und erſterbe
Riederen / den 28. Febr. in Feſtò

Guer och⸗Burden / und
Translat, S. Auguſtini 1726.

Unterthaͤnigſt⸗ Gehorſamſter
Diener

LAUuRENTIuISLAIuIX,

Can, Reg. S, Aug. & Capitularis
Creuzlinganus,

MKNK 3 Nos

ι 1. Cor. 13. v. 12;, (1) Pfſal. 35. v. 10. (m) I. Cor. 13. V. 12.

Nos IOANNES BAPTISTA DEI Gratiaà

S. R. I. Prælatus, Canonicorum RegulariumS. Au-
ſtini in Creuzlingen Abbas. & Præpolitus in
Riederen &e.

T Tertia Pars libri, cui nomen: Der
D Blinde, aber getreu, und ſichere Weeg⸗
W Weiſer, ſeu Concionum R. P. [O-
ANNIS le IEUNE Zeloſiſſimi olim Miſſio-
narii Apoſtolici, ex Gallicà in vernaculam
Germaniæ noſtræ linguam à Reverendo &
Perdilecto Nobis in Chriſto LAuRENTIO
LAuXx, Collegii noſtri Creuzlingani Presby-
tero Profeſſo translata, typis evulgari poſſit,
ſervatis tamen aliis juxta Sac. Concilii Tri-
dentini decreta ſervandis, licentiam conce-
dimus per præſentes, quas noſtris manu &
Sigillo Abbatiali munitas dedimus Creuz-
lingæ 18. Febr. Anno 1726.

(LT. S.)

IOANNES BAPTISTA,
ABBAS.

CEN-

ig⸗
0.
o⸗
In
&
110
br-
ſit,
Ii

ce-

r

UZ-

14,

C EN S& U R A

ORDINARII.

Ibri der Blinde, aber getreu, und ſichere
Weeg⸗Weiſer ꝛc. Pars Tertia æqueé ſoli-
dè Fidei dogmata ſtabiliens, ac fideli-
um devotionem accendens, é Gallico in
Germanicum idioma diligentiâ ſumméè lau-
dabili translata prælô eſt digniſſima. Ita
cenſeo Conſtantiæ 9. Jan. Anno 1726.

FRANCIS CUS ANDREAS
RETTICH, SS. Theol, Doctor,
Celſiſſ. ac Reverendiſſ. S. R. I. Principis,
& Epiſcopi Conſtantienſis &c. &c. Con-
ſiliar. Eccleſiaſt. ad S. Joannem Canoni⸗
cus, Librorum Cenſor Ordin.

Heyl⸗

ℛ †
. e. e. 232, d , e⸗ d d e e, e e Ee

Geylſame Raͤth, und Bericht

An die Junge Pfarꝛ⸗Herren, und Miſſionarien.

F..Ndiſen Raͤthen/ die ich euch da ertheile / ſag ich
)(ρ nit / was ich gethan hab / ſondern / was ich thun ſol⸗
2 tet angeſehen ich ſo ungluͤcklich bin / daß ich das je⸗
nige / ſo zu thun / andern von mir eingerathen wird /
an mir mercklich hab erwinden laſſen / und auß der Zahl deren
Matth.23 mich bekenne / von welchen geſagt wird: Dicunt, & non faci-
" 3. unt: Sie ſagen es wohl / aber thun es nit; doch bitte ich
GOtt deßwegen umb Verzeyhung / und auch dich / geneigter
Leſer / daß du umb ſein Barmhertzigkeit / deren ich hoͤchſt be⸗
noͤthiget bin / bey Ihm fuͤr mich anflehen wolleſt.

I.
Bevor ihr auf die Cantzel ſteiget / ſollet ihr euch vor
GDtt ſehr demuͤthigen / und deß Ambts / mit welchem Er
euch beehret / unwuͤrdig zu ſeyn erkennen; bittet Ihn nit weni⸗
ger / daß Er eure Suͤnden vergeſſen wolle / damit dieſelbe den
Frucht ſeines Worts / und den Seegen uͤber ſein Volck nicht
verhindern: bettet und ruffet an die Fruchtbarkeit deß ewigen
Vatters / welcher ſeinen Goͤttlichen Sohn; die Fruchtbar⸗
keit deß Sohns / welcher den Heil. Geiſt herfuͤrbringet / und
jene deß Heil. Geiſts in der G Ottheit / durch deſſen inneriſte
Einwohnung / Vereinigung in der Weeſenheit / und vollkom⸗
Circumin-Niſte Gegenwart in denen uͤbrigen zwey Perſonen / per Cir-
ſeſſio eſt cuminſeſſionem, wie die Theologi reden; und auſſer der
mutua, & GOttheit / in dem Geheimnus der Menſchwerdung: ſchen⸗
intima in- cket euch dem Menſch⸗ wordenen Gtt / welcher euch außer⸗
exiſtentia, waͤhlet hat / ſein / obwohl unwuͤrdigſter Werck⸗Zeug / zu ſei⸗

inbein nem uͤber die Seelen abgefaßten Vorhaben zu ſeyn: ruffet
Xper⸗ an

n di
Schet
ihr pr

tet en
hor
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und
ſehen,
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zugen
dergl
dder
nuͤth
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Apo⸗
uße
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ſento

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ſihrt
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1. di
ſche⸗

Nee

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ſch
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be⸗

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E
eni⸗
heut
ht
gen
hor⸗
und
iſte
oſi⸗
Cir⸗
der
Hen⸗
ſe⸗

Ae t ee
an die Allerſeeligiſte Jungfrau / die Schutz⸗Patronen / und fectitſima
Schirm⸗Engel der jenigen Seelen / und Pfarreyen / allwo Ppræſentia
ihr prediget. umnius her⸗
2. onæ in
Nach der Predig verbleibet in der Einſamkeit / und hal⸗uabus
tet euch / ſo vil immer moͤglich iſt / allein / damit ihr gec Vis: gnam
vor GOtt der darinn begangenen Fehler halber demuͤthiget / c.2. d. div.
und gewiſſen ſchmeichlenden Zungen / welche euch ruͤhmen / Nom. vo-
e ihr len Lor Petvaler ener nur zu ſpotten / und zu cat Perſo-
ehen / ob ihr ein Wohlgefallen darab ſchoͤpffet) kuͤtzlen wol⸗ narum
len / entweichet. 5 B Gepſfet ) kutzlen war alarum in

llis con-
2. . ſunctam, &
Wan euch der Gehorſam / oder die Lieb nit anhaltet hulla cuin
zu gewiſer Zeit Meß zu leſen / ſo rathe ich euch / ſolches ehen⸗Pparte con-
der gleich in der Fruͤhe nach der Meditarion, als erſt umb 10. uſam
oder 11. Uhr / da ihr auß dem Beicht⸗Stuhl gehet / euer Ge⸗wanbo⸗
müͤth gantz abgemattet / und die Einbildung von dem Un⸗ eα.n
rath / den ihr angehoret / aller angefuͤllt iſt / zu vollbrin⸗ ita. 1. An
gen. Die Leinwad / mit welcher der Sohn G Ottes ſeinen diſtinctio
Apoſtlen die Fuͤß abgetruͤcknet / wurde nit beſchaͤdiget / da ſie Perſona-
zu ſolchem Dienſt iſt gebraucht worden / und nichts deſtowe⸗rum. 2. U-
niger haͤtte man damit den Heil. Tiſch / auf welchem er ſei⸗ nitas Eſſen-
nen koſtbaren Leib conſecriert hat / nicht bedecken wollen. *.

4.
Haltet fuͤr verdaͤchtig alle Weibs⸗Bilder / auch ſo gar
die Fromm / und Andaͤchtige / welche euch Fiwenen ecer
faͤhrlicher ſeynd / als die andere. Man kan mit Wahrheit
ſagen / daß / wan man offt / oder lange Zeit mit ihnen um⸗
gehet / und ſich beſprachet / auch andere Laſter darbey ſich
finſchieichen koͤnnen / doch fürwahr jederzeit / lucrum ceſ-
„ damnum emergens, & periculum ſortis. Einem Ge⸗
ſcheiden iſt gut predigen. Oer Heil. Hieronymus ſagt ec

Nec Samſone fortior, nec Davide ſanctior , nec Salomone

316Ss I es

poteris eſſe ſapientior; memento ſemper, quòèd ejecit mulier
de poſſeſſione ſua Paradiſi colonum. Und der Heil. Bona⸗
ventura: Crede mihi, quia non mentior, vidi Cedros Li-
bani, id eſt, magnæ contemplationis viros miſerabiliter cor-
ruiſſe.

K.
Ich erkenne immerhin mehr / und mehr / eine Sach von
hoͤchſter Wichtigkeit zu ſeyn / daß man alle Tag zu End der
Predig die Materi / und Form deß Tauffs lehre; wie auch /
daß die Kinder / welche ohne diſes Sacrament ſterben / in
alle Ewigkeit ungluͤckſeelig ſeyn / und GOtt niemahls an⸗
ſchauen werden. Man wurde die groſſe Anzahl der Weiber
nit glauben / welche zu mir kommen / und ihr Leydweeſen be⸗
eugen / daß ſie ſolches nit ehender gewußt haben; dieweil
ſe ſich beſſer fuͤrgeſehen / und beobachtet haͤtten / damit ſie
nit mißgebaͤhreten; und wurden vil Kinder guͤltig getaufft
worden ſeyn / die deſſen beraubt worden. Ich hab geſagt:
daß man alle Tag ſolches lehre; dann ein ſolches
Weib heut zu der Predig kommen wird/ welche die gantze
Miſſion hindurch noch niemahl darbey erſchinen iſt / und vil⸗
leicht auch nimmer darbey erſcheinen wird.

6.

Vil verſtaͤndig / und Gottsfoͤrchtige Perſohnen haben
mich gebetten / daß ich euch neuer Dingen empfehlen / und
einpraͤgen wolle / (maſſen ich von Grund meines Hertzens
hiemit thue) oͤffters zu predigen / vund predigen zu laſſen /
daß man die ſchwangere Weiber / wan man verſicheret / daß
ſie verſchiden / und todt ſeynd / eroͤffne / damit das Kind
herauß genommen / und getaufft werde / auch die Wichtig⸗
keit diſer Sach nachdrucklich vorzutragen; angeſehen / diſen
Puncten betreffend / das Baurs⸗Volck erſchroͤcklicher Din⸗
gen nachlaͤßig iſt / und zu Erſpahrung der Koͤſten / welche
man

aben
gens

ſen /
duß
Kind
ti⸗
diſen
Dir⸗
elche
n

lee dt ee

man einem Barbierer / oder Wund⸗Artzt zahlen ſolte /
das ſchwangere Weib / wie ſie iſt / in die Erde verſcharret.

7.
Ein jeglicher iſt fuͤr ſich ſelbſt verſtaͤndig genug / und
weißt / was er zu beginnen / doch lehret uns die Erfahrnus
zerſchidene Wahrheiten gleichſam handgreifflich: Sie hat
uns gezeigt / daß die Michonen ohne folgende Ubung / wel⸗
che in wohleingerichten Biſtumben im Schwang gehet / ge⸗
wißlich wenig nutzen. Es werden die erſte 12. oder 14. Ta
angewendet / daß man das Volck unterweiſe / und doreh
die in der Fruͤhe / und zu Abends gehaltene Predigen / wie
auch durch die Chriſtliche Lehr zu Mittags bewoͤge / nachge⸗
hends erſt die Beicht⸗Vaͤtter kommen laſſe: aber die Heil⸗
Communion zu ertheilen fangt man erſt an 14. Taͤg / nach⸗
dem die Beichten eroͤffnet werden / dieweil die Beicht⸗Vaͤt⸗
ter denen jenigen / welche in einer ſuͤndlichen Gewonheit ſte⸗
cken / Schutz⸗ und Gegen⸗Mittel / umb ſich darinn zu beſſe⸗
ren / vorſchreiben / und ihnen zu Communicieren ſo lang ver⸗
bieten / bis man in etwelchen Taͤgen eine Beſſerung an ih⸗
nen verſpuͤhret / welches verurſacht / daß ſie ſehr oſſt zuruck
kommen / ohne in 12. oder 14. Taͤgen auch nur ein eintziges
mahl in die jenige Suͤnd wider gefallen zu ſeyn / welche ſie al⸗
le Tag wurden begangen haben / wann man ihnen gleich
nach der erſten Beicht die Communion geſtattet haͤtte; und
durch ſothanes Mittel faſſen ſie Hertz / und Muth / umb
ihr Beſſerung ſich dapffer zu bearbeiten / indem ſie ſehen /
daß ſie es mit der Gnad GOttes leiſten koͤnnen: und die⸗
weil / da die Communion nur denen jenigen / die in einer
todtſuͤndlichen Gewonheit ſich aufhalten / verwaͤſigeret wur⸗
de / man dieſelbe auf ſolche Weis bemercken kunte; ſehet
dannenhero / warum man die Communion die erſte 14. Taͤg /
nachdem die Beichten aufgethan worden / niemand zu⸗

laſſe. .
NM)KMNK 2 8, Ein

AE e

8.

Ein groſſer Theil der Edel⸗Leuthen / vil Raͤth / und
Advocaten / und ſo gar auch reiche Bauren verſchieben offt
lange Zeit / ihre Kinder in die Kirch zu dem Tauff tragen zu
laſſen / die weil ſie ſolches auf die Bequemlichkeit deren Tauff⸗
Patten ankommen laſſen / und abwarthen / bis es dem
Herꝛn Gevatter / oder Frau Gevatterin gelegen ſeye / wor⸗
auß dan einer auß diſen beyden Fehleren entſtehet / daß ſie
eintweder ohne Noth wider das Verbott der Kirchen das
Kind zu Hauß tauffen laſſen / oder etwelche gar ohne den
Tauff dahin ſterben. Meines Erachtens wurden die Her⸗
ren Geiſtliche GOtt einen groſſen Dienſt erweiſen / wan ſie
ſich unter einander berathſchlagten / wider einen ſo groſſen
Mißbrauch ein Mittel außzufinden. Wird ich mich erkuͤh⸗
nen daͤrffen / folgendes vorzutragen? Mankunte den Vor⸗
trag machen / das neugebohrne Kind ſolle eylends / ohne
Pomp / und Gepraͤng / und gleichſam in der Still / in die
Kirch getragen werden / damit ſolches daſelbſt mit allen Ce-
remonien getaufft / und durch etwelch einen Anwald in dem
Namen deß Gevatters auß der Tauff gehoben werde; und
hernach / wann die Tauff⸗Patten angelangt / koͤnne man

ſelbiges gleichwohl mit Gepraͤng / und feyerlichen Pracht

wider in die Kirch bringen / allwo ſie es bey dem Altar / oder
uͤber dem Tauff⸗Bronnen / in Gegenwart deß Pfarꝛ⸗
Herꝛns / GOtt aufopffern / und dem Kind ein angezuͤndte
Wax⸗Kertzen in die Hand gegeben / oder einig andere Cere-
mony mit demſelben vorgenommen werden kunte / nebſt dem
Verbott an alle Pfar:⸗Herren / unter Straff der Suſpen-
ſion, kein einiges Kind zu denen feyerlichen Tauffs⸗Cere-
monien anzunemmen / welches nit in der Kirch wurde ge⸗
taufft worden ſeyn. Extremis morbis extrema remedia.
Vil auß denen Edel⸗Leuthen haben mir bekennt / daß ſie es
von Hertzen gern alſo thun wolten / wan nur jemand hierinn
en

und

offt

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denn
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A I 8

den Anfang machte. Die Herren Beicht⸗Vaͤtter zu Paris
ſeynd eingeladen / ſolches / da ſie es fuͤr gut befinden / et⸗
welchen Groſſen einzurathen / die ſie fuͤr die Ehr GOttes
beeyfferet zu ſeyn ſehen werden.

9.
In denen Kirchen / allwo man Nachmittag prediget /
finden ſich vil / umb einen Orth zu haben / eine gantze
Stund vorhero ein / und verzehren ſo dann dieſelbe mit
Schwaͤtzen / und Plauderen; wurde es nicht wohl gethan
ſeyn / wan man ihnen mit hell / und lauter Stimm das Me-
moriale Granatenſis, oder andere geiſtliche Buͤcher vorleſen
lieſſe / diſes wurde in einigen Luſt erwecken / ſelbige zu kauf⸗
fen / die unnutzliche Wort verhindern / ein / und dem ande⸗
ren das Hertz beruͤhren. Ich hab es bisweilen in unſeren
Miſſionen gethan / und glaub ich / daß ſothanes Leſen meh⸗
rer Nutzen ſchaffte / als meine Predig.

10.
In der Chriſtlichen Lehr iſt es gut / daß man die Zuhoͤrer
die thaͤtliche / und in der Ubung beſtehende Wahrheiten be⸗
treffend / durch gantz gemeine Vernunffts⸗Gruͤnde / oder
Gleichnuſſen uͤberwinde / und mache / daß die jenige / ſo
ſich darbey befinden / dieſelbe mit lauter Stimm bekennen /
und verſprechen / vermittelſt der Gnad GOttes / ſolchen
halten: da man zum Exempel ſpricht: iſt nicht wahr / was
ich euch ſage? Ja / mein Pater! ſo werdet ihr alſo nit mehr
ſchwoͤren; nit mehr fluchen; ſo verzeyhet ihr allen denen je⸗
nigen / die euch baterdiget haben / und werdet dieſelbe umb⸗
fangen? ihr werdet keine unverſchambte / und unflaͤthige
Wort mehr reden? nein / mein Pater! es ſoll mit der Gnad
EGDOttes nimmermehr geſchehen.

II.
Wan ihr in einer Abbtey / oder Fraue n⸗Stifft / alw
auſſerhalb deß Convents auß Gaſt⸗ Freygebigkeit fuͤr die An⸗
KNXK 3 kom⸗

S8es f es

kommende offene Tafel gehalten wird / in Anſehen ſtehet /
kuntet ihr ihnen einrathen / daß ſie den Granatenſem, oder
ein anderes nutzliches Buch uͤber Tiſch zu leſen veranſtalte⸗
ten. 1. Wurden vil Edel⸗Leuth auf dem Land / welche
ſchier nie keine Predigen / oder geiſtliche Buͤcher anhoͤren /
villeicht einen Nutzen davon ſchoͤpffen. 2. Hierdurch vil
eytle / oder Weltliche Wort / wie auch das Geſundheit⸗
Trincken verhinderet werden. 3. Wurde man nit ſo lang
an der Tafel ſitzen / auch liederliche Geſellen / und Schma⸗
rotzer / welche an geiſtlichem Leſen keinen Luſt haben / nit ſo
willig darbey ſich einfinden.
12.

Wann das Beicht⸗Kind ſeinem Beicht⸗Vatter etwas
uͤbergibt / einem Dritten ſolches widerum heimzuſtellen / ſoll
der Beicht⸗Vatter / ohne das Beicht⸗Kind namhafft zu
machen / eine Quittung darfuͤr nemmen / und ſolche demſel⸗
ben / wan es auch ſchon keine verlangen ſolte / einhaͤndigen /
damit ſelbiges wiſſe / daß es von diſer Schuld euntlaſtet / und
befreyet ſeye: und geſchicht in der Micon ſehr wohl / daß
ein abſonderlicher Pater verordnet werde / welcher alle Wie⸗
dererſtattungen / ſo die Beicht⸗Baͤtter ihm uͤbergeben wer⸗
den / vollziehe / und ſoſcher die Ouittungen / die er deßwe⸗
gen bezogen hat / ihnen nachmahls zu ihren Haͤnden liffere /
umb ſolche ihren Beicht⸗Kindern zuzuſtellen: dan wan der
Beicht⸗Vatter ſelbſt das Widerzuruckgeſtellte einem Drit⸗
ten behaͤndiget / kan diſer leicht in den Argwohn gerathen /
daß ſolche Widererſetzung von einem ſolchen Beicht⸗Kind /
welches bey dem Beicht⸗Vatter iſt geſehen worden / her⸗
komme.
I 3
Ich rathe euch / das ſchoͤn / und andaͤchtige Geſpraͤch
uͤber das Leben deß Heil. Pauli / an die Prieſter in der Mil⸗
ſion, welches der Hochwuͤrdigiſte Herꝛ Goudeau, Biſchoff
zu

16
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33,63 † Bes

zu Graſſe“, gemacht hat / vilmahls zu leſen / welches An⸗* .τ11la-
fangs der Paraphraſis, oder Erklaͤrung uͤber die Epiſtlen deß tine &ν
Heil. Pauli zu finden iſt. Urbs in
14. Provincia,
Es iſt gantz gewiß / daß ein groſſe Anzahl auß dem alim Srin-
Baurs⸗Volck / welche etwan eine ſchaͤndliche Suͤnd began⸗cta Epiſc.
gen haben / dieſelbe ihrem Pfarꝛ⸗Herzn / oder einem ande⸗
ren Prieſter auß der Pfarꝛ niemahls beichten / weil ſie glau⸗
ben / daß er ſie deßwegen immerhin mit ſcheelen Augen anſe⸗
hen werde: der Urſachen laſſen die Pfarꝛ⸗Herren / welche
einen Eyffer gegen der Seelen Heyl tragen / wenigiſt ein/
oder zweymahl im Jahr etwelch auſſerordentliche Beicht⸗
Vaͤtter kommen/ gleichwie das Tridentiniſche Concilium
dergleichen fuͤr die Cloſter⸗Frauen / welche doch derſelben
nicht alſo / wie die Bauren / benoͤthiget ſeynd / verordnet.

Weil vil gute Pfarꝛ⸗Herren ſeynd / welche ihr unterge⸗
benes Voͤlcklein gern alle Sonn⸗ und Feyer⸗Taͤg unterrichte⸗
ten / beynebens aber noch Zeit / noch Buͤcher haben / et⸗
was zuſamen zu tragen: nun denen zum Behuff iſt diſes ge⸗
ringe Werck außdrucklich verfertiget: der Urſach hab ich die —
Lob⸗Predigen der Heiligen auf ſolche Arth eingericht / B. Diſes

daß / wan man das jenige / ſo dem Heiligen ſonderbahr ei⸗ hvenode

genthumlich iſt / hinweg thut / das uͤbrige fuͤr ein andere 4ten Theil
ſittliche Predig dienen kan. —
die Lob⸗Pre⸗

Ich hab zu End diſes dritten Theils vier Controvers- Neg der Hei⸗

Predigen angehenckt / welche dem zweyten Theil nit haben ſet hat / wel⸗
koͤnnen beygeſetzt werden / weil derſelbe zu einem gar ches eincon-

tinuation 2
zu groſſen Werck wurde erwach⸗ ſes dotten,
ſen ſeyn,. und reſpecti-
vé ein in
zwey Tomis

beſtehendes

Regi⸗ Werck iſt.

Erſte Predig
Von der weeſentlichen Gegenwart deß
Leibs CHriſti JEſu in dem Hoch⸗
heiligiſten Sacrament deß Ators.
ag. 1
II. Von denen vorbildenden / oder Mu⸗
ſter⸗Urſachen deß Hochheiligſten Al⸗
tars⸗Sacraments: nemlich von de⸗
nen beyden Außgehungen deß Sohns
GOttes. 27
III. Die Menſchwerdung iſt ein vorbil⸗
dende Urſach deß Allerheiligſten Al⸗
tars⸗Sacraments. 4⁸

IV. Von denen wuͤrckenden Urſachen

deß heiligſten Altars⸗Sacraments/
nemlich der Allmacht / Weisheit /
und unendlichen Guͤte GSOttes. 71
V. Von der Lieb / welche CHriſtus in
Einſetzung diſes Heiligiſten Sacra⸗
ments gegen uns bezeiget hat. 96
VI. Von der Wohnung CHriſti JE⸗
ſu unter uns in dem heiligſten Altars⸗
Sacrament. 114
VII. Das Heil. Altars⸗Sacrament
gibt uns das Recht zu einer glorwuͤr⸗
digen Auferſtehung. 135
VIII. Das Heil. Altars⸗Sacrament
mittheilt unſern Leibern das Recht zu
einer fuͤraußſehend / uͤbervortreff⸗
lich / und Goͤttlichen Glory. 158
IX. Das Allerheiligſte Altars⸗Sa⸗
crament macht unſer Gluͤckſeeligkeit
der Gluͤckſeeligkeit deren Heiligen im
Himmel gleich. 179

Regiſter

Der in diſem dritten Theil enthaltenen Predigen.

X. Von der Goͤttlichen Verehrung /
welche wir dem Allerheiligiſte Altars⸗
Saerament ſchuldig ſeynd. [200
XI. Von denen zu der Heil. Comunion
erforderten Beſchaffenheiten. 226
XII. Wider die unwuͤrdige Commu⸗
nionen. 247
XIII. Das Hochheiligſte Altars⸗Sa⸗
crament ſoll uns ein Antrib ſeyn / zur
Flucht laͤßlicher Suͤnden- 263
XIV. Wie man ſich nach der H. Com⸗
munion zu verhalten habe. 281
XV. Von der Weeſenheit / und denen
Ceremonien deß Hoch⸗Heiligſten
Meß⸗Opffers. 30 5
XVI. Von dem vierfachen Zihl / und
End / zu welchem das Heil. Meß⸗
Opffer iſt eingeſetzt worden. 327
XVII. Das H. Meß⸗Opffer iſt ein Ge⸗
daͤchtnus deß Leydens C. Hriſti. 348
XVIII. Es werden auß denen Vaͤttern
die Glaubens⸗Articul erwiſen / wel⸗
che von denen Calviniſten verworffen
werden. 368
XIX. Fortſetzung eben diſer Materi.
326
XX. Beantwortung der fuͤrnehmſten
Einwuͤrffe / welche von denen Calvi⸗
niſten wider den Glauben / und die
Ubungen der. Roͤmiſchen Kirch ge⸗
macht werden. 40

2
XXI. Fortſetzung und Beſchluß eben
diſer Materi.

423

Erſte

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Grſte Predig.
Von der weeſentlichen Gegenwarth
deß Leibs Chriſti JI Eſu in dem Hochheiligen
Sacrament deß Altars.
T H E M A.

Accipite, & manducate: Hoc eſt Corpus meum.

1. Cor. II. N. 24.

Nehmet hin / und eſſet: das iſt mein Leib. ibia.

Ohri berichtet uns,
0 daß ein in ſeinen
Freygebigkeiten,

Sinn⸗reich ver⸗
ſchwenderiſcher Fuͤrſt deß Alter⸗
thumbs ſeinen Guͤnſtlingen ei⸗
nes Tags verſprochen habe, ſie
auf das herꝛlichſte zu tractiren,
und ihnen ein Gaſt⸗Mahl auf⸗
zurichten, bey welchem man ein
ſo ſelten⸗ und außerleſene Speiß
auftragen wurde, dergleichen
noch niemand jemahls vorher
genoſſen haͤtte, ſich auch in der
Welt nicht mehr befinden ſollte:
indem ſeine Falckenirer ihne ver⸗
ſtaͤndiget, daß man in dem
p. le Jeune t Cheil,

ge weltliche Hiſto⸗

naͤchſt⸗gelegenen Wald einen
Phœnix geſehen habe, und Hoff⸗
nung waͤre, denſelben zu fangen,
und deſſen fuͤr die Tafel ſich be⸗
dienen zu koͤnnen. Die Natur
ſchwebte dazumahl in Angſt/ und
foͤrchtete das gantze Geſchlecht
diſes Vogels zu verliehren, falls
ſie diſes individuum, oder eintze⸗
len Vogel nicht erhalten ſollee:
aber der Urheber der Natur hat
hierinn eine gantz abſonderliche
Vorſichtigkeit erwiſen, da er
verſtattet, daß diſer Vogel, da
es wuͤrcklich an dem ware, daß
er ſollte gefangen werden, da⸗
von geflogen, und ſich unſicht⸗
bar gemacht hat, auch ferner⸗
A din

2 Erſte Predig /

hin noch auf dem bemerckten

Platz, noch in der Gegend her⸗
ump nicht mehr zu betretten ge⸗

Pſalm. 61. weſen iſt; und alſo: Mendaces

Ve 10.

„

Joan. 6.
v. 52.

Rli hominum, ut decipiant de
vanitate in idipſum; ſpricht der

g croͤnte Pfalmiſt: Seynd die

Menſchen⸗Kinder lugen⸗
hafftig / ſie betrügen ei er
den anderen durch ſchoͤn⸗
und ſuͤſſe Verſprechungen.
Nicht allo iſt der Sohn GOt⸗
tes beſchaffen, er iſt Wahrhafft
in ſeinen Worten, Getreu in ſei⸗
nen Verheiſſungen, Allmaͤchtig
in ſeinen Unternehmungen; er
hat ſeinen Juͤngeren einſtens
verſprochen, daß er ihnen ein
wunderbahrliches Gaſt⸗Mahl
zurichten wolle, in welchem er
ihnen ſein koſtbahres Fleiſch,
ſeinen Allerheiligſten Leib auf⸗
ſetzen werde: der Phœnix deß
Pemmmels ud der Erden, diſen,
prich ich, welcher der eintzige
Sohn deß Vatters, der eintzi⸗
ge Sohn der Jungfraͤulichen
Mutter iſt, hat es geſagt, und
hat es gethan; er hat es ver⸗
ſprochen, und hat es erfuͤllet, er
hat es bey ſich entworffen, und
hat es auch vollzogen: dann hat
er bey dem Heil. Joannes, da er
diſes Sacrament verſpricht, ge⸗
ſagt: Das Brod / das ich
ben werde / iſt mein
Kleiſch So hat er in dem
Speiß⸗Saal, da er diſes Sa⸗
crament wuͤrcklich gegeben, ge⸗

ſorochen: Mehmet hin / und Matth.

eſſet das iſt mein Leib. Von

diſem Goͤttlichen Phœnix, wel⸗

cher auf dem geheiligten Tiſch
deß Allerheiligiſten Abend⸗
mahls aufgetragen wird, hab
ich diſe Octav hindurch mit euch
zu handlen, und zwar erſtlich
wird ich anheut aus ο Schrifft
und aus denen Vaͤtteren, wie
auch durch augenſcheinuche
Vernunffts⸗Gruͤnde, durch die
Ubungen der erſten Kirchen,
und vortrefflichiſte Wunder⸗
Werck euch ſehen machen, daß
des Anbettens⸗wuͤrdigiſte Leib
Chriſti IEſu weeſentlich/ wahr⸗
hafftig, und in eigener Subſtanz
in dem Hoch⸗ heiligen Sacra⸗
ment deß Altars gegenwaͤrthig
da ſeyye.
Als der Sohn GOttes diſes
Sacrament einſetzen wollte, er⸗
hebte er ſeine Augen gen Him⸗

mel: diſes ſagen wir alltaͤglich

in der H. Meß: Elevatis oculis
in cœlum, ad te Deum, Patrem
ſuum. Mit aufgehebten
Augen in den Ginnmel / zu
dir / Git ſeinem Vatter.
Nun, umb wuͤrdiglich hievon
zu handlen, will ich, ſeinem
Exempel zufolge, meine Augen
ebenmaͤſſig in den Himmel erhe⸗
ben, will aber dieſelbe in den
Himmel GOttes, das iſt, zu
dir, O Allerheiligiſte Jungfrau,
erheben: alſo benahmet dich
der andaͤchtige Abbt Ruper-

tus:

4,
hezlit⸗
(orori
Chriſti
Mobatun
öctipt

Realitas

Von der weeſentlichen Gegenwarth deß ꝛc. 3

tus: Tu verò, à cœlum Dei!
Du aber / O Himmel GOt⸗
tes! Die vierde Himmels⸗Ku⸗
del iſt der Himmel der Sonne;
das Firmament iſt der Himmel
deren Sternen; das alleroberſte
und uͤber alle bewegliche Him⸗
mels⸗Craͤyß erhobene Gebaͤude
iſt der Himmel aller Heiligen,
und ſeeligen Innwohneren, a⸗
ber du biſt der Himmel GOt⸗
tes, ein Himmel, welcher vil rei⸗
ner iſt, als der Cryſtallene; vil

gezierter, als das Firmament;
und Chriſto vil lieblich⸗ und
annehmlicher, als der oberſte
Himmel, und Wohn⸗Platz der
Heiligen: gegen diſem Himmel
wende ich meine Augen; an di⸗
ſen Himmel laß ich mein Be⸗
gierd, und Verlangen ergehen;
von diſem Himmel muß ich den
Goͤttlichen Einfluß empfangen,
und damit ich ſolchen erhalten
moͤge, ſprich ich mit Andacht zu
dir: Ave MARIA,

1DEA SERMONIS.

PIINCTIIM UNICIIM. Rea-
litas Corporis Chriſti in Eu-
chatiſtia probatur. I. Scri⸗-
ptura. A. 2. Partibus. B.
3. Rationibs. C. 4. Praxi
primitivæ Eccleſiæ. D. §S.

Punctum

⸗Mb einen auch nur
ſeuchthin verſtaͤndig⸗
und mit geringſtem
Vernunfft begabten Menſchen,
a der die H. Schrifft zulaßt, und
annimmt, vollkommen zu uͤber⸗
weiſen, daß der koſtbariſte Leib

Chriſti IEſu in dem allerheili⸗

giſten Altars⸗Saerament nicht
nur Bedeutnuß⸗weiſe, in der
Figur, und im Schatten, (wie
es Calvinus ſagt) ſonderen wee⸗
ſentlich, wahrhafftig, und der
Subſtanz nach gegenwaͤrthig da

Miraculis, Favernensi. E.
Divionensl, F, Lemovi=
censi. G.
CONCLUSIO. Accedendum
cum Fide. H. Cum Timore-
I. Cum Dilectione., K.

Unicum.

ſeye, wurde man anderer Prob
nicht benoͤthiget ſeyn, als diſer
Worten eben diſes Sohns
GOttes, welche klaͤrer, als die
Sonnen⸗Strahlen ſelbſt ſeynd:
Mein Fleiſch iſt wahrhaff⸗ Joan. 6
tig ein Speiß: Oder: Das v. 56.
Brod / das ich geben wer⸗ ibid. v. 52.
de / iſt mein Fleiſch. Oder:
Das iſt mein Leib. Wobey Matth.
ihr mercken wollet, daß unſer 26. v. 26.
Seeligmacher diſe Wort ge⸗
redt habe, da er noch in einem
ſterblichen Leib herumb wan⸗
A 2 derte,

I. Cor. II.
V. 23.

Himmelfahrt.

4 Erſte Predia /

derte, und auch, da er ſchon un⸗
ſterblich ware, auf Erden, und
in dem Himmel, nicht nur al⸗
lein vor ſeinem Todt, (geſtalt⸗
ſam man ſagen kunte, daß er
eines anderen ſich nachgehends
wider bedenckt habe) ſonderen
auch nach ſeiner Urſtaͤnd, und
Daß er diſe
Wort vor ſeinem Todt geredt
habe, bezeugen alle vier Evan⸗
geliſten : daß er dieſelbe nach ſei⸗
ner Himmelfahrt mehrmahlen
widerhohlt, verſichert es der H.
Paulus, da er alſo ſpricht: Ego
accepi à Domino: Ich hab es
von dem Erꝛen empfan⸗
gen; und nicht: ab komini-
bus didici: Ich hab es von
denen Menſchen erlernet.
Daß er bey dem letzten Abend⸗
mahl zu ſeinen Juͤngeren ſagt:
Nehimet hin / und eſſet:
das iſt mein Leib; laſſet ſich
der Ketzer hierauff vernehmen:
das Fleiſch Chriſti JEſu ſeye
zwar ein Speiß, aber nur Geiſt⸗
licher Weiſe, in einem ver⸗
bluͤmt⸗ und uneigentlichen Ver⸗
ſtand: und daß wir ſelbiges
nicht, dann allein durch den
Glauben genieſſen: wann ich
das rod, ſpricht er, und den
Wein in dem Abendmahl nim⸗
me ſo erheb ich mein Hertz in die
he, tringe mit meinem Ver⸗
ſtand in den Himmel, ich glaub
an unſeren Seeligmacher, em⸗
plange ihn durch den Glauben:

ich bilde mir kraͤfſtiglich ein, daß,
gleichwie diſes Brod, und diſer
Wein meinen Leib ernaͤhren,
alſo das Fleiſch, und Blut Chri⸗
ſti die Nahrung meiner Seele
ſeyen, und dieſelbe erhalten.

Auf diſes antworte ich: dem⸗

nach koͤnnet ihr alle Tag das
Abendmahl in eurem eigenen,
oder auch in dem Wuͤrths⸗
Hauß halten; dann wann ihr
daſelbſt Brod, und Wein neh⸗
met, ſo koͤnnet ihr euer Hertz zu
GOtt erheben, und veſtiglich

glauben, daß, gleichwie diſe leiblis

che Nahrung euren Leib unter⸗
haltet, alſo auch das Fleiſch Chri⸗
ſti IEſu euer Seel ernaͤhre. O⸗
der beſſer zu geben: iſt da nicht
die Frag, zu wiſſen, was ihr euch
einbildet, oder gedencket, da ihr
in dem Abendmahl das Brod,
und den Wein nehmet; ſon⸗
deren zu thun iſt es, daß man
wiſſe, was das jenige ſeye, ſo
der Sohn GOttes in der Hand
hielte? was er gebe, da er ſagt:
Das iſt mein Leib? was
ſeine Apoſtel in ihren Mund ge⸗
ſchoben haben? Er ſagt: es ſeye
ſein Leib: und ihr, es ſeye nur
ein Brod geweſen. Weichen

aus euch beyden iſt am meiſten

zu glauben? ich moͤchte gern
von euch wiſſen, ob unſer Erloͤ⸗
ſer wohl anderſt, als er gethan,
haͤtte reden koͤnnen, da er uns
erklaͤren wollte, daß er ſeinren
Leib gebete. Wann auch alle
Men⸗

.
1Daiibi,

Mnth
1 8, Vl

3 8Cr
Eypiſco
Alexatr
Dus in
lante!

Von der weeſentlichen Gegenwarth deß ꝛc. s

Menſchen auf der gantzen Welt,
und alle Engel deß Himmels
zehen tauſend Jahr lang be⸗
aſher ſeyn ſollten, eigent⸗
liche Woͤrter außzuſuchen, umb
ſich auf das deutlichiſte zu ver⸗

ſtehen zu geben, wurden ſie wohl

klaͤrer reden koͤnnen, als da ſie
ſagten: Das iſt mein Leib;
Und: das Brod / ſo ich gib /
iſt mein Fleiſch?
38. Aber wir wollen ſetzen, was
.atribůs. doch keines Weegs iſt, diſe
Wort ſeyen dunckel, auf wen
muͤſſen wir uns ehender, deren
Verſtand zu erhalten, beziehen,
oder auf Calvinum, welcher erſt
fuͤnffzehen hundert Jahr nach
denen Apoſtlen angekommen
iſt, oder auf die Meynung der
Chriſt⸗Glaubigen, welche zur
Zeit der vier erſten allgemeinen
Kirchen⸗ Verſammlungen, zu
welcher Calvin ſelbſt geſtaͤndig
iſt, daß die Kirch in ihrer Reinig⸗

keit geſtanden ſeye, gelebt ha⸗

Matth. be? Das Evangelium ſagt:
18. v 16. daß man zwey, oder dreyer Zeu⸗
gen Außſage Glauben beymeſ⸗
ſen muͤſſe, und in deren Mund
die gantze Sach beſtehe: ſehet
da vier der bewaͤhrtiſten von
hoͤchſten Anſehen; zwey aus der
Griechiſch⸗ und zwey aus der
Lateiniſchen Kirchen: der Heil.
8S. OCyrillus * (yrillus von Epheſo, als Ab⸗
kiokus. geſandter deß H. Pabſts Gele⸗
dut in pe-ini in dem vierdten Buch ia
tante Theo- Pentabibl, wider Neſtorium:

ε, α i& T idαςαιπ

„ oρα ⁵ 6* ααπſι uνοι ταdoſio Tuni-
gασατοαdNαuαν Hz vον⁊ο rτι rς Prælkait

„„ ðõ Concilio
eee Generalik-

pheſino,
α „α é6 Bosναοισ, ris év nom ine
löατMαπd 6ρν.⁊ reiv M. Coleſtini
deiav. Das iſt: Sehet alſo / Papæ obiit
wie er in uns verbleibet und ⸗

uns zu Obſiegeren der Ver⸗

weeſung machet; Er ſteigt
da herunter und begibt ſich
in unſere Leiber / wie er ge⸗
ſagt hat / und diſes durch
ſein eigenes Fleiſch / wel⸗
ches die wahre Speiß iſt:
dann der Schatten / wel⸗
cher in dem Geſatz ware/
hatte nicht die Waͤhrheit.
Diſer groſſe Heilige, umb ſich
mit wenig Worten wohl auß⸗
zudrucken, bedient ſich eines
Worts, welches aus drey an⸗
deren zuſammen geſetzt: dann
zvx&αταεπας, zuſammen gefuͤgt iſt
aus dem Fuͤrtrag: * in, rα
fuͤr 41rα, Deorſum, nider⸗
waͤrths / unterſich / und aus
dem Wort: eνα, r 7ρον/αα
vago, ich gehe/

Der Heil. Chryſoſtomus, vil
aͤlter, dann der H. Cyrillus, als
er jene Stell bey dem H. Mat- Matth.
thæo erklaͤrt, allwo erzehlt wird, 28. v. 9.
daß die heilige Frauen an dem
Oſtertag die Allerheiligſte Fuͤß
deß von dem Tod aufferſtande⸗
nen Erloͤſers umbfangen ha⸗
be, ſagte er: Villeicht wuͤn⸗

A 32 ſchet

6ö= Erſte Predig.
der Leib Chriſti werden?

ſchet ihm jemand aus euch
eben die jenige Ehr zu ge⸗
nieſſen / welche diſe heillge
Weiher gehabt haben/ und
die Suß Chriſti zu umbfa⸗
hen: diſes koͤnnet ihr alle
noch zur Stund / wann ihr
es wollet: ihr koͤnnet nicht
nur allein ſeine Fuß / und
Haͤnd umbfaſſen / ſonderen
auch uͤber das ſein Goch⸗
heiligiſtes Haupt / wann
ihr mit rein⸗ und unbefleck⸗

tem Gewiſſen die ſchroͤck⸗

volle/ und anbettens⸗wuͤr⸗
digiſte Geheimnuſſen ein⸗

§. Chry ſoſt. pfenget: Ahlquis veſtrûm cu-
t0. 2. hom. Dperet fortaſſe ad celebrium illa-

rum mulierum inſtat eſſe, atque

v »-illæ au- Pedes Eſu amplecti poſſe: po-
tem tenue-teſtis etiamaum, quicunque
runt pedes vultis, non ſolum pedes, &

manus, ſed ſacrum etiam Caput
illud amplecti, ſi purà conſcien-
tià horrendorum, & admiran-
dorum Myſteriorum fueritis
patticipes.
Laßt uns mit dem guldenen
den Hoͤnig⸗ ſuͤſſen Mund verei⸗
nigen, das iſt, den H. Ambro-
ſium mit dem Heil. Chtyſoſto-
mo: Diſes Brod (ſpricht er)
iſt vor denen Sacramentali-
ſchen Worten Brod / wann
aber die Conſecration, oder
Wandlung geſchiht / wird
aus dem Brod das Fleiſch
Chriſti Itkſu: Wie kan

wohl das / ſo ein Brod iſt /

durch die Gonſecration. Piun
mit was Morten/ und mit
weſſen ded wird die Conſe-

crar on vol bracht? mit de⸗
nen Worten Chriſti E⸗
ſu: demnach macht die
Red Chriſti diſes Sacra⸗
ment: aber was fuͤr eine

Ked Chriſti? nemlich die
jenige / durch welche er alle
Ding gemacht hat: der
Himmel war nicht vor der
Erſchaffung / das Meer
war nicht / die Er de war
auch nicht / aber hoͤret /
was er ſagt / er hat geſpro⸗
chen/ und alle diſe Ding
ſeynd gemacht worden; er
hat befohlen / und ſie ſeynd
erſchaffen worden: eben
alſo antworte ich euch: vor
der Wandlung ware es
nicht der Leib Chriſti /
aber nach der Wandlung /
ſage ich euch / daß es nun
wuͤrcklich der Leib Chriſti
JIEſu ſeye: Er hat geſpro⸗
chen / und iſt diſer Leib ge⸗
macht worden: Er hat be⸗
fohlen / und iſt derſelbe er⸗

ſchaffen worden. Panis iſte, Ambr. I. 4.
panis eſt ante verba Sacramen- de Sacram.
torum, ubi acceſſerit Conſe-: 4.

cratio, de pane fit Caro Chtiſti:
quomodo poteſt, qui panis eſt,
oerus le hriti, Conſecra-
tione. CGonſecratio igitur, qui-
bus verbis eſt, & cujus ſermo-
M nibus?

Malm,
Vey,

5 l1. 4
clamm.

Von der weeſentlichen Gegenwarth deß ꝛc. 7

nibus? Domini JElu: ergo ſer-
mo Chriſti hoc conficit Sacta-
mentum. Quis ſermo Chrilſti?
nempe is, quò facta ſunt omnia;
cœlum non erat. mare non erat,

terta non erat, ſed audi dicen-
wer der jenige ſeye, der diſe 3. Rationi-

Pſalm. 36, tem: Ipſe dixit, & facta ſunt,

V. 97.

ipſe mandavit, & creata ſunt:
ergo tibi ut reſpondeam, non
erat Corpus ante Conſectatio-
nem, ſed poſt Gonſccrationem.
dico tibi, quòd jam Corpus eſt
Chriſti, ipſe dixit, & factum eſt
ipſe mandavit, & creatum eſt.
Eben wie in Welſchland, al⸗
ſo redete man auch in Africa,
weil man daſelbſt eben denſel⸗
ben Glauben hatte, und zwar
lang vorher, der Urſachen der
H. Cyprianus, oder Author Ser=-
monis de Cœna Domini ſagt:
Panis, quem Dominus Diſcipu-
lus porrigebat, non effigie, ſed
naturâ mutatus, omnipotenti4
Verbi factus eſt Caro. Das
Brod / welches unſer GErꝛ
ſeinen Juͤngeren gegeben
hat / iſt nicht der Geſtalt /
wohl aber der Natur/ und
Weeſenheit nach veraͤnde⸗

ret/ durch die Allmacht

Goͤttlichen Worts Fleiſch
worden. Und wann ihr die
Umbſtaͤnde der Einſetzung di⸗
ſes Sacraments mit mir erwe⸗
gen wollet, werdet ihr ſonder
Muͤhe den Glauben diſer Heili⸗
gen Lehreren umbfangen, und

das groſſe Unrecht ſehen, wel⸗

ches die Ketzer unſerem HErꝛen
zufuͤgen, da ſie vorgeben, daß er
ſeinen Juͤngeren nur das Brod
reiche, als die Figur, und Ge⸗
daͤchtnuß ſeines Leibs.
Laßt uns erſtens betrachten, C.

Wort ſpricht: Das iſt mein b⸗
Leib? es iſt der Sohn GOt⸗ gaerig Ia.

tes, welcher durchauß maͤchtig, terutionis
durchauß weiß, und durchauß hyjus a-

gut iſt; wir koͤnnen wohl diſe eramenti.

Vollkommenheiten in ihm be⸗* Quis 1,⸗
trachten, und ein Abſehen dar⸗ Aaatur⸗
auff machen, weiler, umb diſes) 1. & 3,
Geheimnuß zuerfuͤllen, dieſelbe
ſelbſt betrachtet, und ein Abſe⸗
hen darauff macht: der Heil.
Joannes bezeugt es: Sciens E-
ſus, quia omnia dedit ei Pater in
manus, & quia à Deo exivit, &
ad Deum vadit: cum dilexiſſet
ſuos, qui erant in muodo, in fi-
nem dilexit eos. Da JIEſus
bey dem letzten Abend mahl
betrachtet / daß er allen

Gewalt hatte / daß ihm

ſein Vatter alle Ding in
die Haͤnd gegeben / daß
ihm nichtsun moͤglich / und
er mit einer unendlichen
Macht be gabt waͤre. Er
betrachtet, daß er die unerſch af⸗
fene ewige Weißheit ſeye, von
dem Va tter, vermoͤg deß Ver⸗
ſtands und der Erkanntnuß,
hergefloſſen: A Deo exivit: Er
iſt von GTT außgegan⸗
gen. Er belrachtet, daße⸗

die unendliche Guͤte ſeye, daß
er die Menſchen inſonderheit lie⸗
be, daß er dieſelbe denen Englen

vorgezogen abe, daß er fuͤr ſie

Menſch worden, daß er ſie liebe,
unnd auch jederzeit geliebt habe:
Cum dilexiſlet ſuos, qui erant
in mundo, in finem dilexit eos:
dieweil er die Seinige ge⸗
liebt hat / welche in der
Welt waren / ſo hat er ſie
biß zum End geliebet:
Mein! war es Noth, alle diſe
Ding zu betrachten, umb ih⸗
nen einen Brocken Brod zu
geben?

a. Quibus. Zweytens, zu wem redet er,
da er ſagt: Das iſt mein
Leib? zu ſeinen geliebtiſten
Juͤngeren, zu welchen er geſagt
Joan. 15. hatte: Ich will euch nicht
v. 17 Cmeine Bnecht nahmſen /
ſondern meine Freund nen⸗
nen; dann ich hab euch al⸗
les kund gethan / was ich
von meinem Vatter gehoͤ⸗
ret hab: Da die Alten die
Freundſchafft verbluͤmter Weiß
entwerffen wollten, mahlten ſie
einen Jüngling mit einem Fen⸗
ſter auf dem Hertzen, anzudeu⸗
ten, daß der wahre Freund of⸗
fenhertzig mit ſeinem Gegen⸗
Freund ſpreche.

⸗ -= 2 Amico cernere ſoli
Cor licet arcanum: quoniam nil
protinus ardens
Celat amicitia.

1

Dem Freund allein /
Soll offen ſeyny
Das Hertz / hinein zu ſehen:
Dann wahre Greund
Aufrichtig ynd,
Ohn Hin erhalt d'rein gehen.

Er redet zu ſeinen Apoſi⸗
len, mit we chen er klar, und

deutlich zu reden pflegte, ohne

Figur, und ſonder Gleichnuß;
oder wann er je etwelch eine
Gleichnuß ihnen vortragte, er⸗

klaͤrte er ihnen ſo gleich dieſelbe:

Er ſagte bey dem Heil. Luca zu

ihnen: Vobis datum eſt noſſe Lucæ 3.
Myſteria Kegni Dei, cæteris au- 7. 10.

tem in parabolis: Ihr habt die
Freyheit / daß ich euch die
Geheimmnuſſen deß Reichs
GGttes zu wiſſen mache /
an ſtatt ich den anderen
ſolche nur in Gleichnuſſen
vortrage. Er redt zu ſeinen
Abgeſandten, welche er in die
gantze Welt außſchicket, dieſel⸗
be zu lehren, und zu unterwei⸗
ſen, ſeine Wort außzulegen, ſei⸗
ne Geheimnuſſen zu erklaͤren,
und zu entdecken. Pflegt nicht
ein Koͤnig denen Abgeſandten
ſeine Vorhaben, und Abſichten
zu eroͤffnen, das Geheimnuß
ſeines Hertzens anzuvertrauen,
gantz ſonderheitliche Unterrich⸗
tung zu geben, damit ſie ſeine
Geſchaͤfft umb ſo beſſer verwal⸗
ten:;, und abhandlen moͤgen?
und Chriſtus, da er ſagt, daß

er ſeinen Leib gebe, da er, ſprich

ich, diſes ſagt zu ſeinen Freun⸗
den,

3Quen

Tempus
Dreieritun
er 21
V. 1,.

e .
10.

Von der weeſentlichen Gegenwarth deß ꝛc. O

den, zu ſeinen Apoſtlen, zu ſei⸗
nen Abgeſandten, wird er wohl
dieſelbe betrogen, und an ſtatt
ſeines koſtbahrlichen Leibs ihnen
einen Biſſten Brods gegeben
haben? V
Drittens laßt uns auch be⸗
trachten den Umbſtand der Zeit:
Er iſſet erſtens, und anfaͤnglich
das Oſter⸗Lamm mit ihnen,
damit er hinnach hoͤher hinauff
zu einem vil koſtbabr⸗ und fuͤr⸗
trefflicheren Geheimnuß ſteige⸗
te, umb von der Figur zu der
weeſentlichen Sach ſelbſt, von
der Bildnuß zu der Wahrheit,
von dem Verſprechen zu der Er⸗
fuͤllung, und von dem Schat⸗
ten zu dem koſtbahriſten Leib hin⸗
uͤber zu ſchreitten: wann das
Brod, welches er ihnen reichet,
nicht ſein Leib waͤre, wurde er
ihnen ſolches vergeblich, und
umbſonſt darbiethen, es wurde
ein unnutzlich, und uͤberfluͤſſige
Widerhohlung ſeyn, nicht mit
Worten, ſondexen in der That

3, Quando.

ſelbſt; indem ja das Oſter⸗

Lamm ein vil außdrucklichere,
deutlichere, und mehr anzeigen⸗
de Figur ſeines Leibs ware, als
ein Brocken Brods.
Tempu- Er ſagt in Darreichung deſ⸗
præteritum ſen: Deſiderio deſideravi hoc
Lucæz 22. paſcha masducare ve biſcum,
v. 1 7, antequam patiar: Mich hat
hertzlich ver langet / diß O⸗
ſter Lamm mir euch zu eſ⸗
ſen / ehe dann ich leyde; gall⸗
P. le Jeune IIl. Cyeil.

wo zu mercken, daß durch ein
allerweißiſt, und ſonderheitliche
Vorſichtigkeit deß Heil. Geiſts
nur der Heil. Lucas allein diſe
Wort beybringe: Der Heil.
Lucas, ſpriche ich, welcher auf
keine Weiß, und gar nicht von
Schlachtung deß Oſter⸗Lamms
Meldung thut, damit man
nicht ſagen ſollte, diſes hertzli⸗
che Verlangen Chriſti ſeye ge⸗
weſen, das Juͤdiſche Oſter⸗
Lamm mit ihnen zu eſſen, weil
er daſſelbe ſchon anderemahl
mit ihnen genoſſen hatte: er hat
begehrt, ſagt er, und mit einem
hertzlichen Verlangen gewun⸗
ſchen, diſes Gaſt⸗Mahl mit ih⸗
nen zu halten, bevor er von ih⸗
nen abſcheidete: und diſe Be⸗
gierd Chriſti, diſe groſſe Begierd
Chriſti, diſe Begierd welche das

Lieb⸗volle Hertz JEſu ſo lange

Zeit geheget hatte, ſoll fuͤr ih⸗
ren Gegen⸗Satz nichts anders
gehabt haben, als mit ſeinen
Apoſilen in Erinnerung, und
Gedaͤchtnuß an ſein Leyden ei⸗
nen Biſſen Brods zu eſſen,
gleich ob er nicht ſo offt mit ih⸗
nen geeſſen, und zumahl von
ſeinem Leyden geredt haͤtte?
Er ſagt: Antequam patiar: Præſens.
ehe dann ich leyde / und der 1. Cor. 11.
Heil. Paulus: la qua nocte tra- vl a3.
debatur: in der Nacht / da er Lucæ 22.
verrathen ward / umb uns v. 10.
zu verſtaͤndigen, daß er nahe
bey ſeinem Tod ſein Teſtament,
B mache,

100% Erſte Predig.

mache, und diſes erklaͤret er mit
außdrucklichen Worten: Hic
eſt Calix novum Teſtamentum
in ſingnine meo: Diſer Belch
iſt das neue Teſtament in
meinem Blut. Teſtamentum,
teſtatio mentis, das Teſta⸗
ment iſt ein Zeugnuß/ und
Erklaͤrung des Gemuͤths.
Ein weiß⸗ und verſtaͤndiger
Menſch, der ſeine Kinder lieb
hat, redt, da er ſein Teſtament
macht, auf das allerklaͤriſte,
als ihm immer moͤglich iſt:
wann jemand ein ſolches mit
zweiffelhafftig, und zwey⸗deu⸗
tigen Worten verfertiget, iſt es
ein Zeichen, daß er der Sachen
unerfahren, in zeitlichen Ge⸗
ſchaͤfften ſchlecht geſchulet ſeye,
oder ſeinen Erben nicht Guͤter,
ſonderen Procels hinterlaſſen
wolle. Wann mein Vaͤtter
mir inſonderheit ein Hauß ver⸗
macht haͤtte, ihr aber mir fol⸗
ches ſtrittig machen wollet, mit
vorgeben, es ſeye nur ein aus
Papendeckel gemacht, oder ein
gemahltes Hauß, wo iſt wohl
ein Richter, der euch alſo verſte⸗
hen? wo ein Gerechtigkeit⸗lie⸗
bender Schids⸗Mann, der euch
nicht verwerffen, und verdam⸗
men ſollte? wurdet ihr mir nicht
groß unrecht thun? und noch
mehr meinem Vatter? wann
er nur ein Papierenes Hauß
verſtanden haͤtte, wurde er nicht
ſolches hinzu geſetzt, und ſein

menſchlicher Worten nicht
gewuſt? der jenige / wel⸗

Lug vorgebracht? der je⸗
nige / welcher die uner⸗

Meynung hieruͤber erklaͤrt ha⸗
haben? Chr ſtus JEſus unſer
Himmliſcher Vatter macht ſein— Uuun
Teſtament, erkiaͤret ſeinen letz⸗
ten Willen, verſchafft mir ſei⸗
nen koſtbahren Leib: und ihr
ſagt, es ſeye nicht ſein wahrer n
Leib, es ſeye nur ſein Leib Figur⸗ 1.31
licher Weiſe: fort mit euch,
ihr ſeyd ein Spoͤttler! wann es
nur ſein Figur waͤre, haͤtte er
es nicht eben ſo wohl geſagt,
als ihr?
An forté, qui verbum eſt, s. Hilarius.

verbi ſignificationem ignoravit?

aut, qui Veritas eſt, loqui vera
neſcivit? aut, qui Sapientia eſt,
in ſtukiloquio ertavit? aut,

qui Dei virtus eſt, in ea infirmi-

tate fuit, ut non poſſet eloqui,

quod vellet intelligi: wurde da
der Heil. Hilarius einwenden:

Sollte dann der jenige / wel⸗
cher das Goͤttliche WMort
ſelbſten iſt / die Bedeutung

cher die Wahrheit iſt / ein

ſchaffene Weißheit / naͤr⸗
riſch geredt haben? der je⸗
nige / welcher die unendliche
Macht / ſo ſchwach gewe⸗
ſen ſeyn / daß er mit Wor⸗
ten nicht habe außdrucken
koͤnnen / was er verlangte
zu verſtehen zu geben? Und .
daß er geſagt habe: Das iſf i
mein

Com

8 llain.

—

Von der weeſentlichen Gegenwarth deßꝛc.

mein Leib / an ſtatt zu ſore⸗
chen, das iſt mein Figur?
Futurum.

Abendmahl, daß er abſcheiden
will, er nimmt Urlaub von ſei⸗
ner Kirch, er gehet in den Tod,
Joan. I3. Und darauff in den Himmel: Ad

v. 3. Deum vadit: Er gehet wider⸗
. umb zu GOTT. Wann ein
Ehe⸗Mann auf dem Tod⸗Beth

ligt, oder von ſeiner Braut fuͤr
ein langwuͤhrige Reyß Abſchied
nimmt, eroͤffnet er ihr nicht als⸗

dann ſein Hertz? entdecket er ihr

nicht ſeine Heimlichkeiten? re⸗

det er nicht alsdann auf das
allerklaͤriſte, und ſonder alle

Zweiffelhafftigkeit mit ihr? gibt
er ihr nicht die hertzlichiſte Liebs⸗

Zeichen? hinterlaßt er ihr nicht

die koſtbahriſte Schanckungen?
und Chriſtus, da er allbereit
dem Tod zunahete, da er von
der Kirchen, ſeiner Geſponß,
den letzten Abſchied nahme, und
ſeine ſichtbahrliche Gegenwarth
ihr entzohe, ſoll dunckel, und

zwey deutiger Weiſe mit ihr ge⸗
redt; ſie in einem ſo wichtigen

Geheimnuß betrogen, und fuͤr
den gantzen Mahl Schatz, fuͤr

das Pfand ſeiner Freundſchafft,

für das Zeichen ſeiner zaͤrtlichi⸗
ſten Liebe, fur die Erſetzung ſei⸗
ner Abwe ſenheil ihr ein Stuͤck⸗

lein Brods hinterlaſſen ha⸗

4 Quomo-
do. mit welcher er diſes Geheimnuß.

Es iſt an deme in dem letzten

Auch die Weiß und Manier,

erfuͤllet, iſt wohl zu betrachten:
Wann es nur ein Stuͤcklein
Brod iſt, warumb verſpricht
er es ſo lange Zeit vorhero?
warumb redt er ſo praͤchtig da⸗
von? warumb lobt er deſſen
Wuͤrckungen, und Nothwen⸗
digkeit mit ſo groſſer Ruhm⸗Re⸗
digkeit? warumb ziehet er es
dem Himmel⸗Brod in der Wuͤ⸗ ᷣ
ſten vor? Das Brod/ das Joan. 6. à
ich euch geben werde / iſt v. 52.
mein Fleiſch: wer diſes
Brod iſſet / der wird das
ewige Leben haben: er blei⸗
bet in mir / und ich in ihm:
es ſeye dann / daß ihr mein
Fleiſch eſſet / ſo werdet ihr
das Leben in euch nicht ha⸗
ben; es iſt nicht wie das
HGimmel⸗Brod / welches
euere Vaͤtter geeſſen ha⸗
ben. Wann das jenige, ſo er
gibt, nur ein wenig Brod iſt,

welches die Figur ſeines Leibs

ſeye, ſo ware demſelben ja das
Himmel⸗Brod vorzuziehen:
daſſelbe war ein Figur deß
Leibs Chriſti JE SlUl eben ſo
wohl,als das Brod von Genf,
und zwar ein noch vil ausdruck⸗
lichere„ maſſen es von Engli⸗
ſchen Haͤnden gebacken wor⸗
den: Panem de cœlo præſhitiſti Sap. 16,
eis, omne delectamentum in ſe v. 20.
habentem: Du haſt ihnen

Brod vom Himmeil herab
geg ben/ ſah⸗ alle Erluſti⸗
gung in ſich hatte; das
B 2. Brod

1I2

Brod deren Ketzer aber iſt von
Menſchlichen Haͤnden, oder
wohl gar Fuͤſſen geknettet: je⸗
nes kame vom Himmel, und
ihr Brod aus dem Back⸗Ofen
eines Baͤckers; jenes hatte al⸗
lerley Geſchmack, das ihrige
aber nur einen eintzigen.
Nachdem er nan es ſo lange
Zeit vorher, und ſo feyerlich ver⸗
ſprochen, gibt er es endlich, will
aber beynebens, daß diſes in ei⸗
nem Saal, in einem groſſen
Saal,, in einem wohl außge⸗

zierten gepflaſterten Saal ge⸗

Lucæ 22. ſchehe: Coœnacalum grande ſtra-
V. tum: Er, der die Armuth, die
klein veraͤchtliche Orth, und die
Bedemuͤthigung in all anderen
ſeinen Geheimnuſſen außer⸗
waͤhlet hat; in ſeiner Geburth
einen zerloͤcherten Stall, in ſei⸗
nem Leben ein frembd⸗entlehn⸗
Lucæ 9. tes Hauß, dann er nicht hat⸗
v. 58. te / wo er ſein Haupt auf⸗
lehnen kunte: in ſeinem Todt
einen Calvari⸗Berg, da hat er
in einem ſchoͤn⸗ außgezierten
Zimmer gelebt: zu dem Ende
ſchickt er zwey Quartier⸗ Mei⸗
ſter vorauß, ihm das Hauß zu
beſtimmen, und alles in Be⸗
Marc. 14, reitſchafft zu richten: Gehet in
v. 13. die Stadt / ſpricht er zu ih⸗
Lucæ 22. nen / daſelbſt wird euch ein
v. I0. Menſch begegnen / der ein
Legel mie Waſſer tragt.
Als wollt er ſagen: erinneret
euch, wie ich auf der Hochzeit

122

Erſte Predig.

zu Cana das Waſſer in Wein
veraͤnderet habe, diſes ware
nur ein kleines Prob⸗Stuck deſ⸗
ſen, ſo ich thun will: Ich ſagte
dazumahl: Mein Stund Joan. 2.
ſeye noch nicht kommen: v. 4.
weilen eigentlich nur die jetzig,
und gegenwaͤrthige Zeit, diſe
mein Stund iſt, die Verwand⸗
lung zu machen: Sciens Elus,
quia venit hota ejus: ſoricht der
Heil. Joannes, da er von dem
letzten Abendmahl redet: Als Joan. 13.
JIEſus wuſte / daß ſeine v. 1.
Stund kommen war. Er
waſcht ſeinen Juͤngeren die Juͤß:
haltet ihnen ein lang, und hohe
Predig; empfihlt ihnen die
Reinigkeit, und die Lieb; ſtellet
an ſeinen Vatter das laͤngſte
Gebett, ſo er jemahls verrich⸗
tet; und all diſes aus keinem
anderen Abſehen, als daß er ih⸗
nen einen Brocken Brod gebe,
ſagen die Calviniſten? ich laſſe
euch hieruͤber urtheilen.
Laßt uns noch uͤber das den D⸗
Glauben oder die Andacht der brari bri-
erſten Chriſten zu Rath ziehen, feiſtia.
und wir werden vernehmen, norum.
daß ihr Glaub, und andaͤchti⸗
ge Kirchen⸗Gebraͤuche, welche
ſie gegen dem Hoch⸗ heiligen
Altars⸗Sacrament uͤbten, dem
Irzthumb unſerer in Abweeg
gerathener Glaubens⸗ Gegne⸗
ren gantz zuwider waren: Sie

betteten diſes Sacrament auf

dem Altar an, und zwar cultu

latriæ

Poide 2
. 4.

loane lz
1. l.

D.
rautpti⸗
orum
fniſtia⸗
okum.,

2ò

Von der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 13

latriæ durch ein ſolche Ehr⸗ Be⸗
weiſung, die ſonſt niemand,
dann GOtt allein geſchiht: di⸗
ſes werden wir kuͤnfftiger Taͤ⸗
gen einen in einer abſonderlich,
und gantzen Predig erweiſen:
jenige, welche ſich foͤrchten dar⸗
bey zu erſcheinen, leſen nur den
Heil. Ambroſium im 2. Buch
von dem Heil. Geiſt das 12.
Cap. im 4. Tomo, und den Heil
Auguſtinum im 3. Tomo über
die Wort deß 28. Pfalms:
Adorate ſcabellum: da werden

ſie ſehen, das nicht nur allein di⸗

ſe groſſe Heilige, ſonderen auch
alle Chriſten ihrer Zeit unſeres
HErꝛen Fronleichnam, oder
das Heil. Altars⸗Sacrament
anbetten, bevor ſie ſelbiges
empfiengen ; und folglich
glaubten, daß Chriſtus Eſus
darinn enthalten ſeye, nicht nur
allein unſeren Gedancken, oder
Einbildung nach, ſondern wee⸗
ſentlich, in der Sach ſelbſt, und
ohnangeſehen unſeres Glau⸗
bens.
Sie foͤrchteten aͤuſſeriſt, als
eine erſchroͤckliche Sach, das
kleinſte Stuͤcklein, oder Broͤ⸗
ſaͤmlein einer conlecrirten Ho⸗
ſtien, oder ein Troͤpfflein deß
Heil. Kelchs auf die Erden fal⸗
len zu laſſen, an ſtatt die Cal⸗
viniſten die Uberbleibſel von ih⸗
rem Abendmahl bißweilen ih⸗
rem Vieh fuͤrwerffen; ſothanig
iſt der Leib Chriſti in dem Al⸗

tars⸗Sacrament der Catholi⸗
ſchen, und nichts, als ein Brod
in dem Nachtmahl der Ketze⸗
ren, welches den Heil Angu s Auguſt
ſtinum in dem Buch der 50 Ho- Hom. 26.
milien zu ſagen veranlaſſet:
Quanta ſolicitudine oblſerva-
mus, quando nobis corpus Chri-
ſti miniſttatur, ut nihil ex ipſo
de manibus noſtris in terram ca-

dat: Wann man den Leib

Chriſti auß ſpendet / neh⸗
men wir uns mit groͤſter
Sorgfalt in acht / daß
nichts davon auf die Er⸗
den falle. Eben diſes ſagt
auch Origenes, und gleich ſam Orig.hom-
mit eben diſen Worten: Und enn de
Tertullianus: Calicis, aut 'a- Corona
nis noſtri aliquid in tertam de. milit. c. S
cuti, anxiè patimur: wir ſeynd
ſehr bekuͤmmert / wann et⸗
was von dem sonſecrirten
Brod / oder Heil. Belch
auf die Erden ſallet Sie
hielten darfuͤr, daß nicht nur
allein das Hertz, die Seel, die
Zuneigung, und das Gewiſ⸗
ſen wohl rein, und von allem
Unflath befreyet ſeyn muͤſſen,
wann man diſes Sacrament
empfangen wolle, ſondern auch
die Hand, ſo daſſelbe beruͤhret,

die Zung, und der Mund, durch

welche es eingehet; weil ſie nem⸗
lich glaubten, daß bicht nur al⸗
lein die Seel den Leib Chriſti
JEſn durch deu Glauben em⸗
pfange, ſondern auch, daß diſer
B 3 Le

Leib, unter den Geſtalten deß
Brods verborgen, von der
Hand der Prieſteren, und von
dem Mund der Chriſtglaubi⸗
gen beruͤhrt werde. Der Heil.
S& Chryſoſt. Chryſoſtomus: Quo non opor-
Hom. 60. tet eſſe puriorem tali feuentem
aabene An- ſSserihci&, quo ſolati radiò non
Rochem ſplendiorem manum, Carnem
hanc dividentem, os, quod ig:
ne ſpiritali repletur, linguam,
quæ tremendo nimis Sanguine
rubeſeit: ſoll nicht die Hand/
welche die Ehr hat diſes
Goͤttliche Feiſch anzuruͤh⸗
ren; der Mund welcher
diſen Hoch heiligen Leib
empfangt; die Zung / wel⸗
che mit diſem koſtbarlichen
Blut roth wird / vil reiner
ſeyn als die Strahlen der
Sonne? und ihr betaſtet die
ſes Fleiſch, ihr Prieſter ihr be⸗
taſtet diſes unbefleckte Fleiſch,
nachdem ihr, darff nicht ſagen
was, gethan habet; ihr ſchiebet
diſen Leib in eueren Mund,
nachdem ihr denſelben mit tau⸗
ſend frey, und außgelaſſenen
Worten verunreiniget; ihr
nehmet ihn in eueren Leib, nach⸗
dem ihr euch mit tauſenderley
ſchaͤndlich, oder laſterhafften
Thaten beſudlet habet? O wie
weit ſeyd ihr von der Meynung
diſer erſten Chriſten en fernet!
ſie waren manchesmahl ſolcher
Ehr⸗Forcht voll, daß ſie ſich
icht traueten, zu communici⸗

Erſte Predig /

ren, wann ſie zu Nachts auch
wider ihren Willen, und in dem
Schlaff etwas unreines gelit⸗
ten haben; Zeugnuß der Heil⸗
Einſidel Moyſes bey Palladio, Pallad. in

diſer fuͤhrte ein ſo ſirenges Le⸗Hiſt. Lou-

ben, daß, ob er ſchon ein groſſer iaca dect⸗
Mann, und von ſehr hungeri⸗ giblionbar
ger Natur ware, er doch jeglis trum novæ.
chen Tags nichts als zwoͤlff Uns edition.
tzen trucken Brod aſſe, den groͤ⸗
ſten Theil der Nacht verzehrete⸗
er im Gebett, oder in Arbeit
zum Dienſt der aͤlteren Einſi⸗
del; und nichts deſtoweniger,
weil ſeine Einbildung ihme in
dem Traum die Außgelaſſen⸗
heiten ſeines vormahligen Welt⸗
Lebens vorſtellte, getraute er
ſich nicht zu communiciren: dann
der Heil. Abbt lſidorus, wel⸗
cher ihn nach etwelchen Jah⸗
ren von diſer Trangſaal erledi⸗
get hatte, zu ihme geſprochen:
Gehe hin, mein Bruder! du
wirſt nicht mehr gequaͤlet wer⸗
den, foͤrchte dir nicht das Hoch⸗
heiligſte Altars⸗Geheimnuß zu
empfangen.
Ja nicht nur allein diſes zu
empfangen ſonderen ſeibes auch
nur anzuſehen, erforderten ſie
ein groſſe Heiligkeit: ſie geſtat⸗
teten eytlen, und unheiligen Au⸗
gen micht, diſes Heiligthumb
anzuſehen, hielten fuͤr ein groſ⸗
ſes Ungluͤck, wann etwann ein
Uunglaubiger diſes Sacrament
offentlich angeſehen hatte, e
au

5Chrſloſk
Lpiſt, adt
lnmoc L.

3Dionyl
de eciel,
Hier,c,

Pallad, in

Hilt. Lou.

laea Sedt,

11, tom 13.
Bibliona.

rum novæ
dition.

Von der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 15

aus der erſten Epiſtel, welche
5 Chryſoſt. der Heil. Chryſoſtomus an den
keiſ. . ad Pabſt Innocentium I. geſchri⸗
anoc. I. pen, erhellet, allwo er ſich be⸗
klagt, daß die von ſeinen Fein⸗
den abgeſchickte Soldaten eyl⸗

fertig, und ohne Ordnung in
die Kirch hinein geplatzet waͤ⸗

ren, und ziehet als ein ſonders
groſſe Frevel⸗That hoch an,
daß vil unter ihnen, welche die
Heil. Geheimnuſſen noch nicht
empfangen, das iſt, ohnge⸗
taufft waren, die Heil. Hoſtien
geſehen haͤtten. rtαιαντιειοιà
Rro†ααρt sSoασο õ
ros ααααν Üναιτνναν. ε—naροο4 — Lv-
5. Dionyd. Sov. Und der Heil. Dionyſins:
Ade rcelel. Man weiſet aus der Kirchen,
c.· J und von dem Meß⸗Opffer hin⸗
weg, erſtlich die jenige, welche
noch nicht getaufft, noch der
Geheimnuſſen theilhafftig ge⸗
macht worden ſeynd; zweytens
die, welche aus dan Stand ei⸗
nes heilig, und Chriſtlichen Le⸗

„

bens entfallen, und abgewichen

ſeynd. H
Und legte man auch ſo gar
denen Anfaͤnglingen im Glau⸗
ben, bevor ſie getaufft wurden,
das Geheimnuß diſes Sacra⸗
ments nicht aus; es ware das
verborgene Stuck der Kirchen,
welches nur ihren Kinderen er⸗
oͤffnet wurde, und ware ein La⸗
ſter, in Gegenwarth der Cate-

chumenen, oder denen Unglau⸗

klagt „ daß die Arianer kein
Scheu getragen, von denen Al⸗

bigen davon zu reden; diſes er⸗
ſcheinet aus dem Send⸗Schrei⸗
ben, welches die Alexandeini-
ſche Kirchen⸗Verſammlung an
die Catholiſche Biſchoͤff hat ab⸗
gehen laſſen, und von dem Heil.
Athanaſio beygebracht wird, in § Athanaf.
welchem das (onciliun ſich be⸗ Abol. u.

contra Ar-
rianos.

tars⸗Geheimnuſſen in Beyſeyn

der Glaubens⸗Neulingen of⸗

fentlich zu reden; und, was
noch aͤrger, auch ſo gar vor de⸗
nen Unglaubigen: sXαrααα—
5c01& õ TSπααd–*². Es

iſt nicht erlaubt die Ge⸗

heimnuſſen denen jenigen/
die annoch nicht eingewey⸗
het ſeynd / zu erklaͤren. Und

der Heil. Auguſtinus: Si dixe Aug Tr.
rimus Catechumeno: Credis in in oann.
Chrihum? reſpondet: Credo;

polſt initi⸗
& ſignat ſe cruce Chriſti. Iu-
terrogemus eum : manducas
Cäraem Filii hominis? neſcit,

quid dicimus: Sagen wir zu

einem noch ungetaufften

Catechiſmug Schuler: glau⸗
beſt du an Chriſtum? ſo
antwortet er / ja / und be⸗
zeichnet ſich mit dem Heil.
Creutz⸗ Zeichen; fragen
wir ihn aber: iſſeſt du das
Fleiſch Chriſti JE Su?
weißt er nicht / was wiu ſa⸗
gen. Und daher ruͤhrt, daß,
weil die Vaͤtter die Catechu-

4

16
menen, die Heyden, ja aller⸗
hand Leuth in ihre Predigen zu⸗
lieſſen, ſie, wann die vorhande⸗
ne Materi von dem Hoch⸗ hei⸗
ligiſten Altars⸗Sacrament zu
reden ſie verleite te, nur zwey,
oder drey Wort gleichſam in
dem fuͤruͤher gehen davon ſag⸗
ten, nachgehends hinzu ſetzten:
Die ſo getaufft ſeynd, verſtehen
mich wohl.
Und aus diſem Grund⸗Satz
werdet ihr erlernen, Antwort zu
geben auf eine Frag, welche
nicht ſelten vorgetragen wird:
wie es nemlich kommen, daß die
Apoſtel kein eintzige Meldung
in ihrem ymbolo, oder Glau⸗
bens⸗Bekanntnuß von dem
Altars⸗Sacrament gethan ha⸗
ben? die weeſentliche Gegen⸗
warth und Würcklichkeit deß
Leibs Chriſti IEſu, in dem H.
Abendmahl iſt ein Kunſt⸗Stuck
deß Glaubens von groſſer
Wichtigkeit, und wenigiſt eben
ſo wuͤrdig, daß man es wiſſe,
als die uͤbrige Articul, ſo in dem
Credo enthalten ſeynd; wie
kommt es dann, daß ſie nicht
außdrucklich, und durchſchei⸗
dentlich davon geredt haben?
die Ueſach iſt, weil ihr ymbo⸗
lum oder Glaubens⸗Bekannt⸗
nuß auch denen Catechamenen,
und noch nicht geraufften An⸗
faͤngeren deß Glaubens vorge⸗
tragen, und ausgelegt wurde,
wie es aus dem Buch deß Heil.

deß Hertze

Erſte Predig.

Auguſtini von dem Symbolo zu
den Catechumenen bey Gau- Caudent.
dentio, und anderen Autharibus tract, z, in
erhellet, ſie aber die Heimlich⸗ ?Xοα⁹½
keit, und die Wunder diſes
unaußſprechlichen Geheimnuß
nicht außbreiten wollten. Ich
ſetze euch demnach zu Richteren,
meine Herren! ob die Chriſten
der Erſten Kirchen, von denen
Apoſtlen ſelbſt unterwiſen, ge⸗
glaubt haͤtten, daß das Abend⸗
mahl anders nichts, dann nur
ein Brocken Brods ſeye, wel⸗
cher uns den Leib Chriſti zur Ge⸗
daͤchtnuß fuͤhre? ob ſie ſolchen
cultu Latriæ, oder mit einem
GOit allein zuſtaͤndigen Dienſt
verehrt, und angebettet? ob ſie
fuͤr ein ſo groſſes Ungluͤck ge⸗
halten haͤtten, auch das kleinſte
Broͤſamlein davon auf die Er⸗
den fallen zu laſſen? ob ſie ein
ſo groſſe Reinigkeit deß Leibs,
‚ und deß Ge⸗
muͤths erforderet haͤtten, daſ⸗
ſelbe zu empfangen, anzuruͤh⸗
ren, anzuſehen, ja auch nur da⸗
von reden zu hoͤren.
Der H. Paulus meldet, daß F.
die Wundei⸗Werck nicht denen 5. Miracu-
Glaubigen, ſonderen nur de⸗ lis. Favcr-
nen Unglaubigen nothwendig , sn

Qualterus

ſeyen; und nichts deſtoweniger in Chrono-
beliebt es der Goͤttlichen Guͤte, logia even-
dergleichen von Zeit zu Zeit, zu tuum me-
Bekraͤfftigung deß Glaubens, morabili-
und Tröſt frommer Chriſten, zu nn
wuͤrcken: ehet da eines vor Ne
che

. SæCU-

li 17.

Cindemt.

tlack, u in
Lxoc.

F.
Mitacu-
ayel⸗
4
nst
Galterus
Chrono⸗
9i⸗ eren⸗
um me⸗
orabili⸗
n. Sel⸗

7.

Von der weeſentlichen Gegenwart deß ic. 17

Hoch⸗ heiligiſten Sacrament,
von welchem ich weißlich, und
umbſtaͤndlich reden kan, maſ⸗
ſen ich in dem Land ſelbſt zu der
Zeit, da ſich ſolches zugetragen,
gegenwaͤrtig ware: Anno 1608.
wurden in der Abbtey⸗ Kirchen
zu Favérnay, in der Graffſchafft
Burgund, umb an denen Pfingſt⸗
Feſten wegen deß Ablaß das
Heilige Sacrament außzuſtel⸗
len, zwey contecrierte Hoſtien in
ein ſilberne Capſel, welche in
dem Gewicht wenigiſt ein
Marck hielte, gethan; da nun
aber naͤchtlicher Weil ein Feuer
daſelbſt entſtanden, welches die
Altar⸗Tuͤcher, den Ornat, das
Geruͤſt, auf welchem das Heil.
Sacrament ſtunde, alles ſam⸗
mentlich verbrennt hatte, iſt
erſt. beſagte Capſel, oder kleine

Monſtranz, in Angeſicht einer

uͤberauß groſſen Volcks⸗Men⸗
ge, welche von denen umbli⸗
genden Oertheren daſelbſt ange⸗
kommen, ohne einige Stuͤtze,
frey in dem Lufft da geſchwebet,

bitz deß anderen Kags umb 9.

Uhr: vi Prieſter haben allda
Meß geleſen, und verblibe das
H Sacrament jederzeit unbe⸗
woglich in dem Lufft; ein armer
Dff⸗ Pfarzer iſt auch min der
Proce Rion dahin kommen, und
hat das Heiige Meß⸗Opffer
gehalten; da er nun nach der
Con ſecratien ſeine Hoſtien auf⸗
gehebt, iſt nach Maaß er dieſel⸗
P. le jcune III. Theil.

be nider geneiget, und niderge⸗
laſſen, auch ermeldte Monſtranz

von ſich ſelbſt ſaͤnfftiglich auf

das Corporzl, ſo man auf vor⸗
erſagtem Altar außgebreitet
hatte, herunter geſtigen. Die
bewaͤhrte Erkundigung, und
Bericht, welche aus Beſehl deß
Hochwuͤrdigſten Herꝛn Eetz⸗
Biſcheff von Biflanz hieruͤber
beſchehen, machen fuͤnffzig un⸗
verwerffliche Zeugen namhafft,
welche, diſes Miracul mit ihren
eigenen Augen geſehen zu ha⸗
ben, betheuren.
Die Innwohner der Stadt

Dolaæ haben von denen Geiſt⸗ Dolga lati⸗

lichen deß Cloſters Favérnay ei⸗ nè, Gallis
ne diſer Heiligen Hoſtien aber⸗Dole: Co-
halten, ein ſehr ſchoͤne Capell Burgandis
in ihrer Haupt⸗Kirchen fuͤr die⸗ Caput ad
ſelbe aufgericht, in einem feyer⸗ Debim
lich, und praͤchtigen Einzug, bey Auv.
welchem das gantze Land er⸗
ſchienen iſt, ſolche eingehohlt:
das Parlament gienge in rothen
Roͤcken, wie auch die gantze
Stadt mit groſſem Pomp,
Herꝛlichkeit, Freud, und Fro⸗
lockung derſelben einen weiten
Weeg entgegen, als ob der
Koͤnig nach einem Glorreichen
Sieg ſeinen Einzug daſelbſt ge⸗
halten haͤtte; man richtete in al⸗
len Gaſſen, wo man mit diſer
H Hoſtien durchgehen mußte,
Triumph⸗Boͤgen auf, deren
etliche über 500. Thaler geko⸗

ſtet haben.
C Herx

18
F. Herr Beivin, dazumahl Par-
Divionensi ſaments Rath, und nachmahls
Dræfident, hat an einem diſer
Boͤgen, der bey ſeinem Hauß
ſtunde, ein Tafel aufgehenckt,
allwo die wunderthaͤtige Ho⸗
*Dyon, la- ſtien von Dyon“, welche durch⸗
inio⸗, ſtochen, Blut hat flieſſen laſſen,
10 und diſe da von havérnay, Wwel⸗
num: Urbs „ D; b
Lingonum dhe uͤber die Flammen obſiegte,
in Gallia abgemahlt zu ſehen waren, mit
Celt in ejus beygeſetztem Diſticho:
Baſilica au- 3
zuſtiſſimà Impie, quid dubitas, hominemque,
Holſtia Reh Deumque ateri?
eulrp re Se probat Aſe hominem ſanguine,
cuſſa, ſan- & igne Deum.
guiue con- Was / Gottloſer! willſt anhalten/
ſperſa mon- Ob in denen Brobs⸗Geſtalten
ſtratur. Chriſtus GOtt / und Menſch da ſey⸗
Schau / das Blut Ihn ja erweiſet
Einen Menſchen; das Feur preiſet
Ihn ein GOtt. Geſteh es frey.

Und weil diſe Heil. Hoſtien
durch das Feuer etwas roͤthlich
worden, hat er auch diſen Sinn⸗
reichen Vers hinzugefuͤgt:

Sic læſa, ut lædi non potuiſe ſcias.
Alſo von der Flamm beſtritten
Wird die Hoſti / das gelitten
Nur die weiſſe Farb allein:
Die zur Prob / das unverſehrlich /
Der darunter / unzerſtoͤhrlich.
Heißt ja Schwartz und doch
Schoͤn ſeyn..

Dant. I. v. 4

Und hat noch ferner bemer⸗
cket, daß in diſen Pfalter⸗Wor⸗
Pſalm/96. ten: IgnIs ante IpsVM præCe-

Det, die Zahl⸗Buchſtaben juſt

Erſte Predig.

MDCVIII. außmachen, wel⸗
ches das Jahr iſt, in welchem
diſes Wunder ſich begeben hat.
Diſes Miracul daurte nur

G

etwelche Stund, und geſchahe Lemovi-
allein ein eintziges mahl. Se⸗enſi.

het da ein anderes, welches ſich
ſchon beylaͤuffig 36. Jahr lang
alle Tag zutragt, und auch in
unſerer Gegenwarth eben diſen
Tag, da ich diſe Linien in die Fe⸗
der dictixre, nemlich den 12. Sep-
tember, 1662. geſchehen iſt.
Es wohnet in diſer Stadt Li-
moſin ein tugendſame Frau,
mit Namen Leonarda Vidaud
hinterlaſſene Wittib deß Herꝛn
von Londeys, diſe ware vor un⸗
gefehr 32. Jahren von einer ih⸗
rer Maͤgden bezauberet wor⸗
den, welche auch der Hexen
Lohn durch das Feuer empfan⸗
gen, und diſe von ihr beſchehene
Zauberey bekennt hat: verneh⸗
met von Wort, zu Wort den
Bericht/welcher hieruͤber durch
den Herm Talois, beeder Rech⸗

ten Licentiaten, Canonicum,

Und General- Official zu Limo⸗

ſin iſt verfertiget worden.

„Allen denen jenigen, wel⸗
„chen gegenwaͤrthiges unter
„Augen kommen wird, unſeren
„Gruß in Chriſto dem OErꝛen.
„Es iſt uns von Seyten der
„Edlen, und Ehrſamen Frauen
„Leonarda Vidaud, Wittib in
„ chig

Lemoni.

ceuli

„thig hinterbracht worden, daß
„ſie etwelche Jahr hero von ei⸗

nem ſo erſchroͤcklich, und uner⸗
„ hoͤrten Ubel ſeye angegriffen

„ worden, daß es alle Tag das
„Anſehen gewinnet ſie habe vil
„ ehender den Tod, als das Le⸗
„ben zuerwarthen; und iſt die
„Grauſamkeit diſes Ubels al⸗
„ſo beſchaffen, daß, ſo bald er⸗
„ſagte Frau etwas geeſſen, oder
„getruncken, was es auch ſeyn
„mag, ihr ſonders groſſe Be⸗
„wegungen in dem Gedaͤrm,
„und fuͤrnehmlich umb das
„Hertz herumb zu ſtoſſen, der⸗
„geſtalt, daß ſie erſchuͤtteret,
„und von Zitteren, und er⸗
„ſchroͤcklichem Gicht gequaͤlet
„wird, nach welchen ſie, als
„kodt, ohne Athem Zug, und
„ohne Red verbleibt: nach
„Verflieſſung einiger Zeit aber
„wird ſie von eben diſen Be⸗
„wegungen mehrmahlen ge⸗
„plagt, doch fonder Verlurſt
„deß Verſtands, und ohne Er⸗

„jpbrechen; welches verurſachet,⸗

„daß ſie aus Forcht diſes Un⸗
„ heyls ein ſo groſſe Entſetzung
„qb Speiß, und Tranck ſchoͤpf⸗
„ fel/ daß ſie bißweilen vier, oder
„fuͤnff gantzer Taͤg, ohne et⸗
„was zu ſich zu nehmen, ver⸗
„zehret: die vortrefflichiſte Me⸗
„dici in Franckreich, welche uͤber
„diſes Ubel zu Rath gezogen
„worden ſeynd, nachdem ſie er⸗
„fahren, daß die kraͤflt giſte,

Von der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 19

„Und bewaͤhrtiſte Huͤlffs⸗Mit⸗
„tel, ſo ſie hierzu angewendet
„hatten, nicht nur allein zu
„nichts gedienet, ſondern ſo gar
„auch das Ubel umb ein merck⸗
„liches vermehrt, und erſchroͤck⸗
„liche Zufaͤll verurſachet haben,
„uUrtheilten, es waͤre ein Ma-
„lehz , oder Verzauberung;
„durch welche ſie, nachdem ſie
„auch nur das wenigiſte von
„Speiß, oder Getranck genoſ⸗
„ſen, oberzehlter maſſen immer⸗
„hin gepeyniget wird, biß auf
„den Tag, da ſie das Allerheili⸗
„giſte Altars⸗Sacrament em⸗
„pfangt: wann ſie aber daſ⸗
„ ſelbe mit Ehrerbietigkeit em⸗
„pfangen hat, ſo bleibt ſie rue⸗
„hig, und von vorermeldten
„Zufaͤllen befreyt, biß ſie etwas
„ißt, oder trinckt, welches alle
„die jenige, die es geſehen ha⸗
„ben, ſowohl Geiſtlich, als
„weltlichen Stands⸗Perſoh⸗
„nen, einem groſſen Miracul
„Deß Hoch⸗ heiligen Guts
„zuſchreiben: indem wir nun
ihrer Seits erbetten ſeynd
„worden, uͤber alle diſe Ding
„den wahren Bericht, und
„Kundſchafft einzuziehen, ſo⸗
„haben wir folgende unver⸗
„wer ffliche Zeugen, ſo uns fuͤr⸗
„g. fuͤbret worden ſeynd, nach⸗
„dem wir von ihnen den Eyd
„angenonm men, den ſie uͤber die
„ Heil Evangel en, die Wahr⸗
„heit zu ſagen, abgeſchworen

20
„haben, angehoͤrt, und exami-
„ nirt, hemlich: F. Leonard. de
.„S. Benedicto, und l', Joan-
„nem de S. Laurentio, aus dem
„Orden deß H. Benedictt: P.
„Antonium Deydon, und P.
„Carolum Rigoud, Reformir-
„»kten Dominicaner⸗Ordens: b.
„Leonatd. de la Faye: P. Robert.
„Diorer, und P. Cyrill. Ray-
„mond, den Beicht⸗ Vatter
„offte beſagter Frau, P. Lucian.
„Charpentier, P. Ignatium Bo-
„dene, Reformirte Ordene⸗
„Leuth deß Heil. Franeiſci: den
„YHerrn Antonium Barrege,
„Prieſter, und Vicarium in der
„Pfar:ꝛ⸗Kirchen bey S. Michael
„zu Limoſin; Herrn Joann.
„Raymond, Prieſter in der
„Kirch deß Heil. Petri, und
„Herꝛn Antonium Theoles,
„Prieſtern, wie auch den Ehr⸗
„ſamen Meiſter David de Cha-
„boide, Doctorn in der Medi-
„cin; Meiſter Peter Deſcbamps,
„Apothecker, und Joanges la
35 Roudie, Kauffmann. Aus de⸗
„ren Zeugnuß wir erkennet ha⸗
„ben, daß alles vorerzehlte
„hoͤchſt⸗ wahrhafft ſeye. Zu
„deſſen mehrerem Glauben wir
„gegenwaͤrthiges inſtrument ei⸗
„genhaͤndig unterſchriben, von
„unſerm Schreiber aber haben
„ſchreiben laſſen, und unſer eige⸗
„es Sigel aufgedruckt. Geben
„in der Stadt moſin den 2.
„Auguſti Deß 1627. Jahes.

Erſte Predig.

Als diſe ſchrifftliche Informa⸗
tion zu Rom angelangt, hat
unſer Heiligſter Vatter Pabſt
Urbanus VIII. ihr hinnachfol⸗
gende Freyheit erthelt: Man
lißt ihr alle Tag ohngefehr umb
zehen Uhr Morgens in ihrem
Zimmer die H. Meß, nach wel⸗
cher ſie in dem Beth, aus dem
ſie nicht herauß kommt, ein kiei⸗
ne Mahlzeit nimmt, und zu End
derſelben einen ſtarcken Trunck
Waſſers, worauff ſie ſogleich
communicirt; ſollte ſie aber nur
das geringſte eſſen, oder trin⸗
cken, ohne gleich hernach zu
communiciren, wurde ſie au⸗
genblicklich wider in obbeſagte
Gichter, und Verdrehung der
Glieder verfallen. Einer aus
ihren Beicht⸗Vaͤtteren, Pater
Sebaſtianus mit Nahmen, weil

er foͤrchtete, diſes moͤchte nur ein

pure Einbildung ſeyn, reichte ihr
eines Tags unbeſcheidener Wei⸗
ſe ein unconſecrirte Hoſtien, oh⸗
ne ihr etwas hievon zu melden,
und alſobald iſt ſie von offt⸗ er⸗
meldten Zuſtand wider uͤberfal⸗
len worden, biß man ihr ein
conſecrirte gegeben hat.
Der Heil. Gregorius bezeugt,
bdaß zu ſeiner Zeit, bevor man
die Heil. Communion außſpen⸗
dete, ein Kirchen Diener folgen⸗
de Wort mit lauter Stimm
aufgeſchryen habe: Qui non
ſunt parati, recedant, & dent lo-
cum Die jenige / ſo zu com⸗
Mmunte

Concla-
ſio.
H.
Acceden-
dum ad Eu
chariſtiam
cum Fide.

5. Cneg

Re

S. OGregor.

Ven der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 2r

municiren nicht berelt ſeyn/
weichen zuruck/ und geben
Raum. Nachgehends ſagte
er zu denen, die communiciren
ſollten: Accedite cutm ſide, cum
timores & cum dilectione: nas

het herbey mit Glauben/

mit Forcht/ und mit Lie⸗
be. Eben diſes muß man auch
jetzt zu denen jenigen ſagen,
welche nicht wohl bereitet eynd:
daß ſie nemlich ſich zuruck hal⸗
ten. Huͤtet euch ſorgſam, zu
dem Tiſch deß OErꝛen zu gehen,
wann euer Gewiſſen nicht aller⸗

dings rein iſt, wann ihr nicht all,
ter denen Griechen, Lateineren,

und jeder Suͤnd, nicht aller Zu⸗
neigung zu der Suͤnd, nicht al⸗
ler naͤchſten Gelegenheit der

Suͤnd auffgekuͤndet habet.

Wann in eurem Hertzen noch
etwelche Tropffen Gall wi⸗
der euren Naͤchſten klebet, oder
noch jemand in eurem Hauß
wohnet, der euch zum Suͤnden⸗
Fall bringet, oder ihr einiges
euch nicht zugehoͤriges Gut
beſitzet; wann ihr nicht ein
warhaffte Begierd habet, ehen⸗
der alles zuverliehren, als je⸗
mahls GOtt doͤdtlich zu beley⸗
digen; ſeyd nicht ſo vermeſſen,
daß ihr communiciret. Wann
ihr aber recht, und wohl bereit
ſeyd, ſo gehet hinzu mit Glau⸗
ben, mit Forcht, und mit Lieb:
machet euren Glauben lebhafft,
und gruͤndet denſelben auf die
Waͤhr heit diſes Geheimnuß.

Es ſeynd zwar alle, und jede
unſere Glaubens⸗Articul von
einer, und gleichmaͤßigen War⸗
heit, doch iſt keiner aus allen in
der Schrifft alſo außdrucklich
verzeichnet, keiner von denen
WVaͤtteren alſo klar gelehret, in
der Erſten Kirchen weniger be⸗
ſtritten, durch ſo vil Miracul be⸗
kraͤfftiget, außgeruffen, und ſo
allgemein in Europa, in Aſia,
und akeica angenommen, als
eben diſer; angeſehen unter al⸗
len Catholiſchen, Unter allen
Ketzeren, und einer Spaltung
beygethanen Gemuͤtheren, un⸗

Hebraͤeren, Abyſſineren, oder
Mohren die geweſen ſeynd, und
jetzt wuͤrcklich ſeynd; Calviaus
allein ſambt ſeinem Anhang,
daſſelbe zu laͤugnen, eigenſinnig,
und halßſtarrig ſich erfrechet
hat. Ich gib euch zu beden⸗
cken uͤber, mit welchem Theil ihr
lieber von denen Todten auffer⸗
ſtehen, und vor dem Gericht

GOttes erſcheinen wollet, oder

mit einem Heiligen Cypriano⸗
Ambroſio, Auguſtino, COhryſo=
ſtomo, und all uͤbrigen Heiligen
Lehreren von Aufgang, und
Untergang, von Mittag, und
Mitternacht, welche zur Zeit da
die Kirch in ihrer hoͤchſten Rei⸗
nigkeit, und Krafft war, gebluͤ⸗
het haben: oder mit Calvino,
das iſt, mit einem abtrinnigen

Prieſter, und Mammelucken,

E 3 welcher

22 Erſte Predig.

welcher erſt fuͤnffzehen hundert
Jahr nach Einſetzung diſes Sa⸗
craments auf die Welt ankom⸗
men iſt?
Der Sohn GOttes ſagt euch

cob. 2. durch ſeinen Apoſtel: Oſtende

mihi ex opetibus fidem tuam:
JFeige mir deinen Glauben
aus denen Wercken Wann
ihr den Glauben diſes Geheim⸗
nuß haͤttet, wonn ihr kraͤfftig
g aubtet, da iſt mein GOtt,
mein Richter, der jenige, vor
welchem ich erſcheinen wird, das
Looß meines ewigen Gluͤcks,
oder Ungluͤcks zu empfangen,
ſo wurdet ihr gewißlich in ſeiner
Gegenwarth ſo vil Unehrerbie⸗
thig und Außgelaſſenheiten, als
ihr thut, nicht begehen; ihr fuͤh⸗
ret euch in der Kirchen auf, als
ob dieſelbe ein Marckt, oder
Pallaſt waͤre, ihr ſchwaͤtzet da⸗
ſelbſt uͤberlaut, beſprachet euch
miteinander, treibet allerhand
Gaucklerey, und Narꝛen Poſ⸗
ſen, vollbringet, was ihr auch
in dem Hauß deß gemeinſten
Burgers nicht wurdet thun
daͤrffen, gehet, als auf einem
Sammel Platz dahin, einan⸗
der das Looß zu geben, oder ab⸗
zuhohlen, wo man zuſammen
kommen, oder was man thun
wolle?
Wann ein Koͤniglicher Hof⸗
Rath in eurer Stadt ankom⸗
met, ſo latzt ihr euch heiß⸗eyfrig
angelegen ſeyn, ihm aufzuwar⸗

then, durch alle Gaſſen ihn zube⸗
gleiten: wann aber das Heilige
Sacrament zu einem Krancken
getragen wird, verzehret ihr lie⸗
ber die Zeit unnutzlich, als daß
ihr demſelben nachfolgtet: wa⸗
rumb? weil ihr nicht glaubet,
daß der Sohn GOttes in dem⸗
ſelben ſeye: Er wird, verſichert!
das Gebett, welches diſe Octav
hindurch an ihn beſchiht, erhoͤ⸗
ren: Sic nos tu viſita, ſicut te co=
limus: Suche uns heim / wie
wir dich verehren.
Acced te cum timore: gehet
hinzu mit Forcht.

I

Wann Cam Ti-

ihr den Glauben haͤttet, iſt es ſo more.

fern, daß ihr euch erfrechen wur⸗
det, unverſchaͤmter Weiſe, wie

ihr thut, zu dem Altar, da man

Meß liſet, hinzu zu nahen, ihr
Maͤgdlein, oder Weib, und alſo⸗
die Augen, und das Gemuͤth

der Umbſtehenden, an ſtatt ſel⸗

bige auf den Sohn GOttes ge⸗
wendet ſeyn ſollten, an euch zu
ziehen: ſo fern, daß ihr Manns⸗
Bild, die Unverſchamtheit ha⸗
ben wurdet, zu lachen, hin, und
her zu gaffen, oder in der Kir⸗
chen ſpatzieren zu gehen, daß ihr
auch alsdann, da ihr zu com⸗
munieiren beſtens verſammlet
ſeyd fuͤr Forcht und Schroͤcken
zitteren wurdet.
Wohl anderſt hat der Heil.
Petrus, und mit denen eurigen
gaͤntzlich zuwider lauffenden
Beſtellungen in einer zweyfa⸗
chen

Luce
V. .

li⸗

Lucæ F.

v. 8.

chen Gelegenheit ſich auffge⸗
fuͤhrt, welche aber beyde zur Ehr,
und Vergnuͤgenheit Chriſti zu⸗
ſammen ſtimmten. Bey dem
H. Luc=, als er auf Befehl Un⸗
ſers Erloͤſers ein groſſe Menge
Fiſch gefangen, hat er ſich ihme
zu Fuͤſſen geworffen, und ge⸗
ſagt: Exi à me Domine, quia
homo peccator ſum: Err/
gehe von mir hinauß/
dann ich bin ein ſuͤndiger
Menſch: Es ſcheint, betrus
ſeye zimmlich unhoͤflich., er wiſſe
nicht, was er ſage, und kunte
man ihm zureden : gehe du ſelbſt
hinauß; nicht dem Sohn GOt⸗
tes, ſondern dir ſteht es zu, daß
du dich entfernen ſolleſt. Wann
ihr zu Hof, oder anderswo bey
dem Koͤnig waͤret, und zu ihm
ſagen ſollet: Euer Majeſtaͤt
gehen von hinnen, ich bin nicht
wuͤrdig, in dero Geſellſchafft
mich einzufinden, was Unbe⸗
ſcheidenheit wurde nicht viſes
ſeyn? weil aber der OH. Apoſtel
durch innerliche Erleuchtung ei⸗
nes Theils ſein Geringfuͤgig⸗
keit, und anderen Theils die un⸗
endliche Groͤſſe ſeines Meiſters
klaͤrlich geſehen, hat er, in groſ⸗
ſer Empfindung ſeiner Unwuͤr⸗
digkeit, ſich auf ein unendliche
Weite zuruck zu ziehen gewun⸗
ſchen: dieweil er aber diſes ſo
behend zu thun nicht vermoͤch⸗
te, hat er in diſer erſten Bewe⸗
gung ſeinen Meiſter gebetten,

Von der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 23

daß er ſelbſt von ihm ſich entfer⸗

nen wolle, wohl wiſſend, daß er

ſolches auch in einem eintzigen
Augenblick auf ein unendliche
Diſtanz thun foͤnne Aber ein
anders mahl hat er ſich durch

eine von diſer gantz unterſchiede⸗

ne Beſchaffenheit, durch eine
Liebs⸗Bewegung mit unglaub⸗

licher Geſchwindigkeit zu Chri⸗

ſto hinzu gemacht. Er ware

mit ſeinen Mit⸗Apoſtlen auf
dem Meer Tyberiadi: zu Schiff⸗
da erſchiene ihnen IEſus an

dem Ufer, doch wuſten ſie nicht,
daß es JEſus war, der Heil⸗
Joannes aber ſprach zu Letto:

Es iſt der HErꝛ! Diſer Apo⸗ Joan. ar.
ſtel⸗ Fuͤrſt von einer heiligen v. 7.
Liebs⸗Ungedult getriben, kan

nicht erwarthen, biß das Schiff
anden Bord angelendet, ſon⸗

deren ſpringt in das Waſſer

hinauß, und fanget an zu
ſchwimmen, nur damit er deſto
ehlfertiger bey ſeinem Meiſter

anlangen kunte. Eben alſo muͤſ⸗

ſen wir, da wir communiciren
wollen, uns einer Seits mit

Hertz, und Gemuͤth vor denen
heiligiſten Fuͤſſen Chriſti Eſu
niderwerffen „ uns unwuͤrdig
ſchaͤtzen hinzu zu gehen, und biß
auf den Abgrund der Erde, biß
auf den Mittel⸗Punct unſers
Nichts, uns ernidrigen, und

wuͤnſchen, daß diſer Mittel⸗

Punct unendlich tieffer, als er
iſt, umb uns dahin zu vrlek⸗

y

24
chen, waͤre; mit Demuth ſpre⸗
chen: Peccatot ſum, peccator
ſum: Ich bin ein Suͤnder/
ich bin ein Suͤnder: da iſt
alles, was ich aus mir ſelbſt bin;
ich bin ein Suͤnder, und ſonſt
nichts; da iſt alles, was von mir
herruͤhrt, die Suͤnd, die Arm⸗
ſeeligkeit, das Nichts; und diſes
nicht nur allein mit Worten
ſprechen, ſondern auch lebhafft
alſo in dem Gemuͤth haben, zit⸗
teren, und in Gegenwarth deß
allerheiligſten Saceaments von
einem heiligen Schroͤcken einge⸗
nommen ſeoyy.
Eben ſo wohl iſt auch diſes
Sacrament ein Gedaͤchtnuß
deß Leydens Chriſti/ und da er an
dem Creutz aufgenagelt hien⸗
ge, iſt die Erde deß Calvari⸗
Bergs erbebet: deſſen der Heil.
H lanus die Urſach ꝛbeybrin⸗
get: daß ſie nemlich vorhinein
empfunden habe, daß der ge⸗
creutzigte Heyland allbereit ſter⸗
ben, und nach ſeinem Tod in
ihr Schooß werde gelegt wer⸗
den; ſo, daß ſie, ſich fuͤr un⸗
wuͤrdig, und unfaͤhig erken⸗
nend, ihn zu empfangen, fuͤr
Hilar. 1. 1. Forcht gezitteret habe. Sed

de Trin. ſub terra quid fecit? ad onus Domi=
ni in ligno pendentis inxremuit,
cum, qui moriturus erat, intra fe
conteſtata non capere: Aber
was hat die Erde gethan?
ſie hat ſich ab dem Laſt deß
gn dem Creutz hangenden

init.

Erſte Predig /

kommet herzu mit Innbrunſt,

HErꝛen erſchuͤtteret / wor⸗
durch ſie offentlich bezeugt
hat / daß ſie den jenigen /
der da ſterben wurde / in
ſich einzuſchlieſſen nicht
tuͤchtig ſeye. Seyet doch
nicht unempfindlicher, als diſes
Element, welches kein Empfind⸗
lichkeit hat; zitteret, wann ihr
communiciren ſollet, zitteret,
wann ihr dem Heiligen Sacra⸗
ment beynaͤheret, zitteret, wann
ihr in die Kirch hinein gehet:
Pavete ad Sas dnsrium meum: Lev. 26.
Foͤrchtet euch vor meinem v. 2.
Heiligthum. Ihr ſeyd nicht
heiliger, als die Engel, und ſie
ſchauren vor Schroͤcken/
ſie darffen daſſelbe nicht
anſchauen: Angeli videntes S. Chryſoſt.
borteſcunt; ihr ſeyd nicht groͤſ⸗ Hom. 60.
ſer, noch vollkommener, als die ad pop-
Himmliſche Gewalthaber, und
Herꝛſchafften, und ſie ertatte⸗
ren fuͤr Forcht: Adorant Domi-
aationes: aber anderer Seits

und Liebe: Accedite cum dile=-
cCtione.
Der H. Joannes ſagt in ſei⸗ K.
nem Evangelio zu euch, wie er Cum dile-
zu dem H. berto geſagt hatte: dione,
Domihus eſt: es iſt der Erꝛ.
Wann man da ein Meer ent⸗
zwiſchen haͤlte, ſollte man durch⸗
ſetzen: ja es iſt ein Meer, es
gibt Wellen, widrige Anlaͤuff,
und Gegenſaͤtz zu uͤberwinden.
Die, ſo es mit der Welt halten,
wer⸗

5Chry
Hom
Populu

1. Dett,

Von der weeſentlichen Gegenwart deß c. 25

werden euch verſpotten, wann
ihr das Heilige Sacrament be⸗
gleitet, wann ihr offt commu⸗
nieiret, oder, demſelben auffzu⸗
warten, lang in der Kirchen ver⸗
harret: aber Dominus eſt: es iſt
der %οErz. Kommet zu ihm
mit Lieb, und Geiſtlichem Hun⸗
ger, gleichwie ein Kind an die
Bruſt ſich anhaͤnget, ſeynd die
Wort deß Heil. Chryloſtomi,
es iſt gantz unluſtig, und mur⸗
riſch, unfreundlich, und uner⸗
traͤglich, wann es derſelben be⸗
raubt, und davon abgehalten

rrroddoααντι½. Gleich dein Heil.
Philippo Nerio, weicher, nach⸗
dem er gemeiniglich vier gan⸗
tzer Stund bey dem Altar ver⸗
bliben iſt, nimmer muͤd, und
ſatt werden kunte, ſeine Lippen
an den Heiligen Kelch anzuhal⸗
ten, zu ſaugen, und den Orth,
durch welchen das koſthaͤhriſte
Blut herab geloffen iſt, zu preſ⸗
ſen, ſo groſſe Suͤſſigkeit fande
er daſelbſt. Cum dilectione:
mit Lieb:gleichwie die H. Fran-
ciſca, welche ſo groſſen Ge⸗
ſchmack in diſer Engel⸗Speiß

§ Chryſoſt. wird: IInus ſit nobis dolor, he

Hom éad eſcâ privari: Diſes ſoll unſer
populum.,

antraffe, daß ſie ſagte: ich wur⸗
de wohl ein oalecrirte Hoſtien
eintziger Schmertzen ſeyn / von einer unconſecrirten unter⸗

ſoſt.
10r.

ilor

wann wir von diſer Speiß

I. Petr, 2, Petrus :

v. 25

abgehalten werden. Unus
dolor, der eintzige Schmertz.

Ihr betruͤbet euch wegen deß

Verlurſts gering, und nichts⸗
wuͤrdiger Lumpen⸗Sachen, und
ſeyd nicht beſtuͤrtzt, wann ihr die
H. Communion verliehret aus

eurer Schuld, aus Faulkeit,

euch darzu zu bereiten, aus Liebe
eines Proceſs, eines loſen Ge⸗
ſellens, einer Rachgier, oder et⸗
welch⸗ einer anderen unordentli⸗
chen Anmuthung.
Accedite cum dilectione: ge⸗
het hinzu mit Liebe / mit
Junnbrunſt: wie der Vogel
auf den Raub fallet, alſo tra⸗
get Verlangen nach diſer Geiſt⸗
lichen Milch; ſpricht der Heil.
Lac coneupikcite:

P. le Jeune III. Theil.

ſcheiden koͤnnen und in der That
hat ſie ſolches eines Tags auch
wohl erkennt, da ihr eine der⸗
gleichen, welche nicht conſecrirt
ware, iſt gereicht worden. Cum
dilectione: mit Lieb; gleich
dem Zachæ, welcher, da JE us
zu ihm geſprochen: Geut muß
ich in deinem Gauß bleiben⸗
von dem Baum, auf welchem
er ſaſſe, eylends herab geſti⸗
gen, und ihn in ſein Hauß
mit groͤſter Freud auffgenom⸗
men hat. An dem Tag, da ihr
communiciren ſollet, redet euch,
wann ihr erwachet, ſelbſt an:
Mein Vilgeliebter wird heut in
mein Hertz kommen; ſtehet eyl⸗
fertig, und etwas fruͤhers, als
euer Gewohnheit iſt, von dem
Beth auf fuͤr ihn die Wohnung
D zu⸗

Lucæ 192.

V. F.

26
zuzurichten, ergebet euch ein we⸗
nig dem innerlichen Gebett, und
ſtellet ein kleine Betrachtung an,
umb eure Seel in welcher er ſoll
empfangen werden, zu ſchmuͤ⸗
cken, und außzuzieren.
Cum dilectione: mit Lieb
endlich, gleich der Geſponß,
welche ſagte: Veniat Dilectus
Cant. . meus in hortum ſuum: Mein
v. I. Geliebter komme in ſeinen
Garten: Es iſt mein Gelieb⸗
ter, welcher zu mir kommt, der
Gegenſatz meiner zaͤrtlichiſten
Lieb, und die Ergoͤtzlichkeit mei⸗
Geneſ. 4. nes Hertzens: Egrediamur fo-
v. 8. ras: laßt uns hinauß gehen.
Laſſe mich mit dir, von al⸗
len weltlichen Verrichtungen,
und Geſchaͤfften abgeſoͤnderet,
Sprach halten; laſſe mich mein

Erſte Predig.

oao TE I V . iic

NNN NS .
We nn- . N A

Hertz dir eroͤffnen, laſſe mich mik
dir allein reden; laſſe mich mei⸗
ne Armſeeligkeiten dir entde⸗
cken: du weiſt, daß ich, dir an⸗
genehm zu ſeyn, noͤthig habe;
daß ich dich nicht alſo ſehr liebe,
wie ich ſollte, und du es verlan⸗
geſt: und wie ? ſoll wohl von mir
geſagt werden, daß ein ſchnoͤde
Creatur mich abwende, dich zu
lieben, wie es ſeyn ſoll? Gehet
alſo mit Glauben, mit Forcht,
und Liebe hinzu: dann wann
er der Gegenſatz eurer Ehrer⸗
biethigkeit, Dienſtleiſtung, und
Andacht auf Erden iſt, wird er
auch der Gegenſatz eures An⸗
geſichts, eurer Genieſſung, und
eurer Gluͤckſeeligkeit in dem
Himmel ſeyn,

4

Sweyte

Von den vorbildend

weyle

oder Muſter⸗

Urſachen deß Hoch⸗heiligen Altars⸗Sacra⸗
ments / nemlich von denen beeden Außgehun⸗

*

gen deß Sohns GOttes.
H E M A.

*

Sicut miſit me vivens Pater, & ego vivo propter
Patrem, & qui manducat me, vivet propter

me. Joan. 6. N. 5.

Wie mich der lebendige Vatter geſandt hat / und
ich lebe umb deß Vatters willen: alſo wer
mich iſſet / der wird auch leben umb meinet⸗

willen. ibid.

ge Catholiſche Kirch,
6 welche von dem Heil.
Geiſt regieret wird,
hat diſe H. Octav mit
einer feyerlichen Proceſſion, die
ſie in allen Pfarreyen der gantzen
Welt zu halten verordnet hat,
angefangen. Es kunten diſer
H Anordnung halber zerſchide⸗
ne ſchoͤne Urſachen beygebracht
werden: man kunte ſagen, daß,
gleichwie jolue die Mauren Je⸗
richo einfallen zu machen, rings
umb die Stadt vil Umbgaͤng,
in welchen die Arch deß Bunds
(eine Figur diſes Sacraments)

herum getragen wurde, hat hal⸗
ten laſſen, alſo auch die Kirch/ um
die Eite keit der Welt zu beſtreit⸗
ten, die Hoffarth/ und Pracht ih⸗
rer Ehrſucht niderzureiſſen aller
Orthen diſe wahre Arch deß
Bunds herum trage, hierdurch
allen Chriſt⸗ Glaubigen den
Stand der Ernidrig⸗ und Zer⸗
nichtung, in welchen der Sohn
GOites, unſern Homuth, und
Stoltz zu demuͤthigen, in diſem
Geheimnuß ſich geſetzt hat, zu
zeigen. Andere werden ſagen,
daß unſer Seeligmacher in di⸗
ſem Sacrament, gleichſam in
D z ſeinens

28 Zweyte Predig/ .

ſeinem Triumph⸗Wagen in al⸗
len Pfarreyen der Welt, als
Staͤdten ſeiner Herꝛſchafft he⸗

nen Unterthanen die Ehr, und
ihm ſchuldige Pflichts ⸗Leiſtung
einzunehmen, uͤberall ſeine Gna⸗
den, und Seegen außzugieſſen;
alle Oerther, wo er durchzie⸗
het, durch ſeine Gegenwarth

zu ehren, zu ſeegnen, und zu hei⸗

Actor. 10. ligen: Pertranſit benefaciendo:

V. 3 8

Exr ziehet umbher / Guts zu
thun. Und damit wir durch
das Lob, Dienſt⸗Erweiſung,
Preiß, und Ehren, ſo wir ihm
leiſten, auf einigerley Weiß den
Schimpff, Schmach, und Un⸗
bilden, ſo er ehedeſſen auf denen
Gaſſen zu Jeruſalem eingenom⸗
men hat, erſetzen
Wann mir nach anderen
auch meine Meynung zu ent⸗
decken erlaubt waͤre, ſo wollte
ich ſagen, daß die Kirch hierinn⸗
falls dem jenigen nachahmen
wolle/was der Sohn GOttes,
da er diſes Sacrament einge⸗
ſetzt, gethan hat: er hat nemlich
ſeine beede Proceſſionen, oder
Außgehungen betrachtet, die
ewige, und die zeitliche; in der
ewigen iſt er von dem Vatter
außgegangen, durch den Weeg
der Geburth: Generatio, eſt Pro-
ceſſio viventis à vivente, in ſi-
militudipem naturæ: Die Ge⸗
vurth iſt ein Außgang deß
Lebenden von dem Leben⸗

den zur Gleichheit der Na⸗
tur. In der zeiklichen iſt er
von dem Vatter geſchickt wor⸗

rumb gefuͤhrt werde, von ſei den in dem Geheimnuß der

Menſchwerdung: Exivi à Pa⸗= joan. 16.
tre, & veni in mundum: Ich v. 2 8.
bin von dem Vatter auß⸗
gegangen / und bin in die

Welt kommen / ſagte er. Und

der Heil. Petrus Chrylologus: Chryſol.
De Patre proceſlit Fhus, non
receſſit: Von dem Vatter iſt
der Sohn außgegangen /
nicht aber hinweg gewi⸗
chen. Er hat diſe zweyfache
Außgehung durch eine dritte,
welches die Sactamentaliſche iſt,
ehren, nachmachen, und auß⸗
daͤhnen wollen, indem er zu
uns, und in uns kommt, ſeiner
eingefleiſchten GOttheit, und
Goͤttlichen Menſchheit uns
theilhafftig zu machen: zu Ver⸗
ehrung diſer dreyen wunder⸗
bahrlichen Außgehungen ſeynd
von der Kirch die Proceſſionen
diſer heiligen Octae angeordnet
worden, und wird ich in zwey
Theilen diſer Predig euch zei⸗
gen, daß der Erloͤſer diſes Sa⸗
crament nach Art, in Anſehung,

und zur Nachfolg diſer ſeiner

Außgehungen eingeſetzt habe;
der ewigen in der Hochheiligſten
Dreyfaltigkeit, und der zeitli⸗
chen in der Menſchwerdung:
Sicut miſit me viyens Pater: joan. &.
Wie mich der lebendige v. 18.
Patter geſandt hat / nd
ie⸗

1Can
emlan
el
ſioye
Din
Datte

16.
.

6

Von denen vorbildenden / oder Muſternc. 29

dieſelbe auf das beſte durch die
Proceſſionen diſer Octav vorge⸗
bildet werden.
Die erſte Proceſſion, oder
Außgehung ware von Ewig⸗
keit her in der Anbettens⸗ wuͤr⸗

digſten Schooß deß Vatters.

Die zweyte iſt in der Voͤlle der
Zeiten in deiner Jungfraͤuli⸗
chen Schooß, O Heilig⸗ und
Gluͤckſeelige Mutter! geſche⸗
hen: wir bewunderen, und betten
Die erſte an, wir lieben hertz⸗ in⸗
niglich, und preyſen die zweyte;
wir loben GOtt wegen der er⸗
ſten, wir dancken ihm wegen der
zweyten; wir erfreuen uns ab
A.

der erſten, wir genieſſen die
zweyte die erſte zu ehren, fallen
wir vor dem Thron der Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt nider, und ſpre⸗

chen mit der Kirch: Patrem im Hym. AN-
meniæ Majeſtatis, venetan- broſ.

dam tuum verum, & unicum
Fili m: Dich Vatter einer
unermeſſenen Majeſtaͤt/
und deinen Ehrwuͤrdigen/
Wahren / und Linigen
Sohn: und die zweyte zu
ehren, werffen wir uns vor
deinen Heiligen Fuͤſſen ni⸗
der, und gruͤſſen dich mit
deinem Engel: Ave M A⸗
RIA.

I1DEA SEKRMONIS.

I. PINCTIM. I. Caulſa Ex-
emplaris eſt Proceſſio Verbi
Divini à Patre. A.
II. PINCTIIM. 2z. Cauſa Ex-
emplaris eſt Proceſſio Verbi
Divini in hunc mundum per
Incarnationcm. B.

HI. PNCTUM. Non eſt tan,-

tum imitatio, ſed etiam Ex-

Punctum
A. e rd., Angas
Wl Je erſte Außgehung,
S welche der Sohn GOt⸗
eſt proceſ- tes in Einſetzung diſes
ſio Verbi Hochheiligſten Sacraments be⸗

Divini à ehren hat wollen, iſt die Ewige;

Patre.

ſehet da, in wem dieſelbe beſte⸗
he, und wie er ſie nachgeahmet

tenſio Incarnationis: quod
probarut ex Patribus in quin-
que primis ſæculis ſcribenti-
bus. C.
IV. PIINCTIIW. Urfructue-
sè communices, imitari des
bes, quæ facta ſunt ante Ad=
ventum Ohriſti, in ejus Ad-
ventu, & poſt eum. D

Primum.

habe. Der Ewige Vatter, da
er redt, nicht mit dem Mund,
dann er ohne Leib iſt, ſonderen

innerlich, Geiſtlich, und Goͤtt⸗

licher Weiſe, ertheilt, und gießt
re ſein Weeſenheit, ſein Macht,
ſein Weißheit, ſein Guͤte, und
D 3 an⸗

30
andere ſeine unumbſchrenckte
Vollkommenheiten in die Per⸗
ſohn ſeines Sohns, welche er
herfuͤr bringt, aus; er ertheilt
ihm dieſelbe, ſpriche ich, und
verliehrt ſie nicht; er ertheilt
ihm dieſelbe, und beraubet ſich
doch ihrer keines Weegs; ſie
flieſſen alle in die Perſohn deß
Sohns, und verbleiben doch
gantz, und gar in der Perſohn
deß Vatters: faſt eben auf die

Weiß da ihr euer Kertze an der

Meinigen anzuͤndet; da dann
mein Kertze der euerigen das
Feur, das Liecht, und die Hitz,
ſo ſie hat, mittheilet, und deren
ſich doch nicht beraubet, wann
je erlaubt iſt, ein ſo Hohes Ge⸗
heimnuß mit einer ſo niedrigen
Sach in Vergleichung zu ſtel⸗
len; eben alſo gibt der Sohn
GOites, da er in der H Meß
redet, und durch den Mund
deß Prieſters diſe vier Wort
außſopricht : Hoc eſt Corpus
meum: Das iſt mein Leib/
ſeiner Kirch ſein Fleiſch, ſein
Seel, und ſein GOttheit; er
gibt ihr dieſelbe, ſage ich, und
verliehret ſie mit nichten, ſie
ſeynd alle durchauß gantz, und
vollkommen in dem Himmel;
in der Hand deß Prieſters, und
zugleich zur Rechten deß Vat⸗
ters.
Wohl billich wird jener
Ehriſt, der ſich von der Kirch ab⸗

Zweyte Predig.

geſoͤnderet hat, Hæreticus, eim
Retzer / oder Kieſer τ r&
&ιαοναι welches eligo, kie⸗
ſen / erwaͤhlen, und außerleſen
heiſſet, genennt, weil er nicht al⸗
len Glaubens⸗Articklen bey⸗
pflichtet, ſonderen nur etwelch⸗
einige davon erkieſet / nicht die
jenige, welche der Heil. Schrifft
am gleichfoͤrmigiſten ſeynd,
ſonderen die, welche ſich am be⸗
ſten nach ſeinem Schwindel⸗
Hirn, oder ſeinem ſonderheitli⸗
chen Sinn, und Humor ſchi⸗
cken; es iſt kein Caleiniſt in
Franckreich, der nicht fuͤr gantz
verſicheret halte, daß die Per⸗
ſohn deß Varters, und die Per⸗
ſohn deß Sohns zwey Subſiſten⸗
tiæ, oder Selbſt⸗Beſtaͤndigkei⸗
ten ſeyen, welche nur ein einige,
und eben dieſelbe Weeſenheit
haben, obſchon ſie diſe Wort,
Eſſentia, und Subſiſtentia „
Weeſenheit/ und Selbſt⸗

Beſtaͤndigkeit in dem Neuen

Teſtament, ja auch in der gan⸗

tzen Bibel, nicht finden; und
er weigeret ſich zu glauben, daß
der Leib Chriſti I Eſu, in dem
Heil Altars⸗Sacrament ſeye,
ob wohl er es wenigiſt viermahl
mit außdrucklichen Worten in
dem Neuen Teſtament verzeich⸗
net antrifft. Ihr erſtaunet,
und haltet es ohnmoͤglich zu
ſeyn, daß der Leib Chriſti, nicht
zwey Leiber, ſonderen ein, ed
eben

.

Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 31

eben derſelbe Leib zu gleicher
Zeit an zwey unterſchidlichen
Orthen ſeye, im Himmel, und in
unſerem Tabernacul: wohlan!
antwortet mir, wann ihr ein
Theologus ſeyd.
Iſt nicht wahr, daß die Per⸗
ſohn deß Vatters, und die Per⸗
ſohn deß Sohns relativè, oder
Verziehungs⸗Weiſe eine der
anderen entgegen geſetzt, wee⸗
ſentlich, und wahrhafft von ein⸗
ander unterſchiden ſeynd: und
doch iſt eben dieſelbe Goͤttliche
Weeſenheit, ja ein unvertheil⸗
te, hoͤchſt⸗ einige, allerreiniſte, al⸗
lereinfaͤltigiſte, und unzertrennli⸗
che Weeſenheit gantz, und gar
in der Perſohn deß Vatters,/ und
gantz, und gar in der Perſohn
deß Sohns, ja, was wunder⸗
ſam, iſt ſie eben ein Ding mit
der Perſohn deß Vatters, und
mit der Perſohn deß Sohns.

Euer Verſtand iſt gar zu kurtz,

und zu ſchwach das Wunder⸗
Werck diſes groſſen Geheim⸗
nuß zubegreiffen, ſagt ihr: ſo
geſtehet dann auch, daß ſelbi⸗
ger zu kurtz, und zu ſchwach
ſeye, das Wunder⸗ Werck diſes

wunderbahrlichen Sacraments

zu faſſen: Ihr ſchreyet immer⸗
hin, wann der Leib Chriſti auf
einmahl, und zugleich in dem
Himmel, und in der Meß auf
dem Altar waͤre, wurde es ein
Leib, und zumahl mehr Leiber
ſeyn, welches ein handgreiffliche

Widderredung iſt: auf eben di⸗
ſe Weiß kunte ein Arianer euch
einwenden, wie ſie vor Zeiten
gethan haben: wann eben die⸗
ſelbe eintzele Weeſenheit in der

Perſohn deß Vaͤtters, und in

Perſohn deß Sohns waͤre, ſo
wurde zugleich ein, und mehr
Goͤtter ſeyn: Ihr verwunde⸗
ret euch nicht ab diſem ewigen
Geheimnuß, und befrembdet

euch ab dem Miracul deß Al⸗

tars⸗Sacraments, welches
nach dem Vorbild diſes Ge⸗
heimnuß iſt entworffen worden;
aber der Ketzer iſt kein Theolo-
gus, wir wollen mit ihm auf
Philoſophiſche Art reden.
Was werdet ihr ſagen, wann
ich euch weiſe, daß auch natuͤr⸗
licher Dingen ein Geſchoͤpff zu
einer Zeit, und auf einmahl an
zwey zerſchiedenen Orthen ſeyn
koͤnne? ſo ſagt mir dann, ſeynd
der Orth in der Nidere, und der
Orth in der Hoͤhe; der zu Rech⸗
ten, und zur Lincken: der vor⸗
nen, und der hinten; der Orth,
wo man ein groſſe Hitz, und
der, wo man ein aͤuſſeriſte Kaͤlte
leydet ſeyn d es nicht zwey Orihẽ
wer zweifflet hieran? ſagt mir
abermahl: mein Seel iſt ſie
nicht vollkommen gantz in diſer,
und wiederumb vollkommen
gantz in diſer anderen Hand?

wann ihr diſes vermeynet, wer⸗

den es auch die gringſte h lo=
ſophi euch mit dem Finger zei⸗
. gen2

gen; iſt alſo mein Seel zu eben
einer Zeit, da, in der Hoͤhe, und
da, in der Niedere; da zur Rech⸗

diſer Cantzel, und da vor auſf⸗
ſen; da in meinem Magen,
und da in meinem Rucken; da,
allwo ich ein groſſe Hitz leyden
wurde, wann ein Feuer zugegen
waͤre; und da, allwo ich die
ſtreugſte Kaͤlt außſtehen wur⸗
de, wann ein Eiß da ſeyn ſolte:
iſt dieſelbe demnach zu einer Zeit
an zwey Orthen. Die Anein⸗
anderhangung iſt deſſen die Ur⸗
ſach, ſagt ihr: aber einfaͤltiger
armer Kopff! die Seel iſt ſie
wohl ein continuum, ein aus
mehrer Theilen aneinander han⸗

Puncktum S

B. Er Sohn GOttes hat,
2. Cauſaex- diſes Satrament ein⸗
emplaris, zuſetzen, die Augen

4 rocel. nicht nur allein auf ſeine ewige,
10 Verbi 7
Divini in ſondern auch auf ſein zeitliche
hunc Mun-Außgehung geworffen; er hat
dum per nicht nur allein ſein Goͤttliche
Incarnatio-Geburth, ſonderen auch ſein
em. Menſchwerdung angeſehen:
und nemmet wahr, wie er dem
Geheimnuß ſeiner Einfleiſchung
nachgegangen iſt; an ſtatt der
Menſhlichen blſtentz, oder
Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit, deren
die Heil Menſchheit Chriſti be⸗
raubt, und welche gleichſam
der Unterſatz, und der Grund

ten, und da zur Lincken; da in

32 Zweyter Theil.

gende Sach? wißt ihr dann
nicht, daß die Aneinanderhan⸗
gung ſeye ein Eigenſchafft der
mater'al ſchen Quni taͤt „wor⸗
durch ein leibliches Ding dem
Orth nach außgeſtreckt wird,
und jeglichen Theil auſſer dem
anderen hat? wißt ihr nicht, daß
nach Außſag deß Heiligen Pauli
ein glorincirter Leib, derglei⸗
chen der Leib Chriſti iſt, ein
Leib verbleibe, und doch alle
Eigenſchafften deß Geiſtes an⸗
nehme : Seminatur corpus 1I. Cor. 15
animale, ſurget corpus ſpiri- Ve 44.
tale: Es wird ein thierli⸗
cher Leib geſäͤet / und wird
ein Geiſtlicher Leib aufer⸗
ſtehen.

ecundum.

der Natur geweſen waͤre, hat
er die Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit
deß Worts unterſchoben, und
an deren Stelle geſetzt, ohne
das einige Eigenſchafft, oder
Bedingnuß der Menſchlichen
Natur das geringſte veraͤnde⸗
ret, oder verderbt worden ſeye,
ſondern die Goͤttliche Subſiſtenz
verwaltet gegen der Menſchheit
alle Pflicht, und Schuldigkeit,
welche die Menſchliche Selbſt⸗
Beſtaͤndigkeit gegen ihr wurde
vollbracht haben, und diſes
zwar verrichtet ſie auf eine noch
vil edlere Weiß: eben alſo muß
in dem Sacrament de vudle⸗

.ls

Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 33

deß Brods, welche die Stuͤtze,

und der Unterſatz deren Acci⸗
dentien iſt, den Platz raumen,
umb ſtatt ihrer die Subſtanz deß
Leibs Chriſti JEſu unter denen⸗
ſelben einzulaſſen, und zu beher⸗
bergen, ohne, daß die Acciden-
tien, oder Geſtalten deß Brods
einigerley Weiß beſchaͤdiget
werden, ſonderen es uͤbet Chri⸗
ſtus der HErꝛ: alle Pflicht, und
Dienſt gegen diſen Accideatien,
welche die Subſtaoz deß Brods,
wann ſie zugegen waͤre, gegen
ihnen uben wurde: er uͤbet die⸗
ſelbe, ſpriche ich, nicht nur als
ein Grund⸗Lage, durch einen lei⸗
dentlich⸗ materialiſch⸗ und unter⸗
ſaͤtzlichen Beytrag, concurſu
paſſivo, materiali, & ſubjecti-
vo. ſonderen durch einen thaͤt⸗
lich⸗ und wuͤrckenden Beytrag,
concutſu eſſiciente, & opera-
tivo.
Cilivnus, und deſſen An⸗
haͤnger ſeynd ſeltſam, ſie ſore⸗
chen: Ich ſihe kein Veraͤnde⸗
rung nach der Conſecration,
ich ſihe, ich betaſte, ich verkoſte

nur ein Brod, und ihr ſagt, es

ſeye Fleiſch; man hebt es in die
Hoͤhe, man laßt es nider, man
tragt es durch die Gaſſen, man
verbricht, man iſſet es, wie
Brod, und ihr ſagt mir, es ſeye
Chr ſtus IEſus; Er beklagt
ſich nicht, er redt kein Wort, er
bewegt ſich eben ſo wenig, als
ein unempfindliche Sach, und
F. Ie jeune III. Theil.

ihr verlanget, daß ich glauben
ſoll, es ſeye ein lebendiger
Menſch in diſer Hoſtien. O
wohl ein ſchoͤner Einwurff! ſo
glaubt ihr dann nichts, als
was ihr ſehet, und euch unter
die Sinn fallet; eben alſo ſag⸗
ten nach der Menſchwerdung
Chriſti die Unglaubige: O
wohl ein ſchoͤner GOtt, der
Chriſten GOtt! er ligt in einer
Wiegen, in Windlen eingewi⸗
ckelt, hangt an der Bruſt eines
Maͤgdleins, und ihr ſagt, er
ſey der jenige, der die Sonn ge⸗
macht habe, und Himmel, und
Erden regiere; Ich ſihe an ihm
nur einen Menſchen, welcher ge⸗
het, und redet; iſſet, und trin⸗
cket; leydet, und ſtirbt, wie an⸗
dere; und ihr wollt, daß ich
glaube, er ſeye ein unendlich⸗
unſterblich⸗ und Allmaͤchtiger
GOtt. Was wurdet ihr ei⸗
nem Heyden, der euch diſe Ein⸗
wuͤrffe gemacht haͤtte, fuͤr ein
Antwort entgegen geſetzt ha⸗

ben? Fides, eſt credere, quod Greg,

non vides: Der Glaub / iſt
glauben / was man nicht

ſihet: Eſt irgumentum non ap- Hebr. II.
Pat entium: Er iſt ein ſicherer v. I1.

Beweiß deren Dingen / die
nicht geſehen werden Be⸗
redet das jenige, ſo wider alles

Anſehen iſt: Beati, qui non vi Joan. 20,
derunt, & crediderunt: Seelig v. 29.

ſeynd / die nicht geſehen/
und doch geglaubt haben.
E Nichts

34 Zweyte
Nichts deſtoweniger iſt diſes
nicht ſo ſchwaͤr zu begreiffen,
daß man es nicht durch etwelch⸗
eine Gleichnuß erklaͤren koͤnne;
ſehet da eine zwar gantz gemei⸗
ne, meines Erachtens aber ſehr
hell, und deutliche.

Ihr leget bißweilen einer
Henne Ayer unter, und nehmet
wahr, daß die Hitz der Henne
diſe Eigenſchafft habe, daß ſie
das Saamen⸗Aug, oder ſo ge⸗
nannte Voͤgelein, welches ein
ſo wintziger Theil, und nur ein
Puͤnctlein iſt, in die Subſtanz
deß Fleiſches, deß Bluts, und
deß Leibs eines jungen Huͤen⸗
leins verwandle, ohne die ge⸗
ringſte Veraͤnderung, oder
Schaden an der Schagle deß
Ahes zu verurſachen; das In⸗
nere wird gaͤntzlich veraͤnderet,
und das aͤuſſerliche iſt noch
gaͤntzlich das alte, wann ihr di⸗
ſes Ay nehmet, bevor das Huͤen⸗

lein außgekrochen iſt, und euere

Augen zu Rath haltet, ſo wer⸗
den ſie euch betruͤgen, ſie werden

euch ſagen,es ſeye ein Ay; wann⸗

ihr aber euer Gehoͤr darumb
befraget, wird ſolches euch nicht
anfuͤhren, ihr werdet etwas hoͤ⸗
ren, welches pipſet, und euch be⸗
richtet daß es ein Huͤenlein ſeye.
Erxinneret euch, daß unſer See⸗
ligmacher einer Henne ſich habe

Predig/
vergleichen wollen, da er an die
Stadt Jeruſalem mit folgen⸗
den Worten ſich hat vernehmen
laſſen: Quaties volui congre- Math. 23.
gare , quemadmodum Gallina v. 7.
congregat pullos ſuos ſub alas?
Wie offt habich deine Kin⸗
der verſammlen wollen/
wie ein Genn ihre junge
Suenlein unter die Fluͤgel?
Wann er diſe Krafft der Hen⸗
nen Hitze zugewendet hat, daß
dieſelbe das Innere deß Ayes
in das Fleiſch eines Huͤenleins
verwandle, ſonder die Schaalen
zu verletzen, warumb ſoll er nicht
auch durch ſein Hitz, das iſt,
durch ſein Lieb, und die Macht
ſeines Worts das inwendige,
und die Subſtanz deß Brods in
ſeinen koſtbahren Leib ohne die
Accidentien zu beunruhigen,
und auſſer ihrem Stand zu ſe⸗
tzen, veraͤnderen koͤnnen? wann
man euch das H Altars⸗Sa⸗
crament darreichet, wann ihr
nur euer Geſicht um Rath fra⸗
get, wird ſelbiges euch nicht ver⸗
ſtaͤndigen, was darinnen ſeye;
fraget aber das Gehoͤr, und ſol⸗
ches wird euch nicht betruͤgen:
Fides ex auditu: Der Glaub iſt Rom. 10.
aus dem Gehoͤr / neiget das v. 17.
Glaubens⸗ Ohr an das, ſo da
innwendig iſt, und ihr werdet
JEſum hoͤren, der zu euch ſagt:
Das iſt mein Leib.

Punctum

Won el
tantüm
Imitane
ſed er⸗
Extenl
Incarn⸗
nis: 4
probar
D. 1n
mis ſ
culis le
bemibre

10.

Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 35

Punctum
C. ☛◻ Er Heil. Chryſoſtomus,
Non elt =S) und andere Vaͤtter leh⸗

imiranio, ren uns, daß der Sohn
ſed etam GOttes, da er diſes Sacra⸗
Extenſio ment eingeſetzt, nicht nur allein
Incarnatio- eine Nachfolgung, ſondern auch
niek quod eine Außdehnung, eine Er⸗
e gantzung, und Vollendung ſei⸗
mis 5. Se- er Menſchroerdung gemacht
culis ſcri- habe: dann in der Menſchwer⸗
bentibus. Dung verknuͤpffet, und vereini⸗
get er ſich mit der Menſchlichen
Natur, aber nur mit einer ſon⸗
derheitlich, und eintzelen Na⸗
tur, nicht mit einem jeglichen
aus uns; er vermaͤhlet ſich mit
einer Natur, der unſeren gleich,
nicht aber mit unſerer beſonde⸗
ren, und eignen; er verbindet
ſich mit unſerem Geſchlecht, aber
nicht mit unſerer Perſohn; wir
haben ein Schwagerſchafft mit
ihme, nicht aber ein Bluts⸗
Freundſchafft: entgegen durch
das Heil Sacrament vermaͤh⸗
let er ſich mit unſerer eigenen
Natur inſonderheit, er verbin⸗
det ſich mit unſerer Perſohn,
ir haben ein Schwager⸗ und
Bluts⸗Freundſchafft mit ih⸗
me Sehet wie die Vaͤtter wel⸗
che in den erſten fuͤnff Jahr⸗
hundert zur Zeit der vier erſten
Haupt⸗ oncrlien (die von de⸗
ner Calviniſten ſelbſt alle Allge⸗
meine, und der reinen Lehr ge⸗

Tertium.

meſſe „angenommen worden)
bluͤheten, hiervon reben.

In dem erſten Jahrhundert Dionyſ. de
ſagt der Heil. Dionyſius Areo Eccleſiaſt.
pagita ein Lehr⸗Juͤnger deß D. Hierarch-
Pauli, in dem Buch de Eccle-c. 5.
ſiaſtica Hierarchua c. 5. daß "NB. In no-
die Apoſtel einem jeglichen Sa⸗ „a editione
crament einen Nahmen beyge⸗ græco-la-
legt haben, der deſſen eigentlie tina eſt ca⸗
che Wuͤrckung außdruckt, daß bur 3.
ſie den Tauff Goαασπαι⁰ ein Er⸗
leuchtung / weil wir in dem⸗
ſelben das Liecht deß Glaubens,
und den Anfang Goͤttlicher
Erleuchtungen empfangen; das
Heilige Abendmahl νD—łft
Communionem, ein Verſam⸗
lung / ein Vereinigung / weil
wir durch daſſelbe vereiniget,
verknuͤpfft, und zuſammen ge⸗
ſetzt werden, betitult haben:
Und in dem 6. cap. deſſen Dtul * In nova
iſt: Sacramentum collectionis, editione eſt
ſive communionis: das Sa⸗ ſine §F. i
. §K. qui
crament der Verſamm⸗ dicitur:
lung / oder der Gemein Contem-
ſchafft / ſagt er zu End deſſel⸗ platio.
ben: Qiod enim in JEſu divi-
nò verb unum eſt ſimplex, at-
que occultum, humanitatis no-
ſtræ aſſumptione ad id, quod
concretum eſt, & videtur ſine
immutatione, pro ſua in nos
benignit:ꝛte, & humanitare
E 2 Proe=

36 Zweyte Predig.

profectum eſt,. & noſtti ſecum
communionem, quæ unum ef-
ſicit, ac conjungit, benignè
procuravit: Das Goͤttliche
Wort / indem es aus Guͤ⸗
te/ und Lieb gegen uns un⸗
ſer Menſchheit angenom⸗
men / hat ſich gewuͤrdiget
mit einem ſichtbahrlichen
Leib zu vereinigen / was
in ihme hoͤchſt⸗einfach / ein⸗
faͤltig / unzertheilt / und
verborgen war; und durch
diſes Mittel hat er mild⸗
reich verſchafft / daß wir
mit ihme verbunden / und
vereinbahret wurden: her⸗
nach fuͤgt diſer groſſe Heilige in
ſeiner Sprach folgende wun⸗
derſame Wort hinzu: 1α
AπιXnιιτ αον τıι Jsbddorα
αοτ+ ατνσο evσασααας lis, quæ
in nobis humilia ſunt, conjun-
ctis perfectè cum iis ſuis, quæ
ſunt divina maximè: welches
von Wort zu Wort zu geben,
alſo lautet: Daß er / was in
uns ſchlecht / und veraͤcht⸗
lich / mit dem / was in ihm
Goͤttlich iſt / auf das voll⸗
kommniſte vereiniget ha⸗
be: Nun was iſt aber das
Schlecht⸗ und Veraͤchtlich ſte
an uns? unſer Leib: was iſt
das Goͤttlichiſte an Chriſto JE⸗
ſu? ſonder Zweiffel ſein GOtt⸗
heit; er vereiniget demnach auf
das vollkommniſte unſeren Leib
mit ſeiner GOttheit.

In dem zweyten Jahrhun⸗Tertull I.
dert lehret Tertuilianus ůber die de oratio-
Wort: bPanem noſtrum quoti- nc . 6.
dianum, unſer taͤgliches
Brod / daß wir durch diſes
Gebett, das denen Chriſtglau⸗
bigen eigenthumbliche Brod be⸗
gehren, das Brod, von wel⸗
chem Chriſtus geſprochen hat:
das iſt mein Leib; nachge⸗
hends ſetzt er hinzu: ltaque pe-
tendo Panem quotidianum, per-
petuitatem poſtulamus in Chri.
ſto, & individuitatem à Corpo-
re ejus: da wir alſo umb das
tgliche Brod bey GOTCTC
anhalten / begehren wir/
daß wir ewig in Chriſto
verharren/ und nimmer⸗
wehr von ſeinem Leib ab⸗
geſoͤnderet werden. Ihr
wurdet meines Gedunckens
gleichſam ſagen, daß er uns
Anlaß gebe, zu glauben, daß,
gleichwie wir durch die Menſch⸗
werdung in dem vermenſchten
GOtt einerley Geſtalt ſeynd,
alſo durch das Heil Abend⸗
mahl gleichſam ein individu-
um, und einfach⸗eintzele Sach
mit ihme ſeyen.
In dem dritten Sæculo, oder Cyprian. I.
Jahrhundert ſagt der H. Cy- 2 Epiſt 31.
prianus in der Epiſtel ad Cæci NB. In no-
lium fistrem in Mitte derſel⸗va editio-
ben, daß die Vermiſchung deß oy iue
Waſſers mit dem Wein, wel⸗ gitur in.
che in der Heil. Meß geſchiht, Libros, eſt
die Vereinigung, und wunder⸗ Epiſt, 3.
hahr⸗

Oytill
rololyn
Caech
Myſta

Hiar
Trin
med

tull 1.
oratio⸗
16.

n. l.
31.
no⸗
tio⸗
gue
diri⸗

8,ek
5,

Von denen vorbildenden/ oder Muſter⸗ C. 37

bahrliche Verbindung mit Chri⸗
ſto durch diſes Sacrament be⸗

Ddeute: Quando autem in cali-

Oyrill. Je-
eſolym.
Catech.

Myſtag.

ce vino aqua miccetur, Chtiſto
populus adunatur, & creden-
tium plebs ei, in quem credit,
copulatur „ & conjungitur:
Wann in dem Belch das
Waſſer unter den Wein

gemiſcht wird / ſo wird das

Volck mit Chriſto verein⸗

bahret / und die Chriſtglau⸗

bige mit dem jenigen / in
welchen ſie glauben / ver⸗
knuͤpfft / und verbunden.

In der vierdten hundert⸗
jaͤhrigen Zeit ſagte der H. Cy⸗
rillus, da er in der Stadt, allwo
unſer Erloͤſer gelitten hatte, die
Chriſtliche Lehr hielte, daß
durch diſes Sacrament der
Menſch eben ein Leib, und
ein Blut mit Chriſto werde:
gνσσWοανιμ, αααν.ουαυος Con-
corporeus, & conſanguineus.
Er ſagt noch mehr; dann er
ſagt, daß der Leib Chriſti in un⸗
ſere Glieder, und in unſere gantze
Conſiſtenz außgetheilt werde:
νανπiεο αα Aτταο¼οα ,
zis αναν rν νααυτνυυυυ1 Der
H. Chryſoſtomus redet Wun⸗
der von diſer Materi, aber es
wurde gar zu lang ſeyn, ver⸗
ſchiebe es demnach biß auf mor⸗

31 gen.
Hilar.1 8. de Doch erklaͤrt der H. Hilarius

Trin. ante

medium.

eine Wahrheit, welche man

nicht genugſam erweget: nach⸗
dem er geſagt hat, daß man, an
der Wahrheit deß Leibs Chriſti
in diſem Sacrament zweifflen zu
koͤnnen, auch ſo gar den mindi⸗
ſten Schein nicht habe, und
daran zu zweifflen, nur denen
jenigen zukomme, welche laug⸗
nen, daß Chriſtus JEſus wah⸗
ver GOit ſeye, ſagt er: „Daß
„Chriſtus in uns, und wir in
„ihm ſeyen, und zwiſchen uns
„ein natuͤrliche Einigkeit ge⸗
„funden werde, ſo, daß wir bey⸗
„de zuſammen nur eines ſeyen:
Quòd autem in nobis naturalis
hac unitas ſit, ipſe teſtatus eſt:

Qui edit meam carnem, & bibit Joan. G
meum ſanguinem, in me manet, v. 57⸗

& ego in eo. „Daß aber diſe

„natuͤrliche Einigkeit in uns

„ſeye, hat er ſelbſt bezeugt, da
„er geſprochen: Wer mein
Fleiſch iſſet / und trincket
mein Blut / der bleibt in
mir / und ich in ihm Mer⸗
cket wohl, er ſagt nicht nur al⸗
lein, ein Vereinigung / ſon⸗
deren eine natuͤrliche Einig⸗
keit / das iſt ein weeſentlich, und
wahrhaffte, und nicht nur ein
ſittlich oder Geiſtliche; hernach
fahrt er ſort, und ſetzt ferner
hinzu: „Daß wir nicht nur al⸗

„lein das Fleiſch Chriſti em⸗

„pfangen ſonderen, daß er auch
„das unſerige annehme, und
„zwar nicht anderſt anneh⸗
„me, als wann wir guch das
E 3 „ete

„ſeinige nehmen: Non enim
quis in eo erit, niſi in quo ipſe
fuerit, ejus tantum in ſe aſſum-
ptam habens carnem, qui fuam
ſumpſerit.

Cyrill. I. 4. Der H. Cyrillus Alexandri-
aan. gis welchen die der Allerſeeligi⸗
4 ſten Jongfrauen andaͤchtig er⸗
gebene Diener ſonderbahr lie⸗
ben und verehren ſollen, als ei⸗
nen ſolchen, der die Goͤttliche
Maͤtterſchaff diſer Jungfrauen
wider die Neſtocia ſche Ketze⸗
rey beſchuͤtzet hat, laßt ſich
mit diſen Worten auch hoͤren:
dασττο rαςι νοdb &T1αρορ νναWο—.
7Xραας να, r5 e& „α τιε *ρ—
aoο,, Sr , diaαι ri, As‿τανπ
è
7TS riA Dιmu0rrog, Aεντoaς αν⁵́ e
uv .α &σ e*r Aανττσ ννκνρνονꝶ⁸
neræ. Gleich als wann jemand
ein Wax mit einem anderem
Wax vermiſchet, und dieſelbe
durch das Feuer zuſammen
ſchmeltzet, macht er aus zweyen
ein eintzige Sach: Unam quid
ex ambobus efficit Eben alſo
werden wir durch die Theilhaff⸗
tigkeit, und den Genuß deß
Leibs Chriſti, und ſeines Aller⸗
heiligſten Bluts miteinander
vereiniget, er iſt in uns, und wir
in ihm
S. Leo l. E- Und der H Pabſt Leo, wel⸗
piſt. 3 cher das Chalcedasenſiſche
Chalcedon Concilium verſammlet hat, in

urbe in by einem Send⸗Schreiben an die

38 Zweyte Predig/

Geiſtlichkeit, und das Volck zu thinia Ar-
Conſtantinopel laßt ſich alſo chiep. nunc
vernehmen: In illa myſtica di viedt Lur⸗
ſtribatione ſpiritualis alimoniæ cie eteci⸗
hoc ſumitur, ut in Carnem ipſius, qopenſe-
qui Caro noſtra factus eſt, tran- Concilium
ſeamus. Wann man uns Ocoume-
jene Geiſtliche Speiß mit⸗ nicum 4.
theilet / haben wir das, gan
Glück/ daß wir in das 4,.
Fleiſch deß jenigen uͤberge⸗
hen / der unſer Fleiſch wor⸗
den iſt: ſehet demnach drey
wunderbahrlich, und Goͤttiiche
Proceſſiones, oder Außgehun⸗
gen, welche die Kirch durch die
Proceſſionen diſer Octav ver⸗
ehret.
Dann gleichwie wir in der
Proceſſion, wann wir aus der
Kirchen hinauß gangen ſeynd,
gewiſſe Srationen machen, und
etwelche Zeit bey einer Ruhe⸗
Staͤtte uns aufhalten, nach⸗
mahls weiter fortgehen, und ſo⸗
dann wider bey einer ſtill ſte⸗
hen, und endlich eben an den
Orth, wo wir außgangen ſeynd,
wider zuruck kehren, alſo fließt
die Goͤttliche Weeſenheit aus
der Perſohn deß Vatters in die
Perſohn deß Sohns, und deß
Heil Geiſts, allwo ſie ſich von
Ewigkeit her, vor aller Zeit auf⸗
gehalten hat, ohne ſich ad extra,
oder auſſer ſich mitzutheilen;
hernach hat in der Voͤlle der
Zeiten diſe GOttheit aus dem
Himmliſchen Thron herfuͤrge⸗
hend/

ſub Leone

* Nn
aliis
berte
bas
enl.
denee

1 Vi⸗

inia At⸗
iep, nunc

Tur-
8Caleiciu
Chalce⸗
wenſe
oncilium
eoume⸗
cum 4.
b Leone
Anno
l.

Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 39

hend, mit der Heiligen Menſch⸗
heit ſich vereiniget, und in der⸗
ſelben 33. Jahr lang aufgehal⸗

ten, wird auch davon nicht mehr

zuruck weichen, ja damit ſie ſich
von derſelben nimmer abſoͤn⸗
derte, gehet ſie endlich durch ei⸗
nen dritten Außgang biß zu
uns, und ertheilt ſich denen
Glaubigen, vermittelſt diſes
Sacraments, damit wir mit
unſerm Anfang, und letzten End
wider vereiniget werden, und
dahin zuruck gehen, woher wir
anfaͤnglich außgangen ſeynd:
und durch diſes Mittel vereini⸗
get, und verbindet Chriſtus mit
ſeinem Vatter widerumb al⸗
les, was von ihm außgefloſſen
iſt, ſowohl auſſer der GOtt⸗
heit, als ſeiner Allerheiligiſten
Schooß: ich muß diſe drey
Goͤttliche Proceſſionen, oder
Außgehungen durch ein ſo na⸗
tuͤrliche Gleichnuß euch erklaͤ⸗
ren, daß, wann ſie nicht genug⸗
ſam, deren Erkanntnuß euch
zu ertheilen, nichts auf der
Welt iſt, ſo uns dieſelbe ver⸗
ſtaͤndlich, und begreifflich ma⸗
chen koͤnne: ſie iſt von drey vor⸗
trefflichiſten Lehreren, dem H.
Auguſtino, dem H. Bernardo,
* Rupertus und dem Abbt Ruperto? ent⸗
aliàs Ro- ſehnet.
bertug b. Ich hab zum Exempel einen
be d s. ſchoͤnen Gedancken, ein hoch⸗
Bened. ope und ſpit findiges Concept, ſo

B. Virgims fern iſt es, daß mein Verſtand,

da er ſolchen Gedancken herfuͤr⸗ acceptace-
bringt, dardurch verderbt ver litus ncom
de, daß im Gegentheil derſelbe barabilt
deſſen Zierd, und Ehr iſt; ich cripſirſue⸗
will diſen Gedancken von mir ciactaCom-
in euch uͤberbringen, er ſteigt in mentaria,
meinen Mund, und Gaomen, (lUbris 42.
er einverſeibt, und bekleydet ſich ait ur i⸗
vermittelſt meiner Zunge mit Prinitate,
einer vernehm⸗ und deutlichen in omnes
Stimm, oder Laut⸗gebenden SsS. Seriprtu-
Wort, und abermahl ziehet der⸗ras. Aoruie
ſelbe, und wickelt ſich ein in eine AnnottI.
ſogenannte ſpeciem intentio-
nalem; er geht in euch durch
eure Ohren ein, er iſt gantz in
euch/ und gantz in diſem da, und
gantz in einem jeglichen aus
euch; er iſt nicht kleiner in einem
jungen Knaben, noch groͤſſer in
einem erwachſenen, und langen
Mann; er iſt von meinem Ver⸗
ſtand außgangen, ſonder den⸗
ſelben zu verlaſſen, er iſt in euch
hinein gegangen, ſonder von
mir außzugehen; er iſt in einem
jeden aus uns, ohne vertheilt
zu werden. Habet ſe Verbum Ex S. Aug
incarnatum ad Verbum increa- . Th in c
tum, ſicut Verbum vocis, ad“ Hebr.
Verbum cordis. Eben die Be⸗
ſchaffenheit, die es mit dem ver⸗
nemmlich⸗ und einem Laut⸗ge⸗
benden Wort gegen dem inner⸗
lichen Wort deß Hertzens hat,
hat es auch mit dem Eingefleiſch⸗
ten Wort gegen dem Unerſchaf⸗
fenen. Das Goͤttliche Wort
iſt der Gedancken, und der
Geiſt⸗

40 Zweyte Predig/

Geiſt⸗volle Begriff deß Vat⸗
ters in ſeinem Verſtand: lpſe
elt Cogitatio Patris, in mente
Parris; oder beſſer zu geben, die
Frucht, und der Lerminus ſei⸗
ner Empfaͤngnuß, der Glantz
ſeiner Glory, der Strahlund
Schein deß Ewigen Liechts:
diſes Goͤttliche Wort ohne aus
der Schooß, welche ſelbes her⸗
fuͤr gebracht hat, hinweg zu ge⸗
hen, iſt in den Heiligen Gau⸗
men kommen, in die keuſche
Schooß der Unbefleckten Jung⸗

Punctum
D. der nun das Allerhei⸗

U fructuo- ligſte Altars⸗Sacra⸗
commu- ment ein Erweiterung,
ae dcbes. und Außdaͤhnung deß Geheim⸗
quæ facta huß der Menſchwerdung iſt,
ſunt ante muß daſſelbe auch die anhan⸗
Adventum gende Rechte, und ſonderheit⸗
Chriſti, in ſiche Eigenſchafften davon ha⸗
eus daen⸗ ben; es muß in uns eben die je⸗
am. nige Wuͤrckungen gebahren,
welche die Menſchwerdung in
der Welt herfuͤr gebracht hat,
woruͤber wir eine dreyfache
hoͤchſt⸗ wichtige Betrachtung
machen koͤnnen. Euch iſt be⸗

wuſt, daß Chriſtus zwey An⸗
kunfften der Gnad, und Barm⸗
hertzigkeit habe: Eine ein ſicht⸗
bar⸗aͤuſſer⸗ und offentliche, die
andere ein unſichtbar⸗innerlich⸗
heimlich⸗ und Sacramenrtali=
ſche; eine doppelte Ankunfft, zu

frauen, allda iſt es durch Wuͤr⸗
ckung deß H. Geiſts, der nach⸗
mahls in Geſtalt bver Zungen
erſchienen, einverleibt worden,
es hat ſich eingefleiſchet, mit ei⸗
nem Menſchlichen Leib bekley⸗
det, hernach wickelt es ſich un⸗
ter die Sacramenrtaliſche Geſtal⸗
ten ein, es gehet in euch, und in
mich hinein; es iſt gantz, und
gar in einem jeglichen aus uns,
ohne die mindiſte Veraͤnde⸗
rung, Zertheilung. und Ver⸗
ringerung.

Quartum.

uns, und in uns: zu uns durch
die Menſchwerdung, in uns
durch das Heilige Abendmahl:
bey diſen beyden Ankunfften
haben wir zu betrachten, was in
der Welt geſchiht, bevor er an⸗
kommt, da er wuͤrcklich an⸗
kommt, und nachdem er ange⸗
kommen iſt.
Bevor er durch die Menſch⸗
werdung ankommt, ſeufftzet die
Welt ein lange Zeit nach ihm,
alle Voͤlcker warthen vier tau⸗
ſend gantzer Jahr auf ihn, die
Propheten verkuͤndigen ihn,
die Patriarchen verlangen ihn,
und die Gerechte bitten GOtt
mit Ungeſtuͤmm umb ihn, alle
gruͤſſen ihn von weitem, er⸗
freuen, und troͤſten ſich in der
Hoffnung ſeiner Ankunfft: lpſe Gen. 49.
etit exſpectatio gentium: Exv. 10.
“ wird

8.

ll. 4
F.

lle 6
ſ. I.

oan.
v. ſ6

Hebr,
. 13,

Matth
13.
Lucæ

.9.

. 49,.
e

Agg. 2. v. Heyden ſeyn.

8.

Iſa. 45.
v. 8.

Ila. 64.
V. I.

Joan. 8.
v. 56.

Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. A1

wird die Erwarthung der
Deſideratus
ecunctis gentibus: nach dem
alle Voͤlcker verlangen.
Rorate cœli deſoper, & nubes
pluant juſtum: aperiatur terrz,
& germiner Salvatorem: Ihr
Himmel thauet von oben
herab/ und die Wolcken

regnen den Gerechten: die

Erd thue ſich auf / und
bringe den Heyland her⸗
vor. Utinam dirumperes cœ
los, & deſcenderes! Ach daß
du die Himmel zerriſſeſt /
und herab kaͤmeſt! Abra-
ham exultavit, ut videret diem
meum: Abraham hat ſich er⸗
freuet / daß er meinen Tag

Hebr. I1. ſehen ſolle. Aſpicientes à lon-

V. 13.

gè prom'ſſiones, & eas ſalu-
tantes: Sie haben die Ver⸗
heiſſungen von fern angeſe⸗
hen / und gegruͤſſet.
Da er wuͤrcklich ankommt,
dient ihm der Heilige oanaes
Baptiſta fuͤr einen Botten, und
Vorlauffer, bezeichnet ihm die
Wohnung, bereitet ihm den
Weeg durch die Buß, welche er
mit dem Wort, und Exempel

Matth. 3. prediget: Parate viam Domini:

v. 3.

Lucæ 3

v. 8.

Bereitet den Weeg deß
Exrzen. Facite fructus di-
gnos p&D sëπtiæ Thut wuͤr⸗
dige Fruͤcht der Buß
Nachdem kammen iſt,
liebkoſet ihn de Allerſeeligiſte
Jungtrau; die Engel betten
P. le Jeune II Theil.

ihn an: die Hirten warthen ihm
auf, und die Koͤnige bringen
ihm Geſchenck; der H.simeon
opfferte ihn GOTT auf, und
gibt ihn hernach ſeiner Jung⸗
fraͤulichen Mutter wider zu⸗
ruck; die H. Prophetiſſin Anna
verkuͤndiget, und rufft ihn aller

Orthen aus: Loquebatur de illo Lucæ 2.
ommbus: ſie redete von ihm v. 38.

zu allen. .
Eben alſo muͤſſen wir bey der
anderen Ankunfft, in der An⸗
kunfft in dem Hochheiligen Sa⸗
erament, ihn lange Zeit anvor,
ehe er zu uns in unſer Hertz
ankommt, wuͤnſchen, und be⸗
gehren; nach ihm ſeufftzen, und
ihn von fern gruͤſſen. Der H.
Auguſtinus ſagt, wann GOtt
bißweilen, unſer Gebett zu er⸗
hoͤren, verzoͤgerte, und auch geiſt⸗
liche Ding, Tugenden, und an⸗
dere Gaaben, umb welche wir
bey ihm anflehen, uns zu er⸗
theilen verſchiebe, geſchehe es
darumb, daß wir uns deren de⸗
ſto wuͤrdiger machen: indem
wir nemlich dieſelbe mit groͤſ⸗
ſerm Eyffer begehren; der Ver⸗
ſchub macht, daß wir die Gaab
umb ſo hoͤher ſchaͤtzen, die Hoch⸗
ſchaͤtzung erhitzt, und zuͤndet die
Begierd nach derſelben mehrer
an; die angeflawente Begierd
verurſacht, daß wir inſtaͤndig⸗
und ungeſtuͤmmer darumb an⸗
halten, die Hochachtung, die
Begird, das eyftig/ und beharr⸗
92 liche

42
liche Gebett machen uns vil
wuͤrdiger, dieſelbe zu erlangen:
Auguſt. Dferendo commendat DEUS
donum ſuum, non negat, ut am-
pliùs deſideres dilatum, ne vi-
leſcat citð datum. Wann GOtt
uns eine Gaab ertheilen will,
je groͤſſer, und koſtbarer dieſelbe
iſt, je laͤnger verlangt er, daß wir
dieſelbe erwarten „je innbruͤnſti⸗
ger begehren, und je demuͤthig⸗
und inſtaͤndiger darumb an⸗
halten ſollen; nun aber iſt die
allervortrefflichiſt, und koſtba⸗
riſte Gaab/, ſo uns Chriſtus im⸗
mer ſchencken kan, ſein Hoch⸗
heiligſter Leib, muͤſſen wir alſo
denſelben hoch halten, mit groſ⸗
ſer Begierd wuͤnſchen, und inn⸗
bruͤnſtigiſt begehren. Wann
ihr am Sonntag communicirt,
ſoll die gantze vorhergehende
Wochen der eintzige Gegenſatz
aller eurer Begierden, all euer
Wunſch, alle Anmuthungen eu⸗
res Hertzens, und innerſte Zu⸗
neigungen deſſelben allein di⸗
ſes ergoͤtzliche Gaſt⸗Mahl
Iſa. 26. v. ſeyn: Anima mea deſideravit te
9. in nocte: Meine Seel hat
nach dir verlangt bey der
Plalm. 41. Vacht. Quemadmodum de-
V. 3. ſiderat cervus ad fontes aqua-
rum, ita deſiderat anima mea ad
te Deus: gleichwie ein Hirſch
Verlangen hat nach denen
Waſſer⸗ Bronnen / alſo hat
meine Seel Verlangen nach
dir,/ O GOLT! Concu-

nion mit diſen Gedancken auf⸗
wachen,Freuden voll/ aus Hoff⸗

Zwehte Oredig /

piſcit, & deficit anima meain Pſalm.8.
atria Domini: meine Seel hat v. 3.
Verlangen nach denen Vor⸗
Hoͤfen deß Erꝛen. Kuͤnff⸗
tigen Sonntag wird ich die
Gnad haben, an der Tafel deß
Koͤnigs zu ſpeiſen, meinen Ge⸗
liebten zu genieſſen, und mich
mit ihm zuvereinigen: Qis Aug. 1. .
mihi det, ut venias in cor meum, conf. c. 5.
& obliviſcat mala mea, & tu ſo-
lus ſis bonum meum, & inebries
illud: Wer wird mir geben /
daß du in mein Gertz kom⸗
meſt / und daſſelbe anfuͤͦl⸗
leſt / damit ich meiner Ub⸗
len vergeſſe / und du allein
mein eintziges Gut ſeyeſt?
Ihr muͤſſet die Seeligiſte Jung⸗
frau, die Heilige GOttes, ja
den Erloͤſer ſelbſi bitten, daß ſie
euch diſer Goͤttlichen Mahlzeit
wuͤrdig mnachen wollen: wann
ihr gegen einer Kirchen gehet,
dieſelbe mit Ehrerbietigkeit, und
liebreicher Zaͤrtlichkeit, als den
Verwahrungs⸗Orth eures
Schatzes anſehen, und von
fern gruͤſſen : Salutantes à lon-Hebr. I1.
An dem Tag der Commu⸗v. 13.

nung eines annahenden ſo groſ⸗
ſen Gluͤcks, aus dem Beth auf⸗
ſtehen, eure Kleyder hurtig, und
eylfertig anziehen, umb Zeit zu
gewinnen, eue Gewiſſen wohl
einzurichten/ ud euer Seel auß⸗
zuſchmucken. Wann euch euer
gan⸗

8.1l. t.
1. iſr

Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 43

gantzes Leben hindurch nur ein
eintziges mahl zu communici⸗

ren verguͤnſtiget wurde, mit

was zarter Anmuthung, mit
was empfindlicher Andacht,
Lieb, und Froͤhlich keit wurdet ihr
ſolchen TCag der Communion

von weiten anſchauen? ihr wur⸗

det ihn ein, zwey, ja drey Jahr
vorher als einen Hochzeit⸗ einen
Weyhnacht⸗Oſter/ und Pfingſt⸗
Tag fuͤr euch betrachten, als eu⸗
ren Freuden⸗Tag, als den al⸗
lerbeſten, den gluͤckſeelig⸗ und
merckwuͤrdigiſten Tag eures
gantzen Lebens: was fuͤr gute
Werck wurdet ihr nicht lange
Zeit anvor verrichten, umb euch
dar zu gefaßt zu machen, und zu

Beſchaffenheiten fuͤr das einte,
als fuͤr das andere erforderet
werden: umb das Juͤdiſche
Volck geſchickt zu machen, daß
es denſelben empfange, und
aufnehme, ſeine Predigen an⸗
hoͤre, und durch ſeine Apoſtel ge⸗
laufft werde, verlaßt der Heil.
Joannes ſeine Einoͤde, ſchreyet
denen jenigen, welche in ſeine
Predigen kommen ſeynd, zu:
Bereitet den Weeg deß
Erꝛen; thut wuͤrdige
Fruͤcht der Buß. Er ſagt
nicht nur allein, bereuet, ſon⸗
deren wuͤrcket Buß bringet
Fruͤchten der Buß / brin⸗
get wuͤrdige Fruͤchten der
Buß; das iſt, ſpricht der Heil.

bereiten? was groſſe Danckſa⸗ Gregorius, Werck, welche eini⸗ Greg.om.
gungen wurdet ihr nicht lang gerley Weiß mit euren vorher⸗ 0. in E-

t. 11.
3.

hernach, umb ſo groſſe Gnad in gegangenen unordentlichen Le⸗Vang.

etwas zu erwideren, ablegen?
und da er noch freygebiger ge⸗
gen uns ſich erwiſen hat, ſollen
wir uns wohl weniger erkannt⸗
lich darfur gegen ihm erzeigen?
Ihr muͤßt euch von langem
durch Ubungen der Buß darzu
ruͤſten: ihr werdet mir kanntlich
ſeyn, daß ein unvergleichlich
groͤſſere Gnad, ein vil wuͤrdig,
heiig, und wichtigere Verrich⸗
tung ſeye, das Feiſch Chriſtt eſ⸗
ſen, als ſein Wort anhoͤren; ihn
in dem H. Abendmahl in eurer
Seel beherbergen, als ſeinen
Tauff empfangen, und daß vil

heiligere Zubereitungen, und

bens⸗Wandel, und Ruchloſig⸗
keiten uͤbereinſtimmen, und glei⸗
ches Gewichts ſeyen; gute
Werck, welche mit der Groͤſſe,
Beſchaffenheit, und Anzahl eu⸗
rer Laſter ein Vergleichung ha⸗
ben; ihr ſeyd in der Kirch un⸗
ehrerbietig, und außgelaſſen ge⸗
weſen, da iſt nicht genug, daß
ihr allein es beichtet, ſondern ihr
muͤtzt GOtt darumb auch ge⸗
nug thun, und diſes boͤſe Exem⸗

pel wider ableinen, euch vilfaͤl⸗

tig mit einer ſonders merckwuͤr⸗
digen Zucht, und auſſerordent⸗
lichen Ehr⸗Forcht vor dem hoch⸗
heiligiſten Sacrament kuͤnfftig⸗
x. hin

44
hin einfindende; ihr habt zer⸗
ſchiedene Wucherey getriben, in
boͤſe Maſchopeyen euch einge⸗
laſſen, andere gewaltthaͤtig heif⸗
fen unterdrucken, allerhand liſti⸗
ge Raͤnck, und Betruͤg in
Rechts⸗Sachen veruͤbt c. nun
zur Frucht der Buß muͤßt ihr
nicht nur allein das ungerechte
Gut wider zuruck ſtellen, ſon⸗
deren auch freygebiges Allmo⸗
ſen denen Armen ertheilen, oder
euer eigenen Gut ihnen umb⸗
ſonſt, und ohne Zinß darleyhen,
wie Zachæus, umb ſich in Stand
zu ſetzen, Chriſtum in ſein Hauß

Luc. 19. außzunehmen, gethan hat: Si

quid aliquem defraudavi, reddo
quadruplum: dimidium bono-
rum meorum do pauperibus.
So ich jemand betrogen
hab / das gib ich vierfaͤltig
widerumb / und die Helffte
meiner Guͤter gib ich de⸗
nen Armen.
Alſo muß man ihm durch die
Ubungen der Buß den Weeg
zubereiten, wann man ſich toͤdt⸗
lich verſuͤndiget hat, und nach
all diſem mit einem H. Augu-

Aug 1. r. ſtino zu ihme ſprechen: Anguſta
conf. c. y. eſt domus animæ meæ, quò ve-

nias ad eam, dilatetur abs te.
Ruinolſa eſt, refice eam. Habeo,
quæ offendant oculos tuos, fa-
teor, & ſcio: cui alteri, præter
te clamabo: ab occultis meis
munda me? Das ſchlechte
Huͤttlein meiner Seel iſt

Zweyte Predig.

mit dem Verſtand, und

gar zu nider / kurtz / und
eng / dich / O groſſer GOtr!
einzunemmen; erweitere
daſſelbe. Es iſt gantz bau⸗
faͤllig / richte es wider umb
auf, und ergäntze es durch
deine Gnad. Es ſeynd vil
Ding darinn / ſo dir miß⸗
faͤllig ſeynd; ich zweiffle kei⸗
nes Weegs daran ich be⸗
kenne es; aber ich kan mei⸗
ne Zuflucht zu niemand an⸗
derem / der da helffe / neh⸗
men / dann allein zu dir /
und ſprechen: Von meinen
verborgenen Suͤnden / und
Unvollkommenheiten reini⸗
ge mich.
Wann derſelbe bereits in
uns ankommen iſt, muͤſſen wir
ihm die jenige Ehr erweiſen,
und eben dieſelbe Andachten
uͤben, welche die Heilige nach
ſeiner Menſchwerdung, und
Geburt⸗vollbracht haben: wir
muͤſſen ihn liebkoſen, und umb⸗
fangen, wie die Allerheiligiſte
Jungfrau gethan hat, mit bey⸗
den Armben der Seel, nemlich
Wil⸗
len: unſeren Verſtand muͤſſen
wir anwenden, an ihn zu geden⸗
cken, ihn zu betrachten, und die
Hoͤhe ſeiner Majeſtaͤt, die Vor⸗
trefflichkeit ſeiner unendlichen

Vollkommenheiten bey uns zu

erwegen, mit diſen, oder derglei⸗
chen Worten ihn anredende:
O wie groß biſt du / O wie
gutig/

Pſalm. 18.
v. I32

Maria de
Agreda Ci-
vitatis my-
ſticæ p. 2.
l. 4. c. I0. à
n. 481I.

m.43.

2 d
daCi-
s mj-
b⸗ 2.
10,

Von denen vorbildenden/ oder Muſter⸗ꝛc. 45

guͤtig / mein Erꝛ! daß du
dich alſo tieff ernidrigeſt /
biß in diſes ſchlecht / und ar⸗
ine HGüttlein herunter zu
kommen. Den Willen, ihn
zu lieben, und aus innerſtem
Hertzen zu ſprechen: Ach daß
ich ſo vil Gertzen haͤtte / als
Sand⸗ Boͤrnlein in dem

Meer ſeynd! daß all diſe

HBertzen mit deiner Lieb ſo
ſehr angeflammet waͤren/
als jene der Allerhoͤchſten
Seraphinen! daß ich in
meinem Gewait alle Reich⸗

thumben immels/ und der

Erden / ja hundert tauſend
Welten haͤtte/ umb ſelbe zu
deinen Fuͤſſen auszuſchuͤt⸗
ten / zu deiner Ehr ſie zu
verbrennen/ zu verzehren/
und zuvernichten.
Wir ſollen ihn anbetten wie
die H. H. Engel, mit Hertz, und
Gemuͤth zu ſeinen Fuͤſſen uns
niderwerffen, biß auf den Mit⸗
tel⸗Punct unſers Nichts uns
vor ihm verſencken, uns lediglich
ihm uͤbergeben, dem Recht, und
unumbſchraͤnckten Gewalt, ſo
er hat, nach ſeinem Wohlgefal⸗
len mit uns zu ſchalten, uns
gaͤntzlich uͤberantworten, als
ſagten wir zu ihm: Du biſt
mein GOtt / mein Boͤnig/
und hoͤchſter HErꝛ / mein
er ſter Urſprung / und mein
letztes End / ich bin dein
Valall, dein Sclav, und dein

Geſchoöpff / verordne mit
mir/ und allem dem / was
mir zugehoͤrt / mit meinem
Leib / mit meiner Seel / mit
meinen Guͤteren/ und mei⸗
ner Seelen Geyl nach dei⸗
nem Goͤttlichen Gutbedun⸗

cken: Dominus es, quos bo 1. Reg.3.
num eſt in oculis tuis, facias: v. 18.

Du biſt der &Erꝛ / thue/
was gut iſt in deinen Au⸗
gen. Verſchaffe/ daß ich
in Widerwaͤrthigkeit / oder
in Wohlſtand / in Kranck⸗
heit / oder Geſundheit / in
Reichthum/ oder in Ar⸗
mutch, ſeye/ ligt mir nichts
daran/ wann nur dein Al⸗
lerheiligſter Will vollzo⸗
gen wird.
Wir muͤſſen ihm aufwarten,
wie die Hirten: ein groſſer Miß⸗
brauch iſt es, daß wir ihn nach
Empfangung der H. Commu⸗
nion in unſerem Hertzen allein
laſſen, daß wir ihn nicht bedie⸗
nen, ihm keine Geſel ſchafft lei⸗
ſten, unſer Gemuͤth in eytel,
nichtswuͤrdige Gedancken, und
zeitliche Geſchaͤfft außgieſſen,
und verwicklen. Wann ein
Fuͤrſt, oder Land⸗Pfleger ſeinen
Einzug in die Stadt halten
ſoll, und ihr durch ein viertel⸗
ſtuͤndige Red ihn zu bewillkom⸗
men habet, ſinnet, und ſpeculirt
ihr lange Zeit vorher, ihr ſtudi⸗
ret vil Taͤg nacheinander, wen⸗
det Fleiß, und Muͤhe an, die⸗
3 ſelbe

felbe zuſammen zu tragen, und
auf das zierlichiſte außzuſchmu⸗

cken. Habt ihr auch jemahls
gedenckt, was will ich zu dem
Allerhoͤchſten Koͤnig ſagen,
wann er zu mir zu kommen ſich
wuͤrdigen wird? wormit will ich
ihn unterhalten? habt ihr euch
jemahls befliſſen, Lob⸗ und Eh⸗
ren⸗ Geſaͤnger zu verfertigen,
umb mit eurem Erloͤſer nach
der Communion euch zu beſpra⸗
chen, und ihn zu preyſen? und
doch ſollet ihr dergleichen im
Vorrath haben, in der Bibel,
und Geiſtlichen Buͤcheren die⸗
ſelbe ſuchen, und zuſammen le⸗
ſen: Du biſt der Bönig der
Glory / der Glantz deß
Vatters / die Sonne der
Gerechtigkeit / das Liecht
der Welt / der Schatz der
Glaubigen / und die uner⸗
ſchaffene Weißheit.
Wir muͤſſen ihm mit denen
drey Koͤnigen Geſchenck opffe⸗
ren, oder kraͤfftige Vorhaben,
und Entſchluͤß, die Tugend zu
uͤben, und aus Liebe ſeiner die
San zu vermeyden, dererley
olgende ſeyn wurden: Wann
ich hundert tauſend Ger⸗
tzen haͤtte / wollte ich dir

willig / und gern dieſel⸗
be / als ein angenehmſte
Schanck ng öberreichen /
warumb ſoll ich dann dir H
diſes eintzige arme Gertz /
ſo ich hab / nicht ſchencken?

Zwehte Predig

ſoll ich es wohl zwiſchen
dir / und einer ſchnoͤden
Creatur vertheilen / dem
Boͤnig aller Boͤnigen ei⸗
nen Mit⸗ Werber meiner
Lieb/ und Zuneigung an
die Seyte ſezen? wann ich
alle Reichthum der gan⸗
tzen Welt beſitzete / wollt
ich ſie verſchmeltzen / und
zu deiner Ehr widmen / und
aufopfferen / warumb ſoll
ich dann diſes mein weni⸗
ges Vermoͤgen nicht lieb⸗
reich mittheilen? ja ich will
es in der Per ſon deren Ar⸗
men zu deinen Fuͤſſen werf⸗
fen; ich biete dar mein Leib/
und Seel / ſie zu beſuchen /
ihnen zu dienen / und ſie zu
troͤſten: ich wuͤnſchte dir
zu Lieb alle / auch grau⸗
ſambſte Marter / und
Peyn / ſo die Marty⸗
rer außgeſtanden haben/
zu leyden und warumb
ſollt ich nicht ein mir be⸗
ſchehene kleine Unbild / oder
uͤberzwerchs⸗Wort mit
Gedult uͤbertragen? wa⸗
rumb die Muͤhe nicht auf
mich nehmen / dir zu fol⸗
gen / und das Geleit zu ge⸗
ben da man dich zu denen
Francken tragen wird.
Ihn auf dem Altar eures
ertzens GOtt ſeinem Himm⸗
liſchen Vatter aufopfferen, ge⸗
ſtaltſam der Heil. Simeon ge⸗
than

Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 47

ihan hat, dann der Urſachen
kommt er hauptſaͤchlich zu uns,
damit er ſich GOTT fuͤr uns
aufopffere; der Urſachen muͤſ⸗
ſen wir ihn empfangen, damit
er in uns ſeinem Vatter die
Pflicht, und Schuldigkeiten,
womit wir demſelben verbun⸗
den ſeynd, aus uns ſechſt aber,
wohl, und vollkommen abzu⸗
ſtatten, nicht vermoͤgen, voll⸗
ſtaͤndig leiſte; und muͤſſen wir
zu ihm ſorechen: Mein GOtt!
ich opffere dir deinen Ge⸗
liebtiſten Sohn auf; ich
opffere dir auf alle ſeine
Anbettungen; die Zunei⸗
gungen ſeines Lieb⸗vollen
Hertzens; die Aufopffe⸗
rungen / ſo er von ſie
ſelbſt / und ſeinen Verdien⸗
ſten fuͤr uns gegen dir ge⸗
than hat; das Gebett / ſo
er fuͤr uns an dich ergehen
laßt; die Danckſagungen /
ſo er fuͤr alle deine Guttha⸗
ten dir abſtattet. Und gleich⸗
wie der Heil. Simeon Chriſtum
in dem Tempel der Allerſeeligi⸗
ſien Jungfrauen widerum zu⸗
ruck gegeben hat, alſo ſollten
auch wir ihn derſelben darbie⸗
then; verſicheret, ſie wurde nicht
ermanglen, alsdann mit gnaͤ⸗
digen Augen uns anzuſehen,
indem wir ein Pfand in uns
haben, welches ihr gar zu lieb,
und koſtbar iſt, daß ſie es ver⸗
werffen ſollte; ſo, daß wir zu

ihr ſprechen ſollten: Heilige
Junsfrau! ich opffere dir
mein Leib / und Seel auf /
den Schatz / der in mir/
und alles / was mein iſt;
ſihe mich umb der Lieb dei⸗
nes Sohns willen mit dei⸗
nen barmhertzigen Augen
an; ich opffere dir auf die
Ehr / welche er deiner Goͤtt⸗
lichen Mutterſchafft erwei⸗
ſet / ſambt aller Lieb / ſo er
gegen dir traget.
Laßt uns demnach diſe heili
ge Vorſaͤtz, und Fuͤrnehmen er⸗
greiffen, meine Bruͤder! und
uͤber das auch den jenigen, daß
ihr ihn mit der Heil. Anna aller
Hrthen verkuͤndiget, bey euren

ch Hauß⸗Genoſſen, Nachbaren,
und euren Hof⸗Bauren,

Meyer, und Tagwerckeren in
Erkanntnuß bringet; vilfaͤltig
von ſeinen Hochheiten, von ſei⸗
nen Vollkommenheiten, und
Gutthaten redet. Wann wir
ihm unſer Schuldigkeit in ſeiner
zweyten Ankunfft alſo leiſten,
werden wir der Fruͤchten, und
Verdienſten der erſten uͤber⸗
fluͤſſig theilhafftig werden, und
wird uns die dritte nicht er⸗
ſchroͤcklich, ſonderen heylſam,
und vortheilhafftig ſeyn; weil
er uns in den Beſitz deß Him⸗
mels, in den Genuß der ewigen
Glory, und in die Geſellſchafft
der Seeligen einfuͤhren
wird, Amen.
Drittæ⸗

48 Hritie Predig.

Britte Dredig.
Fortſetzung obiger Materi.
Die Menſchwerdung iſt ein vorbil⸗
dende Urſach deß Allerheiligſten Altars⸗
„ Sacraments.
7 H E M. A.
Sicut miſit me vivens Pater, & ego vivo propter
Patrem, & qui manducat me, vivet propter
me. Joan. 0. V. 5.
Wie mich der lebendige Vatter geſandt hat / und
ich lebe um deß Vatters willen: alſo wer mich
iſſet / der wird auch leben um meinerwillen. ibia.

) Eſtern haben wir be⸗

trachtet, daß der
Sohn GOttes in
Einſetzung deß Heil.
Altars⸗Sacraments das un⸗
außſprechliche Geheimnuß ſeiner
fleiſchung und UHypoſtati.
ſchen Vereinigung, welche zwi⸗
ſchen ſeiner GOttheit, und Hei⸗
lig, und Anbettens⸗ wuͤrdigiſten
Menſchheit iſt, habe verehren,
nachahmen, und vollenden wol⸗
len. Die Zeit ieſſe mir nicht zu,
diſe Waͤhrheit der Laͤnge nach
außzulegen, will alſo ſolches an⸗
heut in drey Theils vorhabender

Predig fuͤrnehmen umb die Be⸗
ſchreibung der vorbildenden,
oder Muſter⸗Urſachen diſes Sa⸗
eraments fortſetzen. In dem
erſten will ich euch weiſen, daß
der H. Fronleichnam das Band
einer wunderbarlichen Vereini⸗
gung ſeye, die wir mit GOtt ha⸗
ben. Zweytens werden wir ſe⸗
hen, daß derſelbe uns ſelbſt un⸗
tereinander vereinige; und Drit⸗
tens die ſüttliche lnterweiſungen,
welche wir zu einem lugendſa⸗
men Lebens⸗Wandel aus diſer
Lehr ſchoͤpffen muͤſſen.
Nun aber gleichwie diſes
herr⸗

*

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 40

herꝛliche Saerament ein Nach⸗
folgung, und Außdaͤhnung der
Menſchwerdung iſt, alſo muß
Die Zubereitung, welche wir, in
demſelben den Sohn GOttes
in uns einzunehmen, mitbrin⸗
gen muͤſſen, Theil haben an de⸗
nen Beſchaffenheiten, ſo du,
Heiligiſte Jungfrau! umb ihn
zu empfangen, gehabt haſt.
Die Wuͤrckung, und Gnad deß
H. Geifts hat deine Seel, und
Leib zubereitet, ein wuͤrdige
Wohnung, und Tempel Chriſti
zu ſeyn; die Kirch ſagt es alle
Tag: Glotioſæ Virginis Matris
Mariæ corpus & animam, ut
dignum Filii tui habita culum ef.
fiei mereretur, Spititu ſancto
cooperante præparãaſti: du haſt
den Leib / und die Seel der
Ehrenreichen Jungfrauen
und Mutter GOttes Ma.

riæ durch Mitwürckung
deß Geil. Geiſtes bereitet/
daß ſie eine wuͤrdige Woh⸗
nung deines Sohns wur⸗
de: und hatte der Goͤttliche
Bottſchaffter dir ſolches auch

£

vorher verkuͤndet: Spiritus ſan- Luc. I. v.
O Kkus fuperveniet in te: der G.

Geiſt wird uͤber dich kom⸗
men; er ſagt nicht, daß der H.
Geiſt in dich kommen wurde,
dann er war ſchon in dir, ſon⸗
dern daß er uͤber dich kommen,
das iſt, ſpricht der H. Bernar-
dus, mit ſo groſſem Uberfluß,
und Zugab der Gnad kommen
wurde, daß du deren fuͤr dich,
und die jenige, ſo ſich zu dir
wenden, haben wurdeſt, gleich⸗
wie auch wir andaͤchtiglich hie⸗
mit thun, und mit eben demſel⸗
ben Engel dich gruͤſſen: Ave
MARIA,

IDEA SERMONIS.

EXORDIII M. Calviniſtæ nul-
lam habent Keligionem, quia
non religantur Deo per Eu-
cchatiſtiam, ſicut Catholici,
ad quos per Eam extenditur
Incarnatio, A.
PUINCTIIM. Euchariſtia eſt
Vinculum noſtræ aionis
cum Deo, quod probatur I.
Scripturâ. B. 2. Patribüs in
Europâ, lrenæò, Hlario, &
Chrylſoſtomo. C. In Afcica,
Cyrcillò Alexandriné. D. In

Aſia, Gregori' Nyſſeno, E,

„. le Jeune, Ii. Theil.

3. Comparatione catenæ au-
Brea 5F. M
II. PINCTIIM. Euchariſtia eſt
nodus unionis noſtræ inter
nos, quod probatur Scriptu-
ris, à Cytillo, & Chryſoſto-
mo exphkcatis, G.
HI. PNCTUM. Morale, ex
1. Puncto: Damnantur pee-
cata contta Caſtitatem. H.
Ex 2. Peccata contra Cha-
ritatem. I.
CONCLUSIO. Praxis devota
in Communione agenda, K.

A.
Calviniſtæ
nullam ha-
bent Reli-

gZionem,
quia non
religsntur,
Deo perEu
chariſtiam.

Dritte Predig

EXORDIUM.

Ir koͤnnen mit War⸗
Eheit ſagen, ihr Her⸗
ren, daß nicht ſonder
Urſach, und abſon⸗
derliche Fuͤrſichtigkeit GOttes
geſchiht, daß die Sect deß Cal⸗
vini die fuͤrgeſchutzt⸗ reforwirt⸗
oder verbeſſerte Religion be⸗
nambſet wird. Diſes iſt ſehr
wohl geredt, wann nur diſes
Epitheton, oder Beylag⸗Wort
firgeſchutzt nicht allein zu
dem Wort retormirt / ſondern
auch zu dem Wort Religion ge⸗

ſetzet wird: iſt ſo vil geredt,

wann nur durch diſe Wort ver⸗
ſtanden wird, daß dieſelbe nicht
nur allein ein fuͤrgeſchutzt⸗
reformirte / ſonderen auch ein
fuͤrgeſchutzte Religion / und
folglich nichtig, und ein nur ein⸗
gebildete Religion ſeye; ange⸗
ſehen, was nur fuͤrgegeben
oder fuͤrgeſchutzt iſt, nur ein lee⸗
res, und in der Einbildung be⸗

ſtehendes Weeſen iſt. Saget

zu erwelch⸗ einem Anhaͤnger,
und Spieß⸗Geſellen diſer fuͤr⸗
gegebenen Religion: Mein
Herꝛ! ihr nennet euch von der
Reliaion: mein! was iſt auch
die Religion? wo kommt diſes
Wort her? was iſt deſſen Ur⸗
ſprung, und Deutung? und
ihr werdet erfahren, daß aus
hundert Calvimſten neuutzig

aufladete, ſeyn, daß er von dem

ſeyn werden, die euch hieruͤber

nicht werden antworten koͤn⸗
nen. Laßt uns alſo ſolches
aus einem herꝛlich, und tieff⸗
ſinnigen Dicurs deß H. Augu-
ſtioi erlernen: Der Menſch
wird durch die Suͤnd von GOtt
gaͤntzlich abgeſoͤnderet, und
enifernet: Peccsta veſtra divi- Iſa, 59. 8e
ſerunt inter vos & DEum ve- 2.
ſtrum: eure Miſſethaten ha⸗
ben zwiſchen euch / und eu⸗
rem GOtt eine Scheidung
gemacht.
Waͤrnn ein Guͤnſtling eine
Untreu begehete, oder einen
Anſchlag auf die Perſon ſeines
Fuͤrſtens machte, oder etwelch⸗
anderes Laſter der verletzten
Majeſtaͤt ausuͤbte, wurde die
allwenigſte Straff, ſo er ihm

Hoff verjagt, aus dem Reich
vertriben, und aller ſeiner Guͤ⸗
ter, deren fromm, und getreue
Unterthanen genieſſen, wur⸗
de beraubet werden. Die
Suͤnd deß erſten Menſchen,
und alle die jenige ſeiner Nach⸗
kommenſchafft, ſeynd ſo vil
vermeſſene Wagnuͤſſe, und la⸗
ſterhaffte Frevelthaten verletz⸗
ter Goͤttlicher Majeſtaͤt: Te- Job. 15. v.
tendit adverss DEum manum 25, & 26.
ſuam, & contra Omnipoten-
tem robortatus eſt z cucurrit ad-
vere⸗

la ſ9.

15, 16,

wider den Allmaͤchtigen
geſtarcket; er iſt mit auf⸗
gereckten Halß wider ihn
gelauffen. Die Menſchen
ſeynd wegen ſothaner Untreu,
und Vermeſſenheit bey GOtt
in Ungnad gefallen, aus dem
jꝛdiſch⸗ und Himmliſchen Pa⸗
radeyß verſtoſſen, aller Gna⸗

den, und ſondecheitlichen
Gunſts⸗ Bezeugungen, ſo ſie

von GOtt haͤtten hoffen koͤn⸗
nen, verlurſtiget worden: aber
gleichwie ſie durch die Suͤnd ih⸗
ren freyen Willen nicht gaͤntz⸗
lich verlohren, alſo haben ſie
auch diſer natuͤrlichen Zunei⸗
gung, ſo in ihnen iſt, zu GOtt,
als ihrem erſten Urſprung, ih⸗
rem letzten End, und hoͤchſten
Guͤckſen gkeit wider umbzu⸗
kehren, keinen Schiff⸗Bruch
gelitten: und hat die Barm⸗

bertzigkeit GOttes ein Mittel

dahin ihnen an die Hand ge⸗
ſchafft, nemlich die Keligion,
welche à relgando ‚, von dem

zuſammen binden / alſo ge⸗

nennet wird, weil ſie uns mit
unſerem Erſchaffer wider ver⸗
bindet, verknuͤffet, und verei⸗
niget In dem Stand der Un⸗
ſchund war der Menſch mit ſei⸗
nem GOtt durch die Gnad,
durch die Freundſchafft, und
Vereinigung deß Willens ver⸗

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc 5t
eriùs eum etedé6 colléter hat
ſeine Hand wider GGCT
außgeſtrecket/ und hat ſich

bunden; aber die Guͤte GOt⸗
tes, welche ſich durch die Boß⸗
heit ſeiner Geſchoͤpffe nimmer
beſiegen aſſet, und durch einen
heilig, und hoͤchſt⸗ gluͤckſeeligen
Wderſatz ſich vermehret, und
in Gegenwarth ihres Wider⸗
parts, und Gegentheils ver⸗
ſtaͤrcket, aus der Boßheit jeder⸗
zeit die Gelegenheit zu einem
weit groͤſſeren Gut ziehende:

Ubi-bundavit delictum, ſuper- Rom. F.
abundavit & gratia: Wo die v. 20.

Sund uͤberhand genom⸗
men hat / da hat auch die
Gnad noch vil reichlicher
uͤberhand genommen. Die
Guͤte, ſorich ich, deß Erſchaf⸗
fers hat gewollt, daß der

Menſch in dem Stand ſeiner

Erneuerung, und Wider Er⸗
gaͤntzung ein Mittel haͤtte, ſich
mit GOtt vil edler, und enger
zu vereinigen, als in dem Stand
der Unſchuld; und daß er eine
Religion haben ſollte,in welcher
er mit ſeinem GOtt wider ver⸗
knuͤpffet?, und vereiniget wird,
nicht nur allein durch die Gnad,
und Liebe, ſondern auch durch
ſeine eigene Weeſenheit: und iſt
diſes Mittel kein anderes, als
eben das Hoch⸗heiligſte Altars⸗
Sacrament.
Zu beſſerer deſſen Ver ſtaͤnd⸗
nuß erinneret euch, daß alle
Werck GOttes alle Geſah oͤpff,
waſerley es ſeynd, im Hmimel,
oder a f Erden, zu vier Haupt⸗
G 2 Ein⸗

Geneſ. 1.

52 BDritte Predig.

Eintheilungen, zu vier Staͤn⸗
den, oder zerſchidene Ordnun⸗
gen, deren eine hoͤher, dann die
andere iſt, moͤgen gezogen wer⸗
den; welche ſeynd die Ordnung
der Natur, die Ordnung der

Gnad, die Ordnung der Glory,

die Ordnung, oder Stand der
Hypoſtstiſchen Vereinigung,
das iſt, doppleter Goͤttlich⸗ und
Menſchlicher Naturs⸗Ver⸗
knuͤpffung. In der Ordnung
der Natur ertheilt GOtt jegli⸗
cher Creatur einen Zug, eine
Spuhr,einen Streich, ein Bild⸗
nuß, oder beſſer zu reden, einen
Schatten ſeines Goͤttlichen
Weeſens: Faciamus hominem
ad imaginem noſtram: Laßt
uns den Menſchen machen
nach unſerem Ebenbild. In
dem Hebræiſchen iſt: Tſelem.
In der Ordnung der Gnad gibt
er denen gerechten Seelen einen
Strahl ſeiner Heiligkeit: in der
Ordnung der Glory denen
Außerwaͤhlten einen Theil⸗ Ge⸗
nuß, und gleichſam ein Mu⸗
ſter ſeiner Gluͤckſeeligkeit, da er
ihnen offenbahrlich, und von
Angeſicht zu Angeſicht die un⸗
ſchaͤtzbahre Reichthumben ſei⸗
ner unendlichen Vollkommen⸗
heiten, wordurch er gluͤckſeelig
iſt, zeiget: aber in der Ordnung
der Hypoſta ſch⸗ oder Goͤttlich⸗
und Menſchlicher Naturs⸗Ver⸗
einigunag mitertheilt er der Hei⸗
ligen Menſchheit nicht nur allein

ein Spuhr, einen Riß, einen

Etrahl, einen Strich ſeines
Weeſens, ſeiner Heilig⸗ und
Gluͤckſeeligkeit, ſondern er wen⸗
det ſich derſelben gaͤntzlich zu,
macht in ihr ſein GOttheit woh⸗
nen nach aller Wette, Voͤlle,
und Wuͤrcklichkeit ihres Wee⸗

ſens: In ipfo inhabitat omn's Coloſl. 2.
plenitudo Divinitaris corporali- ve 9.

ter: in ihm wohnet alle Voͤl⸗
le deß Goͤttlichen Weeſens
leibhafftig: oder noch nach⸗
drucklicher: Plenitudo Deitatis:
Die Voͤlle der GOttheit:
maſſen der Griechiſche Text gibt:
Deòrnros, und nicht: Jerbrιοασ⁰
ein mehrers iſt GOtt ſeyn, als
Goͤttlich ſeyn. In der Ord⸗
nung der Natur wird die Hei⸗
ligiſte Menſchheit beſeelet, und
lebhafft gemacht; in der Ord⸗
nung der Gnad geheiliget; in
der Ordnung der Glory beſeeli⸗
get, und glorificirt, aber in der
Ordnung der Hypoſtar iſchen
Wereinigang wird ſie vergoͤt⸗
eret.
Dann durch diſe wunderbar⸗
liche Mittheilung Goͤttlicher
Perſon der Menſchlichen Natur
iſt in genauiſter Wahrheit, in
Wuͤrcklichkeit der Subſtanz, und
in Einigkeit der Subſiſtenz, oder
Selbſt Beſtaͤndigkeit, in Ei⸗
genſchafft der Perſohn, und in
Aeuſſerlich keit der Waͤhrung ein
Menſch GOtt, und GOit iſt
Menſch: in der Ordnung der
Na⸗

Milich.2
. 10.

1
luthniſti
i Vnen-
um noh
Uionis
cnm Deo,

Cololl. 11

e9e

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildendec. 53

Natur iſt GOtt gegen denen

Menſchen ein guͤtiger Vatter,

indem er ihnen das Weeſen,
und das Leben durch ſeine All⸗
macht ertheilt, und durch ſein
Malach. 2 Vorſichtigkeit erhaltet: Nonne
v. 10. ipſe eſt Patet tuus, qui cteavit
te, & poſſedit te? Iſt er nicht
dein Vatter / der dich er⸗
ſchaffen / der dich beſeſſen
hat? In der Ordnung der
Gnadiiſt er ein liebreicher Her⸗
tzens⸗Freund, indem er denen
Frommen die Proben der Zu⸗
neigung, und Wohl⸗ lebens, ſo
er gegen ihnen traͤgt, erweiſet:
Joan. 1. Jam non dicam vos ſervos, ſed
v. 15. amicos: Ich will euch nicht
Anecht / ſonderen meine
Freund benambſen. In der
Ordnung der Glory iſt er ein
herꝛlicher Koͤnig, da er denen
Seeligen den Beſitz ſeiner Guͤ⸗
teren mit groſſer Freygebigkeit
Matth. 25 ertheilet: Super omnia bona ſua
v. 21, conſtituet eos: Ex wird ſie
uͤber alle ſeine Guͤter ſe⸗
ten. Aber in der Ordnung
Hypoſtatiſcher Vereinigung iſt
er der Allerholdſeelig⸗ und Lieb⸗

Punctum

B. PUn zu der Ehr diſer
Luc hariſtia Rhoͤchſten Ordnung, o⸗
elt Vincu- der Stands zu dem
lum noſtræ Theil⸗Genuß einer ſo heilig, ſo
cum Heo. fürtrefflich, und ſo Goͤttlichen

Verbuͤndnuß werden wir durch

volliſte Geſponß; er gibt ſich

ſelbſt der Heiligiſten Menſch⸗

heit; er wendet, und eignet ſich
derſelben zu, er vermaͤhlt ſich
mit ihr durch ſo vollkommene
Ehe⸗Stuͤfftung, daß die Goͤtt⸗
lich, und Menſchliche Natur
nicht nur allein in einem allge⸗
meinen, und eben demſelben
Gluͤck, und Stand, in einer
Lieb, und Willen, ſondern auch
in einer eintzigen, und eben der⸗
ſelben Perſohn miteinander ver⸗
geſellſchafftet werden; ſie ſeynd
ſo eng, und durch ein ſo unauf⸗
loͤßliches Band zuſammen ver⸗
ſtricket, daß der Tod, wel⸗
cher die Heilige Seel Chriſti
von ſeinem koſtbahren Leib an
dem Creutz hat abſoͤndern koͤn⸗
nen, kein genugſam geſchaͤrpff⸗
te Schneid gehabt hat, di⸗
ſen Gordiſchen Knopff aufzu⸗
loͤſen, und die GOttheit von
denen Theilen der Menſchheit
zu trennen: Quod ſemel =f-
ſumpſit, nunquam dimiſit:
Was er einmahl angenom⸗
men / hat er nimmer weg⸗
gelaſſen.

Primum.

das Heilige Altars⸗Sacrament
beruffen, und zugeſellet: dann
das Goͤttliche Wort, und die
Theologi lehren uns, daß
Chriſtus diſes Sacrament ein⸗
geſetzt habe, das Geheimnuß
G 3 der

1.5criptu à.

Epheſ. 1
Ve 3 1*

ibid. v. 322

5⁵4

der Menſchwerdung in uns
außzubreiten zuerweiteren, und
zuvollenden, iſt ſo vil, auf daß,
da die GOtcheit mit ſeinem

koſtbahren Leib, vermittelſt der

Hypoſtzuſchen Buͤndnuß, und
ſein Leib mit dem unſerigen,nicht
zwar Iypoſtariſcher, ſonderen
auf ein wunderbahrlich und en⸗
giſte Weiß durch das Altars⸗

Saerament vereiniget iſt, auch

unſer Leib mi der GOtheit, ſo
gar noch in diſem Leben, durch
ſein Fleiſch vereiniget werde: Ut
no De conjangeret per carnis
contuberniam. SJðMD
Nehmet wahr, was die H.
Schrifft, und Vaͤtter der Erſten
Kirchen in allen drey Welt⸗
Theilen, in Buropa, Aftica, und
Aſi hiervon melden. Der H.
Paulus, als er zu denen Ephe⸗
ſeren geſprochen, daß Mann,
und Weib durch den Ehe⸗
Stand nur ein Fleiſch ſeyen,
fetzt er unmittelbahr, und gleich
hinzu, diſes ſey ein Sacrament,
ein Heiliges Zeichen, ein Sinn⸗
Bild ein bigur, und ein heim⸗
liche Deutung der Vereinigung
Chriſti mit der Kirch: acran en-
tum hoc magnum eſt, in Chri-
ſto, d'co, & ia Ecleſii: Diß iſt
ein groß τttament, ich ſage

aber in Chriſto und in der

Kirchen Heißt ſo vil, daß,
gleichwie der Leib unvergleich⸗
lich mehr iſt, als der Schattez
die Wahrheit mehr, als die Fr⸗

Dritte Predig /
gur, Und die Weeſentlichkeit,

als das Sinn⸗ Bild; alſo ſeye
die Vereinigung Chriſti mit
der Kirch ſonder Vergleichung
vil fuͤrtrefflich, und vollkomme⸗
ner, dann jene der EChe: und,
umb an den Tag zu geben, daß
er diſes Orths von einer leibli⸗
chen Verknuͤpffung rede, ſagt
er ein kleines zuvor: Nemo car- ibid. v. 29.
nem ſuam odiò habuit, ſed nu- & 30.
trit, & fovet eam, ſicut & Chri-
ſtus Eceleſiam: quia membra
ſumus Corporis ejus, de carne
ejus, & de ofſibas ejus: Plie⸗
mand hat jemahl ſein eige⸗
nes Fleiſch gehaſſet ſondern
ernah. et/ und erhaͤlt daſſel⸗
big / wie Chriſtus auch ſei⸗
ne Kirch: dann wir ſeynd
Glieder ſeines Leibs / von
ſeinem Fleiſch / und von ſei⸗
nen Heinen.
Woruͤber der H. Irenæus?, C.
welcher ſeine Lehr zu Lyn inz patribũs
Franckreich mit ſeinem Blut be⸗ in kuropa.
ſiglet hat, und ein Lehr⸗Juͤnger enæus ur.
deß H. P. lycarpi, wie diſer deß ſee .
geweſen iſt, diſer gioſſe Heilige, Aſia natus-
ſprich ich, als er diſe deß Heil. Epitc Lug-
Pank Wort erk aͤret, folgender zumeaſe.
Geſtalt redet: Wann der A⸗r ad..
poſtel ſagt / wir ſeyen Glie⸗ verss hæ-
der deß Libs Chriſti JE⸗ reies. mar-
ſu / verſt het er ſolch es nicht triò coro-
von dem innerlich / und erus tat
Geiſtlichen Menſchen / das verd m⸗
8 . 1 peratore
iſt, von dem Gemuh, oder 8 Anno i05
„

1 Cor te
V 2,

õ

PTrled.
zinn Cor.
I.
Mr l,
deiini
Zieti.
nrklui
S
P“Ä kh.

bid,29:
z0.

