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 Von dem Aller-Heiligsten Altars-Geheimnus, Als Einem Sacrament und Opffer, 3 — Der⸗ blinde, aber er und ſichere eol⸗ Geiſer ericho nacher? Beruſal em, Das iſt: Gehr⸗-Geiſt⸗ und Byſe⸗ volle Predigen/ Die vorne hmn hrillche Wanrheitenans Wutt⸗ licher Schrifft, denen Concilien, und H. H. Vaͤtteren herans gezogen / mit kraͤfftigen Vernunffts⸗ Gruͤnden / annehmlichen Gleichnuſ⸗ ſen / und Hiſtorien belegt. Zu Bekraͤfftigung der Frommen / Bekehrung der Suͤn⸗ ber / Erleuchtung der Irꝛglaubigen / auf ſonderbar nachdrucklich⸗ und Hertz⸗ bewoͤgliche Weis in auserleſniſten Concepten vorgetragen werden, Dritter Sheil. Wller⸗ Beiligſten Mi ltars⸗Geheimnus, Einem Wacrament und Bpffer. Ehedeſſen in Frantzoͤſiſcher alten AARN Srdedkin, ( . E der blinde Pater degee, rieſtern deß ORATORII de ES U. Nunmero aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflichkeit / nach oͤſſkers widerholter Frantzſiſchen Edition, zu allgemeinem Nutzen und Behuff in das Teut che uͤberſetzt / und in Druck verfaſſet durch , R, D. LAuRENTIUM LAUX, Ord, §, Aug. Kegulierten Chor⸗ und Coapitular- Herꝛn des Loͤblichen Reichs⸗ Suffts Creutzlingen. Zweyte Edition. Auglourg/ in Werlag Martin Veich Buch⸗Bandler 173. Vem Wo Fnrdigen Moch Sder⸗ bohtnen 4 AUGUSTINO. Des uralt⸗ und ſehr beruͤhmten Gtiffts/ und Gtts⸗Jauß Der Regulier cen Chor⸗Berren Des Weif Kuguſtini zum W. Wreutz in Kugſpurg Wuͤrdigiſt — Regierenden FProbſt/ Und Enfulierten Praͤlaten/ Wie auch bemelten Beil. S poſtoliſch⸗Canoniſchen Brdens durch die Augſpurgiſche Dioœces wohlbeſtellten VISITATORL&& Weinem Gnaͤdigen Werm. 2 Goch⸗ Mochwuͤrdiger, Goch⸗Edel⸗Bebohrner Gnaͤdiger Gerꝛ / Wer / ꝛ. . Je groſſe Hochachtung, welche ich von AV, Euer Hoch⸗ Wurden und Gnaden e ſchon vor zwantzig Jahren, als Dero S nunmehr vollkommen anvertrauten Hoch⸗ S Loͤblichen Chor⸗Herren⸗Stifft zu dem hei⸗ S ligen Creutz damahlig wuͤrdigiſten Herm Decano e iſt bey Denenſelben den 26. Junii Anno 1708. billichiſt zugefallenen Inful, und Stab, und auf ſolche Weis belohnten herꝛlichiſten Verdienſten und wahr⸗ en ero ch⸗ a⸗ n ni ind nd DEDICATIO. wahrhafft Adelichen Qualitaͤten, bey mir zu einer zwar ge⸗ heim, doch tieffiſten Ehrenbietigkeit, und Veneration aufgeſtigen: Ich ſuchte von der Zeit an diſer ſo wohl, als auch der wegen ſo vilfaͤltig, reich, und koſtbariſt damahls empfangenen Gnaden obhabenden Schuldigkeit ein Prob, und zugleich nach meinen ſich erſtreckenden wenigen Kraͤff⸗ ten danckbares Kenn⸗Zeichen verbuͤndlichiſter meiner Er⸗ gebenheit abzulegen, hatte aber bis dahin ehender meine Unvermoͤgenheit, als bereitfertig geneigten Willen jeder⸗ zeit zu bedauren. Nunmehro weil mir ein Werck in die Hand gerathen, welches nit nur allein wegen ſeinem wunderſam Seelen⸗ eyfrig, und Heilig⸗maͤßigen Author, ſondern auch we⸗ en Vortrefflich⸗ und Koſtbarkeit der Materie, ſo wohl in Franckreich, als zum Theil auch in unſerm Teutſchland hoͤchſt beruͤhmt iſt, und ein ungemeine Hochachtung nach ſich ziehet, hab ich durch ſelbiges meine gegen Euer Hochwürden und Gnaden tragende unterthaͤnige De votion, und verpflichtiſte Obligenheit in etwas zu beſchei⸗ nen am thunlichſten erachtet, und zwar fuͤrnehmlich durch gegenwaͤrtig dritten Theil meines von mir ſogenannten Blinden Weeg⸗Weiſers: dan wan nach Außſag Welt⸗be⸗ kannter Juriſten⸗Regul ein jegliche Sach nach ihrem Eigen⸗ thumbs⸗Herꝛn ſchreyet: Res clamat ad Dominum; ſo will diſer Tractat vor allen andern Euer Hochwuͤrden, und Gnaden zuſtaͤndig ſeyn. Es handlet derſelbe durchaus von dem Hochheiligiſten Altars⸗Geheimnus, jenem hoͤchſten Wunder⸗Werck der 3 Wun⸗ DEDICATIO. Wunder⸗Thaten deß Menſch⸗wordenen G Ottes, und (wan mir alſo zu reden erlaubt) ſubtiliſten Außzung, und Quint · Eſſenz innbruͤnſtigiſter Liebe, ſo wohl gegen ſei⸗ nem Himmliſchen Vatter, als uns veraͤchtlich ſuͤndhafften Erd⸗Wuͤrmlein, in welchem Er durch verbuͤndlichiſte Er⸗ gebenheit, und demuͤthigſte Ehr⸗Bezeugung gegen ſeiner hoͤchſten Goͤttlichen Majeſtaͤt, zugleich der Opfferende, und das Opffer, als auch die allerkoſtbariſte, alle Hoff⸗ nung, und Erwartung überſteigende Speis Wahrglau⸗ big, fromm, und Gottsfoͤrchtiger Seelen zu ſeyn ſich ge⸗ wuͤrdiget hat. Sothanes unbegreiffliche Liebs⸗Geſchenck obwohl diſer verliebte Seelen⸗Braͤutigam (deſſen Ergoͤtz⸗ lichkeit iſt / bey denen Menſchen⸗Kindern zu wohnen/ (a) und unſer Emmanuel (b) zu ſeyn) der gantzen Welt ge⸗ mein gemacht/hat Er doch in Ertheilung deſſelben ſeine Goͤtt⸗ liche Augen fuͤrnehmlich, und vor allen auf das beruͤhmt⸗ und preißwuͤrdigiſte Collegium Regulierter Chor⸗ Herren deß heiligen Auguſtini zum heiligen Creutz in Augſpurg (deme Euer Hoch⸗Wurden, und Gnaden mit einer Dero Hoch⸗Adelichen Stam̃en erblich/ und denen Imhofiſchen zum Regieren gleichſam angebohrnen wunderſamen Dexteritaͤt ſchon in die 18. Jahr ſo weislich, als tugendſam vorſtehen) geworffen, Selbigen auf ein gantz ſonderheitlich, und un⸗ gemeine Weis ſich zugewendet, und eigenthumblich ge⸗ macht, durch jenes koſtbariſte Liebs⸗Pfand, und heiligi⸗ ſten Mahl⸗Schatz der wunderbarlich / und wunderthaͤtigen Sacramentaliſchen Hoſtie in Fleiſch⸗ und Blut⸗rother eKe, wel⸗ (a) Prov, S. v. 31. (b) Emmanuel, id eſt: Nobiſcum Deus. uun titkt hen) Hun⸗ Hge⸗ iligi⸗ tigen li e⸗ D E D Im CT A T I O. welche von Eys⸗ grauer Zeit an, nemlich von Anno 194. alſo ſchon in die 5332. Jahr durch immerwaͤhrendes Wunder⸗ Werck daſelbſt aufbehalten, vor Augen geſtellt, und an⸗ daͤchtigiſt angebettet wird; durch welch liebreich, und an⸗ nehmliches Spectacul Er nit nur allein der gantzen Welt of⸗ fentlich kund thun wollen, daß Er in diſem Hochheiligiſten Sacrament eben der Jenige ſeye, der an dem Heil. Creutz⸗ Stammen vormahls gehangen, und ein blutiges Opffer geweſen iſt, ſondern auch, daß Er, in diſer Geſtalt mehrmahl erſcheinend, ſein groͤſte, ja einzige Lieb zum Heil. Creutz trage, und vor allen anderen Orthen das Heil. Creutz zu Augſpurg fuͤr ſein Wohn⸗Statt ha⸗ be außerkiſen, mit Selbigem ſich vermaͤhlen, deſſen Blut⸗ Braͤutigam / (C) und gantz ſein eigen ſeyn wollen. So, daß ich dir, Preißwuͤrdigiſtes Stifft! billich Gluͤck wuͤnſchen, und wegen erhaltenen ſolch theuren Schatz mit Gilberto freudenreich zuruffen kan: Purpura hæc magnum quoddam eſt pignus amoris, quem tibi Piectus exhibuit: verè mmaknudn ie amoris! (d) Diſes Durpur⸗ und Fleiſch⸗ farbe Heil. Sacrament iſt ein ofſee bepur der e ſeeeeb⸗ Geliebter dir eaſe d ,B hat: in Wahrheit ein groſſes Liebs⸗Pfand! Wobey ich dan die hoͤchſte Urſach hab, Euer Hochwuͤrden und Gna⸗ den mit beſtem Fug den rechtmaͤßigen Innhaber, und Ei⸗ genthumbs⸗Herꝛn deß Sacramentaliſchen Hoͤchſten Guts zu betittlen; jenes gluͤckſeeligiſte Jahr aber, worinn Berch- () Exod. 4. v. 25⁰. (d) Gilbert, Serm., 18. in Cant. D E D I C A T IO. Berchtoldo, damahlig Hochwuͤrdigſten Herm Probſten, und Gottſeeligen Dero Vorfahreren ſambt ſeinen Geiſtli⸗ chen Soͤhnen, und Creutz⸗Herren diſes Goͤttliche Liebs⸗ Pfand zugewendet worden, mit bekannt⸗Evangeliſchen Worten deß geliebt⸗ und verliebten Juͤngers zu ewig, und danckbariſten Angedencken zu bemercken: LVXVera (e) In proprla VenIt, & sVI eVM reCeperVnt. (f) Chriſtus / das wahre Liecht / iſt in ſein Eigenthumb kommen / und die Seinige haben Ihn aufgenommen. Ja nit nur aufgenommen, ſondern ſchon ſo vil Jahr⸗ Hundert hindurch bis aufgegenwaͤrtige Zeiten mit allmoͤg⸗ lichiſter Ehrenbietigkeit bey Sich fort erhalten, mit inn⸗ bruͤnſtigiſter Andacht angebetten, Hertz, Mund, Leib, und Seel, ſambt allem, was Sie vermoͤgen, zu ſeinem ergebniſten Dienſt angewendet, und bis auf hentigen Tag, als ihr edliſtes Kleynod, ihr einzig, und werthiſtes Eigen⸗ thumb auf das ſorgfaͤltigiſte beſchuͤtzet. Erforderet alſo die Schuld⸗ergebniſte Billichkeit, daß diſer Blinde Weeg⸗Weiſer / welcher nicht, wie der Blinde von der Farb, ſondern auf das allerdurchleuchtigiſte von diſem Hoͤchſten Altars⸗Geheimnus redet, ſelbiges erweiſet, beveſtiget, erklaͤret, anzubetten, zu ehren, zu loben, und zu lieben ermahnet, und lehret, vor allen anderen Euer Hochwuͤrden, und Gnaden, als dem eigenthumbli⸗ chen ( Joan. 1. V. I1. ſen, dſtli⸗ ebs⸗ ſchen und DEDICATIO. chen Innhaber, und gantz ſonderheitlichen Beſitzer Deſſel⸗ ben in gegenwaͤrtigen Tractat zugefuͤhrt werde. Und laßt mich neben anderen Heruichiſten Tugends⸗ Exemplen, und einen Praͤlaten vollkommen außzierenden Qualitaten Dero hoͤchſt auferbauliche Andacht, ungemei⸗ ne Veneration, und heiß⸗brinnende Lieb, ſo Sie gegen diſem Sacramentaliſchen Gnaden⸗Schatz allſtaͤts bezeu⸗ gen, verſicherer ſeyn, daß ich mit meinem Weeg⸗Weiſer / ſo Blind er unter meiner Anfuͤhrung auch iſt, nichts deſto⸗ weniger wohl ankommen, auf das beſte Im Hof ſtehen, gnaͤdig aufgenommen, und willkomm ſeyn werde: dann wan man von deme, was man liebet, gern redt, und re⸗ den hoͤret, kan ich mir billich Gluͤck wuͤnſchen, an Euer Hoch⸗Wuͤrden, und Gnaden einen ſo Hoch, als Gnaͤ⸗ digen Patronen diſes Wercks gefunden, und Dero Hertz, welches jederzeit iſt / wo ſein Schatz iſt / (9)0 gaͤntzlich ge⸗ wonnen zu haben. Ich ſage, wo ſein Schatz iſt: angemerckt Dieſelbe auß allen andern der Hoch⸗Adelichen Familie von Imhof bey⸗ kommenden eigenthumblichen, und in Dero Gnaͤdigen Perſon eintraͤchtig zuſammen flieſſend hoͤchſt⸗anſehnlichen Qualitaͤten, Vorrechten, Guͤtern, Leibs⸗ und Gemuͤths⸗ Zierden, auß allen anderen Dero anvertrautes Loͤbliches Stifft Herꝛlich machenden Reichthumben, Lob⸗ und Lieb⸗ reichen Schoͤnheiten, auß allen vollkommene Ordens⸗ aͤnner eußmmachenden Vortre fiectetten welche darinn, wie ιLuc. 12. v. 34. DEDICATIO. wie die Stern an dem Firmament leuchten, und ſo vil ſeynd, daß man ehender diſe, als jene zehlen ſolte, diſe miraculoſe Hoſtie fuͤr den groͤſt, koſtbariſt, liebſt, und eintzigen Schatz, auß welchem alle andere ſo geiſt⸗ als zeit⸗ liche Guͤter herflieſſen, und bis dahin reichlichiſt hergefloſ⸗ ſen ſeynd, (h) halten, und ſchaͤtzen. Zeugnus der unge⸗ meine Eyfer, und Sorg⸗Befſliſſenheit, welche Euer Hochwuͤrden und Gnaden, waͤhrend Dero Hoͤchſt⸗ Ruhmwuͤrdigen Regierung zur Vermehr⸗ und Vergroͤſſe⸗ rung der Ehr diſer Wunderthaͤtig⸗Sacramentaliſchen Ho⸗ ſtie bis dahin erzeigt. Zeugnus die namhaffte, und auf ein Groſſes ſich belauffende Koͤſten, die Sie, als ein neuer David, hierzu vorbereitet. Zeugnus die gantze Kirch, welche Sie, als ein anderer Salomon, umb diſem Hoch⸗ ſten Gut ein wuͤrdigere Wohn⸗Statt zu verſchaffen, gleichſam gantz neu gemacht; mit glantzendem Marmor, und kunſtreichiſten Gemaͤhlden auf das Heruichiſte außge⸗ zieret haben. Zeugnus die neu, und koſtbariſte Ornaͤt, ſo Sie darein erkaufft. Zeugnus die gantz goldene, von edliſten Steinen, und Kleynodien funckrende Monſtrantz, ſo Sie beygeſchafft/ und verfertigen laſſen. Zeugnus die zerſchidene offentliche Andachten, die Sie in der Odtav di⸗ ſes miraculoſen Heil. Sacraments, fuͤr alle kuͤnfftige Zei⸗ ten beharꝛlich zu halten, eingefuͤhrt. Zeugnus endlich auß vilen andern die zart, und heiß⸗brinnende Lieb, die Sie ſo wohl in gewohnlich, als außerordentlichen Beſu⸗ . J un⸗ (H) Venerunt mihi omnia bona pariter cum illa. Sap. 7. v. 11. D E D I C A T IO. chungen diſes Hochſten Guts bezeugen, Dero Funcken, ſo ſehr auch die Geiſtliche Nidertraͤchtigkeit unter dem A⸗ ſchen der Demuth ſolche zu verhehlen ſich inmer befleiſſet, nichts deſtoweniger auch wider Willen hervor glimmen; Euer Hochwürden, und Gnaden in das Angeſicht außbrechen, in denen Haͤnden, und gantzen uͤbrigen Leibs⸗ Stellung ſich blicken laſſen, und gar hell⸗ſtrahlend maͤnig⸗ lich in die Augen fallen. So daß ich mir noch einmahl Gluͤck wuͤnſchen kan mit meinem Blinden Weeg⸗Weiſer / weil er ſo vortrefflich von dem jenigen redet, was Euer Hoch⸗Würden und Gnaden fuͤr Ihren groͤſt, koſtba⸗ riſt, liebſt, und eintzigen Schatz halten, und ſchaͤtzen, an Denenſelben einen Hoͤchſt⸗Gnaͤdigen Patronen gefun⸗ den, und Dero Hertz gaͤntzlich gewonnen zu haben. Sehen Sie demnach mich ſambt ihme gnaͤdig an, und was die Nichtigkeit ſeines Fuͤhrers, und Dollmetſchen nit verdiente, legen Sie, Dero angebohrnen Mild⸗ und Gottſeeligkeit gemaͤß, der Heiligkeit deß Authoris, und Fuͤrtrefflichkeit der Materie, von welcher er handlet, zu; und geruhen mich ſambt ihme, fuͤrnehmlich, weil er in ei⸗ ner Stadt anlangt, welche, obſchon ſie (den Glauben al⸗ lein außgenommen) durchgehends Auguſta, die Herꝛliche / benambſet zu werden verdient, ihn doch nit durchgehends mit allzu guͤtigen Aug anſehen daͤrffte, unter Dero Hohen Patrocinio maͤchtig, und kraͤfftig zu beſchuͤtzen, gleich⸗ wie er ſich eyfrig angelegen ſeyn laſſet, was Euer Hoch⸗ Würden und Gnaden . den werihiſten Schat⸗ deid 2 hr D E DICAT I oO. Ihr hoͤchſt⸗ſchaͤtzbares Eigenthumb in ſelbiger beſitzen, di⸗ ſe zum Theil Armſeelig⸗Verblendte, aber mit offenen Au⸗ gen nit ſehen, noch erkennen wollen, handgreifflich zu er⸗ weiſen, und auf das nachdrucklichiſte zu vertheydigen. Schließlichen wuͤnſche ich, daß Euer Hochwüͤr⸗ den und Gnaͤden, ſambt Dero Loͤblichiſten Collegio, dem ein Sinn⸗reiche Feder unſers Apoſtoliſchen Ordens, in Abſicht auf diſe daſelbſt andaͤchtigiſt aufbehaltene mira- culoſe Heil. Hoſtie das Lemma: Hoc Lumine vivo (i) Durch diſes Liecht lebeich / beygeſetzt hat, vermittelſt ſelbi⸗ gens zu beharnichen Wachsthumb, und Flor diſes unſers Canoniſchen Ordens noch lange Zeit leben; zu fortwaͤh⸗ rendem Nutz, und Schutz Dero anvertrauten Stiffts regieren, und nach nit nur allein zuruck gelegt Dero Freu⸗ den⸗voll auf zukuͤnfftigen 27. Septembris eintreffenden hei⸗ ligen Profeſſions- Jubilæo, ſondern noch zwey anderen, nemlich erlangter hochen Prieſter⸗ und Prælatur-Wuͤrden fuͤnfftzig⸗ jaͤhrigen Zeiten, Sie Ihr Alter, gleichwie allbe⸗ reit in das H8. igſte, alſo fernerhin bis in das 74. igſte, und Hunderte Glorreich erhoͤchen, mithin vermittelſt Goͤttli⸗ cher Gnad ein dreyfaches Jubel⸗Feſt / und laut beygeſetzt Hextz inniglichen Wunſches: DEI (i) Reverendiſſ. Prænob. & Ampliſſ. DD. Auguſtinus Erath, Can. Reg. Wettenhuſ. poſtmodum poſtulatus Prælatus ad S. Andream prope Traſe- nam in inferiore Auſtria: Mundi Symbolici l. 11. c. 10. n. 84. Ein ſa dug ſes im G⸗ gluͤc wela jent Mide Tr D E D I C A T I O. DEI GratIà trI-IVbILæVS sSæCVLVM attIngat: Ein Hundert⸗Jaͤhriges Alter erreichen, ſo dan nach erlebt ſolch Eys⸗grauen Jahren, und geſammleten Herꝛlichiſten Tugends⸗Fruͤchten haͤuffiger Verdienſte dermahleiniſt di⸗ ſes Goͤttliche Liecht, nit, wie jetzt, durch einen Spiegel im Duncklen, (k) ſondern vermittelſt deß Liechts der Glory (1) von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen, (m) gluͤckſeeligiſt beſitzen, und ewig genieſſen moͤgen. Mit welch inniglichen Hertzens⸗Wunſch ich mich zu Dero Ho⸗ hen Gnaden unterthaͤnig empfehle, lebe, und erſterbe Riederen / den 28. Febr. in Feſtò Guer och⸗Burden / und Translat, S. Auguſtini 1726. Unterthaͤnigſt⸗ Gehorſamſter Diener LAUuRENTIuISLAIuIX, Can, Reg. S, Aug. & Capitularis Creuzlinganus, MKNK 3 Nos ι 1. Cor. 13. v. 12;, (1) Pfſal. 35. v. 10. (m) I. Cor. 13. V. 12. Nos IOANNES BAPTISTA DEI Gratiaà S. R. I. Prælatus, Canonicorum RegulariumS. Au- ſtini in Creuzlingen Abbas. & Præpolitus in Riederen &e. T Tertia Pars libri, cui nomen: Der D Blinde, aber getreu, und ſichere Weeg⸗ W Weiſer, ſeu Concionum R. P. [O- ANNIS le IEUNE Zeloſiſſimi olim Miſſio- narii Apoſtolici, ex Gallicà in vernaculam Germaniæ noſtræ linguam à Reverendo & Perdilecto Nobis in Chriſto LAuRENTIO LAuXx, Collegii noſtri Creuzlingani Presby- tero Profeſſo translata, typis evulgari poſſit, ſervatis tamen aliis juxta Sac. Concilii Tri- dentini decreta ſervandis, licentiam conce- dimus per præſentes, quas noſtris manu & Sigillo Abbatiali munitas dedimus Creuz- lingæ 18. Febr. Anno 1726. (LT. S.) IOANNES BAPTISTA, ABBAS. CEN- ig⸗ 0. o⸗ In & 110 br- ſit, Ii ce- r UZ- 14, C EN S& U R A ORDINARII. Ibri der Blinde, aber getreu, und ſichere Weeg⸗Weiſer ꝛc. Pars Tertia æqueé ſoli- dè Fidei dogmata ſtabiliens, ac fideli- um devotionem accendens, é Gallico in Germanicum idioma diligentiâ ſumméè lau- dabili translata prælô eſt digniſſima. Ita cenſeo Conſtantiæ 9. Jan. Anno 1726. FRANCIS CUS ANDREAS RETTICH, SS. Theol, Doctor, Celſiſſ. ac Reverendiſſ. S. R. I. Principis, & Epiſcopi Conſtantienſis &c. &c. Con- ſiliar. Eccleſiaſt. ad S. Joannem Canoni⸗ cus, Librorum Cenſor Ordin. Heyl⸗ ℛ † . e. e. 232, d , e⸗ d d e e, e e Ee Geylſame Raͤth, und Bericht An die Junge Pfarꝛ⸗Herren, und Miſſionarien. F..Ndiſen Raͤthen/ die ich euch da ertheile / ſag ich )(ρ nit / was ich gethan hab / ſondern / was ich thun ſol⸗ 2 tet angeſehen ich ſo ungluͤcklich bin / daß ich das je⸗ nige / ſo zu thun / andern von mir eingerathen wird / an mir mercklich hab erwinden laſſen / und auß der Zahl deren Matth.23 mich bekenne / von welchen geſagt wird: Dicunt, & non faci- " 3. unt: Sie ſagen es wohl / aber thun es nit; doch bitte ich GOtt deßwegen umb Verzeyhung / und auch dich / geneigter Leſer / daß du umb ſein Barmhertzigkeit / deren ich hoͤchſt be⸗ noͤthiget bin / bey Ihm fuͤr mich anflehen wolleſt. I. Bevor ihr auf die Cantzel ſteiget / ſollet ihr euch vor GDtt ſehr demuͤthigen / und deß Ambts / mit welchem Er euch beehret / unwuͤrdig zu ſeyn erkennen; bittet Ihn nit weni⸗ ger / daß Er eure Suͤnden vergeſſen wolle / damit dieſelbe den Frucht ſeines Worts / und den Seegen uͤber ſein Volck nicht verhindern: bettet und ruffet an die Fruchtbarkeit deß ewigen Vatters / welcher ſeinen Goͤttlichen Sohn; die Fruchtbar⸗ keit deß Sohns / welcher den Heil. Geiſt herfuͤrbringet / und jene deß Heil. Geiſts in der G Ottheit / durch deſſen inneriſte Einwohnung / Vereinigung in der Weeſenheit / und vollkom⸗ Circumin-Niſte Gegenwart in denen uͤbrigen zwey Perſonen / per Cir- ſeſſio eſt cuminſeſſionem, wie die Theologi reden; und auſſer der mutua, & GOttheit / in dem Geheimnus der Menſchwerdung: ſchen⸗ intima in- cket euch dem Menſch⸗ wordenen Gtt / welcher euch außer⸗ exiſtentia, waͤhlet hat / ſein / obwohl unwuͤrdigſter Werck⸗Zeug / zu ſei⸗ inbein nem uͤber die Seelen abgefaßten Vorhaben zu ſeyn: ruffet Xper⸗ an n di Schet ihr pr tet en hor undg und ſehen, len /e zugen dergl dder nuͤth cchl gen. Apo⸗ uße ſiger ſento dieg ſihrt ſgen nnch 1. di ſche⸗ Nee rd/ en ci. ſch ter be⸗ hor E eni⸗ heut ht gen hor⸗ und iſte oſi⸗ Cir⸗ der Hen⸗ ſe⸗ Ae t ee an die Allerſeeligiſte Jungfrau / die Schutz⸗Patronen / und fectitſima Schirm⸗Engel der jenigen Seelen / und Pfarreyen / allwo Ppræſentia ihr prediget. umnius her⸗ 2. onæ in Nach der Predig verbleibet in der Einſamkeit / und hal⸗uabus tet euch / ſo vil immer moͤglich iſt / allein / damit ihr gec Vis: gnam vor GOtt der darinn begangenen Fehler halber demuͤthiget / c.2. d. div. und gewiſſen ſchmeichlenden Zungen / welche euch ruͤhmen / Nom. vo- e ihr len Lor Petvaler ener nur zu ſpotten / und zu cat Perſo- ehen / ob ihr ein Wohlgefallen darab ſchoͤpffet) kuͤtzlen wol⸗ narum len / entweichet. 5 B Gepſfet ) kutzlen war alarum in llis con- 2. . ſunctam, & Wan euch der Gehorſam / oder die Lieb nit anhaltet hulla cuin zu gewiſer Zeit Meß zu leſen / ſo rathe ich euch / ſolches ehen⸗Pparte con- der gleich in der Fruͤhe nach der Meditarion, als erſt umb 10. uſam oder 11. Uhr / da ihr auß dem Beicht⸗Stuhl gehet / euer Ge⸗wanbo⸗ müͤth gantz abgemattet / und die Einbildung von dem Un⸗ eα.n rath / den ihr angehoret / aller angefuͤllt iſt / zu vollbrin⸗ ita. 1. An gen. Die Leinwad / mit welcher der Sohn G Ottes ſeinen diſtinctio Apoſtlen die Fuͤß abgetruͤcknet / wurde nit beſchaͤdiget / da ſie Perſona- zu ſolchem Dienſt iſt gebraucht worden / und nichts deſtowe⸗rum. 2. U- niger haͤtte man damit den Heil. Tiſch / auf welchem er ſei⸗ nitas Eſſen- nen koſtbaren Leib conſecriert hat / nicht bedecken wollen. *. 4. Haltet fuͤr verdaͤchtig alle Weibs⸗Bilder / auch ſo gar die Fromm / und Andaͤchtige / welche euch Fiwenen ecer faͤhrlicher ſeynd / als die andere. Man kan mit Wahrheit ſagen / daß / wan man offt / oder lange Zeit mit ihnen um⸗ gehet / und ſich beſprachet / auch andere Laſter darbey ſich finſchieichen koͤnnen / doch fürwahr jederzeit / lucrum ceſ- „ damnum emergens, & periculum ſortis. Einem Ge⸗ ſcheiden iſt gut predigen. Oer Heil. Hieronymus ſagt ec Nec Samſone fortior, nec Davide ſanctior , nec Salomone 316Ss I es poteris eſſe ſapientior; memento ſemper, quòèd ejecit mulier de poſſeſſione ſua Paradiſi colonum. Und der Heil. Bona⸗ ventura: Crede mihi, quia non mentior, vidi Cedros Li- bani, id eſt, magnæ contemplationis viros miſerabiliter cor- ruiſſe. K. Ich erkenne immerhin mehr / und mehr / eine Sach von hoͤchſter Wichtigkeit zu ſeyn / daß man alle Tag zu End der Predig die Materi / und Form deß Tauffs lehre; wie auch / daß die Kinder / welche ohne diſes Sacrament ſterben / in alle Ewigkeit ungluͤckſeelig ſeyn / und GOtt niemahls an⸗ ſchauen werden. Man wurde die groſſe Anzahl der Weiber nit glauben / welche zu mir kommen / und ihr Leydweeſen be⸗ eugen / daß ſie ſolches nit ehender gewußt haben; dieweil ſe ſich beſſer fuͤrgeſehen / und beobachtet haͤtten / damit ſie nit mißgebaͤhreten; und wurden vil Kinder guͤltig getaufft worden ſeyn / die deſſen beraubt worden. Ich hab geſagt: daß man alle Tag ſolches lehre; dann ein ſolches Weib heut zu der Predig kommen wird/ welche die gantze Miſſion hindurch noch niemahl darbey erſchinen iſt / und vil⸗ leicht auch nimmer darbey erſcheinen wird. 6. Vil verſtaͤndig / und Gottsfoͤrchtige Perſohnen haben mich gebetten / daß ich euch neuer Dingen empfehlen / und einpraͤgen wolle / (maſſen ich von Grund meines Hertzens hiemit thue) oͤffters zu predigen / vund predigen zu laſſen / daß man die ſchwangere Weiber / wan man verſicheret / daß ſie verſchiden / und todt ſeynd / eroͤffne / damit das Kind herauß genommen / und getaufft werde / auch die Wichtig⸗ keit diſer Sach nachdrucklich vorzutragen; angeſehen / diſen Puncten betreffend / das Baurs⸗Volck erſchroͤcklicher Din⸗ gen nachlaͤßig iſt / und zu Erſpahrung der Koͤſten / welche man aben gens ſen / duß Kind ti⸗ diſen Dir⸗ elche n lee dt ee man einem Barbierer / oder Wund⸗Artzt zahlen ſolte / das ſchwangere Weib / wie ſie iſt / in die Erde verſcharret. 7. Ein jeglicher iſt fuͤr ſich ſelbſt verſtaͤndig genug / und weißt / was er zu beginnen / doch lehret uns die Erfahrnus zerſchidene Wahrheiten gleichſam handgreifflich: Sie hat uns gezeigt / daß die Michonen ohne folgende Ubung / wel⸗ che in wohleingerichten Biſtumben im Schwang gehet / ge⸗ wißlich wenig nutzen. Es werden die erſte 12. oder 14. Ta angewendet / daß man das Volck unterweiſe / und doreh die in der Fruͤhe / und zu Abends gehaltene Predigen / wie auch durch die Chriſtliche Lehr zu Mittags bewoͤge / nachge⸗ hends erſt die Beicht⸗Vaͤtter kommen laſſe: aber die Heil⸗ Communion zu ertheilen fangt man erſt an 14. Taͤg / nach⸗ dem die Beichten eroͤffnet werden / dieweil die Beicht⸗Vaͤt⸗ ter denen jenigen / welche in einer ſuͤndlichen Gewonheit ſte⸗ cken / Schutz⸗ und Gegen⸗Mittel / umb ſich darinn zu beſſe⸗ ren / vorſchreiben / und ihnen zu Communicieren ſo lang ver⸗ bieten / bis man in etwelchen Taͤgen eine Beſſerung an ih⸗ nen verſpuͤhret / welches verurſacht / daß ſie ſehr oſſt zuruck kommen / ohne in 12. oder 14. Taͤgen auch nur ein eintziges mahl in die jenige Suͤnd wider gefallen zu ſeyn / welche ſie al⸗ le Tag wurden begangen haben / wann man ihnen gleich nach der erſten Beicht die Communion geſtattet haͤtte; und durch ſothanes Mittel faſſen ſie Hertz / und Muth / umb ihr Beſſerung ſich dapffer zu bearbeiten / indem ſie ſehen / daß ſie es mit der Gnad GOttes leiſten koͤnnen: und die⸗ weil / da die Communion nur denen jenigen / die in einer todtſuͤndlichen Gewonheit ſich aufhalten / verwaͤſigeret wur⸗ de / man dieſelbe auf ſolche Weis bemercken kunte; ſehet dannenhero / warum man die Communion die erſte 14. Taͤg / nachdem die Beichten aufgethan worden / niemand zu⸗ laſſe. . NM)KMNK 2 8, Ein AE e 8. Ein groſſer Theil der Edel⸗Leuthen / vil Raͤth / und Advocaten / und ſo gar auch reiche Bauren verſchieben offt lange Zeit / ihre Kinder in die Kirch zu dem Tauff tragen zu laſſen / die weil ſie ſolches auf die Bequemlichkeit deren Tauff⸗ Patten ankommen laſſen / und abwarthen / bis es dem Herꝛn Gevatter / oder Frau Gevatterin gelegen ſeye / wor⸗ auß dan einer auß diſen beyden Fehleren entſtehet / daß ſie eintweder ohne Noth wider das Verbott der Kirchen das Kind zu Hauß tauffen laſſen / oder etwelche gar ohne den Tauff dahin ſterben. Meines Erachtens wurden die Her⸗ ren Geiſtliche GOtt einen groſſen Dienſt erweiſen / wan ſie ſich unter einander berathſchlagten / wider einen ſo groſſen Mißbrauch ein Mittel außzufinden. Wird ich mich erkuͤh⸗ nen daͤrffen / folgendes vorzutragen? Mankunte den Vor⸗ trag machen / das neugebohrne Kind ſolle eylends / ohne Pomp / und Gepraͤng / und gleichſam in der Still / in die Kirch getragen werden / damit ſolches daſelbſt mit allen Ce- remonien getaufft / und durch etwelch einen Anwald in dem Namen deß Gevatters auß der Tauff gehoben werde; und hernach / wann die Tauff⸗Patten angelangt / koͤnne man ſelbiges gleichwohl mit Gepraͤng / und feyerlichen Pracht wider in die Kirch bringen / allwo ſie es bey dem Altar / oder uͤber dem Tauff⸗Bronnen / in Gegenwart deß Pfarꝛ⸗ Herꝛns / GOtt aufopffern / und dem Kind ein angezuͤndte Wax⸗Kertzen in die Hand gegeben / oder einig andere Cere- mony mit demſelben vorgenommen werden kunte / nebſt dem Verbott an alle Pfar:⸗Herren / unter Straff der Suſpen- ſion, kein einiges Kind zu denen feyerlichen Tauffs⸗Cere- monien anzunemmen / welches nit in der Kirch wurde ge⸗ taufft worden ſeyn. Extremis morbis extrema remedia. Vil auß denen Edel⸗Leuthen haben mir bekennt / daß ſie es von Hertzen gern alſo thun wolten / wan nur jemand hierinn en und offt enzu denn vor⸗ ſſe das Der⸗ ſe dſen i⸗ or⸗ ne die Ce⸗ dem und nan ſcht der u dtt ele⸗ dein el⸗ te⸗ ge⸗ dia. es inn auf⸗ A I 8 den Anfang machte. Die Herren Beicht⸗Vaͤtter zu Paris ſeynd eingeladen / ſolches / da ſie es fuͤr gut befinden / et⸗ welchen Groſſen einzurathen / die ſie fuͤr die Ehr GOttes beeyfferet zu ſeyn ſehen werden. 9. In denen Kirchen / allwo man Nachmittag prediget / finden ſich vil / umb einen Orth zu haben / eine gantze Stund vorhero ein / und verzehren ſo dann dieſelbe mit Schwaͤtzen / und Plauderen; wurde es nicht wohl gethan ſeyn / wan man ihnen mit hell / und lauter Stimm das Me- moriale Granatenſis, oder andere geiſtliche Buͤcher vorleſen lieſſe / diſes wurde in einigen Luſt erwecken / ſelbige zu kauf⸗ fen / die unnutzliche Wort verhindern / ein / und dem ande⸗ ren das Hertz beruͤhren. Ich hab es bisweilen in unſeren Miſſionen gethan / und glaub ich / daß ſothanes Leſen meh⸗ rer Nutzen ſchaffte / als meine Predig. 10. In der Chriſtlichen Lehr iſt es gut / daß man die Zuhoͤrer die thaͤtliche / und in der Ubung beſtehende Wahrheiten be⸗ treffend / durch gantz gemeine Vernunffts⸗Gruͤnde / oder Gleichnuſſen uͤberwinde / und mache / daß die jenige / ſo ſich darbey befinden / dieſelbe mit lauter Stimm bekennen / und verſprechen / vermittelſt der Gnad GOttes / ſolchen halten: da man zum Exempel ſpricht: iſt nicht wahr / was ich euch ſage? Ja / mein Pater! ſo werdet ihr alſo nit mehr ſchwoͤren; nit mehr fluchen; ſo verzeyhet ihr allen denen je⸗ nigen / die euch baterdiget haben / und werdet dieſelbe umb⸗ fangen? ihr werdet keine unverſchambte / und unflaͤthige Wort mehr reden? nein / mein Pater! es ſoll mit der Gnad EGDOttes nimmermehr geſchehen. II. Wan ihr in einer Abbtey / oder Fraue n⸗Stifft / alw auſſerhalb deß Convents auß Gaſt⸗ Freygebigkeit fuͤr die An⸗ KNXK 3 kom⸗ S8es f es kommende offene Tafel gehalten wird / in Anſehen ſtehet / kuntet ihr ihnen einrathen / daß ſie den Granatenſem, oder ein anderes nutzliches Buch uͤber Tiſch zu leſen veranſtalte⸗ ten. 1. Wurden vil Edel⸗Leuth auf dem Land / welche ſchier nie keine Predigen / oder geiſtliche Buͤcher anhoͤren / villeicht einen Nutzen davon ſchoͤpffen. 2. Hierdurch vil eytle / oder Weltliche Wort / wie auch das Geſundheit⸗ Trincken verhinderet werden. 3. Wurde man nit ſo lang an der Tafel ſitzen / auch liederliche Geſellen / und Schma⸗ rotzer / welche an geiſtlichem Leſen keinen Luſt haben / nit ſo willig darbey ſich einfinden. 12. Wann das Beicht⸗Kind ſeinem Beicht⸗Vatter etwas uͤbergibt / einem Dritten ſolches widerum heimzuſtellen / ſoll der Beicht⸗Vatter / ohne das Beicht⸗Kind namhafft zu machen / eine Quittung darfuͤr nemmen / und ſolche demſel⸗ ben / wan es auch ſchon keine verlangen ſolte / einhaͤndigen / damit ſelbiges wiſſe / daß es von diſer Schuld euntlaſtet / und befreyet ſeye: und geſchicht in der Micon ſehr wohl / daß ein abſonderlicher Pater verordnet werde / welcher alle Wie⸗ dererſtattungen / ſo die Beicht⸗Baͤtter ihm uͤbergeben wer⸗ den / vollziehe / und ſoſcher die Ouittungen / die er deßwe⸗ gen bezogen hat / ihnen nachmahls zu ihren Haͤnden liffere / umb ſolche ihren Beicht⸗Kindern zuzuſtellen: dan wan der Beicht⸗Vatter ſelbſt das Widerzuruckgeſtellte einem Drit⸗ ten behaͤndiget / kan diſer leicht in den Argwohn gerathen / daß ſolche Widererſetzung von einem ſolchen Beicht⸗Kind / welches bey dem Beicht⸗Vatter iſt geſehen worden / her⸗ komme. I 3 Ich rathe euch / das ſchoͤn / und andaͤchtige Geſpraͤch uͤber das Leben deß Heil. Pauli / an die Prieſter in der Mil⸗ ſion, welches der Hochwuͤrdigiſte Herꝛ Goudeau, Biſchoff zu 16 fange Hei ⸗ ren ben/ hen! einen oder Vat derg ſicht 4 behe ten was S daß Gent ſti Pre ehet/ oder talte⸗ belche ren/ ch vil dheit⸗ long chma⸗ ſit ſo ettpas o zn ennſel⸗ digen/ /und daß Wie⸗ 1wer⸗ deßtwe⸗ ſfere/ n der Dit⸗ then/ Kind/ her⸗ er Mil⸗ dſchef u 33,63 † Bes zu Graſſe“, gemacht hat / vilmahls zu leſen / welches An⸗* .τ11la- fangs der Paraphraſis, oder Erklaͤrung uͤber die Epiſtlen deß tine &ν Heil. Pauli zu finden iſt. Urbs in 14. Provincia, Es iſt gantz gewiß / daß ein groſſe Anzahl auß dem alim Srin- Baurs⸗Volck / welche etwan eine ſchaͤndliche Suͤnd began⸗cta Epiſc. gen haben / dieſelbe ihrem Pfarꝛ⸗Herzn / oder einem ande⸗ ren Prieſter auß der Pfarꝛ niemahls beichten / weil ſie glau⸗ ben / daß er ſie deßwegen immerhin mit ſcheelen Augen anſe⸗ hen werde: der Urſachen laſſen die Pfarꝛ⸗Herren / welche einen Eyffer gegen der Seelen Heyl tragen / wenigiſt ein/ oder zweymahl im Jahr etwelch auſſerordentliche Beicht⸗ Vaͤtter kommen/ gleichwie das Tridentiniſche Concilium dergleichen fuͤr die Cloſter⸗Frauen / welche doch derſelben nicht alſo / wie die Bauren / benoͤthiget ſeynd / verordnet. Weil vil gute Pfarꝛ⸗Herren ſeynd / welche ihr unterge⸗ benes Voͤlcklein gern alle Sonn⸗ und Feyer⸗Taͤg unterrichte⸗ ten / beynebens aber noch Zeit / noch Buͤcher haben / et⸗ was zuſamen zu tragen: nun denen zum Behuff iſt diſes ge⸗ ringe Werck außdrucklich verfertiget: der Urſach hab ich die — Lob⸗Predigen der Heiligen auf ſolche Arth eingericht / B. Diſes daß / wan man das jenige / ſo dem Heiligen ſonderbahr ei⸗ hvenode genthumlich iſt / hinweg thut / das uͤbrige fuͤr ein andere 4ten Theil ſittliche Predig dienen kan. — die Lob⸗Pre⸗ Ich hab zu End diſes dritten Theils vier Controvers- Neg der Hei⸗ Predigen angehenckt / welche dem zweyten Theil nit haben ſet hat / wel⸗ koͤnnen beygeſetzt werden / weil derſelbe zu einem gar ches eincon- tinuation 2 zu groſſen Werck wurde erwach⸗ ſes dotten, ſen ſeyn,. und reſpecti- vé ein in zwey Tomis beſtehendes Regi⸗ Werck iſt. Erſte Predig Von der weeſentlichen Gegenwart deß Leibs CHriſti JEſu in dem Hoch⸗ heiligiſten Sacrament deß Ators. ag. 1 II. Von denen vorbildenden / oder Mu⸗ ſter⸗Urſachen deß Hochheiligſten Al⸗ tars⸗Sacraments: nemlich von de⸗ nen beyden Außgehungen deß Sohns GOttes. 27 III. Die Menſchwerdung iſt ein vorbil⸗ dende Urſach deß Allerheiligſten Al⸗ tars⸗Sacraments. 4⁸ IV. Von denen wuͤrckenden Urſachen deß heiligſten Altars⸗Sacraments/ nemlich der Allmacht / Weisheit / und unendlichen Guͤte GSOttes. 71 V. Von der Lieb / welche CHriſtus in Einſetzung diſes Heiligiſten Sacra⸗ ments gegen uns bezeiget hat. 96 VI. Von der Wohnung CHriſti JE⸗ ſu unter uns in dem heiligſten Altars⸗ Sacrament. 114 VII. Das Heil. Altars⸗Sacrament gibt uns das Recht zu einer glorwuͤr⸗ digen Auferſtehung. 135 VIII. Das Heil. Altars⸗Sacrament mittheilt unſern Leibern das Recht zu einer fuͤraußſehend / uͤbervortreff⸗ lich / und Goͤttlichen Glory. 158 IX. Das Allerheiligſte Altars⸗Sa⸗ crament macht unſer Gluͤckſeeligkeit der Gluͤckſeeligkeit deren Heiligen im Himmel gleich. 179 Regiſter Der in diſem dritten Theil enthaltenen Predigen. X. Von der Goͤttlichen Verehrung / welche wir dem Allerheiligiſte Altars⸗ Saerament ſchuldig ſeynd. [200 XI. Von denen zu der Heil. Comunion erforderten Beſchaffenheiten. 226 XII. Wider die unwuͤrdige Commu⸗ nionen. 247 XIII. Das Hochheiligſte Altars⸗Sa⸗ crament ſoll uns ein Antrib ſeyn / zur Flucht laͤßlicher Suͤnden- 263 XIV. Wie man ſich nach der H. Com⸗ munion zu verhalten habe. 281 XV. Von der Weeſenheit / und denen Ceremonien deß Hoch⸗Heiligſten Meß⸗Opffers. 30 5 XVI. Von dem vierfachen Zihl / und End / zu welchem das Heil. Meß⸗ Opffer iſt eingeſetzt worden. 327 XVII. Das H. Meß⸗Opffer iſt ein Ge⸗ daͤchtnus deß Leydens C. Hriſti. 348 XVIII. Es werden auß denen Vaͤttern die Glaubens⸗Articul erwiſen / wel⸗ che von denen Calviniſten verworffen werden. 368 XIX. Fortſetzung eben diſer Materi. 326 XX. Beantwortung der fuͤrnehmſten Einwuͤrffe / welche von denen Calvi⸗ niſten wider den Glauben / und die Ubungen der. Roͤmiſchen Kirch ge⸗ macht werden. 40 2 XXI. Fortſetzung und Beſchluß eben diſer Materi. 423 Erſte en. tung/ ltars⸗ 200 union 22⁶ mnmu⸗ 241 „So⸗ /ur 263 Com⸗ 291 denen gſten 305 ud Meß⸗ 327 inGe⸗ 345 ittatn we⸗ Vrftn 368 ateri⸗ 346 nen Laldi⸗ ſddi 402 eben 4 t Grſte Predig. Von der weeſentlichen Gegenwarth deß Leibs Chriſti JI Eſu in dem Hochheiligen Sacrament deß Altars. T H E M A. Accipite, & manducate: Hoc eſt Corpus meum. 1. Cor. II. N. 24. Nehmet hin / und eſſet: das iſt mein Leib. ibia. Ohri berichtet uns, 0 daß ein in ſeinen Freygebigkeiten, Sinn⸗reich ver⸗ ſchwenderiſcher Fuͤrſt deß Alter⸗ thumbs ſeinen Guͤnſtlingen ei⸗ nes Tags verſprochen habe, ſie auf das herꝛlichſte zu tractiren, und ihnen ein Gaſt⸗Mahl auf⸗ zurichten, bey welchem man ein ſo ſelten⸗ und außerleſene Speiß auftragen wurde, dergleichen noch niemand jemahls vorher genoſſen haͤtte, ſich auch in der Welt nicht mehr befinden ſollte: indem ſeine Falckenirer ihne ver⸗ ſtaͤndiget, daß man in dem p. le Jeune t Cheil, ge weltliche Hiſto⸗ naͤchſt⸗gelegenen Wald einen Phœnix geſehen habe, und Hoff⸗ nung waͤre, denſelben zu fangen, und deſſen fuͤr die Tafel ſich be⸗ dienen zu koͤnnen. Die Natur ſchwebte dazumahl in Angſt/ und foͤrchtete das gantze Geſchlecht diſes Vogels zu verliehren, falls ſie diſes individuum, oder eintze⸗ len Vogel nicht erhalten ſollee: aber der Urheber der Natur hat hierinn eine gantz abſonderliche Vorſichtigkeit erwiſen, da er verſtattet, daß diſer Vogel, da es wuͤrcklich an dem ware, daß er ſollte gefangen werden, da⸗ von geflogen, und ſich unſicht⸗ bar gemacht hat, auch ferner⸗ A din 2 Erſte Predig / hin noch auf dem bemerckten Platz, noch in der Gegend her⸗ ump nicht mehr zu betretten ge⸗ Pſalm. 61. weſen iſt; und alſo: Mendaces Ve 10. „ Joan. 6. v. 52. Rli hominum, ut decipiant de vanitate in idipſum; ſpricht der g croͤnte Pfalmiſt: Seynd die Menſchen⸗Kinder lugen⸗ hafftig / ſie betrügen ei er den anderen durch ſchoͤn⸗ und ſuͤſſe Verſprechungen. Nicht allo iſt der Sohn GOt⸗ tes beſchaffen, er iſt Wahrhafft in ſeinen Worten, Getreu in ſei⸗ nen Verheiſſungen, Allmaͤchtig in ſeinen Unternehmungen; er hat ſeinen Juͤngeren einſtens verſprochen, daß er ihnen ein wunderbahrliches Gaſt⸗Mahl zurichten wolle, in welchem er ihnen ſein koſtbahres Fleiſch, ſeinen Allerheiligſten Leib auf⸗ ſetzen werde: der Phœnix deß Pemmmels ud der Erden, diſen, prich ich, welcher der eintzige Sohn deß Vatters, der eintzi⸗ ge Sohn der Jungfraͤulichen Mutter iſt, hat es geſagt, und hat es gethan; er hat es ver⸗ ſprochen, und hat es erfuͤllet, er hat es bey ſich entworffen, und hat es auch vollzogen: dann hat er bey dem Heil. Joannes, da er diſes Sacrament verſpricht, ge⸗ ſagt: Das Brod / das ich ben werde / iſt mein Kleiſch So hat er in dem Speiß⸗Saal, da er diſes Sa⸗ crament wuͤrcklich gegeben, ge⸗ ſorochen: Mehmet hin / und Matth. eſſet das iſt mein Leib. Von diſem Goͤttlichen Phœnix, wel⸗ cher auf dem geheiligten Tiſch deß Allerheiligiſten Abend⸗ mahls aufgetragen wird, hab ich diſe Octav hindurch mit euch zu handlen, und zwar erſtlich wird ich anheut aus ο Schrifft und aus denen Vaͤtteren, wie auch durch augenſcheinuche Vernunffts⸗Gruͤnde, durch die Ubungen der erſten Kirchen, und vortrefflichiſte Wunder⸗ Werck euch ſehen machen, daß des Anbettens⸗wuͤrdigiſte Leib Chriſti IEſu weeſentlich/ wahr⸗ hafftig, und in eigener Subſtanz in dem Hoch⸗ heiligen Sacra⸗ ment deß Altars gegenwaͤrthig da ſeyye. Als der Sohn GOttes diſes Sacrament einſetzen wollte, er⸗ hebte er ſeine Augen gen Him⸗ mel: diſes ſagen wir alltaͤglich in der H. Meß: Elevatis oculis in cœlum, ad te Deum, Patrem ſuum. Mit aufgehebten Augen in den Ginnmel / zu dir / Git ſeinem Vatter. Nun, umb wuͤrdiglich hievon zu handlen, will ich, ſeinem Exempel zufolge, meine Augen ebenmaͤſſig in den Himmel erhe⸗ ben, will aber dieſelbe in den Himmel GOttes, das iſt, zu dir, O Allerheiligiſte Jungfrau, erheben: alſo benahmet dich der andaͤchtige Abbt Ruper- tus: 4, hezlit⸗ (orori Chriſti Mobatun öctipt Realitas Von der weeſentlichen Gegenwarth deß ꝛc. 3 tus: Tu verò, à cœlum Dei! Du aber / O Himmel GOt⸗ tes! Die vierde Himmels⸗Ku⸗ del iſt der Himmel der Sonne; das Firmament iſt der Himmel deren Sternen; das alleroberſte und uͤber alle bewegliche Him⸗ mels⸗Craͤyß erhobene Gebaͤude iſt der Himmel aller Heiligen, und ſeeligen Innwohneren, a⸗ ber du biſt der Himmel GOt⸗ tes, ein Himmel, welcher vil rei⸗ ner iſt, als der Cryſtallene; vil gezierter, als das Firmament; und Chriſto vil lieblich⸗ und annehmlicher, als der oberſte Himmel, und Wohn⸗Platz der Heiligen: gegen diſem Himmel wende ich meine Augen; an di⸗ ſen Himmel laß ich mein Be⸗ gierd, und Verlangen ergehen; von diſem Himmel muß ich den Goͤttlichen Einfluß empfangen, und damit ich ſolchen erhalten moͤge, ſprich ich mit Andacht zu dir: Ave MARIA, 1DEA SERMONIS. PIINCTIIM UNICIIM. Rea- litas Corporis Chriſti in Eu- chatiſtia probatur. I. Scri⸗- ptura. A. 2. Partibus. B. 3. Rationibs. C. 4. Praxi primitivæ Eccleſiæ. D. §S. Punctum ⸗Mb einen auch nur ſeuchthin verſtaͤndig⸗ und mit geringſtem Vernunfft begabten Menſchen, a der die H. Schrifft zulaßt, und annimmt, vollkommen zu uͤber⸗ weiſen, daß der koſtbariſte Leib Chriſti IEſu in dem allerheili⸗ giſten Altars⸗Saerament nicht nur Bedeutnuß⸗weiſe, in der Figur, und im Schatten, (wie es Calvinus ſagt) ſonderen wee⸗ ſentlich, wahrhafftig, und der Subſtanz nach gegenwaͤrthig da Miraculis, Favernensi. E. Divionensl, F, Lemovi= censi. G. CONCLUSIO. Accedendum cum Fide. H. Cum Timore- I. Cum Dilectione., K. Unicum. ſeye, wurde man anderer Prob nicht benoͤthiget ſeyn, als diſer Worten eben diſes Sohns GOttes, welche klaͤrer, als die Sonnen⸗Strahlen ſelbſt ſeynd: Mein Fleiſch iſt wahrhaff⸗ Joan. 6 tig ein Speiß: Oder: Das v. 56. Brod / das ich geben wer⸗ ibid. v. 52. de / iſt mein Fleiſch. Oder: Das iſt mein Leib. Wobey Matth. ihr mercken wollet, daß unſer 26. v. 26. Seeligmacher diſe Wort ge⸗ redt habe, da er noch in einem ſterblichen Leib herumb wan⸗ A 2 derte, I. Cor. II. V. 23. Himmelfahrt. 4 Erſte Predia / derte, und auch, da er ſchon un⸗ ſterblich ware, auf Erden, und in dem Himmel, nicht nur al⸗ lein vor ſeinem Todt, (geſtalt⸗ ſam man ſagen kunte, daß er eines anderen ſich nachgehends wider bedenckt habe) ſonderen auch nach ſeiner Urſtaͤnd, und Daß er diſe Wort vor ſeinem Todt geredt habe, bezeugen alle vier Evan⸗ geliſten : daß er dieſelbe nach ſei⸗ ner Himmelfahrt mehrmahlen widerhohlt, verſichert es der H. Paulus, da er alſo ſpricht: Ego accepi à Domino: Ich hab es von dem Erꝛen empfan⸗ gen; und nicht: ab komini- bus didici: Ich hab es von denen Menſchen erlernet. Daß er bey dem letzten Abend⸗ mahl zu ſeinen Juͤngeren ſagt: Nehimet hin / und eſſet: das iſt mein Leib; laſſet ſich der Ketzer hierauff vernehmen: das Fleiſch Chriſti JEſu ſeye zwar ein Speiß, aber nur Geiſt⸗ licher Weiſe, in einem ver⸗ bluͤmt⸗ und uneigentlichen Ver⸗ ſtand: und daß wir ſelbiges nicht, dann allein durch den Glauben genieſſen: wann ich das rod, ſpricht er, und den Wein in dem Abendmahl nim⸗ me ſo erheb ich mein Hertz in die he, tringe mit meinem Ver⸗ ſtand in den Himmel, ich glaub an unſeren Seeligmacher, em⸗ plange ihn durch den Glauben: ich bilde mir kraͤfſtiglich ein, daß, gleichwie diſes Brod, und diſer Wein meinen Leib ernaͤhren, alſo das Fleiſch, und Blut Chri⸗ ſti die Nahrung meiner Seele ſeyen, und dieſelbe erhalten. Auf diſes antworte ich: dem⸗ nach koͤnnet ihr alle Tag das Abendmahl in eurem eigenen, oder auch in dem Wuͤrths⸗ Hauß halten; dann wann ihr daſelbſt Brod, und Wein neh⸗ met, ſo koͤnnet ihr euer Hertz zu GOtt erheben, und veſtiglich glauben, daß, gleichwie diſe leiblis che Nahrung euren Leib unter⸗ haltet, alſo auch das Fleiſch Chri⸗ ſti IEſu euer Seel ernaͤhre. O⸗ der beſſer zu geben: iſt da nicht die Frag, zu wiſſen, was ihr euch einbildet, oder gedencket, da ihr in dem Abendmahl das Brod, und den Wein nehmet; ſon⸗ deren zu thun iſt es, daß man wiſſe, was das jenige ſeye, ſo der Sohn GOttes in der Hand hielte? was er gebe, da er ſagt: Das iſt mein Leib? was ſeine Apoſtel in ihren Mund ge⸗ ſchoben haben? Er ſagt: es ſeye ſein Leib: und ihr, es ſeye nur ein Brod geweſen. Weichen aus euch beyden iſt am meiſten zu glauben? ich moͤchte gern von euch wiſſen, ob unſer Erloͤ⸗ ſer wohl anderſt, als er gethan, haͤtte reden koͤnnen, da er uns erklaͤren wollte, daß er ſeinren Leib gebete. Wann auch alle Men⸗ . 1Daiibi, Mnth 1 8, Vl 3 8Cr Eypiſco Alexatr Dus in lante! Von der weeſentlichen Gegenwarth deß ꝛc. s Menſchen auf der gantzen Welt, und alle Engel deß Himmels zehen tauſend Jahr lang be⸗ aſher ſeyn ſollten, eigent⸗ liche Woͤrter außzuſuchen, umb ſich auf das deutlichiſte zu ver⸗ ſtehen zu geben, wurden ſie wohl klaͤrer reden koͤnnen, als da ſie ſagten: Das iſt mein Leib; Und: das Brod / ſo ich gib / iſt mein Fleiſch? 38. Aber wir wollen ſetzen, was .atribůs. doch keines Weegs iſt, diſe Wort ſeyen dunckel, auf wen muͤſſen wir uns ehender, deren Verſtand zu erhalten, beziehen, oder auf Calvinum, welcher erſt fuͤnffzehen hundert Jahr nach denen Apoſtlen angekommen iſt, oder auf die Meynung der Chriſt⸗Glaubigen, welche zur Zeit der vier erſten allgemeinen Kirchen⸗ Verſammlungen, zu welcher Calvin ſelbſt geſtaͤndig iſt, daß die Kirch in ihrer Reinig⸗ keit geſtanden ſeye, gelebt ha⸗ Matth. be? Das Evangelium ſagt: 18. v 16. daß man zwey, oder dreyer Zeu⸗ gen Außſage Glauben beymeſ⸗ ſen muͤſſe, und in deren Mund die gantze Sach beſtehe: ſehet da vier der bewaͤhrtiſten von hoͤchſten Anſehen; zwey aus der Griechiſch⸗ und zwey aus der Lateiniſchen Kirchen: der Heil. 8S. OCyrillus * (yrillus von Epheſo, als Ab⸗ kiokus. geſandter deß H. Pabſts Gele⸗ dut in pe-ini in dem vierdten Buch ia tante Theo- Pentabibl, wider Neſtorium: ε, α i& T idαςαιπ „ oρα ⁵ 6* ααπſι uνοι ταdoſio Tuni- gασατοαdNαuαν Hz vον⁊ο rτι rς Prælkait „„ ðõ Concilio eee Generalik- pheſino, α „α é6 Bosναοισ, ris év nom ine löατMαπd 6ρν.⁊ reiv M. Coleſtini deiav. Das iſt: Sehet alſo / Papæ obiit wie er in uns verbleibet und ⸗ uns zu Obſiegeren der Ver⸗ weeſung machet; Er ſteigt da herunter und begibt ſich in unſere Leiber / wie er ge⸗ ſagt hat / und diſes durch ſein eigenes Fleiſch / wel⸗ ches die wahre Speiß iſt: dann der Schatten / wel⸗ cher in dem Geſatz ware/ hatte nicht die Waͤhrheit. Diſer groſſe Heilige, umb ſich mit wenig Worten wohl auß⸗ zudrucken, bedient ſich eines Worts, welches aus drey an⸗ deren zuſammen geſetzt: dann zvx&αταεπας, zuſammen gefuͤgt iſt aus dem Fuͤrtrag: * in, rα fuͤr 41rα, Deorſum, nider⸗ waͤrths / unterſich / und aus dem Wort: eνα, r 7ρον/αα vago, ich gehe/ Der Heil. Chryſoſtomus, vil aͤlter, dann der H. Cyrillus, als er jene Stell bey dem H. Mat- Matth. thæo erklaͤrt, allwo erzehlt wird, 28. v. 9. daß die heilige Frauen an dem Oſtertag die Allerheiligſte Fuͤß deß von dem Tod aufferſtande⸗ nen Erloͤſers umbfangen ha⸗ be, ſagte er: Villeicht wuͤn⸗ A 32 ſchet 6ö= Erſte Predig. der Leib Chriſti werden? ſchet ihm jemand aus euch eben die jenige Ehr zu ge⸗ nieſſen / welche diſe heillge Weiher gehabt haben/ und die Suß Chriſti zu umbfa⸗ hen: diſes koͤnnet ihr alle noch zur Stund / wann ihr es wollet: ihr koͤnnet nicht nur allein ſeine Fuß / und Haͤnd umbfaſſen / ſonderen auch uͤber das ſein Goch⸗ heiligiſtes Haupt / wann ihr mit rein⸗ und unbefleck⸗ tem Gewiſſen die ſchroͤck⸗ volle/ und anbettens⸗wuͤr⸗ digiſte Geheimnuſſen ein⸗ §. Chry ſoſt. pfenget: Ahlquis veſtrûm cu- t0. 2. hom. Dperet fortaſſe ad celebrium illa- rum mulierum inſtat eſſe, atque v »-illæ au- Pedes Eſu amplecti poſſe: po- tem tenue-teſtis etiamaum, quicunque runt pedes vultis, non ſolum pedes, & manus, ſed ſacrum etiam Caput illud amplecti, ſi purà conſcien- tià horrendorum, & admiran- dorum Myſteriorum fueritis patticipes. Laßt uns mit dem guldenen den Hoͤnig⸗ ſuͤſſen Mund verei⸗ nigen, das iſt, den H. Ambro- ſium mit dem Heil. Chtyſoſto- mo: Diſes Brod (ſpricht er) iſt vor denen Sacramentali- ſchen Worten Brod / wann aber die Conſecration, oder Wandlung geſchiht / wird aus dem Brod das Fleiſch Chriſti Itkſu: Wie kan wohl das / ſo ein Brod iſt / durch die Gonſecration. Piun mit was Morten/ und mit weſſen ded wird die Conſe- crar on vol bracht? mit de⸗ nen Worten Chriſti E⸗ ſu: demnach macht die Red Chriſti diſes Sacra⸗ ment: aber was fuͤr eine Ked Chriſti? nemlich die jenige / durch welche er alle Ding gemacht hat: der Himmel war nicht vor der Erſchaffung / das Meer war nicht / die Er de war auch nicht / aber hoͤret / was er ſagt / er hat geſpro⸗ chen/ und alle diſe Ding ſeynd gemacht worden; er hat befohlen / und ſie ſeynd erſchaffen worden: eben alſo antworte ich euch: vor der Wandlung ware es nicht der Leib Chriſti / aber nach der Wandlung / ſage ich euch / daß es nun wuͤrcklich der Leib Chriſti JIEſu ſeye: Er hat geſpro⸗ chen / und iſt diſer Leib ge⸗ macht worden: Er hat be⸗ fohlen / und iſt derſelbe er⸗ ſchaffen worden. Panis iſte, Ambr. I. 4. panis eſt ante verba Sacramen- de Sacram. torum, ubi acceſſerit Conſe-: 4. cratio, de pane fit Caro Chtiſti: quomodo poteſt, qui panis eſt, oerus le hriti, Conſecra- tione. CGonſecratio igitur, qui- bus verbis eſt, & cujus ſermo- M nibus? Malm, Vey, 5 l1. 4 clamm. Von der weeſentlichen Gegenwarth deß ꝛc. 7 nibus? Domini JElu: ergo ſer- mo Chriſti hoc conficit Sacta- mentum. Quis ſermo Chrilſti? nempe is, quò facta ſunt omnia; cœlum non erat. mare non erat, terta non erat, ſed audi dicen- wer der jenige ſeye, der diſe 3. Rationi- Pſalm. 36, tem: Ipſe dixit, & facta ſunt, V. 97. ipſe mandavit, & creata ſunt: ergo tibi ut reſpondeam, non erat Corpus ante Conſectatio- nem, ſed poſt Gonſccrationem. dico tibi, quòd jam Corpus eſt Chriſti, ipſe dixit, & factum eſt ipſe mandavit, & creatum eſt. Eben wie in Welſchland, al⸗ ſo redete man auch in Africa, weil man daſelbſt eben denſel⸗ ben Glauben hatte, und zwar lang vorher, der Urſachen der H. Cyprianus, oder Author Ser=- monis de Cœna Domini ſagt: Panis, quem Dominus Diſcipu- lus porrigebat, non effigie, ſed naturâ mutatus, omnipotenti4 Verbi factus eſt Caro. Das Brod / welches unſer GErꝛ ſeinen Juͤngeren gegeben hat / iſt nicht der Geſtalt / wohl aber der Natur/ und Weeſenheit nach veraͤnde⸗ ret/ durch die Allmacht Goͤttlichen Worts Fleiſch worden. Und wann ihr die Umbſtaͤnde der Einſetzung di⸗ ſes Sacraments mit mir erwe⸗ gen wollet, werdet ihr ſonder Muͤhe den Glauben diſer Heili⸗ gen Lehreren umbfangen, und das groſſe Unrecht ſehen, wel⸗ ches die Ketzer unſerem HErꝛen zufuͤgen, da ſie vorgeben, daß er ſeinen Juͤngeren nur das Brod reiche, als die Figur, und Ge⸗ daͤchtnuß ſeines Leibs. Laßt uns erſtens betrachten, C. Wort ſpricht: Das iſt mein b⸗ Leib? es iſt der Sohn GOt⸗ gaerig Ia. tes, welcher durchauß maͤchtig, terutionis durchauß weiß, und durchauß hyjus a- gut iſt; wir koͤnnen wohl diſe eramenti. Vollkommenheiten in ihm be⸗* Quis 1,⸗ trachten, und ein Abſehen dar⸗ Aaatur⸗ auff machen, weiler, umb diſes) 1. & 3, Geheimnuß zuerfuͤllen, dieſelbe ſelbſt betrachtet, und ein Abſe⸗ hen darauff macht: der Heil. Joannes bezeugt es: Sciens E- ſus, quia omnia dedit ei Pater in manus, & quia à Deo exivit, & ad Deum vadit: cum dilexiſſet ſuos, qui erant in muodo, in fi- nem dilexit eos. Da JIEſus bey dem letzten Abend mahl betrachtet / daß er allen Gewalt hatte / daß ihm ſein Vatter alle Ding in die Haͤnd gegeben / daß ihm nichtsun moͤglich / und er mit einer unendlichen Macht be gabt waͤre. Er betrachtet, daß er die unerſch af⸗ fene ewige Weißheit ſeye, von dem Va tter, vermoͤg deß Ver⸗ ſtands und der Erkanntnuß, hergefloſſen: A Deo exivit: Er iſt von GTT außgegan⸗ gen. Er belrachtet, daße⸗ die unendliche Guͤte ſeye, daß er die Menſchen inſonderheit lie⸗ be, daß er dieſelbe denen Englen vorgezogen abe, daß er fuͤr ſie Menſch worden, daß er ſie liebe, unnd auch jederzeit geliebt habe: Cum dilexiſlet ſuos, qui erant in mundo, in finem dilexit eos: dieweil er die Seinige ge⸗ liebt hat / welche in der Welt waren / ſo hat er ſie biß zum End geliebet: Mein! war es Noth, alle diſe Ding zu betrachten, umb ih⸗ nen einen Brocken Brod zu geben? a. Quibus. Zweytens, zu wem redet er, da er ſagt: Das iſt mein Leib? zu ſeinen geliebtiſten Juͤngeren, zu welchen er geſagt Joan. 15. hatte: Ich will euch nicht v. 17 Cmeine Bnecht nahmſen / ſondern meine Freund nen⸗ nen; dann ich hab euch al⸗ les kund gethan / was ich von meinem Vatter gehoͤ⸗ ret hab: Da die Alten die Freundſchafft verbluͤmter Weiß entwerffen wollten, mahlten ſie einen Jüngling mit einem Fen⸗ ſter auf dem Hertzen, anzudeu⸗ ten, daß der wahre Freund of⸗ fenhertzig mit ſeinem Gegen⸗ Freund ſpreche. ⸗ -= 2 Amico cernere ſoli Cor licet arcanum: quoniam nil protinus ardens Celat amicitia. 1 Dem Freund allein / Soll offen ſeyny Das Hertz / hinein zu ſehen: Dann wahre Greund Aufrichtig ynd, Ohn Hin erhalt d'rein gehen. Er redet zu ſeinen Apoſi⸗ len, mit we chen er klar, und deutlich zu reden pflegte, ohne Figur, und ſonder Gleichnuß; oder wann er je etwelch eine Gleichnuß ihnen vortragte, er⸗ klaͤrte er ihnen ſo gleich dieſelbe: Er ſagte bey dem Heil. Luca zu ihnen: Vobis datum eſt noſſe Lucæ 3. Myſteria Kegni Dei, cæteris au- 7. 10. tem in parabolis: Ihr habt die Freyheit / daß ich euch die Geheimmnuſſen deß Reichs GGttes zu wiſſen mache / an ſtatt ich den anderen ſolche nur in Gleichnuſſen vortrage. Er redt zu ſeinen Abgeſandten, welche er in die gantze Welt außſchicket, dieſel⸗ be zu lehren, und zu unterwei⸗ ſen, ſeine Wort außzulegen, ſei⸗ ne Geheimnuſſen zu erklaͤren, und zu entdecken. Pflegt nicht ein Koͤnig denen Abgeſandten ſeine Vorhaben, und Abſichten zu eroͤffnen, das Geheimnuß ſeines Hertzens anzuvertrauen, gantz ſonderheitliche Unterrich⸗ tung zu geben, damit ſie ſeine Geſchaͤfft umb ſo beſſer verwal⸗ ten:;, und abhandlen moͤgen? und Chriſtus, da er ſagt, daß er ſeinen Leib gebe, da er, ſprich ich, diſes ſagt zu ſeinen Freun⸗ den, 3Quen Tempus Dreieritun er 21 V. 1,. e . 10. Von der weeſentlichen Gegenwarth deß ꝛc. O den, zu ſeinen Apoſtlen, zu ſei⸗ nen Abgeſandten, wird er wohl dieſelbe betrogen, und an ſtatt ſeines koſtbahrlichen Leibs ihnen einen Biſſten Brods gegeben haben? V Drittens laßt uns auch be⸗ trachten den Umbſtand der Zeit: Er iſſet erſtens, und anfaͤnglich das Oſter⸗Lamm mit ihnen, damit er hinnach hoͤher hinauff zu einem vil koſtbabr⸗ und fuͤr⸗ trefflicheren Geheimnuß ſteige⸗ te, umb von der Figur zu der weeſentlichen Sach ſelbſt, von der Bildnuß zu der Wahrheit, von dem Verſprechen zu der Er⸗ fuͤllung, und von dem Schat⸗ ten zu dem koſtbahriſten Leib hin⸗ uͤber zu ſchreitten: wann das Brod, welches er ihnen reichet, nicht ſein Leib waͤre, wurde er ihnen ſolches vergeblich, und umbſonſt darbiethen, es wurde ein unnutzlich, und uͤberfluͤſſige Widerhohlung ſeyn, nicht mit Worten, ſondexen in der That 3, Quando. ſelbſt; indem ja das Oſter⸗ Lamm ein vil außdrucklichere, deutlichere, und mehr anzeigen⸗ de Figur ſeines Leibs ware, als ein Brocken Brods. Tempu- Er ſagt in Darreichung deſ⸗ præteritum ſen: Deſiderio deſideravi hoc Lucæz 22. paſcha masducare ve biſcum, v. 1 7, antequam patiar: Mich hat hertzlich ver langet / diß O⸗ ſter Lamm mir euch zu eſ⸗ ſen / ehe dann ich leyde; gall⸗ P. le Jeune IIl. Cyeil. wo zu mercken, daß durch ein allerweißiſt, und ſonderheitliche Vorſichtigkeit deß Heil. Geiſts nur der Heil. Lucas allein diſe Wort beybringe: Der Heil. Lucas, ſpriche ich, welcher auf keine Weiß, und gar nicht von Schlachtung deß Oſter⸗Lamms Meldung thut, damit man nicht ſagen ſollte, diſes hertzli⸗ che Verlangen Chriſti ſeye ge⸗ weſen, das Juͤdiſche Oſter⸗ Lamm mit ihnen zu eſſen, weil er daſſelbe ſchon anderemahl mit ihnen genoſſen hatte: er hat begehrt, ſagt er, und mit einem hertzlichen Verlangen gewun⸗ ſchen, diſes Gaſt⸗Mahl mit ih⸗ nen zu halten, bevor er von ih⸗ nen abſcheidete: und diſe Be⸗ gierd Chriſti, diſe groſſe Begierd Chriſti, diſe Begierd welche das Lieb⸗volle Hertz JEſu ſo lange Zeit geheget hatte, ſoll fuͤr ih⸗ ren Gegen⸗Satz nichts anders gehabt haben, als mit ſeinen Apoſilen in Erinnerung, und Gedaͤchtnuß an ſein Leyden ei⸗ nen Biſſen Brods zu eſſen, gleich ob er nicht ſo offt mit ih⸗ nen geeſſen, und zumahl von ſeinem Leyden geredt haͤtte? Er ſagt: Antequam patiar: Præſens. ehe dann ich leyde / und der 1. Cor. 11. Heil. Paulus: la qua nocte tra- vl a3. debatur: in der Nacht / da er Lucæ 22. verrathen ward / umb uns v. 10. zu verſtaͤndigen, daß er nahe bey ſeinem Tod ſein Teſtament, B mache, 100% Erſte Predig. mache, und diſes erklaͤret er mit außdrucklichen Worten: Hic eſt Calix novum Teſtamentum in ſingnine meo: Diſer Belch iſt das neue Teſtament in meinem Blut. Teſtamentum, teſtatio mentis, das Teſta⸗ ment iſt ein Zeugnuß/ und Erklaͤrung des Gemuͤths. Ein weiß⸗ und verſtaͤndiger Menſch, der ſeine Kinder lieb hat, redt, da er ſein Teſtament macht, auf das allerklaͤriſte, als ihm immer moͤglich iſt: wann jemand ein ſolches mit zweiffelhafftig, und zwey⸗deu⸗ tigen Worten verfertiget, iſt es ein Zeichen, daß er der Sachen unerfahren, in zeitlichen Ge⸗ ſchaͤfften ſchlecht geſchulet ſeye, oder ſeinen Erben nicht Guͤter, ſonderen Procels hinterlaſſen wolle. Wann mein Vaͤtter mir inſonderheit ein Hauß ver⸗ macht haͤtte, ihr aber mir fol⸗ ches ſtrittig machen wollet, mit vorgeben, es ſeye nur ein aus Papendeckel gemacht, oder ein gemahltes Hauß, wo iſt wohl ein Richter, der euch alſo verſte⸗ hen? wo ein Gerechtigkeit⸗lie⸗ bender Schids⸗Mann, der euch nicht verwerffen, und verdam⸗ men ſollte? wurdet ihr mir nicht groß unrecht thun? und noch mehr meinem Vatter? wann er nur ein Papierenes Hauß verſtanden haͤtte, wurde er nicht ſolches hinzu geſetzt, und ſein menſchlicher Worten nicht gewuſt? der jenige / wel⸗ Lug vorgebracht? der je⸗ nige / welcher die uner⸗ Meynung hieruͤber erklaͤrt ha⸗ haben? Chr ſtus JEſus unſer Himmliſcher Vatter macht ſein— Uuun Teſtament, erkiaͤret ſeinen letz⸗ ten Willen, verſchafft mir ſei⸗ nen koſtbahren Leib: und ihr ſagt, es ſeye nicht ſein wahrer n Leib, es ſeye nur ſein Leib Figur⸗ 1.31 licher Weiſe: fort mit euch, ihr ſeyd ein Spoͤttler! wann es nur ſein Figur waͤre, haͤtte er es nicht eben ſo wohl geſagt, als ihr? An forté, qui verbum eſt, s. Hilarius. verbi ſignificationem ignoravit? aut, qui Veritas eſt, loqui vera neſcivit? aut, qui Sapientia eſt, in ſtukiloquio ertavit? aut, qui Dei virtus eſt, in ea infirmi- tate fuit, ut non poſſet eloqui, quod vellet intelligi: wurde da der Heil. Hilarius einwenden: Sollte dann der jenige / wel⸗ cher das Goͤttliche WMort ſelbſten iſt / die Bedeutung cher die Wahrheit iſt / ein ſchaffene Weißheit / naͤr⸗ riſch geredt haben? der je⸗ nige / welcher die unendliche Macht / ſo ſchwach gewe⸗ ſen ſeyn / daß er mit Wor⸗ ten nicht habe außdrucken koͤnnen / was er verlangte zu verſtehen zu geben? Und . daß er geſagt habe: Das iſf i mein Com 8 llain. — Von der weeſentlichen Gegenwarth deßꝛc. mein Leib / an ſtatt zu ſore⸗ chen, das iſt mein Figur? Futurum. Abendmahl, daß er abſcheiden will, er nimmt Urlaub von ſei⸗ ner Kirch, er gehet in den Tod, Joan. I3. Und darauff in den Himmel: Ad v. 3. Deum vadit: Er gehet wider⸗ . umb zu GOTT. Wann ein Ehe⸗Mann auf dem Tod⸗Beth ligt, oder von ſeiner Braut fuͤr ein langwuͤhrige Reyß Abſchied nimmt, eroͤffnet er ihr nicht als⸗ dann ſein Hertz? entdecket er ihr nicht ſeine Heimlichkeiten? re⸗ det er nicht alsdann auf das allerklaͤriſte, und ſonder alle Zweiffelhafftigkeit mit ihr? gibt er ihr nicht die hertzlichiſte Liebs⸗ Zeichen? hinterlaßt er ihr nicht die koſtbahriſte Schanckungen? und Chriſtus, da er allbereit dem Tod zunahete, da er von der Kirchen, ſeiner Geſponß, den letzten Abſchied nahme, und ſeine ſichtbahrliche Gegenwarth ihr entzohe, ſoll dunckel, und zwey deutiger Weiſe mit ihr ge⸗ redt; ſie in einem ſo wichtigen Geheimnuß betrogen, und fuͤr den gantzen Mahl Schatz, fuͤr das Pfand ſeiner Freundſchafft, für das Zeichen ſeiner zaͤrtlichi⸗ ſten Liebe, fur die Erſetzung ſei⸗ ner Abwe ſenheil ihr ein Stuͤck⸗ lein Brods hinterlaſſen ha⸗ 4 Quomo- do. mit welcher er diſes Geheimnuß. Es iſt an deme in dem letzten Auch die Weiß und Manier, erfuͤllet, iſt wohl zu betrachten: Wann es nur ein Stuͤcklein Brod iſt, warumb verſpricht er es ſo lange Zeit vorhero? warumb redt er ſo praͤchtig da⸗ von? warumb lobt er deſſen Wuͤrckungen, und Nothwen⸗ digkeit mit ſo groſſer Ruhm⸗Re⸗ digkeit? warumb ziehet er es dem Himmel⸗Brod in der Wuͤ⸗ ᷣ ſten vor? Das Brod/ das Joan. 6. à ich euch geben werde / iſt v. 52. mein Fleiſch: wer diſes Brod iſſet / der wird das ewige Leben haben: er blei⸗ bet in mir / und ich in ihm: es ſeye dann / daß ihr mein Fleiſch eſſet / ſo werdet ihr das Leben in euch nicht ha⸗ ben; es iſt nicht wie das HGimmel⸗Brod / welches euere Vaͤtter geeſſen ha⸗ ben. Wann das jenige, ſo er gibt, nur ein wenig Brod iſt, welches die Figur ſeines Leibs ſeye, ſo ware demſelben ja das Himmel⸗Brod vorzuziehen: daſſelbe war ein Figur deß Leibs Chriſti JE SlUl eben ſo wohl,als das Brod von Genf, und zwar ein noch vil ausdruck⸗ lichere„ maſſen es von Engli⸗ ſchen Haͤnden gebacken wor⸗ den: Panem de cœlo præſhitiſti Sap. 16, eis, omne delectamentum in ſe v. 20. habentem: Du haſt ihnen Brod vom Himmeil herab geg ben/ ſah⸗ alle Erluſti⸗ gung in ſich hatte; das B 2. Brod 1I2 Brod deren Ketzer aber iſt von Menſchlichen Haͤnden, oder wohl gar Fuͤſſen geknettet: je⸗ nes kame vom Himmel, und ihr Brod aus dem Back⸗Ofen eines Baͤckers; jenes hatte al⸗ lerley Geſchmack, das ihrige aber nur einen eintzigen. Nachdem er nan es ſo lange Zeit vorher, und ſo feyerlich ver⸗ ſprochen, gibt er es endlich, will aber beynebens, daß diſes in ei⸗ nem Saal, in einem groſſen Saal,, in einem wohl außge⸗ zierten gepflaſterten Saal ge⸗ Lucæ 22. ſchehe: Coœnacalum grande ſtra- V. tum: Er, der die Armuth, die klein veraͤchtliche Orth, und die Bedemuͤthigung in all anderen ſeinen Geheimnuſſen außer⸗ waͤhlet hat; in ſeiner Geburth einen zerloͤcherten Stall, in ſei⸗ nem Leben ein frembd⸗entlehn⸗ Lucæ 9. tes Hauß, dann er nicht hat⸗ v. 58. te / wo er ſein Haupt auf⸗ lehnen kunte: in ſeinem Todt einen Calvari⸗Berg, da hat er in einem ſchoͤn⸗ außgezierten Zimmer gelebt: zu dem Ende ſchickt er zwey Quartier⸗ Mei⸗ ſter vorauß, ihm das Hauß zu beſtimmen, und alles in Be⸗ Marc. 14, reitſchafft zu richten: Gehet in v. 13. die Stadt / ſpricht er zu ih⸗ Lucæ 22. nen / daſelbſt wird euch ein v. I0. Menſch begegnen / der ein Legel mie Waſſer tragt. Als wollt er ſagen: erinneret euch, wie ich auf der Hochzeit 122 Erſte Predig. zu Cana das Waſſer in Wein veraͤnderet habe, diſes ware nur ein kleines Prob⸗Stuck deſ⸗ ſen, ſo ich thun will: Ich ſagte dazumahl: Mein Stund Joan. 2. ſeye noch nicht kommen: v. 4. weilen eigentlich nur die jetzig, und gegenwaͤrthige Zeit, diſe mein Stund iſt, die Verwand⸗ lung zu machen: Sciens Elus, quia venit hota ejus: ſoricht der Heil. Joannes, da er von dem letzten Abendmahl redet: Als Joan. 13. JIEſus wuſte / daß ſeine v. 1. Stund kommen war. Er waſcht ſeinen Juͤngeren die Juͤß: haltet ihnen ein lang, und hohe Predig; empfihlt ihnen die Reinigkeit, und die Lieb; ſtellet an ſeinen Vatter das laͤngſte Gebett, ſo er jemahls verrich⸗ tet; und all diſes aus keinem anderen Abſehen, als daß er ih⸗ nen einen Brocken Brod gebe, ſagen die Calviniſten? ich laſſe euch hieruͤber urtheilen. Laßt uns noch uͤber das den D⸗ Glauben oder die Andacht der brari bri- erſten Chriſten zu Rath ziehen, feiſtia. und wir werden vernehmen, norum. daß ihr Glaub, und andaͤchti⸗ ge Kirchen⸗Gebraͤuche, welche ſie gegen dem Hoch⸗ heiligen Altars⸗Sacrament uͤbten, dem Irzthumb unſerer in Abweeg gerathener Glaubens⸗ Gegne⸗ ren gantz zuwider waren: Sie betteten diſes Sacrament auf dem Altar an, und zwar cultu latriæ Poide 2 . 4. loane lz 1. l. D. rautpti⸗ orum fniſtia⸗ okum., 2ò Von der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 13 latriæ durch ein ſolche Ehr⸗ Be⸗ weiſung, die ſonſt niemand, dann GOtt allein geſchiht: di⸗ ſes werden wir kuͤnfftiger Taͤ⸗ gen einen in einer abſonderlich, und gantzen Predig erweiſen: jenige, welche ſich foͤrchten dar⸗ bey zu erſcheinen, leſen nur den Heil. Ambroſium im 2. Buch von dem Heil. Geiſt das 12. Cap. im 4. Tomo, und den Heil Auguſtinum im 3. Tomo über die Wort deß 28. Pfalms: Adorate ſcabellum: da werden ſie ſehen, das nicht nur allein di⸗ ſe groſſe Heilige, ſonderen auch alle Chriſten ihrer Zeit unſeres HErꝛen Fronleichnam, oder das Heil. Altars⸗Sacrament anbetten, bevor ſie ſelbiges empfiengen ; und folglich glaubten, daß Chriſtus Eſus darinn enthalten ſeye, nicht nur allein unſeren Gedancken, oder Einbildung nach, ſondern wee⸗ ſentlich, in der Sach ſelbſt, und ohnangeſehen unſeres Glau⸗ bens. Sie foͤrchteten aͤuſſeriſt, als eine erſchroͤckliche Sach, das kleinſte Stuͤcklein, oder Broͤ⸗ ſaͤmlein einer conlecrirten Ho⸗ ſtien, oder ein Troͤpfflein deß Heil. Kelchs auf die Erden fal⸗ len zu laſſen, an ſtatt die Cal⸗ viniſten die Uberbleibſel von ih⸗ rem Abendmahl bißweilen ih⸗ rem Vieh fuͤrwerffen; ſothanig iſt der Leib Chriſti in dem Al⸗ tars⸗Sacrament der Catholi⸗ ſchen, und nichts, als ein Brod in dem Nachtmahl der Ketze⸗ ren, welches den Heil Angu s Auguſt ſtinum in dem Buch der 50 Ho- Hom. 26. milien zu ſagen veranlaſſet: Quanta ſolicitudine oblſerva- mus, quando nobis corpus Chri- ſti miniſttatur, ut nihil ex ipſo de manibus noſtris in terram ca- dat: Wann man den Leib Chriſti auß ſpendet / neh⸗ men wir uns mit groͤſter Sorgfalt in acht / daß nichts davon auf die Er⸗ den falle. Eben diſes ſagt auch Origenes, und gleich ſam Orig.hom- mit eben diſen Worten: Und enn de Tertullianus: Calicis, aut 'a- Corona nis noſtri aliquid in tertam de. milit. c. S cuti, anxiè patimur: wir ſeynd ſehr bekuͤmmert / wann et⸗ was von dem sonſecrirten Brod / oder Heil. Belch auf die Erden ſallet Sie hielten darfuͤr, daß nicht nur allein das Hertz, die Seel, die Zuneigung, und das Gewiſ⸗ ſen wohl rein, und von allem Unflath befreyet ſeyn muͤſſen, wann man diſes Sacrament empfangen wolle, ſondern auch die Hand, ſo daſſelbe beruͤhret, die Zung, und der Mund, durch welche es eingehet; weil ſie nem⸗ lich glaubten, daß bicht nur al⸗ lein die Seel den Leib Chriſti JEſn durch deu Glauben em⸗ pfange, ſondern auch, daß diſer B 3 Le Leib, unter den Geſtalten deß Brods verborgen, von der Hand der Prieſteren, und von dem Mund der Chriſtglaubi⸗ gen beruͤhrt werde. Der Heil. S& Chryſoſt. Chryſoſtomus: Quo non opor- Hom. 60. tet eſſe puriorem tali feuentem aabene An- ſSserihci&, quo ſolati radiò non Rochem ſplendiorem manum, Carnem hanc dividentem, os, quod ig: ne ſpiritali repletur, linguam, quæ tremendo nimis Sanguine rubeſeit: ſoll nicht die Hand/ welche die Ehr hat diſes Goͤttliche Feiſch anzuruͤh⸗ ren; der Mund welcher diſen Hoch heiligen Leib empfangt; die Zung / wel⸗ che mit diſem koſtbarlichen Blut roth wird / vil reiner ſeyn als die Strahlen der Sonne? und ihr betaſtet die ſes Fleiſch, ihr Prieſter ihr be⸗ taſtet diſes unbefleckte Fleiſch, nachdem ihr, darff nicht ſagen was, gethan habet; ihr ſchiebet diſen Leib in eueren Mund, nachdem ihr denſelben mit tau⸗ ſend frey, und außgelaſſenen Worten verunreiniget; ihr nehmet ihn in eueren Leib, nach⸗ dem ihr euch mit tauſenderley ſchaͤndlich, oder laſterhafften Thaten beſudlet habet? O wie weit ſeyd ihr von der Meynung diſer erſten Chriſten en fernet! ſie waren manchesmahl ſolcher Ehr⸗Forcht voll, daß ſie ſich icht traueten, zu communici⸗ Erſte Predig / ren, wann ſie zu Nachts auch wider ihren Willen, und in dem Schlaff etwas unreines gelit⸗ ten haben; Zeugnuß der Heil⸗ Einſidel Moyſes bey Palladio, Pallad. in diſer fuͤhrte ein ſo ſirenges Le⸗Hiſt. Lou- ben, daß, ob er ſchon ein groſſer iaca dect⸗ Mann, und von ſehr hungeri⸗ giblionbar ger Natur ware, er doch jeglis trum novæ. chen Tags nichts als zwoͤlff Uns edition. tzen trucken Brod aſſe, den groͤ⸗ ſten Theil der Nacht verzehrete⸗ er im Gebett, oder in Arbeit zum Dienſt der aͤlteren Einſi⸗ del; und nichts deſtoweniger, weil ſeine Einbildung ihme in dem Traum die Außgelaſſen⸗ heiten ſeines vormahligen Welt⸗ Lebens vorſtellte, getraute er ſich nicht zu communiciren: dann der Heil. Abbt lſidorus, wel⸗ cher ihn nach etwelchen Jah⸗ ren von diſer Trangſaal erledi⸗ get hatte, zu ihme geſprochen: Gehe hin, mein Bruder! du wirſt nicht mehr gequaͤlet wer⸗ den, foͤrchte dir nicht das Hoch⸗ heiligſte Altars⸗Geheimnuß zu empfangen. Ja nicht nur allein diſes zu empfangen ſonderen ſeibes auch nur anzuſehen, erforderten ſie ein groſſe Heiligkeit: ſie geſtat⸗ teten eytlen, und unheiligen Au⸗ gen micht, diſes Heiligthumb anzuſehen, hielten fuͤr ein groſ⸗ ſes Ungluͤck, wann etwann ein Uunglaubiger diſes Sacrament offentlich angeſehen hatte, e au 5Chrſloſk Lpiſt, adt lnmoc L. 3Dionyl de eciel, Hier,c, Pallad, in Hilt. Lou. laea Sedt, 11, tom 13. Bibliona. rum novæ dition. Von der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 15 aus der erſten Epiſtel, welche 5 Chryſoſt. der Heil. Chryſoſtomus an den keiſ. . ad Pabſt Innocentium I. geſchri⸗ anoc. I. pen, erhellet, allwo er ſich be⸗ klagt, daß die von ſeinen Fein⸗ den abgeſchickte Soldaten eyl⸗ fertig, und ohne Ordnung in die Kirch hinein geplatzet waͤ⸗ ren, und ziehet als ein ſonders groſſe Frevel⸗That hoch an, daß vil unter ihnen, welche die Heil. Geheimnuſſen noch nicht empfangen, das iſt, ohnge⸗ taufft waren, die Heil. Hoſtien geſehen haͤtten. rtαιαντιειοιà Rro†ααρt sSoασο õ ros ααααν Üναιτνναν. ε—naροο4 — Lv- 5. Dionyd. Sov. Und der Heil. Dionyſins: Ade rcelel. Man weiſet aus der Kirchen, c.· J und von dem Meß⸗Opffer hin⸗ weg, erſtlich die jenige, welche noch nicht getaufft, noch der Geheimnuſſen theilhafftig ge⸗ macht worden ſeynd; zweytens die, welche aus dan Stand ei⸗ nes heilig, und Chriſtlichen Le⸗ „ bens entfallen, und abgewichen ſeynd. H Und legte man auch ſo gar denen Anfaͤnglingen im Glau⸗ ben, bevor ſie getaufft wurden, das Geheimnuß diſes Sacra⸗ ments nicht aus; es ware das verborgene Stuck der Kirchen, welches nur ihren Kinderen er⸗ oͤffnet wurde, und ware ein La⸗ ſter, in Gegenwarth der Cate- chumenen, oder denen Unglau⸗ klagt „ daß die Arianer kein Scheu getragen, von denen Al⸗ bigen davon zu reden; diſes er⸗ ſcheinet aus dem Send⸗Schrei⸗ ben, welches die Alexandeini- ſche Kirchen⸗Verſammlung an die Catholiſche Biſchoͤff hat ab⸗ gehen laſſen, und von dem Heil. Athanaſio beygebracht wird, in § Athanaf. welchem das (onciliun ſich be⸗ Abol. u. contra Ar- rianos. tars⸗Geheimnuſſen in Beyſeyn der Glaubens⸗Neulingen of⸗ fentlich zu reden; und, was noch aͤrger, auch ſo gar vor de⸗ nen Unglaubigen: sXαrααα— 5c01& õ TSπααd–*². Es iſt nicht erlaubt die Ge⸗ heimnuſſen denen jenigen/ die annoch nicht eingewey⸗ het ſeynd / zu erklaͤren. Und der Heil. Auguſtinus: Si dixe Aug Tr. rimus Catechumeno: Credis in in oann. Chrihum? reſpondet: Credo; polſt initi⸗ & ſignat ſe cruce Chriſti. Iu- terrogemus eum : manducas Cäraem Filii hominis? neſcit, quid dicimus: Sagen wir zu einem noch ungetaufften Catechiſmug Schuler: glau⸗ beſt du an Chriſtum? ſo antwortet er / ja / und be⸗ zeichnet ſich mit dem Heil. Creutz⸗ Zeichen; fragen wir ihn aber: iſſeſt du das Fleiſch Chriſti JE Su? weißt er nicht / was wiu ſa⸗ gen. Und daher ruͤhrt, daß, weil die Vaͤtter die Catechu- 4 16 menen, die Heyden, ja aller⸗ hand Leuth in ihre Predigen zu⸗ lieſſen, ſie, wann die vorhande⸗ ne Materi von dem Hoch⸗ hei⸗ ligiſten Altars⸗Sacrament zu reden ſie verleite te, nur zwey, oder drey Wort gleichſam in dem fuͤruͤher gehen davon ſag⸗ ten, nachgehends hinzu ſetzten: Die ſo getaufft ſeynd, verſtehen mich wohl. Und aus diſem Grund⸗Satz werdet ihr erlernen, Antwort zu geben auf eine Frag, welche nicht ſelten vorgetragen wird: wie es nemlich kommen, daß die Apoſtel kein eintzige Meldung in ihrem ymbolo, oder Glau⸗ bens⸗Bekanntnuß von dem Altars⸗Sacrament gethan ha⸗ ben? die weeſentliche Gegen⸗ warth und Würcklichkeit deß Leibs Chriſti IEſu, in dem H. Abendmahl iſt ein Kunſt⸗Stuck deß Glaubens von groſſer Wichtigkeit, und wenigiſt eben ſo wuͤrdig, daß man es wiſſe, als die uͤbrige Articul, ſo in dem Credo enthalten ſeynd; wie kommt es dann, daß ſie nicht außdrucklich, und durchſchei⸗ dentlich davon geredt haben? die Ueſach iſt, weil ihr ymbo⸗ lum oder Glaubens⸗Bekannt⸗ nuß auch denen Catechamenen, und noch nicht geraufften An⸗ faͤngeren deß Glaubens vorge⸗ tragen, und ausgelegt wurde, wie es aus dem Buch deß Heil. deß Hertze Erſte Predig. Auguſtini von dem Symbolo zu den Catechumenen bey Gau- Caudent. dentio, und anderen Autharibus tract, z, in erhellet, ſie aber die Heimlich⸗ ?Xοα⁹½ keit, und die Wunder diſes unaußſprechlichen Geheimnuß nicht außbreiten wollten. Ich ſetze euch demnach zu Richteren, meine Herren! ob die Chriſten der Erſten Kirchen, von denen Apoſtlen ſelbſt unterwiſen, ge⸗ glaubt haͤtten, daß das Abend⸗ mahl anders nichts, dann nur ein Brocken Brods ſeye, wel⸗ cher uns den Leib Chriſti zur Ge⸗ daͤchtnuß fuͤhre? ob ſie ſolchen cultu Latriæ, oder mit einem GOit allein zuſtaͤndigen Dienſt verehrt, und angebettet? ob ſie fuͤr ein ſo groſſes Ungluͤck ge⸗ halten haͤtten, auch das kleinſte Broͤſamlein davon auf die Er⸗ den fallen zu laſſen? ob ſie ein ſo groſſe Reinigkeit deß Leibs, ‚ und deß Ge⸗ muͤths erforderet haͤtten, daſ⸗ ſelbe zu empfangen, anzuruͤh⸗ ren, anzuſehen, ja auch nur da⸗ von reden zu hoͤren. Der H. Paulus meldet, daß F. die Wundei⸗Werck nicht denen 5. Miracu- Glaubigen, ſonderen nur de⸗ lis. Favcr- nen Unglaubigen nothwendig , sn Qualterus ſeyen; und nichts deſtoweniger in Chrono- beliebt es der Goͤttlichen Guͤte, logia even- dergleichen von Zeit zu Zeit, zu tuum me- Bekraͤfftigung deß Glaubens, morabili- und Tröſt frommer Chriſten, zu nn wuͤrcken: ehet da eines vor Ne che . SæCU- li 17. Cindemt. tlack, u in Lxoc. F. Mitacu- ayel⸗ 4 nst Galterus Chrono⸗ 9i⸗ eren⸗ um me⸗ orabili⸗ n. Sel⸗ 7. Von der weeſentlichen Gegenwart deß ic. 17 Hoch⸗ heiligiſten Sacrament, von welchem ich weißlich, und umbſtaͤndlich reden kan, maſ⸗ ſen ich in dem Land ſelbſt zu der Zeit, da ſich ſolches zugetragen, gegenwaͤrtig ware: Anno 1608. wurden in der Abbtey⸗ Kirchen zu Favérnay, in der Graffſchafft Burgund, umb an denen Pfingſt⸗ Feſten wegen deß Ablaß das Heilige Sacrament außzuſtel⸗ len, zwey contecrierte Hoſtien in ein ſilberne Capſel, welche in dem Gewicht wenigiſt ein Marck hielte, gethan; da nun aber naͤchtlicher Weil ein Feuer daſelbſt entſtanden, welches die Altar⸗Tuͤcher, den Ornat, das Geruͤſt, auf welchem das Heil. Sacrament ſtunde, alles ſam⸗ mentlich verbrennt hatte, iſt erſt. beſagte Capſel, oder kleine Monſtranz, in Angeſicht einer uͤberauß groſſen Volcks⸗Men⸗ ge, welche von denen umbli⸗ genden Oertheren daſelbſt ange⸗ kommen, ohne einige Stuͤtze, frey in dem Lufft da geſchwebet, bitz deß anderen Kags umb 9. Uhr: vi Prieſter haben allda Meß geleſen, und verblibe das H Sacrament jederzeit unbe⸗ woglich in dem Lufft; ein armer Dff⸗ Pfarzer iſt auch min der Proce Rion dahin kommen, und hat das Heiige Meß⸗Opffer gehalten; da er nun nach der Con ſecratien ſeine Hoſtien auf⸗ gehebt, iſt nach Maaß er dieſel⸗ P. le jcune III. Theil. be nider geneiget, und niderge⸗ laſſen, auch ermeldte Monſtranz von ſich ſelbſt ſaͤnfftiglich auf das Corporzl, ſo man auf vor⸗ erſagtem Altar außgebreitet hatte, herunter geſtigen. Die bewaͤhrte Erkundigung, und Bericht, welche aus Beſehl deß Hochwuͤrdigſten Herꝛn Eetz⸗ Biſcheff von Biflanz hieruͤber beſchehen, machen fuͤnffzig un⸗ verwerffliche Zeugen namhafft, welche, diſes Miracul mit ihren eigenen Augen geſehen zu ha⸗ ben, betheuren. Die Innwohner der Stadt Dolaæ haben von denen Geiſt⸗ Dolga lati⸗ lichen deß Cloſters Favérnay ei⸗ nè, Gallis ne diſer Heiligen Hoſtien aber⸗Dole: Co- halten, ein ſehr ſchoͤne Capell Burgandis in ihrer Haupt⸗Kirchen fuͤr die⸗ Caput ad ſelbe aufgericht, in einem feyer⸗ Debim lich, und praͤchtigen Einzug, bey Auv. welchem das gantze Land er⸗ ſchienen iſt, ſolche eingehohlt: das Parlament gienge in rothen Roͤcken, wie auch die gantze Stadt mit groſſem Pomp, Herꝛlichkeit, Freud, und Fro⸗ lockung derſelben einen weiten Weeg entgegen, als ob der Koͤnig nach einem Glorreichen Sieg ſeinen Einzug daſelbſt ge⸗ halten haͤtte; man richtete in al⸗ len Gaſſen, wo man mit diſer H Hoſtien durchgehen mußte, Triumph⸗Boͤgen auf, deren etliche über 500. Thaler geko⸗ ſtet haben. C Herx 18 F. Herr Beivin, dazumahl Par- Divionensi ſaments Rath, und nachmahls Dræfident, hat an einem diſer Boͤgen, der bey ſeinem Hauß ſtunde, ein Tafel aufgehenckt, allwo die wunderthaͤtige Ho⸗ *Dyon, la- ſtien von Dyon“, welche durch⸗ inio⸗, ſtochen, Blut hat flieſſen laſſen, 10 und diſe da von havérnay, Wwel⸗ num: Urbs „ D; b Lingonum dhe uͤber die Flammen obſiegte, in Gallia abgemahlt zu ſehen waren, mit Celt in ejus beygeſetztem Diſticho: Baſilica au- 3 zuſtiſſimà Impie, quid dubitas, hominemque, Holſtia Reh Deumque ateri? eulrp re Se probat Aſe hominem ſanguine, cuſſa, ſan- & igne Deum. guiue con- Was / Gottloſer! willſt anhalten/ ſperſa mon- Ob in denen Brobs⸗Geſtalten ſtratur. Chriſtus GOtt / und Menſch da ſey⸗ Schau / das Blut Ihn ja erweiſet Einen Menſchen; das Feur preiſet Ihn ein GOtt. Geſteh es frey. Und weil diſe Heil. Hoſtien durch das Feuer etwas roͤthlich worden, hat er auch diſen Sinn⸗ reichen Vers hinzugefuͤgt: Sic læſa, ut lædi non potuiſe ſcias. Alſo von der Flamm beſtritten Wird die Hoſti / das gelitten Nur die weiſſe Farb allein: Die zur Prob / das unverſehrlich / Der darunter / unzerſtoͤhrlich. Heißt ja Schwartz und doch Schoͤn ſeyn.. Dant. I. v. 4 Und hat noch ferner bemer⸗ cket, daß in diſen Pfalter⸗Wor⸗ Pſalm/96. ten: IgnIs ante IpsVM præCe- Det, die Zahl⸗Buchſtaben juſt Erſte Predig. MDCVIII. außmachen, wel⸗ ches das Jahr iſt, in welchem diſes Wunder ſich begeben hat. Diſes Miracul daurte nur G etwelche Stund, und geſchahe Lemovi- allein ein eintziges mahl. Se⸗enſi. het da ein anderes, welches ſich ſchon beylaͤuffig 36. Jahr lang alle Tag zutragt, und auch in unſerer Gegenwarth eben diſen Tag, da ich diſe Linien in die Fe⸗ der dictixre, nemlich den 12. Sep- tember, 1662. geſchehen iſt. Es wohnet in diſer Stadt Li- moſin ein tugendſame Frau, mit Namen Leonarda Vidaud hinterlaſſene Wittib deß Herꝛn von Londeys, diſe ware vor un⸗ gefehr 32. Jahren von einer ih⸗ rer Maͤgden bezauberet wor⸗ den, welche auch der Hexen Lohn durch das Feuer empfan⸗ gen, und diſe von ihr beſchehene Zauberey bekennt hat: verneh⸗ met von Wort, zu Wort den Bericht/welcher hieruͤber durch den Herm Talois, beeder Rech⸗ ten Licentiaten, Canonicum, Und General- Official zu Limo⸗ ſin iſt verfertiget worden. „Allen denen jenigen, wel⸗ „chen gegenwaͤrthiges unter „Augen kommen wird, unſeren „Gruß in Chriſto dem OErꝛen. „Es iſt uns von Seyten der „Edlen, und Ehrſamen Frauen „Leonarda Vidaud, Wittib in „ chig Lemoni. ceuli „thig hinterbracht worden, daß „ſie etwelche Jahr hero von ei⸗ nem ſo erſchroͤcklich, und uner⸗ „ hoͤrten Ubel ſeye angegriffen „ worden, daß es alle Tag das „Anſehen gewinnet ſie habe vil „ ehender den Tod, als das Le⸗ „ben zuerwarthen; und iſt die „Grauſamkeit diſes Ubels al⸗ „ſo beſchaffen, daß, ſo bald er⸗ „ſagte Frau etwas geeſſen, oder „getruncken, was es auch ſeyn „mag, ihr ſonders groſſe Be⸗ „wegungen in dem Gedaͤrm, „und fuͤrnehmlich umb das „Hertz herumb zu ſtoſſen, der⸗ „geſtalt, daß ſie erſchuͤtteret, „und von Zitteren, und er⸗ „ſchroͤcklichem Gicht gequaͤlet „wird, nach welchen ſie, als „kodt, ohne Athem Zug, und „ohne Red verbleibt: nach „Verflieſſung einiger Zeit aber „wird ſie von eben diſen Be⸗ „wegungen mehrmahlen ge⸗ „plagt, doch fonder Verlurſt „deß Verſtands, und ohne Er⸗ „jpbrechen; welches verurſachet,⸗ „daß ſie aus Forcht diſes Un⸗ „ heyls ein ſo groſſe Entſetzung „qb Speiß, und Tranck ſchoͤpf⸗ „ fel/ daß ſie bißweilen vier, oder „fuͤnff gantzer Taͤg, ohne et⸗ „was zu ſich zu nehmen, ver⸗ „zehret: die vortrefflichiſte Me⸗ „dici in Franckreich, welche uͤber „diſes Ubel zu Rath gezogen „worden ſeynd, nachdem ſie er⸗ „fahren, daß die kraͤflt giſte, Von der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 19 „Und bewaͤhrtiſte Huͤlffs⸗Mit⸗ „tel, ſo ſie hierzu angewendet „hatten, nicht nur allein zu „nichts gedienet, ſondern ſo gar „auch das Ubel umb ein merck⸗ „liches vermehrt, und erſchroͤck⸗ „liche Zufaͤll verurſachet haben, „uUrtheilten, es waͤre ein Ma- „lehz , oder Verzauberung; „durch welche ſie, nachdem ſie „auch nur das wenigiſte von „Speiß, oder Getranck genoſ⸗ „ſen, oberzehlter maſſen immer⸗ „hin gepeyniget wird, biß auf „den Tag, da ſie das Allerheili⸗ „giſte Altars⸗Sacrament em⸗ „pfangt: wann ſie aber daſ⸗ „ ſelbe mit Ehrerbietigkeit em⸗ „pfangen hat, ſo bleibt ſie rue⸗ „hig, und von vorermeldten „Zufaͤllen befreyt, biß ſie etwas „ißt, oder trinckt, welches alle „die jenige, die es geſehen ha⸗ „ben, ſowohl Geiſtlich, als „weltlichen Stands⸗Perſoh⸗ „nen, einem groſſen Miracul „Deß Hoch⸗ heiligen Guts „zuſchreiben: indem wir nun ihrer Seits erbetten ſeynd „worden, uͤber alle diſe Ding „den wahren Bericht, und „Kundſchafft einzuziehen, ſo⸗ „haben wir folgende unver⸗ „wer ffliche Zeugen, ſo uns fuͤr⸗ „g. fuͤbret worden ſeynd, nach⸗ „dem wir von ihnen den Eyd „angenonm men, den ſie uͤber die „ Heil Evangel en, die Wahr⸗ „heit zu ſagen, abgeſchworen 20 „haben, angehoͤrt, und exami- „ nirt, hemlich: F. Leonard. de .„S. Benedicto, und l', Joan- „nem de S. Laurentio, aus dem „Orden deß H. Benedictt: P. „Antonium Deydon, und P. „Carolum Rigoud, Reformir- „»kten Dominicaner⸗Ordens: b. „Leonatd. de la Faye: P. Robert. „Diorer, und P. Cyrill. Ray- „mond, den Beicht⸗ Vatter „offte beſagter Frau, P. Lucian. „Charpentier, P. Ignatium Bo- „dene, Reformirte Ordene⸗ „Leuth deß Heil. Franeiſci: den „YHerrn Antonium Barrege, „Prieſter, und Vicarium in der „Pfar:ꝛ⸗Kirchen bey S. Michael „zu Limoſin; Herrn Joann. „Raymond, Prieſter in der „Kirch deß Heil. Petri, und „Herꝛn Antonium Theoles, „Prieſtern, wie auch den Ehr⸗ „ſamen Meiſter David de Cha- „boide, Doctorn in der Medi- „cin; Meiſter Peter Deſcbamps, „Apothecker, und Joanges la 35 Roudie, Kauffmann. Aus de⸗ „ren Zeugnuß wir erkennet ha⸗ „ben, daß alles vorerzehlte „hoͤchſt⸗ wahrhafft ſeye. Zu „deſſen mehrerem Glauben wir „gegenwaͤrthiges inſtrument ei⸗ „genhaͤndig unterſchriben, von „unſerm Schreiber aber haben „ſchreiben laſſen, und unſer eige⸗ „es Sigel aufgedruckt. Geben „in der Stadt moſin den 2. „Auguſti Deß 1627. Jahes. Erſte Predig. Als diſe ſchrifftliche Informa⸗ tion zu Rom angelangt, hat unſer Heiligſter Vatter Pabſt Urbanus VIII. ihr hinnachfol⸗ gende Freyheit erthelt: Man lißt ihr alle Tag ohngefehr umb zehen Uhr Morgens in ihrem Zimmer die H. Meß, nach wel⸗ cher ſie in dem Beth, aus dem ſie nicht herauß kommt, ein kiei⸗ ne Mahlzeit nimmt, und zu End derſelben einen ſtarcken Trunck Waſſers, worauff ſie ſogleich communicirt; ſollte ſie aber nur das geringſte eſſen, oder trin⸗ cken, ohne gleich hernach zu communiciren, wurde ſie au⸗ genblicklich wider in obbeſagte Gichter, und Verdrehung der Glieder verfallen. Einer aus ihren Beicht⸗Vaͤtteren, Pater Sebaſtianus mit Nahmen, weil er foͤrchtete, diſes moͤchte nur ein pure Einbildung ſeyn, reichte ihr eines Tags unbeſcheidener Wei⸗ ſe ein unconſecrirte Hoſtien, oh⸗ ne ihr etwas hievon zu melden, und alſobald iſt ſie von offt⸗ er⸗ meldten Zuſtand wider uͤberfal⸗ len worden, biß man ihr ein conſecrirte gegeben hat. Der Heil. Gregorius bezeugt, bdaß zu ſeiner Zeit, bevor man die Heil. Communion außſpen⸗ dete, ein Kirchen Diener folgen⸗ de Wort mit lauter Stimm aufgeſchryen habe: Qui non ſunt parati, recedant, & dent lo- cum Die jenige / ſo zu com⸗ Mmunte Concla- ſio. H. Acceden- dum ad Eu chariſtiam cum Fide. 5. Cneg Re S. OGregor. Ven der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 2r municiren nicht berelt ſeyn/ weichen zuruck/ und geben Raum. Nachgehends ſagte er zu denen, die communiciren ſollten: Accedite cutm ſide, cum timores & cum dilectione: nas het herbey mit Glauben/ mit Forcht/ und mit Lie⸗ be. Eben diſes muß man auch jetzt zu denen jenigen ſagen, welche nicht wohl bereitet eynd: daß ſie nemlich ſich zuruck hal⸗ ten. Huͤtet euch ſorgſam, zu dem Tiſch deß OErꝛen zu gehen, wann euer Gewiſſen nicht aller⸗ dings rein iſt, wann ihr nicht all, ter denen Griechen, Lateineren, und jeder Suͤnd, nicht aller Zu⸗ neigung zu der Suͤnd, nicht al⸗ ler naͤchſten Gelegenheit der Suͤnd auffgekuͤndet habet. Wann in eurem Hertzen noch etwelche Tropffen Gall wi⸗ der euren Naͤchſten klebet, oder noch jemand in eurem Hauß wohnet, der euch zum Suͤnden⸗ Fall bringet, oder ihr einiges euch nicht zugehoͤriges Gut beſitzet; wann ihr nicht ein warhaffte Begierd habet, ehen⸗ der alles zuverliehren, als je⸗ mahls GOtt doͤdtlich zu beley⸗ digen; ſeyd nicht ſo vermeſſen, daß ihr communiciret. Wann ihr aber recht, und wohl bereit ſeyd, ſo gehet hinzu mit Glau⸗ ben, mit Forcht, und mit Lieb: machet euren Glauben lebhafft, und gruͤndet denſelben auf die Waͤhr heit diſes Geheimnuß. Es ſeynd zwar alle, und jede unſere Glaubens⸗Articul von einer, und gleichmaͤßigen War⸗ heit, doch iſt keiner aus allen in der Schrifft alſo außdrucklich verzeichnet, keiner von denen WVaͤtteren alſo klar gelehret, in der Erſten Kirchen weniger be⸗ ſtritten, durch ſo vil Miracul be⸗ kraͤfftiget, außgeruffen, und ſo allgemein in Europa, in Aſia, und akeica angenommen, als eben diſer; angeſehen unter al⸗ len Catholiſchen, Unter allen Ketzeren, und einer Spaltung beygethanen Gemuͤtheren, un⸗ Hebraͤeren, Abyſſineren, oder Mohren die geweſen ſeynd, und jetzt wuͤrcklich ſeynd; Calviaus allein ſambt ſeinem Anhang, daſſelbe zu laͤugnen, eigenſinnig, und halßſtarrig ſich erfrechet hat. Ich gib euch zu beden⸗ cken uͤber, mit welchem Theil ihr lieber von denen Todten auffer⸗ ſtehen, und vor dem Gericht GOttes erſcheinen wollet, oder mit einem Heiligen Cypriano⸗ Ambroſio, Auguſtino, COhryſo= ſtomo, und all uͤbrigen Heiligen Lehreren von Aufgang, und Untergang, von Mittag, und Mitternacht, welche zur Zeit da die Kirch in ihrer hoͤchſten Rei⸗ nigkeit, und Krafft war, gebluͤ⸗ het haben: oder mit Calvino, das iſt, mit einem abtrinnigen Prieſter, und Mammelucken, E 3 welcher 22 Erſte Predig. welcher erſt fuͤnffzehen hundert Jahr nach Einſetzung diſes Sa⸗ craments auf die Welt ankom⸗ men iſt? Der Sohn GOttes ſagt euch cob. 2. durch ſeinen Apoſtel: Oſtende mihi ex opetibus fidem tuam: JFeige mir deinen Glauben aus denen Wercken Wann ihr den Glauben diſes Geheim⸗ nuß haͤttet, wonn ihr kraͤfftig g aubtet, da iſt mein GOtt, mein Richter, der jenige, vor welchem ich erſcheinen wird, das Looß meines ewigen Gluͤcks, oder Ungluͤcks zu empfangen, ſo wurdet ihr gewißlich in ſeiner Gegenwarth ſo vil Unehrerbie⸗ thig und Außgelaſſenheiten, als ihr thut, nicht begehen; ihr fuͤh⸗ ret euch in der Kirchen auf, als ob dieſelbe ein Marckt, oder Pallaſt waͤre, ihr ſchwaͤtzet da⸗ ſelbſt uͤberlaut, beſprachet euch miteinander, treibet allerhand Gaucklerey, und Narꝛen Poſ⸗ ſen, vollbringet, was ihr auch in dem Hauß deß gemeinſten Burgers nicht wurdet thun daͤrffen, gehet, als auf einem Sammel Platz dahin, einan⸗ der das Looß zu geben, oder ab⸗ zuhohlen, wo man zuſammen kommen, oder was man thun wolle? Wann ein Koͤniglicher Hof⸗ Rath in eurer Stadt ankom⸗ met, ſo latzt ihr euch heiß⸗eyfrig angelegen ſeyn, ihm aufzuwar⸗ then, durch alle Gaſſen ihn zube⸗ gleiten: wann aber das Heilige Sacrament zu einem Krancken getragen wird, verzehret ihr lie⸗ ber die Zeit unnutzlich, als daß ihr demſelben nachfolgtet: wa⸗ rumb? weil ihr nicht glaubet, daß der Sohn GOttes in dem⸗ ſelben ſeye: Er wird, verſichert! das Gebett, welches diſe Octav hindurch an ihn beſchiht, erhoͤ⸗ ren: Sic nos tu viſita, ſicut te co= limus: Suche uns heim / wie wir dich verehren. Acced te cum timore: gehet hinzu mit Forcht. I Wann Cam Ti- ihr den Glauben haͤttet, iſt es ſo more. fern, daß ihr euch erfrechen wur⸗ det, unverſchaͤmter Weiſe, wie ihr thut, zu dem Altar, da man Meß liſet, hinzu zu nahen, ihr Maͤgdlein, oder Weib, und alſo⸗ die Augen, und das Gemuͤth der Umbſtehenden, an ſtatt ſel⸗ bige auf den Sohn GOttes ge⸗ wendet ſeyn ſollten, an euch zu ziehen: ſo fern, daß ihr Manns⸗ Bild, die Unverſchamtheit ha⸗ ben wurdet, zu lachen, hin, und her zu gaffen, oder in der Kir⸗ chen ſpatzieren zu gehen, daß ihr auch alsdann, da ihr zu com⸗ munieiren beſtens verſammlet ſeyd fuͤr Forcht und Schroͤcken zitteren wurdet. Wohl anderſt hat der Heil. Petrus, und mit denen eurigen gaͤntzlich zuwider lauffenden Beſtellungen in einer zweyfa⸗ chen Luce V. . li⸗ Lucæ F. v. 8. chen Gelegenheit ſich auffge⸗ fuͤhrt, welche aber beyde zur Ehr, und Vergnuͤgenheit Chriſti zu⸗ ſammen ſtimmten. Bey dem H. Luc=, als er auf Befehl Un⸗ ſers Erloͤſers ein groſſe Menge Fiſch gefangen, hat er ſich ihme zu Fuͤſſen geworffen, und ge⸗ ſagt: Exi à me Domine, quia homo peccator ſum: Err/ gehe von mir hinauß/ dann ich bin ein ſuͤndiger Menſch: Es ſcheint, betrus ſeye zimmlich unhoͤflich., er wiſſe nicht, was er ſage, und kunte man ihm zureden : gehe du ſelbſt hinauß; nicht dem Sohn GOt⸗ tes, ſondern dir ſteht es zu, daß du dich entfernen ſolleſt. Wann ihr zu Hof, oder anderswo bey dem Koͤnig waͤret, und zu ihm ſagen ſollet: Euer Majeſtaͤt gehen von hinnen, ich bin nicht wuͤrdig, in dero Geſellſchafft mich einzufinden, was Unbe⸗ ſcheidenheit wurde nicht viſes ſeyn? weil aber der OH. Apoſtel durch innerliche Erleuchtung ei⸗ nes Theils ſein Geringfuͤgig⸗ keit, und anderen Theils die un⸗ endliche Groͤſſe ſeines Meiſters klaͤrlich geſehen, hat er, in groſ⸗ ſer Empfindung ſeiner Unwuͤr⸗ digkeit, ſich auf ein unendliche Weite zuruck zu ziehen gewun⸗ ſchen: dieweil er aber diſes ſo behend zu thun nicht vermoͤch⸗ te, hat er in diſer erſten Bewe⸗ gung ſeinen Meiſter gebetten, Von der weeſentlichen Gegenwart deß ꝛc. 23 daß er ſelbſt von ihm ſich entfer⸗ nen wolle, wohl wiſſend, daß er ſolches auch in einem eintzigen Augenblick auf ein unendliche Diſtanz thun foͤnne Aber ein anders mahl hat er ſich durch eine von diſer gantz unterſchiede⸗ ne Beſchaffenheit, durch eine Liebs⸗Bewegung mit unglaub⸗ licher Geſchwindigkeit zu Chri⸗ ſto hinzu gemacht. Er ware mit ſeinen Mit⸗Apoſtlen auf dem Meer Tyberiadi: zu Schiff⸗ da erſchiene ihnen IEſus an dem Ufer, doch wuſten ſie nicht, daß es JEſus war, der Heil⸗ Joannes aber ſprach zu Letto: Es iſt der HErꝛ! Diſer Apo⸗ Joan. ar. ſtel⸗ Fuͤrſt von einer heiligen v. 7. Liebs⸗Ungedult getriben, kan nicht erwarthen, biß das Schiff anden Bord angelendet, ſon⸗ deren ſpringt in das Waſſer hinauß, und fanget an zu ſchwimmen, nur damit er deſto ehlfertiger bey ſeinem Meiſter anlangen kunte. Eben alſo muͤſ⸗ ſen wir, da wir communiciren wollen, uns einer Seits mit Hertz, und Gemuͤth vor denen heiligiſten Fuͤſſen Chriſti Eſu niderwerffen „ uns unwuͤrdig ſchaͤtzen hinzu zu gehen, und biß auf den Abgrund der Erde, biß auf den Mittel⸗Punct unſers Nichts, uns ernidrigen, und wuͤnſchen, daß diſer Mittel⸗ Punct unendlich tieffer, als er iſt, umb uns dahin zu vrlek⸗ y 24 chen, waͤre; mit Demuth ſpre⸗ chen: Peccatot ſum, peccator ſum: Ich bin ein Suͤnder/ ich bin ein Suͤnder: da iſt alles, was ich aus mir ſelbſt bin; ich bin ein Suͤnder, und ſonſt nichts; da iſt alles, was von mir herruͤhrt, die Suͤnd, die Arm⸗ ſeeligkeit, das Nichts; und diſes nicht nur allein mit Worten ſprechen, ſondern auch lebhafft alſo in dem Gemuͤth haben, zit⸗ teren, und in Gegenwarth deß allerheiligſten Saceaments von einem heiligen Schroͤcken einge⸗ nommen ſeoyy. Eben ſo wohl iſt auch diſes Sacrament ein Gedaͤchtnuß deß Leydens Chriſti/ und da er an dem Creutz aufgenagelt hien⸗ ge, iſt die Erde deß Calvari⸗ Bergs erbebet: deſſen der Heil. H lanus die Urſach ꝛbeybrin⸗ get: daß ſie nemlich vorhinein empfunden habe, daß der ge⸗ creutzigte Heyland allbereit ſter⸗ ben, und nach ſeinem Tod in ihr Schooß werde gelegt wer⸗ den; ſo, daß ſie, ſich fuͤr un⸗ wuͤrdig, und unfaͤhig erken⸗ nend, ihn zu empfangen, fuͤr Hilar. 1. 1. Forcht gezitteret habe. Sed de Trin. ſub terra quid fecit? ad onus Domi= ni in ligno pendentis inxremuit, cum, qui moriturus erat, intra fe conteſtata non capere: Aber was hat die Erde gethan? ſie hat ſich ab dem Laſt deß gn dem Creutz hangenden init. Erſte Predig / kommet herzu mit Innbrunſt, HErꝛen erſchuͤtteret / wor⸗ durch ſie offentlich bezeugt hat / daß ſie den jenigen / der da ſterben wurde / in ſich einzuſchlieſſen nicht tuͤchtig ſeye. Seyet doch nicht unempfindlicher, als diſes Element, welches kein Empfind⸗ lichkeit hat; zitteret, wann ihr communiciren ſollet, zitteret, wann ihr dem Heiligen Sacra⸗ ment beynaͤheret, zitteret, wann ihr in die Kirch hinein gehet: Pavete ad Sas dnsrium meum: Lev. 26. Foͤrchtet euch vor meinem v. 2. Heiligthum. Ihr ſeyd nicht heiliger, als die Engel, und ſie ſchauren vor Schroͤcken/ ſie darffen daſſelbe nicht anſchauen: Angeli videntes S. Chryſoſt. borteſcunt; ihr ſeyd nicht groͤſ⸗ Hom. 60. ſer, noch vollkommener, als die ad pop- Himmliſche Gewalthaber, und Herꝛſchafften, und ſie ertatte⸗ ren fuͤr Forcht: Adorant Domi- aationes: aber anderer Seits und Liebe: Accedite cum dile=- cCtione. Der H. Joannes ſagt in ſei⸗ K. nem Evangelio zu euch, wie er Cum dile- zu dem H. berto geſagt hatte: dione, Domihus eſt: es iſt der Erꝛ. Wann man da ein Meer ent⸗ zwiſchen haͤlte, ſollte man durch⸗ ſetzen: ja es iſt ein Meer, es gibt Wellen, widrige Anlaͤuff, und Gegenſaͤtz zu uͤberwinden. Die, ſo es mit der Welt halten, wer⸗ 5Chry Hom Populu 1. Dett, Von der weeſentlichen Gegenwart deß c. 25 werden euch verſpotten, wann ihr das Heilige Sacrament be⸗ gleitet, wann ihr offt commu⸗ nieiret, oder, demſelben auffzu⸗ warten, lang in der Kirchen ver⸗ harret: aber Dominus eſt: es iſt der %οErz. Kommet zu ihm mit Lieb, und Geiſtlichem Hun⸗ ger, gleichwie ein Kind an die Bruſt ſich anhaͤnget, ſeynd die Wort deß Heil. Chryloſtomi, es iſt gantz unluſtig, und mur⸗ riſch, unfreundlich, und uner⸗ traͤglich, wann es derſelben be⸗ raubt, und davon abgehalten rrroddoααντι½. Gleich dein Heil. Philippo Nerio, weicher, nach⸗ dem er gemeiniglich vier gan⸗ tzer Stund bey dem Altar ver⸗ bliben iſt, nimmer muͤd, und ſatt werden kunte, ſeine Lippen an den Heiligen Kelch anzuhal⸗ ten, zu ſaugen, und den Orth, durch welchen das koſthaͤhriſte Blut herab geloffen iſt, zu preſ⸗ ſen, ſo groſſe Suͤſſigkeit fande er daſelbſt. Cum dilectione: mit Lieb:gleichwie die H. Fran- ciſca, welche ſo groſſen Ge⸗ ſchmack in diſer Engel⸗Speiß § Chryſoſt. wird: IInus ſit nobis dolor, he Hom éad eſcâ privari: Diſes ſoll unſer populum., antraffe, daß ſie ſagte: ich wur⸗ de wohl ein oalecrirte Hoſtien eintziger Schmertzen ſeyn / von einer unconſecrirten unter⸗ ſoſt. 10r. ilor wann wir von diſer Speiß I. Petr, 2, Petrus : v. 25 abgehalten werden. Unus dolor, der eintzige Schmertz. Ihr betruͤbet euch wegen deß Verlurſts gering, und nichts⸗ wuͤrdiger Lumpen⸗Sachen, und ſeyd nicht beſtuͤrtzt, wann ihr die H. Communion verliehret aus eurer Schuld, aus Faulkeit, euch darzu zu bereiten, aus Liebe eines Proceſs, eines loſen Ge⸗ ſellens, einer Rachgier, oder et⸗ welch⸗ einer anderen unordentli⸗ chen Anmuthung. Accedite cum dilectione: ge⸗ het hinzu mit Liebe / mit Junnbrunſt: wie der Vogel auf den Raub fallet, alſo tra⸗ get Verlangen nach diſer Geiſt⸗ lichen Milch; ſpricht der Heil. Lac coneupikcite: P. le Jeune III. Theil. ſcheiden koͤnnen und in der That hat ſie ſolches eines Tags auch wohl erkennt, da ihr eine der⸗ gleichen, welche nicht conſecrirt ware, iſt gereicht worden. Cum dilectione: mit Lieb; gleich dem Zachæ, welcher, da JE us zu ihm geſprochen: Geut muß ich in deinem Gauß bleiben⸗ von dem Baum, auf welchem er ſaſſe, eylends herab geſti⸗ gen, und ihn in ſein Hauß mit groͤſter Freud auffgenom⸗ men hat. An dem Tag, da ihr communiciren ſollet, redet euch, wann ihr erwachet, ſelbſt an: Mein Vilgeliebter wird heut in mein Hertz kommen; ſtehet eyl⸗ fertig, und etwas fruͤhers, als euer Gewohnheit iſt, von dem Beth auf fuͤr ihn die Wohnung D zu⸗ Lucæ 192. V. F. 26 zuzurichten, ergebet euch ein we⸗ nig dem innerlichen Gebett, und ſtellet ein kleine Betrachtung an, umb eure Seel in welcher er ſoll empfangen werden, zu ſchmuͤ⸗ cken, und außzuzieren. Cum dilectione: mit Lieb endlich, gleich der Geſponß, welche ſagte: Veniat Dilectus Cant. . meus in hortum ſuum: Mein v. I. Geliebter komme in ſeinen Garten: Es iſt mein Gelieb⸗ ter, welcher zu mir kommt, der Gegenſatz meiner zaͤrtlichiſten Lieb, und die Ergoͤtzlichkeit mei⸗ Geneſ. 4. nes Hertzens: Egrediamur fo- v. 8. ras: laßt uns hinauß gehen. Laſſe mich mit dir, von al⸗ len weltlichen Verrichtungen, und Geſchaͤfften abgeſoͤnderet, Sprach halten; laſſe mich mein Erſte Predig. oao TE I V . iic NNN NS . We nn- . N A Hertz dir eroͤffnen, laſſe mich mik dir allein reden; laſſe mich mei⸗ ne Armſeeligkeiten dir entde⸗ cken: du weiſt, daß ich, dir an⸗ genehm zu ſeyn, noͤthig habe; daß ich dich nicht alſo ſehr liebe, wie ich ſollte, und du es verlan⸗ geſt: und wie ? ſoll wohl von mir geſagt werden, daß ein ſchnoͤde Creatur mich abwende, dich zu lieben, wie es ſeyn ſoll? Gehet alſo mit Glauben, mit Forcht, und Liebe hinzu: dann wann er der Gegenſatz eurer Ehrer⸗ biethigkeit, Dienſtleiſtung, und Andacht auf Erden iſt, wird er auch der Gegenſatz eures An⸗ geſichts, eurer Genieſſung, und eurer Gluͤckſeeligkeit in dem Himmel ſeyn, 4 Sweyte Von den vorbildend weyle oder Muſter⸗ Urſachen deß Hoch⸗heiligen Altars⸗Sacra⸗ ments / nemlich von denen beeden Außgehun⸗ * gen deß Sohns GOttes. H E M A. * Sicut miſit me vivens Pater, & ego vivo propter Patrem, & qui manducat me, vivet propter me. Joan. 6. N. 5. Wie mich der lebendige Vatter geſandt hat / und ich lebe umb deß Vatters willen: alſo wer mich iſſet / der wird auch leben umb meinet⸗ willen. ibid. ge Catholiſche Kirch, 6 welche von dem Heil. Geiſt regieret wird, hat diſe H. Octav mit einer feyerlichen Proceſſion, die ſie in allen Pfarreyen der gantzen Welt zu halten verordnet hat, angefangen. Es kunten diſer H Anordnung halber zerſchide⸗ ne ſchoͤne Urſachen beygebracht werden: man kunte ſagen, daß, gleichwie jolue die Mauren Je⸗ richo einfallen zu machen, rings umb die Stadt vil Umbgaͤng, in welchen die Arch deß Bunds (eine Figur diſes Sacraments) herum getragen wurde, hat hal⸗ ten laſſen, alſo auch die Kirch/ um die Eite keit der Welt zu beſtreit⸗ ten, die Hoffarth/ und Pracht ih⸗ rer Ehrſucht niderzureiſſen aller Orthen diſe wahre Arch deß Bunds herum trage, hierdurch allen Chriſt⸗ Glaubigen den Stand der Ernidrig⸗ und Zer⸗ nichtung, in welchen der Sohn GOites, unſern Homuth, und Stoltz zu demuͤthigen, in diſem Geheimnuß ſich geſetzt hat, zu zeigen. Andere werden ſagen, daß unſer Seeligmacher in di⸗ ſem Sacrament, gleichſam in D z ſeinens 28 Zweyte Predig/ . ſeinem Triumph⸗Wagen in al⸗ len Pfarreyen der Welt, als Staͤdten ſeiner Herꝛſchafft he⸗ nen Unterthanen die Ehr, und ihm ſchuldige Pflichts ⸗Leiſtung einzunehmen, uͤberall ſeine Gna⸗ den, und Seegen außzugieſſen; alle Oerther, wo er durchzie⸗ het, durch ſeine Gegenwarth zu ehren, zu ſeegnen, und zu hei⸗ Actor. 10. ligen: Pertranſit benefaciendo: V. 3 8 Exr ziehet umbher / Guts zu thun. Und damit wir durch das Lob, Dienſt⸗Erweiſung, Preiß, und Ehren, ſo wir ihm leiſten, auf einigerley Weiß den Schimpff, Schmach, und Un⸗ bilden, ſo er ehedeſſen auf denen Gaſſen zu Jeruſalem eingenom⸗ men hat, erſetzen Wann mir nach anderen auch meine Meynung zu ent⸗ decken erlaubt waͤre, ſo wollte ich ſagen, daß die Kirch hierinn⸗ falls dem jenigen nachahmen wolle/was der Sohn GOttes, da er diſes Sacrament einge⸗ ſetzt, gethan hat: er hat nemlich ſeine beede Proceſſionen, oder Außgehungen betrachtet, die ewige, und die zeitliche; in der ewigen iſt er von dem Vatter außgegangen, durch den Weeg der Geburth: Generatio, eſt Pro- ceſſio viventis à vivente, in ſi- militudipem naturæ: Die Ge⸗ vurth iſt ein Außgang deß Lebenden von dem Leben⸗ den zur Gleichheit der Na⸗ tur. In der zeiklichen iſt er von dem Vatter geſchickt wor⸗ rumb gefuͤhrt werde, von ſei den in dem Geheimnuß der Menſchwerdung: Exivi à Pa⸗= joan. 16. tre, & veni in mundum: Ich v. 2 8. bin von dem Vatter auß⸗ gegangen / und bin in die Welt kommen / ſagte er. Und der Heil. Petrus Chrylologus: Chryſol. De Patre proceſlit Fhus, non receſſit: Von dem Vatter iſt der Sohn außgegangen / nicht aber hinweg gewi⸗ chen. Er hat diſe zweyfache Außgehung durch eine dritte, welches die Sactamentaliſche iſt, ehren, nachmachen, und auß⸗ daͤhnen wollen, indem er zu uns, und in uns kommt, ſeiner eingefleiſchten GOttheit, und Goͤttlichen Menſchheit uns theilhafftig zu machen: zu Ver⸗ ehrung diſer dreyen wunder⸗ bahrlichen Außgehungen ſeynd von der Kirch die Proceſſionen diſer heiligen Octae angeordnet worden, und wird ich in zwey Theilen diſer Predig euch zei⸗ gen, daß der Erloͤſer diſes Sa⸗ crament nach Art, in Anſehung, und zur Nachfolg diſer ſeiner Außgehungen eingeſetzt habe; der ewigen in der Hochheiligſten Dreyfaltigkeit, und der zeitli⸗ chen in der Menſchwerdung: Sicut miſit me viyens Pater: joan. &. Wie mich der lebendige v. 18. Patter geſandt hat / nd ie⸗ 1Can emlan el ſioye Din Datte 16. . 6 Von denen vorbildenden / oder Muſternc. 29 dieſelbe auf das beſte durch die Proceſſionen diſer Octav vorge⸗ bildet werden. Die erſte Proceſſion, oder Außgehung ware von Ewig⸗ keit her in der Anbettens⸗ wuͤr⸗ digſten Schooß deß Vatters. Die zweyte iſt in der Voͤlle der Zeiten in deiner Jungfraͤuli⸗ chen Schooß, O Heilig⸗ und Gluͤckſeelige Mutter! geſche⸗ hen: wir bewunderen, und betten Die erſte an, wir lieben hertz⸗ in⸗ niglich, und preyſen die zweyte; wir loben GOtt wegen der er⸗ ſten, wir dancken ihm wegen der zweyten; wir erfreuen uns ab A. der erſten, wir genieſſen die zweyte die erſte zu ehren, fallen wir vor dem Thron der Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt nider, und ſpre⸗ chen mit der Kirch: Patrem im Hym. AN- meniæ Majeſtatis, venetan- broſ. dam tuum verum, & unicum Fili m: Dich Vatter einer unermeſſenen Majeſtaͤt/ und deinen Ehrwuͤrdigen/ Wahren / und Linigen Sohn: und die zweyte zu ehren, werffen wir uns vor deinen Heiligen Fuͤſſen ni⸗ der, und gruͤſſen dich mit deinem Engel: Ave M A⸗ RIA. I1DEA SEKRMONIS. I. PINCTIM. I. Caulſa Ex- emplaris eſt Proceſſio Verbi Divini à Patre. A. II. PINCTIIM. 2z. Cauſa Ex- emplaris eſt Proceſſio Verbi Divini in hunc mundum per Incarnationcm. B. HI. PNCTUM. Non eſt tan,- tum imitatio, ſed etiam Ex- Punctum A. e rd., Angas Wl Je erſte Außgehung, S welche der Sohn GOt⸗ eſt proceſ- tes in Einſetzung diſes ſio Verbi Hochheiligſten Sacraments be⸗ Divini à ehren hat wollen, iſt die Ewige; Patre. ſehet da, in wem dieſelbe beſte⸗ he, und wie er ſie nachgeahmet tenſio Incarnationis: quod probarut ex Patribus in quin- que primis ſæculis ſcribenti- bus. C. IV. PIINCTIIW. Urfructue- sè communices, imitari des bes, quæ facta ſunt ante Ad= ventum Ohriſti, in ejus Ad- ventu, & poſt eum. D Primum. habe. Der Ewige Vatter, da er redt, nicht mit dem Mund, dann er ohne Leib iſt, ſonderen innerlich, Geiſtlich, und Goͤtt⸗ licher Weiſe, ertheilt, und gießt re ſein Weeſenheit, ſein Macht, ſein Weißheit, ſein Guͤte, und D 3 an⸗ 30 andere ſeine unumbſchrenckte Vollkommenheiten in die Per⸗ ſohn ſeines Sohns, welche er herfuͤr bringt, aus; er ertheilt ihm dieſelbe, ſpriche ich, und verliehrt ſie nicht; er ertheilt ihm dieſelbe, und beraubet ſich doch ihrer keines Weegs; ſie flieſſen alle in die Perſohn deß Sohns, und verbleiben doch gantz, und gar in der Perſohn deß Vatters: faſt eben auf die Weiß da ihr euer Kertze an der Meinigen anzuͤndet; da dann mein Kertze der euerigen das Feur, das Liecht, und die Hitz, ſo ſie hat, mittheilet, und deren ſich doch nicht beraubet, wann je erlaubt iſt, ein ſo Hohes Ge⸗ heimnuß mit einer ſo niedrigen Sach in Vergleichung zu ſtel⸗ len; eben alſo gibt der Sohn GOites, da er in der H Meß redet, und durch den Mund deß Prieſters diſe vier Wort außſopricht : Hoc eſt Corpus meum: Das iſt mein Leib/ ſeiner Kirch ſein Fleiſch, ſein Seel, und ſein GOttheit; er gibt ihr dieſelbe, ſage ich, und verliehret ſie mit nichten, ſie ſeynd alle durchauß gantz, und vollkommen in dem Himmel; in der Hand deß Prieſters, und zugleich zur Rechten deß Vat⸗ ters. Wohl billich wird jener Ehriſt, der ſich von der Kirch ab⸗ Zweyte Predig. geſoͤnderet hat, Hæreticus, eim Retzer / oder Kieſer τ r& &ιαοναι welches eligo, kie⸗ ſen / erwaͤhlen, und außerleſen heiſſet, genennt, weil er nicht al⸗ len Glaubens⸗Articklen bey⸗ pflichtet, ſonderen nur etwelch⸗ einige davon erkieſet / nicht die jenige, welche der Heil. Schrifft am gleichfoͤrmigiſten ſeynd, ſonderen die, welche ſich am be⸗ ſten nach ſeinem Schwindel⸗ Hirn, oder ſeinem ſonderheitli⸗ chen Sinn, und Humor ſchi⸗ cken; es iſt kein Caleiniſt in Franckreich, der nicht fuͤr gantz verſicheret halte, daß die Per⸗ ſohn deß Varters, und die Per⸗ ſohn deß Sohns zwey Subſiſten⸗ tiæ, oder Selbſt⸗Beſtaͤndigkei⸗ ten ſeyen, welche nur ein einige, und eben dieſelbe Weeſenheit haben, obſchon ſie diſe Wort, Eſſentia, und Subſiſtentia „ Weeſenheit/ und Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit in dem Neuen Teſtament, ja auch in der gan⸗ tzen Bibel, nicht finden; und er weigeret ſich zu glauben, daß der Leib Chriſti I Eſu, in dem Heil Altars⸗Sacrament ſeye, ob wohl er es wenigiſt viermahl mit außdrucklichen Worten in dem Neuen Teſtament verzeich⸗ net antrifft. Ihr erſtaunet, und haltet es ohnmoͤglich zu ſeyn, daß der Leib Chriſti, nicht zwey Leiber, ſonderen ein, ed eben . Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 31 eben derſelbe Leib zu gleicher Zeit an zwey unterſchidlichen Orthen ſeye, im Himmel, und in unſerem Tabernacul: wohlan! antwortet mir, wann ihr ein Theologus ſeyd. Iſt nicht wahr, daß die Per⸗ ſohn deß Vatters, und die Per⸗ ſohn deß Sohns relativè, oder Verziehungs⸗Weiſe eine der anderen entgegen geſetzt, wee⸗ ſentlich, und wahrhafft von ein⸗ ander unterſchiden ſeynd: und doch iſt eben dieſelbe Goͤttliche Weeſenheit, ja ein unvertheil⸗ te, hoͤchſt⸗ einige, allerreiniſte, al⸗ lereinfaͤltigiſte, und unzertrennli⸗ che Weeſenheit gantz, und gar in der Perſohn deß Vatters,/ und gantz, und gar in der Perſohn deß Sohns, ja, was wunder⸗ ſam, iſt ſie eben ein Ding mit der Perſohn deß Vatters, und mit der Perſohn deß Sohns. Euer Verſtand iſt gar zu kurtz, und zu ſchwach das Wunder⸗ Werck diſes groſſen Geheim⸗ nuß zubegreiffen, ſagt ihr: ſo geſtehet dann auch, daß ſelbi⸗ ger zu kurtz, und zu ſchwach ſeye, das Wunder⸗ Werck diſes wunderbahrlichen Sacraments zu faſſen: Ihr ſchreyet immer⸗ hin, wann der Leib Chriſti auf einmahl, und zugleich in dem Himmel, und in der Meß auf dem Altar waͤre, wurde es ein Leib, und zumahl mehr Leiber ſeyn, welches ein handgreiffliche Widderredung iſt: auf eben di⸗ ſe Weiß kunte ein Arianer euch einwenden, wie ſie vor Zeiten gethan haben: wann eben die⸗ ſelbe eintzele Weeſenheit in der Perſohn deß Vaͤtters, und in Perſohn deß Sohns waͤre, ſo wurde zugleich ein, und mehr Goͤtter ſeyn: Ihr verwunde⸗ ret euch nicht ab diſem ewigen Geheimnuß, und befrembdet euch ab dem Miracul deß Al⸗ tars⸗Sacraments, welches nach dem Vorbild diſes Ge⸗ heimnuß iſt entworffen worden; aber der Ketzer iſt kein Theolo- gus, wir wollen mit ihm auf Philoſophiſche Art reden. Was werdet ihr ſagen, wann ich euch weiſe, daß auch natuͤr⸗ licher Dingen ein Geſchoͤpff zu einer Zeit, und auf einmahl an zwey zerſchiedenen Orthen ſeyn koͤnne? ſo ſagt mir dann, ſeynd der Orth in der Nidere, und der Orth in der Hoͤhe; der zu Rech⸗ ten, und zur Lincken: der vor⸗ nen, und der hinten; der Orth, wo man ein groſſe Hitz, und der, wo man ein aͤuſſeriſte Kaͤlte leydet ſeyn d es nicht zwey Orihẽ wer zweifflet hieran? ſagt mir abermahl: mein Seel iſt ſie nicht vollkommen gantz in diſer, und wiederumb vollkommen gantz in diſer anderen Hand? wann ihr diſes vermeynet, wer⸗ den es auch die gringſte h lo= ſophi euch mit dem Finger zei⸗ . gen2 gen; iſt alſo mein Seel zu eben einer Zeit, da, in der Hoͤhe, und da, in der Niedere; da zur Rech⸗ diſer Cantzel, und da vor auſf⸗ ſen; da in meinem Magen, und da in meinem Rucken; da, allwo ich ein groſſe Hitz leyden wurde, wann ein Feuer zugegen waͤre; und da, allwo ich die ſtreugſte Kaͤlt außſtehen wur⸗ de, wann ein Eiß da ſeyn ſolte: iſt dieſelbe demnach zu einer Zeit an zwey Orthen. Die Anein⸗ anderhangung iſt deſſen die Ur⸗ ſach, ſagt ihr: aber einfaͤltiger armer Kopff! die Seel iſt ſie wohl ein continuum, ein aus mehrer Theilen aneinander han⸗ Puncktum S B. Er Sohn GOttes hat, 2. Cauſaex- diſes Satrament ein⸗ emplaris, zuſetzen, die Augen 4 rocel. nicht nur allein auf ſeine ewige, 10 Verbi 7 Divini in ſondern auch auf ſein zeitliche hunc Mun-Außgehung geworffen; er hat dum per nicht nur allein ſein Goͤttliche Incarnatio-Geburth, ſonderen auch ſein em. Menſchwerdung angeſehen: und nemmet wahr, wie er dem Geheimnuß ſeiner Einfleiſchung nachgegangen iſt; an ſtatt der Menſhlichen blſtentz, oder Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit, deren die Heil Menſchheit Chriſti be⸗ raubt, und welche gleichſam der Unterſatz, und der Grund ten, und da zur Lincken; da in 32 Zweyter Theil. gende Sach? wißt ihr dann nicht, daß die Aneinanderhan⸗ gung ſeye ein Eigenſchafft der mater'al ſchen Quni taͤt „wor⸗ durch ein leibliches Ding dem Orth nach außgeſtreckt wird, und jeglichen Theil auſſer dem anderen hat? wißt ihr nicht, daß nach Außſag deß Heiligen Pauli ein glorincirter Leib, derglei⸗ chen der Leib Chriſti iſt, ein Leib verbleibe, und doch alle Eigenſchafften deß Geiſtes an⸗ nehme : Seminatur corpus 1I. Cor. 15 animale, ſurget corpus ſpiri- Ve 44. tale: Es wird ein thierli⸗ cher Leib geſäͤet / und wird ein Geiſtlicher Leib aufer⸗ ſtehen. ecundum. der Natur geweſen waͤre, hat er die Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit deß Worts unterſchoben, und an deren Stelle geſetzt, ohne das einige Eigenſchafft, oder Bedingnuß der Menſchlichen Natur das geringſte veraͤnde⸗ ret, oder verderbt worden ſeye, ſondern die Goͤttliche Subſiſtenz verwaltet gegen der Menſchheit alle Pflicht, und Schuldigkeit, welche die Menſchliche Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit gegen ihr wurde vollbracht haben, und diſes zwar verrichtet ſie auf eine noch vil edlere Weiß: eben alſo muß in dem Sacrament de vudle⸗ .ls Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 33 deß Brods, welche die Stuͤtze, und der Unterſatz deren Acci⸗ dentien iſt, den Platz raumen, umb ſtatt ihrer die Subſtanz deß Leibs Chriſti JEſu unter denen⸗ ſelben einzulaſſen, und zu beher⸗ bergen, ohne, daß die Acciden- tien, oder Geſtalten deß Brods einigerley Weiß beſchaͤdiget werden, ſonderen es uͤbet Chri⸗ ſtus der HErꝛ: alle Pflicht, und Dienſt gegen diſen Accideatien, welche die Subſtaoz deß Brods, wann ſie zugegen waͤre, gegen ihnen uben wurde: er uͤbet die⸗ ſelbe, ſpriche ich, nicht nur als ein Grund⸗Lage, durch einen lei⸗ dentlich⸗ materialiſch⸗ und unter⸗ ſaͤtzlichen Beytrag, concurſu paſſivo, materiali, & ſubjecti- vo. ſonderen durch einen thaͤt⸗ lich⸗ und wuͤrckenden Beytrag, concutſu eſſiciente, & opera- tivo. Cilivnus, und deſſen An⸗ haͤnger ſeynd ſeltſam, ſie ſore⸗ chen: Ich ſihe kein Veraͤnde⸗ rung nach der Conſecration, ich ſihe, ich betaſte, ich verkoſte nur ein Brod, und ihr ſagt, es ſeye Fleiſch; man hebt es in die Hoͤhe, man laßt es nider, man tragt es durch die Gaſſen, man verbricht, man iſſet es, wie Brod, und ihr ſagt mir, es ſeye Chr ſtus IEſus; Er beklagt ſich nicht, er redt kein Wort, er bewegt ſich eben ſo wenig, als ein unempfindliche Sach, und F. Ie jeune III. Theil. ihr verlanget, daß ich glauben ſoll, es ſeye ein lebendiger Menſch in diſer Hoſtien. O wohl ein ſchoͤner Einwurff! ſo glaubt ihr dann nichts, als was ihr ſehet, und euch unter die Sinn fallet; eben alſo ſag⸗ ten nach der Menſchwerdung Chriſti die Unglaubige: O wohl ein ſchoͤner GOtt, der Chriſten GOtt! er ligt in einer Wiegen, in Windlen eingewi⸗ ckelt, hangt an der Bruſt eines Maͤgdleins, und ihr ſagt, er ſey der jenige, der die Sonn ge⸗ macht habe, und Himmel, und Erden regiere; Ich ſihe an ihm nur einen Menſchen, welcher ge⸗ het, und redet; iſſet, und trin⸗ cket; leydet, und ſtirbt, wie an⸗ dere; und ihr wollt, daß ich glaube, er ſeye ein unendlich⸗ unſterblich⸗ und Allmaͤchtiger GOtt. Was wurdet ihr ei⸗ nem Heyden, der euch diſe Ein⸗ wuͤrffe gemacht haͤtte, fuͤr ein Antwort entgegen geſetzt ha⸗ ben? Fides, eſt credere, quod Greg, non vides: Der Glaub / iſt glauben / was man nicht ſihet: Eſt irgumentum non ap- Hebr. II. Pat entium: Er iſt ein ſicherer v. I1. Beweiß deren Dingen / die nicht geſehen werden Be⸗ redet das jenige, ſo wider alles Anſehen iſt: Beati, qui non vi Joan. 20, derunt, & crediderunt: Seelig v. 29. ſeynd / die nicht geſehen/ und doch geglaubt haben. E Nichts 34 Zweyte Nichts deſtoweniger iſt diſes nicht ſo ſchwaͤr zu begreiffen, daß man es nicht durch etwelch⸗ eine Gleichnuß erklaͤren koͤnne; ſehet da eine zwar gantz gemei⸗ ne, meines Erachtens aber ſehr hell, und deutliche. Ihr leget bißweilen einer Henne Ayer unter, und nehmet wahr, daß die Hitz der Henne diſe Eigenſchafft habe, daß ſie das Saamen⸗Aug, oder ſo ge⸗ nannte Voͤgelein, welches ein ſo wintziger Theil, und nur ein Puͤnctlein iſt, in die Subſtanz deß Fleiſches, deß Bluts, und deß Leibs eines jungen Huͤen⸗ leins verwandle, ohne die ge⸗ ringſte Veraͤnderung, oder Schaden an der Schagle deß Ahes zu verurſachen; das In⸗ nere wird gaͤntzlich veraͤnderet, und das aͤuſſerliche iſt noch gaͤntzlich das alte, wann ihr di⸗ ſes Ay nehmet, bevor das Huͤen⸗ lein außgekrochen iſt, und euere Augen zu Rath haltet, ſo wer⸗ den ſie euch betruͤgen, ſie werden euch ſagen,es ſeye ein Ay; wann⸗ ihr aber euer Gehoͤr darumb befraget, wird ſolches euch nicht anfuͤhren, ihr werdet etwas hoͤ⸗ ren, welches pipſet, und euch be⸗ richtet daß es ein Huͤenlein ſeye. Erxinneret euch, daß unſer See⸗ ligmacher einer Henne ſich habe Predig/ vergleichen wollen, da er an die Stadt Jeruſalem mit folgen⸗ den Worten ſich hat vernehmen laſſen: Quaties volui congre- Math. 23. gare , quemadmodum Gallina v. 7. congregat pullos ſuos ſub alas? Wie offt habich deine Kin⸗ der verſammlen wollen/ wie ein Genn ihre junge Suenlein unter die Fluͤgel? Wann er diſe Krafft der Hen⸗ nen Hitze zugewendet hat, daß dieſelbe das Innere deß Ayes in das Fleiſch eines Huͤenleins verwandle, ſonder die Schaalen zu verletzen, warumb ſoll er nicht auch durch ſein Hitz, das iſt, durch ſein Lieb, und die Macht ſeines Worts das inwendige, und die Subſtanz deß Brods in ſeinen koſtbahren Leib ohne die Accidentien zu beunruhigen, und auſſer ihrem Stand zu ſe⸗ tzen, veraͤnderen koͤnnen? wann man euch das H Altars⸗Sa⸗ crament darreichet, wann ihr nur euer Geſicht um Rath fra⸗ get, wird ſelbiges euch nicht ver⸗ ſtaͤndigen, was darinnen ſeye; fraget aber das Gehoͤr, und ſol⸗ ches wird euch nicht betruͤgen: Fides ex auditu: Der Glaub iſt Rom. 10. aus dem Gehoͤr / neiget das v. 17. Glaubens⸗ Ohr an das, ſo da innwendig iſt, und ihr werdet JEſum hoͤren, der zu euch ſagt: Das iſt mein Leib. Punctum Won el tantüm Imitane ſed er⸗ Extenl Incarn⸗ nis: 4 probar D. 1n mis ſ culis le bemibre 10. Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 35 Punctum C. ☛◻ Er Heil. Chryſoſtomus, Non elt =S) und andere Vaͤtter leh⸗ imiranio, ren uns, daß der Sohn ſed etam GOttes, da er diſes Sacra⸗ Extenſio ment eingeſetzt, nicht nur allein Incarnatio- eine Nachfolgung, ſondern auch niek quod eine Außdehnung, eine Er⸗ e gantzung, und Vollendung ſei⸗ mis 5. Se- er Menſchroerdung gemacht culis ſcri- habe: dann in der Menſchwer⸗ bentibus. Dung verknuͤpffet, und vereini⸗ get er ſich mit der Menſchlichen Natur, aber nur mit einer ſon⸗ derheitlich, und eintzelen Na⸗ tur, nicht mit einem jeglichen aus uns; er vermaͤhlet ſich mit einer Natur, der unſeren gleich, nicht aber mit unſerer beſonde⸗ ren, und eignen; er verbindet ſich mit unſerem Geſchlecht, aber nicht mit unſerer Perſohn; wir haben ein Schwagerſchafft mit ihme, nicht aber ein Bluts⸗ Freundſchafft: entgegen durch das Heil Sacrament vermaͤh⸗ let er ſich mit unſerer eigenen Natur inſonderheit, er verbin⸗ det ſich mit unſerer Perſohn, ir haben ein Schwager⸗ und Bluts⸗Freundſchafft mit ih⸗ me Sehet wie die Vaͤtter wel⸗ che in den erſten fuͤnff Jahr⸗ hundert zur Zeit der vier erſten Haupt⸗ oncrlien (die von de⸗ ner Calviniſten ſelbſt alle Allge⸗ meine, und der reinen Lehr ge⸗ Tertium. meſſe „angenommen worden) bluͤheten, hiervon reben. In dem erſten Jahrhundert Dionyſ. de ſagt der Heil. Dionyſius Areo Eccleſiaſt. pagita ein Lehr⸗Juͤnger deß D. Hierarch- Pauli, in dem Buch de Eccle-c. 5. ſiaſtica Hierarchua c. 5. daß "NB. In no- die Apoſtel einem jeglichen Sa⸗ „a editione crament einen Nahmen beyge⸗ græco-la- legt haben, der deſſen eigentlie tina eſt ca⸗ che Wuͤrckung außdruckt, daß bur 3. ſie den Tauff Goαασπαι⁰ ein Er⸗ leuchtung / weil wir in dem⸗ ſelben das Liecht deß Glaubens, und den Anfang Goͤttlicher Erleuchtungen empfangen; das Heilige Abendmahl νD—łft Communionem, ein Verſam⸗ lung / ein Vereinigung / weil wir durch daſſelbe vereiniget, verknuͤpfft, und zuſammen ge⸗ ſetzt werden, betitult haben: Und in dem 6. cap. deſſen Dtul * In nova iſt: Sacramentum collectionis, editione eſt ſive communionis: das Sa⸗ ſine §F. i . §K. qui crament der Verſamm⸗ dicitur: lung / oder der Gemein Contem- ſchafft / ſagt er zu End deſſel⸗ platio. ben: Qiod enim in JEſu divi- nò verb unum eſt ſimplex, at- que occultum, humanitatis no- ſtræ aſſumptione ad id, quod concretum eſt, & videtur ſine immutatione, pro ſua in nos benignit:ꝛte, & humanitare E 2 Proe= 36 Zweyte Predig. profectum eſt,. & noſtti ſecum communionem, quæ unum ef- ſicit, ac conjungit, benignè procuravit: Das Goͤttliche Wort / indem es aus Guͤ⸗ te/ und Lieb gegen uns un⸗ ſer Menſchheit angenom⸗ men / hat ſich gewuͤrdiget mit einem ſichtbahrlichen Leib zu vereinigen / was in ihme hoͤchſt⸗einfach / ein⸗ faͤltig / unzertheilt / und verborgen war; und durch diſes Mittel hat er mild⸗ reich verſchafft / daß wir mit ihme verbunden / und vereinbahret wurden: her⸗ nach fuͤgt diſer groſſe Heilige in ſeiner Sprach folgende wun⸗ derſame Wort hinzu: 1α AπιXnιιτ αον τıι Jsbddorα αοτ+ ατνσο evσασααας lis, quæ in nobis humilia ſunt, conjun- ctis perfectè cum iis ſuis, quæ ſunt divina maximè: welches von Wort zu Wort zu geben, alſo lautet: Daß er / was in uns ſchlecht / und veraͤcht⸗ lich / mit dem / was in ihm Goͤttlich iſt / auf das voll⸗ kommniſte vereiniget ha⸗ be: Nun was iſt aber das Schlecht⸗ und Veraͤchtlich ſte an uns? unſer Leib: was iſt das Goͤttlichiſte an Chriſto JE⸗ ſu? ſonder Zweiffel ſein GOtt⸗ heit; er vereiniget demnach auf das vollkommniſte unſeren Leib mit ſeiner GOttheit. In dem zweyten Jahrhun⸗Tertull I. dert lehret Tertuilianus ůber die de oratio- Wort: bPanem noſtrum quoti- nc . 6. dianum, unſer taͤgliches Brod / daß wir durch diſes Gebett, das denen Chriſtglau⸗ bigen eigenthumbliche Brod be⸗ gehren, das Brod, von wel⸗ chem Chriſtus geſprochen hat: das iſt mein Leib; nachge⸗ hends ſetzt er hinzu: ltaque pe- tendo Panem quotidianum, per- petuitatem poſtulamus in Chri. ſto, & individuitatem à Corpo- re ejus: da wir alſo umb das tgliche Brod bey GOTCTC anhalten / begehren wir/ daß wir ewig in Chriſto verharren/ und nimmer⸗ wehr von ſeinem Leib ab⸗ geſoͤnderet werden. Ihr wurdet meines Gedunckens gleichſam ſagen, daß er uns Anlaß gebe, zu glauben, daß, gleichwie wir durch die Menſch⸗ werdung in dem vermenſchten GOtt einerley Geſtalt ſeynd, alſo durch das Heil Abend⸗ mahl gleichſam ein individu- um, und einfach⸗eintzele Sach mit ihme ſeyen. In dem dritten Sæculo, oder Cyprian. I. Jahrhundert ſagt der H. Cy- 2 Epiſt 31. prianus in der Epiſtel ad Cæci NB. In no- lium fistrem in Mitte derſel⸗va editio- ben, daß die Vermiſchung deß oy iue Waſſers mit dem Wein, wel⸗ gitur in. che in der Heil. Meß geſchiht, Libros, eſt die Vereinigung, und wunder⸗ Epiſt, 3. hahr⸗ Oytill rololyn Caech Myſta Hiar Trin med tull 1. oratio⸗ 16. n. l. 31. no⸗ tio⸗ gue diri⸗ 8,ek 5, Von denen vorbildenden/ oder Muſter⸗ C. 37 bahrliche Verbindung mit Chri⸗ ſto durch diſes Sacrament be⸗ Ddeute: Quando autem in cali- Oyrill. Je- eſolym. Catech. Myſtag. ce vino aqua miccetur, Chtiſto populus adunatur, & creden- tium plebs ei, in quem credit, copulatur „ & conjungitur: Wann in dem Belch das Waſſer unter den Wein gemiſcht wird / ſo wird das Volck mit Chriſto verein⸗ bahret / und die Chriſtglau⸗ bige mit dem jenigen / in welchen ſie glauben / ver⸗ knuͤpfft / und verbunden. In der vierdten hundert⸗ jaͤhrigen Zeit ſagte der H. Cy⸗ rillus, da er in der Stadt, allwo unſer Erloͤſer gelitten hatte, die Chriſtliche Lehr hielte, daß durch diſes Sacrament der Menſch eben ein Leib, und ein Blut mit Chriſto werde: gνσσWοανιμ, αααν.ουαυος Con- corporeus, & conſanguineus. Er ſagt noch mehr; dann er ſagt, daß der Leib Chriſti in un⸗ ſere Glieder, und in unſere gantze Conſiſtenz außgetheilt werde: νανπiεο αα Aτταο¼οα , zis αναν rν νααυτνυυυυ1 Der H. Chryſoſtomus redet Wun⸗ der von diſer Materi, aber es wurde gar zu lang ſeyn, ver⸗ ſchiebe es demnach biß auf mor⸗ 31 gen. Hilar.1 8. de Doch erklaͤrt der H. Hilarius Trin. ante medium. eine Wahrheit, welche man nicht genugſam erweget: nach⸗ dem er geſagt hat, daß man, an der Wahrheit deß Leibs Chriſti in diſem Sacrament zweifflen zu koͤnnen, auch ſo gar den mindi⸗ ſten Schein nicht habe, und daran zu zweifflen, nur denen jenigen zukomme, welche laug⸗ nen, daß Chriſtus JEſus wah⸗ ver GOit ſeye, ſagt er: „Daß „Chriſtus in uns, und wir in „ihm ſeyen, und zwiſchen uns „ein natuͤrliche Einigkeit ge⸗ „funden werde, ſo, daß wir bey⸗ „de zuſammen nur eines ſeyen: Quòd autem in nobis naturalis hac unitas ſit, ipſe teſtatus eſt: Qui edit meam carnem, & bibit Joan. G meum ſanguinem, in me manet, v. 57⸗ & ego in eo. „Daß aber diſe „natuͤrliche Einigkeit in uns „ſeye, hat er ſelbſt bezeugt, da „er geſprochen: Wer mein Fleiſch iſſet / und trincket mein Blut / der bleibt in mir / und ich in ihm Mer⸗ cket wohl, er ſagt nicht nur al⸗ lein, ein Vereinigung / ſon⸗ deren eine natuͤrliche Einig⸗ keit / das iſt ein weeſentlich, und wahrhaffte, und nicht nur ein ſittlich oder Geiſtliche; hernach fahrt er ſort, und ſetzt ferner hinzu: „Daß wir nicht nur al⸗ „lein das Fleiſch Chriſti em⸗ „pfangen ſonderen, daß er auch „das unſerige annehme, und „zwar nicht anderſt anneh⸗ „me, als wann wir guch das E 3 „ete „ſeinige nehmen: Non enim quis in eo erit, niſi in quo ipſe fuerit, ejus tantum in ſe aſſum- ptam habens carnem, qui fuam ſumpſerit. Cyrill. I. 4. Der H. Cyrillus Alexandri- aan. gis welchen die der Allerſeeligi⸗ 4 ſten Jongfrauen andaͤchtig er⸗ gebene Diener ſonderbahr lie⸗ ben und verehren ſollen, als ei⸗ nen ſolchen, der die Goͤttliche Maͤtterſchaff diſer Jungfrauen wider die Neſtocia ſche Ketze⸗ rey beſchuͤtzet hat, laßt ſich mit diſen Worten auch hoͤren: dασττο rαςι νοdb &T1αρορ νναWο—. 7Xραας να, r5 e& „α τιε *ρ— aoο,, Sr , diaαι ri, As‿τανπ è 7TS riA Dιmu0rrog, Aεντoaς αν⁵́ e uv .α &σ e*r Aανττσ ννκνρνονꝶ⁸ neræ. Gleich als wann jemand ein Wax mit einem anderem Wax vermiſchet, und dieſelbe durch das Feuer zuſammen ſchmeltzet, macht er aus zweyen ein eintzige Sach: Unam quid ex ambobus efficit Eben alſo werden wir durch die Theilhaff⸗ tigkeit, und den Genuß deß Leibs Chriſti, und ſeines Aller⸗ heiligſten Bluts miteinander vereiniget, er iſt in uns, und wir in ihm S. Leo l. E- Und der H Pabſt Leo, wel⸗ piſt. 3 cher das Chalcedasenſiſche Chalcedon Concilium verſammlet hat, in urbe in by einem Send⸗Schreiben an die 38 Zweyte Predig/ Geiſtlichkeit, und das Volck zu thinia Ar- Conſtantinopel laßt ſich alſo chiep. nunc vernehmen: In illa myſtica di viedt Lur⸗ ſtribatione ſpiritualis alimoniæ cie eteci⸗ hoc ſumitur, ut in Carnem ipſius, qopenſe- qui Caro noſtra factus eſt, tran- Concilium ſeamus. Wann man uns Ocoume- jene Geiſtliche Speiß mit⸗ nicum 4. theilet / haben wir das, gan Glück/ daß wir in das 4,. Fleiſch deß jenigen uͤberge⸗ hen / der unſer Fleiſch wor⸗ den iſt: ſehet demnach drey wunderbahrlich, und Goͤttiiche Proceſſiones, oder Außgehun⸗ gen, welche die Kirch durch die Proceſſionen diſer Octav ver⸗ ehret. Dann gleichwie wir in der Proceſſion, wann wir aus der Kirchen hinauß gangen ſeynd, gewiſſe Srationen machen, und etwelche Zeit bey einer Ruhe⸗ Staͤtte uns aufhalten, nach⸗ mahls weiter fortgehen, und ſo⸗ dann wider bey einer ſtill ſte⸗ hen, und endlich eben an den Orth, wo wir außgangen ſeynd, wider zuruck kehren, alſo fließt die Goͤttliche Weeſenheit aus der Perſohn deß Vatters in die Perſohn deß Sohns, und deß Heil Geiſts, allwo ſie ſich von Ewigkeit her, vor aller Zeit auf⸗ gehalten hat, ohne ſich ad extra, oder auſſer ſich mitzutheilen; hernach hat in der Voͤlle der Zeiten diſe GOttheit aus dem Himmliſchen Thron herfuͤrge⸗ hend/ ſub Leone * Nn aliis berte bas enl. denee 1 Vi⸗ inia At⸗ iep, nunc Tur- 8Caleiciu Chalce⸗ wenſe oncilium eoume⸗ cum 4. b Leone Anno l. Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 39 hend, mit der Heiligen Menſch⸗ heit ſich vereiniget, und in der⸗ ſelben 33. Jahr lang aufgehal⸗ ten, wird auch davon nicht mehr zuruck weichen, ja damit ſie ſich von derſelben nimmer abſoͤn⸗ derte, gehet ſie endlich durch ei⸗ nen dritten Außgang biß zu uns, und ertheilt ſich denen Glaubigen, vermittelſt diſes Sacraments, damit wir mit unſerm Anfang, und letzten End wider vereiniget werden, und dahin zuruck gehen, woher wir anfaͤnglich außgangen ſeynd: und durch diſes Mittel vereini⸗ get, und verbindet Chriſtus mit ſeinem Vatter widerumb al⸗ les, was von ihm außgefloſſen iſt, ſowohl auſſer der GOtt⸗ heit, als ſeiner Allerheiligiſten Schooß: ich muß diſe drey Goͤttliche Proceſſionen, oder Außgehungen durch ein ſo na⸗ tuͤrliche Gleichnuß euch erklaͤ⸗ ren, daß, wann ſie nicht genug⸗ ſam, deren Erkanntnuß euch zu ertheilen, nichts auf der Welt iſt, ſo uns dieſelbe ver⸗ ſtaͤndlich, und begreifflich ma⸗ chen koͤnne: ſie iſt von drey vor⸗ trefflichiſten Lehreren, dem H. Auguſtino, dem H. Bernardo, * Rupertus und dem Abbt Ruperto? ent⸗ aliàs Ro- ſehnet. bertug b. Ich hab zum Exempel einen be d s. ſchoͤnen Gedancken, ein hoch⸗ Bened. ope und ſpit findiges Concept, ſo B. Virgims fern iſt es, daß mein Verſtand, da er ſolchen Gedancken herfuͤr⸗ acceptace- bringt, dardurch verderbt ver litus ncom de, daß im Gegentheil derſelbe barabilt deſſen Zierd, und Ehr iſt; ich cripſirſue⸗ will diſen Gedancken von mir ciactaCom- in euch uͤberbringen, er ſteigt in mentaria, meinen Mund, und Gaomen, (lUbris 42. er einverſeibt, und bekleydet ſich ait ur i⸗ vermittelſt meiner Zunge mit Prinitate, einer vernehm⸗ und deutlichen in omnes Stimm, oder Laut⸗gebenden SsS. Seriprtu- Wort, und abermahl ziehet der⸗ras. Aoruie ſelbe, und wickelt ſich ein in eine AnnottI. ſogenannte ſpeciem intentio- nalem; er geht in euch durch eure Ohren ein, er iſt gantz in euch/ und gantz in diſem da, und gantz in einem jeglichen aus euch; er iſt nicht kleiner in einem jungen Knaben, noch groͤſſer in einem erwachſenen, und langen Mann; er iſt von meinem Ver⸗ ſtand außgangen, ſonder den⸗ ſelben zu verlaſſen, er iſt in euch hinein gegangen, ſonder von mir außzugehen; er iſt in einem jeden aus uns, ohne vertheilt zu werden. Habet ſe Verbum Ex S. Aug incarnatum ad Verbum increa- . Th in c tum, ſicut Verbum vocis, ad“ Hebr. Verbum cordis. Eben die Be⸗ ſchaffenheit, die es mit dem ver⸗ nemmlich⸗ und einem Laut⸗ge⸗ benden Wort gegen dem inner⸗ lichen Wort deß Hertzens hat, hat es auch mit dem Eingefleiſch⸗ ten Wort gegen dem Unerſchaf⸗ fenen. Das Goͤttliche Wort iſt der Gedancken, und der Geiſt⸗ 40 Zweyte Predig/ Geiſt⸗volle Begriff deß Vat⸗ ters in ſeinem Verſtand: lpſe elt Cogitatio Patris, in mente Parris; oder beſſer zu geben, die Frucht, und der Lerminus ſei⸗ ner Empfaͤngnuß, der Glantz ſeiner Glory, der Strahlund Schein deß Ewigen Liechts: diſes Goͤttliche Wort ohne aus der Schooß, welche ſelbes her⸗ fuͤr gebracht hat, hinweg zu ge⸗ hen, iſt in den Heiligen Gau⸗ men kommen, in die keuſche Schooß der Unbefleckten Jung⸗ Punctum D. der nun das Allerhei⸗ U fructuo- ligſte Altars⸗Sacra⸗ commu- ment ein Erweiterung, ae dcbes. und Außdaͤhnung deß Geheim⸗ quæ facta huß der Menſchwerdung iſt, ſunt ante muß daſſelbe auch die anhan⸗ Adventum gende Rechte, und ſonderheit⸗ Chriſti, in ſiche Eigenſchafften davon ha⸗ eus daen⸗ ben; es muß in uns eben die je⸗ am. nige Wuͤrckungen gebahren, welche die Menſchwerdung in der Welt herfuͤr gebracht hat, woruͤber wir eine dreyfache hoͤchſt⸗ wichtige Betrachtung machen koͤnnen. Euch iſt be⸗ wuſt, daß Chriſtus zwey An⸗ kunfften der Gnad, und Barm⸗ hertzigkeit habe: Eine ein ſicht⸗ bar⸗aͤuſſer⸗ und offentliche, die andere ein unſichtbar⸗innerlich⸗ heimlich⸗ und Sacramenrtali= ſche; eine doppelte Ankunfft, zu frauen, allda iſt es durch Wuͤr⸗ ckung deß H. Geiſts, der nach⸗ mahls in Geſtalt bver Zungen erſchienen, einverleibt worden, es hat ſich eingefleiſchet, mit ei⸗ nem Menſchlichen Leib bekley⸗ det, hernach wickelt es ſich un⸗ ter die Sacramenrtaliſche Geſtal⸗ ten ein, es gehet in euch, und in mich hinein; es iſt gantz, und gar in einem jeglichen aus uns, ohne die mindiſte Veraͤnde⸗ rung, Zertheilung. und Ver⸗ ringerung. Quartum. uns, und in uns: zu uns durch die Menſchwerdung, in uns durch das Heilige Abendmahl: bey diſen beyden Ankunfften haben wir zu betrachten, was in der Welt geſchiht, bevor er an⸗ kommt, da er wuͤrcklich an⸗ kommt, und nachdem er ange⸗ kommen iſt. Bevor er durch die Menſch⸗ werdung ankommt, ſeufftzet die Welt ein lange Zeit nach ihm, alle Voͤlcker warthen vier tau⸗ ſend gantzer Jahr auf ihn, die Propheten verkuͤndigen ihn, die Patriarchen verlangen ihn, und die Gerechte bitten GOtt mit Ungeſtuͤmm umb ihn, alle gruͤſſen ihn von weitem, er⸗ freuen, und troͤſten ſich in der Hoffnung ſeiner Ankunfft: lpſe Gen. 49. etit exſpectatio gentium: Exv. 10. “ wird 8. ll. 4 F. lle 6 ſ. I. oan. v. ſ6 Hebr, . 13, Matth 13. Lucæ .9. . 49,. e Agg. 2. v. Heyden ſeyn. 8. Iſa. 45. v. 8. Ila. 64. V. I. Joan. 8. v. 56. Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. A1 wird die Erwarthung der Deſideratus ecunctis gentibus: nach dem alle Voͤlcker verlangen. Rorate cœli deſoper, & nubes pluant juſtum: aperiatur terrz, & germiner Salvatorem: Ihr Himmel thauet von oben herab/ und die Wolcken regnen den Gerechten: die Erd thue ſich auf / und bringe den Heyland her⸗ vor. Utinam dirumperes cœ los, & deſcenderes! Ach daß du die Himmel zerriſſeſt / und herab kaͤmeſt! Abra- ham exultavit, ut videret diem meum: Abraham hat ſich er⸗ freuet / daß er meinen Tag Hebr. I1. ſehen ſolle. Aſpicientes à lon- V. 13. gè prom'ſſiones, & eas ſalu- tantes: Sie haben die Ver⸗ heiſſungen von fern angeſe⸗ hen / und gegruͤſſet. Da er wuͤrcklich ankommt, dient ihm der Heilige oanaes Baptiſta fuͤr einen Botten, und Vorlauffer, bezeichnet ihm die Wohnung, bereitet ihm den Weeg durch die Buß, welche er mit dem Wort, und Exempel Matth. 3. prediget: Parate viam Domini: v. 3. Lucæ 3 v. 8. Bereitet den Weeg deß Exrzen. Facite fructus di- gnos p&D sëπtiæ Thut wuͤr⸗ dige Fruͤcht der Buß Nachdem kammen iſt, liebkoſet ihn de Allerſeeligiſte Jungtrau; die Engel betten P. le Jeune II Theil. ihn an: die Hirten warthen ihm auf, und die Koͤnige bringen ihm Geſchenck; der H.simeon opfferte ihn GOTT auf, und gibt ihn hernach ſeiner Jung⸗ fraͤulichen Mutter wider zu⸗ ruck; die H. Prophetiſſin Anna verkuͤndiget, und rufft ihn aller Orthen aus: Loquebatur de illo Lucæ 2. ommbus: ſie redete von ihm v. 38. zu allen. . Eben alſo muͤſſen wir bey der anderen Ankunfft, in der An⸗ kunfft in dem Hochheiligen Sa⸗ erament, ihn lange Zeit anvor, ehe er zu uns in unſer Hertz ankommt, wuͤnſchen, und be⸗ gehren; nach ihm ſeufftzen, und ihn von fern gruͤſſen. Der H. Auguſtinus ſagt, wann GOtt bißweilen, unſer Gebett zu er⸗ hoͤren, verzoͤgerte, und auch geiſt⸗ liche Ding, Tugenden, und an⸗ dere Gaaben, umb welche wir bey ihm anflehen, uns zu er⸗ theilen verſchiebe, geſchehe es darumb, daß wir uns deren de⸗ ſto wuͤrdiger machen: indem wir nemlich dieſelbe mit groͤſ⸗ ſerm Eyffer begehren; der Ver⸗ ſchub macht, daß wir die Gaab umb ſo hoͤher ſchaͤtzen, die Hoch⸗ ſchaͤtzung erhitzt, und zuͤndet die Begierd nach derſelben mehrer an; die angeflawente Begierd verurſacht, daß wir inſtaͤndig⸗ und ungeſtuͤmmer darumb an⸗ halten, die Hochachtung, die Begird, das eyftig/ und beharr⸗ 92 liche 42 liche Gebett machen uns vil wuͤrdiger, dieſelbe zu erlangen: Auguſt. Dferendo commendat DEUS donum ſuum, non negat, ut am- pliùs deſideres dilatum, ne vi- leſcat citð datum. Wann GOtt uns eine Gaab ertheilen will, je groͤſſer, und koſtbarer dieſelbe iſt, je laͤnger verlangt er, daß wir dieſelbe erwarten „je innbruͤnſti⸗ ger begehren, und je demuͤthig⸗ und inſtaͤndiger darumb an⸗ halten ſollen; nun aber iſt die allervortrefflichiſt, und koſtba⸗ riſte Gaab/, ſo uns Chriſtus im⸗ mer ſchencken kan, ſein Hoch⸗ heiligſter Leib, muͤſſen wir alſo denſelben hoch halten, mit groſ⸗ ſer Begierd wuͤnſchen, und inn⸗ bruͤnſtigiſt begehren. Wann ihr am Sonntag communicirt, ſoll die gantze vorhergehende Wochen der eintzige Gegenſatz aller eurer Begierden, all euer Wunſch, alle Anmuthungen eu⸗ res Hertzens, und innerſte Zu⸗ neigungen deſſelben allein di⸗ ſes ergoͤtzliche Gaſt⸗Mahl Iſa. 26. v. ſeyn: Anima mea deſideravit te 9. in nocte: Meine Seel hat nach dir verlangt bey der Plalm. 