C.
hunibs
buropa,
ensnslſ⸗
onl ele⸗
est .
Gnproain
hrnatus»
ic Lug-
enſis⸗
98 † a⸗
esds hæ-
eles. Mal-
ri coro⸗
iats l
ereo Iin⸗
eiao 4
Aund 10):

*

Die Menſchwerduna iſt ein vorbildendeꝛt. 55

Seel, ange merckt ein Geiſt

noch Bein/ noch Fleiſch
hat; da alſo der Heil. Paulus

ſpricht wir ſeyen das Lleiſch
deß Leibs Chr iſti JEÆα SU/
und Beiner von ſeinen Bei⸗
neren / verſtehet er es folg⸗
ſam von unſerem Leib / wel⸗
cher aus Fieiſch / und Bein
t. Cor. 12 3uſammen gefuͤgt iſt: Noa
v. 27. de ſpirituali aliquo, & inviſibi-
li homine dicit hæc: ſpiritus
enim nec oſia, nec carnes ha=
bet ſed de ea diſpoſitione, quæ
ex carnibus, & nervis, & ofſli-
bus conſiſtit. Eben diſer Mey⸗
nung iſt auch der H. Thomas 3
dann da er diſen Text deß Heil.
Pauli anziehet: Vos eſtis Cor-
pus Chriſti ,„ & membra de
membro: Ihr ſeyd der Leib

Chriſti/ und Glieder unter⸗

einander / ein jeglicher inſon⸗
derheit iſt eines aus deſſen Glie⸗
deren: ſagt er, diſes ſeye nicht
nur allein zu verſtehen der
Seel nach / ſonderen auch
dem Leib nach: & hoc non
tantùm quoad animas, ſed etiam
quoad corpora.
⁸ Th. Led. Der H. Hilarius, deme der
3.in 1. Cor. Heil. Hieronymus das Lob
n ſ. 8. ſpricht, daß man deſſen Buͤcher
de Trinit ſonder Gefahr, in Irꝛthumb
3tià circi- zu verfallen, leſen koͤnne, und
ter poſtinie welcher Anno 356 bluͤhete, er⸗
rium pagi- weiſet wider die Arianer die Ei⸗
va⸗ nigkeit Goͤttlicher Weeſenheit,
die zwiſchen dem Vatter, und

dem Sohn in der Dreyfaltigs⸗
keit iſt, aus der Einigkeit, welche
zwiſchen Chriſto, und uns in di⸗
ſem Sacrament iſt zufolge diſer
Worten, die unſer Seeligma⸗
cher an dem letzten Abendmahl
ſpricht: it hnt unum, ſicut & Jo. 17. v.
nos unum lumus, ego in es, & 22. & 23.
tu in me: daß ſie Eins ſeyen /
wie auch wir eins ſeynd/
ich in ihnen / und du in mir.
Nun wann wir mit Chriſto nur
durch den Glauben, und die
Lieb vereiniget waͤren, wurde
ſein Beweiß⸗ Grund nicht al⸗
lein nichts probren, und un⸗
ſchlußmaͤtßig ſeyn, ſondern auch
wider ihn ſelbſt ſtreitten, und
denen Arianeren zu guten kom⸗
men; dann diſe Ketzer verlang⸗
ten nichts beſſers: da man ih⸗
nen wider ihren Irꝛthum bey⸗
brachte, daß der Sohn GOttes
geſagt habe: Ego & Pater unum
ſumuns: Ich und mein Vat⸗
ter ſeynd Eins; waren ſie mit
der An wort gleich fertig, und
ſagten: Ja, ſie ſeynd eins durch
die Lieb, durch den Willen, und
Eintraͤchtigkeit.

In der Griechiſchen Kirchen Cbryloſt.
ſagt der Heil. Chryoſtomus, hom 60 &
daß Chriſtus der HErꝛ ſich mit?n ad po-
uns vermiſche, einverleibe und un &
— X. om. 8 z. in
in einen Klumpen, und Teig ſich Maick.
mit uns bringe, und uns mit
ihm : αντο ασοα ν 7
ores aανsααταν, Und als haͤt⸗
le

56
te er die Außflucht deß Calvini.
welcher ſagt, diſes geſchehe al⸗
lein durch den Glauben, vorge⸗

ſehen / ſetzt er außdrucklich hinzu: ſeynd die Engel mit Chriſto

*εr Tis.α νo, α½Xα rα
cνιι Und diſes geſchiht
nicht nur allein durch den Glau⸗
ben, ſondern in der Sach ſelbſt.
Und damit die Catholiſche nicht
glauben, diſe Zuſammenbin⸗
dung geſchehe allein durch die
Lieb, ſagt er diſe ſehr merckwuͤr⸗
⁸ Chryſoſt dige Wort: ber hanc eſcam éf-
hom en ad miciur, ut non tantùm per cha-
Rkh AntiO- ritatem, ſed etiam re ipſas in il⸗
slicen. lam carnem immiſceamur: Di⸗
ſes Sactament macht / daß
wir mit dem Fleiſch Chriſti
JtecEſu vermiſchet werden /
nicht nur allein durch die
Lieb / ſondern wuͤrcklich und
in der That ſelbſt.

Und abermahl in obange⸗
regter Homili uͤber den Heil.
Matthæum: Cogita, quali ſis
ioſignitus honore, quod Angeli

videntes horteſcunt, neque libe-
1& audent intueri, proptenemi-
cantem inde ſplendorem: uic
nos unimur, & fcti ſumus u-
num Chriſti Corpus „ & una
Caro. Betrachte / was
Ehr der Sohn GOttes
dir erwiſen habe: wir wer⸗
den mit dem jenigen verei⸗
niget / den die Engel wegen
dem von ihm herfuͤr ſtrah⸗
lenden Glantz nicht an⸗

Dritte Predig /

ſchauen darffen / und ſeynd
wir mit ihn ein Leib/ und
ein Fleiſch worden. Nun

dem Geiſt, dem Hertzen, und
der Zuneigung nach auf das

engiſte verſtricket; ſie ſeynd auf

das vollkommniſte mit ihm ver⸗
einiget durch die Gnad, und
durch die Lieb, ſie machen mit
ihm einen Geiſtlich, und mera⸗
phor ſchen Leib: haben wir alſo

etwas mehrers, nemlich, wie er

ſagt, ſeynd wir ein Leib /
und ein Fleiſch mit ihm.
Wann wir nur allein ein Geiſt⸗
lich, und meraphoriſcher Leib
mit Chriſto waͤren, wurde der
H. Chryſoſtomus bloß ſagen:
Hacti ſumusunum Corpus: wir
ſeynd ein Leib mit ihm
worden; weil er aber hinzu
ſetzt: Wir ſeyen ein Fleiſch
mit ihm worden; zeigt er hier⸗
durch an, daß diſe Vereinigung

ein gantz andere, als nur ein
Geiſtlich, und uneigentliche

ſeye: man ſagt wohl, die Chor⸗
Herren eines Capituls, oder

die Burger in einer Stadt ma⸗

chen einen Leib aus, aber nicht,
ſie ſeyen ein Fleiſch, an ſtatk
wir diſem Guldenen Mund

nachſagen, wir ſeyen ein Leib,

und ein Fleiſch mit Chriſto
worden.

In Africa nennet der Heil. D.
GCyrillus von Alexandria Une In Africa.

ſeren Erloͤſer das Band unſe⸗
xex

Cjril lan
in ſoanm c,

ſed 1n

1072 edit
zreco. h.-
iina elt c.
li,

— —/0—

.
In novz e-
di, Dtac-
haiinaeltc
² pol me⸗
lum.,

— — ͤ T—-c—c—è—è—

— — — — — — — —

––— —

—
5
4

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 527

Cytill. I. 11. ver Einigkeit mit GOTCT
in oann. c. dem Vatter; mercket, daß er
25 ſech in nicht nur allein ſage, unſerer
græco- la. DVereinigung/ ſondern unſe⸗
rina eſt c. ker Einigkeit: αναονα
12, irrnrς α Tis es edr
Tarεoe.RZ non ait: evSσιονα,
unionis, ſed évôοο , nitatis,
welches er etwas hoͤhers er⸗
klaͤrt, da er ſagt, das Fleiſch
Chriſti werde mit dem Goͤttli⸗
chen Wort verein get, und durch
das Wort mit der Natur deß
Vatters, und eben diſes Fleiſch
werde vereiniget, und vermi⸗
ſchet mit unſerem Leib: ν;-
ulvyy, 6 ννονvνv³o n08rvααναιναz,.
Alſo iſt diſes vergoͤtterte Fleiſch
das Band, welches unſeren
Leib mit dem unerſchaffenen
Wort, und der Goͤttlichen Na⸗
n nora e- kur ve bindet. Und in dem
rEreſt e vierdten Buch uͤber den Heil.
2 poſt me- Joannem c. 14. σαιοsY
ν αNνzτNeο Auτιτ Tre*
?vαναονοαν Xαννο. Wir werden
mit dem Fleiſch Chriſti JEſu
vereiniget wie daſſelbe mit dem
Wort, ſo in ihm wohnet /verei⸗
niget iſt: Er will ſagen, gleich⸗
wie das Fleiſch Chriſti mit dem
Wort perſoͤhnlicher Weiß ver⸗

dium.

einiget iſt, alſo ſeynd wir mit

ihm vereiniget, nicht nur durch
den Glauben allein, und durch
die Lieb, ſonderen wahrhafftig,
und wuͤrcklicher Dingen. Und
an eben demſelben Orih zu End
P. Ile Jeune IIl. Theil⸗

deß Capituls laßt er ſich alſo
vernehmen: Gleichwie man ſa⸗

gen kan, daß der Hebel in dem

gantzen Teig ſeye, und denſel⸗
ben durchſaͤure, alſo vermiſcht,
und vereiniget ſich Chriſtus in
dem Heil. Sacrament mit un⸗
ſerem gantzen Leib, und erfuͤl⸗
let denſelben mit ſeiner eigenen
Vollkommenheit Srα αι.
deXοναι NWοανν οαν*αα νταν*
æν αι ανο ο σασαοαατα Tαρ1αιdα
tveJY α Aανντννοον.
In Aſia ſagt der H. Grego- .
rius von Nyſſa, ein Bruder deß in aſia.
H. Baſilii, und eines ſo groſſen Greg. Nyſ.
Anſehens in dem vierdten om. u.
Jahrhundert, daß in dem zwey⸗
ten General Concilie, welches
zu Conſtantinopel gehalten wor⸗

den, die daſelbſt verſammlete

Vaͤtter inen das Amt aufgetra⸗
gen, die Nicaniſche Glaubens⸗
Bekanntnuß ſo wir alle Sonn⸗
taͤg in der Heil. Meß ſingen,
zu uͤberſehen, und einzurichten:
diſer groſſe Heilige, ſprich ich,
ſagt in der ſchoͤnen dermon,
welche von ihm der groſſe
Catechiſmus betittlet wird, zu
End deß 37. Capitels, daß
Chriſtus in dem letzten Abend⸗
mahl in einem Augenblick der⸗
gleichen etwas gethan habe,
was er ſonſt ſein gantzes Leben
hindurch thaͤte; dann gleich⸗
wie er das Brod, und den
Wein, ſo er zu ſeiner Nahrung,
H wann

58
wann er Mahlzeit hielte, zu
ſich nahme, in die ubſtan? ſei⸗
nes Leibs, und Bluts verwand⸗
lete, eben alſo hat er bey dem
letzten Abendmahl das Brod,
und den Wein, welche er ſeeg⸗
nete, durch ſein Allmaͤchtiges

Wort in einem Augenblick in

eben diſe Subſtanz ſeines Leibs,
und koſtbahriſten Bluts ver⸗
wandlet, außgenommen, daß in
ſeinen Mahlzeiten nur die Form
deß Brods, und Weins veraͤn⸗
deret wurde, aber eben dieſelbe
Materi verbleibe, da entgegen
in der Conſecration die Materi,
und Form deß Brods, und
Weins verwandlet werden:
lachgehends ſetzt er diſe ſchoͤne
Wort hinzu: ααοντ ινßrere⸗
diæ ris αοραιος,, 6ε ανσναnG
*ν r*,, * Aντι πτοnαςd υF
T οα erαtενατ—οο ärαvH—ev⅛
nevog. Unter denen Geſtal⸗
ten deß Brods / und Weins
fuͤhret ſich Chriſtus hin⸗
ein / oder (laßt uns den Text
deß Heiligen von Wort zu
Voͤrt außſprechen) ſaͤet ſich
Chriſtus ſelbſt nach dem
Fleiſch in die jenige auß /
welche von dem Brod / und
Wein leben / und ihr Be⸗
ſtehung darvon haben / in⸗
dem daſſelbe mit denen Lei⸗
beren denen Chriſtglaubi⸗
gen vermiſchet wird. Mer⸗
et die Wort: nach dem

A

Dritte Predig)

Fleiſch. Mercket: mit de⸗
nen Leiberen der Chriſt⸗
glaubigen. Mercket: ver⸗
miſchet wird αuvH» /ιιο .
iſt eben das Wort, deſſen der
Heil. Cytillus ſich bedient hat,
welches von dem alten Wort:
2 6τια eραννι welches zu⸗
ſammenfügen / vermiſchen /
oder untereinander men⸗
gen bedeutet, wovon auch das
Wort eατιο hergeleitet wird,
welches Mxtio, ein Vermi⸗
ſchung heißt.
Wann Chriſtus nur allein
einfaͤltighin in uns, gleichſam
als in lebendigen Tabernacklen
wohnete, und ſeinen Sitz neh⸗
mete, wurde man wohl ſagen
koͤnnen, der Sohn GOttes
ſeye in uns, aber ferner nichts:
man ſagt wohl, der Fronleich⸗
nam ſeye in dem Ciborio, aber
man kan nicht ſagen, das Cibo⸗
rium ſeye in dem Fronleich⸗
nam. Man ſagt: die Sonn
ſeye in dem Himmel, aber nicht
der Himmel ſeye in der Sonn.
Der Leib ſonæ ſeye in dem
Wallfiſch, aber nicht der Wall⸗
fiſch in dem Leib Jonæ gewe⸗

ſen; und hat uns der H. Ire- Irenæus l. :
næus geſagt, wir ſeyen Glieder Conc. Hæ-
deß Leibs Chriſti, nicht nur al⸗reles c. x.

lein nach dem innerlichen, ſon⸗
dern auch nach dem aͤuſſerlichen
Menſchen, welcher aus Fleiſch,
und Bein zuſammen ge füge
t.

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 59
muth deß Hertzens, auch ohne

iſt. Der H. Hilarius hat uns
geſagt, wir nehmen nicht nur
allein das Fleiſch Chriſti, ſon⸗
deren er nehme auch das unſe⸗
rige. Der H. Chryſoſtomus
hat uns geſagt, er werde nicht
nur allein in unſer Fleiſch ver⸗
miſchet, ſondern wir auch in das
ſeinige: Non tantum charitate,
ſed re ipſa in illam Carnem im-
miſceamur: der Heil. Cyrillus

eingenommenen, und von wid⸗
riger Meynung unbezauberten
Verſtand ſuche, zumahlen, ſel⸗
biges zuentdecken, GOtt umb
ſein Erleuchtung angelegentlich
anflehe.
Kunten wir nicht einiges
Liecht, umb hierinnfalls erleuch⸗
tet zu werden, aus den Worten
deß Heil. Chryſoſtomi ziehen?

Alexandrinus hat uns geſagt, Vellésne ad ſacrificium mani Ss Chryſoſt.
daß Chriſtus mit uns, und wir büs illotis accedere? ſordidam, Hom 3, in
mit ihm, als wie zwey vermiſch⸗ & immundam habens animam Epiſt. ad E-
te Wax, und zwar nicht nur accedis, & audes tangere: atque Phel. cirea

ſohin vermiſcht, ſonderen als
zwey zerſchmoltzene, und zu⸗
ſammen gelaſſene, umb ſie deſto
beſſer untereinander zu brin⸗
gen, vereiniget werden. Der
Heil. Pabſt Leo hat uns geſagt,
daß wir in das Fleiſch deß jeni⸗
gen uͤbergehen, der unſer Fleiſch
worden iſt.
Ich büte den geneigten Leſer,
daß er alle Wort diſer Heiligen

Vaͤtteren bedachtſam, und

reifflich bey ſich uͤberlegen, und
wohl erwegen wolle, daß die⸗
ſelbe in einer ſo wichtigen Sach
nichts leichtſinnig, und unbe⸗
daͤchtlich ſagen; und diewei ſie

ad tempus quidem tenetut ma-⸗
nibũus, in illam autem totus, &
integer reſolvitur: é αα
R π ο αν ν.. Wur⸗
det ihr wohl zu diſem Hoch⸗
heiligiſten Gpffer mit un⸗
ſauber / und ungewaſche⸗

nen Haͤnden hinzutretten?

und ihr daͤrfſt mit einer
unrein/ und beflickten Seel
hinzugehen/ und ſelbiges
empfangen? nun iſt Chri⸗
ſtus nur auf eine Zeit in eu⸗
ren Ganden / in der Seel
aber wird er voͤllig einge⸗
ſchloſſen / und verbleibet
gantz / und gar darunter.

finem.

nentn. alle insgeſambt eben dieſelbe
ſeste 8 Sach gleichſam mit ehen den⸗ Homerus, und andere Alte b.

ſelben Worten fuͤrtragen, muß ſagten, daß jupiter ein ſo wun⸗ Compata⸗
freylich ja unter ihren Worten derbahrlich, und gewaltſame tione Cate-
ein groſſes Geheimnuß verbor⸗ guldene Ketten haͤtte, daß er der aurcæ.
gen ligen, welches wuͤrdig iſt, durch ſe be die Erden in die Hoͤ⸗ hag g.
daß man es mit groſſer De⸗ he hinauff ziehen, und mit der
P 2 hoͤch⸗

60
hoͤchſten Himmelbs⸗Kugel ver⸗
einigen, und ſolchergeſtalt die
Goͤtter mit denen Menſchen,
und die Menſchen mit denen
Goͤtteren vereinigen koͤnte. Der
hoͤchſte GOtt hat diſe Gedan⸗
cken in der Vernunfft diſer Al⸗
ten zugelaſſen, als einen Schat⸗
ten unſerer Wahrheiten, als
Künreelen unſerer Liechter, als
orſagungen unſerer Geheim⸗
nuſſen, umb dieſelbe leiblicher
Weiſe zuzubereiten, unſerem
Glauben, welcher der Weit ſol⸗
te verkuͤndiget werden, beyzu⸗
pflichten, und ſie gleichſam
durch ſich ſelbſt von der Dun⸗
ckelheit der Natur zu dem Liecht
der Gnad, und aus denen Fin⸗
ſternuſſen der Philoſophi zu der
Helle deß Evaogelü hinuͤber zu
fuͤhren.
Aber laßt uns von diſen ei⸗
tel, und weltlichen Gedancken
zu Goͤttlich⸗ und unſerer Ge⸗
heimnuſſen wuͤrdigen hinuͤber
ſchreitten, und ſagen, daß ein
ſeltſam, wunderbahrlich, koſt⸗
bar, alle Hochſchaͤtzung, und
Werth uͤberſteigende Ketten ge⸗
funden werde, durch welche der
Ewige Vatter den ſterblich/ und
jrꝛdiſchen Leib deren Menſchen
auch noch in diſem Leben mit
der hoͤchſten Weeſenheit ſeiner
GOttheit verbinde, und verei⸗
nige: eine Kette aus drey in ein⸗
ander gericht⸗ und angeheffte⸗
ten Ring, oder Geleichen zu⸗

Dritte Predig.

ſammen gemacht. Das erſte
Geleich iſt die weeſent⸗und ei⸗
gentliche Wohnung der GOtt⸗
heit deß Vatters in der Perſon
deß Sohns, vermittelſt der
Ewigen Geburth; das zweyte,
die eigentlich, und perſoͤhnli⸗
che Wohnung deß Goͤttlichen
Worts in dem Leib Chriſti JE⸗
ſu in der Menſchwerdung: In Cololl. 1.
ipio in habitat omnis plenſtude: V. 9.
In ihm wohnet alle Voͤlle.
Das dritte iſt die weeſent⸗ und
leibliche Wohnung deß vergoͤt⸗
terten Leibs JE Su in unſeren
Leiberen durch das H. Altars⸗
Sacrament; alſo werden wir
durch gewiſſe Stuffen, und
Sproſſen auch noch in diſem
Leben weeſentlicher Dingen mit
der Goͤttlichen Weeſenheit ver ⸗
einiget. * Von diſer Heilig, Ego in eis,
und unverletzlichen Ketten, in Bra in me,
welcher der Knopff, und das aunmarin
Haupt⸗Weeſen Chriſtlicher e⸗ unum; Fi-
ligion beſtehet, wollten die Aria⸗ Iius enimin
ner das erſte Geleich zertruͤm⸗ nos venit,
meren, vorgebende, die GOtt⸗ torborali-
heit deß Vatters wohne nicht omo⸗ dum
Subſtantialiſcher Weiß in der per myſti-
Perſohn deß Sohns. Die Ne cam qui-
ſtorianer das zweyte, mit Ver⸗ dem bene-
melden, die GOttheit deß ionem
Sohns wohne nicht perſoͤhnlich aleecur r
in dem Leib, und in der Seel uniturz ſpi⸗
Chriſti. Die Calv viſten end⸗ ritualiter
lich das dritte, ſagende, der autem, ur
Leib Chriſti wohne nicht wuͤrck⸗ PEus, dum

lich, und werſentliher Ding.n Reauketn

in ſpiti⸗
eus lui 2d 9
noramn ri⸗
uimn, S di⸗
vinzæ natu.
tæ ſua zat.
tic patio-.
Detn joſtau-

lIat: VIncu⸗

lumn igitut
noſttz cum
Deo batte
Unionis
Chriſtum
cſſeconſtay
qrinos u.
dem ſibi
corjumkit
ut homo,
Db0 rei
Genitori
luo ſienni⸗
tut elt, uj
natutaliter
intoſt. 5
Cynllus4.
lexandlt, tr
I1 in ſoan
t. V.

6.
huchniſte
eſk nocus
Mmionis i
Rnos.

te,
lp
Hen
G
Colollt,
: .
. 4
6
9

1
Tsoin eis,
, tu in me⸗
il ſiat con⸗
lö immatin
eunumn, Fi-
,us ebimin
nosenit,
corpotali⸗
ter quidem
iporo dumn
kber nylti⸗
eͦaan qui⸗
,dem bene⸗
dickionem
nobiscum
milcetun
unitolz ſpi⸗
nituslite
anten,
Pfue dum
er okatio⸗
uem gre⸗

Qenitoti

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 6r

diam ſpiri- in unſeren Leiberen durch das
tuͤs lui ad Altars⸗Sacrament.
dan & d. Alſo hat auch der Satan, ein
vinæ natu- Saͤemann deß Unkrauts, ein
ræ ſuæ par. Freund der Spaltung, und
tic patio- Feind der Keligion jederzeit ge⸗
menn zuſtan trachtet, diſe Ketten zu zerbre⸗
ae neu⸗ chen, umb auch uns von GOtt
noſtra zum zu trennen, gleichwie er in alle
Deo bPatre eitſter demſalben abge⸗
unionis nderet iſt: aber funiculus tri
Geiſtun. plex difficilé rumpitur: Ein
quinosqui- dreyfacher Strick bricht
dem ſibi nicht leichtlich. Diſe drey⸗
conjunxit Rebeucge Ketten wie mi⸗
ut homo, zerbrochen werden. Der Hei
Dtο vecτο Dionyſius Lugen ſtrafft diſe Ke⸗
ſuo ſie uni-Bereyen, da er ſagt: lis, quæ in
tus eſt, ur nobis humilia ſunt, conjunctis
naturaliter Perfectè cum iis ſuis, quæ ſunt
in eo ſit. S. divina maximè: Erxr hat / was
Cr luus 4- in uns ſchlecht / und ver⸗
in ran. aͤchtlich / mit dem jenigen /
. 17. was in ihm Goͤttlich iſt /
auf das vollkommniſte ver⸗

einiget. Diſen Ketzereyen wi⸗
der ſppricht der H. oaanes, da er
ſagt: Verbum erat apud Deum, Jo. I. v. Ie
& Deus erat Verbum: Das
Wort war bey GOtt und
GOtt war das Wort.
Sehet da das erſte Geleich wi⸗
der die Arianer. Et Verbum ibid. v. 14.
Cato fadum eſt: Und das
Wort iſt Fleiſch worden;
iſt das zweyte wider die Neito-
rianer: hernach endlich: Et ha-
bitavit in nobis: Und hat in
uns gewohnet; iſt das dritte
wider die Calviniſten. Chri⸗
ſtus verdammt drey Ketze⸗
reyen in jenem ſchoͤnen Gebett,
welches er, da er zu Einſetzung
diſes Sacraments ſich bereitete,
an ſeinen Himmliſchen Vatter
hat abgehen laſſen: Ego in eis, Jo. 17. v.
& tu in me, u & ipſi in nobis 21 & 23.
unum ſint: Ich in ihnen / und
du in mir / daß auch ſie in
uns Eins ſeyen.

Punctum Secundum.

G. Nd eben diſe Gleich⸗
Euchariſtia nuß kan uns auch die
eſt nodus — zweyte Wahrheit ſe⸗
vne hen machen, nemblich, daß
** nos. das Heil. Altars⸗Sacrament
nicht nur allein das Brod der
Vereinigung zwiſchen uns,
und GOtt ſeye, ſondern auch
das Band der Vereinigung,
welche wir untereinander ſelbſt
haben: communio, communis

unio: Die Communion iſt
ein allge meine Vereinigung:
ein ſo wahrhafft, ſo weeſentlich,
ſo wuͤrcklich, und ſo vollkom⸗
mene Vereinigung, daß dieſel⸗
be von denen Vaͤtteren ein na⸗
tuͤrlich, weeſentlich, und leibli⸗
che benambſet wird. Es ge⸗
duncket euch, das Chriſten⸗
thum erfordere vil von euch,
wann es euch auferlegt, daß ihr
H 3 mit

62 Dritte Predig.

mit euerer Schweſter, mit eue⸗
rer Baaß, oder Nachbarin auf
das engiſte mit Hertz, und Lieb,
mit Seel, und Gemuͤth ſollet
Act. 4 v. vereiniget ſeyn: Credentium
32. erat cot unum, & anima una:
Die Glaubigen hatten ein
Hertz, und ein Seel: Es
ſagt aber diſes Chriſtenthumb
noch mehr; es ſagt, daß ihr
durch das Heil. Altars⸗Ga⸗
erament, auch mit Leib, und
Fleiſch miteinander vereiniget
ſeyet, und daß das Kuͤtt diſer
Verbuͤndnuß das Fleiſch Chri⸗
ſti IESu ſeye. Ich bitte die
Gelehrtte, daß ſie das 26. und
In nova E- 27 Cap deß 11. Buchs uͤber
Ar grzco- den Heil. Pannem aus dem
r1. Cirea *Heil. Cyrilio Alexandrino zu
den ſie ſehen, daß diſer groſſe
Lehrer in Außlegung der Wor⸗
Joan. 17 ten: I ſint unum ſicut & nos,
v. 22, G& ego in eis, & tu in me- daß ſie
23 eins ſeyen / wie wir / ich in
ihnen / und du in mir: Erſt⸗
lich geſagt, daß, gleichwie der
Vatter, und der Sohn in der
Dreyfaltigkeit nur einen Wil⸗
len, einen Geiſt, und ein Leib
haben, alſo auch wir mit Hertz
und Leib unter einander zuſam⸗
men verbunden ſeyn muͤſſen;
hernach fuͤgt er bey, es iſt noch
was mehrers, ich will euch wei⸗
ſen, das wir mit einander ver⸗
einiget ſeynd, auch ſo gar leib⸗
licher Weiß: es iſt ein natuͤr⸗

lich, und wuͤrckliche Vereini⸗
gung unter uns: Ouinααι sαντα.
ra: er nennet ſie eine natuͤr⸗
liche / nicht daß ſie aus Kraͤff⸗
ten der Natur geſchehe, ſon⸗

deren umb ſie von der ſittlich,

und nur metaphoriſchen zu un⸗ .
terſcheiden, welches er auf diſe
Weiß erklaͤret: Mein Leib wird
durch das Heil. Altars⸗Sa⸗
erament mit dem Leib Chriſti
vereiniget, und der Leib Chriſti
mit dem Leib meines Bruders,
folgſam, alſo werden mein
Leib, und der Leib meines Bru⸗
ders, vermittels deß Leibs Chri⸗
ſti JEſu leiblicher Dingen mit⸗
einander vereiniget: Quæ ſunt
eadem uni terti, ſunt eadem
inter ſe: Welche eins ſeynd
in einem dritten/ ſeynd auch
eins unter ſich ſelbſt.

Der H. Chryſoſto mus dlter, . Cor. I0
dann der H. Cyrillus, bemer⸗ v. 16
cket, daß der H. Paulus geſpro⸗
chen habe: Der Belch der
Benedeyung / den wir ſee⸗
gnen / iſt der nicht die
Gemeinſchafft deß Bluts
Chriſti? und das Brod/
das wir brechen/ iſt das
nicht die Gemeinſchafft
deß Leibs deß HErꝛen?
Mercket, ſpricht der H. an. 5 Chryſoſt.
nes Chryſoſtomus, daß er nicht Hom. :.
ſage, die Theilhafftig keit / 4 eit loe.
ſonderen die Gememſchafft;
angemerckt in dem Griechiſchen

Text,

. — — — — —

—7.æ⁊ —— ———

E.
Wonae.

Ex 1. Pun⸗

Go dam.
nanturper⸗
cata contta
callunem,

1.0,6,

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 63

Text, da er von dem Leib, und
Blut redet, allzeit das Wort:
ανινια -Communicatio, Com-
munio, ein Gemeinſchafft/
und nicht usτναm Participatio

ein Theilhafftigkeit / oder

Theil⸗Nehmung gefunden
wird. Wann ich bey euch bin,
und wir miteinander zu Mit⸗
tag ſpeiſen, eſſen wir zwar wohl
von einem Brod, eſſen aber
nicht ein jeder eben denſelben
Biſſen Brod; dann ihr eſſet
davon einen Mund voll, und
ich einen anderen, es iſt nichts

gemeines zwiſchen euch, und

mir, oder deutlicher zu geben,
iſt nichts, ſo euch, und mir zu⸗

Punctum

H. ( Us diſer ſo hoch, und
Piortale. gruͤndlichen Wahrheit
dam. nemen eben diſe Schrifft
nanturpec- Und Vaͤtter Anlaß, die Suͤn⸗
cara contra den, ſo wider die Keuſchheit,
caſtitatem. und Liebe begangen werden,
ſcharff, und mit ſehr ernſtlichen
Worten zu ſtraffen, weilen

nemlich durch ſeibe der Ver⸗

einigung, welche wir mit Chri⸗
ſto, und unter uns ſelbſt durch
diſes Hoch⸗heilige Sacrament
haben, ein groſſe Unbild zuge⸗
1. Cor. 6. fuͤgt wird. Fugite fornicatio-
F. 18. nem (redet der H. Paulus denen
Corintheren zu) omne pecca-
tum, quodcumque fecerit ho-
mo cxtra corpus eſt; qui au-

gleich, und beyden miteinander
zukomme; aber den Leib Chri⸗
ſti betreffend, weil derſelbe un⸗
zertheilich iſt, nehmet nicht ihr
einen Theil davon, und ich aber⸗
mahl einen an deren, ſonderen
ihr nieſſet denſelben gantz, und
gar, und auch ich: alſo wird
derſelbe eigentlich zur Gemein⸗
ſchafft, und nicht nur zur Theil⸗
hafftigkeit. Und, wann der
H. Paulus ſagt: De uno pane l. Cot. 70
participamus: Wir werden V. 170
eines Brods theilhafftig /
redet er nur alſo wegen denen
Geſtalten, welche zertheilt, und
Rtuck, weiß außgeſpendet wer⸗
Ne

Tertium.
tem fornicatur, in corpus ſu=
um peccat: Meidet die Gu⸗
rerexy. Die / ſo andere
Suͤnden verwuͤrcken / be⸗
flecken allein ihre Seel / ihr
Beleydigung iſt auſſer ih⸗
nen ſelbſt / und henckt ſich
nicht an ihren eigenen Leib
an wer aber Gurerey treibt/
der beflecket nebſt der Seel
auch ſeinen Leib, und ſuͤndi⸗
get wider ihn
Und in ſeinen Send⸗Schrei⸗
ben zu denen Epheſeren will er/
daß wir von aller Unlauterkeit
alſo frey ſeyn ſollen, daß man
auch davon unter uns gar nicht
reden, noch jemahl einig un flaͤ⸗
tiges

64
tiges Wort, ja ſo gar nicht eyt⸗
le Schertz⸗ und Fatz⸗Reden
aus unſerem Mund herfuͤr bre⸗
Epheſ. y. chen ſollen: Fornicatio autem,
v. 3. & 4. & omnis immunditia nec nomi-
netur in vobis, ſicut decet ſan-
Qos: Hurerey aber / und
alle Unſauberkeit laſſet un⸗
ter euch auch nicht genannt
werden / wie den HGeiligen
wohl anſtehet / oder leicht⸗
fertige Red. Wann ein
Heyd, oder Jud, oder Ketzer
unehrbahre Wort, ſchaͤndliche
Lieder, oder leichtfertige Reden
aus ſeinem Mund flieſſen laßt,
iſt die Suͤnd nicht ſo groß, und
ungeheur, angeſehen ſie nie⸗
mahls communiciren, aber der
Mund eines Catholiſchen, wel⸗
cher die Ehr hat, die Thuͤr zu
ſeyn, wordurch Chriſtus in ſei⸗
nen Leib eingehet; die Zung, ſo
das Gluͤck genieſſet, das koſt⸗
bahriſte Fleiſch IEſu unmittel⸗
bahr anzuruͤhren; diſer Mund,
ſprich ich, muß gantz unbefleckt,
diſe Zung vil reiner, als die
Gonnen⸗ Strahlen ſelbſt ſeyn,
Chryſoſt⸗ ſpricht der H Chyyloſtomus:
Hom 60. daß nun diſer Mund, und diſe
Zung zu unkeuſch, und unver⸗
ſchamten Worten mißbraucht
werden, iſt wahrhafftig ein of⸗
fenbahres Kenn⸗Zeichen, daß
wir einen gar geringen Glau⸗
ben von unſeren Geheimnuſſen
haben, ein ſehr ſchlechte Ehr⸗
Forcht, und Reipect gegen dem

Drite Predig.

jenigen tragen, welches doch
das Heilig⸗ und Herꝛichiſte in
der Kirchen iſt.
Ubrigens iſt die Unlauterkeit
der Heiligkeit diſes Saera⸗
ments, wie auch der Zuberei⸗
tung, und Beſtellungen, ſo uns
deſſen wuͤrdig machen ſollen,
alſo enigegen geſetzt, daß vor
Alters durch die Satzungen,
und Verordnungen der gantzen
Orientaliſchen Kirchen der je⸗
nige, welcher in einfache Hure⸗
rey verfallen, vier, und man⸗
chesmahl ſiben gantzer Jahr
lang der Communion beraubt,
und der einen Ehebruch began⸗
gen hatte, davon 15 Jahr
lang außgeſchloſſen wurde;
waͤhrend welcher Zeit er, ſein
Laſter abzubuͤſſen, Buß wuͤr⸗ .
cken mußte, wie ſolches aus der
zweyten Epiſtel deß O. Bafilli Can. 11 &
zu dem Amphilochius klar er⸗ 58. & 59.
hellet, einer Epiſtel, welche die in. z. no-

væ Edit

Griechen in ihr Corpus Cano erxco- la-

nicum, als Satzungen, und un.
Verordnungen ihrer gantzen
Kirchen einverleibt haben. Und
zu Zeiten deß H. Dionyſi Apo⸗
ſtels in Franckreich, ſoͤnderte
man nicht nur allein von der
Empfahung deß Heil Fron⸗
leichnambs die jenige ab, wel⸗
che, nachdem ſie ihr unkeuſches
Leben verlaſſen, annoch unreine
Geſichter, und Einbildungen
davon in dem Gemuͤth hatten:
Illi quoque, qui conttatiæ Aun Dionyl. I.
ein

ge keel.
Hiet c 3.

bid. ſub⸗
medium 3.
antis, quæ
Vocatut
contempla.
io,

Cn 11 4
55 ſGe
lan. 3. n0.
æ Ldit

rrco. N.
unæ.

Dionjle.

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 65

de Eccl. dem illi vitæ nuntium miſerunt,

Hlier. c 3. nondum tamen à viſis, habitu,

amoréque divino: eéque pu-
. ,—. 1 „
riſſimê, purgati ſans: =7o α
lbid. ſub y ανταανιταν αινντπ *ο. Atque
medium 3.
artis, quæ . .
Poemet. no uniformes, & , ut legis phra-

contempla-St utat, non omninò immacu-
0. lati ,„ & incontaminati ſunt.
Welches ich nicht der Urſachen
beybringe, daß ich euch, eben
das zuthun anhalten wolle,
ſondern zu zeigen, was hoͤchſten
Grauen, und Abſcheuen der je⸗

nige, ſo die Ehr hat, diſen koſt⸗

bahriſten Leib zu empfangen,
ab aller Unlauterkeit ſchoͤpffen
ſolle: aber nichts iſt maͤchtiger,
als was nach Anmerckung
dreyer groſſer Kirchen⸗ Lehre⸗
ren, der HH. Chryſoſtomi, Ba-
filii, und Auguſtini, der Heil.
Paulus hievon geſchriben hat.
Es lebte zu Corintho ein
Chriſt der Unzucht ergeben:

“ diſen aus dem Unflats⸗ Schlam

herauß zu ziehen, und zu der
Buß zu vermoͤgen, betrohet
der H. Paulus, ihn zu excom-
municiren, von der Kirchen weg
zu jagen, und von der Gemein⸗
ſchafft der Glaubigen abzu⸗
2. Cor.5. ſchneiden: Tollatat de medio
v. 2. veſtrům: Er ſoll aus euerem
Mittel hinweg geſchaffet
werden. Er trohet, ihn dem
Lauc.c. v. y. Teuffel zu uͤbergeben: judica-

vi tradere eum Satanæ in inte-

ritum carnis: Ich hab das Ur⸗
F. le Jeune, IIn. Theil,

ſecundùm hos ii, qui non omni-

theil gefaͤllet / daß er dem
Satan ſoll uͤbergeben wer⸗
den zum Verderben deß
Fleiſches. Er troht ihm, daß
er das Reich GOttes nicht be⸗
ſitzen werde: Fornicarii reg-1. Cor. 6.
num Dei non poſſidebunt: Die v, 9. & 10.
Hurer werden das Reich
GOttes nicht beſigen. Kan
man wohl etwas mehrers ſa⸗
gen? ja, antwortet der Heil.
Chryſoſtomus: Admonitionem S Chryſoſt.
horribilius proſequitur: Der Hom. 18.
Heil. Paulus vergroͤſſeret all in 1I. Cor. I⸗
bißher beſagtes noch mehr /
er haltet diſem in ſeinen Wol⸗
luͤſten erſoffenen Menſchen ein
Ubel vor welches weit erſchroͤck⸗
licher, als excommunicixrt, dem
Teuffel uͤbergeben, und von
dem Himmel verſtoſſen zu wer⸗
den; nemlich, daß, indem er
die Suͤnd der Unkeuſchheit be⸗
gehe, er ſeinen Leib, welcher mit
dem Leib Chriſti vereiniget wa⸗
re, beſudle; ſeinen Leib, der ein
Glied Chriſti IEſu ware, ent⸗
heilige, und ein Glied eines
Stirn⸗ loß, und Ehr⸗vergeſſe⸗
nen Schlepp⸗Sacks darauß
mache: An neſcitis, quoniam r. Cor. E.
corpora veſtra membra ſunt v. 154
Shriſti? tollens ergo membra
Chriſti, faciam membra mere-
tricis? abſir: Wiſſet ihr nicht,
daß euere Leiber Glieder
Chriſti ſeynd? ſoll ich dann
die Glieder Chriſti neh⸗
men/und Glieder der Huren
J darx⸗

66
darauß machen? das ſey
fern Woruͤber der Heilige
Aug. Serm. Auguſtinus ſich mit folgenden
deremp. Worten vernehmen laßt: Nr-
3 hil potuit graviùs dicere, non
potuit vehementids, non po-
tuit actiùs deterrere Chriſtia-
nos ab amore fornicationis, hoc
qui non horret, Deo horret?
Der Apoſtel kunte nichts
haͤrteres ſagen / die Chri⸗
ſten nicht hefftiger noch
ſchuͤrffer von der Lieb der
Unlauterkeit abſchroͤcken/
als daß er ihnen zu Ge⸗
muͤth ſtellte / daß ſie ein
Glied deß Leibs Chriſti be⸗
flecken: wer hievon kein
Abſcheuen nimmt / der iſt
vor Gtt ſelbſten abſcheu⸗
Baſil. ad lich: Hoc ſolum inter omnia
Virginem malum nihil habet, cui compa-
kplam Id rari poſſir, ſpricht der H. Baſi-
lius: Diſes Ubel allein iſt ſo

groß / daß es mit nichts

anderen kan verglichen
D. Th. leé. werden. Und der Heil. Tho-
. e 1. Cor. mas, daß es ein erſchroͤckli⸗
che GOtts⸗ Schaͤnderey
ſeye: Faciam membrum mere-
tricis? abſit: eſt enim hoc hor-
tendum ſacrilegium.

I. Betreffend die Suͤnden wi⸗
Ex a. dam- der die Rebe, ſchreyet uns der
natur pec- Heil.hyſoſtomus zu, daß
cata contra
oμυσμυιε „Hſââ S crament uns ver⸗
charitatem pflichte nicht nur allein

von aller Ranberey / ſon⸗

Dritte Predig/

deren auch von den aller⸗
kleinſten Leindſchafften be⸗
freyet zu ſeyn: Hoc myſte- S. Chryſoſt.
rium non à tapina tantùm, ve- Hom. 60.
ràùm & ab omni, vel tenui ini- ad pop.
micitia purum eſſe penitus ju-
bet.
A rapina? von der Rau⸗
berey: diſes iſt, was ich vor
allem in diſer Mareri foͤrchte:
diſes iſt, was unwuͤrdige Com⸗
munionen dem tauſend nach
verurſacht; diſes iſt, was in
der Kirch ein unendliche Zahl
neuer Judas herfuͤr bringt:
die erſte Perfon welche unwuͤr⸗
dig communicirt hat, iſt Ju⸗
das; nun aber was ware ſein

Suͤnd? der Diebſtall: Fur e- Joan. I2.

rar, & loculos habens: Er wa⸗ v. 6.
re ein Dieb / und hatte den
Beutel. Er veruͤbte keine
groſſe Diebſtaͤll, ſonderen vil
kleine, die wohl einen groſſen
außmachen; er zwackte jetzt ei⸗
nen Groſchen, jetzt wider ein
anders Stuck von dem All⸗
moſen, welches man Chriſto
ertheilte: und alle diſe kleine
Diebſtaͤll zuſammen gehaͤufft,
verpflichteten ihn zu einer groſ⸗
ſen Widererſtattung. Ihr ver⸗
haltet euch, wie er und com⸗
municiret, wie er; ihr entfremb⸗
det da, und dort, jetzt einen
Stuͤber, jetzt etwas anders,
und ohne ſolches wider zuruck
zu geben, gehet ihr zu dem Hei⸗
ligen Sacrament: ſehet wie der
Judas

Joan. 1
v127.

ona. 1.
l. 12,

. Joen. 12,

17,60
1

8
l
1

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildendeꝛ c. 67

Judas an dem Tiſch Chriſti ab⸗
gemahlt wird, es iſt euer natuͤr⸗
liches Contrefait, mit der einten
Hand nimmt er den H. Fron⸗

leichnam, und mit der anderen

haltet er den Beutel, in der
Meynung, gantz heimlich,
und gar wohl verhaͤlet zu ſeyn,
weil er denſelben von hinten,

haltet, und doch, ſo bald er

nur die Communion empfan⸗
gen hat, iſt der Teuffel augen⸗
blicklich in ſein Hertz hinein ge⸗
fahren, und er zu einem Kind
deß Verderbens worden: boſt

Joan. 13. bucellam in roivit in eum Sa-

V. 27.

ranas: Nach dem Biſſen
fuhre der Satan in ihn /
Und iſt er, filus percditionis,

Jona. 17. das Hind deß Herder bens.

v. 12.

Wann ein ſchwaͤrer, oder an⸗
derer dergleichen Suͤnder zu
dem Tiſch deß OErzen kommt,
recht gebeichtet, und ſeine Suͤnd
wohl bereuet hat, communicirt
er nicht unwuͤrdig; aber ihr,

die ihr geſtohlenund der ihr eu⸗

re Schulden nicht bezahlet, der
ihr den Schweiß, und die Ar⸗
beit der Handwercks⸗ Leuthen,
und Dienſtbotten abzwacket,

und dieſelbe beiruͤget, die ihr

allerhand falſche Grifflein in
Proceis⸗Sachen, ungerechte
Auffichub, Appellationen, oder
Anſorderungen zu einem ande⸗
ren Gericht anſtellet, oder ein⸗
rathet ihr ſeyd ein Jud ihr
Ragt den Beutel, ihr moͤget

euch fuͤr den Augen der Apoſtel
verbergen, euer Suͤnd vor eue⸗
ren Beicht⸗Vatter verhuͤhlen,
die Ungerechtigkeit eueres Ge⸗
richts⸗Handels, und liſtiger
Griffen vor denen Menſchen
vermaͤntlen, ſolang ihr wollet,
tringet doch GOtt, der ein lau⸗
teres Aug, und ein pur lauteres
Liecht iſt, biß auf den inneriſten
Grund euerer Seel hinein,

quantascunque tenebras ſuper- Tertull.

ſtruxeris, Deus lumen eſt, und
alſo verbirget ihr euch keines⸗
wegs vor denen ſcharff⸗ ſichti⸗
gen Augen Chriſti: Ihr ſeyd
ein Dieb, ein GOtts⸗Schaͤn⸗
der, ein Kind deß Verderbens,
und vor ſeinem Gericht ver⸗
worffen; ihr communiciret un⸗
wuͤrdig, und zu euerer Ver⸗
dammnuß.
Ab omni vel tenui inimici-
tia: von aller / auch min⸗
diſten Feindſchafft. Nicht
nur allein ſeynd groſſer Grollen,
und Haß, nahmhaffte Beney⸗

dung, und Mißgunſt, veral⸗

tet, und unverſoͤhnliche Feind⸗
ſchafften diſem Sacrament zu⸗
wider; ſonderen auch die ge⸗
ringſte Abneigung wider den
Naͤchſten: wann euer Gemuͤth
nur das wenigſte freywilliger
Dingen von jemand, wer es
auch ſeyn mag, entaͤuſſeret iſt,
ſo lang in euerem Hertzen ein
eintziger Tropffen Gall, die
kleinſte feeywillige Bitterkeit
2 wider

Saleſ. I. 2.
KEpiſt 39.

68

wider euer Tochter, euer Baaß,
euer Schwaͤgerin, oder etwelch⸗
anderen eueren Neben⸗Men⸗
ſchen ſich befindet, ſo lang ihr
nicht in guter Verſtaͤndnuß,
und vollkommener Eintraͤch⸗
tigkeit mit allen eueren Chriſt⸗
lichen Mit⸗Bruͤderen leben
werdet, ſo ſchaͤtzet euch nicht
wuͤrdig, zu communiciren; ge⸗
dencket nur nicht, daß die Bru⸗
derſchafften, die hoch⸗ feyerliche
Feſt⸗Taͤg, das jubilæum, und
die Ablaß euch berechtigen, in
ſothanen Stand zu communi⸗
ciren: ein freywillige Abnei⸗
gung, ein anklebend⸗ eingerdur⸗
tzelter Widerwillen, oder Feind⸗
ſchafft iſt weit laſterhaffter, und
Chriſtlicher Lieb mehr zuwider,
als etwelche Bewegungen deß
Zorns, von denen wir bißwei⸗
len uͤbernommen werden, und
welche, gleich einem Blitz
ſchnell wider verſchwinden, und
doch findet der Heil. Franciſ-
cus Saleſius (ja der Heil. Fran-
ciſcus Saleſius, welcher ſo mild,
ſo ſanfftmuͤthig, und Menſch⸗
lichen Schwachheiten nachzuſe⸗
hen, ſo gelind ware) in ſeinen
Send⸗Schreiben fuͤr ſehr gut,
daß eine Frau von groſſer Tu⸗
gend, und welche, wie er ſagt,
GOtt gantz ergeben ware, der
Heil. Communion oͤffters ſeye
beraubt worden, welil ſie nicht
genugſame Sorg truge, etwel⸗
che Ungedulten, worein ſie von

Dritte Predig /

Zeit zu Zeit verfallete, an ſich
zuverbeſſeren; und rathet er
der ſelben, daß ſie ſich demuͤthi⸗
gen, und wie das Canana ſche
Weiblein verhalten ſolle, ſpre⸗
chend: Mein GOtt! ich bin
nicht wuͤrdig, das Brod der
Kinder zu eſſen; Ich bin war⸗
hafftig eine Huͤndin, welche
murret, und durch meine unge⸗
dultige Wort, ſonder Urſach
den Naͤchſten beiſſet: und ihr
hernach ſollet alle acht Tag zu
der H. Communion gehen, die
ihr immerhin murret, und beiſ⸗
ſet, oder gantze Monath, und
Jahr lang ungerechter Weiß
wider eueren Naͤchſten im Recht
Der H. Paulus hat Anlaß ge⸗
nommen zu ſeinen Corinthiern
von der Einſetzung deß H. Al⸗
tars⸗Sacraments, und der Ge⸗
fahr daſſelbe unwuͤrdig zu em⸗
pfangen, zu reden, umb dieſel⸗
be von denen Suͤnden, denen
er ſie in vorhergehenden Capit⸗
len beſtraffet hatte, abzuhal⸗
ten: nemlich von denen Suͤn⸗
den wider die Keuſchheit: Audi-. 1. Cor. 5.
tur inter vos fornicatio: Man v. 1I.
hoͤret fuͤr gewiß / daß Un⸗
zucht unter euch ſey. Und

von denen Suͤnden wider die

Lieb: Es iſt mir / ſagt er, von 1. Cor. 1.
euch kund gethan / daß v. 1I1.
Streitt unter euch ſeyen.
Wollt ihr wiſſen, was fuͤr
Streitt, was groſſe Zanck⸗
Haͤndel

bidyle

Corctn

Derot
Pkaris

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 69
, Haͤndel diſes geweſen ſeyen? ſen, und, dieweil wir uͤberredt commu⸗
et Tbidev. 12. Ego quidem ſum Pauli, ego ve ſeynd, daß das Heil. Altars⸗ moncagen
hi⸗ rò Apollo: Einer ſagte, ich hab Geheimnuß ein Vollendung da

„„

F1, I.

1. Cot, l
Ve Ile

— —

den Paulum fuͤr meinen Mei⸗
ſter; der zweyte, Apollo hat
mich getaufft; ein anderer bro⸗
gelte ſich, er ſeye von dem Heil.
Perro bekehrt worden. Und
heut zu Tag wird man zwey
Nachbaren, zwey naͤch ſte An⸗
verwandte, zwey Bruͤder in
eben einer Bruderſchafft, in
eben einem Beicht⸗Stuhl, an
eben einem Tiſch der H. Com⸗
munion ſehen, die ſich durch

Proceſs unter einander zu⸗

Conclu-

ſio.
K.
Devota
Praxis in

grund richte, durch Ver⸗
leumbdungen, und uͤbles Nach⸗
reden unter einander zerreiſſen,
und einer dem anderen das
Hertz abnagen, und auffreſſen
wollte.
Was Mißfallen nimmt Chri⸗
ſtus hieran? was Unehr iſt di⸗
ſes ſeiner Kirch? umb hievon zu
urtheilen, ſehet nur, was aben⸗
theurliche Sach es ſeyn wurde,
wann die Glieder eines Leibs
unter einander zancketen, wann
die rechte Hand die lincke zer⸗
reiſſen ſollte; entzwiſchen thut
ihr eben das, ihr, die ihr durch
das Heil. Altars⸗Sacrament
mehrer, als die beede Haͤnd
eueres Leibs, mit einander ver⸗
einiget ſeyt.
Aber wir wollen, O außer⸗
waͤhlte Seel! diſe aus der Art
ſchlagende Unmenſchen verlaſ⸗

der Einfleiſchung und Menſch⸗
werdung Chriſti ſey (da die hei⸗
ligſte Menſchheit, die unauß⸗
ſprechlich, und unbegreiffliche
Vereinigung, ſo ſie mit dem
Goͤttlichen Wort hat, außbrei⸗

tet, und in uns gleichſam wi⸗

der herfuͤr bringet) mit derſel⸗

ben uns zu GOtt erheben, und

uns bearbeiten, die Andachten,
ſo ſie geuͤbet hat, nachzuthun:
da diſe Heilige, und vergoͤtter⸗
te Seel Chriſti in dem erſten
Augenblick ihrer Empfaͤngnuß
ſich aus dem Nichts herauß ge⸗
zogen, und auf den Thron der
GOttheit erhoben ſahe, O wie
hat ſich dieſelbe vor GOTT er⸗

nidriget? was Ubungen der

Demuͤthigung, und Anbettung
vollbracht? was Danckſagun⸗
gen ihme erſtattet? O wie hat
ſie gewunſchen, und wuͤnſchet
auch noch zur Stund, daß alle
Menſchen dieſelbe ehren, lieben,
und ihr dienen ſollten! wann
es alſo umb nichts anders zu
thun waͤre, als diſen ihren
Wunſch zuerfuͤllen; um nichts
anders, als diſer heiß⸗ brinnen⸗
den Begierd deß Leb vollen Her⸗
tzens IEſu ein Genuͤgen zu lei⸗
ſten, ſo urtheilet, wie ſehr wir
GOtt ſeinen Vaͤtter ehren ihn
lieben, und aus allem unſerem
Vermoͤgen ihm dienen ſollten:
₰ 3 O mit

Sap. 72
V. 13.

50 Drtte Predig /

O mit was außerleſener Zu⸗
neigung, Zaͤrtlichkeit, Eyfer,
und uͤbermaͤſſig⸗ groſſer Lieb hat
diſe Heiligſte Menſchheit GOtt

zu Vollſtreckung aller ſeiner

uͤber ſie beſchloſſenen Fuͤrha⸗

ben, und ſonderheitlich zu Er⸗

fuͤllang unſerer Erloͤſung, ſich
anerbotten.
Ihrem Exempel zu Folge,
muͤſſen wir, da wir eommuni⸗
eiren, vor dem Thron diſer
hochſten Majeſtaͤt uns auf das
tieffiſte biß zu dem Mittel⸗
Punct unſeres Urſprungs hin⸗
ab verſencken, und das Nichts,
worauß wir gezogen ſeynd und
wohin wir durch unſer Zunei⸗
gung wider verfallen, erkennen.
Wir muͤſſen hievor inniglich

der heiligſten Menſchheit Danck
ſagen, daß ſie durch die Verei⸗

nigung, und wunderbahrliche
Gemeinſchafft, ſo ſie mit dem
Goͤttlichen Wort hat, die ewi⸗
ge Weißheit uns zuwendet,
und ſie mit Wahrheit ſagt: Si-
ne invidia illam communico:
Ich theile ſie ohne Miß⸗
gun ſt mit: Wir muͤſſen aus
gantzem unſerem Hertzen wuͤn⸗
ſchen, daß alle uͤnſere Haußge⸗

noſſen, und alle unſere Neben⸗

Menſchen GOtt auf das voll⸗
kommniſte lieben, und ihm
dienen; den Entſchluß machen,

diſes nach all unſeren Kraͤfften

zuverſchaffen; uns GOTT zu

Erxfuͤllung alles ſeines heilig⸗

ſten Willens, ohne einigen Fuͤr⸗
halt, ohne Einziehung, ohne
Maͤſſigung, und fuͤr allzeit auf⸗
opfferen.
„Mein GOtt! was iſt in
„mir, ſo dir miß fallt? gibe mir
„ſolches zuerkennen, daß ich
„es verbeſſere; was vollziehe

„ich nicht, ſo du zu deiner Ehr,

„Und meiner Seelen Heyl von
„ mir begehreſt? daß ich nicht
„alſo unverſchambt umb den
„Halßb herum embloͤſet her⸗
„ ein gehe, ſondern mich beſſer

„bevecke? daß ich den Kleyder⸗

Pracht, und diſe eytle Zierden
„Oblege? daß ich diſes Spihl,
„den Tantz, die Spatzier⸗
„Gaͤng, die Beſuchungen,
„die unnuͤtzliche Zeits⸗BVer⸗
„ſchwendungen bemuͤſſige?
„ach! ich will es aus Lieb dei⸗
„ner thun, koſte es mich auch,
„ was es wolle; ich will es ver⸗
„Mittels deiner Heil. Gnad
„veſt, und behertzt zu Werck
„ſetzen. Hernach, wann der

Prieſter uns die Heil. Hoſtie

vorhaltet, und ſpricht: Ecce
Agnus Dei: Sehet an das
Lamm Gttes / muͤſſen
wir mit Eyffer, wie die H. Ca⸗

tharina von Genua * ſprechen: * Genuæz
„Wohlan, gebet mir ihne, di⸗ urbslraliæ,
„ ſen meinen Geliebtiſten, leget emporium
„den elben eytſertig, und in gelab e⸗ &
„das tieffeſte meines Hertzens, totius ien⸗
„allwo er ſo innbruͤnſtig ver⸗ 1iæ, & Kei⸗
n langt wird, hinein, er komme publieæce⸗

„ gluͤck⸗

ucuſis c⸗
Jur 1
7

no.
17. ſf.

e

r

Genuz
urbeltali/
enporiunn
celeb e/ &
Archi⸗Lp⸗

otinslie

ir, Rer-
hlblienbe⸗

Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 7

auenſis ca-s, gluͤckſeeligiſt in daſſelbe⸗ an,
pur. „er beſitze, heilige, erfuͤlle es,
„ er verbleibe, lebe, und regiere

„mmit hoͤchſtem Gewalt und ei⸗
„nig, und allein darinn in alle
„Ewigkeit, Amen.

463 2. a3 8652. 203 a 23 K er Eeeee⸗
Gierdte Predig.
Vondenen wurckenden Urſachen deß

heiligſten Altars⸗Sacraments / nemlich der All⸗
macht / Weißbeig/ And u tendlichen Guͤte
ttes.

7 H E M A.
Caro mea verè eſt Cibus. Joan. 6. V. 56.
Mein Fleiſch iſt wahrhafftig ein Speiß. ibid.

Baaeee
David, als er in dem
Liecht deß H. Geiſts

die guldene Zeit der
Ankunfft, und Wohnung Chri⸗
ſti auf Erden vorſahe, ſagte er,
daß diſer barmhertzige GHO TT
ein Gedenck⸗Zeichen ſeiner
Wunder⸗Thaten, einen kur⸗
tzen Begriff, und Enthalt ſeiner
Wercken machen wurde, in⸗
dem er denen jenigen, ſo ihn
foͤrchten, ein Himmliſch, und
Goͤttliche Speiß ertheilen wur⸗
pſal. 110. de: Memoriam fecit mirabili-
V. 4. & 5, um ſuorum milericors & miſe-
tator Dominus: eſcam dedit ti-
mentibus ſe: Er hat ein Ge⸗
daͤchtnuß ſeiner Wunder

aufgerichtet / der guͤtige /
und barmhertzige HErz:
er hat Speiß gegeben / de⸗
nen / ſo ihn foͤrchten. Die
Erſchaffung, die R gierung,
und Erloͤſung der Welt ſeynd
die drey fuͤrnehmſte Wunder,
und merckwuͤrdigiſt. Werck der
unendlichen Macht, Weißheit,
und Guͤte GOttes: in der Er⸗
ſchaffung hat er ein wunderli⸗
che Macht außgeuͤbt: in An⸗
fuͤhr⸗ und Verwaltung der
Welt laßt er ein unbegreiffliche
Weißheit ſehen, und in der Er⸗
loͤſung hat er ein unauß ſo echli⸗
che Guͤte erwiſen. Diſe drey
Goͤttliche Vollkommenheiten
ſeynd die wun ckende Urſach⸗ n .
wel⸗

72
welche zu Einſetzung diſes Hoch⸗
heiligſten Sacraments zuſam⸗
men getroffen, und zu Herfuͤr⸗
bringung deſſelben gemeinſam
mitgewuͤrckt haben; aber die
materialiſche iſt dein unbefleck⸗
ter Leib, O Heiligſte Jung⸗
frau! der koſtbahre Leib Chriſti,
den wir an dem Heil. Tiſch em⸗
pfangen, iſt ein Fleiſch von dei⸗
nem Fleiſch, ein Blut von dei⸗
nem Blut, und die Subitanz
von deiner Subſtanz:

Vierdte Predig.

Nobis datus, nobis natus
Ex intacta Virgine.
Uns gegeben / uns gebohren⸗/
Aus der Jungfrau un⸗
verſehrt. .
Und gleichwie wir ihn ver⸗
mittels deiner empfangen ha⸗
ben, alſo muͤſſen wir auch die
Gnad, wuͤrdiglich darvon zu
reden, durch dein Fuͤrbitt erhal⸗
ten, umb welche wir dich anfle⸗
hen, da wir dich andaͤchtig
grüuſſen: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS.

EXORDIIM. Omoes perfe-
ctiones Dei ſunt infinitæ, un-
de per eas, tam ſtupendam
inſtituit Sicramentum. A.
L. PINCTIIM. Chriſtus in Ev-
chariſtia exercet 1. Suam
Omnipotentiam. B. 2. Sa=

EXOR

A.
Omnes
perfectio-
nes DEl
ſunt in fini
tæ: unde

die wir in dem Goͤttli⸗

Meer, und⸗ ugrund aher
„ttam Wunder anbetten, iſt der
, ſupendum merckwuͤrdigiſt⸗ und fuͤrtreffli⸗
inſtiruir za⸗ chiſten eines, daß alle deſſen
gamentum, Vollkommenheiten unendlich,
und unbegreifflich ſeynd: diſe
Wahrheit zu lehren, pflegten die
Alte die GOttheit durch einen
gunden Craͤyß, oder Cireul vor⸗

.⸗Nter einer unendlichen
Menge der Wunder, ch

chen Weeſen, dem wahren h

pientem. C.
tem. D.
II. PUNCTIIM. His tribus
perfectionibus Chriſti in Ev=
chariſtia debemus actus tri-
um vittutum. E. I. Fidei. F.

2. Spei. G, 3. Charitati. H.

zuſtellen, und denſelben Goͤttli⸗
e Ehr zuerweiſen, wendeten
zumahl umb ſolchen ſich rings
erumb: Circuivi, & immola- Pfſalm.2 &.
vi: Ich bin herum gangen / v. s.
und hab geopfferet. Weil
die Kugel, oder Circul einigerley
Weiß, ein unendliche Figur iſt,
als welche noch Anfang, noch
End hat: der Urſachen auch der
H. Dionyſius Areopagita, wel⸗
cher unter einem Lehrer von ei⸗
ner gantz Himmliſchen daheg⸗
e

☛ẽ — — — —

.
8
. 6.
.

5
ſ⸗

keit, das iſt unter dem H. Panlo
geſtudiert hat, GOtt ſolche Na⸗
men beyleget, welche ein pur
abgeſoͤndertes Weeſen anzei⸗

gen, und termini abſtracti ge⸗

nennt werden, beyneben mel⸗
det, daß die jenige, ſo aus einer
Zuſammenfügung gemacht,
und termini concreti benambſet
werden, ihm uneigentlich, und
minder zuſtaͤndig ſeyhen.
Es wird kein ſo unerfahrner
Logicus gefunden, d
wiſſe, diſen Unterſcheid zwiſe
diſen beyderley Gattungen Na⸗
men zu ſeyn, daß die termini
abſtracti (nemlich, welche ein
pur lautere Abſoͤnderung, und
die Form allein andeuten) die
gantze Weeſenheit, ſambt allen
immer moͤglich, und erdenckli⸗
cken Stuffen der Vollkommen⸗
heit außdrucken, indem ſie an⸗
zeigen, daß die Sach alſo be⸗
ſchaffen, und eine ſolche ſeye,
nicht nur zufaͤlliger Dinge, und
Entlehnungs⸗weiſe, ſonderen
weeſentlich, und aus ihrer Na⸗
tur; die Namen aber, welche
aus einer Zuſammenſetzung ent⸗
ſtehen, und nomina concreta
genennt werden, nur etwelch⸗
einen Grag der Form, nur et⸗
welch⸗einen Theil der Eigen⸗
ſchafft, und Vollkommenheit
bezeichnen, indem ſie bemer⸗
cken, daß die Sach ein ſolche
nicht ſeye aus ihrer ſelbſt eig⸗
nen Weeſenheit, ſondern allein
P, le Jeune II. Theilt.

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß c. 73

entlehnter Weiſe, und durch
Theilhafftigkeit deß anderen:
Zum Exempel, wann ich ſag:

Es iſt die Weiſſe ſelbſt / ſo

druckt diſes Wort alle immer
moͤglich, und begreiffliche Stuf⸗
fen diſer Eigenſchafft, oder
Qualitaͤt aus, ſo, daß die Wee⸗
ſenheit der Weiſſe iſt, die Weiſ⸗
ſe zu ſeyn, und man ſich nichts

weiſſers einbilden kan, als die

Weiſſe ſelbſt: Wann ich aber
ſag: die Maur iſt weiß:
drucke ich nicht alles aus, was
man von der Weiſſe in der
Mauer ſich einbilden, und ſa⸗
gen kan; weil die Weeſenheit,
und Natur der Mauer nicht iſt,
daß ſie weiß ſeye, angeſehen ſie
quch ſchwartz ſeyn kunte; weil
ſie nur zufaͤlliger Dingen, Ent⸗
lehnungs weiſe, und durch Em⸗
pfahung der Weiſſe, weiß iſt,
noch auch alſo weiß ſeyn kan,
daß GOtt dieſelbe nicht noch
weiſſer machen koͤnne, ſo, daß
eigentlich, und nach Theologi-
ſcher Strenge zu reden, nicht
recht iſt, wann man ſagt:
GOtt iſt maͤchtig / Git
iſt weiß / oder GOtt iſt guͤ⸗
tig; uud wann die Schrifft
alſo redt, geſchiht es nur, daß
ſie nach unſerer Schwachheit
ſich bequemet, ſonderen man

muß ſagen: GOit iſt die Macht,

die Weißheit, und die Guͤte
ſelbſt: weil er nieht durch ein
ihm beygefuͤgte, zufaͤllige, und
K von

74 Vierdte
von auſſen zugewandte Macht
machtig iſt; er erbettlet ſeine
Vollkommenheiten von nie⸗
mand anderem; er hat dieſelbe
nicht entlehnter Weiß, noch
durch Theil⸗ nehmenden Mit⸗
Genuß ; er hat ſie von ſich ſelbſt,
und aus ſeiner eigenen Wee⸗
ſenheit: exr iſt, Ens à ſe, Ens irre-
ceptum, Ens neceſſarium: Ein
ſelbſt⸗ ſeyendes / ein unan⸗
genommenes/ ein noth⸗

wendiges Weeſen; er iſt die

Urſach der Urſachen, und die er⸗
Adcor. 17. ſte aus allen: Non indigens ali-
v. 25. quo, cum det omnibus: Er hat
keinſen vonnoͤthen / dieweil
er allen gibt. Iſt alſo in allen
ſeinen Goͤttlichen Eigenſchaff⸗
ten und Vollkommenheiten un⸗
endlich, und unermeſſen.
Der Glaub diſer Wahrheit
iſt von groſſer Wichtigkeit, der
Grund, und das Fuadament
meiner gantzen Predig; und
wann dieſelbe wohl begriffen
wird, wird niemand ſchwer fal⸗
len, die weeſentlich, wuͤrcklich,
und Koͤnigliche Gegenwarth

Punctum

chariſtia in dem Werck der Er⸗
exercet, & ſchaffung ſich erwiſen,
probat tres in diſem, daß er geſprochen /
hertedio- und ſogleich alles worden

1. Potentis iſt: pie d'xit, facta lunt. In

Predig/
Chriſti in dem Heiligen Altars⸗
Sacrament zu glauben. Al⸗
le Vollkommenheiten GOttes
ſeynd unendlich: was will diſes
ſagen? es iſt ſo vil geredt: die⸗
ſelbe ſeyen ſo groß, daß man
keine groͤſſere ſich einbilden; ſo
groß, daß ſie nicht groͤſſer ſeyn⸗
ſo groß, daß aller Menſchen,
Englen, und der hoͤchſten Sera⸗
phinen Gedancken dahin kei⸗

neswegs reichen, und auff⸗

ſteigen koͤnnen; da nun alſo
der Prophet gelehret hat, daß
GOitt in dem Heiligen Sacra⸗
ment einen kurtzen Begriff ſei⸗
ner Wercken, ein Gedenck⸗Zei⸗

chen ſeiner Wunder gemacht
habe, muͤſſen wir betrachten,

daß, gleichwie er ſein unendliche
Macht, ſein unbegreiffliche
Weißheit, und ſein unauß⸗
ſprechliche Guͤte in Erſchaf⸗
fung, Erhaltung, und Erloͤ⸗
ſung der Welt außgeübt, al⸗
ſo er auch diſe drey Goͤttliche
Vollkommenheit

heiten in diſn
Hochheiligen Sacrament an⸗

gewendet habe.

Primum.

Wort aus einer ſo wintzig, und
elenden Materi, dem Nichts,
ein ſolche Menge ſo edler, ſo fuͤr⸗

trefflich:ꝛ und vollkommener Ge⸗

ſchoͤpffen, Himmel, und Erden,
Menſchen, und Engel gemacht
hat; und eben diſe Macht ue⸗
zeig

—

☛ =

☛ —

——☛ ☛ —

— =

Se

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 75

zeigt ſich auch in diſem, daß er
aus einer ſo ſchlecht, und ver⸗
aͤchtlichen Sach, dergleichen die
Subſtanz deß Brods iſt, durch
vier, oder fuͤnff Wort die Sub-⸗
ſtanz ſeines koſtbaren Leibs ma⸗
chet; ich ſage, daß er aus der
Subſtanz deß Brods ſeinen Leib
machet, nicht, daß er ſich der⸗
ſelben, als einer Materi, ſeinen
Leib zu geſtalten, bediene, ſon⸗
deren als eines termini poſitivi,
oder Grund⸗Satzes, welcher
durch die Conſecration zerſtoͤh⸗
ret, und verwandlet wird: iſt es
nicht ein ſeltſame Sach, daß
die Ketzer uns bereden wollen,
wir glauben das jenige, ſo wir
doch keines Weegs glauben?
ſie ſagen, wir glauben, daß
Chriſtus JEſus von dem Him⸗
mei herunter ſteige, durch den
Lufft komme, und durch das
Gewoͤlb der Kirchen ziehe, umb
ſich auf unſere Altaͤr zubege⸗
ben: ihr ſagt, ich glaube diſes,
und ich widerſprich, und ſag,/ ich
glaub es nicht; wer muß beſſer
wiſſen, was ich glaub, als ich
felbſt? ich glaub, daß er den
Himmel nicht verlaſſe, ſonderen
daß ſein Leib unter denen Ge⸗
ſtalten deß Brods hier fuͤrge⸗
bracht werde, durch ein wuͤrck⸗
lich, natuͤrlich, und weeſentliche
Handlung, welche wir mit de⸗

nen Alten, ſo Griechen, als La⸗

teineren, eine Transmutation,
Tranſelementation, und Trans.

*☚

ſubſtantiation, sr†οαρραιν⸗ορα
ein Verwandlung / Veraͤn⸗
derung / und Verwechs⸗
lung einer Subſtanz in die
andere benambſen: Corpus
Chriſti ſacro ore conficiunt,

ſpricht der H. Hieronymus, dd Hicronym.

er von denen Prieſteren redet,
ſie machen den Leib Chri⸗
ſti mit ihrem Heiligen
Mund Esrsÿοαοααια eig

Greg. Nyſſ.

eαανιοrν Tοα αοειιÿοανHνρααν: Serm. qui

Er verwandlet die Vatur diciturma-

deren Dingen / die erſchei
nen/ in ſeinen Leib / ſagt der
H. Gregorius von Nyfſla, da er
von Chriſto an dem letzten

Abendmahl Meldung thuk.

Vernehmet die Vortraͤg un⸗
ſerer jrꝛ⸗ gehenden Glaubens⸗
Gegneren, und ihr werdet ſe⸗
hen, daß ihre Hirn⸗Gruͤblerey,
und Vernunffts⸗Geſpunſt auf
nichts anders abzihle, als den
Sohn GOttes durch grund⸗
loſe Gruͤnde jrꝛdiſcher Philo-
ſophi Lugen zu ſtraffen. Der
Orth, ſprechen ſie, muß mit dem
jenigen, was er in ſich einſchlieſ⸗
ſen ſoll, ein Gleichheit haben,
und demſelben angemeſſen ſeyn:
der Leib Chriſti iſt von den
Todten aufferſtanden in der
Groͤſſe eines Menſchens von
33. Jahren iſt demnach derſelbe
eben ſo groß, als einer von un⸗
ſeren Leiberen; folglich kan er
unter einen kleinen Hoſtien nicht
KRK 2 ent⸗

„gnus Cate-

chiſm. c. 37

76 Veerdte Predig.

enthalten ſeyn, und alſo iſt es
nicht ſein Leib: dann ein Leib kan
zu eben einer Zeit nicht an zwey
unterſchiplichen Orthen ſeyn, der
Leib Chriſti iſt in dem Himmel,
und wird daſelbſt in alle Ewig⸗
keit verbleiben, alſo iſt er nicht
auf dem Altar. Noch mehr,
ein mnaterialiſche Subſtanz ver⸗
treibet nothwendiger Dingen
aus dem Orth, wo ſie iſt, allen
andern Leib, weil ſie ihr Quanti⸗
taͤt, das iſt, ihren Laſt, Groͤſſe,
Schwaͤre, ihre Theil, Außmeſ⸗
ſung, und Außdaͤhnung hat,
kan alſo der Leib Chriſti unter
denen Geſtalten nicht ſeyn, wi⸗
drigenfalls als eine Peoetration,
oder Hineintringung der Auß⸗
meſſung ſeyn wurde, welches
natuͤrlicher Weiß unmoͤglich iſt.
Auf all⸗diſe ſchlecht, und andere
dergleichen von ihnen beyge⸗
brachte Einwuͤrffe ſoll ein
wahrhafft Glaubiger antwor⸗
ten: Ich glaub in GHTC
Vatter den Allmaͤchtigen:
Wann, da ihr in der Glau⸗
bens⸗Bekanntnuß ſprechet:
Erſchaffer Himmels / und
der Erden / ein Heydniſcher
Welt⸗Weiſe zu euch ſagte: Ex
nihilo nihil fit: aus nichts
wird nichts: wie hat dann
GOTT ſo vil Creaturen aus
nichts geſtaltet? wie den Him⸗
mel erhoͤhet, und das gantze
ober⸗jrꝛdiſche Gewoͤlb außge⸗
breitet, ohne Geruͤſt, ohne eintzi⸗

gen Werck⸗Zeug? wie unterſtuͦ⸗

tzet, und machet er daſſelbe in
der Hoͤhe da hangen, ſonder
Pfeiler, Stock⸗Boͤgen, und
Unterſatz ? wie erhaltet er den
ſchwaͤren Erd⸗ Klumpen in
Mitte der Lufft auf ſeiner eige⸗
nen Schwaͤre in gleicher Waage
ihr wurdet antworten: daß,
bevor zu ſagen: GOtt waͤre ein
Erſchaffer Himmels, und der
Erden, ihr geſagt habet: ich

glaub in GOTD Vaͤ tter den

Allmaͤchtigen; und ich antwor⸗
te euch ebenmaͤſſig, daß, ehe die
Conſecration geſchiht, wir ſa⸗
gen, der Erloͤſer habe ſeine Au⸗
gen zu ſeinem Allmaͤchtigen
Vatter erhebt: wie? ſoll dann
die Allmacht GOttes nichts,
dann nur das jenige, was ihr
begreiffen koͤnnet, zu thun ver⸗
moͤgen? ſollen derſelben darum
die Haͤnd gebunden ſeyn, wann
ihr einen ungeſchickt, und gro⸗
ben Verſtand habet? wird ſie
in ihrem Werck nichts veraͤn⸗
deren koͤnnen, ohne vorher eu⸗
rem geringen Vernunffts⸗Ur⸗
theil unterworffen zu ſeyn? er⸗
inneret euch, daß ihr in eurer
Glaubens⸗Bekanntnuß nicht
nur allein ſaget, daß G Ott All⸗
maͤchtig, ſondern auch, daß er
ein Schoͤpffer Himmels, und
der Erden ſeye.
Was ? hat dann der Erſchaf⸗
fer nicht allen Gewalt uͤber ſein
Geſchoͤpff? erkennet es ihn nicht
d in

Au
1e
lden

con

ſtun

,SS –— — — —

— —

— — — —

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 27

in ſeinem Weeſen, in ſeiner Er⸗
haltung, und Eigenſchafften
fuͤr ſeinen Ober⸗YOErꝛen? ſtehet

daſſelbe nicht in ſeinen Haͤn⸗

den, wie ein wenig Laim in der
Hand deß Haffners, umb dar⸗
mit zu ſchaffen, zu veraͤnderen,
hinzu, oder hinweg zu thun al⸗
les, was ihn gut gedunckt? kan
er nicht zugrund richten, was
er gemacht? hinwegnehmen,
was er gegeben? wider abſoͤn⸗
deren, was er hinzugefuͤgt hat?

Er, der gemacht hat, daß die Lei⸗

ber natuͤrlicher Weiß einen Ort
einnehmen, kan er nicht das
Gegentheil verſchaffen? Er, wel⸗
cher der aneinander hangenden
Qauaattaͤt die Undurchtringlich⸗
keit ertheilt hat, kan er nicht
auch ſolcher dieſelbe benehmen?

Es, der die Weeſenheiten mit

ihren Eigenſchafften vereiniget,
ſoll er nicht dieſelbe davon ab⸗
ſoͤnderen koͤnnen? Er, der ſeine
Heilige Menſchheit ihrer eige⸗
nen Selbſibeſtaͤndigkeit berau⸗
bet hat, ſoll er nicht auch die
Accidentrien von ihrer natuͤrli⸗
chen Unterlag, oder Subjecto ab⸗
ſcheelen koͤnnen? Hat nicht der
Heil. Auguſtinus geſagt: Die

Llatur eines jeglichen

Oings ſeye der Will deß

Aug. 1. u1. Erſchaffers? Tanti utique
de Cüv. c. 2. Conditocis voluatas rei cujus-

Idem I1. 26 s
ue nat .Id cui
contraßau- duc natura eſt. Und: Id cuilie

bet rei naturale eſt, quòd ille fe-
cetit, à quo eſt omnis modus,

numerus, ordéôque naturæ: das
iſt einem jeden Ding na⸗
turlich / was der ſenige wird
gemacht haben/ von dem
alle Maaß/ Zihl/ und Ord⸗
nung der Patur herruͤh⸗
ret. Daß wir zugeben muͤſ⸗
ſen / (wann wir Chriſten ſeynd)
daß GGTT vil Ding zu
machen vermoge / die wir
nicht begreiffen koͤnnen:
daß in dererley wunder⸗
thaͤtigẽ Wercken die Macht
deß Wuͤrckenden die gantze
Urſach deß Wercks ſeye:

Demus, OEum alfiquid poſſe Aug. Epig
facere, quod nos fateamur in- ad Voluſia-
veſtigare non poſſe: in talibus uum.

rebus tota ratio facti, eſt po-
tentia facientis. Mir iſt aber
die H. Schrifft uͤber all andern
Beweißthum, und ſehet, wie
ſie euch verdammt.
Ihr gebet vor, daß ein groſ⸗
ſer Leib, auch durch alle All⸗
macht GOttes, nicht koͤnne in
einem kleinen Orth eingeſchraͤn⸗
cket werden: hoͤret das Evange-
lium, der Sohn GOttes ſagt

zu ſeinen Juͤngeren: Es iſt Math. 19:
leichter / daß ein Cameel* 24.
durch ein Nadel⸗Aoch hin⸗ Marc. 10.
durch gehe / dann daß ein v. 25.
Reicher zum Him melreich Luc. 12.
eingehe. Da nun aber ſeine v. 25.

Apoſtel hieruͤber ſich verwun⸗
derten, ſpricht er zu ihnen: bey
denen Menſchen iſt diß un⸗
moͤglich / aber bey GHTC
K 32 ſeynd

78 Vierdtte Predig.

ſeynd alle Ding moͤglich.
Diſes iſt von Wort zu Wort
die Außſag Chriſti in der Genf⸗
fiſchen Bibel, welcher iſt dann

ein ſo dummer Kopff, der nicht

ſehe, daß man hierauf kein Ant⸗
wort werde geben koͤnnen?
Chriſtus ſagt: es ſeye vil ſchwaͤ⸗

rer, daß ein Reicher ſeelig wer⸗

de, als daß ein Cameel durch
ein Nadel⸗Loch hindurch gehe:

Nun eben derſelbig Chriſtus

ſagt auch, daß GOTT machen
koͤnne, daß ein Reicher ſeelig
werde, ſo kan er alſo auch ma⸗
chen, daß ein Cameel durch ein
Nadel⸗ Loch hindurch gehe/ und
ſo folglich, daß der Leib Chriſti
in einer kleinen Hoſtien enthal⸗
ten ſeye, angeſehen derſelbe bey
weitem nicht ſo groß, als ein
Cameel iſt, noch auch die Ho⸗
ſtien ſo klein, als ein Nadel⸗

Ich hab außdrucklich, und
mit allem Fleiß den Genffiſchen
Text beygebracht, damit man
nicht ſagen koͤnne, was etwelch⸗
einige antworten, welche an
ſtatt Cameel ein groß Schiff⸗
Saͤil leſen, und daß man ſol⸗
ches wohl durch ein Nadel Loch
bringen moͤge, da die Faͤden
voneinander aufgeloͤßt, und ei⸗
ner nach dem anderen durchge⸗
zogen wird: wer ſihet da nicht,
daß ein ſolches die Schrifft ver⸗
ſpotten ſeye? dann neben dem,
daß in dem Griechiſchen das

Wort ⸗auαναnào mit einem HI .

oder lia ſtehet, welches ein
Cameel andeutet, und nicht
2 Aoνα⁵πον mit einem J. oder Jota,
ſo ein dickes Schiff⸗Saͤil
heiſſet, gibt Chriſtus zuver⸗
nehmen, daß diſes denen Men⸗
ſchen unmoͤglich ſeye, es iſt ih⸗
nen aber nicht unmoͤglich, diſe
Faͤden durch ein Nadel⸗Loch
durchzubringen.
Ihr ſagt, GOtt koͤnne nicht
machen, daß ein Leib zu eben ei⸗
ner Zeit an zwey unterſchidlich,
und zerſchiedenen Orthen ſeye:
und doch wird in der Apoſtel⸗Actor. 30.
Geſchichten gemeldet, daß Chri⸗ v. 21.
ſtus biß an das End der Welt
in dem Himmel ſeyn werde, und
in eben demſelben Buch wird er⸗
zehlet, daß er dem H. Paulo quf Actor. 92,
dem Weeg von Jeruſalem nach v. 17.
Damafſco erſchienen ſeye, und
mit ihm geredt habe.
Ihr ſagt: es koͤnnen zwey
Leiber nicht zuſammen an einem
Orth ſeyn, und ſeye die Hinein⸗
tringung der Außmeſſungen,
auch ſo gar uͤbernatuͤrlicher
Weiß, und aller Goͤttlichen
Macht ummoͤglich: beynebens
meldet der H. Joannes, daß an
dem Heiligen Oſter⸗Tag, deß⸗
gleichen auch acht Tag hernach,
Chriſtus in Mitte ſeiner Juͤn⸗
ger in dem Wohn⸗ Gemach, all⸗
wo ſie aus Forcht der Juden
mit Verſchlieſſung der Thuͤren
beyeinander verſammlet wa⸗
ken,

Ackon ,,

fgan. 9.
V. I//

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 79

ren, ſich eingefunden habe:

Mein! ſaget mir, wordurch iſt
er hineingegangen? etwelche
Ketzer antworten, durch den
Schorn⸗ Stein, oder das Ca⸗

min, wie die Moͤrder und Dieb

thun; andere geben vor, er habe
gantz leiß, und ſaͤchtlich die Thuͤr
eroͤffnet, ſonder daß man ſolches
wahr geworden ſeye, auch ſo⸗
thaner Geſtalten dieſelbe wider
zugethan: heißt das nicht die
Schrifft, und die gantze Chri⸗
ſtenheit affen, und ſpotten, da
man dem Wort GOttes alſo die
Naſen drehet? wer ſihet nicht,
daß der Evangeliſt diſen Umb⸗
ſtand, daß Chriſtus durch ver⸗
ſchloſſene Thuͤr in das Zimmer
zu ihnen hineingegangen ſeye, al⸗
les Fleiſſes beygeſetzt habe, umb
die Eigenſchafft ſeines glorineir⸗
ten Leibs zuerweiſen, der einen
andern Leib durchtringen, und
durch allerhand Coͤrper, ſonder
einige Eroͤffnung, Bruch, oder
Sprengung zu machen, durch⸗
ziehen kan? gleich wie er in ſeiner
Geburt durch den heiligſten Leib

En ſon Eils unique & Eſus - Chriſta

Notre Seigneur conceu du ſaiaat

Eſprit,
Et de Marie entiere Vierge ne.
Deſous Pilate à tort paſſione.

Welches geteutſcht alſo lautet:

In IcEſum Chriſtum ſei⸗

nen Einigen Sohn / un⸗
ſeren Erzen der empfan⸗
gen iſt von dem Geil. Geiſt /
gebohren aus Maria der
gantz/ und unverſehrten
Jungfrau / gelitten unbil⸗
ſieher Weiſe unter. Pontio
lato.

Wir wollen uns, O glaubi⸗

ge Seelen! von diſen Unglau⸗ 2. sapientiâ,

beren abwenden, und betrach⸗
ten, daß gleichwie die Macht

GOttes in Erſchaffung Him⸗

mels, und der Erden, wie auch
in dem Meiſter⸗Stuck diſes
Sacraments ſich erwiſen hat,
eben alſo die allerweiſſiſte Vor⸗
ſichtigkeit GOttes in Erhaltung
der Welt, und in Außſpendung

deß heiligiſten Fronleichnambs

Chriſti ſich ſehen laſſe.

ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Oculi omnium in te ſperant Pfal. 144.
wider herfuͤrgegangen, eben auf Domine: & tu das eſcam illo- v. 1 5. e
die Weiß, wie die Sonnen⸗ rum in tempore oppottuno: 16.

552æ5⸗— — —

Strahlen das Glaß durchtrin⸗
gen, ohne Verletzung deſſelben:
welches die Caldviniſten ſelbſt,
zwar ohne darauff zugedencken,
bekennen, da ſie in ihrer in Rei⸗
men verfaßten Glaubens⸗Be⸗
kanntnuß alſo ſorechen:

apetis tu maaum tuam, & im-
ples omne animal benedictio-
ne: Aller Augen warten auf
dich / G %ιErr! und du
gibſt ihnen ihre Speiß zu
gelegener Zeit: du thi ſt
deine Hand auf / und er⸗
fuͤlle ſt

Pſal. 103
V. 21⸗

80 Vierdte Predig

fuͤlleſt alle Thier mit See⸗
gen; ſpricht der Koͤnigliche
Prophet; als ſagte er: die gan⸗

tze Natur ſihet dich als ihren

Naͤhr⸗ Vatter an, alle lebendi⸗
ge Geſchoͤpff haben ihre Augen
auf dich gewendet, und du er⸗
theileſt einer jeglichen ihr an⸗
ſtaͤndige Nahrung, es iſt deren
nicht ein einige, die den Mund
nicht an deinem Hertzen, und
ihr Verſorgung nicht von dei⸗
ner freygebigen Hand habe:
du erfuͤlleſt ſie alle mit Seegen:
du alſo, der fuͤr alle Creaturen
Sorg trageſt, ſolleſt du fuͤr den
Menſchen allein, fuͤr den ſie doch
alle erſchaffen worden, ohne
Sorg ſeyn? Catuli leonum ru-
gientes, ut rapiant, & quærant
à Deo eſcam ſibi: Die junge
Loͤwen bruͤllen nach dem
Raub / und ſuchen von

Pſal. 146. GOtt ihre Speiß. Qui dat

v,., 9.

jumentis eſcam ipiorum: &α
pullis corvorum invocantibus
eum: Der dem Vieh ſeine
Speiß gibet: und denen
jungen Kaaben/ die ihn an⸗
ruffen. Du, der du die jun⸗
ge Loͤwen, und Raaben in deinen
Schutz aufnimmſt, da ſie von

ihren Elteren verlaſſen wer⸗

den; du, der du allen Thieren
ein anſtaͤndige, und ihrer Na⸗
lur gleichfoͤrmige Speiß ver⸗
ſchaffeſt, eſcam illorum, ſolleſt
du dir den Menſchen nicht an⸗
gelegen ſeyn laſſen, und ihme

Vorſehung gethan haben deſ⸗
ſen, ſo zum Unterhalt ſeines Le⸗
bens ihm nothwendig iſt? er iſt
aus Leib, und Seel zoſammen
gefuͤgt, ſo ein, als das andere
muß fuͤr das ewige Leben er⸗
nährt werden, fuͤr ein Himm⸗
liſch, fuͤr ein uͤbernatuͤrlich, fuͤr
ein Goͤttliches Leben; damit
nun ſein Leib fuͤr diſes Goͤttliche

Leben ernaͤhret werde/ muß er zu

einer Speiß einen Goͤttlichen
Leib haben, einen einverleibten
GOtt; und deren gibt es kei⸗
nen, als dich; du aber geheſt von
hinnen, ad DEum vadis: be⸗
gibſt dich zu Gott In al-
tum regrederis: geheſt wider⸗
umb in den Himmel zu⸗
rnck. Ach ſehet da ein Sinn⸗
reich, und wunderbahrliche Er⸗
findung, und Weißheit unſers
Seeligmachers: er gehet hin⸗
weg, und gehet doch nicht hin⸗
weg; er ſteigt in den Himmel
auf, und verbleibt auf der Er⸗
den; er wohnet bey denen Eng⸗
len, und iſt ein Speiß der Men⸗
ſchen: diſes iſt die Betrachtung
deß Heiligen Gregorii Nyſleni:
⁶ gοα†τορ n rS seναν ααττ.οNαρG
sx aσαοαιN T t αα⁰ 26 &α⅞=
Kari ο YνQταοτο T αοτατιον
Das Brod/ welches von
dem Himmel herunter ge⸗
ſtigen / iſt ein leibliches
Ding; dann wie ſoll das
jenige eine Speiß deß Leibs
ſeyn koͤnnen / ſo nicht neit
i

3.Ci

Joan.

lden.

n — --

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 81

8. Cyrilfus lich iſt? Non enim aliter fieri

tract. II, in poterat, redet der H. Cyrillus
Joan, C. . pon Alexandtia, ur cortuptioni
obnoxia natura ad immortali=
tatem aſcenderet, niſi ad eam
immunis ab omni corruptione,
atque immutabilis natura de-
ſcenderet: dann es kunte an⸗
derſt nicht ſeyn / daß die
der Verweeſung unter⸗
worſſene Natur zu der Un⸗
ſter blichkeit aufſteigete / es
waͤre dann / daß eine von
aller Zerſtoͤhrung befreyt /
und unveraͤnderliche Na⸗
tur herunter ſteigete: Und
Idem. ibid. ein wenig hernach: Conſum-
mati ergo ſumus, & ad unio-
nem cum Deo Patre reducti per
Mediatotem noſtrum Chriſtom:
cùm enim eim accipiamus in
nobis, & corporaliter, & ſpiri⸗
zualiterz cùmque illius, quæ ſu-
per omnes res creatas eſt, natu-
Iæ participes reddamur, atque
conſortes, glorificamur, & cla-
ritate donamur. Verteutſchet:
Wir werden alſo vollendet/
und durch unſeren Mittler
IESum Chriſtum mit
GOTT dem Vaͤtter wider
vereiniget: dann da wir
ihn in uns ſo leiblich / als
Geiſtlicher Weiſe empfan⸗
gen / auch jener Natur /
welche uͤber alle erſchaffe⸗
ne Ding erhoben iſt / theil⸗
hafftig/ und Mitgenoſſen
werden / kommen wir zu der

P. le Jeune, II. Theil,

Glory / und werden mit
Blarheit begabet.
Umb diſe Weißheit deß
Sohns GOttes zubewunde⸗
ren, muß man dieſelbe verglei⸗
chen, oder, beſſer zu reden, vor⸗
ziehen der allergroͤſten Weiß⸗
heit, ſo jemahls auf der Welt
geweſen iſt. In dem dritten
Buch der Koͤnigen wird erzeh⸗
let, daß GOtt dem Koͤnig Sa⸗
lomon ein ſo groſſe Weißheit
verſprochen, und ertheilt habe,
dergleichen noch vor ihm je⸗
mahls geweſen, noch auch ins⸗
kuͤnfftig ſeyn ſollte; er hat ihm
Gelegenheit gegeben, diſe ſeine
Weißheit durch die ſchoͤnſte
Proben der Welt fuͤr Augen zu
ſtellen: mercket, daß diſer junge D
Koͤnig dazumahl mehr nicht,
dann zwoͤlff Jahr alt geweſen
ſeye, wie der O. lgnatius, der H. S. Ignar. E-
Hieronymus, und andere Vaͤt⸗ piſt. ad Ma-
ter berichten: es begabe ſich, daß gnes. ſub
zwey Weiber bey ihm vor Ge⸗ Kmbtat.
richt erſcheinten und einen Han⸗ de vergi⸗
del fürbrachten. Die erſte lieſ⸗aibus.
ſe ſich herauß: Euer Majeſtaͤt 3, Reg. 2.
belieben die Allerbetruͤbtiſte aus à v. 16,
ihren Maͤgden anzuhoͤren: es
wird Deroſelben bekandt ſeyn,
daß wir zwey Weiber bey⸗
ſammen in einer Kammer ge⸗
wohnt haben, deren ein jegliche
aus uns ein ſaͤugendes Kind
hatte; nun mein Geſpill hat
das ihrige im Schlaff erdru⸗
cket, ſtunde nachgehends in der
2L Nacht

92 Vierdte
Nacht gantz leiß, und in der
Still auf, namm mir meinen
Sohn von der Seyten, und
legte ihr todtes Kind entgegen
in meine Schooß: vergebt mir,
widerredete die andere, es iſt
dem nicht alſo, ihr ſelbſt habt
euer Kind erdrucket Ach GOttl
was unverſchambte Frechheit
iſt diſes, verſetzte die erſte aber⸗
mahl!: ſie iſt nicht vergnuͤgt, ein
Todtſchlaͤgerin ihres eigenen
Kinds geweſen zu ſeyn, macht
ſich noch uͤber das der allerab⸗
ſcheulichiſten Verleumbung,
die man ſich einbilden kan, ſchul⸗
dig: der Zanck⸗Handel diſer
beyden Weiber wurde auch
den klug⸗ und erfahrniſten
Rechts⸗Gelehrten in Verwir⸗
rung geſetzt, und ihm die groͤſte
Muͤhe verurſacht haben, weil
noch ſchrifftliche Urkund, noch
Zeugen, noch andere Prob,
oder Anzeigen der Waͤhrheit
bey diſer That vorhanden wa⸗
ren; ein Strahl der Weißheit,
welche GOtt diſem jungen Fuͤr⸗
ſten zugewendet, hat ſeinen
Verſtand augenblicklich er⸗
Aeuchtet; Diener! ſpricht er,
bring mir ein Schwerdt herbey;
diſes Weib ſagt, das lebendige
Kind gehoͤre ihr zu, die andere
gibt vor,/es ſeye das ihrige: nun
ſie beyde zufriden zu ſtellen, und
miteinander zuvereinigen, wol⸗
len wir das, ſo in dem Streitt
iſt, unter ihnen theilen laſſen;

Predig.
zerſtucket alſo das lebendige
Kind in zwey Theil, und gebet
eine Helffte davon der einten,
die andere aber der andern. Di⸗
ſes blutige End⸗Urtheil durch⸗
ſchneidete der jenigen, ſo die
wahre Mutter geweſen, das
Hertz, ehe der Leib deß Kinds
durchſchnitten wurde: Non

vinci metuens, ſed orbati, nec

jam ſolatio proprio conſulens,
ſed ſilio: nicht daß ſie foͤrch⸗
tete uͤberwunden / ſondern

beraubt zu werden; nicht

ihres eigenen Troſts / ſon⸗
dern ihres Hinds beſorget:
Ach! ſchrye ſie, zertheilet es
nicht, gebet ihr vil ehender das
gantze Kind, ich will meinen
Sohn vil lieber in frembden
Haͤnden, als vor meinen Augen
erwuͤrgen ſehen: nein, nein,
brachte die falſche Mutter dar⸗
wider ein, man theile es,ich hal⸗
te mich an den Außſpruch deß
Koͤnigs, weder mir, noch dir ſoll
es zukommen: gebet es der er⸗
ſten, machte dalomon den
Schluß, ſie iſt die recht, und
wahrhaffte Mutter. Jeder⸗
maͤnniglich ſchrye auf: Wun⸗
der! Wunder! ein Wunder⸗
Werck der Gerechtigkeit! Die

Koͤnigin von Saba iſt aus Mor⸗ 3. Reg. I=

gen⸗Land eigens der Urſachen
ankommen, damit ſie diſen jun⸗
gen Fuͤrſten, der ſich aus einer
ſo verwirrten Sach alſo klug
herauß zuwicklen, und ein ſo
ver⸗

Düal.1

7. 16,

Mank

. l.

lucer
. I
19

N — — — —

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 83

verſtaͤndiges Urthel zu faͤllen
gewuſt hatte, anſehen moͤchte.
Nichts deſtoweniger muß die
Weißheit Chriſti noch groͤſſer
ſeyn, und iſt es auch in der That
ſelbſt, widrigenfalls ſie nicht un⸗
endlich ſeyn wurde.
Da er nahe an dem End ſei⸗
nes Lebens ware, fuͤhrten zwey
Naturen einen Rechts⸗Han⸗
del in ſeinem Gemuͤth, und vor
dem Richter⸗Stuhl ſeines
Durchleuchtigiſten Gerichts,
die Engliſch, und Menſchliche
Natur: die Engel wollten ihn
bey ſich in dem Himmel haben,

die Menſchen entgegen auf der

Erden zuruck behalten: die En⸗
Pſal. 113. gel ſagten: Cœlum cœli Domi-
v. 16, no: den Himmel aller Gim⸗
meln dem &νErꝛen / die Men⸗
lbid. ſchen verſetzten: Terram autem
dedit filis hominum: aber die
Erd hat er denen Mien⸗
ſchen Binderen gegeben/
Matth. I. er iſt Filius David, Filius Abra-
v. 1. ham: ein Sohn Davids /
ein Sohn Abrahams: die
Engel ſtellten vor, daß er ſelbſt
Luc. 14. geſprochen habe: Wer ſich er⸗
v. 1I. nidrigen werde / der wer⸗
& 18. v. de erhoͤhet werden / er hab
14. ſolches gethan, und ſich biß auf
den Mittel⸗ Punet der Erden
hinunter ernidriget, verdiene
alſo biß in den hoͤchſten Himmel
erhoͤhet zu werden; die Men⸗
ſchen erwiderten, daß er geſagt
habe: Sein Luſt ſeye bey

denen Menſchen Kinderen bros. §.
zu ſeyn. Die Engel lieſſen v. 31.
ſich vernehmen, es muͤſſe ein
Gleich foͤrmigkeit, und Uberein⸗
ſtimmung zwiſchen dem Orth,
und der darein geſetzten Sach
ſeyn; der Leib Chriſti ſeye un⸗
ſterblich, unleydlich, und glor⸗
reich, muͤſſe alſo nicht in diſem
Zaͤher⸗ Thal, in diſem Wohn⸗
Platz der Armſeelig keiten,
Creutz, und Leydens verblei⸗
ben; die Menſchen wendeten
entgegen ein, ſein Leib ſeye kein
Himmliſcher, ſondern ein Ele-
mentariſch, und aus der Erden
gemachter Leib: die Engel lieſ⸗
ſen ſich hoͤren, es ſeye auch den
Menſchen ſelbſt zum Verdienſt
ihres Glaubens erſprießlich,
daß er von der Welt ſich wider⸗
umb abziehe, dann, falls er un⸗
ter ihnen verharren ſollte, wur⸗
de ihr Glaub ſonder Verdienſt,
ja nicht mehr ein wahrer Glaub
ſeyn, indem ſie ihn ſehen wur⸗
den, an ſtatt an ihne zu glau⸗
ben: Beati, qui non viderunt, & Joan, z0.
crediderunt. Seelig ſeynd / die v. 29.
nicht geſehen / und doch ge⸗
glaubt haben: Fides eſt cre- Greg.
dere, quod non vides: Der
Glaub beſtehet in deme /
daß man glaube / was man
nicht ſihrt. Fides eſt argu. Hebr. 1Tr..
mentum non apparentium: der ve I.

Glaub iſt ein ſicherer Be⸗

weiß deren Dingen / die

nicht geſehen werden; Die
L 2 Men⸗

84 Vierdte
Menſchen entgegen raiſooirten
auf diſe Art: Er iſt der Braͤu⸗
tigam der Kirchen, ſoll alſo bey
ſeiner Geſponß verbleiben:
Math. 19. Quod DEus conjunxit, home
v. 6. non ſeparet: Was GOtt zu⸗
ſammen gefuͤget hat / das
ſoll der Menſch nicht ſchei⸗
den. GOit ſein Himmiiſcher
Vatter hat ihn mit der Kirchen
verknuͤpffet, er alſo, der Menſch
iſt, ſoll ſich davon nicht abſoͤn⸗
deren; er iſt der Hirt in diſem
Schaaff⸗ Stall, dem Hirten
aber ſtehet zu, daß er jederzeit
vor ſeinen Schaaffen herein ge⸗
Joan. 10. he: Ante eas vadit: Er gehet
v. 4. vor ihnen her: er iſt der Vat⸗
ter, und das Haupt diſes
Hauß, ſoll er alſo mitten unter
ſeinen Kinderen wohnen: er hat
durch den Propheten geſpro⸗
Pſal. I100. chen: Perambulabam in inno-
V. 2. centia cordis mei, in medio do-
müs meæ: Ich bin mitten in
meinem Hauß in Unſchuld
neines Hertzens gewand⸗
et. 11
Was thut der Erloͤſer in di⸗
ſem Zwiſt? Er faͤllt nicht das
Urtheil, wie Salomon: Divida-
tur : Es geſchehe ein Zerthei⸗
lung; ſonderen ich will mich
ſelbſt zertheilen: ſein unendliche
Weißheit erfindet ein Mittel,
diſe ſtreittende Partheyen zu
vergleichen, und beyde Theil zu
Joan. 14. befridigen. Vado, & venio ad
v. 28. vos: Ich gehe hin / und kom⸗

Predig /
me widerum zu euch. Die
Menſchen ſprechen ich muͤſſe mit
meiner Braut vereiniget ſeyn,
und bey ihnen verbleiben; ich
will nicht nur allein unter ihnen,
ſonderen ſo gar in ihnen ſeyn;
ich will mich mit ihnen verknuͤpf⸗
fen, Hertz mit Hertz, Leib mit
Leib, und Geiſt mit Geiſt: die
Engel urtheilen, wann ich un⸗
ter den Menſchen wohne, ſo
werden ſie den Verdienſt ihres
Glaubens verliehren, indem ſie
nur glauben, was ſie ſehen wer⸗
den; ich will mich aber in ein
ſolche Geſtalt einſchlieſſen, in ei⸗
nem ſo ſchlechten Anſehen mich
erzeigen, daß es ein uͤberauß
groſſer Glaub ſeyn wird, wann
ſie glauben, daß ich darunter
gegenwaͤrthig ſeye.
Als Ageſilaus der Lscedæ-Plutarchus
monier Feld⸗Obriſte auf etwel⸗ in ejus vita.
che Zeit von einem ſeiner Guͤnſt⸗
linge / den er hertz⸗ inniglich lieb⸗
te, ſich entfernen mußte, ſchrye
er bey dem Abſchied vor ihme
auf: O wie ſchwaͤr iſt es, zu⸗
gleich lieben, und zugleich weiß
zu ſeyn, beedes zuſammen! Ja
ſchwaͤr iſt es denen Menſchen,
als welche nur ein kurtz, und ein⸗
geſchraͤnckte Weißheit beſitzen,
aber mit nichten dem Sohn
GOttes, der die unerſchaffene,
und unendliche Weißheit ſelbſt
iſt; er hat einen Fund erdacht,
von den Menſchen ſich abzuſoͤn⸗
deren, ohne doch ſie vuverla.
en;

3 Ponit⸗
tem.

2.ltarehut
hineſus ſiu.
b⸗
Ne
e
⸗
⸗
1
4
.
1
a
e,
4
,
G
,
1

3. Bonita-
tem.

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 85

ſen; er iſt weiß, und liebet, bey⸗
des miteinander.
Und wendet eben diſe ſeine
Lieb, ſein Weißheit zu diſem
Werck an; ſein unendliche Guͤ⸗
te iſt es, welche ſein Allmacht,
und Goͤttliche Weißheit, diſes
Sacrament einzuſetzen, bewegt
hat: Bonum ſui diffſivum:

Die Eigenſchafft deß Gu⸗

tens iſt / daß es ſich auß⸗
gieſſe / und leichtlich mitthei⸗
le; die Natur der Guͤte, daß ſie
willig, und gern gebe.
Der alte Tobias wird in der
Schrifft Gut genennt, dieweil
er willig, und bereit ſein Geld
denen jenigen, ſo deſſen benoͤ⸗
thiget waren, darleyhete, ohne
einigen Zinnß, oder Nutzen dar⸗
fuͤr zuempfangen; er waͤre noch
beſſer geweſen, wann er ihnen
ſolches, an ſtatt nur anzuley⸗
hen, fuͤr allzeit gegeben, und
gar geſchenckt haͤtte: diſes tha⸗
ten die Chriſten der erſten Kir⸗
chen, ſie ſchickten durch den H.
Paulum denen Glaubigen na⸗
cher Jeruſalem groſſe Sum⸗
men Gelds zu. Der H. Ludo-
vicus thate noch ein mehrers,
er vergnuͤgte ſich nicht nur, das
Allmoſen zu ſchicken, ſonderen
machte ſich ſelbſt auf, die Arme
zu ſuchen; er gienge in die Spi⸗
taͤler hinein, tratte zu denen
Krancken hinzu, verlangte zu
wiſſen, nach wem ſie Luſt haͤt⸗
ten, und ſchiebete ihnen mit ſei⸗

ner eignen Koͤniglichen Hand
(einer Hand, welche wohl wuͤr⸗
dig geweſen waͤre, den Scep⸗
ter der gantzen Welt zu fuͤhren)
den Biſſen in den Mund: eben
ſo vil verrichteten auch der H.
Leopoldus, Ertz⸗ Hertzog in
Oeſterreich; der H. tephanus,
Koͤnig in Hungarn, die H. Eli⸗
ſabeth, Koͤnigin in Portugall;
die H. Hedwigis, Hertzogin in
Pohlen, und der ſeelige Ama-
dæus, in Savoyen; Es gewin⸗
net das Anſehen, man koͤnne
nicht hoͤher ſteigen, und wiſſe ein
mehrers nicht zu thun; aber der
Sohn GOttes gehet noch vil
weiter, er iſt der beſte aus allen

Heiligen, ſein Guͤte iſt unend⸗

lich, man muß keine, der ſeini⸗
gen gleich finden, noch ein groͤſ⸗
ſere ſich einbuden koͤnnen.
Das Eigenthum der Guͤte
iſt, nicht nur allein ſeine Guͤ⸗
te, ſonderen auch ſich ſelbſt zu
geben: Boanum ſui diffuſivum:
der Tobias, die erſte Chriſten,
der H. Ludovicus, und andere
Heilige gaben ihre Guͤter, a⸗
ber Chriſtus hat den Fund er⸗
dacht, auch ſich ſelbſt zu geben,
und ohne diſe Wuͤrckung ſeiner
Guͤte, wurde er das uͤbrige al⸗
les, ſo er fuͤr uns gethan hat,

nicht ſonders hoch achten: Si Cant. 8.
dederit homo ommem ſubſtan- v. 7.

tiam doms ſuæ pro dilectione,
(oder wie andere leſen, pro di-
lect) quaii aihil deſp cier eam:
L 3 Wann

86 Vierdte Predig /

Wann der Menſch alles /
was er in ſeinem Hauß hat /
fuͤr die Lieb (fuͤr die Gelieb⸗
te) geben wurde / ſo wird
er es doch fuͤr nichts achten.
Er hat Himmel, und Erden
fuͤr uns erſchaffen; es gedun⸗
cket ihn aber ein weniges zu
ſeyn; er hat uns ein vernuͤnff⸗
tige Seel, einen mit wunderſa⸗
men Kunſt gemachten Leib er⸗
theilt: Quaſi nihil: er haltet
es fuͤr ein geringes: er hat die
Engel zu unſerer Hut, und zu
unſerem Heyl verordnet: Qua⸗
ſi nihil: auch diſes achtet er fuͤr
etwas kleines: Si dederit homo
omnem ſubſtantiam: Wann
der Menſch ſein gantze Sub⸗
ſtanz geben wird: Sein gam⸗
tze Menſchliche Subſtanr, iſt ſein
anbettens⸗ wuͤrdigſter Leib, ſein
koſtbahres Blut, und ſein aller⸗
heiligiſte Seel, alles diſes hat
er fuͤr ſein Vilgeliebte dargege⸗

grauſamiſten Tod uͤberlifferet,
ſein Blut auf dem Calvari⸗
Berg vergoſſen, ſein Seel,
da er an dem Creutz verſchy⸗
den, fuͤr die Kirch ſein Geſponß
aufgeopfferet; es gedunckt ihn
aber, diſes ſeye ſehr wenig, und
alſo wurde ſeine Guͤte nicht ver⸗
gnuͤgt ſeyn, wann er nicht uͤber
das auch ſein Goͤttliche Sub⸗
ſtanz gebete, umb dieſelbe mit
uns vermittels ſeines Fleiſch zu⸗
verknuͤpffen, und zuvereinigen,
& nos Deo conjungeret per car-
nis contuberbium, und uns
mit GGTT zuverbinden /
durch die Gemeinſchafft
deß Fleiſches / da er auf das
vollkommniſte zuſammen
fuͤgt das Hoͤchſte mit dem/

was in uns das Schlech⸗

tiſte iſt: 22α α0ρττντι
v& T0*α eorarois durs ar dα.
Eov evwαοσ0ορς, wie der groſſe Heil.
Dionyſius jungſt⸗ abgeſcheinte

ben: ſeinen Leib hat er zu dem Taͤg uns geſagt hat.
Punctum Secundum. Ine
— 1, ſ.
E. (DEſchiht demnach hoͤchſt, hen laſſet, nicht nur allein, weill
Virtutes ORB weißlich, und ſehr ver⸗ das Feur ein Sinn⸗Bild der
Theologi- nuͤnfftig, daß die Kirch GOttheit iſt : DEIIS noſter Deuter. 4r.
sresEu- eine brinnende Lampen vor dem ignis conſumens eſt: Unſer v. 24.
enarlit iam. Voch⸗ heiligſten Sacrament Gott iſt ein verzehrendes Uebr. 12.
zu halten pflegt, und demſelben, Feur / ſonderen auch weil die v. 29. .
da es in der Proceſſion zu den Flammen deß Feuers die drey 1. Hil

Krancken getragen wird, mit Theologiſchen Tugenden, ſo
angezuͤndten Dorſchem vorge⸗ wir gegen diſem Hoch⸗ bein
en

t

Deuter.4
V. 24.
Hebe. 12.
,29,

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 87

ſten Altars⸗Geheimnuß uͤben
muͤſſen, ſehr wohl bezeichnet,
und außdrucket: Den Glau⸗
ben / welcher ein innerliches
Liecht iſt, und durch den Giantz
der Flammen vorgeſtellt wird:
Die Goffnung durch deren
Bewegung, als welche, gleich
der Flammen, jederzeit hinauff
gegen dem Himmel zihlet, und
die Lieb / welche durch die Hitz
derſelben ang deutet wird Die
unendliche Macht, welche GOtt
in Einſetzung diſes Sacra⸗
ments angewendet hat, muß
geehret werden durch unſeren
Glauben; ſein unbegreiffliche
Weißheit durch unſer Hoff⸗
nung; und ſein unaußſprechliu⸗
che Guͤte durch unſer Lieb: uͤbet
erſtlich eueren Glauben uͤber die
weeſentlich, und Koͤnigliche Ge⸗
genwarth Chriſti in diſem Ge⸗
heimnuß, und begegnet allen
ſchwachen Vernuunffts⸗ Gruͤn⸗
den Menſchlicher Philoſophey,
weiche die Ketzer darwider ein⸗
wenden, mit der Antwort aus
I. Zor. 2. dem Heil. Paulo: Fides veſtra
v. F. non ſit in ſapientia hominum,
ſed in vittute Dei: &uer Glaub
ſoll nicht in der Weißheit
der Menſchen beſtehen/
ſonderen in der Brafft
F. Welcher Glaub iſt jemahls
I1. Fides. in der Schrifft mehr belobt,
oder gut geheiſſen, und von
GOit reichlicher belohnet wor⸗

den, als jener des Patriarchen
Abrahams? er iſt der Vatter

der Glaubigen, und muß ſein

Glaub das Muſter, und Richt⸗
Schnur deß Glaubens ſeiner
Kinder ſeyn; und legte er das
Wort GOttes nicht aus, wie
es die Calviniſten zu thun pfle⸗
gen, ſonderen dem Wort Ver⸗
ſtand nach; wann ſemahls das
Wort GOttes dem Anſehen
nach der natuͤrlichen Vernunfft,
dem allgemeinen Sinn, und ei⸗
nem anderen Wort GOttes zu⸗
wider geweſen iſt, ſo ware es
gewißlich diſes Gebott: Vlim⸗Genel. 22
me deinen Sohn lſaac, opf⸗ v. 2.
fere mir denſelben zu einem
Brand⸗Opffer auf. Die
natuͤrliche Vernunfft verpflich⸗
tet einen Vatter, ſeine Kinder
zuernaͤhren, und aufzuziehen;
der allgemeine Sinn, einen
Schroͤcken zu haben ab Ver⸗
gieſſung Menſchlichen, und fuͤr⸗
nemlich unſeres eigenen Bluts; Geneſ. 17
das Wort GOtles hat ihn ver⸗ v. 16.
ſtaͤndiget, daß von diſem Kind
ein Zahl⸗reiche Nachkommen⸗
ſchafft außgehen wurde: wann
Abraham zu diſer Zeit gelebt
haͤtte, und von der Sect deß
Calvini, oder aber ein Calvi⸗
niſt an Seyten Abrahams gewe⸗
ſen waͤre, wurde er geſagt ha⸗
ben : Sehet da zwey einander
formlich, und ſchnur⸗gerad zu⸗
wider lauffende Wort GOt⸗
tes! GOil hat mich heſchert
a

88
daß ein groſſe Anzahl der Nach⸗
koͤmmlinge von diſem Sohn
gherflieſſen wurde: llaac hat an⸗
noch weder Weib, noch Kinder,
und man befihlt mir, ihn zuer⸗
wuͤrgen, und zu Aſchen zuver⸗
brenen: diſes zweyte Wort
GOttes muß alſo in einem
Geiſtlichen Verſtand, nicht
aber dem Buchſtaben nach, ge⸗
nommen, und außgelegt wer⸗
den: Ich will meinen Sohn
ſchlachten, ſolches aber ſoll nur
durch den Glauben, oder in
Figur geſchehen durch Begierd,
und Zubereitung deß Hertzens
nach einem Geiſtlich, und meta⸗
phoriſchen Opffer: Abraham re⸗
det nicht alſo, er erklaͤret das
Wort GBttes gantz einfaͤllig
hin, und dem Buchſtaben nachʒ
er weißt, daß GOTT maͤchtig
genug ſeye, ein gluͤckſeelige
Nachkommenſchafft aus der
Aſchen diſes auffgeopfferten
Sohns laſſen gebohren zu wer⸗
den; daß er weiß genug, diſe
zwey dem Schein nach widrige
Wort miteinander uͤbereinzu⸗
ſtimmen; daß er gut genug, ſein
Verſprechen zu halten, unge⸗
achtet der im Weeg ſtehenden
Urſachen, welche demſelben ent⸗
gegen zu ſeyn ſcheinen.
Seinem Exempel Zufolge,
ſchlieſſen wir die Augen fuͤr al⸗
ler Vernunffts⸗Gruͤblerey, und
Menſchlichen Betrachtungen,
ſo unſeren Glauben betrachten

Vierdte Predig / .

kunten, zu; wir nehmen nicht
nur ein, oder zwey Stellen al⸗
lein, ſondern die gantze Heilige
Schrifft an. Die Apoſtel⸗Ge⸗
ſchichten bezeugen, daß Chriſtus
biß an das End der Welt in
dem Himmel ſeyn werde, wir
glauben es: das Evangelium
ſagt, daß er da in der Heiligen
Hoſtien ſeye: wir glauben es.
Wann ich ſage, wir glauben es,
ſo rede ich im Nahmen gut, und
fromm Catholiſcher, dann ver⸗
ſichert, die Boͤſen glauben es
nicht recht, obſchon ſie ſich ein⸗
bilden, ſie grauben es. Da der
Sohn GOttes dem VolckR und
ſeinen Juͤngeren prediget, und
verſpricht, daß er ihnen ſein
Fleiſch zur Speiß geben wolle,
widerſpricht ihm nicht ein eini⸗
ger aus denen Apoſtlen, keiner
laßt den mindiſten Unglauben
blicken; ihr wurdet geſagt ha⸗
ben, ſie waͤren alle von ſeiner
Predig hoͤchſt uͤberwunden, und
haͤtten ihren Verſtand, und
Urtheil derſelben gaͤntzlich un⸗
terworffen, und nichts deſtowe⸗

niger ſagt er zu ihnen: Es joan. 6.
ſeynd etliche unter euch / die v. 35.

nicht glauben; und ſetzt der
Evangeliſt hinzu, daß es der
Judas geweſen ſeye, der ihn ver⸗
rathen wurde; alſoob es ſchon
ſcheinet, daß alle Catholiſche
Glaubige, und dem Irꝛthum
der Calviniſten entgegen ſeyen,
kan man nichts deſtoweniger
ver⸗

— ——

lona, 6,
Ve5Se

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 89

verſicheren, daß vil aus denen,
die ſich Catholiſch nennen, den
Glauben nicht haben, und nicht
glauben.
Woran erkennet man es? an
denen Wuͤrckungen: woran er⸗
keunte man, daß Judas unglau⸗
big ware? an dem, daß er das
Heilige Sacrament unwüͤrdig
empfangen, und da er von ſel⸗

bem hinweg gehet, ſeinen Mei⸗

ſter boßhafftiglich verrathen
hat. Ihr habt euch erſt vor
zwey Tagen in der Ehr⸗loß und
abſcheulichiſten Miſt⸗ Pfuͤtze
herumbgeweltzet, durch Un⸗
zucht, Trunckenheit, oder etwelch
andere Suͤnd euch vergriffen,
und ihr leſet Meß, ruͤhret das
Jungfraͤulich, und Unbefleckte
Fleiſch Chriſti OEſu an; ihr he⸗
get wider euren Naͤchſten noch
die Rachgier in dem Hertzen, den
Unerſaͤttlichen Geitz, den Wil⸗
len, in die Wuͤrths⸗Haͤuſer, auf
die Spihl⸗ Plaͤtz, oder an ande⸗
re Luder⸗Orth wider zuruck zu
kehren, und ihr kommet, euren
Erloͤſer bey dem Heiligen Tiſch
zu kuſſen; es ſeynd erſt acht Taͤg
verſtrichen, da ihr ihn empfan⸗
gen habet, und ihr verrathet
ihn in der Perſohn diſes armen
Wayſen, kan man wohl ſagen,
daß ihr glaubet, er ſeye der je⸗

nige, den ihr empfanget? wann

ihr in dem Koͤniglichen Pallaſt
euch befindend, in Gegenwarth
deß Koͤnigs, den ihr aber nicht
F, le jeune IIn Theil.

kenntet, euch unhoͤflich in Wer⸗
cken, und Gebaͤrden auffuͤhren
ſollet, oder ungereimt, und
unanſtaͤndige Wort hoͤren lieſ⸗
ſet, und man euch ſagen wurde,
der Koͤnig iſt da, er hoͤret euch
zu, ihr aber deſſen ungeachtet
fortfahretet, wurde man ja bil⸗
lich Urſach haben, zu ſagen, ihr
glaubet es nicht. Ihr begehet
in der Kirch allerhand Unge⸗
buͤhr,/ ihr ſchwaͤtzet daſelbſt, oder
ſchneidet wohl gar dem Naͤch⸗
ſten die Ehr ab, laſſet eure gaͤile
Augen durch unkeuſche Liebs⸗
Blick hin, und her funckeren,
lehnet euch auf dem Altar, wie
auf einem Tiſch in dem Schenck⸗
Hauß auf, gehet vor dem Hei⸗
ligen Sacrament hin, und wi⸗
der, ohne Knye⸗Biegung, ohne
Ehrerbiethigkeit, und ohne ein⸗
tzigen Reſpect; entzwiſchen ſagt
euch das Evangelium, Chriſtus
ſeye da gegenwaͤrthig, der Koͤnig
aller Koͤnigen hoͤre, ſehe, und
betrachte euch allda: ſagt ihr,
ihr glaubet es? ich kan euch fuͤr⸗
wahr nicht glauben.
Man kan von der unſichtbah⸗
ren Ankunfft, die er in diſem Sa⸗
erament machet, eben das jeni⸗
ge mit Wahrheit ſagen, was
er ehedeſſen von der ſichtbahren,
die er zu End der Welt vorneh⸗

men wird, geſagt hat: Cuùm ve. Luc. 12,.
nerit Filius hominis, putas, v. S.

quia inveniet fidem? wann deß

Menſchen Sohn anhero
MW men

kommen wird / meynt ihr
wohl / daß er Glauben fin⸗
den werde / trauet ihr, daß
man wahrhafftig glaube, daß
er da ſeye? Nein fuͤrwahr, der
mehriſte Theil der Chriſten
glaubt es nicht.
Cum venerit: wann er kom⸗
men wird. Es iſt euer GOtt,
der hie ankommen iſt; wann ihr
es glaubtet, ſo wurdet ihr eine
Ehrerbiethigkeit in euch fuͤhlen,
einen Reſpect gegen allem dem
tragen, was ihn ankehret, und
ein Verwandtnuß mit ihm hat;
ihr wurdet euer Weib, euer
Schhweſter, oder Magd, da ſie
communicirt haben, in Ehren
halten, und dieſelbe nicht, wie
ihr thut, mit Schmach, und
Verachtung tractiren; wurdet
ihr wohl euch erfrechen, ein Ci-
borium, oder Sacraments⸗Ge⸗
faͤß zu entheiligen? wurdet ihr
euch nicht entſetzen, daß ihr ſa⸗
gen ſollet: was Hund von ei⸗
nem LTabernackel iſt diſes/ wann
auch das Heilige Sacrament
nur ein eintziges mahl im Jahr
ſollte darinn ſeyn? und ihr be⸗
leydiget, ſchmaͤhet euren Ne⸗
ben⸗Menſchen, der ein lebendi⸗
ges Giborium, ein beſeelter Ta⸗
bernackel iſt, in welchem der
Sohn GOttes ſo offt gewoh⸗
net hat? gleichwie eine Spece⸗
rey⸗Buͤchs, ſagt der H. Ber-
nardus, einen gleich⸗ lieblichen
Geruch von ſich gibt, nicht nur

Vierdte Predig)

allein, da das Rauch⸗Werck,
oder der Biſam wuͤrcklich da⸗
rinn verſchloſſen ligt, ſonderen
auch noch etwelche Zeit her⸗
nach, da ſelbe ſchon herauß ge⸗
nommen worden ſeynd: alſo
gieſſet auch ein außerwaͤhlte
Seel an dem Tag, da ſie die H.
Communion empfangen, weiß
ſelbſt nicht, was fuͤr ein Wuͤr⸗
ckung, und Krafft der Heilig⸗
keit, und deß Seegens von ſich
aus. Die H. Magdalena von
Pazzi, da ſie noch klein ware,
und wegen ihres minderjaͤhri⸗
gen Alters nicht communici⸗
ren kunte, hielte ſich bey ihrer
Mutter an dem Tag, da dieſel⸗
be die H. Communion empfan⸗
gen, mit ſo groſſer Ehrerbietig⸗
keit, und innerlichen Andacht an
der Seyten, als ihr immer
moͤglich. .
Cum venerit: wann er kom⸗
men wird. Es iſt euer Koͤ⸗
nig, da er ankommen iſt.
Wann ihr es glaubtet, ſo wur⸗
det ihr euch gantz anderſt auf⸗
fuͤhren, als ihr in ſeiner Gegen⸗
warth, und in der Kirchen thut:
wann der Koͤnig in ſeinem Ca-
binet, oder Zimmer iſt welcher
Hof⸗ Herꝛ iſt ſo verwegen, daß
er ſich mit bedechtem Haupt da⸗
ſelbſt einfinden daͤrffte? was ſag
ich/ der Koͤnig? wann auch nur
das Tafel⸗ Tuch aufgedeckt, der
Tiſch, an welchem der Koͤnig
ſpeiſen ſoll, zubereitet iſt, wi

— — — — — — — —— — — — — — —

Oſ m—

—— — —

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß C. O1

ſich niemand erfrechen, anderſt,
dann mit entbloͤßtem Haupt,
da zu ſtehen: ob man ſchon nicht
wuͤrcklich Meß lißt, obſchon das
H. Sacrament in einer Kirch,
oder Capellen nicht zugegen,
iſt genug, daß ein Allar, auf
welchem man von Zeit, zu Zeit
diſes unblutige Opffer verrich⸗

glaubet, daß Chriſtus JEſus
in eurem Abendmahl ſeye: fort
mit euch, ihr ſeyd Spoͤttler, ihr
glaubet es nicht; dann wann
ich es glaubte, wollte ich mich in
ſeiner Gegenwarth auf die Erde
niderwerffen, ich wollte auf den
Knyen in die Kirch gehen, und
wann ich es kunte, wie ein

tet, da ſeye, umb uns zuvermoͤ⸗ Wurm dahin kriechen.

gen, daß wir mit Ehrerbiethig⸗
keit, und Ehr⸗Forcht daſelbſt
uns anlaſſen; es iſt die bedeckte
Tafel deß Koͤnigs, ſoricht der
H. Chryſoſtomus, der Altar iſt
der Thron GOttes, wann
gleich Seine Majeſtaͤt nicht
wuͤrcklich daſelbſt gegenwaͤrthig
iſt, iſt es genug, daß ſie da ge⸗
weſen ſeye, oder fernerhin da
ſeyn werde, umb euch abzuhal⸗
ten, daß ihr euch nicht unge⸗
buͤhrlich darauf lehnet, euren
Hut dahin leget, euch deſſen als
eines Credenz -Tiſches bedie⸗
net, enre Muͤtze, eure Kappe, eu⸗
re Schrifften, Mandaten, oder
Befehl, und anders, ſo zu deſ⸗
fen Ornar nicht gereichet, dar⸗

quf zu legen. Ein Fuͤrſt zu un⸗

ferer Zeit, ein groſſer Staats⸗
Manm, zumahl aber ein Calvi⸗
niſt in Holland, als er von de⸗
nen Außgelaſſenheiten, und
Muthwillen, ſo unſere Franzo⸗
ſen in denen Kirchen verbrin⸗

gen, erzehlen gehoͤrt, ſagte er zu

Anſerer Beſchamung zu ihnen:
End ihr hernach gebet vor, ihr

Cùm venerit, putas, inveniet
fidem? Wann er kommen
wird / meynt ihr wohl / daß
er Glauben finden werde?
Es iſt euer Richter, der da an⸗
kommen iſt, ich kan nicht glau⸗
ben, daß ihr es glaubet; und
wann ihr es glaubet, ſo wird
euch der H. Jecobus ſagen, daß
ihr aͤrger, als die Teuffel ſeyet:

Dæmones credunt, & contre- Jacob. 2.
miſcunt: Die Teuffel glau⸗ V. 12.

bens auch / und ſie erzitte⸗
ren fuͤr Forcht in ſeiner Ge⸗
genwarth. Man gewahret es
an denen Beſeſſenen, und ha⸗
ben die Zauberer, und Hexen⸗
Meiſter oͤffters vor Gericht be⸗
kennt, daß wann ein zauberi⸗
ſcher Prieſter das Heil Sacra⸗
ment in ihr Zuſammenkunfft
bringe, die Teuffel ihm befeh⸗
len: wirff es auf die Eeden, ſie
aber daͤrffen nicht hinzunahen,
zitteren, und ſchauren gieich de⸗
nen Ubelthaͤteren in Gegen⸗
warth ihres Richters: und ihr
traget groͤſſere Forcht nicht ab
ihme, als ab einem Goͤtzen,
M 2. ver⸗

92 Veerdtte Predig.

verhaltet euch vor ihm, gleich mit groͤſter Begierd ſich bewer⸗
waͤre er eines aus jenen Heyd⸗ bete, das End deß Communi⸗
Plal. i niſchen Abgoͤtker „Bilderen, canten⸗ Tuchs zu halten, damit
. & „. von welchen geſagt wird: Sie ſie die Freud, wenigiſt diſe kleine
. ſ: . haben Augen / und ſehen Zeit uͤber ihrem Geliebtiſten
nicht / ſie haben Ohren / und naͤher zu ſeyn, genieſſen moͤchte.
hoͤren nicht. Cùm venerit:wann er kom⸗ Pidk
Cum venerit: wann er kome men wird. Es iſt euer Erloͤ⸗ vs.
men wird. Es iſt euer Braͤu⸗ ſer, euer Beſchuͤtzer, euer Hirt
tigam, der allda ankommen“ da; und wannihr es glaubtet,
iſt: wann ihr es glaubtet, und ſo wurdet ihr mit dem David
ihn recht liebtet, ſo wurdet ihr aufſchreyen: Dominus retribuet Pſal. 137.
mit der Braut in denen Hohen pro me: Der Err wird es v. . Rad
Cant. 7. Liederen ſprechen: Ego Dilecto fur mich vergelten. Non Pſalm. 22. 4,:in
v IO. meo, & ad me converſio ejus: timebo mala: quoniam tùme-v. 4.
Ich bin meines Geliebten / cum es: Ich will kein Ubel
und er wendet ſich zu mir. foͤrchten / dann du biſt mit
Gleichwie er ſeine Augen unab⸗ mir. Dominus regit me, oder, ibid. v. 1
laͤßlich auf euch gerichtet hat, laut einer anderen Uberſetzung:
alſo wurdet ihr wohl hundert⸗ Dominus paſcit me, & nihil
mahl den Tag hindurch eure mihi deerit: Der &Erꝛ regie⸗
Liebs⸗ Blick entgegen auf ihn ret / der HErꝛ weydet mich /
werffen, euer Hertz in die Kir⸗ und es wird mir nichts ge⸗
chen, allwo er wohnet, zu ihm brechen.
abfertigen; ihr wurdet euch ver⸗ Und diſes iſt die zweyte Tu. C.
halten, wie die H. Monica, wel⸗ gend, welche die Einſetzung di⸗ 2. Spes.
che, da ſie nach Anhoͤrung der ſes Sacraments in unſerm Hertz
H. Meß dem deib nach aus der gebaͤhren ſoll; die unbegreiffli⸗
Kirchen ſich hinweg begeben che Weißheit, ſo der Sohn
mußte, daſelbſt ihr Seel, und GOttes da erzeiget, gibt uns
Hertz an den Gegenſatz ihrer Urſach, eine groſſe Hoffnung auf
inneriſten Zuneigungen ange⸗ ſein Barmhertzigkeit, und Vaͤt⸗ Nor
hefftet hinterlieſſe; oder wie die terliche Vorſorg zu ſetzen: weil 3
Seelige Margaritha, eine Toche die Geheimnuſſen ſeiner Menſch⸗
ter deß Koͤnigs in Hungarn, werdung, ſeines Lebens, und
und Cloſter⸗Jungfrau aus dem Leydens vergaͤnglich, und zeit⸗
Orden deß H. Dowinici, wel⸗ lich waren, hat ſein Goͤttliche
che, da ihre Geiſtliche Mit⸗ Weißheit ein Mittel erfunden,
Schweſteren communicirten, die Verdienſt davon in diſem
Saera⸗

blal. 137.
31.8.

aln.

14
4
1
4
.
4

„C.,
6 1, ⸗ es
1
8
4
4
.
D
„
i,
n

.

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß E. 929O

Sacrament, als in dem Schatz

ſeiner Einkuͤnffte, in ſeinem
Spahr⸗ Kaſten, und Zeug⸗
Hautz ſeines Gnaden zuver⸗
. ſammlen, und einzuſchlieſſen;
ich will mit dem H. Devid ſpre⸗
Pfal. 137. chen : Dominus rettibuet pro
V. 8. me: milſeticordia tua in ſæcu-
lum: Der Erꝛ wird es fuͤr
mich vergelten dein Barm⸗
hertzigkeit waͤhret ewig⸗
lich. Mit dem Deil. Bernardo:
Bern Serm. Faſciculus thæ Dilectus
43·in Cant. meus, Et ego, frattes, pro a-
cervo meritorum, quæ mihi de-
eſſe cognoſco, hunc mihi faſci-
culum colligere, & inter ubera
mea collocare curabo, ex omai-
bus amatitudinibus, & anxie-
tatibus Domiai mei. Mein
Geliebter iſt ein Myrꝛhen⸗
Buͤſchlein Und ich / lieb⸗
ſte Bruͤder / wird mich be⸗
fleiſſen / diſes Buͤſchelein
aus allen Bitterkeiten / und
Aengſten meines Erꝛrens /

als einen Gauffen der Ver⸗

dienſten / die ich / mir abzu⸗
gehen / erkenne / zuver⸗
ſammlen / und zwiſchen
meine Bruſt zu ſtecken.
Rom. 8. Mit dem Heil. Paulo: Si DEus
v. 31. pro nobis, quis contra nos? iſt
GOTT fuͤr uns / wer wird
wohl wider uns ſeyn moͤ⸗
gen? Es iſt wahr, daß ich einen
ungemeinen Schulden⸗ Laſt
auf mir habe, und der Goͤttli⸗

chen Gerechtigkeit aͤuſſeriſt ver⸗

pfaͤndet bin, aber ich hoffe auf
deſſen Barmhertzigkeit, ſein
Sohn iſt fuͤr mich Buͤrge wor⸗
den, er hat in diſes Sacrament
die Schaͤtz ſemer Genugthuung
eingeſchloſſen, er wird durch ſei⸗
ne Verdienſt fuͤr mich bezah⸗
len, er, den ich wuͤrcklich in mir,
und in Mitte meines Hertzens
habe; ich will aus denen Ge⸗
heimnuſſen ſeines Leydens, ſei⸗
ner Schmertzen, und Bitter⸗
keiten, ſo er fuͤr mich außgeſtan⸗
den, ein Heiliges Myrꝛhen⸗
Buͤſchelein zuſammen ſiechten,
und dieſelbe zu Bezahlung mei⸗
ner Schulden GOtt aufopffe⸗
ren; weil er alſo fuͤr uns, und
mit uns iſt, wer wird wider uns
ſeyn koͤnnen?
Wann vor Alters ein Feld⸗
Obriſter nach erfochtenem glor⸗
wuͤrdigen Sieg ſeinen trium⸗
phirlichen Einzug in die Stadt
Rom hieite, ware die herrlichiſte
Ceremonie, ſo man vornah⸗
me, daß ein Theil der Mauren
nidergeriſſen wurde, umb ihm
den Eingang durch diſe Preſche,
oder eingefaͤllte Mauer⸗Lucken
zueroͤfſnen; als wollten die
Bur ger ihm hierdurch andeu⸗
ten, und ſagen: wir ſeynd nun
kuͤnfftighin keiner Mauren
mehr benoͤthiget, brauchen keine
Waͤll mehr, du allein biſt uns
Schutz genug, dein Gegenwart
wird uns fuͤr alle Baſteyen,
Waͤll, und Mauren dienen;
M 3 we⸗

Pfalm. 22
v. 4.

Vierdte

wenigiſt eben ſo vil muͤßt ihr

auch gegen unſerem Exrloͤſer
thun, da ihr, ihn zuempfangen,

die Ehr genoſſen habet, die eitle
Hoffnungen, und Forcht der
Creaturen in euch zu Boden
reiſſen: Non timebo mala, quo-

piam ru mecum es: Ich will

kein Ubel foͤrchten / weil du
mit mir biſt. Ihr ſchwoͤret
falſch vor Gericht, aus Jorcht,
euren Proce’s zuverliehren; ihr
arbeitet an denen Feyer⸗ Taͤ⸗
treu, und verrathet euren
Schutz Genoſſen, und Clco-
ten; bedient euch, aus Forcht
der Armuth, im Verkauffen
falſchen Gewichts, und Maaß:
wo iſt wohl das Vertrauen, ſo
ihr auf die Vorſichtigkeit Chri⸗
fli ſetzen ſollet? ihr gebet nach,
und williget in die laſterhaffte
Zuneigungen diſes gottloſen
Menſchen ein, richtet euch nach
ſeinem Kopff, weil er groß,
maͤchtig, und bey der Welt in
Anſehen iſt; weil ihr foͤrchtet,
daß er euch ſchaͤdlich ſeyn, und
eures Proceſſes euch verlurſti⸗
get machen, euer Kind aus ſei⸗
nem Hauß hinweg jagen, euer
Gluͤck, oder Hochachtung zu⸗
grund richten moͤchte: und wo
iſt das Vertrauen auf den
Schutz, und Beyſtand Chriſti,
der mit euch iſt? der, ſo aus Lie⸗

be gegen euch ſein eigene Ehr in
diſem Sacrament vergeſſen hat⸗

Predig,;,

wird er fuͤr die eurige nicht
Sorg tragen? der, welcher euch
das Brod der Englen ertheilet,
wird er euch das Brod, welches
man denen geringſten Ruder⸗
Knechten auf denen Galeen
gibt, abſchlagen? der, welcher
euch mit ſo groſſer Freygebig⸗
keit, und Verſchwendung die
Himmliſche Guͤter ſchencket,
wirder euch wohl die jrrdiſche
verſagen, wart
eurer Seelen Heyl nothwen⸗
dig oder nutzlich zu ſeyn urthei⸗
let? Nein fuͤrwahr! Non eri-
Pit mortalia, qui bon dat cœ=
leſtia.
Sehet, was ſich in diſem Sa⸗
crament begibt: die Subſtanz

deß Brods, welche die Grund⸗

Lag, und der natuͤrliche Unter⸗
ſatz der Accidentien ware, in⸗
dem diſe durch die Confecration
ihnen entzogen wird, ſcheinet es,
daß, weilen ſie ihre Stuͤtze ver⸗
lohren, und nichts mehr haben,
ſich aufzuhalten, ſie nothwen⸗
dig zugrund gehen, und in das
Nichts wurden verfallen muͤſ⸗
ſen: und doch gehen ſie nicht zu⸗
grund, ſie verliehren nichts, ſie
leyden keinen Abgang ; der
Sohn GOltes uncerhaltet ſie
vil herꝛlich, und kraͤfftiger, als
die Subſtanz deß Brods zuvor
nimmer gethan hatte: zu glei⸗
cher Weiß, wann die jenige, von
welchen ihr ehemahls in der
Welt unterſtuͤtzet worden, von
euch,

dieſelbe zu

3t.

t
8
t,
65

Von denen wuͤrckenden Urſachen deß c. 95

euch, weil ihr euch GOit gehei⸗

liget, ſeinem Dienſt, und der

H.
3 Charitas.

Andacht ergeben habet, ſich

trennen, und euch verlaſſen,

wird GO TV ſelbſt euer Huͤlff,
und Beyſtand, eine tauſendmal

ſtaͤrcker, veſter, und mehr ver⸗
ſicherte Unterſtuͤtzung ſeyn, als

alles, was immer auf der Welt

iſt.
Die Guͤte betreffend, ſo
GOtt in diſem Sacrament uns
bezeuget, wurde ſolche verdie⸗

nen, mit einer mehr, dann un⸗

endlichen Liebe geliebt za er
den; weil wir aber einer ſolchen

nicht faͤhig ſeynd, ſo laßt uns

uͤber unſer Vermoͤgen ſchreit⸗
ten; laßt uns den Seetigma⸗
cher durch alle Geſchoͤpff lieben;
wuͤnſchen, daß alle zu ſeinem
Dienſt verwendet, und geheili⸗

get werden: wo ſeynd eure

Liebs⸗Neigungen, meine wer⸗
thiſte Seelen? wo ſeynd eure
Gemuͤths⸗Regungen, wo eure
Anmuthungen, wo die Verzu⸗
ckungen, und Zaͤrtlichkeiten eu⸗
rer Hertzene bringet, bringet die⸗
ſelbe herbey; O daß jetzt aller
Menſchen Hertzen in meinem
Hertz waͤren, daß ich ſo vil Mil⸗
lionen der Hertzen haͤtte, als
Sand⸗Koͤrnlein in dem Meer
ſeynd, damit ich dieſelbe fuͦr all⸗
zeit und ewig auf das unteriſte
Altars⸗Geſchwell vor dem
Hoch⸗ helligiſten Fronleich⸗
nam außlaͤren, und niderle⸗

gen kunte! warumb hab ich
nicht den Gewalt, dieſelbe an⸗
zuhalten, ſie anzuleimen und ſo
unabtrennlich an das Juß⸗ Ge⸗
ſtell deß Throns meines JEſu
anzuhefften, daß ſie nimmer⸗
mehr davon moͤchten abgeloͤ⸗
ſet werden? wie iſt es doch moͤg⸗
lich, daß, indem wir Chriſtum
mitten in unſeren Staͤdten, ſo
nahend bey uns, ſo voll deß gu⸗
ten Willens gegen uns haben,
unſere Hertzen, und unſere Ge⸗
dancken nicht jederzeit in denen
Kirchen ſeyen? warumb ligen
wir nicht immerhin mit Hertz,
und Gemuͤth vor dem Hoch⸗
heiligiſten Sacrament? warum
wenden wir uns nicht hundert,
und hundertmahl den Tag hin⸗
durch, Lieb⸗ volle Augenblick
auf diſen Himmliſchen Gelieb⸗
ten zu werffen, gegen der Kirch?
warum haltet man nicht alle
Jahr, will nicht nur ſagen Bru⸗
derſchafften, gemeine Zuſam⸗
menkunfften, und Verſamm⸗
lungen, ſondern gar allgemeine
Land⸗Taͤg, und aus allen Koͤ⸗
nigreichen der ganzen Welt
zuſammen berufſene Reichs⸗
Verſammlungen, umb ſich
auf Mittel zubedencken, ihn
zuverehren, zu liebkoſen, und
ihm immer mehr, und mehr
aufzuwarthen? Aber morgen
wollen wir mit der Huͤlff GOt⸗
tes ſehen, wie wir im Gegen⸗
theil die Lieb, die er gegen uu

96 Fuͤnffte Predig/

in diſem Sacrament bezeuget
hat, danckbahrlich zu erkennen
haben: bittet ihn fuͤr euch, und
fuͤr mich umb diſe Lieb, und ge⸗

het in dem Friden hin: im Na⸗
Re⸗ GOtt deß Vatters, und

eß Sohns, und deß Heiligen

Geiſts, Amen.

4444444434434342444 44à3445443444

Guͤnffte

Predig.

Vonder Lieb / welche Chriſtus in Ein⸗
ſetzung diſes Heil. Sacraments gegen
uns bezeiget hat.
7 FI E M A.
Cum d;leviſet ſuos, qui erant in mundo, in fi-
nem dilexit cos. Joan. 13. V. I.
Als JEſus die Seinig ige geliebt hatte / welche in

der Welt waren / ſo hat er ſie biß zum End ge⸗

liebet. ibid.

DeN Ruiſt h „Weiß⸗
heit, und Guͤte
GOttes in Einſe⸗
tzung deß Hoch⸗ heiligiſten Al⸗
tars⸗ Sacraments ſich ange⸗
wendet, und das ihrige beygetra⸗
gen haben doch muß man geſte⸗
hen, daß der Obriſte Werck⸗
Meiſter,/ſo diſes Werck bey ſich
entworffen, unternommen, und
vollendet, ſein unbegreiffliche
Lieb, die er gegen uns getragen
hat geweſen ſeye: und die Groͤſſe
derſelben zuerkennen, haben wir
vier Umbſtaͤnd zuerwegen, und
zubetrachten, was er gebe; wie er

es gebe; warum er es gebe, und
wann er es gebe: in deme, was

er uns gibt, bezeiget er ein frey⸗

gebige Lieb; in der Weiß, ein
hertzliche Lieb; in dem End, und
Abſehen ein innbruͤnſtigeiebzin

dem Umbſtand der Zeit, ein bes

harrliche Lieb: ein Lieb deß
Wohlwollens gegen uns, aber
uͤber das auch ein Lieb deß
Wohlgefallens gegen dir, O
Heiligiſte Jungfrau!
Nicodemus ſagte zu deinem

Sohn: Ban auch der Joan, 3.
Menſch von neuem / und v. 4.

das zweytemahl widerum
in

EMon

(or

Crehhi

.
cenlie,

Denenle
lie Kn

ceni

eujn
nitudo
Inſtirut

. nebuch

iæ pei

i⸗
ſ

.

—e

— —

Joan⸗ 5
Ve 4r

in ſeiner Mutter Leib ge⸗
hen? Nein. Der Menſch,
welcher nur ein pure Creatur
iſt, kan es nicht, aber der
Menſch⸗ wordene GOtt, wel⸗
cher Allmaͤchtig, und Allguͤtig
iſt, hat es koͤnnen, und auch
thun wollen; dein unbefleckter
Leib iſt ihm ein ſo angenehmer
Wohn⸗Sitz geweſen, daß, umb
in denſelben widerumb hinein
zugehen, und daſelbſt von

Von der Lieb / welche Chriſtus in c. 97

neuem ſeine Ergoͤtzlichkeit zu
nehmen, er ſich unter die Ge⸗
ſtalten deß Brods verhehlet
hat: alſo koͤnnen wir ſagen, daß
nicht nur allein in der Ein⸗
fleiſch⸗ und Menſchwerdung,
ſonderen auch in dem Heili⸗
gen Abendmahl Chriſtus die
Frucht deines Leibs ſeye, wel⸗
che wir benedeyen, und prei⸗
ſen, da wir dich gruͤſſen: Ave
MARlI.

*

IDEA SERMONIS

EXxORDHIIM. In Deo non eſt

amor Concupiſcentiæ, ſed
Benevolenti?, & Compla-
centiæ, cujus magnitudo in
Inſtitutione Euchatiſtiæ pen-
ſatur ex eo, quod dat,
quomodo, cur, & quan-
do. A.
L. PHINCTIIM. Quid der?
nempe Corpus ſuum, & ſe
totum. B.,

in Deo non 2 3 Je jenige . welche nach
eſt amor W Art der Philoſophen
Concupiſ- ſich befleiſſen, die Ei⸗

gentie; ſech genſchafften jeglicher Sach zu⸗
nevolen- 3 . a. . .
riæ. &om erſorſchen, ſagen, die Lieh ſeye
placentiæ, unſerer Seel, was der Obri⸗
cujus mg- ſte DHimmels⸗Beweger denen
nirudo in unteren Kuglen, die Schwaͤre
Inſtitutio-
ne Euchari 6 X
ſtiæ pena- denen Voͤglen, und die Segel
Rus.

denen Elementen, die Fluͤgel

II. PüNCTIM. Quomodo
det: ſub vilibus ſpeciebus, ſi=
ne oſtentatione. C.
III. PINCTIIM. Cur? ut no-=
bis uniatur, & converſetur
nobiscum. D.
IV. PINCTIM. Quando? In
qua nocte tradebatur. E.
CONCLISIO. In eos, qui
tanta beneficia non repens
dunt. F. “

EXORDIUIM

denen Schiffen ſeynd; weil die
Seel nirgend wohin getragen
wird, dann durch die Neigun⸗
gen, und Bewegungen der Lieb,
von welcher ſie beſeſſen, und be⸗
herrſchet wird: Amor meus pon-
dus menm; illé feror, quocun-

que feroer: Meine Lieb iſt

mein Gewicht / durch die⸗
ſelbe wird ich getragen/
N wo⸗

98 Fünffte
wohin ich immer getragen
wird / ſagt der Heil. Auguſti⸗
nus. Und weil die Eigenſchafft
der Bewegung iſt, daß ſie nach
etwelch⸗einer Ruhe trachte, und
abzihle, daher entſpringt, daß,
eigentlich zu reden, man zweyer⸗
ley Gattungen der Lieb in dem
Willen deß Geſchoͤpffs erken⸗
nen, und unterſcheiden kan;
ein Lieb der Bewegung, und ein
Lieb der Ruhe: ein Lieb der Be⸗
wegung, durch welche daſſelbe
gleichſam auſſer ſich ſelbſt her⸗
auß gehet, einen Gegenſatz auf⸗
zuſuchen, der es befridigen und
vergnuͤgen koͤnne; und eine Lieb
der Ruhe, durch welche es in der
Beſitzung, und Genuß deſſen,
ſo ihm bequem, und anſtaͤndig
iſt, ſich aufhaltet, ein Wohlge⸗
fallen ſchoͤpffet, und ſich erfreuet.
Diſes iſt wahr, in der Creatur,
aber nicht alſo in GOtt: GOtt
hat kein Lieb der Bewegung, er
iſt lediglich unveraͤnderlich: Ego

Malach. 3, Deus, & non mutor: Ich bin

v. 6.

Gott / und wird nicht ver⸗
anderet. Non eſt De us, ſicut

Num. 23. homo, ut mutetur: GOtt iſt

Ve 1I9.

nicht / wie der Menſch / daß
er veraͤnderet werde. Unſer
GOTVD gehet nicht auſſer ſich
ſelbſt herauß, einigen Gegen⸗
ſatz aufzuſuchen, der ſein Gluͤck⸗
ſeeligkeit vermehren koͤnne; er
iſt durchauß gluͤckſeelig in ſich
ſelbſt, zufriden ab ſich ſelbſt, und
ſich ſelbſt genugſam. Non in-

Predig.

digens aliquo, cùm det omni. AGRor. I

bus, ſagt der H. Paulas: Er
bedarff keinſen / dieweil er
allen gibt.
Er ſagt: Cùm det omnibus:
dieweil er allen gibt / den
Unterſchid, welcher zwiſchen der
Lieb deß Geſchoͤpff, und der
Lieb deß Schoͤpffers iſt, zube⸗
mercken; das Geſchoͤpff liebt
aus Nothdurfft, der Schoͤpffer

aus Uberfluß? das Geſchoͤpff

25.

aus Mangel, der Schoͤpffer

aus Ubermaaß der Guͤte; das
Geſchoͤpff umb zuempfangen,
der Schoͤpffer aber zu geben,
oder außzugieſſen; das Ge⸗
ſchoͤpff ſetzt jederzeit etwelch⸗ ein
Gut in der Perſohn, die es lie⸗
bet, zum Vorauß, der Schoͤpf⸗
fer entgegen praæſupponirxt
nichts in dem Gegenſatz, den er
liebet, ſonderen theilet demſelben
Gutes mit; er hat kein eigen⸗
nuͤtzige, kein knechtliche Lieb,
kein Lieb der Begierlichkeit, ſein
Lieb iſt nur ein Lieb deß Wohl⸗
wollens, und ein Lieb deß Wohl⸗
gefallens, oder Ergoͤtzlichkeit:
ein Lieb deß Wohlwollens,
durch welche er ſeiner Creatur
Guts will, und auch wuͤrcklich
erweiſet; ein Lieb deß Wohlge⸗
fallens, durch weiche er ſich er⸗
goͤtzet, nicht in der Creatur, wel⸗
che das Gute empfangen, ſon⸗
dern in ſich ſelbſt, und in ſeiner
Goͤttlichen Guͤte, welche diſes
Gut ſeinem Geſchoͤpff ten ſen
at:

7.

Man
„15
Marc
V. 11
lucæ
7 22

1 orn

Qid
ſtus
Iuche

0ot.n,
,46

— — — —

—— — —

Se ☛ꝝ⸗ . — ——— — —TW- ——

e
6
n

N.

Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛ. h9

Maith. 3. hat: In te mihj bene complacui:
v. 17. In dir hab ich mir wohl ge⸗
Marc. I. fallen. Daher ruͤhrt, daß die
v. II. Lieb, welche er zu uns tragt,
Lucæ 3. Unendlich, unermeſſen, unauß⸗
v. 22. ſprechlich, und unbegreifflich
ſeye; daß kein noch Menſchlich,
noch Engliſcher Gedancken, kein
Einbildung, kein Begreiffung
dieſelbe erreichen, und dahin
aufſteigen moͤge: dann weil die
Urſach, die er hat, uns zu lieben,
nicht in uns, ſondern in ihm iſt;

weil er den Anfang ſeines

Wohlwollens nicht von einig
unſerer Vollkommenheit, ſon⸗
dern von ſeiner Mide, und na⸗
tuͤrlichen Guͤte allein entleh⸗
nen, kan ſeine Lieb, als weiche ein
unendliche Beweg Urſach, und

oͤttlichen Urſorung hat, nicht

dann hoͤchſt⸗ groß, hoͤchſt⸗ brin⸗
nend, und unendlich ſeyn, alſo
groß, und eben ſo unendlichals
ſein Weeſen iſt; weil er nicht nur
allein mit der Liebe begabt, ſon⸗
dern er ſelbſt ein lauteres Feuer,
ein lautere Flamm, ein lautere
I. Joane a. Lieb iſt: DEus charitas eſt: be⸗
v. 8. zeugt der H. Josones: GOtt
iſt die Lieb. Und der Heil.
. Punctum
B. U beſſerer Verſtaͤndnuß
A. S deß erſten Theils erin⸗
Luchariſtia neret euch deſſen „was
wir ehemahls geſagt haben,
nemlich, daß in der Gutthat

Bernardus: Amat & Deus, nec Bernard.
aliunde boc habet, ſed ipfe eſt=
unde amat: unde non tam amo-
rem habet, quàm ipſe amor eſt:
Auch GOtt liebet / und hat
er diſes nicht anderſt wo⸗
her / ſondern er iſt es / wo⸗
her er liebet; der Urſach
hat er nicht ſo faſt die Lieb/
als er ſelbſten die Lieb iſt?
diſes hat er ſattſam an den
Tag gegeben in Einſetzung deß
Hoch⸗ heiligiſten Altars⸗Sa⸗
craments, in welchem er ein ſo
uͤber die maſſen groſſe Lieb ge⸗
gen uns bezeiget hat, daß nach

Außſag ſeines geliebten Juͤn⸗

gers, er nicht weiter gehen kun⸗
te: In finem dilexit eos: er hat joan. 13.
ſie biß an das End gelie⸗ v. .
bet. Umb etwelch⸗eine Muth⸗
maſſung von der Groͤſſe diſer
Lieb zu ſchoͤpffen, muͤſſen wir
vier Umbſtaͤnd davon erwegen:
1. Was er gibt. z. Wie er
es gibt. 3. Warumb er es
gibt, und 4. zu welcher Zeit
es es gibt: welche vierfache
Betrachtung auch die vier
Ehel diſer Predig außmachen
wird.

Primum.
der Erſchaffung der Sohn
GBOttes unſer Vatter, in der
Gutthat der Erhaltung unſer
Hirt, in der Gutthat der Ge⸗
rechtfertigung unſer Seeligma⸗
N 2 cher,

10 Fuͤnffte
cher, in dem Altars⸗Sacrament

aber unſer Braͤutigam ſetze.

Der H. Joannes der Evange⸗
liſt, als er andere uns erwiſene
Wohlthaten behertziget, ſagt er
allein: Chriſtus hab uns dar⸗
durch geliebet: Cum dilexiſiet
luos: dieweil er die Seinige
geliebet hat; aber da er von
dem Heiligiſten Altars⸗Ge⸗
heimnuß Meldung thut, ſagt
er, daß Chriſtus uns dardurch
biß dahin geliebt habe, daß er
nicht hoͤher ſteigen, noch ein
mehrers haͤtte thun koͤnnen:
In finem dilexit eo: Er hat ſie
biß zum End geliebet. In
der Erſchaffung hat er uns ge⸗
liebet, aber nicht ſo, daß er nicht
noch ein mehrers haͤtte thun
koͤnnen; er hat uns das Wee⸗
ſen ertheilt, haͤtte aber ſeine
Freygebigkeit noch mehr erzei⸗
en koͤnnen: in der Erhaltung
at er uns geliebet, aber nicht,
daß er uns nicht noch mehr haͤt⸗
te lieben koͤnnen; Er hat uns
ſeine Geſchoͤpffe zu unſerem Un⸗
terhalt gegeben, er haͤtte uns
aber noch etwas weiter zuwen⸗
den koͤnnen: in der Gerechtfer⸗
tigung liebt er uns, doch nicht,
daß er nicht ein mehrers kunte;
dann er ſchenckte uns ſeine
Verdienſt, und ſeine Gnad,
nichts deſtoweniger wurde er
uns noch mehr ſchencken koͤn⸗
nen: aber in dem Hoch⸗ heili⸗
gen Altars⸗Sacrament liebt er

Predtg.
uns biß dahin, daß ihm ein
mehreres nicht moͤglich iſt: Er
kan uns nichts groͤſſers, nichts
liebers, nichts koſtbarers geben:
Er gibt uns ſeinen Leib, und ſein
gantze Perſohn: ich ſag, ſeinen
Leib, und ſein gantze Perſohn:
ich ſag, ſeinen Leib; dann die
Ehe iſt eine Ubergebung deß
Leibs/und da iſt er unſer Braͤu⸗
tigam: ich ſag, ſein gantze Per⸗
ſohn, das iſt, ſein Heil. Menſch⸗
heit, und ſein Anbettens⸗wuͤr⸗
digiſte GOttheit; und nichts*
deſtoweniger redet er nur von
ſeiner Menſchheit, da er ſagt:
Das iſt mein Leib: in wel⸗
chem er die Zaͤrtlichkeit, und
Freygebigkeit ſeiner Lieb bezeich⸗
net, indem er uns gibt, was ihm
das liebſte iſt: dann ihr wiſſet,
daß ſeither der Menſchwerdung
wir zwey Naturen, oder Wee⸗
ſenheiten in Chriſto erkennen,
und anbetten, die einte ein uner⸗
ſchaffene, ewig, und Goͤttliche,
die andere aber ein erſchaffene,
zeitlich, und Menſchliche: nun
aus diſen beyden Naturen iſt
die, ſo dem Goͤttlichen Wort die
eigenthumlich iſt, und zuſtaͤn⸗
digiſte zu ſeyn ſcheinet, die
Menſchliche
Man ſagt in denen Rechten,
und iſt auch wahr, daß die Ab
theilung der zeitlichen Guͤte⸗
ren allein von dem Voͤlcker⸗
Recht herkomme: Ab initio an- Math. 19.
tem non fuit ſie: Von Anfang v. 8.
aber

ll⸗ Mah. ij 4
16 11 R
x

Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛc. 101

aber iſt es nicht alſo gewe⸗
ſen. Und wann man dieſelbe
genau, und eigentlich nach ih⸗
rer natuͤrlichen Beſchaffenheit,
und in dem Stand, in welchem

ſie erſchaffen worden ſeynd, be⸗

trachtet, waren ſie alle insge⸗

ſambt gemein, und beſitzte die⸗

ſelbe ein jeder unzertheilt; ſie
ſeynd aber durch gemeinſamen
BVertrag, und Verwilligung
aller Voͤlcker zu groͤſſerer Be⸗
quemlichkeit, und Wohl⸗
ſtand deß gemeinen Weeſens
zertheilt worden, dann da ſie
Unzertheilt, und allen gemein
ſeyn ſollten, wurde man nicht ſo
groſſe Sorg tragen, ſie zu er⸗
halten, anzubauen, und zuver⸗
mehren; indem ein jeder dieſel⸗
be, nicht als ſein eigenthumb⸗
lich, und abſonderliches, ſon⸗
dern als ein offentlich, und allen
insgemein zuſtaͤndiges Gut be⸗
trachten wurde; und pflegen

wir das jenige, ſo uns inſonder⸗
heit zugeeignet iſt, vil werther zu

halten. Wann es erlaubt
waͤre, diſe Zuneigung, die wir
alſo gemein, und maͤchtig bey
denen Menſchen eingewurtzlet
ſehen, auch in GOtt zu erken⸗
nen, ſo wollten wir ſagen, es
ſche ne, daß das Goͤttliche Wort

mehrere Zuneigung, Lieb, und

Anmuthung fuͤr ſein Menſch⸗

liche Natur, als fuͤr die Goͤltli⸗

che tragen ſollte, angeſehen die
Menſchliche ihm vimehr eigen

iſt; dann wir wiſſen aus denen
Grunde Saͤtzen der Theologie,
und deß Glaubens, daß ſeine
Goͤttliche Weeſenheit ihm mit
den uͤbrigen zwey Perſonen aus
der Allerheiligiſten Dreyfal⸗
tigkeit gemein iſt: der Vatter⸗
Sohn, und Heil. Geiſt beſitzte
diſe unerſchaffene Natur ins⸗
geſambt , und unzertheilter
Weiſe, ſie iſt keiner aus diſen
dreyen Perſohnen ſonderheitlich
zugeeignet worden; aber die
Heil. Menſchheit gebuͤhret dem
Wort durch eine abſonderli⸗
che Zuſtaͤndigkeit gantz allein.
Sie iſt ihm ſolchergeſtalt eigen⸗
thumlich, daß ſie keiner eintzi⸗
gen andern Perſohn gemein iſt;
ſie iſt noch die Menſchheit deß
Vatters, noch deß H. Geiſts,
ſondern allein deß Sohns; nur
der Sohn allein hat dieſelbe
angenommen, und mit ſeiner
Goͤttlichen Selbſt⸗Beſtaͤndig⸗
keit vereiniget, alſo muß er auch
derſelben mit groſſer Zunei⸗
gung ergeben ſeyn, und ſie gantz
abſonderlich lieben, und diſe iſt
es, ſo er uns fuͤrnemlich, und
in der erſten Abſicht in diſem
Heil. Sacrament ertheilt, da
er ſagt: Das iſt mein Leib.
Noch mehr, er thut ehender
deß Leibs, als der Seel, und ſei⸗
ner GOttheit Meldung, hier⸗
durch auch die Aufrichtigkeit
ſeiner Lieb zubezeigen; dann
die jenige, welche hertz⸗ inniglich,
N 3 . und

102
And mit einer Lieb deß Wohl⸗
wollens lieben, reden wenig mit
Worten aber vil in dem Werck:
der Braͤutigam, roelcher feiner
Braut aus pur lauterer, und

Fuͤnffte

Predig.
ſein Geſponß, mit einer rein, und
un⸗ intereſſirten, mit einer quf⸗
richtig, und hertzlichen Lieb; Er
verſpricht wenig, und gibt vil;
hat wenig Wort, aber vil in

auffrichtiger Zuneigung eine
Schanckung machet, thut nur
von dem mindiſten Theil deſ⸗
ſen, ſo er ihr ſchencket, Anre⸗

dem Werck: Das Brod / ſo Joau. 6.
ich geben wird / iſt mein v. 52.
Fleiſch. Das iſt mein Leib. Mach. 26.
Er redet nur von ſeinem Fleiſch, v. 26.

Qaomodo

det.

C.

gung: ich will euch einen Ring
verehren; er ſagt nur von dem
Ring; aber nicht ein eintziges
Wort von dem koͤſtlichen Dia⸗
mant, ſo darinn eingegraben,
und ſchaͤtzbahrer, dann 70 Ring
iſt. Chriſtus liebt die Kirch,

thut nur Meldung von ſeinem
Leib, aber mit dem gibt er auch
ſein Seel, welche in demſelben
eingefaßt iſt, ſein Blut, ſeine
Verdienſt, und ſeine Schaͤtz,
ſein GOttheit, alles, was er hat,
und alles, was er iſt.

Punctum Secundum.

Er Urſach halber gibt er
ſich auch uns unter ſo
ſichtbar, und ſo ver⸗
aͤchtlichen Geſtalten, unter der
Geſtalt eines wenig Brods,
und Weins. Der jenige, wel⸗
cher aus Pracht euch zu Gaſt
ladet, der Ordnung, und Modi
nach euch tract ren will, bedeckt
die Tafel mit vilem Geſchirr,
und wenig Speiſſen, er tragt
in groſſen Platen ein wenig
Fleiſch, oder Fiſch auf, und diß
iſt alles: aber ein Mutter, die
ihr Kind hertz⸗inniglich, und auf
das zaͤrtlichiſte liebet, gibt ihm
in einem eintzigen Suͤpplein
zerlaſſene Perlein, und trinckba⸗
ves Gold, die Eſſenz, und Infu-
Lon der außerleßniſt⸗niedlichiſt⸗

nahrhafftiſt, und heilſamiſten
Speiſſen, die ſie immer bekom⸗

men kan. Chriſtus haltet uns

da nicht nur ein Gaſt⸗Mahl
auf den aͤuſſerlichen Schein,
ſich zu zeigen, und ein Gepraͤng
zu machen, ſondern ein Mahl⸗
zeit, als ein Freund, und Lieb⸗
volle Mutter; unter dem ſchwa⸗
chen Anſehen der Accident'en,
und Sacramentaliſcher Geſtal⸗
ten, unter der Form eines we⸗

nigen Brods, und Weins, gibt

er uns das Perlein ſeiner Heili⸗
gen Menſchheit, das trinckbare
Gold ſeines Bluts, ſein unend⸗
liche GOttheit, welche die Eſ⸗
fenz, der Außzug, der Safft,
und der Begriff alles deſſen,
was das rariſte, außerleßnehe,
und

3Regl
n.

bbicv,

oan 6,
. ſr.
1 Mah. 26,
,1,26,

—

— == —

— S. —

—

Von der Lieb / welche Chriſtus in. 103

und koſtbariſte, oder im Him⸗
mel, oder auf Erden iſt.
Der Koͤnig Salomon iſt ein
Figur deß Sohns GOttes, ſo⸗
wohl in ſeiner Hochheit, als Er⸗
nidrigung, und Demuͤthigkeit
geweſen, da diſer weiſſiſte Koͤnig
von ſeinem gantzen Hof⸗Staab
umbgeben auf ſeinem Richter⸗

Stuhl ſaſſe, die Ehr⸗Erweiſung,

und Pflicht⸗ ſchuldige Dienſt⸗
leiſtung von ſeinem Volck zu
empfangen, und ſich durch

den Glantz ſeiner Herzlichkeit

ſchroͤckbahr zu machen, ware
er auf einem helffenbeinenen,
durchauß mit ſchimmerendem
Gold uͤberzogenen Thron er⸗

3. Keg. 10 hoben zu ſehen: Veſtivit cum
v. 18.

aurô fulvô nimis: Er uͤberzo⸗
ge diſen Thron mit dem ed⸗
liſten rothen Gold. Man
ſtige auf denſelben durch ſechs
Stuffen hinauf, und auf einem
jeden diſer Stuffen ſtunden da,
und dort, zu beyden Seyten,

ibid. y. 20. zwey junge Loͤwen: Non eſt fa-

ctum tale opus in univerſis re-
gnis: Dergleichen Werck in
allen Böoͤnigreichen nie⸗
mahl iſt gemacht worden.
Er truge auf ſeinem Haupt ein
von Edelgeſteinen alſo fun⸗
ckernde Cron, daß dieſelbe mit
dem Firmament in die Wett
zu ſtreitten ſcheinete, in ſeiner
Hand einen guldenen Scepter,
auf dem Rucken einen Mantel
von Purpur, welcher alſo glan⸗

tzete, daß, wer ihn von weitem

angeſehen, wurde betheurt ha⸗
ben, es waͤre ein lauteres Feuer⸗
aber da er in ſeinen Garten
hinab ſtige, mit ſeiner Sulamitin
ſich zuerluſtigen, verlieſſe er ſei⸗
nen Thron, nahme die Cron
von dem Haupt/legte den Scep⸗
ter beyſeits, den Purpur ab,
und bekleydete ſich widerumb
mit ſeinen gemein, und gewoͤhn⸗
lichen Kleyperen. Wann wir
den Sohn GOttes in dem Him⸗
mel ein eintzigesmahl, auch nur

auf einen Augenblick, und im

fuͤrbeygehen geſehen haͤtten,
wurden wir fuͤr Erſtaunung in
Ohnmacht ſincken, ihn allhie
auf Erden alſo ernidriget anzu⸗
ſehen. Dort in dem Himmel
oben hat er fuͤr ſeine Wohnung
ein unzugaͤngliche Klarheit, ei⸗
nen ſo hohen Thron, daß er biß
zur Rechten deß Allmaͤchtigen
hinauf erhoͤhet iſt; ſein Cron iſt
nicht nur allein glorreich, ſon⸗

dern die Glory ſelbſt: Gloriâ, Pſalm. g.
& honore cotonàâſti eum: Mit v. 6.

Ehr / und Gerrlichkeit haſt
du ihn gecroͤnet. Sein Kley⸗
dung nicht nur ſchoͤn, und leuch⸗
tend, ſonderen das Liecht, und

die Schoͤnheit ſelbſt: Amictus Pſal. 1o3,
lumine, ſicut veſtimentéô: Er iſt v. 2.

mit einem Liecht umbge⸗
ben / wie mit einem Kleyd.

Dominus regnavit, decorem in-Pſalm. 92:
dutus eſt: Der ιErzꝛ regie⸗v. I.

ret / und hat ſich mit zierd
e⸗

104 Fuͤnffte Predig/

bekleydet. Umb ihn ſtehen
nicht zwoͤlff junge Loͤwen, ſon⸗
deren gantze Millionen der En⸗
gel, Ertz⸗Engel, Cherubims,
und Seraphims herumb: und
da hat er zu ſeiner Wohnung

Punctum

(n et (SS Je Neigung der Lieb iſt
nempe ut nicht nur allein bey⸗
nos libi u- ſammen zu wohnen,
miat, ſich miteinander zubeſprachen,
ſondern gar eines zu ſeyn: und
gaben die Platenict vor, daß die
Lieb nicht nur nach der Verei⸗
nigung ſirebe ſonderen auch
die Einigkeit ſelbſt begehre:
Ariſtot l c. & zyy &r9 T EDI—sY¹.⅛τʒ%: Iplum
Holitic cS ipſiſſimum: ſie wird von dem
Heil Diony ſio doytui vorinn
Virtus unitiva, eine vereini⸗
gende Krafft benambſet,
welche aus zweyen nur eines
machet. Euch iſt das Lehr⸗
reiche Gedicht, ſo die Alte hier⸗
uͤber gemacht, nicht unbekandt,
daſſelbe erzehlt, daß Volcanus
zwey Juͤngling, welche ſich als
aufricht’ge Hertzens⸗Freund
hoͤchſtens un ereinander liebten,
angetroffen habe, diſe ihre Lieb
ihnen zuvergelten, ſagte er, ſie
ſollten von ihme begehren, was
ſie immer wuͤnſchten: werffet
uns, verſetzten ſie, in euren
Schmeltz⸗ Ofen, damit wir ver⸗
ſchmeltzen, vermiſcht, vereini⸗
get, und miteinander einverleibet

einen Tabernacul aus Holtz,
fuͤr ſeinen Thron einen Altar

von Stein, und fuͤr ſein Kley⸗

dung die Aceidentien, oder
Geſtalten deß Brods, und
Weins. ðð

Tertium.

werden: Ambo in unum homi-
nem coaleſcamus: Wir wol⸗
len beyde zu einem Men⸗
ſchen werden. Wann die

Vereinigung zwiſchen denen Les

benden unmoͤglich iſi, trachten
ſie doch, beyeinander zu ſeyn,
miteinander zu reden, und eine
freundliche Gemeinſchafft un⸗
ter ſich zu haben, oder wenigiſt
in Gegenwarth eines oder deß⸗
anderen eben an demſelben Orth
einzutreffen, einander zu ſehen,
und geſehen zu werden, umb
ſolchergeſtalt die bruͤnſtige An⸗
wuthung ihrer Leb außzudru⸗
cken
Die boséren ſagen von ſiche⸗
ren Lebhaberen, daß ſie, ihre
Liebſte zubeſuchen, alle Nacht
durch einen Armb deß Meers
geſchwummen ſeyen; daß das
Meer ihr Liebs⸗ Feuer nicht ha⸗
be außloͤſchen koͤnnen, daß die
darauff ſauſend, und brauſende
Wind dieſelbe nicht beunruhi⸗
gen moͤgen, ſonderen ſie, ihre
Liebs⸗Neigung, und Sinn⸗
lichkeit zu befridigen, mitten
durch die auffſtoſſende Wellen
Lee

Von der Lieb / welche Chriſtus inꝛc. 105

geſetzt, und die bebende Flut⸗

ten verachtet haben: wann die
thorrecht⸗ fleiſchliche Lieb alſo
behertzt, maͤchtig, und kuͤhn iſt,
umb die vilmehr die allerrei⸗
niſt, die allerheiligſt, und Goͤtt⸗
lichiſte, zumahlen aber innbruͤn⸗
ſtigiſt, und hertzinniglichiſte
Lieb Æ Su gegen denen

Tir. 3. V.- Menſchen/ Onναdvwiα wie

ſie von dem Heiligen Paulo be⸗

Camt. 8. Nahmet wird: Aquæ multæ non

Ye 7*

potuerunt extinguere charita-
tem, nec flumina obruere illam:
Vil Waͤſſer haben die Lieb
nicht außloͤſchen / noch die
Stroͤhm dieſelbe daͤmpffen
koͤnnen; wie vil Wind, wie vil
Flutten, was Sturm, und Un⸗
gewitter widerſetzten ſich diſer
Lieb nicht, und doch iſt ſie durch⸗
geſchwummen; wie vil widrige
Gedancken, wie vil maͤchtige
Vernunffts⸗Gruͤnd, wie vil
Betrachtungen, wie vil Abſich⸗
ten ſtellten ſich dem Gemuͤth
Chriſti, diſes Vorhaben zu un⸗
terbrechen, und zu Vollziehung
deſſen zuverhinderen, nicht vor?
und alle diſe hat er unterdru⸗
cket. Die Lieb gegen denen
Menſchen hatte groͤſſeren Ge⸗
walt uͤber ſeinen Verſtand,
groͤſſere Macht uͤber ſeine Zu⸗
neigung, als der Eyffer fuͤr fein
Ehr: Amor triumphat de Deo,
ſpricht der Hoͤnig⸗flieſſende H.
Bernardu«s: Oie Lieb erhal⸗
tet auch GOTC ſelbſt den
F, le Jeune III. Theil.

Sieg ab: es war ein Heiliger
Streitt, ein gluͤckſeeliger Kampf
in ſeinem Goͤttlichen Hertzen
zwiſchen dem Eyffer fuͤr ſein
Ehr, und der Lieb gegen denen
Menſchen
Der Eyfer fuͤr ſein Ehr mach⸗
te, daß er ſagte: zu was ſeynd
mir diſe Menſchen, diſe ſchlech⸗
le Erd⸗ Wuͤrmlein nothwen⸗
dig? ich bedarff niemand, hab
alles in Voͤlle, und Uberfluß,
bin auf der Spitze, und hoͤchſten
Gipffel einer vollkommenen
Gluͤckſeeligkeit, in der Glory
meines Vatters, in Beſitzung,
und verſicherten Genuß aller
ſeiner Guͤter. Aber de DEO
amor triumphat: die Lieb er⸗
haltet den Siege Ich bin
auch unendlich gut, meine Guͤ⸗
te iſt nicht grgeſchrarekter Ei⸗
genſchafft iſt, ſich außzugieſſen,
und in Überfluß mitzutheilen;
ich lieb die Menſchen mit inn⸗
bruͤnſtiger Lieb, kan ſie alſo
nicht lieben, und verlaſſen: Non
amo, & deſero,. Mein Ergoͤtz⸗
lich keit iſt, bey denen jenigen zu
ſeyn, die ich liebe. Der Eyffer
fuͤr ſein Ehr nimmt abermahl
das Wort, und ſagt ihm: wann
du je unter denen Menſchen
wohnen willſt, ſo ſey gleichwohl
bey ihnen auf ein edle, Koͤnig⸗
liche, Goͤttliche, und deiner
Hochheit anſtaͤndige Weiß, in
der Geſtalt, und Majeſtaͤt, wel⸗
che der Stand deiner Gluͤckſee⸗
O lig⸗

106 Fuͤnffte
ligkeit dir beygeleget, in dem
Schein, und Glantz deiner
Herrꝛlichkeit; und ſie werden
dich bewunderen, dich foͤrchten,
und die Ehrerbiethigkeit, und
ſchuldige Pflicht, ſo deinen Ver⸗
dienſten zuſtaͤndig ſeynd, dir
erweiſen: wann du aber ein
frembde Geſtalt, die Liberey,
und das Anſehen eines wenigen

Brods annimmſt, werden dich

vil nicht erkennen, man wird
dich verachten, hundertmahl
vor deiner fuͤruͤbergehen, ohne
dir einige Reverenz zu machen;
die Calviniſten werden dich ei⸗
nen gebackenen Abgott nennen,
die Donatiſten denen Hunden
fuͤrwerffen, und die Iuden ſich
beſtreben, mit Meſſeren zu
durchſtechen: Amor triumphat
de Deo. Freylich ja, ſtehet er
zu, antwortet aber ihm ſelbſt,
wann ich mich nicht verſtelle,
wann ich mein Herlichkeit un⸗
ter den Fuͤrhang eines Sacra⸗

ments nicht verhehle, werden

die Menſchen ſich nicht ge⸗
trauen, zu mir hinzuzugehen, ſie
werden mich nicht anſehen koͤn⸗
nen, mein ſtrahlendes Angeſicht
wird ſie verblenden, ſie werden
ab dem ſchimmerenden Glantz
meiner Glory fuͤr Forcht zittern,
ſar Schroͤcken in Ohnmacht
ſincken, und wird ich alſo mit ih⸗
nen keine Gemeinſchafft haben
koͤnnen. .
So ziehe demnach deine uͤber⸗

Predig /

maͤſſige Guͤte wenigiſt in enwas
ein, mach dich nicht ſo gar ge⸗
mein: ſetze diſes Sacrament
nur fuͤr die Stadt Rom, oder
etwelch⸗ anderes beruͤhrmtiſtes
Orth ein; ertheile den Gewalt,
deinen Leib zu conſecriren, nur
dem Pabſt, oder gleichwohl de⸗
nen vier Patriarchen allein man
wird groͤſſere Hochachtung da⸗
von machen, dich nur an einem
gewiſſen Tag deß Jahrs mit
Pomp, und groſſem Gepraͤng
ſehen laſſen; die Pilgram wer⸗
den von allen Theilen der Welt,
dich zubeſuchen, und ihr Schul⸗
digkeit zu leiſten, hinzu lauffen.
Iſt nicht ohne: aber die Arme,
die Krancke, und Kinder, die
junge Leuth, die Alte, und un⸗
endlich vil andere Perſonen wur⸗
den ſo groſſe, und weite Reyſen
nicht verrichten koͤnnen, und alſe
ihr gantzes Leben hindurch de
Gluͤcks, und Troſts, mich zu ſe⸗
hen, beraubt ſeyn.
Wohlan, ſo ſeye dann an al⸗
len Orthen, daß man dich ſehen,
beſuchen, dir aufwarthen, und
dich anbetten, doch nicht, daß
man dich eſſen moͤge; heißt das
nicht, an deiner Hochheit er⸗
manglen, und deinem Adel nach⸗
theilig ſeyn, daß du ein Speiß
der Menſchen, und zwar aller
Menſchen ohne Unterſchid/ohne
Außnahm, und ohne Einzie⸗
hung ſeyn, in ſtinckende, unflaͤ⸗

thige, faule, mit dem Krebs be⸗
hige, faule, dafſte

Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛc. 107
ds haffte Maͤuler hinein gehen αταιοο ρ„ρ, ei aa T Cyrill. Je⸗
6 willſi? aber die Art, und Antrib ονοπν: ſeynd die eigene Wort roſol Ca-
int der Liebe iſt, daß ſie ſich mit dem, deß Heil. Cyrilli Jeroſolymi- eh MAY.
der ſo ſie liebet, vereinige, ſie iſt tani. tas:
ſes νανασειris: Virtus uoitiva: Ig, aber wann je die From⸗
t, Sehet einen Vatter, der ſein men aller diſer Lebs⸗ Bezeu⸗
ur zwey⸗/ oder drey jaͤhriges Kind gungen wuͤrdig ſeynd, ſo ſeynd
du innbruͤnſtig liebt, wann er daſ⸗ doch die Suͤnder deren hoͤchſt⸗
n ſelbe in ſeinen Armben haltet, unwuͤrdig, wann du dich alſo
, wurdet ihr ſagen, daß er wuͤnſch⸗ allgemein, und ohne Unterſchied
n te, ſich zuverkuͤrtzen, und gantz außſetzeſt, von allen Catholi⸗
mit kjein zu machen, umb ſich in di⸗ ſchen genoſſen zu werdem, wird
ig ſes unſchuldige Leiblein hinein es tauſend, und tauſend Perſoh⸗
1 zu ſchieben; was diſer Menſch nen abgeben, die dich unwuͤrdig
E, begehrte, aber nicht zu Stand empfangen werden: die Wuche⸗
bringen kan, diſes kan, und will rer, Rachgierige, und Wolluͤſter
. Chriſtus thun, ſein Leib, und werden dich in ihr Eyter⸗volle
e, ſein Macht ſeynd gleich, er iſt und mit tauſend Unflath, oder
e mit dem nicht vergnuͤgt, daß er ſchaͤndlichen Anmuthungen be⸗
6 ſich uns gleich gemacht habe, ſudletes Gewiſſen hinein legen;
r⸗ daß er mit, oder bey uns ſeye, er man wird ſagen, daß du jenem Luc. 150
will auch in uns, und mit uns Verſchwender gleich ſeyeſt, von v. 3.
vereiniget ſeyn, Leib mit Leib, dem du ehemahls geredt haſt,
d Hertz mit Hertz, und Geiſt mit daß du deine Guͤter verſchwen⸗
ſ Geiſt, auf das engiſte, inneriſte, deriſcher Weiß unter uͤppig, und
und vollkommniſte; zu dem En⸗ muthwillige Seelen außſchuͤt⸗
8 de ergreifft er die Geſtalt eines teſt, und verthuſt: kanſt du diſes
, Geſchoͤpffs, welches uns ganz Sacrament nicht ſolchergeſtal⸗
4 gewohnt, und gemein iſt, die Ge⸗ ten einſetzen, daß du dariñ ſeyeſt,
ſtalt eines wintzigen Brods, er wann ein fromme Seel hinzu⸗
6 geht durch unſern Mund, ſchlei⸗ geht, nicht aber darinn dick be⸗
. chet in den Magen hinunter, findeſt, wann ein ſuͤndhaffte
. fuͤhret ſich in unſeren Leib hin⸗ dich zuempfangen beguͤnnen
6 ein, und wann ich reden darff, wird? Aber Amor triumphat de
4 wie ein Apoſtoliſcher Maan ver Deo: Die Lieb erhaltet
le dreyzehenhundert Jahren ge⸗ GGrt den Sieg ab dann die
n redt hat, wird er in alle unſere außerwaͤhlte Seelen wurden
6 Glieder, und gantze Confiſtenz hierinnfalls Schaden leyden,
gußgatheilt: Aνι0 ρον eis ſie wurden jederzeit im Zweiffel
. O z ſchwe⸗

108
ſchweben, ob ich da ſeye, oder
nicht; und wann ich ſie verſiche⸗

re, daß ſie in einem guten Stand

ſeyen, wird ſolches ſie aufblaſen,
und ein Eytelkeit in ihnen ver⸗
urſachen koͤnnen: wann ſie ge⸗
denckten, daß ich nicht, dann nur
fuͤr die jenige Seelen, ſo in dem
Stand der Gnad ſtehen, da
ſeye, wurden ſie meiner Gegen⸗
wart, oder Abweeſenheit halber
zweiffelhafftig ſeyn/ und diſe Un⸗
gewißheit wurde ihnen Einhalt
thun, mit mir zu reden, mit Ver⸗
trauen, und Freundlichkeit, die
ich begehre.
Wohlan, ſo ſeye dann nur da
in dem Augenblick, da man dich
empfangen wird; dann wann
du gehalten ſeyn willſt, ſo lang
allda zuverbleiben, als lang
die Sacramentaliſche Geſtalten
gantz, und in ihrem vollkomme⸗
nen Stand ſeyn werden, wird
man dich in zuͤnnenen LCiborien,
in von Staub, und Spinnen⸗
Geweb uͤberzogenen Taber⸗
nacklen beherbergen: auf denen
Doͤrfferen wird man dich gan⸗
tze Tag, und Wochen hindurch
gantz allein dort ſiehen laſſen,
ohne dich zubeſuchen; in denen
Staͤdten tauſend Unehrerbie⸗
thigkeiten,tauſend Muthwillen,
und Gottloſigkeiten in deiner
Gegenwarth begeben. Amor
tiumphat de Deo: Aber die

Fuͤnffte Predig.

Lieb gewinnt G GTT hale
noch einmahl den Sieg ab:
dann ich will, ſpricht er, meiner
Geliebten zu einem beſtaͤndigen
Schutz, und Zuflucht dienen,
wohin ſie in allen Begebenhei⸗
ten den Zulauff nehmen, mit
mir ſich unterreden, mit mir ver⸗
traulich handlen, von mir Huͤlff
in ihren Gefahren, Liecht in ih⸗
ren Zweiffelhafftigkeiten, Anlei⸗
tung in ihren Verrichtungen,
Rath in verworrenen Dingen,
und Troſt in denen Betruͤb⸗
nuſſen begehren koͤnne.
Kuͤrtzlich: er ſchließt vor all
diſen Betrachtungen ſeines ei⸗
genen Nutzens, ſeiner Ehr, ſei⸗
ner Hochheit, und Eyffers, den
er fuͤr ſein Ehr wurde haben
koͤnnen, die Augen zu, ſetzet ſich
tauſend Bedemuͤthigungen,
tauſend Unbilden, tauſend
Schmachen, und Beſchimpf⸗
fungen, ſo er von denen Gleiß⸗
neren, von gottloſen Prieſte⸗
ren, oder von denen Unglaubi⸗
gen einnimmt, aus, nur damit

er ſeine Lieb begnuͤgen, mit ei⸗

ner außerwaͤhlten Seel ſich
vereinigen, und mit ihr vertrau⸗
liche Gemeinſchafft pflegen moͤ⸗
ge. Was Unterwindung, was
Ubermaaß der Liebe, was
wunderbahrlich, ungemein, und
unbegreiffliche Zuneigung iſt
diſes?

Punctum

—

— — ——

— — — — —

=– =

— = —

awSS

= S

—

F.

Von der Lieb / welche Chriſtus inꝛrc. 109
Pundum Quartum.

⸗=Nd zu was Zeit nimmt
Quando!? K er diſes uͤbermaͤſſſige
Lieb⸗ Stuck, diſes

Wunder⸗ Werck der Liebe voer?
In qua nocte tradebatur: In
eben der Tacht / da er ver⸗

rathen wurde. Zu eben der

Zeit, da die Menſchen auf ſei⸗
nem Tod eine heimliche Ver⸗
buͤndnuß machten, in eben diſer
Zeit bereitet er ein Frucht deß
Lebens fuͤr ſie; zu eben der Zeit,
da man ihm die Gall miſchet,
verordnet er uns diſes Himm⸗
liſche Getranck, diſe Goͤtter⸗

Speiß.
Ey vLiebe ! ſehet doch euer Un⸗
danckbarkeit, und unnatuͤrliche
Unbillichkeit eurer erſchroͤckli⸗
chen Frevel⸗Beguͤnnen, und
Vermeſſenheit. Wann ihr
wegen euren GOtts⸗Laͤſterun⸗
a eun ſan en woner,
ꝓflegt ihr zu ſagen: aͤſtere
GOT nicht gar offt: es ge⸗
ſchiht deß Monaths nur zwey,
oder dreymahl: ich laͤſtere nie⸗
mahls, als wann ich erzoͤrnet
bin, und wann man mich nicht
zum Zorn bewegte, wurde ich
gar niemahl ſchwoͤren. Ihr laͤ⸗
ſteret GOtt nicht gar offt: aber
ſollte es auch nur ein eintziges
mahl im Jahr, nur ein eintziges
mahl euer gantzes Leben hin⸗

durch geſchehen, iſt es gar zu

offt, iſt ſchon genug, euch zuver⸗
dammen. Betruͤget euch da
nicht, ihr GOtts⸗laͤſteret nie⸗
mahls, als in dem Zorn: fuͤr⸗
wahr, ein ſchoͤne Entſchuldi⸗
gung, ein wohl Banck⸗maͤſſige,
und vil⸗geltende Gerechtferti⸗
gung! wann ihr erzoͤrnet ſeyd,
warumb legt ihr nicht dem die
Schuld zu, der euch zum Zorn
gebracht hat? warum ſollt ihr
euch an GOtt vergreiffen, der
deſſen kein Urſach iſt? wir wol⸗
len diſes, eure Abſcheulichkeiten
euch vor Augen zu legen, nur im
fuͤrgehen geſagt haben.
Ihr habt zum Exempel einen
Knaben von zehen, oder zwoͤlff
Jahr, ihr arbeitet, und beſtre⸗
bet euch in urem Hauß, den⸗
ſelben zu erhalten: nun geſetzt,
ſein Bruder, oder Camerad er⸗
zoͤrne ihn, und da er ſich beley⸗
diget findet, gehe er hin, und

verſetze euch einen angemeſſe⸗

nen Backen⸗Streich, falle euch
aber nachmahls zu Fuß, und
ſage: Ach, mein Vatterl ich bit⸗
te euch/ umb Verzeyhung, ver⸗
gebet mir, es geſchiht nicht ſo
offt, daß ich euch maultaſche,
ich thue es deß Jahrs nur zwey/
oder dreymahl, und wann man
mich niemahls zornig machte,
wollte ich euch nie keine Taſchen
geben: was wurdet ihr von di⸗
O 3 ſem

IIO Fuͤnffte
ſem Kind ſagen? was von ihm
gedencken? wurdet ihr es nicht
ein Abentheur der Natur, ein
Natter⸗ Gezuͤcht nennen, und
ſagen, man ſollte es mit Stei⸗
nen zu todt werffen? Ey! wann
ich auch nicht dein Vatter waͤ⸗
re, wann ich dich durchauß
nichts ankehrete, wurdeſt dur
doch wider alle Vernunfft, und
Billichkeit handlen, dich an mir
zuvergreiffen, der ich kein eintzi⸗
ge Ueſach deines Zorns bin,
umb wie vilmehr, da du dich an

mir vergreiffeſt, der ich dein

Vatter bin, an mir, der ich dich
zur Welt gebohren, ernaͤhret,
und biß daher auferzogen ha⸗
be, und der ich noch wuͤrcklich
Tag, und Nacht mich bearbei⸗

te, dich zuerhalten Sehet da,

was ihr thut, und diſes haltet
ihr fuͤr nichts: euer Knecht er⸗
Prnet euch, euer Kind iſt euch
ungehorſam, euer Weih zan⸗
cket mit euch, und ihr laͤſteret
diſen groſſen GOTT; wann er

auch nicht euer GOT, nicht

euer Erſchaffer, noch Erloͤſer
waͤre; wann er euch einiges
Gut niemahl erwiſen haͤtte,
wurdet ihr doch ein aus der Art
ſchlagender Unmenſch ſeyn,
wann ihr an ihm euch vergreif⸗
fen ſollte, indem er alles deſſen
kein Urſach iſt: umb wie vil⸗
mehr dann, da ihr euch vergreif⸗
fet an ihm, der euch erſchaffen,
erhalten, und erloͤſet hat.

Predig.
Laßt uns aber ſetzen, GOtt
ſeye Urſach an eurem Zorn, ge⸗
ſetzt, er habe euch Anlaß zu eu⸗
rem Unwillen gegeben, will es
darumb ſo vil ſagen, folgt wohl
daraus, daß man ihn laͤſtere?
aufhoͤren ſolle, ihn zu lieben, zu
benedeyen, zu loben, und zu
preiſen? ſehet, wie er ſich gegen
euch verhalten. In dem letz⸗
ten Abendmahl iſt er aller er⸗
ſchuͤttert, ſein Seel von Uber⸗
maaß der Traurigkeit, und Ver⸗
druß gantz verwiert: Turba- Joan. 13,
tus eſt ſp ritu: er war betruͤbt v. 21.
im Geiſt. Cœpit pavere, & Marc. I40
t&Oere, & meœlkus eſſe: Ex v. 33.
fieng an zu zitteren / und
zu zagen / und betruͤbt zu
ſeyn Ihr ſeyd Urſach an di⸗
ſer Verwirrung, ihr habt ihm
Anlaß, und Gelegenheit zu di⸗
ſer Traurigkeit gegeben; dann
wegen euren Suͤnden, die er
vor Augen hat, iſt er betruͤbt,
verwirret ab der Gegenwarth,
und Forcht deß Lods, und der
Peynen, die er allbereit fuͤr euch
leyden wird: und in diſem Ver⸗
druß an ſtatt euch zu fluchen, an

ſtatt uͤbels anzuwuͤnſchen, be⸗

reitet er euch diſe koſthar, und
niedliche Speiß zu, diſe Frucht
der Benedeyung. Er gibt euch
mit einer uͤbermaͤſſigen Freyge⸗
bigkeit, und Verſchwendung
ſeinen Leib/ ſein Blut, ſein Seel,
und ſein GOttheit, und ihr ſeyd
nicht nur allein eingehalten,
und

Cor
ſio,

Inort
Uanta
ſician
teder

ſoan, 13,
. Et.
Mare, 14,
1.31.

Conclu-
ſio.
F.

In:eor, qui Glory, damit er bey euch woh⸗

Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛc. i

und geſpahrſam gegen ihm/ſon⸗
dern gar geitzig und karg. Ihr
wurdet keinen Tritt umbſonſt

thun, ohne Entgelt keinem

Krancken zur Ader laſſen, kein
Bitt⸗ Schrifft unterzeichnen,
kein Citation fuͤr Gericht auß⸗
fertigen, einer armen Wittib,
einem verlaſſenen Wayſen oder
anderen Gliederen Chriſti ihren

Proceſs keines Weegs fuͤhren,
eurige auch wider ſein Verbott

wann ihr die Batzen nicht klin⸗
gen hoͤret, noch etwas zuge⸗
winnen haͤttet.

Er legt ſeine Majeſtaͤt ab,

ſteigt von ſeinem Thron herun⸗
ter, verbirgt den Glantz ſeiner

tanta bene- ne, und in eurer Geſellſchafft

ficia non

rependunt

ihm durch eure Chriſtliche Ein⸗

ſeyn moͤge, und ihr wollet nicht
das geringſte von eurem uͤber⸗
maͤſſigen Pracht abſtehen, umb

gezogenheit, und Demuth ein
Wohlgefallen zuverurſachen;
was Unterſchied iſt zwiſchen di⸗

ſen ſchlechten Geſtalten, wormit

er bekleydet, und denen koſtbah⸗
ren Kleyderen, mit welchen ihr
bedeckt ſeyd, daͤrfft ihr wohl vor
einem fuͤr euch alſo gedemuͤthig⸗
ten GOtt euch ſehen laſſen, zu
ihm hinzunahen, die ihr ein von

Eytelkeit gantz aufgeblaſenes

Hertz habet, und in eurem uͤp⸗
pigen Kleyder⸗Pracht euch
ſelbſt bewunderet, gleich einem
Pfauen in ſeinem außgebreite⸗

Kn Spiegel/ vollen Schweiff?

er bedeckt ſein Fleiſch, ſein Aller⸗
heiligiſtes, Heilig⸗nnd Goͤtt⸗
lich⸗ machendes Fleiſch, deſſen
Anſchauung einen Theil der
Gluͤckſeeligkeit deren Heiligen
außmachet, welches alle, ſo ſel⸗
biges anſehen, an ſich ziehet, und
beweglichiſt einnimmt, ihn bey
maͤnniglich, da er es zeigen ſoll⸗
te, in hoͤchſte Verwunderung ſe⸗
tzen wurde; und ihr wollet das

offentlich auf die Schau fuͤh⸗
ren, und ſehen laſſen, euer aͤr⸗
gerliches Fleiſch, euer zerſtoͤhr⸗
liches Fleiſch, euer Fleiſch, wel⸗
ches der Wuͤrmen Wild Recht
ſeyn wird; ihr wollet daſſelbige

weiſen, damit es ein Zunder der

Begierlichkeit, ein Gegenwurff
boßhaffter Gedancken ſeye,
wordurch die Hertzen der Chri⸗
ſten beſudlet werden, in welchen

der Sohn GOttes ruhen ſoll.

Er bedecket ſich mit denen
Geſtalten, er verbleibt da an
diſes Sacrament angehefftet,
umb bey euch zu wohnen, und
ihr laſſet ihn alldort gantz ale
lein. Ihr wartet ihm nicht auf,
laſſet offt zwey, biß drey Taͤg,
ohne ihn zubeſuchen, und anzu⸗
betten, verſtreichen; gebet ihm
Urſach, diſe Klag uͤber euch zu

fuͤhren: Factus ſum, ſieut paſſer Pſal. I10,
ſolitarius in tecto: ich bin wor⸗ v. 8.

den wie ein Spatz / der ein⸗
ſam auf dem Tach ſitzet.
Er ernidriget ſein Hochheit⸗
der⸗

112 Fuͤnffte Predig.

vergißt ſeines eigenen Nutzens,
ſchließt die Augen allen Abſich⸗
ten fuͤr ſein Glory, umb ſich mit
uns zuvereinigen, zu, und ihr
wollet die Muͤhe nicht neh⸗
men, in der Fruͤhe aufzuſtehen,
ein kleines Gebett zuverrichten,
damit ihr das Hauß, in wel⸗
chem er ſeine Wohnung machen
ſoll, ihm zubereitet, verweige⸗
ret, biß dahin euch zu demuͤthi⸗
gen, daß ihr eure Meyer, oder
Hauß⸗Genoſſene in Geiſtlichen
Stucken unterrichtet, die arme
Krancke beſuchtet, oder bey eu⸗
ren Feinden umb die unterbro⸗
chene Freundſchafft wider an⸗
werbtet, umb ihm hierdurch ein
Wohlgefallen zuerweiſen, und
angenehm zu ſeyn. Die Heil.
Schrifft, und Kirchen⸗Vaͤtter
empfehlen uns ſo nac druͤcklich,
den gecreutzigten JE Su M zu

verehren, damit wir ſolcher⸗

geſtalten die Beleydigungen,
Schmach, Schimpff, und
Spott, ſo man ihm in ſeinem
Leyden zugefuͤgt, wider erſetzen:
aber er leyder vilmehr in dem
Hoch⸗heiligiſten Altars⸗ Sa⸗
crament; dann in ſeinem Ley⸗
den wurde er nicht laͤnger, als
18 oder 20. Stund gepeyniget,
und da leydet er ſchon uͤber
ſechszehenhundert Jahr hin⸗
durch: in ſeinem Leyden nur zu
Jeruſalem, in dem Heiligſten
Altars⸗Sacrament aber durch
die gantze Welt; in ſeinem Ley⸗

den haben ihn nur die Juden,
und Heyden gemartert, da aber
leydet er von denen Juden, von
denen Heyden, und von denen
Gottloſen, von denen Ketzeren,
boßhafften Catholiſchen, und
laſterhafften Prieſteren; und
allen diſen Unbilden ſetzet er, O
außerwaͤhlte Seelen! euch zu
Lieb ſich aus, damit er mitten
unter euch ſeye, mit euch Ge⸗
meinſchafft habe, und von euch
geliebt werde; ſolltet ihr dann,
wann es moͤglich waͤre, nicht
immerhin, und beſtaͤndig vor
ihm auf denen Knyen ligen?
ihn begleiten, wann er zu denen
Krancken getragen wird, ihn

verehren, ihn anbetten, ihm

aufwarten, zur Erſetzung ſo vi⸗
ler Unbilden, und Schmachen,
ſo ihm von anderen angethan

werden, und mit dem H. Ber- Bernard,

nardo ſprechen: Qantò prome
vilior, tantò mihi charior: Je
veraͤchtlicher er mir zu Lieb
worden iſt / je lieber er mir

iſt?
Ob er ſchon in dem letzten
Abendmahl aus Forcht eines
ſo gewiſſen, ſo nah, ſo ſchmertz⸗
hafft, und ſo ſchmaͤhlichen Tods
gantz bewegt, und in Schmer⸗
tzen verſenckt iſt, unterlaſſet er

doch nicht, an euch zugedencken,

diſes koſtbare Gaſt⸗Mahl fuͤr
euch aufzurichten, und ihr wer⸗
det ſeiner in der geringſten
Trangſaal, oder Ungluͤck, 6
euch

oan.
1.33.

ibis,

c
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Ne
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ſn
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W

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ete Dernard,

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et⸗
en
6
c

Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛc. u3

euch zuſtoſſet, vergeſſen, ſetzet
ſeinen Dienſt beyſeits, verlaſſet
eure Andachten, und murret
wider ſeine Vorſichtigkeit.
Er ſagte in dem Evangelio:
Joan. T.4. Si quis diligir me, ad eum ve-
v. 23 niemus:⸗So mich jemand lie⸗

bet / werden wir zu ihm

kommen. Und alſo will er
nicht, dann zu denen, kommen,
die ihn lieben: es iſt das Saera⸗
ment der Liebe; die Lieb iſt es, die
ihn antreibt, in uns zu kom⸗
men, ſoll alſo auch die Lieb uns
fertig, und bereit machen, ihn
zuempfangen: und dahero,
wann ihr ihn nicht liebet, ſo huͤ⸗
tet euch, hinzu zu gehen; wann
ihr ihn aber liebet, ſo werdet ihr
ſeine Gebott halten: Si quis di-
ligit me, ſermonem meum ſerva-
bit: So mich jmand liebet /
der wird mein Wort hal⸗
V ten. Sehet da ſeiner Gebot⸗
Matth. y. ten eines, mich betreffend, ſage
v. 34, ich euch / ihr ſollet gar nicht
ſchwoͤren / ſo ſchwoͤret dann
nicht mehr, wann ihr ihn liebet;
ſchwoͤret no⸗ f euer Seel,
noch durch noas anders;
ſchwoͤret nicht, kommet nicht
mehr mit diſem noch ande⸗
ren Schwur, waſerley auch

ibid.

ſelbiger ſeye. Sehet da ſein
Gebott! Ich aber ſage euch / Math. 5.
liebet eur Feind; thut Guts y. 44.
denen / die euch haſſen / und
bittet fuͤr die / die euch ver⸗
folgen / und beleydigen ꝛc.

Aber weil wir nichts von di⸗
ſem allen ohne die BGnad GOt⸗
tes vermoͤgen, laßt uns mit der
Chriſtlichen Kirchen zu ihm ſpre⸗
chen: A cunctis nos, quæſumus, Dominic.3.
Domine! reatibus, & periculis Quadrag.
propitiatus sbſolve, quos tanti
Myſterii tribuis eſſe participes:
Groſſer GOtt! laß dir ge⸗
fallen / durch deine unend⸗
liche Barmhertzigkeit von
denen Suünden / die wir be⸗
gangen haben / uns zuerle⸗
digen; ertheile uns die
Gnad / daß wir keine mehr
begehen/ und alle Gefahr
derſelben vermeyden / da⸗
mit wir diſes groſſen Sa⸗
craments wuͤrdig wer den /
deſſen du uns theilhafftig
machen willſt / durch JIck⸗
ſum Chriſtum unſern Er⸗
ren / der mit dir lebet / und
regieret von Ewigkeit
zu Ewigkeit/
A M E N.

14 Sechste Predig /
F6ktekEetskkSE446S4

Gechske

4

Von der Wohnung Chriſti IEſu un⸗
ter uns in dem Heiligſten Altars⸗
Sacrament.
7 H E M A
Non eſt alia Natio tam grandis, quæ habeat
Deos appropinquantes ſibi, ſicut DEus no-
ſter adeſt nobis. Deut. 4. V. 7.
Es iſt kein anders Volck ſo groß / dazu ſich die
Goͤtter alſo nahe herbey thun / wie unſer GOtt

nn ich von diſem
Himliſchen Brod,
welches auf dem Al⸗
tar uns vorgeſetzet
wird, zu reden verbunden bin,
fuͤhl ich in mir ein Andacht, ſol⸗
ches das Brod der Englen, das
erſchroͤcklichiſte Schlacht⸗Opf⸗
fer, das wahre Abendmahl,
das Anbettens⸗wuͤrdigiſte Ge⸗

heimnuß zu benambſen; aber ich

weiß nicht, ob ich daſſelbe das
Allerheiligiſte Sacrament nen⸗
nen ſoll, weilen obſchon der Hei⸗
ligſte aus allen Heiligen darinn
enthalten, und der Urſachen,da⸗

bey uns gegenwaͤrthig iſt. ibid.

mit er uns heilige, daſelbſt gegen⸗
waͤrtig iſt, nichts deſtoweniger
ſcheinet, daß diſes herꝛlich⸗groſſe

Sacrament der Heiligkeit

GOttes ſo groſſen Nachtheil
erwecke, daß d enſchlichen
Anſehen nach Reſelbe darinn

mercklich verletzet werde: ihr
werdet diſem meinem Gedan⸗

cken Beyfall geben, wann ihr

mit mir betrachtet, daß die Hei⸗

ligkeit GOttes ihn unendlich
von allem Geſchoͤpff abſoͤndere,
und im Gegentheil diſes Sacra⸗
ment denſelben denen Glaubi⸗
gen nahend mache, und zwar 6

die
.zr.