41. Vacht. Quemadmodum de- V. 3. ſiderat cervus ad fontes aqua- rum, ita deſiderat anima mea ad te Deus: gleichwie ein Hirſch Verlangen hat nach denen Waſſer⸗ Bronnen / alſo hat meine Seel Verlangen nach dir,/ O GOLT! Concu- nion mit diſen Gedancken auf⸗ wachen,Freuden voll/ aus Hoff⸗ Zwehte Oredig / piſcit, & deficit anima meain Pſalm.8. atria Domini: meine Seel hat v. 3. Verlangen nach denen Vor⸗ Hoͤfen deß Erꝛen. Kuͤnff⸗ tigen Sonntag wird ich die Gnad haben, an der Tafel deß Koͤnigs zu ſpeiſen, meinen Ge⸗ liebten zu genieſſen, und mich mit ihm zuvereinigen: Qis Aug. 1. . mihi det, ut venias in cor meum, conf. c. 5. & obliviſcat mala mea, & tu ſo- lus ſis bonum meum, & inebries illud: Wer wird mir geben / daß du in mein Gertz kom⸗ meſt / und daſſelbe anfuͤͦl⸗ leſt / damit ich meiner Ub⸗ len vergeſſe / und du allein mein eintziges Gut ſeyeſt? Ihr muͤſſet die Seeligiſte Jung⸗ frau, die Heilige GOttes, ja den Erloͤſer ſelbſi bitten, daß ſie euch diſer Goͤttlichen Mahlzeit wuͤrdig mnachen wollen: wann ihr gegen einer Kirchen gehet, dieſelbe mit Ehrerbietigkeit, und liebreicher Zaͤrtlichkeit, als den Verwahrungs⸗Orth eures Schatzes anſehen, und von fern gruͤſſen : Salutantes à lon-Hebr. I1. An dem Tag der Commu⸗v. 13. nung eines annahenden ſo groſ⸗ ſen Gluͤcks, aus dem Beth auf⸗ ſtehen, eure Kleyder hurtig, und eylfertig anziehen, umb Zeit zu gewinnen, eue Gewiſſen wohl einzurichten/ ud euer Seel auß⸗ zuſchmucken. Wann euch euer gan⸗ 8.1l. t. 1. iſr Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 43 gantzes Leben hindurch nur ein eintziges mahl zu communici⸗ ren verguͤnſtiget wurde, mit was zarter Anmuthung, mit was empfindlicher Andacht, Lieb, und Froͤhlich keit wurdet ihr ſolchen TCag der Communion von weiten anſchauen? ihr wur⸗ det ihn ein, zwey, ja drey Jahr vorher als einen Hochzeit⸗ einen Weyhnacht⸗Oſter/ und Pfingſt⸗ Tag fuͤr euch betrachten, als eu⸗ ren Freuden⸗Tag, als den al⸗ lerbeſten, den gluͤckſeelig⸗ und merckwuͤrdigiſten Tag eures gantzen Lebens: was fuͤr gute Werck wurdet ihr nicht lange Zeit anvor verrichten, umb euch dar zu gefaßt zu machen, und zu Beſchaffenheiten fuͤr das einte, als fuͤr das andere erforderet werden: umb das Juͤdiſche Volck geſchickt zu machen, daß es denſelben empfange, und aufnehme, ſeine Predigen an⸗ hoͤre, und durch ſeine Apoſtel ge⸗ laufft werde, verlaßt der Heil. Joannes ſeine Einoͤde, ſchreyet denen jenigen, welche in ſeine Predigen kommen ſeynd, zu: Bereitet den Weeg deß Erꝛen; thut wuͤrdige Fruͤcht der Buß. Er ſagt nicht nur allein, bereuet, ſon⸗ deren wuͤrcket Buß bringet Fruͤchten der Buß / brin⸗ get wuͤrdige Fruͤchten der Buß; das iſt, ſpricht der Heil. bereiten? was groſſe Danckſa⸗ Gregorius, Werck, welche eini⸗ Greg.om. gungen wurdet ihr nicht lang gerley Weiß mit euren vorher⸗ 0. in E- t. 11. 3. hernach, umb ſo groſſe Gnad in gegangenen unordentlichen Le⸗Vang. etwas zu erwideren, ablegen? und da er noch freygebiger ge⸗ gen uns ſich erwiſen hat, ſollen wir uns wohl weniger erkannt⸗ lich darfur gegen ihm erzeigen? Ihr muͤßt euch von langem durch Ubungen der Buß darzu ruͤſten: ihr werdet mir kanntlich ſeyn, daß ein unvergleichlich groͤſſere Gnad, ein vil wuͤrdig, heiig, und wichtigere Verrich⸗ tung ſeye, das Feiſch Chriſtt eſ⸗ ſen, als ſein Wort anhoͤren; ihn in dem H. Abendmahl in eurer Seel beherbergen, als ſeinen Tauff empfangen, und daß vil heiligere Zubereitungen, und bens⸗Wandel, und Ruchloſig⸗ keiten uͤbereinſtimmen, und glei⸗ ches Gewichts ſeyen; gute Werck, welche mit der Groͤſſe, Beſchaffenheit, und Anzahl eu⸗ rer Laſter ein Vergleichung ha⸗ ben; ihr ſeyd in der Kirch un⸗ ehrerbietig, und außgelaſſen ge⸗ weſen, da iſt nicht genug, daß ihr allein es beichtet, ſondern ihr muͤtzt GOtt darumb auch ge⸗ nug thun, und diſes boͤſe Exem⸗ pel wider ableinen, euch vilfaͤl⸗ tig mit einer ſonders merckwuͤr⸗ digen Zucht, und auſſerordent⸗ lichen Ehr⸗Forcht vor dem hoch⸗ heiligiſten Sacrament kuͤnfftig⸗ x. hin 44 hin einfindende; ihr habt zer⸗ ſchiedene Wucherey getriben, in boͤſe Maſchopeyen euch einge⸗ laſſen, andere gewaltthaͤtig heif⸗ fen unterdrucken, allerhand liſti⸗ ge Raͤnck, und Betruͤg in Rechts⸗Sachen veruͤbt c. nun zur Frucht der Buß muͤßt ihr nicht nur allein das ungerechte Gut wider zuruck ſtellen, ſon⸗ deren auch freygebiges Allmo⸗ ſen denen Armen ertheilen, oder euer eigenen Gut ihnen umb⸗ ſonſt, und ohne Zinß darleyhen, wie Zachæus, umb ſich in Stand zu ſetzen, Chriſtum in ſein Hauß Luc. 19. außzunehmen, gethan hat: Si quid aliquem defraudavi, reddo quadruplum: dimidium bono- rum meorum do pauperibus. So ich jemand betrogen hab / das gib ich vierfaͤltig widerumb / und die Helffte meiner Guͤter gib ich de⸗ nen Armen. Alſo muß man ihm durch die Ubungen der Buß den Weeg zubereiten, wann man ſich toͤdt⸗ lich verſuͤndiget hat, und nach all diſem mit einem H. Augu- Aug 1. r. ſtino zu ihme ſprechen: Anguſta conf. c. y. eſt domus animæ meæ, quò ve- nias ad eam, dilatetur abs te. Ruinolſa eſt, refice eam. Habeo, quæ offendant oculos tuos, fa- teor, & ſcio: cui alteri, præter te clamabo: ab occultis meis munda me? Das ſchlechte Huͤttlein meiner Seel iſt Zweyte Predig. mit dem Verſtand, und gar zu nider / kurtz / und eng / dich / O groſſer GOtr! einzunemmen; erweitere daſſelbe. Es iſt gantz bau⸗ faͤllig / richte es wider umb auf, und ergäntze es durch deine Gnad. Es ſeynd vil Ding darinn / ſo dir miß⸗ faͤllig ſeynd; ich zweiffle kei⸗ nes Weegs daran ich be⸗ kenne es; aber ich kan mei⸗ ne Zuflucht zu niemand an⸗ derem / der da helffe / neh⸗ men / dann allein zu dir / und ſprechen: Von meinen verborgenen Suͤnden / und Unvollkommenheiten reini⸗ ge mich. Wann derſelbe bereits in uns ankommen iſt, muͤſſen wir ihm die jenige Ehr erweiſen, und eben dieſelbe Andachten uͤben, welche die Heilige nach ſeiner Menſchwerdung, und Geburt⸗vollbracht haben: wir muͤſſen ihn liebkoſen, und umb⸗ fangen, wie die Allerheiligiſte Jungfrau gethan hat, mit bey⸗ den Armben der Seel, nemlich Wil⸗ len: unſeren Verſtand muͤſſen wir anwenden, an ihn zu geden⸗ cken, ihn zu betrachten, und die Hoͤhe ſeiner Majeſtaͤt, die Vor⸗ trefflichkeit ſeiner unendlichen Vollkommenheiten bey uns zu erwegen, mit diſen, oder derglei⸗ chen Worten ihn anredende: O wie groß biſt du / O wie gutig/ Pſalm. 18. v. I32 Maria de Agreda Ci- vitatis my- ſticæ p. 2. l. 4. c. I0. à n. 481I. m.43. 2 d daCi- s mj- b⸗ 2. 10, Von denen vorbildenden/ oder Muſter⸗ꝛc. 45 guͤtig / mein Erꝛ! daß du dich alſo tieff ernidrigeſt / biß in diſes ſchlecht / und ar⸗ ine HGüttlein herunter zu kommen. Den Willen, ihn zu lieben, und aus innerſtem Hertzen zu ſprechen: Ach daß ich ſo vil Gertzen haͤtte / als Sand⸗ Boͤrnlein in dem Meer ſeynd! daß all diſe HBertzen mit deiner Lieb ſo ſehr angeflammet waͤren/ als jene der Allerhoͤchſten Seraphinen! daß ich in meinem Gewait alle Reich⸗ thumben immels/ und der Erden / ja hundert tauſend Welten haͤtte/ umb ſelbe zu deinen Fuͤſſen auszuſchuͤt⸗ ten / zu deiner Ehr ſie zu verbrennen/ zu verzehren/ und zuvernichten. Wir ſollen ihn anbetten wie die H. H. Engel, mit Hertz, und Gemuͤth zu ſeinen Fuͤſſen uns niderwerffen, biß auf den Mit⸗ tel⸗Punct unſers Nichts uns vor ihm verſencken, uns lediglich ihm uͤbergeben, dem Recht, und unumbſchraͤnckten Gewalt, ſo er hat, nach ſeinem Wohlgefal⸗ len mit uns zu ſchalten, uns gaͤntzlich uͤberantworten, als ſagten wir zu ihm: Du biſt mein GOtt / mein Boͤnig/ und hoͤchſter HErꝛ / mein er ſter Urſprung / und mein letztes End / ich bin dein Valall, dein Sclav, und dein Geſchoöpff / verordne mit mir/ und allem dem / was mir zugehoͤrt / mit meinem Leib / mit meiner Seel / mit meinen Guͤteren/ und mei⸗ ner Seelen Geyl nach dei⸗ nem Goͤttlichen Gutbedun⸗ cken: Dominus es, quos bo 1. Reg.3. num eſt in oculis tuis, facias: v. 18. Du biſt der &Erꝛ / thue/ was gut iſt in deinen Au⸗ gen. Verſchaffe/ daß ich in Widerwaͤrthigkeit / oder in Wohlſtand / in Kranck⸗ heit / oder Geſundheit / in Reichthum/ oder in Ar⸗ mutch, ſeye/ ligt mir nichts daran/ wann nur dein Al⸗ lerheiligſter Will vollzo⸗ gen wird. Wir muͤſſen ihm aufwarten, wie die Hirten: ein groſſer Miß⸗ brauch iſt es, daß wir ihn nach Empfangung der H. Commu⸗ nion in unſerem Hertzen allein laſſen, daß wir ihn nicht bedie⸗ nen, ihm keine Geſel ſchafft lei⸗ ſten, unſer Gemuͤth in eytel, nichtswuͤrdige Gedancken, und zeitliche Geſchaͤfft außgieſſen, und verwicklen. Wann ein Fuͤrſt, oder Land⸗Pfleger ſeinen Einzug in die Stadt halten ſoll, und ihr durch ein viertel⸗ ſtuͤndige Red ihn zu bewillkom⸗ men habet, ſinnet, und ſpeculirt ihr lange Zeit vorher, ihr ſtudi⸗ ret vil Taͤg nacheinander, wen⸗ det Fleiß, und Muͤhe an, die⸗ 3 ſelbe felbe zuſammen zu tragen, und auf das zierlichiſte außzuſchmu⸗ cken. Habt ihr auch jemahls gedenckt, was will ich zu dem Allerhoͤchſten Koͤnig ſagen, wann er zu mir zu kommen ſich wuͤrdigen wird? wormit will ich ihn unterhalten? habt ihr euch jemahls befliſſen, Lob⸗ und Eh⸗ ren⸗ Geſaͤnger zu verfertigen, umb mit eurem Erloͤſer nach der Communion euch zu beſpra⸗ chen, und ihn zu preyſen? und doch ſollet ihr dergleichen im Vorrath haben, in der Bibel, und Geiſtlichen Buͤcheren die⸗ ſelbe ſuchen, und zuſammen le⸗ ſen: Du biſt der Bönig der Glory / der Glantz deß Vatters / die Sonne der Gerechtigkeit / das Liecht der Welt / der Schatz der Glaubigen / und die uner⸗ ſchaffene Weißheit. Wir muͤſſen ihm mit denen drey Koͤnigen Geſchenck opffe⸗ ren, oder kraͤfftige Vorhaben, und Entſchluͤß, die Tugend zu uͤben, und aus Liebe ſeiner die San zu vermeyden, dererley olgende ſeyn wurden: Wann ich hundert tauſend Ger⸗ tzen haͤtte / wollte ich dir willig / und gern dieſel⸗ be / als ein angenehmſte Schanck ng öberreichen / warumb ſoll ich dann dir H diſes eintzige arme Gertz / ſo ich hab / nicht ſchencken? Zwehte Predig ſoll ich es wohl zwiſchen dir / und einer ſchnoͤden Creatur vertheilen / dem Boͤnig aller Boͤnigen ei⸗ nen Mit⸗ Werber meiner Lieb/ und Zuneigung an die Seyte ſezen? wann ich alle Reichthum der gan⸗ tzen Welt beſitzete / wollt ich ſie verſchmeltzen / und zu deiner Ehr widmen / und aufopfferen / warumb ſoll ich dann diſes mein weni⸗ ges Vermoͤgen nicht lieb⸗ reich mittheilen? ja ich will es in der Per ſon deren Ar⸗ men zu deinen Fuͤſſen werf⸗ fen; ich biete dar mein Leib/ und Seel / ſie zu beſuchen / ihnen zu dienen / und ſie zu troͤſten: ich wuͤnſchte dir zu Lieb alle / auch grau⸗ ſambſte Marter / und Peyn / ſo die Marty⸗ rer außgeſtanden haben/ zu leyden und warumb ſollt ich nicht ein mir be⸗ ſchehene kleine Unbild / oder uͤberzwerchs⸗Wort mit Gedult uͤbertragen? wa⸗ rumb die Muͤhe nicht auf mich nehmen / dir zu fol⸗ gen / und das Geleit zu ge⸗ ben da man dich zu denen Francken tragen wird. Ihn auf dem Altar eures ertzens GOtt ſeinem Himm⸗ liſchen Vatter aufopfferen, ge⸗ ſtaltſam der Heil. Simeon ge⸗ than Von denen vorbildenden / oder Muſter⸗ꝛc. 47 ihan hat, dann der Urſachen kommt er hauptſaͤchlich zu uns, damit er ſich GOTT fuͤr uns aufopffere; der Urſachen muͤſ⸗ ſen wir ihn empfangen, damit er in uns ſeinem Vatter die Pflicht, und Schuldigkeiten, womit wir demſelben verbun⸗ den ſeynd, aus uns ſechſt aber, wohl, und vollkommen abzu⸗ ſtatten, nicht vermoͤgen, voll⸗ ſtaͤndig leiſte; und muͤſſen wir zu ihm ſorechen: Mein GOtt! ich opffere dir deinen Ge⸗ liebtiſten Sohn auf; ich opffere dir auf alle ſeine Anbettungen; die Zunei⸗ gungen ſeines Lieb⸗vollen Hertzens; die Aufopffe⸗ rungen / ſo er von ſie ſelbſt / und ſeinen Verdien⸗ ſten fuͤr uns gegen dir ge⸗ than hat; das Gebett / ſo er fuͤr uns an dich ergehen laßt; die Danckſagungen / ſo er fuͤr alle deine Guttha⸗ ten dir abſtattet. Und gleich⸗ wie der Heil. Simeon Chriſtum in dem Tempel der Allerſeeligi⸗ ſien Jungfrauen widerum zu⸗ ruck gegeben hat, alſo ſollten auch wir ihn derſelben darbie⸗ then; verſicheret, ſie wurde nicht ermanglen, alsdann mit gnaͤ⸗ digen Augen uns anzuſehen, indem wir ein Pfand in uns haben, welches ihr gar zu lieb, und koſtbar iſt, daß ſie es ver⸗ werffen ſollte; ſo, daß wir zu ihr ſprechen ſollten: Heilige Junsfrau! ich opffere dir mein Leib / und Seel auf / den Schatz / der in mir/ und alles / was mein iſt; ſihe mich umb der Lieb dei⸗ nes Sohns willen mit dei⸗ nen barmhertzigen Augen an; ich opffere dir auf die Ehr / welche er deiner Goͤtt⸗ lichen Mutterſchafft erwei⸗ ſet / ſambt aller Lieb / ſo er gegen dir traget. Laßt uns demnach diſe heili ge Vorſaͤtz, und Fuͤrnehmen er⸗ greiffen, meine Bruͤder! und uͤber das auch den jenigen, daß ihr ihn mit der Heil. Anna aller Hrthen verkuͤndiget, bey euren ch Hauß⸗Genoſſen, Nachbaren, und euren Hof⸗Bauren, Meyer, und Tagwerckeren in Erkanntnuß bringet; vilfaͤltig von ſeinen Hochheiten, von ſei⸗ nen Vollkommenheiten, und Gutthaten redet. Wann wir ihm unſer Schuldigkeit in ſeiner zweyten Ankunfft alſo leiſten, werden wir der Fruͤchten, und Verdienſten der erſten uͤber⸗ fluͤſſig theilhafftig werden, und wird uns die dritte nicht er⸗ ſchroͤcklich, ſonderen heylſam, und vortheilhafftig ſeyn; weil er uns in den Beſitz deß Him⸗ mels, in den Genuß der ewigen Glory, und in die Geſellſchafft der Seeligen einfuͤhren wird, Amen. Drittæ⸗ 48 Hritie Predig. Britte Dredig. Fortſetzung obiger Materi. Die Menſchwerdung iſt ein vorbil⸗ dende Urſach deß Allerheiligſten Altars⸗ „ Sacraments. 7 H E M. A. Sicut miſit me vivens Pater, & ego vivo propter Patrem, & qui manducat me, vivet propter me. Joan. 0. V. 5. Wie mich der lebendige Vatter geſandt hat / und ich lebe um deß Vatters willen: alſo wer mich iſſet / der wird auch leben um meinerwillen. ibia. ) Eſtern haben wir be⸗ trachtet, daß der Sohn GOttes in Einſetzung deß Heil. Altars⸗Sacraments das un⸗ außſprechliche Geheimnuß ſeiner fleiſchung und UHypoſtati. ſchen Vereinigung, welche zwi⸗ ſchen ſeiner GOttheit, und Hei⸗ lig, und Anbettens⸗ wuͤrdigiſten Menſchheit iſt, habe verehren, nachahmen, und vollenden wol⸗ len. Die Zeit ieſſe mir nicht zu, diſe Waͤhrheit der Laͤnge nach außzulegen, will alſo ſolches an⸗ heut in drey Theils vorhabender Predig fuͤrnehmen umb die Be⸗ ſchreibung der vorbildenden, oder Muſter⸗Urſachen diſes Sa⸗ eraments fortſetzen. In dem erſten will ich euch weiſen, daß der H. Fronleichnam das Band einer wunderbarlichen Vereini⸗ gung ſeye, die wir mit GOtt ha⸗ ben. Zweytens werden wir ſe⸗ hen, daß derſelbe uns ſelbſt un⸗ tereinander vereinige; und Drit⸗ tens die ſüttliche lnterweiſungen, welche wir zu einem lugendſa⸗ men Lebens⸗Wandel aus diſer Lehr ſchoͤpffen muͤſſen. Nun aber gleichwie diſes herr⸗ * Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 40 herꝛliche Saerament ein Nach⸗ folgung, und Außdaͤhnung der Menſchwerdung iſt, alſo muß Die Zubereitung, welche wir, in demſelben den Sohn GOttes in uns einzunehmen, mitbrin⸗ gen muͤſſen, Theil haben an de⸗ nen Beſchaffenheiten, ſo du, Heiligiſte Jungfrau! umb ihn zu empfangen, gehabt haſt. Die Wuͤrckung, und Gnad deß H. Geifts hat deine Seel, und Leib zubereitet, ein wuͤrdige Wohnung, und Tempel Chriſti zu ſeyn; die Kirch ſagt es alle Tag: Glotioſæ Virginis Matris Mariæ corpus & animam, ut dignum Filii tui habita culum ef. fiei mereretur, Spititu ſancto cooperante præparãaſti: du haſt den Leib / und die Seel der Ehrenreichen Jungfrauen und Mutter GOttes Ma. riæ durch Mitwürckung deß Geil. Geiſtes bereitet/ daß ſie eine wuͤrdige Woh⸗ nung deines Sohns wur⸗ de: und hatte der Goͤttliche Bottſchaffter dir ſolches auch £ vorher verkuͤndet: Spiritus ſan- Luc. I. v. O Kkus fuperveniet in te: der G. Geiſt wird uͤber dich kom⸗ men; er ſagt nicht, daß der H. Geiſt in dich kommen wurde, dann er war ſchon in dir, ſon⸗ dern daß er uͤber dich kommen, das iſt, ſpricht der H. Bernar- dus, mit ſo groſſem Uberfluß, und Zugab der Gnad kommen wurde, daß du deren fuͤr dich, und die jenige, ſo ſich zu dir wenden, haben wurdeſt, gleich⸗ wie auch wir andaͤchtiglich hie⸗ mit thun, und mit eben demſel⸗ ben Engel dich gruͤſſen: Ave MARIA, IDEA SERMONIS. EXORDIII M. Calviniſtæ nul- lam habent Keligionem, quia non religantur Deo per Eu- cchatiſtiam, ſicut Catholici, ad quos per Eam extenditur Incarnatio, A. PUINCTIIM. Euchariſtia eſt Vinculum noſtræ aionis cum Deo, quod probatur I. Scripturâ. B. 2. Patribüs in Europâ, lrenæò, Hlario, & Chrylſoſtomo. C. In Afcica, Cyrcillò Alexandriné. D. In Aſia, Gregori' Nyſſeno, E, „. le Jeune, Ii. Theil. 3. Comparatione catenæ au- Brea 5F. M II. PINCTIIM. Euchariſtia eſt nodus unionis noſtræ inter nos, quod probatur Scriptu- ris, à Cytillo, & Chryſoſto- mo exphkcatis, G. HI. PNCTUM. Morale, ex 1. Puncto: Damnantur pee- cata contta Caſtitatem. H. Ex 2. Peccata contra Cha- ritatem. I. CONCLUSIO. Praxis devota in Communione agenda, K. A. Calviniſtæ nullam ha- bent Reli- gZionem, quia non religsntur, Deo perEu chariſtiam. Dritte Predig EXORDIUM. Ir koͤnnen mit War⸗ Eheit ſagen, ihr Her⸗ ren, daß nicht ſonder Urſach, und abſon⸗ derliche Fuͤrſichtigkeit GOttes geſchiht, daß die Sect deß Cal⸗ vini die fuͤrgeſchutzt⸗ reforwirt⸗ oder verbeſſerte Religion be⸗ nambſet wird. Diſes iſt ſehr wohl geredt, wann nur diſes Epitheton, oder Beylag⸗Wort firgeſchutzt nicht allein zu dem Wort retormirt / ſondern auch zu dem Wort Religion ge⸗ ſetzet wird: iſt ſo vil geredt, wann nur durch diſe Wort ver⸗ ſtanden wird, daß dieſelbe nicht nur allein ein fuͤrgeſchutzt⸗ reformirte / ſonderen auch ein fuͤrgeſchutzte Religion / und folglich nichtig, und ein nur ein⸗ gebildete Religion ſeye; ange⸗ ſehen, was nur fuͤrgegeben oder fuͤrgeſchutzt iſt, nur ein lee⸗ res, und in der Einbildung be⸗ ſtehendes Weeſen iſt. Saget zu erwelch⸗ einem Anhaͤnger, und Spieß⸗Geſellen diſer fuͤr⸗ gegebenen Religion: Mein Herꝛ! ihr nennet euch von der Reliaion: mein! was iſt auch die Religion? wo kommt diſes Wort her? was iſt deſſen Ur⸗ ſprung, und Deutung? und ihr werdet erfahren, daß aus hundert Calvimſten neuutzig aufladete, ſeyn, daß er von dem ſeyn werden, die euch hieruͤber nicht werden antworten koͤn⸗ nen. Laßt uns alſo ſolches aus einem herꝛlich, und tieff⸗ ſinnigen Dicurs deß H. Augu- ſtioi erlernen: Der Menſch wird durch die Suͤnd von GOtt gaͤntzlich abgeſoͤnderet, und enifernet: Peccsta veſtra divi- Iſa, 59. 8e ſerunt inter vos & DEum ve- 2. ſtrum: eure Miſſethaten ha⸗ ben zwiſchen euch / und eu⸗ rem GOtt eine Scheidung gemacht. Waͤrnn ein Guͤnſtling eine Untreu begehete, oder einen Anſchlag auf die Perſon ſeines Fuͤrſtens machte, oder etwelch⸗ anderes Laſter der verletzten Majeſtaͤt ausuͤbte, wurde die allwenigſte Straff, ſo er ihm Hoff verjagt, aus dem Reich vertriben, und aller ſeiner Guͤ⸗ ter, deren fromm, und getreue Unterthanen genieſſen, wur⸗ de beraubet werden. Die Suͤnd deß erſten Menſchen, und alle die jenige ſeiner Nach⸗ kommenſchafft, ſeynd ſo vil vermeſſene Wagnuͤſſe, und la⸗ ſterhaffte Frevelthaten verletz⸗ ter Goͤttlicher Majeſtaͤt: Te- Job. 15. v. tendit adverss DEum manum 25, & 26. ſuam, & contra Omnipoten- tem robortatus eſt z cucurrit ad- vere⸗ la ſ9. 15, 16, wider den Allmaͤchtigen geſtarcket; er iſt mit auf⸗ gereckten Halß wider ihn gelauffen. Die Menſchen ſeynd wegen ſothaner Untreu, und Vermeſſenheit bey GOtt in Ungnad gefallen, aus dem jꝛdiſch⸗ und Himmliſchen Pa⸗ radeyß verſtoſſen, aller Gna⸗ den, und ſondecheitlichen Gunſts⸗ Bezeugungen, ſo ſie von GOtt haͤtten hoffen koͤn⸗ nen, verlurſtiget worden: aber gleichwie ſie durch die Suͤnd ih⸗ ren freyen Willen nicht gaͤntz⸗ lich verlohren, alſo haben ſie auch diſer natuͤrlichen Zunei⸗ gung, ſo in ihnen iſt, zu GOtt, als ihrem erſten Urſprung, ih⸗ rem letzten End, und hoͤchſten Guͤckſen gkeit wider umbzu⸗ kehren, keinen Schiff⸗Bruch gelitten: und hat die Barm⸗ bertzigkeit GOttes ein Mittel dahin ihnen an die Hand ge⸗ ſchafft, nemlich die Keligion, welche à relgando ‚, von dem zuſammen binden / alſo ge⸗ nennet wird, weil ſie uns mit unſerem Erſchaffer wider ver⸗ bindet, verknuͤffet, und verei⸗ niget In dem Stand der Un⸗ ſchund war der Menſch mit ſei⸗ nem GOtt durch die Gnad, durch die Freundſchafft, und Vereinigung deß Willens ver⸗ Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc 5t eriùs eum etedé6 colléter hat ſeine Hand wider GGCT außgeſtrecket/ und hat ſich bunden; aber die Guͤte GOt⸗ tes, welche ſich durch die Boß⸗ heit ſeiner Geſchoͤpffe nimmer beſiegen aſſet, und durch einen heilig, und hoͤchſt⸗ gluͤckſeeligen Wderſatz ſich vermehret, und in Gegenwarth ihres Wider⸗ parts, und Gegentheils ver⸗ ſtaͤrcket, aus der Boßheit jeder⸗ zeit die Gelegenheit zu einem weit groͤſſeren Gut ziehende: Ubi-bundavit delictum, ſuper- Rom. F. abundavit & gratia: Wo die v. 20. Sund uͤberhand genom⸗ men hat / da hat auch die Gnad noch vil reichlicher uͤberhand genommen. Die Guͤte, ſorich ich, deß Erſchaf⸗ fers hat gewollt, daß der Menſch in dem Stand ſeiner Erneuerung, und Wider Er⸗ gaͤntzung ein Mittel haͤtte, ſich mit GOtt vil edler, und enger zu vereinigen, als in dem Stand der Unſchuld; und daß er eine Religion haben ſollte,in welcher er mit ſeinem GOtt wider ver⸗ knuͤpffet?, und vereiniget wird, nicht nur allein durch die Gnad, und Liebe, ſondern auch durch ſeine eigene Weeſenheit: und iſt diſes Mittel kein anderes, als eben das Hoch⸗heiligſte Altars⸗ Sacrament. Zu beſſerer deſſen Ver ſtaͤnd⸗ nuß erinneret euch, daß alle Werck GOttes alle Geſah oͤpff, waſerley es ſeynd, im Hmimel, oder a f Erden, zu vier Haupt⸗ G 2 Ein⸗ Geneſ. 1. 52 BDritte Predig. Eintheilungen, zu vier Staͤn⸗ den, oder zerſchidene Ordnun⸗ gen, deren eine hoͤher, dann die andere iſt, moͤgen gezogen wer⸗ den; welche ſeynd die Ordnung der Natur, die Ordnung der Gnad, die Ordnung der Glory, die Ordnung, oder Stand der Hypoſtstiſchen Vereinigung, das iſt, doppleter Goͤttlich⸗ und Menſchlicher Naturs⸗Ver⸗ knuͤpffung. In der Ordnung der Natur ertheilt GOtt jegli⸗ cher Creatur einen Zug, eine Spuhr,einen Streich, ein Bild⸗ nuß, oder beſſer zu reden, einen Schatten ſeines Goͤttlichen Weeſens: Faciamus hominem ad imaginem noſtram: Laßt uns den Menſchen machen nach unſerem Ebenbild. In dem Hebræiſchen iſt: Tſelem. In der Ordnung der Gnad gibt er denen gerechten Seelen einen Strahl ſeiner Heiligkeit: in der Ordnung der Glory denen Außerwaͤhlten einen Theil⸗ Ge⸗ nuß, und gleichſam ein Mu⸗ ſter ſeiner Gluͤckſeeligkeit, da er ihnen offenbahrlich, und von Angeſicht zu Angeſicht die un⸗ ſchaͤtzbahre Reichthumben ſei⸗ ner unendlichen Vollkommen⸗ heiten, wordurch er gluͤckſeelig iſt, zeiget: aber in der Ordnung der Hypoſta ſch⸗ oder Goͤttlich⸗ und Menſchlicher Naturs⸗Ver⸗ einigunag mitertheilt er der Hei⸗ ligen Menſchheit nicht nur allein ein Spuhr, einen Riß, einen Etrahl, einen Strich ſeines Weeſens, ſeiner Heilig⸗ und Gluͤckſeeligkeit, ſondern er wen⸗ det ſich derſelben gaͤntzlich zu, macht in ihr ſein GOttheit woh⸗ nen nach aller Wette, Voͤlle, und Wuͤrcklichkeit ihres Wee⸗ ſens: In ipfo inhabitat omn's Coloſl. 2. plenitudo Divinitaris corporali- ve 9. ter: in ihm wohnet alle Voͤl⸗ le deß Goͤttlichen Weeſens leibhafftig: oder noch nach⸗ drucklicher: Plenitudo Deitatis: Die Voͤlle der GOttheit: maſſen der Griechiſche Text gibt: Deòrnros, und nicht: Jerbrιοασ⁰ ein mehrers iſt GOtt ſeyn, als Goͤttlich ſeyn. In der Ord⸗ nung der Natur wird die Hei⸗ ligiſte Menſchheit beſeelet, und lebhafft gemacht; in der Ord⸗ nung der Gnad geheiliget; in der Ordnung der Glory beſeeli⸗ get, und glorificirt, aber in der Ordnung der Hypoſtar iſchen Wereinigang wird ſie vergoͤt⸗ eret. Dann durch diſe wunderbar⸗ liche Mittheilung Goͤttlicher Perſon der Menſchlichen Natur iſt in genauiſter Wahrheit, in Wuͤrcklichkeit der Subſtanz, und in Einigkeit der Subſiſtenz, oder Selbſt Beſtaͤndigkeit, in Ei⸗ genſchafft der Perſohn, und in Aeuſſerlich keit der Waͤhrung ein Menſch GOtt, und GOit iſt Menſch: in der Ordnung der Na⸗ Milich.2 . 10. 1 luthniſti i Vnen- um noh Uionis cnm Deo, Cololl. 11 e9e Die Menſchwerdung iſt ein vorbildendec. 53 Natur iſt GOtt gegen denen Menſchen ein guͤtiger Vatter, indem er ihnen das Weeſen, und das Leben durch ſeine All⸗ macht ertheilt, und durch ſein Malach. 2 Vorſichtigkeit erhaltet: Nonne v. 10. ipſe eſt Patet tuus, qui cteavit te, & poſſedit te? Iſt er nicht dein Vatter / der dich er⸗ ſchaffen / der dich beſeſſen hat? In der Ordnung der Gnadiiſt er ein liebreicher Her⸗ tzens⸗Freund, indem er denen Frommen die Proben der Zu⸗ neigung, und Wohl⸗ lebens, ſo er gegen ihnen traͤgt, erweiſet: Joan. 1. Jam non dicam vos ſervos, ſed v. 15. amicos: Ich will euch nicht Anecht / ſonderen meine Freund benambſen. In der Ordnung der Glory iſt er ein herꝛlicher Koͤnig, da er denen Seeligen den Beſitz ſeiner Guͤ⸗ teren mit groſſer Freygebigkeit Matth. 25 ertheilet: Super omnia bona ſua v. 21, conſtituet eos: Ex wird ſie uͤber alle ſeine Guͤter ſe⸗ ten. Aber in der Ordnung Hypoſtatiſcher Vereinigung iſt er der Allerholdſeelig⸗ und Lieb⸗ Punctum B. PUn zu der Ehr diſer Luc hariſtia Rhoͤchſten Ordnung, o⸗ elt Vincu- der Stands zu dem lum noſtræ Theil⸗Genuß einer ſo heilig, ſo cum Heo. fürtrefflich, und ſo Goͤttlichen Verbuͤndnuß werden wir durch volliſte Geſponß; er gibt ſich ſelbſt der Heiligiſten Menſch⸗ heit; er wendet, und eignet ſich derſelben zu, er vermaͤhlt ſich mit ihr durch ſo vollkommene Ehe⸗Stuͤfftung, daß die Goͤtt⸗ lich, und Menſchliche Natur nicht nur allein in einem allge⸗ meinen, und eben demſelben Gluͤck, und Stand, in einer Lieb, und Willen, ſondern auch in einer eintzigen, und eben der⸗ ſelben Perſohn miteinander ver⸗ geſellſchafftet werden; ſie ſeynd ſo eng, und durch ein ſo unauf⸗ loͤßliches Band zuſammen ver⸗ ſtricket, daß der Tod, wel⸗ cher die Heilige Seel Chriſti von ſeinem koſtbahren Leib an dem Creutz hat abſoͤndern koͤn⸗ nen, kein genugſam geſchaͤrpff⸗ te Schneid gehabt hat, di⸗ ſen Gordiſchen Knopff aufzu⸗ loͤſen, und die GOttheit von denen Theilen der Menſchheit zu trennen: Quod ſemel =f- ſumpſit, nunquam dimiſit: Was er einmahl angenom⸗ men / hat er nimmer weg⸗ gelaſſen. Primum. das Heilige Altars⸗Sacrament beruffen, und zugeſellet: dann das Goͤttliche Wort, und die Theologi lehren uns, daß Chriſtus diſes Sacrament ein⸗ geſetzt habe, das Geheimnuß G 3 der 1.5criptu à. Epheſ. 1 Ve 3 1* ibid. v. 322 5⁵4 der Menſchwerdung in uns außzubreiten zuerweiteren, und zuvollenden, iſt ſo vil, auf daß, da die GOtcheit mit ſeinem koſtbahren Leib, vermittelſt der Hypoſtzuſchen Buͤndnuß, und ſein Leib mit dem unſerigen,nicht zwar Iypoſtariſcher, ſonderen auf ein wunderbahrlich und en⸗ giſte Weiß durch das Altars⸗ Saerament vereiniget iſt, auch unſer Leib mi der GOtheit, ſo gar noch in diſem Leben, durch ſein Fleiſch vereiniget werde: Ut no De conjangeret per carnis contuberniam. SJðMD Nehmet wahr, was die H. Schrifft, und Vaͤtter der Erſten Kirchen in allen drey Welt⸗ Theilen, in Buropa, Aftica, und Aſi hiervon melden. Der H. Paulus, als er zu denen Ephe⸗ ſeren geſprochen, daß Mann, und Weib durch den Ehe⸗ Stand nur ein Fleiſch ſeyen, fetzt er unmittelbahr, und gleich hinzu, diſes ſey ein Sacrament, ein Heiliges Zeichen, ein Sinn⸗ Bild ein bigur, und ein heim⸗ liche Deutung der Vereinigung Chriſti mit der Kirch: acran en- tum hoc magnum eſt, in Chri- ſto, d'co, & ia Ecleſii: Diß iſt ein groß τttament, ich ſage aber in Chriſto und in der Kirchen Heißt ſo vil, daß, gleichwie der Leib unvergleich⸗ lich mehr iſt, als der Schattez die Wahrheit mehr, als die Fr⸗ Dritte Predig / gur, Und die Weeſentlichkeit, als das Sinn⸗ Bild; alſo ſeye die Vereinigung Chriſti mit der Kirch ſonder Vergleichung vil fuͤrtrefflich, und vollkomme⸗ ner, dann jene der EChe: und, umb an den Tag zu geben, daß er diſes Orths von einer leibli⸗ chen Verknuͤpffung rede, ſagt er ein kleines zuvor: Nemo car- ibid. v. 29. nem ſuam odiò habuit, ſed nu- & 30. trit, & fovet eam, ſicut & Chri- ſtus Eceleſiam: quia membra ſumus Corporis ejus, de carne ejus, & de ofſibas ejus: Plie⸗ mand hat jemahl ſein eige⸗ nes Fleiſch gehaſſet ſondern ernah. et/ und erhaͤlt daſſel⸗ big / wie Chriſtus auch ſei⸗ ne Kirch: dann wir ſeynd Glieder ſeines Leibs / von ſeinem Fleiſch / und von ſei⸗ nen Heinen. Woruͤber der H. Irenæus?, C. welcher ſeine Lehr zu Lyn inz patribũs Franckreich mit ſeinem Blut be⸗ in kuropa. ſiglet hat, und ein Lehr⸗Juͤnger enæus ur. deß H. P. lycarpi, wie diſer deß ſee . geweſen iſt, diſer gioſſe Heilige, Aſia natus- ſprich ich, als er diſe deß Heil. Epitc Lug- Pank Wort erk aͤret, folgender zumeaſe. Geſtalt redet: Wann der A⸗r ad.. poſtel ſagt / wir ſeyen Glie⸗ verss hæ- der deß Libs Chriſti JE⸗ reies. mar- ſu / verſt het er ſolch es nicht triò coro- von dem innerlich / und erus tat Geiſtlichen Menſchen / das verd m⸗ 8 . 1 peratore iſt, von dem Gemuh, oder 8 Anno i05 „ 1 Cor te V 2, õ PTrled. zinn Cor. I. Mr l, deiini Zieti. nrklui S P“Ä kh. bid,29: z0. C. hunibs buropa, ensnslſ⸗ onl ele⸗ est . Gnproain hrnatus» ic Lug- enſis⸗ 98 † a⸗ esds hæ- eles. Mal- ri coro⸗ iats l ereo Iin⸗ eiao 4 Aund 10): * Die Menſchwerduna iſt ein vorbildendeꝛt. 55 Seel, ange merckt ein Geiſt noch Bein/ noch Fleiſch hat; da alſo der Heil. Paulus ſpricht wir ſeyen das Lleiſch deß Leibs Chr iſti JEÆα SU/ und Beiner von ſeinen Bei⸗ neren / verſtehet er es folg⸗ ſam von unſerem Leib / wel⸗ cher aus Fieiſch / und Bein t. Cor. 12 3uſammen gefuͤgt iſt: Noa v. 27. de ſpirituali aliquo, & inviſibi- li homine dicit hæc: ſpiritus enim nec oſia, nec carnes ha= bet ſed de ea diſpoſitione, quæ ex carnibus, & nervis, & ofſli- bus conſiſtit. Eben diſer Mey⸗ nung iſt auch der H. Thomas 3 dann da er diſen Text deß Heil. Pauli anziehet: Vos eſtis Cor- pus Chriſti ,„ & membra de membro: Ihr ſeyd der Leib Chriſti/ und Glieder unter⸗ einander / ein jeglicher inſon⸗ derheit iſt eines aus deſſen Glie⸗ deren: ſagt er, diſes ſeye nicht nur allein zu verſtehen der Seel nach / ſonderen auch dem Leib nach: & hoc non tantùm quoad animas, ſed etiam quoad corpora. ⁸ Th. Led. Der H. Hilarius, deme der 3.in 1. Cor. Heil. Hieronymus das Lob n ſ. 8. ſpricht, daß man deſſen Buͤcher de Trinit ſonder Gefahr, in Irꝛthumb 3tià circi- zu verfallen, leſen koͤnne, und ter poſtinie welcher Anno 356 bluͤhete, er⸗ rium pagi- weiſet wider die Arianer die Ei⸗ va⸗ nigkeit Goͤttlicher Weeſenheit, die zwiſchen dem Vatter, und dem Sohn in der Dreyfaltigs⸗ keit iſt, aus der Einigkeit, welche zwiſchen Chriſto, und uns in di⸗ ſem Sacrament iſt zufolge diſer Worten, die unſer Seeligma⸗ cher an dem letzten Abendmahl ſpricht: it hnt unum, ſicut & Jo. 17. v. nos unum lumus, ego in es, & 22. & 23. tu in me: daß ſie Eins ſeyen / wie auch wir eins ſeynd/ ich in ihnen / und du in mir. Nun wann wir mit Chriſto nur durch den Glauben, und die Lieb vereiniget waͤren, wurde ſein Beweiß⸗ Grund nicht al⸗ lein nichts probren, und un⸗ ſchlußmaͤtßig ſeyn, ſondern auch wider ihn ſelbſt ſtreitten, und denen Arianeren zu guten kom⸗ men; dann diſe Ketzer verlang⸗ ten nichts beſſers: da man ih⸗ nen wider ihren Irꝛthum bey⸗ brachte, daß der Sohn GOttes geſagt habe: Ego & Pater unum ſumuns: Ich und mein Vat⸗ ter ſeynd Eins; waren ſie mit der An wort gleich fertig, und ſagten: Ja, ſie ſeynd eins durch die Lieb, durch den Willen, und Eintraͤchtigkeit. In der Griechiſchen Kirchen Cbryloſt. ſagt der Heil. Chryoſtomus, hom 60 & daß Chriſtus der HErꝛ ſich mit?n ad po- uns vermiſche, einverleibe und un & — X. om. 8 z. in in einen Klumpen, und Teig ſich Maick. mit uns bringe, und uns mit ihm : αντο ασοα ν 7 ores aανsααταν, Und als haͤt⸗ le 56 te er die Außflucht deß Calvini. welcher ſagt, diſes geſchehe al⸗ lein durch den Glauben, vorge⸗ ſehen / ſetzt er außdrucklich hinzu: ſeynd die Engel mit Chriſto *εr Tis.α νo, α½Xα rα cνιι Und diſes geſchiht nicht nur allein durch den Glau⸗ ben, ſondern in der Sach ſelbſt. Und damit die Catholiſche nicht glauben, diſe Zuſammenbin⸗ dung geſchehe allein durch die Lieb, ſagt er diſe ſehr merckwuͤr⸗ ⁸ Chryſoſt dige Wort: ber hanc eſcam éf- hom en ad miciur, ut non tantùm per cha- Rkh AntiO- ritatem, ſed etiam re ipſas in il⸗ slicen. lam carnem immiſceamur: Di⸗ ſes Sactament macht / daß wir mit dem Fleiſch Chriſti JtecEſu vermiſchet werden / nicht nur allein durch die Lieb / ſondern wuͤrcklich und in der That ſelbſt. Und abermahl in obange⸗ regter Homili uͤber den Heil. Matthæum: Cogita, quali ſis ioſignitus honore, quod Angeli videntes horteſcunt, neque libe- 1& audent intueri, proptenemi- cantem inde ſplendorem: uic nos unimur, & fcti ſumus u- num Chriſti Corpus „ & una Caro. Betrachte / was Ehr der Sohn GOttes dir erwiſen habe: wir wer⸗ den mit dem jenigen verei⸗ niget / den die Engel wegen dem von ihm herfuͤr ſtrah⸗ lenden Glantz nicht an⸗ Dritte Predig / ſchauen darffen / und ſeynd wir mit ihn ein Leib/ und ein Fleiſch worden. Nun dem Geiſt, dem Hertzen, und der Zuneigung nach auf das engiſte verſtricket; ſie ſeynd auf das vollkommniſte mit ihm ver⸗ einiget durch die Gnad, und durch die Lieb, ſie machen mit ihm einen Geiſtlich, und mera⸗ phor ſchen Leib: haben wir alſo etwas mehrers, nemlich, wie er ſagt, ſeynd wir ein Leib / und ein Fleiſch mit ihm. Wann wir nur allein ein Geiſt⸗ lich, und meraphoriſcher Leib mit Chriſto waͤren, wurde der H. Chryſoſtomus bloß ſagen: Hacti ſumusunum Corpus: wir ſeynd ein Leib mit ihm worden; weil er aber hinzu ſetzt: Wir ſeyen ein Fleiſch mit ihm worden; zeigt er hier⸗ durch an, daß diſe Vereinigung ein gantz andere, als nur ein Geiſtlich, und uneigentliche ſeye: man ſagt wohl, die Chor⸗ Herren eines Capituls, oder die Burger in einer Stadt ma⸗ chen einen Leib aus, aber nicht, ſie ſeyen ein Fleiſch, an ſtatk wir diſem Guldenen Mund nachſagen, wir ſeyen ein Leib, und ein Fleiſch mit Chriſto worden. In Africa nennet der Heil. D. GCyrillus von Alexandria Une In Africa. ſeren Erloͤſer das Band unſe⸗ xex Cjril lan in ſoanm c, ſed 1n 1072 edit zreco. h.- iina elt c. li, — —/0— . In novz e- di, Dtac- haiinaeltc ² pol me⸗ lum., — — ͤ T—-c—c—è—è— — — — — — — — — ––— — — 5 4 Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 527 Cytill. I. 11. ver Einigkeit mit GOTCT in oann. c. dem Vatter; mercket, daß er 25 ſech in nicht nur allein ſage, unſerer græco- la. DVereinigung/ ſondern unſe⸗ rina eſt c. ker Einigkeit: αναονα 12, irrnrς α Tis es edr Tarεoe.RZ non ait: evSσιονα, unionis, ſed évôοο , nitatis, welches er etwas hoͤhers er⸗ klaͤrt, da er ſagt, das Fleiſch Chriſti werde mit dem Goͤttli⸗ chen Wort verein get, und durch das Wort mit der Natur deß Vatters, und eben diſes Fleiſch werde vereiniget, und vermi⸗ ſchet mit unſerem Leib: ν;- ulvyy, 6 ννονvνv³o n08rvααναιναz,. Alſo iſt diſes vergoͤtterte Fleiſch das Band, welches unſeren Leib mit dem unerſchaffenen Wort, und der Goͤttlichen Na⸗ n nora e- kur ve bindet. Und in dem rEreſt e vierdten Buch uͤber den Heil. 2 poſt me- Joannem c. 14. σαιοsY ν αNνzτNeο Auτιτ Tre* ?vαναονοαν Xαννο. Wir werden mit dem Fleiſch Chriſti JEſu vereiniget wie daſſelbe mit dem Wort, ſo in ihm wohnet /verei⸗ niget iſt: Er will ſagen, gleich⸗ wie das Fleiſch Chriſti mit dem Wort perſoͤhnlicher Weiß ver⸗ dium. einiget iſt, alſo ſeynd wir mit ihm vereiniget, nicht nur durch den Glauben allein, und durch die Lieb, ſonderen wahrhafftig, und wuͤrcklicher Dingen. Und an eben demſelben Orih zu End P. Ile Jeune IIl. Theil⸗ deß Capituls laßt er ſich alſo vernehmen: Gleichwie man ſa⸗ gen kan, daß der Hebel in dem gantzen Teig ſeye, und denſel⸗ ben durchſaͤure, alſo vermiſcht, und vereiniget ſich Chriſtus in dem Heil. Sacrament mit un⸗ ſerem gantzen Leib, und erfuͤl⸗ let denſelben mit ſeiner eigenen Vollkommenheit Srα αι. deXοναι NWοανν οαν*αα νταν* æν αι ανο ο σασαοαατα Tαρ1αιdα tveJY α Aανντννοον. In Aſia ſagt der H. Grego- . rius von Nyſſa, ein Bruder deß in aſia. H. Baſilii, und eines ſo groſſen Greg. Nyſ. Anſehens in dem vierdten om. u. Jahrhundert, daß in dem zwey⸗ ten General Concilie, welches zu Conſtantinopel gehalten wor⸗ den, die daſelbſt verſammlete Vaͤtter inen das Amt aufgetra⸗ gen, die Nicaniſche Glaubens⸗ Bekanntnuß ſo wir alle Sonn⸗ taͤg in der Heil. Meß ſingen, zu uͤberſehen, und einzurichten: diſer groſſe Heilige, ſprich ich, ſagt in der ſchoͤnen dermon, welche von ihm der groſſe Catechiſmus betittlet wird, zu End deß 37. Capitels, daß Chriſtus in dem letzten Abend⸗ mahl in einem Augenblick der⸗ gleichen etwas gethan habe, was er ſonſt ſein gantzes Leben hindurch thaͤte; dann gleich⸗ wie er das Brod, und den Wein, ſo er zu ſeiner Nahrung, H wann 58 wann er Mahlzeit hielte, zu ſich nahme, in die ubſtan? ſei⸗ nes Leibs, und Bluts verwand⸗ lete, eben alſo hat er bey dem letzten Abendmahl das Brod, und den Wein, welche er ſeeg⸗ nete, durch ſein Allmaͤchtiges Wort in einem Augenblick in eben diſe Subſtanz ſeines Leibs, und koſtbahriſten Bluts ver⸗ wandlet, außgenommen, daß in ſeinen Mahlzeiten nur die Form deß Brods, und Weins veraͤn⸗ deret wurde, aber eben dieſelbe Materi verbleibe, da entgegen in der Conſecration die Materi, und Form deß Brods, und Weins verwandlet werden: lachgehends ſetzt er diſe ſchoͤne Wort hinzu: ααοντ ινßrere⸗ diæ ris αοραιος,, 6ε ανσναnG *ν r*,, * Aντι πτοnαςd υF T οα erαtενατ—οο ärαvH—ev⅛ nevog. Unter denen Geſtal⸗ ten deß Brods / und Weins fuͤhret ſich Chriſtus hin⸗ ein / oder (laßt uns den Text deß Heiligen von Wort zu Voͤrt außſprechen) ſaͤet ſich Chriſtus ſelbſt nach dem Fleiſch in die jenige auß / welche von dem Brod / und Wein leben / und ihr Be⸗ ſtehung darvon haben / in⸗ dem daſſelbe mit denen Lei⸗ beren denen Chriſtglaubi⸗ gen vermiſchet wird. Mer⸗ et die Wort: nach dem A Dritte Predig) Fleiſch. Mercket: mit de⸗ nen Leiberen der Chriſt⸗ glaubigen. Mercket: ver⸗ miſchet wird αuvH» /ιιο . iſt eben das Wort, deſſen der Heil. Cytillus ſich bedient hat, welches von dem alten Wort: 2 6τια eραννι welches zu⸗ ſammenfügen / vermiſchen / oder untereinander men⸗ gen bedeutet, wovon auch das Wort eατιο hergeleitet wird, welches Mxtio, ein Vermi⸗ ſchung heißt. Wann Chriſtus nur allein einfaͤltighin in uns, gleichſam als in lebendigen Tabernacklen wohnete, und ſeinen Sitz neh⸗ mete, wurde man wohl ſagen koͤnnen, der Sohn GOttes ſeye in uns, aber ferner nichts: man ſagt wohl, der Fronleich⸗ nam ſeye in dem Ciborio, aber man kan nicht ſagen, das Cibo⸗ rium ſeye in dem Fronleich⸗ nam. Man ſagt: die Sonn ſeye in dem Himmel, aber nicht der Himmel ſeye in der Sonn. Der Leib ſonæ ſeye in dem Wallfiſch, aber nicht der Wall⸗ fiſch in dem Leib Jonæ gewe⸗ ſen; und hat uns der H. Ire- Irenæus l. : næus geſagt, wir ſeyen Glieder Conc. Hæ- deß Leibs Chriſti, nicht nur al⸗reles c. x. lein nach dem innerlichen, ſon⸗ dern auch nach dem aͤuſſerlichen Menſchen, welcher aus Fleiſch, und Bein zuſammen ge füge t. Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 59 muth deß Hertzens, auch ohne iſt. Der H. Hilarius hat uns geſagt, wir nehmen nicht nur allein das Fleiſch Chriſti, ſon⸗ deren er nehme auch das unſe⸗ rige. Der H. Chryſoſtomus hat uns geſagt, er werde nicht nur allein in unſer Fleiſch ver⸗ miſchet, ſondern wir auch in das ſeinige: Non tantum charitate, ſed re ipſa in illam Carnem im- miſceamur: der Heil. Cyrillus eingenommenen, und von wid⸗ riger Meynung unbezauberten Verſtand ſuche, zumahlen, ſel⸗ biges zuentdecken, GOtt umb ſein Erleuchtung angelegentlich anflehe. Kunten wir nicht einiges Liecht, umb hierinnfalls erleuch⸗ tet zu werden, aus den Worten deß Heil. Chryſoſtomi ziehen? Alexandrinus hat uns geſagt, Vellésne ad ſacrificium mani Ss Chryſoſt. daß Chriſtus mit uns, und wir büs illotis accedere? ſordidam, Hom 3, in mit ihm, als wie zwey vermiſch⸗ & immundam habens animam Epiſt. ad E- te Wax, und zwar nicht nur accedis, & audes tangere: atque Phel. cirea ſohin vermiſcht, ſonderen als zwey zerſchmoltzene, und zu⸗ ſammen gelaſſene, umb ſie deſto beſſer untereinander zu brin⸗ gen, vereiniget werden. Der Heil. Pabſt Leo hat uns geſagt, daß wir in das Fleiſch deß jeni⸗ gen uͤbergehen, der unſer Fleiſch worden iſt. Ich büte den geneigten Leſer, daß er alle Wort diſer Heiligen Vaͤtteren bedachtſam, und reifflich bey ſich uͤberlegen, und wohl erwegen wolle, daß die⸗ ſelbe in einer ſo wichtigen Sach nichts leichtſinnig, und unbe⸗ daͤchtlich ſagen; und diewei ſie ad tempus quidem tenetut ma-⸗ nibũus, in illam autem totus, & integer reſolvitur: é αα R π ο αν ν.. Wur⸗ det ihr wohl zu diſem Hoch⸗ heiligiſten Gpffer mit un⸗ ſauber / und ungewaſche⸗ nen Haͤnden hinzutretten? und ihr daͤrfſt mit einer unrein/ und beflickten Seel hinzugehen/ und ſelbiges empfangen? nun iſt Chri⸗ ſtus nur auf eine Zeit in eu⸗ ren Ganden / in der Seel aber wird er voͤllig einge⸗ ſchloſſen / und verbleibet gantz / und gar darunter. finem. nentn. alle insgeſambt eben dieſelbe ſeste 8 Sach gleichſam mit ehen den⸗ Homerus, und andere Alte b. ſelben Worten fuͤrtragen, muß ſagten, daß jupiter ein ſo wun⸗ Compata⸗ freylich ja unter ihren Worten derbahrlich, und gewaltſame tione Cate- ein groſſes Geheimnuß verbor⸗ guldene Ketten haͤtte, daß er der aurcæ. gen ligen, welches wuͤrdig iſt, durch ſe be die Erden in die Hoͤ⸗ hag g. daß man es mit groſſer De⸗ he hinauff ziehen, und mit der P 2 hoͤch⸗ 60 hoͤchſten Himmelbs⸗Kugel ver⸗ einigen, und ſolchergeſtalt die Goͤtter mit denen Menſchen, und die Menſchen mit denen Goͤtteren vereinigen koͤnte. Der hoͤchſte GOtt hat diſe Gedan⸗ cken in der Vernunfft diſer Al⸗ ten zugelaſſen, als einen Schat⸗ ten unſerer Wahrheiten, als Künreelen unſerer Liechter, als orſagungen unſerer Geheim⸗ nuſſen, umb dieſelbe leiblicher Weiſe zuzubereiten, unſerem Glauben, welcher der Weit ſol⸗ te verkuͤndiget werden, beyzu⸗ pflichten, und ſie gleichſam durch ſich ſelbſt von der Dun⸗ ckelheit der Natur zu dem Liecht der Gnad, und aus denen Fin⸗ ſternuſſen der Philoſophi zu der Helle deß Evaogelü hinuͤber zu fuͤhren. Aber laßt uns von diſen ei⸗ tel, und weltlichen Gedancken zu Goͤttlich⸗ und unſerer Ge⸗ heimnuſſen wuͤrdigen hinuͤber ſchreitten, und ſagen, daß ein ſeltſam, wunderbahrlich, koſt⸗ bar, alle Hochſchaͤtzung, und Werth uͤberſteigende Ketten ge⸗ funden werde, durch welche der Ewige Vatter den ſterblich/ und jrꝛdiſchen Leib deren Menſchen auch noch in diſem Leben mit der hoͤchſten Weeſenheit ſeiner GOttheit verbinde, und verei⸗ nige: eine Kette aus drey in ein⸗ ander gericht⸗ und angeheffte⸗ ten Ring, oder Geleichen zu⸗ Dritte Predig. ſammen gemacht. Das erſte Geleich iſt die weeſent⸗und ei⸗ gentliche Wohnung der GOtt⸗ heit deß Vatters in der Perſon deß Sohns, vermittelſt der Ewigen Geburth; das zweyte, die eigentlich, und perſoͤhnli⸗ che Wohnung deß Goͤttlichen Worts in dem Leib Chriſti JE⸗ ſu in der Menſchwerdung: In Cololl. 1. ipio in habitat omnis plenſtude: V. 9. In ihm wohnet alle Voͤlle. Das dritte iſt die weeſent⸗ und leibliche Wohnung deß vergoͤt⸗ terten Leibs JE Su in unſeren Leiberen durch das H. Altars⸗ Sacrament; alſo werden wir durch gewiſſe Stuffen, und Sproſſen auch noch in diſem Leben weeſentlicher Dingen mit der Goͤttlichen Weeſenheit ver ⸗ einiget. * Von diſer Heilig, Ego in eis, und unverletzlichen Ketten, in Bra in me, welcher der Knopff, und das aunmarin Haupt⸗Weeſen Chriſtlicher e⸗ unum; Fi- ligion beſtehet, wollten die Aria⸗ Iius enimin ner das erſte Geleich zertruͤm⸗ nos venit, meren, vorgebende, die GOtt⸗ torborali- heit deß Vatters wohne nicht omo⸗ dum Subſtantialiſcher Weiß in der per myſti- Perſohn deß Sohns. Die Ne cam qui- ſtorianer das zweyte, mit Ver⸗ dem bene- melden, die GOttheit deß ionem Sohns wohne nicht perſoͤhnlich aleecur r in dem Leib, und in der Seel uniturz ſpi⸗ Chriſti. Die Calv viſten end⸗ ritualiter lich das dritte, ſagende, der autem, ur Leib Chriſti wohne nicht wuͤrck⸗ PEus, dum lich, und werſentliher Ding.n Reauketn in ſpiti⸗ eus lui 2d 9 noramn ri⸗ uimn, S di⸗ vinzæ natu. tæ ſua zat. tic patio-. Detn joſtau- lIat: VIncu⸗ lumn igitut noſttz cum Deo batte Unionis Chriſtum cſſeconſtay qrinos u. dem ſibi corjumkit ut homo, Db0 rei Genitori luo ſienni⸗ tut elt, uj natutaliter intoſt. 5 Cynllus4. lexandlt, tr I1 in ſoan t. V. 6. huchniſte eſk nocus Mmionis i Rnos. te, lp Hen G Colollt, : . . 4 6 9 1 Tsoin eis, , tu in me⸗ il ſiat con⸗ lö immatin eunumn, Fi- ,us ebimin nosenit, corpotali⸗ ter quidem iporo dumn kber nylti⸗ eͦaan qui⸗ ,dem bene⸗ dickionem nobiscum milcetun unitolz ſpi⸗ nituslite anten, Pfue dum er okatio⸗ uem gre⸗ Qenitoti Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 6r diam ſpiri- in unſeren Leiberen durch das tuͤs lui ad Altars⸗Sacrament. dan & d. Alſo hat auch der Satan, ein vinæ natu- Saͤemann deß Unkrauts, ein ræ ſuæ par. Freund der Spaltung, und tic patio- Feind der Keligion jederzeit ge⸗ menn zuſtan trachtet, diſe Ketten zu zerbre⸗ ae neu⸗ chen, umb auch uns von GOtt noſtra zum zu trennen, gleichwie er in alle Deo bPatre eitſter demſalben abge⸗ unionis nderet iſt: aber funiculus tri Geiſtun. plex difficilé rumpitur: Ein quinosqui- dreyfacher Strick bricht dem ſibi nicht leichtlich. Diſe drey⸗ conjunxit Rebeucge Ketten wie mi⸗ ut homo, zerbrochen werden. Der Hei Dtο vecτο Dionyſius Lugen ſtrafft diſe Ke⸗ ſuo ſie uni-Bereyen, da er ſagt: lis, quæ in tus eſt, ur nobis humilia ſunt, conjunctis naturaliter Perfectè cum iis ſuis, quæ ſunt in eo ſit. S. divina maximè: Erxr hat / was Cr luus 4- in uns ſchlecht / und ver⸗ in ran. aͤchtlich / mit dem jenigen / . 17. was in ihm Goͤttlich iſt / auf das vollkommniſte ver⸗ einiget. Diſen Ketzereyen wi⸗ der ſppricht der H. oaanes, da er ſagt: Verbum erat apud Deum, Jo. I. v. Ie & Deus erat Verbum: Das Wort war bey GOtt und GOtt war das Wort. Sehet da das erſte Geleich wi⸗ der die Arianer. Et Verbum ibid. v. 14. Cato fadum eſt: Und das Wort iſt Fleiſch worden; iſt das zweyte wider die Neito- rianer: hernach endlich: Et ha- bitavit in nobis: Und hat in uns gewohnet; iſt das dritte wider die Calviniſten. Chri⸗ ſtus verdammt drey Ketze⸗ reyen in jenem ſchoͤnen Gebett, welches er, da er zu Einſetzung diſes Sacraments ſich bereitete, an ſeinen Himmliſchen Vatter hat abgehen laſſen: Ego in eis, Jo. 17. v. & tu in me, u & ipſi in nobis 21 & 23. unum ſint: Ich in ihnen / und du in mir / daß auch ſie in uns Eins ſeyen. Punctum Secundum. G. Nd eben diſe Gleich⸗ Euchariſtia nuß kan uns auch die eſt nodus — zweyte Wahrheit ſe⸗ vne hen machen, nemblich, daß ** nos. das Heil. Altars⸗Sacrament nicht nur allein das Brod der Vereinigung zwiſchen uns, und GOtt ſeye, ſondern auch das Band der Vereinigung, welche wir untereinander ſelbſt haben: communio, communis unio: Die Communion iſt ein allge meine Vereinigung: ein ſo wahrhafft, ſo weeſentlich, ſo wuͤrcklich, und ſo vollkom⸗ mene Vereinigung, daß dieſel⸗ be von denen Vaͤtteren ein na⸗ tuͤrlich, weeſentlich, und leibli⸗ che benambſet wird. Es ge⸗ duncket euch, das Chriſten⸗ thum erfordere vil von euch, wann es euch auferlegt, daß ihr H 3 mit 62 Dritte Predig. mit euerer Schweſter, mit eue⸗ rer Baaß, oder Nachbarin auf das engiſte mit Hertz, und Lieb, mit Seel, und Gemuͤth ſollet Act. 4 v. vereiniget ſeyn: Credentium 32. erat cot unum, & anima una: Die Glaubigen hatten ein Hertz, und ein Seel: Es ſagt aber diſes Chriſtenthumb noch mehr; es ſagt, daß ihr durch das Heil. Altars⸗Ga⸗ erament, auch mit Leib, und Fleiſch miteinander vereiniget ſeyet, und daß das Kuͤtt diſer Verbuͤndnuß das Fleiſch Chri⸗ ſti IESu ſeye. Ich bitte die Gelehrtte, daß ſie das 26. und In nova E- 27 Cap deß 11. Buchs uͤber Ar grzco- den Heil. Pannem aus dem r1. Cirea *Heil. Cyrilio Alexandrino zu den ſie ſehen, daß diſer groſſe Lehrer in Außlegung der Wor⸗ Joan. 17 ten: I ſint unum ſicut & nos, v. 22, G& ego in eis, & tu in me- daß ſie 23 eins ſeyen / wie wir / ich in ihnen / und du in mir: Erſt⸗ lich geſagt, daß, gleichwie der Vatter, und der Sohn in der Dreyfaltigkeit nur einen Wil⸗ len, einen Geiſt, und ein Leib haben, alſo auch wir mit Hertz und Leib unter einander zuſam⸗ men verbunden ſeyn muͤſſen; hernach fuͤgt er bey, es iſt noch was mehrers, ich will euch wei⸗ ſen, das wir mit einander ver⸗ einiget ſeynd, auch ſo gar leib⸗ licher Weiß: es iſt ein natuͤr⸗ lich, und wuͤrckliche Vereini⸗ gung unter uns: Ouinααι sαντα. ra: er nennet ſie eine natuͤr⸗ liche / nicht daß ſie aus Kraͤff⸗ ten der Natur geſchehe, ſon⸗ deren umb ſie von der ſittlich, und nur metaphoriſchen zu un⸗ . terſcheiden, welches er auf diſe Weiß erklaͤret: Mein Leib wird durch das Heil. Altars⸗Sa⸗ erament mit dem Leib Chriſti vereiniget, und der Leib Chriſti mit dem Leib meines Bruders, folgſam, alſo werden mein Leib, und der Leib meines Bru⸗ ders, vermittels deß Leibs Chri⸗ ſti JEſu leiblicher Dingen mit⸗ einander vereiniget: Quæ ſunt eadem uni terti, ſunt eadem inter ſe: Welche eins ſeynd in einem dritten/ ſeynd auch eins unter ſich ſelbſt. Der H. Chryſoſto mus dlter, . Cor. I0 dann der H. Cyrillus, bemer⸗ v. 16 cket, daß der H. Paulus geſpro⸗ chen habe: Der Belch der Benedeyung / den wir ſee⸗ gnen / iſt der nicht die Gemeinſchafft deß Bluts Chriſti? und das Brod/ das wir brechen/ iſt das nicht die Gemeinſchafft deß Leibs deß HErꝛen? Mercket, ſpricht der H. an. 5 Chryſoſt. nes Chryſoſtomus, daß er nicht Hom. :. ſage, die Theilhafftig keit / 4 eit loe. ſonderen die Gememſchafft; angemerckt in dem Griechiſchen Text, . — — — — — —7.æ⁊ —— ——— E. Wonae. Ex 1. Pun⸗ Go dam. nanturper⸗ cata contta callunem, 1.0,6, Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 63 Text, da er von dem Leib, und Blut redet, allzeit das Wort: ανινια -Communicatio, Com- munio, ein Gemeinſchafft/ und nicht usτναm Participatio ein Theilhafftigkeit / oder Theil⸗Nehmung gefunden wird. Wann ich bey euch bin, und wir miteinander zu Mit⸗ tag ſpeiſen, eſſen wir zwar wohl von einem Brod, eſſen aber nicht ein jeder eben denſelben Biſſen Brod; dann ihr eſſet davon einen Mund voll, und ich einen anderen, es iſt nichts gemeines zwiſchen euch, und mir, oder deutlicher zu geben, iſt nichts, ſo euch, und mir zu⸗ Punctum H. ( Us diſer ſo hoch, und Piortale. gruͤndlichen Wahrheit dam. nemen eben diſe Schrifft nanturpec- Und Vaͤtter Anlaß, die Suͤn⸗ cara contra den, ſo wider die Keuſchheit, caſtitatem. und Liebe begangen werden, ſcharff, und mit ſehr ernſtlichen Worten zu ſtraffen, weilen nemlich durch ſeibe der Ver⸗ einigung, welche wir mit Chri⸗ ſto, und unter uns ſelbſt durch diſes Hoch⸗heilige Sacrament haben, ein groſſe Unbild zuge⸗ 1. Cor. 6. fuͤgt wird. Fugite fornicatio- F. 18. nem (redet der H. Paulus denen Corintheren zu) omne pecca- tum, quodcumque fecerit ho- mo cxtra corpus eſt; qui au- gleich, und beyden miteinander zukomme; aber den Leib Chri⸗ ſti betreffend, weil derſelbe un⸗ zertheilich iſt, nehmet nicht ihr einen Theil davon, und ich aber⸗ mahl einen an deren, ſonderen ihr nieſſet denſelben gantz, und gar, und auch ich: alſo wird derſelbe eigentlich zur Gemein⸗ ſchafft, und nicht nur zur Theil⸗ hafftigkeit. Und, wann der H. Paulus ſagt: De uno pane l. Cot. 70 participamus: Wir werden V. 170 eines Brods theilhafftig / redet er nur alſo wegen denen Geſtalten, welche zertheilt, und Rtuck, weiß außgeſpendet wer⸗ Ne Tertium. tem fornicatur, in corpus ſu= um peccat: Meidet die Gu⸗ rerexy. Die / ſo andere Suͤnden verwuͤrcken / be⸗ flecken allein ihre Seel / ihr Beleydigung iſt auſſer ih⸗ nen ſelbſt / und henckt ſich nicht an ihren eigenen Leib an wer aber Gurerey treibt/ der beflecket nebſt der Seel auch ſeinen Leib, und ſuͤndi⸗ get wider ihn Und in ſeinen Send⸗Schrei⸗ ben zu denen Epheſeren will er/ daß wir von aller Unlauterkeit alſo frey ſeyn ſollen, daß man auch davon unter uns gar nicht reden, noch jemahl einig un flaͤ⸗ tiges 64 tiges Wort, ja ſo gar nicht eyt⸗ le Schertz⸗ und Fatz⸗Reden aus unſerem Mund herfuͤr bre⸗ Epheſ. y. chen ſollen: Fornicatio autem, v. 3. & 4. & omnis immunditia nec nomi- netur in vobis, ſicut decet ſan- Qos: Hurerey aber / und alle Unſauberkeit laſſet un⸗ ter euch auch nicht genannt werden / wie den HGeiligen wohl anſtehet / oder leicht⸗ fertige Red. Wann ein Heyd, oder Jud, oder Ketzer unehrbahre Wort, ſchaͤndliche Lieder, oder leichtfertige Reden aus ſeinem Mund flieſſen laßt, iſt die Suͤnd nicht ſo groß, und ungeheur, angeſehen ſie nie⸗ mahls communiciren, aber der Mund eines Catholiſchen, wel⸗ cher die Ehr hat, die Thuͤr zu ſeyn, wordurch Chriſtus in ſei⸗ nen Leib eingehet; die Zung, ſo das Gluͤck genieſſet, das koſt⸗ bahriſte Fleiſch IEſu unmittel⸗ bahr anzuruͤhren; diſer Mund, ſprich ich, muß gantz unbefleckt, diſe Zung vil reiner, als die Gonnen⸗ Strahlen ſelbſt ſeyn, Chryſoſt⸗ ſpricht der H Chyyloſtomus: Hom 60. daß nun diſer Mund, und diſe Zung zu unkeuſch, und unver⸗ ſchamten Worten mißbraucht werden, iſt wahrhafftig ein of⸗ fenbahres Kenn⸗Zeichen, daß wir einen gar geringen Glau⸗ ben von unſeren Geheimnuſſen haben, ein ſehr ſchlechte Ehr⸗ Forcht, und Reipect gegen dem Drite Predig. jenigen tragen, welches doch das Heilig⸗ und Herꝛichiſte in der Kirchen iſt. Ubrigens iſt die Unlauterkeit der Heiligkeit diſes Saera⸗ ments, wie auch der Zuberei⸗ tung, und Beſtellungen, ſo uns deſſen wuͤrdig machen ſollen, alſo enigegen geſetzt, daß vor Alters durch die Satzungen, und Verordnungen der gantzen Orientaliſchen Kirchen der je⸗ nige, welcher in einfache Hure⸗ rey verfallen, vier, und man⸗ chesmahl ſiben gantzer Jahr lang der Communion beraubt, und der einen Ehebruch began⸗ gen hatte, davon 15 Jahr lang außgeſchloſſen wurde; waͤhrend welcher Zeit er, ſein Laſter abzubuͤſſen, Buß wuͤr⸗ . cken mußte, wie ſolches aus der zweyten Epiſtel deß O. Bafilli Can. 11 & zu dem Amphilochius klar er⸗ 58. & 59. hellet, einer Epiſtel, welche die in. z. no- væ Edit Griechen in ihr Corpus Cano erxco- la- nicum, als Satzungen, und un. Verordnungen ihrer gantzen Kirchen einverleibt haben. Und zu Zeiten deß H. Dionyſi Apo⸗ ſtels in Franckreich, ſoͤnderte man nicht nur allein von der Empfahung deß Heil Fron⸗ leichnambs die jenige ab, wel⸗ che, nachdem ſie ihr unkeuſches Leben verlaſſen, annoch unreine Geſichter, und Einbildungen davon in dem Gemuͤth hatten: Illi quoque, qui conttatiæ Aun Dionyl. I. ein ge keel. Hiet c 3. bid. ſub⸗ medium 3. antis, quæ Vocatut contempla. io, Cn 11 4 55 ſGe lan. 3. n0. æ Ldit rrco. N. unæ. Dionjle. Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 65 de Eccl. dem illi vitæ nuntium miſerunt, Hlier. c 3. nondum tamen à viſis, habitu, amoréque divino: eéque pu- . ,—. 1 „ riſſimê, purgati ſans: =7o α lbid. ſub y ανταανιταν αινντπ *ο. Atque medium 3. artis, quæ . . Poemet. no uniformes, & , ut legis phra- contempla-St utat, non omninò immacu- 0. lati ,„ & incontaminati ſunt. Welches ich nicht der Urſachen beybringe, daß ich euch, eben das zuthun anhalten wolle, ſondern zu zeigen, was hoͤchſten Grauen, und Abſcheuen der je⸗ nige, ſo die Ehr hat, diſen koſt⸗ bahriſten Leib zu empfangen, ab aller Unlauterkeit ſchoͤpffen ſolle: aber nichts iſt maͤchtiger, als was nach Anmerckung dreyer groſſer Kirchen⸗ Lehre⸗ ren, der HH. Chryſoſtomi, Ba- filii, und Auguſtini, der Heil. Paulus hievon geſchriben hat. Es lebte zu Corintho ein Chriſt der Unzucht ergeben: “ diſen aus dem Unflats⸗ Schlam herauß zu ziehen, und zu der Buß zu vermoͤgen, betrohet der H. Paulus, ihn zu excom- municiren, von der Kirchen weg zu jagen, und von der Gemein⸗ ſchafft der Glaubigen abzu⸗ 2. Cor.5. ſchneiden: Tollatat de medio v. 2. veſtrům: Er ſoll aus euerem Mittel hinweg geſchaffet werden. Er trohet, ihn dem Lauc.c. v. y. Teuffel zu uͤbergeben: judica- vi tradere eum Satanæ in inte- ritum carnis: Ich hab das Ur⸗ F. le Jeune, IIn. Theil, ſecundùm hos ii, qui non omni- theil gefaͤllet / daß er dem Satan ſoll uͤbergeben wer⸗ den zum Verderben deß Fleiſches. Er troht ihm, daß er das Reich GOttes nicht be⸗ ſitzen werde: Fornicarii reg-1. Cor. 6. num Dei non poſſidebunt: Die v, 9. & 10. Hurer werden das Reich GOttes nicht beſigen. Kan man wohl etwas mehrers ſa⸗ gen? ja, antwortet der Heil. Chryſoſtomus: Admonitionem S Chryſoſt. horribilius proſequitur: Der Hom. 18. Heil. Paulus vergroͤſſeret all in 1I. Cor. I⸗ bißher beſagtes noch mehr / er haltet diſem in ſeinen Wol⸗ luͤſten erſoffenen Menſchen ein Ubel vor welches weit erſchroͤck⸗ licher, als excommunicixrt, dem Teuffel uͤbergeben, und von dem Himmel verſtoſſen zu wer⸗ den; nemlich, daß, indem er die Suͤnd der Unkeuſchheit be⸗ gehe, er ſeinen Leib, welcher mit dem Leib Chriſti vereiniget wa⸗ re, beſudle; ſeinen Leib, der ein Glied Chriſti IEſu ware, ent⸗ heilige, und ein Glied eines Stirn⸗ loß, und Ehr⸗vergeſſe⸗ nen Schlepp⸗Sacks darauß mache: An neſcitis, quoniam r. Cor. E. corpora veſtra membra ſunt v. 154 Shriſti? tollens ergo membra Chriſti, faciam membra mere- tricis? abſir: Wiſſet ihr nicht, daß euere Leiber Glieder Chriſti ſeynd? ſoll ich dann die Glieder Chriſti neh⸗ men/und Glieder der Huren J darx⸗ 66 darauß machen? das ſey fern Woruͤber der Heilige Aug. Serm. Auguſtinus ſich mit folgenden deremp. Worten vernehmen laßt: Nr- 3 hil potuit graviùs dicere, non potuit vehementids, non po- tuit actiùs deterrere Chriſtia- nos ab amore fornicationis, hoc qui non horret, Deo horret? Der Apoſtel kunte nichts haͤrteres ſagen / die Chri⸗ ſten nicht hefftiger noch ſchuͤrffer von der Lieb der Unlauterkeit abſchroͤcken/ als daß er ihnen zu Ge⸗ muͤth ſtellte / daß ſie ein Glied deß Leibs Chriſti be⸗ flecken: wer hievon kein Abſcheuen nimmt / der iſt vor Gtt ſelbſten abſcheu⸗ Baſil. ad lich: Hoc ſolum inter omnia Virginem malum nihil habet, cui compa- kplam Id rari poſſir, ſpricht der H. Baſi- lius: Diſes Ubel allein iſt ſo groß / daß es mit nichts anderen kan verglichen D. Th. leé. werden. Und der Heil. Tho- . e 1. Cor. mas, daß es ein erſchroͤckli⸗ che GOtts⸗ Schaͤnderey ſeye: Faciam membrum mere- tricis? abſit: eſt enim hoc hor- tendum ſacrilegium. I. Betreffend die Suͤnden wi⸗ Ex a. dam- der die Rebe, ſchreyet uns der natur pec- Heil.hyſoſtomus zu, daß cata contra oμυσμυιε „Hſââ S crament uns ver⸗ charitatem pflichte nicht nur allein von aller Ranberey / ſon⸗ Dritte Predig/ deren auch von den aller⸗ kleinſten Leindſchafften be⸗ freyet zu ſeyn: Hoc myſte- S. Chryſoſt. rium non à tapina tantùm, ve- Hom. 60. ràùm & ab omni, vel tenui ini- ad pop. micitia purum eſſe penitus ju- bet. A rapina? von der Rau⸗ berey: diſes iſt, was ich vor allem in diſer Mareri foͤrchte: diſes iſt, was unwuͤrdige Com⸗ munionen dem tauſend nach verurſacht; diſes iſt, was in der Kirch ein unendliche Zahl neuer Judas herfuͤr bringt: die erſte Perfon welche unwuͤr⸗ dig communicirt hat, iſt Ju⸗ das; nun aber was ware ſein Suͤnd? der Diebſtall: Fur e- Joan. I2. rar, & loculos habens: Er wa⸗ v. 6. re ein Dieb / und hatte den Beutel. Er veruͤbte keine groſſe Diebſtaͤll, ſonderen vil kleine, die wohl einen groſſen außmachen; er zwackte jetzt ei⸗ nen Groſchen, jetzt wider ein anders Stuck von dem All⸗ moſen, welches man Chriſto ertheilte: und alle diſe kleine Diebſtaͤll zuſammen gehaͤufft, verpflichteten ihn zu einer groſ⸗ ſen Widererſtattung. Ihr ver⸗ haltet euch, wie er und com⸗ municiret, wie er; ihr entfremb⸗ det da, und dort, jetzt einen Stuͤber, jetzt etwas anders, und ohne ſolches wider zuruck zu geben, gehet ihr zu dem Hei⸗ ligen Sacrament: ſehet wie der Judas Joan. 1 v127. ona. 1. l. 12, . Joen. 12, 17,60 1 8 l 1 Die Menſchwerdung iſt ein vorbildendeꝛ c. 67 Judas an dem Tiſch Chriſti ab⸗ gemahlt wird, es iſt euer natuͤr⸗ liches Contrefait, mit der einten Hand nimmt er den H. Fron⸗ leichnam, und mit der anderen haltet er den Beutel, in der Meynung, gantz heimlich, und gar wohl verhaͤlet zu ſeyn, weil er denſelben von hinten, haltet, und doch, ſo bald er nur die Communion empfan⸗ gen hat, iſt der Teuffel augen⸗ blicklich in ſein Hertz hinein ge⸗ fahren, und er zu einem Kind deß Verderbens worden: boſt Joan. 13. bucellam in roivit in eum Sa- V. 27. ranas: Nach dem Biſſen fuhre der Satan in ihn / Und iſt er, filus percditionis, Jona. 17. das Hind deß Herder bens. v. 12. Wann ein ſchwaͤrer, oder an⸗ derer dergleichen Suͤnder zu dem Tiſch deß OErzen kommt, recht gebeichtet, und ſeine Suͤnd wohl bereuet hat, communicirt er nicht unwuͤrdig; aber ihr, die ihr geſtohlenund der ihr eu⸗ re Schulden nicht bezahlet, der ihr den Schweiß, und die Ar⸗ beit der Handwercks⸗ Leuthen, und Dienſtbotten abzwacket, und dieſelbe beiruͤget, die ihr allerhand falſche Grifflein in Proceis⸗Sachen, ungerechte Auffichub, Appellationen, oder Anſorderungen zu einem ande⸗ ren Gericht anſtellet, oder ein⸗ rathet ihr ſeyd ein Jud ihr Ragt den Beutel, ihr moͤget euch fuͤr den Augen der Apoſtel verbergen, euer Suͤnd vor eue⸗ ren Beicht⸗Vatter verhuͤhlen, die Ungerechtigkeit eueres Ge⸗ richts⸗Handels, und liſtiger Griffen vor denen Menſchen vermaͤntlen, ſolang ihr wollet, tringet doch GOtt, der ein lau⸗ teres Aug, und ein pur lauteres Liecht iſt, biß auf den inneriſten Grund euerer Seel hinein, quantascunque tenebras ſuper- Tertull. ſtruxeris, Deus lumen eſt, und alſo verbirget ihr euch keines⸗ wegs vor denen ſcharff⸗ ſichti⸗ gen Augen Chriſti: Ihr ſeyd ein Dieb, ein GOtts⸗Schaͤn⸗ der, ein Kind deß Verderbens, und vor ſeinem Gericht ver⸗ worffen; ihr communiciret un⸗ wuͤrdig, und zu euerer Ver⸗ dammnuß. Ab omni vel tenui inimici- tia: von aller / auch min⸗ diſten Feindſchafft. Nicht nur allein ſeynd groſſer Grollen, und Haß, nahmhaffte Beney⸗ dung, und Mißgunſt, veral⸗ tet, und unverſoͤhnliche Feind⸗ ſchafften diſem Sacrament zu⸗ wider; ſonderen auch die ge⸗ ringſte Abneigung wider den Naͤchſten: wann euer Gemuͤth nur das wenigſte freywilliger Dingen von jemand, wer es auch ſeyn mag, entaͤuſſeret iſt, ſo lang in euerem Hertzen ein eintziger Tropffen Gall, die kleinſte feeywillige Bitterkeit 2 wider Saleſ. I. 2. KEpiſt 39. 68 wider euer Tochter, euer Baaß, euer Schwaͤgerin, oder etwelch⸗ anderen eueren Neben⸗Men⸗ ſchen ſich befindet, ſo lang ihr nicht in guter Verſtaͤndnuß, und vollkommener Eintraͤch⸗ tigkeit mit allen eueren Chriſt⸗ lichen Mit⸗Bruͤderen leben werdet, ſo ſchaͤtzet euch nicht wuͤrdig, zu communiciren; ge⸗ dencket nur nicht, daß die Bru⸗ derſchafften, die hoch⸗ feyerliche Feſt⸗Taͤg, das jubilæum, und die Ablaß euch berechtigen, in ſothanen Stand zu communi⸗ ciren: ein freywillige Abnei⸗ gung, ein anklebend⸗ eingerdur⸗ tzelter Widerwillen, oder Feind⸗ ſchafft iſt weit laſterhaffter, und Chriſtlicher Lieb mehr zuwider, als etwelche Bewegungen deß Zorns, von denen wir bißwei⸗ len uͤbernommen werden, und welche, gleich einem Blitz ſchnell wider verſchwinden, und doch findet der Heil. Franciſ- cus Saleſius (ja der Heil. Fran- ciſcus Saleſius, welcher ſo mild, ſo ſanfftmuͤthig, und Menſch⸗ lichen Schwachheiten nachzuſe⸗ hen, ſo gelind ware) in ſeinen Send⸗Schreiben fuͤr ſehr gut, daß eine Frau von groſſer Tu⸗ gend, und welche, wie er ſagt, GOtt gantz ergeben ware, der Heil. Communion oͤffters ſeye beraubt worden, welil ſie nicht genugſame Sorg truge, etwel⸗ che Ungedulten, worein ſie von Dritte Predig / Zeit zu Zeit verfallete, an ſich zuverbeſſeren; und rathet er der ſelben, daß ſie ſich demuͤthi⸗ gen, und wie das Canana ſche Weiblein verhalten ſolle, ſpre⸗ chend: Mein GOtt! ich bin nicht wuͤrdig, das Brod der Kinder zu eſſen; Ich bin war⸗ hafftig eine Huͤndin, welche murret, und durch meine unge⸗ dultige Wort, ſonder Urſach den Naͤchſten beiſſet: und ihr hernach ſollet alle acht Tag zu der H. Communion gehen, die ihr immerhin murret, und beiſ⸗ ſet, oder gantze Monath, und Jahr lang ungerechter Weiß wider eueren Naͤchſten im Recht Der H. Paulus hat Anlaß ge⸗ nommen zu ſeinen Corinthiern von der Einſetzung deß H. Al⸗ tars⸗Sacraments, und der Ge⸗ fahr daſſelbe unwuͤrdig zu em⸗ pfangen, zu reden, umb dieſel⸗ be von denen Suͤnden, denen er ſie in vorhergehenden Capit⸗ len beſtraffet hatte, abzuhal⸗ ten: nemlich von denen Suͤn⸗ den wider die Keuſchheit: Audi-. 1. Cor. 5. tur inter vos fornicatio: Man v. 1I. hoͤret fuͤr gewiß / daß Un⸗ zucht unter euch ſey. Und von denen Suͤnden wider die Lieb: Es iſt mir / ſagt er, von 1. Cor. 1. euch kund gethan / daß v. 1I1. Streitt unter euch ſeyen. Wollt ihr wiſſen, was fuͤr Streitt, was groſſe Zanck⸗ Haͤndel bidyle Corctn Derot Pkaris Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 69 , Haͤndel diſes geweſen ſeyen? ſen, und, dieweil wir uͤberredt commu⸗ et Tbidev. 12. Ego quidem ſum Pauli, ego ve ſeynd, daß das Heil. Altars⸗ moncagen hi⸗ rò Apollo: Einer ſagte, ich hab Geheimnuß ein Vollendung da „„ F1, I. 1. Cot, l Ve Ile — — den Paulum fuͤr meinen Mei⸗ ſter; der zweyte, Apollo hat mich getaufft; ein anderer bro⸗ gelte ſich, er ſeye von dem Heil. Perro bekehrt worden. Und heut zu Tag wird man zwey Nachbaren, zwey naͤch ſte An⸗ verwandte, zwey Bruͤder in eben einer Bruderſchafft, in eben einem Beicht⸗Stuhl, an eben einem Tiſch der H. Com⸗ munion ſehen, die ſich durch Proceſs unter einander zu⸗ Conclu- ſio. K. Devota Praxis in grund richte, durch Ver⸗ leumbdungen, und uͤbles Nach⸗ reden unter einander zerreiſſen, und einer dem anderen das Hertz abnagen, und auffreſſen wollte. Was Mißfallen nimmt Chri⸗ ſtus hieran? was Unehr iſt di⸗ ſes ſeiner Kirch? umb hievon zu urtheilen, ſehet nur, was aben⸗ theurliche Sach es ſeyn wurde, wann die Glieder eines Leibs unter einander zancketen, wann die rechte Hand die lincke zer⸗ reiſſen ſollte; entzwiſchen thut ihr eben das, ihr, die ihr durch das Heil. Altars⸗Sacrament mehrer, als die beede Haͤnd eueres Leibs, mit einander ver⸗ einiget ſeyt. Aber wir wollen, O außer⸗ waͤhlte Seel! diſe aus der Art ſchlagende Unmenſchen verlaſ⸗ der Einfleiſchung und Menſch⸗ werdung Chriſti ſey (da die hei⸗ ligſte Menſchheit, die unauß⸗ ſprechlich, und unbegreiffliche Vereinigung, ſo ſie mit dem Goͤttlichen Wort hat, außbrei⸗ tet, und in uns gleichſam wi⸗ der herfuͤr bringet) mit derſel⸗ ben uns zu GOtt erheben, und uns bearbeiten, die Andachten, ſo ſie geuͤbet hat, nachzuthun: da diſe Heilige, und vergoͤtter⸗ te Seel Chriſti in dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnuß ſich aus dem Nichts herauß ge⸗ zogen, und auf den Thron der GOttheit erhoben ſahe, O wie hat ſich dieſelbe vor GOTT er⸗ nidriget? was Ubungen der Demuͤthigung, und Anbettung vollbracht? was Danckſagun⸗ gen ihme erſtattet? O wie hat ſie gewunſchen, und wuͤnſchet auch noch zur Stund, daß alle Menſchen dieſelbe ehren, lieben, und ihr dienen ſollten! wann es alſo umb nichts anders zu thun waͤre, als diſen ihren Wunſch zuerfuͤllen; um nichts anders, als diſer heiß⸗ brinnen⸗ den Begierd deß Leb vollen Her⸗ tzens IEſu ein Genuͤgen zu lei⸗ ſten, ſo urtheilet, wie ſehr wir GOtt ſeinen Vaͤtter ehren ihn lieben, und aus allem unſerem Vermoͤgen ihm dienen ſollten: ₰ 3 O mit Sap. 72 V. 13. 50 Drtte Predig / O mit was außerleſener Zu⸗ neigung, Zaͤrtlichkeit, Eyfer, und uͤbermaͤſſig⸗ groſſer Lieb hat diſe Heiligſte Menſchheit GOtt zu Vollſtreckung aller ſeiner uͤber ſie beſchloſſenen Fuͤrha⸗ ben, und ſonderheitlich zu Er⸗ fuͤllang unſerer Erloͤſung, ſich anerbotten. Ihrem Exempel zu Folge, muͤſſen wir, da wir eommuni⸗ eiren, vor dem Thron diſer hochſten Majeſtaͤt uns auf das tieffiſte biß zu dem Mittel⸗ Punct unſeres Urſprungs hin⸗ ab verſencken, und das Nichts, worauß wir gezogen ſeynd und wohin wir durch unſer Zunei⸗ gung wider verfallen, erkennen. Wir muͤſſen hievor inniglich der heiligſten Menſchheit Danck ſagen, daß ſie durch die Verei⸗ nigung, und wunderbahrliche Gemeinſchafft, ſo ſie mit dem Goͤttlichen Wort hat, die ewi⸗ ge Weißheit uns zuwendet, und ſie mit Wahrheit ſagt: Si- ne invidia illam communico: Ich theile ſie ohne Miß⸗ gun ſt mit: Wir muͤſſen aus gantzem unſerem Hertzen wuͤn⸗ ſchen, daß alle uͤnſere Haußge⸗ noſſen, und alle unſere Neben⸗ Menſchen GOtt auf das voll⸗ kommniſte lieben, und ihm dienen; den Entſchluß machen, diſes nach all unſeren Kraͤfften zuverſchaffen; uns GOTT zu Erxfuͤllung alles ſeines heilig⸗ ſten Willens, ohne einigen Fuͤr⸗ halt, ohne Einziehung, ohne Maͤſſigung, und fuͤr allzeit auf⸗ opfferen. „Mein GOtt! was iſt in „mir, ſo dir miß fallt? gibe mir „ſolches zuerkennen, daß ich „es verbeſſere; was vollziehe „ich nicht, ſo du zu deiner Ehr, „Und meiner Seelen Heyl von „ mir begehreſt? daß ich nicht „alſo unverſchambt umb den „Halßb herum embloͤſet her⸗ „ ein gehe, ſondern mich beſſer „bevecke? daß ich den Kleyder⸗ Pracht, und diſe eytle Zierden „Oblege? daß ich diſes Spihl, „den Tantz, die Spatzier⸗ „Gaͤng, die Beſuchungen, „die unnuͤtzliche Zeits⸗BVer⸗ „ſchwendungen bemuͤſſige? „ach! ich will es aus Lieb dei⸗ „ner thun, koſte es mich auch, „ was es wolle; ich will es ver⸗ „Mittels deiner Heil. Gnad „veſt, und behertzt zu Werck „ſetzen. Hernach, wann der Prieſter uns die Heil. Hoſtie vorhaltet, und ſpricht: Ecce Agnus Dei: Sehet an das Lamm Gttes / muͤſſen wir mit Eyffer, wie die H. Ca⸗ tharina von Genua * ſprechen: * Genuæz „Wohlan, gebet mir ihne, di⸗ urbslraliæ, „ ſen meinen Geliebtiſten, leget emporium „den elben eytſertig, und in gelab e⸗ & „das tieffeſte meines Hertzens, totius ien⸗ „allwo er ſo innbruͤnſtig ver⸗ 1iæ, & Kei⸗ n langt wird, hinein, er komme publieæce⸗ „ gluͤck⸗ ucuſis c⸗ Jur 1 7 no. 17. ſf. e r Genuz urbeltali/ enporiunn celeb e/ & Archi⸗Lp⸗ otinslie ir, Rer- hlblienbe⸗ Die Menſchwerdung iſt ein vorbildende ꝛc. 7 auenſis ca-s, gluͤckſeeligiſt in daſſelbe⸗ an, pur. „er beſitze, heilige, erfuͤlle es, „ er verbleibe, lebe, und regiere „mmit hoͤchſtem Gewalt und ei⸗ „nig, und allein darinn in alle „Ewigkeit, Amen. 463 2. a3 8652. 203 a 23 K er Eeeee⸗ Gierdte Predig. Vondenen wurckenden Urſachen deß heiligſten Altars⸗Sacraments / nemlich der All⸗ macht / Weißbeig/ And u tendlichen Guͤte ttes. 7 H E M A. Caro mea verè eſt Cibus. Joan. 6. V. 56. Mein Fleiſch iſt wahrhafftig ein Speiß. ibid. Baaeee David, als er in dem Liecht deß H. Geiſts die guldene Zeit der Ankunfft, und Wohnung Chri⸗ ſti auf Erden vorſahe, ſagte er, daß diſer barmhertzige GHO TT ein Gedenck⸗Zeichen ſeiner Wunder⸗Thaten, einen kur⸗ tzen Begriff, und Enthalt ſeiner Wercken machen wurde, in⸗ dem er denen jenigen, ſo ihn foͤrchten, ein Himmliſch, und Goͤttliche Speiß ertheilen wur⸗ pſal. 110. de: Memoriam fecit mirabili- V. 4. & 5, um ſuorum milericors & miſe- tator Dominus: eſcam dedit ti- mentibus ſe: Er hat ein Ge⸗ daͤchtnuß ſeiner Wunder aufgerichtet / der guͤtige / und barmhertzige HErz: er hat Speiß gegeben / de⸗ nen / ſo ihn foͤrchten. Die Erſchaffung, die R gierung, und Erloͤſung der Welt ſeynd die drey fuͤrnehmſte Wunder, und merckwuͤrdigiſt. Werck der unendlichen Macht, Weißheit, und Guͤte GOttes: in der Er⸗ ſchaffung hat er ein wunderli⸗ che Macht außgeuͤbt: in An⸗ fuͤhr⸗ und Verwaltung der Welt laßt er ein unbegreiffliche Weißheit ſehen, und in der Er⸗ loͤſung hat er ein unauß ſo echli⸗ che Guͤte erwiſen. Diſe drey Goͤttliche Vollkommenheiten ſeynd die wun ckende Urſach⸗ n . wel⸗ 72 welche zu Einſetzung diſes Hoch⸗ heiligſten Sacraments zuſam⸗ men getroffen, und zu Herfuͤr⸗ bringung deſſelben gemeinſam mitgewuͤrckt haben; aber die materialiſche iſt dein unbefleck⸗ ter Leib, O Heiligſte Jung⸗ frau! der koſtbahre Leib Chriſti, den wir an dem Heil. Tiſch em⸗ pfangen, iſt ein Fleiſch von dei⸗ nem Fleiſch, ein Blut von dei⸗ nem Blut, und die Subitanz von deiner Subſtanz: Vierdte Predig. Nobis datus, nobis natus Ex intacta Virgine. Uns gegeben / uns gebohren⸗/ Aus der Jungfrau un⸗ verſehrt. . Und gleichwie wir ihn ver⸗ mittels deiner empfangen ha⸗ ben, alſo muͤſſen wir auch die Gnad, wuͤrdiglich darvon zu reden, durch dein Fuͤrbitt erhal⸗ ten, umb welche wir dich anfle⸗ hen, da wir dich andaͤchtig grüuſſen: Ave MARIA. IDEA SERMONIS. EXORDIIM. Omoes perfe- ctiones Dei ſunt infinitæ, un- de per eas, tam ſtupendam inſtituit Sicramentum. A. L. PINCTIIM. Chriſtus in Ev- chariſtia exercet 1. Suam Omnipotentiam. B. 2. Sa= EXOR A. Omnes perfectio- nes DEl ſunt in fini tæ: unde die wir in dem Goͤttli⸗ Meer, und⸗ ugrund aher „ttam Wunder anbetten, iſt der , ſupendum merckwuͤrdigiſt⸗ und fuͤrtreffli⸗ inſtiruir za⸗ chiſten eines, daß alle deſſen gamentum, Vollkommenheiten unendlich, und unbegreifflich ſeynd: diſe Wahrheit zu lehren, pflegten die Alte die GOttheit durch einen gunden Craͤyß, oder Cireul vor⸗ .⸗Nter einer unendlichen Menge der Wunder, ch chen Weeſen, dem wahren h pientem. C. tem. D. II. PUNCTIIM. His tribus perfectionibus Chriſti in Ev= chariſtia debemus actus tri- um vittutum. E. I. Fidei. F. 2. Spei. G, 3. Charitati. H. zuſtellen, und denſelben Goͤttli⸗ e Ehr zuerweiſen, wendeten zumahl umb ſolchen ſich rings erumb: Circuivi, & immola- Pfſalm.2 &. vi: Ich bin herum gangen / v. s. und hab geopfferet. Weil die Kugel, oder Circul einigerley Weiß, ein unendliche Figur iſt, als welche noch Anfang, noch End hat: der Urſachen auch der H. Dionyſius Areopagita, wel⸗ cher unter einem Lehrer von ei⸗ ner gantz Himmliſchen daheg⸗ e ☛ẽ — — — — . 8 . 6. . 5 ſ⸗ keit, das iſt unter dem H. Panlo geſtudiert hat, GOtt ſolche Na⸗ men beyleget, welche ein pur abgeſoͤndertes Weeſen anzei⸗ gen, und termini abſtracti ge⸗ nennt werden, beyneben mel⸗ det, daß die jenige, ſo aus einer Zuſammenfügung gemacht, und termini concreti benambſet werden, ihm uneigentlich, und minder zuſtaͤndig ſeyhen. Es wird kein ſo unerfahrner Logicus gefunden, d wiſſe, diſen Unterſcheid zwiſe diſen beyderley Gattungen Na⸗ men zu ſeyn, daß die termini abſtracti (nemlich, welche ein pur lautere Abſoͤnderung, und die Form allein andeuten) die gantze Weeſenheit, ſambt allen immer moͤglich, und erdenckli⸗ cken Stuffen der Vollkommen⸗ heit außdrucken, indem ſie an⸗ zeigen, daß die Sach alſo be⸗ ſchaffen, und eine ſolche ſeye, nicht nur zufaͤlliger Dinge, und Entlehnungs⸗weiſe, ſonderen weeſentlich, und aus ihrer Na⸗ tur; die Namen aber, welche aus einer Zuſammenſetzung ent⸗ ſtehen, und nomina concreta genennt werden, nur etwelch⸗ einen Grag der Form, nur et⸗ welch⸗einen Theil der Eigen⸗ ſchafft, und Vollkommenheit bezeichnen, indem ſie bemer⸗ cken, daß die Sach ein ſolche nicht ſeye aus ihrer ſelbſt eig⸗ nen Weeſenheit, ſondern allein P, le Jeune II. Theilt. Von denen wuͤrckenden Urſachen deß c. 73 entlehnter Weiſe, und durch Theilhafftigkeit deß anderen: Zum Exempel, wann ich ſag: Es iſt die Weiſſe ſelbſt / ſo druckt diſes Wort alle immer moͤglich, und begreiffliche Stuf⸗ fen diſer Eigenſchafft, oder Qualitaͤt aus, ſo, daß die Wee⸗ ſenheit der Weiſſe iſt, die Weiſ⸗ ſe zu ſeyn, und man ſich nichts weiſſers einbilden kan, als die Weiſſe ſelbſt: Wann ich aber ſag: die Maur iſt weiß: drucke ich nicht alles aus, was man von der Weiſſe in der Mauer ſich einbilden, und ſa⸗ gen kan; weil die Weeſenheit, und Natur der Mauer nicht iſt, daß ſie weiß ſeye, angeſehen ſie quch ſchwartz ſeyn kunte; weil ſie nur zufaͤlliger Dingen, Ent⸗ lehnungs weiſe, und durch Em⸗ pfahung der Weiſſe, weiß iſt, noch auch alſo weiß ſeyn kan, daß GOtt dieſelbe nicht noch weiſſer machen koͤnne, ſo, daß eigentlich, und nach Theologi- ſcher Strenge zu reden, nicht recht iſt, wann man ſagt: GOtt iſt maͤchtig / Git iſt weiß / oder GOtt iſt guͤ⸗ tig; uud wann die Schrifft alſo redt, geſchiht es nur, daß ſie nach unſerer Schwachheit ſich bequemet, ſonderen man muß ſagen: GOit iſt die Macht, die Weißheit, und die Guͤte ſelbſt: weil er nieht durch ein ihm beygefuͤgte, zufaͤllige, und K von 74 Vierdte von auſſen zugewandte Macht machtig iſt; er erbettlet ſeine Vollkommenheiten von nie⸗ mand anderem; er hat dieſelbe nicht entlehnter Weiß, noch durch Theil⸗ nehmenden Mit⸗ Genuß ; er hat ſie von ſich ſelbſt, und aus ſeiner eigenen Wee⸗ ſenheit: exr iſt, Ens à ſe, Ens irre- ceptum, Ens neceſſarium: Ein ſelbſt⸗ ſeyendes / ein unan⸗ genommenes/ ein noth⸗ wendiges Weeſen; er iſt die Urſach der Urſachen, und die er⸗ Adcor. 17. ſte aus allen: Non indigens ali- v. 25. quo, cum det omnibus: Er hat keinſen vonnoͤthen / dieweil er allen gibt. Iſt alſo in allen ſeinen Goͤttlichen Eigenſchaff⸗ ten und Vollkommenheiten un⸗ endlich, und unermeſſen. Der Glaub diſer Wahrheit iſt von groſſer Wichtigkeit, der Grund, und das Fuadament meiner gantzen Predig; und wann dieſelbe wohl begriffen wird, wird niemand ſchwer fal⸗ len, die weeſentlich, wuͤrcklich, und Koͤnigliche Gegenwarth Punctum chariſtia in dem Werck der Er⸗ exercet, & ſchaffung ſich erwiſen, probat tres in diſem, daß er geſprochen / hertedio- und ſogleich alles worden 1. Potentis iſt: pie d'xit, facta lunt. In Predig/ Chriſti in dem Heiligen Altars⸗ Sacrament zu glauben. Al⸗ le Vollkommenheiten GOttes ſeynd unendlich: was will diſes ſagen? es iſt ſo vil geredt: die⸗ ſelbe ſeyen ſo groß, daß man keine groͤſſere ſich einbilden; ſo groß, daß ſie nicht groͤſſer ſeyn⸗ ſo groß, daß aller Menſchen, Englen, und der hoͤchſten Sera⸗ phinen Gedancken dahin kei⸗ neswegs reichen, und auff⸗ ſteigen koͤnnen; da nun alſo der Prophet gelehret hat, daß GOitt in dem Heiligen Sacra⸗ ment einen kurtzen Begriff ſei⸗ ner Wercken, ein Gedenck⸗Zei⸗ chen ſeiner Wunder gemacht habe, muͤſſen wir betrachten, daß, gleichwie er ſein unendliche Macht, ſein unbegreiffliche Weißheit, und ſein unauß⸗ ſprechliche Guͤte in Erſchaf⸗ fung, Erhaltung, und Erloͤ⸗ ſung der Welt außgeübt, al⸗ ſo er auch diſe drey Goͤttliche Vollkommenheit heiten in diſn Hochheiligen Sacrament an⸗ gewendet habe. Primum. Wort aus einer ſo wintzig, und elenden Materi, dem Nichts, ein ſolche Menge ſo edler, ſo fuͤr⸗ trefflich:ꝛ und vollkommener Ge⸗ ſchoͤpffen, Himmel, und Erden, Menſchen, und Engel gemacht hat; und eben diſe Macht ue⸗ zeig — ☛ = ☛ — ——☛ ☛ — — = Se Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 75 zeigt ſich auch in diſem, daß er aus einer ſo ſchlecht, und ver⸗ aͤchtlichen Sach, dergleichen die Subſtanz deß Brods iſt, durch vier, oder fuͤnff Wort die Sub-⸗ ſtanz ſeines koſtbaren Leibs ma⸗ chet; ich ſage, daß er aus der Subſtanz deß Brods ſeinen Leib machet, nicht, daß er ſich der⸗ ſelben, als einer Materi, ſeinen Leib zu geſtalten, bediene, ſon⸗ deren als eines termini poſitivi, oder Grund⸗Satzes, welcher durch die Conſecration zerſtoͤh⸗ ret, und verwandlet wird: iſt es nicht ein ſeltſame Sach, daß die Ketzer uns bereden wollen, wir glauben das jenige, ſo wir doch keines Weegs glauben? ſie ſagen, wir glauben, daß Chriſtus JEſus von dem Him⸗ mei herunter ſteige, durch den Lufft komme, und durch das Gewoͤlb der Kirchen ziehe, umb ſich auf unſere Altaͤr zubege⸗ ben: ihr ſagt, ich glaube diſes, und ich widerſprich, und ſag,/ ich glaub es nicht; wer muß beſſer wiſſen, was ich glaub, als ich felbſt? ich glaub, daß er den Himmel nicht verlaſſe, ſonderen daß ſein Leib unter denen Ge⸗ ſtalten deß Brods hier fuͤrge⸗ bracht werde, durch ein wuͤrck⸗ lich, natuͤrlich, und weeſentliche Handlung, welche wir mit de⸗ nen Alten, ſo Griechen, als La⸗ teineren, eine Transmutation, Tranſelementation, und Trans. *☚ ſubſtantiation, sr†οαρραιν⸗ορα ein Verwandlung / Veraͤn⸗ derung / und Verwechs⸗ lung einer Subſtanz in die andere benambſen: Corpus Chriſti ſacro ore conficiunt, ſpricht der H. Hieronymus, dd Hicronym. er von denen Prieſteren redet, ſie machen den Leib Chri⸗ ſti mit ihrem Heiligen Mund Esrsÿοαοααια eig Greg. Nyſſ. eαανιοrν Tοα αοειιÿοανHνρααν: Serm. qui Er verwandlet die Vatur diciturma- deren Dingen / die erſchei nen/ in ſeinen Leib / ſagt der H. Gregorius von Nyfſla, da er von Chriſto an dem letzten Abendmahl Meldung thuk. Vernehmet die Vortraͤg un⸗ ſerer jrꝛ⸗ gehenden Glaubens⸗ Gegneren, und ihr werdet ſe⸗ hen, daß ihre Hirn⸗Gruͤblerey, und Vernunffts⸗Geſpunſt auf nichts anders abzihle, als den Sohn GOttes durch grund⸗ loſe Gruͤnde jrꝛdiſcher Philo- ſophi Lugen zu ſtraffen. Der Orth, ſprechen ſie, muß mit dem jenigen, was er in ſich einſchlieſ⸗ ſen ſoll, ein Gleichheit haben, und demſelben angemeſſen ſeyn: der Leib Chriſti iſt von den Todten aufferſtanden in der Groͤſſe eines Menſchens von 33. Jahren iſt demnach derſelbe eben ſo groß, als einer von un⸗ ſeren Leiberen; folglich kan er unter einen kleinen Hoſtien nicht KRK 2 ent⸗ „gnus Cate- chiſm. c. 37 76 Veerdte Predig. enthalten ſeyn, und alſo iſt es nicht ſein Leib: dann ein Leib kan zu eben einer Zeit nicht an zwey unterſchiplichen Orthen ſeyn, der Leib Chriſti iſt in dem Himmel, und wird daſelbſt in alle Ewig⸗ keit verbleiben, alſo iſt er nicht auf dem Altar. Noch mehr, ein mnaterialiſche Subſtanz ver⸗ treibet nothwendiger Dingen aus dem Orth, wo ſie iſt, allen andern Leib, weil ſie ihr Quanti⸗ taͤt, das iſt, ihren Laſt, Groͤſſe, Schwaͤre, ihre Theil, Außmeſ⸗ ſung, und Außdaͤhnung hat, kan alſo der Leib Chriſti unter denen Geſtalten nicht ſeyn, wi⸗ drigenfalls als eine Peoetration, oder Hineintringung der Auß⸗ meſſung ſeyn wurde, welches natuͤrlicher Weiß unmoͤglich iſt. Auf all⸗diſe ſchlecht, und andere dergleichen von ihnen beyge⸗ brachte Einwuͤrffe ſoll ein wahrhafft Glaubiger antwor⸗ ten: Ich glaub in GHTC Vatter den Allmaͤchtigen: Wann, da ihr in der Glau⸗ bens⸗Bekanntnuß ſprechet: Erſchaffer Himmels / und der Erden / ein Heydniſcher Welt⸗Weiſe zu euch ſagte: Ex nihilo nihil fit: aus nichts wird nichts: wie hat dann GOTT ſo vil Creaturen aus nichts geſtaltet? wie den Him⸗ mel erhoͤhet, und das gantze ober⸗jrꝛdiſche Gewoͤlb außge⸗ breitet, ohne Geruͤſt, ohne eintzi⸗ gen Werck⸗Zeug? wie unterſtuͦ⸗ tzet, und machet er daſſelbe in der Hoͤhe da hangen, ſonder Pfeiler, Stock⸗Boͤgen, und Unterſatz ? wie erhaltet er den ſchwaͤren Erd⸗ Klumpen in Mitte der Lufft auf ſeiner eige⸗ nen Schwaͤre in gleicher Waage ihr wurdet antworten: daß, bevor zu ſagen: GOtt waͤre ein Erſchaffer Himmels, und der Erden, ihr geſagt habet: ich glaub in GOTD Vaͤ tter den Allmaͤchtigen; und ich antwor⸗ te euch ebenmaͤſſig, daß, ehe die Conſecration geſchiht, wir ſa⸗ gen, der Erloͤſer habe ſeine Au⸗ gen zu ſeinem Allmaͤchtigen Vatter erhebt: wie? ſoll dann die Allmacht GOttes nichts, dann nur das jenige, was ihr begreiffen koͤnnet, zu thun ver⸗ moͤgen? ſollen derſelben darum die Haͤnd gebunden ſeyn, wann ihr einen ungeſchickt, und gro⸗ ben Verſtand habet? wird ſie in ihrem Werck nichts veraͤn⸗ deren koͤnnen, ohne vorher eu⸗ rem geringen Vernunffts⸗Ur⸗ theil unterworffen zu ſeyn? er⸗ inneret euch, daß ihr in eurer Glaubens⸗Bekanntnuß nicht nur allein ſaget, daß G Ott All⸗ maͤchtig, ſondern auch, daß er ein Schoͤpffer Himmels, und der Erden ſeye. Was ? hat dann der Erſchaf⸗ fer nicht allen Gewalt uͤber ſein Geſchoͤpff? erkennet es ihn nicht d in Au 1e lden con ſtun ,SS –— — — — — — — — — — Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 27 in ſeinem Weeſen, in ſeiner Er⸗ haltung, und Eigenſchafften fuͤr ſeinen Ober⸗YOErꝛen? ſtehet daſſelbe nicht in ſeinen Haͤn⸗ den, wie ein wenig Laim in der Hand deß Haffners, umb dar⸗ mit zu ſchaffen, zu veraͤnderen, hinzu, oder hinweg zu thun al⸗ les, was ihn gut gedunckt? kan er nicht zugrund richten, was er gemacht? hinwegnehmen, was er gegeben? wider abſoͤn⸗ deren, was er hinzugefuͤgt hat? Er, der gemacht hat, daß die Lei⸗ ber natuͤrlicher Weiß einen Ort einnehmen, kan er nicht das Gegentheil verſchaffen? Er, wel⸗ cher der aneinander hangenden Qauaattaͤt die Undurchtringlich⸗ keit ertheilt hat, kan er nicht auch ſolcher dieſelbe benehmen? Es, der die Weeſenheiten mit ihren Eigenſchafften vereiniget, ſoll er nicht dieſelbe davon ab⸗ ſoͤnderen koͤnnen? Er, der ſeine Heilige Menſchheit ihrer eige⸗ nen Selbſibeſtaͤndigkeit berau⸗ bet hat, ſoll er nicht auch die Accidentrien von ihrer natuͤrli⸗ chen Unterlag, oder Subjecto ab⸗ ſcheelen koͤnnen? Hat nicht der Heil. Auguſtinus geſagt: Die Llatur eines jeglichen Oings ſeye der Will deß Aug. 1. u1. Erſchaffers? Tanti utique de Cüv. c. 2. Conditocis voluatas rei cujus- Idem I1. 26 s ue nat .Id cui contraßau- duc natura eſt. Und: Id cuilie bet rei naturale eſt, quòd ille fe- cetit, à quo eſt omnis modus, numerus, ordéôque naturæ: das iſt einem jeden Ding na⸗ turlich / was der ſenige wird gemacht haben/ von dem alle Maaß/ Zihl/ und Ord⸗ nung der Patur herruͤh⸗ ret. Daß wir zugeben muͤſ⸗ ſen / (wann wir Chriſten ſeynd) daß GGTT vil Ding zu machen vermoge / die wir nicht begreiffen koͤnnen: daß in dererley wunder⸗ thaͤtigẽ Wercken die Macht deß Wuͤrckenden die gantze Urſach deß Wercks ſeye: Demus, OEum alfiquid poſſe Aug. Epig facere, quod nos fateamur in- ad Voluſia- veſtigare non poſſe: in talibus uum. rebus tota ratio facti, eſt po- tentia facientis. Mir iſt aber die H. Schrifft uͤber all andern Beweißthum, und ſehet, wie ſie euch verdammt. Ihr gebet vor, daß ein groſ⸗ ſer Leib, auch durch alle All⸗ macht GOttes, nicht koͤnne in einem kleinen Orth eingeſchraͤn⸗ cket werden: hoͤret das Evange- lium, der Sohn GOttes ſagt zu ſeinen Juͤngeren: Es iſt Math. 19: leichter / daß ein Cameel* 24. durch ein Nadel⸗Aoch hin⸗ Marc. 10. durch gehe / dann daß ein v. 25. Reicher zum Him melreich Luc. 12. eingehe. Da nun aber ſeine v. 25. Apoſtel hieruͤber ſich verwun⸗ derten, ſpricht er zu ihnen: bey denen Menſchen iſt diß un⸗ moͤglich / aber bey GHTC K 32 ſeynd 78 Vierdtte Predig. ſeynd alle Ding moͤglich. Diſes iſt von Wort zu Wort die Außſag Chriſti in der Genf⸗ fiſchen Bibel, welcher iſt dann ein ſo dummer Kopff, der nicht ſehe, daß man hierauf kein Ant⸗ wort werde geben koͤnnen? Chriſtus ſagt: es ſeye vil ſchwaͤ⸗ rer, daß ein Reicher ſeelig wer⸗ de, als daß ein Cameel durch ein Nadel⸗Loch hindurch gehe: Nun eben derſelbig Chriſtus ſagt auch, daß GOTT machen koͤnne, daß ein Reicher ſeelig werde, ſo kan er alſo auch ma⸗ chen, daß ein Cameel durch ein Nadel⸗ Loch hindurch gehe/ und ſo folglich, daß der Leib Chriſti in einer kleinen Hoſtien enthal⸗ ten ſeye, angeſehen derſelbe bey weitem nicht ſo groß, als ein Cameel iſt, noch auch die Ho⸗ ſtien ſo klein, als ein Nadel⸗ Ich hab außdrucklich, und mit allem Fleiß den Genffiſchen Text beygebracht, damit man nicht ſagen koͤnne, was etwelch⸗ einige antworten, welche an ſtatt Cameel ein groß Schiff⸗ Saͤil leſen, und daß man ſol⸗ ches wohl durch ein Nadel Loch bringen moͤge, da die Faͤden voneinander aufgeloͤßt, und ei⸗ ner nach dem anderen durchge⸗ zogen wird: wer ſihet da nicht, daß ein ſolches die Schrifft ver⸗ ſpotten ſeye? dann neben dem, daß in dem Griechiſchen das Wort ⸗auαναnào mit einem HI . oder lia ſtehet, welches ein Cameel andeutet, und nicht 2 Aoνα⁵πον mit einem J. oder Jota, ſo ein dickes Schiff⸗Saͤil heiſſet, gibt Chriſtus zuver⸗ nehmen, daß diſes denen Men⸗ ſchen unmoͤglich ſeye, es iſt ih⸗ nen aber nicht unmoͤglich, diſe Faͤden durch ein Nadel⸗Loch durchzubringen. Ihr ſagt, GOtt koͤnne nicht machen, daß ein Leib zu eben ei⸗ ner Zeit an zwey unterſchidlich, und zerſchiedenen Orthen ſeye: und doch wird in der Apoſtel⸗Actor. 30. Geſchichten gemeldet, daß Chri⸗ v. 21. ſtus biß an das End der Welt in dem Himmel ſeyn werde, und in eben demſelben Buch wird er⸗ zehlet, daß er dem H. Paulo quf Actor. 92, dem Weeg von Jeruſalem nach v. 17. Damafſco erſchienen ſeye, und mit ihm geredt habe. Ihr ſagt: es koͤnnen zwey Leiber nicht zuſammen an einem Orth ſeyn, und ſeye die Hinein⸗ tringung der Außmeſſungen, auch ſo gar uͤbernatuͤrlicher Weiß, und aller Goͤttlichen Macht ummoͤglich: beynebens meldet der H. Joannes, daß an dem Heiligen Oſter⸗Tag, deß⸗ gleichen auch acht Tag hernach, Chriſtus in Mitte ſeiner Juͤn⸗ ger in dem Wohn⸗ Gemach, all⸗ wo ſie aus Forcht der Juden mit Verſchlieſſung der Thuͤren beyeinander verſammlet wa⸗ ken, Ackon ,, fgan. 9. V. I// Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 79 ren, ſich eingefunden habe: Mein! ſaget mir, wordurch iſt er hineingegangen? etwelche Ketzer antworten, durch den Schorn⸗ Stein, oder das Ca⸗ min, wie die Moͤrder und Dieb thun; andere geben vor, er habe gantz leiß, und ſaͤchtlich die Thuͤr eroͤffnet, ſonder daß man ſolches wahr geworden ſeye, auch ſo⸗ thaner Geſtalten dieſelbe wider zugethan: heißt das nicht die Schrifft, und die gantze Chri⸗ ſtenheit affen, und ſpotten, da man dem Wort GOttes alſo die Naſen drehet? wer ſihet nicht, daß der Evangeliſt diſen Umb⸗ ſtand, daß Chriſtus durch ver⸗ ſchloſſene Thuͤr in das Zimmer zu ihnen hineingegangen ſeye, al⸗ les Fleiſſes beygeſetzt habe, umb die Eigenſchafft ſeines glorineir⸗ ten Leibs zuerweiſen, der einen andern Leib durchtringen, und durch allerhand Coͤrper, ſonder einige Eroͤffnung, Bruch, oder Sprengung zu machen, durch⸗ ziehen kan? gleich wie er in ſeiner Geburt durch den heiligſten Leib En ſon Eils unique & Eſus - Chriſta Notre Seigneur conceu du ſaiaat Eſprit, Et de Marie entiere Vierge ne. Deſous Pilate à tort paſſione. Welches geteutſcht alſo lautet: In IcEſum Chriſtum ſei⸗ nen Einigen Sohn / un⸗ ſeren Erzen der empfan⸗ gen iſt von dem Geil. Geiſt / gebohren aus Maria der gantz/ und unverſehrten Jungfrau / gelitten unbil⸗ ſieher Weiſe unter. Pontio lato. Wir wollen uns, O glaubi⸗ ge Seelen! von diſen Unglau⸗ 2. sapientiâ, beren abwenden, und betrach⸗ ten, daß gleichwie die Macht GOttes in Erſchaffung Him⸗ mels, und der Erden, wie auch in dem Meiſter⸗Stuck diſes Sacraments ſich erwiſen hat, eben alſo die allerweiſſiſte Vor⸗ ſichtigkeit GOttes in Erhaltung der Welt, und in Außſpendung deß heiligiſten Fronleichnambs Chriſti ſich ſehen laſſe. ſeiner Jungfraͤulichen Mutter Oculi omnium in te ſperant Pfal. 144. wider herfuͤrgegangen, eben auf Domine: & tu das eſcam illo- v. 1 5. e die Weiß, wie die Sonnen⸗ rum in tempore oppottuno: 16. 552æ5⸗— — — Strahlen das Glaß durchtrin⸗ gen, ohne Verletzung deſſelben: welches die Caldviniſten ſelbſt, zwar ohne darauff zugedencken, bekennen, da ſie in ihrer in Rei⸗ men verfaßten Glaubens⸗Be⸗ kanntnuß alſo ſorechen: apetis tu maaum tuam, & im- ples omne animal benedictio- ne: Aller Augen warten auf dich / G %ιErr! und du gibſt ihnen ihre Speiß zu gelegener Zeit: du thi ſt deine Hand auf / und er⸗ fuͤlle ſt Pſal. 103 V. 21⸗ 80 Vierdte Predig fuͤlleſt alle Thier mit See⸗ gen; ſpricht der Koͤnigliche Prophet; als ſagte er: die gan⸗ tze Natur ſihet dich als ihren Naͤhr⸗ Vatter an, alle lebendi⸗ ge Geſchoͤpff haben ihre Augen auf dich gewendet, und du er⸗ theileſt einer jeglichen ihr an⸗ ſtaͤndige Nahrung, es iſt deren nicht ein einige, die den Mund nicht an deinem Hertzen, und ihr Verſorgung nicht von dei⸗ ner freygebigen Hand habe: du erfuͤlleſt ſie alle mit Seegen: du alſo, der fuͤr alle Creaturen Sorg trageſt, ſolleſt du fuͤr den Menſchen allein, fuͤr den ſie doch alle erſchaffen worden, ohne Sorg ſeyn? Catuli leonum ru- gientes, ut rapiant, & quærant à Deo eſcam ſibi: Die junge Loͤwen bruͤllen nach dem Raub / und ſuchen von Pſal. 146. GOtt ihre Speiß. Qui dat v,., 9. jumentis eſcam ipiorum: &α pullis corvorum invocantibus eum: Der dem Vieh ſeine Speiß gibet: und denen jungen Kaaben/ die ihn an⸗ ruffen. Du, der du die jun⸗ ge Loͤwen, und Raaben in deinen Schutz aufnimmſt, da ſie von ihren Elteren verlaſſen wer⸗ den; du, der du allen Thieren ein anſtaͤndige, und ihrer Na⸗ lur gleichfoͤrmige Speiß ver⸗ ſchaffeſt, eſcam illorum, ſolleſt du dir den Menſchen nicht an⸗ gelegen ſeyn laſſen, und ihme Vorſehung gethan haben deſ⸗ ſen, ſo zum Unterhalt ſeines Le⸗ bens ihm nothwendig iſt? er iſt aus Leib, und Seel zoſammen gefuͤgt, ſo ein, als das andere muß fuͤr das ewige Leben er⸗ nährt werden, fuͤr ein Himm⸗ liſch, fuͤr ein uͤbernatuͤrlich, fuͤr ein Goͤttliches Leben; damit nun ſein Leib fuͤr diſes Goͤttliche Leben ernaͤhret werde/ muß er zu einer Speiß einen Goͤttlichen Leib haben, einen einverleibten GOtt; und deren gibt es kei⸗ nen, als dich; du aber geheſt von hinnen, ad DEum vadis: be⸗ gibſt dich zu Gott In al- tum regrederis: geheſt wider⸗ umb in den Himmel zu⸗ rnck. Ach ſehet da ein Sinn⸗ reich, und wunderbahrliche Er⸗ findung, und Weißheit unſers Seeligmachers: er gehet hin⸗ weg, und gehet doch nicht hin⸗ weg; er ſteigt in den Himmel auf, und verbleibt auf der Er⸗ den; er wohnet bey denen Eng⸗ len, und iſt ein Speiß der Men⸗ ſchen: diſes iſt die Betrachtung deß Heiligen Gregorii Nyſleni: ⁶ gοα†τορ n rS seναν ααττ.οNαρG sx aσαοαιN T t αα⁰ 26 &α⅞= Kari ο YνQταοτο T αοτατιον Das Brod/ welches von dem Himmel herunter ge⸗ ſtigen / iſt ein leibliches Ding; dann wie ſoll das jenige eine Speiß deß Leibs ſeyn koͤnnen / ſo nicht neit i 3.Ci Joan. lden. n — -- Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 81 8. Cyrilfus lich iſt? Non enim aliter fieri tract. II, in poterat, redet der H. Cyrillus Joan, C. . pon Alexandtia, ur cortuptioni obnoxia natura ad immortali= tatem aſcenderet, niſi ad eam immunis ab omni corruptione, atque immutabilis natura de- ſcenderet: dann es kunte an⸗ derſt nicht ſeyn / daß die der Verweeſung unter⸗ worſſene Natur zu der Un⸗ ſter blichkeit aufſteigete / es waͤre dann / daß eine von aller Zerſtoͤhrung befreyt / und unveraͤnderliche Na⸗ tur herunter ſteigete: Und Idem. ibid. ein wenig hernach: Conſum- mati ergo ſumus, & ad unio- nem cum Deo Patre reducti per Mediatotem noſtrum Chriſtom: cùm enim eim accipiamus in nobis, & corporaliter, & ſpiri⸗ zualiterz cùmque illius, quæ ſu- per omnes res creatas eſt, natu- Iæ participes reddamur, atque conſortes, glorificamur, & cla- ritate donamur. Verteutſchet: Wir werden alſo vollendet/ und durch unſeren Mittler IESum Chriſtum mit GOTT dem Vaͤtter wider vereiniget: dann da wir ihn in uns ſo leiblich / als Geiſtlicher Weiſe empfan⸗ gen / auch jener Natur / welche uͤber alle erſchaffe⸗ ne Ding erhoben iſt / theil⸗ hafftig/ und Mitgenoſſen werden / kommen wir zu der P. le Jeune, II. Theil, Glory / und werden mit Blarheit begabet. Umb diſe Weißheit deß Sohns GOttes zubewunde⸗ ren, muß man dieſelbe verglei⸗ chen, oder, beſſer zu reden, vor⸗ ziehen der allergroͤſten Weiß⸗ heit, ſo jemahls auf der Welt geweſen iſt. In dem dritten Buch der Koͤnigen wird erzeh⸗ let, daß GOtt dem Koͤnig Sa⸗ lomon ein ſo groſſe Weißheit verſprochen, und ertheilt habe, dergleichen noch vor ihm je⸗ mahls geweſen, noch auch ins⸗ kuͤnfftig ſeyn ſollte; er hat ihm Gelegenheit gegeben, diſe ſeine Weißheit durch die ſchoͤnſte Proben der Welt fuͤr Augen zu ſtellen: mercket, daß diſer junge D Koͤnig dazumahl mehr nicht, dann zwoͤlff Jahr alt geweſen ſeye, wie der O. lgnatius, der H. S. Ignar. E- Hieronymus, und andere Vaͤt⸗ piſt. ad Ma- ter berichten: es begabe ſich, daß gnes. ſub zwey Weiber bey ihm vor Ge⸗ Kmbtat. richt erſcheinten und einen Han⸗ de vergi⸗ del fürbrachten. Die erſte lieſ⸗aibus. ſe ſich herauß: Euer Majeſtaͤt 3, Reg. 2. belieben die Allerbetruͤbtiſte aus à v. 16, ihren Maͤgden anzuhoͤren: es wird Deroſelben bekandt ſeyn, daß wir zwey Weiber bey⸗ ſammen in einer Kammer ge⸗ wohnt haben, deren ein jegliche aus uns ein ſaͤugendes Kind hatte; nun mein Geſpill hat das ihrige im Schlaff erdru⸗ cket, ſtunde nachgehends in der 2L Nacht 92 Vierdte Nacht gantz leiß, und in der Still auf, namm mir meinen Sohn von der Seyten, und legte ihr todtes Kind entgegen in meine Schooß: vergebt mir, widerredete die andere, es iſt dem nicht alſo, ihr ſelbſt habt euer Kind erdrucket Ach GOttl was unverſchambte Frechheit iſt diſes, verſetzte die erſte aber⸗ mahl!: ſie iſt nicht vergnuͤgt, ein Todtſchlaͤgerin ihres eigenen Kinds geweſen zu ſeyn, macht ſich noch uͤber das der allerab⸗ ſcheulichiſten Verleumbung, die man ſich einbilden kan, ſchul⸗ dig: der Zanck⸗Handel diſer beyden Weiber wurde auch den klug⸗ und erfahrniſten Rechts⸗Gelehrten in Verwir⸗ rung geſetzt, und ihm die groͤſte Muͤhe verurſacht haben, weil noch ſchrifftliche Urkund, noch Zeugen, noch andere Prob, oder Anzeigen der Waͤhrheit bey diſer That vorhanden wa⸗ ren; ein Strahl der Weißheit, welche GOtt diſem jungen Fuͤr⸗ ſten zugewendet, hat ſeinen Verſtand augenblicklich er⸗ Aeuchtet; Diener! ſpricht er, bring mir ein Schwerdt herbey; diſes Weib ſagt, das lebendige Kind gehoͤre ihr zu, die andere gibt vor,/es ſeye das ihrige: nun ſie beyde zufriden zu ſtellen, und miteinander zuvereinigen, wol⸗ len wir das, ſo in dem Streitt iſt, unter ihnen theilen laſſen; Predig. zerſtucket alſo das lebendige Kind in zwey Theil, und gebet eine Helffte davon der einten, die andere aber der andern. Di⸗ ſes blutige End⸗Urtheil durch⸗ ſchneidete der jenigen, ſo die wahre Mutter geweſen, das Hertz, ehe der Leib deß Kinds durchſchnitten wurde: Non vinci metuens, ſed orbati, nec jam ſolatio proprio conſulens, ſed ſilio: nicht daß ſie foͤrch⸗ tete uͤberwunden / ſondern beraubt zu werden; nicht ihres eigenen Troſts / ſon⸗ dern ihres Hinds beſorget: Ach! ſchrye ſie, zertheilet es nicht, gebet ihr vil ehender das gantze Kind, ich will meinen Sohn vil lieber in frembden Haͤnden, als vor meinen Augen erwuͤrgen ſehen: nein, nein, brachte die falſche Mutter dar⸗ wider ein, man theile es,ich hal⸗ te mich an den Außſpruch deß Koͤnigs, weder mir, noch dir ſoll es zukommen: gebet es der er⸗ ſten, machte dalomon den Schluß, ſie iſt die recht, und wahrhaffte Mutter. Jeder⸗ maͤnniglich ſchrye auf: Wun⸗ der! Wunder! ein Wunder⸗ Werck der Gerechtigkeit! Die Koͤnigin von Saba iſt aus Mor⸗ 3. Reg. I= gen⸗Land eigens der Urſachen ankommen, damit ſie diſen jun⸗ gen Fuͤrſten, der ſich aus einer ſo verwirrten Sach alſo klug herauß zuwicklen, und ein ſo ver⸗ Düal.1 7. 16, Mank . l. lucer . I 19 N — — — — Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 83 verſtaͤndiges Urthel zu faͤllen gewuſt hatte, anſehen moͤchte. Nichts deſtoweniger muß die Weißheit Chriſti noch groͤſſer ſeyn, und iſt es auch in der That ſelbſt, widrigenfalls ſie nicht un⸗ endlich ſeyn wurde. Da er nahe an dem End ſei⸗ nes Lebens ware, fuͤhrten zwey Naturen einen Rechts⸗Han⸗ del in ſeinem Gemuͤth, und vor dem Richter⸗Stuhl ſeines Durchleuchtigiſten Gerichts, die Engliſch, und Menſchliche Natur: die Engel wollten ihn bey ſich in dem Himmel haben, die Menſchen entgegen auf der Erden zuruck behalten: die En⸗ Pſal. 113. gel ſagten: Cœlum cœli Domi- v. 16, no: den Himmel aller Gim⸗ meln dem &νErꝛen / die Men⸗ lbid. ſchen verſetzten: Terram autem dedit filis hominum: aber die Erd hat er denen Mien⸗ ſchen Binderen gegeben/ Matth. I. er iſt Filius David, Filius Abra- v. 1. ham: ein Sohn Davids / ein Sohn Abrahams: die Engel ſtellten vor, daß er ſelbſt Luc. 14. geſprochen habe: Wer ſich er⸗ v. 1I. nidrigen werde / der wer⸗ & 18. v. de erhoͤhet werden / er hab 14. ſolches gethan, und ſich biß auf den Mittel⸗ Punet der Erden hinunter ernidriget, verdiene alſo biß in den hoͤchſten Himmel erhoͤhet zu werden; die Men⸗ ſchen erwiderten, daß er geſagt habe: Sein Luſt ſeye bey denen Menſchen Kinderen bros. §. zu ſeyn. Die Engel lieſſen v. 31. ſich vernehmen, es muͤſſe ein Gleich foͤrmigkeit, und Uberein⸗ ſtimmung zwiſchen dem Orth, und der darein geſetzten Sach ſeyn; der Leib Chriſti ſeye un⸗ ſterblich, unleydlich, und glor⸗ reich, muͤſſe alſo nicht in diſem Zaͤher⸗ Thal, in diſem Wohn⸗ Platz der Armſeelig keiten, Creutz, und Leydens verblei⸗ ben; die Menſchen wendeten entgegen ein, ſein Leib ſeye kein Himmliſcher, ſondern ein Ele- mentariſch, und aus der Erden gemachter Leib: die Engel lieſ⸗ ſen ſich hoͤren, es ſeye auch den Menſchen ſelbſt zum Verdienſt ihres Glaubens erſprießlich, daß er von der Welt ſich wider⸗ umb abziehe, dann, falls er un⸗ ter ihnen verharren ſollte, wur⸗ de ihr Glaub ſonder Verdienſt, ja nicht mehr ein wahrer Glaub ſeyn, indem ſie ihn ſehen wur⸗ den, an ſtatt an ihne zu glau⸗ ben: Beati, qui non viderunt, & Joan, z0. crediderunt. Seelig ſeynd / die v. 29. nicht geſehen / und doch ge⸗ glaubt haben: Fides eſt cre- Greg. dere, quod non vides: Der Glaub beſtehet in deme / daß man glaube / was man nicht ſihrt. Fides eſt argu. Hebr. 1Tr.. mentum non apparentium: der ve I. Glaub iſt ein ſicherer Be⸗ weiß deren Dingen / die nicht geſehen werden; Die L 2 Men⸗ 84 Vierdte Menſchen entgegen raiſooirten auf diſe Art: Er iſt der Braͤu⸗ tigam der Kirchen, ſoll alſo bey ſeiner Geſponß verbleiben: Math. 19. Quod DEus conjunxit, home v. 6. non ſeparet: Was GOtt zu⸗ ſammen gefuͤget hat / das ſoll der Menſch nicht ſchei⸗ den. GOit ſein Himmiiſcher Vatter hat ihn mit der Kirchen verknuͤpffet, er alſo, der Menſch iſt, ſoll ſich davon nicht abſoͤn⸗ deren; er iſt der Hirt in diſem Schaaff⸗ Stall, dem Hirten aber ſtehet zu, daß er jederzeit vor ſeinen Schaaffen herein ge⸗ Joan. 10. he: Ante eas vadit: Er gehet v. 4. vor ihnen her: er iſt der Vat⸗ ter, und das Haupt diſes Hauß, ſoll er alſo mitten unter ſeinen Kinderen wohnen: er hat durch den Propheten geſpro⸗ Pſal. I100. chen: Perambulabam in inno- V. 2. centia cordis mei, in medio do- müs meæ: Ich bin mitten in meinem Hauß in Unſchuld neines Hertzens gewand⸗ et. 11 Was thut der Erloͤſer in di⸗ ſem Zwiſt? Er faͤllt nicht das Urtheil, wie Salomon: Divida- tur : Es geſchehe ein Zerthei⸗ lung; ſonderen ich will mich ſelbſt zertheilen: ſein unendliche Weißheit erfindet ein Mittel, diſe ſtreittende Partheyen zu vergleichen, und beyde Theil zu Joan. 14. befridigen. Vado, & venio ad v. 28. vos: Ich gehe hin / und kom⸗ Predig / me widerum zu euch. Die Menſchen ſprechen ich muͤſſe mit meiner Braut vereiniget ſeyn, und bey ihnen verbleiben; ich will nicht nur allein unter ihnen, ſonderen ſo gar in ihnen ſeyn; ich will mich mit ihnen verknuͤpf⸗ fen, Hertz mit Hertz, Leib mit Leib, und Geiſt mit Geiſt: die Engel urtheilen, wann ich un⸗ ter den Menſchen wohne, ſo werden ſie den Verdienſt ihres Glaubens verliehren, indem ſie nur glauben, was ſie ſehen wer⸗ den; ich will mich aber in ein ſolche Geſtalt einſchlieſſen, in ei⸗ nem ſo ſchlechten Anſehen mich erzeigen, daß es ein uͤberauß groſſer Glaub ſeyn wird, wann ſie glauben, daß ich darunter gegenwaͤrthig ſeye. Als Ageſilaus der Lscedæ-Plutarchus monier Feld⸗Obriſte auf etwel⸗ in ejus vita. che Zeit von einem ſeiner Guͤnſt⸗ linge / den er hertz⸗ inniglich lieb⸗ te, ſich entfernen mußte, ſchrye er bey dem Abſchied vor ihme auf: O wie ſchwaͤr iſt es, zu⸗ gleich lieben, und zugleich weiß zu ſeyn, beedes zuſammen! Ja ſchwaͤr iſt es denen Menſchen, als welche nur ein kurtz, und ein⸗ geſchraͤnckte Weißheit beſitzen, aber mit nichten dem Sohn GOttes, der die unerſchaffene, und unendliche Weißheit ſelbſt iſt; er hat einen Fund erdacht, von den Menſchen ſich abzuſoͤn⸗ deren, ohne doch ſie vuverla. en; 3 Ponit⸗ tem. 2.ltarehut hineſus ſiu. b⸗ Ne e ⸗ ⸗ 1 4 . 1 a e, 4 , G , 1 3. Bonita- tem. Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 85 ſen; er iſt weiß, und liebet, bey⸗ des miteinander. Und wendet eben diſe ſeine Lieb, ſein Weißheit zu diſem Werck an; ſein unendliche Guͤ⸗ te iſt es, welche ſein Allmacht, und Goͤttliche Weißheit, diſes Sacrament einzuſetzen, bewegt hat: Bonum ſui diffſivum: Die Eigenſchafft deß Gu⸗ tens iſt / daß es ſich auß⸗ gieſſe / und leichtlich mitthei⸗ le; die Natur der Guͤte, daß ſie willig, und gern gebe. Der alte Tobias wird in der Schrifft Gut genennt, dieweil er willig, und bereit ſein Geld denen jenigen, ſo deſſen benoͤ⸗ thiget waren, darleyhete, ohne einigen Zinnß, oder Nutzen dar⸗ fuͤr zuempfangen; er waͤre noch beſſer geweſen, wann er ihnen ſolches, an ſtatt nur anzuley⸗ hen, fuͤr allzeit gegeben, und gar geſchenckt haͤtte: diſes tha⸗ ten die Chriſten der erſten Kir⸗ chen, ſie ſchickten durch den H. Paulum denen Glaubigen na⸗ cher Jeruſalem groſſe Sum⸗ men Gelds zu. Der H. Ludo- vicus thate noch ein mehrers, er vergnuͤgte ſich nicht nur, das Allmoſen zu ſchicken, ſonderen machte ſich ſelbſt auf, die Arme zu ſuchen; er gienge in die Spi⸗ taͤler hinein, tratte zu denen Krancken hinzu, verlangte zu wiſſen, nach wem ſie Luſt haͤt⸗ ten, und ſchiebete ihnen mit ſei⸗ ner eignen Koͤniglichen Hand (einer Hand, welche wohl wuͤr⸗ dig geweſen waͤre, den Scep⸗ ter der gantzen Welt zu fuͤhren) den Biſſen in den Mund: eben ſo vil verrichteten auch der H. Leopoldus, Ertz⸗ Hertzog in Oeſterreich; der H. tephanus, Koͤnig in Hungarn, die H. Eli⸗ ſabeth, Koͤnigin in Portugall; die H. Hedwigis, Hertzogin in Pohlen, und der ſeelige Ama- dæus, in Savoyen; Es gewin⸗ net das Anſehen, man koͤnne nicht hoͤher ſteigen, und wiſſe ein mehrers nicht zu thun; aber der Sohn GOttes gehet noch vil weiter, er iſt der beſte aus allen Heiligen, ſein Guͤte iſt unend⸗ lich, man muß keine, der ſeini⸗ gen gleich finden, noch ein groͤſ⸗ ſere ſich einbuden koͤnnen. Das Eigenthum der Guͤte iſt, nicht nur allein ſeine Guͤ⸗ te, ſonderen auch ſich ſelbſt zu geben: Boanum ſui diffuſivum: der Tobias, die erſte Chriſten, der H. Ludovicus, und andere Heilige gaben ihre Guͤter, a⸗ ber Chriſtus hat den Fund er⸗ dacht, auch ſich ſelbſt zu geben, und ohne diſe Wuͤrckung ſeiner Guͤte, wurde er das uͤbrige al⸗ les, ſo er fuͤr uns gethan hat, nicht ſonders hoch achten: Si Cant. 8. dederit homo ommem ſubſtan- v. 7. tiam doms ſuæ pro dilectione, (oder wie andere leſen, pro di- lect) quaii aihil deſp cier eam: L 3 Wann 86 Vierdte Predig / Wann der Menſch alles / was er in ſeinem Hauß hat / fuͤr die Lieb (fuͤr die Gelieb⸗ te) geben wurde / ſo wird er es doch fuͤr nichts achten. Er hat Himmel, und Erden fuͤr uns erſchaffen; es gedun⸗ cket ihn aber ein weniges zu ſeyn; er hat uns ein vernuͤnff⸗ tige Seel, einen mit wunderſa⸗ men Kunſt gemachten Leib er⸗ theilt: Quaſi nihil: er haltet es fuͤr ein geringes: er hat die Engel zu unſerer Hut, und zu unſerem Heyl verordnet: Qua⸗ ſi nihil: auch diſes achtet er fuͤr etwas kleines: Si dederit homo omnem ſubſtantiam: Wann der Menſch ſein gantze Sub⸗ ſtanz geben wird: Sein gam⸗ tze Menſchliche Subſtanr, iſt ſein anbettens⸗ wuͤrdigſter Leib, ſein koſtbahres Blut, und ſein aller⸗ heiligiſte Seel, alles diſes hat er fuͤr ſein Vilgeliebte dargege⸗ grauſamiſten Tod uͤberlifferet, ſein Blut auf dem Calvari⸗ Berg vergoſſen, ſein Seel, da er an dem Creutz verſchy⸗ den, fuͤr die Kirch ſein Geſponß aufgeopfferet; es gedunckt ihn aber, diſes ſeye ſehr wenig, und alſo wurde ſeine Guͤte nicht ver⸗ gnuͤgt ſeyn, wann er nicht uͤber das auch ſein Goͤttliche Sub⸗ ſtanz gebete, umb dieſelbe mit uns vermittels ſeines Fleiſch zu⸗ verknuͤpffen, und zuvereinigen, & nos Deo conjungeret per car- nis contuberbium, und uns mit GGTT zuverbinden / durch die Gemeinſchafft deß Fleiſches / da er auf das vollkommniſte zuſammen fuͤgt das Hoͤchſte mit dem/ was in uns das Schlech⸗ tiſte iſt: 22α α0ρττντι v& T0*α eorarois durs ar dα. Eov evwαοσ0ορς, wie der groſſe Heil. Dionyſius jungſt⸗ abgeſcheinte ben: ſeinen Leib hat er zu dem Taͤg uns geſagt hat. Punctum Secundum. Ine — 1, ſ. E. (DEſchiht demnach hoͤchſt, hen laſſet, nicht nur allein, weill Virtutes ORB weißlich, und ſehr ver⸗ das Feur ein Sinn⸗Bild der Theologi- nuͤnfftig, daß die Kirch GOttheit iſt : DEIIS noſter Deuter. 4r. sresEu- eine brinnende Lampen vor dem ignis conſumens eſt: Unſer v. 24. enarlit iam. Voch⸗ heiligſten Sacrament Gott iſt ein verzehrendes Uebr. 12. zu halten pflegt, und demſelben, Feur / ſonderen auch weil die v. 29. . da es in der Proceſſion zu den Flammen deß Feuers die drey 1. Hil Krancken getragen wird, mit Theologiſchen Tugenden, ſo angezuͤndten Dorſchem vorge⸗ wir gegen diſem Hoch⸗ bein en t Deuter.4 V. 24. Hebe. 12. ,29, Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 87 ſten Altars⸗Geheimnuß uͤben muͤſſen, ſehr wohl bezeichnet, und außdrucket: Den Glau⸗ ben / welcher ein innerliches Liecht iſt, und durch den Giantz der Flammen vorgeſtellt wird: Die Goffnung durch deren Bewegung, als welche, gleich der Flammen, jederzeit hinauff gegen dem Himmel zihlet, und die Lieb / welche durch die Hitz derſelben ang deutet wird Die unendliche Macht, welche GOtt in Einſetzung diſes Sacra⸗ ments angewendet hat, muß geehret werden durch unſeren Glauben; ſein unbegreiffliche Weißheit durch unſer Hoff⸗ nung; und ſein unaußſprechliu⸗ che Guͤte durch unſer Lieb: uͤbet erſtlich eueren Glauben uͤber die weeſentlich, und Koͤnigliche Ge⸗ genwarth Chriſti in diſem Ge⸗ heimnuß, und begegnet allen ſchwachen Vernuunffts⸗ Gruͤn⸗ den Menſchlicher Philoſophey, weiche die Ketzer darwider ein⸗ wenden, mit der Antwort aus I. Zor. 2. dem Heil. Paulo: Fides veſtra v. F. non ſit in ſapientia hominum, ſed in vittute Dei: &uer Glaub ſoll nicht in der Weißheit der Menſchen beſtehen/ ſonderen in der Brafft F. Welcher Glaub iſt jemahls I1. Fides. in der Schrifft mehr belobt, oder gut geheiſſen, und von GOit reichlicher belohnet wor⸗ den, als jener des Patriarchen Abrahams? er iſt der Vatter der Glaubigen, und muß ſein Glaub das Muſter, und Richt⸗ Schnur deß Glaubens ſeiner Kinder ſeyn; und legte er das Wort GOttes nicht aus, wie es die Calviniſten zu thun pfle⸗ gen, ſonderen dem Wort Ver⸗ ſtand nach; wann ſemahls das Wort GOttes dem Anſehen nach der natuͤrlichen Vernunfft, dem allgemeinen Sinn, und ei⸗ nem anderen Wort GOttes zu⸗ wider geweſen iſt, ſo ware es gewißlich diſes Gebott: Vlim⸗Genel. 22 me deinen Sohn lſaac, opf⸗ v. 2. fere mir denſelben zu einem Brand⸗Opffer auf. Die natuͤrliche Vernunfft verpflich⸗ tet einen Vatter, ſeine Kinder zuernaͤhren, und aufzuziehen; der allgemeine Sinn, einen Schroͤcken zu haben ab Ver⸗ gieſſung Menſchlichen, und fuͤr⸗ nemlich unſeres eigenen Bluts; Geneſ. 17 das Wort GOtles hat ihn ver⸗ v. 16. ſtaͤndiget, daß von diſem Kind ein Zahl⸗reiche Nachkommen⸗ ſchafft außgehen wurde: wann Abraham zu diſer Zeit gelebt haͤtte, und von der Sect deß Calvini, oder aber ein Calvi⸗ niſt an Seyten Abrahams gewe⸗ ſen waͤre, wurde er geſagt ha⸗ ben : Sehet da zwey einander formlich, und ſchnur⸗gerad zu⸗ wider lauffende Wort GOt⸗ tes! GOil hat mich heſchert a 88 daß ein groſſe Anzahl der Nach⸗ koͤmmlinge von diſem Sohn gherflieſſen wurde: llaac hat an⸗ noch weder Weib, noch Kinder, und man befihlt mir, ihn zuer⸗ wuͤrgen, und zu Aſchen zuver⸗ brenen: diſes zweyte Wort GOttes muß alſo in einem Geiſtlichen Verſtand, nicht aber dem Buchſtaben nach, ge⸗ nommen, und außgelegt wer⸗ den: Ich will meinen Sohn ſchlachten, ſolches aber ſoll nur durch den Glauben, oder in Figur geſchehen durch Begierd, und Zubereitung deß Hertzens nach einem Geiſtlich, und meta⸗ phoriſchen Opffer: Abraham re⸗ det nicht alſo, er erklaͤret das Wort GBttes gantz einfaͤllig hin, und dem Buchſtaben nachʒ er weißt, daß GOTT maͤchtig genug ſeye, ein gluͤckſeelige Nachkommenſchafft aus der Aſchen diſes auffgeopfferten Sohns laſſen gebohren zu wer⸗ den; daß er weiß genug, diſe zwey dem Schein nach widrige Wort miteinander uͤbereinzu⸗ ſtimmen; daß er gut genug, ſein Verſprechen zu halten, unge⸗ achtet der im Weeg ſtehenden Urſachen, welche demſelben ent⸗ gegen zu ſeyn ſcheinen. Seinem Exempel Zufolge, ſchlieſſen wir die Augen fuͤr al⸗ ler Vernunffts⸗Gruͤblerey, und Menſchlichen Betrachtungen, ſo unſeren Glauben betrachten Vierdte Predig / . kunten, zu; wir nehmen nicht nur ein, oder zwey Stellen al⸗ lein, ſondern die gantze Heilige Schrifft an. Die Apoſtel⸗Ge⸗ ſchichten bezeugen, daß Chriſtus biß an das End der Welt in dem Himmel ſeyn werde, wir glauben es: das Evangelium ſagt, daß er da in der Heiligen Hoſtien ſeye: wir glauben es. Wann ich ſage, wir glauben es, ſo rede ich im Nahmen gut, und fromm Catholiſcher, dann ver⸗ ſichert, die Boͤſen glauben es nicht recht, obſchon ſie ſich ein⸗ bilden, ſie grauben es. Da der Sohn GOttes dem VolckR und ſeinen Juͤngeren prediget, und verſpricht, daß er ihnen ſein Fleiſch zur Speiß geben wolle, widerſpricht ihm nicht ein eini⸗ ger aus denen Apoſtlen, keiner laßt den mindiſten Unglauben blicken; ihr wurdet geſagt ha⸗ ben, ſie waͤren alle von ſeiner Predig hoͤchſt uͤberwunden, und haͤtten ihren Verſtand, und Urtheil derſelben gaͤntzlich un⸗ terworffen, und nichts deſtowe⸗ niger ſagt er zu ihnen: Es joan. 6. ſeynd etliche unter euch / die v. 35. nicht glauben; und ſetzt der Evangeliſt hinzu, daß es der Judas geweſen ſeye, der ihn ver⸗ rathen wurde; alſoob es ſchon ſcheinet, daß alle Catholiſche Glaubige, und dem Irꝛthum der Calviniſten entgegen ſeyen, kan man nichts deſtoweniger ver⸗ — —— lona, 6, Ve5Se Von denen wuͤrckenden Urſachen deß ꝛc. 89 verſicheren, daß vil aus denen, die ſich Catholiſch nennen, den Glauben nicht haben, und nicht glauben. Woran erkennet man es? an denen Wuͤrckungen: woran er⸗ keunte man, daß Judas unglau⸗ big ware? an dem, daß er das Heilige Sacrament unwüͤrdig empfangen, und da er von ſel⸗ bem hinweg gehet, ſeinen Mei⸗ ſter boßhafftiglich verrathen hat. Ihr habt euch erſt vor zwey Tagen in der Ehr⸗loß und abſcheulichiſten Miſt⸗ Pfuͤtze herumbgeweltzet, durch Un⸗ zucht, Trunckenheit, oder etwelch andere Suͤnd euch vergriffen, und ihr leſet Meß, ruͤhret das Jungfraͤulich, und Unbefleckte Fleiſch Chriſti OEſu an; ihr he⸗ get wider euren Naͤchſten noch die Rachgier in dem Hertzen, den Unerſaͤttlichen Geitz, den Wil⸗ len, in die Wuͤrths⸗Haͤuſer, auf die Spihl⸗ Plaͤtz, oder an ande⸗ re Luder⸗Orth wider zuruck zu kehren, und ihr kommet, euren Erloͤſer bey dem Heiligen Tiſch zu kuſſen; es ſeynd erſt acht Taͤg verſtrichen, da ihr ihn empfan⸗ gen habet, und ihr verrathet ihn in der Perſohn diſes armen Wayſen, kan man wohl ſagen, daß ihr glaubet, er ſeye der je⸗ nige, den ihr empfanget? wann ihr in dem Koͤniglichen Pallaſt euch befindend, in Gegenwarth deß Koͤnigs, den ihr aber nicht F, le jeune IIn Theil. kenntet, euch unhoͤflich in Wer⸗ cken, und Gebaͤrden auffuͤhren ſollet, oder ungereimt, und unanſtaͤndige Wort hoͤren lieſ⸗ ſet, und man euch ſagen wurde, der Koͤnig iſt da, er hoͤret euch zu, ihr aber deſſen ungeachtet fortfahretet, wurde man ja bil⸗ lich Urſach haben, zu ſagen, ihr glaubet es nicht. Ihr begehet in der Kirch allerhand Unge⸗ buͤhr,/ ihr ſchwaͤtzet daſelbſt, oder ſchneidet wohl gar dem Naͤch⸗ ſten die Ehr ab, laſſet eure gaͤile Augen durch unkeuſche Liebs⸗ Blick hin, und her funckeren, lehnet euch auf dem Altar, wie auf einem Tiſch in dem Schenck⸗ Hauß auf, gehet vor dem Hei⸗ ligen Sacrament hin, und wi⸗ der, ohne Knye⸗Biegung, ohne Ehrerbiethigkeit, und ohne ein⸗ tzigen Reſpect; entzwiſchen ſagt euch das Evangelium, Chriſtus ſeye da gegenwaͤrthig, der Koͤnig aller Koͤnigen hoͤre, ſehe, und betrachte euch allda: ſagt ihr, ihr glaubet es? ich kan euch fuͤr⸗ wahr nicht glauben. Man kan von der unſichtbah⸗ ren Ankunfft, die er in diſem Sa⸗ erament machet, eben das jeni⸗ ge mit Wahrheit ſagen, was er ehedeſſen von der ſichtbahren, die er zu End der Welt vorneh⸗ men wird, geſagt hat: Cuùm ve. Luc. 12,. nerit Filius hominis, putas, v. S. quia inveniet fidem? wann deß Menſchen Sohn anhero MW men kommen wird / meynt ihr wohl / daß er Glauben fin⸗ den werde / trauet ihr, daß man wahrhafftig glaube, daß er da ſeye? Nein fuͤrwahr, der mehriſte Theil der Chriſten glaubt es nicht. Cum venerit: wann er kom⸗ men wird. Es iſt euer GOtt, der hie ankommen iſt; wann ihr es glaubtet, ſo wurdet ihr eine Ehrerbiethigkeit in euch fuͤhlen, einen Reſpect gegen allem dem tragen, was ihn ankehret, und ein Verwandtnuß mit ihm hat; ihr wurdet euer Weib, euer Schhweſter, oder Magd, da ſie communicirt haben, in Ehren halten, und dieſelbe nicht, wie ihr thut, mit Schmach, und Verachtung tractiren; wurdet ihr wohl euch erfrechen, ein Ci- borium, oder Sacraments⸗Ge⸗ faͤß zu entheiligen? wurdet ihr euch nicht entſetzen, daß ihr ſa⸗ gen ſollet: was Hund von ei⸗ nem LTabernackel iſt diſes/ wann auch das Heilige Sacrament nur ein eintziges mahl im Jahr ſollte darinn ſeyn? und ihr be⸗ leydiget, ſchmaͤhet euren Ne⸗ ben⸗Menſchen, der ein lebendi⸗ ges Giborium, ein beſeelter Ta⸗ bernackel iſt, in welchem der Sohn GOttes ſo offt gewoh⸗ net hat? gleichwie eine Spece⸗ rey⸗Buͤchs, ſagt der H. Ber- nardus, einen gleich⸗ lieblichen Geruch von ſich gibt, nicht nur Vierdte Predig) allein, da das Rauch⸗Werck, oder der Biſam wuͤrcklich da⸗ rinn verſchloſſen ligt, ſonderen auch noch etwelche Zeit her⸗ nach, da ſelbe ſchon herauß ge⸗ nommen worden ſeynd: alſo gieſſet auch ein außerwaͤhlte Seel an dem Tag, da ſie die H. Communion empfangen, weiß ſelbſt nicht, was fuͤr ein Wuͤr⸗ ckung, und Krafft der Heilig⸗ keit, und deß Seegens von ſich aus. Die H. Magdalena von Pazzi, da ſie noch klein ware, und wegen ihres minderjaͤhri⸗ gen Alters nicht communici⸗ ren kunte, hielte ſich bey ihrer Mutter an dem Tag, da dieſel⸗ be die H. Communion empfan⸗ gen, mit ſo groſſer Ehrerbietig⸗ keit, und innerlichen Andacht an der Seyten, als ihr immer moͤglich. . Cum venerit: wann er kom⸗ men wird. Es iſt euer Koͤ⸗ nig, da er ankommen iſt. Wann ihr es glaubtet, ſo wur⸗ det ihr euch gantz anderſt auf⸗ fuͤhren, als ihr in ſeiner Gegen⸗ warth, und in der Kirchen thut: wann der Koͤnig in ſeinem Ca- binet, oder Zimmer iſt welcher Hof⸗ Herꝛ iſt ſo verwegen, daß er ſich mit bedechtem Haupt da⸗ ſelbſt einfinden daͤrffte? was ſag ich/ der Koͤnig? wann auch nur das Tafel⸗ Tuch aufgedeckt, der Tiſch, an welchem der Koͤnig ſpeiſen ſoll, zubereitet iſt, wi — — — — — — — —— — — — — — — Oſ m— —— — — Von denen wuͤrckenden Urſachen deß C. O1 ſich niemand erfrechen, anderſt, dann mit entbloͤßtem Haupt, da zu ſtehen: ob man ſchon nicht wuͤrcklich Meß lißt, obſchon das H. Sacrament in einer Kirch, oder Capellen nicht zugegen, iſt genug, daß ein Allar, auf welchem man von Zeit, zu Zeit diſes unblutige Opffer verrich⸗ glaubet, daß Chriſtus JEſus in eurem Abendmahl ſeye: fort mit euch, ihr ſeyd Spoͤttler, ihr glaubet es nicht; dann wann ich es glaubte, wollte ich mich in ſeiner Gegenwarth auf die Erde niderwerffen, ich wollte auf den Knyen in die Kirch gehen, und wann ich es kunte, wie ein tet, da ſeye, umb uns zuvermoͤ⸗ Wurm dahin kriechen. gen, daß wir mit Ehrerbiethig⸗ keit, und Ehr⸗Forcht daſelbſt uns anlaſſen; es iſt die bedeckte Tafel deß Koͤnigs, ſoricht der H. Chryſoſtomus, der Altar iſt der Thron GOttes, wann gleich Seine Majeſtaͤt nicht wuͤrcklich daſelbſt gegenwaͤrthig iſt, iſt es genug, daß ſie da ge⸗ weſen ſeye, oder fernerhin da ſeyn werde, umb euch abzuhal⸗ ten, daß ihr euch nicht unge⸗ buͤhrlich darauf lehnet, euren Hut dahin leget, euch deſſen als eines Credenz -Tiſches bedie⸗ net, enre Muͤtze, eure Kappe, eu⸗ re Schrifften, Mandaten, oder Befehl, und anders, ſo zu deſ⸗ fen Ornar nicht gereichet, dar⸗ quf zu legen. Ein Fuͤrſt zu un⸗ ferer Zeit, ein groſſer Staats⸗ Manm, zumahl aber ein Calvi⸗ niſt in Holland, als er von de⸗ nen Außgelaſſenheiten, und Muthwillen, ſo unſere Franzo⸗ ſen in denen Kirchen verbrin⸗ gen, erzehlen gehoͤrt, ſagte er zu Anſerer Beſchamung zu ihnen: End ihr hernach gebet vor, ihr Cùm venerit, putas, inveniet fidem? Wann er kommen wird / meynt ihr wohl / daß er Glauben finden werde? Es iſt euer Richter, der da an⸗ kommen iſt, ich kan nicht glau⸗ ben, daß ihr es glaubet; und wann ihr es glaubet, ſo wird euch der H. Jecobus ſagen, daß ihr aͤrger, als die Teuffel ſeyet: Dæmones credunt, & contre- Jacob. 2. miſcunt: Die Teuffel glau⸗ V. 12. bens auch / und ſie erzitte⸗ ren fuͤr Forcht in ſeiner Ge⸗ genwarth. Man gewahret es an denen Beſeſſenen, und ha⸗ ben die Zauberer, und Hexen⸗ Meiſter oͤffters vor Gericht be⸗ kennt, daß wann ein zauberi⸗ ſcher Prieſter das Heil Sacra⸗ ment in ihr Zuſammenkunfft bringe, die Teuffel ihm befeh⸗ len: wirff es auf die Eeden, ſie aber daͤrffen nicht hinzunahen, zitteren, und ſchauren gieich de⸗ nen Ubelthaͤteren in Gegen⸗ warth ihres Richters: und ihr traget groͤſſere Forcht nicht ab ihme, als ab einem Goͤtzen, M 2. ver⸗ 92 Veerdtte Predig. verhaltet euch vor ihm, gleich mit groͤſter Begierd ſich bewer⸗ waͤre er eines aus jenen Heyd⸗ bete, das End deß Communi⸗ Plal. i niſchen Abgoͤtker „Bilderen, canten⸗ Tuchs zu halten, damit . & „. von welchen geſagt wird: Sie ſie die Freud, wenigiſt diſe kleine . ſ: . haben Augen / und ſehen Zeit uͤber ihrem Geliebtiſten nicht / ſie haben Ohren / und naͤher zu ſeyn, genieſſen moͤchte. hoͤren nicht. Cùm venerit:wann er kom⸗ Pidk Cum venerit: wann er kome men wird. Es iſt euer Erloͤ⸗ vs. men wird. Es iſt euer Braͤu⸗ ſer, euer Beſchuͤtzer, euer Hirt tigam, der allda ankommen“ da; und wannihr es glaubtet, iſt: wann ihr es glaubtet, und ſo wurdet ihr mit dem David ihn recht liebtet, ſo wurdet ihr aufſchreyen: Dominus retribuet Pſal. 137. mit der Braut in denen Hohen pro me: Der Err wird es v. . Rad Cant. 7. Liederen ſprechen: Ego Dilecto fur mich vergelten. Non Pſalm. 22. 4,:in v IO. meo, & ad me converſio ejus: timebo mala: quoniam tùme-v. 4. Ich bin meines Geliebten / cum es: Ich will kein Ubel und er wendet ſich zu mir. foͤrchten / dann du biſt mit Gleichwie er ſeine Augen unab⸗ mir. Dominus regit me, oder, ibid. v. 1 laͤßlich auf euch gerichtet hat, laut einer anderen Uberſetzung: alſo wurdet ihr wohl hundert⸗ Dominus paſcit me, & nihil mahl den Tag hindurch eure mihi deerit: Der &Erꝛ regie⸗ Liebs⸗ Blick entgegen auf ihn ret / der HErꝛ weydet mich / werffen, euer Hertz in die Kir⸗ und es wird mir nichts ge⸗ chen, allwo er wohnet, zu ihm brechen. abfertigen; ihr wurdet euch ver⸗ Und diſes iſt die zweyte Tu. C. halten, wie die H. Monica, wel⸗ gend, welche die Einſetzung di⸗ 2. Spes. che, da ſie nach Anhoͤrung der ſes Sacraments in unſerm Hertz H. Meß dem deib nach aus der gebaͤhren ſoll; die unbegreiffli⸗ Kirchen ſich hinweg begeben che Weißheit, ſo der Sohn mußte, daſelbſt ihr Seel, und GOttes da erzeiget, gibt uns Hertz an den Gegenſatz ihrer Urſach, eine groſſe Hoffnung auf inneriſten Zuneigungen ange⸗ ſein Barmhertzigkeit, und Vaͤt⸗ Nor hefftet hinterlieſſe; oder wie die terliche Vorſorg zu ſetzen: weil 3 Seelige Margaritha, eine Toche die Geheimnuſſen ſeiner Menſch⸗ ter deß Koͤnigs in Hungarn, werdung, ſeines Lebens, und und Cloſter⸗Jungfrau aus dem Leydens vergaͤnglich, und zeit⸗ Orden deß H. Dowinici, wel⸗ lich waren, hat ſein Goͤttliche che, da ihre Geiſtliche Mit⸗ Weißheit ein Mittel erfunden, Schweſteren communicirten, die Verdienſt davon in diſem Saera⸗ blal. 137. 31.8. aln. 14 4 1 4 . 4 „C., 6 1, ⸗ es 1 8 4 4 . D „ i, n . Von denen wuͤrckenden Urſachen deß E. 929O Sacrament, als in dem Schatz ſeiner Einkuͤnffte, in ſeinem Spahr⸗ Kaſten, und Zeug⸗ Hautz ſeines Gnaden zuver⸗ . ſammlen, und einzuſchlieſſen; ich will mit dem H. Devid ſpre⸗ Pfal. 137. chen : Dominus rettibuet pro V. 8. me: milſeticordia tua in ſæcu- lum: Der Erꝛ wird es fuͤr mich vergelten dein Barm⸗ hertzigkeit waͤhret ewig⸗ lich. Mit dem Deil. Bernardo: Bern Serm. Faſciculus thæ Dilectus 43·in Cant. meus, Et ego, frattes, pro a- cervo meritorum, quæ mihi de- eſſe cognoſco, hunc mihi faſci- culum colligere, & inter ubera mea collocare curabo, ex omai- bus amatitudinibus, & anxie- tatibus Domiai mei. Mein Geliebter iſt ein Myrꝛhen⸗ Buͤſchlein Und ich / lieb⸗ ſte Bruͤder / wird mich be⸗ fleiſſen / diſes Buͤſchelein aus allen Bitterkeiten / und Aengſten meines Erꝛrens / als einen Gauffen der Ver⸗ dienſten / die ich / mir abzu⸗ gehen / erkenne / zuver⸗ ſammlen / und zwiſchen meine Bruſt zu ſtecken. Rom. 8. Mit dem Heil. Paulo: Si DEus v. 31. pro nobis, quis contra nos? iſt GOTT fuͤr uns / wer wird wohl wider uns ſeyn moͤ⸗ gen? Es iſt wahr, daß ich einen ungemeinen Schulden⸗ Laſt auf mir habe, und der Goͤttli⸗ chen Gerechtigkeit aͤuſſeriſt ver⸗ pfaͤndet bin, aber ich hoffe auf deſſen Barmhertzigkeit, ſein Sohn iſt fuͤr mich Buͤrge wor⸗ den, er hat in diſes Sacrament die Schaͤtz ſemer Genugthuung eingeſchloſſen, er wird durch ſei⸗ ne Verdienſt fuͤr mich bezah⸗ len, er, den ich wuͤrcklich in mir, und in Mitte meines Hertzens habe; ich will aus denen Ge⸗ heimnuſſen ſeines Leydens, ſei⸗ ner Schmertzen, und Bitter⸗ keiten, ſo er fuͤr mich außgeſtan⸗ den, ein Heiliges Myrꝛhen⸗ Buͤſchelein zuſammen ſiechten, und dieſelbe zu Bezahlung mei⸗ ner Schulden GOtt aufopffe⸗ ren; weil er alſo fuͤr uns, und mit uns iſt, wer wird wider uns ſeyn koͤnnen? Wann vor Alters ein Feld⸗ Obriſter nach erfochtenem glor⸗ wuͤrdigen Sieg ſeinen trium⸗ phirlichen Einzug in die Stadt Rom hieite, ware die herrlichiſte Ceremonie, ſo man vornah⸗ me, daß ein Theil der Mauren nidergeriſſen wurde, umb ihm den Eingang durch diſe Preſche, oder eingefaͤllte Mauer⸗Lucken zueroͤfſnen; als wollten die Bur ger ihm hierdurch andeu⸗ ten, und ſagen: wir ſeynd nun kuͤnfftighin keiner Mauren mehr benoͤthiget, brauchen keine Waͤll mehr, du allein biſt uns Schutz genug, dein Gegenwart wird uns fuͤr alle Baſteyen, Waͤll, und Mauren dienen; M 3 we⸗ Pfalm. 22 v. 4. Vierdte wenigiſt eben ſo vil muͤßt ihr auch gegen unſerem Exrloͤſer thun, da ihr, ihn zuempfangen, die Ehr genoſſen habet, die eitle Hoffnungen, und Forcht der Creaturen in euch zu Boden reiſſen: Non timebo mala, quo- piam ru mecum es: Ich will kein Ubel foͤrchten / weil du mit mir biſt. Ihr ſchwoͤret falſch vor Gericht, aus Jorcht, euren Proce’s zuverliehren; ihr arbeitet an denen Feyer⸗ Taͤ⸗ treu, und verrathet euren Schutz Genoſſen, und Clco- ten; bedient euch, aus Forcht der Armuth, im Verkauffen falſchen Gewichts, und Maaß: wo iſt wohl das Vertrauen, ſo ihr auf die Vorſichtigkeit Chri⸗ fli ſetzen ſollet? ihr gebet nach, und williget in die laſterhaffte Zuneigungen diſes gottloſen Menſchen ein, richtet euch nach ſeinem Kopff, weil er groß, maͤchtig, und bey der Welt in Anſehen iſt; weil ihr foͤrchtet, daß er euch ſchaͤdlich ſeyn, und eures Proceſſes euch verlurſti⸗ get machen, euer Kind aus ſei⸗ nem Hauß hinweg jagen, euer Gluͤck, oder Hochachtung zu⸗ grund richten moͤchte: und wo iſt das Vertrauen auf den Schutz, und Beyſtand Chriſti, der mit euch iſt? der, ſo aus Lie⸗ be gegen euch ſein eigene Ehr in diſem Sacrament vergeſſen hat⸗ Predig,;, wird er fuͤr die eurige nicht Sorg tragen? der, welcher euch das Brod der Englen ertheilet, wird er euch das Brod, welches man denen geringſten Ruder⸗ Knechten auf denen Galeen gibt, abſchlagen? der, welcher euch mit ſo groſſer Freygebig⸗ keit, und Verſchwendung die Himmliſche Guͤter ſchencket, wirder euch wohl die jrrdiſche verſagen, wart eurer Seelen Heyl nothwen⸗ dig oder nutzlich zu ſeyn urthei⸗ let? Nein fuͤrwahr! Non eri- Pit mortalia, qui bon dat cœ= leſtia. Sehet, was ſich in diſem Sa⸗ crament begibt: die Subſtanz deß Brods, welche die Grund⸗ Lag, und der natuͤrliche Unter⸗ ſatz der Accidentien ware, in⸗ dem diſe durch die Confecration ihnen entzogen wird, ſcheinet es, daß, weilen ſie ihre Stuͤtze ver⸗ lohren, und nichts mehr haben, ſich aufzuhalten, ſie nothwen⸗ dig zugrund gehen, und in das Nichts wurden verfallen muͤſ⸗ ſen: und doch gehen ſie nicht zu⸗ grund, ſie verliehren nichts, ſie leyden keinen Abgang ; der Sohn GOltes uncerhaltet ſie vil herꝛlich, und kraͤfftiger, als die Subſtanz deß Brods zuvor nimmer gethan hatte: zu glei⸗ cher Weiß, wann die jenige, von welchen ihr ehemahls in der Welt unterſtuͤtzet worden, von euch, dieſelbe zu 3t. t 8 t, 65 Von denen wuͤrckenden Urſachen deß c. 95 euch, weil ihr euch GOit gehei⸗ liget, ſeinem Dienſt, und der H. 3 Charitas. Andacht ergeben habet, ſich trennen, und euch verlaſſen, wird GO TV ſelbſt euer Huͤlff, und Beyſtand, eine tauſendmal ſtaͤrcker, veſter, und mehr ver⸗ ſicherte Unterſtuͤtzung ſeyn, als alles, was immer auf der Welt iſt. Die Guͤte betreffend, ſo GOtt in diſem Sacrament uns bezeuget, wurde ſolche verdie⸗ nen, mit einer mehr, dann un⸗ endlichen Liebe geliebt za er den; weil wir aber einer ſolchen nicht faͤhig ſeynd, ſo laßt uns uͤber unſer Vermoͤgen ſchreit⸗ ten; laßt uns den Seetigma⸗ cher durch alle Geſchoͤpff lieben; wuͤnſchen, daß alle zu ſeinem Dienſt verwendet, und geheili⸗ get werden: wo ſeynd eure Liebs⸗Neigungen, meine wer⸗ thiſte Seelen? wo ſeynd eure Gemuͤths⸗Regungen, wo eure Anmuthungen, wo die Verzu⸗ ckungen, und Zaͤrtlichkeiten eu⸗ rer Hertzene bringet, bringet die⸗ ſelbe herbey; O daß jetzt aller Menſchen Hertzen in meinem Hertz waͤren, daß ich ſo vil Mil⸗ lionen der Hertzen haͤtte, als Sand⸗Koͤrnlein in dem Meer ſeynd, damit ich dieſelbe fuͦr all⸗ zeit und ewig auf das unteriſte Altars⸗Geſchwell vor dem Hoch⸗ helligiſten Fronleich⸗ nam außlaͤren, und niderle⸗ gen kunte! warumb hab ich nicht den Gewalt, dieſelbe an⸗ zuhalten, ſie anzuleimen und ſo unabtrennlich an das Juß⸗ Ge⸗ ſtell deß Throns meines JEſu anzuhefften, daß ſie nimmer⸗ mehr davon moͤchten abgeloͤ⸗ ſet werden? wie iſt es doch moͤg⸗ lich, daß, indem wir Chriſtum mitten in unſeren Staͤdten, ſo nahend bey uns, ſo voll deß gu⸗ ten Willens gegen uns haben, unſere Hertzen, und unſere Ge⸗ dancken nicht jederzeit in denen Kirchen ſeyen? warumb ligen wir nicht immerhin mit Hertz, und Gemuͤth vor dem Hoch⸗ heiligiſten Sacrament? warum wenden wir uns nicht hundert, und hundertmahl den Tag hin⸗ durch, Lieb⸗ volle Augenblick auf diſen Himmliſchen Gelieb⸗ ten zu werffen, gegen der Kirch? warum haltet man nicht alle Jahr, will nicht nur ſagen Bru⸗ derſchafften, gemeine Zuſam⸗ menkunfften, und Verſamm⸗ lungen, ſondern gar allgemeine Land⸗Taͤg, und aus allen Koͤ⸗ nigreichen der ganzen Welt zuſammen berufſene Reichs⸗ Verſammlungen, umb ſich auf Mittel zubedencken, ihn zuverehren, zu liebkoſen, und ihm immer mehr, und mehr aufzuwarthen? Aber morgen wollen wir mit der Huͤlff GOt⸗ tes ſehen, wie wir im Gegen⸗ theil die Lieb, die er gegen uu 96 Fuͤnffte Predig/ in diſem Sacrament bezeuget hat, danckbahrlich zu erkennen haben: bittet ihn fuͤr euch, und fuͤr mich umb diſe Lieb, und ge⸗ het in dem Friden hin: im Na⸗ Re⸗ GOtt deß Vatters, und eß Sohns, und deß Heiligen Geiſts, Amen. 4444444434434342444 44à3445443444 Guͤnffte Predig. Vonder Lieb / welche Chriſtus in Ein⸗ ſetzung diſes Heil. Sacraments gegen uns bezeiget hat. 7 FI E M A. Cum d;leviſet ſuos, qui erant in mundo, in fi- nem dilexit cos. Joan. 13. V. I. Als JEſus die Seinig ige geliebt hatte / welche in der Welt waren / ſo hat er ſie biß zum End ge⸗ liebet. ibid. DeN Ruiſt h „Weiß⸗ heit, und Guͤte GOttes in Einſe⸗ tzung deß Hoch⸗ heiligiſten Al⸗ tars⸗ Sacraments ſich ange⸗ wendet, und das ihrige beygetra⸗ gen haben doch muß man geſte⸗ hen, daß der Obriſte Werck⸗ Meiſter,/ſo diſes Werck bey ſich entworffen, unternommen, und vollendet, ſein unbegreiffliche Lieb, die er gegen uns getragen hat geweſen ſeye: und die Groͤſſe derſelben zuerkennen, haben wir vier Umbſtaͤnd zuerwegen, und zubetrachten, was er gebe; wie er es gebe; warum er es gebe, und wann er es gebe: in deme, was er uns gibt, bezeiget er ein frey⸗ gebige Lieb; in der Weiß, ein hertzliche Lieb; in dem End, und Abſehen ein innbruͤnſtigeiebzin dem Umbſtand der Zeit, ein bes harrliche Lieb: ein Lieb deß Wohlwollens gegen uns, aber uͤber das auch ein Lieb deß Wohlgefallens gegen dir, O Heiligiſte Jungfrau! Nicodemus ſagte zu deinem Sohn: Ban auch der Joan, 3. Menſch von neuem / und v. 4. das zweytemahl widerum in EMon (or Crehhi . cenlie, Denenle lie Kn ceni eujn nitudo Inſtirut . nebuch iæ pei i⸗ ſ . —e — — Joan⸗ 5 Ve 4r in ſeiner Mutter Leib ge⸗ hen? Nein. Der Menſch, welcher nur ein pure Creatur iſt, kan es nicht, aber der Menſch⸗ wordene GOtt, wel⸗ cher Allmaͤchtig, und Allguͤtig iſt, hat es koͤnnen, und auch thun wollen; dein unbefleckter Leib iſt ihm ein ſo angenehmer Wohn⸗Sitz geweſen, daß, umb in denſelben widerumb hinein zugehen, und daſelbſt von Von der Lieb / welche Chriſtus in c. 97 neuem ſeine Ergoͤtzlichkeit zu nehmen, er ſich unter die Ge⸗ ſtalten deß Brods verhehlet hat: alſo koͤnnen wir ſagen, daß nicht nur allein in der Ein⸗ fleiſch⸗ und Menſchwerdung, ſonderen auch in dem Heili⸗ gen Abendmahl Chriſtus die Frucht deines Leibs ſeye, wel⸗ che wir benedeyen, und prei⸗ ſen, da wir dich gruͤſſen: Ave MARlI. * IDEA SERMONIS EXxORDHIIM. In Deo non eſt amor Concupiſcentiæ, ſed Benevolenti?, & Compla- centiæ, cujus magnitudo in Inſtitutione Euchatiſtiæ pen- ſatur ex eo, quod dat, quomodo, cur, & quan- do. A. L. PHINCTIIM. Quid der? nempe Corpus ſuum, & ſe totum. B., in Deo non 2 3 Je jenige . welche nach eſt amor W Art der Philoſophen Concupiſ- ſich befleiſſen, die Ei⸗ gentie; ſech genſchafften jeglicher Sach zu⸗ nevolen- 3 . a. . . riæ. &om erſorſchen, ſagen, die Lieh ſeye placentiæ, unſerer Seel, was der Obri⸗ cujus mg- ſte DHimmels⸗Beweger denen nirudo in unteren Kuglen, die Schwaͤre Inſtitutio- ne Euchari 6 X ſtiæ pena- denen Voͤglen, und die Segel Rus. denen Elementen, die Fluͤgel II. PüNCTIM. Quomodo det: ſub vilibus ſpeciebus, ſi= ne oſtentatione. C. III. PINCTIIM. Cur? ut no-= bis uniatur, & converſetur nobiscum. D. IV. PINCTIM. Quando? In qua nocte tradebatur. E. CONCLISIO. In eos, qui tanta beneficia non repens dunt. F. “ EXORDIUIM denen Schiffen ſeynd; weil die Seel nirgend wohin getragen wird, dann durch die Neigun⸗ gen, und Bewegungen der Lieb, von welcher ſie beſeſſen, und be⸗ herrſchet wird: Amor meus pon- dus menm; illé feror, quocun- que feroer: Meine Lieb iſt mein Gewicht / durch die⸗ ſelbe wird ich getragen/ N wo⸗ 98 Fünffte wohin ich immer getragen wird / ſagt der Heil. Auguſti⸗ nus. Und weil die Eigenſchafft der Bewegung iſt, daß ſie nach etwelch⸗einer Ruhe trachte, und abzihle, daher entſpringt, daß, eigentlich zu reden, man zweyer⸗ ley Gattungen der Lieb in dem Willen deß Geſchoͤpffs erken⸗ nen, und unterſcheiden kan; ein Lieb der Bewegung, und ein Lieb der Ruhe: ein Lieb der Be⸗ wegung, durch welche daſſelbe gleichſam auſſer ſich ſelbſt her⸗ auß gehet, einen Gegenſatz auf⸗ zuſuchen, der es befridigen und vergnuͤgen koͤnne; und eine Lieb der Ruhe, durch welche es in der Beſitzung, und Genuß deſſen, ſo ihm bequem, und anſtaͤndig iſt, ſich aufhaltet, ein Wohlge⸗ fallen ſchoͤpffet, und ſich erfreuet. Diſes iſt wahr, in der Creatur, aber nicht alſo in GOtt: GOtt hat kein Lieb der Bewegung, er iſt lediglich unveraͤnderlich: Ego Malach. 3, Deus, & non mutor: Ich bin v. 6. Gott / und wird nicht ver⸗ anderet. Non eſt De us, ſicut Num. 23. homo, ut mutetur: GOtt iſt Ve 1I9. nicht / wie der Menſch / daß er veraͤnderet werde. Unſer GOTVD gehet nicht auſſer ſich ſelbſt herauß, einigen Gegen⸗ ſatz aufzuſuchen, der ſein Gluͤck⸗ ſeeligkeit vermehren koͤnne; er iſt durchauß gluͤckſeelig in ſich ſelbſt, zufriden ab ſich ſelbſt, und ſich ſelbſt genugſam. Non in- Predig. digens aliquo, cùm det omni. AGRor. I bus, ſagt der H. Paulas: Er bedarff keinſen / dieweil er allen gibt. Er ſagt: Cùm det omnibus: dieweil er allen gibt / den Unterſchid, welcher zwiſchen der Lieb deß Geſchoͤpff, und der Lieb deß Schoͤpffers iſt, zube⸗ mercken; das Geſchoͤpff liebt aus Nothdurfft, der Schoͤpffer aus Uberfluß? das Geſchoͤpff 25. aus Mangel, der Schoͤpffer aus Ubermaaß der Guͤte; das Geſchoͤpff umb zuempfangen, der Schoͤpffer aber zu geben, oder außzugieſſen; das Ge⸗ ſchoͤpff ſetzt jederzeit etwelch⸗ ein Gut in der Perſohn, die es lie⸗ bet, zum Vorauß, der Schoͤpf⸗ fer entgegen praæſupponirxt nichts in dem Gegenſatz, den er liebet, ſonderen theilet demſelben Gutes mit; er hat kein eigen⸗ nuͤtzige, kein knechtliche Lieb, kein Lieb der Begierlichkeit, ſein Lieb iſt nur ein Lieb deß Wohl⸗ wollens, und ein Lieb deß Wohl⸗ gefallens, oder Ergoͤtzlichkeit: ein Lieb deß Wohlwollens, durch welche er ſeiner Creatur Guts will, und auch wuͤrcklich erweiſet; ein Lieb deß Wohlge⸗ fallens, durch weiche er ſich er⸗ goͤtzet, nicht in der Creatur, wel⸗ che das Gute empfangen, ſon⸗ dern in ſich ſelbſt, und in ſeiner Goͤttlichen Guͤte, welche diſes Gut ſeinem Geſchoͤpff ten ſen at: 7. Man „15 Marc V. 11 lucæ 7 22 1 orn Qid ſtus Iuche 0ot.n, ,46 — — — — —— — — Se ☛ꝝ⸗ . — ——— — —TW- —— e 6 n N. Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛ. h9 Maith. 3. hat: In te mihj bene complacui: v. 17. In dir hab ich mir wohl ge⸗ Marc. I. fallen. Daher ruͤhrt, daß die v. II. Lieb, welche er zu uns tragt, Lucæ 3. Unendlich, unermeſſen, unauß⸗ v. 22. ſprechlich, und unbegreifflich ſeye; daß kein noch Menſchlich, noch Engliſcher Gedancken, kein Einbildung, kein Begreiffung dieſelbe erreichen, und dahin aufſteigen moͤge: dann weil die Urſach, die er hat, uns zu lieben, nicht in uns, ſondern in ihm iſt; weil er den Anfang ſeines Wohlwollens nicht von einig unſerer Vollkommenheit, ſon⸗ dern von ſeiner Mide, und na⸗ tuͤrlichen Guͤte allein entleh⸗ nen, kan ſeine Lieb, als weiche ein unendliche Beweg Urſach, und oͤttlichen Urſorung hat, nicht dann hoͤchſt⸗ groß, hoͤchſt⸗ brin⸗ nend, und unendlich ſeyn, alſo groß, und eben ſo unendlichals ſein Weeſen iſt; weil er nicht nur allein mit der Liebe begabt, ſon⸗ dern er ſelbſt ein lauteres Feuer, ein lautere Flamm, ein lautere I. Joane a. Lieb iſt: DEus charitas eſt: be⸗ v. 8. zeugt der H. Josones: GOtt iſt die Lieb. Und der Heil. . Punctum B. U beſſerer Verſtaͤndnuß A. S deß erſten Theils erin⸗ Luchariſtia neret euch deſſen „was wir ehemahls geſagt haben, nemlich, daß in der Gutthat Bernardus: Amat & Deus, nec Bernard. aliunde boc habet, ſed ipfe eſt= unde amat: unde non tam amo- rem habet, quàm ipſe amor eſt: Auch GOtt liebet / und hat er diſes nicht anderſt wo⸗ her / ſondern er iſt es / wo⸗ her er liebet; der Urſach hat er nicht ſo faſt die Lieb/ als er ſelbſten die Lieb iſt? diſes hat er ſattſam an den Tag gegeben in Einſetzung deß Hoch⸗ heiligiſten Altars⸗Sa⸗ craments, in welchem er ein ſo uͤber die maſſen groſſe Lieb ge⸗ gen uns bezeiget hat, daß nach Außſag ſeines geliebten Juͤn⸗ gers, er nicht weiter gehen kun⸗ te: In finem dilexit eos: er hat joan. 13. ſie biß an das End gelie⸗ v. . bet. Umb etwelch⸗eine Muth⸗ maſſung von der Groͤſſe diſer Lieb zu ſchoͤpffen, muͤſſen wir vier Umbſtaͤnd davon erwegen: 1. Was er gibt. z. Wie er es gibt. 3. Warumb er es gibt, und 4. zu welcher Zeit es es gibt: welche vierfache Betrachtung auch die vier Ehel diſer Predig außmachen wird. Primum. der Erſchaffung der Sohn GBOttes unſer Vatter, in der Gutthat der Erhaltung unſer Hirt, in der Gutthat der Ge⸗ rechtfertigung unſer Seeligma⸗ N 2 cher, 10 Fuͤnffte cher, in dem Altars⸗Sacrament aber unſer Braͤutigam ſetze. Der H. Joannes der Evange⸗ liſt, als er andere uns erwiſene Wohlthaten behertziget, ſagt er allein: Chriſtus hab uns dar⸗ durch geliebet: Cum dilexiſiet luos: dieweil er die Seinige geliebet hat; aber da er von dem Heiligiſten Altars⸗Ge⸗ heimnuß Meldung thut, ſagt er, daß Chriſtus uns dardurch biß dahin geliebt habe, daß er nicht hoͤher ſteigen, noch ein mehrers haͤtte thun koͤnnen: In finem dilexit eo: Er hat ſie biß zum End geliebet. In der Erſchaffung hat er uns ge⸗ liebet, aber nicht ſo, daß er nicht noch ein mehrers haͤtte thun koͤnnen; er hat uns das Wee⸗ ſen ertheilt, haͤtte aber ſeine Freygebigkeit noch mehr erzei⸗ en koͤnnen: in der Erhaltung at er uns geliebet, aber nicht, daß er uns nicht noch mehr haͤt⸗ te lieben koͤnnen; Er hat uns ſeine Geſchoͤpffe zu unſerem Un⸗ terhalt gegeben, er haͤtte uns aber noch etwas weiter zuwen⸗ den koͤnnen: in der Gerechtfer⸗ tigung liebt er uns, doch nicht, daß er nicht ein mehrers kunte; dann er ſchenckte uns ſeine Verdienſt, und ſeine Gnad, nichts deſtoweniger wurde er uns noch mehr ſchencken koͤn⸗ nen: aber in dem Hoch⸗ heili⸗ gen Altars⸗Sacrament liebt er Predtg. uns biß dahin, daß ihm ein mehreres nicht moͤglich iſt: Er kan uns nichts groͤſſers, nichts liebers, nichts koſtbarers geben: Er gibt uns ſeinen Leib, und ſein gantze Perſohn: ich ſag, ſeinen Leib, und ſein gantze Perſohn: ich ſag, ſeinen Leib; dann die Ehe iſt eine Ubergebung deß Leibs/und da iſt er unſer Braͤu⸗ tigam: ich ſag, ſein gantze Per⸗ ſohn, das iſt, ſein Heil. Menſch⸗ heit, und ſein Anbettens⸗wuͤr⸗ digiſte GOttheit; und nichts* deſtoweniger redet er nur von ſeiner Menſchheit, da er ſagt: Das iſt mein Leib: in wel⸗ chem er die Zaͤrtlichkeit, und Freygebigkeit ſeiner Lieb bezeich⸗ net, indem er uns gibt, was ihm das liebſte iſt: dann ihr wiſſet, daß ſeither der Menſchwerdung wir zwey Naturen, oder Wee⸗ ſenheiten in Chriſto erkennen, und anbetten, die einte ein uner⸗ ſchaffene, ewig, und Goͤttliche, die andere aber ein erſchaffene, zeitlich, und Menſchliche: nun aus diſen beyden Naturen iſt die, ſo dem Goͤttlichen Wort die eigenthumlich iſt, und zuſtaͤn⸗ digiſte zu ſeyn ſcheinet, die Menſchliche Man ſagt in denen Rechten, und iſt auch wahr, daß die Ab theilung der zeitlichen Guͤte⸗ ren allein von dem Voͤlcker⸗ Recht herkomme: Ab initio an- Math. 19. tem non fuit ſie: Von Anfang v. 8. aber ll⸗ Mah. ij 4 16 11 R x Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛc. 101 aber iſt es nicht alſo gewe⸗ ſen. Und wann man dieſelbe genau, und eigentlich nach ih⸗ rer natuͤrlichen Beſchaffenheit, und in dem Stand, in welchem ſie erſchaffen worden ſeynd, be⸗ trachtet, waren ſie alle insge⸗ ſambt gemein, und beſitzte die⸗ ſelbe ein jeder unzertheilt; ſie ſeynd aber durch gemeinſamen BVertrag, und Verwilligung aller Voͤlcker zu groͤſſerer Be⸗ quemlichkeit, und Wohl⸗ ſtand deß gemeinen Weeſens zertheilt worden, dann da ſie Unzertheilt, und allen gemein ſeyn ſollten, wurde man nicht ſo groſſe Sorg tragen, ſie zu er⸗ halten, anzubauen, und zuver⸗ mehren; indem ein jeder dieſel⸗ be, nicht als ſein eigenthumb⸗ lich, und abſonderliches, ſon⸗ dern als ein offentlich, und allen insgemein zuſtaͤndiges Gut be⸗ trachten wurde; und pflegen wir das jenige, ſo uns inſonder⸗ heit zugeeignet iſt, vil werther zu halten. Wann es erlaubt waͤre, diſe Zuneigung, die wir alſo gemein, und maͤchtig bey denen Menſchen eingewurtzlet ſehen, auch in GOtt zu erken⸗ nen, ſo wollten wir ſagen, es ſche ne, daß das Goͤttliche Wort mehrere Zuneigung, Lieb, und Anmuthung fuͤr ſein Menſch⸗ liche Natur, als fuͤr die Goͤltli⸗ che tragen ſollte, angeſehen die Menſchliche ihm vimehr eigen iſt; dann wir wiſſen aus denen Grunde Saͤtzen der Theologie, und deß Glaubens, daß ſeine Goͤttliche Weeſenheit ihm mit den uͤbrigen zwey Perſonen aus der Allerheiligiſten Dreyfal⸗ tigkeit gemein iſt: der Vatter⸗ Sohn, und Heil. Geiſt beſitzte diſe unerſchaffene Natur ins⸗ geſambt , und unzertheilter Weiſe, ſie iſt keiner aus diſen dreyen Perſohnen ſonderheitlich zugeeignet worden; aber die Heil. Menſchheit gebuͤhret dem Wort durch eine abſonderli⸗ che Zuſtaͤndigkeit gantz allein. Sie iſt ihm ſolchergeſtalt eigen⸗ thumlich, daß ſie keiner eintzi⸗ gen andern Perſohn gemein iſt; ſie iſt noch die Menſchheit deß Vatters, noch deß H. Geiſts, ſondern allein deß Sohns; nur der Sohn allein hat dieſelbe angenommen, und mit ſeiner Goͤttlichen Selbſt⸗Beſtaͤndig⸗ keit vereiniget, alſo muß er auch derſelben mit groſſer Zunei⸗ gung ergeben ſeyn, und ſie gantz abſonderlich lieben, und diſe iſt es, ſo er uns fuͤrnemlich, und in der erſten Abſicht in diſem Heil. Sacrament ertheilt, da er ſagt: Das iſt mein Leib. Noch mehr, er thut ehender deß Leibs, als der Seel, und ſei⸗ ner GOttheit Meldung, hier⸗ durch auch die Aufrichtigkeit ſeiner Lieb zubezeigen; dann die jenige, welche hertz⸗ inniglich, N 3 . und 102 And mit einer Lieb deß Wohl⸗ wollens lieben, reden wenig mit Worten aber vil in dem Werck: der Braͤutigam, roelcher feiner Braut aus pur lauterer, und Fuͤnffte Predig. ſein Geſponß, mit einer rein, und un⸗ intereſſirten, mit einer quf⸗ richtig, und hertzlichen Lieb; Er verſpricht wenig, und gibt vil; hat wenig Wort, aber vil in auffrichtiger Zuneigung eine Schanckung machet, thut nur von dem mindiſten Theil deſ⸗ ſen, ſo er ihr ſchencket, Anre⸗ dem Werck: Das Brod / ſo Joau. 6. ich geben wird / iſt mein v. 52. Fleiſch. Das iſt mein Leib. Mach. 26. Er redet nur von ſeinem Fleiſch, v. 26. Qaomodo det. C. gung: ich will euch einen Ring verehren; er ſagt nur von dem Ring; aber nicht ein eintziges Wort von dem koͤſtlichen Dia⸗ mant, ſo darinn eingegraben, und ſchaͤtzbahrer, dann 70 Ring iſt. Chriſtus liebt die Kirch, thut nur Meldung von ſeinem Leib, aber mit dem gibt er auch ſein Seel, welche in demſelben eingefaßt iſt, ſein Blut, ſeine Verdienſt, und ſeine Schaͤtz, ſein GOttheit, alles, was er hat, und alles, was er iſt. Punctum Secundum. Er Urſach halber gibt er ſich auch uns unter ſo ſichtbar, und ſo ver⸗ aͤchtlichen Geſtalten, unter der Geſtalt eines wenig Brods, und Weins. Der jenige, wel⸗ cher aus Pracht euch zu Gaſt ladet, der Ordnung, und Modi nach euch tract ren will, bedeckt die Tafel mit vilem Geſchirr, und wenig Speiſſen, er tragt in groſſen Platen ein wenig Fleiſch, oder Fiſch auf, und diß iſt alles: aber ein Mutter, die ihr Kind hertz⸗inniglich, und auf das zaͤrtlichiſte liebet, gibt ihm in einem eintzigen Suͤpplein zerlaſſene Perlein, und trinckba⸗ ves Gold, die Eſſenz, und Infu- Lon der außerleßniſt⸗niedlichiſt⸗ nahrhafftiſt, und heilſamiſten Speiſſen, die ſie immer bekom⸗ men kan. Chriſtus haltet uns da nicht nur ein Gaſt⸗Mahl auf den aͤuſſerlichen Schein, ſich zu zeigen, und ein Gepraͤng zu machen, ſondern ein Mahl⸗ zeit, als ein Freund, und Lieb⸗ volle Mutter; unter dem ſchwa⸗ chen Anſehen der Accident'en, und Sacramentaliſcher Geſtal⸗ ten, unter der Form eines we⸗ nigen Brods, und Weins, gibt er uns das Perlein ſeiner Heili⸗ gen Menſchheit, das trinckbare Gold ſeines Bluts, ſein unend⸗ liche GOttheit, welche die Eſ⸗ fenz, der Außzug, der Safft, und der Begriff alles deſſen, was das rariſte, außerleßnehe, und 3Regl n. bbicv, oan 6, . ſr. 1 Mah. 26, ,1,26, — — == — — S. — — Von der Lieb / welche Chriſtus in. 103 und koſtbariſte, oder im Him⸗ mel, oder auf Erden iſt. Der Koͤnig Salomon iſt ein Figur deß Sohns GOttes, ſo⸗ wohl in ſeiner Hochheit, als Er⸗ nidrigung, und Demuͤthigkeit geweſen, da diſer weiſſiſte Koͤnig von ſeinem gantzen Hof⸗Staab umbgeben auf ſeinem Richter⸗ Stuhl ſaſſe, die Ehr⸗Erweiſung, und Pflicht⸗ ſchuldige Dienſt⸗ leiſtung von ſeinem Volck zu empfangen, und ſich durch den Glantz ſeiner Herzlichkeit ſchroͤckbahr zu machen, ware er auf einem helffenbeinenen, durchauß mit ſchimmerendem Gold uͤberzogenen Thron er⸗ 3. Keg. 10 hoben zu ſehen: Veſtivit cum v. 18. aurô fulvô nimis: Er uͤberzo⸗ ge diſen Thron mit dem ed⸗ liſten rothen Gold. Man ſtige auf denſelben durch ſechs Stuffen hinauf, und auf einem jeden diſer Stuffen ſtunden da, und dort, zu beyden Seyten, ibid. y. 20. zwey junge Loͤwen: Non eſt fa- ctum tale opus in univerſis re- gnis: Dergleichen Werck in allen Böoͤnigreichen nie⸗ mahl iſt gemacht worden. Er truge auf ſeinem Haupt ein von Edelgeſteinen alſo fun⸗ ckernde Cron, daß dieſelbe mit dem Firmament in die Wett zu ſtreitten ſcheinete, in ſeiner Hand einen guldenen Scepter, auf dem Rucken einen Mantel von Purpur, welcher alſo glan⸗ tzete, daß, wer ihn von weitem angeſehen, wurde betheurt ha⸗ ben, es waͤre ein lauteres Feuer⸗ aber da er in ſeinen Garten hinab ſtige, mit ſeiner Sulamitin ſich zuerluſtigen, verlieſſe er ſei⸗ nen Thron, nahme die Cron von dem Haupt/legte den Scep⸗ ter beyſeits, den Purpur ab, und bekleydete ſich widerumb mit ſeinen gemein, und gewoͤhn⸗ lichen Kleyperen. Wann wir den Sohn GOttes in dem Him⸗ mel ein eintzigesmahl, auch nur auf einen Augenblick, und im fuͤrbeygehen geſehen haͤtten, wurden wir fuͤr Erſtaunung in Ohnmacht ſincken, ihn allhie auf Erden alſo ernidriget anzu⸗ ſehen. Dort in dem Himmel oben hat er fuͤr ſeine Wohnung ein unzugaͤngliche Klarheit, ei⸗ nen ſo hohen Thron, daß er biß zur Rechten deß Allmaͤchtigen hinauf erhoͤhet iſt; ſein Cron iſt nicht nur allein glorreich, ſon⸗ dern die Glory ſelbſt: Gloriâ, Pſalm. g. & honore cotonàâſti eum: Mit v. 6. Ehr / und Gerrlichkeit haſt du ihn gecroͤnet. Sein Kley⸗ dung nicht nur ſchoͤn, und leuch⸗ tend, ſonderen das Liecht, und die Schoͤnheit ſelbſt: Amictus Pſal. 1o3, lumine, ſicut veſtimentéô: Er iſt v. 2. mit einem Liecht umbge⸗ ben / wie mit einem Kleyd. Dominus regnavit, decorem in-Pſalm. 92: dutus eſt: Der ιErzꝛ regie⸗v. I. ret / und hat ſich mit zierd e⸗ 104 Fuͤnffte Predig/ bekleydet. Umb ihn ſtehen nicht zwoͤlff junge Loͤwen, ſon⸗ deren gantze Millionen der En⸗ gel, Ertz⸗Engel, Cherubims, und Seraphims herumb: und da hat er zu ſeiner Wohnung Punctum (n et (SS Je Neigung der Lieb iſt nempe ut nicht nur allein bey⸗ nos libi u- ſammen zu wohnen, miat, ſich miteinander zubeſprachen, ſondern gar eines zu ſeyn: und gaben die Platenict vor, daß die Lieb nicht nur nach der Verei⸗ nigung ſirebe ſonderen auch die Einigkeit ſelbſt begehre: Ariſtot l c. & zyy &r9 T EDI—sY¹.⅛τʒ%: Iplum Holitic cS ipſiſſimum: ſie wird von dem Heil Diony ſio doytui vorinn Virtus unitiva, eine vereini⸗ gende Krafft benambſet, welche aus zweyen nur eines machet. Euch iſt das Lehr⸗ reiche Gedicht, ſo die Alte hier⸗ uͤber gemacht, nicht unbekandt, daſſelbe erzehlt, daß Volcanus zwey Juͤngling, welche ſich als aufricht’ge Hertzens⸗Freund hoͤchſtens un ereinander liebten, angetroffen habe, diſe ihre Lieb ihnen zuvergelten, ſagte er, ſie ſollten von ihme begehren, was ſie immer wuͤnſchten: werffet uns, verſetzten ſie, in euren Schmeltz⸗ Ofen, damit wir ver⸗ ſchmeltzen, vermiſcht, vereini⸗ get, und miteinander einverleibet einen Tabernacul aus Holtz, fuͤr ſeinen Thron einen Altar von Stein, und fuͤr ſein Kley⸗ dung die Aceidentien, oder Geſtalten deß Brods, und Weins. ðð Tertium. werden: Ambo in unum homi- nem coaleſcamus: Wir wol⸗ len beyde zu einem Men⸗ ſchen werden. Wann die Vereinigung zwiſchen denen Les benden unmoͤglich iſi, trachten ſie doch, beyeinander zu ſeyn, miteinander zu reden, und eine freundliche Gemeinſchafft un⸗ ter ſich zu haben, oder wenigiſt in Gegenwarth eines oder deß⸗ anderen eben an demſelben Orth einzutreffen, einander zu ſehen, und geſehen zu werden, umb ſolchergeſtalt die bruͤnſtige An⸗ wuthung ihrer Leb außzudru⸗ cken Die boséren ſagen von ſiche⸗ ren Lebhaberen, daß ſie, ihre Liebſte zubeſuchen, alle Nacht durch einen Armb deß Meers geſchwummen ſeyen; daß das Meer ihr Liebs⸗ Feuer nicht ha⸗ be außloͤſchen koͤnnen, daß die darauff ſauſend, und brauſende Wind dieſelbe nicht beunruhi⸗ gen moͤgen, ſonderen ſie, ihre Liebs⸗Neigung, und Sinn⸗ lichkeit zu befridigen, mitten durch die auffſtoſſende Wellen Lee Von der Lieb / welche Chriſtus inꝛc. 105 geſetzt, und die bebende Flut⸗ ten verachtet haben: wann die thorrecht⸗ fleiſchliche Lieb alſo behertzt, maͤchtig, und kuͤhn iſt, umb die vilmehr die allerrei⸗ niſt, die allerheiligſt, und Goͤtt⸗ lichiſte, zumahlen aber innbruͤn⸗ ſtigiſt, und hertzinniglichiſte Lieb Æ Su gegen denen Tir. 3. V.- Menſchen/ Onναdvwiα wie ſie von dem Heiligen Paulo be⸗ Camt. 8. Nahmet wird: Aquæ multæ non Ye 7* potuerunt extinguere charita- tem, nec flumina obruere illam: Vil Waͤſſer haben die Lieb nicht außloͤſchen / noch die Stroͤhm dieſelbe daͤmpffen koͤnnen; wie vil Wind, wie vil Flutten, was Sturm, und Un⸗ gewitter widerſetzten ſich diſer Lieb nicht, und doch iſt ſie durch⸗ geſchwummen; wie vil widrige Gedancken, wie vil maͤchtige Vernunffts⸗Gruͤnd, wie vil Betrachtungen, wie vil Abſich⸗ ten ſtellten ſich dem Gemuͤth Chriſti, diſes Vorhaben zu un⸗ terbrechen, und zu Vollziehung deſſen zuverhinderen, nicht vor? und alle diſe hat er unterdru⸗ cket. Die Lieb gegen denen Menſchen hatte groͤſſeren Ge⸗ walt uͤber ſeinen Verſtand, groͤſſere Macht uͤber ſeine Zu⸗ neigung, als der Eyffer fuͤr fein Ehr: Amor triumphat de Deo, ſpricht der Hoͤnig⸗flieſſende H. Bernardu«s: Oie Lieb erhal⸗ tet auch GOTC ſelbſt den F, le Jeune III. Theil. Sieg ab: es war ein Heiliger Streitt, ein gluͤckſeeliger Kampf in ſeinem Goͤttlichen Hertzen zwiſchen dem Eyffer fuͤr ſein Ehr, und der Lieb gegen denen Menſchen Der Eyfer fuͤr ſein Ehr mach⸗ te, daß er ſagte: zu was ſeynd mir diſe Menſchen, diſe ſchlech⸗ le Erd⸗ Wuͤrmlein nothwen⸗ dig? ich bedarff niemand, hab alles in Voͤlle, und Uberfluß, bin auf der Spitze, und hoͤchſten Gipffel einer vollkommenen Gluͤckſeeligkeit, in der Glory meines Vatters, in Beſitzung, und verſicherten Genuß aller ſeiner Guͤter. Aber de DEO amor triumphat: die Lieb er⸗ haltet den Siege Ich bin auch unendlich gut, meine Guͤ⸗ te iſt nicht grgeſchrarekter Ei⸗ genſchafft iſt, ſich außzugieſſen, und in Überfluß mitzutheilen; ich lieb die Menſchen mit inn⸗ bruͤnſtiger Lieb, kan ſie alſo nicht lieben, und verlaſſen: Non amo, & deſero,. Mein Ergoͤtz⸗ lich keit iſt, bey denen jenigen zu ſeyn, die ich liebe. Der Eyffer fuͤr ſein Ehr nimmt abermahl das Wort, und ſagt ihm: wann du je unter denen Menſchen wohnen willſt, ſo ſey gleichwohl bey ihnen auf ein edle, Koͤnig⸗ liche, Goͤttliche, und deiner Hochheit anſtaͤndige Weiß, in der Geſtalt, und Majeſtaͤt, wel⸗ che der Stand deiner Gluͤckſee⸗ O lig⸗ 106 Fuͤnffte ligkeit dir beygeleget, in dem Schein, und Glantz deiner Herrꝛlichkeit; und ſie werden dich bewunderen, dich foͤrchten, und die Ehrerbiethigkeit, und ſchuldige Pflicht, ſo deinen Ver⸗ dienſten zuſtaͤndig ſeynd, dir erweiſen: wann du aber ein frembde Geſtalt, die Liberey, und das Anſehen eines wenigen Brods annimmſt, werden dich vil nicht erkennen, man wird dich verachten, hundertmahl vor deiner fuͤruͤbergehen, ohne dir einige Reverenz zu machen; die Calviniſten werden dich ei⸗ nen gebackenen Abgott nennen, die Donatiſten denen Hunden fuͤrwerffen, und die Iuden ſich beſtreben, mit Meſſeren zu durchſtechen: Amor triumphat de Deo. Freylich ja, ſtehet er zu, antwortet aber ihm ſelbſt, wann ich mich nicht verſtelle, wann ich mein Herlichkeit un⸗ ter den Fuͤrhang eines Sacra⸗ ments nicht verhehle, werden die Menſchen ſich nicht ge⸗ trauen, zu mir hinzuzugehen, ſie werden mich nicht anſehen koͤn⸗ nen, mein ſtrahlendes Angeſicht wird ſie verblenden, ſie werden ab dem ſchimmerenden Glantz meiner Glory fuͤr Forcht zittern, ſar Schroͤcken in Ohnmacht ſincken, und wird ich alſo mit ih⸗ nen keine Gemeinſchafft haben koͤnnen. . So ziehe demnach deine uͤber⸗ Predig / maͤſſige Guͤte wenigiſt in enwas ein, mach dich nicht ſo gar ge⸗ mein: ſetze diſes Sacrament nur fuͤr die Stadt Rom, oder etwelch⸗ anderes beruͤhrmtiſtes Orth ein; ertheile den Gewalt, deinen Leib zu conſecriren, nur dem Pabſt, oder gleichwohl de⸗ nen vier Patriarchen allein man wird groͤſſere Hochachtung da⸗ von machen, dich nur an einem gewiſſen Tag deß Jahrs mit Pomp, und groſſem Gepraͤng ſehen laſſen; die Pilgram wer⸗ den von allen Theilen der Welt, dich zubeſuchen, und ihr Schul⸗ digkeit zu leiſten, hinzu lauffen. Iſt nicht ohne: aber die Arme, die Krancke, und Kinder, die junge Leuth, die Alte, und un⸗ endlich vil andere Perſonen wur⸗ den ſo groſſe, und weite Reyſen nicht verrichten koͤnnen, und alſe ihr gantzes Leben hindurch de Gluͤcks, und Troſts, mich zu ſe⸗ hen, beraubt ſeyn. Wohlan, ſo ſeye dann an al⸗ len Orthen, daß man dich ſehen, beſuchen, dir aufwarthen, und dich anbetten, doch nicht, daß man dich eſſen moͤge; heißt das nicht, an deiner Hochheit er⸗ manglen, und deinem Adel nach⸗ theilig ſeyn, daß du ein Speiß der Menſchen, und zwar aller Menſchen ohne Unterſchid/ohne Außnahm, und ohne Einzie⸗ hung ſeyn, in ſtinckende, unflaͤ⸗ thige, faule, mit dem Krebs be⸗ hige, faule, dafſte Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛc. 107 ds haffte Maͤuler hinein gehen αταιοο ρ„ρ, ei aa T Cyrill. Je⸗ 6 willſi? aber die Art, und Antrib ονοπν: ſeynd die eigene Wort roſol Ca- int der Liebe iſt, daß ſie ſich mit dem, deß Heil. Cyrilli Jeroſolymi- eh MAY. der ſo ſie liebet, vereinige, ſie iſt tani. tas: ſes νανασειris: Virtus uoitiva: Ig, aber wann je die From⸗ t, Sehet einen Vatter, der ſein men aller diſer Lebs⸗ Bezeu⸗ ur zwey⸗/ oder drey jaͤhriges Kind gungen wuͤrdig ſeynd, ſo ſeynd du innbruͤnſtig liebt, wann er daſ⸗ doch die Suͤnder deren hoͤchſt⸗ n ſelbe in ſeinen Armben haltet, unwuͤrdig, wann du dich alſo , wurdet ihr ſagen, daß er wuͤnſch⸗ allgemein, und ohne Unterſchied n te, ſich zuverkuͤrtzen, und gantz außſetzeſt, von allen Catholi⸗ mit kjein zu machen, umb ſich in di⸗ ſchen genoſſen zu werdem, wird ig ſes unſchuldige Leiblein hinein es tauſend, und tauſend Perſoh⸗ 1 zu ſchieben; was diſer Menſch nen abgeben, die dich unwuͤrdig E, begehrte, aber nicht zu Stand empfangen werden: die Wuche⸗ bringen kan, diſes kan, und will rer, Rachgierige, und Wolluͤſter . Chriſtus thun, ſein Leib, und werden dich in ihr Eyter⸗volle e, ſein Macht ſeynd gleich, er iſt und mit tauſend Unflath, oder e mit dem nicht vergnuͤgt, daß er ſchaͤndlichen Anmuthungen be⸗ 6 ſich uns gleich gemacht habe, ſudletes Gewiſſen hinein legen; r⸗ daß er mit, oder bey uns ſeye, er man wird ſagen, daß du jenem Luc. 150 will auch in uns, und mit uns Verſchwender gleich ſeyeſt, von v. 3. vereiniget ſeyn, Leib mit Leib, dem du ehemahls geredt haſt, d Hertz mit Hertz, und Geiſt mit daß du deine Guͤter verſchwen⸗ ſ Geiſt, auf das engiſte, inneriſte, deriſcher Weiß unter uͤppig, und und vollkommniſte; zu dem En⸗ muthwillige Seelen außſchuͤt⸗ 8 de ergreifft er die Geſtalt eines teſt, und verthuſt: kanſt du diſes , Geſchoͤpffs, welches uns ganz Sacrament nicht ſolchergeſtal⸗ 4 gewohnt, und gemein iſt, die Ge⸗ ten einſetzen, daß du dariñ ſeyeſt, ſtalt eines wintzigen Brods, er wann ein fromme Seel hinzu⸗ 6 geht durch unſern Mund, ſchlei⸗ geht, nicht aber darinn dick be⸗ . chet in den Magen hinunter, findeſt, wann ein ſuͤndhaffte . fuͤhret ſich in unſeren Leib hin⸗ dich zuempfangen beguͤnnen 6 ein, und wann ich reden darff, wird? Aber Amor triumphat de 4 wie ein Apoſtoliſcher Maan ver Deo: Die Lieb erhaltet le dreyzehenhundert Jahren ge⸗ GGrt den Sieg ab dann die n redt hat, wird er in alle unſere außerwaͤhlte Seelen wurden 6 Glieder, und gantze Confiſtenz hierinnfalls Schaden leyden, gußgatheilt: Aνι0 ρον eis ſie wurden jederzeit im Zweiffel . O z ſchwe⸗ 108 ſchweben, ob ich da ſeye, oder nicht; und wann ich ſie verſiche⸗ re, daß ſie in einem guten Stand ſeyen, wird ſolches ſie aufblaſen, und ein Eytelkeit in ihnen ver⸗ urſachen koͤnnen: wann ſie ge⸗ denckten, daß ich nicht, dann nur fuͤr die jenige Seelen, ſo in dem Stand der Gnad ſtehen, da ſeye, wurden ſie meiner Gegen⸗ wart, oder Abweeſenheit halber zweiffelhafftig ſeyn/ und diſe Un⸗ gewißheit wurde ihnen Einhalt thun, mit mir zu reden, mit Ver⸗ trauen, und Freundlichkeit, die ich begehre. Wohlan, ſo ſeye dann nur da in dem Augenblick, da man dich empfangen wird; dann wann du gehalten ſeyn willſt, ſo lang allda zuverbleiben, als lang die Sacramentaliſche Geſtalten gantz, und in ihrem vollkomme⸗ nen Stand ſeyn werden, wird man dich in zuͤnnenen LCiborien, in von Staub, und Spinnen⸗ Geweb uͤberzogenen Taber⸗ nacklen beherbergen: auf denen Doͤrfferen wird man dich gan⸗ tze Tag, und Wochen hindurch gantz allein dort ſiehen laſſen, ohne dich zubeſuchen; in denen Staͤdten tauſend Unehrerbie⸗ thigkeiten,tauſend Muthwillen, und Gottloſigkeiten in deiner Gegenwarth begeben. Amor tiumphat de Deo: Aber die Fuͤnffte Predig. Lieb gewinnt G GTT hale noch einmahl den Sieg ab: dann ich will, ſpricht er, meiner Geliebten zu einem beſtaͤndigen Schutz, und Zuflucht dienen, wohin ſie in allen Begebenhei⸗ ten den Zulauff nehmen, mit mir ſich unterreden, mit mir ver⸗ traulich handlen, von mir Huͤlff in ihren Gefahren, Liecht in ih⸗ ren Zweiffelhafftigkeiten, Anlei⸗ tung in ihren Verrichtungen, Rath in verworrenen Dingen, und Troſt in denen Betruͤb⸗ nuſſen begehren koͤnne. Kuͤrtzlich: er ſchließt vor all diſen Betrachtungen ſeines ei⸗ genen Nutzens, ſeiner Ehr, ſei⸗ ner Hochheit, und Eyffers, den er fuͤr ſein Ehr wurde haben koͤnnen, die Augen zu, ſetzet ſich tauſend Bedemuͤthigungen, tauſend Unbilden, tauſend Schmachen, und Beſchimpf⸗ fungen, ſo er von denen Gleiß⸗ neren, von gottloſen Prieſte⸗ ren, oder von denen Unglaubi⸗ gen einnimmt, aus, nur damit er ſeine Lieb begnuͤgen, mit ei⸗ ner außerwaͤhlten Seel ſich vereinigen, und mit ihr vertrau⸗ liche Gemeinſchafft pflegen moͤ⸗ ge. Was Unterwindung, was Ubermaaß der Liebe, was wunderbahrlich, ungemein, und unbegreiffliche Zuneigung iſt diſes? Punctum — — — —— — — — — — =– = — = — awSS = S — F. Von der Lieb / welche Chriſtus inꝛrc. 109 Pundum Quartum. ⸗=Nd zu was Zeit nimmt Quando!? K er diſes uͤbermaͤſſſige Lieb⸗ Stuck, diſes Wunder⸗ Werck der Liebe voer? In qua nocte tradebatur: In eben der Tacht / da er ver⸗ rathen wurde. Zu eben der Zeit, da die Menſchen auf ſei⸗ nem Tod eine heimliche Ver⸗ buͤndnuß machten, in eben diſer Zeit bereitet er ein Frucht deß Lebens fuͤr ſie; zu eben der Zeit, da man ihm die Gall miſchet, verordnet er uns diſes Himm⸗ liſche Getranck, diſe Goͤtter⸗ Speiß. Ey vLiebe ! ſehet doch euer Un⸗ danckbarkeit, und unnatuͤrliche Unbillichkeit eurer erſchroͤckli⸗ chen Frevel⸗Beguͤnnen, und Vermeſſenheit. Wann ihr wegen euren GOtts⸗Laͤſterun⸗ a eun ſan en woner, ꝓflegt ihr zu ſagen: aͤſtere GOT nicht gar offt: es ge⸗ ſchiht deß Monaths nur zwey, oder dreymahl: ich laͤſtere nie⸗ mahls, als wann ich erzoͤrnet bin, und wann man mich nicht zum Zorn bewegte, wurde ich gar niemahl ſchwoͤren. Ihr laͤ⸗ ſteret GOtt nicht gar offt: aber ſollte es auch nur ein eintziges mahl im Jahr, nur ein eintziges mahl euer gantzes Leben hin⸗ durch geſchehen, iſt es gar zu offt, iſt ſchon genug, euch zuver⸗ dammen. Betruͤget euch da nicht, ihr GOtts⸗laͤſteret nie⸗ mahls, als in dem Zorn: fuͤr⸗ wahr, ein ſchoͤne Entſchuldi⸗ gung, ein wohl Banck⸗maͤſſige, und vil⸗geltende Gerechtferti⸗ gung! wann ihr erzoͤrnet ſeyd, warumb legt ihr nicht dem die Schuld zu, der euch zum Zorn gebracht hat? warum ſollt ihr euch an GOtt vergreiffen, der deſſen kein Urſach iſt? wir wol⸗ len diſes, eure Abſcheulichkeiten euch vor Augen zu legen, nur im fuͤrgehen geſagt haben. Ihr habt zum Exempel einen Knaben von zehen, oder zwoͤlff Jahr, ihr arbeitet, und beſtre⸗ bet euch in urem Hauß, den⸗ ſelben zu erhalten: nun geſetzt, ſein Bruder, oder Camerad er⸗ zoͤrne ihn, und da er ſich beley⸗ diget findet, gehe er hin, und verſetze euch einen angemeſſe⸗ nen Backen⸗Streich, falle euch aber nachmahls zu Fuß, und ſage: Ach, mein Vatterl ich bit⸗ te euch/ umb Verzeyhung, ver⸗ gebet mir, es geſchiht nicht ſo offt, daß ich euch maultaſche, ich thue es deß Jahrs nur zwey/ oder dreymahl, und wann man mich niemahls zornig machte, wollte ich euch nie keine Taſchen geben: was wurdet ihr von di⸗ O 3 ſem IIO Fuͤnffte ſem Kind ſagen? was von ihm gedencken? wurdet ihr es nicht ein Abentheur der Natur, ein Natter⸗ Gezuͤcht nennen, und ſagen, man ſollte es mit Stei⸗ nen zu todt werffen? Ey! wann ich auch nicht dein Vatter waͤ⸗ re, wann ich dich durchauß nichts ankehrete, wurdeſt dur doch wider alle Vernunfft, und Billichkeit handlen, dich an mir zuvergreiffen, der ich kein eintzi⸗ ge Ueſach deines Zorns bin, umb wie vilmehr, da du dich an mir vergreiffeſt, der ich dein Vatter bin, an mir, der ich dich zur Welt gebohren, ernaͤhret, und biß daher auferzogen ha⸗ be, und der ich noch wuͤrcklich Tag, und Nacht mich bearbei⸗ te, dich zuerhalten Sehet da, was ihr thut, und diſes haltet ihr fuͤr nichts: euer Knecht er⸗ Prnet euch, euer Kind iſt euch ungehorſam, euer Weih zan⸗ cket mit euch, und ihr laͤſteret diſen groſſen GOTT; wann er auch nicht euer GOT, nicht euer Erſchaffer, noch Erloͤſer waͤre; wann er euch einiges Gut niemahl erwiſen haͤtte, wurdet ihr doch ein aus der Art ſchlagender Unmenſch ſeyn, wann ihr an ihm euch vergreif⸗ fen ſollte, indem er alles deſſen kein Urſach iſt: umb wie vil⸗ mehr dann, da ihr euch vergreif⸗ fet an ihm, der euch erſchaffen, erhalten, und erloͤſet hat. Predig. Laßt uns aber ſetzen, GOtt ſeye Urſach an eurem Zorn, ge⸗ ſetzt, er habe euch Anlaß zu eu⸗ rem Unwillen gegeben, will es darumb ſo vil ſagen, folgt wohl daraus, daß man ihn laͤſtere? aufhoͤren ſolle, ihn zu lieben, zu benedeyen, zu loben, und zu preiſen? ſehet, wie er ſich gegen euch verhalten. In dem letz⸗ ten Abendmahl iſt er aller er⸗ ſchuͤttert, ſein Seel von Uber⸗ maaß der Traurigkeit, und Ver⸗ druß gantz verwiert: Turba- Joan. 13, tus eſt ſp ritu: er war betruͤbt v. 21. im Geiſt. Cœpit pavere, & Marc. I40 t&Oere, & meœlkus eſſe: Ex v. 33. fieng an zu zitteren / und zu zagen / und betruͤbt zu ſeyn Ihr ſeyd Urſach an di⸗ ſer Verwirrung, ihr habt ihm Anlaß, und Gelegenheit zu di⸗ ſer Traurigkeit gegeben; dann wegen euren Suͤnden, die er vor Augen hat, iſt er betruͤbt, verwirret ab der Gegenwarth, und Forcht deß Lods, und der Peynen, die er allbereit fuͤr euch leyden wird: und in diſem Ver⸗ druß an ſtatt euch zu fluchen, an ſtatt uͤbels anzuwuͤnſchen, be⸗ reitet er euch diſe koſthar, und niedliche Speiß zu, diſe Frucht der Benedeyung. Er gibt euch mit einer uͤbermaͤſſigen Freyge⸗ bigkeit, und Verſchwendung ſeinen Leib/ ſein Blut, ſein Seel, und ſein GOttheit, und ihr ſeyd nicht nur allein eingehalten, und Cor ſio, Inort Uanta ſician teder ſoan, 13, . Et. Mare, 14, 1.31. Conclu- ſio. F. In:eor, qui Glory, damit er bey euch woh⸗ Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛc. i und geſpahrſam gegen ihm/ſon⸗ dern gar geitzig und karg. Ihr wurdet keinen Tritt umbſonſt thun, ohne Entgelt keinem Krancken zur Ader laſſen, kein Bitt⸗ Schrifft unterzeichnen, kein Citation fuͤr Gericht auß⸗ fertigen, einer armen Wittib, einem verlaſſenen Wayſen oder anderen Gliederen Chriſti ihren Proceſs keines Weegs fuͤhren, eurige auch wider ſein Verbott wann ihr die Batzen nicht klin⸗ gen hoͤret, noch etwas zuge⸗ winnen haͤttet. Er legt ſeine Majeſtaͤt ab, ſteigt von ſeinem Thron herun⸗ ter, verbirgt den Glantz ſeiner tanta bene- ne, und in eurer Geſellſchafft ficia non rependunt ihm durch eure Chriſtliche Ein⸗ ſeyn moͤge, und ihr wollet nicht das geringſte von eurem uͤber⸗ maͤſſigen Pracht abſtehen, umb gezogenheit, und Demuth ein Wohlgefallen zuverurſachen; was Unterſchied iſt zwiſchen di⸗ ſen ſchlechten Geſtalten, wormit er bekleydet, und denen koſtbah⸗ ren Kleyderen, mit welchen ihr bedeckt ſeyd, daͤrfft ihr wohl vor einem fuͤr euch alſo gedemuͤthig⸗ ten GOtt euch ſehen laſſen, zu ihm hinzunahen, die ihr ein von Eytelkeit gantz aufgeblaſenes Hertz habet, und in eurem uͤp⸗ pigen Kleyder⸗Pracht euch ſelbſt bewunderet, gleich einem Pfauen in ſeinem außgebreite⸗ Kn Spiegel/ vollen Schweiff? er bedeckt ſein Fleiſch, ſein Aller⸗ heiligiſtes, Heilig⸗nnd Goͤtt⸗ lich⸗ machendes Fleiſch, deſſen Anſchauung einen Theil der Gluͤckſeeligkeit deren Heiligen außmachet, welches alle, ſo ſel⸗ biges anſehen, an ſich ziehet, und beweglichiſt einnimmt, ihn bey maͤnniglich, da er es zeigen ſoll⸗ te, in hoͤchſte Verwunderung ſe⸗ tzen wurde; und ihr wollet das offentlich auf die Schau fuͤh⸗ ren, und ſehen laſſen, euer aͤr⸗ gerliches Fleiſch, euer zerſtoͤhr⸗ liches Fleiſch, euer Fleiſch, wel⸗ ches der Wuͤrmen Wild Recht ſeyn wird; ihr wollet daſſelbige weiſen, damit es ein Zunder der Begierlichkeit, ein Gegenwurff boßhaffter Gedancken ſeye, wordurch die Hertzen der Chri⸗ ſten beſudlet werden, in welchen der Sohn GOttes ruhen ſoll. Er bedecket ſich mit denen Geſtalten, er verbleibt da an diſes Sacrament angehefftet, umb bey euch zu wohnen, und ihr laſſet ihn alldort gantz ale lein. Ihr wartet ihm nicht auf, laſſet offt zwey, biß drey Taͤg, ohne ihn zubeſuchen, und anzu⸗ betten, verſtreichen; gebet ihm Urſach, diſe Klag uͤber euch zu fuͤhren: Factus ſum, ſieut paſſer Pſal. I10, ſolitarius in tecto: ich bin wor⸗ v. 8. den wie ein Spatz / der ein⸗ ſam auf dem Tach ſitzet. Er ernidriget ſein Hochheit⸗ der⸗ 112 Fuͤnffte Predig. vergißt ſeines eigenen Nutzens, ſchließt die Augen allen Abſich⸗ ten fuͤr ſein Glory, umb ſich mit uns zuvereinigen, zu, und ihr wollet die Muͤhe nicht neh⸗ men, in der Fruͤhe aufzuſtehen, ein kleines Gebett zuverrichten, damit ihr das Hauß, in wel⸗ chem er ſeine Wohnung machen ſoll, ihm zubereitet, verweige⸗ ret, biß dahin euch zu demuͤthi⸗ gen, daß ihr eure Meyer, oder Hauß⸗Genoſſene in Geiſtlichen Stucken unterrichtet, die arme Krancke beſuchtet, oder bey eu⸗ ren Feinden umb die unterbro⸗ chene Freundſchafft wider an⸗ werbtet, umb ihm hierdurch ein Wohlgefallen zuerweiſen, und angenehm zu ſeyn. Die Heil. Schrifft, und Kirchen⸗Vaͤtter empfehlen uns ſo nac druͤcklich, den gecreutzigten JE Su M zu verehren, damit wir ſolcher⸗ geſtalten die Beleydigungen, Schmach, Schimpff, und Spott, ſo man ihm in ſeinem Leyden zugefuͤgt, wider erſetzen: aber er leyder vilmehr in dem Hoch⸗heiligiſten Altars⸗ Sa⸗ crament; dann in ſeinem Ley⸗ den wurde er nicht laͤnger, als 18 oder 20. Stund gepeyniget, und da leydet er ſchon uͤber ſechszehenhundert Jahr hin⸗ durch: in ſeinem Leyden nur zu Jeruſalem, in dem Heiligſten Altars⸗Sacrament aber durch die gantze Welt; in ſeinem Ley⸗ den haben ihn nur die Juden, und Heyden gemartert, da aber leydet er von denen Juden, von denen Heyden, und von denen Gottloſen, von denen Ketzeren, boßhafften Catholiſchen, und laſterhafften Prieſteren; und allen diſen Unbilden ſetzet er, O außerwaͤhlte Seelen! euch zu Lieb ſich aus, damit er mitten unter euch ſeye, mit euch Ge⸗ meinſchafft habe, und von euch geliebt werde; ſolltet ihr dann, wann es moͤglich waͤre, nicht immerhin, und beſtaͤndig vor ihm auf denen Knyen ligen? ihn begleiten, wann er zu denen Krancken getragen wird, ihn verehren, ihn anbetten, ihm aufwarten, zur Erſetzung ſo vi⸗ ler Unbilden, und Schmachen, ſo ihm von anderen angethan werden, und mit dem H. Ber- Bernard, nardo ſprechen: Qantò prome vilior, tantò mihi charior: Je veraͤchtlicher er mir zu Lieb worden iſt / je lieber er mir iſt? Ob er ſchon in dem letzten Abendmahl aus Forcht eines ſo gewiſſen, ſo nah, ſo ſchmertz⸗ hafft, und ſo ſchmaͤhlichen Tods gantz bewegt, und in Schmer⸗ tzen verſenckt iſt, unterlaſſet er doch nicht, an euch zugedencken, diſes koſtbare Gaſt⸗Mahl fuͤr euch aufzurichten, und ihr wer⸗ det ſeiner in der geringſten Trangſaal, oder Ungluͤck, 6 euch oan. 1.33. ibis, c , St Ne 2 ſn a n l⸗ W og. ete Dernard, ne Je ied Nl nes 1 n, fir et⸗ en 6 c Von der Lieb / welche Chriſtus in ꝛc. u3 euch zuſtoſſet, vergeſſen, ſetzet ſeinen Dienſt beyſeits, verlaſſet eure Andachten, und murret wider ſeine Vorſichtigkeit. Er ſagte in dem Evangelio: Joan. T.4. Si quis diligir me, ad eum ve- v. 23 niemus:⸗So mich jemand lie⸗ bet / werden wir zu ihm kommen. Und alſo will er nicht, dann zu denen, kommen, die ihn lieben: es iſt das Saera⸗ ment der Liebe; die Lieb iſt es, die ihn antreibt, in uns zu kom⸗ men, ſoll alſo auch die Lieb uns fertig, und bereit machen, ihn zuempfangen: und dahero, wann ihr ihn nicht liebet, ſo huͤ⸗ tet euch, hinzu zu gehen; wann ihr ihn aber liebet, ſo werdet ihr ſeine Gebott halten: Si quis di- ligit me, ſermonem meum ſerva- bit: So mich jmand liebet / der wird mein Wort hal⸗ V ten. Sehet da ſeiner Gebot⸗ Matth. y. ten eines, mich betreffend, ſage v. 34, ich euch / ihr ſollet gar nicht ſchwoͤren / ſo ſchwoͤret dann nicht mehr, wann ihr ihn liebet; ſchwoͤret no⸗ f euer Seel, noch durch noas anders; ſchwoͤret nicht, kommet nicht mehr mit diſem noch ande⸗ ren Schwur, waſerley auch ibid. ſelbiger ſeye. Sehet da ſein Gebott! Ich aber ſage euch / Math. 5. liebet eur Feind; thut Guts y. 44. denen / die euch haſſen / und bittet fuͤr die / die euch ver⸗ folgen / und beleydigen ꝛc. Aber weil wir nichts von di⸗ ſem allen ohne die BGnad GOt⸗ tes vermoͤgen, laßt uns mit der Chriſtlichen Kirchen zu ihm ſpre⸗ chen: A cunctis nos, quæſumus, Dominic.3. Domine! reatibus, & periculis Quadrag. propitiatus sbſolve, quos tanti Myſterii tribuis eſſe participes: Groſſer GOtt! laß dir ge⸗ fallen / durch deine unend⸗ liche Barmhertzigkeit von denen Suünden / die wir be⸗ gangen haben / uns zuerle⸗ digen; ertheile uns die Gnad / daß wir keine mehr begehen/ und alle Gefahr derſelben vermeyden / da⸗ mit wir diſes groſſen Sa⸗ craments wuͤrdig wer den / deſſen du uns theilhafftig machen willſt / durch JIck⸗ ſum Chriſtum unſern Er⸗ ren / der mit dir lebet / und regieret von Ewigkeit zu Ewigkeit/ A M E N. 14 Sechste Predig / F6ktekEetskkSE446S4 Gechske 4 Von der Wohnung Chriſti IEſu un⸗ ter uns in dem Heiligſten Altars⸗ Sacrament. 7 H E M A Non eſt alia Natio tam grandis, quæ habeat Deos appropinquantes ſibi, ſicut DEus no- ſter adeſt nobis. Deut. 4. V. 7. Es iſt kein anders Volck ſo groß / dazu ſich die Goͤtter alſo nahe herbey thun / wie unſer GOtt nn ich von diſem Himliſchen Brod, welches auf dem Al⸗ tar uns vorgeſetzet wird, zu reden verbunden bin, fuͤhl ich in mir ein Andacht, ſol⸗ ches das Brod der Englen, das erſchroͤcklichiſte Schlacht⸗Opf⸗ fer, das wahre Abendmahl, das Anbettens⸗wuͤrdigiſte Ge⸗ heimnuß zu benambſen; aber ich weiß nicht, ob ich daſſelbe das Allerheiligiſte Sacrament nen⸗ nen ſoll, weilen obſchon der Hei⸗ ligſte aus allen Heiligen darinn enthalten, und der Urſachen,da⸗ bey uns gegenwaͤrthig iſt. ibid. mit er uns heilige, daſelbſt gegen⸗ waͤrtig iſt, nichts deſtoweniger ſcheinet, daß diſes herꝛlich⸗groſſe Sacrament der Heiligkeit GOttes ſo groſſen Nachtheil erwecke, daß d enſchlichen Anſehen nach Reſelbe darinn mercklich verletzet werde: ihr werdet diſem meinem Gedan⸗ cken Beyfall geben, wann ihr mit mir betrachtet, daß die Hei⸗ ligkeit GOttes ihn unendlich von allem Geſchoͤpff abſoͤndere, und im Gegentheil diſes Sacra⸗ ment denſelben denen Glaubi⸗ gen nahend mache, und zwar 6 die .zr. Eetnal Ti Knc Dei, en ſe en ih⸗ / Ne i⸗ ic re, ch bi⸗ Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. II5 ſo nahend, daß es ihn nicht na⸗ hender wurde machen koͤnnen. Wann Chriſtus zu ſeiner Creatur ſich genahet hat, iſt diſes allervorderiſt zu dir, und durch dich, O Heiligſte Jung⸗ frau! geſchehen, dann der H. Judic. 6. Bernardus bezeugt, daß du jenes Geheimnuß⸗ volle Fell ſeyeſt, vermittelſt deſſen oos Thau von dem Himmel herunter gefal⸗ len, und den Tenn Gedeonis be⸗ feuchtet hat: Vellus medium in- ter rorem, & aream, mulier in- ter ſolem, & lunam, Maria in- ter Chriſtum „ & Eccleſiam: Was das Fell zwiſchen dem Thau/ und dem Tennen/ das Weib zwiſchen der Sonne / und dem Mond/ das iſt Maria zwiſchen Chri⸗ ſto / und der Birch. Und erinneret diſer Heilige ſehr weiß⸗ lich, daß, indem eben der jenige Weeg von der Erden in den Himmel, welcher von dem Him⸗ mel auf die Erden, eben der je⸗ nige von dem Geſchoͤpff zu dem Schoͤpffer, der von dem Schoͤpffer zu dem Geſchoͤpff iſt, muͤſſen wir da der Sohn GOt⸗ tes, uns nahend zu werden, ſich deiner bedient hat, auch um dein Fuͤrbitt anhaiten, daß wir zu ihm hinzu gelangen, und ihm nahend ſeyn moͤgen, welches wir andaͤchtiglich hiemit verrichten, indem wir uns zu deinen Fuͤſſen niderwerffen, und dich gruͤſſen: Ave MARIA. ID EA JERMONIS. EXORDIIIM. Triplex Sancti- tas Dei, A. Videtur læſa in Incarnatione. B. Sed mira- bilius, & utilius pro nobis in Eu chariſtia. I. PINCTIM. Ratione ſtatůs Chriſti. C. II PINCTIIM Ratione cir= EXO R BBſchon die Evgliſche ) Geiſter, und gluͤck⸗ E, ſeelige Seelen, welche GOT in dem Himmel ge⸗ nieſſen, beſtaͤndig beſchaͤffti⸗ get ſeynd, ſeine wunderbarliche H. oIu cumſtantiarum. I. Modi. D.. 2. Temporis. E. 3. Loci. Fe. III. PHNGTIIM. Ratione ef- fectuum. G. CONCLIISIO. Exhortatio ad honorandum, & amandum Concivem tam amabilem. Vollkommenheiten alle mitein⸗ ander zuverehren, muß man doch zugeben, daß der anmu⸗ thig, und ergoͤtzlichiſte Gegen⸗ wurff ihrer Verwunderung, die allgemeiniſte Urſach diſes 116 Lob⸗Geſangsſein Goͤttlich/ und Andetten wuͤdigiſte Hellet eye. Die Kirch, welche es von dem Iſa. 6. v. 3. Propheten llaia erlernet hat, lehret uns, daß die immerwaͤh⸗ rend Verrichtung der Englen, der Cherubims, und Sera⸗ phims in dem Himmel ſeye, ohne Unterlaß zu ſchreyen: G wie Geilig iſt er! O wie Heilig iſt er / der Erꝛ Gtt der Herrſchaaren! Eccleſ. in Qui non ceſſant clamare quoti- Præf, die, Sanctus, Sanctus, Sanctus Dominus Deus Sabaoth. Die zu dem Him̃el vorgeſehene Seelen, ſo die Ehr, und das Gluͤck ha⸗ ben werden, dermahleinſtens in deren Geſellſchafft aufgenom⸗ men zu werden, werden gleich⸗ falls ihre Stell, und Antheil an diſer Engliſchen Maſic, an di⸗ ſem Goͤttlichen dreyfachen Lob⸗ Geſang haben. David, da er die Ubung, und gewohnliche Verrichtnng, wormit die Heili⸗ ge in diſem unſterblichen Wohn⸗ Sitz ſich unterhalten, beſchreibt, ſagt, daß der Innhalt ihrer Mu⸗ ſic, die Materi ihrer Gemein⸗ ſchafft, und Unterredungen die Pſal. 144. Heiligkeit GOttes ſeye: Magni⸗ v. ſ. ficentiam Gloriæ Sancttatis tuæ loquentur: Deine Heilige / ſpricht er, Omein GOTT! werden in alle Ewigkeit die Ehr deiner Seiligkeit / und die Herꝛlichkeit deiner Glo⸗ Sechste Predig / ry verkuͤndigen. Und be⸗ mercke ich, daß die Heilige En⸗ gel ſich nicht begnuͤgen, nur ein faͤltighin zu ſagen, daß GOtt heilig ſeye: ſie ſagen, er ſeye dreymahl Heilig: Sanctus, San- ctus, Sanctus: Heilig / Hei⸗ lig / Heilig; und diſes nicht nur allein umb die drey Perſoh⸗ nen der Anbettens⸗ wuͤrdigiſten Dreyfaltigkeit außzudrucken, ſondern uͤber das auch die drey⸗ fache Heiligkeit, ſo der Catholi⸗ ſche Glaub in ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt erkennet, und die Theologie anbettet, zu bezeich⸗ nen, die Heiligheit der Wee⸗ ſenheit / die Heiligkeit der Wuͤrckung / und die Hei⸗ ligkeit der Wohnung: San- Levit. 19. ti eſtote, quoniam ego Sanctus v. 2. ſum: Seyd Heilig / dann ich bin Heilig: ſehet da die er⸗ ſte. Sanctus in omnibus ope- Pfal. 144. ribus ſuis: Er iſt Heilig in al⸗ . 13. len ſeinen Wercken. Sehet ie zweyte: Tu autem in Sancto Plialmn. 21. habitas: Du aber wohneſt 4. zu⸗ im Heiligthum / ſehet die dritte. Euch iſt bewuſt, meine Her⸗ ren! daß bey uns die Heiligkeit ein Eigenſchafft ſeye, durch wel⸗ che ein Geſchoͤpff dem gemeinen Nutzen, und Gebrauch entzo⸗ gen, und davon abgeſoͤnderet wird, umb allein, und gaͤntzlich zu dem Dienſt GOttes gewid⸗ met, und geeignet zu ſeyn: die Kelch, Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 117 Kelch, die Heilige Gefaͤß, und Zierath der Kirchen ſeynd hei⸗ lig, weil ſie zu dem Ambt GOt⸗ tes, und deſſen Dienſt verord⸗ net ſeynd, und zu weltlich, und eytlen Gebrauch nicht koͤnnen angewendt werden: die Sonn⸗ und Feyertaͤg ſeynd heilig, weil ſie von GOTT, und der Kir⸗ chen aufgeſetzt, nicht zu welt⸗ lich, und knechtlichen Verrich⸗ tungen, ſondern zu Wercken der Andacht, oder der Barmher⸗ heit; Er iſt an ſeine Werck ſo wenig angehalten, daß er deren Zerſtoͤhrung, und Verlurſt vor ſeinen Augen, und zwar ſonder einigen Kummer, und Unruhe⸗ erduldet, und geſchehen laßt; Er iſt ſo wenig an ſeine Geſchoͤpff angehefſtet, daß er die gantze Welt zu denen Flammen ſeiner Gerechtigkeit beſtimmet; Er iſt ſothanig von allem dem, was er ſelbſt nicht iſt, abgeſoͤndert, daß, obſchon er die Vollkommenhei⸗ . tzigkeit; und daher kommt es, ten aller ſeiner Creaturen, ſo D daß eine Sach GOTT aufopf⸗ wuͤrcklich da ſeynd, als moͤgli⸗ . feren, und dieſelbe heiligen, chen, in ſich begreiffet, er nichts . in der Schrifft gleich⸗geltende deſtoweniger unendlich von ih⸗ Woͤrter ſeynd, und einerley Be⸗ rem Weeſen entfernet iſt: dann . deutung haben: auf gleiche er enthaltet dieſelbe in ſich mit leii. 1n. Weiß iſt die Heiligkeit in GOtt Vortrefflichkeit, und auf eine t. eine Vollkommenheit, vermoͤg erhobene Weiß, ohne Abgang, deren er unendlich von allem, ſo ohne Anhangung, und ohne , nicht GOTT iſt, abgeſoͤnderet frembde Huͤlffs⸗Erforderung, ell wird, mit einer ſo vollkomme⸗ mit ununterworffener Voll⸗ 8 nen Genuͤglichkeit, Voͤlle, und kommenheit, er enthaltet ſie in 4. Uberfluß begabet, daß aus Be⸗ der Macht, die er hat, diſe ſeine ggaꝛ: ſchaffenheit ſeiner Natur er Geſchoͤpff, und ihre Vollkom⸗ S keinſen noͤthig hat, noch auf ei⸗ menheiten zuerſchaffen, zuer⸗ ees nig erſchaffenes Weeſen ſich be⸗ halten, und vollkommen zu ma⸗ ziehet: er erfuͤllet Himmel, und chen, nicht aber aus Noth, daß 1 Erden, ohne daß ſein Weeſen⸗ er von ihnen etwelch⸗einen Zu⸗ heit dieſelbe beruͤhre. Er iſt in wachs, oder Zugab zu der Voͤl⸗ Mitte der Unordnungen, und le ſeines Weeſens entlehnen Greulen in der Hoͤll, ohne daß muͤſſe: Omnia continet: Er be⸗ Sap. I. v. 7. ſein Reinigkeit dardurch Scha⸗ greiffet alles. αιινοναε Dionyſc. 1 4 Den leyde. Er fuͤhrt denen Suͤn⸗ T Eneορ. de Divin. deren die Hand, wann ſie eie Indem nun GOtt alſo Hei⸗ om lub⸗ 5 Laſter⸗That veruͤben, ohne lig in ſeiner Weeſenheit, iſt er Theil zu haben an ihrer Boß⸗ es folglich auch in ſeinen Wuͤr⸗ 1 P 3 ckungen; * 218 Sechste ckungen; weil das Wuͤrcken ein Anhang deß Weeſens, einerley Natur, und Beſchaffenheit mit Pſal. 144., demſelben iſt: Sanctus in omni- ve. 13 bus opetibus ſuis: Er iſt Hei⸗ lig in allen ſeinen Wercken. Die Geſchoͤpff haben jederzeit ein gemeinſames Gewerb unter ſich, es iſt ein Ab⸗ und Zu⸗ lauff, ein beederſeitige Verur⸗ ſachung zwiſchen dem Wuͤr⸗ ckend⸗und Leydenden, dem Mei⸗ ſter, und ſeinem Werck, der Ur⸗ ſach, und ihrer Wuͤrckung: Omne :gens agendo repatitur: Ein jeglich = wuͤrckendes Ding / da es wuͤrcket / ley⸗ det auch hinwiderumb. Das Werck iſt das End, und der Zweck deß Wuͤrckenden, und wuͤrcket das End gleich an⸗ deren Urſachen; es wuͤrcket, ſprich ich, nicht nur uͤber das Werck allein, ſondern auch uͤber den Werck⸗Meiſter ſelbſt, in⸗ dem es ihn immerdar mehr und mehr außwecket, ſeinen Fleiß ſchaͤrpffet, und zu Vollziehung deß Wercks anhalltet: aber GOtt, wann er aufſer ſich wuͤr⸗ cket, iſt ſo Heilig, von aller An⸗ klebung, und Gemeinſchafft mit dem Geſchoͤpff alſo rein, und ab⸗ gelaͤuteret, er hat ſo wenig Ver⸗ knuͤpffung, und Anhangung an ſeine Werck, daß die Erſchaf⸗ fung, Erhaltung, und Regie⸗ rung der Welt einig weeſent⸗ lich, und wuͤrckliche Relation, Predig oder Beziehung in ihm nicht verurſachen. Kurtz: in ſeiner Ruhe, und in ſeiner Wohnung iſt er Heilig, und von allem erſchaffenen Weeſen abgetrennet; er woh⸗ net in keiner einigen Creatur; ſo gar nicht in denen materiali⸗ ſchen Kirchen: Non in manuſa- Actor. 7. ctis templis habitat: Er woh⸗ v. 48. & net nicht in Templen / wel⸗ 17. & 24⸗ che mit Gaͤnden gemacht ſeynd. Er iſt in diſer Welt, wohnet aber nicht daſelbſt: er iſt da, die Welt erhaltend, und nicht als ein ſolcher, der darinn enthalten wird; Er wohnet ei⸗ gentlich nur in ſich ſelbſt: lpſe ſibi locus, & mundus, & omnia, ſagt Tertullianus: Er iſt ſich ſelbſt ein Orth / die Welt/ und alles. Auf gleichen Schlag redet auch der Chriſt⸗ liche Pocët: Dic, ubi tunc eſſet, cùm præter eum nihil eſſet? Tunc ubi nunc, in ſe: quonianmm ſibi ſufficit ipſe. Wo ware GOTT/ berichte mich/ Damahl / da ſonſt nichts g'weſen ? Dort / wo er jetzt / in ſich: — Ihm gnuͤgt ſein eignes Weeſen. Aber ſehet da ein ſeltſam, Be. und hoͤchſt⸗ verwunderliche Hæc triplex: Sach, entzwiſchen die unend⸗ zanr. liche Allmacht GOttes, deſſen an Incar- Weißheit, Guͤte, und andere narione; h e ſen ; li⸗ ſa. Adof, 7 el, 17. 4, . e ne einte ſche a gandlitas de viderur le⸗ lrin local⸗ Nete nariooe ⸗ Von der Wohnung Chriſti JEſu unterꝛc. 119 Vollkommenheiten auf hoͤchſt⸗ wunderſame Weiß ſich uͤben, mit groſſem Glantz ſich ſehen laſſen, und gleichſam in Pracht, Herꝛlichkeit, und Triumph in dem Geheimnuß der Einflei⸗ ſchung, und noch mehr in jenem deß Heiligſten Altars⸗GSacra⸗ ments, als welches deſſen Vol⸗ lendung iſt, hereintretten ſchei⸗ net die Heiligkeit GOttes in de⸗ nenſelben verfinſtert, unterdru⸗ cket, und ſchier gar zernichtet zu ſeyn. Laſſet ſich die unendliche All⸗ macht GOttes nicht augen⸗ ſcheinlich ſehen in der Einflei⸗ ſchung, da ſie machet zugleich ein Jungfrau, und Mutter; einen Menſchen, und GOTT, ein Goͤttliches Wort, und umnuͤn⸗ diges Kind, ein hoͤchſt⸗gluͤckſee⸗ lig, und zugleich aͤuſſeriſt ley⸗ dende Seel? in dem Heiligen Altars⸗Gacrament; da ſie macht,daß dereib eines 33 jaͤh⸗ rigen Manns, ſambt allen ſei⸗ nen Außmeſſungen in dem Um⸗ craͤyß einer ſo kleinen Hoſtien enthalten; daß er nur ein eintzi⸗ ger, und doch an ſo vilen Orten, allwo er conſecrirt wird, gegen⸗ waͤrthig ſeye; daß er ſo offt ge⸗ noſſen, und doch niemahls ver⸗ zehrt werde? Sein unbegreiffliche Weiß⸗ heit macht ſich ſcheinbar in der Einfleiſchung in diſem, daß (zum vorauß geſetzt, GOtt al⸗ lein nicht habe leyden, und der Menſch allein nicht habe genug thun koͤnnen) ſie ein Mittel er⸗ findet, den Menſchen mit GOtt zuvergeſellſchafften, die GOtt⸗ heit mit der Menſchheit zuver⸗ binden, einen vermenſchten GOtt, und einen vergoͤtterten Menſchen zu machen, damit er als Menſch leyden, und als GOtt genug thun koͤnne. In dem Heil. Altars⸗Sacrament erſcheinet ſie auf diſe Weiß, daß (da einer Seits diſer Goͤtt⸗ liche Leib die Speis unſerer Seelen, das Saamen⸗Sproß der Aufferſtehung unſerer Lei⸗ ber ſeyn ſollte, zumahl aber mit Herrlichkeit, von welcher wit in der Gebrechlichkeit diſes Lebens kunten unterdruckt werden, er⸗ füllet iſt, und ander Seits eben diſer Leib in den Himmel auf⸗ ſteigen ſollte, umb der Gegen⸗ ſatz der daſelbſt ſich befinden⸗ den gluͤckſeeligiſten Innwohne⸗ ren zu ſeyn) ſie einen Fund er⸗ ſinnet, diſen Leib in dem Him⸗ mel wohnhafft zu machen, und denſelben zugleich auf Erden herfürzubringen ihn mit Glory, und Herrlichkeit zuer fuͤllen, und den Glantz ſeiner Glory unter denen Accidentien einer Sub- Kanz, welche uns zu einer ge⸗ wohnlichen Speiß dienet, zu⸗ gleich zuverhuͤten. . Sein unaußſprechliche Guͦ⸗ te uͤbet ſich in der Enſeiſchung 120 Sechste in dem, daß ſie der Heiligen Menſchheit ihr eigene Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit, und alle Reich⸗ thumben ihrer GOttheit mit⸗ theile; und noch mehr in dem Allerheiligſten Altars⸗Geheim⸗ nuß, da ſie eben diſe GOttheit, vermittelſt deß Fleiſches Chriſti, nicht nur mit einer eintzigen Creatur allein, ſonderen mit ei⸗ nem jeglichen aus uns inſon⸗ derheit, und mit allen denen, ſo biß an das End der Welt in der Kirchen werden gebohren werden, zuſammen fuͤget, und vereiniget: Et nos Deo conjun- geres per Carnis contubernium. Im Gegentheil aber wird ſeine Heiligkeit in diſen beeden Ge⸗ heimnuſſen alſo mercklich be⸗ ſchaͤdiget, daß ſie in denenſelben alle ihre Recht zu verliehren ſcheinet. Zed mirabi,. Dann diſe Goͤttliche Heilig⸗ liùs in Eu- keit macht ihn allen Geſchoͤpf⸗ chariſtia, fen unzugaͤnglich: Lucem in- I1. Tim. 6, habitat inacceſſibilem: er woh⸗ v. 16, net in einem Liecht / darzu nie mand kommen tan. Und ſein Leib in der Einfleiſchung ſtellte ihn mitten unter uns, in Mitte zweyer Thieren, und in Mitte zweyer Moͤrderen: ſein Heiligkeit erhebt ihn ſehr hoch uͤber all erſchaffenes Weeſen, ſo, daß man ihn nicht erreichen kan, noch mit Haͤnden, noch mit dem Geſicht; und ſein Lieb in der Menſchwerdung ernidriget, Predig / und ſetzet uns ihn ſo nahe an die Seyten, daß man ihn ſihet, ihn anruͤhret, und mit ihm Gemein⸗ ſchafft pfleget: ſein Heiligkeit joan. 1. machte, daß man von ihm ſagte: v. 18. DEIIM nemo vidit unquam: I. Oan. 40 nie mand hat Gtt jemahl v. 12. geſehen. Quærere Deum, ſi Actor. 17. fortè ztttectent: Sie ſollenv, 27. GOTT ſuchen / ob ſie ihn villeicht fühlen moͤchten. Non in manutfactis templis ha-ibid. v, 2 4, bitat: Er wohnet nicht in Templen / welche mit Gaͤn⸗ den gemacht ſeyn: und ſein Lieb hat in der Einfleiſchung ge⸗ macht, daß von ihm iſt geſagt worden In terris viſus eſt, & Baruch, 3, cum hominibus converſatus eſt: v. 38. Er iſt auf Erden geſehen worden / und hat unter de⸗ nen Menſchen gewandlet. Manus noſtræ contrectaverunt I. Joan, I. de Verbo vitæ: Unſere Gaͤnd v. 1. haben betaſtet von dem Wort deß Lebens Verbum Joan. I. Caro factum habitavit im nobis: v. 14. Das Fleiſch⸗wordene Wort hat in uns gewohnet: ſein Heiligkeit ſoͤndert, und entfer⸗ net ihn dergeſtalt von uns, daß ein unendliche Weite, und Un⸗ gleichheit zwiſchen ihm, und uns iſt: Domine, qnis ſimilis tibi: Plalm. 34. HEr / wer iſt dir gleich? v. 10. Und ſein Lieb in der Einfflei⸗ ſchung macht ihn uns ſo gleich, daß er wie einer unter uns iſt; was ſag ich / wie einer un⸗ Cene V. 2 Bern 1. Ra ſtatc ſti Denn 1 7. oan. 1. .18. I,onl 4, V. 12. Ador.7. 7, 27. bic. 2 Niruch, 2 36 I Joab. l⸗ V. I. onn. le V. 4 ,10 Von der Wohnung Chriſti JEſu unterꝛc. 121 unter uns? Er iſt wahr⸗ hafftig / und in der Sach Genel. 3. lelbſt einer aus uns Factus v. 22. eſt tanquam unus ex nobis, imè Bernard. non tanquam, ſed verè unus ex nobis: ſeynd die Wort deß Clara- Punctum C. Ber wañ wir die Sach 1. Ratione etwas naͤhers betrach⸗ Katiishti. ten, wann wir das Al⸗ tars⸗Geheimnuß, und jenes der Menſchwerdung gegen ein⸗ ander halten, ſo werden wir ſe⸗ hen, daß unſer Gluͤck vil groͤſ⸗ ſer, unſer Looß vil erwuͤnſchli⸗ cher, und unſer Antheil vil gluͤckſeeliger ſeye, als der jenige ſeiner Jungeren, und endlich das von diſem Sacrament vil ehender, als von der Menſch⸗ werdung wir ſagen koͤnnen: Deuter. 4. Non eſt alia natio tam grandis, v. 7. quæ bhabeat Deos appropin- quantes ſibi, ſicut DEus noſter adeſt nobis: Es iſt kein ande⸗ res Volck ſo groß/ darzu ſich die Goͤtter alſo nahe herbey thun / wie unſer GGtt uns gegenwaͤrthig iſt. Daß diſes Geheimnuß ihn vilmehr zu uns naͤhere, als die Einfleiſchung; ſeiner Heiligkeit nachtheiliger ſeye, als die Menſchwerdung nimmer iſt: wir werden ſehen, daß die Ge⸗ genwarth, Naͤhe, und Woh⸗ nung Chriſti unter uns, uns E. le jeune II Theil, valenſiſchen Abbts. Welches die Urſach, daß er zu ſeinen Apoſtlen geſagt hat. Seelig Luc. 10. ſeynd die Augen / die da v. 23. geſehen haben / was ihr Primum. unvergleichlich erſprießlich ⸗/ und vortheilhafftiger ſeye, als ſie denen jenigen geweſen iſt, wel⸗ che zu der guldenen Zeit ſeiner Wanderſchafft, und Auffent⸗ halts in diſer Welt auf Erden gelebt haben: und diſes fuͤr⸗ nemlich aus einem dreyfachen Bedencken: Erſtlich, wegen der Beſchaffenheit ſeiner Perſohn; Zweytens, in Anſehung deren Umbſtaͤnden ſeines Aufenthalts bey uns; und Drittens in Ab⸗ ſicht der Wüͤrckungen diſer Goͤttlichen Beywohnung. Es iſt wahr, daß eben der⸗ ſelbe Leib, eben daſſelbe koſtbah⸗ re Blut, ſo dazumahl ware, auch anjetzt unter uns ſeye, aber mit einem groſſen Unterſchied: dann dazumahl war er ſchwach, leydlich, ſterblich,und anjetzt iſt er glorreich, unleydlich, und un⸗ ſterblich. Der H. Ambroſius, S. Ambroſ. und der H. Auguſtinus machen Serm. zr in ein ſchoͤnes Parajell,oder Gleich⸗ die Paraſe. heit zwiſchen dem Unbefleckten ,2s vin⸗ Leib Mariæ, und dem Grab deß Palchæ.“ Heil. Joſephs von Arimathæa: der Leib MARI diente allein Chriſto; 122 Sechste Chriſto; angeſehen ſie kein an⸗ deres Kind jemahl empfangen hat; und das Grab deß Heil. Joſephs ware auch nur Chriſti allein, dann kein anderer Leib, als der ſeinige allein, in demſel⸗ ben jemahl iſt begraben wor⸗ den Chriſtus in dem Leib ſei⸗ ner Jungfraͤulichen Mutter iſt von aller Unſauberkeit, wovon andere Kinder ergriffen wer⸗ den, befreyet, und in dem Grab deß H. Joſephs von aller Faͤu⸗ lung, und Verweeſung, de⸗ nen andere Leiber unterworffen ſeynd, unverſehrt verbüben: Pſalm. 87. Inter mortuos liber: Frey un⸗ ter denen Todten. Der Leib Mariæ hat Chriſtum ge⸗ bohren, und aus dem Grab iſt er widergebohren worden. Diſe zwey groſſe Lehrer, nachdem ſie ſowohl diſe, als andere dererley ſchoͤne Gleichſtaͤndigkeiten mehr angemerckt haben, ziehen ſo gar auf einigerley Weiß das Grab Joſephs dem Jungfraͤulichen Leib Mariæ vor, aus Urſachen, daß Chriſtus aus dem Leib Mariæ hervorgegangen ſeye, unter de⸗ nen Menſchen zu leben, ſich in den Todt zubegeben, in die Vor⸗Hoͤll hinunter zu ſteigen, und einem armen Handwercks⸗ mann unterthaͤnig zu ſeyn; aus dem Grab aber bey denen Ertz⸗ Englen zu herrſchen, in ſein Glory einzugehen „in den Himmel aufzuſieigen, und al⸗ Predig. les Erſchaffene zu regie⸗ ren. Eben alſo, wann wir die Ehr/die wir genieſſen, Chriſtum bey uns zu haben, ihn in unſe⸗ ren Haͤnden zu halten, und in unſere Hertzen einzunehmen, vergleichen mit der Ehr, womit die Apoſtel angeſehen worden, ihn unter ſich zu haben; mit der Ehr, die der Heil. imeon ge⸗ habt, ihn in ſeinen Haͤnden zu tragen; und der jenigen, ſo der Heiligiſten Jungfrau widerfah⸗ ren, ihn in ihrem Unbeſleckten Leib zubeherbergen, werden wir ſehen, daß unſer Gluͤckſee⸗ ligkeit weit groͤſſer, als die ihri⸗ ge, ſeye: dann dazumahl war er allen Menſchlichen Veraͤchtlich⸗ und Armſeeligkeiten unterworf⸗ fen: Per omnes natutæ humanæ Tertull. contumelias volutatus: durch alle Beſchwerlichkeiten Menſchlicher Natur hin / und her geweltzet; nunmehr aber iſt er zu allen Hochheiten, und Vor⸗Rechten der GOtt⸗ heit erhoben; dazumahl war er ein Gegenſatz der Gerechtigkeit, und Zorns GOttes, anjetzt aber iſt er der Gegenwurff ſei⸗ nes Wohlgefallens: dazumahl ſagte ſein Vatter zu ihm: Ef- Ezech. 7. fundam ſuper te indignationem v. 8, meam, complebo furorem me- um inte: Ich will meinen Zorn uͤber dich außſchuͤt⸗ ten/ und meinen Grimm an , l. 6 . Prech. 1 m. 3, . n t/ m 8 Pfſal. 109. Ve I. D. Circum- Kantiarum IJI. Modi. Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 123 an dir vollenden. Und jetzt ſagt er ihm : Sede à dexttis meis: Setze dich zu meiner rechten Hand. Dazumahl war er dem Fluch unſerer Miſ⸗ ſethaten, welche er auf ſich ge⸗ nommen hatte, unterworffen, und jetzt iſt er in der Glory ſei⸗ nes Vatters, mit welcher er be⸗ kleydet, und gezieret iſt; dazu⸗ mahl hatten ihn die Sterblich⸗ keit, und alle Armſeeligkeiten unſerer Natur unter ihrem Ge⸗ walt, und jetzt iſt er in dem Be⸗ ſitz, und Genuß aller Gluͤckſee⸗ lig⸗ und Vollkommenheiten GOttes die GOttheit wohnte dazumahl in diſem koſtbahren Leib, wohnte aber nicht voͤllig, gaͤntzlich, und vollkommen dar⸗ inn, wie er jetzt thut, nach aller ihrer Voͤlle, umb Wuͤrcklichkeit, nach aller Weite, und Ausbrei⸗ tung ihrer Vortheilen, Vor⸗ trefflichkeiten, und Eigenſchaff⸗ ten: In ipſo ichabitat omnis ple. Coloſl. 2. nitudo Divioitatis corporaliter: v. 9. In ihm wohnet alle Voͤlle der GGttheit lebhafftig. Er ware damahls tecundum Ambr. l. de carnem homo, dem Fleiſch ſide Reſut. nach ein Menſch; nunc per omnia Deus: anjetzt durch⸗ auß GGtt: ſagt der H. Am- broſius: Tunc homo, & nunc Hilar. I. 1r. DEus: nunc DEus rotum eſt: de Trin. Dazumahl Menſch / jetzt GGtt: und zwar iſt jetzt alles GGtt; ſeynd die Wort deß Heil. Hilarij, wormit er ſa⸗ gen will: er ſeye von allen Ver⸗ aͤchtlichkeiten, Schwach⸗ und Unvollkommenheiten deß Flei⸗ ſches entbloͤſſet, und befreyet, enktgegen mit allen Goͤttli⸗ chen Hochheiten, Vortreff⸗ lichkeiten, und Vollkommen⸗ heiten, deren ein Leib immer faͤhig iſt, bekleydet, und ge⸗ zieret. Punctum Secundum. 6. Och mehr, da er auf di⸗ 2. Ex parte G ſer Welt lebte, ob er die H ſchon im hoͤchſten Grad ſanfftmuͤthig, ſuͤß, und liebreich ware, kunte doch die Gravitdt ſeiner Gebaͤrden, die Majeſtaͤt ſeiner Leibs⸗ Geſtalt, der Glantz ſeines Angeſichts die groſſe Suͤnder, und forchtſame See⸗ len in Schroͤcken, und Forcht ſetzen, und dieſelbe, ſich ihm zu naͤheren, abhalten: Zeugnuß ie D. Matia Magdalena, wel⸗ Lucæ . che ſich nicht getrauete, ihm un⸗ v. 38. ter die Augen zu ſtehen, ſondern ſich hinten her zu ſeinen Fuͤſſen ſtellte. Zeugnuß das mit dem Blutgang behaffte Weib, wel⸗ ches aller zitterend von hinten hinzu tratte, und heimlich den Saum ſeines Kleyds anruͤhr⸗ Matth. 9. le: wie auch die zehen auſſaͤtzi⸗ v. 20. Qz ge 124 Sechste Predig / ge Maͤnner bey Samaria, wel⸗ che von fern ihm zuſchreyen: Lucæ 17. Erbarm dich unſer. Und v. 13. der Hauptmann, welcher zu Lucæ 7s ihm ſagte: ich hab mir nicht ge⸗ v. 7. traut, mich gleich ſelbſt bey dir anzumelden, weil ich mich deſ⸗ ſen nicht wuͤrdig geachtet hab. Exod. 34. Aber ba verhaltet er ſich gleich v. 33. dem Moyſes, da ſelbiger von dem Berg herab gekommen iſt; Er bedeckt den Glantz ſeiner Herꝛlichkeit, er verſchleyrt den Schein ſeines Majeſtaͤtiſch⸗und hell⸗ ſtrahlenden Angeſichts un⸗ ter denen Geſtalten einer ſo ge⸗ mein, und geringen Subſtanz, daß auch das kleinſte Kind ſich nicht ſcheuet, hinzu zu gehen; kein ſo arm, ſo haͤßlich, und elen⸗ der Menſch in einem Winckel der Gaſſen, oder in einer Vor⸗ Stadt iſt, der ihn nicht zu ſich in ſein Hauß kommen laſſe, der nicht zu ihm hinzunahe, in ſei⸗ nen Mund ihn empfange, und in ſeinem Hertzen beherberge; dann er iſt wie die Sonnen⸗ Strahlen, welche auf das Gaſ⸗ ſen⸗Koth herunter ſchimmernd, davon nicht verunreiniget, von dem Pech nicht beſudlet, in dem Feuer nicht verbrennet, noch von dem Eyß gefrohren wer⸗ n. Da er auf der Erden ſich ein⸗ fande, ſahe man zwar diſen koſtbahren Leib, aber nur mit denen Augen deß Fleiſchs; mit denen Augen, die wir von un⸗ ſerem Vatter dem Adam ererbt haben; mit Augen, ſo denen Mucken⸗Augen gleich ſeynd; mit Augen, die verfauien, und in Staub, und Aſchen verfallen koͤnnen; mit Augen, welche ver⸗ flucht, und durch die Suͤnd deß erſten Menſchens in Bann ſeynd gelegt worden; es ware zwar ein Gluͤck, ihn zu ſehen, aber kein Verdienſt. Hier nun ſehen wir ihn durch das Ver⸗ ſtands⸗und Gemuͤths⸗Aug, ſo uns mit denen Englen gemein iſt; mit denen Augen deß Glau⸗ bens, die wir von unſerem See⸗ ligmacher empfangen haben, die in ihm gebenedeyet, und ge⸗ heiliget ſeynd: wir ſehen ihn mit eben ſo groſſem Verdienſt, als Gluͤckſeeligkeit: der Urſachen, nachdem der Sohn GOttes zu ſeinen Juͤngeren geſagt hat: Seelig ſeynd die Augen / Lucæ 10. die da ſehen / was ihr ſehet. v. 23. Sagte er, noch ein mehrers an⸗ zudeuten, und unſer Gluͤckſee⸗ ligkeit uͤber die Gluͤckſeeligkeit deren, ſo ihn mit leiblichen Au⸗ gen angeſehen hatten, zuerhoͤ⸗ hen, zu Thoma: Seelig ſeynd, die mich mit denen Augen deß Leibs nicht ſehen, aber mich ſe⸗ hen mit denen Augen deß Glau⸗ bens. Beati, qui non viderunt, Joan. 20 & ctediderunt. Seelig ſeynd/ v. 19. die nicht geſezen haben / und haben doch geginupo Da Luce 10 7,2 . lomn 10, V. 19 Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 125 Da er auf Erden lebte, kunte 2. Tempo- man ſeiner Gegenwart nicht zu ris. allen Zeiten genieſſen, er ſuchte bißweilen die Einſamkeit, zoge ſich von Menſchlicher Gemein⸗ ſchafft ab, und ſtige gantz allein auf einen Berg hinauf: Er wa⸗ re einſamlich in der Wuͤſten, verzehrte gantze Naͤcht ſonder⸗ waͤrths in dem Gebett auf dem Oelberg, oder anderen Orthen; aber allhie kan man ihn betret⸗ ten, zu ihm gelangen Morgens, und Abends, bey Tag, und bey Nacht, zu allen Zeiten, in allen Gelegenheiten. F. Er hatte Zeit ſeines offentli⸗ 3. Loci: chen Lebens kein gewiß, und ſtaͤte Wohnung, und lieſſe ſich gegen jenem Schrifft⸗Gelehr⸗ ten, welcher ihm aller Orthen nachzufolgen verlangte, ver⸗ Matth. 8. nehmen: Die Fuͤchs haben v. 20. Loͤcher / und die Voͤgel deß Lucæ 9. Himmels haben Veſter / v. 58., aber ich hab keinen gewiß / und gewoͤhnlichen Orth / da ich mein Haupt hinlehne. In ſeinem Brivat-und ſonder⸗ heitlichen Leben hatte er zwar eine Behauſung, war aber gantz unbekandt; Er war nur an einem Orth, er wohnte nur zu Nazareth: anjetzt aber wird nicht einiges Reich, Provintz, Stadt, oder Dorff gefunden, ſo das Gluͤck nicht habe/ihne zu⸗ beſitzen: und hat der H. Ber. nardus ſehr wohl angemercket, daß die Kirch das Martyrologi- um, oder Marter⸗Buch gantz anders fuͤr das Hohe Weyh⸗ nacht⸗Feſt,als fuͤr andere Feſt⸗ Taͤge leſe: dann an anderen Taͤgen redet ſie in dem præteri- to, das iſt, mit ſolchen Worten, welche die vergangene Zeit be⸗ zeichnen: Sie ſagt, an einem ſolchen Tag hat der Heil. Stephanus, der Qeil. Lauren- tius, oder St. Vincenz gelit⸗ ten; iſt der Heil. Joannes der Tauffer gebohren wor⸗ den / ꝛc. Aber da ſie die Ge⸗ burt Chriſti verkuͤndet, redet ſie in prælenti, oder mit ſolchen Worten, welche die gegenwaär⸗ thige Zeit anzeigen: Sie ſagt: JEſus Chriſtus naſcitur in Beth- lehem :JEESUS Chriſtus wird zu Bethlehem geboh⸗ ren; weil er alle Tag zu Beth⸗ lehem (welches verdolmetſchet, Domus panis, das auß deß Brods heißt) unter denen Ge⸗ ſtalten, ſo das Hauß der Sub⸗ ſtanz deß Brods waren, in al⸗ len Landſchafften, und Pfar⸗ reyen der Welt in diſem Sacra⸗ ment gebohren wird: folglich koͤnnen wir ſonder Aufmutzung, und Vergroͤſſerung ſagen: OE⸗ ſus Chriſtus ſeye ein Italiaͤuer, Frantzos, Spanier, und En⸗ gellaͤnder; Wir koͤnnen mit Wahrheit ſagen: Er ſeye ein Gaſconier, Provantzer, und Burgunder; wir koͤnnen ohne 2 Ver⸗ 126 Sechste Vermehrung ſagen: Er ſeye ein Toléſer, ein Burgedalenſer, ein Pariſer; gebuͤrthig, und wohnhafft zu Toléſa, zu Dole, und Marſilien: Ja gebohren zu Toléſa; dann er daſelbſt durch ein wahrhafft, wuͤrcklich, und weeſentliche Herfuͤrbrin⸗ gung fuͤrgebracht wird; Ja ge⸗ buͤrtig, und entſproſſen von To⸗ lola; dann er daſelbſt durch ver⸗ burgerte Prieſter von Toloſa fuͤrgebracht wird: Corpus Chri- ſti ſacro ore conficiunt: die Bnſer Tolgis welce rieſter ſeynd, bringen ihn durch ein ſo weeſentlich, ſo kraͤff⸗ tig, und ſo wunderbahrliche Handlung herfuͤr, daß, wann er (etwas ohnmoͤgliches zu ſe⸗ tzen) ſonſt an keinem anderen Orth waͤre, zumahl aber die Wort eben den jenigen Gewalt haͤtten, den ſie wuͤrcklich haben, er vermittels diſer Verwand⸗ lung anfangen wurde, ein Inn⸗ wohner von Loléla zu ſeyn: ja ein Innwohner von Toléſa: dann er niemahlen von dannen hinweg geht, er verbleibt be⸗ ſtaͤndig daſelbſt, er hat ſein Hauß, und ſtaͤte Wohnung all⸗ Lucæ 26. dq. Ponam tabernaculum me V. I. „ um in eis: Ich will meinen Tabernackel unter ihnen aufrichten: Ja bißweilen wohnt er gar mit uns unter ei⸗ nem Tach, er iſt unſer Hauß⸗ Genoß, es iſt nur ein Mauer Predig / zwiſchen ſeinem, und unſerem Wohn⸗ Gemach. . Es gedunckt mich, es werde manchesmahl ein groſſer Feh⸗ ler begangen, wann die Inn⸗ wohner einer Stadt, oder Dorffs gezehlt werden, nennet man alle, außgenommen den Erſt, Fuͤrnehmſt, und Merck⸗ wuͤrdigſten nicht, nemlich den vermenſchten GOtt: wann ihr die Pfarꝛ, Kinder von St. Ste⸗ phan zehlen wollet, durchgehet ihr in euerem Gemuͤth die Gaſ⸗ ſen, Haͤuſſer, und Hauß⸗ Vaͤt⸗ ter in der gantzen Pfarz, und ihr zehlet den Sohn GOttes nicht, der eben ſo wohl ein Inn⸗ wohner derſelben iſt, als im⸗ mer einer, und ſich allen Be⸗ ſchwaͤrden, und Pflichten der Stadt, und Pfarꝛ unterwerffen will: Die Pfarꝛ⸗angehoͤrige ſeynd unter der Anfuͤhrung, und Anweiſung deß Pfarz⸗ Her⸗ rens, eben diſer ergibt ſich auch Chriſtus; der Pfarrer ſchließt ihn in dem Tabernackel ein, ſetzt ihn in Angelegenheiten „ und Nothfaͤllen offentlich vor, tragt ihn in der Proceſſion herumb, theilet ihne denen Communi- canten aus, bringet ihn in die Haͤuſer der Krancken, und ver⸗ fahret mit ihme nach ſeinem Belieben: Seynd die Burger verpflichtet, die Wacht zu hal⸗ ten? haltet auch Chriſtus die⸗ ſelbe, und zwar mit ſo groſſer Sorg⸗ Plal, 12 . 1. Raione fechnm luce . 123. hoſlear Von der Wohnung Chriſti JEſu unterc. 127 Sorgfalt, und Fleiß, daß ohne ſein Wachtſamkeiz, und Schutz alle uͤbrige Wachten zu unſerer Beſchirmung nicht das gering⸗ Pſal. 126. ſte erſorießlich ſeyn wurden: Ni⸗ V. I. ſi Dominus cuſtedierit civita- tem, fruſtrà vigilat, qui cuſto- dit eam: Wofern der GErt die Stadt nicht verwah⸗ ret / ſo wachet vergeblich / der ſie verwahret. Lauffen die Burger zuſammen, wann man Sturm ſchlaget, oder das Feuer⸗ Horn blaſet, und ſeynd beſchaͤfftiget, die außgebroche⸗ ne Feuers⸗Brunſt zu loͤſchen? wird auch Chriſtus in dem H. Sacrament oͤffters dahin ge⸗ Punctum G. C.. Nod diſes iſt die dritte Ur⸗ Rationekf- J ſach, derentwillen er feuum. vil billicher zu uns, als denen jenigen, die zu gleicher Zeit mit ihm auf Erden lebten, und ihn ſahen, vil billicher, als zu denen Seeligen, die in dem Himmel ihn anſchauen, ſagen Lucæ Io. kan: Beati oculi: Seelig ſeynd v. 23. die Augen / die da ſehen/ was ihr ſehet. Da er auf der Welt ware, bediente man ſich ſeiner, genießte ihn aber nicht; in dem Himmel genießt man ihn, bedient ſich aber ſeiner nicht: Entgegen aber allhier gebraucht man ſich ſeiner, und poſicom, Henießt ihn: Quos tantis, Do- tragen, und daͤmpffet durch ſei⸗ ne Hoch⸗ heiligiſte Gegenwarth die wuͤttende Flammen, wovon man ein ſcheinbahres Zeugnuß zu Chalons *an dem Fluß S⸗6-*Chalons ne gelegen, zu ſehen gehabt, larind Ca- deßgleichen auch zu Paris im dacnen. Jahr⸗„⸗ in Angeſicht deß allia hu⸗ gantzen Hofs bey der erſchroͤck⸗jus nominis lichen Brunſt, ſo in dem Lou- urbes, hæc vre, oder Koͤniglichen Pallaſt in Burgun- auffloderte: dienen die Burger dia⸗ hani⸗ einer dem anderen, jeglicher in per impler ſeiner Profeſſion? ſo erweiſet à Chalons- auch der Sohn GOttes in di⸗ & altera in ſem Sacrament allen Chriſt⸗ Campanis Aaubßzen groſſen Nutzen, und 4 aen⸗ Dienſt. . perampla „ „ Eile; Chaatans Tertium. aadl mine, largiris uti Myſteriis: de⸗Dom 4. E- nen du: O GHErꝛ! verley⸗ piph. heſt ſo groſſer Geheimnuſ⸗ ſen zugebrauchen: ſagt uns die Kirch auf Erden: Cœleſti- Poſtcom. bũs Domine paſti deliciis: wir Dom. s. E- ſeynd / OG &ε RR! mit bibb. Himmliſchen Ergoͤtzlichkei⸗ ten ernahret: er war das Liecht der Welt, man wuſte an den Werck der Vollkommen⸗ heit zu arbeiten, ſich deſſen bedie⸗ nen: Operamini, dum dies cit2 wurcket / ſo lang es Tag iſt: Er war der Artzt der Seelen, und Leiber, man bediente ſich ſeiner zu Heylung der Kranck⸗ heiten: Non eſt opus valentibus Matth. 9, Medi- v. 12. 128 Sechste Medicus, ſed malè habentibus: Die Geſunde bedaͤrffen deß Artztens nicht / ſonderen die Krancke. Er war der Fuͤrſorecher der Suͤnder, und man kunte ſich deſſen gebrau⸗ chen umb Gnad zuerlangen, und ſeinen Proceſs zugewin⸗ Lucæ 23. hen: Pater dimitte illis: Vat⸗ V. 3470 ter vergib es ihnen. Man bediente ſich ſeiner in unendlich⸗ anderen Noͤthen, und Angele⸗ genheiten, aber man genieſſete Actor. 10. ihn nicht: Pertranſiit benefaci- vV. 38. „* endo: Er iſt durchgezogen / und hat Guts gethan. In dem Himmel genieſſen ihn die Heilige, dann ſie mit Lieb und Luſt ihn, als ihr letztes Zihl und End beſitzen, aber ſie gebrau⸗ chen ihn nicht, bedienen ſich ſei⸗ ner nicht; weil ſie das Zihl all⸗ bereit erreichet haben, ſeynd ſie der Mittlen nicht mehr benoͤthi⸗ get; ſie haben das ergoͤtzliche Gut, ſonder Gefahr, deſſen verlurſtiget zu werden, dahero das nutzliche Gut ihnen nicht mehr nothwendig iſt: Aber all⸗ da haben wir den Genuß, und den Gebrauch deſſelben. Du weiſt es, du erfahreſt es alle Tag, O andaͤchtige Seel! du geſteheſt es, daß all dein Freud, und Ergoͤtzlichkeit, all dein Troſt, und dein Gluͤckſee⸗ ligkeit auf diſer Welt ſeye, dei⸗ nen Geliebten zuempfangen, ihn in dein Hertz hinein zu le⸗ Predig / gen, ihne zu Liebkoſen, und ver⸗ trauliche Gemeinſchafft mit ihm zu pflegen. Wir bedienen uns ſeiner; dann da iſt er unſer Liecht, unſer Advocat, unſer Artzt, unſer Nahrung, unſer Opffer, und bringt er die Wuͤr⸗ ckungen aller diſer Eigenſchaff⸗ ten bereits auf ein vil beſſere, und vortheilhafftigere Weiß, als Zeit ſeines ſterblich, und ley⸗ dentlichen Lebens in uns her⸗ fuͤr: die Geheimnuſſen, welche er dazumahl wuͤrckete, gebahre jegliches ſeine beſondere Wuͤr⸗ ckungen, und gießten ihrem Stand gleichfoͤrmige Gnaden in die Seel aus: die unbe⸗ fleckte Empfaͤngnuß Chriſti er⸗ theilte die Reinigkeit; ſein Ge⸗ burt gabe die Gnad der Geiſtli⸗ chen Wider⸗ Geburth; ſein Ley⸗ den die Gnad, fuͤr GOTT zu leyden; ſein Tod, der Suͤnd abzuſterben; und alſo von an⸗ deren. Nun aber, da er in diſem Sacrament einen Außzug, und kurtzen Begriff aller ſeiner Ge⸗ heimnuſſen gemacht; da er in demſelben alle ſeine Werck alles Leyden,/ und Peyn, alle Staͤnd, und Geheimnuſſen ſeines Le⸗ bens verſammlet, und zuſam⸗ men gebracht hat; da er in der Schootz ſeines Vatters, und in ſeiner Ewigkeit iſt, gibt er ſeine Gnaden nicht Theil⸗ weiß, und eine nach der anderen, ſondern ſpendet ſie alle insgeſambt m Cert Wo. in N ſtat — BWE — — — — — Von der Wohnung ChriſtiJ Eſu unterꝛc. 129 ſo groſſer Freygebigkeit, und Uberfluß aus, als wann er jetzt wuͤrcklich empfangen, geboh⸗ ren, beſchnitten, und gecreutzi⸗ get waͤre. . Der GOit⸗ ergebene Ger⸗ ſon, als er von der Allerſeeligi⸗ ſten Jungfrau, und der Heil. Communion, die ſie nach der Himelfahrt deß Sohns GOt⸗ tes oͤffters empfienge, redet, fagt er, daß, indem ſie ihn in dem Heil. Sgerament betrach⸗ tete, ſie ſich jener Andachts⸗U⸗ bungen, jener Liebkoſungen, ſuͤſſiſten Kuͤſſe, und Dienſten, ſo ſie ihm ehedeſſen erwiſen, erin⸗ nert, und dieſelbe zwar auf ein andere Weiß, doch mit eben ſo groſſem Verdienſt jederzeit wi⸗ Gerſon derhohlet habe: Contemplaba- rom. 3 tr. 9, p'ur Maria exiſtentiam mirabi- DRl St- Lem Pilii in hoc Sacramento; quem viſbiliter tractaverat cum blanditis, & oſculis ſuaviſſimis in gremio corridentem: Crede- bat hoc idem ſibi lieere nunc, quamvis alò modéô, ſed non minori merité. Grandem tibi rem „ ° Anims Chriſtiana! grandem nimis æſtimàſſes - ſi Virgo benedicta poſuiſſer olim Filium ſuum in gremio tuo, ſi conceſſiſſet amplexus, & oſcu- lum?; ſed habes hic rem ſuo mi- raculò², & meritò grandiorem. Zu Teutſch: Maria betrach⸗ „„tete das wunderbahrliche Da⸗ „ſeyn, und Gegenwarth ihres Pe le Jeune k Cheit. „Sohns in diſem Sacrament, „den ſie vormahls in ihrer „Schooß ſitzend, und ſie lieb⸗ lich anlaͤchlend geliebkoſet, „und ſuͤſſiſt gekuͤſſet hat: Sie „ hielte darvor, diſes ſeye ihr „ auch anjetzt, obwohl auf eine „andere Weiß, doch mit nicht „wenigeren Verdienſt, zuge⸗ „»laſſen; du haͤtteſt es, O „Chriſtliche Seel! fuͤr ein groſ⸗ ſe Gnad, fuͤr ein ungemeine, „ Und hoͤchſt⸗ ſchaͤtzbahre Gnad „ gehalten, wann die gebene⸗ „deyte Jungfrau vor diſem ih⸗ „xen Sohn dir in die Schooß „gelegt, dir erlaubt haͤtte, ihne „zu umbfahen, und zu kuͤſſen, „ aber allda haſt du eine dem „Wunder⸗Werck, und Ver⸗ ndienſt nach weit groͤſſere Sach. Ihr wuͤnſchet euch eben das je⸗ nige Gluͤck, welches die, ſo zu der Zeit Chriſti auf Erden ge⸗ lebt, genoſſen haben, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, ihr wolltet gern ſein Grab, ſein Hauß, ſei⸗ ne Krippe ſehen; ihr verlangtet den Saum ſeines Kleyds anzu⸗ ruͤhren, aber ihr koͤnnet ein weit mehreres, ihr koͤnnet mit ihm reden, mit ihm in Gemeinſchafft leben, und ihn in euer Hertz hin⸗ ein legen. Aber was Nutzen bringt es H. euch, alle diſe Ding zu wiſſen, Conclu⸗ und zu vermoͤgen, indem ihr ſio. doch deren euch nicht bedienet? Exhortatio Sapientia abſcondita, & theſau d Honoran rus 130 dum, & rus inviſus. quæ utilitas in u- zulangamn trisque? fraget der Heil. Geiſt: tam ama. Verborgene Weißheit / und bilem. ein Schatz/ den man nicht Eccl. 20. ſihet: was nutzen ſie beyde? v. 32. Was Gewinn hat man von ei⸗ S& 41. v. ner verborgenen Wiſſenſchafft, 17. uUnd von einem Schatz, der nicht angewendet wird? JEſus die ewige Weißheit iſt da, ihr kun⸗ tet weiß werden, wann ihr offt mit ihm Gemeinſchafft pfleget: Prov. 13. Qui cum ſapieotibus graditur, v. 20. ſspiens erit: Wer mit den Weiſen umbgehet / der wird auch weiß. Er iſt euer Schatz, und ihr kuntet euch deſ⸗ ſen gebrauchen, euere Schulden zubezahlen, da ihr denſelben in dem Hochheiligen Meß⸗Opf⸗ fer GOtt aufopfferen wurdet; entzwiſchen bleibet ihr der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit halt immer⸗ hin in dem Schuld⸗Buch. Er iſt das Liecht, wurdet ihr alſo 4 von ihm Erleuchtung, und An⸗ weiſung hernehmen, in allen eueren Verricht⸗ und Unter⸗ nehmungen bey ihm Rath ein⸗ hollen koͤnnen, da ſie dann ge⸗ wißlich einen weit erwuͤnſchtern Fortgang gewinnen, und beſſer außſchlagen ſollten. Er iſt die Speiß euerer Seel, und aus Mangel dieſelbe zugebrauchen, verbleibt ihr hungerig, ſchwach, Pſal. 101. und kranck: Percuſſus ſum, ut v. 5. fœnum, & aruit cor meum: quia oblitus ſum comedere pa- — Sechste Predig / nem meum: Ich bin abge maͤ⸗ het wie Gras / und mein Hertz iſt verdorret / weil ich mein Brod zu eſſen ver⸗ geſſen hab. Er iſt das Lamm GOttes zur Außſoͤhnung eurer Suͤnden, und kuntet ihr ihn dem ewigen Vatter aufopffe⸗ ren, ſeinen Zorn zubeſaͤnffti⸗ gen; wie, gedencket ihr nicht, daß GOtt, falls ihr ſolches un⸗ terlaſſet, groſſe Rechnungſchafft von euch abforderen, und es zu groſſem Schmertzen, und Leyd⸗ Weeſen in euerem Tod⸗Beth euch außſchlagen werde? wann Math. 12 der Sohn GOttes in dem E⸗v. 36. vangelio betheuret, daß wir von einem jeglichen unnuͤ‚tzen Wort am Tag deß Gerichts werden Rechnung geben muͤſſen, was Rechnung werden wir dann nicht abzulegen haben eines ſo koſibahren Schatzes halben, den wir unnuͤtzlich da ſtehen laſſen? ihr kuntet an denen Werck⸗ Taͤ⸗ gen die Heil. Meß anhoͤren an denen Sonn⸗ und Feſt⸗Taͤgen zwey, oder drey; ihr kuntet ihm allda aufwarthen, mit ihme das Geſchaͤfft eueres Heyls waͤh⸗ render Veſper, und anderen GOtts⸗ Dienſten abhandlen, indeſſen iſt euch lieber, die Zeit mit ſpihlen, oder ſchwaͤtzen zu verſchleuderen. Ich will euch da nicht nur allein ſagen: Regi-Lueæ II. na Saba ſurget in judicio: die v. 31. Koͤnigin von Saba werde mege⸗ . ri⸗ Rege ülm. 9, hirun, liwgi lind lilm 33 62 tcie “ riciq capue Biturie droy. Calliæ n il r⸗ in hn e ti⸗ t, ſt 1 L n Marh. 12 G V, 36, t en ⸗ nn en ! i⸗ a os n, it Ne . zl Ge ſct Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 131 3. Reg. 10. richt wider uns aufſtehen, maſ⸗ ſen ſie ſich aufgemacht, einen weiten Weeg auf ſich genom⸗ men, ihr Reich verlaſſen, tau⸗ ſend Gefahren auf ihrer lang⸗ wuͤhrigen Reyß ſich außgeſetzt, und von Fern ankommen iſt, den Koͤnig Salomon zu beſu⸗ chen, der doch nur ein Figur, und ein ſehr unvollkommener Schatten deß aller weiſiſten Koͤ⸗ nigs, den wir in diſem Saera⸗ ment haben, geweſen iſt: nicht nur allein, daß ſo vil arme Bauers⸗Leuth auf dem Land an allen Feſt⸗Taͤgen ein, biß zwey Meil Weegs, eine Heilige Meß anzuhoͤren, verrichten, ihr aber, die ihr in euerer Gaſ⸗ ſen, und vor der Thuͤr, kaum zwey Schritt weit von euerem Hauß habet, dahin zu gehen, vernachlaͤſſiget: ſonderen ſagen Pfſalm. 31. will ich: Nolite fieri minùs, v. 9. quam equus, & mulus: Wer⸗ det doch nicht weniger / als die Roß / und Maulthier. Es wird erzehlet, daß, als der Heil. Antonius von Padua *Bitarix, zu Bourges wider einen Ketzer Pitw,gien Giliatdus genannt, der die wee⸗ abvs,ger ſentliche Gegenwarth Chriſtiin u be A1α dem Heil. Altars⸗Sacrament Archiep. laugnete, diſputirt, und denſel⸗ olim Ava-ben durch offenbahre Stellen, een dica, und Beweitß⸗Gruͤnde uͤber⸗ bcenl. zeugt hatte, diſer halßſtarrig, Ppror. circa und hartnaͤckige Kopff n ihm Galliæ um- geſagt habe, wann dein GOit 4 in diſem Sacrament iſt, ſo ver⸗ bilicum ad ſchaffe, daß mein Maul⸗ Eſel Auran, denſelben anbette; der Heilige leu⸗ase- nahm aus ſonderheitlicher Ein⸗.“— a. ſorechung GOttes, auf deſſen VBor ſichtigkeit, und Wahrheit der Sach, die er verſechtete, ſich vertrauend, die Bedingnuß an: Der Ketzer lieſſe diſes Maul⸗ Thier drey gantzer Taͤg, und Naͤcht ohne Futter ſtehen, und hungerte daſſelbe aus, nach Verlauff deren ſtellet der Heili⸗ ge in Zuſehung einer unendli⸗ chen Anzahl zugeloffener, ſo wohl Catholiſchen, als Ketze⸗ ren, mit dem Hochheiligiſten Sacrament vor dem Maul⸗ Eſel ſich ein, anderſeits aber reichet Giliardus demſelben ei⸗ nen Haber: ſehet, alſobald ver⸗ laßt das außgehungerte Thier das Futter, und wirfft ſich vor dem Heil. Saerament auf ſeine Knye nider. Nachgehends iſt eben an diſem Orth auf dem Kirchhoff der Pfarrey St. Pe⸗ ter, der Giliard benambſet, ein Capell erbauet worden: Nolite fieti minùͤs, quàm equus, & mulus: Werdet nicht weni⸗ ger / dann die Roß / und Maulthier. Ihr waret in der Fruhe entſchloſſen Meß zu hoͤren, habet euch zu dem End auch wuͤrcklich auf den Weeg begeben, ſeyd aber entzwiſchen von einem liederlichen Geſellen zu einem Fruh⸗ Stuck eingela⸗ — R 2 den 132 Sechste den worden, und hat die Be⸗ gierd diſer freyen Mahlzeit euer Andacht auf einmahl außge⸗ loͤſcht: vermeynt ihr nicht, daß GOtt durch das Exempel diſes Thiers euch zu Schanden ma⸗ chen werde? Wer zweifflet daran; aber ihr werdet mir einrucken, ich kan nicht in die Kirchen gehen, ich bin Podagraͤmiſch, oder an allen Gliederen lahm; oder ich muß mein Stuck Brod verdie⸗ nen, in meiner Werck⸗Statt arbeiten, oder dem Feld⸗Bau abwarthen, ꝛc. Es iſt wahr, ich laß es zu: aber wann ihr mit dem Leib nicht koͤnnet, was hal⸗ tet euch ab, mit dem Hertz und Gemuͤth in die Kirch zu kom⸗ Predig. geten; und der Koͤnig Ezechias, Ila. 3 8. v. da er kranck lage, hat, die Ge⸗ ſundheit zuerlangen, ſich gegen der Mauer, welche zur Seyten deß Tempels ſtunde, gewendet: und lieſſe das Juͤdiſche Volck diſe Gewohnheit ſich alſo ſehr 2 anbefohlen ſeyn, daß der Pro. phet Daniel, damit er nur die⸗ Dan. 6. ſelbe unverbruͤchlich beobachte⸗ te, in augenſcheinliche Todts⸗ Gefahr ſich geſtuͤrtzet hat: ſin⸗ temahl der Koͤnig bey Lebens⸗ Straff verbotten hatte inner⸗ halb 30. Taͤgen von niemand anderen, als ihm allein, einige Bitt zu begehren; deſſen doch ohngeachtet, hat der Prophet, wohl wiſſend, daß er wurde außgeſpaͤhet werden, alle Tag Ma 2 Piil , Pſalm. 73. men,/und denen Iſraeliten nach⸗ dreymahl ſein Fenſter aufge⸗ v. 12. zufolgen? Salomon hatte aus than, ſich gegen dem Tempel Ezech. 38 Eingebung GOttes den Tem⸗ zu Jeruſalem geneigt, und ſein v. 12. hel zu Jeruſalem in Mitte deß Hertz, Wunſch, und Gebett Tirin. hic, dazumahl bewohnten Erden⸗ dahin zu GOTT abgeſendet, Rundes, als in dem Mittel⸗ PBunct, wohin alle Linien deſſen Umbcraͤyſes abzihlten: Umbili⸗ eus terræ: Der Nabel der Erden / aufgebaut; an was fuͤr einem Ort der Welt die Ju⸗ den ſich immer befanden, wen⸗ deten ſie das Angeſicht jeder⸗ zeit gegen dem Tempel, ihr Ge⸗ 2. Reg. 8. bett zuverrichten; Salomon ſagt, daß ſo gar die Soldaten in dem Feld, wann ſie betteten, ihre Leiber umb erhoͤrt zu wer⸗ den, gegen dem Tempel nei⸗ welches dann Urſach geweſen, daß er in die Loͤwen⸗Gruben, umb darinn aufgefreſſen zu werden, iſt hinein geſtuͤrtzt, zu⸗ mahl aber Wunderthaͤtiger Weiß von GOitt erhalten wor⸗ den. Diſer Tempel war nur ein Figur unſerer Kirchen; GOtt wohnte nicht leiblicher Weiß darinn, wie in denen un⸗ ſeren; man ware bißweilen gar weit darvon entfernet, und wußte gerad eigentlich nicht, an welchem Orth derſelbe gele⸗ gen 7 ½. V. 11 Dan 6. Von der Wohnung Chriſti JEſu unter ꝛc. 133 gen waͤre, und zu welcher Sey⸗ ten man ſich kehren mußte; da im Gegentheil an waſerley Ort wir uns auch immer befinden, etwelch⸗ein Kirch, allwo der Mittel⸗Punct unſerer Gluͤck⸗ ſeeligkeit ruhet, zugegen iſt: ſoll⸗ ten wir dann nicht hundertmahl den Tag hindurch unſer Hertz, unſere Gedaucken, und die an⸗ muthigiſte Liebs⸗ Neigungen Matth. g. dahin abſchicken? Ubi eſt the- V. 21.1 ſaurus tuus, ibi eſt & cor tuum: Wo dein Schatz iſt / da ſoll auch dein Hertz ſeyn. Soll⸗ ten wir nicht mit David ſpre⸗ Pſalm. 52 chen: In terra deſerta ,& invia, v. 3. & inaquoſa, ſic in ſancto appa= rui tibi? In dem wuͤſten / und ungebahnten / und Waſſer⸗ loſen Land / bin ich vor dir erſchienen / gleich wie im Heiligthum? Wann ich zu innerſt in der Wuͤſteney, in der abgelegenen, und tieffiſten Einoͤde ſeyn ſollte, wollte ich mich mit Hertz, und Lieb gegen deinem Heiligthumb wenden, dich daſelbſt anbetten, und mit dir Gemeinſchafft machen. Wir ſehen, daß das Zuͤnglein in einem Compaſs, weil es nur ein eintziges mahl von einem Magnet iſt beruͤhrt worden, nimmer ſtill ſtehe/ ſondern in im⸗ merwaͤhrender Bewegung, und gleichſam in Unruhe ſchwebe ſo lang, biß es gerad gegen Mitternacht, allwo man ſagt, die Magnet-Berg befindlich ſeyn ſollen, hingerichtet wird. Wañ wir auch nur ein eintziges mahl communicirt, auch nur ein eintzigesmahl den Hoch⸗ heiligiſten Fronleichnam Chri⸗ ſti wurden beruͤhrt haben, ſoll⸗ ten wir nicht ja in immerwaͤh⸗ render Unruhe ſchweben, biß wir unſer Hertz gegen der Kirchen, allwo unſer Lebſter, und Lieb⸗ haber alles zuſammen wohnet, gerichtet, und gewendet haͤtten: Ach! gebet nicht zu, daß er fol⸗ gende Klag auf ein neues auch wider uns fuͤhren koͤnne: Non Math. 13. eſt Propheta ſine honore, niſi in v. 57. Patria lua: Ein Prophet iſt nirgend weniger geehret/ dann in ſeinem Vatter⸗ Land. Das wahre Vatter⸗ Land deß Menſch⸗wordenen GOttes iſt nicht der Himmel: auch iſt er ſeiner GOttheit nach in demſelben nicht gebohren worden, ſondern in der Schooß ſeines Vatters; und eben ſo we⸗ nig ſeiner Menſchheit nach, ſon⸗ deren in der Jungfraͤulichen Schooß Mariæ: die Erd iſt ei⸗ gentlich ſein Vatter⸗Land, auf diſer iſt er empfangen, und ge⸗ bohren worden, auf diſer wird er alle Tag herfuͤrgebracht, und daſelbſt ſoller mehr, dann an einig anderm Ort, geehret wer⸗ den. Er will ſo gar unſer Mit⸗ Burger ſeyn, alſo ſollen wir ihn oͤffters beſuchen, ihn lieben, mit R 3 ihm 134 Sechste ihm umbgehen, ihn zu Rath zie⸗ hen, und als den beſten, und vor⸗ trefflichiſten Nachbar liebkoſen, uUnd werth halten. Man ſagt insgemein: ein Hauß, oder Gut habe drey uͤb⸗ le Nachbaren, die demſelben be⸗ ſchwerlich fallen, und deſſen Werth, und Schaͤtzbarkeit ver⸗ ringeren: einen Reichen, einen Fluß, und ein Land⸗Straß: aber da iſt alles das Gegentheil; wir haben zum Nachbaren ei⸗ nen Menſch⸗ wordenen GOtt, welcher uͤber alle maſſen reich, gher leines Weegz geſe . heſ. 2. Dives in miſericordia, ſagt ſein En 4. 2 Apoſtel: reich an Bar mher⸗ Romn. 10. tzigkeit. Dives in omnes, qui v. 12. invocant illum: reich gegen alle / die ihn anruffen. Einen Lieb⸗ voll, freygebig, und herrli⸗ chen Nachbar, welcher ſeinen Mitbenachbarten nichts mit Gewalt hinweg nimmt, ſon⸗ dern ſie bereicheret, mit Guͤte⸗ ren erfuͤllet: der ihnen verſtat⸗ tet, zu allen Zeiten in ſein Hauß zu kommen, was ihnen immer nothwendig ſeyn wird, zu ent⸗ lehnen, von ihm Liecht in ihren zweiffelhafftigen Angelegenhei⸗ Predig/ ten, Rath in ihren Unterneh⸗ mungen, Huͤlff, und Beyſtand in ihren Verſuchungen, und Troſt in ihren Widerwaͤrthig⸗ keiten zu hohlen: wir haben zu einem Nachbar diſen Fluß der Gnad, diſen Strohm der Freud, deß Feibens, deß Seegens: De- Iia. &6. v elinabo ſuper eam, quaſi flu- 12. vinm pacis: Ich will gleich⸗ ſam einen Strohm deß Fridens uͤber ſie hinab lei⸗ ten. Wir haben zu einem Nachbarn den jenigen, welcher von ſich ſelbſten ſagt: Ego ſum Joan. 147 via: Ich bin der Weeg / die v. 6. Land⸗Straß: Via à vehendo: . jene Land⸗ Straß, auf welcher wir unſer Gebett, unſere Wuͤnſch, unſere Hoffnung/ und unſere gute Werck in den Him⸗ mel abſchicken koͤnnen, und ſol⸗ len; jener verfſicherte Weeg, auf welchem wir zu GOtt, zu un⸗ ſerm letzten Ziht, und End, und in unſer Vatter⸗Land gelangen moͤgen: wann wir diſem Weeg nachgehen, werden wir unfehl⸗ bar daſelbſt ankommen, auf das beſte empfangen werden, und mit ihm in alle Ewigkeit re⸗ gieren, Amen. EeS) 0 (Sre Wiben⸗ — — — — — — — In — ——— 4 h ppin, 19, V 6. 1 ⸗ 4 8 D Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns das Recht zu einer glorwuͤrdigen Auferſtehung. 7 H E M 4. Qui manducat meam Carnem, & bibit meum Sang guinem, habet vitam æternam, & ego re- ſuſctabo eum in noviſſimo die. Joan. 6. F. 55. Wer mein Fleiſch iſſet / und trincket mein Blut/ der hat das ewige Leben: und ich will ihn wi⸗ derum auferwecken am juͤngſten Tag. ibia. *S iſt zwiſchen dem Hoch⸗ heiligen Fron⸗ leichnam, und uͤbri⸗ gen Sacramenten der Kirch der Unterſchied, daß die uͤbrige Sacrament, als ſolche, welche nur allein die Gnad, ein gantz Geiſtliches Weeſen, in ſich enthalten, insgemein auch nur Geiſtliche Wuͤrckungen herfuͤr bringen, ſie wuͤrcken fuͤr die Ewigkeit nicht, dann nur in unſerer Seel allein; mit ei⸗ nem Wort, ſie ſeynd nur dem Geiſt zu Nutz eingeſetzt: das Heil Altars⸗Sacrament ent⸗ gegen, als welches den Urheber der Gnad, JEſum Chriſtum unſern HErꝛen, der aus Leib, und Seel beſtehet, in ſich ein⸗ ſchlieſſet, bringt Geiſtlich, und leibliche Wuͤrckungen, beydes zuſammen herfuͤr; es heiliget unſer Seel, und nutzet dem Leib: und iſt ſeiner vortrefflichiſten Wuͤrckungen eine, daß es un⸗ ſerem Fleiſch ein Saamen⸗ Sproß der Unſterblichkeit, ein Recht, dermahleneiniſt aus der Erden ſich wider zu erheben, und glorreich zu erſtehen er⸗ theile. Wann diſes herꝛliche Sacra⸗ ment durch den Baum den Te⸗ 136 Sibende Predig. bens entworffen worden, ſo biſt du, O Heiligiſte Jungfrau! durch das jerdiſche Paradeyß vorgebildet worden, angeſehen, gleichwie die Erden diſes Wol⸗ luſts Gartens⸗Fruͤcht ohne be⸗ faͤet, gearbeitet, gebauet, oder gepflantzt zu werden, herfuͤrge⸗ Bernard. bracht, und getragen hat: Non ſeminata ab aliquo, non defoſſa ſagt der Hoͤnig⸗ flieſſende Ber⸗ nardus, alſo dein Jungfraͤu⸗ liche Schooß den Leib Chriſti empfangen, ohne Zuthun, und Mit⸗ Huͤlff einiger Creatur, al⸗ lein durch das Thau deß Him⸗ mels, durch die Gnad GOttes, durch die Fruchtbahrkeit deß Vatters, durch die Wuͤrckung deß H Geiſts, wie dein Engel dir vorgeſagt, da er dich mit di⸗ ſarculò, non impinguata à fimo: 8 ſonderen allein gurch den See⸗ ſen Worten gegruͤſſet hat: Ave gen deß Himmels befruchtet, MARIA. IDEA SERMONIS. EXORDIIIM. Immortalitarem, rillus Alexandrinus. H. Pro- quam lignum Vitæ mirabili- batur 3. Ratione l. 4. Com- ter tribuebat, Chriſtus mira- parationibus. I. Mellis. K. bilhiùs reparat. A. 2. Seintillæ Ignis in palea. L. PINCTIIM HNICIIM. In- 3. Seminis. M. 4. Domus Tiin fluit Corporibus noſtris jus ad reædificatæ. N. 126 Immortalitatem. B. Probatur CONCLISIO. I. Praxis devo- 7.9, I. Scripturà. C. 2. Patribũs, ta poſt Communionem. O. qui floruerunt primis quin- 2z. Gratitudo pro tanto bene- que Sæculis: nempe primô ficio, PD. 3. Minæ in Com- Sæculé S. Ignatius,. D. zdo, monicantes indignè, ſuper 8S. Juſtinus Martyr. E. 3ti0, verba: Probet ſeipiim homo:? S. Irenæus, F. Io 4td5. S. Greg. Qui &cc judicium ſibi mandu- Nyſlen. G. In 5tò. §. Cy- cat. I. Cor. I I. v. 2 8.& 22. C. Cenel 7,9., EXORDIUM. A. Contra vim mortis non eſtme- (Æ Eine Pflantze, ſo den Chriſtus mmorta- dicamen in hortis. Menſchen verhinderen mirabiliuͦs litatem, Rein Fraͤutl auf Erden moͤge, daß er nicht eParat. quam lig- Gefunden wird werden / ſterbe: diſe Grund⸗Regel num vViæx Das hemme / aufhalt der sSalerniraniſchen Schul iſt er Deß Todtes Gewalt⸗ kein Vortrag ewiger Wane le⸗ ſit 1d m⸗ 6, e el N e ⸗ l. aus yo⸗ 0. ene⸗ per mo/ du⸗ Dec clilen⸗ mirabiin ni lepalat⸗ ſgel ahe⸗ iß⸗ Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 137 heit; maſſen die H Schrifft uns lehret, daß von Anbeginn der Welt in dem gluͤckſeeligen Stand der urſpruͤnglichen Ge⸗ rechtigkeit die Erd eine Pflan⸗ tze getragen habe, welche der Tyranney deß Todts wider⸗ ſtund, deſſen Gewalt ſtumpff machte und diſen Moͤrder alſo gluͤcklich beſigte, daß er uͤber den Menſchen, der von Zeit, zu Zeit von der Frucht diſes Baums aſſe, noch Macht, noch Staͤrck, noch Gewalt hatte: ein Baum, der wahrhafftig der Baum al⸗ ler Baͤumen, die Pflantze der Pflantzen, das Marck, und der koͤſtlichiſte Safft der Erden, die Widerauffrichtung der Men⸗ ſchen ware, in welchem, gleich Titin in c. als in einem angemachten Artz⸗ 2. Geneſ, ney⸗Getranck, alle gute Quali- v. 9. taͤten, heylſame Eigenſchaff⸗ ten, Eſſenzen, und verborgene Tugenden aller Fruͤchten, aller Kraͤuter, aller Specereyen, und Speiſſen der gantzen Welt ver⸗ ſammlet waren. Der Lateini⸗ ſche Text in dem Buch Geneſis Genef. 2. henambſet denſelben: Lignum v. 9. Viræ, den Baum deß Le⸗ bens; der Hebraͤiſche nennet ihn mit groͤſſerem Nachdruck den Baum deren Leben/ Hheos H ca im: und diſes meh⸗ rer Urſachen halber. Erſtlich, weilen die Frucht di⸗ ſes Baums nicht nur den er⸗ ſten Menſchen allein vor dem P. le jeune, III. Theil. Tod bewahrt, ſonderen auch das Leben aller ſeiner Nach⸗ koͤmmlinge, die in der Gnad GOttes, und in Beobachtung ſeiner Gebotten verharret waͤ⸗ ren,/erhalten haͤtte Zweytens, ein Baum deß Lebens, weil er einem jeglichen aus uns ein ſo langes Leben wurde ertheilt ha⸗ ben, als nun zu diſer Zeit das Leben viler Menſchen, auch de⸗ ren, ſo zu dem hoͤchſten Alter ge⸗ langen ſich erſtrecket; das iſt, ein Leben,welches, nach glaubwuͤr⸗ diger Meynung etwelcher Leh⸗ rer, meun, oder zehen tauſend Jahr lang gedauret haͤtte ; dann wann das Leben deß Seths, deß Mathuſalems, und anderer Menſchen der erſten Zeiten vor dem Suͤnd⸗Fluß, neun, oder zehenmahl laͤnger ware, als das Leben der Men⸗ ſchen zu diſer Zeit, umb ſo mehr wurde das Leben der Menſchen in dem Stand der Unſchuld, in der Vollkommenheit der Na⸗ tur wenigiſt neun, oder zehen⸗ mahl laͤnger geweſen ſeyn, als jenes deren Menſchen zu denen erſten Zeiten, in dem bedauerli⸗ chen Stand der Suͤnd, und der verderbten Natur. Drittens, der Baum deß Lebens: weil die Frucht diſes Baums alle drey Leben, ſo die Philoſophie in dem Menſchen erkennet, nemlich das wachſende, das emp findli⸗ che, und vernuͤnfftige wurde er⸗ 6S hat⸗ 138 halten haben: ſie haͤtte den Schaden, und Schwanung der natuͤrlichen Feuchtigkeit wider erſetzet, die natuͤrliche Hitz wi⸗ der angezuͤndet, die Lebens⸗Gei⸗ ſter wider auferwecket, die ge⸗ ſchwaͤchte Kraͤfften wider auf⸗ gerichtet, die vier Elementari- ſche Qaahtaͤten, oder Eigen⸗ ſchafften vereiniget, die vier Feuchtigkeiten, oder Humores, nemlich die Gall, das Blut, das Phlegma, oder ſchleimige Waſſer, und Melancholey, oder ſchwartze Gebluͤt, ſo immerhin wider einander kriegen, in guter Verſtaͤndnus gehalten, alle Ge⸗ brechlichkeiten deß Leibs verbeſ⸗ ſert, das Geſicht, und Gehoͤr ge⸗ reiniget, den Verſtand ſcharff⸗ ſinnig gemacht, die Gedaͤchtnus beveſtiget, denen aͤuſſerlich⸗ und innerlichen Sinnen Krafft, und Lebhafftigkeit gegeben; mit ei⸗ nem Wort,alle Theil deßLeibs, und alle Kraͤfften der Seel ge⸗ ſtaͤrcket. Homerus, Heſiodus, und an⸗ dere alte Pocten, welche die Buͤ⸗ cher deß Moyſes geieſen, und mit dem Volck GOttes Ge⸗ meinſchafft gepflogen, hatten etwelche Zeitungen von denen wunderſamen Eigenſchafften di⸗ ſes Baums erlernet, und ſtell⸗ ten ſelbige durch ihre Poetiſche Gedicht dunckel vor, eben alſo wie den Suͤnd⸗Fluß deß Noẽ Sibende Predig. durch jenen deß Deucalions “, Deucalion und die Feurs⸗Brunſt zu So-Promerthei doma durch den Fall deß Phac- Aius: Rex tons*; dann ſie gaben vor, cajus tem- daß die Seelige ein Goͤtter⸗ poribus in Speiß, und ein Goͤtter⸗Tranck, étGπσe Ambroſia, und Nectar genannt, grande di- zu ihrem Unterhalt haͤtten, und zariur tu⸗ verſtunden durch alle diſe Et⸗Hgune. dichtung nichts anders, als die⸗ phacton ſen Baum deß Lebens, und die Kilius Sol s wunderbahrliche Wuͤrckungen, muktis pre- welche er in dem Menſchen her⸗cibus à pa- fuͤrbrachte, nemlich ihn vor e ir r dem Tod zubewahren, und in currum So⸗ einer immerwaͤhrenden Krafft, lis uno die und Staͤrcke der Jugend zuer⸗regeret., ſed halten; dann, wie Suidas ſehr tanto operi wohl angemercket hat, Ambro- duyz m ſia eben das iſt, was Abroſi⸗, das don audi- iſt, ohne Tod / oder die Una⸗ entibus, ſeᷣ ſterblichkeit / ab &σ particula extra viam privante, Und Egoàd, als wollte currenti- man ſagender Menſch, welcher bus man⸗ aus dem Grund ſeiner Natur, gincen- und der Beſchaffenheit ſeines ſus eſt, ipſe Weeſens nach, dem Tod den verè à ſove Zoll zu leiſten, ſchuldig waͤre, falmine in und der Urſach von denen Grie⸗ adn ſe⸗ chen den Namen α⁵α das iſt. . mortalis, ſterblich / empfange, werde αοτιπ, das iſt, unſterb⸗ lich / da er von diſer Speiß eſ⸗ ſe: und hat das andere Wort Nectar, welches der Wein der Seeligen ware,ſeinen Urſprung von ιο, ſo juvenis, jung heiſ⸗ ſet, her, als mache diſes Ge⸗ tranck die Menſchen, ſo ſich del⸗ lebe unor Hiuce ſoris Ganin dem. dem Herc deihie ſa, uren ici 39, Deuclon o. btomethti filius, Rexr hebalie, cljus tem⸗ let, onbesi ck,rzci Et,grnled⸗ nd lwium lu⸗ E ille, Poetr fingunt dier Atin die flius ol en, wulihte⸗ eebu Pi te impe⸗ ttavit, ut cutrum do- ft, is mno die ,tegereuſes ſhr tanto opell impar, c⸗ dio⸗ guis eun non audi- lns ennbutſeh colaextra un curtenu⸗ vant bus, WMun- iche us mdote gkun, olsincen⸗ einesuel, e Drerbi ſore it une ſn, rbe ⸗ Wort inder prung iß hne⸗ ſe Ladum W Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 139 ſen bedienten, jung; der Urſa⸗ chen ſagten eben diſe Pocren, die verbluͤmbte Red ihrer Fablen fortſetzende, daß die Goͤttin He- ia be*, welche die Jugend be⸗ deutet, diſen Tranck an der Ta⸗ lovis ante fel der Seeligen einſchencke. O⸗ der wie andere wollen, iſt dſes dem. Tan- Wort Nectar aus einem ver⸗ dem uxor Herculis dei ficati fa- negativa )und dem Wort rαιν einenden Red Theiſ(particula cta, & Dea interficio, oc cido, todten / um⸗ bringen / zuſammen geſetzt, weil die jenige, ſo von diſem Wein trancken, nicht ſterben, noch umbgebracht werden kun⸗ en. Der Ehrwuͤrdige Beda, der H. Bonaventura, und etwelch⸗ andere halten darfuͤr, daß diſer wunderſame dem Baum deß Lebens zuſtaͤndige Vortheil ein uͤbernatuͤrlicher geweſen ſeye, das iſt, daß er diſe Wuͤrckun⸗ gen nicht durch eine verborgene Krafft, oder ihm eingepflantzte, und in ihm behangende Eigen⸗ ſchafft herfuͤrbraͤchte, ſonderen durch einen abſonderlichen Bey⸗ ſtand, und auſſerordentlichen Beytrag GOttes, welcher alle diſe Wunder in denen, die ſo⸗ thane Frucht genießten, wuͤrck⸗ te, gleichwie er ſein Goͤttliche Gnad in denen verſchaffet, wel⸗ che die Sacramenten der Kir⸗ chen wuͤrdiglich empfangen. Der H. Thomas, Hugo de S. Vidore, und andere ſeynd im Gegentheil der Meynung, und zwar mit mehrerer Wahrſchein⸗ lichkeit/ daß gleich wie das Saltz, der Balſam, und die Myrrhen das todte Fleiſch natuͤrlicher Weiß vor der Verfaulung be⸗ wahren, oder gleichwie ſichere medicin⸗ liſche Specereyen et⸗ welch⸗ eine Zeit die jenige, ſo all⸗ bereit zu ſterben begunten, an⸗ noch im Leben erhalten, alſo auch die Frucht diſes Baums von GOtt eine natuͤrliche Ei⸗ genſchafft empfangen habe, den Menſchen in der Staͤreke, Krafft, und friſchem Wohlſtand der Jugend fortzubringen, und ihm das Leben auf vil Jahr⸗ hundert hinauß zu verlaͤnge⸗ ren,biß er endlich von diſer Welt in die Himmliſche Gluͤckſeeligs keit, ſonder dem Tod durch die Haͤnd zu gehen, waͤre uͤberſetzt worden. Welches den weiſen Mann zu ſagen veranlaſſet: Deus creavit hominem inexrer- Sap. 2. V. minabilem: GOtt hat den 23. Menſchen erſchaffen / daß e nicht ſoll vertilget wer⸗ en. O mein GOtt! was Zaͤrt⸗ lichkeit, was Hertz⸗ innigliche Liebs⸗Neigungen erzeigeſt du gegen diſem Menſchen! du er⸗ weiſeſt wohl, daß dein gantz Koͤ⸗ niglich, und Goͤttliches Hertz nichts, dann lauter Suͤſſigkeit, lauter Wolluͤſten, und Liebko⸗ ſungen diſer werthen Creatur S 2 wuͤn⸗ 140 Sibende wuͤnſche, und verlange; daß du den Tod nicht gemacht habeſt, und unſer Schaden nicht von dir herruͤhre; obſchon aus unſe⸗ rer Schuld wir diſes Wolluſt⸗ Orths,und diſer Frucht deß Le⸗ bens nicht genieſſen, ſeynd wir doch deiner Vaͤtterlichen Guͤ⸗ te, und Huld nicht weniger da⸗ rum verpflichtet; ſo vil Fruͤch⸗ ten in diſem jrꝛdiſchen Paradeyß waren, ſo vil deren biß zum End der Welt darinn geweſen waͤ⸗ ren,/ ſo vi Augenblick unſer durch diſe heylſame Frucht verlaͤnger⸗ tes Leben gewaͤhret haͤtte, ſo vil Millionen, und unendliche Anzahlen der Benedeyung kun⸗ teſt du von Englen, und Men⸗ ſchen empfangen. . Was ſagt ihr, meine Her⸗ ren! was gedenckt ihr hievon? war es nicht ein groſſe Freud, in einem ſo annehmlich, und er⸗ goͤtzlichen Ort zu wohnen? war es nicht ein groſſe Gluͤckſeelig⸗ keit, diſe Frucht zu eſſen, und ei⸗ nes ſo vergnuͤglich, ſo gluͤckſee⸗ lig, und ſo langwaͤhrenden Le⸗ bens zu genieſſen; keiner eintzi⸗ den Kranckheit, noch Forcht deß Todts unterworffen zu ſeyn? und iſt es nicht ein groſſer Schad, alle diſe Vortheil, und Freyheiten verlohren zu haben? entzwiſchen hat die Guͤnd uns darumb gebracht, ein eintzige Suͤnd ein, dem Anſehen nach, ſo geringe Suͤnd, als da iſt in Predig. einen Apffel beiſſen: und iſt die Suͤnd, welche ihr ſo leichthin be⸗ gehet, eben der Art deren diſe er⸗ ſte Suͤnd; ſie beleydiget eben den jenigen GOtt, iſt ihm unendlich verhaßt, und graußlich, wurde euch eben derſelben Gluͤckſeelig⸗ keit berauben, falls ihr darmit begabt ſeyn ſolltet; ſie nimmt euch das Recht zu einem tau⸗ ſendmahl laͤnger, gluͤckſeeliger, und ergoͤtzlicherem Leben, als das jenige ware, ſo man durch die Frucht diſes Baums em⸗ pfiengel dann die Vorſichtigkeit GOttes, welche ihrer Abſicht in ihren Vorhaben, und deſſen, ſo ſie ſucht, niemahls beraubt wird, ſchreyet uns durch ihren Pro⸗ pheten zu: Perditio tua ex te Iſ. Oſea 13. raël: tantummodo in me auxili-v. 2. um tuum: dein Verderben iſt aus dir / O Iſrael ! aber dei⸗ ne Huͤlff iſt allein bey mir; dieſelbe hat durch Chriſtum un⸗ ſern OErꝛn allen Schaden,/ und Unheyl, welche die Suͤnd der Welt zugefuͤgt hatte, wunder⸗ barlich wider erſetzet: Inſtaura. Epheſ. T. vit omnia in Chriſto: Sie hat v. 10. alles widerum zurecht ge⸗ bracht in Chriſto Sie hat uns mit einer anderen Frucht, mit einer weit wunderthaͤtige⸗ ren, weit lieblicher, weit heyl⸗ ſamer, und unvergleichlich mehr lebendigmachendern Frucht deß Lebens Vorſehung gethan, als die erſie nimmer geweſen iſ . une⸗ P kucha influit potib⸗ ſtris Umme telem Jorn. 1. ſſ⸗ llr ꝛ 19. 4 4 e N t ht , 6 1 1 4 in ⸗ de ve 131. „J 1; n⸗ 1d er / 3. Ephel. tv. WO e hot 4 hr e; als Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 141 Punctum Unicum. 3. (S ſagt Chriſtus nicht Euchariſtis I Enur allein: Wer mein influit Cor- 2 Fleiſch iſſet, wird das Rennus al ewige Leben haben, ſondern ſetzt Immortali- Quch hinzu: und ich will ihn tetem widerum auferwecken am Joan. 6. jungſten Cag: Ego reſuſcita- v. . bo eum. Mercketl: ego, ich: es iſt das Eingefleiſchte Wort, der Menſch⸗wordene GOtt, der da redet, und verſpricht, uns durch ſein koſtbares Fleiſch wi⸗ der aufzuerwecken; und hatte ſein Prophet, oder, beſſer zu re⸗ den, er ſelbſt durch ſeinen Pro⸗ Iſa. 26. v. pheten es vorgeſagt: Vivent 19, mortui tui, interfecti mei teſur- gent: Deine Todte werden leben / meine Erſchlagene werden widerumb auffer⸗ ſtehen. Vatablus, und Pagni- nus uͤberſetzen den Hebraͤiſchen Text von Wort/ zu Wort: Mor⸗ tui tui, O Domine! reſurgent juxta meum Corpus mortuum: Deine Todte, O mein GOet! werden durch die Beruͤhrung, und Vereinigung, ſo ſie mit mei⸗ nem Leib haben, welcher allda gleichſam als todt vorgeſtellt wird, wider auferweckt werden. Womit auf ein ſchoͤne Bege⸗ benheit, von welcher in dem 4.ten Buch der Koͤnigen Mel⸗ C. dung geſchiht, bedeutet wird. 1,Scripeurà, Allda wird erzehlt, daß nach dem Tod deß Propheten Eliſæi etliche gute Leuthlein, welche ei⸗ nen Todten zu Grab tragen wollten, von fern die Rauber 4. Reg. 12. aus Moab anrucken geſehen ha⸗ v. 21. ben, deßwegen ſie von ſo groſſer Forcht eingenommen worden, daß ſie ihren Todten eylends, umb fluͤchtigen Fuß zu gewin⸗ nen, und ihr Heyl durch das Ferſe⸗Geld anzuloͤſen, in das — Grab deß Propheten geworf⸗ fen haben. Nun ſo bald der Todte die Gebein Eliſæi be⸗ ruͤhrt hatte/ ſogleich ward er wi⸗ derumb lebendig, und richtete ſich auf: wobey zu mercken, daß der weiſesyrach: da er von diſem Wunder⸗Werck redet, an ſtatt zu ſagen, der kodte Leib Eliſæi habe einen anderen Todten zum Leben aufferwecket, ſagt er/ſein Eccl. 48. reer Leib habe weißge⸗ v. 14. Kaget: Mortuum prophetavit 4. Reg. 2. corpus ejus. Bepy ſeinen Lebs⸗ 8. 3. . . Zeiten, da er durch den Fluß jbid. v. 2 r. Jordan gegangen; die Waſſer 4. Reg. F. durch Saltz ſuͤß, und geſund ge⸗ v. 14. macht; den Naaman von dem Auſſatz gereiniget, waren ſolches Weiſſagungen von Chriſto/ und auf ihn abzihlende Figuren, als welcher in dem Jordan iſt ge⸗ taufft worden, die Waſſer der Trangſaalen durch das Saltz der Weißheit ſuͤß gemacht, den S 32 Auße⸗ 142 Außſatz unſerer Suͤnden nach ſeinem Tod getheilet hat: da aber der entſeelte Leichnam Eliſæi durch ſein Beruͤhrung einen an⸗ deren Todten zum Leben aufer⸗ wecket hat, iſt diſes ein auß⸗ druckliche Figur, und hell⸗offen⸗ bahre Weißſagung geweſen, daß der Leib Chriſti, welcher all⸗ da in dem Altars⸗Sacrament vi verborum, Krafft der Wor⸗ ten, gleichſam als todt, und ein Schlacht⸗Opffer vorgeſtellet wird, einſtens die Leiber derje⸗ nigen, die ihn wuͤrdiglich em⸗ pfangen, widerum von Todten auferwecken werde. Ja, die Schrifft lehret es, und die Heilige Vaͤtter bezeu⸗ gen, daß unſer Fleiſch durch die gluͤckſeelige Gemeinſchafft, die es in diſem Sacrament mit dem Heiligen Fleiſch Chriſti JEſu hat, ein abſonderliches Recht, ein wunderbahrliche Qualitat, oder Eigenſchafft empfange, Krafft deren daſſelbe einſtens glorreich, und unſterblich wider auferſtehen werde: ſehet, was die Vaͤtter, ſo in denen erſten fuͤnff Jahrhunderten der neu⸗ „D. agebohrnen Kirch bluͤheten, hie⸗ i gorue⸗ von ſagen. unez. pri. In dem erſten Jahrhundert, mis Sæcu- der H. Martyrer gnatius, drit⸗ nis. ter Biſchoff zu Antioc hia, (dann nempe mò Evodius dem H. Petro, und der Sarunde Heil. Ignarius Evodio auf dem . eBiſchoͤfflichen Stuhl nachge⸗ Sibende Predig. folgt iſt) diſer groſſe Heilige, ſorich ich / nennet das Heilige Altars⸗Sacrament ααNι ZS. Ignat. E- A 9Nwνοντις , Pharmacum im- piſt. ad Eph- mortalitatis, Ein Artzney⸗ lub Kinem. Mittel der Unſterblichkeit. ντâ⁷d& ro M τταννανι, α⅛Mπ Cüu e eν Sα Ivo&‿αν Antidotum non moeriendi, ſed vivendi in DEO perEſum: Ein Gegen⸗ Artzney / dem Tod zu wi⸗ derſtehen / und in GTC durch JEſum zu leben: ατουνιρο τνο Medica- mentum omnia mala expellens: Ein alle Ubel außtreiben⸗ de Medicin. In dem zweyten Jahrhun⸗ E. dert ſagt der H. Martyrer Ju. 2dosæculé ſtinus in der Schutz⸗Schrifft, S⸗ Juſtinus⸗ die er zum Behuf deß Catholi⸗ ſchen Glaubens dem Kayſer AntoninoPio Anno Chriſti 150. uͤberreicht hat, in dem Tractat de Prælato Euchariſtiam cele- brante faſt zu End: Alimoniâ In Apol. tr- Eucheriſt cà per precationem de rrlare verbi ab ipſo profecti, edocti ſu- Kackaril i⸗ mus, Carnem, & Sanguinetn prantepzo-= Incarnati)Eſu eſſe: Wann die ꝑe ñſin. Speiß durch das Gebett deß von ihm herkomme⸗ nen Worts iſt verwandlet worden / wiſſen wir / daß es das Fleiſch / und Blut deß Eingefleiſchten Ick ſu ſeye. &e ααια τια αοτdι αα οιπνυd. Prεα„ rοραàow†τͤα.. Ex hac Carne zuid 15. 8 nzus 15. loun. b. ,Hiſkadph. ,ub ſoem, 1 l, . . 10Srcvl⸗ 5 aſtiuus⸗ ⸗ 10, kat e⸗ == de Pralo Pakatilti⸗ en cele⸗ n brawte)* e * ſin. tt ne⸗ 45 es .. 1* hac e Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns c. 143 carne ſanguis, & carnes noſtræ per mutationem aluntur: Aus diſem Fleiſch werden unſer Blut / und Sleiſch durch die Veraͤnderung ernaͤhret: Er ſpricht: per mutationem: Durch die Veraͤnderung; weil der Leib Chriſti unſer Fleiſch ernaͤhret, nicht daß er daſſelbe vermehre, zum Wachs⸗ thum beſoͤrdere, oder groͤſſer mache, wie die leibliche Speiß thut,ſondern deſſen Beſchaffen⸗ heit, und Eigenſchafft unſicht⸗ bahrlicher Dingen in ihm ver⸗ aͤndere, und eine Krafft eindru⸗ cke, vermoͤg welcher daſſelbe einſtens wider auferſtehen, und zum ewigen Leben werde ernaͤh⸗ ret werden. F. In dem dritten Jahrhun⸗ 3tid Sæcu.⸗ dert erweiſet der H. Martyrer 16. S. Ire- Irenæus, und Biſchoff zu Lyon næus. (welcher Anno 2 50. geſtorben, und nach Zeugnuß deß H. Hie- ronymi, ein Lehr⸗Juͤnger deß Pe⸗ Polycarpi, wie diſer deß H. Evangeliſten joannis, ge⸗ weſen iſt) die Aufferſtehung Unſerer Leiber wider die Valen- tianiſche Ketzer, welche dieſelbe laugneten, und probirt ſolche durch das Geheimnuß deß Hei⸗ ligiſten Altars⸗Sacraments; dann, ſpricht er, es wird nicht nur allein unſer Geiſt mit dem Geiſt Chriſti, ſondern auch un⸗ ſer Fleiſch mit ſeinem Fleiſch ver⸗ einiget, wie ſollte dann unſer Fleiſch nicht ebenmaͤſſig der Un⸗ ſterblichkeit theilhafftig werden, indem es ſo lang mit dem un⸗ ſterblich, und glorwuͤrdigen Fleiſch Chriſti vereiniget wird? Er ſagt noch mehr, hat auch ſein Lehr mit ſeinem Blut be⸗ zeichnet; Er ſagt, daß unſer Fleiſch ſo gar von dem Hoch⸗ Heiligiſten Leib Chriſti vermeh⸗ ret, und geſtaͤrcket werde, und ſein Conſiſtenz von demſelben hernehme: e rers ααιτ Iten. l. . , ανW‿ανüονοο αα rsοσ contrs hz- ud eτꝶ¹6ꝶ—uns rατ ⸗Ex hocs corpote augetur, & ſubſiſtit ſub- ſtantia noſtræ carnis: Von di⸗ ſem Leib wird ernaͤhret / und beſtehet die Subſtantz unſeres Fleiſches: und damit man ſich nit einbilde, als rede er diſes aus ohnbedacht, fuͤget er ferner bey, daß diſes nicht nur von dem Geiſtlich, und in⸗ nerlichen Menſchen allein, nem⸗ lich von unſerer Seel muͤſſe ver⸗ ſtanden werden, ſondern auch von dem, der aus Fleiſch, Ge⸗ beinen, und Nerven zuſammen gemacht iſt, das iſt/ von unſerem Leib; weiches doch ohne Nach⸗ theil der Wuͤrdigkeit diſes Sa⸗ craments, und der Ehrerbie⸗ thigkeit die demſelben gebuͤhrt, zu verſtehen iſt: Dann da diſer groſſe Heilige, und mit ihm der H. Juſtinus, auch andere Da 144 ter melden, daß unſer Fleiſch Ddurch das Flieiſch Chriſti JEſu ernaͤhret, vermehret, unterhal⸗ ten, und lebendig gemacht wer⸗ de, muß man ſich nicht einbil⸗ den, daß ſolches durch Verkeh⸗ rung der Nahrung in die Per⸗ ſon deß Ernaͤhrenden geſchehe; man muß nicht gedencken, daß das Fleiſch Chrſti einigerley Weiß verwandet, oder im ge⸗ ringſten veraͤndert werde, ſon⸗ dern es will ſagen, daß ſelbiges in unſer Fleiſch ein verborgene QLalitaͤt, ein Himmliſche Ein⸗ druckung, ein wunderbahrliche Eigenſchafft einfloͤſſe, Krafft deren ſolches dermahleneiniſt glorwuͤrdig wider auferſtehen werde, ſo meines Gedunckens durch folgende Gleichnuß, die mir ſehr ſchoͤn, und eigentlich vorkommt, ſuͤglichiſt kan erklaͤ⸗ ret werden. Es wird bißweilen aus Be⸗ fehl deß Medici Gold in eine Krafft⸗Bruͤhe gethan, und ſoi⸗ che dem Krancken gereichet: di⸗ ſes Gold, wann es ſchon vilfaͤl⸗ tig durch den Schmeltz⸗ Tuͤgel gegangen, und biß auf den 24 ten Theil kommen iſt, wird doch ſolches in die Subſtanz deß Krancken ſo wenig ver⸗ wandlet, daß ſelbiges auch den eringſten Abgang, einige Ver⸗ aͤnderung, und Verminderung in dem Leib deß Krancken nicht leydet; Warumb verordnet Sibende Predig. man ihm dann daſſelbe? war⸗ umb gibt man ihm ſolches in ſei⸗ nen Bruͤhen? weil es durch ſein natuͤrliche Guͤte ein ernaͤhrend, und lebhafft⸗machende Tugend in unferen Leib außgieſſet, wor⸗ durch die Kraͤfften deß Kran⸗ cken wider erhohlet, zurecht ge⸗ bracht, und demſelben das Le⸗ ben ein Zeit lang erhalten wird. Eben alſo, wann der Leib Chri⸗ ſti welcher durch den Schmeltz⸗ Ofen laufenderley Marter, und Tormenten durchgezogen wor⸗ den, und nunmehr unſterblich, unleydlich, und unveraͤnderlich iſt, von den Chriſtglaubigen in diſer Goͤttlichen Hertz⸗ Staͤr⸗ ckung deß Heil. Sacraments genoſſen wird, theilet er unſeren Leiberen eine Fertig⸗ und Fuͤg⸗ lichkeit mit, durch welche nach⸗ dem ſie zu Staub, und Aſchen werden verfallen ſeyn, ſie wider werden erneueret, lebendig ge⸗ macht, und zu einem glorreichen Leben gleichſam wider gebohren werden. In dem vierdten Jahrhun⸗ 4t6Seca⸗ dert laßt der Heil. regorius 6 5. reg von Nyſſa, ein Bruder deß Heil. aus. Baſilii, in jener ſchoͤnen ermon, welche er den groſſen Catechiſ⸗ mus betittelt, diſe merckwuͤrdi⸗ ge Wort hoͤren: di& r gαρσ= Serm. Maæ- de 07*° abao Tαν reniseré znne ce⸗ c ðð nos 605 W 77 titulat. c z 7005 ιτι⅝ινιπιτισ⁵α 9ασοαι α= circa ſin. 9. 110 zer 3 Cyn Alcxan- Nus uan e, 4 1 Atb eru⸗ 55 Greg Nlſenus 4 i „Ferm. Mle-⸗ onus Cue⸗ . chülnusi⸗ t atulet . H⸗ clca ho⸗ 4. Das H. Altars⸗Sarrament gibt uns t. 145 8 & . 4ro T.a è Mιτταπιπιιιι =†&οναο R K 5 — ℛrr T& 0E 00ανσας 1*1 r 7° 17t PiX dovαα 77954 *w ρα= vor ueιταNαιοσιιιπσαια T 0α Oαâ=- vννιουυ riy Oνσ1 Exr wird „vermittelſt ſeines Fleiſches . „ mit den Leiberen der Glaubi⸗ . „gen vermiſchet, damit durch „die Vereinigung mit dem je⸗ „nigen, der unſterblich iſt, „guch der Menſch, der Unver⸗ „weeßlichkeit theilhafftig wer⸗ „de, und diſe Ding ertheilt er „durch die Krafft der Bene⸗ „deyung, da er die Natur deſ⸗ „ſen, ſo aͤuſſerlich erſcheint, „(das iſt, die Subſtanz deß „Brods, welche unter denen „Geſtalten ware) in ſeinen Leib „verwandlet. H. In dem fuͤnfften Jahrhun⸗ 318 Sculd dert redet der Heil. Cyrillus von 5 Cyrillus Alexandria, der in dem Epheſi- Alexandri- niſchen Concilio als Abgeſand⸗ Aus. ter deß Heil. Pabſts Cœleſtini den Vorſitz hatte, folgender Lib. 10. in Geſtalten: Non poterat aliter Joan. c. I13. corruptibilis hæc natura corpo- ris ad incorruptibilitatem, & vi- tam traduci, niſi naturalis vitæ corpus ei conjungeretur: Die zerſtoͤhrliche Natur unſe⸗ res Leibes kunte das Le⸗ ben / und die Unzer ſtoͤhr⸗ lichkeit nicht anderſt erlan⸗ gen / es waͤre dann derſelbe mit dem Leib deß jenigen vereiniget / der das Leben P. le Jeuune II Theil. von Tatur hat. Welches er noch deuilicher in dem 4. ten Buch, und durch folgenden ſchoͤnen Vernunffts⸗Grund an den Tag gibt. Es ſeye dann / daß ihr das Fleiſch deß Menſchen Sohns eſſet / ſo werdet ihr das Leben in euch nicht haben / ſpricht Chriſtus; Iſt ſo vil geredt, ſagt der H. Cy rillus: Ihr werdet das Le⸗ ben in eurem eignen Fleiſch nicht haben: ** αντο rαα *1* e* râ α αοα. Nachge⸗ hends ſetzt er hinzu: Das Goͤtt⸗ liche Wort iſt das Leben, aus ſeiner Natur, von dem Ewigen Vatter gebohren, und einer Subſtantz mit dem jenigen, der das Leben ſelbſt iſt: zu gleicher Weiß iſt auch ſein Leib nicht we⸗ niger lebendig machend, ſeye er es gleich als auf diſem Heiligen Stammen eingepropffet, und getragen, oder als mit dem Wort, welches alle Ding le⸗ bendig macht, unaußſprechli⸗ cher Weiß vereiniget: 2 εα οενοEα α Be& A6Hhe— ααις, ey Tâ .& e- Teρανοατταοαααd̊aναει. Der Leib Chriſti iſt nicht einerley Sub-⸗ ſtanz, und Weeſenheit mit dem Wort, wohl aber durch ein un⸗ begreiffliche Vereinigung ein Ding mit ihm: indem nun das Fleiſch deß Worts lebhafft ma⸗ T chend I. 3. Katiohe. Joan. 6. v. 54. Cyrill. Ale- xand. 1 4. in Joan. c. I4. 146 chend worden, als ein ſolches, ſo mit dem jenigen, welches das Leben ſelbſt iſt, nemlich mit dem Wort deß Lebens iſt ver⸗ einbahret worden; haben wir folglich, da wir ſolches eſſen, das Leben in uns, und werden wir mit ihm vereiniget, gleich⸗ wie es mit dem Wort, ſo in ihm wohnet, vereinbahret iſt. . c. Und das diſer koſtbahre Leib ioaibas. die Krafft habe, unſeren Leiberen 1. Mellis., das Leben mitzutheilen, wird Cyrill Ale. durch folgende Gleichnus erwi⸗ xand.l.4 in ſen. Es wurde ein ungereim⸗ Ioan. c. 23. te Sach ſeyn, erkennen, daß das Hoͤnig ſein Eigenſchafft auch in die Leiber, die natuͤrli⸗ cher Weiß kein Suͤſſe haben, ein⸗ fuͤhren, und jene Ding,/ mit wel⸗ chen es vermiſcht wird, ſich aͤhn⸗ lich machen koͤnne; die lebhafft machende Natur deß Worts aber den Leib, in welchem ſie wohnet, zu ihrer eigenen Vor⸗ trefflichkeit deß lebendig⸗ ma⸗ chenden Weeſens zuerheben, nicht vermoͤge. Ihr werdet mir ſagen, unſere Leiber gehen, nach⸗ dem ſie das H. Altars⸗Sacra⸗ ment empfangen, zu Grund, werden zerſtoͤhret, verfaulen, und verfallen zu Staub, und Aſchen: Es iſt wahr; beyne⸗ bens aber behalten ſie immer⸗ hin das Recht, widerum glor⸗ reich auffzuſtehen, und das Saamen⸗ Sproß der Unſterb⸗ lichkeit, welches der Leib Chriſti Sibende Predig. ihnen mitgetheilt hat; welches eben diſer Heilige durch ein an⸗ dere ſehr natuͤrliche Gleichnuß erklaͤret. „ 8 » 7 ρσπεvoväε⁹vtνο Xͦ‿οο L. οο *νοννττνινιααιυν HHνι⅛αοι ον ι.¹ cintiliæ õ ονσα σσα. Snis in pa= „—„— 4 ca. Ea, g†τ⁸˙ 492 **“ iv Kost”7 Cyril A. v . 4 M*τ⁸o Iosne Kets, diceh Ti, lex. I. 4. in A „ . „ tας ααοτιο wwνNνοαυοNοοιοορντν Td, Joan, c. Iſ⸗ on cA dσρι αα rπ „αι αοι rIrαα⁵ν+ „ν r * N*ινℳε I Nℳιοο οσℳ⁰2. Gleich⸗ wie da jemand einen feueri⸗ gen Kohlen nimmt / und denſelbenunter die Spreyer verbirgt/ umb einen Saa⸗ men deß Feuers zu erhal⸗ ten; Eben alſo verdeckt Chriſtus JI SUS unſer Err in uns das Leben durch ſein eignes Fleiſch / und verlegt es dahin / als einen Saamen derUnſterb⸗ lichkeit / aus uns alle Zer⸗ ſtoͤhrung / und Verwee⸗ ſung vertreibend: ſeynd die eigene Wort diſes groſſen Hei⸗ ligen. Erinnert euch, daß nach Lehr der Vaͤtter das Hochhei⸗ ligſte Altars⸗Sacrament durch jenen gluͤenden Kohlen, wor⸗ mit ein Seraphin die Lippen lſa. 6, v. 6. deß llaias gereiniget hat, ſeye vorbedeutet worden: gleichwie nun, wann ein gluͤender Koh⸗ len unter ein wenig Spreuer, oder Stroh gelegt worden ſ⸗ e Lecl. vel n.4 4 *Kni L. 1, Lintilr ignisina⸗ le. Cjtill. ler.l , in loan, blſ⸗ 4 nllab7 ie e e, t Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 147 ches auf das mindiſte Anblaſen alſobald Feuer fanget, und ein groſſe Flamm darauß wird; eben alſo, wann diſes Heilige Sacrament in unſeren Leib, als ein wenig Stroh, oder Heu, Eccl. 14. COmnis caro fœnum: Alles v. 1§. Kleiſch iſt Geu) gelegt wird, Ita. 40. v. wird auf den mindiſten Athem, 6. der aus dem Heil. Mund Chri⸗ fti außgehet, auf den erſten Be⸗ fehl, den er geben wird, mit vermelden: urgite mortui: Stehet auf ihr Todte / diſer Leib von den Todten wider auf⸗ erſtehen, ein Himmliſches Le⸗ ben, und ein Goͤttliche Staͤrcke annehmen, welche ein gantz andere ſeyn wird, als jene, die er in ſeiner erſteu Erſchaffung hatte, da man von ihm ſagte: Igneus eſt illi vigor, & cœleſtis origo: Fenr⸗ volles G'ſchoͤpff der Menſch: ſein Ehr/ . . Krafft / Weeſen hat vom Himmel her. M. Der Heil. Paulus bringt ein 3. Zeminis⸗ andere, noch natuͤrlichere Gleichnuß auf die Bahn: Ihr werffet ein Frucht⸗Koͤrnlein in die Erd, es hat das Anſehen, als ſeye es gaͤntzlich hin, es ſtirbt, verfault, wird zu Erden, aber einige Zeit hernach treibt es ein gruͤn, und holdſeeliges Gras herfuͤr, nachgehends ein Aeher, darauff bluͤhet es, und endlich tragt es Frucht: wie iſt wohl di⸗ ſes Koͤrnlein aus der Verfau⸗ lung wider aufferſtanden? in weſſen Krafft iſt es aus der Er⸗ den hervor gegangen? in Krafft deß Saamen⸗Sproſſes, ſo in ihm verborgen lage; diſes Saa⸗ men⸗Sproß ware ein ſo gerin⸗ ger Theil, hatte ſo wenig Anſe⸗ hen, und iſt nichts deſtoweniger ſo fruchtbar, und lebhafft⸗ ma⸗ chend geroeſen. Ihr werffet den Leib eines Catholiſchen in das Grab, er wird denen Wuͤr⸗ men zur Speiß ſeyn, verwee⸗ ſen, zu Staub und Aſchen ver⸗ moderet, und dem Anſehen nach auf ewig vernichtet werden: und doch wird diſer Leib die Verweefung einſtens ablegen, aus der Erden ſich wider erhe⸗ ben, mit Schoͤn⸗ und Klarheit be⸗ kleydet, mit Leben, und Staͤr⸗ cke auf ein neues erfuͤllet wer⸗ den: Seminatur in infirmitate, 1. Cor. 15 ſurget in virtute; ſeminatur v. 43 S corpus animale, ſurget ſpiritua- 44. le y ſeminatur in ignobilitate „ ſurget in gloria: Er wird in der Schwachheit geſaͤet / und er wird auferſtehen in der Hrafft. Es iſt ein thierlicher Leib geſ. aͤet / und es wird aufferſtehen ein Geiſtlicher Leib; er wird geſaet in Unehr / und wird aufferſtehen in der Herr⸗ lichkeit. Durch weſſen Krafft wird er diſe Vortheil erlangen? in Krafft deß Saamen⸗Sprofſ⸗ ſes deß Lebens, in Krafſt deß T 2 Allexe⸗ 148 Allerheiligiſten Fronſeichnambs Chriſti, den er empfangen hat: W α „α deναντα: Pharma- cum immortalitatis: ein Saa⸗ men / ein Artztney der Un⸗ ſterblichkeit. Ego reſuſcita- bo eum: Ich will ihn wide⸗ rum auferwecken: Diſer Urſachen laß ich mich gedun⸗ cken, es koͤnne dem Ketzer ſehr tauglich folgende Stell deß Ge⸗ dult⸗Mann /js bs zugeeignet wer⸗ Job. 4. vV. den: Tigris periit, eò quòd non 1I. haberet prædam: das Tyger⸗ Thier iſt umbkommen / da⸗ Joan. 6. Ve⸗ 5Fe rum / daß es keinen Raub hatte. Die Vaͤtter legen es von dem boͤſen Geiſt aus; aber wir koͤnnen es gleichfalls von Calvino ſeinem Abgeſandten, und Kundſchaffter verſtehen: an ſtatt Tigris, Vyger⸗Thier uͤberſetzen die 70. Dolmetſcher Creg. 5. A *οροςααιο0ραον der Heil. Grego⸗ Mor. c. 16. rius ſagt, diſes ſeye ein ſchaͤd⸗ liches kleines Thier, alſo be⸗ nahmet von den Ameiſen, als ſagte man: Formicoleo: Ein Ameiſen⸗Loͤw / weil er de⸗ nen Ameiſen auf dem Weeg, da ſie ihr Nahrung eintragen, aufpaſſet, uͤber ſie herwiſchet, und dieſelbe auffrißt, iſt aber gegen denen Voͤglen zu halten, nur ein Ameiß, welche herge⸗ flogen mit ihren Schnaͤblen ihn zerbicken, und ihr Wild⸗Recht oh ihme halten. Sibende Predig. Diſes iſt die natuͤrliche Ab⸗ bildung deß Calvini: Er iſt ein Loͤw, und ein Ameiß, beydes zu⸗ ſammen; Er iſt ein Loͤw mit den Seelen, er iſt ein Ameiß de⸗ nen Leiberen deren, ſo ſeiner Lehr anhangen: Tauquam leo ru- Y. Petr. 5. giens: Wie ein bruͤllender v. 8. Loͤw: Er zerreiſſet die Seelen wie ein Loͤw, verurſachet, daß ſie in alle Ewigkeit in einem ver⸗ zehrenden Feuer verharren muͤſ⸗ ſen; Er iſt ein Ameiß fuͤr die Lei⸗ ber: dann wann die Ameiß ein Trayd⸗Koͤrnlein findet, iſt ſie alſo verſchlagen, daß, da ſie ſol⸗ ches zu ihrem kuͤnfftigen Unter⸗ halt in ihren Bau traget, ſie demſelben den Kieden, oder Saamen⸗Sproß außbeiſſet, damit ſolches nicht wider leben⸗ dig werden, außwachſen, und aus der Erden herfuͤr gruͤnen koͤnne; Wann Calvinus einen Catholiſchen verkehret, denſel⸗ ben zu ſeiner Ketzerey uͤberge⸗ fuͤhrt hat, iſt das erſte, daß er ihm das Lebens⸗Sproß beneh⸗ me, er beraubt ihn deß lebhafft⸗ machenden Leibs Chriſti JEſu, gibt ihm in ſeinem Abendmahl anders nichts, dann einen Brocken eines martrialiſchen Brods: Von deſſen Anhaͤnge⸗ ren hat der Prophet geſprochen: Nooa reſurgent impii in judicio: Pſalm. T. die Gottloſe werden in dem v. F. Gericht nicht auferſtehen. Reſur⸗ Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 149 4 Aug. Epiſt. Reſurgent quidem incottupti, werde: Terra es, & in terram Genel. 5. 1146. ſagt der Heil. Auguſtinus, in- ibis: Du biſt Erden/ und v. 12. 4 tegtitate membrofum, ſed cor- ſollſt widerumb zu Erden 4 rumpendi dolore poœnarum: verkehrt werden: Dann 19 Wahr iſt es ihre Leiber wer⸗ wann etliche Heilige von diſem den von ihren Seelen zwar Lentenz appellieret zu haben 1.l Peit 5 wider angenommen wer⸗ ſcheinen, als der Heil. Francil- er, d den / aber nicht das Leben cus, der H. Claudius, und die 1 zu haben / und von der Ex⸗ H. Cxæcilia, deren Leiber der den abzugehen; ſie werden Verweeſung den Zoll nicht be⸗ ⸗ jwar uverwweenſich. mit al⸗ zahlen, Derden ſie nichts deſto⸗ , en Gliederen erſtehen / es weniger durch jene allgemeine wird aber eigentlich kein Feuer⸗Flutt, welche vor der 4 Auferſtehung / ſonderen da⸗ Ankunfft deß Richters aufbre⸗ hin angeſehen ſeyn / daß ſie chen, und alles uͤberſchwemmen 4 ewiglich ſterben / ſie wer⸗ wird, zu Aſchen verbrennt wer⸗ 4 den in den Abgrund der den; alſo veſt, und unverruͤck⸗ ſ Erden wider hinunter ge⸗ lich iſt der Sentenz, und gefaͤll⸗ worffen werden / umb von te Urtheil GOttes, alſo wahr, Schmertzen der Peynen und verſicheret iſt es, daß alle verzehret zu werden. Nur Menſchen nach der Suͤnd ſter⸗ dhs die Catholiſche, aber recht, und ben, und zernichtet werden muͤſ⸗ ind gut Catholiſche werden die jeni⸗ ſen; ſo, daß umb wider aufzu⸗ en ge ſeyn, die wahrhafft von den erſtehen, und durch Wuͤrckung ſen Todten widerum auferſtehen, deß vermenſchten Gttes, das Fſͤ⸗ und eiuen glorreich, klar, glan⸗ ſo geiſtlich, als leibliche Weeſen he⸗ tzend, geſchwind, ſubtil, unſterb⸗ wider zu bekommen, ſie ſolches e lich, unleydbar, und unverletzt von dem Hoch⸗ heiligiſten Al⸗ eh⸗ lichen Leib wider annehmen tars⸗Sacrament empfangen ⸗ werden. muͤſſen. Und diſes iſt, was E, Die Urſach all bißher beſag⸗ Chriſto bey dem allervortreffli⸗ niß tens iſt, daß der Menſch nach chiſten aus ſeinen Propheten iin der Suͤnd in allem, was er iſt, den Titul eines Vatters der hen von Chriſio abhangen muß; zukuͤnfftigen Welt / zubrin⸗ oge⸗ er muß von dem vermenſchten get: Puer natus eſt nobis, & Iſa. 9. v. 6. chen . GOtt das Leben Leibs und der vocabitur nomen ejus, admira- ſcoills. “ Seel empfangen : Nun iſt er bilis, Conſiliarius, Pater futuri dem ſ nach der Suͤnd verurtheilt, daß ſeculi: Ein kleines Kind iſt hen⸗ er wider zu Staub, und Aſchen uns gebohren / und ſein 150 Niahm ſoll genennet wer⸗ den / Wunderbar/ Kath⸗ . geber / Vatter der kuͤnffti⸗ gen Welt; oder wie Vatablus liſet: Pater æternitatis: Vat⸗ ter der Ewigkeit. Mercket, daß diſes gebohrne Kind diſen Litul tragt: Puer, qui natus eſt: Das Kind / welches iſt gebohren worden; nem⸗ lich Chriſtus, nicht als GOtt, ſondern als Menſch, und fuͤhrt er den Titul nicht deß Erſchaf⸗ fers,ſondern deß Vatters, und zwar deß Vatters, deß zu⸗ SThH. Com. kunfftigen Lebens: Pater futuri in av.6, ſæculi, filios generans ad glo- riam: Ein Vatter der kuͤnff⸗ tigen Welt / der Rinder zu der ewigen Glory zeuget; ſpricht der H. Thomas üͤber diſe Stell: und zwar ſehr eigentlich durch einen wohlgeſetzten Folg⸗ Schluß: Er iſt der Vatter der Ewigkeit; alſo gebaͤhret er die jenige, die ihn empfangen, zu der Glory: und iſt das Heilige Altars⸗Sacrament der Saa⸗ men, das Sproß, und lebhafft⸗ machende Krafft diſer Geburt: Math. I9 In regeneratione, cum ſederit v. 28. filius hominis: In der Wi⸗ dergeburt / wann deß Men⸗ ſchen Sohn ſitzen wird. N. Es wird in dem Weltlichen ²* Domus Recht ein Frag vorgebracht, vexædiſca- ſehr tauglich zu meinem Vorha⸗ anæzus. ben: Es hat jemand etwelch⸗ei⸗ ne Anſprach auf ein Hauß, die⸗ Sibende Predig/ ſes fallet Alters, und Baufaͤl⸗Robertus ligkeit halber zuſammen, oder lib. 4 re- wird in einer gemeinen Feuers⸗rum judi⸗ Brunſt in die Aſche gelegt, er erum aber hat kein Mittel, ſolches wider aus der Aſchen zu erhe⸗ ben, mithin bauet ein anderer auf ſeine Koͤſten es widerum auf: verliehrt nun der erſte deß⸗ wegen ſein Recht, ſo er vorhero zu dem Hauß hatte? Einer der beſten Rechts⸗Gelehrten diſer Zeit antwortet mit einer Un⸗ terſcheydung : entweders be⸗ trifft das Recht, ſo euch zuſtun⸗ de, das Hauß, und deſſen Ei⸗ genthum ſelbſt, als da es euch verkaufft, verpfaͤndet, oder Erb⸗ Beſtaͤndnuß⸗ weiſe verlyhen worden, oder beſtunde diſes euer Recht nur in etwelch⸗ einer Bequemlichkeit, ſo ihr davon zu ſchoͤpffen hattet, als in dem Recht der Bewohnung deß Ge⸗ brauchs, und der Nutz⸗Nieſ⸗ fung? war es das Eigen⸗ thumbs Recht, ſo verbleibet ihr, wann die angewendte Unkoſten dem wider Aufbauer deß Hauſ⸗ ſes von euch abgetragen, und zuruck gezahlt werden, in eu⸗ rem erſten Recht: habt ihr aber nur das Recht deß Ge⸗ brauchs, oder einig anderer Nutzbarkeit gehabt, ſo werdet ihr durch den Verfall deß Ge⸗ baͤudes deſſen gaͤntzlich verlur⸗ ſtiget, alſo Paponius. Als ein , Wittib, die ihr Leib⸗ Groing A re 27 — (tS — — —— — — — — L. Repeti 1 ortſt, . teimdato ne k. güd. modis u- ſusir velt. Casamitt, l. gervitn. kunſſ g, lanmib, Mac. ubanin l, Robertus gr tumm judi⸗ catatum 4 6,5 6 e ⸗ 10 . ſ⸗ 7 6 * 1 . 1 . 14. esaͤl⸗ rlistil⸗27 Das H. Altars⸗Sacrament gibt unsꝛc. 