Eetnal

Ti
Knc
Dei,

en

ſe
en
ih⸗
/
Ne
i⸗
ic
re,
ch
bi⸗

Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. II5

ſo nahend, daß es ihn nicht na⸗
hender wurde machen koͤnnen.
Wann Chriſtus zu ſeiner
Creatur ſich genahet hat, iſt
diſes allervorderiſt zu dir, und
durch dich, O Heiligſte Jung⸗
frau! geſchehen, dann der H.

Judic. 6. Bernardus bezeugt, daß du jenes

Geheimnuß⸗ volle Fell ſeyeſt,
vermittelſt deſſen oos Thau von
dem Himmel herunter gefal⸗
len, und den Tenn Gedeonis be⸗
feuchtet hat: Vellus medium in-
ter rorem, & aream, mulier in-
ter ſolem, & lunam, Maria in-
ter Chriſtum „ & Eccleſiam:
Was das Fell zwiſchen dem
Thau/ und dem Tennen/
das Weib zwiſchen der

Sonne / und dem Mond/

das iſt Maria zwiſchen Chri⸗
ſto / und der Birch. Und
erinneret diſer Heilige ſehr weiß⸗
lich, daß, indem eben der jenige
Weeg von der Erden in den
Himmel, welcher von dem Him⸗
mel auf die Erden, eben der je⸗
nige von dem Geſchoͤpff zu dem
Schoͤpffer, der von dem
Schoͤpffer zu dem Geſchoͤpff iſt,
muͤſſen wir da der Sohn GOt⸗
tes, uns nahend zu werden, ſich
deiner bedient hat, auch um dein
Fuͤrbitt anhaiten, daß wir zu
ihm hinzu gelangen, und ihm
nahend ſeyn moͤgen, welches wir
andaͤchtiglich hiemit verrichten,
indem wir uns zu deinen Fuͤſſen
niderwerffen, und dich gruͤſſen:
Ave MARIA.

ID EA JERMONIS.

EXORDIIIM. Triplex Sancti-
tas Dei, A. Videtur læſa in
Incarnatione. B. Sed mira-
bilius, & utilius pro nobis in
Eu chariſtia.
I. PINCTIM. Ratione ſtatůs
Chriſti. C.

II PINCTIIM Ratione cir=

EXO R
BBſchon die Evgliſche
) Geiſter, und gluͤck⸗
E, ſeelige Seelen, welche
GOT in dem Himmel ge⸗

nieſſen, beſtaͤndig beſchaͤffti⸗

get ſeynd, ſeine wunderbarliche

H.
oIu

cumſtantiarum. I. Modi. D..
2. Temporis. E. 3. Loci. Fe.
III. PHNGTIIM. Ratione ef-
fectuum. G.
CONCLIISIO. Exhortatio ad
honorandum, & amandum
Concivem tam amabilem.

Vollkommenheiten alle mitein⸗
ander zuverehren, muß man
doch zugeben, daß der anmu⸗
thig, und ergoͤtzlichiſte Gegen⸗
wurff ihrer Verwunderung,
die allgemeiniſte Urſach diſes

116

Lob⸗Geſangsſein Goͤttlich/ und
Andetten wuͤdigiſte Hellet
eye.
Die Kirch, welche es von dem
Iſa. 6. v. 3. Propheten llaia erlernet hat,
lehret uns, daß die immerwaͤh⸗
rend Verrichtung der Englen,
der Cherubims, und Sera⸗
phims in dem Himmel ſeye,
ohne Unterlaß zu ſchreyen: G
wie Geilig iſt er! O wie
Heilig iſt er / der Erꝛ
Gtt der Herrſchaaren!

Eccleſ. in Qui non ceſſant clamare quoti-
Præf, die, Sanctus, Sanctus, Sanctus

Dominus Deus Sabaoth. Die zu
dem Him̃el vorgeſehene Seelen,
ſo die Ehr, und das Gluͤck ha⸗
ben werden, dermahleinſtens in
deren Geſellſchafft aufgenom⸗
men zu werden, werden gleich⸗
falls ihre Stell, und Antheil an
diſer Engliſchen Maſic, an di⸗
ſem Goͤttlichen dreyfachen Lob⸗
Geſang haben. David, da er
die Ubung, und gewohnliche
Verrichtnng, wormit die Heili⸗
ge in diſem unſterblichen Wohn⸗
Sitz ſich unterhalten, beſchreibt,
ſagt, daß der Innhalt ihrer Mu⸗
ſic, die Materi ihrer Gemein⸗
ſchafft, und Unterredungen die
Pſal. 144. Heiligkeit GOttes ſeye: Magni⸗
v. ſ. ficentiam Gloriæ Sancttatis tuæ
loquentur: Deine Heilige /
ſpricht er, Omein GOTT!
werden in alle Ewigkeit die
Ehr deiner Seiligkeit / und
die Herꝛlichkeit deiner Glo⸗

Sechste Predig /

ry verkuͤndigen. Und be⸗
mercke ich, daß die Heilige En⸗
gel ſich nicht begnuͤgen, nur
ein faͤltighin zu ſagen, daß GOtt
heilig ſeye: ſie ſagen, er ſeye
dreymahl Heilig: Sanctus, San-
ctus, Sanctus: Heilig / Hei⸗
lig / Heilig; und diſes nicht
nur allein umb die drey Perſoh⸗
nen der Anbettens⸗ wuͤrdigiſten
Dreyfaltigkeit außzudrucken,
ſondern uͤber das auch die drey⸗
fache Heiligkeit, ſo der Catholi⸗
ſche Glaub in ſeiner Goͤttlichen
Majeſtaͤt erkennet, und die
Theologie anbettet, zu bezeich⸗
nen, die Heiligheit der Wee⸗
ſenheit / die Heiligkeit der
Wuͤrckung / und die Hei⸗
ligkeit der Wohnung: San- Levit. 19.
ti eſtote, quoniam ego Sanctus v. 2.
ſum: Seyd Heilig / dann ich
bin Heilig: ſehet da die er⸗
ſte. Sanctus in omnibus ope- Pfal. 144.
ribus ſuis: Er iſt Heilig in al⸗ . 13.
len ſeinen Wercken. Sehet
ie zweyte: Tu autem in Sancto Plialmn. 21.
habitas: Du aber wohneſt 4. zu⸗
im Heiligthum / ſehet die
dritte.
Euch iſt bewuſt, meine Her⸗
ren! daß bey uns die Heiligkeit
ein Eigenſchafft ſeye, durch wel⸗
che ein Geſchoͤpff dem gemeinen
Nutzen, und Gebrauch entzo⸗
gen, und davon abgeſoͤnderet
wird, umb allein, und gaͤntzlich
zu dem Dienſt GOttes gewid⸗
met, und geeignet zu ſeyn: die
Kelch,

Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 117

Kelch, die Heilige Gefaͤß, und
Zierath der Kirchen ſeynd hei⸗
lig, weil ſie zu dem Ambt GOt⸗

tes, und deſſen Dienſt verord⸗

net ſeynd, und zu weltlich, und
eytlen Gebrauch nicht koͤnnen
angewendt werden: die Sonn⸗
und Feyertaͤg ſeynd heilig, weil
ſie von GOTT, und der Kir⸗
chen aufgeſetzt, nicht zu welt⸗
lich, und knechtlichen Verrich⸗
tungen, ſondern zu Wercken der
Andacht, oder der Barmher⸗

heit; Er iſt an ſeine Werck ſo
wenig angehalten, daß er deren
Zerſtoͤhrung, und Verlurſt vor
ſeinen Augen, und zwar ſonder
einigen Kummer, und Unruhe⸗
erduldet, und geſchehen laßt; Er
iſt ſo wenig an ſeine Geſchoͤpff
angehefſtet, daß er die gantze
Welt zu denen Flammen ſeiner
Gerechtigkeit beſtimmet; Er iſt
ſothanig von allem dem, was er
ſelbſt nicht iſt, abgeſoͤndert, daß,
obſchon er die Vollkommenhei⸗

.
tzigkeit; und daher kommt es, ten aller ſeiner Creaturen, ſo
D daß eine Sach GOTT aufopf⸗ wuͤrcklich da ſeynd, als moͤgli⸗
. feren, und dieſelbe heiligen, chen, in ſich begreiffet, er nichts
. in der Schrifft gleich⸗geltende deſtoweniger unendlich von ih⸗
Woͤrter ſeynd, und einerley Be⸗ rem Weeſen entfernet iſt: dann
. deutung haben: auf gleiche er enthaltet dieſelbe in ſich mit
leii. 1n. Weiß iſt die Heiligkeit in GOtt Vortrefflichkeit, und auf eine
t. eine Vollkommenheit, vermoͤg erhobene Weiß, ohne Abgang,
deren er unendlich von allem, ſo ohne Anhangung, und ohne
, nicht GOTT iſt, abgeſoͤnderet frembde Huͤlffs⸗Erforderung,
ell wird, mit einer ſo vollkomme⸗ mit ununterworffener Voll⸗
8 nen Genuͤglichkeit, Voͤlle, und kommenheit, er enthaltet ſie in
4. Uberfluß begabet, daß aus Be⸗ der Macht, die er hat, diſe ſeine
ggaꝛ: ſchaffenheit ſeiner Natur er Geſchoͤpff, und ihre Vollkom⸗
S keinſen noͤthig hat, noch auf ei⸗ menheiten zuerſchaffen, zuer⸗
ees nig erſchaffenes Weeſen ſich be⸗ halten, und vollkommen zu ma⸗
ziehet: er erfuͤllet Himmel, und chen, nicht aber aus Noth, daß
1 Erden, ohne daß ſein Weeſen⸗ er von ihnen etwelch⸗einen Zu⸗
heit dieſelbe beruͤhre. Er iſt in wachs, oder Zugab zu der Voͤl⸗
Mitte der Unordnungen, und le ſeines Weeſens entlehnen
Greulen in der Hoͤll, ohne daß muͤſſe: Omnia continet: Er be⸗ Sap. I. v. 7.
ſein Reinigkeit dardurch Scha⸗ greiffet alles. αιινοναε Dionyſc. 1
4 Den leyde. Er fuͤhrt denen Suͤn⸗ T Eneορ. de Divin.
deren die Hand, wann ſie eie Indem nun GOtt alſo Hei⸗ om lub⸗
5 Laſter⸗That veruͤben, ohne lig in ſeiner Weeſenheit, iſt er
Theil zu haben an ihrer Boß⸗ es folglich auch in ſeinen Wuͤr⸗
1 P 3 ckungen;

*

218 Sechste
ckungen; weil das Wuͤrcken ein
Anhang deß Weeſens, einerley
Natur, und Beſchaffenheit mit
Pſal. 144., demſelben iſt: Sanctus in omni-
ve. 13 bus opetibus ſuis: Er iſt Hei⸗
lig in allen ſeinen Wercken.
Die Geſchoͤpff haben jederzeit
ein gemeinſames Gewerb unter
ſich, es iſt ein Ab⸗ und Zu⸗
lauff, ein beederſeitige Verur⸗
ſachung zwiſchen dem Wuͤr⸗
ckend⸗und Leydenden, dem Mei⸗
ſter, und ſeinem Werck, der Ur⸗
ſach, und ihrer Wuͤrckung:
Omne :gens agendo repatitur:
Ein jeglich = wuͤrckendes
Ding / da es wuͤrcket / ley⸗
det auch hinwiderumb.
Das Werck iſt das End, und
der Zweck deß Wuͤrckenden,
und wuͤrcket das End gleich an⸗
deren Urſachen; es wuͤrcket,
ſprich ich, nicht nur uͤber das
Werck allein, ſondern auch uͤber
den Werck⸗Meiſter ſelbſt, in⸗
dem es ihn immerdar mehr und
mehr außwecket, ſeinen Fleiß
ſchaͤrpffet, und zu Vollziehung
deß Wercks anhalltet: aber
GOtt, wann er aufſer ſich wuͤr⸗
cket, iſt ſo Heilig, von aller An⸗
klebung, und Gemeinſchafft mit
dem Geſchoͤpff alſo rein, und ab⸗
gelaͤuteret, er hat ſo wenig Ver⸗
knuͤpffung, und Anhangung an
ſeine Werck, daß die Erſchaf⸗
fung, Erhaltung, und Regie⸗
rung der Welt einig weeſent⸗
lich, und wuͤrckliche Relation,

Predig
oder Beziehung in ihm nicht
verurſachen.
Kurtz: in ſeiner Ruhe, und in
ſeiner Wohnung iſt er Heilig,
und von allem erſchaffenen
Weeſen abgetrennet; er woh⸗
net in keiner einigen Creatur;
ſo gar nicht in denen materiali⸗
ſchen Kirchen: Non in manuſa- Actor. 7.
ctis templis habitat: Er woh⸗ v. 48. &
net nicht in Templen / wel⸗ 17. & 24⸗
che mit Gaͤnden gemacht
ſeynd. Er iſt in diſer Welt,
wohnet aber nicht daſelbſt: er
iſt da, die Welt erhaltend, und
nicht als ein ſolcher, der darinn
enthalten wird; Er wohnet ei⸗
gentlich nur in ſich ſelbſt: lpſe
ſibi locus, & mundus, & omnia,
ſagt Tertullianus: Er iſt ſich
ſelbſt ein Orth / die Welt/
und alles. Auf gleichen
Schlag redet auch der Chriſt⸗
liche Pocët:

Dic, ubi tunc eſſet, cùm præter
eum nihil eſſet?
Tunc ubi nunc, in ſe: quonianmm
ſibi ſufficit ipſe.

Wo ware GOTT/ berichte mich/
Damahl / da ſonſt nichts g'weſen ?
Dort / wo er jetzt / in ſich: —
Ihm gnuͤgt ſein eignes Weeſen.

Aber ſehet da ein ſeltſam, Be.
und hoͤchſt⸗ verwunderliche Hæc triplex:
Sach, entzwiſchen die unend⸗ zanr.
liche Allmacht GOttes, deſſen an Incar-

Weißheit, Guͤte, und andere narione;

h

e
ſen
;
li⸗
ſa. Adof, 7
el, 17. 4,

. e
ne einte
ſche a
gandlitas
de viderur le⸗
lrin local⸗
Nete nariooe

⸗

Von der Wohnung Chriſti JEſu unterꝛc. 119

Vollkommenheiten auf hoͤchſt⸗
wunderſame Weiß ſich uͤben,
mit groſſem Glantz ſich ſehen
laſſen, und gleichſam in Pracht,
Herꝛlichkeit, und Triumph in
dem Geheimnuß der Einflei⸗
ſchung, und noch mehr in jenem
deß Heiligſten Altars⸗GSacra⸗
ments, als welches deſſen Vol⸗
lendung iſt, hereintretten ſchei⸗
net die Heiligkeit GOttes in de⸗
nenſelben verfinſtert, unterdru⸗
cket, und ſchier gar zernichtet
zu ſeyn.
Laſſet ſich die unendliche All⸗
macht GOttes nicht augen⸗
ſcheinlich ſehen in der Einflei⸗
ſchung, da ſie machet zugleich ein
Jungfrau, und Mutter; einen
Menſchen, und GOTT, ein
Goͤttliches Wort, und umnuͤn⸗
diges Kind, ein hoͤchſt⸗gluͤckſee⸗
lig, und zugleich aͤuſſeriſt ley⸗
dende Seel? in dem Heiligen
Altars⸗Gacrament; da ſie
macht,daß dereib eines 33 jaͤh⸗
rigen Manns, ſambt allen ſei⸗
nen Außmeſſungen in dem Um⸗
craͤyß einer ſo kleinen Hoſtien
enthalten; daß er nur ein eintzi⸗
ger, und doch an ſo vilen Orten,
allwo er conſecrirt wird, gegen⸗
waͤrthig ſeye; daß er ſo offt ge⸗
noſſen, und doch niemahls ver⸗
zehrt werde?
Sein unbegreiffliche Weiß⸗
heit macht ſich ſcheinbar in der
Einfleiſchung in diſem, daß
(zum vorauß geſetzt, GOtt al⸗

lein nicht habe leyden, und der
Menſch allein nicht habe genug
thun koͤnnen) ſie ein Mittel er⸗
findet, den Menſchen mit GOtt
zuvergeſellſchafften, die GOtt⸗
heit mit der Menſchheit zuver⸗
binden, einen vermenſchten
GOtt, und einen vergoͤtterten
Menſchen zu machen, damit er
als Menſch leyden, und als
GOtt genug thun koͤnne. In
dem Heil. Altars⸗Sacrament
erſcheinet ſie auf diſe Weiß,
daß (da einer Seits diſer Goͤtt⸗
liche Leib die Speis unſerer
Seelen, das Saamen⸗Sproß
der Aufferſtehung unſerer Lei⸗
ber ſeyn ſollte, zumahl aber mit
Herrlichkeit, von welcher wit in
der Gebrechlichkeit diſes Lebens
kunten unterdruckt werden, er⸗
füllet iſt, und ander Seits eben
diſer Leib in den Himmel auf⸗
ſteigen ſollte, umb der Gegen⸗
ſatz der daſelbſt ſich befinden⸗
den gluͤckſeeligiſten Innwohne⸗
ren zu ſeyn) ſie einen Fund er⸗
ſinnet, diſen Leib in dem Him⸗
mel wohnhafft zu machen, und
denſelben zugleich auf Erden
herfürzubringen ihn mit Glory,
und Herrlichkeit zuer fuͤllen, und
den Glantz ſeiner Glory unter
denen Accidentien einer Sub-
Kanz, welche uns zu einer ge⸗
wohnlichen Speiß dienet, zu⸗
gleich zuverhuͤten. .
Sein unaußſprechliche Guͦ⸗
te uͤbet ſich in der Enſeiſchung

120 Sechste

in dem, daß ſie der Heiligen
Menſchheit ihr eigene Selbſt⸗
Beſtaͤndigkeit, und alle Reich⸗
thumben ihrer GOttheit mit⸗
theile; und noch mehr in dem
Allerheiligſten Altars⸗Geheim⸗
nuß, da ſie eben diſe GOttheit,
vermittelſt deß Fleiſches Chriſti,
nicht nur mit einer eintzigen
Creatur allein, ſonderen mit ei⸗
nem jeglichen aus uns inſon⸗
derheit, und mit allen denen, ſo
biß an das End der Welt in
der Kirchen werden gebohren
werden, zuſammen fuͤget, und
vereiniget: Et nos Deo conjun-
geres per Carnis contubernium.
Im Gegentheil aber wird ſeine
Heiligkeit in diſen beeden Ge⸗
heimnuſſen alſo mercklich be⸗
ſchaͤdiget, daß ſie in denenſelben
alle ihre Recht zu verliehren
ſcheinet.
Zed mirabi,. Dann diſe Goͤttliche Heilig⸗
liùs in Eu- keit macht ihn allen Geſchoͤpf⸗
chariſtia, fen unzugaͤnglich: Lucem in-
I1. Tim. 6, habitat inacceſſibilem: er woh⸗
v. 16, net in einem Liecht / darzu
nie mand kommen tan. Und
ſein Leib in der Einfleiſchung
ſtellte ihn mitten unter uns, in
Mitte zweyer Thieren, und in
Mitte zweyer Moͤrderen: ſein
Heiligkeit erhebt ihn ſehr hoch
uͤber all erſchaffenes Weeſen,
ſo, daß man ihn nicht erreichen
kan, noch mit Haͤnden, noch mit
dem Geſicht; und ſein Lieb in
der Menſchwerdung ernidriget,

Predig /
und ſetzet uns ihn ſo nahe an die
Seyten, daß man ihn ſihet, ihn
anruͤhret, und mit ihm Gemein⸗
ſchafft pfleget: ſein Heiligkeit joan. 1.
machte, daß man von ihm ſagte: v. 18.
DEIIM nemo vidit unquam: I. Oan. 40
nie mand hat Gtt jemahl v. 12.
geſehen. Quærere Deum, ſi Actor. 17.
fortè ztttectent: Sie ſollenv, 27.
GOTT ſuchen / ob ſie ihn
villeicht fühlen moͤchten.

Non in manutfactis templis ha-ibid. v, 2 4,

bitat: Er wohnet nicht in
Templen / welche mit Gaͤn⸗
den gemacht ſeyn: und ſein
Lieb hat in der Einfleiſchung ge⸗
macht, daß von ihm iſt geſagt
worden In terris viſus eſt, & Baruch, 3,
cum hominibus converſatus eſt: v. 38.
Er iſt auf Erden geſehen
worden / und hat unter de⸗

nen Menſchen gewandlet.
Manus noſtræ contrectaverunt I. Joan, I.

de Verbo vitæ: Unſere Gaͤnd v. 1.
haben betaſtet von dem
Wort deß Lebens Verbum Joan. I.
Caro factum habitavit im nobis: v. 14.
Das Fleiſch⸗wordene Wort
hat in uns gewohnet: ſein
Heiligkeit ſoͤndert, und entfer⸗
net ihn dergeſtalt von uns, daß
ein unendliche Weite, und Un⸗
gleichheit zwiſchen ihm, und uns
iſt: Domine, qnis ſimilis tibi: Plalm. 34.
HEr / wer iſt dir gleich? v. 10.
Und ſein Lieb in der Einfflei⸗
ſchung macht ihn uns ſo gleich,
daß er wie einer unter uns
iſt; was ſag ich / wie einer
un⸗

Cene
V. 2
Bern

1. Ra
ſtatc
ſti

Denn
1 7.

oan. 1.
.18.
I,onl 4,
V. 12.
Ador.7.
7, 27.

bic. 2

Niruch, 2
36

I Joab. l⸗
V. I.

onn. le

V. 4

,10

Von der Wohnung Chriſti JEſu unterꝛc. 121

unter uns? Er iſt wahr⸗
hafftig / und in der Sach
Genel. 3. lelbſt einer aus uns Factus
v. 22. eſt tanquam unus ex nobis, imè
Bernard. non tanquam, ſed verè unus ex

nobis: ſeynd die Wort deß Clara-
Punctum

C. Ber wañ wir die Sach
1. Ratione etwas naͤhers betrach⸗
Katiishti. ten, wann wir das Al⸗
tars⸗Geheimnuß, und jenes
der Menſchwerdung gegen ein⸗
ander halten, ſo werden wir ſe⸗
hen, daß unſer Gluͤck vil groͤſ⸗
ſer, unſer Looß vil erwuͤnſchli⸗
cher, und unſer Antheil vil
gluͤckſeeliger ſeye, als der jenige

ſeiner Jungeren, und endlich

das von diſem Sacrament vil
ehender, als von der Menſch⸗
werdung wir ſagen koͤnnen:
Deuter. 4. Non eſt alia natio tam grandis,
v. 7. quæ bhabeat Deos appropin-
quantes ſibi, ſicut DEus noſter
adeſt nobis: Es iſt kein ande⸗
res Volck ſo groß/ darzu
ſich die Goͤtter alſo nahe
herbey thun / wie unſer
GGtt uns gegenwaͤrthig
iſt. Daß diſes Geheimnuß ihn
vilmehr zu uns naͤhere, als die
Einfleiſchung; ſeiner Heiligkeit
nachtheiliger ſeye, als die
Menſchwerdung nimmer iſt:
wir werden ſehen, daß die Ge⸗
genwarth, Naͤhe, und Woh⸗
nung Chriſti unter uns, uns
E. le jeune II Theil,

valenſiſchen Abbts. Welches
die Urſach, daß er zu ſeinen
Apoſtlen geſagt hat. Seelig Luc. 10.
ſeynd die Augen / die da v. 23.
geſehen haben / was ihr

Primum.

unvergleichlich erſprießlich ⸗/ und
vortheilhafftiger ſeye, als ſie
denen jenigen geweſen iſt, wel⸗
che zu der guldenen Zeit ſeiner
Wanderſchafft, und Auffent⸗
halts in diſer Welt auf Erden
gelebt haben: und diſes fuͤr⸗
nemlich aus einem dreyfachen
Bedencken: Erſtlich, wegen der
Beſchaffenheit ſeiner Perſohn;
Zweytens, in Anſehung deren
Umbſtaͤnden ſeines Aufenthalts
bey uns; und Drittens in Ab⸗
ſicht der Wüͤrckungen diſer
Goͤttlichen Beywohnung.
Es iſt wahr, daß eben der⸗

ſelbe Leib, eben daſſelbe koſtbah⸗

re Blut, ſo dazumahl ware,
auch anjetzt unter uns ſeye, aber
mit einem groſſen Unterſchied:
dann dazumahl war er ſchwach,
leydlich, ſterblich,und anjetzt iſt
er glorreich, unleydlich, und un⸗
ſterblich. Der H. Ambroſius, S. Ambroſ.
und der H. Auguſtinus machen Serm. zr in
ein ſchoͤnes Parajell,oder Gleich⸗ die Paraſe.
heit zwiſchen dem Unbefleckten ,2s vin⸗
Leib Mariæ, und dem Grab deß Palchæ.“
Heil. Joſephs von Arimathæa:
der Leib MARI diente allein
Chriſto;

122 Sechste
Chriſto; angeſehen ſie kein an⸗

deres Kind jemahl empfangen

hat; und das Grab deß Heil.

Joſephs ware auch nur Chriſti

allein, dann kein anderer Leib,
als der ſeinige allein, in demſel⸗
ben jemahl iſt begraben wor⸗
den Chriſtus in dem Leib ſei⸗
ner Jungfraͤulichen Mutter iſt
von aller Unſauberkeit, wovon
andere Kinder ergriffen wer⸗
den, befreyet, und in dem Grab
deß H. Joſephs von aller Faͤu⸗
lung, und Verweeſung, de⸗
nen andere Leiber unterworffen
ſeynd, unverſehrt verbüben:

Pſalm. 87. Inter mortuos liber: Frey un⸗

ter denen Todten. Der
Leib Mariæ hat Chriſtum ge⸗
bohren, und aus dem Grab iſt
er widergebohren worden. Diſe
zwey groſſe Lehrer, nachdem ſie
ſowohl diſe, als andere dererley
ſchoͤne Gleichſtaͤndigkeiten mehr
angemerckt haben, ziehen ſo gar
auf einigerley Weiß das Grab
Joſephs dem Jungfraͤulichen
Leib Mariæ vor, aus Urſachen,
daß Chriſtus aus dem Leib Mariæ
hervorgegangen ſeye, unter de⸗
nen Menſchen zu leben, ſich in
den Todt zubegeben, in die
Vor⸗Hoͤll hinunter zu ſteigen,
und einem armen Handwercks⸗
mann unterthaͤnig zu ſeyn; aus
dem Grab aber bey denen Ertz⸗
Englen zu herrſchen, in ſein
Glory einzugehen „in den
Himmel aufzuſieigen, und al⸗

Predig.
les Erſchaffene zu regie⸗
ren.
Eben alſo, wann wir die
Ehr/die wir genieſſen, Chriſtum
bey uns zu haben, ihn in unſe⸗
ren Haͤnden zu halten, und in
unſere Hertzen einzunehmen,
vergleichen mit der Ehr, womit
die Apoſtel angeſehen worden,

ihn unter ſich zu haben; mit der

Ehr, die der Heil. imeon ge⸗
habt, ihn in ſeinen Haͤnden zu
tragen; und der jenigen, ſo der
Heiligiſten Jungfrau widerfah⸗
ren, ihn in ihrem Unbeſleckten
Leib zubeherbergen, werden
wir ſehen, daß unſer Gluͤckſee⸗
ligkeit weit groͤſſer, als die ihri⸗
ge, ſeye: dann dazumahl war er
allen Menſchlichen Veraͤchtlich⸗
und Armſeeligkeiten unterworf⸗
fen: Per omnes natutæ humanæ Tertull.
contumelias volutatus: durch
alle Beſchwerlichkeiten
Menſchlicher Natur hin /
und her geweltzet; nunmehr
aber iſt er zu allen Hochheiten,
und Vor⸗Rechten der GOtt⸗
heit erhoben; dazumahl war er
ein Gegenſatz der Gerechtigkeit,
und Zorns GOttes, anjetzt
aber iſt er der Gegenwurff ſei⸗
nes Wohlgefallens: dazumahl
ſagte ſein Vatter zu ihm: Ef- Ezech. 7.
fundam ſuper te indignationem v. 8,
meam, complebo furorem me-
um inte: Ich will meinen
Zorn uͤber dich außſchuͤt⸗
ten/ und meinen Grimm
an

, l.

6

.
Prech. 1
m. 3,
.
n
t/
m
8

Pfſal. 109.
Ve I.

D.

Circum-
Kantiarum
IJI. Modi.

Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 123

an dir vollenden. Und jetzt
ſagt er ihm : Sede à dexttis
meis: Setze dich zu meiner
rechten Hand. Dazumahl
war er dem Fluch unſerer Miſ⸗
ſethaten, welche er auf ſich ge⸗
nommen hatte, unterworffen,
und jetzt iſt er in der Glory ſei⸗
nes Vatters, mit welcher er be⸗
kleydet, und gezieret iſt; dazu⸗
mahl hatten ihn die Sterblich⸗
keit, und alle Armſeeligkeiten
unſerer Natur unter ihrem Ge⸗
walt, und jetzt iſt er in dem Be⸗
ſitz, und Genuß aller Gluͤckſee⸗
lig⸗ und Vollkommenheiten
GOttes die GOttheit wohnte
dazumahl in diſem koſtbahren
Leib, wohnte aber nicht voͤllig,
gaͤntzlich, und vollkommen dar⸗
inn, wie er jetzt thut, nach aller
ihrer Voͤlle, umb Wuͤrcklichkeit,
nach aller Weite, und Ausbrei⸗
tung ihrer Vortheilen, Vor⸗
trefflichkeiten, und Eigenſchaff⸗

ten: In ipſo ichabitat omnis ple. Coloſl. 2.
nitudo Divioitatis corporaliter: v. 9.
In ihm wohnet alle Voͤlle
der GGttheit lebhafftig.
Er ware damahls tecundum Ambr. l. de
carnem homo, dem Fleiſch ſide Reſut.
nach ein Menſch; nunc per
omnia Deus: anjetzt durch⸗
auß GGtt: ſagt der H. Am-
broſius: Tunc homo, & nunc Hilar. I. 1r.
DEus: nunc DEus rotum eſt: de Trin.
Dazumahl Menſch / jetzt
GGtt: und zwar iſt jetzt
alles GGtt; ſeynd die Wort
deß Heil. Hilarij, wormit er ſa⸗
gen will: er ſeye von allen Ver⸗
aͤchtlichkeiten, Schwach⸗ und
Unvollkommenheiten deß Flei⸗
ſches entbloͤſſet, und befreyet,
enktgegen mit allen Goͤttli⸗
chen Hochheiten, Vortreff⸗
lichkeiten, und Vollkommen⸗
heiten, deren ein Leib immer
faͤhig iſt, bekleydet, und ge⸗
zieret.

Punctum Secundum.

6. Och mehr, da er auf di⸗
2. Ex parte G ſer Welt lebte, ob er die H

ſchon im hoͤchſten Grad
ſanfftmuͤthig, ſuͤß, und liebreich
ware, kunte doch die Gravitdt
ſeiner Gebaͤrden, die Majeſtaͤt
ſeiner Leibs⸗ Geſtalt, der Glantz
ſeines Angeſichts die groſſe
Suͤnder, und forchtſame See⸗
len in Schroͤcken, und Forcht
ſetzen, und dieſelbe, ſich ihm zu

naͤheren, abhalten: Zeugnuß
ie D. Matia Magdalena, wel⸗ Lucæ .
che ſich nicht getrauete, ihm un⸗ v. 38.
ter die Augen zu ſtehen, ſondern
ſich hinten her zu ſeinen Fuͤſſen
ſtellte. Zeugnuß das mit dem
Blutgang behaffte Weib, wel⸗
ches aller zitterend von hinten
hinzu tratte, und heimlich den
Saum ſeines Kleyds anruͤhr⸗ Matth. 9.
le: wie auch die zehen auſſaͤtzi⸗ v. 20.
Qz ge

124 Sechste Predig /

ge Maͤnner bey Samaria, wel⸗
che von fern ihm zuſchreyen:

Lucæ 17. Erbarm dich unſer. Und

v. 13.

der Hauptmann, welcher zu

Lucæ 7s ihm ſagte: ich hab mir nicht ge⸗
v. 7. traut, mich gleich ſelbſt bey dir

anzumelden, weil ich mich deſ⸗
ſen nicht wuͤrdig geachtet hab.

Exod. 34. Aber ba verhaltet er ſich gleich

v. 33.

dem Moyſes, da ſelbiger von
dem Berg herab gekommen iſt;
Er bedeckt den Glantz ſeiner
Herꝛlichkeit, er verſchleyrt den
Schein ſeines Majeſtaͤtiſch⸗und
hell⸗ ſtrahlenden Angeſichts un⸗
ter denen Geſtalten einer ſo ge⸗
mein, und geringen Subſtanz,
daß auch das kleinſte Kind ſich
nicht ſcheuet, hinzu zu gehen;
kein ſo arm, ſo haͤßlich, und elen⸗
der Menſch in einem Winckel
der Gaſſen, oder in einer Vor⸗
Stadt iſt, der ihn nicht zu ſich
in ſein Hauß kommen laſſe, der
nicht zu ihm hinzunahe, in ſei⸗
nen Mund ihn empfange, und
in ſeinem Hertzen beherberge;
dann er iſt wie die Sonnen⸗
Strahlen, welche auf das Gaſ⸗
ſen⸗Koth herunter ſchimmernd,
davon nicht verunreiniget, von
dem Pech nicht beſudlet, in dem
Feuer nicht verbrennet, noch
von dem Eyß gefrohren wer⸗

n.
Da er auf der Erden ſich ein⸗
fande, ſahe man zwar diſen
koſtbahren Leib, aber nur mit
denen Augen deß Fleiſchs; mit

denen Augen, die wir von un⸗
ſerem Vatter dem Adam ererbt
haben; mit Augen, ſo denen
Mucken⸗Augen gleich ſeynd;
mit Augen, die verfauien, und
in Staub, und Aſchen verfallen
koͤnnen; mit Augen, welche ver⸗
flucht, und durch die Suͤnd deß
erſten Menſchens in Bann
ſeynd gelegt worden; es ware
zwar ein Gluͤck, ihn zu ſehen,
aber kein Verdienſt. Hier nun
ſehen wir ihn durch das Ver⸗
ſtands⸗und Gemuͤths⸗Aug, ſo
uns mit denen Englen gemein
iſt; mit denen Augen deß Glau⸗
bens, die wir von unſerem See⸗
ligmacher empfangen haben,
die in ihm gebenedeyet, und ge⸗
heiliget ſeynd: wir ſehen ihn mit
eben ſo groſſem Verdienſt, als
Gluͤckſeeligkeit: der Urſachen,
nachdem der Sohn GOttes zu
ſeinen Juͤngeren geſagt hat:

Seelig ſeynd die Augen / Lucæ 10.
die da ſehen / was ihr ſehet. v. 23.

Sagte er, noch ein mehrers an⸗
zudeuten, und unſer Gluͤckſee⸗
ligkeit uͤber die Gluͤckſeeligkeit
deren, ſo ihn mit leiblichen Au⸗
gen angeſehen hatten, zuerhoͤ⸗
hen, zu Thoma: Seelig ſeynd,
die mich mit denen Augen deß
Leibs nicht ſehen, aber mich ſe⸗
hen mit denen Augen deß Glau⸗

bens. Beati, qui non viderunt, Joan. 20
& ctediderunt. Seelig ſeynd/ v. 19.

die nicht geſezen haben /
und haben doch geginupo
Da

Luce 10

7,2 .

lomn 10,
V. 19

Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 125

Da er auf Erden lebte, kunte

2. Tempo- man ſeiner Gegenwart nicht zu

ris.

allen Zeiten genieſſen, er ſuchte
bißweilen die Einſamkeit, zoge
ſich von Menſchlicher Gemein⸗
ſchafft ab, und ſtige gantz allein
auf einen Berg hinauf: Er wa⸗
re einſamlich in der Wuͤſten,
verzehrte gantze Naͤcht ſonder⸗
waͤrths in dem Gebett auf dem
Oelberg, oder anderen Orthen;
aber allhie kan man ihn betret⸗
ten, zu ihm gelangen Morgens,
und Abends, bey Tag, und bey
Nacht, zu allen Zeiten, in allen
Gelegenheiten.

F. Er hatte Zeit ſeines offentli⸗
3. Loci: chen Lebens kein gewiß, und
ſtaͤte Wohnung, und lieſſe ſich
gegen jenem Schrifft⸗Gelehr⸗
ten, welcher ihm aller Orthen
nachzufolgen verlangte, ver⸗
Matth. 8. nehmen: Die Fuͤchs haben
v. 20. Loͤcher / und die Voͤgel deß
Lucæ 9. Himmels haben Veſter /
v. 58., aber ich hab keinen gewiß /

und gewoͤhnlichen Orth / da
ich mein Haupt hinlehne.
In ſeinem Brivat-und ſonder⸗
heitlichen Leben hatte er zwar
eine Behauſung, war aber
gantz unbekandt; Er war nur
an einem Orth, er wohnte nur
zu Nazareth: anjetzt aber wird
nicht einiges Reich, Provintz,
Stadt, oder Dorff gefunden,
ſo das Gluͤck nicht habe/ihne zu⸗
beſitzen: und hat der H. Ber.
nardus ſehr wohl angemercket,

daß die Kirch das Martyrologi-
um, oder Marter⸗Buch gantz
anders fuͤr das Hohe Weyh⸗
nacht⸗Feſt,als fuͤr andere Feſt⸗
Taͤge leſe: dann an anderen
Taͤgen redet ſie in dem præteri-
to, das iſt, mit ſolchen Worten,
welche die vergangene Zeit be⸗
zeichnen: Sie ſagt, an einem
ſolchen Tag hat der Heil.
Stephanus, der Qeil. Lauren-
tius, oder St. Vincenz gelit⸗
ten; iſt der Heil. Joannes
der Tauffer gebohren wor⸗
den / ꝛc. Aber da ſie die Ge⸗
burt Chriſti verkuͤndet, redet ſie
in prælenti, oder mit ſolchen
Worten, welche die gegenwaär⸗
thige Zeit anzeigen: Sie ſagt:
JEſus Chriſtus naſcitur in Beth-
lehem :JEESUS Chriſtus
wird zu Bethlehem geboh⸗
ren; weil er alle Tag zu Beth⸗
lehem (welches verdolmetſchet,
Domus panis, das auß deß
Brods heißt) unter denen Ge⸗
ſtalten, ſo das Hauß der Sub⸗
ſtanz deß Brods waren, in al⸗
len Landſchafften, und Pfar⸗
reyen der Welt in diſem Sacra⸗
ment gebohren wird: folglich
koͤnnen wir ſonder Aufmutzung,
und Vergroͤſſerung ſagen: OE⸗
ſus Chriſtus ſeye ein Italiaͤuer,
Frantzos, Spanier, und En⸗
gellaͤnder; Wir koͤnnen mit
Wahrheit ſagen: Er ſeye ein
Gaſconier, Provantzer, und
Burgunder; wir koͤnnen ohne
2 Ver⸗

126 Sechste

Vermehrung ſagen: Er ſeye
ein Toléſer, ein Burgedalenſer,

ein Pariſer; gebuͤrthig, und

wohnhafft zu Toléſa, zu Dole,
und Marſilien: Ja gebohren
zu Toléſa; dann er daſelbſt
durch ein wahrhafft, wuͤrcklich,
und weeſentliche Herfuͤrbrin⸗
gung fuͤrgebracht wird; Ja ge⸗
buͤrtig, und entſproſſen von To⸗
lola; dann er daſelbſt durch ver⸗
burgerte Prieſter von Toloſa
fuͤrgebracht wird: Corpus Chri-
ſti ſacro ore conficiunt: die
Bnſer Tolgis welce
rieſter ſeynd, bringen ihn
durch ein ſo weeſentlich, ſo kraͤff⸗
tig, und ſo wunderbahrliche
Handlung herfuͤr, daß, wann

er (etwas ohnmoͤgliches zu ſe⸗

tzen) ſonſt an keinem anderen
Orth waͤre, zumahl aber die
Wort eben den jenigen Gewalt
haͤtten, den ſie wuͤrcklich haben,
er vermittels diſer Verwand⸗
lung anfangen wurde, ein Inn⸗
wohner von Loléla zu ſeyn: ja
ein Innwohner von Toléſa:
dann er niemahlen von dannen
hinweg geht, er verbleibt be⸗
ſtaͤndig daſelbſt, er hat ſein
Hauß, und ſtaͤte Wohnung all⸗

Lucæ 26. dq. Ponam tabernaculum me

V. I.

„

um in eis: Ich will meinen
Tabernackel unter ihnen
aufrichten: Ja bißweilen
wohnt er gar mit uns unter ei⸗
nem Tach, er iſt unſer Hauß⸗
Genoß, es iſt nur ein Mauer

Predig /

zwiſchen ſeinem, und unſerem
Wohn⸗ Gemach. .

Es gedunckt mich, es werde

manchesmahl ein groſſer Feh⸗
ler begangen, wann die Inn⸗
wohner einer Stadt, oder
Dorffs gezehlt werden, nennet
man alle, außgenommen den
Erſt, Fuͤrnehmſt, und Merck⸗
wuͤrdigſten nicht, nemlich den
vermenſchten GOtt: wann ihr
die Pfarꝛ, Kinder von St. Ste⸗
phan zehlen wollet, durchgehet
ihr in euerem Gemuͤth die Gaſ⸗
ſen, Haͤuſſer, und Hauß⸗ Vaͤt⸗
ter in der gantzen Pfarz, und
ihr zehlet den Sohn GOttes
nicht, der eben ſo wohl ein Inn⸗
wohner derſelben iſt, als im⸗
mer einer, und ſich allen Be⸗
ſchwaͤrden, und Pflichten der
Stadt, und Pfarꝛ unterwerffen
will: Die Pfarꝛ⸗angehoͤrige
ſeynd unter der Anfuͤhrung, und
Anweiſung deß Pfarz⸗ Her⸗
rens, eben diſer ergibt ſich auch
Chriſtus; der Pfarrer ſchließt
ihn in dem Tabernackel ein, ſetzt
ihn in Angelegenheiten „ und
Nothfaͤllen offentlich vor, tragt
ihn in der Proceſſion herumb,
theilet ihne denen Communi-
canten aus, bringet ihn in die
Haͤuſer der Krancken, und ver⸗
fahret mit ihme nach ſeinem
Belieben: Seynd die Burger
verpflichtet, die Wacht zu hal⸗
ten? haltet auch Chriſtus die⸗
ſelbe, und zwar mit ſo groſſer
Sorg⸗

Plal, 12
. 1.

Raione
fechnm

luce .
123.

hoſlear

Von der Wohnung Chriſti JEſu unterc. 127

Sorgfalt, und Fleiß, daß ohne
ſein Wachtſamkeiz, und Schutz
alle uͤbrige Wachten zu unſerer
Beſchirmung nicht das gering⸗
Pſal. 126. ſte erſorießlich ſeyn wurden: Ni⸗
V. I. ſi Dominus cuſtedierit civita-
tem, fruſtrà vigilat, qui cuſto-
dit eam: Wofern der GErt
die Stadt nicht verwah⸗
ret / ſo wachet vergeblich /
der ſie verwahret. Lauffen
die Burger zuſammen, wann
man Sturm ſchlaget, oder das
Feuer⸗ Horn blaſet, und ſeynd
beſchaͤfftiget, die außgebroche⸗
ne Feuers⸗Brunſt zu loͤſchen?
wird auch Chriſtus in dem H.
Sacrament oͤffters dahin ge⸗

Punctum

G. C.. Nod diſes iſt die dritte Ur⸗
Rationekf- J ſach, derentwillen er
feuum. vil billicher zu uns, als

denen jenigen, die zu gleicher
Zeit mit ihm auf Erden lebten,
und ihn ſahen, vil billicher, als
zu denen Seeligen, die in dem
Himmel ihn anſchauen, ſagen
Lucæ Io. kan: Beati oculi: Seelig ſeynd
v. 23. die Augen / die da ſehen/
was ihr ſehet. Da er auf der
Welt ware, bediente man ſich
ſeiner, genießte ihn aber nicht;
in dem Himmel genießt man
ihn, bedient ſich aber ſeiner
nicht: Entgegen aber allhier
gebraucht man ſich ſeiner, und
poſicom, Henießt ihn: Quos tantis, Do-

tragen, und daͤmpffet durch ſei⸗
ne Hoch⸗ heiligiſte Gegenwarth
die wuͤttende Flammen, wovon
man ein ſcheinbahres Zeugnuß
zu Chalons *an dem Fluß S⸗6-*Chalons
ne gelegen, zu ſehen gehabt, larind Ca-
deßgleichen auch zu Paris im dacnen.
Jahr⸗„⸗ in Angeſicht deß allia hu⸗
gantzen Hofs bey der erſchroͤck⸗jus nominis
lichen Brunſt, ſo in dem Lou- urbes, hæc
vre, oder Koͤniglichen Pallaſt in Burgun-
auffloderte: dienen die Burger dia⸗ hani⸗
einer dem anderen, jeglicher in per impler
ſeiner Profeſſion? ſo erweiſet à Chalons-
auch der Sohn GOttes in di⸗ & altera in
ſem Sacrament allen Chriſt⸗ Campanis
Aaubßzen groſſen Nutzen, und 4 aen⸗
Dienſt. .

perampla „
„ Eile;
Chaatans
Tertium. aadl
mine, largiris uti Myſteriis: de⸗Dom 4. E-
nen du: O GHErꝛ! verley⸗ piph.
heſt ſo groſſer Geheimnuſ⸗
ſen zugebrauchen: ſagt uns
die Kirch auf Erden: Cœleſti- Poſtcom.
bũs Domine paſti deliciis: wir Dom. s. E-
ſeynd / OG &ε RR! mit bibb.
Himmliſchen Ergoͤtzlichkei⸗
ten ernahret: er war das
Liecht der Welt, man wuſte an
den Werck der Vollkommen⸗
heit zu arbeiten, ſich deſſen bedie⸗
nen: Operamini, dum dies cit2
wurcket / ſo lang es Tag iſt:
Er war der Artzt der Seelen,
und Leiber, man bediente ſich
ſeiner zu Heylung der Kranck⸗
heiten: Non eſt opus valentibus Matth. 9,
Medi- v. 12.

128 Sechste
Medicus, ſed malè habentibus:
Die Geſunde bedaͤrffen deß
Artztens nicht / ſonderen
die Krancke. Er war der
Fuͤrſorecher der Suͤnder, und
man kunte ſich deſſen gebrau⸗
chen umb Gnad zuerlangen,
und ſeinen Proceſs zugewin⸗

Lucæ 23. hen: Pater dimitte illis: Vat⸗

V. 3470

ter vergib es ihnen. Man
bediente ſich ſeiner in unendlich⸗
anderen Noͤthen, und Angele⸗
genheiten, aber man genieſſete

Actor. 10. ihn nicht: Pertranſiit benefaci-

vV. 38.

„*

endo: Er iſt durchgezogen /
und hat Guts gethan. In
dem Himmel genieſſen ihn die
Heilige, dann ſie mit Lieb und
Luſt ihn, als ihr letztes Zihl und
End beſitzen, aber ſie gebrau⸗
chen ihn nicht, bedienen ſich ſei⸗
ner nicht; weil ſie das Zihl all⸗
bereit erreichet haben, ſeynd ſie
der Mittlen nicht mehr benoͤthi⸗
get; ſie haben das ergoͤtzliche
Gut, ſonder Gefahr, deſſen
verlurſtiget zu werden, dahero
das nutzliche Gut ihnen nicht
mehr nothwendig iſt: Aber all⸗
da haben wir den Genuß, und
den Gebrauch deſſelben.
Du weiſt es, du erfahreſt es
alle Tag, O andaͤchtige Seel!
du geſteheſt es, daß all dein
Freud, und Ergoͤtzlichkeit, all
dein Troſt, und dein Gluͤckſee⸗
ligkeit auf diſer Welt ſeye, dei⸗
nen Geliebten zuempfangen,
ihn in dein Hertz hinein zu le⸗

Predig /

gen, ihne zu Liebkoſen, und ver⸗
trauliche Gemeinſchafft mit ihm
zu pflegen. Wir bedienen uns
ſeiner; dann da iſt er unſer
Liecht, unſer Advocat, unſer
Artzt, unſer Nahrung, unſer
Opffer, und bringt er die Wuͤr⸗
ckungen aller diſer Eigenſchaff⸗
ten bereits auf ein vil beſſere,
und vortheilhafftigere Weiß,
als Zeit ſeines ſterblich, und ley⸗
dentlichen Lebens in uns her⸗
fuͤr: die Geheimnuſſen, welche
er dazumahl wuͤrckete, gebahre
jegliches ſeine beſondere Wuͤr⸗
ckungen, und gießten ihrem
Stand gleichfoͤrmige Gnaden
in die Seel aus: die unbe⸗
fleckte Empfaͤngnuß Chriſti er⸗
theilte die Reinigkeit; ſein Ge⸗
burt gabe die Gnad der Geiſtli⸗

chen Wider⸗ Geburth; ſein Ley⸗

den die Gnad, fuͤr GOTT zu
leyden; ſein Tod, der Suͤnd
abzuſterben; und alſo von an⸗
deren. Nun aber, da er in diſem
Sacrament einen Außzug, und
kurtzen Begriff aller ſeiner Ge⸗
heimnuſſen gemacht; da er in
demſelben alle ſeine Werck alles
Leyden,/ und Peyn, alle Staͤnd,
und Geheimnuſſen ſeines Le⸗
bens verſammlet, und zuſam⸗
men gebracht hat; da er in der
Schootz ſeines Vatters, und in
ſeiner Ewigkeit iſt, gibt er ſeine
Gnaden nicht Theil⸗ weiß, und
eine nach der anderen, ſondern
ſpendet ſie alle insgeſambt m

Cert
Wo.
in N
ſtat

—

BWE — — — — —

Von der Wohnung ChriſtiJ Eſu unterꝛc. 129

ſo groſſer Freygebigkeit, und
Uberfluß aus, als wann er jetzt
wuͤrcklich empfangen, geboh⸗
ren, beſchnitten, und gecreutzi⸗
get waͤre. .
Der GOit⸗ ergebene Ger⸗
ſon, als er von der Allerſeeligi⸗
ſten Jungfrau, und der Heil.
Communion, die ſie nach der
Himelfahrt deß Sohns GOt⸗
tes oͤffters empfienge, redet,
fagt er, daß, indem ſie ihn in
dem Heil. Sgerament betrach⸗
tete, ſie ſich jener Andachts⸗U⸗
bungen, jener Liebkoſungen,
ſuͤſſiſten Kuͤſſe, und Dienſten, ſo
ſie ihm ehedeſſen erwiſen, erin⸗
nert, und dieſelbe zwar auf ein
andere Weiß, doch mit eben ſo
groſſem Verdienſt jederzeit wi⸗
Gerſon derhohlet habe: Contemplaba-
rom. 3 tr. 9, p'ur Maria exiſtentiam mirabi-
DRl St- Lem Pilii in hoc Sacramento;
quem viſbiliter tractaverat cum
blanditis, & oſculis ſuaviſſimis
in gremio corridentem: Crede-
bat hoc idem ſibi lieere nunc,
quamvis alò modéô, ſed non
minori merité. Grandem tibi
rem „ ° Anims Chriſtiana!
grandem nimis æſtimàſſes - ſi
Virgo benedicta poſuiſſer olim
Filium ſuum in gremio tuo, ſi
conceſſiſſet amplexus, & oſcu-
lum?; ſed habes hic rem ſuo mi-
raculò², & meritò grandiorem.
Zu Teutſch: Maria betrach⸗
„„tete das wunderbahrliche Da⸗
„ſeyn, und Gegenwarth ihres
Pe le Jeune k Cheit.

„Sohns in diſem Sacrament,
„den ſie vormahls in ihrer
„Schooß ſitzend, und ſie lieb⸗
lich anlaͤchlend geliebkoſet,
„und ſuͤſſiſt gekuͤſſet hat: Sie
„ hielte darvor, diſes ſeye ihr
„ auch anjetzt, obwohl auf eine
„andere Weiß, doch mit nicht
„wenigeren Verdienſt, zuge⸗
„»laſſen; du haͤtteſt es, O
„Chriſtliche Seel! fuͤr ein groſ⸗
ſe Gnad, fuͤr ein ungemeine,
„ Und hoͤchſt⸗ ſchaͤtzbahre Gnad
„ gehalten, wann die gebene⸗
„deyte Jungfrau vor diſem ih⸗
„xen Sohn dir in die Schooß
„gelegt, dir erlaubt haͤtte, ihne
„zu umbfahen, und zu kuͤſſen,
„ aber allda haſt du eine dem
„Wunder⸗Werck, und Ver⸗
ndienſt nach weit groͤſſere Sach.
Ihr wuͤnſchet euch eben das je⸗
nige Gluͤck, welches die, ſo zu
der Zeit Chriſti auf Erden ge⸗
lebt, genoſſen haben, ſpricht der
Heil. Chryſoſtomus, ihr wolltet
gern ſein Grab, ſein Hauß, ſei⸗
ne Krippe ſehen; ihr verlangtet
den Saum ſeines Kleyds anzu⸗
ruͤhren, aber ihr koͤnnet ein weit
mehreres, ihr koͤnnet mit ihm
reden, mit ihm in Gemeinſchafft
leben, und ihn in euer Hertz hin⸗
ein legen.
Aber was Nutzen bringt es H.
euch, alle diſe Ding zu wiſſen, Conclu⸗
und zu vermoͤgen, indem ihr ſio.
doch deren euch nicht bedienet? Exhortatio
Sapientia abſcondita, & theſau d Honoran
rus

130
dum, & rus inviſus. quæ utilitas in u-
zulangamn trisque? fraget der Heil. Geiſt:
tam ama. Verborgene Weißheit / und
bilem. ein Schatz/ den man nicht
Eccl. 20. ſihet: was nutzen ſie beyde?
v. 32. Was Gewinn hat man von ei⸗
S& 41. v. ner verborgenen Wiſſenſchafft,
17. uUnd von einem Schatz, der nicht
angewendet wird? JEſus die
ewige Weißheit iſt da, ihr kun⸗
tet weiß werden, wann ihr offt
mit ihm Gemeinſchafft pfleget:
Prov. 13. Qui cum ſapieotibus graditur,
v. 20. ſspiens erit: Wer mit den
Weiſen umbgehet / der
wird auch weiß. Er iſt euer
Schatz, und ihr kuntet euch deſ⸗
ſen gebrauchen, euere Schulden
zubezahlen, da ihr denſelben in
dem Hochheiligen Meß⸗Opf⸗
fer GOtt aufopfferen wurdet;
entzwiſchen bleibet ihr der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit halt immer⸗
hin in dem Schuld⸗Buch. Er
iſt das Liecht, wurdet ihr alſo
4 von ihm Erleuchtung, und An⸗
weiſung hernehmen, in allen
eueren Verricht⸗ und Unter⸗
nehmungen bey ihm Rath ein⸗
hollen koͤnnen, da ſie dann ge⸗
wißlich einen weit erwuͤnſchtern
Fortgang gewinnen, und beſſer
außſchlagen ſollten. Er iſt die
Speiß euerer Seel, und aus
Mangel dieſelbe zugebrauchen,
verbleibt ihr hungerig, ſchwach,
Pſal. 101. und kranck: Percuſſus ſum, ut
v. 5. fœnum, & aruit cor meum:
quia oblitus ſum comedere pa-

—

Sechste Predig /

nem meum: Ich bin abge maͤ⸗
het wie Gras / und mein
Hertz iſt verdorret / weil
ich mein Brod zu eſſen ver⸗
geſſen hab. Er iſt das Lamm
GOttes zur Außſoͤhnung eurer
Suͤnden, und kuntet ihr ihn
dem ewigen Vatter aufopffe⸗
ren, ſeinen Zorn zubeſaͤnffti⸗
gen; wie, gedencket ihr nicht,
daß GOtt, falls ihr ſolches un⸗
terlaſſet, groſſe Rechnungſchafft
von euch abforderen, und es zu
groſſem Schmertzen, und Leyd⸗
Weeſen in euerem Tod⸗Beth
euch außſchlagen werde? wann Math. 12
der Sohn GOttes in dem E⸗v. 36.
vangelio betheuret, daß wir von
einem jeglichen unnuͤ‚tzen Wort
am Tag deß Gerichts werden
Rechnung geben muͤſſen, was
Rechnung werden wir dann
nicht abzulegen haben eines ſo
koſibahren Schatzes halben, den
wir unnuͤtzlich da ſtehen laſſen?
ihr kuntet an denen Werck⸗ Taͤ⸗
gen die Heil. Meß anhoͤren an
denen Sonn⸗ und Feſt⸗Taͤgen
zwey, oder drey; ihr kuntet ihm
allda aufwarthen, mit ihme das
Geſchaͤfft eueres Heyls waͤh⸗
render Veſper, und anderen
GOtts⸗ Dienſten abhandlen,
indeſſen iſt euch lieber, die Zeit
mit ſpihlen, oder ſchwaͤtzen zu
verſchleuderen. Ich will euch
da nicht nur allein ſagen: Regi-Lueæ II.
na Saba ſurget in judicio: die v. 31.
Koͤnigin von Saba werde mege⸗
. ri⸗

Rege

ülm.

9,

hirun,
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Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 131

3. Reg. 10. richt wider uns aufſtehen, maſ⸗
ſen ſie ſich aufgemacht, einen
weiten Weeg auf ſich genom⸗
men, ihr Reich verlaſſen, tau⸗
ſend Gefahren auf ihrer lang⸗
wuͤhrigen Reyß ſich außgeſetzt,
und von Fern ankommen iſt,
den Koͤnig Salomon zu beſu⸗
chen, der doch nur ein Figur,
und ein ſehr unvollkommener
Schatten deß aller weiſiſten Koͤ⸗
nigs, den wir in diſem Saera⸗
ment haben, geweſen iſt: nicht
nur allein, daß ſo vil arme
Bauers⸗Leuth auf dem Land
an allen Feſt⸗Taͤgen ein, biß
zwey Meil Weegs, eine Heilige
Meß anzuhoͤren, verrichten, ihr
aber, die ihr in euerer Gaſ⸗
ſen, und vor der Thuͤr, kaum
zwey Schritt weit von euerem
Hauß habet, dahin zu gehen,
vernachlaͤſſiget: ſonderen ſagen
Pfſalm. 31. will ich: Nolite fieri minùs,
v. 9. quam equus, & mulus: Wer⸗
det doch nicht weniger / als
die Roß / und Maulthier.
Es wird erzehlet, daß, als
der Heil. Antonius von Padua
*Bitarix, zu Bourges wider einen Ketzer
Pitw,gien Giliatdus genannt, der die wee⸗
abvs,ger ſentliche Gegenwarth Chriſtiin
u be A1α dem Heil. Altars⸗Sacrament
Archiep. laugnete, diſputirt, und denſel⸗
olim Ava-ben durch offenbahre Stellen,
een dica, und Beweitß⸗Gruͤnde uͤber⸗
bcenl. zeugt hatte, diſer halßſtarrig,
Ppror. circa und hartnaͤckige Kopff n ihm
Galliæ um- geſagt habe, wann dein GOit
4

in diſem Sacrament iſt, ſo ver⸗ bilicum ad
ſchaffe, daß mein Maul⸗ Eſel Auran,
denſelben anbette; der Heilige leu⸗ase-
nahm aus ſonderheitlicher Ein⸗.“— a.
ſorechung GOttes, auf deſſen
VBor ſichtigkeit, und Wahrheit
der Sach, die er verſechtete, ſich
vertrauend, die Bedingnuß an:
Der Ketzer lieſſe diſes Maul⸗
Thier drey gantzer Taͤg, und
Naͤcht ohne Futter ſtehen, und
hungerte daſſelbe aus, nach
Verlauff deren ſtellet der Heili⸗
ge in Zuſehung einer unendli⸗
chen Anzahl zugeloffener, ſo
wohl Catholiſchen, als Ketze⸗
ren, mit dem Hochheiligiſten
Sacrament vor dem Maul⸗
Eſel ſich ein, anderſeits aber
reichet Giliardus demſelben ei⸗
nen Haber: ſehet, alſobald ver⸗
laßt das außgehungerte Thier
das Futter, und wirfft ſich vor
dem Heil. Saerament auf ſeine
Knye nider. Nachgehends iſt
eben an diſem Orth auf dem
Kirchhoff der Pfarrey St. Pe⸗
ter, der Giliard benambſet, ein
Capell erbauet worden: Nolite
fieti minùͤs, quàm equus, &
mulus: Werdet nicht weni⸗
ger / dann die Roß / und
Maulthier. Ihr waret in
der Fruhe entſchloſſen Meß zu
hoͤren, habet euch zu dem End
auch wuͤrcklich auf den Weeg
begeben, ſeyd aber entzwiſchen
von einem liederlichen Geſellen
zu einem Fruh⸗ Stuck eingela⸗

—

R 2 den

132 Sechste
den worden, und hat die Be⸗
gierd diſer freyen Mahlzeit euer
Andacht auf einmahl außge⸗
loͤſcht: vermeynt ihr nicht, daß
GOtt durch das Exempel diſes
Thiers euch zu Schanden ma⸗
chen werde?
Wer zweifflet daran; aber
ihr werdet mir einrucken, ich
kan nicht in die Kirchen gehen,
ich bin Podagraͤmiſch, oder an
allen Gliederen lahm; oder ich
muß mein Stuck Brod verdie⸗
nen, in meiner Werck⸗Statt
arbeiten, oder dem Feld⸗Bau
abwarthen, ꝛc. Es iſt wahr, ich
laß es zu: aber wann ihr mit
dem Leib nicht koͤnnet, was hal⸗
tet euch ab, mit dem Hertz und
Gemuͤth in die Kirch zu kom⸗

Predig.

geten; und der Koͤnig Ezechias, Ila. 3 8. v.

da er kranck lage, hat, die Ge⸗
ſundheit zuerlangen, ſich gegen
der Mauer, welche zur Seyten
deß Tempels ſtunde, gewendet:
und lieſſe das Juͤdiſche Volck
diſe Gewohnheit ſich alſo ſehr

2

anbefohlen ſeyn, daß der Pro.

phet Daniel, damit er nur die⸗ Dan. 6.

ſelbe unverbruͤchlich beobachte⸗
te, in augenſcheinliche Todts⸗
Gefahr ſich geſtuͤrtzet hat: ſin⸗
temahl der Koͤnig bey Lebens⸗
Straff verbotten hatte inner⸗
halb 30. Taͤgen von niemand
anderen, als ihm allein, einige
Bitt zu begehren; deſſen doch
ohngeachtet, hat der Prophet,
wohl wiſſend, daß er wurde
außgeſpaͤhet werden, alle Tag

Ma
2

Piil
,

Pſalm. 73. men,/und denen Iſraeliten nach⸗ dreymahl ſein Fenſter aufge⸗
v. 12. zufolgen? Salomon hatte aus than, ſich gegen dem Tempel
Ezech. 38 Eingebung GOttes den Tem⸗ zu Jeruſalem geneigt, und ſein
v. 12. hel zu Jeruſalem in Mitte deß Hertz, Wunſch, und Gebett
Tirin. hic, dazumahl bewohnten Erden⸗ dahin zu GOTT abgeſendet,

Rundes, als in dem Mittel⸗
PBunct, wohin alle Linien deſſen
Umbcraͤyſes abzihlten: Umbili⸗
eus terræ: Der Nabel der
Erden / aufgebaut; an was
fuͤr einem Ort der Welt die Ju⸗
den ſich immer befanden, wen⸗
deten ſie das Angeſicht jeder⸗
zeit gegen dem Tempel, ihr Ge⸗

2. Reg. 8. bett zuverrichten; Salomon

ſagt, daß ſo gar die Soldaten
in dem Feld, wann ſie betteten,
ihre Leiber umb erhoͤrt zu wer⸗
den, gegen dem Tempel nei⸗

welches dann Urſach geweſen,
daß er in die Loͤwen⸗Gruben,
umb darinn aufgefreſſen zu
werden, iſt hinein geſtuͤrtzt, zu⸗
mahl aber Wunderthaͤtiger
Weiß von GOitt erhalten wor⸗
den. Diſer Tempel war nur
ein Figur unſerer Kirchen;
GOtt wohnte nicht leiblicher
Weiß darinn, wie in denen un⸗
ſeren; man ware bißweilen gar
weit darvon entfernet, und
wußte gerad eigentlich nicht,
an welchem Orth derſelbe gele⸗
gen

7 ½. V.
11

Dan 6.

Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 133

gen waͤre, und zu welcher Sey⸗
ten man ſich kehren mußte; da
im Gegentheil an waſerley Ort
wir uns auch immer befinden,
etwelch⸗ein Kirch, allwo der
Mittel⸗Punct unſerer Gluͤck⸗
ſeeligkeit ruhet, zugegen iſt: ſoll⸗
ten wir dann nicht hundertmahl
den Tag hindurch unſer Hertz,
unſere Gedaucken, und die an⸗
muthigiſte Liebs⸗ Neigungen

Matth. g. dahin abſchicken? Ubi eſt the-

V. 21.1

ſaurus tuus, ibi eſt & cor tuum:
Wo dein Schatz iſt / da ſoll
auch dein Hertz ſeyn. Soll⸗
ten wir nicht mit David ſpre⸗

Pſalm. 52 chen: In terra deſerta ,& invia,

v. 3.

& inaquoſa, ſic in ſancto appa=
rui tibi? In dem wuͤſten / und

ungebahnten / und Waſſer⸗

loſen Land / bin ich vor dir
erſchienen / gleich wie im
Heiligthum? Wann ich zu
innerſt in der Wuͤſteney, in
der abgelegenen, und tieffiſten
Einoͤde ſeyn ſollte, wollte ich
mich mit Hertz, und Lieb gegen
deinem Heiligthumb wenden,
dich daſelbſt anbetten, und mit
dir Gemeinſchafft machen.
Wir ſehen, daß das Zuͤnglein
in einem Compaſs, weil es nur
ein eintziges mahl von einem
Magnet iſt beruͤhrt worden,
nimmer ſtill ſtehe/ ſondern in im⸗
merwaͤhrender Bewegung, und
gleichſam in Unruhe ſchwebe
ſo lang, biß es gerad gegen
Mitternacht, allwo man ſagt,

die Magnet-Berg befindlich
ſeyn ſollen, hingerichtet wird.
Wañ wir auch nur ein eintziges
mahl communicirt, auch nur
ein eintzigesmahl den Hoch⸗
heiligiſten Fronleichnam Chri⸗
ſti wurden beruͤhrt haben, ſoll⸗
ten wir nicht ja in immerwaͤh⸗
render Unruhe ſchweben, biß wir
unſer Hertz gegen der Kirchen,
allwo unſer Lebſter, und Lieb⸗
haber alles zuſammen wohnet,
gerichtet, und gewendet haͤtten:
Ach! gebet nicht zu, daß er fol⸗
gende Klag auf ein neues auch

wider uns fuͤhren koͤnne: Non Math. 13.
eſt Propheta ſine honore, niſi in v. 57.

Patria lua: Ein Prophet iſt
nirgend weniger geehret/
dann in ſeinem Vatter⸗
Land. Das wahre Vatter⸗
Land deß Menſch⸗wordenen
GOttes iſt nicht der Himmel:
auch iſt er ſeiner GOttheit nach
in demſelben nicht gebohren
worden, ſondern in der Schooß
ſeines Vatters; und eben ſo we⸗
nig ſeiner Menſchheit nach, ſon⸗
deren in der Jungfraͤulichen
Schooß Mariæ: die Erd iſt ei⸗
gentlich ſein Vatter⸗Land, auf
diſer iſt er empfangen, und ge⸗
bohren worden, auf diſer wird
er alle Tag herfuͤrgebracht, und
daſelbſt ſoller mehr, dann an
einig anderm Ort, geehret wer⸗
den. Er will ſo gar unſer Mit⸗
Burger ſeyn, alſo ſollen wir ihn
oͤffters beſuchen, ihn lieben, mit
R 3 ihm

134 Sechste
ihm umbgehen, ihn zu Rath zie⸗
hen, und als den beſten, und vor⸗
trefflichiſten Nachbar liebkoſen,
uUnd werth halten.
Man ſagt insgemein: ein
Hauß, oder Gut habe drey uͤb⸗
le Nachbaren, die demſelben be⸗
ſchwerlich fallen, und deſſen
Werth, und Schaͤtzbarkeit ver⸗
ringeren: einen Reichen, einen
Fluß, und ein Land⸗Straß: aber
da iſt alles das Gegentheil;
wir haben zum Nachbaren ei⸗
nen Menſch⸗ wordenen GOtt,
welcher uͤber alle maſſen reich,
gher leines Weegz geſe .
heſ. 2. Dives in miſericordia, ſagt ſein
En 4. 2 Apoſtel: reich an Bar mher⸗
Romn. 10. tzigkeit. Dives in omnes, qui
v. 12. invocant illum: reich gegen
alle / die ihn anruffen. Einen
Lieb⸗ voll, freygebig, und herrli⸗
chen Nachbar, welcher ſeinen
Mitbenachbarten nichts mit
Gewalt hinweg nimmt, ſon⸗
dern ſie bereicheret, mit Guͤte⸗
ren erfuͤllet: der ihnen verſtat⸗
tet, zu allen Zeiten in ſein Hauß
zu kommen, was ihnen immer
nothwendig ſeyn wird, zu ent⸗
lehnen, von ihm Liecht in ihren
zweiffelhafftigen Angelegenhei⸗

Predig/
ten, Rath in ihren Unterneh⸗
mungen, Huͤlff, und Beyſtand
in ihren Verſuchungen, und
Troſt in ihren Widerwaͤrthig⸗
keiten zu hohlen: wir haben zu
einem Nachbar diſen Fluß der
Gnad, diſen Strohm der Freud,
deß Feibens, deß Seegens: De- Iia. &6. v
elinabo ſuper eam, quaſi flu- 12.
vinm pacis: Ich will gleich⸗
ſam einen Strohm deß
Fridens uͤber ſie hinab lei⸗
ten. Wir haben zu einem
Nachbarn den jenigen, welcher
von ſich ſelbſten ſagt: Ego ſum Joan. 147
via: Ich bin der Weeg / die v. 6.
Land⸗Straß: Via à vehendo: .
jene Land⸗ Straß, auf welcher
wir unſer Gebett, unſere
Wuͤnſch, unſere Hoffnung/ und
unſere gute Werck in den Him⸗
mel abſchicken koͤnnen, und ſol⸗
len; jener verfſicherte Weeg, auf
welchem wir zu GOtt, zu un⸗
ſerm letzten Ziht, und End, und
in unſer Vatter⸗Land gelangen
moͤgen: wann wir diſem Weeg
nachgehen, werden wir unfehl⸗
bar daſelbſt ankommen, auf das
beſte empfangen werden, und
mit ihm in alle Ewigkeit re⸗
gieren, Amen.

EeS) 0 (Sre

Wiben⸗

— — — — — — —

In

— ———

4
h ppin, 19,
V 6.
1
⸗

4
8
D

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns

das Recht zu einer glorwuͤrdigen
Auferſtehung.

7 H E M 4.
Qui manducat meam Carnem, & bibit meum

Sang

guinem, habet vitam æternam, & ego re-

ſuſctabo eum in noviſſimo die. Joan. 6. F. 55.
Wer mein Fleiſch iſſet / und trincket mein Blut/
der hat das ewige Leben: und ich will ihn wi⸗
derum auferwecken am juͤngſten Tag. ibia.

*S iſt zwiſchen dem
Hoch⸗ heiligen Fron⸗
leichnam, und uͤbri⸗
gen Sacramenten der
Kirch der Unterſchied, daß die
uͤbrige Sacrament, als ſolche,
welche nur allein die Gnad, ein
gantz Geiſtliches Weeſen, in
ſich enthalten, insgemein auch
nur Geiſtliche Wuͤrckungen
herfuͤr bringen, ſie wuͤrcken fuͤr
die Ewigkeit nicht, dann nur
in unſerer Seel allein; mit ei⸗
nem Wort, ſie ſeynd nur dem
Geiſt zu Nutz eingeſetzt: das
Heil Altars⸗Sacrament ent⸗

gegen, als welches den Urheber

der Gnad, JEſum Chriſtum
unſern HErꝛen, der aus Leib,
und Seel beſtehet, in ſich ein⸗
ſchlieſſet, bringt Geiſtlich, und
leibliche Wuͤrckungen, beydes
zuſammen herfuͤr; es heiliget
unſer Seel, und nutzet dem Leib:
und iſt ſeiner vortrefflichiſten
Wuͤrckungen eine, daß es un⸗
ſerem Fleiſch ein Saamen⸗
Sproß der Unſterblichkeit, ein
Recht, dermahleneiniſt aus der
Erden ſich wider zu erheben,
und glorreich zu erſtehen er⸗
theile.
Wann diſes herꝛliche Sacra⸗
ment durch den Baum den Te⸗

136 Sibende Predig.

bens entworffen worden, ſo biſt
du, O Heiligiſte Jungfrau!
durch das jerdiſche Paradeyß
vorgebildet worden, angeſehen,
gleichwie die Erden diſes Wol⸗
luſts Gartens⸗Fruͤcht ohne be⸗
faͤet, gearbeitet, gebauet, oder
gepflantzt zu werden, herfuͤrge⸗

Bernard. bracht, und getragen hat: Non

ſeminata ab aliquo, non defoſſa

ſagt der Hoͤnig⸗ flieſſende Ber⸗
nardus, alſo dein Jungfraͤu⸗
liche Schooß den Leib Chriſti
empfangen, ohne Zuthun, und
Mit⸗ Huͤlff einiger Creatur, al⸗

lein durch das Thau deß Him⸗

mels, durch die Gnad GOttes,
durch die Fruchtbahrkeit deß
Vatters, durch die Wuͤrckung
deß H Geiſts, wie dein Engel
dir vorgeſagt, da er dich mit di⸗

ſarculò, non impinguata à fimo: 8
ſonderen allein gurch den See⸗ ſen Worten gegruͤſſet hat: Ave
gen deß Himmels befruchtet, MARIA.
IDEA SERMONIS.
EXORDIIIM. Immortalitarem, rillus Alexandrinus. H. Pro-
quam lignum Vitæ mirabili- batur 3. Ratione l. 4. Com-
ter tribuebat, Chriſtus mira- parationibus. I. Mellis. K.
bilhiùs reparat. A. 2. Seintillæ Ignis in palea. L.
PINCTIIM HNICIIM. In- 3. Seminis. M. 4. Domus Tiin
fluit Corporibus noſtris jus ad reædificatæ. N. 126
Immortalitatem. B. Probatur CONCLISIO. I. Praxis devo- 7.9,
I. Scripturà. C. 2. Patribũs, ta poſt Communionem. O.
qui floruerunt primis quin- 2z. Gratitudo pro tanto bene-
que Sæculis: nempe primô ficio, PD. 3. Minæ in Com-
Sæculé S. Ignatius,. D. zdo, monicantes indignè, ſuper
8S. Juſtinus Martyr. E. 3ti0, verba: Probet ſeipiim homo:?
S. Irenæus, F. Io 4td5. S. Greg. Qui &cc judicium ſibi mandu-
Nyſlen. G. In 5tò. §. Cy- cat. I. Cor. I I. v. 2 8.& 22. C. Cenel
7,9.,

EXORDIUM.

A. Contra vim mortis non eſtme- (Æ Eine Pflantze, ſo den Chriſtus
mmorta- dicamen in hortis. Menſchen verhinderen mirabiliuͦs
litatem, Rein Fraͤutl auf Erden moͤge, daß er nicht eParat.
quam lig- Gefunden wird werden / ſterbe: diſe Grund⸗Regel
num vViæx Das hemme / aufhalt der sSalerniraniſchen Schul iſt

er Deß Todtes Gewalt⸗ kein Vortrag ewiger Wane
le⸗

ſit
1d

m⸗
6,
e
el
N
e

⸗

l.

aus

yo⸗
0.
ene⸗

per
mo/
du⸗

Dec clilen⸗

mirabiin

ni lepalat⸗

ſgel

ahe⸗
iß⸗

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 137

heit; maſſen die H Schrifft uns
lehret, daß von Anbeginn der
Welt in dem gluͤckſeeligen
Stand der urſpruͤnglichen Ge⸗
rechtigkeit die Erd eine Pflan⸗
tze getragen habe, welche der
Tyranney deß Todts wider⸗
ſtund, deſſen Gewalt ſtumpff
machte und diſen Moͤrder alſo
gluͤcklich beſigte, daß er uͤber den
Menſchen, der von Zeit, zu Zeit
von der Frucht diſes Baums
aſſe, noch Macht, noch Staͤrck,
noch Gewalt hatte: ein Baum,
der wahrhafftig der Baum al⸗
ler Baͤumen, die Pflantze der
Pflantzen, das Marck, und der
koͤſtlichiſte Safft der Erden, die
Widerauffrichtung der Men⸗
ſchen ware, in welchem, gleich
Titin in c. als in einem angemachten Artz⸗
2. Geneſ, ney⸗Getranck, alle gute Quali-
v. 9. taͤten, heylſame Eigenſchaff⸗
ten, Eſſenzen, und verborgene
Tugenden aller Fruͤchten, aller
Kraͤuter, aller Specereyen, und
Speiſſen der gantzen Welt ver⸗
ſammlet waren. Der Lateini⸗
ſche Text in dem Buch Geneſis

Genef. 2. henambſet denſelben: Lignum

v. 9. Viræ, den Baum deß Le⸗
bens; der Hebraͤiſche nennet
ihn mit groͤſſerem Nachdruck
den Baum deren Leben/
Hheos H ca im: und diſes meh⸗
rer Urſachen halber.
Erſtlich, weilen die Frucht di⸗

ſes Baums nicht nur den er⸗

ſten Menſchen allein vor dem
P. le jeune, III. Theil.

Tod bewahrt, ſonderen auch
das Leben aller ſeiner Nach⸗
koͤmmlinge, die in der Gnad
GOttes, und in Beobachtung
ſeiner Gebotten verharret waͤ⸗
ren,/erhalten haͤtte Zweytens,
ein Baum deß Lebens, weil er
einem jeglichen aus uns ein ſo
langes Leben wurde ertheilt ha⸗
ben, als nun zu diſer Zeit das
Leben viler Menſchen, auch de⸗
ren, ſo zu dem hoͤchſten Alter ge⸗
langen ſich erſtrecket; das iſt, ein
Leben,welches, nach glaubwuͤr⸗
diger Meynung etwelcher Leh⸗
rer, meun, oder zehen tauſend
Jahr lang gedauret haͤtte ;
dann wann das Leben deß
Seths, deß Mathuſalems, und
anderer Menſchen der erſten
Zeiten vor dem Suͤnd⸗Fluß,
neun, oder zehenmahl laͤnger
ware, als das Leben der Men⸗
ſchen zu diſer Zeit, umb ſo mehr
wurde das Leben der Menſchen
in dem Stand der Unſchuld, in
der Vollkommenheit der Na⸗
tur wenigiſt neun, oder zehen⸗
mahl laͤnger geweſen ſeyn, als
jenes deren Menſchen zu denen
erſten Zeiten, in dem bedauerli⸗
chen Stand der Suͤnd, und der
verderbten Natur. Drittens,
der Baum deß Lebens: weil die
Frucht diſes Baums alle drey
Leben, ſo die Philoſophie in dem
Menſchen erkennet, nemlich
das wachſende, das emp findli⸗
che, und vernuͤnfftige wurde er⸗
6S hat⸗

138
halten haben: ſie haͤtte den
Schaden, und Schwanung der
natuͤrlichen Feuchtigkeit wider
erſetzet, die natuͤrliche Hitz wi⸗
der angezuͤndet, die Lebens⸗Gei⸗
ſter wider auferwecket, die ge⸗
ſchwaͤchte Kraͤfften wider auf⸗
gerichtet, die vier Elementari-
ſche Qaahtaͤten, oder Eigen⸗
ſchafften vereiniget, die vier
Feuchtigkeiten, oder Humores,
nemlich die Gall, das Blut,
das Phlegma, oder ſchleimige
Waſſer, und Melancholey, oder
ſchwartze Gebluͤt, ſo immerhin
wider einander kriegen, in guter
Verſtaͤndnus gehalten, alle Ge⸗
brechlichkeiten deß Leibs verbeſ⸗
ſert, das Geſicht, und Gehoͤr ge⸗
reiniget, den Verſtand ſcharff⸗
ſinnig gemacht, die Gedaͤchtnus
beveſtiget, denen aͤuſſerlich⸗ und
innerlichen Sinnen Krafft, und
Lebhafftigkeit gegeben; mit ei⸗
nem Wort,alle Theil deßLeibs,
und alle Kraͤfften der Seel ge⸗
ſtaͤrcket.

Homerus, Heſiodus, und an⸗
dere alte Pocten, welche die Buͤ⸗
cher deß Moyſes geieſen, und
mit dem Volck GOttes Ge⸗
meinſchafft gepflogen, hatten
etwelche Zeitungen von denen
wunderſamen Eigenſchafften di⸗
ſes Baums erlernet, und ſtell⸗
ten ſelbige durch ihre Poetiſche
Gedicht dunckel vor, eben alſo
wie den Suͤnd⸗Fluß deß Noẽ

Sibende Predig.

durch jenen deß Deucalions “, Deucalion
und die Feurs⸗Brunſt zu So-Promerthei
doma durch den Fall deß Phac- Aius: Rex
tons*; dann ſie gaben vor, cajus tem-
daß die Seelige ein Goͤtter⸗ poribus in
Speiß, und ein Goͤtter⸗Tranck, étGπσe
Ambroſia, und Nectar genannt, grande di-
zu ihrem Unterhalt haͤtten, und zariur tu⸗
verſtunden durch alle diſe Et⸗Hgune.
dichtung nichts anders, als die⸗ phacton
ſen Baum deß Lebens, und die Kilius Sol s
wunderbahrliche Wuͤrckungen, muktis pre-
welche er in dem Menſchen her⸗cibus à pa-
fuͤrbrachte, nemlich ihn vor e ir r
dem Tod zubewahren, und in currum So⸗
einer immerwaͤhrenden Krafft, lis uno die
und Staͤrcke der Jugend zuer⸗regeret., ſed
halten; dann, wie Suidas ſehr tanto operi
wohl angemercket hat, Ambro- duyz m
ſia eben das iſt, was Abroſi⸗, das don audi-
iſt, ohne Tod / oder die Una⸗ entibus, ſeᷣ
ſterblichkeit / ab &σ particula extra viam
privante, Und Egoàd, als wollte currenti-
man ſagender Menſch, welcher bus man⸗
aus dem Grund ſeiner Natur, gincen-
und der Beſchaffenheit ſeines ſus eſt, ipſe
Weeſens nach, dem Tod den verè à ſove
Zoll zu leiſten, ſchuldig waͤre, falmine in
und der Urſach von denen Grie⸗ adn ſe⸗
chen den Namen α⁵α das iſt. .
mortalis, ſterblich / empfange,
werde αοτιπ, das iſt, unſterb⸗
lich / da er von diſer Speiß eſ⸗
ſe: und hat das andere Wort
Nectar, welches der Wein der
Seeligen ware,ſeinen Urſprung
von ιο, ſo juvenis, jung heiſ⸗
ſet, her, als mache diſes Ge⸗
tranck die Menſchen, ſo ſich del⸗

lebe
unor
Hiuce
ſoris
Ganin
dem.
dem
Herc
deihie
ſa,
uren
ici

39, Deuclon

o. btomethti

filius, Rexr

hebalie,
cljus tem⸗
let, onbesi
ck,rzci
Et,grnled⸗
nd lwium lu⸗
E ille, Poetr
fingunt
dier Atin
die flius ol
en, wulihte⸗
eebu Pi
te impe⸗
ttavit, ut
cutrum do-
ft, is mno die
,tegereuſes
ſhr tanto opell
impar, c⸗
dio⸗ guis eun
non audi-
lns ennbutſeh
colaextra un

curtenu⸗
vant bus, WMun-

iche us mdote
gkun, olsincen⸗
einesuel, e
Drerbi ſore
it une
ſn,
rbe
⸗
Wort
inder
prung
iß
hne⸗
ſe

Ladum W

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 139

ſen bedienten, jung; der Urſa⸗
chen ſagten eben diſe Pocren, die
verbluͤmbte Red ihrer Fablen
fortſetzende, daß die Goͤttin He-
ia be*, welche die Jugend be⸗
deutet, diſen Tranck an der Ta⸗

lovis ante fel der Seeligen einſchencke. O⸗

der wie andere wollen, iſt dſes

dem. Tan- Wort Nectar aus einem ver⸗

dem uxor
Herculis

dei ficati fa- negativa )und dem Wort rαιν

einenden Red Theiſ(particula

cta, & Dea interficio, oc cido, todten / um⸗

bringen / zuſammen geſetzt,
weil die jenige, ſo von diſem
Wein trancken, nicht ſterben,
noch umbgebracht werden kun⸗
en.
Der Ehrwuͤrdige Beda, der
H. Bonaventura, und etwelch⸗
andere halten darfuͤr, daß diſer
wunderſame dem Baum deß
Lebens zuſtaͤndige Vortheil ein
uͤbernatuͤrlicher geweſen ſeye,
das iſt, daß er diſe Wuͤrckun⸗
gen nicht durch eine verborgene
Krafft, oder ihm eingepflantzte,
und in ihm behangende Eigen⸗
ſchafft herfuͤrbraͤchte, ſonderen
durch einen abſonderlichen Bey⸗
ſtand, und auſſerordentlichen
Beytrag GOttes, welcher alle
diſe Wunder in denen, die ſo⸗
thane Frucht genießten, wuͤrck⸗
te, gleichwie er ſein Goͤttliche
Gnad in denen verſchaffet, wel⸗
che die Sacramenten der Kir⸗
chen wuͤrdiglich empfangen.
Der H. Thomas, Hugo de S.
Vidore, und andere ſeynd im

Gegentheil der Meynung, und
zwar mit mehrerer Wahrſchein⸗
lichkeit/ daß gleich wie das Saltz,
der Balſam, und die Myrrhen
das todte Fleiſch natuͤrlicher
Weiß vor der Verfaulung be⸗
wahren, oder gleichwie ſichere
medicin⸗ liſche Specereyen et⸗
welch⸗ eine Zeit die jenige, ſo all⸗
bereit zu ſterben begunten, an⸗
noch im Leben erhalten, alſo
auch die Frucht diſes Baums
von GOtt eine natuͤrliche Ei⸗
genſchafft empfangen habe, den
Menſchen in der Staͤreke,
Krafft, und friſchem Wohlſtand
der Jugend fortzubringen, und
ihm das Leben auf vil Jahr⸗
hundert hinauß zu verlaͤnge⸗
ren,biß er endlich von diſer Welt
in die Himmliſche Gluͤckſeeligs
keit, ſonder dem Tod durch die
Haͤnd zu gehen, waͤre uͤberſetzt
worden. Welches den weiſen
Mann zu ſagen veranlaſſet:
Deus creavit hominem inexrer- Sap. 2. V.
minabilem: GOtt hat den 23.
Menſchen erſchaffen / daß
e nicht ſoll vertilget wer⸗
en.
O mein GOtt! was Zaͤrt⸗
lichkeit, was Hertz⸗ innigliche
Liebs⸗Neigungen erzeigeſt du
gegen diſem Menſchen! du er⸗
weiſeſt wohl, daß dein gantz Koͤ⸗
niglich, und Goͤttliches Hertz
nichts, dann lauter Suͤſſigkeit,
lauter Wolluͤſten, und Liebko⸗
ſungen diſer werthen Creatur
S 2 wuͤn⸗

140 Sibende

wuͤnſche, und verlange; daß du
den Tod nicht gemacht habeſt,
und unſer Schaden nicht von
dir herruͤhre; obſchon aus unſe⸗
rer Schuld wir diſes Wolluſt⸗
Orths,und diſer Frucht deß Le⸗
bens nicht genieſſen, ſeynd wir
doch deiner Vaͤtterlichen Guͤ⸗
te, und Huld nicht weniger da⸗
rum verpflichtet; ſo vil Fruͤch⸗
ten in diſem jrꝛdiſchen Paradeyß
waren, ſo vil deren biß zum End
der Welt darinn geweſen waͤ⸗
ren,/ ſo vi Augenblick unſer durch
diſe heylſame Frucht verlaͤnger⸗
tes Leben gewaͤhret haͤtte, ſo
vil Millionen, und unendliche
Anzahlen der Benedeyung kun⸗
teſt du von Englen, und Men⸗
ſchen empfangen. .
Was ſagt ihr, meine Her⸗
ren! was gedenckt ihr hievon?
war es nicht ein groſſe Freud, in

einem ſo annehmlich, und er⸗

goͤtzlichen Ort zu wohnen? war
es nicht ein groſſe Gluͤckſeelig⸗
keit, diſe Frucht zu eſſen, und ei⸗
nes ſo vergnuͤglich, ſo gluͤckſee⸗
lig, und ſo langwaͤhrenden Le⸗
bens zu genieſſen; keiner eintzi⸗
den Kranckheit, noch Forcht deß
Todts unterworffen zu ſeyn?
und iſt es nicht ein groſſer
Schad, alle diſe Vortheil, und
Freyheiten verlohren zu haben?
entzwiſchen hat die Guͤnd uns
darumb gebracht, ein eintzige
Suͤnd ein, dem Anſehen nach,
ſo geringe Suͤnd, als da iſt in

Predig.
einen Apffel beiſſen: und iſt die
Suͤnd, welche ihr ſo leichthin be⸗
gehet, eben der Art deren diſe er⸗
ſte Suͤnd; ſie beleydiget eben den
jenigen GOtt, iſt ihm unendlich
verhaßt, und graußlich, wurde
euch eben derſelben Gluͤckſeelig⸗
keit berauben, falls ihr darmit
begabt ſeyn ſolltet; ſie nimmt
euch das Recht zu einem tau⸗
ſendmahl laͤnger, gluͤckſeeliger,
und ergoͤtzlicherem Leben, als
das jenige ware, ſo man durch
die Frucht diſes Baums em⸗
pfiengel dann die Vorſichtigkeit
GOttes, welche ihrer Abſicht in
ihren Vorhaben, und deſſen, ſo
ſie ſucht, niemahls beraubt wird,
ſchreyet uns durch ihren Pro⸗
pheten zu: Perditio tua ex te Iſ. Oſea 13.
raël: tantummodo in me auxili-v. 2.
um tuum: dein Verderben iſt
aus dir / O Iſrael ! aber dei⸗
ne Huͤlff iſt allein bey mir;
dieſelbe hat durch Chriſtum un⸗
ſern OErꝛn allen Schaden,/ und
Unheyl, welche die Suͤnd der
Welt zugefuͤgt hatte, wunder⸗
barlich wider erſetzet: Inſtaura. Epheſ. T.
vit omnia in Chriſto: Sie hat v. 10.
alles widerum zurecht ge⸗
bracht in Chriſto Sie hat
uns mit einer anderen Frucht,
mit einer weit wunderthaͤtige⸗
ren, weit lieblicher, weit heyl⸗
ſamer, und unvergleichlich mehr
lebendigmachendern Frucht deß
Lebens Vorſehung gethan, als
die erſie nimmer geweſen iſ
. une⸗

P
kucha
influit
potib⸗
ſtris
Umme
telem

Jorn.

1. ſſ⸗

llr ꝛ

19.

4

4
e

N

t
ht

,
6
1
1
4
in
⸗
de
ve 131.
„J
1;
n⸗
1d
er
/
3. Ephel.
tv. WO
e
hot
4
hr
e;
als

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 141
Punctum Unicum.

3. (S ſagt Chriſtus nicht
Euchariſtis I Enur allein: Wer mein
influit Cor- 2

Fleiſch iſſet, wird das
Rennus al ewige Leben haben, ſondern ſetzt
Immortali- Quch hinzu: und ich will ihn
tetem widerum auferwecken am
Joan. 6. jungſten Cag: Ego reſuſcita-
v. . bo eum. Mercketl: ego, ich:
es iſt das Eingefleiſchte Wort,

der Menſch⸗wordene GOtt, der

da redet, und verſpricht, uns
durch ſein koſtbares Fleiſch wi⸗
der aufzuerwecken; und hatte
ſein Prophet, oder, beſſer zu re⸗
den, er ſelbſt durch ſeinen Pro⸗
Iſa. 26. v. pheten es vorgeſagt: Vivent
19, mortui tui, interfecti mei teſur-
gent: Deine Todte werden
leben / meine Erſchlagene
werden widerumb auffer⸗
ſtehen. Vatablus, und Pagni-
nus uͤberſetzen den Hebraͤiſchen
Text von Wort/ zu Wort: Mor⸗
tui tui, O Domine! reſurgent
juxta meum Corpus mortuum:
Deine Todte, O mein GOet!
werden durch die Beruͤhrung,
und Vereinigung, ſo ſie mit mei⸗
nem Leib haben, welcher allda
gleichſam als todt vorgeſtellt
wird, wider auferweckt werden.
Womit auf ein ſchoͤne Bege⸗
benheit, von welcher in dem
4.ten Buch der Koͤnigen Mel⸗
C. dung geſchiht, bedeutet wird.
1,Scripeurà, Allda wird erzehlt, daß nach

dem Tod deß Propheten Eliſæi
etliche gute Leuthlein, welche ei⸗
nen Todten zu Grab tragen
wollten, von fern die Rauber 4. Reg. 12.
aus Moab anrucken geſehen ha⸗ v. 21.
ben, deßwegen ſie von ſo groſſer
Forcht eingenommen worden,
daß ſie ihren Todten eylends,
umb fluͤchtigen Fuß zu gewin⸗
nen, und ihr Heyl durch das
Ferſe⸗Geld anzuloͤſen, in das —
Grab deß Propheten geworf⸗
fen haben. Nun ſo bald der
Todte die Gebein Eliſæi be⸗
ruͤhrt hatte/ ſogleich ward er wi⸗
derumb lebendig, und richtete
ſich auf: wobey zu mercken, daß
der weiſesyrach: da er von diſem
Wunder⸗Werck redet, an ſtatt
zu ſagen, der kodte Leib Eliſæi
habe einen anderen Todten zum
Leben aufferwecket, ſagt er/ſein Eccl. 48.
reer Leib habe weißge⸗ v. 14.
Kaget: Mortuum prophetavit 4. Reg. 2.
corpus ejus. Bepy ſeinen Lebs⸗ 8. 3. . .
Zeiten, da er durch den Fluß jbid. v. 2 r.
Jordan gegangen; die Waſſer 4. Reg. F.
durch Saltz ſuͤß, und geſund ge⸗ v. 14.
macht; den Naaman von dem
Auſſatz gereiniget, waren ſolches

Weiſſagungen von Chriſto/ und

auf ihn abzihlende Figuren, als
welcher in dem Jordan iſt ge⸗
taufft worden, die Waſſer der
Trangſaalen durch das Saltz
der Weißheit ſuͤß gemacht, den
S 32 Auße⸗

142
Außſatz unſerer Suͤnden nach
ſeinem Tod getheilet hat: da aber
der entſeelte Leichnam Eliſæi
durch ſein Beruͤhrung einen an⸗
deren Todten zum Leben aufer⸗
wecket hat, iſt diſes ein auß⸗
druckliche Figur, und hell⸗offen⸗
bahre Weißſagung geweſen,
daß der Leib Chriſti, welcher all⸗
da in dem Altars⸗Sacrament
vi verborum, Krafft der Wor⸗
ten, gleichſam als todt, und ein
Schlacht⸗Opffer vorgeſtellet
wird, einſtens die Leiber derje⸗
nigen, die ihn wuͤrdiglich em⸗
pfangen, widerum von Todten
auferwecken werde.
Ja, die Schrifft lehret es,
und die Heilige Vaͤtter bezeu⸗
gen, daß unſer Fleiſch durch die
gluͤckſeelige Gemeinſchafft, die
es in diſem Sacrament mit dem
Heiligen Fleiſch Chriſti JEſu
hat, ein abſonderliches Recht,
ein wunderbahrliche Qualitat,
oder Eigenſchafft empfange,
Krafft deren daſſelbe einſtens
glorreich, und unſterblich wider
auferſtehen werde: ſehet, was
die Vaͤtter, ſo in denen erſten
fuͤnff Jahrhunderten der neu⸗
„D. agebohrnen Kirch bluͤheten, hie⸗
i gorue⸗ von ſagen.
unez. pri. In dem erſten Jahrhundert,
mis Sæcu- der H. Martyrer gnatius, drit⸗
nis. ter Biſchoff zu Antioc hia, (dann
nempe mò Evodius dem H. Petro, und der
Sarunde Heil. Ignarius Evodio auf dem
. eBiſchoͤfflichen Stuhl nachge⸗

Sibende Predig.

folgt iſt) diſer groſſe Heilige,
ſorich ich / nennet das Heilige
Altars⸗Sacrament ααNι ZS. Ignat. E-
A 9Nwνοντις , Pharmacum im- piſt. ad Eph-
mortalitatis, Ein Artzney⸗ lub Kinem.
Mittel der Unſterblichkeit.
ντâ⁷d& ro M τταννανι, α⅛Mπ
Cüu e eν Sα Ivo&‿αν Antidotum
non moeriendi, ſed vivendi in
DEO perEſum: Ein Gegen⸗
Artzney / dem Tod zu wi⸗
derſtehen / und in GTC
durch JEſum zu leben:
ατουνιρο τνο Medica-
mentum omnia mala expellens:
Ein alle Ubel außtreiben⸗
de Medicin.

In dem zweyten Jahrhun⸗ E.
dert ſagt der H. Martyrer Ju. 2dosæculé
ſtinus in der Schutz⸗Schrifft, S⸗ Juſtinus⸗
die er zum Behuf deß Catholi⸗
ſchen Glaubens dem Kayſer
AntoninoPio Anno Chriſti 150.
uͤberreicht hat, in dem Tractat
de Prælato Euchariſtiam cele-
brante faſt zu End: Alimoniâ In Apol. tr-
Eucheriſt cà per precationem de rrlare
verbi ab ipſo profecti, edocti ſu- Kackaril i⸗
mus, Carnem, & Sanguinetn prantepzo-=
Incarnati)Eſu eſſe: Wann die ꝑe ñſin.
Speiß durch das Gebett
deß von ihm herkomme⸗
nen Worts iſt verwandlet
worden / wiſſen wir / daß es
das Fleiſch / und Blut deß
Eingefleiſchten Ick ſu ſeye.
&e ααια τια αοτdι αα οιπνυd.
Prεα„ rοραàow†τͤα.. Ex hac
Carne

zuid
15. 8
nzus

15. loun. b.
,Hiſkadph.
,ub ſoem,

1 l, .
. 10Srcvl⸗
5 aſtiuus⸗

⸗
10,
kat

e⸗
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de Pralo
Pakatilti⸗
en cele⸗
n brawte)*

e * ſin.
tt
ne⸗

45
es
..
1*

hac
e

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns c. 143

carne ſanguis, & carnes noſtræ
per mutationem aluntur: Aus
diſem Fleiſch werden unſer
Blut / und Sleiſch durch
die Veraͤnderung ernaͤhret:
Er ſpricht: per mutationem:
Durch die Veraͤnderung;
weil der Leib Chriſti unſer
Fleiſch ernaͤhret, nicht daß er
daſſelbe vermehre, zum Wachs⸗
thum beſoͤrdere, oder groͤſſer
mache, wie die leibliche Speiß
thut,ſondern deſſen Beſchaffen⸗
heit, und Eigenſchafft unſicht⸗
bahrlicher Dingen in ihm ver⸗
aͤndere, und eine Krafft eindru⸗
cke, vermoͤg welcher daſſelbe
einſtens wider auferſtehen, und
zum ewigen Leben werde ernaͤh⸗
ret werden.
F. In dem dritten Jahrhun⸗
3tid Sæcu.⸗ dert erweiſet der H. Martyrer
16. S. Ire- Irenæus, und Biſchoff zu Lyon
næus. (welcher Anno 2 50. geſtorben,
und nach Zeugnuß deß H. Hie-
ronymi, ein Lehr⸗Juͤnger deß
Pe⸗ Polycarpi, wie diſer deß
H. Evangeliſten joannis, ge⸗
weſen iſt) die Aufferſtehung
Unſerer Leiber wider die Valen-
tianiſche Ketzer, welche dieſelbe
laugneten, und probirt ſolche
durch das Geheimnuß deß Hei⸗
ligiſten Altars⸗Sacraments;
dann, ſpricht er, es wird nicht
nur allein unſer Geiſt mit dem
Geiſt Chriſti, ſondern auch un⸗
ſer Fleiſch mit ſeinem Fleiſch ver⸗

einiget, wie ſollte dann unſer
Fleiſch nicht ebenmaͤſſig der Un⸗
ſterblichkeit theilhafftig werden,
indem es ſo lang mit dem un⸗
ſterblich, und glorwuͤrdigen
Fleiſch Chriſti vereiniget wird?
Er ſagt noch mehr, hat auch
ſein Lehr mit ſeinem Blut be⸗
zeichnet; Er ſagt, daß unſer
Fleiſch ſo gar von dem Hoch⸗
Heiligiſten Leib Chriſti vermeh⸗
ret, und geſtaͤrcket werde, und
ſein Conſiſtenz von demſelben
hernehme: e rers ααιτ Iten. l. .
, ανW‿ανüονοο αα rsοσ contrs hz-
ud eτꝶ¹6ꝶ—uns rατ ⸗Ex hocs
corpote augetur, & ſubſiſtit ſub-
ſtantia noſtræ carnis: Von di⸗
ſem Leib wird ernaͤhret /
und beſtehet die Subſtantz
unſeres Fleiſches: und damit
man ſich nit einbilde, als rede
er diſes aus ohnbedacht, fuͤget
er ferner bey, daß diſes nicht
nur von dem Geiſtlich, und in⸗
nerlichen Menſchen allein, nem⸗
lich von unſerer Seel muͤſſe ver⸗
ſtanden werden, ſondern auch
von dem, der aus Fleiſch, Ge⸗
beinen, und Nerven zuſammen
gemacht iſt, das iſt/ von unſerem
Leib; weiches doch ohne Nach⸗
theil der Wuͤrdigkeit diſes Sa⸗
craments, und der Ehrerbie⸗
thigkeit die demſelben gebuͤhrt,
zu verſtehen iſt: Dann da diſer
groſſe Heilige, und mit ihm der
H. Juſtinus, auch andere Da

144
ter melden, daß unſer Fleiſch
Ddurch das Flieiſch Chriſti JEſu
ernaͤhret, vermehret, unterhal⸗
ten, und lebendig gemacht wer⸗
de, muß man ſich nicht einbil⸗
den, daß ſolches durch Verkeh⸗
rung der Nahrung in die Per⸗
ſon deß Ernaͤhrenden geſchehe;
man muß nicht gedencken, daß
das Fleiſch Chrſti einigerley
Weiß verwandet, oder im ge⸗
ringſten veraͤndert werde, ſon⸗
dern es will ſagen, daß ſelbiges
in unſer Fleiſch ein verborgene
QLalitaͤt, ein Himmliſche Ein⸗
druckung, ein wunderbahrliche
Eigenſchafft einfloͤſſe, Krafft
deren ſolches dermahleneiniſt
glorwuͤrdig wider auferſtehen
werde, ſo meines Gedunckens
durch folgende Gleichnuß, die
mir ſehr ſchoͤn, und eigentlich
vorkommt, ſuͤglichiſt kan erklaͤ⸗
ret werden.
Es wird bißweilen aus Be⸗
fehl deß Medici Gold in eine
Krafft⸗Bruͤhe gethan, und ſoi⸗
che dem Krancken gereichet: di⸗
ſes Gold, wann es ſchon vilfaͤl⸗
tig durch den Schmeltz⸗ Tuͤgel
gegangen, und biß auf den
24 ten Theil kommen iſt, wird
doch ſolches in die Subſtanz
deß Krancken ſo wenig ver⸗
wandlet, daß ſelbiges auch den
eringſten Abgang, einige Ver⸗
aͤnderung, und Verminderung
in dem Leib deß Krancken nicht
leydet; Warumb verordnet

Sibende Predig.

man ihm dann daſſelbe? war⸗
umb gibt man ihm ſolches in ſei⸗
nen Bruͤhen? weil es durch ſein
natuͤrliche Guͤte ein ernaͤhrend,
und lebhafft⸗machende Tugend
in unferen Leib außgieſſet, wor⸗
durch die Kraͤfften deß Kran⸗
cken wider erhohlet, zurecht ge⸗
bracht, und demſelben das Le⸗
ben ein Zeit lang erhalten wird.

Eben alſo, wann der Leib Chri⸗

ſti welcher durch den Schmeltz⸗
Ofen laufenderley Marter, und
Tormenten durchgezogen wor⸗
den, und nunmehr unſterblich,
unleydlich, und unveraͤnderlich
iſt, von den Chriſtglaubigen in
diſer Goͤttlichen Hertz⸗ Staͤr⸗

ckung deß Heil. Sacraments

genoſſen wird, theilet er unſeren
Leiberen eine Fertig⸗ und Fuͤg⸗
lichkeit mit, durch welche nach⸗
dem ſie zu Staub, und Aſchen
werden verfallen ſeyn, ſie wider
werden erneueret, lebendig ge⸗
macht, und zu einem glorreichen
Leben gleichſam wider gebohren
werden.

In dem vierdten Jahrhun⸗ 4t6Seca⸗
dert laßt der Heil. regorius 6 5. reg
von Nyſſa, ein Bruder deß Heil. aus.
Baſilii, in jener ſchoͤnen ermon,
welche er den groſſen Catechiſ⸗
mus betittelt, diſe merckwuͤrdi⸗
ge Wort hoͤren: di& r gαρσ= Serm. Maæ-
de 07*° abao Tαν reniseré znne ce⸗
c ðð nos 605 W 77 titulat. c z
7005 ιτι⅝ινιπιτισ⁵α 9ασοαι α= circa ſin.

9.

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4.

Das H. Altars⸗Sarrament gibt uns t. 145

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vor ueιταNαιοσιιιπσαια T 0α Oαâ=-
vννιουυ riy Oνσ1 Exr wird
„vermittelſt ſeines Fleiſches
. „ mit den Leiberen der Glaubi⸗
. „gen vermiſchet, damit durch
„die Vereinigung mit dem je⸗
„nigen, der unſterblich iſt,
„guch der Menſch, der Unver⸗
„weeßlichkeit theilhafftig wer⸗
„de, und diſe Ding ertheilt er
„durch die Krafft der Bene⸗
„deyung, da er die Natur deſ⸗
„ſen, ſo aͤuſſerlich erſcheint,
„(das iſt, die Subſtanz deß
„Brods, welche unter denen
„Geſtalten ware) in ſeinen Leib
„verwandlet.

H. In dem fuͤnfften Jahrhun⸗
318 Sculd dert redet der Heil. Cyrillus von
5 Cyrillus Alexandria, der in dem Epheſi-

Alexandri- niſchen Concilio als Abgeſand⸗

Aus. ter deß Heil. Pabſts Cœleſtini
den Vorſitz hatte, folgender
Lib. 10. in Geſtalten: Non poterat aliter
Joan. c. I13. corruptibilis hæc natura corpo-
ris ad incorruptibilitatem, & vi-
tam traduci, niſi naturalis vitæ
corpus ei conjungeretur: Die
zerſtoͤhrliche Natur unſe⸗
res Leibes kunte das Le⸗
ben / und die Unzer ſtoͤhr⸗
lichkeit nicht anderſt erlan⸗
gen / es waͤre dann derſelbe
mit dem Leib deß jenigen
vereiniget / der das Leben
P. le Jeuune II Theil.

von Tatur hat. Welches

er noch deuilicher in dem 4. ten
Buch, und durch folgenden
ſchoͤnen Vernunffts⸗Grund an
den Tag gibt.

Es ſeye dann / daß ihr
das Fleiſch deß Menſchen
Sohns eſſet / ſo werdet ihr
das Leben in euch nicht
haben / ſpricht Chriſtus; Iſt
ſo vil geredt, ſagt der H. Cy
rillus: Ihr werdet das Le⸗
ben in eurem eignen Fleiſch
nicht haben: ** αντο rαα
*1* e* râ α αοα. Nachge⸗
hends ſetzt er hinzu: Das Goͤtt⸗
liche Wort iſt das Leben, aus
ſeiner Natur, von dem Ewigen
Vatter gebohren, und einer
Subſtantz mit dem jenigen, der
das Leben ſelbſt iſt: zu gleicher
Weiß iſt auch ſein Leib nicht we⸗
niger lebendig machend, ſeye er
es gleich als auf diſem Heiligen
Stammen eingepropffet, und
getragen, oder als mit dem
Wort, welches alle Ding le⸗
bendig macht, unaußſprechli⸗
cher Weiß vereiniget: 2 εα
οενοEα α Be& A6Hhe—
ααις, ey Tâ .& e-
Teρανοατταοαααd̊aναει. Der Leib
Chriſti iſt nicht einerley Sub-⸗
ſtanz, und Weeſenheit mit dem
Wort, wohl aber durch ein un⸗
begreiffliche Vereinigung ein
Ding mit ihm: indem nun das
Fleiſch deß Worts lebhafft ma⸗
T chend

I.
3. Katiohe.
Joan. 6.
v. 54.
Cyrill. Ale-
xand. 1 4. in
Joan. c. I4.

146
chend worden, als ein ſolches,
ſo mit dem jenigen, welches das
Leben ſelbſt iſt, nemlich mit
dem Wort deß Lebens iſt ver⸗
einbahret worden; haben wir
folglich, da wir ſolches eſſen,
das Leben in uns, und werden
wir mit ihm vereiniget, gleich⸗
wie es mit dem Wort, ſo in ihm
wohnet, vereinbahret iſt.
. c. Und das diſer koſtbahre Leib
ioaibas. die Krafft habe, unſeren Leiberen
1. Mellis., das Leben mitzutheilen, wird
Cyrill Ale. durch folgende Gleichnus erwi⸗
xand.l.4 in ſen. Es wurde ein ungereim⸗
Ioan. c. 23. te Sach ſeyn, erkennen, daß
das Hoͤnig ſein Eigenſchafft
auch in die Leiber, die natuͤrli⸗
cher Weiß kein Suͤſſe haben, ein⸗
fuͤhren, und jene Ding,/ mit wel⸗
chen es vermiſcht wird, ſich aͤhn⸗
lich machen koͤnne; die lebhafft
machende Natur deß Worts
aber den Leib, in welchem ſie
wohnet, zu ihrer eigenen Vor⸗
trefflichkeit deß lebendig⸗ ma⸗
chenden Weeſens zuerheben,
nicht vermoͤge. Ihr werdet mir
ſagen, unſere Leiber gehen, nach⸗
dem ſie das H. Altars⸗Sacra⸗
ment empfangen, zu Grund,
werden zerſtoͤhret, verfaulen,
und verfallen zu Staub, und
Aſchen: Es iſt wahr; beyne⸗
bens aber behalten ſie immer⸗
hin das Recht, widerum glor⸗
reich auffzuſtehen, und das
Saamen⸗ Sproß der Unſterb⸗
lichkeit, welches der Leib Chriſti

Sibende Predig.

ihnen mitgetheilt hat; welches
eben diſer Heilige durch ein an⸗
dere ſehr natuͤrliche Gleichnuß
erklaͤret.

„ 8 » 7
ρσπεvoväε⁹vtνο Xͦ‿οο L.
οο *νοννττνινιααιυν HHνι⅛αοι ον ι.¹ cintiliæ
õ ονσα σσα. Snis in pa=
„—„— 4 ca.
Ea, g†τ⁸˙ 492 **“ iv Kost”7 Cyril A.
v . 4
M*τ⁸o Iosne Kets, diceh Ti, lex. I. 4. in

A

„ . „
tας ααοτιο wwνNνοαυοNοοιοορντν Td, Joan, c. Iſ⸗

on cA dσρι αα rπ
„αι αοι rIrαα⁵ν+ „ν r *
N*ινℳε I Nℳιοο οσℳ⁰2. Gleich⸗
wie da jemand einen feueri⸗
gen Kohlen nimmt / und
denſelbenunter die Spreyer
verbirgt/ umb einen Saa⸗
men deß Feuers zu erhal⸗
ten; Eben alſo verdeckt
Chriſtus JI SUS unſer
Err in uns das Leben

durch ſein eignes Fleiſch /

und verlegt es dahin / als
einen Saamen derUnſterb⸗
lichkeit / aus uns alle Zer⸗
ſtoͤhrung / und Verwee⸗
ſung vertreibend: ſeynd die
eigene Wort diſes groſſen Hei⸗
ligen. Erinnert euch, daß nach
Lehr der Vaͤtter das Hochhei⸗
ligſte Altars⸗Sacrament durch
jenen gluͤenden Kohlen, wor⸗
mit ein Seraphin die Lippen lſa. 6, v. 6.
deß llaias gereiniget hat, ſeye
vorbedeutet worden: gleichwie
nun, wann ein gluͤender Koh⸗
len unter ein wenig Spreuer,
oder Stroh gelegt worden ſ⸗
e

Lecl.
vel

n.4

4
*Kni

L.
1, Lintilr
ignisina⸗
le.
Cjtill.
ler.l , in
loan, blſ⸗

4
nllab7
ie
e
e,
t

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 147

ches auf das mindiſte Anblaſen
alſobald Feuer fanget, und ein
groſſe Flamm darauß wird;
eben alſo, wann diſes Heilige
Sacrament in unſeren Leib, als
ein wenig Stroh, oder Heu,
Eccl. 14. COmnis caro fœnum: Alles
v. 1§. Kleiſch iſt Geu) gelegt wird,
Ita. 40. v. wird auf den mindiſten Athem,
6. der aus dem Heil. Mund Chri⸗
fti außgehet, auf den erſten Be⸗
fehl, den er geben wird, mit
vermelden: urgite mortui:
Stehet auf ihr Todte / diſer
Leib von den Todten wider auf⸗
erſtehen, ein Himmliſches Le⸗
ben, und ein Goͤttliche Staͤrcke
annehmen, welche ein gantz
andere ſeyn wird, als jene, die
er in ſeiner erſteu Erſchaffung
hatte, da man von ihm ſagte:
Igneus eſt illi vigor, & cœleſtis
origo:
Fenr⸗ volles G'ſchoͤpff der Menſch:
ſein Ehr/ .
. Krafft / Weeſen hat vom Himmel her.

M. Der Heil. Paulus bringt ein
3. Zeminis⸗ andere, noch natuͤrlichere
Gleichnuß auf die Bahn: Ihr
werffet ein Frucht⸗Koͤrnlein in
die Erd, es hat das Anſehen, als
ſeye es gaͤntzlich hin, es ſtirbt,
verfault, wird zu Erden, aber
einige Zeit hernach treibt es ein
gruͤn, und holdſeeliges Gras
herfuͤr, nachgehends ein Aeher,
darauff bluͤhet es, und endlich
tragt es Frucht: wie iſt wohl di⸗
ſes Koͤrnlein aus der Verfau⸗

lung wider aufferſtanden? in
weſſen Krafft iſt es aus der Er⸗
den hervor gegangen? in Krafft
deß Saamen⸗Sproſſes, ſo in
ihm verborgen lage; diſes Saa⸗
men⸗Sproß ware ein ſo gerin⸗
ger Theil, hatte ſo wenig Anſe⸗
hen, und iſt nichts deſtoweniger
ſo fruchtbar, und lebhafft⸗ ma⸗
chend geroeſen. Ihr werffet
den Leib eines Catholiſchen in
das Grab, er wird denen Wuͤr⸗
men zur Speiß ſeyn, verwee⸗
ſen, zu Staub und Aſchen ver⸗
moderet, und dem Anſehen nach
auf ewig vernichtet werden:
und doch wird diſer Leib die
Verweefung einſtens ablegen,
aus der Erden ſich wider erhe⸗
ben, mit Schoͤn⸗ und Klarheit be⸗
kleydet, mit Leben, und Staͤr⸗
cke auf ein neues erfuͤllet wer⸗
den: Seminatur in infirmitate, 1. Cor. 15
ſurget in virtute; ſeminatur v. 43 S
corpus animale, ſurget ſpiritua- 44.
le y ſeminatur in ignobilitate „
ſurget in gloria: Er wird in

der Schwachheit geſaͤet /

und er wird auferſtehen in
der Hrafft. Es iſt ein
thierlicher Leib geſ. aͤet / und
es wird aufferſtehen ein
Geiſtlicher Leib; er wird
geſaet in Unehr / und wird
aufferſtehen in der Herr⸗
lichkeit. Durch weſſen Krafft
wird er diſe Vortheil erlangen?
in Krafft deß Saamen⸗Sprofſ⸗
ſes deß Lebens, in Krafſt deß
T 2 Allexe⸗

148
Allerheiligiſten Fronſeichnambs
Chriſti, den er empfangen hat:
W α „α deναντα: Pharma-
cum immortalitatis: ein Saa⸗
men / ein Artztney der Un⸗
ſterblichkeit. Ego reſuſcita-
bo eum: Ich will ihn wide⸗
rum auferwecken: Diſer
Urſachen laß ich mich gedun⸗
cken, es koͤnne dem Ketzer ſehr
tauglich folgende Stell deß Ge⸗
dult⸗Mann /js bs zugeeignet wer⸗
Job. 4. vV. den: Tigris periit, eò quòd non
1I. haberet prædam: das Tyger⸗
Thier iſt umbkommen / da⸗

Joan. 6.
Ve⸗ 5Fe

rum / daß es keinen Raub

hatte. Die Vaͤtter legen es
von dem boͤſen Geiſt aus; aber
wir koͤnnen es gleichfalls von
Calvino ſeinem Abgeſandten,
und Kundſchaffter verſtehen:
an ſtatt Tigris, Vyger⸗Thier
uͤberſetzen die 70. Dolmetſcher
Creg. 5. A *οροςααιο0ραον der Heil. Grego⸗
Mor. c. 16. rius ſagt, diſes ſeye ein ſchaͤd⸗
liches kleines Thier, alſo be⸗
nahmet von den Ameiſen, als
ſagte man: Formicoleo: Ein
Ameiſen⸗Loͤw / weil er de⸗
nen Ameiſen auf dem Weeg,
da ſie ihr Nahrung eintragen,
aufpaſſet, uͤber ſie herwiſchet,
und dieſelbe auffrißt, iſt aber
gegen denen Voͤglen zu halten,
nur ein Ameiß, welche herge⸗
flogen mit ihren Schnaͤblen ihn
zerbicken, und ihr Wild⸗Recht
oh ihme halten.

Sibende Predig.

Diſes iſt die natuͤrliche Ab⸗
bildung deß Calvini: Er iſt ein
Loͤw, und ein Ameiß, beydes zu⸗
ſammen; Er iſt ein Loͤw mit
den Seelen, er iſt ein Ameiß de⸗
nen Leiberen deren, ſo ſeiner Lehr
anhangen: Tauquam leo ru- Y. Petr. 5.
giens: Wie ein bruͤllender v. 8.
Loͤw: Er zerreiſſet die Seelen
wie ein Loͤw, verurſachet, daß ſie
in alle Ewigkeit in einem ver⸗
zehrenden Feuer verharren muͤſ⸗
ſen; Er iſt ein Ameiß fuͤr die Lei⸗
ber: dann wann die Ameiß ein
Trayd⸗Koͤrnlein findet, iſt ſie
alſo verſchlagen, daß, da ſie ſol⸗
ches zu ihrem kuͤnfftigen Unter⸗
halt in ihren Bau traget, ſie
demſelben den Kieden, oder
Saamen⸗Sproß außbeiſſet,
damit ſolches nicht wider leben⸗
dig werden, außwachſen, und
aus der Erden herfuͤr gruͤnen
koͤnne; Wann Calvinus einen
Catholiſchen verkehret, denſel⸗
ben zu ſeiner Ketzerey uͤberge⸗
fuͤhrt hat, iſt das erſte, daß er
ihm das Lebens⸗Sproß beneh⸗
me, er beraubt ihn deß lebhafft⸗
machenden Leibs Chriſti JEſu,
gibt ihm in ſeinem Abendmahl
anders nichts, dann einen
Brocken eines martrialiſchen
Brods: Von deſſen Anhaͤnge⸗
ren hat der Prophet geſprochen:
Nooa reſurgent impii in judicio: Pſalm. T.
die Gottloſe werden in dem v. F.
Gericht nicht auferſtehen.

Reſur⸗

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 149
4 Aug. Epiſt. Reſurgent quidem incottupti, werde: Terra es, & in terram Genel. 5.
1146. ſagt der Heil. Auguſtinus, in- ibis: Du biſt Erden/ und v. 12.
4 tegtitate membrofum, ſed cor- ſollſt widerumb zu Erden
4 rumpendi dolore poœnarum: verkehrt werden: Dann
19 Wahr iſt es ihre Leiber wer⸗ wann etliche Heilige von diſem
den von ihren Seelen zwar Lentenz appellieret zu haben
1.l Peit 5 wider angenommen wer⸗ ſcheinen, als der Heil. Francil-
er, d den / aber nicht das Leben cus, der H. Claudius, und die
1 zu haben / und von der Ex⸗ H. Cxæcilia, deren Leiber der
den abzugehen; ſie werden Verweeſung den Zoll nicht be⸗
⸗ jwar uverwweenſich. mit al⸗ zahlen, Derden ſie nichts deſto⸗
, en Gliederen erſtehen / es weniger durch jene allgemeine
wird aber eigentlich kein Feuer⸗Flutt, welche vor der
4 Auferſtehung / ſonderen da⸗ Ankunfft deß Richters aufbre⸗
hin angeſehen ſeyn / daß ſie chen, und alles uͤberſchwemmen
4 ewiglich ſterben / ſie wer⸗ wird, zu Aſchen verbrennt wer⸗
4 den in den Abgrund der den; alſo veſt, und unverruͤck⸗
ſ Erden wider hinunter ge⸗ lich iſt der Sentenz, und gefaͤll⸗
worffen werden / umb von te Urtheil GOttes, alſo wahr,
Schmertzen der Peynen und verſicheret iſt es, daß alle
verzehret zu werden. Nur Menſchen nach der Suͤnd ſter⸗
dhs die Catholiſche, aber recht, und ben, und zernichtet werden muͤſ⸗
ind gut Catholiſche werden die jeni⸗ ſen; ſo, daß umb wider aufzu⸗
en ge ſeyn, die wahrhafft von den erſtehen, und durch Wuͤrckung
ſen Todten widerum auferſtehen, deß vermenſchten Gttes, das
Fſͤ⸗ und eiuen glorreich, klar, glan⸗ ſo geiſtlich, als leibliche Weeſen
he⸗ tzend, geſchwind, ſubtil, unſterb⸗ wider zu bekommen, ſie ſolches
e lich, unleydbar, und unverletzt von dem Hoch⸗ heiligiſten Al⸗
eh⸗ lichen Leib wider annehmen tars⸗Sacrament empfangen
⸗ werden. muͤſſen. Und diſes iſt, was
E, Die Urſach all bißher beſag⸗ Chriſto bey dem allervortreffli⸗
niß tens iſt, daß der Menſch nach chiſten aus ſeinen Propheten
iin der Suͤnd in allem, was er iſt, den Titul eines Vatters der
hen von Chriſio abhangen muß; zukuͤnfftigen Welt / zubrin⸗
oge⸗ er muß von dem vermenſchten get: Puer natus eſt nobis, & Iſa. 9. v. 6.
chen . GOtt das Leben Leibs und der vocabitur nomen ejus, admira-
ſcoills. “ Seel empfangen : Nun iſt er bilis, Conſiliarius, Pater futuri
dem ſ nach der Suͤnd verurtheilt, daß ſeculi: Ein kleines Kind iſt
hen⸗ er wider zu Staub, und Aſchen uns gebohren / und ſein

150
Niahm ſoll genennet wer⸗
den / Wunderbar/ Kath⸗
. geber / Vatter der kuͤnffti⸗
gen Welt; oder wie Vatablus
liſet: Pater æternitatis: Vat⸗
ter der Ewigkeit. Mercket,
daß diſes gebohrne Kind diſen
Litul tragt: Puer, qui natus
eſt: Das Kind / welches iſt
gebohren worden; nem⸗
lich Chriſtus, nicht als GOtt,
ſondern als Menſch, und fuͤhrt
er den Titul nicht deß Erſchaf⸗
fers,ſondern deß Vatters, und
zwar deß Vatters, deß zu⸗
SThH. Com. kunfftigen Lebens: Pater futuri
in av.6, ſæculi, filios generans ad glo-
riam: Ein Vatter der kuͤnff⸗
tigen Welt / der Rinder zu
der ewigen Glory zeuget;
ſpricht der H. Thomas üͤber diſe
Stell: und zwar ſehr eigentlich
durch einen wohlgeſetzten Folg⸗
Schluß: Er iſt der Vatter der
Ewigkeit; alſo gebaͤhret er die
jenige, die ihn empfangen, zu
der Glory: und iſt das Heilige
Altars⸗Sacrament der Saa⸗
men, das Sproß, und lebhafft⸗
machende Krafft diſer Geburt:

Math. I9 In regeneratione, cum ſederit

v. 28. filius hominis: In der Wi⸗
dergeburt / wann deß Men⸗
ſchen Sohn ſitzen wird.
N. Es wird in dem Weltlichen
²* Domus Recht ein Frag vorgebracht,
vexædiſca- ſehr tauglich zu meinem Vorha⸗
anæzus. ben: Es hat jemand etwelch⸗ei⸗

ne Anſprach auf ein Hauß, die⸗

Sibende

Predig/
ſes fallet Alters, und Baufaͤl⸗Robertus
ligkeit halber zuſammen, oder lib. 4 re-
wird in einer gemeinen Feuers⸗rum judi⸗
Brunſt in die Aſche gelegt, er erum
aber hat kein Mittel, ſolches
wider aus der Aſchen zu erhe⸗
ben, mithin bauet ein anderer
auf ſeine Koͤſten es widerum
auf: verliehrt nun der erſte deß⸗
wegen ſein Recht, ſo er vorhero
zu dem Hauß hatte? Einer der
beſten Rechts⸗Gelehrten diſer
Zeit antwortet mit einer Un⸗
terſcheydung : entweders be⸗
trifft das Recht, ſo euch zuſtun⸗
de, das Hauß, und deſſen Ei⸗
genthum ſelbſt, als da es euch
verkaufft, verpfaͤndet, oder Erb⸗
Beſtaͤndnuß⸗ weiſe verlyhen
worden, oder beſtunde diſes
euer Recht nur in etwelch⸗ einer
Bequemlichkeit, ſo ihr davon
zu ſchoͤpffen hattet, als in dem
Recht der Bewohnung deß Ge⸗
brauchs, und der Nutz⸗Nieſ⸗
fung? war es das Eigen⸗
thumbs Recht, ſo verbleibet ihr,
wann die angewendte Unkoſten
dem wider Aufbauer deß Hauſ⸗
ſes von euch abgetragen, und
zuruck gezahlt werden, in eu⸗
rem erſten Recht: habt ihr
aber nur das Recht deß Ge⸗
brauchs, oder einig anderer
Nutzbarkeit gehabt, ſo werdet
ihr durch den Verfall deß Ge⸗
baͤudes deſſen gaͤntzlich verlur⸗
ſtiget, alſo Paponius. Als ein ,

Wittib, die ihr Leib⸗ Groing A re 27

—

(tS — — —— — — — —

L. Repeti 1
ortſt, .
teimdato
ne k. güd.
modis u-
ſusir velt.
Casamitt,

l. gervitn.
kunſſ g,
lanmib,
Mac.
ubanin

l, Robertus

gr tumm judi⸗

catatum

4 6,5

6
e
⸗
10
.
ſ⸗
7
6
*
1
.
1
.

14. esaͤl⸗
rlistil⸗27

Das H. Altars⸗Sacrament gibt unsꝛc. 151

auf der Nutz⸗ Nieſſung eines
Hauß zu Paris angeſchafft hat⸗
te, begehrte in ihrem Recht ge⸗
handhabet, und beſchuͤtzt zu
werden, mit dem Beding, daß
ſie denen Erben ihres Ehe⸗ Her⸗
rens, welche das Hauß wider
aufgebaut hatten, die aufge⸗
wendte Unkoſten erſtatten wol⸗

le, und vorwendete, daß der ſe

Brunnen, und Keller annoch
unbeſchaͤdiget, und in ihrem
vollkommenen Stand waͤren,
hat das Parlament verordnet,

daß die Nutz⸗Nieſſung deß

Brunnens, und Kellers ſollte
geſchaͤtzet, und der Werth der
Wittib außgeliffert werden,
uͤbrigens ſie ihrer Anforderung
L. Repeti halber abgewiſen ſeyn: Quia
poteſt. S. exuſtis ædibͦs certiſſimum eſt,
ne fl. quib. nec areæ, nec cæmentorum u-
modis u- ſum fractum deberi, ſpricht
ſustr. vel u- Ulpianus: Weilen / wann
ſusamitt. das Hauß verbrennt iſt /
gantz gewiß iſt / daß man
noch von dem abgebrann⸗
ten Platz / noch von denen
Bruch⸗Steinen einigen
Vließ⸗ Brauch ſchuldig
1. Servirn- ſeye. Und baulus der Rechts⸗
tis ſibi ſub- Gelehrte: Sublaté ædificiò uſus
latum ff. d. ftuctus interit, quamvis area
Eerinn pars ſit ædificii: Wann das
Urbanorum Gebaͤu abgethan / und hin
iſt / gehet auch die Nutz⸗
Llieſſung zu grund / ob
ſchon der leere Platz ein
Theil deß Gebaͤudes iſt.

Eben diſes iſt auch ein anders⸗
mahl faſt in gleicher Begeben⸗
heit nach Zeugnuß Herꝛn RKo.
berti verabſcheidet worden
Euch iſt bewußt, meine Her⸗
ren, daß unſer Seel noch die
Herrſchafft, noch das Eigen⸗
thum ihres Leibes habe, ſie
hat keinen ledig, und unbe⸗
chraͤnckten Gewalt uͤber ihn,
iſt nicht deſſen hoͤchſt⸗ und voll⸗
maͤchtige Frau; ſie iſt nur die
Beſtaͤnderin, oder Nutz⸗Nieſ⸗
ſerin, hat nur die Verwaltung,
und den Gebrauch davon: ſie
kan ihn nicht zerſtoͤhren, ver⸗
ſtuͤmmlen, noch zu allem Belie⸗
ben, und Wohlgefallen gebrau⸗
chen, ſondern ſich deſſen allein
bedienen zu der Ehr GOttes,
und den Himmel zugewinnen:

Annæus
Robert. uſt.

ſuptà.

wann ſie diſem zuwider handlet,

iſt ſie ungerecht, gebraucht ſich
wider Billichkeit eines Rechts,
welches ihr nicht zuſteht; wann
diſer Leib durch den Tod wird
zugrund gegangen, und in
Aſchen verfallen ſeyn, wird die
Seel noch Mittel, noch Macht
haben, ihne widerum zuerhe⸗
ben, Chriſtus wird denſelben
wider aufrichten, und auf die
Fuͤß ſtellen, wird demnach die
Seel kein Recht mehr haben,
auch nicht, dann aus gegebener
Erlaubnuß, und Zulaſſung deß
Seeligmachers, in den Leib wi⸗
der einziehen koͤnnen. .
In Anhoͤrung deſſen ſati

152

O.
Conclu-
ſio.
I. Praxis
devota po
Commu-
nionem,

Sibende
uns anheut erlehrnen, daß, in⸗
dem wir in allem, was wir
ſeynd, Chriſtum vor unſeren
Ober⸗ Herren erkennen, und

von ihm abhangen muͤſſen;

weil er unſer Seel, und Leib ein⸗
ftens glorwuͤrdig machen muß,
wir groſſe Sorg tragen ſollen,

Predig /
„ke ſie, mache ſie Heilig, und
„denen Deinigen gleichſoͤrmig:
„verſchaffe durch dein Gnad,
„daß dieſelbe niemahls anderſt
„ gebraucht werden, als dich

„ zu preyſen, zu loben, und zu

„benedeyen.
Als KESUS Lazarum von

P.

dem Tod auferwecket hatte, er⸗n Garm- 0
ig C ☚— 0 an⸗ i
ſtaunten die Innwohner zu Ie⸗ hcaes⸗ n⸗

ruſalem ab diſem Wunder⸗ 0²¼

nach der Heil. Communion uns
ihme zu ſchencken, unſer Wee⸗
ſen und Alles, was davon ab⸗

tantes

haͤnglich iſt, ihm zu uͤbergeben,
unſeren Leib, und alle deſſen
Sinn, unſer Seel ſambt allen
ihren Kraͤfften, und Vermoͤgen
aufzuopfferen, dieſelbe dem Leib,
und der Seel JEſu anzuerbie⸗
then damit er ſie verbeſſere, wi⸗
der aufrichte, und heilige; die
jenige ihm inniglicher zu em⸗
pfehlen, welche mehr unvoll⸗
kommen, und laſterhafft, die,
welche der Verbeſſerung meh⸗
rers vonnoͤthen ſeynd. * Seel
,̃ IE Su lich ſchencke dir mein
„Geel: koſtbahriſter Leib JE⸗
„Su! ich ſcheneke dir meinen
„Leib: heilige Augen JE Su!
„ich ſchencke euch meine Au⸗
„gen: gebenedeyte Zung JE⸗
„Su! ich ſchencke dir mein
„Zung: Einbildung JE Su!
„ich ſchencke dir mein Einbil⸗
„dung: Verſtand JE Sul Ge⸗
„ daͤchtnus JES l und Will
„JESul ich ſcheneke dir mei⸗
„nen Verſtand, mein Ge⸗
„daͤchtnus, und meinen Wil⸗
„len; Erneuere, und verbeſſe⸗

Werck dergeſtalt, daß ſie ihm
entgegen außgezogen, den
Weeg mit Aeſt, und Palm⸗
Zweig beſtreuet, den Boden,
mit ihren Kleyderen belegt, und

geſungen haben: Hoſanna, be Joan. 12,
nedictus, qui venir: Goſan⸗ v. 13.

na / gebenedeyt ſey der da
kommt. Wann die gluͤckſee⸗
lige Seel in dem Himmel ſich
mit einem ſo ſchoͤnen, ſo an⸗
nehmlich, und zu ihrem Be⸗
fehl ſo leicht beweglichem Leib
wider bekleydet anſehen wird;
was Danckſagungen wird ſie
Chriſto, der ihr ſolchen wird
gegeben haben, nicht abſtat⸗
ten? was Lieb, Lob, und Bene⸗
deyung? O wie wird dieſelbe
alsdann wuͤnſchen, ihn hoͤch⸗
ſtens, und vollkommen geehrt
zu haben! thut nun anjetzo,
was ihr dazumahl wuͤnſchen
wurdet, gethan zu haben:
werffet etwelch⸗ einen Theil eu⸗
rer Kleyder zu ſeinen Fuͤſſen, de⸗
nen Armen zu: hemmet, und
ziehet in etwas eueren Kleyder⸗
Pracht

dgne,

Cenel.
N

d.
1. Cratiti⸗
lo pro tan⸗
Penes⸗
io.

onn. 13,
7, 13.

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 153

Prracht ein, damit ihr Mittel
habet, die Nackende zu beiley⸗
den: opfferet Chriſto Palm und
Oeſ⸗Zweig auf, durch Beſie⸗
gung eurer unordentlichen An⸗
muthungen, und liebreiche
Freundlichkeit gegen euren Ne⸗
ben⸗ Menſchen.
Nach der Suͤnd deß erſten
4 Minæ in Menſchens hat GOtt vor die
Communi. Thuͤr deß jrꝛdiſchen Paradeyß
dignè. einen Cherubim mit einem feu⸗
rig⸗geflammten Schwerdt, hin⸗
geſtellt, umb zu verhinderen, daß
Geneſ. 3. der Ubertreiter nicht wider in
v. 24. daſſelbe hinein gehen, und die
. Frucht deß Lebens, deren er ſich
unwuͤrdig gemacht hatte, ab⸗
brocke; zu gleicher Weiß hat der
Prediger/welcher an Reinigkeit
ein Engel, und ein Cherubim an
Liech, oder Wiſſenſchafft ſeyn
ſolle, von GOtt den Befehl em⸗
pfangen, zu verhinderen, daß
ſuͤndhaffte Seelen, welche von
verbottener Frucht genoſſen, zu
diſem Baum deß Lebens ſich
nicht naͤheren, noch in dem
Stand der Todt⸗Suͤnd von di⸗
fer Frucht zu eſſen ſich unterſte⸗
hen. Der H baulus, diſer ein⸗
gefleiſchte Engel, diſer gantz
leuchtende Cherubim bedient
ſich zu dem End deß ange⸗
flammten Schwerdis Goͤttli⸗
cher Gerechtigkeit, er trohet de⸗
nen jenigen erſchroͤckliche Straf⸗
ſen, und die ewige Verdamm⸗
nuß an,welche ſo verwegen ſeyn
P. le Jeune IIi. Theil.

wurden, daß ſie unwuͤrdig hin⸗
zu zu gehen ſich unterſtehen ſoll⸗
ten: Probet autem ſe pium ho I. Cor. 11I
me: der Menſch aber pruͤffe v. 28.
ſich ſelbſt. Er ſagt micht nur
allein, der Menſch erforſche ſeine
Werck, ſondern ſich ſelbſt, ſeinen
Zuſtand, und Beſchaffenheiten.
In einem boͤſen Stand ſeyn,
heißt, insgemein indem Chor
im ſingen hurtig forteylen, und
davon hudlen, da einer dem an⸗
dern vorkommt, ehe ein jeglicher
das ſeine vollendet hat; dann
GODTD durch ein ſolches Ge⸗
ſang, und Tag⸗Zeiten mehrer
entunehret, als geehret, und be⸗
dienet wird. In einem boͤſen
Stand ſeyn, heißt, ein Pflicht,
ein Amt, oder Benehicium ha⸗
ben, deſſen ihr unfaͤhig ſeyd, und
nicht arbeiten, nicht ſtuciren,
euch darzu tuͤchtig zu machen:
und eben ſowohl, eure Schul⸗
den nicht bezahlen, wann ihr es,
obſchon in etwas mit eurer Be⸗
ſchwernuß, thun koͤnnet.
Indicium ſibi manducat: Erx
iſſet ihm ſelbſt das Gericht.
Der Apoſtel ſagt nicht, er em⸗
pfangt ſeinen Richter, ſondern
ſein Gericht will ſagen, der Pro-
ceſs ſeye euch ſchon gemacht, der
Sentenz wůr cklich gefaͤllt, und
euch ferner nichts mehr uͤbrig,
als daß ihr ſterbet, umb ſonder
einig andere Formal taͤt ver⸗

ibid. v. 29

dammt zu werden.
Jndicum, das Gericht / an
U einem

Joan. ß.

v. 29,

154
einem anderen Orth; das iſt,
Condemnationem, die Ver⸗

urtheilung / als da bey dem

H. Joannes geſagt wird: Alii
procedent in reſuttectionem vi-
tæ, alii in reſurrectionem judi-
cii: Einige werden hervor
gehen zu der Auffer ſtehung
deß Lebens / andere aber zu

der Aufferſtehung deß Ge⸗
richts. Ihr empfanget nicht

nur allein euren Richter, und
Gericht/ ſondern auch eure Ver⸗
urtheilung; ihr begreiffet das
groſſe Ubel nicht, welches ihr be⸗
gehet, weil das jenige, ſo man
euch reichet, aͤuſſerlich ſehr ge⸗
ring zu ſeyn ſcheinet, es hat nur
die Farb, den Geſchmack, und
die Figur deß Brods, aber un⸗
ter diſen ſchwachen Geſtalten
latent res eximiæ ſeynd fuͤr⸗
trefflich, und groſſe Ding ver⸗
borgen: der Leib, das Blut, die
Seel, und die GOttheit Chriſti
JEſu, welche darunter enthal⸗
ten ſeynd, ſchreyen Rach wi⸗
der euch, und ſprechen das Ur⸗
theil eurer Verdammnuß aus.

Der dLeib Chriſti verdammt

euch: ihr habt kuͤrtzlich vor ein,
oder zwey Tagen euren Leib in
der unflaͤttig⸗ und allerabſcheu⸗
lichſten Schwemm⸗Gruben der
Unlauterkeit herumbgeweltzet,
denſelben mit einer ſ. v. Huren
getheilt, und nach diſem kommet
ihr, ohne vorhergegangene
Buß,, ohne diſen garſiigen

Sibende Predig.

Schleppſack hinweg geſchafft,
ohne die Gelegenheit zur Suͤnd
verlaſſen zu haben, diſen euren
ſchaͤndlichen Leib mit dem Leib
Chriſti zu vereinbahren, ihn ſei⸗
nem Fleiſch einzuverleiben, und
ein Glied ſeines Leibs darauß zu
machen.
Sein koſtbahres Blut verur⸗
theilt euch; ſintemahl daſſelbe
unwuͤrdig empfahen, eben ſo vil
iſt, als mit denen Juden ſore⸗

chen: Sanguis ejus ſuper nos: Math. 27

Sein Blut komme uber uns v. 2 5.

Der H. Paulus ſagt, daß diſes Hebr. 12.

Hoch⸗ heilige Blut vil hoͤher
ſchreye, als das Blut Abelsz fuͤr
die uͤbrige Suͤnder ſchreyet es
umb Barmhertzigkeit, aber wi⸗
der die verſtockte Juden, die ſol⸗
ches vergoſſen, und wider die
unbußfertige Chriſten, die es un⸗
wuͤrdig genieſſen, umb Rach,
und Gerechtigkeit.
Sein Heilige Seel verur⸗
theilt euch: ſehet was Entſe⸗

v. 24.

tzung, was Widerſtrebung, und

Abſcheu habt ihr, an ein Orth zu

gehen, allwo ihr nicht geliebet,

nicht geſchaͤtzet, und mit keinem
guten Aug angeſehen werdet;
an ein Orth, wo man euch ver⸗
achtet, einem geringeren, als ihr
ſeyd, nachſetzet, und euch unter

euren Verdienſten, und Wuͤr⸗

ge tractiret; umb wie vil wurdet
ihr euch nicht frey kauffen, an
einen ſolchen Orth nicht gehen
zu daͤrffen? und ihr machee die
Ses

1,00.1
1,29,

Jn
N 19,

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 155
Seel Chriſti in euer Hertz hin⸗ Verthaͤdigung, und Außfluͤch⸗
ein gehen, allwo ſie nicht ge⸗ ten alſo entbloͤſſet, daß ſie nicht
Rebt, einer ſchnoͤden Creatur muͤſſen gerichtet werden: und
nachgeſetzt, weniger geachtet richtet ſie Chriſtus durch das
wird, als ein Stuͤck Geld, ein Liecht ſeiner unendlichen Wiſ⸗
keicht ertig⸗loſer Kerl, ein ſtoltze ſenſchafft: De vultu tuo judici- Pſalm. 16
Dock, eim Unflath. um meum prodeat: Laß mein v. 2.
Sein GOttheit verurtheilet Recht von deinem Ange⸗
euch: dann der Heil. Augukti⸗ ſicht auß gehen. Er fragt ſie,
. ous ſehr wohl ſagt, ihr wurdet er erforſchet ſieer hoͤrt ihre Ent⸗
euer neues Kleyd nicht in einen ſchuldigungen an, gibt ihnen,
Kaſten da alles mit Staub,und wann ſie gut ſeyn, ſtatt, erwe⸗
Mihe Ungezifer angefuͤllet, hinein le⸗ get alle ihre Verantwortun⸗
. gen wollen; und die Heiligſte gen: Neſciunt, quid faciunt: Sie Lueæ 232
lede t1 Menſchheit Chriſti, die der Rock wiſſen nicht / was ſie thun. v. 34.
rA4,t ſeiner mit aller Glory, und Ipſe cognovit figmentum no- Pfal. 102:
4 Herꝛlichkeit außgezierten GOtt⸗ ſtrum: Er we ißt wohl / was v. 14.
4 heit iſt, leget ihr in euer Gewiſ⸗ wir fuͤr gebrechliche Ge⸗
5 ſen hinein, welches ein lautere ſchoͤpff ſeynd. Nichts von
Koth⸗Grube der Unreinigkei⸗ diſem allen wird er an euch thun
ten iſt. Aber es iſt nicht noth, euer Suͤnd laſſet keine Ent⸗
daß alle diſe Ding euch verur⸗ ſchuldigung zu, ſie kan durch ei⸗
theilen, und euch der Proceſs von nige Außflucht nicht bemaͤntlet
Chriſto gemacht werde, ihr ver⸗ werden, ihr ſtellet euch euren
urtheilet euch zu Genuͤgen von Proceſs ſelbſt, ihr verdammet
⸗ euch ſelbſt durch eure GOtts⸗ euch einer erſchroͤcklichen Ver⸗
1 Schaͤnderey. meſſenheit, und Frevel⸗That;
4 Cor. TY Judiciumſibi manducat: Er ihr verhaltet euch wie Judas,
1 5.29. iſſet ihm ſelbſt das Gericht. kommet anhero, den Sohn
Mercket: ſibi manducat: et iſſet GOttes zu kuͤſſen, und durch
n ihm ſelbſt. Die Frevel⸗That, den Kuß verrathet ihr ihn, ihr
6, die ihr begehet, iſt alſo offenbar, uͤbergebt ihn an ſeine Feind, le⸗
1 daß ſie euch von ſich ſelbſt den get ihn mitten unter die Teuffel,
Jerem. 2Z. Proceſs machet: Arguit te mali- von welchen euer Seel gantz an⸗
r 19. tia tua: deine Boßheit ſtraf⸗ gefuͤllt iſt, hinein: was Unver⸗
ſet dich. Andere Sunder ſchamheit iſt diſes!
t ſeynd nicht ſo ſchwartz, nicht ſo. Iyhr verurtheilt euch der Un⸗
an kundbar ohne Entſchuldigung, danckbarkeit: und diſe Klag
en noch aller „wenigiſt Schein⸗ fuͤhrt Chriſtus ſelbſt: Rerribue Pfalmn. 54,
8 N 2 bantvr Ia

15ß06
bant mihi mala pro bonis: Sie
vergelteten mir Boͤſes fuͤr
Guts. Ihr bedient euch der
allergroͤſten Wuͤrckung ſeiner
Guͤte, und Liebe, die allergroͤſte
Unbild, und Mißfallen, ſo er
immer empfangen kan, ihm an⸗
zuthun. Ihr verurtheilet euch
einer Grauſamkeit; dann, wann
er euch auch aͤuſſeriſt wurde be⸗
leydiget haben, ſollte euch diſes
beſaͤnfftigen, daß er ſich allda
vor euch als ein Schlacht⸗Opf⸗
fer darſtellet, zu eurem Belie⸗
ben ſich uͤbergibt, und unter⸗
wirfft; es iſt kein ſo angeflamm⸗
ter Zorn, kein ſo veſt⸗beſchloſſene
Feindſchafft, die ſich nicht lege,
noch beſaͤnfftiget werde, wann
wir den Feind zu unſeren Fuͤſ⸗
ſen ligen ſehen:

Pugna ſuum finem, cùm jacet
hoſtis, habet.
Aus iſt der Streit; der Feind erhalt
Gnad / wann er uns zu Fuͤſſen fallt.
Arguit te malitia tua: deine
eigene Boßheit verurthei⸗
let dich. Es iſt weder eine
Suͤnd der Unwiſſenheit, noch
der Gebrechlichkeit, ſondern ei⸗
ner pur lauteren Boßheit; dann
wer noͤthiget euch, zu communi⸗
ciren, da ihr in einem boͤſen
Stand ſeyd: was Freud, was
Nutzen, was Wuͤrckung koͤnnet
ihr davon ſuchen? ein kleine
Ehr, daß man euch fuͤr andaͤch⸗
lig halte? iſt wohl diſe Ehr zu

Sibende Predig.

vergleichen mit der Unehr, die
ihr Chriſto zufuͤget? mit dem
Spott, und offentlichen Be⸗
ſchaͤmung, die ihr bey dem Ge⸗
richt GOttes deßwegen einneh⸗
men werdet? wer noͤthiget euch,
diſe Unbild dem Sohn GOttes
anzuthun? die gantze Urſach iſt,
weil alles Gefolg eures Herꝛn
bey einer Wallfarth, an einem
Hohen Feſt, an einem Bruder⸗
ſchafft⸗ Tag mit ihm communi⸗
ciret.
Ihr wurdet alſo jenem guten
Geiſtlichen, von welchem in
dem Leben deß H. Kayſer Hen-
rici Meldung geſchiht, bey wei⸗
tem nicht nachfolgen. Ein Maſi⸗
cant der Kayſerlichen Hof⸗ Ca⸗
pellen, nur ein Diacon, hatte ſich
einſtens zu Nachts aus menſch⸗
licher Schwachheit zu einer
fleiſchlichen Suͤnd verleiten laſ⸗
ſen; der Heilige deſſen verſtaͤn⸗
diget, ſchickt folgenden Tags
nach ihm, und befihlt, umb ihn
zuverſuchen, das er in dem Amt,
dem Seine Majeſtaͤt beywoh⸗
nen wurde, das Evangelium ſin⸗
gen ſollte: der Diacon entſchul⸗
diget ſich deſſen; aber der Kay⸗
ſer ſetzt ferner an, und tringet
noch hefftiger darauff/ mit Ver⸗
melden, daß er ſonders groſſe
Freud , und Behaͤglichkeit
ſchoͤpffte, ſeine ſchoͤne Stimm
anzuhoͤren: der DHiacon beharret
auf ſeiner Entſchuldigung, und
ſagt, er koͤnne es fuͤr gegenwaͤr⸗
thigen

Rom

1, 2,

— —

— —

ſt
m
tet
d
eg

⸗

Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns c. 157

thigen Tag nicht lhun: Seine
Majeſtaͤt trohet ihm, wofern er

nicht Folg leiſten wurde, ſeines

Ambts ihn zuentſetzen, und von
Hoff abzuſchaffen, aber auch
durch diſe Betrohung lieſſe der
Diacon ſich keines Weegs be⸗
wegen; worauff der Kayſer ſich
anlaſſend, als waͤre er hefftiger,
gebiethet ihme, ſein Schul⸗
digkeit zu verrichten, oder aus
dem Reich ſich augenblicklich
hinweg zubegeben, und bey Le⸗
bens⸗Straff inskuͤnfftig keinen
Fuß mehr darein zu ſetzen. Der
gute Menſch gehet zur Stund
nach Hauß, packt das ſeinige zu⸗
ſammen, und begibt ſich, das
Land zu raumen, auf den Weeg:
der Kayſer ſchickt ihm nach, be⸗
fihlt ihn zuruck zu fuͤhren, und
ſagt: dieweil du groͤſſere Forcht
getragen, den Himmiiſchen
Kayſer zu beleydigen, als einen
jrꝛdiſchen, ſo ertheile ich dir das
erſte Biſtumb, ſo in meinem

Reich vacant, und ledig ſeyn

wird.
Judicium ſibi manducat: Er
iſſet ihm ſelbſt das Gericht.
Er ſagt nicht, daß der Unwuͤr⸗
dig⸗Communicirende ihm ſelbſt
die Verdammnuß gewinne, wie
er es von denen jenigen ſaget,
die dem Obrigkeitlichen Ge⸗
walt widerſtreben, wie auch von
denen, die nicht Buß wuͤrcken.

Rom. 13. Qui poteſtati reſiſtunt, ipſi ſibi

dampnationem acquirunt: wel⸗

che dem Obrigkeitlichen Ge⸗
walt widerſtreben / die wer⸗
den ihnen ſelbſt die Ver⸗
dammnuß gewinnen. Und:

Secundùm impœairens cot the- Rom. z.
ſaurizas tibi iram, Nach dei⸗ v. ſe

nem unbußfertigen Ger⸗
tzen haͤuffeſt dir ſelbſt den
Zorn; ſondern er ſagt: er eſſe
ſein Verurtheilung. Das
jenige, was wir eroberet, oder
von langer Zeit her beſeſſen ha⸗
ben, mag uns wohl hinweg ge⸗
nommen werden; aber was wir
geeſſen, uns einverleibt, und
in unſer Subſtanz verwandlet
haben, kan uns niemand neh⸗
men, es kan von uns nicht ent⸗
riſſen werden: andere Suͤnder
kan man von denen Laſteren, die
ſie begangen, und von denen
Straffen, die ſie deßwegen ver⸗
dient, wohl erledigen: aber die
GOtts⸗ Schaͤnderey, welche
durch unwuͤrdige Communion
veruͤbet wird, iſt eines aus de⸗
nen Haupt⸗ Laſteren verletzter
Goͤttlicher Majeſtaͤt, ein Laſter
von dem erſten Rang, und uͤber
alle maſſen ſchwer zu verzeyhen:
verſuͤndiget euch dißfalls nicht,
wann ihr weiß ſeyd; ſolltet ihr
aber ſo thorrecht, und ungluͤck⸗
ſeelig geweſen ſeyn, daß ihr in
ſothane Suͤnd verfallen waͤret,
ſo folget dem Rath, den der H.
bPeirus Simoni dem Zauberer ge⸗

geben: Poœnitentiam age, ſi fortè Actor, 8,
remittatur tibi: wurcket Buß / v. 22.

U 3 damit

158
damit euch vi lleicht dieſel⸗
moͤchte vergeben wer⸗
den. Beweinet, beweinet ein
ſo groſſes Verbrechen mit bitte⸗
ren Zaͤheren, thut deßwegen
Buß alle uͤbrige Taͤg eures Le⸗
bens hindurch; haltet die Maͤn⸗
gel eurer Neben⸗Menſchen, in
Vergleichung deß eurigens,

Achte Predig.

fuͤr klein, und gering: GOtt
wird eure Thraͤnen anſehen, ein
zerknirſcht, und gedemuthigtes
Heetz nicht ht verwerſfen das Ge⸗
richt der Verurtheilung, wel⸗
ches ihr verdient habet, in ein
Gericht der Verzeyhung, der
Barmhertigkeit „und Gnad
veraͤnderen, Amen.

e de G⸗ Ae rW err w aee EE=

EGcchte J

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt
unſeren Leiberen das Recht zu einer fuͤrauß⸗
ſehend / uͤbervortrefflich / und Goͤttli⸗
chen Glory.
T H E M A.
Qui manducat meam Carnem, & bibit meum
Sanguinem, habet vitatn *Xternam, & 690 1e-

S„

ſuſctabo eum in noviſſuno die. Joan.6. . FF.

Wer mein Fleiſch iſſet / und trincket mein Blut /
der hat das ewige Leben: und ich willihn wi⸗

Eſtern haben wir be⸗
trachtet, daß der
koſibahre Leib IJE⸗
ESu, wann wir ihn
durch das Heilige Altars⸗Sa⸗
crament in unſeren Leiberen
ampfangen, dieſelbe dermahl⸗

derum auferwecken am juͤngſten Tag. ibia.

einſt wider auferwecken, von der
Erden erheben, und den Sieg
über den Tod ihnen ertheilen
werde: Heut haben wir zu be⸗
trachten, daß eben diſes Sa⸗
crament unſeren Leiberen das
Recht beylege, einſtens uͤber die
Himr

☛ ⏑⁰ — —

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt:c. 159

Himmel hinauf erhebt, mit ei⸗
mem nicht nur allein wachſend,

empfindlich, vernuͤnfftig, oder

Engliſch, ſondern Himmliſch,
und Goͤttlichem Leben begabt zu
werden: der Urſachen die Kirch
unter anderen Lob⸗Spruͤchen,
mit welchen ſie dich, O Heiligi⸗
ſte Jungfrau! beehret, von dir
anruͤhmt, daß du der Welt mit
Ubermaaß/und Vortheil wider
gebracht habeſt, was die erſte
Eva darinn zerſtoͤhrt, und zu⸗
grund gerichtet hat.

Quod Eva ttiſtis abſtulit,
Tu reddis almo germine.

Was die Eva hat benommen/
Iſt uns reichlich widerkommen
Durch dein Edle Lebens⸗Frucht.

Durch die Frucht deß verbot⸗
tenen Baums hat Eva uns be⸗
raubt eins Lebens, welches
uns denen Englen gleich ge⸗
macht haͤtte, aber du entgegen
durch die gebenedeyte Frucht

deines Leibs gibſt uns Hoffnung

zu einem Leben, welches uns
GOitt gleich machen wird: Eva
iſt in diſes Ungluͤck verfallen,
indem ſie denen betruͤglichen
Worten deß boͤſen Engels gar
zu leichtſinnig Glauben zuge⸗
ſtellt, und du haſt diſe Gluͤckſee⸗
ligkeit erhalten, da du dem
wahrhafften Verſprechen deß
Engels geglaubt haſt, da ſelbi⸗
ger mit diſen Worten dich gruͤſ⸗
ſete; Ave MARILA.

1DEA SERMONIS

*ENORDHIM. Coerpus QOhriſti
habet duplicem gloriam,
unam communem, alteram
propriam, & ſupeteminen-
tem. A.

I. PINCTIM. Hæc gloria ſu-

pereminens probatur tribũs
Ssripturæ locis, junctâ ſingu-
lis interpretatione Patrum.
1. Ex Colofl. 2. In ipſo inha-
bitat omnis plenitudo. B.

2. Ex Apocal. 3. Sedi in thros

no Pattis C. 3. Ex Joan. 17.
Clarifica me tu Pater. D.

AM. PINCTIIM. Euchariſtia dat

nobis jus ad participationem
ejusdem gloriæ, quod proba-
tur ttibüs locis Scripturæ,
junctâα ſingulis interpretatio=
ne Patrum. I. Ex Philipp. 3.
Reformabit Gorpus. E. 2. Ex
Apoc. 3. Dabo ei ſedere me-
cum. P. 3. Ex jOan. 17. Cla-
ritatem dedi eis. G.
III. PINCTUM. Morale, Ex-
hortatio. I. Ad honorem Eu-
cChariſtiæ. H. 2. Ad fre-
quentem Communionem. I.
3. Ad fugam nimiæ curæ
Carnis noſtræ. K,

EXxOR-

160 Achte Predtg.
EXORDIUM.

Corpus

Chriſti hi quia Dominus noſter
nriiti ha-

bet dupli- Eſus Chriſtus in glortia
em giori-eſt Dei Patris, ſeynd die Wort
.
am, unam deß groſſen Welt ⸗ Apoſtels
commu- Heiligen baali in dem Send⸗
nem ebe S hraben zu venen linu⸗
ren: Alle Zungen ſollen be⸗
Bed. kennen/ daß der HErr
nentem. JESUS Chriſtus in der
Philipp. 2. Herrlichkeit GOttes deß
v7. 1I. Vatters iſt. In der Heili⸗
gen Menſchheit unſers Erloͤ⸗
ſers, und ſo gar in ſeinem An⸗
bettens⸗ wuͤrdigſten Leib iſt
wohl, und genau zu unterſchei⸗
den ein zweyfache Gattung der
Glory, und Herꝛlichkeit; die er⸗
ſte ein gemeine, und gewoͤhnli⸗
che, die andere ein ſonderheit⸗
lich, und auſſerordentliche; eine,
welche er hat, als ein ſeeliger

Leib, die andere, welche ihm zu⸗

ſtehet, als einem vergoͤtterten
Leib; die erſte beruhet in dem
Glantz, in der Geſch windigkeit,
in der Subtiligkeit, in der Un⸗
verletzlichkeit, und anderen Ei⸗
genſchafften, die von denen
GOtts⸗Gelehrten Gaaben
der glorfieirten Leiberen
benambſet werden. Der Apo⸗
ſtel lehret ſie in der Epiſtel zu de⸗

1.Cor. 1 5. nen Corintheren mit ſolgenden

v. 42.43. Worten: Seminatur in cortu-
& 44. ptione, ſurgs in incortuptjione

A. O lingua confiteatur,

ſeminatur in ignobilitate, ſus=
get in gloria 3O ſeminatur in infir-=
mirate, ſurget in vittute; ſemi=
natur corpus animale, ſurget
corpus ſpititale.“ Der Leib
„eines Heiligen wird beerdiget
„in der Verweeſung, und er
„ wird wider aufferſtehen in ei⸗
„nem Stand, in welchem er
„der Verweßlichkeit nicht mehr
„unterworffen ſeyn wird; er
„ wird verſcharret, als ein ver⸗
„dchtlicher Leib, und wird herꝛ⸗
„ lich wider aufferſtehen; er
„wird begraben, als ein
„gebrechlicher Leib in der
„Schwachheit, und wird wider
„aufferſtehen maͤchtig, und in
„der Krafft; er verliehrt ein
„thierliches Leben, und wird
„ ein gantz Geiſtliches wider be⸗
„kommen. .
Aber in diſen Eigenſchafften
beſteht noch allein, noch fuͤr⸗
nemlich die Glory, und Herr⸗
lichkeit deß vermenſchten GOt⸗
tes; ſein Glory iſt ein uͤberhobe⸗
ne, fuͤraußſehende, Himmliſch,
unbegreifflich, und Goͤttliche
Glory, welche in dem Beſitz,
und Genuß aller ſeiner Heiligen
Menſchheit mitertheilten Goͤtt⸗
lichen Hochheiten, Vortrefflich⸗
keiten, und Vollkommenheiten,
als vil ein erſchaffenes Weeſen
deren faͤhig iſt, beſtehet; dann
weilen

Rarz
ſen
ins M
enr til
Secriptn

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt c. 161r

weilen in dem Geheimnus der
Einfleiſchung der Heil. Menſch⸗
heit die Subſiſtenz oder Selbſt⸗

beſtaͤndigkeit deß Worts iſt
mitgetheilt worden, mußten

derſſelben auch alle Goͤttliche

Vollkommenheiten, und Eigen⸗
ſchafften, deren ſie faͤhig ſeyn
kan, mitgetheilt werden, gleich⸗
wie wir ſehen, daß durch die
eheliche Vertrauung der Braͤu⸗
tigam ſeiner Braut ſeinen Adel,
und alle ſeine Vortrefflichkeiten
beyleget, und gemein machet; iſt

ſchen, die Lieb, ſo er gegen ſeiner
Menſchheit truge, inngehalten,
den Außfluß in dieſelbe vilen
Vollkommenheiten; und Vor⸗

rechten, ſo ſie zufolg ihrer Ver⸗

goͤtterung, und perſoͤhnlicher
Vereinigung haben ſollte, hem⸗⸗
mend, und verhinderend: aber
in ſeiner Aufferſtehung, und
Himmelfahrt hat diſes Goͤttli⸗
che Wort diſen Damm, den es
biß dahin ſeiner Guͤte, und Lieb
gegen ſein Heilige Menſchheit
fuͤrgeſetzt hatte, gehoben, ſich

er ein Marggraff, ſo iſt ſie eine gaͤntzlich, und vollkommen in
Marggraͤfin; iſt er ein Hertzog, dieſelbe außgegoſſen, alle ſeine

ſo iſt ſie eine Hertzogin; iſt er ein
Fuͤrſt, ſo iſt ſie eine Fuͤrſtin: Mu⸗
lleres cotuſcant radiis marito-
rum?: Die Weiber ſchimme⸗
xen von denen Strahlen ih⸗
rer Maͤnner. Aber unſer ewi⸗
ges Heyl wohl einzurichten/ und
unſer Erloͤſung zu erfuͤllen, hat
der Sohn GOttes aus uͤber⸗

maͤſſiger Guͤte gegen uns eben

diſer ſeiner Guͤte einen Damm
vorgeſetzet, aus uͤberſchwengli⸗
cher Liebe gegen denen Men⸗

Eigenſchafften, Vortrefflich⸗
und Vollkommenheiten nach
aller ihrer Weite, Wuͤrcklichkeit,
hoͤchſt, und aͤuſſeriſter Vollen⸗
dung ihr mitgetheilt. Aus ei⸗
ner groſſen Anzahl Schrifft⸗
Stellen, die ich diſer Wahrheit
zu ſteuer beybringen kunte, er⸗
kiſe ich, umb euch nicht verdruͤß⸗
lich zu fallen, drey einige, und
rucke einer jeden die Erklaͤrung,
und Meynung der alten Kir⸗⸗
chen⸗ Vaͤtter bey,

2 PDalanctum Primum.

9 J. e erſte iſt aus dem H. hafftig. Der Griechiſche Text mterpreran⸗
6 Mæzcgloris Paulo zu denen Coloſ⸗ hat nicht etννν Vivinitatis, dione ra.
t⸗ ſuperemin- — ſeren, zu welchen er der Goͤttlichkeit / ſonder Reo⸗ erum.
ch⸗ nns rroba. ſchreibet: In ipſo inhabirat om · æirsDeitatis:der GOttheit. 1. Ex Col.
en, erirrue: nis plenitudo Divinitatis corpo- Welches die Sach beſſer auß⸗ V. 9.
ſis loch, jun-Taliter: In ihm wohnet alle druckel: dann mehrer iſt, GOtt,
ann a ſingulis Voͤlle der Goͤttlichkeit leib⸗ als Goͤttlich ſeyn. Woruͤber
P. le Jeune, IIi, Theil, * der⸗

162
der Heil. Cyrillus von Alexan-

dria ſich folgender maſſen ver⸗
Exyrill. Ale- nehmen laßt: Stultum eſt dice-

„ ¹.re, quòd hæc habitatio facta ſit
ſde ad Re- — Werbi
ginas. in propria natura verbiz nam pe-

rinde eſſet, ac ſi dicetes, quòd
unigenitus ipſe habitavit in ſe
ipſo: pium autem eſt ctedere,
quòd habitationem hanc in ſan-
cta Carne Verbi nobis ſigniſica-
re voluit Paulus. Zu Teutſch:
Eine Thorheit iſt es / diſes
von der Gttheit deß
Sohns verſtehen / und ſa⸗
gen wollen / diſes wohnen
ſeye in der eigenen Natur
deß Worts geſchehen / an⸗
geſehen es eben ſo vil ge⸗
redt waͤre / als der Einge⸗
bohrne Sohn Gttes ha⸗
be ſelbſt in ſich ſelbſt ge⸗
wohnet; Gottſeelig aber
iſt es/ glauben / daß Paulus
hierdurch uns habe anden⸗
ten wollen / daß diſe Woh⸗
nung der Gttheit die
Menſchheit Chriſti betref⸗
fe/ und in dem Heiligen
Fleiſch deß Worts geſche⸗
hen ſey. Laßt uns alle Wort
diſes groſſen Apoſtels reifflich
erwegen: er ſagt, daß die Goͤtt⸗
lichkeit in dem Fleiſch Chri⸗
ſti JcEſu wohne / er ſagt nicht
nur allein die Goͤttlichkeit /
ſondern die Voͤlle der Goͤtt⸗
lichkeit / oder (was noch nach⸗
druͤcklicher iſt) der GOttheit
wohne in demſelben: er ſagt,

*

Achte Predig / 72

daß alle Voͤlle der GGrt⸗
heit / und zwar leibhafftig /
darinn wohne, will ſagen, als
gleichſam in ihrem eigenen
Leib: kunte demnach die GOtt⸗
heit in demſelben wohnen, und
wohnte ſie auch wuͤrcklich in der
Sach ſelbſt gleich von ſeiner
Empfaͤngnuß an darinn, aber
nicht mit all ihrer Voͤlle, nicht
mit aller Wuͤrcklichkeit, Beſitz,
Gebrauch, und UÜbung ihrer
Vollkommenheiten; der Urſa⸗
chen machten die Heilige En⸗
gel, nach Zeugnuß deß Heil.
Evangeliſten Joannis, diſen
Wunſch zur Zeit deß Leydens

Chriſti: Das Lamm / das Apoc, 5.

getoͤdtet worden / iſt wuͤr⸗ v. 12.
dig die Krafft/ und die
Grcheit / die Ehr / Herr⸗
lichkeit / und Danck zuem⸗
pfangen: aber von der Auf⸗
ferſtehung, und Himmelfahrt
an bewohnt die GOttheit di⸗
ſen koſtbahren Leib nach aller
ihrer Weite, und Voͤlle, gleich
als ihren eigenen Leib, ſie beſitzt
ihn, macht ihn vollkommen, leb⸗
hafft, Heilig, und glorificirt ihn
weit beſſer, als ein ſeelige Seel
den Leib den ſie beſeelet, deß we⸗ .
gen der Heil. Leo ſagen darff „S. Lcosermn:
diſes koſtbahre Fleiſch ſeye debaſſion:
nicht nur allein das Fleiſch
deß Worts / ſondern das
Fleiſch der GOttheit: Cate.

noſtri generis, cato facta eſt

Deitatis. . 4

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ate⸗

00

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt ꝛc. 163

C. Weilches eben diſer Goͤttliche
2 dus Locus: Hehland, und ſeine Apoſtel, die
Ex Apoc, 3. Heilige Lehrer, und die geſambte
v. 21. Kirch uns unterweiſen wollen,
da ſie melden: er ſeye in dem
Thron, in der Glory, und Herꝛ⸗
lichkeit zur Rechten ſeines Vat⸗
fers: Ego vici, & ſedi in Throno-
Patris mei: Ich hab den Sieg
exhalten / und ſitze in dem
Thron meines Vatters.⸗
Philipp. z. In Gloria eſt Dei Patris: Er iſt.
v. 11. in der Herzlichkeit GGt⸗
Marc. 16. tes deß Datters. Sedet à dex=
v. 19. tris Dei: Kr ſitzet zu der⸗
Rechten Hand Gttes.
§. Leoserm. Der H. Leo von der Heiligen
u deAſeenſ. Menſchheit Chriſti redend,
ſpricht alſo: GÆtterni Patris rece-
pta conſeſlu, illius Gloriæ ſo=
ciatunin Thtone, eujus naturæ
copulatur in Filio: diſe Menſch⸗
heit in den Beyſitz deß Ewi⸗
gen Vattters aufgenom⸗
men / wird deß jenigen
HGerrlichkeit in dem Thron
zugeſellet / mit deſſen Na⸗
tur ſie in ſeinem Sohn iſt
verknuͤpffet worden. Und
abermahl: Ut non dubia fide,
ſedi conſtantiſſimâà ſcientiâ te-
neatur, illam naturam in Datris:
conſediſſe Throno, quæ jacuerat
in ſepulchro: damit man im

. Glauben nicht zweifflen/
ſonderen auf das kraͤfftige⸗

und beſtaͤndigiſte wiſſen
ſollte / daß eben die jenige
Natur in dem Thron deß

Vatters ſitze / welche vor⸗
mahl in dem Grab gelegen
war. Diſem ſtimmet auch
bey die gantze Catholiſche Kirch
in dem Canon der Meß an dem
Heiligen Auffahrts⸗Tag: Com⸗
municantes, & diem ſacratiſſi-
mum celebrantes, quéô Domi-
nus noſter, unigenitus Filius
tuus , unitam libi fragilitatis
noſtræ ſubſtantiam in Gloriæ
tuæ dextera collocavit: Wir/

die da Theil nehmen / und

den Hoch⸗ heiligen Tag
feyerlich begehen / an wel⸗

chem unſer νErꝛ / dein Ein⸗

gebohrner Sohn / die mit
ſich vereinigte Subſtanz un⸗
ſerer Schwachheit zur
Rechten deiner Herlich⸗
keit geſetzt hat. Es iſt ſicher,
und gewiß, daß durch diſen
Thron, durch diſe Herꝛichkeit,
und durch diſe Aufnehmung
zur Rechten deß Vatters nichts
materialiſches, nichts ſinnlich⸗
oder leibliches verſtanden wer⸗
de, es wird hierdurch noch die
Leicht⸗ und Geſchwindigkeit,
noch die Subtiligkeit, noch die
uͤbrige Gaaben, und Eigen⸗
ſchagten der glor heirten Leibe⸗
ren bemercket; angeſehen die
Glory, und Hevrrlichkeit deß
Ewigen Vatters nicht in diſen
Eigenſchafftan beſtehet. Ihr
werdet villeicht ſagen, daß der
Leib Chriſti, als in die GOttheit
eingepropffet, und mit derſelben
.. 2. ver⸗

9. Locus.

464 Achte Predig.

wvereiniget, auch ohne andere

Subſiſtenz in der Perſohn deß
Worts beſtehend, wuͤrdig ſeye,
mit einer GOTT allein gezie⸗
menden Verehrung geehrt zu
werden. Ihr ſaget recht, aber
ſaget nicht alles; ſintemahl di⸗
ſer Leib ſchon von dem erſten
Augenblick der Einfleiſchung an
mit der GOttheit vereiniget, in
der Perſohn deß Worts beſte⸗
hend, und wuͤrdig ware, mit ei⸗
ner GOTT allein zuſtaͤndigen
Verehrung angebetten zu wer⸗
den, iſt auch in der That ſelbſt
von denen Heiligen Englen an⸗
gebettet worden, doch iſt, laut
obangezogener Worten, erſt in
der Urſtaͤnd, und Himmelfahrt
geſchehen, daß ſelbiger in die
Glory deß Vatters, auf den
Thron GOttes, zur Rechten
deß Allmaͤchtigen eigentlich iſt
aufgenommen worden.
Welches er an ſeinen Bat⸗
ter Abends vor ſeinem Tod in
dem allerlaͤngſt⸗ und hoͤchſten
Gebett, ſo er in dem Evangelio
an iln ergehen laſſen, begehrt

Ex Joan. hat: Et nunc clarifica me tu Pa-
17. v. I5. ter apud temetipſum, claritate,

quam habui prius, quàm mun-
dus eflet apud te: und nun / du
Vatter / verklaͤre mich mit
der Blarheit / die ich bey
dir gehabt hab / ehe dann
die Welt war. Er begehrt
nichts fuͤr ſein GOttheit, hatte
guch fuͤr dieſelbe nichts zu be⸗

gehren, dieweil ſie ein unendli⸗

cher Abgrund aller Guͤter iſt,
die einigen Zuſatz, oder Wachs⸗
thumb nicht empfangen kan:
Er begehrt etwas fuͤr ſeine
Menſchheit, er verlangt nicht
nur allein die Ehr ſeines Nah⸗
mens, daß er durch Verkuͤndi⸗
gung deß Evangelii in der Welk
erkennt, und geehrt werde; Er
ſagt: Qlariſfica me apud temet-
ipſum: verklaͤre mich bey dir
ſelbſt; nicht, apud mundum:
bey der Welt; Er begehrt
nicht nur allein die Geſchwin⸗
digkeit, Subtiligkeit, und an⸗
dere Gaaben der glorifieirten
Leiberen, ſambt etwelch⸗einem
Uberſchuß, und Zugab uͤber alle
andere: maſſen die Glory, wel⸗
che in GOtt ware vor Erſchaf⸗
fung der Welt, nicht in diſen
Vortheilen, und Herrlichkeiten
beſtehet; begehrt er alſo diſe
Goͤttliche Glory fuͤr ſeine
Menſchheit: Claritate, quam
habui apud te, priusquàm mun-
dus eſſet: Verklâre mich mit
der Rlarheit / die ich bey dir
gehabt hab / ehe dann die
Welt war; und begehrt ſol⸗
che ſonderheitlich von ſeinem
Vatter, von dem er ſie in der
Ewigen Geburth empfangen
hat: Clariſica me tu Pater: Du/
Vatter! verklaͤre mich.
Aber ich muß die Schrifft nicht
nach meinem abſonderlichen
Sinn, ſondern nach der Ve
eren

Cil

ler. b
leanc.

lien is
221.

lilar. .
Trin
eame
n

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt ꝛc. 165
4 teren Meynung außlegen; ſebet pore eſt, gloriam ejus, quæ ſine
demnach, was dieſelbe ſowohl tempore eſt, clatitatis acciperet:
5 in Otient, als Occident hievon der Sohn GOttes / welcher
. melden. die Menſchliche Natur an⸗
genommen / und Fleiſch
1 Cyrill. A- Der Heil. Cyrillus von Ale- worden iſt / bettete / daß er
, e. lxxi. in vandria in Außlegung obermeld⸗ als Ileiſch das jenige dem
Joan. c. 17. ker Worten redet alſo: Petit Vatter zu ſeyn anfangen
clarificari, non adventitià quà⸗ moͤchte / was er / als das
dam gloria, ſed proptiâ & na- Wort iſt; daß das jenige /
tural?: Er begehrt verklaͤrt was er aus der Zeit iſt/
zu werden / nicht mit et⸗ die Herꝛlichkeit derſelbigen/
welch⸗ einer frembd / und Blarheit / welche auſſer al⸗
4 anders woher ihm zukom⸗ ler Zeit iſt / empfangete.
6 menden Glory / ſonderen Und der Maylaͤndiſche Kirchen⸗
7 mit ſeiner eigenen / und na⸗ Lehrer: Non eſt deſpicienda car- Ambroſtel
4 türlichen: und uͤber ein klei⸗ nis humanæ narura, quæ in ſan-4. r. in
n nes hernach in eben diſem Ca⸗ Etæ Trinitatis ſubſtantiam, at- Symb. Ap!
pitul: Gloriam ergo ſuam, quam que conſortium per Dominum 15.
4 ſemper habuit ut Deus, ut homo Chaiſtum ingredi metuit: Es
petit: Begehrt er demnach iſt die Natur Menſchlichen
4 ſein Glory / die er jederzeit Fleiſches keines Weegs zu
6 als Gtt gehabt / auch als verachten / welche in die
Menſch. Und in dem 27. Ca⸗ Subſtanz, und Gemeinſchafft
4 laem ibid, pitul: Aceipit cum carne clarita- der Hoch⸗ heiligſten Drey⸗
ne 2.27. tem, ac glotiam, quam ſemper faltigkeit durch Chriſtum
in ut DEus habet: Er hat mis den HKrzen einzugehen
dem Fleiſch die jenige Klar⸗ verdient hat. Deßgleichen
beit und Glory empfan⸗ auch der Heil. Joannes Dama- Damualſc, de
gen / welche er jederzeit als ſcenus: Hic homo ſuſcepit or. ſine c,. 4
e Hilar. l. 3. Gtt hat. Der Heil. Hila- namenta Divinæ Eſſemtiæ, S&
, de Trinit. rius, diter ais der H. Cyrillus, proprietates: Diſer Menſch
4 diam. laßt auch folgende Wort hoͤren: (verſtehe Chriſtus) hat die
Filius Dei, Caro factus, orabat, Fierden / und Eigenſchaff⸗
ut id Patti caro inciperet eſſe, ten Goͤttlicher Weeſenheit
quod vetbum 3 id, ꝗquod e tem- empfangen.
it
16

166 Achte

Predig.

Punctum Secundum.

E. ((Bun diſer Glory werden
Euchariſtia D W wir einſtens zufolge,
dat nobis

e ad bar- Aſtars⸗Sactaments, Theil⸗
patio- 3 18 * 4 zi⸗
nem ejus- S ſnnen wie⸗
dem glo- ſonder Gefahr, die Unwahrheit
riæ: Proba zu reden, ſagen, daß die Chri⸗
per e deie ſten, welche wuͤrdig communi⸗
juncta ſine Lirxendermahleneinſt ein vilgroͤſ⸗

gulis inter- ſere Glory in dem Himmel haa⸗⸗

pretarione ben werden, als die jenige wur⸗ fe

Patrum.

de geweſen ſeyn, die ſie erlangt
haͤtten, wann der Menſch nicht
geſuͤndiget, und der Sohn
GOttes die Menſchliche Natur
nicht wurde angezogen haben;
dann die Glory ihres Leibs
wird ein Abfluß, ein Strahl,
und Außguß ſeyn, von der vor⸗
trefflichiſten Glory deß Hoch⸗
heiligſten Leibs Chriſti IEſu.
Ich kunte ſolches aus vil Stel⸗
len deß Evangeli darthun, will⸗
mich aber, gleichwie in dem er⸗
ſten, alſo auch in diſem zweyten
Theil mit drey eintzigen begnuͤ⸗
gen, deren jeglichen aber die
Außlegung, und Meynung der
HH. Vaͤtteren beyfuͤgen. Der
Di Paulus ſagt zu denen Philip⸗
philipp. 3, Peren: Salvatorem exſpectamus,
v. 20. & Dominum noſtrum Eſum Chri-
21. um, qui reformabit corpus
humilitatis noſtræ, configura-
tum Corpori clatitatis ſuæ, ſe-

Gundùm operationem, quàâ etiam.

deß Hoch⸗ heiligſten ſe

poſſit ſubſicere ſibi omnia: wir
erwarthen den Geyland/ un⸗
ern &Erzen JEſum Chri⸗
ſtum / der den Leib unſerer
Nidrigkeit widerumb er⸗
neueren wird/ und der Blar⸗
heit ſeines Leibs gleich foͤr⸗
mig machen nach der Wuͤr⸗
ckung / damit er auch alle
Ding ihm kan unterwerf⸗
ene. .

Wir wollen diſe ſchoͤmne Wort

reifflich unterſuchen: erſtlich ſagt
er, daß Chriſtus unſeren Leib⸗
widerum erneueren, und den⸗
ſelben ſeinem glorreichen Leib
gleich machen werde: Conhgu⸗
tatum, exausdehor, gleichfoͤr⸗

mig: diſes Wort deutet eigent⸗

lich an, daß er ihm eben dieſelbe

Form, eben dieſelbe Vortheil,
und eben dieſelbe Eigenſchaff⸗
ten beylegen werde, die ſein glo⸗
rificirter Leib hat, obſchon nicht
in einem ſo hoch, und vortreff⸗

lichen Grad; Reformabit: Er

wird erneueren. Der Griechi⸗
ſche Text lautet: erαααue,
transfigurabit, Er ver⸗
ſtalten / verklaͤren. Durch ei⸗
ne Zudeutung auf die Erklaͤ⸗
rung Chriſti,/ in welcher die Glo⸗
ry, ſo in dem Angeſicht unſers
Srg, rſchiene⸗ ipe e
gieſſung, und Strahl ſeiner

Tirin. in:

h. I.

on. 1
11 14.

Joan. 1. hen hatte, alſd ſpricht: Vidimus

V. 14.

Das H. Altars⸗ Sacramene mitthetl tꝛc. 167

GOttheit ware; maſſen der H.
Joannes, welcher dieſelbe geſe⸗

gloriam ejus, quaſi Uaigeniti à
Patre: wir haben ſeine Herr⸗
lichkeit geſehen / als deß
Eingebohrnen vom Vat⸗
ter. Zweytens, ſagt der Apo⸗
ſtel, daß Chriſtus unſeren Leib
ſeinem glorincirten Leib gleich⸗
foͤrmig, und aͤhnlich machen
werde, nicht durch die Macht,
mit welcher er die Welt erſchaf⸗
fen; nicht durch die Wuͤrckung,
durch welche er dieſelbe leitet,
und regieret, ſonderen durch
die Wuͤrckung / durch die
Macht / Krafft/ und Nach⸗
druck/ 2ατιτπ 1τπ ανρασραααν
operationem, ſeu potentem ef-
ſicacitatem, durch welche er
ſich ſelbſt alle Ding unter⸗
wirfft: 18 Dor& ρα αH.αςασ
VrrGνις αοντιιν r α raανα,
ſecunduùm operationem, qua
ſubjecit ſibi omonia in dem Ao-
riſto. Die Engel ſeynd Chriſto
nicht der Urſach unterworffen,
noch nidriger, als er, dieweil er ei⸗
nen Leib hat, der mit der Klar⸗
heit, Geſchwindigkeit, und Snb⸗
tijigkeit begabt iſt: dann wann er

nur diſe Eigenſchafften allein,

in waſerley Vortrefflichkeit es
auch immer ſeyn moͤchte, beſitzen
ſollte, wurden ſie, als pure Gei⸗
ſter, und von aller Materi be⸗
freyet, hierinnfalls ihm vorge⸗
hen, und hoͤher ſeyn, als er; und

wurde man allezeit mit Wahr⸗

heit ſagen koͤnnen: Minuiſti eum Pſalm. 7
paulèò minus ab Angelis: Du v. 6.
haſt ihn ein wenig geringer

gemacht / als die Engel.
Aber denen Englen geht er da⸗
rumb vor, und ſeynd ihme alle
Ding unterworffen, weil er auf
dem Thron GOttes ſitzet, auch
dem Leib nach, weil er in der
Glory deß Vatters, zur Rech⸗
ten ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt
erhebt iſt. Der Heil. Paulus
ſpricht zu denen Epheſeren:

Conſtituit DEus Pater ad dex- Epheſ. I.
teram ſuam Eſom Chriſtum in . 20.

cœleſtibus: GOtt der Vat⸗
ter hat Chriſtum Ilſum
zu ſeiner Rechten geſetzt im
Himmliſchen Weeſen: und

einfolglich: Omnia ſubjecit ſub ibid. v. 22.

pedibus ejus: auch alle Ding
ſeinen Fuͤſſen unterworffen.
Nun eben diſen Nachdruck, di⸗
ſe wuͤrckende Krafft, Vortreff⸗
lichkeit, Macht, und Glory,

welche ihn uͤber alle Engel erhoͤ⸗

het, wird er anwenden, unſere
Leiber wider zuerneueren, und

wird ſelbige ſonder Zweiffel eben

die jenige Wuͤrckung uͤber un⸗
ſere Leiber haben, die ſie uͤber
ſeinen eigenen koſthahren Leib
hat; ſie wird unſere Leiber dem
ſeinigen gleichfoͤrmig macer
dieſelbe auf den Thron GOttes
ſetzen, ihnen ſeine Goͤttliche
Vollkommenheiten, und Eigen⸗
ſchafften mittheilen. —

168 Achte Predig.

Welches den H. Chryſoſto-
wum in Erſtaunung gebracht,
und gleichſam auſſer ſich ſelb⸗
ſten geſetzt hat: dann da er viſe
Wort deß H. Pauli außleget,
kan er nicht genugſam bewun⸗

deren, daß Chriſtus unſere Lei⸗

ber ſo hoch beehren wolle, daß
er dieſelbe ſo gar ſeinem eigenen
Leib, der zur Rechten deß Vat⸗
ters ſitzet, gleichfoͤrmig, und
aͤbnlich zu machen beliebe; ſei⸗

nem Leib, der da von denen

Himmliſchen Gewalthaberen

angebettet wird, der uͤber alle
Faͤrſtenthumer, Herrſchafften,

und Choͤr der Englen erhoͤhet

a. Chryſoſt. iſt: Papæ! ſpricht er, illine quod:
Homil. 13. ad dexteram Patris ſedet, con-
in Epiſt. ad forme fiet hoc corpus? illi,
Phillp. ci- quod adoratur ab Angelis? illi,
cui adſtant incorporales illæ vit-

ga medium

tutes? illi, quod eſt ſupra omnem

principatum & poteſtatem ? illi
conforme fiet? Ey! ſoll wohl

diſer Leib dem jenigen / der

zur Rechten deß Vatters
ſitzet / gleichfoͤrmig wer⸗
den? dem jenigen / der von

denen Englen angebettet
wird? dem jenigen / umb
welchen jene unbeleibte

Araͤfften herumb ſtehen /

und aufwarten? dem jeni⸗

gen / der uͤber alle Fuͤrſten⸗

thumb / und Gewalt er⸗

hebt iſt? dem jenigen ſoll

derſelbe gleichfoͤrmig wer⸗
Len: Ich bitte euch/ diſen Ver⸗

nunffts⸗ Grund zu erwegen,

dann derſelbe mich kraͤfftig, und

uͤberzeugend zu ſeyn gedun⸗
cket: ſollte Chriſtus unſeren Lei⸗
beren in der Aufferſtehung nur
allein die Leichtigkeit, Subtilig⸗
keit, und Unſterblichkeit erthei⸗
len, wurde die Bewunderung
diſes groſſen Lehrers uͤbel ge⸗
gruͤndet ſeyn, man wurd ab ſei⸗
ner Erſtaunung erſtaunen, und
ihm vorwerffen koͤnnen: du be⸗
wundereſt dich, du brogleſt, und
ruͤhmeſt dich, daß dein Leib dem
jenigen, der uͤber alle Engel iſt,
einſtens gleichſoͤrmig ſeyn wer⸗
de, was wird wohl diſe Gleich⸗⸗

foͤrmigkeit deinem Leib zulegen

ſo die Engel nicht auch haben?
ſie wird ihn leicht, ringfertig,

ſubtil, unſterblich machen, und

alle diſe Eigenſchafften haben
die Engel in dem Stand der
Glory, ſo gar aus ihrer Natur,
ja haben dieſelbe auf eine noch
vil vortrefflichere Weiß, als ei⸗
niger Leib: derohalben weil ein

von GOtt ſo erleuchter Heili⸗

e bey welchem der H. Paulus
ffters geſehen wurde, der ihm,
da er ſeine Erklaͤrungen uͤber die

H. Schrifft verfertigte, was er
ſchreiben ſollte, in die Feder an⸗
dictirte, die Ehr bewunderet, die

wir haben, Chriſto gleichfoͤrmig

zu ſeyn, und ſolche hoͤher ſchaͤ⸗
tzet, als die Gluͤckſeeligkeit der
Englen; weil er ſich fuͤr Ver⸗
wunderung nicht faſſen nae

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hei⸗

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt:ꝛ c. 169

daß unſere Leiber dem Leib Chri⸗
ſti JEſu, welcher uͤber die Engel
iſt, aͤhnlich ſeyn werden, hielte er
fuͤr gantz verſichert, daß wir weit
groͤſſere Vortheil erlangen, zu⸗
mahbunſere Glory ein gantz an⸗
dere, als jene der Englen, ſeyn,
und unſere Leiber nach der
Aufferſtehung ſolche Eigen⸗
ſchafften bekommen werden, ſo
uns uͤber die Engel erhoͤhen
werden.
Ebenmaͤſſige Erklaͤrnng gibt
D. Thom: auch der H. Thomas vonAquin
Commen- uber diſe Pauliniſche Wort, und
3 ſagt, daß der Apoſtel diß Orths
Naraily. von zweyen Aufferſtehungen der
tab Knem. ſeeligen Leibern vede, erſtlich von
einer gemein, und gewoͤhnlichen,
außgedruckt durch diſe Wort:

Philipp.3. Reformabit corpus: Er wird

v. 21. den Leib erneueren. Wie
auch durch folgende eben diſes
1.Cor. 15. Apoſtels: Seminatue in ignobi-
v. 43. HMitate, ſurgert in glortia: Er
wird geſaͤet in Unehr / und
wird aufferſtehen in der

Herrlichkeit. Und dann von

einer ſonderheitlich/ und auſſer⸗
ordentlichen, in diſen Worten
Philipp. 3 entworffen: Configuratum
v. 2 r. Corpori claritatis ſuz: Der
Klarbeit ſeines Leibs
gleichfoͤrmig gemacht: ver⸗
mittels deren unſere Leiber ein
Aehnlich⸗ und Gleichfoͤrmigkeit
mit der Glory ſeines Leibs em⸗

pfangen werden: Welcher

ſpricht er) durch die Glory
P. le Reune I Theil.

ſeiner GOttheit glorifieirt
iſt. Alſo lauten die eigene
Wort erſt⸗belobten Engliſchen
Lehrers: Corpus ſiquidem eſt
glorificatum pes glotiam Divi⸗
nitatis nx. Und umb zu er⸗
weiſen, daß diſe Glory uns auf
den Thron GOttes erheben
werde, ziehet diſer Schul⸗En⸗
gel zu dem End das Verſpre⸗
chen Chriſti in der heimlichen
Offenbahrung an.
Welches zugleich die zweyte E.
Stell iſt, die ich zur Prob vorge⸗ *Locus
tragener Wahrheit beybringe:
Qui vicerit, dabo ei ſedere me- Ex Apoe;
cum in throno meo: ſicut & ego 32· V. à e
vici, & ſedi in throno Pattis mei:
Wer den Sieg erhalt / dem
will ich geben / daß er init
mir ſitzen ſoll auf meinem
Thron: wie ich auch den
Sieg erhalten habe / und
ſitze mit meinem Vatter
auf ſeinem Thron: Er hat
ein wenig anvor geſagt: Qui Apoc. 2.
vicerit, dabo ei Manna abſcon- v. 17.
ditum: ver den Sieg erhalt /
dem will ich verborgenes
Himmel⸗Brod geben: als
ſagte er, daß er dem jenigen,
der diſes verborgene Himmei⸗
Brod deß Hoch⸗ heiligſten Al⸗
tars⸗Sacraments wuͤrdiglich
werde genoſſen haben, die Gnad
erweiſen, und ihn mit ſich in ſei⸗
nem Thron werde ſitzen laſſen.
Sehet, daß wir beſſer, als die
Enge werden angeſehen, und

10
zu hoͤherer Ehr gelangen wer⸗
Alſa. 6. v. 2. den; ſie ſtehen, Seraphim ſta-
bant, die Seraphim ſtunden /
Apoc. 3. Und wir werden ſitzen: Dabo eis
v. 21. ſedere, ich will ihnen geben/
daß ſie ſitzen ſollen. Sie ſte⸗
hen umb den Thron herumb:
Apoc. 7. Et omnes Angeli ſtabant in cit=
v. 11. cuitu Throni: Und alle En⸗
gel ſtunden rings umb den
Thron. Und wir werden in
Apoc. 3. dem Thron ſelbſt ſitzen: Dabo eis
v. 2 1. ſedere mecum in Throno meo:
Ich will ihnen geben / daß
ſie mit mit ſitzen ſollen auf
meinem Thron. Sehet, daß
er ſeiner Glory uns beygeſelle,
mit ihm uns gleichfoͤrmig ma⸗
che: Sicut: als wie; mercket:
Sicut ego vici, & ſedi in throuo
Patris mei: wie ich uberwun⸗
den hab / und ſitze in dem
Thron meines Vatters.
Nebſt deme, daß diſes die
Außtegung deß Heil. Thomæ,
wie erſt geſagt worden, iſt es
auch die Meynung deß Groſſen
H. Pabſts Leo, deß jenigen,
der das vierdte allgemeine Con⸗
cilium verſammlet hat, da er be⸗
richtet, daß durch die Einflei⸗
ſchung, und Himmelfahrt deß
Sohns GOttes, und durch die
Vereinigung, ſo wir mit ihm
haben, uns nicht nur allein das
Recht zukommen ſeye, wider in
den Himmel einzugehen, ſon⸗
dern ſo gar biß in den allerhoͤch⸗
ſten derſelben einzutringen, und

Achte Predig.

zur Rechten deß Vatters zu

ſeyn: Non ſolum paradiſi poſ 5. Leoserm.
ſeſſores firmati fumus, ſed etiam de Aleenſ.
cœlorum in Chriſto ſuperna pe⸗
netravimus; ampliora adepti per
inefflabilem Chriſte gratiam,
quâm per diaboli amiſeramus
invidiam: Wir ſeynd nicht
nur allein als Beſitzer deß
Paradeiß bekraͤfftiget wor⸗
den / ſondern ſeynd auch in
Chriſto biß in den hoͤchſten
Dimmel hinein getrungen /
und haben durch die un⸗
auß ſprechliche Gnad Chri⸗
ſti mehrers erlanget / als
wir durch Mißgunſt / und
Neyd deß Teuffels verlo⸗
Xe hatten. Felix culpa! Eceleſia in
quæ talem meruit habere Re- benedict.
demptorem: O gluͤckſeelige cri Fal-
Schuld! welche einen ſol⸗ halis.
chen Erloͤſer zu haben ver⸗
dient hat. Gluͤckſeelige Saund!
gluͤckſeelige Suͤnd! wird mir
auch wohl alſo zu reden nach
der Kirch erlaubt ſeyn, gluͤck⸗
ſeelige Suͤnd! es ſcheint, als wi⸗
derſprechen diß zwey Wort ſich
ſelbſt einander; dann alles, was
gluͤckſeelig, hat etwas liebwuͤr⸗
diges an ſich, und iſt doch alle
Suͤnd aͤuſſeriſten Haſſes wuͤr⸗
dig: nichts deſtoweniger gluͤck⸗
ſeelige Suͤnd, welche verdient
at/ quæ talem meruit. Wie
iſt wohl ſolches zuverſtehen?
Die Suͤnd verdient nichts,
oder ſo ſie je etwas verdienet,
S ver⸗

1 8leosern,
nldeileent⸗
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Eecleſain
ge⸗ benedict,
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er⸗

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt ꝛc. 171

verdienet ſie nichts, dann Rach,
dann Hoͤll: Talem meruit ha-

bete Redemptorem: Sie hat

verdient einen ſolchen Er⸗
loͤſer zu haben. Durch un⸗
verhofftes Gluͤck hat die Groͤſſe
der Suͤnd zu der Groͤſſe, und
Vortrefflich keit der irdng
geſteuret: wann die Suͤnd de
erſten Menſchens ein nur endli⸗
che Beleydigung geweſen waͤre,
haͤtte ſie einen auch nur endli⸗
chen Erloͤſer gehabt, und wurde
Viſer endliche Erloͤſer als ein nur
pure Creatur,nicht ſonders groſ⸗

ſe Wunderthaten gewuͤrckt ha⸗

ben, indem aber die Beleydi⸗
gung unendlich ware, ware
man eines auch unendlichen

Erloͤſers, eines Erloͤſers der ein

GOit waͤrebenoͤthiget; weil
nun aber GOit nichts, dann
groſſes, und hoͤchſt⸗ wunderbar⸗
liches wuͤrcken kan, hat er auch
all unſere Nothwendigkeiten,
unſere Wuͤnſch, und Begierden,
ja alle unſere Gedancken uͤber⸗
ſtigen: iſt alſo nicht die Suͤnd,
ſondern deren Erſetzung, und
Verbeſſerung zu lieben. Ich
verfluche, und verabſcheue die
UÜbertrettung, weil ſie deine Be⸗
leydigung iſt; aber, O mein
GOtt! ich verehre, und umb⸗
fange die Erloͤſung weil ſie dei⸗
ne Gnad iſt; ich widerſag dem
Ubertretter, aber ich preyſe, ich
betten an, und lieb den Erloͤſer,

der in der Wideraufrichtung

vil mehrers uns ertheilt hat, als
durch den Fall wir verlohren
hatten: Ampliora adepti per
ineffabilem Chriſti gratiam,
quâàm per diaboli amiſeramus
invidiam: Ein weit mehrers
haben wir durch die unauß⸗
ſprechliche Gnad Chriſti
wider erlanget / als wir
aus Veyd/ und Mißgunſt
deß hoͤlliſchen Feinds ver⸗
lohren hatten. Was haben
wir dann durch Mißgunſt deß
Teuffels, oder durch die Suͤnd
Adams verlohren? das Recht
zu der Himmliſchen Gluͤckſee⸗
ligkeit, das Recht, denen Eng⸗
len gleich zu werden, einen mit
den vier glorreichen Gaaben, o⸗
der Eigenſchafften gezierten Leib
zu haben; nun empfangen wir
durch die Gnad unſers Seelig,
machers etwas mehrers, nem⸗
lich diſes, ſpricht der H. Leo,
daß, da wir mit Chriſto einver⸗
leibet, eben einen Leib, und eben
daſſelbe Fleiſch, vermittels deß
Heiligen Altars⸗ Sacraments,
mit ihm werden, wir auch das
Recht gewinnen, uͤber die En⸗
gel erhoͤhet, und zur Rechten
deß Allmaͤchtigen geſetzt zu wer⸗⸗

den: Nam qaos virulentus ini- 3. Lcoserm
micus primi habitaculi felicitate Iide Aſteni⸗

dejecit, eos ſibi concorporatos
Dei Filius ad' dexteram Patris
collocavit: dann die jenige / ſo
der gifftige Feind aus der
Gluͤckſeeligkeit deß erſten
2. Wohn⸗

172
Wohn⸗ Sitzes vertriben /
hat der Sohn GOttes mit
ſich Einverleibte zu der
Kechten ſeines Vatters ge⸗
ſetzet. Diſe Wahrheit hat
der H. Leo von dem H. Paulo

erlehrnet, welcher eben diſes faſt

Epheſ. 2. mit gleichen Worten ſagt: Pro-

V. 4. §. 6. pter nimiam charitatem ſuam,

& 7.

G.

quà dilexit nos, convivifieavit
nos in Chriſto, & conſedere fecit
in eœleſtibus (èv ro τρανοúα
in ſupercœ leſtibus, welches der
Heil. Leo Cœlorum ſuperna be⸗
nambſet) ur oſtenderet in ſæcu-
lis ſuperyenientibus abundaotes
divitias gratiæ ſuæ in bonitate
ſaper nos in Chtiſto Eſu: umnb
ſeiner groſſen Lieb willen /
mit welcher er uns geliebet
hat / hat er uns ſambtlich
lebendig gemacht in Chri⸗
ſto / und zugleich mit ihm
in das Himmliſche Weeſen
geſetzt / auf daß er in denen
zukuͤnfftigen Zeiten uͤber⸗
fluͤſſige Reichthumh ſeiner
Gnaden erzeigte durch ſei⸗
ne Guͤtigkeit gegen uns in
Chriſto Su.
Der Sohn GOttes wird

3. Tocus. Mehreren Glauben, als einig

andever, in eurem Verſtand
finden: diſer dann in jenem

Achte Predig.

ſchoͤnen Gebett, welches er in

Einſetzung deß Heili Al⸗
tars⸗ Sacraments An n
Himmliſchen Vatter geſullet,

ſpricht alſo: Claritatem, quam Ex Joan.

dediſti mihi, dedi eis:
ihnen die Herrlichkeit ge⸗
geben / die du mir gegeben
haſt. Die Herlichkeit, und
Glory, welche ſein Vatter in
der Aufferſtehung ihm gegeben
hat, iſt ein unauß ſprechlich, un⸗
begreifflich, und Goͤttliche
Glory, wie wir in dem erſten
Theil geſehen haben; Er ſagt:
Dediſti mihi: du haſt mir ge⸗
geben; und nicht: Dabis, du
wirſt mir geben; nach Art,

Ich hab 1

7.v, 22.

und Weiß der Propheten, wel⸗ Tirin. in E-
che von dem Zukuͤnfftigen, als Pheſ.2. v. 5e

einem ſchon wuͤrcklich Vergan⸗
genen reden: dieweil er hoͤchſt⸗
vergwiſſet war, von ſeinem
Vatter erhoͤrt zu werden, und
diſe Glory zu empfangen: und
ſagt er, da er das Heiligiſte Ab⸗
tars⸗Sacrament einſetzet, daß
er uns dieſelbe mittheile, die⸗
weil wir durch Chriſtliche Ge⸗
meinſchafft, und Genuß di⸗
ſes Sacraments das Recht,
die Hoffnung, und An⸗
ſpruch zu diſer Glory ha⸗
en.

Pum-

Merale
Tchottat
Iadhon
tenm Eud
nRie,
1. Cor.
V.I 1,

v. 30,

lr poin.
I7,, 34

— — 5 — — — — —

8
.
,Tirin in
theli. 5

1
n
d
1

n-

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt c. 173

Punctum
11. Er H. Paulas ſchreibt an
1 Mer⸗le. ſeine Corinthier: WMañ

1ad ono- wir die Geiſtliche
remm Eucha-Guter in euch außſaen
riniæ. iſt es nicht billich / daß wir
1. Cor. 9. eure zeit liche erndten? Eben
V. 1I. diſes muͤſſen wir auch in gegen⸗

waͤrtiger Materi ſagen: Chri⸗

ſtus wirfft in unſere Hertzen/ und
Leiber den Saamen einer uner⸗
mmeſſenen, unbegreifflich, und
ewigen Glory aus, iſt dann
vcht hoͤchſt⸗billich, daß er weni⸗
9 ſt ein endliche, umbſchraͤnckte,
und zeitliche von uns einerndte?
er hat zwey Thron, oder Sitz
der Glory, einen in dem Him⸗
mel, den nndern auf der Eiden⸗
einen, umb freygebigiſt einen
Theil ſeiner Herꝛlichkeit uns zu⸗
zuwenden, den anderen, allwo er
jene Glory, ſo wir ihm leiſten
koͤnnen, von uns empfangen
I. Reg: 2 will: Ego glotificantes me glo-
v. 30., fiſico: qui autem contemnunt
. me, erunt ignobiles:Wer mich
ehret / den ehre ich auch; die
mich aber verachten / die
ſollen auch unachthbar ſeyn.
Ehret ihn in euren Haͤuſeren,
dann auf was fuͤr ein Seyten
ihr euch immer wendet, ſo habt
ihr jederzeit etwelch⸗ eine Kirch
vor euch; begebet euch hundert⸗
mahl den Tag hindurch mit eu⸗
rem Gemuͤth dahin; dieweil

Tertium.

euer Schatz daſelbſt iſt, ſoll auch
euer Hertz fuͤr ihn allda ſeyn 5
ſchicket ihm tauſend, und tau⸗
ſend ſuͤſſiſte Liebs⸗Blick zu, ſeuff⸗
tzet, und erwecket in eurer Seei
die innbruͤnſtigiſte Anmuthun⸗
gen durch allerhand Schuß Ge⸗
dettlein, gieſſet dieſelbe in ihn
aus. Ehret ihn in der Kir⸗
chen durch Zucht, Beſcheiden⸗
heit, und Ehrforcht⸗volle Ge⸗
genwart: vermeydet alles Ge⸗
ſchwaͤtz, und Geſpraͤch, es
braucht Anfangs mehr nicht,
als ein kleine Hertzhafftigkeit,
umb denen jenigen, ſo mit euch
reden wollen, zu ſagen, Geduli?
laßt uns ein wenig verziehen,
biß wir fuͤrauſſen ſeynd, ich mag
in der Kirch nicht reden; ich be⸗
ſorge, mein Beicht⸗Vatter
moͤchte mich deßwegen beſtraf⸗
fenꝛc. und da man einmahl di⸗
ſe eure Gewohnheit wiſſen ſoll,
wird niemand mehr bey euch
ſich anmelden. Ehret ihn, da
er zu denen Krancken getragen
wird, begleitet ihn, ſeine Gunſt,
und Gnaden zu gewinnen:
wann ihr euch ſchaͤmet, in Ge⸗
genwarth deren Menſchen ihm
aufzuwarten, ſagt er, daß er ſich
auch ſchaͤmen werde, euch Gu⸗ Luc. 9. v.
tes zu thun in Gegenwart der 26.
Englen. Ehret ihn in denen
Dorffſchafften, allwo ihr eure
3 Land⸗

I.
2: Ad fre-
quentem
Commu-
nionem.

Land⸗ Guͤter beſitzet, durch
Beytrag zu dem Zierath, Auff⸗
butz, und Sauberkeit der

Kirch.
Ehret ihn durch oͤfftere, zu⸗
mahl aber wuͤrdige Empfahung
ſeiner in diſem Hochheiligſten
Sacrament; geſtaltſam wir
aus all⸗Rbißher erſagten den
Folg⸗ Schluß machen koͤnnen,
daß die Catholiſche, welche mit
nothwendiger Zubereitung, und
allierforderlichen Beſchaffenhei⸗

ten oͤffters communiciren, einen

vil glorreicheren, vil glantzende⸗

ren, vil gluͤckſeeligeren Leib dann

andere, haben werden; die Ur⸗
ſach deſſen iſt ſcheinbar, und
klar: Sieut ſe habet ſimpliciter
ad ſimpliciter, ſie magis ad ma-
21S, & minùs adminùs: Was
Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen
dem ein fachen / und einfa⸗

chen / eben diſe iſt auch zwi⸗
ſchen dem mehrer / und

mehrerem / und ſo auch zwie⸗
ſchen dem weniger / und
wenigerem; iſt die allgemeine
von allen Welt⸗Weiſen ange⸗
nommene Schul⸗ und Grund⸗
Lehr: der, welcher den koſtbah⸗
ren Leib Chriſti wuͤrdig empfa⸗
het, wird ſeiner glorreichen Voll⸗

kommenheiten theilhafftig; alſo⸗

wer denſelben oͤffters empfa⸗
het, wird deren auch mehrer.
theilhafftig; der jenige, welcher
offt hitzgge Speiſſen genieſſet,
als. von Gewuͤrtz, wird mehr.