151 auf der Nutz⸗ Nieſſung eines Hauß zu Paris angeſchafft hat⸗ te, begehrte in ihrem Recht ge⸗ handhabet, und beſchuͤtzt zu werden, mit dem Beding, daß ſie denen Erben ihres Ehe⸗ Her⸗ rens, welche das Hauß wider aufgebaut hatten, die aufge⸗ wendte Unkoſten erſtatten wol⸗ le, und vorwendete, daß der ſe Brunnen, und Keller annoch unbeſchaͤdiget, und in ihrem vollkommenen Stand waͤren, hat das Parlament verordnet, daß die Nutz⸗Nieſſung deß Brunnens, und Kellers ſollte geſchaͤtzet, und der Werth der Wittib außgeliffert werden, uͤbrigens ſie ihrer Anforderung L. Repeti halber abgewiſen ſeyn: Quia poteſt. S. exuſtis ædibͦs certiſſimum eſt, ne fl. quib. nec areæ, nec cæmentorum u- modis u- ſum fractum deberi, ſpricht ſustr. vel u- Ulpianus: Weilen / wann ſusamitt. das Hauß verbrennt iſt / gantz gewiß iſt / daß man noch von dem abgebrann⸗ ten Platz / noch von denen Bruch⸗Steinen einigen Vließ⸗ Brauch ſchuldig 1. Servirn- ſeye. Und baulus der Rechts⸗ tis ſibi ſub- Gelehrte: Sublaté ædificiò uſus latum ff. d. ftuctus interit, quamvis area Eerinn pars ſit ædificii: Wann das Urbanorum Gebaͤu abgethan / und hin iſt / gehet auch die Nutz⸗ Llieſſung zu grund / ob ſchon der leere Platz ein Theil deß Gebaͤudes iſt. Eben diſes iſt auch ein anders⸗ mahl faſt in gleicher Begeben⸗ heit nach Zeugnuß Herꝛn RKo. berti verabſcheidet worden Euch iſt bewußt, meine Her⸗ ren, daß unſer Seel noch die Herrſchafft, noch das Eigen⸗ thum ihres Leibes habe, ſie hat keinen ledig, und unbe⸗ chraͤnckten Gewalt uͤber ihn, iſt nicht deſſen hoͤchſt⸗ und voll⸗ maͤchtige Frau; ſie iſt nur die Beſtaͤnderin, oder Nutz⸗Nieſ⸗ ſerin, hat nur die Verwaltung, und den Gebrauch davon: ſie kan ihn nicht zerſtoͤhren, ver⸗ ſtuͤmmlen, noch zu allem Belie⸗ ben, und Wohlgefallen gebrau⸗ chen, ſondern ſich deſſen allein bedienen zu der Ehr GOttes, und den Himmel zugewinnen: Annæus Robert. uſt. ſuptà. wann ſie diſem zuwider handlet, iſt ſie ungerecht, gebraucht ſich wider Billichkeit eines Rechts, welches ihr nicht zuſteht; wann diſer Leib durch den Tod wird zugrund gegangen, und in Aſchen verfallen ſeyn, wird die Seel noch Mittel, noch Macht haben, ihne widerum zuerhe⸗ ben, Chriſtus wird denſelben wider aufrichten, und auf die Fuͤß ſtellen, wird demnach die Seel kein Recht mehr haben, auch nicht, dann aus gegebener Erlaubnuß, und Zulaſſung deß Seeligmachers, in den Leib wi⸗ der einziehen koͤnnen. . In Anhoͤrung deſſen ſati 152 O. Conclu- ſio. I. Praxis devota po Commu- nionem, Sibende uns anheut erlehrnen, daß, in⸗ dem wir in allem, was wir ſeynd, Chriſtum vor unſeren Ober⸗ Herren erkennen, und von ihm abhangen muͤſſen; weil er unſer Seel, und Leib ein⸗ ftens glorwuͤrdig machen muß, wir groſſe Sorg tragen ſollen, Predig / „ke ſie, mache ſie Heilig, und „denen Deinigen gleichſoͤrmig: „verſchaffe durch dein Gnad, „daß dieſelbe niemahls anderſt „ gebraucht werden, als dich „ zu preyſen, zu loben, und zu „benedeyen. Als KESUS Lazarum von P. dem Tod auferwecket hatte, er⸗n Garm- 0 ig C ☚— 0 an⸗ i ſtaunten die Innwohner zu Ie⸗ hcaes⸗ n⸗ ruſalem ab diſem Wunder⸗ 0²¼ nach der Heil. Communion uns ihme zu ſchencken, unſer Wee⸗ ſen und Alles, was davon ab⸗ tantes haͤnglich iſt, ihm zu uͤbergeben, unſeren Leib, und alle deſſen Sinn, unſer Seel ſambt allen ihren Kraͤfften, und Vermoͤgen aufzuopfferen, dieſelbe dem Leib, und der Seel JEſu anzuerbie⸗ then damit er ſie verbeſſere, wi⸗ der aufrichte, und heilige; die jenige ihm inniglicher zu em⸗ pfehlen, welche mehr unvoll⸗ kommen, und laſterhafft, die, welche der Verbeſſerung meh⸗ rers vonnoͤthen ſeynd. * Seel ,̃ IE Su lich ſchencke dir mein „Geel: koſtbahriſter Leib JE⸗ „Su! ich ſcheneke dir meinen „Leib: heilige Augen JE Su! „ich ſchencke euch meine Au⸗ „gen: gebenedeyte Zung JE⸗ „Su! ich ſchencke dir mein „Zung: Einbildung JE Su! „ich ſchencke dir mein Einbil⸗ „dung: Verſtand JE Sul Ge⸗ „ daͤchtnus JES l und Will „JESul ich ſcheneke dir mei⸗ „nen Verſtand, mein Ge⸗ „daͤchtnus, und meinen Wil⸗ „len; Erneuere, und verbeſſe⸗ Werck dergeſtalt, daß ſie ihm entgegen außgezogen, den Weeg mit Aeſt, und Palm⸗ Zweig beſtreuet, den Boden, mit ihren Kleyderen belegt, und geſungen haben: Hoſanna, be Joan. 12, nedictus, qui venir: Goſan⸗ v. 13. na / gebenedeyt ſey der da kommt. Wann die gluͤckſee⸗ lige Seel in dem Himmel ſich mit einem ſo ſchoͤnen, ſo an⸗ nehmlich, und zu ihrem Be⸗ fehl ſo leicht beweglichem Leib wider bekleydet anſehen wird; was Danckſagungen wird ſie Chriſto, der ihr ſolchen wird gegeben haben, nicht abſtat⸗ ten? was Lieb, Lob, und Bene⸗ deyung? O wie wird dieſelbe alsdann wuͤnſchen, ihn hoͤch⸗ ſtens, und vollkommen geehrt zu haben! thut nun anjetzo, was ihr dazumahl wuͤnſchen wurdet, gethan zu haben: werffet etwelch⸗ einen Theil eu⸗ rer Kleyder zu ſeinen Fuͤſſen, de⸗ nen Armen zu: hemmet, und ziehet in etwas eueren Kleyder⸗ Pracht dgne, Cenel. N d. 1. Cratiti⸗ lo pro tan⸗ Penes⸗ io. onn. 13, 7, 13. Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 153 Prracht ein, damit ihr Mittel habet, die Nackende zu beiley⸗ den: opfferet Chriſto Palm und Oeſ⸗Zweig auf, durch Beſie⸗ gung eurer unordentlichen An⸗ muthungen, und liebreiche Freundlichkeit gegen euren Ne⸗ ben⸗ Menſchen. Nach der Suͤnd deß erſten 4 Minæ in Menſchens hat GOtt vor die Communi. Thuͤr deß jrꝛdiſchen Paradeyß dignè. einen Cherubim mit einem feu⸗ rig⸗geflammten Schwerdt, hin⸗ geſtellt, umb zu verhinderen, daß Geneſ. 3. der Ubertreiter nicht wider in v. 24. daſſelbe hinein gehen, und die . Frucht deß Lebens, deren er ſich unwuͤrdig gemacht hatte, ab⸗ brocke; zu gleicher Weiß hat der Prediger/welcher an Reinigkeit ein Engel, und ein Cherubim an Liech, oder Wiſſenſchafft ſeyn ſolle, von GOtt den Befehl em⸗ pfangen, zu verhinderen, daß ſuͤndhaffte Seelen, welche von verbottener Frucht genoſſen, zu diſem Baum deß Lebens ſich nicht naͤheren, noch in dem Stand der Todt⸗Suͤnd von di⸗ fer Frucht zu eſſen ſich unterſte⸗ hen. Der H baulus, diſer ein⸗ gefleiſchte Engel, diſer gantz leuchtende Cherubim bedient ſich zu dem End deß ange⸗ flammten Schwerdis Goͤttli⸗ cher Gerechtigkeit, er trohet de⸗ nen jenigen erſchroͤckliche Straf⸗ ſen, und die ewige Verdamm⸗ nuß an,welche ſo verwegen ſeyn P. le Jeune IIi. Theil. wurden, daß ſie unwuͤrdig hin⸗ zu zu gehen ſich unterſtehen ſoll⸗ ten: Probet autem ſe pium ho I. Cor. 11I me: der Menſch aber pruͤffe v. 28. ſich ſelbſt. Er ſagt micht nur allein, der Menſch erforſche ſeine Werck, ſondern ſich ſelbſt, ſeinen Zuſtand, und Beſchaffenheiten. In einem boͤſen Stand ſeyn, heißt, insgemein indem Chor im ſingen hurtig forteylen, und davon hudlen, da einer dem an⸗ dern vorkommt, ehe ein jeglicher das ſeine vollendet hat; dann GODTD durch ein ſolches Ge⸗ ſang, und Tag⸗Zeiten mehrer entunehret, als geehret, und be⸗ dienet wird. In einem boͤſen Stand ſeyn, heißt, ein Pflicht, ein Amt, oder Benehicium ha⸗ ben, deſſen ihr unfaͤhig ſeyd, und nicht arbeiten, nicht ſtuciren, euch darzu tuͤchtig zu machen: und eben ſowohl, eure Schul⸗ den nicht bezahlen, wann ihr es, obſchon in etwas mit eurer Be⸗ ſchwernuß, thun koͤnnet. Indicium ſibi manducat: Erx iſſet ihm ſelbſt das Gericht. Der Apoſtel ſagt nicht, er em⸗ pfangt ſeinen Richter, ſondern ſein Gericht will ſagen, der Pro- ceſs ſeye euch ſchon gemacht, der Sentenz wůr cklich gefaͤllt, und euch ferner nichts mehr uͤbrig, als daß ihr ſterbet, umb ſonder einig andere Formal taͤt ver⸗ ibid. v. 29 dammt zu werden. Jndicum, das Gericht / an U einem Joan. ß. v. 29, 154 einem anderen Orth; das iſt, Condemnationem, die Ver⸗ urtheilung / als da bey dem H. Joannes geſagt wird: Alii procedent in reſuttectionem vi- tæ, alii in reſurrectionem judi- cii: Einige werden hervor gehen zu der Auffer ſtehung deß Lebens / andere aber zu der Aufferſtehung deß Ge⸗ richts. Ihr empfanget nicht nur allein euren Richter, und Gericht/ ſondern auch eure Ver⸗ urtheilung; ihr begreiffet das groſſe Ubel nicht, welches ihr be⸗ gehet, weil das jenige, ſo man euch reichet, aͤuſſerlich ſehr ge⸗ ring zu ſeyn ſcheinet, es hat nur die Farb, den Geſchmack, und die Figur deß Brods, aber un⸗ ter diſen ſchwachen Geſtalten latent res eximiæ ſeynd fuͤr⸗ trefflich, und groſſe Ding ver⸗ borgen: der Leib, das Blut, die Seel, und die GOttheit Chriſti JEſu, welche darunter enthal⸗ ten ſeynd, ſchreyen Rach wi⸗ der euch, und ſprechen das Ur⸗ theil eurer Verdammnuß aus. Der dLeib Chriſti verdammt euch: ihr habt kuͤrtzlich vor ein, oder zwey Tagen euren Leib in der unflaͤttig⸗ und allerabſcheu⸗ lichſten Schwemm⸗Gruben der Unlauterkeit herumbgeweltzet, denſelben mit einer ſ. v. Huren getheilt, und nach diſem kommet ihr, ohne vorhergegangene Buß,, ohne diſen garſiigen Sibende Predig. Schleppſack hinweg geſchafft, ohne die Gelegenheit zur Suͤnd verlaſſen zu haben, diſen euren ſchaͤndlichen Leib mit dem Leib Chriſti zu vereinbahren, ihn ſei⸗ nem Fleiſch einzuverleiben, und ein Glied ſeines Leibs darauß zu machen. Sein koſtbahres Blut verur⸗ theilt euch; ſintemahl daſſelbe unwuͤrdig empfahen, eben ſo vil iſt, als mit denen Juden ſore⸗ chen: Sanguis ejus ſuper nos: Math. 27 Sein Blut komme uber uns v. 2 5. Der H. Paulus ſagt, daß diſes Hebr. 12. Hoch⸗ heilige Blut vil hoͤher ſchreye, als das Blut Abelsz fuͤr die uͤbrige Suͤnder ſchreyet es umb Barmhertzigkeit, aber wi⸗ der die verſtockte Juden, die ſol⸗ ches vergoſſen, und wider die unbußfertige Chriſten, die es un⸗ wuͤrdig genieſſen, umb Rach, und Gerechtigkeit. Sein Heilige Seel verur⸗ theilt euch: ſehet was Entſe⸗ v. 24. tzung, was Widerſtrebung, und Abſcheu habt ihr, an ein Orth zu gehen, allwo ihr nicht geliebet, nicht geſchaͤtzet, und mit keinem guten Aug angeſehen werdet; an ein Orth, wo man euch ver⸗ achtet, einem geringeren, als ihr ſeyd, nachſetzet, und euch unter euren Verdienſten, und Wuͤr⸗ ge tractiret; umb wie vil wurdet ihr euch nicht frey kauffen, an einen ſolchen Orth nicht gehen zu daͤrffen? und ihr machee die Ses 1,00.1 1,29, Jn N 19, Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns ꝛc. 155 Seel Chriſti in euer Hertz hin⸗ Verthaͤdigung, und Außfluͤch⸗ ein gehen, allwo ſie nicht ge⸗ ten alſo entbloͤſſet, daß ſie nicht Rebt, einer ſchnoͤden Creatur muͤſſen gerichtet werden: und nachgeſetzt, weniger geachtet richtet ſie Chriſtus durch das wird, als ein Stuͤck Geld, ein Liecht ſeiner unendlichen Wiſ⸗ keicht ertig⸗loſer Kerl, ein ſtoltze ſenſchafft: De vultu tuo judici- Pſalm. 16 Dock, eim Unflath. um meum prodeat: Laß mein v. 2. Sein GOttheit verurtheilet Recht von deinem Ange⸗ euch: dann der Heil. Augukti⸗ ſicht auß gehen. Er fragt ſie, . ous ſehr wohl ſagt, ihr wurdet er erforſchet ſieer hoͤrt ihre Ent⸗ euer neues Kleyd nicht in einen ſchuldigungen an, gibt ihnen, Kaſten da alles mit Staub,und wann ſie gut ſeyn, ſtatt, erwe⸗ Mihe Ungezifer angefuͤllet, hinein le⸗ get alle ihre Verantwortun⸗ . gen wollen; und die Heiligſte gen: Neſciunt, quid faciunt: Sie Lueæ 232 lede t1 Menſchheit Chriſti, die der Rock wiſſen nicht / was ſie thun. v. 34. rA4,t ſeiner mit aller Glory, und Ipſe cognovit figmentum no- Pfal. 102: 4 Herꝛlichkeit außgezierten GOtt⸗ ſtrum: Er we ißt wohl / was v. 14. 4 heit iſt, leget ihr in euer Gewiſ⸗ wir fuͤr gebrechliche Ge⸗ 5 ſen hinein, welches ein lautere ſchoͤpff ſeynd. Nichts von Koth⸗Grube der Unreinigkei⸗ diſem allen wird er an euch thun ten iſt. Aber es iſt nicht noth, euer Suͤnd laſſet keine Ent⸗ daß alle diſe Ding euch verur⸗ ſchuldigung zu, ſie kan durch ei⸗ theilen, und euch der Proceſs von nige Außflucht nicht bemaͤntlet Chriſto gemacht werde, ihr ver⸗ werden, ihr ſtellet euch euren urtheilet euch zu Genuͤgen von Proceſs ſelbſt, ihr verdammet ⸗ euch ſelbſt durch eure GOtts⸗ euch einer erſchroͤcklichen Ver⸗ 1 Schaͤnderey. meſſenheit, und Frevel⸗That; 4 Cor. TY Judiciumſibi manducat: Er ihr verhaltet euch wie Judas, 1 5.29. iſſet ihm ſelbſt das Gericht. kommet anhero, den Sohn Mercket: ſibi manducat: et iſſet GOttes zu kuͤſſen, und durch n ihm ſelbſt. Die Frevel⸗That, den Kuß verrathet ihr ihn, ihr 6, die ihr begehet, iſt alſo offenbar, uͤbergebt ihn an ſeine Feind, le⸗ 1 daß ſie euch von ſich ſelbſt den get ihn mitten unter die Teuffel, Jerem. 2Z. Proceſs machet: Arguit te mali- von welchen euer Seel gantz an⸗ r 19. tia tua: deine Boßheit ſtraf⸗ gefuͤllt iſt, hinein: was Unver⸗ ſet dich. Andere Sunder ſchamheit iſt diſes! t ſeynd nicht ſo ſchwartz, nicht ſo. Iyhr verurtheilt euch der Un⸗ an kundbar ohne Entſchuldigung, danckbarkeit: und diſe Klag en noch aller „wenigiſt Schein⸗ fuͤhrt Chriſtus ſelbſt: Rerribue Pfalmn. 54, 8 N 2 bantvr Ia 15ß06 bant mihi mala pro bonis: Sie vergelteten mir Boͤſes fuͤr Guts. Ihr bedient euch der allergroͤſten Wuͤrckung ſeiner Guͤte, und Liebe, die allergroͤſte Unbild, und Mißfallen, ſo er immer empfangen kan, ihm an⸗ zuthun. Ihr verurtheilet euch einer Grauſamkeit; dann, wann er euch auch aͤuſſeriſt wurde be⸗ leydiget haben, ſollte euch diſes beſaͤnfftigen, daß er ſich allda vor euch als ein Schlacht⸗Opf⸗ fer darſtellet, zu eurem Belie⸗ ben ſich uͤbergibt, und unter⸗ wirfft; es iſt kein ſo angeflamm⸗ ter Zorn, kein ſo veſt⸗beſchloſſene Feindſchafft, die ſich nicht lege, noch beſaͤnfftiget werde, wann wir den Feind zu unſeren Fuͤſ⸗ ſen ligen ſehen: Pugna ſuum finem, cùm jacet hoſtis, habet. Aus iſt der Streit; der Feind erhalt Gnad / wann er uns zu Fuͤſſen fallt. Arguit te malitia tua: deine eigene Boßheit verurthei⸗ let dich. Es iſt weder eine Suͤnd der Unwiſſenheit, noch der Gebrechlichkeit, ſondern ei⸗ ner pur lauteren Boßheit; dann wer noͤthiget euch, zu communi⸗ ciren, da ihr in einem boͤſen Stand ſeyd: was Freud, was Nutzen, was Wuͤrckung koͤnnet ihr davon ſuchen? ein kleine Ehr, daß man euch fuͤr andaͤch⸗ lig halte? iſt wohl diſe Ehr zu Sibende Predig. vergleichen mit der Unehr, die ihr Chriſto zufuͤget? mit dem Spott, und offentlichen Be⸗ ſchaͤmung, die ihr bey dem Ge⸗ richt GOttes deßwegen einneh⸗ men werdet? wer noͤthiget euch, diſe Unbild dem Sohn GOttes anzuthun? die gantze Urſach iſt, weil alles Gefolg eures Herꝛn bey einer Wallfarth, an einem Hohen Feſt, an einem Bruder⸗ ſchafft⸗ Tag mit ihm communi⸗ ciret. Ihr wurdet alſo jenem guten Geiſtlichen, von welchem in dem Leben deß H. Kayſer Hen- rici Meldung geſchiht, bey wei⸗ tem nicht nachfolgen. Ein Maſi⸗ cant der Kayſerlichen Hof⸗ Ca⸗ pellen, nur ein Diacon, hatte ſich einſtens zu Nachts aus menſch⸗ licher Schwachheit zu einer fleiſchlichen Suͤnd verleiten laſ⸗ ſen; der Heilige deſſen verſtaͤn⸗ diget, ſchickt folgenden Tags nach ihm, und befihlt, umb ihn zuverſuchen, das er in dem Amt, dem Seine Majeſtaͤt beywoh⸗ nen wurde, das Evangelium ſin⸗ gen ſollte: der Diacon entſchul⸗ diget ſich deſſen; aber der Kay⸗ ſer ſetzt ferner an, und tringet noch hefftiger darauff/ mit Ver⸗ melden, daß er ſonders groſſe Freud , und Behaͤglichkeit ſchoͤpffte, ſeine ſchoͤne Stimm anzuhoͤren: der DHiacon beharret auf ſeiner Entſchuldigung, und ſagt, er koͤnne es fuͤr gegenwaͤr⸗ thigen Rom 1, 2, — — — — ſt m tet d eg ⸗ Das H. Altars⸗Sacrament gibt uns c. 157 thigen Tag nicht lhun: Seine Majeſtaͤt trohet ihm, wofern er nicht Folg leiſten wurde, ſeines Ambts ihn zuentſetzen, und von Hoff abzuſchaffen, aber auch durch diſe Betrohung lieſſe der Diacon ſich keines Weegs be⸗ wegen; worauff der Kayſer ſich anlaſſend, als waͤre er hefftiger, gebiethet ihme, ſein Schul⸗ digkeit zu verrichten, oder aus dem Reich ſich augenblicklich hinweg zubegeben, und bey Le⸗ bens⸗Straff inskuͤnfftig keinen Fuß mehr darein zu ſetzen. Der gute Menſch gehet zur Stund nach Hauß, packt das ſeinige zu⸗ ſammen, und begibt ſich, das Land zu raumen, auf den Weeg: der Kayſer ſchickt ihm nach, be⸗ fihlt ihn zuruck zu fuͤhren, und ſagt: dieweil du groͤſſere Forcht getragen, den Himmiiſchen Kayſer zu beleydigen, als einen jrꝛdiſchen, ſo ertheile ich dir das erſte Biſtumb, ſo in meinem Reich vacant, und ledig ſeyn wird. Judicium ſibi manducat: Er iſſet ihm ſelbſt das Gericht. Er ſagt nicht, daß der Unwuͤr⸗ dig⸗Communicirende ihm ſelbſt die Verdammnuß gewinne, wie er es von denen jenigen ſaget, die dem Obrigkeitlichen Ge⸗ walt widerſtreben, wie auch von denen, die nicht Buß wuͤrcken. Rom. 13. Qui poteſtati reſiſtunt, ipſi ſibi dampnationem acquirunt: wel⸗ che dem Obrigkeitlichen Ge⸗ walt widerſtreben / die wer⸗ den ihnen ſelbſt die Ver⸗ dammnuß gewinnen. Und: Secundùm impœairens cot the- Rom. z. ſaurizas tibi iram, Nach dei⸗ v. ſe nem unbußfertigen Ger⸗ tzen haͤuffeſt dir ſelbſt den Zorn; ſondern er ſagt: er eſſe ſein Verurtheilung. Das jenige, was wir eroberet, oder von langer Zeit her beſeſſen ha⸗ ben, mag uns wohl hinweg ge⸗ nommen werden; aber was wir geeſſen, uns einverleibt, und in unſer Subſtanz verwandlet haben, kan uns niemand neh⸗ men, es kan von uns nicht ent⸗ riſſen werden: andere Suͤnder kan man von denen Laſteren, die ſie begangen, und von denen Straffen, die ſie deßwegen ver⸗ dient, wohl erledigen: aber die GOtts⸗ Schaͤnderey, welche durch unwuͤrdige Communion veruͤbet wird, iſt eines aus de⸗ nen Haupt⸗ Laſteren verletzter Goͤttlicher Majeſtaͤt, ein Laſter von dem erſten Rang, und uͤber alle maſſen ſchwer zu verzeyhen: verſuͤndiget euch dißfalls nicht, wann ihr weiß ſeyd; ſolltet ihr aber ſo thorrecht, und ungluͤck⸗ ſeelig geweſen ſeyn, daß ihr in ſothane Suͤnd verfallen waͤret, ſo folget dem Rath, den der H. bPeirus Simoni dem Zauberer ge⸗ geben: Poœnitentiam age, ſi fortè Actor, 8, remittatur tibi: wurcket Buß / v. 22. U 3 damit 158 damit euch vi lleicht dieſel⸗ moͤchte vergeben wer⸗ den. Beweinet, beweinet ein ſo groſſes Verbrechen mit bitte⸗ ren Zaͤheren, thut deßwegen Buß alle uͤbrige Taͤg eures Le⸗ bens hindurch; haltet die Maͤn⸗ gel eurer Neben⸗Menſchen, in Vergleichung deß eurigens, Achte Predig. fuͤr klein, und gering: GOtt wird eure Thraͤnen anſehen, ein zerknirſcht, und gedemuthigtes Heetz nicht ht verwerſfen das Ge⸗ richt der Verurtheilung, wel⸗ ches ihr verdient habet, in ein Gericht der Verzeyhung, der Barmhertigkeit „und Gnad veraͤnderen, Amen. e de G⸗ Ae rW err w aee EE= EGcchte J Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt unſeren Leiberen das Recht zu einer fuͤrauß⸗ ſehend / uͤbervortrefflich / und Goͤttli⸗ chen Glory. T H E M A. Qui manducat meam Carnem, & bibit meum Sanguinem, habet vitatn *Xternam, & 690 1e- S„ ſuſctabo eum in noviſſuno die. Joan.6. . FF. Wer mein Fleiſch iſſet / und trincket mein Blut / der hat das ewige Leben: und ich willihn wi⸗ Eſtern haben wir be⸗ trachtet, daß der koſibahre Leib IJE⸗ ESu, wann wir ihn durch das Heilige Altars⸗Sa⸗ crament in unſeren Leiberen ampfangen, dieſelbe dermahl⸗ derum auferwecken am juͤngſten Tag. ibia. einſt wider auferwecken, von der Erden erheben, und den Sieg über den Tod ihnen ertheilen werde: Heut haben wir zu be⸗ trachten, daß eben diſes Sa⸗ crament unſeren Leiberen das Recht beylege, einſtens uͤber die Himr ☛ ⏑⁰ — — Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt:c. 159 Himmel hinauf erhebt, mit ei⸗ mem nicht nur allein wachſend, empfindlich, vernuͤnfftig, oder Engliſch, ſondern Himmliſch, und Goͤttlichem Leben begabt zu werden: der Urſachen die Kirch unter anderen Lob⸗Spruͤchen, mit welchen ſie dich, O Heiligi⸗ ſte Jungfrau! beehret, von dir anruͤhmt, daß du der Welt mit Ubermaaß/und Vortheil wider gebracht habeſt, was die erſte Eva darinn zerſtoͤhrt, und zu⸗ grund gerichtet hat. Quod Eva ttiſtis abſtulit, Tu reddis almo germine. Was die Eva hat benommen/ Iſt uns reichlich widerkommen Durch dein Edle Lebens⸗Frucht. Durch die Frucht deß verbot⸗ tenen Baums hat Eva uns be⸗ raubt eins Lebens, welches uns denen Englen gleich ge⸗ macht haͤtte, aber du entgegen durch die gebenedeyte Frucht deines Leibs gibſt uns Hoffnung zu einem Leben, welches uns GOitt gleich machen wird: Eva iſt in diſes Ungluͤck verfallen, indem ſie denen betruͤglichen Worten deß boͤſen Engels gar zu leichtſinnig Glauben zuge⸗ ſtellt, und du haſt diſe Gluͤckſee⸗ ligkeit erhalten, da du dem wahrhafften Verſprechen deß Engels geglaubt haſt, da ſelbi⸗ ger mit diſen Worten dich gruͤſ⸗ ſete; Ave MARILA. 1DEA SERMONIS *ENORDHIM. Coerpus QOhriſti habet duplicem gloriam, unam communem, alteram propriam, & ſupeteminen- tem. A. I. PINCTIM. Hæc gloria ſu- pereminens probatur tribũs Ssripturæ locis, junctâ ſingu- lis interpretatione Patrum. 1. Ex Colofl. 2. In ipſo inha- bitat omnis plenitudo. B. 2. Ex Apocal. 3. Sedi in thros no Pattis C. 3. Ex Joan. 17. Clarifica me tu Pater. D. AM. PINCTIIM. Euchariſtia dat nobis jus ad participationem ejusdem gloriæ, quod proba- tur ttibüs locis Scripturæ, junctâα ſingulis interpretatio= ne Patrum. I. Ex Philipp. 3. Reformabit Gorpus. E. 2. Ex Apoc. 3. Dabo ei ſedere me- cum. P. 3. Ex jOan. 17. Cla- ritatem dedi eis. G. III. PINCTUM. Morale, Ex- hortatio. I. Ad honorem Eu- cChariſtiæ. H. 2. Ad fre- quentem Communionem. I. 3. Ad fugam nimiæ curæ Carnis noſtræ. K, EXxOR- 160 Achte Predtg. EXORDIUM. Corpus Chriſti hi quia Dominus noſter nriiti ha- bet dupli- Eſus Chriſtus in glortia em giori-eſt Dei Patris, ſeynd die Wort . am, unam deß groſſen Welt ⸗ Apoſtels commu- Heiligen baali in dem Send⸗ nem ebe S hraben zu venen linu⸗ ren: Alle Zungen ſollen be⸗ Bed. kennen/ daß der HErr nentem. JESUS Chriſtus in der Philipp. 2. Herrlichkeit GOttes deß v7. 1I. Vatters iſt. In der Heili⸗ gen Menſchheit unſers Erloͤ⸗ ſers, und ſo gar in ſeinem An⸗ bettens⸗ wuͤrdigſten Leib iſt wohl, und genau zu unterſchei⸗ den ein zweyfache Gattung der Glory, und Herꝛlichkeit; die er⸗ ſte ein gemeine, und gewoͤhnli⸗ che, die andere ein ſonderheit⸗ lich, und auſſerordentliche; eine, welche er hat, als ein ſeeliger Leib, die andere, welche ihm zu⸗ ſtehet, als einem vergoͤtterten Leib; die erſte beruhet in dem Glantz, in der Geſch windigkeit, in der Subtiligkeit, in der Un⸗ verletzlichkeit, und anderen Ei⸗ genſchafften, die von denen GOtts⸗Gelehrten Gaaben der glorfieirten Leiberen benambſet werden. Der Apo⸗ ſtel lehret ſie in der Epiſtel zu de⸗ 1.Cor. 1 5. nen Corintheren mit ſolgenden v. 42.43. Worten: Seminatur in cortu- & 44. ptione, ſurgs in incortuptjione A. O lingua confiteatur, ſeminatur in ignobilitate, ſus= get in gloria 3O ſeminatur in infir-= mirate, ſurget in vittute; ſemi= natur corpus animale, ſurget corpus ſpititale.“ Der Leib „eines Heiligen wird beerdiget „in der Verweeſung, und er „ wird wider aufferſtehen in ei⸗ „nem Stand, in welchem er „der Verweßlichkeit nicht mehr „unterworffen ſeyn wird; er „ wird verſcharret, als ein ver⸗ „dchtlicher Leib, und wird herꝛ⸗ „ lich wider aufferſtehen; er „wird begraben, als ein „gebrechlicher Leib in der „Schwachheit, und wird wider „aufferſtehen maͤchtig, und in „der Krafft; er verliehrt ein „thierliches Leben, und wird „ ein gantz Geiſtliches wider be⸗ „kommen. . Aber in diſen Eigenſchafften beſteht noch allein, noch fuͤr⸗ nemlich die Glory, und Herr⸗ lichkeit deß vermenſchten GOt⸗ tes; ſein Glory iſt ein uͤberhobe⸗ ne, fuͤraußſehende, Himmliſch, unbegreifflich, und Goͤttliche Glory, welche in dem Beſitz, und Genuß aller ſeiner Heiligen Menſchheit mitertheilten Goͤtt⸗ lichen Hochheiten, Vortrefflich⸗ keiten, und Vollkommenheiten, als vil ein erſchaffenes Weeſen deren faͤhig iſt, beſtehet; dann weilen Rarz ſen ins M enr til Secriptn Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt c. 161r weilen in dem Geheimnus der Einfleiſchung der Heil. Menſch⸗ heit die Subſiſtenz oder Selbſt⸗ beſtaͤndigkeit deß Worts iſt mitgetheilt worden, mußten derſſelben auch alle Goͤttliche Vollkommenheiten, und Eigen⸗ ſchafften, deren ſie faͤhig ſeyn kan, mitgetheilt werden, gleich⸗ wie wir ſehen, daß durch die eheliche Vertrauung der Braͤu⸗ tigam ſeiner Braut ſeinen Adel, und alle ſeine Vortrefflichkeiten beyleget, und gemein machet; iſt ſchen, die Lieb, ſo er gegen ſeiner Menſchheit truge, inngehalten, den Außfluß in dieſelbe vilen Vollkommenheiten; und Vor⸗ rechten, ſo ſie zufolg ihrer Ver⸗ goͤtterung, und perſoͤhnlicher Vereinigung haben ſollte, hem⸗⸗ mend, und verhinderend: aber in ſeiner Aufferſtehung, und Himmelfahrt hat diſes Goͤttli⸗ che Wort diſen Damm, den es biß dahin ſeiner Guͤte, und Lieb gegen ſein Heilige Menſchheit fuͤrgeſetzt hatte, gehoben, ſich er ein Marggraff, ſo iſt ſie eine gaͤntzlich, und vollkommen in Marggraͤfin; iſt er ein Hertzog, dieſelbe außgegoſſen, alle ſeine ſo iſt ſie eine Hertzogin; iſt er ein Fuͤrſt, ſo iſt ſie eine Fuͤrſtin: Mu⸗ lleres cotuſcant radiis marito- rum?: Die Weiber ſchimme⸗ xen von denen Strahlen ih⸗ rer Maͤnner. Aber unſer ewi⸗ ges Heyl wohl einzurichten/ und unſer Erloͤſung zu erfuͤllen, hat der Sohn GOttes aus uͤber⸗ maͤſſiger Guͤte gegen uns eben diſer ſeiner Guͤte einen Damm vorgeſetzet, aus uͤberſchwengli⸗ cher Liebe gegen denen Men⸗ Eigenſchafften, Vortrefflich⸗ und Vollkommenheiten nach aller ihrer Weite, Wuͤrcklichkeit, hoͤchſt, und aͤuſſeriſter Vollen⸗ dung ihr mitgetheilt. Aus ei⸗ ner groſſen Anzahl Schrifft⸗ Stellen, die ich diſer Wahrheit zu ſteuer beybringen kunte, er⸗ kiſe ich, umb euch nicht verdruͤß⸗ lich zu fallen, drey einige, und rucke einer jeden die Erklaͤrung, und Meynung der alten Kir⸗⸗ chen⸗ Vaͤtter bey, 2 PDalanctum Primum. 9 J. e erſte iſt aus dem H. hafftig. Der Griechiſche Text mterpreran⸗ 6 Mæzcgloris Paulo zu denen Coloſ⸗ hat nicht etννν Vivinitatis, dione ra. t⸗ ſuperemin- — ſeren, zu welchen er der Goͤttlichkeit / ſonder Reo⸗ erum. ch⸗ nns rroba. ſchreibet: In ipſo inhabirat om · æirsDeitatis:der GOttheit. 1. Ex Col. en, erirrue: nis plenitudo Divinitatis corpo- Welches die Sach beſſer auß⸗ V. 9. ſis loch, jun-Taliter: In ihm wohnet alle druckel: dann mehrer iſt, GOtt, ann a ſingulis Voͤlle der Goͤttlichkeit leib⸗ als Goͤttlich ſeyn. Woruͤber P. le Jeune, IIi, Theil, * der⸗ 162 der Heil. Cyrillus von Alexan- dria ſich folgender maſſen ver⸗ Exyrill. Ale- nehmen laßt: Stultum eſt dice- „ ¹.re, quòd hæc habitatio facta ſit ſde ad Re- — Werbi ginas. in propria natura verbiz nam pe- rinde eſſet, ac ſi dicetes, quòd unigenitus ipſe habitavit in ſe ipſo: pium autem eſt ctedere, quòd habitationem hanc in ſan- cta Carne Verbi nobis ſigniſica- re voluit Paulus. Zu Teutſch: Eine Thorheit iſt es / diſes von der Gttheit deß Sohns verſtehen / und ſa⸗ gen wollen / diſes wohnen ſeye in der eigenen Natur deß Worts geſchehen / an⸗ geſehen es eben ſo vil ge⸗ redt waͤre / als der Einge⸗ bohrne Sohn Gttes ha⸗ be ſelbſt in ſich ſelbſt ge⸗ wohnet; Gottſeelig aber iſt es/ glauben / daß Paulus hierdurch uns habe anden⸗ ten wollen / daß diſe Woh⸗ nung der Gttheit die Menſchheit Chriſti betref⸗ fe/ und in dem Heiligen Fleiſch deß Worts geſche⸗ hen ſey. Laßt uns alle Wort diſes groſſen Apoſtels reifflich erwegen: er ſagt, daß die Goͤtt⸗ lichkeit in dem Fleiſch Chri⸗ ſti JcEſu wohne / er ſagt nicht nur allein die Goͤttlichkeit / ſondern die Voͤlle der Goͤtt⸗ lichkeit / oder (was noch nach⸗ druͤcklicher iſt) der GOttheit wohne in demſelben: er ſagt, * Achte Predig / 72 daß alle Voͤlle der GGrt⸗ heit / und zwar leibhafftig / darinn wohne, will ſagen, als gleichſam in ihrem eigenen Leib: kunte demnach die GOtt⸗ heit in demſelben wohnen, und wohnte ſie auch wuͤrcklich in der Sach ſelbſt gleich von ſeiner Empfaͤngnuß an darinn, aber nicht mit all ihrer Voͤlle, nicht mit aller Wuͤrcklichkeit, Beſitz, Gebrauch, und UÜbung ihrer Vollkommenheiten; der Urſa⸗ chen machten die Heilige En⸗ gel, nach Zeugnuß deß Heil. Evangeliſten Joannis, diſen Wunſch zur Zeit deß Leydens Chriſti: Das Lamm / das Apoc, 5. getoͤdtet worden / iſt wuͤr⸗ v. 12. dig die Krafft/ und die Grcheit / die Ehr / Herr⸗ lichkeit / und Danck zuem⸗ pfangen: aber von der Auf⸗ ferſtehung, und Himmelfahrt an bewohnt die GOttheit di⸗ ſen koſtbahren Leib nach aller ihrer Weite, und Voͤlle, gleich als ihren eigenen Leib, ſie beſitzt ihn, macht ihn vollkommen, leb⸗ hafft, Heilig, und glorificirt ihn weit beſſer, als ein ſeelige Seel den Leib den ſie beſeelet, deß we⸗ . gen der Heil. Leo ſagen darff „S. Lcosermn: diſes koſtbahre Fleiſch ſeye debaſſion: nicht nur allein das Fleiſch deß Worts / ſondern das Fleiſch der GOttheit: Cate. noſtri generis, cato facta eſt Deitatis. . 4 20usl⸗ IxAp 1. 1 t⸗ / S en N d der ne ber ht nrer ſ⸗ e ſ. ſen G das Kpoc5. Ute . 124 die. re⸗ erf⸗ u⸗ Ghet de⸗ alee ſech ſit n S legzern eyelelalon dſch das ate⸗ 00 Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt ꝛc. 163 C. Weilches eben diſer Goͤttliche 2 dus Locus: Hehland, und ſeine Apoſtel, die Ex Apoc, 3. Heilige Lehrer, und die geſambte v. 21. Kirch uns unterweiſen wollen, da ſie melden: er ſeye in dem Thron, in der Glory, und Herꝛ⸗ lichkeit zur Rechten ſeines Vat⸗ fers: Ego vici, & ſedi in Throno- Patris mei: Ich hab den Sieg exhalten / und ſitze in dem Thron meines Vatters.⸗ Philipp. z. In Gloria eſt Dei Patris: Er iſt. v. 11. in der Herzlichkeit GGt⸗ Marc. 16. tes deß Datters. Sedet à dex= v. 19. tris Dei: Kr ſitzet zu der⸗ Rechten Hand Gttes. §. Leoserm. Der H. Leo von der Heiligen u deAſeenſ. Menſchheit Chriſti redend, ſpricht alſo: GÆtterni Patris rece- pta conſeſlu, illius Gloriæ ſo= ciatunin Thtone, eujus naturæ copulatur in Filio: diſe Menſch⸗ heit in den Beyſitz deß Ewi⸗ gen Vattters aufgenom⸗ men / wird deß jenigen HGerrlichkeit in dem Thron zugeſellet / mit deſſen Na⸗ tur ſie in ſeinem Sohn iſt verknuͤpffet worden. Und abermahl: Ut non dubia fide, ſedi conſtantiſſimâà ſcientiâ te- neatur, illam naturam in Datris: conſediſſe Throno, quæ jacuerat in ſepulchro: damit man im . Glauben nicht zweifflen/ ſonderen auf das kraͤfftige⸗ und beſtaͤndigiſte wiſſen ſollte / daß eben die jenige Natur in dem Thron deß Vatters ſitze / welche vor⸗ mahl in dem Grab gelegen war. Diſem ſtimmet auch bey die gantze Catholiſche Kirch in dem Canon der Meß an dem Heiligen Auffahrts⸗Tag: Com⸗ municantes, & diem ſacratiſſi- mum celebrantes, quéô Domi- nus noſter, unigenitus Filius tuus , unitam libi fragilitatis noſtræ ſubſtantiam in Gloriæ tuæ dextera collocavit: Wir/ die da Theil nehmen / und den Hoch⸗ heiligen Tag feyerlich begehen / an wel⸗ chem unſer νErꝛ / dein Ein⸗ gebohrner Sohn / die mit ſich vereinigte Subſtanz un⸗ ſerer Schwachheit zur Rechten deiner Herlich⸗ keit geſetzt hat. Es iſt ſicher, und gewiß, daß durch diſen Thron, durch diſe Herꝛichkeit, und durch diſe Aufnehmung zur Rechten deß Vatters nichts materialiſches, nichts ſinnlich⸗ oder leibliches verſtanden wer⸗ de, es wird hierdurch noch die Leicht⸗ und Geſchwindigkeit, noch die Subtiligkeit, noch die uͤbrige Gaaben, und Eigen⸗ ſchagten der glor heirten Leibe⸗ ren bemercket; angeſehen die Glory, und Hevrrlichkeit deß Ewigen Vatters nicht in diſen Eigenſchafftan beſtehet. Ihr werdet villeicht ſagen, daß der Leib Chriſti, als in die GOttheit eingepropffet, und mit derſelben .. 2. ver⸗ 9. Locus. 464 Achte Predig. wvereiniget, auch ohne andere Subſiſtenz in der Perſohn deß Worts beſtehend, wuͤrdig ſeye, mit einer GOTT allein gezie⸗ menden Verehrung geehrt zu werden. Ihr ſaget recht, aber ſaget nicht alles; ſintemahl di⸗ ſer Leib ſchon von dem erſten Augenblick der Einfleiſchung an mit der GOttheit vereiniget, in der Perſohn deß Worts beſte⸗ hend, und wuͤrdig ware, mit ei⸗ ner GOTT allein zuſtaͤndigen Verehrung angebetten zu wer⸗ den, iſt auch in der That ſelbſt von denen Heiligen Englen an⸗ gebettet worden, doch iſt, laut obangezogener Worten, erſt in der Urſtaͤnd, und Himmelfahrt geſchehen, daß ſelbiger in die Glory deß Vatters, auf den Thron GOttes, zur Rechten deß Allmaͤchtigen eigentlich iſt aufgenommen worden. Welches er an ſeinen Bat⸗ ter Abends vor ſeinem Tod in dem allerlaͤngſt⸗ und hoͤchſten Gebett, ſo er in dem Evangelio an iln ergehen laſſen, begehrt Ex Joan. hat: Et nunc clarifica me tu Pa- 17. v. I5. ter apud temetipſum, claritate, quam habui prius, quàm mun- dus eflet apud te: und nun / du Vatter / verklaͤre mich mit der Blarheit / die ich bey dir gehabt hab / ehe dann die Welt war. Er begehrt nichts fuͤr ſein GOttheit, hatte guch fuͤr dieſelbe nichts zu be⸗ gehren, dieweil ſie ein unendli⸗ cher Abgrund aller Guͤter iſt, die einigen Zuſatz, oder Wachs⸗ thumb nicht empfangen kan: Er begehrt etwas fuͤr ſeine Menſchheit, er verlangt nicht nur allein die Ehr ſeines Nah⸗ mens, daß er durch Verkuͤndi⸗ gung deß Evangelii in der Welk erkennt, und geehrt werde; Er ſagt: Qlariſfica me apud temet- ipſum: verklaͤre mich bey dir ſelbſt; nicht, apud mundum: bey der Welt; Er begehrt nicht nur allein die Geſchwin⸗ digkeit, Subtiligkeit, und an⸗ dere Gaaben der glorifieirten Leiberen, ſambt etwelch⸗einem Uberſchuß, und Zugab uͤber alle andere: maſſen die Glory, wel⸗ che in GOtt ware vor Erſchaf⸗ fung der Welt, nicht in diſen Vortheilen, und Herrlichkeiten beſtehet; begehrt er alſo diſe Goͤttliche Glory fuͤr ſeine Menſchheit: Claritate, quam habui apud te, priusquàm mun- dus eſſet: Verklâre mich mit der Rlarheit / die ich bey dir gehabt hab / ehe dann die Welt war; und begehrt ſol⸗ che ſonderheitlich von ſeinem Vatter, von dem er ſie in der Ewigen Geburth empfangen hat: Clariſica me tu Pater: Du/ Vatter! verklaͤre mich. Aber ich muß die Schrifft nicht nach meinem abſonderlichen Sinn, ſondern nach der Ve eren Cil ler. b leanc. lien is 221. lilar. . Trin eame n Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt ꝛc. 165 4 teren Meynung außlegen; ſebet pore eſt, gloriam ejus, quæ ſine demnach, was dieſelbe ſowohl tempore eſt, clatitatis acciperet: 5 in Otient, als Occident hievon der Sohn GOttes / welcher . melden. die Menſchliche Natur an⸗ genommen / und Fleiſch 1 Cyrill. A- Der Heil. Cyrillus von Ale- worden iſt / bettete / daß er , e. lxxi. in vandria in Außlegung obermeld⸗ als Ileiſch das jenige dem Joan. c. 17. ker Worten redet alſo: Petit Vatter zu ſeyn anfangen clarificari, non adventitià quà⸗ moͤchte / was er / als das dam gloria, ſed proptiâ & na- Wort iſt; daß das jenige / tural?: Er begehrt verklaͤrt was er aus der Zeit iſt/ zu werden / nicht mit et⸗ die Herꝛlichkeit derſelbigen/ welch⸗ einer frembd / und Blarheit / welche auſſer al⸗ 4 anders woher ihm zukom⸗ ler Zeit iſt / empfangete. 6 menden Glory / ſonderen Und der Maylaͤndiſche Kirchen⸗ 7 mit ſeiner eigenen / und na⸗ Lehrer: Non eſt deſpicienda car- Ambroſtel 4 türlichen: und uͤber ein klei⸗ nis humanæ narura, quæ in ſan-4. r. in n nes hernach in eben diſem Ca⸗ Etæ Trinitatis ſubſtantiam, at- Symb. Ap! pitul: Gloriam ergo ſuam, quam que conſortium per Dominum 15. 4 ſemper habuit ut Deus, ut homo Chaiſtum ingredi metuit: Es petit: Begehrt er demnach iſt die Natur Menſchlichen 4 ſein Glory / die er jederzeit Fleiſches keines Weegs zu 6 als Gtt gehabt / auch als verachten / welche in die Menſch. Und in dem 27. Ca⸗ Subſtanz, und Gemeinſchafft 4 laem ibid, pitul: Aceipit cum carne clarita- der Hoch⸗ heiligſten Drey⸗ ne 2.27. tem, ac glotiam, quam ſemper faltigkeit durch Chriſtum in ut DEus habet: Er hat mis den HKrzen einzugehen dem Fleiſch die jenige Klar⸗ verdient hat. Deßgleichen beit und Glory empfan⸗ auch der Heil. Joannes Dama- Damualſc, de gen / welche er jederzeit als ſcenus: Hic homo ſuſcepit or. ſine c,. 4 e Hilar. l. 3. Gtt hat. Der Heil. Hila- namenta Divinæ Eſſemtiæ, S& , de Trinit. rius, diter ais der H. Cyrillus, proprietates: Diſer Menſch 4 diam. laßt auch folgende Wort hoͤren: (verſtehe Chriſtus) hat die Filius Dei, Caro factus, orabat, Fierden / und Eigenſchaff⸗ ut id Patti caro inciperet eſſe, ten Goͤttlicher Weeſenheit quod vetbum 3 id, ꝗquod e tem- empfangen. it 16 166 Achte Predig. Punctum Secundum. E. ((Bun diſer Glory werden Euchariſtia D W wir einſtens zufolge, dat nobis e ad bar- Aſtars⸗Sactaments, Theil⸗ patio- 3 18 * 4 zi⸗ nem ejus- S ſnnen wie⸗ dem glo- ſonder Gefahr, die Unwahrheit riæ: Proba zu reden, ſagen, daß die Chri⸗ per e deie ſten, welche wuͤrdig communi⸗ juncta ſine Lirxendermahleneinſt ein vilgroͤſ⸗ gulis inter- ſere Glory in dem Himmel haa⸗⸗ pretarione ben werden, als die jenige wur⸗ fe Patrum. de geweſen ſeyn, die ſie erlangt haͤtten, wann der Menſch nicht geſuͤndiget, und der Sohn GOttes die Menſchliche Natur nicht wurde angezogen haben; dann die Glory ihres Leibs wird ein Abfluß, ein Strahl, und Außguß ſeyn, von der vor⸗ trefflichiſten Glory deß Hoch⸗ heiligſten Leibs Chriſti IEſu. Ich kunte ſolches aus vil Stel⸗ len deß Evangeli darthun, will⸗ mich aber, gleichwie in dem er⸗ ſten, alſo auch in diſem zweyten Theil mit drey eintzigen begnuͤ⸗ gen, deren jeglichen aber die Außlegung, und Meynung der HH. Vaͤtteren beyfuͤgen. Der Di Paulus ſagt zu denen Philip⸗ philipp. 3, Peren: Salvatorem exſpectamus, v. 20. & Dominum noſtrum Eſum Chri- 21. um, qui reformabit corpus humilitatis noſtræ, configura- tum Corpori clatitatis ſuæ, ſe- Gundùm operationem, quàâ etiam. deß Hoch⸗ heiligſten ſe poſſit ſubſicere ſibi omnia: wir erwarthen den Geyland/ un⸗ ern &Erzen JEſum Chri⸗ ſtum / der den Leib unſerer Nidrigkeit widerumb er⸗ neueren wird/ und der Blar⸗ heit ſeines Leibs gleich foͤr⸗ mig machen nach der Wuͤr⸗ ckung / damit er auch alle Ding ihm kan unterwerf⸗ ene. . Wir wollen diſe ſchoͤmne Wort reifflich unterſuchen: erſtlich ſagt er, daß Chriſtus unſeren Leib⸗ widerum erneueren, und den⸗ ſelben ſeinem glorreichen Leib gleich machen werde: Conhgu⸗ tatum, exausdehor, gleichfoͤr⸗ mig: diſes Wort deutet eigent⸗ lich an, daß er ihm eben dieſelbe Form, eben dieſelbe Vortheil, und eben dieſelbe Eigenſchaff⸗ ten beylegen werde, die ſein glo⸗ rificirter Leib hat, obſchon nicht in einem ſo hoch, und vortreff⸗ lichen Grad; Reformabit: Er wird erneueren. Der Griechi⸗ ſche Text lautet: erαααue, transfigurabit, Er ver⸗ ſtalten / verklaͤren. Durch ei⸗ ne Zudeutung auf die Erklaͤ⸗ rung Chriſti,/ in welcher die Glo⸗ ry, ſo in dem Angeſicht unſers Srg, rſchiene⸗ ipe e gieſſung, und Strahl ſeiner Tirin. in: h. I. on. 1 11 14. Joan. 1. hen hatte, alſd ſpricht: Vidimus V. 14. Das H. Altars⸗ Sacramene mitthetl tꝛc. 167 GOttheit ware; maſſen der H. Joannes, welcher dieſelbe geſe⸗ gloriam ejus, quaſi Uaigeniti à Patre: wir haben ſeine Herr⸗ lichkeit geſehen / als deß Eingebohrnen vom Vat⸗ ter. Zweytens, ſagt der Apo⸗ ſtel, daß Chriſtus unſeren Leib ſeinem glorincirten Leib gleich⸗ foͤrmig, und aͤhnlich machen werde, nicht durch die Macht, mit welcher er die Welt erſchaf⸗ fen; nicht durch die Wuͤrckung, durch welche er dieſelbe leitet, und regieret, ſonderen durch die Wuͤrckung / durch die Macht / Krafft/ und Nach⸗ druck/ 2ατιτπ 1τπ ανρασραααν operationem, ſeu potentem ef- ſicacitatem, durch welche er ſich ſelbſt alle Ding unter⸗ wirfft: 18 Dor& ρα αH.αςασ VrrGνις αοντιιν r α raανα, ſecunduùm operationem, qua ſubjecit ſibi omonia in dem Ao- riſto. Die Engel ſeynd Chriſto nicht der Urſach unterworffen, noch nidriger, als er, dieweil er ei⸗ nen Leib hat, der mit der Klar⸗ heit, Geſchwindigkeit, und Snb⸗ tijigkeit begabt iſt: dann wann er nur diſe Eigenſchafften allein, in waſerley Vortrefflichkeit es auch immer ſeyn moͤchte, beſitzen ſollte, wurden ſie, als pure Gei⸗ ſter, und von aller Materi be⸗ freyet, hierinnfalls ihm vorge⸗ hen, und hoͤher ſeyn, als er; und wurde man allezeit mit Wahr⸗ heit ſagen koͤnnen: Minuiſti eum Pſalm. 7 paulèò minus ab Angelis: Du v. 6. haſt ihn ein wenig geringer gemacht / als die Engel. Aber denen Englen geht er da⸗ rumb vor, und ſeynd ihme alle Ding unterworffen, weil er auf dem Thron GOttes ſitzet, auch dem Leib nach, weil er in der Glory deß Vatters, zur Rech⸗ ten ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt erhebt iſt. Der Heil. Paulus ſpricht zu denen Epheſeren: Conſtituit DEus Pater ad dex- Epheſ. I. teram ſuam Eſom Chriſtum in . 20. cœleſtibus: GOtt der Vat⸗ ter hat Chriſtum Ilſum zu ſeiner Rechten geſetzt im Himmliſchen Weeſen: und einfolglich: Omnia ſubjecit ſub ibid. v. 22. pedibus ejus: auch alle Ding ſeinen Fuͤſſen unterworffen. Nun eben diſen Nachdruck, di⸗ ſe wuͤrckende Krafft, Vortreff⸗ lichkeit, Macht, und Glory, welche ihn uͤber alle Engel erhoͤ⸗ het, wird er anwenden, unſere Leiber wider zuerneueren, und wird ſelbige ſonder Zweiffel eben die jenige Wuͤrckung uͤber un⸗ ſere Leiber haben, die ſie uͤber ſeinen eigenen koſthahren Leib hat; ſie wird unſere Leiber dem ſeinigen gleichfoͤrmig macer dieſelbe auf den Thron GOttes ſetzen, ihnen ſeine Goͤttliche Vollkommenheiten, und Eigen⸗ ſchafften mittheilen. — 168 Achte Predig. Welches den H. Chryſoſto- wum in Erſtaunung gebracht, und gleichſam auſſer ſich ſelb⸗ ſten geſetzt hat: dann da er viſe Wort deß H. Pauli außleget, kan er nicht genugſam bewun⸗ deren, daß Chriſtus unſere Lei⸗ ber ſo hoch beehren wolle, daß er dieſelbe ſo gar ſeinem eigenen Leib, der zur Rechten deß Vat⸗ ters ſitzet, gleichfoͤrmig, und aͤbnlich zu machen beliebe; ſei⸗ nem Leib, der da von denen Himmliſchen Gewalthaberen angebettet wird, der uͤber alle Faͤrſtenthumer, Herrſchafften, und Choͤr der Englen erhoͤhet a. Chryſoſt. iſt: Papæ! ſpricht er, illine quod: Homil. 13. ad dexteram Patris ſedet, con- in Epiſt. ad forme fiet hoc corpus? illi, Phillp. ci- quod adoratur ab Angelis? illi, cui adſtant incorporales illæ vit- ga medium tutes? illi, quod eſt ſupra omnem principatum & poteſtatem ? illi conforme fiet? Ey! ſoll wohl diſer Leib dem jenigen / der zur Rechten deß Vatters ſitzet / gleichfoͤrmig wer⸗ den? dem jenigen / der von denen Englen angebettet wird? dem jenigen / umb welchen jene unbeleibte Araͤfften herumb ſtehen / und aufwarten? dem jeni⸗ gen / der uͤber alle Fuͤrſten⸗ thumb / und Gewalt er⸗ hebt iſt? dem jenigen ſoll derſelbe gleichfoͤrmig wer⸗ Len: Ich bitte euch/ diſen Ver⸗ nunffts⸗ Grund zu erwegen, dann derſelbe mich kraͤfftig, und uͤberzeugend zu ſeyn gedun⸗ cket: ſollte Chriſtus unſeren Lei⸗ beren in der Aufferſtehung nur allein die Leichtigkeit, Subtilig⸗ keit, und Unſterblichkeit erthei⸗ len, wurde die Bewunderung diſes groſſen Lehrers uͤbel ge⸗ gruͤndet ſeyn, man wurd ab ſei⸗ ner Erſtaunung erſtaunen, und ihm vorwerffen koͤnnen: du be⸗ wundereſt dich, du brogleſt, und ruͤhmeſt dich, daß dein Leib dem jenigen, der uͤber alle Engel iſt, einſtens gleichſoͤrmig ſeyn wer⸗ de, was wird wohl diſe Gleich⸗⸗ foͤrmigkeit deinem Leib zulegen ſo die Engel nicht auch haben? ſie wird ihn leicht, ringfertig, ſubtil, unſterblich machen, und alle diſe Eigenſchafften haben die Engel in dem Stand der Glory, ſo gar aus ihrer Natur, ja haben dieſelbe auf eine noch vil vortrefflichere Weiß, als ei⸗ niger Leib: derohalben weil ein von GOtt ſo erleuchter Heili⸗ e bey welchem der H. Paulus ffters geſehen wurde, der ihm, da er ſeine Erklaͤrungen uͤber die H. Schrifft verfertigte, was er ſchreiben ſollte, in die Feder an⸗ dictirte, die Ehr bewunderet, die wir haben, Chriſto gleichfoͤrmig zu ſeyn, und ſolche hoͤher ſchaͤ⸗ tzet, als die Gluͤckſeeligkeit der Englen; weil er ſich fuͤr Ver⸗ wunderung nicht faſſen nae Cen Al. A Led fub i l 1.0 14. ili n n, iid un. Net⸗ nue ig⸗ hei⸗ Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt:ꝛ c. 169 daß unſere Leiber dem Leib Chri⸗ ſti JEſu, welcher uͤber die Engel iſt, aͤhnlich ſeyn werden, hielte er fuͤr gantz verſichert, daß wir weit groͤſſere Vortheil erlangen, zu⸗ mahbunſere Glory ein gantz an⸗ dere, als jene der Englen, ſeyn, und unſere Leiber nach der Aufferſtehung ſolche Eigen⸗ ſchafften bekommen werden, ſo uns uͤber die Engel erhoͤhen werden. Ebenmaͤſſige Erklaͤrnng gibt D. Thom: auch der H. Thomas vonAquin Commen- uber diſe Pauliniſche Wort, und 3 ſagt, daß der Apoſtel diß Orths Naraily. von zweyen Aufferſtehungen der tab Knem. ſeeligen Leibern vede, erſtlich von einer gemein, und gewoͤhnlichen, außgedruckt durch diſe Wort: Philipp.3. Reformabit corpus: Er wird v. 21. den Leib erneueren. Wie auch durch folgende eben diſes 1.Cor. 15. Apoſtels: Seminatue in ignobi- v. 43. HMitate, ſurgert in glortia: Er wird geſaͤet in Unehr / und wird aufferſtehen in der Herrlichkeit. Und dann von einer ſonderheitlich/ und auſſer⸗ ordentlichen, in diſen Worten Philipp. 3 entworffen: Configuratum v. 2 r. Corpori claritatis ſuz: Der Klarbeit ſeines Leibs gleichfoͤrmig gemacht: ver⸗ mittels deren unſere Leiber ein Aehnlich⸗ und Gleichfoͤrmigkeit mit der Glory ſeines Leibs em⸗ pfangen werden: Welcher ſpricht er) durch die Glory P. le Reune I Theil. ſeiner GOttheit glorifieirt iſt. Alſo lauten die eigene Wort erſt⸗belobten Engliſchen Lehrers: Corpus ſiquidem eſt glorificatum pes glotiam Divi⸗ nitatis nx. Und umb zu er⸗ weiſen, daß diſe Glory uns auf den Thron GOttes erheben werde, ziehet diſer Schul⸗En⸗ gel zu dem End das Verſpre⸗ chen Chriſti in der heimlichen Offenbahrung an. Welches zugleich die zweyte E. Stell iſt, die ich zur Prob vorge⸗ *Locus tragener Wahrheit beybringe: Qui vicerit, dabo ei ſedere me- Ex Apoe; cum in throno meo: ſicut & ego 32· V. à e vici, & ſedi in throno Pattis mei: Wer den Sieg erhalt / dem will ich geben / daß er init mir ſitzen ſoll auf meinem Thron: wie ich auch den Sieg erhalten habe / und ſitze mit meinem Vatter auf ſeinem Thron: Er hat ein wenig anvor geſagt: Qui Apoc. 2. vicerit, dabo ei Manna abſcon- v. 17. ditum: ver den Sieg erhalt / dem will ich verborgenes Himmel⸗Brod geben: als ſagte er, daß er dem jenigen, der diſes verborgene Himmei⸗ Brod deß Hoch⸗ heiligſten Al⸗ tars⸗Sacraments wuͤrdiglich werde genoſſen haben, die Gnad erweiſen, und ihn mit ſich in ſei⸗ nem Thron werde ſitzen laſſen. Sehet, daß wir beſſer, als die Enge werden angeſehen, und 10 zu hoͤherer Ehr gelangen wer⸗ Alſa. 6. v. 2. den; ſie ſtehen, Seraphim ſta- bant, die Seraphim ſtunden / Apoc. 3. Und wir werden ſitzen: Dabo eis v. 21. ſedere, ich will ihnen geben/ daß ſie ſitzen ſollen. Sie ſte⸗ hen umb den Thron herumb: Apoc. 7. Et omnes Angeli ſtabant in cit= v. 11. cuitu Throni: Und alle En⸗ gel ſtunden rings umb den Thron. Und wir werden in Apoc. 3. dem Thron ſelbſt ſitzen: Dabo eis v. 2 1. ſedere mecum in Throno meo: Ich will ihnen geben / daß ſie mit mit ſitzen ſollen auf meinem Thron. Sehet, daß er ſeiner Glory uns beygeſelle, mit ihm uns gleichfoͤrmig ma⸗ che: Sicut: als wie; mercket: Sicut ego vici, & ſedi in throuo Patris mei: wie ich uberwun⸗ den hab / und ſitze in dem Thron meines Vatters. Nebſt deme, daß diſes die Außtegung deß Heil. Thomæ, wie erſt geſagt worden, iſt es auch die Meynung deß Groſſen H. Pabſts Leo, deß jenigen, der das vierdte allgemeine Con⸗ cilium verſammlet hat, da er be⸗ richtet, daß durch die Einflei⸗ ſchung, und Himmelfahrt deß Sohns GOttes, und durch die Vereinigung, ſo wir mit ihm haben, uns nicht nur allein das Recht zukommen ſeye, wider in den Himmel einzugehen, ſon⸗ dern ſo gar biß in den allerhoͤch⸗ ſten derſelben einzutringen, und Achte Predig. zur Rechten deß Vatters zu ſeyn: Non ſolum paradiſi poſ 5. Leoserm. ſeſſores firmati fumus, ſed etiam de Aleenſ. cœlorum in Chriſto ſuperna pe⸗ netravimus; ampliora adepti per inefflabilem Chriſte gratiam, quâm per diaboli amiſeramus invidiam: Wir ſeynd nicht nur allein als Beſitzer deß Paradeiß bekraͤfftiget wor⸗ den / ſondern ſeynd auch in Chriſto biß in den hoͤchſten Dimmel hinein getrungen / und haben durch die un⸗ auß ſprechliche Gnad Chri⸗ ſti mehrers erlanget / als wir durch Mißgunſt / und Neyd deß Teuffels verlo⸗ Xe hatten. Felix culpa! Eceleſia in quæ talem meruit habere Re- benedict. demptorem: O gluͤckſeelige cri Fal- Schuld! welche einen ſol⸗ halis. chen Erloͤſer zu haben ver⸗ dient hat. Gluͤckſeelige Saund! gluͤckſeelige Suͤnd! wird mir auch wohl alſo zu reden nach der Kirch erlaubt ſeyn, gluͤck⸗ ſeelige Suͤnd! es ſcheint, als wi⸗ derſprechen diß zwey Wort ſich ſelbſt einander; dann alles, was gluͤckſeelig, hat etwas liebwuͤr⸗ diges an ſich, und iſt doch alle Suͤnd aͤuſſeriſten Haſſes wuͤr⸗ dig: nichts deſtoweniger gluͤck⸗ ſeelige Suͤnd, welche verdient at/ quæ talem meruit. Wie iſt wohl ſolches zuverſtehen? Die Suͤnd verdient nichts, oder ſo ſie je etwas verdienet, S ver⸗ 1 8leosern, nldeileent⸗ 1e et m⸗ GH it eb / We ri⸗ is ind Eecleſain ge⸗ benedict, geber . otir ber⸗ nd nuch , ri⸗ ch was wöH ℳ ͤ E⸗ ient We 1 its, enet, er⸗ Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt ꝛc. 171 verdienet ſie nichts, dann Rach, dann Hoͤll: Talem meruit ha- bete Redemptorem: Sie hat verdient einen ſolchen Er⸗ loͤſer zu haben. Durch un⸗ verhofftes Gluͤck hat die Groͤſſe der Suͤnd zu der Groͤſſe, und Vortrefflich keit der irdng geſteuret: wann die Suͤnd de erſten Menſchens ein nur endli⸗ che Beleydigung geweſen waͤre, haͤtte ſie einen auch nur endli⸗ chen Erloͤſer gehabt, und wurde Viſer endliche Erloͤſer als ein nur pure Creatur,nicht ſonders groſ⸗ ſe Wunderthaten gewuͤrckt ha⸗ ben, indem aber die Beleydi⸗ gung unendlich ware, ware man eines auch unendlichen Erloͤſers, eines Erloͤſers der ein GOit waͤrebenoͤthiget; weil nun aber GOit nichts, dann groſſes, und hoͤchſt⸗ wunderbar⸗ liches wuͤrcken kan, hat er auch all unſere Nothwendigkeiten, unſere Wuͤnſch, und Begierden, ja alle unſere Gedancken uͤber⸗ ſtigen: iſt alſo nicht die Suͤnd, ſondern deren Erſetzung, und Verbeſſerung zu lieben. Ich verfluche, und verabſcheue die UÜbertrettung, weil ſie deine Be⸗ leydigung iſt; aber, O mein GOtt! ich verehre, und umb⸗ fange die Erloͤſung weil ſie dei⸗ ne Gnad iſt; ich widerſag dem Ubertretter, aber ich preyſe, ich betten an, und lieb den Erloͤſer, der in der Wideraufrichtung vil mehrers uns ertheilt hat, als durch den Fall wir verlohren hatten: Ampliora adepti per ineffabilem Chriſti gratiam, quâàm per diaboli amiſeramus invidiam: Ein weit mehrers haben wir durch die unauß⸗ ſprechliche Gnad Chriſti wider erlanget / als wir aus Veyd/ und Mißgunſt deß hoͤlliſchen Feinds ver⸗ lohren hatten. Was haben wir dann durch Mißgunſt deß Teuffels, oder durch die Suͤnd Adams verlohren? das Recht zu der Himmliſchen Gluͤckſee⸗ ligkeit, das Recht, denen Eng⸗ len gleich zu werden, einen mit den vier glorreichen Gaaben, o⸗ der Eigenſchafften gezierten Leib zu haben; nun empfangen wir durch die Gnad unſers Seelig, machers etwas mehrers, nem⸗ lich diſes, ſpricht der H. Leo, daß, da wir mit Chriſto einver⸗ leibet, eben einen Leib, und eben daſſelbe Fleiſch, vermittels deß Heiligen Altars⸗ Sacraments, mit ihm werden, wir auch das Recht gewinnen, uͤber die En⸗ gel erhoͤhet, und zur Rechten deß Allmaͤchtigen geſetzt zu wer⸗⸗ den: Nam qaos virulentus ini- 3. Lcoserm micus primi habitaculi felicitate Iide Aſteni⸗ dejecit, eos ſibi concorporatos Dei Filius ad' dexteram Patris collocavit: dann die jenige / ſo der gifftige Feind aus der Gluͤckſeeligkeit deß erſten 2. Wohn⸗ 172 Wohn⸗ Sitzes vertriben / hat der Sohn GOttes mit ſich Einverleibte zu der Kechten ſeines Vatters ge⸗ ſetzet. Diſe Wahrheit hat der H. Leo von dem H. Paulo erlehrnet, welcher eben diſes faſt Epheſ. 2. mit gleichen Worten ſagt: Pro- V. 4. §. 6. pter nimiam charitatem ſuam, & 7. G. quà dilexit nos, convivifieavit nos in Chriſto, & conſedere fecit in eœleſtibus (èv ro τρανοúα in ſupercœ leſtibus, welches der Heil. Leo Cœlorum ſuperna be⸗ nambſet) ur oſtenderet in ſæcu- lis ſuperyenientibus abundaotes divitias gratiæ ſuæ in bonitate ſaper nos in Chtiſto Eſu: umnb ſeiner groſſen Lieb willen / mit welcher er uns geliebet hat / hat er uns ſambtlich lebendig gemacht in Chri⸗ ſto / und zugleich mit ihm in das Himmliſche Weeſen geſetzt / auf daß er in denen zukuͤnfftigen Zeiten uͤber⸗ fluͤſſige Reichthumh ſeiner Gnaden erzeigte durch ſei⸗ ne Guͤtigkeit gegen uns in Chriſto Su. Der Sohn GOttes wird 3. Tocus. Mehreren Glauben, als einig andever, in eurem Verſtand finden: diſer dann in jenem Achte Predig. ſchoͤnen Gebett, welches er in Einſetzung deß Heili Al⸗ tars⸗ Sacraments An n Himmliſchen Vatter geſullet, ſpricht alſo: Claritatem, quam Ex Joan. dediſti mihi, dedi eis: ihnen die Herrlichkeit ge⸗ geben / die du mir gegeben haſt. Die Herlichkeit, und Glory, welche ſein Vatter in der Aufferſtehung ihm gegeben hat, iſt ein unauß ſprechlich, un⸗ begreifflich, und Goͤttliche Glory, wie wir in dem erſten Theil geſehen haben; Er ſagt: Dediſti mihi: du haſt mir ge⸗ geben; und nicht: Dabis, du wirſt mir geben; nach Art, Ich hab 1 7.v, 22. und Weiß der Propheten, wel⸗ Tirin. in E- che von dem Zukuͤnfftigen, als Pheſ.2. v. 5e einem ſchon wuͤrcklich Vergan⸗ genen reden: dieweil er hoͤchſt⸗ vergwiſſet war, von ſeinem Vatter erhoͤrt zu werden, und diſe Glory zu empfangen: und ſagt er, da er das Heiligiſte Ab⸗ tars⸗Sacrament einſetzet, daß er uns dieſelbe mittheile, die⸗ weil wir durch Chriſtliche Ge⸗ meinſchafft, und Genuß di⸗ ſes Sacraments das Recht, die Hoffnung, und An⸗ ſpruch zu diſer Glory ha⸗ en. Pum- Merale Tchottat Iadhon tenm Eud nRie, 1. Cor. V.I 1, v. 30, lr poin. I7,, 34 — — 5 — — — — — 8 . ,Tirin in theli. 5 1 n d 1 n- Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt c. 173 Punctum 11. Er H. Paulas ſchreibt an 1 Mer⸗le. ſeine Corinthier: WMañ 1ad ono- wir die Geiſtliche remm Eucha-Guter in euch außſaen riniæ. iſt es nicht billich / daß wir 1. Cor. 9. eure zeit liche erndten? Eben V. 1I. diſes muͤſſen wir auch in gegen⸗ waͤrtiger Materi ſagen: Chri⸗ ſtus wirfft in unſere Hertzen/ und Leiber den Saamen einer uner⸗ mmeſſenen, unbegreifflich, und ewigen Glory aus, iſt dann vcht hoͤchſt⸗billich, daß er weni⸗ 9 ſt ein endliche, umbſchraͤnckte, und zeitliche von uns einerndte? er hat zwey Thron, oder Sitz der Glory, einen in dem Him⸗ mel, den nndern auf der Eiden⸗ einen, umb freygebigiſt einen Theil ſeiner Herꝛlichkeit uns zu⸗ zuwenden, den anderen, allwo er jene Glory, ſo wir ihm leiſten koͤnnen, von uns empfangen I. Reg: 2 will: Ego glotificantes me glo- v. 30., fiſico: qui autem contemnunt . me, erunt ignobiles:Wer mich ehret / den ehre ich auch; die mich aber verachten / die ſollen auch unachthbar ſeyn. Ehret ihn in euren Haͤuſeren, dann auf was fuͤr ein Seyten ihr euch immer wendet, ſo habt ihr jederzeit etwelch⸗ eine Kirch vor euch; begebet euch hundert⸗ mahl den Tag hindurch mit eu⸗ rem Gemuͤth dahin; dieweil Tertium. euer Schatz daſelbſt iſt, ſoll auch euer Hertz fuͤr ihn allda ſeyn 5 ſchicket ihm tauſend, und tau⸗ ſend ſuͤſſiſte Liebs⸗Blick zu, ſeuff⸗ tzet, und erwecket in eurer Seei die innbruͤnſtigiſte Anmuthun⸗ gen durch allerhand Schuß Ge⸗ dettlein, gieſſet dieſelbe in ihn aus. Ehret ihn in der Kir⸗ chen durch Zucht, Beſcheiden⸗ heit, und Ehrforcht⸗volle Ge⸗ genwart: vermeydet alles Ge⸗ ſchwaͤtz, und Geſpraͤch, es braucht Anfangs mehr nicht, als ein kleine Hertzhafftigkeit, umb denen jenigen, ſo mit euch reden wollen, zu ſagen, Geduli? laßt uns ein wenig verziehen, biß wir fuͤrauſſen ſeynd, ich mag in der Kirch nicht reden; ich be⸗ ſorge, mein Beicht⸗Vatter moͤchte mich deßwegen beſtraf⸗ fenꝛc. und da man einmahl di⸗ ſe eure Gewohnheit wiſſen ſoll, wird niemand mehr bey euch ſich anmelden. Ehret ihn, da er zu denen Krancken getragen wird, begleitet ihn, ſeine Gunſt, und Gnaden zu gewinnen: wann ihr euch ſchaͤmet, in Ge⸗ genwarth deren Menſchen ihm aufzuwarten, ſagt er, daß er ſich auch ſchaͤmen werde, euch Gu⸗ Luc. 9. v. tes zu thun in Gegenwart der 26. Englen. Ehret ihn in denen Dorffſchafften, allwo ihr eure 3 Land⸗ I. 2: Ad fre- quentem Commu- nionem. Land⸗ Guͤter beſitzet, durch Beytrag zu dem Zierath, Auff⸗ butz, und Sauberkeit der Kirch. Ehret ihn durch oͤfftere, zu⸗ mahl aber wuͤrdige Empfahung ſeiner in diſem Hochheiligſten Sacrament; geſtaltſam wir aus all⸗Rbißher erſagten den Folg⸗ Schluß machen koͤnnen, daß die Catholiſche, welche mit nothwendiger Zubereitung, und allierforderlichen Beſchaffenhei⸗ ten oͤffters communiciren, einen vil glorreicheren, vil glantzende⸗ ren, vil gluͤckſeeligeren Leib dann andere, haben werden; die Ur⸗ ſach deſſen iſt ſcheinbar, und klar: Sieut ſe habet ſimpliciter ad ſimpliciter, ſie magis ad ma- 21S, & minùs adminùs: Was Gleichfoͤrmigkeit zwiſchen dem ein fachen / und einfa⸗ chen / eben diſe iſt auch zwi⸗ ſchen dem mehrer / und mehrerem / und ſo auch zwie⸗ ſchen dem weniger / und wenigerem; iſt die allgemeine von allen Welt⸗Weiſen ange⸗ nommene Schul⸗ und Grund⸗ Lehr: der, welcher den koſtbah⸗ ren Leib Chriſti wuͤrdig empfa⸗ het, wird ſeiner glorreichen Voll⸗ kommenheiten theilhafftig; alſo⸗ wer denſelben oͤffters empfa⸗ het, wird deren auch mehrer. theilhafftig; der jenige, welcher offt hitzgge Speiſſen genieſſet, als. von Gewuͤrtz, wird mehr. Achte Predig / mit. Gall angeluͤllet: welcher jrꝛ⸗ diſch, und grobe Speiſſen zu ſich⸗ nimmt, wird mehr melancho⸗ liſch: alſo der jenige, welcher oͤff⸗ ters diſe Himmliſch, und Goͤtt⸗ liche Speiß iſſet, der wird auch umb ſo mehr Himmliſch, und Goͤttlich werden. Wann man euch zur Streng⸗⸗ heit deß Lebens, zu Buß⸗ Wer⸗ cken, und Abtoͤdtungen deß Flei⸗ ſches ermahnet, widerredet ihr: Nemo carnem ſuam odiò- ha- Epheſ. buit: Nie mand hat jemahl / 29. ſein eigenes Fleiſch gehaſſet; euer Fleiſch ſeye euch gar zu na⸗ he anverwandt, daß ihr ſelbi⸗ ges nicht lieben, und euch anbe⸗ fohlen ſeyn laſſen ſolltet; der Leib, und die Seel ſeyen zwey gar zu alte gute Freund, zwey gar zu eng und genau mit einan⸗ der verbundene Theil, daß man den einten, an dem anderen meineydig zu werden, und ihn zu quaͤlen, ſollte bereden koͤn⸗ nen: ihr liebet euren Leib: ey ſo liebet ihn/ dann, wie es ſeyn ſollte; liebet ihn beſtaͤndig, und fuͤr ein lange Zeit hinauß; ihr ſeyd alſo eyfrig beſorget, ihn zu ernaͤhren, ſeine Kommlichkeiten ihm zu verſchaffen, ihn wohl zu halten, und außzuziehren; ſo traget deſſen auch Sorg nicht nur fuͤr diſes hinfluͤſſig, und zer⸗ gaͤngliche Leben allein, ſonderen fuͤr das ewig, und immerwaͤh⸗ rende; verſchaffet ihm ſeine Ge⸗ maͤche⸗ 1 F. 3 A Zam cutæ noſt eee,mdbreetan W mittheilt c. 175 Nahrung, und Kle mit torem exſpectamus: Wi „, . 4 „und Kleydung fuͤr warthen den :Wir er/ Vhilipp. 3. in gantze Ewigkeit hinein; die jeni hen den eyland: denen v. 20. ſes geſchiht, wann man offt, lnigen Reinm Gegen⸗Satz, und wuͤrdig communicirt, weil ecbeſbertda groſſe Sorg fur 3 die Communion uns das Recht brher ſpr tragen,; dann er gleich . Ltheilt t indem Himmel einen ren ſteicht: K ſeynd de⸗ ibid v. 18. . teib in haben, der nicht nur al⸗ o ſir⸗ von welchen ich euch & 19. . B ien mit einem Himmliſchen jetzt geſagt hab / und auch lantz, und Herrlichkeit, ſon⸗ age w t weinenden Augen dainmi einer gantz Goͤttlichen tzes ob ſitt deind dehc en. Ephel ſi 5 lory, und Vollkommenheit keinen riſti ſeynd, welche l9. begabt ſeye. Man rede mir ben is nderen GOTà8ρ⁵ nichts von der Hoͤll, ſoricht der tzig ais ihren Bauch/ ein⸗ 4. Heil. Chryl ſtomos, ich ziehe i, me alein auf ihn hoffen, . nicht in Betrachtung die ewige ber 4 Aundhei ihrer Lei⸗ 4 Feurs⸗ Gluth, die Hoͤll, und es wie auch die Erhaltung ih⸗ 4 Pehnen, welche man in diſem then: ne nur von ihm erwar⸗ 4 Fammet, Beuten Abgrund zu eten wienhon Eruſa wir 4 leyden hat in Vergleichung deß o ſen diſes von Chriſto IEſu: n Verlurſts den wir leyden, da netten Wen aonl⸗ Wir n mi⸗ diſe Glory, die unſerm Leib Serthen den Oeyland. n zubereitet ware, einbuͤſſen, und der an le ſeye ein Edelmann, zuruck laſſen muͤſſen: und wann auf dem en moraſtigen Oelß ne⸗ uh die gantze Welt in Zaͤher lig, und n ein gantz baufaͤl⸗ 6. erflieſſen ſollte, den Schaden dos und rriſſenes Hauß ha⸗ 4 zu beweinen, den die Verworſ⸗ ters⸗Zeit ſich b diſer zu Win⸗ fene, da ſie diſe Glory verlich⸗ te dſ beſchaͤfftigen ſoll⸗ den uͤber ſich ziehen wurde doch ſothanes er zuverſtreichen/und niu derſelbe i enahle hoch Wuͤr⸗ beſſeren oarigt dakaſthbn gteit koͤnnen beweint wer⸗ deh ab ſeanrnetor diſe⸗ ſen⸗ 4 k. Diſer groſſe Heili ſtand euch nicht J * D eilige hakte . genugſam be⸗ gam nime den BOtt ſehr erleuchtet, in⸗ tet, auſſer nir enſelta baͤl er inder Pee Aeſtae inc ſeaere enterhoten i ugen ſeines Apoſtels diſen ſelbſt gr ſſer Herr !ihr thut euch Fehier beweinet. Der Heil groſſen Schaden, ihr ver⸗ Ge⸗ Paulus ſagt diſe Wort: san . derbt alles, und richtet doch gar iche : Salvas wenig aus; der Winter iſt 1 eit 176 Zeit zum bauen, diſes Kott iſt nicht tauglich, die Riß, und den Verfall eures Hauß zu ergaͤn⸗ tzen; haltet ein wenig inn, der Sommer wird heran rucken, ſodann koͤnnet ihr einen Bau⸗ Meiſter kommen laſſen, der di⸗ ſes Hand⸗Werck beſſer verſte⸗ hen, gute Stein, und vortreff⸗ liche Materialien zur Hand ſchaffen, einen dicht, ſteiff, ſtarck, und guten Bau von einer Daur euch auffuͤhren wird. Die Seel deß Menſchens wohnt in diſem Leib, gleich als in einem Land⸗ 2, Pett. 2. Hauß: Velox eſt depoſitio ta- 7, 54. bernaeuli mei: ich muß meine ureen bald ablegen; diſes auß iſt gantz baufaͤllig, es iſt nichts, dann Riß, und Spaͤlt zu allen Seyten, diſer Fluß, diſer Cathar, diſer truckene Huſten, diſe Blaͤdigkeit deß Magens trohen demſelben den Unter⸗ gang an, der Geiſt will diſe Schaͤden, und Verfallung durch Speiß und Tranck, durch Artzney⸗Mittel wider ergaͤn⸗ gen, ſpannet all ſein Muͤhe, und Arbeit, alle ſeine Kraͤfften allein auf diſes an, beſudlet, und fuͤl⸗ let ſich mit Unreinigkeit, und Kott an: die Zeit diſes Lebens Gantic. 2. iſt ein Zeit deß Winters: jam v. II, SByems tranſüt: Der Winter iſt ſchon voruͤber / wird man zur Stund deß Todts ſagen; es iſt nicht die Zeit, den Verfall unſers Leibs zu verbeſſeren, ſo⸗ „ Achte Predig. thane Erneuerungen werden von keiner Dauer ſeyn, die Speiß, und Medicin welche wir zu dem End gebrauchen wer⸗ den,/ ſeynd nur Erden, und Kott: Grfeavit de terra medicamenta? Ecci. 35. Der Allerhoͤchſte hat die „. 4. Artzney aus der Erden er⸗ ſchaffen; diſe Materialien ſeynd nicht veſt, und vollſtaͤndig; laßt uns warthen biß auf den Tag deß Gerichts, welcher der Som⸗ mer ſeyn wird: Prope eſt ¶.ſtas: Math. 24. der Sommer iſt nahe: Sal. v. 52. vatorem exſpectamus: laßt uns den Sohn GOttes erwar⸗ then / welcher der Baumeiſter unſers Leibs iſt, er wird ihn weit beſſer erneuen, als wir, Er wird diſe Verfaͤlle / und Niderlag verbeſſeren / im- Pfal. I022 plebit ruinas, er wird ſie verbeſ⸗ v. 6. ſeren nicht mit Laim, und Kott, nicht mit Erden, nicht mit gemei⸗ nen Steinen, ſondern mit koſt⸗ bahren Edelgeſteinen: La- pides pretioſt omnes muri tui: die Klarheit, die Geſchwindig⸗ keit, und Unleydlichkeit ſeynd es nicht koſtbahre Stein, mit wel⸗ chen er unſexen Leib erneu⸗eG ⸗ ren wird? teformabit corpus: Philipp. 3. er will, daß wir unſer Seel er⸗ v. 21. neueren, und wir wollen juſt das Widerſpihl, wir wollen den Leib erneueren, und die Seel in ihrer Ungeſtalt verharren laſſen. Mercket, daß diſes Wort er⸗ neueren / in der gantzen Heil. Schrifft ded e. 1. 3 e⸗ 1,5. , gei⸗ ſ lu⸗ k 10 ℳ Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt c. 177 Schrifft nur an zwey eintzigen Orthen gefunden werde, nem⸗ lich in der Epiſtel zu denen Roͤ⸗ meren, allwo von der Erneue⸗ rung der Seel geredt wird: Rom. I2. Reformamini in novitate ſen- v. 2. gsss veſtri: Veraͤnderet euch durch die Verneuerung eures Sinns; oder nach dem Griechiſchen Text: In novitate mentis veſtræ: v Aνσανιαανσαιαεαι 18 vuHετεo, durch die Er⸗ neuerung eures Gemuͤths. Und an diſer Stell zu denen Philipperen, allwo von der Berneuerung derLeiber geſpro⸗ chen wird: da die Red von der Seel gehet, redet der Text mit ſolchen Worten, welche die ge⸗ genwaͤrtige Zeit bezeichnen: Re- ſormamini: veraͤnderet euch. Da er aber von dem Leib redet, gebraucht er ſich eines Worts, welches die zukuͤnfftige Zeit an⸗ deutet: Reformabit corpus: Er wird den Leib widerum er⸗ neueren / aber wir verdrehen die Ordnung, was er will, daß wir jetzt zu diſer Zeit mit ſeiner Gnad thun ſollen, das behal⸗ ten wir uns auf die zukuͤnfftige vor, und was er will, daß wir ihm auf die zukuͤnfftige Zeit zu⸗ ruck halten ſollen, das wollen wir anjetzo thun; Er verlangt, daß wir Sorg tragen die Deel zu verbeſſeren, das Gemuͤth zu erneueren, mit ſeinen Gnaden daſſelbe zu zieren, und außzu⸗ E. le jeune; III. Cheil. ſchmucken, wir aber ſchieben ſolches auf die zukuͤnfftige Zeit auf;er will unſern Leib durch ſich ſelbſt in der Auferſtehung er⸗ neueren, und wir koͤnnen diſe Zeit nicht erwarthen: Expectan- Rom. 3. tes redemptionem corporis hu- v, 23. 3 militatis noſtræ: Wir ſollen warthen auf die Erloͤſung deß Leibs unſerer Nidrig⸗ keit; corporis noſtri humilita- ti: unſers gedemuͤthigten Leibs / ſpricht der H. Bernar- dus. Er wird gedemuͤthigte Leiber erneueren, nicht aber die, welche mit weltlichen Uppigkei⸗ ten uͤber, und uͤber belaſtet, Standarken der Eytelkeit, Fall⸗ Strick, und gleichſam der Zun⸗ der zur Sinnlichkeit werden ge⸗ weſen ſeyn; nicht Leiber, die zaͤrt⸗ lich, und haiglich werden gehal⸗ ten worden, und gleichſam in denen Ergoͤtzlichkeiten herum geſchwummen, und noch vil we⸗ niger die jenige, welche in dem Schlamm der Wolluͤſten wer⸗ den verfaulet ſeyn: Hoc enim Epheſ, g. ſcitote, intelligentes, quòd om- v. 5. nibus avarus, aut immundus non habet partem in regno Chriſti, & Dei: dann das ſollet ihr wiſſen / daß kein Geitziger / oder Unreiner einen Theil haben wird an dem Reich Chriſti/ uns GOttes. Sondern er ſagt den Leib der Nidrigkeit /Leiber, welche durch Buß⸗Werck werden ge⸗ 2 dernuͤ⸗ 178 Achte Predig. Semuͤthiget, und abgemattet; Leiber, welche durch Abtoͤdtung außgemergelt, und durch Strengheiten werden geſchwaͤ⸗ chet ſeyn: Configuratum Corpoti glaritatis ſuæ: Diſe wird er der Klarheit ſeines Leibs gleichfoͤrmig machen; die Scherben, und verfallenes Ge⸗ nuͤſel unſeres Leibs wider auß⸗ zubeſſeren, und uns ein voll⸗ kommene Geſundheit, lintt der annehmlichiſten Schoͤnheit zu ertheilen, wird er noch Artz⸗ ney⸗Mittel von der Erden, noch einen Raub von denen Thieren, noch den Schleim von denen Saͤiden⸗Wuͤrmen entlehnen, ſondern den Zierath/ die Eigen⸗ ſchafften, und Gaagben von ſei⸗ nem glorificirten Leib. Das Fleiſch Chriſti IEſu wird unſe⸗ tre Leiber gantz, und gar in ſeine cyrill. A- eigene Vollkommenheit ver⸗ lcx. 1. 4. In ſtalten, ſpricht der Heil. Cy⸗ Laßt uns demnach den Schluß machen mit diſen ſchoͤnen Wor⸗ Bern. Serm. ten deß O. Bernardi: Quid ad- inCal Nov. huc murmuras garo miſera, quid de verbis adhuc realcitras „ & adversus Iaiæ. ſpiritum concupiſcis, ſi te hu- militat, ſi caſtigat, i redigit in ſervitutem, id profectèò in tuo genere non minus tua intereſt, quàm ipſius; quid eis invides, qui de operibus vermium, & murium pellibus in gloriam pla- 2 nè gleriam mendicare nen eru- beſcunt: reforment ipſi, aut ma- gis deforment corpora ſua: te, ſi fueris corpus humilitatis, re- ſormabit idem Artifex, qui for- mavit: Geteutſcht: Armer Menſchlicher Leib / wa⸗ rum murreſt du? warum ſchlagſt du aus? warum biſt du deiner Seel wider⸗ ſpenſtig / da dieſelbe dich de⸗ muͤthiget / da ſie dich zuͦch⸗ tiget / dich abtoͤdtet / und deiner ſinnlichen Wolluͤſten beranbet? ſie thut weißlich daran / ſie zeigt / daß ſie dich mit einer wahrhafften Lieb umbfange / es laufft da ſowohl dein eigener Nutz / als der ihrige mit unter; es geſchiht / daß ſie dich der dir verſprochenen Glory wuͤrdig mache: wa⸗ rum biſt du denen eytlen Welt⸗ Menſchen mißgun⸗ ſtig? noch einmahl / wa⸗ xum beneydeſt du die jeni⸗ ge/ welche ſich nicht ſchaͤ⸗ men / ein unacht bahre Ehr / und Zierden fuͤr ihre Lei⸗ ber von dem Schaum der Wuͤrmen / und Thier⸗ Haͤuten zu erbettlen? dein Glory wird gantz von einem anderen Zeug ſeyn; GHTTC ſelbſt wird dich mit ſeiner eigenen Hand wider zu⸗ recht machen / dich zieren / herrlich bekleyden / und auß⸗ Das H. Altars⸗Sacrament mittheilt ꝛc. 179 außſchmucken; erwarthe diſe Allmaͤchtige Hand, und damit dieſelbe kein Abſcheuen trage, zu deiner Erneuerung, und Widerherſtellung deiner Gli⸗ der ſich anzuwenden ſo laſſe ſolche nicht in dem Schlamm der Unzucht ligen: diſe Goͤtt⸗ liche. Hand hat dich geſtal⸗ tet / und dieſelbe wird dich auch erneueren / und wider⸗ giſtalten; ſie wird dich (ſprich ich) widergeſtalten, auf daß du nimmermehr ſterbeſt, ſon⸗ deren in der Himmliſchen Glo⸗ ry lebeſt, regiereſt, und dich in alle Ewigkeit erfreueſt, Amen.⸗ 2 c- 61- C 0 2 Et NX- 3 64 W 28 62 -. 22 61. Ceundte Predig. Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament . macht unſer Gluͤckſeeligkeit der Gluͤckſeelig⸗ keit deren Heiligen im Himmel gleich. 7 H E M 4 6 Qui manducatmeam Carnem, habet vitam 4 æternarm. Joan. 6. F. 55 , Wer mein Fleiſch iſſet / der hat das ewige Le⸗ . Leichwie die verworf⸗ werden das abgehauene ſene Seel ihre Hoͤll Reb⸗ Holtz in das Feuer n⸗ ſchon auf diſer Welt werfſen / und es brinnet) N anfangt, (maſſen: alſo hebt auch die außerwaͤhl⸗ der Sohn GOttes, da er te’ Seel ihren Himmel ſchon dn dieſelbe einem von dem Reb⸗⸗ jetzt wuͤrcklich an: dann eben Stock abgeſchnittenen Zwelg diſer Seeligmacher nicht nur vergleichet, nicht nur allein ſagt, allein ſpricht, daß ſie das ewige ner daß ſie brinnen werde, ſondern, Leben haben werde, ſonderen, u⸗ Joan. 15 daß ſie wuͤrcklich brinne: In daß ſie ſolches von nun an, en v.6, iggnem mittent, & ardet: Sie: Undallbereits habe: Habenvis Joan. 6, m 3 2 ram ve 55 uß⸗ 180 Neundte Predig. am æternam:ſie hat das ewi⸗ ge Leben. Diſes geſchiht durch das Hochheilige Altars⸗ Sacrament, und bin ich gewil⸗ let, in dem erſten Theil gegen⸗ waͤrthig meiner Predig durch dreyfache Betrachtung euch zu zeigen, daß die Gluͤckſeeligkeit, deren wir allhie auf Erden durch diſes herrlichiſte Sacrament theilhafftig werden, der Gluͤck⸗ ſeeligkeit deren Heiligen in dem Himmel auf das allernaͤchſte beykomme: und dann in dem zweyten wollen wir drey ſittliche Unterweiſungen, uns wuͤrdig, und wohl zu der Heiligen Com⸗ munion zubereiten, hierauß ziehen. Wahgnn wir alſo gluͤckſeelig ſeynd, O Heilig, und Seeligſte Jungfrau! dieweil wir nur et⸗ welche mahl im fuͤrbeygehen den koſtbahren Leib deines Sohns empfangen, umb wie vil gluͤckſeeliger biſt du auf Er⸗ den geweſen, daß du denſelben empfangen, und neun gantzer Monath unter deinem Jung⸗ fraͤulichen Hertzen beherberget, ihn ſo offt in deinen Armben ge⸗ tragen, ſo freundliche Gemein⸗ ſchafft mit ihm gepflogen, und ſeiner Gegenwarth zehen Theil der Zeit laͤnger, als die uͤbrige Welt genoſſen haſt? die uͤbrige Menſchen hatten ihn nur die drey letzte Jahr ſeines Lebens gehabt, dein aber ware er dreyſ⸗ ſig gantzer Jahr hindurch: haſt demnach aus Prophetiſchem Geiſt mit Wahrheit zu deiner Baaß geſagt: daß dich alle Geſchlecht ſeelig ſprechen wurden: Beatam me diceant Lucæ r. omnes generationes. Nun, da⸗ v. 48. mit wir einen Theil diſer Weiſ⸗ ſagung erfuͤllen, ruffen wir dich Gluͤckſeelig aus, wir nennen dich gebenedeyet unter denen Weiberen, wir ſprechen mit eben der H. Eliſabeth, und dei⸗ an Engel zu dir: Ave MA- 14. 7DEA SERMONIS. ENORDIIIM. Status Innocen- tiæ non beâſſet in hae vita, & in futura, Euchariſtia hoc facit. A. — I. PUNCTHM. Euchariſtia no- bis confert tria Bona, quibũs Sancti fruuntur in cœlo, nem- pe I. quòd poſſidemus Chri- ſtum. B. 2. Illi unimur. C. 3. In ipſumtransformamur. D. II. PNCTIIM. Tres diſpoꝶ: tiones ad Communionem ſe- cundum tria prædicta Puncta. I. Puritas E. 2. Amor Chri- ſti, & Proximi. F. 3. Devo-= tio actualis. G. CONCLISIO. Praxis devota erga Euchariſtiam per appli- cationem ſenſuum interio- tum ad illam, H. EXOR- bta cen bes hae V. bie Gr. 45. G ent en hit 4⸗ atLuce 1 Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 181 EXORDIUM A. Ann ich auf die Be⸗ Status Iſo- Na⸗ trachtung der heylſa⸗ enee de men Lehren, die der bac., & in Peil. Geiſt in einem jeglichen fatura vita: Wort Heil. Schrifft uns er⸗ idem facit theilt, mich begibe, finde ich, Euchariſtia. daß unter andern Ehren Titlen, welche er dem Eingefleiſchten Wort beyleget, er ſolches vil⸗ faͤltig den zweyten Adam, den neuen Menſchen benambſe: 1. Cor. I5⸗Primus Adam factus eſt in ani= v. 45. mam viventem, noviſſimus A- dam in ſpiritum viviſicantem: Der erſte Adam iſt gemacht zu einer lebendigen Seel / der letzte Adam aber zum le⸗ bendig⸗ machenden Geiſt. Und uͤber ein kleines hernach: ibid.v. 47. Primus homo de terra, terrenus: ſecundus homo de cœlo, cœle- ſtis: Der erſte Menſch iſt von der Erden / und iſt jrꝛ⸗ diſch: der andere Menſch iſt vom Himmel / und iſt Himmliſch. Die Schrifft leget Chriſto JEſu diſes Bey⸗Wort zu, weil er auf die Welt ankommen iſt, als gleichſamb unterſchoben, und an die Stell deß erſten Adams geſetzt zu werden, die Wuͤrckungen ſeiner Suͤnd zu⸗ vertilgen, die von ihm gemachte Schaͤden, und Nachtheil zuer⸗ ſetzen, und uns widerum in den Beſitz, und Gewalt deren Frey⸗ heiten, die er durch ſeinen Fall verlohren hatte, einzufuͤhren: Implebit tuinas: Er wird den Pſal. 109 Verfall er fullen. Propoſuit v. 6. inſtaurste omnia in Chtriſto: Epheſ. I. Er hat vorgenommen / in v. 10. Chriſto alles widerum zu⸗ recht zu bringen. Ecce nova Apoc, 21 facio omnia: ſihe / ich mache v. 5. alles neu. Unter diſen Frey⸗ heiten, und Vorrechten iſt mei⸗ nes Erachtens der fuͤrtrefflichi⸗ ſten eine, daß die Menſchen, Falls ſie in dem Stand der Unſchuld, und urſpruͤnglicher Gerechtigkeit verharret waͤren, ſo wohl in diſem, als zukuͤnffti⸗ gen Leben gluͤckſeelig wurden geweſen ſeyn, ein neue Gluͤckſee⸗ ligkeit in diſer Welt, und dann ein uͤbernatuͤrliche in der ande⸗ ren; zu ihrer Wohnung ein jrꝛ⸗ diſches Paradeyß in diſem zeit⸗ lichen Leben und in dem ewigen das Himmliſche wurden gehabt haben. Plantaverat autem Do- Geneſ. 2. minus Deus Paradiſum volupta- V. 8. tis à principio: in quo poſuit hominem: Es hat GoOCT der Err von Anbeginn ein Paradeyß deß Wolluſts gepflantzet: darein ſetzte er den Menſchen. L Aber Chriſtus hat diſen Ver⸗ 3 3 lurſt 182 Neundte lurſt mit groſſem Ubermaß, und ungemeinem Vortheil wider erſetzt: Er macht uns ſchon von diſem Leben an gluͤckſeelig, nicht durch ein natuͤrlich, Menſchlich, oder jrꝛdiſch, ſondern durch ein übernatuͤrlich, Himmliſch, und Goͤttliche Gluͤckſeeligkeit: der S erſte Adam hat den Fehler be⸗ gangen durch eine toͤdtliche Frucht, und der zweyte Adam⸗ hat ſolchen wider verbeſſeret durch eine Frucht der Benedey⸗ ung: die erſte Frucht iſt verbot⸗ ten: die zweyte außdrucklich ge⸗⸗ botten worden: von jener wurde Geneſ. 2, geſagt: Ne comedas: du ſollt v. 17.. nicht davoneſſen.; von diſer: Math. 2 6:. Accipite, & manducate: neh⸗ v 26. met hin / und eſſet; von jener⸗ 1. Cor. 1I trohete GOtt: Quocunque die ſi v. 24. comederis ex eo, morte morie- Geneſ. 2. ris:? an welchem Tag dudare⸗ v. 17. von eſſen wirſt / ſo wirſt du deß Todts ſterben; und von Joan. 6.. diſer verſpricht GOtt: Qui man- V. 5 J. 75 aternum: wer diſes Brod iſ⸗ ſet / der wird leben in Ewig⸗ Geneſ. 3. keit. Nach der erſten Frucht V. I 80. ſchen Diſtel, und Unkraut her⸗ fuͤrgebracht; zufolg der zweyten aber, wird die Erd denen Men⸗ ſchen zu einem Wolluſts⸗Orth⸗ ein Himmliſches Paradeyß, ein Himmel, und Wohn⸗Platz der⸗ Pbernatuͤrlich, und Goͤttichen ducat hunc: panetm, vivet: in: ſea iſt die Erden mit Doͤrꝛnern be⸗⸗ laden worden, hat denen Men⸗ W Predig / Gluͤckſeeligkeit: und an ſtatt die verdammte Geiſter ehedeſſen zu Chriſto ſagten: Veniſti, ante Matth. 8., tempus torquere nos: Du biſt v. 29. hieher kommen/ uns vor der Zeit zu peynigen: koͤnnen wir/ da er in dem Allerheiligiſten aerament in uns kommt, mit Wahrheit zu ihm ſorechen: Ve⸗ niſtiè ante tempus beatificare nos: du biſt ankommen / uns vor der Zeit gluͤckſeelig zu machen. Du verwandleſt di⸗ ſes Zaͤher⸗Ohal in einen Ort deß Gluͤcks, und der Seeligkeit: Beati,, qui ad cœnam Agni vo- Apoc. 19 cati ſunt: Seelig ſeynd die je⸗ v. 9. nige/ welche zum Abend⸗ mahl deß Lamms beruffen ſeynd. Wann diſe da gluͤck⸗ telig ſeynd, ſo zu diſer Mahl⸗ zeit auch nur beruffen werden, umb wie vil gluͤckſeeliger wer⸗ den dann ſeyn die jenige, welche. darbey⸗ ſich einfinden, gar zun M ſitzen„und dieſelbe genieſe⸗ Geſetzt aber, daß deme nicht: alſo, koͤnnen wir doch ein drey⸗ fache Gluͤckſeeligkeit drey Gna⸗ den, und haupt laͤchliche Gunſts⸗ Wuͤrckungen bemercken, welche die. Heilige gluͤckſeelig machen, deren wir ſo Glorwuͤrdig, und mit ſo groſſem Vortheil durch das Hochheilige Altars⸗Sa⸗ erament theilbafftig, werden, daß wir ihnen beynahe gleich ſeynd, und beſtehen dieſabeie 2 kucl Kont bis m. dan unt cel I1. cl 3.Re , e Plalt N,,5 luh V. .. &K Marh. 8. V. 39. Das Allerheiligſte Altars Sacrament ꝛc. 183 folgendem: daß nemlich die Heilige mit GOtt ſeynd;daß ſie 3 Punctum HEuchariſtis e ſeynd mit GOtt :ſte⸗ conſertno- hen immerhin bey diſer bis tria bo. VO Goͤttlichen Majeſtaͤt, na, quibùs haben die Ehr, ihm aufzuwar⸗ daneti cue then; ſie beſitzen ihn und genieſ⸗ cœlo. ſen ohnablaͤßlich ſeiner weeſent⸗ 1. Sumus und Koͤniglichen Gegenwarth; cum Chri- diſes macht ſie gluͤckſeelig, und Nto. iiſt die Urſach, daß man mit weit groͤſſerer Wahrheit von ihnen ſagen kan, als die Koͤnigin Saba von denen Hof; Leuthen deß Koͤ⸗ 3. Reg. 10igs Salomons ſagte: Beatiſer- v. 8. vi tui, qui ſtant coram te ſem- per: Seelig ſeynd deine Die⸗ . ger / welche allzeit vor dir Pfſalm.83- ſtehen: Beati, qui habitant in V. 5 SErꝛ! die in deinem Gauß wohnen; deine Haußgenoſſe⸗ ne, die jederzeit in deiner Gegen⸗ warth ſich befinden. Diſes Gluͤck theilen wir mit denen Heiligen; angemerckt von dem Hochheiligen Altars⸗ Ezech. 37. Sacrament geſagt wird: ber- v. 25. 26. cutiam illis fœdus pacis, pactum & 27. ſempiternum, & dabo ſanétifi- cationem meam in medio eo- rum in perpetuum: & erit ta- bernaculum meum in eis: & ſci- ent gentes, quia ego Dominus: Ich will mit ihnen einen Bund deß Fridens aufrich⸗ domꝶ tua Domine: Seelig / O mit GOtt vereiniget; und das ſie in GOtt verwandlet ſeynd. Primum. ten / einen ewigen Bund/ und ich will ſie in Mitte meines Heiligthumbs ſe⸗ tzen ewiglich / und mein Tabernackel ſoll unter ih⸗ nen ſeyn / und alle Voͤlcker ſollen wiſſen / daß ich der HBErꝛ bin. Und in der hein⸗ lichen Offenbahrung: Ecce ta- Apoc.ars bernaculum Dei cum homini=- v. 3. bus, & habitabit cum eis: Si⸗ he den Tabernackel GOttes bey den Menſchen / und er wird bey ihnen wohnen; und nennnet uns der H. Paulus, Epheſ. 2. Hauß⸗Genoſſen Gttes. v. 19. Das Tridentiniſche Conci- Trid. Seff. lium benambſet diſes Sacrq⸗ r13 c, 2 in 1. ment: bigous felicitatis, & glo- Veſp. Corꝑ. næ: Ein Pfand der Gluͤck⸗ Qact⸗2 ſeeligkeit / und Glory. Und Sont, die geſambte Kirch in ihren of⸗ fentlichen Andachten: Futuræ gloriæ nobis pignus datur: es wird uns das Pfand der zukuͤnfftigen Glory gege⸗ ben. Das Pfand iſt ein be⸗ wegliches Gut, welches zu groͤſ⸗ ſerer Verſicherung etwelch⸗ ei⸗ nes gethanen Verfprechens uͤbergeben wird, biß man ſol⸗ ches zu leiſten, und zu erfuͤllen . plebe die Gelegenheit hat. Ich ſag: n 235, §. pignus Es iſt ein bewegliches Gut / Fav.s. . wel⸗ 184 Neundte Predig. welches ich aus denen Rech⸗ tan erlehrne: bPignus propriè dicitur rei mobilis, nam à pu- gno dicitur, quia res, quæ pi- nori dantur, manu traduntur: Ein Pfand wird eigentlich genennt / welches einer be⸗ weglichen Sach iſt / ange⸗ ſehen diſes Wort pignus⸗ Pfand à pugno von der Fauſt ſeinen Namen her hat; weilen jene Ding / ſo zum Pfand gegeben wer⸗ den / mit der Hand uͤber⸗ reicht werden. GOit hat uns ſeinen Himmel verſprochen, falls wir ſeine Gebott halten, und in der Gnad biß auf den letzten Athem⸗Zug unſeres Le⸗ ben verharren wurden; damit wir aber ſeines Worts, und Treu vergwißt, und verſicheret ſeyen, laßt er uns ſeinen Leib zu einem Pfand deſſen, ſo er ver⸗ ſpricht: ja ein Pfand, und zwar ſehr eigentlich/ und nach Stren⸗ ge der Rechten: Res mobjlis, ein bewegliche Sach. Das Heil. Altars⸗ Saccament iſt lein unbewegliches Gut, wohl aber die Himmliſche Seeligkeit, welche die Heilige mit GOtt in dem Himmel beſitzen, ſie iſt ein Erbſchafft, und unbewegliches Matb. 2 5. Gut: Poſſidete Regnum: zX= govαιιαιτ , hætedlitate poſſi- dete, beſitzet erblich das Keich; dann ſie beſitzen es ohnveraͤnderlich, ewig, und ſon⸗ der Gefahr darauß verſtoſſen zu werden. „= In dem Heil. Altars⸗Sa⸗ crament beſitzen wir Chriſtum nur allein diſes Leben hindurch: diſes Saerament wird nicht das Hauß GOites, ſonderen der Tabernacul genennt, welcher al⸗ lein fuͤr einige Zeit aufgerichtet wird: Chriſtus iſt nur darinn biß an das End der Welt: Ego vobiſcum ſum uſque ad Math. 28. conſummationem ſæculi: es iſt v. 20. ein Pfand, ein bewegliches Gut, welches kan verlohren werden; aber, diſes nur obenhin zu mel⸗ den, iſt es ein wunderbahrliches Pfand, und von einer gantz an⸗ deren Beſchaffenheit, als ande⸗ re Pfand: dann fructus ex pi-Læ I. C. a. gnore percepti ſortem extenu- pignorati= ant, ſpricht der Rechts⸗Ge⸗ tia adione. lehrte: Wann das Pfand / welches man euch uͤberge⸗ ben / nutzbar / und Frucht⸗ bringend iſt / ſchmaͤleret der darauß empfangene Nutzen euch das Capital⸗/ oder Haupt⸗Gut / und muß derſelbe, wann euch die Sum⸗ ma, ſo man euch ſchuldig iſt, be⸗ zahlt wird, davon gerechnet, und abgezogen werden; aber da gehet es gantz anderſt zu, Chriſtus gibt euch ſeinen Leib, als ein Pfand der Belohnung, welche er eueren guten Wercken ver⸗ V120. . . . Ud ignokati⸗ . higdot⸗: ia adione⸗ 4 tis e t⸗ 1 . N , 6/ 4 t, dee , b, n⸗ den ne Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 185 wird, uͤbertrifft, oder wenigiſt an Gleichheit erreichet: dann verſpricht: wann ihr mit diſem Pfand einen Nutzen ſchaffet, diſer Leib in euch fruchtet, ſo ver⸗ minderet diſer Profit die Haupt⸗ Summ nicht, ſonderen vermeh⸗ ret dieſelbe, und macht, daß man euch noch mehr ſchuldig werde; dann wir ſehen, daß die Koͤnige den getroffenen Waf⸗ fen⸗ Stillſtand, den Friden, oder andere mehr verſicherte Verſprechen zu leiſten, was ih⸗ nen das allerliebſte, und koſtba⸗ tiſte iſt, und bey nahe ein Gleich⸗ heit mit ihnen hat, ihre eigene Soͤhn, oder Printzen vom Ge⸗ bluͤt, zur Geiſel, oder Pfand außlifferen: alſo iſt der Heil. Luqovicus, ein Sohn Caroli II. Koͤnigs von Neapel, und Si⸗ dlien⸗ zur Geiſel gegeben wor⸗ en. Wir ſehen, daß, wann ein Schuld⸗Glaubiger ſehr miß⸗ trauig, der Schuldner aber e⸗ ben ſo verſicheret iſt, daß er be⸗ zahlen koͤnne, diſer jenem ein Pfand von ſo groſſem, oder noch groͤſſerem Werth einzu⸗ haͤndigen pflege, als die Schuld. ſelbſten iſt; auf gleiche Weiß, weil Chriſtus ſahe, daß wir ſehr unglaubig, er entgegen kraͤff⸗ tig entſchloſſen, ſein Verſore⸗ chen zu halten, und auch hoͤchſt verſicheret, daß er ſolches hal⸗ ten koͤnne, hat er uns ein Pfand hinterlaſſen, welches das jenige, ſo er in dem Himmel uns geben, F. le. Jeune II. Theil. was kan er uns vortrefflichers in dem Himmel geben, als ſich ſelbſt? wann er mich befragte, was fuͤr einen Lohn, oder Gunſt ich von ihm begehrte, wolte ich ihm jederzeit mit dem H. Tho- mas antworten: Non aliam, ni- ſi teipſum: kein anderen / als dich ſelbſt; Ich bin nicht zu⸗ friden mit dem Seegen GOt⸗ tes, ich will den GOtt deß See⸗ gens ſelbſt, und verlang ihn zu⸗ meiner Gluͤckſeeligkeit nicht nur allein in dem Himmel, ſondern auch auf Erden: Ich hab von dem Propheten erlehrnet nicht nur allein zu dir zu ſprechen: Quid mihi eſi in cœlo? Was Pſalm. 72. hab ich in dem Himmel? v. 25. ſonderen auch noch hinzu zu ſe⸗ tzen: Et à te quid volui ſuper tertam? Und was hab ich auf Erden begehret / auf⸗ ſer dir? alſo iſt zwiſchen Chri⸗ ſto, welcher denen Heiligen in der triamphierend, und zwiſchen eben demſelben, welcher denen Chriſiglaubigen in der ſtreitten⸗ den Kirch gegeben wird, kein anderer Unterſcheid, als zwi⸗ ſchen der Roſe, und dem Knopf; es iſt wahr, daß die Roſe ihre Schaͤtz beſſer außleget, ihre ſchoͤne Farben mehrer entdecket, groͤſſeren Schein, Schoͤnheit, Glantz, und Geruch von ſich wirfft, doch hat ſie keine groͤſſere Aa⸗ Reich⸗ 186 Neundte MReichthumb, als der Knopff; es iſt auch wahr, daß mehrers Liecht, Erkanntnuß, Freude, und Verſicherung in dem Him⸗ mel gefunden wird, doch beſitzt man GOtt da ſelbſt nicht wee⸗ ſentlicher, und wahrhaffter, ſei⸗ ner Subſtanz, und Perſon nach nicht mehrer, als wir ihne durch das Hochheiligſte Altars⸗Sa⸗ crament auf Erden beſitzen. Euch iſt bewußt, daß die HH. Vaͤtter die Wort der Conſecra- rion mit denen Worten der Er⸗ ſchaffung zu vergieichen pflegen. s. Ambrol. Der Heil. Ambroſius ſagt: I.4 de Sacr. OlInm non ertat, mare non erat, tetra non erar, ſed audi dicen- — . . . —. tem, ipfe dixice, & facta ſunt, ip- ſe mandavit & cresta ſunt: ergo tihi ut teſpondeam, non etat corpas Chriſti ante conſecratio- nem, ſed poſt conſecrationem eſt corpus Chriſtizipſe dixit, & fa= Cum eſt: Der Himmel war nicht / das Meer war nicht / die Erde war auch nicht; a⸗ ber hört / was er ſagt: Er hat geſprochen / und alle diſe Ding ſeynd gemacht wor⸗ den; Er hat befohlen / und ſie ſeynd erſchaffen worden: eben alſo antwort ich euch: vor der Wandlung ware es nicht der Leib Chriſti / ader nach der Wandlung / ſage ich euch / daß es nun wuͤrck⸗ lich der Leib Chriſti JcEſu leye: er hat geſprochen / und rer Zierde/ und Geſch muck haben, daß das Wort GOttes Predig / iſt diſer Leib gemacht wer⸗ den. Und der DH. Chriyſeſlomus: § Chryloſt. Videre potuiſſes ſubitò terram, hom, ine- quæ antè inſormis, & inculta uct in illud. erat, decore ſuo, & ornatu, quaſi Proczcat. cum cœlo certare: Du haͤtteſt bam viren- ſehen koͤnnen / daß die Er⸗ em. den / welche zuvor gantz un⸗ geſtallt und ungebaut war / augenblicklich mit ih⸗ mit dem Gim mel gleich ſam in die Wette geſtritten ha⸗ be. Wanrnn ihr geweſen waͤ⸗ ret, da GOtt die Welt erſchaf⸗ fen hat, ſo wu det ihr geſehen ein groſſe Beraͤnderung ge⸗ macht habe; ihr haͤttet geſehen, daß die Erde, welche anvor un⸗ gebaut, bloß, und oͤd ware, der geſtalt ſeye geziert, und ge⸗ ſchmuckt worden, daß ſie der Schoͤnſheit halber mit dem Himmel geſtritten, und demſel⸗ ben gleichſam aͤhnlich geweſen ſeye: dann wann ein kleines her⸗ nach das Firmament mit vilfaͤl⸗ tig ſchoͤnen Sternen, welche als Blumen deß Himmels ſeynd, iſt beſetzt worden, ward auch die Erde mit annehmlicher Vülheit, und Unterſchid der Blumen, als ſo vil Sternen diſes nidri⸗ gen Elements, gezieret: Alſo, ſagt an einem anderen Orth der Heil. Chryſoſtowus, machen diſe Wort Chriſti, das iſt mein Leib / thut diſes ꝛc. ein ſo groſſe r,let. mine⸗ in illud. oduca mna ber⸗ im viten⸗ m. Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 187 groſſe Veraͤnderung auf Erden, daß ſie dieſelbe in einen DHimmel verwandlen, in einen DHimmel, welcher eben ſo heilig, eben ſo reich, und eben ſo Goͤttlich, als der obere, und hoͤchſte Himmel § Chryſoſt iſt: Hicterram cœlum ubi fecit tiemil. t4: hoc Myſterium: aperi ergo co- in 1.acCor,i portas, & perſpice, vel potitis non cœli, ſed cœli cœlotum, & videbis, quod dictum eſt: nam quod illie eſt omnium pretioſiſ⸗ ſimum, maximè honorandum, hoc oſtendam tibi ſitum in terra. õ rνς⅜ BæciXαοα T avrανα εοοον 8 re Xn, S ο Xασαι AXa 17 Ba- &τπισοος r x & ααεν 6n 48 9α⅓ Sro 2 z, 107*° Soο‿⅜I T 5 r8& ſ32oοα asν. Zu! Teutſch: Und gleichwie in de⸗ nen Pallaͤſten der Böni⸗ gen/ das edliſt / und vor⸗ trefflichiſte / das ſehens⸗ wuͤr digiſte / nicht die ver⸗ tuüffelte Waͤnd / noch ver⸗ glild te Buͤhnen / ſondern die Berſon deß Koͤnigs auf ſei⸗ nem Thron ſitzend iſt / alſo iſt in dem Himmel das al⸗ lerſchoͤnſte / das durchleuch⸗ tigiſte / und hoͤchſte / ſo die Augen der Heiligen auf⸗ haltet und ihre Gemuͤther an ſich ziehet / nicht die Sonn / der Mond / noch die Sternen / und Gimmel⸗ blaue Gewoͤlber / ſondern Chriſtus auf ſeinen Thron / und in der Glory ſeines Vatters; diſes alles weiſe ich euch auch auf der Erden; dann man ſtellt uns auf dem Heil.⸗ Tiſch, nicht einen Engel einen Ertz⸗Engel, den Himmel der Himmlen, ſonderen den HErꝛen, und Hoͤchſten Wonar⸗ chen von allem diſem vor. Die Heilige haben nicht nur C. allein die Ehr, in dem Hauß :. Unmiure GOttes, an ſeinem Hof zu Chtiſto. ſeyn, und ſeiner annehmlichen Gegenwarth zu genieſſen; Sie ſeynd uͤber das auch mit ihme vereiniget, ſie ſeynd in ihm, und er in ihnen, ſie umbfahen ihn, und er halſet ſie, ſie ſagen wie die Braut: Læva ecjus ſub capite Cant. 25. meo, & dextera illius amplexa- v. 6, bitut me: Seine lincke Hand iſt unter meinem Gaupt/ und ſein rechte wird mich umbfahen; uud wie David; Mihi autem adhærere Dco bo- Pfalm. 72: num eſt: Mir iſt gut/ daß ich v. 28. GOtt anhange. Doch iſt diſes Gluͤck nicht ihr allein, es iſt nicht nur ihnen eigenthumb⸗⸗ lich, und ſonderbar, wir ſeynd ihnen hier innen gleich, ja ſo gar, wann ich es ſagen darff, uͤber⸗⸗ treffen wir ſie auch an diſer⸗ Gluͤckſeeligkeit; ja ich wird es wohl ſagen daͤrffen, dieweil ich von welchem der Heil Hierony. Hieron ad! mus geſchriben hat, daß man Lætam Aga 22 deſſen 188 Neundte Predig. deſſen Buͤcher kecklich, und ohne Gefahr, in Irꝛthum zu verfal⸗ len, leſen koͤnne. O mein GOttl! wann nur diſe eintzige Wahr⸗ heit, und diſe Gunſt⸗Erwei⸗ ſung allein in dem Chriſten⸗ thum zu finden waͤre, ſollte di⸗ ſes allein genugſam ſeyn, uns zuvermoͤgen, daß wir dich aus gantzem unſerem Hertzen lieben, dich preyſen, ohne Unterlaß lo⸗ ben, und wann es moͤglich waͤ⸗ re, alſo heilig leben ſollten, als Hilar. I. 8. man in dem Himmel thut: diſer de Trinir. groſſe Lehrer ziehet zu dem End jene Wort Chriſti in dem letzten Joan. 17. Abendmahl an: Claritatem, v. 22. & quam dediſti mihi, dedi eis: ut 23 ſint unum, ſicut & nos unum ſumus, ego in eis: & tu in me: Ich hab ihnen die Herr lich⸗ keit gegeben / die du mir ge⸗ geben haſt: daß ſie eins ſeyen/ wie wir auch eins ſeynd / ich in ihnen / und du in mir / allwo Chriſtus das Hochheiligſte Altars⸗Geheim⸗ nuß einſetzend, die Vereini⸗ gung, die wir durch diſes Sa⸗ crament mit ihm haben, ver⸗ gleicht mit der Vereinigung, die zwiſchen denen Goͤttlichen Perſonen durch die Einigkeit ih⸗ rer Weeſenheit ſelbſt iſt: und lehret uns die vortreffliche Red deß Heil. Hilarii, daß nach der Hypoſtatiſchen Vereinigung, oder Goͤttlich und Menſchlicher Naturs⸗Verknuͤpfung kein an⸗ dere vollkomnere noch im Him⸗ mel, noch auf Erden gefunden werde, als jene, ſo wir mit GOtt durch das Heil. Altars⸗ Sacrament treffen. . in vollkommene Verbuͤn⸗ dung zwiſchen zwey Subſtan⸗ tzen zu machen, muß nothwen⸗ dig zwiſchen beyden aͤuſſerſten Dingen etwas in das Milttel kommen, welches allen beyden gemein ſeye: ſintemahl, wann die Haffte, oder das jenige, ſo verknuͤpffen ſoll, nur in dem ein⸗ ten diſer zwey aͤuſſerſten Dingen iſt, wird die Vereinigung ni⸗ mahls wohl geſchloſſen, noch vollkommen ſeyn; daß ein Stuck Tuck, und ein Stuck Scharlach zuſammen genehet werden, muß der Faden durch das Luch, und den Scharlach durchgezo⸗ gen werden, ſollte er in dem Tuch nur allein ſeyn, wurde es kein BVereinigung abgeben; Ein Klumpen Zinn mit einem Stuck Silber s vereinigen, muß gleichfalls die Loͤtung, welche als ein Band gebraucht wird, ſo wohl in dem Zinn, als auch in dem Silber ſeyn; wann die⸗ ſelbe allein in dem Zinn waͤre, wurde die Vereinigung nur un⸗ vollkommen ſeyn: nun ſt in der Vereinigung zwiſchen GOtt, und denen Seeligen in dem Himmel kein Mittei⸗Band, das GOtt, und ihnen gemeinſam ſeye; die ſeelige Seel wird mit GOu Cyr uns = π S = — S tin c- pu⸗ he de dis le, ne R Olt, Dem S = C Das Al erheiliaſte Altars⸗Sacramentic. 189 GOt vereinigt durch das Liecht der Glory, oder andere derglei⸗ chen Eigenſchafften, diſes Liecht der Glory aber, oder diſe ande⸗ re Eigenſchafft (waſerley fuͤr ei⸗ ne es ſeyn mag) iſt nicht in G Ott, ſondern allein in der ſee⸗ ligen Seel; weil diſes Liecht nur ein Accidens, oder zufälliges Ding iſt, in GOtt aber keine Accideatien, noch Qualitaͤt ge⸗ funden werden, da entgegen die Vereinigung, welche durch das Heil. Altars⸗Sacrament zwi⸗ ſchen GOtt, und uns iſt, ein Mittel⸗Band zwiſchen GOtt, und uns außmachet, welches in GOtt, und in uns, GOtt, und uns gemein iſt, nemlich der Leib Cyrill. Ale- Chriſti JEſu . 2 Ar Mινσοτια XYandr.; S r Jes A6να ⁹o ets*, α½α é r gαοσεςν, α w v- dor en Aτραραα,aατα ſagt der H. Cyrillus von Alexandria: Der Leib Chriſti IJ Eſu iſt nicht einerley Subſtanz mit dem Goͤttlichen Wort / wohl aber ein Ding mit demſel⸗ ben durch ein Zugeſellung / und unbegreifflliche Juſam⸗ menkunfft: Und eben diſer Leib wird weeſentlich, oder war⸗ Hhafft mit unſerem Leib vereini⸗ gek, und ein Ding mit uns, da wir den Heiligſten Fronleich⸗ nam empfangen haben, wie GBefihe d⸗ —E erwi⸗ ben in der ſen.“ Iſt alſo ein Hafft, ein dritten Pre⸗Mittel⸗Band zwiſchen GOtt, und uns, welches GOit, und uns gemein iſt, nemlich der Leib Chriſti, und folglich iſt diſe Zu⸗ ſammendindung vil enger, ſtaͤr⸗ cker, veſter, und vollkommener, als jene, welche durch das Liecht der Glory in dem Himmel ge⸗ ſchiht. Der H. baulus ſpricht: Qui 1. Cor. 6 adhætet Domino, uaus ſpititus v. I7. eſt cum eo: Wer dem &Erin anhanget / der iſt ein Geiſt mit ihm. Und geſchiht es in Wahr⸗ P. heit, daß durch diſe Vereini⸗ 3. Trans⸗ gung, welche die Heilige mit formamur GBtt haben, ſie eben ſein Ge⸗ in Chri⸗ ſtalt annehmen, ihm gleich, und tum. in ihn verwandlet werden, auch ihr dieſelbe fuͤr kleine Goͤtter hal⸗ ten wurdet. Cùm apparuerit, 1. Joan. 33 ſimiles ei erimus, quoniam vide- v. 2. bimus eum, ſicuti eſt: Wann er ſich uns offenbahren wird / und wir ihn von Angeſicht zu Angeſicht anſehen wer⸗ den / ſo werden wir ihm gleich ſeyn: ſeynd die Wort deß geliebten Juͤngers. Auch das Heilige Altars⸗Sacra⸗ ment macht uns diſer Gluͤckſee⸗ ligkeit, und Vortheils theilhaff⸗ tig; und hat Chriſtus zu dem H Augalla⸗ einſtens geſagt: Cibus ſum grandium, ereſce, & 8. Augu&, manducabis me; non ego muta- bor in te, ſed tu mutaberis in me: Ich bin die Speiß groſſer Aga 3 veis g See⸗ Seelen / wachſe und du e⸗ Neundte Predig. wir ſt mich eſſen; Ich wird nicht in dich / wohl aber wirſt du in mich verwand⸗ let werden Diſes verpflichtet uns, Chri⸗ ſtum unendlich zu loben, und zu preyſen, dieweil er durch diſe Frucht der Benedeyung, uns. wahrhafftig ertheilt, was der boͤſe Feind durch die Frucht der Maledeyung zu geben faͤlſchlich⸗ verſorochen hat; iſt die gottſee⸗ lige Anmerckung Tuitienſiſchen Rupert l: 6⸗Abbts Ruperti? Hic perſpicuè int oan. divinitatem pollicerut Carnem im illud: aam manducantibus, & illußo- in ué Mu nem nequ ſſimi nebulonis, qui 1, & ανaxit: :comedite, & eritis ſicut in eo⸗ Dii, ſeriò loquens in verum efle- Qum convertit: *Der Sohn⸗ „GOttes verſpricht ſcheinbar⸗ „die GOttheit denen jenigen, „welche ſein Fleiſch eſſen, und „richtet wahrhafft ins Werck, „ was der boͤſe Geiſt ihnen un⸗ „ wahrhafft, und betruͤglich ver⸗⸗ „ſprochen hat. Der Verfuͤh⸗ vyrrer ſagte zu unſeren erſten El⸗ Geneſ. 3. teren: Wann ihr von diſer v. 55D„ Frucht eſſet / ſo werdet „ihr ſeyn wie die Goͤtter, „ihr werdet zu kleinen Goͤtte⸗⸗ „ken werden; die Erfahrenheit „hat ſattſam erwiſen, daß die „ſes Verſprechen betruͤglich, „ und falſch geweſen ſeye: aber „Chriſtus, der die weeſentliche „Wahrheit ſetbſt iſt, als er auf „die Welt ankomen, den Scha⸗ „den, ſo wir uns durch diſe „toͤdiliche Frucht zugezogen, wider zuerſetzen, und zuver⸗ „beſſeren, gibt uns ein andere: „Frucht, ſeinen koſtbahren Leib⸗ „ein Frucht der Gnad, und „Benedehung, die geheiligte „Frucht der Jungfraͤulichen⸗ „Schooß Mar, und ſagt uns „in Wahrheit, wann ihr dar⸗ „von eſſet, ſo werdet ihr in mir „ bleiben, in mich veraͤnderet, in. „ mich verwandlet, in mich ver⸗ „ſtaltet, und vergoͤtteret wer⸗⸗ Laßt uns ihne ewiglich loͤben, und preyſen fuͤr ein ſo groſſe⸗ Guttbat/ und dem Rath der He. Thereſia nachfolgen; Diſe iſtt nach ihrem Todt einer andaͤchti⸗ gen Perſon mit groſſem Glantz, und wunderſamen Schoͤnheit erſchienen, und hat zu ihr ge⸗ ſprochen: Wir, die in dem Him⸗ Ribera in mel, und ihr, die auf Erden us ira⸗ ſeynd, muͤſſen mit einander in ⸗⸗ Lieb, und Reinigkeit vereiniget ſeyn; wir in dem Vatterland in Anſehung der Goͤttlichen Wee⸗ ſenheit,/ und ihr in diſem Zaͤher⸗ Thal in Anbettung deß Hoch⸗ heiligſten Altars. Sacraments, gegen welchem ihr uͤben ſollet, was wir in der Weeſenheit GOttes thun. k. Ttesd ſtiono⸗ Comm Lionel tnudi tria r (ta boy I kuni eſt . . Riber inn jus ita! R. din er⸗ ch⸗ Ue, hheit⸗ . .. ſ. E. Iſes iſt wahr: das Heili⸗ Tres diſpo- ge Altars⸗Sacrament ſtionesad u empfangen ſollen wir Commu- nioner (e- eben die jenige Beſchaffenhei⸗ enudùm ten, Zuneigungen, und Andach⸗ tria prædi- fen haben, welche die Heilige ha⸗ ca bona. pen muͤſſen, in den Himmel ein⸗ I. Puritas, zugehen, und GOtt in der See⸗ ligkeit zu genieſſen: deren ſeynd drey hauptſaͤchliche, welche mit denen drey Guͤteren, ſo denen Heiligen in dem Himmel, ver⸗ mittels der Seeligkeit, und uns auf Erden durch diſes Allerhei⸗ ligſte Geheimnuß zukommen, uͤbereins ſtimmen: nemlich die Reinigkeit, die Lieb, und die wuͤrckliche Andacht. Weil wir durch diſes Sacrament mit GOtt ſeynd, ſeiner Gegenwart genieſſen, und ihn wahrhafft be⸗ Peen „haben wir einer groſſen Reinigkeit vonnoͤthen; weil wir mit ihm, Leib mit Leib, Fleiſch mit Fleiſch, und durch ein ſo en⸗ ge Ve buͤndung vereiniget wer⸗ den, muͤſſen wir auch mit Hertz und Willen durch die Heil Lieb mit ihm vereiniget ſeyn; End⸗ lich, die weil diſes Sacrament uns in ihne verſtaltet, und Goͤtt⸗ lich machet, muͤſſen wir uns zu ihme erheben, uns gaͤntzlich ih⸗ me ergeben, und durch Auf⸗ merckſamkeit, und wuͤrckliche Andacht ihm anhangen: Diſe Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 10O0 Punckum Secundum. drey Beſchaffenheiten waren Exod. 26. vorgebildet durch die drey Far⸗v. 1. & 31. ben jenes groſſen Teppichs, der vor dem Tabernacul hienge, und den Gnaden⸗Dhron bedeckte, wie auch deß Vorhangs, wel⸗ cher in dem Heiligthum deß Tempels vor der Arch deß Bunds angehefftet war. Di⸗ ſer Vorhang, oder Teppich wa⸗ re von beſter weiſſer Saͤiden, von Purpur, und zweymahl roth⸗gefaͤrbter Saͤmen/ und von Himmel blauer Saͤiden: durch die weiſſe Farb wurde die Rei⸗ nigkeit; durch die Purpur⸗ro⸗ the Doppel⸗Farb die Lieb GOt⸗ tes, und deß Naͤchſtens; und endlich durch die Himmel⸗ blaue die Andacht, und wüeckliche Aufmerckſamkeit abgebildet. Die erſte Beſchaffenheit, wel⸗ che die Heilige/ umb in den Him⸗ mel einzugehen, haben muͤſſen, iſt ein groſſe Reinigkeit, dieweil nichts beflecktes da hinein Apoc. 21. gehen kan: Wann ſie nicht „. 27. rein ſeynd, ſo muͤſſen ſie durch das Fegfeuer, allwo fie alle Un⸗ reinigker ablegen, nicht nur al⸗ lein, was die Schuld betrifft, dann ſie deren keine mehr auf haben, ſondern ſo vil die Straff der Suͤnd anlangt: Ebnermaſ⸗ ſen haben wir, umb die Heilige Communion wuͤrdiglich zu em⸗ pfan⸗ Vs 28. 192 Neundte Predig. pfangen, das Fegfeuer der Buß vonnoͤthen, in welchem wir alle Suͤnden⸗ Mackel, ſo wohl der Schuld, als Straff nach bezah⸗ len muͤſſen; Ich ſetze hinzu, der Straff nach / weilen meines erachtens ein groſſer Mißbrauch unter vilen Chriſten regiert, wel⸗ che, nachdem ſie GOtt hoͤchlich, und ſchwaͤrlich beleydiget, vil, und groſſe Suͤnden begangen, ſ̃ allerhand Leichtfertig⸗ und uchloſigkeiten das gantze Jahr, und etwann wohl auch die gantze Faſten hindurch er⸗ geben haben, es bey deme be⸗ wenden laſſen, daß ſie ein oder anderes Zaͤherlein darfuͤr ver⸗ gieſſen, dieſelbe dem Prieſter beichten, etwelch einen Roſen⸗ krantz belten, und ſodann zu⸗ dem Tiſch deß HErꝛen ſich hinzu begeben; Der Heilige Paulus ſchreyet mit ernſtlichen Straff⸗ Worten, und harter Betro⸗ hung wider ſothanen Miß⸗ 1. Cor. I1. brauch: Probet autem ſe ipſum homo: Der Menſch aber pruͤffe ſich ſelbſt. Wann er ſagt, der Menſch pruͤffe ſich iſt os nicht allein ſo vil geredt, als, er beichte; ſonderen uͤber das, er zuͤchtige, er ſtraffe, und raͤche die Beleydigung GOttes an ſich: dann er gleich darauf hinzu ſe⸗ tzet, daß aus Abgang deſſen, das iſt, weil vil communiciren, ohne ſich geſtrafft zu haben, GOtt ſelbſt durch Kranckheiten, ja auch durch den Tod, den er ihnen zuſchicket, ſie ſtraffe: Proptertea inter vos multi infir- ibid. v. 30. mi. & imbecilles, & dormiunt multi: Darum ſeynd unter euch vil Schwache / und Rranck / und vil ſchlaffen; darauff fahret er fort, und ſagt, wann wir uns ſelbſt ſtraf⸗ fen, ſo werde uns GOtt nicht ſtraffen; und da er uns mit di⸗ ſen zeitlichen Straffen zuͤchti⸗ get, geſchiht es, damit er uns nicht mit der ewigen Verdamm⸗ nuß ſtraffe: wann ihr demnach unbedachtſam, ſonder euch zu pruͤffen, zu ſtraffen, oder zu zuͤchtigen, com municirt habet, beynebens GOtt noch durch Kranckheit, noch andere zeitliche Trangſaal euch heimbgeſucht hat, iſt es ein boͤſes Zeichen, ein Zeichen, daß er mit der ewigen Verdammnuß euch firaffen wolle. = . Auf gleichen Schrot, wie der 8. Ambrol. H. Paulus, reden auch die Vaͤt⸗l degenic. ter der Kirchem der H. Ambto⸗ ſius: Nonnulli ita poſcunt pœ nitentiam, ut ſtatim ſibi dari Communienem velint; hi non tam ſe ſolvere cupiunt, quùàm lig are Sacerdotem ſuam enim conſcientiam non exuunt, in- duunt Sacerdotis: Etliche be⸗ gehren alſo die Abſolution, daß man ihnen ſogleich dar⸗ auf die HG. Communion er⸗ theilen ſollezdiſe wollen vil⸗ mehr gu zr ien ichryt N. dr. R. Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament c. 19 mehr den Prieſter binden/ als durch ihn loß werden / dann dererley Leuth entla⸗ ſten nicht ihr Gewiſſen / be⸗ laden aber wohl jenes deß Prieſters. Und der H. Auguſtinus: Et ideo ſtatres chariſſimi unus quis- que conſideret conſcientiam ſuam, & quando ſe aliquo cti= mine vulneraium eſſe cogoove= rit, ptiùs orationibůs, jejuniis, vel Eleemoſyn s ſtudeat munda- re conſcientiam ſuam, & ſic Eu= chariſtiam præſumat accipere: Und der Urſachen / meine liebſte Bruͤder / er forſche ein jeglicher ſein Gewiſſen / und da er ſich durch et⸗ welch⸗ein Laſter verwun⸗ det zu ſeyn erkennen wird / ſo befleiſſe er ſich allererſt / ſein Gewiſſen durch betten / faſten / und Allmoſen ge⸗ ben zu reinigen/ und gehe gleichwohl hernach hinzu / das Heiligſte Sacrament zu empfangen. S Chryfoft. Der H. Chryſoſtomus: Die BHomil. 61. mihi, quæſo, poſt aonum Com- asdpop., munionem fumens, quadra- giotaue dies ad tatins remporis peceatorum purific tianem tibi lathᷣ eſſe putas? Und ein wenig hernach: Quadraginta diebus annnæ ſanitstem allignas , & Deum babere propitiern expe- Cas ? lu iſne, quæſn? Ey Lie⸗ P. le Jeunc III. Theil. Aug. Serm. 131. de temp. ber! ſage mir / wann du im Jahr einmahl communici⸗ reſt/ erachteſt du wohl / daß viertzig Taͤg dir erklecklich ſeyn wer den / deine Suͤnden / die du diſe gantze Zeit hin. durch begangen haſt / auß⸗ zuléſchen / und davon dich rein zu machen? du wendeſt nur viertzig Taͤg an / die Geſundheit deiner Seel wider zu verſchaffen / und hoffeſt / daß dir GOtt gnaͤ⸗ dig ſeyn werde: Mein! ſchertzeſt du/ und tre ibſt das Geſpoͤtt? Wollte GOtt, daß anjetzt geſchehete, was du, O groſſer Heiliger! ſo ernſtlich ſtraffeſt! wollte GOtt, daß mei⸗ ne Zuhoͤrer fuͤr ihre Vollkom⸗ menheiten die Unvollkommen⸗ heiten der deinigen haͤtten! O wie wurde diſer Heilige erſt ſchreyen, was harte Straff⸗ Wort gebrauchen, wann er zu diſer Zeit lebte, und ſehete, was wir ſehen, daß nemlich vil ſo gar nicht die Faſten, noch die letzte vierzehen Taͤg, ja nicht ein⸗ mahl die gantze Char⸗ Wochen anwenden Buß zu thun, und zu der Heil Communion ſich zube⸗ reiten? daß vil in ihrem Unflath die gantze Faſten hindurch ver⸗ faulen, GOtt in der Char⸗Wo⸗ chen beleydigen, und nachge⸗ hends zu Oſtern communiciren, daß vi das Sacrament der Lie⸗ be empfangen, und keinen Fun⸗ b cken eken einer wahren Lieb gegen GOtt haben? F. Die Theology lehret uns, 2. Amor in daß ein jegliches Sacrament Chriſtum deß neuen Geſatzes ſeine eigene, & Proxi- abſonderlich, und von anderen mum. unterſchidene Wuͤrckungen ha⸗ be, und deßwegen gantz eigen⸗ thumbliche, und beſondere ſen⸗ bereitungen, und Beſchaffen⸗ heiten von uns erfordere. Der Tauff iſt das Sacrament deß Glaubens, es ertheilt denſelben: Marc. 16. Qui crediderit & baptizatus v. 16. kfuerit: Wer da glaubt / und Actor. 8. getaufft wird. Ecce aquam, v. 26. & quid prohibet me baptizati ? ſi 37. credis licei: ſihe / da iſt Waſ⸗ ſer / was ſoll dann hinderen / daß man mich nicht tauffen ſollte? wann du glaubeſt / ſo mag es ſeyn. Die Fuͤrmung, und die letzte Oelung ſeynd Sa⸗ cramenten der Staͤrcke wider die Verſuchungen der Welt, und deß Teuffels. Die Beicht iſt ein Sacrament deß Schmer⸗ tzens, und der Buß: das Hoch⸗ heilige Abendmahl iſt ein Sa⸗ erament der Liebe; diſe Tugend ſetzt es zum Vorauß in uns, er⸗ forderet dieſelbe von uns, ver⸗ mehret, und vergroͤſſeret ſie in uns: Chriſtus lehret uns, daß, bevor wir diſes Goͤttliche Brod begehren, wir wuͤnſchen muͤſſen, durch die Lieb, und Gleichfoͤr⸗ migkeit deß Willens mit ihme vereiniget zu ſeyn, wie die See⸗ Neundte Predig. lige in dem Himmel; bevor wir ſprechen ſollen: Gib uns unſer taͤgliches Brod; oder nach dem H. Matthao: unſer uͤber⸗ Matth. 6. weeſentliches Brod / will er, v. 11. daß wir ſprechen: Fiat voluntas ibid. v. 10 tua: dein Will geſchehe. Er Joan. 13. hat diſes Sacrament aus Lieb v. 1. eingeſetzt: In finem dilexit eos: Er hat ſie biß zum End ge⸗ liebt. Er kommt zu uns mit einer unglaublichen Lieb, gleich einem bruͤnſtig, und hefftig ver⸗ liebten Geſponß, ſeine Guͤter uns mitzutheilen, und mit ſei⸗ nen Gnaden zuerfuͤllen: ſollen wir dann ihn nicht lieben? er iſt ein lauteres Feuer gegen uns, ſollen wir dann ein Eyß gegen ihm ſeyn? unſere Leiber ſeynd ſo eng mit ihm vereiniget, ſollen dann unſere Hertzen von ihm abgeſoͤnderet ſeyn? unſer Fleiſch iſt mit ſeinem Fleiſch einverlei⸗ bet, ſoll dann unſer Will von dem ſeinigen entfernet, und ver⸗ aͤuſſeret ſeyn? Er gibt ſich uns gantz, und gar, und wir ſollen ihm etwas abſchlagen koͤnnen? daͤrfft ihr wohl vor ihm erſchei⸗ nen, zu ihm hinzu nahen, ihn kuͤſſen, empfangen, und umb⸗ armben, die ihr freywilliger Weiß ein ihm mißliebig, ob auch ſchon nicht toͤdtlich⸗ ſuͤndhaffte Reſolution, Zuneigung, und Beſchaffenheit in euch heget? koͤnnet ihr wohl ohne Vorru⸗ ckung eures Gewiſſens commu⸗ Nici⸗ Ram krorim th. 6. II. 8,V.10 an. 13. I Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 195 niciren, und bey euch ſprechen: Mein GOttlich weiß wohl/ daß ein ſolche Gemeinſchafft, mein Aufzug, und Kleyder⸗Pracht, welcher meinen Stand uͤber⸗ trifft, meine aufgekraͤußte Haar, mein entbloͤßter Buſen/ der Ver⸗ lurſt der Zeit, ſo ich durch Spih⸗ len, und allerhand Muthwillen verſchwende, dir mißfaͤllig ſeye, nichts deſtoweniger will ich hie⸗ von mich nicht enthalten? Mein GOttlich weiß wohl, daß du be⸗ gehrſt, und von mir verlangſt, daß ich, mein Gebett zu dir zu⸗ verrichten, fruͤher aufſtehen, in meinem Hauß mich beſſer beob⸗ achten, und tauſend Eytelkeiten, oder Unvollkommenheiten zu vermeyden, mich mehrer ver⸗ ſammlet halten, die Krancke/ und Gefangene beſuchen ſolle, ich aber will ſolches nicht thun? koͤnnet ihr bey diſem Gaſt⸗ Mahl der Lieb, und Vereini⸗ gung euch einfinden, daſelbſt bey einem Tiſch mit eurem Naͤchſten ſitzen, und einen Wi⸗ derwillen in eurem Hertzen wi⸗ der denſelben behalten? ſehet, wie all diſes mit dem jenigen was der Heil Cyrillus ſagt, und wir euch erwiſen haben, ſich vertra⸗ gen koͤnne: neinlich, daß der Leib Chriſti das Kuͤtte, die Hafft, und das Band unſerer Verknuuͤpf⸗ fung mit GOit ſege? Et amor in Ex iſt auch das Band der Proximum. Pexeinigung, welche wir umer uns, einer mit dem andern ha⸗ ben muͤſſen; er fuͤget uns zuſam⸗ men, ſo gar auch leiblicher Weiß durch ein natuͤrlich und weeſent⸗ liche Verknuͤpffung, bezeugt erſtermeldte Alexandriniſche H. Biſſchoff Cyrillus; dann, weil ich leiblicher Weiß mit Chriſto ver⸗ bunden, und Chriſtus auch leib⸗ lich mit euch vereiniget iſt, ſo ſeynd wir ohne Zweiffel, vermit⸗ telſt diſer Zuſammenloͤthung, miteinander vereiniget, gleichwie meine zwey Armb miteinander vereiniget ſeynd, dieweil der rechte Armb mit dem Leib, und der Leib mit dem Lincken verein⸗ bahret iſt. Nun indem wir ſo edler, und ſo heiliger Dingen dem Leib nach miteinander ver⸗ einiget, ſollten wir wohl, das Hertz belangend, voneinander getrennet, und zertheilet ſeyn? Hoc Myſterium non tantùm à S Chryſoſt. rapina, verùm & ab omni vel Homil. 60. tenui inimicitia purum eſſe ju- ad Pop. bet: Diſes Sacrament ver⸗ pflichtet uns / nicht nur al⸗ lein von aller Rauberey ſondern auch von der aller⸗ wenigſt / und kleinſten JFeindſchafft rein zu ſeyn: ſeynd die Wort deß guldenen Munds. Die dritte Gluͤckſeeligkeit GODT verwandlet ſeynd, ſo groſſe Gleich⸗ und Aehnlichkeit Bb 2 mit 6 der außerwaͤhlten Himmels⸗3 Dey Innwohneren iſt, daß ſie in actualis. . votio 196 Neundte mit ihm haben, daß ein jeglicher aus ihnen ein kleiner Gott zu ſeyn ſcheinet: diſes Gunſts durch das Heilige Altars⸗Sa⸗ crament theilhafftig zu werden, iſt ein dritte Beſchaffenheit uns nothwendig: nemlich die An⸗ dacht, und wuͤrckliche Aufmerck⸗ ſamkeit; und in Wahrheit, nachdem der H. joannes geſagt hat, daß die Heilige GOtt gleich ſeyen, gibt er deſſen die Urſach: I. Joan, 3. Similes ei erimus; quoniam vi- Ve 20 debimus eum: Wir werden ihm gleich ſeyn / dann wir werden ihn ſehen / dieweil die Heilige GOttes ihn offenbar anſehen, und von Angeſicht zu Angeſicht betrachten, iſt ihr Ge⸗ dancken ſolchergeſtalt in ihn ein⸗ getaucht, und verſencket, ihr Zu⸗ neigung alſo in ihn angeheff⸗ tet, daß ſie ſich nicht einen eintzi⸗ gen Augenblick von ihm abzie⸗ hen: und iſt die wuͤrckliche Auf⸗ merckſamkeit, und Anknuͤpf⸗ ſung unſers Gemuͤths an GOtt zu diſem Sacrament ſo noth⸗ wendig, daß vil GOtts⸗Ge⸗ lehrte der Meynung ſeynd, daß ein zur Zeit der Communion, obſchon ſonder ihr Schuld, und unfreywilliger Dingen zerſtreu⸗ te Seel einige Gnad von diſem Sacrament nicht empfange: andere Lehrer ſtimmen zwar mit diſer Meynung nicht uͤberein, und moͤchte auch ich derſelben nicht beypflichten, doch iſt ſo vil Predig / daran, daß ein Seel eines ſo verwirrt, und zerſtreuten Ge⸗ muͤths ſich viler guten Wuͤr⸗ ckungen, und Fruͤchten der Communion beraube. Wann der Mond in dem Ab⸗ nehmen iſt, obſchon er naͤchſtens bey der Sonnen ſtehet, iſt er derſelben doch ſehr ungleich, ſie iſt Liecht⸗ voll, ſchummerend, und glantzend, er aber faſt gantz ſchatticht, dunckel, und finſter; dieweil er die Sonn nur halb, uͤberzwerch, und gleichſam der Schneide nach anſihet, em⸗ pfangt er auch ſehr wenig Liecht von ihr; entgegen, wann er den vierzehenden Tag erreichet, ob er ſchon am allerweitiſten von der Sonne entfernet iſt, be⸗ ſchauet er dieſelbe voͤllig, von Angeſicht zu Angeſicht, nach der gantzen Groͤſſe ihres Runds, empfangt vollkommen ihre Strahlen, und wird ihr faſt gleich, ein kleine Sonne der Nacht, welche die Abweeſenheit deß Tags erſetzet. Woher ruͤh⸗ ret es, daß diſes Weib, welches alle Monath nur einmahl com⸗ municirt, weil ihr Mann ein mehrers ihr nicht geſtattet, vil⸗ mehr Liecht, und Weißheit zu Verwaltung ihres Hauß Wee⸗ ſens, vilmehr Glantz, gutes Exempel, oder Auferbaulichkeit fuͤr den Naͤchſten, und ſtaͤrckere Tugend hat, als ihr, die ihr ſo offt zu GOit hinzu gehet, alle Sonn⸗ leckl bixlhat Cone ſio, —U., — — — — — = te le ue Eccleſ. in Præfat H. Das Allerheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 197 Sonntaͤg communiciert, oder taͤglich Meß leſet? die Urſach iſt, daß, wann ſie communiciret, oder die Heil. Meß anhoͤret, ſie ſich gantz, und gar gegen GOtt richtet, ihr gantzes Hertz ihm ſchencket, und nach allem ihrem Vermoͤgen auf ihn ſich wendel: ihr entgegen, da ihr communi⸗ ciret oder der H. Meß beywoh⸗ net, GOtt nur halb, und gleich⸗ ſam uͤberzwech anſehet, nur einen kleinen Theil eurer Ge⸗ dancken, und Liebe ihm ſchencket, das upele aber der Eytelkeit, euren ſchoͤnen Kleyderen, einem muthwilligen Geſellen, einer ſchlelcht, nichtswuͤrdigen Lum⸗ pen⸗ Sach aufopfferet: Surſom corda, ſurſum corda! uber ſich mit denen HGertzen / uͤber⸗ ſich mit denen Hertzen! ſchreyet uns die Kirch alltaͤglich zu: wann ihr communiciret, oder die Heil Meß anhoͤret, ſo kommet diſem Befehl nach, er⸗ hebet eure Gedancken von der Erden, erhoͤhet, und ſpannet euer gantzes Hertz zu GOtt an, verſammlet alle Kraͤfften eurer Seel, alle eure innerliche Sinn, euch gantz, und gar zu diſer Ver⸗ richtung anzuwenden, als wel⸗ che die allergroͤſte, die allerernſt⸗ lichiſt, und wichtigiſte iſt, ſo ihr immer vollziehen koͤnnet. Eroͤffnet die Augen eures Conelu- Gemuͤths, wecket auf, und ma⸗ ſio. chet lebhafft euren Glauben; betrachtet, daß Chriſtus eben ſo praxis de⸗ groß, eben ſo maͤchtig, und eben vota erga ſo glorreich allda, als in dem Fuchariſti- Himmel, ſeye; betrachtet ſein glicnto⸗ mit einer Cron der Glory ge⸗ nem ſenſu- ziertes Haupt, ſein gantz ſchim um inreri⸗ merendes Goͤttliches Angeſicht, orum ad die wie Diamant funckerende am. Wunden ſeiner Fuͤß, und Haͤn⸗ den, ſeinen gantzen tauͤſendmahl mehr als die Sonn leuchtend, und glantzenden Leib, ſo ſchoͤn, daß derſelbe alle Heilige in dem Himmel, ſo ihn anſehen, und in Anſehung ſeiner nimmer koͤnnen er ſaͤttiget werden, gluͤckſeelig, machet; bewunderet ſein Barm⸗ hertzigkeit, daß er ein ſo glor⸗ wuͤrdiger GOtt, der Glantz Uebr. T. deß Vatters / und die Ge⸗v. z. ſtalt ſeines Weeſens / ſich wuͤrdige, bey uns allhie ſich ein⸗ zufinden. Betrachtet, daß nach Zeugnuß deß H. Chryſo- ſtomi die Engel, welche rings umb den Altar herumb ſeynd, ſich tieff neigen, und in ſeiner Ge⸗ genwarth zitteren: bettet ihn mit diſen H mmliſchen Geiſtern an, ſchlaget euere Augen nider, als getrauet ihr euch nicht, ihn an⸗ zuſehen; gehet in euer Nichts zuruck, und achtet euch fuͤr un⸗ wuͤrdig, nicht nur allein ihn zu empfangen ſondern auch nur in ſeiner Gegenwarth euch einzu⸗ finden, ſprechet zu ihm: Recede Lueæ 5. à me quia homo peccatot ſum: v. 8. OEr: gehe von mir hin⸗ Bb 2 weg / Matth. 8. v. 8. 198 Neundte weg / dann ich ein ſuͤndiger Menſch bin. Ach mein GOtt! ich bin ein groſſer Suͤnder! Ey warumb wuͤrdigeſt du dich, zu mir zu kommen, du thuſt dir ſelbſt groß unrecht, deine Herꝛ⸗ lichkeit wird hierdurch mercklich verletzet, du ernidrigeſt die Hoch⸗ heit deiner Majeſtaͤt gar zu ſehr, indem du in diſes Zaͤher Thal herunter ſteigeſt, und dich bey ſo veraͤchtlichen Erd⸗Wuͤrmlein aufhalteſt! Nan ſum dignus, ich bin nicht wuͤrdig / dich zu empfan⸗ gen, aus Urſach meines Nichts; wegen dem ſchlechten Dienſt, ſo ich dir geleiſtet hab; wegen der Groͤſſe meiner Suͤnden, we⸗ gen der kleinen Lieb, ſo ich gegen dir trage, und der wenigen Zu⸗ bereitung, welche ich fuͤr einen ſo groſſen Gaſt mit mir bringe. Non lum dignus, ich bin nicht wuͤrdig / noch einmahl; dann wann ich auch ſo vil/ und groſſe Lieb als alle Seraphims haͤtte, wann ich dir ſo vil, und groſſen Dienſt als alle Heilige, wurde geleiſtet haben, und fuͤr ein Zu⸗ bereitung auch die Reinig⸗ und Heiligkeit der Engien haben ſollte, wurde ich noch unendlich unwuͤrdig ſeyn, dich zu empfan⸗ gen, und in deiner Gegenwarth zuerſcheinen, umb wie vilmehr dann, da ich ein ſo groſſer Suͤn⸗ der, und alſo uͤbel beſtelltes Weeſen bin? Predig / Anderſeits thut auch das Ohr deß Hertzens auſ, die hold⸗ ſeelig, und ſuͤſſe Einladungen, ſo er an euch ergehen laßt, zu vernehmen; hoͤret, wie liebreich er zu euch ſpricht: Venite ad me Math. 112 omsges, qui laboratis: Nommet v. 28. alle zu mir / die ihr mit Mu⸗ he / und Arbeit beladen ſeyd. Diſes ſoll euch aufmun⸗ teren, eure Augen gegen ihm zu⸗ erheben, und zu ſprechen: Mein Erloͤſer, du biſt die Wahrheit ſelbſt, ich will gaͤntzlich auf dich trauen, Himmel / und Er⸗ Math. 24. den werden ehender verge⸗v. 3 5. hen / als daß deine Wort Marc. 13. nicht ſollten erfullet wer⸗v. 31. den. Du haſt geſagt: Bom⸗ met zu mir / ihr alle / die ihr abge mattet ſeyd / und ich bin von meinen unordentlichen An⸗ muthungen geplagt, und abge⸗ arbeitet, mit Schulden fuͤr mei⸗ ne begangene Suͤnden beladen: ich komme zu dir, mache mich frey, troͤſte mich, verbeſſere, und erneuere mich, dein Verſprechen verpflichtet dich hierzu. Du haſt geſagt: Diſcite àme, Juia mitis Math. II. ſum: Lehrnet von mir / dann y. 29 ich bin ſanfft muͤthig. Gib, daß ich durch gluͤckſeelige Er⸗ fohrenheit von dir erlehrne, daß du mild, und barmhertzig gegen denen armen Suͤnderen ſeyeft. Du haſt geſagt: Eum, qui ve- Joan. 6. nit adme, non eſiciam foras: v. 37. Wer zu mir kommt / den wer⸗ . Mar 7, 2. th. 1. 1. zach. 24 lalc. 1. . 3l. Makbel. ,291 . ſonn. 6. 1V.37. n 1 Das Allerheiliaſte Altars Sacrament ꝛc. 1999 werde ich nicht hinauß ſtoſ⸗ ſen. Ich komme zu dir, ver⸗ wirff mich nicht, die Wahrheit deiner Worten wurde hierdurch Schaden leyden. Du haſt ge⸗ Matth. 9. ſagt: Non eſt opus valentibus v. I2. Medicus: Die Geſunde be⸗ daͤrffen deß Artzten nicht / er iſt nur denen Krancken noth⸗ wendig; ſo hab ich dann deiner hoͤchſt⸗ noͤthig, dann wohin kan ein Krancker mit groͤſſerm Nu⸗ ſe⸗ „und erwuͤnſchlicherem Er⸗ olg ſein Zuflucht nehmen, als zu einem vortrefflichen Artzt? ein Nothe leydender Armer, der vor Elend faſt verſchmachtet, als zu einem reich, und freygebigen Fuͤrſten? ein ſchwacher Menſch, der von allen Seyten verfolget, zumahlen aber aller Huͤlff, und Beyſtands entbloͤſet iſt, als zu dem Schutz, und Beſchirmung eines gewaltigen Koͤnigs? Nach diſem nehmet das Ver⸗ trauen, zu ihm hinzu zu gehen, und euch, wie der Außſaͤtzige, zu ſeinen Fuͤſſen zu werffen; dann er iſt fuͤr euch von dem Himmel herunter gekommen, gleichwie er fuͤr diſen Auſſaͤtzigen von dem Berg herab geſtigen iſt; ich bin vilmehr an meiner Seel mit dem Auſſatz behafftet, als diſer arme Tropff an dem Leib nimmer ge⸗ Matth. 8. weſen iſt: Domine. ſi vis, potes v. 2. me mundare: &Erꝛ / ſo du willſt / kanſt du mich reini⸗ gen. Es wird nur allein an dir ligen, daß ich geſund, und mit Guͤteren erfuͤllet werde, alle meine Glückſeeligleit pſalm. 3e. ſtehet in deinen Gaͤnden: . 16. In manibus ruis ſortes meæ: oder beruͤhret, wie das Weib, Matth. 9. welches den Blutgang gehabt, „20. mit Ehrforcht den Saum ſeines Kleybs; gedencket, daß, wann ihr ihn auch nicht empfangen wurdet, wann ihr nur allein den Fuß deß (iborn anruͤhren, oder kuͤſſen wurdet, diſes, euch zu hey⸗ len, ſchon genug ſeyn wurde, gleichwie die Schweſter deß H. Gregorü von Nazianz iſt ge= ſund gemacht worden. Und dieweil er euch befihlt, ſeinem Tod nachzudencken : Mortem Domini annuntiabitis: I. Cor. 11 Ihr ſollet den Tod deß v. 26. Erzen vertuͤndigen / und er ſich allda als ein Schlacht⸗ Ovpffer aufſetzet, ſo ſtellet euch denſelben vor, wie er an dem Creutz allerblutig in dem Au⸗ genblick ſeines Todts, fuͤr eure Hebr. y5. Suͤnden weinend, nach Zeug⸗v. 7. nuß deß H. bauli da gehangen iſt: umbfanget ſein Ereutz mit Hertz, und Lieb; kuͤſſet mit Eh⸗ rerbiethigkeit die Heilige Wun⸗ den ſeiner Fuͤſſen, und ſprechet: Du biſt mein erſter Anfang, mein letztes End, und mein ein⸗ tziger Weeg zu GOtt; du biſt allein mein Hoffnung, mein Schatz, mein Gluͤckſeeligkeit, und mein Alles. Laſſe in mein ar⸗ Caaot. 2. V. 14. 200 armes Hertz, daſſelbe zu er wei⸗ chen, ein kleines Troͤpflein diſes Todten⸗Schweiß, der deine Stirn benetzet, herunter flieſ⸗ ſen; ſelbiges zu reinigen einen Tropffen jener Thraͤnen, ſo aus deinen Augen fallen; einen Tropfſen deines Bluts, welches aus deinen Wunden herfuͤr rinnet, daſſelbe geſund zu ma⸗ chen; und weil du dich verneh⸗ men laſſeſt, daß deine Geliebte, wie die Taub in denen Ritzen Zehende Predig. deß Felſens, ſich verberge, ſo er⸗ laube mir, daß ich durch diſe deine eroͤffnete Wunden in das wahre Heiligthum deines Lieb⸗ vollen Hertzens hinein gehe, daß diſeß mein gewohnlicher Auffenthalt, und Abſoͤnde⸗ rungs⸗Ort ſeye; daß ich daſelbſt wider alle erdenckliche Verſu⸗ chungen beſchuͤtzt, und ſicher ſeye, und davon noch in diſer, noch in jener Welt nimmermehe abſcheiden werden. Amen. 0 2 6 3 . ). K -Haee H 14 H 2 08* ehende Predig. Von der Gottlichen Verehrung / wel⸗ che wir dem Allerheiligſten Altars⸗Sacra⸗ ment ſchuldig ſeynd. 7 H E M 4. Accipite, & manducate, hoc eſt Corpus meum. 7. Cor. II. V. 24. Nehmet hin / und eſſet / das iſt mein Leib. ibia. G2236 hieher haben wir von deme, was Chri⸗ ſtus in Anſehung un⸗ ſer in dem Hochheili⸗ gen Altars⸗Saerament iſt, gehandlet, nun iſt es Zeit, hin⸗ fuͤro das jenige vorzunehmen, was wir in Anſehung ſeiner leyn ſollen: von denen Rech⸗ * ten, und Schuldigkeiten zu handlen, mit welchen wir ihm verbunden, und die er uͤber uns, zufolge einer ſo groſſen Gut⸗ that, erhalten hat. Die groͤ⸗ ſte Steuer, ſo wir ihm in diſem Saerament ſchuldig ſeynd, iſt die Ehr⸗Beweiſung der An⸗ bettung, ein Goͤttliche Vereh⸗ kung, 4 4 Hareie V. oflenqu Myillam deloru — rung, und Huldigung, welche ihm von der gantzen Kirch ge⸗ leiſtet wirde. Das erſte mahl, da der koſt⸗ bahre Leib Chriſti angebettet worden, geſchahe es in deiner Schooß, und Armben, O Hei⸗ ligiſte Jungfrau! Invenerunt Mirth. z. Puerum cumm Maria, & proci- v. II. deores adoraverunt eum: Sie funden das Kind mit Ma⸗ ria / und fielen nider / und tur in locis, ia quibus non ſunt Heæretici) Calviniſtæ dicentes, cultum Evchariſtiæ eſſe Ildololatriam, offendunt Pupillam oculorum Dei Pa- tris. A. Filii. B. Spiritäs SanGi. C. II. PHNCLIM. Cultus Latriæ Punctum NIi tangit Vos, tangit pu⸗ GQ pillam oculi wei: Wer ſen euch anruͤhret / der en ruͤhret meinen Aug⸗Apffel Deibarris. an. Wann unſere Glaubens⸗ R 4. Hæretici offendunt Ruhm machen, die Bibel zu leſen, diſe Wort bedaͤchtlich leſeten, und dieſelbe verſtaͤndig erwegeten, wurden ſie nicht alſo erhitzt ſeyn, aller hand falſch ‚und betruͤglichs Aufla⸗ E. le Jeune, III. Theil v. 8. Zcha.z. Gegner diſer Zeit, welche ihren Von der Goͤttlichen Verehrung / ꝛc. 201 betteten es an. Der Evan⸗ geliſt bemercket diſes außdruck⸗ lich, uns zu einer Lehr, daß, weil wir ihn niemahls ſonder Bey hilff ſeiner Gnad anbetten koͤn⸗ nen: Adorabunt de ipſo ſemper: Durch ihne werden ſie ihn allzeit anbetten / wir diſe Gnad durch dein Muͤtterliche Gunſt erhalten muͤſſen, die wir hiemit anruffen, da wir dich gruſſen: Ave MARIA. B IDEA SEKRMONIS. I. PINCTIIM. (Quod omitti- debitus Evchariſliæ probatur. 1. Scripturâ. D. 2. Patribũs. E. 3. Praxi primitivæ Ecclc- ſiæ. F. 4,. Rationibũs. G. p. Figur4. H. 6. Exemplis. I. III. PHINCTIIM. Exhortatio, & Inſtructio Moralis ad he- notandum Evchariſtiam mul- Iis modis. L., Primum. gen wider die Braut Chriſti außzuſpeyen. Sie ſagen, wir treiben Abgoͤtterey, der Heilige Fronleichnamb ſeye ein Teig⸗ Goͤtz, denſelben anbetten, wie wir thun, und ihme ein Goͤttli⸗ che Verehrung erweiſen ſeye ein Suͤnd der Abgoͤtterey, ein La⸗ ſter der verletzten Goͤttlichen Maje ſtaͤt; und ich ſage ihr Ein⸗ wurff ſeye nicht nur allein ein Bet ug, ſondern auch ein er⸗ Cc ſchroͤck⸗ Ve Iſe 20-ꝛ2 ſchroͤckliche GOtts⸗Laͤſterung, welche alle drey Goͤttliche Per⸗ BHeil Geiſt beleydiget, und ih⸗ ren Aug⸗ Apffel lebhaſſt ver⸗ wundet: Qui tangit vos &c. Wer euch beruͤhrt. Erſtlich ſeynd die Propheten deß Ewigen Vatters gleichſann deſſen geiſttiche Augen, welche die zukümfftige Zeit von Fern ſe⸗ hen, und dieſelbe auch anderen kund machen, deßwegen ſie vi⸗ dentes, Das iſt, die ſehende⸗ benahmet werden. Diſe Goͤttli⸗ che Propheten, da ſie von Sey⸗ ten GOnes das Geheimnuß der Einfleiſchung vorhinein ver⸗ kundigen, haben geſagt, daß die Haupt⸗ Würckung der Am⸗ kunfft Chriſti in diſe Welt, ſein Glorwutbigſtes Meiſterſtuck, ſein fuͤrtreſfflich, und merckwuͤr⸗ digiſte Verrichtung ſeyn werde, daß er die Goͤtzen⸗Büder ver⸗ heeren, die Abgoͤtterey aus der Welt, das iſt, aus dem groͤſten Theil der ſelben, (ſintemahl von dem mehreren die Benambſung Geſchiht: A majori patte ſit de- nominatio) vertiigen, und auf Erden die Verehrung, und Re⸗ ligion eines eintzigen GOttes einfuͤhren, und bluͤhm machen wurde. Der Prophet lſaias Iſa. 2. V. ſagt: Incurvabitur ſabhmitas 17. & 18⸗ hbominum, & humiliabitnr alti tudo vjirorum e elevabitur Do- Zehende Sohn, und Predig. minus ſolus in die illa „ S& idoli penitas comterentur: die groͤſt und Hoöͤchſt⸗erhobene Men⸗ ſchen werden ſich bud en/ und gedenuchiget nerden/ und GGer all m wud an dem e ben Tag er hoͤhet / die Abgoénter aber gaͤm lich vertigt werden und domit er beweite, vaß er von der An⸗ kunſſt deß Meihas Lede, ſagt er ein kieines vorher: Ent præpa- bid. v. 2: ratus mons domus Domini --= ge 3. venite, alcendamus ad montem Domimi, quia de Sion exibit lex Sec. Es wird der Berg deß Hauß GOrtes berei⸗ tet ſeru: kommet / und laſ⸗ ſet uns zum Berg deß SErren hinauf gehen/ dann das Geſat wird von Sron außgehen. Eben ſo vii ſagt er auch Cap. 31. v. 7. deßgleichen der Prophet Eze- chiel Cap. 6. v. 6. und Csp. 30. Sihn⸗ v. 13. und der Prophet Oſeas. i Cap. H0. v. 8,. Wie auch Lacha- Zach. 13. rias Cap. 13. V. 2. In di'e illa erit, 1, & 2. teuich fons patens domui David in ab- — eri lutionem peccatotis, & diſper- *“l . dam nomina Idolorum de terta. Vehhin & nos memorsbuntur ultiàâ: nben An demſelbigen Tag wird ni, das Gauß Davids einen oſfenen Brunnen haben/ zu Abwaſchung deß Sun⸗ ders / und ich will die Na⸗ men der Abgoͤrter vom Exdboden vertilgen / und SWD man E — — —— — „ & z. n it 4 l⸗ eß 1 1e⸗ 30. ſeis Von der Göoͤttlichen Verehrung / . 203 man ſoll nicht mehr daran gedencken. Ein ſo wahrhaffte Prophe⸗ zeyhung, daß ſo gar die Tuͤr⸗ cken, und Mahomelaner ſelbſt, welche Chriſtum nicht anbelten, der Frucht, und Erfuͤllung diſes Verſprechens genieſſen; dann ſie keine Abgoͤtterer ſeynd, ſie verehren zwar wohl ihren Ma⸗ homet, aber erkennen ihn nicht fuͤr GOtt, ſondern betten den GOtt Iſcaels an, welcher der wahr GOit iſt. Ein ſo wahr⸗ haffte Prophezeyhung, daß cuch die Juden, das iſt, die geſchwor⸗ ne Feind Chriſti E U diſer Frucht ſeiner Ankunfft auf die Welt genieſſen; ſintemahlen dieſelbe, nachdem Chriſtus auf die Welt ankommen, nimmer in die Abgoͤtterey verfallen ſeynd. Leſet den Pentstenchum, oder * Seyn die die 5. Buͤcher Moyſis * das Ftr S hn⸗ Buch der Richteren, oder die Schrifft: Propheten, und ihr werdet ſe⸗ nemblich hen, daß vor der Einſeiſchung Sevets deß Goͤltlichen Worts die Ju⸗ viuei, Na⸗- den zu der Abgoͤktterey allo ge⸗ merorum, neigt waren, daß ſie niemahls und Deute-hundert Jahr verſtreichen laſ⸗ ronomii, ſen, ohne ſpoͤttlichiſt in dieſelbe zuverfallen; auch ſo gar in der Wuͤſten, da ſie wuͤrcklich von einer außerordentlichen Vorſe⸗ hung GOttes abhiengen, da ſie ſeines abſonderlichen Ben⸗ ſtands am allermeiſten vonnoͤ⸗ then hatten, da ſie die vortreff⸗ maͤchtigen Hand mit dem Fin⸗ ger fuͤhllen, auch ſo gar von der Zeit an, da ſie das gelobte Land in ruhigem Beſitz, da ſie einen Tempel, und die freye Ubung ihrer Religion, Propheten, von welchen ſie durch die ihnen vor⸗ gehaltene, und ſie in Erſtau⸗ nung ſetzende Trohungen GOt⸗ tes geſtrafft wurden, gehabt ha⸗ ben. Und nichts deſtoweniger, wohl wunder⸗ ſeltſame Sach, ſeynd die ſchon uͤber die ſechs⸗ zehen hundert Jahr hero, ſeit⸗ her Chriſtus auf die Welt an⸗ kemmen iſt, nicht mehr darein gefallen, ob ſie ſchon keine Mi⸗ racul unter ihnen ſehen, keine Propheten, die ſie betrohen, ha⸗ ben; keinen hohen Prieſter, der ſie in ihrer Pflicht halte; keinen Tempel zu Jeruſalem, der ſie in Ubung ihrer Religion beſchaͤff⸗ tige:; kein, oder doch gar wemg Opfſer haben, von welchen ſie von der Abgoͤnerey zuruck ge⸗ halten werden: ſo wahr iſt es, daß Chriſius diſes abſcheuliche Laſter aus der Welt verbannen, JEus die Sonn der Gerech⸗ tigkeit diſe Finſternuß erleuchten mußte. Chriſtus hat die Abgoͤtterey unter denen Juden, Tuͤrcken, und Araber vertriben, die doch gegen ihm undanckbar ſeynd, ihn verfolgen, laͤſteren; und ſoll dieſelbe nicht unter denen Chri⸗ 2 ſen, 204 ſten, welche ihn ehren, anbet⸗ ten, und fuͤr GOtt erkennen, noch von der Roͤmiſchen Kirchen ſeiner geliebtiſten Geſpontz auß⸗ gejagt haben? ſo hat er dem⸗ nach die Abgoͤtterey nicht aus einem eintzigen Orth auf Erden verwiſen, weil die Roͤmiſche Kirch auf dem gantzen Erden⸗ Craͤyß außgebreitet iſt: Er hat folglich die Abgoͤtterey, wann das H Sacrament anbetten, ein Abgoͤtterey iſt, nicht einen eintzi⸗ gen Augenblick aufhoͤren ge⸗ macht; dieweil, wie ich gleich hin⸗ nach zeigen wird/ das H. Sacra⸗ ment zu allen Zeiten in der Grie⸗ chiſch, und Lateiniſchen Kirch, ſo lang die Kirch ein Kirch iſt, iſt angebettet worden. Ihr ſehet, daß diſes ihme den ſchoͤnſten Diamant aus ſeiner Cron her⸗ auß reiſſen, den ſchoͤnſten Glantz ſeiner Glory benehmen wollen, die Propheten ſeines Vatters zu Lugneren machen, und ſeinen Aug⸗Apffel lebhafft verwunden heiſſet. Groſſer GOtt !du ſa⸗ geſt durch den lſaias, Ezechiel, Oſeas, Zacharias, und all ande⸗ re Propheten, daß dein Sohn bey ſeiner Ankunfft auf die Welt die Goͤtzen zernichten, die Abgoͤt⸗ terey aus derſelben verbannen werde: Und ſihe da, nach Auß⸗ ſag der Calviniſten, einen Teig⸗ Goͤtzen, der in Franckreich, Spanien Teutſchland, Welſch⸗ land, Griechenland, in Ocient, Zehende Predig. und Occident, angebettet wird: Er wird von allen Ehriſten, außgenommen diſem kleinen Schwarm, angebettet, und di⸗ ſer Rechnung nach hat dein Sohn auch nicht aus einem ein⸗ tzigen Welt⸗Theu die Abgoͤtte⸗ rey vertreiben koͤnnen: Deine Sehende ſeynd blind deine Pro⸗ pheten falſche Wahrſager; dei⸗ ne Wort, Lugen, deine Verſpre⸗ chungen, Betruͤgereyen; deine Schrifften, Fablen, und erdich⸗ tetes Hirn⸗Geſpunſt, und wird man dir jenen Verweiß zuwerf· fen koͤnnen: Prophetæ tui vi- Ezech, 1I3 dent vana, & divinant menda- „„ 6. cium: Deine Propheten ſe⸗ hen eytle Ding / und weiſſa⸗ en Lugen. Sehet was er⸗ ſchroͤckliche GOtts Laͤſterungen diſes ſeynd: Qui tangit ves;Zach. 2. tangit pupillam oculimei: Wer v. 2. euch anruͤhret / der ruͤhret meinen Aug⸗ Apffel an. Diſes heißt auch den Sohn B. GOttes in ſeinem Aug⸗Apffel Fnii. verletzen, ſein Fuͤrſehung, und Vorſichtigkeit, welche gleich⸗ ſam ſeine beyden Augen ſeynd, beleydigen. Wann wir Goͤtzen⸗ Diener, und Abgoͤtterey trei⸗ ben, da wir das Heil Altars⸗ Sacrament anbetten, folgt aus zwey Stucken nothwendig eins, oder daß Chriſtus das Zukuͤnff⸗ tige nicht vorgeſehen, oder das er keine Vorſorg gegen der Kiꝛ ſeiner Geſponß getragen e eſe Max „. 1 are nlz, . Erechel3 . dep. 6. 1 5 Yach. 10 erv. et ſe Mii 40 Matth. 4. V. 10. Math. 19. V. 16. Marc 10. vV. I7 . Leſet die vier Evangeliſten, be⸗ trachtet alle Wort, welche er ih⸗ nen andictirt, alle von diſen vier Geſchicht⸗Schreiberen erzehlte, einer Kirch zum beſten gegebene nterweiſungen, oder von ihm gehaltene Predigen, und ihr werdet nicht finden, daß er ein Wort wider die Goͤtzen⸗Bilder, noch wider die Abgoͤtterer ge⸗ ſprochen, noch auch, daß er je⸗ mahls anbefohlen habe, man ſolle nur einen eintzigen GOTT anbetten; diſes ſagt er allein zu dem boͤſen Geiſt da er von ihme in der Wuͤſten verſucht wurde, niemahls aber zu ſeinen Juͤnge⸗ ren. In dem alten Teſtament bindet er bey einer jeglichen Lini der Schrifft ſorgſamiſt ein, daß man vor der Abgoͤtterey ſich huͤten ſolle: Man liſet von nichts, dann Trohungen, Blitz, Fluch, und Bann wider die Goͤtzen⸗ Diener, und der Abgoͤtterey ergebene: In dem Evangelio kein Wort, auch ſo gar, da er ſne Leib in dem Sacramentali- ſchen Abendmahl wuͤrcklich außſpendet, gebraucht er ſich nicht der mindiſten Vorſorg, oder Wahrnung wider diſes Ubel, welches der Calviniſten Vorgeben nach darauß entſte⸗ hen ſollte. Eben ſo wenig ſagt er auch hievon zu jenem Juͤngling, der ihn befragt hatte, was er zu be⸗ guͤnnen, daß er moͤchte ſeelig Von der Goͤttlichen Berehrung / ꝛc. 205 werden? er ertheilt ihm in Ant⸗ Lucæ 18. wort, und uns allen in ſeiner v. 18. Perſohn: Er ſolle Vatter, und Mutter ehren; nicht toͤdten; nicht Ehebrechen; nicht ſteh⸗ len; kein falſche Zeugnuß ge⸗ ben, noch ſchwoͤren; ſagt aber kein eintziges Wort von der Ab⸗ goͤtterey: entzwiſchen ware es doch die ſchoͤnſte Gelegenheit, davon zu reden, dieweil er ihme die Gebott GOttes der Ord⸗ nung nach außlegte, deren das allererſte die Abgoͤtterey verbie⸗ thet; Er ſagt ihme kein Wort hievon, noch einmahl, weil es nicht nothwendig ware, und ein uͤberfluͤſſiges Ding geweſen waͤre; Er wußte wohl, daß die Chriſten derſelben nicht unter⸗ worffen ſeyn wurden, wohl aber dem Geitz, und Liebe zum Geld, welche, nach Außſag deß Heil. Pauli, der Chriſten ihr Abgoͤtte⸗ rey ſeynd: der Urſachen laſſet er Epheſ. 