Achte Predig /

mit. Gall angeluͤllet: welcher jrꝛ⸗

diſch, und grobe Speiſſen zu ſich⸗

nimmt, wird mehr melancho⸗
liſch: alſo der jenige, welcher oͤff⸗
ters diſe Himmliſch, und Goͤtt⸗
liche Speiß iſſet, der wird auch
umb ſo mehr Himmliſch, und
Goͤttlich werden.
Wann man euch zur Streng⸗⸗
heit deß Lebens, zu Buß⸗ Wer⸗
cken, und Abtoͤdtungen deß Flei⸗
ſches ermahnet, widerredet ihr:
Nemo carnem ſuam odiò- ha- Epheſ.
buit: Nie mand hat jemahl / 29.

ſein eigenes Fleiſch gehaſſet;

euer Fleiſch ſeye euch gar zu na⸗
he anverwandt, daß ihr ſelbi⸗
ges nicht lieben, und euch anbe⸗

fohlen ſeyn laſſen ſolltet; der

Leib, und die Seel ſeyen zwey
gar zu alte gute Freund, zwey
gar zu eng und genau mit einan⸗
der verbundene Theil, daß man
den einten, an dem anderen
meineydig zu werden, und ihn
zu quaͤlen, ſollte bereden koͤn⸗
nen: ihr liebet euren Leib: ey ſo
liebet ihn/ dann, wie es ſeyn
ſollte; liebet ihn beſtaͤndig, und
fuͤr ein lange Zeit hinauß; ihr
ſeyd alſo eyfrig beſorget, ihn zu
ernaͤhren, ſeine Kommlichkeiten
ihm zu verſchaffen, ihn wohl zu
halten, und außzuziehren; ſo
traget deſſen auch Sorg nicht
nur fuͤr diſes hinfluͤſſig, und zer⸗
gaͤngliche Leben allein, ſonderen
fuͤr das ewig, und immerwaͤh⸗
rende; verſchaffet ihm ſeine Ge⸗
maͤche⸗

1 F.

3 A
Zam
cutæ
noſt

eee,mdbreetan W mittheilt c. 175
Nahrung, und Kle mit torem exſpectamus: Wi „, .
4 „und Kleydung fuͤr warthen den :Wir er/ Vhilipp. 3.
in gantze Ewigkeit hinein; die jeni hen den eyland: denen v. 20.
ſes geſchiht, wann man offt, lnigen Reinm Gegen⸗Satz,
und wuͤrdig communicirt, weil ecbeſbertda groſſe Sorg fur
3 die Communion uns das Recht brher ſpr tragen,; dann er gleich
. Ltheilt t indem Himmel einen ren ſteicht: K ſeynd de⸗ ibid v. 18.
. teib in haben, der nicht nur al⸗ o ſir⸗ von welchen ich euch & 19.
. B ien mit einem Himmliſchen jetzt geſagt hab / und auch
lantz, und Herrlichkeit, ſon⸗ age w t weinenden Augen
dainmi einer gantz Goͤttlichen tzes ob ſitt deind dehc en.
Ephel ſi 5 lory, und Vollkommenheit keinen riſti ſeynd, welche
l9. begabt ſeye. Man rede mir ben is nderen GOTà8ρ⁵
nichts von der Hoͤll, ſoricht der tzig ais ihren Bauch/ ein⸗
4. Heil. Chryl ſtomos, ich ziehe i, me alein auf ihn hoffen,
. nicht in Betrachtung die ewige ber 4 Aundhei ihrer Lei⸗
4 Feurs⸗ Gluth, die Hoͤll, und es wie auch die Erhaltung ih⸗
4 Pehnen, welche man in diſem then: ne nur von ihm erwar⸗
4 Fammet, Beuten Abgrund zu eten wienhon Eruſa wir
4 leyden hat in Vergleichung deß o ſen diſes von Chriſto IEſu:
n Verlurſts den wir leyden, da netten Wen aonl⸗ Wir
n mi⸗ diſe Glory, die unſerm Leib Serthen den Oeyland.
n zubereitet ware, einbuͤſſen, und der an le ſeye ein Edelmann,
zuruck laſſen muͤſſen: und wann auf dem en moraſtigen Oelß
ne⸗ uh die gantze Welt in Zaͤher lig, und n ein gantz baufaͤl⸗
6. erflieſſen ſollte, den Schaden dos und rriſſenes Hauß ha⸗
4 zu beweinen, den die Verworſ⸗ ters⸗Zeit ſich b diſer zu Win⸗
fene, da ſie diſe Glory verlich⸗ te dſ beſchaͤfftigen ſoll⸗
den uͤber ſich ziehen wurde doch ſothanes er zuverſtreichen/und
niu derſelbe i enahle hoch Wuͤr⸗ beſſeren oarigt dakaſthbn
gteit koͤnnen beweint wer⸗ deh ab ſeanrnetor diſe⸗ ſen⸗
4 k. Diſer groſſe Heili ſtand euch nicht J
* D eilige hakte . genugſam be⸗
gam nime den BOtt ſehr erleuchtet, in⸗ tet, auſſer nir enſelta baͤl
er inder Pee Aeſtae inc ſeaere enterhoten
i ugen ſeines Apoſtels diſen ſelbſt gr ſſer Herr !ihr thut euch
Fehier beweinet. Der Heil groſſen Schaden, ihr ver⸗
Ge⸗ Paulus ſagt diſe Wort: san . derbt alles, und richtet doch gar
iche : Salvas wenig aus; der Winter iſt 1
eit

176
Zeit zum bauen, diſes Kott iſt
nicht tauglich, die Riß, und den
Verfall eures Hauß zu ergaͤn⸗
tzen; haltet ein wenig inn, der
Sommer wird heran rucken,
ſodann koͤnnet ihr einen Bau⸗
Meiſter kommen laſſen, der di⸗
ſes Hand⸗Werck beſſer verſte⸗
hen, gute Stein, und vortreff⸗
liche Materialien zur Hand
ſchaffen, einen dicht, ſteiff, ſtarck,
und guten Bau von einer Daur
euch auffuͤhren wird. Die Seel
deß Menſchens wohnt in diſem
Leib, gleich als in einem Land⸗
2, Pett. 2. Hauß: Velox eſt depoſitio ta-
7, 54. bernaeuli mei: ich muß meine
ureen bald ablegen; diſes
auß iſt gantz baufaͤllig, es iſt
nichts, dann Riß, und Spaͤlt zu
allen Seyten, diſer Fluß, diſer
Cathar, diſer truckene Huſten,
diſe Blaͤdigkeit deß Magens
trohen demſelben den Unter⸗
gang an, der Geiſt will diſe
Schaͤden, und Verfallung
durch Speiß und Tranck, durch
Artzney⸗Mittel wider ergaͤn⸗
gen, ſpannet all ſein Muͤhe, und
Arbeit, alle ſeine Kraͤfften allein
auf diſes an, beſudlet, und fuͤl⸗
let ſich mit Unreinigkeit, und
Kott an: die Zeit diſes Lebens
Gantic. 2. iſt ein Zeit deß Winters: jam
v. II, SByems tranſüt: Der Winter
iſt ſchon voruͤber / wird man
zur Stund deß Todts ſagen;
es iſt nicht die Zeit, den Verfall
unſers Leibs zu verbeſſeren, ſo⸗

„

Achte Predig.

thane Erneuerungen werden
von keiner Dauer ſeyn, die
Speiß, und Medicin welche wir
zu dem End gebrauchen wer⸗
den,/ ſeynd nur Erden, und Kott:
Grfeavit de terra medicamenta? Ecci. 35.
Der Allerhoͤchſte hat die „. 4.
Artzney aus der Erden er⸗
ſchaffen; diſe Materialien ſeynd
nicht veſt, und vollſtaͤndig; laßt
uns warthen biß auf den Tag
deß Gerichts, welcher der Som⸗
mer ſeyn wird: Prope eſt ¶.ſtas: Math. 24.
der Sommer iſt nahe: Sal. v. 52.
vatorem exſpectamus: laßt uns
den Sohn GOttes erwar⸗
then / welcher der Baumeiſter
unſers Leibs iſt, er wird ihn weit
beſſer erneuen, als wir, Er
wird diſe Verfaͤlle / und
Niderlag verbeſſeren / im- Pfal. I022
plebit ruinas, er wird ſie verbeſ⸗ v. 6.
ſeren nicht mit Laim, und Kott,
nicht mit Erden, nicht mit gemei⸗
nen Steinen, ſondern mit koſt⸗
bahren Edelgeſteinen: La-
pides pretioſt omnes muri tui:
die Klarheit, die Geſchwindig⸗
keit, und Unleydlichkeit ſeynd es
nicht koſtbahre Stein, mit wel⸗
chen er unſexen Leib erneu⸗eG ⸗
ren wird? teformabit corpus: Philipp. 3.
er will, daß wir unſer Seel er⸗ v. 21.
neueren, und wir wollen juſt das
Widerſpihl, wir wollen den Leib
erneueren, und die Seel in ihrer
Ungeſtalt verharren laſſen.
Mercket, daß diſes Wort er⸗
neueren / in der gantzen Heil.
Schrifft

ded e.

1. 3

e⸗ 1,5.
,

gei⸗
ſ
lu⸗

k 10 ℳ

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt c. 177

Schrifft nur an zwey eintzigen
Orthen gefunden werde, nem⸗
lich in der Epiſtel zu denen Roͤ⸗
meren, allwo von der Erneue⸗
rung der Seel geredt wird:
Rom. I2. Reformamini in novitate ſen-
v. 2. gsss veſtri: Veraͤnderet euch
durch die Verneuerung
eures Sinns; oder nach dem
Griechiſchen Text: In novitate
mentis veſtræ: v Aνσανιαανσαιαεαι
18 vuHετεo, durch die Er⸗
neuerung eures Gemuͤths.
Und an diſer Stell zu denen
Philipperen, allwo von der
Berneuerung derLeiber geſpro⸗
chen wird: da die Red von der
Seel gehet, redet der Text mit
ſolchen Worten, welche die ge⸗
genwaͤrtige Zeit bezeichnen: Re-
ſormamini: veraͤnderet euch.
Da er aber von dem Leib redet,
gebraucht er ſich eines Worts,
welches die zukuͤnfftige Zeit an⸗
deutet: Reformabit corpus: Er
wird den Leib widerum er⸗
neueren / aber wir verdrehen
die Ordnung, was er will, daß
wir jetzt zu diſer Zeit mit ſeiner
Gnad thun ſollen, das behal⸗
ten wir uns auf die zukuͤnfftige
vor, und was er will, daß wir
ihm auf die zukuͤnfftige Zeit zu⸗
ruck halten ſollen, das wollen
wir anjetzo thun; Er verlangt,
daß wir Sorg tragen die Deel
zu verbeſſeren, das Gemuͤth zu
erneueren, mit ſeinen Gnaden
daſſelbe zu zieren, und außzu⸗
E. le jeune; III. Cheil.

ſchmucken, wir aber ſchieben
ſolches auf die zukuͤnfftige Zeit
auf;er will unſern Leib durch ſich
ſelbſt in der Auferſtehung er⸗
neueren, und wir koͤnnen diſe
Zeit nicht erwarthen: Expectan- Rom. 3.
tes redemptionem corporis hu- v, 23. 3
militatis noſtræ: Wir ſollen
warthen auf die Erloͤſung
deß Leibs unſerer Nidrig⸗
keit; corporis noſtri humilita-
ti: unſers gedemuͤthigten
Leibs / ſpricht der H. Bernar-
dus. Er wird gedemuͤthigte
Leiber erneueren, nicht aber die,
welche mit weltlichen Uppigkei⸗
ten uͤber, und uͤber belaſtet,
Standarken der Eytelkeit, Fall⸗
Strick, und gleichſam der Zun⸗
der zur Sinnlichkeit werden ge⸗
weſen ſeyn; nicht Leiber, die zaͤrt⸗
lich, und haiglich werden gehal⸗
ten worden, und gleichſam in
denen Ergoͤtzlichkeiten herum
geſchwummen, und noch vil we⸗
niger die jenige, welche in dem
Schlamm der Wolluͤſten wer⸗
den verfaulet ſeyn: Hoc enim Epheſ, g.
ſcitote, intelligentes, quòd om- v. 5.
nibus avarus, aut immundus non
habet partem in regno Chriſti,
& Dei: dann das ſollet ihr
wiſſen / daß kein Geitziger /
oder Unreiner einen Theil
haben wird an dem Reich
Chriſti/ uns GOttes.
Sondern er ſagt den Leib
der Nidrigkeit /Leiber, welche
durch Buß⸗Werck werden ge⸗
2 dernuͤ⸗

178 Achte Predig.

Semuͤthiget, und abgemattet;
Leiber, welche durch Abtoͤdtung
außgemergelt, und durch
Strengheiten werden geſchwaͤ⸗
chet ſeyn: Configuratum Corpoti
glaritatis ſuæ: Diſe wird er
der Klarheit ſeines Leibs
gleichfoͤrmig machen; die
Scherben, und verfallenes Ge⸗
nuͤſel unſeres Leibs wider auß⸗
zubeſſeren, und uns ein voll⸗
kommene Geſundheit, lintt
der annehmlichiſten Schoͤnheit
zu ertheilen, wird er noch Artz⸗
ney⸗Mittel von der Erden, noch
einen Raub von denen Thieren,
noch den Schleim von denen
Saͤiden⸗Wuͤrmen entlehnen,
ſondern den Zierath/ die Eigen⸗

ſchafften, und Gaagben von ſei⸗

nem glorificirten Leib. Das
Fleiſch Chriſti IEſu wird unſe⸗
tre Leiber gantz, und gar in ſeine
cyrill. A- eigene Vollkommenheit ver⸗
lcx. 1. 4. In ſtalten, ſpricht der Heil. Cy⸗

Laßt uns demnach den Schluß
machen mit diſen ſchoͤnen Wor⸗
Bern. Serm. ten deß O. Bernardi: Quid ad-
inCal Nov. huc murmuras garo miſera, quid
de verbis adhuc realcitras „ & adversus
Iaiæ. ſpiritum concupiſcis, ſi te hu-
militat, ſi caſtigat, i redigit in
ſervitutem, id profectèò in tuo
genere non minus tua intereſt,
quàm ipſius; quid eis invides,
qui de operibus vermium, &
murium pellibus in gloriam pla-

2

nè gleriam mendicare nen eru-

beſcunt: reforment ipſi, aut ma-
gis deforment corpora ſua: te,
ſi fueris corpus humilitatis, re-
ſormabit idem Artifex, qui for-
mavit: Geteutſcht: Armer
Menſchlicher Leib / wa⸗
rum murreſt du? warum
ſchlagſt du aus? warum
biſt du deiner Seel wider⸗
ſpenſtig / da dieſelbe dich de⸗
muͤthiget / da ſie dich zuͦch⸗
tiget / dich abtoͤdtet / und
deiner ſinnlichen Wolluͤſten
beranbet? ſie thut weißlich
daran / ſie zeigt / daß ſie

dich mit einer wahrhafften
Lieb umbfange / es laufft

da ſowohl dein eigener
Nutz / als der ihrige mit
unter; es geſchiht / daß ſie
dich der dir verſprochenen
Glory wuͤrdig mache: wa⸗

rum biſt du denen eytlen

Welt⸗ Menſchen mißgun⸗
ſtig? noch einmahl / wa⸗
xum beneydeſt du die jeni⸗
ge/ welche ſich nicht ſchaͤ⸗
men / ein unacht bahre Ehr /
und Zierden fuͤr ihre Lei⸗
ber von dem Schaum der
Wuͤrmen / und Thier⸗
Haͤuten zu erbettlen? dein
Glory wird gantz von einem
anderen Zeug ſeyn; GHTTC
ſelbſt wird dich mit ſeiner
eigenen Hand wider zu⸗
recht machen / dich zieren /
herrlich bekleyden / und

auß⸗

Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt ꝛc. 179

außſchmucken; erwarthe diſe

Allmaͤchtige Hand, und damit
dieſelbe kein Abſcheuen trage,
zu deiner Erneuerung, und
Widerherſtellung deiner Gli⸗
der ſich anzuwenden ſo laſſe
ſolche nicht in dem Schlamm
der Unzucht ligen: diſe Goͤtt⸗
liche. Hand hat dich geſtal⸗

tet / und dieſelbe wird dich
auch erneueren / und wider⸗
giſtalten; ſie wird dich (ſprich
ich) widergeſtalten, auf daß
du nimmermehr ſterbeſt, ſon⸗
deren in der Himmliſchen Glo⸗
ry lebeſt, regiereſt, und dich
in alle Ewigkeit erfreueſt,
Amen.⸗

2 c- 61- C 0 2 Et NX- 3 64 W 28 62 -. 22 61.

Ceundte

Predig.

Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament
. macht unſer Gluͤckſeeligkeit der Gluͤckſeelig⸗
keit deren Heiligen im Himmel gleich.
7 H E M 4
6 Qui manducatmeam Carnem, habet vitam
4 æternarm. Joan. 6. F. 55
, Wer mein Fleiſch iſſet / der hat das ewige Le⸗
. Leichwie die verworf⸗ werden das abgehauene
ſene Seel ihre Hoͤll Reb⸗ Holtz in das Feuer
n⸗ ſchon auf diſer Welt werfſen / und es brinnet)
N anfangt, (maſſen: alſo hebt auch die außerwaͤhl⸗
der Sohn GOttes, da er te’ Seel ihren Himmel ſchon
dn dieſelbe einem von dem Reb⸗⸗ jetzt wuͤrcklich an: dann eben
Stock abgeſchnittenen Zwelg diſer Seeligmacher nicht nur
vergleichet, nicht nur allein ſagt, allein ſpricht, daß ſie das ewige
ner daß ſie brinnen werde, ſondern, Leben haben werde, ſonderen,
u⸗ Joan. 15 daß ſie wuͤrcklich brinne: In daß ſie ſolches von nun an,
en v.6, iggnem mittent, & ardet: Sie: Undallbereits habe: Habenvis Joan. 6,
m 3 2 ram ve 55

uß⸗

180 Neundte Predig.

am æternam:ſie hat das ewi⸗
ge Leben. Diſes geſchiht
durch das Hochheilige Altars⸗
Sacrament, und bin ich gewil⸗
let, in dem erſten Theil gegen⸗
waͤrthig meiner Predig durch
dreyfache Betrachtung euch zu
zeigen, daß die Gluͤckſeeligkeit,
deren wir allhie auf Erden durch
diſes herrlichiſte Sacrament
theilhafftig werden, der Gluͤck⸗
ſeeligkeit deren Heiligen in dem
Himmel auf das allernaͤchſte
beykomme: und dann in dem
zweyten wollen wir drey ſittliche
Unterweiſungen, uns wuͤrdig,
und wohl zu der Heiligen Com⸗
munion zubereiten, hierauß
ziehen.
Wahgnn wir alſo gluͤckſeelig
ſeynd, O Heilig, und Seeligſte
Jungfrau! dieweil wir nur et⸗
welche mahl im fuͤrbeygehen
den koſtbahren Leib deines
Sohns empfangen, umb wie
vil gluͤckſeeliger biſt du auf Er⸗
den geweſen, daß du denſelben

empfangen, und neun gantzer
Monath unter deinem Jung⸗
fraͤulichen Hertzen beherberget,
ihn ſo offt in deinen Armben ge⸗
tragen, ſo freundliche Gemein⸗
ſchafft mit ihm gepflogen, und
ſeiner Gegenwarth zehen Theil
der Zeit laͤnger, als die uͤbrige
Welt genoſſen haſt? die uͤbrige
Menſchen hatten ihn nur die
drey letzte Jahr ſeines Lebens
gehabt, dein aber ware er dreyſ⸗
ſig gantzer Jahr hindurch: haſt
demnach aus Prophetiſchem
Geiſt mit Wahrheit zu deiner
Baaß geſagt: daß dich alle
Geſchlecht ſeelig ſprechen
wurden: Beatam me diceant Lucæ r.
omnes generationes. Nun, da⸗ v. 48.
mit wir einen Theil diſer Weiſ⸗
ſagung erfuͤllen, ruffen wir dich
Gluͤckſeelig aus, wir nennen
dich gebenedeyet unter denen
Weiberen, wir ſprechen mit
eben der H. Eliſabeth, und dei⸗
an Engel zu dir: Ave MA-
14.

7DEA SERMONIS.

ENORDIIIM. Status Innocen-
tiæ non beâſſet in hae vita, &
in futura, Euchariſtia hoc
facit. A. —
I. PUNCTHM. Euchariſtia no-
bis confert tria Bona, quibũs
Sancti fruuntur in cœlo, nem-
pe I. quòd poſſidemus Chri-
ſtum. B. 2. Illi unimur. C. 3.
In ipſumtransformamur. D.

II. PNCTIIM. Tres diſpoꝶ:
tiones ad Communionem ſe-
cundum tria prædicta Puncta.
I. Puritas E. 2. Amor Chri-
ſti, & Proximi. F. 3. Devo-=
tio actualis. G.
CONCLISIO. Praxis devota
erga Euchariſtiam per appli-
cationem ſenſuum interio-
tum ad illam, H.
EXOR-

bta
cen
bes

hae

V.

bie

Gr. 45.
G
ent
en
hit
4⸗

atLuce 1

Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 181
EXORDIUM

A. Ann ich auf die Be⸗
Status Iſo- Na⸗ trachtung der heylſa⸗
enee de men Lehren, die der
bac., & in Peil. Geiſt in einem jeglichen
fatura vita: Wort Heil. Schrifft uns er⸗
idem facit theilt, mich begibe, finde ich,
Euchariſtia. daß unter andern Ehren Titlen,
welche er dem Eingefleiſchten
Wort beyleget, er ſolches vil⸗
faͤltig den zweyten Adam, den
neuen Menſchen benambſe:
1. Cor. I5⸗Primus Adam factus eſt in ani=
v. 45. mam viventem, noviſſimus A-
dam in ſpiritum viviſicantem:
Der erſte Adam iſt gemacht
zu einer lebendigen Seel /
der letzte Adam aber zum le⸗
bendig⸗ machenden Geiſt.
Und uͤber ein kleines hernach:
ibid.v. 47. Primus homo de terra, terrenus:
ſecundus homo de cœlo, cœle-
ſtis: Der erſte Menſch iſt
von der Erden / und iſt jrꝛ⸗
diſch: der andere Menſch
iſt vom Himmel / und iſt
Himmliſch.

Die Schrifft leget Chriſto
JEſu diſes Bey⸗Wort zu, weil
er auf die Welt ankommen iſt,
als gleichſamb unterſchoben,
und an die Stell deß erſten
Adams geſetzt zu werden, die
Wuͤrckungen ſeiner Suͤnd zu⸗
vertilgen, die von ihm gemachte
Schaͤden, und Nachtheil zuer⸗

ſetzen, und uns widerum in den
Beſitz, und Gewalt deren Frey⸗
heiten, die er durch ſeinen Fall
verlohren hatte, einzufuͤhren:
Implebit tuinas: Er wird den Pſal. 109
Verfall er fullen. Propoſuit v. 6.
inſtaurste omnia in Chtriſto: Epheſ. I.
Er hat vorgenommen / in v. 10.
Chriſto alles widerum zu⸗
recht zu bringen. Ecce nova Apoc, 21
facio omnia: ſihe / ich mache v. 5.
alles neu. Unter diſen Frey⸗
heiten, und Vorrechten iſt mei⸗
nes Erachtens der fuͤrtrefflichi⸗
ſten eine, daß die Menſchen,
Falls ſie in dem Stand der
Unſchuld, und urſpruͤnglicher
Gerechtigkeit verharret waͤren,
ſo wohl in diſem, als zukuͤnffti⸗
gen Leben gluͤckſeelig wurden
geweſen ſeyn, ein neue Gluͤckſee⸗
ligkeit in diſer Welt, und dann
ein uͤbernatuͤrliche in der ande⸗
ren; zu ihrer Wohnung ein jrꝛ⸗
diſches Paradeyß in diſem zeit⸗
lichen Leben und in dem ewigen
das Himmliſche wurden gehabt
haben. Plantaverat autem Do- Geneſ. 2.

minus Deus Paradiſum volupta- V. 8.

tis à principio: in quo poſuit
hominem: Es hat GoOCT
der Err von Anbeginn
ein Paradeyß deß Wolluſts
gepflantzet: darein ſetzte er
den Menſchen. L
Aber Chriſtus hat diſen Ver⸗
3 3 lurſt

182 Neundte

lurſt mit groſſem Ubermaß, und
ungemeinem Vortheil wider
erſetzt: Er macht uns ſchon von
diſem Leben an gluͤckſeelig, nicht
durch ein natuͤrlich, Menſchlich,
oder jrꝛdiſch, ſondern durch ein
übernatuͤrlich, Himmliſch, und

Goͤttliche Gluͤckſeeligkeit: der S

erſte Adam hat den Fehler be⸗
gangen durch eine toͤdtliche
Frucht, und der zweyte Adam⸗
hat ſolchen wider verbeſſeret
durch eine Frucht der Benedey⸗
ung: die erſte Frucht iſt verbot⸗
ten: die zweyte außdrucklich ge⸗⸗
botten worden: von jener wurde
Geneſ. 2, geſagt: Ne comedas: du ſollt
v. 17.. nicht davoneſſen.; von diſer:
Math. 2 6:. Accipite, & manducate: neh⸗
v 26. met hin / und eſſet; von jener⸗

1. Cor. 1I trohete GOtt: Quocunque die ſi

v. 24. comederis ex eo, morte morie-
Geneſ. 2. ris:? an welchem Tag dudare⸗
v. 17. von eſſen wirſt / ſo wirſt du

deß Todts ſterben; und von

Joan. 6.. diſer verſpricht GOtt: Qui man-
V. 5 J.
75 aternum: wer diſes Brod iſ⸗
ſet / der wird leben in Ewig⸗
Geneſ. 3. keit. Nach der erſten Frucht
V. I 80.

ſchen Diſtel, und Unkraut her⸗
fuͤrgebracht; zufolg der zweyten
aber, wird die Erd denen Men⸗
ſchen zu einem Wolluſts⸗Orth⸗
ein Himmliſches Paradeyß, ein
Himmel, und Wohn⸗Platz der⸗
Pbernatuͤrlich, und Goͤttichen

ducat hunc: panetm, vivet: in: ſea

iſt die Erden mit Doͤrꝛnern be⸗⸗
laden worden, hat denen Men⸗ W

Predig /
Gluͤckſeeligkeit: und an ſtatt die
verdammte Geiſter ehedeſſen zu

Chriſto ſagten: Veniſti, ante Matth. 8.,

tempus torquere nos: Du biſt v. 29.
hieher kommen/ uns vor
der Zeit zu peynigen: koͤnnen
wir/ da er in dem Allerheiligiſten
aerament in uns kommt, mit
Wahrheit zu ihm ſorechen: Ve⸗
niſtiè ante tempus beatificare
nos: du biſt ankommen / uns
vor der Zeit gluͤckſeelig zu
machen. Du verwandleſt di⸗
ſes Zaͤher⸗Ohal in einen Ort deß
Gluͤcks, und der Seeligkeit:

Beati,, qui ad cœnam Agni vo- Apoc. 19

cati ſunt: Seelig ſeynd die je⸗ v. 9.
nige/ welche zum Abend⸗
mahl deß Lamms beruffen
ſeynd. Wann diſe da gluͤck⸗
telig ſeynd, ſo zu diſer Mahl⸗
zeit auch nur beruffen werden,
umb wie vil gluͤckſeeliger wer⸗
den dann ſeyn die jenige, welche.
darbey⸗ ſich einfinden, gar zun
M ſitzen„und dieſelbe genieſe⸗

Geſetzt aber, daß deme nicht:
alſo, koͤnnen wir doch ein drey⸗
fache Gluͤckſeeligkeit drey Gna⸗
den, und haupt laͤchliche Gunſts⸗
Wuͤrckungen bemercken, welche
die. Heilige gluͤckſeelig machen,
deren wir ſo Glorwuͤrdig, und
mit ſo groſſem Vortheil durch
das Hochheilige Altars⸗Sa⸗
erament theilbafftig, werden,
daß wir ihnen beynahe gleich
ſeynd, und beſtehen dieſabeie
2

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Marh. 8.
V. 39.

Das Allerheiligſte Altars Sacrament ꝛc. 183

folgendem: daß nemlich die
Heilige mit GOtt ſeynd;daß ſie

3 Punctum
HEuchariſtis e ſeynd mit GOtt :ſte⸗
conſertno- hen immerhin bey diſer
bis tria bo. VO Goͤttlichen Majeſtaͤt,

na, quibùs haben die Ehr, ihm aufzuwar⸗
daneti cue then; ſie beſitzen ihn und genieſ⸗
cœlo. ſen ohnablaͤßlich ſeiner weeſent⸗
1. Sumus und Koͤniglichen Gegenwarth;
cum Chri- diſes macht ſie gluͤckſeelig, und
Nto. iiſt die Urſach, daß man mit weit
groͤſſerer Wahrheit von ihnen
ſagen kan, als die Koͤnigin Saba
von denen Hof; Leuthen deß Koͤ⸗
3. Reg. 10igs Salomons ſagte: Beatiſer-
v. 8. vi tui, qui ſtant coram te ſem-
per: Seelig ſeynd deine Die⸗
. ger / welche allzeit vor dir
Pfſalm.83- ſtehen: Beati, qui habitant in
V. 5
SErꝛ! die in deinem Gauß
wohnen; deine Haußgenoſſe⸗
ne, die jederzeit in deiner Gegen⸗
warth ſich befinden.
Diſes Gluͤck theilen wir mit
denen Heiligen; angemerckt
von dem Hochheiligen Altars⸗
Ezech. 37. Sacrament geſagt wird: ber-
v. 25. 26. cutiam illis fœdus pacis, pactum
& 27. ſempiternum, & dabo ſanétifi-
cationem meam in medio eo-
rum in perpetuum: & erit ta-
bernaculum meum in eis: & ſci-
ent gentes, quia ego Dominus:
Ich will mit ihnen einen
Bund deß Fridens aufrich⸗

domꝶ tua Domine: Seelig / O

mit GOtt vereiniget; und das
ſie in GOtt verwandlet ſeynd.
Primum.
ten / einen ewigen Bund/
und ich will ſie in Mitte
meines Heiligthumbs ſe⸗
tzen ewiglich / und mein
Tabernackel ſoll unter ih⸗
nen ſeyn / und alle Voͤlcker
ſollen wiſſen / daß ich der
HBErꝛ bin. Und in der hein⸗
lichen Offenbahrung: Ecce ta- Apoc.ars
bernaculum Dei cum homini=- v. 3.
bus, & habitabit cum eis: Si⸗
he den Tabernackel GOttes
bey den Menſchen / und er
wird bey ihnen wohnen;
und nennnet uns der H. Paulus, Epheſ. 2.
Hauß⸗Genoſſen Gttes. v. 19.
Das Tridentiniſche Conci- Trid. Seff.
lium benambſet diſes Sacrq⸗ r13 c, 2 in 1.
ment: bigous felicitatis, & glo- Veſp. Corꝑ.
næ: Ein Pfand der Gluͤck⸗ Qact⸗2
ſeeligkeit / und Glory. Und Sont,
die geſambte Kirch in ihren of⸗
fentlichen Andachten: Futuræ
gloriæ nobis pignus datur: es
wird uns das Pfand der
zukuͤnfftigen Glory gege⸗
ben. Das Pfand iſt ein be⸗
wegliches Gut, welches zu groͤſ⸗
ſerer Verſicherung etwelch⸗ ei⸗
nes gethanen Verfprechens
uͤbergeben wird, biß man ſol⸗
ches zu leiſten, und zu erfuͤllen . plebe
die Gelegenheit hat. Ich ſag: n 235,

§. pignus

Es iſt ein bewegliches Gut / Fav.s.
. wel⸗

184 Neundte Predig.

welches ich aus denen Rech⸗
tan erlehrne: bPignus propriè
dicitur rei mobilis, nam à pu-
gno dicitur, quia res, quæ pi-
nori dantur, manu traduntur:
Ein Pfand wird eigentlich
genennt / welches einer be⸗
weglichen Sach iſt / ange⸗
ſehen diſes Wort pignus⸗
Pfand à pugno von der
Fauſt ſeinen Namen her
hat; weilen jene Ding / ſo
zum Pfand gegeben wer⸗
den / mit der Hand uͤber⸗
reicht werden. GOit hat
uns ſeinen Himmel verſprochen,
falls wir ſeine Gebott halten,
und in der Gnad biß auf den
letzten Athem⸗Zug unſeres Le⸗
ben verharren wurden; damit
wir aber ſeines Worts, und
Treu vergwißt, und verſicheret
ſeyen, laßt er uns ſeinen Leib zu
einem Pfand deſſen, ſo er ver⸗
ſpricht: ja ein Pfand, und zwar
ſehr eigentlich/ und nach Stren⸗
ge der Rechten: Res mobjlis,
ein bewegliche Sach. Das
Heil. Altars⸗ Saccament iſt
lein unbewegliches Gut, wohl
aber die Himmliſche Seeligkeit,
welche die Heilige mit GOtt in
dem Himmel beſitzen, ſie iſt ein
Erbſchafft, und unbewegliches

Matb. 2 5. Gut: Poſſidete Regnum: zX=

govαιιαιτ , hætedlitate poſſi-
dete, beſitzet erblich das
Keich; dann ſie beſitzen es

ohnveraͤnderlich, ewig, und ſon⸗
der Gefahr darauß verſtoſſen zu
werden. „=
In dem Heil. Altars⸗Sa⸗
crament beſitzen wir Chriſtum
nur allein diſes Leben hindurch:
diſes Saerament wird nicht das
Hauß GOites, ſonderen der
Tabernacul genennt, welcher al⸗
lein fuͤr einige Zeit aufgerichtet
wird: Chriſtus iſt nur darinn
biß an das End der Welt:
Ego vobiſcum ſum uſque ad Math. 28.
conſummationem ſæculi: es iſt v. 20.
ein Pfand, ein bewegliches Gut,
welches kan verlohren werden;
aber, diſes nur obenhin zu mel⸗
den, iſt es ein wunderbahrliches
Pfand, und von einer gantz an⸗
deren Beſchaffenheit, als ande⸗
re Pfand: dann fructus ex pi-Læ I. C. a.
gnore percepti ſortem extenu- pignorati=
ant, ſpricht der Rechts⸗Ge⸗ tia adione.
lehrte: Wann das Pfand /
welches man euch uͤberge⸗
ben / nutzbar / und Frucht⸗
bringend iſt / ſchmaͤleret
der darauß empfangene
Nutzen euch das Capital⸗/
oder Haupt⸗Gut / und muß
derſelbe, wann euch die Sum⸗
ma, ſo man euch ſchuldig iſt, be⸗
zahlt wird, davon gerechnet,
und abgezogen werden; aber
da gehet es gantz anderſt zu,
Chriſtus gibt euch ſeinen Leib,
als ein Pfand der Belohnung,
welche er eueren guten Wercken
ver⸗

V120.
.
.
.
Ud

ignokati⸗
. higdot⸗:
ia adione⸗
4 tis

e
t⸗
1
.
N
,
6/
4
t,
dee
,
b,
n⸗
den
ne

Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 185
wird, uͤbertrifft, oder wenigiſt
an Gleichheit erreichet: dann

verſpricht: wann ihr mit diſem
Pfand einen Nutzen ſchaffet,
diſer Leib in euch fruchtet, ſo ver⸗
minderet diſer Profit die Haupt⸗
Summ nicht, ſonderen vermeh⸗
ret dieſelbe, und macht, daß

man euch noch mehr ſchuldig

werde; dann wir ſehen, daß die
Koͤnige den getroffenen Waf⸗
fen⸗ Stillſtand, den Friden,
oder andere mehr verſicherte
Verſprechen zu leiſten, was ih⸗
nen das allerliebſte, und koſtba⸗
tiſte iſt, und bey nahe ein Gleich⸗
heit mit ihnen hat, ihre eigene
Soͤhn, oder Printzen vom Ge⸗
bluͤt, zur Geiſel, oder Pfand
außlifferen: alſo iſt der Heil.
Luqovicus, ein Sohn Caroli II.
Koͤnigs von Neapel, und Si⸗
dlien⸗ zur Geiſel gegeben wor⸗
en.
Wir ſehen, daß, wann ein
Schuld⸗Glaubiger ſehr miß⸗

trauig, der Schuldner aber e⸗

ben ſo verſicheret iſt, daß er be⸗
zahlen koͤnne, diſer jenem ein
Pfand von ſo groſſem, oder
noch groͤſſerem Werth einzu⸗
haͤndigen pflege, als die Schuld.
ſelbſten iſt; auf gleiche Weiß,
weil Chriſtus ſahe, daß wir ſehr
unglaubig, er entgegen kraͤff⸗
tig entſchloſſen, ſein Verſore⸗
chen zu halten, und auch hoͤchſt
verſicheret, daß er ſolches hal⸗
ten koͤnne, hat er uns ein Pfand
hinterlaſſen, welches das jenige,
ſo er in dem Himmel uns geben,
F. le. Jeune II. Theil.

was kan er uns vortrefflichers
in dem Himmel geben, als ſich
ſelbſt? wann er mich befragte,

was fuͤr einen Lohn, oder Gunſt
ich von ihm begehrte, wolte ich

ihm jederzeit mit dem H. Tho-
mas antworten: Non aliam, ni-
ſi teipſum: kein anderen / als

dich ſelbſt; Ich bin nicht zu⸗
friden mit dem Seegen GOt⸗
tes, ich will den GOtt deß See⸗

gens ſelbſt, und verlang ihn zu⸗

meiner Gluͤckſeeligkeit nicht nur

allein in dem Himmel, ſondern
auch auf Erden: Ich hab von
dem Propheten erlehrnet nicht
nur allein zu dir zu ſprechen:

Quid mihi eſi in cœlo? Was Pſalm. 72.
hab ich in dem Himmel? v. 25.

ſonderen auch noch hinzu zu ſe⸗
tzen: Et à te quid volui ſuper
tertam? Und was hab ich
auf Erden begehret / auf⸗

ſer dir? alſo iſt zwiſchen Chri⸗

ſto, welcher denen Heiligen in

der triamphierend, und zwiſchen
eben demſelben, welcher denen

Chriſiglaubigen in der ſtreitten⸗
den Kirch gegeben wird, kein
anderer Unterſcheid, als zwi⸗
ſchen der Roſe, und dem Knopf;
es iſt wahr, daß die Roſe ihre

Schaͤtz beſſer außleget, ihre
ſchoͤne Farben mehrer entdecket,

groͤſſeren Schein, Schoͤnheit,
Glantz, und Geruch von ſich
wirfft, doch hat ſie keine groͤſſere
Aa⸗ Reich⸗

186 Neundte
MReichthumb, als der Knopff;
es iſt auch wahr, daß mehrers
Liecht, Erkanntnuß, Freude,
und Verſicherung in dem Him⸗
mel gefunden wird, doch beſitzt
man GOtt da ſelbſt nicht wee⸗
ſentlicher, und wahrhaffter, ſei⸗
ner Subſtanz, und Perſon nach
nicht mehrer, als wir ihne durch
das Hochheiligſte Altars⸗Sa⸗
crament auf Erden beſitzen.
Euch iſt bewußt, daß die HH.

Vaͤtter die Wort der Conſecra-

rion mit denen Worten der Er⸗
ſchaffung zu vergieichen pflegen.

s. Ambrol. Der Heil. Ambroſius ſagt:
I.4 de Sacr. OlInm non ertat, mare non erat,

tetra non erar, ſed audi dicen-
— . . . —.
tem, ipfe dixice, & facta ſunt, ip-
ſe mandavit & cresta ſunt: ergo

tihi ut teſpondeam, non etat

corpas Chriſti ante conſecratio-
nem, ſed poſt conſecrationem

eſt corpus Chriſtizipſe dixit, & fa=

Cum eſt: Der Himmel war
nicht / das Meer war nicht /
die Erde war auch nicht; a⸗
ber hört / was er ſagt: Er

hat geſprochen / und alle diſe

Ding ſeynd gemacht wor⸗
den; Er hat befohlen / und
ſie ſeynd erſchaffen worden:
eben alſo antwort ich euch:
vor der Wandlung ware es
nicht der Leib Chriſti / ader
nach der Wandlung / ſage
ich euch / daß es nun wuͤrck⸗
lich der Leib Chriſti JcEſu
leye: er hat geſprochen / und

rer Zierde/ und Geſch muck

haben, daß das Wort GOttes

Predig /
iſt diſer Leib gemacht wer⸗
den. Und der DH. Chriyſeſlomus: § Chryloſt.
Videre potuiſſes ſubitò terram, hom, ine-
quæ antè inſormis, & inculta uct in illud.
erat, decore ſuo, & ornatu, quaſi Proczcat.
cum cœlo certare: Du haͤtteſt bam viren-
ſehen koͤnnen / daß die Er⸗ em.
den / welche zuvor gantz un⸗
geſtallt und ungebaut
war / augenblicklich mit ih⸗

mit dem Gim mel gleich ſam
in die Wette geſtritten ha⸗
be. Wanrnn ihr geweſen waͤ⸗
ret, da GOtt die Welt erſchaf⸗
fen hat, ſo wu det ihr geſehen

ein groſſe Beraͤnderung ge⸗
macht habe; ihr haͤttet geſehen,
daß die Erde, welche anvor un⸗
gebaut, bloß, und oͤd ware, der
geſtalt ſeye geziert, und ge⸗
ſchmuckt worden, daß ſie der
Schoͤnſheit halber mit dem
Himmel geſtritten, und demſel⸗
ben gleichſam aͤhnlich geweſen
ſeye: dann wann ein kleines her⸗
nach das Firmament mit vilfaͤl⸗
tig ſchoͤnen Sternen, welche als
Blumen deß Himmels ſeynd,
iſt beſetzt worden, ward auch die
Erde mit annehmlicher Vülheit,
und Unterſchid der Blumen,
als ſo vil Sternen diſes nidri⸗
gen Elements, gezieret: Alſo,
ſagt an einem anderen Orth der
Heil. Chryſoſtowus, machen
diſe Wort Chriſti, das iſt mein
Leib / thut diſes ꝛc. ein ſo
groſſe

r,let.

mine⸗
in illud.
oduca
mna ber⸗
im viten⸗
m.

Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 187

groſſe Veraͤnderung auf Erden,
daß ſie dieſelbe in einen DHimmel
verwandlen, in einen DHimmel,
welcher eben ſo heilig, eben ſo
reich, und eben ſo Goͤttlich, als
der obere, und hoͤchſte Himmel
§ Chryſoſt iſt: Hicterram cœlum ubi fecit
tiemil. t4: hoc Myſterium: aperi ergo co-
in 1.acCor,i portas, & perſpice, vel potitis
non cœli, ſed cœli cœlotum, &
videbis, quod dictum eſt: nam
quod illie eſt omnium pretioſiſ⸗
ſimum, maximè honorandum,
hoc oſtendam tibi ſitum in terra.
õ rνς⅜ BæciXαοα T
avrανα εοοον 8 re Xn, S
ο Xασαι AXa 17 Ba-
&τπισοος r x & ααεν 6n
48 9α⅓ Sro 2 z, 107*° Soο‿⅜I
T 5 r8& ſ32oοα asν. Zu!

Teutſch: Und gleichwie in de⸗

nen Pallaͤſten der Böni⸗

gen/ das edliſt / und vor⸗
trefflichiſte / das ſehens⸗
wuͤr digiſte / nicht die ver⸗
tuüffelte Waͤnd / noch ver⸗
glild te Buͤhnen / ſondern die
Berſon deß Koͤnigs auf ſei⸗
nem Thron ſitzend iſt / alſo
iſt in dem Himmel das al⸗
lerſchoͤnſte / das durchleuch⸗
tigiſte / und hoͤchſte / ſo die
Augen der Heiligen auf⸗
haltet und ihre Gemuͤther
an ſich ziehet / nicht die
Sonn / der Mond / noch
die Sternen / und Gimmel⸗
blaue Gewoͤlber / ſondern
Chriſtus auf ſeinen Thron /

und in der Glory ſeines
Vatters; diſes alles weiſe
ich euch auch auf der Erden;
dann man ſtellt uns auf dem
Heil.⸗ Tiſch, nicht einen Engel
einen Ertz⸗Engel, den Himmel
der Himmlen, ſonderen den
HErꝛen, und Hoͤchſten Wonar⸗
chen von allem diſem vor.

Die Heilige haben nicht nur C.
allein die Ehr, in dem Hauß :. Unmiure
GOttes, an ſeinem Hof zu Chtiſto.
ſeyn, und ſeiner annehmlichen
Gegenwarth zu genieſſen; Sie
ſeynd uͤber das auch mit ihme
vereiniget, ſie ſeynd in ihm, und
er in ihnen, ſie umbfahen ihn,
und er halſet ſie, ſie ſagen wie die
Braut: Læva ecjus ſub capite Cant. 25.
meo, & dextera illius amplexa- v. 6,

bitut me: Seine lincke Hand

iſt unter meinem Gaupt/
und ſein rechte wird mich
umbfahen; uud wie David;
Mihi autem adhærere Dco bo- Pfalm. 72:
num eſt: Mir iſt gut/ daß ich v. 28.
GOtt anhange. Doch iſt
diſes Gluͤck nicht ihr allein, es
iſt nicht nur ihnen eigenthumb⸗⸗
lich, und ſonderbar, wir ſeynd
ihnen hier innen gleich, ja ſo gar,
wann ich es ſagen darff, uͤber⸗⸗
treffen wir ſie auch an diſer⸗
Gluͤckſeeligkeit; ja ich wird es
wohl ſagen daͤrffen, dieweil ich
von welchem der Heil Hierony. Hieron ad!
mus geſchriben hat, daß man Lætam
Aga 22 deſſen

188 Neundte Predig.

deſſen Buͤcher kecklich, und ohne
Gefahr, in Irꝛthum zu verfal⸗
len, leſen koͤnne. O mein GOttl!
wann nur diſe eintzige Wahr⸗
heit, und diſe Gunſt⸗Erwei⸗
ſung allein in dem Chriſten⸗
thum zu finden waͤre, ſollte di⸗
ſes allein genugſam ſeyn, uns
zuvermoͤgen, daß wir dich aus
gantzem unſerem Hertzen lieben,
dich preyſen, ohne Unterlaß lo⸗
ben, und wann es moͤglich waͤ⸗
re, alſo heilig leben ſollten, als
Hilar. I. 8. man in dem Himmel thut: diſer
de Trinir. groſſe Lehrer ziehet zu dem End

jene Wort Chriſti in dem letzten

Joan. 17. Abendmahl an: Claritatem,
v. 22. & quam dediſti mihi, dedi eis: ut
23 ſint unum, ſicut & nos unum
ſumus, ego in eis: & tu in me:
Ich hab ihnen die Herr lich⸗
keit gegeben / die du mir ge⸗
geben haſt: daß ſie eins
ſeyen/ wie wir auch eins
ſeynd / ich in ihnen / und du
in mir / allwo Chriſtus das
Hochheiligſte Altars⸗Geheim⸗
nuß einſetzend, die Vereini⸗
gung, die wir durch diſes Sa⸗
crament mit ihm haben, ver⸗
gleicht mit der Vereinigung,
die zwiſchen denen Goͤttlichen
Perſonen durch die Einigkeit ih⸗
rer Weeſenheit ſelbſt iſt: und
lehret uns die vortreffliche Red
deß Heil. Hilarii, daß nach der
Hypoſtatiſchen Vereinigung,
oder Goͤttlich und Menſchlicher
Naturs⸗Verknuͤpfung kein an⸗

dere vollkomnere noch im Him⸗
mel, noch auf Erden gefunden
werde, als jene, ſo wir mit
GOtt durch das Heil. Altars⸗
Sacrament treffen. .
in vollkommene Verbuͤn⸗
dung zwiſchen zwey Subſtan⸗
tzen zu machen, muß nothwen⸗
dig zwiſchen beyden aͤuſſerſten
Dingen etwas in das Milttel

kommen, welches allen beyden
gemein ſeye: ſintemahl, wann

die Haffte, oder das jenige, ſo
verknuͤpffen ſoll, nur in dem ein⸗
ten diſer zwey aͤuſſerſten Dingen
iſt, wird die Vereinigung ni⸗
mahls wohl geſchloſſen, noch

vollkommen ſeyn; daß ein Stuck

Tuck, und ein Stuck Scharlach
zuſammen genehet werden,
muß der Faden durch das Luch,
und den Scharlach durchgezo⸗
gen werden, ſollte er in dem Tuch
nur allein ſeyn, wurde es kein
BVereinigung abgeben; Ein
Klumpen Zinn mit einem Stuck
Silber s vereinigen, muß
gleichfalls die Loͤtung, welche
als ein Band gebraucht wird,
ſo wohl in dem Zinn, als auch
in dem Silber ſeyn; wann die⸗
ſelbe allein in dem Zinn waͤre,
wurde die Vereinigung nur un⸗
vollkommen ſeyn: nun ſt in der
Vereinigung zwiſchen GOtt,
und denen Seeligen in dem
Himmel kein Mittei⸗Band, das
GOtt, und ihnen gemeinſam
ſeye; die ſeelige Seel wird mit
GOu

Cyr
uns

= π

S = —

S

tin

c-
pu⸗
he
de
dis
le,
ne
R
Olt,
Dem

S
=

C

Das Al erheiliaſte Altars⸗Sacramentic. 189

GOt vereinigt durch das Liecht
der Glory, oder andere derglei⸗
chen Eigenſchafften, diſes Liecht
der Glory aber, oder diſe ande⸗
re Eigenſchafft (waſerley fuͤr ei⸗
ne es ſeyn mag) iſt nicht in
G Ott, ſondern allein in der ſee⸗
ligen Seel; weil diſes Liecht nur

ein Accidens, oder zufälliges

Ding iſt, in GOtt aber keine
Accideatien, noch Qualitaͤt ge⸗
funden werden, da entgegen die
Vereinigung, welche durch das
Heil. Altars⸗Sacrament zwi⸗
ſchen GOtt, und uns iſt, ein
Mittel⸗Band zwiſchen GOtt,
und uns außmachet, welches in

GOtt, und in uns, GOtt, und

uns gemein iſt, nemlich der Leib
Cyrill. Ale- Chriſti JEſu . 2 Ar Mινσοτια
XYandr.; S r Jes A6να ⁹o ets*,
α½α é r gαοσεςν, α w v-
dor en Aτραραα,aατα ſagt der H.
Cyrillus von Alexandria: Der

Leib Chriſti IJ Eſu iſt nicht
einerley Subſtanz mit dem

Goͤttlichen Wort / wohl
aber ein Ding mit demſel⸗
ben durch ein Zugeſellung /
und unbegreifflliche Juſam⸗
menkunfft: Und eben diſer
Leib wird weeſentlich, oder war⸗
Hhafft mit unſerem Leib vereini⸗
gek, und ein Ding mit uns, da
wir den Heiligſten Fronleich⸗
nam empfangen haben, wie
GBefihe d⸗ —E erwi⸗
ben in der ſen.“ Iſt alſo ein Hafft, ein
dritten Pre⸗Mittel⸗Band zwiſchen GOtt,

und uns, welches GOit, und
uns gemein iſt, nemlich der Leib

Chriſti, und folglich iſt diſe Zu⸗

ſammendindung vil enger, ſtaͤr⸗
cker, veſter, und vollkommener,
als jene, welche durch das Liecht
der Glory in dem Himmel ge⸗
ſchiht.

Der H. baulus ſpricht: Qui 1. Cor. 6
adhætet Domino, uaus ſpititus v. I7.
eſt cum eo: Wer dem &Erin
anhanget / der iſt ein Geiſt
mit ihm.
Und geſchiht es in Wahr⸗ P.
heit, daß durch diſe Vereini⸗ 3. Trans⸗
gung, welche die Heilige mit formamur
GBtt haben, ſie eben ſein Ge⸗ in Chri⸗
ſtalt annehmen, ihm gleich, und tum.
in ihn verwandlet werden, auch
ihr dieſelbe fuͤr kleine Goͤtter hal⸗
ten wurdet. Cùm apparuerit, 1. Joan. 33
ſimiles ei erimus, quoniam vide- v. 2.
bimus eum, ſicuti eſt: Wann er
ſich uns offenbahren wird /
und wir ihn von Angeſicht
zu Angeſicht anſehen wer⸗
den / ſo werden wir ihm
gleich ſeyn: ſeynd die Wort
deß geliebten Juͤngers. Auch
das Heilige Altars⸗Sacra⸗
ment macht uns diſer Gluͤckſee⸗
ligkeit, und Vortheils theilhaff⸗
tig; und hat Chriſtus zu dem
H Augalla⸗ einſtens geſagt:
Cibus ſum grandium, ereſce, & 8. Augu&,
manducabis me; non ego muta-
bor in te, ſed tu mutaberis in me:

Ich bin die Speiß groſſer
Aga 3 veis g See⸗

Seelen / wachſe und du

e⸗ Neundte Predig.

wir ſt mich eſſen; Ich wird
nicht in dich / wohl aber
wirſt du in mich verwand⸗
let werden
Diſes verpflichtet uns, Chri⸗
ſtum unendlich zu loben, und zu
preyſen, dieweil er durch diſe

Frucht der Benedeyung, uns.

wahrhafftig ertheilt, was der
boͤſe Feind durch die Frucht der
Maledeyung zu geben faͤlſchlich⸗
verſorochen hat; iſt die gottſee⸗
lige Anmerckung Tuitienſiſchen
Rupert l: 6⸗Abbts Ruperti? Hic perſpicuè
int oan. divinitatem pollicerut Carnem
im illud: aam manducantibus, & illußo-
in ué Mu nem nequ ſſimi nebulonis, qui
1, & ανaxit: :comedite, & eritis ſicut
in eo⸗ Dii, ſeriò loquens in verum efle-
Qum convertit: *Der Sohn⸗
„GOttes verſpricht ſcheinbar⸗
„die GOttheit denen jenigen,
„welche ſein Fleiſch eſſen, und
„richtet wahrhafft ins Werck,
„ was der boͤſe Geiſt ihnen un⸗
„ wahrhafft, und betruͤglich ver⸗⸗
„ſprochen hat. Der Verfuͤh⸗
vyrrer ſagte zu unſeren erſten El⸗
Geneſ. 3. teren: Wann ihr von diſer
v. 55D„ Frucht eſſet / ſo werdet
„ihr ſeyn wie die Goͤtter,
„ihr werdet zu kleinen Goͤtte⸗⸗
„ken werden; die Erfahrenheit
„hat ſattſam erwiſen, daß die
„ſes Verſprechen betruͤglich,
„ und falſch geweſen ſeye: aber
„Chriſtus, der die weeſentliche

„Wahrheit ſetbſt iſt, als er auf
„die Welt ankomen, den Scha⸗
„den, ſo wir uns durch diſe
„toͤdiliche Frucht zugezogen,
wider zuerſetzen, und zuver⸗
„beſſeren, gibt uns ein andere:
„Frucht, ſeinen koſtbahren Leib⸗
„ein Frucht der Gnad, und
„Benedehung, die geheiligte
„Frucht der Jungfraͤulichen⸗
„Schooß Mar, und ſagt uns
„in Wahrheit, wann ihr dar⸗
„von eſſet, ſo werdet ihr in mir
„ bleiben, in mich veraͤnderet, in.
„ mich verwandlet, in mich ver⸗
„ſtaltet, und vergoͤtteret wer⸗⸗

Laßt uns ihne ewiglich loͤben,
und preyſen fuͤr ein ſo groſſe⸗
Guttbat/ und dem Rath der He.
Thereſia nachfolgen; Diſe iſtt
nach ihrem Todt einer andaͤchti⸗
gen Perſon mit groſſem Glantz,
und wunderſamen Schoͤnheit
erſchienen, und hat zu ihr ge⸗
ſprochen: Wir, die in dem Him⸗ Ribera in
mel, und ihr, die auf Erden us ira⸗
ſeynd, muͤſſen mit einander in ⸗⸗
Lieb, und Reinigkeit vereiniget
ſeyn; wir in dem Vatterland in
Anſehung der Goͤttlichen Wee⸗
ſenheit,/ und ihr in diſem Zaͤher⸗
Thal in Anbettung deß Hoch⸗
heiligſten Altars. Sacraments,
gegen welchem ihr uͤben ſollet,
was wir in der Weeſenheit
GOttes thun.

k.
Ttesd
ſtiono⸗
Comm

Lionel

tnudi
tria r
(ta boy
I kuni

eſt
. .
Riber inn
jus ita!

R.
din
er⸗
ch⸗
Ue,
hheit⸗

.

.. ſ.

E. Iſes iſt wahr: das Heili⸗
Tres diſpo- ge Altars⸗Sacrament
ſtionesad u empfangen ſollen wir

Commu-

nioner (e- eben die jenige Beſchaffenhei⸗
enudùm ten, Zuneigungen, und Andach⸗
tria prædi- fen haben, welche die Heilige ha⸗
ca bona. pen muͤſſen, in den Himmel ein⸗
I. Puritas, zugehen, und GOtt in der See⸗
ligkeit zu genieſſen: deren ſeynd
drey hauptſaͤchliche, welche mit
denen drey Guͤteren, ſo denen
Heiligen in dem Himmel, ver⸗
mittels der Seeligkeit, und uns
auf Erden durch diſes Allerhei⸗
ligſte Geheimnuß zukommen,
uͤbereins ſtimmen: nemlich die
Reinigkeit, die Lieb, und die
wuͤrckliche Andacht. Weil wir
durch diſes Sacrament mit
GOtt ſeynd, ſeiner Gegenwart
genieſſen, und ihn wahrhafft be⸗
Peen „haben wir einer groſſen
Reinigkeit vonnoͤthen; weil wir
mit ihm, Leib mit Leib, Fleiſch
mit Fleiſch, und durch ein ſo en⸗
ge Ve buͤndung vereiniget wer⸗
den, muͤſſen wir auch mit Hertz
und Willen durch die Heil Lieb
mit ihm vereiniget ſeyn; End⸗
lich, die weil diſes Sacrament
uns in ihne verſtaltet, und Goͤtt⸗
lich machet, muͤſſen wir uns zu
ihme erheben, uns gaͤntzlich ih⸗
me ergeben, und durch Auf⸗
merckſamkeit, und wuͤrckliche
Andacht ihm anhangen: Diſe

Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 10O0

Punckum Secundum.
drey Beſchaffenheiten waren Exod. 26.

vorgebildet durch die drey Far⸗v. 1. & 31.
ben jenes groſſen Teppichs, der
vor dem Tabernacul hienge, und
den Gnaden⸗Dhron bedeckte,
wie auch deß Vorhangs, wel⸗
cher in dem Heiligthum deß
Tempels vor der Arch deß
Bunds angehefftet war. Di⸗
ſer Vorhang, oder Teppich wa⸗
re von beſter weiſſer Saͤiden,
von Purpur, und zweymahl
roth⸗gefaͤrbter Saͤmen/ und von
Himmel blauer Saͤiden: durch
die weiſſe Farb wurde die Rei⸗
nigkeit; durch die Purpur⸗ro⸗
the Doppel⸗Farb die Lieb GOt⸗
tes, und deß Naͤchſtens; und
endlich durch die Himmel⸗ blaue
die Andacht, und wüeckliche
Aufmerckſamkeit abgebildet.
Die erſte Beſchaffenheit, wel⸗
che die Heilige/ umb in den Him⸗
mel einzugehen, haben muͤſſen,
iſt ein groſſe Reinigkeit, dieweil
nichts beflecktes da hinein Apoc. 21.
gehen kan: Wann ſie nicht „. 27.
rein ſeynd, ſo muͤſſen ſie durch
das Fegfeuer, allwo fie alle Un⸗
reinigker ablegen, nicht nur al⸗
lein, was die Schuld betrifft,
dann ſie deren keine mehr auf
haben, ſondern ſo vil die Straff
der Suͤnd anlangt: Ebnermaſ⸗
ſen haben wir, umb die Heilige
Communion wuͤrdiglich zu em⸗
pfan⸗

Vs 28.

192 Neundte Predig.

pfangen, das Fegfeuer der Buß
vonnoͤthen, in welchem wir alle

Suͤnden⸗ Mackel, ſo wohl der
Schuld, als Straff nach bezah⸗

len muͤſſen; Ich ſetze hinzu, der

Straff nach / weilen meines
erachtens ein groſſer Mißbrauch
unter vilen Chriſten regiert, wel⸗
che, nachdem ſie GOtt hoͤchlich,

und ſchwaͤrlich beleydiget, vil,

und groſſe Suͤnden begangen,
ſ̃ allerhand Leichtfertig⸗ und

uchloſigkeiten das gantze

Jahr, und etwann wohl auch
die gantze Faſten hindurch er⸗

geben haben, es bey deme be⸗

wenden laſſen, daß ſie ein oder

anderes Zaͤherlein darfuͤr ver⸗

gieſſen, dieſelbe dem Prieſter
beichten, etwelch einen Roſen⸗

krantz belten, und ſodann zu⸗
dem Tiſch deß HErꝛen ſich hinzu
begeben; Der Heilige Paulus
ſchreyet mit ernſtlichen Straff⸗

Worten, und harter Betro⸗

hung wider ſothanen Miß⸗
1. Cor. I1. brauch: Probet autem ſe ipſum

homo: Der Menſch aber

pruͤffe ſich ſelbſt. Wann er

ſagt, der Menſch pruͤffe ſich iſt

os nicht allein ſo vil geredt, als,

er beichte; ſonderen uͤber das, er

zuͤchtige, er ſtraffe, und raͤche die

Beleydigung GOttes an ſich:

dann er gleich darauf hinzu ſe⸗
tzet, daß aus Abgang deſſen,
das iſt, weil vil communiciren,
ohne ſich geſtrafft zu haben,
GOtt ſelbſt durch Kranckheiten,

ja auch durch den Tod, den er
ihnen zuſchicket, ſie ſtraffe:
Proptertea inter vos multi infir- ibid. v. 30.
mi. & imbecilles, & dormiunt
multi: Darum ſeynd unter
euch vil Schwache / und
Rranck / und vil ſchlaffen;
darauff fahret er fort, und
ſagt, wann wir uns ſelbſt ſtraf⸗
fen, ſo werde uns GOtt nicht
ſtraffen; und da er uns mit di⸗
ſen zeitlichen Straffen zuͤchti⸗
get, geſchiht es, damit er uns
nicht mit der ewigen Verdamm⸗
nuß ſtraffe: wann ihr demnach
unbedachtſam, ſonder euch zu
pruͤffen, zu ſtraffen, oder zu
zuͤchtigen, com municirt habet,
beynebens GOtt noch durch
Kranckheit, noch andere zeitliche
Trangſaal euch heimbgeſucht
hat, iſt es ein boͤſes Zeichen, ein
Zeichen, daß er mit der ewigen
Verdammnuß euch firaffen
wolle. = .
Auf gleichen Schrot, wie der 8. Ambrol.
H. Paulus, reden auch die Vaͤt⸗l degenic.
ter der Kirchem der H. Ambto⸗
ſius: Nonnulli ita poſcunt pœ
nitentiam, ut ſtatim ſibi dari
Communienem velint; hi non
tam ſe ſolvere cupiunt, quùàm
lig are Sacerdotem ſuam enim
conſcientiam non exuunt, in-
duunt Sacerdotis: Etliche be⸗
gehren alſo die Abſolution,
daß man ihnen ſogleich dar⸗
auf die HG. Communion er⸗
theilen ſollezdiſe wollen vil⸗
mehr

gu
zr
ien

ichryt

N.

dr. R.

Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament c. 19

mehr den Prieſter binden/
als durch ihn loß werden /
dann dererley Leuth entla⸗
ſten nicht ihr Gewiſſen / be⸗
laden aber wohl jenes deß
Prieſters.

Und der H. Auguſtinus: Et
ideo ſtatres chariſſimi unus quis-
que conſideret conſcientiam
ſuam, & quando ſe aliquo cti=
mine vulneraium eſſe cogoove=
rit, ptiùs orationibůs, jejuniis,
vel Eleemoſyn s ſtudeat munda-
re conſcientiam ſuam, & ſic Eu=
chariſtiam præſumat accipere:
Und der Urſachen / meine
liebſte Bruͤder / er forſche
ein jeglicher ſein Gewiſſen /
und da er ſich durch et⸗
welch⸗ein Laſter verwun⸗
det zu ſeyn erkennen wird /
ſo befleiſſe er ſich allererſt /
ſein Gewiſſen durch betten /
faſten / und Allmoſen ge⸗
ben zu reinigen/ und gehe
gleichwohl hernach hinzu /
das Heiligſte Sacrament zu
empfangen.
S Chryfoft. Der H. Chryſoſtomus: Die
BHomil. 61. mihi, quæſo, poſt aonum Com-
asdpop., munionem fumens, quadra-
giotaue dies ad tatins remporis
peceatorum purific tianem tibi
lathᷣ eſſe putas? Und ein wenig
hernach: Quadraginta diebus
annnæ ſanitstem allignas , &
Deum babere propitiern expe-
Cas ? lu iſne, quæſn? Ey Lie⸗
P. le Jeunc III. Theil.

Aug. Serm.
131. de
temp.

ber! ſage mir / wann du im
Jahr einmahl communici⸗
reſt/ erachteſt du wohl / daß
viertzig Taͤg dir erklecklich
ſeyn wer den / deine Suͤnden /
die du diſe gantze Zeit hin.
durch begangen haſt / auß⸗
zuléſchen / und davon dich
rein zu machen? du wendeſt
nur viertzig Taͤg an / die
Geſundheit deiner Seel
wider zu verſchaffen / und
hoffeſt / daß dir GOtt gnaͤ⸗
dig ſeyn werde: Mein!
ſchertzeſt du/ und tre ibſt
das Geſpoͤtt? Wollte GOtt,
daß anjetzt geſchehete, was du,
O groſſer Heiliger! ſo ernſtlich
ſtraffeſt! wollte GOtt, daß mei⸗
ne Zuhoͤrer fuͤr ihre Vollkom⸗
menheiten die Unvollkommen⸗
heiten der deinigen haͤtten! O
wie wurde diſer Heilige erſt
ſchreyen, was harte Straff⸗
Wort gebrauchen, wann er zu
diſer Zeit lebte, und ſehete, was
wir ſehen, daß nemlich vil ſo
gar nicht die Faſten, noch die
letzte vierzehen Taͤg, ja nicht ein⸗
mahl die gantze Char⸗ Wochen
anwenden Buß zu thun, und zu
der Heil Communion ſich zube⸗
reiten? daß vil in ihrem Unflath
die gantze Faſten hindurch ver⸗
faulen, GOtt in der Char⸗Wo⸗
chen beleydigen, und nachge⸗
hends zu Oſtern communiciren,
daß vi das Sacrament der Lie⸗
be empfangen, und keinen Fun⸗
b cken

eken einer wahren Lieb gegen
GOtt haben?

F. Die Theology lehret uns,
2. Amor in daß ein jegliches Sacrament
Chriſtum deß neuen Geſatzes ſeine eigene,
& Proxi- abſonderlich, und von anderen
mum. unterſchidene Wuͤrckungen ha⸗
be, und deßwegen gantz eigen⸗
thumbliche, und beſondere ſen⸗
bereitungen, und Beſchaffen⸗
heiten von uns erfordere. Der
Tauff iſt das Sacrament deß
Glaubens, es ertheilt denſelben:
Marc. 16. Qui crediderit & baptizatus
v. 16. kfuerit: Wer da glaubt / und
Actor. 8. getaufft wird. Ecce aquam,
v. 26. & quid prohibet me baptizati ? ſi
37. credis licei: ſihe / da iſt Waſ⸗
ſer / was ſoll dann hinderen /
daß man mich nicht tauffen
ſollte? wann du glaubeſt / ſo
mag es ſeyn. Die Fuͤrmung,
und die letzte Oelung ſeynd Sa⸗
cramenten der Staͤrcke wider
die Verſuchungen der Welt,
und deß Teuffels. Die Beicht
iſt ein Sacrament deß Schmer⸗
tzens, und der Buß: das Hoch⸗
heilige Abendmahl iſt ein Sa⸗
erament der Liebe; diſe Tugend
ſetzt es zum Vorauß in uns, er⸗
forderet dieſelbe von uns, ver⸗
mehret, und vergroͤſſeret ſie in
uns: Chriſtus lehret uns, daß,
bevor wir diſes Goͤttliche Brod
begehren, wir wuͤnſchen muͤſſen,
durch die Lieb, und Gleichfoͤr⸗
migkeit deß Willens mit ihme
vereiniget zu ſeyn, wie die See⸗

Neundte

Predig.
lige in dem Himmel; bevor wir
ſprechen ſollen: Gib uns unſer

taͤgliches Brod; oder nach

dem H. Matthao: unſer uͤber⸗ Matth. 6.
weeſentliches Brod / will er, v. 11.
daß wir ſprechen: Fiat voluntas ibid. v. 10
tua: dein Will geſchehe. Er Joan. 13.

hat diſes Sacrament aus Lieb v. 1.

eingeſetzt: In finem dilexit eos:

Er hat ſie biß zum End ge⸗

liebt. Er kommt zu uns mit
einer unglaublichen Lieb, gleich
einem bruͤnſtig, und hefftig ver⸗
liebten Geſponß, ſeine Guͤter
uns mitzutheilen, und mit ſei⸗
nen Gnaden zuerfuͤllen: ſollen
wir dann ihn nicht lieben? er iſt
ein lauteres Feuer gegen uns,
ſollen wir dann ein Eyß gegen
ihm ſeyn? unſere Leiber ſeynd ſo
eng mit ihm vereiniget, ſollen
dann unſere Hertzen von ihm
abgeſoͤnderet ſeyn? unſer Fleiſch
iſt mit ſeinem Fleiſch einverlei⸗
bet, ſoll dann unſer Will von
dem ſeinigen entfernet, und ver⸗
aͤuſſeret ſeyn? Er gibt ſich uns
gantz, und gar, und wir ſollen
ihm etwas abſchlagen koͤnnen?
daͤrfft ihr wohl vor ihm erſchei⸗
nen, zu ihm hinzu nahen, ihn
kuͤſſen, empfangen, und umb⸗
armben, die ihr freywilliger
Weiß ein ihm mißliebig, ob auch
ſchon nicht toͤdtlich⸗ ſuͤndhaffte
Reſolution, Zuneigung, und
Beſchaffenheit in euch heget?
koͤnnet ihr wohl ohne Vorru⸗
ckung eures Gewiſſens commu⸗
Nici⸗

Ram
krorim

th. 6.
II.
8,V.10
an. 13.
I

Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 195

niciren, und bey euch ſprechen:

Mein GOttlich weiß wohl/ daß
ein ſolche Gemeinſchafft, mein

Aufzug, und Kleyder⸗Pracht,
welcher meinen Stand uͤber⸗
trifft, meine aufgekraͤußte Haar,
mein entbloͤßter Buſen/ der Ver⸗
lurſt der Zeit, ſo ich durch Spih⸗
len, und allerhand Muthwillen

verſchwende, dir mißfaͤllig ſeye,

nichts deſtoweniger will ich hie⸗
von mich nicht enthalten? Mein
GOttlich weiß wohl, daß du be⸗
gehrſt, und von mir verlangſt,
daß ich, mein Gebett zu dir zu⸗
verrichten, fruͤher aufſtehen, in
meinem Hauß mich beſſer beob⸗
achten, und tauſend Eytelkeiten,
oder Unvollkommenheiten zu
vermeyden, mich mehrer ver⸗
ſammlet halten, die Krancke/ und
Gefangene beſuchen ſolle, ich
aber will ſolches nicht thun?
koͤnnet ihr bey diſem Gaſt⸗
Mahl der Lieb, und Vereini⸗
gung euch einfinden, daſelbſt
bey einem Tiſch mit eurem
Naͤchſten ſitzen, und einen Wi⸗
derwillen in eurem Hertzen wi⸗
der denſelben behalten? ſehet, wie

all diſes mit dem jenigen was

der Heil Cyrillus ſagt, und wir

euch erwiſen haben, ſich vertra⸗

gen koͤnne: neinlich, daß der Leib
Chriſti das Kuͤtte, die Hafft, und
das Band unſerer Verknuuͤpf⸗
fung mit GOit ſege?
Et amor in Ex iſt auch das Band der
Proximum. Pexeinigung, welche wir umer

uns, einer mit dem andern ha⸗
ben muͤſſen; er fuͤget uns zuſam⸗
men, ſo gar auch leiblicher Weiß

durch ein natuͤrlich und weeſent⸗

liche Verknuͤpffung, bezeugt
erſtermeldte Alexandriniſche H.
Biſſchoff Cyrillus; dann, weil ich
leiblicher Weiß mit Chriſto ver⸗

bunden, und Chriſtus auch leib⸗

lich mit euch vereiniget iſt, ſo
ſeynd wir ohne Zweiffel, vermit⸗
telſt diſer Zuſammenloͤthung,
miteinander vereiniget, gleichwie
meine zwey Armb miteinander
vereiniget ſeynd, dieweil der

rechte Armb mit dem Leib, und

der Leib mit dem Lincken verein⸗
bahret iſt. Nun indem wir ſo
edler, und ſo heiliger Dingen

dem Leib nach miteinander ver⸗
einiget, ſollten wir wohl, das

Hertz belangend, voneinander
getrennet, und zertheilet ſeyn?

Hoc Myſterium non tantùm à S Chryſoſt.
rapina, verùm & ab omni vel Homil. 60.
tenui inimicitia purum eſſe ju- ad Pop.

bet: Diſes Sacrament ver⸗
pflichtet uns / nicht nur al⸗

lein von aller Rauberey

ſondern auch von der aller⸗

wenigſt / und kleinſten
JFeindſchafft rein zu ſeyn:

ſeynd die Wort deß guldenen
Munds.
Die dritte Gluͤckſeeligkeit

GODT verwandlet ſeynd, ſo
groſſe Gleich⸗ und Aehnlichkeit
Bb 2 mit

6
der außerwaͤhlten Himmels⸗3 Dey
Innwohneren iſt, daß ſie in actualis.

.
votio

196 Neundte

mit ihm haben, daß ein jeglicher
aus ihnen ein kleiner Gott zu
ſeyn ſcheinet: diſes Gunſts
durch das Heilige Altars⸗Sa⸗
crament theilhafftig zu werden,
iſt ein dritte Beſchaffenheit uns
nothwendig: nemlich die An⸗
dacht, und wuͤrckliche Aufmerck⸗
ſamkeit; und in Wahrheit,
nachdem der H. joannes geſagt
hat, daß die Heilige GOtt gleich
ſeyen, gibt er deſſen die Urſach:

I. Joan, 3. Similes ei erimus; quoniam vi-

Ve 20

debimus eum: Wir werden
ihm gleich ſeyn / dann wir
werden ihn ſehen / dieweil die
Heilige GOttes ihn offenbar
anſehen, und von Angeſicht zu
Angeſicht betrachten, iſt ihr Ge⸗
dancken ſolchergeſtalt in ihn ein⸗
getaucht, und verſencket, ihr Zu⸗
neigung alſo in ihn angeheff⸗
tet, daß ſie ſich nicht einen eintzi⸗
gen Augenblick von ihm abzie⸗
hen: und iſt die wuͤrckliche Auf⸗
merckſamkeit, und Anknuͤpf⸗
ſung unſers Gemuͤths an GOtt
zu diſem Sacrament ſo noth⸗
wendig, daß vil GOtts⸗Ge⸗
lehrte der Meynung ſeynd, daß
ein zur Zeit der Communion,
obſchon ſonder ihr Schuld, und
unfreywilliger Dingen zerſtreu⸗
te Seel einige Gnad von diſem
Sacrament nicht empfange:
andere Lehrer ſtimmen zwar mit
diſer Meynung nicht uͤberein,
und moͤchte auch ich derſelben
nicht beypflichten, doch iſt ſo vil

Predig /

daran, daß ein Seel eines ſo
verwirrt, und zerſtreuten Ge⸗
muͤths ſich viler guten Wuͤr⸗
ckungen, und Fruͤchten der
Communion beraube.
Wann der Mond in dem Ab⸗
nehmen iſt, obſchon er naͤchſtens
bey der Sonnen ſtehet, iſt er
derſelben doch ſehr ungleich, ſie
iſt Liecht⸗ voll, ſchummerend, und
glantzend, er aber faſt gantz
ſchatticht, dunckel, und finſter;
dieweil er die Sonn nur halb,
uͤberzwerch, und gleichſam der
Schneide nach anſihet, em⸗
pfangt er auch ſehr wenig Liecht
von ihr; entgegen, wann er den
vierzehenden Tag erreichet, ob
er ſchon am allerweitiſten von
der Sonne entfernet iſt, be⸗
ſchauet er dieſelbe voͤllig, von
Angeſicht zu Angeſicht, nach der
gantzen Groͤſſe ihres Runds,
empfangt vollkommen ihre
Strahlen, und wird ihr faſt
gleich, ein kleine Sonne der
Nacht, welche die Abweeſenheit
deß Tags erſetzet. Woher ruͤh⸗
ret es, daß diſes Weib, welches
alle Monath nur einmahl com⸗
municirt, weil ihr Mann ein
mehrers ihr nicht geſtattet, vil⸗
mehr Liecht, und Weißheit zu
Verwaltung ihres Hauß Wee⸗
ſens, vilmehr Glantz, gutes
Exempel, oder Auferbaulichkeit
fuͤr den Naͤchſten, und ſtaͤrckere
Tugend hat, als ihr, die ihr ſo
offt zu GOit hinzu gehet, alle
Sonn⸗

leckl
bixlhat

Cone
ſio,

—U., — — — —

—

=

te

le
ue

Eccleſ. in
Præfat

H.

Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 197

Sonntaͤg communiciert, oder
taͤglich Meß leſet? die Urſach iſt,
daß, wann ſie communiciret,
oder die Heil. Meß anhoͤret, ſie
ſich gantz, und gar gegen GOtt
richtet, ihr gantzes Hertz ihm
ſchencket, und nach allem ihrem
Vermoͤgen auf ihn ſich wendel:
ihr entgegen, da ihr communi⸗
ciret oder der H. Meß beywoh⸗
net, GOtt nur halb, und gleich⸗
ſam uͤberzwech anſehet, nur
einen kleinen Theil eurer Ge⸗
dancken, und Liebe ihm ſchencket,
das upele aber der Eytelkeit,
euren ſchoͤnen Kleyderen, einem

muthwilligen Geſellen, einer
ſchlelcht, nichtswuͤrdigen Lum⸗

pen⸗ Sach aufopfferet: Surſom
corda, ſurſum corda! uber ſich
mit denen HGertzen / uͤber⸗
ſich mit denen Hertzen!
ſchreyet uns die Kirch alltaͤglich
zu: wann ihr communiciret,
oder die Heil Meß anhoͤret, ſo
kommet diſem Befehl nach, er⸗
hebet eure Gedancken von der
Erden, erhoͤhet, und ſpannet
euer gantzes Hertz zu GOtt an,
verſammlet alle Kraͤfften eurer
Seel, alle eure innerliche Sinn,
euch gantz, und gar zu diſer Ver⸗
richtung anzuwenden, als wel⸗
che die allergroͤſte, die allerernſt⸗
lichiſt, und wichtigiſte iſt, ſo ihr
immer vollziehen koͤnnet.
Eroͤffnet die Augen eures

Conelu- Gemuͤths, wecket auf, und ma⸗

ſio.

chet lebhafft euren Glauben;

betrachtet, daß Chriſtus eben ſo praxis de⸗
groß, eben ſo maͤchtig, und eben vota erga
ſo glorreich allda, als in dem Fuchariſti-
Himmel, ſeye; betrachtet ſein glicnto⸗
mit einer Cron der Glory ge⸗ nem ſenſu-
ziertes Haupt, ſein gantz ſchim um inreri⸗
merendes Goͤttliches Angeſicht, orum ad
die wie Diamant funckerende am.
Wunden ſeiner Fuͤß, und Haͤn⸗
den, ſeinen gantzen tauͤſendmahl
mehr als die Sonn leuchtend,
und glantzenden Leib, ſo ſchoͤn,
daß derſelbe alle Heilige in dem
Himmel, ſo ihn anſehen, und in
Anſehung ſeiner nimmer koͤnnen
er ſaͤttiget werden, gluͤckſeelig,
machet; bewunderet ſein Barm⸗
hertzigkeit, daß er ein ſo glor⸗
wuͤrdiger GOtt, der Glantz Uebr. T.
deß Vatters / und die Ge⸗v. z.
ſtalt ſeines Weeſens / ſich
wuͤrdige, bey uns allhie ſich ein⸗
zufinden. Betrachtet, daß
nach Zeugnuß deß H. Chryſo-
ſtomi die Engel, welche rings
umb den Altar herumb ſeynd,
ſich tieff neigen, und in ſeiner Ge⸗
genwarth zitteren: bettet ihn mit
diſen H mmliſchen Geiſtern an,
ſchlaget euere Augen nider, als
getrauet ihr euch nicht, ihn an⸗
zuſehen; gehet in euer Nichts
zuruck, und achtet euch fuͤr un⸗
wuͤrdig, nicht nur allein ihn zu
empfangen ſondern auch nur in
ſeiner Gegenwarth euch einzu⸗
finden, ſprechet zu ihm: Recede Lueæ 5.
à me quia homo peccatot ſum: v. 8.
OEr: gehe von mir hin⸗
Bb 2 weg /

Matth. 8.

v. 8.

198 Neundte
weg / dann ich ein ſuͤndiger
Menſch bin. Ach mein GOtt!
ich bin ein groſſer Suͤnder! Ey
warumb wuͤrdigeſt du dich, zu
mir zu kommen, du thuſt dir
ſelbſt groß unrecht, deine Herꝛ⸗
lichkeit wird hierdurch mercklich
verletzet, du ernidrigeſt die Hoch⸗
heit deiner Majeſtaͤt gar zu ſehr,
indem du in diſes Zaͤher Thal
herunter ſteigeſt, und dich bey
ſo veraͤchtlichen Erd⸗Wuͤrmlein
aufhalteſt!
Nan ſum dignus, ich bin

nicht wuͤrdig / dich zu empfan⸗

gen, aus Urſach meines Nichts;

wegen dem ſchlechten Dienſt,

ſo ich dir geleiſtet hab; wegen
der Groͤſſe meiner Suͤnden, we⸗
gen der kleinen Lieb, ſo ich gegen
dir trage, und der wenigen Zu⸗
bereitung, welche ich fuͤr einen ſo
groſſen Gaſt mit mir bringe.
Non lum dignus, ich bin nicht

wuͤrdig / noch einmahl; dann

wann ich auch ſo vil/ und groſſe
Lieb als alle Seraphims haͤtte,
wann ich dir ſo vil, und groſſen
Dienſt als alle Heilige, wurde
geleiſtet haben, und fuͤr ein Zu⸗
bereitung auch die Reinig⸗ und
Heiligkeit der Engien haben
ſollte, wurde ich noch unendlich
unwuͤrdig ſeyn, dich zu empfan⸗
gen, und in deiner Gegenwarth
zuerſcheinen, umb wie vilmehr
dann, da ich ein ſo groſſer Suͤn⸗
der, und alſo uͤbel beſtelltes
Weeſen bin?

Predig /
Anderſeits thut auch das
Ohr deß Hertzens auſ, die hold⸗
ſeelig, und ſuͤſſe Einladungen,
ſo er an euch ergehen laßt, zu
vernehmen; hoͤret, wie liebreich
er zu euch ſpricht: Venite ad me Math. 112
omsges, qui laboratis: Nommet v. 28.
alle zu mir / die ihr mit Mu⸗
he / und Arbeit beladen
ſeyd. Diſes ſoll euch aufmun⸗
teren, eure Augen gegen ihm zu⸗
erheben, und zu ſprechen: Mein
Erloͤſer, du biſt die Wahrheit
ſelbſt, ich will gaͤntzlich auf dich
trauen, Himmel / und Er⸗ Math. 24.

den werden ehender verge⸗v. 3 5.

hen / als daß deine Wort Marc. 13.
nicht ſollten erfullet wer⸗v. 31.
den. Du haſt geſagt: Bom⸗
met zu mir / ihr alle / die ihr
abge mattet ſeyd / und ich bin
von meinen unordentlichen An⸗
muthungen geplagt, und abge⸗
arbeitet, mit Schulden fuͤr mei⸗
ne begangene Suͤnden beladen:
ich komme zu dir, mache mich
frey, troͤſte mich, verbeſſere, und
erneuere mich, dein Verſprechen
verpflichtet dich hierzu. Du haſt
geſagt: Diſcite àme, Juia mitis Math. II.
ſum: Lehrnet von mir / dann y. 29
ich bin ſanfft muͤthig. Gib,
daß ich durch gluͤckſeelige Er⸗
fohrenheit von dir erlehrne, daß
du mild, und barmhertzig gegen
denen armen Suͤnderen ſeyeft.
Du haſt geſagt: Eum, qui ve- Joan. 6.
nit adme, non eſiciam foras: v. 37.
Wer zu mir kommt / den
wer⸗

.

Mar

7, 2.

th. 1.
1.

zach. 24

lalc. 1.
. 3l.

Makbel.
,291

. ſonn. 6.
1V.37.
n
1

Das Allerheiliaſte Altars Sacrament ꝛc. 1999

werde ich nicht hinauß ſtoſ⸗
ſen. Ich komme zu dir, ver⸗
wirff mich nicht, die Wahrheit
deiner Worten wurde hierdurch
Schaden leyden. Du haſt ge⸗
Matth. 9. ſagt: Non eſt opus valentibus
v. I2. Medicus: Die Geſunde be⸗
daͤrffen deß Artzten nicht /
er iſt nur denen Krancken noth⸗
wendig; ſo hab ich dann deiner
hoͤchſt⸗ noͤthig, dann wohin kan
ein Krancker mit groͤſſerm Nu⸗
ſe⸗ „und erwuͤnſchlicherem Er⸗
olg ſein Zuflucht nehmen, als
zu einem vortrefflichen Artzt?
ein Nothe leydender Armer, der
vor Elend faſt verſchmachtet, als
zu einem reich, und freygebigen
Fuͤrſten? ein ſchwacher Menſch,

der von allen Seyten verfolget,

zumahlen aber aller Huͤlff, und
Beyſtands entbloͤſet iſt, als zu
dem Schutz, und Beſchirmung
eines gewaltigen Koͤnigs?
Nach diſem nehmet das Ver⸗
trauen, zu ihm hinzu zu gehen,
und euch, wie der Außſaͤtzige, zu
ſeinen Fuͤſſen zu werffen; dann
er iſt fuͤr euch von dem Himmel
herunter gekommen, gleichwie
er fuͤr diſen Auſſaͤtzigen von dem
Berg herab geſtigen iſt; ich bin
vilmehr an meiner Seel mit dem
Auſſatz behafftet, als diſer arme
Tropff an dem Leib nimmer ge⸗
Matth. 8. weſen iſt: Domine. ſi vis, potes
v. 2. me mundare: &Erꝛ / ſo du
willſt / kanſt du mich reini⸗
gen. Es wird nur allein an

dir ligen, daß ich geſund, und

mit Guͤteren erfuͤllet werde,
alle meine Glückſeeligleit pſalm. 3e.
ſtehet in deinen Gaͤnden: . 16.
In manibus ruis ſortes meæ:

oder beruͤhret, wie das Weib, Matth. 9.

welches den Blutgang gehabt, „20.
mit Ehrforcht den Saum ſeines

Kleybs; gedencket, daß, wann
ihr ihn auch nicht empfangen

wurdet, wann ihr nur allein den
Fuß deß (iborn anruͤhren, oder
kuͤſſen wurdet, diſes, euch zu hey⸗
len, ſchon genug ſeyn wurde,
gleichwie die Schweſter deß H.
Gregorü von Nazianz iſt ge=
ſund gemacht worden.
Und dieweil er euch befihlt,
ſeinem Tod nachzudencken :
Mortem Domini annuntiabitis: I. Cor. 11
Ihr ſollet den Tod deß v. 26.
Erzen vertuͤndigen / und
er ſich allda als ein Schlacht⸗

Ovpffer aufſetzet, ſo ſtellet euch

denſelben vor, wie er an dem
Creutz allerblutig in dem Au⸗
genblick ſeines Todts, fuͤr eure Hebr. y5.
Suͤnden weinend, nach Zeug⸗v. 7.
nuß deß H. bauli da gehangen
iſt: umbfanget ſein Ereutz mit
Hertz, und Lieb; kuͤſſet mit Eh⸗
rerbiethigkeit die Heilige Wun⸗
den ſeiner Fuͤſſen, und ſprechet:
Du biſt mein erſter Anfang,
mein letztes End, und mein ein⸗
tziger Weeg zu GOtt; du biſt
allein mein Hoffnung, mein
Schatz, mein Gluͤckſeeligkeit,
und mein Alles. Laſſe in mein
ar⸗

Caaot. 2.
V. 14.

200

armes Hertz, daſſelbe zu er wei⸗
chen, ein kleines Troͤpflein diſes
Todten⸗Schweiß, der deine
Stirn benetzet, herunter flieſ⸗
ſen; ſelbiges zu reinigen einen
Tropffen jener Thraͤnen, ſo aus
deinen Augen fallen; einen
Tropfſen deines Bluts, welches
aus deinen Wunden herfuͤr

rinnet, daſſelbe geſund zu ma⸗

chen; und weil du dich verneh⸗
men laſſeſt, daß deine Geliebte,
wie die Taub in denen Ritzen

Zehende Predig.

deß Felſens, ſich verberge, ſo er⸗
laube mir, daß ich durch diſe
deine eroͤffnete Wunden in das
wahre Heiligthum deines Lieb⸗
vollen Hertzens hinein gehe,
daß diſeß mein gewohnlicher
Auffenthalt, und Abſoͤnde⸗
rungs⸗Ort ſeye; daß ich daſelbſt
wider alle erdenckliche Verſu⸗
chungen beſchuͤtzt, und ſicher
ſeye, und davon noch in diſer,
noch in jener Welt nimmermehe
abſcheiden werden. Amen.

0 2 6 3 . ). K -Haee H 14 H 2 08*

ehende Predig.

Von der Gottlichen Verehrung / wel⸗
che wir dem Allerheiligſten Altars⸗Sacra⸗
ment ſchuldig ſeynd.

7 H E M 4.
Accipite, & manducate, hoc eſt Corpus meum.

7. Cor. II. V. 24.

Nehmet hin / und eſſet / das iſt mein Leib. ibia.

G2236 hieher haben wir
von deme, was Chri⸗
ſtus in Anſehung un⸗
ſer in dem Hochheili⸗
gen Altars⸗Saerament iſt,
gehandlet, nun iſt es Zeit, hin⸗
fuͤro das jenige vorzunehmen,
was wir in Anſehung ſeiner
leyn ſollen: von denen Rech⸗

*

ten, und Schuldigkeiten zu
handlen, mit welchen wir ihm
verbunden, und die er uͤber uns,
zufolge einer ſo groſſen Gut⸗
that, erhalten hat. Die groͤ⸗
ſte Steuer, ſo wir ihm in diſem
Saerament ſchuldig ſeynd, iſt
die Ehr⸗Beweiſung der An⸗
bettung, ein Goͤttliche Vereh⸗
kung,

4
4
Hareie

V.

oflenqu
Myillam
deloru

—

rung, und Huldigung, welche
ihm von der gantzen Kirch ge⸗
leiſtet wirde.
Das erſte mahl, da der koſt⸗
bahre Leib Chriſti angebettet
worden, geſchahe es in deiner
Schooß, und Armben, O Hei⸗
ligiſte Jungfrau! Invenerunt
Mirth. z. Puerum cumm Maria, & proci-
v. II. deores adoraverunt eum: Sie
funden das Kind mit Ma⸗
ria / und fielen nider / und

tur in locis, ia quibus non
ſunt Heæretici) Calviniſtæ
dicentes, cultum Evchariſtiæ
eſſe Ildololatriam, offendunt
Pupillam oculorum Dei Pa-
tris. A. Filii. B. Spiritäs
SanGi. C.
II. PHNCLIM. Cultus Latriæ

Punctum

NIi tangit Vos, tangit pu⸗
GQ pillam oculi wei: Wer

ſen euch anruͤhret / der
en ruͤhret meinen Aug⸗Apffel
Deibarris. an. Wann unſere Glaubens⸗

R 4.
Hæretici
offendunt

Ruhm machen, die Bibel zu
leſen, diſe Wort bedaͤchtlich
leſeten, und dieſelbe verſtaͤndig
erwegeten, wurden ſie nicht
alſo erhitzt ſeyn, aller hand
falſch ‚und betruͤglichs Aufla⸗
E. le Jeune, III. Theil

v. 8.

Zcha.z. Gegner diſer Zeit, welche ihren

Von der Goͤttlichen Verehrung / ꝛc. 201

betteten es an. Der Evan⸗
geliſt bemercket diſes außdruck⸗
lich, uns zu einer Lehr, daß, weil
wir ihn niemahls ſonder Bey
hilff ſeiner Gnad anbetten koͤn⸗
nen: Adorabunt de ipſo ſemper:
Durch ihne werden ſie ihn
allzeit anbetten / wir diſe
Gnad durch dein Muͤtterliche
Gunſt erhalten muͤſſen, die wir
hiemit anruffen, da wir dich
gruſſen: Ave MARIA.

B IDEA SEKRMONIS.
I. PINCTIIM. (Quod omitti-

debitus Evchariſliæ probatur.
1. Scripturâ. D. 2. Patribũs.
E. 3. Praxi primitivæ Ecclc-
ſiæ. F. 4,. Rationibũs. G. p.
Figur4. H. 6. Exemplis. I.
III. PHINCTIIM. Exhortatio,
& Inſtructio Moralis ad he-
notandum Evchariſtiam mul-
Iis modis. L.,
Primum.
gen wider die Braut Chriſti
außzuſpeyen. Sie ſagen, wir
treiben Abgoͤtterey, der Heilige
Fronleichnamb ſeye ein Teig⸗
Goͤtz, denſelben anbetten, wie
wir thun, und ihme ein Goͤttli⸗
che Verehrung erweiſen ſeye ein
Suͤnd der Abgoͤtterey, ein La⸗
ſter der verletzten Goͤttlichen
Maje ſtaͤt; und ich ſage ihr Ein⸗
wurff ſeye nicht nur allein ein
Bet ug, ſondern auch ein er⸗
Cc ſchroͤck⸗

Ve Iſe

20-ꝛ2
ſchroͤckliche GOtts⸗Laͤſterung,
welche alle drey Goͤttliche Per⸗
BHeil Geiſt beleydiget, und ih⸗
ren Aug⸗ Apffel lebhaſſt ver⸗
wundet: Qui tangit vos &c.
Wer euch beruͤhrt.

Erſtlich ſeynd die Propheten
deß Ewigen Vatters gleichſann
deſſen geiſttiche Augen, welche
die zukümfftige Zeit von Fern ſe⸗
hen, und dieſelbe auch anderen
kund machen, deßwegen ſie vi⸗
dentes, Das iſt, die ſehende⸗
benahmet werden. Diſe Goͤttli⸗
che Propheten, da ſie von Sey⸗
ten GOnes das Geheimnuß
der Einfleiſchung vorhinein ver⸗
kundigen, haben geſagt, daß die
Haupt⸗ Würckung der Am⸗
kunfft Chriſti in diſe Welt, ſein
Glorwutbigſtes Meiſterſtuck,
ſein fuͤrtreſfflich, und merckwuͤr⸗
digiſte Verrichtung ſeyn werde,
daß er die Goͤtzen⸗Büder ver⸗
heeren, die Abgoͤtterey aus der
Welt, das iſt, aus dem groͤſten
Theil der ſelben, (ſintemahl von
dem mehreren die Benambſung
Geſchiht: A majori patte ſit de-
nominatio) vertiigen, und auf
Erden die Verehrung, und Re⸗
ligion eines eintzigen GOttes
einfuͤhren, und bluͤhm machen
wurde. Der Prophet lſaias

Iſa. 2. V. ſagt: Incurvabitur ſabhmitas
17. & 18⸗ hbominum, & humiliabitnr alti

tudo vjirorum e elevabitur Do-

Zehende

Sohn, und

Predig.
minus ſolus in die illa „ S& idoli
penitas comterentur: die groͤſt
und Hoöͤchſt⸗erhobene Men⸗
ſchen werden ſich bud en/
und gedenuchiget nerden/
und GGer all m wud an
dem e ben Tag er hoͤhet / die
Abgoénter aber gaͤm lich
vertigt werden und domit
er beweite, vaß er von der An⸗
kunſſt deß Meihas Lede, ſagt er

ein kieines vorher: Ent præpa- bid. v. 2:
ratus mons domus Domini --= ge 3.

venite, alcendamus ad montem
Domimi, quia de Sion exibit
lex Sec. Es wird der Berg
deß Hauß GOrtes berei⸗
tet ſeru: kommet / und laſ⸗
ſet uns zum Berg deß
SErren hinauf gehen/
dann das Geſat wird von
Sron außgehen. Eben ſo
vii ſagt er auch Cap. 31. v. 7.
deßgleichen der Prophet Eze-
chiel Cap. 6. v. 6. und Csp. 30.

Sihn⸗

v. 13. und der Prophet Oſeas. i
Cap. H0. v. 8,. Wie auch Lacha- Zach. 13.
rias Cap. 13. V. 2. In di'e illa erit, 1, & 2. teuich
fons patens domui David in ab- — eri
lutionem peccatotis, & diſper- *“l .
dam nomina Idolorum de terta. Vehhin
& nos memorsbuntur ultiàâ: nben
An demſelbigen Tag wird ni,

das Gauß Davids einen
oſfenen Brunnen haben/
zu Abwaſchung deß Sun⸗
ders / und ich will die Na⸗
men der Abgoͤrter vom
Exdboden vertilgen / und
SWD man

E — — —— —

„ & z.
n
it
4
l⸗
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1
1e⸗
30.
ſeis

Von der Göoͤttlichen Verehrung / . 203

man ſoll nicht mehr daran
gedencken.
Ein ſo wahrhaffte Prophe⸗
zeyhung, daß ſo gar die Tuͤr⸗
cken, und Mahomelaner ſelbſt,
welche Chriſtum nicht anbelten,
der Frucht, und Erfuͤllung diſes
Verſprechens genieſſen; dann
ſie keine Abgoͤtterer ſeynd, ſie
verehren zwar wohl ihren Ma⸗
homet, aber erkennen ihn nicht
fuͤr GOtt, ſondern betten den
GOtt Iſcaels an, welcher der
wahr GOit iſt. Ein ſo wahr⸗
haffte Prophezeyhung, daß cuch
die Juden, das iſt, die geſchwor⸗
ne Feind Chriſti E U diſer
Frucht ſeiner Ankunfft auf die
Welt genieſſen; ſintemahlen
dieſelbe, nachdem Chriſtus auf
die Welt ankommen, nimmer in
die Abgoͤtterey verfallen ſeynd.
Leſet den Pentstenchum, oder
* Seyn die die 5. Buͤcher Moyſis * das
Ftr S hn⸗ Buch der Richteren, oder die
Schrifft: Propheten, und ihr werdet ſe⸗

nemblich hen, daß vor der Einſeiſchung
Sevets deß Goͤltlichen Worts die Ju⸗
viuei, Na⸗- den zu der Abgoͤktterey allo ge⸗
merorum, neigt waren, daß ſie niemahls

und Deute-hundert Jahr verſtreichen laſ⸗

ronomii, ſen, ohne ſpoͤttlichiſt in dieſelbe

zuverfallen; auch ſo gar in der

Wuͤſten, da ſie wuͤrcklich von

einer außerordentlichen Vorſe⸗
hung GOttes abhiengen, da
ſie ſeines abſonderlichen Ben⸗
ſtands am allermeiſten vonnoͤ⸗
then hatten, da ſie die vortreff⸗

maͤchtigen Hand mit dem Fin⸗

ger fuͤhllen, auch ſo gar von der

Zeit an, da ſie das gelobte Land
in ruhigem Beſitz, da ſie einen
Tempel, und die freye Ubung
ihrer Religion, Propheten, von
welchen ſie durch die ihnen vor⸗
gehaltene, und ſie in Erſtau⸗
nung ſetzende Trohungen GOt⸗
tes geſtrafft wurden, gehabt ha⸗
ben. Und nichts deſtoweniger,
wohl wunder⸗ ſeltſame Sach,
ſeynd die ſchon uͤber die ſechs⸗
zehen hundert Jahr hero, ſeit⸗
her Chriſtus auf die Welt an⸗
kemmen iſt, nicht mehr darein
gefallen, ob ſie ſchon keine Mi⸗
racul unter ihnen ſehen, keine
Propheten, die ſie betrohen, ha⸗

ben; keinen hohen Prieſter, der

ſie in ihrer Pflicht halte; keinen
Tempel zu Jeruſalem, der ſie in
Ubung ihrer Religion beſchaͤff⸗
tige:; kein, oder doch gar wemg
Opfſer haben, von welchen ſie
von der Abgoͤnerey zuruck ge⸗
halten werden: ſo wahr iſt es,
daß Chriſius diſes abſcheuliche
Laſter aus der Welt verbannen,
JEus die Sonn der Gerech⸗
tigkeit diſe Finſternuß erleuchten
mußte.
Chriſtus hat die Abgoͤtterey
unter denen Juden, Tuͤrcken,
und Araber vertriben, die doch
gegen ihm undanckbar ſeynd,
ihn verfolgen, laͤſteren; und ſoll
dieſelbe nicht unter denen Chri⸗
2 ſen,

204

ſten, welche ihn ehren, anbet⸗
ten, und fuͤr GOtt erkennen,
noch von der Roͤmiſchen Kirchen
ſeiner geliebtiſten Geſpontz auß⸗
gejagt haben? ſo hat er dem⸗
nach die Abgoͤtterey nicht aus
einem eintzigen Orth auf Erden
verwiſen, weil die Roͤmiſche
Kirch auf dem gantzen Erden⸗
Craͤyß außgebreitet iſt: Er hat
folglich die Abgoͤtterey, wann
das H Sacrament anbetten, ein
Abgoͤtterey iſt, nicht einen eintzi⸗
gen Augenblick aufhoͤren ge⸗
macht; dieweil, wie ich gleich hin⸗
nach zeigen wird/ das H. Sacra⸗
ment zu allen Zeiten in der Grie⸗
chiſch, und Lateiniſchen Kirch, ſo
lang die Kirch ein Kirch iſt, iſt
angebettet worden. Ihr ſehet,
daß diſes ihme den ſchoͤnſten
Diamant aus ſeiner Cron her⸗
auß reiſſen, den ſchoͤnſten Glantz
ſeiner Glory benehmen wollen,
die Propheten ſeines Vatters
zu Lugneren machen, und ſeinen
Aug⸗Apffel lebhafft verwunden
heiſſet. Groſſer GOtt !du ſa⸗
geſt durch den lſaias, Ezechiel,
Oſeas, Zacharias, und all ande⸗
re Propheten, daß dein Sohn
bey ſeiner Ankunfft auf die Welt
die Goͤtzen zernichten, die Abgoͤt⸗
terey aus derſelben verbannen
werde: Und ſihe da, nach Auß⸗
ſag der Calviniſten, einen Teig⸗
Goͤtzen, der in Franckreich,
Spanien Teutſchland, Welſch⸗
land, Griechenland, in Ocient,

Zehende Predig.

und Occident, angebettet wird:
Er wird von allen Ehriſten,
außgenommen diſem kleinen
Schwarm, angebettet, und di⸗
ſer Rechnung nach hat dein
Sohn auch nicht aus einem ein⸗

tzigen Welt⸗Theu die Abgoͤtte⸗

rey vertreiben koͤnnen: Deine
Sehende ſeynd blind deine Pro⸗
pheten falſche Wahrſager; dei⸗
ne Wort, Lugen, deine Verſpre⸗
chungen, Betruͤgereyen; deine
Schrifften, Fablen, und erdich⸗
tetes Hirn⸗Geſpunſt, und wird
man dir jenen Verweiß zuwerf·
fen koͤnnen: Prophetæ tui vi- Ezech, 1I3
dent vana, & divinant menda- „„ 6.
cium: Deine Propheten ſe⸗
hen eytle Ding / und weiſſa⸗
en Lugen. Sehet was er⸗
ſchroͤckliche GOtts Laͤſterungen
diſes ſeynd: Qui tangit ves;Zach. 2.
tangit pupillam oculimei: Wer v. 2.
euch anruͤhret / der ruͤhret
meinen Aug⸗ Apffel an.
Diſes heißt auch den Sohn B.
GOttes in ſeinem Aug⸗Apffel Fnii.
verletzen, ſein Fuͤrſehung, und
Vorſichtigkeit, welche gleich⸗
ſam ſeine beyden Augen ſeynd,
beleydigen. Wann wir Goͤtzen⸗
Diener, und Abgoͤtterey trei⸗
ben, da wir das Heil Altars⸗
Sacrament anbetten, folgt aus
zwey Stucken nothwendig eins,
oder daß Chriſtus das Zukuͤnff⸗
tige nicht vorgeſehen, oder das
er keine Vorſorg gegen der Kiꝛ
ſeiner Geſponß getragen e
eſe

Max

„. 1
are

nlz,

. Erechel3 .

dep. 6.
1
5 Yach. 10
erv.
et

ſe Mii
40

Matth. 4.
V. 10.

Math. 19.
V. 16.
Marc 10.

vV. I7

.

Leſet die vier Evangeliſten, be⸗

trachtet alle Wort, welche er ih⸗

nen andictirt, alle von diſen vier
Geſchicht⸗Schreiberen erzehlte,
einer Kirch zum beſten gegebene

nterweiſungen, oder von ihm

gehaltene Predigen, und ihr
werdet nicht finden, daß er ein
Wort wider die Goͤtzen⸗Bilder,
noch wider die Abgoͤtterer ge⸗
ſprochen, noch auch, daß er je⸗
mahls anbefohlen habe, man

ſolle nur einen eintzigen GOTT

anbetten; diſes ſagt er allein zu
dem boͤſen Geiſt da er von ihme
in der Wuͤſten verſucht wurde,
niemahls aber zu ſeinen Juͤnge⸗
ren. In dem alten Teſtament
bindet er bey einer jeglichen Lini
der Schrifft ſorgſamiſt ein, daß
man vor der Abgoͤtterey ſich
huͤten ſolle: Man liſet von nichts,
dann Trohungen, Blitz, Fluch,
und Bann wider die Goͤtzen⸗
Diener, und der Abgoͤtterey
ergebene: In dem Evangelio
kein Wort, auch ſo gar, da er

ſne Leib in dem Sacramentali-

ſchen Abendmahl wuͤrcklich
außſpendet, gebraucht er ſich
nicht der mindiſten Vorſorg,
oder Wahrnung wider diſes
Ubel, welches der Calviniſten
Vorgeben nach darauß entſte⸗
hen ſollte.
Eben ſo wenig ſagt er auch
hievon zu jenem Juͤngling, der
ihn befragt hatte, was er zu be⸗
guͤnnen, daß er moͤchte ſeelig

Von der Goͤttlichen Berehrung / ꝛc. 205
werden? er ertheilt ihm in Ant⸗ Lucæ 18.
wort, und uns allen in ſeiner v. 18.

Perſohn: Er ſolle Vatter, und
Mutter ehren; nicht toͤdten;
nicht Ehebrechen; nicht ſteh⸗
len; kein falſche Zeugnuß ge⸗
ben, noch ſchwoͤren; ſagt aber
kein eintziges Wort von der Ab⸗
goͤtterey: entzwiſchen ware es
doch die ſchoͤnſte Gelegenheit,

davon zu reden, dieweil er ihme

die Gebott GOttes der Ord⸗
nung nach außlegte, deren das
allererſte die Abgoͤtterey verbie⸗
thet; Er ſagt ihme kein Wort
hievon, noch einmahl, weil es
nicht nothwendig ware, und
ein uͤberfluͤſſiges Ding geweſen
waͤre; Er wußte wohl, daß die
Chriſten derſelben nicht unter⸗
worffen ſeyn wurden, wohl aber
dem Geitz, und Liebe zum Geld,
welche, nach Außſag deß Heil.
Pauli, der Chriſten ihr Abgoͤtte⸗

rey ſeynd: der Urſachen laſſet er Epheſ. 5.
Worten wider v. ſe

ſich mit heffti
diſes L. erauß, aber wider
die Verehrung der Goͤtzen⸗
Bilder nicht mit einem eintzigen
Wort in dem gantzen Evange⸗
lio; ſolches wurden vergebene,
und unnutzliche Streich gewe⸗
ſen ſeyn eben als wann ein Pre⸗
diger auf einem ſchlechten Dorff,
allwo noch groſſe Herren, noch
fuͤrnehme Frauen befindlich,
wider die Hoffarth predigen
ſollte, maͤnniglich wurde ſich
hierab verwunderen, und ſore⸗
Cc 3 chen,

206
chen, es ſeyen verlohrne
Wort. 5

Die gewoͤhnlichiſt, und allge⸗

meine Eigenſchafft, weiche
Chriſtus in der Schrifft an⸗
nimmt, iſt, daß er unſer Mei⸗
ſter, unſer Lehrer, und unſer An⸗
llai. 55. fuUͤhrer genennet werde: Ecce
v,. ſe teſtem dedi eum, ducem, ac
praceptorem gentibas: Sihe
ich habe ihn zum Zeugen
gegeben / zum Fuͤrſten / und
Lehrer den Geyden. .
Unus eſt Magiſter veſter: eis
ner iſt euer Meiſter. Wann
wir Abgoͤſterey in der Kirch trei⸗
ben, ſo hat er dieſeibe vorgeſe⸗
hen, warum hat er uns dann
nicht gewahrnet daß wir vor
derſelben uns hieten ſollen?
warumb meldet er kein eintziges
Joan. 6. Wort davon? da er ſagt: das
v. 12. Brod / ſo ich geben werde /
iſt mein Fleiſch / was ſollie es
ihne gekoſtet haben, wann er
hinzu geſetzt haͤtte, aber daſſel⸗
be wird es nur ſeyn in der Fi⸗
gur? entzwiſchen an ſtatt ſolches
zu thun, auferlegt er einen
ibid. v. 14 neuen Befehl: Es ſeye dann/
daß ihr mein Fleiſch eſſet/
ſo werdet ihr das Leben in
euch nicht haben. Er thut
wohl Meldung von denen, was
Moyles geſagt hatte, und die
natuͤrliche Vernunfſt, auch die
allerungeſchicktiſte berichtet, daß
man noch ſchwoͤren, noch toͤd⸗
ten, noch ſtehlen ſolle, warum

Math. 23.
V. 10.

Zehende Predig.

ſagt er nicht ebenmaͤſſig, daß
man bdas jenige nicht anbetten
ſolle, ſe er uns gibt? wann er
vorgeſehen hat, daß wir Abgoͤt⸗
lerxer eyn wurden, zumahl aber
durch Beyruckung einer kleinen
Glois uns davon haͤtte abhal⸗
ten koͤnnen, doch ſolches nicht
gethan hat, hat er fuͤrwahr an
ſeinem Ambt eines Lehrers, und
an der Abſicht, warum er von
dem Himmel herunter gekom⸗
men iſt, nemlich die Abgoͤtterey
aus der Welt außzumuſteren,
einmerckliches erwinden laſſen,
und beyde hoͤchlich hindann ge⸗
ſetzt; und ſehet hierdurch mit
was Unbild Chriſtus betaſtet
wird, da man die Kirch ſeine BG⸗e⸗⸗.
ſponß ſchiltet, und laͤſteret: Qui Zach. 2.
tangit vos, tangit papillam ocu⸗-v. 8.
li mei? Wer euch anruͤhret /
der ruͤhret auch meinen
Aug⸗ Apffel an.
Drittens heiſſet diſes auch C.

den Heil. Geiſt verletzen. Der Spiritůs

H. Petrus bezeugt von ihm, er ſanét.

ſey der jenige, der die H. Schrifft 2. Petr. 1.

angegeben. Er hat die Evan⸗v. 21.
gelien mit ſo groſſem Bedacht,
und Vorſſichtigkeit andictirt, daß
nicht ein eintziges Wort, nicht
ein eintzige Sylben, oder Buch⸗
ſtab darinn zu finden, ſo nicht
mit ſonderheitlicher Erwegung,
und umb elwelch einer Urſach
willen ſeye bezeichnet worden:
Die vier Evangeliſten ſeynd
durch jene vier Thier, welche der
Pro⸗

=—

N

VI

lu
7, 2

ch. 2
d.

6
gittie

,Pell. 1.
1e ul⸗

☚ D — — —

v. 48.

Von der Goͤttlichen Verehruna/ ic. 207

Ezech. 1. Prophet Ezechiel von allen
Sepypten voller Augen / ge⸗
ſehen hat, vorgeſtellt worden:

Apoc, 4. Plena oculis antè, à retro, umb

v. 6. zu bemercken, daß alles, was ſie
ſagen, mit groſſer Aufmerck⸗
ſamkeit, Aufwendung deß Ver⸗
ſtands, Klugheit, und Vorſorg,
nichts zureden, ſo der Kirch
nicht nochwendig, oder nutzlich
ſeye, geſagt werde: und ſehen
wir, bdaß, ſo offt ein Evange⸗
liſt etwas meldet, ſo nur den
geringſten Schein der Un⸗
wahrheit, und geringſte Gele⸗
genheit zu einem Irunhum mit
ſich bringe, er ſo gieich hierauff
ſich erklaͤret, oder ein anderer
Evangeliſt etweich ein Wort,

umb ſolches beſſer zu erleuteren,

und deutüicher außzulegen, hin⸗
zu ſetzt; gleichwie der H. Joan-
nes erzehlet, daß Chriſtus ge⸗

Joan. 2. ſagt habe: Aoͤſet diſen Tem⸗

pel auf / ſo will ich ihn in
dreyen Tagen widerumb
aufrichten / er allo bold hin⸗
Jean. 11. zu thut, daß er ſolches von
v. II. dem Tempel ſeines Keibs
verſtanden habe; und da er
ſagt: Lzarus unſer Freund
ibid. v. 13. ſchlaffet / rucket er bey, K⸗
ſus aber habe von dem
Schlaſſ deſſen Todts ge⸗
redt. Deßgleichen, da der H.
Lneas diſe Wort Chriſti vor⸗
Lucæ 14. bringet: So jemand ſeinen
v. 26, Vatter / und Mutter/ und
Weib und Kinder nicht

V⸗ 19.

haſſet / der iſt meiner nicht
werth erklaäͤrei ſolches der
HD. Matthæus folgender Geſſtalt:
Wer Vatter/ und Mut⸗ Math. 07
ter ꝛc. mehr liebet / dann v. 37.
mich, der iſt meiner nicht
werth. Und bey dem H. jo⸗
annes, da er geſagt hat: Ich Joan. I15.
bin der Wein⸗Stock / damit v. I.
er zeigete, daß diſes nur Gleich⸗
nuß⸗weiß geredt ſeye, fuͤgt er
hinzu: Gleichwie eine Reb ibid, v, 4.
von ihr ſelbſt nicht kan
Frucht bringen / ſie bleibe
dann am Wein⸗Stock: alſo
auch ihr nicht / ihr bleibet
dann in mir.
Nun werdet ihr nicht finden,
daß alle vier Evangeliſten je⸗
mahls eben ein Sach mit eben
denſelben Worten vorbringen,
ich ſag, alle vier zugleich, ſondern
ſie ſeynd jederzeit etwas weni⸗
ges von einander unterſchiden,
dami der einte erſetze, was der
andere aus guter Urſach haͤtte
thun ſollen: und nehmet wahr,
alle vier Evangeliſten, wie auch
der fuͤnfſte, nemlich der Heil.
Paulus, ſagen alle einmuͤthig
mit eben denenſelben Worten,
ſonder einige Manigfaltigkeit,
Unterſchid, ohne das geringſte
zu veraͤnderen, oder davon zu
thun, der H. Matthæus c. 26.
v. 26. der H. Marcus c. 14.
v. 22. der H. Lucas c. 22. v.
19. der H. oandes c, 6. v. 52.
& 56, der H. Paulus I. Cor. 11.
V. 24.

208 Zehende Predig.

v. 24. Das iſt mein Leib;
das iſt mein Fleiſch; war⸗
umb haben ſie ein ſo hartes
Wort, umb uns den Anlaß zu
dor Abgoͤtterey zu benehmen,
nicht verſuͤſſet, und gelindert?
Animalia pleoa oculis ante, &
retto: ſie ſeynd Thier hinten
und vornen voller Augen:
wie kommt es, daß ſo vil offene,
und in denen mindiſten Gele⸗
genheiten ſo wachtſame Augen
in difer da verſchloſſen gewe⸗
ſen ſeynd? wie, daß diſer Argi
lauter Eaodymiones geworden?
wie, daß diſe ſo fleiſſige, ſo ver⸗
ſtaͤndige, und vorſichtige Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber is einem Pun⸗
cten von ſo groſſer Wichtigkeit
ſich ſelbſt vergeſſen haben? wie
geſchiht es, daß nicht ein eintzi⸗
ger aus ihnen ſo vil Verſtand,
als Calvinus, gehabt, noch hin⸗
zu zu ſetzen gewußt hat, was di⸗
ſer neue Prophet hinzu ſetzet?
Das iſt mein Leib; iſt ſo vil
geredt, die Figur meines
Leibs / umb dem Jerthum
vorzubiegen, und uns abzuhal⸗
ten, daß wir denſelben nicht an⸗
betten? Der H. Geiſt, welcher
denen Evangeliſten die Wort in
die Feder gegeben, wird ja ſon⸗

der Zweiffel gewußt haben/ daß,

ſo bald Chriſtus uns ſagen

wurde, das iſt mein Leib/
wir auf die Knye niderfallen,

und von gantzem unſerem Her⸗
ßen denſelben anbetten wur⸗

den: wie geſchiht es dann, daß
er, ſothaner Unanſtaͤndigkeit
vorzukommen, nicht ein kleines
Wort hat ſchreiben laſſen, wel⸗
ches diſe ſo deutlich, und bloſſe
Red verbeſſerte, oder wenigiſt

maͤſſigte? Ach! der Urſachen,

weil dieſelbe ohne Gloſs, ohne
uneigentliche Außdeutung, oh⸗
ne Figur, ohne Allegory, und
ohne £Æ quivocation muß ver⸗
ſtanden werden, eben auf die
Weiß, wie ſie von denen vier
Evangeliſten, und dem Heil.
Apoſtel Paulo, welche tauſend⸗
mahl weiſſer, kluger, verſtaͤndi⸗
ger, mehr erleuchtet, und vor⸗
ſichtiger, als alle Calviniſten in

gantz Franckreich ſeynd, vorge⸗

tragen wird, und welche eben
ſowohl, ja noch vil beſſer, dann
jene, eine Glols hinzu geſetzt haͤt⸗
ten, wann eine nothwendig ge⸗
weſen waͤr: Ach! es iſt ſein Leib,
es iſt ſein wahrhafftes Fleiſch;
deßwegen reden ſie alſo, deßwe⸗
gen fallen wir vor demſelben
nider, betten es an, und erwei⸗
ſen ihm ein GOtt ollein zuſtaͤn⸗
dige Ehr, und Huldigung.
Wir thun hierinnen erſtlich
nichts anders, als was die H.
Schrifft uns befihlt; zweytens,
nichts anders, als was die erſte
Chriſten geuͤbt haben; drittens,
nichts anders, als was die
Kirch uns lehret, und endlich,
was unſer eigener Rutzen uns

eingibt,
PUIN

Nuom

v.75

13,4

Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 209
Punctum Secundum.

( Hoan Wunder, und Er⸗

D.
Lattia de- ſtaunungs ⸗ wuͤrdige
bita Eu- Sach iſt, und die ver⸗

chatiſtiæ dient, gantz ſonderheitlich erwo⸗
Pprobatur., gen zu werden, in der Schrifft
T. Scrip- zu ſehen die Sorg, welche das
turi. Volck GOttes ehedeſſen fuͤr die
Arch, oder den Bunds⸗Kaſten

hatte, die Hochachtung, die daſ⸗

ſelbe davon machte, die Ehr/ und
die empfindliche Andacht, ſo es
gegen demſelbigen erzeigete.

Erſtlich ware nebſt der groſſen

Anzahl der Leviten, welche auß⸗

erwaͤhlt, und eigentlich verord⸗

net wurden, denſelben Tag/ und
Nacht zu verwahren, und zu
dem End ihren Unterhalt auf

die Koͤſten deß gemeinen Wee⸗

ſens empfiengen, wie aus dem
Num. 3. Buch Numeri zuerſehen, auch
v. 7. & 18. ein groſſe Menge deren Jung⸗
v. 3.4. 5. frauen, und andaͤchtiger Wei⸗

ber, die unablaͤßlich wacheten,

ein jegliche zu ihrer Zeit, zur

Hut diſes Heiligen Schatzes,

Exod. 3 8. wie es aus dem Exodo, aus
v. 8. dem erſten Buch der Koͤnigen,
3. Reg. 2, aus dem zweyten der Macha⸗
v. 22. baer, und aus dem Heil. Luca
2. Mach. 3 erhellet.

v. 12. Zweytens, in dem Buch der
Lucæ 2. Koͤnigen bringt ein Soldat,
v. 37. welcher von der Armée zuruck

kommen ware, einem Ehrwuͤr⸗
digen Alten, Namens ei, ſehr
L, le Jeune II. Theil.

ſchlimme Zeitungen; er erzehlt
ihm, daß 30000. Mann von
dem Volck GOttes in Stu⸗
cken zerhauet, auf dem Platz ge⸗
bliben, die uͤbrige aber die Flucht⸗
genommen, und ünter anderen
auch ſeine beyde Soͤhn Ophni,
und Phinees die Schaͤrpffe deß
feindlichen Schwerdts erfah⸗
ren, und erſchlagen worden
ſeyen. Der gute Alte entſetzt
ſich ab diſer betruͤbten Zeitung
nicht das geringſte, oder weni⸗
giſt laßt er ſich doch kein Ver⸗
wirrung anmercken;aber ſo bald
der Soldat hinzuſetzt, daß auch
die Arch GOttes in die Haͤnd
der Philiſtaͤer verfallen, und
von ihnen ſeye hinweg genom⸗

men worden, hat die Betruͤb⸗

nuß ſein Hertz alſo gedrucket,
daß er in Ohnmacht geſuncken,
von dem Stuhl, worauf er ge⸗
ſeſſen, hinterſich herunter gefal⸗
len, und den Halß gebrochen
hat. Die Schnur diſes guten
Alten, welche groſſes Leibs wa⸗
re, da ſie diſe betruͤbte Zeitun⸗
gen angehoͤret, wird eilends von
Geburt⸗ Schmertzen uͤberfal⸗
len, und hat aus Leyd⸗Weeſen
ihr Leibs⸗Frucht von ſich ge⸗
ſtoſſen: und da die Hebamme,
ſie zu troͤſten, zu ihr ſagte, daß
ſie. GOtt mit einem Sohn ge⸗

ſeegnet haͤtte, nahm ſie ſolches
Dd⸗

keines

210

keines Weegs zu Hertzen,
ſchoͤpffte keine Freud darab/ſon⸗
dern nennte diſes Kind lcha-
bad, das iſt, inglorius, ohne
I. Reg. 4. Ehrz; dicens: Ttan⸗lata eſt glo-
Ve 2 I. ria ab lſfrael, eò quòd capra ſit
Arca Dei; und ſprach: Ich
will / daß man diſes Kind
heiſſe / ohne Ehr / oder ohne
Glory / und aller Herrlich⸗
keit beraubt / dann we il die
Arch GOttes gefangen iſt/
hat ſein Volck keine Ehr
mehr; all ſein Gerrlichkeit
iſt von ihm hinweg genom⸗
men.
Und ware ſothane Andacht
nicht nur dem weiblichen Ge⸗
ſchlecht, oder einfaͤltigen Poͤbel
eigenthumlich, und ſonderheit⸗
lich/ ſondern auch denen Groſſen,
denen Koͤnigen, denen Regen⸗
ten, und Obriſten aus dem
Volck. In allen Begeben⸗
heiten, in allen ihren Angelegen⸗
heiten, Ungluͤck, und verworre⸗
nen Schickſaalen nahmen ſie
jederzeit ihre Zuflucht zu der
Arch, ſie beguͤnnelen nichts, lif⸗
ferten niemahls eine Schlacht,
unterſtunden ſich keiner Sach,
ohne anvor den Geiſt GOttes
zu Rath zu ziehen; und dieweil
Joſue eines Tags ſolches zu
thun vergeſſen, hat er ſich von
denen Gabaoniteren ſpoͤttlich
hintergehen laſſen: Os Domini
V. 14 non intertogaverunt: ſie frag⸗

ten den Mund deß OErꝛen

Joſue9

Zehende Predig.
nicht. Ja ſie trugen nicht nur
allein die groͤſte Ehrſorcht auf
die Arch ſelbſt, ſondern auch ge⸗
gen allem dem, ſo einige Bezie⸗
hung, und Verwandſchafft mit
derſelben hatte. Salomon ſage
te zu dem Abiathar: Equidem vit 3. Reg. 2.

mortis es, ſed te non interficiam, v. 26,
quia portâſti Atcam Domiai
Dei: Ou haſt den Tod ver⸗

ſchuldet / aber ich will dich
nicht toͤdten / weil du die

Arch GGttes deß %νErzen

getragen haſt.

Ubrigens, wann ihr zu wiſ⸗
ſen begehrt, in was fuͤr einer
Leibs⸗ Stellung ſie die Arch eh⸗
reten, wie groß, und ehrerbietig

ihr Andacht gegen derſelben ge⸗

weſen ſey? ſo hoͤret: ſie fielen vor
derſelben nider mit auf der Erd
ligendem Angeſicht, und diſes
nicht nur obenhin, auf ein, oder

den andern Augenblick, ſondern
gantze Stund lang; nicht nur

allein das gering, und gemeine
Volck, ſondern auch die Groſſe,
und Fuͤrſten: joſue pronus ce- Joſue 7.
cidit in terram coram Arca Do- V. 6.
mini uſque ad veſperam, tam .

ipſe, quàm omnes Senes Iſrael:

Joſue fiel auf ſein Angeſicht

zur Erden vor der Arch

deß Erren / biß auf den
Abend / er / und alle Aeltiſte

in Iſrael. Und da dieſelbe von

denen Leviten durch den Fluß
Jordan zuuͤberſetzen getragen
wurde, mußte das Volck zwey
tau⸗

V

3 Reg.2.
1. 16,

D
en
r
4
ſi, .
, ſoſie 7

0⸗ X. 6.

ael!

⸗
ch

en
iſte
von

ggen
weh
fan

Von der Goͤttlichen Verehrung / ꝛc. Zir

tauſend Ellen weit zuruck von
hinten nachfolgen, und ware
außdrucklich verbotten, daß ſich
keiner zu der Arch hinzu naͤheren
Joſue 3. daͤrffte: Cavete, ne appropin-
v. 4, quetis ad Arcam: huͤtet euch/
daß ihr nicht zu der Arch
nahet. Wann demnach diſe
Alte ſo groſſe Sorg, Reſpect,
und Zuneigung gegen diſer
Arch getragen hatten, was Ehr,
was Lieb, und Anbettung ſeynd
wir nicht dem Hoch heiligſten
Altars⸗Sacrament ſchuldig,
deſſen die Arch nur ein Figur,
und Schatten⸗Bild geweſen
iſt? ſollen wir nicht diſem Be⸗
Pfſalm. 9 8. fehl deß Pſalmiſten: Adorate

v. 5.. ſcabellum pedum ejus: bettet

ſeinen Fuß⸗Schemmel an:
allen Gehorſam leiſten? aber

weil mir nicht zuſtehet, die

Schrifft nach meinem Sonder⸗
Sinn, und eigenen Gutge⸗
duncken außzulegen, ſonderen
der Meynung der HH. Vaͤtte⸗
ren gemaͤß. .
E. So vernehmet den H. Am-
2u. Patribs, brofium: Neque adorandum

Ambr. lI. 3. quidquam; prærer Deum, legi-

despiritu S.

Ie mus, quia ſcriptum eſt: Domi-
N IZ. 7

num tuum adorabis: quomodo

ergo adversùs legem Propheta

præciperet, ſub lege nuttitus, &

eruditus in lege? non mediocris
igitur quæſtio, & iden diligen-

ter eonſideremus, quid ſit ſ(ca-
Bellum: legimus enim alibi:

Iſa. 66. v. ½ Cœlum miht thronus. terra autem

ſcabellum pedum meorum: ſed nec
terra ado anda nobis, quia crea-
tuta eſt Dei, videsmus tamen,
ne terram illam dicat adoran-
dam Propheta, quam Dominus
JEſus in Carnis aſſumptione ſu-
ſcepit : itaque per ſcabellum,
terra intelligatur, per terram au-
tem Caro Chriſti, quam hodie
quoque in Myſteriis adoramus.
Geteutſcht: ⸗Wir leſen nicht,
„daß man etwas auſſer GOtt,
„anbetten ſolle: wie ſollte dann
„der Prophet, welcher in dem
„Geſatz ernaͤhret, und in dem⸗
„ſelben ſo wohl unterrichtet
„ware, etwas wider das Ge⸗
„ſatz gebiethen? diſes iſt keine
„kleine Frag; und der Urſachen
„laßt uns fleißig betrachten,
„welches der Fuß⸗Schemmel
„GOttes ſeye: dann er ſagt an⸗

„derswo: Der Himmel iſt lſa. 66, v. I

„mein Stuhl / aber die
„Erd iſt der Schemmel
„meiner Fuͤſſen. Aber es iſt
„hNicht erlaubt, die Erden anzu⸗
„bhetten, weil ſie nur ein Ge⸗
„ſchoͤpff GOttes iſt; laßt uns
„demnach ſehen, ob der Pro⸗
„phet nicht ſpreche, daß wir je⸗
„ne Erden, weiche der Sohn
„GOites in dem Geheimnuß
„der Einfleiſchung mit ſich ver⸗
„einiget hat, anbetten ſollen:
„Wwuß alſo durch den Fuß⸗

» Schemmel die Erden „durch

„die Erden aber das Fleiſch
„Chriſtt. IEſu, welches wir

S. Auguſt.

Pſalm. 98.

v. F.

2¹² Zehende Predig.

„ noch heut zu Tag in den Hoch⸗
„heiligen Geheimnuſſen anbet⸗
„ken, verſtanden werden.
Der Heil. Augnſtinus ſagt:
Anceps factus ſum, timeo sdo-
tare tertam, ne damnet me, qui
fecit cœlum, & terram; rurſum
timeo non adorare ſcabellum
pedum Domini mei: quia Pfſal-

mus mihi dicit: Adorate ſcabellum

pedum ejus. Quæro, quid ſit ſca-
bellum pedum eſus? & di-
cit mihi Sctiptura Iſa. 66.

Terra ſcabellum pedum meorum,

fluctuans converto me ad Chri-

ſtum, & invenio, quomodo ſine
impietate adoretur terra, ſine
impietate adoretur ſcabellum
pedum ejus: ſuſcepit enim de
terra terram, quia caro de terra
eſt, & de carne Mariæ carnem
accepit: quia in ipſa carne hie
ambulavit, & ipſam carnem no-
bis manducandam ad ſalutem
deditznemo autem illam carnem
manducat, niſi prius adoraverit.
Inventum eſt, quemadmodum
adotetur tale ſeabellum pedum
omini, & non ſolùm non pec-
cemus adorando, ſed peccemus
non adorando & e. Ideo & ter-
ram quamlibet, cùͤùm te incli-
nas, at que proſternis, non quaſi
terram intuearis, ſed illum San-
ctum, cujus pedum ſcabellum
eſt quod adoras. proprer ipſum
adorzs. Welche Wort in das
Teutſche uͤberſetzt, diſen Ver⸗
ſtand außmachen: *Ich befin⸗

„de mich in groſſer Angſt, einer
„Seits foͤrchte ich die Erd an⸗

„ zubetten, damit der jenige,
„welcher Himmel, und Erden

„erſchaffen hat, mich nicht ver⸗

„damme; ander Seis foͤrchte

ich, den Fuß⸗Schemmel mei⸗
„nes HEcꝛen nicht anzubetten,
„dieweil der Pfalm mir ſagt:
Bettet ſeinen Fuß⸗Schem⸗
„ mel anzich frage, welches der
„Schemmel ſeiner Fuͤſſe ſeye?
„und ſagt mir die Schrifft:
„Die Erd iſt mein Fuß⸗
„Schemmel. In diſem
„zweiffelhafftigen Anſtand wen⸗
„de ich mich zu Chriſto, und
„finde, wie man ſonder Gott⸗
„loſigkeit den Schemtmel ſeiner
„Fuͤſſe anbetten koͤnne, dann
„er hat einen Theil von der Er⸗
„den angenommen, dieweil
„das Fleiſch von der Erden ge⸗
„macht iſt, er aber einen Leib
„ aus dem Fleiſch NMAà R& ι an⸗
„ gezogen hat: weil er allhie in
„diſem Fleiſch herum gewand⸗
„let iſt, und eben diſes Fleiſch
„zu unſerem Heyl uns zur
„Speiß gegeben hat; niemand

„aber diſes Fleiſch iſſet, er ha⸗

„ be dann ſolches zuvor ange⸗
„bettet. Nun ſehen wir, wie
„diſer Fuß⸗Schemmel deß
„HErꝛen angebettet werde, und
„daß wir nicht nur allein nicht
„ſuͤndigen, wann wir denſelben
„anbelten, ſonderen ſuͤndigen,
„wann wir ihn nicht anbet⸗
„ ten,

N
wviti⸗
cleſiꝛ

uditi
Auth.
vell.c.
ſtit 10
dotieh⸗
iiumn

/
⸗

:

Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 213

„ten ꝛc. Und der Urſachen ſol⸗
„»leſt du ein jegliche Erden, da
„ du dich neigeſt, und niderfal⸗
„leſt, nicht als ein einfaͤltige
„Excden anſehen, ſonderen jenen
„ Heiligen betrachten, deſſen
„Fuß:⸗Schemmel ſie iſt; was
„ du anbetteſt, betteſt du wegen
„ſeiner an.“ Wann du dich

vor diſem aus Erden gemachten

Leib Chriſti niderwirffſt, halte
ihn nicht fuͤr eine gememe, ſon⸗
deren fuͤr eine mit dem Goͤltli⸗
chen Wort vereinigte Erde, die
du anbetteſt.
F. Laßt uns mit der Lateiniſchen
31Praxi pri-Kirch auch die Griechiſche, das

mirivækc. Orient mit Occident vereinbah⸗

clehæ. rwen, und ſehen, ob das Alter⸗

thum nicht in allen Theilen der
Welt den Allerheiligſten Fron⸗
lelchnam angebettet habe. Ich
kunte da, meine Herren, die
Wort eures Jaſtiniani anzie⸗
hen, da er von denen Freyhei⸗
ten, die er denen Weiberen ver⸗
ſtattet, handlen thut: wann ſie
nur, ſpricht er, den Catholi⸗
ſchen Glauben halten, und von
denen Ehrwuͤrdigiſten Prieſte⸗
ren in der Catholiſchen Kirch die
Hochheiligſte, und Anbettens⸗
wuͤrdigiſte Communion em⸗
Juſtinian. in pfangen: Et ſi non invencrint
Auth. No- eas orthodoxæ fidei exiſtentes,
ell⸗ Con⸗ & percipientes ſacroſanctam, &
it 09. de dorabilem C. — . .
privilegiis 4 Ora lem ommunionem in
dotis hære- ſanctiſſima Eccleſia, & Apoſto-
ticis mulie. lica à vencrandiſſimis ejus Sacer-

dotibus, non permittere frui ex tibus non
noſttis Conſtitutionibus, privi- præſtandis.
legiis. Aber weil er erſt zur eab. liccbar

Zeit deß fuͤnfften Concilin vor

1100. Jahren bluͤhete, und ich
mir vorgenommen hab, keine
andere Lehrer, als die jenige,

welche waͤhrend denen erſten

vier Concien gelebt haben,
beyzubringen, ſo wiſſen die jeni⸗
ge, welche auch nur ſeuchthin
in denen Geſchichten erfahren
ſeynd, in was Ehren⸗Stand,
und Anſehen der H. Chtyſoſto-
mus ſowohl in der Welt, als in
der Kirch vor 1300. Jahren ge⸗
weſen ſeye: er ware aus einem

Hoch⸗ und Darchleuchtigen

Hauß gebohren, ein Sohn ei⸗
nes Generaliſſimi der Kaͤyſerli⸗
chen Armée, zu Hof, und unter
denen Printzen deß Kaͤyſers er⸗
naͤhret, von der Wiegen an un⸗
ter denen allerbeſten Lehr⸗ Mei⸗
ſteren in dem Studiren, und vor⸗

trefflichſten Wiſſenſchafften auf⸗

erzogen, in der Wohireden⸗
heit unter Libanio, welcher ihn
ſchon zu ſeinem Nach folger er⸗

nennet hatte, falls er kein Chriſt

worden waͤre; in der Phileſophi
unter Andtagathiozin der Tbeo-
logi unter Diodoro, in denen
Rechten beſtens geuͤbt, und er⸗

fahren, von ſo groſſer Wohlre⸗

denheit, daß er zu jener Zeit, da
die Kirch in groͤſter Herrlichkeit
Siegeprangete, eine Tromperen

der Welt, der Guldene Mund,

Ddo 3 und

214 Zehende
und ein Wunder⸗Werck deß
gantzen Erden⸗Craͤyſes genen⸗
net worden, ſo ſteiff, und voll⸗
kommen in dem Glauben, daß
Auguſt.I. . der Heil: Auguſtiaus, da er ihn
contra Ju- wider die Pelagianiſche Ketzer⸗
lian. c. 6, anziehet, ſagt, daß kein Ver⸗
om. 7„ nunffts⸗Grund, kein Verſu⸗
chung ihn von dem Catholiſchen
Glauben habe abtrennen koͤn⸗
nen, und der Urſach er in der
Kirch hoch, und fürtrefflich ge⸗
weſen, und vor allen als der
Fürnehmſte herfuͤr geleuchtet
habe: Tam pracipuus emine-
Pat. “”M
Sehet da die hoͤchſt⸗ merck⸗
wuͤrdige Wort diſes guldenen
Munds, diſes Oracols Ocienta-
Echrylolte ſiſcher Kirch: Eben diſen Leib,
on 24. da er noch in der Wiegen la⸗
„ge, haben die Weiſſe aus
* Chryſoſt. ,» Morgenland verehret, und
Orat. de S. „ſeynd diſe Gottloſe, und bar⸗
Philogo- pariſche Menſchen? ihr Vat⸗
l ter⸗Land, ihre Wohnung ver⸗
ob propri “ laſſend, einen weiten Weeg

am impie- „»kommen, und haben ihn mit

tatem, ſed,groſſer Forcht, und Zittern an⸗
obaram „gebetten. Laßt uns demnach
uia natioe-⸗ A 5 Rar 9 J.
profeſſione v folgen, ſie ſahen ihn nur in ei⸗
bagani ftue⸗, ner Krippe, und armen bau⸗
rabt, nam, faͤlligen Huͤttlein, und haben
Homil. 7. „ſich mit ſo groſſer Forcht da⸗

in Matth.

vocat, eos,“ ſelbſt eingeſtellt, und du, du

keclaſie ſiheſt ihn nicht in einer Krippe,
progenuton ſondern auf dem Altar
76562

Was kan all diſem der auch

Predig /
allerhalßſtarrigiſte Kopff enege⸗
gegen reden? daß es Rheioriſche
Eiguren, Aufmutzungen, und
Vergroͤſſerungen eines Wohl⸗
redners ſeyen? und diſer Rech⸗
nung nach wollen diſe groſſe
Lehrer, diſe groſſe Heilige, welche.:
alſo ſehr ſich bearbeitet haben,
die Abgoͤtterey zuvertilgen, ihr
Wohlredenheit erweiſen, und
ihr Red⸗Kunſt anwenden, uns
in Abgoͤtterey zu ſtuͤrtzen? aber
ſie reden nicht alſo, nur umb uns
allein zuvermoͤgen, daß wir das
Allerheiligſte Altars⸗ Sacra⸗
ment anbetten, ſie ſeynd getreue
Zeugen auch der Erſt, und Ural⸗
ten Ubung unſerer Vorforde⸗
ren: Quam hodie in myſteriis:
adoramus, quam soemo mandu-
cat, niſi ptiùs adoraverit, haben
uns der O. Auguſtinus, und H.
Ambro ſias geſagt: Vie mand
iſſet diſes Fleiſch / als nach⸗
dem er ſolches angebettet
hat; wir betten es in dem
Heiligen Sacrament an.
Der H. Chryſoſtomus in eie S. Chryſoſt:
nem Buch von dem Prieſter⸗ I 6. de Sa-
thum, an Bſinum, von dem cecrdotio.
er, Prieſter zu werden, iſt einge⸗
laden, und ermahnet worden,
geſchriben, da er demſelben die
Urſachen vorſtellet, die er hatte,
in Anſehung der groͤſſen Wuͤr⸗
de diſes Ambts, davon ſich zu
entſchuldigen laßt ſich folgender
maſſen an ihn vernehmen:
Wann der Prieſter den Heil.
Geiſt

—

—

1
5
,
e⸗
l⸗
de⸗
tiis
lu⸗
do
D
und⸗
ch⸗
ttet

oͦs Cinſt⸗

A de ⸗
ie cethotio⸗

iihi⸗
den,
die
haite,
Gin
ſchiu
hendit
men:
geſt

Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 215

Geiſt anruffen, diſes erſchroͤckli⸗

che Opffer verrichten, und unſe⸗
ren ader gemeinen Herꝛen mit
ſeinen Haͤnden ſtaͤts anruͤhren

wird, ſe aget mir, in wat fuͤr ein

Reyhen, in was fuͤr ein Wuͤrde
werden wir ihn ſetzen, was fuͤr
ein Reinigkeit, was fuͤr ein Ehr⸗
erbietigkeit werden wir von ihm
erfor deren ꝛc.? alsdann ſtehen
die Engel umb den Prieſter her⸗
umb, es ſchreyen alle Orden der
Himmliſchen Gewalthaber, und
iſt der gantze Umberaͤyß deß Al⸗

tars, zu Ehr deß jenigen, der

allda liget . voll der Englen;
õ SS
AXα TXNρνσιαα Faos, eig ri vNv
Xeinkérs: Dicentes: Pro iis ro-
gamus, quos tu prior ita dilexi-
ſti, ut animam tuam dares: pro
iis preces fundimus, pro quibus
ipſe Sanguinem fudiſti: pro iis
precamur, pro quibus Gorpus
hoc hoſtiam attuliſti. Die En⸗
gel, welche den Altar umbge⸗
ben ſprechen: Groſſer GOtt!
wir bitten dich fuͤr die jeni⸗
ge / die du zuvor alſo ge⸗
liebt / daß du dein Seel fur
ſie dargegeben haſt: fuͤr die
jenige gieſſen wir unſer Ge⸗
bett aus / fuͤr welche du
dein Blut vergoſſen: fuͤr
die betten wir / fuͤr welche
du diſes Schlacht⸗Opffer

deines Leibs aufgeopfferet

haſt.

ringfuͤgigkeit zu welcher er ſich

Und umb zuerweiſen, daß di⸗

ſes nicht uͤbermaͤſſig, und auß⸗

ſchweiffend hyperboliſche, ſon⸗

* wahrhafft, und H ſtoriſche

Wort ſeyen, rucket er ein Ge⸗

ſchicht bey, die zu ſeinen Zeiten
ſich begeben hat, und erteh lt⸗
daß ein Ehrwuͤrdiger Alter,

welcher mit der Gnad der Weiſ⸗
ſagung, und Offenbahrung be⸗

gabt ware, ein groſſe Menge der

PH. Englen, mit glantzenden
Kleyderen angethan, geſehen

habe, welche den Altar umbrin⸗
geten, und ſich tieff zur Erden
neigeten, eben auf die Weiß,
als ſehete jemand die Soldaten
in Gegenwart deß Koͤnigs: und

ich meines Theils glaube es:

TrX οασ 2 νιa.n 1o, 5Mα
ινoοσι¾τιιαιοαν Mabenga „ 292
75 gugiasiioν 8παιτσοα
ατρι *ν*dννvν ub ,α 2 r sα=
Ti Wα ragirrer Saνιποας
vτοααςdAs; Yαανα ra oνιͤH
Der Heil. Nilus, ein Lehr⸗Juͤn⸗
ger deß H. Ch ry ſo ſtomi, erzeh⸗
let in dem Send⸗ Schreiben u
dem Anaſtaſio, daß eben di
ſeinem Meiſter auch hen diier
ſeye. Diſer groſſe Heilige be⸗

trachtete die Groͤſſe der Maje⸗

ſtaͤt Chriſti, umb uns anzutrei⸗
ben, denſelbigen zuve rehen, und
die ſchuldige Pflicht⸗ Leiſtung
ihm abzuſtatten. Ich, mich
hierzu zubewegen, will die Ge⸗

aus

G.
4. Ratio
nibus.

216
aus Liebe gegen uns in diſem

Sacrament herunter gelaſſen,

und ernidriget hat, zu Gemuͤth
ziehen, und mit dem H. Bernar-
do ſprechen: Quantèò pro me vi-
lior, tzntò mihi charior: je ver⸗
aͤchtlicher er fuͤr mich wor⸗
den iſt / umb ſo vil lieber er
mir auch iſt.
Wann wahr, was man ins⸗
gemein ſagt, daß die wahre Ehr
dem Schatten gleiche, welcher
denen, ſo ihn fliehen, auf dem
Fuß nachfolge; was iſt wohl,

das groͤſſere Ehr verdiene, als

Chriſtus in diſem Saccament,
allwo er aus Lieb gegen uns ſich
ſo ſehr demuͤthiget, und von ſei⸗
ner Wuͤrde ſo weit herunter
ſteigt; allwo er ſo groſſen Glantz
verbirgt, ſo vil Herrlichkeiten, ſo
vil Fuͤrtrefflichkeiten, ſo vil auß⸗
erleſene, und hohe Eigenſchaff⸗
ten unterdrucket? die Schrifft,
und die Heilige empfehlen uns

ſo nachdrucklich, Chriſtum den

Gecreutzigten zu verehren, umb
die ihm in ſeinem Leyden ange⸗
thane Schmach, Schand,
Spott, und Unbilden zuerſe⸗
tzen; aber er leydet deren wohl
mehr in dem H. Altars⸗Sacra⸗
ment; dort hat er nur etwelche
EStund zu Jeruſalem von denen
Juden, oder Heyden gelitten,
Und da leydet er ſchon in die
1600. Jahr lang in der gantzen
Chriſtenheit, von denen Juden,
von denen Heyden, von denen

Zehende Predig.

Ketzeren, von denen Gottloſen,
von ſchlimmen Catholiſchen,
und laſterhafften Prieſteren; all.
diſen Unbilden ſetzet er ſich, aus
Liebe deiner, O außerwaͤhlte
Seel! aus, damit er bey dir
ſeye, von dir geliebt werde.
Sollteſt du dann nicht, da es
moͤglich waͤre, immerhin vor
ihm auf denen Knyen ligen;
wann er zu benen Krancken ge⸗
tragen wird, ihn begleiten; ihn
verehren, anbetten, und ihm auf⸗
warthen, ſo vil, und groſſe Un⸗
bilden, welche von anderenthm
zugefuͤget werden zuverbeſſeren,
und zuerſetzen? .
Als der Bunds⸗Kaſten aus H,.
dem Hauß Obededoms in die. 5. Figuràâ,.
Stadt eruſalem gebracht wur⸗ .
de., hat David, welcher ein eben
ſo Gottsfoͤrchtig, als großmuͤ⸗
thiger Fuͤrſt ware, ſeinen Koͤ⸗

niglichen Purpur, und andere

koͤſtliche Zierathen abgelegt, und
ein Ephod das iſt, ein Kleyd, ei⸗
nem Chor⸗ Rock, oder Alb glei⸗
chend, angezogen, diſes Heilige
Pfand welches der Thron Got⸗
tes ware, zuverehren,ja er hat
vor Freud, und Jubel gar zu⸗
hupffen, und zu tantzen ange⸗
fangen, diſe Wort in ſich erwah⸗
rende: Cor meum, & caro mea Pſalm. 83.
exultaverunt in DEum vivum: v. 3.
Mein Hertz / und mein
Fleiſch frolocket in dem le⸗
bendigen GOCLC. Michol
ſein Gemahl, als ſie ihm von
dem

2.
V.

leſebignti⸗
.

„

0,
ee
ſd⸗
lis
ei⸗
1
14
16
wmiy. 34
ein⸗
le⸗
hol
von
den⸗

Von der Goͤttlichen Berehrung/ ꝛt.

dem Fenſter herunter zuſahe,
ſpottete ſeiner, und da er nach
diſer roceſſion in dem Koͤnigli⸗
chen Pallaſt wider anlangte,
fienge ſie an, ihn zu verlachen,
und mit hoͤhniſchen Worten zu
ihme zu ſprechen: Wahrlich es

iſt euch heut wohl angeſtanden,

es ware zierlich, und artig zu ſe⸗

hen geweſen, daß ihr, wie ein

Schalcks⸗Narxr unter euren
Unterthanen herumb getantzt

2. Reg.6. habet: Quam glorioſus hodie

V. 20,

fuit Rex Iſraël, diſeo operiens
ſe ante ancillas ſervorum ſuo-
rum, & nudatus eſt, quaſi nu⸗-
detur unus de ſcurtis: Wie
herrlich iſt heut der Koͤnig
Iſrael geweſen / da er ſich

vor den Maͤgden ſeiner

Bnechten entdecket / und
entbloͤſſet hat / als wann
einer vor den Lotter⸗Bu⸗
ben ſich entbloͤſſet. David,
welcher allen Menſchlichen Re⸗
ſpect hindann ſetzte, wann es
umb die Ehr GOttes zu thun
ware, gabe ihr weißlich zur Ant⸗

wort, gehet, ihr ſeyd eine Naͤr⸗

rin, ihr wißt nicht, in wem die
wahre Ehr beſtehe, ich will mich
noch tieffer ernidrigen, noch
mehr mich demuͤthigen, ich will
vor GOtt noch geringer, und

veraͤchtlicher werden, ſo vil mir

immer moͤglich ſeyn wird; dann
hierinn beſtehet die wahre Ehr,
die wahre und dichte Herelich⸗

Tbid, v. 22 Feit: Vilior flam plùs, quàm fa-

P. le Jeune III. Theil.

2XTIZ
tus ſum, & ero humilis in ocu-
lis meis, & glotioſior appare-
bo: Ich will noch geringer
werden / dann ich geweſen
bin / und ich will demoͤthig
ſeyn in meinen Augen / und
noch herrlicher erſcheinen.
Die Schrifft fuͤget bey, daß
Michol zu Beſtraffung diſes ſo
vermeſſenen Verweiſſes mit der
Unfruchtbarkeit, welche zu ſelbi⸗
ger Zeit ein groſſer Fluch GOt⸗
tes, und Schand vor denen
Menſchen ware, ſeye geſchlagen

worden: Igiter Michol filiæ Ib. v. 23.

Saul non eſt natus filius uſque
in diem mortis ſux: Der Ur⸗
ſachen iſt von Michol der
Tochter Sauls kein Sohn
gebohren worden / biß an
den Tag ihres Todts Da-
vid entgegen hat zur Vergel⸗
tung ſeiner Andacht tauſend
Seegen, und Benediction von
GOtt empfangen; dann nach⸗
dem er die Arch deß Bunds ge⸗
ehret, hat GOit demſelben auch
den Gedancken in Sinn geben,
einen Tempel fuͤr ihn aufzu⸗
bauen, umb diſer Arch ein beſ⸗
ſer, und wuͤrdigere Wohnung
zu verſchaffen; und abermahl
zur Belohnung diſes Gedan⸗
ckens, und ſeiner Gott ſeelig⸗
keit gegen der Arch, hat er ihm
den Propheten Nathan zuge⸗2.
ſandt, welcher ihm an ſtatt Got⸗
tes verſprochen, daß er den Sieg
üͤber alle ſeine Feind erhalten,
Ge. groſſe

2¹⁸ Zehende Predig /
groſſe Gluͤckſeeligkeit in ſenem Zeugnuß das Preyß⸗ wuͤrdi⸗ I.
Hauß erlangen, und ein begluͤck⸗ giſte Hauß von Oeſterreich. Ru. & Exemplis
te Nachkommenſchafft haben; dolphus, * deſſen Stammen⸗“ Natus

ja auch ſo gar, daß der verſpro⸗
chene Meſſias ſelbſt aus ſeinem
Stammen werde gebohren
werden. Eben alſo, wann ein
ſchlimmer Chriſt ſihet, daß ein
gut Catholiſcher den Heil Fron⸗
leichnam verehret, in der Pro-
ceſſion denſelben begleitet, die
Gaſſen außtapeziert, die Erden
mit Blumen beſtreuet, und Al⸗
taͤr fuͤr ihne aufrichtet, ſpottet
er daruͤber, nennet ihn einen A⸗
berglaͤuber/lachet ihn aus; und
zu Beſtraffung ſeiner Gottlo⸗
ſigkeit wird er von GOtt ver⸗
flucht, mit der Unfruchtbarkeit
getroffen, an guten Wercken
leer, und an Chriſtlichen Tugen⸗
den oͤd gelaſſen.
Im Gegentheil geſchiht es
nicht ſelten, daß ein gut Catho⸗
liſcher, nachdem er das H. Sa⸗
crament in der Meß in der Pro⸗
ceſſion, oder da es zu denen
Krancken getragen wird, geeh⸗
ret hat, ein Heil. Begierd gewin⸗
net, demſelben in ſeinem Her⸗
ſn ein Hauß aufzurichten, oder
ſolches in der Heil Communion
zu empfangen, und durch ſotha⸗

Vatter nur ein einfacher Graff, Aano tꝛre.
gienge aus Andacht ein Heil. br.

Weibs⸗Perſohn, welche in Ein⸗
ſamkeit, und groſſer Vollkom⸗
menheit in einer Einoͤde in der
Schhveitz lebte, zu beſuchen; un⸗
ter Weegs trifft er auf dem Feld
einen Pfarr⸗Herꝛn an, welcher
das Heil. Sacrament in ein ar⸗
mes Soͤldner⸗Haͤußlein zu ei⸗
nem Krancken truge, und allein
von dem Sigeriſt, oder Meß⸗
ner, der die Fackel, und Gloͤck⸗
lein truge, begleitet wurde: di⸗
ſer tapffere Cavalier, weilen
eben dazumahl ſehr ſchlimm,
und ungeſtuͤmmes Regen⸗Wet⸗
ter ware, ſteigt von dem Pferdt
herunter, und laſſet den Pfarr⸗
Herꝛn aufſitzen: der Herꝛ von
Kyburg, deſſen Vetter, welcher
ihme Geſellſchafft geleiſtet hat⸗
te, ſpringt ſeinem Exempel zu
folg gleichfalls von dem Pferdt,
und gibt ſolches dem Sigeriſt:
der Graff ergreifft das Pferdt,
auf welchem der Pfarrer ſitzte,
bey dem Zaum, fuͤhrt ihn zu
FJuß, und mit entbloͤßtem Haupt
biß in das Hauß deß Krancken,

ne Heil. Ubungen Chriſtlicher und nachgehends widerum in
Gottſeeligkeit, ziehet er einen die Pfarr⸗Kirchen einen weiten
rauſchenden Strohm, oder vil⸗ Weeg zuruck: der Pfarrer, ab iu
mehr ein gantzes Meer Goͤtt⸗ einem ſo ſeltenem Exempel der Pe⸗
lichen Seegens uͤber ſich her⸗ Gottſeeligkeit ſich hoͤchſtens eni
unter. verwunderend, entlaßt ihne un⸗ e

ler

39

.
bremolis
Natus
Annolrte.
die ayt,

Von der Goͤttlichen Verehrung / ꝛc. 219

ter tauſend Seegen, und An⸗
wuͤnſchungen, daß GOtt deß⸗
wegen ihne belohnen, und mit
all erdencklicher Gluͤckſeeligkeit
erfuͤllen wolle, von ſich/hieruͤber

ſetzet der Graff ſeinen Weeg

fort,langet bey der andaͤchtigen
Weibs⸗Perſohn an, und ſehet,
ſo bald er dieſelbe gegruͤſſet hat/
ſagt ſie zu ihm: GOit weißt dir
groſſen Danck, wegen dem
Dienſt, den du ihm geleiſtet,
wegen der Heldenmuͤthigen
That der Andacht, die du aller⸗

erſt verrichtet haſt; Zu Beloh⸗

nung deſſen, verſpricht er, daß
er dich mit Gluͤckſeeligkeit uͤber⸗
haͤuffen werde, und damit ich
dir erweiſe, daß ich in ſeinem
Namen rede,wird kaum ein No⸗
ven verſtreichen, da du die Wuͤr⸗
ckungen davon ſehen wirſt. Es
gehen neun Taͤg voruͤber, er
nimmet nichts wahr: es ver⸗
ſchwinden neun Monath, ge⸗
ſchiht ihm auch nichts, haltet
demnach ſolches fuͤr ein falſche
Weiſſagung endlich zu End der
neun Jahren, da er am wenig⸗
ſten daran gedachte, da einig
Menſchliches Anſehen hierzu
nicht ware iſt er Roͤmiſcher Koͤ⸗
„soCrX— Rig, und Kaͤyſer erwaͤhlet wor⸗
a eceri den, von welcher Zeit an deſ⸗
12. Octob. ſen Hauß biß daher in ununter⸗
Imperio brochener Nachfolg die Kaͤyſer
Nraiir i. dem Teutſchland, auch vil Koͤ⸗
ee 2. hig Spanien und mehrere Koͤ⸗
ui5 73. . 2. nigin Franckreich, und Engel⸗
land gegeben hat.

nig der Glory ſich gedemuͤthiget
Ee 2 habe.

Zu unſerer Zeit, als der gott⸗ dier. 18. ⸗
ſeelige Cæſar de Buſſi ein Edel⸗ bijt Anne
mann aus der Graffſchafft * A. vien
vigoon noch ein Welt⸗Menſch, laeinnee⸗
und in groͤſten Ehren, und Hoch⸗ nionenfis
achtung bey der Welt ſtehend, Comitatus
zu einer Zeit, in welcher das la Provin-
H Sacrament, in ſo geringer a-
Schaͤtzung ſtunde, daß da man „um ur.
ſelbiges zu denen Krancken truͤ⸗ bem hujus
ge, der Prieſter allein von einem nominis

Knaben, und Diener mit einer babens, ſub

Torſche vergeſellſchafftet wur⸗eſt ſummo
de: Zu einer Zeit in welcher der rinci.
Gubernaror, und der geſambte
Adel deß Lands in der Stadt
Cavaillon * ſich befindete, als? Cavail-
er, ſpriche ich, ſahe den Hochhei⸗ lon, larinè
ligſten Ironleichnam alſo uͤbel cabellio⸗
begleitet, vorbey tragen, iſt er ineie E.
vom Heil. Eyffer gegen ſeinem piſc inco⸗
HErꝛen beruͤhrt worden, und mitatu
obſchon er auf das praͤchtigiſte Vindaſcino
bekleydet, einen Feder⸗Buſch ad Druen-
auf dem Hut, und den Degen an ri-
an der Seyten hatte, nimmt er cis ab Ave=.
nichts deſtoweniger die Fackel in nione.
die Hand, und gehet vor dem
Prieſter biß zu dem Hauß deß
armen Krancken herein, und
von dannen widerum biß in
die Pfarr⸗ Kirchen zuruck: Ein
jeglicher deutete mit Fingern auf
ihne, und fuͤrnemlich die Edel⸗
Leuth; er aber hat großmuͤthig
ihre Verhoͤhnungen verachtet,
und ſich fuͤr ſondere her rlich ge⸗
ſchaͤtzet, daß er alſo fur den Koͤ⸗

ee⸗

220
habe. Es kan der Uberfluß de⸗
ren Gnaden welche diſe tapffere
That ihm erworben hat, nicht
außgeſprochen werden: von ſel⸗
biger Zeit an ſeynd die Himm⸗
liſche Schaͤtz von Tag zu Tag
in ihm gewachſen, und iſt er zu
einem groſſen Heiligen, und
Stiffter Der Congregation de⸗
ren Vaͤtteren Chriſtlicher Lehr

Punctum

Erhettatis N der Apoſtel Geſchich⸗
Moralis ad G ten wird erzehlet, daß
honoran- der H. Paulus, als er in
damkvcha- den Areopagum zu Athen, iſt ſo
lis mal-vil, als ſagte man, in den Hof
Actar 14 deß Parlaments, oder Ober⸗Ge⸗
„. 22, & kichts, hinein getretten, hat er
23 ſeine Red folgender maſſen an⸗
S gefangen: Ih Herren, ich ſihe
euch der Frommkeit alſo ſehr er⸗
geben, daß euer Andacht gleich⸗
ſam zu einem Aberglauben
wird: und in Wahrheit, als ich
durch euer Stadt gienge, iſt mir
ein Altar aufgeſtoſſen, welcher
dem unbekandten GOtt gehei⸗
liget war; nun diſer GOtt, den
ihr unwiſſend anbettet, iſt eben
der jenige, den ich euch verkuͤn⸗
dige. Wann ich einer Seits
die vilfaͤltige Unterweiſungen,
Chriſtliche Lehren, und Predi⸗
gen anſihe, welche in diſer Stadt
das gantze Advendt, die gantze
Faſten, und diſe Ockav hin⸗
durch ꝛc. gehalten werden, ge⸗

Zehende Predig.

geworden, und zumahl durch
ſein Exempel ein Urſach gewe⸗
ſen, daß von ſelbiger Zeit
an in diſer Landſchafft das
Hochwuͤrdigſte Gut mit ſon⸗
derbahrem Pomp, und groſ⸗
ſem Gefolg zu denen Kran⸗
cken getragen wird. Aber
laßt uns zu dem letzten Theil

ſchreiten.

Tertium.
dunckt mich nicht, daß ich Urſach
habe, zu euch zu ſagen: Igno⸗- Actor. 17.
rantes colitis: Ihr ehret un⸗ v 23.
wiſſend: Vos adoratis, quod Deut. 29.
nelcitis: Ihr bettet an / was v. 26.
ihr nicht kennet: Ich glau⸗
be, daß euch zur Genuͤgen be⸗
kandt, wer der jenige ſeye, den
ihr anbettet, da ihr das Heil.
Altars⸗Sacrament anbettet:
daß er der einige Sohn GOt⸗
tes; der einige Sohn MARI£⁰.
der Koͤnig Himmels, und der
Erden, der Hoͤchſte HErr der
Menſchen, und Engel, der Rich⸗
ter der Lebendigen, und Todten
ſeye: aber anderer Seits, wann
ich den geringen Reſpect, ſo man
demſelben erweiſet, die Unehrer⸗
bietigkeiten, welche in der Kirch
veruͤbt werden, die Fahrlaͤſſig⸗
keit ihne zu begleiten, wann er
zu den Krancken getragen wird,
betrachte, ſo hab ich Urſach, un⸗
ſere Altaͤr deß unbekandten
GOttes zu nennen: Ignoto
Des.

brel
25

AGor 17.
V. 232
Deut. 29.
V. 26,

4

4
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6
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H

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1,

es

Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 221

Deo; Ich hab Urſach euch zu
ſagen: Ignorantes non colitis:
Uhr erkennt, ihr begreiffet die
unbegreiffliche Fuͤrtrefflichkeit
ſeiner Goͤtllichen Vollkommen⸗
heit nicht, und deßwegen ehret
ihr ihn nicht.
Ihr erkennet ſeine Güͤte
nicht; dann ſo fern ihr dieſelbe
erkenntet, wurdet ihr jenen
frommen Geiſtlichen, jenen an⸗
daͤchtigen Seelen nachfolgen,
weiche nach dem Exempel der
alten Leviten, und Iſraelitiſchen
Weibs⸗Bilderen, diſe geheilig⸗
te Arch verwahren, gantze
Stunden, und noch mehr vor
dem Heil. Sacrament verzeh⸗
ren; Ihr wurdet die Feuchte
deren Kirchen nicht foͤrchten,
demſelben, da es in der Procel-
ſion, oder zu denen Krancken ge⸗
tragen wird, mit em bloͤßtem
Haupt nachfolgen; Ihr wur⸗
det euch noch von dem ſchlim⸗
men Wetter, noch von den heiß⸗
ſtechenden Sonnen⸗Strahlen,
noch von dem uͤbleu Geruch/ und
unangenehmen Lufft der Ar⸗
men, und Krancken abſchroͤcken
laſſen; Ihr wurdet mit dem Je⸗
Thren, 3. femias ſprechen: Bonus es Do-
v. 25. mine ſperantibus in te: Du/
O GErr! biſt gut denen /
die auf dich hoffen. Ihr
wurdet mit jenem maͤchtigen
Koͤnig in Spanien, einem Groß⸗
Vatter unſerer Koͤnige Philip-
po II. euch hoͤren laſſen: Diſer,

als er an einem Feſt⸗LTag deß
Heil. Sacramenis einer lang⸗
wuͤhrigen Proceſſion, bey uͤber⸗
auß groſſen Sonnen⸗Hitz mit
entdecktem Haupt beuwohnete,
und einer ſeiner Guͤnſtlingen zu
ihme ſagte: Es moͤchte Seine
Majeſtaͤt ſich belieben laſſen,
das Haupt zubedecken, damit
ſie ihr Geſundheit nichtverletzen,
gab ihm der Koͤnig weißlich zur
Antwort: Dia non haze noaſe
mar el Sol: Die Sonn thut
an diſem Tag keinen ſcha⸗
den.
Ignorantes non colitis wann
ihr ihn erkenntet, ſo wurdet ihr
die groſſe Gedult bewunderen,

die er gegen ſo vil Suͤnderen,

die ihn unwuͤrdig empfahen, er⸗
zeiget; Ihr wurdet euch ohne
Annehmung einiges Troſts,
wie Heli, und deſſen Sohns
Frau, betruͤben, in Erwegung,
daß diſe Arch von den Philiſtae⸗
ren hinweggenommen, und dem
Dagon an die Seyte ſeye geſetzt
worden; daß ſo vil gottloſe
Chriſten, Feind deß Sohns
GOttes, ihn in dem Stand
der Suͤnden empfangen, in ihr
Seel hinein fuͤhren, allwo der
Abgott deß Geitzes, der Eptel⸗
keit, der &innlich keit gleichſam
auf dem Altar da ſtehel, und an⸗
gebettet wird.
Ignoraotes non golitis: Ihr
wiſſet nicht ſein Weißheit;
dann wann ihr dieſelbe erkenn⸗
Ee 3 tet,

Prov. 1I3.
V. 203.

222
tet, ſo wurdet ihr euch verhal⸗
ten, wie joſue, David, und an⸗
dere, welche niemahls etwas un⸗
ternahmen, ohne zuvor bey der
Arch ſich Raths gepflogen zu⸗
haben: Ihr wurdet kein Pro-
ceſs anheben, keinen Heyrath
noch fuͤr euch, noch fuͤr euere
Kinder abzuhandlen beguͤnnen,
keines Geſchaͤffts, oder Vorha⸗
bens euch unterwinden, ohne
anvor anhero zu komen, Rath,
Liecht, Anleitung, und Huͤlff
einzuhollen: Euer Bibliotheck
wurde das Altars⸗ Geſchwell
ſeyn, wie ſolches deß groſſen H.
Dominici die ſeinige geweſen iſt,
dann von da hat er die maͤch⸗
tigſte Beweiß⸗ Gruͤnde, wo⸗

mit er die Albigenſer beſieget,

und geſtuͤrtzet, hergenommen;
Ja von dem Fuß deß Altars,
allwo er gemeiniglich die Naͤcht
im Gebett vollbrachte: Von

darauß hat der O Thomas die
tieffe Wiſſenſchafft, ſo er in die

gantze Welt außgegoſſen, ge⸗
ſchoͤpffet; ja von dem Altar,all⸗
wo er ſo vil Heil. Meſſen anhoͤ⸗
rete, als ihm immer moͤglich,
allwo er alle Tag uͤber die jeni⸗
ge, ſo er ſelbſt laſe, noch in einer
anderen dem Prieſter zum Al⸗
tar dienete: Qui cum ſapienti-
bus graditur, ſapiens erit: Wer⸗
mit den Weiſen umbgehet /
der wird auch weiß. Ihr
Studenten, und Schuler ver⸗
ſuchet es und ihr werdet es

Zehende Predig.

wahr zu ſeyn erfinden: bringet
alle Tag ein halbe Stund vor
dem Hochheiligſten Sacrament
zu „Chriſto JESu euer ſtu⸗
dieren zu empfehlen, von ihme
Weißheit, Verſtand, und Lecht
zu empfangen, und ihr werdet
groͤſſeren Nutzen in einer einigen
Wochen ſchaffen, als ſonſt in 2.
Monaten nicht geſchehen wur⸗
de; wenigiſt verfuͤgt euch alle
Tag Morgens, und Abends,
da ihr in das Collegium, oder
auf die Univer ſitaͤt gehet, in die
Kirch, gruͤſſet daſelbſt das Al⸗
lerheiligſte Sacrament, bettet
umb ſeinen Goͤttlichen Seegen,
opfferet ihm euer ſtudieren auf,
bittet, bittet ihn, daß er ſol⸗
ches zu ſeiner Goͤttlichen Ehr
widmen, und richten, euch die
Gnad ertheilen wolle, die Wiſ⸗
ſenſchafft zu ſeinem Dienſt, und
euerer Seelen⸗Heyl zu erlan⸗
gen.
gnorantes non colitis: wanm
ihr die Lieb erkenntet, ſo er all⸗
da gegen euch tragt, wurdet ihr
groſſe Zaͤrtlich keit, und empfind⸗
lichen Keſpect gegen allem deme
haben, was auf diſes Hochhei⸗
ligſte Sacrament ſich immer be⸗

ziehet: Ihr wurdet euer Weib,

euer Schweſter, und euer Magd
als einen lebendigen Taberna⸗
cul an dem Tag, da dieſelbe di⸗
ſes Hoͤchſte Gut genoſſen, in
ſonderbahren Ehren halten:
Ihr wurdet euch auffüͤhten wie
alo⸗

Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 223

Salomon gegen dem Abiathar;
ſollte ein Prieſter der allergott⸗
loſiſte, der laſterhafft, und der
abſcheulichſte von der gantzen
Welt ſeyn wurdet ihr doch den⸗
ſelben nicht ſchelten, nicht ver⸗
achten,noch auf einigerley Weiß
ungebuͤhrlich rractieren; Ihr
wurdet euch erinneren, daß er
diſe Geheiligte Arch oͤffters ge⸗
tragen, den Anbettens⸗wuͤrdi⸗
giſien Leib JIESu oͤffters em⸗
pfangen, und conſecrirt habe.
Ignorantesnon colitis: Ihr
erkennet ſein Herrlichkeit /
und Groͤſſe nicht; dann ſo ihr
dieſelbe erkenntet, wurdet ihr
nicht nur allein jederzeit auf de⸗
nen Knyen, mit entbloͤßtem
Haupt, und in groſſer Zucht,
und Ehrbarkeit in der Kirch euch
einfinden, ſondern gar wie Jo.
ſue mit dem Angeſicht vor diſer
Arch auf die Erden niderfallen,
ihr wurdet wuͤnſchen, daß der
Mittel⸗Punct der Welt un⸗
endlichmahl tieffer waͤre, als er
iſt, umb euch hinunter zu laſſen,
und biß auf den Abgrund deſſel⸗
ben in Gegenwarth diſes Heil.
Tarraments euch zu verſen⸗
en.
Ignorantes non colitis: Euch
iſt unbekandt ſein Heiligkeit /
dann wann ihr dieſelbe bekenn⸗
tet, ſo wurdet ihr wiſſen, daß
ſie ihn unendlich von denen

Suͤnderen, und all erſchaffenen

Weeſen abſoͤndere: und wann

ſein Guͤte uns ihne nicht naͤher⸗
te, wir nicht nur allein zwey tau⸗
ſend Ellen, ſondern wohl hun⸗
dert tauſend Meil von diſer Arch
entfernet ſeyn ſollten. Noch

einmahl, wann ihr ſein Heilig⸗

keit erkenntet, wurdet ihr nicht

nur allein waͤhrender Heil Meß

zu dem Altar nicht hinzu na⸗
ben, ihr ſchaͤndlich entbloͤßtes

Weibs⸗ Bild, ihr Zunder der
Unkeuſchheit, Gegenwurff boͤß,
und ſuͤndhaffter Gedancken,
ſondern auch nicht einmahl euch
wuͤrdig achten, demſelben nach
euerem Tod ſo nahend zu ſeyn.
Ich ſchaͤtze ſonders hoch, und

verehre ſehr die Andacht, und
Demuth jenes frommen Advo⸗
caten zu Toloſa: welcher auf

den Kirch⸗Hof hat wollen beer⸗
diget werden, ſonder anderes
Grabmahl als einem Stein mit

diſer Aufſchrifft: Bittet GOtt
fuͤr den Suͤnder, welcher in ſei⸗
nem Teſtament geurtheilet hat,
daß ſein Leib nicht wuͤrdig waͤ⸗
re in der Kirch, allwo der Aller⸗
heiligſte Leib Chriſti ſo offt con-⸗
ſecrirt wird, verſencket zu wer⸗
den. Der Seelige Petrus von
Luxenburg, der uͤber vier tau⸗
ſend Wunder⸗Werck gewuͤr⸗
cket, hatte eben diſes zu Avi-
gnon gethan.
Ignorantes non colitis:wann
ihr erkenntet ſeine unumb⸗
ſchrenckte Hoͤchſte Herrſchafft,
die unendliche Hoch⸗ und Juͤr⸗
treff⸗

224
trefflichkeit ſeiner Majeſtaͤt, ſo
wurdet ihr es denen drey Koͤni⸗
gen gleich thun; Ihr wurdet
ihn anzubetten, auf euer Ange⸗
ſicht zur Erden niderfallen; da
er in der Procefſion, oder zu de⸗
nen Krancken getragen wird,
ihn nicht nur allein mit allem
euch immer moͤglichen Reipect,
und Ehrerbiethigkeit begleiten,
ſondern wuͤnſchen, gar auf der
Erden ihm nachgeſchleppt zu
werden, wie ein klein verachtli⸗
ches Wuüͤrmlein ihm nachzukrie⸗
chen. Ihr wurdet begehren, ewig
biß auf den Mittel⸗Punet der
Welternidriget, und hinunter
geworffen zu ſeyn, um ſeiner un⸗
begreifflichen Hochheit, die Ehr,

und Pflicht, deren ſie wuͤrdig iſt,
zu leiſten: Ihr wurdet gleich di⸗

ſen drey HH. Weiſen ihme Ge⸗
ſchaͤnck bringen, mit euer n Opf⸗

feren ihn verehren, noch Muͤhe,

noch Koͤſten ſparen, umb zu ver⸗
ſchaffen, daß er in denen Doͤrf⸗
feren allwo ihr euere Guͤter ha⸗
bet, nach Wuͤrdigkeit gehalten
werde; die Kirch fein rein, und
ſauber, die Altaͤr⸗ Tuͤcher ſchoͤn
weiß, und der uͤbrige Kirchen⸗
Zierath wohl anſtaͤndig, und
proper ſeye: wir verhalten uns
gegen ihme, wie jene Stoltz, und
Hoffaͤrthige gegen dem Koͤnig

Saul. von welchen in der Schrifft
I. Reg. rO geſagt wird: Filii Belial non at-

tuletunt ei munera, dicentes,
nunquid ſalvaxe nos porerit?

Zehende Predig.

Die Kinder Belial brach⸗
ten ihm keine Gaaben / und
ſprachen: ſoll uns wohl di⸗
ſer er loͤſen koͤnnen: Ihr wol⸗
let, daß euch in euerem Hauß
nichts abgehe, nicht nur allein
fuͤr die Nothwendigkeit, ſon⸗
dern auch ſo gar den Wohlſtand
und Zierlichkeit deſſelben be⸗
treffend; und wann das Hauß
deß Sohns GOttes uͤbel unter⸗

halten, ſchlecht bedeckt, oder ge⸗

pflaſtert, wann das Gewoͤlb⸗

voller Spinnen⸗Geweb, die

Bider mit Staub uͤberzogen,
das Kirchen⸗Gewand, und Zie⸗
rathen gantz zerſchliſſen, oder der
Dabernacul uͤbel zugerichtet iſt,
ſorget ihr euch deſſen nichts.

Ignorantes non colitis: wann
ihr ſein Gerechtigkeit erkenn⸗
tet, ſo wurdet ihr nicht ſo vil
Unehrerbiethigkeiten, ſo vil Ge⸗
ſchwaͤtz, und Gelaͤchter, noch ſo
vil Ubermuth, und Außgelaſ⸗
ſenheiten in der Kirch, und in
ſeiner Gegenwart treiben; Ihr
wurdet foͤrchten, diſen Fluch,
den er durch ſeinen Propheten
lſa am ergehen laſſet, uͤber euch

zu ziehen: In terra Sanctorum Iſy. 26, V.

iniqua geſſit, non videbit glo-
riam ODomini: Er hat unrecht
gehandlet im Land dergei⸗
ligen / darum wird er die
Herrlichkeit deß Erren
nicht ſehen; Er hat an einem
Heil. Orth Suͤnden begangen,
dar⸗

0.

znb
Coc.
Hed

5 10

Von der Goͤttlichen Verehrung / ꝛc. 225

darumb wird er auch das Gluͤck
nicht haben, die Glory deß
HErꝛen anzuſchauen was Ver⸗
meſſenheit, was Kuͤhnheit, und
Unverſchamheit iſt es, in die
Kirchen kommen, umb zu ſehen,
oder geſehen zu werden? umb
zu begehren, oder begehret zu⸗
werden? umb ſich miteinander
zu verabreden, das Wort zu
geben, oder zu hohlen, zuverneh⸗
men, oder zubeſtimmen, was
man bewerckſtelligen wolle?
Heißt das nicht GOtt auch in
ſeinem eignen Hauß, und in die
Augen hinein den Trotz bieten?

L. Si qua in. Die Burgerliche Geſatz verbie⸗

publicis.
Cod. de

ten ein Theatrum, oder Schau⸗
Buͤhne aufzurichten, und Gau⸗
ckel⸗Spihl zu treiben, auf einem
Platz, allwo die Bildnuſſen der
Kaͤy er ſeyn wurden; und in der
Kirch, allwo der Himmliſche
Kaͤyſer in eigener Perſohn ſelbſt
gegenwaͤrthig iſt, begehet ihr al⸗
lerhand Unehrbahrkeiten, Ver⸗
leumbdungen, Schertz, und
unertraͤgliche Außgelaſſenheiten.
Das Lamm, welches der Heil.
Joaanes in der heimlichen Of⸗
fenbahrung geſehen hat, ſchei⸗

nete gleichſam als todt, aber
es hatte ſiben Augen: Agnum Actor, 5.
tanqusm occilum habeaten o-v. 6
culos ſeptem: Ich ſahe ein
Lamm / als wann es er⸗
wuͤrget waͤre / und hatte
ſiben Augen. Chriſtus wird
euch allda vorgeſtellt gleichſam
als todt, als ein auf dem Altar
in Gegenwart GOttes aufge⸗
opffertes Schlacht⸗Opffer, er
erduldet, er leydet, er ſagt kein
eintziges Wort, nicht anderſt,
als waͤre er todt, aber er hat vil
offene Augen, ſehr wachtbare
Augen, Augen, welche deutlich,
und durchſcheidentlich alles ſe⸗
hen, was man in der Kirchen
thut, und gedencket; er ſihet die
Unbeſcheidenheiten, die Eytel⸗
keiten, und unkeuſche Liebes⸗
Blick verworffener Seelen, die⸗
ſelbe auf das allerſtrengſte ab⸗
zuſtraffen; Ex ſihet die Zaͤrt⸗
lichkeiten, die Seufſtzer, und
Innbrunſt außerwaͤhlter See⸗
len, dieſelbe auf das allerfreyge⸗
bigſte zubelohnen in der ewi⸗
gen Gluͤckſeeligkeit.

A m & r.

eS) 0 (Seen

P. Je Jeune, II. Theil.

226 Predig.

e e er. e

= S

ð

fte Z

1, N. Z2. G N. Sh
Sen kG 6 ABre

Von denen zu der deil. Communion
erforderten Beſchaffenheiten.
7 H E M A.

Probet autem ſe ipſum homo, & ſic de Pane illo
edat. Y. Cor. 1I. V. 25

Der Menſch aber pruͤffe ſich ſelbſt / und alſo eſſe
er von diſem Brod. ibic.

Er Tribut der Anbet⸗
tung, den wir Chriſto
in dem Heil. Altars⸗
Sacrament bezahlen,
gebuͤhret ihm zwar zu aller Zeit,
und an allen Orthen, wo wir
ihn immer unter denen Sacra-
mentaliſchen Geſtalten antref⸗
fen: aber umb ſelbigen in unſer
Gewiſſen zu empfangen, und
in das Inneriſte unſers Hertzens
hinein zu legen, werden mehre⸗
re Beſchaffenheiten von uns er⸗
fordert. Hab ich alſo in diſer
Predig euch zu zeigen, erſtlich,
daß außerwaͤhlten Seelen ſehr
vil daran lige, daß ſie ſich wohl
zuvor bereiten, ehe ſie die Heil.
Coaͤmunion empfangen. Zwey⸗

tens, daß Weltliche Seelen,
welche dieſelbe unwuͤrdig, und
in einem boͤſen Stand genieſ⸗
ſen, Chriſto groſſe Unbild, und
ihrem Heyl hoͤchſten Schaden
zufüuͤgen.

Chriſtus vergleicht das Heil. Marhi3.
Altars⸗Sacrament einem we⸗ v.

nig Saur⸗Teig, wvelcher unter
das Mehl⸗ vermiſchet wird, den

gantzen uͤbrigen Teig darvon zu

verſaͤuren, dieweil ſein koſtbah⸗
rer Leib, wie wir ſagen werden,
mit der GOittheit vereiniget,
und mit den Gliederen ſeiner
Kirchen einverleibet, dieſelbe in
ſein eigene Weeſenheit verſtal⸗
tet, und ihnen durch ein Heil.
Gemeinſchafft ſeine Ghe

.Plalbes3.
. 3 ¾

☛ m☛!e —ü ☛ '2 —- — —

lbid,

Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 227

Vollkommenheiten mittheilet;
und was in diſer Gleichnuß
wunderbarlich, iſt diſes, daß er

dem Fleiß, und Sorgfaͤltigkeit
eines Weibs den guten Auß⸗

gang diſer Wunder⸗vollen, und
heylſamen Vermiſchung zueig⸗

net: Fermenta, quod acceptum
maliet sbſeondit in farinæ lſatis

tribus: Es iſt gleich einem

Saur⸗Teig / den ein Weib

nahm / und verbarg ihn un⸗
ter drey Metzen Mehls.
Er will ſagen, Heiligſte Jung⸗
frau! daß du zu Einſtellung di⸗
ſes Saeraments einen Bey⸗

trag gemacht habeſt; und gibt

der Heil Bernardus uns zu ge⸗
dencken Anlaß, daß du deinen

Sohn gebetten habeſt, die
Menſchen zuerloͤſen, welches er
auch, wann er ſchon kein andere
Beweg⸗ Urſach hierzu gehabt
haͤtte, doch wurde gethan ha⸗

ben, deine Begierd zuerfuͤllen:

Eva luggeſſit pravaticatiotetm, Bernard.

Maria ingeſiit edemptionem:
Eva hat die Ubertrettung
eingeſponnen / Maria aber
umb die Erloſung ange⸗
ſonnen; alſo koͤnnen wir an⸗

daͤch tiglich glauben, daß du ih⸗

ne auch gebetten habeſt, das
Heil Altars⸗Saerament ein⸗
zuſetzen, damit er bey, und mit
uns biß zum End aller zukuͤnff⸗
tigen Zeiten verbleibete: ver⸗
ſchaffe, daß in demſelben wir
nicht unwuͤrdig mit ihm umb⸗
gehen, ihne zu empfangen, ſo
heilig, und vollkommene Be⸗
ſchaffenheiten anziehen, daß er
mit Wahrheit ſagen koͤnne:

Deliciæ meæ eſſe cum Filiis ho- Prov. gy.
minum: Mein Luſt iſt bey v. 210

denen Menſchen Kinderen
zu ſeyn: Zu dem Ende gruͤſſen
wir dich: Ave MARIA.

EXORDIIIM. Gur S. Joannes

non deſctipſit fusè Transſub-
ſtantiationem, & miracula in
ea facta. A. Sermo probar,
Evchariſtiam ſumendam ftu.
Gtuosè, devotè, dignè, ſeu in
ſtatu gratiæ.

IL. PIINCTIIM. Evchariſtia ſu-

menda ftuctuosè: quia eſt fi-
nis operum Dei. Probatur T.

Sctiptur. B. 2. Inductione. C.
3. Rationibus.
II. PINETIHM. Sumenda des
votè. I. Scriytur4. E. 2. Patti=
bûs. F. 3. Excmplis. G. 4.
Ratione. H. j. Inſtructione. I.
III PHINCTUIM. Sumenda di-
gnè in ſtatu gratiæ. I. Scrip-
turà L. 2. Patribus. M. J
Comminationibüs. N.

Ff⸗ EXxOR-

EXORDIUM.

A

KS ſcheinet gleich An⸗

9
Cur 8. Jo- fangs, als haben wir
annes non . A IS 3
deſcripſerit groſſe Urſach, uns zu

fusèrrans- vertwunderen, da wir ſehen,
ſubſtantia- Dab, indem der D. Mitthæus,
tionem, & Marcus, und Lucass die Ein⸗
miracu la in ſtellung deß H. Altars⸗Sacra⸗
ea facta. ments ſo richtig, und genau be⸗
ſchriben, der O. Evangelſt o⸗
annes, der doch weißlicher als
jemand, davon haͤtte reden koͤn⸗
nen, ſolches in ſeiner Heiligen
Geſchichts⸗Beſchreibung, als
ob er deſſen gantz unwiſſend ge⸗
weſen waͤre, mit Stillſchweigen
uͤbergangen habe. Der Heil.
Joan. I. Joanaes, welcher mit ſeinen Ad⸗
lers⸗Augen das Goͤttliche Wort
beblicket, und der Welt deſſen
Ewige Geburt kund gemacht
hat, ſollte er uns nicht auch von
diſem Geheimnuß, welches un⸗
ter dem Schleyer Sacramentsli
ſcher Geſtalten, umb unſer An⸗

geſicht durch den ſtrahlenden

Glantz ſeines Liechts nicht zu
verblenden, verhuͤllet iſt, Mel⸗
dung thun? Der H. Joannes,
jener geliebte Juͦnger / ſollte
er nicht auf das allerweitlaͤuffi⸗
giſte von diſem Liebs⸗Sacra⸗
Joan., 13. ment reden? Der H. Joannes,
v. 23. & welcher das Gluͤck gehabt, in
21.v. 20. dem letzten Abendmahl auf der
H. Bruſt Chriſti zu ligen, und
die Heimlichkeiten deß Lieb⸗ vol⸗

len Hertz Eſu zu durchtringen,
ſollte er die Gedancken, welche
JEſus in Einſetzung diſes Ge⸗
heimnuß gehabt, das Vorha⸗
ben, welches er bey ſich ſelbſt
entworffen, die Wunder⸗Werck,
welche er dabey gewuͤrcket hat,
uns nicht erzehlen?
Umb diſe Frag leichter Din⸗
gen zubeantworten, muß man
zu Gedaͤchtnus ziehen die Ur⸗
ſach, warumb diſer .. Apoſtel
die Evangeliſche Geſchicht nach
denen dretzen uͤbrigen, von de⸗
nen dieſelbe mit ſo groſſem
Fleiß, Sorgfalt, und gluͤckli⸗
chen Außgang iſt beſchriben

worden, in die Feder zu brin⸗

gen, und zu verzeichnen unter⸗
nommen habe, welches kein an⸗
dere geweſen iſt, als daß er ſich
denen Irrthumben der Ebiooi-
ten, deß Cerinthi, und anderer
Ketzer, die zu ſeiner Zeit ſich er⸗
regten, ihr Schwindel⸗Koͤpff
empor hebten, und die GOttheit
Chriſti laugneten, widerſetzte.

Nun diſe Gottloſe Irr⸗Geiſter

zubeſtreitten, hat diſer Heilige
Geſchicht⸗Schreiber ſich haupt⸗
ſaͤchlich nur befliſſen, die herr⸗
lichiſte, merckwuͤrdigiſte, ſchein⸗
bariſte, offentlichiſte, handgreiff⸗
lich, und unhintertreibliche
Wunderthaten deß Erloͤſers zu
beſchreiben, als da ſeynd: die
Ver⸗

o. 2. v,e

ſo,9. v.

Jo. II,v.
4 40

1.
kuchaniſti⸗
ſumenqz
frucnos

gllieſ .

dis Oe.
fum e.
1Scnpnn

Von denen zu der Heil. Kemmunion ꝛc. 229

Jo. 2. v. 7. Verwandlung deß Waſſers in
Jo. 5. v. 9. Wein; die Geſundmachung det
3 2. Jahr lang lahm, und Gicht⸗

Jo.9. v. 7. brüͤchigen; das ertheilte Liecht,

und Geſicht dem blind⸗Gebohr⸗
Jo. 11. v. nen; die Aufferweckung Lazari
44. von dem Todt, vund andere der⸗
gleichen, welche heiter und kraͤff⸗
tig erweiſen, daß Chriſtus wah⸗
rer GOT ſeye; und weil die
Tranziubſlantiation, oder Ver⸗
wandlung deß Brods, und
Weins in dem Leib, und das
Blut Chriſti, wie auch andere
Wunder⸗Werck in dem Aller⸗
heiligiſten Altars⸗Sacrament
unſichtbar, unvermercklticher
Dingen geſchehen, und allein
durch den Glauben vernom⸗
men, und begriffen werden, hat

Punctum

38. N finem, biß zum End;
ucdand⸗ J iſt ſo vil geredt, er habe ſie
gnctoe, biß an das End ſeines Le⸗
quia eſt f- bens geliebet/ an welchem er Te⸗
ais Ope- ſtament⸗ weiß denenſelben das
rum Dei. Allerkoſtbariſte, ſo er hatte, ver⸗
:Scriprurà macht hat: In finem, biß zum
End: ſo weit, daß er ein meh⸗
rers nicht hat thun koͤnnen;
nachdem er diſes herrliche Ge⸗
ſchenck denen Menſchen ertheilt,
ſcheinet es, daß die uͤbermaͤſſige
Lieb gegen ſie zu dem End ge⸗
langet ſeye, und ob ſie ſchon un⸗
endüich, allhie ihre Graͤntzen fin⸗
de, nicht weiter gehen, noch ein

er nach denen uͤbrigen dreyen,
welche ſchon anvor davon ge⸗
handlet hatten, von derſelben

weitlaͤuffig zu reden, fuͤr ein

uͤberfluͤſſig, und zu ſeinem Vor⸗
haben, die Ketzer zu üͤberwin⸗
den, undienliche Sach gehallen:
im uͤbeigen aber ſagt er zwey
Wort, welche in einem kurtzen
Begriff einſchlieſſen alles, ſo im⸗
mer ſchoͤnes, groſſes, herrlich,
und hohes von einem ſo vor⸗
trefflichen Geheimnuß kan ge⸗
ſagt werden: Cuùm dilexiſiet oan. 13.
ſuos, qui eraut in mundo, in v. 1.
finem dilexit eos: Dieweil er
die Seinige geliebet hat /
welche in der Welt waren /
ſo hat er ſie biß zu dem End

Primum.
mehrers thun koͤnne: In finem.
biß zum End; iſt ſo vil ge⸗
redt, er hat ſie biß dahin geliebt,
daß er fuͤr dieſelbe das Heilige
Sacrament eingeſetzt hat donn
wir bekennen muͤſſen, weil es
auch wahr iſt, daß diſes Heilig⸗
ſte Altars Geheimnuß nicht nur
allein ein Gedenck Zeichen, und
kurtzer Begriff, ſonderen auch
das End, und Zihl aller Werck
GOttes auf diſer Welt ſeye.
Ich will die Zeit nicht verlieh⸗
ren, diſes zu erweiſen von denen
Wercken GOttes in der Ord⸗
nung der Natur, ſolches wird
Ff 2 durch

230⁰

durch guten Folg⸗ Schluß ge⸗
nugſam erhellen, wannich es
von denen Wercken der Gnad
wird erwiſen haben; indem uns
bewußt iſt, daß alle Werck
GOttes in der Ordnung der
Natur auf die Haußhaltung

der Gnad und zu dem Nutzen
der zu dem ewigen Leben Ver⸗

2. Tim. 2. ordneten gerichtet ſeynd: Omnia

propter electos alles umb der
Außerwaͤhlten willen
Nun ſeynd die Werck GOt⸗
tes in der Ordnung der Gnad
fuͤrnemlich, das Geheimnuß

Ve. 100.

der Menſchwerdung, ſein Pil⸗
gerfahrt, und muͤhrſames Leben

auf Erden, ſein Heiliges Ley⸗
den, und Tod; die Mittheilung
ſeines Heiligen Geiſts, und ſei⸗
ner Gnaden durch die Sacra⸗
menten der Kirchen: alle diſe
Werck beziehen ſich auf das
Hochheiligiſte Altars⸗Sacra⸗
ment, als auf ihrem Mittel⸗

Punct, und ihrem letzten End⸗

Zweck.
C.. Und erſtlich die Menſchwer⸗
2. Indu: dung; ſintemahl da das Goͤttli⸗
Kione, che Wort iſt Fleiſch worden, wa⸗
re ſein Abſehen nicht nur allein,
diſe ſonderheitliche von der Al⸗
lerſeeligiſten Jungfrauen abge⸗
leitete Menſchheit zu erhoͤhen/ zu
beadlen, und zu ehren, ſonderen
ſothane Gunſt qauch allen Men⸗
ſchen, vermittelſt ſeiner Heilig⸗
ſten Menſchheit, da dieſelbe
durch diſes herrliche Sacra⸗

Ailffte Predig.

ment in ſolche hinein gehen wur⸗
de, zu erweiſen, gleichwie man
den Saur⸗Teig machet, auf daß
derſelbe mit dem Meyl vermi⸗
ſchet, und einverleibet, dengan⸗
tzen uͤbrigen Teig verſaͤure, wel⸗
che Gleichnuß Chriſtus IEſus
ſelbſt, wie der O Cyrillus, und
Gregorius Nyſſenus angemerckt
haben, beybringet: Simile eſt Math. 13.
Regnum Cœlorum fermento ve. 330.
quod acceptum mulier abſcon-
ditin farinæ ſatis tribus, donee
fermentatum eſt totum: Das
Himmelreich iſt gleich ei⸗
nem Saur⸗ Teig / den ein
Weib nahm/ und verbarg
ihn in drey Seſter Mehls /
biß daß es durchauß geſaͤu⸗.
ret war. Und diſem zu Folg
benambſen die HH. Vaͤtter
das Altars⸗BSacrament die⸗
Vollendung, die Erfuͤllung, und
den Beſchluß der Menſchwer⸗
dung, und ſinget die Kirch: Cu⸗
jus tu formam corporis aſſume-
re dig natus es, ut nos Deo con-
jungeres per carnis contuber-
nium: Deſſen Leibs du die
Geſtalt anzunehmen dich
gewuͤrdiget haſt / da mit du
uns durch die Gemeine
ſchafft deß Fleiſchs mit⸗
GOtt vereinigteſt. .
Nach ſeiner Einfleiſchung,
waͤhrend ſeiner Pigerfahrt auf
diſer Welt, ſeufftzete er ohne
Unterlaß nach diſem Geheim⸗
nuß, welches aus erheblichen
Ure⸗

Luc. 22
V. 1 ſ.
Titio h.

—— — — — ———

onyl

4
“W
Rlith. 13.
16. 33,.

⸗

Von denen zu der Heil. Communion c. 231

Urſachen nicht ehender, als zu
End ſeines Lebens ſollte einge⸗
ſetzt werden; Er verlangte mit
Ungedult nach diſem Tag, als
ſeinem Hochzeitlichen, und aller⸗
ergoͤtzlichiſten Mahlzeit⸗Tag,
den er ſein gantzes Leben hin⸗
Luc. 22. durch gehabt: Deſideriô deſide-
v. 1 . ravihoc Paſcha manducare vo-
Tirin. hic. bicum: Mich hat hertzlich
verlanget / diſes Oſter⸗
Lamm mit euch zu eſſen.
Diſes iſt ein Hebraͤiſche Weiß
zu reden, wordurch ein innbruͤn⸗
ſtig, und langwuͤhrige Begierd
außgedrucket wird.
Diſe Fruͤchten ſeines Arbeit⸗
voll, und muͤheſamen Lebens,
die Verdienſt ſeines Leydens,
und Todts, die Gnaden ſeines
Heil. Geiſts ſeynd alle in denen
Sacramenten verſammlet, und
eingeſchloſſen, als welche gleich⸗
ſam ſeine Geld⸗ Kaͤſten, ſeine
Schatz⸗Kammeren, die Canaͤl,
und Lait⸗Gaͤng ſeiner Wohl⸗
thaten ſeynd; nun ſeynd diſe
Sacramenten eingeſetzt, und
ertheilen denen Chriſt⸗Glaubi⸗
gen die Gnaden, in Abſicht auf
das Hochwuͤrdigiſte Altars⸗
Geheimnuß, ſie beziehen ſich alle
auf daſſelbe, als auf ihren letz⸗
ten End⸗Zweck,ohne welches ſie
keinen Nachdruck haben, und
nichts vollkommenes ertheilen.
Ich erlerne diſes von dem Heil.
S. Dionyſ. Dionyſio; erſtlich ſagt er: Non

c. 3. de Ec- quidem ſtatuimus, aliorum ſig-

norum, quæ Poptificio numeri cleſ. Hie-
attributa ſunt, perfectionem, rarch. ini=
efſicacitatem provenire ex divi- tiò.
nis bouis hujus Communionis,
vim perficicndi habentibus:

Wir zwar halten darfuͤr /
daß anderer Zeichen / wel⸗

che dem Prieſterlichen Amt
zugeeignet ſey nd / ihr Voll⸗
kommenheit/ und Wuͤr⸗
ckung aus denen Goͤrtlichen
Gaaben diſer Communton
bherrühre / als welche die

Yrafft haben/ vollkommen

zu machen Zweytens ſetzt
er hinzu, daß diſes Geheimnuß
nothwendig in einem kurtzen
Begriff alles das jenige, was
in denen uͤbrigen Sacramenten
geſchiht, in ſich einſchlieſſe:
Neceſſatiò ſummam eorum
quæ in ſingulis Sacramentis pe-
raguntur, complectens. Und
umb alles mit einem Work
zu ſagen, nennet er daſſelbe
TSXͤeιαοωνινςε. Das End/
die Erfuͤllung / und Volle⸗
kom menheit aller Sacramen⸗
ten, auch all deſſen, was immer
das Vollkommniſte in der Kir⸗
chen iſt: und iſt ſolches leicht zu
erſcheinen durch eine allgemeine
Anfuͤhrung aller uͤbrigen Sa⸗
cramenten.
Dann der Tauff iſt einge⸗
ſtellt, uns zu Kinderen der Kir⸗
chen zu machen, und als ein ſol⸗
cher wendet er uns das Recht
zu, diſes Brod der Kinderen,

22 Ailffte Predig'/

ſe Heilig, und Goͤttliche Milch
zugenieſſen, welche nur denen,
die in der Schooß diſer from⸗
men Mutter widergebohren
worden ſeynd, mitgetheilt, und
entdecket wird: der Urſachen der
Heil. Petrus zu denen Neuge⸗

r. Petr. 2. taufften ſpricht: Sicut modò ge-

V. 2.

niti infantes, rationabile, ſine
dolo, lac concupiſeite: verlan⸗
get wie die jetzt gebohrne
RKinper nach der vernünffti⸗
gen unverfälſchten Milch.
Die Fuͤrmung gibt die Voͤlle
deß H. Geiſts, ohne welche, wie
wir einſtens ſehen werden, wir
nicht ſo wuͤrdig ſeynd, den Glor⸗
wuͤrdigiſten Leib Chriſti zu em⸗
pfangen noch zuberuͤhren. Die
Buß loͤſchet die Suͤnden unſe⸗

res vergangenen Lebens aus.

Die letzte Oelung vertilget, und
reiniget die Uberbleibſel der
Suͤnden, damit wir diſes hoͤch⸗

ſte Gut mit keinem auch durch

mindiſte Unreinigkeit beflecktem
Gewiſſen empfangen; deßwegen
wurde diſe Himmliſche Weeg⸗
zehrung vor Alters erſt nach er⸗
theilter Heiligen letzten Oelung
gereichet. Das Sacrament
der Geiſtlichen Weyhungen iſt
eingeſetzt, Prieſter zu machen,
und die Prieſter ſeynd verord⸗
net, den Leib, und Blut Chriſti
zu conſeci ren; und ſo die Prie⸗
ſter / oder Biſchoͤff etwelch
andere Geiſtliche Ambts⸗
Verwaltung vornehmen/

darſfen ſie nie mahls zu
Verrichtung derſelben ſich
begeben / ſie verbinden / ſie
vergeſellen ſich dann / und
tretten allforderiſt durch
diſes Gottliche Geheimnuß
mit GOCTin Gemein⸗
ſchafft: ſeynd die eigene Wort

deß H. Dioayſi: Neque enim li- §. Dionyſ.

cet ullum Sactamentumn perſici], c.

hierarehici muneris, niſi Divi-
niſſima Euchafiſtia hierarchæ
cum Deo codjunctionem, ſocie⸗
tatem & communionem perki-
ciat. Die Ehe iſt aus ihrer
Natur nur ein einfach, burger⸗
lich, und goliriſcher Contract,
ſie iſt aus diſem ſchlecht, und
veraͤchtlichen Stand umb kei⸗
ner andern Urſach willen zu dem
Edlen, und übernatuͤrlichen
Weeſen eines Sacraments er⸗
hebt worden, als daß ſie die
Heilige Verbuͤndung und Ver⸗
einigung, welche Chriſtus durch
diſes Sacramentaliſche Liehs⸗
Band mit ſeiner Kirch ſchlieſſet,
andeutete. Und wird durch die
allgemeine Grund⸗Lehr der
Schul die Urſach alles bißhero⸗
von mir beygebrachten uns klar
vor Augen gelegt.
Man lehret in der Philoſo-

D.

lich wuͤrckendes Weeſen kein nibas.

anderes End, noch Zweck in ſei⸗
ner Wuͤrckung habe, als ein an⸗
deres, ihm gleiches, herfuͤr zu
bringen, und den Unterſatz uͤber
welchem

— — ——

—

———— — — — —

.§.Diongt
il,c.
=

4

⸗

. D.
. lalio⸗
lanibus.
1
⸗
u
ber

Von denen zu der Heil. Communion A. 233

welchem es wuͤrcket, ſich gleich

zu machen; wann unſer Leib,

vermittelſt ſeiner natuͤrlichen

Hitz das Brod, und den Wein,
Die wir zu uns nehmen, erhitzet,
wann er dieſelbe in dem Magen
veraͤnderet, und in den Chy-

lum oder Nahrungs⸗ Safft

nach der erſten Verdauung
verwandlet, darauß Blut in der
Leber kochet, und daſſelbe in dem
Hertzen reiniget, ſo hat unſer
Leib in all diſen Wuͤrckungen
keinen anderen End⸗Zweck, als
diſes Brod, und diſen Wein in
ſich zu verſtalten, dieſelbe in
Fleiſch/ und Gebein zuverwechs⸗
len, gleichwie auch er ſelbſt aus
Fleiſch, und Bein zuſammen ge⸗
fuͤgt iſt. Wann ihr mit groſ⸗
ſem Fleiß euren Lehr⸗Juͤnger
unterweiſet, ihn zum ſtudiren
anhaltet, und ſeine Nachlaͤſſig⸗
keiten an ihm abſtraffet, iſt das
Abſehen aller diſer eurer Ver⸗
richtungen, und Arbeit, ihn euch
gleich, und gelehrt, wie ihr ſeyd,
zu machen: ja der Satan ſelbſt
wann er uns verſuchet, oder zur
Suͤnd anreitzet, und ſich auf alle
erdenckliche Weiß befleiſſet, uns
in die ewige Verdammnuß zu
ſtuͤrtzen, geſchiht ſolches von
ihm aus keinem andern Geſuch,
als damit er uns ebenfalls un⸗
gluͤckſeelig mache, wie er iſt.
Nun eigentlich von der Sach
zu reden, iſt der eintzige Weeg,
wordurch Chriſtus uns in diſer
P. le Jeune II. Theil.