5. Worten wider v. ſe ſich mit heffti diſes L. erauß, aber wider die Verehrung der Goͤtzen⸗ Bilder nicht mit einem eintzigen Wort in dem gantzen Evange⸗ lio; ſolches wurden vergebene, und unnutzliche Streich gewe⸗ ſen ſeyn eben als wann ein Pre⸗ diger auf einem ſchlechten Dorff, allwo noch groſſe Herren, noch fuͤrnehme Frauen befindlich, wider die Hoffarth predigen ſollte, maͤnniglich wurde ſich hierab verwunderen, und ſore⸗ Cc 3 chen, 206 chen, es ſeyen verlohrne Wort. 5 Die gewoͤhnlichiſt, und allge⸗ meine Eigenſchafft, weiche Chriſtus in der Schrifft an⸗ nimmt, iſt, daß er unſer Mei⸗ ſter, unſer Lehrer, und unſer An⸗ llai. 55. fuUͤhrer genennet werde: Ecce v,. ſe teſtem dedi eum, ducem, ac praceptorem gentibas: Sihe ich habe ihn zum Zeugen gegeben / zum Fuͤrſten / und Lehrer den Geyden. . Unus eſt Magiſter veſter: eis ner iſt euer Meiſter. Wann wir Abgoͤſterey in der Kirch trei⸗ ben, ſo hat er dieſeibe vorgeſe⸗ hen, warum hat er uns dann nicht gewahrnet daß wir vor derſelben uns hieten ſollen? warumb meldet er kein eintziges Joan. 6. Wort davon? da er ſagt: das v. 12. Brod / ſo ich geben werde / iſt mein Fleiſch / was ſollie es ihne gekoſtet haben, wann er hinzu geſetzt haͤtte, aber daſſel⸗ be wird es nur ſeyn in der Fi⸗ gur? entzwiſchen an ſtatt ſolches zu thun, auferlegt er einen ibid. v. 14 neuen Befehl: Es ſeye dann/ daß ihr mein Fleiſch eſſet/ ſo werdet ihr das Leben in euch nicht haben. Er thut wohl Meldung von denen, was Moyles geſagt hatte, und die natuͤrliche Vernunfſt, auch die allerungeſchicktiſte berichtet, daß man noch ſchwoͤren, noch toͤd⸗ ten, noch ſtehlen ſolle, warum Math. 23. V. 10. Zehende Predig. ſagt er nicht ebenmaͤſſig, daß man bdas jenige nicht anbetten ſolle, ſe er uns gibt? wann er vorgeſehen hat, daß wir Abgoͤt⸗ lerxer eyn wurden, zumahl aber durch Beyruckung einer kleinen Glois uns davon haͤtte abhal⸗ ten koͤnnen, doch ſolches nicht gethan hat, hat er fuͤrwahr an ſeinem Ambt eines Lehrers, und an der Abſicht, warum er von dem Himmel herunter gekom⸗ men iſt, nemlich die Abgoͤtterey aus der Welt außzumuſteren, einmerckliches erwinden laſſen, und beyde hoͤchlich hindann ge⸗ ſetzt; und ſehet hierdurch mit was Unbild Chriſtus betaſtet wird, da man die Kirch ſeine BG⸗e⸗⸗. ſponß ſchiltet, und laͤſteret: Qui Zach. 2. tangit vos, tangit papillam ocu⸗-v. 8. li mei? Wer euch anruͤhret / der ruͤhret auch meinen Aug⸗ Apffel an. Drittens heiſſet diſes auch C. den Heil. Geiſt verletzen. Der Spiritůs H. Petrus bezeugt von ihm, er ſanét. ſey der jenige, der die H. Schrifft 2. Petr. 1. angegeben. Er hat die Evan⸗v. 21. gelien mit ſo groſſem Bedacht, und Vorſſichtigkeit andictirt, daß nicht ein eintziges Wort, nicht ein eintzige Sylben, oder Buch⸗ ſtab darinn zu finden, ſo nicht mit ſonderheitlicher Erwegung, und umb elwelch einer Urſach willen ſeye bezeichnet worden: Die vier Evangeliſten ſeynd durch jene vier Thier, welche der Pro⸗ =— N VI lu 7, 2 ch. 2 d. 6 gittie ,Pell. 1. 1e ul⸗ ☚ D — — — v. 48. Von der Goͤttlichen Verehruna/ ic. 207 Ezech. 1. Prophet Ezechiel von allen Sepypten voller Augen / ge⸗ ſehen hat, vorgeſtellt worden: Apoc, 4. Plena oculis antè, à retro, umb v. 6. zu bemercken, daß alles, was ſie ſagen, mit groſſer Aufmerck⸗ ſamkeit, Aufwendung deß Ver⸗ ſtands, Klugheit, und Vorſorg, nichts zureden, ſo der Kirch nicht nochwendig, oder nutzlich ſeye, geſagt werde: und ſehen wir, bdaß, ſo offt ein Evange⸗ liſt etwas meldet, ſo nur den geringſten Schein der Un⸗ wahrheit, und geringſte Gele⸗ genheit zu einem Irunhum mit ſich bringe, er ſo gieich hierauff ſich erklaͤret, oder ein anderer Evangeliſt etweich ein Wort, umb ſolches beſſer zu erleuteren, und deutüicher außzulegen, hin⸗ zu ſetzt; gleichwie der H. Joan- nes erzehlet, daß Chriſtus ge⸗ Joan. 2. ſagt habe: Aoͤſet diſen Tem⸗ pel auf / ſo will ich ihn in dreyen Tagen widerumb aufrichten / er allo bold hin⸗ Jean. 11. zu thut, daß er ſolches von v. II. dem Tempel ſeines Keibs verſtanden habe; und da er ſagt: Lzarus unſer Freund ibid. v. 13. ſchlaffet / rucket er bey, K⸗ ſus aber habe von dem Schlaſſ deſſen Todts ge⸗ redt. Deßgleichen, da der H. Lneas diſe Wort Chriſti vor⸗ Lucæ 14. bringet: So jemand ſeinen v. 26, Vatter / und Mutter/ und Weib und Kinder nicht V⸗ 19. haſſet / der iſt meiner nicht werth erklaäͤrei ſolches der HD. Matthæus folgender Geſſtalt: Wer Vatter/ und Mut⸗ Math. 07 ter ꝛc. mehr liebet / dann v. 37. mich, der iſt meiner nicht werth. Und bey dem H. jo⸗ annes, da er geſagt hat: Ich Joan. I15. bin der Wein⸗Stock / damit v. I. er zeigete, daß diſes nur Gleich⸗ nuß⸗weiß geredt ſeye, fuͤgt er hinzu: Gleichwie eine Reb ibid, v, 4. von ihr ſelbſt nicht kan Frucht bringen / ſie bleibe dann am Wein⸗Stock: alſo auch ihr nicht / ihr bleibet dann in mir. Nun werdet ihr nicht finden, daß alle vier Evangeliſten je⸗ mahls eben ein Sach mit eben denſelben Worten vorbringen, ich ſag, alle vier zugleich, ſondern ſie ſeynd jederzeit etwas weni⸗ ges von einander unterſchiden, dami der einte erſetze, was der andere aus guter Urſach haͤtte thun ſollen: und nehmet wahr, alle vier Evangeliſten, wie auch der fuͤnfſte, nemlich der Heil. Paulus, ſagen alle einmuͤthig mit eben denenſelben Worten, ſonder einige Manigfaltigkeit, Unterſchid, ohne das geringſte zu veraͤnderen, oder davon zu thun, der H. Matthæus c. 26. v. 26. der H. Marcus c. 14. v. 22. der H. Lucas c. 22. v. 19. der H. oandes c, 6. v. 52. & 56, der H. Paulus I. Cor. 11. V. 24. 208 Zehende Predig. v. 24. Das iſt mein Leib; das iſt mein Fleiſch; war⸗ umb haben ſie ein ſo hartes Wort, umb uns den Anlaß zu dor Abgoͤtterey zu benehmen, nicht verſuͤſſet, und gelindert? Animalia pleoa oculis ante, & retto: ſie ſeynd Thier hinten und vornen voller Augen: wie kommt es, daß ſo vil offene, und in denen mindiſten Gele⸗ genheiten ſo wachtſame Augen in difer da verſchloſſen gewe⸗ ſen ſeynd? wie, daß diſer Argi lauter Eaodymiones geworden? wie, daß diſe ſo fleiſſige, ſo ver⸗ ſtaͤndige, und vorſichtige Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber is einem Pun⸗ cten von ſo groſſer Wichtigkeit ſich ſelbſt vergeſſen haben? wie geſchiht es, daß nicht ein eintzi⸗ ger aus ihnen ſo vil Verſtand, als Calvinus, gehabt, noch hin⸗ zu zu ſetzen gewußt hat, was di⸗ ſer neue Prophet hinzu ſetzet? Das iſt mein Leib; iſt ſo vil geredt, die Figur meines Leibs / umb dem Jerthum vorzubiegen, und uns abzuhal⸗ ten, daß wir denſelben nicht an⸗ betten? Der H. Geiſt, welcher denen Evangeliſten die Wort in die Feder gegeben, wird ja ſon⸗ der Zweiffel gewußt haben/ daß, ſo bald Chriſtus uns ſagen wurde, das iſt mein Leib/ wir auf die Knye niderfallen, und von gantzem unſerem Her⸗ ßen denſelben anbetten wur⸗ den: wie geſchiht es dann, daß er, ſothaner Unanſtaͤndigkeit vorzukommen, nicht ein kleines Wort hat ſchreiben laſſen, wel⸗ ches diſe ſo deutlich, und bloſſe Red verbeſſerte, oder wenigiſt maͤſſigte? Ach! der Urſachen, weil dieſelbe ohne Gloſs, ohne uneigentliche Außdeutung, oh⸗ ne Figur, ohne Allegory, und ohne £Æ quivocation muß ver⸗ ſtanden werden, eben auf die Weiß, wie ſie von denen vier Evangeliſten, und dem Heil. Apoſtel Paulo, welche tauſend⸗ mahl weiſſer, kluger, verſtaͤndi⸗ ger, mehr erleuchtet, und vor⸗ ſichtiger, als alle Calviniſten in gantz Franckreich ſeynd, vorge⸗ tragen wird, und welche eben ſowohl, ja noch vil beſſer, dann jene, eine Glols hinzu geſetzt haͤt⸗ ten, wann eine nothwendig ge⸗ weſen waͤr: Ach! es iſt ſein Leib, es iſt ſein wahrhafftes Fleiſch; deßwegen reden ſie alſo, deßwe⸗ gen fallen wir vor demſelben nider, betten es an, und erwei⸗ ſen ihm ein GOtt ollein zuſtaͤn⸗ dige Ehr, und Huldigung. Wir thun hierinnen erſtlich nichts anders, als was die H. Schrifft uns befihlt; zweytens, nichts anders, als was die erſte Chriſten geuͤbt haben; drittens, nichts anders, als was die Kirch uns lehret, und endlich, was unſer eigener Rutzen uns eingibt, PUIN Nuom v.75 13,4 Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 209 Punctum Secundum. ( Hoan Wunder, und Er⸗ D. Lattia de- ſtaunungs ⸗ wuͤrdige bita Eu- Sach iſt, und die ver⸗ chatiſtiæ dient, gantz ſonderheitlich erwo⸗ Pprobatur., gen zu werden, in der Schrifft T. Scrip- zu ſehen die Sorg, welche das turi. Volck GOttes ehedeſſen fuͤr die Arch, oder den Bunds⸗Kaſten hatte, die Hochachtung, die daſ⸗ ſelbe davon machte, die Ehr/ und die empfindliche Andacht, ſo es gegen demſelbigen erzeigete. Erſtlich ware nebſt der groſſen Anzahl der Leviten, welche auß⸗ erwaͤhlt, und eigentlich verord⸗ net wurden, denſelben Tag/ und Nacht zu verwahren, und zu dem End ihren Unterhalt auf die Koͤſten deß gemeinen Wee⸗ ſens empfiengen, wie aus dem Num. 3. Buch Numeri zuerſehen, auch v. 7. & 18. ein groſſe Menge deren Jung⸗ v. 3.4. 5. frauen, und andaͤchtiger Wei⸗ ber, die unablaͤßlich wacheten, ein jegliche zu ihrer Zeit, zur Hut diſes Heiligen Schatzes, Exod. 3 8. wie es aus dem Exodo, aus v. 8. dem erſten Buch der Koͤnigen, 3. Reg. 2, aus dem zweyten der Macha⸗ v. 22. baer, und aus dem Heil. Luca 2. Mach. 3 erhellet. v. 12. Zweytens, in dem Buch der Lucæ 2. Koͤnigen bringt ein Soldat, v. 37. welcher von der Armée zuruck kommen ware, einem Ehrwuͤr⸗ digen Alten, Namens ei, ſehr L, le Jeune II. Theil. ſchlimme Zeitungen; er erzehlt ihm, daß 30000. Mann von dem Volck GOttes in Stu⸗ cken zerhauet, auf dem Platz ge⸗ bliben, die uͤbrige aber die Flucht⸗ genommen, und ünter anderen auch ſeine beyde Soͤhn Ophni, und Phinees die Schaͤrpffe deß feindlichen Schwerdts erfah⸗ ren, und erſchlagen worden ſeyen. Der gute Alte entſetzt ſich ab diſer betruͤbten Zeitung nicht das geringſte, oder weni⸗ giſt laßt er ſich doch kein Ver⸗ wirrung anmercken;aber ſo bald der Soldat hinzuſetzt, daß auch die Arch GOttes in die Haͤnd der Philiſtaͤer verfallen, und von ihnen ſeye hinweg genom⸗ men worden, hat die Betruͤb⸗ nuß ſein Hertz alſo gedrucket, daß er in Ohnmacht geſuncken, von dem Stuhl, worauf er ge⸗ ſeſſen, hinterſich herunter gefal⸗ len, und den Halß gebrochen hat. Die Schnur diſes guten Alten, welche groſſes Leibs wa⸗ re, da ſie diſe betruͤbte Zeitun⸗ gen angehoͤret, wird eilends von Geburt⸗ Schmertzen uͤberfal⸗ len, und hat aus Leyd⸗Weeſen ihr Leibs⸗Frucht von ſich ge⸗ ſtoſſen: und da die Hebamme, ſie zu troͤſten, zu ihr ſagte, daß ſie. GOtt mit einem Sohn ge⸗ ſeegnet haͤtte, nahm ſie ſolches Dd⸗ keines 210 keines Weegs zu Hertzen, ſchoͤpffte keine Freud darab/ſon⸗ dern nennte diſes Kind lcha- bad, das iſt, inglorius, ohne I. Reg. 4. Ehrz; dicens: Ttan⸗lata eſt glo- Ve 2 I. ria ab lſfrael, eò quòd capra ſit Arca Dei; und ſprach: Ich will / daß man diſes Kind heiſſe / ohne Ehr / oder ohne Glory / und aller Herrlich⸗ keit beraubt / dann we il die Arch GOttes gefangen iſt/ hat ſein Volck keine Ehr mehr; all ſein Gerrlichkeit iſt von ihm hinweg genom⸗ men. Und ware ſothane Andacht nicht nur dem weiblichen Ge⸗ ſchlecht, oder einfaͤltigen Poͤbel eigenthumlich, und ſonderheit⸗ lich/ ſondern auch denen Groſſen, denen Koͤnigen, denen Regen⸗ ten, und Obriſten aus dem Volck. In allen Begeben⸗ heiten, in allen ihren Angelegen⸗ heiten, Ungluͤck, und verworre⸗ nen Schickſaalen nahmen ſie jederzeit ihre Zuflucht zu der Arch, ſie beguͤnnelen nichts, lif⸗ ferten niemahls eine Schlacht, unterſtunden ſich keiner Sach, ohne anvor den Geiſt GOttes zu Rath zu ziehen; und dieweil Joſue eines Tags ſolches zu thun vergeſſen, hat er ſich von denen Gabaoniteren ſpoͤttlich hintergehen laſſen: Os Domini V. 14 non intertogaverunt: ſie frag⸗ ten den Mund deß OErꝛen Joſue9 Zehende Predig. nicht. Ja ſie trugen nicht nur allein die groͤſte Ehrſorcht auf die Arch ſelbſt, ſondern auch ge⸗ gen allem dem, ſo einige Bezie⸗ hung, und Verwandſchafft mit derſelben hatte. Salomon ſage te zu dem Abiathar: Equidem vit 3. Reg. 2. mortis es, ſed te non interficiam, v. 26, quia portâſti Atcam Domiai Dei: Ou haſt den Tod ver⸗ ſchuldet / aber ich will dich nicht toͤdten / weil du die Arch GGttes deß %νErzen getragen haſt. Ubrigens, wann ihr zu wiſ⸗ ſen begehrt, in was fuͤr einer Leibs⸗ Stellung ſie die Arch eh⸗ reten, wie groß, und ehrerbietig ihr Andacht gegen derſelben ge⸗ weſen ſey? ſo hoͤret: ſie fielen vor derſelben nider mit auf der Erd ligendem Angeſicht, und diſes nicht nur obenhin, auf ein, oder den andern Augenblick, ſondern gantze Stund lang; nicht nur allein das gering, und gemeine Volck, ſondern auch die Groſſe, und Fuͤrſten: joſue pronus ce- Joſue 7. cidit in terram coram Arca Do- V. 6. mini uſque ad veſperam, tam . ipſe, quàm omnes Senes Iſrael: Joſue fiel auf ſein Angeſicht zur Erden vor der Arch deß Erren / biß auf den Abend / er / und alle Aeltiſte in Iſrael. Und da dieſelbe von denen Leviten durch den Fluß Jordan zuuͤberſetzen getragen wurde, mußte das Volck zwey tau⸗ V 3 Reg.2. 1. 16, D en r 4 ſi, . , ſoſie 7 0⸗ X. 6. ael! ⸗ ch en iſte von ggen weh fan Von der Goͤttlichen Verehrung / ꝛc. Zir tauſend Ellen weit zuruck von hinten nachfolgen, und ware außdrucklich verbotten, daß ſich keiner zu der Arch hinzu naͤheren Joſue 3. daͤrffte: Cavete, ne appropin- v. 4, quetis ad Arcam: huͤtet euch/ daß ihr nicht zu der Arch nahet. Wann demnach diſe Alte ſo groſſe Sorg, Reſpect, und Zuneigung gegen diſer Arch getragen hatten, was Ehr, was Lieb, und Anbettung ſeynd wir nicht dem Hoch heiligſten Altars⸗Sacrament ſchuldig, deſſen die Arch nur ein Figur, und Schatten⸗Bild geweſen iſt? ſollen wir nicht diſem Be⸗ Pfſalm. 9 8. fehl deß Pſalmiſten: Adorate v. 5.. ſcabellum pedum ejus: bettet ſeinen Fuß⸗Schemmel an: allen Gehorſam leiſten? aber weil mir nicht zuſtehet, die Schrifft nach meinem Sonder⸗ Sinn, und eigenen Gutge⸗ duncken außzulegen, ſonderen der Meynung der HH. Vaͤtte⸗ ren gemaͤß. . E. So vernehmet den H. Am- 2u. Patribs, brofium: Neque adorandum Ambr. lI. 3. quidquam; prærer Deum, legi- despiritu S. Ie mus, quia ſcriptum eſt: Domi- N IZ. 7 num tuum adorabis: quomodo ergo adversùs legem Propheta præciperet, ſub lege nuttitus, & eruditus in lege? non mediocris igitur quæſtio, & iden diligen- ter eonſideremus, quid ſit ſ(ca- Bellum: legimus enim alibi: Iſa. 66. v. ½ Cœlum miht thronus. terra autem ſcabellum pedum meorum: ſed nec terra ado anda nobis, quia crea- tuta eſt Dei, videsmus tamen, ne terram illam dicat adoran- dam Propheta, quam Dominus JEſus in Carnis aſſumptione ſu- ſcepit : itaque per ſcabellum, terra intelligatur, per terram au- tem Caro Chriſti, quam hodie quoque in Myſteriis adoramus. Geteutſcht: ⸗Wir leſen nicht, „daß man etwas auſſer GOtt, „anbetten ſolle: wie ſollte dann „der Prophet, welcher in dem „Geſatz ernaͤhret, und in dem⸗ „ſelben ſo wohl unterrichtet „ware, etwas wider das Ge⸗ „ſatz gebiethen? diſes iſt keine „kleine Frag; und der Urſachen „laßt uns fleißig betrachten, „welches der Fuß⸗Schemmel „GOttes ſeye: dann er ſagt an⸗ „derswo: Der Himmel iſt lſa. 66, v. I „mein Stuhl / aber die „Erd iſt der Schemmel „meiner Fuͤſſen. Aber es iſt „hNicht erlaubt, die Erden anzu⸗ „bhetten, weil ſie nur ein Ge⸗ „ſchoͤpff GOttes iſt; laßt uns „demnach ſehen, ob der Pro⸗ „phet nicht ſpreche, daß wir je⸗ „ne Erden, weiche der Sohn „GOites in dem Geheimnuß „der Einfleiſchung mit ſich ver⸗ „einiget hat, anbetten ſollen: „Wwuß alſo durch den Fuß⸗ » Schemmel die Erden „durch „die Erden aber das Fleiſch „Chriſtt. IEſu, welches wir S. Auguſt. Pſalm. 98. v. F. 2¹² Zehende Predig. „ noch heut zu Tag in den Hoch⸗ „heiligen Geheimnuſſen anbet⸗ „ken, verſtanden werden. Der Heil. Augnſtinus ſagt: Anceps factus ſum, timeo sdo- tare tertam, ne damnet me, qui fecit cœlum, & terram; rurſum timeo non adorare ſcabellum pedum Domini mei: quia Pfſal- mus mihi dicit: Adorate ſcabellum pedum ejus. Quæro, quid ſit ſca- bellum pedum eſus? & di- cit mihi Sctiptura Iſa. 66. Terra ſcabellum pedum meorum, fluctuans converto me ad Chri- ſtum, & invenio, quomodo ſine impietate adoretur terra, ſine impietate adoretur ſcabellum pedum ejus: ſuſcepit enim de terra terram, quia caro de terra eſt, & de carne Mariæ carnem accepit: quia in ipſa carne hie ambulavit, & ipſam carnem no- bis manducandam ad ſalutem deditznemo autem illam carnem manducat, niſi prius adoraverit. Inventum eſt, quemadmodum adotetur tale ſeabellum pedum omini, & non ſolùm non pec- cemus adorando, ſed peccemus non adorando & e. Ideo & ter- ram quamlibet, cùͤùm te incli- nas, at que proſternis, non quaſi terram intuearis, ſed illum San- ctum, cujus pedum ſcabellum eſt quod adoras. proprer ipſum adorzs. Welche Wort in das Teutſche uͤberſetzt, diſen Ver⸗ ſtand außmachen: *Ich befin⸗ „de mich in groſſer Angſt, einer „Seits foͤrchte ich die Erd an⸗ „ zubetten, damit der jenige, „welcher Himmel, und Erden „erſchaffen hat, mich nicht ver⸗ „damme; ander Seis foͤrchte ich, den Fuß⸗Schemmel mei⸗ „nes HEcꝛen nicht anzubetten, „dieweil der Pfalm mir ſagt: Bettet ſeinen Fuß⸗Schem⸗ „ mel anzich frage, welches der „Schemmel ſeiner Fuͤſſe ſeye? „und ſagt mir die Schrifft: „Die Erd iſt mein Fuß⸗ „Schemmel. In diſem „zweiffelhafftigen Anſtand wen⸗ „de ich mich zu Chriſto, und „finde, wie man ſonder Gott⸗ „loſigkeit den Schemtmel ſeiner „Fuͤſſe anbetten koͤnne, dann „er hat einen Theil von der Er⸗ „den angenommen, dieweil „das Fleiſch von der Erden ge⸗ „macht iſt, er aber einen Leib „ aus dem Fleiſch NMAà R& ι an⸗ „ gezogen hat: weil er allhie in „diſem Fleiſch herum gewand⸗ „let iſt, und eben diſes Fleiſch „zu unſerem Heyl uns zur „Speiß gegeben hat; niemand „aber diſes Fleiſch iſſet, er ha⸗ „ be dann ſolches zuvor ange⸗ „bettet. Nun ſehen wir, wie „diſer Fuß⸗Schemmel deß „HErꝛen angebettet werde, und „daß wir nicht nur allein nicht „ſuͤndigen, wann wir denſelben „anbelten, ſonderen ſuͤndigen, „wann wir ihn nicht anbet⸗ „ ten, N wviti⸗ cleſiꝛ uditi Auth. vell.c. ſtit 10 dotieh⸗ iiumn / ⸗ : Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 213 „ten ꝛc. Und der Urſachen ſol⸗ „»leſt du ein jegliche Erden, da „ du dich neigeſt, und niderfal⸗ „leſt, nicht als ein einfaͤltige „Excden anſehen, ſonderen jenen „ Heiligen betrachten, deſſen „Fuß:⸗Schemmel ſie iſt; was „ du anbetteſt, betteſt du wegen „ſeiner an.“ Wann du dich vor diſem aus Erden gemachten Leib Chriſti niderwirffſt, halte ihn nicht fuͤr eine gememe, ſon⸗ deren fuͤr eine mit dem Goͤltli⸗ chen Wort vereinigte Erde, die du anbetteſt. F. Laßt uns mit der Lateiniſchen 31Praxi pri-Kirch auch die Griechiſche, das mirivækc. Orient mit Occident vereinbah⸗ clehæ. rwen, und ſehen, ob das Alter⸗ thum nicht in allen Theilen der Welt den Allerheiligſten Fron⸗ lelchnam angebettet habe. Ich kunte da, meine Herren, die Wort eures Jaſtiniani anzie⸗ hen, da er von denen Freyhei⸗ ten, die er denen Weiberen ver⸗ ſtattet, handlen thut: wann ſie nur, ſpricht er, den Catholi⸗ ſchen Glauben halten, und von denen Ehrwuͤrdigiſten Prieſte⸗ ren in der Catholiſchen Kirch die Hochheiligſte, und Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Communion em⸗ Juſtinian. in pfangen: Et ſi non invencrint Auth. No- eas orthodoxæ fidei exiſtentes, ell⸗ Con⸗ & percipientes ſacroſanctam, & it 09. de dorabilem C. — . . privilegiis 4 Ora lem ommunionem in dotis hære- ſanctiſſima Eccleſia, & Apoſto- ticis mulie. lica à vencrandiſſimis ejus Sacer- dotibus, non permittere frui ex tibus non noſttis Conſtitutionibus, privi- præſtandis. legiis. Aber weil er erſt zur eab. liccbar Zeit deß fuͤnfften Concilin vor 1100. Jahren bluͤhete, und ich mir vorgenommen hab, keine andere Lehrer, als die jenige, welche waͤhrend denen erſten vier Concien gelebt haben, beyzubringen, ſo wiſſen die jeni⸗ ge, welche auch nur ſeuchthin in denen Geſchichten erfahren ſeynd, in was Ehren⸗Stand, und Anſehen der H. Chtyſoſto- mus ſowohl in der Welt, als in der Kirch vor 1300. Jahren ge⸗ weſen ſeye: er ware aus einem Hoch⸗ und Darchleuchtigen Hauß gebohren, ein Sohn ei⸗ nes Generaliſſimi der Kaͤyſerli⸗ chen Armée, zu Hof, und unter denen Printzen deß Kaͤyſers er⸗ naͤhret, von der Wiegen an un⸗ ter denen allerbeſten Lehr⸗ Mei⸗ ſteren in dem Studiren, und vor⸗ trefflichſten Wiſſenſchafften auf⸗ erzogen, in der Wohireden⸗ heit unter Libanio, welcher ihn ſchon zu ſeinem Nach folger er⸗ nennet hatte, falls er kein Chriſt worden waͤre; in der Phileſophi unter Andtagathiozin der Tbeo- logi unter Diodoro, in denen Rechten beſtens geuͤbt, und er⸗ fahren, von ſo groſſer Wohlre⸗ denheit, daß er zu jener Zeit, da die Kirch in groͤſter Herrlichkeit Siegeprangete, eine Tromperen der Welt, der Guldene Mund, Ddo 3 und 214 Zehende und ein Wunder⸗Werck deß gantzen Erden⸗Craͤyſes genen⸗ net worden, ſo ſteiff, und voll⸗ kommen in dem Glauben, daß Auguſt.I. . der Heil: Auguſtiaus, da er ihn contra Ju- wider die Pelagianiſche Ketzer⸗ lian. c. 6, anziehet, ſagt, daß kein Ver⸗ om. 7„ nunffts⸗Grund, kein Verſu⸗ chung ihn von dem Catholiſchen Glauben habe abtrennen koͤn⸗ nen, und der Urſach er in der Kirch hoch, und fürtrefflich ge⸗ weſen, und vor allen als der Fürnehmſte herfuͤr geleuchtet habe: Tam pracipuus emine- Pat. “”M Sehet da die hoͤchſt⸗ merck⸗ wuͤrdige Wort diſes guldenen Munds, diſes Oracols Ocienta- Echrylolte ſiſcher Kirch: Eben diſen Leib, on 24. da er noch in der Wiegen la⸗ „ge, haben die Weiſſe aus * Chryſoſt. ,» Morgenland verehret, und Orat. de S. „ſeynd diſe Gottloſe, und bar⸗ Philogo- pariſche Menſchen? ihr Vat⸗ l ter⸗Land, ihre Wohnung ver⸗ ob propri “ laſſend, einen weiten Weeg am impie- „»kommen, und haben ihn mit tatem, ſed,groſſer Forcht, und Zittern an⸗ obaram „gebetten. Laßt uns demnach uia natioe-⸗ A 5 Rar 9 J. profeſſione v folgen, ſie ſahen ihn nur in ei⸗ bagani ftue⸗, ner Krippe, und armen bau⸗ rabt, nam, faͤlligen Huͤttlein, und haben Homil. 7. „ſich mit ſo groſſer Forcht da⸗ in Matth. vocat, eos,“ ſelbſt eingeſtellt, und du, du keclaſie ſiheſt ihn nicht in einer Krippe, progenuton ſondern auf dem Altar 76562 Was kan all diſem der auch Predig / allerhalßſtarrigiſte Kopff enege⸗ gegen reden? daß es Rheioriſche Eiguren, Aufmutzungen, und Vergroͤſſerungen eines Wohl⸗ redners ſeyen? und diſer Rech⸗ nung nach wollen diſe groſſe Lehrer, diſe groſſe Heilige, welche.: alſo ſehr ſich bearbeitet haben, die Abgoͤtterey zuvertilgen, ihr Wohlredenheit erweiſen, und ihr Red⸗Kunſt anwenden, uns in Abgoͤtterey zu ſtuͤrtzen? aber ſie reden nicht alſo, nur umb uns allein zuvermoͤgen, daß wir das Allerheiligſte Altars⸗ Sacra⸗ ment anbetten, ſie ſeynd getreue Zeugen auch der Erſt, und Ural⸗ ten Ubung unſerer Vorforde⸗ ren: Quam hodie in myſteriis: adoramus, quam soemo mandu- cat, niſi ptiùs adoraverit, haben uns der O. Auguſtinus, und H. Ambro ſias geſagt: Vie mand iſſet diſes Fleiſch / als nach⸗ dem er ſolches angebettet hat; wir betten es in dem Heiligen Sacrament an. Der H. Chryſoſtomus in eie S. Chryſoſt: nem Buch von dem Prieſter⸗ I 6. de Sa- thum, an Bſinum, von dem cecrdotio. er, Prieſter zu werden, iſt einge⸗ laden, und ermahnet worden, geſchriben, da er demſelben die Urſachen vorſtellet, die er hatte, in Anſehung der groͤſſen Wuͤr⸗ de diſes Ambts, davon ſich zu entſchuldigen laßt ſich folgender maſſen an ihn vernehmen: Wann der Prieſter den Heil. Geiſt — — 1 5 , e⸗ l⸗ de⸗ tiis lu⸗ do D und⸗ ch⸗ ttet oͦs Cinſt⸗ A de ⸗ ie cethotio⸗ iihi⸗ den, die haite, Gin ſchiu hendit men: geſt Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 215 Geiſt anruffen, diſes erſchroͤckli⸗ che Opffer verrichten, und unſe⸗ ren ader gemeinen Herꝛen mit ſeinen Haͤnden ſtaͤts anruͤhren wird, ſe aget mir, in wat fuͤr ein Reyhen, in was fuͤr ein Wuͤrde werden wir ihn ſetzen, was fuͤr ein Reinigkeit, was fuͤr ein Ehr⸗ erbietigkeit werden wir von ihm erfor deren ꝛc.? alsdann ſtehen die Engel umb den Prieſter her⸗ umb, es ſchreyen alle Orden der Himmliſchen Gewalthaber, und iſt der gantze Umberaͤyß deß Al⸗ tars, zu Ehr deß jenigen, der allda liget . voll der Englen; õ SS AXα TXNρνσιαα Faos, eig ri vNv Xeinkérs: Dicentes: Pro iis ro- gamus, quos tu prior ita dilexi- ſti, ut animam tuam dares: pro iis preces fundimus, pro quibus ipſe Sanguinem fudiſti: pro iis precamur, pro quibus Gorpus hoc hoſtiam attuliſti. Die En⸗ gel, welche den Altar umbge⸗ ben ſprechen: Groſſer GOtt! wir bitten dich fuͤr die jeni⸗ ge / die du zuvor alſo ge⸗ liebt / daß du dein Seel fur ſie dargegeben haſt: fuͤr die jenige gieſſen wir unſer Ge⸗ bett aus / fuͤr welche du dein Blut vergoſſen: fuͤr die betten wir / fuͤr welche du diſes Schlacht⸗Opffer deines Leibs aufgeopfferet haſt. ringfuͤgigkeit zu welcher er ſich Und umb zuerweiſen, daß di⸗ ſes nicht uͤbermaͤſſig, und auß⸗ ſchweiffend hyperboliſche, ſon⸗ * wahrhafft, und H ſtoriſche Wort ſeyen, rucket er ein Ge⸗ ſchicht bey, die zu ſeinen Zeiten ſich begeben hat, und erteh lt⸗ daß ein Ehrwuͤrdiger Alter, welcher mit der Gnad der Weiſ⸗ ſagung, und Offenbahrung be⸗ gabt ware, ein groſſe Menge der PH. Englen, mit glantzenden Kleyderen angethan, geſehen habe, welche den Altar umbrin⸗ geten, und ſich tieff zur Erden neigeten, eben auf die Weiß, als ſehete jemand die Soldaten in Gegenwart deß Koͤnigs: und ich meines Theils glaube es: TrX οασ 2 νιa.n 1o, 5Mα ινoοσι¾τιιαιοαν Mabenga „ 292 75 gugiasiioν 8παιτσοα ατρι *ν*dννvν ub ,α 2 r sα= Ti Wα ragirrer Saνιποας vτοααςdAs; Yαανα ra oνιͤH Der Heil. Nilus, ein Lehr⸗Juͤn⸗ ger deß H. Ch ry ſo ſtomi, erzeh⸗ let in dem Send⸗ Schreiben u dem Anaſtaſio, daß eben di ſeinem Meiſter auch hen diier ſeye. Diſer groſſe Heilige be⸗ trachtete die Groͤſſe der Maje⸗ ſtaͤt Chriſti, umb uns anzutrei⸗ ben, denſelbigen zuve rehen, und die ſchuldige Pflicht⸗ Leiſtung ihm abzuſtatten. Ich, mich hierzu zubewegen, will die Ge⸗ aus G. 4. Ratio nibus. 216 aus Liebe gegen uns in diſem Sacrament herunter gelaſſen, und ernidriget hat, zu Gemuͤth ziehen, und mit dem H. Bernar- do ſprechen: Quantèò pro me vi- lior, tzntò mihi charior: je ver⸗ aͤchtlicher er fuͤr mich wor⸗ den iſt / umb ſo vil lieber er mir auch iſt. Wann wahr, was man ins⸗ gemein ſagt, daß die wahre Ehr dem Schatten gleiche, welcher denen, ſo ihn fliehen, auf dem Fuß nachfolge; was iſt wohl, das groͤſſere Ehr verdiene, als Chriſtus in diſem Saccament, allwo er aus Lieb gegen uns ſich ſo ſehr demuͤthiget, und von ſei⸗ ner Wuͤrde ſo weit herunter ſteigt; allwo er ſo groſſen Glantz verbirgt, ſo vil Herrlichkeiten, ſo vil Fuͤrtrefflichkeiten, ſo vil auß⸗ erleſene, und hohe Eigenſchaff⸗ ten unterdrucket? die Schrifft, und die Heilige empfehlen uns ſo nachdrucklich, Chriſtum den Gecreutzigten zu verehren, umb die ihm in ſeinem Leyden ange⸗ thane Schmach, Schand, Spott, und Unbilden zuerſe⸗ tzen; aber er leydet deren wohl mehr in dem H. Altars⸗Sacra⸗ ment; dort hat er nur etwelche EStund zu Jeruſalem von denen Juden, oder Heyden gelitten, Und da leydet er ſchon in die 1600. Jahr lang in der gantzen Chriſtenheit, von denen Juden, von denen Heyden, von denen Zehende Predig. Ketzeren, von denen Gottloſen, von ſchlimmen Catholiſchen, und laſterhafften Prieſteren; all. diſen Unbilden ſetzet er ſich, aus Liebe deiner, O außerwaͤhlte Seel! aus, damit er bey dir ſeye, von dir geliebt werde. Sollteſt du dann nicht, da es moͤglich waͤre, immerhin vor ihm auf denen Knyen ligen; wann er zu benen Krancken ge⸗ tragen wird, ihn begleiten; ihn verehren, anbetten, und ihm auf⸗ warthen, ſo vil, und groſſe Un⸗ bilden, welche von anderenthm zugefuͤget werden zuverbeſſeren, und zuerſetzen? . Als der Bunds⸗Kaſten aus H,. dem Hauß Obededoms in die. 5. Figuràâ,. Stadt eruſalem gebracht wur⸗ . de., hat David, welcher ein eben ſo Gottsfoͤrchtig, als großmuͤ⸗ thiger Fuͤrſt ware, ſeinen Koͤ⸗ niglichen Purpur, und andere koͤſtliche Zierathen abgelegt, und ein Ephod das iſt, ein Kleyd, ei⸗ nem Chor⸗ Rock, oder Alb glei⸗ chend, angezogen, diſes Heilige Pfand welches der Thron Got⸗ tes ware, zuverehren,ja er hat vor Freud, und Jubel gar zu⸗ hupffen, und zu tantzen ange⸗ fangen, diſe Wort in ſich erwah⸗ rende: Cor meum, & caro mea Pſalm. 83. exultaverunt in DEum vivum: v. 3. Mein Hertz / und mein Fleiſch frolocket in dem le⸗ bendigen GOCLC. Michol ſein Gemahl, als ſie ihm von dem 2. V. leſebignti⸗ . „ 0, ee ſd⸗ lis ei⸗ 1 14 16 wmiy. 34 ein⸗ le⸗ hol von den⸗ Von der Goͤttlichen Berehrung/ ꝛt. dem Fenſter herunter zuſahe, ſpottete ſeiner, und da er nach diſer roceſſion in dem Koͤnigli⸗ chen Pallaſt wider anlangte, fienge ſie an, ihn zu verlachen, und mit hoͤhniſchen Worten zu ihme zu ſprechen: Wahrlich es iſt euch heut wohl angeſtanden, es ware zierlich, und artig zu ſe⸗ hen geweſen, daß ihr, wie ein Schalcks⸗Narxr unter euren Unterthanen herumb getantzt 2. Reg.6. habet: Quam glorioſus hodie V. 20, fuit Rex Iſraël, diſeo operiens ſe ante ancillas ſervorum ſuo- rum, & nudatus eſt, quaſi nu⸗- detur unus de ſcurtis: Wie herrlich iſt heut der Koͤnig Iſrael geweſen / da er ſich vor den Maͤgden ſeiner Bnechten entdecket / und entbloͤſſet hat / als wann einer vor den Lotter⸗Bu⸗ ben ſich entbloͤſſet. David, welcher allen Menſchlichen Re⸗ ſpect hindann ſetzte, wann es umb die Ehr GOttes zu thun ware, gabe ihr weißlich zur Ant⸗ wort, gehet, ihr ſeyd eine Naͤr⸗ rin, ihr wißt nicht, in wem die wahre Ehr beſtehe, ich will mich noch tieffer ernidrigen, noch mehr mich demuͤthigen, ich will vor GOtt noch geringer, und veraͤchtlicher werden, ſo vil mir immer moͤglich ſeyn wird; dann hierinn beſtehet die wahre Ehr, die wahre und dichte Herelich⸗ Tbid, v. 22 Feit: Vilior flam plùs, quàm fa- P. le Jeune III. Theil. 2XTIZ tus ſum, & ero humilis in ocu- lis meis, & glotioſior appare- bo: Ich will noch geringer werden / dann ich geweſen bin / und ich will demoͤthig ſeyn in meinen Augen / und noch herrlicher erſcheinen. Die Schrifft fuͤget bey, daß Michol zu Beſtraffung diſes ſo vermeſſenen Verweiſſes mit der Unfruchtbarkeit, welche zu ſelbi⸗ ger Zeit ein groſſer Fluch GOt⸗ tes, und Schand vor denen Menſchen ware, ſeye geſchlagen worden: Igiter Michol filiæ Ib. v. 23. Saul non eſt natus filius uſque in diem mortis ſux: Der Ur⸗ ſachen iſt von Michol der Tochter Sauls kein Sohn gebohren worden / biß an den Tag ihres Todts Da- vid entgegen hat zur Vergel⸗ tung ſeiner Andacht tauſend Seegen, und Benediction von GOtt empfangen; dann nach⸗ dem er die Arch deß Bunds ge⸗ ehret, hat GOit demſelben auch den Gedancken in Sinn geben, einen Tempel fuͤr ihn aufzu⸗ bauen, umb diſer Arch ein beſ⸗ ſer, und wuͤrdigere Wohnung zu verſchaffen; und abermahl zur Belohnung diſes Gedan⸗ ckens, und ſeiner Gott ſeelig⸗ keit gegen der Arch, hat er ihm den Propheten Nathan zuge⸗2. ſandt, welcher ihm an ſtatt Got⸗ tes verſprochen, daß er den Sieg üͤber alle ſeine Feind erhalten, Ge. groſſe 2¹⁸ Zehende Predig / groſſe Gluͤckſeeligkeit in ſenem Zeugnuß das Preyß⸗ wuͤrdi⸗ I. Hauß erlangen, und ein begluͤck⸗ giſte Hauß von Oeſterreich. Ru. & Exemplis te Nachkommenſchafft haben; dolphus, * deſſen Stammen⸗“ Natus ja auch ſo gar, daß der verſpro⸗ chene Meſſias ſelbſt aus ſeinem Stammen werde gebohren werden. Eben alſo, wann ein ſchlimmer Chriſt ſihet, daß ein gut Catholiſcher den Heil Fron⸗ leichnam verehret, in der Pro- ceſſion denſelben begleitet, die Gaſſen außtapeziert, die Erden mit Blumen beſtreuet, und Al⸗ taͤr fuͤr ihne aufrichtet, ſpottet er daruͤber, nennet ihn einen A⸗ berglaͤuber/lachet ihn aus; und zu Beſtraffung ſeiner Gottlo⸗ ſigkeit wird er von GOtt ver⸗ flucht, mit der Unfruchtbarkeit getroffen, an guten Wercken leer, und an Chriſtlichen Tugen⸗ den oͤd gelaſſen. Im Gegentheil geſchiht es nicht ſelten, daß ein gut Catho⸗ liſcher, nachdem er das H. Sa⸗ crament in der Meß in der Pro⸗ ceſſion, oder da es zu denen Krancken getragen wird, geeh⸗ ret hat, ein Heil. Begierd gewin⸗ net, demſelben in ſeinem Her⸗ ſn ein Hauß aufzurichten, oder ſolches in der Heil Communion zu empfangen, und durch ſotha⸗ Vatter nur ein einfacher Graff, Aano tꝛre. gienge aus Andacht ein Heil. br. Weibs⸗Perſohn, welche in Ein⸗ ſamkeit, und groſſer Vollkom⸗ menheit in einer Einoͤde in der Schhveitz lebte, zu beſuchen; un⸗ ter Weegs trifft er auf dem Feld einen Pfarr⸗Herꝛn an, welcher das Heil. Sacrament in ein ar⸗ mes Soͤldner⸗Haͤußlein zu ei⸗ nem Krancken truge, und allein von dem Sigeriſt, oder Meß⸗ ner, der die Fackel, und Gloͤck⸗ lein truge, begleitet wurde: di⸗ ſer tapffere Cavalier, weilen eben dazumahl ſehr ſchlimm, und ungeſtuͤmmes Regen⸗Wet⸗ ter ware, ſteigt von dem Pferdt herunter, und laſſet den Pfarr⸗ Herꝛn aufſitzen: der Herꝛ von Kyburg, deſſen Vetter, welcher ihme Geſellſchafft geleiſtet hat⸗ te, ſpringt ſeinem Exempel zu folg gleichfalls von dem Pferdt, und gibt ſolches dem Sigeriſt: der Graff ergreifft das Pferdt, auf welchem der Pfarrer ſitzte, bey dem Zaum, fuͤhrt ihn zu FJuß, und mit entbloͤßtem Haupt biß in das Hauß deß Krancken, ne Heil. Ubungen Chriſtlicher und nachgehends widerum in Gottſeeligkeit, ziehet er einen die Pfarr⸗Kirchen einen weiten rauſchenden Strohm, oder vil⸗ Weeg zuruck: der Pfarrer, ab iu mehr ein gantzes Meer Goͤtt⸗ einem ſo ſeltenem Exempel der Pe⸗ lichen Seegens uͤber ſich her⸗ Gottſeeligkeit ſich hoͤchſtens eni unter. verwunderend, entlaßt ihne un⸗ e ler 39 . bremolis Natus Annolrte. die ayt, Von der Goͤttlichen Verehrung / ꝛc. 219 ter tauſend Seegen, und An⸗ wuͤnſchungen, daß GOtt deß⸗ wegen ihne belohnen, und mit all erdencklicher Gluͤckſeeligkeit erfuͤllen wolle, von ſich/hieruͤber ſetzet der Graff ſeinen Weeg fort,langet bey der andaͤchtigen Weibs⸗Perſohn an, und ſehet, ſo bald er dieſelbe gegruͤſſet hat/ ſagt ſie zu ihm: GOit weißt dir groſſen Danck, wegen dem Dienſt, den du ihm geleiſtet, wegen der Heldenmuͤthigen That der Andacht, die du aller⸗ erſt verrichtet haſt; Zu Beloh⸗ nung deſſen, verſpricht er, daß er dich mit Gluͤckſeeligkeit uͤber⸗ haͤuffen werde, und damit ich dir erweiſe, daß ich in ſeinem Namen rede,wird kaum ein No⸗ ven verſtreichen, da du die Wuͤr⸗ ckungen davon ſehen wirſt. Es gehen neun Taͤg voruͤber, er nimmet nichts wahr: es ver⸗ ſchwinden neun Monath, ge⸗ ſchiht ihm auch nichts, haltet demnach ſolches fuͤr ein falſche Weiſſagung endlich zu End der neun Jahren, da er am wenig⸗ ſten daran gedachte, da einig Menſchliches Anſehen hierzu nicht ware iſt er Roͤmiſcher Koͤ⸗ „soCrX— Rig, und Kaͤyſer erwaͤhlet wor⸗ a eceri den, von welcher Zeit an deſ⸗ 12. Octob. ſen Hauß biß daher in ununter⸗ Imperio brochener Nachfolg die Kaͤyſer Nraiir i. dem Teutſchland, auch vil Koͤ⸗ ee 2. hig Spanien und mehrere Koͤ⸗ ui5 73. . 2. nigin Franckreich, und Engel⸗ land gegeben hat. nig der Glory ſich gedemuͤthiget Ee 2 habe. Zu unſerer Zeit, als der gott⸗ dier. 18. ⸗ ſeelige Cæſar de Buſſi ein Edel⸗ bijt Anne mann aus der Graffſchafft * A. vien vigoon noch ein Welt⸗Menſch, laeinnee⸗ und in groͤſten Ehren, und Hoch⸗ nionenfis achtung bey der Welt ſtehend, Comitatus zu einer Zeit, in welcher das la Provin- H Sacrament, in ſo geringer a- Schaͤtzung ſtunde, daß da man „um ur. ſelbiges zu denen Krancken truͤ⸗ bem hujus ge, der Prieſter allein von einem nominis Knaben, und Diener mit einer babens, ſub Torſche vergeſellſchafftet wur⸗eſt ſummo de: Zu einer Zeit in welcher der rinci. Gubernaror, und der geſambte Adel deß Lands in der Stadt Cavaillon * ſich befindete, als? Cavail- er, ſpriche ich, ſahe den Hochhei⸗ lon, larinè ligſten Ironleichnam alſo uͤbel cabellio⸗ begleitet, vorbey tragen, iſt er ineie E. vom Heil. Eyffer gegen ſeinem piſc inco⸗ HErꝛen beruͤhrt worden, und mitatu obſchon er auf das praͤchtigiſte Vindaſcino bekleydet, einen Feder⸗Buſch ad Druen- auf dem Hut, und den Degen an ri- an der Seyten hatte, nimmt er cis ab Ave=. nichts deſtoweniger die Fackel in nione. die Hand, und gehet vor dem Prieſter biß zu dem Hauß deß armen Krancken herein, und von dannen widerum biß in die Pfarr⸗ Kirchen zuruck: Ein jeglicher deutete mit Fingern auf ihne, und fuͤrnemlich die Edel⸗ Leuth; er aber hat großmuͤthig ihre Verhoͤhnungen verachtet, und ſich fuͤr ſondere her rlich ge⸗ ſchaͤtzet, daß er alſo fur den Koͤ⸗ ee⸗ 220 habe. Es kan der Uberfluß de⸗ ren Gnaden welche diſe tapffere That ihm erworben hat, nicht außgeſprochen werden: von ſel⸗ biger Zeit an ſeynd die Himm⸗ liſche Schaͤtz von Tag zu Tag in ihm gewachſen, und iſt er zu einem groſſen Heiligen, und Stiffter Der Congregation de⸗ ren Vaͤtteren Chriſtlicher Lehr Punctum Erhettatis N der Apoſtel Geſchich⸗ Moralis ad G ten wird erzehlet, daß honoran- der H. Paulus, als er in damkvcha- den Areopagum zu Athen, iſt ſo lis mal-vil, als ſagte man, in den Hof Actar 14 deß Parlaments, oder Ober⸗Ge⸗ „. 22, & kichts, hinein getretten, hat er 23 ſeine Red folgender maſſen an⸗ S gefangen: Ih Herren, ich ſihe euch der Frommkeit alſo ſehr er⸗ geben, daß euer Andacht gleich⸗ ſam zu einem Aberglauben wird: und in Wahrheit, als ich durch euer Stadt gienge, iſt mir ein Altar aufgeſtoſſen, welcher dem unbekandten GOtt gehei⸗ liget war; nun diſer GOtt, den ihr unwiſſend anbettet, iſt eben der jenige, den ich euch verkuͤn⸗ dige. Wann ich einer Seits die vilfaͤltige Unterweiſungen, Chriſtliche Lehren, und Predi⸗ gen anſihe, welche in diſer Stadt das gantze Advendt, die gantze Faſten, und diſe Ockav hin⸗ durch ꝛc. gehalten werden, ge⸗ Zehende Predig. geworden, und zumahl durch ſein Exempel ein Urſach gewe⸗ ſen, daß von ſelbiger Zeit an in diſer Landſchafft das Hochwuͤrdigſte Gut mit ſon⸗ derbahrem Pomp, und groſ⸗ ſem Gefolg zu denen Kran⸗ cken getragen wird. Aber laßt uns zu dem letzten Theil ſchreiten. Tertium. dunckt mich nicht, daß ich Urſach habe, zu euch zu ſagen: Igno⸗- Actor. 17. rantes colitis: Ihr ehret un⸗ v 23. wiſſend: Vos adoratis, quod Deut. 29. nelcitis: Ihr bettet an / was v. 26. ihr nicht kennet: Ich glau⸗ be, daß euch zur Genuͤgen be⸗ kandt, wer der jenige ſeye, den ihr anbettet, da ihr das Heil. Altars⸗Sacrament anbettet: daß er der einige Sohn GOt⸗ tes; der einige Sohn MARI£⁰. der Koͤnig Himmels, und der Erden, der Hoͤchſte HErr der Menſchen, und Engel, der Rich⸗ ter der Lebendigen, und Todten ſeye: aber anderer Seits, wann ich den geringen Reſpect, ſo man demſelben erweiſet, die Unehrer⸗ bietigkeiten, welche in der Kirch veruͤbt werden, die Fahrlaͤſſig⸗ keit ihne zu begleiten, wann er zu den Krancken getragen wird, betrachte, ſo hab ich Urſach, un⸗ ſere Altaͤr deß unbekandten GOttes zu nennen: Ignoto Des. brel 25 AGor 17. V. 232 Deut. 29. V. 26, 4 4 . 6 . H N er de 1, es Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 221 Deo; Ich hab Urſach euch zu ſagen: Ignorantes non colitis: Uhr erkennt, ihr begreiffet die unbegreiffliche Fuͤrtrefflichkeit ſeiner Goͤtllichen Vollkommen⸗ heit nicht, und deßwegen ehret ihr ihn nicht. Ihr erkennet ſeine Güͤte nicht; dann ſo fern ihr dieſelbe erkenntet, wurdet ihr jenen frommen Geiſtlichen, jenen an⸗ daͤchtigen Seelen nachfolgen, weiche nach dem Exempel der alten Leviten, und Iſraelitiſchen Weibs⸗Bilderen, diſe geheilig⸗ te Arch verwahren, gantze Stunden, und noch mehr vor dem Heil. Sacrament verzeh⸗ ren; Ihr wurdet die Feuchte deren Kirchen nicht foͤrchten, demſelben, da es in der Procel- ſion, oder zu denen Krancken ge⸗ tragen wird, mit em bloͤßtem Haupt nachfolgen; Ihr wur⸗ det euch noch von dem ſchlim⸗ men Wetter, noch von den heiß⸗ ſtechenden Sonnen⸗Strahlen, noch von dem uͤbleu Geruch/ und unangenehmen Lufft der Ar⸗ men, und Krancken abſchroͤcken laſſen; Ihr wurdet mit dem Je⸗ Thren, 3. femias ſprechen: Bonus es Do- v. 25. mine ſperantibus in te: Du/ O GErr! biſt gut denen / die auf dich hoffen. Ihr wurdet mit jenem maͤchtigen Koͤnig in Spanien, einem Groß⸗ Vatter unſerer Koͤnige Philip- po II. euch hoͤren laſſen: Diſer, als er an einem Feſt⸗LTag deß Heil. Sacramenis einer lang⸗ wuͤhrigen Proceſſion, bey uͤber⸗ auß groſſen Sonnen⸗Hitz mit entdecktem Haupt beuwohnete, und einer ſeiner Guͤnſtlingen zu ihme ſagte: Es moͤchte Seine Majeſtaͤt ſich belieben laſſen, das Haupt zubedecken, damit ſie ihr Geſundheit nichtverletzen, gab ihm der Koͤnig weißlich zur Antwort: Dia non haze noaſe mar el Sol: Die Sonn thut an diſem Tag keinen ſcha⸗ den. Ignorantes non colitis wann ihr ihn erkenntet, ſo wurdet ihr die groſſe Gedult bewunderen, die er gegen ſo vil Suͤnderen, die ihn unwuͤrdig empfahen, er⸗ zeiget; Ihr wurdet euch ohne Annehmung einiges Troſts, wie Heli, und deſſen Sohns Frau, betruͤben, in Erwegung, daß diſe Arch von den Philiſtae⸗ ren hinweggenommen, und dem Dagon an die Seyte ſeye geſetzt worden; daß ſo vil gottloſe Chriſten, Feind deß Sohns GOttes, ihn in dem Stand der Suͤnden empfangen, in ihr Seel hinein fuͤhren, allwo der Abgott deß Geitzes, der Eptel⸗ keit, der &innlich keit gleichſam auf dem Altar da ſtehel, und an⸗ gebettet wird. Ignoraotes non golitis: Ihr wiſſet nicht ſein Weißheit; dann wann ihr dieſelbe erkenn⸗ Ee 3 tet, Prov. 1I3. V. 203. 222 tet, ſo wurdet ihr euch verhal⸗ ten, wie joſue, David, und an⸗ dere, welche niemahls etwas un⸗ ternahmen, ohne zuvor bey der Arch ſich Raths gepflogen zu⸗ haben: Ihr wurdet kein Pro- ceſs anheben, keinen Heyrath noch fuͤr euch, noch fuͤr euere Kinder abzuhandlen beguͤnnen, keines Geſchaͤffts, oder Vorha⸗ bens euch unterwinden, ohne anvor anhero zu komen, Rath, Liecht, Anleitung, und Huͤlff einzuhollen: Euer Bibliotheck wurde das Altars⸗ Geſchwell ſeyn, wie ſolches deß groſſen H. Dominici die ſeinige geweſen iſt, dann von da hat er die maͤch⸗ tigſte Beweiß⸗ Gruͤnde, wo⸗ mit er die Albigenſer beſieget, und geſtuͤrtzet, hergenommen; Ja von dem Fuß deß Altars, allwo er gemeiniglich die Naͤcht im Gebett vollbrachte: Von darauß hat der O Thomas die tieffe Wiſſenſchafft, ſo er in die gantze Welt außgegoſſen, ge⸗ ſchoͤpffet; ja von dem Altar,all⸗ wo er ſo vil Heil. Meſſen anhoͤ⸗ rete, als ihm immer moͤglich, allwo er alle Tag uͤber die jeni⸗ ge, ſo er ſelbſt laſe, noch in einer anderen dem Prieſter zum Al⸗ tar dienete: Qui cum ſapienti- bus graditur, ſapiens erit: Wer⸗ mit den Weiſen umbgehet / der wird auch weiß. Ihr Studenten, und Schuler ver⸗ ſuchet es und ihr werdet es Zehende Predig. wahr zu ſeyn erfinden: bringet alle Tag ein halbe Stund vor dem Hochheiligſten Sacrament zu „Chriſto JESu euer ſtu⸗ dieren zu empfehlen, von ihme Weißheit, Verſtand, und Lecht zu empfangen, und ihr werdet groͤſſeren Nutzen in einer einigen Wochen ſchaffen, als ſonſt in 2. Monaten nicht geſchehen wur⸗ de; wenigiſt verfuͤgt euch alle Tag Morgens, und Abends, da ihr in das Collegium, oder auf die Univer ſitaͤt gehet, in die Kirch, gruͤſſet daſelbſt das Al⸗ lerheiligſte Sacrament, bettet umb ſeinen Goͤttlichen Seegen, opfferet ihm euer ſtudieren auf, bittet, bittet ihn, daß er ſol⸗ ches zu ſeiner Goͤttlichen Ehr widmen, und richten, euch die Gnad ertheilen wolle, die Wiſ⸗ ſenſchafft zu ſeinem Dienſt, und euerer Seelen⸗Heyl zu erlan⸗ gen. gnorantes non colitis: wanm ihr die Lieb erkenntet, ſo er all⸗ da gegen euch tragt, wurdet ihr groſſe Zaͤrtlich keit, und empfind⸗ lichen Keſpect gegen allem deme haben, was auf diſes Hochhei⸗ ligſte Sacrament ſich immer be⸗ ziehet: Ihr wurdet euer Weib, euer Schweſter, und euer Magd als einen lebendigen Taberna⸗ cul an dem Tag, da dieſelbe di⸗ ſes Hoͤchſte Gut genoſſen, in ſonderbahren Ehren halten: Ihr wurdet euch auffüͤhten wie alo⸗ Von der Goͤttlichen Verehrung / c. 223 Salomon gegen dem Abiathar; ſollte ein Prieſter der allergott⸗ loſiſte, der laſterhafft, und der abſcheulichſte von der gantzen Welt ſeyn wurdet ihr doch den⸗ ſelben nicht ſchelten, nicht ver⸗ achten,noch auf einigerley Weiß ungebuͤhrlich rractieren; Ihr wurdet euch erinneren, daß er diſe Geheiligte Arch oͤffters ge⸗ tragen, den Anbettens⸗wuͤrdi⸗ giſien Leib JIESu oͤffters em⸗ pfangen, und conſecrirt habe. Ignorantesnon colitis: Ihr erkennet ſein Herrlichkeit / und Groͤſſe nicht; dann ſo ihr dieſelbe erkenntet, wurdet ihr nicht nur allein jederzeit auf de⸗ nen Knyen, mit entbloͤßtem Haupt, und in groſſer Zucht, und Ehrbarkeit in der Kirch euch einfinden, ſondern gar wie Jo. ſue mit dem Angeſicht vor diſer Arch auf die Erden niderfallen, ihr wurdet wuͤnſchen, daß der Mittel⸗Punct der Welt un⸗ endlichmahl tieffer waͤre, als er iſt, umb euch hinunter zu laſſen, und biß auf den Abgrund deſſel⸗ ben in Gegenwarth diſes Heil. Tarraments euch zu verſen⸗ en. Ignorantes non colitis: Euch iſt unbekandt ſein Heiligkeit / dann wann ihr dieſelbe bekenn⸗ tet, ſo wurdet ihr wiſſen, daß ſie ihn unendlich von denen Suͤnderen, und all erſchaffenen Weeſen abſoͤndere: und wann ſein Guͤte uns ihne nicht naͤher⸗ te, wir nicht nur allein zwey tau⸗ ſend Ellen, ſondern wohl hun⸗ dert tauſend Meil von diſer Arch entfernet ſeyn ſollten. Noch einmahl, wann ihr ſein Heilig⸗ keit erkenntet, wurdet ihr nicht nur allein waͤhrender Heil Meß zu dem Altar nicht hinzu na⸗ ben, ihr ſchaͤndlich entbloͤßtes Weibs⸗ Bild, ihr Zunder der Unkeuſchheit, Gegenwurff boͤß, und ſuͤndhaffter Gedancken, ſondern auch nicht einmahl euch wuͤrdig achten, demſelben nach euerem Tod ſo nahend zu ſeyn. Ich ſchaͤtze ſonders hoch, und verehre ſehr die Andacht, und Demuth jenes frommen Advo⸗ caten zu Toloſa: welcher auf den Kirch⸗Hof hat wollen beer⸗ diget werden, ſonder anderes Grabmahl als einem Stein mit diſer Aufſchrifft: Bittet GOtt fuͤr den Suͤnder, welcher in ſei⸗ nem Teſtament geurtheilet hat, daß ſein Leib nicht wuͤrdig waͤ⸗ re in der Kirch, allwo der Aller⸗ heiligſte Leib Chriſti ſo offt con-⸗ ſecrirt wird, verſencket zu wer⸗ den. Der Seelige Petrus von Luxenburg, der uͤber vier tau⸗ ſend Wunder⸗Werck gewuͤr⸗ cket, hatte eben diſes zu Avi- gnon gethan. Ignorantes non colitis:wann ihr erkenntet ſeine unumb⸗ ſchrenckte Hoͤchſte Herrſchafft, die unendliche Hoch⸗ und Juͤr⸗ treff⸗ 224 trefflichkeit ſeiner Majeſtaͤt, ſo wurdet ihr es denen drey Koͤni⸗ gen gleich thun; Ihr wurdet ihn anzubetten, auf euer Ange⸗ ſicht zur Erden niderfallen; da er in der Procefſion, oder zu de⸗ nen Krancken getragen wird, ihn nicht nur allein mit allem euch immer moͤglichen Reipect, und Ehrerbiethigkeit begleiten, ſondern wuͤnſchen, gar auf der Erden ihm nachgeſchleppt zu werden, wie ein klein verachtli⸗ ches Wuüͤrmlein ihm nachzukrie⸗ chen. Ihr wurdet begehren, ewig biß auf den Mittel⸗Punet der Welternidriget, und hinunter geworffen zu ſeyn, um ſeiner un⸗ begreifflichen Hochheit, die Ehr, und Pflicht, deren ſie wuͤrdig iſt, zu leiſten: Ihr wurdet gleich di⸗ ſen drey HH. Weiſen ihme Ge⸗ ſchaͤnck bringen, mit euer n Opf⸗ feren ihn verehren, noch Muͤhe, noch Koͤſten ſparen, umb zu ver⸗ ſchaffen, daß er in denen Doͤrf⸗ feren allwo ihr euere Guͤter ha⸗ bet, nach Wuͤrdigkeit gehalten werde; die Kirch fein rein, und ſauber, die Altaͤr⸗ Tuͤcher ſchoͤn weiß, und der uͤbrige Kirchen⸗ Zierath wohl anſtaͤndig, und proper ſeye: wir verhalten uns gegen ihme, wie jene Stoltz, und Hoffaͤrthige gegen dem Koͤnig Saul. von welchen in der Schrifft I. Reg. rO geſagt wird: Filii Belial non at- tuletunt ei munera, dicentes, nunquid ſalvaxe nos porerit? Zehende Predig. Die Kinder Belial brach⸗ ten ihm keine Gaaben / und ſprachen: ſoll uns wohl di⸗ ſer er loͤſen koͤnnen: Ihr wol⸗ let, daß euch in euerem Hauß nichts abgehe, nicht nur allein fuͤr die Nothwendigkeit, ſon⸗ dern auch ſo gar den Wohlſtand und Zierlichkeit deſſelben be⸗ treffend; und wann das Hauß deß Sohns GOttes uͤbel unter⸗ halten, ſchlecht bedeckt, oder ge⸗ pflaſtert, wann das Gewoͤlb⸗ voller Spinnen⸗Geweb, die Bider mit Staub uͤberzogen, das Kirchen⸗Gewand, und Zie⸗ rathen gantz zerſchliſſen, oder der Dabernacul uͤbel zugerichtet iſt, ſorget ihr euch deſſen nichts. Ignorantes non colitis: wann ihr ſein Gerechtigkeit erkenn⸗ tet, ſo wurdet ihr nicht ſo vil Unehrerbiethigkeiten, ſo vil Ge⸗ ſchwaͤtz, und Gelaͤchter, noch ſo vil Ubermuth, und Außgelaſ⸗ ſenheiten in der Kirch, und in ſeiner Gegenwart treiben; Ihr wurdet foͤrchten, diſen Fluch, den er durch ſeinen Propheten lſa am ergehen laſſet, uͤber euch zu ziehen: In terra Sanctorum Iſy. 26, V. iniqua geſſit, non videbit glo- riam ODomini: Er hat unrecht gehandlet im Land dergei⸗ ligen / darum wird er die Herrlichkeit deß Erren nicht ſehen; Er hat an einem Heil. Orth Suͤnden begangen, dar⸗ 0. znb Coc. Hed 5 10 Von der Goͤttlichen Verehrung / ꝛc. 225 darumb wird er auch das Gluͤck nicht haben, die Glory deß HErꝛen anzuſchauen was Ver⸗ meſſenheit, was Kuͤhnheit, und Unverſchamheit iſt es, in die Kirchen kommen, umb zu ſehen, oder geſehen zu werden? umb zu begehren, oder begehret zu⸗ werden? umb ſich miteinander zu verabreden, das Wort zu geben, oder zu hohlen, zuverneh⸗ men, oder zubeſtimmen, was man bewerckſtelligen wolle? Heißt das nicht GOtt auch in ſeinem eignen Hauß, und in die Augen hinein den Trotz bieten? L. Si qua in. Die Burgerliche Geſatz verbie⸗ publicis. Cod. de ten ein Theatrum, oder Schau⸗ Buͤhne aufzurichten, und Gau⸗ ckel⸗Spihl zu treiben, auf einem Platz, allwo die Bildnuſſen der Kaͤy er ſeyn wurden; und in der Kirch, allwo der Himmliſche Kaͤyſer in eigener Perſohn ſelbſt gegenwaͤrthig iſt, begehet ihr al⸗ lerhand Unehrbahrkeiten, Ver⸗ leumbdungen, Schertz, und unertraͤgliche Außgelaſſenheiten. Das Lamm, welches der Heil. Joaanes in der heimlichen Of⸗ fenbahrung geſehen hat, ſchei⸗ nete gleichſam als todt, aber es hatte ſiben Augen: Agnum Actor, 5. tanqusm occilum habeaten o-v. 6 culos ſeptem: Ich ſahe ein Lamm / als wann es er⸗ wuͤrget waͤre / und hatte ſiben Augen. Chriſtus wird euch allda vorgeſtellt gleichſam als todt, als ein auf dem Altar in Gegenwart GOttes aufge⸗ opffertes Schlacht⸗Opffer, er erduldet, er leydet, er ſagt kein eintziges Wort, nicht anderſt, als waͤre er todt, aber er hat vil offene Augen, ſehr wachtbare Augen, Augen, welche deutlich, und durchſcheidentlich alles ſe⸗ hen, was man in der Kirchen thut, und gedencket; er ſihet die Unbeſcheidenheiten, die Eytel⸗ keiten, und unkeuſche Liebes⸗ Blick verworffener Seelen, die⸗ ſelbe auf das allerſtrengſte ab⸗ zuſtraffen; Ex ſihet die Zaͤrt⸗ lichkeiten, die Seufſtzer, und Innbrunſt außerwaͤhlter See⸗ len, dieſelbe auf das allerfreyge⸗ bigſte zubelohnen in der ewi⸗ gen Gluͤckſeeligkeit. A m & r. eS) 0 (Seen P. Je Jeune, II. Theil. 226 Predig. e e er. e = S ð fte Z 1, N. Z2. G N. Sh Sen kG 6 ABre Von denen zu der deil. Communion erforderten Beſchaffenheiten. 7 H E M A. Probet autem ſe ipſum homo, & ſic de Pane illo edat. Y. Cor. 1I. V. 25 Der Menſch aber pruͤffe ſich ſelbſt / und alſo eſſe er von diſem Brod. ibic. Er Tribut der Anbet⸗ tung, den wir Chriſto in dem Heil. Altars⸗ Sacrament bezahlen, gebuͤhret ihm zwar zu aller Zeit, und an allen Orthen, wo wir ihn immer unter denen Sacra- mentaliſchen Geſtalten antref⸗ fen: aber umb ſelbigen in unſer Gewiſſen zu empfangen, und in das Inneriſte unſers Hertzens hinein zu legen, werden mehre⸗ re Beſchaffenheiten von uns er⸗ fordert. Hab ich alſo in diſer Predig euch zu zeigen, erſtlich, daß außerwaͤhlten Seelen ſehr vil daran lige, daß ſie ſich wohl zuvor bereiten, ehe ſie die Heil. Coaͤmunion empfangen. Zwey⸗ tens, daß Weltliche Seelen, welche dieſelbe unwuͤrdig, und in einem boͤſen Stand genieſ⸗ ſen, Chriſto groſſe Unbild, und ihrem Heyl hoͤchſten Schaden zufüuͤgen. Chriſtus vergleicht das Heil. Marhi3. Altars⸗Sacrament einem we⸗ v. nig Saur⸗Teig, wvelcher unter das Mehl⸗ vermiſchet wird, den gantzen uͤbrigen Teig darvon zu verſaͤuren, dieweil ſein koſtbah⸗ rer Leib, wie wir ſagen werden, mit der GOittheit vereiniget, und mit den Gliederen ſeiner Kirchen einverleibet, dieſelbe in ſein eigene Weeſenheit verſtal⸗ tet, und ihnen durch ein Heil. Gemeinſchafft ſeine Ghe .Plalbes3. . 3 ¾ ☛ m☛!e —ü ☛ '2 —- — — lbid, Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 227 Vollkommenheiten mittheilet; und was in diſer Gleichnuß wunderbarlich, iſt diſes, daß er dem Fleiß, und Sorgfaͤltigkeit eines Weibs den guten Auß⸗ gang diſer Wunder⸗vollen, und heylſamen Vermiſchung zueig⸗ net: Fermenta, quod acceptum maliet sbſeondit in farinæ lſatis tribus: Es iſt gleich einem Saur⸗Teig / den ein Weib nahm / und verbarg ihn un⸗ ter drey Metzen Mehls. Er will ſagen, Heiligſte Jung⸗ frau! daß du zu Einſtellung di⸗ ſes Saeraments einen Bey⸗ trag gemacht habeſt; und gibt der Heil Bernardus uns zu ge⸗ dencken Anlaß, daß du deinen Sohn gebetten habeſt, die Menſchen zuerloͤſen, welches er auch, wann er ſchon kein andere Beweg⸗ Urſach hierzu gehabt haͤtte, doch wurde gethan ha⸗ ben, deine Begierd zuerfuͤllen: Eva luggeſſit pravaticatiotetm, Bernard. Maria ingeſiit edemptionem: Eva hat die Ubertrettung eingeſponnen / Maria aber umb die Erloſung ange⸗ ſonnen; alſo koͤnnen wir an⸗ daͤch tiglich glauben, daß du ih⸗ ne auch gebetten habeſt, das Heil Altars⸗Saerament ein⸗ zuſetzen, damit er bey, und mit uns biß zum End aller zukuͤnff⸗ tigen Zeiten verbleibete: ver⸗ ſchaffe, daß in demſelben wir nicht unwuͤrdig mit ihm umb⸗ gehen, ihne zu empfangen, ſo heilig, und vollkommene Be⸗ ſchaffenheiten anziehen, daß er mit Wahrheit ſagen koͤnne: Deliciæ meæ eſſe cum Filiis ho- Prov. gy. minum: Mein Luſt iſt bey v. 210 denen Menſchen Kinderen zu ſeyn: Zu dem Ende gruͤſſen wir dich: Ave MARIA. EXORDIIIM. Gur S. Joannes non deſctipſit fusè Transſub- ſtantiationem, & miracula in ea facta. A. Sermo probar, Evchariſtiam ſumendam ftu. Gtuosè, devotè, dignè, ſeu in ſtatu gratiæ. IL. PIINCTIIM. Evchariſtia ſu- menda ftuctuosè: quia eſt fi- nis operum Dei. Probatur T. Sctiptur. B. 2. Inductione. C. 3. Rationibus. II. PINETIHM. Sumenda des votè. I. Scriytur4. E. 2. Patti= bûs. F. 3. Excmplis. G. 4. Ratione. H. j. Inſtructione. I. III PHINCTUIM. Sumenda di- gnè in ſtatu gratiæ. I. Scrip- turà L. 2. Patribus. M. J Comminationibüs. N. Ff⸗ EXxOR- EXORDIUM. A KS ſcheinet gleich An⸗ 9 Cur 8. Jo- fangs, als haben wir annes non . A IS 3 deſcripſerit groſſe Urſach, uns zu fusèrrans- vertwunderen, da wir ſehen, ſubſtantia- Dab, indem der D. Mitthæus, tionem, & Marcus, und Lucass die Ein⸗ miracu la in ſtellung deß H. Altars⸗Sacra⸗ ea facta. ments ſo richtig, und genau be⸗ ſchriben, der O. Evangelſt o⸗ annes, der doch weißlicher als jemand, davon haͤtte reden koͤn⸗ nen, ſolches in ſeiner Heiligen Geſchichts⸗Beſchreibung, als ob er deſſen gantz unwiſſend ge⸗ weſen waͤre, mit Stillſchweigen uͤbergangen habe. Der Heil. Joan. I. Joanaes, welcher mit ſeinen Ad⸗ lers⸗Augen das Goͤttliche Wort beblicket, und der Welt deſſen Ewige Geburt kund gemacht hat, ſollte er uns nicht auch von diſem Geheimnuß, welches un⸗ ter dem Schleyer Sacramentsli ſcher Geſtalten, umb unſer An⸗ geſicht durch den ſtrahlenden Glantz ſeines Liechts nicht zu verblenden, verhuͤllet iſt, Mel⸗ dung thun? Der H. Joannes, jener geliebte Juͦnger / ſollte er nicht auf das allerweitlaͤuffi⸗ giſte von diſem Liebs⸗Sacra⸗ Joan., 13. ment reden? Der H. Joannes, v. 23. & welcher das Gluͤck gehabt, in 21.v. 20. dem letzten Abendmahl auf der H. Bruſt Chriſti zu ligen, und die Heimlichkeiten deß Lieb⸗ vol⸗ len Hertz Eſu zu durchtringen, ſollte er die Gedancken, welche JEſus in Einſetzung diſes Ge⸗ heimnuß gehabt, das Vorha⸗ ben, welches er bey ſich ſelbſt entworffen, die Wunder⸗Werck, welche er dabey gewuͤrcket hat, uns nicht erzehlen? Umb diſe Frag leichter Din⸗ gen zubeantworten, muß man zu Gedaͤchtnus ziehen die Ur⸗ ſach, warumb diſer .. Apoſtel die Evangeliſche Geſchicht nach denen dretzen uͤbrigen, von de⸗ nen dieſelbe mit ſo groſſem Fleiß, Sorgfalt, und gluͤckli⸗ chen Außgang iſt beſchriben worden, in die Feder zu brin⸗ gen, und zu verzeichnen unter⸗ nommen habe, welches kein an⸗ dere geweſen iſt, als daß er ſich denen Irrthumben der Ebiooi- ten, deß Cerinthi, und anderer Ketzer, die zu ſeiner Zeit ſich er⸗ regten, ihr Schwindel⸗Koͤpff empor hebten, und die GOttheit Chriſti laugneten, widerſetzte. Nun diſe Gottloſe Irr⸗Geiſter zubeſtreitten, hat diſer Heilige Geſchicht⸗Schreiber ſich haupt⸗ ſaͤchlich nur befliſſen, die herr⸗ lichiſte, merckwuͤrdigiſte, ſchein⸗ bariſte, offentlichiſte, handgreiff⸗ lich, und unhintertreibliche Wunderthaten deß Erloͤſers zu beſchreiben, als da ſeynd: die Ver⸗ o. 2. v,e ſo,9. v. Jo. II,v. 4 40 1. kuchaniſti⸗ ſumenqz frucnos gllieſ . dis Oe. fum e. 1Scnpnn Von denen zu der Heil. Kemmunion ꝛc. 229 Jo. 2. v. 7. Verwandlung deß Waſſers in Jo. 5. v. 9. Wein; die Geſundmachung det 3 2. Jahr lang lahm, und Gicht⸗ Jo.9. v. 7. brüͤchigen; das ertheilte Liecht, und Geſicht dem blind⸗Gebohr⸗ Jo. 11. v. nen; die Aufferweckung Lazari 44. von dem Todt, vund andere der⸗ gleichen, welche heiter und kraͤff⸗ tig erweiſen, daß Chriſtus wah⸗ rer GOT ſeye; und weil die Tranziubſlantiation, oder Ver⸗ wandlung deß Brods, und Weins in dem Leib, und das Blut Chriſti, wie auch andere Wunder⸗Werck in dem Aller⸗ heiligiſten Altars⸗Sacrament unſichtbar, unvermercklticher Dingen geſchehen, und allein durch den Glauben vernom⸗ men, und begriffen werden, hat Punctum 38. N finem, biß zum End; ucdand⸗ J iſt ſo vil geredt, er habe ſie gnctoe, biß an das End ſeines Le⸗ quia eſt f- bens geliebet/ an welchem er Te⸗ ais Ope- ſtament⸗ weiß denenſelben das rum Dei. Allerkoſtbariſte, ſo er hatte, ver⸗ :Scriprurà macht hat: In finem, biß zum End: ſo weit, daß er ein meh⸗ rers nicht hat thun koͤnnen; nachdem er diſes herrliche Ge⸗ ſchenck denen Menſchen ertheilt, ſcheinet es, daß die uͤbermaͤſſige Lieb gegen ſie zu dem End ge⸗ langet ſeye, und ob ſie ſchon un⸗ endüich, allhie ihre Graͤntzen fin⸗ de, nicht weiter gehen, noch ein er nach denen uͤbrigen dreyen, welche ſchon anvor davon ge⸗ handlet hatten, von derſelben weitlaͤuffig zu reden, fuͤr ein uͤberfluͤſſig, und zu ſeinem Vor⸗ haben, die Ketzer zu üͤberwin⸗ den, undienliche Sach gehallen: im uͤbeigen aber ſagt er zwey Wort, welche in einem kurtzen Begriff einſchlieſſen alles, ſo im⸗ mer ſchoͤnes, groſſes, herrlich, und hohes von einem ſo vor⸗ trefflichen Geheimnuß kan ge⸗ ſagt werden: Cuùm dilexiſiet oan. 13. ſuos, qui eraut in mundo, in v. 1. finem dilexit eos: Dieweil er die Seinige geliebet hat / welche in der Welt waren / ſo hat er ſie biß zu dem End Primum. mehrers thun koͤnne: In finem. biß zum End; iſt ſo vil ge⸗ redt, er hat ſie biß dahin geliebt, daß er fuͤr dieſelbe das Heilige Sacrament eingeſetzt hat donn wir bekennen muͤſſen, weil es auch wahr iſt, daß diſes Heilig⸗ ſte Altars Geheimnuß nicht nur allein ein Gedenck Zeichen, und kurtzer Begriff, ſonderen auch das End, und Zihl aller Werck GOttes auf diſer Welt ſeye. Ich will die Zeit nicht verlieh⸗ ren, diſes zu erweiſen von denen Wercken GOttes in der Ord⸗ nung der Natur, ſolches wird Ff 2 durch 230⁰ durch guten Folg⸗ Schluß ge⸗ nugſam erhellen, wannich es von denen Wercken der Gnad wird erwiſen haben; indem uns bewußt iſt, daß alle Werck GOttes in der Ordnung der Natur auf die Haußhaltung der Gnad und zu dem Nutzen der zu dem ewigen Leben Ver⸗ 2. Tim. 2. ordneten gerichtet ſeynd: Omnia propter electos alles umb der Außerwaͤhlten willen Nun ſeynd die Werck GOt⸗ tes in der Ordnung der Gnad fuͤrnemlich, das Geheimnuß Ve. 100. der Menſchwerdung, ſein Pil⸗ gerfahrt, und muͤhrſames Leben auf Erden, ſein Heiliges Ley⸗ den, und Tod; die Mittheilung ſeines Heiligen Geiſts, und ſei⸗ ner Gnaden durch die Sacra⸗ menten der Kirchen: alle diſe Werck beziehen ſich auf das Hochheiligiſte Altars⸗Sacra⸗ ment, als auf ihrem Mittel⸗ Punct, und ihrem letzten End⸗ Zweck. C.. Und erſtlich die Menſchwer⸗ 2. Indu: dung; ſintemahl da das Goͤttli⸗ Kione, che Wort iſt Fleiſch worden, wa⸗ re ſein Abſehen nicht nur allein, diſe ſonderheitliche von der Al⸗ lerſeeligiſten Jungfrauen abge⸗ leitete Menſchheit zu erhoͤhen/ zu beadlen, und zu ehren, ſonderen ſothane Gunſt qauch allen Men⸗ ſchen, vermittelſt ſeiner Heilig⸗ ſten Menſchheit, da dieſelbe durch diſes herrliche Sacra⸗ Ailffte Predig. ment in ſolche hinein gehen wur⸗ de, zu erweiſen, gleichwie man den Saur⸗Teig machet, auf daß derſelbe mit dem Meyl vermi⸗ ſchet, und einverleibet, dengan⸗ tzen uͤbrigen Teig verſaͤure, wel⸗ che Gleichnuß Chriſtus IEſus ſelbſt, wie der O Cyrillus, und Gregorius Nyſſenus angemerckt haben, beybringet: Simile eſt Math. 13. Regnum Cœlorum fermento ve. 330. quod acceptum mulier abſcon- ditin farinæ ſatis tribus, donee fermentatum eſt totum: Das Himmelreich iſt gleich ei⸗ nem Saur⸗ Teig / den ein Weib nahm/ und verbarg ihn in drey Seſter Mehls / biß daß es durchauß geſaͤu⸗. ret war. Und diſem zu Folg benambſen die HH. Vaͤtter das Altars⸗BSacrament die⸗ Vollendung, die Erfuͤllung, und den Beſchluß der Menſchwer⸗ dung, und ſinget die Kirch: Cu⸗ jus tu formam corporis aſſume- re dig natus es, ut nos Deo con- jungeres per carnis contuber- nium: Deſſen Leibs du die Geſtalt anzunehmen dich gewuͤrdiget haſt / da mit du uns durch die Gemeine ſchafft deß Fleiſchs mit⸗ GOtt vereinigteſt. . Nach ſeiner Einfleiſchung, waͤhrend ſeiner Pigerfahrt auf diſer Welt, ſeufftzete er ohne Unterlaß nach diſem Geheim⸗ nuß, welches aus erheblichen Ure⸗ Luc. 22 V. 1 ſ. Titio h. —— — — — ——— onyl 4 “W Rlith. 13. 16. 33,. ⸗ Von denen zu der Heil. Communion c. 231 Urſachen nicht ehender, als zu End ſeines Lebens ſollte einge⸗ ſetzt werden; Er verlangte mit Ungedult nach diſem Tag, als ſeinem Hochzeitlichen, und aller⸗ ergoͤtzlichiſten Mahlzeit⸗Tag, den er ſein gantzes Leben hin⸗ Luc. 22. durch gehabt: Deſideriô deſide- v. 1 . ravihoc Paſcha manducare vo- Tirin. hic. bicum: Mich hat hertzlich verlanget / diſes Oſter⸗ Lamm mit euch zu eſſen. Diſes iſt ein Hebraͤiſche Weiß zu reden, wordurch ein innbruͤn⸗ ſtig, und langwuͤhrige Begierd außgedrucket wird. Diſe Fruͤchten ſeines Arbeit⸗ voll, und muͤheſamen Lebens, die Verdienſt ſeines Leydens, und Todts, die Gnaden ſeines Heil. Geiſts ſeynd alle in denen Sacramenten verſammlet, und eingeſchloſſen, als welche gleich⸗ ſam ſeine Geld⸗ Kaͤſten, ſeine Schatz⸗Kammeren, die Canaͤl, und Lait⸗Gaͤng ſeiner Wohl⸗ thaten ſeynd; nun ſeynd diſe Sacramenten eingeſetzt, und ertheilen denen Chriſt⸗Glaubi⸗ gen die Gnaden, in Abſicht auf das Hochwuͤrdigiſte Altars⸗ Geheimnuß, ſie beziehen ſich alle auf daſſelbe, als auf ihren letz⸗ ten End⸗Zweck,ohne welches ſie keinen Nachdruck haben, und nichts vollkommenes ertheilen. Ich erlerne diſes von dem Heil. S. Dionyſ. Dionyſio; erſtlich ſagt er: Non c. 3. de Ec- quidem ſtatuimus, aliorum ſig- norum, quæ Poptificio numeri cleſ. Hie- attributa ſunt, perfectionem, rarch. ini= efſicacitatem provenire ex divi- tiò. nis bouis hujus Communionis, vim perficicndi habentibus: Wir zwar halten darfuͤr / daß anderer Zeichen / wel⸗ che dem Prieſterlichen Amt zugeeignet ſey nd / ihr Voll⸗ kommenheit/ und Wuͤr⸗ ckung aus denen Goͤrtlichen Gaaben diſer Communton bherrühre / als welche die Yrafft haben/ vollkommen zu machen Zweytens ſetzt er hinzu, daß diſes Geheimnuß nothwendig in einem kurtzen Begriff alles das jenige, was in denen uͤbrigen Sacramenten geſchiht, in ſich einſchlieſſe: Neceſſatiò ſummam eorum quæ in ſingulis Sacramentis pe- raguntur, complectens. Und umb alles mit einem Work zu ſagen, nennet er daſſelbe TSXͤeιαοωνινςε. Das End/ die Erfuͤllung / und Volle⸗ kom menheit aller Sacramen⸗ ten, auch all deſſen, was immer das Vollkommniſte in der Kir⸗ chen iſt: und iſt ſolches leicht zu erſcheinen durch eine allgemeine Anfuͤhrung aller uͤbrigen Sa⸗ cramenten. Dann der Tauff iſt einge⸗ ſtellt, uns zu Kinderen der Kir⸗ chen zu machen, und als ein ſol⸗ cher wendet er uns das Recht zu, diſes Brod der Kinderen, 22 Ailffte Predig'/ ſe Heilig, und Goͤttliche Milch zugenieſſen, welche nur denen, die in der Schooß diſer from⸗ men Mutter widergebohren worden ſeynd, mitgetheilt, und entdecket wird: der Urſachen der Heil. Petrus zu denen Neuge⸗ r. Petr. 2. taufften ſpricht: Sicut modò ge- V. 2. niti infantes, rationabile, ſine dolo, lac concupiſeite: verlan⸗ get wie die jetzt gebohrne RKinper nach der vernünffti⸗ gen unverfälſchten Milch. Die Fuͤrmung gibt die Voͤlle deß H. Geiſts, ohne welche, wie wir einſtens ſehen werden, wir nicht ſo wuͤrdig ſeynd, den Glor⸗ wuͤrdigiſten Leib Chriſti zu em⸗ pfangen noch zuberuͤhren. Die Buß loͤſchet die Suͤnden unſe⸗ res vergangenen Lebens aus. Die letzte Oelung vertilget, und reiniget die Uberbleibſel der Suͤnden, damit wir diſes hoͤch⸗ ſte Gut mit keinem auch durch mindiſte Unreinigkeit beflecktem Gewiſſen empfangen; deßwegen wurde diſe Himmliſche Weeg⸗ zehrung vor Alters erſt nach er⸗ theilter Heiligen letzten Oelung gereichet. Das Sacrament der Geiſtlichen Weyhungen iſt eingeſetzt, Prieſter zu machen, und die Prieſter ſeynd verord⸗ net, den Leib, und Blut Chriſti zu conſeci ren; und ſo die Prie⸗ ſter / oder Biſchoͤff etwelch andere Geiſtliche Ambts⸗ Verwaltung vornehmen/ darſfen ſie nie mahls zu Verrichtung derſelben ſich begeben / ſie verbinden / ſie vergeſellen ſich dann / und tretten allforderiſt durch diſes Gottliche Geheimnuß mit GOCTin Gemein⸗ ſchafft: ſeynd die eigene Wort deß H. Dioayſi: Neque enim li- §. Dionyſ. cet ullum Sactamentumn perſici], c. hierarehici muneris, niſi Divi- niſſima Euchafiſtia hierarchæ cum Deo codjunctionem, ſocie⸗ tatem & communionem perki- ciat. Die Ehe iſt aus ihrer Natur nur ein einfach, burger⸗ lich, und goliriſcher Contract, ſie iſt aus diſem ſchlecht, und veraͤchtlichen Stand umb kei⸗ ner andern Urſach willen zu dem Edlen, und übernatuͤrlichen Weeſen eines Sacraments er⸗ hebt worden, als daß ſie die Heilige Verbuͤndung und Ver⸗ einigung, welche Chriſtus durch diſes Sacramentaliſche Liehs⸗ Band mit ſeiner Kirch ſchlieſſet, andeutete. Und wird durch die allgemeine Grund⸗Lehr der Schul die Urſach alles bißhero⸗ von mir beygebrachten uns klar vor Augen gelegt. Man lehret in der Philoſo- D. lich wuͤrckendes Weeſen kein nibas. anderes End, noch Zweck in ſei⸗ ner Wuͤrckung habe, als ein an⸗ deres, ihm gleiches, herfuͤr zu bringen, und den Unterſatz uͤber welchem — — —— — ———— — — — — .§.Diongt il,c. = 4 ⸗ . D. . lalio⸗ lanibus. 1 ⸗ u ber Von denen zu der Heil. Communion A. 233 welchem es wuͤrcket, ſich gleich zu machen; wann unſer Leib, vermittelſt ſeiner natuͤrlichen Hitz das Brod, und den Wein, Die wir zu uns nehmen, erhitzet, wann er dieſelbe in dem Magen veraͤnderet, und in den Chy- lum oder Nahrungs⸗ Safft nach der erſten Verdauung verwandlet, darauß Blut in der Leber kochet, und daſſelbe in dem Hertzen reiniget, ſo hat unſer Leib in all diſen Wuͤrckungen keinen anderen End⸗Zweck, als diſes Brod, und diſen Wein in ſich zu verſtalten, dieſelbe in Fleiſch/ und Gebein zuverwechs⸗ len, gleichwie auch er ſelbſt aus Fleiſch, und Bein zuſammen ge⸗ fuͤgt iſt. Wann ihr mit groſ⸗ ſem Fleiß euren Lehr⸗Juͤnger unterweiſet, ihn zum ſtudiren anhaltet, und ſeine Nachlaͤſſig⸗ keiten an ihm abſtraffet, iſt das Abſehen aller diſer eurer Ver⸗ richtungen, und Arbeit, ihn euch gleich, und gelehrt, wie ihr ſeyd, zu machen: ja der Satan ſelbſt wann er uns verſuchet, oder zur Suͤnd anreitzet, und ſich auf alle erdenckliche Weiß befleiſſet, uns in die ewige Verdammnuß zu ſtuͤrtzen, geſchiht ſolches von ihm aus keinem andern Geſuch, als damit er uns ebenfalls un⸗ gluͤckſeelig mache, wie er iſt. Nun eigentlich von der Sach zu reden, iſt der eintzige Weeg, wordurch Chriſtus uns in diſer P. le Jeune II. Theil. Welt ſich gleich machet, das Al⸗ larheiligſte Altars⸗Sacrament: diſes ſagte er zu dem groſſen H. Auguſtino: Creſce, & mandu- §. Auguſt. cabis me: non ego mutabor in te, ſed tu mutaberis in me: Wachſe / und du wirſt mich eſſen / ich wird nicht in dich verwandlet werden / aber du in miech. Und erklaͤret ſol⸗ ches der H. Dionyſius durch ein ſchoͤne Gleichnus: wann ihr zu dem Feuer hinzunahet, ſo er⸗ leuchtet, und erwaͤrmet es euch; und wann ihr lange Zeit euch darbey aufhaltet, iſt es unmoͤg⸗ lich, daß ihr nicht groſſe Hitz da⸗ von empfanget; wann ihr aber daſſelbe anruͤhret, und euch mit ihm vereiniget, ſo verſtaltet es euch gantz, und gar in ſich/ macht euch ſich gleich, und werdet ihr ein lauteres Feuer, ein lautere Flamm, wie es ſelbſt iſt: Deus Deur. 4. noſter ignis conſumens eſt: Un⸗ v. 24. ſer GTT iſt ein verzeh⸗ Hebr. I2. rendes Feuer. Wann ihr dem v. 29. Sohn GOlttes in dem Heili⸗ gen Sacrament durch die Übun⸗ gen der Anbettung, und Liebe euch naͤheret, ſo empfanget ihr von demſelben groſſes Liecht, Hitz, und Andacht, und noch mehr, wann ihr lange Zeit da⸗ ſelbſt verharret, da ihr der Heil. Meß beywohnet: Accedite ad Pſalm. 33:7 eum, & illuminamini: frettet v. 6. zu ihm und werdet erleuch⸗ tet. Accedite, dictum eſt, ſeynd S. Auguſt, Gg die 234 Alilffte die Wort deß Heil. Auguſtini: non vehiculo, ied animo, non tis geſſibs, Ied cordis af- f tr ettet zu ihm wird geſagt, nicht auf einem Wagen/ ſondern mit dem Gemuͤth / nicht durch leib⸗ liche Schritt/ ſonderen durch Liebs⸗ Weigungen eures ertzens. Aber wann ihr in dem Heiligen Altars⸗Sa⸗ crament mit ihm euch vereini⸗ get, wann ihr ihn weeſentlich, und würcklich empfanget, euch mit ihm verbuͤndet, Leib mit Leib, Fleiſch mit Fleiſch, und Hertz mit Hertz, ſo verwandlet er euch gaͤntzlich in ſich, er ver⸗ ſtaltet euch, und macht euch ſich ſelbſt durchauß gleich. Noch mehr: die natuͤrliche Neigung deß Guten iſt, ſich mitzutheilen, iſt alſo die Nei⸗ gung deß unendlich, und hoͤch⸗ ſten Guts, auch unendlich, und auf hoͤchſte Weiß ſich mitzuthei⸗ len: in anderen Sacramenten, und uͤbrigen ſeinen Wohlthaten ertheilt uns Chriſtus ſeine Guͤ⸗ ter, ſeine Gaaben, ſeine Gna⸗ den, und Gunſts⸗Beweiſungen, aber in dem Altars⸗Sacrament gibt er ſich ſelbſt; zihlen dem⸗ nach alle uͤbrige ſeine Werck auf diſes Sacrament, als ihren End⸗ Zweck ab, und iſt deſſen natuͤrliche Neigung nicht ver⸗ gnuͤgt, noch er ſaͤttiget, biß er ſich in diſem Anbettens⸗ wuͤrdigi⸗ Predig/ ſten Geheimnuß uns mitge⸗ theilt hat; und folglich, da wir uns der H. Communion berau⸗ ben, oder dieſelbe unfruchtbahr⸗ lich empfangen, ſo berguben wir ihn deß Fruchts, und Abſehens, ſo er in all uͤbrigen ſeinen Wer⸗ cken vorgeſchuͤtzt hat, und alſo gewinnt er folglich Urſach, wi⸗ der uns aufzuſchreyen, und die Klag zu fuͤhren, welche er bey dem Propheten lſaia verneh⸗ men lieſſe: In vacuum laboravi, Iſa, 49. w. ſine cauſa, & wvanè fortitudinem meem conſumpſi: Ich habe mich umbſonſt bemuͤhet/ ohne Urſach / und vergeb⸗ lich hab ich meine Kraͤfften verzehrt. Vergeblich bin ich auf der Welt herum gewaͤndlet, ver⸗ geblich hab ich geſchwitzet, ge⸗ arbeitet, und den Todt außge⸗ ſtanden, vergeblich das Heilige Sacrament eingeſetzt; dann in all diſem hab ich kein andere Ab⸗ ſicht gehabt, als die Menſchen geſchickt zu machen, mich zu em⸗ pfangen, und ſie ſchlagen diſen Schatz aus, vernachlaͤſſigen, deſſen ſich zu bedienen, machen denſelben unnutzlich, ziehen nur wenige, oder gar keine Gnaden darauß. Gleichwie der jenige, welcher GOTT nicht liebt, noch demſelben dienet, ſo vil in ihm iſt, alle Werck GOttes in der Ordnung der Natur un⸗ li t, ſolche ihres us ich mache ſolche 5 7 4 Exvchy ſtia ſa menc deyotd, 1. erj rA. . 4 b; ⸗ 4 6 n 4. t t/ h⸗ n t nin ⸗ Pen m⸗ ſen a Gen⸗ E. den ige, ſtia ſu⸗ Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 235 Rom. 8. Zihl, und Ends beraubet: Va- v. 20r. nitati (Karaisreri, inuttlitati) ereatura ſubjects eſt: Die Crea⸗ tur iſt der Eytelkeit / der Unnuͤtzlichkeit unterworf⸗ fen / weih alle Geſchoͤpff fuͤr den Menſchen enſchaffen ſeynd, da⸗ mit er GOtt liebe, und ihm die⸗ ne, und wofern er diſes nicht thut, ſo dienen ſie zu nichts, ſeynd unnutzlich, und erreichen * ihr letztes Zihl und End nicht: Eben alſo thut ein Chriſt, wel⸗ cher aus Mangel erforderter Beſchaffenheit den Heil Fron⸗ leichnam Chriſti unfruchtbahr⸗ lich genieſſet, allen Wercken GOttes in der Ordnung der Gnad ein Unbild an, er macht dieſelbe ſeiner Seits vergeblich, und unnutzlich, er beraubt ſie ih⸗ res letzten Zihl, und Ends, die⸗ weil Chriſtus allein darumb Menſch worden, gearbeitet, ge⸗ litten, und die Sacramenten eingeſtellt hat, daß er uns durch das Heiligſte Altars⸗Geheim⸗ nuß in ſich verwandle, und mit ſeinen Gnaden erfuͤlle: angeſe⸗ hen nun diſes Sacrament der Endzweck iſt, zu welchem GDtt alle ſeine Werck verordnet, und gewidmet hat, iſt es hoͤchſt⸗ bil⸗ lich, und vernuͤnfftig, daß alle unſere Werck, und alle Verrich⸗ tungen unſers Lebens abzihlen, uns zu bereiten, uns tuͤchtig, und faͤhig zu machen, daſſel⸗ be auf das wuͤrdigiſt, und al⸗ lerheiligiſte, als uns immer moͤglich ſeyn wird, zu em⸗ pfangen.⸗ Punctum Secundum. E. NPus grande eſt, opus grande eſt: Es iſt ein groß Werck / ein groß Werck iſt es / ſagte David, da er den Jeroſolimitaniſchen . Scripe Tempel⸗ Bau bey ſich ent⸗ Evchari- menda Aerger unra, worffen; Er hatte mit groſ⸗ ſen Unkoſten die Marerialien vorbereitet, und zur Hand ge⸗ ſchafft, und, wie er ſelbſt be⸗ zeugt, aus allem ſeinem Ver⸗ moͤgen ein groſſe Menge Gold, Silber, Ertz, Marmor, und Stein von einem unglaublichen Werthamud doch ſaheer all diſes fuͤr ein geringes an, ja lieſſe ſich geduncken, er haͤtte gar nichts gethan, dieweil / ſagt er, nicht einem Menſchen/ ſonderen GOtt eine Wohnung zube⸗ reitet wird: Neque enim ho- I. Paral. mini, ſed Deo præparatur ha- 29,. V. I. bitatio. Grande opus eſt; Es iſt kein Kinder⸗Spihl, es iſt ein groſſe Unternemung ein Werck von hoͤchſter Wichtigkeit Wañ ihr euch zu der H Communion bereitet, ſo bereitet ihr nicht eine Wohnung fuͤr ein ſchnoͤd zergaͤngliche Creatur, ſondern Gg ꝛ2. fuͤr 236 Ailffte fuͤr ein unermeſſene, unbegreiff⸗ lich, unendkche, und ſoiglich einer unendlichen Ehrwuͤrdigen Maleſtaͤt F. Der Heil Cheyſaſtomus ſagt 2. Patti- ſehr tauglich hierzu, wann euere bus. Haͤnd aller kottig, oder voller Staub waͤren, und man euch den Dauphin, den Erb⸗ Prin⸗ tzen eines groſſen Monarchen zu halten, und zu liebkoſen uͤber⸗ geben ſollte, wurdet ihr euch wohl weigeren, alles andere aus den Haͤnden hindann zu legen, und dieſelbe von diſem Kott, oder Staub zu ſaͤuberen? Man will euch den Sohn deß Ewigen Vatters, umb denſel⸗ ben zu umbfangen, zu lieben, und in das Inneriſte eueres Hertzens hinein zu legen, uͤber⸗ reichen, werdet ihr dann ſolches von aller jrꝛdiſch, ſinnlich, oder weltlichen Zuneigung zu reini⸗ gen, außſchlagen. Vor Zeiten, wann ein Kaͤy⸗ ſer von Auſſen wider zuruck keh⸗ rete, und ſeinen Einzug in der Stadt Rom, oder Conſtanti⸗ nopel hielte, hatte das Volck ab ſeiner Widerkunfft ſo groſſe Freud, zohe demſelben mit ſo herrlichen Gepraͤng entgegen, und wendete, ihne mit Ehren zu empfangen, ſo groſſe Un⸗ koͤſten auf, daß es dardurch in merckliche Armuth gerathete, und der Urſach nothwendig ge⸗ weſen iſt, umb ſolche demſelben §. Ohryſoſt. om. 24. in I. Cor. Predig. then, oder wenigiſt zu hemmen, und einzuziehen, ein abſonderliches Geſatz aufzu⸗ richten: Si ſacros vuitus inhian- L. I. Cod. tibus fortè populis isfetimus, publicæ hoc ſine mult pretio nuntiasi, lætitiæ, excipique ſancimus: Und wann es auch kein GOtt, kein Koͤnig, kein Furſt, wann es nur ein ehr⸗ licher Menſch ſeyn ſollte, den man in ſein Hauß aufnehmen wollte, ſo wurde man befliſſen ſeyn, das Zimmer zu ſaͤuberen, und alles in gute Ordnung zu richten, ſagt der Heil. Auguſti- S. Auguſt. nus: Si vellet apud te habere ho- Pfſal. 13 I. ſpitium aliquis Senator, non di- co Senator, Procurator alicujus Magni ſecundùm ſæculum, & diceret: offendit me quiddam in domo tua, licèt amares hoc. auferret tamen, ne eum offen- deres, cujus amicitiam ambires: Wann ein Raths⸗ Herꝛ/ ich will nicht ſagen ein Raths⸗Herꝛ nur ein Ver⸗ walter eines Groſſen nach der Welt ſein Wohnung bey dir haben wollte / und ſagte: Es iſt mir etwas in deinem Hauß zuwider / wurdeſt du ſelbiges / ob⸗ ſchon du es liebteſt / doch alſo gleich aus dem Weeg raumen / damit du dem je⸗ nigen keinen Verdruß ver⸗ urſachteſt / umb deſſen Freundſchafft du dich be⸗ werbeſt. Wo Luee 1 v, 2ſ. Von denen zu der Heil. Communion . 237 thaten,/ ſo er wuͤrckte, nicht ſeiner u C. Wo iſi jemahls ein demuͤ⸗ 1 3. Exem. thig, und andaͤchtigere, ein rein, Allmacht, ſondern dem Glau⸗ i Pplis. und tugenbſamere, ein heilig, ben, und Andacht der ſenigen, n. L.r Cod. und vollkommenere Creatur ge⸗ denen zu Gunſt er dieſelbe 8 publice weſen, als die Allerſeeligiſte wuͤrckte, zuzueignen: Fides tua Lucæ 18. ieitie. Jungfrau ſchon ihrer Kindheit te ſalvum fecit: Dein Glaub v. 42. n an, nichts deſtoweniger um ſie hat dir geholffen; Weil er , zu einer Wohnung Chriſti zu deren nicht ſo vil wuͤrckte, als er , bereiten, ſcheinten alle ihre Tu⸗ haͤtte thun koͤnnen, noch ſo vil, 3 genden nicht genugſamb zu als er wohl zu wuͤrcken verlangt en ſeyn, ſondern es iſt der Heilige haͤtte, ſondern ſo vil/ als die Be⸗ n Geiſt noch uͤber das uͤber ſie ſtellung der Menſchen ihme zu⸗ 4 kommen, hat ſie mit ſeinen laßte, und pflegte er in Voll⸗ 4 Gnaden erfuͤllet, und neue Be⸗ bringung derſelben jederzeit Augul. ſchaffenheiten ihr ertheilet umb nach dem Glauben, Andacht, b. PllI3. ſie zu einem wuͤrdigen Wohn⸗ und Frommkeit der jenigen, ſo . Sitz Chriſti zu machen: Ut di- zu ihm kamen, ſich zubequemen: gaum Filii tui habitaculum effi. Jener arme Auſſaͤtzige hat ge⸗ 4. ci mereretur, Spiritu ſancto coo- glaubt, daß er ihn alſo gleich M trhe 8. perante præparâſti: Daß ſie nur mit dem eintzigen Willen v. 2. . eine wuͤrdige Wohnung dei⸗ geſund machen; Jener Blinde 4 nes Sohns wurde / haſt du bey Jericho, daß er ihm durch : durch Mitwuͤrckung deß ſein Barmhertzigkeit, und ein 4 Heil. Geiſtes ſie darzu be⸗ eintziges Wort das verlohrne 4 reitet. Geſicht wider zuſtellen koͤnne: Fili David miſerere mei: Du Lucæ 18. Sohn Davids erbarme v. 38. dich meiner: Domine, ut vi bid. v. 414 Ja nicht nur allein ihne in ſei⸗ nem Hertz zu beherbergen, ſon⸗ dern auch nur anzuruͤhren, wird . dein groſſe Heiligkeit erforderet. deam: Err / daß ich ſehen 5 Der Heil. Lucas, bevor er mel⸗ moͤge: Er hat gethan, wie es 4 det, daß der fromme heilige al⸗ diſer gute Menſch geglaubt hat: . te Simeon ihn in ſeine Haͤnd ge⸗ Reſpice: Sihe auf: und ſag⸗ nommen, und auf ſeinen Arm⸗ te eroͤffters zu den jenigen, die ben, und Bruſt geliebkoſet ha⸗ er heylete: Fiat ibi, ſicut vis: Matth. 8. Lucæ 2. be, erklaͤret er, daß Zimeon ge⸗ Es geſchehe dir / wie du v. 13. S& . v. 25. recht / und Gottsfoͤrchtig / willſt: Sicut petiſti: Wie du 15.v. 2,8. und der Heil. Geiſt in ihm begehret haſt; Und ware di⸗ geweſen ſeye. Chriſtus pflegte die Wunder⸗ ſes ihm ſo gewohnt, daß da er zu Naareihen ſeinem Vatter⸗ g 23 land Marc. 6, V. He 23883 Alilffte Predig. land ankommen, der H. Mar- cus ſagen darff, er habe da⸗ ſelbſt nicht ein eingiges Wunder⸗ Werck thun koͤn⸗ nen: Non poterat ibi virtutem ullam facere, auſſer an etlich wenigen Krancken, denen er die Haͤnd aufgelegt, und ſie geſund gemachet hat: Er ſagt nicht: Non faciebat: er thate nicht/ noch nolebat facete: er woilte nicht thun/ ſondern non po- terat: Exr kunte nicht: war er nicht eben alſo maͤchtig zu⸗ Nazareth, als anderswoꝛr frey⸗ lich ja: aber er iſt nicht nur al⸗ lein maͤchtig, ſondern auch ge⸗ recht, weiß, und fuͤrſichtig, ſein Gerecht⸗und Juͤrſichtigkeit laſ⸗ ſet ihm nicht zu, denen jenigen vil Gutes zu erweiſen, welche deſſen ſich unwuͤrdig machen; noch denen ſeine Gnaden auß⸗ zuſpenden, die ſich darzu nicht bereiten wollen, die dieſelbe nicht achten, durch ihren Unglauben, oder Unandaͤchtigkeit ſich wider⸗ ſetzen: die Einwohner zu Naza⸗ reth hatten ihn in ſeiner Kind⸗ heit, wachſenden Alter, und Ju⸗ gend, als einen Menſchen aus dem gemeinen Hauffen, welcher ſein Brod gewinnete, in einer Werck⸗ tatt, wie andere, ar⸗ beitete, angeſehen, diſes entaͤuſ⸗ ſerte von ihnen den Glauben, und das Vertrauen, welche ſie auf ihn haͤtten ſetzen ſollen, da⸗ hero dann erfolget, daß ſie ſich vernehmen laſſen: Iſt diſer Marc. 6. nicht ein Zimmer⸗Mann /v. 3. und eines Zimmer⸗ Manns Math. 13:. Sohn? Seynd ſein Mutter, v. 55. und ſeine Befreundte nicht all⸗ hie bey uns? woher kommt ihm dann diß all s, wie ſoll er Mira⸗ eul wuͤrcken koͤnnen? diſer Ab⸗ gang deß Vertrauens buͤndete der Allmacht Chriſti die Hand, und machte diſe Leuth unwuͤrdig dero guͤnſtige Einfluͤſſe zu em⸗ pfangen. Der Sohn GOt⸗ tes iſt eben ſo maͤchtig in diſem Saerament als er zu der Rech⸗ ten ſeines Vatters iſt; Er hat eben ſo groſſen Willen, denen Menſchen Guts zu thun, und ihnen ſeine Gnaden außzuthei⸗ len, als er jemahls gehabthat : warum erweiſet er ihnen dann⸗ ſo wenig? warumb ſiht man ſo wenig Wuͤrckungen von ei⸗ ner ſo groſſen Urſach? darum, weil wir uns deſſen unwuͤrdig machen, und ſeine Gnaden ſo gering achten, daß wir uns gleichſam nicht wuͤrdigen wol⸗ len, uns darzu geſchickt zu ma⸗ chen: wir bejammern ein gerin⸗ ge Zeit, oder wenige Muͤhe, welche wir umb eines ſo groſſen Guts willen anwenden muͤſſen, binden ſeiner Allmacht, und gu⸗ ten Willen die Haͤnd, verhin⸗ deren den Lauff eines unendli⸗ chen Guts, welches in uns ſich außgieſſen ſollte, wir werffen ei⸗ nen Damm dem rauſchenden Gngaes Maih. V. le. Marc. V,182 4 1, Ra ne, NW —— v. T 32 Von denen zu der Heil Gnunaden⸗Strohm, mit wel⸗ chem er uns zu uͤberſchwemmen Willens waͤre, entgegen auf, und geben ihm Urſach von uns Math. 1, ſprechen: 0— generatio incre- v. I6. dula , quamdin vos patiar; Marc. quamdiu vobiscum ero? O du nglaubiges Geſchlecht/ wie lang ſoll ich euch uͤber⸗ tragen? wie lang ſoll ich noch bey euch ſeyn/ H. Die Sacramenten wuͤrcken 4. Ratio=Ols natuͤrliche, und nicht als ohngebunden, und freywillige Urſachen: Es iſt diſer Unter⸗ ſchid, zwiſchen denen natuͤrlich, und freywilligen Urſachen, daß die natuͤrliche jederzeit wuͤrcken, ſo vil ſie koͤnnen, nach aller ihrer wuͤrckenden Krafft, und Thaͤt⸗ lichkeit, doch nichts deſtoweni⸗ ger nach der Beſchaffenheit deß Subjecti, oder deß jenigen uͤber welches ſie ihre Wuͤrckungen außuͤben; wann das Feuer das ne. Communion ꝛc. 239 heiter, und außgereiniget, ſo hat er von der Sonne vilLiechts Nebel, und dicken Gewoͤlck be⸗ laden, gibt ſie ihm deſſen auch weniger; da im Gegentheil die frey, und freywillige Urſachen nicht nach aller ihrer Moͤglich⸗ keit, noch der Beſchaffenheitih⸗ res Subjecti, oder Untergang, ſonderen nach Beſtellung ihres eignen Wohlgefallens wuͤrcken, und ihre Thaͤtlichkeit vorneh⸗ men: Wann ihr einem Armen ein Allmoſen ſchencket, gebt ihr ihm ſolches nicht nach Maaß ſei⸗ ner Beſchaffenheit, ſonderen nach Maaß der euerigen; Ihr ertheilt ihme ein groſſes, oder kleines, nicht nach ſeinem An⸗ halten, und Bitten, ſo er an euch ergehen laſſet, ſondern nach euerem guten Willen, den ihr gegen ihm heget. Die Sacra⸗ menten deß Neuen Geſatzes Holtz erhitzet, ertheilt ſolches bringen ihre Wuͤrckungen nicht demſelben ſo vil Hitz, als es kan, und wann es einem Scheitt⸗ Holtz deren nicht ſo vil gibt, als einem anderen, geſchiht es dar⸗ unb, weil das einte mehr gruͤn, und feucht, als das andere iſt; wann die Sonn den Lufft er⸗ leuchtet, ertheilt ſie demſelben ſo vil Liecht, als ſie nach gantzer Weite ihrer Kugel, und eigen⸗ thumlicher Krafft immer kan, doch aber auch nach Beſchaffen⸗ heit deß Luffts: iſt er Lufft ſchoͤn als freywillige Urſachen herfuͦr, ſie wuͤrcken nicht wie ihr, da ihr ein Allmoſen gebet, ſonderen wie das Feuer, da es ſein Hitz, und die Sonn, da ſie ihr Liecht mittheilet, ſie ſchuͤtten euch ſo vil Gnaden zu, als ihr euerer Faͤhig⸗ und Beſchaffenheit zu folge empfangen koͤnnet, die⸗ weil ſie die Behaltnuſſen, und Schaͤtz⸗Kaͤſten der Verdienſten Chriſti IEſu; diſe Verdienſt aber unendlich ſeynd; weil ſie leben⸗ I. F5. Inſtru Ctione. 240 lebendige Brunn⸗ Quell ſeiner Gnad, und diſe Quell unermeß⸗ lich, und unerſchoͤpfflich ſeynd. Geſchiht es, daß ihr geringe Wuͤrckung von dem Hochhei⸗ ligiſten Altars⸗ Geheimnuß, oder anderen Sacramenten fuͤhlet, ruͤhrt diſer Abgand nie⸗ mahls von Seyten deß Sacra⸗ ments ſondern eurer Unandaͤch⸗ tigkeit her; und wann ihr mich befraget, welcherley diſe Be⸗ ſchaffenheiten ſeyen, und wie ihr muͤſſet beſtellet ſeyn, gib ich euch zur Antwort, daß ihr euch nicht anlaſſen ſoller, wie vil aus eu⸗ ren Kinderen: ihr findet bißwei⸗ len nachlaͤſſig, und faule Kinder, denen das Lehrnen Gall, und Doͤrꝛner iſt, welche das gantze Jahr hindurch wenig, oder gar nichts ſtuc ren, nur mit Spih⸗ len, und anderen Kurtzweilen die Zeit verſchlentzen; und nach⸗ gehends in dem deptember, da⸗ man ſich dem Prafect ſtellen, und, in ein hoͤhere Schul auf⸗ zuſteigen, xaminiren laſſen ſol⸗ le fragen ſie, wie die Sach anzu⸗ gehen, daß man in dem Exa men recht antworten, und beſte⸗ hen moͤge? Ein, oder zwey Taͤg vorhero zapplen, und ſtuairen ſie uͤber Kopff, und Halß, der⸗ gleichen aber bekommen zur Antwort: Oportet ſtuduiſſe, & non ſtudere, ihr haͤttet das Eu⸗ rige ſchon ſollen gethan haben, und nicht ſetzt erſt anfangen zu Ailffte Predig. ſtudiren: ihr werdet in einem Tag nicht eriernen, was man in einem Jahr haͤtte lernen ſollen⸗ und alſo, wann ſie in das Exa⸗ men gehen,‚bitten ſie ihre Came⸗ raden, daß ſie ihnen einblaſen, oder durch etwelch ein Zeichen bemercken wollen, was ſie ant⸗ worten muͤſſen, und machen ſich hierdurch wohl belachlich. Zu gleicher Weiß, daß man wohl oommunicire, ligt es nicht an deme,daß man ſich nur allein an dem Tag, oder Vor⸗Abend der H. Communion darzu bereite, ſondern ein lange Zeit vorher, ſondern das gantze Jahr, durch ein tugendſam, und Chriſtli⸗ ches Leben und wie der H. Chry- ſoſtomus redet: Sαται τοπ.τWιοαιας durch gute Anordnung, Ver⸗ waltung, und Fuͤhrung eines wohleingerichten Lebens. Nach diſem, wann ihr von mir zu wiſſen begehrt, wie offt eine Frau communiciren koͤnne; dann die Manns⸗ Bilder in⸗ diſer Matsri ehender eines Sporns, als Zaums vonnoͤ⸗ then haben, ſtehet hievon zu ur⸗ theilen eigentlich einem verſtaͤn⸗ dig, und unintereſſirten Beicht⸗ Vatter zu; verlangt ihr aber auch meine Meynung, ſo gebt mir eine Frau, welche kein ver⸗ buhltes Weibs⸗Bild, keine Schwaͤtzerin, keine Spihlerin, noch ſonſt laſterhafft ſeye, die⸗ nicht zu denen Daͤntzen, zu offent⸗ lichen. Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 241 lichen Zuſammenkunfften, und Ergoͤtzlichkeiten, nicht zu denen Comoœdien gehe, noch bey naͤcht⸗ lichen Spatzier⸗ Gaͤngen ſich einfinde, die ehrbarlich, und zuͤch⸗ tig bekleydet ſeye, umb 5 oder 6. Uhr in der Fruͤhe aufſtehe, ihr Morgen⸗ Gebett fleiſſig ver⸗ richte, das Hauß⸗ Weeſen ihr angelegen ſeyn laſſe, in die H. Meß gehe, die nicht muͤſſig, und traͤg ſeye, immerdar ein Arbeit unter denen Haͤnden habe, und ſich beſchaͤfftige, oder zum Un⸗ terhalt ihres Lebens, oder, falls ſie von ihren eigenen Einkuͤnff⸗ ten lebt, Corporalien, Altars⸗ Zierden Hembder,oder Kleyder fuͤr die Arme zu machen; welche Sorg trage, daß GOtt in ih⸗ rem Hauß nicht beleydiget wer⸗ de, ihre Hauß⸗ Genoſſen, und Untergebene in dem Glauben, und Forcht GOttes unterwei⸗ ſe, liebreich, ſanfftmuͤthig, und gedultig gegen allen in dem Hauß, in guter Verſtaͤndnuß mit ihren Anverwandt⸗ und Benachbarten ſeye, die die Arme, ſe die Krancke, oder Gefangene von Zeit zu Zeit beſuche, ſonder⸗ heitlich, wann es ein Maͤgdlein, oder auch eine Wittfrau ſeyn ſollte; einer ſolchen wurde ich die H. Commanion alle Wochen P. le Jeune: III, Theil. ein, zwey, und villeicht gar drey⸗ mahl erlauben; aber wann ihr ein Taͤntzerin, Buhlerin, Spille⸗ rin /ͤbelnachredend, geſchminck⸗ tes, und aufgekraußtes, wann ihr ein uͤppiges Welt⸗Kind, ein unwilliges, in eurer Haußhal⸗ tung verdruͤßliches, oder ein durch unverſchamte Bloßheit argerlichen Auffzug fuͤhrendes Weibs⸗Bild ſeyd iſt es ſo fern, daß ich euch ſo offt zu communi⸗ ciren erlauben wurde, daß ich auch umb alle Beneſicien in gantz Franckreich ſo gar euer gewoͤhnlicher Beicht⸗ Vatter nicht ſeyn wollte. Alles, was bißher geſagt wor⸗ den, erweiſet meines Erachtens gantz klar, daß eine Chriſto miß⸗ faͤllig und einem Chriſten ſchaͤd⸗ liche Sach ſeye, ohne groſſe Zu⸗ bereitung, und wohlanſtaͤndige Beſchaffenheit zu communici⸗ ren: was aber die jenige an⸗ langt, welche ſo verwegen, daß ſie in einem boͤſen Stand, ohne von aller Todt⸗Suͤnd rein zu eyn, zu communiciren ſich nicht ſcheuen, diſe ſollen wiſſen, und begreiffen, daß ſie die allerab⸗ ſcheulich, und erſchroͤcklichiſte Unbild Chriſto zufuͤgen, ein hoͤchſt⸗ laſterhafft, und ihnen ſelbſt ſchaͤdlichiſte That veruͤben. 242 Ailffte Predig. Pundum Tertium. L. Je tretten Chriſtum mit Euchari- Fuͤſſen, ſagt der Heil. ſtia ſu- Paulus, thun ſeinem menda di- Allerheiligſten Leib ein Gewalt⸗ gnè, ſeu thaͤtigkeit an, der Heil. Cy⸗ in ſtatu prianus: Irritam quis faciens gtatiæ. legem Moyſis, ſine ulla miſera- I. Scrip- rione duobũs, vel tribus reſti tura. büs moritur: quantèò magis pu- Hebr. 10. tatis deteriora mereri ſupplicia, v. 28. & qui Filium Dei conculcaverit, & 22. ſanguinem Teſtamenti pollu- tum duxerit, in quo ſancétifica- tus eſt, & Spiritui gratiæ contu- meliam fecerit? Der jenige / welcher vor Zeiten das Ge⸗ ſatz Moyſie ubertretten hat⸗ te / wann zwey / oder drey Zeugen wider ihn ſolches erweiſeten / wurde ohne Gnad/ und Bar mhertzig⸗ keit zu dem Todt verur⸗ theilt: wie vil ſchaͤrpffere Straff meynet ihr wird der jenige verdienen / der den Sohn GOttes mit Fuͤſſen wind getretten / und das Blut deß Teſtaments / dardurch er geheiliget iſt / unrein geachtet und den Geiſt der Gnaden geſchaͤn⸗ det haben? ſeynd die Wort deß Apoſtels. M. Wir leſen zwar wohl in dem 2. Patri- Evangelio, daß man Chriſto in bus. ſeinem Leyden die erſchroͤcklichi⸗ Seel hinein ſteige. ſte Unbilden, als jemahls einem Menſchen auf der Welt ge⸗ ſchehen zugefuͤgt habe, daß man ihn gemaultaſchet, mit & peich⸗ len bedecket, und gegeißlet ha⸗ be, aber man findet nicht, daß er mit Fuͤſſen ſeye getretten worden,ſo unnatuͤrlich, und un⸗ gemein iſt diſe Schmach, und dieſelbe fuͤget ihr ihm zu, da ihr unwuͤrdig communicirt; man ſtoßt, und trittet nur nichts⸗ werthe Ding mit Fuͤſſen, ſpricht der H. Ch yſoſtomus, das iſt, Chryſoſt. die jenige Sachen, die man gar in c. l. nicht achtet, und gaͤntzlich fuͤr Heb. unnutzlich haltet wann ihr glau⸗ bet, daß euch ein Sach nutzlich ſeyn koͤnne, und ſollte es auch nur eine Nadel ſeyn, ſo trettet ihr dieſelbe nicht mit Fuͤſſen, ſondern ihr hebet ſie auf, indeſ⸗ ſen trettet ihr Chriſtum IEſum mit Fuͤſſen, ſchaͤtzet ihn weniger, dann ein Nadel, machet euch denſelben unnutzlich, ſo, daß er billich diſe Klag uͤber euch fuͤh⸗ ren kan: Quæ utilitas in Sangui. Pſalm. 22. ne meo, dum d ſçendo in dorru- v. 10. ptionem? Was Nutzens iſt an meinem Blut / wann ich in ein verderbte ſuͤndhaffte Sein koſtbahres Blut, ſein lebendig⸗ machendes Feeiſch dienen euch zu nichts, wann ſie in euer gantz ver⸗ leo Se 11 del Demi Hebr. 12 * — , p . P . d . 8 1 ht , Chryloſt. r in c. 1. 9 =— . Pſalm.240 - V. 10. 9 te in Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 243 verfault, und verweeſenes Ge⸗ wiſſen hineingelegt werden; er iſt mit groͤſſerem Verdruß, und Widerwillen bey euch, als er an dem Tag ſeines Leydens bey denen Henckers⸗Knechten nim⸗ mer waͤre; wahr iſt es, daß der untere Theil ſeiner Seel, aus Forcht der Schmertzen, betruͤbt geweſen ſeye, doch ware er froͤh⸗ ſich, ſo vil den oberen Theil an⸗ belangte, eingenommen von der Hoffnung deß groſſen Nutzens, den vil aus ſeinem Leyden ziehen Heo Serw. wurden: Admiſit in ſe impias- PT. debaſſ. manus furentium, quæ, dum Domini. proprio incumbunt ſceleri, fa⸗ mulatæ ſunt Redemptori, ſpricht der H. Pabſt Leo: Er hat die gottloſe Hand der wuͦtten⸗ den Henckers⸗Bnechten an ſich zugelaſſen / welche / da ſie ihren eigenen Laſter⸗ Thaten ergeben waren / dem Erloͤſer zu Dienſt ge⸗ ſtanden ſeynd. Und der H. Hebr. Tz. Paulus: Ptopoſitô, ſibi gaudiò V. 2u. ſuſtinuit crucem : Er hat in Vor ſtellung der Freud / ſo aus ſeinem Leyden ent⸗ ſpringen wurde / das Creutz erlitten. Aber da hat er Ur⸗ ſach, auch ſo gar dem oberen Theil ſeiner Seel nach, traurig zu ſeyn da er anſihet, daß noch ihr, noch jemand ander aus der entſetzlichen GOtt⸗Schaͤnde⸗ rey, die ihr begehet, einigen Fuucht ſchoͤpffe: er iſt willig, und mit vollem Hertzen auf den Kampff⸗ Platz ſeines Leydens getretten: Surgite, eamus: Ste⸗ Math. 26. het auf / laſſet uns gehen. v 46. Er hat ſich ſeinen Peynigeren freywillig uͤbergeben; aber all⸗ hie wird er euch uͤbergeben mit ſo groſſer ſeiner Abneigung, und Widerwillen, daß, wann er kunte,er ſich aus dem Gacra⸗ ment, und Haͤnden deß Prie⸗ ſters zuruck ziehen wurde, damit er nicht in euren unflaͤthigen Mund hinein gelegt werden muͤßte: Zeugnuß das Geſicht Witichindi, annoch Heydni⸗ ſchen Koͤnigs in Sachſen. Diſer Furſt ware begierig zu Ad caſtra ſehen, was die Chriſten, wann Chriſtia- ſie, ihren GOttes⸗ Dienſt zu aorum halten, beyſammen verſammlet tranſiit, in waren verrichteten, gehet dem⸗ ſide Chri- nach in gemeiner Kleydung als ſti erudi- ein Privat- Perſon in die Kirch, tus, & ba⸗ ſchleichet ſich unter denen uüͤbri⸗ prizatus gen Hauffen deß Volcks ein, Ano 78 6 und da die Heil. Communion außgetheilt wird, ſihet er in de⸗ nen Haͤnden deß Prieſters den Sohn GOttes in Geſtalt eines ſchoͤn holdſeeligen Kinds, gleich der Sonne, von Liecht, und Glantz ſtrahlend, er nimmt wahr, daß diſes Kind in den Mund etwelcher mit einem an⸗ nehmlich, Freud⸗ voll, und vergnuͤglichen Angeſicht hinein gehe, als ob es von ſich ſelbſt, ſonder dahin getragen zu wer⸗ Hh 2 wer⸗ 244 Ailffte den, hinein zu gehen begehre, und diſes bey denen jenigen, welche in einem guten Stand, und wohl bereitet waren; in an⸗ dere aber ziehete daſſelbige mit einem betruͤbt, und melancholi⸗ ſchen Angeſicht, und gleichſam gezwungener Weiß hinein, und diſes waren die jenige, welche unwuͤrdig communiciren. Ihr thut ihm Gewaltthaͤtig⸗ keit an, wie der H. Cyprianus meldet, dann er euch zu Lieb in diſem Sacrament ſich darge⸗ ſtellt, und ſo lang, als die Ge⸗ ſtalten gantz, und unverweeſen ſeyn wurden, in demſelben zu verbleiben, ſich verpfaͤndet hat, waſerley Unbild man auch im⸗ mer ihm zufuͤgen ſollte: wann er ſich die Freyheit vorbehalten haͤtte, darauß hinweg zu gehen, da er ſich beleydiget finden wur⸗ de, wurden wir immerhin im Zweiffel ſtehen, ob er nicht et⸗ wann aus Urſach unſerer Un⸗ beſchaffenheit das Sacrament moͤchte verlaſſen haben: Er hat ſich demnach durch ſein Wort verbunden, zu eurem Troſt da⸗ ſelbſt angehefftet zu verbleiben, damit ihr jederzeit hoͤchſt ver⸗ ſicheret waͤret, daß er da ſeye, und ihr ihn in demſelben immer⸗ hin anbetten koͤnntet; uͤbet ihr alſo an ihm Gewaltthaͤtigkeit aus, wann ihr ihn ſo gar in ſei⸗ nem eigenen Hauß verfolget, an einem Orth, aus welchem er, Predig. . umb euren Feindthaͤtlich keiten zu ent weichen, ſich nicht hinweg begeben kan. Vermeynt ihr, hierum unge⸗ ſtrafft durchzugehen? hoͤret, qui acceſſerit ad es, quæ conſe- crata ſunt à filiis Iſrael Domino, in quo eſt immunditia, peribit coram Domino: Ein jeglicher Menſch / welcher hinzu tritt zu denen geheiligten Din⸗ N. 2. Com- was in dem Buch Levitici ges minatio- ſchriben ſtehet: Omnis hoemo, nibùs. Levit. 22. V. 3. gen / ſo die Hinder Iſrael dem Erꝛen geopfferet ha⸗ ben / und iſt in einiger Un⸗ ſauberkeit / der ſoll vor dem OErꝛen umkommen Wor⸗ uͤber der H. Baſiluns ſagt, wann ein ſo groſſe Straff wider die je⸗ nige verordnet iſt, welche un⸗ ehrerbiethig das todte Fleiſch der Ochſen, und Haͤmmel anruͤh⸗ ren, umb wie vil groͤſſer wird die Straff ſeyn deren, ſo das leben⸗ dig, und unbefleckte Fleiſch Chriſti beruͤhren? wañ alſo hart geſtrafft werden die jenige, wel⸗ che ein nur durch das Volck ge⸗ heiligt, und von denen Kinderen Iſraels GOtt aufgeopffertes Fleiſch betaſten, wie vilmehr die, ſo mit dem Fleiſch Chriſti, welches das Goͤttliche Wort geheiliget, und Chriſtus ſelbſt ſeinem Himmliſchen Vatter aufgeopfferet hat, befleckter Dingen umbgehen? wann ſtraffwuͤrdig mit einer leibichen Unrei⸗ “ 12. Com- minatio⸗ dibas. Levit,. 22. . 7. 31 . . 1 . 5 4 4 4 6 1 . 5 . — — — — — — — Von denen zu der Heil. Communion ꝛc. 245 Unreinigkeit, welche doch eigent⸗ lich zu reden, vor GOTT kein Unreinigkeiſt iſt, das Thier⸗ leiſch anzugreiffen; umb wie vilmehr, das Fleiſch Chriſti in dem Stand der Suͤnd, welche ein wahre Beſudlung vor GOtt, und ein ſolcher Unflath iſt, ab welchem er den hoͤchſten Grauſen ſchoͤpffet, zu beruͤhren? wann er von anderen Suͤnde⸗ ren redet, zum Exempel von de⸗ en, welche dem Geſatz der Be⸗ ſchneidung nicht Folg leiſten, ſagt er allein: Delebitur anima illa de populo ſuo: Jene Seel ſoll aus ihrem Volck ver⸗ tilgt werden; aber da ſpricht er: Peribit coram Domino: ſie ſoll umnbkommen vor dem HErꝛen; oder auch: Extermi- nabitur à me: ſie wird von mir Kußgereutet werden. 2n Der Hebraͤiſche Text, und der H. Baſilius: A facie mea: Don meinem Angeſicht. Andere Suͤnder werden von der Ge⸗ meinde der Chriſtglaubigen außgeſchloſſen, der GOtts⸗ Schaͤnder aber von GOTT ſelbſt: Exterminabitur à me: er wird von mir außgereu⸗ tet werden; er wird von ſeiner Gegenwarth verworffen, und verbannet: A facie mea: von meinem Angeſicht. Es wird durch das Angeſicht GOttes in der Schrifft biß wei⸗ len angezeigt die gunſtreiche Empfahung, mit welcher er die jenige wuͤrdiget, ſo ihn bitten: Non avertit faciem ſuam à me, Pſ'lm. a I. & cùm clamarem ad eum, exau- v. 2 5. divit me: Er hat ſein Ange⸗ ſicht von mir nicht abge⸗ wendet / und da ich zu ihm ruffte / hat er mich erhoͤret. Die Huͤlff, und Beyſtand wel⸗ che er in unſeren Widerwaͤrtig⸗ keiten uns ertheilet: Dorſum, jerem. 18. & non faciem oſtendam eis in v. I7. die perditionis eorum: Ich will ihnen den Rucken/ und nicht das Angeſicht zeigen / an dem Tag ihres Verder⸗ bens. Die vorkommende Gnad, ſo uns auferwecket, und antrei⸗ bet, aus dem Suͤnden Schlam uns zu erheben: Ne projicias Pſalm. o. me à facie tua: Verwirff v. 13. mich nicht von deinem An⸗ geſicht. Oder endlich das e⸗ wige Heyl, und Gluͤckſeeligkeit: Oſtende faciem tuam, & ſalvi Pſslm. 79. erimus: Zeige uns dein An⸗v. 20. geſicht / ſo werden wir gluͤckſeelig ſeyn. Wann ihr unwuͤrdig communicirt, diſes Goͤttliche Fleiſch mit einer Suͤnd in dem Hertzen beruͤh⸗ ret, ver ſicheret er, daß er euch von ſeinem Angeſicht verwerf⸗ fen, das iſt, euer Gebett nicht erhoͤren, in euren Trangſaalen euch nicht beyſtehen, kein Huͤlff, noch vorkommende Gnad, von der Suͤnd aufzuſtehen, erthei⸗ len, und in dem Stand der Oh 32 Ver⸗ 246 Mlilffte Verworffenen euch laſſen wer⸗ Levit. 22. de. Er ſagt nicht: Avertam fa- V.. 30. ciem meam ab eo: Ich will mein Angeſicht von ihm abwenden; ſondern peribit: Er wird zu grund gehen; extetminabitur à facie mea: Erx wird von meinem Ange⸗ ſicht außgereutet werden. Wann er nur allein ſein An⸗ geſicht von euch abwendete, wurde ein Hoffnung ſeyn, daß er daſſelbe wider zuruch kehren ſollte; aber er ſagt, daß ihr durch⸗ auß von ihm entfernet, von ſei⸗ nem Angeſicht verbannet, und außgereutet ſeyn werdet, iſt ſo vil geredt, daß ihr gar ſchwerlich⸗ zu ihm wider umbkehren, Gnad, und Verzeyhung erhalten, und bey ihm wider in Gnaden wer⸗ det kommen koͤnnen. Confidimus autem de vobis, Hebr, 6. dilectiſſimi, meliora, & vincio v. 9.. ra ſaluti: tametſi ita loquimur: Ich verſihe mich aber von euch, meine liebſte Zuhoͤrer, eines gantz anderen, und beſſeren, ich hoffe, daß ihr in keinen derglei⸗ chen Fluch gerathen; ich hoffe, ſprich ich, daß ihr zu dem Hochheiligſten Altars⸗Sacra⸗ ment nicht nur allein gantz rein, und von aller Todt⸗Suͤnd be⸗ freyet, ſondern auch mit ſo groſ⸗ ſer Bereitfertigkeit, und guter Beſtellung hinzu gehen werdet, daß ihr die Gnaden eines ſo⸗ groſſen Geheimnuß in groͤſtem Uberfluß empfangen werdet: Gnaden, welche die Hafftung, das Pfand, und die letzte Be⸗ ſchaffenheit zu der ewigen Glo⸗ꝛ⸗ ry, und Gluͤckſeeligkeit. ſeynd. Amen. 2) †¼ (S2= 247 Bwoͤlffte Predig. Wider die unwürdige Communion. Qui manducat, & bibit indignè, judicium ſibi manducat, & bihit. I. Cor. II. V. 29. Wer unwürdiglich iſſet / und trincket / der iſſet / und trincket ihm ſelbſt das Gericht. ibidg. er diſe erſchroͤckliche Wort deß Heil. Pauli wurde man einem Ca⸗ tholiſchen, der wuͤrck⸗ lich zu commurnciren beguͤnnet, einen Einwurff machen: ſehet, was ihr ſagt, und auch zu⸗ gleich, was ihr thut; was ihr ſagt, verdammet das jenige, ſo ihr thut, und was ihr thut, widerſpricht, und iſt entgegen dem, ſo ihr ſagt: dann ihr ſagt, ihr ſeyet nicht wuͤrdig, den Leib Matth. g. Chriſti zu empfangen: DOomine non ſum dignus: und nichts de⸗ ſtoweniger empfonget ihr ihn: hoͤret ihr den H. Paulum nicht, welcher uͤberlaut, und hell auf⸗ I. Cor. II. ſchreyet: Qui manducat indigne, reus erit Corpotis, & Sanguinis Domini: Wer unwuͤr diglich diſes Brod iſſet / der wird ſchuldig ſeyn an dem Leib/ und Blut deß Erzen: ſo verdammet ihr euch demnach aus eurem eigenen Mund, da ihr diſes Sacrament empfan⸗ get, deſſen ihr unwuͤrdig zu ſeyn ſelbſt geſtehet. Hierauff ant⸗ wortet man, es gebe eine zwey⸗ fache Wuͤrdigkeit, eine Wuͤr⸗ digkeit, welche Chriſtus verdie⸗ net, und widerum eine andere, welche er von uns erforderet; die Wuͤrdigkeit, welche er ver⸗ dient, iſt eine ſeiner unendlichen Hochheit gemaͤß, und gleichfoͤr⸗ mige Heiligkeit, und niemand hat dieſelbe, auch ſo gar der H. Joannes der Tauffer nicht; dann wie ſollte er wohl wuͤrdig ſeyn, ihn zu empfangen, indem er durch ein hoͤchſt demuͤthige, zu⸗ mahl aber wahrhafftiſte Be⸗ kandt⸗ Lucæ 3. v. 16. Eccleſia. II. PINCTIM. Gommunio ingdigna eſt grave peccatum. A. Explica tur locus Eccleſia- ſtæ. 248 Zwoͤkffte Predig / kanntnuß erklaͤret hat, daß er ſo gar nicht wuͤrdig ſeye, deſſen Schuhe⸗Riemen außzuloͤſen. Die Wuͤrdigkeit, welche er be⸗ gehret, iſt eine wahre Reinig⸗ keit deß Hertzens, deß Gemuͤths, und Gewiſſens. Du, O Hei⸗ lig, und Gluͤckſeeligiſte Jung⸗ frau! haſt dieſelbe in einem hoͤchſt⸗ vortrefflichen Grad ge⸗ habt: diſe Wahrheit lehret uns die Geſponß deines geliebtiſten Sohns, da ſie ſagt, daß dein H. Seel, und dein Jungfraͤuliches Hertz ein wuͤrdige Wohnung geweſen ſeye, und die Gnad ſei⸗ nes Goͤttlichen Geiſts zu dem End dich gezieret, und auß⸗ geſchmucket habe; aber du haſt das Deinige hierzu eben⸗ falls beygetragen, du haſt der Wuͤrckung deß Heiligen Geiſts, und der Krafft deß Allerhoͤchſtens mitgewuͤrcket, deſſen der Engel dich berich⸗ tet, da er mit diſen Worten dich gegruͤſſet hat: Ave MA=. RlI &⸗ IDEA SERMONIS. EXORDIIIM. Explicatur lo- cus Eccleſiaſtæ. A. II PIINETIIM. Cauſæ Com- munionis indignæ. I. Cæci- tas mentis. B. 2. Impœni⸗ tentia de aliquo peccato. C. 3. Reſpectus humani. D. 1I. Quia directè offendit Chri⸗ ſtum. E. 2. Quia oflendit; quidquid eſt ſanctum in Cœ-= lo, & in terra, nempe Pa- trem, Verbum Divinum, Spiritum Sandum, Virginem, Eccleſiam Triumphantem, & Militantem. G. CONCLIISIO. Oratio ad De- um, neid permittat in no- bis. H. EXORDIUM. muͤth alle erſchaffene Ding durchgangen, ſpricht der weiſe Salomon ich hab fleiſſig allen Wandel, und Umbgang, die Gedancken, Zu⸗ neigungen, und Wort, die Muͤhe, und Arbeit, die Be⸗ gierden, und Geſuch der Men⸗ E bin in meinem Ge⸗ ſchen betrachtet, und endlich den Schluß gemacht, daß alles lau⸗ ter Eytelkeit, daß nichts beſſers, noch nutzlicheres ſeye, als eſſen, und trincken /froͤhlich, und luſtig ſeyn, der Wolluͤſten, und ſeiner Ergoͤtzlichkeiten in diſer Welt genieſſen: Hoc itaque viſum eſt Eccleſ. p. mihi bonum, ur comedat quis, v. 17. & D 1 beclel ſ. N. 1 17 2 Wider die unwuͤrdige Communion. 249 & bibat „ & frustur lætiti4, Wohl ſeltſamer Vortrag fuͤr ein ſo hohe Perſohn dergleichen Salomon ware: wañ diſe Wort aus dem Mund eines Zpica. ræers fließten, haͤtte man darab ſich nicht zu verwunderen, es waͤre ein Stuͤcklein ſeiner Peo- feſſion: wann ein Sardanapa= Ins, ein Nero, oder Heliogaba- lus alſo redeten, wurde ſolches niemand erſtaunlich vorkom⸗ men: aber daß ein Salomon es gedencke, und lehre, daß ein von GOtt ſo erleuchter Prophet, ein ſo weiſer dalomon, welcher Vor⸗ trefflichkeit halber der Weiſe genennet wird, der durch den all⸗ gemeinen Ruff ſeiner Weißheit ſo gar die Koͤniginen aus O. rient zu ſich ziehet, deſſen Hertz das Heiligthum GOttes, deſ⸗ ſen Gedancken lauter Weiſſa⸗ gungen, der Mund ein Werck⸗ Zeug deß H. Geiſts, die Wort eytel Oracula ſeynd, daß er, ſprich ich ſothanen Vortrag auf den Plan bringe, und ſolches nicht nur allein mit Worten, und unbedachtſamer Weiß ſage, ſondern gar ſchrifftlich verfaſſe, und zwar in einem Buch, wel⸗ ches er der Nachkommenſchafft zu treuen Haͤnden uͤbergeben will, in einem Heilig, und Cano⸗ niſchen Buch, Eccleſiaſtes das iſt, der Prediger / benambſer, in einem Buch, welches gleich⸗ ſam das Buch ſeiner Wider⸗ Psle Jeune III. Theil. zurkun fftis ruffungen iſt das Buch, weiches er Zeit ſeiner Buß, umb ein ehr⸗ liche Straff fuͤr ſeinen Fall zu leiſten, und der Eytelkeit, welche er in denen Wolluͤſten der Welt erkennet hatte, abzuſagen, ver⸗ fertiget hat, daß er diſe Wort ſage, iſt ein Wunder, welches ich nicht genugſam bewunderen kan, und das, welches alle Schrifft⸗Außleger in Erſtau⸗ nung ſetzet. SonderZweiffelihr Herren, iſt ein Geheimnuß hierinnen, und zwar ein ſehr tieſſes Geheim⸗ nuß, es ligt ein wichtige Heim⸗ lichkeit, etwelch ein kraͤfftig, und dichte Wahrheit unter der aͤuſ⸗ ſerlichen Schaalen diſes ſelt⸗ ſamen Wunder⸗Spruchs ver⸗ borgen. Diſer groſſe Prophet verſtunde diſes nicht von einer leiblichen Speiß, noch ſinnlichen Ergoͤtzlichkeit; dann er in eben diſem Buch ſagt: Melius eſt ire Ecclel. q, ad domum luctur, quàm ad do- v. mum convivii: Es iſt beſſer in ein Hauß gehen / da man tranurig iſt/ als in ein Hauß⸗/ da man Gaſt⸗ Mahl haltet. Aber wie der Heil. Auguſtinus S. Aͤug LI7. bemercket hat, weil er ein Pro⸗ de Civ oa phet ware, hat er ſein Gemuͤth auf das Zukünfftige gewendet, er trunge lang zuvor in die iten hinein, er ge⸗ langte mit ſeinen Luchs⸗Augen biß auf den gluͤckſeelig⸗ und bluͤhenden Stand der Chriſtli⸗ Ji chen 3* 250 Zwoͤlffte chen Kirchen, ſahe in ſeinem Liecht das koͤſtliche Gaſtmahl, ſo Chriſtus auf der Sacramen- taliſchen Tafel uns halten ſollte, vor, und machte den Schluß, daß nichts beſſeres, nichts gluͦckſeeligeres, nichts er wuͤnſch⸗ licheres, ſeye, als bey diſer Goͤttlichen Mahlzeit geſpiſen zu werden, diſe Himmliſche Speiß zu genieſſen, und mit Chriſto in der Heil. Communion ſich zu ergoͤtzen; dieweil alſo nichts beſſers, nichts erwuͤnſchlichers auf diſer Welt iſt, als diſes Himmel⸗Brod wuͤrdiglich empfangen, und mit unſerem Seeligmacher bey diſer H. Ta⸗ Punctum B. Je erſte Urſach, iſt die cSſe Blindheit deß Ge⸗ wionisin⸗ muͤths: es werden we⸗ dignz. nig Chriſten gefunden, von r1. Cœcitas GOtt alſo verlaſſen, und der⸗ Mentis. maſſen der Suͤnden ergeben, daß ſie ſo unverſchamt ſeyn/und fuͤrſetzlicher Weiß, ja (wann mir alſo zu reden erlaubt) mit Fleiß unwuͤrdig communiciren ſollten; der mehrere Theil der Catholiſchen entſetzen ſich ab ei⸗ ner ſo grauſamen GOtt⸗ ſchaͤn⸗ derey; aber vil ſeynd jenen Bi⸗ *Laodicia ſchoff von Laodices nicht un⸗ urbs ehr)- gieich, von welchen Chriſtus in Sir ag Ly-der heimlichen Offenbahrung cum fluvi- ſagt: Dieis, quòd dives ſum, Predig. fel uns zu erluſtigen, iſt der nothwendig, und gute Folg’ Schluß, daß im Gegentheil nichts ſchaͤblichers, noch er, ſchroͤcklicher, und Forcht⸗wuͤr⸗ digeres ſeye, als diſes Brod un⸗ wuͤrdig eſſen, und den Sohn GOttes, welcher uns ſpeiſet, bey diſem Goͤttliche Gaſtmahl beleydigen: Einem ſo aͤuſſeri⸗ ſten Unglück zu entgehen, wol⸗ len wir erſtlich die Urſachen er⸗ gruͤnden, welche uns in ſol⸗ ches hinein ſtuͤrtzen, und ver⸗ fallen machen koͤnnen; Zwey⸗ tens die Urſachen erwegen, welche uns darvon abhalten ſollen. Primum. & locupletatus, & mullius e un Ticins geo: & neſcis, quia tu es miſer, j mum' & miſerabilis, & pauper, & cæ- Dioſpolis cus, & nudus: Du ſprichſt: dicta, dein ich bin reich und habſee⸗ Aboas, de- lig / und bedarff keines nique ab Dings: und weißt nicht / Arriocho daß du elend/ und jaͤmmer“ nices ian- lich / und arm / und blind / ſtaurata in und nacket biſt. Eſt via, gratiam quæ videtur hamini recta, & Laodices noviſſima cjus ducunt ad mor 77 ſuxæ Ladocia di- tem: Es iſt ein Weeg / den ga. Haju der Menſch fur richtig an⸗ urbis ER- ſihet / und ſein Außgang ſeopum fuͤhret zum Todt. Der H Aureolus Thomas, als er auf folgende butat; tune Frag utru peceator, ſumeos Acem,no- Cor- bili poſtes Kumr Laodic eeerfun dum4 rrit. teſte k bio. Apoc. Ve 17. Pror, 7,2 5 Io hge 205 . Uum Ficien Cololis 5 l, timunm e Diſſilis E: dida⸗ dein Rua de⸗ nigae ab Aotioclo ſi iosttato⸗ tices in⸗ 9) Kaurats in 3, glatiem Euudites uxoris iz Ialtritdi⸗ nge. Huajus . 1, utbis Ei⸗ ſeopum 5 Aureolus Utat,tune Nibile⸗ s ,aceo; . loate v'ad 5. Wider die unwuͤrdige LCommunion. 251 Martyris Corpus Chriſti Sacramentaliter, Laodiciæ peccet? Ob nemlich der perfun- Gtum Anno Apoc. 3. gemacht hat: Contisgit quan- v. 17. Prov. 16. bet conſcientiam ſui peccati, nec v. 25 tamen talis peccare videtur, S. Thom. Corpus Chriſti ſumendo: &£s 3. P. q 80.a geſchiht bißweilen / daß der Suͤnder / einer Suͤnd ſchuldig zu ſeyn / ſich nicht erinneret / noch an ſein Suͤnd gedencket / worbey es dann nicht ſcheinet / daß ein ſolcher ſundige / da er den Leib Chriſti empfan⸗ get: antwortet er: wann diſe Blindheit aus eigner Schuld ihme zugeſtoſſen iſt, ſo ſuͤndiget er, da er communiciret, obſchon ſein Gewiſſen einiger Suͤnd hal⸗ ber ihne nicht benaget; dann ſo fern iſt es, daß er durch ſein Unwiſſenheit von der Suͤnd entſchuldiget ſeye, daß diſe ſein Unwiſſenheit ſelbſt ein Suͤnd iſt: welches, ſpricht er, in zwey Be⸗ gebenheiten geſchiht, erſtlich, wann er deß natuͤrlich, oder Menſchlichen Rechts, welches er wiſſen ſollte, unwiſſend iſt. Diſer Tiſch iſt nicht fuͤr die Nachteulen, noch Raaben, ſonderen fuͤr die Adler aufge⸗ ſchlagen: Jene Leuth, welche ſo gute Augen bey der Nacht ha⸗ Suͤnder / welcher den Leib Chriſt. 71. Chriſti Sacramentaliſcher teſte Euſe- Weiß empfanget/ ſuͤndi⸗ pio. ge? ſich ſelbſt diſen Einwurff⸗ doque, quòd peccator non ha- ben, welche ſo durchtringend in denen Wercken der Finſternuß, ſo verſchmuͤtzt, ſo klug, ſo verri⸗ ben, und ſcharff⸗ſinnig in dem Proceſs füͤhren, in Gewerb, und Handelſchafften, in dem Hauß⸗ Weeſen, und zeitlichen Geſchaͤff⸗ ten; zumahl aber ſolche Leuth ſeynd, weiche, was ihrer See⸗ lien Heyl anbetrifft, in der Er⸗ forſchung ihres Gewiſſens, in Erkanntnuß ihrer Maͤnglen, und deſſen, was GOit mißfal⸗ let, denen Nachteulen, und Maulwurffen gleichen die mehr nicht ſehen, als eine Nachteul bey hellem Mittag, ſolche Leuth ſeeynd nicht tauglich zu commu⸗ nicieren. Die Kirch hat verordnet, daß man jederzeit dem Heiligſten Altars⸗Saerament eine ange⸗ zuͤndte Fackel, oder Wax⸗ Kertze vortragen ſoll, unter an⸗ dern Urſachen diſer Ceremonie iſt, daß ſie uns lehren wollte, daß Chriſtus in kein Seel ein⸗ gehen ſollte, welche in denen Fin⸗ ſternuſſen ſtecket, welch von dem Liecht deß H Geiſts, umb zu erkennen, was die Goͤttliche Augen einer ſo hoch, und er⸗ ſchroͤcklichen Majeſtaͤt beleydi⸗ gen moͤge, nicht erleuchtet iſt. Ein groſſe Gleichheit, und Verwandtnuß iſt zwiſchen dem Geheimnuß der Menſchwer⸗ dung, und dem Geheimnuß deß Heiligſten Altars⸗Sacra⸗ Ji 2 ments; 252 Zwoͤlffte ments: in dem Geheimnuß der Menſchwerdung iſt der Sohn GOttes zu uns kom⸗ men; durch das Geheimnuß deß Altars kommt er in uns: in der Menſchwerdung iſt ſein Ankunfft ſichtbar, und hand⸗ greifflich geweſen, in dem Sa- cramentaliſchen Altars⸗Ge⸗ heimnuß aber iſt ſie unſicht⸗ bar, doch die allerwahrhafftiſte: in der Menſchwerdung iſt er kommen, uns zu erloͤſen, in dem Heil. Sacrament aber kommt er die Erloͤſung uns zu zuwen⸗ den, und uns zu heiligen: in ſei⸗ ner erſten Ankunfft hat er den Heil. Joannes zu einem Vor⸗ lauffer gehabt, den Heil. Joau⸗ nes, welcher vor ihm hergienge als ein brinnende Fackel, oder Joan. ſ. angezuͤndte Lampen: IIle erat v, 3 5. lucerna ardens, & lucens: Er war ein brinnend / und leuchtendes Liecht. Den Heil. Joannes den Tauffer, von dem geſagt wird, daß er ihm die Wohnung außgezeichnet, und den Weeg in denen Hertzen der Iſraeliten durch ihnen gegebne Lehr der Wiſſenſchaft deß Heyls Lue. 1. v. zu bereiten hab: Præibis ante ſa- 76. v. 77. ciem Domini parare vias ejus, ad dandam ſcientiam ſalutis plebi ejus, in remiſſionem peccatorum etoum : Du wirſt vor dem Angeſicht GGttes herge⸗ hen / ſeine Weeg zuberei⸗ ten/ und Erkanntnuß deß Predig / Seyls zu geben ſeinem Volck/ zu Vergebung ih⸗ rer Suͤnden. Unter anderen Suͤnden, umb dero Verzey⸗ hung zu bitten, und die ſie mit groͤſſerem Fleiß, und Sorgfalt verhuͤten ſollten, gibt er ihnen ſonderheitlich drey za verſtehen, welche unſer Blindheit uns zu verbergen gewohnt iſt, und die tauſend unwuͤrdiger Commu⸗ nionen Urſach ſeynd. Erſtlich, da er zu den Phari⸗ Matth. 3. ſaͤeren redet, nennet er ſie ein v. 7. S Natter⸗ Gezuͤcht / weil ſie 3 3. & 23. aͤuſſerlich keine groſſe Laſter be⸗ Lucæ 3. giengen, ſagen die OH. Augu- v. 7. ſtinus, und Gregorius, aber in⸗ wendig ware nichts, dann pur lauter Gifft: dergleichen ſeynd die jenige, welche der H. Pau- lus homines mente corruptos, 2. Tim. 3. Menſchen eines verkehrten/ 8. Sinns / betittelt, welche, wie der H. Auguſtinus ſagt, von Menſchlichen Suͤnden be⸗ freyt / aber teuffliſcher La⸗ ſteren voll ſeynd: Carentes vitis hominum, abundant vitiis dæmonum. Dem aͤuſſerlichen Anſehen, und auch ihrer eignen jrrigen Meynung nach, ſeynd ſie fromme Leuth, weil ſie nicht GOtts⸗ laͤſteren, nicht toͤdten, nicht ſtehlen, ſie hoͤren Meß, bet⸗ ten ihren Roſenkrantz, aber in⸗ wendig iſt alles faul, ein lautere Verwirrung, ihr Hertz iſt gantz vermoderet, ſie ſeynd voller Hof⸗ – 12.TVim lne; V 19, jRlattb, 3. vr 7 133, 23. Lucæ 3. V. 7. 12,Tin. 3. V. . 1 . — —— --— — Wider die unwuͤrdige Communion. 253 Hoffart, halten weiß nicht was, von ſich ſelbſt, von ihrer Wiſſen⸗ ſchafft, von ihrer Tugend, und Verſtand, von ihrem Urtheil, ziehen ſolches anderen vor, bet⸗ ten die groſſe, und Wellliche Hochheiten an, ſeynd erſchroͤck⸗ lich in die jerdiſche Guͤter erpi⸗ chet, in ihre Kinder verliebet, al⸗ les auf ihre Werck, und aufih⸗ re Meynungen haltende, ney⸗ dig, und mißguͤnſtig, Ehr⸗ gei⸗ tzig, und auf den mindiſt ihnen beſchehenen Schimpff ungedul⸗ tig: ſie lieben GOtt nicht, tra⸗ gen kein Zuneigung für ſein Ehr, lieben und ſuchen allein ſich ſelbſt, thun nichts dann nur in Abſicht auf ſich, und ihren 2. Tim. 3. eignen Nutzen: Homines, ſine v. 2. & 3. aflectione, ſe ipſos amantes: unbarmher tzige Menſchen / die nur ſich ſelbſt lieb ha⸗ ben. Zweytens, ermahnet der H. Joannes der Tauffer die Publi⸗ canen, die Soldaten, und an⸗ dere dergleichen Perſohnen, daß ſie vor jenen Laſter⸗Thaten, ſo von ihres gleichen Profeſſion, und Stands⸗Perſonen pflegen begangen zu werden, ſich huͤten Lucx 3. ſollen: Neminem coneutiatis: v. 14. Thurt niemand Uberlaſt an. Die wahre Wiſſenſchafft deß Heyls iſt, daß ihr recht wiſſet, was euer Amt, und brofeſſion von euch erforderet, und ihr ſo⸗ thaner eurer Pflicht recht Chriſt⸗ lich nachlebet. Bedencket nicht, vor GOtt unſchuldig, noch von einer GOits⸗Schaͤnderey frey zu ſeyn, wann ihr communici⸗ ret, obſchon euer jrrendes Ge⸗ wiſſen hierumb euch nicht be⸗ ſtrafft, und ruffet, da ihr in ein Ambt euch eingetrungen, wel⸗ ches ihr zu verwalten untuͤchtig ſeyd; wann ihr ein Pfarrer, ein Beicht⸗Vatter, Richter, ein Notarius oder Gemein⸗Schrei⸗ ber, ein Leib⸗ꝛ und Wund⸗Artzt ſeyd, und in Gefahr ſtehet, in diſen eueren Ambts⸗Verwal⸗ tungen aus grober Unwiſſen⸗ heit zerſchiedene Fehler zu hege⸗ hen: Es entſchuldiget 3zwar wohl die Unwiſſenheit einer geſchehenen Sach / oder That / aber nicht die Un⸗ wiſſenheit deß Rechtens: Ignorantia facti, non juris excu- L. Libero= ſat, ſpricht der Rechts⸗Gelehr⸗ rum ff. de te. Und abermahl, es wird die his, qui no- Unfaͤhigkeit einer Schuld n . gleich gerechnet / als da ein u. Leib⸗ Artzt Urſach iſt an dem Todt eueres Hnechts/ weil er ihn uͤbel geſchnitten / oder eine unrechte Artztney demſelben gegeben hat: Im- S.Imperi- peritia culpæ annumeratur, ut tiaInſt. d. ſi Medicus ſervum tuamoccide. Leg-Aquil. rit, quia malè eum ſecuerit, aut? ei perperam medicamenium de- * derit. Drittens, wann ihr euere Neben⸗Menſchen fuͤr Hunger, ZJZiz Froſt, 254 Froſt, Elend, und Armuth halb verſchmachten laſſet, euere Guͤ⸗ ter, wormit ihr ihnen zu Huͤlff ſtehen kuntet, durch Spihlen, Tantzen, in Ubermuth, uͤher⸗ fluͤſſigen Kleyder⸗Pracht, oder Wohl⸗leben verſchwendet Der Matth. 3. H. Joanaes Baptiſta ſagte: Om- nis arbor, quæ non facit fructum bonum: ein jeglicher Baum/ V.. 10. der nicht gute Frucht brin⸗ get; wann es euch an Lieb ge⸗ bricht, euere Hauß⸗Genoſſen in der Lieb, und Forcht GOttes zu Unterweiſen, dieſelbe in denen Geheimnuſſen deß Glaubens, und deme, was ein Chriſt wiſ⸗ ſen ſoll, unterrichten zu laſſen: der, ſo verdient in das Feuer geworffen zu werden, ſoll er . wohl zu communiciren wuͤrdig I. Gor. 1I. ſeyn? der H joanves ſagt nicht nur allein, ein jeglicher Baum, der boͤſe Frucht bringet: Probet ergo ſe ipſum homo : Der Menſch aber pruͤffe dem⸗ nach ſich ſelbſt: Befihlt der H:Paulus: worbey ihr mercken ſollet, daß er nicht nur allein ſa⸗ ge, der Menſch pruͤffe ſich, ſeine⸗ Suͤnden zu erkennen, ſondern auch, er pruͤffe ſich umb zu wiſ⸗ ſen, ob er von allen frey, und vollkommen entfernet ſeye. Cc. Urd diſes iſt die zweyte Ur⸗ 2 Impœni ſach, wegen welcher der Heil. rentia de Lhomzs an ob angezogenen duo bec. Orth uns berichtet, daß wir die Heil. Communion, ob wir es V. 28. Zwoͤlfſte Predig. ſchon nicht erachten, unwuͤrdig S. Thom. empfangen koͤnnen: nemlich 3. P. A. 80. wegen der Saumſeeligkeit, uns Are 4ad F. zu pruͤffen dæpe ſibi de ſe mens daſtorie. . ipfa mentitur, fitque, ut in intimis intentio ſapprinst & aliud tractantis animo ſuper- ficies cogitationis oſtendat-, ſpricht der Heil. Gregorius: „Wir ſeynd uͤber die maſſen „ ſinnreich, uns ſelbſt zu betruͤ⸗ „ gen; wir bilden uns ein, mit „ſolchen Beſchaffenheiten ver⸗ „ſehen zu ſeyn, die wir doch kei⸗ „nes Weegs haben, wir glau⸗ „ben von aller Suͤnd ledig, „und weit entfernet zu ſeyn, „wann wir doch ſtarck an de⸗ „Nenſelben ankleben, wir hal⸗ „ten die Gedancken deß Ge⸗ „muͤths fuͤr lauter Zuneigun⸗ „gen deß Hertzens, daß, ſo nur „obenhin in der Seel ſchwebet, „fuͤr das lenige, welches zu in⸗ „ nexiſt in dem Willen ſeyn ſoll⸗ „ke. Probet autem ſeipſum:: Der Menſch probiere ſich ſelbſt. Probatio dile ctionis, ex- hibitio eſt operis ſpricht ermeld⸗ ter Heil. Gregorius: Die wah⸗ Greg. hom: re Prob / umb verſich ert zu 30 inkvan- ſeyn / ob wir Grt lieben / Selia. und die Suͤnd verabſcheuen/ ſeynd die Werck. Die Zung iſt nicht der Dollmetſch deß Hertzens, ſondern deß Ver⸗ ſtands; die Wort ſeynd nicht Erklaͤrer deß Willens, ſondern der Gedancken: Der wahre Doll⸗ 96. Mon. h3 4 do⸗ An 44d 5. aor eig⸗ Wider die unwuͤrdige Communion. 255 Dollmetſch deß Hertzens, iſt die Hand; der Erklaͤrer deß Willens iſt die That: wann ihr bloß allein ſaget, ich will nicht mehr ſchwoͤren, meiner Mutter nicht mehr trutzig antworten, nicht mehr zu der Schwelgerey mich begeben, von dem Zeug, den man zu verarbeiten mir uͤbergibt, nicht zwacken ꝛc. ſeynd ſolches nur Gedancken und Wort; noch ihr, noch euer Beicht⸗Vatter koͤnnet hieruͤber einen kraͤfftigen Schwur able⸗ gen, noch an diſem euer Bekeh⸗ rung erkennen: damit man wiſ⸗ ſe, daß ihr wahrhafftig von di⸗ ſen Suͤnden entfernet ſeyet, ſo muͤßt ihr eine Zeit lang nicht mehr geſchworen, die Wuͤrths⸗ Haͤuſer, und Sauff⸗Zechen 1 nicht mehr bezogen, noch auch von dem euch uͤbergebenem Zeug etwas entfrembdet ha⸗ ben, obſchon ihr es zu thun Ge⸗ legenheit gehabt haͤttet. Cor enim hominum de operum o-= ſtenditur Jusltae „ & formas mentium ſpecies detegit actio- num, ſeynd die Wort deß Heil. Pabſis Leo: Die Beſtellung deß Menſchlichen Gertzens weiſet ſich nur durch die Werck / und die Zuneigum gen der Seel werden allein aus denen Wercken erken⸗ net: Wann ihr diſen garſtigen Schleppe Sack nicht aus eue⸗ rem Hauß hinweg gejaget, das frembde Gut nicht wider heim⸗ geſtellt, die Schrifften diſer Wittwe nicht zuruck gegeben, den zugefuͤgten Schaden wegen diſes angefangenen, uͤbel fort⸗ geſetzt, oder unrecht geurtheil⸗ ten Proceſses nicht erſetzet, mit euerem Feind nicht freundlich, und liebreich geredet habet, ſo koͤnnet ihr nicht achten, waſer⸗ ley guten Entſchluß zu haben, ihr auch imer euch einbildet/ daß euer Hertz von der Suͤnd abge⸗ wendet ſeye, und alſo unterſte⸗ het euch nicht, zu communiciren. Es iſt aber ein groſſer Tag, mein Mann, was mein Weib, meine Kinder, und Hauß⸗ Ge⸗ noſſen hiervon urtheilen? auf das, was ihr von dem Feſt vor⸗ bringet, gibt euch der H. Chry- ſoſtomus Antwort. Ich ſihe vil, welche den Leib S.chryſon. Chriſti empfangen, einfaͤltig bom. z. in D. ein Monat⸗Sonntag, ein Feſt 3. Keſpe- unſer Lieben Frauen, Aller Hei⸗Sus hums ligen, Weyhnacht, Pfingſten ꝛc. wanñ ich nicht nach Gewohnheit communiciere, was rwoird man ſagen, was gedencken, was hin, weil es ſich alſo ſchicket, a E- und vilmehr aus einer Gewohn⸗ heit, und Pflichts halber, als aus freyer Wahl, und mit Ver⸗ ſtand; diſerley Menſchen wol⸗ len die Heiligſte Geheimnuſſen genieſſen, in was fuͤr einem Stand ſie gleich immer ſeyen, weil es Faſten, oder der Heil. Drey 256 Zwoͤlffte Drey Koͤnig Tag iſt: aber fuͤr⸗ wahr durch die Zeit werden wir nicht in Stand geſetzt, diſes Werck zu verrichten; noch der Heil. Drey Koͤnig Tag, noch die Faſten machen uns wuͤrdig, hin⸗ zuzugehen, ſondern die Aufrich⸗ tig⸗ und Reinigkeit der Seel: mit derſelben kreitet kecklich zu diſen Hochheiligſten Geheim⸗ nuſſen hinzu, ohne dieſelbe nie⸗ mahls ꝛc. Betrachtet die Ge⸗ ſchirr, welche zu diſem Opffer gebraucht werden, wie rein, wie glantzend ſie ſeynd, und nichts deſtoweniger muͤſſen unſre See⸗ len vil reiner, vi heiliger, und glantzender, als die Geſchirr, ſeyu, dieweil ſelbige nur wegen uns auf ſolche Art gehalten werden. Sehet da, was der S. Chryſoſt. Meil. Chryſoſtomus redet. hom. 17. in Epiſt ad Hebr. Und an einem anderen Orth ſetzt er hinzu: weil wir zu diſem Opffer kommen ſeynd, ſo will ich euch, euch, die ihr getaufft ſeyd, etwas ſagen, und das, ſo ich ſagen will, wird, ſo vil die Wot betrifft, ein kleines, aber der Krafft, und Nutzbarkeit de⸗ ren Dingen nach, von welchen ich zu reden mir vorgenommen, groß ſeyn, weilen es nicht mei⸗ ne eigene Gedancken, ſondern Ddie Gedancken deß Heil. Geiſts ſeynd: Ich bemercke, daß vil nur ein eintziges mahl im Jahr zu dem Hochheiligen Altars⸗ Sacrament hinzu gehen, ande⸗ Predig. re allen zwey, andere aber mehrmahl, daſſelbige empfan⸗ gen ꝛe. welche werden wir hoͤher achten? wir ſchaͤtzen noch die je⸗ nige, welche nur ein eintziges mahl, noch die, welche oͤffters, noch die, welche ſelten commu⸗ hicieren, ſondern die jenige, wel⸗ che mit einem aufrichtigen Ge⸗ wiſſen/ mit einem reinen Hertzen, und unſtraͤfflichen Leben diſes Sacramentaliſche Abendmahl empfangen: welche alſo beſtel⸗ let ſeynd, gehen jederzeit hinzu welche aber ſolche nicht ſeynd, unterſtehen ſich ſo gar nicht, auch nur ein eintziges mahl hin⸗ zuzugehen, weil ſie nur das Ge⸗ richt GOttes uͤber ſich ziehen, und der Verdammnuß, Peyn, und Straff ſich wuͤrdig machen. Ihr werdet mir ſagen, ich weiß wohl, daß ich in einem uͤb⸗ len Stand bin, ich ſollte nicht communieiren; wann ich es aber unterlaſſe, was wird man von mir ſagen, der ich in einer ſolchen Bruderſchafft bin, und fuͤr einen frommen, ja auch an⸗ daͤchtigen Menſchen gehalten wird? was ligt euch daran,/ was man ſage: wollet ihr dann lie⸗ ber die ungeheuriſte Gott⸗ſchaͤn⸗ derey, ſo man immer veruͤben kan, begehen; als die gute Meynung, ſo man von euch he⸗ get, verliehren? Iſt euch euer Ehr mehr angelegen, als die Ehr Chriſti? wollet ihr ehender ihme Wider die unwuͤrdige LCommunionen. 257 ihine, oder denen Menſchen miß⸗ fallen? eintweder ſeynd die jeni⸗ ge, ſo euch urtheilen, klug, und verſtaͤndig, oder nichts? ſeynd ſie es nicht, was ſorget ihr, fie zu befridigen? ſie ſeynd nicht faͤ⸗ hig recht zu urtheilen ihr muͤſſet ihre Urtheil verachten; ſeynd ſie aber vernuͤnfftig, und klug? ſo urtheilen ſie nicht vermeſſen, und freventlich von euch; Sie wiſſen, oder ſollen doch wiſſen, daß, von der Communion ſich enthalten, kein unfehlbares Zei⸗ chen iſt, daß man in einem boͤſen Stand, noch auch, daß man der Comunion unwuͤrdig ſeye; daß der Gottſeelige Fhomas von Kempis geſagt habe: Si⸗ quis interdum abſtinet humili- tatis gratiâ, laudandus eſt de re- vetentia: Wann jemand auß Demuth die Geil. Commu⸗ nion bißweilen unterlaſſet / iſt er zu loben wegen der Ehrforcht / die er gegen diſem Heil. Sacrament tragt: Sie wiſſen, daß vil groſſe Heilige, ſo hoͤchſt wuͤrdig darzu waren, auß Ehrerbietig⸗ keit, und damit ſie ſich inmer mehr und mehr bereiteten, biß weilen davon ſich enthalten Der Heil. Simeon Stylites vollbrachtegemeiniglich die vier⸗ tzig: taͤgige Faſten ohne zu com⸗ municieren, und umb ſich zu der Oeſterlichen Communion zu be⸗ reitten, faſtete er viertzig gantzer Taͤg ohne Speiß, und Tranck: Alſo bezeigt es in deſſen Lebens⸗ Beſchreibung Theodoretus, welcher zu ſelbiger Zeit gelebt, und ihn beſtens gekennt hatte. Die Heil. Genovefs perkroche ſich von dem Feſt der Heil. drey Koͤmgen an, biß auf den Char⸗ freytag, ihr Gewiſſen zu erſor⸗ ſchen, in ein Wuͤſteney, ſie faſte⸗ te alsdann vil ſtrenger, dann je⸗ mahls, lage auf der harten Er⸗ den, und machte ſich deſto hei⸗ lig⸗und wuͤrdiger zu communi⸗ cieren, durch allerhand An⸗ dachts⸗Ubungen geſchickt. Eben ſo vil thate auch alljaͤhrlich der Heil. Seraphiſche Franciſcus, wie der Heil. Bonaventura exs zehlet. Der Heil. Chryſoſto- mus berichtet, daß vil Einſidel zu ſeiner Zeit, welche in den Ein⸗ oͤden lebten, auß Demnth gan⸗ tze Jahr lang non der H. Com⸗ munion ſich enthalten haben. Auch zu unſerer Zeit iſt der bater Condran, welcher fuͤr einen der allererleuchten, und geiſtreichi⸗ ſten Maͤnnern in gantz Franck⸗ reich dazumahl gehalten wurde, etliche Tag hindurch vonLeſung der Heil. Meß abgeſtanden, dieweii er ſich in einem Stand Geiſtlicher Druckenheit, Duͤr⸗ re, und innerlicher Verſuchun⸗ gen, welche nicht ſelten auch groſſen Heiligen zuſtoſſen, be⸗ K k fande. 25⁵8 fande. Ach! wie weit waren diſe vortreffliche Heilige, gleich Zwoͤlffte Predig. uns, unwuͤrdig zu communici⸗ ren, entfernet! Punctum Secundum. E. (Eeſ. Nd in Wahrhut, woas Commu Kühnheit, was Frevel, nio indig- (☛ und was Vermeſſen⸗ na eſt gra: heit iſt es, daß wir zu diſen er⸗ ve pecca- ſchroͤcklichen Geheimnuſſen hin⸗ tum. zu nahen daͤrffen, auch da wir 1 Quia di- wiſſen, daß unſer Zuneigung rectè of- nicht allerdings von aller Suͤnd ſendit abgeſoͤnderet ſeye? Zitteret ihr Chriſtum. nicht, meine Bruͤder, wann ihr in der Kirch aufruffen hoͤret: 1. Cor. Reus erit Corporis &c. Er 11. v. 27. wird ſchuldig ſeyn an dem l. c. v. 29. Q.'eib zc. Judicium ſibi mandu- cat, & bibit? Er iſſet / und trincket ihm ſelbſt das Ge⸗ richt: Betrachtet das Exempel deß Judæ, ſagt der Heil. Chryſoſto- mus, Er iſt ein Verleumbder, und Chriſtus geduldet ihn; Er ſtihlt, was zu dem Unterhalt deß Seeligmachers, und ſeiner A⸗ poſtlen iſt Allmoſen gegeben worden, und Chriſtus geduldet ihn; Er verkaufft ſeinen Mei⸗ ſter umb baar Geld, und Chri⸗ ſtus uͤbertraget ihn mit einer wunderbarlichen Gedult. Er communiciret unwuͤrdig, und diſes kan Chriſtus nicht gedul⸗ den, er uͤbergibt ihn auf der Joſue 13. Stell dem Gewalt deß Teuf⸗ v. 27. fels: Et Poſt bucellam introi⸗ vit in eum Satanas: und nach dem Biſſen fuhre der Sa⸗ than in ihn: Weildiſes ein La⸗ ſter der verletzten Goͤttlichen Maljeſtaͤt von dem erſten Rang iſt, und unmittelbahr, und in ge⸗ rader Line an der Heiligſten,und Vergoͤlterten Menſchheit Chri⸗ ſti JEſu ſich vergreiffen heiſſet. Wann das Geſatz der Natur ſo ausdrucklich verbiettet, unſe⸗ ren Naͤchſten an ſeinen Guͤtte⸗ ren, Ehr, oder Leben zu verletzen, dieweil er ein Ebenbild GOttes iſt: Wann GOit ſo uͤbel auf⸗ nimmt, da wir an dem ſchuldi⸗ gen Keſpect, und Ehrerbietig⸗ keit gegen unſeren Oberen er⸗ manglen, weil ſie ſeine Stadt⸗ halter ſeynd: wann der Apoſtel die Suͤnd der Hurerey alſo ſtarck verruffet, und verbietet, weil unſere Leiber, welche Gli⸗ der Chriſti ſeynd, dardurch ver⸗ Unreiniget werden, was kan man dann von denen unwuͤr⸗ digen Communionen ſagen? Wann einſo groſſes Ubel, ein Bild ſchaͤnden, und mit Unbil⸗ lichkeit demſelben begegnen, umb wie vil groͤſſeres wird es ſeyn an dem Original ſelbſt ſich vergreiffen? wann es ein hoͤchſt⸗ ſtraͤffliche Frevel⸗That iſt, die Koͤni⸗ Wider die unwuͤrdige Communion c. 25 Koͤnigliche Stadthalter zu ver⸗ letzen, umb wie vilmehr den Koͤ⸗ nig ſelbſt? wann ein Laſter, die Glider beflecken, umb wie vil mehr, wann das Haupt ſelbſt beflecket wird? wann der Heil. 1. Cor. 15 Paulus ſich fuͤr einen ſo groſſen⸗ v. 5.. Suͤnder haltet, umb daß er auß Unwiſſenheit, und einem unbe⸗ ſcheidenen Eyfer die Kirch GOt⸗ tes, welche da auf der Erden herum kriechet, und nur der Geiſtliche Leib Chriſti iſt, ver⸗ folget hatte, umb wie vil ſuͤnd⸗ haffter wird es ſeyn dem natuͤr⸗ lichen Leib Cheiſti, welcher mit dem Goͤttlichen Wort vereini⸗ gek, mit der Unſterblichkeit bes⸗ kleydet iſt, auf dem Thron der Glory, und zur Rechten deß WVatters ſitzet, mit vorbedacht, fuͤrſaͤtzlich, und freywilliger Dingen anfallen, und ſchaͤn⸗ 2 Reg, Der Koͤnigedecias gibt dem 22, v. 24. Propheten Michæae einen Ba⸗ cken⸗Streich: es ware ein wohl kuͤhn⸗und vermeſſener Angriff, ein GOtts⸗ raͤuberiſche Wag⸗ nus einer groſſen Straff wuͤr⸗ dig; doch uͤbertkagt ihn GOtt, und erhaltet ihn noch vil Jahr bey dem Leben: weil aber der Bunds⸗Kaſten ſein Thron/ und Eben⸗Bild diſes Sacraments ware, ſtraffet er ſtehenden Fuſ⸗ ſes die Vermeſſenheit deß Oza, welcher mit etwas klei⸗ ger. Unehrerbietigkeit dieſelbe baluruͤhren ſich unterſtanden at. Unwuͤrdig communiciren iſt ein unnatuͤrliche Undanckhar⸗ keit wider die unbegreiffliche Freygebigkeit Chriſti, welcher durch diſes Sacrament die Schaͤtz ſeiner unendlichen Guͤt⸗ te, Wohlgewogenheit, und Lieb in uns ausgieſſet: Er iſt allda unſer Vatter, uns als ſeine Kinden zu beſchaͤncken; unſer Advocat, welcher unablaͤßlich fuͤr uns bey ſeinem Vatter das Wort fuͤhrt; unſer Artzt, die Uberbleibſel der Kranckheiten, welche nach unſerer Beicht uns aunoch verbliben ſeynd, zu hey⸗ en. Wann, anſtatt diſe Eigen⸗ ſchafften, und Gutthaten, wel⸗ che Chriſtus in diſem Sacra⸗ ment ausuͤbet, uns zu Nutz zu machen, wir ihn in einem boͤſen Stand empfangen, begehen wir die allerabſcheulichiſte Un⸗ danckbarkeit/ die man ſich immer einbilden kan Ein Undanck⸗ barkeit eines Kinds wider ſei⸗ nen mildreichiſten Vatter, eines Schirms⸗Genoſſen wider ſei⸗ nen dienſtfertig⸗ und ſorgfaͤlti⸗ giſten Fuͤrſprecher, eines Kran⸗ cken wider ſeinen liebreichiſten Ein Vatter, ein Advocat, ein Medicus geben nur ihre Guͤtter, oder Dienſt, ager Chri⸗ ſius gibt ſich ſelbſten, und zwar Käk 2 als 260 Zwöͤlffte als ein Speiß, mit unſerer Seel auf das inneriſte, engiſte, und vollkommniſte vereiniget zu werden, wie die Speiß mit dem Leib, den ſie ernaͤhret, vereiniget wird: iſt auch ein Schimpff, Unbild, und wildere Grauſam⸗ keit, als zwey ſo widrige Ding miteinander vereinigen? den Allerheiligiſten mit einem Sun⸗ der, das Liecht mit denen Fin⸗ ſternuſſen, die Reinigkeit mit dem Unflath, den lebendigen GOtt mit einem todten Aaß, Chriſtum IEſum mit dem Be- lial, den Sohn GOttes mit dem Sathan? dann wann ihr in dem Suͤnden⸗Stand, ſo ſeyd ihr ein Teuffel vor GOtt, und da habt ihr alles: und wann ihr einen groſſen Haß gegen je⸗ maͤnd traget, ſo pflegt ihr iu ſa⸗ gen, ich wolte eben ſo gern den TDeuffel, als ihn ſehen. Der Haß, welchen GOtt alsdann wider uns traget, iſt ein ſehr ge⸗ recht⸗und heiliger, zumahl aber auch groͤſter Haß; Er ſagte von einem euch gleichen Suͤnder: Jo. 6. v. Ious veſtrûm diabolus eſt: ei⸗ 71. ner von euch iſt ein Teuffel. Euer Seel iſt ein Teuffel vor ihm, und ihr vereiniget ihn mit diſer Seel, was Unbild, was ſchaͤndliche loſe That iſt diſes! F. Ihr beleydiget nicht nur as 2. Quis lein Chriſtum, ſondern ihr be⸗ ofleudit leydiget auch alles, was groſ⸗ quidquid ſes, heilig, geheiligtes, fuͤrtreff⸗ lich, und erſchroͤcknches im. Dim eſt lais- mel, und auf Erden iſt. Ihr Qum in beleydiget den Cwigen Vat⸗Ceælo & in ter, welcher ſeinen geliebtiſten terra. Sohn, den Glantz ſeiner Herꝛ⸗ Nempe lichken, die Geſtalt ſeines Wee⸗Patrem. ſens, de. Gegen⸗Satz ſeiner Er⸗ goͤtzlich keit, und Wohlgefallens in dem Grund eines unreiniſten Gewiſſens verſencket ſihet: Ia- Pſal. &S. fixus üm in limo gtooaοναοaâ ich v. 3. bin in dem Schleim der Tieffe geſuncken Ihr beleydiget das Goͤttli⸗ Verbum che Wort, welches ſein Heiligi⸗ Divinum. ſte Menſchheit, die es mit ſeiner GOttheit durch ein perſoͤhmliche Ver knuͤpffung vereiniget hat, ſo unbillich, und eben ſo laͤſterlich, als es in ihrem Leyden geſche⸗ hen, gehalten zu werden, anſi⸗ het, wie ſolches der H. Chry⸗ ſoſtomus beglaubet. Und in Wahrheit, wurde der jenige, welcher den Koͤniglichen Talar in das Koth werffete, nicht eben ſo laſterhafft, und ſtraffwuͤrdig ſeyn, als der, welcher denſelben in Stuͤcke verfetzte? die Juden haben die heilige Menſchheit Chriſti zerriſſen, und ihr nehmet dieſelbe in euer Seel hinein, welche ein Schwemm⸗Grube deß Unflaths und Wuſts iſt. Ihr beleydiget den O. Geiſt, Spiritum welcher ſo liebreich, und mit ſo anctum. groſſer Kunſt den Goͤttlich⸗ und Anbettens wuͤrdigen Leib, mit welchem ihr ſo ſchmaͤchlich, und un⸗ 3, Vig Hem. Lecleliin tmiom. Phantem. Rr Milt. tinten, Heb- , V. 6 amn in elo E is terta⸗ empe tem, ſl. 68, V/ etbum divinum. pittum ackumn. Eocleſi aim unbillich verfahret, gebildet vV: hat. 3. Virgi- Ihr beleydiget die allerhei⸗ nem. ſigiſte Jungfrau, welcher ihr zu einem groſſen Mißfallen Urſach gebet daß ſie ſehen muß daß ihr Sohn, den ſie fuͤr das menſch⸗ liche Heyl und Erloͤſung auf die Welt gebohren bat, wegen dem ſchlimmen Gebrauch, den ihr mit ihm vornemmet, euch zu ei⸗ nem Fallſtrick, und Verdamm⸗ nuß gedeec. Ihr beleydiget die triumphie⸗ trium: xrende Kirch und Verſammlung ihr Himmliſches Brod, das Brod der Englen das uͤberwee⸗ ſentliche Brod, wovon ſie er⸗ naͤhret, und erſaͤttiget werden, allda denen Hunden fuͤrgeworf⸗ fen; der zenige, welcher in dem Himmel von denen ſeligen See⸗ len alſo geehret, alſo gefoͤrchtet, und geliebet wird, auf der Eeden von ſchnoͤd⸗und veraͤchtlichen Wuͤrmen alſo verachtet, und ge⸗ 84. aͤndet werde. HH ſ r beleydiget die ſtreittende tantem. Kirch, da ſis ſihet, daß ihr koſt⸗ bariſtes Kleinod/ihr allergroͤſter Schatz, das herꝛlichiſte auß zh⸗ ren Sacramenten erſchroͤchlich entheiliget werde; da ſie ihren Goͤttlichen Braͤutigamb wider auf ein neues gecreutziget zu Hebr. 6. werden, anſehen muß: Rurſum v. 6, crucifigentes in ſemeripfſis Fi- lium Dei: ſie creutzigen den phantem. der Heiligen, weiche ſehen, daß Wider die unwuͤrdige Tommunion. 261 Sohn GGttes wider auf ein neues in ihnen ſelbſt; daß ihr der Henckers⸗Knecht ſeyet, der ihn an das Creutz auf⸗ hefſtet, cruciſigentes, und zu⸗ mahl das Creutz, an welches er gehencket wird, in ſemetipſis: der Creutz⸗Galgen/ und die Naͤ⸗ gel auf dem Calvari⸗Berg ſeynd ihm ſuͤß/ und in Hoffnung der groſſen Fruͤchten, welche er von diſem blutigen Opffer ein⸗ ſammlen, und empfangen wur⸗ de, annehmlich geweſen. Euer Seel iſt ein neuer Galgen, am welchem er gecreutziget wird, die drey Naͤgel, ſo ihn anhefften, und an diſem Creutz quaͤlen, ſeynd die drey Laſter, die in euch ſeynd: die Todt⸗Suͤnd, welche ihr in eurer Beicht verſchwigen, oder nicht von Hertzen verlaſſen⸗ die unguͤltige Beicht, welche ihr verrichtet habet; der GOtts⸗ Raub, den ihr begehet, da ihr in diſem Stand communiciret: diſes Creutz, diſe drey Naͤgel, und diſe Gtt⸗Schaͤndereyen werden in Ewigkeit einigen Frucht nicht herfuͤrbringen, und alſo kan ich nicht ſagen: Dulce ligaum, dulces clavos, ſuͤſſes Goltz / ſuͤſſe Naͤgelz aber doch wenigiſt diſes: Flecte rames ar- bor alta, tenſia laxa viſcera: Laſſe deine Aeſt ſincken du hochgegibelter Baum laſ⸗ ſe nach die ausgeſpannte Glider. Weitihr ja entſchloſ⸗ 262 Zwoͤlffte ſen ſeyd, diſes Unrecht an Chri⸗ ſto außzuuͤben, und ihn durch eure unwuͤrdige Communionen in euch zu ereutzigen, laſſet auf das wenigiſt euer hoffaͤrtig und ſtoltzes Gemuͤth in etwas ſin⸗ cken, diſe euer erhartet, und ver⸗ ſtochte Natur in etwas erwei⸗ chen, begehet keine ſo groſſe, noch vilfaͤltige Suͤnden, damit doch Chriſtus davon weniger grau⸗ ſamb in eurem Hertzen tractiret werde. Conclu⸗- ſio. Aber laßt uns vilmehr miẽ⸗ G. der Kirch zu Chriſto ſprechen: Oratio: ad Cœleſtia dona capientibus, quæ=- DEum, ut ſumus Domine; non ad jud cium id avettat venite patiaris, quæ fidelibus- 2 . . . . . . à nobis, tuis ad remedium providiſti: Poſt con- Wir bitten dich / GErꝛ! fer. polt laſſe uns / die wir deine Dom. 4 immliſche Gaaben zu Qnadrag uns nemmen / nicht zu dem Gericht ausſchlagen / was dit deinen Chriſt⸗Glaubi⸗ gen zu einem Guͤlffs⸗Mit⸗ tel fuͤrſichtiglich verordnet haſt Mein Seeligmacher! du biſt ſo maͤchtig, ſo weiß, und ſo⸗ gut, daß du die Macht, die Er⸗ findung, und die Guͤtte haſt, aus unſeren allergroͤſten Ublen etwas gutes herauszu ziehen: Matth. Meris, ubi non ſeminaâſti: du⸗ 2 V. 24. ſchneideſt / da du nicht ge⸗ ſaͤet haſt. Wir entgegen ſeynd ſo ungluͤckſeelig ſo ver⸗ derbt, und ſo boßhafft, daß wie auch aus deinen groͤſten Guͤtte⸗ ren boͤſes heraus ziehen; deine Gutthaten machen uns un⸗ danckbahr, deine Freygebigkei⸗ ten duͦr fſtig, und arm, deine Artz⸗ ney⸗Mittel kranck, und deine Sacramenten unheilig, und ei⸗ tel: dem mehr als muͤlterliche Lieb, welche du in Darreichung diſer Bruſt gegen uns bezeuget haſt, machet uns zu Veraͤchter, Hochmuͤthig, und Ausgelaſſe⸗ nen; die groſſe Suͤſſe, die du di⸗ ſem Engliſchen Himmel⸗ Brod beygelegt haſt, macht uns daſ⸗ ſelbe ungeſchmackt, und den duſt darzu verliehren 5 diſer Schatz deß Lebens, und der Wunder⸗ Werck, den du uns hinterlaſſen haſt, verurſacht uns tauſend⸗ Kranckheiten: Infirmi multi in- I. Cor. ter nos; & dormiunt multi: es IL. v. 30. ſeynd vil Krancke unter uns / und ſchlaſſen vil; wir verbleiben gleichſam durſtig, und fuͤr Durſi ſterbende Tan- tali * bey dem Quell deß leben⸗* Tanta- digen Waſſers,wir machen uns lus Jovis in diſem Baad unflaͤthig, be⸗ ſilius ex ſudten uns in diſem Heilig⸗ florenym- thumb, vergifften uns durch pha, qui diſe dem Gifft widerſtehende quia ſecre- Artzney, nemmen den Tod von ta Deorum diſem Baum deß Lebens. Ge⸗ homini- ſtatts nicht mehr, daß diſe Un⸗ bus indi- ordnungen uns zuſtoſſen, ver⸗ cavit, apud ſchaffen daß diſes Sacrament, inferos ira welches du zu unſerer Seelen cruciari Deyſ eingeſtilet haſt, die Aus dicirut, ut⸗ gen ad amc. nunm flayi n ſtans Anbo⸗ tem gulci büspomt onulſtam munte ſe Videns, Dang, 24 Das Hoch⸗heiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc 263 le lid amœ. gen⸗Artzney wider unſere Schatz der Gnaden, ein Vor⸗ſemper ta⸗ ne num fluvi-Blindheit, die Staͤrckung wi⸗ rath⸗Kammer Geiſtlicher Guͤt⸗ men eſuri⸗ unn, um ſtans, der unſere Schwachheit, und keren, und ein Zeug⸗Hauß derar, & ſtiat. & arbo- der Balſam fuͤr unſere Wun⸗ em dulci-den ſeye; mache, daß daſſelbe die Schutz:⸗Waffen ſeyhe. Mache endlich, daß es ſeye ein Mahl⸗ bus pomis Medicis unſerer Kranckheiten, zeit der Ergoͤtzlichkeit, ein R onuſtam die Bezahlung unſerer Schul⸗ Sproß der Glorwuͤrdigen Auf⸗ chn aante ſe den, und die Verſoͤhnung unſe⸗ zerſtehun „und ein Pfand deß videns, Ter Laſter; daß es fuͤr uns ein ewigen Lebens, Amen. oſe⸗ ð Breyzehende Predig. daſ⸗ . — . — „ * . 7 in Das Hoch⸗Heiligſte Altars⸗Sacra⸗ iin ment ſoll uns ein Antrib ſeyn zur Flucht nder⸗ 2e 22 yn⸗ eſen laͤßlicher Suͤnden. ceII. 30, rrohet autcin ſe ipſum homo, & ſic de paneil- mner lo edat. I. Cor. II. W. 25. H wie 8 .„ TY. H. h, Der Menſch aber pruͤffe ſich ſelbſt / und alſo eſ⸗ rel ſe er von diſem Brod. ebia. lli lus ſoni Er Prophet Daniel als iniquitas, & adducatur juſtitia, hu llius er Weerdem Volck GOttes & ungatur San us Sanctorum: Aigeforenim⸗ ſeine Weiſſagungen damit die Sünd ein End utch,n, ga eroͤffnete, und die Ankunfft deß nehme und dieUngerechtig⸗ heclelan Mellæ verkuͤndigte,ſagte er daß keit ausgetilget / die Gerech⸗ pontDeonn eine der fuͤrnehmſten Fruͤchten, tigkeit entgegen eingefuh⸗ Gaporel und vortrefflichiſten Waͤrckun⸗ ret / und der Heilig aller Hei⸗ Umbu⸗ ſn gen deſſe Ankunfft ſeyn werde die ligen geſalbet werde; damit – Boßheit zu vertilgen , und die die Gerechtigkeit bluͤheund regie⸗ efk, uſein⸗ Dan. 9. V, Suͤnd zu vernichten : ut finem re. Wann die Schrifft ein. er⸗ ncine 24. accipiat peccatum, & deleatur theilung, und Unterſchid en A celn n 264 ſchen der Ungerechtigkeit, und der Suͤnd ſetzet, wie es an diſem Orth da geſchicht /ſo verſte het ſie gemeiniglich durch die Ungerech⸗ ligkeit die Todt⸗Suͤnden, und durch die Suͤnd die laͤßliche. Mun weil die H. Communion nachLehr deren Vaͤtteren ein Er⸗ weiterung, und außdaͤhnung der Menſchwerdung iſt, haben diſe beyde Anbettens⸗wuͤrdige Geheimnuſſen groſſe Gleichhei⸗ ten zuſammen, ſie zihlen beyge miteinander auf einerley End⸗ Zweck ab, und gebaͤhren eben dieſelbe Wuͤrckungen, und des⸗ wegen hat der Sohn GOttes bey Einſetzung deß H. Altars⸗ Sacraments nicht nur allein die Meynung, in uns die Todt⸗ Suͤnd zu toͤdten, wie wir juͤngſt abgeſcheinte Taͤg hindurch geſe⸗ hen haben, ſondern auch ein Forcht in uns zu erwecken ab Dreyzehende Pedig. denen laͤßlichen Suͤnden und zur verſchaffen, daß wir dieſelbe be⸗ muͤſſigen, wie auß gegenwaͤrti⸗ ger Predig zu erſehen ſeyn wird. Die Gottſeeligkeit der Chriſt⸗ glaubigen hat jederzeit fuͤr ein ungezweifflete Sach gehalten, daß du, O heiligſte Jungfrau⸗ von aller, auch laͤßlichen Suͤnd, gaͤntzlich gefreyet geweſen ſeyeſt, ſintemahl dein Braͤutigamb in ſeinem Braut⸗Lied von dir ſin⸗ get, daß du gantz ſchoͤn / Cant. I. gantz rein / gantz unbe⸗ v. 14. fleckt / und ohne eintzige S& 4. v. 7. Mackel ſeyeſt; und was noch S 6. v. 3. mehr an dir zu ſchaͤtzen, iſt, daß O. deine Reinigkeit rein, deine Hei⸗ S& 7. v. ligkeit Heilig mache, das iſt: die Heilig⸗ und Reinigkeit in die Hertzen derjemqgen eindrucke, die dich verehren, maſſen wir an⸗ daͤchtiglich thun, da wir dich gruſſen: Ave MARIA. 1IDEA SERAMONISJ EXORDIIIM. Paraphrafis il- lorum verborum: Si præoc= cupstus fuerit homoe in ali= quo delicto. 4A. PINOTIIM INICIHM. Eve chariſtia eſt motivum ad fu- gam peccati Venialis. I. Scri- prurà. B. 2 Patribüs. C. 3. Rationibus ex parte Chri- ſti. 1I. Qua Veniale diſpli- get Chriſto, qui habitat in oo- bis. O 2. Qui amplectitur nos, E. 3. Rationibus ex parte noſtri. r. Quia Venia-= le privat nos aliquo fructu Communionis, F. 2. Quia miniis dignos reddit audien- di Miſſam. G. 3. Quia Ve= niale ex ſuo genere aliquan- do eſt mortale ex circumitan- tiis. H. p. Excmplis. I. CONCLUSIO. Exhortatio ad fugam Venialis per vigilan- tiam, Diligentiam, & Humi- litatem, L. EXOR- Pata 7— ſis y tum Pren urf⸗ bun Gal, Mlle 7.12, Mekr v,U N be⸗ rte d. tiſb⸗ ein en, tgln nd, eſt bin 1 Cant, 1 . ber 14. ch & 6. V. 32 doß 9. ii Ac. r dit Ne die n⸗ c⸗ i⸗ ia ſe⸗ I⸗ = n⸗ ni⸗ Das Hochheiligſte Nttars⸗ Sa crament .2 65 LExXORDIIHM A. Ratres, ſi præoccupatus Paraphra- fuerit homo in alique de- licto, vos qui ſpirituales rum: Si eſtis, hujusmod in ſtroite. præoccupa- in ſpiritu lenitatis: Qie be Bruͦ⸗ tus fueru der / wann etwann ein bomo &. Menſch durch einige Sund Gal. 6,. v. ubereylet wurde / ſo un ter⸗ richtet ihr / die ihr Geiſtlich ſeyd / einen ſolchen im Geiſt der Sanfftmuͤthigkeit. Der H. Chryſoſtomus ſagt ſehr ver⸗ nuͤnfftig, daß wir die Heilige Schrifft einer Gold⸗ Grub ver⸗ gleichen koͤnnen, diſen Worten Pſ:l. ri g. zufolg: Dilexi mandata tua ſu- vVe 127. per aurum, & topazion: Ich hab deine Gebott lieber ge⸗ habt / als Gold / und Edel⸗ Pſalm. 18. geſtein. Deſiderabilia ſuper v„II. aurum, & lapidem pretioſum: Sie (deine Gebott) ſeynd lieb⸗ würdiger / als Gold / und Edelgeſtein. Nun die jeni⸗ ge, welche in einer Gold⸗ oder Silber⸗Grub arbeiten, ver⸗ achten nichts, alles iſt ihnen werth, und koſtbar, auch biß auf den mindiſten Flinder, und ge⸗ ringſte Staͤublein; man klaubet alles zuſammen, man wigt, man achtet alles; auf gleiche Weiß wird auch in der Heil. Schrifft nicht ein eintziges Wort, nicht ein eintzige Sylben, ja nicht ein Buchſtab gefunden, an denen p. le Jeune III. Theil. ſis verbo- nichts gelegen, die nicht etwas andeuten, Geheimnuß⸗reich, und nachdrucklich ſeyen: wann wir denen Worten, welche der H baulus gleich anfaͤnglich deß 6. Capitels zu denen Galateren geſchriben, nachgruͤblen, ſo wer⸗ den wir ſehen, daß nicht ein ein⸗ tziges Wort daſelbſt zu finden, ſo nicht ein gantz ſonderheitliche Erwegung, und Aufmerckſam⸗ keit verdiene: Si Ppræoccupatus fuerit homo : Wann ein Menſch übereylet wurde. Erſtlich ſagt er: Homo, ein Menſch; wann wir jemand aus unſeren Neben⸗Menſchen etwann in eine Suͤnd fallen ſe⸗ hen, müſſen wir darab nicht er⸗ ſtaunen, vil weniger verdruͤſſig werden, oder wider ihn zoͤrnen: warum? er iſt ein Menſch, und wer ſagt ein Menſch, der ſagt ein ſchwach, gebrechlich, und mangelhafftes Geſchoͤpff: wer ſagt ein Menſch, der ſagt die Ey⸗ tel keit, Lugen, und das Nichts, die Abhangung, und Neigung. zur Sund: Verumtamen uni⸗- Pſalmn. 3 9:. verſa vanitas omnis homo vi- v. 6. vens: Fuͤrwahr / alle Men⸗ ſchen ſeynd lauter Eytel⸗ keit / die das Lebenhaben. Homine, fragiles, Iutea vaſa S. Auguſt. portantes: gebrechliche Men Serm. To. ſchen / welche aus Hoth ge⸗ de Verb's Ll machte Domini, 266 Dreyzehende Predig machte Geſchirꝛ herum tra⸗ gen. Wer ſagt ein Menſch, Der ſagt ein Creatur, welche zer⸗ brechlicher, als Glas, ſo ſchoͤn, und glantzend ſie gleich immer ſeye, laſſet das Glas nur das geringſte fallen, ſo iſt es ſambt aller ſeiner Schoͤnheit augen⸗ blicklich hin; nicht, daß dem Menſchen ſeine Gebrechlichkeit ein Anlaß geben ſolle, leichter Dingen in die Suͤnd zu fal⸗ len, oder ſich zu rechtfertigen, da er darein gefallen iſt; dann er iſt nicht nur allein ein Menſch, ſondern auch zu⸗ gleich ein Chriſt: und ſoll die Gnad deß Chriſtenthumpbs die Natur aͤnderen, beſſeren, ſtaͤr⸗ cken, und heilig machen. Zweytens, ſagt der H. Pau- lus: nicht lediglich hin: præoc- cuparus eſt, wann er uͤberey⸗ let wind; ſondern: Si præoccu- patus ſuerit, wann er uͤberey⸗ let wurde; weil er nemlich der Meynung iſt, und zum Vor⸗ auß ſetzet, daß ein Chriſt nicht in die Suͤnd fallen ſolle, oder da er ja dar ein fallet, ſolches etwas auſſerordentliches, von unge⸗ fehr, und gar ſelten geſchehen⸗ des ſeyn muͤſſe. . Drittens, ſagt er: In aliquo dilecto, durch etwelch eine/ durch einige Suͤnd. Iſt es demnach nicht ein groſſe Schand, daß man einen Chri⸗ ſten ſehe, welcher, da er beichtet, gantze Quartern⸗Boͤgen⸗Pa⸗ pier in denen Haͤnden halte, ſeine Suͤnden nicht nur in der eintze⸗ len Zahl, ſondern dutzend⸗ fuͤnff⸗ tzig⸗ und hundert⸗ weiß herſage, eben ſo lange Zeit in dem Beicht⸗ Stuhl zubringe, als ob ein Ara⸗ ber, oder ein Heyd beichtete? Vierdtens, ſagt er nicht: In aliquo crimine, oder ſcelcic: in einem Laſter; oder Ubel⸗ that / ſondern in delicto; wor⸗ durch eigentlich ein geringer Fehler / ein lͤßliche Suͤnd bemercket wird, gleich da der Prophet ſagt: D.ca quis in Pfſalm. 18 1 igit? er durch diſes Wort v. 13. nur die laͤtliche Suͤnden verſte⸗ het: angemerckt, es nicht Noth iſt, ein Prophet, wie David, zu ſeyn, umb die groſſe Laſter anzu⸗ deuten, und zu wiſſen, daß ein Ubelthat ſeye, rauffen, und ſchlagen, ſchwoͤren, und die Maͤgdlein umb ihr Ehr brin⸗ ben; auch die Allerdumm⸗ und Ungeſchicktiſte erkennen es oh⸗ nedem zu Genuͤgen. Er ſagt alſo: In aliquo deli o, in eini⸗ ger Suͤnd, nicht glaubende, daß ein Chriſt ſo ungluͤckſeelig, ſo verlaſſen, dem Chriſtenthum, und Lehr⸗Saͤtzen ſeiner Reli⸗ gion alſo entgegen ſeyn koͤnne, daß er eine Todt⸗Suͤnd beg:⸗ he; dann ſoll wohl ein Chriſt, dem bewußt, daß die Suͤnd ihn unfehlbahrlich einen hoͤlli⸗ ſchen Feuer⸗Brand abzugeben ver⸗ Tent v. ß. 1 Pfalm.19 1. 13. 4 D Tertulk, = — . . Das Hochheiligſte tars⸗Sacrament . 267 verpſaͤnde; ein Chriſt, welcher das Crucifix ſo offt in der Kir⸗ chen anſihet; ein Ehriſt, welcher glaubt, daß die Suͤnd Chriſtum in diſen Stand geſetzt habe, daß es nothwendig geweſen ſeye, daß, zu Außloͤſchung einer eintzigen Suͤnd, GOet an ei⸗ nem Galgen ſein Leben auf⸗ opfferte, ſoll er wohl, ſort ich, dieſelbe zu begehen, faͤhig ſeyn? Nullus Chriſtianus malus eſt;, aiſi quihanc profeſſionem ſumu-= larit, ſpricht Tertulliauus: Rein Chriſt iſt boͤß / und laſter⸗ hafft / dann allein der jeni⸗ ge / welcher ſich nur aͤuſſer⸗ lich fur einen Ehriſten ver⸗ ſtellet / in der Sach ſelbſt aber ein ſolcher nicht iſt. Die Todt⸗ Suͤnd iſt eine der profeſſion, und Stand eines Chriſtens ſo widrige Sach, ſo unnatuͤrlich, und abentheurlich in ihm, daß, da ein eintziger Co⸗ rinthier, ja ein eintziger in einer gantz, und groſſen Stadt die Chriſtglaubige durch ein von ihm verwuͤrckte Suͤnd aͤrgerte, Or. 5 der H. Pauins von nichts dann Blitz, und Donner⸗Keul wider ihn, von Fluch, und Verban⸗ nungen meldet, und ihn aus der Kirch, als eine Peſt hinweg zu jagen, von der Gemeind der Glaubigen, als ein faules Glied abzuſchneiden, und dem Ge⸗ walt, und Beſitz deß Teuffels zu uͤbergeben, ſpricht. Er ſagt: Si praoccupatus fuert, wann er uͤbereylet wur de / wann er hintergangen worden, der Meynung, daß, wann je ein Chriſt bißweilen in ein Suͤnd falle, ſolches durch ein unerwarthete Uberhaſchung ge⸗ ſchehen muͤſſe: als wolte er ſa⸗ gen, es gebe dreyerley Gattun⸗ gen der Suͤnd; ein Suͤnd der Boßheit, ein Suͤnd der Unwiſ⸗ ſenheit, und ein Suͤnd aus U⸗ bereylung, und Gebrechlichkeit. Ein Chriſt, ſoll er wobl in eine Suͤnd aus Boßheit fallen? ſoll er Gtt mit Fleiß, und fuͤrſetz⸗ licher Dingen beleydigen, da er weißt, und wohl ſihet, daß er GBtt beleydige, oder diſe That ihm mißfalle? Kann wohl ein Chriſt ſo verwegen ſeyn, daß er ein ſolches beguͤnne? Nein, ich glaub es nicht. Aber wird er wohl ein Suͤnd aus Unwiſſem⸗ heit begehen? auch hierzu iſt kein Anſehen, er iſt vil zu wohl un⸗ terrichtet, es geſchehen (oder ſollen doch geſchehen) in der Kirch ſo vil Predigen, ſo vil geiſtliche Ermahnungen,Chriſt⸗ liche Lehren, und Unterweiſun⸗ gen, ſo offentlich, und in gemein, als ſonderheitlich, und in ge⸗ heim, daß, ſo ein Chriſt dieſelbe anhoͤren will, er keines Weegs aus Unwiſſenheit ſuͤndigen kan; geſchiht alſo allein durch Hin⸗ tergehung, aus Uberhaſchung, Gebrechlich⸗ und Unachtſam⸗ LI kfeit, 268 keit, daß er fallen kan; und da⸗ fern er fallt, nujusmodi inſtruite, ſo unterweiſet ihr derglei⸗ chen / fuͤhret ihn wider zuruck, richtet ihn auf, und ſetzet ihn wi⸗ derum in vorigen Stand. Nun aber, wann die jenige, welche aus Unbedacht, oder un⸗ vermutheter Uberhaſchung laͤß⸗ liche Suͤnden begehen, zu un⸗ terweiſen, und wider aufzuͤrich⸗ ten ſeynd, umb wie vilmehr die, welche fuͤrſetzlicher Weiß, aus freywilliger Gewohnheit, aus angemaßter Neigung ſothane Suͤnden begehen? ich weiß kein heylſamere Unterweiſung, noch kraͤfftigeres Artzney Mittel, als die Betrachtung deß Heiligſten Altars⸗Sacraments. Gleichwie dreyerley Suͤnden gefunden werden, die Erb⸗ Suͤnd, die Todt⸗und laͤßliche Punctum B. Er Heil. Paulus ſpricht: Euchari= Vos, qui ſpiritnales e- ſtia eſt ſtis, hujusmodi inſtrui- motivum te: Ihr / die ihr Geiſtlich ad fugam ſeyd / unterrichtet einen ſol⸗ peccati chen. Ich bin nicht Geiſtlich, Venialis. bin alſo nicht tuͤchtig, euch zu I. Scrip- unterweiſen; diſes muͤſſen die turöà. H. Schrifft, die HH. Vaͤtter oder Kirchen⸗Lehrer ſeyn/ich will ihnen allein meine Zung zu Dienſten ſtellen: unter diſen ſag⸗ Drepyzehende Predig. Suͤnd, alſo ſeynd auch dreyer⸗ ley Ankunfften Chriſti Eſuin uns, in uns, und wider uns: zu uns durch die Einfleiſchung, und Menſchwerdung; in uns durch den Allerheiligſten Fron⸗ leichnam; wider uns, durch das Gericht: in der erſten Ankunfft iſt er bey uns angelangt, die Erb Guͤnd welche von dem H. Jaannes dem Tauffer die Suͤnd der Welt genennet wird, auß⸗ zubuͤſſen; in der dritten wird er fuͤrnemlich kommen, die Todt⸗ EGuͤnden zu ſtrafſen; in der zwehten kommt er, die laͤßliche Suͤnden zu zerſtoͤhren, und außzureutten; und dahin muͤſ⸗ ſen auch wir uns bearbeiten, umb uns ſeinem Vorhaben, und Abſichten gleichfoͤrmig zu machen, und fuͤr ein ſo groſſe uuhat nicht unerkanntlich zu eyn⸗ Unicum. te vormahls Moyſes der Goͤtt⸗ liche Geſatz⸗ Geber zu dem Juͤ⸗ diſchen Volck: Perfectus eris, & Deut. 18. absque macula cum Domino v, 13. Deo tuo: Du ſollſt vollkom⸗ men / und unbefleckt ſeyn mit dem Erten deinem GOtt: noch vilmehr iſt das Chriſtliche Volck hierzu verbun⸗ den, welches die Ehr hat, ſeinen GOtt in Mitt ſeines Hertzens zu empfangen. As Jomm. 13 . d. ibid n lc, v Berhatd, Leri i Conz Damid , le KDenn. 190 nole l3. n “ v. 8. Als Chriſtus in dem letzten Abendmahl vor dem Heil. Petro ſich einſtellete, umb demſelben die Fuͤß zu waſchen, Petrus aber ſich zuruck zoge, und ſolches nicht zugeben wollte, ſagt der Sohn Joan. 13. GOttes zu ihm: Si non lavero te, non habebis partem mecum: Werde ich dich nicht wa⸗ ſchen / ſo wirſt du kein Theil mit mir haben; worauf Petrus ibid. v. 9. alſobald genantwortet: Non tan- tùm pedes meos, ſed & manus & caput: Tlicht nur allein meine Fuͤß / ſonderen auch die Gaͤnd / und das Haupt: L. c. v. 10 worauf Chriſtus verſetzet: Qui lotus eſt, non indiget, niſi ut pedes lavet, ſed eſt wundus to tus, & vos mundi eſtis: Wer gewaſchen iſt / der bedarft nicht mehr / dann daß er die Fuͤß waſche / ſondern er iſt gantz rein / und ihr ſeyd rein / und ſauber genug, doch iſt euch nothwendig, eure Fuͤß zu waſchen. Deme der H. Ber. Bernard. nardus vortrefflich beyfuͤgt: Lo⸗ Serin. in tus eſt, qui gravia peccata non Cœna bhabet; cujus caput, id eſt inten- Domini., tio, & manus, id eſt operatio. muoda eſt: Gewaſchen iſt/ welcher keine ſchwere Suͤn⸗ den auf ſich hat / deſſen Haupt / das iſt die Mey⸗ nung / und Haͤnd / das iſt die Werck / rein ſeynd Die Fuͤß ſeynd die Zuneigungen der Seel, welche bißweilen von Das Hochheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 269 dem Staub etwelch einer Eytel⸗ keit, eines Fuͤrwitzes, oder laͤß⸗ lichen Sinnlichkeit unſauber ſeynd, von welchen Chriſtus, wie der Heil. Bernardus bemer⸗ cket, ein zweyfache Wahrheit lehret. Die erſte, daß er allein uns davon abwaſchen koͤnne, und ſein Blut darzu muͤſſe gebrau⸗ chet werden: Niſi lavero te, es ſe ye dann / daß ich dich wa⸗ ſchen werde; welches uns fuͤr einen Zaum dienen ſoll, uns zu⸗ ruck zu halten, daß wir dererley Suͤnden nicht begehen; die Verdienſt, das Blut, und der Todt eines GOttes muͤſſen uns zugewendet werden, umb uns von denenſelben frey zu ma⸗ chen. Wann GOtt nicht waͤre eingefleiſcht worden, haͤtte kein einiger Menſch, kein Engel, nicht eintziges Geſchoͤpff darfuͤr ge⸗ nug thun, und davon uns erloͤ⸗ ſen koͤnnen. Die zweyte: Non habebis par- tem meeum: du wirſt keinen Theil mit mir haben; wann ihr von diſen Unreinigkeiten nicht befreyt ſeyd, ſo will ich euch mein Fleiſch nicht mittheilen, euch zu diſem Koͤniglichen Gaſt⸗ Mahl, welches ich anſtellen wird, nicht mit Lieb, und Freund⸗ lich keit aunnehmen: Wann ihr mit etwelchenLehreren ſaget diſe Wort Chriſti: du wirſt keinen Theil mit mir haben / ſeyen Ll 2 von S. Auguſt. 270 von dem Eingang in die ewige Gluͤckſeeligkeit zu verſtehen, ſo daß niemand in den Himmel eingelaſſen werde, der mit einer laͤßlichen Suͤnd befleckt ſeye, man muͤſſe nothwendig anvor in dem Fegfeuer davon gereini⸗ get werden, ſo erinneret euch, daß eben die jenige Reinigkeit, welche erforderet wird, GOtt in dem Himmel zu genieſſen, und zu beſitzen, daß eben diſe Rei⸗ nigkeit auch ſehr anſtaͤndig, und geziemend ſeyn wurde „ umb ihn auf Erden zu genieſſen, in⸗ dem er eben ſo rein, eben ſo hei⸗ lig, eben ſo groß, eben ſo acht⸗ bar, und Ehren⸗werth auf Er⸗ den iſt, als in dem Himmel. rr. 26. in, u von denen Heiligen, welche loan. ſub oben in dem Himmel, und von . Ke. . denen Chriſten, die noch allda herunten auf Erden ſeynd, diſe Wort Chriſti: Beati mando corde: Seelig / die rein von Dertzen ſeynd; dierveil die Heilige ihn nicht weeſentlich⸗ noch wahrhaffter beſitzen, als wir; ja wir haben ehemahls gar gezeigt, daß durch das Heilige Altars⸗Sacrament wir zu ei⸗ nem vil edler, hoͤher, und Goͤtt⸗ licheren Stand erhobenwerden, als durch die ſeeligmachende Anſchauung GOttes, und das durch die engiſte Vereinigung, und verwunderliche Verbuͤn⸗ dung, ſo wir mit dem Leib Chri⸗ Auch erklaͤret der O Auguſti- . 4* 4 essNZ X † 5 ſti hahen, wir zu der Theilhaff⸗ tigkeit hypoctar ſcher, oder Goͤtt⸗ lich und Menſchlicher Naturs⸗ Verknuͤpffung aufgenommen werden, dieweil nach Lehr der Vaͤtteren das Heil. Altars⸗ Sagcrament eine Ausdaͤhnung, und Vollbringung deß Geheim⸗ nuß der Menſchwerdung iſt. Noli deſpicete peccata tua, C. quia parva ſuntÿ nam & pluvia- 4, Patri= rum guttæ ſunt, ſed flumina im- bs. plent, & moles trahunt, & ar- §. Auguſt. bores cum ſuis radicibus tollunt, Serm. 244. & qui dicis, quia parvum pec- de temp. catum eſt, velim ſcire, quoties tale peccatum admittes, ſi tot parvas plagas in corpore, & tot maculas, vel ſciſſluras in veſti= bus tuis fieri velis? Qus ergo conſcientiâ hoc facere in anima tua non metues? Quicunque hoc fegerit, plùs amat veſtem, S& carnem ſuam, quàm animam: cùm enim ad imaginem Dei fa= cti ſumus, quoties aliquid turpe aut loquimur, aut facimus, to- ties Dei imaginem ſordidamus 3 & cùm nullus homo velit cumn tunica ſordibûs plena ad Eccle- ſiam convenire, neſcio, juâ con- ſcientiâ cum anima in quinafa ad Alare praſumat accedere, pon timens, quod Apoſtolus dixit: Qui enim manduear, & bibit in= dignè &c. Et ſi erubeſcimus, aut timemus, Euchariſtiam ma- nibũs ſotdidis tangere, plùs de- bemus —— — - - -— „ (. 1. atti⸗ n. bis t. FAugaſt. t, Lerm. 144. e. de temp. es ot ot i. 6 1 Das Hochheiligſte Altars⸗Sacramen: c. 271 bemus timere, eam in anima polluta ſulcipere: welche Wort in das Teutſche uͤberſetzt alſo lauten:⸗Verachtet eure Suͤn⸗ den nicht / dieweil ſie klein ſeynd / ſondern foͤrchtet euch dergleichen / obſchon klei⸗ ne / in groſſer Anzahl zu be⸗ gehen / dann auch die Re⸗ gen⸗ Troépffenklein ſeynd/ und nichts deſtoweniger machen ſie die Sluß groß/ kehien bißweilen gantze Ge⸗ bas unter uͤberſich / und reiſſen die Bauͤum ſambt der Wurtzel aus: und/ mein! wollteſt du / ſo offt du dergleichen kleine Bün⸗ den begeheſt / ſo vil kleine Wunden in deinem Lech und ſ56 vil kleine Mackel/ der A Scher, und RKiß imn deinen Kleyderen zu laſſen? mit was fuͤr einem Gewiſ ſen laſſeſt du dann ſolches in deiner Seel zu? der jeni⸗ ge/ weſcher leichtlich laͤßin⸗ che Sünden begehet / ach⸗ ter hotzer ſe mnen Leib/ und ſeine Kleyder / als ſeine Seel / ſinte mahl / da wir zu dem Ebenbild GOttes er⸗ ſchaffen ſeynd / beſudlen wir ſo offt die Bidnuß GGt⸗ tes/ als offt wir etwas ſchaͤndliches reden / oder thun; und da niemand mit einem unflaͤtig / und Roth⸗ vollen Kock in die Kirch gehen will / ſihe ich nicht / mit was für einem Gewiſ⸗ ſen ein Menſch ſich unter⸗ ſtehe/ mit einer beſudelt/ und unflathigen Seel zu dem Altar Hinzu zu tret⸗ ten / und nicht foͤrchten ſolle,; was der Apoſtel ſpricht: Wer unwuͤr diglich iſſet / und trincket ꝛc. Und wann wir uns ſcheuen / o foͤrchten das Geiligſte crament mit unflaͤthigen Häanden anzuruͤhren / haben wir uns noch vilmehr zu foͤrchten / daſſelbe in eine be⸗ fleckte Seel hinein zu neh⸗ men. Der Heil. Genffer⸗Biſchoff Francilcus Saleſius rathet de⸗ nen Seelen, welche an etweich eine laͤßliche Suͤnd angehefftet ſeynd, daß ſie nicht offt commu⸗ niciren ſellen; ſehet da deſſen eigene Wort in ſeiner Philothea: Umb alle acht Taͤg zu commu⸗ niciren, ſpricht er, wird erforde⸗ ret, daß man noch ein Todt⸗ Suͤnd, noch auch einige Zunei⸗ gung zu einer laͤßlichen Suͤnd auf ſich habe: mercket, daß er ſagt, noch einige Zunei⸗ gung: dann, wie er an einem andern Ort meldet, koͤnnen wir nicht lange Zeit ohne etwelch eine laͤßliche Suͤnd ſeyn, wohl aber koͤnnen wir leben ohne ei⸗ nige Zuneigung gegen laͤßli⸗ chen Suͤnden; es iſt ein groſſer Unter⸗ 272 Unterſchid zwiſchen denen laͤßli⸗ chen Suͤnden, ſo mit Lieb, und Willen begangen werden, und denen, ſo durch Uberhaſchung, oder aus Gebrechlichkeit ge⸗ ſchehen; zwiſchen denen, die mit Fleiß, und fuͤrſetzlicher Dingen, und denen, die aus Unwiſſen⸗ heit, oder Nachlaͤſſigkeit ver⸗ wuͤrckt werden; zwiſchen denen; welche aus einer boßhafften Zu⸗ neigung oder freywilligen Ge⸗ wohnheit, und denen, ſo aus etwelch einer Verſuchung, oder jaͤhlichen Zufall, und ſchnell voruͤbergehenden Begebenheit entſpringen: laͤßliche Suͤnden erſter Gattung ſeynd, ein Ge⸗ wohnheit haben, zu liegen, oder in der Kirch hin, und her zu gaf⸗ fen; ein wenig unehrerbietig mit ſeiner Mutter reden; die Zeit mit muͤſſigen Geſchaͤfften, mit Spillen, oder eytlen Aufbutz unnutzlich zubringen ꝛc. von de⸗ rerley Suͤnden ſoll fuͤrnemlich das Hochheiligſte Altars. Sa⸗ crament uns abhaſten: ihr wur⸗ det ſicherlich mit einem anderen Aug anſehen, und gantz anderſt halten einen Knecht, der vorſetz⸗ licher Weiß, und nur ſpottend ein Glas uͤber das andere ver⸗ brochen, und jenen, der es nur aus Ungeſchicklichkeit, und Un⸗ achtſamkeit thun ſollte. D. Eben diſer H. Biſchoff gibt 3. Ratio⸗ die erſte Urſach diſer Wahrheit nibũs ex Uns an die Hand; die laͤßliche Drehzehende Predig. Suͤnd,ſo klein ſie auch iſt, miß⸗parte fallt Chriſto, und ob ſie ihn Chriſti. ſchon nicht biß dahin beleydi⸗ 4. Quia get, daß er uns deßwegen ver⸗ dilplicet dammen wolle, mißfallt ſie ihm Chriſto, doch, und folglich iſt die Zunei⸗ qui habi- gung, und der Will gegen der tat ia no- laͤßlichen Suͤnd nichts anders, bis. als ein Entſchleß, ſeiner Maje⸗ ſtaͤt miß fallen zu wollen: da nun dem alſo, ſoll wohl moͤglich ſeyn, daß ein wohlbeſtellte Seel nicht nur allein ihrem GOtt mißfal⸗ len, ſondern noch uͤber das heff⸗ tig begehren wolle, ihm zu miß⸗ fallen? Wann ein Fuͤrſt in un⸗ ſer Hauß kommen ſollte, wur⸗ den wir, trauen, nichts darinn laſſen, ſo wir wiſſen ſollten, ihm unangenehm zu ſeyn, obſchon ein ſolche Sach an ihr ſelbſt nicht ungeſtalt, noch boͤß, noch verdruͤßlich waͤre. Chriſtus wuͤrdiget ſich, in uns zu kom⸗ men, nicht nur im fuͤruͤbergehen, und auf einen Augenblick, ſon⸗ dern in uns zu wohnen: Ad jean, 14. eum veniemus, & manſionem v. 13. apud eum faciemus: wir wer⸗ den zu ihm kommen / und Wohnung bey ihm ma⸗ chen: koͤnnen wir wohl ein laͤß⸗ liche Suͤnd in uns laſſen, ab welcher er ein Abſcheuen ſchoͤpf⸗ fet? und diß nicht nur angemaß⸗ ter Dingen, aus Eigenſinnig⸗ keit, und Einbildung, geſtalt⸗ ſam die Fuͤrſten ab vilen Din⸗ gen einen Abſcheu nehmen, ſun⸗ er Cant f. V.1 5, Tho. ni30, 1ad3, 2Qlia plechen nos, Cin 1 RN6 ,pirte, 1Chricti, l. n diſol cer ,Chiſto, qui kubi. Utat in vo⸗ ,bis, . — —- — — aan, 14, V. 1 Das Hoch⸗heiligſte Altars⸗Sacrament ꝛ. 273 der billich, und mit beſtem Grund, weil die Suͤnd unſer Hertz beflecket, und ein Mackel in die Seel eindrucket? wahr iſt es, daß ſolche derſelben ihr wee⸗ ſentliche Schoͤnheit, welche in der heiligmachenden Gnad be⸗ ſtehet, nicht benemme, wie die Todt⸗Suͤnd thut, doch macht ſie dieſelbe ungeſtalt, benimmt ihr jenen Schein, jenen Glantz, jene zierlich⸗ und vollkommene Annehmlichkeit, die einer Crea⸗ ur gezimmend, und anſtaͤndig ſeyn wurde, bey welcher der Sohn GOttes, als in ſeinem Luſt⸗Garten, und irrdiſchen Pa⸗ Cant. 5. radeyß ſtch ergoͤtzen will; Veniat V. 14 Dilectus meus in hortum ſuum: nmein Geliebter kommel in B. Tho- ſeinen Garten. Der Engli⸗ mas 3. p. ſche Lehrer ſagt, die laͤßliche 4. 12. n. Suͤnd gleiche einem wenig Gaſ⸗ 2.343. ſen⸗Koth, und Staub. E. Chriſtus hat das Heil. Al⸗ 2. Qui am- fars⸗Sacrament nicht nur al⸗ plectitur ſein eingeſetzt, umb in unſer Seel nos zu kommen, darinn zu wohnen, und ſeinen Aufenthalt daſelbſt zu machen, ſondern auch auf das ionerſte, engiſt, und vollkom⸗ niſte mit derſelben, als ſeiner ge⸗ liebtiſten Geſponß, ſich zu ver⸗ binden: Læva ejus ſub capite meo, & dextera illius amplexa- bitur me: Seine lincke Hand iſt unter meinem Haupt / und ſeine Rechte wird mich umbfahen: wie kan er diſes Prle Jenne, I. Theil, Cant. 2. V. 6. mit Willen, und Freud thun⸗ da er dieſelbe in einem ſo haͤtli⸗ chen Stand, in welchen ſie durch die Suͤnd iſt geſetzt worden, an⸗ ſihet? diſe bringet ihr zwar den Tod nicht, wie die Todt⸗Suͤnd thut, macht ſie doch kranck, ge⸗ runtzelt, mager, bleich, und auß⸗ gemergelt, gleich einer Braut, welche in der Sach zwar nicht todt, dech nur Haut, und Bein iſt. Der H. Auguſtinus gehet noch weiter, dann er ſagt: daß die laͤßliche Suͤnden / ſo durch die Buß nicht aus⸗ ausgeloͤſcht werden / Blat⸗ ten / oder Braͤtze ſeyen / wo⸗ durch die Schoͤnheit der Seel dergeſtalt verderbet werde / daß ſie ſolche der Umbarmung ihres Braͤu⸗ tigambs / deß Allerſchoͤn⸗ ſten unter denen Menſchen⸗ Binderen / beraube: Quam- Au vis ſingula lethali vulnere ferire non ſentiantur, tamen omnia ſimul congregata, velut ſcabies, quò pluta funt, necant, & no= ſtrum decus ita exterminant, ut àsponſi, ſpecioſi formâ præ ſiliis hominum, amplexibus ſepa- rent, ni'ſi medicamentô quoti- dianæ pœnitentia diſſecentnr. Laßt uns demnach ſetzen, das H. Altars⸗Sacrament ſeye gar nicht eingeſtellt worden, und ha⸗ be niemand jemahls communi⸗ cirt, ich aber ſage euch: es iſt zu Paris, oder anderswo ein Crea⸗ MWm ur, guſt, 274 Dreyzehende Predig / tur, gegen welcher Chriſtus ſon⸗ derheitliche Wohlgewogenheit, und gantz zaͤrtliche Zuneigung tragt, dieſelbe iſt ihm ſo lieb, und werth, daß er von Zeit zu Zeit, ſie zu beſuchen, von freyen Stu⸗ cken von dem Himmel herunter ſteigt, er ſtellt ſich bey ihr ein, macht mit ihr Gemeinſchafft, ſie redet allervertraulich, und freundlich mit ihm, ſie kuͤſſet ihm die Fuͤß,er gehet in ihren Hertzen hinein, wohnet in ihrem Leib eben ſo weeſentlich“ und wahr⸗ hafftig, als er in dem Leib der Allerſeeligiſten Jungfrauen ehe⸗ mahls geruhet hatte; ihr ſcher⸗ tzet, wurdet ihr zu mir ſagen, nein, ich ſchertze nicht, es iſt die pur lautere Wahrheit: wann ihr nun wiſſen ſoltet, daß meine Wort wahr, was wurdet ihr hievon ſagen? was gedencken? wie wurdet ihr die Gluͤckſeelig⸗ keit diſer Creatur bewunderen? wie gluͤckhafft, und ſeelig dieſel⸗ ſeye, wurdet ihr verſetzen: Eyl be ſchaͤtzen? wurdet ihr nicht ſa⸗ gen, ſie iſt ſchuldig, eben ſo tu⸗ gendſam, eben ſo rein, eben ſo vollkommen, eben ſo heilig, oder ein kleines weniger, als die Al⸗ lerſeeligiſte Jungfrau ſelbſt zu ſeyn? wann ſie Tag und Nacht GOtt fuͤr ſo groß, und unge⸗ wohnte Gunſt⸗Erweiſung zu dancken,auf denen Knyen ligen ſolte, wurde ſie doch niemahl nach Wuͤrdigkeit ihm danckbar leyn koͤnnen; ſie muß ein einſam⸗ bes Leben fuͤhren, hoͤchſt ver⸗ ſammlet, und von allem, ſo ſie auch nur in die mindeſte Suͤnd ſtürtzen kunte, entfernet ſeyn; wann ſie diſer Beſuchung auch nur ein eintziges mahl in dem gantzen Jahr gewuͤrdiget wur⸗ de, ſolte ſie hierzu ſechs Monat vorher durch Faſten, Allmoſen⸗ geben, Gebett, Betrachtungen, und andere Andachts⸗Ubungen ſich bereiten, und dann aber⸗ mahl die folgende ſechs Monat in Danckſagung, Lob, und Be⸗ nedeyungen zubringen. Waͤrnn ich euch ſolgends ſag⸗ te, daß diſe von GOtt ſo hoch begnadete Perſohn durch grob⸗ und abſcheuliche Laſter⸗Thaten ſich zwar nicht vergreiffe, doch zu denen Baͤll, und Taͤntzen ge⸗ he, oͤffters ſpihle, die Zeit mit al⸗ lerhand luſtigen Geſchwaͤtz ver⸗ ſchlentze, ſich zierlich heraus bu⸗ tze, und hoffaͤrtig in Kleyderen ſie iſt ein Abentheur der Un⸗ danckbarkeit, welches nicht nur allein verdienet, ſothaner Gunſt, und. Gnad beraubt, ſonderen uͤber das auf das allerſtrengiſte geſtrafft zu werden. Fein redlich, und aufrichtig! glauben wir wohl, daß wir Chriſtum in dem Heil. Altars⸗ Sacrament empfangen? Nein fuͤrwahr, wir glauben es nicht, oder wann wir es glauben, ſo ſeyn wir aglles Sinns, und Ver⸗ G ſiands F. 4 Rat Parte de Kri. Qi Veniele Privar do Aiqnanc kdk Connn. nionk Das Hochheiliaſte Altars⸗Sackament c. 275 ſtaͤnds beraubet: dann ſo GOtt diſe Wohlgewogenheit uns nur allein erweiſete, wurden wir uns ſir verpflichtet halten, in Ein⸗ ſamb⸗Reinig⸗Heiligkeit, und ei⸗ ner auſſerordem lichen Vollkom⸗ menheit zu leben: nun weil er dieſelbe auch anderen zuwen⸗ det, ſeynd wir wohl der Urſach ihm weniger darum verbun⸗ den? weil er freygebig iſt, ver⸗ dient er deswegen auch wenige⸗ ren Reſn ect? Die H. Cæcilia war ſie ihrem Schutz⸗Engel we⸗ niger obligirt, da er ſich ihr, ih⸗ rem Geſponß Valeriano, und ihrem Schwager Tiburtio ge⸗ mein machte, als wanmer nur P. mit ihr allein Sprach gehalten haͤtte? gantz das Gegentheil, diſes ware ihr vilmehr ein neue Bewoͤg⸗Urſach der Danckbar⸗ leit, und Liebe. Und iſt es da nicht nur allein 4. Ratio- urmd die Ehr, und Ergoͤtzlichkeit nibus ex Chriſti zu thun, ſondern es ligt parte no auch unſer eigener Nutzen dar⸗ ſtri. Quis an; ſintemahl vil Lehrer fuͤr Veniale gantz verſicheret halten, daß die privat nos wuͤrekliche Zuneigung zu einer aliquando läßlichen Suͤnd zur Zeit der fructu Commu- nionis. Communion dieſelbe verhinde⸗ re, daß ſie ihr fuͤrnehmſte Wuͤr⸗ ckung, nemlich die Verm hrung der Gnad, nicht fuͤrbringen koͤn⸗ ne Ich weiß wohl, daß andere Lehrer diſer Meynung nicht bey⸗ pflegen, doch iſt ſo vil hieran, daß jelbige wahr ſeyn kan, in⸗ dem die Kirch das Gegentheit nicht en ſcheidet hat; und wann ſie wahr iſt, was fuͤr einen Scha⸗ den fugen wir uns nicht zu, was Schmertzen, und Mißfal⸗ len werden wir in dem Todt⸗ Beth nicht haben, in Anſehung, daß die Anklebung an ein ſchnedes Geſchoͤpff, an ein klei⸗ ne Eytelkeit, an etwelch ſchlecht, und zergaͤngliche Leibs⸗Zierde, oder, weiß ſelbſt nicht, an was liederlich, und nichts⸗wuͤrdige Lumpen⸗ Ding uns der Frucht unendlicher Communionen, welche wir Zeit unſers Lebens verrichtet, werde beraubt ha⸗ ben: und ſolte auch ſchon diſe Meynung der Wahrheit nicht gemaͤß ſeyn, ſchlieſſen wenigiſt der Meiſter in der Theologi, der O Thomas, und nach ihm S. Thom, ſein gantze Schul, daß die wuͤrck 3. Pp. q. liche Zuneigung zu einer laͤßli⸗ 79. a. 8. ment eigenthumlich, und be⸗ ſonderen Frucht, nemlich den Geſchmack, die Suͤſſigkeit, den Wolluſt, das Vergnuͤgen, und Geiſtliche Zufridenheit, ſo man von diſem geheiligten Himmel⸗ Brod empfanget, verhindere. Wann aber auch all bißhero niemahls communicieren, ſon⸗ dern nur allein der O Meß bey⸗ wohnen muͤßten, ſo waͤre diſer eintzige Gedancken genugſam, von aller laͤßlicher Suͤnd uns abzue chen Suͤnd den diſem Sacra⸗ in O. & ad Is= G. erſagtes nicht waͤre, wann wir 2. Ob Mit⸗ ſam. 4. 276 abzuhalten, und ſo tugend⸗ ſamb, rein, heilig, und vollkom⸗ men zu machen, als uns immer moͤglich ſeyn wurde. Die drey Knaben welche dem Koͤnig Mabuchodonoſor, umb ſeme Kaͤmmerling, und Edel⸗ Pagen zu ſeyn, ſolten vorgeſtel⸗ let werden, mußten ſonder Ma⸗ cel, ſchoͤn, wohlgeſtalt, und an⸗ nehmlich, wohl erzogen, und in der Hoͤflich keit auf das aller⸗ beſte abgerichtet ſeyn: Pueros. in quibus nulla eſset macula, deco- ros formâ, & eruditos omni ſa- pientiꝭ -⸗ qnui poſſent ſtare in palatio Regis: ſolche Kna⸗ ben/ die keinen Mangel haͤtten / und waͤren ſchoͤn von Geſtalt / in aller Weiß⸗ heit wohl erzogen / und die aufwarten koͤnnten in deß Boͤnigs Pallaſt. Und die Chriſten, welche ſo offt die H. Meß anhoͤren, in dem Pallaſt deß Allerhoͤchſten Koͤnigs ſich einfinden, vor ihm erſcheinen, von Mund zu Mund mit ihm reden, das Geſchaͤfft ihres Heyls mit ihm abhandlen muͤſſen, ſoll⸗ ten ſie nicht von all deme, was ihn immer beleydigen kan, ſo klein, und gering es auch ſeyn mag, gantz frey, und loß ſeyn? wann ihr mit dem Koͤnig reden, und ein Bitt⸗Schrifft ihm uͤber⸗ reichen ſoltet, wurdet ihr wohl mit verworren, uund ungekam⸗ pelten Haaren, mit unordent⸗ — „ Drehzehende Predig. lich ſtehenden Hals⸗Tuch ‚oder uͤbelgefuͤgter Kleydung ohne eintzige Sorg vor ihm zu er⸗ ſcheinen euch unterſtehen, unter dem Vorwand, daß ſolches ſei⸗ nen Koͤniglichen Satzungen nicht entgegen lauffe? und, da ihr mit Chriſto zu reden habet, bekuͤmmeret ihr euch nicht, ob euer Seel uͤbel ausgeziehret; diſe gekrqußte Haar, diſe Band, di ſe ſo uͤppig⸗ und ſorgfaͤltig ein⸗ gerichte Kleyder, und weiß Ge⸗ wand ihm mißfallen, oder nicht: unter dem Vorgeben, daß ſol⸗ ches kein Todt⸗ Suͤnd ſeye. Aber, wer hat Achgeſag⸗ daß es kein Todt⸗Suͤnd ſeye? 3. Quia es werden wohl hundert Werck Veoiale fit gefunden, die euch klein, und aliquando nachlaͤßig zu ſeyn geduncken, mortale. und ihrer Natur, und Geſtalt nach nicht toͤdtlich ſeynd, doch in der Sach ſelbſt toͤdtlich werden durch etwelch einen Umbſtand, von dem ſie begleitet, und ver⸗ gifftet werden: und wer haͤtte dem Adam geſagt, daß, in einen Apffel beiſſen, ein Todt⸗Suͤnd ſeyn wurde? wer demberro, daß es ein Todt⸗Suͤnd geweſen waͤ⸗ re, wann er Chriſto nicht zuge⸗ laſſen haͤtte, ihm ſeine Fuͤß zu waſchen? nichts deſtoweniger ſeynd der H. Baſilius, Diony- ſias, Carthuſianus, und andere der Meynung, daß es ein ſolche geweſen waͤre: was aus ſich ſelbſt nur ein laͤßliche Guͤnd iſt⸗ kan H. Gng, ———— —2— ,0o=à — — — — - N-— = ℳu— —— e 1 4 — = = d —————U —— — ☛e H. Ous evialefit caando nottile⸗ Greg. Das Hochheiliaſte Altars⸗Sacrament c. 27 kan in unterſchidlichen Bege⸗ benheiten, aus Beſtellung deß Hertzens, oder deß Gemuͤths zu einer Todt⸗Suͤnd werden; Gleichwie jene arme Wittib, welche nur zwey eintzige Haͤller⸗ lein in den Opffer⸗Stock deß Tempels geworffen, wegen ih⸗ xem guten Willen, mehr gege⸗ ben hat, als jene reiche Pracht⸗ Hanſen, welche groſſe Stuͤcker, und gantze Haͤnd voll in denſel⸗ ben haben hinein klingen laſſen; eben alſo auch der jenige, wel⸗ cher ein kleine Summa entfremb⸗ det, beynebens aber, wann er daͤrffte, oder kunte, ein mehrers zu ſtellen, beſtellet iſt, iſt eben ſowohl ein Dieb, als jene, welche durch ein groſſe Summa ſich ver⸗ greiffen. OEus penſat corda, non opera: GOtt ſihet die Hertzen/ und nicht die Werck an. Aus diſen Wahrheiten habt ihr zu erlehrnen, daß es wohl gethan ſeye, wann ihr die euri⸗ ge ermahnet, daß ſie oͤffters communiciren, wann ihr ih⸗ nen hierzu Zeit, und Weil gebet, ja auch mit gutem Exempel hie⸗ rinnen ihnen vorleuchtet; aber zwingen ſollet ihr ſie nicht: noch darzu verbinden, ihr muͤßt eine Seel nicht verachten, noch ur⸗ theilen, daß ſie in einem boͤſen Stand ſeye, aus deme, daß ſie an einem Feſt⸗Tag der Seeli⸗ giſten Jungfrauen, an Aller Heiligen, oder zu Weyhnacht nicht communiciret. Der kleine Zachæus hat Chri⸗ Lue. 136 ſtum mit Freuden in ſein Hauß v. 6. aufgenommen, der Evangeli⸗ Marth. 86 ſche Hauptmann aber achtete ſich unwuͤrdig, in das Seinige ihne aufzunemmen: und ſagen die HH. Väͤtter, daß beyde Chriſtum auf gleiche Weis ge⸗ ehret haben, und GOtt einigen den Eyfer deß Zachæi, ande⸗ ren aber die Demuth deß Haupt⸗ manns ertheile: Ihr gehet zu der Heil. Communion mit der Bereitfertigkeit deß Zachæi, villeicht hat euer Camerad dar⸗ von ſich enthalten auß Gleich⸗ foͤrmigkeit, und einerley Mey⸗ nung mit dem Hauptmann; villeicht iſt erin etwelche eine laͤß⸗ liche Suͤnd, oder innerliche Ver⸗ wirꝛung gefallen, und bemuͤſſi⸗ get dieſelbe aus Ehrerbietigkeit, dem Exempel viler Heiligen zu⸗ folge. Palladius ſchreibt in dem Le⸗ ben deß Heil. Cheyſoſtomi, daß 5. . Exem- als diſer groſſe Heilige eines plis. Tags die Heil. Meß zu leſen wuͤrcklich bereit, und das Volck ſchon verſammlet ware, ein Bi⸗ ſchoff, mit Nahmen Eulebius, bey ihm angelangt, wider An⸗ toninum, den Biſchoff von Epheſo klagbahr eingekommen ſeye, und umb die Gerechtigkeit angehalten habe; dieweil nun hierdurch der Heil. Patriarch in Mm 3 etwas 278 etwas verwirꝛet wurde, maſſen ſolche Klag zu fuͤhren, noch die Zeit, noch der Orth ware, hat er mit diſer innerlichen Unruhe die Heil. Meß nicht leſen wollen, ſondern einen andern Biſchoff erbetten, dieſelbe an ſeiner ſtatt zu halten Der H. Hierony- mus ſpricht: Si iratus fnero, aut me nocturnum phantaſma delu=- ſetit, baſilica Martyrum intrare non audeo, ita totus corpore, & animéô contromiſco: wann ich erzoͤrnt worden / oder in dem Schlaff ein ungebuͤhr⸗ liche Einbiloung mir zuge⸗ ſtanden iſt / ſo getraue ich mich nicht / in die Birchen der Gͤ &ςι Martyrer hinein zu gehen / alſo erzittere ich un Leib/ und Seel. Wur⸗ de er wohl damahls das Heil. Altars⸗Sacrament zu empfan⸗ gen, ſich eingeſtellt haben, da er Ribade-⸗ neira in ejus vita. auch vor denen Keliquien der Heiligen ſich nicht einfinden daͤrffte? wurde er wenigere Ehr⸗ erbietigkeit gegen dem OErm, als gegen denen Dieneren ge⸗ tragen haben? Der Heil. Ro⸗ mualdus lieſſe die jenige auß ſei⸗ nen Keligioten nicht Meß leſen, welche unter waͤhrenden Gebett nur ein wenig von dem Schlaff ſich uͤbergehen lieſſen. Der H. Carqlus Borromæus ſtunde et⸗ welche Tag von Leſung der H. Meß ab, welil er einen kleinen Fhler in Celebrirung diſes Dreyzehende Predig. Hoch⸗Heiligſten Opffers be⸗ gangen hatte. Und zu unſerer Zeit hat der P. Condran, den gantz Franckreich fuͤr einen der erleichtiſt, und Geiſtreichiſten Maͤnneren ſeiner Zeit gehalten, emen Tag nicht Meß geleſen, weiler dem Bruder, der ihm abwartete, ein zorniges Wort gegeben hatte. Ich ſag diſes nicht, umb euch L. von der Communion abzuhal⸗ Conclu⸗ ten, ſondern zu einer Ermah⸗ ſio. nung, daß ihr die laͤßliche Suͤn⸗ Exhorta- den fliehet: Dann eintweder tio ad fa⸗ habt ihr den Willen, dieſelbe zu gam Ve- vermeyden. oder nicht? habt nialis. ihr diſen Willen nicht, iſt es ſo vil, als halsſtaͤrriger Weis zu Ehriſto ſagen: Non lavabis pe- Joan. 31. des meos: Du ſollſt mir die v. 8. Fuͤß nicht waſchen; Es iſt in eurem Hertzen fuͤrſaͤtzlich etwas behalten wollen, welches ſeinen Goͤttlichen Augen mißfallt; den Thron in welchen er geſetzt wer⸗ den ſoll, beſudlen; an dem Ge⸗ ſchoͤpff, welches er umbfangen ſoll, ein ſcheutzliche Kraͤtze laſſen; es iſt, euch in Gefahr ſetzen wol⸗ len, die Communion euch un⸗ fruchtbar zu machen; es iſt der Ergoͤtzlichkeiten, welche er da denen recht reinen Seelen mit⸗ theilt, ſich berauben; Der Heil. Meß beywohnen und ihm euer Gebett in einem Stand, mit welchem er uͤbel zufriden iſt, vortragen; es iſt, der Gefahr, = — — 1. ,Conclu: . ſio. ,Exhota- tio ad u⸗ Ugenm Ve⸗ Nnials, 6 poad. 31 6 1⸗ 6 1 1 1 14 i l. it , , len, euch ergeben wollen: ſeyd ihr aber entſchloſſen, die laͤß iche Suͤnden zu bemuͤßigen, ſo iſt euch zu dem End ein gantz ſon⸗ derheitliche Wachtſamkeit, Fleiß, und Demuth nothwen⸗ Die laͤßliche Suͤnden, indem ſie ſehr klein ſeynd, entwiſchen unſeren Augen leichter Din⸗ gen: ihr brauchet nicht gar ein groſſes Geſicht, die Pfeiler, Stiehl, und Baͤnck, ſo in ge⸗ genwaͤrtiger Kirch ſeynd, zu ſe⸗ henzaber die in derſelben herum⸗ fliegende Sonnen⸗Staͤublein zu beblicken, iſt auch ein⸗ mittel⸗ maͤßiges Liecht euch nicht ge⸗ nugſam; Es wird der Glantz der Sonnen hierzu erforderet: Es iſt kein ſo kleines Kind, wel⸗ ches nicht wiſſe, daß GOtts⸗laͤ⸗ ſteren, toͤdten, und ſtehlen, Laſter⸗Thaten ſeyen: Die erſt, und allgemeine Erkanntnuß⸗ Gruͤnde natuͤrlicher Vernunfft geben ſolches auch dem allerun⸗ geſchickteſten zu erkennen; aber die Zuneigungen der eignen Lie⸗ be, die Abſicht auf uns ſelbſt, ein verborgne Eyteikeit, die Un⸗ nutzlichkeit in unſeren Worten, die Unreinigkeit dee Meynung in unſeren Wercken, die Sinn⸗ lichkeit in dem Gebrauch unſerer Sinnen, der Fuͤrwitz in Ge⸗ brauch unſeres Verſtands, ent⸗ ziehen ſich leichtlich unſerer Er⸗ Das Hoch⸗heiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 279 in noch groͤſſere Suͤnden zu fale kanntnuß, wann wir nicht offſt ſorechen: Emitre lucem tuam: Pſal. 42. ſaͤnde aus dein Liecht: Und v. 3. illumina oculos meos: er⸗ Pial. 12. leuchte meine Augen: wann v. 4. wir nicht ſorgfaͤltig ſeynd, uns wohl zu durchſuchen, und zu er⸗ forſchen. Der H. Chryſoſtomus ſpricht: Chryſoſt. Mirabile quidem & inauditum hom. 87. dicere audeo; ſolent mihi non- in Matth. nunquam non tanté ſtudiô maz gna videri eſſe peccata vitanda quantô parva, & vilia: Ich will euch ein wunderſelt⸗ ſam/ und unerhoͤrte Sach ſagen/ es geduncket mich/ daß bißweilen mit groͤſſe⸗ ren Fleiß / und Sorgfalt die kleine / und geringe Suͤn⸗ den zu fliehen ſeyen / als die groſſe. . Der Heil. Gregorius: Non-Greg, 3. nunquam in parva deterius, p. Paſt or- quàm in majeti culpa pecea- admoniti- mus, major quippe, quò citiùs one 34. eſſe culpa cognoſcitur, eo cele- riùs emendatur: minor verò, dum quaſi nulla creditur, eò pejus, quò & ſecuriùs, in uſu retinetut: Wir ſundigen biß⸗ weilen vil gefaͤhrlicher in denen kleinen / als in denen groſſen Suͤnden: dann wir beſſeren uns umb ſo vil eil⸗ fertig / und geſchwinder von einer groſſen Suͤnd / als leichter wir dieſelbe er⸗ kennen; aber / da ein kleine Exod. 8. v. I16. 280 Sünd gleichſam fuͤr nichts geachret wird / verharꝛet man auch mit ſo wenigerer Forcht / und groͤſſerer Ge⸗ fahr darinn. Man liſet in dem Exodo nicht, daß der Pha- rao, Und ſeine Reichs⸗Angehoͤ⸗ rige von den Schnacken befreyet zu werden, gebetten haben, wie ſie es von denen Fliegen, Froͤ⸗ ſchen, und onderen groͤſſeren Straffen begehrt. Laßt uns nicht thun, wie diſe Verworffene: wann ſchon die laͤßliche Suͤnden uns klein, wie die Schnacken, anſehen, wollen wir doch die Menge derſelben, und den groſſen Schaden, den ſie uns beybringen koͤnnen, be⸗ foͤrchten. Was die ſchon allbe⸗ reits von uns begangene anbe⸗ langt, werden ſolche durch das Weyh⸗Waſſer das Heil. Vat⸗ ter Unſer, Allmooſen, Verzey⸗ hung der uns zugefuͤgten Schmach, und Unbilden, und andere dergleichen Werck, aus⸗ geloͤſcht, wann nur dieſelbe miß⸗ billiget, und bereuet werden, und man willens iſt, ſich darvon zu beſſeren; haben wir aber hierzu einen wahrhafften Wil⸗ len/ſo muͤſſen wir an das Werck Hand anlegen, die Gelegenhei⸗ ten vermeyden, dieſelbe durch widrige Ubungen beſtreitten, von denen weltlichen Geſell⸗ ſchafften uns ent fernen/ zu Hauß in der Einſamkeis verbleiben, Dreyzehende Predig. die muͤßig, und unnutzliche Wort fliehen, ſo wenig reden, als wir immer koͤnnen, oder uns mit etwelch einer ehrlichen Ver⸗ richtung, und Arbeit wider den Zeiti⸗ Verlurſt beſchaͤfftigen. Wann wir auß menſchlicher Gebrechlichkeit in ein dererley Maͤngel verfallen ſeynd, ſo er⸗ inneret euch deſſen, was der H. Bernardus uns lehret: De mi- Bern. noribus iſtis peccatis pia di- ſpen ſatione nobiſcum agitur, ut non penirus auferantur, ſed in illis nos erudiat DEus, ut cium minima cavete non poſſumus, certi ſimus, quòd non noſtrês vitibũs majora ſuperemas, ſem-= pérque timorati, & omnino ſo- liciti ſimus, quomodo ejus gra- tiam non amittamus, quam no- bis tam multipliciter neceſſari= am eſſe ſentimus: Diſe kleine⸗ re Suͤnden betreffend ge⸗ ſchicht aus guͤtiger Vor⸗ ſorg mit uns / daß ſelbige nicht gaͤntzlich gehoben werden / ſondern GHTC durch ſie uns unterweiſe / daß / indem wir dieſelbe nicht verhieten / wir ver⸗ gwiſſet ſeyen / daß wir umb ſo weniger auß unſeren eig⸗ nen Kraͤſſten die groͤſſere uberwinden / und alſo be⸗ ſtaͤndig in Forcht / und Sorgfalt leben / damit wir ſein Gnad nicht ver⸗ . lieh⸗ n, ins et den liehren / die wir uns ſo vil⸗ faͤltig nothwendig zu ſeyn erkennen. Demnach, damit wir den Beyſtand diſer Gnad empfangen, deren wir, uns al⸗ ſo benoͤthiget zu ſeyn, alltaͤglich erfahren, wollen wir uns zu den Fuͤſſen ſeiner Barmhertzigkeit Das Hochheiligſte Altars⸗Sacrament ꝛc. 281 niderwerffen, umb dieſelbe von ihm mit hertzlicher Zuneigung durch die Verdienſt ſeines ge⸗ liebtiſten Sohns zu begehren, welchem Ehr, Lob, Preiß, und Benedeyung ſeye von Ewig⸗ zu Ewigkeit. 8 20 e 2 a- 6 2 * 1e. 6 38 . 1 3 e1 Gierzehende Dredig. Wie man ſich nach der H. Communion zu verhalten habe. Accepit Eſus panem, & gratias agens fregit, & dixit: Hoc eſt Corpus meum. 7. Cor. II. v. 23. & 24,. JEſus nahm das Brod / und dancket / und brachs/ und ſprach: Das iſt mein Leib. id. eGunſt, welche uns Ws ſeinen Sohn in dem Heil Altars⸗Sacra⸗ ment uns ſchencket, iſt ein ſo Voßa⸗ ſo ſchaͤtzbar, und der danckbarkeit wuͤrdige Wohl⸗ that, daß Chriſtus ſelbſt ſich nicht vergnuͤgt hat, nur nach der V Communion ihm darfuͤr Danck zu ſagen, ſondern auch vorlaͤuffig hin vor der Conſe- Px le jeune III Theilt GBOtt erweiſet, da er eration gegen ihm ſich bedanckt hat, wie ſein Apoſtel bezeuget: In qua nocte tradebatur, acce- I Cor. I19 pit panem, & gratias agens fre- 23, 8 git: In der Nacht / da er ²4. verrathen ward / nahm er das Brod / und dancket/ und brachs: Diſem Exempel Chriſti zuwider verſuͤndigen vil Chriſtliche Seelen ſich ſchwer⸗ lich, welche all ihr Sorg nur da⸗ hin ankehren, daß ſie, zu diſem Nn Heil⸗⸗ il⸗ Heil. Tiſch zu gehen, ſich berei⸗ ten, und diſe Himmliſche Speiß wuͤrdig empfangen, aber nach⸗ dem ſie ſolche genoſſen, ſich leichtlich zerſtreuen, und ihr Ge⸗ muͤth, und Geiſt aller Orthen außſchweiffen laſſenohne einem ſo ehrenwerthen Gaſt den ſchul⸗ digſten Danck zuerſtatten, und die Fruͤcht einer ſo Goͤttlichen Außſaat einzuſammlen. Wel⸗ ches mir Anlaß geben wird, von denen Geiſtlichen Ubungen, die man nach der H. Communion verrichten ſoll, anheut zu hand⸗ len, und euch zu zeigen: Erſt⸗ lich, daß es eine Chriſto zu ſchimpff gedeyend, und mißfaͤl⸗ lige Sach ſeye, nach der Com⸗ munion freywilliger Weiß von ihme ſich abwendig machen, und zerſireuet ſeyn: Zweytens, daß ſolches uns hoͤchſt nachthei⸗ lig, und ſchaͤdlich ſoey. Diſe Fctn haben wir dei⸗ nem;Beyſpihl zufolge. O Heilig, und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! zu vermeyden: Primum in uno- quoque genere, eſt cauſa, & menſura reliquorum: Das erſte in einer jeden Gattung iſt die Urſach / und das Maaß der uͤbrigen: Du biſt 282 Vierzehende Predig. die allererſte Creatur, welche den koſibaren Leib Chriſti JEſu zu ſich genommen, oder beiſer zu reden, empfangen hat. O was Heldenmuͤthige Tugends⸗U⸗ bungen der allertieffiſten Anbet⸗ tung, der innbruͤnſtigiſten Lieb, der Hertz e inniglichſten Danck⸗ ſagung haſt du in diſem erſten Augenblick vollbracht! Du ſagſt in deinem Liebs⸗ Geſang: Dilectus meus mihi, & ego illi: Cant. 2. Mein Geliebter iſt mein / v. 16. & und ich bin ſeyn. Ego Dile. 6. v. 2. cto meo, & ad me convertſio Cant. 7. ejus: Ich bin meines Ge⸗ v, 10. liebten / und er wendet ſich zu mir. O was Gegen⸗ Wechſel, was Widerſtrah⸗ lungen, was Hin⸗ und Her⸗ fluß der Zuneigungen deß Jong⸗ fraͤulichen Hertzens in das Lieb⸗ volle Hertz IEſu, und hinwi⸗ derum deß Lieb⸗ vollen Hertzens JEſu in dein Jungfraͤuliches Hertz! Du biſt die Muſter⸗ Urſach, dero wir in diſen Geiſtlichen Ubungen nachah⸗ men ſollen, beliebe auch die wuͤr⸗ ckende Urſach zu ſeyn, die uns diſe Andacht einfloͤſſe, und mit⸗ theile: zu dem End gruͤſſen wir dich: Ave MARIA. 1DEA SEKRMONIS. EXORDIIIM. Alia Sacramen- ta conſiſtunt in fieti, Evchari- ſtia in facto eſſe; id eſt, habet exiſtentiam permanentem, quod probatur Scripturâ, Pa- tribus, & ratione, A. I. PUINC- Bucbari. ſtin habet eſeeel. Wanenn. 1. Keni. tor⸗ . 4 1Cant. 2 7. 16. & 6 1121 Cant. 7. v, 10 . j . . Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 283 I. PNCTUM. Voluntsriè di- ſttaht poſt Communionem diſplicet Chriſto. I. Scripturà. B. 2 Pattibus. C. 3. Ratione. D. 4. Com paratione. E. , Ex= oemplis. F. laſtruétiomibus. G, II. PNCTIIM. Hoc nocet nobis. I. Scripturâà H. 2. Pa- tribus, l. 2. Ra ione. L. 4. Comparatione. M. &. Exem- plis. N. 6. Inſtructionis büs. O. EXORDIUM. A. * iſt ein groſſer Unter⸗ Euchari. NEſchid zwiſchen dem Hoch⸗ ſtia habet Heiligen Altars⸗Ge⸗ eſſe per- heimnuß, und denen uͤbrigen manens. Sacramenten der Kirchen. An⸗ I. Fcrip- dere Saeramenten haben ein tura,. voruͤber gehendes Weeſen, ein Weeſen, welches nur denſel⸗ ben Augenblick iſt, da ſolches gemacht wird: Sonfiſtunt in ſieri: Sie beſtehen in dem gemacht werden/ ſpricht die Schul der GOtts⸗ Gelehr⸗ ten; Ihr weeſentliche Geſtalt, ſo der edliſte Theil ihres Wee⸗ ſens iſt, beſtehet in Worten, ſo mit dem Mund außgeforo⸗ chen werden, und wiſſet ihr, daß die Wort hinfluͤſſig, fluͤch⸗ tig, und vergaͤnglich ſeyn, als haͤlten ſie Fluͤgel, wie Home⸗ rus ſo offt ſogt τ ταεαοινα οσν. Entgegen hat das H. Altars⸗Geheimnuß gantz das Widerſpihl, ein verblei⸗ dendes Weeſen, welches auch dauret, nachdem es ſchon ge⸗ macht worden: Coalſiſt tin fa- cto elle: Es beſtehet in dem gemacht worden ſeyn; die Wort der Conſecration ſeynd deſſen die Urſach, aber ein wuͤr⸗ ckende, und nicht formlich, oder geſtalt⸗smachende Urſach, exter- ne, non iaternè: aͤuſſer lich / und nicht innerlich / welche herfuͤr bringet, und nicht als ein Mittheil daſſelbe beſtellet, welche das Sacramen macht, nicht aber als ein ſolche, die in die Weeſenheit deß Gacra⸗ ments mit eingehet. Diſes wird kraͤfftig probiert aus de⸗ me, daß, da die Schrifft von denen uͤbrigen Sacramenten handlet, ſie mit ſolchen Worten von denſelben redet, welche ein verflieſſende, voruͤbergehende, und augenblickliche Handlung qußdrucken: Baptizantes eos, Math. 26. imponentes ei manus, ungentes v. 26. oleò: aber da ſie von dem Heil. Lucæ 22. Altars⸗Sacrament redet, ge⸗ v, 19, braucht ſie ſich ſolcher Worten, welche ein daurhafft, beſtaͤndig, . und verbleibendes Weeſen be⸗ zeichnen: Hoc eſt, das iſt und Josn. 6, nicht H c ſit Corpus meum, das v. 50, Nn 2 wird 284 wird mein Leib: Caro mea verè eſt cibu.: Mein Lleiſch iſt wahrhafftig ein Speiß: Panis, quem ego dabo, Caro mea eſt, das Brod / das ich geben werde / iſt mein Fleiſch. 2. Patri- Und ſehen wir, daß zu allen buͦͤs. Zeiten auch ſchon von der erſten Kirchen an die Catholiſche, als ein groſſes Ubel, aͤuſſeriſt ge⸗ forchten haben, auch nur das mindiſte Broſamlein der Heil. Hoſtien verlohren gehen, oder auf die Erden fallen zu laſſen: Tertull. Der uralte Tertullianus bekraͤff⸗ de corona tiget es: Calicis, aut Panis no- mil. c. 3. ſtri aliquid in terram decuti an- xi& patimur: Wir ſeynd ſehr bekuͤmmeret / wann wir ſe⸗ hen / daß etwelch ein Troͤpff⸗ lein deß Heil. Kelchs / oder ein Broſamlein deß conſe-⸗ crirten Brods auf die Er⸗ den falle. Der H Chryſo- ſtowus, als er ſich bey dem Heil. Pabſt lanocentio l. beklagt, daß ſeine Feind Soldaten wider ih⸗ ne außgeſchickt haben, welche mit groſſem Geſchrey in die Kirch eingebrochen, andet, und ziehet er ſehr hoch an, daß von dem koſtbahren Blut Chriſti auf ihre Kleyder ſeye verſchuͤttet worden: αr αWινντατοαννια 18S o, „αGÜEev‿αιτ. Der §. Auguſt. H. Auguſtinus in dem Buch der Hom. 26. 50. Homilien: Meine Bruͤder, ex 50., ſpricht er, ihr wiſſet, mit was Vierzehende Predig. Sorgfalt wir in Obacht neh⸗ men, daß nichts von dem Sa⸗ cramentaliſchen Abendmahl, wann ſelbiges gußgetheilt wird, uns entfalle. Origenes ſagt Otigenes eben ſo vil, faſt mit eben diſen Hom. 13. Worten. in Exod. Iſt demnach falſch, was die Calviniſten bey Außſpendung ihres Nachtmahls ſagen, daß man ſich nicht bey diſen zerſtoͤhr⸗ lichen Elementen aufhalten muͤſſe, den Leib deß Sohns GBttes daſelbſt zu ſuchen/ und daß man denſelben nur allein in dem Himmel ſuchen muͤſſe. Es iſt falſch, was Luther, und deſſen Anhaͤnger plauderen, daß der Leib Chriſti nicht, dann nur in jenem Augenblick in di⸗ ſem Sacrament ſeye, da er wuͤrcklich in den Mund hinein gehet: Er ſagte, das iſt mein Lucæ 22. Leib / die Apoſtel ſollten ihn eſ⸗ v. 20. ſen; und bey dem H. Luca, es ſeye der Kelch ſeines Bluts; iſt alſo ſein Blut in dem Kelch, und nicht nur allein in dem Mund. Die Urſach diſes Unter⸗ 3. Ratio- ſcheids, welcher zwiſchen diſem, ne. und denen uͤbrigen Sacramen⸗ ten ſchwebet, iſt, daß Chriſtus die uͤbrige Sacramenten aus Lieb deß Wohlwollens gegen uns, das Heil. Altars⸗Sacra⸗ ment aber aus Lieb deß Wohl⸗ gefallens; die andere zu unſe⸗ rem Nutzen, und diſes da, zu ſeiner 1. Q NO luotari diſtrahi tut pol Comma Kionem Glloliet Ohnigo. 1erp Kuri, Eod V. 12, 13, 1iigener A How. 13. in kxod, 3 6 r/ 6 . d 69 inLuce 21 6 F. 20 6; h n ,3. Kiio⸗ Gve. AI us s en lc N⸗ ſe Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 285 ſeiner Ergoͤtzlichkeit eingeſetzt hat. Die andere, uns ſeine Guͤter zu ſchencken, und diſes da, mit uns Gemeinſchafft zu machen. Die andere wie ein praͤchtiger Koͤnig, und diſes wie ein Lieb⸗ voller Geſponß. Die andere, ſein Freygebigkeit uns zu bezeugen, und diſes, ſeine Liebkoſungen uns zu erweiſen. Puncdum B. ((Jus diſer Theologiſchen Qui vo- Lehr haber wir zwey luntarie Folg⸗ Schluͤſſe von diſtrahi- hoͤchſter Wichtigkeit in dem tur poſt Chriſtlichen Leben herauß zu Commu. ziehen. Erſtlich, daß es ein nionem, Ygroſſe Unehrerbietig⸗ und Un⸗ diſplicet hoͤflichkeit gegen dem Sohn Chriſto. GOttes ſeye, gleich nach der 1. Scrip Communion freywillige Zer⸗ turâ. ſtreuungen in dem Gemuͤth zu⸗ laſſen, und noch vilmehr unnutz⸗ lichen Geſchaͤfften, wie von eini⸗ gen geſchiht, ſich ergeben. Da Moyſes auf dem Berg dinꝛi mit GOtt redete, ſeine Gebott zu empfangen, ware außdrucklich verbotten, daß kein Thier, ja auch nicht einiger Menſch zu di⸗ ſem Berg im geringſten hinzu⸗ Exod. 19. nahe: Omnis, qui tetigerit mon- v. 12, & tem, morte motietur, ſive ju- 13. mentum fuetit, ſive homo: wer den Berg beruͤhren wird / der ſoll deß Todts ſterben / es ſe ein Thier / oder ein Die andere zu Folg der Wor⸗ V ten, die er geſprochen: Beatius Actoran. eſt magis, dare, quâm accipe-v. 3 5. re: Es iſt vil ſeeliger / ge⸗ ben / als nehmen / und diſes da zu Folg jener Worten: De-Prov. 8. liciæ meæ eile cum filiis homi- v,. 31. ₰ num: Mein Luſt iſt bey de⸗ nen Menſchen⸗Binderen 34 ſeyn. Primum. Menſch; und iſt der gantze Berg mit einem dicken Nebel umbgeben worden, umb ſeinen Augen all anderes, auſſer deme, der ihm erſcheinete, zu entziehen: und nichts deſtoweniger iſt ihm nicht GOtt ſelbſt, ſondern nur ein Engel, welcher GOtt vor⸗ ſtellt, erſchienen, und wir, wann wir mit dem Sohn GOttes ſelbſt in eigener Perſohn hand⸗ len, mit ihm von Mund zu Mund, von Hertz zu Hertz re⸗ den, die Geſchaͤfft unſers Heyls mit ihm außtragen, ſeine Ge⸗ bott, und die Gnad, ſelbe zuer⸗ fuͤllen, von ihm empfangen ſol⸗ len, wir, ſprich ich, ſollen unſere Augen auf allerhand aͤuſſerliche Gegen⸗Saͤtz herumb ſchweif⸗ fen, und unſer Hertz von viehiſch, oder eytlen Gedancken beruͤhren laſſen? Sive jumentum fuerit, ſive homo, moriatur: Es mag ein Thier / oder ein Mmenſeh ſeyn / ſoll es ſterben. 4 Nn 2 muͤſſen z. Patri- hüs. 286 muͤſſen alsdann abgetoͤdtet, und außgeloͤſcht werden nicht nur allein viehiſch, und ſinnliche, ſondern auch Menſchlich, und fſinnliche Gedancken. Multi Corpus Chriſti moleſtè premunt, pauci ſalubriter tan= gun:, ſagt der H. Auguſtinus: Dil trucken den Leib Chri⸗ ſtibeſchwerlich wenig aber ruͤhren ihn heylſamlich an. Er deutet auf ein ſchoͤne Ge⸗ Matth. 9. ſchicht, welche in dem Evangelio à v. 18. Marc. X F à v. 22. enthalten iſt. Unſer Seelig⸗ macher gienge einſtens in das HFauß ſeiri, eines Fuͤrſten der Luc. 9. à Syn gog. und ein Weib, welche V. 41. Lucæ 8. V. 4 ſ. zwoͤlff Jahr lang den Blut⸗ Gang gelitten hatte, ſprach bey ihr ſelbſt, wann ich nur ſein Kleyd anruͤhren kunte, ſo wur⸗ de ich geſund werden: hierauff tringt ſie durch das Volck, tritt gleich ſam verſtohlener weiß von hinten hinzu, mit groſſer Ehrer⸗ bietigkeit den Saum deß Kleyds Chriſti anzuruͤhren: woruͤber er aufgeſchryen: Wer hat mich angeruͤhrt? Wer hat mich angeruͤhrt? Der Heil. Petrus antwortetihm: Meiſter, das Volck tringt, und trucket dich: und du fragſt: wer hat mich angeruͤhret? ich empfinde, daß man mich nicht nur ſohin, ſondern mit Glauben, und An⸗ dacht angeruͤhret hat, dann es iſt ein geſund⸗ machende Krafft von mir außgegangen, etwelch Vierzehende Predig/ einen Krancken zu heylen, und aisdann bekennte das Weib vor allem Volck, daß ſie auf ge⸗ ſchehene diſe Anruͤhrung alſo⸗ bald waͤre geſund worden. Wann wir ſeheten, wie es die Engel ſehen, was in denen Pfar⸗ reyen in der Heil. Nacht zu Weyyhnachten, oder an dem H. Oſter⸗Tag ſich zutragt, ſo wur⸗ den wir wahrnehmen, daß eben diſes an all diſen Taͤgen geſche⸗ he; vil eylen dem Beicht⸗Stuhl zu, gehen zum Tiſch deß HErꝛen, trucken, und tringen, daß ſie nur aus denen erſten communiceiren koͤnnen: warum? damit ſie fein zeitlich fruhſtucken moͤgen; ihre Gedaneken ſeynd nur halb auf den Sohn GOttes gerichtet, ihr Hertz iſt bey einem guten Schmauß, oder Kurtzweilen, und alſo ziehen ſie ſehr geringen Frucht aus der Communion: nur die gute Seelen, nur die verſtaͤndige Seelen welche nicht alſo ſtarck eylen, ſonderen mit groſſer Anſpannung deß Ge⸗ müuͤths, mit Glauben, und An⸗ dacht hinzugehen, ſeynd es, die zur Geneſung ihrer unvollkom⸗ menen, und Geiſtlichen Kranck⸗ heiten vil, und groſſe Gnaden empfangen. Diſe Seelen wer⸗ den GOtt angenehm, wie diſes andaͤchtige Weib, die andere beunruhigen trucken, uͤberhaͤuf⸗ fen ihn, und ſeynd ihm mißfaͤl⸗ lig: Malti Corpus Chriſti mole- ſtè de. llr3 le . 1 d. 3. Ratio. . 6 Kp. 8,7. 16, 4. Com. e. — — — — — Wie man ſich nach der O. Communion . 287 Gé premunt, ſed non ſalubriter ihres Zuſtands ſich zu erkundie tangunt. llaias kan zu ihnen, gen, und hinwider deß ſeinigen ge⸗ Ila.7. v. 13 wie zu denen Juden, ſagen: Mo⸗ ſie zu berichten, die Poſt nehme, leſti eſtis Deo meo: Ihr ſeyd und ſie zu beſuchen ankomme⸗ en meinem GOtt uͤberlaͤſtig. Die Lieb diſer Dame iſt Re de D. Wann ihr zu einem ehrlichen außſchweiffend, ſie ſchenckt ihr er 12. Ratio. Mann ſagtet: bey euch iſt kein Hertz keinem andern, iſt ihrem 4 ae. Freud, es iſt mir verdruͤßlich, n Ehe⸗ Herꝛn getreu, beynebens . eurer Geſelſchaft zu ſeyn, ſo aber in ihre Hauß⸗ Geſchaͤfft t⸗ wurdet ihr ihn hoͤch ich beleydi⸗ dermaſſen verpicht, daß ſie ihm d gen: eben diſes ſaget ihr ſtill⸗ bloß allein einen guten Morgen e ſchweigender Dingen, und in wuͤnſchet, nur etliche Wort mit ht dem Werck zu unſerem Seeligs ihm redet, nachgehends ihn , macher, da ihr, nachdem ihr den⸗e gantz allein in einem Zimmer t ſelben in euer Hertz hinein ge⸗ ſitzen laſſet: redet mit euch ſelbſt, 4 nommen, ihme Geſellſchafft zu und mit euren Gedancken, wann dn leiſten verachtet. Diſes heißt ihr wollet: ſpricht ſie zu ihm, pe einigerley Weiß den H Geiſt in hernach gehet ſie mit ihren der That Lugen ſtraffen, wel⸗ Maͤgden, Meyeren, und Tag⸗ cher geſprochen hat, daß in der Werckeren umb. In Wahr⸗ Gemeinſchafft deß Sohns heit, diſes wurde ein ungeſchaffe⸗ tig Httes kein Verdruß ſeye: nes Verfahren, ein groſſe Un⸗ en, Sap. g. v. Non haber tædium converſatio anſtaͤndigkeit, und der allermin⸗ Nn rg. illius. Und ihr laſſet euch ver⸗ diſte Verweiß, den man ihr ge⸗ : druͤſſen, mit ihm Gemeinſchafft ben kunte, diſer ſeyn ſie ſeye wohl dee zu haben ein unhoͤflich/ ein wohl undanck⸗ h E. Diſes wohl zu begreiffen, bar, und wohl uͤbelerzogenes nt 4. Com- bildet euch einen Qavallier ein, Weibs⸗Bild! Chriſtus muß je⸗ paratio- welcher, entzwiſchen er die meh⸗ derzeit in dem Himmel wohnen, 4 ae. riſte Zeit das Jahr hindurch dieroeil er das Schoos⸗ Kind (dieweil er deß Koͤnigs vor⸗ ſeines ewigen Vatters, und der w nehmſter Favorit, und werthi⸗ Gegen⸗Satz ſeines Wohlge⸗ , ſter Aug⸗Apffel iſt) bey Hof ver⸗ fallens iſt: er hat allhie in dem 1n bleiben muß, ſein Gemahl auf Dorff diſer Welt ein Geſponß, / einem von Paris zimlich fern nemlich die Kirch, und die 6 entlegenen Land⸗ Gut woh⸗ Chriſtliche Seel; angeſehen, der e nend habe, beynebens aber ſo Heil. Joannes der Tauffer von 1 groſſe Lieb gegen dieſelbe hege, ihm ſagte: Qu baberSponſam, Joan. 30 i daß er von Zeit zu Zeit, umb Sponſus eſt: Wer die Braut v. 29. 1 288 Vierzehende Predig. hat / der iſt der Braͤuti⸗ am. Diſer, ohne die Schoos ines Valters zu verlaſſen, kommt von Zeit zu Zeit, diſe Braut zu beſuchen, gleichſam aus Ergoͤtzlichkeit, und bey ihr ſich zu erluſtigen: Deliciæ meæ, eſſe cum filiis hominum: Mein Luſt iſt / bey denen Men⸗ ſchen⸗ Binderen zu ſeyn⸗ Wir ſeynd ſein Luſt, wir ſeynd ſein Ergoͤtzlichkeit: Er iſt die Er⸗ goͤtzlichkeit ſeines Vatters, und wir die ſeinige, was wunderbar⸗ liche Gluͤckſeeligkeit iſt diſes! Er kommt durch die D. Commu⸗ nion zu uns, die Zufridenheit zu genieſſen, bey uns zu ſeyn, und vertraͤulicher Gemeinſchafft mit uns zu pflegen; und an ſtatt ihn zu unterhalten, an ſtatt ihm auf⸗ zuwarthen, und zu liebkoſen, laſ⸗ ſen wir ihn da gantz allein, hal⸗ ten uns in anderen Gedancken auf, trachten dem Hauß⸗Wee⸗ ſen, denen Rechts⸗Haͤndlen, zeitlichen Geſchaͤfften, und Ey⸗ telkeiten der Welt nach. Sehet, was Verweiß er dem 5. Excm- Phariſaͤer gibt, der ihn einge⸗ laden hatte, und en gegen, was Lob der . Matia Magdalena- Diſer Phariſaͤer war ein hof⸗ faͤrthig/ ehrgeitzig freventlich ur⸗ theilender Menſch, und mit ei⸗ Lucæ 7, ànem Wort, alle ſeine Laſter zu⸗ begreiffen, ware er ein Phari⸗ ſaͤrr. Da nun Chriſtus ihn beſtraffen wollt, ſtellt er alle uͤb⸗ rige deſſen Laſter in Vergeß, meldet kein eintziges Wort da⸗ von, fuüͤhrt ihm allein ſeine Nach laͤſſigkeit zu Gemuͤth, die er, nach ſeiner Wuͤrdigkeit ihn zu tractiren, begangen; und umb ſein Unandacht noch mehrers zu erheben, ſtellet er dieſelbe der Gottſeeligkeit, und Andacht diſer Heiligin entgegen? Ich Lucæ 7, à bin in dein Hauß kom⸗ v. 44. men / ſagt er zu ihm, und du haſt mir kein Waſſer gege⸗ ben / meine Fuͤß zu waſchen / diſe aber hat dieſelbe mit ihren Thraͤnen genetzet / und mit denen Haaren ihres Haupts getrůͤcknet; du haſt mein Haupt nicht nach Ge⸗ wohnheit mit Gel geſalbet/ diſe aber hat meine Fuͤß mit koſtbaren Salben begoſſen; du haſt mir nicht einen ein⸗ tzigen Buß gegeben / diſe a⸗ ber / nachdem ſie herein kommen iſt / hat nicht nachgelaſſen / meine Juͦß zu kuͤſſen. Wandich diſe Geſchicht be⸗ hertzige, gedunckt es mich, ich ſehe einer Seits einen unan⸗ daͤchtigen Prieſter, der die Ehr hat, ſchier alle Tag Meß zu le⸗ ſen, durch diſen Phariſaͤer ent⸗ worffen. Chriſtus erweiſet ihm die Gnad, daß er in ſein Hauß, und Hertz ankommt; und da er ihn unterhalten, ihm aufwar⸗ ten, und Geſellſaßtt leſtenſol⸗ — — — —— — — E— rrrr-r---—- — —. — — — — ſcht Sch uce /ed e v. 44, du gen en/ nit ind tes oſt Pe⸗ et/ en⸗ in⸗ eiß cht zu Nee h an/ e lu⸗ nt⸗ ß, 1A ar⸗ l⸗ l/ Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 289 te, verlaſſet er ihn allein, gießt ſein Gemuͤth in uͤber fluͤſſige Ge⸗ dancken, und Geſchaͤfft auß, laſſt ſich angelegen ſeyn, den Maͤchſten zu urtheilen, und zu tadlen, die Kleyder, und Lebens⸗ Wandel der Welt⸗Leuthen zu beobachten, Beichten anzuhoͤ⸗ ren, die nicht nothtringend ſeynd, quia peccattix eſt. Ein ehrliches Weib, welche die Ge⸗ legenheit nicht hat, ſacramen⸗ taliſcher Weis zu communieiren, doch aber die H. Meß andaͤchtig anhoͤret, wud ander Seits durch die H. Magdalena vorge⸗ bildet: ſie beſucht Chriſtum in dem Hauß der Kirchen, wie die Heil. Magdalena in dem Hauß deß Phariſaͤers, wirfft ſich in dem Geiſt durch Ubungen der Anbettung zu ſeinen Fuͤſſen ni⸗ der, waſcht dieſelbe mit ihren Zaͤheren der Reu, und Leyd, kuͤſſet ſie durch Ubungen der Aeb, und ſalbet ſie durch kraͤfftigen Entſchluß, Allmoſen zu geben, und andere Werck der Barm⸗ hertzigkeit zu verrichten. Erach⸗ tet ihr nicht, daß Chriſtus diſe ihre Andacht ſchaͤtze, und lobe? die Unehrerbiethigkeit aber deß Prieſters beſtraffe, und ſchelte? vermeynt ihr nicht, daß er zu ihm ſagen werde: Intravi in do- mum tuam: ich hab dir die Ehr gegeben / in dein Hauß zu kommen / und du haſt nicht einen eintzigen Zaͤher der Reu, P. le jeune, II. Theil. und Leyd vergoſſen, nicht ein eintzige Ubung der Anbettung, der Demuth, der Lieb, und Danckſagung gegen mir erwi⸗ ſen? anſtatt mit deinem Gaſt zu reden, haſt du ihn allein ge⸗ laſſen, umb dich mit eitel⸗ und nichtswuͤrdigen Dingen aufzu⸗ halten. Was kunte wohl fuͤr ein hoͤf⸗ flich, und liebreicherer, fuͤr ein nutzlich, und dem Anſehen nach vernuͤnfftigerer Gedanck, Sorg⸗ falt, und Bemuͤhung ſeyn, als der Gedanck, und die Sorg, Chriſto, und ſeinen Apoſtlen die Nahrung zu verſchaffen, und ſelbe zu bewuͤrthen? und doch findet er nicht gut, daß die H: MMartha nicht, wie ihre Schwe⸗Luc. 10. ſter, ſich einſtellt, daß ſie, anſtatt àv. 40. bey ſeinen Fuͤſſen zu ſitzen, und ſein Goͤttliches Wort anzuhoͤ⸗ ren, mit der Sorgfatt fuͤr das Hauß⸗Weeſen verwirꝛt, und bekuͤmmeret iſt. Der H. Lu- cas bemercket gantz ausdruck⸗ lich, daß ſo bald die Allerſeeligi⸗ ſte Jungfrau in das Geheim⸗ nuß der Menſchwerdung einge⸗ williget, und den Sohn GOt⸗ tes empfangen, der Engel ihr Bottſchaffter von ihr abge⸗ ſchiden ſeye: O lceſſit ab illa An- Luc. 1. Ve gelus. umb ſie alle in bey Chriſto 38, zu laſſen, damit ihr nirgend wo⸗ her, auch ſo gar nicht von Sei⸗ ten eines guten Engels, etwas im Weeg ſtehen moͤchte, von der Oo Ge⸗ Apoc. 3. V. 20. Geſellſchafft ihres Geliebten ſie abwendig zu machen. Ich laß euch demnach zu bedencken uͤber, ob er es gut aufnemmen werde, daß, an ſtatt mit ihm umbzugehen, und bey ihm zu ſeyn: wir mit unſeren Gedan⸗ chen bey denen Geſchoͤpffen di⸗ ſer Welt uns aufhalten, oder mit denen ſelbigen uns beſpra⸗ chen. Er ſagt in der heimlichen Of⸗ fſenbahrung: So ſjemand mir die Thuͤr eroͤffnet / und in ſein Hertz mich einlaſſt / ſo will ich zu demſelben hin⸗ ein gehen/ und zu Nacht mit ihm ſpeiſen / und er mit mir. Wir laſſen es gern zu, daß er uns beſchencke, unſer eintziger Gedancken iſt, mit ihm zu Nacht zu ſpeiſen, und ſein koſtbahres Fleiſch zu genuͤſſen, gedencken aber nicht, es widerumb zu ver⸗ ſchulden, und gleiches mit glei⸗ chem zu vergelten: auch er will mit uns zu Nacht ſpeiſen, und ebenfahls ſelbſt beſchenckt wer⸗ den; nun die beſte Mahlzeit, ſo wir ihm zurichten koͤnnen, iſt, ſeine drey Theologiſche Tugen⸗ den uͤben, welche eigentlich die Chriſtliche Tugenden ſeynd, den Glauben,die Hoffnung, die Lieb, und nachgehends die in⸗ nerliche Ubungen, welche auß diſen eingegoſſenen Beſchaffen⸗ heiten entſpringen; dann eine zegliche diſer TLugenden weni⸗ den Mittel⸗ Punct Vieczehende Predig / giſt zwey Ubungen heivor bringt. Erſtlich muß man der wee⸗ ſentlichen Gegenwart Chriſti in 6. Intizu. diſem Sacrament wohl uͤber⸗ Ctionibus. zeugt, und begluͤckt ſeyn. Ein Ubung deß Glaubens erwe⸗ cken / kraͤfftiglich glauben, und lebhafft begreiffen, daß er nach der Heil. Communion in uns ſeye; weiches mit folgenden Worten gegen ihm geſchehen kan: „ Du biſt O mein GOtt! „die Waͤhrheit ſelbſt; du haſt „geſagt, daß du in diſem Heil. „Sacrament wahrhafft ent⸗ „halten ſeyeſt: ſo biſt du dann „auf das allergwißiſte, und vil „verſicherter, als ich nimmer da „ bin, in demſelben hie gegen⸗ „waͤrtig: du biſt unendlich „maͤchtig, haſt es alſo thun „koͤnnen; du biſt unendlich „ weiß, und alſo haſt du es zu „thun gewußt; unendlich gut, „uUnd haſt es thun wollen; du „ biſt die weeſentliche Macht, „ Weißheit, und Guͤtte, haſt „demnach den Gewalt, die Er⸗ ,findung, und die Begierd, ſol⸗ „ches zu thun, haſt es alſo ge⸗ „ than, mein Erloͤſer. Und Zu⸗ folg diſer erſten Tugend muͤſſen wir zwey Ubungen verrichten: Eine der Anbettung, uns in dem Geiſt zu denen Fuͤſſen Chri⸗ ſti niderwerffen, vor ihm uns ſehr demuͤthigen, uns biß auf unſers Michts G Glaubens⸗ Abung⸗ luce l. 43 alh. 5. nc. S d Dan, 31 7, bor bee 6 ſete ionibus, Ein We⸗ Und Nich ns ſden hen Otl Glerbens⸗ ſhot Ubang⸗ Heil elt⸗ dann dwi 404 gene dich fhun ſdlch 66 A , da icht, hoſt 1 e ge 9gu⸗ iſen Sten! in Ehri⸗ Nuns Fouf nſets Ncht⸗ v. 43. uc. 8. 57 Wie man ſich nach der H. Commmion c. 20 1 Nichts verſencken, und diſer Heimſuchung aller unwuͤrdig ucæ I. erkennen; & unde hoc mibl? und woher kommt mir das: Matth. 8. Domine non fum dignus: v,„ 9. SErr ich bin es nicht wuͤr⸗ F. v. dig. Ezi à me Domine: SSBErz gehe von mir hin⸗ auß. Woher kommt mir di⸗ ſes groſſe Gluͤck, daß du in diſes ſchlechte Huͤttlein einzugehen dich wuͤrdigeſtꝰ? R Doch bey dem allein, daß man ein ſo groſſe Gutthat er⸗ kenne, ſoll es nicht be uhen, man muß beynebens auch erkannt⸗ lich darfuͤr ſeyn, Ubungen der Danckſagung vollbringen, alle Kraͤfften unſerer Seel zuſam⸗ men ruffen, und dieſelbe einla⸗ den, ihn umb ſo groſſe Wohl⸗ that, den ſchuldigen Danck ab⸗ zuſtatten, und ſorechen: Meine Seel lobe den HErꝛn, alles, was in mir iſt, preyſe denſelben, er hat alle meine Begierden be⸗ fridiget, mit Seegen mich er⸗ fuͤllet. Und weilen wir nicht faͤhig ſeynd, ihm Danck zu ſa⸗ gen, ſo muͤſſen wir die Allerſeeli⸗ giſte Jungfrau, unſern Schutz⸗ Engel, und die Heilige bitten, ſolches ſtatt unſer zu thun; alle Geſchoͤpff, ihn zu loben, und zu preyſen, einladen: geſtaltſamb Dan. 3, v. die Kirch das Lob⸗Geſang: Be- nedicite omnia opera Domini Domino: Lobet den &Errn alle Werck deß Errn; nach der Heil. Meß zu ſprechen uns befilcht. Nach dem Glauben muͤſſen wir die Tugend der Hoff⸗ nung uben. Der Sohn GOt⸗ tes, da er ſich durch die Ver⸗ wondlung unter die Sacramen⸗ taliſche Geſtalten verbirgt, be⸗ raubet dieſelbe ihres Unterſa⸗ tzes, und natuͤrlichen Grund⸗ Lag: es ſcheinet, daß die Acci- dentien durch ſothane Ver⸗ wandlung zu Grund gehen, und in das Nichts verfallen ſollten, indem ſie nichts mehr haben, auf dem ſie beſtehen, und unterſtuͤtzt werden moͤgen: doch gehen ſie nicht zu Grund, ſie verliehren nichts, ſie leyden keinen einigen Schaden: der Sohn GOttes unterſtuͤtzet dieſelbe vil edler, vil vortrefflich, und kraͤfftiger, als die Subſtanz deß Brods nimmer gethan haͤtte. Und ale⸗ ſo ſollen wir kein Vertrauen, und Hoffnung mehr auf die Geſchoͤpff ſetzen, nachdem der Schoͤpffer in uns eingezogen iſt: die Stuͤtze der Welt iſt ein gebrechliches Moos⸗Rohr, wel⸗ ches auf den geringſten Stoß zu Truͤmmeren geht; kein Hoff⸗ nung mehr,dann allein auf J ſum, aber ein kraͤfftige, eine ſteife⸗ fe, und unverruͤckliche Hoff⸗ nung: Dominus paſcit me, & nihil mihi deerit: der Err weydet mich / und es wird mir nichts abgehen / er gibt Pſal. I2. Rom, 8 292 ſich ſelbſt, ſoll er dann etwas anders, deſſen wir benoͤthiget ſeyen, uns abſchlagen koͤnnen? Er iſt in uns / wer wird V. 31. wohl wider uns ſeyn? Zufolg der Hoffnung muͤſ⸗ ſen wir zwey Ubungen verrich⸗ ten: Erſtlich unſere Wunden, und Kranckheiten ihm weiſen, unſere Nothwendigkeiten ihm vorſtellen ihn als einen verſiaͤn⸗ dig, und erfahrnen Artzt durch alle Kraͤfften unſerer Seel, als ſo vil Krancken⸗Zimmer her⸗ Matth. 8. umb fuͤhren: „Domine ſi vis, V. 2Z. „potes me mundare: Err/ „ ſo du willſt / kanſt du mich „reinigen. Betrachte diſen „Verſtand, welcher ſo blind iſt, „diſen in deiner Lieb ſo kalten „Willen; Mein, deiner Gut⸗ „thaten ſo vergeſſene Gedaͤcht⸗ „nuß; Mein, ſo ausſchweiffen⸗ „de Einbildung; Mein ſo brin⸗ „hende Begierlichkeit; Meine „zum Zorn ſo ſehr geneigt, und „leichtlich Feur⸗ faſſende An⸗ „muthungen, ꝛc. Und dann zweytens ihne bitten, daß er uns von diſen Unvollkommen⸗ heiten geſund machen, und hey⸗ len wolle, welches mit diſen, oder dergleichen Worten ge⸗ ſchehen kunte: „Heilige Seel „ Chriſti! Ich uͤbergib dir mein „„Seel, heilige ſie: koſtbahrer „Leib Chriſti⸗, ich uͤbergib dri „meinen Leib, mach ihn leb⸗ 7 hafft: Verſtand Chriſti, der Vierzehende Predig / „du ein lauteres Liecht biſt, ich „uͤbergib dir meinen Verſtand, „ der nichts dann Finſternuß, „erleuchte ihn: Gedaͤchtnuß „Chriſti, du biſt ein pure Weißk⸗ „ heit, und ich ein lautere Thor⸗ „heit, verbeſſere dieſelbe: Will „Chriſti, du biſt nichts als Guͤt⸗ „le, ich aber nichts als Boß⸗ „heit, ich uͤbergib dir meinen „Willen, richte denſelben zu „recht, und mache ihn gut: be⸗ „gierliche Anmuthung Chriſti, „ du biſt ein pur lautere Rei⸗ „ higkeit, ich aber bin nichts, „ als Unlauterkeit, ich uͤbergib „dir mein Begierlichkeit, reini⸗ „ge ſie: zornmuͤthige Anmu⸗ „thung Chriſti, du biſt ein lau⸗ „tere Sanfftmuth, und Mil⸗ „de,/und ich ein jautere Streng⸗ „heit, ich uͤbergib dir mein zum „BZorn anflammende Bewoͤ⸗ „ gang, zaͤhme, und baͤndige 5 ie. Hernach muͤſſen wir bitten fuͤr unſere Elteren, und Anver⸗ wandte, fuͤr unſere Freund, und Feind, und inſonderheit fuͤr et⸗ welch einen aus denen, die uns beleydiget haben; fuͤr die Kirch, fuͤr unſere Geiſtliche Vorſteher, fuͤr unſere Koͤnig, ꝛc. Die Altaͤr waren ehedeſſen uͤber die Grab⸗ Staͤtt der HH. Martyrer auf⸗ gericht, dieweil man glaubte, das Gebett, ſo daſelbſt verrich⸗ tet wurde, waͤre vil kraͤfftiger, und durch die Verdienſt der Hei⸗ eß⸗ Note⸗ Wil Guͤte o⸗ ſgen u be⸗ tiſi, Rei⸗ e, Ageb ein⸗ enu⸗ ol/ M⸗ beng⸗ hzuin to⸗ ndige bitten ſhver⸗ Dund r euos Kirch⸗ ſeher/ Altͤe. Grab⸗ eauß⸗ gubte, rrich⸗ ftiger, ſſide⸗ i⸗ Hen Wie man ſich nach der H. Comunion ꝛc. 293 Heiligen, deren Leiber in denen Graͤberen ruhen, GOtt deſto angenehmer; und daher kommt es, daß noch biß auf gegenwaͤr⸗ tige Zeit bey Einweyhung der Altaͤr Heil. Reliquien in dieſel⸗ be beygeſetzt werden: wann wir von der Heil. Communion ge⸗ hen, ſeynd wir lebendige Heilig⸗ thums⸗Kaͤſten, beſeelte Taber⸗ nackul, in welchen der Allerhei⸗ ligſte ruhet: das Gebelt, wel⸗ ches wir damahls verrichten, iſt vil werther, vil verdienſtlicher, und GOtt vil angenehmer. Chriſtus redet alsdann durch uns, er beſeelet unſeren Geiſt, und redet durch unſeren Mund, dieweil er in unſerem Hertzen iſt. „Hoch⸗ Heiligſte Dreyfaltig⸗ „keit! ich bin nicht faͤhig mei⸗ „ne ergebniſte Schuldigkeit ge⸗ „ gen dir abzulegen,aber ich ach⸗ „ te mich hoͤchſt⸗gluͤckſeelig, daß . ich meinen Erloͤſer in mir ha⸗ „be, welcher meinen Abgang verſetzet: Ich opffere dir auf die „Anbettungen, die brinnen⸗ „de Liebs⸗Neigungen ſeines „Hertzens, die Aufopfferungen „ſeiner ſelbſt gegen dir; Die „Danckſagungen, welche er „fuͤr die unſchaͤtzbare Guttha⸗ „ten, ſo du mir erwiſen haſt., „dir leiſtet, und das Gebett, ſo „er zu dir fuͤr mich verrichtet. Es iſt diſes auch die rechte Zeit, die Allerſeeligiſte Jungfrau zu verehren, bey ihr ſich anzumel⸗ den, und ihr Gunſt, und Gnad zu gewinnen; Weil wir ein ſo koſtbahres Heiligthum ihres Jungfraͤulichen Fleiſch, den Ge⸗ genſatz ihres? Wohlgefallens, und die Ergoͤtzlichkeit ihres Her⸗ tzens in uns haben. „Heili⸗ „ge Jungfrau! Ich opffere „mein Seel, und Leib, und al⸗ „les, was in mir iſt, dir auf; „wirff deine barmhertzige Au⸗ „gen auß Lieb deines Sohns, „der da gegenwaͤrtig iſt, auf „mich: Er hat geſagt: Alles / Matth⸗ „was man dem geringſten ?2 ave 40. „Kaus den Seinigen thun „Werde / er es halten wol⸗ n lel/ als ob es ihm ſelbſt ge⸗ „ſchehen ſeye; Ich hab die „Ehr ihm zu zugehoͤren, weilen „er durch diſes Hoch⸗Heilige „Sacrament mich eines auß „ ſeinen Glideren gemacht hat: „Ich opffere dir auf die LAeb, „die er gegen dir tragt, und die „Ehr, ſo er dir, als ſeiner Mut⸗ „ker erweiſet. Aber hauptſaͤchlich muß man in der Tugend der Lieb ſich uͤben, und Ubungen der Liebe GOttes erwecken: Dann der Tauff iſt das Sacrament deß Glaubens, die Firmung ein Sacrament der Staͤrcke, die Beicht ein Sacrament der Buß aber das H. Altars⸗Geheim⸗ nuß iſt ein Sacrament der Lieb. Nun diſe Lieb in uns zu erwe⸗ Oo 3 cken, . Cor. 294 cken, und zu vermehren, muͤſſen wir zwey Stuck verrichten erſt⸗ lich an das bittere Leyden, und Sterben Chriſti gedencken. In diſem Stuck laſſen wir ein merckliches an uns erwenden, und handlen groͤßlich wider das Vierzehende Predig. ſo gib fleißig acht auf das/ was dir vorgeſetzt iſt / und ſetze ein Meſſer an deine Behl. Fuͤr die Wort: Dilia genter attende, quæ appo ſita ſont, gib fleißig acht / was vor geſetzt iſt uͤberſetzen die 70 ollmet, Abſehen, und die Einſetzung Dollm tſch deß Sohns GOttes; Der H. Faulus ſagt uns: ſo offt / mer⸗ II, vV. 26, kkets wohl, ſo offt ihr diß Brod eſſen werdet / ſollet ihr den Todt deß Erren verkuͤndigen / ihr muͤßt dem⸗ nach mit Zaͤrtlichkeit deß Her⸗ tzens, mit empfindlicher An⸗ dacht, und Mitleyden alle Mar⸗ ter, und Peyn, ſo Chriſtus aus⸗ geſtanden, bey euch wider erwe⸗ gen, und in eurer Gedaͤchtnuß durchgehen, ihm Schritt fuͤr Schritt nachfolgen,in allen Ge⸗ heimnuſſen ſeines Leydens ihn lieben, und anbetten: In dem Garten, in dem Richt⸗Hauß, auf dem Calvari⸗ Berg ꝛc. und damit wir fuͤr ſothane Guttha⸗ ten nicht undanckbahr ſeyen, G muͤſſen mir ihme uns aufopffe⸗ ren, in ſeinem Leyden ihme Ge⸗ ſellſchafft zu leiſten. Der Heil. Geiſt gibt uns in dem Buch der Spruͤch⸗Woͤrteren die Lehr: Pfov. 23. Quando ſederis, ut comedas V. J0 & * cum principe, diligenter atten- de, quæ appoſita ſuat ante fa- ciem tusm, & ſtatue cultrum in guttutetuo: wann du ſitzeſt mit einem Suͦrſten zu eſſen / elſch: voarn voαννραταα. ατ ιαα , 7. *ττιεας cäs de ααεναοσοdναα. Wann du bey einem Groſſen an der Tafel ſitzen wirſt/ betrach⸗ te aufmerckſam die Spei⸗ ſen / ſo man aufgetragen hat / und lege da Hand an/ dich erinnerende / daß du gleiches mit gleichen ver⸗ gelten müͤſſeſt. Qand ſederis, wann du⸗ ſitzen wirſt / man muß ein ſittſamb, ſtill ruhig, und von aller Anmuthung befreyte Seel haben: Ad men ſam, wie die 70. geben, bey dem Tiſch/ iſt ein Bewoͤg. Urſach der Lieb: Was nad, was ſonderheitliche Gunſt⸗Bezeugung iſt es daß Chriſtus ſich wuͤrdige, uns zu ſeiner Tafel zu laſſen? Cum principe, mit einem Fuͤrſten/ oder wie die 70. uͤberſetzen: Ad menſam potentis: bey dem Tiſch eines Maͤchtigen / ein Bewoͤg⸗Urſach der Demuth: Statue cultrum in gutture tuo: ſetze ein Meſſer an deine Behl; Ein Beweg⸗Urſach der an⸗ 5 Forcht, Quiro. D ſtuehitan Poſto⸗ Wio. nem, n etſibi, 1 deri turi 8 1. e. 4d9/ ind ine li⸗ ſta vas 670 Fa- X aurt du det che dei⸗ gen n/ du ti d von Stel 70. ein Vos iche N vom n!/ lihr. uo: ine der t⸗ dem en/ Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 295 Forcht, man muß zitteren, wann man zu diſem Tiſch hinzu nahet: dann es iſt ein Meſſer, welches unſer Seel abſticht, wann wir in einem boͤſen Stand hinzu ge⸗ hen: Diligenter atrende: gib fleißig acht wordurch die wuͤrckliche Aufmerck ſamkeit an⸗ gezeigt wird: Sciens, quòd ta- lia oportet te parate: indem du weiſt / daß du eben der⸗ gleichen zubere itten muſt. Gleichwie Chriſtus uns ſeinen Leibſein Seel, ſein GOttheit, ſeine Verdienſt, und den Frucht ſeines Leydens gibt, alſo muͤſſen wir ihme unwiderrufflichgaͤntz⸗ lich, und ſonder Vorbehalt auf⸗ opfferen unſeren Leib, unſer Seel, unſer Lieb, unſere Werck, und Vorhaben, etwelch ein La⸗ ſter an uns zu verbeſſeren, eine JTugend inſonderheit zu uͤben, etwas aus Liebe ſeiner zu ley⸗ den, etwelch einer Eytel⸗Sinn⸗ lich⸗ oder Unnutzbar keit uns zu berauben. . Wann wir, ſo offt wir com⸗ municiren, uns alſo verhielten, ſollte es wochentlich auch nur einmahl geſchehen, wurde zu End deß Jahrs ein Summa von wenigiſt 50. ſolcher Tu⸗ gends⸗Ubungen, die wir wur⸗ den erweckt haben, entſtehen; aber wir communiciren vil⸗ faͤltig, machen doch beynebens keinen, oder gar ſchlechten Fort⸗ gang, weil wir uns nur begnuͤ⸗ gen zu communiciren, ohne auch Sorg zu tragen, und Fleiß an⸗ zukehren, die Fruͤchten darauß einzuſammlen: Punctum Secundum. H. ☛ Er Prophet Aggeæus ſa⸗ Qai vo- E get uns: Lemindſtis multum, & intuliſtis luatariè di ſtrahitur parum; comediſtis, & non eſtis poſt Com- ſatiati - - . G& qui mercedes munio-⸗ cnngregavit . miſtt 638 in ſaccu- nem, no- um pertuſum: ihr habt vil cet ſibi. geſaet / und ſehr wenig ein⸗ 1. Scrip. gebracht / die Speiß/ ſo turà Agg. ihr genoſſen / hat euch nicht 1. v. 6. erſättiget / dieweil ihr eue⸗ re Schuͤtz in einen zerloͤ⸗ cherten Beutel geworffen: iſt ſo vil geredt, wir haben ſehr geringe Frucht auß diſem herꝛ lichen Sacrament geſchoͤpffet dieweil wir daſſelbige in ein, von denen Zerſtreuungen allerdings zerriſſenes, von weltlichen Ge⸗ dancken, und irrdiſchen Zunei⸗ gungen durchloͤchertes Hertz hinein gelegt haben. Der Cardinal Cajetanus, und andere vortreffliche Theoligi, 2. Patti- gegruͤndet auf die Lehr der H.H. buͤs Vaͤtteren, lehd n uns ein ſchoͤ⸗ ne Wahrheit, welche in diſer Materi wohl merckwuͤrdig iſt: ſie 296 Viierzehende Predig. ſie ſagen, daß das H. Altars⸗ Socrament die anhangend, und heiligmachende Gnad nicht nur allein in jenem Puncten der Zeit verſchaffe, da man ſelbi⸗ ges wuͤrcklich empfanget, nicht nur in dem Augenblick, da der Leib Chriſti gegenwaͤrtig genoſ⸗ ſen wird; ſondern ſolche Gaad die gantze Zeit hindurch, ſo lang der Leib Chriſti Sacramentali⸗ ſcher Weis in uns verharꝛet, ſo lang die Geſtalten gantz, und unverzehrt, und der Leib Chri⸗ ſii unter denenſelben enthalten iſt, uns ertheile. Ex opere ope- raro, auch in Anſehung, und in Krafft deß Sacraments felbſt, wann nur die Seel dar⸗ zu ſich geſchickt machet, und durch Andachts⸗Ubungen das Ihrige beytraget; und daß Chriſtus eben das jenige von der kleinen Welt, das iſt, von ſeiner Wohnung in unſeremLeib ſagen koͤnne, was er ehedeſſen von der groſſen in folgenden Worten geſagt habe: Ich bin das Liecht der Weit/ und erleuchte dieſelbe mit mei⸗ nen Strahlen/ ſo lang ich Joan. 9. in der Welt bin: Quamdita ſum in mundo, lux ſum muadi, Sehet deſſen die Urſach. Err hat die Sacramenten in 3, Ratio-duſſer⸗ und ſichtbarlichen Zei⸗ chen eingeſetzt, weil er durch di⸗ ſe Inſtrumenten uns nicht nur allein ſein Gnad geben, ſondern durch diſe Zeichen auch zugleich unterweiſen, und lehren will, daß ſein Gnad eben die jenige Wuͤrckungen in der Seel wuͤr⸗ cke, und eben auf die Weis, als diſe aͤuſſerliche Zeichen an dem Leib thun: Die Materi deß Tauffs iſt nicht Wein, noch Oel, noch etwelch anders dergleichen fluͤſſiges Ding, ſonderen Waſ⸗ ſer, uns zu einem Unterricht, daß, gleichwie das Waſſer die Ma⸗ ckel deß Leibs reiniget, und ein Urſprung der Geburt iſt, alſo die Gnad der Mackel der Erb⸗ und wuͤrcklichen Suͤnd abwa⸗ ſche, und die Seel GOtt, und der Kirch gebaͤhre. Die Ma⸗ teri der Firmung, und letzten Oelung iſt Oliven⸗oder Baum⸗ Oel, uns zu verſtndigen, daß gleichwie das Oel die deber ſtaͤrcket, und die Glider geſchmei⸗ dig, und geſchickter machet, ſo daß der Urſachen die Fechter vor dem Streitt ſich mit Oel zu ſal⸗ ben pflegten, alſo auch die Gnad diſer beyden Sacramenten un⸗ ſer Seel wider die Angriff der Welt, und deß Teuffels ſtaͤrcke. Er gibt uns ſeinen Leib in dem Saeramentaliſchen Abendmahl unter denen Zeichen, und Geſtal⸗ ten deß Brods, uns zu einer Lehr, daß ſein Leib eben das je⸗ nige in unſerer Seel wuͤrcke, was das Brod in unſerem Leib: Laſſet einen Menſchen, welcher einen undaͤuigen Magen hat, deſſen t, Wie man ſich nach der H. Commmion ꝛc. 297 deſſen Hertz, und Leber nicht ge⸗ ſund ſeynd, einen Biſſen Brods eſſen, ein ſolcher wird keinen groſſen Geſchmack darinn fin⸗ den, diſes Brod wird ihn nicht ſtaͤrcken, gar ſchlechtlich ernaͤh⸗ ven und ihm faſt unnutzlich miſ⸗ ſig ligen verbleiben; wann ihr aber einen geſund, und guten Magen, ein treffliche, lebhafft, und ſtarcke natuͤrliche Hitz, ein wohlbeſtelltes Hertz, und de⸗ ber beſitzet, ſo findet ihr groſſen Luſt, und Ergoͤtzlichkeit in Eſ⸗ ſung derſelben. Villeicht fruͤhret euch nach der Mahlzeit, aber nur aͤuſſer⸗ lich; diſes iſt ein Zeichen der Ge⸗ ſundheit, das Inwendige wird erwaͤrmet, und geſtaͤrcket: die Speiß erquicket, und ernaͤhret euch, weil die natuͤrliche Hitz ihr Ambt verwaltet, mit der Speiß zu thun hat, und ſelbige verko⸗ chet. Was die natuͤrliche Hitz unſerem Leib, das iſt, die Liebe GOttes, und die Andacht der Seel; Wann ihr in der Liebe GOttes kalt ſeyd, wann ihr, da ihr communiciret, kein ſonder⸗ liche Andacht habet, ſo genieſſet ihr gar wenig Geiſtliche Ergoͤtz⸗ lichkeit, Chriſtus verbleibt gleichſam unnutzlich, und ſon⸗ der einige Wuͤrckung in euerem Leib: warum? weil euer Hitz, nemlich die Lieb uͤber ihn nicht wuͤrcket noch einiger maſſen mit ihm zu thun hat, euer Geiſt zer⸗ Exr le Jeune I Theil⸗ ſtreuet, euer Hertz wohl hundert Meil weit von ihm en tfernet iſt. Das Sacrament ergoͤtzet, troͤ⸗ ſtet, und ſtaͤrcket euch eben ſo wenig, als die mareriahſche, und natuͤrliche Speiß einen bezau⸗ berten Leib: Wann ihr aber in der Liebe GOttes hitzig, und gegen denen aͤuſſerlichen Din⸗ gen kalt, wann ihr auf das je⸗ nige, ſo ihr empfangen, auf⸗ merckſam, euch ſelbſt, und Chri⸗ ſto, der in euch iſt, ergeben ſeyd; wann euer Andacht, welche die Hitz euerer Seel iſt, gegen ihm aller hand Ubungen der Anbet⸗ tung, der Danckſagung, der Lieb, und Aufopfferung euer ſelbſt erwecket, ſo wird diſes Himmliſche Brod, ſo lang es in euch ſeyn wird, wuͤrcken, und unablaͤßlich immer neue, und neue Stuffen der Gnad, auch ex opere operato, vermoͤg deß Wercks, oder Sacraments ſelbſt, in euch herfuͤr bringen. Zufolge diſes Grund⸗Sa⸗ tzes kan man mit Wahrheit ſa⸗ gen, daß einer Seel vil nutzli⸗ cher ſeye, auch nur ein eintziges mahl, zugleich aber recht auf⸗ merckſam, und nach der Heil. Communion mit ernſilicher Verſammlung, und rechtge⸗ ſchaffene Zuwendung auf den Sohn GOttes, als oͤffters communiciren, und ſogleich, nachdem man commumnicieret. hat, zerſtreuel werden, und al⸗ Pp ler Levit. 6. V. 10. 298 ſer Orthen wider hin, und her ſchweifſfen.— Wir wollen ſetzen, es ſeye all⸗ bereits Winter, und grimmig kalt, zumahl aber ein gutes Feuer zugegen: Ich gehe fuͤnff oder ſechsmahl zu diſem Feuer hinzu, doch alſobold fern wider hinweg, in den Lufft, und in die Kaͤlte; Ihr trettet nur ein eintzi⸗ ges mahl hinzu, verbleibet aber eine gantze halbe Etund darbey, welcher aus uns beyden wird groͤſſere Hitz empfangen? Ich laſſe euch ſelbſt das Urtheil faͤl⸗ len. Das H. Altars⸗Sacra⸗ ment iſt ein Geiſtlich/und Goͤtt⸗ liches Feuer, vorbedeutet durch jenes, welches durch Zuthun, und Vorſorg deß Prieſters auf dem Altar beſtaͤndig brinnen mußte: Igais io Altari ſemper ardebit, quem nutriet Sacerdos: Wir nahen zu diſem Feuer hin⸗ zu, umb in der Liebe GOttes er⸗ hitzet zu werden; der Urſach die Kirch uns befihlt, nach geen⸗ digter H. Meß, wann wir von dem Altar hinweg gehen, daß Lob⸗Geſang der drey Knaben in dem Babyloniſchen Feuer⸗O⸗ fen zu ſprechen. Ich gehe inner 14. Tagen 5. biß 6. mahl zu di⸗ ſem Feuer, wird aber augen⸗ blicklich wider zerſtreuet, mein Geiſt entflieget, und begibt ſich auf unnutzlich nichtswuͤrdige Lumpen⸗Ding: Ihr communi⸗ cieret in 14. Tagen nur ein ein⸗ Vierzehende Predig tiges mahlund nech der Com⸗ munion verſan miet ihr erer Gemuͤth, vereiniget die Kraͤff⸗ ten euerer Seel; Ihr wendet ein halbe Stund mit Eyſer an, Chriſto alles Liebs, und Guts zu erzeigen; Ubungen der Lieb, daurhafft, und kraͤfſtige Ent⸗ ſchluͤß, euch zu beſſeren; wegen ſeiner zu leyden, und die Tugend zu uͤben, zu erwecken: Da halt ich meines Theils darfuͤr, daß ihr in diſer eintzggen Commu⸗ nien groͤſſeren Nutzen ſchaffet, gu ich in deren ſechs geſchafft abe. S . So bald die Perl⸗Mutter M. das ſuͤſſe Himmels⸗Thau em⸗ 4. Com- pfangen hat, befleißt ſie ſich auf Paratio⸗ das ſorgfaͤltigiſte, ihren Ge⸗ ae. burths⸗Orth ſo gleich widerum zu verſchneſſen, widrigen falls bey dem Zufluß deß Meers das geſaltzene Waſſer in ihr Mu⸗ ſchel eintringen, mit dem ſuͤſſen Waſſer ſich vermiſchen, ſodann die Wuͤrckung deß Thaus zu⸗ grund richten, und verhinderen wurde, daß die Auſter mit dem Perlein nicht ſchwanger wurde. Die andaͤchtige Seel iſt gleich einer Perlen⸗Mutter, ſie em⸗⸗— pfangt Chriſtum, wie ein Him⸗ liſches Thau: Concreſcat, ut Deut. 32. ros eloquium weum: Meine v. 2. Red trieffet zuſammen / wie llai. 45. der Thau: Korate cœli deiu. v. 8. per: Ihr Gimmel thauet von Oben herab: Und alſo muß n lt e; 1/ t, e N n4 Con. tpaato⸗ die de⸗ u ls das Mus ſen nn en em de. ich eH in⸗ ut Deut. 31 eine/2. wie la. 454 gelo⸗ d⸗ auet aſ Hiß Wie man ſich nach der H. Communion ꝛc. 209 muß dieſelbe groſſe Sorg kra⸗ gen, ihr Hertz aller frembden Zuneigung, ihr Gemuͤth allen außſchweiffenden Gedancken zu verſchlieſſen, damit ſie vermit⸗ tels difes Goͤttlichen Einfluß die geiſtliche Perlein rechtſchaffner Tugenden empfangen koͤnne; fie muß ſich in acht nehmen, daß der boͤſe Geiſt mit ihr nicht verfahre, wie der Polypus, oder Meer⸗Krebs mit der Auſter; diſer, wann er ſihet, daß ſie ihre Muſchel eroͤffnet hat, gebraucht ſich deß Junds, und der Ver⸗ ſchlagenheit, daß er geſchwind ein kleines Steinlein in ſolche hinein wirfft, und, indem die Auſter ſich nicht verſchlieſſen kan, wiſcht er uͤber ſie her, und frißt ſie auf. Der Saran iſt ein Polypus, ein Meer⸗ Krebs, er gehet immerhin hinter ſich zu⸗ ruck, wie der Krebs, er iſt ein luͦ⸗ ſterendes Lecker⸗Maul nach de⸗ nen Seelen, wie der Krebs nach denen Auſteren. Wann die Seel ihr Hertz er⸗ oͤffnet, und außbreitet, den koſt⸗ bahren Leib Chriſti andaͤchtigiſt in ſich einzunehmen, wirfft er ei⸗ nen Stein etwelch eines Seru⸗ pels, Unruhe, und uͤberfluͤſſigen Angſthafftigkeit, oder Sorgfalt fuͤr das Hauß⸗Weeſen, ihr ent⸗ zwiſchen haben wir einen Brieff zu ſchreiben gibt er uns als dann die wohlgefaßtiſte Red⸗Arten zu Sinn; haben wir ein Lection, ein Predig, oder Diſpuration vor, eroͤffnet er uns den Ver⸗ ſiand, ſchaͤrpffet denſelben, und gibt uns Beweiß⸗ Gruͤnd, und Mater en an die Hand: fuͤhren wir einen Proceſs, ſtellt er unſe⸗ rer Gedaͤchtnus das gute Recht, ſo wir haben, und das Unrecht unſeres Gegentheils vor, ſpeyet uns Urſachen⸗Mittel, und Raͤnck, den Handel zu gewin⸗ nen, ein, aber: Omnia tempus Eccl. 3. habent: Ein jegliches Ding v hat ſein Zeit. So ſcheinbar, anſehlich, Lieb⸗ voll, und noth⸗ wendig ein Gedancken iſt, der nach der Communion uns zu Sinn kommt, ſollen wir den⸗ ſelben, als ein Verſuchung deß Teuffels, der den beſſeren Theil deß Fruchts der H Communion uns abzwacken roill, verwerf⸗ fen; es iſt, an dergleichen zuge⸗ dencken, alsdann nicht die rech⸗ te Zeit, die Zeit iſt dazumahl, an Chriſtum zu gedencken, ſein Leben, und Leyden zu betrach⸗ ten, unſere Heimlichkeiten ih⸗ me zu eroͤffnen, von Mund, zu Mund, von Hertz, zu Hertz mit ihme zu reden, und das Ge⸗ ſchaͤfft unſers Heyls mit ihm abzuhandlen: Es iſt alsdann die Zeit, die Gnad, und den Frucht deß Sacraments einzu⸗ ſammlen. Ich bemercke in dembvange- lio ein dreyfache Gattung der y. Exem⸗ . Te Apoſtlen, welche wohl unter⸗ plis. 1 Pp ſchid⸗ Pp 2. ſchidlich, und mit einem gantz ungleichen Außgang communi⸗ cieret haben: der Verraͤther Ju⸗ das hat unwuͤrdig communi⸗ rieret, und nach der Commu⸗ nion iſi der Teuffel in ſein Hertz hinein gefahren, und hat ihn zu der aller abſcheulichiſt, und groͤ⸗ ſten Laſter⸗That, die immer be⸗ gangen kan werden, verleitet, nemlichen ſeinen Meiſter in die Haͤnd ſeiner Feind zu uͤberge⸗ Joan. 1 3. ben: Poſt bucellam introlvit V. 27. in eum Satanas: LPach dem Biſſen fuhre der Satan in ihn. Der H. betrus, und die übrige Apoſtel communicierten in einem guten Stand, aber nach der H. Communion gien⸗ gen ſie mit denen Gedancken umb, und trachteten nach, wer unter ihnen der Groͤſte waͤre: Nur der H. Joannes ware ver⸗ ſammlet, und aufmerckſam, die groſſe Geheimnuſſen, ſo da vollbracht wurden, zu betrach⸗ ten: Er allein legte ſich auf die Heiligſte Bruſt Chriſti, und wurde von demſelben geliebko⸗ ſet; der Urſachen ſeynd die an⸗ dere, weil ſie nicht ſo vil Staͤr⸗ cke, und Krafft aus der H. Com⸗ munion gezogen haben, gefal⸗ len, und ihrem Meiſter nicht ge⸗ treu verbliben; Einer hat ihn verlaugnet, die uͤbrige verlaſſen: Der H. ſoannes allein, welcher die Communion ihm zu Nutzen gemacht, iſt beſtaͤndig geweſen, 300 Veierzehende Predig. verharret, und ein treuer Mit⸗ Gefaͤhrt Chriſti biß as den Fuß deß Creutzes verbliben, dahero er auch zur Vergeltung deſſen die Allerheiligſte Jungfrau fuͤr ſein Mutter erhalten haf. Eben alſo communicieren et⸗ liche unter denen Chriſten, wie judas, unwuͤrdig, und in dem Stand der Todt⸗ Suͤnd, ſie ſeynd ſchuldig an dem Tod ei⸗ nes GOttes; Wann ſie den Glauben haben, ſollten ſie zitte⸗ ren, wann man in der Meß diſer Octav liſet: Keus erit Corpotis, I. Cor. I & Sanguinis Domini, Alleluja: v, 2y. Er wird ſchuldig ſeyn an dem Aeib / und Blut deß HErren/ Allelufſa Wann ein Prieſter, der ein eintziges mahl ſein Leben hindurch un⸗ wuͤrdig communicieret hat, diſe Wort in der Poſt-Communion ſpricht, ſollte er Begierd tragen, diſes Wort Alleluja zu verfinſte⸗ ren, und gaͤntzlich außzuloͤſchen⸗ ſintemahl ſelbiges ein Freuden⸗ Geſang, die vorher gehende Wort aber fuͤr die, ſo auch nur ein eintziges mahl in einem boͤ⸗ ſen Stand communicieret ha⸗ ben, lauter Donner⸗Schlaͤg ſeynd. Andere communicieren wuͤrdig, doch im Augenblick nach der Communion ſchweif⸗ fen ſie mit ihren Gedancken an⸗ ders wohin, gieſſen ihr Gemuͤth in aͤuſſerliche Ding, in eytle Sinnlichkeiten, und mnmubee che Lucæ ² V. 144 0, 6, luſtt⸗ dionde llalar. Luce 41l., 6t ie n ſe ti den ⸗ ſer 1is 1.Co, 11 Uia: v, 2. an e en 1es e dſe io n, ſts enn ee e ſur dde ⸗ ig ren ich dif⸗ an⸗ Wie man ſich nach der H. Communion c. 30 Lucæ 22. ches Weeſen aus: Quis eorum v. 24. Lctideatur etle major: Wer un⸗ ter ihnen fuͤr den Groͤſten gehalten werde: Diſe ſuͤhrt einen gar zu groſſen Staat, di⸗ ſes Kleyd iſt beſſer gemacht, als das Meinige, ein ſolche iſt mir vorgegangen ꝛc. und dieweil ſie kein ſonders groſſen Frucht aus der HCommunion geſchoͤpffet, ſo werden ſie auch in vorfallen⸗ den Gelegenheiten an GOT untreu. Nur rechtſchaffen an⸗ daͤchtige Seelen ſeynd die jeni⸗ ge, welche dem H. Joaones nach⸗ folgen, alle Kraͤfften der Seel verſammlen, und befliſſen ſeynd, in einer ſo gelegenen Zeit, das Geſchaͤfft ihres Heyl mit Chri⸗ ſto abzuhandlen, die denen Ver⸗ ſuchungen in vorfallenden Be⸗ gebenheiten Widerſtand thun, und in Chriſtlicher Vollkom⸗ menheit zunehmen. 0. Laßt uns alſo nach der Heil. S. Inſtru-Communion ſprechen: Exulta, Gionibús. & lauda habitatio Sion, quia Iſa. I 2v. 6. magnus in medie tui ſanus lſrael: Mein Seel ſpringe auf fur Freuden/ und lobe den & Erren / weilen der jenige / ſo Vortrefflichkeit halber der Groſſe genennt wird / mitten in dir iſt / der Heilig in Iſrael. Lucæ I. v. 44. Paones hat in der Gegenmwart Cheiſti ſeine Band zerbrochen, die Geſatz der Natur aufgeloͤßt, Exulta: Frolocke. Der H. und iſt vor Freuden in Mutter Leib aufgeſprungen Ihr ſeyd nicht nur allein in der Gegen⸗ wart Chriſti, habt ihn nicht nur allein vor eueren Augen, ſon⸗ dern ſo gar in euerem Leib, in euerem Hertzen, und mitten in euch: In medio tui, habitatie Sion. Er kommt nicht zu euch, nur bloß obenhin, bey euch ein⸗ zukehren, ſondern bey euch zu wohnen, und zu verbleiber:« Elegit Dominus Sion: elegit Pſal. 137. eam in habitationem ſibi: Derv. 13. HErꝛ hat Spon außer⸗ waͤhlet: Er bat ſie ihm außerwaͤhlet zu einer Woh⸗ nung. Iſt es wohl moͤglich, daß ihr nicht fuͤr Freuden auf⸗ ſofinget? Exulta, exulta, fro⸗ locket / frolocket Et lauda habitatio Sion, und lobe du Wohnung Syon. Der H. Athanaſius ſchreibt, da als der H. Antonius den Hei Paulum erſten Einſidel beſuchet, GOtt durch einen Raaben ein gantzes Brod fuͤr ihr Nacht⸗ Mahl ihnen zugeſchickt habe, durch welches Lieb⸗ Stuck Goͤtt⸗ licher Fuͤrſichigkeit ſie dermaſ⸗ ſen ſeynd bewegt worden, daß ſie die gantze Nacht in Goͤttli⸗ chem Lob⸗ Geſang verzehrt ha⸗ ben. Der Sohn GOttes gibt euch nicht ein materialiſches Brod, ſondern das Brod der Englen, ſein eignes Fleiſch; er ſchickt nicht einen Raaben, ſon⸗ Ppy 3 derng Lucæ z. Vv. 2 970 302 Vie zebende Predig. Rere aus denen Haͤnden der Allerrei⸗ niſten Juagfrauen, ſondern aus deren bringet euch daſſelbige ſelbſt; gibt euch ſolches nicht nur ein eintziges mahl, ſondern alle Monat, alle vierzehen Taͤg, alle Wollen: ſollet ihr dann nicht wenigiſt auch ein halbe Stund in ſeinem Lob vollbringen? Magnus in medio tui: Er iſt groß mitten in euch. Der H. Simeon, da er das Gluͤck ge⸗ habt, das Kind JEſum in ſei⸗ nen Armben zu halten, ſorgte ſich nicht mehr zu leben, der Tod ware ſein Wunſch: er verlangte ferner nicht eintzige Gemein⸗ ſchafft mehr mit denen Ereatu⸗ ren zu haben, nachdem er mit dem Schoͤpffer ſich verbunden: er ſagte: Nunce dimittis ſervum tuum Domme: Erz/ nun laſſeſt du deinen Diener fahren weil er ſo groſſe Freud, und Ergoͤtzlichkeit ſuͤhlet, diſes Goͤttliche Kind zu kuͤſſen, daß, umb diſer Suͤſſigkeit deſto beſſer zu genieſſen, ſein gantze Seel auf die Lefftzen ſich auß ſchuͤttet, und umb unabſoͤnderlich an die Heilige Fuͤß diſes Gebenedey⸗ tiſten Heylands ſich anzuheff⸗ ten, allbereit außfahren hat wollen. Ihr habt ihn nicht nur allein in euven Armben, ſondern in Mitte eures hertzens / in medio tui; Er iſt nicht mehr ein Kind, ſterblich, und leydlich, ſondern glorwuͤrdig, unſterblich, und dem Leyden ununterworf⸗ ſin: ihr empfanget ihn nicht Haͤnden deß Ewigen Vatters: nach einer ſo groſſen Gluͤckſee⸗ ligkeit, und nachdem ihr das Le⸗ ben empfangen, ſterbet wenigiſt der Welt, euren Laſteren, euren unordentlichen Anmuthungen, euren Unvollkommenheiten, und euch ſelbſt, damit ihr kuͤnfftighin nicht lebet, dann allein in JEſu, dann allein JEſu, dann allein fuͤr I Eſum, und mit dem Apo⸗ ſtel ſprechen moͤget: Vivo ego, Galat. 2. jam non ego, vivit verò in me v. 20. Chriſtus? Ich lebe / nunmehr nicht ich / ſondern Chriſtus lebet in mir. Magbus der groß iſt. Ein Fuͤrſt unſerer Zeit, umb die Frommkeit eines guten Prie⸗ ſters zu pruͤffen, kame, und be⸗ gehrte ſeiner, da er juſt Meß leſete, der Sactiſtan deutet ihm nach geendigtem H. Meß⸗Opf⸗ fer, da ſie von dem Altar zuruck gekommen, ſolches an, und ſpricht: Mein bPater! der Fuͤrſt begehrt euer, und wartet ſchon etwelche Zeit auf euch: wann diſes ein unondaͤchtiger Prieſter geweſen waͤre, haͤtte er bie Prie⸗ ſterliche Kleydung geſchwind abgelegt, unddiſen Fuͤrſten zu empfangen, und zu complemen- iiren, ſich eylfertig aufgemacht: der Prieſter aber lieſſe ihn eie zimlich lange Zeit⸗ warthen, umb anvor ſeine Danckſagung. gegen ti⸗ Wie man ſie s ee ſich nach der H. Communi H gen GOtt abzuſtatten; Communion RK 5 gehends ſagte er n; nach⸗ Bunds⸗ A. 303 8 ene Gnadiſſter. zu dem Fuͤr⸗ wo nds⸗Kaſten iſt geheili le fe umb aſenr heer lich Ree ſ orden kilin n iſt geheiliget D dieſelbe ſo ehebarge⸗ daß ich tin t de Civitate David tran- 2. Paral. laͤſſen, es ang habe verziel rum, quam adifi n do. v. 11. te en, es iſt geſchehen = dixit enim caverat eis . 4 icß init einem groͤſſer „dieweil væor mea in d : non habitabit 10 als ſie ſeynd, red en HErzen, Iltael in domo Devid Regi i nahme es aſtenc, n der Fuͤrſt qui⸗ in e gudd cikert Er giſt auf, und bate und gnaͤdi⸗ mini Er a eſt in eam ArcaDo- in diſen frommen P nachgehends ſuhrete Phar lſen frommen Prieſter Tochter al haraons „ derkahrer rieſter in ſon⸗ D aus der S 0,Galat, 4d. Esnrei Hochſchaͤtzung, avids hinu tadt 0, ,. Ehren gehalten 2 ung, und Hauß inuͤber in d h heiligſte/ der iſ der Aller⸗ ſprach: dann der Boͤni 16 it ſein Beiligkeit euldentterhn dem & auß in Weib ſoll ig . on euch, aber ſeine nete ihn nigs Iſt vids / deß Boͤ⸗ ihn zu er ſein Heiligkeit Hat iſß umd daß es gehei ten⸗ bt gt, mit en hinein ge⸗ Wei darein kommen 6 vereiniget . uch verhunden, und Slcger Loſtbanr den Ehriſt, n. euch ibrglarmiſt, daß ih huͤtet Bunds die wahre Arch deß . da ganntunehe Mſände Budd nee edn. ſck ret,e ender ſterbet DR e⸗ get hat, ſoll ni eg geheili⸗ 4 laſſet. valam als ihn ver⸗ weltli 4 nichts eytlesni⸗ 7 tinn ſeiner We hat vor diſem neltlches nicts dſſce nes 4 en rounhen gehn anſtaͤn⸗ Wohrwg⸗ ſeinet ſo Helligen r er ſich mit der Tocht nachdem Szactus Iſt ſen werden. 6 bis. die nicht aus hter parao- O nei Iſrazl: Er iſ „ 5 GDttes ware enwahl Ko Saigeeate, er für dieſelbe ein a hlet, habe me der GOit ihet: Er kor n e deſ ben abſorrelcd d dei ace ſan . Dads i auſſer der Stadt cner dend iſt, 4 Dre ne wren em⸗ und egennvahniſe, . “ nicht würdig Deet emahl iſt n e Augen nicht an Ey ie 4 ches durch den E nen, wel⸗ dem O a gzu bewunderen, nicht Sa⸗ v. 28. 304 Sacrament anzuſehen, Chri⸗ ſtum zu beſchauen, ſeine Voll⸗ kommenheiten, ſeine Geheim⸗ nuſſen, und Gutthaten zu be⸗ trachten beſchaͤfftiget iſt Jacob hat den Bey⸗ Namen IKaël erhalten, da er eine gantze Nacht hindurch mit GOtt ge⸗ rungen, und durch Ungeſtuͤmm ſeinen Seegen von ihm erlangt Oſeæ 12. hat. Der Prophet Oſeas ſagt, VeIe diſes Ringen ſeye ein lang, und innbruͤnſtiges Gebett geweſen. Die Zeit nach der Communion iſt die recht, und eigentliche Zeit mit GOtt zu ringen, dieweil wir alsdann mit ihm verſtricket, und Leib mit Leib in einander ver⸗ wicklet ſeynd: muͤſſen wir alſo mit ihm hertzhafft, und hartnaͤ⸗ cig ringen: wir muͤſſen ihn bit⸗ gen, draͤngen, innſtaͤndigiſt an⸗ Vierzehende Predig) halten, und mit aller Unge⸗ ſtimm bey ihm anſetzen, daß er ſich unſer erbarmen, ſeine barm⸗ hertzige Augen auf uns werf⸗ fen, unſere Suͤnden verzeyhen, und von unſeren Kranckheiten uns heylen wolle: Non dimit- Geneſ 32. tam te, niſi benedixeris mihi: v, 26. Ich will dich nicht gehen laſſen / du habeſt mich dann geſeegnet / ja auch nicht, nach⸗ dem du mir deinen Heil. Seegen wirſt ertheilt haben. Wann wir uns alſo verhal⸗ ter, wird er uns unfehlbar thun, er wird unſer Gebett erhoͤren, uns erfuͤllen mit Seegen, Suͤſ⸗ ſigkeit, und Gnad in diſer, und dann mit Seegen, Ehr, und Glory in jener Welt. len. nine = * è èð- im⸗ df⸗ (e 5„ T „ „☚ Füuͤnffzehende Predig. e. Von der Weeſenheit / und denen Ce⸗ ben remonien deß Hochheiligen Meß⸗ Z r Es wird in diſer Predig die Heil. Meß aus der Bibel erwiſen. d Tu es Sacerdos in æternum ſecundum ordinem dH Melchiſedech. Pſalm. o9. V. 4. n Du biſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ord⸗ mnmnung Melchiſedech. big. (CShHriſtus JEſus unſer aber zu dem Heyl der Men⸗ — BEr:, indem er wah⸗ ſchen. rer GOtt, und wah⸗ Bißher haben wir von diſem N . eer Menſch hat jeder⸗ groſſen Geheimnuß gehandlet, 8 zeit in allen ſeinen Unterneh⸗ als einem Sacrament, heut will mungen ein zweyfaches Abſe⸗ ich davon reden, als einem Opf⸗ . hen: Er ſiht auf die Ehr GOt⸗ fer, und denen Ketzeren antwor⸗ . tes, und auf das Heyl der len, welche ohne Unterlaß Menſchen; der Urſach hat er ge⸗ ſchreyen: Man ſolle ihnen die wollt, daß das Allerheiligſte Al⸗ Meß in der Bibel zeigen/ ſodann tars⸗ Geheimnuß beydes zu⸗ ſie gern Catholiſch werden wol⸗ gleich ein Opffer, und ein Ha⸗ len, und ich ſag, wann ich ihhen crament, ein Schlacht⸗ Opffer, die Meß in der Bibel nicht wei⸗ . und ein Speiß miteinander ſeyn ſe, ohne, daß ſie darauf antwor⸗ ſollte: als ein Opffer iſt es ge⸗ ten koͤnnen, ſo will ich die Can⸗ widmet zu der Ehr GOktes als tzel nicht mehr beſteigen. Als joſue 102. ein Sacrament, und Speiß Joſue wider die Feind deß Iſrae⸗ e Ie Jeung ne Cheil Qa ſitcie· 306 litiſchen Volcks ſtreitten wollte, hat er die Sonne mitten in ih⸗ rem Lauff geſtellet, und aufge⸗ halten, ihres Liechts in diſem ſo wichtigen Streit ſich zu bedie⸗ nen, und ſie zu einem augen⸗ ſcheinlichen Zeugen eines ſo glorreichen Siegs, dergleichen der ſeinige war, zu haben. In dem Kampff, den ich wider die Widerſacher der Kirch vorhab, darff ich O Eſu, mein Seelig⸗ macher, du wahre Sonne der Gerechtigkeit! dich nicht bitten, daß du uͤber unſerm Horizont ſtill ſtehen wolleſt, du biſt durch 1,D E A S E EXORDIIM. Haæretici injuſtè petunt, ut oſtendamus illis Miſſam in Bibliis, cum in iis non poſſunt oſtendere ſuam Cecrnam. A. I. PINCTIIM., Ceremoniæ Miſſæ oſtenduntur ſigillatim in Scriptura B. Eatum con- venientiæ probantur. I. Scri- pturâ. C. 2. Pattibũs, & ta- Fuͤnffzehende Predldig. die Einſetzung diſes Sacra⸗ ments ohnedem hierzu verbun⸗ den, aber bitten will ich dich, daß du die Strahlen deines Liechts, oder deiner Wahrheit in unſer Gemuͤth, und Ver⸗ ſtand außgieſſen wolleſt: Em t. ſam. 42. te lacem ruam, & veritatem V. 3- tuam &c. Sende aus dein Liecht/ und deine Wahr⸗ heit. Dieweil wir aber deſſen nicht wuͤrdig ſeynd, ſo gib daſ⸗ ſelbe deiner geliebtiſten Mutter, damit ſie uns ſolches mittheile, die wir dann zu dem Ende ſie grüſſen: Ave MARIA. A MO XN JS. tione. D. 3. Comparatio- ne. E. 4. Reſponſione ad Objectiones. F. II. PINCTIIM., Eſſentia, ſeu Sacrificium oſtenditurincti- ptur4. G. III. PINCTIM. Morale. 1. Ar- guuntur Indevoti de ſuis Im- modeſtiis. H. 2. Inſttuun=- tut Devoti. I. EXORDIUM. A. I⸗Mb vernuͤnfftig zu miß⸗ Hæretici illigen, daß wir die H. injuſtè pe- Meß leſen, ſollte man tunt, ut o- aus der Schrifft, oder Ubergab ln⸗ amas der Kirch uns erweiſen, daß ſol⸗ u Biblüs, ches verbotten ſeye: dann wie der cum in is Rechts⸗ Gelehrte bezeuget: Was nicht verbotten iſt / non raſfumt wird erlaubt zu ſeyn geach⸗ nam Co- tet: quæ non ſunt prohibita, nam. conceſſa iotelliguntur. Als ich, L. ſtatuas. meine Herren fürgeſchutzter Re c ge heln ligion! heut in der Fruhe die Fiolis⸗ Mehiin eurer Bibel ſuchte, ner — Tri, in Dretit, in 1,.1. 1 Uem in ir in img Munhei 1 Llles 2. n1.3. 1 t⸗ , 1, , ſe gon folſiu lltendete h⸗ ſuam ( 1 amn. ch,1. tune c. de geli⸗ de gioſs 4 Nie ſunpribit ob ſouetud⸗ . Trin. in præfat. in Ep. I. Cor Mem in præfat. in Evang. . Matthæi. Von der Weeſenheit / und denen ꝛꝛc. 30 7 ich zu End deß Neuen Teſta⸗ ments folgende Wort gefun⸗ den: Form der Kirchen⸗Ge⸗ bett; Form zu tauffen; Weiß / und Manier das Abendmahl zu halten; Form die Ehe zu beſchlieſ⸗ ſen. Ihr gebet vor, man muͤſſe der Bibel nichts beyſetzen, und alle diſe Wort habt ihr hinzu⸗ geflickt: Die Form / zu ver⸗ walten; die Form / zu bege⸗ henz; die Weiß/und Manier zu halten ꝛc. Ihr ſagt, man ſolle euch in der Bibei die Meß weiſen, weiſet auch ihr mir in der Bibel alle diſe Form, und Manieren: ihr begehrt, man ſoll euch zeigen/ daß die Apoſtel Meß geleſen haben, zeiget ihr mir aber, daß ſie das Nachtmahl gehalten, wie ihr das eurige hal⸗ tet: ihr verrichtet daſſelbe in Le⸗ fung deß 11. Capituls aus der erſten Epiſtel zu denen Corin⸗ thieren, da doch der H. Paulus diſe Epiſtel erſt in dem 77. Jahr Chriſti, und der H Maithæus, der aus allen Evangeliſten der erſte die Feder angeſetzt, in dem 41. Jahr, und alſo 8. Jahr nach dem Todt unſers OHErꝛen, und Seeligmachers, ſein Evange- lium geſchriben hat. Hielten demnach die Apoſtel, und Juͤn⸗ ger diſe gantze Zeit anvor ihr Abendmahl, ohne einiges Capi⸗ tul aus dem Neuen Teſtament zu leſen, einfolglich nicht, wie ihr das eurige haltet: ich kunte euch in dem Hebtaiſchen Bibel⸗Text diſes Wort Meß zeigen, will mich aber daruͤber nicht aufhal⸗ ten, angeſehen diſes ein ſchon gar offt widerholte Sach iſt. Ihr werdet ja ſo genau⸗ ſuͦ⸗ chig, und ſoitzfindig nicht ſeyn, daß ihr die Mes verwerffen ſoll⸗ tet, wann man euch diſes Wort Meß in der Bibel nicht auß⸗ drucklich zeiget. Ihr wurdet eben ſo unvernuͤnfftig handlen, als jener, der an die Allerhei⸗ ligſte Dreyfaltigkeit zu glauben ſich weigerte, nicht glauben wol⸗ te, daß ein eintzige Weeſenheit in GBtt, und drey Goͤttliche Per⸗ ſonen; daß der Sohn GOttes einerley Subſtanz mit dem Vat⸗ ter ſeye, weil diſe Wort Drey⸗ faltigkeit / Weeſenheit / und mitweeſen / oder einerley Subſtanz in der Bibel nicht ge⸗ leſen werden: und ſeynd die je⸗ nige aus uns, welche ſagen, GBtt habe die Meß nicht ge⸗ macht, dieweil er dieſelbe nicht außdrucklich mit Namen ge⸗ nennet, eben ſo einfaͤltig, als je⸗ ner, der behaupten wollte, GOtt habe die Thier nicht er⸗ ſchaffen, aus Urſachen er ſolche nicht benamet, ſondern ſie dem Adam zugefuͤhrt habe, daß er ei⸗ uer jeglichen Gattung ihren Na⸗ men geben ſollte. Ein Vat⸗ ler iſt nur bemuͤhet, ſeinen Kin⸗ deren Guͤter zu erwerben, und Qq 2 Reich⸗ 30⁸ Reichthumben zu ſammlen, im übrigen laßt er der Mutter die Sorg uͤber, dieſelbe in dem re⸗ den zu unterrichten, dahero bann entſtehet, daß man ſagt: die Mutter⸗ Sprach. Es ſeynd zerſchidene Theil in der .. Meß: es ſeynd zufällige Theil, als nemlich die Gebetter, ſo darinn geſprochen, und die Ce- remonien, weiche vor, und nach dem Opffer verrichtet werden: und dann auch die weeſentliche, oder Haupt⸗Theil, nemlich die Conſecration. oder Wandlung, und die Aufopfferung deß koſt⸗ bahren Leibs, und Bluts Chri⸗ ſti. Wann ich alſo in der Bi⸗ bel die ſo wohl zufaͤllig, als wee⸗ ſentliche Theil erweiſe, wird die Meß nicht genugſam in der Bi⸗ bel erwiſen ſeyn? Erſtlich die zufaͤllige Theil be⸗ trefſend, weiſet mir, ich bitte euch, die Apoſtoliſche Glaubens⸗ Bekanntnus in der Bibel: ſeyd Ir ſprechen: In nomine B. Ceremo- Pattis, & Fihi, & Spi- niæ Miſſlæ Drirus Sancti: In dem oſtendan- Nahmen GGtt deß Vat⸗ tut ſigilla ters / und deß Sohns / und eim in deß S. Geiſts. Diſe Wort Feripturâ, ſeynd bey dem Heil⸗. Matthæo c. 28. v 19. . Man ſpricht: Iudica me Deus: ſchaffe mir Recht/ O Gtt! Fuͤnffzehende Predig. ihr nur ein wenig verſtaͤndig, ſo werdet ihr mir antworten: wahr iſt es, es wird die gantze Glau⸗ bens⸗Bekanntnus, der Ord⸗ nung nach, und von Wort zu Wort, wie wir dieſelbe ſprechen, in der Bibel nicht gefunden, doch iſt dieſelbe hin/ und her dar⸗ inn enthalten, da ein Theil, und dort abermahl ein anderer, wel⸗ che die Apoſtel aus zerſchidenen Schrifft Stellen zuſammen ge⸗ tragen, und alſo darauß ge⸗ Glaubens⸗Bekanntnys ver⸗ faſſet haben. Ihr redet wahr, und ich ſag euch ebenmaͤſſig, die Kirch hat aus unterſchidlichen Gebetteren, und Ubungen, wel⸗ che als ſo vil unterſchidliche Blu⸗ men hin, und wider in der Schrifft befindlich ſeynd, eine Verſammlung, und Zuſam⸗ menſtimmung gemacht, umb die Ceremonien der Meß dar⸗ aus zu verfertigen: ſehet die Prob davon⸗ Primum. und diſes iſt in unſerer Bibel der 42 oder nach der eurigen der 43. Pfalm, Wir erkennen, und bekennen uns vor GOtt, und denen Hei⸗ ligen als Suͤnder: eben diſes hat auch David gethan, und BVerzeyhung erhalten, in dem zweyten Buch der Koͤnigen, oder eurer Bibel nach in dem zweh⸗ Ne hen, den, dar⸗ Und eli enes 1e e hche, die ſchen wvel⸗ Buu der eine ſon⸗ uinb dar⸗ 1N N der fnen Hei diſes Und dem gen, dem p Von der Weeſenheit / und denen c. 309 zweyten Buch Samuelis Cap. 1 2. Wir ſchlagen an die Bruſt, da wir uns Suͤnder zu ſeyn be⸗ kennen: diſes thate der Publi⸗ can, und iſt deßwegen von un⸗ ſerm Seeligmacher gelobt wor⸗ den. Luc I8. v. 12. & 14. We ſprechen: Deus tu con- Verſus viviſcabis nos &c. und Oſtende nobis Domine mileri- cordiam tuam &c. GGtt du wirſt dich ja bekechren / und uns das Leben geben ꝛc. πRR zeige uns deine Barmhertzigkeit. Und diſes iſt in dem 84 oder nach euch in dem 85. Pſalm, v. 2. & 8. Hoch⸗oder Feyerlichen Meſſen den Altar: der Engel hat es Apoc. 8 v. 3. & 4 gethan. Man ſpricht bernach den In⸗ troitum, welches gewiſſe, aus denen Pſalmen heraußgezogene Verſicul ſeynd. Man ſoricht das Kyrie elei. ſon, das iſt: Erz erbarme dich unſer. Diſes iſt aus dem 12 2. oDder bey euch aus dem 123 Pfalm, v⸗ 3. entlehnget. Gloria in excelſis Deo: Ehr ſey GGTT in der Hoͤhe. Die Engel haben es Luc. 2. v. 14. geſprochen. Der Prieſter wendet ſich biß⸗ weilen zu dem Volck um, nach⸗ Hehends richtet er ſich zu GOtt: eben alſo hat Chriſtus in dem Garten gethan, da er zu unter⸗ ſchidlichen mahlen mit ſeinen Apoſtlen geredt, hernach ſich widerum zu ſeinem Vatter ge⸗ kehret hat, wie Luc. c. 22. à v. 40. zu leſen. Man ſpricht: Deminus vo- biscum: Der 6Erꝛ ſey mit euch: Booz hat es geſagt im Buͤchlein Ruch c. 2. v. 4. Et cum Spiritu tuo: und mit deinem Geiſt: alſo redete der Paulus 2. Lim. C 4. V. 22. Man ſpricht Orationes, oder Gebetter fuͤr die Nothwendig⸗ keiten der Kirch, und hat ſolches der Apoſtel befohlen in der Epi⸗ 1 ſtel zu denen Philipperen c. 4. Man beraͤucheret in denen V. 6. Man lißt etwelch einen Text aus denen Epiſtlen deß Heil⸗ Pauli, er hat es denen Coloſſe⸗ ren c. 4. v. 16. zu thun gebotten, oder aus der heimlichen Offene bahrung, und der H. Joaones rathet es, ſprechend: Seelig iſt / der da liſet die Worr der Weiſſagung. c. 1. v. 3. oder wohl auch etwas aus eie⸗ nem Propheten, und diſes hat der Sohn GOttes ebenmaͤſſig gethan bey dem H. Luea c 4. a v. 172 . 1 Man ſingt das Gradual: di⸗ ſes ſeynd etwelche Verſicul aus denen Pſalmen, und befihlt ſol⸗ ches der Pſalmiſt im 46. Pſalm, v. 7. Pſallite Deo noſtro: Qobè⸗ ſinget unſerm GOtt. Q 3 Man 310 Man ſagt Alleluja: es ſagen ſolches die Heilige in der heimli⸗ chen Pffenbahrung. Apoc. e. 19. v. 1. 3. 4. & 6 Man lißt das Evangelium, ſolches hat Chriſtus befohlen Math. c. 28. v. 19. & 20, und Marci c. I6. v. 1 5. Man ſtehet auf, und gerad da, wann das Evangelium gele⸗ ſen wird, umb zu beſcheinen, daß man bereit ſeye, wider die Unglaubige zu ſtreitten, und fuͤr das Evangelium zu ſterben, zu⸗ folge der Worten: Quis conſur- get mihi adversùs malignantes? aut quis flabit mecum adversùs operantes iniquitatem? Wer wird fuͤr mich auftretten wider die Boßhafftige? wer wird ſich mit mir wi⸗ derſetzen denen Ubelthaͤte⸗ ren? Pſal. 93. v. 16. Man ſpricht das Credo: die Apoſtel, und die Vaͤtter der Ni- cæniſchen Kirchen⸗Verſamm⸗ lung haben ſolches zuſammen getragen. Man haltet das O ffertorium. Und Chriſtus hat vorgeſehen, auch vorgeſagt, daß man ſol⸗ ches thun werde, und hat ſelbi⸗ ges gut geheiſſen, da er ſagt: Wann du deine Gaab auf den Altar opffereſt / und wirſt allda ingedenck / daß dein Bruder etwas wider dich habe / ſo laß deine Gaab Allda vor dem Altar / und Fuͤnfßzehende Predig. gebe ziwor hin / und ver⸗ ſoͤhne dich mit deinem Bru⸗ des/ und alsdann komme / und apffere deine Gaab, Matth. c. y. v. 2 3. & 24. Man waſchet die Haͤnd, und ſpricht: Lavabo inter innocentes manus ineas: Unter denen Un⸗ ſchuldigen will ich meine Haͤnd waſchen. Und diſes iſt Plalm. 25. v. 6. Man ſagt: Otate fratres: bet᷑a tet ihr Bruͤder; und alſo hat Chriftus geſprochen: Marc, 14. v. 28. . Man bettet bißweilen mit lei⸗ ſer, bißweilen mit lauter Stimm zu GOtt, und diſes hat Chri⸗ ſtus an dem Creutz gethan: Cum lacrymis, & clamore va- Hqo: mit Thraͤnen / und mit einem ſtarcken Geſchrey. Hebr. y. v. 7. Man erhebt die Haͤnd in die Hoͤhe: es iſt uns befohlen Pfſal. 133. In nockibus extollite ma- nus veſtras: hebet eure Haͤnd bey der Nacht auf Und 2. Tim. 2. v. 8. Hebet reine Hand auf. Man ſpricht: Surſum corda: Mit dem HGertzen uͤberſich: welches Jeremiss in ſeinem Trauer⸗ Lied haben will: Leve- mus corda noſtra cum manibus ad Dominum in Cœlos: Laſſet uns unſere Gertzen / und HGaͤnd zu dem &Erren bin⸗ ver⸗ Brus ime/ gab, urd entes Un⸗ ſeine iſ bet bat 14. itlei⸗ mm Ges n! Ne it rey⸗ die P l 4 mma . end o⸗ ine ort⸗ ſch: nem eye⸗ lbus ſet d nn⸗ auf Von der Weeſenheit / und denen: c. 31 uf gen Gimmel heben. Thren. 3. v. 410 Grat as agamus Domino Deo noſtro:laßt uns dem Erꝛen unſerm GOtt Danck ſagen. Sangtus, Sanctus, Sanctus: Heilig / Heilig / Heilig: iſt bey dem liaia e. 6. v. 3. und A poc. 4. v. 3. Holſanna: benedictus, qui ve- nit in nomine Domini: Goſan⸗ na: gebenedeyet ſey / der da kommt in dem Namen deß OErzen. Marth. 21. v. 9. Man bettet fuͤr den Koͤnig, fuͤr die Kirchen, Prælaten, und fuͤr alle Chriſtglaubige. 1. Ti- moth. 2. v. 1. & z. 3 Man bittet GOtt, daß er ihm unſere Andacht durch die Verdienſt der Heiligen ange⸗ nehm ſeyn laſſen wolle: die Freund jobs haben ſolches ge⸗ than, und ſeynd erhoͤrt worden: Job. c. 42. v. 8. & 9 Und ſagte der Prophet Daniel zu GOtt: Propter Abraham Dilectum tu- um, & Iſaac ſervum tuum, & Iſrael Sanctum tuum: Um Ab⸗ rahams willen deines Ge⸗ liebtens/ und Iſaacs deines YBnechts / und Iſrael deines Heiligen. Dan. 3. v. 35. Man erhebt die Augen gen Himmel: diſes hat Chriſtus ſelbſt gethan. joan. c. 6. v. 5. c. 7. v. 1. Man jeegnet, und conſecrirt das Brod: Chriſtus hat es be⸗ fohlen: Hoc facite: diſes thut. Luc. c. 2 2, V. 19. Ia. Cor. 1 1. Vo 24. Man bieget die Knye: der Heil. Stephanus hat es gethan. Actor. 7. v 59. und der Heil. Paulus Epheſ. 3. v. 14. Man zeigt, und ſtellt dem Volck den Leib Chriſti JEſu vor, denſelben anzubetten: eben diſes hat der Ewige Vatter ſei⸗ nen Englen auch gethan: Era- dorent eum omnes Angeli ejus: Und es ſollen ihn anbetten alle ſeine Engel. Hebr. 1. V. 6. Man ſeegnet den Kelch: eben diſes hat auch der Heil. Paulus gethan: der Belch der Be⸗ nedeyung / den wir ſeegnen. I. Cor. 10. v. 16. Es werden die Abgeſtorbene GOtt anbefohlen: und diſes wird in der Schrifft belobt. 2. Mach. I2. V. 46. Man ſpricht das Pater no- ſter, oder H. Vatter Unſer: Chriſtus hat ſelbiges gemacht, bey dem Heil. Matthæo c. 6. à V. 9. Man zerbricht die Hoſtien: Chriſtus hat es gethan: Mattb. 26. V. 26. ðU Man ſagt: Pax Domini ſit ſemper vobiscum: der Frid deß Erꝛen ſey allzeit mit euch. Chriſtus hat ſolches geſagt: Luc. 24. V. 36. Agnus 312½ Fuͤnffzehende Predig. Agnus Dei, qui tollis pecgata mundi: Du Lamm GOttes / welches du hinnimmſt die Suͤnd der Welt Der Heil. Josn nes der Tauffer hat alſo ge⸗ redt in dem Bvangelio deß Heil. Jozonis, c. L. v. 20. Domine non ſum dignus: OErꝛ: ich bin nicht wuͤrdig: alſo hat der Hauptmann Martb. c. S. v. 8. geſprochen. Man empfangt die H. Com⸗ munion. Chriſtus hat es befoh⸗ len. I. Cor. rr. Man dancket GOtt in Ab⸗ fingung etweich eines Verſicuis aus denen Pſahmen: und diſes hat Chriſtus in dem letzten Abendmahl auch gethan, da er nach der Communion in den Harten gegangen iſt: Hymnòé dicté exierunt: Ats ſie das Lob⸗ Geſang geſprochen hatten/ giengen ſie hinauß an den Gelberg. Matth. 26. v. 30. Man gibt dem Volck Ur⸗ laub, und Gewalt hinweg zu gehen nach vollbrachtem Opf⸗ fer: Salomon hat es ebenmaͤſſig gethan. 2. Paral. 7. v. 10 Man gibt dem Volck den Seegen: Melchiſedech hat ſoͤl⸗ ches nach dem Opffer gleichfalls gethan. Hebr. 7. v. I. Se 6. Man liſet das letzte Evange- lium, und diſes wird aus dem 1. Capitul deß H. Joannis her⸗ Man hat einen Altar: deſſen thut Meldung der H. Paalu, da er ſagt: Wir haben einen Altar. Hebr. 12. v. 10. Und Ehriſtus Marth. 5. v. 23. Waſi du deine Gaab auf den Al⸗ rar opffere. Man hat Amplen, und brin⸗ nende Wax⸗ Kertzen: wir ha⸗ ben ſolches zu thun erlernet aus der heimlichen Offenbahrung. C. 4. V. 5. èè Doer Prieſter wird mit einer C. Alb, mit einem weiſſen Haupt⸗Conveni Tuch, oder Amic, mit einer entiæ Ce- Stoll, Manipul, und Meß⸗Ge⸗ remonia- wand bekleydet, diſes iſt die Li⸗ rom pro- berey deß bittern Leydens Chri⸗ bantur. ſti: zufolg jenes Gebotts, ſo 1. Scrip- Chriſtus ſeinen Apoſtlen gege⸗ tura. ben hat: Das chut zu mei⸗ Lucæ 22. ner Gedaͤchtnus. Welches v. 12. der H. Paulus erklaͤrt, da er ſagt. Soofft ihr diß Brod eſſen 1. Cor 14. werdet / ſollet ihr den Tod v. 26. deß Erꝛzen verkündigen. Ihr werdet mir es geſtehen, daß ein Diener am Wort, welcher in welllichen Kleyderen da ſtehet, einen Biſſen Brod, und ein Glas Wein, wie er es in einem Wuͤrths⸗Hauß thun wurde, außtheilet, das Leyden deß Sohns GOttes nicht vorſtelle, wie ſolches ein Prieſter thut, der die Liberey diſes Leydens an⸗. tragt, und durch ſeine Verrich⸗ tungen die fuͤrnehmſte Geheim⸗ nunn deſſelben denen Umbſte⸗ denden 4. Co. Dirnti0 0 ntiæe Oe. Gertemonide ie Artompto⸗ Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 313 henden fuͤr Augen ſtellt. Da die Kinder Israel all⸗jaͤhrlich das Feſt ihres Auszugs aus Ægyp- ten feyerlich begiengen / aſſen ſie das Oſter⸗ Lamm in eben derſel⸗ ben Leibs⸗Stellung / und Po⸗ ſtur / wie das erſtemahl; eylfer⸗ tig / und geſchwind / ungeſaͤu⸗ ert Brod/ wilden Salat / und Staͤb in ihren Haͤnden halten⸗ Exod. 12. de / gleich denen Wanders⸗Leu⸗ v. 8. then / dieweil ſie in ſo beſchaffe⸗ nem Stand aus der Ægypti- ſen Dienſtbarkeit ausgezogen ehnd. D. Und daß die Ceremonien / und 2. Patri- Gebraͤuch / welche bey uns in bus, & ra- der H. Meß uͤblich ſeynd / ſehr tione. dlt ſeyen / erhellet aus dem / daß wir die Liturgien / oder Meß⸗ Agenden deren HH. Baſilij, Chryſoſtomi/ und anderer Vaͤtter aus der erſten Kirchen noch bey Handen haben: dann/ indem die Conſecration mit ſehr wenigen Worten / zumahl auch die Verwandlung / unſichtbar⸗ licher Weiß geſchicht / wurde das Volck / welches nur durch die Sinne regiert wird / dieſel⸗ be leichtlich verachten / falls ſie nicht durch diſes Gepraͤng deren aͤuſſerlichen Ceremonien gezie⸗ ret / und erhoͤchet wurden. E. Bildet euch eine Adeliche Da- 3. Com- me ein / deren Ehe⸗Gemahl in paratione. Dienſten des Koͤnigs / nachdem . er in zerſchidenen Gelegenheiten tapffer geſtritten / verſtorben iſt / B. le Jeune I/1. Theil. diſe begibt ſich mit ihren Kinde⸗ ren zu dem Koͤnig / bittet um ein Gnad / und Belohnung der von ihrem Ehe⸗Herrn getreu geleiſteten Dienſten / umb et⸗ welch ein Amt / oder Beneficium fuͤr diſe ihre junge von Adel: ſie ziehet eine zu ihrem Vorhaben anſtaͤndig / und taugliche Kley⸗ dung an / nimmt die Traur um / den Koͤnig zu dem Mitleyden zu bewegen; ſie laßt ſich fleißig unterrichten / lernet / und beob⸗ achtet von Stuck zu Stuck alle bey Hof gewoͤhnliche Compli- menten: wann nun ihre junge Soͤhne dieſelbe fragten: Mein! warum tragt ihr diſe ſchwartze Kleydung an? warumb fallet ihr vor dem Koͤnig auf die Knye nider ? warum macht ihr ein ſolche Ceremoni? wurden ſie ja freylich wie Kinder reden / und keiner Antwort wuͤrdig ſeyn: die Catholiſche Kirch iſt die Braut Chriſti / er hat GOtt ſei⸗ nem Vatter die merck⸗ und preyßwuͤrdigſte Dienſt erzeigt / er iſt fuͤr deſſen Ehr geſtorben / ſcaber durch ſein Ableiben eine ittwe worden: nun ſtellet ſie ſich mit denen Traur⸗ Kleyde⸗ ren / und Liberey des Paſſions dem Ewigen Vatter vor / hal⸗ tet umb die Belohnung des Todts ihres geliebtiſten Braͤuti⸗ gambs an / bittet fuͤr ihre Kin⸗ der durch die Virdienſt ihres Vatters umb Gnad / und Rr. Gunſts⸗ Gun ſts⸗Beweiſungen: und ihr ſagt: warum ein ſolche Kley⸗ dung? warum ein ſolches Creutz⸗ Zeichen? ꝛc. fort mit euch/ ihr ſeyd ein Kind; iſt es nicht ge⸗ nug / daß ihr wiſſet / daß die Kirch euer Mutter / und dieſel⸗ be vil weiſer / und verſtaͤndiger ſeye / als ihr / weil ſie von dem Heil. Geiſt regiert / und gelei⸗ tet wird. P. Ja: aber (ſagen ſie erſtlich) 4. Reſpon- G Ott iſt ein Geiſt / welcher ſione ad will / daß man ihn in dem Geiſt Objectio. anbetten ſoll: diſes iſt wahr / nes⸗ beynebens aber ſaget ihr nicht / daß er euch nicht nur eine Seel/ ſonderen auch den Leib gegeben habe / die wir alle beyde zu ſeiner Ehr / und Dienſt anwenden muͤſſen. Wann die Gebaͤr⸗ den / und Leibs⸗ Stellung / da ſelbige aus einer guten Mey⸗ nung / und Abſicht geſchehen / Pl. 6. v. je ihm nicht angenehm / ſondern Pfſal. 140. gleichgeltende Ding ſeynd / wa⸗ V. 2. rum haben dann David, und Exod. 17: Moyles in dem Gebett zu GOtt v. 11. die Haͤnd aufgehebt / warum Fuͤnffzehende Predig, der H. Stephanus, und der H. Actor. 7. Paulus die Knye gebogen? wa⸗v. 59. rumb fiel Chriſtus in dem Gar⸗ Epheſ. 