Welt ſich gleich machet, das Al⸗
larheiligſte Altars⸗Sacrament:
diſes ſagte er zu dem groſſen H.
Auguſtino: Creſce, & mandu- §. Auguſt.
cabis me: non ego mutabor
in te, ſed tu mutaberis in me:
Wachſe / und du wirſt mich
eſſen / ich wird nicht in dich
verwandlet werden / aber
du in miech. Und erklaͤret ſol⸗
ches der H. Dionyſius durch ein
ſchoͤne Gleichnus: wann ihr zu
dem Feuer hinzunahet, ſo er⸗
leuchtet, und erwaͤrmet es euch;
und wann ihr lange Zeit euch
darbey aufhaltet, iſt es unmoͤg⸗
lich, daß ihr nicht groſſe Hitz da⸗
von empfanget; wann ihr aber
daſſelbe anruͤhret, und euch mit
ihm vereiniget, ſo verſtaltet es
euch gantz, und gar in ſich/ macht
euch ſich gleich, und werdet ihr
ein lauteres Feuer, ein lautere
Flamm, wie es ſelbſt iſt: Deus Deur. 4.
noſter ignis conſumens eſt: Un⸗ v. 24.
ſer GTT iſt ein verzeh⸗ Hebr. I2.
rendes Feuer. Wann ihr dem v. 29.
Sohn GOlttes in dem Heili⸗
gen Sacrament durch die Übun⸗
gen der Anbettung, und Liebe
euch naͤheret, ſo empfanget ihr
von demſelben groſſes Liecht,
Hitz, und Andacht, und noch
mehr, wann ihr lange Zeit da⸗
ſelbſt verharret, da ihr der Heil.
Meß beywohnet: Accedite ad Pſalm. 33:7
eum, & illuminamini: frettet v. 6.
zu ihm und werdet erleuch⸗
tet. Accedite, dictum eſt, ſeynd S. Auguſt,
Gg die

234 Alilffte
die Wort deß Heil. Auguſtini:
non vehiculo, ied animo, non
tis geſſibs, Ied cordis af-
f tr ettet zu ihm wird
geſagt, nicht auf einem
Wagen/ ſondern mit dem
Gemuͤth / nicht durch leib⸗
liche Schritt/ ſonderen
durch Liebs⸗ Weigungen
eures ertzens. Aber wann
ihr in dem Heiligen Altars⸗Sa⸗
crament mit ihm euch vereini⸗
get, wann ihr ihn weeſentlich,
und würcklich empfanget, euch
mit ihm verbuͤndet, Leib mit
Leib, Fleiſch mit Fleiſch, und
Hertz mit Hertz, ſo verwandlet
er euch gaͤntzlich in ſich, er ver⸗
ſtaltet euch, und macht euch ſich
ſelbſt durchauß gleich.
Noch mehr: die natuͤrliche

Neigung deß Guten iſt, ſich

mitzutheilen, iſt alſo die Nei⸗
gung deß unendlich, und hoͤch⸗
ſten Guts, auch unendlich, und
auf hoͤchſte Weiß ſich mitzuthei⸗
len: in anderen Sacramenten,
und uͤbrigen ſeinen Wohlthaten
ertheilt uns Chriſtus ſeine Guͤ⸗
ter, ſeine Gaaben, ſeine Gna⸗
den, und Gunſts⸗Beweiſungen,
aber in dem Altars⸗Sacrament
gibt er ſich ſelbſt; zihlen dem⸗
nach alle uͤbrige ſeine Werck auf
diſes Sacrament, als ihren
End⸗ Zweck ab, und iſt deſſen
natuͤrliche Neigung nicht ver⸗
gnuͤgt, noch er ſaͤttiget, biß er ſich
in diſem Anbettens⸗ wuͤrdigi⸗

Predig/

ſten Geheimnuß uns mitge⸗
theilt hat; und folglich, da wir
uns der H. Communion berau⸗
ben, oder dieſelbe unfruchtbahr⸗
lich empfangen, ſo berguben wir
ihn deß Fruchts, und Abſehens,
ſo er in all uͤbrigen ſeinen Wer⸗
cken vorgeſchuͤtzt hat, und alſo
gewinnt er folglich Urſach, wi⸗
der uns aufzuſchreyen, und die
Klag zu fuͤhren, welche er bey
dem Propheten lſaia verneh⸗

men lieſſe: In vacuum laboravi, Iſa, 49. w.

ſine cauſa, & wvanè fortitudinem
meem conſumpſi: Ich habe
mich umbſonſt bemuͤhet/
ohne Urſach / und vergeb⸗
lich hab ich meine Kraͤfften
verzehrt.
Vergeblich bin ich auf der
Welt herum gewaͤndlet, ver⸗
geblich hab ich geſchwitzet, ge⸗
arbeitet, und den Todt außge⸗
ſtanden, vergeblich das Heilige

Sacrament eingeſetzt; dann in

all diſem hab ich kein andere Ab⸗
ſicht gehabt, als die Menſchen
geſchickt zu machen, mich zu em⸗
pfangen, und ſie ſchlagen diſen
Schatz aus, vernachlaͤſſigen,
deſſen ſich zu bedienen, machen
denſelben unnutzlich, ziehen nur
wenige, oder gar keine Gnaden
darauß. Gleichwie der jenige,
welcher GOTT nicht liebt,
noch demſelben dienet, ſo vil in
ihm iſt, alle Werck GOttes in
der Ordnung der Natur un⸗

li t, ſolche ihres
us ich mache ſolche 5

7

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Exvchy

ſtia ſa
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ſtia ſu⸗

Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 235

Rom. 8. Zihl, und Ends beraubet: Va-
v. 20r. nitati (Karaisreri, inuttlitati)
ereatura ſubjects eſt: Die Crea⸗
tur iſt der Eytelkeit / der
Unnuͤtzlichkeit unterworf⸗

fen / weih alle Geſchoͤpff fuͤr den

Menſchen enſchaffen ſeynd, da⸗
mit er GOtt liebe, und ihm die⸗

ne, und wofern er diſes nicht
thut, ſo dienen ſie zu nichts,
ſeynd unnutzlich, und erreichen

* ihr letztes Zihl und End nicht:
Eben alſo thut ein Chriſt, wel⸗
cher aus Mangel erforderter
Beſchaffenheit den Heil Fron⸗
leichnam Chriſti unfruchtbahr⸗
lich genieſſet, allen Wercken

GOttes in der Ordnung der

Gnad ein Unbild an, er macht

dieſelbe ſeiner Seits vergeblich,
und unnutzlich, er beraubt ſie ih⸗

res letzten Zihl, und Ends, die⸗
weil Chriſtus allein darumb
Menſch worden, gearbeitet, ge⸗
litten, und die Sacramenten
eingeſtellt hat, daß er uns durch

das Heiligſte Altars⸗Geheim⸗

nuß in ſich verwandle, und mit
ſeinen Gnaden erfuͤlle: angeſe⸗
hen nun diſes Sacrament der
Endzweck iſt, zu welchem GDtt
alle ſeine Werck verordnet, und
gewidmet hat, iſt es hoͤchſt⸗ bil⸗
lich, und vernuͤnfftig, daß alle
unſere Werck, und alle Verrich⸗
tungen unſers Lebens abzihlen,
uns zu bereiten, uns tuͤchtig,
und faͤhig zu machen, daſſel⸗
be auf das wuͤrdigiſt, und al⸗
lerheiligiſte, als uns immer
moͤglich ſeyn wird, zu em⸗
pfangen.⸗

Punctum Secundum.

E. NPus grande eſt, opus
grande eſt: Es iſt ein
groß Werck / ein groß
Werck iſt es / ſagte David,
da er den Jeroſolimitaniſchen
. Scripe Tempel⸗ Bau bey ſich ent⸗

Evchari-

menda
Aerger

unra, worffen; Er hatte mit groſ⸗

ſen Unkoſten die Marerialien

vorbereitet, und zur Hand ge⸗
ſchafft, und, wie er ſelbſt be⸗
zeugt, aus allem ſeinem Ver⸗
moͤgen ein groſſe Menge Gold,

Silber, Ertz, Marmor, und
Stein von einem unglaublichen
Werthamud doch ſaheer all diſes

fuͤr ein geringes an, ja lieſſe ſich
geduncken, er haͤtte gar nichts
gethan, dieweil / ſagt er, nicht
einem Menſchen/ ſonderen
GOtt eine Wohnung zube⸗
reitet wird: Neque enim ho- I. Paral.
mini, ſed Deo præparatur ha- 29,. V. I.
bitatio. Grande opus eſt; Es
iſt kein Kinder⸗Spihl, es iſt ein
groſſe Unternemung ein Werck
von hoͤchſter Wichtigkeit Wañ
ihr euch zu der H Communion
bereitet, ſo bereitet ihr nicht
eine Wohnung fuͤr ein ſchnoͤd
zergaͤngliche Creatur, ſondern
Gg ꝛ2. fuͤr

236 Ailffte

fuͤr ein unermeſſene, unbegreiff⸗
lich, unendkche, und ſoiglich
einer unendlichen Ehrwuͤrdigen
Maleſtaͤt
F. Der Heil Cheyſaſtomus ſagt

2. Patti- ſehr tauglich hierzu, wann euere

bus. Haͤnd aller kottig, oder voller
Staub waͤren, und man euch
den Dauphin, den Erb⸗ Prin⸗
tzen eines groſſen Monarchen
zu halten, und zu liebkoſen uͤber⸗
geben ſollte, wurdet ihr euch
wohl weigeren, alles andere
aus den Haͤnden hindann zu
legen, und dieſelbe von diſem
Kott, oder Staub zu ſaͤuberen?
Man will euch den Sohn deß
Ewigen Vatters, umb denſel⸗
ben zu umbfangen, zu lieben,
und in das Inneriſte eueres
Hertzens hinein zu legen, uͤber⸗
reichen, werdet ihr dann ſolches
von aller jrꝛdiſch, ſinnlich, oder
weltlichen Zuneigung zu reini⸗
gen, außſchlagen.
Vor Zeiten, wann ein Kaͤy⸗
ſer von Auſſen wider zuruck keh⸗
rete, und ſeinen Einzug in der
Stadt Rom, oder Conſtanti⸗
nopel hielte, hatte das Volck
ab ſeiner Widerkunfft ſo groſſe
Freud, zohe demſelben mit ſo
herrlichen Gepraͤng entgegen,
und wendete, ihne mit Ehren
zu empfangen, ſo groſſe Un⸗
koͤſten auf, daß es dardurch
in merckliche Armuth gerathete,
und der Urſach nothwendig ge⸗
weſen iſt, umb ſolche demſelben

§. Ohryſoſt.
om. 24. in
I. Cor.

Predig.
then, oder wenigiſt zu
hemmen, und einzuziehen, ein
abſonderliches Geſatz aufzu⸗
richten: Si ſacros vuitus inhian- L. I. Cod.
tibus fortè populis isfetimus, publicæ
hoc ſine mult pretio nuntiasi, lætitiæ,
excipique ſancimus: Und wann
es auch kein GOtt, kein Koͤnig,
kein Furſt, wann es nur ein ehr⸗
licher Menſch ſeyn ſollte, den
man in ſein Hauß aufnehmen
wollte, ſo wurde man befliſſen
ſeyn, das Zimmer zu ſaͤuberen,
und alles in gute Ordnung zu
richten, ſagt der Heil. Auguſti- S. Auguſt.
nus: Si vellet apud te habere ho- Pfſal. 13 I.
ſpitium aliquis Senator, non di-
co Senator, Procurator alicujus
Magni ſecundùm ſæculum, &
diceret: offendit me quiddam
in domo tua, licèt amares hoc.
auferret tamen, ne eum offen-
deres, cujus amicitiam ambires:
Wann ein Raths⸗ Herꝛ/
ich will nicht ſagen ein
Raths⸗Herꝛ nur ein Ver⸗
walter eines Groſſen nach
der Welt ſein Wohnung
bey dir haben wollte / und
ſagte: Es iſt mir etwas
in deinem Hauß zuwider /
wurdeſt du ſelbiges / ob⸗
ſchon du es liebteſt / doch
alſo gleich aus dem Weeg
raumen / damit du dem je⸗
nigen keinen Verdruß ver⸗
urſachteſt / umb deſſen
Freundſchafft du dich be⸗
werbeſt.
Wo

Luee 1
v, 2ſ.

Von denen zu der Heil. Communion . 237

thaten,/ ſo er wuͤrckte, nicht ſeiner

u C. Wo iſi jemahls ein demuͤ⸗
1 3. Exem. thig, und andaͤchtigere, ein rein, Allmacht, ſondern dem Glau⸗
i Pplis. und tugenbſamere, ein heilig, ben, und Andacht der ſenigen,
n. L.r Cod. und vollkommenere Creatur ge⸗ denen zu Gunſt er dieſelbe
8 publice weſen, als die Allerſeeligiſte wuͤrckte, zuzueignen: Fides tua Lucæ 18.
ieitie. Jungfrau ſchon ihrer Kindheit te ſalvum fecit: Dein Glaub v. 42.
n an, nichts deſtoweniger um ſie hat dir geholffen; Weil er
, zu einer Wohnung Chriſti zu deren nicht ſo vil wuͤrckte, als er
, bereiten, ſcheinten alle ihre Tu⸗ haͤtte thun koͤnnen, noch ſo vil,
3 genden nicht genugſamb zu als er wohl zu wuͤrcken verlangt
en ſeyn, ſondern es iſt der Heilige haͤtte, ſondern ſo vil/ als die Be⸗
n Geiſt noch uͤber das uͤber ſie ſtellung der Menſchen ihme zu⸗
4 kommen, hat ſie mit ſeinen laßte, und pflegte er in Voll⸗
4 Gnaden erfuͤllet, und neue Be⸗ bringung derſelben jederzeit
Augul. ſchaffenheiten ihr ertheilet umb nach dem Glauben, Andacht,
b. PllI3. ſie zu einem wuͤrdigen Wohn⸗ und Frommkeit der jenigen, ſo
. Sitz Chriſti zu machen: Ut di- zu ihm kamen, ſich zubequemen:
gaum Filii tui habitaculum effi. Jener arme Auſſaͤtzige hat ge⸗
4. ci mereretur, Spiritu ſancto coo- glaubt, daß er ihn alſo gleich M trhe 8.
perante præparâſti: Daß ſie nur mit dem eintzigen Willen v. 2.
. eine wuͤrdige Wohnung dei⸗ geſund machen; Jener Blinde
4 nes Sohns wurde / haſt du bey Jericho, daß er ihm durch
: durch Mitwuͤrckung deß ſein Barmhertzigkeit, und ein
4 Heil. Geiſtes ſie darzu be⸗ eintziges Wort das verlohrne
4 reitet. Geſicht wider zuſtellen koͤnne:

Fili David miſerere mei: Du Lucæ 18.

Sohn Davids erbarme v. 38.
dich meiner: Domine, ut vi bid. v. 414

Ja nicht nur allein ihne in ſei⸗
nem Hertz zu beherbergen, ſon⸗
dern auch nur anzuruͤhren, wird

. dein groſſe Heiligkeit erforderet. deam: Err / daß ich ſehen
5 Der Heil. Lucas, bevor er mel⸗ moͤge: Er hat gethan, wie es
4 det, daß der fromme heilige al⸗ diſer gute Menſch geglaubt hat:
. te Simeon ihn in ſeine Haͤnd ge⸗ Reſpice: Sihe auf: und ſag⸗
nommen, und auf ſeinen Arm⸗ te eroͤffters zu den jenigen, die
ben, und Bruſt geliebkoſet ha⸗ er heylete: Fiat ibi, ſicut vis: Matth. 8.
Lucæ 2. be, erklaͤret er, daß Zimeon ge⸗ Es geſchehe dir / wie du v. 13. S&
. v. 25. recht / und Gottsfoͤrchtig / willſt: Sicut petiſti: Wie du 15.v. 2,8.
und der Heil. Geiſt in ihm begehret haſt; Und ware di⸗

geweſen ſeye.
Chriſtus pflegte die Wunder⸗

ſes ihm ſo gewohnt, daß da er
zu Naareihen ſeinem Vatter⸗

g 23 land

Marc. 6,
V. He

23883 Alilffte Predig.

land ankommen, der H. Mar-
cus ſagen darff, er habe da⸗
ſelbſt nicht ein eingiges
Wunder⸗ Werck thun koͤn⸗

nen: Non poterat ibi virtutem

ullam facere, auſſer an etlich
wenigen Krancken, denen er die
Haͤnd aufgelegt, und ſie geſund
gemachet hat: Er ſagt nicht:
Non faciebat: er thate nicht/

noch nolebat facete: er woilte
nicht thun/ ſondern non po-
terat: Exr kunte nicht: war

er nicht eben alſo maͤchtig zu⸗

Nazareth, als anderswoꝛr frey⸗

lich ja: aber er iſt nicht nur al⸗

lein maͤchtig, ſondern auch ge⸗

recht, weiß, und fuͤrſichtig, ſein

Gerecht⸗und Juͤrſichtigkeit laſ⸗
ſet ihm nicht zu, denen jenigen

vil Gutes zu erweiſen, welche
deſſen ſich unwuͤrdig machen;

noch denen ſeine Gnaden auß⸗
zuſpenden, die ſich darzu nicht

bereiten wollen, die dieſelbe nicht

achten, durch ihren Unglauben,

oder Unandaͤchtigkeit ſich wider⸗
ſetzen: die Einwohner zu Naza⸗
reth hatten ihn in ſeiner Kind⸗

heit, wachſenden Alter, und Ju⸗
gend, als einen Menſchen aus

dem gemeinen Hauffen, welcher
ſein Brod gewinnete, in einer

Werck⸗ tatt, wie andere, ar⸗
beitete, angeſehen, diſes entaͤuſ⸗
ſerte von ihnen den Glauben,

und das Vertrauen, welche ſie

auf ihn haͤtten ſetzen ſollen, da⸗

hero dann erfolget, daß ſie ſich

vernehmen laſſen: Iſt diſer Marc. 6.

nicht ein Zimmer⸗Mann /v. 3.
und eines Zimmer⸗ Manns Math. 13:.
Sohn? Seynd ſein Mutter, v. 55.
und ſeine Befreundte nicht all⸗
hie bey uns? woher kommt ihm
dann diß all s, wie ſoll er Mira⸗
eul wuͤrcken koͤnnen? diſer Ab⸗
gang deß Vertrauens buͤndete
der Allmacht Chriſti die Hand,
und machte diſe Leuth unwuͤrdig
dero guͤnſtige Einfluͤſſe zu em⸗
pfangen. Der Sohn GOt⸗
tes iſt eben ſo maͤchtig in diſem
Saerament als er zu der Rech⸗
ten ſeines Vatters iſt; Er hat
eben ſo groſſen Willen, denen
Menſchen Guts zu thun, und
ihnen ſeine Gnaden außzuthei⸗
len, als er jemahls gehabthat :
warum erweiſet er ihnen dann⸗
ſo wenig? warumb ſiht man
ſo wenig Wuͤrckungen von ei⸗
ner ſo groſſen Urſach? darum,
weil wir uns deſſen unwuͤrdig
machen, und ſeine Gnaden ſo
gering achten, daß wir uns
gleichſam nicht wuͤrdigen wol⸗
len, uns darzu geſchickt zu ma⸗
chen: wir bejammern ein gerin⸗
ge Zeit, oder wenige Muͤhe,
welche wir umb eines ſo groſſen
Guts willen anwenden muͤſſen,
binden ſeiner Allmacht, und gu⸗
ten Willen die Haͤnd, verhin⸗
deren den Lauff eines unendli⸗
chen Guts, welches in uns ſich
außgieſſen ſollte, wir werffen ei⸗
nen Damm dem rauſchenden
Gngaes

Maih.
V. le.
Marc.

V,182

4
1, Ra

ne,

NW ——

v. T 32

Von denen zu der Heil

Gnunaden⸗Strohm, mit wel⸗
chem er uns zu uͤberſchwemmen
Willens waͤre, entgegen auf,
und geben ihm Urſach von uns
Math. 1, ſprechen: 0— generatio incre-
v. I6. dula , quamdin vos patiar;
Marc. quamdiu vobiscum ero? O
du nglaubiges Geſchlecht/
wie lang ſoll ich euch uͤber⸗
tragen? wie lang ſoll ich
noch bey euch ſeyn/
H. Die Sacramenten wuͤrcken

4. Ratio=Ols natuͤrliche, und nicht als

ohngebunden, und freywillige
Urſachen: Es iſt diſer Unter⸗
ſchid, zwiſchen denen natuͤrlich,
und freywilligen Urſachen, daß
die natuͤrliche jederzeit wuͤrcken,
ſo vil ſie koͤnnen, nach aller ihrer
wuͤrckenden Krafft, und Thaͤt⸗
lichkeit, doch nichts deſtoweni⸗
ger nach der Beſchaffenheit deß
Subjecti, oder deß jenigen uͤber
welches ſie ihre Wuͤrckungen
außuͤben; wann das Feuer das

ne.

Communion ꝛc. 239

heiter, und außgereiniget, ſo
hat er von der Sonne vilLiechts

Nebel, und dicken Gewoͤlck be⸗

laden, gibt ſie ihm deſſen auch
weniger; da im Gegentheil die
frey, und freywillige Urſachen
nicht nach aller ihrer Moͤglich⸗
keit, noch der Beſchaffenheitih⸗
res Subjecti, oder Untergang,
ſonderen nach Beſtellung ihres
eignen Wohlgefallens wuͤrcken,
und ihre Thaͤtlichkeit vorneh⸗
men: Wann ihr einem Armen
ein Allmoſen ſchencket, gebt ihr

ihm ſolches nicht nach Maaß ſei⸗

ner Beſchaffenheit, ſonderen
nach Maaß der euerigen; Ihr
ertheilt ihme ein groſſes, oder
kleines, nicht nach ſeinem An⸗
halten, und Bitten, ſo er an
euch ergehen laſſet, ſondern nach
euerem guten Willen, den ihr

gegen ihm heget. Die Sacra⸗

menten deß Neuen Geſatzes

Holtz erhitzet, ertheilt ſolches bringen ihre Wuͤrckungen nicht

demſelben ſo vil Hitz, als es kan,
und wann es einem Scheitt⸗
Holtz deren nicht ſo vil gibt, als
einem anderen, geſchiht es dar⸗
unb, weil das einte mehr gruͤn,
und feucht, als das andere iſt;
wann die Sonn den Lufft er⸗
leuchtet, ertheilt ſie demſelben ſo
vil Liecht, als ſie nach gantzer
Weite ihrer Kugel, und eigen⸗
thumlicher Krafft immer kan,
doch aber auch nach Beſchaffen⸗
heit deß Luffts: iſt er Lufft ſchoͤn

als freywillige Urſachen herfuͦr,

ſie wuͤrcken nicht wie ihr, da ihr
ein Allmoſen gebet, ſonderen

wie das Feuer, da es ſein Hitz,

und die Sonn, da ſie ihr Liecht
mittheilet, ſie ſchuͤtten euch ſo
vil Gnaden zu, als ihr euerer
Faͤhig⸗ und Beſchaffenheit zu
folge empfangen koͤnnet, die⸗
weil ſie die Behaltnuſſen, und
Schaͤtz⸗Kaͤſten der Verdienſten
Chriſti IEſu; diſe Verdienſt
aber unendlich ſeynd; weil ſie
leben⸗

I.
F5. Inſtru
Ctione.

240
lebendige Brunn⸗ Quell ſeiner
Gnad, und diſe Quell unermeß⸗
lich, und unerſchoͤpfflich ſeynd.
Geſchiht es, daß ihr geringe
Wuͤrckung von dem Hochhei⸗
ligiſten Altars⸗ Geheimnuß,
oder anderen Sacramenten
fuͤhlet, ruͤhrt diſer Abgand nie⸗
mahls von Seyten deß Sacra⸗
ments ſondern eurer Unandaͤch⸗
tigkeit her; und wann ihr mich
befraget, welcherley diſe Be⸗
ſchaffenheiten ſeyen, und wie ihr
muͤſſet beſtellet ſeyn, gib ich euch
zur Antwort, daß ihr euch nicht
anlaſſen ſoller, wie vil aus eu⸗

ren Kinderen: ihr findet bißwei⸗

len nachlaͤſſig, und faule Kinder,
denen das Lehrnen Gall, und
Doͤrꝛner iſt, welche das gantze

Jahr hindurch wenig, oder gar

nichts ſtuc ren, nur mit Spih⸗

len, und anderen Kurtzweilen
die Zeit verſchlentzen; und nach⸗
gehends in dem deptember, da⸗
man ſich dem Prafect ſtellen,
und, in ein hoͤhere Schul auf⸗
zuſteigen, xaminiren laſſen ſol⸗
le fragen ſie, wie die Sach anzu⸗

gehen, daß man in dem Exa
men recht antworten, und beſte⸗

hen moͤge? Ein, oder zwey Taͤg

vorhero zapplen, und ſtuairen
ſie uͤber Kopff, und Halß, der⸗
gleichen aber bekommen zur
Antwort: Oportet ſtuduiſſe, &

non ſtudere, ihr haͤttet das Eu⸗

rige ſchon ſollen gethan haben,
und nicht ſetzt erſt anfangen zu

Ailffte Predig.

ſtudiren: ihr werdet in einem
Tag nicht eriernen, was man in
einem Jahr haͤtte lernen ſollen⸗
und alſo, wann ſie in das Exa⸗

men gehen,‚bitten ſie ihre Came⸗
raden, daß ſie ihnen einblaſen,

oder durch etwelch ein Zeichen
bemercken wollen, was ſie ant⸗
worten muͤſſen, und machen ſich
hierdurch wohl belachlich. Zu
gleicher Weiß, daß man wohl
oommunicire, ligt es nicht an
deme,daß man ſich nur allein an
dem Tag, oder Vor⸗Abend der
H. Communion darzu bereite,
ſondern ein lange Zeit vorher,
ſondern das gantze Jahr, durch
ein tugendſam, und Chriſtli⸗
ches Leben und wie der H. Chry-
ſoſtomus redet: Sαται τοπ.τWιοαιας
durch gute Anordnung, Ver⸗
waltung, und Fuͤhrung eines
wohleingerichten Lebens.
Nach diſem, wann ihr von
mir zu wiſſen begehrt, wie offt
eine Frau communiciren koͤnne;
dann die Manns⸗ Bilder in⸗
diſer Matsri ehender eines
Sporns, als Zaums vonnoͤ⸗
then haben, ſtehet hievon zu ur⸗
theilen eigentlich einem verſtaͤn⸗
dig, und unintereſſirten Beicht⸗
Vatter zu; verlangt ihr aber
auch meine Meynung, ſo gebt
mir eine Frau, welche kein ver⸗
buhltes Weibs⸗Bild, keine
Schwaͤtzerin, keine Spihlerin,
noch ſonſt laſterhafft ſeye, die⸗
nicht zu denen Daͤntzen, zu offent⸗
lichen.

Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 241

lichen Zuſammenkunfften, und
Ergoͤtzlichkeiten, nicht zu denen
Comoœdien gehe, noch bey naͤcht⸗

lichen Spatzier⸗ Gaͤngen ſich

einfinde, die ehrbarlich, und zuͤch⸗
tig bekleydet ſeye, umb 5 oder

6. Uhr in der Fruͤhe aufſtehe,

ihr Morgen⸗ Gebett fleiſſig ver⸗
richte, das Hauß⸗ Weeſen ihr

angelegen ſeyn laſſe, in die H.

Meß gehe, die nicht muͤſſig, und
traͤg ſeye, immerdar ein Arbeit
unter denen Haͤnden habe, und
ſich beſchaͤfftige, oder zum Un⸗
terhalt ihres Lebens, oder, falls
ſie von ihren eigenen Einkuͤnff⸗

ten lebt, Corporalien, Altars⸗

Zierden Hembder,oder Kleyder

fuͤr die Arme zu machen; welche

Sorg trage, daß GOtt in ih⸗
rem Hauß nicht beleydiget wer⸗
de, ihre Hauß⸗ Genoſſen, und

Untergebene in dem Glauben,

und Forcht GOttes unterwei⸗
ſe, liebreich, ſanfftmuͤthig, und
gedultig gegen allen in dem
Hauß, in guter Verſtaͤndnuß
mit ihren Anverwandt⸗ und

Benachbarten ſeye, die die Arme, ſe

die Krancke, oder Gefangene
von Zeit zu Zeit beſuche, ſonder⸗

heitlich, wann es ein Maͤgdlein,

oder auch eine Wittfrau ſeyn
ſollte; einer ſolchen wurde ich die

H. Commanion alle Wochen

P. le Jeune: III, Theil.

ein, zwey, und villeicht gar drey⸗
mahl erlauben; aber wann ihr
ein Taͤntzerin, Buhlerin, Spille⸗
rin /ͤbelnachredend, geſchminck⸗
tes, und aufgekraußtes, wann
ihr ein uͤppiges Welt⸗Kind, ein
unwilliges, in eurer Haußhal⸗
tung verdruͤßliches, oder ein
durch unverſchamte Bloßheit
argerlichen Auffzug fuͤhrendes
Weibs⸗Bild ſeyd iſt es ſo fern,
daß ich euch ſo offt zu communi⸗
ciren erlauben wurde, daß ich
auch umb alle Beneſicien in
gantz Franckreich ſo gar euer
gewoͤhnlicher Beicht⸗ Vatter
nicht ſeyn wollte.
Alles, was bißher geſagt wor⸗
den, erweiſet meines Erachtens
gantz klar, daß eine Chriſto miß⸗
faͤllig und einem Chriſten ſchaͤd⸗
liche Sach ſeye, ohne groſſe Zu⸗
bereitung, und wohlanſtaͤndige
Beſchaffenheit zu communici⸗
ren: was aber die jenige an⸗
langt, welche ſo verwegen, daß
ſie in einem boͤſen Stand, ohne
von aller Todt⸗Suͤnd rein zu
eyn, zu communiciren ſich nicht
ſcheuen, diſe ſollen wiſſen, und
begreiffen, daß ſie die allerab⸗
ſcheulich, und erſchroͤcklichiſte
Unbild Chriſto zufuͤgen, ein
hoͤchſt⸗ laſterhafft, und ihnen
ſelbſt ſchaͤdlichiſte That veruͤben.

242

Ailffte Predig.

Pundum Tertium.

L. Je tretten Chriſtum mit
Euchari- Fuͤſſen, ſagt der Heil.
ſtia ſu- Paulus, thun ſeinem
menda di- Allerheiligſten Leib ein Gewalt⸗
gnè, ſeu thaͤtigkeit an, der Heil. Cy⸗
in ſtatu prianus: Irritam quis faciens
gtatiæ. legem Moyſis, ſine ulla miſera-
I. Scrip- rione duobũs, vel tribus reſti
tura. büs moritur: quantèò magis pu-
Hebr. 10. tatis deteriora mereri ſupplicia,
v. 28. & qui Filium Dei conculcaverit, &
22. ſanguinem Teſtamenti pollu-
tum duxerit, in quo ſancétifica-
tus eſt, & Spiritui gratiæ contu-
meliam fecerit? Der jenige /
welcher vor Zeiten das Ge⸗
ſatz Moyſie ubertretten hat⸗
te / wann zwey / oder drey
Zeugen wider ihn ſolches
erweiſeten / wurde ohne
Gnad/ und Bar mhertzig⸗
keit zu dem Todt verur⸗
theilt: wie vil ſchaͤrpffere
Straff meynet ihr wird
der jenige verdienen / der
den Sohn GOttes mit
Fuͤſſen wind getretten / und
das Blut deß Teſtaments /
dardurch er geheiliget iſt /
unrein geachtet und den
Geiſt der Gnaden geſchaͤn⸗
det haben? ſeynd die Wort
deß Apoſtels.
M. Wir leſen zwar wohl in dem
2. Patri- Evangelio, daß man Chriſto in
bus. ſeinem Leyden die erſchroͤcklichi⸗

Seel hinein ſteige.

ſte Unbilden, als jemahls einem
Menſchen auf der Welt ge⸗

ſchehen zugefuͤgt habe, daß man

ihn gemaultaſchet, mit & peich⸗

len bedecket, und gegeißlet ha⸗
be, aber man findet nicht, daß

er mit Fuͤſſen ſeye getretten

worden,ſo unnatuͤrlich, und un⸗

gemein iſt diſe Schmach, und

dieſelbe fuͤget ihr ihm zu, da ihr
unwuͤrdig communicirt; man
ſtoßt, und trittet nur nichts⸗
werthe Ding mit Fuͤſſen, ſpricht
der H. Ch yſoſtomus, das iſt, Chryſoſt.
die jenige Sachen, die man gar in c. l.
nicht achtet, und gaͤntzlich fuͤr Heb.
unnutzlich haltet wann ihr glau⸗
bet, daß euch ein Sach nutzlich
ſeyn koͤnne, und ſollte es auch
nur eine Nadel ſeyn, ſo trettet
ihr dieſelbe nicht mit Fuͤſſen,
ſondern ihr hebet ſie auf, indeſ⸗
ſen trettet ihr Chriſtum IEſum
mit Fuͤſſen, ſchaͤtzet ihn weniger,

dann ein Nadel, machet euch
denſelben unnutzlich, ſo, daß er

billich diſe Klag uͤber euch fuͤh⸗
ren kan: Quæ utilitas in Sangui. Pſalm. 22.
ne meo, dum d ſçendo in dorru- v. 10.
ptionem? Was Nutzens iſt

an meinem Blut / wann ich

in ein verderbte ſuͤndhaffte
Sein
koſtbahres Blut, ſein lebendig⸗
machendes Feeiſch dienen euch
zu nichts, wann ſie in euer gantz
ver⸗

leo Se
11 del
Demi

Hebr.

12 *

—

,
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.
P
.
d
.

8
1

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, Chryloſt.
r in c. 1.

9

=—

. Pſalm.240
- V. 10.

9

te
in

Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 243

verfault, und verweeſenes Ge⸗
wiſſen hineingelegt werden; er
iſt mit groͤſſerem Verdruß, und

Widerwillen bey euch, als er an
dem Tag ſeines Leydens bey

denen Henckers⸗Knechten nim⸗

mer waͤre; wahr iſt es, daß der

untere Theil ſeiner Seel, aus
Forcht der Schmertzen, betruͤbt

geweſen ſeye, doch ware er froͤh⸗

ſich, ſo vil den oberen Theil an⸗
belangte, eingenommen von der
Hoffnung deß groſſen Nutzens,
den vil aus ſeinem Leyden ziehen

Heo Serw. wurden: Admiſit in ſe impias-
PT. debaſſ. manus furentium, quæ, dum

Domini. proprio incumbunt ſceleri, fa⸗
mulatæ ſunt Redemptori, ſpricht

der H. Pabſt Leo: Er hat die

gottloſe Hand der wuͦtten⸗
den Henckers⸗Bnechten an

ſich zugelaſſen / welche / da

ſie ihren eigenen Laſter⸗
Thaten ergeben waren /
dem Erloͤſer zu Dienſt ge⸗
ſtanden ſeynd. Und der H.
Hebr. Tz. Paulus: Ptopoſitô, ſibi gaudiò
V. 2u. ſuſtinuit crucem : Er hat in
Vor ſtellung der Freud / ſo
aus ſeinem Leyden ent⸗
ſpringen wurde / das Creutz
erlitten. Aber da hat er Ur⸗
ſach, auch ſo gar dem oberen

Theil ſeiner Seel nach, traurig

zu ſeyn da er anſihet, daß noch

ihr, noch jemand ander aus der
entſetzlichen GOtt⸗Schaͤnde⸗
rey, die ihr begehet, einigen
Fuucht ſchoͤpffe: er iſt willig, und

mit vollem Hertzen auf den
Kampff⸗ Platz ſeines Leydens
getretten: Surgite, eamus: Ste⸗ Math. 26.
het auf / laſſet uns gehen. v 46.
Er hat ſich ſeinen Peynigeren
freywillig uͤbergeben; aber all⸗
hie wird er euch uͤbergeben mit
ſo groſſer ſeiner Abneigung,
und Widerwillen, daß, wann
er kunte,er ſich aus dem Gacra⸗
ment, und Haͤnden deß Prie⸗
ſters zuruck ziehen wurde, damit
er nicht in euren unflaͤthigen
Mund hinein gelegt werden
muͤßte: Zeugnuß das Geſicht
Witichindi, annoch Heydni⸗
ſchen Koͤnigs in Sachſen.
Diſer Furſt ware begierig zu Ad caſtra
ſehen, was die Chriſten, wann Chriſtia-
ſie, ihren GOttes⸗ Dienſt zu aorum
halten, beyſammen verſammlet tranſiit, in
waren verrichteten, gehet dem⸗ ſide Chri-
nach in gemeiner Kleydung als ſti erudi-
ein Privat- Perſon in die Kirch, tus, & ba⸗
ſchleichet ſich unter denen uüͤbri⸗ prizatus
gen Hauffen deß Volcks ein, Ano 78 6
und da die Heil. Communion
außgetheilt wird, ſihet er in de⸗
nen Haͤnden deß Prieſters den
Sohn GOttes in Geſtalt eines
ſchoͤn holdſeeligen Kinds, gleich
der Sonne, von Liecht, und
Glantz ſtrahlend, er nimmt
wahr, daß diſes Kind in den
Mund etwelcher mit einem an⸗
nehmlich, Freud⸗ voll, und
vergnuͤglichen Angeſicht hinein
gehe, als ob es von ſich ſelbſt,
ſonder dahin getragen zu wer⸗
Hh 2 wer⸗

244 Ailffte
den, hinein zu gehen begehre,
und diſes bey denen jenigen,
welche in einem guten Stand,
und wohl bereitet waren; in an⸗
dere aber ziehete daſſelbige mit
einem betruͤbt, und melancholi⸗
ſchen Angeſicht, und gleichſam
gezwungener Weiß hinein, und
diſes waren die jenige, welche
unwuͤrdig communiciren.
Ihr thut ihm Gewaltthaͤtig⸗
keit an, wie der H. Cyprianus
meldet, dann er euch zu Lieb in
diſem Sacrament ſich darge⸗
ſtellt, und ſo lang, als die Ge⸗

ſtalten gantz, und unverweeſen

ſeyn wurden, in demſelben zu
verbleiben, ſich verpfaͤndet hat,
waſerley Unbild man auch im⸗
mer ihm zufuͤgen ſollte: wann er
ſich die Freyheit vorbehalten
haͤtte, darauß hinweg zu gehen,
da er ſich beleydiget finden wur⸗
de, wurden wir immerhin im
Zweiffel ſtehen, ob er nicht et⸗
wann aus Urſach unſerer Un⸗
beſchaffenheit das Sacrament
moͤchte verlaſſen haben: Er hat
ſich demnach durch ſein Wort
verbunden, zu eurem Troſt da⸗
ſelbſt angehefftet zu verbleiben,
damit ihr jederzeit hoͤchſt ver⸗

ſicheret waͤret, daß er da ſeye,

und ihr ihn in demſelben immer⸗
hin anbetten koͤnntet; uͤbet ihr
alſo an ihm Gewaltthaͤtigkeit
aus, wann ihr ihn ſo gar in ſei⸗
nem eigenen Hauß verfolget,

an einem Orth, aus welchem er,

Predig. .

umb euren Feindthaͤtlich keiten
zu ent weichen, ſich nicht hinweg
begeben kan.
Vermeynt ihr, hierum unge⸗
ſtrafft durchzugehen? hoͤret,

qui acceſſerit ad es, quæ conſe-
crata ſunt à filiis Iſrael Domino,
in quo eſt immunditia, peribit
coram Domino: Ein jeglicher
Menſch / welcher hinzu tritt
zu denen geheiligten Din⸗

N.
2. Com-
was in dem Buch Levitici ges minatio-
ſchriben ſtehet: Omnis hoemo, nibùs.

Levit. 22.

V. 3.

gen / ſo die Hinder Iſrael

dem Erꝛen geopfferet ha⸗
ben / und iſt in einiger Un⸗
ſauberkeit / der ſoll vor dem
OErꝛen umkommen Wor⸗
uͤber der H. Baſiluns ſagt, wann
ein ſo groſſe Straff wider die je⸗
nige verordnet iſt, welche un⸗
ehrerbiethig das todte Fleiſch der
Ochſen, und Haͤmmel anruͤh⸗
ren, umb wie vil groͤſſer wird die
Straff ſeyn deren, ſo das leben⸗
dig, und unbefleckte Fleiſch
Chriſti beruͤhren? wañ alſo hart
geſtrafft werden die jenige, wel⸗
che ein nur durch das Volck ge⸗
heiligt, und von denen Kinderen
Iſraels GOtt aufgeopffertes
Fleiſch betaſten, wie vilmehr
die, ſo mit dem Fleiſch Chriſti,
welches das Goͤttliche Wort
geheiliget, und Chriſtus ſelbſt
ſeinem Himmliſchen Vatter
aufgeopfferet hat, befleckter
Dingen umbgehen? wann
ſtraffwuͤrdig mit einer leibichen
Unrei⸗

“
12. Com-
minatio⸗
dibas.
Levit,. 22.
. 7. 31

.
.
1
.
5
4
4
4

6
1
.
5
.

— — —

— — — —

Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 245

Unreinigkeit, welche doch eigent⸗
lich zu reden, vor GOTT kein
Unreinigkeiſt iſt, das Thier⸗
leiſch anzugreiffen; umb wie
vilmehr, das Fleiſch Chriſti in
dem Stand der Suͤnd, welche
ein wahre Beſudlung vor
GOtt, und ein ſolcher Unflath
iſt, ab welchem er den hoͤchſten
Grauſen ſchoͤpffet, zu beruͤhren?
wann er von anderen Suͤnde⸗

ren redet, zum Exempel von de⸗

en, welche dem Geſatz der Be⸗
ſchneidung nicht Folg leiſten,
ſagt er allein: Delebitur anima
illa de populo ſuo: Jene Seel
ſoll aus ihrem Volck ver⸗
tilgt werden; aber da ſpricht
er: Peribit coram Domino: ſie
ſoll umnbkommen vor dem
HErꝛen; oder auch: Extermi-
nabitur à me: ſie wird von mir
Kußgereutet werden. 2n
Der Hebraͤiſche Text, und der

H. Baſilius: A facie mea: Don

meinem Angeſicht. Andere
Suͤnder werden von der Ge⸗
meinde der Chriſtglaubigen
außgeſchloſſen, der GOtts⸗
Schaͤnder aber von GOTT
ſelbſt: Exterminabitur à me:
er wird von mir außgereu⸗
tet werden; er wird von ſeiner
Gegenwarth verworffen, und
verbannet: A facie mea: von
meinem Angeſicht.
Es wird durch das Angeſicht
GOttes in der Schrifft biß wei⸗
len angezeigt die gunſtreiche

Empfahung, mit welcher er die

jenige wuͤrdiget, ſo ihn bitten:

Non avertit faciem ſuam à me, Pſ'lm. a I.

& cùm clamarem ad eum, exau- v. 2 5.

divit me: Er hat ſein Ange⸗
ſicht von mir nicht abge⸗
wendet / und da ich zu ihm
ruffte / hat er mich erhoͤret.
Die Huͤlff, und Beyſtand wel⸗

che er in unſeren Widerwaͤrtig⸗

keiten uns ertheilet: Dorſum, jerem. 18.
& non faciem oſtendam eis in v. I7.
die perditionis eorum: Ich will
ihnen den Rucken/ und nicht
das Angeſicht zeigen / an
dem Tag ihres Verder⸗
bens. Die vorkommende Gnad,
ſo uns auferwecket, und antrei⸗
bet, aus dem Suͤnden Schlam
uns zu erheben: Ne projicias Pſalm. o.
me à facie tua: Verwirff v. 13.
mich nicht von deinem An⸗

geſicht. Oder endlich das e⸗

wige Heyl, und Gluͤckſeeligkeit:
Oſtende faciem tuam, & ſalvi Pſslm. 79.
erimus: Zeige uns dein An⸗v. 20.

geſicht / ſo werden wir
gluͤckſeelig ſeyn. Wann ihr

unwuͤrdig communicirt, diſes
Goͤttliche Fleiſch mit einer
Suͤnd in dem Hertzen beruͤh⸗
ret, ver ſicheret er, daß er euch

von ſeinem Angeſicht verwerf⸗

fen, das iſt, euer Gebett nicht
erhoͤren, in euren Trangſaalen
euch nicht beyſtehen, kein Huͤlff,
noch vorkommende Gnad, von
der Suͤnd aufzuſtehen, erthei⸗
len, und in dem Stand der
Oh 32 Ver⸗

246 Mlilffte

Verworffenen euch laſſen wer⸗

Levit. 22. de. Er ſagt nicht: Avertam fa-

V.. 30.

ciem meam ab eo: Ich will
mein Angeſicht von ihm
abwenden; ſondern peribit:
Er wird zu grund gehen;
extetminabitur à facie mea: Erx
wird von meinem Ange⸗
ſicht außgereutet werden.

Wann er nur allein ſein An⸗
geſicht von euch abwendete,
wurde ein Hoffnung ſeyn, daß
er daſſelbe wider zuruch kehren
ſollte; aber er ſagt, daß ihr durch⸗
auß von ihm entfernet, von ſei⸗
nem Angeſicht verbannet, und
außgereutet ſeyn werdet, iſt ſo
vil geredt, daß ihr gar ſchwerlich⸗
zu ihm wider umbkehren, Gnad,
und Verzeyhung erhalten, und
bey ihm wider in Gnaden wer⸗
det kommen koͤnnen.

Confidimus autem de vobis, Hebr, 6.
dilectiſſimi, meliora, & vincio v. 9..
ra ſaluti: tametſi ita loquimur:
Ich verſihe mich aber von euch,
meine liebſte Zuhoͤrer, eines
gantz anderen, und beſſeren, ich
hoffe, daß ihr in keinen derglei⸗
chen Fluch gerathen; ich hoffe,
ſprich ich, daß ihr zu dem
Hochheiligſten Altars⸗Sacra⸗
ment nicht nur allein gantz rein,
und von aller Todt⸗Suͤnd be⸗
freyet, ſondern auch mit ſo groſ⸗
ſer Bereitfertigkeit, und guter
Beſtellung hinzu gehen werdet,
daß ihr die Gnaden eines ſo⸗
groſſen Geheimnuß in groͤſtem
Uberfluß empfangen werdet:
Gnaden, welche die Hafftung,
das Pfand, und die letzte Be⸗
ſchaffenheit zu der ewigen Glo⸗ꝛ⸗
ry, und Gluͤckſeeligkeit.
ſeynd. Amen.

2) †¼ (S2= 247

Bwoͤlffte Predig.
Wider die unwürdige Communion.
Qui manducat, & bibit indignè, judicium ſibi
manducat, & bihit. I. Cor. II. V. 29.

Wer unwürdiglich iſſet / und trincket / der iſſet /
und trincket ihm ſelbſt das Gericht. ibidg.

er diſe erſchroͤckliche
Wort deß Heil. Pauli
wurde man einem Ca⸗
tholiſchen, der wuͤrck⸗
lich zu commurnciren beguͤnnet,
einen Einwurff machen: ſehet,
was ihr ſagt, und auch zu⸗
gleich, was ihr thut; was ihr
ſagt, verdammet das jenige,
ſo ihr thut, und was ihr thut,
widerſpricht, und iſt entgegen
dem, ſo ihr ſagt: dann ihr ſagt,
ihr ſeyet nicht wuͤrdig, den Leib

Matth. g. Chriſti zu empfangen: DOomine

non ſum dignus: und nichts de⸗
ſtoweniger empfonget ihr ihn:
hoͤret ihr den H. Paulum nicht,
welcher uͤberlaut, und hell auf⸗

I. Cor. II. ſchreyet: Qui manducat indigne,

reus erit Corpotis, & Sanguinis
Domini: Wer unwuͤr diglich
diſes Brod iſſet / der wird

ſchuldig ſeyn an dem Leib/

und Blut deß Erzen: ſo

verdammet ihr euch demnach

aus eurem eigenen Mund, da
ihr diſes Sacrament empfan⸗
get, deſſen ihr unwuͤrdig zu ſeyn

ſelbſt geſtehet. Hierauff ant⸗
wortet man, es gebe eine zwey⸗
fache Wuͤrdigkeit, eine Wuͤr⸗
digkeit, welche Chriſtus verdie⸗
net, und widerum eine andere,
welche er von uns erforderet;
die Wuͤrdigkeit, welche er ver⸗

dient, iſt eine ſeiner unendlichen

Hochheit gemaͤß, und gleichfoͤr⸗
mige Heiligkeit, und niemand
hat dieſelbe, auch ſo gar der H.

Joannes der Tauffer nicht; dann

wie ſollte er wohl wuͤrdig ſeyn,
ihn zu empfangen, indem er
durch ein hoͤchſt demuͤthige, zu⸗
mahl aber wahrhafftiſte Be⸗
kandt⸗

Lucæ 3.
v. 16.

Eccleſia.

II. PINCTIM. Gommunio
ingdigna eſt grave peccatum.

A.
Explica

tur locus

Eccleſia-
ſtæ.

248 Zwoͤkffte Predig /

kanntnuß erklaͤret hat, daß er
ſo gar nicht wuͤrdig ſeye, deſſen
Schuhe⸗Riemen außzuloͤſen.

Die Wuͤrdigkeit, welche er be⸗

gehret, iſt eine wahre Reinig⸗
keit deß Hertzens, deß Gemuͤths,
und Gewiſſens. Du, O Hei⸗
lig, und Gluͤckſeeligiſte Jung⸗
frau! haſt dieſelbe in einem
hoͤchſt⸗ vortrefflichen Grad ge⸗
habt: diſe Wahrheit lehret uns
die Geſponß deines geliebtiſten
Sohns, da ſie ſagt, daß dein H.

Seel, und dein Jungfraͤuliches

Hertz ein wuͤrdige Wohnung
geweſen ſeye, und die Gnad ſei⸗
nes Goͤttlichen Geiſts zu dem
End dich gezieret, und auß⸗
geſchmucket habe; aber du
haſt das Deinige hierzu eben⸗
falls beygetragen, du haſt
der Wuͤrckung deß Heiligen
Geiſts, und der Krafft deß
Allerhoͤchſtens mitgewuͤrcket,
deſſen der Engel dich berich⸗
tet, da er mit diſen Worten
dich gegruͤſſet hat: Ave MA=.
RlI

&⸗

IDEA SERMONIS.

EXORDIIIM. Explicatur lo-
cus Eccleſiaſtæ. A.
II PIINETIIM. Cauſæ Com-
munionis indignæ. I. Cæci-
tas mentis. B. 2. Impœni⸗

tentia de aliquo peccato. C.

3. Reſpectus humani. D.

1I. Quia directè offendit Chri⸗

ſtum. E. 2. Quia oflendit;
quidquid eſt ſanctum in Cœ-=
lo, & in terra, nempe Pa-
trem, Verbum Divinum,
Spiritum Sandum, Virginem,
Eccleſiam Triumphantem, &
Militantem. G.
CONCLIISIO. Oratio ad De-
um, neid permittat in no-
bis. H.

EXORDIUM.

muͤth alle erſchaffene
Ding durchgangen,
ſpricht der weiſe Salomon ich
hab fleiſſig allen Wandel, und
Umbgang, die Gedancken, Zu⸗
neigungen, und Wort, die
Muͤhe, und Arbeit, die Be⸗
gierden, und Geſuch der Men⸗

E bin in meinem Ge⸗

ſchen betrachtet, und endlich den
Schluß gemacht, daß alles lau⸗
ter Eytelkeit, daß nichts beſſers,
noch nutzlicheres ſeye, als eſſen,
und trincken /froͤhlich, und luſtig
ſeyn, der Wolluͤſten, und ſeiner
Ergoͤtzlichkeiten in diſer Welt
genieſſen: Hoc itaque viſum eſt Eccleſ. p.
mihi bonum, ur comedat quis, v. 17.
&

D
1 beclel ſ.

N. 1 17
2

Wider die unwuͤrdige Communion. 249

& bibat „ & frustur lætiti4,
Wohl ſeltſamer Vortrag fuͤr
ein ſo hohe Perſohn dergleichen
Salomon ware: wañ diſe Wort
aus dem Mund eines Zpica.
ræers fließten, haͤtte man darab
ſich nicht zu verwunderen, es
waͤre ein Stuͤcklein ſeiner Peo-
feſſion: wann ein Sardanapa=

Ins, ein Nero, oder Heliogaba-

lus alſo redeten, wurde ſolches
niemand erſtaunlich vorkom⸗
men: aber daß ein Salomon es
gedencke, und lehre, daß ein von
GOtt ſo erleuchter Prophet, ein
ſo weiſer dalomon, welcher Vor⸗

trefflichkeit halber der Weiſe

genennet wird, der durch den all⸗
gemeinen Ruff ſeiner Weißheit
ſo gar die Koͤniginen aus O.
rient zu ſich ziehet, deſſen Hertz
das Heiligthum GOttes, deſ⸗
ſen Gedancken lauter Weiſſa⸗
gungen, der Mund ein Werck⸗
Zeug deß H. Geiſts, die Wort
eytel Oracula ſeynd, daß er,
ſprich ich ſothanen Vortrag auf
den Plan bringe, und ſolches
nicht nur allein mit Worten,
und unbedachtſamer Weiß ſage,
ſondern gar ſchrifftlich verfaſſe,
und zwar in einem Buch, wel⸗

ches er der Nachkommenſchafft

zu treuen Haͤnden uͤbergeben
will, in einem Heilig, und Cano⸗
niſchen Buch, Eccleſiaſtes das

iſt, der Prediger / benambſer,

in einem Buch, welches gleich⸗
ſam das Buch ſeiner Wider⸗
Psle Jeune III. Theil.

zurkun fftis

ruffungen iſt das Buch, weiches
er Zeit ſeiner Buß, umb ein ehr⸗
liche Straff fuͤr ſeinen Fall zu
leiſten, und der Eytelkeit, welche
er in denen Wolluͤſten der Welt
erkennet hatte, abzuſagen, ver⸗
fertiget hat, daß er diſe Wort
ſage, iſt ein Wunder, welches
ich nicht genugſam bewunderen
kan, und das, welches alle
Schrifft⸗Außleger in Erſtau⸗
nung ſetzet.
SonderZweiffelihr Herren,
iſt ein Geheimnuß hierinnen, und
zwar ein ſehr tieſſes Geheim⸗
nuß, es ligt ein wichtige Heim⸗
lichkeit, etwelch ein kraͤfftig, und
dichte Wahrheit unter der aͤuſ⸗
ſerlichen Schaalen diſes ſelt⸗
ſamen Wunder⸗Spruchs ver⸗
borgen. Diſer groſſe Prophet
verſtunde diſes nicht von einer
leiblichen Speiß, noch ſinnlichen
Ergoͤtzlichkeit; dann er in eben

diſem Buch ſagt: Melius eſt ire Ecclel. q,
ad domum luctur, quàm ad do- v.
mum convivii: Es iſt beſſer in

ein Hauß gehen / da man
tranurig iſt/ als in ein Hauß⸗/
da man Gaſt⸗ Mahl haltet.

Aber wie der Heil. Auguſtinus S. Aͤug LI7.
bemercket hat, weil er ein Pro⸗ de Civ oa

phet ware, hat er ſein Gemuͤth
auf das Zukünfftige gewendet,
er trunge lang zuvor in die
iten hinein, er ge⸗
langte mit ſeinen Luchs⸗Augen
biß auf den gluͤckſeelig⸗ und
bluͤhenden Stand der Chriſtli⸗
Ji chen

3*

250 Zwoͤlffte
chen Kirchen, ſahe in ſeinem
Liecht das koͤſtliche Gaſtmahl,
ſo Chriſtus auf der Sacramen-
taliſchen Tafel uns halten ſollte,
vor, und machte den Schluß,
daß nichts beſſeres, nichts
gluͦckſeeligeres, nichts er wuͤnſch⸗
licheres, ſeye, als bey diſer
Goͤttlichen Mahlzeit geſpiſen zu
werden, diſe Himmliſche Speiß
zu genieſſen, und mit Chriſto
in der Heil. Communion ſich
zu ergoͤtzen; dieweil alſo nichts
beſſers, nichts erwuͤnſchlichers
auf diſer Welt iſt, als diſes
Himmel⸗Brod wuͤrdiglich
empfangen, und mit unſerem
Seeligmacher bey diſer H. Ta⸗

Punctum
B. Je erſte Urſach, iſt die
cSſe Blindheit deß Ge⸗
wionisin⸗ muͤths: es werden we⸗
dignz. nig Chriſten gefunden, von

r1. Cœcitas GOtt alſo verlaſſen, und der⸗
Mentis. maſſen der Suͤnden ergeben,
daß ſie ſo unverſchamt ſeyn/und
fuͤrſetzlicher Weiß, ja (wann
mir alſo zu reden erlaubt) mit
Fleiß unwuͤrdig communiciren
ſollten; der mehrere Theil der
Catholiſchen entſetzen ſich ab ei⸗
ner ſo grauſamen GOtt⸗ ſchaͤn⸗
derey; aber vil ſeynd jenen Bi⸗
*Laodicia ſchoff von Laodices nicht un⸗
urbs ehr)- gieich, von welchen Chriſtus in
Sir ag Ly-der heimlichen Offenbahrung
cum fluvi- ſagt: Dieis, quòd dives ſum,

Predig.
fel uns zu erluſtigen, iſt der
nothwendig, und gute Folg’
Schluß, daß im Gegentheil
nichts ſchaͤblichers, noch er,
ſchroͤcklicher, und Forcht⸗wuͤr⸗
digeres ſeye, als diſes Brod un⸗
wuͤrdig eſſen, und den Sohn
GOttes, welcher uns ſpeiſet,
bey diſem Goͤttliche Gaſtmahl
beleydigen: Einem ſo aͤuſſeri⸗
ſten Unglück zu entgehen, wol⸗
len wir erſtlich die Urſachen er⸗
gruͤnden, welche uns in ſol⸗
ches hinein ſtuͤrtzen, und ver⸗
fallen machen koͤnnen; Zwey⸗
tens die Urſachen erwegen,
welche uns darvon abhalten
ſollen.

Primum.
& locupletatus, & mullius e un Ticins
geo: & neſcis, quia tu es miſer, j mum'
& miſerabilis, & pauper, & cæ- Dioſpolis
cus, & nudus: Du ſprichſt: dicta, dein
ich bin reich und habſee⸗ Aboas, de-
lig / und bedarff keines nique ab
Dings: und weißt nicht / Arriocho
daß du elend/ und jaͤmmer“ nices ian-
lich / und arm / und blind / ſtaurata in
und nacket biſt. Eſt via, gratiam
quæ videtur hamini recta, & Laodices

noviſſima cjus ducunt ad mor 77 ſuxæ
Ladocia di-

tem: Es iſt ein Weeg / den ga. Haju
der Menſch fur richtig an⸗ urbis ER-
ſihet / und ſein Außgang ſeopum
fuͤhret zum Todt. Der H Aureolus
Thomas, als er auf folgende butat; tune

Frag utru peceator, ſumeos Acem,no-

Cor- bili poſtes

Kumr

Laodic

eeerfun

dum4

rrit.

teſte k

bio.

Apoc.
Ve 17.
Pror,
7,2 5

Io
hge
205

. Uum Ficien
Cololis 5
l, timunm
e Diſſilis
E: dida⸗ dein
Rua de⸗
nigae ab
Aotioclo

ſi iosttato⸗

tices in⸗
9) Kaurats in
3, glatiem
Euudites
uxoris iz
Ialtritdi⸗

nge. Huajus .

1, utbis Ei⸗
ſeopum
5 Aureolus
Utat,tune

Nibile⸗
s ,aceo;
. loate

v'ad 5.

Wider die unwuͤrdige LCommunion. 251

Martyris Corpus Chriſti Sacramentaliter,

Laodiciæ peccet? Ob nemlich der
perfun-
Gtum Anno

Apoc. 3. gemacht hat: Contisgit quan-
v. 17.
Prov. 16. bet conſcientiam ſui peccati, nec
v. 25 tamen talis peccare videtur,
S. Thom. Corpus Chriſti ſumendo: &£s
3. P. q 80.a geſchiht bißweilen / daß
der Suͤnder / einer Suͤnd

ſchuldig zu ſeyn / ſich nicht

erinneret / noch an ſein

Suͤnd gedencket / worbey

es dann nicht ſcheinet / daß

ein ſolcher ſundige / da er

den Leib Chriſti empfan⸗

get: antwortet er: wann diſe

Blindheit aus eigner Schuld
ihme zugeſtoſſen iſt, ſo ſuͤndiget
er, da er communiciret, obſchon
ſein Gewiſſen einiger Suͤnd hal⸗
ber ihne nicht benaget; dann
ſo fern iſt es, daß er durch ſein
Unwiſſenheit von der Suͤnd
entſchuldiget ſeye, daß diſe ſein
Unwiſſenheit ſelbſt ein Suͤnd iſt:
welches, ſpricht er, in zwey Be⸗

gebenheiten geſchiht, erſtlich,

wann er deß natuͤrlich, oder
Menſchlichen Rechts, welches
er wiſſen ſollte, unwiſſend iſt.
Diſer Tiſch iſt nicht fuͤr die

Nachteulen, noch Raaben,

ſonderen fuͤr die Adler aufge⸗

ſchlagen: Jene Leuth, welche ſo

gute Augen bey der Nacht ha⸗

Suͤnder / welcher den Leib
Chriſt. 71. Chriſti Sacramentaliſcher
teſte Euſe- Weiß empfanget/ ſuͤndi⸗
pio. ge? ſich ſelbſt diſen Einwurff⸗

doque, quòd peccator non ha-

ben, welche ſo durchtringend in
denen Wercken der Finſternuß,
ſo verſchmuͤtzt, ſo klug, ſo verri⸗
ben, und ſcharff⸗ſinnig in dem
Proceſs füͤhren, in Gewerb, und
Handelſchafften, in dem Hauß⸗
Weeſen, und zeitlichen Geſchaͤff⸗
ten; zumahl aber ſolche Leuth
ſeynd, weiche, was ihrer See⸗
lien Heyl anbetrifft, in der Er⸗
forſchung ihres Gewiſſens, in
Erkanntnuß ihrer Maͤnglen,
und deſſen, was GOit mißfal⸗
let, denen Nachteulen, und
Maulwurffen gleichen die mehr
nicht ſehen, als eine Nachteul
bey hellem Mittag, ſolche Leuth
ſeeynd nicht tauglich zu commu⸗
nicieren.
Die Kirch hat verordnet, daß
man jederzeit dem Heiligſten
Altars⸗Saerament eine ange⸗
zuͤndte Fackel, oder Wax⸗
Kertze vortragen ſoll, unter an⸗
dern Urſachen diſer Ceremonie
iſt, daß ſie uns lehren wollte,
daß Chriſtus in kein Seel ein⸗
gehen ſollte, welche in denen Fin⸗
ſternuſſen ſtecket, welch von
dem Liecht deß H Geiſts, umb
zu erkennen, was die Goͤttliche
Augen einer ſo hoch, und er⸗
ſchroͤcklichen Majeſtaͤt beleydi⸗
gen moͤge, nicht erleuchtet iſt.
Ein groſſe Gleichheit, und
Verwandtnuß iſt zwiſchen dem
Geheimnuß der Menſchwer⸗
dung, und dem Geheimnuß
deß Heiligſten Altars⸗Sacra⸗
Ji 2 ments;

252 Zwoͤlffte
ments: in dem Geheimnuß
der Menſchwerdung iſt der
Sohn GOttes zu uns kom⸗
men; durch das Geheimnuß
deß Altars kommt er in uns:
in der Menſchwerdung iſt ſein
Ankunfft ſichtbar, und hand⸗
greifflich geweſen, in dem Sa-
cramentaliſchen Altars⸗Ge⸗
heimnuß aber iſt ſie unſicht⸗
bar, doch die allerwahrhafftiſte:
in der Menſchwerdung iſt er
kommen, uns zu erloͤſen, in dem
Heil. Sacrament aber kommt
er die Erloͤſung uns zu zuwen⸗
den, und uns zu heiligen: in ſei⸗
ner erſten Ankunfft hat er den
Heil. Joannes zu einem Vor⸗
lauffer gehabt, den Heil. Joau⸗
nes, welcher vor ihm hergienge
als ein brinnende Fackel, oder
Joan. ſ. angezuͤndte Lampen: IIle erat
v, 3 5. lucerna ardens, & lucens: Er

war ein brinnend / und

leuchtendes Liecht. Den
Heil. Joannes den Tauffer, von
dem geſagt wird, daß er ihm die
Wohnung außgezeichnet, und
den Weeg in denen Hertzen der
Iſraeliten durch ihnen gegebne
Lehr der Wiſſenſchaft deß Heyls
Lue. 1. v. zu bereiten hab: Præibis ante ſa-
76. v. 77. ciem Domini parare vias ejus, ad

dandam ſcientiam ſalutis plebi

ejus, in remiſſionem peccatorum
etoum : Du wirſt vor dem
Angeſicht GGttes herge⸗
hen / ſeine Weeg zuberei⸗
ten/ und Erkanntnuß deß

Predig /
Seyls zu geben ſeinem
Volck/ zu Vergebung ih⸗
rer Suͤnden. Unter anderen
Suͤnden, umb dero Verzey⸗
hung zu bitten, und die ſie mit
groͤſſerem Fleiß, und Sorgfalt
verhuͤten ſollten, gibt er ihnen
ſonderheitlich drey za verſtehen,
welche unſer Blindheit uns zu
verbergen gewohnt iſt, und die
tauſend unwuͤrdiger Commu⸗
nionen Urſach ſeynd.
Erſtlich, da er zu den Phari⸗ Matth. 3.
ſaͤeren redet, nennet er ſie ein v. 7. S
Natter⸗ Gezuͤcht / weil ſie 3 3. & 23.
aͤuſſerlich keine groſſe Laſter be⸗ Lucæ 3.
giengen, ſagen die OH. Augu- v. 7.
ſtinus, und Gregorius, aber in⸗
wendig ware nichts, dann pur
lauter Gifft: dergleichen ſeynd
die jenige, welche der H. Pau-
lus homines mente corruptos, 2. Tim. 3.
Menſchen eines verkehrten/ 8.
Sinns / betittelt, welche, wie
der H. Auguſtinus ſagt, von
Menſchlichen Suͤnden be⸗
freyt / aber teuffliſcher La⸗
ſteren voll ſeynd: Carentes
vitis hominum, abundant vitiis
dæmonum. Dem aͤuſſerlichen
Anſehen, und auch ihrer eignen
jrrigen Meynung nach, ſeynd
ſie fromme Leuth, weil ſie nicht
GOtts⸗ laͤſteren, nicht toͤdten,
nicht ſtehlen, ſie hoͤren Meß, bet⸗
ten ihren Roſenkrantz, aber in⸗
wendig iſt alles faul, ein lautere
Verwirrung, ihr Hertz iſt gantz
vermoderet, ſie ſeynd voller
Hof⸗

–

12.TVim

lne;
V 19,

jRlattb, 3.
vr 7
133, 23.
Lucæ 3.
V. 7.

12,Tin. 3.
V. .

1
.

— —— --—

—

Wider die unwuͤrdige Communion. 253

Hoffart, halten weiß nicht was,
von ſich ſelbſt, von ihrer Wiſſen⸗
ſchafft, von ihrer Tugend, und
Verſtand, von ihrem Urtheil,
ziehen ſolches anderen vor, bet⸗
ten die groſſe, und Wellliche
Hochheiten an, ſeynd erſchroͤck⸗
lich in die jerdiſche Guͤter erpi⸗
chet, in ihre Kinder verliebet, al⸗
les auf ihre Werck, und aufih⸗
re Meynungen haltende, ney⸗
dig, und mißguͤnſtig, Ehr⸗ gei⸗
tzig, und auf den mindiſt ihnen
beſchehenen Schimpff ungedul⸗

tig: ſie lieben GOtt nicht, tra⸗

gen kein Zuneigung für ſein
Ehr, lieben und ſuchen allein
ſich ſelbſt, thun nichts dann nur
in Abſicht auf ſich, und ihren
2. Tim. 3. eignen Nutzen: Homines, ſine
v. 2. & 3. aflectione, ſe ipſos amantes:
unbarmher tzige Menſchen /
die nur ſich ſelbſt lieb ha⸗
ben.
Zweytens, ermahnet der H.
Joannes der Tauffer die Publi⸗
canen, die Soldaten, und an⸗
dere dergleichen Perſohnen, daß
ſie vor jenen Laſter⸗Thaten, ſo

von ihres gleichen Profeſſion,

und Stands⸗Perſonen pflegen
begangen zu werden, ſich huͤten
Lucx 3. ſollen: Neminem coneutiatis:
v. 14. Thurt niemand Uberlaſt an.
Die wahre Wiſſenſchafft deß

Heyls iſt, daß ihr recht wiſſet,

was euer Amt, und brofeſſion
von euch erforderet, und ihr ſo⸗
thaner eurer Pflicht recht Chriſt⸗

lich nachlebet. Bedencket nicht,
vor GOtt unſchuldig, noch von
einer GOits⸗Schaͤnderey frey

zu ſeyn, wann ihr communici⸗

ret, obſchon euer jrrendes Ge⸗
wiſſen hierumb euch nicht be⸗
ſtrafft, und ruffet, da ihr in ein
Ambt euch eingetrungen, wel⸗
ches ihr zu verwalten untuͤchtig
ſeyd; wann ihr ein Pfarrer, ein
Beicht⸗Vatter, Richter, ein
Notarius oder Gemein⸗Schrei⸗

ber, ein Leib⸗ꝛ und Wund⸗Artzt

ſeyd, und in Gefahr ſtehet, in
diſen eueren Ambts⸗Verwal⸗
tungen aus grober Unwiſſen⸗
heit zerſchiedene Fehler zu hege⸗
hen: Es entſchuldiget 3zwar
wohl die Unwiſſenheit einer
geſchehenen Sach / oder

That / aber nicht die Un⸗

wiſſenheit deß Rechtens:
Ignorantia facti, non juris excu- L. Libero=
ſat, ſpricht der Rechts⸗Gelehr⸗ rum ff. de
te. Und abermahl, es wird die his, qui no-
Unfaͤhigkeit einer Schuld n .
gleich gerechnet / als da ein u.
Leib⸗ Artzt Urſach iſt an
dem Todt eueres Hnechts/
weil er ihn uͤbel geſchnitten /
oder eine unrechte Artztney

demſelben gegeben hat: Im- S.Imperi-

peritia culpæ annumeratur, ut tiaInſt. d.
ſi Medicus ſervum tuamoccide. Leg-Aquil.
rit, quia malè eum ſecuerit, aut?
ei perperam medicamenium de- *
derit.
Drittens, wann ihr euere
Neben⸗Menſchen fuͤr Hunger,
ZJZiz Froſt,

254
Froſt, Elend, und Armuth halb
verſchmachten laſſet, euere Guͤ⸗
ter, wormit ihr ihnen zu Huͤlff

ſtehen kuntet, durch Spihlen,
Tantzen, in Ubermuth, uͤher⸗
fluͤſſigen Kleyder⸗Pracht, oder
Wohl⸗leben verſchwendet Der
Matth. 3. H. Joanaes Baptiſta ſagte: Om-
nis arbor, quæ non facit fructum
bonum: ein jeglicher Baum/

V.. 10.

der nicht gute Frucht brin⸗

get; wann es euch an Lieb ge⸗
bricht, euere Hauß⸗Genoſſen in

der Lieb, und Forcht GOttes zu
Unterweiſen, dieſelbe in denen
Geheimnuſſen deß Glaubens,

und deme, was ein Chriſt wiſ⸗
ſen ſoll, unterrichten zu laſſen:
der, ſo verdient in das Feuer

geworffen zu werden, ſoll er

. wohl zu communiciren wuͤrdig
I. Gor. 1I. ſeyn? der H joanves ſagt nicht

nur allein, ein jeglicher Baum,
der boͤſe Frucht bringet: Probet
ergo ſe ipſum homo : Der
Menſch aber pruͤffe dem⸗
nach ſich ſelbſt: Befihlt der
H:Paulus: worbey ihr mercken
ſollet, daß er nicht nur allein ſa⸗
ge, der Menſch pruͤffe ſich, ſeine⸗
Suͤnden zu erkennen, ſondern
auch, er pruͤffe ſich umb zu wiſ⸗
ſen, ob er von allen frey, und
vollkommen entfernet ſeye.
Cc. Urd diſes iſt die zweyte Ur⸗
2 Impœni ſach, wegen welcher der Heil.
rentia de Lhomzs an ob angezogenen
duo bec. Orth uns berichtet, daß wir die
Heil. Communion, ob wir es

V. 28.

Zwoͤlfſte Predig.

ſchon nicht erachten, unwuͤrdig S. Thom.
empfangen koͤnnen: nemlich 3. P. A. 80.
wegen der Saumſeeligkeit, uns Are 4ad F.
zu pruͤffen dæpe ſibi de ſe mens daſtorie. .
ipfa mentitur, fitque, ut
in intimis intentio ſapprinst
& aliud tractantis animo ſuper-
ficies cogitationis oſtendat-,
ſpricht der Heil. Gregorius:
„Wir ſeynd uͤber die maſſen
„ ſinnreich, uns ſelbſt zu betruͤ⸗
„ gen; wir bilden uns ein, mit
„ſolchen Beſchaffenheiten ver⸗
„ſehen zu ſeyn, die wir doch kei⸗
„nes Weegs haben, wir glau⸗
„ben von aller Suͤnd ledig,
„und weit entfernet zu ſeyn,
„wann wir doch ſtarck an de⸗
„Nenſelben ankleben, wir hal⸗
„ten die Gedancken deß Ge⸗
„muͤths fuͤr lauter Zuneigun⸗
„gen deß Hertzens, daß, ſo nur
„obenhin in der Seel ſchwebet,
„fuͤr das lenige, welches zu in⸗
„ nexiſt in dem Willen ſeyn ſoll⸗
„ke. Probet autem ſeipſum::
Der Menſch probiere ſich
ſelbſt. Probatio dile ctionis, ex-
hibitio eſt operis ſpricht ermeld⸗
ter Heil. Gregorius: Die wah⸗ Greg. hom:
re Prob / umb verſich ert zu 30 inkvan-
ſeyn / ob wir Grt lieben / Selia.
und die Suͤnd verabſcheuen/
ſeynd die Werck. Die Zung
iſt nicht der Dollmetſch deß
Hertzens, ſondern deß Ver⸗
ſtands; die Wort ſeynd nicht
Erklaͤrer deß Willens, ſondern
der Gedancken: Der wahre
Doll⸗

96. Mon.
h3 4 do⸗
An 44d 5.

aor eig⸗

Wider die unwuͤrdige Communion. 255

Dollmetſch deß Hertzens, iſt
die Hand; der Erklaͤrer deß
Willens iſt die That: wann ihr
bloß allein ſaget, ich will nicht
mehr ſchwoͤren, meiner Mutter

nicht mehr trutzig antworten,

nicht mehr zu der Schwelgerey
mich begeben, von dem Zeug,
den man zu verarbeiten mir
uͤbergibt, nicht zwacken ꝛc.

ſeynd ſolches nur Gedancken

und Wort; noch ihr, noch euer
Beicht⸗Vatter koͤnnet hieruͤber
einen kraͤfftigen Schwur able⸗
gen, noch an diſem euer Bekeh⸗

rung erkennen: damit man wiſ⸗

ſe, daß ihr wahrhafftig von di⸗
ſen Suͤnden entfernet ſeyet, ſo
muͤßt ihr eine Zeit lang nicht
mehr geſchworen, die Wuͤrths⸗
Haͤuſer, und Sauff⸗Zechen

1

nicht mehr bezogen, noch auch

von dem euch uͤbergebenem

Zeug etwas entfrembdet ha⸗
ben, obſchon ihr es zu thun Ge⸗
legenheit gehabt haͤttet. Cor
enim hominum de operum o-=
ſtenditur Jusltae „ & formas
mentium ſpecies detegit actio-
num, ſeynd die Wort deß Heil.
Pabſis Leo: Die Beſtellung
deß Menſchlichen Gertzens
weiſet ſich nur durch die
Werck / und die Zuneigum
gen der Seel werden allein
aus denen Wercken erken⸗
net: Wann ihr diſen garſtigen
Schleppe Sack nicht aus eue⸗
rem Hauß hinweg gejaget, das

frembde Gut nicht wider heim⸗
geſtellt, die Schrifften diſer
Wittwe nicht zuruck gegeben,
den zugefuͤgten Schaden wegen
diſes angefangenen, uͤbel fort⸗
geſetzt, oder unrecht geurtheil⸗
ten Proceſses nicht erſetzet, mit

euerem Feind nicht freundlich,

und liebreich geredet habet, ſo
koͤnnet ihr nicht achten, waſer⸗
ley guten Entſchluß zu haben,
ihr auch imer euch einbildet/ daß
euer Hertz von der Suͤnd abge⸗
wendet ſeye, und alſo unterſte⸗

het euch nicht, zu communiciren.

Es iſt aber ein groſſer Tag,

mein Mann, was mein Weib,
meine Kinder, und Hauß⸗ Ge⸗

noſſen hiervon urtheilen? auf
das, was ihr von dem Feſt vor⸗

bringet, gibt euch der H. Chry-
ſoſtomus Antwort.

Ich ſihe vil, welche den Leib S.chryſon.
Chriſti empfangen, einfaͤltig bom. z. in

D.

ein Monat⸗Sonntag, ein Feſt 3. Keſpe-
unſer Lieben Frauen, Aller Hei⸗Sus hums
ligen, Weyhnacht, Pfingſten ꝛc.
wanñ ich nicht nach Gewohnheit
communiciere, was rwoird man
ſagen, was gedencken, was

hin, weil es ſich alſo ſchicket, a E-

und vilmehr aus einer Gewohn⸗

heit, und Pflichts halber, als

aus freyer Wahl, und mit Ver⸗

ſtand; diſerley Menſchen wol⸗
len die Heiligſte Geheimnuſſen

genieſſen, in was fuͤr einem
Stand ſie gleich immer ſeyen,

weil es Faſten, oder der Heil.
Drey

256 Zwoͤlffte
Drey Koͤnig Tag iſt: aber fuͤr⸗
wahr durch die Zeit werden wir
nicht in Stand geſetzt, diſes

Werck zu verrichten; noch der

Heil. Drey Koͤnig Tag, noch die
Faſten machen uns wuͤrdig, hin⸗
zuzugehen, ſondern die Aufrich⸗
tig⸗ und Reinigkeit der Seel:
mit derſelben kreitet kecklich zu
diſen Hochheiligſten Geheim⸗
nuſſen hinzu, ohne dieſelbe nie⸗
mahls ꝛc. Betrachtet die Ge⸗
ſchirr, welche zu diſem Opffer
gebraucht werden, wie rein, wie

glantzend ſie ſeynd, und nichts

deſtoweniger muͤſſen unſre See⸗

len vil reiner, vi heiliger, und

glantzender, als die Geſchirr,
ſeyu, dieweil ſelbige nur wegen

uns auf ſolche Art gehalten

werden. Sehet da, was der

S. Chryſoſt. Meil. Chryſoſtomus redet.

hom. 17. in

Epiſt ad
Hebr.

Und an einem anderen Orth
ſetzt er hinzu: weil wir zu diſem

Opffer kommen ſeynd, ſo will
ich euch, euch, die ihr getaufft

ſeyd, etwas ſagen, und das, ſo
ich ſagen will, wird, ſo vil die

Wot betrifft, ein kleines, aber

der Krafft, und Nutzbarkeit de⸗

ren Dingen nach, von welchen
ich zu reden mir vorgenommen,
groß ſeyn, weilen es nicht mei⸗
ne eigene Gedancken, ſondern

Ddie Gedancken deß Heil. Geiſts

ſeynd: Ich bemercke, daß vil
nur ein eintziges mahl im Jahr
zu dem Hochheiligen Altars⸗
Sacrament hinzu gehen, ande⸗

Predig.
re allen zwey, andere aber
mehrmahl, daſſelbige empfan⸗
gen ꝛe. welche werden wir hoͤher
achten? wir ſchaͤtzen noch die je⸗
nige, welche nur ein eintziges
mahl, noch die, welche oͤffters,
noch die, welche ſelten commu⸗
hicieren, ſondern die jenige, wel⸗
che mit einem aufrichtigen Ge⸗
wiſſen/ mit einem reinen Hertzen,
und unſtraͤfflichen Leben diſes
Sacramentaliſche Abendmahl
empfangen: welche alſo beſtel⸗
let ſeynd, gehen jederzeit hinzu
welche aber ſolche nicht ſeynd,
unterſtehen ſich ſo gar nicht,
auch nur ein eintziges mahl hin⸗
zuzugehen, weil ſie nur das Ge⸗
richt GOttes uͤber ſich ziehen,
und der Verdammnuß, Peyn,
und Straff ſich wuͤrdig machen.
Ihr werdet mir ſagen, ich
weiß wohl, daß ich in einem uͤb⸗
len Stand bin, ich ſollte nicht
communieiren; wann ich es
aber unterlaſſe, was wird man
von mir ſagen, der ich in einer
ſolchen Bruderſchafft bin, und
fuͤr einen frommen, ja auch an⸗
daͤchtigen Menſchen gehalten
wird? was ligt euch daran,/ was
man ſage: wollet ihr dann lie⸗
ber die ungeheuriſte Gott⸗ſchaͤn⸗
derey, ſo man immer veruͤben
kan, begehen; als die gute
Meynung, ſo man von euch he⸗
get, verliehren? Iſt euch euer
Ehr mehr angelegen, als die
Ehr Chriſti? wollet ihr ehender
ihme

Wider die unwuͤrdige LCommunionen. 257

ihine, oder denen Menſchen miß⸗

fallen? eintweder ſeynd die jeni⸗

ge, ſo euch urtheilen, klug, und
verſtaͤndig, oder nichts? ſeynd
ſie es nicht, was ſorget ihr, fie zu
befridigen? ſie ſeynd nicht faͤ⸗
hig recht zu urtheilen ihr muͤſſet
ihre Urtheil verachten; ſeynd ſie
aber vernuͤnfftig, und klug? ſo
urtheilen ſie nicht vermeſſen,
und freventlich von euch; Sie
wiſſen, oder ſollen doch wiſſen,
daß, von der Communion ſich
enthalten, kein unfehlbares Zei⸗
chen iſt, daß man in einem boͤſen

Stand, noch auch, daß man

der Comunion unwuͤrdig ſeye;
daß der Gottſeelige Fhomas
von Kempis geſagt habe: Si⸗
quis interdum abſtinet humili-
tatis gratiâ, laudandus eſt de re-
vetentia: Wann jemand auß
Demuth die Geil. Commu⸗

nion bißweilen unterlaſſet /

iſt er zu loben wegen der
Ehrforcht / die er gegen
diſem Heil. Sacrament

tragt: Sie wiſſen, daß vil

groſſe Heilige, ſo hoͤchſt wuͤrdig
darzu waren, auß Ehrerbietig⸗
keit, und damit ſie ſich inmer
mehr und mehr bereiteten,
biß weilen davon ſich enthalten

Der Heil. Simeon Stylites
vollbrachtegemeiniglich die vier⸗
tzig: taͤgige Faſten ohne zu com⸗
municieren, und umb ſich zu der

Oeſterlichen Communion zu be⸗
reitten, faſtete er viertzig gantzer
Taͤg ohne Speiß, und Tranck:
Alſo bezeigt es in deſſen Lebens⸗
Beſchreibung Theodoretus,
welcher zu ſelbiger Zeit gelebt,
und ihn beſtens gekennt hatte.
Die Heil. Genovefs perkroche
ſich von dem Feſt der Heil. drey
Koͤmgen an, biß auf den Char⸗
freytag, ihr Gewiſſen zu erſor⸗
ſchen, in ein Wuͤſteney, ſie faſte⸗
te alsdann vil ſtrenger, dann je⸗
mahls, lage auf der harten Er⸗
den, und machte ſich deſto hei⸗
lig⸗und wuͤrdiger zu communi⸗
cieren, durch allerhand An⸗
dachts⸗Ubungen geſchickt. Eben
ſo vil thate auch alljaͤhrlich der
Heil. Seraphiſche Franciſcus,
wie der Heil. Bonaventura exs

zehlet. Der Heil. Chryſoſto-

mus berichtet, daß vil Einſidel
zu ſeiner Zeit, welche in den Ein⸗
oͤden lebten, auß Demnth gan⸗
tze Jahr lang non der H. Com⸗
munion ſich enthalten haben.
Auch zu unſerer Zeit iſt der bater
Condran, welcher fuͤr einen der
allererleuchten, und geiſtreichi⸗
ſten Maͤnnern in gantz Franck⸗
reich dazumahl gehalten wurde,
etliche Tag hindurch vonLeſung
der Heil. Meß abgeſtanden,
dieweii er ſich in einem Stand
Geiſtlicher Druckenheit, Duͤr⸗
re, und innerlicher Verſuchun⸗
gen, welche nicht ſelten auch
groſſen Heiligen zuſtoſſen, be⸗
K k fande.

25⁵8
fande. Ach! wie weit waren
diſe vortreffliche Heilige, gleich

Zwoͤlffte Predig.
uns, unwuͤrdig zu communici⸗
ren, entfernet!

Punctum Secundum.

E. (Eeſ. Nd in Wahrhut, woas
Commu Kühnheit, was Frevel,
nio indig- (☛ und was Vermeſſen⸗

na eſt gra: heit iſt es, daß wir zu diſen er⸗

ve pecca- ſchroͤcklichen Geheimnuſſen hin⸗
tum. zu nahen daͤrffen, auch da wir
1 Quia di- wiſſen, daß unſer Zuneigung
rectè of- nicht allerdings von aller Suͤnd
ſendit abgeſoͤnderet ſeye? Zitteret ihr
Chriſtum. nicht, meine Bruͤder, wann ihr
in der Kirch aufruffen hoͤret:
1. Cor. Reus erit Corporis &c. Er
11. v. 27. wird ſchuldig ſeyn an dem
l. c. v. 29. Q.'eib zc. Judicium ſibi mandu-
cat, & bibit? Er iſſet / und
trincket ihm ſelbſt das Ge⸗

richt:
Betrachtet das Exempel deß
Judæ, ſagt der Heil. Chryſoſto-
mus, Er iſt ein Verleumbder,
und Chriſtus geduldet ihn; Er
ſtihlt, was zu dem Unterhalt deß
Seeligmachers, und ſeiner A⸗
poſtlen iſt Allmoſen gegeben
worden, und Chriſtus geduldet
ihn; Er verkaufft ſeinen Mei⸗
ſter umb baar Geld, und Chri⸗
ſtus uͤbertraget ihn mit einer
wunderbarlichen Gedult. Er
communiciret unwuͤrdig, und
diſes kan Chriſtus nicht gedul⸗
den, er uͤbergibt ihn auf der
Joſue 13. Stell dem Gewalt deß Teuf⸗
v. 27. fels: Et Poſt bucellam introi⸗

vit in eum Satanas: und nach
dem Biſſen fuhre der Sa⸗
than in ihn: Weildiſes ein La⸗
ſter der verletzten Goͤttlichen
Maljeſtaͤt von dem erſten Rang
iſt, und unmittelbahr, und in ge⸗
rader Line an der Heiligſten,und
Vergoͤlterten Menſchheit Chri⸗
ſti JEſu ſich vergreiffen heiſſet.
Wann das Geſatz der Natur
ſo ausdrucklich verbiettet, unſe⸗
ren Naͤchſten an ſeinen Guͤtte⸗
ren, Ehr, oder Leben zu verletzen,

dieweil er ein Ebenbild GOttes

iſt: Wann GOit ſo uͤbel auf⸗
nimmt, da wir an dem ſchuldi⸗
gen Keſpect, und Ehrerbietig⸗
keit gegen unſeren Oberen er⸗
manglen, weil ſie ſeine Stadt⸗
halter ſeynd: wann der Apoſtel
die Suͤnd der Hurerey alſo
ſtarck verruffet, und verbietet,
weil unſere Leiber, welche Gli⸗
der Chriſti ſeynd, dardurch ver⸗
Unreiniget werden, was kan
man dann von denen unwuͤr⸗
digen Communionen ſagen?
Wann einſo groſſes Ubel, ein
Bild ſchaͤnden, und mit Unbil⸗
lichkeit demſelben begegnen,
umb wie vil groͤſſeres wird es
ſeyn an dem Original ſelbſt ſich
vergreiffen? wann es ein hoͤchſt⸗
ſtraͤffliche Frevel⸗That iſt, die
Koͤni⸗

Wider die unwuͤrdige Communion c. 25

Koͤnigliche Stadthalter zu ver⸗
letzen, umb wie vilmehr den Koͤ⸗
nig ſelbſt? wann ein Laſter, die
Glider beflecken, umb wie vil
mehr, wann das Haupt ſelbſt
beflecket wird? wann der Heil.
1. Cor. 15 Paulus ſich fuͤr einen ſo groſſen⸗
v. 5.. Suͤnder haltet, umb daß er auß
Unwiſſenheit, und einem unbe⸗
ſcheidenen Eyfer die Kirch GOt⸗
tes, welche da auf der Erden
herum kriechet, und nur der
Geiſtliche Leib Chriſti iſt, ver⸗
folget hatte, umb wie vil ſuͤnd⸗
haffter wird es ſeyn dem natuͤr⸗
lichen Leib Cheiſti, welcher mit
dem Goͤttlichen Wort vereini⸗
gek, mit der Unſterblichkeit bes⸗
kleydet iſt, auf dem Thron der
Glory, und zur Rechten deß
WVatters ſitzet, mit vorbedacht,
fuͤrſaͤtzlich, und freywilliger
Dingen anfallen, und ſchaͤn⸗
2 Reg, Der Koͤnigedecias gibt dem
22, v. 24. Propheten Michæae einen Ba⸗
cken⸗Streich: es ware ein wohl
kuͤhn⸗und vermeſſener Angriff,
ein GOtts⸗ raͤuberiſche Wag⸗
nus einer groſſen Straff wuͤr⸗
dig; doch uͤbertkagt ihn GOtt,
und erhaltet ihn noch vil Jahr
bey dem Leben: weil aber der
Bunds⸗Kaſten ſein Thron/ und
Eben⸗Bild diſes Sacraments
ware, ſtraffet er ſtehenden Fuſ⸗
ſes die Vermeſſenheit deß
Oza, welcher mit etwas klei⸗
ger. Unehrerbietigkeit dieſelbe

baluruͤhren ſich unterſtanden
at.
Unwuͤrdig communiciren iſt
ein unnatuͤrliche Undanckhar⸗
keit wider die unbegreiffliche
Freygebigkeit Chriſti, welcher
durch diſes Sacrament die
Schaͤtz ſeiner unendlichen Guͤt⸗
te, Wohlgewogenheit, und Lieb
in uns ausgieſſet: Er iſt allda
unſer Vatter, uns als ſeine

Kinden zu beſchaͤncken; unſer
Advocat, welcher unablaͤßlich
fuͤr uns bey ſeinem Vatter das
Wort fuͤhrt; unſer Artzt, die
Uberbleibſel der Kranckheiten,
welche nach unſerer Beicht uns
aunoch verbliben ſeynd, zu hey⸗
en.
Wann, anſtatt diſe Eigen⸗
ſchafften, und Gutthaten, wel⸗
che Chriſtus in diſem Sacra⸗
ment ausuͤbet, uns zu Nutz zu
machen, wir ihn in einem boͤſen
Stand empfangen, begehen
wir die allerabſcheulichiſte Un⸗
danckbarkeit/ die man ſich immer
einbilden kan Ein Undanck⸗
barkeit eines Kinds wider ſei⸗
nen mildreichiſten Vatter, eines
Schirms⸗Genoſſen wider ſei⸗
nen dienſtfertig⸗ und ſorgfaͤlti⸗
giſten Fuͤrſprecher, eines Kran⸗
cken wider ſeinen liebreichiſten
Ein Vatter, ein Advocat,
ein Medicus geben nur ihre
Guͤtter, oder Dienſt, ager Chri⸗
ſius gibt ſich ſelbſten, und zwar
Käk 2 als

260 Zwöͤlffte
als ein Speiß, mit unſerer Seel
auf das inneriſte, engiſte, und
vollkommniſte vereiniget zu
werden, wie die Speiß mit dem
Leib, den ſie ernaͤhret, vereiniget
wird: iſt auch ein Schimpff,
Unbild, und wildere Grauſam⸗
keit, als zwey ſo widrige Ding
miteinander vereinigen? den
Allerheiligiſten mit einem Sun⸗
der, das Liecht mit denen Fin⸗
ſternuſſen, die Reinigkeit mit
dem Unflath, den lebendigen
GOtt mit einem todten Aaß,
Chriſtum IEſum mit dem Be-
lial, den Sohn GOttes mit
dem Sathan? dann wann ihr in
dem Suͤnden⸗Stand, ſo ſeyd
ihr ein Teuffel vor GOtt, und
da habt ihr alles: und wann
ihr einen groſſen Haß gegen je⸗
maͤnd traget, ſo pflegt ihr iu ſa⸗
gen, ich wolte eben ſo gern den
TDeuffel, als ihn ſehen. Der
Haß, welchen GOtt alsdann
wider uns traget, iſt ein ſehr ge⸗
recht⸗und heiliger, zumahl aber
auch groͤſter Haß; Er ſagte von
einem euch gleichen Suͤnder:
Jo. 6. v. Ious veſtrûm diabolus eſt: ei⸗
71. ner von euch iſt ein Teuffel.
Euer Seel iſt ein Teuffel vor
ihm, und ihr vereiniget ihn mit
diſer Seel, was Unbild, was
ſchaͤndliche loſe That iſt diſes!
F. Ihr beleydiget nicht nur as
2. Quis lein Chriſtum, ſondern ihr be⸗
ofleudit leydiget auch alles, was groſ⸗
quidquid ſes, heilig, geheiligtes, fuͤrtreff⸗

lich, und erſchroͤcknches im. Dim eſt lais-
mel, und auf Erden iſt. Ihr Qum in
beleydiget den Cwigen Vat⸗Ceælo & in
ter, welcher ſeinen geliebtiſten terra.
Sohn, den Glantz ſeiner Herꝛ⸗ Nempe
lichken, die Geſtalt ſeines Wee⸗Patrem.
ſens, de. Gegen⸗Satz ſeiner Er⸗
goͤtzlich keit, und Wohlgefallens
in dem Grund eines unreiniſten
Gewiſſens verſencket ſihet: Ia- Pſal. &S.
fixus üm in limo gtooaοναοaâ ich v. 3.
bin in dem Schleim der
Tieffe geſuncken
Ihr beleydiget das Goͤttli⸗ Verbum
che Wort, welches ſein Heiligi⸗ Divinum.
ſte Menſchheit, die es mit ſeiner
GOttheit durch ein perſoͤhmliche
Ver knuͤpffung vereiniget hat, ſo
unbillich, und eben ſo laͤſterlich,
als es in ihrem Leyden geſche⸗
hen, gehalten zu werden, anſi⸗
het, wie ſolches der H. Chry⸗
ſoſtomus beglaubet. Und in
Wahrheit, wurde der jenige,
welcher den Koͤniglichen Talar
in das Koth werffete, nicht eben
ſo laſterhafft, und ſtraffwuͤrdig
ſeyn, als der, welcher denſelben
in Stuͤcke verfetzte? die Juden
haben die heilige Menſchheit
Chriſti zerriſſen, und ihr nehmet
dieſelbe in euer Seel hinein,
welche ein Schwemm⸗Grube
deß Unflaths und Wuſts iſt.
Ihr beleydiget den O. Geiſt, Spiritum
welcher ſo liebreich, und mit ſo anctum.
groſſer Kunſt den Goͤttlich⸗ und
Anbettens wuͤrdigen Leib, mit
welchem ihr ſo ſchmaͤchlich, und
un⸗

3, Vig
Hem.

Lecleliin

tmiom.
Phantem.

Rr Milt.
tinten,

Heb- ,

V. 6

amn in
elo E is
terta⸗
empe
tem,

ſl. 68,

V/

etbum
divinum.

pittum
ackumn.

Eocleſi aim

unbillich verfahret, gebildet

vV: hat.
3. Virgi- Ihr beleydiget die allerhei⸗
nem. ſigiſte Jungfrau, welcher ihr zu
einem groſſen Mißfallen Urſach
gebet daß ſie ſehen muß daß ihr
Sohn, den ſie fuͤr das menſch⸗
liche Heyl und Erloͤſung auf die
Welt gebohren bat, wegen dem
ſchlimmen Gebrauch, den ihr
mit ihm vornemmet, euch zu ei⸗
nem Fallſtrick, und Verdamm⸗
nuß gedeec.
Ihr beleydiget die triumphie⸗
trium: xrende Kirch und Verſammlung
ihr Himmliſches Brod, das
Brod der Englen das uͤberwee⸗
ſentliche Brod, wovon ſie er⸗
naͤhret, und erſaͤttiget werden,
allda denen Hunden fuͤrgeworf⸗
fen; der zenige, welcher in dem
Himmel von denen ſeligen See⸗
len alſo geehret, alſo gefoͤrchtet,
und geliebet wird, auf der Eeden
von ſchnoͤd⸗und veraͤchtlichen
Wuͤrmen alſo verachtet, und ge⸗
84. aͤndet werde.
HH ſ r beleydiget die ſtreittende
tantem. Kirch, da ſis ſihet, daß ihr koſt⸗
bariſtes Kleinod/ihr allergroͤſter
Schatz, das herꝛlichiſte auß zh⸗
ren Sacramenten erſchroͤchlich
entheiliget werde; da ſie ihren
Goͤttlichen Braͤutigamb wider
auf ein neues gecreutziget zu
Hebr. 6. werden, anſehen muß: Rurſum
v. 6, crucifigentes in ſemeripfſis Fi-
lium Dei: ſie creutzigen den

phantem. der Heiligen, weiche ſehen, daß

Wider die unwuͤrdige Tommunion. 261

Sohn GGttes wider auf
ein neues in ihnen ſelbſt;
daß ihr der Henckers⸗Knecht
ſeyet, der ihn an das Creutz auf⸗
hefſtet, cruciſigentes, und zu⸗
mahl das Creutz, an welches er
gehencket wird, in ſemetipſis:
der Creutz⸗Galgen/ und die Naͤ⸗
gel auf dem Calvari⸗Berg
ſeynd ihm ſuͤß/ und in Hoffnung
der groſſen Fruͤchten, welche er
von diſem blutigen Opffer ein⸗
ſammlen, und empfangen wur⸗
de, annehmlich geweſen. Euer
Seel iſt ein neuer Galgen, am
welchem er gecreutziget wird, die
drey Naͤgel, ſo ihn anhefften,
und an diſem Creutz quaͤlen,
ſeynd die drey Laſter, die in euch
ſeynd: die Todt⸗Suͤnd, welche
ihr in eurer Beicht verſchwigen,
oder nicht von Hertzen verlaſſen⸗
die unguͤltige Beicht, welche ihr
verrichtet habet; der GOtts⸗
Raub, den ihr begehet, da ihr in
diſem Stand communiciret:
diſes Creutz, diſe drey Naͤgel,
und diſe Gtt⸗Schaͤndereyen
werden in Ewigkeit einigen
Frucht nicht herfuͤrbringen, und
alſo kan ich nicht ſagen: Dulce

ligaum, dulces clavos, ſuͤſſes

Goltz / ſuͤſſe Naͤgelz aber doch
wenigiſt diſes: Flecte rames ar-
bor alta, tenſia laxa viſcera:
Laſſe deine Aeſt ſincken du
hochgegibelter Baum laſ⸗
ſe nach die ausgeſpannte
Glider. Weitihr ja entſchloſ⸗

262 Zwoͤlffte
ſen ſeyd, diſes Unrecht an Chri⸗
ſto außzuuͤben, und ihn durch
eure unwuͤrdige Communionen
in euch zu ereutzigen, laſſet auf
das wenigiſt euer hoffaͤrtig und
ſtoltzes Gemuͤth in etwas ſin⸗
cken, diſe euer erhartet, und ver⸗
ſtochte Natur in etwas erwei⸗
chen, begehet keine ſo groſſe, noch
vilfaͤltige Suͤnden, damit doch
Chriſtus davon weniger grau⸗
ſamb in eurem Hertzen tractiret
werde.

Conclu⸗-
ſio. Aber laßt uns vilmehr miẽ⸗
G. der Kirch zu Chriſto ſprechen:

Oratio: ad Cœleſtia dona capientibus, quæ=-

DEum, ut ſumus Domine; non ad jud cium

id avettat venite patiaris, quæ fidelibus-

2 . . . . . .
à nobis, tuis ad remedium providiſti:

Poſt con- Wir bitten dich / GErꝛ!

fer. polt laſſe uns / die wir deine
Dom. 4 immliſche Gaaben zu

Qnadrag uns nemmen / nicht zu dem

Gericht ausſchlagen / was
dit deinen Chriſt⸗Glaubi⸗
gen zu einem Guͤlffs⸗Mit⸗
tel fuͤrſichtiglich verordnet
haſt Mein Seeligmacher! du
biſt ſo maͤchtig, ſo weiß, und ſo⸗
gut, daß du die Macht, die Er⸗
findung, und die Guͤtte haſt,
aus unſeren allergroͤſten Ublen
etwas gutes herauszu ziehen:
Matth. Meris, ubi non ſeminaâſti: du⸗
2 V. 24. ſchneideſt / da du nicht ge⸗
ſaͤet haſt. Wir entgegen
ſeynd ſo ungluͤckſeelig ſo ver⸗
derbt, und ſo boßhafft, daß wie

auch aus deinen groͤſten Guͤtte⸗
ren boͤſes heraus ziehen; deine
Gutthaten machen uns un⸗
danckbahr, deine Freygebigkei⸗
ten duͦr fſtig, und arm, deine Artz⸗
ney⸗Mittel kranck, und deine
Sacramenten unheilig, und ei⸗
tel: dem mehr als muͤlterliche
Lieb, welche du in Darreichung
diſer Bruſt gegen uns bezeuget
haſt, machet uns zu Veraͤchter,
Hochmuͤthig, und Ausgelaſſe⸗
nen; die groſſe Suͤſſe, die du di⸗
ſem Engliſchen Himmel⸗ Brod
beygelegt haſt, macht uns daſ⸗
ſelbe ungeſchmackt, und den duſt
darzu verliehren 5 diſer Schatz
deß Lebens, und der Wunder⸗
Werck, den du uns hinterlaſſen
haſt, verurſacht uns tauſend⸗
Kranckheiten: Infirmi multi in- I. Cor.

ter nos; & dormiunt multi: es IL. v. 30.

ſeynd vil Krancke unter
uns / und ſchlaſſen vil; wir
verbleiben gleichſam durſtig,
und fuͤr Durſi ſterbende Tan-
tali * bey dem Quell deß leben⸗* Tanta-
digen Waſſers,wir machen uns lus Jovis
in diſem Baad unflaͤthig, be⸗ ſilius ex
ſudten uns in diſem Heilig⸗ florenym-
thumb, vergifften uns durch pha, qui
diſe dem Gifft widerſtehende quia ſecre-
Artzney, nemmen den Tod von ta Deorum
diſem Baum deß Lebens. Ge⸗ homini-
ſtatts nicht mehr, daß diſe Un⸗ bus indi-
ordnungen uns zuſtoſſen, ver⸗ cavit, apud

ſchaffen daß diſes Sacrament, inferos ira

welches du zu unſerer Seelen cruciari

Deyſ eingeſtilet haſt, die Aus dicirut, ut⸗

gen

ad amc.
nunm flayi
n ſtans
Anbo⸗
tem gulci
büspomt
onulſtam

munte ſe

Videns,

Dang,
24

Das Hoch⸗heiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc 263
le lid amœ. gen⸗Artzney wider unſere Schatz der Gnaden, ein Vor⸗ſemper ta⸗
ne num fluvi-Blindheit, die Staͤrckung wi⸗ rath⸗Kammer Geiſtlicher Guͤt⸗ men eſuri⸗
unn, um ſtans, der unſere Schwachheit, und keren, und ein Zeug⸗Hauß derar, & ſtiat.

& arbo- der Balſam fuͤr unſere Wun⸗
em dulci-den ſeye; mache, daß daſſelbe die

Schutz:⸗Waffen ſeyhe. Mache
endlich, daß es ſeye ein Mahl⸗

bus pomis Medicis unſerer Kranckheiten, zeit der Ergoͤtzlichkeit, ein
R onuſtam die Bezahlung unſerer Schul⸗ Sproß der Glorwuͤrdigen Auf⸗
chn aante ſe den, und die Verſoͤhnung unſe⸗ zerſtehun „und ein Pfand deß
videns, Ter Laſter; daß es fuͤr uns ein ewigen Lebens, Amen.
oſe⸗ ð
Breyzehende Predig.
daſ⸗ . — . — „ * . 7
in Das Hoch⸗Heiligſte Altars⸗Sacra⸗
iin ment ſoll uns ein Antrib ſeyn zur Flucht
nder⸗ 2e 22 yn⸗
eſen laͤßlicher Suͤnden.
ceII. 30, rrohet autcin ſe ipſum homo, & ſic de paneil-
mner lo edat. I. Cor. II. W. 25. H
wie 8 .„ TY. H.
h, Der Menſch aber pruͤffe ſich ſelbſt / und alſo eſ⸗
rel ſe er von diſem Brod. ebia.
lli lus ſoni Er Prophet Daniel als iniquitas, & adducatur juſtitia,
hu llius er Weerdem Volck GOttes & ungatur San us Sanctorum:
Aigeforenim⸗ ſeine Weiſſagungen damit die Sünd ein End

utch,n, ga

eroͤffnete, und die Ankunfft deß

nehme und dieUngerechtig⸗

heclelan Mellæ verkuͤndigte,ſagte er daß keit ausgetilget / die Gerech⸗
pontDeonn eine der fuͤrnehmſten Fruͤchten, tigkeit entgegen eingefuh⸗
Gaporel und vortrefflichiſten Waͤrckun⸗ ret / und der Heilig aller Hei⸗
Umbu⸗ ſn gen deſſe Ankunfft ſeyn werde die ligen geſalbet werde; damit
– Boßheit zu vertilgen , und die die Gerechtigkeit bluͤheund regie⸗
efk, uſein⸗ Dan. 9. V, Suͤnd zu vernichten : ut finem re. Wann die Schrifft ein. er⸗
ncine 24. accipiat peccatum, & deleatur theilung, und Unterſchid en
A celn

n

264
ſchen der Ungerechtigkeit, und
der Suͤnd ſetzet, wie es an diſem

Orth da geſchicht /ſo verſte het ſie

gemeiniglich durch die Ungerech⸗
ligkeit die Todt⸗Suͤnden, und
durch die Suͤnd die laͤßliche.
Mun weil die H. Communion
nachLehr deren Vaͤtteren ein Er⸗
weiterung, und außdaͤhnung
der Menſchwerdung iſt, haben
diſe beyde Anbettens⸗wuͤrdige
Geheimnuſſen groſſe Gleichhei⸗
ten zuſammen, ſie zihlen beyge
miteinander auf einerley End⸗
Zweck ab, und gebaͤhren eben
dieſelbe Wuͤrckungen, und des⸗
wegen hat der Sohn GOttes
bey Einſetzung deß H. Altars⸗
Sacraments nicht nur allein
die Meynung, in uns die Todt⸗
Suͤnd zu toͤdten, wie wir juͤngſt
abgeſcheinte Taͤg hindurch geſe⸗
hen haben, ſondern auch ein
Forcht in uns zu erwecken ab

Dreyzehende Pedig.

denen laͤßlichen Suͤnden und zur
verſchaffen, daß wir dieſelbe be⸗
muͤſſigen, wie auß gegenwaͤrti⸗
ger Predig zu erſehen ſeyn wird.
Die Gottſeeligkeit der Chriſt⸗
glaubigen hat jederzeit fuͤr ein
ungezweifflete Sach gehalten,
daß du, O heiligſte Jungfrau⸗
von aller, auch laͤßlichen Suͤnd,
gaͤntzlich gefreyet geweſen ſeyeſt,
ſintemahl dein Braͤutigamb in
ſeinem Braut⸗Lied von dir ſin⸗
get, daß du gantz ſchoͤn /

Cant. I.

gantz rein / gantz unbe⸗ v. 14.
fleckt / und ohne eintzige S& 4. v. 7.

Mackel ſeyeſt; und was noch

S 6. v. 3.

mehr an dir zu ſchaͤtzen, iſt, daß O.
deine Reinigkeit rein, deine Hei⸗ S& 7. v.

ligkeit Heilig mache, das iſt: die
Heilig⸗ und Reinigkeit in die
Hertzen derjemqgen eindrucke, die

dich verehren, maſſen wir an⸗

daͤchtiglich thun, da wir dich
gruſſen: Ave MARIA.

1IDEA SERAMONISJ

EXORDIIIM. Paraphrafis il-
lorum verborum: Si præoc=
cupstus fuerit homoe in ali=
quo delicto. 4A.
PINOTIIM INICIHM. Eve
chariſtia eſt motivum ad fu-
gam peccati Venialis. I. Scri-
prurà. B. 2 Patribüs. C.
3. Rationibus ex parte Chri-
ſti. 1I. Qua Veniale diſpli-
get Chriſto, qui habitat in oo-
bis. O 2. Qui amplectitur
nos, E. 3. Rationibus ex

parte noſtri. r. Quia Venia-=
le privat nos aliquo fructu
Communionis, F. 2. Quia
miniis dignos reddit audien-
di Miſſam. G. 3. Quia Ve=
niale ex ſuo genere aliquan-
do eſt mortale ex circumitan-
tiis. H. p. Excmplis. I.

CONCLUSIO. Exhortatio ad
fugam Venialis per vigilan-
tiam, Diligentiam, & Humi-

litatem, L.
EXOR-

Pata
7—

ſis y
tum
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ch & 6. V. 32
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ii Ac. r
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I⸗
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n⸗
ni⸗

Das Hochheiligſte Nttars⸗ Sa crament .2 65
LExXORDIIHM

A. Ratres, ſi præoccupatus
Paraphra- fuerit homo in alique de-

licto, vos qui ſpirituales
rum: Si eſtis, hujusmod in ſtroite.
præoccupa- in ſpiritu lenitatis: Qie be Bruͦ⸗
tus fueru der / wann etwann ein
bomo &. Menſch durch einige Sund
Gal. 6,. v. ubereylet wurde / ſo un ter⸗
richtet ihr / die ihr Geiſtlich
ſeyd / einen ſolchen im Geiſt
der Sanfftmuͤthigkeit. Der
H. Chryſoſtomus ſagt ſehr ver⸗
nuͤnfftig, daß wir die Heilige
Schrifft einer Gold⸗ Grub ver⸗
gleichen koͤnnen, diſen Worten
Pſ:l. ri g. zufolg: Dilexi mandata tua ſu-
vVe 127. per aurum, & topazion: Ich
hab deine Gebott lieber ge⸗
habt / als Gold / und Edel⸗
Pſalm. 18. geſtein. Deſiderabilia ſuper
v„II. aurum, & lapidem pretioſum:
Sie (deine Gebott) ſeynd lieb⸗
würdiger / als Gold / und
Edelgeſtein. Nun die jeni⸗
ge, welche in einer Gold⸗ oder
Silber⸗Grub arbeiten, ver⸗
achten nichts, alles iſt ihnen
werth, und koſtbar, auch biß auf
den mindiſten Flinder, und ge⸗
ringſte Staͤublein; man klaubet
alles zuſammen, man wigt, man
achtet alles; auf gleiche Weiß
wird auch in der Heil. Schrifft
nicht ein eintziges Wort, nicht
ein eintzige Sylben, ja nicht ein
Buchſtab gefunden, an denen
p. le Jeune III. Theil.

ſis verbo-

nichts gelegen, die nicht etwas
andeuten, Geheimnuß⸗reich,
und nachdrucklich ſeyen: wann
wir denen Worten, welche der
H baulus gleich anfaͤnglich deß
6. Capitels zu denen Galateren
geſchriben, nachgruͤblen, ſo wer⸗
den wir ſehen, daß nicht ein ein⸗
tziges Wort daſelbſt zu finden,
ſo nicht ein gantz ſonderheitliche
Erwegung, und Aufmerckſam⸗
keit verdiene: Si Ppræoccupatus
fuerit homo : Wann ein
Menſch übereylet wurde.
Erſtlich ſagt er: Homo, ein
Menſch; wann wir jemand
aus unſeren Neben⸗Menſchen
etwann in eine Suͤnd fallen ſe⸗
hen, müſſen wir darab nicht er⸗
ſtaunen, vil weniger verdruͤſſig
werden, oder wider ihn zoͤrnen:
warum? er iſt ein Menſch, und
wer ſagt ein Menſch, der ſagt
ein ſchwach, gebrechlich, und
mangelhafftes Geſchoͤpff: wer
ſagt ein Menſch, der ſagt die Ey⸗
tel keit, Lugen, und das Nichts,
die Abhangung, und Neigung.
zur Sund: Verumtamen uni⸗- Pſalmn. 3 9:.

verſa vanitas omnis homo vi- v. 6.

vens: Fuͤrwahr / alle Men⸗
ſchen ſeynd lauter Eytel⸗
keit / die das Lebenhaben.
Homine, fragiles, Iutea vaſa S. Auguſt.
portantes: gebrechliche Men Serm. To.
ſchen / welche aus Hoth ge⸗ de Verb's
Ll machte Domini,

266 Dreyzehende Predig

machte Geſchirꝛ herum tra⸗
gen. Wer ſagt ein Menſch,
Der ſagt ein Creatur, welche zer⸗
brechlicher, als Glas, ſo ſchoͤn,
und glantzend ſie gleich immer
ſeye, laſſet das Glas nur das
geringſte fallen, ſo iſt es ſambt
aller ſeiner Schoͤnheit augen⸗
blicklich hin; nicht, daß dem
Menſchen ſeine Gebrechlichkeit
ein Anlaß geben ſolle, leichter
Dingen in die Suͤnd zu fal⸗
len, oder ſich zu rechtfertigen,
da er darein gefallen iſt; dann
er iſt nicht nur allein ein
Menſch, ſondern auch zu⸗
gleich ein Chriſt: und ſoll die
Gnad deß Chriſtenthumpbs die
Natur aͤnderen, beſſeren, ſtaͤr⸗
cken, und heilig machen.
Zweytens, ſagt der H. Pau-
lus: nicht lediglich hin: præoc-
cuparus eſt, wann er uͤberey⸗
let wind; ſondern: Si præoccu-
patus ſuerit, wann er uͤberey⸗
let wurde; weil er nemlich
der Meynung iſt, und zum Vor⸗
auß ſetzet, daß ein Chriſt nicht
in die Suͤnd fallen ſolle, oder da
er ja dar ein fallet, ſolches etwas
auſſerordentliches, von unge⸗
fehr, und gar ſelten geſchehen⸗
des ſeyn muͤſſe. .
Drittens, ſagt er: In aliquo
dilecto, durch etwelch eine/
durch einige Suͤnd. Iſt
es demnach nicht ein groſſe
Schand, daß man einen Chri⸗
ſten ſehe, welcher, da er beichtet,

gantze Quartern⸗Boͤgen⸗Pa⸗
pier in denen Haͤnden halte, ſeine
Suͤnden nicht nur in der eintze⸗
len Zahl, ſondern dutzend⸗ fuͤnff⸗
tzig⸗ und hundert⸗ weiß herſage,
eben ſo lange Zeit in dem Beicht⸗

Stuhl zubringe, als ob ein Ara⸗

ber, oder ein Heyd beichtete?
Vierdtens, ſagt er nicht: In
aliquo crimine, oder ſcelcic: in
einem Laſter; oder Ubel⸗
that / ſondern in delicto; wor⸗
durch eigentlich ein geringer
Fehler / ein lͤßliche Suͤnd
bemercket wird, gleich da der

Prophet ſagt: D.ca quis in Pfſalm. 18
1 igit? er durch diſes Wort v. 13.

nur die laͤtliche Suͤnden verſte⸗
het: angemerckt, es nicht Noth
iſt, ein Prophet, wie David, zu

ſeyn, umb die groſſe Laſter anzu⸗

deuten, und zu wiſſen, daß ein

Ubelthat ſeye, rauffen, und

ſchlagen, ſchwoͤren, und die
Maͤgdlein umb ihr Ehr brin⸗
ben; auch die Allerdumm⸗ und
Ungeſchicktiſte erkennen es oh⸗
nedem zu Genuͤgen. Er ſagt
alſo: In aliquo deli o, in eini⸗
ger Suͤnd, nicht glaubende,
daß ein Chriſt ſo ungluͤckſeelig,
ſo verlaſſen, dem Chriſtenthum,
und Lehr⸗Saͤtzen ſeiner Reli⸗
gion alſo entgegen ſeyn koͤnne,
daß er eine Todt⸗Suͤnd beg:⸗
he; dann ſoll wohl ein Chriſt,
dem bewußt, daß die Suͤnd
ihn unfehlbahrlich einen hoͤlli⸗
ſchen Feuer⸗Brand abzugeben
ver⸗

Tent

v. ß.

1
Pfalm.19
1. 13.
4

D

Tertulk,

= —
. .

Das Hochheiligſte tars⸗Sacrament . 267

verpſaͤnde; ein Chriſt, welcher
das Crucifix ſo offt in der Kir⸗
chen anſihet; ein Ehriſt, welcher
glaubt, daß die Suͤnd Chriſtum
in diſen Stand geſetzt habe,
daß es nothwendig geweſen
ſeye, daß, zu Außloͤſchung einer
eintzigen Suͤnd, GOet an ei⸗
nem Galgen ſein Leben auf⸗
opfferte, ſoll er wohl, ſort ich,
dieſelbe zu begehen, faͤhig ſeyn?
Nullus Chriſtianus malus eſt;,
aiſi quihanc profeſſionem ſumu-=
larit, ſpricht Tertulliauus: Rein
Chriſt iſt boͤß / und laſter⸗
hafft / dann allein der jeni⸗
ge / welcher ſich nur aͤuſſer⸗
lich fur einen Ehriſten ver⸗
ſtellet / in der Sach ſelbſt
aber ein ſolcher nicht iſt.
Die Todt⸗ Suͤnd iſt eine der
profeſſion, und Stand eines
Chriſtens ſo widrige Sach, ſo
unnatuͤrlich, und abentheurlich
in ihm, daß, da ein eintziger Co⸗
rinthier, ja ein eintziger in einer
gantz, und groſſen Stadt die
Chriſtglaubige durch ein von
ihm verwuͤrckte Suͤnd aͤrgerte,

Or. 5 der H. Pauins von nichts dann

Blitz, und Donner⸗Keul wider
ihn, von Fluch, und Verban⸗
nungen meldet, und ihn aus der
Kirch, als eine Peſt hinweg zu
jagen, von der Gemeind der
Glaubigen, als ein faules Glied
abzuſchneiden, und dem Ge⸗
walt, und Beſitz deß Teuffels
zu uͤbergeben, ſpricht.

Er ſagt: Si praoccupatus
fuert, wann er uͤbereylet
wur de / wann er hintergangen
worden, der Meynung, daß,
wann je ein Chriſt bißweilen in
ein Suͤnd falle, ſolches durch ein
unerwarthete Uberhaſchung ge⸗
ſchehen muͤſſe: als wolte er ſa⸗
gen, es gebe dreyerley Gattun⸗
gen der Suͤnd; ein Suͤnd der
Boßheit, ein Suͤnd der Unwiſ⸗
ſenheit, und ein Suͤnd aus U⸗
bereylung, und Gebrechlichkeit.
Ein Chriſt, ſoll er wobl in eine
Suͤnd aus Boßheit fallen? ſoll
er Gtt mit Fleiß, und fuͤrſetz⸗
licher Dingen beleydigen, da
er weißt, und wohl ſihet, daß er

GBtt beleydige, oder diſe That

ihm mißfalle? Kann wohl ein
Chriſt ſo verwegen ſeyn, daß er
ein ſolches beguͤnne? Nein, ich
glaub es nicht. Aber wird er
wohl ein Suͤnd aus Unwiſſem⸗
heit begehen? auch hierzu iſt kein
Anſehen, er iſt vil zu wohl un⸗
terrichtet, es geſchehen (oder
ſollen doch geſchehen) in der
Kirch ſo vil Predigen, ſo vil
geiſtliche Ermahnungen,Chriſt⸗
liche Lehren, und Unterweiſun⸗
gen, ſo offentlich, und in gemein,

als ſonderheitlich, und in ge⸗

heim, daß, ſo ein Chriſt dieſelbe
anhoͤren will, er keines Weegs
aus Unwiſſenheit ſuͤndigen kan;
geſchiht alſo allein durch Hin⸗
tergehung, aus Uberhaſchung,
Gebrechlich⸗ und Unachtſam⸗
LI kfeit,

268
keit, daß er fallen kan; und da⸗

fern er fallt, nujusmodi inſtruite,

ſo unterweiſet ihr derglei⸗
chen / fuͤhret ihn wider zuruck,
richtet ihn auf, und ſetzet ihn wi⸗
derum in vorigen Stand.

Nun aber, wann die jenige,
welche aus Unbedacht, oder un⸗
vermutheter Uberhaſchung laͤß⸗
liche Suͤnden begehen, zu un⸗
terweiſen, und wider aufzuͤrich⸗
ten ſeynd, umb wie vilmehr die,
welche fuͤrſetzlicher Weiß, aus
freywilliger Gewohnheit, aus
angemaßter Neigung ſothane
Suͤnden begehen? ich weiß kein
heylſamere Unterweiſung, noch
kraͤfftigeres Artzney Mittel, als
die Betrachtung deß Heiligſten
Altars⸗Sacraments.
Gleichwie dreyerley Suͤnden
gefunden werden, die Erb⸗
Suͤnd, die Todt⸗und laͤßliche

Punctum
B. Er Heil. Paulus ſpricht:
Euchari= Vos, qui ſpiritnales e-
ſtia eſt ſtis, hujusmodi inſtrui-

motivum te: Ihr / die ihr Geiſtlich
ad fugam ſeyd / unterrichtet einen ſol⸗
peccati chen. Ich bin nicht Geiſtlich,
Venialis. bin alſo nicht tuͤchtig, euch zu
I. Scrip- unterweiſen; diſes muͤſſen die
turöà. H. Schrifft, die HH. Vaͤtter
oder Kirchen⸗Lehrer ſeyn/ich will
ihnen allein meine Zung zu
Dienſten ſtellen: unter diſen ſag⸗

Drepyzehende Predig.

Suͤnd, alſo ſeynd auch dreyer⸗
ley Ankunfften Chriſti Eſuin
uns, in uns, und wider uns: zu
uns durch die Einfleiſchung,
und Menſchwerdung; in uns
durch den Allerheiligſten Fron⸗
leichnam; wider uns, durch das
Gericht: in der erſten Ankunfft
iſt er bey uns angelangt, die
Erb Guͤnd welche von dem H.
Jaannes dem Tauffer die Suͤnd
der Welt genennet wird, auß⸗
zubuͤſſen; in der dritten wird er
fuͤrnemlich kommen, die Todt⸗
EGuͤnden zu ſtrafſen; in der
zwehten kommt er, die laͤßliche
Suͤnden zu zerſtoͤhren, und
außzureutten; und dahin muͤſ⸗
ſen auch wir uns bearbeiten,
umb uns ſeinem Vorhaben,
und Abſichten gleichfoͤrmig zu
machen, und fuͤr ein ſo groſſe
uuhat nicht unerkanntlich zu
eyn⸗

Unicum.

te vormahls Moyſes der Goͤtt⸗
liche Geſatz⸗ Geber zu dem Juͤ⸗
diſchen Volck: Perfectus eris, & Deut. 18.
absque macula cum Domino v, 13.
Deo tuo: Du ſollſt vollkom⸗
men / und unbefleckt ſeyn

mit dem Erten deinem

GOtt: noch vilmehr iſt das
Chriſtliche Volck hierzu verbun⸗
den, welches die Ehr hat, ſeinen
GOtt in Mitt ſeines Hertzens
zu empfangen. As

Jomm. 13
. d.

ibid n

lc, v

Berhatd,

Leri i
Conz
Damid

,
le
KDenn. 190
nole l3.
n

“

v. 8.

Als Chriſtus in dem letzten
Abendmahl vor dem Heil. Petro
ſich einſtellete, umb demſelben
die Fuͤß zu waſchen, Petrus aber

ſich zuruck zoge, und ſolches nicht

zugeben wollte, ſagt der Sohn
Joan. 13. GOttes zu ihm: Si non lavero
te, non habebis partem mecum:
Werde ich dich nicht wa⸗
ſchen / ſo wirſt du kein Theil
mit mir haben; worauf Petrus
ibid. v. 9. alſobald genantwortet: Non tan-
tùm pedes meos, ſed & manus
& caput: Tlicht nur allein
meine Fuͤß / ſonderen auch
die Gaͤnd / und das Haupt:
L. c. v. 10 worauf Chriſtus verſetzet: Qui
lotus eſt, non indiget, niſi ut
pedes lavet, ſed eſt wundus to
tus, & vos mundi eſtis: Wer
gewaſchen iſt / der bedarft
nicht mehr / dann daß er die
Fuͤß waſche / ſondern er iſt
gantz rein / und ihr ſeyd
rein / und ſauber genug, doch iſt
euch nothwendig, eure Fuͤß zu
waſchen. Deme der H. Ber.
Bernard. nardus vortrefflich beyfuͤgt: Lo⸗

Serin. in tus eſt, qui gravia peccata non

Cœna bhabet; cujus caput, id eſt inten-
Domini., tio, & manus, id eſt operatio.

muoda eſt: Gewaſchen iſt/

welcher keine ſchwere Suͤn⸗

den auf ſich hat / deſſen
Haupt / das iſt die Mey⸗
nung / und Haͤnd / das iſt
die Werck / rein ſeynd Die
Fuͤß ſeynd die Zuneigungen
der Seel, welche bißweilen von

Das Hochheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 269

dem Staub etwelch einer Eytel⸗
keit, eines Fuͤrwitzes, oder laͤß⸗
lichen Sinnlichkeit unſauber
ſeynd, von welchen Chriſtus,
wie der Heil. Bernardus bemer⸗
cket, ein zweyfache Wahrheit
lehret.
Die erſte, daß er allein uns
davon abwaſchen koͤnne, und
ſein Blut darzu muͤſſe gebrau⸗
chet werden: Niſi lavero te, es
ſe ye dann / daß ich dich wa⸗
ſchen werde; welches uns fuͤr
einen Zaum dienen ſoll, uns zu⸗
ruck zu halten, daß wir dererley
Suͤnden nicht begehen; die
Verdienſt, das Blut, und der
Todt eines GOttes muͤſſen uns
zugewendet werden, umb uns
von denenſelben frey zu ma⸗
chen. Wann GOtt nicht waͤre
eingefleiſcht worden, haͤtte kein
einiger Menſch, kein Engel, nicht
eintziges Geſchoͤpff darfuͤr ge⸗
nug thun, und davon uns erloͤ⸗
ſen koͤnnen.
Die zweyte: Non habebis par-
tem meeum: du wirſt keinen
Theil mit mir haben; wann
ihr von diſen Unreinigkeiten nicht
befreyt ſeyd, ſo will ich euch
mein Fleiſch nicht mittheilen,
euch zu diſem Koͤniglichen Gaſt⸗
Mahl, welches ich anſtellen
wird, nicht mit Lieb, und Freund⸗
lich keit aunnehmen: Wann ihr
mit etwelchenLehreren ſaget diſe
Wort Chriſti: du wirſt keinen
Theil mit mir haben / ſeyen
Ll 2 von

S. Auguſt.

270
von dem Eingang in die ewige
Gluͤckſeeligkeit zu verſtehen, ſo
daß niemand in den Himmel
eingelaſſen werde, der mit einer
laͤßlichen Suͤnd befleckt ſeye,
man muͤſſe nothwendig anvor

in dem Fegfeuer davon gereini⸗

get werden, ſo erinneret euch,
daß eben die jenige Reinigkeit,
welche erforderet wird, GOtt in

dem Himmel zu genieſſen, und

zu beſitzen, daß eben diſe Rei⸗
nigkeit auch ſehr anſtaͤndig, und
geziemend ſeyn wurde „ umb
ihn auf Erden zu genieſſen, in⸗
dem er eben ſo rein, eben ſo hei⸗
lig, eben ſo groß, eben ſo acht⸗
bar, und Ehren⸗werth auf Er⸗
den iſt, als in dem Himmel.

rr. 26. in, u von denen Heiligen, welche
loan. ſub oben in dem Himmel, und von

.
Ke.

.

denen Chriſten, die noch allda
herunten auf Erden ſeynd, diſe
Wort Chriſti: Beati mando
corde: Seelig / die rein von
Dertzen ſeynd; dierveil die
Heilige ihn nicht weeſentlich⸗
noch wahrhaffter beſitzen, als
wir; ja wir haben ehemahls gar
gezeigt, daß durch das Heilige
Altars⸗Sacrament wir zu ei⸗
nem vil edler, hoͤher, und Goͤtt⸗
licheren Stand erhobenwerden,
als durch die ſeeligmachende
Anſchauung GOttes, und das
durch die engiſte Vereinigung,
und verwunderliche Verbuͤn⸗
dung, ſo wir mit dem Leib Chri⸗

Auch erklaͤret der O Auguſti-

. 4* 4 essNZ X † 5

ſti hahen, wir zu der Theilhaff⸗
tigkeit hypoctar ſcher, oder Goͤtt⸗
lich und Menſchlicher Naturs⸗
Verknuͤpffung aufgenommen
werden, dieweil nach Lehr der
Vaͤtteren das Heil. Altars⸗
Sagcrament eine Ausdaͤhnung,
und Vollbringung deß Geheim⸗
nuß der Menſchwerdung iſt.

Noli deſpicete peccata tua,

C.

quia parva ſuntÿ nam & pluvia- 4, Patri=
rum guttæ ſunt, ſed flumina im- bs.
plent, & moles trahunt, & ar- §. Auguſt.
bores cum ſuis radicibus tollunt, Serm. 244.
& qui dicis, quia parvum pec- de temp.

catum eſt, velim ſcire, quoties
tale peccatum admittes, ſi tot
parvas plagas in corpore, & tot
maculas, vel ſciſſluras in veſti=
bus tuis fieri velis? Qus ergo
conſcientiâ hoc facere in anima

tua non metues? Quicunque

hoc fegerit, plùs amat veſtem, S&
carnem ſuam, quàm animam:
cùm enim ad imaginem Dei fa=
cti ſumus, quoties aliquid turpe
aut loquimur, aut facimus, to-
ties Dei imaginem ſordidamus 3
& cùm nullus homo velit cumn
tunica ſordibûs plena ad Eccle-
ſiam convenire, neſcio, juâ con-
ſcientiâ cum anima in quinafa ad
Alare praſumat accedere, pon
timens, quod Apoſtolus dixit:
Qui enim manduear, & bibit in=
dignè &c. Et ſi erubeſcimus,
aut timemus, Euchariſtiam ma-
nibũs ſotdidis tangere, plùs de-
bemus

—— — - - -—

„ (.
1. atti⸗
n. bis

t. FAugaſt.

t, Lerm. 144.
e. de temp.
es
ot
ot
i.
6
1

Das Hochheiligſte Altars⸗Sacramen: c. 271

bemus timere, eam in anima

polluta ſulcipere: welche Wort

in das Teutſche uͤberſetzt alſo

lauten:⸗Verachtet eure Suͤn⸗

den nicht / dieweil ſie klein
ſeynd / ſondern foͤrchtet euch
dergleichen / obſchon klei⸗
ne / in groſſer Anzahl zu be⸗
gehen / dann auch die Re⸗
gen⸗ Troépffenklein ſeynd/
und nichts deſtoweniger
machen ſie die Sluß groß/
kehien bißweilen gantze Ge⸗
bas unter uͤberſich / und

reiſſen die Bauͤum ſambt

der Wurtzel aus: und/
mein! wollteſt du / ſo offt
du dergleichen kleine Bün⸗
den begeheſt / ſo vil kleine
Wunden in deinem Lech
und ſ56 vil kleine Mackel/
der A Scher, und RKiß imn
deinen Kleyderen zu laſſen?
mit was fuͤr einem Gewiſ
ſen laſſeſt du dann ſolches
in deiner Seel zu? der jeni⸗
ge/ weſcher leichtlich laͤßin⸗
che Sünden begehet / ach⸗
ter hotzer ſe mnen Leib/ und
ſeine Kleyder / als ſeine
Seel / ſinte mahl / da wir zu

dem Ebenbild GOttes er⸗

ſchaffen ſeynd / beſudlen wir
ſo offt die Bidnuß GGt⸗
tes/ als offt wir etwas
ſchaͤndliches reden / oder
thun; und da niemand mit
einem unflaͤtig / und Roth⸗
vollen Kock in die Kirch

gehen will / ſihe ich nicht /
mit was für einem Gewiſ⸗
ſen ein Menſch ſich unter⸗
ſtehe/ mit einer beſudelt/
und unflathigen Seel zu
dem Altar Hinzu zu tret⸗
ten / und nicht foͤrchten
ſolle,; was der Apoſtel
ſpricht: Wer unwuͤr diglich
iſſet / und trincket ꝛc. Und
wann wir uns ſcheuen / o
foͤrchten das Geiligſte

crament mit unflaͤthigen

Häanden anzuruͤhren / haben
wir uns noch vilmehr zu
foͤrchten / daſſelbe in eine be⸗
fleckte Seel hinein zu neh⸗
men.
Der Heil. Genffer⸗Biſchoff
Francilcus Saleſius rathet de⸗
nen Seelen, welche an etweich
eine laͤßliche Suͤnd angehefftet
ſeynd, daß ſie nicht offt commu⸗
niciren ſellen; ſehet da deſſen
eigene Wort in ſeiner Philothea:
Umb alle acht Taͤg zu commu⸗
niciren, ſpricht er, wird erforde⸗
ret, daß man noch ein Todt⸗
Suͤnd, noch auch einige Zunei⸗
gung zu einer laͤßlichen Suͤnd
auf ſich habe: mercket, daß er
ſagt, noch einige Zunei⸗
gung: dann, wie er an einem
andern Ort meldet, koͤnnen wir
nicht lange Zeit ohne etwelch
eine laͤßliche Suͤnd ſeyn, wohl
aber koͤnnen wir leben ohne ei⸗
nige Zuneigung gegen laͤßli⸗
chen Suͤnden; es iſt ein groſſer
Unter⸗

272
Unterſchid zwiſchen denen laͤßli⸗
chen Suͤnden, ſo mit Lieb, und
Willen begangen werden, und
denen, ſo durch Uberhaſchung,
oder aus Gebrechlichkeit ge⸗
ſchehen; zwiſchen denen, die mit
Fleiß, und fuͤrſetzlicher Dingen,
und denen, die aus Unwiſſen⸗
heit, oder Nachlaͤſſigkeit ver⸗
wuͤrckt werden; zwiſchen denen;
welche aus einer boßhafften Zu⸗
neigung oder freywilligen Ge⸗
wohnheit, und denen, ſo aus

etwelch einer Verſuchung, oder

jaͤhlichen Zufall, und ſchnell

voruͤbergehenden Begebenheit

entſpringen: laͤßliche Suͤnden
erſter Gattung ſeynd, ein Ge⸗
wohnheit haben, zu liegen, oder
in der Kirch hin, und her zu gaf⸗
fen; ein wenig unehrerbietig mit
ſeiner Mutter reden; die Zeit
mit muͤſſigen Geſchaͤfften, mit
Spillen, oder eytlen Aufbutz
unnutzlich zubringen ꝛc. von de⸗
rerley Suͤnden ſoll fuͤrnemlich
das Hochheiligſte Altars. Sa⸗
crament uns abhaſten: ihr wur⸗
det ſicherlich mit einem anderen
Aug anſehen, und gantz anderſt
halten einen Knecht, der vorſetz⸗
licher Weiß, und nur ſpottend
ein Glas uͤber das andere ver⸗
brochen, und jenen, der es nur
aus Ungeſchicklichkeit, und Un⸗
achtſamkeit thun ſollte.
D. Eben diſer H. Biſchoff gibt
3. Ratio⸗ die erſte Urſach diſer Wahrheit
nibũs ex Uns an die Hand; die laͤßliche

Drehzehende Predig.

Suͤnd,ſo klein ſie auch iſt, miß⸗parte
fallt Chriſto, und ob ſie ihn Chriſti.
ſchon nicht biß dahin beleydi⸗ 4. Quia
get, daß er uns deßwegen ver⸗ dilplicet
dammen wolle, mißfallt ſie ihm Chriſto,
doch, und folglich iſt die Zunei⸗ qui habi-
gung, und der Will gegen der tat ia no-
laͤßlichen Suͤnd nichts anders, bis.
als ein Entſchleß, ſeiner Maje⸗
ſtaͤt miß fallen zu wollen: da nun
dem alſo, ſoll wohl moͤglich ſeyn,
daß ein wohlbeſtellte Seel nicht
nur allein ihrem GOtt mißfal⸗
len, ſondern noch uͤber das heff⸗
tig begehren wolle, ihm zu miß⸗
fallen? Wann ein Fuͤrſt in un⸗
ſer Hauß kommen ſollte, wur⸗
den wir, trauen, nichts darinn
laſſen, ſo wir wiſſen ſollten, ihm
unangenehm zu ſeyn, obſchon
ein ſolche Sach an ihr ſelbſt
nicht ungeſtalt, noch boͤß, noch
verdruͤßlich waͤre. Chriſtus
wuͤrdiget ſich, in uns zu kom⸗
men, nicht nur im fuͤruͤbergehen,
und auf einen Augenblick, ſon⸗
dern in uns zu wohnen: Ad jean, 14.
eum veniemus, & manſionem v. 13.
apud eum faciemus: wir wer⸗
den zu ihm kommen / und
Wohnung bey ihm ma⸗
chen: koͤnnen wir wohl ein laͤß⸗
liche Suͤnd in uns laſſen, ab
welcher er ein Abſcheuen ſchoͤpf⸗
fet? und diß nicht nur angemaß⸗
ter Dingen, aus Eigenſinnig⸗
keit, und Einbildung, geſtalt⸗
ſam die Fuͤrſten ab vilen Din⸗
gen einen Abſcheu nehmen, ſun⸗
er

Cant f.
V.1

5, Tho.
ni30,

1ad3,

2Qlia
plechen
nos,

Cin 1
RN6

,pirte,
1Chricti,

l. n

diſol cer
,Chiſto,

qui kubi.
Utat in vo⸗

,bis,
.

— —- —

—

aan, 14,
V. 1

Das Hoch⸗heiligſte Altars⸗Sacrament ꝛ. 273

der billich, und mit beſtem
Grund, weil die Suͤnd unſer
Hertz beflecket, und ein Mackel
in die Seel eindrucket? wahr iſt
es, daß ſolche derſelben ihr wee⸗
ſentliche Schoͤnheit, welche in
der heiligmachenden Gnad be⸗
ſtehet, nicht benemme, wie die
Todt⸗Suͤnd thut, doch macht
ſie dieſelbe ungeſtalt, benimmt
ihr jenen Schein, jenen Glantz,
jene zierlich⸗ und vollkommene
Annehmlichkeit, die einer Crea⸗

ur gezimmend, und anſtaͤndig

ſeyn wurde, bey welcher der
Sohn GOttes, als in ſeinem
Luſt⸗Garten, und irrdiſchen Pa⸗
Cant. 5. radeyß ſtch ergoͤtzen will; Veniat
V. 14 Dilectus meus in hortum ſuum:
nmein Geliebter kommel in
B. Tho- ſeinen Garten. Der Engli⸗

mas 3. p. ſche Lehrer ſagt, die laͤßliche

4. 12. n. Suͤnd gleiche einem wenig Gaſ⸗
2.343. ſen⸗Koth, und Staub.
E. Chriſtus hat das Heil. Al⸗
2. Qui am- fars⸗Sacrament nicht nur al⸗
plectitur ſein eingeſetzt, umb in unſer Seel
nos zu kommen, darinn zu wohnen,
und ſeinen Aufenthalt daſelbſt
zu machen, ſondern auch auf das
ionerſte, engiſt, und vollkom⸗
niſte mit derſelben, als ſeiner ge⸗
liebtiſten Geſponß, ſich zu ver⸗
binden: Læva ejus ſub capite
meo, & dextera illius amplexa-
bitur me: Seine lincke Hand
iſt unter meinem Haupt /
und ſeine Rechte wird mich
umbfahen: wie kan er diſes
Prle Jenne, I. Theil,

Cant. 2.
V. 6.

mit Willen, und Freud thun⸗
da er dieſelbe in einem ſo haͤtli⸗
chen Stand, in welchen ſie durch
die Suͤnd iſt geſetzt worden, an⸗
ſihet? diſe bringet ihr zwar den
Tod nicht, wie die Todt⸗Suͤnd
thut, macht ſie doch kranck, ge⸗
runtzelt, mager, bleich, und auß⸗
gemergelt, gleich einer Braut,
welche in der Sach zwar nicht
todt, dech nur Haut, und Bein
iſt. Der H. Auguſtinus gehet
noch weiter, dann er ſagt: daß
die laͤßliche Suͤnden / ſo
durch die Buß nicht aus⸗

ausgeloͤſcht werden / Blat⸗

ten / oder Braͤtze ſeyen / wo⸗
durch die Schoͤnheit der
Seel dergeſtalt verderbet
werde / daß ſie ſolche der
Umbarmung ihres Braͤu⸗
tigambs / deß Allerſchoͤn⸗
ſten unter denen Menſchen⸗

Binderen / beraube: Quam- Au

vis ſingula lethali vulnere ferire
non ſentiantur, tamen omnia
ſimul congregata, velut ſcabies,
quò pluta funt, necant, & no=
ſtrum decus ita exterminant, ut
àsponſi, ſpecioſi formâ præ ſiliis
hominum, amplexibus ſepa-
rent, ni'ſi medicamentô quoti-
dianæ pœnitentia diſſecentnr.
Laßt uns demnach ſetzen, das
H. Altars⸗Sacrament ſeye gar
nicht eingeſtellt worden, und ha⸗
be niemand jemahls communi⸗
cirt, ich aber ſage euch: es iſt zu
Paris, oder anderswo ein Crea⸗
MWm ur,

guſt,

274 Dreyzehende Predig /

tur, gegen welcher Chriſtus ſon⸗
derheitliche Wohlgewogenheit,
und gantz zaͤrtliche Zuneigung
tragt, dieſelbe iſt ihm ſo lieb, und
werth, daß er von Zeit zu Zeit,
ſie zu beſuchen, von freyen Stu⸗
cken von dem Himmel herunter
ſteigt, er ſtellt ſich bey ihr ein,
macht mit ihr Gemeinſchafft,
ſie redet allervertraulich, und
freundlich mit ihm, ſie kuͤſſet ihm
die Fuͤß,er gehet in ihren Hertzen
hinein, wohnet in ihrem Leib
eben ſo weeſentlich“ und wahr⸗
hafftig, als er in dem Leib der
Allerſeeligiſten Jungfrauen ehe⸗
mahls geruhet hatte; ihr ſcher⸗
tzet, wurdet ihr zu mir ſagen,
nein, ich ſchertze nicht, es iſt die
pur lautere Wahrheit: wann
ihr nun wiſſen ſoltet, daß meine
Wort wahr, was wurdet ihr
hievon ſagen? was gedencken?
wie wurdet ihr die Gluͤckſeelig⸗
keit diſer Creatur bewunderen?

wie gluͤckhafft, und ſeelig dieſel⸗ ſeye, wurdet ihr verſetzen: Eyl

be ſchaͤtzen? wurdet ihr nicht ſa⸗
gen, ſie iſt ſchuldig, eben ſo tu⸗
gendſam, eben ſo rein, eben ſo
vollkommen, eben ſo heilig, oder
ein kleines weniger, als die Al⸗
lerſeeligiſte Jungfrau ſelbſt zu
ſeyn? wann ſie Tag und Nacht
GOtt fuͤr ſo groß, und unge⸗
wohnte Gunſt⸗Erweiſung zu
dancken,auf denen Knyen ligen
ſolte, wurde ſie doch niemahl
nach Wuͤrdigkeit ihm danckbar
leyn koͤnnen; ſie muß ein einſam⸗

bes Leben fuͤhren, hoͤchſt ver⸗
ſammlet, und von allem, ſo ſie
auch nur in die mindeſte Suͤnd
ſtürtzen kunte, entfernet ſeyn;
wann ſie diſer Beſuchung auch
nur ein eintziges mahl in dem
gantzen Jahr gewuͤrdiget wur⸗
de, ſolte ſie hierzu ſechs Monat
vorher durch Faſten, Allmoſen⸗
geben, Gebett, Betrachtungen,
und andere Andachts⸗Ubungen
ſich bereiten, und dann aber⸗
mahl die folgende ſechs Monat
in Danckſagung, Lob, und Be⸗
nedeyungen zubringen.
Waͤrnn ich euch ſolgends ſag⸗
te, daß diſe von GOtt ſo hoch

begnadete Perſohn durch grob⸗

und abſcheuliche Laſter⸗Thaten
ſich zwar nicht vergreiffe, doch
zu denen Baͤll, und Taͤntzen ge⸗

he, oͤffters ſpihle, die Zeit mit al⸗

lerhand luſtigen Geſchwaͤtz ver⸗

ſchlentze, ſich zierlich heraus bu⸗

tze, und hoffaͤrtig in Kleyderen

ſie iſt ein Abentheur der Un⸗
danckbarkeit, welches nicht nur
allein verdienet, ſothaner Gunſt,
und. Gnad beraubt, ſonderen
uͤber das auf das allerſtrengiſte
geſtrafft zu werden.
Fein redlich, und aufrichtig!
glauben wir wohl, daß wir
Chriſtum in dem Heil. Altars⸗
Sacrament empfangen? Nein
fuͤrwahr, wir glauben es nicht,
oder wann wir es glauben, ſo
ſeyn wir aglles Sinns, und Ver⸗
G ſiands

F.
4 Rat
Parte de
Kri. Qi
Veniele
Privar do
Aiqnanc
kdk
Connn.
nionk

Das Hochheiliaſte Altars⸗Sackament c. 275

ſtaͤnds beraubet: dann ſo GOtt
diſe Wohlgewogenheit uns nur

allein erweiſete, wurden wir uns

ſir verpflichtet halten, in Ein⸗

ſamb⸗Reinig⸗Heiligkeit, und ei⸗

ner auſſerordem lichen Vollkom⸗
menheit zu leben: nun weil er
dieſelbe auch anderen zuwen⸗
det, ſeynd wir wohl der Urſach
ihm weniger darum verbun⸗
den? weil er freygebig iſt, ver⸗
dient er deswegen auch wenige⸗

ren Reſn ect? Die H. Cæcilia

war ſie ihrem Schutz⸗Engel we⸗
niger obligirt, da er ſich ihr, ih⸗
rem Geſponß Valeriano, und
ihrem Schwager Tiburtio ge⸗

mein machte, als wanmer nur

P.

mit ihr allein Sprach gehalten
haͤtte? gantz das Gegentheil,
diſes ware ihr vilmehr ein neue
Bewoͤg⸗Urſach der Danckbar⸗
leit, und Liebe.
Und iſt es da nicht nur allein

4. Ratio- urmd die Ehr, und Ergoͤtzlichkeit
nibus ex Chriſti zu thun, ſondern es ligt
parte no auch unſer eigener Nutzen dar⸗
ſtri. Quis an; ſintemahl vil Lehrer fuͤr

Veniale

gantz verſicheret halten, daß die

privat nos wuͤrekliche Zuneigung zu einer
aliquando läßlichen Suͤnd zur Zeit der

fructu
Commu-
nionis.

Communion dieſelbe verhinde⸗

re, daß ſie ihr fuͤrnehmſte Wuͤr⸗
ckung, nemlich die Verm hrung
der Gnad, nicht fuͤrbringen koͤn⸗
ne Ich weiß wohl, daß andere
Lehrer diſer Meynung nicht bey⸗
pflegen, doch iſt ſo vil hieran,
daß jelbige wahr ſeyn kan, in⸗

dem die Kirch das Gegentheit
nicht en ſcheidet hat; und wann
ſie wahr iſt, was fuͤr einen Scha⸗
den fugen wir uns nicht zu,
was Schmertzen, und Mißfal⸗
len werden wir in dem Todt⸗
Beth nicht haben, in Anſehung,
daß die Anklebung an ein
ſchnedes Geſchoͤpff, an ein klei⸗
ne Eytelkeit, an etwelch ſchlecht,
und zergaͤngliche Leibs⸗Zierde,
oder, weiß ſelbſt nicht, an was
liederlich, und nichts⸗wuͤrdige
Lumpen⸗ Ding uns der Frucht
unendlicher Communionen,
welche wir Zeit unſers Lebens
verrichtet, werde beraubt ha⸗
ben: und ſolte auch ſchon diſe
Meynung der Wahrheit nicht
gemaͤß ſeyn, ſchlieſſen wenigiſt
der Meiſter in der Theologi,

der O Thomas, und nach ihm S. Thom,

ſein gantze Schul, daß die wuͤrck 3.

Pp. q.

liche Zuneigung zu einer laͤßli⸗ 79. a. 8.

ment eigenthumlich, und be⸗
ſonderen Frucht, nemlich den
Geſchmack, die Suͤſſigkeit, den

Wolluſt, das Vergnuͤgen, und

Geiſtliche Zufridenheit, ſo man
von diſem geheiligten Himmel⸗
Brod empfanget, verhindere.
Wann aber auch all bißhero
niemahls communicieren, ſon⸗
dern nur allein der O Meß bey⸗
wohnen muͤßten, ſo waͤre diſer
eintzige Gedancken genugſam,
von aller laͤßlicher Suͤnd uns

abzue

chen Suͤnd den diſem Sacra⸗ in O. &

ad Is=

G.

erſagtes nicht waͤre, wann wir 2. Ob Mit⸗

ſam.

4.

276
abzuhalten, und ſo tugend⸗
ſamb, rein, heilig, und vollkom⸗
men zu machen, als uns immer
moͤglich ſeyn wurde.
Die drey Knaben welche dem
Koͤnig Mabuchodonoſor, umb
ſeme Kaͤmmerling, und Edel⸗
Pagen zu ſeyn, ſolten vorgeſtel⸗

let werden, mußten ſonder Ma⸗
cel, ſchoͤn, wohlgeſtalt, und an⸗

nehmlich, wohl erzogen, und
in der Hoͤflich keit auf das aller⸗
beſte abgerichtet ſeyn: Pueros. in
quibus nulla eſset macula, deco-
ros formâ, & eruditos omni ſa-
pientiꝭ -⸗ qnui poſſent ſtare in
palatio Regis: ſolche Kna⸗
ben/ die keinen Mangel
haͤtten / und waͤren ſchoͤn
von Geſtalt / in aller Weiß⸗
heit wohl erzogen / und die
aufwarten koͤnnten in deß
Boͤnigs Pallaſt. Und die
Chriſten, welche ſo offt die H.
Meß anhoͤren, in dem Pallaſt
deß Allerhoͤchſten Koͤnigs ſich
einfinden, vor ihm erſcheinen,
von Mund zu Mund mit ihm
reden, das Geſchaͤfft ihres Heyls
mit ihm abhandlen muͤſſen, ſoll⸗
ten ſie nicht von all deme, was
ihn immer beleydigen kan, ſo
klein, und gering es auch ſeyn
mag, gantz frey, und loß ſeyn?
wann ihr mit dem Koͤnig reden,
und ein Bitt⸗Schrifft ihm uͤber⸗
reichen ſoltet, wurdet ihr wohl
mit verworren, uund ungekam⸗

pelten Haaren, mit unordent⸗

— „

Drehzehende Predig.

lich ſtehenden Hals⸗Tuch ‚oder
uͤbelgefuͤgter Kleydung ohne
eintzige Sorg vor ihm zu er⸗
ſcheinen euch unterſtehen, unter
dem Vorwand, daß ſolches ſei⸗
nen Koͤniglichen Satzungen
nicht entgegen lauffe? und, da
ihr mit Chriſto zu reden habet,

bekuͤmmeret ihr euch nicht, ob

euer Seel uͤbel ausgeziehret; diſe
gekrqußte Haar, diſe Band,
di ſe ſo uͤppig⸗ und ſorgfaͤltig ein⸗
gerichte Kleyder, und weiß Ge⸗
wand ihm mißfallen, oder nicht:
unter dem Vorgeben, daß ſol⸗
ches kein Todt⸗ Suͤnd ſeye.
Aber, wer hat Achgeſag⸗

daß es kein Todt⸗Suͤnd ſeye? 3. Quia
es werden wohl hundert Werck Veoiale fit
gefunden, die euch klein, und aliquando
nachlaͤßig zu ſeyn geduncken, mortale.

und ihrer Natur, und Geſtalt
nach nicht toͤdtlich ſeynd, doch in
der Sach ſelbſt toͤdtlich werden
durch etwelch einen Umbſtand,
von dem ſie begleitet, und ver⸗
gifftet werden: und wer haͤtte
dem Adam geſagt, daß, in einen
Apffel beiſſen, ein Todt⸗Suͤnd
ſeyn wurde? wer demberro, daß
es ein Todt⸗Suͤnd geweſen waͤ⸗
re, wann er Chriſto nicht zuge⸗
laſſen haͤtte, ihm ſeine Fuͤß zu
waſchen? nichts deſtoweniger
ſeynd der H. Baſilius, Diony-
ſias, Carthuſianus, und andere
der Meynung, daß es ein ſolche
geweſen waͤre: was aus ſich
ſelbſt nur ein laͤßliche Guͤnd iſt⸗
kan

H.

Gng,

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H.
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caando

nottile⸗

Greg.

Das Hochheiliaſte Altars⸗Sacrament c. 27

kan in unterſchidlichen Bege⸗
benheiten, aus Beſtellung deß
Hertzens, oder deß Gemuͤths
zu einer Todt⸗Suͤnd werden;
Gleichwie jene arme Wittib,
welche nur zwey eintzige Haͤller⸗
lein in den Opffer⸗Stock deß
Tempels geworffen, wegen ih⸗
xem guten Willen, mehr gege⸗
ben hat, als jene reiche Pracht⸗
Hanſen, welche groſſe Stuͤcker,
und gantze Haͤnd voll in denſel⸗
ben haben hinein klingen laſſen;
eben alſo auch der jenige, wel⸗

cher ein kleine Summa entfremb⸗

det, beynebens aber, wann er
daͤrffte, oder kunte, ein mehrers
zu ſtellen, beſtellet iſt, iſt eben
ſowohl ein Dieb, als jene, welche
durch ein groſſe Summa ſich ver⸗
greiffen. OEus penſat corda,
non opera: GOtt ſihet die
Hertzen/ und nicht die
Werck an.
Aus diſen Wahrheiten habt
ihr zu erlehrnen, daß es wohl
gethan ſeye, wann ihr die euri⸗
ge ermahnet, daß ſie oͤffters
communiciren, wann ihr ih⸗
nen hierzu Zeit, und Weil gebet,
ja auch mit gutem Exempel hie⸗
rinnen ihnen vorleuchtet; aber
zwingen ſollet ihr ſie nicht: noch
darzu verbinden, ihr muͤßt eine
Seel nicht verachten, noch ur⸗
theilen, daß ſie in einem boͤſen
Stand ſeye, aus deme, daß ſie
an einem Feſt⸗Tag der Seeli⸗
giſten Jungfrauen, an Aller

Heiligen, oder zu Weyhnacht
nicht communiciret.

Der kleine Zachæus hat Chri⸗ Lue. 136

ſtum mit Freuden in ſein Hauß

v. 6.

aufgenommen, der Evangeli⸗ Marth. 86

ſche Hauptmann aber achtete
ſich unwuͤrdig, in das Seinige
ihne aufzunemmen: und ſagen
die HH. Väͤtter, daß beyde
Chriſtum auf gleiche Weis ge⸗
ehret haben, und GOtt einigen
den Eyfer deß Zachæi, ande⸗
ren aber die Demuth deß Haupt⸗
manns ertheile: Ihr gehet zu
der Heil. Communion mit der
Bereitfertigkeit deß Zachæi,
villeicht hat euer Camerad dar⸗
von ſich enthalten auß Gleich⸗
foͤrmigkeit, und einerley Mey⸗
nung mit dem Hauptmann;
villeicht iſt erin etwelche eine laͤß⸗
liche Suͤnd, oder innerliche Ver⸗
wirꝛung gefallen, und bemuͤſſi⸗
get dieſelbe aus Ehrerbietigkeit,
dem Exempel viler Heiligen zu⸗
folge.
Palladius ſchreibt in dem Le⸗
ben deß Heil. Cheyſoſtomi, daß 5.

.
Exem-

als diſer groſſe Heilige eines plis.

Tags die Heil. Meß zu leſen
wuͤrcklich bereit, und das Volck
ſchon verſammlet ware, ein Bi⸗
ſchoff, mit Nahmen Eulebius,
bey ihm angelangt, wider An⸗
toninum, den Biſchoff von
Epheſo klagbahr eingekommen
ſeye, und umb die Gerechtigkeit
angehalten habe; dieweil nun
hierdurch der Heil. Patriarch in
Mm 3 etwas

278

etwas verwirꝛet wurde, maſſen

ſolche Klag zu fuͤhren, noch die

Zeit, noch der Orth ware, hat er

mit diſer innerlichen Unruhe die

Heil. Meß nicht leſen wollen,
ſondern einen andern Biſchoff
erbetten, dieſelbe an ſeiner ſtatt
zu halten Der H. Hierony-
mus ſpricht: Si iratus fnero, aut
me nocturnum phantaſma delu=-
ſetit, baſilica Martyrum intrare
non audeo, ita totus corpore, &
animéô contromiſco: wann ich
erzoͤrnt worden / oder in
dem Schlaff ein ungebuͤhr⸗
liche Einbiloung mir zuge⸗
ſtanden iſt / ſo getraue ich
mich nicht / in die Birchen
der Gͤ &ςι Martyrer hinein
zu gehen / alſo erzittere ich
un Leib/ und Seel. Wur⸗
de er wohl damahls das Heil.
Altars⸗Sacrament zu empfan⸗

gen, ſich eingeſtellt haben, da er

Ribade-⸗
neira in
ejus vita.

auch vor denen Keliquien der
Heiligen ſich nicht einfinden
daͤrffte? wurde er wenigere Ehr⸗
erbietigkeit gegen dem OErm,
als gegen denen Dieneren ge⸗
tragen haben? Der Heil. Ro⸗
mualdus lieſſe die jenige auß ſei⸗
nen Keligioten nicht Meß leſen,
welche unter waͤhrenden Gebett
nur ein wenig von dem Schlaff
ſich uͤbergehen lieſſen. Der H.
Carqlus Borromæus ſtunde et⸗
welche Tag von Leſung der H.
Meß ab, welil er einen kleinen

Fhler in Celebrirung diſes

Dreyzehende Predig.

Hoch⸗Heiligſten Opffers be⸗
gangen hatte. Und zu unſerer
Zeit hat der P. Condran, den
gantz Franckreich fuͤr einen der
erleichtiſt, und Geiſtreichiſten
Maͤnneren ſeiner Zeit gehalten,
emen Tag nicht Meß geleſen,
weiler dem Bruder, der ihm
abwartete, ein zorniges Wort
gegeben hatte.
Ich ſag diſes nicht, umb euch L.
von der Communion abzuhal⸗ Conclu⸗
ten, ſondern zu einer Ermah⸗ ſio.
nung, daß ihr die laͤßliche Suͤn⸗ Exhorta-
den fliehet: Dann eintweder tio ad fa⸗
habt ihr den Willen, dieſelbe zu gam Ve-
vermeyden. oder nicht? habt nialis.
ihr diſen Willen nicht, iſt es ſo
vil, als halsſtaͤrriger Weis zu
Ehriſto ſagen: Non lavabis pe- Joan. 31.
des meos: Du ſollſt mir die v. 8.
Fuͤß nicht waſchen; Es iſt in
eurem Hertzen fuͤrſaͤtzlich etwas
behalten wollen, welches ſeinen
Goͤttlichen Augen mißfallt; den
Thron in welchen er geſetzt wer⸗
den ſoll, beſudlen; an dem Ge⸗

ſchoͤpff, welches er umbfangen

ſoll, ein ſcheutzliche Kraͤtze laſſen;
es iſt, euch in Gefahr ſetzen wol⸗
len, die Communion euch un⸗
fruchtbar zu machen; es iſt der
Ergoͤtzlichkeiten, welche er da
denen recht reinen Seelen mit⸗
theilt, ſich berauben; Der Heil.
Meß beywohnen und ihm euer
Gebett in einem Stand, mit
welchem er uͤbel zufriden iſt,
vortragen; es iſt, der Gefahr,

= —

—

1.
,Conclu:
. ſio.
,Exhota-
tio ad u⸗
Ugenm Ve⸗
Nnials,
6

poad. 31
6
1⸗
6
1
1
1
14
i
l.
it
,
,

len, euch ergeben wollen: ſeyd
ihr aber entſchloſſen, die laͤß iche
Suͤnden zu bemuͤßigen, ſo iſt
euch zu dem End ein gantz ſon⸗

derheitliche Wachtſamkeit,

Fleiß, und Demuth nothwen⸗

Die laͤßliche Suͤnden, indem
ſie ſehr klein ſeynd, entwiſchen
unſeren Augen leichter Din⸗
gen: ihr brauchet nicht gar ein
groſſes Geſicht, die Pfeiler,
Stiehl, und Baͤnck, ſo in ge⸗
genwaͤrtiger Kirch ſeynd, zu ſe⸗
henzaber die in derſelben herum⸗
fliegende Sonnen⸗Staͤublein zu
beblicken, iſt auch ein⸗ mittel⸗
maͤßiges Liecht euch nicht ge⸗
nugſam; Es wird der Glantz
der Sonnen hierzu erforderet:
Es iſt kein ſo kleines Kind, wel⸗
ches nicht wiſſe, daß GOtts⸗laͤ⸗
ſteren, toͤdten, und ſtehlen,
Laſter⸗Thaten ſeyen: Die erſt,

und allgemeine Erkanntnuß⸗

Gruͤnde natuͤrlicher Vernunfft
geben ſolches auch dem allerun⸗

geſchickteſten zu erkennen; aber

die Zuneigungen der eignen Lie⸗

be, die Abſicht auf uns ſelbſt,
ein verborgne Eyteikeit, die Un⸗
nutzlichkeit in unſeren Worten,

die Unreinigkeit dee Meynung

in unſeren Wercken, die Sinn⸗

lichkeit in dem Gebrauch unſerer
Sinnen, der Fuͤrwitz in Ge⸗
brauch unſeres Verſtands, ent⸗
ziehen ſich leichtlich unſerer Er⸗

Das Hoch⸗heiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 279
in noch groͤſſere Suͤnden zu fale

kanntnuß, wann wir nicht offſt
ſorechen: Emitre lucem tuam: Pſal. 42.
ſaͤnde aus dein Liecht: Und v. 3.
illumina oculos meos: er⸗ Pial. 12.
leuchte meine Augen: wann v. 4.
wir nicht ſorgfaͤltig ſeynd, uns
wohl zu durchſuchen, und zu er⸗
forſchen.
Der H. Chryſoſtomus ſpricht: Chryſoſt.
Mirabile quidem & inauditum hom. 87.
dicere audeo; ſolent mihi non- in Matth.
nunquam non tanté ſtudiô maz
gna videri eſſe peccata vitanda
quantô parva, & vilia: Ich
will euch ein wunderſelt⸗
ſam/ und unerhoͤrte Sach
ſagen/ es geduncket mich/
daß bißweilen mit groͤſſe⸗

ren Fleiß / und Sorgfalt

die kleine / und geringe Suͤn⸗

den zu fliehen ſeyen / als die

groſſe. .
Der Heil. Gregorius: Non-Greg, 3.
nunquam in parva deterius, p. Paſt or-
quàm in majeti culpa pecea- admoniti-
mus, major quippe, quò citiùs one 34.
eſſe culpa cognoſcitur, eo cele-
riùs emendatur: minor verò,
dum quaſi nulla creditur, eò
pejus, quò & ſecuriùs, in uſu
retinetut: Wir ſundigen biß⸗
weilen vil gefaͤhrlicher in
denen kleinen / als in denen
groſſen Suͤnden: dann wir
beſſeren uns umb ſo vil eil⸗
fertig / und geſchwinder
von einer groſſen Suͤnd /

als leichter wir dieſelbe er⸗

kennen; aber / da ein kleine

Exod. 8.

v. I16.

280
Sünd gleichſam fuͤr nichts
geachret wird / verharꝛet
man auch mit ſo wenigerer
Forcht / und groͤſſerer Ge⸗
fahr darinn. Man liſet in
dem Exodo nicht, daß der Pha-
rao, Und ſeine Reichs⸗Angehoͤ⸗
rige von den Schnacken befreyet
zu werden, gebetten haben, wie
ſie es von denen Fliegen, Froͤ⸗

ſchen, und onderen groͤſſeren

Straffen begehrt.
Laßt uns nicht thun, wie diſe
Verworffene: wann ſchon die
laͤßliche Suͤnden uns klein, wie
die Schnacken, anſehen, wollen
wir doch die Menge derſelben,
und den groſſen Schaden, den
ſie uns beybringen koͤnnen, be⸗
foͤrchten. Was die ſchon allbe⸗
reits von uns begangene anbe⸗
langt, werden ſolche durch das

Weyh⸗Waſſer das Heil. Vat⸗

ter Unſer, Allmooſen, Verzey⸗
hung der uns zugefuͤgten
Schmach, und Unbilden, und
andere dergleichen Werck, aus⸗
geloͤſcht, wann nur dieſelbe miß⸗
billiget, und bereuet werden,
und man willens iſt, ſich darvon
zu beſſeren; haben wir aber
hierzu einen wahrhafften Wil⸗
len/ſo muͤſſen wir an das Werck
Hand anlegen, die Gelegenhei⸗
ten vermeyden, dieſelbe durch
widrige Ubungen beſtreitten,
von denen weltlichen Geſell⸗

ſchafften uns ent fernen/ zu Hauß

in der Einſamkeis verbleiben,

Dreyzehende Predig.

die muͤßig, und unnutzliche
Wort fliehen, ſo wenig reden,
als wir immer koͤnnen, oder uns
mit etwelch einer ehrlichen Ver⸗
richtung, und Arbeit wider den
Zeiti⸗ Verlurſt beſchaͤfftigen.

Wann wir auß menſchlicher
Gebrechlichkeit in ein dererley
Maͤngel verfallen ſeynd, ſo er⸗
inneret euch deſſen, was der H.

Bernardus uns lehret: De mi- Bern.

noribus iſtis peccatis pia di-
ſpen ſatione nobiſcum agitur,
ut non penirus auferantur, ſed
in illis nos erudiat DEus, ut cium
minima cavete non poſſumus,
certi ſimus, quòd non noſtrês
vitibũs majora ſuperemas, ſem-=
pérque timorati, & omnino ſo-
liciti ſimus, quomodo ejus gra-
tiam non amittamus, quam no-
bis tam multipliciter neceſſari=
am eſſe ſentimus: Diſe kleine⸗
re Suͤnden betreffend ge⸗
ſchicht aus guͤtiger Vor⸗
ſorg mit uns / daß ſelbige
nicht gaͤntzlich gehoben
werden / ſondern GHTC
durch ſie uns unterweiſe /
daß / indem wir dieſelbe
nicht verhieten / wir ver⸗
gwiſſet ſeyen / daß wir umb
ſo weniger auß unſeren eig⸗

nen Kraͤſſten die groͤſſere

uberwinden / und alſo be⸗
ſtaͤndig in Forcht / und
Sorgfalt leben / damit
wir ſein Gnad nicht ver⸗
. lieh⸗

n,
ins
et
den

liehren / die wir uns ſo vil⸗
faͤltig nothwendig zu ſeyn
erkennen. Demnach, damit
wir den Beyſtand diſer Gnad
empfangen, deren wir, uns al⸗
ſo benoͤthiget zu ſeyn, alltaͤglich
erfahren, wollen wir uns zu den
Fuͤſſen ſeiner Barmhertzigkeit

Das Hochheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 281

niderwerffen, umb dieſelbe von
ihm mit hertzlicher Zuneigung
durch die Verdienſt ſeines ge⸗
liebtiſten Sohns zu begehren,
welchem Ehr, Lob, Preiß, und
Benedeyung ſeye von Ewig⸗
zu Ewigkeit.

8

20 e 2 a- 6 2 * 1e. 6 38 . 1 3 e1

Gierzehende Dredig.

Wie man ſich nach der H. Communion

zu verhalten habe.

Accepit Eſus panem, & gratias agens fregit, &

dixit: Hoc eſt Corpus meum. 7. Cor. II.

v. 23. & 24,.

JEſus nahm das Brod / und dancket / und brachs/

und ſprach: Das iſt mein Leib. id.

eGunſt, welche uns

Ws ſeinen Sohn in dem
Heil Altars⸗Sacra⸗
ment uns ſchencket, iſt ein ſo
Voßa⸗ ſo ſchaͤtzbar, und der
danckbarkeit wuͤrdige Wohl⸗
that, daß Chriſtus ſelbſt ſich
nicht vergnuͤgt hat, nur nach der
V Communion ihm darfuͤr
Danck zu ſagen, ſondern auch
vorlaͤuffig hin vor der Conſe-
Px le jeune III Theilt

GBOtt erweiſet, da er

eration gegen ihm ſich bedanckt
hat, wie ſein Apoſtel bezeuget:

In qua nocte tradebatur, acce- I

Cor. I19

pit panem, & gratias agens fre- 23, 8
git: In der Nacht / da er ²4.

verrathen ward / nahm er
das Brod / und dancket/

und brachs: Diſem Exempel

Chriſti zuwider verſuͤndigen vil
Chriſtliche Seelen ſich ſchwer⸗
lich, welche all ihr Sorg nur da⸗
hin ankehren, daß ſie, zu diſem
Nn Heil⸗⸗

il⸗

Heil. Tiſch zu gehen, ſich berei⸗
ten, und diſe Himmliſche Speiß
wuͤrdig empfangen, aber nach⸗
dem ſie ſolche genoſſen, ſich
leichtlich zerſtreuen, und ihr Ge⸗
muͤth, und Geiſt aller Orthen
außſchweiffen laſſenohne einem
ſo ehrenwerthen Gaſt den ſchul⸗
digſten Danck zuerſtatten, und
die Fruͤcht einer ſo Goͤttlichen
Außſaat einzuſammlen. Wel⸗
ches mir Anlaß geben wird, von
denen Geiſtlichen Ubungen, die
man nach der H. Communion
verrichten ſoll, anheut zu hand⸗
len, und euch zu zeigen: Erſt⸗
lich, daß es eine Chriſto zu
ſchimpff gedeyend, und mißfaͤl⸗
lige Sach ſeye, nach der Com⸗
munion freywilliger Weiß von
ihme ſich abwendig machen,
und zerſireuet ſeyn: Zweytens,
daß ſolches uns hoͤchſt nachthei⸗
lig, und ſchaͤdlich ſoey.
Diſe Fctn haben wir dei⸗
nem;Beyſpihl zufolge. O Heilig,
und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau!
zu vermeyden: Primum in uno-
quoque genere, eſt cauſa, &
menſura reliquorum: Das
erſte in einer jeden Gattung
iſt die Urſach / und das
Maaß der uͤbrigen: Du biſt

282 Vierzehende Predig.

die allererſte Creatur, welche

den koſibaren Leib Chriſti JEſu

zu ſich genommen, oder beiſer zu
reden, empfangen hat. O was
Heldenmuͤthige Tugends⸗U⸗
bungen der allertieffiſten Anbet⸗
tung, der innbruͤnſtigiſten Lieb,
der Hertz e inniglichſten Danck⸗
ſagung haſt du in diſem erſten
Augenblick vollbracht! Du
ſagſt in deinem Liebs⸗ Geſang:
Dilectus meus mihi, & ego illi: Cant. 2.
Mein Geliebter iſt mein / v. 16. &
und ich bin ſeyn. Ego Dile. 6. v. 2.
cto meo, & ad me convertſio Cant. 7.
ejus: Ich bin meines Ge⸗ v, 10.
liebten / und er wendet ſich
zu mir. O was Gegen⸗
Wechſel, was Widerſtrah⸗
lungen, was Hin⸗ und Her⸗

fluß der Zuneigungen deß Jong⸗

fraͤulichen Hertzens in das Lieb⸗
volle Hertz IEſu, und hinwi⸗
derum deß Lieb⸗ vollen Hertzens
JEſu in dein Jungfraͤuliches
Hertz! Du biſt die Muſter⸗
Urſach, dero wir in diſen
Geiſtlichen Ubungen nachah⸗
men ſollen, beliebe auch die wuͤr⸗
ckende Urſach zu ſeyn, die uns
diſe Andacht einfloͤſſe, und mit⸗
theile: zu dem End gruͤſſen wir
dich: Ave MARIA.

1DEA SEKRMONIS.

EXORDIIIM. Alia Sacramen-
ta conſiſtunt in fieti, Evchari-

ſtia in facto eſſe; id eſt, habet

exiſtentiam permanentem,
quod probatur Scripturâ, Pa-
tribus, & ratione, A.
I. PUINC-

Bucbari.
ſtin habet
eſeeel.
Wanenn.
1. Keni.
tor⸗

.
4

1Cant. 2

7. 16. &
6 1121
Cant. 7.
v, 10

.
j

.
.

Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 283

I. PNCTUM. Voluntsriè di-
ſttaht poſt Communionem

diſplicet Chriſto. I. Scripturà.

B. 2 Pattibus. C. 3. Ratione.
D. 4. Com paratione. E. , Ex=
oemplis. F. laſtruétiomibus. G,

II. PNCTIIM. Hoc nocet
nobis. I. Scripturâà H. 2. Pa-
tribus, l. 2. Ra ione. L. 4.
Comparatione. M. &. Exem-
plis. N. 6. Inſtructionis
büs. O.

EXORDIUM.

A. * iſt ein groſſer Unter⸗
Euchari. NEſchid zwiſchen dem Hoch⸗

ſtia habet Heiligen Altars⸗Ge⸗
eſſe per- heimnuß, und denen uͤbrigen

manens. Sacramenten der Kirchen. An⸗

I. Fcrip- dere Saeramenten haben ein
tura,. voruͤber gehendes Weeſen, ein
Weeſen, welches nur denſel⸗
ben Augenblick iſt, da ſolches
gemacht wird: Sonfiſtunt in
ſieri: Sie beſtehen in dem
gemacht werden/ ſpricht die
Schul der GOtts⸗ Gelehr⸗
ten; Ihr weeſentliche Geſtalt,
ſo der edliſte Theil ihres Wee⸗
ſens iſt, beſtehet in Worten,
ſo mit dem Mund außgeforo⸗
chen werden, und wiſſet ihr,
daß die Wort hinfluͤſſig, fluͤch⸗
tig, und vergaͤnglich ſeyn, als
haͤlten ſie Fluͤgel, wie Home⸗
rus ſo offt ſogt τ ταεαοινα
οσν. Entgegen hat das
H. Altars⸗Geheimnuß gantz
das Widerſpihl, ein verblei⸗
dendes Weeſen, welches auch
dauret, nachdem es ſchon ge⸗
macht worden: Coalſiſt tin fa-
cto elle: Es beſtehet in dem

gemacht worden ſeyn; die

Wort der Conſecration ſeynd
deſſen die Urſach, aber ein wuͤr⸗
ckende, und nicht formlich, oder
geſtalt⸗smachende Urſach, exter-
ne, non iaternè: aͤuſſer lich /
und nicht innerlich / welche
herfuͤr bringet, und nicht als
ein Mittheil daſſelbe beſtellet,
welche das Sacramen macht,
nicht aber als ein ſolche, die in
die Weeſenheit deß Gacra⸗
ments mit eingehet. Diſes
wird kraͤfftig probiert aus de⸗

me, daß, da die Schrifft von

denen uͤbrigen Sacramenten
handlet, ſie mit ſolchen Worten
von denſelben redet, welche ein
verflieſſende, voruͤbergehende,
und augenblickliche Handlung

qußdrucken: Baptizantes eos, Math. 26.

imponentes ei manus, ungentes v. 26.
oleò: aber da ſie von dem Heil. Lucæ 22.
Altars⸗Sacrament redet, ge⸗ v, 19,

braucht ſie ſich ſolcher Worten,
welche ein daurhafft, beſtaͤndig, .

und verbleibendes Weeſen be⸗
zeichnen: Hoc eſt, das iſt und Josn. 6,
nicht H c ſit Corpus meum, das v. 50,
Nn 2 wird

284
wird mein Leib: Caro mea
verè eſt cibu.: Mein Lleiſch
iſt wahrhafftig ein Speiß:
Panis, quem ego dabo, Caro
mea eſt, das Brod / das ich
geben werde / iſt mein
Fleiſch.
2. Patri- Und ſehen wir, daß zu allen
buͦͤs. Zeiten auch ſchon von der erſten
Kirchen an die Catholiſche, als
ein groſſes Ubel, aͤuſſeriſt ge⸗
forchten haben, auch nur das
mindiſte Broſamlein der Heil.
Hoſtien verlohren gehen, oder
auf die Erden fallen zu laſſen:
Tertull. Der uralte Tertullianus bekraͤff⸗
de corona tiget es: Calicis, aut Panis no-
mil. c. 3. ſtri aliquid in terram decuti an-
xi& patimur: Wir ſeynd ſehr
bekuͤmmeret / wann wir ſe⸗
hen / daß etwelch ein Troͤpff⸗
lein deß Heil. Kelchs / oder
ein Broſamlein deß conſe-⸗
crirten Brods auf die Er⸗
den falle. Der H Chryſo-
ſtowus, als er ſich bey dem Heil.
Pabſt lanocentio l. beklagt, daß
ſeine Feind Soldaten wider ih⸗
ne außgeſchickt haben, welche
mit groſſem Geſchrey in die
Kirch eingebrochen, andet, und
ziehet er ſehr hoch an, daß von
dem koſtbahren Blut Chriſti
auf ihre Kleyder ſeye verſchuͤttet
worden: αr αWινντατοαννια
18S o, „αGÜEev‿αιτ. Der
§. Auguſt. H. Auguſtinus in dem Buch der
Hom. 26. 50. Homilien: Meine Bruͤder,
ex 50., ſpricht er, ihr wiſſet, mit was

Vierzehende Predig.

Sorgfalt wir in Obacht neh⸗
men, daß nichts von dem Sa⸗
cramentaliſchen Abendmahl,
wann ſelbiges gußgetheilt wird,
uns entfalle. Origenes ſagt Otigenes
eben ſo vil, faſt mit eben diſen Hom. 13.
Worten. in Exod.
Iſt demnach falſch, was die
Calviniſten bey Außſpendung
ihres Nachtmahls ſagen, daß
man ſich nicht bey diſen zerſtoͤhr⸗
lichen Elementen aufhalten
muͤſſe, den Leib deß Sohns
GBttes daſelbſt zu ſuchen/ und
daß man denſelben nur allein
in dem Himmel ſuchen muͤſſe.
Es iſt falſch, was Luther, und
deſſen Anhaͤnger plauderen, daß
der Leib Chriſti nicht, dann

nur in jenem Augenblick in di⸗
ſem Sacrament ſeye, da er

wuͤrcklich in den Mund hinein
gehet: Er ſagte, das iſt mein Lucæ 22.
Leib / die Apoſtel ſollten ihn eſ⸗ v. 20.
ſen; und bey dem H. Luca, es
ſeye der Kelch ſeines Bluts;
iſt alſo ſein Blut in dem Kelch,
und nicht nur allein in dem
Mund.
Die Urſach diſes Unter⸗ 3. Ratio-
ſcheids, welcher zwiſchen diſem, ne.
und denen uͤbrigen Sacramen⸗
ten ſchwebet, iſt, daß Chriſtus
die uͤbrige Sacramenten aus
Lieb deß Wohlwollens gegen
uns, das Heil. Altars⸗Sacra⸗
ment aber aus Lieb deß Wohl⸗
gefallens; die andere zu unſe⸗
rem Nutzen, und diſes da, zu
ſeiner

1.
Q NO
luotari
diſtrahi
tut pol
Comma
Kionem

Glloliet

Ohnigo.
1erp
Kuri,

Eod

V. 12,
13,

1iigener
A How. 13.
in kxod,
3
6
r/
6
.
d
69
inLuce 21
6 F. 20
6;
h
n

,3. Kiio⸗
Gve.
AI
us
s
en
lc
N⸗

ſe

Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 285

ſeiner Ergoͤtzlichkeit eingeſetzt
hat. Die andere, uns ſeine
Guͤter zu ſchencken, und diſes
da, mit uns Gemeinſchafft zu
machen. Die andere wie ein
praͤchtiger Koͤnig, und diſes wie
ein Lieb⸗ voller Geſponß. Die
andere, ſein Freygebigkeit uns

zu bezeugen, und diſes, ſeine

Liebkoſungen uns zu erweiſen.

Puncdum
B. ((Jus diſer Theologiſchen
Qui vo- Lehr haber wir zwey
luntarie Folg⸗ Schluͤſſe von

diſtrahi- hoͤchſter Wichtigkeit in dem
tur poſt Chriſtlichen Leben herauß zu

Commu. ziehen. Erſtlich, daß es ein

nionem, Ygroſſe Unehrerbietig⸗ und Un⸗
diſplicet hoͤflichkeit gegen dem Sohn
Chriſto. GOttes ſeye, gleich nach der
1. Scrip Communion freywillige Zer⸗
turâ. ſtreuungen in dem Gemuͤth zu⸗
laſſen, und noch vilmehr unnutz⸗
lichen Geſchaͤfften, wie von eini⸗
gen geſchiht, ſich ergeben. Da
Moyſes auf dem Berg dinꝛi mit
GOtt redete, ſeine Gebott zu
empfangen, ware außdrucklich

verbotten, daß kein Thier, ja

auch nicht einiger Menſch zu di⸗
ſem Berg im geringſten hinzu⸗

Exod. 19. nahe: Omnis, qui tetigerit mon-

v. 12, & tem, morte motietur, ſive ju-
13. mentum fuetit, ſive homo: wer
den Berg beruͤhren wird /
der ſoll deß Todts ſterben /
es ſe ein Thier / oder ein

Die andere zu Folg der Wor⸗ V
ten, die er geſprochen: Beatius Actoran.
eſt magis, dare, quâm accipe-v. 3 5.

re: Es iſt vil ſeeliger / ge⸗
ben / als nehmen / und diſes
da zu Folg jener Worten: De-Prov. 8.
liciæ meæ eile cum filiis homi- v,. 31. ₰
num: Mein Luſt iſt bey de⸗
nen Menſchen⸗Binderen
34 ſeyn.

Primum.
Menſch; und iſt der gantze
Berg mit einem dicken Nebel
umbgeben worden, umb ſeinen
Augen all anderes, auſſer deme,
der ihm erſcheinete, zu entziehen:
und nichts deſtoweniger iſt ihm
nicht GOtt ſelbſt, ſondern nur
ein Engel, welcher GOtt vor⸗
ſtellt, erſchienen, und wir, wann
wir mit dem Sohn GOttes
ſelbſt in eigener Perſohn hand⸗
len, mit ihm von Mund zu
Mund, von Hertz zu Hertz re⸗
den, die Geſchaͤfft unſers Heyls
mit ihm außtragen, ſeine Ge⸗
bott, und die Gnad, ſelbe zuer⸗
fuͤllen, von ihm empfangen ſol⸗
len, wir, ſprich ich, ſollen unſere
Augen auf allerhand aͤuſſerliche
Gegen⸗Saͤtz herumb ſchweif⸗
fen, und unſer Hertz von viehiſch,
oder eytlen Gedancken beruͤhren
laſſen? Sive jumentum fuerit,
ſive homo, moriatur: Es mag
ein Thier / oder ein Mmenſeh
ſeyn / ſoll es ſterben. 4
Nn 2 muͤſſen

z. Patri-
hüs.

286
muͤſſen alsdann abgetoͤdtet,
und außgeloͤſcht werden nicht
nur allein viehiſch, und ſinnliche,
ſondern auch Menſchlich, und
fſinnliche Gedancken.
Multi Corpus Chriſti moleſtè
premunt, pauci ſalubriter tan=
gun:, ſagt der H. Auguſtinus:
Dil trucken den Leib Chri⸗
ſtibeſchwerlich wenig aber
ruͤhren ihn heylſamlich an.
Er deutet auf ein ſchoͤne Ge⸗

Matth. 9. ſchicht, welche in dem Evangelio

à v. 18.
Marc.
X F
à v. 22.

enthalten iſt. Unſer Seelig⸗
macher gienge einſtens in das

HFauß ſeiri, eines Fuͤrſten der

Luc. 9. à Syn gog. und ein Weib, welche

V. 41.

Lucæ 8.
V. 4 ſ.

zwoͤlff Jahr lang den Blut⸗
Gang gelitten hatte, ſprach bey
ihr ſelbſt, wann ich nur ſein
Kleyd anruͤhren kunte, ſo wur⸗
de ich geſund werden: hierauff
tringt ſie durch das Volck, tritt
gleich ſam verſtohlener weiß von
hinten hinzu, mit groſſer Ehrer⸗
bietigkeit den Saum deß Kleyds
Chriſti anzuruͤhren: woruͤber
er aufgeſchryen: Wer hat
mich angeruͤhrt? Wer hat
mich angeruͤhrt? Der Heil.
Petrus antwortetihm: Meiſter,
das Volck tringt, und trucket
dich: und du fragſt: wer hat
mich angeruͤhret? ich empfinde,
daß man mich nicht nur ſohin,
ſondern mit Glauben, und An⸗
dacht angeruͤhret hat, dann es
iſt ein geſund⸗ machende Krafft
von mir außgegangen, etwelch

Vierzehende Predig/
einen Krancken zu heylen, und

aisdann bekennte das Weib
vor allem Volck, daß ſie auf ge⸗
ſchehene diſe Anruͤhrung alſo⸗
bald waͤre geſund worden.
Wann wir ſeheten, wie es die
Engel ſehen, was in denen Pfar⸗
reyen in der Heil. Nacht zu
Weyyhnachten, oder an dem H.
Oſter⸗Tag ſich zutragt, ſo wur⸗
den wir wahrnehmen, daß eben
diſes an all diſen Taͤgen geſche⸗

he; vil eylen dem Beicht⸗Stuhl

zu, gehen zum Tiſch deß HErꝛen,
trucken, und tringen, daß ſie nur
aus denen erſten communiceiren
koͤnnen: warum? damit ſie fein

zeitlich fruhſtucken moͤgen; ihre
Gedaneken ſeynd nur halb auf

den Sohn GOttes gerichtet,
ihr Hertz iſt bey einem guten
Schmauß, oder Kurtzweilen,
und alſo ziehen ſie ſehr geringen
Frucht aus der Communion:
nur die gute Seelen, nur die
verſtaͤndige Seelen welche nicht
alſo ſtarck eylen, ſonderen mit
groſſer Anſpannung deß Ge⸗
müuͤths, mit Glauben, und An⸗
dacht hinzugehen, ſeynd es, die
zur Geneſung ihrer unvollkom⸗
menen, und Geiſtlichen Kranck⸗
heiten vil, und groſſe Gnaden
empfangen. Diſe Seelen wer⸗
den GOtt angenehm, wie diſes
andaͤchtige Weib, die andere
beunruhigen trucken, uͤberhaͤuf⸗
fen ihn, und ſeynd ihm mißfaͤl⸗
lig: Malti Corpus Chriſti mole-
ſtè

de.

llr3
le

. 1
d.
3. Ratio.

.

6

Kp. 8,7.
16,

4. Com.

e.

— — —

— —

Wie man ſich nach der O. Communion . 287
Gé premunt, ſed non ſalubriter ihres Zuſtands ſich zu erkundie
tangunt. llaias kan zu ihnen, gen, und hinwider deß ſeinigen
ge⸗ Ila.7. v. 13 wie zu denen Juden, ſagen: Mo⸗ ſie zu berichten, die Poſt nehme,
leſti eſtis Deo meo: Ihr ſeyd und ſie zu beſuchen ankomme⸗
en meinem GOtt uͤberlaͤſtig. Die Lieb diſer Dame iſt Re
de D. Wann ihr zu einem ehrlichen außſchweiffend, ſie ſchenckt ihr
er 12. Ratio. Mann ſagtet: bey euch iſt kein Hertz keinem andern, iſt ihrem
4 ae. Freud, es iſt mir verdruͤßlich, n Ehe⸗ Herꝛn getreu, beynebens
. eurer Geſelſchaft zu ſeyn, ſo aber in ihre Hauß⸗ Geſchaͤfft
t⸗ wurdet ihr ihn hoͤch ich beleydi⸗ dermaſſen verpicht, daß ſie ihm
d gen: eben diſes ſaget ihr ſtill⸗ bloß allein einen guten Morgen
e ſchweigender Dingen, und in wuͤnſchet, nur etliche Wort mit
ht dem Werck zu unſerem Seeligs ihm redet, nachgehends ihn
, macher, da ihr, nachdem ihr den⸗e gantz allein in einem Zimmer
t ſelben in euer Hertz hinein ge⸗ ſitzen laſſet: redet mit euch ſelbſt,
4 nommen, ihme Geſellſchafft zu und mit euren Gedancken, wann
dn leiſten verachtet. Diſes heißt ihr wollet: ſpricht ſie zu ihm,
pe einigerley Weiß den H Geiſt in hernach gehet ſie mit ihren
der That Lugen ſtraffen, wel⸗ Maͤgden, Meyeren, und Tag⸗
cher geſprochen hat, daß in der Werckeren umb. In Wahr⸗
Gemeinſchafft deß Sohns heit, diſes wurde ein ungeſchaffe⸗
tig Httes kein Verdruß ſeye: nes Verfahren, ein groſſe Un⸗
en, Sap. g. v. Non haber tædium converſatio anſtaͤndigkeit, und der allermin⸗
Nn rg. illius. Und ihr laſſet euch ver⸗ diſte Verweiß, den man ihr ge⸗
: druͤſſen, mit ihm Gemeinſchafft ben kunte, diſer ſeyn ſie ſeye wohl
dee zu haben ein unhoͤflich/ ein wohl undanck⸗
h E. Diſes wohl zu begreiffen, bar, und wohl uͤbelerzogenes
nt 4. Com- bildet euch einen Qavallier ein, Weibs⸗Bild! Chriſtus muß je⸗
paratio- welcher, entzwiſchen er die meh⸗ derzeit in dem Himmel wohnen,
4 ae. riſte Zeit das Jahr hindurch dieroeil er das Schoos⸗ Kind
(dieweil er deß Koͤnigs vor⸗ ſeines ewigen Vatters, und der
w nehmſter Favorit, und werthi⸗ Gegen⸗Satz ſeines Wohlge⸗
, ſter Aug⸗Apffel iſt) bey Hof ver⸗ fallens iſt: er hat allhie in dem
1n bleiben muß, ſein Gemahl auf Dorff diſer Welt ein Geſponß,
/ einem von Paris zimlich fern nemlich die Kirch, und die
6 entlegenen Land⸗ Gut woh⸗ Chriſtliche Seel; angeſehen, der
e nend habe, beynebens aber ſo Heil. Joannes der Tauffer von
1 groſſe Lieb gegen dieſelbe hege, ihm ſagte: Qu baberSponſam, Joan. 30
i daß er von Zeit zu Zeit, umb Sponſus eſt: Wer die Braut v. 29.
1

288 Vierzehende Predig.

hat / der iſt der Braͤuti⸗
am. Diſer, ohne die Schoos
ines Valters zu verlaſſen,
kommt von Zeit zu Zeit, diſe
Braut zu beſuchen, gleichſam

aus Ergoͤtzlichkeit, und bey ihr

ſich zu erluſtigen: Deliciæ meæ,
eſſe cum filiis hominum: Mein
Luſt iſt / bey denen Men⸗
ſchen⸗ Binderen zu ſeyn⸗
Wir ſeynd ſein Luſt, wir ſeynd
ſein Ergoͤtzlichkeit: Er iſt die Er⸗
goͤtzlichkeit ſeines Vatters, und
wir die ſeinige, was wunderbar⸗
liche Gluͤckſeeligkeit iſt diſes! Er
kommt durch die D. Commu⸗
nion zu uns, die Zufridenheit zu
genieſſen, bey uns zu ſeyn, und
vertraͤulicher Gemeinſchafft mit
uns zu pflegen; und an ſtatt ihn
zu unterhalten, an ſtatt ihm auf⸗
zuwarthen, und zu liebkoſen, laſ⸗
ſen wir ihn da gantz allein, hal⸗
ten uns in anderen Gedancken
auf, trachten dem Hauß⸗Wee⸗
ſen, denen Rechts⸗Haͤndlen,
zeitlichen Geſchaͤfften, und Ey⸗
telkeiten der Welt nach.
Sehet, was Verweiß er dem

5. Excm- Phariſaͤer gibt, der ihn einge⸗

laden hatte, und en gegen, was
Lob der . Matia Magdalena-
Diſer Phariſaͤer war ein hof⸗
faͤrthig/ ehrgeitzig freventlich ur⸗
theilender Menſch, und mit ei⸗

Lucæ 7, ànem Wort, alle ſeine Laſter zu⸗

begreiffen, ware er ein Phari⸗
ſaͤrr. Da nun Chriſtus ihn
beſtraffen wollt, ſtellt er alle uͤb⸗

rige deſſen Laſter in Vergeß,
meldet kein eintziges Wort da⸗

von, fuüͤhrt ihm allein ſeine

Nach laͤſſigkeit zu Gemuͤth, die
er, nach ſeiner Wuͤrdigkeit ihn
zu tractiren, begangen; und umb
ſein Unandacht noch mehrers zu
erheben, ſtellet er dieſelbe der
Gottſeeligkeit, und Andacht

diſer Heiligin entgegen? Ich Lucæ 7, à
bin in dein Hauß kom⸗ v. 44.

men / ſagt er zu ihm, und du
haſt mir kein Waſſer gege⸗
ben / meine Fuͤß zu waſchen /
diſe aber hat dieſelbe mit
ihren Thraͤnen genetzet / und
mit denen Haaren ihres
Haupts getrůͤcknet; du haſt
mein Haupt nicht nach Ge⸗
wohnheit mit Gel geſalbet/
diſe aber hat meine Fuͤß mit
koſtbaren Salben begoſſen;
du haſt mir nicht einen ein⸗
tzigen Buß gegeben / diſe a⸗
ber / nachdem ſie herein
kommen iſt / hat nicht
nachgelaſſen / meine Juͦß zu
kuͤſſen.
Wandich diſe Geſchicht be⸗
hertzige, gedunckt es mich, ich
ſehe einer Seits einen unan⸗
daͤchtigen Prieſter, der die Ehr
hat, ſchier alle Tag Meß zu le⸗
ſen, durch diſen Phariſaͤer ent⸗
worffen. Chriſtus erweiſet ihm
die Gnad, daß er in ſein Hauß,
und Hertz ankommt; und da er
ihn unterhalten, ihm aufwar⸗
ten, und Geſellſaßtt leſtenſol⸗

— — — —— — — E— rrrr-r---—-

— —.

— — — —

ſcht
Sch uce /ed
e v. 44,
du
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ar⸗
l⸗
l/

Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 289

te, verlaſſet er ihn allein, gießt
ſein Gemuͤth in uͤber fluͤſſige Ge⸗
dancken, und Geſchaͤfft auß,
laſſt ſich angelegen ſeyn, den
Maͤchſten zu urtheilen, und zu
tadlen, die Kleyder, und Lebens⸗
Wandel der Welt⸗Leuthen zu
beobachten, Beichten anzuhoͤ⸗
ren, die nicht nothtringend
ſeynd, quia peccattix eſt. Ein
ehrliches Weib, welche die Ge⸗
legenheit nicht hat, ſacramen⸗
taliſcher Weis zu communieiren,
doch aber die H. Meß andaͤchtig
anhoͤret, wud ander Seits
durch die H. Magdalena vorge⸗
bildet: ſie beſucht Chriſtum in
dem Hauß der Kirchen, wie die
Heil. Magdalena in dem Hauß
deß Phariſaͤers, wirfft ſich in
dem Geiſt durch Ubungen der
Anbettung zu ſeinen Fuͤſſen ni⸗
der, waſcht dieſelbe mit ihren
Zaͤheren der Reu, und Leyd,
kuͤſſet ſie durch Ubungen der Aeb,
und ſalbet ſie durch kraͤfftigen

Entſchluß, Allmoſen zu geben,

und andere Werck der Barm⸗
hertzigkeit zu verrichten. Erach⸗
tet ihr nicht, daß Chriſtus diſe
ihre Andacht ſchaͤtze, und lobe?
die Unehrerbiethigkeit aber deß

Prieſters beſtraffe, und ſchelte?

vermeynt ihr nicht, daß er zu
ihm ſagen werde: Intravi in do-

mum tuam: ich hab dir die

Ehr gegeben / in dein Hauß
zu kommen / und du haſt nicht
einen eintzigen Zaͤher der Reu,
P. le jeune, II. Theil.

und Leyd vergoſſen, nicht ein

eintzige Ubung der Anbettung,
der Demuth, der Lieb, und
Danckſagung gegen mir erwi⸗

ſen? anſtatt mit deinem Gaſt
zu reden, haſt du ihn allein ge⸗

laſſen, umb dich mit eitel⸗ und

nichtswuͤrdigen Dingen aufzu⸗

halten.
Was kunte wohl fuͤr ein hoͤf⸗

flich, und liebreicherer, fuͤr ein

nutzlich, und dem Anſehen nach
vernuͤnfftigerer Gedanck, Sorg⸗

falt, und Bemuͤhung ſeyn, als

der Gedanck, und die Sorg,
Chriſto, und ſeinen Apoſtlen die
Nahrung zu verſchaffen, und
ſelbe zu bewuͤrthen? und doch
findet er nicht gut, daß die H:

MMartha nicht, wie ihre Schwe⸗Luc. 10.
ſter, ſich einſtellt, daß ſie, anſtatt àv. 40.

bey ſeinen Fuͤſſen zu ſitzen, und
ſein Goͤttliches Wort anzuhoͤ⸗
ren, mit der Sorgfatt fuͤr das
Hauß⸗Weeſen verwirꝛt, und

bekuͤmmeret iſt. Der H. Lu-

cas bemercket gantz ausdruck⸗
lich, daß ſo bald die Allerſeeligi⸗
ſte Jungfrau in das Geheim⸗
nuß der Menſchwerdung einge⸗
williget, und den Sohn GOt⸗

tes empfangen, der Engel ihr

Bottſchaffter von ihr abge⸗

ſchiden ſeye: O lceſſit ab illa An- Luc. 1. Ve
gelus. umb ſie alle in bey Chriſto 38,

zu laſſen, damit ihr nirgend wo⸗
her, auch ſo gar nicht von Sei⸗
ten eines guten Engels, etwas
im Weeg ſtehen moͤchte, von der
Oo Ge⸗

Apoc. 3.

V. 20.

Geſellſchafft ihres Geliebten ſie

abwendig zu machen. Ich laß
euch demnach zu bedencken

uͤber, ob er es gut aufnemmen
werde, daß, an ſtatt mit ihm
umbzugehen, und bey ihm zu

ſeyn: wir mit unſeren Gedan⸗

chen bey denen Geſchoͤpffen di⸗
ſer Welt uns aufhalten, oder

mit denen ſelbigen uns beſpra⸗

chen.
Er ſagt in der heimlichen Of⸗
fſenbahrung: So ſjemand mir
die Thuͤr eroͤffnet / und in
ſein Hertz mich einlaſſt / ſo
will ich zu demſelben hin⸗
ein gehen/ und zu Nacht mit
ihm ſpeiſen / und er mit mir.
Wir laſſen es gern zu, daß er
uns beſchencke, unſer eintziger
Gedancken iſt, mit ihm zu Nacht

zu ſpeiſen, und ſein koſtbahres

Fleiſch zu genuͤſſen, gedencken
aber nicht, es widerumb zu ver⸗
ſchulden, und gleiches mit glei⸗
chem zu vergelten: auch er will
mit uns zu Nacht ſpeiſen, und
ebenfahls ſelbſt beſchenckt wer⸗
den; nun die beſte Mahlzeit, ſo

wir ihm zurichten koͤnnen, iſt,
ſeine drey Theologiſche Tugen⸗

den uͤben, welche eigentlich die
Chriſtliche Tugenden ſeynd,
den Glauben,die Hoffnung, die
Lieb, und nachgehends die in⸗
nerliche Ubungen, welche auß
diſen eingegoſſenen Beſchaffen⸗
heiten entſpringen; dann eine
zegliche diſer TLugenden weni⸗

den Mittel⸗ Punct

Vieczehende Predig /

giſt zwey Ubungen heivor

bringt.

Erſtlich muß man der wee⸗

ſentlichen Gegenwart Chriſti in 6. Intizu.
diſem Sacrament wohl uͤber⸗ Ctionibus.

zeugt, und begluͤckt ſeyn. Ein
Ubung deß Glaubens erwe⸗
cken / kraͤfftiglich glauben, und
lebhafft begreiffen, daß er nach
der Heil. Communion in uns
ſeye; weiches mit folgenden
Worten gegen ihm geſchehen
kan: „ Du biſt O mein GOtt!
„die Waͤhrheit ſelbſt; du haſt
„geſagt, daß du in diſem Heil.
„Sacrament wahrhafft ent⸗
„halten ſeyeſt: ſo biſt du dann
„auf das allergwißiſte, und vil
„verſicherter, als ich nimmer da
„ bin, in demſelben hie gegen⸗
„waͤrtig: du biſt unendlich
„maͤchtig, haſt es alſo thun
„koͤnnen; du biſt unendlich
„ weiß, und alſo haſt du es zu

„thun gewußt; unendlich gut,

„uUnd haſt es thun wollen; du
„ biſt die weeſentliche Macht,
„ Weißheit, und Guͤtte, haſt
„demnach den Gewalt, die Er⸗
,findung, und die Begierd, ſol⸗
„ches zu thun, haſt es alſo ge⸗
„ than, mein Erloͤſer. Und Zu⸗
folg diſer erſten Tugend muͤſſen

wir zwey Ubungen verrichten:

Eine der Anbettung, uns in

dem Geiſt zu denen Fuͤſſen Chri⸗

ſti niderwerffen, vor ihm uns
ſehr demuͤthigen, uns biß auf

unſers
Michts

G

Glaubens⸗
Abung⸗

luce l.

43

alh.
5.
nc. S
d

Dan, 31
7,

bor

bee 6
ſete ionibus,
Ein
We⸗
Und
Nich
ns
ſden
hen
Otl Glerbens⸗
ſhot Ubang⸗
Heil
elt⸗
dann
dwi
404
gene
dich
fhun
ſdlch
66 A
, da
icht,
hoſt
1
e
ge
9gu⸗
iſen
Sten!
in
Ehri⸗
Nuns
Fouf
nſets
Ncht⸗

v. 43.

uc.
8.

57

Wie man ſich nach der H. Commmion c. 20 1

Nichts verſencken, und diſer
Heimſuchung aller unwuͤrdig

ucæ I. erkennen; & unde hoc mibl? und

woher kommt mir das:

Matth. 8. Domine non fum dignus:
v,„ 9. SErr ich bin es nicht wuͤr⸗
F. v. dig.

Ezi à me Domine:
SSBErz gehe von mir hin⸗
auß. Woher kommt mir di⸗
ſes groſſe Gluͤck, daß du in diſes
ſchlechte Huͤttlein einzugehen
dich wuͤrdigeſtꝰ? R
Doch bey dem allein, daß
man ein ſo groſſe Gutthat er⸗
kenne, ſoll es nicht be uhen, man
muß beynebens auch erkannt⸗
lich darfuͤr ſeyn, Ubungen der
Danckſagung vollbringen, alle
Kraͤfften unſerer Seel zuſam⸗
men ruffen, und dieſelbe einla⸗
den, ihn umb ſo groſſe Wohl⸗
that, den ſchuldigen Danck ab⸗

zuſtatten, und ſorechen: Meine

Seel lobe den HErꝛn, alles,
was in mir iſt, preyſe denſelben,

er hat alle meine Begierden be⸗

fridiget, mit Seegen mich er⸗
fuͤllet. Und weilen wir nicht
faͤhig ſeynd, ihm Danck zu ſa⸗
gen, ſo muͤſſen wir die Allerſeeli⸗
giſte Jungfrau, unſern Schutz⸗
Engel, und die Heilige bitten,
ſolches ſtatt unſer zu thun; alle
Geſchoͤpff, ihn zu loben, und zu
preyſen, einladen: geſtaltſamb

Dan. 3, v. die Kirch das Lob⸗Geſang: Be-

nedicite omnia opera Domini
Domino: Lobet den &Errn
alle Werck deß Errn;

nach der Heil. Meß zu ſprechen
uns befilcht.
Nach dem Glauben muͤſſen
wir die Tugend der Hoff⸗
nung uben. Der Sohn GOt⸗
tes, da er ſich durch die Ver⸗
wondlung unter die Sacramen⸗
taliſche Geſtalten verbirgt, be⸗
raubet dieſelbe ihres Unterſa⸗
tzes, und natuͤrlichen Grund⸗
Lag: es ſcheinet, daß die Acci-
dentien durch ſothane Ver⸗
wandlung zu Grund gehen, und
in das Nichts verfallen ſollten,
indem ſie nichts mehr haben, auf
dem ſie beſtehen, und unterſtuͤtzt
werden moͤgen: doch gehen ſie
nicht zu Grund, ſie verliehren
nichts, ſie leyden keinen einigen
Schaden: der Sohn GOttes
unterſtuͤtzet dieſelbe vil edler,
vil vortrefflich, und kraͤfftiger,
als die Subſtanz deß Brods
nimmer gethan haͤtte. Und ale⸗
ſo ſollen wir kein Vertrauen,
und Hoffnung mehr auf die
Geſchoͤpff ſetzen, nachdem der
Schoͤpffer in uns eingezogen
iſt: die Stuͤtze der Welt iſt ein
gebrechliches Moos⸗Rohr, wel⸗
ches auf den geringſten Stoß
zu Truͤmmeren geht; kein Hoff⸗
nung mehr,dann allein auf J
ſum, aber ein kraͤfftige, eine ſteife⸗
fe, und unverruͤckliche Hoff⸗
nung: Dominus paſcit me, &
nihil mihi deerit: der Err
weydet mich / und es wird
mir nichts abgehen / er gibt

Pſal. I2.

Rom, 8

292
ſich ſelbſt, ſoll er dann etwas
anders, deſſen wir benoͤthiget
ſeyen, uns abſchlagen koͤnnen?
Er iſt in uns / wer wird

V. 31. wohl wider uns ſeyn?

Zufolg der Hoffnung muͤſ⸗
ſen wir zwey Ubungen verrich⸗
ten: Erſtlich unſere Wunden,
und Kranckheiten ihm weiſen,

unſere Nothwendigkeiten ihm

vorſtellen ihn als einen verſiaͤn⸗
dig, und erfahrnen Artzt durch
alle Kraͤfften unſerer Seel, als
ſo vil Krancken⸗Zimmer her⸗

Matth. 8. umb fuͤhren: „Domine ſi vis,

V. 2Z.

„potes me mundare: Err/
„ ſo du willſt / kanſt du mich
„reinigen. Betrachte diſen
„Verſtand, welcher ſo blind iſt,
„diſen in deiner Lieb ſo kalten

„Willen; Mein, deiner Gut⸗

„thaten ſo vergeſſene Gedaͤcht⸗
„nuß; Mein, ſo ausſchweiffen⸗
„de Einbildung; Mein ſo brin⸗
„hende Begierlichkeit; Meine
„zum Zorn ſo ſehr geneigt, und
„leichtlich Feur⸗ faſſende An⸗
„muthungen, ꝛc. Und dann
zweytens ihne bitten, daß er
uns von diſen Unvollkommen⸗
heiten geſund machen, und hey⸗
len wolle, welches mit diſen,
oder dergleichen Worten ge⸗
ſchehen kunte: „Heilige Seel
„ Chriſti! Ich uͤbergib dir mein
„„Seel, heilige ſie: koſtbahrer
„Leib Chriſti⸗, ich uͤbergib dri
„meinen Leib, mach ihn leb⸗
7 hafft: Verſtand Chriſti, der

Vierzehende Predig /

„du ein lauteres Liecht biſt, ich
„uͤbergib dir meinen Verſtand,
„ der nichts dann Finſternuß,

„erleuchte ihn: Gedaͤchtnuß

„Chriſti, du biſt ein pure Weißk⸗
„ heit, und ich ein lautere Thor⸗
„heit, verbeſſere dieſelbe: Will
„Chriſti, du biſt nichts als Guͤt⸗
„le, ich aber nichts als Boß⸗
„heit, ich uͤbergib dir meinen
„Willen, richte denſelben zu
„recht, und mache ihn gut: be⸗
„gierliche Anmuthung Chriſti,
„ du biſt ein pur lautere Rei⸗
„ higkeit, ich aber bin nichts,
„ als Unlauterkeit, ich uͤbergib
„dir mein Begierlichkeit, reini⸗
„ge ſie: zornmuͤthige Anmu⸗
„thung Chriſti, du biſt ein lau⸗
„tere Sanfftmuth, und Mil⸗
„de,/und ich ein jautere Streng⸗
„heit, ich uͤbergib dir mein zum
„BZorn anflammende Bewoͤ⸗
„ gang, zaͤhme, und baͤndige
5 ie.
Hernach muͤſſen wir bitten
fuͤr unſere Elteren, und Anver⸗
wandte, fuͤr unſere Freund, und
Feind, und inſonderheit fuͤr et⸗
welch einen aus denen, die uns
beleydiget haben; fuͤr die Kirch,
fuͤr unſere Geiſtliche Vorſteher,
fuͤr unſere Koͤnig, ꝛc. Die Altaͤr
waren ehedeſſen uͤber die Grab⸗
Staͤtt der HH. Martyrer auf⸗
gericht, dieweil man glaubte,
das Gebett, ſo daſelbſt verrich⸗
tet wurde, waͤre vil kraͤfftiger,
und durch die Verdienſt der
Hei⸗

eß⸗

Note⸗

Wil
Guͤte
o⸗
ſgen
u
be⸗
tiſi,
Rei⸗
e,
Ageb

ein⸗

enu⸗
ol/
M⸗
beng⸗
hzuin
to⸗
ndige

bitten
ſhver⸗
Dund
r
euos
Kirch⸗
ſeher/

Altͤe.

Grab⸗
eauß⸗
gubte,
rrich⸗
ftiger,
ſſide⸗
i⸗

Hen

Wie man ſich nach der H. Comunion ꝛc. 293

Heiligen, deren Leiber in denen
Graͤberen ruhen, GOtt deſto
angenehmer; und daher kommt

es, daß noch biß auf gegenwaͤr⸗

tige Zeit bey Einweyhung der

Altaͤr Heil. Reliquien in dieſel⸗
be beygeſetzt werden: wann wir

von der Heil. Communion ge⸗

hen, ſeynd wir lebendige Heilig⸗
thums⸗Kaͤſten, beſeelte Taber⸗
nackul, in welchen der Allerhei⸗
ligſte ruhet: das Gebelt, wel⸗
ches wir damahls verrichten, iſt
vil werther, vil verdienſtlicher,
und GOtt vil angenehmer.
Chriſtus redet alsdann durch
uns, er beſeelet unſeren Geiſt,
und redet durch unſeren Mund,
dieweil er in unſerem Hertzen iſt.
„Hoch⸗ Heiligſte Dreyfaltig⸗

„keit! ich bin nicht faͤhig mei⸗

„ne ergebniſte Schuldigkeit ge⸗
„ gen dir abzulegen,aber ich ach⸗
„ te mich hoͤchſt⸗gluͤckſeelig, daß
. ich meinen Erloͤſer in mir ha⸗
„be, welcher meinen Abgang

verſetzet: Ich opffere dir auf die

„Anbettungen, die brinnen⸗

„de Liebs⸗Neigungen ſeines
„Hertzens, die Aufopfferungen

„ſeiner ſelbſt gegen dir; Die

„Danckſagungen, welche er

„fuͤr die unſchaͤtzbare Guttha⸗
„ten, ſo du mir erwiſen haſt.,

„dir leiſtet, und das Gebett, ſo
„er zu dir fuͤr mich verrichtet.

Es iſt diſes auch die rechte Zeit,
die Allerſeeligiſte Jungfrau zu
verehren, bey ihr ſich anzumel⸗

den, und ihr Gunſt, und Gnad

zu gewinnen; Weil wir ein ſo

koſtbahres Heiligthum ihres
Jungfraͤulichen Fleiſch, den Ge⸗
genſatz ihres? Wohlgefallens,
und die Ergoͤtzlichkeit ihres Her⸗
tzens in uns haben. „Heili⸗
„ge Jungfrau! Ich opffere
„mein Seel, und Leib, und al⸗
„les, was in mir iſt, dir auf;
„wirff deine barmhertzige Au⸗
„gen auß Lieb deines Sohns,
„der da gegenwaͤrtig iſt, auf

„mich: Er hat geſagt: Alles / Matth⸗
„was man dem geringſten ?2 ave 40.

„Kaus den Seinigen thun
„Werde / er es halten wol⸗
n lel/ als ob es ihm ſelbſt ge⸗
„ſchehen ſeye; Ich hab die
„Ehr ihm zu zugehoͤren, weilen
„er durch diſes Hoch⸗Heilige
„Sacrament mich eines auß
„ ſeinen Glideren gemacht hat:
„Ich opffere dir auf die LAeb,
„die er gegen dir tragt, und die
„Ehr, ſo er dir, als ſeiner Mut⸗
„ker erweiſet.
Aber hauptſaͤchlich muß man
in der Tugend der Lieb ſich
uͤben, und Ubungen der Liebe

GOttes erwecken: Dann der
Tauff iſt das Sacrament deß

Glaubens, die Firmung ein
Sacrament der Staͤrcke, die

Beicht ein Sacrament der Buß

aber das H. Altars⸗Geheim⸗
nuß iſt ein Sacrament der
Lieb.
Nun diſe Lieb in uns zu erwe⸗
Oo 3 cken,

. Cor.

294
cken, und zu vermehren, muͤſſen
wir zwey Stuck verrichten erſt⸗
lich an das bittere Leyden, und
Sterben Chriſti gedencken. In
diſem Stuck laſſen wir ein

merckliches an uns erwenden,

und handlen groͤßlich wider das

Vierzehende Predig.

ſo gib fleißig acht auf das/
was dir vorgeſetzt iſt / und
ſetze ein Meſſer an deine
Behl. Fuͤr die Wort: Dilia

genter attende, quæ appo ſita

ſont, gib fleißig acht / was

vor geſetzt iſt uͤberſetzen die 70
ollmet,

Abſehen, und die Einſetzung Dollm tſch

deß Sohns GOttes; Der H.

Faulus ſagt uns: ſo offt / mer⸗

II, vV. 26, kkets wohl, ſo offt ihr diß

Brod eſſen werdet / ſollet
ihr den Todt deß Erren
verkuͤndigen / ihr muͤßt dem⸗
nach mit Zaͤrtlichkeit deß Her⸗
tzens, mit empfindlicher An⸗
dacht, und Mitleyden alle Mar⸗
ter, und Peyn, ſo Chriſtus aus⸗
geſtanden, bey euch wider erwe⸗
gen, und in eurer Gedaͤchtnuß
durchgehen, ihm Schritt fuͤr
Schritt nachfolgen,in allen Ge⸗
heimnuſſen ſeines Leydens ihn
lieben, und anbetten: In dem
Garten, in dem Richt⸗Hauß,
auf dem Calvari⸗ Berg ꝛc. und
damit wir fuͤr ſothane Guttha⸗

ten nicht undanckbahr ſeyen, G

muͤſſen mir ihme uns aufopffe⸗

ren, in ſeinem Leyden ihme Ge⸗

ſellſchafft zu leiſten. Der Heil.
Geiſt gibt uns in dem Buch der
Spruͤch⸗Woͤrteren die Lehr:

Pfov. 23. Quando ſederis, ut comedas

V. J0 &

* cum principe, diligenter atten-
de, quæ appoſita ſuat ante fa-
ciem tusm, & ſtatue cultrum in
guttutetuo: wann du ſitzeſt
mit einem Suͦrſten zu eſſen /

elſch: voarn voαννραταα.
ατ ιαα , 7. *ττιεας
cäs
de ααεναοσοdναα. Wann du
bey einem Groſſen an der
Tafel ſitzen wirſt/ betrach⸗
te aufmerckſam die Spei⸗
ſen / ſo man aufgetragen
hat / und lege da Hand an/

dich erinnerende / daß du

gleiches mit gleichen ver⸗
gelten müͤſſeſt.

Qand ſederis, wann du⸗

ſitzen wirſt / man muß ein
ſittſamb, ſtill ruhig, und von
aller Anmuthung befreyte Seel
haben: Ad men ſam, wie die 70.
geben, bey dem Tiſch/ iſt ein
Bewoͤg. Urſach der Lieb: Was
nad, was ſonderheitliche
Gunſt⸗Bezeugung iſt es daß
Chriſtus ſich wuͤrdige, uns zu
ſeiner Tafel zu laſſen? Cum

principe, mit einem Fuͤrſten/

oder wie die 70. uͤberſetzen: Ad
menſam potentis: bey dem

Tiſch eines Maͤchtigen /

ein Bewoͤg⸗Urſach der Demuth:

Statue cultrum in gutture tuo:

ſetze ein Meſſer an deine

Behl; Ein Beweg⸗Urſach der
an⸗ 5 Forcht,

Quiro.

D
ſtuehitan
Poſto⸗

Wio.

nem, n
etſibi,
1 deri
turi 8
1. e.

4d9/

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der
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dem
en/

Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 295
Forcht, man muß zitteren, wann
man zu diſem Tiſch hinzu nahet:

dann es iſt ein Meſſer, welches
unſer Seel abſticht, wann wir
in einem boͤſen Stand hinzu ge⸗
hen: Diligenter atrende: gib
fleißig acht wordurch die
wuͤrckliche Aufmerck ſamkeit an⸗
gezeigt wird: Sciens, quòd ta-
lia oportet te parate: indem
du weiſt / daß du eben der⸗
gleichen zubere itten muſt.
Gleichwie Chriſtus uns ſeinen
Leibſein Seel, ſein GOttheit,
ſeine Verdienſt, und den Frucht
ſeines Leydens gibt, alſo muͤſſen
wir ihme unwiderrufflichgaͤntz⸗
lich, und ſonder Vorbehalt auf⸗
opfferen unſeren Leib, unſer
Seel, unſer Lieb, unſere Werck,
und Vorhaben, etwelch ein La⸗
ſter an uns zu verbeſſeren, eine

JTugend inſonderheit zu uͤben,
etwas aus Liebe ſeiner zu ley⸗
den, etwelch einer Eytel⸗Sinn⸗
lich⸗ oder Unnutzbar keit uns zu
berauben. .

Wann wir, ſo offt wir com⸗
municiren, uns alſo verhielten,
ſollte es wochentlich auch nur

einmahl geſchehen, wurde zu

End deß Jahrs ein Summa
von wenigiſt 50. ſolcher Tu⸗

gends⸗Ubungen, die wir wur⸗

den erweckt haben, entſtehen;
aber wir communiciren vil⸗
faͤltig, machen doch beynebens
keinen, oder gar ſchlechten Fort⸗
gang, weil wir uns nur begnuͤ⸗

gen zu communiciren, ohne auch

Sorg zu tragen, und Fleiß an⸗

zukehren, die Fruͤchten darauß

einzuſammlen:

Punctum Secundum.

H. ☛ Er Prophet Aggeæus ſa⸗
Qai vo- E get uns: Lemindſtis

multum, & intuliſtis

luatariè di

ſtrahitur parum; comediſtis, & non eſtis
poſt Com- ſatiati - - . G& qui mercedes
munio-⸗ cnngregavit . miſtt 638 in ſaccu-
nem, no- um pertuſum: ihr habt vil
cet ſibi. geſaet / und ſehr wenig ein⸗
1. Scrip. gebracht / die Speiß/ ſo
turà Agg. ihr genoſſen / hat euch nicht
1. v. 6. erſättiget / dieweil ihr eue⸗
re Schuͤtz in einen zerloͤ⸗
cherten Beutel geworffen:

iſt ſo vil geredt, wir haben ſehr

geringe Frucht auß diſem herꝛ
lichen Sacrament geſchoͤpffet
dieweil wir daſſelbige in ein, von
denen Zerſtreuungen allerdings
zerriſſenes, von weltlichen Ge⸗
dancken, und irrdiſchen Zunei⸗
gungen durchloͤchertes Hertz

hinein gelegt haben.

Der Cardinal Cajetanus, und
andere vortreffliche Theoligi, 2. Patti-
gegruͤndet auf die Lehr der H.H. buͤs
Vaͤtteren, lehd n uns ein ſchoͤ⸗
ne Wahrheit, welche in diſer
Materi wohl merckwuͤrdig iſt:

ſie

296 Viierzehende Predig.

ſie ſagen, daß das H. Altars⸗
Socrament die anhangend,
und heiligmachende Gnad nicht
nur allein in jenem Puncten der
Zeit verſchaffe, da man ſelbi⸗
ges wuͤrcklich empfanget, nicht

nur in dem Augenblick, da der

Leib Chriſti gegenwaͤrtig genoſ⸗
ſen wird; ſondern ſolche Gaad
die gantze Zeit hindurch, ſo lang
der Leib Chriſti Sacramentali⸗
ſcher Weis in uns verharꝛet,
ſo lang die Geſtalten gantz, und
unverzehrt, und der Leib Chri⸗
ſii unter denenſelben enthalten
iſt, uns ertheile. Ex opere ope-
raro, auch in Anſehung, und
in Krafft deß Sacraments
felbſt, wann nur die Seel dar⸗
zu ſich geſchickt machet, und
durch Andachts⸗Ubungen das
Ihrige beytraget; und daß
Chriſtus eben das jenige von

der kleinen Welt, das iſt, von

ſeiner Wohnung in unſeremLeib
ſagen koͤnne, was er ehedeſſen
von der groſſen in folgenden
Worten geſagt habe: Ich bin
das Liecht der Weit/ und
erleuchte dieſelbe mit mei⸗
nen Strahlen/ ſo lang ich

Joan. 9. in der Welt bin: Quamdita

ſum in mundo, lux ſum muadi,
Sehet deſſen die Urſach.
Err hat die Sacramenten in

3, Ratio-duſſer⸗ und ſichtbarlichen Zei⸗

chen eingeſetzt, weil er durch di⸗
ſe Inſtrumenten uns nicht nur
allein ſein Gnad geben, ſondern

durch diſe Zeichen auch zugleich
unterweiſen, und lehren will,
daß ſein Gnad eben die jenige
Wuͤrckungen in der Seel wuͤr⸗
cke, und eben auf die Weis, als
diſe aͤuſſerliche Zeichen an dem
Leib thun: Die Materi deß
Tauffs iſt nicht Wein, noch Oel,
noch etwelch anders dergleichen
fluͤſſiges Ding, ſonderen Waſ⸗
ſer, uns zu einem Unterricht, daß,
gleichwie das Waſſer die Ma⸗
ckel deß Leibs reiniget, und ein
Urſprung der Geburt iſt, alſo
die Gnad der Mackel der Erb⸗
und wuͤrcklichen Suͤnd abwa⸗
ſche, und die Seel GOtt, und
der Kirch gebaͤhre. Die Ma⸗
teri der Firmung, und letzten
Oelung iſt Oliven⸗oder Baum⸗
Oel, uns zu verſtndigen, daß
gleichwie das Oel die deber
ſtaͤrcket, und die Glider geſchmei⸗
dig, und geſchickter machet, ſo
daß der Urſachen die Fechter vor
dem Streitt ſich mit Oel zu ſal⸗
ben pflegten, alſo auch die Gnad
diſer beyden Sacramenten un⸗
ſer Seel wider die Angriff der
Welt, und deß Teuffels ſtaͤrcke.
Er gibt uns ſeinen Leib in dem
Saeramentaliſchen Abendmahl
unter denen Zeichen, und Geſtal⸗
ten deß Brods, uns zu einer
Lehr, daß ſein Leib eben das je⸗
nige in unſerer Seel wuͤrcke,
was das Brod in unſerem Leib:
Laſſet einen Menſchen, welcher
einen undaͤuigen Magen hat,
deſſen

t,

Wie man ſich nach der H. Commmion ꝛc. 297

deſſen Hertz, und Leber nicht ge⸗

ſund ſeynd, einen Biſſen Brods
eſſen, ein ſolcher wird keinen
groſſen Geſchmack darinn fin⸗
den, diſes Brod wird ihn nicht
ſtaͤrcken, gar ſchlechtlich ernaͤh⸗

ven und ihm faſt unnutzlich miſ⸗

ſig ligen verbleiben; wann ihr
aber einen geſund, und guten
Magen, ein treffliche, lebhafft,
und ſtarcke natuͤrliche Hitz, ein
wohlbeſtelltes Hertz, und de⸗
ber beſitzet, ſo findet ihr groſſen
Luſt, und Ergoͤtzlichkeit in Eſ⸗
ſung derſelben.
Villeicht fruͤhret euch nach
der Mahlzeit, aber nur aͤuſſer⸗
lich; diſes iſt ein Zeichen der Ge⸗
ſundheit, das Inwendige wird
erwaͤrmet, und geſtaͤrcket: die
Speiß erquicket, und ernaͤhret
euch, weil die natuͤrliche Hitz ihr
Ambt verwaltet, mit der Speiß
zu thun hat, und ſelbige verko⸗
chet. Was die natuͤrliche Hitz
unſerem Leib, das iſt, die Liebe
GOttes, und die Andacht der
Seel; Wann ihr in der Liebe
GOttes kalt ſeyd, wann ihr, da
ihr communiciret, kein ſonder⸗
liche Andacht habet, ſo genieſſet
ihr gar wenig Geiſtliche Ergoͤtz⸗
lichkeit, Chriſtus verbleibt

gleichſam unnutzlich, und ſon⸗

der einige Wuͤrckung in euerem
Leib: warum? weil euer Hitz,
nemlich die Lieb uͤber ihn nicht
wuͤrcket noch einiger maſſen mit
ihm zu thun hat, euer Geiſt zer⸗

Exr le Jeune I Theil⸗

ſtreuet, euer Hertz wohl hundert

Meil weit von ihm en tfernet iſt.
Das Sacrament ergoͤtzet, troͤ⸗
ſtet, und ſtaͤrcket euch eben ſo
wenig, als die mareriahſche, und
natuͤrliche Speiß einen bezau⸗
berten Leib: Wann ihr aber in
der Liebe GOttes hitzig, und
gegen denen aͤuſſerlichen Din⸗
gen kalt, wann ihr auf das je⸗
nige, ſo ihr empfangen, auf⸗
merckſam, euch ſelbſt, und Chri⸗
ſto, der in euch iſt, ergeben ſeyd;
wann euer Andacht, welche die
Hitz euerer Seel iſt, gegen ihm
aller hand Ubungen der Anbet⸗
tung, der Danckſagung, der
Lieb, und Aufopfferung euer
ſelbſt erwecket, ſo wird diſes
Himmliſche Brod, ſo lang es in
euch ſeyn wird, wuͤrcken, und
unablaͤßlich immer neue, und
neue Stuffen der Gnad, auch
ex opere operato, vermoͤg deß
Wercks, oder Sacraments
ſelbſt, in euch herfuͤr bringen.
Zufolge diſes Grund⸗Sa⸗
tzes kan man mit Wahrheit ſa⸗
gen, daß einer Seel vil nutzli⸗
cher ſeye, auch nur ein eintziges
mahl, zugleich aber recht auf⸗
merckſam, und nach der Heil.
Communion mit ernſilicher
Verſammlung, und rechtge⸗
ſchaffene Zuwendung auf den
Sohn GOttes, als oͤffters
communiciren, und ſogleich,
nachdem man commumnicieret.
hat, zerſtreuel werden, und al⸗
Pp ler

Levit. 6.
V. 10.

298
ſer Orthen wider hin, und her
ſchweifſfen.—
Wir wollen ſetzen, es ſeye all⸗

bereits Winter, und grimmig

kalt, zumahl aber ein gutes
Feuer zugegen: Ich gehe fuͤnff
oder ſechsmahl zu diſem Feuer
hinzu, doch alſobold fern wider
hinweg, in den Lufft, und in die
Kaͤlte; Ihr trettet nur ein eintzi⸗

ges mahl hinzu, verbleibet aber

eine gantze halbe Etund darbey,
welcher aus uns beyden wird
groͤſſere Hitz empfangen? Ich
laſſe euch ſelbſt das Urtheil faͤl⸗
len. Das H. Altars⸗Sacra⸗
ment iſt ein Geiſtlich/und Goͤtt⸗
liches Feuer, vorbedeutet durch
jenes, welches durch Zuthun,
und Vorſorg deß Prieſters auf
dem Altar beſtaͤndig brinnen
mußte: Igais io Altari ſemper
ardebit, quem nutriet Sacerdos:
Wir nahen zu diſem Feuer hin⸗
zu, umb in der Liebe GOttes er⸗
hitzet zu werden; der Urſach die
Kirch uns befihlt, nach geen⸗
digter H. Meß, wann wir von
dem Altar hinweg gehen, daß
Lob⸗Geſang der drey Knaben in
dem Babyloniſchen Feuer⸗O⸗
fen zu ſprechen. Ich gehe inner
14. Tagen 5. biß 6. mahl zu di⸗
ſem Feuer, wird aber augen⸗
blicklich wider zerſtreuet, mein
Geiſt entflieget, und begibt ſich
auf unnutzlich nichtswuͤrdige
Lumpen⸗Ding: Ihr communi⸗
cieret in 14. Tagen nur ein ein⸗

Vierzehende Predig

tiges mahlund nech der Com⸗
munion verſan miet ihr erer
Gemuͤth, vereiniget die Kraͤff⸗
ten euerer Seel; Ihr wendet
ein halbe Stund mit Eyſer an,
Chriſto alles Liebs, und Guts
zu erzeigen; Ubungen der Lieb,
daurhafft, und kraͤfſtige Ent⸗
ſchluͤß, euch zu beſſeren; wegen
ſeiner zu leyden, und die Tugend
zu uͤben, zu erwecken: Da halt
ich meines Theils darfuͤr, daß
ihr in diſer eintzggen Commu⸗
nien groͤſſeren Nutzen ſchaffet,
gu ich in deren ſechs geſchafft
abe. S .
So bald die Perl⸗Mutter M.
das ſuͤſſe Himmels⸗Thau em⸗ 4. Com-
pfangen hat, befleißt ſie ſich auf Paratio⸗
das ſorgfaͤltigiſte, ihren Ge⸗ ae.
burths⸗Orth ſo gleich widerum
zu verſchneſſen, widrigen falls
bey dem Zufluß deß Meers das
geſaltzene Waſſer in ihr Mu⸗
ſchel eintringen, mit dem ſuͤſſen
Waſſer ſich vermiſchen, ſodann
die Wuͤrckung deß Thaus zu⸗
grund richten, und verhinderen
wurde, daß die Auſter mit dem
Perlein nicht ſchwanger wurde.
Die andaͤchtige Seel iſt gleich
einer Perlen⸗Mutter, ſie em⸗⸗—
pfangt Chriſtum, wie ein Him⸗
liſches Thau: Concreſcat, ut Deut. 32.
ros eloquium weum: Meine v. 2.
Red trieffet zuſammen / wie llai. 45.
der Thau: Korate cœli deiu. v. 8.
per: Ihr Gimmel thauet
von Oben herab: Und alſo
muß

n
lt
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t,
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tpaato⸗
die de⸗
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de.
ich
eH
in⸗
ut Deut. 31
eine/2.
wie la. 454
gelo⸗ d⸗
auet
aſ
Hiß

Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 209

muß dieſelbe groſſe Sorg kra⸗
gen, ihr Hertz aller frembden
Zuneigung, ihr Gemuͤth allen
außſchweiffenden Gedancken zu
verſchlieſſen, damit ſie vermit⸗

tels difes Goͤttlichen Einfluß die
geiſtliche Perlein rechtſchaffner
Tugenden empfangen koͤnne;

fie muß ſich in acht nehmen,
daß der boͤſe Geiſt mit ihr nicht
verfahre, wie der Polypus, oder
Meer⸗Krebs mit der Auſter;
diſer, wann er ſihet, daß ſie ihre
Muſchel eroͤffnet hat, gebraucht
ſich deß Junds, und der Ver⸗
ſchlagenheit, daß er geſchwind
ein kleines Steinlein in ſolche
hinein wirfft, und, indem die
Auſter ſich nicht verſchlieſſen
kan, wiſcht er uͤber ſie her, und
frißt ſie auf. Der Saran iſt
ein Polypus, ein Meer⸗ Krebs,
er gehet immerhin hinter ſich zu⸗
ruck, wie der Krebs, er iſt ein luͦ⸗
ſterendes Lecker⸗Maul nach de⸗
nen Seelen, wie der Krebs nach
denen Auſteren.
Wann die Seel ihr Hertz er⸗
oͤffnet, und außbreitet, den koſt⸗
bahren Leib Chriſti andaͤchtigiſt
in ſich einzunehmen, wirfft er ei⸗
nen Stein etwelch eines Seru⸗

pels, Unruhe, und uͤberfluͤſſigen

Angſthafftigkeit, oder Sorgfalt
fuͤr das Hauß⸗Weeſen, ihr ent⸗
zwiſchen haben wir einen Brieff
zu ſchreiben gibt er uns als dann
die wohlgefaßtiſte Red⸗Arten zu
Sinn; haben wir ein Lection,

ein Predig, oder Diſpuration
vor, eroͤffnet er uns den Ver⸗
ſiand, ſchaͤrpffet denſelben, und

gibt uns Beweiß⸗ Gruͤnd, und

Mater en an die Hand: fuͤhren
wir einen Proceſs, ſtellt er unſe⸗
rer Gedaͤchtnus das gute Recht,

ſo wir haben, und das Unrecht

unſeres Gegentheils vor, ſpeyet
uns Urſachen⸗Mittel, und
Raͤnck, den Handel zu gewin⸗

nen, ein, aber: Omnia tempus Eccl. 3.
habent: Ein jegliches Ding v

hat ſein Zeit. So ſcheinbar,
anſehlich, Lieb⸗ voll, und noth⸗
wendig ein Gedancken iſt, der
nach der Communion uns zu
Sinn kommt, ſollen wir den⸗
ſelben, als ein Verſuchung deß
Teuffels, der den beſſeren Theil
deß Fruchts der H Communion
uns abzwacken roill, verwerf⸗
fen; es iſt, an dergleichen zuge⸗
dencken, alsdann nicht die rech⸗
te Zeit, die Zeit iſt dazumahl,
an Chriſtum zu gedencken, ſein
Leben, und Leyden zu betrach⸗
ten, unſere Heimlichkeiten ih⸗
me zu eroͤffnen, von Mund, zu
Mund, von Hertz, zu Hertz mit
ihme zu reden, und das Ge⸗

ſchaͤfft unſers Heyls mit ihm

abzuhandlen: Es iſt alsdann
die Zeit, die Gnad, und den
Frucht deß Sacraments einzu⸗
ſammlen.

Ich bemercke in dembvange-
lio ein dreyfache Gattung der y. Exem⸗

. Te

Apoſtlen, welche wohl unter⸗ plis.
1 Pp ſchid⸗

Pp 2.

ſchidlich, und mit einem gantz
ungleichen Außgang communi⸗
cieret haben: der Verraͤther Ju⸗
das hat unwuͤrdig communi⸗
rieret, und nach der Commu⸗
nion iſi der Teuffel in ſein Hertz
hinein gefahren, und hat ihn zu
der aller abſcheulichiſt, und groͤ⸗
ſten Laſter⸗That, die immer be⸗
gangen kan werden, verleitet,
nemlichen ſeinen Meiſter in die
Haͤnd ſeiner Feind zu uͤberge⸗

Joan. 1 3. ben: Poſt bucellam introlvit

V. 27.

in eum Satanas: LPach dem
Biſſen fuhre der Satan in
ihn. Der H. betrus, und die
übrige Apoſtel communicierten
in einem guten Stand, aber
nach der H. Communion gien⸗

gen ſie mit denen Gedancken

umb, und trachteten nach, wer
unter ihnen der Groͤſte waͤre:
Nur der H. Joannes ware ver⸗
ſammlet, und aufmerckſam,
die groſſe Geheimnuſſen, ſo da
vollbracht wurden, zu betrach⸗
ten: Er allein legte ſich auf die
Heiligſte Bruſt Chriſti, und
wurde von demſelben geliebko⸗
ſet; der Urſachen ſeynd die an⸗
dere, weil ſie nicht ſo vil Staͤr⸗
cke, und Krafft aus der H. Com⸗
munion gezogen haben, gefal⸗
len, und ihrem Meiſter nicht ge⸗

treu verbliben; Einer hat ihn

verlaugnet, die uͤbrige verlaſſen:
Der H. ſoannes allein, welcher
die Communion ihm zu Nutzen
gemacht, iſt beſtaͤndig geweſen,

300 Veierzehende Predig.

verharret, und ein treuer Mit⸗
Gefaͤhrt Chriſti biß as den Fuß
deß Creutzes verbliben, dahero
er auch zur Vergeltung deſſen
die Allerheiligſte Jungfrau fuͤr
ſein Mutter erhalten haf.
Eben alſo communicieren et⸗
liche unter denen Chriſten, wie

judas, unwuͤrdig, und in dem

Stand der Todt⸗ Suͤnd, ſie
ſeynd ſchuldig an dem Tod ei⸗

nes GOttes; Wann ſie den

Glauben haben, ſollten ſie zitte⸗
ren, wann man in der Meß diſer

Octav liſet: Keus erit Corpotis, I. Cor. I

& Sanguinis Domini, Alleluja: v, 2y.
Er wird ſchuldig ſeyn an
dem Aeib / und Blut deß
HErren/ Allelufſa Wann
ein Prieſter, der ein eintziges
mahl ſein Leben hindurch un⸗
wuͤrdig communicieret hat, diſe
Wort in der Poſt-Communion
ſpricht, ſollte er Begierd tragen,
diſes Wort Alleluja zu verfinſte⸗
ren, und gaͤntzlich außzuloͤſchen⸗
ſintemahl ſelbiges ein Freuden⸗
Geſang, die vorher gehende
Wort aber fuͤr die, ſo auch nur
ein eintziges mahl in einem boͤ⸗
ſen Stand communicieret ha⸗
ben, lauter Donner⸗Schlaͤg
ſeynd. Andere communicieren
wuͤrdig, doch im Augenblick
nach der Communion ſchweif⸗
fen ſie mit ihren Gedancken an⸗
ders wohin, gieſſen ihr Gemuͤth
in aͤuſſerliche Ding, in eytle
Sinnlichkeiten, und mnmubee
che

Lucæ ²
V. 144

0,
6, luſtt⸗
dionde
llalar.

Luce
41l.,

6t
ie
n
ſe
ti
den
⸗
ſer
1is 1.Co, 11
Uia: v, 2.
an
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en
1es
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dſe
io
n,
ſts
enn
ee
e
ſur
dde
⸗
ig
ren
ich
dif⸗
an⸗

Wie man ſich nach der H. Communion c. 30

Lucæ 22. ches Weeſen aus: Quis eorum
v. 24. Lctideatur etle major: Wer un⸗
ter ihnen fuͤr den Groͤſten
gehalten werde: Diſe ſuͤhrt
einen gar zu groſſen Staat, di⸗
ſes Kleyd iſt beſſer gemacht, als
das Meinige, ein ſolche iſt mir
vorgegangen ꝛc. und dieweil ſie
kein ſonders groſſen Frucht aus
der HCommunion geſchoͤpffet,
ſo werden ſie auch in vorfallen⸗
den Gelegenheiten an GOT
untreu. Nur rechtſchaffen an⸗
daͤchtige Seelen ſeynd die jeni⸗
ge, welche dem H. Joaones nach⸗
folgen, alle Kraͤfften der Seel
verſammlen, und befliſſen ſeynd,
in einer ſo gelegenen Zeit, das
Geſchaͤfft ihres Heyl mit Chri⸗

ſto abzuhandlen, die denen Ver⸗

ſuchungen in vorfallenden Be⸗
gebenheiten Widerſtand thun,
und in Chriſtlicher Vollkom⸗
menheit zunehmen.
0. Laßt uns alſo nach der Heil.
S. Inſtru-Communion ſprechen: Exulta,
Gionibús. & lauda habitatio Sion, quia
Iſa. I 2v. 6. magnus in medie tui ſanus
lſrael: Mein Seel ſpringe
auf fur Freuden/ und lobe
den & Erren / weilen der
jenige / ſo Vortrefflichkeit
halber der Groſſe genennt
wird / mitten in dir iſt / der
Heilig in Iſrael.
Lucæ I.
v. 44. Paones hat in der Gegenmwart
Cheiſti ſeine Band zerbrochen,
die Geſatz der Natur aufgeloͤßt,

Exulta: Frolocke. Der H.

und iſt vor Freuden in Mutter
Leib aufgeſprungen Ihr ſeyd
nicht nur allein in der Gegen⸗
wart Chriſti, habt ihn nicht nur
allein vor eueren Augen, ſon⸗
dern ſo gar in euerem Leib, in
euerem Hertzen, und mitten in
euch: In medio tui, habitatie
Sion. Er kommt nicht zu euch,
nur bloß obenhin, bey euch ein⸗
zukehren, ſondern bey euch zu
wohnen, und zu verbleiber:«
Elegit Dominus Sion: elegit Pſal. 137.
eam in habitationem ſibi: Derv. 13.
HErꝛ hat Spon außer⸗
waͤhlet: Er bat ſie ihm
außerwaͤhlet zu einer Woh⸗
nung. Iſt es wohl moͤglich,
daß ihr nicht fuͤr Freuden auf⸗
ſofinget? Exulta, exulta, fro⸗
locket / frolocket
Et lauda habitatio Sion, und
lobe du Wohnung Syon.
Der H. Athanaſius ſchreibt, da
als der H. Antonius den Hei
Paulum erſten Einſidel beſuchet,
GOtt durch einen Raaben ein
gantzes Brod fuͤr ihr Nacht⸗
Mahl ihnen zugeſchickt habe,
durch welches Lieb⸗ Stuck Goͤtt⸗
licher Fuͤrſichigkeit ſie dermaſ⸗
ſen ſeynd bewegt worden, daß
ſie die gantze Nacht in Goͤttli⸗
chem Lob⸗ Geſang verzehrt ha⸗
ben. Der Sohn GOttes gibt

euch nicht ein materialiſches

Brod, ſondern das Brod der
Englen, ſein eignes Fleiſch; er
ſchickt nicht einen Raaben, ſon⸗
Ppy 3 derng

Lucæ z.
Vv. 2 970

302 Vie zebende Predig. Rere
aus denen Haͤnden der Allerrei⸗
niſten Juagfrauen, ſondern aus

deren bringet euch daſſelbige
ſelbſt; gibt euch ſolches nicht nur
ein eintziges mahl, ſondern alle
Monat, alle vierzehen Taͤg, alle
Wollen: ſollet ihr dann nicht
wenigiſt auch ein halbe Stund
in ſeinem Lob vollbringen?
Magnus in medio tui: Er iſt
groß mitten in euch. Der

H. Simeon, da er das Gluͤck ge⸗

habt, das Kind JEſum in ſei⸗
nen Armben zu halten, ſorgte
ſich nicht mehr zu leben, der Tod

ware ſein Wunſch: er verlangte

ferner nicht eintzige Gemein⸗
ſchafft mehr mit denen Ereatu⸗
ren zu haben, nachdem er mit

dem Schoͤpffer ſich verbunden:

er ſagte: Nunce dimittis ſervum

tuum Domme: Erz/ nun

laſſeſt du deinen Diener
fahren weil er ſo groſſe Freud,
und Ergoͤtzlichkeit ſuͤhlet, diſes

Goͤttliche Kind zu kuͤſſen, daß,

umb diſer Suͤſſigkeit deſto beſſer
zu genieſſen, ſein gantze Seel
auf die Lefftzen ſich auß ſchuͤttet,
und umb unabſoͤnderlich an die
Heilige Fuͤß diſes Gebenedey⸗

tiſten Heylands ſich anzuheff⸗

ten, allbereit außfahren hat
wollen. Ihr habt ihn nicht nur
allein in euven Armben, ſondern

in Mitte eures hertzens /

in medio tui; Er iſt nicht mehr
ein Kind, ſterblich, und leydlich,
ſondern glorwuͤrdig, unſterblich,
und dem Leyden ununterworf⸗

ſin: ihr empfanget ihn nicht

Haͤnden deß Ewigen Vatters:
nach einer ſo groſſen Gluͤckſee⸗
ligkeit, und nachdem ihr das Le⸗
ben empfangen, ſterbet wenigiſt
der Welt, euren Laſteren, euren

unordentlichen Anmuthungen,

euren Unvollkommenheiten, und
euch ſelbſt, damit ihr kuͤnfftighin
nicht lebet, dann allein in JEſu,
dann allein JEſu, dann allein
fuͤr I Eſum, und mit dem Apo⸗

ſtel ſprechen moͤget: Vivo ego, Galat. 2.
jam non ego, vivit verò in me v. 20.

Chriſtus? Ich lebe / nunmehr

nicht ich / ſondern Chriſtus

lebet in mir.

Magbus der groß iſt. Ein
Fuͤrſt unſerer Zeit, umb die

Frommkeit eines guten Prie⸗
ſters zu pruͤffen, kame, und be⸗

gehrte ſeiner, da er juſt Meß
leſete, der Sactiſtan deutet ihm

nach geendigtem H. Meß⸗Opf⸗

fer, da ſie von dem Altar zuruck

gekommen, ſolches an, und

ſpricht: Mein bPater! der Fuͤrſt

begehrt euer, und wartet ſchon

etwelche Zeit auf euch: wann

diſes ein unondaͤchtiger Prieſter
geweſen waͤre, haͤtte er bie Prie⸗
ſterliche Kleydung geſchwind

abgelegt, unddiſen Fuͤrſten zu

empfangen, und zu complemen-
iiren, ſich eylfertig aufgemacht:

der Prieſter aber lieſſe ihn eie
zimlich lange Zeit⸗ warthen,
umb anvor ſeine Danckſagung.

gegen

ti⸗ Wie man ſie
s ee ſich nach der H. Communi
H gen GOtt abzuſtatten; Communion RK
5 gehends ſagte er n; nach⸗ Bunds⸗ A. 303
8 ene Gnadiſſter. zu dem Fuͤr⸗ wo nds⸗Kaſten iſt geheili
le fe umb aſenr heer lich Ree ſ orden kilin n iſt geheiliget
D dieſelbe ſo ehebarge⸗ daß ich tin t de Civitate David tran- 2. Paral.
laͤſſen, es ang habe verziel rum, quam adifi n do. v. 11.
te en, es iſt geſchehen = dixit enim caverat eis .
4 icß init einem groͤſſer „dieweil væor mea in d : non habitabit
10 als ſie ſeynd, red en HErzen, Iltael in domo Devid Regi
i nahme es aſtenc, n der Fuͤrſt qui⸗ in e gudd cikert Er
giſt auf, und bate und gnaͤdi⸗ mini Er a eſt in eam ArcaDo-
in diſen frommen P nachgehends ſuhrete Phar
lſen frommen Prieſter Tochter al haraons
„ derkahrer rieſter in ſon⸗ D aus der S
0,Galat, 4d. Esnrei Hochſchaͤtzung, avids hinu tadt
0, ,. Ehren gehalten 2 ung, und Hauß inuͤber in d
h heiligſte/ der iſ der Aller⸗ ſprach: dann der Boͤni
16 it ſein Beiligkeit euldentterhn dem & auß in Weib ſoll ig
. on euch, aber ſeine nete ihn nigs Iſt vids / deß Boͤ⸗
ihn zu er ſein Heiligkeit Hat iſß umd daß es gehei ten⸗
bt gt, mit en hinein ge⸗ Wei darein kommen
6 vereiniget . uch verhunden, und Slcger Loſtbanr den Ehriſt,
n. euch ibrglarmiſt, daß ih huͤtet Bunds die wahre Arch deß
. da ganntunehe Mſände Budd nee edn.
ſck ret,e ender ſterbet DR e⸗ get hat, ſoll ni eg geheili⸗
4 laſſet. valam als ihn ver⸗ weltli 4 nichts eytlesni⸗
7 tinn ſeiner We hat vor diſem neltlches nicts dſſce nes
4 en rounhen gehn anſtaͤn⸗ Wohrwg⸗ ſeinet ſo Helligen
r er ſich mit der Tocht nachdem Szactus Iſt ſen werden.
6 bis. die nicht aus hter parao- O nei Iſrazl: Er iſ „
5 GDttes ware enwahl Ko Saigeeate,
er für dieſelbe ein a hlet, habe me der GOit ihet: Er kor
n e deſ ben abſorrelcd d dei ace ſan
. Dads i auſſer der Stadt cner dend iſt,
4 Dre ne wren em⸗ und egennvahniſe, .
“ nicht würdig Deet emahl iſt n e Augen nicht an Ey ie
4 ches durch den E nen, wel⸗ dem O a gzu bewunderen, nicht
Sa⸗

v. 28.

304
Sacrament anzuſehen, Chri⸗
ſtum zu beſchauen, ſeine Voll⸗
kommenheiten, ſeine Geheim⸗
nuſſen, und Gutthaten zu be⸗
trachten beſchaͤfftiget iſt
Jacob hat den Bey⸗ Namen
IKaël erhalten, da er eine gantze
Nacht hindurch mit GOtt ge⸗
rungen, und durch Ungeſtuͤmm
ſeinen Seegen von ihm erlangt

Oſeæ 12. hat. Der Prophet Oſeas ſagt,

VeIe

diſes Ringen ſeye ein lang, und
innbruͤnſtiges Gebett geweſen.
Die Zeit nach der Communion
iſt die recht, und eigentliche Zeit
mit GOtt zu ringen, dieweil wir
alsdann mit ihm verſtricket, und
Leib mit Leib in einander ver⸗

wicklet ſeynd: muͤſſen wir alſo

mit ihm hertzhafft, und hartnaͤ⸗
cig ringen: wir muͤſſen ihn bit⸗
gen, draͤngen, innſtaͤndigiſt an⸗

Vierzehende Predig)

halten, und mit aller Unge⸗

ſtimm bey ihm anſetzen, daß er

ſich unſer erbarmen, ſeine barm⸗
hertzige Augen auf uns werf⸗
fen, unſere Suͤnden verzeyhen,

und von unſeren Kranckheiten
uns heylen wolle: Non dimit- Geneſ 32.

tam te, niſi benedixeris mihi: v, 26.

Ich will dich nicht gehen

laſſen / du habeſt mich dann
geſeegnet / ja auch nicht, nach⸗
dem du mir deinen Heil. Seegen
wirſt ertheilt haben.
Wann wir uns alſo verhal⸗

ter, wird er uns unfehlbar thun,

er wird unſer Gebett erhoͤren,
uns erfuͤllen mit Seegen, Suͤſ⸗
ſigkeit, und Gnad in diſer, und
dann mit Seegen, Ehr, und
Glory in jener Welt.

len.
nine =

*

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èð-

im⸗

df⸗ (e 5„ T „ „☚
Füuͤnffzehende Predig.
e. Von der Weeſenheit / und denen Ce⸗
ben remonien deß Hochheiligen Meß⸗ Z

r Es wird in diſer Predig die Heil. Meß aus der
Bibel erwiſen.
d Tu es Sacerdos in æternum ſecundum ordinem
dH Melchiſedech. Pſalm. o9. V. 4.
n Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ord⸗
mnmnung Melchiſedech. big.
(CShHriſtus JEſus unſer aber zu dem Heyl der Men⸗
— BEr:, indem er wah⸗ ſchen.
rer GOtt, und wah⸗ Bißher haben wir von diſem
N . eer Menſch hat jeder⸗ groſſen Geheimnuß gehandlet,
8 zeit in allen ſeinen Unterneh⸗ als einem Sacrament, heut will
mungen ein zweyfaches Abſe⸗ ich davon reden, als einem Opf⸗
. hen: Er ſiht auf die Ehr GOt⸗ fer, und denen Ketzeren antwor⸗
. tes, und auf das Heyl der len, welche ohne Unterlaß
Menſchen; der Urſach hat er ge⸗ ſchreyen: Man ſolle ihnen die
wollt, daß das Allerheiligſte Al⸗ Meß in der Bibel zeigen/ ſodann
tars⸗ Geheimnuß beydes zu⸗ ſie gern Catholiſch werden wol⸗

gleich ein Opffer, und ein Ha⸗ len, und ich ſag, wann ich ihhen
crament, ein Schlacht⸗ Opffer, die Meß in der Bibel nicht wei⸗ .
und ein Speiß miteinander ſeyn ſe, ohne, daß ſie darauf antwor⸗
ſollte: als ein Opffer iſt es ge⸗ ten koͤnnen, ſo will ich die Can⸗
widmet zu der Ehr GOktes als tzel nicht mehr beſteigen. Als joſue 102.
ein Sacrament, und Speiß Joſue wider die Feind deß Iſrae⸗
e Ie Jeung ne Cheil Qa ſitcie·

306

litiſchen Volcks ſtreitten wollte,
hat er die Sonne mitten in ih⸗
rem Lauff geſtellet, und aufge⸗
halten, ihres Liechts in diſem ſo
wichtigen Streit ſich zu bedie⸗
nen, und ſie zu einem augen⸗
ſcheinlichen Zeugen eines ſo
glorreichen Siegs, dergleichen
der ſeinige war, zu haben. In
dem Kampff, den ich wider die

Widerſacher der Kirch vorhab,

darff ich O Eſu, mein Seelig⸗
macher, du wahre Sonne der
Gerechtigkeit! dich nicht bitten,
daß du uͤber unſerm Horizont
ſtill ſtehen wolleſt, du biſt durch

1,D E A S E

EXORDIIM. Haæretici injuſtè
petunt, ut oſtendamus illis
Miſſam in Bibliis, cum in iis
non poſſunt oſtendere ſuam
Cecrnam. A.
I. PINCTIIM., Ceremoniæ
Miſſæ oſtenduntur ſigillatim
in Scriptura B. Eatum con-
venientiæ probantur. I. Scri-
pturâ. C. 2. Pattibũs, & ta-

Fuͤnffzehende Predldig.

die Einſetzung diſes Sacra⸗
ments ohnedem hierzu verbun⸗
den, aber bitten will ich dich,
daß du die Strahlen deines
Liechts, oder deiner Wahrheit
in unſer Gemuͤth, und Ver⸗
ſtand außgieſſen wolleſt: Em t. ſam. 42.
te lacem ruam, & veritatem V. 3-
tuam &c. Sende aus dein
Liecht/ und deine Wahr⸗
heit. Dieweil wir aber deſſen
nicht wuͤrdig ſeynd, ſo gib daſ⸗
ſelbe deiner geliebtiſten Mutter,
damit ſie uns ſolches mittheile,
die wir dann zu dem Ende ſie
grüſſen: Ave MARIA.

A MO XN JS.
tione. D. 3. Comparatio-
ne. E. 4. Reſponſione ad
Objectiones. F.
II. PINCTIIM., Eſſentia, ſeu
Sacrificium oſtenditurincti-
ptur4. G.
III. PINCTIM. Morale. 1. Ar-
guuntur Indevoti de ſuis Im-

modeſtiis. H. 2. Inſttuun=-
tut Devoti. I.

EXORDIUM.

A. I⸗Mb vernuͤnfftig zu miß⸗
Hæretici illigen, daß wir die H.
injuſtè pe- Meß leſen, ſollte man
tunt, ut o-

aus der Schrifft, oder Ubergab
ln⸗ amas der Kirch uns erweiſen, daß ſol⸗
u Biblüs, ches verbotten ſeye: dann wie der
cum in is Rechts⸗ Gelehrte bezeuget:

Was nicht verbotten iſt / non raſfumt
wird erlaubt zu ſeyn geach⸗ nam Co-
tet: quæ non ſunt prohibita, nam.
conceſſa iotelliguntur. Als ich, L. ſtatuas.
meine Herren fürgeſchutzter Re c ge heln
ligion! heut in der Fruhe die Fiolis⸗

Mehiin eurer Bibel ſuchte, ner —

Tri, in
Dretit, in
1,.1.

1 Uem in

ir in
img
Munhei

1 Llles 2.
n1.3.
1
t⸗
,
1,
,

ſe

gon folſiu
lltendete
h⸗ ſuam (
1 amn.
ch,1. tune
c. de geli⸗
de gioſs 4
Nie ſunpribit
ob ſouetud⸗

.

Trin. in
præfat. in
Ep. I. Cor

Mem in
præfat. in

Evang. .
Matthæi.

Von der Weeſenheit / und denen ꝛꝛc. 30 7

ich zu End deß Neuen Teſta⸗
ments folgende Wort gefun⸗
den: Form der Kirchen⸗Ge⸗
bett; Form zu tauffen;
Weiß / und Manier das
Abendmahl zu halten;
Form die Ehe zu beſchlieſ⸗
ſen. Ihr gebet vor, man muͤſſe
der Bibel nichts beyſetzen, und
alle diſe Wort habt ihr hinzu⸗
geflickt: Die Form / zu ver⸗
walten; die Form / zu bege⸗
henz; die Weiß/und Manier
zu halten ꝛc. Ihr ſagt, man
ſolle euch in der Bibei die Meß
weiſen, weiſet auch ihr mir in
der Bibel alle diſe Form, und
Manieren: ihr begehrt, man ſoll
euch zeigen/ daß die Apoſtel Meß
geleſen haben, zeiget ihr mir
aber, daß ſie das Nachtmahl
gehalten, wie ihr das eurige hal⸗
tet: ihr verrichtet daſſelbe in Le⸗
fung deß 11. Capituls aus der
erſten Epiſtel zu denen Corin⸗
thieren, da doch der H. Paulus
diſe Epiſtel erſt in dem 77. Jahr
Chriſti, und der H Maithæus,
der aus allen Evangeliſten der
erſte die Feder angeſetzt, in dem
41. Jahr, und alſo 8. Jahr nach
dem Todt unſers OHErꝛen, und
Seeligmachers, ſein Evange-
lium geſchriben hat. Hielten
demnach die Apoſtel, und Juͤn⸗
ger diſe gantze Zeit anvor ihr
Abendmahl, ohne einiges Capi⸗
tul aus dem Neuen Teſtament

zu leſen, einfolglich nicht, wie ihr

das eurige haltet: ich kunte euch
in dem Hebtaiſchen Bibel⸗Text
diſes Wort Meß zeigen, will
mich aber daruͤber nicht aufhal⸗
ten, angeſehen diſes ein ſchon
gar offt widerholte Sach iſt.
Ihr werdet ja ſo genau⸗ ſuͦ⸗
chig, und ſoitzfindig nicht ſeyn,
daß ihr die Mes verwerffen ſoll⸗
tet, wann man euch diſes Wort
Meß in der Bibel nicht auß⸗
drucklich zeiget. Ihr wurdet
eben ſo unvernuͤnfftig handlen,
als jener, der an die Allerhei⸗
ligſte Dreyfaltigkeit zu glauben
ſich weigerte, nicht glauben wol⸗
te, daß ein eintzige Weeſenheit in
GBtt, und drey Goͤttliche Per⸗
ſonen; daß der Sohn GOttes
einerley Subſtanz mit dem Vat⸗
ter ſeye, weil diſe Wort Drey⸗
faltigkeit / Weeſenheit / und
mitweeſen / oder einerley
Subſtanz in der Bibel nicht ge⸗
leſen werden: und ſeynd die je⸗
nige aus uns, welche ſagen,
GBtt habe die Meß nicht ge⸗
macht, dieweil er dieſelbe nicht
außdrucklich mit Namen ge⸗
nennet, eben ſo einfaͤltig, als je⸗
ner, der behaupten wollte,
GOtt habe die Thier nicht er⸗
ſchaffen, aus Urſachen er ſolche
nicht benamet, ſondern ſie dem
Adam zugefuͤhrt habe, daß er ei⸗
uer jeglichen Gattung ihren Na⸗
men geben ſollte. Ein Vat⸗
ler iſt nur bemuͤhet, ſeinen Kin⸗
deren Guͤter zu erwerben, und
Qq 2 Reich⸗

30⁸
Reichthumben zu ſammlen, im
übrigen laßt er der Mutter die
Sorg uͤber, dieſelbe in dem re⸗
den zu unterrichten, dahero
bann entſtehet, daß man ſagt:
die Mutter⸗ Sprach. Es
ſeynd zerſchidene Theil in der ..
Meß: es ſeynd zufällige Theil,
als nemlich die Gebetter, ſo
darinn geſprochen, und die Ce-
remonien, weiche vor, und nach
dem Opffer verrichtet werden:
und dann auch die weeſentliche,
oder Haupt⸗Theil, nemlich die
Conſecration. oder Wandlung,
und die Aufopfferung deß koſt⸗
bahren Leibs, und Bluts Chri⸗
ſti. Wann ich alſo in der Bi⸗
bel die ſo wohl zufaͤllig, als wee⸗
ſentliche Theil erweiſe, wird die
Meß nicht genugſam in der Bi⸗
bel erwiſen ſeyn?
Erſtlich die zufaͤllige Theil be⸗
trefſend, weiſet mir, ich bitte
euch, die Apoſtoliſche Glaubens⸗
Bekanntnus in der Bibel: ſeyd

Ir ſprechen: In nomine

B.
Ceremo- Pattis, & Fihi, & Spi-
niæ Miſſlæ Drirus Sancti: In dem
oſtendan- Nahmen GGtt deß Vat⸗
tut ſigilla ters / und deß Sohns / und
eim in deß S. Geiſts. Diſe Wort
Feripturâ, ſeynd bey dem Heil⸗. Matthæo
c. 28. v 19. .
Man ſpricht: Iudica me Deus:
ſchaffe mir Recht/ O Gtt!

Fuͤnffzehende Predig.

ihr nur ein wenig verſtaͤndig, ſo
werdet ihr mir antworten: wahr
iſt es, es wird die gantze Glau⸗
bens⸗Bekanntnus, der Ord⸗
nung nach, und von Wort zu
Wort, wie wir dieſelbe ſprechen,
in der Bibel nicht gefunden,
doch iſt dieſelbe hin/ und her dar⸗
inn enthalten, da ein Theil, und
dort abermahl ein anderer, wel⸗
che die Apoſtel aus zerſchidenen
Schrifft Stellen zuſammen ge⸗
tragen, und alſo darauß ge⸗
Glaubens⸗Bekanntnys ver⸗
faſſet haben. Ihr redet wahr,
und ich ſag euch ebenmaͤſſig, die
Kirch hat aus unterſchidlichen
Gebetteren, und Ubungen, wel⸗
che als ſo vil unterſchidliche Blu⸗
men hin, und wider in der
Schrifft befindlich ſeynd, eine
Verſammlung, und Zuſam⸗
menſtimmung gemacht, umb
die Ceremonien der Meß dar⸗
aus zu verfertigen: ſehet die
Prob davon⸗

Primum.

und diſes iſt in unſerer Bibel
der 42 oder nach der eurigen der
43. Pfalm,
Wir erkennen, und bekennen
uns vor GOtt, und denen Hei⸗
ligen als Suͤnder: eben diſes
hat auch David gethan, und
BVerzeyhung erhalten, in dem
zweyten Buch der Koͤnigen,
oder eurer Bibel nach in dem
zweh⸗

Ne

hen,

den,
dar⸗
Und
eli
enes
1e
e
hche,
die
ſchen
wvel⸗
Buu
der
eine
ſon⸗
uinb
dar⸗
1N

N
der

fnen
Hei
diſes
Und
dem
gen,
dem
p

Von der Weeſenheit / und denen c. 309

zweyten Buch Samuelis Cap.

1 2.
Wir ſchlagen an die Bruſt,

da wir uns Suͤnder zu ſeyn be⸗

kennen: diſes thate der Publi⸗

can, und iſt deßwegen von un⸗

ſerm Seeligmacher gelobt wor⸗
den. Luc I8. v. 12. & 14.
We ſprechen: Deus tu con-
Verſus viviſcabis nos &c. und
Oſtende nobis Domine mileri-
cordiam tuam &c. GGtt du
wirſt dich ja bekechren / und
uns das Leben geben ꝛc.
πRR zeige uns deine
Barmhertzigkeit. Und diſes
iſt in dem 84 oder nach euch in
dem 85. Pſalm, v. 2. & 8.

Hoch⸗oder Feyerlichen Meſſen
den Altar: der Engel hat es
Apoc. 8 v. 3. & 4 gethan.
Man ſpricht bernach den In⸗
troitum, welches gewiſſe, aus
denen Pſalmen heraußgezogene
Verſicul ſeynd.
Man ſoricht das Kyrie elei.
ſon, das iſt: Erz erbarme
dich unſer. Diſes iſt aus dem
12 2. oDder bey euch aus dem 123
Pfalm, v⸗ 3. entlehnget.
Gloria in excelſis Deo: Ehr
ſey GGTT in der Hoͤhe.
Die Engel haben es Luc. 2.
v. 14. geſprochen.
Der Prieſter wendet ſich biß⸗

weilen zu dem Volck um, nach⸗

Hehends richtet er ſich zu GOtt:
eben alſo hat Chriſtus in dem

Garten gethan, da er zu unter⸗
ſchidlichen mahlen mit ſeinen
Apoſtlen geredt, hernach ſich
widerum zu ſeinem Vatter ge⸗
kehret hat, wie Luc. c. 22. à v.
40. zu leſen.
Man ſpricht: Deminus vo-
biscum: Der 6Erꝛ ſey mit
euch: Booz hat es geſagt im
Buͤchlein Ruch c. 2. v. 4.
Et cum Spiritu tuo: und mit
deinem Geiſt: alſo redete der

Paulus 2. Lim. C 4. V. 22.

Man ſpricht Orationes, oder

Gebetter fuͤr die Nothwendig⸗
keiten der Kirch, und hat ſolches
der Apoſtel befohlen in der Epi⸗

1 ſtel zu denen Philipperen c. 4.
Man beraͤucheret in denen

V. 6.
Man lißt etwelch einen Text
aus denen Epiſtlen deß Heil⸗
Pauli, er hat es denen Coloſſe⸗
ren c. 4. v. 16. zu thun gebotten,
oder aus der heimlichen Offene
bahrung, und der H. Joaones
rathet es, ſprechend: Seelig
iſt / der da liſet die Worr
der Weiſſagung. c. 1. v. 3.
oder wohl auch etwas aus eie⸗
nem Propheten, und diſes hat
der Sohn GOttes ebenmaͤſſig
gethan bey dem H. Luea c 4.
a v. 172 . 1
Man ſingt das Gradual: di⸗
ſes ſeynd etwelche Verſicul aus
denen Pſalmen, und befihlt ſol⸗
ches der Pſalmiſt im 46. Pſalm,
v. 7. Pſallite Deo noſtro: Qobè⸗
ſinget unſerm GOtt.
Q 3 Man

310
Man ſagt Alleluja: es ſagen
ſolches die Heilige in der heimli⸗
chen Pffenbahrung. Apoc. e. 19.
v. 1. 3. 4. & 6
Man lißt das Evangelium,
ſolches hat Chriſtus befohlen
Math. c. 28. v. 19. & 20, und
Marci c. I6. v. 1 5.

Man ſtehet auf, und gerad

da, wann das Evangelium gele⸗

ſen wird, umb zu beſcheinen,
daß man bereit ſeye, wider die
Unglaubige zu ſtreitten, und fuͤr
das Evangelium zu ſterben, zu⸗
folge der Worten: Quis conſur-
get mihi adversùs malignantes?
aut quis flabit mecum adversùs
operantes iniquitatem? Wer
wird fuͤr mich auftretten
wider die Boßhafftige?
wer wird ſich mit mir wi⸗
derſetzen denen Ubelthaͤte⸗
ren? Pſal. 93. v. 16.
Man ſpricht das Credo: die
Apoſtel, und die Vaͤtter der Ni-
cæniſchen Kirchen⸗Verſamm⸗
lung haben ſolches zuſammen
getragen.
Man haltet das O ffertorium.
Und Chriſtus hat vorgeſehen,
auch vorgeſagt, daß man ſol⸗
ches thun werde, und hat ſelbi⸗
ges gut geheiſſen, da er ſagt:

Wann du deine Gaab auf

den Altar opffereſt / und
wirſt allda ingedenck / daß
dein Bruder etwas wider
dich habe / ſo laß deine Gaab
Allda vor dem Altar / und

Fuͤnfßzehende Predig.

gebe ziwor hin / und ver⸗
ſoͤhne dich mit deinem Bru⸗
des/ und alsdann komme /
und apffere deine Gaab,
Matth. c. y. v. 2 3. & 24.

Man waſchet die Haͤnd, und
ſpricht: Lavabo inter innocentes
manus ineas: Unter denen Un⸗
ſchuldigen will ich meine
Haͤnd waſchen. Und diſes iſt
Plalm. 25. v. 6.
Man ſagt: Otate fratres: bet᷑a
tet ihr Bruͤder; und alſo hat
Chriftus geſprochen: Marc, 14.
v. 28. .
Man bettet bißweilen mit lei⸗
ſer, bißweilen mit lauter Stimm
zu GOtt, und diſes hat Chri⸗
ſtus an dem Creutz gethan:
Cum lacrymis, & clamore va-
Hqo: mit Thraͤnen / und mit
einem ſtarcken Geſchrey.
Hebr. y. v. 7.
Man erhebt die Haͤnd in die
Hoͤhe: es iſt uns befohlen Pfſal.
133. In nockibus extollite ma-
nus veſtras: hebet eure Haͤnd
bey der Nacht auf Und
2. Tim. 2. v. 8. Hebet reine
Hand auf.
Man ſpricht: Surſum corda:
Mit dem HGertzen uͤberſich:
welches Jeremiss in ſeinem
Trauer⸗ Lied haben will: Leve-
mus corda noſtra cum manibus
ad Dominum in Cœlos: Laſſet
uns unſere Gertzen / und
HGaͤnd zu dem &Erren bin⸗

ver⸗
Brus
ime/
gab,

urd
entes
Un⸗

ſeine

iſ
bet
bat
14.

itlei⸗

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Ges
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Ne

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auf

Von der Weeſenheit / und denen: c. 31

uf gen Gimmel heben.
Thren. 3. v. 410
Grat as agamus Domino Deo
noſtro:laßt uns dem Erꝛen

unſerm GOtt Danck ſagen.

Sangtus, Sanctus, Sanctus:

Heilig / Heilig / Heilig: iſt

bey dem liaia e. 6. v. 3. und
A poc. 4. v. 3.
Holſanna: benedictus, qui ve-
nit in nomine Domini: Goſan⸗
na: gebenedeyet ſey / der da

kommt in dem Namen deß

OErzen. Marth. 21. v. 9.

Man bettet fuͤr den Koͤnig,

fuͤr die Kirchen, Prælaten, und
fuͤr alle Chriſtglaubige. 1. Ti-
moth. 2. v. 1. & z. 3
Man bittet GOtt, daß er
ihm unſere Andacht durch die

Verdienſt der Heiligen ange⸗

nehm ſeyn laſſen wolle: die

Freund jobs haben ſolches ge⸗

than, und ſeynd erhoͤrt worden:

Job. c. 42. v. 8. & 9 Und ſagte

der Prophet Daniel zu GOtt:
Propter Abraham Dilectum tu-
um, & Iſaac ſervum tuum, &
Iſrael Sanctum tuum: Um Ab⸗
rahams willen deines Ge⸗
liebtens/ und Iſaacs deines
YBnechts / und Iſrael deines
Heiligen. Dan. 3. v. 35.
Man erhebt die Augen gen
Himmel: diſes hat Chriſtus
ſelbſt gethan. joan. c. 6. v. 5.
c. 7. v. 1.
Man jeegnet, und conſecrirt

das Brod: Chriſtus hat es be⸗
fohlen: Hoc facite: diſes thut.

Luc. c. 2 2, V. 19. Ia. Cor. 1 1.

Vo 24.
Man bieget die Knye: der
Heil. Stephanus hat es gethan.
Actor. 7. v 59. und der Heil.
Paulus Epheſ. 3. v. 14.
Man zeigt, und ſtellt dem

Volck den Leib Chriſti JEſu

vor, denſelben anzubetten: eben
diſes hat der Ewige Vatter ſei⸗
nen Englen auch gethan: Era-

dorent eum omnes Angeli ejus:

Und es ſollen ihn anbetten
alle ſeine Engel. Hebr. 1.
V. 6.
Man ſeegnet den Kelch: eben
diſes hat auch der Heil. Paulus
gethan: der Belch der Be⸗

nedeyung / den wir ſeegnen.
I. Cor. 10. v. 16.

Es werden die Abgeſtorbene

GOtt anbefohlen: und diſes
wird in der Schrifft belobt.
2. Mach. I2. V. 46.
Man ſpricht das Pater no-

ſter, oder H. Vatter Unſer:

Chriſtus hat ſelbiges gemacht,
bey dem Heil. Matthæo c. 6. à
V. 9.

Man zerbricht die Hoſtien:
Chriſtus hat es gethan: Mattb.

26. V. 26. ðU
Man ſagt: Pax Domini ſit

ſemper vobiscum: der Frid deß

Erꝛen ſey allzeit mit euch.
Chriſtus hat ſolches geſagt:
Luc. 24. V. 36.
Agnus

312½ Fuͤnffzehende Predig.

Agnus Dei, qui tollis pecgata
mundi: Du Lamm GOttes /
welches du hinnimmſt die
Suͤnd der Welt Der Heil.
Josn nes der Tauffer hat alſo ge⸗
redt in dem Bvangelio deß Heil.
Jozonis, c. L. v. 20.
Domine non ſum dignus:
OErꝛ: ich bin nicht wuͤrdig:
alſo hat der Hauptmann Martb.
c. S. v. 8. geſprochen.
Man empfangt die H. Com⸗
munion. Chriſtus hat es befoh⸗
len. I. Cor. rr.
Man dancket GOtt in Ab⸗
fingung etweich eines Verſicuis
aus denen Pſahmen: und diſes
hat Chriſtus in dem letzten
Abendmahl auch gethan, da er
nach der Communion in den

Harten gegangen iſt: Hymnòé

dicté exierunt: Ats ſie das
Lob⸗ Geſang geſprochen
hatten/ giengen ſie hinauß
an den Gelberg. Matth. 26.
v. 30.
Man gibt dem Volck Ur⸗
laub, und Gewalt hinweg zu
gehen nach vollbrachtem Opf⸗

fer: Salomon hat es ebenmaͤſſig

gethan. 2. Paral. 7. v. 10
Man gibt dem Volck den
Seegen: Melchiſedech hat ſoͤl⸗
ches nach dem Opffer gleichfalls
gethan. Hebr. 7. v. I. Se 6.
Man liſet das letzte Evange-
lium, und diſes wird aus dem
1. Capitul deß H. Joannis her⸗

Man hat einen Altar: deſſen

thut Meldung der H. Paalu,

da er ſagt: Wir haben einen
Altar. Hebr. 12. v. 10. Und
Ehriſtus Marth. 5. v. 23. Waſi

du deine Gaab auf den Al⸗

rar opffere.
Man hat Amplen, und brin⸗
nende Wax⸗ Kertzen: wir ha⸗

ben ſolches zu thun erlernet aus

der heimlichen Offenbahrung.
C. 4. V. 5. èè

Doer Prieſter wird mit einer C.
Alb, mit einem weiſſen Haupt⸗Conveni
Tuch, oder Amic, mit einer entiæ Ce-
Stoll, Manipul, und Meß⸗Ge⸗ remonia-
wand bekleydet, diſes iſt die Li⸗ rom pro-
berey deß bittern Leydens Chri⸗ bantur.
ſti: zufolg jenes Gebotts, ſo 1. Scrip-
Chriſtus ſeinen Apoſtlen gege⸗ tura.
ben hat: Das chut zu mei⸗ Lucæ 22.
ner Gedaͤchtnus. Welches v. 12.

der H. Paulus erklaͤrt, da er ſagt.

Soofft ihr diß Brod eſſen 1. Cor 14.
werdet / ſollet ihr den Tod v. 26.

deß Erꝛzen verkündigen.

Ihr werdet mir es geſtehen, daß

ein Diener am Wort, welcher in

welllichen Kleyderen da ſtehet,
einen Biſſen Brod, und ein

Glas Wein, wie er es in einem

Wuͤrths⸗Hauß thun wurde,

außtheilet, das Leyden deß

Sohns GOttes nicht vorſtelle,

wie ſolches ein Prieſter thut, der

die Liberey diſes Leydens an⸗.
tragt, und durch ſeine Verrich⸗

tungen die fuͤrnehmſte Geheim⸗
nunn deſſelben denen Umbſte⸗
denden

4. Co.
Dirnti0

0
ntiæe Oe.
Gertemonide
ie Artompto⸗

Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 313

henden fuͤr Augen ſtellt. Da
die Kinder Israel all⸗jaͤhrlich das
Feſt ihres Auszugs aus Ægyp-
ten feyerlich begiengen / aſſen ſie
das Oſter⸗ Lamm in eben derſel⸗
ben Leibs⸗Stellung / und Po⸗
ſtur / wie das erſtemahl; eylfer⸗
tig / und geſchwind / ungeſaͤu⸗
ert Brod/ wilden Salat / und
Staͤb in ihren Haͤnden halten⸗
Exod. 12. de / gleich denen Wanders⸗Leu⸗

v. 8. then / dieweil ſie in ſo beſchaffe⸗
nem Stand aus der Ægypti-
ſen Dienſtbarkeit ausgezogen
ehnd.
D. Und daß die Ceremonien / und

2. Patri- Gebraͤuch / welche bey uns in
bus, & ra- der H. Meß uͤblich ſeynd / ſehr
tione. dlt ſeyen / erhellet aus dem / daß
wir die Liturgien / oder Meß⸗
Agenden deren HH. Baſilij,
Chryſoſtomi/ und anderer
Vaͤtter aus der erſten Kirchen
noch bey Handen haben: dann/
indem die Conſecration mit ſehr
wenigen Worten / zumahl auch
die Verwandlung / unſichtbar⸗
licher Weiß geſchicht / wurde
das Volck / welches nur durch
die Sinne regiert wird / dieſel⸗
be leichtlich verachten / falls ſie
nicht durch diſes Gepraͤng deren
aͤuſſerlichen Ceremonien gezie⸗
ret / und erhoͤchet wurden.
E. Bildet euch eine Adeliche Da-
3. Com- me ein / deren Ehe⸗Gemahl in
paratione. Dienſten des Koͤnigs / nachdem
. er in zerſchidenen Gelegenheiten
tapffer geſtritten / verſtorben iſt /
B. le Jeune I/1. Theil.

diſe begibt ſich mit ihren Kinde⸗
ren zu dem Koͤnig / bittet um ein
Gnad / und Belohnung der

von ihrem Ehe⸗Herrn getreu

geleiſteten Dienſten / umb et⸗
welch ein Amt / oder Beneficium
fuͤr diſe ihre junge von Adel: ſie
ziehet eine zu ihrem Vorhaben
anſtaͤndig / und taugliche Kley⸗
dung an / nimmt die Traur um /
den Koͤnig zu dem Mitleyden
zu bewegen; ſie laßt ſich fleißig
unterrichten / lernet / und beob⸗
achtet von Stuck zu Stuck alle
bey Hof gewoͤhnliche Compli-
menten: wann nun ihre junge
Soͤhne dieſelbe fragten: Mein!
warum tragt ihr diſe ſchwartze
Kleydung an? warumb fallet
ihr vor dem Koͤnig auf die Knye
nider ? warum macht ihr ein
ſolche Ceremoni? wurden ſie ja
freylich wie Kinder reden / und
keiner Antwort wuͤrdig ſeyn:
die Catholiſche Kirch iſt die
Braut Chriſti / er hat GOtt ſei⸗
nem Vatter die merck⸗ und

preyßwuͤrdigſte Dienſt erzeigt /

er iſt fuͤr deſſen Ehr geſtorben /
ſcaber durch ſein Ableiben eine
ittwe worden: nun ſtellet ſie
ſich mit denen Traur⸗ Kleyde⸗
ren / und Liberey des Paſſions
dem Ewigen Vatter vor / hal⸗
tet umb die Belohnung des
Todts ihres geliebtiſten Braͤuti⸗
gambs an / bittet fuͤr ihre Kin⸗
der durch die Virdienſt ihres
Vatters umb Gnad / und
Rr. Gunſts⸗

Gun ſts⸗Beweiſungen: und ihr
ſagt: warum ein ſolche Kley⸗
dung? warum ein ſolches Creutz⸗
Zeichen? ꝛc. fort mit euch/ ihr
ſeyd ein Kind; iſt es nicht ge⸗
nug / daß ihr wiſſet / daß die
Kirch euer Mutter / und dieſel⸗
be vil weiſer / und verſtaͤndiger
ſeye / als ihr / weil ſie von dem
Heil. Geiſt regiert / und gelei⸗
tet wird.
P. Ja: aber (ſagen ſie erſtlich)
4. Reſpon- G Ott iſt ein Geiſt / welcher
ſione ad will / daß man ihn in dem Geiſt
Objectio. anbetten ſoll: diſes iſt wahr /
nes⸗ beynebens aber ſaget ihr nicht /
daß er euch nicht nur eine Seel/
ſonderen auch den Leib gegeben
habe / die wir alle beyde zu ſeiner
Ehr / und Dienſt anwenden
muͤſſen. Wann die Gebaͤr⸗
den / und Leibs⸗ Stellung / da
ſelbige aus einer guten Mey⸗
nung / und Abſicht geſchehen /
Pl. 6. v. je ihm nicht angenehm / ſondern
Pfſal. 140. gleichgeltende Ding ſeynd / wa⸗
V. 2. rum haben dann David, und
Exod. 17: Moyles in dem Gebett zu GOtt
v. 11. die Haͤnd aufgehebt / warum

Fuͤnffzehende Predig,

der H. Stephanus, und der H. Actor. 7.
Paulus die Knye gebogen? wa⸗v. 59.
rumb fiel Chriſtus in dem Gar⸗ Epheſ. 3.
ten auf ſein Angeſicht nider ? v. 14.
Sie werſſen zweytens vor: man Matth.26.
muͤſſe GOtt d urch keinen ande⸗ v. 39.
ren Dienſt verehren / als den j⸗e
nigen / den er ſeiner Seits ſelbſt
gebotten habe/ widrigen Theils
ſeye es ein aberglaͤubiſches Wee⸗

ſen. So trieben demnach die Match. 2.

H. drey Koͤnig einen Aberglau⸗ v. 11.
ben / da ſie vor Chriſto niderfie⸗
len / und ihm ihre Geſchenek
opfferten; ſintemahl ſie hierzu
keinen Befehl bekommen hattene
So ware al ſo die Heil. Magda- Luc. 7. v.
lena aberglaͤubiſch / da ſie Chri⸗ 38.
ſto die Fuͤß gewaſchen / und ſel⸗
bige mit ihren Haaren getruͤck⸗
net hat / maſſen ihr diſes nicht
befohlen war? So gerathete Joann. 12.
dann das Hebræiſche Volck in v. 13.
einen Aberglauben / und Irr⸗
wahn / da es Palm⸗Zweig an
jenen Orthen / und Plaͤtzen
aufſtreuete / wo Chriſtus durch⸗
ziehen mußte?

PuNCTUM II.

CG. Ber wir woll.n / die Ce-
Eſſentia remonien beruͤhrend /
Sacrificii es bey diſem da bewen⸗
oſtenditur den laſſen / und das / ſo weeſent⸗
in Scrip- lich iſt / betrachten. Sie pflegen
tura. mit denen Zufaͤll gkeiten ſich auf⸗
zuhalten / und vernachlaͤßigen die

Haupt⸗ Sach. Wann man
euch ſchon die Gebetter / welche
in der Meß geſprochen / und die
Ceremonien / die darinnuͤblich
ſeynd / in der Bibel nicht erwei⸗
ſen kunte / wurde darumb noch
lang nicht erfolgen / daß die r
m

Luc.1¹.
V. 19.
1,Cor.
V.26.
Joan
Vlſ.

Adot7.
vr. 59.
Ephel 3.
1v. 14.
n Machꝛ6,
39.
4
6
,

, Miatth, 2.

4V, II.
. Lue, 7. I.
6

tehounn. 14
ml,
„
in
en
4

Von der Weeſenheit, und denen c. 315

nicht in der Bibel ſeye: die
Weeſenheit der Meß beſtehet ei⸗
gentlich nicht in diſen Ceremo-
nien / welche nur Zierlich keiten /
und Zubereitungen derſelben
ſeynd: die Weeſenheit der Meß
iſt das Opffer / und diſes erwei⸗
ſe ich klar in der Bibel; dann
wir eben das jenige in der Meß
thun / was Chriſtus in dem letz⸗
ten Abendmahl gethan hat: Er
hat geſagt: Hoc facite, diſes
thut. Mercket: Hoc, eben
Luc. 22. diſes / was ich gethan hab. Da
v. 19. er ihnen die Fuͤß waſchete / hat

1. Cor. I1. er geſagt: Ich hab euch ein

v. 26. gutes Exempel gegeben / da⸗
Jo.an 13. mit ihr auch des gleichen thu⸗
V. 1 ſ.

te / und gabe / hat er ein wahr⸗
hafftes Opffer vollbracht; wel⸗

ches ich alſo augenſcheinlich wei⸗
ſe / daß ich alle Prædicanten in

gantz Franckreick herausfordre/
mir diſen Beweiß⸗Grund zu be⸗
antworten. .
Wo die Vergieſſung des
Bluts iſt zu Vergebung der

Suͤnden / da iſt ein wahres Opf⸗
fer: in dem letzten Abenomahl

war die Vergieſſung des Bluts
zu Vergebung der Suͤnden / al⸗
ſo war folglich daſelbſt ein wah⸗
res Opffer. Daß in dem letz⸗
ten Abendmahl ein Vergieſ⸗
ſung / das iſt ein Aufopfferung

des Bluts geweſen ſeye / erſchei⸗

et: aber da ſagte er: thut eben
diſes / welches ich gethan habe.
Nun daer ſeinen Leib conſecrier-

net aus denen Worken Chriſti/
welcher ſagt: Diſer Kelch iſt uc. 22.
das Neue Ceſtament in mei⸗ 20,.
nem Blut/ das zu Verge⸗
bung der Suͤnden vergoſ⸗
ſen wird; welches vergoſ⸗
ſen / das iſt / aufgeopfferet
wird. Dann da die Red von
dem Opffer iſt / heißt / das
Blut / oder einig anderes fluͤßi⸗
ges Ding ausgieſſen / eben ſo
vil / als daſſelbe aufopfferen:
ſein Schlacht⸗Opffer brechen/
oder geben / und daſſelbige opf⸗
feren / iſt ein Ding. Die Wors⸗
Diener / welche nicht zancken /
noch ihre Sach mit unnuͤtzen
Geſchwaͤtz / und betruͤgligen
Griffen verfechten wollen / ge⸗
ben es zu; ſagen aber / daß diſe
Wort: Wein Blut wird fuͤr
euch vergoſſen / von der Ver⸗
gieſſung, welche an dem Creutz/
und in dem Leyden geſchehen iſt /
verſtanden werden: Parum pro
nihilo reputatur, ſagen ſie / ein⸗
wenig werde fuͤr nichts ge⸗
achtet; es ware an dem / daß
Chriſtus in den Garten / und
von Dannen auf den Calvari⸗
Berg gehen wolte / da er nun
an dem letzten Abendmahl ſagt:
Wein Blut wird fuͤr euch
vergoſſen / ſeye es ſo vil ge⸗
redt / als / welches ſogleich
fuͤr euch ſoll vergoſſen wer⸗
den. Diſe Ausflucht gewin⸗
nete einigen Schein / wann wir
nur den Lateiniſchen Text des
Rr 2 Evan-

2O..

316 Fuͤnffzehende Predig,

Evangelii allein haͤtten / aber der
Heil. Geiſt hat hierinnen Vor⸗
ſehung gethan / und ihnen alle
Mittel zu entwiſchen benom⸗
men: dann in dem Griechiſchen
.. . Texyxt / welches die Mutter⸗
Tirin. in Sprach des Heil. Lucæ iſt / ſte⸗
Euc. c. 22. het: 1Sτ r rοτονοον ανααααοι
v. 20. r é“ rα iHαα & r οσ
Hoc eſt Po- òni *αυννιοa: Hic Calix
culum in novum Teſtamentumin Sangui-
Sanguine ne meo, qui pro vobis effundi-
meo, quod tur: diſer Relch iſt das Neue
pro vobis Teſtament in meinem Blut /
effunditur. welcher fuͤr euch vergoſſen /
das iſt / aufgeopfferet / wird.

Wobepy ich die Prædicanten
zu Genff einer nahmhafften
Ellchhaͤ⸗ und Untreu in dem
itul⸗Blat ihres Neuen in das
Frantzoͤſiſche uͤberſetzten Teſta-
ments beſchuldige: ſie betheu⸗
ren / daß ſie ſolches nach dem
Griechiſchen Ur⸗Text / oder O-
riginal uͤberſetzt haben / und da
verfaͤlſchen ſie den Wort⸗ Ver⸗
ſtand alſo handgreifflich / daß ein
jeglicher / in der Griechiſchen
Sprach auch nur ſeicht Erfahr⸗
ner / ihren Fehler klar ſehen kan;
dann an ſtatt den Text des Heil.
Lucæ folgender Geſtalt zu uͤber⸗
ſetzen: Diſer Kelch iſt das
Neue Teſtament in meinem
Blut / dolmetſchen ſie: diſes
Trinck⸗ Geſchirr iſt das neue
Teſtament in meinem Blut:
ſie wollen das Wort Belch in

ihrer Bibel nicht gedulden / da⸗
mit ihr Voͤlcklein nicht ſage:

ſehet / es iſt ,ein Kelch bey dem
Abendmahl Chriſti IEſu / in

dem unſerigen aber keiner: doch
hierinn beſtehet der Betrug / und
Falſch nicht / und halte ich mich
auch da nicht auf: ſie geben diſe

Griechſſche Wort alſo: Diſes

Trinck⸗Geſchirr iſt das
Neue Teſtament in mei⸗
nem Blut / welches fuͤr euch
vergoſſes wird/ da ſage ich /
daß in diſer Dollmetſchung
welches vergoſſen wird / ſie
mit einer ſo ſchaͤndlichen Falſch⸗
heit ſich beſchwaͤrtzen / daß ſie ſich
davon nimmer abwaſchen / und
weiß machen koͤnnen: dann um
den Griechiſchen Text getreulich
zu uͤberſetzen / haͤtten ſie geben
ſollen: Diſer Becher iſt das
Neue Teſtament in meinem
Blut / welcher vergoſſen
wird / ſintemal das Participium
xννvuρααιον ſich auf den Be⸗
cher / oder Trinck⸗Geſchirr /
und nicht auf das Blut bezie⸗
pet: welches dann die Urſach /
daß man ihren Betrug aus
dem Lateiniſchen Text nit wohl
entlarven / und vermoͤg ſelbi⸗
gens einer Falſchheit ſie nicht
uͤberzeugen kan; geſtaltſamb
Calix, Und Sanguis einerley Ge-
nus haben / und beyde Malculi-
na ſeynd / ſo daß man nicht ent⸗
ſcheiden kan / zu welchem das
Relativum, oder Beziehungs⸗
Wort

Morale
contra
gerdtos

d⸗
.

e

6
/
hl
h

e⸗

1,
16
⸗

grobe Unwiſſenheit; und warum

H.
Morale

contra In-

devotos.

Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 317

Wort gehoͤre: aber der Grie⸗
chiſche Text iſt Sonnen⸗ klar /

und uͤberzeugt ſie offenbar einer

Falſchheit: dann in ſelbigen iſt
das Wort Becher / oder
Trinck⸗ Geſchirr im Nomina-
tivo, das Wort Blut im Da-
tivo, und ſtimmt das Partici-
pium vergoſſen mit dem Wort

Becher / oder Trinck⸗Ge⸗

ſchirr / und nit mit dem Wort
Blut / uͤberein / angemerckt
das Participium Nominativi,
und nicht Dativi Casus iſt; es
ſtehet: *νννναον nicht aber
eXνανuilbhPw.
Eintweder haben ſie diſen
Fehler wahrgenommen / oder
nit / haben ſie ſolchen nit wahr⸗
genommen / iſt es / trauen / ein

unterſtehen ſie ſich die Schrifft
zu uͤberſetzen / da ſie ſo dumm /
und unerfahrne Koͤpff ſeynd?
Haben ſie aber denſelben beo⸗
bachtet / ſo iſt es ein abſcheuliche
Boßheit; und warum wollen
ſie dann die Welt verbeſſeren /
und reformiren / da ſie ſo ſchalck⸗
und boßhafft ſeynd? Die Ur⸗

ſach / warum ſie diſe Falſchheit

in den Goͤttlichen Text einge⸗

ſchlichen haben / iſt / die Welt
zu verblenden / und dem ſo

maͤchtig / und unhinterbrechli⸗

chem Beweiß⸗Grund / wel⸗
chen man / zu Erweiſung des
Heil. Meß⸗Opffers / aus diſer
Schrifft⸗Stell anziehet / aus⸗
zuweichen: dann in dem Text
des Heil. Lucæ, welcher in ſei⸗
ner Mutter⸗ das iſt / in der Grie⸗
chiſchen Sprach geſchriben hat /
ſtehet nicht nur einfaͤltig hin /
das Blut / welches vergoſſen
wird; es ſtehet: das Blut / als
vil ſelbiges in dem Relch iſt.
Redet er demnach nicht von der
Ausgieſſung / oder Aufopffer⸗
ung des Bluts / welche an dem
Creutz / ſondern von der / wel⸗
che in dem letzten Abendmahl ge⸗
ſchehen iſt: dann an dem Creutz
ware kein Becher oder Kelch
zugegen / wohl aber an dem A⸗
bendmahl. Ich biete nochmahls
allen Prædicanten in Franckreich
auf / daß ſie auf diſen Beweiß⸗
thum Anlwort geben.

PUINCTIHM III.

Ber wir wollen die
Frembdling / ſo auſſer
der wahren Kirchen
ſeynd / da laſſen / GOtt bitten /
daß er ſie bekehre / und mit denen
Hauß⸗Genoſſen des Glaubens /

mit denen Kinderen der Kirch re⸗
den. Lernet demnach / daß / indem
die Meß ein Hoch⸗ Heil Opffer
iſt / in welchem der Leib / und
Blut Chriſti JEſu zur Verge⸗
bung der Suͤnden aufgeopffe⸗
Rr 2 ret

318 Fuͤnffzehende Predig,

ret wird / wir uns befleiſſen ſol⸗
len / auf das oͤfftiſte ehrerbieti⸗
giſte / und andaͤchtigiſte / als

uns immer moͤglich iſt / darbey

zu erſcheinen.
Hebr. 4. Adeamus cum fiducia ad thro-
.L6. num gratiæ ejus: laßt uns mit
Vertrauen hintretten zu dem
Thron ſeiner Gnaden. Er
hat ſeinen Thron der Glory in
dem Himmel; ſeinen Richter⸗
Stuhl / oder Thron der Ge⸗
recht igkeit wird er haben in dem
Thal Joſaphat; aber der Altar
iſt ſein Thron der Gnad: allda
iſt er bereit / uns Gnad zu erwei⸗
ſen / iſt voll guten Willens ge⸗
gen uns; daſelbſt empfangt er
Dienſt / und Ehr / und da elbſt
erzeigt er mit Verſchwendung/
und Herrlichkeit ſeine Freyge⸗
bigkeit: In auxilio opportuno:
Zur gelegnen Zeit / da uns
Hüulff wird vonnoͤthen ſeyn.
Die H. Meß ſſt die gelegne Zeit /
die allerbequemmſte Stund / das
Geſchaͤfft unſeres Heyls mit
GOTV aßzuhandlen / ſeinen
Zorn zu beſaͤnfftigen / und ſeine
Gnaden zu erlangen: die HH.
Engel ſpaͤhen diſe Zeit aus / uns

Chryſ. GOtt zu empfehlen / ſie laſſen

hkom. de ſich geraden Weegs in die Kirch
incompre- herunter / ſtehen naͤchſt dem Al⸗
henſibili tar ſtellen Chriſto vor / was
Dei natura, er fuͤr uns gethan habe.

Es iſt ein ergoͤtzlichere An⸗

dacht / kein Ablaß ſo leicht zu
gewinnen / noch einige Tugend

ringer zu uͤben / als die Heil.
Meß anhoͤren: ihr laſſet euch
bißweilen vernemmen: Peccan-
tem me quotidie, & non pœ-
nitentem timor mortis contur-
bat me: Mich / der ich taͤg⸗
lich ſuͤndige / und nicht Buß
wuͤrcke / verwirret die Lorcht
des Codts. Ihr ſtehet eueres
ewigen Heyls halber in Sor⸗
gen / habt groſſe Suͤnden be⸗
gangen / ihr koͤnnet nicht faſten /
nicht Allmooſen geben / noch
anderen Strengheiten euch un⸗
terwerffen; ihr habt einen bloͤ⸗
den Magen / ihr ſeyd arm / und
einer ſchwachen Complexion,
wohl / es iſt ein Entſchuldigung;
aber was verhinderet euch meh⸗
rer Heilige Meſſen anzuhoͤren?

andere Ablaß zu gewinnen / muß

man faſten / wallfahrten / Rei⸗

ſen verrichten ꝛc. diſen aber zu er⸗

langen / wird mehr nicht erfor⸗
deret / als daß man mit etwas

guten Willen / und innerlicher

Frommkeit / mit einer kleinen
Eingezogenheit / und aͤuſſerli⸗
chen Zucht / und Beſcheidenheit
gegenwaͤrtig ſeye / und ſo dann
wird euch das Leyden Chriſti zu⸗

gewendet / ſeine Genugthuungen

euch mitgetheilt / und die fuͤr eu⸗
re Suͤnden verſchuldete Straf⸗
fen verminderet.
Ich bin oͤffters darab erſtau⸗
net / da ich geſehen / daß die Ke⸗
tzer bey weiten nicht ſo vil Un⸗
ehrerbietigkeiten / noch ſo groſſe
Asu⸗

4 en der Weeſenheit, und denen ꝛc. 3
D n / nls wu er, bie Amorr
2 e de berKeg⸗ e E eer B deden⸗
. ab inſtens in eine lben Widerſtand ge
6 gleichen Predi nem der⸗ . d gethan / er⸗
ren um die vor uͤrwitz / ſonde⸗ d munterte einer den an⸗
cht die vorgebr ern auf / und n
Gruͤnde des rachrachte Schen, und Hertzha Pertkeften Muth⸗
6 ſib ao zu lemtedrteh, der eeeſ iilntun, ſch:
.F . . 5 .„ um,
1 Pſalmen a 2. oder 3. qu'/je mehr nannhafft / feiſch
1 lgesGae e a aud en ner wlden en
Und vi 1. und groſſe U —Eeſ e wird unſer Eh je groͤſſer
eiten g nehrerbietig⸗ dieſelbe u hr ſeyn / wann wi
dn, keiten geſehen werden g“ dieſelbe uͤberwin dann wir
4 in der Heil /als wir uns kei⸗ inden / wir wolle⸗
gs in der Heil. Meß anſtellen; 15 keines We ſend
ich nun aber ei⸗ en; da laſſen / daß egs nach ſagen
ihe die Hei er eines andern T en / daß ſie uns unterjoche
; Hei⸗ Ge chrifft laſe / 9 ie wir ſie bezwungen⸗
eil. Geiſt mi hat der unterwuͤ & gen / und uns
nuß⸗ ir d erwuͤr
. angejeigt. eſſen die Urſach Omnia leſtig grr nache haber.
1 .r. 7 ntinge .
Velck iaytieg wa welche das n diſs erſer hn S 1. Cor. 10.
for⸗ . aren / ſi . I1. uæcund . V. 1I.
einem groſſe . 4 ich in ſunt, ad noſtr due ſcripta
nas Philiſtæ en Krieg mit dene ad noſtram doctrinam ſcri Rom. 15⁄.
lliſtæeren . n pta ſunt: namnſeri n.
4 . ſe die Archhiie Wands⸗ beniſt, das ſſt un as geſchri⸗ 1
8 aſten/ der ſelbig Bunds⸗ geſchrib ns zur Lehr
li⸗ nehmſt . iger Zeit die fur J en. Wann io Haoi
e Staͤrcke/ gleichſam eintzige die ſen wird / ertat
aͤr S zige die Teuffel fu ertatteren
nn h andas d Schutz ware / truͤbt / un uͤr Forcht / ſeyndt
zu ſich in das Lager bringen: di truͤbt / und klagen /ſeynd be⸗
4, Philiſtæer ager bringen: die in caſt 6 agen: Venit Deus
en zu bren konnns diſe Zeitung n Nafer Wſ kommet in
u⸗ zu jammeren / und fiengen an all unſer B ir ſeynd hin/ und
6 Wehe uno, e l Wnlanege dreitn, enn wib Grund
an! wi ns ge⸗ d̃ Secß dir nicht a⸗
⸗ H der Gort ſeynd verlohren! der Seans ſtehen / und ahr aaf
e⸗ I. Reg. 4 ger k Iſrael iſt in ſein La⸗ geben. In der Heil. M.
ſ jenige / welch (geredt: der worden / n Ott beruͤhret
er die £ da haben ſie den &
gyptier, ſchluß gefaſſet en ſie den Ent⸗
faͤſſet / uns den Krieg
an⸗

320

anzukuͤnden; aber gut Hertz /
laßt den Muth nicht ſincken /
laßt uns die Hoffnung nicht ver⸗
liehren / wir wollen unſere Staͤr⸗
cke / und Wachten verdopplen.
Diſer gehet in die Kirch / Meß
zu hoͤren; wann er andaͤchtig /
und aufmerckſam bettet / wird
GOTT ihne bekehren / er aus
unſeren Klauen entzwiſchen /
was iſt demnach zu thun / wir
wollen ihm ſeinen Camera⸗
den zuſchicken / der ihn zum
ragen⸗ und plauderen an⸗
alten / neue Zeitungen erzeh⸗
len wird; wir wollen ein ſolche
erwecken / und ihm unter Augen
ſtellen / in dero Geſtalt er ſich
vergaffen / und in Betrachtung
ihres ſchoͤnen Geſchmucks / und
Kleyder⸗Prachts ſich aufhalten
wird. Alſo iſt der Satan
ſorgſambiſt befliſſen / euch vil
ausgelaͤſſen / und unverſcham⸗
ter in der Kirch zu machen / als
die Hugenoten in ihrem Predig⸗
Hauß / dieweil ihr durch ſolch
übels Verhalten vil laſterhaffter
ſeyd / dann ſie / maſſen ihr in
der Heil. Meß den Leib Chriſti
Eſa / ſie aber in ihrem Abend⸗
mahl nur einen Brocken Brod
haben.
Was ſagich / vil unverſcham⸗
ter / als die Hugenoten? ihr ſeyd
unverſchamter / als die Abgoͤt⸗
terer / und Goͤtzen⸗Diener. Es
iſt ein Wunder / ſo mir die
Schamm⸗Roͤthe aus dem An⸗

Fuͤnffzehende Predig,

geſicht treibet / wann ich ſihe / mit
was Aufmerckſamkeit / mit was

Stillſchweigen / Eingezogen⸗

heit / Fleiß/ und Anwendung
des Gemuͤths die Heyden ihren
falſchen Goͤtteren opfferten;

was Forcht / und Sorg / ſie

hatten / ihre Opffer auch nur
das geringſte zu unterbrechen /
zu verwirren / oder zu entheili⸗
gen: daher entſtunden jene Er⸗
mahnungen / welche ihr Herold
ihnen zuſchrye:
Favete linguis, ſint fida ſilentia
ſacris,
- - Procul hinc, procul
eſto profani.
Still! ruhig mit Aufmerckſamkeit!
Fern ſey / fern all Ausg'laſſenheit.
Numa Pompilius wird mitten
in dem Opffer berichtet / daß die
Feind wuͤrcklich vor denen Tho⸗
ren der Stadt angerucket ſeyen;
α t οαο verſetzte er: Ego au-
tem ſacrificio: Ich aber opf⸗
fere.
Sacra Jovi ſtygio, quæ ritè
incœpta paravi,
Perficere eſt animus.
Dar Opffer will vor gar vollend en ,
Ehe wider meine Feind mich wenden.
Der Urſachen verſchleirten ſie
da ſie opfferten / ihre Haͤupter /
verhihlten das Angeſicht / damit
ſie kein Gelegenheit haͤtten / ihre
Augen auf einig anderen Gegen⸗
ſatz / wordurch ſie moͤchten ver⸗
wirrot / und zerſtreuet werden /
hinzuwenden:

BPur-

Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 321
nit Purpureo velare comas ado- gen / und Zerſteuung des Ge⸗
s Pertus ami ctu muͤths. 5
ee Nequa inter ſacros in honore Vermeint ihr nicht / daß er
1ng Deorum die groͤſte Freud habe / da er ſi⸗
ten Hoſtilis facies occurrat, & het / daß ihr zu dem heylſami⸗
1; omnia turbet. ſten Huͤlffs⸗Mittel / ſo GOtt
ſ Sei Angeſcht bedee zu eurer Seelen Heyl eingeſetzt
Damit n erd be uͤchtig
uu Das Hertzdurch bn obde Gfſtalt / hat / euch untuͤchtig machet?
1 Die ihm in D'augen fallt; daß ihr bey einem ſo reichen
ili⸗ Unm er ſodann ver wirr/ Schatz bettel arm/ bey diſem
E⸗ Im opfferen ſich verlihr. Zeug⸗Hauß entwaffnet / bey ei⸗
ld BVermeint ihr nicht / daß ihr nem ſo guten Artzt kranck / bey
dem hoͤlliſchen Geiſt Anlaß ge⸗ diſem ſo fuͤrtrefflichen Præſerva-
ntir bet / ſich zu proglen / ſich zu ruͤh⸗ tiv vergifftet / bey einer ſo nied⸗
men / wider die Goͤttliche Maje⸗ lich / und ergoͤtzlichen Speiß
eul ſtaͤt zu geifferen / ihr den Trotz mager ᷑/ bleich / und gantz hun⸗
zu bieken / und vorzurucken: Ich gerig werdet? Qui ſemanducan-
hab weit beſſere Diener / als du; tibus dat ſpiritus pinguedinem:
. ich verſprach ihnen nichts / und der doch denen ſenigen / die
ien wann ſie mir mit groſſen ihren ihn eſſen / die Fette des Gei⸗
die Unkoſten / Haͤmmel / junge Kuͤhe ſtes ertheilet.
tho⸗ Ochſen / ja gar ihre eigene Kin⸗ Saul ware ehedeſſen ſehr de⸗ 1. Reg. 1 .
hen; der opfferten / geſchahe diſes je⸗ muͤthig: Cùm eſſes parvulus in v. 17.
Dau. derzeit mit groͤſtem Reſpect, tief⸗ oculis tuis: ſo unſchuldig / als 1. Reg. 13.
opf⸗ fiſten Stillſchweigen / mit Auf⸗ ein Kind von einem Jahr: Fi-v. 1.
merckſamkeit / und gantzer An⸗ lius unius anni erat Saul, cum
ſpannung des Gemuͤths; und regnare cœpiſſet: Er iſt von
die jenige / obſchon du ihnen dei⸗ GOtt ſelbſt zu dem Reich erkie⸗
nen Himmel zuſasſt / obſchon ſie ſen / doch nichts deſtoweniger
Nee zu ihren Opffer keinen Koſten nachgehends verworffen wor⸗
ter. aufwenden muͤſſen / du ihnen dei⸗ den: und iſt der Anfang diſer
nſie nen eigenen Sohn darzu gibſt/ ſeiner Verwerffſung geweſen /
ter/ thun ſie es doch gantz nachlaͤßig / dieweil er auſſer der rechten Zeit
anit nur obenhin / ohne Ehrerbielig⸗ ein Brand⸗Opffer dem HEr⸗
re keit / ohne Aufmerckſamkeit / ren aufgeopfferet ein wenig
genp und ohne Andacht⸗ Es iſt nichts / ehender / als er haͤtte thun ſol⸗
ter als Getoͤß / und Geraͤuſch / Ge⸗ len / dieweil er die von dem Sa-
en/ ſchwaͤtz / und Gelaͤchter, hin⸗ muel ihm beſtimmte Zeit nicht
und hergaffen / Fuͤrwitz der Au⸗ erwartet hat: wann nun Sauf
P. le Jeune III. Cheil. SeB . 4
1*

322 Fuͤnffzehende Predig,

iſt verworffen worden / aus Ur⸗
ſachen er in etwas der Zeit vor⸗
gekommen iſt / wie wird dann
denen ergehen / die auch ſo gar
an Sonn⸗ und Feyer⸗ Taͤgen in
die Kirch zu gehen biß auf 11.
Uhr warten / um alsdann die
letzte Meß zu hoͤren; die Frau⸗

en⸗ Zimmer Meß// damit ſie

Gelegenheit haben / allda zu ſe⸗
hen / oder geſehen / und carol-
ſiert zu werden? O was Schmer⸗
en wird es euch in euerem Tod⸗
Beth bringen / da ihr ſehen wer⸗
det / daß ihr ſo leicht das Ge⸗
ſchaͤfft eueres Heyls mit Chriſto
in der Heil. Meß haͤttet abhan⸗
dlen koͤnnen / ſelbiges aber wer⸗
det auſſer acht / und unterlaſſen
haben!
Ich ſag / ſo leichtlich / ſinte⸗
mahl kein leichtere / kein nutzli⸗
chere / noch GOtt angenehme⸗
re Andacht iſt / als die H. Meß
andaͤchtig anhoͤren. Sagt ihr
mir / ihr koͤnnet das innerliche
Gebett nicht verrichten / nicht
betrachten: wohlan / es iſt ein
einiger Vorwand einer Ent⸗
ſchuldigung / es braucht gleich⸗
wohl Muͤhe hierzu / man muß
einen Geiſt haben / der Betrach⸗
tung obzuligen / die Einbildung
iſt fluͤchtig / und ausſchweiffend /
welche auch wider unſeren Wil⸗
len oͤffters verwirret wird / und
irr gehet: aber was haltet euch
ab / jenes Gebetts euch zu bedie⸗
nen / welches der Prieſter / und

die geſamte Kirch in ſeiner Meß /
fuͤr alle / ſo derſelbigen beywoh⸗
nen / verrichten? Was / die
Gnaden / ſo da gegeben / die
Verdienſt / und Gnugthuun⸗
gen unſeres Seeligmachers / ſo
denen / die da gegenwaͤrtig
ſeynd / ausgetheilt werden /
das Gebett / weilches Chriſtus
fuͤr ſie in dem Heil. Sacrament
vollbracht hat / euch zu Nutzen
zu machen?
Als der H. Ignatius, Xave-
rius, und ihre Geſellen / bevor
ſie ihr H. Geſellſchafft angefan⸗
gen / in Spanien reiſeten / hat⸗
ten ſie einen ehrlichen guten
Menſchen angetroffen / der eben

denſelben Weeg machte; diſer

ware ſo hoͤfflich / freundlich / und
liebreich / daß er ihre Paͤck / und
Buͤndel ihnen zu tragen ſich an⸗
erbotten / und ſie / ihm ſolche
zu uͤbergeben durch Ungeſtimme
gleichſam gezwungen hat: al⸗
le Morgen / bevor ſie aus dem
Wuͤrths⸗ Hauß ſich wider hin⸗
weg begaben / verzehrten ſie ei⸗

ne gantze Stund in dem innerli⸗

chen Gebett; der gute Menſch
thate gleich anderen / undlage in
einem Winckel des Zimmers

aaf den Knyen da: ſie erſtaunten

darab / und ſagte bißweilen einer
zu dem anderen: was kan
wohl diſer einfaͤltige / und in

dem Geiſtlichen Weeſen uner⸗

fahrne Menſch ſo lange Zeit
auf den Knyen da ligend/ “
ri

4
2. Inftt
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3t
e⸗

Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 323

richten? befragten ihn demnach
eines Tags unter weegs: mein
guter Freund / was thut ihr /
da ihr ein gantze Stund lang
auf denen Knyen gleich uns in
dem Wuͤrths⸗ Hauß verhar⸗
ret? vernemmet die Antwort:
Mein GOtt! ſagte er / diſes
ſeynd H.H. Leuth / ich aber bin
ihr Laſt. Thier / ich kan mit dir
nicht reden / doch vereinige ich
mich mit ihnen / und ſage eben
daß zu dir / was ſie ſagen / und
durch diſes Mittel hat er einen
ſehr hohen Stuffen der Voll⸗
kommenheit erſtigen. Sehet
da ein H. Lehr fuͤr euch.
I. Ich rathete demnach auser⸗
2. Inſtru- waͤhlte Seelen ein folgende An⸗
untur de- dachts⸗Ubung unter der Heil.

voti. Meß / oder ein wenig zuvor /

als eine Zubereitung / dieſelbe
wohl anzuhoͤren / zu verrichten /
daß ſie nemblich den Sohn
GOttes / und die Beſchaffen⸗
heiten ſeiner heiligſten Seel in ei⸗
nem vierfachen Augenblick an⸗
betten ſollen.
1. In dem erſten Augenblick
ſeines Lebens in dem Leib der Al⸗
lerreiniſten Jungfrauen / dazu⸗
mahl / als er die Abhandlung
unſerer Erloͤſung mit GOtt ſei⸗
nem Vatter gemacht / da er ſich
ihme zu Erfuͤllung alles ſeines
Wüllens unterworffen / ihme
verſprochen hat / das Opffer des
Creutzes / und diſes in dem
Hoch⸗Heiligen Altars⸗ Sacra⸗

ment ihm aufzuopfferen; ſollen
wir ihn alſo bitten / daß diſer ge⸗
troffne Vortrag unſer urſpruͤn⸗
gliche Gerechtigkeit / und die
Quelle ſeye aller Gnaden / ſo uns
vonnoͤthen ſeynd / zu dem Staf⸗
fel der Vollkomen⸗ und Heilig⸗
keit / zu welchem er uns verord⸗
net hat / zu gelangen.
2. Ihne anbetten in dem Au⸗
genblick der Einſetzung des Heili⸗
giſten Sacraments / da er GOtt
alle Ehr / und ergebniſte Dienſt /
ſo er in allen Heil. Meſſen biß an
das End der Welt ihm leiſten
wird / wie auch die Erdultung
aller Schmach und Unbilden /
die ihm in diſem Sacrament
werden zugefuͤgt werden / aufge⸗
opfferet hat.
3. In dem Augenblick ſeines
Todts / da er an dem Creutz ver⸗
ſchiden iſt / und gewunſchen hat/
zur Ehr ſeines Vatters alle Au⸗
genblick das Weeſen / welches er
in diſem Sacrament hat / zu ver⸗
liehren / geſtaltſam er in allen
Meſſen thut / ſo hin und her
durch die gantze Welt geleſen
werden.
4. In dem Augenblick der
Meß / die wir anhoͤren / ihn bit⸗
ten / daß unſer Heyl / und unſere
gute Meynungen in denen Sei⸗
nigen begriffen / und eingeſchloſ⸗
ſen ſeyen; unſer Seel / und un⸗
ſeren Leib / unſer Weeſen / und
alles / was von uns abhanget/
ihm aufopfferen; ihn erſuchen/
Ssͤ 2 daß

324 Fuͤnffzehende Predig,

daß er ſolches alles mit ſeinem
Anbettens⸗wuͤrdigiſten Leib ſei⸗
nem Himmliſchen Vatter zu⸗
gleich vortragen / und aufopf⸗
ſeren wolle / und mit vorberuͤhr⸗
ten ehrlichen Bauers⸗Mann
ſprechen: „Mein GOtt! ich
„ bin nur ein ſchlecht / und armes
„Thier / ich kan mit dir nicht
. reden / halte es aber mit dei⸗
„nem geliebtiſten Sohn / und
„ ſage alles / was er in diſem Sa⸗
,crament zu dir ſagt: Ich opf⸗
„fere dir auf die ergebniſte
„Dienſt⸗Erweiſungen / und
„Unterthaͤnigkeiten ſeiner Seel/
„die Erhebungen ſeines Ge⸗
„Muͤths / die Innbrunſt / und
„Zuneigungen ſeines Hertzens/
„die Anbettungen / welche er
„ gegen dir verrichtet / die Danck⸗
„ſagungen / ſo er gegen dir lei⸗
„ſtet / das Gebett / welches er
„an dich ergehen laſſet / die Auf⸗
„opfferungen / welche er von
„ſich ſelbſt / und ſeinen Verdien⸗
„ſten fuͤr uns gegen dir abgele⸗
„»z get.
Wann wir mit jemand / dem
wir verpflichtet ſeynd / nicht re⸗
den koͤnnen/ dieweil er fern von
uns abweſend iſt / ſo erſuchen
wir einen anderen / daß er ſtatt
unſer ſolches thun wolle: Ich
bitte euch / meinen unterthaͤnig⸗
ſten Reſpect einem ſolchen zu er⸗
weiſen / mich ihme zu empfehlen /

1. Tim. 6. und Namens meiner die Hand

zu kuͤſſen: GOtt wohnet in

einem Liecht / darzu niemand
kommen kan; Ich bin aller
unwuͤrdig / und untuͤchtig mich
ihme zu naͤheren / und mit ihme

zu reden / will alſo das Menſch⸗

wordene Goͤttliche Wort bit⸗
ten / ſolches an meiner ſtatt zu
verrichten: „Mein Seeligma⸗
„cher / ich bitte dich demuͤthi⸗
„giſt / du wolleſt meine obligen⸗
„de Dienſt / und ſchuldige
„Ehr⸗Bezeugung deinem Him⸗
„liſchen Vatter erweiſen / den⸗
„ſelben fuͤr mich lieben / und
„anbetten / ihm danckſagen fuͤr
„die Gutthaten / ſo ich von ihm
„empfangen / mein Heetz / und
„Leib ihm aufopfferen / um ſein
„Lieb / um ſein Gnad / um ſein
„Anfuͤhrung / und die Tugen⸗
„den / welche mir nothwendig
„ſeynd / dir angenehm / und
„wohlgefaͤllig zu ſeyn / fuͤr mich
„bey ihm anhalten.

Solte nun euer Verſtand /
und Gemuͤth ſo veſt / und unbe⸗
weglich / euer Andacht ſo kalt
ſeyn / daß ihr an keine diſer U⸗
bungen euch anhefften kuntet /
ſo verharret doch in einem reu⸗
muͤthigen Geiſt / und eherbie⸗
tigen Leibs⸗Stellung vor dem
H. Sacrament ſo lang / als ihr
immer koͤnnet / ihr werdet nicht
umſonſt allda ſeyn / nicht ver⸗
geblich darbey euch einfinden.
Ein Heil. Seel ſagte einſtens:

Ich bin bißweilen mit ſo dicken

inner⸗

—

E
Ree
turx
Pa
um
nar
quæ

tric
dor
ir
be⸗
ic
um
dee
an
Co

an
Uler⸗
nich

hhme

ſſhe

Pit⸗
il u
np⸗
ch⸗
genn
H
bin⸗
dar⸗

Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 325

innerlichen Finſternuſſen umge⸗
ben / leyde ſo groſſe Truͤckne /
und ungemeine Duͤrre des Gei⸗
ſtes / daß ich mich auf nichts
ernſtliches begeben kan / doch
unterlaſſe ich deswegen mein
Gebett keines Weegs / ſondern
halte mich da in der Gegenwart
Chriſti auf / wie ein kleines
Huͤndlein vor den Fuͤllen ſeines
Herrens.

Ihr werdet ſonder Zweiffel
von dem Seeligen Franciſco de
Puero) Eſu Baarfuͤſſer Carme⸗
liten gehoͤrt haben: Es iſt der
jenige / welcher die Stadt Va-
lenz fuͤr der Peſt bewahret / und
derſelben von Seiten GOtres
verſprochen hat / daß ſie wunder⸗
thaͤtiger Weiß davon frey ver⸗
bleiben ſolte / falls ſie ein Hauß
*Eſt ordo der buͤſſenden Frauen* auf⸗
Reclula- bauen wurde. Anfangs ſeines
rum, ſeu Lebens war er der ungeſchickt /
Poœnitenti-duͤſter / und tummiſte Knab /
um fœmi- als jemahls einer geweſen iſt;

narum, er wußte nichts / kunte nichts /

quæ reli- ware zu nichts tauglich / ver⸗
Cta Mere- brach / und verlohre alles / was
tricia vita, man ihm immer unter die Haͤnd
poœniten- ließ / ja kunte nicht einmahl die
tiæ operi- Schaaff hieten/ alſo verlang⸗
bus vacant te ſeiner kein Menſch / er wur⸗
sicque De- de von maͤnniglich verſtoſſen /
um pro ja ſo gar ſein eigener Vatter /
peccatis umb von ihm loß zu werden /
ante hac uͤbergab ihn einem jungen Kerls
commiſ- mit dem Befelch / ihn fuͤnff⸗

tzig Meil weit von Hauß zu ent⸗ ſis placate
fuͤhrent und nachgehends gleich⸗ſatagunt.
wohl daſelbſt ſitzen zu laſſen/
wohl wiſſend / daß er nicht ſo vil

Verſtand haben wurde / ſich zu

erkennen / und wider zuruck zu
kommen. Diſer arme Knab
alſo gantz allein / und aller ver⸗
laſſen / ware gleich einem Men⸗
ſchen / der von denen Wolcken
herunter gefallen / und weil er
noch aus / noch an wußte / gien⸗
ge er in die Kirch / ſtellte ſich
Chriſto in dem Heil. Sacra⸗
ment vor / warffe vor dem Thron
ſeiner Barmhertzigkeit ſich ni⸗
dor / und ſetzte ſich denen Strah⸗
len ſeines Liechts / und Einfluß
ſeiner Gnad aus: und ſehet
durch diſes Mittel iſt er ſolcher
geſtalt veraͤnderet worden / er
hat ſo vil Verſtand / und Tu⸗
gend / ſo groſſe Heiligkeit / und
Weißheit empfangen/ daß die
Koͤnig / Biſchoͤff / und Ertz⸗Bi⸗
ſchoͤff es ſich fuͤr die groͤſte Ehr
ſchaͤtzten / ſeiner Anſprach zu ge⸗
nieſſen; er iſt ein groſſer Heili⸗
ger worden. Folget ihm nach /
in was Betruͤbnuß / Traurig⸗
keit / Bitterkeit / Trangſaal /
oder Verſuchung / in was fuͤr
einem Suͤnden Stand ihr im⸗
mer ſeyd / laſſet den Muth nicht
ſincken / hoͤret mehrere H. Meſ⸗
ſen an / verharret / ſo lang euch
moͤglich iſt / vor dem H. Sacra⸗
ment / ſtellet demſelbigen euere
Beſchwaͤrden / und Elend vor /
SeB 3 und

Aug. l. 9.

cLonl. c. 13.

326

und erkennet euere Armſeeligkei⸗
ten. 4
Wan euere Geſchaͤfft euch nit
geſtatten / ſo lange Zeit in der
Kirch zu verbleiben, ſo verhaltet
euch wie die H. Monica: Diſe H.
Matron hatte einen zornig / und
widerwaͤrtigen Mann / dem man
ſchwaͤrlich recht thun kunte / hat⸗
te alſo die Gelegenheit nit / in der
Kirch ſich lange Zeit aufzuhal⸗
ten / doch ermangelte ſie nie⸗
mahls / alle Tag wenigiſt ein H.
Meß anzuhoͤren / und wann ſie
dem Leib nach aus der Kirch hin⸗
weg gienge / lieſſe ſie ihr Hertz da⸗
ſelbſt zuruck / hefftete ihr Seel an
Chriſtum / an das Heiligſte Sa⸗
erament an: Ad pretii noſtri Sa-
cramentum ligavit animam ſu-
am, nemo à protectione tua di-
rumpat eam: Trektet in ihre Fuß⸗

Stapffen: koͤnnet ihr an denen

Werck Laͤgen nit Meß hoͤren /
weil ihr arbeiten / und durch
Tag⸗ Wercken euch verhalten

Fuͤnffzehende Predig,

muͤſſet / ſo gehet wenigiſt mit dem
Hertz in die Kirch / da ihr mit dem
Leib nit koͤnnet: wann ihr zu der
Meß laͤuten hoͤret / ſo vollbringet
eben die jenige inerlichellbungen /
eben die jenige Andachten / ſo ihr /
da ihr derſelben wuͤrcklich bey⸗
wohnen ſoltet / verrichten wur⸗
det: Nemo à protectione tua di-
rumpat eam: Niemand ſoll ſie
von deinem Schutz abreiſſen.
Diſes iſt ein wohlgeſtellte Folge⸗
rung: Niemand kan von der
Freundſchafft / und dem Schutz
GOttes abſoͤnderen die jenige /
die ihr Seel / und Zuneigung an

ſeinen eintzig / und geliebtiſten

Sohn angehefftet haben: Er
ſagte zu ſeinen Juͤngeren:. Mein
Vatter liebt euch / dieweil ihr
mich geliebt habet / und der H.
Paulus ſpricht: Die Gnad
GOttes ſeye mit allen / die un⸗
ſeren SErren JEſum Chri⸗
ſtum in Aufrichtigkeit
lieb haben. Amen.

Joann. 16.

v. 219.
Epheſ. 6.
v. 24.

tdenn
tdem
zader
kinget
ngen⸗
ſhe⸗
hbey⸗
wur⸗
Uadi-
duſit
ſen.
olge⸗
der
Shu
enige/
ngon
htiſten
. E ſomn 16.
Mhein ,.
tinr Ppel 6.
eech.
Gd
ien-⸗

Chri⸗
keit

Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 327

l
K Ehhhhhèð

è

Gechszehende Predig.

Von dem vierfachen Bihl, und End,

zu welchem das Heil. Meß⸗ Opffer iſt
eingeſetzt worden.

7 N E M A.

Hic Calix novum Teſtamentum in Sanguine

meo, qui pro vobis fundetur. Luc. 22. v. 20.
Diſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem
Blut, welcher fuͤr euch wird vergoſſen wer⸗

den. ibid.

B ſchon das Helige
Abendmahl / als ein
V Opffer / fuͤrnemlich
) zur Ehr / und Glory
GOttes / und als ein
Sacrament zum Gewinn / und
Nutzen der Menſchen eingeſtellt
iſt / hat nichts deſtoweniger Chri⸗
ſtus ſein Ehr mit unſerem Heyl
ſolcher geſtalt verbunden / daß /
gleich wie er will / wann wir diſes
Saerament zu unſerer Seelen
Heyl empfangen / ſolches zu ſei⸗
ner Ehr geſchehe; alſo verlangt
er auch / daß / wann diſes Opf⸗
fer zu ſeiner Glory aufgeopfferet

wird / daſſelbe uns zum Heyl

aufgeopfferet werde; aus wel⸗

chem dann herruͤhret / daß diſes
Opffer zu einem vierfachen Ab⸗
ſehen eingeſetzt iſt / welches ich
ſo gleich erklaͤren / und auffuͤh⸗
ren will. .
Chriſtus JEſus hat diſes
Opffer in dem Speiß⸗Saalzu
Jeruſalem eingeſtellt / aber in
deinem unbefleckten Leib / O

Heiligſte Jungfrau! hat er daſ⸗

ſelbe entworffen / und den Ab⸗
riß davon gemacht / dieweil ſein
Apoſtel uns lehret / daß in dem
Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß
ſein Seel zu GOtt ſich erhebt /
und zu ihm geſprochen habe:
Mein Vauer / du haſt die
alte Brand⸗Opffer wegen
ihrer

1

328

ihrer Geringfaͤhigkeit / und
ſchlechten Verdienſt verworf⸗
fen / mir aber einen Leib zu⸗
bereitet / welcher tauglich
ſeye / zu einem ſuͤſſen Geruch
dir aufgeopfferet zu werden:
Hebr. 10. Ingrediens mundum dixit: Sa-
v. F. crificium, & oblationem nolui-
ſti, corpus autem aptaſti mihi.

7DE A JE
ExXxORDIUM. In Lege Moſaica

erant quatuor genera ſacrifi-
ciorum, quæ eminenter con-
tinentur in ſactincio Miſſæ A.
I. PUNCTUM. Miſſa eſt Ho-
locauſtum valde honorificum
Deo, propter eum, qui offert.
B. Propter id, quod offertur.

C. Propter modum, quéô of-

fertur, qui honorat Deum, ut
primum principium. D. Ut
viam, & medium. E. Ut fi-
nem ultimum. F.

E XO R

Leichwie in dem Ge⸗
heimnuß der Menſch⸗
Moſaica werdung der Sohn
erant 4, ge. G Ottes einen Goͤttl.
nera ſacri- kurtzen Begriff gemacht / in wel⸗
ciorum. chem er ſein Goͤttliche Weeſen⸗
heit / und alle ſeine Werck wi⸗
der holt / und gleichſam in ver⸗
juͤngten Schuh gebracht hat/
(dann in der Epiſtel ʒu denen E-
Phelexen / allwo wir leſen: Pro-

A.

In ege

Sechszehende Predig,

Gleichwie der Abriß diſes Opf⸗
fers in deinem Jungfraͤulichen
Leib iſt gemacht worden / alſo
muß auch die Gnad / frucht⸗
barlich davon zu reden / durch
dein freygebige Hand uns mit⸗
getheilet werden / um diſe flehen
wir bey dir an / da wir dich gruͤſ⸗
ſen: Ave Maria.

R M O NIS.
II. PUNCTUM. Miſſa eſt ſa-

criſicium laudis, & gratiarum
actionis. G.
III. PUNCTUM. Eſthoſtia pa-
cinca, ſeu impetratoria. H.
IV. PUNCTUM. Efſt ſacrifici-
um propitiatorium. I.
CONCLUSIO. Exhortatio, &
inſtructio ad ſæpe, & devote
audiendam Miſſam. L. Et ad
fugam peccati Mortalis, quod
Damnatis Miſſam reddit inu-
tilem. M.

DIII M.

poſuit inſtaurare omnia in Chri⸗ Ephel. 1.
ſto, quæ in cœlis, & in terra v. 10.
ſunt: Er hat vorgenommen /
in Chriſto alles / was im
Himmel / und auf Erden
iſt / widerumb zu recht zu
bringen / gibt der Griechi⸗
ſche Text: &ανατιιαιννυυeNↄ α:
Recapitulare, zu widerholen)
alſo hat er in dem Sacramenta⸗
liſchen Abendmahl einen wun⸗
der a⸗

e,Ppbeh t.
gar. 10.
nl
w
en

3u
Nͦ
.

Von dem vierfachen Zihl,/ und End, ꝛc. 329

derſamen kurtzen Enthalt ge⸗
macht / in welchem er die Schaͤtz
ſeiner Verdienſt / und alle Vor⸗
trefflichkeiten der Opfferen alten
Geſatzes zuſammen getragen/
und verſammlet hat. Der Pro⸗
phet Moyles nach der Beſchaf⸗

fenheit des Volcks / deſſen Fuͤh⸗

rer er ware / ſich bequemmend/
hatte aus Befelch GOttes ein
groſſe Menge der Opffer einge⸗
ſtellt / die Andacht diſes unge⸗
ſchliffen / und groben Volcks /
welches an die Ubung aͤuſſerlich/
und ſichtbahrer Ceremonien
gantz und gar angehefftet wa⸗
re / zu unterhalten / die wir aber
alle in vier der merckwuͤrdig⸗
und fuͤrtrefflichſten Gattungen
zuſammen ziehen koͤnnen / ge⸗
maͤß denen vier fuͤrnembſten
Ubungen der Religion, welche
die vernunfftige Creatur gegen
der Goͤkttlichen Majeſtaͤt zu be⸗
zeugen ſchuldig iſt.
Das erſte Opffer ware ange⸗
ſehen / GOtt zu verehren / ſeiner
hoͤchſt / und unbeſchraͤnckten
Herrlichkeit die ſchuldige Pflicht
zu leiſten / und ſeinen frey / ledig /
und unabhangenden Gewalt/
den er uͤber alle Geſchoͤpff hat /
zu erkennen: diſes Opffer wur⸗
de Holocauſtum, ein Brand⸗
Opffer benambſet / weil das
gantze Schlacht⸗Vich darinn
verzehrt / und durch das Feuer
zu Aſchen verbrennt wurde / und
diſes zur Bezeugung / daß ein
P. le Jeune III. Theil.

jegliches Geſchoͤpff ſchuldig ſeye /
ſein gantzes Weeſen aufzuwen⸗
den / ſich zu verzehren / und zu
vernichten / wann es kunte/ umb
ſeinem Schoͤpffer die verpflich⸗
tiſte Dienſtleiſtung abzuſtatten.
Das zweyte ware das Lob⸗
oder Danck⸗GOpffer / wel⸗
ches aufgeopffert wurde / GOtt
fuͤr die von ſeiner Goͤttlichen

Freygebigkeit empfangene Wol⸗

thaten zu dancken. Alſo hat

Melchiſedech ein Opffer voll⸗ Gen. 14.

bracht / zur Danckſagung fuͤr
den herrlichen Sig / den Abra⸗
ham uͤber die ver feindliche Koͤ⸗
nig erhalten hat / und daher
kommt der Nam Hoſtia, und
Victima, ein Schlacht⸗Opf⸗
fer.
Hoſtibus à victis Hoſtia nomen ha-
bet.

Schlacht⸗ Opffer man mich nennen

ut/
Von der erſchlagnen Feinden Blut.

Deittens das Frid⸗Gpf⸗
fer / welches eingeſetzt ware/
von GOtt zeitlich / oder Geiſt⸗
liche Guͤrer zu erbitten / und zu
erlangen: ais da ſeynd Huͤlff
in denen Kranckheiten / Schutz/
und Beyſtand in der Trang⸗
ſaal / ein guter Rath in zweiffel⸗
hafftig / und verworffenen Din⸗
gen / Liecht / und Anfuͤhr ung in
etwelch einem wichtigen Unter⸗
nemmen / Sig wider die Feind
in dem Krieg / und andere der⸗
gleichen Gnad / und Wohltha⸗
Tt ten.

330

ten. In diſen zwey letzten
Odpfferen wurde das jenige / ſo
man opfferte / in drey Thkil zer⸗
ſtucket; Der erſte Theil wurde
GOtt zu Ehren verbrennt; der
zweyte fiele dem Prieſter zu / der
dritte verblibe dem jenigen / fuͤr
welchen das Opffer vollbracht
wurde / umb zu erweiſen / daß die
Gluͤckſeeligkeiten / ſo man in di⸗
ſer Welt empfanget / von GOtt
durch Vermittlung der Prie⸗
ſteren / zum Nutzen / und beſten
der jenigen herruͤhren / die ihn
verehren.
Das vierte ware das Ver⸗
ſoͤhn⸗Opffer / wordurch man
bey GOtt anflehete / daß er de⸗
nen Menſchen gnaͤdig / und
barmhertzig ſeyn wolle / und ſie
durch diſes Opffer die Verſoͤh⸗
nung und Ausloͤſchung ihrer
Suͤnden erlangen moͤchten.
Das Geopfferte wurde in zwey
Theil zerglideret / deren der ein⸗

te durch das Feuer verzehrt

wurde / und der andere dem
Prieſter zugehoͤrte / nichts aber
davon dem jenigen / fuͤr welchen
man opfferte; und diſes / umb
anzudeuten / das ſothane Boß⸗
heiten durch diſes Opffer der⸗
maſſen ausgeloͤſcht waͤren / daß
nicht einige mehr davon ihm
uͤbrig verbleibete: Diſes Opf⸗
fer wurde auch genennt: Sacri-
ficium pro peccato: das Opf⸗
fer fuͤr die Suͤnd / oder ein⸗
faͤltig hin / Peccatum, die

Sechzehende Predig,

Suͤnd / zufolge der Worten:
des Propheten / der da ſoricht:
Peccata populi mei comedent Oſeæ 4.
Sacerdotes: Die Prieſter v. 8. .
werden die Suͤnd meines
Volcks eſſen.
Diſe Opffer alle kunten nicht
ſonder groſſen Unkoſten verrich⸗
tet werden / und geſchahe GOtt
in Anſehung diſes Schlacht⸗
Vichs kein groſſe Ehr; weilen
es nur Opffer von Schaaf / und
anderen Thieren waren / brach⸗
ten ſie keine groſſe Wuͤrckungen
zum Heyl der Menſchen herfuͤr /
deßwegen ſie auch von dem H.
Paulo: Nuda, & egena elemen-Gal. 4.
ta: ſchwach / und duͤrfftige v. 2.
Elementen / benambſet wer⸗
den: Nichts deſtoweniger hat
GOtt dieſelbe aus ſeiner Vor⸗
ſichtigkeit eingeſtellt / dieweil.
das Iraelitiſche Volck / welches
unter denen Heyden lebte / die
ihren falſchen Goͤttern ein un⸗
ſaͤgliche Menge der Thieren auf⸗
opfferten / als ein grob / unge⸗
ſchickt / und gantz ſinnliches
Volck ſich leichterdingen zu dem
Goͤtzen⸗Dienſt wurde gewen⸗
det / und ſolch falſchen Goͤtteren
ebenmaͤßig geopfferet haben /
wann ſelbiges / umb deſſen An⸗
dacht zu beſchaͤfftigen / diſen
Unterſchid der Opffer nicht ge⸗
habt haͤtte.
Aber in dem Evangeliſchen
Geſatz / in welchem die Chriſten
nicht mehr in Gefahr ſtehen / in
die

Ang.)
de C
20 P.

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Nen
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Anm
niſen
10

2

Von dem vierfachen Zihl, und End/ ꝛc. 331

die Abgoͤtterey zu verfallen / hat
Chriſtus ein eintziges Opffer
eingeſetzt / von ſehr geringen
Koſten,/ ſehr leicht / ſehr heilig /
ſehr vollkommen / und GOtt
hoͤchſt angenehm / welches auf
ein erhobene / und vortreffliche
Weiß alles / was man an allen

Opfferen / Schanckungen / und

Coeremonien des alten Geſatzes/
immer ſuchen kunte / in ſich ent⸗
haltet: Deus, qui legalium dif-
ferentiam hoſtiarum unius ſa-
crificii perfectione ſanxiſti: O
GGtt! der du den Unter⸗
ſchid der Opfferen des al⸗
ten Geſatzes in der Vollkom⸗
menheit eines eintzigen

Opffers beſtaͤttiget haſt /

ſpricht die Kirch / und der Heil.
Aug. I. 17. Auguſtinus: Vocem Domini
de Civ. C. Mediatoris per Prophetam lo-

20. Pl. 39. quentis audimus: Sacrificium,

V. 7 & oblationem noluiſti, Corpus

autem perfeciſti mihi; quia pro

illis omnibus oblationibus Cor-
pus ejus offertur, & participan- V

tibus miniſtratur: Wir hoͤren
die Stimm des SErrn
unſers Wittlers / wel⸗
cher durch den Propheten
ſpricht: Schlacht⸗Opffer/
und Speiß⸗Goöffer haſt
du nicht begehret / aber ei⸗
nen Leib haſt du mir zube⸗
reitet; weil nemlich fuͤr
alle jene Opffer ſein Leib
aufgeopfferet / und denen/
ſo deſſen theilhafftig wer⸗
den wollen / ausgetheilet
wird. Wann wir betrachten
den jenigen / der opfferet / und
die Weiß / auf welche er opfferet /
ſo werden wir ſehen / daß es ein

GOtt hoͤchſt angenehmes Opf⸗

fer ſeye / wordurch ihm der
hoͤchſte Dienſt geleiſtet / und
ſeine Goͤttliche Vollkommen⸗
derken unendlich geehret wer⸗
en. HD

PHUNCIIM I.

B. Ann in diſem Opffer iſt
Miſſa eſt ☛☚ der fuͤrnehmſte HOpffe⸗
Holocau- rende / und Haupt⸗
ſtum valde Prieſter / Chriſtus der HErr/
honorifi wahrer GOtt / und wahrer
cum Deo, Menſch / der Gegen⸗ Satz des
propter Vaͤtterlichen Wohlgefallens /
eum, qui und die Grund⸗Lag ſeiner / di⸗
offert. ſes ewigen Vatters / allerzaͤrti⸗
ſten Liebe / welcher an Adel / und
Hochheit dem jenigen gleich iſt /

dem er opfferet: Sacerdos in
æternum ſecunduùm ordinem
Melchiſedech: Ein Prieſter
in Ewigkeit / nach der Ord⸗
nung Welchiſedech. Es
ware diſer Unterſchid zwiſchen
Melchiſedech, dem Hohen Prie⸗
ſter in dem natuͤrlichen / und Aa-
ron dem Prieſter in dem Moſai-
ſchen Geſatz / daß diſer blutige
Opffer/ zu welchem Haͤmmel /
Tt 2 Tau⸗

Pſ. 109.

vV. 4.

Gen. 14.
v. 18.

Pſal. 109
Hebr. 7.

332

Tauben / und anderes Schlacht⸗
Vich abgewuͤrgt wurden / auf⸗
opfferte / Melchiſedech aber kei⸗
ne blutige Opffer / ſondern
Brod / und Wein / als ein Opf⸗
fer darſtellte: At verò Melchiſe-
dech proferens panem & vi-
num; erat enim Sacerdos Dei
altiſſimi: aber Melchiſedech
trug herfuͤr Brod / und
ein; dann er war ein
Prieſter GOttes deß Aller⸗
hoͤchſten. Mercket das Woͤrt⸗
lein enim, dann: Chriſtus JE⸗
ſus war kein Prieſter nach der
Ordnung Aarons, ausgenom⸗
men ein eintziges mahl an dem

Creutz / da er das blutige Opffer

ſeines Leibs / welcher durch Ver⸗
gieſſung des Bluts an dem ſel⸗
ben geſtorben iſt / aufgeopfferet
hat; aber wie der Prophet / und
der H. Paulus bezeuger / iſt er ein
Prieſter nach der Ordnung Mel-
chiſedech bis an das End der
Welt / dieweil er durch die H and
des Prieſters immerhin das un⸗
blutige Opffer ſeines koſtbah⸗
ren Leibs / und Bluts / unter de⸗
nen Geſtalten Brods / und
Weins / aufopfferet. Der Prie⸗
ſter iſt nur ſein Werck⸗ Zeug ſein
Inſtrument, und Diener; wann
erſpricht: Das iſt mein Leib /
iſt Sonnen⸗klar / daß der Prie⸗
ſter nicht von ſeinem eigenen/
ſo dern von dem Leib Chriſti
JEſu rede; und weil er nicht
ſagt / diſes iſt der Leib Chriſti

Sechzehende Predig.

JEſu / ſondern: Diſes iſt mein
Leib/ erhellet klaͤrlich hieraus /
daß eigentlich nicht er / ſondern
Chriſtus JEſus durch deſſen
Mund rede: der H. Chryſoſto-
mus ſpricht : 20 Xα Aοοτπυα Chryſ.
6S , αα α—τσÜi svoαρ, hom. de
Te H,ÿ: Dann es iſt nicht tradit. Ju⸗
der Menſch / der aus denen dqæ.
vorgeſetzten Dingen den
Leib / und das Blut Chri⸗
ſti machet / ſondern es iſt
Chriſtus ſelbſt / welcher fuͤr
uns iſt gecreutziget wor⸗
den.
Das / was er opfferet iſt nicht C.

ein todt / und verweeſentliches Propter id,

Laͤmmer⸗Ochſen⸗ oder anderer qu odof-
Thieren Fleiſch / dergleichen jene kfertur.
alte Opffer waren; es iſt das
koſtbarlich / und Hoch⸗Heilige
Fleiſch des vermenſchten GOt⸗
tes / ein lebendiges Fleiſch / ein
lebhafft machendes Fleiſch / ein
Unbefleckt / Heilig / und Heilig⸗
machendes / ein vergoͤttertes /
und aus dem Leib der Allerkeu⸗
ſchiſt / rein / Heilig / und Unſchul⸗
digiſten Jungfrauen / die je⸗
mahls gelebt hat / hergenomme⸗
nes Fleiſch; ein Fleiſch / welches
ein Werck des H. Geiſts / ein
Fleiſch / welches mit der Goͤttli⸗
chen Naͤtur vereiniget iſt / und
mit ſelbiger in der Perſon des
Worts beſtehet. D.
Die Weiß / und Manier / mit Propter
welcher ſolches aufgeopfferet modum,
wird / quo offer⸗

tur,
hona
Deun
prim
DPrin
Piur

Ron-

ein
s/
deeg
ſen
ſto

i Chryl.
„Hom. de
cht tradit Ju.
hen dx.
den
Uri⸗

ſt
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ot⸗
6

4 Ptopteig⸗
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ſt fertur.
das
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O⸗
ein
ein
ig⸗
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fel
he
im
es
ein
tlo
und⸗
des H.

nnitbnope⸗
ſtelnodn⸗,

i,gd ofe⸗

Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 333

wird / iſt wunderbarlich / und

tur, qui
bringt GOtt ſonders groſſe

honorat

Deum, ut Ehr ? es geſchicht durch ein voll⸗

primum kommniſtes Brand⸗Opffer / in
Princi- welchem das jenige / ſo man
pium. opfferet / einigerley Weiß zer⸗
ſtoͤhret / verzehret / und zernichtet
wird. Der Heil. Paulns ſagt/
daß / umb GOtt unſere Unter⸗
thaͤnigkeit zuerweiſen / und die
ihm ſchuldige Ehr zuleiſten / wir
ihn als den erſten Anfang / aus
dem wir hergefloſſen – als den
Weeg / und das Miltel / wor⸗
durch wir zu ihm gefuͤhrt wer⸗
den / und als unſer letztes End /
in dem wir unſer Ruhe / und
hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit finden /
verehren muͤſſen: Ex ipſo, per
ipſum, && in ipſo (Griechiſch
Rom. II. ?s ντ ) ipſi gloria in ſecula ſe-
v. 36. culorum: aus ihm / durch
ihn / und in ihm / ihm ſey
Ehr in Ewigkeit. Nun
ehret das Brand⸗Opffer GOtt
in diſen dreyen Eigenſchafften /
und erweiſet ihm in demſelben
durch Zernichtung des Opffers
die ergebniſte Pflicht / und un⸗
terthaͤnigſte Dienſt⸗ Leiſtung:
Ex quo omnia: aus dem alle
Ding ſeynd. Das Brand⸗
Opffer erweiſet / daß GOtt der
erſte Anfang aller Geſchoͤpff
ſeye / daß ſelbige ihn nichts ko⸗
ſien / daß er ſie ohne eintzige Muͤ⸗
he / und Arbeit gemacht habe /
daß er damit nach ſeinem Wohl⸗
gefallen ſchlichten / und walten

koͤnne / und nicht das geringſte
verliehre / wann auch ſchon alle
ſammentlich zu Grund gehen.
Werden unſere Feld⸗Fruͤchten/
unſer Vich / Hauß / und Hof
durch den Hagel / das Feuer /
oder anderes verderbliches
Schick⸗Saal zu Grund gerich⸗
tet / geſchicht uns hierdurch groſ⸗
ſer Schad / wir gelangen in
mercklichen Verfall / dieweil ſol⸗

ches uns vil gekoſtet hat; die⸗

weil wir dieſelbige oder nicht
ſelbſt / oder nicht ſonder Muͤhe /
und Schweiß gemacht haben/
und ſo leicht nicht iſt / ſolche aber⸗
mahl / und auf ein neues wider
zu machen: aber wann das Ge⸗
ſchoͤpff zu Grund gehet / geſchicht

GOtt kein Nachtheil daran / er

leydet des wegen nichts / ſolches
gehet der Welt / und nicht GOtt
zu Grund / es verliehrt das Leben /
und Weeſen / ſo es in ſich ſelbſt /
nicht aber das Weeſen / und Le⸗
ben / welche es in GOtt hatte:
Regem cui omnia vivunt: dem
Koͤnig / dem alle Ding le⸗
ben. Deus, cui non pereunt cor-
pora noſtra moriendo: GOtt/
dem unſere Leiber durch
unſern Todt nicht zu Grund
gehen.
Wann ein Profeſſor auf einer

Univerſitaͤt / oder ein Prediger

alles / was in ſeinen Buͤcheren
enthalten iſt / von Wort zu
Wort auswendig wußte / und
mit einer ſo getreuen Gedaͤcht⸗
Tt 3 nus

1

334
nus verſehen waͤre / daß / was
einmahl darein eingedruckt /
nicht mehr kunte ausgeloͤſchet
werden / wurde ein ſolcher ſich
nicht ſonders betruͤſten / da auch
ſchon ſeine gantze Bibliothec in
die Aſchen ſincken ſollte / weil al⸗
les / was in ſeinen Buͤcheren ent⸗
halten iſt / er in ſeinem Gemuͤth
verzeichnet hat: und dieweil ſol⸗
ches daſelbſt auf ein vil edler /
vollkommener / und unverliehr⸗
lichere Weiß / als in ſeinen Buͤ⸗
cheren / verſammlet iſt / wurde er
auch alle in denenſelbigen ehe⸗
mahls enthaltene ſchoͤne Ge⸗
dancken / und hohe Concept
mehrmahl herfuͤr bringen / neuer
Dingen wider andictiren / und
ſchrifftlich verfaſſen laſſen koͤn⸗
nen. Wann GOtt ein Brand⸗
Opffer aufgeopfferet wird / ſo
wird das / ſo man opfferet / zer⸗
nichtet / verbrennt / verzehrt / und
zur Aſchen verpulveret / zu bezei⸗
gen / daß / wann alle Geſchoͤpff
im Himmel / und auf Erden/
Geiſtliche / und leibliche / Men⸗
ſchen / und Engel ſollten zu
Grund gehenund zernichtet wer⸗
den / GOtt dannoch nicht das
geringſte Bluͤmlein von ſeiner
Cron / nicht das wenigſte Lehen
von ſeiner Herrſchafft verlieh⸗
xen wurde / weil er der erſte An⸗
fang / und allgemeine Urſach iſt /
die dieſelbe alle erſchaffen / ſie al⸗
le in ſich enthaltet / und vil leich⸗
ter / als ich da rede / herfuͤr brin⸗

Sechzehende Predig.

gen kan. Ex quo o mnia, aus
dem alles iſt. Und
per quem omnia, durch den E.
alles iſt. Die zwey Haupt⸗Ut viam,

Weeg / wordurch GOtt uns zu & Me-

ſich fuͤhret / ſeynd die Barmher⸗ dium.
tzigkeit / und die Gerechtigkelt?
die Barmhertzigkeit leitet die
Vorgelehen / und Verordnete

zu ſeiner Glory / und die Gerech⸗

tigkeit die Verworffene. Uni- Pſal. 24.
verſæ viæ Domini miſericordia, v. 10.
& veritas: alle Weeg des
HErrn ſeynd Barmher⸗

tzigkeit / und Wahrheit.

Und diſe zwey Vollkommenhei⸗
ten wer den auf das fuͤrtrefflichi⸗
ſte durch das Brand⸗Opffer ge⸗
ehret; ſein Gerechtigkeit in di⸗
ſem / daß / da man ſothanes Opf⸗
fer toͤdtet / und verbrennet / man
offentlich bezeigt / daß wir durch
die Suͤnd verſchulden / nicht nur
allein unſerer Guͤtter beraubt /
ſondern auch zu dem Todt ver⸗
dammt / unſers Weeſens ver⸗
lurſtiget / und aue der Zahl der
Creaturen vertilgt / und ausge⸗
loͤſcht zu werden; der Urſach leg⸗
te vor altem / wie Genebrardus
bemercket / der jenige / für wel⸗
cken das Opffer vollbracht wur⸗
de / die Hand auf das Haupt
des Schlacht⸗Vichs / und be⸗
kannte ſeine Suͤnden / erkennte
ſich / einen laſterhafft / und des

Todts würdigen Menſchen zu
ſeyn; die Barmhertzigkeit GOt⸗

tes aber erzeigt ſich in dem / deß
e

F.
Vtfinen
ultimum

g. E.
t,Utviam,
rediunn.
11
e
.
i. Plal 24.
4, Ve .
85

t⸗

F.
Ut finem
ultimum.

Von dem vierfachen Zihl/ und End, ꝛc. 335

er den Todt diſes ihm aufge⸗
opfferten Thiers annimmt / an
ſtatt des jenigen / den der Suͤn⸗
der ſelbſt verdient hatte.
In iplum ſunt omnia: auf /
und in ihn zihlen alle Ding
ab. Kurtz / das Opffer ehret
GOtt / als das letzte Zihl / und
End / und die hoͤchſte Gluͤckſee⸗
ligkeit der Creaturen; wann
wir denen jerdiſchen Koͤnigen
auf Erden dienen / iſt der End⸗
Zweck ſolch unſers Dienſts nicht
der Dienſt ſelbſt / wir trachten
belohnet / befoͤrderet / bereicheret /
und zu Aemter / und Wuͤrden er⸗
hoͤhet zu werden: aber der Koͤnig
des Himmels iſt ſo fuͤrtrefflich /
ſo Liebs⸗ und Dienſts⸗wuͤrdig /
daß die allerloͤblichſte Ehr⸗
Sucht / die wir in ſeinem Dienſt
haben koͤnnen / iſt ihme zu die⸗
nen; das gluͤckſeeligiſte Abſehen /
und erwuͤnſchlichiſte Gluͤckſee⸗
ligkeit / ihm zu Ehr / und ſchuldi⸗
giſter Ergebenheit zu ſterben /
zerſtoͤhrt / und zu nichts gemacht
zu werden / deswegen in dem
Brand⸗Opffer / dem edliſt / und
fuͤrtrefflichiſten Dienſt / den man
ihm immer leiſten kan / das Ge⸗
ſchoͤpff aufgeopfferet / zerftoͤhrt/
verbrennt / und zu Aſchen zer⸗
ſtaubt wird. Nun iſt das
Hoch⸗Heiligiſte Geheimnus der
Meß ein vollkomniſtes Brand⸗
Opffer / dieweil / wie wir ſehen/
GOtt in diſem Opffer / als der
erſte Anfang / vollkommen geeh⸗

ret wird; dann der vermenſchte

GOtt / da er zu der Ehr ſeines
Vatters das Weeſen / und die
Fuͤrtrefflichkeit / ſo er da hat /
verliehrt / erweiſet er / daß GOtt
ſein Urſprung / daß er der jenige
ſeye / der ihn herfuͤr gebracht:
daß er das Recht habe / ihn zu

zerſtoͤhren / und er deſſentwegen

keinen Schaden leyde / indem er
eben darumb / da er ihn herfuͤr
gebracht / auch auf ein nenes ihn

widerum herfuͤr bringen koͤn⸗

ne.
Es ehret Chriſtus durch diſes
Opffer die Gerechtigkeit ſeines
Vatters in deme / daß er beken⸗

net / den Todt / und die Zernich⸗

tung wegen denen Suͤnden der
Menſchen / fuͤr welche er Buͤrg⸗
ſchafft geleiſtet / verdient zu ha⸗
ben. Es wird die Barmher⸗
ſiarei dardurch geehret in di⸗
em / daß der Himmliſche Vat⸗
ter auf ſeinen unſchuldigen

Sohn die Schulden laſtechaff⸗

ter Knechten hinuͤber gelegt / und
das Opffer diſes koſtbahren
Leibs / wie auch die Geheimnus⸗
volle Vergieſſung ſeines Bluts /
an ſtatt des wahrhafft⸗ und
weeſentlichen Todts / den wir
verdient hatten / annimmt. Er
ehret ihn auch als das letzte
Zihl / und End in diſem / daß / da
er das Sacramentaliſche Wee⸗

ſen / ſo er da hat / verliehrt / er er⸗

weiſet / daß er fuͤr das groͤſte
Gluͤck / und hoͤchſte Seeligkeit
halten

G.
Miſſa
eſt Sacri-

336 Sechzehende Predig,

halten wurde / zu dem Dienſt ſei⸗
nes Vatters / da diſer ſolches fuͤr

gut erachtete / gantz / und gar zer⸗
tichtet zu werden.

PUNCTIIM II.

A nun alſo Chriſtus der
fuͤrnehmſte Prieſter / und
Opfferende in diſem

nicium lau- Opffer / da er das Schlacht⸗

dis, &

Opffer ſelbſt iſt / und ſich auf ein

Lratlarum ſo vollkommene Weiß aufopf⸗

actionis,

feret / haben wir den Foig⸗
Schluß zu machen / daß die H.
Meß ein ſo fuͤrtrefflich / ſo edel /
und Goͤttliche Sach ſeye / daß /
wann alle Tugenden / alle gute
Werck / alle tugendſame Ver⸗
richtungen aller Menſchen / Eng⸗
len/ Seraphims, und der Heilig⸗
ſten Jungfrauen ſelbſt auf einen
Hauffen ſollten zuſammen ge⸗
bracht; alle Ehr / alles Lob / alle
Pflicht / und Dienſt / welche
GOtt immer ſeynd geleiſtet
worden / und kuͤnfftighin zu ewi⸗
gen Zeiten werden geleiſtet
werden; alle Ehr / Gefallen / und
Dienſt Bezeugung / ſo man ihm
die gantze Ewigkeit hindurch
wurde erweiſen koͤnnen / und alle
auch moͤgliche Creaturen ſollten
zuſammen gehaͤufft werden /
doch all diſes GOtt bey weitem
ſo angenehm nicht ſeyn / ſo vil /
und groſſe Ehr ihm nicht leiſten
wurde / als eiun eintzige wuͤrdig
aufgeopfferte Heil. Meß thut:
und in Bedenckung deſſen ent⸗
ſetze ich mich ab einer gewißen
Weiß zu reden / die bisweilen

das gemeine Volck auf der Zun⸗
gen fuͤhret / worunter ihr einige
finden werdet / die ſich hoͤren laſ⸗
ſeu: Herr! ich hab euch euer
Weß noch nicht bezahlt:
was / die Meß bezahlen? mit
was fuͤr einem Wort kan wohl
ſolches geſchehen? welchesumma
Gelds / Golds / oder Edelgeſtein
wird auch nur mit einer eintzigen
Meß ins Gleiche kommen? was
ihr dem Prieſter gebet / iſt ein
Allmooſen / zum Behuf ſeines
Unterhalts: weil nach Auſſag
des H. Pauli der jenige / der dem
Altar dienet / von dem Altar
auch leben kan; aber die Meß
bezahlen / das iſt kein Moͤglich⸗
keit: es iſt nichts / will nicht ſagen
in denen Koͤniglichen Rent⸗ und
Schatz⸗Cammeren / in denen
Reichthumen des gantzen O-
rientis, ſondern auch ſo gar nicht
in allen Verdienſten frommer
Menſchen auf Erden / auch nicht
deren Heiligen in dem Himmel/
ſo dem Werth / der Schaͤtzbar⸗
und Fuͤrtrefflich keit einer eintzi⸗
gen H. Meß im geringſten bey⸗
komme / dieweil Chriſtus da⸗
rinn aufgeopfferet wird / er
ſelbſt / und zwar mit einer ſo
wunderbarlich / und Goͤttlichen
Lieb / in derſelben ſich aufopffe⸗

ret.
PUN-

S

Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 33 7
PUNCTUM III.

H. Iſes herrliche Opffer /
Eſt hoſtia indem es GOtt ſo an⸗

Pacifica, 2* genehm / und ruͤhmlich
ſeu Impe- iſt / kan auch denen Menſchen
tratoria. Nicht / dann hoͤchſt er prießlich /
und nutzlich ſeyn; es iſt ein Vor⸗
rath⸗ Kammer / und geiſtlicher
Schatz / ſo uns uͤbergnugſame
Mittel verſchaffet / die groſſe
Schulden / mit welchen wir der
Goͤttl. Guͤte verbunden ſeynd /
abzuzahlen; es iſt ein hoͤchſt kraͤff⸗
tiges Mittel / von der Freyge⸗
bigkeit GOttes alle zum Heyl
der Sell / und zu der Geſund⸗
heit und Unterhalt des Leibs
norhwendige Gnaden zu erlan⸗
gen: es iſt ein Lob⸗ und Danck⸗
Opffer; es iſt ein Frid⸗ und Er⸗
werbungs⸗ Opfſer: FErit Fru-
Pſalm. 71. mentum in terra in lummis mon-
v. 16. tium: ſpricht der Pfalmiſt: es
Tirin. hic. wird auf Erden ein kraͤffti⸗
ges Gerrayd ſeyn auf denen
Spitzen der Bergen. Der
Hebræiſche Text liſet: Liehi
phiſatbar, erit particula fru-
menti: Es wird ein kleiner
Theil Getrayds ſeyn; andere
von Paulo de Burgo angezogen:
Erit placenta tritici in capitibus
Sacerdotum: Es wird ein

Waitzen. Ruͤchlein ſeyn auf fe

denen Gaͤupteren der Prie⸗
ſteren; und endlich andere bey
Titelmanno: Erit gratiarum

actio in capitibus Sacerdotum?
Es wird ein Danckſagung
ſeyn auf denen Haͤupteren
der Prieſteren; und gleich
darauf ſetzt er hinzu: Defece-
runt Laudes David filii Jeſſe: Pſalm. 71.
Hie endigen ſich die Lob⸗v. 20.
Geſang Davids des Sohns

Zeſſe; als ſagte er: Wann ich

in Prophetiſchem Geiſt diſe
Danckſagung / welche GOTT
durch das Sacramentaliſche Al⸗
tars⸗Opffer wird abgelegt wer⸗
den / vorſihe / ſo muß ich ſchwei⸗
gen / und meinem Lob⸗Geſang
ein End machen; alles Lob / alle
Danckſagung / und Erkannt⸗
lichkeit / die ich gegen GOttim⸗
merr ausdrucken kan ſeynd
nichts in Vergleichung der jeni⸗
gen / die ihm durch diſes Wai⸗
tzen. Broͤdlein / durch diſes Korn
der Auserwaͤhlten / durch diſes
Goͤttliche Opffer / ſo da unter
denen Geſtalten des Brods
wir d vollbracht werden / geſche⸗
hen wird. Iſaias ſagte: wann
man zu der Erkanntnuß der
Wohlthaten GOttes alles
Holtz auf dem Berg Libano an⸗
zuͤnd en / und alle Thier / ſo da⸗
ſelbſt weyden/ zum Brand⸗Opf⸗
er ſchlachten / und verbrennen
ſolte / wurde doch diſes alles ein
ſehr geringes gegen dem jenigen lſa. 40. v.
ſeyn / was er verdiente: Libanus 16.
uunn non

338 Sechszehende Predig,

non ſufficiet ad ſuccendendum,
& animalia ejus non ſufficient ad
holocauſtum: Der Libanus
wird nicht genug ſeyn zum
brennen / und ſeine Thier wer⸗
den nit erklecken zum Brand⸗
Opffer. Er ſagte die Wahr⸗
heit / ſagte aber nicht alles; dann
man hinzu ſetzen kan: wann aus
allem Holtz in der gantzen Welt
ein Feuer angezuͤndet / alle Men⸗
ſchen / Engel / und immer moͤg⸗
liche Geſchoͤpff in diſem Feuer zu
der Ehr GOttes ſolten verzeh⸗
ret werden / wurde doch alles
diſes nicht genugſam ſeyn / auch
nur die geringſte Gnad / ſo er
uns erwiſen hat / nach Wuͤrdig⸗
keit zu erkennen / ſintemahl ſo
klein dieſelbe immer ſeyn mag /
iſt es ein unendliche Gutthat /
dieweil die Hand / von welcher
ſie herruͤhrt / unendlich iſt / er
mit einer unendlichen Lieb dieſel⸗
be ertheilt / ſie auch zumahl auf
den Verdienſt einer unendlichen
Gluͤckſeeligkeit abzihlet.
Aber / da wir GOtt den koſt⸗
bahren Leib ſeines Sohns / zur
Danckſagung fuͤr die von ihm
empfangene Gutthaten / auf⸗
opfferen / ſo leiſten wir ihm eine
Bezahlung / welche uͤberein⸗
trifft / und ins Gleiche kommt
mit aller Freygebigkeit / und
Wohlthaken / die er jemahls /
nicht nur allein denen armen
Suͤnderen / ſo auf Erden her⸗
um kriechen / ſondern auch de⸗

nen Heiligen / die in dem Him⸗

mel gluͤckſeelig ſeynd / erwiſen
hat: und in diſem Verſtand
muß jene Red⸗Art der Chriſt⸗
glaubigen genommen werden /
wann ſie ſagen: Ein Meß von
Unſer Lieben Frauen / oder von
S. Stephan leſen: nicht / daß man
diſes Opffer der Allerſeeligiſten
Jungfrauen oder anderen Hei⸗
ligen aufopffere / (die Kirch hat
es niemahls gethan / wird es

auch niemahls thun / und kan es

nicht thun: angemerckt / ein jeg⸗
liches Opffer / ein Cultus latriæ,
oder ſolche Verehrung iſt / die
niemand anderm / dann GOtt
allein / zu der Erkanntnuß ſeiner
Ober⸗ Herrlichkeit / Unabhaͤng⸗
lichkeit / hoͤchſt / und unbeſchꝛaͤnck⸗
ten Gewalts / den er uͤber alle
ſeine Geſchoͤpff hat / geſchehen
kan; wann nur eine Mucke ſol⸗
te aufgeopfferet werden / wurde
es ein Abgoͤtterey ſeyn / der Al⸗
lerheiligiſten Jungfrauen / oder
etwelch einem andern Heiligen
dieſelbe aufopfferen) ſonderen
darumb wird es die Meß des
H. Petri, die Meß des H. Joan-
nis genennet / weil man dieſelbe
GOtt aufopfferet zur Erkannt⸗
lichkeit / und Danck ſagung fuͤr

die Gnader / welche er einem ſol⸗

chen Heiligen Zeit ſeines Lebens
erwiſen / und fuͤr die Glory / die
er ihm nach ſeinem Todt ertheilt
hat; man opfferet auch dieſelbe
GOit auf / ihn zu bitten / diß er
ie

v. 23

I.
ENae
cium
Pitit
Um,

In⸗
Hii,
us
Olo

apud

anes
Venutie
Lenere
ſimi
Molor
Uicunt

Von dem vierfachen Zihl, und End ꝛc. 339

die zufaͤllige Gluͤckſeeligkeit eines
ſolchen Heiligen vermehren / auf
Erden ihn glorwuͤrdig machen /
und ſeine groſſe Verdienſt zu er⸗
kennen geben / denen Chriſtglau⸗
bigen / ihn zu verehren / einſpre⸗
chen / und ihr Andacht gegen dem⸗
ſelben erwecken wolle.
Dan diſes Lob⸗ Opffer / wan
es GOtt zur Danckſagung fuͤr
ſeine Wohlthaten aufgeopfferet
wird / uns neue H und
zuwegen bringt: Si quid petieri-
Wl 1 6. iis Pegenn in Rmine meo, da-

bit vobis: So ihr den Vatter
eiwas bitten werdet in mei⸗
nem Namen / ſo wird er es
euch geben. Wir koͤnnen
GOtt nicht beſter um ein Gnad
in dem Namen Chriſti bitten/
als wann wir ihn bey uns in un⸗

ſerer Geſellſchafft/ und auf un⸗

ſeren Altaͤren / in unſeren Haͤn⸗
den / und mitten in unſeren Her⸗
tzen haben / wir muͤſſen uns des
Sinn⸗ reichen Funds jenes Al⸗
ten bedienen.

PUNCTUIM IV.

I. Lutharchus in dem Leben
EſtSacrifi- Themiſtoclis erzehlet /

cium Pro- daß / als diſer gewaltige
Pitiatori- Mañ aus Mißgunſt der Stadt
um. Athen, ſeines undanckbaren
Vatter⸗Lands / einer Ernaͤhre⸗
rin ſo viler tapfferer Haupt⸗ Leu⸗
the / ungerechter Weiß in das
Elend verjagt wurde / er noth⸗
getrungen worden ſeye ſeine Zu⸗
flucht in der Landſchafft Moloſſa
* zu ſuchen: weil er aber ehedeſ⸗
* Tractus ſen den Koͤnig diſes Velcks /

Epiri, cu-Namens Admetum, bekrieget /

jus populi foͤrchtete er nicht ſonder Urſach /
Moloſſi, an ihm vilmehr einen Feind / als

apud quos Freund zu finden; die Noth /

canes ſunt und Armſeeligkeit / welche de⸗
venatici nen Narren die Augen eroͤffnet /
generoſiſ- macht noch kluger / und ſcharff⸗
ſimi, qui ſinniger die Weiſe:
Moloſſi --miſerisque venit ſolertia rebus
dicuntur.

Die Noth weiß / und verſtaͤndig macht/
Auf tauſend Liſt und Raͤnck bedacht.
Er erkundiget ſich aller Lands⸗
Braͤuche / aller bey Hof uͤblichen
Hoͤflichkeit / und Staats⸗ Ge⸗
praͤnge / und wird berichtet / ein
Gewohnheit zu ſeyn / daß / ſo je⸗
mand vor dem Koͤnig bey dem
Hauß⸗ Altar/ eines aus denen
Kinderen Seiner Majeſtaͤt in
denen Armen haltend / ſich ſehen
laſſe / ſolcher niemahls abgewi⸗
ſen werde / daß er nicht alles was
er begehre / erhalte: er erſinnet
demnach den Fand aus / den
Cron⸗ Printzen in ſeinen Ge⸗
walt zu bekommen / und nach⸗
dem es ihm gegluͤcket / meldet er
ſich / denſelben in ſeinen Armben
tragend / bey dem Koͤnig an / und
ſpricht zu ihm: Allergnaͤdigſter
Koͤnig / ich ſtelle mich Euer Ma⸗
Uu 2 je laͤt

340 Sechszehende Predig,

jeſtaͤt dar / von zwey Gemuͤths⸗ Durchgehet alle Gebett⸗Buͤ⸗ Uined.
Regungen eingenommen / wel⸗ cher / lelet alle geiſtliche Schriff⸗ Pren
che beyde zu dero Reſpect ſich ge⸗ ten / die von Ubung des Ge⸗ lomon

nau verbinden / zumahl aber
mir zurathen gantz widrig ſeynd;
nemlich mit Forcht / und Hoff⸗
nunff angefuͤllet: die Forcht hiel⸗
te in Erinnerung meiner began⸗

genen Miſſethaten mich ab / ih⸗

nen unter die Augen zu tretten /
in Bedencken / daß es mir fuͤr
ein vermeſſene Frevel⸗That ſolte
ausgedeutet werden / von dem
ſenigen eine Gnad zu erwarten /
den ich beleydiget hab: aber die
Hoffnung beredet mich / daß
Euere Koͤnigliche Milde groͤſſe⸗
res Abſehen auf die Lieb diſes
Præſents ihres Sohns / als auf
den vergangenen Haß ihres
Feinds/ auf diſes geheiligte
Pfand / ſo ich ihnen darbiete /
als auf den Krieg / den ich wi⸗
der ſie gefuͤhrt habe / auf den
Gegenſatz / den ſie da fuͤr ihren
Augen ſehen / als auf den jeni⸗
gen / den ſie in ihrer Gedaͤcht⸗
nuß hegen / tragen werde: ge⸗
nugſame Bitt / es ware mehr
nicht vonnoͤthen / der Anblick di⸗
ſes Kinds hatte ſo groſſen Ge⸗
walt uͤber das Gemuͤth ſeines
Vatters / daß er Themiſtocli
vergeben / in ſein Freundſchafft

betts handlen / und ihr werdet
keines finden / daß ein kraͤffti⸗
geres Gebett / ein kraͤfftigere /
und zum uͤberreden maͤchtigere
Chriſtliche Wohlredenheit euch
an die Hand gebe / als eben diſe:
habt ihr GOtt hoͤchlich beleydi⸗
get / ſein Ungnad uͤber euch gezo⸗
ger / ſein Gerechtigkeit / und Zorn
verſchuldet? foͤrchtet ihr ſeine
Straff⸗Ruth / und die Wuͤr⸗
ckungen ſeiner Raach / daͤrfft
ihr wegen Abſcheulichkeit eurer
Suͤnden vor ihm nicht erſchei⸗
nen? thut es Themiſtocli nach /
nemmet zu euch den Himmli⸗
ſchen Dauphin, den geliebteſten
Sohn des Ewigen Vatters /
ſeinen Cron⸗Erben / leſet die
Meß / oder wohnet derſelbigen
andaͤchtiglich bey / opfferet dem
Goͤttlichen Vatter diſen koſt⸗
bahren Leib / welcher geſchlach⸗
tet / diſes Blut / welches iſt ver⸗
goſſen worden / diſes Leyden /
welches da vorgeſtellet wird /
auf; es muͤßte in Wahrheit
Gott erſchroͤcklich erzoͤrnet ſeyn /
wann er ſich nicht beſaͤnfftigen
lieſſe / und euer Bitt nicht fuͤr ge⸗
nehm haltete: der H. Geiſt leh⸗

ihn aufgenommen / ein beſonde⸗ ret uns diſe Andacht: Appre-Pfal. 2, vV.
re Wohnung in ſeinem Koͤnigli⸗ hendite diſciplinam: nemmet 2.
chen Pallaſt ihm eingeraumet / die Zuͤchtigung an; in dem
freyen Tiſch bey Hofverſchafft / Hebræiſchen: Nacherou Bar: Tirin. hic.
und ein Ehren⸗ Amt in ſeinem Ofſculamini Filium: kuͤſſet den 5
Reich ertheilet hat. Sohn

e

4
f⸗
Ge⸗
udet
fti⸗
e/
gete
ch
ſe:
Rd⸗
o⸗

ne

n.
1.:Trin. hie⸗
en

Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 341

Pined. in Sohn; und in anderen bey Pi-
rævio Sa- neda: Adorate triticum pu-

Omone.

rum: bettet den reinen Wai⸗
Ben an.
Ihr Suͤnder / ſpricht der H.
Geſſt / ihr Suͤnder wuͤrcket
Buß / trachtet den Zorn GOt⸗
tes zu beſaͤnfftigen / ſeiner Ge⸗
rechtigkeit genug zu thun / und
bey ihm in Gnaden zu kommen /
auf daß er euch nicht verwerffe /
und aus dem Buch der Lebendi⸗
gen vertilge: Apprehendite diſ-
ciplinam, ne quando iraſcatur
Dominus ergreiffet die Zuͤch⸗
tigung / damit der Err nicht
etwann zoͤrne. Und was An⸗
ſehen gewinnt es / nach ſo vilen
Laſteren bey ihm wider in Gna⸗
den zu kommen? wie iſt es wohl
moͤglich / einer unendlichen Ge⸗
rechtigkeit fuͤr ſo groß / und ſo

vilfaͤltige Suͤnden genug zu

thun? Oſculamini Filium, ap-
prehendite Filium: kuͤſſet den
Sohn / ergreiffet den Himm⸗
liſchen Dauphin, den geliebti⸗
ſten Sohn des Vatters: und
wo iſt derſelbe? wo wird er wohl
zu finden ſeyn? Adorate triti-
cum: bettet den Waitzen an;
Er iſt da auf dem Altar in der H.
Meß unter denen Geſtalten
Brods / und Weins; diſer Ur⸗
ſach iſt fuͤrnemlich diſes Opffer
eingeſtellt worden / daß es ein ge⸗
heiligtes Opffer ſeye / welches den
Zorn GOttes ſtille / und unſere
Miſſethaten verſoͤhne: welches

Chriſtus ausdrucklich in denen
Worten der Conſecration erklaͤ⸗
ret: Qui pro vobis, & pro mul-
tis effundetur: ?τινναιανρα effun-
ditur in remiſſionem peccato-
rum: welcher fuͤr euch / und fuͤr
vil vergoſſen wird zur Verge⸗
bung der Suͤnden: dann ihr
muͤßt euch erinneren / daß der H.
Fronleichnamb beydes zuſam⸗
men / ein Opffer / und ein Sa⸗
crament ſeye: und iſt diſer Unter⸗
ſchid zwiſchen diſen beyden Din⸗
gen / daß das Sacrament ſeine
Wuͤrckungen nur in dem jeni⸗
gen / der ſolches empfahet / her⸗
fuͤrbringe / und insgemein nur
geiſtliche Gnaden ertheile / das
Opffer aber nit nur allein dem/
der ſolches aufopfferet/ ſondern
auch allen / die darzu verhuͤlfflich
ſeynd / und mitwuͤrcken / denen /
die dem ſelbigen beywohnen / wie
auch denen / fuͤr welche es aufge⸗
opfferet wird / obſchon Abwee⸗
ſenden / und weit davon entfern⸗
ten erſprießlich ſeye / und zu Nu⸗
tzen komme.
Der H. Gregorius erzehlet /
daß ungefaͤhr umb ſeine Zeiten
ein guter Menſch von ſeinen
Feinden ſeye gefaͤnglich hinweg
genommen / und in ein fernes
Land entfuͤhret worden / deſſen
Hauß⸗ Frau / weil ſie der Mey⸗
nung ware / daß er von ih⸗
nen wurde umgebracht worden
ſeyn / lieſſe alle Wochen eine H.
Meß fuͤr ſeine Seel leſen: als
Un 32 er

342
er nun nachgehends erloͤßt wur⸗
de / und widerum in ſeinem Vat⸗
ter⸗ Land anlangte / hat er diſes
ſein Weib folgender Wunder⸗
Sach berichtet / daß nemlichen /
da er in der Gefangenſchafft ſaſ⸗
ſe / ſeine Feſſel / und Band alle
Wochen an einem ſicheren Tag
ſich aufgeloͤßt haͤtten / und nach⸗
dem ſie die Sach mit einander
uͤberligt / und diſe Taͤg bemer⸗
cket haben / hat ſich erfunden/
daß ſolche eben die jenige gewe⸗
ſen ſeyen / an welchen die Heil.
Meß fuͤr ihn geleſen wurde:
Hinc ergo fratres charifſimi,
hinc certa conſideratione colligi
te, oblata à nobis hoſtia ſacra,
quantum à nobis ſolvere valeat
ligaturam cordis, ſi oblata ab
altero potuit in altero ſolvere
vincula corporis. Schlieſſet
demnach / lebſte Bruͤder /
(ſpricht der Heil. Gregorius)
was groſſen Gewalt diſes
SHeilige Opffer habe / die
Band des Gertzens außzuloͤ⸗
ſen / wann wir daſſelbe fuͤr
uns ſelbſt aufopfferen / in⸗

dem es auch von einem ande⸗

ren fuͤr den dritten aufgeopf⸗
feret / den Gewalt gehabt
hat / deſſen leibliche Feſſel /
und Band aufzuſchlieſſen.
Die Theologi lehret / daß die
Heil. Meß diſe Wuͤrckung zu
Werck richte / und zur Nachlaſ⸗
ſung der Suͤnden uns verhuͤlff⸗

Sechszehende Predig,

Erſtlich / wann fuͤr euch / da ihr
im Stand der Todt⸗ Suͤnd
ſeyd / die H. Meß geleſen wird/
oder ihr derſelbigen beywohnet /
erwirbt euch diſes von GOtt
wuͤrckliche Gnaden / innerliche
Erleuchtungen / gute Bewegun⸗
gen / Einſprechungen des Heil.
Geiſts / damit ihr in euch ſelbſt
gehet / die Suͤnd verlaſſet / und
euch bekehret / falls ihr durch eu⸗
er Verſtockung / und Hartnaͤckig⸗
keit denen ſuͤß / und liebreichen
Einladungen der Gnad nit Wi⸗
derſtand leiſtet. Seyd ihr aber
in dem Stand der Gnad / und
wird fuͤr euch ein H. Meß gele⸗
ſen / oder in ſolcher Beſchaffen⸗
heit dieſelbe von euch angehoͤrt /
ſo wird ein Theil der Verdienſte
des Leydens / und Genugthuung
Chriſti IJEſu / der Bezahlung/
die er durch ſein Blut am Stam⸗
men des Heil. Creutzes abgefuͤh⸗
ret hat / euch zugewendet / ver⸗
mittelſt deſſen eure Schulden zu
bezahlen / und die fuͤr eure Suͤnd
verdiente Straffen zu verminde⸗
ren.
Ich erſtaune hoͤchlich darab /
wie ein Menſch / der mit dem
Glauben begabt / ehedeſſen vil
Suͤnden begangen / nichts zu
thun hat / und weißt / daß man
naͤch ſt an dem Orth / wo er woh⸗
net / Meß halte / ich erſtaune /
ſprich ich / wie er zu Hauß ver⸗

bleiben / oder auf der Gaſſen die

lich ſeye auf zweyerley Weiß: Zeit unnutzlich verzehren koͤnne:

wann

Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 343

wann groſſe Summen Gelds
ausgetheilt wurden allen denen
jenigen / ſo ein viertel Meil von
hier zu einem Edelmann lin⸗
giengen / ihr aber einen in hoͤch⸗
ſten Schulden ſteckenden Men⸗
ſchen kennen ſoltet / der dahin

ſich zu verfuͤgen guſſer acht laſ⸗

ſete / lieber im Muͤßiggang / und
Creutz⸗ weiß in einander ge⸗
ſchlagenen Armben unter ſeiner

Hauß⸗ Thuͤr da ſtehen wolte /

wurdet ihr ab ſeiner Dumm⸗
heit / Faulkeit / und Unglauben
euch nicht ungemein verwunde⸗
ren? wurdet ihr nicht ſagen / es
geſchehe ihm gar recht / wann
er uͤber / und uͤber von der Ar⸗
muth getrungen werde? wurdet
ihr wohl ein Erbaͤrmnuß mit
ihm tragen / wann ſeine Schuld⸗
Glaubiger ihn auch in den tieffi⸗
ſten Thurn hinein werffeten / und
darinn verfaulen lieſſen? Nein
fuͤrwahr. Ihr ſeyd der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit unendlich
verbunden / findet in eurem
gantzen Vermoͤgen nichts / auch
nur den geringſten Theil eurer
Schulden gegen der elben abzu⸗
fuͤhren. Nun in der H. Meß
werden die Verdienſt Chriſti
JEſu / welcher euch ausloͤſen /
und eure Schulden bezahlen
kunte / ausgetheilt; deren euch
theilhafftig zu machen / iſt nicht
noth / ein Viertel⸗Meil Weegs
zu gehen / iſt nur um 5. oder 6.
eintzige Schritt zu thun / braucht

mehr nicht / als in die Kirch zu
kommen / und 3. oder 4. Heilige
Meſſen beyzuwohnen / und euch
iſt lieber / zu Hauß mit allerhand
Daͤntlereyen / und Narren⸗Poſ⸗
ſen die Zeit zu verzehren / oder
ein ſtinckendes Stuck Feiſch zu
ſchmucken / und auszuzieren;
wann ihr euch entſchuldiget / ihr
koͤnnet nicht betrachten / Frey⸗
tag / oddr Sambſtag zu Abbuͤſ⸗
ſung eurer Suͤnden nicht faſten /
nicht Allmoſen geben / verwun⸗
dere ich mich deſſen nicht / ich
halte euch in etwas entſchuldiget⸗
wir ſeynd nicht Meiſter uͤber un⸗
ſere Einbildung / dieſelbe an die
Matery des innerlichen Gebetts
unſeres Gefallens anzuhefften:
ihr habt einen ſchwach / und un⸗
verdaͤulichen Magen / welcher
das Faſten nicht erdulten kan /
es iſt euch immerhin ein kleine
Verſorgung / und Nahrung
vonnoͤthen: aber der Fruͤchten
des Heil. Meß⸗Opffers theil⸗
hafftig zu werden / und die
fuͤr eure Suͤnden ver ſch uldte
Straffen zu verringeren / wird
mehr nicht erforderet / als daß
ihr in einer zuͤchtig / und ehrer⸗
bietigen Leibs⸗ Stellung / und
dann / was die Seel betrifft /
mit Andacht / und demuͤthi⸗
e Geiſt in der Meß zugegen
eyet.

In dem Buch Levitici wird Levit. 4.

geſagt: Si peccaverit Princeps,
& ſi peccaverit anima, & fece-
rit,

344

rit, quod Domini lege prohi-
betur, offeret hoſtiam, hir-
cum, vitulum, & aſperget ſan-
guinem contra velum ſanctua-
rii: Wann ein Juͤrſt / wann
ein Seel ſuͤndiget / und thut /
daß in dem Geſatz des SEr⸗
ren verbotten wird / ſo ſoll
er dem ⁄£RNein Gpf⸗
fer aufopfferen / einen Geiß⸗
Bock / ein Kalb / und das
Blut deſſelben gegen dem
Vorhang des Heiligthumbs
ſprengen. Uber welches der
Heil. Chryſoſtomus ſich folgen⸗
der Geſtalt heraus laßt: Was
ſprichſt du Moyſes, was Be⸗
fehl ertheileſt du da? vermey⸗
neſt du / daß das Blut eines
Thiers die Mackel / und Unflath
einer vernuͤnfftigen Seel abwa⸗
ſchen koͤnne? diſes Blut vermag
ſolches nicht aus ſich ſelbſt / ſon⸗
dern als ein Sinn⸗Bild / und
Vorſtellung des Unbefleckten
Lamms: gleichwie wir ſehen /
L. Domi- daß die jenige / welche ihr Zu⸗
nus ff. de flucht zu der Bildnuß des Kay⸗
his, qui ſui, ſers nemmen / daſelbſt einen ſi⸗
vel alieni cheren Schutz⸗ Orth finden/
Juris ſunt. Gnad erlangen / und von der Un⸗
L. un⸗ C. tertruckung / durch welche ſie ge⸗
4. his, qui quaͤlt wurden / befreyt werden;
ad ltatnas nicht ſagt der H. Chryſoſto-
contagt mus, daß ſolche Bi dnuß diſen
unt. Gewalt habe / ſo vil dieſelbe ein
aus Ertz / Gold / Silber / oder
anderer Matery gemachtes
Bild iſt / ſondern als vil ſie die

Chryſoſt.
hom. 3.
ad Neo-
phytos.

Sechszehende Predig,

geheiligte Perſohn des Koͤnigs /
oder Kayſers / der Gnad erthei⸗
len kan / vorſtellt: zu gleicher weiß
loͤſchten das Laͤmmer⸗Fleiſch /
und andere Schlacht⸗Opffer
Alten Geſatzes die Suͤnden aus /
und heiligten die Menſchen nicht
ſo faſt aus ihrem Verdienſt / und
eigener Heiligkeit / ſondern wei⸗
len ſie Schatten / Figuren / und
Sinn⸗ Bilder des koſtbahren
Leibs Chriſti J Eſu waren / als
auch durch die Frommkeit der
Glaubigen / die an die zukuͤnff⸗
tige Geheimnuſſen / ſo er wuͤr⸗
cken wurde / glaubten.
Aber geſetzt / ihr ſeyet der Ge⸗
rechtigkeit GOttes nichts ſchul⸗
dig / koͤnnen doch eure verſtorbe⸗
ne Elteren / eure Anverwandte /
und abgeleibte gute Freund mit
ſolchen Schulden beladen ſeyn /
diſen koͤnnet ihr groſſe Huͤlff er⸗
weiſen / wann ihr fuͤr dieſelbe ein
H. Meß leſen laſſet / oder anhoͤ⸗
ret: verlanget ihr zu ſehen / was
hierinnfalls in der erſten Kirchen
uͤblich geweſen / ſo beſichtiget /
was hieunten in der 19. Predig
Lit. R. befindlich iſt.
Diſes erweckt / meine Herren! Concluſio
ein Eyffer ſucht in euch; ihr wer⸗ L.
det deswegen wider die Prieſter / Exhorta-
welche die Ehr haben / ſo herr⸗tio, & In-
lich / und heilige Werck verrich⸗ ſtructio ad
ten zu koͤnnen / von Neyd / und ſepe, &de-
Mißaunſt geſtochen: es iſt wahr/ vote audi-
wann eiwas in der gantzen eng in
Welt / das wuͤrd ig iſt / heilig be⸗ Miſſim.
ney⸗

Von dem vierfachen Zihl/ und End, ꝛc. 345
1e/ neydet zu werden / ſolches diſe auch 5 oder 6. Meſſen beywoh⸗
ſei unvergleichliche Gluͤckſeeligkeit net / koͤnnet ihr diſe folgende 4.
eß R⸗ n ein Stuckſol euch an ubungen behalten / und vollzie⸗
iſer Sach troͤſten / nemlich hen: =
1 . nicht nur allein der Prieſter / der „Mein GOtt ! ich opffere dir Vierfache
Meß iſet / diſes Opffer verrichte / „ diſes Opffer des koſtbaͤhren Aufſopffe⸗
us/ P . ev
it ſondern auch alle Anweeſend / „Leibs/ und Bluts Chriſti JE⸗ rung des
. und Umbſtehende / deſſen der „ aule 1. zu der Enr deſnes H. Ihß⸗
s Prieſter euch berichtet / da er ge⸗ „ gllerh hſen Gerwalro⸗ nnb Opffers.
d gen euch ſich umbwendend alſo „ Ober⸗Herrlichkeit / wie au I.
ſpricht: Orate fratres, ut meum, » der Anbettens⸗wuͤrdigſten/
ac veſtrum Sacrificium accepta- „uUnd Unendlichen Vollkom⸗
bile ſit apud Deum Patrem: bet⸗ „ menheiten Kein dir beno;
. 2 ich zu Ehren deiner
ſ⸗ etthened Coſſer des GSer , dt iu⸗ Schoͤnheit /
e dem Vatter angenehm „ Liebe / Milde / Fuͤrtrefflich keit /
ſeye. Und in dem Canon, nach⸗ „ und Fruchtbarkeitzzu der Ehr
1, dem er die Gedaͤchtnas fuͤr die „ der Menſchwerdung deines
6 Abweeſende gemacht: Et om- „Sohns / ſeines Auffenthalts
8 nium circumſtantium, pro qui- „ in dem Leib der Allerſeeligiſten
4 bus offerimus (nempe abſenti- „Jungfrauen / ſeiner Geburt /
t bus) vel qui tibi Offerunt (nem- „ Und eſchhepdun . der
clum laudis: „„
6 ſtehenden/ fur welche (nem⸗ „ ner Kindheit/ Jugend / mann⸗
, lich die Abweeſende )wir diſes »„ lichen Alter / und gantzen Le⸗
6 Lob⸗Opffer dir aufopffe⸗ „ bens⸗Lauff hindurch.
kencere, der ſoleht ont. Dr mhtchad wier
UAmbſte ir ſo es opf⸗ »»
1 feren. P „ der Allerheiligſten Menſchheit
Dominicus Soto bezeugt/ daß „ Chriſti / der Allerſeeligiſten
Conchſo die H. Meß dem jenigen / der „Jungfrauen / denen Heiligen/
I. ſelbiger beywohnet / eben ſo vil „ mir / meinen Elteren / meinen
Exhor⸗ nutze / als dem / der ſolche leſen „Anverwandten/ Freunden /
tio, . laßt / aber davon abweeſend iſt. „und allen Geſchoͤpffen erwiſen
ſtuckoad Damit ihr Chriſtlich / und mit „ haſt; daß du denen Mortyrer
kepe Ale⸗ Natzen / ohne daß euch ein Ko⸗ „Muth / und Hertzhafftigkeit
vote udi⸗ ſten daruͤber gehe / nicht nur al⸗ „ gegeben / den Todt auszuſte⸗
nd n lein dem Hoch⸗Ambt / ſondern „hen; denen Heiligen / und
Milim. P. le Jeune III. Theil. X. x . Jung⸗

3*

4.

M.

346

„Jungfrauen / deren Feſt be⸗
„ gangen wird / die Reinigkeit
„zu bewahren; daß du mich er⸗
„ ſchaffen / erhalten ꝛc. haſt.
3. Begehret von GOtt al⸗
les / was ihr von ihm zu bitten
habet / fuͤr euch / fuͤr eure Elte⸗
ren / und eure Freund, fuͤr den
Koͤnig / fuͤr die Kirch; und ſetzet
zu einer jeglichen Sach / die ihr
begehren werdet / hmzu: ich be⸗
gehre diſes durch die Verdienſt
Chriſti IEſu.
4. „ Ich opffere dir ihn auf
„zu der Vergebung meiner
„Suͤnden / meines Manns /
„ meines Weibs / meiner Kin⸗
„ der / derLebendigen / und Abge⸗
„ ſtorbenen; ich bitte dich / du

„ wolleſt betrachten / daß dein

„Sohn durch diſes Hoch⸗Hei⸗
„ lige Opffer dich mehrers ehre /
„ als wir durch unſere Laſter
„, dich immer entunehret ha⸗
55 en.
Die H. Meß alſo aufgeopf⸗

Et ad fu- feret/ iſt zu allen ihren Abſichten /
gam pec- End / und Zweck / worzu dieſelbe
cati mor-eingeſetzt / erſprießlich / maͤnnig⸗
talis, quod lich heylſam / und iſt niemand /
Damnatis dem ſie nicht zu Nutzen gedeye/

Miſſam

Nein / ich jrre / ſie iſt nicht maͤn⸗

reddit in- niglich nutzlich; es gibt Seelen /

utilem.

die keinen Nutzen davon ziehen;
und welche ſeynd wohl diſe Un⸗
gluͤckſeelige / diſe Elende / und
Excommunicirte? es ſeynd die
armſeelige verdammte Seelen /
die Seelen / welche in dem Stand

Sechzehende Predig,

einer Todt⸗Suͤnd aus diſer

Welt abgeſchyden ſeynd: Eſt I. Jo. .

peccatum ad mortem, non dico,
ut oret quis pro eo: es iſt eine
Suͤnd zum Todt / fuͤr die
ſage ich nicht / daß jemand
bitten ſoll / ich will nicht / daß
man in der Meß bette / diſes
Heilige Opffer zur Vergebung
diſer Suͤnd aufopffere: Pecca-
tum ad mortem, eſt peccatum
usque ad mortem, ſpricht die
Gloſſa: es iſt die Sund / in
welcher man bis in den
Todt / bis an das End des
Lebens hinein verhaͤrret.

Gedencket darauf / ihr Her⸗

ren! es ligt uns daran; ihr wer⸗
det gantz gewiß einſtens ſter⸗
ben / und ich auch: nach unſerm
Todt wird man / ob &Ott will /
Meſſen fuͤr uns leſen / betten / die
Vigil, und Geiſtliche Aemter
halten / aber wann uns der
Todt in dem Stand der Suͤnd
ergreiffet / wird all diſes uns zu
nichts dienen; ihr werdet in eu⸗
rem Teſtament der Kirch 40.
oder 50. Thaler zu einem Jahr⸗
Tag verſchaffen / daß man Meſ⸗
ſen fuͤr euch leſe / diſes wird
wohl gethan ſeyn / ich rathe es
euch; wann ihr aber diſe 0.

Thaler durch Wucher / Unter⸗

truckung der armen Wittwen/
und Wapſen / oder Außſaugung
der Bauren an euch gebracht /
werden euch die Meſſen nichts
nutzen / beſſer iſt es / unterlaſſe
die

v. I6.

tl. ſo. ſ.

N V.lé.

. ☛☚r – ☛ —

☛W — — — — —

— — —— — — — — — — — —

— —

— — — —

„

„

–

Von dem vierfachen Zihl, und End/ ꝛc. 347

die Stifftung / wann ihr eine

machen wollet / und ſtellet diſe

F50. Thaler denen armen Bau⸗
ren / denen dieſelbe zugehoͤren /
widerum zuruck / leyhet kein
Geld auf Wucher aus: ihr wer⸗
det etwelch einem vertrauten
Freund 30. oder 40. Pfund hin⸗
terlaſſen / daß er fuͤr euch Meſſen
leſen laſſe / es iſt recht / und wohl
gethan; aber wann ihr diſes
Geld nach / und nach durch fal⸗

ſches Schwoͤren / falſches Maas /

und Gewicht im Kauffen / und
Verkauffen zuſammen geſchar⸗
ret habet / und der Todt in diſen

Suͤnden euch erhaſchet / werden
euch diſe Meſſen nicht den ge⸗

ringſten Nutzen bringen; beſſer
gethan / verſchaffet keine Meſ⸗
ſen / wann es euch nicht beliebt/
aber ſchwoͤret nicht faͤlſchlich /
ſeyet gerecht / und getreu im
Verkauffen / und Kauffen ꝛc.
ſo fern iſt es / daß die Meß denen
verdammten Seelen zu Nuͤtzen
komme / daß ſie im Gegentheil
vilmehr ihre Straffen vergroͤſſe⸗
ret / und ihre Peynen vermeh⸗

ret.
Chriſius ladet euch anjetzt
durch meinen Mund ein / daß
ihr die Suͤnd verlaſſen / euch mit
einander wider verſoͤhnen / diſem

Maͤgdlein / welches ihr miß⸗
braucht habet / genug thun / und

ſelbes zufriden ſtellen ſollet / und
ihr wollet deren keines thun / ihr
bildet euch ein / noch 10. oder

12. Jahrlang Zeit zu haben /
und villeicht bleiben euch nicht
mehr 12. oder 14. Taͤg zu leben
uͤbrig / der Todt wird diſer Taͤ⸗
gen einen in eurem boͤſen Stand
euch ergrejffen / man wird bey
eurer Begraͤbnus / oder an aller
Seelen⸗Tag fuͤr euch Meß leſen /
aber diſes wird eure Peynen
verdopplen / und euch fuͤr
Schmertzen / und Unmuth wi⸗
der euch ſelbſt gantz raſend ma⸗
chen; ihr werdet in der Hoͤll
klagen: O daß ich dem Prediger
an einem ſolchen Tag geglaubt /
und auf ſeinen Zuſpruch die
Suͤnd verlaſſen haͤtte / ſo wur⸗
de ich in dem Feg⸗Feuer ſeyn /
und die Meß / die man jetzund

haltet / mir fruchtbar ſeyn /

gleichwie ſie einem ſolchen iſt;
diſes wird zuch fuͤr Schmertzen/
und Leyd⸗Weeſen verſchmach⸗
ten machen; wohlan / weil die
Meß / wann ihr in einer Todt⸗
Suͤnd ſterbet / euch von der
Hoͤll nicht erretten kan / ſo unter⸗
laſſet dorh nicht / in was fuͤr ei⸗
nem uͤblen Stand ihr auch
ſeyd / ſo vil HH. Meſſen / als
euch immer moͤglich ſeynd / an⸗
zuhoͤren / wohnet denen ſelbigen
andaͤchtig bey / oder wenigiſt mit
Ehrerbietigkeit / und ohne Ge⸗
ſchwaͤtz / und Fuͤrwitz / leget eure
Armſeeligkeiten vor dem Thron
der Baͤrmhertzigkeit aus / diſes
wird das Mittel ſeyn / ein erhar⸗
tetes Hertz zu erweichen / die
*X½ x 2 Raach

Pſal. 49.
v. 23.

348

Raach GOttes aufzuhalten /
und euch uͤber kurtz / oder lang
wider auf den Weeg eures
Heyls zu ſetzen: ſintemahl
GOtt durch ſeinen Propheten
geſprochen hat: Sacrificium lau-
dis honorificabit me, & illic

Sibenzehende Predig.

iter, quò oſtendam illi ſaluta-
re Dei: das Lob⸗Opffer
wird mich ehren / und in
demſelben iſt der Weeg /
darauf ich ihm das Heyl
GO TTES zeigen will /
Amen.

2ðð

Gibenzehende Predig.
Das H. Meß⸗Opffer iſt ein Gedaͤchtnus
des Leydens Chriſti.
T E E MA.

Quotiescunquc manducabitis Pbanem hunc, & Cali-
cem bibetis, mortem Domini annuntiabitis. 1. Cor. I11.

Y. 26.

So offt ihr diſes Brod eſſen werdet / und diſen Kelch
trincken / ſollet ihr den Todt des HErrn verkuͤndigen.

ibid.

Bſchon der Koͤnig⸗
liche Prophet lehret /
daß das Sacramen⸗
0α☚ taliſche Abendmahl
ein vollkomenes Ge⸗
denck⸗Zeichen aller Wunder⸗
Werck GOttes / ein Auszug /
und kurtzer rignich aller Ge⸗
heimnuſſen Chriſtlicher Religion

Pſal. 110. ſeye: Memoriam fecit mirabi-

Vs

lium ſuorum: Er hat eine
Gedaͤchtnus ſeiner Wun⸗
der aufgerichtet. Begehrt

doch Chriſtus / daß man in
Haltung diſes Hoch⸗Heiligen
Opffers vil ſonderheitlicher / und
deutlicher die Gedaͤchtnus ſei⸗
nes Heiligen Leydens / und
Todts begehen ſolle / als in einig

anderm Geheimnus; dann da

er bey Einſetzung diſes Sacra⸗
ments ſagt: Hæc, quotiescun-
que feceritis, in mei memoriam
facietis: diſes / ſo offt ihr
thun werdet / ſo thut es zu
meiner Gedaͤchtnus: ſyrcht
ex

er

9/

l

/

Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛ. 349

der H. Paulus ihm fuͤr einen

1. Cor. Dollmetſch dienend: Quoties-

II. v. 26. cunque manducabitis Panem

hunc, mortem Domini annun-

tiabitis: ſo offt ihr dis Brod

eſſen werdet / ſollet ihr den
Todt des Krrn verkuͤn⸗
digen / ſo / daß ich / umb euch
aufzumunteren / diſem Befehl
nachzukommen / euch zeigen
will: Erſtlich / daß es eine Chriſto
hoͤchſt angenehme Sach ſeye /
ſeines Leydens / und Todts in
der Heil. Meß ſich erinneren:
Zweytens / daß ſolches auch de⸗
nen Menſchen natzlich / und heyl⸗
ſam ſeye.
Aber / wann es deinem Sohn /
O Heiligiſte Jungfrau! ein ſo
annehmliche Sach / iſt ſolches
auch dir uͤber alle maſſen ſuͤß /

und ergoͤtzlich / du faſſeſt wegen

der Liebe des Wohlgefallens /
und eingepflantzter Zuneigung
gegen ihm ein abſonderliche
Vergnuͤgung in allem dem /
was ihm gefallt; und in Wahr⸗
heit / welche Mutter iſt / die nicht
ein hertzliche Freud habe / die

tapffere Thaten / und Sig eines
Sohns / den ſie mehr / als ſich
ſelbſt liebet / erzehlen zu hoͤren?
es ſeynd deren einige gefunden
worden / die fuͤr Freud davon
geſtorben ſeynd. Da du nach ſei⸗
ner Glorwuͤrdigen Himmelfahrt
auf Erden wareſt / iſt der aller⸗
ſüͤßiſte Unterhalt deines Jung⸗
fraͤulichen Hertzens geweſen / an
diſes groſſe Geheimnus zu ge⸗

dencken / du ſagteſt: Faſciculus Cant. 1.
myrrhæ Dilectus meus, inter v. I20-

ubera mea commorabitur: mein
Geliebter iſt ein Buͤſchelein
von Myrrhen / er wird ſich
zwiſchen meinen Bruͤſten
auf halten; alſo erfreueſt du
dich noch heut zu Tag hoͤchlich /
wann man ihn wegen ſeinen
herrlichen Sigen / die er durch
ſein bitteres Leyden / Schmach /
und Unbilden erhalten hat / lo⸗
bet / benedeyet / und preyſet /
welches wir vermittels ſeiner
Gnad beginnen / umb welche
wir durch dein Vorbitt fle⸗
hentlich anlangen: Ave MAr

IDEA SERMONIS.

. PUNCTUM. Quatuor ra-
tionibus probamus Chriſti a-
morem in Patrem, & nos eſſe
maximum. A. Eum proba-
vit, & exercuit inſtituendo
Miſſam in memoriam ſuæ

Eaſſionis. B.

II. PUNCTUM. Miſſa indu-
cit memoriam Paſſionis Chri-
ſti tripliciter. I. In materia
Conſecrationis. C. 2. In
Forma. D. 3. In Ceremo⸗
niis. E.

III. PUNCTUM. Chriſtus vo-
Xx 3 luit

350 Sibenzehende Predig,

luit ita fieri ob tria. 1. Ob

litatem piorum. G. 3. Ob

Propriam delectationem. F. converſionem, & increpatio-

2. Ob Conſolationem, & uti-

nem Impiorum. H.

PHNCTUM I.

Bi amatur, non laboratur,
A. aut ſi laboratur, labor
QLaatuor amatur, ſpricht der H.

rationibus Auguſtinus: wo die Lieb / da
Probatur, iſt keine Arbeit / oder wann je
amorem eine Arbeit iſt / wird die Ar⸗
Chriſti in beit geliebt; es iſt eine Arbeit /
Patrem & die man von Hertzen gern umb⸗
nos eſſe fangt / ein Arbeit / die nicht peyn⸗
maximaum. lich/ nicht muͤheſam / die uns
ſuͤß / liebreitzend / und annehm⸗
lich iſt: Niemand hat jemahls
ſeinen GOtt mit ſo groſſer Inn⸗
brunſt / niemand die Menſchen
mit ſo groſſer Zaͤrtlichkeit ge⸗
liebt / als Chriſius JlEſus unſer
HErrx / wahrer GOtt / und wah⸗
rer Menſch gethan hat; Er iſt
zu einem ſo hochen Stuffen der
Lieb aufgeſtigen / daß die Lieb
aller Menſchen / wie auch aller
Seraphinen / die doch von der
Lieb ihren Namen her haben /
in Vergleich der groſſen Feurs⸗
Gluth der Liebe / welche in dem
Lieb⸗vollen Hertzen diſes ver⸗
menſchten GOttes brinnet / ein
lauterer Froſt / ein lauteres Eyß
iſt. Zu Beſtaͤttigung diſer
Wahrheit pflegt die Schul der
GOtts⸗Gelehrten ein groſſe
Menge durchaus kraͤfftiger / ge⸗
nug / und uͤberzeugender Ver⸗

nuffts⸗ Gruͤnden fuͤrzubrin⸗
gen / aus welchen meines Erach⸗
tens diſe die fuͤrnehmſte ſeynd.
Die Heiligmachende Gnad /
und die Lieb / ſeynd zwey Habi-
tus, oder anklebende Beſtellun⸗
gen / welche aneinander hangen;
es ſchwebt ein ſo groſſe beyder⸗
ſeitige Beziehung / Verbuͤnd⸗
nus / und Ubereinſtimmung
zwiſchen diſen zweyen Vollkom⸗
menheiten / daß vil fuͤrtreffliche
Theologi darfuͤr halten / daß ſie
nur einen eintzigen Habitum
ausmachen / der ein doppletes
Ampt verwalte / eines / die Seel
zu zieren / und zu ſchmucken / oder
dieſelbe GOtt annehmlich zu
machen; das andere / unſer Hertz
anzureitzen / daß es GOtt we⸗
gen ſeiner / und den Naͤchſten
wegen GOtt Lieb gewinne: doch
iſt ſo vil daran / daß diſe zwey
Eigenſchafften jederzeit mitein⸗
ander gehen / zu einer Zeit her⸗
fuͤrgebracht werden / eine der
andern gleich wachſet / und ſich
vermehrt / auch niemahls eine
ohne die andere gezeuget wird;
Nun haben wir aus der Lehr
der Vaͤtteren / und denen
Grund⸗Saͤtzen unſeres Glau⸗
bens zu erlernen / daß die er⸗
ig⸗

D5

.
di.
,

l⸗
de

Das H. Meß⸗Opffer iſt einꝛc. 351

ſgmachende Gnad / welche in
der Seel Chriſti iſt / nicht nur ein
ererbte / empfangene / oder ein⸗
gegoſſene / und zufaͤllige Gnad /
gleich der unſerigen ſeye / ſon⸗
dern ein weeſentliche / Goͤttliche

ſelobſt beſtehend / und perſoͤhnliche

Gnad; ſo/ daß diſe Heilige
Menſchheit nicht nur allein
durch ein erſchaffene / endliche
und beſchraͤnckte Salbung / und
Heiligkeit / Heilig ſeye / ſondern
durch ein unerſchaffene / uner⸗
meſſene / und unendliche Heilig⸗
keit / durch natuͤrliche / und nicht
nur angewunſchene Kindſchafft /
durch die Perſon des Worts /
welches ſie erhoͤhet / und mit ſich
vereiniget / dieſelbe ſich zu fuͤget /
und zuelgnet / durch die Hypo-
ſtatiſche Bewohnung / die es auf
ewig in ihr beſchließt / ſie leben⸗
dig / Heilig / Goͤttlich / und GOtt
wohlgefaͤllig machet: wer zweiff⸗
let / daß die Lieb / welche mit diſer
Gnad uͤbereinſtimmt / und mit
ihr gleichſam in das Gleiche

kommt / nicht ungemein groß /

unausſprechlich / und unbegreiff⸗
lich ſeye?
Noch mehr // die Urſach ſchließt
jederzeit auf ein erhobene / weit
ſuͤrtrefflichere Weiß / und mit
Ubermaas alle Eigenſchafften /
und Vortrefflichkeiten ihrer
Würckungen in ſich ein. Chri⸗
ſtus IEſus der vermenſchte
GOtt hat nicht nur allein die
Gnad fuͤr ſich ſelbſt / er hat die⸗

ſelbe auch fuͤr alle Menſchen / er
hat die Haupt⸗Gnad / hat die
Voͤlle der Gnad / er iſt der
Schatz / und die Vorrath⸗Cam⸗
mer / die allgemeine Urſach / der
Urſprung / und das Quell der⸗

ſelben: De plenitudine ejus nos Jo. I. v.

omnes accepimus: von ſeiner
Voͤlle haben wir alle em⸗
pfangen: hat demnach er al⸗
lem mehrer Gnad / und Liebe /
als alle Menſchen / und Engel
insgeſammt; gleichwie der Koͤ⸗
nig mehrer Wuͤrde / und Adel /
als alle Edelleut des Reichs / die
Sonn mehrer Liecht / als alle

Sternen / das Meer mehrer

Waſſer / als alle Fluͤß / und das
Hertz allein mehr Hitz / als alle
Glider zuſammen hat.

Ein Alter hat mit Wahrheit
geſagt / die Augen ſeyen Fackel
des Hertzens:

Si neſcis, oculi ſunt in amore duces

Das Aug fuͤhrt an / dem Hertzen zeigt /
Was liebens werth / zur Liebe neigt.

Welches von denen Augen
des Verſtands eben ſowohl / ja
noch mehr / als von denen leibli⸗
chen zu verſtehen iſt: Nihil voli-
tum, quod non præcognitum:
der Will verlangt nichts /
was der Verſtand nicht zu⸗
vor erkennet hat: indem die
Guͤte / und Sa oͤnheit die zwey
Magnet unſers Hertzens / der
fuͤrnehmſte Zunder unſer Lieb
ſeynd⸗/

352
ſeynd / hat der jenige / der nur ein
Fuͤncklein Vernunffts beſitzet /
umb ſo groͤſſere Zuneigung
nach einem Gegen⸗Satz / als
mehrers mit diſen zwey Voll⸗
kommenheiten er denſelben ver⸗
ſehen zu ſeyn erkennet: die Hei⸗
lige / welche GOtt in dem Him
mel genieſſen / ſehen in ihm ſo vil
Guͤte / und Schoͤnheit / ſo vil
anreitzende Lieblich⸗ und Voll⸗
kommenheiten / daß ſie ihn noth⸗
wendig lieben; wohl gluͤckſeelig /
und erwuͤnſchliche Nothwendig⸗
keit! das Liecht der Glory / von
welchem ſie erleuchtet ſeynd /
gibt ihnen ſo offenbahr zu erken⸗
nen / wie diſer Goͤttliche Gegen⸗
Satz hoͤchſt liebwuͤrdig ſeye /
daß ſie an denſelben unabſoͤnder⸗
lich ſich anhefften / ohne da⸗
von abgeloͤßt werden zu koͤn⸗
nen: die Heilige Seel Chriſti
genießte GOtt von dem erſten
Augenblick ihrer Empfaͤngnus
an; diſer vermenſchte GOtt wa⸗
re ein Wandersmann / und ein

Begreiffer / beydes zuſammen /

Viator, & Comprehenſor, diſes
aus zwey Naturen zuſammen
gefuͤgte Heilige Weeſen / ſeelig
in der Seel / obſchon leydlich
dem Leib nach / ſahe zu gleicher
Zeit GOtt mit groͤſſerem Liecht /
Klaeheit / und unvergleichlich
g oͤſſerer Vollkommenheit / als
alle Engel / und Heilige insge⸗
ſammt: angemerckt die Helige /
auch in dem Himmel / kein an⸗

Sibenzehende Predig,

deres Liecht haben / als das je⸗
nige / ſo ſie von ihm entlehnen;
und wird in der heimlichen

Offenbahrung bezeuget / daß in
dem Himmel kein anderes Liecht

ſeye / als jenes des Lamms / wel⸗
ches daſelbſt fuͤr ein Ampel / Fa⸗

ckei/ und Sonne dienet: Civitas Apoc. 21.

non eget ſole, ſed lucerna ejus
eſt Agnus: die Stadt bedarff
keiner Sonnen / dann ihr
Liecht iſt das Lamm. Diſe
Heilige Seel Chriſti ſahe die
Guͤte / und Schoͤnheit GOt⸗
tes mit mehrerer Klarheit / als
alle Heilige zugleich / hat dieſel⸗
be alſo mehrer Lieb / Innbrunſt /
und Eyfer fuͤr GOTT/ als alle
Heilige miteinander.
Kurtz / ein rechtgeſchaffen / und
wohlbeſtellte Seel tragt umb
ſo groͤſſere Lieb / und innbruͤnn⸗
ſtigere Zuneigung gegen je⸗
mand / als groͤſſere Gutthaten /
und Hoͤflich keit ſie von ihm em⸗
pfangen hat:

Munera, crede mihi, vincunt hominéz-
que Deòôsque;
Verba movent, exempla trahunt, ſed
munera cogunt.
G'ſchenck / und Gaaben uͤberwinden
Menſch / und Goͤtter: glaub es mir.
D'wort bewegen zwar / doch finden
Wirſt / daß ſtaͤrcker ziehen fuͤr
Die Exempel / maͤchtig trin gen;
D'Gaaben aber dich gar zwingen.