3. ten auf ſein Angeſicht nider ? v. 14. Sie werſſen zweytens vor: man Matth.26. muͤſſe GOtt d urch keinen ande⸗ v. 39. ren Dienſt verehren / als den j⸗e nigen / den er ſeiner Seits ſelbſt gebotten habe/ widrigen Theils ſeye es ein aberglaͤubiſches Wee⸗ ſen. So trieben demnach die Match. 2. H. drey Koͤnig einen Aberglau⸗ v. 11. ben / da ſie vor Chriſto niderfie⸗ len / und ihm ihre Geſchenek opfferten; ſintemahl ſie hierzu keinen Befehl bekommen hattene So ware al ſo die Heil. Magda- Luc. 7. v. lena aberglaͤubiſch / da ſie Chri⸗ 38. ſto die Fuͤß gewaſchen / und ſel⸗ bige mit ihren Haaren getruͤck⸗ net hat / maſſen ihr diſes nicht befohlen war? So gerathete Joann. 12. dann das Hebræiſche Volck in v. 13. einen Aberglauben / und Irr⸗ wahn / da es Palm⸗Zweig an jenen Orthen / und Plaͤtzen aufſtreuete / wo Chriſtus durch⸗ ziehen mußte? PuNCTUM II. CG. Ber wir woll.n / die Ce- Eſſentia remonien beruͤhrend / Sacrificii es bey diſem da bewen⸗ oſtenditur den laſſen / und das / ſo weeſent⸗ in Scrip- lich iſt / betrachten. Sie pflegen tura. mit denen Zufaͤll gkeiten ſich auf⸗ zuhalten / und vernachlaͤßigen die Haupt⸗ Sach. Wann man euch ſchon die Gebetter / welche in der Meß geſprochen / und die Ceremonien / die darinnuͤblich ſeynd / in der Bibel nicht erwei⸗ ſen kunte / wurde darumb noch lang nicht erfolgen / daß die r m Luc.1¹. V. 19. 1,Cor. V.26. Joan Vlſ. Adot7. vr. 59. Ephel 3. 1v. 14. n Machꝛ6, 39. 4 6 , , Miatth, 2. 4V, II. . Lue, 7. I. 6 tehounn. 14 ml, „ in en 4 Von der Weeſenheit, und denen c. 315 nicht in der Bibel ſeye: die Weeſenheit der Meß beſtehet ei⸗ gentlich nicht in diſen Ceremo- nien / welche nur Zierlich keiten / und Zubereitungen derſelben ſeynd: die Weeſenheit der Meß iſt das Opffer / und diſes erwei⸗ ſe ich klar in der Bibel; dann wir eben das jenige in der Meß thun / was Chriſtus in dem letz⸗ ten Abendmahl gethan hat: Er hat geſagt: Hoc facite, diſes thut. Mercket: Hoc, eben Luc. 22. diſes / was ich gethan hab. Da v. 19. er ihnen die Fuͤß waſchete / hat 1. Cor. I1. er geſagt: Ich hab euch ein v. 26. gutes Exempel gegeben / da⸗ Jo.an 13. mit ihr auch des gleichen thu⸗ V. 1 ſ. te / und gabe / hat er ein wahr⸗ hafftes Opffer vollbracht; wel⸗ ches ich alſo augenſcheinlich wei⸗ ſe / daß ich alle Prædicanten in gantz Franckreick herausfordre/ mir diſen Beweiß⸗Grund zu be⸗ antworten. . Wo die Vergieſſung des Bluts iſt zu Vergebung der Suͤnden / da iſt ein wahres Opf⸗ fer: in dem letzten Abenomahl war die Vergieſſung des Bluts zu Vergebung der Suͤnden / al⸗ ſo war folglich daſelbſt ein wah⸗ res Opffer. Daß in dem letz⸗ ten Abendmahl ein Vergieſ⸗ ſung / das iſt ein Aufopfferung des Bluts geweſen ſeye / erſchei⸗ et: aber da ſagte er: thut eben diſes / welches ich gethan habe. Nun daer ſeinen Leib conſecrier- net aus denen Worken Chriſti/ welcher ſagt: Diſer Kelch iſt uc. 22. das Neue Ceſtament in mei⸗ 20,. nem Blut/ das zu Verge⸗ bung der Suͤnden vergoſ⸗ ſen wird; welches vergoſ⸗ ſen / das iſt / aufgeopfferet wird. Dann da die Red von dem Opffer iſt / heißt / das Blut / oder einig anderes fluͤßi⸗ ges Ding ausgieſſen / eben ſo vil / als daſſelbe aufopfferen: ſein Schlacht⸗Opffer brechen/ oder geben / und daſſelbige opf⸗ feren / iſt ein Ding. Die Wors⸗ Diener / welche nicht zancken / noch ihre Sach mit unnuͤtzen Geſchwaͤtz / und betruͤgligen Griffen verfechten wollen / ge⸗ ben es zu; ſagen aber / daß diſe Wort: Wein Blut wird fuͤr euch vergoſſen / von der Ver⸗ gieſſung, welche an dem Creutz/ und in dem Leyden geſchehen iſt / verſtanden werden: Parum pro nihilo reputatur, ſagen ſie / ein⸗ wenig werde fuͤr nichts ge⸗ achtet; es ware an dem / daß Chriſtus in den Garten / und von Dannen auf den Calvari⸗ Berg gehen wolte / da er nun an dem letzten Abendmahl ſagt: Wein Blut wird fuͤr euch vergoſſen / ſeye es ſo vil ge⸗ redt / als / welches ſogleich fuͤr euch ſoll vergoſſen wer⸗ den. Diſe Ausflucht gewin⸗ nete einigen Schein / wann wir nur den Lateiniſchen Text des Rr 2 Evan- 2O.. 316 Fuͤnffzehende Predig, Evangelii allein haͤtten / aber der Heil. Geiſt hat hierinnen Vor⸗ ſehung gethan / und ihnen alle Mittel zu entwiſchen benom⸗ men: dann in dem Griechiſchen .. . Texyxt / welches die Mutter⸗ Tirin. in Sprach des Heil. Lucæ iſt / ſte⸗ Euc. c. 22. het: 1Sτ r rοτονοον ανααααοι v. 20. r é“ rα iHαα & r οσ Hoc eſt Po- òni *αυννιοa: Hic Calix culum in novum Teſtamentumin Sangui- Sanguine ne meo, qui pro vobis effundi- meo, quod tur: diſer Relch iſt das Neue pro vobis Teſtament in meinem Blut / effunditur. welcher fuͤr euch vergoſſen / das iſt / aufgeopfferet / wird. Wobepy ich die Prædicanten zu Genff einer nahmhafften Ellchhaͤ⸗ und Untreu in dem itul⸗Blat ihres Neuen in das Frantzoͤſiſche uͤberſetzten Teſta- ments beſchuldige: ſie betheu⸗ ren / daß ſie ſolches nach dem Griechiſchen Ur⸗Text / oder O- riginal uͤberſetzt haben / und da verfaͤlſchen ſie den Wort⸗ Ver⸗ ſtand alſo handgreifflich / daß ein jeglicher / in der Griechiſchen Sprach auch nur ſeicht Erfahr⸗ ner / ihren Fehler klar ſehen kan; dann an ſtatt den Text des Heil. Lucæ folgender Geſtalt zu uͤber⸗ ſetzen: Diſer Kelch iſt das Neue Teſtament in meinem Blut / dolmetſchen ſie: diſes Trinck⸗ Geſchirr iſt das neue Teſtament in meinem Blut: ſie wollen das Wort Belch in ihrer Bibel nicht gedulden / da⸗ mit ihr Voͤlcklein nicht ſage: ſehet / es iſt ,ein Kelch bey dem Abendmahl Chriſti IEſu / in dem unſerigen aber keiner: doch hierinn beſtehet der Betrug / und Falſch nicht / und halte ich mich auch da nicht auf: ſie geben diſe Griechſſche Wort alſo: Diſes Trinck⸗Geſchirr iſt das Neue Teſtament in mei⸗ nem Blut / welches fuͤr euch vergoſſes wird/ da ſage ich / daß in diſer Dollmetſchung welches vergoſſen wird / ſie mit einer ſo ſchaͤndlichen Falſch⸗ heit ſich beſchwaͤrtzen / daß ſie ſich davon nimmer abwaſchen / und weiß machen koͤnnen: dann um den Griechiſchen Text getreulich zu uͤberſetzen / haͤtten ſie geben ſollen: Diſer Becher iſt das Neue Teſtament in meinem Blut / welcher vergoſſen wird / ſintemal das Participium xννvuρααιον ſich auf den Be⸗ cher / oder Trinck⸗Geſchirr / und nicht auf das Blut bezie⸗ pet: welches dann die Urſach / daß man ihren Betrug aus dem Lateiniſchen Text nit wohl entlarven / und vermoͤg ſelbi⸗ gens einer Falſchheit ſie nicht uͤberzeugen kan; geſtaltſamb Calix, Und Sanguis einerley Ge- nus haben / und beyde Malculi- na ſeynd / ſo daß man nicht ent⸗ ſcheiden kan / zu welchem das Relativum, oder Beziehungs⸗ Wort Morale contra gerdtos d⸗ . e 6 / hl h e⸗ 1, 16 ⸗ grobe Unwiſſenheit; und warum H. Morale contra In- devotos. Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 317 Wort gehoͤre: aber der Grie⸗ chiſche Text iſt Sonnen⸗ klar / und uͤberzeugt ſie offenbar einer Falſchheit: dann in ſelbigen iſt das Wort Becher / oder Trinck⸗ Geſchirr im Nomina- tivo, das Wort Blut im Da- tivo, und ſtimmt das Partici- pium vergoſſen mit dem Wort Becher / oder Trinck⸗Ge⸗ ſchirr / und nit mit dem Wort Blut / uͤberein / angemerckt das Participium Nominativi, und nicht Dativi Casus iſt; es ſtehet: *νννναον nicht aber eXνανuilbhPw. Eintweder haben ſie diſen Fehler wahrgenommen / oder nit / haben ſie ſolchen nit wahr⸗ genommen / iſt es / trauen / ein unterſtehen ſie ſich die Schrifft zu uͤberſetzen / da ſie ſo dumm / und unerfahrne Koͤpff ſeynd? Haben ſie aber denſelben beo⸗ bachtet / ſo iſt es ein abſcheuliche Boßheit; und warum wollen ſie dann die Welt verbeſſeren / und reformiren / da ſie ſo ſchalck⸗ und boßhafft ſeynd? Die Ur⸗ ſach / warum ſie diſe Falſchheit in den Goͤttlichen Text einge⸗ ſchlichen haben / iſt / die Welt zu verblenden / und dem ſo maͤchtig / und unhinterbrechli⸗ chem Beweiß⸗Grund / wel⸗ chen man / zu Erweiſung des Heil. Meß⸗Opffers / aus diſer Schrifft⸗Stell anziehet / aus⸗ zuweichen: dann in dem Text des Heil. Lucæ, welcher in ſei⸗ ner Mutter⸗ das iſt / in der Grie⸗ chiſchen Sprach geſchriben hat / ſtehet nicht nur einfaͤltig hin / das Blut / welches vergoſſen wird; es ſtehet: das Blut / als vil ſelbiges in dem Relch iſt. Redet er demnach nicht von der Ausgieſſung / oder Aufopffer⸗ ung des Bluts / welche an dem Creutz / ſondern von der / wel⸗ che in dem letzten Abendmahl ge⸗ ſchehen iſt: dann an dem Creutz ware kein Becher oder Kelch zugegen / wohl aber an dem A⸗ bendmahl. Ich biete nochmahls allen Prædicanten in Franckreich auf / daß ſie auf diſen Beweiß⸗ thum Anlwort geben. PUINCTIHM III. Ber wir wollen die Frembdling / ſo auſſer der wahren Kirchen ſeynd / da laſſen / GOtt bitten / daß er ſie bekehre / und mit denen Hauß⸗Genoſſen des Glaubens / mit denen Kinderen der Kirch re⸗ den. Lernet demnach / daß / indem die Meß ein Hoch⸗ Heil Opffer iſt / in welchem der Leib / und Blut Chriſti JEſu zur Verge⸗ bung der Suͤnden aufgeopffe⸗ Rr 2 ret 318 Fuͤnffzehende Predig, ret wird / wir uns befleiſſen ſol⸗ len / auf das oͤfftiſte ehrerbieti⸗ giſte / und andaͤchtigiſte / als uns immer moͤglich iſt / darbey zu erſcheinen. Hebr. 4. Adeamus cum fiducia ad thro- .L6. num gratiæ ejus: laßt uns mit Vertrauen hintretten zu dem Thron ſeiner Gnaden. Er hat ſeinen Thron der Glory in dem Himmel; ſeinen Richter⸗ Stuhl / oder Thron der Ge⸗ recht igkeit wird er haben in dem Thal Joſaphat; aber der Altar iſt ſein Thron der Gnad: allda iſt er bereit / uns Gnad zu erwei⸗ ſen / iſt voll guten Willens ge⸗ gen uns; daſelbſt empfangt er Dienſt / und Ehr / und da elbſt erzeigt er mit Verſchwendung/ und Herrlichkeit ſeine Freyge⸗ bigkeit: In auxilio opportuno: Zur gelegnen Zeit / da uns Hüulff wird vonnoͤthen ſeyn. Die H. Meß ſſt die gelegne Zeit / die allerbequemmſte Stund / das Geſchaͤfft unſeres Heyls mit GOTV aßzuhandlen / ſeinen Zorn zu beſaͤnfftigen / und ſeine Gnaden zu erlangen: die HH. Engel ſpaͤhen diſe Zeit aus / uns Chryſ. GOtt zu empfehlen / ſie laſſen hkom. de ſich geraden Weegs in die Kirch incompre- herunter / ſtehen naͤchſt dem Al⸗ henſibili tar ſtellen Chriſto vor / was Dei natura, er fuͤr uns gethan habe. Es iſt ein ergoͤtzlichere An⸗ dacht / kein Ablaß ſo leicht zu gewinnen / noch einige Tugend ringer zu uͤben / als die Heil. Meß anhoͤren: ihr laſſet euch bißweilen vernemmen: Peccan- tem me quotidie, & non pœ- nitentem timor mortis contur- bat me: Mich / der ich taͤg⸗ lich ſuͤndige / und nicht Buß wuͤrcke / verwirret die Lorcht des Codts. Ihr ſtehet eueres ewigen Heyls halber in Sor⸗ gen / habt groſſe Suͤnden be⸗ gangen / ihr koͤnnet nicht faſten / nicht Allmooſen geben / noch anderen Strengheiten euch un⸗ terwerffen; ihr habt einen bloͤ⸗ den Magen / ihr ſeyd arm / und einer ſchwachen Complexion, wohl / es iſt ein Entſchuldigung; aber was verhinderet euch meh⸗ rer Heilige Meſſen anzuhoͤren? andere Ablaß zu gewinnen / muß man faſten / wallfahrten / Rei⸗ ſen verrichten ꝛc. diſen aber zu er⸗ langen / wird mehr nicht erfor⸗ deret / als daß man mit etwas guten Willen / und innerlicher Frommkeit / mit einer kleinen Eingezogenheit / und aͤuſſerli⸗ chen Zucht / und Beſcheidenheit gegenwaͤrtig ſeye / und ſo dann wird euch das Leyden Chriſti zu⸗ gewendet / ſeine Genugthuungen euch mitgetheilt / und die fuͤr eu⸗ re Suͤnden verſchuldete Straf⸗ fen verminderet. Ich bin oͤffters darab erſtau⸗ net / da ich geſehen / daß die Ke⸗ tzer bey weiten nicht ſo vil Un⸗ ehrerbietigkeiten / noch ſo groſſe Asu⸗ 4 en der Weeſenheit, und denen ꝛc. 3 D n / nls wu er, bie Amorr 2 e de berKeg⸗ e E eer B deden⸗ . ab inſtens in eine lben Widerſtand ge 6 gleichen Predi nem der⸗ . d gethan / er⸗ ren um die vor uͤrwitz / ſonde⸗ d munterte einer den an⸗ cht die vorgebr ern auf / und n Gruͤnde des rachrachte Schen, und Hertzha Pertkeften Muth⸗ 6 ſib ao zu lemtedrteh, der eeeſ iilntun, ſch: .F . . 5 .„ um, 1 Pſalmen a 2. oder 3. qu'/je mehr nannhafft / feiſch 1 lgesGae e a aud en ner wlden en Und vi 1. und groſſe U —Eeſ e wird unſer Eh je groͤſſer eiten g nehrerbietig⸗ dieſelbe u hr ſeyn / wann wi dn, keiten geſehen werden g“ dieſelbe uͤberwin dann wir 4 in der Heil /als wir uns kei⸗ inden / wir wolle⸗ gs in der Heil. Meß anſtellen; 15 keines We ſend ich nun aber ei⸗ en; da laſſen / daß egs nach ſagen ihe die Hei er eines andern T en / daß ſie uns unterjoche ; Hei⸗ Ge chrifft laſe / 9 ie wir ſie bezwungen⸗ eil. Geiſt mi hat der unterwuͤ & gen / und uns nuß⸗ ir d erwuͤr . angejeigt. eſſen die Urſach Omnia leſtig grr nache haber. 1 .r. 7 ntinge . Velck iaytieg wa welche das n diſs erſer hn S 1. Cor. 10. for⸗ . aren / ſi . I1. uæcund . V. 1I. einem groſſe . 4 ich in ſunt, ad noſtr due ſcripta nas Philiſtæ en Krieg mit dene ad noſtram doctrinam ſcri Rom. 15⁄. lliſtæeren . n pta ſunt: namnſeri n. 4 . ſe die Archhiie Wands⸗ beniſt, das ſſt un as geſchri⸗ 1 8 aſten/ der ſelbig Bunds⸗ geſchrib ns zur Lehr li⸗ nehmſt . iger Zeit die fur J en. Wann io Haoi e Staͤrcke/ gleichſam eintzige die ſen wird / ertat aͤr S zige die Teuffel fu ertatteren nn h andas d Schutz ware / truͤbt / un uͤr Forcht / ſeyndt zu ſich in das Lager bringen: di truͤbt / und klagen /ſeynd be⸗ 4, Philiſtæer ager bringen: die in caſt 6 agen: Venit Deus en zu bren konnns diſe Zeitung n Nafer Wſ kommet in u⸗ zu jammeren / und fiengen an all unſer B ir ſeynd hin/ und 6 Wehe uno, e l Wnlanege dreitn, enn wib Grund an! wi ns ge⸗ d̃ Secß dir nicht a⸗ ⸗ H der Gort ſeynd verlohren! der Seans ſtehen / und ahr aaf e⸗ I. Reg. 4 ger k Iſrael iſt in ſein La⸗ geben. In der Heil. M. ſ jenige / welch (geredt: der worden / n Ott beruͤhret er die £ da haben ſie den & gyptier, ſchluß gefaſſet en ſie den Ent⸗ faͤſſet / uns den Krieg an⸗ 320 anzukuͤnden; aber gut Hertz / laßt den Muth nicht ſincken / laßt uns die Hoffnung nicht ver⸗ liehren / wir wollen unſere Staͤr⸗ cke / und Wachten verdopplen. Diſer gehet in die Kirch / Meß zu hoͤren; wann er andaͤchtig / und aufmerckſam bettet / wird GOTT ihne bekehren / er aus unſeren Klauen entzwiſchen / was iſt demnach zu thun / wir wollen ihm ſeinen Camera⸗ den zuſchicken / der ihn zum ragen⸗ und plauderen an⸗ alten / neue Zeitungen erzeh⸗ len wird; wir wollen ein ſolche erwecken / und ihm unter Augen ſtellen / in dero Geſtalt er ſich vergaffen / und in Betrachtung ihres ſchoͤnen Geſchmucks / und Kleyder⸗Prachts ſich aufhalten wird. Alſo iſt der Satan ſorgſambiſt befliſſen / euch vil ausgelaͤſſen / und unverſcham⸗ ter in der Kirch zu machen / als die Hugenoten in ihrem Predig⸗ Hauß / dieweil ihr durch ſolch übels Verhalten vil laſterhaffter ſeyd / dann ſie / maſſen ihr in der Heil. Meß den Leib Chriſti Eſa / ſie aber in ihrem Abend⸗ mahl nur einen Brocken Brod haben. Was ſagich / vil unverſcham⸗ ter / als die Hugenoten? ihr ſeyd unverſchamter / als die Abgoͤt⸗ terer / und Goͤtzen⸗Diener. Es iſt ein Wunder / ſo mir die Schamm⸗Roͤthe aus dem An⸗ Fuͤnffzehende Predig, geſicht treibet / wann ich ſihe / mit was Aufmerckſamkeit / mit was Stillſchweigen / Eingezogen⸗ heit / Fleiß/ und Anwendung des Gemuͤths die Heyden ihren falſchen Goͤtteren opfferten; was Forcht / und Sorg / ſie hatten / ihre Opffer auch nur das geringſte zu unterbrechen / zu verwirren / oder zu entheili⸗ gen: daher entſtunden jene Er⸗ mahnungen / welche ihr Herold ihnen zuſchrye: Favete linguis, ſint fida ſilentia ſacris, - - Procul hinc, procul eſto profani. Still! ruhig mit Aufmerckſamkeit! Fern ſey / fern all Ausg'laſſenheit. Numa Pompilius wird mitten in dem Opffer berichtet / daß die Feind wuͤrcklich vor denen Tho⸗ ren der Stadt angerucket ſeyen; α t οαο verſetzte er: Ego au- tem ſacrificio: Ich aber opf⸗ fere. Sacra Jovi ſtygio, quæ ritè incœpta paravi, Perficere eſt animus. Dar Opffer will vor gar vollend en , Ehe wider meine Feind mich wenden. Der Urſachen verſchleirten ſie da ſie opfferten / ihre Haͤupter / verhihlten das Angeſicht / damit ſie kein Gelegenheit haͤtten / ihre Augen auf einig anderen Gegen⸗ ſatz / wordurch ſie moͤchten ver⸗ wirrot / und zerſtreuet werden / hinzuwenden: BPur- Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 321 nit Purpureo velare comas ado- gen / und Zerſteuung des Ge⸗ s Pertus ami ctu muͤths. 5 ee Nequa inter ſacros in honore Vermeint ihr nicht / daß er 1ng Deorum die groͤſte Freud habe / da er ſi⸗ ten Hoſtilis facies occurrat, & het / daß ihr zu dem heylſami⸗ 1; omnia turbet. ſten Huͤlffs⸗Mittel / ſo GOtt ſ Sei Angeſcht bedee zu eurer Seelen Heyl eingeſetzt Damit n erd be uͤchtig uu Das Hertzdurch bn obde Gfſtalt / hat / euch untuͤchtig machet? 1 Die ihm in D'augen fallt; daß ihr bey einem ſo reichen ili⸗ Unm er ſodann ver wirr/ Schatz bettel arm/ bey diſem E⸗ Im opfferen ſich verlihr. Zeug⸗Hauß entwaffnet / bey ei⸗ ld BVermeint ihr nicht / daß ihr nem ſo guten Artzt kranck / bey dem hoͤlliſchen Geiſt Anlaß ge⸗ diſem ſo fuͤrtrefflichen Præſerva- ntir bet / ſich zu proglen / ſich zu ruͤh⸗ tiv vergifftet / bey einer ſo nied⸗ men / wider die Goͤttliche Maje⸗ lich / und ergoͤtzlichen Speiß eul ſtaͤt zu geifferen / ihr den Trotz mager ᷑/ bleich / und gantz hun⸗ zu bieken / und vorzurucken: Ich gerig werdet? Qui ſemanducan- hab weit beſſere Diener / als du; tibus dat ſpiritus pinguedinem: . ich verſprach ihnen nichts / und der doch denen ſenigen / die ien wann ſie mir mit groſſen ihren ihn eſſen / die Fette des Gei⸗ die Unkoſten / Haͤmmel / junge Kuͤhe ſtes ertheilet. tho⸗ Ochſen / ja gar ihre eigene Kin⸗ Saul ware ehedeſſen ſehr de⸗ 1. Reg. 1 . hen; der opfferten / geſchahe diſes je⸗ muͤthig: Cùm eſſes parvulus in v. 17. Dau. derzeit mit groͤſtem Reſpect, tief⸗ oculis tuis: ſo unſchuldig / als 1. Reg. 13. opf⸗ fiſten Stillſchweigen / mit Auf⸗ ein Kind von einem Jahr: Fi-v. 1. merckſamkeit / und gantzer An⸗ lius unius anni erat Saul, cum ſpannung des Gemuͤths; und regnare cœpiſſet: Er iſt von die jenige / obſchon du ihnen dei⸗ GOtt ſelbſt zu dem Reich erkie⸗ nen Himmel zuſasſt / obſchon ſie ſen / doch nichts deſtoweniger Nee zu ihren Opffer keinen Koſten nachgehends verworffen wor⸗ ter. aufwenden muͤſſen / du ihnen dei⸗ den: und iſt der Anfang diſer nſie nen eigenen Sohn darzu gibſt/ ſeiner Verwerffſung geweſen / ter/ thun ſie es doch gantz nachlaͤßig / dieweil er auſſer der rechten Zeit anit nur obenhin / ohne Ehrerbielig⸗ ein Brand⸗Opffer dem HEr⸗ re keit / ohne Aufmerckſamkeit / ren aufgeopfferet ein wenig genp und ohne Andacht⸗ Es iſt nichts / ehender / als er haͤtte thun ſol⸗ ter als Getoͤß / und Geraͤuſch / Ge⸗ len / dieweil er die von dem Sa- en/ ſchwaͤtz / und Gelaͤchter, hin⸗ muel ihm beſtimmte Zeit nicht und hergaffen / Fuͤrwitz der Au⸗ erwartet hat: wann nun Sauf P. le Jeune III. Cheil. SeB . 4 1* 322 Fuͤnffzehende Predig, iſt verworffen worden / aus Ur⸗ ſachen er in etwas der Zeit vor⸗ gekommen iſt / wie wird dann denen ergehen / die auch ſo gar an Sonn⸗ und Feyer⸗ Taͤgen in die Kirch zu gehen biß auf 11. Uhr warten / um alsdann die letzte Meß zu hoͤren; die Frau⸗ en⸗ Zimmer Meß// damit ſie Gelegenheit haben / allda zu ſe⸗ hen / oder geſehen / und carol- ſiert zu werden? O was Schmer⸗ en wird es euch in euerem Tod⸗ Beth bringen / da ihr ſehen wer⸗ det / daß ihr ſo leicht das Ge⸗ ſchaͤfft eueres Heyls mit Chriſto in der Heil. Meß haͤttet abhan⸗ dlen koͤnnen / ſelbiges aber wer⸗ det auſſer acht / und unterlaſſen haben! Ich ſag / ſo leichtlich / ſinte⸗ mahl kein leichtere / kein nutzli⸗ chere / noch GOtt angenehme⸗ re Andacht iſt / als die H. Meß andaͤchtig anhoͤren. Sagt ihr mir / ihr koͤnnet das innerliche Gebett nicht verrichten / nicht betrachten: wohlan / es iſt ein einiger Vorwand einer Ent⸗ ſchuldigung / es braucht gleich⸗ wohl Muͤhe hierzu / man muß einen Geiſt haben / der Betrach⸗ tung obzuligen / die Einbildung iſt fluͤchtig / und ausſchweiffend / welche auch wider unſeren Wil⸗ len oͤffters verwirret wird / und irr gehet: aber was haltet euch ab / jenes Gebetts euch zu bedie⸗ nen / welches der Prieſter / und die geſamte Kirch in ſeiner Meß / fuͤr alle / ſo derſelbigen beywoh⸗ nen / verrichten? Was / die Gnaden / ſo da gegeben / die Verdienſt / und Gnugthuun⸗ gen unſeres Seeligmachers / ſo denen / die da gegenwaͤrtig ſeynd / ausgetheilt werden / das Gebett / weilches Chriſtus fuͤr ſie in dem Heil. Sacrament vollbracht hat / euch zu Nutzen zu machen? Als der H. Ignatius, Xave- rius, und ihre Geſellen / bevor ſie ihr H. Geſellſchafft angefan⸗ gen / in Spanien reiſeten / hat⸗ ten ſie einen ehrlichen guten Menſchen angetroffen / der eben denſelben Weeg machte; diſer ware ſo hoͤfflich / freundlich / und liebreich / daß er ihre Paͤck / und Buͤndel ihnen zu tragen ſich an⸗ erbotten / und ſie / ihm ſolche zu uͤbergeben durch Ungeſtimme gleichſam gezwungen hat: al⸗ le Morgen / bevor ſie aus dem Wuͤrths⸗ Hauß ſich wider hin⸗ weg begaben / verzehrten ſie ei⸗ ne gantze Stund in dem innerli⸗ chen Gebett; der gute Menſch thate gleich anderen / undlage in einem Winckel des Zimmers aaf den Knyen da: ſie erſtaunten darab / und ſagte bißweilen einer zu dem anderen: was kan wohl diſer einfaͤltige / und in dem Geiſtlichen Weeſen uner⸗ fahrne Menſch ſo lange Zeit auf den Knyen da ligend/ “ ri 4 2. Inftt Unturd voü, es/ ⸗ die die un⸗ ttig I/ ius ent l Ne⸗ bor a⸗ t⸗ ten ben r d Und a ſche nmme al⸗ in⸗ erli⸗ ein nets gten einer ken ddig ner⸗ 3t e⸗ Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 323 richten? befragten ihn demnach eines Tags unter weegs: mein guter Freund / was thut ihr / da ihr ein gantze Stund lang auf denen Knyen gleich uns in dem Wuͤrths⸗ Hauß verhar⸗ ret? vernemmet die Antwort: Mein GOtt! ſagte er / diſes ſeynd H.H. Leuth / ich aber bin ihr Laſt. Thier / ich kan mit dir nicht reden / doch vereinige ich mich mit ihnen / und ſage eben daß zu dir / was ſie ſagen / und durch diſes Mittel hat er einen ſehr hohen Stuffen der Voll⸗ kommenheit erſtigen. Sehet da ein H. Lehr fuͤr euch. I. Ich rathete demnach auser⸗ 2. Inſtru- waͤhlte Seelen ein folgende An⸗ untur de- dachts⸗Ubung unter der Heil. voti. Meß / oder ein wenig zuvor / als eine Zubereitung / dieſelbe wohl anzuhoͤren / zu verrichten / daß ſie nemblich den Sohn GOttes / und die Beſchaffen⸗ heiten ſeiner heiligſten Seel in ei⸗ nem vierfachen Augenblick an⸗ betten ſollen. 1. In dem erſten Augenblick ſeines Lebens in dem Leib der Al⸗ lerreiniſten Jungfrauen / dazu⸗ mahl / als er die Abhandlung unſerer Erloͤſung mit GOtt ſei⸗ nem Vatter gemacht / da er ſich ihme zu Erfuͤllung alles ſeines Wüllens unterworffen / ihme verſprochen hat / das Opffer des Creutzes / und diſes in dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗ Sacra⸗ ment ihm aufzuopfferen; ſollen wir ihn alſo bitten / daß diſer ge⸗ troffne Vortrag unſer urſpruͤn⸗ gliche Gerechtigkeit / und die Quelle ſeye aller Gnaden / ſo uns vonnoͤthen ſeynd / zu dem Staf⸗ fel der Vollkomen⸗ und Heilig⸗ keit / zu welchem er uns verord⸗ net hat / zu gelangen. 2. Ihne anbetten in dem Au⸗ genblick der Einſetzung des Heili⸗ giſten Sacraments / da er GOtt alle Ehr / und ergebniſte Dienſt / ſo er in allen Heil. Meſſen biß an das End der Welt ihm leiſten wird / wie auch die Erdultung aller Schmach und Unbilden / die ihm in diſem Sacrament werden zugefuͤgt werden / aufge⸗ opfferet hat. 3. In dem Augenblick ſeines Todts / da er an dem Creutz ver⸗ ſchiden iſt / und gewunſchen hat/ zur Ehr ſeines Vatters alle Au⸗ genblick das Weeſen / welches er in diſem Sacrament hat / zu ver⸗ liehren / geſtaltſam er in allen Meſſen thut / ſo hin und her durch die gantze Welt geleſen werden. 4. In dem Augenblick der Meß / die wir anhoͤren / ihn bit⸗ ten / daß unſer Heyl / und unſere gute Meynungen in denen Sei⸗ nigen begriffen / und eingeſchloſ⸗ ſen ſeyen; unſer Seel / und un⸗ ſeren Leib / unſer Weeſen / und alles / was von uns abhanget/ ihm aufopfferen; ihn erſuchen/ Ssͤ 2 daß 324 Fuͤnffzehende Predig, daß er ſolches alles mit ſeinem Anbettens⸗wuͤrdigiſten Leib ſei⸗ nem Himmliſchen Vatter zu⸗ gleich vortragen / und aufopf⸗ ſeren wolle / und mit vorberuͤhr⸗ ten ehrlichen Bauers⸗Mann ſprechen: „Mein GOtt! ich „ bin nur ein ſchlecht / und armes „Thier / ich kan mit dir nicht . reden / halte es aber mit dei⸗ „nem geliebtiſten Sohn / und „ ſage alles / was er in diſem Sa⸗ ,crament zu dir ſagt: Ich opf⸗ „fere dir auf die ergebniſte „Dienſt⸗Erweiſungen / und „Unterthaͤnigkeiten ſeiner Seel/ „die Erhebungen ſeines Ge⸗ „Muͤths / die Innbrunſt / und „Zuneigungen ſeines Hertzens/ „die Anbettungen / welche er „ gegen dir verrichtet / die Danck⸗ „ſagungen / ſo er gegen dir lei⸗ „ſtet / das Gebett / welches er „an dich ergehen laſſet / die Auf⸗ „opfferungen / welche er von „ſich ſelbſt / und ſeinen Verdien⸗ „ſten fuͤr uns gegen dir abgele⸗ „»z get. Wann wir mit jemand / dem wir verpflichtet ſeynd / nicht re⸗ den koͤnnen/ dieweil er fern von uns abweſend iſt / ſo erſuchen wir einen anderen / daß er ſtatt unſer ſolches thun wolle: Ich bitte euch / meinen unterthaͤnig⸗ ſten Reſpect einem ſolchen zu er⸗ weiſen / mich ihme zu empfehlen / 1. Tim. 6. und Namens meiner die Hand zu kuͤſſen: GOtt wohnet in einem Liecht / darzu niemand kommen kan; Ich bin aller unwuͤrdig / und untuͤchtig mich ihme zu naͤheren / und mit ihme zu reden / will alſo das Menſch⸗ wordene Goͤttliche Wort bit⸗ ten / ſolches an meiner ſtatt zu verrichten: „Mein Seeligma⸗ „cher / ich bitte dich demuͤthi⸗ „giſt / du wolleſt meine obligen⸗ „de Dienſt / und ſchuldige „Ehr⸗Bezeugung deinem Him⸗ „liſchen Vatter erweiſen / den⸗ „ſelben fuͤr mich lieben / und „anbetten / ihm danckſagen fuͤr „die Gutthaten / ſo ich von ihm „empfangen / mein Heetz / und „Leib ihm aufopfferen / um ſein „Lieb / um ſein Gnad / um ſein „Anfuͤhrung / und die Tugen⸗ „den / welche mir nothwendig „ſeynd / dir angenehm / und „wohlgefaͤllig zu ſeyn / fuͤr mich „bey ihm anhalten. Solte nun euer Verſtand / und Gemuͤth ſo veſt / und unbe⸗ weglich / euer Andacht ſo kalt ſeyn / daß ihr an keine diſer U⸗ bungen euch anhefften kuntet / ſo verharret doch in einem reu⸗ muͤthigen Geiſt / und eherbie⸗ tigen Leibs⸗Stellung vor dem H. Sacrament ſo lang / als ihr immer koͤnnet / ihr werdet nicht umſonſt allda ſeyn / nicht ver⸗ geblich darbey euch einfinden. Ein Heil. Seel ſagte einſtens: Ich bin bißweilen mit ſo dicken inner⸗ — E Ree turx Pa um nar quæ tric dor ir be⸗ ic um dee an Co an Uler⸗ nich hhme ſſhe Pit⸗ il u np⸗ ch⸗ genn H bin⸗ dar⸗ Von der Weeſenheit, und denen ꝛc. 325 innerlichen Finſternuſſen umge⸗ ben / leyde ſo groſſe Truͤckne / und ungemeine Duͤrre des Gei⸗ ſtes / daß ich mich auf nichts ernſtliches begeben kan / doch unterlaſſe ich deswegen mein Gebett keines Weegs / ſondern halte mich da in der Gegenwart Chriſti auf / wie ein kleines Huͤndlein vor den Fuͤllen ſeines Herrens. Ihr werdet ſonder Zweiffel von dem Seeligen Franciſco de Puero) Eſu Baarfuͤſſer Carme⸗ liten gehoͤrt haben: Es iſt der jenige / welcher die Stadt Va- lenz fuͤr der Peſt bewahret / und derſelben von Seiten GOtres verſprochen hat / daß ſie wunder⸗ thaͤtiger Weiß davon frey ver⸗ bleiben ſolte / falls ſie ein Hauß *Eſt ordo der buͤſſenden Frauen* auf⸗ Reclula- bauen wurde. Anfangs ſeines rum, ſeu Lebens war er der ungeſchickt / Poœnitenti-duͤſter / und tummiſte Knab / um fœmi- als jemahls einer geweſen iſt; narum, er wußte nichts / kunte nichts / quæ reli- ware zu nichts tauglich / ver⸗ Cta Mere- brach / und verlohre alles / was tricia vita, man ihm immer unter die Haͤnd poœniten- ließ / ja kunte nicht einmahl die tiæ operi- Schaaff hieten/ alſo verlang⸗ bus vacant te ſeiner kein Menſch / er wur⸗ sicque De- de von maͤnniglich verſtoſſen / um pro ja ſo gar ſein eigener Vatter / peccatis umb von ihm loß zu werden / ante hac uͤbergab ihn einem jungen Kerls commiſ- mit dem Befelch / ihn fuͤnff⸗ tzig Meil weit von Hauß zu ent⸗ ſis placate fuͤhrent und nachgehends gleich⸗ſatagunt. wohl daſelbſt ſitzen zu laſſen/ wohl wiſſend / daß er nicht ſo vil Verſtand haben wurde / ſich zu erkennen / und wider zuruck zu kommen. Diſer arme Knab alſo gantz allein / und aller ver⸗ laſſen / ware gleich einem Men⸗ ſchen / der von denen Wolcken herunter gefallen / und weil er noch aus / noch an wußte / gien⸗ ge er in die Kirch / ſtellte ſich Chriſto in dem Heil. Sacra⸗ ment vor / warffe vor dem Thron ſeiner Barmhertzigkeit ſich ni⸗ dor / und ſetzte ſich denen Strah⸗ len ſeines Liechts / und Einfluß ſeiner Gnad aus: und ſehet durch diſes Mittel iſt er ſolcher geſtalt veraͤnderet worden / er hat ſo vil Verſtand / und Tu⸗ gend / ſo groſſe Heiligkeit / und Weißheit empfangen/ daß die Koͤnig / Biſchoͤff / und Ertz⸗Bi⸗ ſchoͤff es ſich fuͤr die groͤſte Ehr ſchaͤtzten / ſeiner Anſprach zu ge⸗ nieſſen; er iſt ein groſſer Heili⸗ ger worden. Folget ihm nach / in was Betruͤbnuß / Traurig⸗ keit / Bitterkeit / Trangſaal / oder Verſuchung / in was fuͤr einem Suͤnden Stand ihr im⸗ mer ſeyd / laſſet den Muth nicht ſincken / hoͤret mehrere H. Meſ⸗ ſen an / verharret / ſo lang euch moͤglich iſt / vor dem H. Sacra⸗ ment / ſtellet demſelbigen euere Beſchwaͤrden / und Elend vor / SeB 3 und Aug. l. 9. cLonl. c. 13. 326 und erkennet euere Armſeeligkei⸗ ten. 4 Wan euere Geſchaͤfft euch nit geſtatten / ſo lange Zeit in der Kirch zu verbleiben, ſo verhaltet euch wie die H. Monica: Diſe H. Matron hatte einen zornig / und widerwaͤrtigen Mann / dem man ſchwaͤrlich recht thun kunte / hat⸗ te alſo die Gelegenheit nit / in der Kirch ſich lange Zeit aufzuhal⸗ ten / doch ermangelte ſie nie⸗ mahls / alle Tag wenigiſt ein H. Meß anzuhoͤren / und wann ſie dem Leib nach aus der Kirch hin⸗ weg gienge / lieſſe ſie ihr Hertz da⸗ ſelbſt zuruck / hefftete ihr Seel an Chriſtum / an das Heiligſte Sa⸗ erament an: Ad pretii noſtri Sa- cramentum ligavit animam ſu- am, nemo à protectione tua di- rumpat eam: Trektet in ihre Fuß⸗ Stapffen: koͤnnet ihr an denen Werck Laͤgen nit Meß hoͤren / weil ihr arbeiten / und durch Tag⸗ Wercken euch verhalten Fuͤnffzehende Predig, muͤſſet / ſo gehet wenigiſt mit dem Hertz in die Kirch / da ihr mit dem Leib nit koͤnnet: wann ihr zu der Meß laͤuten hoͤret / ſo vollbringet eben die jenige inerlichellbungen / eben die jenige Andachten / ſo ihr / da ihr derſelben wuͤrcklich bey⸗ wohnen ſoltet / verrichten wur⸗ det: Nemo à protectione tua di- rumpat eam: Niemand ſoll ſie von deinem Schutz abreiſſen. Diſes iſt ein wohlgeſtellte Folge⸗ rung: Niemand kan von der Freundſchafft / und dem Schutz GOttes abſoͤnderen die jenige / die ihr Seel / und Zuneigung an ſeinen eintzig / und geliebtiſten Sohn angehefftet haben: Er ſagte zu ſeinen Juͤngeren:. Mein Vatter liebt euch / dieweil ihr mich geliebt habet / und der H. Paulus ſpricht: Die Gnad GOttes ſeye mit allen / die un⸗ ſeren SErren JEſum Chri⸗ ſtum in Aufrichtigkeit lieb haben. Amen. Joann. 16. v. 219. Epheſ. 6. v. 24. tdenn tdem zader kinget ngen⸗ ſhe⸗ hbey⸗ wur⸗ Uadi- duſit ſen. olge⸗ der Shu enige/ ngon htiſten . E ſomn 16. Mhein ,. tinr Ppel 6. eech. Gd ien-⸗ Chri⸗ keit Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 327 l K Ehhhhhèð è Gechszehende Predig. Von dem vierfachen Bihl, und End, zu welchem das Heil. Meß⸗ Opffer iſt eingeſetzt worden. 7 N E M A. Hic Calix novum Teſtamentum in Sanguine meo, qui pro vobis fundetur. Luc. 22. v. 20. Diſer Kelch iſt das neue Teſtament in meinem Blut, welcher fuͤr euch wird vergoſſen wer⸗ den. ibid. B ſchon das Helige Abendmahl / als ein V Opffer / fuͤrnemlich ) zur Ehr / und Glory GOttes / und als ein Sacrament zum Gewinn / und Nutzen der Menſchen eingeſtellt iſt / hat nichts deſtoweniger Chri⸗ ſtus ſein Ehr mit unſerem Heyl ſolcher geſtalt verbunden / daß / gleich wie er will / wann wir diſes Saerament zu unſerer Seelen Heyl empfangen / ſolches zu ſei⸗ ner Ehr geſchehe; alſo verlangt er auch / daß / wann diſes Opf⸗ fer zu ſeiner Glory aufgeopfferet wird / daſſelbe uns zum Heyl aufgeopfferet werde; aus wel⸗ chem dann herruͤhret / daß diſes Opffer zu einem vierfachen Ab⸗ ſehen eingeſetzt iſt / welches ich ſo gleich erklaͤren / und auffuͤh⸗ ren will. . Chriſtus JEſus hat diſes Opffer in dem Speiß⸗Saalzu Jeruſalem eingeſtellt / aber in deinem unbefleckten Leib / O Heiligſte Jungfrau! hat er daſ⸗ ſelbe entworffen / und den Ab⸗ riß davon gemacht / dieweil ſein Apoſtel uns lehret / daß in dem Augenblick ſeiner Empfaͤngnuß ſein Seel zu GOtt ſich erhebt / und zu ihm geſprochen habe: Mein Vauer / du haſt die alte Brand⸗Opffer wegen ihrer 1 328 ihrer Geringfaͤhigkeit / und ſchlechten Verdienſt verworf⸗ fen / mir aber einen Leib zu⸗ bereitet / welcher tauglich ſeye / zu einem ſuͤſſen Geruch dir aufgeopfferet zu werden: Hebr. 10. Ingrediens mundum dixit: Sa- v. F. crificium, & oblationem nolui- ſti, corpus autem aptaſti mihi. 7DE A JE ExXxORDIUM. In Lege Moſaica erant quatuor genera ſacrifi- ciorum, quæ eminenter con- tinentur in ſactincio Miſſæ A. I. PUNCTUM. Miſſa eſt Ho- locauſtum valde honorificum Deo, propter eum, qui offert. B. Propter id, quod offertur. C. Propter modum, quéô of- fertur, qui honorat Deum, ut primum principium. D. Ut viam, & medium. E. Ut fi- nem ultimum. F. E XO R Leichwie in dem Ge⸗ heimnuß der Menſch⸗ Moſaica werdung der Sohn erant 4, ge. G Ottes einen Goͤttl. nera ſacri- kurtzen Begriff gemacht / in wel⸗ ciorum. chem er ſein Goͤttliche Weeſen⸗ heit / und alle ſeine Werck wi⸗ der holt / und gleichſam in ver⸗ juͤngten Schuh gebracht hat/ (dann in der Epiſtel ʒu denen E- Phelexen / allwo wir leſen: Pro- A. In ege Sechszehende Predig, Gleichwie der Abriß diſes Opf⸗ fers in deinem Jungfraͤulichen Leib iſt gemacht worden / alſo muß auch die Gnad / frucht⸗ barlich davon zu reden / durch dein freygebige Hand uns mit⸗ getheilet werden / um diſe flehen wir bey dir an / da wir dich gruͤſ⸗ ſen: Ave Maria. R M O NIS. II. PUNCTUM. Miſſa eſt ſa- criſicium laudis, & gratiarum actionis. G. III. PUNCTUM. Eſthoſtia pa- cinca, ſeu impetratoria. H. IV. PUNCTUM. Efſt ſacrifici- um propitiatorium. I. CONCLUSIO. Exhortatio, & inſtructio ad ſæpe, & devote audiendam Miſſam. L. Et ad fugam peccati Mortalis, quod Damnatis Miſſam reddit inu- tilem. M. DIII M. poſuit inſtaurare omnia in Chri⸗ Ephel. 1. ſto, quæ in cœlis, & in terra v. 10. ſunt: Er hat vorgenommen / in Chriſto alles / was im Himmel / und auf Erden iſt / widerumb zu recht zu bringen / gibt der Griechi⸗ ſche Text: &ανατιιαιννυυeNↄ α: Recapitulare, zu widerholen) alſo hat er in dem Sacramenta⸗ liſchen Abendmahl einen wun⸗ der a⸗ e,Ppbeh t. gar. 10. nl w en 3u Nͦ . Von dem vierfachen Zihl,/ und End, ꝛc. 329 derſamen kurtzen Enthalt ge⸗ macht / in welchem er die Schaͤtz ſeiner Verdienſt / und alle Vor⸗ trefflichkeiten der Opfferen alten Geſatzes zuſammen getragen/ und verſammlet hat. Der Pro⸗ phet Moyles nach der Beſchaf⸗ fenheit des Volcks / deſſen Fuͤh⸗ rer er ware / ſich bequemmend/ hatte aus Befelch GOttes ein groſſe Menge der Opffer einge⸗ ſtellt / die Andacht diſes unge⸗ ſchliffen / und groben Volcks / welches an die Ubung aͤuſſerlich/ und ſichtbahrer Ceremonien gantz und gar angehefftet wa⸗ re / zu unterhalten / die wir aber alle in vier der merckwuͤrdig⸗ und fuͤrtrefflichſten Gattungen zuſammen ziehen koͤnnen / ge⸗ maͤß denen vier fuͤrnembſten Ubungen der Religion, welche die vernunfftige Creatur gegen der Goͤkttlichen Majeſtaͤt zu be⸗ zeugen ſchuldig iſt. Das erſte Opffer ware ange⸗ ſehen / GOtt zu verehren / ſeiner hoͤchſt / und unbeſchraͤnckten Herrlichkeit die ſchuldige Pflicht zu leiſten / und ſeinen frey / ledig / und unabhangenden Gewalt/ den er uͤber alle Geſchoͤpff hat / zu erkennen: diſes Opffer wur⸗ de Holocauſtum, ein Brand⸗ Opffer benambſet / weil das gantze Schlacht⸗Vich darinn verzehrt / und durch das Feuer zu Aſchen verbrennt wurde / und diſes zur Bezeugung / daß ein P. le Jeune III. Theil. jegliches Geſchoͤpff ſchuldig ſeye / ſein gantzes Weeſen aufzuwen⸗ den / ſich zu verzehren / und zu vernichten / wann es kunte/ umb ſeinem Schoͤpffer die verpflich⸗ tiſte Dienſtleiſtung abzuſtatten. Das zweyte ware das Lob⸗ oder Danck⸗GOpffer / wel⸗ ches aufgeopffert wurde / GOtt fuͤr die von ſeiner Goͤttlichen Freygebigkeit empfangene Wol⸗ thaten zu dancken. Alſo hat Melchiſedech ein Opffer voll⸗ Gen. 14. bracht / zur Danckſagung fuͤr den herrlichen Sig / den Abra⸗ ham uͤber die ver feindliche Koͤ⸗ nig erhalten hat / und daher kommt der Nam Hoſtia, und Victima, ein Schlacht⸗Opf⸗ fer. Hoſtibus à victis Hoſtia nomen ha- bet. Schlacht⸗ Opffer man mich nennen ut/ Von der erſchlagnen Feinden Blut. Deittens das Frid⸗Gpf⸗ fer / welches eingeſetzt ware/ von GOtt zeitlich / oder Geiſt⸗ liche Guͤrer zu erbitten / und zu erlangen: ais da ſeynd Huͤlff in denen Kranckheiten / Schutz/ und Beyſtand in der Trang⸗ ſaal / ein guter Rath in zweiffel⸗ hafftig / und verworffenen Din⸗ gen / Liecht / und Anfuͤhr ung in etwelch einem wichtigen Unter⸗ nemmen / Sig wider die Feind in dem Krieg / und andere der⸗ gleichen Gnad / und Wohltha⸗ Tt ten. 330 ten. In diſen zwey letzten Odpfferen wurde das jenige / ſo man opfferte / in drey Thkil zer⸗ ſtucket; Der erſte Theil wurde GOtt zu Ehren verbrennt; der zweyte fiele dem Prieſter zu / der dritte verblibe dem jenigen / fuͤr welchen das Opffer vollbracht wurde / umb zu erweiſen / daß die Gluͤckſeeligkeiten / ſo man in di⸗ ſer Welt empfanget / von GOtt durch Vermittlung der Prie⸗ ſteren / zum Nutzen / und beſten der jenigen herruͤhren / die ihn verehren. Das vierte ware das Ver⸗ ſoͤhn⸗Opffer / wordurch man bey GOtt anflehete / daß er de⸗ nen Menſchen gnaͤdig / und barmhertzig ſeyn wolle / und ſie durch diſes Opffer die Verſoͤh⸗ nung und Ausloͤſchung ihrer Suͤnden erlangen moͤchten. Das Geopfferte wurde in zwey Theil zerglideret / deren der ein⸗ te durch das Feuer verzehrt wurde / und der andere dem Prieſter zugehoͤrte / nichts aber davon dem jenigen / fuͤr welchen man opfferte; und diſes / umb anzudeuten / das ſothane Boß⸗ heiten durch diſes Opffer der⸗ maſſen ausgeloͤſcht waͤren / daß nicht einige mehr davon ihm uͤbrig verbleibete: Diſes Opf⸗ fer wurde auch genennt: Sacri- ficium pro peccato: das Opf⸗ fer fuͤr die Suͤnd / oder ein⸗ faͤltig hin / Peccatum, die Sechzehende Predig, Suͤnd / zufolge der Worten: des Propheten / der da ſoricht: Peccata populi mei comedent Oſeæ 4. Sacerdotes: Die Prieſter v. 8. . werden die Suͤnd meines Volcks eſſen. Diſe Opffer alle kunten nicht ſonder groſſen Unkoſten verrich⸗ tet werden / und geſchahe GOtt in Anſehung diſes Schlacht⸗ Vichs kein groſſe Ehr; weilen es nur Opffer von Schaaf / und anderen Thieren waren / brach⸗ ten ſie keine groſſe Wuͤrckungen zum Heyl der Menſchen herfuͤr / deßwegen ſie auch von dem H. Paulo: Nuda, & egena elemen-Gal. 4. ta: ſchwach / und duͤrfftige v. 2. Elementen / benambſet wer⸗ den: Nichts deſtoweniger hat GOtt dieſelbe aus ſeiner Vor⸗ ſichtigkeit eingeſtellt / dieweil. das Iraelitiſche Volck / welches unter denen Heyden lebte / die ihren falſchen Goͤttern ein un⸗ ſaͤgliche Menge der Thieren auf⸗ opfferten / als ein grob / unge⸗ ſchickt / und gantz ſinnliches Volck ſich leichterdingen zu dem Goͤtzen⸗Dienſt wurde gewen⸗ det / und ſolch falſchen Goͤtteren ebenmaͤßig geopfferet haben / wann ſelbiges / umb deſſen An⸗ dacht zu beſchaͤfftigen / diſen Unterſchid der Opffer nicht ge⸗ habt haͤtte. Aber in dem Evangeliſchen Geſatz / in welchem die Chriſten nicht mehr in Gefahr ſtehen / in die Ang.) de C 20 P. n: ht: entler ,, ſet .. nes cht ſch⸗ Oit cht⸗ ſen nd ch⸗ i 9. en Gal,4. ige .. del⸗ hat dor⸗ well. ches die Un⸗ ⸗ ge⸗ es dem ven⸗ Nen e! Anm niſen 10 2 Von dem vierfachen Zihl, und End/ ꝛc. 331 die Abgoͤtterey zu verfallen / hat Chriſtus ein eintziges Opffer eingeſetzt / von ſehr geringen Koſten,/ ſehr leicht / ſehr heilig / ſehr vollkommen / und GOtt hoͤchſt angenehm / welches auf ein erhobene / und vortreffliche Weiß alles / was man an allen Opfferen / Schanckungen / und Coeremonien des alten Geſatzes/ immer ſuchen kunte / in ſich ent⸗ haltet: Deus, qui legalium dif- ferentiam hoſtiarum unius ſa- crificii perfectione ſanxiſti: O GGtt! der du den Unter⸗ ſchid der Opfferen des al⸗ ten Geſatzes in der Vollkom⸗ menheit eines eintzigen Opffers beſtaͤttiget haſt / ſpricht die Kirch / und der Heil. Aug. I. 17. Auguſtinus: Vocem Domini de Civ. C. Mediatoris per Prophetam lo- 20. Pl. 39. quentis audimus: Sacrificium, V. 7 & oblationem noluiſti, Corpus autem perfeciſti mihi; quia pro illis omnibus oblationibus Cor- pus ejus offertur, & participan- V tibus miniſtratur: Wir hoͤren die Stimm des SErrn unſers Wittlers / wel⸗ cher durch den Propheten ſpricht: Schlacht⸗Opffer/ und Speiß⸗Goöffer haſt du nicht begehret / aber ei⸗ nen Leib haſt du mir zube⸗ reitet; weil nemlich fuͤr alle jene Opffer ſein Leib aufgeopfferet / und denen/ ſo deſſen theilhafftig wer⸗ den wollen / ausgetheilet wird. Wann wir betrachten den jenigen / der opfferet / und die Weiß / auf welche er opfferet / ſo werden wir ſehen / daß es ein GOtt hoͤchſt angenehmes Opf⸗ fer ſeye / wordurch ihm der hoͤchſte Dienſt geleiſtet / und ſeine Goͤttliche Vollkommen⸗ derken unendlich geehret wer⸗ en. HD PHUNCIIM I. B. Ann in diſem Opffer iſt Miſſa eſt ☛☚ der fuͤrnehmſte HOpffe⸗ Holocau- rende / und Haupt⸗ ſtum valde Prieſter / Chriſtus der HErr/ honorifi wahrer GOtt / und wahrer cum Deo, Menſch / der Gegen⸗ Satz des propter Vaͤtterlichen Wohlgefallens / eum, qui und die Grund⸗Lag ſeiner / di⸗ offert. ſes ewigen Vatters / allerzaͤrti⸗ ſten Liebe / welcher an Adel / und Hochheit dem jenigen gleich iſt / dem er opfferet: Sacerdos in æternum ſecunduùm ordinem Melchiſedech: Ein Prieſter in Ewigkeit / nach der Ord⸗ nung Welchiſedech. Es ware diſer Unterſchid zwiſchen Melchiſedech, dem Hohen Prie⸗ ſter in dem natuͤrlichen / und Aa- ron dem Prieſter in dem Moſai- ſchen Geſatz / daß diſer blutige Opffer/ zu welchem Haͤmmel / Tt 2 Tau⸗ Pſ. 109. vV. 4. Gen. 14. v. 18. Pſal. 109 Hebr. 7. 332 Tauben / und anderes Schlacht⸗ Vich abgewuͤrgt wurden / auf⸗ opfferte / Melchiſedech aber kei⸗ ne blutige Opffer / ſondern Brod / und Wein / als ein Opf⸗ fer darſtellte: At verò Melchiſe- dech proferens panem & vi- num; erat enim Sacerdos Dei altiſſimi: aber Melchiſedech trug herfuͤr Brod / und ein; dann er war ein Prieſter GOttes deß Aller⸗ hoͤchſten. Mercket das Woͤrt⸗ lein enim, dann: Chriſtus JE⸗ ſus war kein Prieſter nach der Ordnung Aarons, ausgenom⸗ men ein eintziges mahl an dem Creutz / da er das blutige Opffer ſeines Leibs / welcher durch Ver⸗ gieſſung des Bluts an dem ſel⸗ ben geſtorben iſt / aufgeopfferet hat; aber wie der Prophet / und der H. Paulus bezeuger / iſt er ein Prieſter nach der Ordnung Mel- chiſedech bis an das End der Welt / dieweil er durch die H and des Prieſters immerhin das un⸗ blutige Opffer ſeines koſtbah⸗ ren Leibs / und Bluts / unter de⸗ nen Geſtalten Brods / und Weins / aufopfferet. Der Prie⸗ ſter iſt nur ſein Werck⸗ Zeug ſein Inſtrument, und Diener; wann erſpricht: Das iſt mein Leib / iſt Sonnen⸗klar / daß der Prie⸗ ſter nicht von ſeinem eigenen/ ſo dern von dem Leib Chriſti JEſu rede; und weil er nicht ſagt / diſes iſt der Leib Chriſti Sechzehende Predig. JEſu / ſondern: Diſes iſt mein Leib/ erhellet klaͤrlich hieraus / daß eigentlich nicht er / ſondern Chriſtus JEſus durch deſſen Mund rede: der H. Chryſoſto- mus ſpricht : 20 Xα Aοοτπυα Chryſ. 6S , αα α—τσÜi svoαρ, hom. de Te H,ÿ: Dann es iſt nicht tradit. Ju⸗ der Menſch / der aus denen dqæ. vorgeſetzten Dingen den Leib / und das Blut Chri⸗ ſti machet / ſondern es iſt Chriſtus ſelbſt / welcher fuͤr uns iſt gecreutziget wor⸗ den. Das / was er opfferet iſt nicht C. ein todt / und verweeſentliches Propter id, Laͤmmer⸗Ochſen⸗ oder anderer qu odof- Thieren Fleiſch / dergleichen jene kfertur. alte Opffer waren; es iſt das koſtbarlich / und Hoch⸗Heilige Fleiſch des vermenſchten GOt⸗ tes / ein lebendiges Fleiſch / ein lebhafft machendes Fleiſch / ein Unbefleckt / Heilig / und Heilig⸗ machendes / ein vergoͤttertes / und aus dem Leib der Allerkeu⸗ ſchiſt / rein / Heilig / und Unſchul⸗ digiſten Jungfrauen / die je⸗ mahls gelebt hat / hergenomme⸗ nes Fleiſch; ein Fleiſch / welches ein Werck des H. Geiſts / ein Fleiſch / welches mit der Goͤttli⸗ chen Naͤtur vereiniget iſt / und mit ſelbiger in der Perſon des Worts beſtehet. D. Die Weiß / und Manier / mit Propter welcher ſolches aufgeopfferet modum, wird / quo offer⸗ tur, hona Deun prim DPrin Piur Ron- ein s/ deeg ſen ſto i Chryl. „Hom. de cht tradit Ju. hen dx. den Uri⸗ ſt fur ot⸗ 6 4 Ptopteig⸗ r nlel ſt fertur. das iige O⸗ ein ein ig⸗ fes/ fel he im es ein tlo und⸗ des H. nnitbnope⸗ ſtelnodn⸗, i,gd ofe⸗ Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 333 wird / iſt wunderbarlich / und tur, qui bringt GOtt ſonders groſſe honorat Deum, ut Ehr ? es geſchicht durch ein voll⸗ primum kommniſtes Brand⸗Opffer / in Princi- welchem das jenige / ſo man pium. opfferet / einigerley Weiß zer⸗ ſtoͤhret / verzehret / und zernichtet wird. Der Heil. Paulns ſagt/ daß / umb GOtt unſere Unter⸗ thaͤnigkeit zuerweiſen / und die ihm ſchuldige Ehr zuleiſten / wir ihn als den erſten Anfang / aus dem wir hergefloſſen – als den Weeg / und das Miltel / wor⸗ durch wir zu ihm gefuͤhrt wer⸗ den / und als unſer letztes End / in dem wir unſer Ruhe / und hoͤchſte Gluͤckſeeligkeit finden / verehren muͤſſen: Ex ipſo, per ipſum, && in ipſo (Griechiſch Rom. II. ?s ντ ) ipſi gloria in ſecula ſe- v. 36. culorum: aus ihm / durch ihn / und in ihm / ihm ſey Ehr in Ewigkeit. Nun ehret das Brand⸗Opffer GOtt in diſen dreyen Eigenſchafften / und erweiſet ihm in demſelben durch Zernichtung des Opffers die ergebniſte Pflicht / und un⸗ terthaͤnigſte Dienſt⸗ Leiſtung: Ex quo omnia: aus dem alle Ding ſeynd. Das Brand⸗ Opffer erweiſet / daß GOtt der erſte Anfang aller Geſchoͤpff ſeye / daß ſelbige ihn nichts ko⸗ ſien / daß er ſie ohne eintzige Muͤ⸗ he / und Arbeit gemacht habe / daß er damit nach ſeinem Wohl⸗ gefallen ſchlichten / und walten koͤnne / und nicht das geringſte verliehre / wann auch ſchon alle ſammentlich zu Grund gehen. Werden unſere Feld⸗Fruͤchten/ unſer Vich / Hauß / und Hof durch den Hagel / das Feuer / oder anderes verderbliches Schick⸗Saal zu Grund gerich⸗ tet / geſchicht uns hierdurch groſ⸗ ſer Schad / wir gelangen in mercklichen Verfall / dieweil ſol⸗ ches uns vil gekoſtet hat; die⸗ weil wir dieſelbige oder nicht ſelbſt / oder nicht ſonder Muͤhe / und Schweiß gemacht haben/ und ſo leicht nicht iſt / ſolche aber⸗ mahl / und auf ein neues wider zu machen: aber wann das Ge⸗ ſchoͤpff zu Grund gehet / geſchicht GOtt kein Nachtheil daran / er leydet des wegen nichts / ſolches gehet der Welt / und nicht GOtt zu Grund / es verliehrt das Leben / und Weeſen / ſo es in ſich ſelbſt / nicht aber das Weeſen / und Le⸗ ben / welche es in GOtt hatte: Regem cui omnia vivunt: dem Koͤnig / dem alle Ding le⸗ ben. Deus, cui non pereunt cor- pora noſtra moriendo: GOtt/ dem unſere Leiber durch unſern Todt nicht zu Grund gehen. Wann ein Profeſſor auf einer Univerſitaͤt / oder ein Prediger alles / was in ſeinen Buͤcheren enthalten iſt / von Wort zu Wort auswendig wußte / und mit einer ſo getreuen Gedaͤcht⸗ Tt 3 nus 1 334 nus verſehen waͤre / daß / was einmahl darein eingedruckt / nicht mehr kunte ausgeloͤſchet werden / wurde ein ſolcher ſich nicht ſonders betruͤſten / da auch ſchon ſeine gantze Bibliothec in die Aſchen ſincken ſollte / weil al⸗ les / was in ſeinen Buͤcheren ent⸗ halten iſt / er in ſeinem Gemuͤth verzeichnet hat: und dieweil ſol⸗ ches daſelbſt auf ein vil edler / vollkommener / und unverliehr⸗ lichere Weiß / als in ſeinen Buͤ⸗ cheren / verſammlet iſt / wurde er auch alle in denenſelbigen ehe⸗ mahls enthaltene ſchoͤne Ge⸗ dancken / und hohe Concept mehrmahl herfuͤr bringen / neuer Dingen wider andictiren / und ſchrifftlich verfaſſen laſſen koͤn⸗ nen. Wann GOtt ein Brand⸗ Opffer aufgeopfferet wird / ſo wird das / ſo man opfferet / zer⸗ nichtet / verbrennt / verzehrt / und zur Aſchen verpulveret / zu bezei⸗ gen / daß / wann alle Geſchoͤpff im Himmel / und auf Erden/ Geiſtliche / und leibliche / Men⸗ ſchen / und Engel ſollten zu Grund gehenund zernichtet wer⸗ den / GOtt dannoch nicht das geringſte Bluͤmlein von ſeiner Cron / nicht das wenigſte Lehen von ſeiner Herrſchafft verlieh⸗ xen wurde / weil er der erſte An⸗ fang / und allgemeine Urſach iſt / die dieſelbe alle erſchaffen / ſie al⸗ le in ſich enthaltet / und vil leich⸗ ter / als ich da rede / herfuͤr brin⸗ Sechzehende Predig. gen kan. Ex quo o mnia, aus dem alles iſt. Und per quem omnia, durch den E. alles iſt. Die zwey Haupt⸗Ut viam, Weeg / wordurch GOtt uns zu & Me- ſich fuͤhret / ſeynd die Barmher⸗ dium. tzigkeit / und die Gerechtigkelt? die Barmhertzigkeit leitet die Vorgelehen / und Verordnete zu ſeiner Glory / und die Gerech⸗ tigkeit die Verworffene. Uni- Pſal. 24. verſæ viæ Domini miſericordia, v. 10. & veritas: alle Weeg des HErrn ſeynd Barmher⸗ tzigkeit / und Wahrheit. Und diſe zwey Vollkommenhei⸗ ten wer den auf das fuͤrtrefflichi⸗ ſte durch das Brand⸗Opffer ge⸗ ehret; ſein Gerechtigkeit in di⸗ ſem / daß / da man ſothanes Opf⸗ fer toͤdtet / und verbrennet / man offentlich bezeigt / daß wir durch die Suͤnd verſchulden / nicht nur allein unſerer Guͤtter beraubt / ſondern auch zu dem Todt ver⸗ dammt / unſers Weeſens ver⸗ lurſtiget / und aue der Zahl der Creaturen vertilgt / und ausge⸗ loͤſcht zu werden; der Urſach leg⸗ te vor altem / wie Genebrardus bemercket / der jenige / für wel⸗ cken das Opffer vollbracht wur⸗ de / die Hand auf das Haupt des Schlacht⸗Vichs / und be⸗ kannte ſeine Suͤnden / erkennte ſich / einen laſterhafft / und des Todts würdigen Menſchen zu ſeyn; die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes aber erzeigt ſich in dem / deß e F. Vtfinen ultimum g. E. t,Utviam, rediunn. 11 e . i. Plal 24. 4, Ve . 85 t⸗ F. Ut finem ultimum. Von dem vierfachen Zihl/ und End, ꝛc. 335 er den Todt diſes ihm aufge⸗ opfferten Thiers annimmt / an ſtatt des jenigen / den der Suͤn⸗ der ſelbſt verdient hatte. In iplum ſunt omnia: auf / und in ihn zihlen alle Ding ab. Kurtz / das Opffer ehret GOtt / als das letzte Zihl / und End / und die hoͤchſte Gluͤckſee⸗ ligkeit der Creaturen; wann wir denen jerdiſchen Koͤnigen auf Erden dienen / iſt der End⸗ Zweck ſolch unſers Dienſts nicht der Dienſt ſelbſt / wir trachten belohnet / befoͤrderet / bereicheret / und zu Aemter / und Wuͤrden er⸗ hoͤhet zu werden: aber der Koͤnig des Himmels iſt ſo fuͤrtrefflich / ſo Liebs⸗ und Dienſts⸗wuͤrdig / daß die allerloͤblichſte Ehr⸗ Sucht / die wir in ſeinem Dienſt haben koͤnnen / iſt ihme zu die⸗ nen; das gluͤckſeeligiſte Abſehen / und erwuͤnſchlichiſte Gluͤckſee⸗ ligkeit / ihm zu Ehr / und ſchuldi⸗ giſter Ergebenheit zu ſterben / zerſtoͤhrt / und zu nichts gemacht zu werden / deswegen in dem Brand⸗Opffer / dem edliſt / und fuͤrtrefflichiſten Dienſt / den man ihm immer leiſten kan / das Ge⸗ ſchoͤpff aufgeopfferet / zerftoͤhrt/ verbrennt / und zu Aſchen zer⸗ ſtaubt wird. Nun iſt das Hoch⸗Heiligiſte Geheimnus der Meß ein vollkomniſtes Brand⸗ Opffer / dieweil / wie wir ſehen/ GOtt in diſem Opffer / als der erſte Anfang / vollkommen geeh⸗ ret wird; dann der vermenſchte GOtt / da er zu der Ehr ſeines Vatters das Weeſen / und die Fuͤrtrefflichkeit / ſo er da hat / verliehrt / erweiſet er / daß GOtt ſein Urſprung / daß er der jenige ſeye / der ihn herfuͤr gebracht: daß er das Recht habe / ihn zu zerſtoͤhren / und er deſſentwegen keinen Schaden leyde / indem er eben darumb / da er ihn herfuͤr gebracht / auch auf ein nenes ihn widerum herfuͤr bringen koͤn⸗ ne. Es ehret Chriſtus durch diſes Opffer die Gerechtigkeit ſeines Vatters in deme / daß er beken⸗ net / den Todt / und die Zernich⸗ tung wegen denen Suͤnden der Menſchen / fuͤr welche er Buͤrg⸗ ſchafft geleiſtet / verdient zu ha⸗ ben. Es wird die Barmher⸗ ſiarei dardurch geehret in di⸗ em / daß der Himmliſche Vat⸗ ter auf ſeinen unſchuldigen Sohn die Schulden laſtechaff⸗ ter Knechten hinuͤber gelegt / und das Opffer diſes koſtbahren Leibs / wie auch die Geheimnus⸗ volle Vergieſſung ſeines Bluts / an ſtatt des wahrhafft⸗ und weeſentlichen Todts / den wir verdient hatten / annimmt. Er ehret ihn auch als das letzte Zihl / und End in diſem / daß / da er das Sacramentaliſche Wee⸗ ſen / ſo er da hat / verliehrt / er er⸗ weiſet / daß er fuͤr das groͤſte Gluͤck / und hoͤchſte Seeligkeit halten G. Miſſa eſt Sacri- 336 Sechzehende Predig, halten wurde / zu dem Dienſt ſei⸗ nes Vatters / da diſer ſolches fuͤr gut erachtete / gantz / und gar zer⸗ tichtet zu werden. PUNCTIIM II. A nun alſo Chriſtus der fuͤrnehmſte Prieſter / und Opfferende in diſem nicium lau- Opffer / da er das Schlacht⸗ dis, & Opffer ſelbſt iſt / und ſich auf ein Lratlarum ſo vollkommene Weiß aufopf⸗ actionis, feret / haben wir den Foig⸗ Schluß zu machen / daß die H. Meß ein ſo fuͤrtrefflich / ſo edel / und Goͤttliche Sach ſeye / daß / wann alle Tugenden / alle gute Werck / alle tugendſame Ver⸗ richtungen aller Menſchen / Eng⸗ len/ Seraphims, und der Heilig⸗ ſten Jungfrauen ſelbſt auf einen Hauffen ſollten zuſammen ge⸗ bracht; alle Ehr / alles Lob / alle Pflicht / und Dienſt / welche GOtt immer ſeynd geleiſtet worden / und kuͤnfftighin zu ewi⸗ gen Zeiten werden geleiſtet werden; alle Ehr / Gefallen / und Dienſt Bezeugung / ſo man ihm die gantze Ewigkeit hindurch wurde erweiſen koͤnnen / und alle auch moͤgliche Creaturen ſollten zuſammen gehaͤufft werden / doch all diſes GOtt bey weitem ſo angenehm nicht ſeyn / ſo vil / und groſſe Ehr ihm nicht leiſten wurde / als eiun eintzige wuͤrdig aufgeopfferte Heil. Meß thut: und in Bedenckung deſſen ent⸗ ſetze ich mich ab einer gewißen Weiß zu reden / die bisweilen das gemeine Volck auf der Zun⸗ gen fuͤhret / worunter ihr einige finden werdet / die ſich hoͤren laſ⸗ ſeu: Herr! ich hab euch euer Weß noch nicht bezahlt: was / die Meß bezahlen? mit was fuͤr einem Wort kan wohl ſolches geſchehen? welchesumma Gelds / Golds / oder Edelgeſtein wird auch nur mit einer eintzigen Meß ins Gleiche kommen? was ihr dem Prieſter gebet / iſt ein Allmooſen / zum Behuf ſeines Unterhalts: weil nach Auſſag des H. Pauli der jenige / der dem Altar dienet / von dem Altar auch leben kan; aber die Meß bezahlen / das iſt kein Moͤglich⸗ keit: es iſt nichts / will nicht ſagen in denen Koͤniglichen Rent⸗ und Schatz⸗Cammeren / in denen Reichthumen des gantzen O- rientis, ſondern auch ſo gar nicht in allen Verdienſten frommer Menſchen auf Erden / auch nicht deren Heiligen in dem Himmel/ ſo dem Werth / der Schaͤtzbar⸗ und Fuͤrtrefflich keit einer eintzi⸗ gen H. Meß im geringſten bey⸗ komme / dieweil Chriſtus da⸗ rinn aufgeopfferet wird / er ſelbſt / und zwar mit einer ſo wunderbarlich / und Goͤttlichen Lieb / in derſelben ſich aufopffe⸗ ret. PUN- S Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 33 7 PUNCTUM III. H. Iſes herrliche Opffer / Eſt hoſtia indem es GOtt ſo an⸗ Pacifica, 2* genehm / und ruͤhmlich ſeu Impe- iſt / kan auch denen Menſchen tratoria. Nicht / dann hoͤchſt er prießlich / und nutzlich ſeyn; es iſt ein Vor⸗ rath⸗ Kammer / und geiſtlicher Schatz / ſo uns uͤbergnugſame Mittel verſchaffet / die groſſe Schulden / mit welchen wir der Goͤttl. Guͤte verbunden ſeynd / abzuzahlen; es iſt ein hoͤchſt kraͤff⸗ tiges Mittel / von der Freyge⸗ bigkeit GOttes alle zum Heyl der Sell / und zu der Geſund⸗ heit und Unterhalt des Leibs norhwendige Gnaden zu erlan⸗ gen: es iſt ein Lob⸗ und Danck⸗ Opffer; es iſt ein Frid⸗ und Er⸗ werbungs⸗ Opfſer: FErit Fru- Pſalm. 71. mentum in terra in lummis mon- v. 16. tium: ſpricht der Pfalmiſt: es Tirin. hic. wird auf Erden ein kraͤffti⸗ ges Gerrayd ſeyn auf denen Spitzen der Bergen. Der Hebræiſche Text liſet: Liehi phiſatbar, erit particula fru- menti: Es wird ein kleiner Theil Getrayds ſeyn; andere von Paulo de Burgo angezogen: Erit placenta tritici in capitibus Sacerdotum: Es wird ein Waitzen. Ruͤchlein ſeyn auf fe denen Gaͤupteren der Prie⸗ ſteren; und endlich andere bey Titelmanno: Erit gratiarum actio in capitibus Sacerdotum? Es wird ein Danckſagung ſeyn auf denen Haͤupteren der Prieſteren; und gleich darauf ſetzt er hinzu: Defece- runt Laudes David filii Jeſſe: Pſalm. 71. Hie endigen ſich die Lob⸗v. 20. Geſang Davids des Sohns Zeſſe; als ſagte er: Wann ich in Prophetiſchem Geiſt diſe Danckſagung / welche GOTT durch das Sacramentaliſche Al⸗ tars⸗Opffer wird abgelegt wer⸗ den / vorſihe / ſo muß ich ſchwei⸗ gen / und meinem Lob⸗Geſang ein End machen; alles Lob / alle Danckſagung / und Erkannt⸗ lichkeit / die ich gegen GOttim⸗ merr ausdrucken kan ſeynd nichts in Vergleichung der jeni⸗ gen / die ihm durch diſes Wai⸗ tzen. Broͤdlein / durch diſes Korn der Auserwaͤhlten / durch diſes Goͤttliche Opffer / ſo da unter denen Geſtalten des Brods wir d vollbracht werden / geſche⸗ hen wird. Iſaias ſagte: wann man zu der Erkanntnuß der Wohlthaten GOttes alles Holtz auf dem Berg Libano an⸗ zuͤnd en / und alle Thier / ſo da⸗ ſelbſt weyden/ zum Brand⸗Opf⸗ er ſchlachten / und verbrennen ſolte / wurde doch diſes alles ein ſehr geringes gegen dem jenigen lſa. 40. v. ſeyn / was er verdiente: Libanus 16. uunn non 338 Sechszehende Predig, non ſufficiet ad ſuccendendum, & animalia ejus non ſufficient ad holocauſtum: Der Libanus wird nicht genug ſeyn zum brennen / und ſeine Thier wer⸗ den nit erklecken zum Brand⸗ Opffer. Er ſagte die Wahr⸗ heit / ſagte aber nicht alles; dann man hinzu ſetzen kan: wann aus allem Holtz in der gantzen Welt ein Feuer angezuͤndet / alle Men⸗ ſchen / Engel / und immer moͤg⸗ liche Geſchoͤpff in diſem Feuer zu der Ehr GOttes ſolten verzeh⸗ ret werden / wurde doch alles diſes nicht genugſam ſeyn / auch nur die geringſte Gnad / ſo er uns erwiſen hat / nach Wuͤrdig⸗ keit zu erkennen / ſintemahl ſo klein dieſelbe immer ſeyn mag / iſt es ein unendliche Gutthat / dieweil die Hand / von welcher ſie herruͤhrt / unendlich iſt / er mit einer unendlichen Lieb dieſel⸗ be ertheilt / ſie auch zumahl auf den Verdienſt einer unendlichen Gluͤckſeeligkeit abzihlet. Aber / da wir GOtt den koſt⸗ bahren Leib ſeines Sohns / zur Danckſagung fuͤr die von ihm empfangene Gutthaten / auf⸗ opfferen / ſo leiſten wir ihm eine Bezahlung / welche uͤberein⸗ trifft / und ins Gleiche kommt mit aller Freygebigkeit / und Wohlthaken / die er jemahls / nicht nur allein denen armen Suͤnderen / ſo auf Erden her⸗ um kriechen / ſondern auch de⸗ nen Heiligen / die in dem Him⸗ mel gluͤckſeelig ſeynd / erwiſen hat: und in diſem Verſtand muß jene Red⸗Art der Chriſt⸗ glaubigen genommen werden / wann ſie ſagen: Ein Meß von Unſer Lieben Frauen / oder von S. Stephan leſen: nicht / daß man diſes Opffer der Allerſeeligiſten Jungfrauen oder anderen Hei⸗ ligen aufopffere / (die Kirch hat es niemahls gethan / wird es auch niemahls thun / und kan es nicht thun: angemerckt / ein jeg⸗ liches Opffer / ein Cultus latriæ, oder ſolche Verehrung iſt / die niemand anderm / dann GOtt allein / zu der Erkanntnuß ſeiner Ober⸗ Herrlichkeit / Unabhaͤng⸗ lichkeit / hoͤchſt / und unbeſchꝛaͤnck⸗ ten Gewalts / den er uͤber alle ſeine Geſchoͤpff hat / geſchehen kan; wann nur eine Mucke ſol⸗ te aufgeopfferet werden / wurde es ein Abgoͤtterey ſeyn / der Al⸗ lerheiligiſten Jungfrauen / oder etwelch einem andern Heiligen dieſelbe aufopfferen) ſonderen darumb wird es die Meß des H. Petri, die Meß des H. Joan- nis genennet / weil man dieſelbe GOtt aufopfferet zur Erkannt⸗ lichkeit / und Danck ſagung fuͤr die Gnader / welche er einem ſol⸗ chen Heiligen Zeit ſeines Lebens erwiſen / und fuͤr die Glory / die er ihm nach ſeinem Todt ertheilt hat; man opfferet auch dieſelbe GOit auf / ihn zu bitten / diß er ie v. 23 I. ENae cium Pitit Um, In⸗ Hii, us Olo apud anes Venutie Lenere ſimi Molor Uicunt Von dem vierfachen Zihl, und End ꝛc. 339 die zufaͤllige Gluͤckſeeligkeit eines ſolchen Heiligen vermehren / auf Erden ihn glorwuͤrdig machen / und ſeine groſſe Verdienſt zu er⸗ kennen geben / denen Chriſtglau⸗ bigen / ihn zu verehren / einſpre⸗ chen / und ihr Andacht gegen dem⸗ ſelben erwecken wolle. Dan diſes Lob⸗ Opffer / wan es GOtt zur Danckſagung fuͤr ſeine Wohlthaten aufgeopfferet wird / uns neue H und zuwegen bringt: Si quid petieri- Wl 1 6. iis Pegenn in Rmine meo, da- bit vobis: So ihr den Vatter eiwas bitten werdet in mei⸗ nem Namen / ſo wird er es euch geben. Wir koͤnnen GOtt nicht beſter um ein Gnad in dem Namen Chriſti bitten/ als wann wir ihn bey uns in un⸗ ſerer Geſellſchafft/ und auf un⸗ ſeren Altaͤren / in unſeren Haͤn⸗ den / und mitten in unſeren Her⸗ tzen haben / wir muͤſſen uns des Sinn⸗ reichen Funds jenes Al⸗ ten bedienen. PUNCTUIM IV. I. Lutharchus in dem Leben EſtSacrifi- Themiſtoclis erzehlet / cium Pro- daß / als diſer gewaltige Pitiatori- Mañ aus Mißgunſt der Stadt um. Athen, ſeines undanckbaren Vatter⸗Lands / einer Ernaͤhre⸗ rin ſo viler tapfferer Haupt⸗ Leu⸗ the / ungerechter Weiß in das Elend verjagt wurde / er noth⸗ getrungen worden ſeye ſeine Zu⸗ flucht in der Landſchafft Moloſſa * zu ſuchen: weil er aber ehedeſ⸗ * Tractus ſen den Koͤnig diſes Velcks / Epiri, cu-Namens Admetum, bekrieget / jus populi foͤrchtete er nicht ſonder Urſach / Moloſſi, an ihm vilmehr einen Feind / als apud quos Freund zu finden; die Noth / canes ſunt und Armſeeligkeit / welche de⸗ venatici nen Narren die Augen eroͤffnet / generoſiſ- macht noch kluger / und ſcharff⸗ ſimi, qui ſinniger die Weiſe: Moloſſi --miſerisque venit ſolertia rebus dicuntur. Die Noth weiß / und verſtaͤndig macht/ Auf tauſend Liſt und Raͤnck bedacht. Er erkundiget ſich aller Lands⸗ Braͤuche / aller bey Hof uͤblichen Hoͤflichkeit / und Staats⸗ Ge⸗ praͤnge / und wird berichtet / ein Gewohnheit zu ſeyn / daß / ſo je⸗ mand vor dem Koͤnig bey dem Hauß⸗ Altar/ eines aus denen Kinderen Seiner Majeſtaͤt in denen Armen haltend / ſich ſehen laſſe / ſolcher niemahls abgewi⸗ ſen werde / daß er nicht alles was er begehre / erhalte: er erſinnet demnach den Fand aus / den Cron⸗ Printzen in ſeinen Ge⸗ walt zu bekommen / und nach⸗ dem es ihm gegluͤcket / meldet er ſich / denſelben in ſeinen Armben tragend / bey dem Koͤnig an / und ſpricht zu ihm: Allergnaͤdigſter Koͤnig / ich ſtelle mich Euer Ma⸗ Uu 2 je laͤt 340 Sechszehende Predig, jeſtaͤt dar / von zwey Gemuͤths⸗ Durchgehet alle Gebett⸗Buͤ⸗ Uined. Regungen eingenommen / wel⸗ cher / lelet alle geiſtliche Schriff⸗ Pren che beyde zu dero Reſpect ſich ge⸗ ten / die von Ubung des Ge⸗ lomon nau verbinden / zumahl aber mir zurathen gantz widrig ſeynd; nemlich mit Forcht / und Hoff⸗ nunff angefuͤllet: die Forcht hiel⸗ te in Erinnerung meiner began⸗ genen Miſſethaten mich ab / ih⸗ nen unter die Augen zu tretten / in Bedencken / daß es mir fuͤr ein vermeſſene Frevel⸗That ſolte ausgedeutet werden / von dem ſenigen eine Gnad zu erwarten / den ich beleydiget hab: aber die Hoffnung beredet mich / daß Euere Koͤnigliche Milde groͤſſe⸗ res Abſehen auf die Lieb diſes Præſents ihres Sohns / als auf den vergangenen Haß ihres Feinds/ auf diſes geheiligte Pfand / ſo ich ihnen darbiete / als auf den Krieg / den ich wi⸗ der ſie gefuͤhrt habe / auf den Gegenſatz / den ſie da fuͤr ihren Augen ſehen / als auf den jeni⸗ gen / den ſie in ihrer Gedaͤcht⸗ nuß hegen / tragen werde: ge⸗ nugſame Bitt / es ware mehr nicht vonnoͤthen / der Anblick di⸗ ſes Kinds hatte ſo groſſen Ge⸗ walt uͤber das Gemuͤth ſeines Vatters / daß er Themiſtocli vergeben / in ſein Freundſchafft betts handlen / und ihr werdet keines finden / daß ein kraͤffti⸗ geres Gebett / ein kraͤfftigere / und zum uͤberreden maͤchtigere Chriſtliche Wohlredenheit euch an die Hand gebe / als eben diſe: habt ihr GOtt hoͤchlich beleydi⸗ get / ſein Ungnad uͤber euch gezo⸗ ger / ſein Gerechtigkeit / und Zorn verſchuldet? foͤrchtet ihr ſeine Straff⸗Ruth / und die Wuͤr⸗ ckungen ſeiner Raach / daͤrfft ihr wegen Abſcheulichkeit eurer Suͤnden vor ihm nicht erſchei⸗ nen? thut es Themiſtocli nach / nemmet zu euch den Himmli⸗ ſchen Dauphin, den geliebteſten Sohn des Ewigen Vatters / ſeinen Cron⸗Erben / leſet die Meß / oder wohnet derſelbigen andaͤchtiglich bey / opfferet dem Goͤttlichen Vatter diſen koſt⸗ bahren Leib / welcher geſchlach⸗ tet / diſes Blut / welches iſt ver⸗ goſſen worden / diſes Leyden / welches da vorgeſtellet wird / auf; es muͤßte in Wahrheit Gott erſchroͤcklich erzoͤrnet ſeyn / wann er ſich nicht beſaͤnfftigen lieſſe / und euer Bitt nicht fuͤr ge⸗ nehm haltete: der H. Geiſt leh⸗ ihn aufgenommen / ein beſonde⸗ ret uns diſe Andacht: Appre-Pfal. 2, vV. re Wohnung in ſeinem Koͤnigli⸗ hendite diſciplinam: nemmet 2. chen Pallaſt ihm eingeraumet / die Zuͤchtigung an; in dem freyen Tiſch bey Hofverſchafft / Hebræiſchen: Nacherou Bar: Tirin. hic. und ein Ehren⸗ Amt in ſeinem Ofſculamini Filium: kuͤſſet den 5 Reich ertheilet hat. Sohn e 4 f⸗ Ge⸗ udet fti⸗ e/ gete ch ſe: Rd⸗ o⸗ ne n. 1.:Trin. hie⸗ en Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 341 Pined. in Sohn; und in anderen bey Pi- rævio Sa- neda: Adorate triticum pu- Omone. rum: bettet den reinen Wai⸗ Ben an. Ihr Suͤnder / ſpricht der H. Geſſt / ihr Suͤnder wuͤrcket Buß / trachtet den Zorn GOt⸗ tes zu beſaͤnfftigen / ſeiner Ge⸗ rechtigkeit genug zu thun / und bey ihm in Gnaden zu kommen / auf daß er euch nicht verwerffe / und aus dem Buch der Lebendi⸗ gen vertilge: Apprehendite diſ- ciplinam, ne quando iraſcatur Dominus ergreiffet die Zuͤch⸗ tigung / damit der Err nicht etwann zoͤrne. Und was An⸗ ſehen gewinnt es / nach ſo vilen Laſteren bey ihm wider in Gna⸗ den zu kommen? wie iſt es wohl moͤglich / einer unendlichen Ge⸗ rechtigkeit fuͤr ſo groß / und ſo vilfaͤltige Suͤnden genug zu thun? Oſculamini Filium, ap- prehendite Filium: kuͤſſet den Sohn / ergreiffet den Himm⸗ liſchen Dauphin, den geliebti⸗ ſten Sohn des Vatters: und wo iſt derſelbe? wo wird er wohl zu finden ſeyn? Adorate triti- cum: bettet den Waitzen an; Er iſt da auf dem Altar in der H. Meß unter denen Geſtalten Brods / und Weins; diſer Ur⸗ ſach iſt fuͤrnemlich diſes Opffer eingeſtellt worden / daß es ein ge⸗ heiligtes Opffer ſeye / welches den Zorn GOttes ſtille / und unſere Miſſethaten verſoͤhne: welches Chriſtus ausdrucklich in denen Worten der Conſecration erklaͤ⸗ ret: Qui pro vobis, & pro mul- tis effundetur: ?τινναιανρα effun- ditur in remiſſionem peccato- rum: welcher fuͤr euch / und fuͤr vil vergoſſen wird zur Verge⸗ bung der Suͤnden: dann ihr muͤßt euch erinneren / daß der H. Fronleichnamb beydes zuſam⸗ men / ein Opffer / und ein Sa⸗ crament ſeye: und iſt diſer Unter⸗ ſchid zwiſchen diſen beyden Din⸗ gen / daß das Sacrament ſeine Wuͤrckungen nur in dem jeni⸗ gen / der ſolches empfahet / her⸗ fuͤrbringe / und insgemein nur geiſtliche Gnaden ertheile / das Opffer aber nit nur allein dem/ der ſolches aufopfferet/ ſondern auch allen / die darzu verhuͤlfflich ſeynd / und mitwuͤrcken / denen / die dem ſelbigen beywohnen / wie auch denen / fuͤr welche es aufge⸗ opfferet wird / obſchon Abwee⸗ ſenden / und weit davon entfern⸗ ten erſprießlich ſeye / und zu Nu⸗ tzen komme. Der H. Gregorius erzehlet / daß ungefaͤhr umb ſeine Zeiten ein guter Menſch von ſeinen Feinden ſeye gefaͤnglich hinweg genommen / und in ein fernes Land entfuͤhret worden / deſſen Hauß⸗ Frau / weil ſie der Mey⸗ nung ware / daß er von ih⸗ nen wurde umgebracht worden ſeyn / lieſſe alle Wochen eine H. Meß fuͤr ſeine Seel leſen: als Un 32 er 342 er nun nachgehends erloͤßt wur⸗ de / und widerum in ſeinem Vat⸗ ter⸗ Land anlangte / hat er diſes ſein Weib folgender Wunder⸗ Sach berichtet / daß nemlichen / da er in der Gefangenſchafft ſaſ⸗ ſe / ſeine Feſſel / und Band alle Wochen an einem ſicheren Tag ſich aufgeloͤßt haͤtten / und nach⸗ dem ſie die Sach mit einander uͤberligt / und diſe Taͤg bemer⸗ cket haben / hat ſich erfunden/ daß ſolche eben die jenige gewe⸗ ſen ſeyen / an welchen die Heil. Meß fuͤr ihn geleſen wurde: Hinc ergo fratres charifſimi, hinc certa conſideratione colligi te, oblata à nobis hoſtia ſacra, quantum à nobis ſolvere valeat ligaturam cordis, ſi oblata ab altero potuit in altero ſolvere vincula corporis. Schlieſſet demnach / lebſte Bruͤder / (ſpricht der Heil. Gregorius) was groſſen Gewalt diſes SHeilige Opffer habe / die Band des Gertzens außzuloͤ⸗ ſen / wann wir daſſelbe fuͤr uns ſelbſt aufopfferen / in⸗ dem es auch von einem ande⸗ ren fuͤr den dritten aufgeopf⸗ feret / den Gewalt gehabt hat / deſſen leibliche Feſſel / und Band aufzuſchlieſſen. Die Theologi lehret / daß die Heil. Meß diſe Wuͤrckung zu Werck richte / und zur Nachlaſ⸗ ſung der Suͤnden uns verhuͤlff⸗ Sechszehende Predig, Erſtlich / wann fuͤr euch / da ihr im Stand der Todt⸗ Suͤnd ſeyd / die H. Meß geleſen wird/ oder ihr derſelbigen beywohnet / erwirbt euch diſes von GOtt wuͤrckliche Gnaden / innerliche Erleuchtungen / gute Bewegun⸗ gen / Einſprechungen des Heil. Geiſts / damit ihr in euch ſelbſt gehet / die Suͤnd verlaſſet / und euch bekehret / falls ihr durch eu⸗ er Verſtockung / und Hartnaͤckig⸗ keit denen ſuͤß / und liebreichen Einladungen der Gnad nit Wi⸗ derſtand leiſtet. Seyd ihr aber in dem Stand der Gnad / und wird fuͤr euch ein H. Meß gele⸗ ſen / oder in ſolcher Beſchaffen⸗ heit dieſelbe von euch angehoͤrt / ſo wird ein Theil der Verdienſte des Leydens / und Genugthuung Chriſti IJEſu / der Bezahlung/ die er durch ſein Blut am Stam⸗ men des Heil. Creutzes abgefuͤh⸗ ret hat / euch zugewendet / ver⸗ mittelſt deſſen eure Schulden zu bezahlen / und die fuͤr eure Suͤnd verdiente Straffen zu verminde⸗ ren. Ich erſtaune hoͤchlich darab / wie ein Menſch / der mit dem Glauben begabt / ehedeſſen vil Suͤnden begangen / nichts zu thun hat / und weißt / daß man naͤch ſt an dem Orth / wo er woh⸗ net / Meß halte / ich erſtaune / ſprich ich / wie er zu Hauß ver⸗ bleiben / oder auf der Gaſſen die lich ſeye auf zweyerley Weiß: Zeit unnutzlich verzehren koͤnne: wann Von dem vierfachen Zihl, und End, ꝛc. 343 wann groſſe Summen Gelds ausgetheilt wurden allen denen jenigen / ſo ein viertel Meil von hier zu einem Edelmann lin⸗ giengen / ihr aber einen in hoͤch⸗ ſten Schulden ſteckenden Men⸗ ſchen kennen ſoltet / der dahin ſich zu verfuͤgen guſſer acht laſ⸗ ſete / lieber im Muͤßiggang / und Creutz⸗ weiß in einander ge⸗ ſchlagenen Armben unter ſeiner Hauß⸗ Thuͤr da ſtehen wolte / wurdet ihr ab ſeiner Dumm⸗ heit / Faulkeit / und Unglauben euch nicht ungemein verwunde⸗ ren? wurdet ihr nicht ſagen / es geſchehe ihm gar recht / wann er uͤber / und uͤber von der Ar⸗ muth getrungen werde? wurdet ihr wohl ein Erbaͤrmnuß mit ihm tragen / wann ſeine Schuld⸗ Glaubiger ihn auch in den tieffi⸗ ſten Thurn hinein werffeten / und darinn verfaulen lieſſen? Nein fuͤrwahr. Ihr ſeyd der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit unendlich verbunden / findet in eurem gantzen Vermoͤgen nichts / auch nur den geringſten Theil eurer Schulden gegen der elben abzu⸗ fuͤhren. Nun in der H. Meß werden die Verdienſt Chriſti JEſu / welcher euch ausloͤſen / und eure Schulden bezahlen kunte / ausgetheilt; deren euch theilhafftig zu machen / iſt nicht noth / ein Viertel⸗Meil Weegs zu gehen / iſt nur um 5. oder 6. eintzige Schritt zu thun / braucht mehr nicht / als in die Kirch zu kommen / und 3. oder 4. Heilige Meſſen beyzuwohnen / und euch iſt lieber / zu Hauß mit allerhand Daͤntlereyen / und Narren⸗Poſ⸗ ſen die Zeit zu verzehren / oder ein ſtinckendes Stuck Feiſch zu ſchmucken / und auszuzieren; wann ihr euch entſchuldiget / ihr koͤnnet nicht betrachten / Frey⸗ tag / oddr Sambſtag zu Abbuͤſ⸗ ſung eurer Suͤnden nicht faſten / nicht Allmoſen geben / verwun⸗ dere ich mich deſſen nicht / ich halte euch in etwas entſchuldiget⸗ wir ſeynd nicht Meiſter uͤber un⸗ ſere Einbildung / dieſelbe an die Matery des innerlichen Gebetts unſeres Gefallens anzuhefften: ihr habt einen ſchwach / und un⸗ verdaͤulichen Magen / welcher das Faſten nicht erdulten kan / es iſt euch immerhin ein kleine Verſorgung / und Nahrung vonnoͤthen: aber der Fruͤchten des Heil. Meß⸗Opffers theil⸗ hafftig zu werden / und die fuͤr eure Suͤnden ver ſch uldte Straffen zu verringeren / wird mehr nicht erforderet / als daß ihr in einer zuͤchtig / und ehrer⸗ bietigen Leibs⸗ Stellung / und dann / was die Seel betrifft / mit Andacht / und demuͤthi⸗ e Geiſt in der Meß zugegen eyet. In dem Buch Levitici wird Levit. 4. geſagt: Si peccaverit Princeps, & ſi peccaverit anima, & fece- rit, 344 rit, quod Domini lege prohi- betur, offeret hoſtiam, hir- cum, vitulum, & aſperget ſan- guinem contra velum ſanctua- rii: Wann ein Juͤrſt / wann ein Seel ſuͤndiget / und thut / daß in dem Geſatz des SEr⸗ ren verbotten wird / ſo ſoll er dem ⁄£RNein Gpf⸗ fer aufopfferen / einen Geiß⸗ Bock / ein Kalb / und das Blut deſſelben gegen dem Vorhang des Heiligthumbs ſprengen. Uber welches der Heil. Chryſoſtomus ſich folgen⸗ der Geſtalt heraus laßt: Was ſprichſt du Moyſes, was Be⸗ fehl ertheileſt du da? vermey⸗ neſt du / daß das Blut eines Thiers die Mackel / und Unflath einer vernuͤnfftigen Seel abwa⸗ ſchen koͤnne? diſes Blut vermag ſolches nicht aus ſich ſelbſt / ſon⸗ dern als ein Sinn⸗Bild / und Vorſtellung des Unbefleckten Lamms: gleichwie wir ſehen / L. Domi- daß die jenige / welche ihr Zu⸗ nus ff. de flucht zu der Bildnuß des Kay⸗ his, qui ſui, ſers nemmen / daſelbſt einen ſi⸗ vel alieni cheren Schutz⸗ Orth finden/ Juris ſunt. Gnad erlangen / und von der Un⸗ L. un⸗ C. tertruckung / durch welche ſie ge⸗ 4. his, qui quaͤlt wurden / befreyt werden; ad ltatnas nicht ſagt der H. Chryſoſto- contagt mus, daß ſolche Bi dnuß diſen unt. Gewalt habe / ſo vil dieſelbe ein aus Ertz / Gold / Silber / oder anderer Matery gemachtes Bild iſt / ſondern als vil ſie die Chryſoſt. hom. 3. ad Neo- phytos. Sechszehende Predig, geheiligte Perſohn des Koͤnigs / oder Kayſers / der Gnad erthei⸗ len kan / vorſtellt: zu gleicher weiß loͤſchten das Laͤmmer⸗Fleiſch / und andere Schlacht⸗Opffer Alten Geſatzes die Suͤnden aus / und heiligten die Menſchen nicht ſo faſt aus ihrem Verdienſt / und eigener Heiligkeit / ſondern wei⸗ len ſie Schatten / Figuren / und Sinn⸗ Bilder des koſtbahren Leibs Chriſti J Eſu waren / als auch durch die Frommkeit der Glaubigen / die an die zukuͤnff⸗ tige Geheimnuſſen / ſo er wuͤr⸗ cken wurde / glaubten. Aber geſetzt / ihr ſeyet der Ge⸗ rechtigkeit GOttes nichts ſchul⸗ dig / koͤnnen doch eure verſtorbe⸗ ne Elteren / eure Anverwandte / und abgeleibte gute Freund mit ſolchen Schulden beladen ſeyn / diſen koͤnnet ihr groſſe Huͤlff er⸗ weiſen / wann ihr fuͤr dieſelbe ein H. Meß leſen laſſet / oder anhoͤ⸗ ret: verlanget ihr zu ſehen / was hierinnfalls in der erſten Kirchen uͤblich geweſen / ſo beſichtiget / was hieunten in der 19. Predig Lit. R. befindlich iſt. Diſes erweckt / meine Herren! Concluſio ein Eyffer ſucht in euch; ihr wer⸗ L. det deswegen wider die Prieſter / Exhorta- welche die Ehr haben / ſo herr⸗tio, & In- lich / und heilige Werck verrich⸗ ſtructio ad ten zu koͤnnen / von Neyd / und ſepe, &de- Mißaunſt geſtochen: es iſt wahr/ vote audi- wann eiwas in der gantzen eng in Welt / das wuͤrd ig iſt / heilig be⸗ Miſſim. ney⸗ Von dem vierfachen Zihl/ und End, ꝛc. 345 1e/ neydet zu werden / ſolches diſe auch 5 oder 6. Meſſen beywoh⸗ ſei unvergleichliche Gluͤckſeeligkeit net / koͤnnet ihr diſe folgende 4. eß R⸗ n ein Stuckſol euch an ubungen behalten / und vollzie⸗ iſer Sach troͤſten / nemlich hen: = 1 . nicht nur allein der Prieſter / der „Mein GOtt ! ich opffere dir Vierfache Meß iſet / diſes Opffer verrichte / „ diſes Opffer des koſtbaͤhren Aufſopffe⸗ us/ P . ev it ſondern auch alle Anweeſend / „Leibs/ und Bluts Chriſti JE⸗ rung des . und Umbſtehende / deſſen der „ aule 1. zu der Enr deſnes H. Ihß⸗ s Prieſter euch berichtet / da er ge⸗ „ gllerh hſen Gerwalro⸗ nnb Opffers. d gen euch ſich umbwendend alſo „ Ober⸗Herrlichkeit / wie au I. ſpricht: Orate fratres, ut meum, » der Anbettens⸗wuͤrdigſten/ ac veſtrum Sacrificium accepta- „uUnd Unendlichen Vollkom⸗ bile ſit apud Deum Patrem: bet⸗ „ menheiten Kein dir beno; . 2 ich zu Ehren deiner ſ⸗ etthened Coſſer des GSer , dt iu⸗ Schoͤnheit / e dem Vatter angenehm „ Liebe / Milde / Fuͤrtrefflich keit / ſeye. Und in dem Canon, nach⸗ „ und Fruchtbarkeitzzu der Ehr 1, dem er die Gedaͤchtnas fuͤr die „ der Menſchwerdung deines 6 Abweeſende gemacht: Et om- „Sohns / ſeines Auffenthalts 8 nium circumſtantium, pro qui- „ in dem Leib der Allerſeeligiſten 4 bus offerimus (nempe abſenti- „Jungfrauen / ſeiner Geburt / t bus) vel qui tibi Offerunt (nem- „ Und eſchhepdun . der clum laudis: „„ 6 ſtehenden/ fur welche (nem⸗ „ ner Kindheit/ Jugend / mann⸗ , lich die Abweeſende )wir diſes »„ lichen Alter / und gantzen Le⸗ 6 Lob⸗Opffer dir aufopffe⸗ „ bens⸗Lauff hindurch. kencere, der ſoleht ont. Dr mhtchad wier UAmbſte ir ſo es opf⸗ »» 1 feren. P „ der Allerheiligſten Menſchheit Dominicus Soto bezeugt/ daß „ Chriſti / der Allerſeeligiſten Conchſo die H. Meß dem jenigen / der „Jungfrauen / denen Heiligen/ I. ſelbiger beywohnet / eben ſo vil „ mir / meinen Elteren / meinen Exhor⸗ nutze / als dem / der ſolche leſen „Anverwandten/ Freunden / tio, . laßt / aber davon abweeſend iſt. „und allen Geſchoͤpffen erwiſen ſtuckoad Damit ihr Chriſtlich / und mit „ haſt; daß du denen Mortyrer kepe Ale⸗ Natzen / ohne daß euch ein Ko⸗ „Muth / und Hertzhafftigkeit vote udi⸗ ſten daruͤber gehe / nicht nur al⸗ „ gegeben / den Todt auszuſte⸗ nd n lein dem Hoch⸗Ambt / ſondern „hen; denen Heiligen / und Milim. P. le Jeune III. Theil. X. x . Jung⸗ 3* 4. M. 346 „Jungfrauen / deren Feſt be⸗ „ gangen wird / die Reinigkeit „zu bewahren; daß du mich er⸗ „ ſchaffen / erhalten ꝛc. haſt. 3. Begehret von GOtt al⸗ les / was ihr von ihm zu bitten habet / fuͤr euch / fuͤr eure Elte⸗ ren / und eure Freund, fuͤr den Koͤnig / fuͤr die Kirch; und ſetzet zu einer jeglichen Sach / die ihr begehren werdet / hmzu: ich be⸗ gehre diſes durch die Verdienſt Chriſti IEſu. 4. „ Ich opffere dir ihn auf „zu der Vergebung meiner „Suͤnden / meines Manns / „ meines Weibs / meiner Kin⸗ „ der / derLebendigen / und Abge⸗ „ ſtorbenen; ich bitte dich / du „ wolleſt betrachten / daß dein „Sohn durch diſes Hoch⸗Hei⸗ „ lige Opffer dich mehrers ehre / „ als wir durch unſere Laſter „, dich immer entunehret ha⸗ 55 en. Die H. Meß alſo aufgeopf⸗ Et ad fu- feret/ iſt zu allen ihren Abſichten / gam pec- End / und Zweck / worzu dieſelbe cati mor-eingeſetzt / erſprießlich / maͤnnig⸗ talis, quod lich heylſam / und iſt niemand / Damnatis dem ſie nicht zu Nutzen gedeye/ Miſſam Nein / ich jrre / ſie iſt nicht maͤn⸗ reddit in- niglich nutzlich; es gibt Seelen / utilem. die keinen Nutzen davon ziehen; und welche ſeynd wohl diſe Un⸗ gluͤckſeelige / diſe Elende / und Excommunicirte? es ſeynd die armſeelige verdammte Seelen / die Seelen / welche in dem Stand Sechzehende Predig, einer Todt⸗Suͤnd aus diſer Welt abgeſchyden ſeynd: Eſt I. Jo. . peccatum ad mortem, non dico, ut oret quis pro eo: es iſt eine Suͤnd zum Todt / fuͤr die ſage ich nicht / daß jemand bitten ſoll / ich will nicht / daß man in der Meß bette / diſes Heilige Opffer zur Vergebung diſer Suͤnd aufopffere: Pecca- tum ad mortem, eſt peccatum usque ad mortem, ſpricht die Gloſſa: es iſt die Sund / in welcher man bis in den Todt / bis an das End des Lebens hinein verhaͤrret. Gedencket darauf / ihr Her⸗ ren! es ligt uns daran; ihr wer⸗ det gantz gewiß einſtens ſter⸗ ben / und ich auch: nach unſerm Todt wird man / ob &Ott will / Meſſen fuͤr uns leſen / betten / die Vigil, und Geiſtliche Aemter halten / aber wann uns der Todt in dem Stand der Suͤnd ergreiffet / wird all diſes uns zu nichts dienen; ihr werdet in eu⸗ rem Teſtament der Kirch 40. oder 50. Thaler zu einem Jahr⸗ Tag verſchaffen / daß man Meſ⸗ ſen fuͤr euch leſe / diſes wird wohl gethan ſeyn / ich rathe es euch; wann ihr aber diſe 0. Thaler durch Wucher / Unter⸗ truckung der armen Wittwen/ und Wapſen / oder Außſaugung der Bauren an euch gebracht / werden euch die Meſſen nichts nutzen / beſſer iſt es / unterlaſſe die v. I6. tl. ſo. ſ. N V.lé. . ☛☚r – ☛ — ☛W — — — — — — — —— — — — — — — — — — — — — — — „ „ – Von dem vierfachen Zihl, und End/ ꝛc. 347 die Stifftung / wann ihr eine machen wollet / und ſtellet diſe F50. Thaler denen armen Bau⸗ ren / denen dieſelbe zugehoͤren / widerum zuruck / leyhet kein Geld auf Wucher aus: ihr wer⸗ det etwelch einem vertrauten Freund 30. oder 40. Pfund hin⸗ terlaſſen / daß er fuͤr euch Meſſen leſen laſſe / es iſt recht / und wohl gethan; aber wann ihr diſes Geld nach / und nach durch fal⸗ ſches Schwoͤren / falſches Maas / und Gewicht im Kauffen / und Verkauffen zuſammen geſchar⸗ ret habet / und der Todt in diſen Suͤnden euch erhaſchet / werden euch diſe Meſſen nicht den ge⸗ ringſten Nutzen bringen; beſſer gethan / verſchaffet keine Meſ⸗ ſen / wann es euch nicht beliebt/ aber ſchwoͤret nicht faͤlſchlich / ſeyet gerecht / und getreu im Verkauffen / und Kauffen ꝛc. ſo fern iſt es / daß die Meß denen verdammten Seelen zu Nuͤtzen komme / daß ſie im Gegentheil vilmehr ihre Straffen vergroͤſſe⸗ ret / und ihre Peynen vermeh⸗ ret. Chriſius ladet euch anjetzt durch meinen Mund ein / daß ihr die Suͤnd verlaſſen / euch mit einander wider verſoͤhnen / diſem Maͤgdlein / welches ihr miß⸗ braucht habet / genug thun / und ſelbes zufriden ſtellen ſollet / und ihr wollet deren keines thun / ihr bildet euch ein / noch 10. oder 12. Jahrlang Zeit zu haben / und villeicht bleiben euch nicht mehr 12. oder 14. Taͤg zu leben uͤbrig / der Todt wird diſer Taͤ⸗ gen einen in eurem boͤſen Stand euch ergrejffen / man wird bey eurer Begraͤbnus / oder an aller Seelen⸗Tag fuͤr euch Meß leſen / aber diſes wird eure Peynen verdopplen / und euch fuͤr Schmertzen / und Unmuth wi⸗ der euch ſelbſt gantz raſend ma⸗ chen; ihr werdet in der Hoͤll klagen: O daß ich dem Prediger an einem ſolchen Tag geglaubt / und auf ſeinen Zuſpruch die Suͤnd verlaſſen haͤtte / ſo wur⸗ de ich in dem Feg⸗Feuer ſeyn / und die Meß / die man jetzund haltet / mir fruchtbar ſeyn / gleichwie ſie einem ſolchen iſt; diſes wird zuch fuͤr Schmertzen/ und Leyd⸗Weeſen verſchmach⸗ ten machen; wohlan / weil die Meß / wann ihr in einer Todt⸗ Suͤnd ſterbet / euch von der Hoͤll nicht erretten kan / ſo unter⸗ laſſet dorh nicht / in was fuͤr ei⸗ nem uͤblen Stand ihr auch ſeyd / ſo vil HH. Meſſen / als euch immer moͤglich ſeynd / an⸗ zuhoͤren / wohnet denen ſelbigen andaͤchtig bey / oder wenigiſt mit Ehrerbietigkeit / und ohne Ge⸗ ſchwaͤtz / und Fuͤrwitz / leget eure Armſeeligkeiten vor dem Thron der Baͤrmhertzigkeit aus / diſes wird das Mittel ſeyn / ein erhar⸗ tetes Hertz zu erweichen / die *X½ x 2 Raach Pſal. 49. v. 23. 348 Raach GOttes aufzuhalten / und euch uͤber kurtz / oder lang wider auf den Weeg eures Heyls zu ſetzen: ſintemahl GOtt durch ſeinen Propheten geſprochen hat: Sacrificium lau- dis honorificabit me, & illic Sibenzehende Predig. iter, quò oſtendam illi ſaluta- re Dei: das Lob⸗Opffer wird mich ehren / und in demſelben iſt der Weeg / darauf ich ihm das Heyl GO TTES zeigen will / Amen. 2ðð Gibenzehende Predig. Das H. Meß⸗Opffer iſt ein Gedaͤchtnus des Leydens Chriſti. T E E MA. Quotiescunquc manducabitis Pbanem hunc, & Cali- cem bibetis, mortem Domini annuntiabitis. 1. Cor. I11. Y. 26. So offt ihr diſes Brod eſſen werdet / und diſen Kelch trincken / ſollet ihr den Todt des HErrn verkuͤndigen. ibid. Bſchon der Koͤnig⸗ liche Prophet lehret / daß das Sacramen⸗ 0α☚ taliſche Abendmahl ein vollkomenes Ge⸗ denck⸗Zeichen aller Wunder⸗ Werck GOttes / ein Auszug / und kurtzer rignich aller Ge⸗ heimnuſſen Chriſtlicher Religion Pſal. 110. ſeye: Memoriam fecit mirabi- Vs lium ſuorum: Er hat eine Gedaͤchtnus ſeiner Wun⸗ der aufgerichtet. Begehrt doch Chriſtus / daß man in Haltung diſes Hoch⸗Heiligen Opffers vil ſonderheitlicher / und deutlicher die Gedaͤchtnus ſei⸗ nes Heiligen Leydens / und Todts begehen ſolle / als in einig anderm Geheimnus; dann da er bey Einſetzung diſes Sacra⸗ ments ſagt: Hæc, quotiescun- que feceritis, in mei memoriam facietis: diſes / ſo offt ihr thun werdet / ſo thut es zu meiner Gedaͤchtnus: ſyrcht ex er 9/ l / Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛ. 349 der H. Paulus ihm fuͤr einen 1. Cor. Dollmetſch dienend: Quoties- II. v. 26. cunque manducabitis Panem hunc, mortem Domini annun- tiabitis: ſo offt ihr dis Brod eſſen werdet / ſollet ihr den Todt des Krrn verkuͤn⸗ digen / ſo / daß ich / umb euch aufzumunteren / diſem Befehl nachzukommen / euch zeigen will: Erſtlich / daß es eine Chriſto hoͤchſt angenehme Sach ſeye / ſeines Leydens / und Todts in der Heil. Meß ſich erinneren: Zweytens / daß ſolches auch de⸗ nen Menſchen natzlich / und heyl⸗ ſam ſeye. Aber / wann es deinem Sohn / O Heiligiſte Jungfrau! ein ſo annehmliche Sach / iſt ſolches auch dir uͤber alle maſſen ſuͤß / und ergoͤtzlich / du faſſeſt wegen der Liebe des Wohlgefallens / und eingepflantzter Zuneigung gegen ihm ein abſonderliche Vergnuͤgung in allem dem / was ihm gefallt; und in Wahr⸗ heit / welche Mutter iſt / die nicht ein hertzliche Freud habe / die tapffere Thaten / und Sig eines Sohns / den ſie mehr / als ſich ſelbſt liebet / erzehlen zu hoͤren? es ſeynd deren einige gefunden worden / die fuͤr Freud davon geſtorben ſeynd. Da du nach ſei⸗ ner Glorwuͤrdigen Himmelfahrt auf Erden wareſt / iſt der aller⸗ ſüͤßiſte Unterhalt deines Jung⸗ fraͤulichen Hertzens geweſen / an diſes groſſe Geheimnus zu ge⸗ dencken / du ſagteſt: Faſciculus Cant. 1. myrrhæ Dilectus meus, inter v. I20- ubera mea commorabitur: mein Geliebter iſt ein Buͤſchelein von Myrrhen / er wird ſich zwiſchen meinen Bruͤſten auf halten; alſo erfreueſt du dich noch heut zu Tag hoͤchlich / wann man ihn wegen ſeinen herrlichen Sigen / die er durch ſein bitteres Leyden / Schmach / und Unbilden erhalten hat / lo⸗ bet / benedeyet / und preyſet / welches wir vermittels ſeiner Gnad beginnen / umb welche wir durch dein Vorbitt fle⸗ hentlich anlangen: Ave MAr IDEA SERMONIS. . PUNCTUM. Quatuor ra- tionibus probamus Chriſti a- morem in Patrem, & nos eſſe maximum. A. Eum proba- vit, & exercuit inſtituendo Miſſam in memoriam ſuæ Eaſſionis. B. II. PUNCTUM. Miſſa indu- cit memoriam Paſſionis Chri- ſti tripliciter. I. In materia Conſecrationis. C. 2. In Forma. D. 3. In Ceremo⸗ niis. E. III. PUNCTUM. Chriſtus vo- Xx 3 luit 350 Sibenzehende Predig, luit ita fieri ob tria. 1. Ob litatem piorum. G. 3. Ob Propriam delectationem. F. converſionem, & increpatio- 2. Ob Conſolationem, & uti- nem Impiorum. H. PHNCTUM I. Bi amatur, non laboratur, A. aut ſi laboratur, labor QLaatuor amatur, ſpricht der H. rationibus Auguſtinus: wo die Lieb / da Probatur, iſt keine Arbeit / oder wann je amorem eine Arbeit iſt / wird die Ar⸗ Chriſti in beit geliebt; es iſt eine Arbeit / Patrem & die man von Hertzen gern umb⸗ nos eſſe fangt / ein Arbeit / die nicht peyn⸗ maximaum. lich/ nicht muͤheſam / die uns ſuͤß / liebreitzend / und annehm⸗ lich iſt: Niemand hat jemahls ſeinen GOtt mit ſo groſſer Inn⸗ brunſt / niemand die Menſchen mit ſo groſſer Zaͤrtlichkeit ge⸗ liebt / als Chriſius JlEſus unſer HErrx / wahrer GOtt / und wah⸗ rer Menſch gethan hat; Er iſt zu einem ſo hochen Stuffen der Lieb aufgeſtigen / daß die Lieb aller Menſchen / wie auch aller Seraphinen / die doch von der Lieb ihren Namen her haben / in Vergleich der groſſen Feurs⸗ Gluth der Liebe / welche in dem Lieb⸗vollen Hertzen diſes ver⸗ menſchten GOttes brinnet / ein lauterer Froſt / ein lauteres Eyß iſt. Zu Beſtaͤttigung diſer Wahrheit pflegt die Schul der GOtts⸗Gelehrten ein groſſe Menge durchaus kraͤfftiger / ge⸗ nug / und uͤberzeugender Ver⸗ nuffts⸗ Gruͤnden fuͤrzubrin⸗ gen / aus welchen meines Erach⸗ tens diſe die fuͤrnehmſte ſeynd. Die Heiligmachende Gnad / und die Lieb / ſeynd zwey Habi- tus, oder anklebende Beſtellun⸗ gen / welche aneinander hangen; es ſchwebt ein ſo groſſe beyder⸗ ſeitige Beziehung / Verbuͤnd⸗ nus / und Ubereinſtimmung zwiſchen diſen zweyen Vollkom⸗ menheiten / daß vil fuͤrtreffliche Theologi darfuͤr halten / daß ſie nur einen eintzigen Habitum ausmachen / der ein doppletes Ampt verwalte / eines / die Seel zu zieren / und zu ſchmucken / oder dieſelbe GOtt annehmlich zu machen; das andere / unſer Hertz anzureitzen / daß es GOtt we⸗ gen ſeiner / und den Naͤchſten wegen GOtt Lieb gewinne: doch iſt ſo vil daran / daß diſe zwey Eigenſchafften jederzeit mitein⸗ ander gehen / zu einer Zeit her⸗ fuͤrgebracht werden / eine der andern gleich wachſet / und ſich vermehrt / auch niemahls eine ohne die andere gezeuget wird; Nun haben wir aus der Lehr der Vaͤtteren / und denen Grund⸗Saͤtzen unſeres Glau⸗ bens zu erlernen / daß die er⸗ ig⸗ D5 . di. , l⸗ de Das H. Meß⸗Opffer iſt einꝛc. 351 ſgmachende Gnad / welche in der Seel Chriſti iſt / nicht nur ein ererbte / empfangene / oder ein⸗ gegoſſene / und zufaͤllige Gnad / gleich der unſerigen ſeye / ſon⸗ dern ein weeſentliche / Goͤttliche ſelobſt beſtehend / und perſoͤhnliche Gnad; ſo/ daß diſe Heilige Menſchheit nicht nur allein durch ein erſchaffene / endliche und beſchraͤnckte Salbung / und Heiligkeit / Heilig ſeye / ſondern durch ein unerſchaffene / uner⸗ meſſene / und unendliche Heilig⸗ keit / durch natuͤrliche / und nicht nur angewunſchene Kindſchafft / durch die Perſon des Worts / welches ſie erhoͤhet / und mit ſich vereiniget / dieſelbe ſich zu fuͤget / und zuelgnet / durch die Hypo- ſtatiſche Bewohnung / die es auf ewig in ihr beſchließt / ſie leben⸗ dig / Heilig / Goͤttlich / und GOtt wohlgefaͤllig machet: wer zweiff⸗ let / daß die Lieb / welche mit diſer Gnad uͤbereinſtimmt / und mit ihr gleichſam in das Gleiche kommt / nicht ungemein groß / unausſprechlich / und unbegreiff⸗ lich ſeye? Noch mehr // die Urſach ſchließt jederzeit auf ein erhobene / weit ſuͤrtrefflichere Weiß / und mit Ubermaas alle Eigenſchafften / und Vortrefflichkeiten ihrer Würckungen in ſich ein. Chri⸗ ſtus IEſus der vermenſchte GOtt hat nicht nur allein die Gnad fuͤr ſich ſelbſt / er hat die⸗ ſelbe auch fuͤr alle Menſchen / er hat die Haupt⸗Gnad / hat die Voͤlle der Gnad / er iſt der Schatz / und die Vorrath⸗Cam⸗ mer / die allgemeine Urſach / der Urſprung / und das Quell der⸗ ſelben: De plenitudine ejus nos Jo. I. v. omnes accepimus: von ſeiner Voͤlle haben wir alle em⸗ pfangen: hat demnach er al⸗ lem mehrer Gnad / und Liebe / als alle Menſchen / und Engel insgeſammt; gleichwie der Koͤ⸗ nig mehrer Wuͤrde / und Adel / als alle Edelleut des Reichs / die Sonn mehrer Liecht / als alle Sternen / das Meer mehrer Waſſer / als alle Fluͤß / und das Hertz allein mehr Hitz / als alle Glider zuſammen hat. Ein Alter hat mit Wahrheit geſagt / die Augen ſeyen Fackel des Hertzens: Si neſcis, oculi ſunt in amore duces Das Aug fuͤhrt an / dem Hertzen zeigt / Was liebens werth / zur Liebe neigt. Welches von denen Augen des Verſtands eben ſowohl / ja noch mehr / als von denen leibli⸗ chen zu verſtehen iſt: Nihil voli- tum, quod non præcognitum: der Will verlangt nichts / was der Verſtand nicht zu⸗ vor erkennet hat: indem die Guͤte / und Sa oͤnheit die zwey Magnet unſers Hertzens / der fuͤrnehmſte Zunder unſer Lieb ſeynd⸗/ 352 ſeynd / hat der jenige / der nur ein Fuͤncklein Vernunffts beſitzet / umb ſo groͤſſere Zuneigung nach einem Gegen⸗Satz / als mehrers mit diſen zwey Voll⸗ kommenheiten er denſelben ver⸗ ſehen zu ſeyn erkennet: die Hei⸗ lige / welche GOtt in dem Him mel genieſſen / ſehen in ihm ſo vil Guͤte / und Schoͤnheit / ſo vil anreitzende Lieblich⸗ und Voll⸗ kommenheiten / daß ſie ihn noth⸗ wendig lieben; wohl gluͤckſeelig / und erwuͤnſchliche Nothwendig⸗ keit! das Liecht der Glory / von welchem ſie erleuchtet ſeynd / gibt ihnen ſo offenbahr zu erken⸗ nen / wie diſer Goͤttliche Gegen⸗ Satz hoͤchſt liebwuͤrdig ſeye / daß ſie an denſelben unabſoͤnder⸗ lich ſich anhefften / ohne da⸗ von abgeloͤßt werden zu koͤn⸗ nen: die Heilige Seel Chriſti genießte GOtt von dem erſten Augenblick ihrer Empfaͤngnus an; diſer vermenſchte GOtt wa⸗ re ein Wandersmann / und ein Begreiffer / beydes zuſammen / Viator, & Comprehenſor, diſes aus zwey Naturen zuſammen gefuͤgte Heilige Weeſen / ſeelig in der Seel / obſchon leydlich dem Leib nach / ſahe zu gleicher Zeit GOtt mit groͤſſerem Liecht / Klaeheit / und unvergleichlich g oͤſſerer Vollkommenheit / als alle Engel / und Heilige insge⸗ ſammt: angemerckt die Helige / auch in dem Himmel / kein an⸗ Sibenzehende Predig, deres Liecht haben / als das je⸗ nige / ſo ſie von ihm entlehnen; und wird in der heimlichen Offenbahrung bezeuget / daß in dem Himmel kein anderes Liecht ſeye / als jenes des Lamms / wel⸗ ches daſelbſt fuͤr ein Ampel / Fa⸗ ckei/ und Sonne dienet: Civitas Apoc. 21. non eget ſole, ſed lucerna ejus eſt Agnus: die Stadt bedarff keiner Sonnen / dann ihr Liecht iſt das Lamm. Diſe Heilige Seel Chriſti ſahe die Guͤte / und Schoͤnheit GOt⸗ tes mit mehrerer Klarheit / als alle Heilige zugleich / hat dieſel⸗ be alſo mehrer Lieb / Innbrunſt / und Eyfer fuͤr GOTT/ als alle Heilige miteinander. Kurtz / ein rechtgeſchaffen / und wohlbeſtellte Seel tragt umb ſo groͤſſere Lieb / und innbruͤnn⸗ ſtigere Zuneigung gegen je⸗ mand / als groͤſſere Gutthaten / und Hoͤflich keit ſie von ihm em⸗ pfangen hat: Munera, crede mihi, vincunt hominéz- que Deòôsque; Verba movent, exempla trahunt, ſed munera cogunt. G'ſchenck / und Gaaben uͤberwinden Menſch / und Goͤtter: glaub es mir. D'wort bewegen zwar / doch finden Wirſt / daß ſtaͤrcker ziehen fuͤr Die Exempel / maͤchtig trin gen; D'Gaaben aber dich gar zwingen. Nun was fuͤr groͤſſere Gut⸗ that iſt / als die Hypoſtatiſche / oder doppleter Goͤttlich / und menſch⸗ V. 23. n; en in iht el⸗ 45 4poc. 1l. uS V. 23. ff r 6 ie ⸗ 6 t 4 1 d 5 , . . amorem Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛ. 33 Menſchlicher Naturs⸗Verei⸗ nigung? da aiſo die Heil. Seel Chriſti in dem Augenblick ihrer Empfaͤngnuß durch die All⸗ macht GOttes ſich aus dem Nichts herausgezogen / und durch deſſen unausſprechliche Guͤte auf den Thron der GOtt⸗ heit erhoben / in die Wuͤrde der natuͤrlichen Kindſchafft auf ewig eingeſetzt / zu der Gemein⸗ ſchafft der hoͤchſten Herrli eeit / und anderer Goͤttlicher Voll⸗ kommenheiten aufgenommen / und beygeſellet / geſehen hat; O was Vewegungen / und Ent⸗ zuckungen entſtun en nicht in ſei⸗ nem Lieb⸗vollen Hertzen! was Danckſagung / was Hitz/ was Liebs⸗Brunſt gegen GOtt / und wegen GOtt gegen denen Men⸗ ſchen! was eyfrige Begird fuͦr die Ehr GOttes / und das Heyl der Menſchen zu leyden / und zu ſterben! Ich fag / was fuͤr Be⸗ gird zu leyden; dann wahr iſt / was der H. Auguſtinus uns ge⸗ ſagt hat: Ubi amatur, non la- B. boratur: wo die Lieb / da iſt Chriſtus kein Arbeitſeeligkeit. . Die erſt / und hauptfſaͤchliche ſuum pro-Wuͤrckung diſer groſſen Lieb / bavit, in-welche Chriſtus gegen GOtt ſtituendo ſeinem Himmliſchen Vatter / Miſſam in und uns getragen hat / iſt ein memori- hitzig / und verliebte Begird / die am Paſſio, er hatte / GOtt / und uns zu Lieb nis. zu leyden / da er in den Todt ge⸗ Joann. 14. gangen iſt: Ut cognoſcat mun- V. 31. P. le Jeune III. Theil. dus, quia diligo Patrem: Da⸗ mit die Welt erkenne / daß ich den Vatter lieb habe. Sur- Matth. 26. gite. eamus: Stehet auf /v. 46. und laſſet uns gehen. Dile-Galat. 2. xit me, & tradidit ſemetipſum v. 20. pro me: Er hat mich gelie⸗ bet / und ſich ſelbſt fuͤr mich dargegeben. Er ſagte: Quo-Luc. 12. mado coarctor, donec perficia-v, 50. tur: Wie wird ich geaͤngſti⸗ get / biß daß es vollbracht werde. Er lieſſe ſich verdr ieſſen/ er ware kranck / und betruͤbt we⸗ gen dem Aufſchub ſeines Ley⸗ dens / er leydete / daß er nicht ge⸗ ſchwind leyden / er ſturbe / daß er nicht alfobaid ſterben kunte: und an einem andern Orth nennet er den Tag ſeines Leydens ſeinen Wolluſt⸗ Freuden⸗ und Hoch⸗ zeit⸗Tag: Coronavit eum mater Can. 3. v. fua in die deſponſationis. & Ilæ- II. titiæ cordis ejus: Sein Mutter hat ihn gekroͤnet an dem Tag ſeiner Vermaͤhlung / und an dem Tag / da ſein Hertz in Freuden war. Es ſeynd manches mahl Hei⸗ lige gefunden worden / als der H. Franciſcus, der H. Domi- nicus, und andere / welche aus uͤbermaͤßiger groſſer Lieb / ſo ſie gegen ihrem Erſchaffer trugen / gegehrten / in Stuck alle Tag zerhauet / und ihme zu Ehr durch langſambes Feuer nach / und nach verbrennet zu werden: ſie wuͤnſchten / ſo vil Leider zu ha⸗ Yy ben / 354 Sibenzehnde Predig, ben / als Taͤg bis an das End der Welt ſeyn werden; oder ei⸗ nen Leib/ welcher alle Tag wider ergaͤntzet / und alle Tag aus Lie⸗ be des jenigen / dem wir ſo hoch verpflichtet ſeynd / auf ein neues moͤchte zerglideret / und zerſtu⸗ cket werden: alles diſes waren nur geringe Liebs⸗Funcken / in Vergleichung der feurigen Lie⸗ bes⸗ Brunſt / welche in dem Lieb⸗ vollen Hertzen IEſu auf⸗ loderte; Er verlangte an dem Creutz entkraͤfftet zu hangen / und alle Augenblick biß an das End der Welt zu ſterben: ge⸗ ſtaltſamb wir ſehen / daß das koſtbahre Blut / welches die H. Magdalena an dem Tag ſeines Todts aufgefangen hat / und nunmehro zu St. Maximin in Provence, als ein koͤſtlicher Schatz / mit hoͤchſten Ehren in einer Viole, oder Glas aufbe⸗ halten wird / alle Jahr an dem H. Char⸗ Freytag / wann der Paſon geleſen wird / aufwalle; gleichſamb waͤre es begierig / abermahl / und auf ein neues fuͤr das menſchliche Heyl ver⸗ goſſen zu werden: weil aber di⸗ ſes nicht nothwendig / auch nit nutzlich iſt / ſondern vilmehr / daß er zu ewigen Zeiten unſterblich/ und unleydlich ſeye / hat er auf einige Weiß ſeiner Liebe zu ſchmeichlen / und ſeiner hitzigen Begierde / zu ſterben / ein Ver⸗ gnuͤgen / und Zufridenheit zu „ verſchaffen / auf ſinnreichiſte Weiß ein Opffer erfunden / und eingeſetzt / in welchem er alle Tag / und ſchier alle Augenblick in einigem Welt⸗ Theil aufge⸗ opfferet wird / nicht zwar bluti⸗ ger / ſondern unſichtbarlicher⸗ Geiſtlicher⸗ und Vorſtellungs Weiſe; mercket / ich ſage nit: er ſeye nur Geiſtlicher / und al⸗ lein Vorſtellungs Weiſe da⸗ ſelbſt gegenwaͤrtig / ſondern ich ſage / er werde Geiſtlicher / und Vorſtellungs Weiß aufgeopf⸗ feret: ſintemahl er in diſem Opf⸗ fer weeſentlich / wahrhafftig / und in der Sach ſelbſt zugegen iſt / aber er wird nur Geiſtlicher und Vorbildungs Weiſe auf⸗ geopfferet. Solcher Dingen iſt das Heil. Meß⸗ Opffer ein / und eben daſ⸗ ſelbe Opffer / welches das Opf⸗ fer des Creutzes / doch auf ſichere Art / und einigerley Weiß von demſelben unterſchiden: es iſt eben daſſelbe Opffer / dieweil eben derſelbe fuͤrnehmſte Opf⸗ ferende / oder Hoͤchſte Prieſter / eben daſſelbe Schlacht⸗Opffer / eben der jenige Leib / und Blut / welche aufgeopfferet werden / in beyden ſeynd: zumahl aber ſeynd ſie voneinander unter⸗ ſchiden / weil die Aufopfferung an dem Creutz ein blutige gewe⸗ ſen iſt / es geſchahe dazumahl ein wahre Vergieſſung des Bluts / ein weeſentlich / und wuͤrckliche Auf⸗ . Mifla en Comme. morati Daſſioni Criſtitt Pliciten In meter Conlec onis. ſ1 . , 1⸗ „ — — — — — — — —.„ Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛc. 355 Aufopfferung Ghriſti / welcher das Schlacht⸗Opffer iſt / in der Meß aber iſt ein unblutiges Opffer / die Vergieſſung des Bluts iſt nur ein Geiſtliche / und Geheimnuß⸗volle / das Schlacht Opffer wird in ſelbiger nit wee⸗ ſentlich / und in der That ſelbſt getoͤdtet/ ſondern allein Vorſtel⸗ lungs Weiß. Das groſſe Ni- cæniſche Concilium ſagt / daß in der Meß das Lamm GOttes ſeye: τσ Sovααν., daſelbſi aufgeopfferet / ohne getoͤdtet zu werden. PUNCTIM II. C. ☛ As „ D Opffer iſt AH E ein Gedaͤchtnuß / ein H S Erinnerung / und Vor⸗ moratio ſtellung des Opffers an dem Paſſionis Creutz/ fuͤrnemblich in drey Chriſti tri. Stucken: in der Matery / in wel⸗ Pliciter: 1. cher diſes Hoch⸗ Heiligiſte Sa⸗ in materia croment conſecrixtzin der Jorm / Conſecra- durch welche daſſelbe gemacht / und in der Weiß / und Manier / . tonis. mit welcher es celebrirt wird: Ey ſehet da die groſſe Milde / und Vaͤtterliche Guͤttigkeit Chriſti; es ſcheinet/ daß / indem er uns hat anhalten wollen / ſei⸗ nes bittern Leydens / und Todts durch etwelch ein aͤuſſerliches Zeichen / und feyerliche Verrich⸗ tung uns zu erinneren / er ein Peyn verurſachendes / ſchmertz⸗ hafft / und empfindliches Sa⸗ crament einſetzen ſolte / in wel⸗ chem wir unſer Blut vergieſſen/ ein Wund⸗Mahl / wie in der Beſchneidung empfangen wur⸗ den; oder wann er je gewolt / daß wir trincken / und eſſen ſol⸗ ten / er uns haͤtte verpflichten follen / Gall / und Eßig zu trin⸗ cken / Wermuth / oder etwelch andere uͤberaus bittere Ding zu eſſen; maſſen ſolches groͤſſere Gleichfoͤrmigkeit mit denen Bit⸗ terkeiten ſeines Leydens gehabt haͤtte / vil eigentlich / und deutli⸗ cher geweſen waͤre / die Schaͤrpf⸗ fe ſeiner Schmertzen / und Todts aus zutrucken / als ein leibliches Gaſt⸗Mahl / in Brod / und Wein beſtehend; Nein / er wlll diſes nicht / er will / daß diſes Anbet⸗ tens⸗ wuͤrdigſte Sacrament conſecrirt werde / unter denen Geſtalten des Brods / nicht ei⸗ nes Gerſten⸗ Haber⸗ oder ande⸗ ren noch raͤucheren Brods / ſon⸗ dern eines Waitzen⸗Brods / un⸗ ter denen Geſtalten des Weins / nicht eines verdorbenen / umb⸗ gefallenen Weins / oder Eßigs / ſondern eines zeitigen / geſun⸗ den / und vollkommenen Weins: dieweil er / als ein liebreich / und guͤtiger Vatter / die herb / und ungeſchmackte Ding ſelbſt zu ſich nimmt / und uns / als ſeinen Yy 2z Kin⸗ D 356 Kinderen / die jenige / ſo ſuͤß / und annehmlich ſeynd / ertheilt: und will er hierdurch uns andeuten / daß / gleichwie der Watzen / um denen Menſchen zur Speiß/ und Ergoͤtzlichkeit zu dienen / erſtlich ausgedroſchen / zerbro⸗ chen / gemahlen / zu einem Teig gemacht / und in dem Feuer⸗ Ofen gebachen; die Traube / umb zu dem Getranck tauglich zu ſeyn / verſtoſſen / und in der Kelter ausgetruckt wird / alſo ſeye er / umb uns in diſem Sacrament zu einer koͤſtlichen Speiß / und Tranck zu dienen / und ſeine Verdienſt in ſelbigem uns zuzuwenden / durch die Geiſ⸗ ſel⸗Streich zermahlen / durch die Doͤrner / und Naͤgel zerriſ⸗ ſen / und zerbrochen / durch die Schmach / und Unbilden mit Fuͤſſen zertretten / unter dem Creutz gekelteret / und leichſamb zerknirſchet worden / 9 daß ſein Heiliger Leichnamb von allem Blut erſchoͤpfft dar⸗ an gehangen iſt / gleichwie eine außgepreßt / und von allem Safft ausgetruͤcknete Wein⸗ Traube da ligte Die H. Meß ſtellt das Ley⸗ 2. In For-den Chriſti vor in der Form der ma. Worten / in welchen diſes Opf⸗ fer aufgeopfferet wird: woruͤber ich die Gelehrte bitte / daß ſie mir erlauben wollen / dem gemei⸗ nen Volck 4. Catholiſche War⸗ heiten / welche in denen Schu⸗ das jenige in dem Kelch / was Sibenzehende Predig, len zwar gantz gemein / und oͤff⸗ ters widerholt / beynebens aber denen Chriſtglaubigen vilmahls gantz unbekandt ſeynd / zu erklaͤ⸗ ren. Ihr werdet demnach die Aufloͤſung einer vierfachen Frag / die ihr eueren Pfarr⸗ Herren/ oder Geiſtlichen Vaͤtteren biß⸗ weilen vortragen ſoltet / in eu⸗ rer Gedaͤchtnuß behangen laſ⸗ ſen: dann derſelben unwiſſend ſeyn / heißt / ſein Heyl auſſer acht / und ein Geheimnuß / dem wir all⸗taͤglich beywohnen/ ſich wenig angelegen ſeyn laſ⸗ ſen. 1. Was iſt in der Heil. Ho⸗ ſtien nach der Conſecration, nachdem der Prieſter die Sa⸗ cramentaliſche Wort ausge⸗ ſprochen hat? Es iſt Chriſtus darinn gantz / und gar; wah⸗ rer GOtt / und wahrer Menſch; oder / deutlicher zu geben / iſt da ſein Heil. Leib / ſein koſtbah⸗ res Blut / ſein H. Seel / und ſein Anbettens⸗ wuͤrdigiſte GOttheit. Was iſt in dem Heiligen Kelch / nachdem der Prieſter die Heilige Wort dar⸗ uͤber geſprochen hat? Eben das jenige / was in der Hoſtien / der gantze Chriſtus / ſein koſtbahres Blut / ſein H. Leib / ſein Seel / und GOttheit. 2. Werdet ihr fragen / ob nicht mehr in der Hoſtien / dann in dem Kelch ſeye? wann eben in Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛc. 357 in der Hoſtien / iſt / wie kommt es dann / daß wir bey Aufheb⸗ ung der H. Hoſtie inſonderheit den Aller⸗Heiligiſten Leib Chri⸗ ſti anbetten? Ave verum Cor- pus natum ex Maria Virgine: Sey gegruͤßt du wahrhaffter Leib / aus Maria der Jung⸗ frauen gebohren; und bey Auf⸗ hebung des Kelchs / inſonder⸗ heit das koſtbahre Blut? Ave vere Sanguis: Sey gegruͤßt du wahrhafftes Blut? Und wann ihr / da man die H. Ho⸗ ſtien uͤber die Gaſſen traget / alle Catholiſche in der gantzen Welt befraget: was iſt diſes? werden euch alle antworten: es iſt der Leib Chriſti JEſu / der zu einem Krancken getragen wird; nicht ein einiger wird ſagen: es iſt das Blut Chriſti: es iſt die Seel Chriſti: und nichts deſtoweni⸗ ger ſaget ihr / es ſeyen die Seel / und das Blut eben ſowohl da gegenwaͤrtig / als der Leib: man redet alſo / und iſt auch wohl geredt; weil die Sacramenta⸗ liſche Wort / wordurch die Hoſtie conſecrirt wird / nur den Leib / und die jenige / wor⸗ durch der Kelch conſecrirt wird / nur das Blut Chriſti ausdrucké; Chriſtus / da er durch den Mund des Prieſters die Hoſtie conſe- criri / redet nur von dem Leib / und begehrt nur den Leib: ſein erſt / und haupt ſaͤchliches Abſe⸗ hen iſt nur / ſeinen Leib daſelbſt herfuͤrzubringen: er ſpricht: Das iſt mein Leib. Da er aber den Kelch conſecrirt / redet er nur von dem Blut / und begeh⸗ ret nur das Blut; ſein Haupt⸗ Abſehen iſt nur / ſein Blut da⸗ ſelbſt herfuͤrzubringen; der Ur⸗ ſachen ſagt er: Diſes iſt der Relch meines Bluts. 3. Wird etwann einer ſagen koͤnnen: dieweil die O. Wort / ſo Chriſtus durch den Mund des Prieſters ausſpricht / nur allein den Leib in der Hoſtien/ und das Blut in dem Kelch austrucken / und begehren / wo⸗ her kommt es dann / daß alles uͤbrige in dem einten ſowohl / als in dem anderen iſt? das Blut / die Seel / und die GOtt⸗ heit in der Hoſtien / desgleichen auch in dem Kelch? diſes ge⸗ ſchicht aus natuͤrlicher Ver⸗ bindnuß / Erfolgung / Vereini⸗ gung / Geſellſchafft / und / wie die Schulen reden / per conco- mitantiam, einfolglicher An⸗ hangungs Weiſe; dann weil Chriſtus nicht mehr ſtirbt / ſon⸗ deren in alle Ewigkeit unſterb⸗ lich / und unleydlich iſt / muß / in⸗ dem ſein Leib von ſeiner Seel / von ſeinem Biut / und von ſei⸗ ner GOttheit nicht kan abge⸗ ſoͤnderet werden / da ſolcher in der H. Hoſtien iſt / auch noth⸗ wendig ſein Seel / ſein Blut / und GOttheit mit darinn ſeyn; glei hergeſtalten / wann ſein y 3 Blut / 358 Sibenzehende Predig, Blut / welches von ſeinem leben⸗ digen Leib nicht mehr kan abge⸗ trennet werden / in dem Kelch iſt / muß nothwendig auch der Leib/ die Seel / und die GOttheit daſ⸗ ſelbe darinn vergeſellſchafften: nichts deſtoweniger iſt ſo vil daran / daß die erſte / und haupt⸗ ſaͤchliche Meynung Chriſtinur ſeye / den Leib in der Hoſtien / und das Blut in dem Kelch herfuͤr zu bringen / das uͤbrige aber nur nebenher / und in der Nachmey⸗ nung daſelbſt iſt; gleichwie wan ich andaͤchtige Seelen bitte / daß ſie Morgen allhie anweeſend feyn / und bey der Predig ſich einfinden wollen / auch ihr Leib mit degenwaͤrtig ſeyn wird / und doch hab ich nur von denen See⸗ len geredt / hab nur Seelen be⸗ gehrt / hab nur allein mit See⸗ len zu thun: daß alſo die Leiber mit dahin kommen/ geſchicht / dieweil die Seelen mit ihnen vereiniget ſeynd: und wann ihr um einen Trunck Waſſer bittet / bringt man euch den Krug / weil das Waſſer in dem Krug iſt: der Urſach / wann der Heil. Pe- trus, oder ein anderer an dem Heil. Char⸗ Sambſtag / da der todte Leichnamb Chriſti in dem Grab gelegen iſt / Meß geleſen/ und conſecrirt haͤtte ſo waͤre in ſeiner Hoſtien nichts / als der Leib / und die GOttheit / nit aber auch das Blut / und die Seel; und in ſeinem Kelch nur allein das Blut / und die Gtt⸗ heit / und nicht auch zugleich die Seel / und der Leib geweſen. Recht! aber werdet ihr 4. ſagen / dieweil der gantze Chriſtus wahrhafftig / und wee⸗ ſentlich in der Hoſtien iſt / und ebener maſſen gantz in dem Kelch / wie geſchicht es dan / daß man in der Conſecration der Hoſtien nur den Leib / und in der Conſeration des Kelchs nur das Blut begehret? Warum ſagt man nicht: Diſes iſt Chri⸗ ſtus JEſus / an ſtatt zu ſagen: Diſes iſt mein Leib? diſes geſchicht / ſein Heiliges Leyden / und bitteren Todt vorzuſtellen / und zu Gedaͤchtnuß zu fuͤhren: in dem Leyden Chriſti war ſein Blut durch die Geißlung / doͤrnere Croͤnung / und Creu⸗ tzigung von dem Leib abgeloͤn⸗ deret / diſes wird euch vorſtel⸗ lig gemacht / und ausgetruckt / da man das Blut unterſchei⸗ den⸗ und ſonderheitlich conſe- crieret / und erinneret ihr euch deſſen / da ihr das Blut in dem Kelch / unter denen Geſtalten des Weins / anbettet / der / wie das Blut / naß / und fluͤßig iſt: in dem Todt Chriſti iſt ſein Geel von dem Leib getrennet worden / di⸗ ſes wird euch vorgeſtellt / da man den Leib abſonderlich conſecrirt/ und ſeyd ihr deſſen innge⸗ denck / da ihr denſelben un⸗ ter denen Geſtalten des Brods E. 3. In Ce. temoniis. 1 Cor., 11 V. 16. Ott⸗ hdie ſn. nte wes⸗ und en daß der der r uun ri⸗ en: 66 n: i⸗ 1 1 — —— —— — — à in der Heiligen Hoſtien anbettet. E. Aber weil diſe Vorſtellung die 3. In Ce- Sinne des gemeinen Volcks nit remoniis, genugſam beruͤhrt / hat die Kirch aus Befehl Chriſti ein andere vil empfindlichere eingeſetzt / nemlich die Gepraͤng / und Ceremonien der H. Meß: in welchem die Irꝛ⸗ Geiſter diſer Zeit ihre geringe Vernunfft / und Verachtung des Befehls Chriſti: diſes thut zu meiner Gedaͤchtnuß / ſatt⸗ ſam an den Tag legen: der Heil. 1. Cor. 11. Paulus erklaͤret es: Mortem Do- v. 26. mini annuntiabitis: ihr ſollet den Tod des Errn verkuͤndigen. Ich beſtelle euch zu Richteren/ welches aus beyden wird euch des Todts Chriſti beſſer erinne⸗ ren / oder da ihr einen Prædican- ten in ſeiner Muͤtze / oder einem andern weltlichen Aufzug ſehet / der euch einen Brocken Brod reichet; oder einen Prieſter / mit der Liberey des Leydens Chriſti bekleydet / der durch ſeine Ver⸗ richtungen alle Sonderlichkei⸗ ten / und Umſtaͤnd des Leydens / und Tods Chriſti von Stuck zu Stuck austruckt / und vorſtellet? Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛc. 359 Segniuùs irritant animos demiſſa per aurem, Quàâm quæ ſunt oculis ſubjecta fideli bus. Das Hertz wird nicht ſo ſtarck bewo⸗ gen/ Durchs Ohr / als durch das Aug ge⸗ zogen. Wann ihr das Humeral, oder weiſſe Lein⸗Gewand / wormit der Prieſter ſich bedeckt / anſehet / ſo erinneret ihr euch des weiſſen Tuchs / mit welchem Chriſto in dem Hauß Caiphæ die Augen ſeynd verſchleyrt worden.: die Alb oder das lange weiſſe leinene Kleyd fuͤhrt euch zu Gedaͤchtnuß den weiſen Rock / mit dem er bey dem Herodes iſt bekleydet wor⸗ den: die Guͤrtel/ Stol, und Ma- nipul, die Strick / und Band/ mit welchen er auf dem Oelbrg iſt geknebelt / und verſtricket / an die Saul / und an das Creutz angerunden worden / und alſo von anderen Zieraden / und Ce- remonien der H. Meß zu reden / die man euch in der Chriſtlichen Lehr zu erklaͤren / und auszulegen pfleget. PIN- 360 Sibenzehende Predig, PUINCTIM II. Hriſtus hat begehrt / daß F. wir der Geheimnuſſen Chriſtus —☚ ſeines Leydens alſo ge⸗ voluit fieri dencken ſolten: Erſtlich zu ſeiner comme- eigenen Ergoͤtzlichkeit; Zwey⸗ moratlo- tens zum Troſt / und Nutzen nem ſuæ andaͤchtiger Seelen: und Drit⸗ Paſſionis tens zur Beſchaͤmung / und ob tria. 1. Verweiß harttaͤckig / und ver⸗ Ob pro- ſtockter Menſchen. priam de- Die H. Meß iſt das Sigs⸗ lectatio- Zeichen des herrlichen Ge⸗ nem. winns / und groſſer Vorthei⸗ len / ſo Ehriſtus durch ſein Ley⸗ den eroberet / der TFriumph der glorwuͤrdigen Beſigungen / die er uͤber die Welt / uͤber den Fuͤr⸗ ſten der Finſternuß / über die Suͤnd / und den Todt erhalten hat: die Engel kommen mit groſſem Zulauff zu diſer Ver⸗ richtung / erweiſen diſem Obfi⸗ ger ihr ſchuldige Ehr / wuͤnſchen ihm durch ihr frohlockendes Zu⸗ ruffen Gluͤck / ſtimmen ihm zu Ehren ein TFriumph- Lied an: Jo Triumphe! Chriſtus hatte auch noch auf diſer Welt ſo groſſes Wohlge⸗ fallen / an ſein Leyden zu geden⸗ cken / daß er mit gantzem Fleiß auch mitten in denen Freuden / und Herrlichkeit ſeiner Verklaͤ⸗ Luc. 9. v. rung davon redete: Loqueban- 31. tur de exceſſu: ſie redeten von ſeinem Abſchid; ſo hoch ach⸗ tete er die Ehr / welche er GOtt ſeinem Himliſchen Vatter durch ſein Leyden erweiſen / und den Nutzen / den wir daraus em⸗ pfangen wurden: umb ſo vil⸗ mehr ſchoͤpffet er nun anjetzo die groͤſte Freud / und hoͤchſte Zu⸗ fridenheit / wann wir diſes Ley⸗ den wider erwegen / und zur Ge⸗ daͤchtnuß ziehen; da er auf der Welt lebte / verurſachte der Ge⸗ dancken / und die Vorſehung ſeines Leydens (ſo ſuͤß / und lieb⸗ lich dem oberen Theil ſeiner Seele dieſelbe auch waren) in dem unteren Theil / aus Urſach der Forcht / und Begreiffung der Schmertzen / groſſe Bitterkeit / und Verdruß; aber anjetzo ſeynd die Peynen / und Unge⸗ mach ſeines Leydens allen Thei⸗ len ſeiner Seel annehmlich / und ergoͤtzlich / er foͤrchtet nichts mehr / er beſorget nichts mehr / er iſt nicht mehr in Gefahr / we⸗ der zu ſterben / noch zu leyden: Jam non moritur: infuhro Rom. &. ſtirbt er nicht mehr. Es v. 9. fallt uns nichts lieblichers / und ſuͤſſers / als an unſere vergange⸗ ne Schmertzen / und Arbeitſee⸗ ligkeiten zu gedencken / wann wir gaͤntzlich davon befreyet ſeynd: Et hæc olim meminiſſe juvabir: dazumahl fexete er die Fruͤchten ſeines Leydens noch nicht ——. —,. —— Hebr. 12. V.. Eecl. 29 V,20, Hebr. 12. v. 3. Eccl. 29. V. 20. Das H. Meß⸗Opffer iſt einꝛc. 361 nicht ein / aber anjetzt / da er ſol⸗ che mit vollen Haͤnden einſamm⸗ let / und deren nach ſeiner Luſt genieſſet / wendet er uns dieſelbe/ vermittelſt des H. Meß⸗Opf⸗ fers / zu/ und wird uns alles / was er mit ſo groſſer Muͤhe / und Arbeit erlangt hat / zuerkennt / und durch das eintzige Ange⸗ dencken ſeiner Schmertzen zuge⸗ eignet. Es iſt keine Andacht in der Schrifft uns mehrers empfoh⸗ len / einer Chriſtlichen Seel wuͤr⸗ diger / und zu unſerem Heyl er⸗ ſprießlicher / als der Gedancken von dem Leyden Chriſti: Reco- gitate (Aναͤπννσüτ ſeriò cogi- tate, conſiderate, expendite) eum, qui talem ſuſtinuit à pec- catoribus adversus ſemetipſum contradictionem. Gedencket an den ( gedencket ernſtlich / und mit Fleiß an ihn / be⸗ trachtet / erwaͤget den jeni⸗ gen) der ein ſolches Wi⸗ derſprechen von den Suͤn⸗ deren wider ſich erlitten hat / ſpricht der Heil. Paulus: Gratiam fidejuſſoris tui ne obli- viſcaris: dedit enim pro te ani- mam ſuam: ſihe dich wohl fuͤr / daß du die Wohlthat deines Buͤrgen nicht ver⸗ geſſeſt: dann er hat ſeine Seel fuͤr dich gegeben / ſein Leben fuͤr dich aufgeſetzt: ande⸗ re Buͤrgen / wann ſie fuͤr ihre Freund Buͤrgſchafft leiſten / P. le Jeune III. Theil. hoffen jederzeit / daß nicht ſie be⸗ zahlen / ſondern der Haupt⸗ Schuldner bey genugſamen Mittlen ſeyn werde / ſich auszu⸗ loͤſen / und die Schuldglaubiger zu befridigen: aber Ehriſtus / da er ſich zum Buͤrgen fuͤr uns an⸗ gegeben / wußte hoͤchſtver ſicher⸗ ter Dingen / daß wir auch nicht die mindiſte aus unſeren Schul⸗ den jemahls wurden abfuͤhren koͤnnen / er alfs gehalten ſeyn / mit Verlurſt ſeines Bluts / und Lebens darfuͤr genug zu thun. Recordare paupertatis meæ: mein Elend / an meinen Wermuth / und Gallen/ die ich fuͤr dich verkoſtet hab / re⸗ det uns der Sohn GOttes durch den Propheten Jeremiam zu. Der H. Franciſcus, da er einſtens das Leyden Chriſti be⸗ trachtete / und vermeynte / von niemand gehoͤrt zu werden / wey⸗ nete er bitterlich / und ſeufftzete/ achtzete / und jammerte. Ein fromm und Gottſeeliger Mann ſolches hoͤrend / laufft hinzu / als gleichſam einem Menſchen / den man erwuͤrgen wollte / zu Huͤlff zu kommen / als er nun aber ihn gantz allein antraffe / ſagt er zu im: Warum wey⸗ net ihr alſo? ach! verſetzte der Heilige / weil ich betrachte / daß Chriſtus ſo vil fuͤr uns gelitten hat / ent w ſchen niemand dar⸗ an gedencke; und nachdem er 3 diſes Thren. 3. abſynthii & fellis: gedencke an V. 12. 362 diſes geſagt / ſeufftzete er immer fort / wie zuvor / und fienge diſer fromme Menſch auch mit ihm zu weynen an. Laßt uns ihnen nachfolgen / wann auch nur ein Funcken der Liebe / und Zaͤrtlich⸗ keit gegen unſerm Seeligmacher in uns iſt; und wann wir einen groſſen Fortgang auf dem Weeg der Vollkommenheit machen wollen / ſo laßt uns die Augen vilmahls auf den ge⸗ creutzigten Sohn GOttes / und die Tugend⸗Exempel werffen / die er uns an dem Creutz gege⸗ ben hat. G. Albertus der Groſſe / und an⸗ 2. Ob uti-dere Meiſter im Geiſtlichen Le⸗ litatem, & ben lehren / daß / alle Tag nur ei⸗ conſola- nen einfachen anmuthigen Ge⸗ tionem dancken von dem Leyden Chri⸗ piorum. ſti haben / einer Seel nutzlich / Albertus und heylſamer ſeye / als wann Magnus ſie alle Freytag das gantze Jahr tract. de hindurch / ohne an diſes Leyden Miſſa. z3u gedencken/ in Waſſer / und Brod faſtete: diſer Urſach kan man uns nicht genugſam ein⸗ binden / in unſeren Haͤuſeren wenigiſt ein Crucifx-Bild auf⸗ zuhencken / umb ſelbiges von Zeit zu Zeit fuͤr Augen zu haben: dann wann die Iraeliter von denen Schlangen in der Wuͤ⸗ ſten gebiſſen / von diſem giffti⸗ gen Biß allein durch Anſehung der aͤhrenen Schlang / ohne ei⸗ nig anderes Opffer / oder Cere- monh zu verrichten / ſeynd ge⸗ Sibenzehende Predig/ heylet worden / dieweil diſe Schlang ein Figur Chriſti wa⸗ re / welcher / obſchon annoch wuͤreklich nicht eingefleiſcht / und Menſch worden / dermahleiniſt an dem Creutz ſolte erhoͤchet werden / umb wie vilmehr wer⸗ den wir von denen Biß / und Wunden der hoͤlliſchen Schlan⸗ gen geheylet werden / wann wir mit denen Geiſtlichen Augen des Glaubens eben diſen gecreutzig⸗ ten JEſum andaͤchtig anſchau⸗ en? welches die Braut bewegt hat zu ſagen: Faſciculus myrr- Cant. r. hæ Dilectus meus mihi inter ubera mea commorabitur: mein Geliebter iſt mir ein Buͤſch⸗ lein von Myrrhen / er wird ſich zwiſchen meinen Bruͤ⸗ ſten auf halten. Uber welche Wort der H. Bernardus ſich fol⸗ Bern. gender geſtalt vernemmen laßt: Serm. 43. tego, fratres, ab ineunte mea in Cant. converſione pro acervo merito- rum, quæ mihi deeſſe ſciebam, hunc mihi faſciculum colligere, & inter ubera mea collocare cu- ravi, ex omnibus anxietatibus, & amaritudinibus Domini mei: meine Bruͤder / indem ich Anfangs meiner Bekeh⸗ rung keine eigene Verdienſt hatte / hab ich mich befliſ⸗ ſen / aus allen Aengſten / und Bitterkeiten meines Erloͤſers diſes Myrrhen⸗ Buͤſchelein zu ſammlen / und in mein Hertz zu legen. V. I2. Die Camt. VI e wa⸗ noch Uund iſt chet ver⸗ und lan⸗ wir des o⸗ au⸗ begt EI-Cnt. I. nter v. 12. ein ch⸗ ied ri⸗ che ſt: dern. 43. neain Cant. to. , e, cu⸗ S, : ch h⸗ nſ⸗ iſ⸗ n/ es 15 Cant. 2. V. 14. Das H. Meß⸗Oyffer iſt ein . 363 Die Braut ſagt nicht einfaͤl⸗ tig hin / collocabitur, er wird gelegt werden / ſondern com- morabitur, er wird ſich auf⸗ halten / dieweil das Leyden Chriſti jederzeit wuͤrcklich in dem Hertz einer GOtt⸗ ergebenen / und wahrhafft andaͤchtigen Seel eingetruckt iſt; ſie laßt ſolches niemahl auſſer Augen / ihre Gedancken ſeynd immerhin in denen Heiligen Wunden ih⸗ res Hertz⸗ Geliebten verſencket: Columba mea in foraminibus petræ: meine Taub iſt in de⸗ nen Ritzen des Felſen. Und weil die zerſchidene Nothwen, digkeiten / und Geſchaͤfft diſes armſeeligen Lebens uns davon vilfaͤltig abwenden koͤnnen / ſo ſoll der jenige / der auch nur die geringſt. Lieb gegen GOtt / und Sorg fuͤr ſein Heyl tragt / alle Tag ein gewiſſe ausgeſteckte / und eigentliche Zeit beſtimmen/ an das Leyden Cheiſti zu geden⸗ cken / dem gecreutzigten Heyland die ſchuldigſte Dienſt⸗Leiſtung abzuſtatten / und ihm fuͤr ſo groß / und uͤbermaͤßige Lieb Danck zu ſagen: geſtaltſam man thun kunte zu Mittag / da er an das Creutz angehefftet worden / oder umb 3. Uhr / da er an demſelben verſchiden iſt: di⸗ ſes aber kan zu keiner Zeit fuͤg⸗ licher / noch kraͤfftiger geſchehen / als in der H. Meß / da die Ge⸗ heimnuſſen des bittern Leydens durchſcheidentlich uns vorge⸗ ſtellt werden / und Chriſtus ſelbſt in eigener Perſon durch ſein wee⸗ ſentlich / und leibliche Gegen⸗ wart ſich daſelbſt einzufinden beliebet; alsdann ſollen wir un⸗ ſer Hertz vor ihm ausgieſſen / unſer Andacht aufwecken / ihn aus tieffeſten Grund unſeres Hertzens / und allen Kraͤfften der Seel anbetten / in ſeiner Ge⸗ genwart bis auf den Mittel⸗ Punct unſers Nichts uns ver⸗ ſencken / ſeiner Schmertzen / Schimpffs / Schmach / und Spotts uns erinneren, uͤber das alle ſeine Schwachheiten / ſein Todts⸗Angſt / und Todt / die Zuneigungen ſeiner Heil. Seel gegen GOit / und uns durchge⸗ hen / dieſelbe dem Ewigen Vat⸗ ter aufopfferen / ihn bitten / daß er darauf gedencken / und in An⸗ ſehung ihrer Barmhertzigkelt an uns erweiſen wolle. Kuͤrtz⸗ lich ſollen wir eben die jenige in⸗ nerliche Ubungen / und Andach⸗ ten verrichten / welche wir haͤtten uͤben wollen / da wir bey dem Fuß des Creutzes / als IJEſus an demſelben angehefftet ware / anweeſend geſtanden waͤren: und gleichwie die Felſen in dem Leyden Chriſti zerſpalten wor⸗ den / alſo ſollen / da uns daſſelbe durch die erſchroͤckliche Geheim⸗ nuſſen der H. Meß ſo lebhafft/ und ausdrucklich vorgeſtellet wird / die Stein⸗hartiſte Her⸗ 3 ½ 2 tzen 364 Sibenzehende Predig, tzen erweicht / die groͤſte Suͤn⸗ der von Reu / und einer hitzigen Begierd / durch Nach folg den Todt / und das Leyoen Chriſti zu verehren / beruͤhrt werden: hierzu ſeynd wir verbunden/ fuͤrnehmlich da wir communici⸗ D den d . n dem Prato ſpirituali cap. 8. Ob con- gS. welches A6. 4. des II. lu verſio-⸗ Nicxa gehaltenen Concilii iſt nem, & angezogen worden / wird ein increpa- wunderſame Begebenheit er⸗ tionem zehlet: Ein Ertz⸗Straſſen⸗Rau⸗ impi&- ber / unweit der Stadt Diol- umn. polis, laßt ſich bey dem Cloſter Dioſpo- des H. Firmini ſehen / klopfft an lis, Urbs der Porten an / begehrt mit dem Palæſtinæ, Abbtt Zoſimo zu reden: Mein quæ alis atter! wann ihr es genehm Lydda, haltet / mein Wunſch und Bitt Epiſcopa- iſt/ ein Eremit in eurem Orden lis, nung zu werden: was / ein Eremit?: §. Georgi- fuͤrwahr du haſt ein Anſehen us, Mcus. darzu; du biſt ein Rauber / der uns auspluͤnderen / und nach verfloſſenen acht Taͤgen ſich wi⸗ der auf⸗ und darvon machen wird. Diſes nicht / mein Vat⸗ ter ! glaubet ſicher / daß der Will GOttes ſeye / daß ich ein Reli- gios werde / ich muß nothwendig ein ſolcher ſeyn; werffet mich in die Keichen / machet mich in Waſſer / und Brod faſten / ſchaſ⸗ fet mit mir / gebrauchet mich zu allen euch beliebigen Dienſten / ich achte es nicht / wann ihr mich nur aufnemmet./ und ich die Gnad erlange / ein Einſidel zu ſeyn. Fort mit dir / du biſt ein Betruͤger / man braucht derglei⸗ chen Leuth / wie du biſt / in diſem Convent nicht: Mein Vatter! ſaget / was ihr wollet / einmahl EOtt will / daß ich ein Religios werde / widrigenfalls bin ich ver⸗ dammt / und wann ihr mich nicht aufnemmet / werdet ihr deßwegen vor GOtt Rechen⸗ ſchafft geben muͤſſen: Wohlan dann / ſo warte allhier / ich muß zuvor mit meinen Vaͤtteren hieruͤber mich unterreden: Mei⸗ ne Vaͤtter! ſpricht der H. Abbt / es iſt ein unbekandter Soldat vor der Porten / welcher mit Un⸗ geſtuͤmm in unſern Orden auf⸗ genommen zu werden begehrt. Diſerley Geſind iſt uns nicht al⸗ lerdings anſtaͤndig / doch thut mit ihm / was ihr fuͤr gut befin⸗ den werdet: er ſagt / wann man ihn in den Geiſtlichen Orden nicht einlaſſe / er in der Welt wer⸗ de verdammt werden / und ich ſolches nachmahls vor GOtt verantworten muͤſſen; mich be⸗ treffend / verlang ich hierumb nicht zu ſtehen / ich wird vor dem Richter⸗Stuhl GOttes fuͤr mei⸗ ne eigene Seel nicht wohl ant⸗ worten koͤnnen / geſchweigens fuͤr andere Rechnungſchafft zu geben; ich bin der Meynung / daß man ihn aufnemme / was ſagt ihr darzu? Mein Vatter! verſetzten ſie / wann er ſo inn⸗ ſtaͤn⸗ Ge⸗ ſen el ahl 105 e⸗ ich hhr ⸗ 1 ß en ei⸗ t n⸗ 4 4 6 Das H. Meß⸗Opffer iſt ein ꝛc. 365 ſtaͤndig anhaltet / iſt es ein Zei⸗ chen / daß er eyfrig ſeyn werde: demnach war der allgemeine Schluß / ſie ſeyen wohl zufriden / daß er aufgenommen werde: diſes geſchehen und er in das Cloſter eingelaſſen/ eroͤffnet er mit groſſer Aufrichtigkeit dem Abbt ſein Hertz / erklaͤrt ihm in hoͤchſter Demuth den gantzen Zutzand ſeines vergangenen Lebens: mein Sohn! verſetzt 6. ihm der Abbt: wann diſem alſo / ſo ſteheſt du nicht ſicher allhier / Urbs Pa- diſes Cloſter iſt gar zu nahend læſtinæ bey der Stadt / du moͤchteſt von antiquitus jemand erkennt / dem Blut⸗ in Tribu Richter angezeigt / und gefaͤng⸗ Juda, & ſich eingezogen werden; es iſt una ex 5. peſſer / daß ich dich in das Clo⸗ Satrapiis ſter des Abbt Dorothei, naͤchſt Philiſti- der Stadt Gaza/ ſchicke / da⸗ Enilcor ſelbſt dich niemand erkennen Epicoß. wird. Er begibt ſich dahin ſub Archi-fahrt ein hoͤchſt⸗ſtrenges Buß⸗ epiſcopo Leben / erlernet den gantzen Pfal⸗ Cælſarienſi ter / und alle Ordens⸗Satzun⸗ hodie ſub gen. Nachdem er 9. Jahr in Dominio diſer Buß zuruck gelegt / erſchei⸗ Turca- net ihm ein gantz blutiges Kind / rum, iſtius welches von ihm / bevor er in den urbis am- Orden getretten / iſt ermordet bas portæ worden / und ſagt mit traurigen fores ab- Angeſicht zu ihm: Quare meoc- ſtulit Sam-ciqiſti? warumb / du Un⸗ ſon, & ingluͤckſeeliger! ey warumb montem haſt du mich umbgebracht? ncit. er begehrt widerum in ſein er⸗ detulit. ſies Cloſter zuruck geſchickt zu werden / begibt ſich zu dem Abbt Zoſimo, der ihn aufgenommen hatte / und ſagt: Mein Vatter! es ſeynd allbereits 2. Jahr ver⸗ floſſen / da ich die Ehr hab / das H. Ordens⸗Kleyd anzutragen / ich hab Euer Ehrwuͤrden be⸗ kennet / ein arm / unſchuldiges / kleines Kind ermordet zu haben/ ich hab hieruͤber nach allem mei⸗ nem Vermoͤgen Buß gewuͤr⸗ cket / nichts deſtoweniger erſchei⸗ net mir daſſelbe / und rucket mir immerhin vor / daß ich es getoͤd⸗ tet habe. Diſes ſeynd Einbil⸗ dungen / widerredete Zoſimus, empfehle dich GOtt / und ge⸗ denck nicht mehr an diſes. Er geht in den Garten zu arbeiten / das Kind erſcheint ihm aber⸗ mahl: Ey warumb haſt du mich umbgebracht: Er ge⸗ het in den Chor zu dem Goͤttli⸗ chen Ambt / und Tag⸗Zeiten / und auch da laßt ſich diſes Kind vor ihm ſehen / widerholt ohne Un⸗ terlaß: Warumb haſt du mich umbgebracht: Er ge⸗ het demnach widerum zu ſei⸗ nem Oberen: Mein Vatter! buͤſſet mich / zerreiſſet mich / zer⸗ glideret / zerſtucket mich / ich achte alles nicht / wann ich nur von dem Uberlaſt / und Ungeſtuͤm⸗ migkeit diſes Kinds erlediget werde. Die Religioſen ſagten / es waͤre ein Schwermnth / und Melancholey / ſein allzugroſſe 3 ½ 3 Streng⸗ 366 Sibenzehende Predig, Strengheiten haben ihm das Hirn verrucket / man muͤſſe ihn guͤttlicher halten. Er ziehet ſei⸗ ne weltliche Kleyder widerum an / eylet der Stadt Dioſpolis zu / und gehet geraden Weegs in das Richt⸗Hauß / begehrt Audienz, und ſpricht: Ihr Her⸗ ren! die laſterhafftiſte Boͤßwicht ſuchen fuͤr die Unſchuldigiſte in der Welt gehalten zu werden / ich entgegen erklaͤre euch / daß ich vor ungefaͤhr 9. oder 10. Jahren ein Moͤrder geweſen / und ein armes Kind grauſamb ermordet / und umb das Leben gebracht habe; der Urſachen bit⸗ te ich euch / daß ihr noch heutiges Tags mich verdammet / offent⸗ lich ausgefuͤhret / und durch die Hand des Scharpff⸗Richters enthauptet zu werden. Die Richter ſahen einer den andern an: wer hat jemahls dergleichen geſehen? mein Freund ſeyd ihr beym Verſtand? ſeyd ihr aber⸗ witzig / oder ſchertzet ihr? ich bin nlcht aberwitzig / ſchertze auch nicht; ich weiß alles gantz wohl / was ich thue / faͤllet ihr nur diſes Urtheil uͤber mich / welches mir tauſendmahl ſuͤſſer ſeyn wird/ als die greuliche Traur⸗Stimm diſes unſchuldigen Kinds / wel⸗ ches mich wohl hundertmahl den Tag hindurch ſterben ma⸗ chet / da es mir unter Augen ſte⸗ het / und vorrucket: Warum haſt du mich mnbgebracht? ſeltſame Sach / er hat ſo vil ge⸗ than / ſo vil / und lang angeſetzt / daß er endlich verurtheilt / und hingericht worden iſt. Chriſtus wird allda / gleich⸗ ſam als todt / vorgeſtellt / und erſcheint in der Communion, und H. Meß mit denen Kenn⸗ Zeichen ſeines Leydens / damit ihr ſehet / in was fuͤr einen Stand ihr ihn geſetzt habt: betrachtet alle Glidmaſſen diſes Unſchul⸗ dig⸗Gecreutzigten / ſeine Stirn iſt gepurpert / nicht ſo faſt durch die rothe Farb ſeines Bluts / als durch die Schamhafftigkeit un⸗ ſerer Schand⸗Thaten / und Muthwillens: ſeine Augen ſeynd geſchloſſen / nicht ſo faſt aus Nothwendigkeit des Todts / als Abſcheuhen / unſere Bosheiten anzuſehen: ſeine Wangen aller⸗ erblaßt / nicht ſo faſt aus Abgang des Blats / als Forcht der Straffs⸗Keulen / welche uͤber kurtz auf unſer laſterhafftes Haupt herunter ſchieſſen wer⸗ den: feine Zung iſt erſtummet / aus Mattigkeit / euch zu ſiraf⸗ fen: die Stimm gebricht ihm / ihr habt dieſelbe durch euren Wi⸗ derſtand/ auf ſeine Einladung er⸗ ſtecket: ſeine Haͤnd ſeynd ange⸗ hefftet / nicht ſo faſt durch die ei⸗ ſene Naͤgel / als Unvermoͤgen⸗ heit / euch Gutes zu thun / worzu euer Hartnaͤckigkeit ihn ge⸗ bracht hat: Er ſtellt ſich da ein gleichſam wie todt / und mit ſen ne 4co ibig. 6e⸗ Dial —— — ☚ — — — — —Wù. — Das H. Meß⸗ Opffer iſt ein ꝛc. 367 nen Wunden / als ſagte er mit einer klaͤglich / und traurigen Stimm zu euch: Quare me oc- cidiſtiꝰ? warumb haſt du mich umbgebracht: Er gibt euch diſen Verweiß/ ruckt euch diſes vor / nicht / daß ihr der menſchlichen Gerech⸗ tigkeit euch ſtellet / wie ermeldter Religios, ſondern der Gerech⸗ tigkeit GOttes / wie der H. Pau- lus, welcher / da er diſe Klag an⸗ Actor. 9. gehoͤrt: Quare me perſequeris? v. 4. warum verfolgſt du mich: . mit groſſer Unterthaͤnigkeit / und ibid. v. 6. Demuth geantwortet hat: Do- mine, quid me vis facere? Herr/ was willſt du / daß ich thun Greg. l. 4. ſoll: der H. Gregorius ſpricht: ial. c. 9. Cum hæc agimus, nosmetipſos Deo in cordis contritione ma- temus, quia, qui Paſſionis Do- minicæ Myſteria celebramus, debemus imitari, quod agimus, tunc ergo vere pro nobis hoſtia erit Deo, cùm nosmetipſos ho- ſtiam fecerimus: wann wir di⸗ ſes Opffer aufopfferen / ſol⸗ len wir uns durch ein leb⸗ haffte Zerknirſchung / und Reu unſers Hertzens GOtt ſchlachten; dann / da wir die Geheimnuſſen des Ley⸗ dens Chriſti begehen / muͤſ⸗ ſen wir das jenige nach⸗ thun / was wir verehren/ und alsdann wird er ſich wahrhafft / und willig GOTT ſeinem Vaͤtter fuͤr uns aufopfferen / wann wir Uns ſelbſt / ihm zu gefallen / aufopfferen / und aus uns zu ſeiner Ehr ein Schlacht⸗ Opffer machen werden. Wann wir diſes ſterbende H. Schlacht⸗Opffer auf dem Altar anſehen / laſſet uns zu Gemuͤth ziehen / daß wir die jenige ſeyen / die ihn in einen ſolchen Stand geſetzt haben / Reu / und Leyd daruͤber tragen / der Strenge Goͤttlicher Gerechtigkeit uns anerbieten / die wir durch ſo grauſamen Mord nur gar zu wohl verſchuldet haben: laßt uns den kraͤfftigen Entſchluß machen / durch ein wahrhaffte Buß zu der Ehr diſes Hoch⸗ Heiligiſten Opffers uns ſelbſt aufzuopfferen / damit / nachdem wir auf diſer Welt ſeines Heil. Leydens / und Todts alſo wuͤr⸗ dig uns werden erinneret ha⸗ ben / wir einſtens die Fruͤchten deſſelben in der Himmliſchen Glory empfinden / und ein⸗ ſammlen moͤgen / Amen. Acht⸗ Pfal. 22. Y. ſ* Cant. 2. 