Nun was fuͤr groͤſſere Gut⸗
that iſt / als die Hypoſtatiſche /
oder doppleter Goͤttlich / und
menſch⸗

V. 23.

n;
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45 4poc. 1l.
uS V. 23.
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.
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amorem

Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛ. 33

Menſchlicher Naturs⸗Verei⸗
nigung? da aiſo die Heil. Seel
Chriſti in dem Augenblick ihrer
Empfaͤngnuß durch die All⸗
macht GOttes ſich aus dem
Nichts herausgezogen / und
durch deſſen unausſprechliche
Guͤte auf den Thron der GOtt⸗
heit erhoben / in die Wuͤrde
der natuͤrlichen Kindſchafft auf
ewig eingeſetzt / zu der Gemein⸗

ſchafft der hoͤchſten Herrli eeit /

und anderer Goͤttlicher Voll⸗
kommenheiten aufgenommen /
und beygeſellet / geſehen hat; O
was Vewegungen / und Ent⸗
zuckungen entſtun en nicht in ſei⸗
nem Lieb⸗vollen Hertzen! was
Danckſagung / was Hitz/ was
Liebs⸗Brunſt gegen GOtt / und
wegen GOtt gegen denen Men⸗
ſchen! was eyfrige Begird fuͦr
die Ehr GOttes / und das Heyl
der Menſchen zu leyden / und zu
ſterben! Ich fag / was fuͤr Be⸗
gird zu leyden; dann wahr iſt /
was der H. Auguſtinus uns ge⸗
ſagt hat: Ubi amatur, non la-
B. boratur: wo die Lieb / da iſt
Chriſtus kein Arbeitſeeligkeit.
. Die erſt / und hauptfſaͤchliche
ſuum pro-Wuͤrckung diſer groſſen Lieb /
bavit, in-welche Chriſtus gegen GOtt
ſtituendo ſeinem Himmliſchen Vatter /
Miſſam in und uns getragen hat / iſt ein
memori- hitzig / und verliebte Begird / die
am Paſſio, er hatte / GOtt / und uns zu Lieb
nis. zu leyden / da er in den Todt ge⸗
Joann. 14. gangen iſt: Ut cognoſcat mun-
V. 31. P. le Jeune III. Theil.

dus, quia diligo Patrem: Da⸗
mit die Welt erkenne / daß
ich den Vatter lieb habe. Sur- Matth. 26.
gite. eamus: Stehet auf /v. 46.
und laſſet uns gehen. Dile-Galat. 2.

xit me, & tradidit ſemetipſum v. 20.

pro me: Er hat mich gelie⸗
bet / und ſich ſelbſt fuͤr mich
dargegeben. Er ſagte: Quo-Luc. 12.
mado coarctor, donec perficia-v, 50.
tur: Wie wird ich geaͤngſti⸗
get / biß daß es vollbracht
werde. Er lieſſe ſich verdr ieſſen/
er ware kranck / und betruͤbt we⸗
gen dem Aufſchub ſeines Ley⸗
dens / er leydete / daß er nicht ge⸗
ſchwind leyden / er ſturbe / daß er
nicht alfobaid ſterben kunte: und
an einem andern Orth nennet er
den Tag ſeines Leydens ſeinen
Wolluſt⸗ Freuden⸗ und Hoch⸗
zeit⸗Tag: Coronavit eum mater Can. 3. v.
fua in die deſponſationis. & Ilæ- II.
titiæ cordis ejus: Sein Mutter
hat ihn gekroͤnet an dem Tag
ſeiner Vermaͤhlung / und an
dem Tag / da ſein Hertz in
Freuden war.
Es ſeynd manches mahl Hei⸗
lige gefunden worden / als der
H. Franciſcus, der H. Domi-
nicus, und andere / welche aus
uͤbermaͤßiger groſſer Lieb / ſo ſie
gegen ihrem Erſchaffer trugen /
gegehrten / in Stuck alle Tag
zerhauet / und ihme zu Ehr durch
langſambes Feuer nach / und
nach verbrennet zu werden: ſie
wuͤnſchten / ſo vil Leider zu ha⸗
Yy ben /

354 Sibenzehnde Predig,

ben / als Taͤg bis an das End
der Welt ſeyn werden; oder ei⸗
nen Leib/ welcher alle Tag wider
ergaͤntzet / und alle Tag aus Lie⸗
be des jenigen / dem wir ſo hoch
verpflichtet ſeynd / auf ein neues
moͤchte zerglideret / und zerſtu⸗
cket werden: alles diſes waren
nur geringe Liebs⸗Funcken / in
Vergleichung der feurigen Lie⸗
bes⸗ Brunſt / welche in dem
Lieb⸗ vollen Hertzen IEſu auf⸗
loderte; Er verlangte an dem
Creutz entkraͤfftet zu hangen /
und alle Augenblick biß an das
End der Welt zu ſterben: ge⸗
ſtaltſamb wir ſehen / daß das
koſtbahre Blut / welches die H.
Magdalena an dem Tag ſeines
Todts aufgefangen hat / und
nunmehro zu St. Maximin in
Provence, als ein koͤſtlicher
Schatz / mit hoͤchſten Ehren in
einer Viole, oder Glas aufbe⸗
halten wird / alle Jahr an dem
H. Char⸗ Freytag / wann der
Paſon geleſen wird / aufwalle;
gleichſamb waͤre es begierig /
abermahl / und auf ein neues
fuͤr das menſchliche Heyl ver⸗
goſſen zu werden: weil aber di⸗
ſes nicht nothwendig / auch nit
nutzlich iſt / ſondern vilmehr / daß
er zu ewigen Zeiten unſterblich/
und unleydlich ſeye / hat er auf
einige Weiß ſeiner Liebe zu
ſchmeichlen / und ſeiner hitzigen
Begierde / zu ſterben / ein Ver⸗
gnuͤgen / und Zufridenheit zu

„

verſchaffen / auf ſinnreichiſte
Weiß ein Opffer erfunden / und
eingeſetzt / in welchem er alle
Tag / und ſchier alle Augenblick
in einigem Welt⸗ Theil aufge⸗
opfferet wird / nicht zwar bluti⸗
ger / ſondern unſichtbarlicher⸗
Geiſtlicher⸗ und Vorſtellungs
Weiſe; mercket / ich ſage nit:
er ſeye nur Geiſtlicher / und al⸗

lein Vorſtellungs Weiſe da⸗

ſelbſt gegenwaͤrtig / ſondern ich
ſage / er werde Geiſtlicher / und
Vorſtellungs Weiß aufgeopf⸗
feret: ſintemahl er in diſem Opf⸗
fer weeſentlich / wahrhafftig /
und in der Sach ſelbſt zugegen
iſt / aber er wird nur Geiſtlicher
und Vorbildungs Weiſe auf⸗
geopfferet.
Solcher Dingen iſt das Heil.
Meß⸗ Opffer ein / und eben daſ⸗
ſelbe Opffer / welches das Opf⸗
fer des Creutzes / doch auf ſichere
Art / und einigerley Weiß von
demſelben unterſchiden: es iſt
eben daſſelbe Opffer / dieweil
eben derſelbe fuͤrnehmſte Opf⸗
ferende / oder Hoͤchſte Prieſter /
eben daſſelbe Schlacht⸗Opffer /
eben der jenige Leib / und Blut /
welche aufgeopfferet werden / in
beyden ſeynd: zumahl aber
ſeynd ſie voneinander unter⸗
ſchiden / weil die Aufopfferung
an dem Creutz ein blutige gewe⸗
ſen iſt / es geſchahe dazumahl ein
wahre Vergieſſung des Bluts /
ein weeſentlich / und wuͤrckliche
Auf⸗

.
Mifla en
Comme.
morati

Daſſioni

Criſtitt
Pliciten
In meter
Conlec

onis.

ſ1

.
,

1⸗

„ — — — — — — — —.„

Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛc. 355

Aufopfferung Ghriſti / welcher
das Schlacht⸗Opffer iſt / in
der Meß aber iſt ein unblutiges
Opffer / die Vergieſſung des
Bluts iſt nur ein Geiſtliche / und
Geheimnuß⸗volle / das Schlacht
Opffer wird in ſelbiger nit wee⸗
ſentlich / und in der That ſelbſt

getoͤdtet/ ſondern allein Vorſtel⸗
lungs Weiß. Das groſſe Ni-
cæniſche Concilium ſagt / daß
in der Meß das Lamm GOttes
ſeye: τσ Sovααν., daſelbſi
aufgeopfferet / ohne getoͤdtet zu
werden.

PUNCTIM II.

C. ☛ As „ D Opffer iſt
AH E ein Gedaͤchtnuß / ein
H S Erinnerung / und Vor⸗
moratio ſtellung des Opffers an dem
Paſſionis Creutz/ fuͤrnemblich in drey
Chriſti tri. Stucken: in der Matery / in wel⸗
Pliciter: 1. cher diſes Hoch⸗ Heiligiſte Sa⸗
in materia croment conſecrixtzin der Jorm /
Conſecra- durch welche daſſelbe gemacht /
und in der Weiß / und Manier /

. tonis. mit welcher es celebrirt wird:

Ey ſehet da die groſſe Milde /
und Vaͤtterliche Guͤttigkeit
Chriſti; es ſcheinet/ daß / indem
er uns hat anhalten wollen / ſei⸗
nes bittern Leydens / und Todts
durch etwelch ein aͤuſſerliches
Zeichen / und feyerliche Verrich⸗
tung uns zu erinneren / er ein
Peyn verurſachendes / ſchmertz⸗
hafft / und empfindliches Sa⸗
crament einſetzen ſolte / in wel⸗
chem wir unſer Blut vergieſſen/
ein Wund⸗Mahl / wie in der
Beſchneidung empfangen wur⸗
den; oder wann er je gewolt /
daß wir trincken / und eſſen ſol⸗

ten / er uns haͤtte verpflichten

follen / Gall / und Eßig zu trin⸗
cken / Wermuth / oder etwelch
andere uͤberaus bittere Ding zu
eſſen; maſſen ſolches groͤſſere
Gleichfoͤrmigkeit mit denen Bit⸗
terkeiten ſeines Leydens gehabt
haͤtte / vil eigentlich / und deutli⸗
cher geweſen waͤre / die Schaͤrpf⸗
fe ſeiner Schmertzen / und Todts
aus zutrucken / als ein leibliches
Gaſt⸗Mahl / in Brod / und Wein
beſtehend; Nein / er wlll diſes
nicht / er will / daß diſes Anbet⸗
tens⸗ wuͤrdigſte Sacrament
conſecrirt werde / unter denen
Geſtalten des Brods / nicht ei⸗
nes Gerſten⸗ Haber⸗ oder ande⸗
ren noch raͤucheren Brods / ſon⸗
dern eines Waitzen⸗Brods / un⸗
ter denen Geſtalten des Weins /
nicht eines verdorbenen / umb⸗
gefallenen Weins / oder Eßigs /
ſondern eines zeitigen / geſun⸗
den / und vollkommenen Weins:
dieweil er / als ein liebreich / und
guͤtiger Vatter / die herb / und
ungeſchmackte Ding ſelbſt zu
ſich nimmt / und uns / als ſeinen
Yy 2z Kin⸗

D

356

Kinderen / die jenige / ſo ſuͤß / und
annehmlich ſeynd / ertheilt: und
will er hierdurch uns andeuten /

daß / gleichwie der Watzen /

um denen Menſchen zur Speiß/
und Ergoͤtzlichkeit zu dienen /
erſtlich ausgedroſchen / zerbro⸗
chen / gemahlen / zu einem Teig
gemacht / und in dem Feuer⸗
Ofen gebachen; die Traube /
umb zu dem Getranck tauglich
zu ſeyn / verſtoſſen / und in der
Kelter ausgetruckt wird / alſo
ſeye er / umb uns in diſem
Sacrament zu einer koͤſtlichen
Speiß / und Tranck zu dienen /
und ſeine Verdienſt in ſelbigem
uns zuzuwenden / durch die Geiſ⸗
ſel⸗Streich zermahlen / durch
die Doͤrner / und Naͤgel zerriſ⸗
ſen / und zerbrochen / durch
die Schmach / und Unbilden
mit Fuͤſſen zertretten / unter
dem Creutz gekelteret / und
leichſamb zerknirſchet worden /
9 daß ſein Heiliger Leichnamb
von allem Blut erſchoͤpfft dar⸗
an gehangen iſt / gleichwie eine
außgepreßt / und von allem
Safft ausgetruͤcknete Wein⸗
Traube da ligte
Die H. Meß ſtellt das Ley⸗

2. In For-den Chriſti vor in der Form der

ma.

Worten / in welchen diſes Opf⸗
fer aufgeopfferet wird: woruͤber
ich die Gelehrte bitte / daß ſie mir
erlauben wollen / dem gemei⸗
nen Volck 4. Catholiſche War⸗
heiten / welche in denen Schu⸗

das jenige in dem Kelch / was

Sibenzehende Predig,

len zwar gantz gemein / und oͤff⸗
ters widerholt / beynebens aber
denen Chriſtglaubigen vilmahls
gantz unbekandt ſeynd / zu erklaͤ⸗
ren. Ihr werdet demnach die
Aufloͤſung einer vierfachen Frag /
die ihr eueren Pfarr⸗ Herren/
oder Geiſtlichen Vaͤtteren biß⸗
weilen vortragen ſoltet / in eu⸗
rer Gedaͤchtnuß behangen laſ⸗
ſen: dann derſelben unwiſſend
ſeyn / heißt / ſein Heyl auſſer
acht / und ein Geheimnuß /
dem wir all⸗taͤglich beywohnen/

ſich wenig angelegen ſeyn laſ⸗

ſen.
1. Was iſt in der Heil. Ho⸗
ſtien nach der Conſecration,
nachdem der Prieſter die Sa⸗
cramentaliſche Wort ausge⸗
ſprochen hat? Es iſt Chriſtus
darinn gantz / und gar; wah⸗
rer GOtt / und wahrer Menſch;
oder / deutlicher zu geben / iſt
da ſein Heil. Leib / ſein koſtbah⸗
res Blut / ſein H. Seel / und
ſein Anbettens⸗ wuͤrdigiſte
GOttheit. Was iſt in dem
Heiligen Kelch / nachdem der
Prieſter die Heilige Wort dar⸗
uͤber geſprochen hat? Eben das
jenige / was in der Hoſtien / der
gantze Chriſtus / ſein koſtbahres
Blut / ſein H. Leib / ſein Seel /
und GOttheit.
2. Werdet ihr fragen / ob
nicht mehr in der Hoſtien / dann
in dem Kelch ſeye? wann eben

in

Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛc. 357

in der Hoſtien / iſt / wie kommt

es dann / daß wir bey Aufheb⸗

ung der H. Hoſtie inſonderheit
den Aller⸗Heiligiſten Leib Chri⸗
ſti anbetten? Ave verum Cor-
pus natum ex Maria Virgine:
Sey gegruͤßt du wahrhaffter
Leib / aus Maria der Jung⸗
frauen gebohren; und bey Auf⸗
hebung des Kelchs / inſonder⸗
heit das koſtbahre Blut? Ave
vere Sanguis: Sey gegruͤßt
du wahrhafftes Blut? Und
wann ihr / da man die H. Ho⸗
ſtien uͤber die Gaſſen traget / alle
Catholiſche in der gantzen Welt
befraget: was iſt diſes? werden
euch alle antworten: es iſt der
Leib Chriſti JEſu / der zu einem
Krancken getragen wird; nicht
ein einiger wird ſagen: es iſt das
Blut Chriſti: es iſt die Seel
Chriſti: und nichts deſtoweni⸗
ger ſaget ihr / es ſeyen die Seel /
und das Blut eben ſowohl da

gegenwaͤrtig / als der Leib: man

redet alſo / und iſt auch wohl
geredt; weil die Sacramenta⸗
liſche Wort / wordurch die
Hoſtie conſecrirt wird / nur
den Leib / und die jenige / wor⸗
durch der Kelch conſecrirt wird /
nur das Blut Chriſti ausdrucké;
Chriſtus / da er durch den Mund
des Prieſters die Hoſtie conſe-
criri / redet nur von dem Leib /
und begehrt nur den Leib: ſein
erſt / und haupt ſaͤchliches Abſe⸗
hen iſt nur / ſeinen Leib daſelbſt

herfuͤrzubringen: er ſpricht:
Das iſt mein Leib. Da er aber
den Kelch conſecrirt / redet er
nur von dem Blut / und begeh⸗
ret nur das Blut; ſein Haupt⸗
Abſehen iſt nur / ſein Blut da⸗
ſelbſt herfuͤrzubringen; der Ur⸗
ſachen ſagt er: Diſes iſt der
Relch meines Bluts.
3. Wird etwann einer ſagen
koͤnnen: dieweil die O. Wort /
ſo Chriſtus durch den Mund
des Prieſters ausſpricht / nur
allein den Leib in der Hoſtien/
und das Blut in dem Kelch
austrucken / und begehren / wo⸗
her kommt es dann / daß alles
uͤbrige in dem einten ſowohl /
als in dem anderen iſt? das
Blut / die Seel / und die GOtt⸗
heit in der Hoſtien / desgleichen
auch in dem Kelch? diſes ge⸗
ſchicht aus natuͤrlicher Ver⸗
bindnuß / Erfolgung / Vereini⸗
gung / Geſellſchafft / und / wie
die Schulen reden / per conco-
mitantiam, einfolglicher An⸗
hangungs Weiſe; dann weil
Chriſtus nicht mehr ſtirbt / ſon⸗
deren in alle Ewigkeit unſterb⸗
lich / und unleydlich iſt / muß / in⸗

dem ſein Leib von ſeiner Seel /

von ſeinem Biut / und von ſei⸗
ner GOttheit nicht kan abge⸗
ſoͤnderet werden / da ſolcher in
der H. Hoſtien iſt / auch noth⸗
wendig ſein Seel / ſein Blut /
und GOttheit mit darinn ſeyn;
glei hergeſtalten / wann ſein
y 3 Blut /

358 Sibenzehende Predig,

Blut / welches von ſeinem leben⸗
digen Leib nicht mehr kan abge⸗
trennet werden / in dem Kelch iſt /
muß nothwendig auch der Leib/
die Seel / und die GOttheit daſ⸗
ſelbe darinn vergeſellſchafften:
nichts deſtoweniger iſt ſo vil
daran / daß die erſte / und haupt⸗
ſaͤchliche Meynung Chriſtinur
ſeye / den Leib in der Hoſtien / und
das Blut in dem Kelch herfuͤr
zu bringen / das uͤbrige aber nur
nebenher / und in der Nachmey⸗
nung daſelbſt iſt; gleichwie wan
ich andaͤchtige Seelen bitte / daß
ſie Morgen allhie anweeſend
feyn / und bey der Predig ſich
einfinden wollen / auch ihr Leib
mit degenwaͤrtig ſeyn wird / und
doch hab ich nur von denen See⸗
len geredt / hab nur Seelen be⸗
gehrt / hab nur allein mit See⸗
len zu thun: daß alſo die Leiber
mit dahin kommen/ geſchicht /
dieweil die Seelen mit ihnen
vereiniget ſeynd: und wann ihr
um einen Trunck Waſſer bittet /
bringt man euch den Krug / weil
das Waſſer in dem Krug iſt:
der Urſach / wann der Heil. Pe-
trus, oder ein anderer an dem
Heil. Char⸗ Sambſtag / da der
todte Leichnamb Chriſti in dem
Grab gelegen iſt / Meß geleſen/
und conſecrirt haͤtte ſo waͤre in
ſeiner Hoſtien nichts / als der
Leib / und die GOttheit / nit
aber auch das Blut / und die
Seel; und in ſeinem Kelch nur

allein das Blut / und die Gtt⸗
heit / und nicht auch zugleich die
Seel / und der Leib geweſen.
Recht! aber werdet ihr
4. ſagen / dieweil der gantze
Chriſtus wahrhafftig / und wee⸗
ſentlich in der Hoſtien iſt / und
ebener maſſen gantz in dem
Kelch / wie geſchicht es dan / daß
man in der Conſecration der
Hoſtien nur den Leib / und in der
Conſeration des Kelchs nur
das Blut begehret? Warum
ſagt man nicht: Diſes iſt Chri⸗
ſtus JEſus / an ſtatt zu ſagen:
Diſes iſt mein Leib? diſes
geſchicht / ſein Heiliges Leyden /
und bitteren Todt vorzuſtellen /
und zu Gedaͤchtnuß zu fuͤhren:
in dem Leyden Chriſti war ſein
Blut durch die Geißlung /
doͤrnere Croͤnung / und Creu⸗
tzigung von dem Leib abgeloͤn⸗
deret / diſes wird euch vorſtel⸗
lig gemacht / und ausgetruckt /

da man das Blut unterſchei⸗

den⸗ und ſonderheitlich conſe-
crieret / und erinneret ihr euch
deſſen / da ihr das Blut in dem
Kelch / unter denen Geſtalten des
Weins / anbettet / der / wie das
Blut / naß / und fluͤßig iſt: in dem
Todt Chriſti iſt ſein Geel von
dem Leib getrennet worden / di⸗
ſes wird euch vorgeſtellt / da man
den Leib abſonderlich conſecrirt/
und ſeyd ihr deſſen innge⸗
denck / da ihr denſelben un⸗
ter denen Geſtalten des Brods

E.
3. In Ce.

temoniis.

1 Cor., 11
V. 16.

Ott⸗
hdie
ſn.

nte
wes⸗
und
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daß
der
der
r
uun
ri⸗
en:
66

n:

i⸗
1
1

— —— —— — — à

in der Heiligen Hoſtien anbettet.
E. Aber weil diſe Vorſtellung die
3. In Ce- Sinne des gemeinen Volcks nit
remoniis, genugſam beruͤhrt / hat die Kirch
aus Befehl Chriſti ein andere vil
empfindlichere eingeſetzt / nemlich
die Gepraͤng / und Ceremonien
der H. Meß: in welchem die Irꝛ⸗
Geiſter diſer Zeit ihre geringe
Vernunfft / und Verachtung
des Befehls Chriſti: diſes thut
zu meiner Gedaͤchtnuß / ſatt⸗
ſam an den Tag legen: der Heil.
1. Cor. 11. Paulus erklaͤret es: Mortem Do-
v. 26. mini annuntiabitis: ihr ſollet den
Tod des Errn verkuͤndigen.
Ich beſtelle euch zu Richteren/
welches aus beyden wird euch
des Todts Chriſti beſſer erinne⸗
ren / oder da ihr einen Prædican-
ten in ſeiner Muͤtze / oder einem
andern weltlichen Aufzug ſehet /
der euch einen Brocken Brod
reichet; oder einen Prieſter / mit
der Liberey des Leydens Chriſti
bekleydet / der durch ſeine Ver⸗
richtungen alle Sonderlichkei⸗
ten / und Umſtaͤnd des Leydens /
und Tods Chriſti von Stuck zu
Stuck austruckt / und vorſtellet?

Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛc.

359

Segniuùs irritant animos demiſſa
per aurem,
Quàâm quæ ſunt oculis ſubjecta
fideli bus.
Das Hertz wird nicht ſo ſtarck bewo⸗

gen/
Durchs Ohr / als durch das Aug ge⸗

zogen.
Wann ihr das Humeral, oder
weiſſe Lein⸗Gewand / wormit der
Prieſter ſich bedeckt / anſehet / ſo
erinneret ihr euch des weiſſen
Tuchs / mit welchem Chriſto in
dem Hauß Caiphæ die Augen
ſeynd verſchleyrt worden.: die Alb
oder das lange weiſſe leinene
Kleyd fuͤhrt euch zu Gedaͤchtnuß
den weiſen Rock / mit dem er bey
dem Herodes iſt bekleydet wor⸗
den: die Guͤrtel/ Stol, und Ma-
nipul, die Strick / und Band/
mit welchen er auf dem Oelbrg
iſt geknebelt / und verſtricket / an
die Saul / und an das Creutz
angerunden worden / und alſo
von anderen Zieraden / und Ce-
remonien der H. Meß zu reden /
die man euch in der Chriſtlichen
Lehr zu erklaͤren / und auszulegen
pfleget.

PIN-

360 Sibenzehende Predig,
PUINCTIM II.

Hriſtus hat begehrt / daß
F. wir der Geheimnuſſen
Chriſtus —☚ ſeines Leydens alſo ge⸗
voluit fieri dencken ſolten: Erſtlich zu ſeiner
comme- eigenen Ergoͤtzlichkeit; Zwey⸗
moratlo- tens zum Troſt / und Nutzen
nem ſuæ andaͤchtiger Seelen: und Drit⸗
Paſſionis tens zur Beſchaͤmung / und
ob tria. 1. Verweiß harttaͤckig / und ver⸗
Ob pro- ſtockter Menſchen.
priam de- Die H. Meß iſt das Sigs⸗
lectatio- Zeichen des herrlichen Ge⸗
nem. winns / und groſſer Vorthei⸗
len / ſo Ehriſtus durch ſein Ley⸗
den eroberet / der TFriumph der
glorwuͤrdigen Beſigungen / die
er uͤber die Welt / uͤber den Fuͤr⸗
ſten der Finſternuß / über die
Suͤnd / und den Todt erhalten
hat: die Engel kommen mit
groſſem Zulauff zu diſer Ver⸗
richtung / erweiſen diſem Obfi⸗
ger ihr ſchuldige Ehr / wuͤnſchen
ihm durch ihr frohlockendes Zu⸗
ruffen Gluͤck / ſtimmen ihm zu
Ehren ein TFriumph- Lied an:
Jo Triumphe!
Chriſtus hatte auch noch auf
diſer Welt ſo groſſes Wohlge⸗
fallen / an ſein Leyden zu geden⸗
cken / daß er mit gantzem Fleiß
auch mitten in denen Freuden /
und Herrlichkeit ſeiner Verklaͤ⸗
Luc. 9. v. rung davon redete: Loqueban-
31. tur de exceſſu: ſie redeten von
ſeinem Abſchid; ſo hoch ach⸗

tete er die Ehr / welche er GOtt
ſeinem Himliſchen Vatter durch
ſein Leyden erweiſen / und den
Nutzen / den wir daraus em⸗
pfangen wurden: umb ſo vil⸗
mehr ſchoͤpffet er nun anjetzo die
groͤſte Freud / und hoͤchſte Zu⸗
fridenheit / wann wir diſes Ley⸗
den wider erwegen / und zur Ge⸗
daͤchtnuß ziehen; da er auf der
Welt lebte / verurſachte der Ge⸗
dancken / und die Vorſehung
ſeines Leydens (ſo ſuͤß / und lieb⸗
lich dem oberen Theil ſeiner
Seele dieſelbe auch waren) in
dem unteren Theil / aus Urſach
der Forcht / und Begreiffung der
Schmertzen / groſſe Bitterkeit /
und Verdruß; aber anjetzo
ſeynd die Peynen / und Unge⸗
mach ſeines Leydens allen Thei⸗
len ſeiner Seel annehmlich / und
ergoͤtzlich / er foͤrchtet nichts
mehr / er beſorget nichts mehr /
er iſt nicht mehr in Gefahr / we⸗
der zu ſterben / noch zu leyden:
Jam non moritur: infuhro Rom. &.
ſtirbt er nicht mehr. Es v. 9.
fallt uns nichts lieblichers / und
ſuͤſſers / als an unſere vergange⸗
ne Schmertzen / und Arbeitſee⸗
ligkeiten zu gedencken / wann
wir gaͤntzlich davon befreyet
ſeynd: Et hæc olim meminiſſe
juvabir: dazumahl fexete er die
Fruͤchten ſeines Leydens noch
nicht

——. —,. ——

Hebr. 12.
V..

Eecl. 29
V,20,

Hebr. 12.

v. 3.

Eccl. 29.
V. 20.

Das H. Meß⸗Opffer iſt einꝛc. 361

nicht ein / aber anjetzt / da er ſol⸗
che mit vollen Haͤnden einſamm⸗
let / und deren nach ſeiner Luſt
genieſſet / wendet er uns dieſelbe/
vermittelſt des H. Meß⸗Opf⸗
fers / zu/ und wird uns alles /
was er mit ſo groſſer Muͤhe / und
Arbeit erlangt hat / zuerkennt /
und durch das eintzige Ange⸗
dencken ſeiner Schmertzen zuge⸗
eignet.
Es iſt keine Andacht in der
Schrifft uns mehrers empfoh⸗
len / einer Chriſtlichen Seel wuͤr⸗
diger / und zu unſerem Heyl er⸗
ſprießlicher / als der Gedancken
von dem Leyden Chriſti: Reco-
gitate (Aναͤπννσüτ ſeriò cogi-
tate, conſiderate, expendite)
eum, qui talem ſuſtinuit à pec-
catoribus adversus ſemetipſum
contradictionem. Gedencket
an den ( gedencket ernſtlich /
und mit Fleiß an ihn / be⸗
trachtet / erwaͤget den jeni⸗
gen) der ein ſolches Wi⸗
derſprechen von den Suͤn⸗
deren wider ſich erlitten
hat / ſpricht der Heil. Paulus:
Gratiam fidejuſſoris tui ne obli-
viſcaris: dedit enim pro te ani-
mam ſuam: ſihe dich wohl
fuͤr / daß du die Wohlthat
deines Buͤrgen nicht ver⸗
geſſeſt: dann er hat ſeine
Seel fuͤr dich gegeben / ſein
Leben fuͤr dich aufgeſetzt: ande⸗
re Buͤrgen / wann ſie fuͤr ihre
Freund Buͤrgſchafft leiſten /
P. le Jeune III. Theil.

hoffen jederzeit / daß nicht ſie be⸗
zahlen / ſondern der Haupt⸗
Schuldner bey genugſamen
Mittlen ſeyn werde / ſich auszu⸗
loͤſen / und die Schuldglaubiger
zu befridigen: aber Ehriſtus / da
er ſich zum Buͤrgen fuͤr uns an⸗
gegeben / wußte hoͤchſtver ſicher⸗
ter Dingen / daß wir auch nicht
die mindiſte aus unſeren Schul⸗
den jemahls wurden abfuͤhren
koͤnnen / er alfs gehalten ſeyn /
mit Verlurſt ſeines Bluts / und
Lebens darfuͤr genug zu thun.
Recordare paupertatis meæ:

mein Elend / an meinen
Wermuth / und Gallen/
die ich fuͤr dich verkoſtet hab / re⸗
det uns der Sohn GOttes
durch den Propheten Jeremiam
zu. Der H. Franciſcus, da er
einſtens das Leyden Chriſti be⸗
trachtete / und vermeynte / von
niemand gehoͤrt zu werden / wey⸗
nete er bitterlich / und ſeufftzete/
achtzete / und jammerte. Ein
fromm und Gottſeeliger Mann
ſolches hoͤrend / laufft hinzu / als
gleichſam einem Menſchen /
den man erwuͤrgen wollte / zu
Huͤlff zu kommen / als er nun
aber ihn gantz allein antraffe /
ſagt er zu im: Warum wey⸗
net ihr alſo? ach! verſetzte der
Heilige / weil ich betrachte / daß
Chriſtus ſo vil fuͤr uns gelitten
hat / ent w ſchen niemand dar⸗
an gedencke; und nachdem er
3 diſes

Thren. 3.
abſynthii & fellis: gedencke an V. 12.

362

diſes geſagt / ſeufftzete er immer
fort / wie zuvor / und fienge diſer
fromme Menſch auch mit ihm
zu weynen an. Laßt uns ihnen
nachfolgen / wann auch nur ein
Funcken der Liebe / und Zaͤrtlich⸗
keit gegen unſerm Seeligmacher
in uns iſt; und wann wir einen
groſſen Fortgang auf dem
Weeg der Vollkommenheit
machen wollen / ſo laßt uns die
Augen vilmahls auf den ge⸗
creutzigten Sohn GOttes / und
die Tugend⸗Exempel werffen /
die er uns an dem Creutz gege⸗
ben hat.
G. Albertus der Groſſe / und an⸗
2. Ob uti-dere Meiſter im Geiſtlichen Le⸗
litatem, & ben lehren / daß / alle Tag nur ei⸗
conſola- nen einfachen anmuthigen Ge⸗
tionem dancken von dem Leyden Chri⸗
piorum. ſti haben / einer Seel nutzlich /
Albertus und heylſamer ſeye / als wann
Magnus ſie alle Freytag das gantze Jahr
tract. de hindurch / ohne an diſes Leyden
Miſſa. z3u gedencken/ in Waſſer / und
Brod faſtete: diſer Urſach kan
man uns nicht genugſam ein⸗
binden / in unſeren Haͤuſeren
wenigiſt ein Crucifx-Bild auf⸗
zuhencken / umb ſelbiges von Zeit
zu Zeit fuͤr Augen zu haben:
dann wann die Iraeliter von
denen Schlangen in der Wuͤ⸗
ſten gebiſſen / von diſem giffti⸗
gen Biß allein durch Anſehung
der aͤhrenen Schlang / ohne ei⸗
nig anderes Opffer / oder Cere-
monh zu verrichten / ſeynd ge⸗

Sibenzehende Predig/

heylet worden / dieweil diſe

Schlang ein Figur Chriſti wa⸗

re / welcher / obſchon annoch
wuͤreklich nicht eingefleiſcht / und
Menſch worden / dermahleiniſt
an dem Creutz ſolte erhoͤchet
werden / umb wie vilmehr wer⸗
den wir von denen Biß / und
Wunden der hoͤlliſchen Schlan⸗
gen geheylet werden / wann wir
mit denen Geiſtlichen Augen des
Glaubens eben diſen gecreutzig⸗

ten JEſum andaͤchtig anſchau⸗

en? welches die Braut bewegt

hat zu ſagen: Faſciculus myrr- Cant. r.

hæ Dilectus meus mihi inter
ubera mea commorabitur: mein
Geliebter iſt mir ein Buͤſch⸗
lein von Myrrhen / er wird
ſich zwiſchen meinen Bruͤ⸗
ſten auf halten. Uber welche
Wort der H. Bernardus ſich fol⸗ Bern.
gender geſtalt vernemmen laßt: Serm. 43.
tego, fratres, ab ineunte mea in Cant.
converſione pro acervo merito-
rum, quæ mihi deeſſe ſciebam,
hunc mihi faſciculum colligere,
& inter ubera mea collocare cu-
ravi, ex omnibus anxietatibus,
& amaritudinibus Domini mei:
meine Bruͤder / indem ich
Anfangs meiner Bekeh⸗
rung keine eigene Verdienſt
hatte / hab ich mich befliſ⸗
ſen / aus allen Aengſten /
und Bitterkeiten meines
Erloͤſers diſes Myrrhen⸗
Buͤſchelein zu ſammlen / und
in mein Hertz zu legen.

V. I2.

Die

Camt.

VI

e
wa⸗
noch
Uund
iſt
chet
ver⸗
und
lan⸗
wir
des
o⸗
au⸗
begt
EI-Cnt. I.
nter v. 12.
ein
ch⸗
ied
ri⸗
che
ſt: dern. 43.
neain Cant.
to.
,
e,
cu⸗
S,
:
ch
h⸗
nſ⸗
iſ⸗
n/
es
15

Cant. 2.
V. 14.

Das H. Meß⸗Oyffer iſt ein . 363

Die Braut ſagt nicht einfaͤl⸗
tig hin / collocabitur, er wird
gelegt werden / ſondern com-
morabitur, er wird ſich auf⸗
halten / dieweil das Leyden
Chriſti jederzeit wuͤrcklich in dem
Hertz einer GOtt⸗ ergebenen /
und wahrhafft andaͤchtigen
Seel eingetruckt iſt; ſie laßt
ſolches niemahl auſſer Augen /
ihre Gedancken ſeynd immerhin
in denen Heiligen Wunden ih⸗
res Hertz⸗ Geliebten verſencket:
Columba mea in foraminibus
petræ: meine Taub iſt in de⸗
nen Ritzen des Felſen. Und
weil die zerſchidene Nothwen,

digkeiten / und Geſchaͤfft diſes

armſeeligen Lebens uns davon
vilfaͤltig abwenden koͤnnen / ſo
ſoll der jenige / der auch nur die
geringſt. Lieb gegen GOtt / und
Sorg fuͤr ſein Heyl tragt / alle
Tag ein gewiſſe ausgeſteckte /
und eigentliche Zeit beſtimmen/

an das Leyden Cheiſti zu geden⸗

cken / dem gecreutzigten Heyland
die ſchuldigſte Dienſt⸗Leiſtung
abzuſtatten / und ihm fuͤr ſo
groß / und uͤbermaͤßige Lieb
Danck zu ſagen: geſtaltſam
man thun kunte zu Mittag / da
er an das Creutz angehefftet
worden / oder umb 3. Uhr / da er
an demſelben verſchiden iſt: di⸗
ſes aber kan zu keiner Zeit fuͤg⸗
licher / noch kraͤfftiger geſchehen /
als in der H. Meß / da die Ge⸗
heimnuſſen des bittern Leydens

durchſcheidentlich uns vorge⸗
ſtellt werden / und Chriſtus ſelbſt
in eigener Perſon durch ſein wee⸗
ſentlich / und leibliche Gegen⸗
wart ſich daſelbſt einzufinden
beliebet; alsdann ſollen wir un⸗
ſer Hertz vor ihm ausgieſſen /
unſer Andacht aufwecken / ihn
aus tieffeſten Grund unſeres
Hertzens / und allen Kraͤfften
der Seel anbetten / in ſeiner Ge⸗
genwart bis auf den Mittel⸗
Punct unſers Nichts uns ver⸗
ſencken / ſeiner Schmertzen /
Schimpffs / Schmach / und
Spotts uns erinneren, uͤber
das alle ſeine Schwachheiten /
ſein Todts⸗Angſt / und Todt / die
Zuneigungen ſeiner Heil. Seel
gegen GOit / und uns durchge⸗
hen / dieſelbe dem Ewigen Vat⸗
ter aufopfferen / ihn bitten / daß
er darauf gedencken / und in An⸗
ſehung ihrer Barmhertzigkelt
an uns erweiſen wolle. Kuͤrtz⸗
lich ſollen wir eben die jenige in⸗
nerliche Ubungen / und Andach⸗
ten verrichten / welche wir haͤtten
uͤben wollen / da wir bey dem
Fuß des Creutzes / als IJEſus
an demſelben angehefftet ware /
anweeſend geſtanden waͤren:
und gleichwie die Felſen in dem
Leyden Chriſti zerſpalten wor⸗
den / alſo ſollen / da uns daſſelbe
durch die erſchroͤckliche Geheim⸗
nuſſen der H. Meß ſo lebhafft/
und ausdrucklich vorgeſtellet
wird / die Stein⸗hartiſte Her⸗
3 ½ 2 tzen

364 Sibenzehende Predig,

tzen erweicht / die groͤſte Suͤn⸗
der von Reu / und einer hitzigen
Begierd / durch Nach folg den
Todt / und das Leyoen Chriſti
zu verehren / beruͤhrt werden:
hierzu ſeynd wir verbunden/
fuͤrnehmlich da wir communici⸗
D den d
. n dem Prato ſpirituali cap.
8. Ob con- gS. welches A6. 4. des II. lu
verſio-⸗ Nicxa gehaltenen Concilii iſt
nem, & angezogen worden / wird ein
increpa- wunderſame Begebenheit er⸗
tionem zehlet: Ein Ertz⸗Straſſen⸗Rau⸗
impi&- ber / unweit der Stadt Diol-
umn. polis, laßt ſich bey dem Cloſter
Dioſpo- des H. Firmini ſehen / klopfft an
lis, Urbs der Porten an / begehrt mit dem
Palæſtinæ, Abbtt Zoſimo zu reden: Mein
quæ alis atter! wann ihr es genehm
Lydda, haltet / mein Wunſch und Bitt
Epiſcopa- iſt/ ein Eremit in eurem Orden
lis, nung zu werden: was / ein Eremit?:
§. Georgi- fuͤrwahr du haſt ein Anſehen
us, Mcus. darzu; du biſt ein Rauber / der
uns auspluͤnderen / und nach
verfloſſenen acht Taͤgen ſich wi⸗
der auf⸗ und darvon machen
wird. Diſes nicht / mein Vat⸗
ter ! glaubet ſicher / daß der Will
GOttes ſeye / daß ich ein Reli-
gios werde / ich muß nothwendig
ein ſolcher ſeyn; werffet mich in
die Keichen / machet mich in
Waſſer / und Brod faſten / ſchaſ⸗
fet mit mir / gebrauchet mich zu
allen euch beliebigen Dienſten /
ich achte es nicht / wann ihr mich
nur aufnemmet./ und ich die

Gnad erlange / ein Einſidel zu
ſeyn. Fort mit dir / du biſt ein
Betruͤger / man braucht derglei⸗
chen Leuth / wie du biſt / in diſem
Convent nicht: Mein Vatter!
ſaget / was ihr wollet / einmahl
EOtt will / daß ich ein Religios
werde / widrigenfalls bin ich ver⸗
dammt / und wann ihr mich
nicht aufnemmet / werdet ihr
deßwegen vor GOtt Rechen⸗
ſchafft geben muͤſſen: Wohlan
dann / ſo warte allhier / ich muß
zuvor mit meinen Vaͤtteren
hieruͤber mich unterreden: Mei⸗
ne Vaͤtter! ſpricht der H. Abbt /
es iſt ein unbekandter Soldat
vor der Porten / welcher mit Un⸗
geſtuͤmm in unſern Orden auf⸗
genommen zu werden begehrt.
Diſerley Geſind iſt uns nicht al⸗
lerdings anſtaͤndig / doch thut
mit ihm / was ihr fuͤr gut befin⸗
den werdet: er ſagt / wann man
ihn in den Geiſtlichen Orden
nicht einlaſſe / er in der Welt wer⸗
de verdammt werden / und ich
ſolches nachmahls vor GOtt
verantworten muͤſſen; mich be⸗
treffend / verlang ich hierumb
nicht zu ſtehen / ich wird vor dem
Richter⸗Stuhl GOttes fuͤr mei⸗
ne eigene Seel nicht wohl ant⸗
worten koͤnnen / geſchweigens
fuͤr andere Rechnungſchafft zu
geben; ich bin der Meynung /
daß man ihn aufnemme / was
ſagt ihr darzu? Mein Vatter!
verſetzten ſie / wann er ſo inn⸗
ſtaͤn⸗

Ge⸗
ſen
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ahl
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e⸗
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⸗
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ß
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ei⸗

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n⸗

4
4

6

Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛc. 365

ſtaͤndig anhaltet / iſt es ein Zei⸗
chen / daß er eyfrig ſeyn werde:
demnach war der allgemeine
Schluß / ſie ſeyen wohl zufriden /
daß er aufgenommen werde:
diſes geſchehen und er in das
Cloſter eingelaſſen/ eroͤffnet er
mit groſſer Aufrichtigkeit dem
Abbt ſein Hertz / erklaͤrt ihm in

hoͤchſter Demuth den gantzen

Zutzand ſeines vergangenen
Lebens: mein Sohn! verſetzt
6. ihm der Abbt: wann diſem alſo /
ſo ſteheſt du nicht ſicher allhier /
Urbs Pa- diſes Cloſter iſt gar zu nahend
læſtinæ bey der Stadt / du moͤchteſt von
antiquitus jemand erkennt / dem Blut⸗
in Tribu Richter angezeigt / und gefaͤng⸗
Juda, & ſich eingezogen werden; es iſt
una ex 5. peſſer / daß ich dich in das Clo⸗
Satrapiis ſter des Abbt Dorothei, naͤchſt
Philiſti- der Stadt Gaza/ ſchicke / da⸗
Enilcor ſelbſt dich niemand erkennen
Epicoß. wird. Er begibt ſich dahin
ſub Archi-fahrt ein hoͤchſt⸗ſtrenges Buß⸗
epiſcopo Leben / erlernet den gantzen Pfal⸗
Cælſarienſi ter / und alle Ordens⸗Satzun⸗
hodie ſub gen. Nachdem er 9. Jahr in
Dominio diſer Buß zuruck gelegt / erſchei⸗
Turca- net ihm ein gantz blutiges Kind /

rum, iſtius welches von ihm / bevor er in den

urbis am- Orden getretten / iſt ermordet
bas portæ worden / und ſagt mit traurigen
fores ab- Angeſicht zu ihm: Quare meoc-
ſtulit Sam-ciqiſti? warumb / du Un⸗
ſon, & ingluͤckſeeliger! ey warumb
montem haſt du mich umbgebracht?
ncit. er begehrt widerum in ſein er⸗
detulit. ſies Cloſter zuruck geſchickt zu

werden / begibt ſich zu dem Abbt
Zoſimo, der ihn aufgenommen
hatte / und ſagt: Mein Vatter!
es ſeynd allbereits 2. Jahr ver⸗
floſſen / da ich die Ehr hab / das
H. Ordens⸗Kleyd anzutragen /
ich hab Euer Ehrwuͤrden be⸗
kennet / ein arm / unſchuldiges /
kleines Kind ermordet zu haben/
ich hab hieruͤber nach allem mei⸗
nem Vermoͤgen Buß gewuͤr⸗
cket / nichts deſtoweniger erſchei⸗
net mir daſſelbe / und rucket mir
immerhin vor / daß ich es getoͤd⸗
tet habe. Diſes ſeynd Einbil⸗
dungen / widerredete Zoſimus,
empfehle dich GOtt / und ge⸗
denck nicht mehr an diſes. Er
geht in den Garten zu arbeiten /
das Kind erſcheint ihm aber⸗
mahl: Ey warumb haſt du
mich umbgebracht: Er ge⸗
het in den Chor zu dem Goͤttli⸗
chen Ambt / und Tag⸗Zeiten / und
auch da laßt ſich diſes Kind vor
ihm ſehen / widerholt ohne Un⸗
terlaß: Warumb haſt du
mich umbgebracht: Er ge⸗
het demnach widerum zu ſei⸗
nem Oberen: Mein Vatter!
buͤſſet mich / zerreiſſet mich / zer⸗
glideret / zerſtucket mich / ich achte
alles nicht / wann ich nur von
dem Uberlaſt / und Ungeſtuͤm⸗
migkeit diſes Kinds erlediget
werde.
Die Religioſen ſagten / es
waͤre ein Schwermnth / und
Melancholey / ſein allzugroſſe
3 ½ 3 Streng⸗

366 Sibenzehende Predig,

Strengheiten haben ihm das
Hirn verrucket / man muͤſſe ihn
guͤttlicher halten. Er ziehet ſei⸗
ne weltliche Kleyder widerum
an / eylet der Stadt Dioſpolis
zu / und gehet geraden Weegs
in das Richt⸗Hauß / begehrt
Audienz, und ſpricht: Ihr Her⸗
ren! die laſterhafftiſte Boͤßwicht
ſuchen fuͤr die Unſchuldigiſte in
der Welt gehalten zu werden /
ich entgegen erklaͤre euch / daß
ich vor ungefaͤhr 9. oder 10.
Jahren ein Moͤrder geweſen /
und ein armes Kind grauſamb
ermordet / und umb das Leben
gebracht habe; der Urſachen bit⸗
te ich euch / daß ihr noch heutiges
Tags mich verdammet / offent⸗
lich ausgefuͤhret / und durch die
Hand des Scharpff⸗Richters
enthauptet zu werden. Die
Richter ſahen einer den andern
an: wer hat jemahls dergleichen
geſehen? mein Freund ſeyd ihr
beym Verſtand? ſeyd ihr aber⸗
witzig / oder ſchertzet ihr? ich bin
nlcht aberwitzig / ſchertze auch
nicht; ich weiß alles gantz wohl /
was ich thue / faͤllet ihr nur diſes
Urtheil uͤber mich / welches mir
tauſendmahl ſuͤſſer ſeyn wird/
als die greuliche Traur⸗Stimm
diſes unſchuldigen Kinds / wel⸗
ches mich wohl hundertmahl
den Tag hindurch ſterben ma⸗
chet / da es mir unter Augen ſte⸗
het / und vorrucket: Warum
haſt du mich mnbgebracht?

ſeltſame Sach / er hat ſo vil ge⸗

than / ſo vil / und lang angeſetzt /
daß er endlich verurtheilt / und
hingericht worden iſt.
Chriſtus wird allda / gleich⸗
ſam als todt / vorgeſtellt / und
erſcheint in der Communion,
und H. Meß mit denen Kenn⸗
Zeichen ſeines Leydens / damit ihr
ſehet / in was fuͤr einen Stand
ihr ihn geſetzt habt: betrachtet
alle Glidmaſſen diſes Unſchul⸗
dig⸗Gecreutzigten / ſeine Stirn
iſt gepurpert / nicht ſo faſt durch
die rothe Farb ſeines Bluts / als
durch die Schamhafftigkeit un⸗
ſerer Schand⸗Thaten / und
Muthwillens: ſeine Augen ſeynd
geſchloſſen / nicht ſo faſt aus
Nothwendigkeit des Todts / als
Abſcheuhen / unſere Bosheiten
anzuſehen: ſeine Wangen aller⸗
erblaßt / nicht ſo faſt aus Abgang
des Blats / als Forcht der
Straffs⸗Keulen / welche uͤber
kurtz auf unſer laſterhafftes
Haupt herunter ſchieſſen wer⸗
den: feine Zung iſt erſtummet /
aus Mattigkeit / euch zu ſiraf⸗
fen: die Stimm gebricht ihm / ihr
habt dieſelbe durch euren Wi⸗
derſtand/ auf ſeine Einladung er⸗
ſtecket: ſeine Haͤnd ſeynd ange⸗
hefftet / nicht ſo faſt durch die ei⸗
ſene Naͤgel / als Unvermoͤgen⸗
heit / euch Gutes zu thun / worzu
euer Hartnaͤckigkeit ihn ge⸗
bracht hat: Er ſtellt ſich da ein
gleichſam wie todt / und mit ſen
ne

4co
ibig.

6e⸗
Dial

—— —

☚

— — — — —Wù. —

Das H. Meß⸗ Opffer iſt ein ꝛc. 367

nen Wunden / als ſagte er mit
einer klaͤglich / und traurigen
Stimm zu euch: Quare me oc-
cidiſtiꝰ? warumb haſt du mich
umbgebracht:
Er gibt euch diſen Verweiß/
ruckt euch diſes vor / nicht / daß
ihr der menſchlichen Gerech⸗
tigkeit euch ſtellet / wie ermeldter
Religios, ſondern der Gerech⸗
tigkeit GOttes / wie der H. Pau-
lus, welcher / da er diſe Klag an⸗
Actor. 9. gehoͤrt: Quare me perſequeris?
v. 4. warum verfolgſt du mich:
. mit groſſer Unterthaͤnigkeit / und
ibid. v. 6. Demuth geantwortet hat: Do-
mine, quid me vis facere? Herr/
was willſt du / daß ich thun
Greg. l. 4. ſoll: der H. Gregorius ſpricht:
ial. c. 9. Cum hæc agimus, nosmetipſos
Deo in cordis contritione ma-

temus, quia, qui Paſſionis Do-

minicæ Myſteria celebramus,
debemus imitari, quod agimus,
tunc ergo vere pro nobis hoſtia
erit Deo, cùm nosmetipſos ho-
ſtiam fecerimus: wann wir di⸗
ſes Opffer aufopfferen / ſol⸗
len wir uns durch ein leb⸗
haffte Zerknirſchung / und
Reu unſers Hertzens GOtt
ſchlachten; dann / da wir

die Geheimnuſſen des Ley⸗

dens Chriſti begehen / muͤſ⸗

ſen wir das jenige nach⸗
thun / was wir verehren/

und alsdann wird er ſich
wahrhafft / und willig
GOTT ſeinem Vaͤtter fuͤr
uns aufopfferen / wann wir
Uns ſelbſt / ihm zu gefallen /
aufopfferen / und aus uns
zu ſeiner Ehr ein Schlacht⸗
Opffer machen werden.
Wann wir diſes ſterbende H.
Schlacht⸗Opffer auf dem Altar
anſehen / laſſet uns zu Gemuͤth
ziehen / daß wir die jenige ſeyen /
die ihn in einen ſolchen Stand
geſetzt haben / Reu / und Leyd
daruͤber tragen / der Strenge
Goͤttlicher Gerechtigkeit uns
anerbieten / die wir durch ſo
grauſamen Mord nur gar zu
wohl verſchuldet haben: laßt
uns den kraͤfftigen Entſchluß
machen / durch ein wahrhaffte
Buß zu der Ehr diſes Hoch⸗
Heiligiſten Opffers uns ſelbſt
aufzuopfferen / damit / nachdem
wir auf diſer Welt ſeines Heil.
Leydens / und Todts alſo wuͤr⸗
dig uns werden erinneret ha⸗
ben / wir einſtens die Fruͤchten
deſſelben in der Himmliſchen
Glory empfinden / und ein⸗
ſammlen moͤgen /
Amen.

Acht⸗

Pfal. 22.
Y. ſ*

Cant. 2.

368

Achtzehende Predig,

18 4433388 63 33 444348 663
871772735 EE

Bchtzehende Predig.

Es werden aus denen Vaͤtteren die

Glaubens⸗Articul erwiſen, welche die
Calviniſten verwerffen.

T HEH E MA.

Sapientiam omnium Antiquorum exquiret ſapiens.

Eccleſ. 39. V. I.

Ein weiſer Mann wird der Weißheit aller Alten nach⸗

forſchen, ibid.
—4A8 Hoch⸗Heiligſte Al⸗
Ntars⸗Sacrament iſt
mnicht nur allein eine
Koͤnigliche Mahlzeit /
bey welcher Chriſtli⸗
che Seelen ergoͤtzlich geſpeißet
werden: es iſt auch ein Ruͤſt⸗ und
Zeug⸗ Hauß / aus welchem ſie
die kraͤfftigiſte Waffen / wider
die Feind der Kirchen zu ſtreit⸗
ten / und dieſelbe zu uͤberwinden /
hernemmen koͤnnen: Paraſti in
conſpectu meo menſam, adver-
suùs eos, qui tribulant me: du

haſt einen Tiſch vor mei⸗

nem Angeſicht bereitet /
wider die / ſo mich plagen.
Die Braut ſagte in ihrem Hoch⸗
zeit⸗Led: Mein Geliebter iſt

mein / und ich bin ſein. Die
Sect des Calvini iſt nicht diſe H.
Braut / und folglich kan ſie nicht

die wahre Kirch ſeyn / dieweil di⸗

ſer Goͤttliche Braͤutigam nicht
ihr iſt: ſie hat den Leib Chriſti
nicht / ſie hat / wie ſie ſelbſt vor⸗
Zibt / nur ein Figur / den Schat⸗
ten / und Vorbildung deſſelben.

Ich hab euch ehedeſſen durch Tom. 2.
hundert Schrifft die 3 S und

mehr dann
Stellen wider die Irr⸗Lehren
diſer vorgeſchutzten neuen Reli-
gion erwiſen / daß alle unſere
Glaubens⸗Articul, und Cere-
monien mit dem Wort GOttes
uͤbereinſtimmen / und demſelben
gleichfoͤrmig ſeyen. Heut / und
morgen will ich / mit der Huͤlff
GOi⸗

39. Pre⸗
dig.

Cant.4

E

5

Tom. 1
638und
Pe

6

Cant. 4.

v. 4.

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 369

GOttes / euch eben das ſehen
machen in dem Glauben / und
Ubung der Erſten Chriſten
durch das Zeugnus der HH.
Vaͤtter en / welche zu der Zeit der
erſten vier Concilien gelebt ha⸗

ben.
Diſes muß durch deinen
Beyſtand O Heilig / und Gluͤck⸗
ſeeligiſte Jungfrau! geſchehen;
du wirſt alltaͤglich dem Thurn
Davids veralichen: Turris
Davidica. Von diſem Thurn
wird geſagt: Mille clypei pen-
dent ex ea: Tauſend Schild
hangen daran. Du haͤſt

tauſend Schild zu der Verthei
digung des Glaubens / aller⸗
hand Waffen von dem beſten
Gehalt / beſchuͤtzend / und ver⸗
letzende / zu dem Streitt der Kir⸗
chen: laſſe dich an gleich deinem
geliebtiſten Sohn / welcher
das Geſchoͤpff waffnet / ſich
an ſeinen Feinden zu raͤ⸗

chen: armat creaturam, ad ul- Sap. 5. v.

tionem inimicorum. Gib uns
Waffen die Schmach / und Un⸗
bilden / welche ſeiner Braut an⸗
gethan werden / zu raͤchen. Wir
gruͤſſen dich zu dem End / und
ſprechen: Ave MARIA.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUM. Sicut Athana-
ſius falsò accuſatus, mutilaâſ-
ſe Arſenium, eum exhibuit
Concilio: ſic nos Eccleſiam
antiquam integram, & nunc
Eandem, quam olim. A.
PUNCTUM UNICUM. An-
tiqui easdem devotiones ex-
hibebant erga Sanctos, quas
nunc exhibemus. Honora-
mus eos corde, ore, & manu,
toto corpore, & anima, &
hæc omnia præſtabant olim
Chriſtiani. Corde: 1. Ho-
norabant Sanctorum Corpo-
ra. B. 2. Miracula. C. 3. Fe-
ſta. D. Ore Sanctos lauda-

P, le Jeune III. Theil,

bant. E. orabant. F. Oſcula-
bantur Reliquias. G. Manu,
in honorem Sanctorum Deo
dicabant Templa H. Imagi-
nes. I. Altaria. L. Sacrifi-
cia. M. Toto corpore, & ani-
ma proſternebantur ante the-
cas. N. Colebant eos pe-
regrinationibus. O. & Pro-
ceſſionibus. P. Inſignia te-
ſtimonia Chryſoſtomi, &
Theodoreti, quibũs ſupradi-
cta probantur. Q
CONCLUSIO Moralis. Ho-
norandi à nobis Sancti, quia
orant pronobis. R. Triplex
praxis devotionis in eos. S.

Aag EXOR-

18.

370

Achtzehende Predig.

EXORDIUM.

—

Deeich wie die jetzige Kirch /
G als eben dieſelbe / die
. abgewichnen Zaten
8 geweſen iſt / von eben demſel⸗
0 accula hen Helligen Geiſt beſeelet
lide Arle- Wwird / eben der jenigen Anlei⸗
tung ſich bedient / und dieſelbe
H Korc⸗ die iſe⸗
,„„ Und neugebohrne Kirch: eben
Concilio, alſo wird die Sect des Calvini,
cleſiam als ein Zuſammenfluß / und
ntiquam =wemm⸗Gruben aller Irr⸗
eam Lehren vergangner Zeiten / von
n ne eben demſelbigen Teuffel beſeſ⸗
Eand ſen / bedient ſich eben derfelbigen
angem, Kunſt⸗Geifflein / und Argliſt /
een und uͤbt endiich eben die jenige
im. Ungerechtigkeiten aus / wie die
alte Ketzer. Der unuͤberwind⸗
liche Glaubens⸗Beſchuͤtzer / der
H. Athanaſius, ſeiner Namens⸗
Deutung / das iſt / der Unſterb⸗
lichkeit / wahrhafft wuͤrdig /
ſchreibet in der zweyten Schutz⸗
Schrifft / die er von ſeinem
Glauben gemacht / und erzeh⸗
len es auch die Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht⸗Schreiber / daß die Aria-
niſche Ketzer / weilen ſie der
Wahrheit ſeiner Lehr / und dem
Geiſt GOttes / der durch ſeinen
Mund redete / nicht Widerſtand
zu thun vermoͤchten / ſich be⸗
dacht haben / ſeinen Lebens⸗
Wandel durch Verleumbdung /

und falſche Auflag zu beſchmu⸗

A.
SicutAtha-
naſius fal-

nium, eum
exhibuit

tzen: Sie verſammleten in der
Stadt Tyro“ von dem Kay⸗ 25%.
ſer gevollmaͤchtiget ein Conci- urbs Syriæ
lium, oder beſſer zu reden ein Reg.
heimlich / und unrechtmaͤßigen Phoniciæ
Zuſammenſchluff / zu diſer Ver⸗ Labut⸗ in⸗

ſammlung forderen ſie Athana- Ora maris

ſium, umb die wider ihn geſtellte SNrii, olim
Anklagungen zu beantworten: Sara dicta
unter vilen anderen falſchen nund dur
Beſchuldigungen ſagten ſie wi⸗ incolis Ar-
der ihn aus / daß er einen ſichern hi. Epiſc.
Geiſtlichen / Namens Arleni- nunc in
um, geſtuͤmmlet / ihme einen uimis ja-
Armb abgehaut habe / umb deſ⸗ Let/ ſub
ſen zu ſeinen Zaubereyen / und Urca.
Hexen⸗Werck ſich zu gebrau⸗
chen / und brachten zu dem En⸗
de mitten in die Verſammlung
einen abgehauten Armb her⸗
fuͤr / den ſte ſagten des Arſenii zu
ſeyn. Aber zu allem Gluͤck hat
die Vorſichtigkeit GOttes zu⸗
gelaſſen / daß Abends vor diſer
Beſchuldigung Arſenius, wel⸗
cher biß dahin aus Forcht der
Ketzer ſich verborgen hatte / den
Heiligen zu beſuchen ankom⸗
men iſt / damit er diß falſche
Innzuͤcht ableinen / und ſich
rechtfertigen koͤnne. Der Heil.
Biſchoff / umb den Betrug ſei⸗
ner Widerſacher zu entdecken /
fuͤhrt Arſenium der Verſamm⸗
lung vor / mit Vermelden: Ihr
Herren / kennen einige vite
eug

. Vru
nc brbd Dlie
in deg à
gen Phonicie
er⸗ c4put, in
nr. Oia uls
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r incolss Ar.
n chi bolt
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cet, ſub
d Turca.

l⸗
En⸗
ne
er⸗
inu
hat

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 371

Eeuch Arſenium? iſt er nicht ſelbſt
in eigner Perſon da gegenwaͤr⸗
tig? nachdem er durch das Ge⸗
zeugnus deren jenigen / denen er
bekannt war / iſt erkennet wor⸗
den / hebt er ihm ſeinen Mantel
auf / und ſagt: Sehet da ſeinen
rechten Armb / ſehet ſeinen lin⸗
cken; ein Menſch hat nicht drey
Aermb / ſo erkundiget euch dann /
wem der dritte/ den meine Geg⸗
ner herfuͤr gezeigt haben / zuſtaͤn⸗
dig ſeye. Sie ſeynd hieruͤber

aller beſchaͤmt / und dem gan⸗

tzen Concilio zu einem Gelaͤch⸗
ter / der gantzen Chriſtenheit /
und allen kuͤnfftigen Zeiten zu
einem Geſpoͤtt / und Schimpff
worden. Ich muß mich gegen
denen Calviniſten, wie der H.
Athanaſius gegen den Arianeren
verhalten / dieweil ſie gegen
uns / wie die Arianer gegen
dem Heil. Athanaſio, ſich auf⸗
fuͤhren.
Sie klagen uns faͤlſchlich an:
wir haben die alte Kirch geſtuͤm⸗
let; dieſelbe verwuͤſtet / zerſtoͤh⸗
ret / und veraͤnderet; allerhand
aberglaͤubiſche Ubungen / Men⸗
ſchen Gefaͤtz / vergeblich / nichts⸗
wuͤrdige / oder ungereimte Ce-
remonien in dieſelbe eingefuͤhrt.
Umb ſie des Betrugs zu uͤber⸗
weiſen / und Schamroth zu ma⸗
chen / muß ich anheut die an⸗
faͤngliche Kirch euch vorſtellen/
ihr Angeſicht / und alle Theil ih⸗
res Leibs ſehen laſſen / und euch

„

zeugen / daß ſie keines Weegs
veraͤnderet worden / ſonder noch
auf heutigen Tag eben die jeni⸗

ge ſeye / die ſie von ihrem erſten

Urſprung an geweſen iſt; Ich
will euch erſcheinen / daß man in
der alten Kirch eben die jenige
Articul glaubte / eben die jenige
Ubergab / und Satzungen hat⸗
te / eben die jenige Gewohnhei⸗
ten bewahrete / und eben dieſel⸗
be Ceremonien uͤbte / wie man
anjetzo thut; und damit man
darauf nichts antworten / noch
widerſprechen koͤnne / will ich

nichts verdaͤchtiges anfuͤhren⸗

allein die jenige Scribenten an⸗
ziehen / welche zur Zeit der vier
erſten Concilien, oder vor ſelbi⸗
ger bluͤheten / weil unſere Glau⸗
bens⸗Gegner ſagen / daß waͤh⸗
rend diſer Zeit die Kirch in ihrer
Veinigkeit geſtanden ſeye; Ich
will lauter Buͤcher anziehen?
welche maͤnniglich bekannt /
Buͤcher der Vaͤtter ſelbiger Zeit /
Aund Kkeine unterſchobene Werek
zu ſeyn / auch die Predicanten
ſelbſt darein einwilligen: Ich
will auch gar keine Buͤcher an⸗
ziehen / in welchen die Vaͤtter
muw als Particular, und ſonder⸗
heitliche Lehrer lehren / ſondern
lauter ſolche Werck / in denen ſie
des Glaubens / und deren Ubun⸗
gen der damahligen Kirch Zeug⸗
nus geben.
Mercket diſen Puncten wohl⸗
wann man den H. Auguſtinum,
Aaa⸗2 Dern

372

den H. Chryſoſtomum, oder an⸗
dere Vaͤtter citiert, antworten
unſere ſogenannte Reformierte /
es ware ein Menſch / er kunte
fehlen / ich bin nicht ſchuldig / ſei⸗
ner Meynung anzuhangen: der
Urſach will ich die Stellen / all⸗

wo die Vaͤtter ihre eigne / und

ſonderheitliche Meynung vor⸗
tragen / nicht anziehen / ſondern
allein die jenige / in welchen ſie
lehren / waſſerley Glauben / und
Ubung die Kirch zu ihrer Zeit ge⸗
habt habe; Ich will nur jene
Stellen anfuͤhren / die ich in ih⸗
rem Urſorung geſehen hab / und
verpflichte ich mich / einem jegli⸗
chen / der es begehren wird / un⸗
ter Straff die Cantzel nicht

Achtzehende Predig,

mehr zu heſteigen / ſolche zu be⸗
weiſen: Ich hab diſe Stellen in
der Bihllothec zu Sedan * mit Sedanum
denen / welche in denen zu Baſel, urbs Gal-
und anderen Proteſtantiſchen liæ in
Staͤdten gedruckten Buͤcheren Campania
befindlich ſeynd / verglichen / und Prov. hæ-
dieſelbe gegen einander gehal reſi Calvi-
ten: wir koͤnnen das Angeſicht niana in-
der erſten Kirchen ſehen / wann fecta.
wir die Werck / und Ceremonien
betrachten / die ſie / oder gegen
denen Heiligen / die in dem Him⸗
mel / oder gegen denen Perſo⸗
nen / die auf Erden / oder gegen
denen Seelen / die in dem Feg⸗
Feuer ſeynd / zu uͤben pflegte.
olget mir / wann es euch be⸗
iebt.

PUINCTUIM UNICIIM.

B. Ir thun in allen diſen
Devotio- D Dingen eben das / was
nes primo- die er ſte Chriſten gethan

rum Chri-haben. Gegen den Heiligen
ſtianorum im Himmel wenden wir/ dieſel⸗
erga San- be zu verehren / das Hertz / den
Cos. Mund / die Hand / und den gan⸗
1. Corde tzen Leib ſamt der Seel an. Mit
honora- dem Hertzen verehren wir ihre
bant eo- H. Leiber / ihre Miracul, und ih⸗
rum Cor-re Feſt⸗Taͤg: Mit dem Mund
pora. halten wir ihnen Lob⸗Reden/
bitten ſie / kuſſen ihre Reliquien:
Mit der Hand bauen wir GOtt
zu ihrer Ehr Kirchen auf / und
weyhen dieſelbige ein; Wir ſe⸗
tzen ihre Bildnuſſen darein /

richten Altaͤr auf / und opf⸗

feren. J

Mit dem gantzen Leib / un
Seel fallen wir vor ihren Hei⸗
ligthums⸗Kaͤſten nider / nicht
ihre Leiber anzubetten / ſondern
zu verehren: wir gehen Wahl⸗
fahrten / und ſtellen Proceſſio-
nen an: ſehet eben diſe Ubun⸗
gen auch in der anfangend / und
neu⸗ gebohrnen Kirchen.
Man erwiſe Ehr ihren Leibe⸗
ren / und ſo gar auch denen Sar⸗
chen / oder Kaͤſten / worinn ſie
verſchloſſen lagen: ein Zeug der
H. Gregorius von Nyſſa, ein
Bruder des H. Baſllii, welcher
in

⸗ in ſo groſſem Anſehen in der „ Sarch des Heiligen ſich zu
n,e 4 Kirch ware / daß das zweyte zu „ naͤheren / und haltet es fuͤr ei⸗
nl en Conſtantinopel gehaltene allg⸗e⸗ „ nen Seegen / und Heiligung /
innci. meine Concilium ihm das Amt „ dieſelbe auch nur anzuruͤh⸗
enliein aufgetragen / das Nicæniſche „ ren/ laßt man aber jemand
nCampani Symbolum, oder Glaubens⸗ „ zu / den Staub / der auf dem
ndProv. hx- Bekanntnus aufzuſetzen. Di⸗ ⸗⸗ Sarch liget / in welcher der
Erel Cili. ſer groſſe Heilige / da er in dem „ Leib des H. Martyrers ru⸗
htnimin⸗ zweyten Tomo in der Oration „ het / hinweg zu nemmen / em⸗
nbeche, von dem H. Martyrer Theo- „ pfangter ſolchen / als ein Præ-
1 doro von den jenigen Meldung „ ſent, und Sach von groſſem
thut / welche in deſſen Kirch ka⸗ „ Werth / dann ſollte etwelch ei⸗
n⸗ men / ſpricht er: Cupit etiam ip- „ nem auch ſo groſſes Gluͤck zu⸗
1, ſi conditorio appropinquare, » ſtehen / daß man ihm gar er⸗
8 fanctificationem, & benedictio- „ laube / die H. Reliquien ſelbſt
, nem contrectationem ejus eſſe »„ anzuruͤhren / wiſſen nur die je⸗
4 credens; quod ſi quis etiam pul- „ nige / die ſolches erfahren ha⸗
, verem, qué conditorium, ubi » ben / was erwuͤnſchliche Gunſt
Martyris Corpus quieſcit, obſi- „ diſes ſeye / und man derglei⸗
tum eſt, aufferre permittat, pro „ chen nicht / dann durch vilfaͤl⸗
munere pulvis accipitur, & »„ tig / hoͤchſt / und innſtaͤndige
tamquam res magni pretii con- „Bitt erhalte: und die jenige /
, denda terra colligitur; nam ip- „ denen man diſe Gnad zuſte⸗
ſas attingere Reliquias, ſi quan- „ het / umbfangen den Leib des
do aliqua ejusmodi proſpera »„ Heiligen / als waͤre derſelbige
fortuna contingat, ut id facere : noch lebendig / halten ihn an

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 373

liceat, quàm id ſit multum deſi-
derandum, & optandum, &
ſummarum precum donum, ſci-
unt experti: Corpus enim am-
plectuntur quaſi vivens, & ſio-
rens, oculis, ori, auribus, om-
nibus ſenſuum inſtrumentis ad-

hibentes, lachrymas Martyri ſu-

„ihre Augen / an ihren Mund/
„gn ihre Ohren / befeuchten ihn
„ mit ihren Thraͤnen / und bit⸗
ten ihn demuͤthigiſt / daß er
ihr Fuͤrbitter bey GOtt ſeyn
„ wolle.
Man glaubte an die Mira-

—
—

—„
—„

C

cul, welche GOtt vermittels ih⸗ Miracul

perfundentes, ut pro ipſis de- rer wuͤrckte. Der Heil. Am-Ambrolſ.
precator intercedat, ſupplices broſius, als er in einem Send⸗Tom. 5.
preces offerunt, das iſt auf Schreiben ſeiner Schweſter Epiſt. 54.
teutſch ſo vil geſagt: „ Der Marcellina erzehlt / was ſich bey ad Marcel⸗
„ Glqubige verlangt zu der Uberſetzung der Leiberen der linam,
Aaa 3 HDODH.

374
HH. Gervaſu, und Prothaſii
begeben / ſchreibt er folgender ge⸗
ſtallten: Umbrà quâdam San-
torum Corporum pleroſque ſa-
natos cernitis: quanta oraria
jactitantur? quanta indumenta

ſuper Reliquias ſacratiſſimas, &

tactu ipſo medicabilia repoſcun-
tur? gaudent omnes extrema
lintea contingere, & qui conti-
gerit, ſalvus erit. Und ein we⸗
nig beſſer oben ſagt er: Dum
tranſtulimus, cæcus ſanatus eſt.
Ihr ſehet deren vil / die
durch den Schatten der
Deil. Leiberen ſeynd ge⸗
ſund worden: man wirfft
auf ihre Heil. Reliquien
Kleyder und andere
Ding / und begehrt dieſel⸗
be wider zuruck / als ſolche
die durch ſothane Anruͤh⸗
rung ein heylbare Krafft
an ſich gezogen haben: al⸗
le verlangen aufs wenigi⸗
ſte den Saum des Tuchs/
welches dieſelbe bedecket/
anzuruͤhren / und die / ſo
denſelben anruͤhren / wer⸗
den dardurch geneſen:
und / da wir diſe Heilig⸗
thum uͤberſetzt haben / iſt
ein Blinder geheylet wor⸗
den.
Und eben diſer H. Ambroſius,
als er in der 55. Epiſtel erzehlet /
wie er die Leiber der Heil. Mar⸗
Kyrer Vitalis, und Agricolæ in
* Bolonia, der Stadt Bologna gefunden

variis vexabantur

wann er alle die jenge / welche

Heiligen.
von Nazianz in der .ten Lob⸗

Achtzehende Predig,

habe / redet er alſo: Multi, qui Bologna;

ægritudini- Bologne
bũús, Sanctorum tangentes ſu- Incolis,

datia, continuò ſanabantur: urbs in Pi-

Vil / ſo von zerſchidenen cardiabro-
Kranckheiten geplagt wa⸗ vincia,
ren / wurden alſobald ge⸗ Comitat.
ſund / da ſie der Heiligen Bolonien-

Schweiß⸗Cuͤcher anruͤhr⸗ ſis caput.
ten. Ep'

. Epiſcop.
Der H. Auguſtinus erzehlet depler et,

vil namhaffte Wunderwerck / nempe ſu-

welche bey hellem Tag in An⸗ perior, S&
geſicht einer gantzen Stadt interior.

durch die Reliquien des Heil. Aug. tom.
Ertz⸗Martyrers Stephani ge⸗ . .22. de

ſchehen ſeynd / und ſagt / daß / Civit. Dei
2£ . C. 8.
nur in zwey Staͤdten allein ſich 6
begeben haben / beſchreiben
wollte / vil groſſe Buͤcher darzu
wurden erforderet werden. Er⸗

inneret euch / daß er diſe Buͤcher

von der Stadt &Ottes als eine
Schutz⸗ Schrifft des Chriſten⸗
thumbs wider die Heyden ge⸗
ſchriben habe/ und er diſe Mira-
cul zur Prob der Wahrheit un⸗

ſerer Religion beybringe: wann
dieſelbe nicht geſchehen waͤren /
wurde diſer Heil. Lehrer nicht ſo

unbeſcheiden geweßt ſeyn / ſie
anzuziehen / dieweil er durch ſo

vil Menſchen / als Janwohner
diſer Staͤdten waren / wurde

Lugen geſtrafft worden ſeyn.
Man hielte die Feſt⸗Taͤg der D.
Der H. Gregorius Feſta.

Red /

H.
2.Drelan
dabant
dnctos.

F.
Okraba

Juiologng;
ini. Roe
r ncoli,
U: ubsin Dj.
heſt cargiabro-
V; vinci,,
ge⸗ Comitat,
hen Bolomien.
huſ⸗ capn.
Eeilcop.
e let,
nempe ſi.
n⸗ periot,
infenor.
i. Ang. ton.
,. an-de
g/Cirit Dii
c, 9⸗

E

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 375

Red / welche von denen HH.
Machabæeren iſt / redet alſo:
Quidnam Machabæi? horum
enim nomine dies feſtus præ-
ſenti frequenti? celebratur:
Was ſollen wir von denen
Machabaͤeren ſagen / in
deren Naͤmen durch gegen⸗
waͤrtigen haͤſtffigen Zu⸗
lauff des Volcks der heu⸗
tige Feſt⸗Tag feyerlich be⸗
gangen wird: der H. Chry-
Ioſtomus, und Theodoretus
werden uns deſſen hieunten
noh ausdrucklichere Zeugnus
geben.
Man hielte in der Kirch ihnen

2 Ore lau- zu Ehren Lob⸗Reden. Zeug⸗

dabant

nus die Lob⸗ Predigen / welche

Sanctos. die HH. VBaͤtter in ihren Buͤ⸗

F.

cheren uns hinterlaſſen haben:
als der H. Gregorius Nazian-
zenus jene von dem Heil. Mar-
tyrer Barlaam; der H. Cypria.
nus von der H. Juſtina; der H.
Gregorius Nyſſenus von dem
H. Theodoro; und der H.
Chryſoſtomus von dem H. Phi-
logonio.

Man bittete ſie: Ich will da

Orabant. die Gebetter / welche die Vaͤtter

diſer Zeiten an die HH. erge⸗
hen laſſen / nicht beybringen /
ihre Buͤcher ſeynd davon uͤber/
und uͤber angeſaͤtt. Aber un⸗
ſere Irrgehende / umb ſich die
Augen zu blenden / ſagen diſes
eyen Rhetoriſche Figuren der
edneren / Apoſtrophon, und

gebluͤemte Anredungen; oder
Meynungen ſonderheitlicher
Lehreren: will demnach meinem
Verſprechen gemaͤß nur die je⸗
nige Stellen anziehen / allwo ſie
bezeugen / daß diſes die Ubung
der Chriſtglaubigen zu ihrer
Zeit geweſen ſeye. Der Heil.
Gregorius von Nazianz, wel⸗
cher Anno 350. lebte Tom. 1.
Orat. 18. welche er dem Heil.
Martyrer Cypriano zu Ehren
gehalten / bittet diſen Heiligen /
daß er ihm helffen wolle ſein
Heerde weiden / und erzehlt / daß
die H. Martyrin Juſtina, als ſie
zur Ungebuͤhr angereitzet / und
durch Kunſt eines Zauberers
einzuwilligen getriben worden /
habe ſie die Allerheiligiſte Jung⸗
frau umb Huͤlff / und Beyſtand
gebetten / auch durch ihr Zuthun
den Sig darvon getragen / und
den Teuffel uͤberwunden / wel⸗
cher dem Zauberer bekennt / daß

er nichts wider die jenige vermoͤ⸗

ge / welche ihr Vertrauen auf
Chriſtum IJEſum ſetzen. ℳ
Tr ααςdÜοον Mælαν αατ Hα☛ο.
Gonriαςα, αεςναα ivdnvdogon,
õ
doα0οαον.

Sie kuſſeten ihre Heil. Reli-
quien: der H. Hieronymus leh

G.

ſcula-

ret uns diſes; Dann in dem bantur Re⸗
2.ten Tomo, da er wider Vigi liquias.

lantium ſchreibet / fuͤhret er die
Klagen an / welche diſer Ketzer
wider

H.
4. Manu
Dicabant
Templa.

I.

376 Achtzehende Predig,

wider die Catholiſchen machte:
Sie betten an / (geiferet der
Ketzer) und kuſſen / weiß
nicht was fuͤr einen Staub /
welcher in koſtbarer Lein⸗
wad / in einem kleinen Ge⸗
ſchirr eingewicklet liget.
Pulviſculum neſcio, quod, in
modico vaſculo pretioſo lintea-
mine circumdatum oſculantes
adorant.
Man weyhete GOtt denen
Heiligen zu Ehren Kirchen ein /
und nennete ſie die Kirch eines
ſolch / und ſolchen Heiligen; di⸗
ſes iſt ſo wahr / daß das Chalce-
donenſiſche Concilium, welches
das vierdte Oecumeniſche / oder
allgemeine geweſen iſt / in der
Kirch iſt gehalten worden / die
man die Kirch der Heil. Euphe-
miæ, dieweil ihr H. Leichnamb
daſelbſt ruhete / allo benambſe⸗
te. Man darff wohl die Acta
diſes Concilii leſen / ſo wird ſol⸗
ches heiter vor Augen ligen.
Man ſetzte die Bildnuſſen der

Imagines. Deiligen in dieſelbe. Der H.

Gregorius von Nyſſa in oban⸗
geregter Lob⸗Red von dem H.
Theodoro meldet / daß in der
Kirch diſes H. Martyrers / all⸗
wo er predigte / der Mahler die
gantze Geſchicht ſeines Todts /
und Marter kuͤnſtlich abgeſchil⸗
deret habe: Solet enim etiam
Pictma tacens in pariete loqui,
maximeque prodeſſe: maſſen
aguch die ſtumme Waͤhle⸗

—

rey an der Wand zu reden
pflegt / und hoͤchſt nutzlich
zu ſeyn.
Der Heil. Baſilius, Bruder
eben diſes H. Gregorii, in der
Lob⸗Red / welche er von dem
H. Barlaam, eines Bauers⸗
Mann ohnweit Cælarea gehal⸗
ten hat / nachdem er beſchriben /
wie derſelbe ſich ehender die
Hand uͤber einer Glut⸗Pfan⸗
ne habe verbrennen laſſen / als
er dem Tyrannen gehorchet haͤt⸗
te / ſagt er / der Mahler / welcher
diſes Bild entworffen / hat mit
ſeinem Bembſel diſe verbrennte
Hand beſſer ausgedrucket / als
ich mit meiner Zung.
Der H. Auguſtinus berich⸗Aug. tom.
tet / daß die Heyden ein Buch 4. I. 1. d.
geſchmidet / welches ſie vorga⸗conſens.
ben / von Chriſto / umb ſeine Evange-
Juͤnger die Zauber⸗Kunſt zu liſt. c. 10.
iehren / gemacht worden zu
ſeyn / und daß er ſelbiges ſeinen
beyden Apoſtlen Petro, und
Paulo, als ſeinen vertrauteren
Hertzens⸗Freunden zugewid⸗
met habe; von ihrer Boßheit
aber verblendet namen ſie nicht
wahr / daß der H. Paulus ſein
Juͤnger nicht geweſen ſey vor
ſeiner Auffarth: was ſie aber
betrogen / iſt diſes / daß ſie an
vilen Orten Chriſtum in Mitte
diſer zwey Apoſtlen Petri, und
Pauli abgemahlt geſehen hat⸗
ten; und man die Verdienſt des
Leydens beyder derſelben mit
groͤſſe⸗

Atari

Aug.
6.1.2.
contr
Pauf
621.

dacti

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 377
reden . .
groͤſſerem Gepreng auf eben ei⸗ denen Martyrer opfferen; ſag
uglich nen Tag in der Kirch ſeyerlich aber nicht / GOtt opfferen in
Pude begienge. .⸗. denen Capellen deren War⸗
Man richtete Altaͤr in denen tyrer / welches wir auf das
in de Altaria. Kirchen der Martyrer auf: al⸗ oͤfftiſte thun.
denn Aug. tom. ſo bezeuget abermahl der groſſe HS HZ
auers⸗ 6. 1.20. Heil. Auguſtinus: Nulli Mar- Der H. Cyrillus Jjeroſolymi- Oyrill. Je⸗
gehaß contra trum, ſed ipfi Deo Martyrum tanus ſagt ausdrucklich: Wir roſol. Ca-
lben/ Fauſtum, ſacrĩft camus „quamvis in me- opfferen diſes Opffer auf in Ge⸗ techeſ.
et die e 2I. mMoriis Martyrum conſtituamus daͤchtnuß aller der jenigen / wel⸗Myſtagog
Pfan⸗ Altaria: Wir opfferen nicht che vor uns geſtorben feynd / erſt⸗ · circa
4 einem eintzigen Martyrer / lich deren Patriarchen / Proyhe⸗ medium.
ethaͤt⸗ ſonderen allein dem GOCC ten / Apoſtlen / und Martyrer /
iſcher der Wartyrer / ob wir gleich damit GBtt durch ihr Gebett /
t mit in denen Capellen der Mar⸗ und Fuͤrbitt unſer flehentliches
ente tyrer / Altaͤr aufrichten. Bitten annemme⸗
c Man zuͤndete in denen Capel⸗ Candelæ.
. Man machte ein Gedaͤcht⸗ len der Heiligen auch bey hellem
cich Ag on. c crificia, huß von denen Heiligen in dem Tag Waxs⸗Kertzen an. Der
Buchl. Opffer der Heil⸗ Meß / nicht Heil. Hieronymus erzehlet das
Ctgerconlen. nur allein / um ihre Tugenden Klagen/ welches der Ketzer VNi⸗
ſene Hynge. . zu loben / und ihre herrliche Sig gilantius hieruͤber fuͤhrete / vor⸗
t uIi c 1. zu preyſen / ſonderen auch ver⸗ gebend / diſes heiſſe den Tag er⸗
7 mittels ihrer Fuͤrbitt Huͤlff / und leuchten / und das Gute fahren
ſiyt Beyſtand zu erlangen; der H. laſſen; aber der H. Hieronymus
und Aug. L. c. Auguſtinus an erſt ermeldten antwortet ihm / daß er dem Ver⸗
eren Orth wider Fauſtum- Longe raͤther Judas gleiche / der auch
cid⸗ minoris peccati eſt, ebriumre⸗ gerifferte / es ſeye ſchad / daß die
D dire à Martyribus, qum jeju- koͤſtliche Salbẽ uͤber das Haupt
itt num ſacrificare Martyribus, ſa- Chriſti ausgegoſſen werde / wie
ſen crifcare Martyribus dixi, non von der Heil. Magdalena geſche⸗
dor dixi ſacrificare Deo in memoriis hen iſt. Der H. Paulinus, da
ber Martyrum quod frequentiſſi- er von der Capellen des H. Fe-
1on me facimus⸗ Es iſt weit ein licis redet / laßt er ſich folgender
Ute kleinere Suͤnd / rauſchig / Geſtalt vernemmen:⸗
id und taumelend aus denen Ca⸗
het pellen der Wartyrer zuruck Clara coronantur dentis alta-
det kommen / als nuͤchter denen ria lychnis.
nit Martyrer opfferen: Ich ſag
⸗ P. le Jeune Ill. Cheil. Bbb Lu-

378

Lumina ceratis adolentur odora
bapyris,
Nocte, diéque micant, ſic nox
ſplendore dies fit;
Fulget, & ipſa dies gceleſti illuſt-
ris honore:
Plùs micat innumeris lucens ge-
minata lucernis.
Bey uns 'Altaͤr man ſicht
Mit Leuchter uͤberſtellet/
Da dann Geruch / und Licht
Sich herrlich ſammen g'ſellet:
Es rinnen Tag / und Nacht
Die Ziechter; alſo werden
Die Raͤcht zu Tag gemacht
Den groͤſten Glantz der Erden
Bringt doch der Tag geehret
Pom Himmels⸗Feur / vermehret
An Liecht der Kertzen Flammen/
Scheint mehr / als allzuſammen.
N. Maͤn fallete vor denen Sar⸗
4. Corpo- chen / und Heiligtums⸗Kaͤſten /
re, & ani-in welchen ihre Leiber ruheten/
ma pro- nider; ſigtemahl Ruffinus, wel⸗
ſtrati jace-cher zu gleicher Zeit mit dem H.
bant. Hierony mo lebte / bezeugt / daß
* Ruffinus der Kayſer Theodoſius, bevor
Aquileien-er dem Tyrannen Eugenio eine
ſis Presby- Schlacht lifferte / nicht ſo faſt
ter, S. Hie- qauf ſeine Waffen / und Wacht⸗
ronymi ſamkeit der ausgeſtellten Schild⸗
primum Wachten / als auf die Huͤlff des
amiciſſi- Gebetts / Faſten / und Wach⸗
mus, dein ens / ſo er verrichtete / ſich ver⸗
æmulus, laſſende / vor denen Heilig⸗
inter alia thums⸗Kaͤſten der Apoſtel / und
plura ſcri-Martyrer in einem haͤrinnen
pſit duos Kleyd da gelegen ſeye/ und
Libros Hi- durch die Fuͤrbitt der Heiligen
ſtoriæ Ec- um Huͤlff / und Beyſtand an⸗
Aeſiaſticæ geflehet habe; deſſen Andacht

Achtzehende Predig,;,
auch GOtt fuͤr genehm gehal⸗Mortuus

ten / angeſehen waͤhrenden Anno 410
Streitt ein ungeſtuͤmmer Wind
ſich erhebt hat / welcher die Pfeil
ſeiner Feinden / die ſie wider ihn
abdruckten / gegen ſie wider zu⸗
ruck jagte. Claudianus wuͤn⸗
ſchet ihm deswegen Gluͤck / und
ſingt:

O nimiùm dilecte Deo! cui mi. Ulaudian,
litat æthier,

Et conjurati veniunt ad claſſica
venti.

O geliebtes GOttes⸗Kinde!

Dein Parthey der Himmel haͤlt /
Und zuſamm geſchworne Winde
Gehn in deine Dienſt zu Feld.

Sehet da die ſelbſt eigene Rutkin 1. 2.
Wort Rufſini: Igitur præpara- Hiſt. Ecel.
vit bellum non tam armorum, c. 3 3.
telorum, quàm jejuniorum,
orationumque ſubſidiis, nec
tam excubiarum vigilüs, quàm
obſecrationum pernoctatione
munitus ante Martyrum, & A-
poſtolorum thecças jacçebat cili-
ciò proſtratus, & auxilia ſibi
fida Sanctorum interçeſſione
poſcebat: und unten: Ventus
ita vehemens exortus eſt in con-
flictu, ut tela hoſtium in eos,
qui injeçerant, retorqueret.
Der Heil. Auguſtinus in der*Madaura,
42. Epiſtel zu denen Madauren- & Madau-
ſeren: *Videtis imperii nobiliſ- rus Urbs

ſimi eminentiſſimum culmen ad Africæ

Sepulchrum Piſcatoris Petri propiè di-
ſubmiſſo diademate ſupplicare dictæ Epi-
Ihr ſcop.nunc

le Mortuns
de Anno 410
rd

fei
hn

u
4
nd

u. Cludin,

ier

eRufänl,
2.Eig Hecl
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n,
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A-
di
ne
tis
n⸗

3

ereNladiurt
n. Madau⸗
E.ns Ubs
1Alic⸗ .7
mipropiedl⸗
ſcopnune

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 379

jbus, Ihr ſehet / daß der allerhoͤch⸗
n eſt ſte Monarch des groͤſten

Madara, Neichs in der Welt mit hint⸗

pagus te- angelegter Cron vor dem
nuis regni Grab des . Hetri / ehemals
Tunetani geweſenen Fiſchers / ſein Ge⸗
inter Hip-bett verrichter.
ponem, & Man gienge in ihre Kirchen
Carthagi- wallfahrten: Prudentius, welcher
nem, cujus Anno 390. lebte / da er von de⸗
incolæ nen Heiligen Martyrer Hermi-
Madauren terio, und Cheledonio redet/

ſes, de quo ſpricht er alſo:

rum blas-
hemiis Exteri, nec non & orbis
Paronias Huc colonus advenit.

in notis ad Fama nam terras in omnes
Martyrol. Præcurrit proditrix
Rom. 4. Hic Patrones eſſe mundi,
Jul. Quos precantes ambiant-
. Vil Frembdling kommen an/
Peregrina- Ja faſt die gantze Welt;
tiones. Es ole⸗ warMaden kan/ ne
Mit Andacht ſich einſtellt:
Piudente Dann diß das smeine G'ſchrey/
us hymn. Dag hier ein Huͤlffs⸗Orth ſey/
1. in hono Alwo zwey Wlt⸗Patronen

rem 88S. Zum roſt der Pilgrims wohnen.
MM. Herr-
met. & Man ſtellete Ereutz⸗Gaͤng
Cheled. an / und truge die Keliquien der

tom 8. Heiligen in denen Proceſſionen

Biblioth. herum. Der Heil. Chryſoſto-

Patrum mus, und Sozomenus berich⸗

pag. 488⸗-ten ſolches von denen Keliquien

novæ edit. des H. Martyrers Babylæ, wel⸗
P. che zu der Zeit Juliani des Ab⸗
Proceſſio- truͤnnigen in einer herrlichen
nes. Proceſſion ſeynd herum getra⸗
Chryſoſt, gen worden ⸗

Aber vernemmet zwey un⸗ tom. F. 0-
verwerffliche Zeugen / welche rat. eontra
euch in einem Summariſchen gentes S0-

Begriff die Andachten / ſo die zom. I. 5,

Erſte Chriſten gegen denen Hei⸗ c. 1 8. & 9
ligen uͤbten / erzehlen. Der H.Hermias
Chryſoſtomus, um denen Hey⸗ Sozome-
den zu erweiſen / daß Chriſtus nus Sala-
der HErr wahrer GOtt ſeye / minius Ec-
indem er nicht nur allein nach cleſiaſti-
ſeinem Dodt will angebettel cam Euſe-
werden / ſondern auch ſeine Die⸗ bii hiſtori-
ner nach ihrem zeitlichen Hin⸗cam ab in-
tritt verehren laßt / gibt diſe itio impe-
denckwuͤrdige Wort zu ver⸗rii Con-
nemmen: Quid Chriſtum com- ſtantini M.
memoro, cùm ipfſe Diſeipulis usque ad
quoque ſuis, ut poſt mortem cla- 17. Con-
ri, ac celebres eſſent, conceſſe-/ ſulatum
rit? ubi enim, quæſo, Alexandri Theodoſii
tumulus eſt? fac mihi eum oſten-junioris
das, diemque, qué vitam cum cum So-
morte commutaviè, dicas At crate Com-
Chriſti ſervorum tam ſplendida ſtantino
fepulchra ſunt, ut quæ urbem politano
omnium præſtantigimam, ma-proſequis
Ximeque regiam occupaârint, & tur.
dies noti, atque perſpecti, & qui
feſti à toto orbe agitentur: at- Chryſ. &
que illius quidem tumalum fa- Theodo-
miliares quoque ignorant; hureti inſig-
jus autem, barbari quoque ex-nita teſti-
ploratum habent, ac Sepul-monia de
chra eorum, qui Crucifixo' ſer ſupradicd.
vierunt, regias aulas ſplendore Chryſoſt.
vincunt; nam tammagnitudinis, hom. 26.
aut pulchritudinis ædificiorum in 4. ad
ratione (nam hac etiam parte Cor. t0. 4.
ſuperant) quâm (quòd multò
5b b 2 ma

380

majus eſt) coëuntium ſtudiõ,
atque alacritate. Nam & qui
purpuram geſtat, ad ſepulchra
illa ſe confert, ut ea exoſcule-
tur, abjectôque faſtu ſupplex
ſtat, Sanctoòsque obſecrat, ut ĩpſi
apud Deum ſibi præſidio ſint:
atque, ut & tentoriorum opifi-
cem, & piſcatorem, & quidem
fatò functos Patronos habeat,
Precibũs is contendit, qui dia-
demate cinctus eſt. Ergéne, dic,
quælo, horum Dominum mor-
tuum dicere audebis, cujus ſer-
vi etiam defuncti, eorum, qui
univerſo orbi imperant, Patroni,
ac defenſores ſunt? Zu Teutſch:
„Was iſt es noth / daß ich von
„der Ehr / die man Chriſto
„ ſelbſt erweiſet / Meldung thue/
„indem er verſchaffet hat / daß
„ auch ſo gar ſeine Juͤnger nach
„ihrem Todt erkennet / und be⸗
„ruͤhmt wurden? dann / ſaget
„mir / wo iſt das Grab Alexan/
„Ari des Groſſen? an welchem
„Tag iſt er geſtorben? niemand
„weißt es zu ſagen / da im Ge⸗
„gentheil die Grab⸗Staͤtte der
„Dieneren Chriſti in der vor⸗
„trefflichſten / und Koͤnigli⸗
„chen Stadt der Welt herrlich
„ſchimmeren / und der Tag ih⸗
„res Ableibens maͤnniglich be⸗

„kandt iſt / und feyerlich began⸗

„ gen wird / indem man in der
„gantzen Welt das Feſt davon
„haltet: und da auch die aller⸗
„vertrautiſt / und bekandtiſte

Achtzehende Predig,

„Freund des Alexandti ſein
„Grab nicht wiſſen / iſt das

„ Grab Ehriſti auch ſo gar de⸗

nen wilden Barbaren be⸗
„kandt: und uͤbertreffen die
„Grab⸗ Staͤtte der jenigen /
„welche dem Geereutzigten ge⸗
„dient haben / am Glantz die
„Koͤnigliche Pallaͤſt / nicht ſo
„faſt wegen Schoͤnheit / und
„Groͤſſe der Gebaͤude / (ob⸗
„ſchon ſie es auch hieran ihnen
„ bevor thun) als (welches noch
„mehr) wegen der Andacht /
„und Freudigkeit der jenigen⸗
„von welchen dieſelbe beſuchet
„werden. Dann auch der / ſo
„den Purpur traget / begibt
„ ſich zu diſen Graͤberen / daß er
„dieſelbe mit Ehrerbietigkeit
„kuͤſſe / legt ſeinen Pomp ab /
„ſtehet demuͤthig da / und bit⸗
„tet die Heilige / daß ſie ihm
„bey GOtt verhuͤlfflich / und
„zum Schutz ſeyn wollen: und
„beſtrebt ſich der jenige / der die
„Cron auf ſeinem Haupt hat /
„durch inſtaͤndiges Gebett /
„einen Teppichmacher / * und Verſteht
„einen Fiſcher / und zwar auch den Heil.
„ſchon Abgeleibte / und nach Paulum,
„ihrem Todt zu Fuͤrſprech / und welcher di⸗
„Patronen zu machen. Wer⸗ ſer Hand⸗
„det ihr demnach ſagen daͤrf⸗ thierung
„fen / daß Chriſtus wuͤrcklich geweſen iſt
„todt ſeye / indem auch ſo gaa Erat Sce-
„ſeine verſtorbene Diener Ad-nofacto-
„vocaten / und Beſchuͤtzer rix artis.
„der jenigen ſeynd / welche Actor. 13.

teit
7
t
n
15
1d
die
1
Pirſeht
bͤden Hei⸗

6 Paulum 4
d wecherdi

ſr Han a

ſ thierung
aſe
ubin er
.nohato⸗
. riæ altls⸗
A0or. 15.
ve.

Es werden aus denen Vaͤtteren dieꝛc. 381

„uͤber die gantze Welt herr⸗
„ ſchen?
Theodoretus, Biſchoff zu
Cyro in Meſopotamien, welcher
in dem 432. Jahr lebte / ſagt in
dem zweyten Tomo in dem Tra-
Gtat de curatione græcarum affe-
Qionum zu End des 8. Buchs /
welches von denen Martyrer
handlet / nachdem er denen
Heyden vorgerucket / daß die
Graͤber der alten Helden / und
Haupt⸗Leuthen / der beruͤhmti⸗
ſten Welt⸗Weiſen / ja auch ſo
gar der gewaltigſten Roͤmiſchen
Kayſeren / und anderer Monar⸗
chen oder in Vergeſſenheit / oder
in Verachtung / und Sorglo⸗
ſigkeit ſtehen: Martyrum verd
Templa conſpicua cernuntur,
magnitudineéque præſtantia, om/
ni præterea ornatûs genere va-
riata, ſplendorémque quodam-
moo pulchritudinis ſuæ late
fundântia. Neque verò huc per
annum ſemel, aut bis, aut quin-

quies adventamus, ſed in eis ſæ-

pe dies feſtos peragimus; ſæpe
diebûs ſingulis eorum Marty-
rum Domino laudes, hymnôs-
que cantamus; quique homines
proſpera ſunt valetudine, con-
ſervari eam ſibi à Mattyribus
petunt; qui verò ægritudinem
aliquam patiuntur, ſanitatem
expoſcunt: inſuper & ſteriles
viri, & mulreres dari ſibi filios
petunt; qui verò parentes ſunt,
integra ſibi, & propria cuſtodiri,

quæ conſecuti ſunt, dona. Item
qui peregre aliquò proficiſcun-
tur, petunt Martyres ſibi comites
eſſe in via, vel potius itineris
duces: qui verò jam ſoſpites re-
dierunt, gratias agunt, acceptum
beneficium confitentes, non qui
ſe ad Deos accedere arbitrentur,
ſed qui orent Dei Martyres tan-
quam Divinos homines, inter-
ceſſoresqne ſibi eos apud Deum
advocent, ac precentur; pie ve-
r, fidelitérque precatos, ea ma-
xime conſequi, quæ deſiderant,
teſtantur illa, quæ votorum rei
dona perſolvunt, manifeſta ni-
mirum adeptæ ſanitatis indicia:

nam alii quidem oculorum, alii

verò pedum, alii porrò manuum
ſimulacra ſuſpendunt, ex ar-
gento, auròque confecta: quin
etiam naſcentibus filiis Marty-
rum nomina imponi curant, ita
cuſtodiam illis, tutelamque cer-
tiſſimam comparantes: und ein
wenig ferner unten: Petro, Pau-
lo, Marcello, Sergio, Mauritio,
aliisque ſanctis Martyribus ſo-
lemnitates peraguntur, prôque
illa veteri pompa, pro turpi ob-
ſcœnitate, fiunt modeſtæ, caſtæ,
ac temperantiæ plenæ feſtivi-
tates; non illæ quidem meròô
delibutæ, non commeſſationi-
bùús leves, non cachinnis ſolu-
tæ, ſed divinis Canticis perſo-
nantes, ſacrisque ſermonibus
audiendis intentæ, in quibus ad
Deum preces non ſine ſanctis

Bbb 3 la-

382 Achtzehende Predig,

lacrymis, ac ſuſpiriis ſubmit-
tuntur. Geteutſcht: „Aber
„ man ſihet herrliche Kirchen der
„Martyrer / fuͤrtrefflich an
„Groͤſſe / mit zerſchidenen Zie⸗
„ raden ausgeſchmucket / weiche
„den Glantz ihrer Schoͤnheit
„weit herum ausſtreuen; und
„kommen wir nicht nur ein /
„zwey / oder fuͤnffmahl das
„Jahr hindurch in dieſelbe / ſon⸗
„dern wir halten vil / und offt
„Feſt⸗Taͤg darinn; ja wir fin⸗
„ gen offt alle Tag dem HErrn
„ diſer Martyrer Ehren⸗ und
„ Lob⸗ Geſaͤnger: und bitten die
„ jenige / welche ſich in Wohl⸗
„ſtand / und bey geſundem Leib
„ befinden / daß die Heil. Mar⸗
„threr ihnen die Geſundheit er⸗
„ halten / und die Krancke / daß
„ ſie ihnen zu ſolcher wider ver⸗
„huͤlfflich ſeyn wollen: noch
„ mehr: unfruchtbare Maͤnner⸗/
„ und Weiber begehren von ih⸗
„hen Kinder; und die / welche
„Kinder haben / bitten / daß ſie
„ihnen dieſelbe erhalten / und
„beſchuͤtzen wollen: die jenige /
„ ſo uͤber Land reiſen / erſuchen
„ die Heilige / daß ſie ihnen Ge⸗
„ ſellſchafft leiſten / oder vilmehr
„ihre Weeg⸗Weiſer / und An⸗
„ fuͤhrer ſeyn wollen; und wann
„ ſie wider geſand zuruck kom⸗
„ men / ſagen ſie ihnen Danck /
„Und ſchreiben diſe empfange⸗
„ne Gutthat ihrem Schutz⸗

Svyund Beyſtand zu / nicht der

„Meynung / daß ſie zu ihnen /
„»als Goͤtteren / gehen / ſonderen
„die Martyrer GOttes / als
„Goͤttliche Menſchen / und Fuͤr⸗
„ bitter fuͤr ſich bey GOtt an⸗
„kuffen / und bitten. Und nach⸗
„ dem ſie dieſelbe andaͤchtig / und
„getreulich gebetten haben /
„ bezeugen ſie durch die Schan⸗
„ckungen / welche ſie opfferen /
„daß ſie ſeyen erhoͤret worden;
„ ſintemahl einige in ihre Kir⸗
„ichen Augen / andere Fuͤß / und
„wider andere Haͤnd aus Sil⸗
„ber / und Gold aufhencken /
„Zum Zeichen der von ihnen
„ erlangten Geneſung / ja auch
»legen ſie ihren Kinderen die
„Namen der Martyrer bey /
„Und verſchaffen denenſelben
„durch ſothanes Mittel hoͤchſt
„verſicherten Schutz / und Be⸗
„ſchirmung. Und erwas wei⸗
„ker unten: Man haltet denen
„Heiligen Petro, Paulo, Mar-

„ cello, Sergio, Mauritio, und

„ anderen HH. Martyrern zu
„Ehren feyerliche Jahr⸗Taͤg /
„Und an ſtatt jener unbeſchei⸗
„den / und unzuͤchtigen Feſten/
„welche ehedeſſen bey denen
„Heyden uͤblich waren / werden
„bey uns die Feſt⸗ Taͤg mit
„ groſſer Sittſamkeit / Zucht/
„Keuſch⸗ und Maͤßigkeit voll⸗

„bracht / man verzehrt ſie nicht
y in Trunckenheit / in Mahlzei⸗

„ten / oder Thorheiten / und
„leichtfertigen Uppigkeiten / ſon⸗
ndern

Cona

Hon
As
t

Pra

Es werden aus denen Vaͤtteren dieꝛc. 383
en „dern in Goͤttlichem Lob⸗Ge⸗ ihre Lieb haben ſie keines Weegs
er „ ſang / und Anhoͤrung der Pre⸗ verlohren: dann Charitas nun- I. Cor. 13.
Gi⸗ arrriiet anſan, gacnne dis Meer deegeet
„ger nuͤth d Paulus, die Lieb vergehet
tt an⸗ flehentliches Gebett mit Hei⸗ nimmermehr. Sie ſeynd in
nc⸗ „ligen Thraͤnen / und Seuff⸗ den Himmel eingezogen / haben
ſt „«zeren. „ Mercket / daß Theo- aber die Erde nicht vergeſſen.
en/ doretus diſe 1I2. Buͤcher wider Sie haben ein gar koͤſtliches
chan⸗ das Heydenthum / ſo unter Re⸗ Pfand darauf hinterlaſſen / ih⸗
ren/ gierung Theodoſii des juͤngeren ren Leib / der ihr liebſte Helffte
und Cyrillus von Alexandria, wel⸗ trincken / iſt nicht / wieder Sig
r cher in den egeuſcher daf Katnr der die jenige / ſo von Gen. 40.
/ cilio præſidirte / uͤber eben diſe ſeinem Waſſer trincken / gantz v. 23.
ne Wareri Commentarios verfer⸗ dergeſten⸗ upd dumm nahat,⸗ 14.
guch iget hat. ie Heilige ſeynd dem Mund⸗
die Concluſio Indem diſe gantze Predig ein Schenck Pharaonis nicht gleich /
beh R. Glaubens⸗ Streitt wider die welcher / da er widerum in die
ben Honoran-Ketzer geweſen / muß ich ſolche Freyheit geſetzet worden / der
iſ di Sancti, ohne eine kurtze Sitten⸗ Lehr fuͤr Empfehlung und Anſuchens /
Ve ut orent die Catholiſche nicht endigen. welche ſein Mit⸗Gefangener /
es pro nobis. Nebſt dem Exempel diſer erſten und Ausleger ſeines Traums
nen⸗ Chriſten / aus welchem wir ler⸗ an ihn gethan / vergeſſen hat.
lar. nen die Heilige zu ehren / ſoll Der reiche Praſſer in der Hoͤll Luc. 16.
7 uns auch hierzu vermoͤgen die truge Sorg fuͤr das Heyl ſeiner v. 27. &
8 Huͤlff / die wir durch ihr Ver⸗ Bruͤder; die Heilige in dem 28.
2. Petr. Wireangvon Jct unpfongen Fiumel baben nicht weniger
3 . . Petrus pra⸗ Lieb / als er.
, v. 15. chedenen hraloudigen daß M Grd uͤberdas ligt auch ihnen
l er nach ſeinem Todt ihrer geden⸗ ſelbſt daran / ſie werden die Er⸗
a cken wolle; und bittet der Heil. fuͤllung ihrer vollkomnen Gluͤck⸗
nit Chryſoſtomus ihn in einem an ſeeligkeit / die Auferſtehung /
he, ihn geſtellten Gebett / diſes ſei⸗ und Glory ihrer Leiberen nicht
0 nes Verſprechens inngedenck zu bekommen / biß die Zahl der
e ſegean. Außer waͤhlten wird vollbracht
. Da die Heilige noch auf diſer ſeyn. In der heimlichen Of⸗
6 hauf diſer ſey heimlichen Of⸗
Welt lebten / waren ſie aller Leb fenbahrung wird ihnen geſa Apoc. 6.
voll gegen dem Naͤchſten; diſe get: Wartet / biß die Zahl v. 11.
. eurer

384 Achtzehende Predig,

eurer Bruͤder erfuͤllet iſt.
Seynd ſie alſo forgfaͤltig / durch
ihr Gebett zu verſchaffen / daß
die Zahl der Außerwaͤhlten ge⸗

ſchwind vollkommen / und aus⸗

gemacht werde.
§. Und darumen wolte ich al⸗
TKriplex len Chriſten eine dreyfache An⸗
praxis de- dachts⸗Ubung gegen dieſelbe ein⸗
votionis rathen. Erſtlich / dieweil de⸗
erga San- xen ein ſo groſſe Anzahl iſt / daß
Ctos. wir nicht alle nach einander / und
einen jeglichen inſonderheit ehren
koͤnnen / ſolte man all⸗ jaͤhrlich
an Aller Heiligen Tag / oder zu
Anfang des Jahrs / eine Ord⸗
nung / oder Hirarchy der Heili⸗
gen außer waͤhlen / dieſelbige das
gantze Jahr hindurch zu vereh⸗
ren: als zum Exempel diſes
Jahr die Ordnung der Englen/
folgendes Jahr die Ordnung
der HH. Patriarchen / der
Propheten / und alſo von ande⸗
ren.
Zweytens ſolte man jene Hei⸗
lige verehren / welche in der Tu⸗
gend / die uns die allernothwen⸗
digiſte iſt / vor anderen heraus
geleuchtet haben; und die Heili⸗
ge / welche eben diſer Profeſſion,
oder Stands geweſen / deren
wir ſeynd: die HH. Engel fuͤr
die Demuth / die HH. Marty⸗
rer fuͤr die Gedult / die Jung⸗
frauen fuͤr die Keuſchheit / dann
gleichwie bey Hof der Oberſte
Feld⸗Herr mehrer Gunſt hat/
Kriegs⸗ Aemter zu erlangen fuͤr

die Soldaten / der Reichs⸗
Cantzler fuͤr die Gerichts⸗ Per⸗
ſohnen / der Ober⸗ Caplan fuͤr
die Geiſtliche; alſo haben die
Heilige groͤſſere Lieb / Zuneyg⸗
ung / Anſehen / und Macht
fuͤr die jenige / die ihres
Stands ſeynd / und uns die Tu⸗
genden mitzutheilen / durch wel⸗
che ſie den Himmel erworben
haben. =ð
Drittens eine gewiſſe Zahl
der Heiligen ausloſen / 10. 12.
15. mehrer / oder weniger / nach
eines jeglichen Bequemmlichkeit /
und Andacht / dieſelbe fuͤr unſer
Fuͤrſprecher / und Patronen in
unſerm gantzen Leben erwaͤhlen /
ihre Namen huf ein kleines Zet⸗
tulein aufzeichnen / welches ihr
in eurem Gebett⸗ Buch tragen /
und jeglichen Soñtag einen da⸗
raus erwaͤhlen ſoltet / um ihn al⸗
le folgende Taͤg die Wochen hin⸗
durch zu verehren / ſo auf zer⸗
ſchidene Weiß geſchehen kan.

1. In Gedancken / da wir
eine groſſe Hochachtung von
dem Heiligen / und der Fuͤr⸗
trefflich keit ſeiner Tugenden he⸗
gen / uns innerlich vor ihm de⸗
muͤthigen / und gleichſamb zu
ſeinen Fuͤſſen fallen / auch in
Chriſto JEſu die Tugenden/
welche in diſem Heiligen die al⸗
lerſcheinbariſte geweſen ſeynd /
ehren; dann ſelbige in Chriſto /
als im ihrem Urſprung / und in
diſem

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 385

diſem Heiligen / als in einer
Gang⸗Ader / oder Canal, ſolche

uns mitzutheilen / ſich befunden

haben.
2. Mit Worten: ihn bitten /
daß er uns ſeiner Tugenden
theilhafftig mache / damit wir
ſein Liberey antragen; ein
muͤndliches Gebett zu ſeiner

Meynung ſprechen / die Ge⸗

ſchicht ſeines Lebens leſen.
Ich rathe allen Hauß⸗Vaͤtte⸗
ren / und Muͤtteren / welche auch
nur ein wenig bemittlet / daß ſie
die Lebens⸗Beſchreibung der
Peuganeng⸗ und in ihrem
auß haben wollen; es iſt der
beſte Hauß⸗Rath/deſſen ihr im⸗
mer habhafft ſeyn koͤnnet / ihr
wurdet offt die groͤſte Unkoͤſten
aufwenden / jemand zu beſchen⸗
cken / der euch doch keinen Danck
darum wiſſen wird / diſes
Buch aber wird euch euer gan⸗
tzes Leben hindurch / ja auch eu⸗
ren Kinds⸗Kinderen dienen:
die loͤblich / und nutzlichiſte Zeit⸗
Vertreibung / die ihr an Feſt⸗
Taͤgen Nachmittag / und zu
Abends anſtellen koͤnnet / iſt/
daß ihr das Leben eines Heili⸗
gen von einem aus euren
Hauß⸗Genoſſen vorleſen / und
alle uͤbrige zuhoͤren laſſet: ihr
werdet euer Vergnuͤgung dar⸗
bey finden / und mir darumb
dancken / wan ihr ſolches wer⸗
det gethan haben.
3. In dem Werck: da ihr an
P. le jeune III. Theil.

ſeinem Feſt⸗Tag communicirt /
an dem Vorabend faſtet / oder

euch einen kleinen Theil von de⸗

nen aufgeſetzten Speißen ent⸗
ziehet / und ſelbigen denen Ar⸗

men zu geben / ein ſaures Wort

mit Gedult uͤbertraget / eurer
Mutter gehorſamet / oder et⸗
welch andere Tugends⸗Ubung /
ihn zu verehren / verrichtet.
Glaubet mir / daß es in dem
Todt⸗Beth niemand gereuen
wird / die Heilige geehret zu ha⸗
ben / man erfreuet ſich / und iſt
ſehr froh ihres Schutz / und
Schirms in einer ſo geſaͤhrli⸗
chen Zeit genieſſen zu koͤnnen.
So laßt uns demnach dieſel⸗
be ehren / und anruffen / dieweil
ſie bey GOtt vil vermoͤgen / und
bey ihm in groſſer Gunſt ſtehen/
dieweil ſie unſer Gebett hoͤren/
unſere Nothwendigkeiten wiſ⸗
ſen / und groſſe Aeb gegen uns
tragen: laßt uns dieſelbe ehren /
dieweil ſie GOtt ſelbſt ehret;
dann er zu dem Heli geſprochen
hat: Wer mich ehret / den
will ich auch ehren; das ſſt /
ich will machen / daß er geehret
werde / wie er hinzuſetzt / und
die mich verachten / die ſol⸗
len auch unachtbar ſeyn.
Laßt uns ſie ehren / dieweil ſie/
da ſie auf diſer Welt gelebt / die
Ehr verachtet haben / die Ehr
aber dem Schatten gleichet/
welcher denen jenigen nachfol⸗
get / ſo ihn fliehen; dieweil ſie
Cee die

I1. Reg. 2.
Va 20.

386 MNeunzehende Predig.

die Tugend geuͤbt / die Ehr aber

der Tugend Belohnung iſt; die⸗

weil ſie GOtt werth / und der
Gegenſtand ſeiner Gedancken
ſeynd / dann an ſtatt diſer Wort:

Pſal. 13 8. Mihi autem nimis honorati
v. 17. ſunt amici tui Deus: aber dei⸗

ne Freund / O Gtt! ſeynd
vor mir ſehr hoch geehret
worden / gibt ein andere Uber⸗

ſetzung: Nimis pretioſæ factæ
ſunt cogitationes tuæ: deine
Gedancken / O mein Gtt!
ſeynd mir ſehr lieb / und
werth: laßt uns dieſelbe eh⸗
ren / damit ſie ihrer Verdienſten
uns theilhaffti tig machen / und ſich
wuͤrdigen / dermahlen einſtens
ihrer ewigen Freud / und Herr⸗
lichkeit uns beyzugeſellen / Amen.

E . e e

R N e e e Ne e e e e: er e de e e e Nr e

Geunzehende Predig.
Fortſetzung eben diſer edi

7 E M A.

Sapientiam omnium Antiquorum exquiret ſapiens,

Eccleſ. 39. V. I.

Ein weiſer Mann wird der Weißheit aller Alten nach⸗

forſchen. ibid.

Leich wie die Schrifft /
da ſie von Sara, der
Hauß⸗Frau Abra-
hams, Meldun
thut / bezeugt / daß
dieſelbe / obſchon bey einem zim⸗
lich hohen Alter / ihr Schoͤnheit
doch nicht verlohren habe: eben
alſo / ſagt der H. Auguſtinus,
leydet der Glaub Chriſtlicher
Kirchen / der Braut Chriſti JE⸗
ſu einiges Abnemmen niemahle/
es verwelcket deſſen Schoͤnheit

noch durch Feindſeeligkeit / und
Ungluͤck der Zeiten / noch durch
Verlauff der Jahren / und das
Alterthum im geringſten. Ge⸗
ſern hab ich euch erwiſen / daß
die Erſte Kirch eben den jenigen
Glauben gehabt / und eben die
jenige Ding geuͤbt habe / welche
die heutige Catholiſche Kirch
hat / und uͤbet; anjetzt wollen
wir / vermittelſt der Gnad GOt⸗
tes / die wir / O Heilig / und
Gluckſeil giſte Jungfrau!durch
ein

jens,
hch⸗

Und

w
G6
doß
en
die
eſche
itch
hlen
O?
Und⸗
tch
dein

Jo. 3. V.

29.

Ruth. r.
v. 8.

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 387

dein Fuͤrbitt erhalten muͤſſen /
diſe Maleryn fortſetzen: ich wird/
ſonder Gefahr einer Unwahr⸗
heit / ſagen daͤrffen / die Catholi⸗
ſche Kirch habe die Ehr / und
das Gluͤck / deine Tochter zu
ſeyn / dieweil ſie die Braut dei⸗
nes geliebtiſten Sohns iſt / ge⸗
maͤß der Worten des H. Vor⸗
lauffers: Quj habet Sponſam,
Sponſus eſt: wer eine Braut
hat / der iſt ein Braͤuti⸗
gamb; und haſt du Urſach / zu
derſelben zu ſagen / was Noëmi
zu der Ruth, ihrer Schnur / ge⸗
ſagt hat: Faciat Dominus vo-

biscum miſericordiam: der
HErr thue Barmhertzig⸗
keit an euch. Ruth hat Gunſt /
und Gnad bey ihrer Schwiger⸗
Mutter gefunden durch ihre
Treu / und Beſtaͤndigkeit / mit
der ſie deroſelben angehangen /
und ihr Geſellſchafft geleiſtet
hat: die Kirch verdient deine
Gunſt / und Wohlgewogen⸗
heit durch die demuͤthigiſte Ehr⸗
Bezeugung / und Dienſt / welche
ſie dir alle Tag abſtattet / da ſie
hundert / und hundertmahl diſe
Engliſche Wort ſpricht: Ave
MARIA.

IDEA SERMONIS.

EXORDIUM. Hæretici contra
ſe invicem pugnantes, & Ec-
leſiam recuſantes, debent
conſulere fidem, & praxim
primorum Chriſtianorum.

A.
PUNCTUMUNICUM. Ha-

bemus eandem fidem, quam
primitiva Eccleſia, circa Scri-
pturam ſacram, perſonas ſa-
cras, tempora ſacra, actiones
facras, & Purgatorium, con-
tra Hæreticos.
I. Libri, quos Calviniſtæ apo-
cryphos dicunt, probantur ex
Patribus eſſe canonici: nem-
pe Liber Tobiæ, Judith, Eſt-
her, Sapientiæ, Eccleſiaſtici,
& Machabæorum. B.

2., Circça Perſonas ſacras: Pri-

matus Papæ. C. Ccœlibatus
Sacerdotum. D.
3. Circa tempora ſacra: Feſta,
& Quadrageſima. E.
4. Circa Actiones ſacras, id eſt
Sacramenta: probatur Baptiſ-
mi neceſſitas, ſicut & Cere-
moniæ. F. Confirmatio. G.
Realitas Corporis Chriſti in
Euchariſtia H. Ejus Ado-
ratio. I. Abſolutionis ne-
ceſſitas in Pœnitentia. L. Con-
feſſio auricularis. M. Extre-
ma Unctio. N. Ordinis Sa-
cramentum. O. Matrimo-
nium P. Signum Ccucis. Q—
Purgatorium, ſeu preces pro
Mortuis. R.
CONCLUSIO Exhortatio ad
tenendam fidem, & doctri-
nam antiquorum Patrum. §.

388

Neunzehende Predig,

EXORDIIM.

A.
Hæretici Oncurrere faciam gy-
conſulere ptios contra Æ£gyptios,
debent fi- & pugnabit vir contra
dem, & amicum ſuum. Ich
raxim will die Aegypter wider die
primorum Aegypter verhetzen / ein
Chriſtia- MWann ſoll wider ſeinen
norum. Freund ſtreitten. Ich will
ſai. 19. v. zulaſſen / daß ſie einander in die
2. Haar gerathen / und wider ein⸗
ander kriegen: wann diſe Pro⸗
phezeyhung llaiæ jemahls iſt er⸗
wahret worden / ſo iſt es zu der
Zeit Lutheri, und Calvini ge⸗
ſchehen / wie auch zu diſer jetzigen
Zeit unter deren Spieß⸗Geſel⸗
len / und Anhaͤngeren.
Ich ſag dem Luther, und
Calvin: ihr ſeyd ſehr unterſchi⸗
den / und einer dem andern ent⸗
gegen geſetzt in euren Glau⸗
bens⸗Puncten / auch ſo gar in
denen wichtigſten Articklen: ſin⸗
temahl nichts iſt / woran der
Seelen Heyl mehrer gelegen
ſeye / als zu wiſſen / ob der Leib
Chriſti IEſu in dem Hoch⸗Hei⸗
ligſten Altars⸗ Sacrament
weeſentlich / und wuͤrcklich ge⸗
genwaͤrtig ſeye: dann iſt er da⸗
rinn nicht gegenwaͤrtig / ſo iſt es
ein Abgoͤtterey / daſſelbige an⸗
betten; iſt er aber zugegen / ſo iſt
. es ein Laſter / daſſelbe nicht an⸗
Auguſt. in betten / ſpricht der H. Auguſti⸗
illud Pſ. nus. Luther, du ſagſt / er ſeye
88.

weeſentlich / und wuͤrcklich da⸗ adorare
rinn: Calvin, du ſagſt / er ſeye ſcabellum.
es nicht / es ſeye nur ſein Figur. Lutherus
Nichts iſt dem Glauben ſo noͤ⸗ in Convi-
thig / als daß man wiſſet / welches viali ler.
Canoniſch / oder wahrhafft tit. de Pa-
Goͤttliche Buͤcher der Heiligen triarch. &
Schrifft ſeyen; Calvin, du ſagſt/ Proph.
das Buch Job, der Eccleſiaſtes, & tit. de
und die heimliche Offenbah⸗lib. Vet. &
rung ſeyen Canoniſch / und ein Novi Teſt.
wahre H. Schrifft: Luther, du & præfat.

jaugneſt es / und ſagſt nein dar⸗ antiquiore

zu. Calvin, du ſagſt / die Epi⸗ Novi Te.
ſtel des H. Jacobi ſeye ein Heil. ſtam.
Schrifft / und von diſem groſſen
Apoſtel geſchriben worden: Lu-
ther, du treibſt das Geſpoͤtt dar⸗
mit / und benambſeſt dieſelbe ein
ſchoͤne Stroh⸗Epiſtel: ein jeg⸗
licher aus euch laßt ſich gedun⸗
cken / ſo vil Verſtand / Urtheil /
Wiſſenſchafft / und Vernunfft
zu haben / als ſein Mit⸗Bru⸗
der; ein jeglicher ſagt / er habe
den H. Geiſt / ein jeglicher prog⸗
let ſich / er ſeye auſſerordentlicher
Weiß geſandt worden / die
Weit zu reformiren: ich frage
euch / welchem aus beyden muß
ich glauben? wer wird eure
Zwſtigkeiten vergleichen / bey
wem muß ich mich anmelden /
Bericht einzuholen / welcher
aus euch beyden in Irrthumb /
und auf dem unrechten Weeg
ſeye

Bph
V. 1!

adorate
gelcabellum.
. Lutherus
in Convi-
vialiler.
ſtit debe
triarch. &
Troph.
,& ilt. de
lb. Vet.
Norieſt.
& prelit.
antiquiore
,Nori Te-
1.ſtam.
n
l⸗
le⸗
in
9
⸗
ft
6
4
4

4

— — ——

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 389

ſeye? ſagt ihr / bey dem Wort
Ottes / ſo ſeyd ihr alſo folg⸗
lich umbſonſt ankommen / ver⸗
gebens geſchickt worden.
Das Wort GOttes ſoll uns
genugſam ſeyn / daſſelbe kan
nicht luͤgen / muß alſo nothwen⸗
dig einer unter euch ein Lugner
ſeyn / dieweil ihr eiger dem an⸗
dern zuwider ſeyd. Ja / das
Wort GOttes verdammet
Ephel. 4. euch: GOTC hat ſeiner
v. 11. & Kirchen Hirten gegeben /
14. ſpricht der H. Paulus, auf daß
wir nicht / wie unſtaͤttige
Kinder ſeyen / die von ei⸗
nem jeglichen Wind der
Lehr umbgetriben wer⸗
Hebr. 13. den. Seyd gehotſamb eu⸗
v. 17. ren Vorſteheren / und ihnen
unterthaͤnig / ſagt ermeldter
Rom. 13. Apoſtel / welche der Obrig⸗
v. 2. keit widerſtreben / die ge⸗
winnen ihnen ſelbſt die
Verdammnus. Calvin, du
haſt noch deinem Pfarrherrn /
noch deinem Biſchoff / noch Ertz⸗
Biſchoff Gehorſam geleiſtet;
Luther, du biſt weder deinem
Prior, noch Provincial, noch Ge-
neral gehorſam geweſen; ihr
habt ihnen widerſtrebet / habt
aiſo die Verdammnus uͤber
euch gezogen / und gewonnen.
Matth. Der ſenige / welcher die
18. v. 17. Kirch nicht hoͤret / ſpricht
Chriſtus / ſoll wie ein Heyd/
und Publican gehalten
werden: Calvin, du haſt noch

die Kirch zu Noyon?*, noch die⸗ Waoyon.
zu Rom angehoͤrt: Luther, du latiné No-
haſt nicht einige Kirch ange⸗ iodunum.
hoͤrt; dann / da du auf die Welt urbs Vera-
kommen biſt / war kein andere manduo-
Kirch / als die Roͤmiſche; muß rumin
man euch alſo fuͤr Heyden / und Galllia
Publicanen halten. Ihr ſagt aliis No-
ich muͤſſe mich auf die Schrifft iomagus.
beziehen / und eben diſes iſt / was & Novio-
bey euch im Zweiffel / und mum juxta
Streitt ſchwebt / warumb ihr ſimites Pi-
euch untereinander zancket / cardix.
nemlich / welches die wahre Epiſcop.
Schrifft ſeye? der eine haltet
veſt daruͤber / ein ſolches Buch
ſeye ein H. Schrifft / der ander
laugnet es auf der Banck hin⸗
weg. Wan ihr in Auslegung /
oder Verſtand einer Schrifft⸗
Stell uneinig ſeyd / citireſt du
Calvin andere Stellen wider
den Luther; und du Lutker aber⸗
mahl andere wider den Calvin.
Du / Calvin, gibſt vor / die
Schrifft⸗Stellen muͤſſen ver⸗
ſtanden werden nach deiner
Meynung / und Auslegung /
und nicht in dem Verſtand / den
Luther ihnen beyleget: Luther,
du willſt behaupten / daß Calvin
den wahren Verſtand denſel⸗
ben nicht gebe / und daß ſie nach
dem deinigen muͤſſen ausgelegt
werden: wem ſoll man aus euch
beyden glauben? auf wen muß
ich mich beruffen / umb zu wiſ⸗
ſen / in welchem Verſtand alle
Schrifft⸗Stellen / die ihr fuͤr
Cce 3 euen

390 Neunzehende Predig,

euer Meynung wider jene eures
Gegners / einer wider den an⸗
dern anziehet / und zuſammen
haͤuffet / zu verſtehen ſeyen.
Ich hab die jenige von der an⸗
gemaßt / und ſogenannt Refor-
mirten Religion oͤffters getrun⸗
gen / uͤber diſen Puncten mir ge⸗
nug zu thun; und an allen Or⸗
ten / wo ich geweſen bin / haben
auch die Klug⸗ und Verſtaͤn⸗
digſte unter ihnen mir jederzeit
geantwortet / man muͤſſe ſich auf
die Vaͤtter der Erſten Kirchen
beruffen / ſehen / was der Glaub /
und die Meynung der Chriſten
ſelbiger Zeit geweſen ſeye / zur
Zeit der vier erſter Concilien,
welche die Calviniſten in ihrer
Glaubens⸗Bekanntnus an⸗
nemmen / und fuͤr rechtmaͤßige
erkennen. GOtt ſey gebene⸗
deyet! ſag ich ihnen hieruͤber;
wann ihr in diſer Beſchaffenheit
verharret / ſeynd wir der Sach
einig; wann ihr Lateiniſch ver⸗
ſtehet / ſo brauch ich nichts / als

eure Augen / umb euch Catho⸗
liſch zumachen. Nemmet dem⸗
nach die Gedult / einen Nach⸗
mittag in einer Bibliothec mit

mir zu verzehren / und ich ver⸗

uflichte mich / alle Articul unſers
Glaubens in Sonnen⸗klaren
Worten in denen Vaͤtteren di⸗
ſer erſten Jahrhundert euch zu
weiſen / welches / und diſes habe
ich in diſen beyden Predigen zu
thun unternommen. Geſtern
zeigte ich euch die Meynung /
und Ubungen der Erſten Chri⸗
ſten gegen der triumphirenden
Kirchen: heut wollen wir euch
ſehen machen die Ubungen in
der ſtreittenden / und gegen der
leydenden Kirch / das iſt / gegen
denen Seelen / die in dem
Feg⸗Feuer ſeynd. In der
ſtreittenden Kirch koͤnnen wir
betrachten die Heil. Schrifft;
die geheiligte Perſonen; die
Heilige Zeiten / die Helli⸗
ge Verrichtung / und Hand⸗
lungen.

PUINCTIM UNICUIM.

B SNR der Heil. Schrifft er⸗
Libri ſa- ( kannten ſie fuͤr Cano⸗
1. Pibr ia niſch / und Goͤttliche/
cri pro- nicht aber fuͤr unbewaͤhrt / und
bantur ex untergeſchobene Buͤcher / die
katribu: Buͤcher Tobiæ, Judith, Eſther,
S 1—und Sapientiæ. Der H. Pabſt
ber Tobiæ. Calixtus l. da in der zweyten
Epiſtel eine Stell aus dem

Buch Tobieæ anziehet / ſagt er:
es ſeye die H. Schrifft / welche
da rede. Der H. Ambroſius,
in dem Tractt von dem Tobia
c. 1. ſagt: Diſes Buch ſeye ein
Prophetiſche Schrifft: eben ſo
vil ſagt auch hievon der H. Cy-
prianus Serm. de Eleemolyna,

und der H. Baſil. orat. de avaritia.
Der

Judit

Lpi

ntho⸗
demn⸗
Nache
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ſo
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tia.

de

Es werden aus denen Vaͤtteren dieꝛ c. 39 1

Der H. Hieronymus, in der
Vorred des Commentarii, wel⸗
chen er uͤber das Buch Judith
verfertiget / bezeugt / daß das
erſte Nicæniſche Concilium, wel⸗
ches nach jenem von denen A⸗
poſtlen gehalten / das beruͤhmti⸗
ſie aus allen geweſen iſt / diſes
Buch fuͤr Canoniſch / und fuͤr
ein von GOtt ohnmittelbar ein⸗
gegebene H. Schrifft / aus wel⸗
cher man Beweiß⸗Gruͤnde zu
Beſtaͤttigung der Glaubens⸗
Puncten heraãus ziehen koͤnne /
erkennt habe.
Der Heil. Pabſt Innocentius
Epiſt. 3. Origenes, und der H.
Hilarius, uͤber die Pfalmen / der
Heil. Cyrillus Jeroſolymitanus
Catech. 4. der Heil. Auguſtinus
lib. de Doctrin. Chriſt. c. 8. und
vil andere Vaͤtter / fuͤhren Text
aus dem Buch Eſther, als aus
einer H. Schrifft / an.
Der H. Auguſtinus lib. I. de
Prædeſtin. cap. 14. ſagt / daß
gleich nach der Apoſtel Zeiten
das Buch Sapientiæ in der Kirch
geleſen / und von allen Biſchoͤf⸗
fen / und anderen Glaubigen /
als ein Goͤttliche Authoritaͤt
habendes Buch / mit groſſer
Ehrerbietigkeit ſeye angehoͤrt
Sardis, worden. Das Concilium zu
quæ & Sardis* hat ein Zeugnus dar⸗
Sardes, aus gezogen / zu erweiſen / daß
urbs Ly- das Goͤttliche Wort wahrer
diæ in Aſia GOtt / und ein Erſchaffer Him⸗
min. nunc mels / und der Erden ſeye / wie
EXel⸗

Judith.

Eſther.

Sapientiæ.

in der / an alle Biſchoͤff abge⸗ ſa, & Vi-
ſchickten Epiſtel / von welcher cus, qui
Theodoretus l. 2. hiſt. c. 8. Mel⸗ Sardo, ad
dung thut / zu erſehen iſt. Tinolum
Auch das Buch Eccleſiaſti-montem
cus genannt / wird von denen inter Tya-
Vaͤtteren fuͤr ein H. Schrifft / tiram. &
und die darinn enthaltene biladel-
Wahrheiten fuͤr Goͤttliche Phiam.
Spruͤch erkennet / und gehal⸗

ten: Benanntlich von dem H. Eccleſia-

Cypriano I. 3. Epiſt. 9. von dem ſtici.
H. Epiphanio in der Anomien-
ſiſchen Ketzerey: von dem H.
Ambroſio l. 4. de fide c. 4. all⸗ Tirin in
wo im fuͤrhin gehen nutzlich zu præfat. in
bemercken / daß von etlichen Eccl.
Vaͤtteren diſes Buch dem Koͤ⸗
nig Salomon, von andern aber
Jeſu dem Sohn Sirach zugeeig⸗
net werde; villeicht weil diſer
die unterſchidliche Lehr⸗Saͤtz /
und Sentenz Salomonis ver⸗
ſammlet / und in ein Buch zu⸗
ſammen getragen hat.

Die Buͤcher der Machabæer Machabæ⸗
belangend / haben die Calvini- orum,
ſten ein groſſes Abſcheuhen da⸗
von / weil dieſelbe das Gebett
fuͤr die Abgeſtorbene ruͤhmen /
und empfehlen; aber der Heil.
Auguſtinus bezeugt ausdruck⸗
lich / daß die Chriſtliche Kirch
ſchon zu ſeiner Zeit ſie fuͤr Ca⸗
noniſche Buͤcher gehalten ha⸗
be: I. 18. de Civ. Dei. c. 36.
und vor ihm der H. Cyprianus
l. 1I. Epiſt. 3. ad Cornel. ſambt
dem

Trad itio-
nes.

392

dem H. Ambroſio l. 2. de Tob.
c. 10. 1I. & 12.
Der H. Baſilius lib. de Spiri-
tu ſancto c. 27. thut auch von
der Ubergab / oder ungeſchribe⸗
nen Wort GOttes Meidung
in folgenden Worten: Dog-
mata, quæ in Eccleſia ſervantur,
partim ex conſcripta doctrina

habemus, partim ex Apoſtolo-

rum traditione, quæ utraque
eandem ad pietatem vim ha-
bent: die Erkanntnuſſen /
und Gebott / welche in der
Kirch gehalten werden /
haben wir theils aus der
geſchribenen Lehr / theils
aus Ubergab der Apoſtlen/
welche beyde gleichen Ge⸗
waͤlt zu der GSOttſeeligkeit
haben.
Tertullianus lib. de Corona
Militis, da er unterſchidliche U⸗
bergaben erzehlt / welche ſchon
zu ſeiner Zeit im Schwung gien⸗
gen / als nemlich die Ceremo-
nien des Tauffs/ das Heilige
Creutz⸗Zeichen / welches die
Chriſten in zerſchidenen Vor⸗
follenheiten machten; die Jahr⸗
Taͤg fuͤr die Abgeſtorbene / und
andere mehr / ſetzet er hinzu:
Harum, & ſimilium diſciplina-
rum ſi legem expoſtules, ſcrip-
turarum nullam invenies: Tra-
ditio tibi prætenditur auctrix,
conſuetudo confirmatrix, & fi-
des obſervatrix: von diſen /
und dergleichen Kirchen⸗

Neunzehende Predig,

Gebraͤuchen / wann du zu
wiſſen verlangſt / wo ſie ge⸗
botten ſeyen / wirſt du
nichts ſchrifftliches finden:
von der Ubergab haben ſie
ihren Urſprung her / die
Gewohnheit hat ſolche be⸗
kraͤfftiget / und der Glaub

bißhero beobachtet.

Die Oberherrlichkeit / und C.
hoͤchſte Gewalt des Pabſts uͤber 2. Circa
die geſambte Kirch wird erwi⸗ perſonas
ſen in dem / daß der H. Chryſo- ſecras.
ſtomus, da er in einer Verſam⸗Primatus
lung der Biſchoͤff von Theophi- Papæ.
lo ſeinem Patriarchen des Con. Chryſ. Ep.
ſtantinopolitaniſchen Biſtumbs 1. adlnno-
ungerechter Weiß iſt entſetzet cent.
worden / von diſem Concilio an
den Heil. Pabſt Innocentium
appelliert / und ihne gebetten
hat / diſen Sententz zu vernich⸗
ten / und Theophilum zu ſtraf⸗ Aug. Epiſt.
fen: und einige Zeit hernach er⸗ 1τ. ad In-
hollen ſich der O Auguſtinus, nocent.
und das gantze Milevitaniſche, Milevita-
Concilium * die Vermeſſenheit num Con-
der Pelagianeren in Africa, und cilium pri-
Palæſtina zu untertrucken/ nid t mum, Mi-
an die Biſchoͤffe diſer Provin⸗levi (quæ
tzen / ſondern ruffen den Hirten urbs Atricæ

Feiß / und Vorſorg eben diſes propriæE-

Pabſts an. Und das Chalce- piſcop. ſub
donenſiſche Concilium qus Archi-Epi.
mehr dann 500. Biſchoffen ver⸗Carthagi-
ſammlet / da ſelbiges an den H. nenſi: nunc
Pabſt Leo ſchreibet / und ihme Mela, Op-
von all in diſer Heil. Ver ſamm⸗ pidulum
lung vorgegangenen Bericht / Kegni Tu-
und netani eſt)

celebr⸗
tumlal
Innoc.
I. An
Ch
donen
Cone
Ham
(hale⸗
e,
Urbsin
thinia
chi-.
nunc
Turci
Caleit
(alce⸗
exte
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Cecun
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ſub⸗
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duit
451
quo⸗
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Und (.
ber ¹. Circi
li perlonas
1o- lectas.
Inn Primatus
phi. Pape.

“ Chrl Ep.
Pbs 1adlnno-

Eet cent
D
um
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ich⸗ .
s⸗Aug boit
et⸗91. d In-
itnum n⸗
d Cliunpti
t mun, M'-
ieniC ue
4 UrbsAricæ
6s propirk-
e. biſcopti
46 Achi i
,Cirdug.
H. nenſimunt
92. .
G 4490
upirlam
,Regnilr.

netalielt

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 393.

celebra- und Rechnungſchafft gibt / re⸗
tum ſub det es alſo: Ihr ſeyd diſer
Innoc. Verſammlung vorgeſeſſen/

I. An 402. wie das Haupt ſeinen Gli⸗

† Chalce- deren / durch die jenige / die

ihr in eurem Mamen da⸗
Conci- hin abgeſchickt habert: Und
lium (à ein wenig beſſer unten / nachdem
Chalcedo- es die frevelhaffte Beginnen/
ne, quæ und Wagnuſſen des Gottloſen
urbs in By-Dioſcori erzehlet hat: Et poſt
thinia Ar- hæc omnia, inſuper & contra

donenſe

chi. Epiſc. ipſum, cui vineæ cuſtodia à Sal-

nunc vicus vatore commiſſa eſt, extendit
Turcis inſaniam, id eſt, contra tuam
Calcitiu, Apoſtolicam Sanctitatem: und
calcedona nach all diſem gießt er auch
exteris eſt, ſein TCaub⸗Sucht wider
dictum) den jenigen aus / deme der
cecumeni-Schutz des Chriſtlichen
cum IV. Weinbergs von dem Erloͤ⸗
ſub S. Leo- ſer iſt anvertraut worden /
ne I. cele- nemlich wider dein Apo⸗
bratum ſtoliſche Heiligkeit.
fuit Anno Was die Predicanten am
451. pro alleroͤfftiſten an denen Biſchoͤf⸗
quo accep- fen / und anderen geheiligten
tando Perſonen beſchnarchen / iſt die
congrega- Pflicht zum unehlichen Leben:
tum kuit ſehet entzwiſchen / was das Al⸗
Alexandri-terthums hiervon weiſet. Das
num Con-zweyte Concilium zu Carthago
cilium xyCan. 2. Omnibus placet, at
Anno “9. Epiſcopi, Presbyteri, Diaconi,
& Roma-vel qui Sacramenta contrectant,
numlI ſab pudicitiæ cuſtodes etiam ab u-
Simplicio Xoribus ſe abſtineant: ut, quod
Papa An- Apoſtoli docuerunt, & ipſa ſer-
no 470. vavit Antiquitas, nos quoque

P. le Jeune III. Theil,

cuſtodiamus: es iſt von allen D.

beliebt / daß die Biſchoͤff / Colibatus

Prieſter / Diaconen / und Sacerdo-
welche immer die Sacra⸗tum.
menten beruͤhren/ als Be⸗?* Carthago
ſchuͤtzer der Reinigkeit / urbs Afri-
auch des Eheſtands ſich cxpro-
bemaͤßigen / und keine Wei⸗ prixæ
ber haben ſollen: damit / quondam
was die Apoſtel gelehrt / clariſſima,
und das Alterthumb ſelbſt Romæque
gehalten hat / wir gieich⸗ mula, o-
falls beobachten. Der H. lim Archi-
Hieronymus wider Vigilanti- Epiſc.
um kurtz nach dem Anfang: nuncin
Quid facient Orientis Eccleſiæ? ruderibus
Quid Ægyp. i & Sedis Apoſto- gBerſach
licæx? quæ aut Virgines Clericos incolis.
accipiunt, aut continentes, aut,
ſi uxores habuerint, Mariti eſſe
deſiſtunt? wann alle RKir⸗
chen⸗Diener muͤſſen ver⸗
heyrathet ſeyn / was wer⸗
den dann die Hirchen in
Orient / in Aegypten / und
zu Romthun / welche die
Geiſtliche Weyhungen nur
denen jenigen ertheilen /
welche / oder Jungfrauen
ſeynd / oder in der Keuſch⸗
heit leben / oder von dem
Gebrauch des Eheſtands/
fahls ſie verheyrathet waͤ⸗
ren / abſtehen?

Der H Pabſt Leo der erſte
dß6 Namens in der Epiſtel ad⸗
Anaſtaſium: Omnium Sacerdo-
tum tam excellens eſt electio,

Ddd ut

394
ut hæc, quæ in aliis membris
Eccleſiæ vacant à culpa, inillis
tamen habeantur illicita; cum
enim extra Clericorum Ordi-
nem conſtitutis nuptiarum ſo-
cietati, & procretione fliorum

ſtudere ſit liberum, ad exhiben-

dam tamen perfectæ continen-
tiæ Puritatem, nec Subdiaconis
quidem carnale connubium
conceditur, ut, & qui habent,
ſint tanquam non habentes; &,
qui non habent, permaneant
ſingulares, & innupti: Die
Erwaͤhlung / und Stand
aller Prieſter iſt ſo vortreff⸗
lich / daß / was anderen Gli⸗
deren der Kirchen erlaubt
ſeyn wurde / ihnen verbotten
iſt; ſintemahl / da es denen
jenigen / welche ohngewey⸗
het ſeynd / frey iſt / ſich zu
verheyrathen / und Kinder
zu erzeugen / ſeynd Geiſtli⸗
che Perſohnen zu einer ſo
groſſen Reinig⸗ und Reuſch⸗
heit verpflichtet / daß auch
ſo gar denen Unter⸗Diaco⸗
nen nicht zugelaſſen wird
ſich zu verehlichen / derge⸗
ſtalt / daß / wann ſie anvor
ein Weib gehabt haͤtten / ſie/
als wann ſie keine haͤtten /
leben; und / wann ſie un⸗
verheyrathet geweſen / in di⸗
ſem Stand / verharren muͤſ⸗
en.
E. Die geheiligte Zeiten / ſeynd
Feſta. die Feſt⸗Taͤg der Heiligen / und

Neunzehende Predig,

die Faſten: Die Beobachtung
der Feſt⸗Taͤgen erhellet aus den
Zeugnuſſen des H. Chryſoſto-
mi, und Theodoreti, welche
wir geſtern angezogen / wie auch
aus den Worten Origenis, wel⸗Orig hom
cher bezeugt / daß man zu ſeiner 3 in diver-
Zeit das Feſt der OH. Unſchul⸗ ſos Evan⸗
digen Kindlein feyerlich began⸗ gefijlocos.
gen habe / dieweil ſie die Erſtlin⸗
ge der HH. Martyrer ſeynd:

und was die 40 taͤgige Faſten Quadrage-

anbetrifft / haben wir deren ur⸗ ſima.
alte Einſetzung in der 28. Pre⸗
dig des zweyten Theils erwiſen.

Laßt uns auf die Heil. Werck,/ F.
und Verrichtungen kommen / Actiones
welche fuͤrnemblich die Sacra⸗Sacræ,
menten ſeynd. Unſere Wider⸗nempa Sa⸗
ſacher nemmen den Tauff an / cramenta.
glauben aber deſſen Nothwen⸗ Baptiſmi

digkeit nicht: der Heil. Auguſti- neceſſitas.

nus hat gantze Buͤcher davon
geſchriben / und probiert deſſen
Nothwendigkeit gemeiniglich
aus dem Wahn aller Chriſt⸗
glaubigen / welche ihre Kinder /
da ſie ſolche in etwelch einer
Todts⸗Gefahr ſahen/ eilfertig
zu dem Taufftrugen: Noli cre-Aug. I. 3.
dere, noli dicere, ſpricht er / in- de Orig.
fantes, antequam baptizentur, Animæ
morte præventos pervenire poſ- c. 2.
ſe ad Originalium Indulgenti-
am peccatorum, ſi vis eſſe Ca-
tholicus: glaub nicht / ſag
nicht / daß die Rinder /
wann ſelbe von dem Tode
uͤber⸗

„

tung uͤbereylet werden / bevor ſie waͤreſt / ein ſo allgemein in
den den Cauff empfahen / die der Kirch angenommen / und
ſto⸗ Nachlaſſung der Erb⸗Suͤnd uͤbliche Ceremoni zu mißdilli⸗
lche erlangen koͤnnen / wann du chen: TLanquam ipſe ab erbe Aug. tom.
guch ein Catholiſcher Chriſt ſeyn toto exſufflandus, ſi huic exfuf- 7. I 6. in
ncßOig hon willſt. Eben diſe Wahrheit hat flationi, quâ princeps mundi à Julian. c. 5.
eitr, ingirer⸗ der H. Pabſt Innocentius I. wi⸗ Parvulis ejicitur foras, contradi- ſub init.
hl⸗ os Byan, der die Pelagianer entſcheidet in cere voluiſſes.
honngeſilocos . den 62. Epiſtel / welche er an das
in⸗ Milevitaniſche Concilium abge⸗ Das die Firmung ein Sacra⸗ G.
nd: fertiget hat. ment ſeye / wurde ſolches zu den Confirma⸗
ſten ucage⸗ erſten Zeiten geglaubt; dann tio.
nt⸗ſinu. Sie verwerffen auch die Ce- als Tertullianus geſagt / der
Pr⸗ remonien, welche bey uns in dem boͤſe Geiſt ſeye ein Aff Chrſti /
n. Tauff uͤblich ſeynd / ob ſchon ſie weicher in ſeinem Aberglaubi⸗
zuſtehen / daß dieſelbe ſehr alt ſchen Sachen die Sacramenten
c, k. ſeyen: unter denen / welche ſie der Kirchen nachaffe / erweiſet
G,/4ones am allermeiſten verach ten / iſt er ſolches durch Einfuͤhrung der
lc dacre, das anblaſen / oder anhauchen / drey erſten Sacramenten / wel⸗
de,nempe deſſen man ſich bedient / den che ſeynd / der Tauff / die Fir⸗
/amend. Teuffel auszujagen; und hier⸗ mung / und das Heil. Abend⸗
de Bepiln innen ſeynd ſie etwas verwegner / mahl: Diaboli partes ſunt, in- Tertull. c.
i. erelins als Julianus, der Pelagianiſche tervertendi veritatem; ipſas quo⸗ 4. de præ-
lre h Ketzer / nimmer geweſen: dann que res divinorum Sacramento- ſcriptioni-
von der Heil. Auguſtinus, da er wi⸗ rum in Idolorum Myſteriis æ- bus.
4 der ſeinen Irrthum ſchreibet / mulatur: tingit & ipſe quosdam,
zu ihm ſagt: du haſt meinen Be⸗ utique fideles ſuos; ſignaf in
ſ⸗ weiß⸗ Grund / den ich dir vor⸗ frontibus milites ſuos, celebrat
getragen / nicht beantwortet / & panis oblationem: des Teuf⸗
net da ich dir nemblich gezeigt / daß fels Antheil iſt / die Wahr⸗
“ alle Chriſten glauben / die Kin⸗ heit liſtiger Weiſe zu verkeh⸗
3 dis der ſeyen in dem Gewalt des ren / ſo gar die heilige Sa⸗
n⸗ dies Teuffels / ehe ſie getaufft wer⸗ chen Goͤttlicher Sacramen⸗
r,Ani den / weil man denſelben durch ten ahmet er in denen Goͤ⸗
le 1. das anhauchen austreibet / in⸗ gen Dienſten nach: auch er
⸗ maſſen du wol geſehen haſt / tuncket etwelche ein / ſon⸗
. daß man dich ſelbſt aus der der Zweiff l ſeine Getreu⸗
ſg Welt hinaus geblaſen haͤtte / Glaubige; er bezeichnet ſei⸗
/ wan du ſo vermeſſen geweßt ne Soldaten an der Stirn /

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 395

Ddd 2 und

396 Neunzehende Predig.

und opfferet auch Brod
* Arles, la-auf. Das zweyte zu Arles *
tine Arela unter dem H. Pabſt Sylveſtro
te & Are-gehaltene Concilium befilcht
latum Can. 17. daß die Ketzer / welche
urbs Gal. gebuͤhrender Weiß getaufft
Narb. worden / und ſich bekehren / in
Archi- die Kirch aufgenommen werden
Epiſ. in mit dem Heil. Chryſam / und
Provincia Auflegung der Haͤnde. Der
cum Reg-Heil. Cyrillus Jeroſolymitanus
no ejus- handlet der laͤnge nach von di⸗
dem nomi- ſem Sacrament Cathecheſi 3.
nis. Reges und der H. Auguſtinus l. 3, de
olim ha- Baptiſmo contra Donat. c. 16.
buit, quo- Man glaubte / daß der Leib
rum po- Chriſti JEſu weeſentlich / und
ſtremus waͤhrhafftig in dem Heil. Al⸗
Bolo, cuùm tars⸗Sacrament zugegen ſeye.
Epiſcopo Der Heil. Chryſoſtomus: Hic
(quòd ſe terram, cœlum tibi facit koc
non ex- myſterium; aperi ergo cœli por-
pectaſſet tas, & perſpice, vel potiùs non
in Nocte ccœli, ſed cœli cœlorum, & tunc
Nativ. videbis, quod dictum eſt. Nam
Domini) quod illic eſt, omnium pretio-
alapim ſiſſimum, & maximè honoran-
impegiſ- dum, hoc oſtendam tibi ſitum in
ſet, Reg- terra; ſicut enim in Regia id,
né exutus. quod eſt omnium præſtantiſſi-
H. mum, non ſunt parietes, non
Evchari- tectum aureum, ſed corpus Re-
ſtiæ reali- gis, ſedens in ſolio, ſic in ccœlis
tas. Regis Corpus; ſed hoc tibi nunc
Chryſoſt. licet videre in terra, non enim
hom. 24. in Angelos, neque Archangelos,
I. ad Cor. neque coœlos, & coelos coœlo-
rum, ſed ipſum eorum oſtendo
Dominum, Vidiſti, quemad-.

modum, quod eſt omnium præ-
ſtantifſimum, & maximè ho-
norandum, vides in terra, ne-
que ſolum vides, ſed etiam tan-
gis, & comedis; & eë acceptô,
domum reverteris. Zu teutſch:
Diſes Sacrament macht /
daß die Erde zu einem ꝙim⸗
mel wird: eroͤffne die Por⸗
ten der Himmlen / ja ſo gar
auch des Hoͤchſten aus al⸗
len Himmlen / und du wirſt
ſehen / daß ich die Wahr⸗
heit rede: dann was das
allerfuͤrtrefflichiſte / und
ehrwuͤrdigiſte in dem Him⸗
mel iſt / daß will ich dir all⸗
da auf Erden zeigen: ſin⸗
temahl / gleichwie das fuͤr⸗
nembſt / und koſtbariſte in
dem RKoͤniglichen Pallaſt
nicht ſeynd die Spalier/
und ſchoͤn ausgezierte
Waͤnde / noch das vergul⸗
te Getaͤffer / und Boden/
ſondern der Leib des RKoͤ⸗
nigs auf ſeinem Thron ſi⸗
tzend / gleichergeſtalt iſt es
auch in dem Himmel der
Leib Chriſti; alſo kanſt
du ihn auch allhie auf Er⸗
den ſehen: Ich ſtelle dir da
nicht unter Augen die En⸗
gel / noch die Ertz⸗Engel /
nicht die Himmel / und Him⸗
mel der Himmlen / ſondern
den HοR RN derſelben
ſelbſt: ſiheſt du demnach
das vortrefflichiſte / und
Ehr⸗

de
my⸗
init⸗

Ambr. lib.

Es werden aus denen Vaͤtteren dieꝛc. 397

Phrwuͤrdigiſte auf Erden /
und nicht nur allein ſiheſt
du es / ſondern betaſteſt /
und iſſeſt es auch / und nach⸗
dem du ſolches empfangen/
kehreſt du widerum nacher
Hauß zuruck.
Der H. Ambroſius: Quantis

de iis, qui utimur exemplis, ut probemus,
myſteriis non hoc eſſe, quod natura for-
initiantur, mavit, ſed quod benedictio con-

c. 9.

lecravit? Wie zerſchidener
Exemplen gebrauchen wir
uns / zu erweiſen / daß das
Heil. Altars⸗Sacrament
nicht das jenige ſeye / was
die Natur gemacht hat/
ſondern daß durch den See⸗
gen iſt geheiliget worden:
Und beſſer unten: De totius
mundi operibus legiſti, quia ip-
ſe dixit, & facta ſunt, ipſe man-
davit, & creata ſunt; ſermo er-
go Chriſti, qui potuit e nihilo
facere, quod non erat, numquid
poteſt ea, quæ ſunt, mutare in
id, quod non erant? die Heil.
Schrifft / da ſie von denen
Geſchoͤpffen / ſo auf der
Welt ſeynd / redet / ſagt ſie:

daß GOtt alle durch ſein

Wort gemacht habe; hat
dann das Wort des Sohns
GSOttes / welches aus
nichts gemacht hat / was
nicht ware / nicht auch die
Macht uͤber die ſenige
Ding / welche ſeynd / ſie in
das zu verwandlen / was

ſie nicht waren: Und aber⸗
mahl etwas hernach: Liquet
igitur, quod præter naturæ or-
dinem, Virgo generavit, & hoc,
quod facimus, Corpus ex Virgi-
ne eſt &c. die Allerheiligſte
Jungfrau hat durch ein
ubernatuͤrliche Wuͤrckung
empfangen; und iſt auch
diſer Leib / den wir herfuͤr
bringen / aus der Jung⸗
fran gebohren worden.
Der Heil. Auguſtinus, da er
von dem Titul des 33. Pfal⸗
mens handlet / welcher alſo lau⸗
ket: Davidi, cùm immutavit
vultum ſuum coram Achime-
lech, & ferebatur manibus ſuis:
fuͤr David / da er ſein An⸗
geſicht verſtellete / und in
ſeinen Haͤnden getragen
wurde: ſagt er / diſes kan nicht
von dem David, noch von einig
anderen / als von Chriſto / ver⸗
ſtanden werden; Dann wer iſt
wohl der jenige / der ſich ſelbſt
in ſeinen eigenen Haͤnden tra⸗

gen kan? aber diſes hat Chri⸗

ſtus gethan / und ſich in ſeinen
Haͤnden getragen / da er zu ſei⸗

nen Juͤngeren ſagte: nemmet Matth.
hin / und eſſet / das iſt mein 26. v. 26.

Leib. .
Dieweil ſie fuͤr gantz verſiche⸗

ret hielten / daß Chriſtus D⸗Evchari-
ſelbſt wahrhafftig zugegen ſeye / ſtix adora⸗

betteten ſie das Heiligſte Al⸗
tars⸗Sacrament mit einer
GOtt allein zuſtaͤndigen Ver⸗
Ddd 3 ehrung⸗

398

ehrung / und Dienſts⸗Erweiſung
an/ (Cultu latriæ.) Der Heil.
Chryſoſtomus in obangezogener
24. Homili uͤber die erſte Fpiſtel
zu denen Corinthiern. Der H.
Auguſtinus uber den 93. Pfal⸗
men. Ich hab dero Stellen hie
oben in der 10. Predig in dem
Buchſtaben E. der laͤnge nach
angezogen.
Der Heil. Auguſtinus ſetzet

L.
Abſolutio- die Nothwendigkeit des Tauffs /
nis necei- und jene der Abſolution in einen

ſitas.

Reyen zuſammen / dann in der
180. Epiſtel / da er einem Bi⸗
ſchoff Namens Honorius ant⸗
wortet / welcher ihn Raths ge⸗
fragt / ob er mit gutem Gewiſ⸗
ſen ſein Biſchoͤfflichen Sitz / und
Haupt⸗ Stadt / welche mit ei⸗
ner Belagerung betrohet wur⸗
de / verlaſſen koͤnnte? gibt er
ihm zur Antwort: hiete dich al⸗
les Ernſts darfuͤr; dann wann
du hinweg geheſt / werden an⸗
dere Geiſtliche eben desgleichen
thun koͤnnen / und was Ver⸗
dammnuß wird den jenigen
nicht zuſtoſſen / welche waͤh⸗
rend deiner Abweſenheit oh⸗
ne den Cauff / oder die Abſo⸗
lution dahin ſterben? was
Leydweeſen / und Betruͤb⸗
nuß ihren Elteren / und Be⸗
freundten / da ſie wiſſen /
daß ſie ſolche in der Ruhe des
ewigen Lebens bey ſich nicht
haben werden? Si Miniſtri de-
Gunt, quale exitium ſequitur il-

Neunzehende Predig,

los, qui de iſto ſæculo vel non
regenerati exeunt, vel ligati ?
qualis luctus fidelium ſuorum,
qui eos in æternæ vitæ requie
non habebunt?
. M
Und das die Ohren⸗ Beicht 1
ſchon in dem Alterthum im Ge⸗onkeſſio
brauch geweſen / iſt offenbahr
aus dem H. Leo, welcher durch
ſeine Legaten, dem Chalcedo-
nenſiſchen Concilio vorſtunde;
dann da er zu den Biſchoͤffen in
Campanien ſchribe / ſagt er: „ Campa-
man muͤſſe die Glaubige nit ver⸗ nia Regio
buͤnden / wie einige ihnen zumu⸗Italiæ.
theten / ihre Suͤnden offentlich
zu beichten / und aus einem Brieff
herab zu leſen: dieweil genug
ſeye / dem Prieſter ſein Ge⸗
wiſſen durch ein heimbliche
Beicht zu enidecken: Cuùm S. Leo Ep.
reatus conſcientiarum ſufficiat 80.
ſolis Sacerdotibus indicari Con-
feſſione ſecreta.

auricularis

Der H. Chryſoſtomus alter/ N.
als der H. Leo, erweiſet / daß Extrema
die letzte Oelung zu ſeiner Zeit VUnctio.
uͤblich geweſen: dann in dem 3.
Buch von dem Prieſterthumb/
probiert er durch die Wort des
H. Jacobi, daß die Prieſter den
Gewalt haben / die Suͤnden
durch diſe Oelung nachzu aſſen.
Und daß dieſelbe nicht nur ein
einfache Ceremoni, ſondern ein
Sacrament der Kirchen ſeye / iſt
zu ſehen in der Epiſtel des Heile
Pabſts

Inon
?
rum,
teqpie

, M.
ittcantd⸗
. R Auticlaris
durch
cedo⸗
nde;
fnin
e:: Canpr.
tberni⸗ Regio
unnl lüli.
htlch
iff
nog
Ge⸗
liche
Ginsleol
Eciat0.
N.

4

Es weeden aus denen Vaͤtteren diexc. 309

Pabſts Innocentii zu dem De-
centius c. 9. allwo / nachdem er
geſagt hat / daß diſe Oelung nit

nur allein fuͤr die Prieſter / ſon⸗

dern fuͤr alle krancke Chriſtglau⸗
bige eingeſetzt ſeye / fuͤgt er fer⸗
ner bey: man muͤſſe diſes Sa⸗
crament denen jenigen / ſo noch
in der Buß ſeynd / nicht erthei⸗
len / dieweil man ihnen die uͤbri⸗
ge Sacramenten verweigeret;
Nam pcenitentibus iſtud infundi
non poteſt, quia genus eſt Sa-
carmenti: nam quibus cætera
Sacramenta negantur, quomo-
dé unum genus putatur poſſe
concedi?

O.
Ordinis

Eben diſer Pabſt / wie auch

der Heil. Pabſt Leo I. Anaſta-

Sacramen- ſius II. der Heil. Auguſtinus „

tum.

und andere Alte erklaͤren in aus⸗

Innoc. I. drucklichen Worten / daß die
Ep. 18. ad Prieſter⸗Weyhe ein wahres
Alex. S. Sacrament ſeye: die Wort des
Leo Epiſt. Deil. Auguſtini ſollen uns umb
8. c. 10. & geliebter Kuͤrtze halber genug
Ep. 87 c. 7 ſeyn: Unſere Gegner/ ſpricht
Anaſtaſ. Il. er ſollen uns anzeigen / war⸗
Ep. ad A. umb der jenige / welcher die
naſtal. Heil. Weyhungen empfan⸗
Imp. c. 7. gen / ehender ſein Sacra⸗
ment verliehren koͤnne / als
der jenige / ſo getaufft iſt / das
Seinige? man muß noch dem
einten / noch dem anderen di⸗
ſer Sacramenten ein Unbild
anthun: Explicent, quomo-
Aug. l. z. do Sacramentum baptizati non
cont. Par, Poſit amitti, & Sacramentum

ordinati poſſit amitti, neutro Sa,
cramento injuria facienda eſt.

Kuͤrtzlich / daß die Ehe der P.
Chriſten ein wahres Sacꝛzament Marrimo-
der Kirchen ſeye / lehren ſolches nium.
neben der Ausſag des H. Pauli,
der H. Ambroſius, und der H. Ambr. l. I.
Auguſtinus, jener / da er von de Abra-
einem Ehebrecher redet / ſaget ham. c. 7.
er / daß ſolcher die Gnad des

Himmliſchen Sacraments ver⸗

liehre: diſer aber / daß bey de⸗
nen Hochzeiten der Chriſten
die Heiligkeit des Saeraments
mehr gelte / als die Frucht⸗

barkeit des Fleiſches: Pluùs va- Auguſt. de

let ſanctitas Sacramenti, quàm bonò co-,
fœcunditas uteri; und aber⸗niugali c.,
mahl / daß unter denen Unglau⸗ 13. & c,
bigen die Ehe fuͤr ihr Zchl / Lnd 24.
End habe die Fortpflantzung
menſchllichen Geſchlechts / und
die Treu fuͤr ihren Theil / aber
unter den Chriſten ſeye nebſt di⸗
ſem auch die Heiligkeit des Sa⸗
craments.

Unter denen Heil. Wercken / Q
und Verrichtungen / welche kei⸗ Signum
ne Sacramenten ſeynd / und Crucis.
die ich / umb nicht verdruͤßlich zu
fallen / auslaſſen will / iſt die ge⸗
meinſte / das Heil. Creutz⸗ Zei⸗
chen: ſehet da die Ubung deſſen
bey denen Alten. Tertullianus Tertull. I.

bezeuget: Ad omnem progreſ- de corona

ſum, atque promotum; ad om- militis c, a
nem aditum, & exitum; ad ve-
ſtitum,

40⁰

ſtitum, & calceatum; ad lava-
cra, ad menſas, ad lumina, ad
cubilia, ac ſedilia, quæcunque
nos converſatio exercet, fron-
tem Crucis ſignaculéô terimus:
Zu allen unſeren Schritt /
und Tritten / zu allen Be⸗
wegungen / ſo offt wir ein /
oder ausgehen / wann wir
uns ankleyden / und unſere
Schuh anziehen / wann
wir uns waſchen / oder ba⸗
den / zu dem Tiſch uns be⸗
geben / die Liechter anzuͤn⸗
den / unſere Schlaff⸗Kam⸗
meren betretten / und ni⸗
derſitzen / ja in allem unſe⸗
rem Wandel / und Umb⸗
gang / was wir immer
thun/ bezeichnen wir die
Stirn mit dem H. Creutz⸗
Zeichen. B
R. Von der ſtreittenden / wollen
Purgato- wir in die leydende Kirch hinun⸗
rium. ter ſteigen: Die Calviniſten ge⸗
ben vor / daß die Prieſter das
Fegfeuer / und Gebett fuͤr die
Todten aus zeitlicher Gewinn⸗
ſucht erſonnen haben; deßwe⸗
gen iſt noth / daß man den
Elauben / den die erſte Kirch
von dem Fegfeuer gehalten /
wohl beveſtige. In der Grie⸗
chiſchen bringt der H. Chryſo-
tom. 4. ſtomus fuͤr / die Apoſtel haben
hom. 3. nicht umbſonſt verordnet / daß
in Epiſt. in denen erſchroͤcklichen Geheim⸗
adphilipp. nuſſen / oder Hoch⸗Heiligſten
Meß⸗Opffer die Gedaͤchtnus

Chryl.

Neunzehende Predig,

fuͤr die Abgeſtorbene gehalten
werde; dann ſie wußten / daß
denenſelben hierdurch ein groſ⸗
ſer Gewinn / und Nutzen zu⸗
komme: wαα.α ας αιωτσ αο—
X ραοdos virsααινο,
½ αιεεια.

Der H. Cyrillus Jeroſolymi- Cyrill. Ca-
tanus ſagt / daß in dem Ambt techeſ. 5.
der H. Meß fuͤr die Abgeſtorb⸗Myſta-
ne Gedaͤchtnus machte / weil / gog.
ſagt er / geglaubt wurde / daß
denen Seelen / fuͤr welche das
Gebett / diſes heilig / und er⸗
ſchroͤcklichiſten Schlacht⸗Opf⸗
fers / welches auf dem Altar da
liget / aufgeopfferet wird / ein
groſſer Troſt hierdurch zuwach⸗
ſe: ſeynd eigne Wort diſes O.
Lehrers / gegen der Mitte ange⸗
zognen Orts. In der Lateini⸗
ſchen Kirch ſagt der H. Cypria-
nus in einem Send⸗Schreiben
an die Cleriſey / und das Volck
der Stadt Furnes . daß ihre kurnæ,
Vorfahrer verbotten haͤtten / Furnes
bey dem Altar die Gedaͤchtnus Gallis,
fuͤr einen Menſchen zu machen / vulgo
der in ſeinem Teſtament einen erna
Prieſter zum Vormund ſeiner urbs Flan-
Kinder wurde ernennt haben; griæ par-
weil nemlich der jenige nicht va.
verdiente / durch das Gebett
der Prieſteren GOtt empfohlen
zu werden / der einen Prieſter
von dem Altar habe abziehen/
und verhinderen wollen. Da

ſehet ihr / daß die erſte Kirch chen
1

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mi. Cyril. Cr.
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Drt, une,
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urbs Flx.
en;riæ pa-
gichtra.
ebett
hhlen
ſcſte
hhen!
Da
ie
die

1. cont.

Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 401

die jenige Glaubens⸗ Articul leh⸗
rete / welche die Catholiſche Kirch
noch wuͤrcklich zu diſen Zeiten
eh ſoiget d ihr kl
o folget dan / wan ihr klug
Concluſie ſeyd / dem heylſamen Rath / den
Exhotta- euch der Heil. Geiſt durch die Fe⸗
tio ad te- der des weiſen Manns gibt: Ne
„ transgrediaris terminos antiquos
nendam fi- .
dem anti- quos poſuerunt patres tui: Du
guorum. ſollſt uͤber die alte Schran⸗
Droy cken nicht tretten / die deine
X 8. Vaͤtter geſetzthaben. Haltet
v 25. euch an den Glauben diſer Er⸗
ſten Chriſten / an die Lehr diſer
HH. Vaͤtteren / welche von de⸗
nen Apoſtlen / oder dero Nach⸗
koͤmmlingen ſeynd gelehrt / und
unterrichtet worden / welche die
H. Schrifft Tag / und Nacht
leſeten / dieſelbe ernſtlich / und
nachdrucklich betrachteten / den
Heil. Geiſt / ſolche recht / und
wohl zu verſtehen / empfangen
hatten / unintreſſirt, und von
keiner Paſſion eingenommen wa⸗
ren: dann in Wahrheit / ihr
ſeyd nicht Heiliger / noch gelehr⸗
ter / noch weiſer / und verſtaͤn⸗
diger / als der H. Auguſtinus;
und ſehet / was er zu einem Pe-
lagianiſchen Ketzer ſagte.

Quod credunt Patres, credo;
quod tenent, teneo; quod do-
Jul. c. 2. cent, doceo; quod prædicant,
cira medi- Prædico: iſtis cede: & mihi ce-
des; acquieſce iſtis, & quieſces
à me. Ich glanb / was die
P. le Jeune III. Theil,

Auguſt. I.

um.

Vaͤtter glauben; ich be⸗
haupte / was ſie behaupten;
ich lehre / was ſie lehren; ich

predige / was ſie predigen:

falle ihrer Lehr bey / ſo wirſt
du auch der meinigen bey⸗
pflichten / laſſe es bey ihrem
Urtheil / und Meynung be⸗
wenden / ſo will ich auch
dich mit Auhe laſſen. Und
mehrmahl: Quod invenerunt
in Eccleſia, tenuerunt; quod Aug. ibid.
didicerunt, docuerunt; quod I. 2. circa
à Patribus acceperunt, hoc füli- finem. Vi-
is tradiderunt. Die Vaͤtter de etiam I-
haben gehalten / was ſie in ræn. l. 3.
der Rirch gefunden haben; cont. hæ-
gelehrt / was ſie gelehrnet res. C. 3.
haben / ihren Kinderen hin⸗
terlaſſen / was ſie von ihren
Vaͤtteren empfangen haben.

Ihr ſeyd kein groͤſſerer
Staats⸗Mann / als der Kay⸗
ſer Juſtinianus, welcher hoff⸗
te / daß GOTCihm groſſe
Gnaden erweiſen / und die
erwiſene beſtaͤttigen wur⸗
de / falls er die Heilige Ge⸗
ſatz / und Ordnungen / wel⸗
che die gerechte / und loͤbli⸗
che Apoſtel / die Diener des
Worts GOttes / und die
5. Vaͤtter bewahret ha⸗

ben / beobachten / und be⸗

wahren wurde: ſperat, ma- Juſtinian,
xima ſibi dona à Deo tribuenda, in præf.
&, quæ habet, confirmanda, ſi Novel 5
Sanctarum regularum obferva- HS

Eee tio

402

tio cuſtodiatur, quam juſti, &

laudandi Apoſtoli tradiderunt,
ac Sancti Patres cuſtodiérunt.
Folget dem Exempel diſer groſ⸗
ſen Perſohnen / wan ihr verſtaͤn⸗
dig / und eures Heyls befliſſen
ſeyd: und wann ihr uͤber jene ge⸗
ringfuͤgige Einwuͤrffe / mit wel⸗
chen die Prædicanten euch zu ver⸗

Zwantzigſte Predig,

blenden pflegen / ein Erlaͤuterung
begehret / ſo erſcheint in der mor⸗

gigen Predig / maſſen ich mit der

Huͤlff GOttes diefelbe beant⸗
worten will / und bitte ich ihn /
daß er zu dem Ende / und zu allen
unſeren Verrichtungen ſeinen
H. Seegen uns ertheilen wolle.
Amen.

===—

Swantzigſte Predig.

Beantwortung der fürnehmſten Ein⸗
wuͤrffe, welche von denen LCalviniſten wider den

Glauben /

und die Ubungen der Roͤmiſchen
Kirchen gemacht werden.

H. E M A.

Parati ſemper ad ſatisfactionem omni poſ
centi rationem de ca, quæ in vobis eſt,
ſpe. I. Petr. 3. V. 15.
Seyd allezeit bereit, einem jeglichen genug zu
thun, der Red, und Antwort von euch forde⸗
ret uͤber die Hoffnung, die in euch iſt. ibid.

Er H. Apoſtel Paulus,
da er in der Epiſtel
. zu denen Epheſeren
diefuͤrnehmſte Waf⸗
fen / mit welchen die
Chriſtl. Soldaten in dem geiſtli⸗
chen Krieg ſich verſehen / und

ausſtaffiren ſollen / beſchreibt /
will er / daß wir vor allem den
Schild des Glaubens uns an⸗
befohlen ſeyn laſſen ſollen / umb
wider alle feurige Pfeil / ſo wi⸗
der uns abgedrucket werden

moͤchten / uns zu beſchuͤtzen: In Epheſ. 6.

omni- v. 16.

ing
oe
der
nt⸗
hn/
len
nen
ble.

en
n⸗
b
,
.

ſ. 16,

Beamtwortung der fuͤrnehmſtenꝛc. 403

omnibus ſumentes ſcutum fidei,
ut poſſitis omnia tela nequiſſimi
ignea extinguere: vor allem er⸗
greiffet den Schild des Glau⸗
bens / daß ihr alle feurige
Pfeil des Boͤßwichts ausloͤ⸗
ſchen koͤnnet. Durch diſe Pfeil /
von welchen der Apoſtel redet /
werden hauptſaͤchlich verſtan⸗
den die Falſchheiten / welche die
Glaubens⸗Feind wider die Lehr
der Kirchen abzuſchieſſen pflegen;
dann gleichwie die angeflammte
Pfeil beydes mit einander zu⸗
gleich verwunden / und ſchwartz
machen / alſo verletzten die Ver⸗
leumbdungen unſerer Widerſa⸗
cher die Einfalt / und den gehor⸗
ſammenden Glauben der Chri⸗
ſten / und verſchwaͤrtzen zugleich
den Leymuth / und das gute Ge⸗
richt der Catholiſchen Kirchen.
Ich trachte diſe ihre betruͤgliche
Schuß zu entdecken / und euch
klaͤrlich vor Augen zu ſtellen / wie
unvernuͤnfftig / ungerecht / ſchaͤn⸗

dlich / und lugenhafft diſe Ver⸗
leumbdungen ſeyen. Ich will di⸗
ſen Schild von dir / O Heil. und
Allerſeeligſte Jungfrau! entleh⸗
nen / dieweil du alle Tag dem
Thurn Davids verglichẽ wirſt:
Turris Davidica. Der weiſe Sa-
lomon in ſeinem Braut⸗Lied be⸗
zeuget / daß diſer Thurn ein Zeug⸗
Hauß ſeye / in welchem tauſend
Schild / und allerhand Ruͤſtung
der Starcken von der beſten
Gattung aufbehalten werden/
alle Solldaten einer Compagnie

von Fuß biß auf das Haupt dar⸗ Cant. 4.

mit zu bewaffnen: Mille clypei ,
pendent ex ea: tauſend Schild
hangen daranz iſt ſo vil geredt /
daß alle die jenige / welche den
Renn⸗PBlatz wider die Feind ih⸗
res Heyls antretten wollen / der
Gnad deines Muͤtterl. Schu⸗
tzes / und ſonderheitlichen Bey⸗
ſiands vonnoͤthen haben / die wir
hiemit anruffen / dich gruͤſſende:
Ave MARIA.

1 D EA SERMONIS.

Hoc ſermone, & ſequenti re-
ſpondemus objectionibus, & ca-
lumniis hæreticorum contra Ec-
cleſiam Triumphantem, Mili-
tantem, & Patientem.
EXORDIUM. Eccleſia non ti-
met perlecutiones, ſed calu-
mnias. A.

PUNCTUM UNICUM. Re-

futantur hæretici improban-
tes. I. Quòd contra illud Apo-
ſtoli: ſoli Deo hbonor, honora-
mus Sanctos B. Conſecran-
do illis Templa, Altaria, &
Sacrificia. C. 2. Quòd lau-
damus eos, contra illud: Non
loquatur os meum opera homi-
num. D. 3. Quòd eos invoca-
Eee 2 mus.

4‧

404 ZwD.antzigſte Predig,

mus. E. 4 Quòd Eccleſia con-
dat leges obligantes in conſci-
entia, & eas ſæpe mutet, aut

abroget. F.

CONCLUSIO. Ex dicis patet,

Scripturam non noſtro, ſed
Eccleſiæ ſenſu interpretandam
eſſe. G.

7

EXORDIUIM.

Uis nos ſeparabit à
A. charitate Chriſti, tri-
Eccleſia bulatio, an anguſtia,

non timet an fames, an nuditas, an pe-
Perlecu- riculum, an perſecutio, an
tiones, ſed gladius? Wer wird uns von
calumnias. der Liebe Chriſti abtrennen?
Rom. 8. Truͤbſaal oder Angſt? Hun⸗
v. 35â ger / oder Bloͤſſe? Gefahr/
Verfolgung / oder Schwerdt?
Da der heilige Apoſtel Paulus
diſes Ausforderungs Cartel ga⸗
be / ſagte er ſolches in dem
Namen der gantzen Roͤmiſchen
Kirch / an welche er diſe Wort /
die in dem 3. Cap. der an die⸗
ſelbe abgelaſſenen Epiſtel ver⸗
zeichnet ſeynd / geſchriben hat.
Die Erfahrnuß hat mit Ver⸗
lauff / und Aufeinanderfolgung
der Zeiten erwiſen / daß ſeine
Weiſſagung wahrhafft / und ſo
fern ſeye / daß die Verfolgun⸗
gen die Kirch im geringſten zer⸗
nichtet / oder verminderet / oder
verduncklet / daß im Gegentheil
ſie dieſelbe mercklich vermehrt /
gereiniget / herrlicher / und ſchein⸗
bahrer gemacht haben. Tertu⸗-
lianus, welcher die Verfolger
der Kirchen faſt 200. Jahr nach
diſer Prophezeyung angeredet

hat / ſagte zu ihnen: Plures ef-
ficimur, quoties metimur à vo-
bis; ſanguis Martyrum ſemen
eſt Chriſtianorum: Thut/
was ihr wollet / ihr werdet
doch die Kirch niemahls er⸗
ſtecken; dann ſo vil Warty⸗
rer / als unter das Schwerdt
der Verfolgung fallen / ſo
vil ſeynd es Saamen⸗ Boͤr⸗
ner / aus welchen neue Chri⸗
ſten erwachſen / durch wel⸗
che das Chriſtenthumb im⸗
mer mehr / und mehr ausge⸗
breitet wird. Und der Heil.
Leo ſchier mit gleichen Worten /
obwohl 200. Jahr hernach:
Non minuitur perſecutionibůs
Eccleſia, ſed augetur, & ſem-
per Dominicus ager ſegete ditio-
re veſtitur, dum grana, quæ
ſingula cadunt, multiplicata na-
ſcuntur. Die Rirch wird
durch die Verfolgungen nicht
geſchwaͤchet / ſonderen ver⸗
mehret / und der Acker des
HERRN jederzeit mit einer
groͤſſeren Menge des Saa⸗

mens angefuͤllet / indem die

Koͤrner / welche einſchich⸗
tig fallen / vermehrt / und
mit reichlichem Wucher in
. an⸗

I.

V.

I. Petr. I.

Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 405

anderen wider herfuͤrwach⸗
ſen. Der Heil. Cyprianus be⸗
zeugt / daß / da die Verfolg⸗
ung zu ſeiner Zeit ſich erhebte/
die Kirch ihres alten Glantzes /
die Sitten / und Heiligkeit des
Lebens betreffend / ſehr ſeye ent⸗
bloͤſet worden / und GOtt di⸗
ſe Verfolgung / als ein Feuer
zu gelaſſen habe / dieſelbe zu laͤu⸗
teren / und von dem Roſt der
Laſter / und Unvollkommenhei⸗
ten / ſo ſich daran angeheneket
hatten / zu reinigen.
Der H. Petrus vergleicht die
Kircheiner angezuͤndten Lampen /
oder Kertzen / welche in Mitte
der Finſternuſſen leuchtet: der
jenige / welcher eine Kertze bu⸗
tzet / an ſtatt / daß es anfaͤng⸗
lich das Anſehen gewinnet / als
wolle er dieſelbe ausloͤſchen / rei⸗
niget er ſolche / und verſchafft /
daß ſie heller leuchte. Eben al⸗
ſo ſcheinten die Tyrannen / der

Kirchen Feinde / da ſie die Chri⸗

ſten auf die Folter legten / und
mit anderen Peynen / und Tor-
menten wider ſie verfahreten /
das Chriſtenthumb auszuloͤ⸗
ſchen / aber in der Sach ſelbſt
machten ſie daſſelbige nur herr⸗
licher / und waren Urſach / daß
die HH. Martyrer durch die
Exempel ihrer Gedult / Beſtaͤn⸗
digkeit / Frommkeit / und ande⸗
rer Tugenden / die ſie in ihren
Trangſaalen / und Leyden uͤb⸗
ten / mitten unter denen Hey⸗

den ſchimmerten / und glantzten.
Aber habt ihr nicht bemercket /
daß der Apoſtel / da er alle ande⸗
re Verfolgungen ausforderet /
von der Verleumdung nichts
melde? zwar ſage: Quis nos
ſeparabit? tribulatio? an nudi-
tas? Wer wird uns abtren⸗
nen? Truͤbſaal / oder Bloͤſſe?
aber nicht hinzu ſetze: An ca-⸗
calumnia? oder Verlaͤumbd⸗
ung? Nein / die Kirch foͤrchtet
noch das Schwerdt / noch den
Hunger / noch Bloͤſſe / noch
Todts⸗ Gefahr / aber die Ver⸗
leumbdung foͤrchtet ſie / ſie begeh⸗
ret an ihren Braͤutigamb nicht /
von anderen Verfolgungtn be⸗
freyet zu werden / ſondern allein /
daß er ihr in diſer verhuͤlfflich
ſeye / ſie bittet offt / und inſtaͤndig /
von der Verleumbdung erledi⸗
get zu werden / ſie ſchreyet alle
Tag in dem Goͤttlichen Lob⸗

Amt / oder Tag⸗Zeiten: Redime Pſal. I18.
me à calumniis hominum: erloͤ⸗ v. 134.

ſe mich von denen lugenhaff⸗
tigen Nachreden der Men⸗

ſchen. Non tradas me calumni- Ibid. v.
antibus me: uͤbergib mich de⸗ 121.
nen nicht / ſo mich laͤſteren. V. 122.

Non calumnientur me ſuperbi:
laß mich vonſdenen Hoffaͤrti⸗
gen nicht gelaͤſteret werden.
Indem / an ſtatt andere Truͤb⸗
ſaalen dieſelbe reinigen / frucht⸗
bahr / und herrlich machen /
diſe da ſie verminderet / ver⸗
ſchreyet / ihr Anſehen / und guten
Eeez3 Na⸗

4⁰6

Namen verletzet / und verhinde⸗
ret / daß die jenige / welche ſich
widerum in ihre Schoos bege⸗
ben wolten / davon abgehalten
werden / und die Kinder einer ſo
guten Mutter / ſie als ein Stief⸗
Mutter verachten. Der eintzige
Schild / welcher dieſelbe wider
die Verfolgung vertheidigen
kan / iſt der Schild der Wahr⸗
heit: Scutô circumdabit te veri-
tas ejus: ſeine Wahrheit wird
dich mit einem Schild umge⸗
ben. Muß ich alſo diſen Schild

Pſ. 90. v. j

Zwantzigſte Predig,

ergreiffen / und auf die Einwuͤrf⸗
fe / falſche Beſchuldigungen /
und Laͤſter⸗Reden deren Worts⸗
Dieneren fuͤrgegebener Refor-
mirten Religion antworten /
und um Schul⸗ maͤßig hierinn
zu verfahren / will ich die Ein⸗
reden beantworten / welche ſie
vortragen wider das / ſo wir
gegen der triumphirenden / in
der ſtreittenden / und gegen der
leydenden Kirchen uͤben / und
vollziehen.

PIINCTIM UNICIM.

. Egen der triumphiren⸗
Refutan- den Kirchen / halten ſie
tur Hæreti- fuͤr uͤbel / und ungut /

ciimpro- daß wir die Heilige ehren / die⸗
bantes. ſelbe loben / und anruffen. Die
1. Qubd Aller Paſſioniertiſte unter ihnen
honore- beſchnarchen die Ehr / welche
mus San- wir denen Heiligen erweiſen/
tos. und ziehen wider uns diſe Wort
I. Tim. I. des H. Pauli an: Soli Deo ho-
v. 17. nor, & gloria: GOtt allein
ſeye Ehr / und Preiß. Ich
kunte hierauf antworten: Soli
Deo honor, ſeye ſo vil geredt/
als dem Alleinigen GDCC/
dem ſenigen / der der Einige
GOCC iſt / ſey Ehr / und
Preyß. Dann der H. Paulus
das Haupt⸗Wort / lum, offt
untertrucket / und darunter ein⸗
geſchloſſen verſtehet / wie in der
erſten Epiſtel zu denen Corin-

thieren zu erſehen / allwo wir
haben: Gratia Dei mecum: die
Gnad GOttes mit mir. In
dem Griechiſchen Text aber al⸗
ſo ſtehet: 7 X r Se ο
*αο11. Gratia Dei ſit mecum.

Ich kunte zweytens antwor⸗
ten / daß in dem Griechiſchen
Text ſeye: dem allein weiſen
GOtt: udvα οια: aber ich
antwortete / daß der H. Paulus
da rede von der hoͤchſten Ehr/
und einem GOtt allein zuſtaͤn⸗
digen Dienſt: Cultus latriæ be⸗

nambſet / dann da er es nicht al⸗

ſo verſtehete / muͤßte man auch

Batter/ und Mutter nicht eh⸗

ren / welches doch dem Befehl
GOttes? Du ſollſt Vatter/ Exod. 10.
und Mutter ehren / entgegen v. 12.
iſt. Man muͤßte den Koͤnig Matth. 15.
nicht v. 4.

l.Pett, 2 f.

7,17,

.

Beantwortung der fuͤrnehmſtenꝛc. 407

nicht in Ehren halten / deme zu⸗ nig / da ſie mit ihm reden: wir
wider / was der heilige Petrus werffen uns auf die Erden nider /
ſchreibt: Omnes honorare De- ihn zu verehren / eben diſes ge⸗ 6
um timete: Regem honorifica- ſchahe auch vor dem H. Patri⸗Oen 43.
te: erzeiget ſedermann Ehr / archen Joſeph, und leinete er es V. 26.
foͤrchtet GOTC/ ehret den nicht ab; der Prophet Nathan ?“ 8.
Koͤnig. thate eben diſes vor dem Koͤnig 3. Reg. 1.

I. Petr. 2.
v. 17:

David. V. 23.

Ihr werdet mir villeicht wi⸗
derreden / diſe Stellen ſeyen von
einer menſchlich / und politiſchen
Ehr zu verſtehen: wann ihr be⸗
fugt ſeyd / denen Texten / die ich
euch citire / etwas beyzufuͤgen /
und ſolche von der menſchlich /
und politiſchen Ehr auszulegen /
ſo hab ich eben ſo groſſes Recht /
der Stell / welche ihr wider mich
anziehet / einen Beyſatz zu ge⸗
ben / und dieſelbe von der hoͤch⸗
ſten Ehr / und cultu latrix, wel⸗
che wir niemahls einig anderm /
dann GOtt allein / erweiſen / zu
erklaͤren; dann umb jemand
durch die hoͤchſte Verehrung an⸗
zubetten / muß ich ihn in meinem
Hertzen fuͤr GOTTerkennen /
oder mit dem Mund zu ihme
ſprechen: Du biſt mein GOtt.
Alle andere leibliche Ehr / welche
wir GOtt erzeigen / erzeigen die
Heilige in der Schrifft denen
Menſchen / ja auch die Calvini-
ſten ſelbſt. Wir ziehen den Hut
vor GOtt in der Kirch ab / und
ſie rucken denſelben vor anſehn⸗
lich / und ehrlichen Leuthen auch;
wir fallen auf die Knye nider /
wann wir betten / und ſie thun
aben desgleichen vor dem Koͤ⸗

Ich hab geſagt / daß nur die
Aller paſſionirtine diſer Ehr hal⸗
ber uns beſtraffen / weil die jenige
unter ihnen / ſo auch nur ein we⸗
nig Vernunffts haben / ſolches
nicht vor uͤbel befinden: ſie wiſ⸗
ſen / daß der Plalmiſt geſagt:

Mein GOtt! deine Freund Pſal. 13¾.
ſeynd von mir ſehr hoch ge⸗ v. 17.

ehret worden. Daß die Tu⸗
gend der Religion uns anhalte /
die Goͤttliche Hochheit nicht nur
allein in ihr ſelbſt / und ihren
Goͤttlichen Vollkommenheiten /
ſondern auch in ihren Freunden /
Dieneren / und in allem dem /
was eine Beziehung / Ver⸗
wandtſchafft / und Gleichheit
auf ſein Majeſtaͤt hat / in Ehren
zu halten.

Es wird bey dem Heil. Mat-Matth. 9.
thæo erzehlet / daß ein ehrliches à. v. 20.

Weib/ welches zwoͤlff gantzer
Jahr den Blut⸗Gang gelitten /
ein ſo groſſe Hochachtung von
der Macht Chriſti geſchoͤpfft ha⸗
be / daß ſie bey ihr ſelbſt geſpro⸗
chen / wann ich nur ſein Kleyd
anruͤhren moͤchte / ſo wurde ich
gewiß geſund werden: hierauf
tringt ſie durch das Voick ri⸗
e

1. Cor. 6.
v. 1 5.
b. v. 19.

4⁰8

tet von hinten hinzu / und ruͤh⸗
ret mit groſſer Ehrerbiethigkeit
den Saum ſeines Kleyds an.
Wann ein Calviniſt zugegen ge⸗
weſen waͤre / wurde er geſagt
haben: was thuſt du? wo ge⸗
denckeſt du hin? du biſt ein a⸗
berglaͤubiſches Weib / ein Ab⸗
goͤtterin / glaubſt du dann / daß
ein Stuck Luchs / ein lebloß/
und entſeeltes Geſchoͤpff die Ge⸗
ſundheit ertheilen koͤnne? aber
JEſus redet nicht alſo / ſondern
ſpricht zu ihr: Sey gerroͤſt /
mein Tochter! dein Glaub / dein
Frommkeit / und Andacht hat

dir geholffen. Was gedunckt

euch / ihr Herren! welches ge⸗
hoͤrt Chriſto naͤher zu / oder deſ⸗
ſen Kleydung / welche ſeinen Leib
bedeckt / oder die Heilige / wel⸗
che die Glider ſeines Leibs / und
Dempel ſeines Heil. Geiſts
ſeynd: Corpora veſtra membra
ſunt Chriſti: eure Leiber ſeynd
Glider Chriſti. Membra ve-
ſtra Templum ſunt Spiritũis San:
(ti: eure Glider ſeynd Tem⸗
pel des Heil. Geiſts. Und
was iſt mehrer Ehren werth /

ein Stuck Tuchs / welchs auf

der Erden abgenutzt wird / oder
die Seel eines Heiligen / welche
ſee ig / und ſein Leib / der ein⸗
ſtens in dem Himmel unſterblich
ſeyn wird? Wann der Saum
des Rocks Chriſti mit Ehrerbie⸗
thigkeit angeruͤhrt / ein heylende
Krafft / denen leiblichen Kranck⸗

Zwantzigſte Predig,

heiten abzuhelffen / ausgieſſet /
ſoll man nicht auch / da man die
Reliquien eines Helligen mit Re-
ſpect anruͤhren / ihn mit Glau⸗
ben / und Andacht verehren
wird / Huͤlff / und Beyſtand
wider die Beſchwerlich⸗ und
Kranckheiten der Seel von de⸗
nenſelben empfangen?
Aber / fahren unſere Wider⸗

C.

ſacher fort / ihr verehret ſie mit Conſe-
einer Goͤttlichen Ehr / erweiſet crando
ihnen einen GOtt allein gezim⸗ Sanctis
menden Dienſt; dann ihr bauet Templa,
ihnen Kiechen / opfferet ihnen Altaria,
Meſſen auf; maſſen ihr ſaget / Sacrincia.

die Kirch des H. Stephani, der
Altar des H. Petri, die Meß von
Unſer Lieben Frauen ꝛc. wider
diſe verlaͤumbderiſche Auflag hat
der heilige Auguſtinus ſchon vor
mehr / dann 1200. Jahren ein
Schutz⸗Schrifft verfertiget /
und ſich gegen dem Manichæi-
ſchen Ketzer Fauſto, welcher eben
diſen Einwurff wider die Catho⸗
liſche ſeiner Zeit machte / ver⸗
antwortet: Hic nobis calumnia-
tur Fauſtus, quòd Mart yrum me-
morias honoramus &c. populus
autem Chriſtianus memorias.
Martyrum religioſa ſolomnitate
celebrat, & ad excitandam imi-
tationem, & ut meritis eorum
conſocietur aque orationibůús
adjuvetur, ita tamen. ut nulli
Martyrum, ſed ipſi Deo Marty-

rum ſacrificemus: quamvis in

memoriis Martyrum conſtitua-

mus:

(.
Conle-
crando
SLanctis
emple
Ataria,
ſSactinci,
.
4
1
Nr
i.
n
A⸗
e.
s

Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 409

mus Altaria. Qujs enim Anti-
ſtitum in locis Sanctorum Cor-
porum aſſiſtens Altari aliquan-

dodixit, offerimus tibi, Petre,

Paule, aut Cypriane? ſed quod
offertur, offertur Deo, qui Mar-
tyres coronavit; apud memorias
eorum „quos coronavit „ Ut ex
ipſorum locorum admonitione
major affectus exurgat ad acu-
endam charitatem, & in illos,
quos imitari poſſumus, & in il-⸗
lIum, quo adjuvante poſſumus.
„Da ſchmaͤchet Fauſtus wider
„uns / daß wir die Grab⸗Staͤt⸗
„ te / und Ehren⸗Gedaͤchtnaſſen
„ der Martyrer ehren ꝛc. das
„Chriſtliche Volck aber erzeigt
„mit Geiſtlichem Gepraͤng ge⸗
„gen die Grab⸗Staͤtte der
„Martyrer ſeine Ehrerbiethig⸗
„ keit / ſowohl zu dero Nachfolg
„ ſich aufzumunteren / als ihren
„ Verdienſten zugeſellet zu wer⸗
„ den / und durch ihr Gebett
„ Huͤlff zu erlangen / doch alſo /
„daß wir keinem aus denen

„Martyrer / ſondern dem GOtt

„ der Martyrer ſelbſt opfferen /

„ ob wir ſchon uͤber ihre Grab⸗

„Staͤtte Altaͤr aufrichten.

„Dann welcher Biſchoff / oder

„ Prieſter hat jemahls / da er an
„ denen Orten / allwo die Heili⸗
„ ge Leiber ligen / bey dem Altar
„ geſtanden geſprochen: Wir
„ opfferen dir auf H. Petre, H
„ Paule,; H. Cypriane? ſond ern
„ was geopfferet wird / das
B. E Jeune III. Theil.

„wird GOtt / welcher die Mar⸗
„tyrer gekroͤnet hat / geopfferet /
„ bey denen Ehren⸗Gedaͤcht⸗
„nuſſen der jenigen / die er ge⸗

„kroͤnt hat / damit aus Erinne⸗

„rung des Orts ein groͤſſer⸗
„Neygung in uns entſtehe / un⸗
„ ſer Lieb gegen die jenige zu⸗
„ſchaͤrpffen / denen wir nachfol⸗
„gen koͤnnen / wie auch gegen
„dem / durch deſſen Beyhuͤlff
„ wir ihnen nachfolgen koͤnnen.
Eben diſes geſchicht auch noch
anjetzo / und iſt ſo fern / daß je⸗
mahls ein Prieſter zu einigem
Heiligen ſage: ich opffere dir diſe
Meß auf / Heilige Jungfrau!
ich opffere dir diſes Opffer / H.
Peter; daß ihm Gegentheil / da er
bey dem Altar ſtehet / er ſein Ge⸗
bett niemahls an einigen Hei⸗
ligen ſtellet; durchleſet unſer
gantzes Meß⸗Buch / alle darinn
enthaltene Gebetter / und ihr
werdet deren nicht ein eintziges
finden / welches an einen Heili⸗
gen gerichtet ſeye / alle ſtehen an
GBOit / alle an GOtt allein: ihr
werdet nicht finden / daß ein
Prieſter bey dem Altar ein ein⸗
tziges Gebett an einen Heiligen /
wer der auch ſeye / ergehen laſſe
Es heißt nur allein: Dei Genitrix
intercede pronobis: . Jung⸗
frau bitte fur uns; und wer⸗
den auch diſe Wortin den wuͤrck⸗
lichen Hand ung / und Vollzie⸗
hung des Opffers nicht geſpro⸗
chen / ſondern in dem Gradual,
Iff wilches

40 Zwantzigſte Predig/

welches der Urſach alſo benamb⸗
ſet wird / weil der Chor / entzwi⸗
ſchen der Prieſter / oder Diacon
die Stapffel / das Evangelium
auf dem Pult zu ſingen / hinauf
ſtige / ſolches ſingete: ihr werdet
nicht finden / daß nach dem Of-
tertorio, welches eigentlich der
Anfang der Handlung / und
der Subſtanz des H. Meß⸗Opf⸗
fers iſt / der Prieſter ein eintziges
Wort zu denen Heiligen ſpre⸗
che; man macht wohl ein Ge⸗
daͤchtnus von ihnen in dem Ca-
non, aber diſes geſchicht durch
das Gebett zu GOtt / man redet
nicht zu ihnen / ſondern zu GOtt /
und bittet ihn / daß die Heilige
unſere Fuͤrſprecher ſeyen. Und
ware diß die Ubung / und Ge⸗
brauch nicht nur allein in Occi-
dent zu der Zeit des H. Augu-
ſtini, wie ihr gleich jetzt geſehen /
ſondern noch vil fruͤher auch in
Cyrill. Ca-Orient, ſpricht der H. Cyrillus
tech. ỹ5. von Jeruſalem.
Myſtogo- Wir opfferen alſo kein Opf⸗
gica. fer denen Heiligen / wir richten
ihnen keine Altaͤr auf / bauen
ihnen keine Kirchen: nein / dann
wie der H. Dionyſius ſagt / iſt
die Kirch fuͤr den Altar / der Al⸗
tar fuͤr den Prieſter / der Prie⸗
ſter fuͤr das Opffer / und das
Opffer fuͤr GOtt allein: und
wann man ſagt / die Kirch des
H. Stephani, der Altar des H.
Petri, oder die Meß von Unſer
Lieben Frauen / will man nichts

anders hierdurch andeuten / als
daß die Kirch geweyhet / der Al⸗
tar conſecrirt / und die Meß
GOtt aufgeopfferet werde zur
Danckſagung fuͤr die Wohl⸗
thaten / und Gnaden / die er der
Aller⸗Heiligiſten Jungfrauen /
dem H. Petro, oder dem Heil.
Stephano erwiſen hat; geſtalt⸗
ſamb auch einige Todten⸗Meſ⸗
ſen / Hochzeit⸗Meſſen / Meſſen
des Fridens / und der Reiſenden
genennet werden / weil man
nemlich die Heil. Meß GOtt
aufopfferet / von ihm die Ruhe
der abgeleibten Seelen / den
Seegen zu dem Ehe⸗Stand/
den Friden unter denen Fuͤrſten /
und Potentaten / und ein gluͤck⸗
liche Reiß denen Wanders⸗Leu⸗
ten zu erbitten: wer weißt den
Glauben der Kirch beſſer / als die
Kirch ſelbſt? wer muß denſelben
klaͤrer lehren / und authentiſcher
verkuͤndigen / als ein allgemei⸗
nes Concilium? ſehet da / was
die allgemeine Kirchen⸗Ver⸗
ſammlung zu Trient hievon
meldet: Quamvis in honorem, Trid. Seſſ.
& memoriam Sanctorum non-22, c. 3.
nullas interdum Miſſas Eccleſia
celebrare conſueverit; non ta-
men illis Sacrificium offerri do-
cet, ſed Deo ſoli, qui illos coro-
navit: unde nec Sacerdos dicere
ſolet: offero tibi Petre, Paule, ſed
Deo, de illorum victoriis gra-
tias agens, eorum patrocinia im-
plorat: obſchon die Rirch
is⸗

2. Q
lkaugemn
Enctos

Pall 15
4

Mel.

1,1 7.

Matth,

,;

Ürẽ—Nväg—S—äm(—ðJJ B——

110˙.

D.
2. Quod
laudemus

Sanctos,

Pfal. 16.
v. 4.

Pfal. 67.
V. 27.

Matth.

26. à v. 7

Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 4I1

bisweilen Weſſen zu der
Ehr / und Gedaͤchtnus der
Heiligen celebrirt / lehret ſie
nichts deſtoweniger / daß
man nicht ihnen diſes Hoch⸗
Heilige Opffer aufopffere /
ſondern GOtt allein / der
ſie gekroͤnet hat; und daher
kommt es / daß der Prieſter
nicht ſagt: H. Petre, .
Paule, ich opffere dir diſes
Opffer / ſondern GOTC/
dem er fuͤr dero erhaltene
Sig Danck ſagt / und umb
ihr Fuͤrbitt anhaltet.
Zweytens finden unſere Glau⸗
bens⸗Gegner zu tadlen / daß
wir die HH. in der Kirchen lo⸗
ben / ihr Lebens⸗Geſchicht in de⸗
nen Lectionen zur Metten leſen /
und von ihnen Lob⸗Predigen
halten / wider jenes / was der
Pſalmiſt ausgeſprochen hat:

Non loquatur os meum opera

hominum: mein Mund rede

nicht die Werck der Men⸗
ſchen. Und ſagt er an einem
andern Ort nicht: Preyſet die
Menſchen / ſondern / preyſet
GOtt in denen Kirchen/
in Eccleſiis benedicite Deo. Ich
antworte / daß / was wir hier⸗
innfalls thun / der H. Schrifft /
der Vernunfft / und allgemei⸗
nen Sinn gantz gleich foͤrmig
ſeye. Der Schrifft / als die H.
Magdalena ein Salben⸗Buͤchs
uͤber das Haupt Chriſti aus⸗
gegoſſen / hat er diſe Freygebig⸗

keit alſo gutwillig / und mit ſo
ſonderm Wohlgefallen ange⸗
nommen / daß er dieſelbe nicht
nur allein wider das Murren
der jenigen / die ſie deswegen be⸗
ſtrafften / vertheydiget / ſondern
uͤber das auch verſicheret hat /
daß in der gantzen Welt / wo
das Evangelium ſollte gepredi⸗
get werden / man ſie wegen diſer
herrlichen That preyſen / und
Lobſprechen werde: und wo pre⸗
diget man das Evangelium? ge⸗
ſchicht ſolches nicht in der Kirch?
will alſo der Sohn GOttes /
daß man diſes GOtt⸗ ergebene
Weibs⸗Bild eben an diſem Ort
loben ſolle; und wann ſie in der
Kirch zu loben iſt / umb weil ſie
die Specereyen uͤber das Heil.
Haupt des Seeligmachers ab⸗
gegoſſen / ſollen wir dann nicht
auch den H. Benedictum, den
H. Franciſcum, und andere Hei⸗
lige loben / daß ſie ſo vil Zaͤher
der Andacht / der Lieb / und des
Mitleydens zu denen Fuͤſſen
des Crucif'æ vergoſſen haben?
Zaͤher / welche Chriſto tauſend⸗
mahl werther / und koſtbahrer
ſeynd / als alle Salben der Welt:
ſollen wir nicht loben den Heil.
Joannem, den Allmooſen⸗Ge⸗
ber / den HNicolaum, und den
H. Carolum Borromæum, umb
daß ſie ihre Guͤtter mit ſo groſ⸗
ſer Freygebigkeit unter die Gli⸗

der Ehkiſti ausgeſtreuet / und

qus getheilt haben? ſollen wir
f 2 nicht

42 Zwantzigſte Predig,

nicht loben den H. Stephanum,
und die uͤbrige Heilige Marty⸗
rer / weil ſie ihr Blut mit ſo groſ⸗

ſer Lieb / und Eyfer fuͤr die Ehr

GOttes vergoſſen haben? was
iſt loͤblicher / und wuͤrdiger ange⸗
ruͤhmt zu werden / oder ein Sal⸗
ben / oder ſein eigen Blut aus

Matth. Liebe GOttes vergieſſen? Ubi-

26. v. 13 cunque fuerit prædicatum Ev-

angelium in toto mundo, dice-
tur, quod illa fecit in memoriam
ejus: wo das Evangelium wird
geprediget werden in der
gantzen Welt / da wird
man auch ſagen / was ſie
gethan hat / zu ihrer Ge⸗
daͤchtnus. Es geſchicht zu
der Gedaͤchtnus des Heiligen/
daß wir ſein Feſt / und ſeine
herrliche Thaten begehen / und
preyſen / aber zu der Ehr GOt⸗
tes; dann weil er unbegreifflich /
und unendlich in ſeiner Weeſen⸗
‚und in ſeinen Goͤttlichen
Vollkommenheiten iſt / und in
ihm ſelbſt wuͤrdig noch gelobt /
noch gepryſen werden kan / will
er in ſahen Wercken / welche die
Spiegel ſeiner Glory / und Voll⸗
kommenheiten ſeynd / gelobet
werden.
Ein Werck / ein Hauß / ein
Bild / oder ein Gemaͤhlde loben /
heißt den Kuͤnſtler / der ſolches
verfertiget / den Bau⸗Metſter/
der es aufgebauet / oder den
Mahler / der es entworffen hat /
loben: die Schrifftlobt den Er⸗

ſchaffer wegen denen Wercken /
die er gemacht hat in der Ord⸗
nung der Natur: aber vil wun⸗
derbahrlicher / groͤſſer / und lob⸗
wuͤrdiger iſt er in denen Wer⸗
cken / die er gemacht hot in der
Ordnung der Gnad / das iſt / in
ſeinen Heiligen; ſein Macht /
ſein Weißheit / und unendliche
Guͤte leuchten mit vil groͤſſerm
Glaͤntz aus denenſelben heraus:

Mirabilis Deus in Sanctis ſuis: Plal. 67.

GOTT iſt wunderbahrlich

v. 36.

in ſeinen Heiligen. Laudate Pſal. 150.

Dominum in Sanctis ejus: lo⸗
bet den Errn in ſeinen
Heiligen.
David lobt die Vorſichtigkeit
GOttes / welcher die junge Raa⸗
ben ernaͤhret / wann ſie von ih⸗
ren Elteren verlaſſen werden:

v. I.

Dat eſcam pullis corvorum in-Pfal. 1 46.

vocantibus eum: Er gibt de⸗
nen jungen Raaben / die
ihn anruffen / ihr Speiß.
Haben wir nicht mehrere Ur⸗
ſach / GOtt zu loben / ihm zu
dancken / und das Heil. Meß⸗
Opffer ihm aufzuopfferen zur
Danckſagung / daß er durch die
Freygebigkeit des H. Ivo ſo vil
arme Wayſen ernaͤhret hat?
Wann tapffere Soldaten ei⸗
nen glorwuͤrdigen Sig zu Dienſt
des Koͤnigs davon getragen /
erfreuen ſich deſſen alle gute
Frantzoſen / loben ihre Tapffer⸗
keit / und begehen ihr Lob / muͤßte
man auch wohl des gemeinen
Sinns /

V. 9.

E.
Qodin.
vocemus

ancos,

36.
l. 15o.
V. l.

11. 145.
779

Beantwortung der fuͤrnehmſten: c. 413

ESinns / und alles Verſtands
beraubt ſeyn / wann man hier⸗
an etwas zu tadlen finden woll⸗
te: die jenige / welche ein Lieb ge⸗
gen GOtt tragen / hegen auch
ein zaͤrtliche Zuneigung gegen
denen Heiligen / habewein Freud /
ihr Leben zu leſen / von ihren Tu⸗
genden zu reden / ihren ritterli⸗
chen Kampff / und herrliche Sig /
und was ſie zur Ehr GOttes
unternommen / gethan / oder
gelitten haben / zu loben / und
durch diſen Liebs⸗Trib hoffen
fie ihr Fuͤrbitt zu erlangen.
Und auch diſes iſt / was die

E
Calviniſten am allermeiſten an

Quod in-

vocemus Unſeren Andachten beſtraffen / g.

nemlich die Anruffung der Hei⸗
ligen; und / umb ihrer ange⸗
maßten Beſtraffung etwelche
Schein⸗Faͤrblein anzſtreichen /
bringen ſie die Schrifft / die Vaͤt⸗
ter / und ihre Vernunffts⸗Gruͤn⸗
de auf die Bahn. Der Heil.
Joannes, ſagen ſie / berichtet uns /
daß wir einen einigen Fuͤr⸗
ſprech haben: Und ich be⸗
ſchuldige ſie / daß ſie der Schrifft
etwas beyflicken; angemerckt
1. Joan. 2. der H. Joannes nicht ſagt / wir
v. 1. haben einen einigen Fuͤr⸗
ſprecher; ſondern wir ha⸗
ben einen Fuͤrſprecher / und
wann er gleich ſolches ſchon ſa⸗
gen ſollte / wurde er uns nicht
entgegen ſeyn: dann diſes ſo vil
geredt waͤre / als wir haben ei⸗
nen Hoͤchſien / und Haupt⸗Juͤr⸗

Sanctos.

ſprecher / welches deßwegen nicht
hinderet / daß nicht auch noch
andere nachgeſetzte / geringere /
und Unter⸗Fuͤrſprecher ſeyen /
maſſen wir ſehen / daß der Heil.
Text vil Ding GOtt allein zu⸗
eigne / welche er auch den Ge⸗
ſchoͤpffen beymiſſet / als in dem
„71. oder euter Rechnung nach
in dem 72. Pſalm: Facit mira-Pfſal. 71.
bilia ſolus: GOtt allein thut v. 18.
Wunder⸗Werck/ und Deu-Deut. 34.
teronomij c. 34. wird von dem v. 12.
Moyſes geſagt / daß er groß und
wunderbahrliche Ding gewuͤrckt
habe / Fecit mirabilia magna: er
hat groſſe Wunder⸗Werck
gethan. Bey dem H. Mat-
ihæo ſagt Chriſtus: Nemo bo- Matth.
nus, niſi ſolus Deus: niemand 19. v. 17.
iſt gut / dann GOtt allein/ Matth.
und bey eben diſem Evangeli⸗ 25. v. 21.
ſten ſagt er: Euge ſerve, bone & & 23.
fidelis: ey du guter / und ge⸗
treuer Knecht. Bey dem
H. Joannes hat der Vatter
alles Gericht dem Sohn
uͤbergeben / omne Judicium Joan. Pe
deditflio: Mercket / omne, al⸗ V. 22.
les / und in der Apoſtel⸗Ge⸗
ſchichten ſagt der Heil. Petrus,
daß Chriſtus der jenige Act. 10.
ſeye / der von GOTC zum 4 2¾.
Richter der Lebendigen
und der Todten iſt verord⸗
net worden. Und nichts de⸗
ſtoweniger laßt Chriſtus bey
dem H. Matthæo zu ſeinen A⸗
poſtlen ſich verlauten / daß ſie die
Iff 3 zwoͤlff

44

zwoͤlff Geſchlecht Nrael richten /
und zwar nicht als Zeugen /
ſondern als Richter richten wer⸗
den / geſtaltſamb ſie ſitzen wer⸗
Matth. den / ſedebitis & vos, auch ihr

19. v. 23. werdet ſitzen; ſitzen / nicht H

auf Schaͤmmeln / oder auf Ge⸗
richt⸗Stuͤhlen / ſondern auf
Thronen / auf koͤniglichen
Sitzen: ern! dasdene αεov:
Super duodecim thronos. Ihr
wollet die Heilige nicht als Fuͤr⸗
ſprecher haben (ihr ſeyd deſſen
nicht werth) wohlan dann / ſo
Peede ihr ſie zu Richteren ha⸗
en

Dupleſſ. I. Nachdem ſie zu der Schrifft
3. de Ev- hinzu geflickt / ſtuͤmmlen ſie die
chariſtia c. OH. Vaͤtter / und diſes zwar
13. primæ ſo keck / und unverſchambt / daß
Edition. Dupleſſis Morræus ſagen darff:
Es ſcheint Chryſoſtomus habe
die Zerſtoͤhrung diſes Miß⸗
brauchs alles Ernſts / und mit
gantzem Fleiß auf ſich genom⸗
men / alſo untergrabet er das
Fundament deſſelbigen. Der
Matth. H. Chryſoſtomus in der 5. Ho-
15. à v. 22. mily uͤber den H. Matthæum,
nachdem er erzehlet / was der
H. Evangeliſt ſagt / daß das Ca-
nanæiſche Weiblein bey denen
Apoſtlen ſich angemeldt habe/
welche zu ihrem Meiſter geſpro⸗
chen: Laſſe ſie von dir / dann ſie
uns immerzu nachſchreyet / und
JEſus geantwortet habe: Ich
bin nicht geſandt / dann allein zu
denen Schaaffen des Hauß

Zwantzigſte Predig/

Iſrael: ſehet / (ſagt Dupleſſis)
daß es der Cananæerin nichts
genutzet / daß ſie ſich bey denen
Apoſtlen angemeldt; nachge⸗
hends citiert er diſe Wort des
eil. Chryſoſtomi in der Ho-
mily uͤber den Heil. Matthæ-
um: Wir ſeynd verſicher⸗
ter durch unſern eignen /
als durch frembden Vor⸗
ſpruch / und ertheilt GOtt
unſer Heyl nicht ſo bald
auf das Bitten eines an⸗
deren / als auf unſer eig⸗
nes / dann er ſich alſo der
Cananæerin erbarmet hat.
Ich antworte dem Ketzer / dein
Beweißthumb ſchlieſſet gar zu
vil / und erwuͤrgſt du dich mit
deinem eignen Schwerd. Du
ſagſt / es ſeye gut / die lebendi⸗
ge Heilige bitten / aber unnutz⸗
lich die todte Heilige anflehen:
Nun da das Cananæiſche Weib⸗
lein bey denen Apoſtlen ſich an⸗
gemeldt / waren ſte lebendig /
und wann ſie ein boͤß / oder un⸗
nutzliche Sach gethan / da ſie
ſich an die Apoſtel gehalten / wie
du vorgibſt / ſo thuſt du eben⸗
maͤßig ein unnutzliche Sach / da
du dich an deine Bruͤder in
Chriſto haͤngeſt / damit ſie fuͤr
dich bitten. Und wann du den
H. Chryſoſtomum fuͤr dich an⸗
zieheſt / gibſt du dein Untreu an
den Tag: Fuͤrwahr die Diener
am Wort muͤſſen frey / und aͤuſ⸗
ſeriſt verwegen ſeyn / in i trn

Beantwortung der fuͤrnehmſtenꝛc. 415

Predigen zu betruͤgen / und ne⸗
ben der Wahrheit vorbey zu
ſpatzieren / weil ſie ſo keck / daß ſie
auch in chanichen Schrifften /
und Buͤcheren dergleichen wa⸗
gen daͤrffen. Was man redet /
vergeht / und wird leichtlich von
dem Lufft weg getragen / aber
was geſchriben / oder gedruckt
wird / beſtehet lange Zeit / und
kan ohnſchwaͤr Lugen uͤber⸗
zeugt werden / da es falſch / und
unwahrhafft iſt; wann der Du-
Pleſſis, als das Regiſter / und
der Calepinus, aus deme die
Predicanten den meiſten Theil
deſſen / ſo ſie predigen / heraus
ziehen / aus den Schrancken
tritt / unwahrhafft / und unge⸗
treu handlet in einem Buch /
welches er in offentlichen Druck
gibt / ſo erachtet / was die
Worts⸗Diener in ihrem Pre⸗
dig⸗ Hauß thun muͤſſen / allwo
ihnen niemand widerſpricht.
Der H. Chryſoſtomus, welcher
Eyffer⸗voll war / die Laſter zu
beſtraffen / und die Tugend zu
empfehlen / da er wider die jeni⸗
ge gehet / welche ſo vil auf das
Gebett der Heiligen vertraue⸗
ten / daß ſie die gute Werck / und
auch ihr eignes Gebett unter⸗
lieſſen / ſagt er zu ihnen: Die
Cananæerin hat ſich nicht
begnuͤgt / nur allein das
Fuͤr⸗ Wort der Apoſtlen
zu begehren / ſondern ſie
ſelbſt hat auch den Sohn

GOttes gebetten / und was
ſie verlangt / erhalten: und
hat diſer H. Lehrer / welcher
aus ſeinem Prophetiſchen Geiſt
vorſahe / daß etwann jemand,
diſe Wort wurde mißbrauchen
koͤnnen / die Verbeſſerungs⸗Er⸗
laͤuterung ſo gleich beygerucket /
welche aber Dupjeſſis boßhaff⸗
tiger Weiß verſchwigen: ℳα
Tντα Xεα ει re ier⅜-
va TroHς vi.n . Xh e
M ναοααιαν Und ſag ich
diſes / nicht daß wir die
Heilige nicht bitten / ſon⸗
dern daß wir nicht traͤg /
und nachlaͤßig ſeyn ſollen.

Lieber Leſer / wann du mit ei⸗
nigem gelehrnigen Calviniſten
handleſt / umb ihm die Untreu
ſeiner Lehrer unter Augen zu ſtel⸗
len / ſo bewerbe dich umb das
Buch des Dupleſſis erſter Editi-
on, oder Auflag / allwo du ihm
obenangezogene Wort zeigen /
und hernach ihn bitten wollſt /
von ſeinem Paſtor die Homilien
des H. Chryſoſtomi uͤber den H.
Matthæum zu entlehnen / allwo
er vorermeldte Ausbeſſerung
ſehen wird / welche der Dupleſſis
untertruckt / und heimlich ge⸗
halten hat; und zweiffle keines
weegs daran / daß es nicht in
allen gedruckten / und auch ge⸗
ſchribenen Exemplarien des H.
Chryſoſtomi alſo ſeye; dann ich
befliſſen geweſen / deren vil zu

ath
6

4¹⁶

Rath zu ziehen / und unter an⸗
dern auch ein Griechiſches / von
Conſtantinopel heruͤber ge⸗
bracht / welches in der offentli⸗
. chen Bibliothec des Ertz⸗ Bi⸗
Roan la- ſiumbs zu Roan aufbehalten
tine Rotho- wird.
magus, Aber / ſagen ſie / diſes heißt
urbs Velo- Chriſto ein Unbild anthun / wañ
caſſium in wir uns an einen anderen / als
Gallia Cel- an ihn / halten / indem er ſo guͤ⸗
tica Archi- tig/ und uns ſo wohl geneigt
Epiſ. Nor- iſt: Er ſpricht in dem Evange⸗
manniæx lio: Kommet alle zu mir /
Provinciæ die ihr mit Muͤhe / und Ar⸗
primaria. beit beladen ſeyd; Er ſagt
V. 2 8. bo, oder zu Andrea: Nein;
aber der H. Geiſt gibt bey dem
Eccleſiaſtico zu vernemmen /
daß das Gebett des jenigen / der
ſich demuͤthiget / GOtt ange⸗
nehm ſeye / und von ihm erhoͤet
werde. Demnach / wann je⸗
mand in ſeinem Hertzen ſpricht /
ich bin nicht wuͤrdig / mich un⸗
mittelbar / und gleich Anfangs
bey Chriſto anzumelden; ich
bin gar zu ſchlecht / und veraͤcht⸗
ich / uͤber und uͤber mit Suͤn⸗
den bedeckt / maſſen ich dann ein
Boͤßwicht / und Verletzer Goͤtt⸗
lichen Majeſtaͤt ſchuldig bin:
daß er mich zu Chriſto leiten / in
ſein Zimmer hinein fuͤhren / mich
ihme vorſtellen / und denſelben
mir guͤnſtig / und geneigt ma⸗
en walle: Diſer Menſch mel⸗

*

Eccl. 3 ß.
V., 20. G.
21..

Zwantzigſte Predig,

det ſich bey Chriſto an / aber er
gehet nicht allein zu ihme / er
wird von dem H. Petro dahin
gefuͤhrt. Fuͤrwahr ſolches ſein
Gebett / indem er alſo demuͤthig
iſ wird vil leichter erhoͤrt wer⸗
en.
Er wird / gleich dem Evange⸗/ uc. 7.
liſchen Haupt⸗Mann / gelobt
werden: der H. Lucas bezeugt /
daß derſelbe die Aeltiſte der Ju⸗
den zu Chriſio geſchickt / und ihn
habe betten laſſen / daß er kom⸗
men / und ſeinen Knecht geſund
machen wollte; da nun aber
Cheiſtus dahin ſich verfuͤgt /
und ſchon nahend bey des
Hauptmanns Hauß angelangt
iſt / ſandte diſer andaͤcht ge Ca-
valier ſeine Freund ihm entge⸗
gen / und ließ ihm ſagen: .Eer lbid. v. 6.
bemuͤhe dich nicht / dann & 7.
ich bin nicht werth / daß —
du unter mein Tach einge⸗
heſt / darumb hab ich mich⸗
auch nicht wuͤrdig geach⸗
tet / daß ich ſeibſt zu dir kaͤ⸗
me: da nun Eſus diſe Wort
hoͤrete / verwunderte er ſich / und
ſagte zu denen / die ihn begleite⸗
ten: Ich ſag euch in Wahr⸗ . cv. 9.
heit / daß ich ſo groſſen
Glauben in Iſrael nicht ge⸗
funden hab. Und ohne ſo
weit zu gehen / langen unſere
Widerſacher nicht oͤffters bey⸗
ihrem Predicanten ein / daß er
GOtt fuͤr ſie bitte / thun ſie dem⸗
nach Chriſto eine Unbild

Lucs.
V. l0.

e. 7.
V.e r

Luc. 15.
V. 10.

Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 417

daß ſie zu einem anderen, als
zu ihm gehen; demnach ſeynd
ſie ſeinen Worten: kommet
zu mir alle / die ihr bemuüͤ⸗
het ſeyd / ungehorſamb; hat
alſo der H. Paulus unrecht ge⸗
handlet, und ihm widerſpenſtig
geweſen, da er bey denen Theſ-
ſalonichern, und andern Glau⸗
bigen ſich angemeldt, und in
ihr Gebett ſich empfohlen hat.
Ihr werdet mir villeicht ant⸗
worten, es ſeye wohl nutzlich,
die Lebendige zu bitten, welche
uns hoͤren, nicht aber die Lod⸗
te, die uns nicht verſtehen, und
von dem, was allda bey uns
auf der Welt geſchicht, kein
Wiſſenſchafft haben. So ſa⸗
get dann nicht, daß man ſie dar⸗
umb nicht bitten ſolle, damit
Chriſto kein Unbild geſchehe,
in dem es, wann wir auch den
Kuͤrtzeren ziehen muͤßten, nur
ein unnutzliche, nicht aber laſter⸗
haffte Sach waͤre. Die Heili⸗
ge wiſſen nicht, was da bey uns
geſchehe? wer hat euch ſolches
geſagt? der Sohn GOttes iſt
gantz einer anderen Meynung,
da er vorgibt, daß ſie in dem
Himmel ſich erfreuen in der Be⸗
kehrung eines Suͤnders. Es
kan ja ſolche Bekehrung in ſei⸗
nem Hers vorgehen, ſonder ei⸗
nig aͤuſſerliches Zeichen: koͤn⸗
nen aber wohl die Engel, und
Heilige ſich erfreuen, wann ſie

nichts davon wiſſen? und wie

P. le Jeune III. Theil,

wiſſen ſie es? wie hat der Prophet
Eliſeus von Stuck zu Stuck ge⸗
wußt, was ſein Diener der Gie⸗
zi auf dem Feld gethan, und
zwar ſehr fern von der Stadt,
allwo er ware? wie hat Daniel
zu zweymahlen gewußt, was
die Nacht hindurch dem Nabu.
chodonoſor getraumt habe?
weil GOtt ihnen ſolches offen⸗
bahret hat; dann er der jenige,
der in dem Himmel iſt, die Heim⸗
lichkeiten offenbahret, wie eben
ermeldter Prophet ſagt: Eſt
Deus in cœlo, revelans mylſte-
ria: es iſt ein GOtt im im⸗
mel / der die Geheimnuſſen
offenbahrer und warumb
ſoll er dem H. Petro, oder an
deren Heiligen nicht zu wiſſen
thun koͤnnen „was in meinem
Hertzen voruͤber geht, wie auch
das Gebekt, ſo ich an ſie gelan⸗
gen laſſe? ſie ſehen GOtt offen⸗

4. Reg. 5.

Dan. 4.

Dan. 2. V.
28.

bahr, und von Angeſicht, zu

Angeſicht, ſie ſehen in ſeiner
Goͤttlichen Weeſenheit die Ge⸗
ſchoͤpff, als in einem allerklari⸗
ſten Spiegel: wann ihr da ei⸗
nen Spiegel vor euch haͤttet,
wurdet ihr nicht allein denſel⸗
ben, ſondern auch alles, was
darinn vorgeſtellt ſeyn wurde,
anſichtig werden; und ob ihr
ſchon das Angeſicht nicht gegen
denen jenigen, die da herumb
ſtehen, wenden ſolltet, wurdet
ihr nichts deſtoweniger all ihr
Thun, und Gebaͤrden ſehen,
Ggg eben

4¹⁸

eben ſolche Bewandtnus hat es
auch mit denen Heiligen in An⸗
ſehung GOttes, und diſer
Welt.
Unſere Gegner bringen noch
andere Einwurff, und Schmach⸗
Reden wider unſere Andachten
gegen die Allerſeeligſte Jung⸗
frau, und die Heilige auf die
Bahn, aber darauff wollen wir
in dem 4. ten Theil diſes Wercks

in der 20. Predig mit der Huͤlff

GOttes antworten.

F. Nach der triumphierenden
Quòd Ec- Kirch wagen ſie ſich an die ſtreit⸗
cleſia con- tende, und beklagen ſich, daß
aar beges dieſelbe Geſatz mache, vorge⸗
obligantes bende, es ſtehe nur GOtt allein
in Conſci-= . .
entia, & cas u, die Menſchen in dem Ge⸗
Gpe abro- Wiſſen zu verbinden; es lauffe
get. der Evangeliſchen Freyheit ent⸗

gegen, welche uns von allem

Joch entlediget hat: und erwei⸗
ſen im uͤbrigen die Paͤbſt, und
die Concilien, welche ſothane
Geſatz machen, daß ſie nicht von
dem H. Geiſt geleitet werden,
als welcher jederzeit eben der⸗
ſelbe iſt da doch die Paͤbſt alle
Tag ihre Satzungen veraͤnde⸗
ren, der einte abſtellt, was der
andere gemacht hat; der einte
verbiet, was der andere zulaßt:
ja was noch mehr, machen zu
einer Zeit unterſchiedliche Praͤ⸗
laten gantz widrige, oder un⸗
gleiche Gebott, in einem Bi⸗
ſiumb muß man faſten, in dem

Zivantzigſte Predig /

andern nicht, in diſer Pfarr hal⸗
tet man einen Feyertag, und in
einer andern iſt ſolcher nicht ge⸗
botten.
Wann ihr euerem Sohn et⸗
welch ein nutzliche, oder noth⸗
wendige Sach zum beſten eue⸗
rer Haußhaltung anbefehlet,
diſer aber zu euch ſagte: Mein
Vatter, ihr ſeyd ein Menſch,
die Menſchen Gebott verbuͤn⸗
den nicht in dem Gewiſſen; Ich
finde keinen Buchſtaben in der
Schrifft, daß mir GOtt gebie⸗
te, an ein ſolches Ort zu gehen,
noch, daß ich diſes, oder jenes
thun ſolle; Nein, wurdet ihr Exod. 20. V.
ihme ſagen, aber er befilcht dir, 2. Matth.
Vatter, und Mutter zu gehor⸗ 15. v. 4.
ſammen : eben alſo ſag ich euch,
es ſtehet nichts in der Schrifft,
daß man einen ſolchen Tag fa⸗
ſte, ein ſolches Feſt feyre; aber
an vilen Orten der Schrifft be⸗
filcht GOtt, daß ihr der Kirch
gehorſammen ſollet: dann eben
derſelbe Paulus, welcher an ſtatt
GOttes geſagt hat: Ihr Kin⸗Epheſ. 6. v.
der / ſeyd euren Elrteren 1. Coloſſ.
gehorſamb / eben derſelbe hat 3. v. 20.
an ſtat GOttes auch geſagt, Hebr. 13.
ſeyd gehorſamb eueren v. 17.
Fuͤrſteheren / wann die Men⸗
ſchen keinen Gewalt haben, an⸗
deren Menſchen zu befehlen,
noch dieſelbe in dem Gewiſſen
zu verbuͤnden, woher kommt
es dann, daß Chriſtus geſagt
hat, den jenigen / der die Matth.
Kir⸗ 18. V. 17.

Luc. Io.
V. 16.

Marth-

V3.

Rom. 13.

Glv

od 20V.
1. Math.

ſ.. 4.

nel.6..
l
4. G. 20,
Hebr. 13.
V. 17.

Manh.

Luc. 10.
V. 16.

Matth. 23.
V. 3.

Rom. 13.
V. 2.

Gal. y. V. 2.

Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc.

Kirchen nicht hoͤret / hai⸗
te wie einen Heyden / und Pub⸗
licanen: werden wohl die Hey⸗
den ſeelig werden? woher kommt
es, daß er zu denen Apoſtlen,
und ihren Nachkoͤmlingen ge⸗
geſprochen, wer euch hoͤret /
der hoͤrer mich; und wer euch
verachtet der verachtet mich:
und zu dem Volck: haltet / und
thut alles / was ſie euch ſa⸗
gen werden: Woher kommt
es, daß der Heilige Paulus
geſagt hat: wer dem Obrig⸗
keitlichen Gewalt widerſtrebet /
der widerſtrebet der Ord⸗—
nung GOCCES; und wel⸗
che alſo widerſtreben / die
gewinnen ihnen ſelbſt die
Verdammnus ? Wann ſie
vermeinen Urſach zu haben, die
Kirch zu beſtraffen, daß ſie
bißweilen ihre Satzungen ver⸗
aͤnderet; zulaßt, was ſie ver⸗
botten hatte; verbietet, was
ſie zugelaſſen habe; daß ſie
an diſem Ort erlaubt / was ſie
an einem anderen verbietet, und
einigen verbietet, was ſie andern
geſtattet, nach unterſchiedlichen
Beſchaffenheiten, und Umbſtaͤn⸗
den der Orten, der Zeiten, und der
Perſonen, ſo beſtraffen ſie dann
auch den H. Paulum, umb daß
er geſagt hat: Si circumcidami-
Di, Chriſtus vobis nihil prode-
rit: wo ihr euch beſchneiden
laſſet / ſo wird euch Chri⸗
ſtus nichts nutzen Und

es geſchriben? wer hat euch

4¹9

nichts deſtoweniger ſeinen Juͤn⸗
ger Timotheum beſchnitten hat:
beſtraffen ſie die Kirch zu Genff⸗
ja ihr gantze fuͤrgegebene ſoge⸗
nante reformirte Kirch, daß
mann darinn zu laſſet, was GOtt
mit ausdrucklichen Worten in
dem Geſatz der Natur in dem
Moſaiſchen, und in dem Evan⸗ Gen 5.v 4.
geliſchen Geſatzt verbietet: Vi- Levit. 17.
ſum eſt Spiritui Sancto, & no- v. 14.
bis, non ultrà imponere vobis Act. 15. v.
oneris, quàm ut abſtineatis à 29. & 29.
fornicatione, & ſanguine, &
ſuffocato: es hat dem Heil.
Geiſt / und uns fuͤr gut ge⸗
duncket / euch keinen Laſt
mehr aufzulegen * als Sie reden
daß ihr euch enthaltet von üichts von
der OHurerey / auch vom Blut / dem Todt⸗

und von den erſteckten Spei⸗ Schlag/
8N n di, Angſpof .Ehebruch/
ſen / ſagen die Apoſtel in der Dies g,

Apoſtlen Geſchichten. Eſſet ihr
kein Blut, noch erſteckte Tau⸗
ben? wo iſt euer Diſpenſation?
wo ſeynd euere Freyheits⸗
Brieff? Ihr werdet ſagen :
diſes ſeye widerruffen worden:
wie wiſſet ihr es? wo ſtehet *

und anberen
Laſteren/ weil
dieſelbe ohne
dem urch d. e

waren.

ſolches geſagt? ihr koͤnnet es
nicht wiſſen, dann aus der U⸗
bergab, und Authoritaͤt der
Kirchen; und wann euch aus
der Ubergab, und Autheritaͤt
der Kirch erlaubt iſt zu thun,
was die Schrifft mit ausdruck⸗
lichen Worten verbietet, war⸗
umb ſoll uns zu thun nicht er⸗
Gggꝛ⸗ laubt

420⁰

laubt ſeyn, was dieſelbe nicht
verbietet, als da ſeynd die Feſt⸗

und faſt⸗Naͤg, die Ceremonien

in dem Goͤttlichen Amht? wann
euch erlaubt iſt, Speißen zu eſ⸗
ſes, welche die Kirch verbietet,
warumb ſoll uns nicht auch er⸗
laubt ſeyn, in der Faſten von
Speißen uns zu enthalten, die
ſie uns nicht gebietet?
Und hernach, geſetzt, es werde
in der Schrifft geſagt, daß di⸗
ſes Verbott, welches die Apo⸗
ſtel gemacht haben, kein Blut
zu eſſen, ſeye nachgehends wi⸗
derruffen worden, ſo beſtraffen
dann die Praͤdicanten die Apo⸗
ſtel, daß ſie ein Gebott wider
abgethan, und zernichtet, das
ſie doch in voller Verſammlung,
und aus anleitung des Heil.
Geiſts gemacht hatten: gleich⸗
wie ſie die Paͤpſt, und die Con
cilien der Roͤmiſchen Kirch be⸗
ſtraffen, daß ſie bisweilen ihre
Satzungen veraͤnderen: und ſo⸗
dann werden ſie auch den jeni⸗
gen beſtraffen, der durchaus un⸗
ſtraͤfflich, und unſuͤndlich iſt, den
groſſen GOtt, daß er den meh⸗
riſten Theil der Gebotten, der
Opffer, der Ceremonien, und
Geiſtlichen Ubungen, die er in
dem Alten Teſtament eingeſetzt
hatte, widerruffen, und abge⸗
than, und zwar ſolchergeſtalt
abgethan habe, daß, wann je⸗
mand dieſelbe noch wuͤrcklich
uͤbte, er ewiglich wurde verloh⸗

Zwantzigſte Predig/

ren werden, da im Gegentheil/
falls einer ehedeſſen an deren
Beobachtung ermanglet haͤtte,
er zu groſſer Straff waͤre ver⸗
dammet worden: werden ſie
demnach ſagen, GOtt ſeye nicht
jederzeit eben derſelbe, er habe
einen unbeſtaͤndig, und wanckel⸗
muͤthigen Geiſt? ſehet, wohin
ein Schwindel⸗Hirn, welches,
nach Auſſag des Heil. Judæ ſich judæ v. 10
einmiſchen will, zu laͤſteren, was
es nicht verſtehet, ſich ſtuͤrtze, und
verfalle!
Lehrnet demnach, daß die Sa⸗
tzungen, und HH. Verordnun⸗
gen der Kirch zweyerley Gat⸗
tungen ſeynd: Erſtlich ſeynd ei⸗
nige, welche die Lehr, und Wahr⸗
heiten, ſo man zu glauben hat,
betreffen, und diſe da ſeynd un⸗
veraͤnderlich, immerwaͤhrend,
und allgemein, fuͤr alle Oerter,
fuͤr alle Perſonen, und fuͤr alle
kuͤnfftige Zeiten. Wann ein
allgemeines Ooncilium beſchloſ⸗
ſen hat, ein ſolche Wahrheit iſt
ein Glaubens⸗Articul, werdet
ihr nicht finden, daß ein anderes
rechtmaͤßiges Concilium das
Gegentheil beſchloſſen habe, di⸗
ſes iſt niemahls geſehen wor⸗
den, wird auch niemahls geſe⸗
hen werden, Himmel, und Er⸗
den werden ehender vergehen:
ihr werdet wohl finden, wohl
werdet ihr finden, daß ein Wahr⸗
heit, welche von denen Lehreren
in Zweiffel gezogen, und zu her⸗
en

us e ,.
rcell

ide d. 1e

Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 421

den Seiten beſtritten worden,
dieweil ſie von der Kirch noch
nicht entſchiden ware, ehedeſſen
kein Glaubens⸗Articul gewe⸗
ſen ſeye, nunmehro aber nach⸗
dem ſie iſt erklaͤrt, und durch die
Kirch beſchloſſen worden, ein ſol⸗
cher ſeye; aber daß ein Conci
lium in Zweiffel ziehe, was ein
anderes Concilium fuͤr einen
Glaubens⸗Articul wird erklaͤrt
haben / diſes wird niemahls ge⸗
ſehen werden, eben ſo weng, als
ein ſchwartze Weiſſe, oder ein
finſteres Liecht. Zweytens,
werden andere Verordnung,
und Satzungen gefunden, wel⸗
che den Wandel, die Gebraͤuch,
Ubungen, Gewohnheit zu hand⸗
len, die Policey, die Sitten, das

Thun, und Laſſen der Glaubi⸗

gen anlangen: und diſerley
Verordnungen nach Maas
zerſchiedener Gelegenheiten, Be⸗
gebnuſſen, und Nothwendig⸗
keiten der Zeiten, der Oerter, der
Perſonen abſtellen, oder veraͤn⸗
deren, iſt kein Leichtſinnig⸗oder
Schwachheit des Verſtands,
ſondern ein Klug⸗und Beſchei⸗
denheit, dieweil manchesmahl
die ſonderheitliche Umbſtaͤnde
die Natur, und Beſchaffenheit
eines Wercks, oder Handlung
namhafft veraͤnderen.

Veraͤnderung leyden, und ein
Veraͤnderung machen: GOtt
macht, daß ſich alle Ding bewe⸗
gen, und er iſt nichts deſtoweni⸗
ger unbeweglich: alſo wircket
ein ſteiff, und veſtgegruͤndeter
Verſtand tauſend Veraͤnde⸗
rungen, und wird er deswegen
doch nicht veraͤnderet, er gehet
immer in denen alten Schritten
fort, aber nicht auf dem alten
Weeg, er iſt kein anderer allhie,
als zu Paris, aber an einem an⸗
dern Ort iſt er; nicht er iſt es,
welcher veraͤnderet, ſondern die
Zeiten, die zerſchiedene Faͤll, und
Begebenheiten, welche ihren
Hin⸗und Herfluß, ihre Abwechs⸗
lungen, und Veraͤnderung ha⸗
ben: alſo hebt ein Papfſt heili⸗
glich auf, was ſein Vorfahrer
heiliglich verordnet hatte, die⸗
weil es dazumahl nothwendig
ware, anjetzo aber nicht mehr iſt:
alſo diſpenſirt mit uns allhier
die Kirch, daß wir Butter eſſen
daͤrffen, nicht aber in PFrovence;
weil das Oel allhier ſehr rar,
und in Provence, gantz gemein
iſt: man feyret das Feſt eines
Heiligen in einem Biſtumb, und
nicht in einem andern benach⸗
barten, weil ein Biſtumb diſem
Heiligen mehrers verpflichtetiſt,
als das andere.

Und wie der H. Auguſtinus
bemercket hat, iſt ein groſſer Un⸗
terſchid zwiſchen dem veraͤnde⸗
ren, und veraͤnderet werden, ein

Mit diſem ſeye es genug fuͤr Concluſio
heut, das uͤbrige wollen wir mit G.
der Huͤlff GOttes auf morgen Scriptura
verſchieben. Aber bevor wir zu non noſtro,
Gag 3 dem

Aug ep. 5.
2d Marcell.

4²²
ſed Eccleſiæ dem Ende ſchreitten, ſo ſehet aus
ſenſu inter- diſer gantzen Predig, wie ſehr
pretanda. man die H. Schrifft mißbrauchen
koͤnne, wann man deeſelbige im
widrigen Verſtand ausleget. Se⸗
het, wie der H. Hieronymus mit
Wahrheit geſagt habe, daß die
Schrifft nicht beſiehe in dem Leſen
allein, ſondern in dem Verſtand,
daß man nemmlich dieſelbe ver⸗
ſtehe. Und abermahl, daß durch
ein uͤble Auslegung aus dem

Hier. con-
tra Lucife-
rianos idem
in epiſt. a
Galat.

Evangelio GOttes ein Evange

lium der Menſchen, und was
noch ſchlimmet, gar des Teuffels
Evangeliumgemacht werde. Und
der H. Auguſtinus: Wir ſollen
kein geheim/ und ſonderheitliche
Waͤhrheit haben / damit wir
der Waͤhrheit nicht beraubt
conf. c. 25: werden: Nolimus habere pri-
n. 2. vatam. ne privemur eâ. Und ſe⸗
Actor. 8. v. het in der Apoſtel Geſchichten,
30. & 31. wie der Kaͤmmerling der Koͤnigin
in Mohrenland, da er ein Schrifft⸗
Stell von groͤſter Wichtigkeit zu
ſeiner Seelen Heyl geleſen, und
hieruͤber befragt wurde, ob er
verſtunde, was er leſete, weißlich
geantwortet, daß er es nicht ver⸗
ſtehen kunte, ſo ihn nicht jemand
unterweiſete, und ſolches ihm er⸗
klaͤrte. Der H. Paulus hat zu de⸗
nen Epheſeren geſagt: Daß
GOit in ſein Kirchen SGirten

Aug. I. 12.

r
Ephe 4 Vund Lehrer geſenzt habe / auf daß
I: 4 ir nicht / wie die Kinder / wan⸗

ckelmüthig / und unſtaͤth waͤ⸗
ren / ind von einem jeglichen
Wind der Lehr umbgerrieben

Zwantzigſte Predig /

werden. Und zu denen Corin- 2z. Cor. 3.
thieren: Der Buchſtab toͤdte / v. 6.
der Geiſt aber mache lebendig.
Und von wem koͤnnen wir den
Geiſt, die Schrifft mit Liecht,
und Wahrheit zu verſtehen, ent⸗

lehnen, als von der Kirch, zu wel⸗

cher Chriſtus geſprochen: Ich Jo. 14. à
will euch den Geiſt der Wahr⸗ v. 16.
heit ſenden / der bey euch bleiben
wird in Ewigkeit? Als von der
Kirch, welcher der Err zum Iſa. 6. v.
ewigen Liecht dienet / ſagt Iſaias? 19.
von der Kirch, der GOtt diſe ſo
kraͤfftig, und bewaͤhrte Verſpre⸗
chung gethan: Mein Geiſt / der Iſa. 59. v.
in dir iſt / und meine Wort / die 21.
ich in deinen Mund gelegt ha⸗
be / ſollen von deinem WMWund
nicht weichen / noch von dem
Wund deiner Naͤchkoͤmmlin⸗
gen / noch von deiner Naͤch⸗
koͤmmlinge Nachkoͤmlingen
Mund / ſpricht der Err / von
nun an bis in Ewigkeit? Wol⸗
let ihr ſehen, wie die Roͤmiſche
Kirch von dem HO. Geiſt in anderen
Geiſtlichen Braͤuchen, und Ge⸗
wohnheiten, ſo noch uͤbrig ſeynd,
regiert werde, ſo kommet in die
morgige Predig; aber findet euch
darbey ein mit einem gelehrſam⸗
ben Geiſt, und Begird, einen Nu⸗
tzen daraus zu ſchoͤpffen: ich bitte
GOtt, daß er euch die Gnad hier⸗
zu verleyhen wolle, durch die Ver⸗
dienſt ſeines geliebtiſten Sohns
Chriſti IEſu,/ unſers Herrns, der
mit ihm lebet, und regieret von
Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.
Ein

„Cor. 3.

ſo. 14.
. 16.

lla. 60.1.

. ſ9. V.

1.6.

19.

21;

Antwort auf die Einwuͤrffe / und Laͤſte⸗
rungen deren Calviniſten wider die
Roͤmiſche Kirch.

H E M A.

parati ſemper ad ſatisfactionem omni poſcenti vos ra-
tionem de ea, quæ in vobis eſt, ſpe. 1. Petr. 3. V. 15.
Seyd allezeit bereit / einem jeglichen genug zu thun /
der Red / und Antwort von euch forderet über die
Hoffnung / die in euch iſt. bid.

Eſtern haben wir an⸗
gefangen, die fuͤr⸗
nehmſte Einwuͤrffe,
ſo die Qalviniſten
wider den Glauben,
und Heilige Gewohnheiten der
Catholiſchen Kirch vorzubrin⸗
gen pflegen, zu beantworten:
die Zeit geſtattete nicht, die
Sach zu vollenden, muß ſolches
demnach anheut thun, damit
die Anhaͤnger fuͤrgeſchutzter
Kirchen die Unwahrheit der
Verlaͤumbdungen, welche ihre

Praͤdicanten uns zulegen, ſehen
koͤnnen.
Wir leſen in dem Evangelio
nicht, daß die Schrifftgelehr⸗
ten, und Phariſaͤer, oder andere
noch boshafftere Perſonen dich,
O Heilig, und Seeligiſte Jung⸗
frau! jemahls gelaͤſteret haben;
ſo ſehr wareſt du nicht nur al⸗
lein von aller Suͤnd, ſondern
auch von allem Schein der
Suͤnd entfernet: du wurdeſt
durch die andaͤchtig, und Hel⸗
denmuͤthige Judith vorgebildet,
von

A.
Hæretici
improbant
1. Quèd
prohibea
mus Biblia

424

von welcher in der Schrifft ge⸗
ſagt wird, daß niemand gewe⸗
ſen / der etwas boͤſes, von ihr
redete: non erat, qui loque-
retur de ea malum. In Wahr⸗
heit, du biſt dein gantzes Leben
hin durch niemahls von einem
eintzigen Menſchen gelaͤſteret
worden, wohl aber nach dei⸗
nem Todt, und in dem Stand
deiner Glory. Qalvinus ware
ſo vermeſſen, daß er fuͤrbringen

Ein und zwantzigſte Predig /

daͤrffen, du ſeyeſt in einigen Un⸗
glauben, und andere Unvoll⸗
kommenheiten verfallen; ſo, daß
dir ſehr vil daran ligt, daß die
Ketzerey, welche ſo groͤblich ſich
an dir vergreifft, und ſo unbil⸗
lich dich antaſtet, ausgeloͤſcht,
und erſtecket werde, und dahin
wollen wir vermittelſt der Gnad
deines Sohns uns bearbeiten,
umb welche wir durch dich hie⸗
mit anflehen: Ave MARIA.

1DEA JERMONIJ.

Reſpondemus objectionibus,
& calumniis, quas Hæretici vo-
munt in Eccleſiam Militantem,
circa Scripturas, ſacras, Perſonas
ſacras, loca ſacra, & actiones
ſacras. .
PUNCTUMUNICUM. Im-
probant, 1. Quòd prohibea
mus plebi Biblia vulgari lin-
guà ſed contra probamus, id
prudenter fieri, & eſſe mora
liter impoſſibile, dari Scriptu-
ram ſacram omnibus Natio-
nibns linguã vulgari. A.
a. Dicunt, Papam eſſe Anti-
Chriſtum. B. Et improbant,

quòd Reges ofculentur ejus
pedes, & probamus, id eſſe
conforme Scripsuræ. C. Et
Romam non eſſe Babylonem
Apocalypſeos. D.
3. Latrant in Cœlibatum Eccle-
ſiaſticorum . & pugnamus
pro eo. E. Et pro Religioſis,
qui mendicant. F.
4. Improbant Officium Divi-
num in lingua latina- G.
5. Roſarium. H. 6. Imagines.
I. 7. Baptiſmi neceſſitatem.
L. 8. Corporis Chriſti rea-
litatem in Euchariſtia. M.
9. Purgatorium. N.

PUNTUM UNICUM.

Ir haben die Einwuͤrffe,
eEund falſche Zulagen,

welche die Qalviniſten
wider unſere Andachten gegen,
die triumphirende Kirch zu ma⸗

chen pflegen, beantworttet: die
welche ſie wieder die ſtreittende
fuͤrbringen, koͤnnen in viererley
Haupt⸗Gattungen zuſammen
gezogen werden; nemblich in
das,

linguâ val-

lngui nl

gu

Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 425

das, was ſie zu tadlen, und zu
widerſprechen wiſſen an unſe⸗
ren H. Schrifften; an unſeren
geheiligten Perſonen; an unſe⸗
ren H⸗H. Oerteren, und an un⸗
ſeren H H. Handlungen, und
Verrichtungen. S
Sie beklagen ſich erſtlich/ daß
wir die H. Echriftt verbieten:
diſes ſeye denen Kinderen das
Teſtament ihres Vatters ver⸗
hehlen; geſchehe darumb, weil
wir foͤrchten, daß der Welt un⸗
ſere Irrthumb, und Falſchheit
unſerer Lehr kundbar werde:
aber diſes iſt eine pur lautere
Laͤſterung. Wie verbieten wir
die Schrifft, da wir doch denen
jenigen, welche beichten, dieſelbe
zu leſen, und zu betrachten, oͤff⸗
ters zur Buß aufferlegen? da
wir ſie mit hoch, und lauter
Stimm in der H. Meß, und in
denen Tag⸗Zeiten abſingen;
dieſelbe in der Predig lehren, in
der Chriſtlichen Lehr auslegen;
in unſeren Druckereyen unter
die Preß geben, in unſeren Bib-
liothecen ausſtellen, in denen
Buͤcher⸗Laͤden unſerer Buch⸗
fuͤhrer verkauffen, und auslegen
laſſen? Wann ein Notarius ein
Teſtament druckenund offent⸗
lich ver kauffen lieſſe, wurde man
wohl ſagen koͤnnen, daß er daſ⸗

ſelbige denen rechtmaͤßigen Er⸗

ben verberge? wer wurde unſere
Fehler durch Leſung der Bibel
beſſer entdecken koͤnnen, als die
P. le Jeune III. Theil,

Gelehrte, welche das Latein ver⸗
ſtehen? haben wir aber jemahls
einem eintzigen gelehrten Men⸗
ſchen das Leſen der Bibel ver⸗
botten? ja, aber ihr verbietet die
H. Bibel, und das Wort GOt⸗
tes in der gemeinen Mutter⸗
Sprach: wer hat euch diß ge⸗
ſagt? ich behaupte, daß euer
Bibel in der gemeinen Sprach
noch ein Heilige/ noch das Wort
GOttes ſeye: Heilig, und ge⸗
mein ſeyn, ſeynd zwey widrige,
und einander gantz entgegen
geſetzte Ding: der Sohn GOt⸗
tes ſagte zu dem Heil. Petro:
Was GGtt geheiliget hat / Actor. 10.
das ſollſt du nicht gemein v. If.
nennen. .
Euer Bibel in Frantzoͤſiſcher
Sprach iſt gantz gemein/und je⸗
dermaͤnniglich bekannt, in denen
Haͤnden der Handwercker, der
Lehr⸗Buben, und Troͤdel Wei⸗
beren; iſt ſie alſo nicht Heilig.
Ich behaupte zweytens, daß ein
rantzoͤſiſche, zu Genff. zu Ro-
chelle*, oder zu Lôven † oder kochelle la-
anderer Orten gedrucke Bibel tins kupel-
eigentlich kein Wort GOttes /« urbs Gal-
ſeye: dann daß eine Schrifft das n
Wort GOttes ſeye, und fͤr ein ariae l⸗
ſolches gehalten werde, iſt noth⸗ ibs ampla
wendig, daß GOtt, oder mit ſei⸗ Belgij in
ner Hand daſſelbe geſchriben, Brabantiæ

oder aus ſeinem Mund andi- Ducatu ad

irt, oder wenigiſt, daß jemand Pylam flur.
in ſeinem Namen ſolches ge⸗
ſchriben, und endlich die Kirch es
P h h fuͤr

4²6
fuͤr ein ſolches angenommen,
und erkennt habe. Nun hat er
die Frantzoͤſiſche Bibel zu LO
ven oder Genflnoch geſchriben,
noch aus ſeinem Mund ange⸗
geben, ſie iſt auch an ſeiner
Statt, und aus ſeiner Authori-

taͤt eben ſo wenig geſchriben

worden: dann, ein Buch an
Seiten GOttes zu ſchreiben,
muß ſolches geſchehen, oder aus

ſeinem Befehl, oder aus Ge⸗
nehmhaltung ſeiner Kirchen:

nun iſt er noch denen Lehreren zu
Lôven, noch denen Praͤdican⸗
ten zu Genflerſchienen, ihnen zu
ſagen: ſchreibet diſes; und iſt es
nicht nutzlich, noch auch, menſch⸗
licher Weiß davon zu reden,
moͤglich, daß die Kirch die zer⸗
ſchidene Uberſetzungen, ſo von
allen Voͤlckeren in der gantzen
Chriſtenheit in der gemeinen
Sprach geſchehen ſollten, be⸗
kraͤfftige, und genehm halte:

dann erſtlich, wer wurde dieſelbe

gut heiſſen und beſtaͤttigen oder
die abſonderliche Biſchoͤffe ein
jeglicher in ſeinem Biſtthumb,
oder der Papſt, und das allge⸗

meine Concilium? nicht ein jeg⸗

licher Biſchoff in ſeinem Biſt⸗
thumb; angeſehen er ein ſonder⸗
heitliche Perſon iſt, fehlen, und
betrogen werden kan; er hat
kein unfehlbare Authoritaͤt:
auch nicht der Papſt: dann in
diſem Fall muͤſſte der Papſt, und
ein jeglicher deren Biſchoͤffen in

Ein und zwantzigſte Predig /

Welſchland, Franckreich, Spa⸗
nien Orient, und Occident wel⸗
che das Concilium ausmachen,
Niderlaͤndiſch, Gaſconiſch,
Bißkahiſch, Engellaͤndiſch, und
Hoch⸗Teuſch verſtehen, die U⸗
berſetzungen, welche in diſen
Sprachen wurden gemacht
werden, zu bekraͤfftigen.
Sagt ihr, der Papſt, oder das
Concilium wurden ja die Lovi-
ſche Bibel zum Exempel / oder et⸗
welch andere Frantzoͤſiſche be⸗
ſtaͤttigen koͤnnen; aber wann es
auch geſchehen ſollte / was wur⸗
de man damit gewinnen? wur⸗
den die Bißkayer, die Birttani⸗
er, die Flanderer, und die Teut⸗
ſche nicht eben ſowohl wider diſe
Frantzoͤſiſche Bibel ſchreyen,
wie ihr wider die Lateiniſche
ſchreyet? und ſagen, ſie verſtehen
das Frantzoͤſiſche eben ſo wenig,
als das Griechiſch,oder Lateini⸗
ſche? ſie wollen ein Bibel in ihrer
Sprach haben. Und alſo zwey⸗
tens waͤren ſo vil zerſchidene U⸗
berſetzungen nothwendig, als in
der Chriſtenheit nicht nur allein
Voͤlckerſchafften, und Koͤnig⸗
reich, ſondern auch Provinzen,
und Landſchafften befindlich
ſeynd, dann kuͤmmerlich wird
man zwey brovinzen antreffen,
welche vollkommen alle Woͤrter
verſtehen, eine der anderen: und
wer weißt nicht, daß von dem
Verſtand eines eintzigen
Worts vilfaͤltig der Verſtand
einer

—☚.

Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 427

einer hoͤchſt⸗wichtigen Wahr⸗
heit abhange? Drittens, muͤßte
der Papſt, und ein jeglicher Bi⸗
ſchoff aus dem Concilio alle
Sprachen aller Koͤnigreichen,
und Provinzien der gantzen
Welt verſtehen, umb ihre Bib⸗
len gut zu ſprechen, und zu be⸗
kraͤfftigen. Uber das muͤßte
man Vierdtens, die Uberſetzun⸗
gen von einem Jahrhundert zu
dem andern, ja von fuͤnfftzig zu
fuͤnfftzig Jahren wider erneue⸗
ren; angemerckt, kuͤmmerlich
fuͤnfftzig Jahr vor bey ſtreichen,
daß nicht vil Wort der gemei⸗

nen Sprachen veralten, und ihr

Bedeutung nicht veraͤnderen,
oder wohl auch gar verliehren:
und alſo muͤßte man in einem
jeden halben Jahrhundert die
Soncilienverſammlen, umb di⸗
ſe neue Uberſetzungen authen-
tiſch zu machen, und zu beſtaͤtti⸗
gen. Kein ſolche Bewandtnus
hat es mit der Lateiniſchen

Sprach; ſie iſt eben dieſelbe

durch die gantze Welt, iſt nicht
veraͤnderet worden, ſo lang die
Kirch die Kirch iſt; es iſt kein
Gegend in der Chriſtenheit, wo
dieſelbe von einer groſſen An⸗
zahl der Praͤlaten,/klug, und ge⸗
lehrter Perſonen nicht verſtan⸗
den werde.
Aber warumb bemuͤhe ich
mich, zu erweiſen, daß die Fran⸗
tzoͤſiſche Biblen kein Wort
GOttes, noch ein Werck des

H. Geiſts ſeyen, indem die Cal-
viniſche Uberſetzer es ſelbſten
geſtehen; dann in denen Wer⸗
cken des H. Geiſts, und in dem
Wort GOttes iſt kein Deſect,
es iſt nichts mangelhafftes da⸗
rinn, nichts, dem man wider⸗
ſprechen koͤnne, es gehet nichts
ab; alles iſt fuͤrtrefflich daran,
alles ausgemacht, und voll⸗

komen: Dei perfecta ſunt ope- Deut. 32,

ra: und ſagt der Pſalmiſt: die
Wort GOttes ſeynd gantz
rein / und gelaͤuteret / wie
das Silber / welches ſiben⸗
mahl durch den Schmeltz

V. 4.

Tigel gegangen iſt: Eloquia Pſal. 11:

Domini, eloquia caſia, argen-
tum igne examinatum., purga-
tum ſeptuplum. Und ſehet da,

was die Calviniſten in der Zu⸗

ſchrifft, oder Vorreds⸗Epiſtel

ihrer Anno 1619. gedruckten

Bibel ſagen: 1. Bekennen ſie,
daß in ihrer erſten Uberſetzung
Anno 135. geſchehen, ihren
Uberſetzeren nicht moͤglich gewe⸗
ſen ſeye, ihr Werck zu ſeiner
Vollkommenheit zu bringen.
2. Sagen ſie, daß auch das ih⸗
rige nicht allerdings ausge⸗
macht, und vollkommen, und
daß ſolches mehrer zu wuͤnſchè,
als zu hoffen ſeye. 3. Daß ſie
in der Meynung deren Prophe⸗
ten, und Apoſtlen haben irren,
und betrogen werden koͤnnen.
4. Daß ſie in ihren Uberſetzun⸗
gen keinen eintzigen Hebraͤiſch⸗
HO h h 2 Grie⸗

V. 7.

4³²

Griechiſch⸗ oder Lateiniſchen
Exemplar ſich unterworffen,

ſondern ein Heilige Freyheit ge⸗

2. Petr. 3.
V. 16.

ARor. 8.
V. 30. & 31.

braucht haben: iſt demnach euer
Bibel in der gemeinen Sprach
kein Werck des H. Geiſts, als
welcher nichts unvollkommenes
machet.
Aber wir wollen ſetzen, wir
ſeyen durch Goͤttliche Offen⸗
bahrung vergewiſſet, daß die
Frantzoͤſiſche Bibel ein Heilige
Schrifft, und das Wort GOt⸗
tes ſeye, nichts deſtoweniger
wurde die Kirch hoͤchſt weißlich
daran thun, daß ſie ſolche nicht
allerhand Gattungen der Per⸗
ſonen ohne Unterſchid zulaſſete:
ſie betrachtet, was der H. Pe-
trus geſagt hat, daß in denen
Epiſtlen des . Pauli, und
anderen Schrifften etliche
ſchwere Ding ſeyen / welche
die Ungelehrte zu ihrem ei⸗
genen Verderben verkehren.
Das der Heilige Diacon Phi-
lippus den Kaͤmmerling aus
Mohren⸗land nicht beſtraffe,
da er bekennte, daß er eine zu
der Seeligkeit hoͤchſt wichtige
Schrifft⸗Stell nicht verſtehen
kunte, es ſeye dann, daß ihn je⸗
mand darinn unterweiſete, und
ihm dieſelbe erklaͤrte. Sie be⸗
hertziget, daß der H. Auguſti⸗
nus, da er von dem Urſprung
der Ketzereyen redet, geſagt hat,
es ſeye kein anderer Anfang
derſelben geweſen, als die uͤble

Ein und zwantzigſte Predig /

Auslegung der Schrifften, wel⸗
che doch an ſich ſelbſten gantz
gut ſeynd: Neque enim natæ Aug. Fract.
ſunt hæreſes, & quædam dog- 13. in joan-
mata perverſitatis illaqueantia
animas, & in profundum præ-
cipitantia, niſi dum Scripturæ
bonæ intelliguntur non bene,
& quod in eis non bene intelli-
gitur, temerè & auda cter aſſe-
ritur. Sie erweget, daß in der
Bibel vil Stellen gefunden
werden, deren Schwach, und
Unverſtaͤndige ſich mißbrauchen
koͤnnen: dergleichen Exempel⸗
weiß diſe da ſeynd: Menſchen / Ecclefſ. 3.
und Vichs iſt ein gleiches v. 19.
Abſterben/ und ihrer bey⸗
den einerley Beſchaffen⸗
heit: es hat mich nach al⸗
lem fuͤr gut angeſehen / daß
nichts beſſers ſey / als eſſen/
trincken / und froͤlich ſeyn.
Den Tag des juͤngſten Ge⸗ Marc. 13.
richts wiſſen noch die En⸗

Eccleſ. 5.
V. 17.

V. 32.
gel, noch des Wenſchen
Sohn. Wer ſeinen Vat⸗ Luc 1 4.
ter nicht haſſet / der iſt mei⸗ v. 26,

ner nicht werth. Und iſt
das gantze Hohe Lied dem aͤuſ⸗
ſerlichen Schein nach nichts an⸗
ders, als eine Unterhaltung,

und Liebs⸗Geſpraͤch, welches

Salomonmit ſeiner Braut pfle⸗
get: thut alſo die Kirch weiß⸗
lich, daß ſie das Bibel leſen de⸗
nen jenigen nicht zulaſſet, welche
ſolches mißbrauchen kunten;
gleichwie ein Mutter ihrem Kind
Brod

1, Jo. 2,

V, 19.

c. 4, V. 3

Apoc,
V. 19.

Ig. Tuact.
in ſoen.

Leclel 3.
V. 19.

V. Ie

Marc. 13.

uc, 14.
1.460

B.

2z. Dieunt
Papam eſſe
Anti- Chri-
ſtum.

1. Jo. 2.
V. 18.

C. 4. V. 3.

Apoc. 13.
V. 18.

Antivort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 429

Brod abzuſchneiden verbietet,
dieweil ſie ihm ſolches ſelbſt
ſchneiden will/ damit es ſich nicht
verwunde. Ob dem nicht alſo
ſeye, wollen wir ſehen, wie ſie die

Heilige Schrifft mißbrauchen

wider die geheiligte Perſonen.
Sie ſagen, der Papſt ſeye der
Anti⸗-Chriſt, und probiren ſol⸗
ches auf dreyerley Weiß; durch
die Schrifft, durch die ſpitz findi⸗
ge Anmerckungen, ſo ſie machen /
und aus der Ehr, ſo man zu
Rom demſelben erweiſet. Se⸗
het da ihr ſchoͤnes Vernunffts,
Urtheil, und Banck⸗maͤßige
Folg⸗Schluͤſſe! der H. joannes
ſagt in ſeiner Epiſtel: Der An⸗
ti⸗Chriſt iſt ſchon kommen.
Und in der heimblichen Offen⸗
bahrung gibt er uns zu verſte⸗
hen, daß es der Papſt ſeye; ſinte⸗
mahl Dupleſſis Morræus, einer
aus ihren fuͤrnehmſten Patriar⸗
chen, bemercket hat, und zwar
ſeiner Einbildung nach ſehr
Sinnreich, daß in dem 13. Cap.
Apocalvpſis der Namen des
Thiers, durch welches der Anti⸗
Chriſt angedeuter wird, in ſei⸗
nen Buchſtaben die Zahl sο5.
enthalten werde, und, umb zu
weiſen, daß ſolches dem Papſt
zukomme, hat er diſe Wort mit
groſſen Buchſtaben an das Li⸗
tul⸗oder erſte Blat ſeines
Buchs, welches die Aufſchrifft
fuͤhret⸗⸗⸗⸗⸗vorangeſetzte
Dann wann ihr alle Zahl⸗

machen, die

Buchſtaben diſer Woͤrter zu⸗
ſammen nemmet, werdet ihr die
Zahl s finden. Und in dem
17. Cap. erſtermeldten Buchs
wird geſagt, daß Babylon, all⸗
wo der Anti⸗Chriſt lehren ſoll,
ein Stadt ſeye uͤber das Waſ⸗
ſer geſetzt, nun ſtehet die Stadt
Rom, allwo der Papſt lehret,
uͤber dem Tyber⸗Fluß; iſt ſie al⸗
ſo das Babylon, und der Papſt
der Anti⸗Chriſt davon. Noch
mehr, die Schrifft weiſſaget,
daß der Anti⸗Chriſt ſich fuͤr
GOtt werde anbetten, und er⸗
kennen laſſen, und diſes thut
der Papſt: dann ſo bald er er⸗
waͤhlet iſt, ſprechen die Cardi-
naͤl, ſie gehen / ihn anzubet⸗
ten: und laſſt er ſich anbeten
von allen Fuͤrſten der Chriſten⸗
heit: wann die Abgeſandte Na⸗
mens ihrer Principalen ihn be⸗
ſuchen, iſt das erſte, ſo ſie ver⸗
richten, daß ſie ihm die Fuͤß
kuſſen.
Ich wurde mir ein Gewiſſen
Zeit mit Beant⸗
wortung ſo grober Laͤſterun⸗
gen, und unbeſcheidenen Wee⸗
ſens zu verliehren, aber ich finde
mich hierzu verpflichtet, dieweil
man mir dieſelbe oͤffters furge⸗
bracht; und wird der guͤnſtige
Leſer nicht ungeneigt aufnem⸗

men / daß ich diſen armen ſpoͤtlich

hintergangenen zeige, mit was
Fabel⸗Werck, und Narrheiten
ſie geaffet werden. Iſt nicht
Ph h 3 diſes

Apoc. 17.

V. I

1. Jo. 2. V.
22.

2. Theſſ. 2.
V. 3. & 8.

430 Ein und zwantzigſte Predig/

diſes da ein ſchoͤne Lehr, und ein
dem Mund eines Chriſten wohl
anſtaͤndiger Beweiß⸗Grund?
ein jeglicher Papſt iſt der Anti⸗
Chriſt, auch zur Apoſtel Zeiten:
dann die Apoſtel ſagen: Anti
Chriſtus venit: der Anri⸗
Chriſt iſt kommen. Nun
ware der H. Petrus Papſt, ſo⸗
dann ware der Heil. Petrus der
Anti⸗Chriſt: ſehet da die ſchoͤne
Folg⸗Schluͤſſe, welche aus eu⸗
rer lehr herflieſſen, leſet zwey
Linien hernach, und ihr werdet
daſelbſt euer Verdammung fin⸗
den: in dem 21. vers: Wer da
laugnet/ daß JEſus Chri⸗
ſtus ſeye / diſer iſt der Anti⸗
Chriſt / der den Vatter /
und den Sohn laugnet.
Laugnet dann der Papſt diſes?
verkuͤndiget er ihn nicht der gan⸗
tzen Weltelaſſt er ihn nicht durch
die gantze Kirch ausruffen? be⸗
fihlt er nicht, daß man das dym⸗
bolum, oder Glaubens⸗Be⸗
kantnus des H. Athanalſñ ſin⸗
gen ſolle, in welchem alle diſe
Waͤhrheiten ſo durchſcheident⸗
lich bezeugt werden? ſollet ihr
demnach wiſſen, daß diſes Wort
Anti⸗Chriſt ein zweydeuti⸗
ges Wort ſeye, bisweilen einen
ſonderheitlichen Menſchen an⸗
zeige, welchen der Heil. Paulus
den Wenſchen der Suͤnd/
den Sohn des Verderbens,
und den Boshafftigen be⸗
nambſet, von welchem er ſagt /

daß er ein wenig vor der An⸗
kunfft Chriſti zu dem Gericht
ankommen werde. Andere
mahl zeigt es alle die jenige an,
welche die Menſchwerdung, und
Ankunfft Chriſti in dem Menſch⸗
lichen Fleiſch laugnen, wie der
H. Joannes ſagt: der Papſt iſt
noch der einte, noch der andere,
er iſt nicht der jenige, der zu End
der Welt kommen wird, dann
der Welt End annoch nicht iſt;
er laugnet auch die Menſchwer⸗
dung Chriſti nicht alſo ꝛc.
Ja! aber die Koͤnige kuſſen
ihm die Fuͤß; und iſt er ſo Ehr⸗
ſuͤchtig, daß er diſe Ehr gantz
gern annimmt. Was werdet
ihr ſagen, wann ich in eurer Bi⸗
bel euch zeige, daß die Schrifft
ſolches anbefehle, oder wenigiſt
zulaſſe, und weiſſage? Venient Iſa. g&. v.
adte curvichebraice, curvando 14. & 16.
ſe) filii eorum qui humiliave-
runt te (hebraicè affligentium
te) & adorabunt veſtigia pe-
dum tuorum (hebraicè, plan-
tas pedum tuorum) mamillaâ
Regum lactaberis: die Kinder
der jenigen werden gebieger,
(in dem Hebraͤiſchen: ſich bie⸗
gende) zu dir kommen / welche
dich gedemuͤthiget haben /
(Hebraͤiſch: die dich betruͤben/
und verfolgen) und werden

1. JO. 4. v. 3.

C.
Reges oſcu-
lantur pedes
Papæ.

die Juß⸗Stapffen (Hebraͤiſch:

die Sohlen) deiner Fuͤß an⸗
betten / und wirſt von der
Roͤnigen Brüſt ernaͤhret
wer⸗

Aeges ole 3
lintut pedes

kape.,
.

la. 0. 7.
14. Kl.

1

— — — — ⸗à5

— — — — — —

— — —

1.o4ſeq.

Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 431

werden. Es iſt klar, daß er

da zu der Kirchen rede; ihr ge⸗

ſtehet es in eurer Bibel, ſehet
den Titul, den ihr diſem Lapi-
tul vor anſetzet: Br befihlt
der Kirch / die Erledigung
von allen ihren Trangſaa⸗
len zu hoffen; Er beſchreibt
die Glory, und Herrlichkeit der
Kirch. Sehet demnach die
Wort Iſaiæ an die Kirch: Die
Kinder der ſenigen / die dich
gedemuͤthiger / und betran⸗
get haben / werden kom⸗

men / ſich biegende / und dei⸗

ne Tritt / oder nach dem Heb⸗
raͤiſchen: deine Fuß⸗Sohlen
anbetten / du wirſt von der
Bruſt deren Roͤnigen er⸗
naͤhret werden / das iſt die
Koͤnige werden dich bereicheren,
maſſen Conſtantinus, und Ca

rolus Magnus gethan haben.

Die jenige, welche die Kirch
gedemuͤthiget, und betrang⸗
ſaal haben, ſeynd es nicht die
Kayſer, die Koͤnig, und Poten⸗
taten? muͤſſen alſo ihre Kinder,
ihre Nachkoͤmmlinge, und von
ihnen Abſtammende zu der Kirch
kommen, und ſich biegende ihre
Fuß⸗Sohlenanbetten: die Kirch
iſt die Verſammlung der Chriſt⸗
Glaubigen, die Koͤnig koͤnnen
nicht allen Glaubigen die Fuͤß
kuſſen, ſie muͤſſen auch dieſelbige
niht kuſſen, noch euch, noch mir
ſintemahl wir ſonderheitliche
und Privat Perſonen ſeynd

welche die gantze Kirch nicht vor⸗
ſtellen; wann alſo diſe Prophe⸗
zeyung wahr iſt, muͤſſen ſie einer
offentlichen Perſon die Fuͤß kuſ⸗
ſen, die den gantzen Leib vorſtel⸗
let. Wann ſie alſo dem Papſt
dieſelbe kuſſen, welcher der obri⸗
ſte Hirt der Kirchen iſt, werden
ſie geachtet, als kuſſten ſie ſolche
der gantzen Kirch, gleichwie die
Ehr, oder Unehr, welche man
dem Koͤnig, dem Schultheiſſen
einer Stadt, oder dem Herrn
eines Haus erweiſet, dem gan⸗
tzen Reich, der gantzen Stadt,
und dem gantzen Haus⸗Ge⸗
ſind geſchehen zu ſeyn, vermeynt
wird. Laſſt uns anjetzt auf die
ſpitzfindige Anmerckungen kom⸗
men, welche Dupleſſis uͤber den
Namen des Papſts, und den
Tyber⸗Strom, welcher zu Rom
durchflieſſet, gemacht hat.
Wann der Papſt Paulus V.
der Anti⸗Chriſt waͤre, dieweil in
denen Buchſtaben ſeines Na⸗
Xa die Zahl 666. befunden
Wird, ſo iſt demnach weder der
Papſt Urbanus VIII., noch ei⸗
nig anderer Papſt der Anti⸗
Chriſt geweſen: angemerckt, die
Zahl 66. in dem Namen eines
eintzigen Papſts nicht gefunden
wird, auch nicht in dem Namen
Pauli V., wann nicht noch an⸗
dere Wort demſelben beygeſetzt
werden, und wann es nur umb
diſes zu thun, daß man zu et⸗
welch einſen Namen Woͤrter
hinzu⸗

D.

4³² Ein und zwantzigſte Predig/

hen, und zwar uͤber ſolchen

hinzuflicke, und ſodann offtbe⸗
ſagte Zahl finde, damit man ſa⸗
gen koͤnne, er ſeye der Anti⸗
Chriſt, wer wird ſich nicht der
Anti⸗Chriſt zu ſeyn befinden?
Calvin wird der Anti⸗Chriſt
ſeyn, dann ihr die Zahl 6ο66. in
diſen Worten finden werdet:
CaLVIna ete Vn prètre per DV.
Oalvin war ein Gottloß ver⸗
derbter Prieſter. Und ohne
ſo weit zugehen, wurden vil An⸗
ti⸗Chriſten in der Welt gefun⸗
den werden, und alle die jenige,
welche den Namen Ludovicus
tragen, dieſelbe ſeyn, dieweil die
Zahl 6ρoρ. in denen Ziffer Buch⸗
ſtaben diſes Namens LVDo-
VIOVs ſich befindet. Sehet da
die ſchoͤne heology der jeni⸗
gen, welche ſich einmiſchen wol⸗
len, die heimbliche Offenbah⸗
rung Joannis ohne Anfuͤhrung
der Kirchen zu erklaͤren.
Aber in eben diſer Offenbah⸗

Roma non eſt rung iſt das Babylon, allwo der

Babylon

Apocalyp:

leos.

Anti⸗Chriſt regiert, uͤber die
Waſſer geſetzt; und iſt Rom/

welches uͤber der Lyber ſteht.

Der Text ſagt nicht nur einfaͤl⸗

Apoc. 17. tighin, uͤber dem Waͤſſer/

ſondern, uber vil Waͤſſer /
ſuper aquas multas; warumb
ſagt ihr nicht vilmehr, daß diſes
Babylon die Stadt Genff ſeye,
welche uͤber dem See ſtehet?
daß es Rochelle,. Haag, Am⸗
ſterdam, und Engelland ſeyen,
welche uͤber denen Waͤſſeren ſte⸗

Waͤſſeren, welche unvergleich⸗
lich groͤſſer als die Tyber, ſeynd?
Aber der Papſt laſſt ſich fuͤr

GOtt erkennen: nichts weni⸗

gers; diſes iſt ſo fern, daß die
eintzige Eigenſchafft / die er in
ſeinen Bullen annimt, iſt, ſich
einen Diener der Dieneren
GOrttes zu nennen. Die Car-
dinaͤl ſagen, daß ſie ihn anzu⸗
betten gehen, ſo bald ſie ihn er⸗
waͤhlt haben; es iſt wahr: aber
da ſie diſes ſagen, reden ſie die
Sprach der Schrifft: dann ihr
euch erinneren ſollet, daß diſes
Wort / anbetten / in der Schrifft
und in allen Gattungen der
Sprachen ſehr zweydeutig iſt;
dann in dem Hebraͤiſchen: Iſch-
tacah, in dem Griechiſchen
7 oανννιειιν, in dem Lateiniſchen
adorare, allerhand Ehr, geſche⸗
he ſolche gleich, wem ſie wolle,
bezeichnet, und andeutet: eine
hoͤchſte, und Goͤttliche Ehr,
cultum latriæ; eine mindere
Ehr, welche denen Heiligen ge⸗
geben wird, cultum duliæ; und
eine Burgerlich, und politiſche
Ehr. Von der Goͤttlichen Ver⸗
ehrung, oder Latria in dem 96.
Pfſalm, allwo geſagt wird: Ado⸗
rate eum omnes Angeli ejus:
bettet GGTCan alle ſeine
Engel Von der mindern
Ehr, die man denen Heiligen
erweiſet, in dem Buͤchlein joſue
c. 5. gllwo gemeldet wird, daß
Joſue

Pſal. 96. V.
7‧*

n

en
ne

d
Ge
el⸗
4 Plal 46 1.
R: 1
ine
gen
ue
daß

Hae

Joſ. F. v.
157.

2. Reg 14.
v. 4.

Antwort auf die Einwuͤrffe / und c. 433

Joſue einen Engel geehret ha⸗
be, welcher ihm erſchienen ware:
QCecidit Joſue pronus in ter-

ram & adorans ait: Joſue fiel

nider zu der Erden / bettete an /

und ſprach. Von der Bur⸗

gerlichen Ehr in dem zweyten
Buch der Koͤnigen, allwo zu le⸗
ſen iſt, daß das Weib von The-
cua vor dem Koͤnig David ni⸗
dergefallen ſeye, und ihn ange⸗
bettet habe, und an unendlich
andern Orten wird eben diſes
Wort anbetten / in allen drey
Sprachen, der Lateiniſch, Grie⸗
chiſch, und Hebraͤiſchen gebrau⸗
chet, diſe drey unterſchidliche
Gattungen der Ehr anzuzeigen.
Muß alſo in der dritten Bedeu⸗
tung verſtanden werden, wann
man ſagt, die Cardinaͤl, und an⸗
dere Chriſt⸗Glaubige betten den
apſt an; man will nemblich
agen, daß ſie ihn ehren,/ und ihm
Dienſt erweiſen, als dem Statt⸗
halter Chriſti IEſu, als dem
Nachfolger des H. Petri, uud
allgemeinen Biſchoff der ge⸗
ſammten Kirchen: dann wann
der H. Paulus geſagt hat: man
muͤſſe die Prieſter; das Deute
ronomium: man muͤſſe ſeinen
Vatter; und der H. Petrus:
man muͤſſe die Obere in Ehren
ſalten dunb ⸗ ſi mehr muſ⸗
en wir den Papſt ehren, wel⸗
cher nach Chriſto der hoͤch⸗
ſte Prieſter, der allgemeine
Vatter, und die Geiſtliche
p. le Jeune III. Theil.

Obrigkeit aller Glaubigen

—

Wann die Lutheraner, und
Calviniſten den Papſt ſo uͤbel
hernemmen, ſo verſchonen ſie
auch der Biſchoͤffen, der Prie⸗
ſteren, der Keligioſen, und Klo⸗
ſter⸗Jungfrauen nicht. Sie be⸗
ſtraffen, und ziehen durch die
Hechel ihr unehliches Leben, ſa⸗
gen, ſie ſollten ſich verheyrathen;
es ſeye eben ſo unmoͤglich, von
dem Gebrauch des Eheſtands
ſich enthalten, und deſſen ſich zu
berauben, als deß Eſſens, und
Trinckens entrathen zu koͤnnen:
daß dem H. baulo gemaͤß, un⸗
ter denen Eigenſchafften, die ein
Biſchoff haben muß, ſeye, daß
er nichtern, liebreich, und nur
eines eintzigen Weibs Mann
ſeyn muͤſſe; daß in dem Buͤch⸗

lein Hxodi geſagt werde: Non Exod.
erit infœcunda, nec ſterilis in 23. v. 26.

terra tua: es ſollen unter euch
keine unfruchrbare Wei—
ber ſeyn / oder die nicht ge⸗
baͤhren. Die Praͤdicanten
ſeyd hoͤchſt ſorgfaͤltig, diſen
Puneten zu predigen, und wohl
einzupraͤgen, er iſt ihnen ſehr ein⸗
traͤglich, und vil daran gelegen;
dann ein guter Theil aus ihnen
ausgeſprungene Moͤnch ſeynd,
welche/ umb ein Weih zu haben,
die Kutten an den Nagel ge⸗
henckt, und dem Catholiſchen
Glauben Urlaub gegeben ha⸗
ben. Luther, und andere Ke⸗
Jii tzer

434
ger⸗Vaͤtter haben die Kloſter⸗
Frauen verfuͤhrt, und geſchaͤn⸗
det; nun ſuchen ſie diſe Schand
zu bemaͤntlen, da ſie vorgeben,
die Enthaltung von Weiberen,
und die Keuſchheit ſeye unmoͤg⸗

lich.
Ein Alter hat vernuͤnfftig ge⸗
ſagt, daß GOtt zugelaſſen, daß
alle Ketzer ſo handgreiffliche un⸗
gereimte Ding daherſchwaͤtzen,
daß man des gemeinen Sinns
beraubt ſeyn muͤſſe, wann man
deremn Plump⸗ und. Thorheit.
nicht ſehe, damit die jenige, wel⸗
che ihnen folgen,fein ſauber kein
Entſchuldigung vor dem Rich⸗
ter⸗Stuhl GOttes haben.
Wie kommt es doch, daß die
Edel⸗Leut diſer falſchen Reli⸗
gion, welche drey oder vier Mo⸗
nat lang bey Hof ſich aufzuhal⸗
ten gehen; die Kauff⸗Leut, die
ein gantzes Jahr uͤber Meer
ſchiffen; die Soldaten, ſo zwey/
und drey Jahr bey der Armee
ſtehen, nicht ſehen/ daß durch diſe
Lehr ſowohl ihr eigene, als ihrer
Weiber Ehr betadlet, und ange⸗
taſtet werde, da man lehret, daß
ſie ſich waͤhrend ihrer Abweeſen⸗
heit eben ſo wenig enthalten
koͤnnen, als von dem Eſſen, und⸗
Trincken ablaſſen? Wann der

H. Paulus befihlt, daß der Bi⸗

ſchoff verheyrathet ſeyn, wie er
befihlt, daß er nichtern ſeyn
ſolle: wann das Geſatz GOt⸗
tes dem weiblichen Geſchlecht

Ein und zwantzigſte Predig /

verbietet, unfruchtbar zu ſeyn,
oder die Jungfrauſchafft zu hal⸗
ten; und wann die Enthaltung,
oder Keuſchheit unmoͤglich iſt,
wie kommt es dann, daß der H.
Paulus flibnt⸗ welcher doch ein
Biſchoff ware, ſich nicht verhey⸗
rathet hat? wie kommt es, daß/
nachdem er geſagt hat, ein jeg⸗
licher Mann habe ſein Weib /
und ein jegliches Weib ih⸗
ren Mann/ er hinzu ſetzt:
Hoc autem dico ſecundàùm
indulgentiam, non ſecun ibid. v. 6.
dùm imperium: volo enim 7. & .
omnes homines eſſe, ſicut
& me ipſum. Dico autem
nom nuptis, & viduis; bo-
num eſt illis, ſi ſic perma-
neant, ſicut & ego: diſes

I. Cor. 7..
V. 2 .

ſage ich euch aber aus Erlaub⸗

nus / und nicht aus einem Ge⸗
bott: dann ich wollte / daß al⸗
le Wenſchen waͤren / wie ich
ſelbſt bin: ich ſage aber denen
Unverheyratheren und Witt⸗
wen / es iſt ihnen gut / wann
ſie alſo bleiben / wie ich auch
thue? Wie kommt es, daß er
eben an diſem Ort ſagt: Solutus l. c. v. 27.
es ab uxore, noli quærere uxo- & 38.
rem. Qui matrimonio jungit
virginem ſuam, bene facit, &
qui non jungit, meliùs facit?
biſt du frey von dem Weib/
ſo ſuche kein Weib / wer ſei⸗
ne Jungfrau verheyrathet /
der thut wohl: wer ſie aber
nicht verheyrathet / der
thut

ſbid,

1.Reg

1.Cor.
3²,

Iim.
14.

1. 1. Cor..

v. 2.

9
n bid. . 6.
m 7. .
ut
0*
4*
1
lb⸗
l⸗
ch
ſenn
ite
jn
ſch
.
c. V. 21.
o. 839.
git
4
it
b/
D
et/
ber
der
ut

4

Antwort auf die Einwuͤrffe / undꝛc. 435

ibid. v. 5. thut beſſer? Wie kommt es,
daß er ſo gar denen Ehe⸗Leuten
ſelbſt einrathet, daß ſie biswei⸗
len auf eine Zeit einander ſich
entziehen, und in Keuſchheit le⸗
ben, damit ſie dem Gebett ab⸗
wyrten? .
Die Prieſter muͤſſen alle Tag
dem Gebett abwartten, ſollen
ſie dann nicht alle Tag in Keuſch⸗
heit leben? Achimelech, da er
denen Soldaten Davids die Hei⸗
lige Brod, welche GOtt aufge⸗
ſetzt worden/zu eſſen geben woll⸗
1. Reg. 21. te/fragte: Si mundi ſunt pueri,
v. 4. maxime à mulieribns? ſeynd
die Knaben auch rein / in⸗
ſonderheit von denen Wei⸗
beren? ob ſie nemblich ſich et⸗
liche Taͤg zuvor von dem Ge⸗
brauch des Ehe⸗Stands ent⸗
halten haͤtten? das Sacramenta-
liſche Himmel⸗Brod, welches
die Prieſter ſo offt empfangen
muͤſſen, iſt es wohl weniger Hei⸗
lig, rein, und Ehren werth, als
Ddie Schau⸗Brod des Alten
1. Cor. 7.v. Teſtaments? Der ſenige/
32. & 33. welcher ohne Weib iſt / ſagt
der H. Paulus, iſt nur ſorg⸗
faͤltig fuͤr das ſenig / ſo des
HErrn iſt / wie er GOtt
gefallen moͤge: wer aber
verheyrathet iſt / der iſt
ſorgfaͤltig fuͤr das jenige /
was der Welt iſt / wie er ſei⸗
Tim. 2. em Weib gefallen moͤge.
2. im. 2. Und abermahl ſagt er: Der
v. 4 jenige/ welcher in dem

Dienſt GOTTes / und in
deſſen Sold ſtehet / ver⸗
wicklet ſich nicht in weltli⸗
che Geſchaͤfft. Wer ſihet
nicht, daß die Verwicklung mit
einem Weib, oder Kinderen/ und
die Sorg einer Haushaltung
die Prieſter verhinderen wurde,
daß ſie der Betrachtung nicht
abwartten, das Evangelium
nicht predigen kunten, von Be⸗
kehrung der Seelen / und ande⸗
ren ihrem Stand gemaͤßen
Verrichtungen wurden abge⸗
zogen werden? wurden ſie wohl
in Indien, in japonien, in Cana-
da *, oder Neu⸗Franckreich Canada Re-
ziehen, wann ſie mit denen Feſ⸗ Fin c
ſel, und verworrenen Geſchaͤff⸗ Anrivnalie.
ten des Ehe⸗Stands verſtri⸗ & pats navæ
cket waͤren? Francix.
Da der H. Franciſcus Sale-
ſius in Bekehrung, der Ketzer zu
Tournon *, und umbligenden *vournon la-
Orten,zu Zeit des groſſen Jubi. tinè Toutno-
læi, welches beylaͤuffig vor 6ο. nium, & Tau.
Jahren daſelbſt gehalten wor⸗ redunum op-
den, ſich bearbeitete, hat ein dig nreit⸗
Qalviniſch ehrliches Weibs⸗ ganum Auv
Bild, umb in dem Catholiſchen in conſinio
Glauben unterrichtet zu wer⸗ Delphinats.
den, bisweilen ihn beſucht: ſie
bekennte ſich durchaus in allen
Puncten uͤberwunden, und ge⸗
nugſamb erklaͤret zu ſeyn, aus⸗
genommen, daß ſie verlangte,
daß die Prieſter auch Weiber
haben ſollten, ſo ſehr zwingen,
und pleuen die Praͤdicanten di⸗
Jii 2 ſen

436 Ein und zwantzigſte Predig /

ſen Articul denen ihrigen ein.
Nachdem ſie drey, oder vier⸗
mahl mit dem Biſchoff zu reden
ankommen, wegen der groſſen
Menge Volck aber, und Vile
der Geſchaͤfften, die ihn uͤber⸗
haͤufften, niemahl zur Audienz
gelangen kunte,hat ſie, nach dem
ſie endlich olche erhalten, ſich
bey ihm beklagt, daß ſeit letzt
mit ihm gepflogener Unterre⸗
dung ſie, mit ihm ſich zu beſpra⸗
chen, ſchon drey, oder viermahl
ankommen ſeye, ſolches aber
niemahls habe erhalten koͤn⸗
nen Wohlan dann, verſetzt
er ihr, ſo ſehet ihr nun, daß wir
nicht unrecht daran ſeynd; ihr
wolltet, daß wir verheyrathet
waͤren, wann ich alſo bemuͤhet
bin, ſo vilem Volck, welches ih⸗
rer Seelen Heyl willen mich be⸗
ſucht, zu antworten, wie wurde
ich es thun koͤnnen, wan ich
mit der Sorg eines Weibs, vi⸗
ler Kinder, und eines groſſen
Haus⸗Weeſens belaſtet Waͤre⸗
Diſes uͤberwindete ihre geringe
Vernunfft, und verlaugte ſie
ſerner nichts mehr, umb ihren
Beyfall zu geben, und zu geſte⸗
hen, es gut ſeye, daß die Geiſt⸗
iiche keine Weiber haben.
Ja, aber der Heil. Paulus be⸗
fihlt, daß der Biſchoff nur eines
eintzigen Weibs Mann ſeye,
und verbietet GOtt, daß kein
Unfruchtbare, oder die nicht
Kinder gebaͤhre, unter dem

weiblichen Geſchlecht ſich befin⸗
den ſolle: ich verſichere euch,

wann ich ein Ketzer waͤre, nichts

anders vonnoͤthen ſeyn wurde,
mich zu bekehren, als diſe ihre
Einwuͤrff/ alſo ungereimt, unge⸗
ſchickt, und unwahrhafft ſeynd
dieſelbe: der H. Paulus gebietet,
der Biſchoff ſolle ein eintziges
Weib haben; waren dann die
jenige, ſo nicht Biſchoͤffe, an
zwey, oder drey Weiber verhey⸗

rathet? erweget diſe Urſach, di⸗

ſen Vernunffts⸗Grund, und ihr
werdet ſehen, daß vorgemeldt
ihre Einwuͤrff gantz, und gar
unbillich ſeynd: wann der Heil.
Paulus in diſen Worten gebiet⸗
tet, daß der Biſchoff nur ein ein⸗
tziges Weib haben ſolle, ſo
ſchlieſſt ſich aus zwey Dingen
nothwendig eines, oder, daß der
H. Paulus ungereimbt und un⸗
fuͤglich rede, oder daß zu ſeiner
Zeit die jenige, die nicht Bi⸗
ſchoͤff waren, zwey, oder drey
Weiber hatten: gleich als ſagte

ich, der Koͤnig hat befohlen, daß

alle Parlaments-Præſidenten
ein jeglicher nur ein eintziges
Weib habe: eintweders wurde
ich da unverſtaͤndig, und thor⸗
recht reden, oder die jenige, ſo
nit Præſidenten ſeynd,/ mit meh⸗
reren Weiberen verehlicht ſeyn.
Iſt demnach zu wiſſen daß in
der erſten Kirchen,in welcher der
meiſte Theil der Chriſten von

dem Juden⸗oder Heydenthumb

neuer

Xp, .
Latine pj.
axiun urde
Gallie Dich.

r cait

1Uanne

Antwort auf die Einvuͤrffe / und ꝛc. 437

neuer Dingen iſt bekehrt wor⸗ Jene Wort aber aus dem eræ, urbi
den, man ſchwerlich Maͤnner Exodo: Non erit ſterilis in ter- Galliæ Cam
von ſo reiffem Alter, und Ver⸗ ra tua: es ſoll kein unfrucht⸗ paniæ Prov-
ſtand, Biſchoͤff zu werden taug⸗ bahres Weib in deinem Qobur.
lich, gefunden haͤtte, welche un⸗ Land ſeyn / fuͤr einen Ein⸗ Exod. 23, v.

20.

— —— — — — — — —

RRM —

—

= =

verheyrathet geweſen waͤren,
angeſehen die Tugend der Jung⸗
frauſchafft bey denen Juden,
und Heyden unbekandt, oder
wenig geachtet ware; daß man
alſo in Ermanglung anderer,
oͤffters genoͤthiget geweſen, zu
Biſchoͤff, und Prieſteren ſolche
Maͤnner zu erwaͤhlen, die ver⸗
ehelichet geweſen, oder die es
noch wuͤrcklich waren: aber mit
Beding, daß ſie diſen ihren Ehe⸗
Gatten verlaſſen, und nicht an⸗
dere Gemeinſchafft mit ihr pfle⸗
gen ſollten, als ein Bruder ge⸗
gen ſeiner Schweſter.
Sehet ihr demnach, daß, da
der H. Paulus ſagt, der Biſchoff
muͤſſe nur eines Weibs Mann
ſeyn, ſolches ſo vil geredt ſeye,
er muͤſſe kein Bigamus, nicht in
einer Doppel⸗Ehe geſtanden
ſeyn, und zwey Weiber nachein⸗
ander gehabt haben; und wann
man einen zum Biſchoff, oder
Prieſter erwaͤhlet, welcher ver⸗
heyrathet geweſen, oder es noch
iſt, zumahl aber ſein Weib ver⸗

*Latinè zi. laſſen will, wie der H. Hilarius,
tavium urbs Biſchoff zu Poictiers*, der H.
Galliæ Picta- Leo Biſchoff zu Propes †, der

vienſ. Provin-

ciæ caput.
† Latine

H. Paulinus. Biſchoff zu Nola,
ſo muß er nur ein eintziges mahl
verheyrathet geweſen ſeyn.

wurff gebrauchen, iſt ſpoͤttlen:
es braucht mehr nicht, dann nur

die Bibel zu haben, und leſen

zu koͤnnen, daß man klar, und
offen bahr ſehe, daß diß Orts die
Keuſch⸗ und Gelaſſenheit von
fleiſchlichen Wercken nicht ver⸗
botten, noch der Ehe⸗Stand
gebotten, ſondern denen Ehe⸗
Leuten des Juͤdiſchen Volcks,
welche die Gebott GOttes hal⸗
ten wurden, ein groſſe Frucht⸗
barkeit, und Seegen verſpro⸗
chen, daß niemand in dem Ehe⸗
Stand unfruchtbar ſeyn wer⸗

de: Servietis Domino Deo ibid. v. 25.

veſtro, ut benedicam panibus
tuis, & aquis, & auferain infir-
mitatem de medio tui. Non
erit infœcunda &c. Und ihr
ſollet dem οε RVeurem
GOTC dienen / auf daß ich
dein Brod / und dein Waſ⸗
ſer ſeegne und alle Schwach⸗
heit aus deinem Mittel hin⸗
weg nemme: es ſoll kein
Weib ſeyn in deinem Land /
die nicht gebaͤhre ꝛc.
In eben diſer Schmidte iſt
auch jener ſchoͤne Einwurff ge⸗
ſchmidet worden, den ſie vilfaͤl⸗
tig wider die Geiſtliche Ordens⸗
Perſonen, welche ſie bettlen ſe⸗
hen, vorbringen: ſie ſagen, ſol⸗
Jii 3 ches

Ordines Men-
dicantes.

Deut. 15.
YV. 4.

Deut. 15. V.
I. 2. & 4.

4³⁸

tes verbotten worden: Mendi-
cus non eritinter vos: es ſoll
kein Bettler unter euch
ſeyn. Auf ſolche Weiß die
Schrifft⸗Stellen anziehen, ge⸗
ſtuͤmmelt, und da man, was fol⸗
get, und vorher gehet, umb ei⸗
nen widrigen Verſtand heraus

zu bringen, hinweg thut, heißt

das Wort GOttes miß brau⸗
chen, und is er ſchen onhal⸗
tiglich betruͤgen: man muß ſe⸗
hen, aus was Abſicht, und zu
was End ein jegliche Sach ge⸗
redt werde, was vor⸗und nach⸗
gehe. GOtt verbietet nicht,
daß man bettle, widrigen falls
ein Suͤnd waͤre, nicht nur allein
ein Bettler, ſondern auch ein
Armer zu ſeyn; dann er an eben
demſelben Ort ſagt: Indigens,
& mendicus non erit inter vos:
es ſoll kein Armer / noch
Bettler unter euch ſeyn; da
wir doch wiſſen, daß die Ar⸗
muth kein Laſter ſey, ja er be⸗
fihlt vilmehr ſeinem Volck, ge⸗
gen denen Beduͤrfftig⸗ und
Nothleydenden liebreich, und
freygebig zu ſeyn, damit dieſel⸗
bige kein urſach haben zu bett⸗
len, und ihr Armurh zu bekla⸗
gen, und diſes in dem ſibenden
Jahr, welches das Sabbath⸗
Jahr / oder das Jahr der Erlaſ⸗
ſung ware: Septimòô annõfaci-
es remiſſionem, cui debetur
aliquid ab amico, vel proxi-

Ein und zwantzigſte Predig /
ches ſeye von dem Geſatz GOt⸗

mo, repetere non poterit-.. &

omnino indigens non erit in-
ter vos, ut benedicat tibi Do-
minus. In dem ſibenden Jahr
werdet ihr die Schulden
nachlaſſen / der jenige / dem
ſein Freund / oder Naͤchſter et⸗
was ſchuldig iſt / kan daſſelbig
nicht widerumb von ihm for⸗

deren ꝛc. Es ſoll allerdings

kein Armer / noch Bettler un⸗

ter euch ſeyn / damit der Err

dich ſeegne.
Die Praͤdicanten kommen
ſelten in unſere Kirchen, doch

G.
Miſſa in lin-

tadlen ſie nicht ſelten, was wir gua vulgari.

darinn thun. Sie finden nicht
gut, daß wir in Lateiniſcher
Sprach die Meß halten/in eben
diſer Sprach daß Goͤttliche Lob⸗
Ambt, oder die Tag⸗Zeiten ab⸗
ſingen; daß wir mit der Aller⸗
ſeeligiſten Jungfrauen reden,
ihren Roſen⸗Krantz ſprechen,
und in gewiſſer Sahl betten;
wie auch, daß wir Bilder in der
Kirch haben: ſie geben vor, das
Chriſtliche Volck ſeye ohne An⸗
dacht darbey, indem es das
Gebett, welches auf ſolche Weiß
verrichtet wird, nicht verſtehe:
. dem End ziehen ſie diſen
Text des H. Pauli an: In der
Kirch will ich lieber fuͤnff
Wort reden / die man ver⸗
ſtehen koͤnne / auf daß ich
die jenige / die ſich daſelbſt
einfinden / unterweiſe / dann
zehen tauſend Wort in ei⸗
ner

1. Cor.
14. V. 12.

6

gupulgni

—☚ - — — — — — —

☛ —

— — —

— —
S=. —☛

lilſt in lin.

Antwork auf die Einwuͤrffe / und c. 439

ner unbekandten Sprach.

Hierauf antworte ich, daß wir

in der Kirchen mit zweyerley⸗
Gattungen der Perſonen re⸗
den, mit GOtt durch das Ge⸗
bett, und mit dem Volck durch
die Unterweiſung; wann wir
mit dem Volck reden, ſo reden
wir in der allgemeinen Sprach/
wie ihr ſehet; werden aber et⸗
welch einige Lateiniſch, Grie⸗
chiſch, oder Hebraͤiſche Wort
darunter eingemengt, geſchicht
ſolches zur Nachfolg der
Schrifft, welche ebenfahs oͤff⸗
ters hinzu ſetzet: Alleluja,
Amen. D
Es geſchicht, die verſammlete
Zuhoͤrer zu verehren, unter wel⸗
chen vil Gelehrte ſeynd, welche

die Schrifft⸗Stellen in ihrer

Haupt⸗ und Ur⸗Sprach gern
anziehen hoͤren: und wann ſie
auch in einer dem Volck unbe⸗
kandten Sprach angefuͤhret
worden, erklaͤrt man ihnen ſol⸗
che ſo gleich in Frantzoͤſiſch⸗oder
ihrer allgemeinen Mutter⸗
Sprach; und von diſen Unter⸗
weiſungs⸗Worten redet der H.
Paulus, da er ſagt, daß ihm in
der Kirch fuͤnff Wort, die man
verſtehe, lieber ſeyen, als zehen
tauſend, deren man keines ver⸗
ſtehen wurde: aber wann man
mit GOtt redet, redet man mit
ihm in Latein, weil er alle Spra⸗
chen verſtehet; auch gut iſt, daß
die Kirch in ihren Gebetteren

durch die gantze Welt eintraͤcht⸗
lich, und gleichfoͤrmig ſeye:
wann ſo vil Meß⸗Buͤcher, und
Brevier ſeyn ſollten, als zerſchi⸗
dene Voͤlckerſchafften in der
Kirch gefunden werden, ſo wur⸗
de ein Frantzoͤſiſcher Prieſterr,
welcher in Nider⸗Bretagne“ nieee
oder in Provence Biſchoff wor⸗ n kirie
den, oder daſelbſt wohnen will, inor, antea
an diſen Orten die H. Meß/und Armorica
andere Goͤttliche Aemter nicht Pprovincia eſt
ſingen koͤnnen. Man muͤßte Regni Gal-
von Zeit, zu Zeit die Meß⸗Buͤ⸗ lix, Picta-
cher/ und ier e verndekene ererrd
nachdem die Sprach eines ι
Lands zerſtoͤhrt, und veraͤnde⸗er cen dub⸗
ret wird. Es wurde auch ein ehaute bre-
unanſtaͤndig, und laͤcherliche sgne, ſeuſu⸗
Sach ſeyn, die Meß, und Tag⸗ perior, & lI
Zeiten in unterſchidlichen Land⸗ a˖NNt& srεtaρ
Sprachen halten, als in Brita- ne, ſen inferi-
niſch, Picardiſch, und Montag. or Britannia-
nardiſcher Mutter⸗Sprach.
Wir ſehen aus der Erfahren⸗
heit, daß die Pſalmen des Ma-
rots und Bezæ, welche ehedeſ⸗
ſen in ſehr bekandt, und zierlicher
Sprach gefaſſet worden, nun
wuͤrcklich mit vilen Barbariſch,
ungebraͤuchlich, und ungereim⸗
ten Worten angefuͤllet ſeyen,
und in kurtzer Zeit werden muͤſ⸗
ſen veraͤnderet werden, widri⸗
genfalls dieſelbe eben ſo wenig
werden verſtanden werden, als
das Lateiniſch, oder Chaldæi-
ſche. Damit alſo die Kirch in
allen Pfarreyen, Provincien,
und

440 Ein und zwantzigſte Predig /

und Koͤnigreichen, wie auch zu
allen Zeiten beſtaͤndig gleich⸗
froͤmig, und eben die jenige in ih⸗
ren Gebetteren ſeye, wie ſie in
dem Glauben iſt, iſt es vil dien⸗
licher, daß ſie ſolche in einer be⸗
ſtaͤndig, und unveraͤnderlichen
Sprach halte, dergleichen die
Lateiniſche in Occident, die
Griechiſche aber in Orient, iſt.
Ja es iſt auch ſo gar nicht
nothwendig, daß das gemeine
Volck verſtehe/ was die Kirch in
ihren Gebetteren ſagt, dieweil
man nicht zu dem Volck, ſon⸗
dern zu GOtt redet. Da der
H. Zacharias Rauch⸗Werck,
und Gebett fuͤr das gantze
Volck aufopfferte, war er von

dem Volck abgeſoͤnderet, und

verſtunde daſſelbige ihn nicht;
und koͤnnet ihr, entzwiſchen die
Kirch das Amt der H. Meß/ und
die Tag⸗Zeiten in Latein haltet,
euer Gebett in Frantzoͤſiſch/ oder
einer andern euch beliebigen
Sprach verrichten: man ver⸗
kauffet alle Tag bey uns Fran⸗
tzoͤſiſche Gebett⸗Buͤcher. Und
wann ihr auch in Lateiniſcher
Sprach euer Gebett verrichten
ſolltet, wurdet ihr eben ſo groſſe
Andacht haben, als die Ketzer
haben koͤnnen, da ſie den mei⸗
ſten Theil ihrer Pſalmen, in
welchen offt mehr von Reimen,
dann Vernunfft iſt, abſingen:
und in Wahrheit ſoll wohl ein
groſſer Troſt, und empfindliche

Andacht bey ſolchem Geſang
ſeyn, dergleichen ſie verrichten
im 59. und 107. Pfalm, oder
ihrer Eintheilung nach Pſalm.
60. und 108.?

Ephraim peuple grand, & fort,
Sera de mon chef le ſupport,
Judas du regne l'aſſeurance
Pour en êtablir l'ordonnance.
Les Moabites au ſurplus,
Je ne veux eſtimer non plus,
En dépit de leurs mauvaiſtrés
Qu'un vaiſſeau pour laver mes piez,
Contre Edon peuple glorieux
Ie ietteray mes ſouliers vieux.
Sus, Philiſtins, faites moy, feſte
De ma victoire qui s'apreſte.
Manaſſe auch mein werden ſoll/
Ephraim auch gleich ſo wohl
Als ein groß Volck ſoll werden mein /
Urd meines Haupts Staͤrck / und
. Macht ſeyn:
Juda mein Koͤnigreich ſoll zieren/
Und wie ein G'ſetz Geber regieren:
Die Moabiter uͤber das
Ich halten will gleich einem Faß/
Darinnen ich waͤſch meine Fuͤß /
Deß bin ich ſicher/ und gewiß /
Und wie ich gaͤntzlich hoffen thu/
Auf Edom werffen meine Schuh:
Thut ihr Philiſter jubiliren:
Dann ich wird herlich trinmphiren.

Und in dem 80. oder bey ih⸗
nen in dem 81. Pfſalm:
Ouvere ſeulement
Ta bouche bien grande,
Et ſoudainement
Esbahy ſeras.
Que tu la verras
Pleine de viande.
Thu auf deinen Mund/
Auf daß ich den ſpeiße;

Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛt. 441

So ſoll er zur Stund/ Auch ſtehet es bey ihnen nicht H.
Wann ich es nur will / fein, wann ſie denen Catholi⸗ Roſarium.

Haben alle Fuͤll
Wunderlicher Weiſe.

Und in dem 72. oder bey ih⸗
nen in dem 73. Pfalm:
Mais j'aveis perdu mes eſprits;
Mesmement je n'étois plus moy,
Aruins un vray veau comme je crois

Quand ainſi à toy je pris.

Ein groſſer Thor / und Nart ich war /
Der von de Dingen nichts wußt zwar/
Und der zu cechnen war vor die
Gleichwie ein uavernuͤnfftigs Thier⸗

OIch mache euch zu Richteren,
in welchem mehrere Andacht
ſeye, oder da diſe ſchoͤne in Rei⸗
men verfaſſte Verſicul geſungen
werden, oder da man ſpricht:
Laudamus te, benedicimus te,
wann man ſolches auch ſchon
nicht verſtehen ſollte?
Ich hab mich bisweilen, da
ſie ihre Pfalmen ſingeten, in ih⸗
rem Predig⸗Hauß eingefun⸗
den, und kan ich mit aller
Wahrheit betheuren, daß, ſo
ſcharff ich auch immer die Oh⸗
ren geſpitzet, und aufgemerckt,
ich doch davon nicht drey Wort
nacheinander verſtaͤndlich, und
deutlich habe vernemmen koͤn⸗
nen, und fordere ich einen jeglich
lebendigen Menſchen aus, der
ihre Pſalmen nicht auswendig
weißt, ob er, da er ſie alſo ſingen
hoͤret, vier einige Vers davon
verſtehen werde.
P. le Jeune III. Theil.

ſchen Weiberen ſagen: ihr wer⸗
det wohl uͤbel betrogen, da ihr
den Roſen⸗Krantz bettet? ihr
vermeynt, ihr redet mit GOtt,
und redet ihr doch mit der Jung⸗
frauen. Sie erſcheinen wohl,
daß ſie den Roſen⸗Krantz nie⸗
mahls gebettet haben: der Ro⸗
ſen⸗Krantz iſt aus dem H. Vat⸗
ter unſer/ und Ave Maria zuſam⸗
men getragen, und gehet ja das
Vatter unſer zu GOtt; und
wann man GOtt nicht dienet,

da unſere Wort nicht unmittel⸗

bahr an ihn gerichtet werden,
ſo dienet ihr ebenmaͤßig GOtt
vilmahls in euren Kirchen nicht;
angemerckt in einem groſſen
Theil eurer Pfalmen ihr nicht
GOtt, ſondern andere anredet,
als in dem erſten, allwo ihr

ſprechet:

Qui au conſeil des malins n' a été
Qui n'eſt au trac des pécheurs arrété,
qui des moqueurs au banc place n'a
Ppriſe:
Mais nuit, & jour la Loy contemple,
& priſe
De l'Eternel, & en eſt deſireux,
Certainement celuy-la eſt heureux.

Wer nicht mit en Gottloen geht zu
Rath/
Und nicht tritt in ſuͤndlicher Leut Fuß⸗

Pfad/
Der auch nicht mitſitzt auf der Spot⸗
ter Baͤncken,
Sondern auf GOtts Geſatz mit Fleiß
thut dencken/
Kkk Und

44² Ein und zwantzigſte Predig /

Und ſich des Tags / und Nachts nimmt
hertzlich an /
Fuͤrwahr der iſt vor GOtt ein ſeelig
Mann.

In diſem gantzen uͤbrigen

Pſalm, wie auch in dem gven

ten, und vilen anderen iſt ni
ein eintziges Wort, welches ge⸗
rad, und unmittelbahr an GOtt
gerichtet ſeye; entzwiſchen ver⸗
meynt ihr doch, GOtt zu loben,
wann ihrden jenigen ſeelig nen⸗
net, der niemahl auf dem Banck
der Spoͤttleren Platz genom⸗
men hat: und ſoll GOtt nicht
gelobt werden, wann wir, das
Ave Maria bettende, Chriſtum
preyſen, und ſeelig ſprechen, wel⸗
cher jederzeit auf der Cantzel der
Wahrheit geſeſſen iſt? Benedi-
Rus fructus: gebenedeyt ſey
die Frucht? ihr vermeynt
GOtt zu loben, da ihr den jeni⸗
gen ſeelig benambſet, der ſich auf
dem Weeg der Suͤnder nicht
aufgehalten, und in ihren Fuß⸗
Stapffen nicht ſtill geſtanden
iſt, und GOtt ſoll nicht gelobet
werden, wann wir die jenige ſee⸗
lig nennen, in dero Leib, und
Hertz der Aller⸗Heiligiſte aus
allen Heiligen ſo lange Zeit ſieh
aufgehalten hat? eure Pſalmen
ſeynd aus der Schrifft gezogen
worden, ſammt dem, was ihr,
Dieſelbe in Reimen zu verfaſſen,
darzu geſetzt habet; das Vat⸗
ter unſer, und Ave Maria, aus
welchen unſer Roſen⸗Krantz ge⸗

macht iſt, ſeynd von Wort, zu
Wort in der Schrifft, nebſt ei⸗
nem demuͤthigen Gebett, wel⸗
ches die Kirch an die Mutter
GOttes ſpricht. Ihr ſagt, wir
reden mit der Jungfrauen, wel⸗
che von uns abweeſend ſey: ja,
aber ich hab ſchon erwi⸗

ſen *, daß ſie unſer Gebett hoͤ⸗ * Beſihe
re: und ihr redet in euren Pfal⸗ oben die 30.
men oͤffters zu Abweeſenden, Predig Lit. E.

die euch nicht hoͤren koͤnnen:
dann ich will glauben, daß ihr
alle (eure Religion ausgenom⸗
men) fromm, und ehrliche Leut
ſeyet, und da nun dem alſo,fra⸗
ge ich euch, mit wem redet ihr,
da ihr in dem 52. Pfalmen ſin⸗

get: .

Dis moy malhereux, qui te fio
En ton authorué:
D'’où vient, que tu te gloriſfie
De ta mechanceté?
Was thuſt du dich Thrann verlaſſen
Auf deiner Bosheit Macht?
Was trotzeſt du ſo aufgeblaſen/
Und wilſt ſeyn hoch geacht:

Ihr gebt vor, wir bitten
GOtt auf Rechnung, und in

einer gewiſſen Zahl, dieweil wir

den Roſen⸗Krantz, welcher aus
150.,oder die Kron, welche aus
63. Ave Maria, zur Ehr der 63.
Jahren, welche die Allerſeeligſte

Jungfrau auf Erden gelebt

hat, zuſammen gemacht iſt bet⸗
ten: und ich widerrede euch, daß
ihr in euren Predig⸗Haͤnſeren

GOit ebenfalls auf Rechnung
bit⸗

Pſal n15.
V. 164.

Dan. 6.

I. 10,

Beſhe
bber diezo,
Predig bit E.

Pfal. 118.

v. 164.

Dan. 6.
Av. 10.

bett zu GOtt alle

Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 443

bittet, weil ihr die Pſalmen in
einer gewiſſen Zahl ſinget, und
wann euer Geſpoͤtt anzunem⸗
men waͤre, ſo wurdet ihr des
Davidsſpotten, welcher ſein Ge⸗
ag ſiben⸗
mahl verrichtet hatte: Septies
in die laudem dixi tibi: ſiben⸗
mahl im Tag hab ich dir
Lob geſagt: Des Daniels,
der GOtt taͤglich dreymahl bit⸗
tete, und ſo beſtaͤndig, und veſt
auf diſer Zahl des Gebetts ver⸗
haͤrrete daß er die Gewohnheit

deſſen unverruͤcklich zu bewah⸗

xen, ſein Lebeu hieruͤber in Ge⸗
fahr geſetzt hat.
Wann eein gewiſſe Anzahl des
Gebetts verrichten, GOtt auf
Rechnung bitten heißet, ſo lade
ich euch heraus, daß ihr betten

ſollet, ohne GOtt auf Rech⸗

nung zu bitten: dann weil ihr
auf diſer Welt kein unendliche
Anzahl der Gebetter verrichten
koͤnnet, muß ſolches in einer ge⸗
wiſſen Zahl geſchehen. Saget

nicht, daß wir Gtt auf Rech⸗

nung bitten, weil wir ein eini⸗

Pſal. 106.
V. 8. 15.
21.31.

ges, und eben daſſelbige Ge⸗
bett in einer gewiſſen Zahl wi⸗
derhollen; dann wer weißt, ob
David ſeine ſiben, und Daniel
ſeine dreymahl nicht jederzeit
das alte, und eben daſſelbe Ge⸗
bett geſprochen haben? in dem
106. Pfalm widerhollt er in ei⸗
ner gewiſſen Zahl eben diſes Ge⸗
bett: Confiteantur Domino

miſericordiæ ejus, & mirabilia
ejus filiis hominum: ſie ſollen
den οErren umb ſeiner
Barmhertzigkeit willen prey⸗
ſen, und ſeine Wunder den
WMenſchen⸗ Kinderen erzeh⸗
len. In dem 135. Pfalmen
ſagt er 25. mahl: Quoniam in
æternum milericordia ejus:
dann ſeine Barmhertzigkeit
waͤhret ewiglich. Demnach

Pſal. 13 5.

Mattk.

bettete Chriſtus in dem Gar⸗ 26. v. 44.

ten GOtt auf Rechnung, weil
er zu dreymahlen eben daſ⸗
ſelbige Gebett verrichtete. Di⸗
ſes waͤre zu GOtt auf Rech⸗
nung betten, wann man euch
ſagte: bettet ſo vil Vatter
Unſer / und nicht mehr: ſpre⸗
chet nicht mehr/als ſechs Zeh⸗
ner, oder Geſaͤtzlein, widrigen
Falls thut ihr nichts. Son⸗
dern es iſt loͤblich, und andaͤch⸗
tig, da man GOit bittet, oder
ſein Lob erzehlet, das alte, und
eben daſſelbige oͤffters widerho⸗
len, fuͤrnemblich wann es ge⸗
ſchicht, oder aus innbrunſt des
Geiſts, und einer hitzigen Be⸗
gird erhoͤrt zu werden; gleich⸗
wie wir ſagen: Ich bitte euch
umb diſes / ich bitte euch
darumb / ich bitte euch noch
einmahl darumb/ gleichwie
David ſagte: Domine exaudi
vocem meam: fiant aures
tuæx intendentes in vocem
deprecationis tux: Err er⸗
hoͤre meine Stimm: laß
KkkzzZ deine

Pfſal. 123.
Vo. 2.

Imagines.

deine Ohren mercken auf
die Stimm meines flehens;
oder aus Abſicht, und Erwe⸗
gung unſerer Unvermoͤgenheit,
GOtt, oder ſeine Heilige zu be⸗
wunderen, und zu loben: ge⸗
ſtalltſamb biß weilen geſagt
wird: O wie ſchoͤn iſt diſes /
wie ſchoͤn iſt es!
Das fuͤrgegebene Verbott
der Bilderen betreffend, hat
man ihnen ſchon hundert mahl
Venewortet „daß GOtt die
oͤtzen⸗Bilder verbotten habe,
nicht aber die Bildnuſſen auf
unſer Weiß, und Art, dieweil
er ſolche Bildnuſſen gut geheiſ⸗
ſen, und ſelbſt dergleichen hat
machen laſen. Er hat dem

Exod. 25. Moyſtes befohlen, zwey Bild⸗

V. 18.

Num. 21.
V. 8.

3. Reg. 6.
V. 2 3.*

nuſſen der Cherubin zu verfer⸗
tigen, und dieſelbe zu beyden
Seiten des Gnaden⸗Throns
zu ſtellen; Er hat ihm befoh⸗
d eonne der hrinen
Schlang zu gieſſen, und hat ſol⸗
che durch Wunderwerck be⸗
ruͤhmt gemacht, indem er die je⸗
nige, ſo ſelbige anſahen, heylete,
und geſund machte, aus Urſa⸗
chen ſie den gecreutzigten Hey⸗
land vorſtellte, welcher die Ge⸗
ſtalt eines Suͤnders, der er doch
nicht ware, angenommen hat⸗
te, gleichwie diſes Bild das an⸗
ſehen einer Schlang von ſich
gabe, die ſie doch nicht ware.
Er hat die Andacht des Koͤnigs
Salomons, welcher den Tempel

444 Ein und zwantzigſte Predig /

aufgebaut, und mitten in ven⸗

ſelben die Bilsnuſſen zweyer

Oherubin hinein geſetzt hat, ge⸗
billiget, und gut geheiſſen / und
wann er auch ſchon denen Ju⸗
den die Bilder verbotten haͤtte,
folget darumb noch lang nicht
hieraus, daß ſolche auch denen
Chriſten verbotten waͤren: die
Juden waren grobe, unge⸗
chick, ſinnlich, und zu der Ab⸗
goͤtterey hoͤchſt⸗geneigte Leut,
und alſo hatte man Urſach, alle
Gelegenheit darzu ihnen aus
dem W

nach Zeugnus des Heil. Apo⸗

ſtels judæ der H. Ertz⸗Engel Judæ v. 9.

Michael gewollt, daß der Leich⸗
namb Moyſis vor ihnen verbor⸗
gen bleibe, damit ſie denſelben
nicht anbetten: aber die Chri⸗
ſten (GOtt ſeye Danck) ſeynd
in diſer Gefahr nicht, und findet
man in dem gantzen Neuen Le⸗
ſtament kein Wort, daß noch

der Sohn GOttes, noch ſeine

Apoſtel von denen Bilderen je⸗

mahls geredt haͤtten; auch ſo Matth. 19.
gar nicht in jener Unterſuchung, Luc. 1.

die er einem ſicheren Juͤngling
gegeben, worinn er ihm alle Ge⸗
bott GOttes, die er halten ſoll⸗
te, von Stuck zu Stuck der
Ordnung nach angedeutet, und
erzehlet, doch von diſem Ver⸗
bott der Bilder,/ob er ſchon hier⸗
zu die beſte Gelegenheit gehabt
hatte, kein eintziges Wort ihm
gemeldet hat; dieweil er meni,
ich

eeg zu raumen, gleichwie

Beſhein:

dem : len
Thelldiet
Unde. Prerit

jude .9.

latth, 19.
uc. 19.

Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 44 5

lich wohl wußte, daß ſicherlich
die Chriſten von der Abgoͤtterey
weit entfernet ſeyn wurden:
miidrigen falls,wie wir an einem
* Beſihe in in andern Ort* angemerckt ha⸗
dem 2 len ben, die Propheten des Sohns
Theil die ꝛ. GOttes uͤbel wurden prophe⸗
und⸗.Prediy. ceyet haben, da ſie geſagt, daß
ſie die Abgoͤtterey aus ſeiner
Kirch fern vertreiben wurden,
die weil in der gantzen Chriſten⸗
heit Bilder ſeynd. Aber ihr
bettet die Bilder an, da ihr vor
denenſelben auf die Knye nider⸗
fallet; Ihr ſagt, ich bette die
Bilder an, und ich ſag: ich bette
ſie nicht an; welcher aus uns
beyden ſoll beſſer wiſſen, was in
meinem Hertz geſchicht? wer ſoll
beſſer wiſſen, was man lehre,
und denen Chriſtglaubigen an⸗
befehle, als ein allgemeynes
Concilium? und erklaͤrt das zu
Trient gehaltene Concilium
gut / und loͤblich zu ſeyn/
daß man die Bildnuſſen
Chriſti / der Jungfraͤulichen
GOttes Gebaͤhrerin / und
anderer Heiligen habe / de⸗
nenſelben die Ehr / ſo ihnen
gebuhret / erweiſe; nicht daß
man glaube / daß in denſel⸗
bigen Bilderen einige Gott⸗
heit / oder Krafft / wegen
welcher man ſie verehren
muͤſſe / enthalten ſeye; oder /
daß man von ihnen etwas
begehren / oder einiges Ver⸗
trauen in ſie (diſe Bilder)

ſetzen muͤſſe: ſondern die Ehr /
welche man ihnen anthut/
beziehet ſich / und wird auf
das Muſter⸗Bild / oder den
ſenigen / den ſie vorſtellen / ge⸗
richtet; und der Urſachen /
wann wir vor denen Bild⸗
nuſſen nider⸗knyen / oder das
Haupt entbloͤſſen / ſo vereh⸗
ren wir Chriſtum / und die
Heilige / deren Gleichnus /
und Ebenbild ſie vorſtellen:

Imagines porrò Chriſti. Dei Trid. Seſſ. 25.
paræ Virginis, & aliorum San- c. d. Invocat.

Gorum habendas, & retinen-
das, iisque debitum hono-
rem, & venerationem imper-
tiendam, bonum atque utile
eſſe; non quòd credatur, in-
eſſe aliqua in ijs divinitas, vel
virtus, propter quam ſint co-
lendæ vVel quòd ab eis ſit ali-
quid petendum, vel quòd fi-
ducia in imaginibus ſit figen-
da, ſed quoniam honos, qui
eis exhibetur, reſertur ad pro-
totypa, quæ illæ repræſen-
tant: ita ut per imagines, co-
ram quibus caput aperimus,
& procumbimus, Chriſtum
adoremus, & Sanctos, quo-
rum illæ ſimilitudinem ge-
runt, veneremur.
Man hat euch ſchon ſo vil⸗
fFaͤltig geſagt, daß vor jemand
auf die Knye niderfaͤllen, ſol⸗
chen nicht anbetten ſeye, ſonſten
euere Deputierte, welche in eue⸗
rem Namen vor dem Koͤnig er⸗
k 3 ſchei⸗

Gen. 41.
V. 43.

L.
Baptiſmi
neeeſſitas.

446

ſcheinen, denſelben anbetten
wurden, welil ſie vor ihme auf
die Knye ſich niderwerffen: Es
wurde der O Patriarch joſeph
ein Abgoͤttery zugelaſſen ha⸗
ben, da er denen Ægyptiern ge⸗
ſtattet, daß ſie ihne zu verehren,
ihre Knye biegeten, und vor ihm
niderfielen. Ihr bettet alſo ei⸗
ne Perſon, oder anderes Ge⸗
ſchoͤpff nicht an, wann ihr in
euerem Hertzen nicht ſprechet:
da iſt mein Gtt; und diſes ha⸗
ben wohl unterwiſene von eini⸗
gem Bild niemahls geſprochen,
werdens auch niemahls ſpre⸗
chen. Laßt uns anjetzo ſehen,
was ſie wider unſere Heil Ver⸗
richtungen einzuwenden haben.
Es iſt nichts Heiligers in der
Kirch, als die Sacramenten,
iſt auch nichts, welches diſe
Arm⸗verblendte veraͤchtlicher
tractieren, als dieſelbe. Aus
ſiben/ welche der Sohn GOttes
eingeſetzt hat, haben ſie fuͤnffe
verworffen, und auch die uͤbri⸗
ge zwey, ſo ſie behalten, nemb⸗
lich den Tauff, und das Abend⸗
mabt machen ſie faſt unnutz⸗

Sie verſchwaͤrtzen uns bey

denen Einfaͤltigen, daß wir ſa⸗

gen, daß die Kinder / welche oh⸗
ne Tauff ſterben, ihres ewigen
Heyls Schiffbruch leyden: ſie
ſchreyen, wir ſeyen Unmenſchen,
daß wir diſe arme kleine Uuſchul⸗
dige verdammen: und die gute

Ein und zwantzigſte Predig /

Weiber, welche ein zarte Lieb ge⸗
gen ihren Kinderlein tragen,
nemmen ſolches fuͤr baar Geld
an, und, da ſie ein unzeitige Ge⸗
burt zur Welt gebracht, troͤſten
ſie ſich abdeme, daß ihre Praͤ⸗
dicanten ſie verſicheren, ſolche
Kinder werden nichts deſtowe⸗
niger ſeelig. So ziehen ſie dañ
wider den Heil. Auguſtinum zu Aug. tom. 7.
Feld, welcher ſagt: Noli dice- I. 3. de anim
re, noli docere, infantes, ante & ejus Ori-
quam baptizentur, morte præ- Binc c. 9.
ventos pervenire poſſe ad ori-
ginalium indulgentiam pec-
catorum, ſi vis eſſe Catholicus:
ſag nicht / lehre nicht / daß
die Kinder / welche / bevor
ſie getaufft werden / von dem
Todt uͤbereilet werden / die
Nachlaſſung der Erb⸗Suͤnd
erlangen / wann du Catholiſch
ſeyn willſt.
Nennen ſie den H. Cypria- Cypr. I. 3.
numunmenſchlich, welcher ſagt, epiſt. 9. a4
daß ohne den Tauff die Kinder Fidu.
verlohren ſeyen; und daß ſie
ſcheinen, durch ihr Geſchrey, ſo
ſie nach der Geburt verbringen,
unſer Huͤlff anzuruffen, damit
ſie getaufft werden.
Beſchelten ſie die gantze erſte lra Augu
Kirch, welche eben diſes die erſte epiſt. 20.
vier Jahr hundert hindurch fuͤr ad Hir.
ohngezweifflet hielte: dann da⸗
zumahl, ſo bald ein Kind in
Todts⸗Gefohr ſchwebte, lauff⸗
te man eilfertig mit groſſer
Forcht der Kirchen zu, damit
ſolches

lybel. 5.

Tit, 3.V.

Joan 3.
3, f.

— — — —

Aug. ton. 7
.l. . Ce anim
ginec,5.

hrl
cpil9. 44
Fid.

ta Augun
d li

Antwort auf die Einwüurffe / und c. 447

ſolches ohne das Saerament

nicht ſterbe.
Benambſen ſie den heiligen
Epheſ. y. Paulum grauſam, ihn, der da
v. ac6. ſericht : daß wir durch das
acrament des Waͤſſers
ſeyen gereiniger worden / und
folglich, das die Kinder, welche
das Waſſer nicht empfangen,
als nicht gereiniget, in den
Himmel, wohn nichts Unrei⸗
nes eingehen kan, nicht auf⸗
Pnonnen werden. und zu
einem Juͤnger Titus: Das
Tit. 3. v. 6. GOCC durch das Baad
der Widergeburt / uns ſee⸗
lig gemacht habe; werden
alſo die Kinder nicht ſeelig, wañ
ſie diſen Tauff der Widerge⸗
burt nicht haben.
Beklagen ſie ſich wider Chri⸗
ſtum, welcher zu zweymahlen
Joan. 3. v. widerhollt: Amen, Amen dico
3. & 5. vobis, niſi quis renatus fuerit
ex aqua, & Spiritu ſancto, non
poteſt introire in regnum Dei:
wahrlich / wahrlich ſag ich
dir / es ſey dann / daß ſje⸗
mand widerumb gebohren
werde aus dem Waſſer / und
aus dem Heil. Geiſt / ſo kan
er nicht eingehen in das Reich
GGittes. Und wann noch
ein Gerechtigkeit, Vernunfft,
oder allgemeiner Sinn in der
Welt iſt, ſo ruff ich alle ver⸗
nuͤnfftige Menſchen zu Zeu⸗
gen an, und bitte ſie zu ur⸗

theilen, wer unmenſchlich zu

nennen ſeye, die Catholiſche,

oder die Calviniſten? Laßt uns
die Sachen auf das ſchlimmſte
nemmen, und ihnen zugeben,
was nicht iſt, auch niemahls
ſeyn wird, daß beyde Partheyen
gleich ſtehen,ihr Meynung, und
unſer Glaub gleichmaͤßiger
Glaubwuͤrdigkeit ſeye. Ihr
ſaget, die Kinder, welche ohne
den Tauff dahin ſterben, wer⸗
den ſeelig, und auf diſe Ausſag,
laſſet ihr deren vil ſonder Tauff
ſterben. Ich ſage, ſie werden
nicht ſeelig, und auf diſes tauf⸗
fe ich alle die unſerige. Wanns
aufs aͤrgſte ankommt, kan mein
Glaͤub falſch ſeyn, und der eu⸗
rige auch; laßt uns demnach ſe⸗
tzen, der Meinige ſeye falſch,
(welcher nichts deſtoweniger
wahrer iſt/ als wahr iſt, daß wir
da gegenwaͤrtig beyſammen
ſeynd, weil Chriſtus ſolches ge⸗
ſagt hat) aber geſetzt, derſelbe
ſeye falſch, was fuͤr ein Unheyl
kan wohl daraus entſtehen?
wird auch jemahls ein eintziges
Kind deswegen zu grund ge⸗
hen? wir tauffen alle Kinder,
welche in Gefahr ſeynd, iſt diſes
ein Urſach ihrer Verdammnus?
Ihr fagt: diſes ſeye ihnen nicht
nothwendig: ſeye es; wenigiſt
iſt es ihnen auch nicht ſchaͤdlich,
wie ihr felbſt geſtaͤndig ſeyd.
Da im Gegentheil, wan euer
Meynung falſch iſt, ihr alle die
jenige ihres Heyls verlnſtet
W

machet, die ihr ohne den Tauff
ſterben laſſet.
Wir wollen ſetzen, es ſeyen
zwey Medici, der Galenus zum
Exempel, und der Fernelius bey
einem Krancken: Galenus ſagt,
man muß ihm nothwendig ein
ſolche Medicin geben, ſonſt iſt er
ein Kind des Todts. Pernel
ſagt, es iſt wahr, daß ſie ihm

nicht ſchaden koͤnne, doch iſt ſie

Alenconi-
um, urbs
Normaniæ in
limine Cono
manenſis Pro-
vinciæ, hæne-
ſi Calvinianaâ
intoxicata.

ihm auch nicht nothwendig:
wurde es nicht artig ſtehen/ wañ
Fernel den Galenum ein ent⸗
menſchtes Gemuͤth, einen grau⸗
ſamb, und barbariſchen Unmen⸗
ſchen nennete, daß er ſagt, diſer
Krancke werde ſterben, wann
er ihm nicht folge, und weil er
ihm ein Medicin reichet, von
welcher beyde geſtaͤndig ſeynd,
daß ſie ihm nicht ſchaden koͤn⸗
ne? muß man nicht jederzeit
das ſicheriſte erwaͤhlen in dem,
was das Leben, und noch mehr,

was der Menſchen Heyl anbe⸗

trifft? wollet ihr aber das Ge⸗
heimnus diſes gantzen Ge
ſchaͤffts, und wo der Haaß im
Pfeffer ſitze, wiſſen? es haben
nicht unlaͤngſt die Praͤdicanten
in einem zu Alencon gehalte⸗
nem Synodo diſe Frag auf die
Bahn gebracht: dieweil, ſag⸗
ten ſie, ſich vil beklagten, daß
wir ihre Kinder ohne den Tauff
ſterben laſſen, ob es nicht beſſer
waͤre/ daß man verordnete, auch
an anderen Taͤgen, als nur an

448 Ein und zwantzigſte Predig/

dem Predig⸗Tag zu tauffen?

welcher Meynung dann auch
etliche aus ihnen beypflichteten,
aber die jenige, welche in ihrer
Pfarr ein groſſe Anzahl Bruͤder
in Chriſto zehlen, und die Kirch
etwas fern von der Stadt ho⁰⸗.
ben, wie zu Caén * Roan und Caén latinè
anderſtwo, ſtellten vor, daß auf cadomum,
diſe Weiß ſie unterworffen ſeyn nix imnter ad
wurden, alle Stund in die Kirch Olinam fluvi⸗
zu gehen, und imerhin zu Hauß um, pariter
verbleiben muͤßten, umb denen Calvini her-
jenigen den Tauff zu ertheilen, si corrupta
die ſolchen begehren wurden; oan, latine
ſo, daß ſie endlich beſchloſen, die Kothomagus,
Sach in dem alten Stand ver⸗ urb⸗ Velocat-
bleiben zu laſſen. Was Grau⸗Kamm⸗ Archi-
ſambkeit, was wild unmenſch⸗ gir peo-
liches Weeſen, was Kinder⸗ „inciæ pri-
Mord! aus Faulkeit in die

maria, lue

Kirch zu gehen, ſo vil arme klei⸗ Calviniana

ne Kinder ihres ewigen Heyls infecta.
verlurſtiget machen! Welche
Lamien, welcher Herodes und
Pharao iſt auch jemahls grau⸗
ſamer geweſen? und ſicht man
durch die Erfahrenheit, daß ſehr
wenig Praͤdicanten ſich bekeh⸗
ren, daß ſchier alle unbereuet
dahin ſterben: weil ſie GOtt,
wie den Koͤnig Pharao ſtraffet.
Pharao lieſſe die Kinder verſaͤuf⸗
fen, und auch er ſelbſt iſt in dem
Waͤſſer erſtecket worden: ent⸗
gegen die Diener am Wort, in⸗
dem ſie denen Kinderen ein we⸗
nig Waſſers verweigeren, brin⸗
gen ſie ſolche umb das Geiſtliche
Leben,

Ciin latind
Cemen
urbeNorman-
niæ inker ad-
)Olinam furi⸗
um, pariter
ACalrimhære-

. 51 corrupta

. Hoan, atin
eorbonagun
, urbs eloca⸗
„fum, Archi⸗
. Hyilc Nor-
maßie Pto-
vincie Pli⸗
e mara, lue
,Calviniana

inkecka⸗

Antwort auf die Einwuͤrffe / und xc. 449

Leben, und machen ſie ewiglich
ſterben: Zu Beſtraffung diſer
Grauſambkeit verhengt GOtt
uͤber ſie, daß ſie in ihrem Todt⸗
Beth auch kein Waſſer der
Buß⸗Zaͤher, und einer wahren

Bekehrung haben. Ihr Wei⸗

ber, fahls ihr klug ſeyd, ſo ver⸗
haltet euch wie die Hebamen in
Fgypten; ſie wollten dem Pha-
rao, welcher ihnen befahle, die
Kindlein der Ifraeéliter umbzu⸗
bringen, nicht gehorchen, und
GOtt hat ſie diſer Frommkeit
halber belohnet: Alſo, wann
der Praͤdicant euch befilcht, die
Seelen der kleinen Kinder aus
Ermanglung dieſelbe zu tauf⸗
fen, ewiglich ſterben zu laſen, ſo
leiſtet ihme nicht Folg,ein wenig

Waſſers, und zehen oder zwoͤlff

Wort koſten nichts. Wann
ihr euch in ketzeriſchen Haͤuſeren
befindet, und etwann ein Kind⸗
lein daſelbſt in Todts⸗Gefahr
iſt, ſchleichet leiſe zu ihm hinzu,
und ohne daß man es gewahr
werde, guͤſſet Waſſer auf daſ⸗
ſelbe, und ſprechet: ich tauffe
dich in dem Namen GGtt
des Vatters / und des Sohns /
und des Heiligen Geiſts;
Ihr werdet ihm einen guten
Dienſt leiſten, es wird euch
darumb groſſen Danck wiſ⸗
ſen; ihr werdet unſerem
Seeligmacher, der diſe Seel
mit dem Werth ſeines Aller⸗

heiligſten Bluts erloͤſet hat,

P. le Jeune III. Theil.

ein angenehme Sach erweiſen.
Nach dem Sacrament des

M.

Tauffs wagen ſie ſich an den Euchariſti=
Allerheiligſten Fronleichnamb; realitas.

ſie erfinden allerhand Laͤſterun⸗
gen, und machen Einwuͤrffe wi⸗
der daß jenige, ſo wir da von
glauben. Wider die weeſent⸗
liche Gegenwart des Anbet⸗
tens⸗wuͤrdigſten Leibs Chriſti
in diſem Sacrament ziehen ſie
die Schrifft, die Vaͤtter, und
ihre grundloſe Vernunffts⸗

Gruͤnde an. Der Heil. Petrus ARor. 3.

ſagt in der Apoſtel⸗Geſchichten,
der Himmel muͤſſe Chriſtum in
ſich enthalten, bis zum Tag der
Aufferſtehung: und der See⸗
ligmacher ſagt kurtz vor ſeinem
Tod zu ſeinen Juͤngern: Wann
ſemand zu euch ſagen wird/
ſihe Chriſtus iſt hie in der
Wuͤſte / ſo gehet nicht hin⸗
aus: er iſt in dem Taberna⸗

ckel / ſo glaubets nicht. Und

der H. Auguſtinus: warumb
ruͤſtet ihr die Zaͤhn / und den
Magen? glaubet / und ihr
habt ihne geeſſen / ſo iſſe ich
demnach denſelben weeſentlich,
wendet der Calviniſt ein,
nicht mit dem Mund, ſon⸗
dern durch den Glauben; dann
Tertullianus ſagt, es ſeye die
Figur des Leibs Chriſti IEſu:
und wann es ſein wahrer Leib
geweſen waͤre, da er mit ſeinen
Apoſtlen an dem letzten Abend⸗
Lll mahl

Matth. 24.

V. 26.

Aor. 3.
V. 21.

4⁵0

mahl communieirt hat, ſo wur⸗
de ſein Leib in ſeinen Leib hinein
gegangen, und es folglich zwey
Leiber geweſen ſeyn; angeſehen
daß, was enthalten wird, von
dem, ſo ſelbiges enthaltet, un⸗
terſchiden iſt.
Ich antworte: daß der Heil.
Petrus in der Apoſtel⸗Geſchich⸗
ten nicht ſage, der Himmel muͤſ⸗
ſe Chriſtum enthalten biß zur
Aufferſtehung; ſondern er⸗
muͤſſe den Simmel einnem⸗
men: Quem oportet cœlum
recipere, und wann er es auch
ſchon ſagte, wurde er doch wi⸗
der uns nichts thun, dieweil wir
nicht nur ein eintzige Stell der
Schrifft, ſondern die gantze
Schrifft annemmen: Dieſelbe
ſagt: Chriſtus werde in dem
Himmel ſeyn biß an den Tag
des Juͤngſten Gerichts, wir
glauben es: ſie ſagt, er ſeye in
dem Heiligſten Altars⸗Sacra⸗
ment, wir glauben es auch, und
iſt eines dem anderen nicht zu⸗
wider. Und bey diſen Wor⸗
ten: wann man euch ſagt;
Chriſtus iſt in denen Caber⸗
nacklen / ſo glaubets nicht /
haben die weniger paſſionier.
te Praͤdicanten, die Falſchheit
diſer Uberſetzung wol geſehen,
und anderſt gewendet, Ec-
ce in penetralibus: ſihe er

iſt in den inneren Gema⸗

chen: In dem Griechiſchen:
*rαοααοααο von dem Wort rανα..

Ein und zwantzigſte Predig /

1 α, welches ſeco, ſchnei⸗

den heiſſet; weil das innere Ge⸗
mach, oder Geheimb⸗Zimmer
ein Abſchnid von der Kammer
iſt: und hab ich an die Hugeno⸗
tiſche Frauen, welche diſe Stell
mir vortrugen, etlichmahl ge⸗
fragt, von welcher Zeit redet
der Sohn GOttes? dann,
wann er nicht von diſer gegen⸗
waͤrtigen Zeit redet, ſo habt ihr
wider uns dardurch nichts zu
ſagen: redet er aber von diſer
Zeit, ſo dann wehe euch, die ihr
ſchwanger, und ſaugende ſeyd;
dann er eben an demſelben Ort
ſagt: wehe denen Schwan⸗
geren / und Saugenden in⸗
denſelbigen Tagen / und wer
ſicht nicht, daß er von der Zeit
rede, welche gleich dem letzten
Gericht vorgehen wird, da wie
er eben deſſelbigen Orts ſagt,
falſche Propheten, und Ver⸗
fuͤhrer aufſtehen werden, welche
ſecen werden: Ich bin Chri⸗
us.

Auf diſes, was ihr uns ver⸗

weiſet, daß das Volck glaube,
man vertheile, und kaͤue das
Fleiſch Chriſti, und daß der H.
Auguſtinus diſen Irrthumb
vorgeſehen, und verdammt ha⸗
be mit vermelden: ihr habt eue⸗
rer Zaͤhne / und eueres Ma⸗
gens nicht noͤthig; glaubet
allein / und ihr habt ihne
genoſſen: Quid paras dentem,
& ventrem; crede, & mandu-
cãſti,

Matth. 24.
V. 19.

Urſſot.
hom., 83 in
Mnh,

Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 451

caſti nimme ich alle Catholiſche
zu Zeugen, ob man ihnen nicht
ſehr offt geprediget habe, daß,
da ein Hoſtyen verbrochen
wird,Chriſtus nicht verbrochen
werde, ſondern gantz in einem
jeglichen Theil der Hoſtye ver⸗
bleibe; ſinget man nicht allle
Jahr in der Qctav des Aller⸗
heiligſten Sacraments:

Nulla rei fit ſciſſura,
Signi tantùm fit fractura,
Qua nec ſtatus, nec ſtatura
Signati minuitur.
Nichts verbrochen/ nchts zertrummert
Wird / danu nur allein die G'ſtalt/
Was darunter / ohnbekuͤmmert /
Gantzbleibt / leydet keinen G'walt.
Und ſollte auch etwelch ein
Catholiſcher geſagt haben, daß
das Fleiſch Chriſti zertheilt wer⸗
de, ſo wurde er nach den Vaͤt⸗
teren der erſten Kirch geredt ha⸗
ben; dann der Heil. Chryſoſto-
mus iſt vil aͤlter, als der Heil.
Auguſtinus, dieweil der H. Au-
guſtinus denſelben, umb ſeine
Ausſag durch deſſen Authoritat
zu beſtaͤttigen, bißweilen anzie⸗
het: Entzwiſchen ſehet da die
Wort diſes guldenen Munds:
vil ſagen: Ich wuͤnſchte das
Gluck zu haben / den Sohn
GOTCES zu ſehen / und
ſeine Kleyder anzuruͤhren:
Ecce eum vides, ipſum tangis,
ipſum manducas: quòô ſolari
radiò non ſplendidiorem eſſe
oportet, manum, hanc Car-

nem dividentem, linguam „
quæ tremendo nimis Sangui-
ne rubeſcit? Ihr ſehet ihn / und
ruͤhret ihn an / ihr eſſet ihn: ſoll
dan nicht die Hand / welche di⸗
ſes Fleiſch zertheilet / und die
Zunge / welche mit diſem
Hoch⸗Heiligſten Blut gepur⸗
purt wird / vil glantzender /
dann die Sonnen⸗Strallen
ſeyn? Diſer groſſe Heilige be⸗
quemet ſich nach der gemeinen
Weiß zu reden, wann der Koͤ⸗
nig vom Kopff, biß auf die Fuͤß
mit einem abhangenden Viſier,
oder bedeckten Helm gewaffnet
iſt, ſagen die, ſo umb ihne her⸗
umb ſtehen, ich hab den Koͤnig
geſehen, und haben doch nur
ſeine Waffen geſehen; nichts de⸗
ſtoweniger iſt es wahr, daß ſie
den Koͤnig geſehen haben, die⸗
weil er mit ſeinen Waffen be⸗
deckt ware: das Weib, welches
den Blutgang gelitten, hat nur
den Rock Chriſti betaſtet, und
doch ſagt er ſelbſt: wer hat mich
angeruͤhrt? zu gleicher Weiß,
wer die geſtalten, mit welchen
der Sohn GOttes gleichſamb
bekleydet iſt, anſihet, beruͤhret,
und iſſet, von diſem wird geſagt,
daß er den Leib Chriſti ſehe, be⸗
ruͤhre, und eſſe: und wann ihr
den H. Auguſtinum wider uns
anfuͤhret, ſo laſſet ihr wohl eue⸗
ren geringen Eyfer, den ihr fuͤr
euer Heyl traget, erſcheinen:
Iſt es nicht ein ſeltſame Sach,
LIlI 2 daß

daß euere Predicanten ſchon
mehr dann 50. Jahren her
euch mit diſen Worten affen:
Glaub / ſo haſt du ihn genoſ⸗
ſen: und nicht ein einiger aus⸗
euch hat bishero die Begird,
und Sorgfalt gehabt, ihnen zu
ſagen: wir wollen ſehen, wo der
H. Auguſtinus diſes rede, und⸗
gus was Urſach er es rede.
Euv lieber ! nemmet gleich das
erſtemahl, da ihr mit euerem

Paſtor widerumb reden werdet/

die Kuͤhnheit, ihme zu ſagen:
Mein Herr! ihr habt den Heil.
Auguſtinum, ich moͤchte diſe
Wort: Glaub / und du haſt
ihne geeſſen / gern in demſel⸗
ben ſehen, und ihr werdet erfah⸗
ren, daß er euch ſolche nicht wer⸗
de aufweiſen koͤnnen; oder,
wann er euch dieſelbe weiſet/und
ihr Gedult nemmet, die gantze
Stell durchaus zu leſen, ſo wer⸗
det ihr finden, daß man euch be⸗
truͤge, und der H. Auguſtinus,
da er diſe Wort redet, gar nicht
von dem Heil. Altars⸗Sacra⸗
tuent Meldung thue; Und in
Waͤhrheit ſeynd diſe Wort aus
dem 25. Tractat uͤber den H.
Joannem heraus gezogen, und
ſehet die wahre Bewandtnus
der Sachen. Nachdem Chri⸗
ſtus in der Wuͤſten fuͤnff tau⸗
ſend Perſonen mit fuͤnff Brod,
und zwey Fiſchen erſaͤttiget,
ſeynd folgenden Tag nach diſer
wunderbarlichen Mahlzeit eben

4

452 Ein und zwantzigſte Predig /

diſe Leut abermahl zu Chriſto
ankommen in der Hoffnung,
daß er ihnen ſolches Gaſtmahl
widerumb halten wurde: aber
Chriſtus, welcher nicht gut fan⸗
de, daß ſie ihn nur umb des
zeitlichen, nicht aber wegen des
Geiſtlichen Nutzens alſo nach⸗
eileten, ſagte zu ihnen: Ihr
ſuchet mich / nicht darumb/
daß ihr meine Wunderwerck
geſehen / ſondern dieweil ihr
von dem Brod geeſſen / und
ſatt worden ſeyd. Bearbeitet
euch nicht eine Speiß zu ha⸗
ben / die da verdirbet / und
zergaͤnglich iſt / ſondern die
bleibet in das ewige Leben /
welche euch der Sohn des
Wenſchen geben wird: und
ſie fragten ihn: was ſollen
wir dann thun / daß wir die
Werck GOttes wuͤrcken?
Worauf ihnen Chriſtus ge⸗
antwortet / das Werck GGt⸗
tes iſt / daß ihr an den glau⸗
bet / den er geſandt hat.
Nun an diſes Juͤdiſche Volck,
welches mit heiß⸗hungerigen
Magen, und langen Zaͤhnen
zu Chriſto ankommen iſt, in
der Meynung, noch einmahl
Brod, und Fiſche zu eſſen,
machet ſich der Heilige Au-
guſtinus, und ſpricht zu dem⸗
ſelben: Exſpectabas, credo,
iterum panes manducare,
iterum diſcumbere, iterum
ſaginari &c. Hoc eſt Aus
el,

Joan. 6. V.

Oan. 6. V.
36.

Antwort auf die Ein wuͤrffe / und ꝛc. 453

Dei, ut credatis in eum, quem
miſit ille. Hoc eſt ergo man-
ducare cibum, non qui pe-
rit, ſed qui permanet in vi-
tam æternam. Ut quid pa-
ras dentes, & ventrem, crede,
& manducãaſti. Du verhoff⸗
teſt / erachte ich/ widerumb
Brod zu eſſen / widerumb zu
Tiſch zu ſitzen / widerumb erR⸗
ſaͤttiget zu werden ꝛc. Diſes
iſt das Werck GOCTCES/
daß ihr in den jenigen glau⸗
bet / den er geſandt hat. Di⸗
ſes iſt alſo eine Speiß eſſen /
nicht die zergaͤnglich iſt /
ſondern die in das ewige Le⸗

ben verbleibet. Was bereit⸗

teſt demnach die Zaͤhn / und
den Bauch? glaube / ſo haſt
du geeſſen. ihe alſo das
Gaſt⸗Mahl, welches Chriſtus
dir halten, und die Speiß,
ſo er dir geben will, die in dem
beſtehet, daß du an ihn glau⸗
beſt; glaube, und du haſt ihn
geeſſen. Redet alſo der H.
Auguſtinus da nicht zu denen
Chriſten von dem Sacramen-
taliſchen, ſondern zu denen Ju⸗
den von dem materialiſchen
Brod, welches ſie zu eſſen be⸗
gehrten.
Ihr werdet auch nicht finden,
daß Tertullianus noch einig an⸗
derer Vatter jemahls geſagt
habe, das Hoch⸗Heilige Altars⸗
Sacrament ſeye nur ein Figur
des Leibs Chriſti JEſu; ſie koͤn⸗

nen wohl geſagt haben, es ſeye
die Figur, das Sinn⸗Bild, das
Sacrament, und das geheilig⸗
te Zeichen davon, aber ein ſolche
Figur, und Heiliges Zeichen,
welches das jenige, ſo es bezeich⸗
net, in ſich enthaltet: und wann
ihr vorgebet, daß ihr den Leib
Chriſtiebenfalls weeſentlich em⸗
pfanget, aber nur durch den
Glauben, und nicht mit dem
Mund, iſt es ein leere ausflucht;
dann nicht nur die Frag iſt, was
ihr empfanget, ſondern was
Chriſtus in ſeiner Hand gehabt,
und was er ſeinen Apoſtlen ge⸗
reichet habe: Er ſagt, es ſeye ſein
Leib; und ihr widerredet, es ſeye
derſelbige nicht: welchem aus
euch deyden muͤſſen wir glau⸗
ben; auf das, was ihr einwen⸗
det, wann Chriſtus in dem letz⸗
ten Abendmahl communicirt
haͤtte, ſo wurde ſein Leib in ſei⸗
nen Leib hinein gegangen, und
alſo zwey Leiber geweſen ſeyn:
dieweil ihr euch als einen Philo-
fophum anlaſſet, ſo frage ich
euch, euer Seel iſt ſie nicht gatz
in einem jeglichen Theil eures
Leibs, auch ſo gar bis auf den
allerwintzigiſten? iſt ſie demnach
gantz in euxer Zung, und gantz
in eurem Mund: iſt alſo folglich
euer Seel, die in der Zung iſt, in
eurer Seel, die in dem Mund
iſt, und ſodann ſeynd es eurem
Beweißthumb nach zwey See⸗
len: ſehet wie betruͤglich, und
LlI 3 falſch

N.

Purgatorium.

Apoc. 14.
V. 13.

falſch das menſchliche Ver⸗
nunffts⸗Geſpinſt ſeye, wann
ſolches dem Glaubens⸗Liecht
ſich vorziehen will.
Calvinus, und ſeine Spieß⸗
Geſellen, nachdem ſie die Leben⸗
dige angepackt, wagen ſich auch

an die Todte. Sie verſpotten

das Feg⸗Feuer, und das Ge⸗
bett, ſo wir fuͤr die daſelbſt ent⸗
haltene Seelen verrichten. Zu
dem End ziehen ſie diſe Apoca-
lyptiſche Schrifft⸗Wort an:
Seelig ſeynd die Todte / die
in dem οErrn ſterben: von
nun an / ſpricht der Geiſt /
daß ſie ruhen von ihren Ar⸗
beiten. Ich kunte mit dem
H. Bernardo antwortten,
daß er ſpreche: A laboribus:
von ihren Arbeiten; und
nNicht: A doloribus: von ihren
Schmertzen; ihre Arbeiten
ſeyen geendiget, nicht aber ihre
Schmertzen voruͤber: aber ne⸗
ben dem gib ich zur Antwort,

er rede von ſeeligen Todten:

beati mortui: und ſeynd die je⸗
nige, welche in dem Feg⸗Feuer
ſich befinden, annoch nicht ſee⸗
lig, ſondern werden es einſtens
erſt ſeyn. Qalvin fuͤget bey,
daß in der Schrifft vil denen
Todten Dienſt erwiſen haben,
als dem Patriarchen Jacob,
und dem H. Stephano beſchehen
iſt, es werde aber nicht geleſen,
daß ſie fuͤr dieſelbe gebettet ha⸗
ben. Ich verſetze, Jacob ſeye

45⁵54 Ein und zwvantzigſte Predig /

Heilig geweſen, und in der
Schrifft auch alſo benambſet
worden; der H. Stephanus aber
iſt ein Martyrer; und daß wir
nicht glauben, daß die Heilige,
oder die Martyrer in das Feg⸗
Feuer kommen.
Aber, bringen unſere Hugo-
notenferner ein: ihr bettet in de⸗
nen Seel⸗Meſſen fuͤr die Ver⸗
dammte, oder bittet GOtt, daß

die jenige, ſo in dem Feg Feuer

ſeynd, nicht in die Hoͤll hinunter
fallen: Libera Domine animas
fidelium defunctorum de pœ-
nis inferni, & de profundo la-
cu, libera eas de ore leonis, ne
abſorbeat eas tartarus, ne ca-
dant in obſcurum. Er loͤſe /
Err / die Seelen der
Chriſt⸗Glaubigen Abgeſtor⸗
benen von denen Peynen
der Hoͤllen / und von der
tieffen Gruben; erledige ſie
von dem Raachen des Loͤ⸗
wens / daß die Hoͤll ſie nicht
verſchlinge / daß ſie nicht in
die Finſternus fallen. Ich
antwortte ihnen, wann ſie
in der Schrifft⸗und Kirchen⸗
Sprach wohl erfahren waͤren,
wurden ſie ſich diſe Wort nicht
frembd fallen laſſen. Diſes
Wort doͤlle wird nicht allzeit
fuͤr der Verdammten Wohn⸗
Platz, ſondern fuͤr ein jegliches
unteriridiſches Ort genommen,
als da ſeynd die Vor⸗Hoͤll
der Alt⸗Vaͤtter, das Feg⸗
Feuer,

Gen, 37.
v,z3 .

Gen. .
7.29,

Plaletg.
V.lo,

AGor.2,
V.97.

Zach 9,
V. 11

GBen, 37.
V. 3 5.

Gen. 44.
v.. 29.

Pſal. 15.
V. I O.

ARor. 2.
V. 27.

Zach. 9.
V. II.

Antwort auf die Einwürffe / und ꝛc. 455

Feuer,oder das Grab. In dem

uͤchlein Geneſis, da jacob von
ſeinem Joſeph, den er todt zu
ſeyn glaubte, zu Red worden,
ſagte er: Ich werde traurend
zu meinem Sohn in die Hoͤll
hinunter fahren. Und aber⸗
mahl, da er mit ſeinen Soͤh⸗
nen redete: Ihr werdet meine
graue Haar mit Trauren zur
Hoͤͤlle führen. Und in dem
15. Pſalm, da Chriſtus von
ſeiner Aufferſtehung zu ſeinem
Vatter redet, ſagt er: Du
wirſt mein Seel in der Hoͤll
nicht laſſen; welche Wort der
H. betrus von dem Sohn GOt⸗
tes erklaͤret. Wann alſo die
Kirch in der Meß fuͤr die Abge⸗
ſtorbene ſpricht: Libera animas
de pœnis inſerni: erledige die
Seelen aus denen Peynen
der Hoͤllen / will ſie ſagen,
aus denen Peynen des Jeg⸗
Feurs/ & de profundo lacu,
und aus der tieffen Grub/

das iſt, aus jener ſchmertzhaff⸗

ten Gruben, von welcher Za-
charias redet, da er zu unſerm
Seeligmacher ſpricht: Du haſt
durch das Blur deines
Bunds deine Gefangene
aus der Gruben gelaſſen/
darinn kein Waͤſſer iſt. Li-
bera eas de ore leonis: erle⸗
dige ſie von denen Feind⸗
thaͤtlichkeiten des Teuffels /
welcher, nach Meynung vi⸗
ler groſſer Lehreren, die See⸗

len in dem Feg⸗Feuer quaͤlet,

und peyniget: Ne abſorbeat
eas tartarus; ne cadant in obſ-
curum: iſt ſo vil geredt, als, er⸗
theile ihnen etwelch einen Troſt
durch Hoffnung, daß ſie bald
werden erlediget werden; ſende
ihnen einen Gnaden⸗Strahl
zu, einen deiner guͤttig, und
Gunſts⸗ vollen Liebs⸗Blicken,
durch welche ſie erfreuet, und er⸗
goͤtzet werden. Wann jemand
ein auſſerordentlicher Unfall,
und ungemeines Ungluͤck zuge⸗
ſtanden, derſelbe beynebens von
keiner Seiten einigen Troſt
nicht empfanget, ſagt man, er
ſeye von Traurigkeit gantz ver⸗
ſchlungen, und uͤberhaͤuffet, ſein
Gemuͤth in tieffe Finſternuſſen
verſencket, er ſehe nicht einigen
Ausgang, ſeinem Elend zu ent⸗
kommen: Conſolamini eum,
ne fſortè abundariori triſtitia
abſorbeatur: troͤſtet ihn / da⸗
mit er nichit villeit von noch
groͤſſerer Traurigkeit ver⸗
ſchlungen werde.

Erlernet demnach, euch fuͤr Coneuſio.

dem zu bewahren, was der H.
Apoſtel Judas mit ſo derben
Worten beſtraffetzlehrnet, nicht
zu laͤſteren, was ihr nicht verſte⸗
het; lehrnet, alles zu ehren, was
die Kirch anordnet; alles, was
ſie einſetzet, und alles, was ſie
uͤbet, ob ihr ſchon die Urſach da⸗
von nicht erkennet: wiſſet, daß,
gleichwie unſer Leib nicht den
min⸗

2. Cor. 2.

V. 7⸗

Moralis.

456

die geringſte Bewegung eines
Fingers vollbringt, wann die
Seel hierzu die Bewegung ih⸗
me nicht ertheilt, eben alſo die
Kirch nichts unterneme, nichts
thue/ und nichts anbefehle, dann
aus Bewegung, und Anleitung
des H. Geiſts; daß ſie nicht die

geringſt Gebaͤrde, noch wenig⸗

ſte Ceremonieverrichte, als aus
Anordnung des Himmels, und
etwelch maͤchtiger Urſach hal⸗
ber; in ihr iſt alles Heilig/ alles
Geheimnus⸗voll, alles Goͤtt⸗
lich, und der Ehrerbiethigkeit
wuͤrdig. Wann, da Virgilius
ein Hexametron, oder Vers mit
ſechs Fuͤſſen gemacht / und in
dem fuͤnfften Fuß einen Spon-
dæum (oder aus zweyen langen
Sylben beſtehendes Vers-
Glid)fuͤr einen Dactylum (oder
Juß mit dreyen Sylben, davon
die erſte lang, die zwey letzteren
aber kurtz ſeynd) geſetzt hat,
als:

Magnum Jovis incremen-
tum oder in dem ſechsten Fuß
einen Dactylumfuͤr einenspon.-
dæum, zum Exempel:
At tuba teribilé ſonitum pro-
cul excitat horrida.
Ihr denſelben hierumb nicht be⸗
ſtraffen daͤrffet, ſondern ihn an⸗
nemmet, ſein Kunſt bewunderet,
und ſprechet, es ſeye ein Zier⸗
lichkeit des Verſtands, ein
Sinnreich, ſpitzfindiger Zug/ein

Ein und zwantzigſte Predig /
mindiſten Augen⸗Wincker/noch

Potiſche Licenz; wie darfft ihr
dann die Ubungen, oder Gebott
der Kirch beſchnarchen, der
Kirch, zu welcher GOtt geſpro⸗
chen hat: Omnem linguam re.
ſiſtentem tibi judicabis? Du
wirſt alle Zungen urtheilen /

die ſich dir widerſetzen?

Ja, die Kirch wird euch rich⸗
ten, und euch verdammen, die⸗
weil ihr derſelben euch widerſe⸗
tzet, ihr ungehorſamb, und wi⸗
derſpenſtig ſeyd; er ſagt: Lin-
guam reſiſtentem: ein wider⸗

ſtrebende Zung / weil man

fuͤrnemblich durch dieZung der⸗
ſelben ſich widerſetzet, und hart⸗
naͤckig widerſtrebet: an einem
Faſt⸗Tag ein wenig mehrer bey
der Collation eſſen, unter dem
Vorwand einer Unpaͤſſlichkeit;
etwas zu ſpath in die Meß kom⸗
men, aus Urſach, man ſich ein
wenig vergaffet, und aufgehal⸗
ten hat, diſes kan verziehen wer⸗
den: aber ſagen, es ſeye nur ein
Menſchen⸗Gebott, welche in
dem Gewiſſen nicht verbinden
koͤnnen, diſes heiſſt frech, und
kuͤhn ſich widerſetzen.
Linguam reſiſtentem durch
die Suͤnden der Zungen wider⸗
ſetzt man ſich vil unverantwort⸗
licher denen Einladungen der
Kirch, und Vermahnungen der
Geiſtlichen Vorſteher/ und Pre⸗
digeren. Man ſchreyet euch an
ſtatt GOttes ein ſchon ſo lana⸗
ei

Iſa. 54. V.

17.

Marthe.
74.
Eyhel f.
1 .

Mathe,

V. 22,

1. f..
17.

Matth. 5.

V. 34.
Epheſ. 5p.
V. 3.

Matth. 5§.
V. 22.

Antwort auf die Einwuͤrffe / undꝛc. 457

Zeit zu: Nolite omnino jura-
re: ihr ſollet gar nicht ſchwoͤ⸗
ren. Fornicatio, & omnis
immunditia nec nominetur
in vobis: Hurerey / und alle
Unreinigkeit laſſet unter euch
auch nicht genannt / kein un⸗
ehrbares Wort gehoͤrt werden.
Qui dixerit fratri ſuo, fatue:
reus erit gehennæ ignis: wer
zu ſeinem Bruder ſagt / du
biſt ein Narr / der wird des
hoͤlliſchen Femꝛs ſchuldig ſeyn.
Was thut ihr alle Tag da, in⸗
dem man euch ſo gar nichts
aberhaltet, und ihr nicht in ei⸗
nem eintzigen Laſter euch beſ⸗
ſeret? wiſſet, daß die Seelig⸗
keit zu erlangen, nicht genug
ſeye, die Chriſtliche Wahrhei⸗
ten nur in der Bekrachtung,

und beſchaulicher Dingen, al⸗
lein in dem Verſtand anzunem⸗
menz ihr muͤßt dieſelbe euch auch
zu Nutzen machen, deren zu Ein⸗
richtung, und Verwaltung eu⸗
res Lebens euch wohl gebrau⸗
chen, falls ihr wahre Kinder der
Braut Chriſti JEſu, der Hei⸗
lig Catholiſch⸗Apoſtoliſch⸗ und
Roͤmiſchen Kirchen ſeyn wollet;
dero Urtheil ich alle meine Ge⸗
dancken, meine Meynungen,
meine Zuneygungen, meine
Wort, Werck, und Arbeit auf
das willigſte unterwuͤrffe, und
begehre ihr demuͤthigſteꝛ Knecht
ihr gelehrſambiſter Lehr⸗Juͤn⸗
ger, und unterthaͤnig⸗ gehor⸗
ſambſtes Kind zu leben,
und zu ſterben.
Amen.

Ende des dritten Buchs.

P. le Jjeune III. Theil.

Mmm

S. 2
O0
t

Locorum S. Scripturæ, quæ in hac tertia
parte explicantur.

Ex Libro Geneſis.
Cap. 22. V. 2. Tolle filium tuum uni-
genitum, quem diligis, IIaac,

& vade in terram viſionis: atr-

que ibi offeres eum in holocau-
ſtum ſuper unum montium,
quem monſtravero tibi. fol. 87

Ex Libro Exwodi.

Cap. 23. V. 25. Servietis Domino
Deo veſtro, ut benedicam pa-

nibus tuis, & aquis, & auffe-
ram infirmitatem de medio tui.

437
Ex Levitico.

Cap. 6. v. 10. Ignis in Altari ſemper
ardebit, quem nutriet Sacerdos.
298
Cap. 22. V. 3. Omnis homo, qui ac-
ceſſerit ad ea, quæ conſecrata
ſunt à filiis Iſtael Domino, in
quo eſt immunditia, peribit co-

ram Domino. 244
Cap. 26. Vv. 2. Pavete ad San tuarium
meum. 25

Ex Libro Numeri.
Cap. 23. v. 19. Non eſt DEus ſicut
homo, ut mutetur. . 98

Ex Deuteronomio.
Cap. 4. v. 7. Non eſt alia natio tam
grandis, quæ habeat Deos ap-
propinquantes ſibi, ſicut Deus
noſter adeſt nobis. IIA. 121

v. 24. Deus noſter, ignis conſu-
mens eſt. 233

Cap. I15. v. 4. Mendicus non erit in-
ter vos. 438
Cap. 18. v. I 3. Perfectus eris, &
absque macula cum Domino
Deo tuo. 268

Ex Libro Yoſue.

Cap. 5. v. 15. Cecidit Joſue pronus
in terram, & adorans ait. 433

Ex Libro I. Regum.

Cap. 2. V. 30. Ego glorificantes me
glorifico: qui autem contem-
nunt me, erunt ignobiles. 173
Cap. 3. v. 18. Dominus eſt, quod bo-
num eſt in oculis ſuis, faciat.
4
Ex

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98
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Deos a⸗

eut Deus

114. 121
is conſu⸗
23
onerit in⸗
65
eris, &
Domino
168

ne proms
M.
cantes e
hconteſn-
diles. 173
cl bo⸗
i, faclat.
4
lr

62 (0) ☛-

Evx Libro II. Regum.
Cap. 6. v. 22. Vilior fiam plùs, quàm
factus ſum, & ero humilis in
ooculis meis, & glorioſior appa-
rebo. 217

Ex Libro III. Regum.

Cap. 10. v. 8. Beati ſervi tui, qui
ſtant coram te ſemper. 183

Ex Libro I. Paralipomenon.

Cap. 29. V. I. Opus namque grande

eſt, neque enim homini præpa-
ratur habitatio, ſed Deo. 23 5

Ex Pſalmis.

Pſal. 2. v. 12. Apprehendite diſcipli-
Rnam. 340
Pſal. 18. V. 13. Delicta quis intelli-
git? 266
Pſal. 22. v. 5. Parâſti in conſpectu
meo menſam, adversùs eos, qui
tribulant me. 368
Pſal. 24. V. 10. Univerſæ viæ Domi-
ni miſericordia, & veritas. 334
Pfſal. 32. V. 9. Ipſe dixit, & facta
ſunt. 71
Pſal. 33. Vv. 6. Accedite ad eum &
illuminamini. 233
Pſal. 41. v. I. Quemadmodum deſi-
derat cervus ad fontes aqua-
rum, ita deſiderat anima mea ad
te Deus. 4²
Pſal. 71. v. 16. Erit frumentum in
terra in ſummis montium. 337
Pſal. 83. Vv. 3. Cor meum & caro
mea exultaverunt in Deum vi-
vum. 216

Pſal. 987. v. 6. Inter mortuos liber.
122
Pſal. 90. v. . Scutò circumdabit te
veritas ejus. 406
Pſal. 101. V. 2. Factus ſum ſicut paſ
ſer ſolitarius in tecto. 111
Pſal. 109. vVv. 4. Tu es Sacerdos in
æternum ſecundùm ordinem
Melchiſedech.
Pſal. II0. v. 4. Memoriam fecit mi-
rabilium ſuorum miſericors &
miſerator Dominus: eſcam de-
dit timentibus ſe. 71
Pſal. 144. vV. . Magnificentiam glo-
riæ ſanétitatis tuæ loquentur.

116
V. 13. Sanctus in omnibus operi-
bus ſuis. 118

v. 1 5. & 16. Oculi omnium in te
ſperant Domine: & tu das eſ-
cam illorum in tempore oppor-
tuno: aperis tu manum tuam,
& imples omne animal bene-
dictione. 759

Ex Proverhiis.
Cap. 13. v. 20. Qui cum ſapientibus
graditur, ſapiens erit. 130
Cap. 22. V. 2 8. Ne transgrediaris ter-
minos antiquos, quos poſue-
runt Patres tui. 401
Cap. 23. v. I. & 2. Quando ſederis,
ut comedas cum Principe, dili-
genter attende, quæ appoſita
ſunt ante faciem tuam, & ſta-
tue cultrum in gutture tuo.

Ex Eccleſaſte.

Cap. 5. v. 17. Hoc itaque viſum eſt
Mmm2 mihi

2 (0) ☚²

mihi bonum, ut comedat quis,
& bibat, & fruatur lætitià.
.. 248
Ex Cantitis.
Cap. I. V. I2. Faſciculus myrrhæ
Dilectus meus mihi, inter ubera
mea commorabitur. 362
Cap. 8. v. 7. Aquæ multæ non po-
tuerunt extinguere charitatem,
nec flumina obruent illam. 10
Ibid. Si dederit homo omnem ſub-
ſtantiam domus ſuæ pro dile-
Gtione, quaſi nihil deſpiciet
eam. 85

Ex Libro Sapientiæ.
Cap. 2. v. 23. Deus creavit homi-
nem inexterminabilem. 139
Cap. 8. v. 16. Non habet tædium
converſatio illius. 287

Ex Eccleſiaſtico.
Cap. 20. v. 52. Sapientia abſcondita,
& theſaurus inviſus, quæ utili-
tas in utrisque? 130

Ex Iſaia.
Cap. 9. V. 6. Puer natus eſt nobis,
& vocabitur nomen ejus, admi-
rabilis, Conſiliarius, Pater fu-
turi ſæculi. 149
Cap. 12. V. 6. Exulta, & lauda ha-
pitatio Sion, quia magnus in
medio tui Sanctus Iſrael. 301
Cap. 26. V. 9. Anima mea deſidera-
vit te in nocte. 4²
v. 10. In terra Sanctorum iniqua
geſſit, non videbit gloriam Do-

mini. 224

Cap. 40. v. 16. Libanus non ſufficit
ad ſuccendendum, & animalia
ejus non ſufficient ad holocau-
ſtum. 338

Cap. 49. v. 4. In vacuum laboravi „

ſine cauſa, & vanè fortitudinem
meam conſumpſi. 234
Cap. 74. V. 17. Omnem linguam re-
ſiſtentem tibi judicabis. 456
Cap. 60. V. 14. & 16. Venient ad te
curvi filii eorum, qui humilia-
verunt te, & adorabunt veſti-
gia pedum tuorum; mamillaà
KRegum lactaberis. 4³⁰

Ex Ezechiele.
Cap. 7. v. 8. Effundam ſuper te in-
dignationem meam, complebo
furorem meum in te. 122

Ex Daniele.
Cap. 2, v. 28. Eſt Deus in cœlo, re-
velans myſteria. 4¹⁷

Ex Oſea.

Cap. 4. v. 8. Peccata populi mei co-

medent Sacerdotes. 330

Ex Zacharia.

Cap. 2. v. 8. Qui tangit vos, tangit
pupillam oculi mei. 201

Ex Malachia.
Cap. 2. V. 10. Nonne ipſe eſt Pater
tuus, qui creavit te, & poſſedit
? S
e: 13

Cap. 3. v. 6. Ego Deus, & non mu-

C).

Ca
Coh.

0.

ſufieit
AMimalia
1olocau.
338
Abortari,
tudinem
4
uamm re.
. 4 6
ent ad te
humilia-
nt veſti⸗
matmill

4⁰

er te in⸗
olmplebo
122

celo, ke⸗
417

limei co⸗
33

s, tangtt
201

elt Dater
. holelit
63
pon mnu⸗

42 (o) S2*-

Ex Evang. S§. Matihbæi.

Cap. 6. v. 21I. Ubi eſt theſaurus tuus,
ibi eſt & cor tuum. 13 5

Cap. 8. v. 2. Domine ſi vis, potes

me mundare. 292
Cap. II. v. 28. Venite ad me omnes,
qui laboratis. 198
Cap. 19. v. 24. Faciliùs eſt, came-
lum per foramen acòs tranſire,
quàm divitem intrare in reg-
num cœlorum. 77
Cap. 26. vV. 13. Ubicunque fuerit præ-
dicatum Evangelium in toto
mundo, dicetur, quèd illa fecit
in memoriam ejus. 412

Ex Evang. S. Lucæ.

Cap. 5. v. 8. Exi à me Domine, quĩa

homo peccator ſum. 23
Cap. I12. V. 20. Quomodo coarctor,
donec perficiatur. 353

Cap. 18. v. 8. Cum venerit filius ho-
minis, putas, quia inveniet fi-
dem? 89
Cap. 19. V. 8. Ecce dimidium bono-
rum meorum Domine do pau-
peribus, & ſi quid aliquem de-
fraudavi, reddo quadruplum.

Cap. 22. V. I. Deſideriò deſideravi,
hoc Paſcha manducare vobis-
cum, antequam patiar. 9
v. 20. Hic eſt calix novum Teſta-
mentum, in Sanguine meo. 10
Cap. 26. V. II. Ponam Tabernacu-
lum meum in eis. 126

Ex Evang. S8. Joannis.
Cap. I. v. 16. De plenitudine

ejus nos omnes accepimus.
351
Cap. 3. v. 3. & 5. Amen, amen, dico
vobis, niſi quis renatus fuerit
ex aqua, & Spiritu Sancto, non
poteſt introire in regnum Dei.

447
Cap. 6. V. 52. Panis, quem ego da-
bo, caro mea eſt. 11

V. 54. Niſi manducaveritis carnem
Filii hominis, & biberetis ejus
ſanguinem, non habebitis vi-
tam in vobis. 14 5
v. 55. Qui manducat meam Car-
nem, & bibit meum Sanguinem,
habet vitam æternam, & ego
reſuſcitabo eum in noviſſimo
die. 13 5. 158. 179
v. 56. Caro mea veréè eſt cibus. 71
v. 58. Sicut miſit me vivens Pater,
& ego vi vo propter Patrem, &,
qui manducat me, vivet prop-

ter me. 27
Cap. 9. v. 5. Quamdiu ſum in mun-
do, lux ſum mundi. 296

Cap. 13. V. I. & 3. Sciens [EsIIS,
quia omnia dedit ei Pater in
manus, & quia à Deo exivit, &
ad Deum vadit: cùm dilexiſſet
ſuos, qui erant in mundo, in fi-
nem dilexit eos. 7. 96. 229
v. 27. Poſt buccellam introivit

in eum Satanas. 67
Cap. I4. V. 25. & 27. Si quis diligit
me, ad eum veniemus. 113

Cap. 17. V. 5. Et nunc clarifica me tu
Pater apud temetipſum, clari-
tate, quam habui priùs, quàm
mundus eſſet apud te. 164
Mmm 3 V. 22.

62 (0) 282*=

v. 22. Claritatem, quam dediſti
mihi, dedi eis. 172. Ut ſint
unum, ſicut & nos unum ſu-
mus. 55. Ego in eis, & tu in
me. ibid.
Cap. 20. v. 29. Beati, qui non vide-
runt, & crediderunt. 33. 124

Ex Actis Apoſtolorum.

Cap. 4. v. 32. Credentium erat cor
unum, & anima una. 62
Cap. I0. v. 38. Pertranſiit benefa-
ciendo. 12
Cap. 15. V. 28. & 29. Viſum eſt Spi-
ritui Sancto & nobis, non ultra
imponere vobis oneris, quàm,
ut abſtineatis à fornicatione,
& à ſanguine, & à ſuffocato.
419
Cap. 17. v. 5. Non indigens aliquo,

cùm det omnibus. 74.

Ex Epiſtole ad Romanos.

Cap. 5. v. 20. Ubi ſuperabundavit
delictum, ſuperabundavit &
gratia. 51
Cap. 8. v. 3 . Quis nos ſeparabit à
charitate Chriſti, tribulatio, an
anguſtia, an fames, an nuditas,

an periculum, an perſecutio, an

gladius? 404
Cap. 11. v. 36. Ex ipſo, per ipſum,
& in ipſo, ipſi gloria in ſæcula
ſæculorum. 333

Ex I. Corinth.

COap. 2. v. y. Fides veſtra non ſit in
lspientia hominum. 87

Cap. F. v. F. Judicavi eum tradere
Satanæ in interitum carnis. 6 5
Cap. 6. v. 15. An neſcitis, quoniam
corpora veſtra membra ſunt
Chriſti? tollens ergo membra
Chriſti, faciam membra mere-
tricis? abſit. 65.408

vV. 17. Qui adhæret Domino, unus

ſpiritus eſt cum eo. 189
vV. 18. Fugite fornicationem. Om-
ne peccatum quodeunque fece-
rit homo, extra corpus eſt:. qui
autem fornicatur, in corpus

ſuum peccat. 63
v. 19. Membra veſtra templum
ſunt Spiritũs Sancti. 408⁸

Cap. 7. v. 6. 7. & 8. Hoc autem dico
ſecundùm indulgentiam, non
ſecundùm imperium: volo enim
omnes homines eſſe, ſicut &
me ipſum. Dico autem non
nuptis & viduis; bonum eſt il-
lis, ſi ſic permaneant, ſicut &
ego. 434
Cap. 10. v. 12. De uno pane parti-
cipamus. 63
Cap. II. v. 23. & 24. Accepit Eſus
panem, & gratias agens fregit,
& dixit: Hoc eſt Corpus me-
um. 281
v. 26. Quandocunque manduca-
bitis Panem hunc, & Calicem
bibetis, mortem Domini annun-
tiabitis. 34
v. 28. & 29. Probet autem ſeipſum
homo; & ſic de Pane illo edat,
& de Calice bibat; qui enim
manducat, & bihbit indignè, ju-
dicium ſibi manducat, & bi-
bit;

Cap.

Cap.

Cap

Ca.

La

C)

n tradere
Atnis. ſ
quoniam
Dra ſunt
melnbra
bra mere⸗
6,408
lno, unus
189
lem. Om-
ve lece.
8 elt. gui
n corpus
63
templum
403
Ntemn dico
am, non
volo enim
ſeut &
tem non
um eitil.
,ſeut 8
4 4
ane Partl⸗
63
epit Eſus
ns fregit,
rpus mhe⸗
281
manguca⸗
Calicenn
niannun-
148
nſeipſum
lo edan,
i enin

2 (0) 8*-

bit indignè, judicium ſibi man-
ducat, & bibit; non dijudicans
Corpus Domini. 1I13. 192
226.247
Cap. 12. V. 27. Vos autem eſtis Cor-
pus Chriſti, & membra de
membro. 55
Cap. 15. v. 43. & 44. Seminatur in
infirmitate, ſurget in virtute;
ſeminatur corpus animale, ſur-
et ſpirituale; ſeminatur in
ignobilitate, ſurget in gloria.
147. 160

Ex II. Corinth.
Cap. 2. v. 7. Conſolamini eum, ne
fortè abundantiori triſtitiâ ab-
ſorbeatur. . 45

Ex Epiſtola ad Galatas.

Cap. 6. v. I. Fratres, ſi præoccupa-
tus fuerit homo in aliquo de-
licto, vos qui ſpirituales eſtis,
hujusmodi inſtruite in ſpiritu
lenitatis. 26 5

Ex Epiſtola ad Epheſios.

Cap. I. v. 20. Conſtituit DEus Pa-
ter ad dexteram fuam JEſum
Chriſtum in cœleſtibus. 167
v. 22. Omnia ſubjecit ſub pedibus
ejus. 167
Cap. 2. V. 5. 6. & 7. Propter nimi-
anrm charitatem ſuam, qua dile-
xit nos, convivificavit nos in
Chriſto, & conſedere fecit in
cœleſtibus, ut oſtenderet in ſæ-
culis ſupervenientibus abun-
dantes divitias gratiæ ſuæ in

bonitate ſuper nos in Chriſto
JEStI. 172
Cap. 5. v. 2. Sacramentum hoc ma-
gnum eſt in Chriſto, dico & in
Eccleſia. 54
v. 3. & 4. Fornicatio autem &
omnis immunditia nec nomi-
netur in vobis, ſicut decet San-
tos. 64
v. 5. Hoc enim ſcitote, intelligen-
tes, quòd omnis avarus, aut im-
mundus non habet partem in
regno Dei.
v. 29. & 30. Nemo carnem ſuam
odio habuit, ſed nutrit, & fo-
vet eam, ſicut & Chriſtus Ec-
cleſiam: quia membra ſumus
Corporis ejus, de Carne ejus, &
de oſſibus ejus. 54
Ex Epiſtola ad Philippenſes.
Cap. 3. V. 20. & 21. Salvatorem cx-
etamus, Dominum noſtrum
JEſum Chriſtum, qui reforma-
bit corpus humilitatis noſtræ,
configuratum corpori claritatis
ſuæ, ſecundùm operationem,
quà etiam poſſit ſubjicere ſibi
omnia. 166
Ex Epiſtola ad Coloſſenſes.
Cap. 2. V. 9. In ipſo inhabitat omnis
plenitudo divinitatis corpora-
liter. 52. 123. 16 I
Ex I. Timoth.
Cap. I. V. 17. Soli Deo honor, &

gloria. . 40
Cap. 6. V. 16. Lucem inhabitat in-
acceſſibilem. „120
Px

Ex Epiſtola ad Hebræos.
Cap. 4. v. 16. Adeamus cum fiducia
ad thronum gratiæ ejus. 318
Cap. 10. V. 28. Irritam quis faciens
legem Moyſis, ſine ulla miſera-
tione duobús, vel tribus teſti-
bús moritur. 242
Cap. 12. V. 3. Kecogitate eum, qui
talem ſuſtinuit à peccatoribus
adversùs ſemetipſum contradi-

ctionem. 361
Ex Epiſtola Jacobi.
C. 2. v. 19. Dæmones credunt, &
contremiſcunt. 91

P822. ae eee. 13 . 35 r.-S335S ates.

62 (0) K82-

Ex I. Petri.

Cap. 2. v. 77. Omnes honorate DPeum
timete, Regem honorificate.

407
Ex I. Joannis.
Cap. 4. v. 8. Deus charitas eſt. 99

Ex Apocalypſi.
Cap. 2. v. 17. Vincenti dabo manna
abſconditum. 169
Cap. 5. v. 21. Ego vici, & ſedi cum
Patre meo in throno ejus. 163.
169

Vegiſter

Der in diſem dritten Theil enthaltenen
merckwuͤrdigen Sachen.

Bendmahl iſt ein wahres
Opffer. 315
9 Deſſen Einſetzung. 3
Iſt ein Wider⸗Vereinigung mit
GOtt. . 51
Iſt geſchehen zu der Gedaͤchtnus des
Leydens Chriſti.
Abgoͤtterey iſt von

. 353
Chriſto vertilget
worden.

2,02
Abrahams Glaub. 87
Abtheilung der zeitlichen Guͤter. 10
Allmacht GOCTes erſcheint in dem

A.

Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗
ment. 74. 119
In der Menſchwerdung. 1I9

19
. Altars⸗Sacrament iſt das Zihl
Goͤttlicher Wercken. 229
Wie es von anderen Sacramenten
Unterſchiden ſeye. 293
Iſt ein Pfand der Gluͤckſeeligkeit. 183
Gibt uns das Recht zu einer glor⸗
reichen Auferſtehung. 13 5
Deſſelben Anbettung iſt kein Abgoͤt⸗
terey. 201. & ſeq.
An⸗

Deum
Ikcate.
407

lt. 9

manna
169
dicum
8. 163,.
169

ebr

Setre⸗
714.II)
II9
s zhl
22
wenten
293
keit193
e gor⸗
13
got⸗
Kleg.
A

) )K 88-

Andacht der erſten Chriſten zu dem⸗
ſelbigen. 12
Altaͤr werden loͤblich aufgericht zu Eh⸗
ren der Heiligen. 408
Andachts⸗Ubung bey der Heil. Meß.
345. 363
Zu denen Heiligen. 384
Der Juden gegen ihrem Bunds⸗
Kaſten. 209
Vor Empfangung der H. Commu⸗
nion. 41. & ſeq. 19 5
In wuͤrcklicher Empfangung derſel⸗

ben. 44. 92. 197
Anhoͤrung der Heil. Meß / wie ſolche
zu verrichten. 275. 319. & ſeq.
Wird von GOtt belohnt. 218

Aunkunfft Chriſti durch die Menſch⸗

werdung wird hefftig begehrt. 40
Anruffung der Heiligen iſt loͤblich. 412.
1. Antonius bezeugt mit einem Mira-
cul die Gegenwart Chriſti in dem
Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗
ment. . 131
Arch des Bunds wurde von denen Ju⸗
den andaͤchtig verehrt. 209. & leq.
H. Athanaſius bezeugt ſeine Unſchuld.
370
Auferſtehung der deiber. 135
Ausgehung des Sohns GOttes von
dem Vattel. 29. & ſeq.

Baum des Lebens in dem Paradeyß.
137. & ſeq.

q.
Begird zu dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗

Sacrament.

4
Beichten ware ſchon in dem Alter⸗

thumb gebraͤuchlich. 28

3
Beſſerung muß auch in dem Werck er⸗

wiſen werden. 254
P. le Jeune III. Theil.

Betrachtung des Leydens CHriſti.
360. & ſeq.
Bibel zu leſen, wie ſolches verbotten
ſeye. 424
Bildnuſſen der Heiligen. 376
Seynd nicht verbotten. 444
Blindheit des Gemuͤths iſt ein Urſach
unwuͤrdiger Communion. 20
Blut Chriſti wallet auf bey Ableſung
des Paſſions. 354
Worumb es auch in der H. Hoſtien
eye. 317
Brand⸗Opffer erweiſet, daß GOtt der
Anfang aller Geſchoͤpff ſeye. 333
Buͤcher der Heil. Schrifft, welche Ga⸗
noniſch. 390. & ſeq.
Buß iſt nothwendig vor Empfangung
der H. Communion. 43
Wie ſie beſchaffen ſeyn ſolle. ibid.

Calviniſche Auslegung des H. Abend⸗
mahls. 3
Religion was ſie in ihrem Nahmen
bedeute. 50
Iſt nicht die Braut Chriſti. 363
Calvinus wird verglichen einem Loͤw

und Ameiß. 148
Iſt dem Luther in Glaubens⸗Sachen
zuwider. 388

Catechumenen wurden einſtens noch
nicht unterwiſen in den Glaubens⸗
Geheimnuſſen des Hoch⸗Heiligen
Altars⸗Sacrament. 1 5
Ceremonien der Heil. Meß. 305. & ſeq.
Dero Nutzbarkeit. 2313
Bedeuten das Leyden Chriſti. 3 59
H. Chryſoſtomi Lob. 23 8
Enthaltet ſich aus Ehrerbietigkeit,
die Heilige Meß zu leſen. 277
Nun Chuhhriſti

Chriſti Ankunfft wird eyfrig begehrt. 40
Ausgehung von ſeinem Vatter. 28
Demuth in dem Hoch⸗Heiligen Al⸗
tars⸗Sacrament beſchaͤmet die

Hoffaͤrti ige. III
Gegenwart in demſelben wird bewi⸗
ſen. 396
Glory in dem Himmel. 103.160
Gutthaͤtigkeit in dem Heil. Altars⸗
Sacrament. 100

Leib ertheilt uns das Recht zu einer
glorreichen Auferſtehung. 135
Lieb gegen ſeinem Himmliſchen Vat⸗
ter, und denen Menſchen. 350
Majeſtaͤt, da er ſichtbarlich auf der
Welt wohnte. 12,3
Vereinigung mit uns in demſelben.

35
Chriſtus verlangt beſucht zu werden in
dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sa⸗

crament. 130
Iſt ein Burger diſer Welt. E-
13
Unſer Nachbar.

Ware unterworffen denen menſchli⸗
chen Armſeeligkeiten. 122
Iſt der andere Adam. 191
Hat vertilget die Abgoͤtterey. 202.
Verehrt die Gerecht⸗ und Barmher⸗
tigkeit GOttes in dem H. Meß⸗
Opffer. 33 5
Iſt ein Urſprung aller Gnaden vor
uns. 351
Creutzigung wird erneuert durch die
unwuͤrdige Communion. 261
Chriſtliche Volitommenheit. 268

Danckſagung nach der H. Commu⸗
nion. 2,81. & ſeq.

Derſelben Ubung.
Wird GOtt erſtattet durch das .
Meß⸗Opffer. 338
David verehret die Arch. 2,16

Demuͤthigung bey Empfangung der
H. Communion.
Chriſti in dem Heil. Altars⸗Sacra⸗
ment. 216
Diebſtall verhinderet die HO. Commu⸗
nion. 66

2

Ehe iſt ein Sacrament. 399
Ehrerbietigkeit der erſten Chriſten ge⸗
gen dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗
Sacrament.
In der Kirch. 22. & ſeq. 3r9. S& ſec-
Des Heil. Petri gegen Chriſtum. 23
Der Juden gegen ihrem Tempel. 132
und Bunds⸗Kaſten. 209
Einzug der Kayſeren in Rom. 236
Eliſæi Leichnamb erweckt einen andern
vom Todt. 141
Engel umbgeben den Altar. 215
Erbſund verurſacht vil Ubel. XI
Erhebung des Gemuͤths zu GON
bey der Heil. Communion, und

Meß. 97
Erkanntnuß der Suͤnden iſt ſchwer⸗

V 272
Evangeliſten Klugheit. 207
Fegfeuer wird hewiſen. 400. 454

Fehler des Naͤchſtens wie ſolche zu

uͤbertragen. 265. & ſeg.
Jeindſchafft derhinderet die Hell. Com⸗
munion. ⸗ 67
Feſt⸗Tag der Heiligen. 374. 394.

Firmung iſt ein Sgerament. 39 5
Fleiſchliche Wolluſt ſeynd entgegen
der

45. 19 9

ran

Ybranci

Nr
ten

ſec
tel
0. Fra-
da
Len
Rri
G
A
ter

w
G

Freund

ſo.

Bebett

bir
Kir
Gifange
Me⸗

291
ich dos H.
33
216
gngung der
4.10)8
rs⸗Sotra⸗
116⁰

0. Commme

399
Chriſenge⸗
igen Aars⸗
12
Chriſtum 23

Teinpel 32
209⁰

No. 236
eſnen odeen
141
at. 21

e, .
160R

munion, und
. 191
iſt ſchwer.
en 1
207

600,4,4

ſolche in
nſt Vi

Hel Con⸗
deche 6
374,994

nem.
. en

der Reinigkeit eines communici-
renden Chriſtens. 63
H. Pranciſca unterſcheidet eine uncon-
ſecrirte Hoſti von einer conſecrir⸗
ten. 2 5

12. Pranciſcus weynte in Betrachtung,

daß ſo wenig inngedenck ſeyen des
Leydens Chriſti. 362.

Pranciſcus de Puero JESU wurde in

Gegenwart des Hoch⸗Heiligen
Altars⸗Sacrament zu ſonderbah⸗
rer Heiligkeit beruffen. 32 5
2. Franciſci Saleſii Lehr von der Sanfft⸗
muth bey Empfangung der Heil.
6

Communion. 8
Jreundſchaift der Juͤngeren mit Chri⸗
o. 8
Gebett wird nicht gleich erhoͤrt, damit
wir eyfriger bitten. 41
Soll verricht werden gegen einer
Kirch. 1

33
Gefanpener wird erloͤßt durch die H.

eß. 341
Gegenwart Chriſti in dem Hoch⸗Hei⸗
ligen Altars⸗Sacrament 1. 33. 449
Wird beſtaͤttiget mit Miracul. 16
Macht uns gluͤckſeeliger, als einſten
die HH. Apoſtell. 121
Was groͤſſen Nutzen ſie uns bringe.
127
Wird von dem H. Antonio mit ei⸗
nem Miracul erwiſen. 131
Geſaͤtz der Kirch verbinden in dem Ge⸗
wiſſen. 418
Gewiſſen welches irret, entſchuldiget
nicht allzeit von der Suͤnd. 253
Glaub wird erforderet bey Empfan⸗
gungder H. Communion. 22

Des Abrahams. 8y
Iſt bey vilen lau. 989
Iſt ein ſicherer Beweißthumb der
Geheimnuſſen. 33
Und Vorbereitung, die Gnaden
GOttes zu erlangen. 237
Iſt verdienſtlicher, als ſehen. 124
Deſſelben UÜbung. 290
Glaubens⸗Artickel werden beſchloſſen
von denen Conciliis. 42⁰

Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto dur
das Hoch⸗Heilige Altars⸗Sa cra⸗
ment. 189
Gluͤckſeeligkeit der Menſchen, daß
Chriſtus annoch auf diſer Welt

wohnet. 12 5. & ſeq.
Iſt gleich der Heiligen in dem Him⸗
mel. 185. & ſeq.

Unſerer Vor⸗Elteren in dem Para⸗
deyß. 101
Wird durch die H. Communion er⸗

neuert. 181
Der Heiligen in dem Himmel. 183.
& ſeq.

Glory Chriſti in dem Himmel. 160
Wird ſonderlich gegeben werden de⸗
nen, welche wuͤrdig communici-
ren. 166
Dero Verlurſt iſt zu bedauren. 17 ½
GO CC wird verehrt durch Opffer.
„ 333. & ſeq.
Soll man dienen, weil er es wuͤrdig
iſt. 335
Kan nicht betrogen werden. 67
Hilfft ſeinen Dieneren, welche von
der Welt verlaſſen ſeynd. 9 5
Leydet keinen Schaden, wann ſchon
die Geſchoͤpff zu grund gehen. 33:

Nunꝛ2 GOl

GOttes Vollkommenheiten ſeynd un⸗

endlich. 72. & ſeq.
Werden verehrt durch die Theolo-
giſche Lugenden. 7.
orſichti keit.

Guͤtigkeit b bey Einſetzung des Hoch⸗
Heiligen Altars⸗Sacraments. 85.
100. I19. 234

Unveraͤnderlichkeit. 29
Heiligkeit wird von denen Englen an⸗
gebetten. IIF

Gerecht⸗ und Barmhertzigkeit wird
verehrt durch die Heil. Meß 3 2.
. eg.
Weißheit in der Menſchwerdung,
und Hoch⸗Heil. Altars⸗Sacra⸗
ment. 119
Goͤtzen⸗Dienſt wurde einſtens mit
groſſer Ehrerbietigkeit verricht.
320
GOtts⸗Laͤſterers Vermeſſenheit. 103
Deſſen Straff. .
Gnad tes muß man eyfrig d⸗
gehren.
Haligmachende Gnad, und Lieb ſeynd
miteinander vereiniget. 350

Heilige in dem Himmel lieben GOtt
nothwendig. 352.
Dero Reliquien werden verehrt. 372
Werden billich angeruffen. 375
Gelobt. 411
Gedencken der Menſchen auf Erden.
383
Heiligkeit GOTTes wird von denen

Englen angebtelen II6

Der Seel, we lche erforderet die H.
Communion. 2863

SHoffnung wird geſtaͤrckt durch das

2 (o0) *=

Hoch⸗Heilige Altars⸗Sacrament

92
Dero Ubung nach der H. Commu⸗
munion. 292.

H. Joannes Baptiſta.
Judæ des Verraͤthers Suͤnd. 66.2 8
Unwuͤrdige Communion. 300
Juden haben nach Chriſti Ankunfft
kein Abgoͤtterey mehr veruͤbt. 203
Juͤdiſche Tempel ſtunde in Mitte des
dazumahl bewohnten Erdreichs.

132
Keuſchheit der Peſeſter iſt loͤblich, und
wird erwiſen. 393
Ketten mit welcher wir mit GOtt ver⸗
bunden werden. 60
Retzer glauben nur nach ihrem ſonder⸗
heitlichen Sinn. 3⁰

Seynd einer dem andern entgegen.

388
Calvini und Lutheri Ungehorſamb.
389
Kinder werden loͤblich getaufft. 446
Kirch Chriſti bleibt allezeit die erſte.
370. & ſeq.
Wird nicht gemindert durch Ver⸗
folgungen. 404
Kirchen werden loͤblich erbauet zu Eh⸗
ren deren Heiligen. 408
Roͤnig kuͤßten die Juͤß des Papſts. 430

Laͤßliche Suͤnden zu fliehen iſt ein An⸗
trib die H. Communion.

Derſelben Unterſchid. 272
Bemacklen die Seel. 26
Berhinderen einigen Frucht der H
Communion. 27 M

Koͤnnen

8

Laui

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17
Kpren

7

262 (o) e:

Koͤnnen wegen denen Umbſtaͤnden
Todt⸗Suͤnden werden. 276

Lauigkeit eines Chriſten wird beſchri⸗

ben. 252
Lehren der Welt⸗Weiſen ſeynd Vor⸗

bedeutungen unſerer Geheimnuſ⸗
60

ſen.
Letzte Gelung war ſchon in dem Alter⸗
thumb uͤblich. 398
Leib Chriſti wird gantz genoſſen in der
H. Communion. 63
Iſt auch in dem Kelch. 356. & ſeq.
Hat durchgetrungen die verſchloſſe⸗
ne Thuͤr. 78
Ertheilt das Leben. 141
Iſt ein Pfand des Himmels. 184
Deß wuͤrdig Communicirenden
wird glorreich ſeyn in dem Him⸗
mmael. 1IG6G. & ſed.
Leyden Chriſti ſoll man betrachten nach
der H. Communion. 294
Wie nutzlich es ſeye. 361. & ſeq.
Deſſelbigen werden wir theilhafftig
in Anhoͤrung der H. Meß. 318
Lieb Chriſti gegen uns bey Einſetzung
des Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sa⸗
craments. 105. 350
Lieb zu Chriſtum in dem Hoch⸗Heili⸗
gen Altars⸗Sacrament. 25
Wie ſolche zu uͤben. 95. 2,93
GBttes gegen ſeine Geſchoͤpff. 98

Derſelben Eigenſchafft iſt vereinigen.
104. Macht. ibid.
Lieb gegen Chriſtum / und dem Naͤch⸗
ſten iſt ein Vorbereitung zu der

H. Communion. 194
Lutherus iſt Calvino zuwider in Glau⸗
bens⸗Sachen. 388

Deſſen Ungehorſamb. 389

W.
. Magdalenæ von Pazzis Ehrerbietig⸗

keit gegen dem Hoch⸗Heiligen Al⸗
tars⸗Sacrament. 790
Mariæ Reinigkeit bey der Empfaͤngnus
des Goͤttlichen Worts. 42·237
Diſe hat glaubwuͤrdig Chriſtum ge⸗
betten, das Hoch⸗Heilige Altars⸗

Saerament einzuſetzen. 227
Melchiſedechs Opffer. 33 1

Menſchheit Chriſti lehrt uns die Ein⸗
fleiſch⸗ und Menſchwerdung bey
der H. Communion. 69
Dero Herrlichkeit. 160. & ſeq.
Wenſchens Gebrechlichkeit. 265

Verweeſung. 149
Schwachheit. 176
Glory in dem Himmel. 166

Recht zu der Unſterblichkeit. 13 5
Deſſen Leib muß zu der Ehr GOttes

gebraucht werden. 2314
H. Neß anhoͤren erforderet eine groſſe
Reinigkeit. 275

Andachts⸗Ubungen darbey. 323.363
Derſelben Ceremonien, und Wee⸗
ſenheit werden erwiſen aus der H.
Schrifft. 30⁸
Wie ſolche zu Ehren der Heiligen
geleſen werde. 408. & ſeq.
Warum inLatein. Sprach 439. & ſeq.
H. Weß⸗Opffer warumb es ſeye ein⸗

geſetzt worden. 327
Iſt an ſtatt aller Opfferen des Alten
Teſtaments. 330

Deſſelben Fuͤrtrefflichkeit. 336
Nutzet allen, ſo darzu verhuͤlfflich

ſeynd. “ 341. & ſeq.
Iſt ein Gedaͤchtnus des Leydens
Chriſti. 348. & ſeq.
Nun 2 O. Opf⸗

2 (0) 2-

Opffer des Alten Teſtaments. 329
Orden der Mendicanten ſeynd loͤblich

eingeſetzt. p 43 8
Papſts Ober⸗Herrlichkeit uͤber die ge⸗
ſamte Kirch. 392

Diſer iſt kein Anti⸗Chriſt. 429
„. Petri Ehrerbietigkeit gegen Chri⸗
ſtum. 23
Heil. Philippi Nerii Andacht zu dem
Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗
ment. 2 5
Philippi II. Koͤnigs in Spanien An⸗

dacht zu demſelben. 221

Predigers Tugend. 153
Prieſter ſollen nicht gleich nach geleſe⸗
ner Heil. Meß mit denen Men⸗
ſchen reden. 302
Seynd ein Inſtrument, und Diener
Chriſti. 332
Derſelben Keuſchheit iſt loͤblich, und

nothwendig. 393.433
Prieſter⸗Weyh. 299
Proceſſions Bedeutung in der Octav
Corporis Ohriſti. 27

Reinigkeit welche erforderet der Dienſt
GOttes. 156
Bey Empfangung des Hoch⸗Heili⸗
gen Altars⸗Sacraments. 13. 64.
Iel 16*
Der Heiligen in dem Himmel. 191
Ru Graffens Andacht zu dem
Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗
ment. 6 2 18

. Sacramenten zeigen aͤuſſerlich an
ihre Wuͤrckung in der Seel. 296

Salomons Gericht. 83
Weißheit. 31
Praͤchtiger Thron. 103
Lob⸗Verfaſſung. 249
. Schrifft iſt Geheimnus⸗voll. 265

Muß nicht nach eignem Verſtand
ausgelegt werden. 422
Ob ſolche zu leſen dem gemeinen
Volck verbotten ſeye? 424
Seegen GOttes wegen Verehrung

des Hoch⸗Heiligen Altars⸗ Sa⸗

crament. . 217
Seel iſt gantz in allen Theilen des Leibs.

31
Iſt kein vollmaͤchtiger Herꝛſcher uͤber
den Leib. 151
Chriſti genießte GOtt von dem er⸗
ſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗
nus an. 353
H. Simeon empfangt das Kind JEſum
in ſeine Armb. 302
P. Simeon Stylites faſtete 40. Taͤg,

umb ſich zu der Oeſterlichen Com⸗

munion zu bereiten. 257
Sorgfaͤltigkeit vor die Geſundheit des
Leibs. 176
Stifftung nach dem Todt, wann ſol⸗
che nutzlich ſeye. 346
Straff der unwuͤrdigen Communion.

2 4
Der Suͤnden wird verringert durch
anhoͤren der H. Meß. 343
Strengheit der Orientaliſchen Kirch
in Abſtraffung der Unlauterkeit.

E. . . 64
Suͤnd eines Catholiſchen wider die
Keuſchheit iſt groͤſſer, als eines

anderen. 64
Dero Wuͤrckungen. 140
T.

1

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140

882 (0) =⸗
T.
H. Tauffs Nothwenigkeit. 394

Themiltoclis Fund die Gnad des Koͤ⸗
nigs zu erlangen. 332
Tempel der Juden ſtunde in Mitte des
dazumahl bewohnten Erdteiche.

Todt⸗Suͤnd ſchneidet ab die Zeit zu⸗

verdienen. 347
Traditiones werden erwiſen aus denen
Vaͤtteren. 392
Truͤckne der Seel, wie man ſich darinn
zu verhalten hobe. 324

Ubung der Andacht nach der H. Com⸗

munion. 290
Verehrung der Heiligen. 372. & ſeq.
378.406

Verfolgungen ſeynd nutzlich der Kirch.

404
Vereinigung Chriſti mit uns in der
H. Communion. 35. & ſeq. 53.

233
Bringt uns die wahre Glückſeeio⸗
eit.
Des Worts mit der Menſchhei.

12
grrlehren der Ketzer darwider. 60

Vertrauen auf Chriſtum. 94
Vertreulichkeit Chriſti gegen ſene Juͤn⸗
ger.

Verſammlung der Gedaneken nach der
H. Communion. 289. & ſeq.

Verwandlung des Brods in den Leib

Chriſti. 33. & ſeq.

Verzeyhung wird erlangt durch das

H. Meß⸗Opffer. 340

Undanckbarkeit eines unwuͤrdig com⸗

municirenden. 212

Unterſchid zwiſchen dem Hoch⸗Heili⸗
gen Fronleichnamb, und uͤbrigen
Sacramenten. 13 5
Unehrerbietigkeit in der Kirch. 22.
223. & ſeq.
Iſt ein Zeichen eines ſchlechten Glau⸗
ens.
Ungerechtigkeit verhindert die Heilige
Communion. 67
Unkeuſchheit widerſtrebt der Reinig⸗
keit eines communicierenden Ehr⸗

ſten.
Wurde einſtens ſcharff abgeſtrafft.
6

4
Unwiſſenheitr wann ſie Suͤnd ſeye. 2 5 1
Unwoͤrdige Communion. 153
Thut denen Wercken GOes in
Unbild an.
Trittet den Sohn GOttes mit Faͤſt

ſen. 242.
Wird ſchwaͤr geſtrafft. 245
Vollkommenheiten Chriſti. „*
GOttes ſeynd unendlich.
In dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗ So⸗
crament. 221. & ſeq.
Vollkommenheit eines Chriſtens. 268
Vorbereitung zu der H. Communion.
20. 191I. 197. 226. & ſeq.
Vorſichtigkeit GOttes in Ausſpen⸗
dung des Heiligſten Fronleich⸗
nambs. 79
W

Wachs⸗RKertzen Gebrauch in denen
Capellen der Heiligen. 377
Weibs⸗Bilds Tugenden. 240
Weißheit GOttes in Ausſpendung
des Heiligſten Fronleichnams. 79.
199

Welt,

82 (0) 282-
Welt⸗Weiſen Lehren ſeynd finſtere ſpendung des Hoch⸗Heiligen Al⸗
Vorſagungen unſerer Geheim⸗ tars⸗Sacraments. 243
nuſſen. 60 Wort GOttes geſchriebne und unge⸗
Werck GOttes beziehen ſich auf das ſchriebne. . 390. & ſeq.
Hoch⸗Heilige Altars⸗Sacra⸗ 3.
ment. 229 Zuverſicht zu Chriſtum. 94
Witichindi Koͤnigs Geſicht bey Aus⸗

Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes.

120 an
V
2

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Ver blinde, aber getreu, und ſichere 2

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W

VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset

R

Von AZericho nacher Zeruſalem,

Das iſt:

Vehr⸗ Geiſt⸗ und

Worinn

licher Schrifft, denen Concilien, und H. H. Vaͤtteren heran
gezogen / mit kraͤfftigen Vernunffts⸗Gruͤnden / annehmlichen Gleichnu
ſen / und Hiſtorien belegt. Zu Bekraͤfftigung der Frommen / Bekehrung der Suͤn

der / Erleuchtung der Irꝛglaubigen / auf ſonderbar nachdrucklich⸗ und Hertz⸗ bewoͤgliche
Weis in auserleſniſten Concepten vorgetragen werden, S

Dritter Sheil.

Q
—

11

J
10

Von dem .
2 „„ Als
Einem Wacrament und Bpffer. *°

Ehedeſſen in Frantzoͤſiſcher Sprach gehalten von 1. .

(insgemein der blinde Pater genannt)

Nunmefro aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflichkeit / nach oͤſker⸗
widerholter Frantzoͤſiſchen Edition, zu allgemeinem Nutzen / und Behuff in das 0 .
Teut che uͤberſetzt / und in Druck verfaſſet durch
)

. Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW. yXymaster. com

Capitular- Herꝛn des Loͤblichen Reichs⸗Stiffts Creutzlingen.

A
1

ugſourg/ in Verlgg Martin Veith/ Buch⸗Baͤndler 122.