368 Achtzehende Predig, 18 4433388 63 33 444348 663 871772735 EE Bchtzehende Predig. Es werden aus denen Vaͤtteren die Glaubens⸗Articul erwiſen, welche die Calviniſten verwerffen. T HEH E MA. Sapientiam omnium Antiquorum exquiret ſapiens. Eccleſ. 39. V. I. Ein weiſer Mann wird der Weißheit aller Alten nach⸗ forſchen, ibid. —4A8 Hoch⸗Heiligſte Al⸗ Ntars⸗Sacrament iſt mnicht nur allein eine Koͤnigliche Mahlzeit / bey welcher Chriſtli⸗ che Seelen ergoͤtzlich geſpeißet werden: es iſt auch ein Ruͤſt⸗ und Zeug⸗ Hauß / aus welchem ſie die kraͤfftigiſte Waffen / wider die Feind der Kirchen zu ſtreit⸗ ten / und dieſelbe zu uͤberwinden / hernemmen koͤnnen: Paraſti in conſpectu meo menſam, adver- suùs eos, qui tribulant me: du haſt einen Tiſch vor mei⸗ nem Angeſicht bereitet / wider die / ſo mich plagen. Die Braut ſagte in ihrem Hoch⸗ zeit⸗Led: Mein Geliebter iſt mein / und ich bin ſein. Die Sect des Calvini iſt nicht diſe H. Braut / und folglich kan ſie nicht die wahre Kirch ſeyn / dieweil di⸗ ſer Goͤttliche Braͤutigam nicht ihr iſt: ſie hat den Leib Chriſti nicht / ſie hat / wie ſie ſelbſt vor⸗ Zibt / nur ein Figur / den Schat⸗ ten / und Vorbildung deſſelben. Ich hab euch ehedeſſen durch Tom. 2. hundert Schrifft die 3 S und mehr dann Stellen wider die Irr⸗Lehren diſer vorgeſchutzten neuen Reli- gion erwiſen / daß alle unſere Glaubens⸗Articul, und Cere- monien mit dem Wort GOttes uͤbereinſtimmen / und demſelben gleichfoͤrmig ſeyen. Heut / und morgen will ich / mit der Huͤlff GOi⸗ 39. Pre⸗ dig. Cant.4 E 5 Tom. 1 638und Pe 6 Cant. 4. v. 4. Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 369 GOttes / euch eben das ſehen machen in dem Glauben / und Ubung der Erſten Chriſten durch das Zeugnus der HH. Vaͤtter en / welche zu der Zeit der erſten vier Concilien gelebt ha⸗ ben. Diſes muß durch deinen Beyſtand O Heilig / und Gluͤck⸗ ſeeligiſte Jungfrau! geſchehen; du wirſt alltaͤglich dem Thurn Davids veralichen: Turris Davidica. Von diſem Thurn wird geſagt: Mille clypei pen- dent ex ea: Tauſend Schild hangen daran. Du haͤſt tauſend Schild zu der Verthei digung des Glaubens / aller⸗ hand Waffen von dem beſten Gehalt / beſchuͤtzend / und ver⸗ letzende / zu dem Streitt der Kir⸗ chen: laſſe dich an gleich deinem geliebtiſten Sohn / welcher das Geſchoͤpff waffnet / ſich an ſeinen Feinden zu raͤ⸗ chen: armat creaturam, ad ul- Sap. 5. v. tionem inimicorum. Gib uns Waffen die Schmach / und Un⸗ bilden / welche ſeiner Braut an⸗ gethan werden / zu raͤchen. Wir gruͤſſen dich zu dem End / und ſprechen: Ave MARIA. IDEA SERMONIS. EXORDIUM. Sicut Athana- ſius falsò accuſatus, mutilaâſ- ſe Arſenium, eum exhibuit Concilio: ſic nos Eccleſiam antiquam integram, & nunc Eandem, quam olim. A. PUNCTUM UNICUM. An- tiqui easdem devotiones ex- hibebant erga Sanctos, quas nunc exhibemus. Honora- mus eos corde, ore, & manu, toto corpore, & anima, & hæc omnia præſtabant olim Chriſtiani. Corde: 1. Ho- norabant Sanctorum Corpo- ra. B. 2. Miracula. C. 3. Fe- ſta. D. Ore Sanctos lauda- P, le Jeune III. Theil, bant. E. orabant. F. Oſcula- bantur Reliquias. G. Manu, in honorem Sanctorum Deo dicabant Templa H. Imagi- nes. I. Altaria. L. Sacrifi- cia. M. Toto corpore, & ani- ma proſternebantur ante the- cas. N. Colebant eos pe- regrinationibus. O. & Pro- ceſſionibus. P. Inſignia te- ſtimonia Chryſoſtomi, & Theodoreti, quibũs ſupradi- cta probantur. Q CONCLUSIO Moralis. Ho- norandi à nobis Sancti, quia orant pronobis. R. Triplex praxis devotionis in eos. S. Aag EXOR- 18. 370 Achtzehende Predig. EXORDIUM. — Deeich wie die jetzige Kirch / G als eben dieſelbe / die . abgewichnen Zaten 8 geweſen iſt / von eben demſel⸗ 0 accula hen Helligen Geiſt beſeelet lide Arle- Wwird / eben der jenigen Anlei⸗ tung ſich bedient / und dieſelbe H Korc⸗ die iſe⸗ ,„„ Und neugebohrne Kirch: eben Concilio, alſo wird die Sect des Calvini, cleſiam als ein Zuſammenfluß / und ntiquam =wemm⸗Gruben aller Irr⸗ eam Lehren vergangner Zeiten / von n ne eben demſelbigen Teuffel beſeſ⸗ Eand ſen / bedient ſich eben derfelbigen angem, Kunſt⸗Geifflein / und Argliſt / een und uͤbt endiich eben die jenige im. Ungerechtigkeiten aus / wie die alte Ketzer. Der unuͤberwind⸗ liche Glaubens⸗Beſchuͤtzer / der H. Athanaſius, ſeiner Namens⸗ Deutung / das iſt / der Unſterb⸗ lichkeit / wahrhafft wuͤrdig / ſchreibet in der zweyten Schutz⸗ Schrifft / die er von ſeinem Glauben gemacht / und erzeh⸗ len es auch die Kirchen⸗Ge⸗ ſchicht⸗Schreiber / daß die Aria- niſche Ketzer / weilen ſie der Wahrheit ſeiner Lehr / und dem Geiſt GOttes / der durch ſeinen Mund redete / nicht Widerſtand zu thun vermoͤchten / ſich be⸗ dacht haben / ſeinen Lebens⸗ Wandel durch Verleumbdung / und falſche Auflag zu beſchmu⸗ A. SicutAtha- naſius fal- nium, eum exhibuit tzen: Sie verſammleten in der Stadt Tyro“ von dem Kay⸗ 25%. ſer gevollmaͤchtiget ein Conci- urbs Syriæ lium, oder beſſer zu reden ein Reg. heimlich / und unrechtmaͤßigen Phoniciæ Zuſammenſchluff / zu diſer Ver⸗ Labut⸗ in⸗ ſammlung forderen ſie Athana- Ora maris ſium, umb die wider ihn geſtellte SNrii, olim Anklagungen zu beantworten: Sara dicta unter vilen anderen falſchen nund dur Beſchuldigungen ſagten ſie wi⸗ incolis Ar- der ihn aus / daß er einen ſichern hi. Epiſc. Geiſtlichen / Namens Arleni- nunc in um, geſtuͤmmlet / ihme einen uimis ja- Armb abgehaut habe / umb deſ⸗ Let/ ſub ſen zu ſeinen Zaubereyen / und Urca. Hexen⸗Werck ſich zu gebrau⸗ chen / und brachten zu dem En⸗ de mitten in die Verſammlung einen abgehauten Armb her⸗ fuͤr / den ſte ſagten des Arſenii zu ſeyn. Aber zu allem Gluͤck hat die Vorſichtigkeit GOttes zu⸗ gelaſſen / daß Abends vor diſer Beſchuldigung Arſenius, wel⸗ cher biß dahin aus Forcht der Ketzer ſich verborgen hatte / den Heiligen zu beſuchen ankom⸗ men iſt / damit er diß falſche Innzuͤcht ableinen / und ſich rechtfertigen koͤnne. Der Heil. Biſchoff / umb den Betrug ſei⸗ ner Widerſacher zu entdecken / fuͤhrt Arſenium der Verſamm⸗ lung vor / mit Vermelden: Ihr Herren / kennen einige vite eug . Vru nc brbd Dlie in deg à gen Phonicie er⸗ c4put, in nr. Oia uls i Hrilin n: dica en nunce r incolss Ar. n chi bolt thinis cet, ſub d Turca. l⸗ En⸗ ne er⸗ inu hat Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 371 Eeuch Arſenium? iſt er nicht ſelbſt in eigner Perſon da gegenwaͤr⸗ tig? nachdem er durch das Ge⸗ zeugnus deren jenigen / denen er bekannt war / iſt erkennet wor⸗ den / hebt er ihm ſeinen Mantel auf / und ſagt: Sehet da ſeinen rechten Armb / ſehet ſeinen lin⸗ cken; ein Menſch hat nicht drey Aermb / ſo erkundiget euch dann / wem der dritte/ den meine Geg⸗ ner herfuͤr gezeigt haben / zuſtaͤn⸗ dig ſeye. Sie ſeynd hieruͤber aller beſchaͤmt / und dem gan⸗ tzen Concilio zu einem Gelaͤch⸗ ter / der gantzen Chriſtenheit / und allen kuͤnfftigen Zeiten zu einem Geſpoͤtt / und Schimpff worden. Ich muß mich gegen denen Calviniſten, wie der H. Athanaſius gegen den Arianeren verhalten / dieweil ſie gegen uns / wie die Arianer gegen dem Heil. Athanaſio, ſich auf⸗ fuͤhren. Sie klagen uns faͤlſchlich an: wir haben die alte Kirch geſtuͤm⸗ let; dieſelbe verwuͤſtet / zerſtoͤh⸗ ret / und veraͤnderet; allerhand aberglaͤubiſche Ubungen / Men⸗ ſchen Gefaͤtz / vergeblich / nichts⸗ wuͤrdige / oder ungereimte Ce- remonien in dieſelbe eingefuͤhrt. Umb ſie des Betrugs zu uͤber⸗ weiſen / und Schamroth zu ma⸗ chen / muß ich anheut die an⸗ faͤngliche Kirch euch vorſtellen/ ihr Angeſicht / und alle Theil ih⸗ res Leibs ſehen laſſen / und euch „ zeugen / daß ſie keines Weegs veraͤnderet worden / ſonder noch auf heutigen Tag eben die jeni⸗ ge ſeye / die ſie von ihrem erſten Urſprung an geweſen iſt; Ich will euch erſcheinen / daß man in der alten Kirch eben die jenige Articul glaubte / eben die jenige Ubergab / und Satzungen hat⸗ te / eben die jenige Gewohnhei⸗ ten bewahrete / und eben dieſel⸗ be Ceremonien uͤbte / wie man anjetzo thut; und damit man darauf nichts antworten / noch widerſprechen koͤnne / will ich nichts verdaͤchtiges anfuͤhren⸗ allein die jenige Scribenten an⸗ ziehen / welche zur Zeit der vier erſten Concilien, oder vor ſelbi⸗ ger bluͤheten / weil unſere Glau⸗ bens⸗Gegner ſagen / daß waͤh⸗ rend diſer Zeit die Kirch in ihrer Veinigkeit geſtanden ſeye; Ich will lauter Buͤcher anziehen? welche maͤnniglich bekannt / Buͤcher der Vaͤtter ſelbiger Zeit / Aund Kkeine unterſchobene Werek zu ſeyn / auch die Predicanten ſelbſt darein einwilligen: Ich will auch gar keine Buͤcher an⸗ ziehen / in welchen die Vaͤtter muw als Particular, und ſonder⸗ heitliche Lehrer lehren / ſondern lauter ſolche Werck / in denen ſie des Glaubens / und deren Ubun⸗ gen der damahligen Kirch Zeug⸗ nus geben. Mercket diſen Puncten wohl⸗ wann man den H. Auguſtinum, Aaa⸗2 Dern 372 den H. Chryſoſtomum, oder an⸗ dere Vaͤtter citiert, antworten unſere ſogenannte Reformierte / es ware ein Menſch / er kunte fehlen / ich bin nicht ſchuldig / ſei⸗ ner Meynung anzuhangen: der Urſach will ich die Stellen / all⸗ wo die Vaͤtter ihre eigne / und ſonderheitliche Meynung vor⸗ tragen / nicht anziehen / ſondern allein die jenige / in welchen ſie lehren / waſſerley Glauben / und Ubung die Kirch zu ihrer Zeit ge⸗ habt habe; Ich will nur jene Stellen anfuͤhren / die ich in ih⸗ rem Urſorung geſehen hab / und verpflichte ich mich / einem jegli⸗ chen / der es begehren wird / un⸗ ter Straff die Cantzel nicht Achtzehende Predig, mehr zu heſteigen / ſolche zu be⸗ weiſen: Ich hab diſe Stellen in der Bihllothec zu Sedan * mit Sedanum denen / welche in denen zu Baſel, urbs Gal- und anderen Proteſtantiſchen liæ in Staͤdten gedruckten Buͤcheren Campania befindlich ſeynd / verglichen / und Prov. hæ- dieſelbe gegen einander gehal reſi Calvi- ten: wir koͤnnen das Angeſicht niana in- der erſten Kirchen ſehen / wann fecta. wir die Werck / und Ceremonien betrachten / die ſie / oder gegen denen Heiligen / die in dem Him⸗ mel / oder gegen denen Perſo⸗ nen / die auf Erden / oder gegen denen Seelen / die in dem Feg⸗ Feuer ſeynd / zu uͤben pflegte. olget mir / wann es euch be⸗ iebt. PUINCTUIM UNICIIM. B. Ir thun in allen diſen Devotio- D Dingen eben das / was nes primo- die er ſte Chriſten gethan rum Chri-haben. Gegen den Heiligen ſtianorum im Himmel wenden wir/ dieſel⸗ erga San- be zu verehren / das Hertz / den Cos. Mund / die Hand / und den gan⸗ 1. Corde tzen Leib ſamt der Seel an. Mit honora- dem Hertzen verehren wir ihre bant eo- H. Leiber / ihre Miracul, und ih⸗ rum Cor-re Feſt⸗Taͤg: Mit dem Mund pora. halten wir ihnen Lob⸗Reden/ bitten ſie / kuſſen ihre Reliquien: Mit der Hand bauen wir GOtt zu ihrer Ehr Kirchen auf / und weyhen dieſelbige ein; Wir ſe⸗ tzen ihre Bildnuſſen darein / richten Altaͤr auf / und opf⸗ feren. J Mit dem gantzen Leib / un Seel fallen wir vor ihren Hei⸗ ligthums⸗Kaͤſten nider / nicht ihre Leiber anzubetten / ſondern zu verehren: wir gehen Wahl⸗ fahrten / und ſtellen Proceſſio- nen an: ſehet eben diſe Ubun⸗ gen auch in der anfangend / und neu⸗ gebohrnen Kirchen. Man erwiſe Ehr ihren Leibe⸗ ren / und ſo gar auch denen Sar⸗ chen / oder Kaͤſten / worinn ſie verſchloſſen lagen: ein Zeug der H. Gregorius von Nyſſa, ein Bruder des H. Baſllii, welcher in ⸗ in ſo groſſem Anſehen in der „ Sarch des Heiligen ſich zu n,e 4 Kirch ware / daß das zweyte zu „ naͤheren / und haltet es fuͤr ei⸗ nl en Conſtantinopel gehaltene allg⸗e⸗ „ nen Seegen / und Heiligung / innci. meine Concilium ihm das Amt „ dieſelbe auch nur anzuruͤh⸗ enliein aufgetragen / das Nicæniſche „ ren/ laßt man aber jemand nCampani Symbolum, oder Glaubens⸗ „ zu / den Staub / der auf dem ndProv. hx- Bekanntnus aufzuſetzen. Di⸗ ⸗⸗ Sarch liget / in welcher der Erel Cili. ſer groſſe Heilige / da er in dem „ Leib des H. Martyrers ru⸗ htnimin⸗ zweyten Tomo in der Oration „ het / hinweg zu nemmen / em⸗ nbeche, von dem H. Martyrer Theo- „ pfangter ſolchen / als ein Præ- 1 doro von den jenigen Meldung „ ſent, und Sach von groſſem thut / welche in deſſen Kirch ka⸗ „ Werth / dann ſollte etwelch ei⸗ n⸗ men / ſpricht er: Cupit etiam ip- „ nem auch ſo groſſes Gluͤck zu⸗ 1, ſi conditorio appropinquare, » ſtehen / daß man ihm gar er⸗ 8 fanctificationem, & benedictio- „ laube / die H. Reliquien ſelbſt , nem contrectationem ejus eſſe »„ anzuruͤhren / wiſſen nur die je⸗ 4 credens; quod ſi quis etiam pul- „ nige / die ſolches erfahren ha⸗ , verem, qué conditorium, ubi » ben / was erwuͤnſchliche Gunſt Martyris Corpus quieſcit, obſi- „ diſes ſeye / und man derglei⸗ tum eſt, aufferre permittat, pro „ chen nicht / dann durch vilfaͤl⸗ munere pulvis accipitur, & »„ tig / hoͤchſt / und innſtaͤndige tamquam res magni pretii con- „Bitt erhalte: und die jenige / , denda terra colligitur; nam ip- „ denen man diſe Gnad zuſte⸗ ſas attingere Reliquias, ſi quan- „ het / umbfangen den Leib des do aliqua ejusmodi proſpera »„ Heiligen / als waͤre derſelbige fortuna contingat, ut id facere : noch lebendig / halten ihn an Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 373 liceat, quàm id ſit multum deſi- derandum, & optandum, & ſummarum precum donum, ſci- unt experti: Corpus enim am- plectuntur quaſi vivens, & ſio- rens, oculis, ori, auribus, om- nibus ſenſuum inſtrumentis ad- hibentes, lachrymas Martyri ſu- „ihre Augen / an ihren Mund/ „gn ihre Ohren / befeuchten ihn „ mit ihren Thraͤnen / und bit⸗ ten ihn demuͤthigiſt / daß er ihr Fuͤrbitter bey GOtt ſeyn „ wolle. Man glaubte an die Mira- — — —„ —„ C cul, welche GOtt vermittels ih⸗ Miracul perfundentes, ut pro ipſis de- rer wuͤrckte. Der Heil. Am-Ambrolſ. precator intercedat, ſupplices broſius, als er in einem Send⸗Tom. 5. preces offerunt, das iſt auf Schreiben ſeiner Schweſter Epiſt. 54. teutſch ſo vil geſagt: „ Der Marcellina erzehlt / was ſich bey ad Marcel⸗ „ Glqubige verlangt zu der Uberſetzung der Leiberen der linam, Aaa 3 HDODH. 374 HH. Gervaſu, und Prothaſii begeben / ſchreibt er folgender ge⸗ ſtallten: Umbrà quâdam San- torum Corporum pleroſque ſa- natos cernitis: quanta oraria jactitantur? quanta indumenta ſuper Reliquias ſacratiſſimas, & tactu ipſo medicabilia repoſcun- tur? gaudent omnes extrema lintea contingere, & qui conti- gerit, ſalvus erit. Und ein we⸗ nig beſſer oben ſagt er: Dum tranſtulimus, cæcus ſanatus eſt. Ihr ſehet deren vil / die durch den Schatten der Deil. Leiberen ſeynd ge⸗ ſund worden: man wirfft auf ihre Heil. Reliquien Kleyder und andere Ding / und begehrt dieſel⸗ be wider zuruck / als ſolche die durch ſothane Anruͤh⸗ rung ein heylbare Krafft an ſich gezogen haben: al⸗ le verlangen aufs wenigi⸗ ſte den Saum des Tuchs/ welches dieſelbe bedecket/ anzuruͤhren / und die / ſo denſelben anruͤhren / wer⸗ den dardurch geneſen: und / da wir diſe Heilig⸗ thum uͤberſetzt haben / iſt ein Blinder geheylet wor⸗ den. Und eben diſer H. Ambroſius, als er in der 55. Epiſtel erzehlet / wie er die Leiber der Heil. Mar⸗ Kyrer Vitalis, und Agricolæ in * Bolonia, der Stadt Bologna gefunden variis vexabantur wann er alle die jenge / welche Heiligen. von Nazianz in der .ten Lob⸗ Achtzehende Predig, habe / redet er alſo: Multi, qui Bologna; ægritudini- Bologne bũús, Sanctorum tangentes ſu- Incolis, datia, continuò ſanabantur: urbs in Pi- Vil / ſo von zerſchidenen cardiabro- Kranckheiten geplagt wa⸗ vincia, ren / wurden alſobald ge⸗ Comitat. ſund / da ſie der Heiligen Bolonien- Schweiß⸗Cuͤcher anruͤhr⸗ ſis caput. ten. Ep' . Epiſcop. Der H. Auguſtinus erzehlet depler et, vil namhaffte Wunderwerck / nempe ſu- welche bey hellem Tag in An⸗ perior, S& geſicht einer gantzen Stadt interior. durch die Reliquien des Heil. Aug. tom. Ertz⸗Martyrers Stephani ge⸗ . .22. de ſchehen ſeynd / und ſagt / daß / Civit. Dei 2£ . C. 8. nur in zwey Staͤdten allein ſich 6 begeben haben / beſchreiben wollte / vil groſſe Buͤcher darzu wurden erforderet werden. Er⸗ inneret euch / daß er diſe Buͤcher von der Stadt &Ottes als eine Schutz⸗ Schrifft des Chriſten⸗ thumbs wider die Heyden ge⸗ ſchriben habe/ und er diſe Mira- cul zur Prob der Wahrheit un⸗ ſerer Religion beybringe: wann dieſelbe nicht geſchehen waͤren / wurde diſer Heil. Lehrer nicht ſo unbeſcheiden geweßt ſeyn / ſie anzuziehen / dieweil er durch ſo vil Menſchen / als Janwohner diſer Staͤdten waren / wurde Lugen geſtrafft worden ſeyn. Man hielte die Feſt⸗Taͤg der D. Der H. Gregorius Feſta. Red / H. 2.Drelan dabant dnctos. F. Okraba Juiologng; ini. Roe r ncoli, U: ubsin Dj. heſt cargiabro- V; vinci,, ge⸗ Comitat, hen Bolomien. huſ⸗ capn. Eeilcop. e let, nempe ſi. n⸗ periot, infenor. i. Ang. ton. ,. an-de g/Cirit Dii c, 9⸗ E Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 375 Red / welche von denen HH. Machabæeren iſt / redet alſo: Quidnam Machabæi? horum enim nomine dies feſtus præ- ſenti frequenti? celebratur: Was ſollen wir von denen Machabaͤeren ſagen / in deren Naͤmen durch gegen⸗ waͤrtigen haͤſtffigen Zu⸗ lauff des Volcks der heu⸗ tige Feſt⸗Tag feyerlich be⸗ gangen wird: der H. Chry- Ioſtomus, und Theodoretus werden uns deſſen hieunten noh ausdrucklichere Zeugnus geben. Man hielte in der Kirch ihnen 2 Ore lau- zu Ehren Lob⸗Reden. Zeug⸗ dabant nus die Lob⸗ Predigen / welche Sanctos. die HH. VBaͤtter in ihren Buͤ⸗ F. cheren uns hinterlaſſen haben: als der H. Gregorius Nazian- zenus jene von dem Heil. Mar- tyrer Barlaam; der H. Cypria. nus von der H. Juſtina; der H. Gregorius Nyſſenus von dem H. Theodoro; und der H. Chryſoſtomus von dem H. Phi- logonio. Man bittete ſie: Ich will da Orabant. die Gebetter / welche die Vaͤtter diſer Zeiten an die HH. erge⸗ hen laſſen / nicht beybringen / ihre Buͤcher ſeynd davon uͤber/ und uͤber angeſaͤtt. Aber un⸗ ſere Irrgehende / umb ſich die Augen zu blenden / ſagen diſes eyen Rhetoriſche Figuren der edneren / Apoſtrophon, und gebluͤemte Anredungen; oder Meynungen ſonderheitlicher Lehreren: will demnach meinem Verſprechen gemaͤß nur die je⸗ nige Stellen anziehen / allwo ſie bezeugen / daß diſes die Ubung der Chriſtglaubigen zu ihrer Zeit geweſen ſeye. Der Heil. Gregorius von Nazianz, wel⸗ cher Anno 350. lebte Tom. 1. Orat. 18. welche er dem Heil. Martyrer Cypriano zu Ehren gehalten / bittet diſen Heiligen / daß er ihm helffen wolle ſein Heerde weiden / und erzehlt / daß die H. Martyrin Juſtina, als ſie zur Ungebuͤhr angereitzet / und durch Kunſt eines Zauberers einzuwilligen getriben worden / habe ſie die Allerheiligiſte Jung⸗ frau umb Huͤlff / und Beyſtand gebetten / auch durch ihr Zuthun den Sig darvon getragen / und den Teuffel uͤberwunden / wel⸗ cher dem Zauberer bekennt / daß er nichts wider die jenige vermoͤ⸗ ge / welche ihr Vertrauen auf Chriſtum IJEſum ſetzen. ℳ Tr ααςdÜοον Mælαν αατ Hα☛ο. Gonriαςα, αεςναα ivdnvdogon, õ doα0οαον. Sie kuſſeten ihre Heil. Reli- quien: der H. Hieronymus leh G. ſcula- ret uns diſes; Dann in dem bantur Re⸗ 2.ten Tomo, da er wider Vigi liquias. lantium ſchreibet / fuͤhret er die Klagen an / welche diſer Ketzer wider H. 4. Manu Dicabant Templa. I. 376 Achtzehende Predig, wider die Catholiſchen machte: Sie betten an / (geiferet der Ketzer) und kuſſen / weiß nicht was fuͤr einen Staub / welcher in koſtbarer Lein⸗ wad / in einem kleinen Ge⸗ ſchirr eingewicklet liget. Pulviſculum neſcio, quod, in modico vaſculo pretioſo lintea- mine circumdatum oſculantes adorant. Man weyhete GOtt denen Heiligen zu Ehren Kirchen ein / und nennete ſie die Kirch eines ſolch / und ſolchen Heiligen; di⸗ ſes iſt ſo wahr / daß das Chalce- donenſiſche Concilium, welches das vierdte Oecumeniſche / oder allgemeine geweſen iſt / in der Kirch iſt gehalten worden / die man die Kirch der Heil. Euphe- miæ, dieweil ihr H. Leichnamb daſelbſt ruhete / allo benambſe⸗ te. Man darff wohl die Acta diſes Concilii leſen / ſo wird ſol⸗ ches heiter vor Augen ligen. Man ſetzte die Bildnuſſen der Imagines. Deiligen in dieſelbe. Der H. Gregorius von Nyſſa in oban⸗ geregter Lob⸗Red von dem H. Theodoro meldet / daß in der Kirch diſes H. Martyrers / all⸗ wo er predigte / der Mahler die gantze Geſchicht ſeines Todts / und Marter kuͤnſtlich abgeſchil⸗ deret habe: Solet enim etiam Pictma tacens in pariete loqui, maximeque prodeſſe: maſſen aguch die ſtumme Waͤhle⸗ — rey an der Wand zu reden pflegt / und hoͤchſt nutzlich zu ſeyn. Der Heil. Baſilius, Bruder eben diſes H. Gregorii, in der Lob⸗Red / welche er von dem H. Barlaam, eines Bauers⸗ Mann ohnweit Cælarea gehal⸗ ten hat / nachdem er beſchriben / wie derſelbe ſich ehender die Hand uͤber einer Glut⸗Pfan⸗ ne habe verbrennen laſſen / als er dem Tyrannen gehorchet haͤt⸗ te / ſagt er / der Mahler / welcher diſes Bild entworffen / hat mit ſeinem Bembſel diſe verbrennte Hand beſſer ausgedrucket / als ich mit meiner Zung. Der H. Auguſtinus berich⸗Aug. tom. tet / daß die Heyden ein Buch 4. I. 1. d. geſchmidet / welches ſie vorga⸗conſens. ben / von Chriſto / umb ſeine Evange- Juͤnger die Zauber⸗Kunſt zu liſt. c. 10. iehren / gemacht worden zu ſeyn / und daß er ſelbiges ſeinen beyden Apoſtlen Petro, und Paulo, als ſeinen vertrauteren Hertzens⸗Freunden zugewid⸗ met habe; von ihrer Boßheit aber verblendet namen ſie nicht wahr / daß der H. Paulus ſein Juͤnger nicht geweſen ſey vor ſeiner Auffarth: was ſie aber betrogen / iſt diſes / daß ſie an vilen Orten Chriſtum in Mitte diſer zwey Apoſtlen Petri, und Pauli abgemahlt geſehen hat⸗ ten; und man die Verdienſt des Leydens beyder derſelben mit groͤſſe⸗ Atari Aug. 6.1.2. contr Pauf 621. dacti Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 377 reden . . groͤſſerem Gepreng auf eben ei⸗ denen Martyrer opfferen; ſag uglich nen Tag in der Kirch ſeyerlich aber nicht / GOtt opfferen in Pude begienge. .⸗. denen Capellen deren War⸗ Man richtete Altaͤr in denen tyrer / welches wir auf das in de Altaria. Kirchen der Martyrer auf: al⸗ oͤfftiſte thun. denn Aug. tom. ſo bezeuget abermahl der groſſe HS HZ auers⸗ 6. 1.20. Heil. Auguſtinus: Nulli Mar- Der H. Cyrillus Jjeroſolymi- Oyrill. Je⸗ gehaß contra trum, ſed ipfi Deo Martyrum tanus ſagt ausdrucklich: Wir roſol. Ca- lben/ Fauſtum, ſacrĩft camus „quamvis in me- opfferen diſes Opffer auf in Ge⸗ techeſ. et die e 2I. mMoriis Martyrum conſtituamus daͤchtnuß aller der jenigen / wel⸗Myſtagog Pfan⸗ Altaria: Wir opfferen nicht che vor uns geſtorben feynd / erſt⸗ · circa 4 einem eintzigen Martyrer / lich deren Patriarchen / Proyhe⸗ medium. ethaͤt⸗ ſonderen allein dem GOCC ten / Apoſtlen / und Martyrer / iſcher der Wartyrer / ob wir gleich damit GBtt durch ihr Gebett / t mit in denen Capellen der Mar⸗ und Fuͤrbitt unſer flehentliches ente tyrer / Altaͤr aufrichten. Bitten annemme⸗ c Man zuͤndete in denen Capel⸗ Candelæ. . Man machte ein Gedaͤcht⸗ len der Heiligen auch bey hellem cich Ag on. c crificia, huß von denen Heiligen in dem Tag Waxs⸗Kertzen an. Der Buchl. Opffer der Heil⸗ Meß / nicht Heil. Hieronymus erzehlet das Ctgerconlen. nur allein / um ihre Tugenden Klagen/ welches der Ketzer VNi⸗ ſene Hynge. . zu loben / und ihre herrliche Sig gilantius hieruͤber fuͤhrete / vor⸗ t uIi c 1. zu preyſen / ſonderen auch ver⸗ gebend / diſes heiſſe den Tag er⸗ 7 mittels ihrer Fuͤrbitt Huͤlff / und leuchten / und das Gute fahren ſiyt Beyſtand zu erlangen; der H. laſſen; aber der H. Hieronymus und Aug. L. c. Auguſtinus an erſt ermeldten antwortet ihm / daß er dem Ver⸗ eren Orth wider Fauſtum- Longe raͤther Judas gleiche / der auch cid⸗ minoris peccati eſt, ebriumre⸗ gerifferte / es ſeye ſchad / daß die D dire à Martyribus, qum jeju- koͤſtliche Salbẽ uͤber das Haupt itt num ſacrificare Martyribus, ſa- Chriſti ausgegoſſen werde / wie ſen crifcare Martyribus dixi, non von der Heil. Magdalena geſche⸗ dor dixi ſacrificare Deo in memoriis hen iſt. Der H. Paulinus, da ber Martyrum quod frequentiſſi- er von der Capellen des H. Fe- 1on me facimus⸗ Es iſt weit ein licis redet / laßt er ſich folgender Ute kleinere Suͤnd / rauſchig / Geſtalt vernemmen:⸗ id und taumelend aus denen Ca⸗ het pellen der Wartyrer zuruck Clara coronantur dentis alta- det kommen / als nuͤchter denen ria lychnis. nit Martyrer opfferen: Ich ſag ⸗ P. le Jeune Ill. Cheil. Bbb Lu- 378 Lumina ceratis adolentur odora bapyris, Nocte, diéque micant, ſic nox ſplendore dies fit; Fulget, & ipſa dies gceleſti illuſt- ris honore: Plùs micat innumeris lucens ge- minata lucernis. Bey uns 'Altaͤr man ſicht Mit Leuchter uͤberſtellet/ Da dann Geruch / und Licht Sich herrlich ſammen g'ſellet: Es rinnen Tag / und Nacht Die Ziechter; alſo werden Die Raͤcht zu Tag gemacht Den groͤſten Glantz der Erden Bringt doch der Tag geehret Pom Himmels⸗Feur / vermehret An Liecht der Kertzen Flammen/ Scheint mehr / als allzuſammen. N. Maͤn fallete vor denen Sar⸗ 4. Corpo- chen / und Heiligtums⸗Kaͤſten / re, & ani-in welchen ihre Leiber ruheten/ ma pro- nider; ſigtemahl Ruffinus, wel⸗ ſtrati jace-cher zu gleicher Zeit mit dem H. bant. Hierony mo lebte / bezeugt / daß * Ruffinus der Kayſer Theodoſius, bevor Aquileien-er dem Tyrannen Eugenio eine ſis Presby- Schlacht lifferte / nicht ſo faſt ter, S. Hie- qauf ſeine Waffen / und Wacht⸗ ronymi ſamkeit der ausgeſtellten Schild⸗ primum Wachten / als auf die Huͤlff des amiciſſi- Gebetts / Faſten / und Wach⸗ mus, dein ens / ſo er verrichtete / ſich ver⸗ æmulus, laſſende / vor denen Heilig⸗ inter alia thums⸗Kaͤſten der Apoſtel / und plura ſcri-Martyrer in einem haͤrinnen pſit duos Kleyd da gelegen ſeye/ und Libros Hi- durch die Fuͤrbitt der Heiligen ſtoriæ Ec- um Huͤlff / und Beyſtand an⸗ Aeſiaſticæ geflehet habe; deſſen Andacht Achtzehende Predig,;, auch GOtt fuͤr genehm gehal⸗Mortuus ten / angeſehen waͤhrenden Anno 410 Streitt ein ungeſtuͤmmer Wind ſich erhebt hat / welcher die Pfeil ſeiner Feinden / die ſie wider ihn abdruckten / gegen ſie wider zu⸗ ruck jagte. Claudianus wuͤn⸗ ſchet ihm deswegen Gluͤck / und ſingt: O nimiùm dilecte Deo! cui mi. Ulaudian, litat æthier, Et conjurati veniunt ad claſſica venti. O geliebtes GOttes⸗Kinde! Dein Parthey der Himmel haͤlt / Und zuſamm geſchworne Winde Gehn in deine Dienſt zu Feld. Sehet da die ſelbſt eigene Rutkin 1. 2. Wort Rufſini: Igitur præpara- Hiſt. Ecel. vit bellum non tam armorum, c. 3 3. telorum, quàm jejuniorum, orationumque ſubſidiis, nec tam excubiarum vigilüs, quàm obſecrationum pernoctatione munitus ante Martyrum, & A- poſtolorum thecças jacçebat cili- ciò proſtratus, & auxilia ſibi fida Sanctorum interçeſſione poſcebat: und unten: Ventus ita vehemens exortus eſt in con- flictu, ut tela hoſtium in eos, qui injeçerant, retorqueret. Der Heil. Auguſtinus in der*Madaura, 42. Epiſtel zu denen Madauren- & Madau- ſeren: *Videtis imperii nobiliſ- rus Urbs ſimi eminentiſſimum culmen ad Africæ Sepulchrum Piſcatoris Petri propiè di- ſubmiſſo diademate ſupplicare dictæ Epi- Ihr ſcop.nunc le Mortuns de Anno 410 rd fei hn u 4 nd u. Cludin, ier eRufänl, 2.Eig Hecl ,c, 3 n, lee m ne A- di ne tis n⸗ 3 ereNladiurt n. Madau⸗ E.ns Ubs 1Alic⸗ .7 mipropiedl⸗ ſcopnune Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 379 jbus, Ihr ſehet / daß der allerhoͤch⸗ n eſt ſte Monarch des groͤſten Madara, Neichs in der Welt mit hint⸗ pagus te- angelegter Cron vor dem nuis regni Grab des . Hetri / ehemals Tunetani geweſenen Fiſchers / ſein Ge⸗ inter Hip-bett verrichter. ponem, & Man gienge in ihre Kirchen Carthagi- wallfahrten: Prudentius, welcher nem, cujus Anno 390. lebte / da er von de⸗ incolæ nen Heiligen Martyrer Hermi- Madauren terio, und Cheledonio redet/ ſes, de quo ſpricht er alſo: rum blas- hemiis Exteri, nec non & orbis Paronias Huc colonus advenit. in notis ad Fama nam terras in omnes Martyrol. Præcurrit proditrix Rom. 4. Hic Patrones eſſe mundi, Jul. Quos precantes ambiant- . Vil Frembdling kommen an/ Peregrina- Ja faſt die gantze Welt; tiones. Es ole⸗ warMaden kan/ ne Mit Andacht ſich einſtellt: Piudente Dann diß das smeine G'ſchrey/ us hymn. Dag hier ein Huͤlffs⸗Orth ſey/ 1. in hono Alwo zwey Wlt⸗Patronen rem 88S. Zum roſt der Pilgrims wohnen. MM. Herr- met. & Man ſtellete Ereutz⸗Gaͤng Cheled. an / und truge die Keliquien der tom 8. Heiligen in denen Proceſſionen Biblioth. herum. Der Heil. Chryſoſto- Patrum mus, und Sozomenus berich⸗ pag. 488⸗-ten ſolches von denen Keliquien novæ edit. des H. Martyrers Babylæ, wel⸗ P. che zu der Zeit Juliani des Ab⸗ Proceſſio- truͤnnigen in einer herrlichen nes. Proceſſion ſeynd herum getra⸗ Chryſoſt, gen worden ⸗ Aber vernemmet zwey un⸗ tom. F. 0- verwerffliche Zeugen / welche rat. eontra euch in einem Summariſchen gentes S0- Begriff die Andachten / ſo die zom. I. 5, Erſte Chriſten gegen denen Hei⸗ c. 1 8. & 9 ligen uͤbten / erzehlen. Der H.Hermias Chryſoſtomus, um denen Hey⸗ Sozome- den zu erweiſen / daß Chriſtus nus Sala- der HErr wahrer GOtt ſeye / minius Ec- indem er nicht nur allein nach cleſiaſti- ſeinem Dodt will angebettel cam Euſe- werden / ſondern auch ſeine Die⸗ bii hiſtori- ner nach ihrem zeitlichen Hin⸗cam ab in- tritt verehren laßt / gibt diſe itio impe- denckwuͤrdige Wort zu ver⸗rii Con- nemmen: Quid Chriſtum com- ſtantini M. memoro, cùm ipfſe Diſeipulis usque ad quoque ſuis, ut poſt mortem cla- 17. Con- ri, ac celebres eſſent, conceſſe-/ ſulatum rit? ubi enim, quæſo, Alexandri Theodoſii tumulus eſt? fac mihi eum oſten-junioris das, diemque, qué vitam cum cum So- morte commutaviè, dicas At crate Com- Chriſti ſervorum tam ſplendida ſtantino fepulchra ſunt, ut quæ urbem politano omnium præſtantigimam, ma-proſequis Ximeque regiam occupaârint, & tur. dies noti, atque perſpecti, & qui feſti à toto orbe agitentur: at- Chryſ. & que illius quidem tumalum fa- Theodo- miliares quoque ignorant; hureti inſig- jus autem, barbari quoque ex-nita teſti- ploratum habent, ac Sepul-monia de chra eorum, qui Crucifixo' ſer ſupradicd. vierunt, regias aulas ſplendore Chryſoſt. vincunt; nam tammagnitudinis, hom. 26. aut pulchritudinis ædificiorum in 4. ad ratione (nam hac etiam parte Cor. t0. 4. ſuperant) quâm (quòd multò 5b b 2 ma 380 majus eſt) coëuntium ſtudiõ, atque alacritate. Nam & qui purpuram geſtat, ad ſepulchra illa ſe confert, ut ea exoſcule- tur, abjectôque faſtu ſupplex ſtat, Sanctoòsque obſecrat, ut ĩpſi apud Deum ſibi præſidio ſint: atque, ut & tentoriorum opifi- cem, & piſcatorem, & quidem fatò functos Patronos habeat, Precibũs is contendit, qui dia- demate cinctus eſt. Ergéne, dic, quælo, horum Dominum mor- tuum dicere audebis, cujus ſer- vi etiam defuncti, eorum, qui univerſo orbi imperant, Patroni, ac defenſores ſunt? Zu Teutſch: „Was iſt es noth / daß ich von „der Ehr / die man Chriſto „ ſelbſt erweiſet / Meldung thue/ „indem er verſchaffet hat / daß „ auch ſo gar ſeine Juͤnger nach „ihrem Todt erkennet / und be⸗ „ruͤhmt wurden? dann / ſaget „mir / wo iſt das Grab Alexan/ „Ari des Groſſen? an welchem „Tag iſt er geſtorben? niemand „weißt es zu ſagen / da im Ge⸗ „gentheil die Grab⸗Staͤtte der „Dieneren Chriſti in der vor⸗ „trefflichſten / und Koͤnigli⸗ „chen Stadt der Welt herrlich „ſchimmeren / und der Tag ih⸗ „res Ableibens maͤnniglich be⸗ „kandt iſt / und feyerlich began⸗ „ gen wird / indem man in der „gantzen Welt das Feſt davon „haltet: und da auch die aller⸗ „vertrautiſt / und bekandtiſte Achtzehende Predig, „Freund des Alexandti ſein „Grab nicht wiſſen / iſt das „ Grab Ehriſti auch ſo gar de⸗ nen wilden Barbaren be⸗ „kandt: und uͤbertreffen die „Grab⸗ Staͤtte der jenigen / „welche dem Geereutzigten ge⸗ „dient haben / am Glantz die „Koͤnigliche Pallaͤſt / nicht ſo „faſt wegen Schoͤnheit / und „Groͤſſe der Gebaͤude / (ob⸗ „ſchon ſie es auch hieran ihnen „ bevor thun) als (welches noch „mehr) wegen der Andacht / „und Freudigkeit der jenigen⸗ „von welchen dieſelbe beſuchet „werden. Dann auch der / ſo „den Purpur traget / begibt „ ſich zu diſen Graͤberen / daß er „dieſelbe mit Ehrerbietigkeit „kuͤſſe / legt ſeinen Pomp ab / „ſtehet demuͤthig da / und bit⸗ „tet die Heilige / daß ſie ihm „bey GOtt verhuͤlfflich / und „zum Schutz ſeyn wollen: und „beſtrebt ſich der jenige / der die „Cron auf ſeinem Haupt hat / „durch inſtaͤndiges Gebett / „einen Teppichmacher / * und Verſteht „einen Fiſcher / und zwar auch den Heil. „ſchon Abgeleibte / und nach Paulum, „ihrem Todt zu Fuͤrſprech / und welcher di⸗ „Patronen zu machen. Wer⸗ ſer Hand⸗ „det ihr demnach ſagen daͤrf⸗ thierung „fen / daß Chriſtus wuͤrcklich geweſen iſt „todt ſeye / indem auch ſo gaa Erat Sce- „ſeine verſtorbene Diener Ad-nofacto- „vocaten / und Beſchuͤtzer rix artis. „der jenigen ſeynd / welche Actor. 13. teit 7 t n 15 1d die 1 Pirſeht bͤden Hei⸗ 6 Paulum 4 d wecherdi ſr Han a ſ thierung aſe ubin er .nohato⸗ . riæ altls⸗ A0or. 15. ve. Es werden aus denen Vaͤtteren dieꝛc. 381 „uͤber die gantze Welt herr⸗ „ ſchen? Theodoretus, Biſchoff zu Cyro in Meſopotamien, welcher in dem 432. Jahr lebte / ſagt in dem zweyten Tomo in dem Tra- Gtat de curatione græcarum affe- Qionum zu End des 8. Buchs / welches von denen Martyrer handlet / nachdem er denen Heyden vorgerucket / daß die Graͤber der alten Helden / und Haupt⸗Leuthen / der beruͤhmti⸗ ſten Welt⸗Weiſen / ja auch ſo gar der gewaltigſten Roͤmiſchen Kayſeren / und anderer Monar⸗ chen oder in Vergeſſenheit / oder in Verachtung / und Sorglo⸗ ſigkeit ſtehen: Martyrum verd Templa conſpicua cernuntur, magnitudineéque præſtantia, om/ ni præterea ornatûs genere va- riata, ſplendorémque quodam- moo pulchritudinis ſuæ late fundântia. Neque verò huc per annum ſemel, aut bis, aut quin- quies adventamus, ſed in eis ſæ- pe dies feſtos peragimus; ſæpe diebûs ſingulis eorum Marty- rum Domino laudes, hymnôs- que cantamus; quique homines proſpera ſunt valetudine, con- ſervari eam ſibi à Mattyribus petunt; qui verò ægritudinem aliquam patiuntur, ſanitatem expoſcunt: inſuper & ſteriles viri, & mulreres dari ſibi filios petunt; qui verò parentes ſunt, integra ſibi, & propria cuſtodiri, quæ conſecuti ſunt, dona. Item qui peregre aliquò proficiſcun- tur, petunt Martyres ſibi comites eſſe in via, vel potius itineris duces: qui verò jam ſoſpites re- dierunt, gratias agunt, acceptum beneficium confitentes, non qui ſe ad Deos accedere arbitrentur, ſed qui orent Dei Martyres tan- quam Divinos homines, inter- ceſſoresqne ſibi eos apud Deum advocent, ac precentur; pie ve- r, fidelitérque precatos, ea ma- xime conſequi, quæ deſiderant, teſtantur illa, quæ votorum rei dona perſolvunt, manifeſta ni- mirum adeptæ ſanitatis indicia: nam alii quidem oculorum, alii verò pedum, alii porrò manuum ſimulacra ſuſpendunt, ex ar- gento, auròque confecta: quin etiam naſcentibus filiis Marty- rum nomina imponi curant, ita cuſtodiam illis, tutelamque cer- tiſſimam comparantes: und ein wenig ferner unten: Petro, Pau- lo, Marcello, Sergio, Mauritio, aliisque ſanctis Martyribus ſo- lemnitates peraguntur, prôque illa veteri pompa, pro turpi ob- ſcœnitate, fiunt modeſtæ, caſtæ, ac temperantiæ plenæ feſtivi- tates; non illæ quidem meròô delibutæ, non commeſſationi- bùús leves, non cachinnis ſolu- tæ, ſed divinis Canticis perſo- nantes, ſacrisque ſermonibus audiendis intentæ, in quibus ad Deum preces non ſine ſanctis Bbb 3 la- 382 Achtzehende Predig, lacrymis, ac ſuſpiriis ſubmit- tuntur. Geteutſcht: „Aber „ man ſihet herrliche Kirchen der „Martyrer / fuͤrtrefflich an „Groͤſſe / mit zerſchidenen Zie⸗ „ raden ausgeſchmucket / weiche „den Glantz ihrer Schoͤnheit „weit herum ausſtreuen; und „kommen wir nicht nur ein / „zwey / oder fuͤnffmahl das „Jahr hindurch in dieſelbe / ſon⸗ „dern wir halten vil / und offt „Feſt⸗Taͤg darinn; ja wir fin⸗ „ gen offt alle Tag dem HErrn „ diſer Martyrer Ehren⸗ und „ Lob⸗ Geſaͤnger: und bitten die „ jenige / welche ſich in Wohl⸗ „ſtand / und bey geſundem Leib „ befinden / daß die Heil. Mar⸗ „threr ihnen die Geſundheit er⸗ „ halten / und die Krancke / daß „ ſie ihnen zu ſolcher wider ver⸗ „huͤlfflich ſeyn wollen: noch „ mehr: unfruchtbare Maͤnner⸗/ „ und Weiber begehren von ih⸗ „hen Kinder; und die / welche „Kinder haben / bitten / daß ſie „ihnen dieſelbe erhalten / und „beſchuͤtzen wollen: die jenige / „ ſo uͤber Land reiſen / erſuchen „ die Heilige / daß ſie ihnen Ge⸗ „ ſellſchafft leiſten / oder vilmehr „ihre Weeg⸗Weiſer / und An⸗ „ fuͤhrer ſeyn wollen; und wann „ ſie wider geſand zuruck kom⸗ „ men / ſagen ſie ihnen Danck / „Und ſchreiben diſe empfange⸗ „ne Gutthat ihrem Schutz⸗ Svyund Beyſtand zu / nicht der „Meynung / daß ſie zu ihnen / „»als Goͤtteren / gehen / ſonderen „die Martyrer GOttes / als „Goͤttliche Menſchen / und Fuͤr⸗ „ bitter fuͤr ſich bey GOtt an⸗ „kuffen / und bitten. Und nach⸗ „ dem ſie dieſelbe andaͤchtig / und „getreulich gebetten haben / „ bezeugen ſie durch die Schan⸗ „ckungen / welche ſie opfferen / „daß ſie ſeyen erhoͤret worden; „ ſintemahl einige in ihre Kir⸗ „ichen Augen / andere Fuͤß / und „wider andere Haͤnd aus Sil⸗ „ber / und Gold aufhencken / „Zum Zeichen der von ihnen „ erlangten Geneſung / ja auch »legen ſie ihren Kinderen die „Namen der Martyrer bey / „Und verſchaffen denenſelben „durch ſothanes Mittel hoͤchſt „verſicherten Schutz / und Be⸗ „ſchirmung. Und erwas wei⸗ „ker unten: Man haltet denen „Heiligen Petro, Paulo, Mar- „ cello, Sergio, Mauritio, und „ anderen HH. Martyrern zu „Ehren feyerliche Jahr⸗Taͤg / „Und an ſtatt jener unbeſchei⸗ „den / und unzuͤchtigen Feſten/ „welche ehedeſſen bey denen „Heyden uͤblich waren / werden „bey uns die Feſt⸗ Taͤg mit „ groſſer Sittſamkeit / Zucht/ „Keuſch⸗ und Maͤßigkeit voll⸗ „bracht / man verzehrt ſie nicht y in Trunckenheit / in Mahlzei⸗ „ten / oder Thorheiten / und „leichtfertigen Uppigkeiten / ſon⸗ ndern Cona Hon As t Pra Es werden aus denen Vaͤtteren dieꝛc. 383 en „dern in Goͤttlichem Lob⸗Ge⸗ ihre Lieb haben ſie keines Weegs er „ ſang / und Anhoͤrung der Pre⸗ verlohren: dann Charitas nun- I. Cor. 13. Gi⸗ arrriiet anſan, gacnne dis Meer deegeet „ger nuͤth d Paulus, die Lieb vergehet tt an⸗ flehentliches Gebett mit Hei⸗ nimmermehr. Sie ſeynd in nc⸗ „ligen Thraͤnen / und Seuff⸗ den Himmel eingezogen / haben ſt „«zeren. „ Mercket / daß Theo- aber die Erde nicht vergeſſen. en/ doretus diſe 1I2. Buͤcher wider Sie haben ein gar koͤſtliches chan⸗ das Heydenthum / ſo unter Re⸗ Pfand darauf hinterlaſſen / ih⸗ ren/ gierung Theodoſii des juͤngeren ren Leib / der ihr liebſte Helffte und Cyrillus von Alexandria, wel⸗ trincken / iſt nicht / wieder Sig r cher in den egeuſcher daf Katnr der die jenige / ſo von Gen. 40. / cilio præſidirte / uͤber eben diſe ſeinem Waſſer trincken / gantz v. 23. ne Wareri Commentarios verfer⸗ dergeſten⸗ upd dumm nahat,⸗ 14. guch iget hat. ie Heilige ſeynd dem Mund⸗ die Concluſio Indem diſe gantze Predig ein Schenck Pharaonis nicht gleich / beh R. Glaubens⸗ Streitt wider die welcher / da er widerum in die ben Honoran-Ketzer geweſen / muß ich ſolche Freyheit geſetzet worden / der iſ di Sancti, ohne eine kurtze Sitten⸗ Lehr fuͤr Empfehlung und Anſuchens / Ve ut orent die Catholiſche nicht endigen. welche ſein Mit⸗Gefangener / es pro nobis. Nebſt dem Exempel diſer erſten und Ausleger ſeines Traums nen⸗ Chriſten / aus welchem wir ler⸗ an ihn gethan / vergeſſen hat. lar. nen die Heilige zu ehren / ſoll Der reiche Praſſer in der Hoͤll Luc. 16. 7 uns auch hierzu vermoͤgen die truge Sorg fuͤr das Heyl ſeiner v. 27. & 8 Huͤlff / die wir durch ihr Ver⸗ Bruͤder; die Heilige in dem 28. 2. Petr. Wireangvon Jct unpfongen Fiumel baben nicht weniger 3 . . Petrus pra⸗ Lieb / als er. , v. 15. chedenen hraloudigen daß M Grd uͤberdas ligt auch ihnen l er nach ſeinem Todt ihrer geden⸗ ſelbſt daran / ſie werden die Er⸗ a cken wolle; und bittet der Heil. fuͤllung ihrer vollkomnen Gluͤck⸗ nit Chryſoſtomus ihn in einem an ſeeligkeit / die Auferſtehung / he, ihn geſtellten Gebett / diſes ſei⸗ und Glory ihrer Leiberen nicht 0 nes Verſprechens inngedenck zu bekommen / biß die Zahl der e ſegean. Außer waͤhlten wird vollbracht . Da die Heilige noch auf diſer ſeyn. In der heimlichen Of⸗ 6 hauf diſer ſey heimlichen Of⸗ Welt lebten / waren ſie aller Leb fenbahrung wird ihnen geſa Apoc. 6. voll gegen dem Naͤchſten; diſe get: Wartet / biß die Zahl v. 11. . eurer 384 Achtzehende Predig, eurer Bruͤder erfuͤllet iſt. Seynd ſie alſo forgfaͤltig / durch ihr Gebett zu verſchaffen / daß die Zahl der Außerwaͤhlten ge⸗ ſchwind vollkommen / und aus⸗ gemacht werde. §. Und darumen wolte ich al⸗ TKriplex len Chriſten eine dreyfache An⸗ praxis de- dachts⸗Ubung gegen dieſelbe ein⸗ votionis rathen. Erſtlich / dieweil de⸗ erga San- xen ein ſo groſſe Anzahl iſt / daß Ctos. wir nicht alle nach einander / und einen jeglichen inſonderheit ehren koͤnnen / ſolte man all⸗ jaͤhrlich an Aller Heiligen Tag / oder zu Anfang des Jahrs / eine Ord⸗ nung / oder Hirarchy der Heili⸗ gen außer waͤhlen / dieſelbige das gantze Jahr hindurch zu vereh⸗ ren: als zum Exempel diſes Jahr die Ordnung der Englen/ folgendes Jahr die Ordnung der HH. Patriarchen / der Propheten / und alſo von ande⸗ ren. Zweytens ſolte man jene Hei⸗ lige verehren / welche in der Tu⸗ gend / die uns die allernothwen⸗ digiſte iſt / vor anderen heraus geleuchtet haben; und die Heili⸗ ge / welche eben diſer Profeſſion, oder Stands geweſen / deren wir ſeynd: die HH. Engel fuͤr die Demuth / die HH. Marty⸗ rer fuͤr die Gedult / die Jung⸗ frauen fuͤr die Keuſchheit / dann gleichwie bey Hof der Oberſte Feld⸗Herr mehrer Gunſt hat/ Kriegs⸗ Aemter zu erlangen fuͤr die Soldaten / der Reichs⸗ Cantzler fuͤr die Gerichts⸗ Per⸗ ſohnen / der Ober⸗ Caplan fuͤr die Geiſtliche; alſo haben die Heilige groͤſſere Lieb / Zuneyg⸗ ung / Anſehen / und Macht fuͤr die jenige / die ihres Stands ſeynd / und uns die Tu⸗ genden mitzutheilen / durch wel⸗ che ſie den Himmel erworben haben. =ð Drittens eine gewiſſe Zahl der Heiligen ausloſen / 10. 12. 15. mehrer / oder weniger / nach eines jeglichen Bequemmlichkeit / und Andacht / dieſelbe fuͤr unſer Fuͤrſprecher / und Patronen in unſerm gantzen Leben erwaͤhlen / ihre Namen huf ein kleines Zet⸗ tulein aufzeichnen / welches ihr in eurem Gebett⸗ Buch tragen / und jeglichen Soñtag einen da⸗ raus erwaͤhlen ſoltet / um ihn al⸗ le folgende Taͤg die Wochen hin⸗ durch zu verehren / ſo auf zer⸗ ſchidene Weiß geſchehen kan. 1. In Gedancken / da wir eine groſſe Hochachtung von dem Heiligen / und der Fuͤr⸗ trefflich keit ſeiner Tugenden he⸗ gen / uns innerlich vor ihm de⸗ muͤthigen / und gleichſamb zu ſeinen Fuͤſſen fallen / auch in Chriſto JEſu die Tugenden/ welche in diſem Heiligen die al⸗ lerſcheinbariſte geweſen ſeynd / ehren; dann ſelbige in Chriſto / als im ihrem Urſprung / und in diſem Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 385 diſem Heiligen / als in einer Gang⸗Ader / oder Canal, ſolche uns mitzutheilen / ſich befunden haben. 2. Mit Worten: ihn bitten / daß er uns ſeiner Tugenden theilhafftig mache / damit wir ſein Liberey antragen; ein muͤndliches Gebett zu ſeiner Meynung ſprechen / die Ge⸗ ſchicht ſeines Lebens leſen. Ich rathe allen Hauß⸗Vaͤtte⸗ ren / und Muͤtteren / welche auch nur ein wenig bemittlet / daß ſie die Lebens⸗Beſchreibung der Peuganeng⸗ und in ihrem auß haben wollen; es iſt der beſte Hauß⸗Rath/deſſen ihr im⸗ mer habhafft ſeyn koͤnnet / ihr wurdet offt die groͤſte Unkoͤſten aufwenden / jemand zu beſchen⸗ cken / der euch doch keinen Danck darum wiſſen wird / diſes Buch aber wird euch euer gan⸗ tzes Leben hindurch / ja auch eu⸗ ren Kinds⸗Kinderen dienen: die loͤblich / und nutzlichiſte Zeit⸗ Vertreibung / die ihr an Feſt⸗ Taͤgen Nachmittag / und zu Abends anſtellen koͤnnet / iſt/ daß ihr das Leben eines Heili⸗ gen von einem aus euren Hauß⸗Genoſſen vorleſen / und alle uͤbrige zuhoͤren laſſet: ihr werdet euer Vergnuͤgung dar⸗ bey finden / und mir darumb dancken / wan ihr ſolches wer⸗ det gethan haben. 3. In dem Werck: da ihr an P. le jeune III. Theil. ſeinem Feſt⸗Tag communicirt / an dem Vorabend faſtet / oder euch einen kleinen Theil von de⸗ nen aufgeſetzten Speißen ent⸗ ziehet / und ſelbigen denen Ar⸗ men zu geben / ein ſaures Wort mit Gedult uͤbertraget / eurer Mutter gehorſamet / oder et⸗ welch andere Tugends⸗Ubung / ihn zu verehren / verrichtet. Glaubet mir / daß es in dem Todt⸗Beth niemand gereuen wird / die Heilige geehret zu ha⸗ ben / man erfreuet ſich / und iſt ſehr froh ihres Schutz / und Schirms in einer ſo geſaͤhrli⸗ chen Zeit genieſſen zu koͤnnen. So laßt uns demnach dieſel⸗ be ehren / und anruffen / dieweil ſie bey GOtt vil vermoͤgen / und bey ihm in groſſer Gunſt ſtehen/ dieweil ſie unſer Gebett hoͤren/ unſere Nothwendigkeiten wiſ⸗ ſen / und groſſe Aeb gegen uns tragen: laßt uns dieſelbe ehren / dieweil ſie GOtt ſelbſt ehret; dann er zu dem Heli geſprochen hat: Wer mich ehret / den will ich auch ehren; das ſſt / ich will machen / daß er geehret werde / wie er hinzuſetzt / und die mich verachten / die ſol⸗ len auch unachtbar ſeyn. Laßt uns ſie ehren / dieweil ſie/ da ſie auf diſer Welt gelebt / die Ehr verachtet haben / die Ehr aber dem Schatten gleichet/ welcher denen jenigen nachfol⸗ get / ſo ihn fliehen; dieweil ſie Cee die I1. Reg. 2. Va 20. 386 MNeunzehende Predig. die Tugend geuͤbt / die Ehr aber der Tugend Belohnung iſt; die⸗ weil ſie GOtt werth / und der Gegenſtand ſeiner Gedancken ſeynd / dann an ſtatt diſer Wort: Pſal. 13 8. Mihi autem nimis honorati v. 17. ſunt amici tui Deus: aber dei⸗ ne Freund / O Gtt! ſeynd vor mir ſehr hoch geehret worden / gibt ein andere Uber⸗ ſetzung: Nimis pretioſæ factæ ſunt cogitationes tuæ: deine Gedancken / O mein Gtt! ſeynd mir ſehr lieb / und werth: laßt uns dieſelbe eh⸗ ren / damit ſie ihrer Verdienſten uns theilhaffti tig machen / und ſich wuͤrdigen / dermahlen einſtens ihrer ewigen Freud / und Herr⸗ lichkeit uns beyzugeſellen / Amen. E . e e R N e e e Ne e e e e: er e de e e e Nr e Geunzehende Predig. Fortſetzung eben diſer edi 7 E M A. Sapientiam omnium Antiquorum exquiret ſapiens, Eccleſ. 39. V. I. Ein weiſer Mann wird der Weißheit aller Alten nach⸗ forſchen. ibid. Leich wie die Schrifft / da ſie von Sara, der Hauß⸗Frau Abra- hams, Meldun thut / bezeugt / daß dieſelbe / obſchon bey einem zim⸗ lich hohen Alter / ihr Schoͤnheit doch nicht verlohren habe: eben alſo / ſagt der H. Auguſtinus, leydet der Glaub Chriſtlicher Kirchen / der Braut Chriſti JE⸗ ſu einiges Abnemmen niemahle/ es verwelcket deſſen Schoͤnheit noch durch Feindſeeligkeit / und Ungluͤck der Zeiten / noch durch Verlauff der Jahren / und das Alterthum im geringſten. Ge⸗ ſern hab ich euch erwiſen / daß die Erſte Kirch eben den jenigen Glauben gehabt / und eben die jenige Ding geuͤbt habe / welche die heutige Catholiſche Kirch hat / und uͤbet; anjetzt wollen wir / vermittelſt der Gnad GOt⸗ tes / die wir / O Heilig / und Gluckſeil giſte Jungfrau!durch ein jens, hch⸗ Und w G6 doß en die eſche itch hlen O? Und⸗ tch dein Jo. 3. V. 29. Ruth. r. v. 8. Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 387 dein Fuͤrbitt erhalten muͤſſen / diſe Maleryn fortſetzen: ich wird/ ſonder Gefahr einer Unwahr⸗ heit / ſagen daͤrffen / die Catholi⸗ ſche Kirch habe die Ehr / und das Gluͤck / deine Tochter zu ſeyn / dieweil ſie die Braut dei⸗ nes geliebtiſten Sohns iſt / ge⸗ maͤß der Worten des H. Vor⸗ lauffers: Quj habet Sponſam, Sponſus eſt: wer eine Braut hat / der iſt ein Braͤuti⸗ gamb; und haſt du Urſach / zu derſelben zu ſagen / was Noëmi zu der Ruth, ihrer Schnur / ge⸗ ſagt hat: Faciat Dominus vo- biscum miſericordiam: der HErr thue Barmhertzig⸗ keit an euch. Ruth hat Gunſt / und Gnad bey ihrer Schwiger⸗ Mutter gefunden durch ihre Treu / und Beſtaͤndigkeit / mit der ſie deroſelben angehangen / und ihr Geſellſchafft geleiſtet hat: die Kirch verdient deine Gunſt / und Wohlgewogen⸗ heit durch die demuͤthigiſte Ehr⸗ Bezeugung / und Dienſt / welche ſie dir alle Tag abſtattet / da ſie hundert / und hundertmahl diſe Engliſche Wort ſpricht: Ave MARIA. IDEA SERMONIS. EXORDIUM. Hæretici contra ſe invicem pugnantes, & Ec- leſiam recuſantes, debent conſulere fidem, & praxim primorum Chriſtianorum. A. PUNCTUMUNICUM. Ha- bemus eandem fidem, quam primitiva Eccleſia, circa Scri- pturam ſacram, perſonas ſa- cras, tempora ſacra, actiones facras, & Purgatorium, con- tra Hæreticos. I. Libri, quos Calviniſtæ apo- cryphos dicunt, probantur ex Patribus eſſe canonici: nem- pe Liber Tobiæ, Judith, Eſt- her, Sapientiæ, Eccleſiaſtici, & Machabæorum. B. 2., Circça Perſonas ſacras: Pri- matus Papæ. C. Ccœlibatus Sacerdotum. D. 3. Circa tempora ſacra: Feſta, & Quadrageſima. E. 4. Circa Actiones ſacras, id eſt Sacramenta: probatur Baptiſ- mi neceſſitas, ſicut & Cere- moniæ. F. Confirmatio. G. Realitas Corporis Chriſti in Euchariſtia H. Ejus Ado- ratio. I. Abſolutionis ne- ceſſitas in Pœnitentia. L. Con- feſſio auricularis. M. Extre- ma Unctio. N. Ordinis Sa- cramentum. O. Matrimo- nium P. Signum Ccucis. Q— Purgatorium, ſeu preces pro Mortuis. R. CONCLUSIO Exhortatio ad tenendam fidem, & doctri- nam antiquorum Patrum. §. 388 Neunzehende Predig, EXORDIIM. A. Hæretici Oncurrere faciam gy- conſulere ptios contra Æ£gyptios, debent fi- & pugnabit vir contra dem, & amicum ſuum. Ich raxim will die Aegypter wider die primorum Aegypter verhetzen / ein Chriſtia- MWann ſoll wider ſeinen norum. Freund ſtreitten. Ich will ſai. 19. v. zulaſſen / daß ſie einander in die 2. Haar gerathen / und wider ein⸗ ander kriegen: wann diſe Pro⸗ phezeyhung llaiæ jemahls iſt er⸗ wahret worden / ſo iſt es zu der Zeit Lutheri, und Calvini ge⸗ ſchehen / wie auch zu diſer jetzigen Zeit unter deren Spieß⸗Geſel⸗ len / und Anhaͤngeren. Ich ſag dem Luther, und Calvin: ihr ſeyd ſehr unterſchi⸗ den / und einer dem andern ent⸗ gegen geſetzt in euren Glau⸗ bens⸗Puncten / auch ſo gar in denen wichtigſten Articklen: ſin⸗ temahl nichts iſt / woran der Seelen Heyl mehrer gelegen ſeye / als zu wiſſen / ob der Leib Chriſti IEſu in dem Hoch⸗Hei⸗ ligſten Altars⸗ Sacrament weeſentlich / und wuͤrcklich ge⸗ genwaͤrtig ſeye: dann iſt er da⸗ rinn nicht gegenwaͤrtig / ſo iſt es ein Abgoͤtterey / daſſelbige an⸗ betten; iſt er aber zugegen / ſo iſt . es ein Laſter / daſſelbe nicht an⸗ Auguſt. in betten / ſpricht der H. Auguſti⸗ illud Pſ. nus. Luther, du ſagſt / er ſeye 88. weeſentlich / und wuͤrcklich da⸗ adorare rinn: Calvin, du ſagſt / er ſeye ſcabellum. es nicht / es ſeye nur ſein Figur. Lutherus Nichts iſt dem Glauben ſo noͤ⸗ in Convi- thig / als daß man wiſſet / welches viali ler. Canoniſch / oder wahrhafft tit. de Pa- Goͤttliche Buͤcher der Heiligen triarch. & Schrifft ſeyen; Calvin, du ſagſt/ Proph. das Buch Job, der Eccleſiaſtes, & tit. de und die heimliche Offenbah⸗lib. Vet. & rung ſeyen Canoniſch / und ein Novi Teſt. wahre H. Schrifft: Luther, du & præfat. jaugneſt es / und ſagſt nein dar⸗ antiquiore zu. Calvin, du ſagſt / die Epi⸗ Novi Te. ſtel des H. Jacobi ſeye ein Heil. ſtam. Schrifft / und von diſem groſſen Apoſtel geſchriben worden: Lu- ther, du treibſt das Geſpoͤtt dar⸗ mit / und benambſeſt dieſelbe ein ſchoͤne Stroh⸗Epiſtel: ein jeg⸗ licher aus euch laßt ſich gedun⸗ cken / ſo vil Verſtand / Urtheil / Wiſſenſchafft / und Vernunfft zu haben / als ſein Mit⸗Bru⸗ der; ein jeglicher ſagt / er habe den H. Geiſt / ein jeglicher prog⸗ let ſich / er ſeye auſſerordentlicher Weiß geſandt worden / die Weit zu reformiren: ich frage euch / welchem aus beyden muß ich glauben? wer wird eure Zwſtigkeiten vergleichen / bey wem muß ich mich anmelden / Bericht einzuholen / welcher aus euch beyden in Irrthumb / und auf dem unrechten Weeg ſeye Bph V. 1! adorate gelcabellum. . Lutherus in Convi- vialiler. ſtit debe triarch. & Troph. ,& ilt. de lb. Vet. Norieſt. & prelit. antiquiore ,Nori Te- 1.ſtam. n l⸗ le⸗ in 9 ⸗ ft 6 4 4 4 — — —— Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 389 ſeye? ſagt ihr / bey dem Wort Ottes / ſo ſeyd ihr alſo folg⸗ lich umbſonſt ankommen / ver⸗ gebens geſchickt worden. Das Wort GOttes ſoll uns genugſam ſeyn / daſſelbe kan nicht luͤgen / muß alſo nothwen⸗ dig einer unter euch ein Lugner ſeyn / dieweil ihr eiger dem an⸗ dern zuwider ſeyd. Ja / das Wort GOttes verdammet Ephel. 4. euch: GOTC hat ſeiner v. 11. & Kirchen Hirten gegeben / 14. ſpricht der H. Paulus, auf daß wir nicht / wie unſtaͤttige Kinder ſeyen / die von ei⸗ nem jeglichen Wind der Lehr umbgetriben wer⸗ Hebr. 13. den. Seyd gehotſamb eu⸗ v. 17. ren Vorſteheren / und ihnen unterthaͤnig / ſagt ermeldter Rom. 13. Apoſtel / welche der Obrig⸗ v. 2. keit widerſtreben / die ge⸗ winnen ihnen ſelbſt die Verdammnus. Calvin, du haſt noch deinem Pfarrherrn / noch deinem Biſchoff / noch Ertz⸗ Biſchoff Gehorſam geleiſtet; Luther, du biſt weder deinem Prior, noch Provincial, noch Ge- neral gehorſam geweſen; ihr habt ihnen widerſtrebet / habt aiſo die Verdammnus uͤber euch gezogen / und gewonnen. Matth. Der ſenige / welcher die 18. v. 17. Kirch nicht hoͤret / ſpricht Chriſtus / ſoll wie ein Heyd/ und Publican gehalten werden: Calvin, du haſt noch die Kirch zu Noyon?*, noch die⸗ Waoyon. zu Rom angehoͤrt: Luther, du latiné No- haſt nicht einige Kirch ange⸗ iodunum. hoͤrt; dann / da du auf die Welt urbs Vera- kommen biſt / war kein andere manduo- Kirch / als die Roͤmiſche; muß rumin man euch alſo fuͤr Heyden / und Galllia Publicanen halten. Ihr ſagt aliis No- ich muͤſſe mich auf die Schrifft iomagus. beziehen / und eben diſes iſt / was & Novio- bey euch im Zweiffel / und mum juxta Streitt ſchwebt / warumb ihr ſimites Pi- euch untereinander zancket / cardix. nemlich / welches die wahre Epiſcop. Schrifft ſeye? der eine haltet veſt daruͤber / ein ſolches Buch ſeye ein H. Schrifft / der ander laugnet es auf der Banck hin⸗ weg. Wan ihr in Auslegung / oder Verſtand einer Schrifft⸗ Stell uneinig ſeyd / citireſt du Calvin andere Stellen wider den Luther; und du Lutker aber⸗ mahl andere wider den Calvin. Du / Calvin, gibſt vor / die Schrifft⸗Stellen muͤſſen ver⸗ ſtanden werden nach deiner Meynung / und Auslegung / und nicht in dem Verſtand / den Luther ihnen beyleget: Luther, du willſt behaupten / daß Calvin den wahren Verſtand denſel⸗ ben nicht gebe / und daß ſie nach dem deinigen muͤſſen ausgelegt werden: wem ſoll man aus euch beyden glauben? auf wen muß ich mich beruffen / umb zu wiſ⸗ ſen / in welchem Verſtand alle Schrifft⸗Stellen / die ihr fuͤr Cce 3 euen 390 Neunzehende Predig, euer Meynung wider jene eures Gegners / einer wider den an⸗ dern anziehet / und zuſammen haͤuffet / zu verſtehen ſeyen. Ich hab die jenige von der an⸗ gemaßt / und ſogenannt Refor- mirten Religion oͤffters getrun⸗ gen / uͤber diſen Puncten mir ge⸗ nug zu thun; und an allen Or⸗ ten / wo ich geweſen bin / haben auch die Klug⸗ und Verſtaͤn⸗ digſte unter ihnen mir jederzeit geantwortet / man muͤſſe ſich auf die Vaͤtter der Erſten Kirchen beruffen / ſehen / was der Glaub / und die Meynung der Chriſten ſelbiger Zeit geweſen ſeye / zur Zeit der vier erſter Concilien, welche die Calviniſten in ihrer Glaubens⸗Bekanntnus an⸗ nemmen / und fuͤr rechtmaͤßige erkennen. GOtt ſey gebene⸗ deyet! ſag ich ihnen hieruͤber; wann ihr in diſer Beſchaffenheit verharret / ſeynd wir der Sach einig; wann ihr Lateiniſch ver⸗ ſtehet / ſo brauch ich nichts / als eure Augen / umb euch Catho⸗ liſch zumachen. Nemmet dem⸗ nach die Gedult / einen Nach⸗ mittag in einer Bibliothec mit mir zu verzehren / und ich ver⸗ uflichte mich / alle Articul unſers Glaubens in Sonnen⸗klaren Worten in denen Vaͤtteren di⸗ ſer erſten Jahrhundert euch zu weiſen / welches / und diſes habe ich in diſen beyden Predigen zu thun unternommen. Geſtern zeigte ich euch die Meynung / und Ubungen der Erſten Chri⸗ ſten gegen der triumphirenden Kirchen: heut wollen wir euch ſehen machen die Ubungen in der ſtreittenden / und gegen der leydenden Kirch / das iſt / gegen denen Seelen / die in dem Feg⸗Feuer ſeynd. In der ſtreittenden Kirch koͤnnen wir betrachten die Heil. Schrifft; die geheiligte Perſonen; die Heilige Zeiten / die Helli⸗ ge Verrichtung / und Hand⸗ lungen. PUINCTIM UNICUIM. B SNR der Heil. Schrifft er⸗ Libri ſa- ( kannten ſie fuͤr Cano⸗ 1. Pibr ia niſch / und Goͤttliche/ cri pro- nicht aber fuͤr unbewaͤhrt / und bantur ex untergeſchobene Buͤcher / die katribu: Buͤcher Tobiæ, Judith, Eſther, S 1—und Sapientiæ. Der H. Pabſt ber Tobiæ. Calixtus l. da in der zweyten Epiſtel eine Stell aus dem Buch Tobieæ anziehet / ſagt er: es ſeye die H. Schrifft / welche da rede. Der H. Ambroſius, in dem Tractt von dem Tobia c. 1. ſagt: Diſes Buch ſeye ein Prophetiſche Schrifft: eben ſo vil ſagt auch hievon der H. Cy- prianus Serm. de Eleemolyna, und der H. Baſil. orat. de avaritia. Der Judit Lpi ntho⸗ demn⸗ Nache mit be⸗ nſers aren di⸗ ch habe ſetn g hre nden tlch in der en dem. der wir ſſt; die dtlli⸗ che ius, bi⸗ ein ſo . na, tia. de Es werden aus denen Vaͤtteren dieꝛ c. 39 1 Der H. Hieronymus, in der Vorred des Commentarii, wel⸗ chen er uͤber das Buch Judith verfertiget / bezeugt / daß das erſte Nicæniſche Concilium, wel⸗ ches nach jenem von denen A⸗ poſtlen gehalten / das beruͤhmti⸗ ſie aus allen geweſen iſt / diſes Buch fuͤr Canoniſch / und fuͤr ein von GOtt ohnmittelbar ein⸗ gegebene H. Schrifft / aus wel⸗ cher man Beweiß⸗Gruͤnde zu Beſtaͤttigung der Glaubens⸗ Puncten heraãus ziehen koͤnne / erkennt habe. Der Heil. Pabſt Innocentius Epiſt. 3. Origenes, und der H. Hilarius, uͤber die Pfalmen / der Heil. Cyrillus Jeroſolymitanus Catech. 4. der Heil. Auguſtinus lib. de Doctrin. Chriſt. c. 8. und vil andere Vaͤtter / fuͤhren Text aus dem Buch Eſther, als aus einer H. Schrifft / an. Der H. Auguſtinus lib. I. de Prædeſtin. cap. 14. ſagt / daß gleich nach der Apoſtel Zeiten das Buch Sapientiæ in der Kirch geleſen / und von allen Biſchoͤf⸗ fen / und anderen Glaubigen / als ein Goͤttliche Authoritaͤt habendes Buch / mit groſſer Ehrerbietigkeit ſeye angehoͤrt Sardis, worden. Das Concilium zu quæ & Sardis* hat ein Zeugnus dar⸗ Sardes, aus gezogen / zu erweiſen / daß urbs Ly- das Goͤttliche Wort wahrer diæ in Aſia GOtt / und ein Erſchaffer Him⸗ min. nunc mels / und der Erden ſeye / wie EXel⸗ Judith. Eſther. Sapientiæ. in der / an alle Biſchoͤff abge⸗ ſa, & Vi- ſchickten Epiſtel / von welcher cus, qui Theodoretus l. 2. hiſt. c. 8. Mel⸗ Sardo, ad dung thut / zu erſehen iſt. Tinolum Auch das Buch Eccleſiaſti-montem cus genannt / wird von denen inter Tya- Vaͤtteren fuͤr ein H. Schrifft / tiram. & und die darinn enthaltene biladel- Wahrheiten fuͤr Goͤttliche Phiam. Spruͤch erkennet / und gehal⸗ ten: Benanntlich von dem H. Eccleſia- Cypriano I. 3. Epiſt. 9. von dem ſtici. H. Epiphanio in der Anomien- ſiſchen Ketzerey: von dem H. Ambroſio l. 4. de fide c. 4. all⸗ Tirin in wo im fuͤrhin gehen nutzlich zu præfat. in bemercken / daß von etlichen Eccl. Vaͤtteren diſes Buch dem Koͤ⸗ nig Salomon, von andern aber Jeſu dem Sohn Sirach zugeeig⸗ net werde; villeicht weil diſer die unterſchidliche Lehr⸗Saͤtz / und Sentenz Salomonis ver⸗ ſammlet / und in ein Buch zu⸗ ſammen getragen hat. Die Buͤcher der Machabæer Machabæ⸗ belangend / haben die Calvini- orum, ſten ein groſſes Abſcheuhen da⸗ von / weil dieſelbe das Gebett fuͤr die Abgeſtorbene ruͤhmen / und empfehlen; aber der Heil. Auguſtinus bezeugt ausdruck⸗ lich / daß die Chriſtliche Kirch ſchon zu ſeiner Zeit ſie fuͤr Ca⸗ noniſche Buͤcher gehalten ha⸗ be: I. 18. de Civ. Dei. c. 36. und vor ihm der H. Cyprianus l. 1I. Epiſt. 3. ad Cornel. ſambt dem Trad itio- nes. 392 dem H. Ambroſio l. 2. de Tob. c. 10. 1I. & 12. Der H. Baſilius lib. de Spiri- tu ſancto c. 27. thut auch von der Ubergab / oder ungeſchribe⸗ nen Wort GOttes Meidung in folgenden Worten: Dog- mata, quæ in Eccleſia ſervantur, partim ex conſcripta doctrina habemus, partim ex Apoſtolo- rum traditione, quæ utraque eandem ad pietatem vim ha- bent: die Erkanntnuſſen / und Gebott / welche in der Kirch gehalten werden / haben wir theils aus der geſchribenen Lehr / theils aus Ubergab der Apoſtlen/ welche beyde gleichen Ge⸗ waͤlt zu der GSOttſeeligkeit haben. Tertullianus lib. de Corona Militis, da er unterſchidliche U⸗ bergaben erzehlt / welche ſchon zu ſeiner Zeit im Schwung gien⸗ gen / als nemlich die Ceremo- nien des Tauffs/ das Heilige Creutz⸗Zeichen / welches die Chriſten in zerſchidenen Vor⸗ follenheiten machten; die Jahr⸗ Taͤg fuͤr die Abgeſtorbene / und andere mehr / ſetzet er hinzu: Harum, & ſimilium diſciplina- rum ſi legem expoſtules, ſcrip- turarum nullam invenies: Tra- ditio tibi prætenditur auctrix, conſuetudo confirmatrix, & fi- des obſervatrix: von diſen / und dergleichen Kirchen⸗ Neunzehende Predig, Gebraͤuchen / wann du zu wiſſen verlangſt / wo ſie ge⸗ botten ſeyen / wirſt du nichts ſchrifftliches finden: von der Ubergab haben ſie ihren Urſprung her / die Gewohnheit hat ſolche be⸗ kraͤfftiget / und der Glaub bißhero beobachtet. Die Oberherrlichkeit / und C. hoͤchſte Gewalt des Pabſts uͤber 2. Circa die geſambte Kirch wird erwi⸗ perſonas ſen in dem / daß der H. Chryſo- ſecras. ſtomus, da er in einer Verſam⸗Primatus lung der Biſchoͤff von Theophi- Papæ. lo ſeinem Patriarchen des Con. Chryſ. Ep. ſtantinopolitaniſchen Biſtumbs 1. adlnno- ungerechter Weiß iſt entſetzet cent. worden / von diſem Concilio an den Heil. Pabſt Innocentium appelliert / und ihne gebetten hat / diſen Sententz zu vernich⸗ ten / und Theophilum zu ſtraf⸗ Aug. Epiſt. fen: und einige Zeit hernach er⸗ 1τ. ad In- hollen ſich der O Auguſtinus, nocent. und das gantze Milevitaniſche, Milevita- Concilium * die Vermeſſenheit num Con- der Pelagianeren in Africa, und cilium pri- Palæſtina zu untertrucken/ nid t mum, Mi- an die Biſchoͤffe diſer Provin⸗levi (quæ tzen / ſondern ruffen den Hirten urbs Atricæ Feiß / und Vorſorg eben diſes propriæE- Pabſts an. Und das Chalce- piſcop. ſub donenſiſche Concilium qus Archi-Epi. mehr dann 500. Biſchoffen ver⸗Carthagi- ſammlet / da ſelbiges an den H. nenſi: nunc Pabſt Leo ſchreibet / und ihme Mela, Op- von all in diſer Heil. Ver ſamm⸗ pidulum lung vorgegangenen Bericht / Kegni Tu- und netani eſt) celebr⸗ tumlal Innoc. I. An Ch donen Cone Ham (hale⸗ e, Urbsin thinia chi-. nunc Turci Caleit (alce⸗ exte di Cecun c ſub⸗ ne brate duit 451 quo⸗ tand cong um tler n l An *α nun dim e no, zu ege⸗ du den: n ſie die be⸗ gub Und (. ber ¹. Circi li perlonas 1o- lectas. Inn Primatus phi. Pape. “ Chrl Ep. Pbs 1adlnno- Eet cent D um ten ich⸗ . s⸗Aug boit et⸗91. d In- itnum n⸗ d Cliunpti t mun, M'- ieniC ue 4 UrbsAricæ 6s propirk- e. biſcopti 46 Achi i ,Cirdug. H. nenſimunt 92. . G 4490 upirlam ,Regnilr. netalielt Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 393. celebra- und Rechnungſchafft gibt / re⸗ tum ſub det es alſo: Ihr ſeyd diſer Innoc. Verſammlung vorgeſeſſen/ I. An 402. wie das Haupt ſeinen Gli⸗ † Chalce- deren / durch die jenige / die ihr in eurem Mamen da⸗ Conci- hin abgeſchickt habert: Und lium (à ein wenig beſſer unten / nachdem Chalcedo- es die frevelhaffte Beginnen/ ne, quæ und Wagnuſſen des Gottloſen urbs in By-Dioſcori erzehlet hat: Et poſt thinia Ar- hæc omnia, inſuper & contra donenſe chi. Epiſc. ipſum, cui vineæ cuſtodia à Sal- nunc vicus vatore commiſſa eſt, extendit Turcis inſaniam, id eſt, contra tuam Calcitiu, Apoſtolicam Sanctitatem: und calcedona nach all diſem gießt er auch exteris eſt, ſein TCaub⸗Sucht wider dictum) den jenigen aus / deme der cecumeni-Schutz des Chriſtlichen cum IV. Weinbergs von dem Erloͤ⸗ ſub S. Leo- ſer iſt anvertraut worden / ne I. cele- nemlich wider dein Apo⸗ bratum ſtoliſche Heiligkeit. fuit Anno Was die Predicanten am 451. pro alleroͤfftiſten an denen Biſchoͤf⸗ quo accep- fen / und anderen geheiligten tando Perſonen beſchnarchen / iſt die congrega- Pflicht zum unehlichen Leben: tum kuit ſehet entzwiſchen / was das Al⸗ Alexandri-terthums hiervon weiſet. Das num Con-zweyte Concilium zu Carthago cilium xyCan. 2. Omnibus placet, at Anno “9. Epiſcopi, Presbyteri, Diaconi, & Roma-vel qui Sacramenta contrectant, numlI ſab pudicitiæ cuſtodes etiam ab u- Simplicio Xoribus ſe abſtineant: ut, quod Papa An- Apoſtoli docuerunt, & ipſa ſer- no 470. vavit Antiquitas, nos quoque P. le Jeune III. Theil, cuſtodiamus: es iſt von allen D. beliebt / daß die Biſchoͤff / Colibatus Prieſter / Diaconen / und Sacerdo- welche immer die Sacra⸗tum. menten beruͤhren/ als Be⸗?* Carthago ſchuͤtzer der Reinigkeit / urbs Afri- auch des Eheſtands ſich cxpro- bemaͤßigen / und keine Wei⸗ prixæ ber haben ſollen: damit / quondam was die Apoſtel gelehrt / clariſſima, und das Alterthumb ſelbſt Romæque gehalten hat / wir gieich⸗ mula, o- falls beobachten. Der H. lim Archi- Hieronymus wider Vigilanti- Epiſc. um kurtz nach dem Anfang: nuncin Quid facient Orientis Eccleſiæ? ruderibus Quid Ægyp. i & Sedis Apoſto- gBerſach licæx? quæ aut Virgines Clericos incolis. accipiunt, aut continentes, aut, ſi uxores habuerint, Mariti eſſe deſiſtunt? wann alle RKir⸗ chen⸗Diener muͤſſen ver⸗ heyrathet ſeyn / was wer⸗ den dann die Hirchen in Orient / in Aegypten / und zu Romthun / welche die Geiſtliche Weyhungen nur denen jenigen ertheilen / welche / oder Jungfrauen ſeynd / oder in der Keuſch⸗ heit leben / oder von dem Gebrauch des Eheſtands/ fahls ſie verheyrathet waͤ⸗ ren / abſtehen? Der H Pabſt Leo der erſte dß6 Namens in der Epiſtel ad⸗ Anaſtaſium: Omnium Sacerdo- tum tam excellens eſt electio, Ddd ut 394 ut hæc, quæ in aliis membris Eccleſiæ vacant à culpa, inillis tamen habeantur illicita; cum enim extra Clericorum Ordi- nem conſtitutis nuptiarum ſo- cietati, & procretione fliorum ſtudere ſit liberum, ad exhiben- dam tamen perfectæ continen- tiæ Puritatem, nec Subdiaconis quidem carnale connubium conceditur, ut, & qui habent, ſint tanquam non habentes; &, qui non habent, permaneant ſingulares, & innupti: Die Erwaͤhlung / und Stand aller Prieſter iſt ſo vortreff⸗ lich / daß / was anderen Gli⸗ deren der Kirchen erlaubt ſeyn wurde / ihnen verbotten iſt; ſintemahl / da es denen jenigen / welche ohngewey⸗ het ſeynd / frey iſt / ſich zu verheyrathen / und Kinder zu erzeugen / ſeynd Geiſtli⸗ che Perſohnen zu einer ſo groſſen Reinig⸗ und Reuſch⸗ heit verpflichtet / daß auch ſo gar denen Unter⸗Diaco⸗ nen nicht zugelaſſen wird ſich zu verehlichen / derge⸗ ſtalt / daß / wann ſie anvor ein Weib gehabt haͤtten / ſie/ als wann ſie keine haͤtten / leben; und / wann ſie un⸗ verheyrathet geweſen / in di⸗ ſem Stand / verharren muͤſ⸗ en. E. Die geheiligte Zeiten / ſeynd Feſta. die Feſt⸗Taͤg der Heiligen / und Neunzehende Predig, die Faſten: Die Beobachtung der Feſt⸗Taͤgen erhellet aus den Zeugnuſſen des H. Chryſoſto- mi, und Theodoreti, welche wir geſtern angezogen / wie auch aus den Worten Origenis, wel⸗Orig hom cher bezeugt / daß man zu ſeiner 3 in diver- Zeit das Feſt der OH. Unſchul⸗ ſos Evan⸗ digen Kindlein feyerlich began⸗ gefijlocos. gen habe / dieweil ſie die Erſtlin⸗ ge der HH. Martyrer ſeynd: und was die 40 taͤgige Faſten Quadrage- anbetrifft / haben wir deren ur⸗ ſima. alte Einſetzung in der 28. Pre⸗ dig des zweyten Theils erwiſen. Laßt uns auf die Heil. Werck,/ F. und Verrichtungen kommen / Actiones welche fuͤrnemblich die Sacra⸗Sacræ, menten ſeynd. Unſere Wider⸗nempa Sa⸗ ſacher nemmen den Tauff an / cramenta. glauben aber deſſen Nothwen⸗ Baptiſmi digkeit nicht: der Heil. Auguſti- neceſſitas. nus hat gantze Buͤcher davon geſchriben / und probiert deſſen Nothwendigkeit gemeiniglich aus dem Wahn aller Chriſt⸗ glaubigen / welche ihre Kinder / da ſie ſolche in etwelch einer Todts⸗Gefahr ſahen/ eilfertig zu dem Taufftrugen: Noli cre-Aug. I. 3. dere, noli dicere, ſpricht er / in- de Orig. fantes, antequam baptizentur, Animæ morte præventos pervenire poſ- c. 2. ſe ad Originalium Indulgenti- am peccatorum, ſi vis eſſe Ca- tholicus: glaub nicht / ſag nicht / daß die Rinder / wann ſelbe von dem Tode uͤber⸗ „ tung uͤbereylet werden / bevor ſie waͤreſt / ein ſo allgemein in den den Cauff empfahen / die der Kirch angenommen / und ſto⸗ Nachlaſſung der Erb⸗Suͤnd uͤbliche Ceremoni zu mißdilli⸗ lche erlangen koͤnnen / wann du chen: TLanquam ipſe ab erbe Aug. tom. guch ein Catholiſcher Chriſt ſeyn toto exſufflandus, ſi huic exfuf- 7. I 6. in ncßOig hon willſt. Eben diſe Wahrheit hat flationi, quâ princeps mundi à Julian. c. 5. eitr, ingirer⸗ der H. Pabſt Innocentius I. wi⸗ Parvulis ejicitur foras, contradi- ſub init. hl⸗ os Byan, der die Pelagianer entſcheidet in cere voluiſſes. honngeſilocos . den 62. Epiſtel / welche er an das in⸗ Milevitaniſche Concilium abge⸗ Das die Firmung ein Sacra⸗ G. nd: fertiget hat. ment ſeye / wurde ſolches zu den Confirma⸗ ſten ucage⸗ erſten Zeiten geglaubt; dann tio. nt⸗ſinu. Sie verwerffen auch die Ce- als Tertullianus geſagt / der Pr⸗ remonien, welche bey uns in dem boͤſe Geiſt ſeye ein Aff Chrſti / n. Tauff uͤblich ſeynd / ob ſchon ſie weicher in ſeinem Aberglaubi⸗ zuſtehen / daß dieſelbe ſehr alt ſchen Sachen die Sacramenten c, k. ſeyen: unter denen / welche ſie der Kirchen nachaffe / erweiſet G,/4ones am allermeiſten verach ten / iſt er ſolches durch Einfuͤhrung der lc dacre, das anblaſen / oder anhauchen / drey erſten Sacramenten / wel⸗ de,nempe deſſen man ſich bedient / den che ſeynd / der Tauff / die Fir⸗ /amend. Teuffel auszujagen; und hier⸗ mung / und das Heil. Abend⸗ de Bepiln innen ſeynd ſie etwas verwegner / mahl: Diaboli partes ſunt, in- Tertull. c. i. erelins als Julianus, der Pelagianiſche tervertendi veritatem; ipſas quo⸗ 4. de præ- lre h Ketzer / nimmer geweſen: dann que res divinorum Sacramento- ſcriptioni- von der Heil. Auguſtinus, da er wi⸗ rum in Idolorum Myſteriis æ- bus. 4 der ſeinen Irrthum ſchreibet / mulatur: tingit & ipſe quosdam, zu ihm ſagt: du haſt meinen Be⸗ utique fideles ſuos; ſignaf in ſ⸗ weiß⸗ Grund / den ich dir vor⸗ frontibus milites ſuos, celebrat getragen / nicht beantwortet / & panis oblationem: des Teuf⸗ net da ich dir nemblich gezeigt / daß fels Antheil iſt / die Wahr⸗ “ alle Chriſten glauben / die Kin⸗ heit liſtiger Weiſe zu verkeh⸗ 3 dis der ſeyen in dem Gewalt des ren / ſo gar die heilige Sa⸗ n⸗ dies Teuffels / ehe ſie getaufft wer⸗ chen Goͤttlicher Sacramen⸗ r,Ani den / weil man denſelben durch ten ahmet er in denen Goͤ⸗ le 1. das anhauchen austreibet / in⸗ gen Dienſten nach: auch er ⸗ maſſen du wol geſehen haſt / tuncket etwelche ein / ſon⸗ . daß man dich ſelbſt aus der der Zweiff l ſeine Getreu⸗ ſg Welt hinaus geblaſen haͤtte / Glaubige; er bezeichnet ſei⸗ / wan du ſo vermeſſen geweßt ne Soldaten an der Stirn / Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 395 Ddd 2 und 396 Neunzehende Predig. und opfferet auch Brod * Arles, la-auf. Das zweyte zu Arles * tine Arela unter dem H. Pabſt Sylveſtro te & Are-gehaltene Concilium befilcht latum Can. 17. daß die Ketzer / welche urbs Gal. gebuͤhrender Weiß getaufft Narb. worden / und ſich bekehren / in Archi- die Kirch aufgenommen werden Epiſ. in mit dem Heil. Chryſam / und Provincia Auflegung der Haͤnde. Der cum Reg-Heil. Cyrillus Jeroſolymitanus no ejus- handlet der laͤnge nach von di⸗ dem nomi- ſem Sacrament Cathecheſi 3. nis. Reges und der H. Auguſtinus l. 3, de olim ha- Baptiſmo contra Donat. c. 16. buit, quo- Man glaubte / daß der Leib rum po- Chriſti JEſu weeſentlich / und ſtremus waͤhrhafftig in dem Heil. Al⸗ Bolo, cuùm tars⸗Sacrament zugegen ſeye. Epiſcopo Der Heil. Chryſoſtomus: Hic (quòd ſe terram, cœlum tibi facit koc non ex- myſterium; aperi ergo cœli por- pectaſſet tas, & perſpice, vel potiùs non in Nocte ccœli, ſed cœli cœlorum, & tunc Nativ. videbis, quod dictum eſt. Nam Domini) quod illic eſt, omnium pretio- alapim ſiſſimum, & maximè honoran- impegiſ- dum, hoc oſtendam tibi ſitum in ſet, Reg- terra; ſicut enim in Regia id, né exutus. quod eſt omnium præſtantiſſi- H. mum, non ſunt parietes, non Evchari- tectum aureum, ſed corpus Re- ſtiæ reali- gis, ſedens in ſolio, ſic in ccœlis tas. Regis Corpus; ſed hoc tibi nunc Chryſoſt. licet videre in terra, non enim hom. 24. in Angelos, neque Archangelos, I. ad Cor. neque coœlos, & coelos coœlo- rum, ſed ipſum eorum oſtendo Dominum, Vidiſti, quemad-. modum, quod eſt omnium præ- ſtantifſimum, & maximè ho- norandum, vides in terra, ne- que ſolum vides, ſed etiam tan- gis, & comedis; & eë acceptô, domum reverteris. Zu teutſch: Diſes Sacrament macht / daß die Erde zu einem ꝙim⸗ mel wird: eroͤffne die Por⸗ ten der Himmlen / ja ſo gar auch des Hoͤchſten aus al⸗ len Himmlen / und du wirſt ſehen / daß ich die Wahr⸗ heit rede: dann was das allerfuͤrtrefflichiſte / und ehrwuͤrdigiſte in dem Him⸗ mel iſt / daß will ich dir all⸗ da auf Erden zeigen: ſin⸗ temahl / gleichwie das fuͤr⸗ nembſt / und koſtbariſte in dem RKoͤniglichen Pallaſt nicht ſeynd die Spalier/ und ſchoͤn ausgezierte Waͤnde / noch das vergul⸗ te Getaͤffer / und Boden/ ſondern der Leib des RKoͤ⸗ nigs auf ſeinem Thron ſi⸗ tzend / gleichergeſtalt iſt es auch in dem Himmel der Leib Chriſti; alſo kanſt du ihn auch allhie auf Er⸗ den ſehen: Ich ſtelle dir da nicht unter Augen die En⸗ gel / noch die Ertz⸗Engel / nicht die Himmel / und Him⸗ mel der Himmlen / ſondern den HοR RN derſelben ſelbſt: ſiheſt du demnach das vortrefflichiſte / und Ehr⸗ de my⸗ init⸗ Ambr. lib. Es werden aus denen Vaͤtteren dieꝛc. 397 Phrwuͤrdigiſte auf Erden / und nicht nur allein ſiheſt du es / ſondern betaſteſt / und iſſeſt es auch / und nach⸗ dem du ſolches empfangen/ kehreſt du widerum nacher Hauß zuruck. Der H. Ambroſius: Quantis de iis, qui utimur exemplis, ut probemus, myſteriis non hoc eſſe, quod natura for- initiantur, mavit, ſed quod benedictio con- c. 9. lecravit? Wie zerſchidener Exemplen gebrauchen wir uns / zu erweiſen / daß das Heil. Altars⸗Sacrament nicht das jenige ſeye / was die Natur gemacht hat/ ſondern daß durch den See⸗ gen iſt geheiliget worden: Und beſſer unten: De totius mundi operibus legiſti, quia ip- ſe dixit, & facta ſunt, ipſe man- davit, & creata ſunt; ſermo er- go Chriſti, qui potuit e nihilo facere, quod non erat, numquid poteſt ea, quæ ſunt, mutare in id, quod non erant? die Heil. Schrifft / da ſie von denen Geſchoͤpffen / ſo auf der Welt ſeynd / redet / ſagt ſie: daß GOtt alle durch ſein Wort gemacht habe; hat dann das Wort des Sohns GSOttes / welches aus nichts gemacht hat / was nicht ware / nicht auch die Macht uͤber die ſenige Ding / welche ſeynd / ſie in das zu verwandlen / was ſie nicht waren: Und aber⸗ mahl etwas hernach: Liquet igitur, quod præter naturæ or- dinem, Virgo generavit, & hoc, quod facimus, Corpus ex Virgi- ne eſt &c. die Allerheiligſte Jungfrau hat durch ein ubernatuͤrliche Wuͤrckung empfangen; und iſt auch diſer Leib / den wir herfuͤr bringen / aus der Jung⸗ fran gebohren worden. Der Heil. Auguſtinus, da er von dem Titul des 33. Pfal⸗ mens handlet / welcher alſo lau⸗ ket: Davidi, cùm immutavit vultum ſuum coram Achime- lech, & ferebatur manibus ſuis: fuͤr David / da er ſein An⸗ geſicht verſtellete / und in ſeinen Haͤnden getragen wurde: ſagt er / diſes kan nicht von dem David, noch von einig anderen / als von Chriſto / ver⸗ ſtanden werden; Dann wer iſt wohl der jenige / der ſich ſelbſt in ſeinen eigenen Haͤnden tra⸗ gen kan? aber diſes hat Chri⸗ ſtus gethan / und ſich in ſeinen Haͤnden getragen / da er zu ſei⸗ nen Juͤngeren ſagte: nemmet Matth. hin / und eſſet / das iſt mein 26. v. 26. Leib. . Dieweil ſie fuͤr gantz verſiche⸗ ret hielten / daß Chriſtus D⸗Evchari- ſelbſt wahrhafftig zugegen ſeye / ſtix adora⸗ betteten ſie das Heiligſte Al⸗ tars⸗Sacrament mit einer GOtt allein zuſtaͤndigen Ver⸗ Ddd 3 ehrung⸗ 398 ehrung / und Dienſts⸗Erweiſung an/ (Cultu latriæ.) Der Heil. Chryſoſtomus in obangezogener 24. Homili uͤber die erſte Fpiſtel zu denen Corinthiern. Der H. Auguſtinus uber den 93. Pfal⸗ men. Ich hab dero Stellen hie oben in der 10. Predig in dem Buchſtaben E. der laͤnge nach angezogen. Der Heil. Auguſtinus ſetzet L. Abſolutio- die Nothwendigkeit des Tauffs / nis necei- und jene der Abſolution in einen ſitas. Reyen zuſammen / dann in der 180. Epiſtel / da er einem Bi⸗ ſchoff Namens Honorius ant⸗ wortet / welcher ihn Raths ge⸗ fragt / ob er mit gutem Gewiſ⸗ ſen ſein Biſchoͤfflichen Sitz / und Haupt⸗ Stadt / welche mit ei⸗ ner Belagerung betrohet wur⸗ de / verlaſſen koͤnnte? gibt er ihm zur Antwort: hiete dich al⸗ les Ernſts darfuͤr; dann wann du hinweg geheſt / werden an⸗ dere Geiſtliche eben desgleichen thun koͤnnen / und was Ver⸗ dammnuß wird den jenigen nicht zuſtoſſen / welche waͤh⸗ rend deiner Abweſenheit oh⸗ ne den Cauff / oder die Abſo⸗ lution dahin ſterben? was Leydweeſen / und Betruͤb⸗ nuß ihren Elteren / und Be⸗ freundten / da ſie wiſſen / daß ſie ſolche in der Ruhe des ewigen Lebens bey ſich nicht haben werden? Si Miniſtri de- Gunt, quale exitium ſequitur il- Neunzehende Predig, los, qui de iſto ſæculo vel non regenerati exeunt, vel ligati ? qualis luctus fidelium ſuorum, qui eos in æternæ vitæ requie non habebunt? . M Und das die Ohren⸗ Beicht 1 ſchon in dem Alterthum im Ge⸗onkeſſio brauch geweſen / iſt offenbahr aus dem H. Leo, welcher durch ſeine Legaten, dem Chalcedo- nenſiſchen Concilio vorſtunde; dann da er zu den Biſchoͤffen in Campanien ſchribe / ſagt er: „ Campa- man muͤſſe die Glaubige nit ver⸗ nia Regio buͤnden / wie einige ihnen zumu⸗Italiæ. theten / ihre Suͤnden offentlich zu beichten / und aus einem Brieff herab zu leſen: dieweil genug ſeye / dem Prieſter ſein Ge⸗ wiſſen durch ein heimbliche Beicht zu enidecken: Cuùm S. Leo Ep. reatus conſcientiarum ſufficiat 80. ſolis Sacerdotibus indicari Con- feſſione ſecreta. auricularis Der H. Chryſoſtomus alter/ N. als der H. Leo, erweiſet / daß Extrema die letzte Oelung zu ſeiner Zeit VUnctio. uͤblich geweſen: dann in dem 3. Buch von dem Prieſterthumb/ probiert er durch die Wort des H. Jacobi, daß die Prieſter den Gewalt haben / die Suͤnden durch diſe Oelung nachzu aſſen. Und daß dieſelbe nicht nur ein einfache Ceremoni, ſondern ein Sacrament der Kirchen ſeye / iſt zu ſehen in der Epiſtel des Heile Pabſts Inon ? rum, teqpie , M. ittcantd⸗ . R Auticlaris durch cedo⸗ nde; fnin e:: Canpr. tberni⸗ Regio unnl lüli. htlch iff nog Ge⸗ liche Ginsleol Eciat0. N. 4 Es weeden aus denen Vaͤtteren diexc. 309 Pabſts Innocentii zu dem De- centius c. 9. allwo / nachdem er geſagt hat / daß diſe Oelung nit nur allein fuͤr die Prieſter / ſon⸗ dern fuͤr alle krancke Chriſtglau⸗ bige eingeſetzt ſeye / fuͤgt er fer⸗ ner bey: man muͤſſe diſes Sa⸗ crament denen jenigen / ſo noch in der Buß ſeynd / nicht erthei⸗ len / dieweil man ihnen die uͤbri⸗ ge Sacramenten verweigeret; Nam pcenitentibus iſtud infundi non poteſt, quia genus eſt Sa- carmenti: nam quibus cætera Sacramenta negantur, quomo- dé unum genus putatur poſſe concedi? O. Ordinis Eben diſer Pabſt / wie auch der Heil. Pabſt Leo I. Anaſta- Sacramen- ſius II. der Heil. Auguſtinus „ tum. und andere Alte erklaͤren in aus⸗ Innoc. I. drucklichen Worten / daß die Ep. 18. ad Prieſter⸗Weyhe ein wahres Alex. S. Sacrament ſeye: die Wort des Leo Epiſt. Deil. Auguſtini ſollen uns umb 8. c. 10. & geliebter Kuͤrtze halber genug Ep. 87 c. 7 ſeyn: Unſere Gegner/ ſpricht Anaſtaſ. Il. er ſollen uns anzeigen / war⸗ Ep. ad A. umb der jenige / welcher die naſtal. Heil. Weyhungen empfan⸗ Imp. c. 7. gen / ehender ſein Sacra⸗ ment verliehren koͤnne / als der jenige / ſo getaufft iſt / das Seinige? man muß noch dem einten / noch dem anderen di⸗ ſer Sacramenten ein Unbild anthun: Explicent, quomo- Aug. l. z. do Sacramentum baptizati non cont. Par, Poſit amitti, & Sacramentum ordinati poſſit amitti, neutro Sa, cramento injuria facienda eſt. Kuͤrtzlich / daß die Ehe der P. Chriſten ein wahres Sacꝛzament Marrimo- der Kirchen ſeye / lehren ſolches nium. neben der Ausſag des H. Pauli, der H. Ambroſius, und der H. Ambr. l. I. Auguſtinus, jener / da er von de Abra- einem Ehebrecher redet / ſaget ham. c. 7. er / daß ſolcher die Gnad des Himmliſchen Sacraments ver⸗ liehre: diſer aber / daß bey de⸗ nen Hochzeiten der Chriſten die Heiligkeit des Saeraments mehr gelte / als die Frucht⸗ barkeit des Fleiſches: Pluùs va- Auguſt. de let ſanctitas Sacramenti, quàm bonò co-, fœcunditas uteri; und aber⸗niugali c., mahl / daß unter denen Unglau⸗ 13. & c, bigen die Ehe fuͤr ihr Zchl / Lnd 24. End habe die Fortpflantzung menſchllichen Geſchlechts / und die Treu fuͤr ihren Theil / aber unter den Chriſten ſeye nebſt di⸗ ſem auch die Heiligkeit des Sa⸗ craments. Unter denen Heil. Wercken / Q und Verrichtungen / welche kei⸗ Signum ne Sacramenten ſeynd / und Crucis. die ich / umb nicht verdruͤßlich zu fallen / auslaſſen will / iſt die ge⸗ meinſte / das Heil. Creutz⸗ Zei⸗ chen: ſehet da die Ubung deſſen bey denen Alten. Tertullianus Tertull. I. bezeuget: Ad omnem progreſ- de corona ſum, atque promotum; ad om- militis c, a nem aditum, & exitum; ad ve- ſtitum, 40⁰ ſtitum, & calceatum; ad lava- cra, ad menſas, ad lumina, ad cubilia, ac ſedilia, quæcunque nos converſatio exercet, fron- tem Crucis ſignaculéô terimus: Zu allen unſeren Schritt / und Tritten / zu allen Be⸗ wegungen / ſo offt wir ein / oder ausgehen / wann wir uns ankleyden / und unſere Schuh anziehen / wann wir uns waſchen / oder ba⸗ den / zu dem Tiſch uns be⸗ geben / die Liechter anzuͤn⸗ den / unſere Schlaff⸗Kam⸗ meren betretten / und ni⸗ derſitzen / ja in allem unſe⸗ rem Wandel / und Umb⸗ gang / was wir immer thun/ bezeichnen wir die Stirn mit dem H. Creutz⸗ Zeichen. B R. Von der ſtreittenden / wollen Purgato- wir in die leydende Kirch hinun⸗ rium. ter ſteigen: Die Calviniſten ge⸗ ben vor / daß die Prieſter das Fegfeuer / und Gebett fuͤr die Todten aus zeitlicher Gewinn⸗ ſucht erſonnen haben; deßwe⸗ gen iſt noth / daß man den Elauben / den die erſte Kirch von dem Fegfeuer gehalten / wohl beveſtige. In der Grie⸗ chiſchen bringt der H. Chryſo- tom. 4. ſtomus fuͤr / die Apoſtel haben hom. 3. nicht umbſonſt verordnet / daß in Epiſt. in denen erſchroͤcklichen Geheim⸗ adphilipp. nuſſen / oder Hoch⸗Heiligſten Meß⸗Opffer die Gedaͤchtnus Chryl. Neunzehende Predig, fuͤr die Abgeſtorbene gehalten werde; dann ſie wußten / daß denenſelben hierdurch ein groſ⸗ ſer Gewinn / und Nutzen zu⸗ komme: wαα.α ας αιωτσ αο— X ραοdos virsααινο, ½ αιεεια. Der H. Cyrillus Jeroſolymi- Cyrill. Ca- tanus ſagt / daß in dem Ambt techeſ. 5. der H. Meß fuͤr die Abgeſtorb⸗Myſta- ne Gedaͤchtnus machte / weil / gog. ſagt er / geglaubt wurde / daß denen Seelen / fuͤr welche das Gebett / diſes heilig / und er⸗ ſchroͤcklichiſten Schlacht⸗Opf⸗ fers / welches auf dem Altar da liget / aufgeopfferet wird / ein groſſer Troſt hierdurch zuwach⸗ ſe: ſeynd eigne Wort diſes O. Lehrers / gegen der Mitte ange⸗ zognen Orts. In der Lateini⸗ ſchen Kirch ſagt der H. Cypria- nus in einem Send⸗Schreiben an die Cleriſey / und das Volck der Stadt Furnes . daß ihre kurnæ, Vorfahrer verbotten haͤtten / Furnes bey dem Altar die Gedaͤchtnus Gallis, fuͤr einen Menſchen zu machen / vulgo der in ſeinem Teſtament einen erna Prieſter zum Vormund ſeiner urbs Flan- Kinder wurde ernennt haben; griæ par- weil nemlich der jenige nicht va. verdiente / durch das Gebett der Prieſteren GOtt empfohlen zu werden / der einen Prieſter von dem Altar habe abziehen/ und verhinderen wollen. Da ſehet ihr / daß die erſte Kirch chen 1 - - —— — — e doß to⸗ u⸗ 70- mi. Cyril. Cr. nbttechel Me- l/gog. 9 das er⸗ nf⸗ 1 e e ſchj lge⸗ keini⸗ rla-⸗ le olch Drt, une, l/Furnet gis Gals, in! Vulgo eigen eru urbs Flx. en;riæ pa- gichtra. ebett hhlen ſcſte hhen! Da ie die 1. cont. Es werden aus denen Vaͤtteren die ꝛc. 401 die jenige Glaubens⸗ Articul leh⸗ rete / welche die Catholiſche Kirch noch wuͤrcklich zu diſen Zeiten eh ſoiget d ihr kl o folget dan / wan ihr klug Concluſie ſeyd / dem heylſamen Rath / den Exhotta- euch der Heil. Geiſt durch die Fe⸗ tio ad te- der des weiſen Manns gibt: Ne „ transgrediaris terminos antiquos nendam fi- . dem anti- quos poſuerunt patres tui: Du guorum. ſollſt uͤber die alte Schran⸗ Droy cken nicht tretten / die deine X 8. Vaͤtter geſetzthaben. Haltet v 25. euch an den Glauben diſer Er⸗ ſten Chriſten / an die Lehr diſer HH. Vaͤtteren / welche von de⸗ nen Apoſtlen / oder dero Nach⸗ koͤmmlingen ſeynd gelehrt / und unterrichtet worden / welche die H. Schrifft Tag / und Nacht leſeten / dieſelbe ernſtlich / und nachdrucklich betrachteten / den Heil. Geiſt / ſolche recht / und wohl zu verſtehen / empfangen hatten / unintreſſirt, und von keiner Paſſion eingenommen wa⸗ ren: dann in Wahrheit / ihr ſeyd nicht Heiliger / noch gelehr⸗ ter / noch weiſer / und verſtaͤn⸗ diger / als der H. Auguſtinus; und ſehet / was er zu einem Pe- lagianiſchen Ketzer ſagte. Quod credunt Patres, credo; quod tenent, teneo; quod do- Jul. c. 2. cent, doceo; quod prædicant, cira medi- Prædico: iſtis cede: & mihi ce- des; acquieſce iſtis, & quieſces à me. Ich glanb / was die P. le Jeune III. Theil, Auguſt. I. um. Vaͤtter glauben; ich be⸗ haupte / was ſie behaupten; ich lehre / was ſie lehren; ich predige / was ſie predigen: falle ihrer Lehr bey / ſo wirſt du auch der meinigen bey⸗ pflichten / laſſe es bey ihrem Urtheil / und Meynung be⸗ wenden / ſo will ich auch dich mit Auhe laſſen. Und mehrmahl: Quod invenerunt in Eccleſia, tenuerunt; quod Aug. ibid. didicerunt, docuerunt; quod I. 2. circa à Patribus acceperunt, hoc füli- finem. Vi- is tradiderunt. Die Vaͤtter de etiam I- haben gehalten / was ſie in ræn. l. 3. der Rirch gefunden haben; cont. hæ- gelehrt / was ſie gelehrnet res. C. 3. haben / ihren Kinderen hin⸗ terlaſſen / was ſie von ihren Vaͤtteren empfangen haben. Ihr ſeyd kein groͤſſerer Staats⸗Mann / als der Kay⸗ ſer Juſtinianus, welcher hoff⸗ te / daß GOTCihm groſſe Gnaden erweiſen / und die erwiſene beſtaͤttigen wur⸗ de / falls er die Heilige Ge⸗ ſatz / und Ordnungen / wel⸗ che die gerechte / und loͤbli⸗ che Apoſtel / die Diener des Worts GOttes / und die 5. Vaͤtter bewahret ha⸗ ben / beobachten / und be⸗ wahren wurde: ſperat, ma- Juſtinian, xima ſibi dona à Deo tribuenda, in præf. &, quæ habet, confirmanda, ſi Novel 5 Sanctarum regularum obferva- HS Eee tio 402 tio cuſtodiatur, quam juſti, & laudandi Apoſtoli tradiderunt, ac Sancti Patres cuſtodiérunt. Folget dem Exempel diſer groſ⸗ ſen Perſohnen / wan ihr verſtaͤn⸗ dig / und eures Heyls befliſſen ſeyd: und wann ihr uͤber jene ge⸗ ringfuͤgige Einwuͤrffe / mit wel⸗ chen die Prædicanten euch zu ver⸗ Zwantzigſte Predig, blenden pflegen / ein Erlaͤuterung begehret / ſo erſcheint in der mor⸗ gigen Predig / maſſen ich mit der Huͤlff GOttes diefelbe beant⸗ worten will / und bitte ich ihn / daß er zu dem Ende / und zu allen unſeren Verrichtungen ſeinen H. Seegen uns ertheilen wolle. Amen. ===— Swantzigſte Predig. Beantwortung der fürnehmſten Ein⸗ wuͤrffe, welche von denen LCalviniſten wider den Glauben / und die Ubungen der Roͤmiſchen Kirchen gemacht werden. H. E M A. Parati ſemper ad ſatisfactionem omni poſ centi rationem de ca, quæ in vobis eſt, ſpe. I. Petr. 3. V. 15. Seyd allezeit bereit, einem jeglichen genug zu thun, der Red, und Antwort von euch forde⸗ ret uͤber die Hoffnung, die in euch iſt. ibid. Er H. Apoſtel Paulus, da er in der Epiſtel . zu denen Epheſeren diefuͤrnehmſte Waf⸗ fen / mit welchen die Chriſtl. Soldaten in dem geiſtli⸗ chen Krieg ſich verſehen / und ausſtaffiren ſollen / beſchreibt / will er / daß wir vor allem den Schild des Glaubens uns an⸗ befohlen ſeyn laſſen ſollen / umb wider alle feurige Pfeil / ſo wi⸗ der uns abgedrucket werden moͤchten / uns zu beſchuͤtzen: In Epheſ. 6. omni- v. 16. ing oe der nt⸗ hn/ len nen ble. en n⸗ b , . ſ. 16, Beamtwortung der fuͤrnehmſtenꝛc. 403 omnibus ſumentes ſcutum fidei, ut poſſitis omnia tela nequiſſimi ignea extinguere: vor allem er⸗ greiffet den Schild des Glau⸗ bens / daß ihr alle feurige Pfeil des Boͤßwichts ausloͤ⸗ ſchen koͤnnet. Durch diſe Pfeil / von welchen der Apoſtel redet / werden hauptſaͤchlich verſtan⸗ den die Falſchheiten / welche die Glaubens⸗Feind wider die Lehr der Kirchen abzuſchieſſen pflegen; dann gleichwie die angeflammte Pfeil beydes mit einander zu⸗ gleich verwunden / und ſchwartz machen / alſo verletzten die Ver⸗ leumbdungen unſerer Widerſa⸗ cher die Einfalt / und den gehor⸗ ſammenden Glauben der Chri⸗ ſten / und verſchwaͤrtzen zugleich den Leymuth / und das gute Ge⸗ richt der Catholiſchen Kirchen. Ich trachte diſe ihre betruͤgliche Schuß zu entdecken / und euch klaͤrlich vor Augen zu ſtellen / wie unvernuͤnfftig / ungerecht / ſchaͤn⸗ dlich / und lugenhafft diſe Ver⸗ leumbdungen ſeyen. Ich will di⸗ ſen Schild von dir / O Heil. und Allerſeeligſte Jungfrau! entleh⸗ nen / dieweil du alle Tag dem Thurn Davids verglichẽ wirſt: Turris Davidica. Der weiſe Sa- lomon in ſeinem Braut⸗Lied be⸗ zeuget / daß diſer Thurn ein Zeug⸗ Hauß ſeye / in welchem tauſend Schild / und allerhand Ruͤſtung der Starcken von der beſten Gattung aufbehalten werden/ alle Solldaten einer Compagnie von Fuß biß auf das Haupt dar⸗ Cant. 4. mit zu bewaffnen: Mille clypei , pendent ex ea: tauſend Schild hangen daranz iſt ſo vil geredt / daß alle die jenige / welche den Renn⸗PBlatz wider die Feind ih⸗ res Heyls antretten wollen / der Gnad deines Muͤtterl. Schu⸗ tzes / und ſonderheitlichen Bey⸗ ſiands vonnoͤthen haben / die wir hiemit anruffen / dich gruͤſſende: Ave MARIA. 1 D EA SERMONIS. Hoc ſermone, & ſequenti re- ſpondemus objectionibus, & ca- lumniis hæreticorum contra Ec- cleſiam Triumphantem, Mili- tantem, & Patientem. EXORDIUM. Eccleſia non ti- met perlecutiones, ſed calu- mnias. A. PUNCTUM UNICUM. Re- futantur hæretici improban- tes. I. Quòd contra illud Apo- ſtoli: ſoli Deo hbonor, honora- mus Sanctos B. Conſecran- do illis Templa, Altaria, & Sacrificia. C. 2. Quòd lau- damus eos, contra illud: Non loquatur os meum opera homi- num. D. 3. Quòd eos invoca- Eee 2 mus. 4‧ 404 ZwD.antzigſte Predig, mus. E. 4 Quòd Eccleſia con- dat leges obligantes in conſci- entia, & eas ſæpe mutet, aut abroget. F. CONCLUSIO. Ex dicis patet, Scripturam non noſtro, ſed Eccleſiæ ſenſu interpretandam eſſe. G. 7 EXORDIUIM. Uis nos ſeparabit à A. charitate Chriſti, tri- Eccleſia bulatio, an anguſtia, non timet an fames, an nuditas, an pe- Perlecu- riculum, an perſecutio, an tiones, ſed gladius? Wer wird uns von calumnias. der Liebe Chriſti abtrennen? Rom. 8. Truͤbſaal oder Angſt? Hun⸗ v. 35â ger / oder Bloͤſſe? Gefahr/ Verfolgung / oder Schwerdt? Da der heilige Apoſtel Paulus diſes Ausforderungs Cartel ga⸗ be / ſagte er ſolches in dem Namen der gantzen Roͤmiſchen Kirch / an welche er diſe Wort / die in dem 3. Cap. der an die⸗ ſelbe abgelaſſenen Epiſtel ver⸗ zeichnet ſeynd / geſchriben hat. Die Erfahrnuß hat mit Ver⸗ lauff / und Aufeinanderfolgung der Zeiten erwiſen / daß ſeine Weiſſagung wahrhafft / und ſo fern ſeye / daß die Verfolgun⸗ gen die Kirch im geringſten zer⸗ nichtet / oder verminderet / oder verduncklet / daß im Gegentheil ſie dieſelbe mercklich vermehrt / gereiniget / herrlicher / und ſchein⸗ bahrer gemacht haben. Tertu⸗- lianus, welcher die Verfolger der Kirchen faſt 200. Jahr nach diſer Prophezeyung angeredet hat / ſagte zu ihnen: Plures ef- ficimur, quoties metimur à vo- bis; ſanguis Martyrum ſemen eſt Chriſtianorum: Thut/ was ihr wollet / ihr werdet doch die Kirch niemahls er⸗ ſtecken; dann ſo vil Warty⸗ rer / als unter das Schwerdt der Verfolgung fallen / ſo vil ſeynd es Saamen⸗ Boͤr⸗ ner / aus welchen neue Chri⸗ ſten erwachſen / durch wel⸗ che das Chriſtenthumb im⸗ mer mehr / und mehr ausge⸗ breitet wird. Und der Heil. Leo ſchier mit gleichen Worten / obwohl 200. Jahr hernach: Non minuitur perſecutionibůs Eccleſia, ſed augetur, & ſem- per Dominicus ager ſegete ditio- re veſtitur, dum grana, quæ ſingula cadunt, multiplicata na- ſcuntur. Die Rirch wird durch die Verfolgungen nicht geſchwaͤchet / ſonderen ver⸗ mehret / und der Acker des HERRN jederzeit mit einer groͤſſeren Menge des Saa⸗ mens angefuͤllet / indem die Koͤrner / welche einſchich⸗ tig fallen / vermehrt / und mit reichlichem Wucher in . an⸗ I. V. I. Petr. I. Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 405 anderen wider herfuͤrwach⸗ ſen. Der Heil. Cyprianus be⸗ zeugt / daß / da die Verfolg⸗ ung zu ſeiner Zeit ſich erhebte/ die Kirch ihres alten Glantzes / die Sitten / und Heiligkeit des Lebens betreffend / ſehr ſeye ent⸗ bloͤſet worden / und GOtt di⸗ ſe Verfolgung / als ein Feuer zu gelaſſen habe / dieſelbe zu laͤu⸗ teren / und von dem Roſt der Laſter / und Unvollkommenhei⸗ ten / ſo ſich daran angeheneket hatten / zu reinigen. Der H. Petrus vergleicht die Kircheiner angezuͤndten Lampen / oder Kertzen / welche in Mitte der Finſternuſſen leuchtet: der jenige / welcher eine Kertze bu⸗ tzet / an ſtatt / daß es anfaͤng⸗ lich das Anſehen gewinnet / als wolle er dieſelbe ausloͤſchen / rei⸗ niget er ſolche / und verſchafft / daß ſie heller leuchte. Eben al⸗ ſo ſcheinten die Tyrannen / der Kirchen Feinde / da ſie die Chri⸗ ſten auf die Folter legten / und mit anderen Peynen / und Tor- menten wider ſie verfahreten / das Chriſtenthumb auszuloͤ⸗ ſchen / aber in der Sach ſelbſt machten ſie daſſelbige nur herr⸗ licher / und waren Urſach / daß die HH. Martyrer durch die Exempel ihrer Gedult / Beſtaͤn⸗ digkeit / Frommkeit / und ande⸗ rer Tugenden / die ſie in ihren Trangſaalen / und Leyden uͤb⸗ ten / mitten unter denen Hey⸗ den ſchimmerten / und glantzten. Aber habt ihr nicht bemercket / daß der Apoſtel / da er alle ande⸗ re Verfolgungen ausforderet / von der Verleumdung nichts melde? zwar ſage: Quis nos ſeparabit? tribulatio? an nudi- tas? Wer wird uns abtren⸗ nen? Truͤbſaal / oder Bloͤſſe? aber nicht hinzu ſetze: An ca-⸗ calumnia? oder Verlaͤumbd⸗ ung? Nein / die Kirch foͤrchtet noch das Schwerdt / noch den Hunger / noch Bloͤſſe / noch Todts⸗ Gefahr / aber die Ver⸗ leumbdung foͤrchtet ſie / ſie begeh⸗ ret an ihren Braͤutigamb nicht / von anderen Verfolgungtn be⸗ freyet zu werden / ſondern allein / daß er ihr in diſer verhuͤlfflich ſeye / ſie bittet offt / und inſtaͤndig / von der Verleumbdung erledi⸗ get zu werden / ſie ſchreyet alle Tag in dem Goͤttlichen Lob⸗ Amt / oder Tag⸗Zeiten: Redime Pſal. I18. me à calumniis hominum: erloͤ⸗ v. 134. ſe mich von denen lugenhaff⸗ tigen Nachreden der Men⸗ ſchen. Non tradas me calumni- Ibid. v. antibus me: uͤbergib mich de⸗ 121. nen nicht / ſo mich laͤſteren. V. 122. Non calumnientur me ſuperbi: laß mich vonſdenen Hoffaͤrti⸗ gen nicht gelaͤſteret werden. Indem / an ſtatt andere Truͤb⸗ ſaalen dieſelbe reinigen / frucht⸗ bahr / und herrlich machen / diſe da ſie verminderet / ver⸗ ſchreyet / ihr Anſehen / und guten Eeez3 Na⸗ 4⁰6 Namen verletzet / und verhinde⸗ ret / daß die jenige / welche ſich widerum in ihre Schoos bege⸗ ben wolten / davon abgehalten werden / und die Kinder einer ſo guten Mutter / ſie als ein Stief⸗ Mutter verachten. Der eintzige Schild / welcher dieſelbe wider die Verfolgung vertheidigen kan / iſt der Schild der Wahr⸗ heit: Scutô circumdabit te veri- tas ejus: ſeine Wahrheit wird dich mit einem Schild umge⸗ ben. Muß ich alſo diſen Schild Pſ. 90. v. j Zwantzigſte Predig, ergreiffen / und auf die Einwuͤrf⸗ fe / falſche Beſchuldigungen / und Laͤſter⸗Reden deren Worts⸗ Dieneren fuͤrgegebener Refor- mirten Religion antworten / und um Schul⸗ maͤßig hierinn zu verfahren / will ich die Ein⸗ reden beantworten / welche ſie vortragen wider das / ſo wir gegen der triumphirenden / in der ſtreittenden / und gegen der leydenden Kirchen uͤben / und vollziehen. PIINCTIM UNICIM. . Egen der triumphiren⸗ Refutan- den Kirchen / halten ſie tur Hæreti- fuͤr uͤbel / und ungut / ciimpro- daß wir die Heilige ehren / die⸗ bantes. ſelbe loben / und anruffen. Die 1. Qubd Aller Paſſioniertiſte unter ihnen honore- beſchnarchen die Ehr / welche mus San- wir denen Heiligen erweiſen/ tos. und ziehen wider uns diſe Wort I. Tim. I. des H. Pauli an: Soli Deo ho- v. 17. nor, & gloria: GOtt allein ſeye Ehr / und Preiß. Ich kunte hierauf antworten: Soli Deo honor, ſeye ſo vil geredt/ als dem Alleinigen GDCC/ dem ſenigen / der der Einige GOCC iſt / ſey Ehr / und Preyß. Dann der H. Paulus das Haupt⸗Wort / lum, offt untertrucket / und darunter ein⸗ geſchloſſen verſtehet / wie in der erſten Epiſtel zu denen Corin- thieren zu erſehen / allwo wir haben: Gratia Dei mecum: die Gnad GOttes mit mir. In dem Griechiſchen Text aber al⸗ ſo ſtehet: 7 X r Se ο *αο11. Gratia Dei ſit mecum. Ich kunte zweytens antwor⸗ ten / daß in dem Griechiſchen Text ſeye: dem allein weiſen GOtt: udvα οια: aber ich antwortete / daß der H. Paulus da rede von der hoͤchſten Ehr/ und einem GOtt allein zuſtaͤn⸗ digen Dienſt: Cultus latriæ be⸗ nambſet / dann da er es nicht al⸗ ſo verſtehete / muͤßte man auch Batter/ und Mutter nicht eh⸗ ren / welches doch dem Befehl GOttes? Du ſollſt Vatter/ Exod. 10. und Mutter ehren / entgegen v. 12. iſt. Man muͤßte den Koͤnig Matth. 15. nicht v. 4. l.Pett, 2 f. 7,17, . Beantwortung der fuͤrnehmſtenꝛc. 407 nicht in Ehren halten / deme zu⸗ nig / da ſie mit ihm reden: wir wider / was der heilige Petrus werffen uns auf die Erden nider / ſchreibt: Omnes honorare De- ihn zu verehren / eben diſes ge⸗ 6 um timete: Regem honorifica- ſchahe auch vor dem H. Patri⸗Oen 43. te: erzeiget ſedermann Ehr / archen Joſeph, und leinete er es V. 26. foͤrchtet GOTC/ ehret den nicht ab; der Prophet Nathan ?“ 8. Koͤnig. thate eben diſes vor dem Koͤnig 3. Reg. 1. I. Petr. 2. v. 17: David. V. 23. Ihr werdet mir villeicht wi⸗ derreden / diſe Stellen ſeyen von einer menſchlich / und politiſchen Ehr zu verſtehen: wann ihr be⸗ fugt ſeyd / denen Texten / die ich euch citire / etwas beyzufuͤgen / und ſolche von der menſchlich / und politiſchen Ehr auszulegen / ſo hab ich eben ſo groſſes Recht / der Stell / welche ihr wider mich anziehet / einen Beyſatz zu ge⸗ ben / und dieſelbe von der hoͤch⸗ ſten Ehr / und cultu latrix, wel⸗ che wir niemahls einig anderm / dann GOtt allein / erweiſen / zu erklaͤren; dann umb jemand durch die hoͤchſte Verehrung an⸗ zubetten / muß ich ihn in meinem Hertzen fuͤr GOTTerkennen / oder mit dem Mund zu ihme ſprechen: Du biſt mein GOtt. Alle andere leibliche Ehr / welche wir GOtt erzeigen / erzeigen die Heilige in der Schrifft denen Menſchen / ja auch die Calvini- ſten ſelbſt. Wir ziehen den Hut vor GOtt in der Kirch ab / und ſie rucken denſelben vor anſehn⸗ lich / und ehrlichen Leuthen auch; wir fallen auf die Knye nider / wann wir betten / und ſie thun aben desgleichen vor dem Koͤ⸗ Ich hab geſagt / daß nur die Aller paſſionirtine diſer Ehr hal⸗ ber uns beſtraffen / weil die jenige unter ihnen / ſo auch nur ein we⸗ nig Vernunffts haben / ſolches nicht vor uͤbel befinden: ſie wiſ⸗ ſen / daß der Plalmiſt geſagt: Mein GOtt! deine Freund Pſal. 13¾. ſeynd von mir ſehr hoch ge⸗ v. 17. ehret worden. Daß die Tu⸗ gend der Religion uns anhalte / die Goͤttliche Hochheit nicht nur allein in ihr ſelbſt / und ihren Goͤttlichen Vollkommenheiten / ſondern auch in ihren Freunden / Dieneren / und in allem dem / was eine Beziehung / Ver⸗ wandtſchafft / und Gleichheit auf ſein Majeſtaͤt hat / in Ehren zu halten. Es wird bey dem Heil. Mat-Matth. 9. thæo erzehlet / daß ein ehrliches à. v. 20. Weib/ welches zwoͤlff gantzer Jahr den Blut⸗Gang gelitten / ein ſo groſſe Hochachtung von der Macht Chriſti geſchoͤpfft ha⸗ be / daß ſie bey ihr ſelbſt geſpro⸗ chen / wann ich nur ſein Kleyd anruͤhren moͤchte / ſo wurde ich gewiß geſund werden: hierauf tringt ſie durch das Voick ri⸗ e 1. Cor. 6. v. 1 5. b. v. 19. 4⁰8 tet von hinten hinzu / und ruͤh⸗ ret mit groſſer Ehrerbiethigkeit den Saum ſeines Kleyds an. Wann ein Calviniſt zugegen ge⸗ weſen waͤre / wurde er geſagt haben: was thuſt du? wo ge⸗ denckeſt du hin? du biſt ein a⸗ berglaͤubiſches Weib / ein Ab⸗ goͤtterin / glaubſt du dann / daß ein Stuck Luchs / ein lebloß/ und entſeeltes Geſchoͤpff die Ge⸗ ſundheit ertheilen koͤnne? aber JEſus redet nicht alſo / ſondern ſpricht zu ihr: Sey gerroͤſt / mein Tochter! dein Glaub / dein Frommkeit / und Andacht hat dir geholffen. Was gedunckt euch / ihr Herren! welches ge⸗ hoͤrt Chriſto naͤher zu / oder deſ⸗ ſen Kleydung / welche ſeinen Leib bedeckt / oder die Heilige / wel⸗ che die Glider ſeines Leibs / und Dempel ſeines Heil. Geiſts ſeynd: Corpora veſtra membra ſunt Chriſti: eure Leiber ſeynd Glider Chriſti. Membra ve- ſtra Templum ſunt Spiritũis San: (ti: eure Glider ſeynd Tem⸗ pel des Heil. Geiſts. Und was iſt mehrer Ehren werth / ein Stuck Tuchs / welchs auf der Erden abgenutzt wird / oder die Seel eines Heiligen / welche ſee ig / und ſein Leib / der ein⸗ ſtens in dem Himmel unſterblich ſeyn wird? Wann der Saum des Rocks Chriſti mit Ehrerbie⸗ thigkeit angeruͤhrt / ein heylende Krafft / denen leiblichen Kranck⸗ Zwantzigſte Predig, heiten abzuhelffen / ausgieſſet / ſoll man nicht auch / da man die Reliquien eines Helligen mit Re- ſpect anruͤhren / ihn mit Glau⸗ ben / und Andacht verehren wird / Huͤlff / und Beyſtand wider die Beſchwerlich⸗ und Kranckheiten der Seel von de⸗ nenſelben empfangen? Aber / fahren unſere Wider⸗ C. ſacher fort / ihr verehret ſie mit Conſe- einer Goͤttlichen Ehr / erweiſet crando ihnen einen GOtt allein gezim⸗ Sanctis menden Dienſt; dann ihr bauet Templa, ihnen Kiechen / opfferet ihnen Altaria, Meſſen auf; maſſen ihr ſaget / Sacrincia. die Kirch des H. Stephani, der Altar des H. Petri, die Meß von Unſer Lieben Frauen ꝛc. wider diſe verlaͤumbderiſche Auflag hat der heilige Auguſtinus ſchon vor mehr / dann 1200. Jahren ein Schutz⸗Schrifft verfertiget / und ſich gegen dem Manichæi- ſchen Ketzer Fauſto, welcher eben diſen Einwurff wider die Catho⸗ liſche ſeiner Zeit machte / ver⸗ antwortet: Hic nobis calumnia- tur Fauſtus, quòd Mart yrum me- morias honoramus &c. populus autem Chriſtianus memorias. Martyrum religioſa ſolomnitate celebrat, & ad excitandam imi- tationem, & ut meritis eorum conſocietur aque orationibůús adjuvetur, ita tamen. ut nulli Martyrum, ſed ipſi Deo Marty- rum ſacrificemus: quamvis in memoriis Martyrum conſtitua- mus: (. Conle- crando SLanctis emple Ataria, ſSactinci, . 4 1 Nr i. n A⸗ e. s Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 409 mus Altaria. Qujs enim Anti- ſtitum in locis Sanctorum Cor- porum aſſiſtens Altari aliquan- dodixit, offerimus tibi, Petre, Paule, aut Cypriane? ſed quod offertur, offertur Deo, qui Mar- tyres coronavit; apud memorias eorum „quos coronavit „ Ut ex ipſorum locorum admonitione major affectus exurgat ad acu- endam charitatem, & in illos, quos imitari poſſumus, & in il-⸗ lIum, quo adjuvante poſſumus. „Da ſchmaͤchet Fauſtus wider „uns / daß wir die Grab⸗Staͤt⸗ „ te / und Ehren⸗Gedaͤchtnaſſen „ der Martyrer ehren ꝛc. das „Chriſtliche Volck aber erzeigt „mit Geiſtlichem Gepraͤng ge⸗ „gen die Grab⸗Staͤtte der „Martyrer ſeine Ehrerbiethig⸗ „ keit / ſowohl zu dero Nachfolg „ ſich aufzumunteren / als ihren „ Verdienſten zugeſellet zu wer⸗ „ den / und durch ihr Gebett „ Huͤlff zu erlangen / doch alſo / „daß wir keinem aus denen „Martyrer / ſondern dem GOtt „ der Martyrer ſelbſt opfferen / „ ob wir ſchon uͤber ihre Grab⸗ „Staͤtte Altaͤr aufrichten. „Dann welcher Biſchoff / oder „ Prieſter hat jemahls / da er an „ denen Orten / allwo die Heili⸗ „ ge Leiber ligen / bey dem Altar „ geſtanden geſprochen: Wir „ opfferen dir auf H. Petre, H „ Paule,; H. Cypriane? ſond ern „ was geopfferet wird / das B. E Jeune III. Theil. „wird GOtt / welcher die Mar⸗ „tyrer gekroͤnet hat / geopfferet / „ bey denen Ehren⸗Gedaͤcht⸗ „nuſſen der jenigen / die er ge⸗ „kroͤnt hat / damit aus Erinne⸗ „rung des Orts ein groͤſſer⸗ „Neygung in uns entſtehe / un⸗ „ ſer Lieb gegen die jenige zu⸗ „ſchaͤrpffen / denen wir nachfol⸗ „gen koͤnnen / wie auch gegen „dem / durch deſſen Beyhuͤlff „ wir ihnen nachfolgen koͤnnen. Eben diſes geſchicht auch noch anjetzo / und iſt ſo fern / daß je⸗ mahls ein Prieſter zu einigem Heiligen ſage: ich opffere dir diſe Meß auf / Heilige Jungfrau! ich opffere dir diſes Opffer / H. Peter; daß ihm Gegentheil / da er bey dem Altar ſtehet / er ſein Ge⸗ bett niemahls an einigen Hei⸗ ligen ſtellet; durchleſet unſer gantzes Meß⸗Buch / alle darinn enthaltene Gebetter / und ihr werdet deren nicht ein eintziges finden / welches an einen Heili⸗ gen gerichtet ſeye / alle ſtehen an GBOit / alle an GOtt allein: ihr werdet nicht finden / daß ein Prieſter bey dem Altar ein ein⸗ tziges Gebett an einen Heiligen / wer der auch ſeye / ergehen laſſe Es heißt nur allein: Dei Genitrix intercede pronobis: . Jung⸗ frau bitte fur uns; und wer⸗ den auch diſe Wortin den wuͤrck⸗ lichen Hand ung / und Vollzie⸗ hung des Opffers nicht geſpro⸗ chen / ſondern in dem Gradual, Iff wilches 40 Zwantzigſte Predig/ welches der Urſach alſo benamb⸗ ſet wird / weil der Chor / entzwi⸗ ſchen der Prieſter / oder Diacon die Stapffel / das Evangelium auf dem Pult zu ſingen / hinauf ſtige / ſolches ſingete: ihr werdet nicht finden / daß nach dem Of- tertorio, welches eigentlich der Anfang der Handlung / und der Subſtanz des H. Meß⸗Opf⸗ fers iſt / der Prieſter ein eintziges Wort zu denen Heiligen ſpre⸗ che; man macht wohl ein Ge⸗ daͤchtnus von ihnen in dem Ca- non, aber diſes geſchicht durch das Gebett zu GOtt / man redet nicht zu ihnen / ſondern zu GOtt / und bittet ihn / daß die Heilige unſere Fuͤrſprecher ſeyen. Und ware diß die Ubung / und Ge⸗ brauch nicht nur allein in Occi- dent zu der Zeit des H. Augu- ſtini, wie ihr gleich jetzt geſehen / ſondern noch vil fruͤher auch in Cyrill. Ca-Orient, ſpricht der H. Cyrillus tech. ỹ5. von Jeruſalem. Myſtogo- Wir opfferen alſo kein Opf⸗ gica. fer denen Heiligen / wir richten ihnen keine Altaͤr auf / bauen ihnen keine Kirchen: nein / dann wie der H. Dionyſius ſagt / iſt die Kirch fuͤr den Altar / der Al⸗ tar fuͤr den Prieſter / der Prie⸗ ſter fuͤr das Opffer / und das Opffer fuͤr GOtt allein: und wann man ſagt / die Kirch des H. Stephani, der Altar des H. Petri, oder die Meß von Unſer Lieben Frauen / will man nichts anders hierdurch andeuten / als daß die Kirch geweyhet / der Al⸗ tar conſecrirt / und die Meß GOtt aufgeopfferet werde zur Danckſagung fuͤr die Wohl⸗ thaten / und Gnaden / die er der Aller⸗Heiligiſten Jungfrauen / dem H. Petro, oder dem Heil. Stephano erwiſen hat; geſtalt⸗ ſamb auch einige Todten⸗Meſ⸗ ſen / Hochzeit⸗Meſſen / Meſſen des Fridens / und der Reiſenden genennet werden / weil man nemlich die Heil. Meß GOtt aufopfferet / von ihm die Ruhe der abgeleibten Seelen / den Seegen zu dem Ehe⸗Stand/ den Friden unter denen Fuͤrſten / und Potentaten / und ein gluͤck⸗ liche Reiß denen Wanders⸗Leu⸗ ten zu erbitten: wer weißt den Glauben der Kirch beſſer / als die Kirch ſelbſt? wer muß denſelben klaͤrer lehren / und authentiſcher verkuͤndigen / als ein allgemei⸗ nes Concilium? ſehet da / was die allgemeine Kirchen⸗Ver⸗ ſammlung zu Trient hievon meldet: Quamvis in honorem, Trid. Seſſ. & memoriam Sanctorum non-22, c. 3. nullas interdum Miſſas Eccleſia celebrare conſueverit; non ta- men illis Sacrificium offerri do- cet, ſed Deo ſoli, qui illos coro- navit: unde nec Sacerdos dicere ſolet: offero tibi Petre, Paule, ſed Deo, de illorum victoriis gra- tias agens, eorum patrocinia im- plorat: obſchon die Rirch is⸗ 2. Q lkaugemn Enctos Pall 15 4 Mel. 1,1 7. Matth, ,; Ürẽ—Nväg—S—äm(—ðJJ B—— 110˙. D. 2. Quod laudemus Sanctos, Pfal. 16. v. 4. Pfal. 67. V. 27. Matth. 26. à v. 7 Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 4I1 bisweilen Weſſen zu der Ehr / und Gedaͤchtnus der Heiligen celebrirt / lehret ſie nichts deſtoweniger / daß man nicht ihnen diſes Hoch⸗ Heilige Opffer aufopffere / ſondern GOtt allein / der ſie gekroͤnet hat; und daher kommt es / daß der Prieſter nicht ſagt: H. Petre, . Paule, ich opffere dir diſes Opffer / ſondern GOTC/ dem er fuͤr dero erhaltene Sig Danck ſagt / und umb ihr Fuͤrbitt anhaltet. Zweytens finden unſere Glau⸗ bens⸗Gegner zu tadlen / daß wir die HH. in der Kirchen lo⸗ ben / ihr Lebens⸗Geſchicht in de⸗ nen Lectionen zur Metten leſen / und von ihnen Lob⸗Predigen halten / wider jenes / was der Pſalmiſt ausgeſprochen hat: Non loquatur os meum opera hominum: mein Mund rede nicht die Werck der Men⸗ ſchen. Und ſagt er an einem andern Ort nicht: Preyſet die Menſchen / ſondern / preyſet GOtt in denen Kirchen/ in Eccleſiis benedicite Deo. Ich antworte / daß / was wir hier⸗ innfalls thun / der H. Schrifft / der Vernunfft / und allgemei⸗ nen Sinn gantz gleich foͤrmig ſeye. Der Schrifft / als die H. Magdalena ein Salben⸗Buͤchs uͤber das Haupt Chriſti aus⸗ gegoſſen / hat er diſe Freygebig⸗ keit alſo gutwillig / und mit ſo ſonderm Wohlgefallen ange⸗ nommen / daß er dieſelbe nicht nur allein wider das Murren der jenigen / die ſie deswegen be⸗ ſtrafften / vertheydiget / ſondern uͤber das auch verſicheret hat / daß in der gantzen Welt / wo das Evangelium ſollte gepredi⸗ get werden / man ſie wegen diſer herrlichen That preyſen / und Lobſprechen werde: und wo pre⸗ diget man das Evangelium? ge⸗ ſchicht ſolches nicht in der Kirch? will alſo der Sohn GOttes / daß man diſes GOtt⸗ ergebene Weibs⸗Bild eben an diſem Ort loben ſolle; und wann ſie in der Kirch zu loben iſt / umb weil ſie die Specereyen uͤber das Heil. Haupt des Seeligmachers ab⸗ gegoſſen / ſollen wir dann nicht auch den H. Benedictum, den H. Franciſcum, und andere Hei⸗ lige loben / daß ſie ſo vil Zaͤher der Andacht / der Lieb / und des Mitleydens zu denen Fuͤſſen des Crucif'æ vergoſſen haben? Zaͤher / welche Chriſto tauſend⸗ mahl werther / und koſtbahrer ſeynd / als alle Salben der Welt: ſollen wir nicht loben den Heil. Joannem, den Allmooſen⸗Ge⸗ ber / den HNicolaum, und den H. Carolum Borromæum, umb daß ſie ihre Guͤtter mit ſo groſ⸗ ſer Freygebigkeit unter die Gli⸗ der Ehkiſti ausgeſtreuet / und qus getheilt haben? ſollen wir f 2 nicht 42 Zwantzigſte Predig, nicht loben den H. Stephanum, und die uͤbrige Heilige Marty⸗ rer / weil ſie ihr Blut mit ſo groſ⸗ ſer Lieb / und Eyfer fuͤr die Ehr GOttes vergoſſen haben? was iſt loͤblicher / und wuͤrdiger ange⸗ ruͤhmt zu werden / oder ein Sal⸗ ben / oder ſein eigen Blut aus Matth. Liebe GOttes vergieſſen? Ubi- 26. v. 13 cunque fuerit prædicatum Ev- angelium in toto mundo, dice- tur, quod illa fecit in memoriam ejus: wo das Evangelium wird geprediget werden in der gantzen Welt / da wird man auch ſagen / was ſie gethan hat / zu ihrer Ge⸗ daͤchtnus. Es geſchicht zu der Gedaͤchtnus des Heiligen/ daß wir ſein Feſt / und ſeine herrliche Thaten begehen / und preyſen / aber zu der Ehr GOt⸗ tes; dann weil er unbegreifflich / und unendlich in ſeiner Weeſen⸗ ‚und in ſeinen Goͤttlichen Vollkommenheiten iſt / und in ihm ſelbſt wuͤrdig noch gelobt / noch gepryſen werden kan / will er in ſahen Wercken / welche die Spiegel ſeiner Glory / und Voll⸗ kommenheiten ſeynd / gelobet werden. Ein Werck / ein Hauß / ein Bild / oder ein Gemaͤhlde loben / heißt den Kuͤnſtler / der ſolches verfertiget / den Bau⸗Metſter/ der es aufgebauet / oder den Mahler / der es entworffen hat / loben: die Schrifftlobt den Er⸗ ſchaffer wegen denen Wercken / die er gemacht hat in der Ord⸗ nung der Natur: aber vil wun⸗ derbahrlicher / groͤſſer / und lob⸗ wuͤrdiger iſt er in denen Wer⸗ cken / die er gemacht hot in der Ordnung der Gnad / das iſt / in ſeinen Heiligen; ſein Macht / ſein Weißheit / und unendliche Guͤte leuchten mit vil groͤſſerm Glaͤntz aus denenſelben heraus: Mirabilis Deus in Sanctis ſuis: Plal. 67. GOTT iſt wunderbahrlich v. 36. in ſeinen Heiligen. Laudate Pſal. 150. Dominum in Sanctis ejus: lo⸗ bet den Errn in ſeinen Heiligen. David lobt die Vorſichtigkeit GOttes / welcher die junge Raa⸗ ben ernaͤhret / wann ſie von ih⸗ ren Elteren verlaſſen werden: v. I. Dat eſcam pullis corvorum in-Pfal. 1 46. vocantibus eum: Er gibt de⸗ nen jungen Raaben / die ihn anruffen / ihr Speiß. Haben wir nicht mehrere Ur⸗ ſach / GOtt zu loben / ihm zu dancken / und das Heil. Meß⸗ Opffer ihm aufzuopfferen zur Danckſagung / daß er durch die Freygebigkeit des H. Ivo ſo vil arme Wayſen ernaͤhret hat? Wann tapffere Soldaten ei⸗ nen glorwuͤrdigen Sig zu Dienſt des Koͤnigs davon getragen / erfreuen ſich deſſen alle gute Frantzoſen / loben ihre Tapffer⸗ keit / und begehen ihr Lob / muͤßte man auch wohl des gemeinen Sinns / V. 9. E. Qodin. vocemus ancos, 36. l. 15o. V. l. 11. 145. 779 Beantwortung der fuͤrnehmſten: c. 413 ESinns / und alles Verſtands beraubt ſeyn / wann man hier⸗ an etwas zu tadlen finden woll⸗ te: die jenige / welche ein Lieb ge⸗ gen GOtt tragen / hegen auch ein zaͤrtliche Zuneigung gegen denen Heiligen / habewein Freud / ihr Leben zu leſen / von ihren Tu⸗ genden zu reden / ihren ritterli⸗ chen Kampff / und herrliche Sig / und was ſie zur Ehr GOttes unternommen / gethan / oder gelitten haben / zu loben / und durch diſen Liebs⸗Trib hoffen fie ihr Fuͤrbitt zu erlangen. Und auch diſes iſt / was die E Calviniſten am allermeiſten an Quod in- vocemus Unſeren Andachten beſtraffen / g. nemlich die Anruffung der Hei⸗ ligen; und / umb ihrer ange⸗ maßten Beſtraffung etwelche Schein⸗Faͤrblein anzſtreichen / bringen ſie die Schrifft / die Vaͤt⸗ ter / und ihre Vernunffts⸗Gruͤn⸗ de auf die Bahn. Der Heil. Joannes, ſagen ſie / berichtet uns / daß wir einen einigen Fuͤr⸗ ſprech haben: Und ich be⸗ ſchuldige ſie / daß ſie der Schrifft etwas beyflicken; angemerckt 1. Joan. 2. der H. Joannes nicht ſagt / wir v. 1. haben einen einigen Fuͤr⸗ ſprecher; ſondern wir ha⸗ ben einen Fuͤrſprecher / und wann er gleich ſolches ſchon ſa⸗ gen ſollte / wurde er uns nicht entgegen ſeyn: dann diſes ſo vil geredt waͤre / als wir haben ei⸗ nen Hoͤchſien / und Haupt⸗Juͤr⸗ Sanctos. ſprecher / welches deßwegen nicht hinderet / daß nicht auch noch andere nachgeſetzte / geringere / und Unter⸗Fuͤrſprecher ſeyen / maſſen wir ſehen / daß der Heil. Text vil Ding GOtt allein zu⸗ eigne / welche er auch den Ge⸗ ſchoͤpffen beymiſſet / als in dem „71. oder euter Rechnung nach in dem 72. Pſalm: Facit mira-Pfſal. 71. bilia ſolus: GOtt allein thut v. 18. Wunder⸗Werck/ und Deu-Deut. 34. teronomij c. 34. wird von dem v. 12. Moyſes geſagt / daß er groß und wunderbahrliche Ding gewuͤrckt habe / Fecit mirabilia magna: er hat groſſe Wunder⸗Werck gethan. Bey dem H. Mat- ihæo ſagt Chriſtus: Nemo bo- Matth. nus, niſi ſolus Deus: niemand 19. v. 17. iſt gut / dann GOtt allein/ Matth. und bey eben diſem Evangeli⸗ 25. v. 21. ſten ſagt er: Euge ſerve, bone & & 23. fidelis: ey du guter / und ge⸗ treuer Knecht. Bey dem H. Joannes hat der Vatter alles Gericht dem Sohn uͤbergeben / omne Judicium Joan. Pe deditflio: Mercket / omne, al⸗ V. 22. les / und in der Apoſtel⸗Ge⸗ ſchichten ſagt der Heil. Petrus, daß Chriſtus der jenige Act. 10. ſeye / der von GOTC zum 4 2¾. Richter der Lebendigen und der Todten iſt verord⸗ net worden. Und nichts de⸗ ſtoweniger laßt Chriſtus bey dem H. Matthæo zu ſeinen A⸗ poſtlen ſich verlauten / daß ſie die Iff 3 zwoͤlff 44 zwoͤlff Geſchlecht Nrael richten / und zwar nicht als Zeugen / ſondern als Richter richten wer⸗ den / geſtaltſamb ſie ſitzen wer⸗ Matth. den / ſedebitis & vos, auch ihr 19. v. 23. werdet ſitzen; ſitzen / nicht H auf Schaͤmmeln / oder auf Ge⸗ richt⸗Stuͤhlen / ſondern auf Thronen / auf koͤniglichen Sitzen: ern! dasdene αεov: Super duodecim thronos. Ihr wollet die Heilige nicht als Fuͤr⸗ ſprecher haben (ihr ſeyd deſſen nicht werth) wohlan dann / ſo Peede ihr ſie zu Richteren ha⸗ en Dupleſſ. I. Nachdem ſie zu der Schrifft 3. de Ev- hinzu geflickt / ſtuͤmmlen ſie die chariſtia c. OH. Vaͤtter / und diſes zwar 13. primæ ſo keck / und unverſchambt / daß Edition. Dupleſſis Morræus ſagen darff: Es ſcheint Chryſoſtomus habe die Zerſtoͤhrung diſes Miß⸗ brauchs alles Ernſts / und mit gantzem Fleiß auf ſich genom⸗ men / alſo untergrabet er das Fundament deſſelbigen. Der Matth. H. Chryſoſtomus in der 5. Ho- 15. à v. 22. mily uͤber den H. Matthæum, nachdem er erzehlet / was der H. Evangeliſt ſagt / daß das Ca- nanæiſche Weiblein bey denen Apoſtlen ſich angemeldt habe/ welche zu ihrem Meiſter geſpro⸗ chen: Laſſe ſie von dir / dann ſie uns immerzu nachſchreyet / und JEſus geantwortet habe: Ich bin nicht geſandt / dann allein zu denen Schaaffen des Hauß Zwantzigſte Predig/ Iſrael: ſehet / (ſagt Dupleſſis) daß es der Cananæerin nichts genutzet / daß ſie ſich bey denen Apoſtlen angemeldt; nachge⸗ hends citiert er diſe Wort des eil. Chryſoſtomi in der Ho- mily uͤber den Heil. Matthæ- um: Wir ſeynd verſicher⸗ ter durch unſern eignen / als durch frembden Vor⸗ ſpruch / und ertheilt GOtt unſer Heyl nicht ſo bald auf das Bitten eines an⸗ deren / als auf unſer eig⸗ nes / dann er ſich alſo der Cananæerin erbarmet hat. Ich antworte dem Ketzer / dein Beweißthumb ſchlieſſet gar zu vil / und erwuͤrgſt du dich mit deinem eignen Schwerd. Du ſagſt / es ſeye gut / die lebendi⸗ ge Heilige bitten / aber unnutz⸗ lich die todte Heilige anflehen: Nun da das Cananæiſche Weib⸗ lein bey denen Apoſtlen ſich an⸗ gemeldt / waren ſte lebendig / und wann ſie ein boͤß / oder un⸗ nutzliche Sach gethan / da ſie ſich an die Apoſtel gehalten / wie du vorgibſt / ſo thuſt du eben⸗ maͤßig ein unnutzliche Sach / da du dich an deine Bruͤder in Chriſto haͤngeſt / damit ſie fuͤr dich bitten. Und wann du den H. Chryſoſtomum fuͤr dich an⸗ zieheſt / gibſt du dein Untreu an den Tag: Fuͤrwahr die Diener am Wort muͤſſen frey / und aͤuſ⸗ ſeriſt verwegen ſeyn / in i trn Beantwortung der fuͤrnehmſtenꝛc. 415 Predigen zu betruͤgen / und ne⸗ ben der Wahrheit vorbey zu ſpatzieren / weil ſie ſo keck / daß ſie auch in chanichen Schrifften / und Buͤcheren dergleichen wa⸗ gen daͤrffen. Was man redet / vergeht / und wird leichtlich von dem Lufft weg getragen / aber was geſchriben / oder gedruckt wird / beſtehet lange Zeit / und kan ohnſchwaͤr Lugen uͤber⸗ zeugt werden / da es falſch / und unwahrhafft iſt; wann der Du- Pleſſis, als das Regiſter / und der Calepinus, aus deme die Predicanten den meiſten Theil deſſen / ſo ſie predigen / heraus ziehen / aus den Schrancken tritt / unwahrhafft / und unge⸗ treu handlet in einem Buch / welches er in offentlichen Druck gibt / ſo erachtet / was die Worts⸗Diener in ihrem Pre⸗ dig⸗ Hauß thun muͤſſen / allwo ihnen niemand widerſpricht. Der H. Chryſoſtomus, welcher Eyffer⸗voll war / die Laſter zu beſtraffen / und die Tugend zu empfehlen / da er wider die jeni⸗ ge gehet / welche ſo vil auf das Gebett der Heiligen vertraue⸗ ten / daß ſie die gute Werck / und auch ihr eignes Gebett unter⸗ lieſſen / ſagt er zu ihnen: Die Cananæerin hat ſich nicht begnuͤgt / nur allein das Fuͤr⸗ Wort der Apoſtlen zu begehren / ſondern ſie ſelbſt hat auch den Sohn GOttes gebetten / und was ſie verlangt / erhalten: und hat diſer H. Lehrer / welcher aus ſeinem Prophetiſchen Geiſt vorſahe / daß etwann jemand, diſe Wort wurde mißbrauchen koͤnnen / die Verbeſſerungs⸗Er⸗ laͤuterung ſo gleich beygerucket / welche aber Dupjeſſis boßhaff⸗ tiger Weiß verſchwigen: ℳα Tντα Xεα ει re ier⅜- va TroHς vi.n . Xh e M ναοααιαν Und ſag ich diſes / nicht daß wir die Heilige nicht bitten / ſon⸗ dern daß wir nicht traͤg / und nachlaͤßig ſeyn ſollen. Lieber Leſer / wann du mit ei⸗ nigem gelehrnigen Calviniſten handleſt / umb ihm die Untreu ſeiner Lehrer unter Augen zu ſtel⸗ len / ſo bewerbe dich umb das Buch des Dupleſſis erſter Editi- on, oder Auflag / allwo du ihm obenangezogene Wort zeigen / und hernach ihn bitten wollſt / von ſeinem Paſtor die Homilien des H. Chryſoſtomi uͤber den H. Matthæum zu entlehnen / allwo er vorermeldte Ausbeſſerung ſehen wird / welche der Dupleſſis untertruckt / und heimlich ge⸗ halten hat; und zweiffle keines weegs daran / daß es nicht in allen gedruckten / und auch ge⸗ ſchribenen Exemplarien des H. Chryſoſtomi alſo ſeye; dann ich befliſſen geweſen / deren vil zu ath 6 4¹⁶ Rath zu ziehen / und unter an⸗ dern auch ein Griechiſches / von Conſtantinopel heruͤber ge⸗ bracht / welches in der offentli⸗ . chen Bibliothec des Ertz⸗ Bi⸗ Roan la- ſiumbs zu Roan aufbehalten tine Rotho- wird. magus, Aber / ſagen ſie / diſes heißt urbs Velo- Chriſto ein Unbild anthun / wañ caſſium in wir uns an einen anderen / als Gallia Cel- an ihn / halten / indem er ſo guͤ⸗ tica Archi- tig/ und uns ſo wohl geneigt Epiſ. Nor- iſt: Er ſpricht in dem Evange⸗ manniæx lio: Kommet alle zu mir / Provinciæ die ihr mit Muͤhe / und Ar⸗ primaria. beit beladen ſeyd; Er ſagt V. 2 8. bo, oder zu Andrea: Nein; aber der H. Geiſt gibt bey dem Eccleſiaſtico zu vernemmen / daß das Gebett des jenigen / der ſich demuͤthiget / GOtt ange⸗ nehm ſeye / und von ihm erhoͤet werde. Demnach / wann je⸗ mand in ſeinem Hertzen ſpricht / ich bin nicht wuͤrdig / mich un⸗ mittelbar / und gleich Anfangs bey Chriſto anzumelden; ich bin gar zu ſchlecht / und veraͤcht⸗ ich / uͤber und uͤber mit Suͤn⸗ den bedeckt / maſſen ich dann ein Boͤßwicht / und Verletzer Goͤtt⸗ lichen Majeſtaͤt ſchuldig bin: daß er mich zu Chriſto leiten / in ſein Zimmer hinein fuͤhren / mich ihme vorſtellen / und denſelben mir guͤnſtig / und geneigt ma⸗ en walle: Diſer Menſch mel⸗ * Eccl. 3 ß. V., 20. G. 21.. Zwantzigſte Predig, det ſich bey Chriſto an / aber er gehet nicht allein zu ihme / er wird von dem H. Petro dahin gefuͤhrt. Fuͤrwahr ſolches ſein Gebett / indem er alſo demuͤthig iſ wird vil leichter erhoͤrt wer⸗ en. Er wird / gleich dem Evange⸗/ uc. 7. liſchen Haupt⸗Mann / gelobt werden: der H. Lucas bezeugt / daß derſelbe die Aeltiſte der Ju⸗ den zu Chriſio geſchickt / und ihn habe betten laſſen / daß er kom⸗ men / und ſeinen Knecht geſund machen wollte; da nun aber Cheiſtus dahin ſich verfuͤgt / und ſchon nahend bey des Hauptmanns Hauß angelangt iſt / ſandte diſer andaͤcht ge Ca- valier ſeine Freund ihm entge⸗ gen / und ließ ihm ſagen: .Eer lbid. v. 6. bemuͤhe dich nicht / dann & 7. ich bin nicht werth / daß — du unter mein Tach einge⸗ heſt / darumb hab ich mich⸗ auch nicht wuͤrdig geach⸗ tet / daß ich ſeibſt zu dir kaͤ⸗ me: da nun Eſus diſe Wort hoͤrete / verwunderte er ſich / und ſagte zu denen / die ihn begleite⸗ ten: Ich ſag euch in Wahr⸗ . cv. 9. heit / daß ich ſo groſſen Glauben in Iſrael nicht ge⸗ funden hab. Und ohne ſo weit zu gehen / langen unſere Widerſacher nicht oͤffters bey⸗ ihrem Predicanten ein / daß er GOtt fuͤr ſie bitte / thun ſie dem⸗ nach Chriſto eine Unbild Lucs. V. l0. e. 7. V.e r Luc. 15. V. 10. Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 417 daß ſie zu einem anderen, als zu ihm gehen; demnach ſeynd ſie ſeinen Worten: kommet zu mir alle / die ihr bemuüͤ⸗ het ſeyd / ungehorſamb; hat alſo der H. Paulus unrecht ge⸗ handlet, und ihm widerſpenſtig geweſen, da er bey denen Theſ- ſalonichern, und andern Glau⸗ bigen ſich angemeldt, und in ihr Gebett ſich empfohlen hat. Ihr werdet mir villeicht ant⸗ worten, es ſeye wohl nutzlich, die Lebendige zu bitten, welche uns hoͤren, nicht aber die Lod⸗ te, die uns nicht verſtehen, und von dem, was allda bey uns auf der Welt geſchicht, kein Wiſſenſchafft haben. So ſa⸗ get dann nicht, daß man ſie dar⸗ umb nicht bitten ſolle, damit Chriſto kein Unbild geſchehe, in dem es, wann wir auch den Kuͤrtzeren ziehen muͤßten, nur ein unnutzliche, nicht aber laſter⸗ haffte Sach waͤre. Die Heili⸗ ge wiſſen nicht, was da bey uns geſchehe? wer hat euch ſolches geſagt? der Sohn GOttes iſt gantz einer anderen Meynung, da er vorgibt, daß ſie in dem Himmel ſich erfreuen in der Be⸗ kehrung eines Suͤnders. Es kan ja ſolche Bekehrung in ſei⸗ nem Hers vorgehen, ſonder ei⸗ nig aͤuſſerliches Zeichen: koͤn⸗ nen aber wohl die Engel, und Heilige ſich erfreuen, wann ſie nichts davon wiſſen? und wie P. le Jeune III. Theil, wiſſen ſie es? wie hat der Prophet Eliſeus von Stuck zu Stuck ge⸗ wußt, was ſein Diener der Gie⸗ zi auf dem Feld gethan, und zwar ſehr fern von der Stadt, allwo er ware? wie hat Daniel zu zweymahlen gewußt, was die Nacht hindurch dem Nabu. chodonoſor getraumt habe? weil GOtt ihnen ſolches offen⸗ bahret hat; dann er der jenige, der in dem Himmel iſt, die Heim⸗ lichkeiten offenbahret, wie eben ermeldter Prophet ſagt: Eſt Deus in cœlo, revelans mylſte- ria: es iſt ein GOtt im im⸗ mel / der die Geheimnuſſen offenbahrer und warumb ſoll er dem H. Petro, oder an deren Heiligen nicht zu wiſſen thun koͤnnen „was in meinem Hertzen voruͤber geht, wie auch das Gebekt, ſo ich an ſie gelan⸗ gen laſſe? ſie ſehen GOtt offen⸗ 4. Reg. 5. Dan. 4. Dan. 2. V. 28. bahr, und von Angeſicht, zu Angeſicht, ſie ſehen in ſeiner Goͤttlichen Weeſenheit die Ge⸗ ſchoͤpff, als in einem allerklari⸗ ſten Spiegel: wann ihr da ei⸗ nen Spiegel vor euch haͤttet, wurdet ihr nicht allein denſel⸗ ben, ſondern auch alles, was darinn vorgeſtellt ſeyn wurde, anſichtig werden; und ob ihr ſchon das Angeſicht nicht gegen denen jenigen, die da herumb ſtehen, wenden ſolltet, wurdet ihr nichts deſtoweniger all ihr Thun, und Gebaͤrden ſehen, Ggg eben 4¹⁸ eben ſolche Bewandtnus hat es auch mit denen Heiligen in An⸗ ſehung GOttes, und diſer Welt. Unſere Gegner bringen noch andere Einwurff, und Schmach⸗ Reden wider unſere Andachten gegen die Allerſeeligſte Jung⸗ frau, und die Heilige auf die Bahn, aber darauff wollen wir in dem 4. ten Theil diſes Wercks in der 20. Predig mit der Huͤlff GOttes antworten. F. Nach der triumphierenden Quòd Ec- Kirch wagen ſie ſich an die ſtreit⸗ cleſia con- tende, und beklagen ſich, daß aar beges dieſelbe Geſatz mache, vorge⸗ obligantes bende, es ſtehe nur GOtt allein in Conſci-= . . entia, & cas u, die Menſchen in dem Ge⸗ Gpe abro- Wiſſen zu verbinden; es lauffe get. der Evangeliſchen Freyheit ent⸗ gegen, welche uns von allem Joch entlediget hat: und erwei⸗ ſen im uͤbrigen die Paͤbſt, und die Concilien, welche ſothane Geſatz machen, daß ſie nicht von dem H. Geiſt geleitet werden, als welcher jederzeit eben der⸗ ſelbe iſt da doch die Paͤbſt alle Tag ihre Satzungen veraͤnde⸗ ren, der einte abſtellt, was der andere gemacht hat; der einte verbiet, was der andere zulaßt: ja was noch mehr, machen zu einer Zeit unterſchiedliche Praͤ⸗ laten gantz widrige, oder un⸗ gleiche Gebott, in einem Bi⸗ ſiumb muß man faſten, in dem Zivantzigſte Predig / andern nicht, in diſer Pfarr hal⸗ tet man einen Feyertag, und in einer andern iſt ſolcher nicht ge⸗ botten. Wann ihr euerem Sohn et⸗ welch ein nutzliche, oder noth⸗ wendige Sach zum beſten eue⸗ rer Haußhaltung anbefehlet, diſer aber zu euch ſagte: Mein Vatter, ihr ſeyd ein Menſch, die Menſchen Gebott verbuͤn⸗ den nicht in dem Gewiſſen; Ich finde keinen Buchſtaben in der Schrifft, daß mir GOtt gebie⸗ te, an ein ſolches Ort zu gehen, noch, daß ich diſes, oder jenes thun ſolle; Nein, wurdet ihr Exod. 20. V. ihme ſagen, aber er befilcht dir, 2. Matth. Vatter, und Mutter zu gehor⸗ 15. v. 4. ſammen : eben alſo ſag ich euch, es ſtehet nichts in der Schrifft, daß man einen ſolchen Tag fa⸗ ſte, ein ſolches Feſt feyre; aber an vilen Orten der Schrifft be⸗ filcht GOtt, daß ihr der Kirch gehorſammen ſollet: dann eben derſelbe Paulus, welcher an ſtatt GOttes geſagt hat: Ihr Kin⸗Epheſ. 6. v. der / ſeyd euren Elrteren 1. Coloſſ. gehorſamb / eben derſelbe hat 3. v. 20. an ſtat GOttes auch geſagt, Hebr. 13. ſeyd gehorſamb eueren v. 17. Fuͤrſteheren / wann die Men⸗ ſchen keinen Gewalt haben, an⸗ deren Menſchen zu befehlen, noch dieſelbe in dem Gewiſſen zu verbuͤnden, woher kommt es dann, daß Chriſtus geſagt hat, den jenigen / der die Matth. Kir⸗ 18. V. 17. Luc. Io. V. 16. Marth- V3. Rom. 13. Glv od 20V. 1. Math. ſ.. 4. nel.6.. l 4. G. 20, Hebr. 13. V. 17. Manh. Luc. 10. V. 16. Matth. 23. V. 3. Rom. 13. V. 2. Gal. y. V. 2. Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. Kirchen nicht hoͤret / hai⸗ te wie einen Heyden / und Pub⸗ licanen: werden wohl die Hey⸗ den ſeelig werden? woher kommt es, daß er zu denen Apoſtlen, und ihren Nachkoͤmlingen ge⸗ geſprochen, wer euch hoͤret / der hoͤrer mich; und wer euch verachtet der verachtet mich: und zu dem Volck: haltet / und thut alles / was ſie euch ſa⸗ gen werden: Woher kommt es, daß der Heilige Paulus geſagt hat: wer dem Obrig⸗ keitlichen Gewalt widerſtrebet / der widerſtrebet der Ord⸗— nung GOCCES; und wel⸗ che alſo widerſtreben / die gewinnen ihnen ſelbſt die Verdammnus ? Wann ſie vermeinen Urſach zu haben, die Kirch zu beſtraffen, daß ſie bißweilen ihre Satzungen ver⸗ aͤnderet; zulaßt, was ſie ver⸗ botten hatte; verbietet, was ſie zugelaſſen habe; daß ſie an diſem Ort erlaubt / was ſie an einem anderen verbietet, und einigen verbietet, was ſie andern geſtattet, nach unterſchiedlichen Beſchaffenheiten, und Umbſtaͤn⸗ den der Orten, der Zeiten, und der Perſonen, ſo beſtraffen ſie dann auch den H. Paulum, umb daß er geſagt hat: Si circumcidami- Di, Chriſtus vobis nihil prode- rit: wo ihr euch beſchneiden laſſet / ſo wird euch Chri⸗ ſtus nichts nutzen Und es geſchriben? wer hat euch 4¹9 nichts deſtoweniger ſeinen Juͤn⸗ ger Timotheum beſchnitten hat: beſtraffen ſie die Kirch zu Genff⸗ ja ihr gantze fuͤrgegebene ſoge⸗ nante reformirte Kirch, daß mann darinn zu laſſet, was GOtt mit ausdrucklichen Worten in dem Geſatz der Natur in dem Moſaiſchen, und in dem Evan⸗ Gen 5.v 4. geliſchen Geſatzt verbietet: Vi- Levit. 17. ſum eſt Spiritui Sancto, & no- v. 14. bis, non ultrà imponere vobis Act. 15. v. oneris, quàm ut abſtineatis à 29. & 29. fornicatione, & ſanguine, & ſuffocato: es hat dem Heil. Geiſt / und uns fuͤr gut ge⸗ duncket / euch keinen Laſt mehr aufzulegen * als Sie reden daß ihr euch enthaltet von üichts von der OHurerey / auch vom Blut / dem Todt⸗ und von den erſteckten Spei⸗ Schlag/ 8N n di, Angſpof .Ehebruch/ ſen / ſagen die Apoſtel in der Dies g, Apoſtlen Geſchichten. Eſſet ihr kein Blut, noch erſteckte Tau⸗ ben? wo iſt euer Diſpenſation? wo ſeynd euere Freyheits⸗ Brieff? Ihr werdet ſagen : diſes ſeye widerruffen worden: wie wiſſet ihr es? wo ſtehet * und anberen Laſteren/ weil dieſelbe ohne dem urch d. e waren. ſolches geſagt? ihr koͤnnet es nicht wiſſen, dann aus der U⸗ bergab, und Authoritaͤt der Kirchen; und wann euch aus der Ubergab, und Autheritaͤt der Kirch erlaubt iſt zu thun, was die Schrifft mit ausdruck⸗ lichen Worten verbietet, war⸗ umb ſoll uns zu thun nicht er⸗ Gggꝛ⸗ laubt 420⁰ laubt ſeyn, was dieſelbe nicht verbietet, als da ſeynd die Feſt⸗ und faſt⸗Naͤg, die Ceremonien in dem Goͤttlichen Amht? wann euch erlaubt iſt, Speißen zu eſ⸗ ſes, welche die Kirch verbietet, warumb ſoll uns nicht auch er⸗ laubt ſeyn, in der Faſten von Speißen uns zu enthalten, die ſie uns nicht gebietet? Und hernach, geſetzt, es werde in der Schrifft geſagt, daß di⸗ ſes Verbott, welches die Apo⸗ ſtel gemacht haben, kein Blut zu eſſen, ſeye nachgehends wi⸗ derruffen worden, ſo beſtraffen dann die Praͤdicanten die Apo⸗ ſtel, daß ſie ein Gebott wider abgethan, und zernichtet, das ſie doch in voller Verſammlung, und aus anleitung des Heil. Geiſts gemacht hatten: gleich⸗ wie ſie die Paͤpſt, und die Con cilien der Roͤmiſchen Kirch be⸗ ſtraffen, daß ſie bisweilen ihre Satzungen veraͤnderen: und ſo⸗ dann werden ſie auch den jeni⸗ gen beſtraffen, der durchaus un⸗ ſtraͤfflich, und unſuͤndlich iſt, den groſſen GOtt, daß er den meh⸗ riſten Theil der Gebotten, der Opffer, der Ceremonien, und Geiſtlichen Ubungen, die er in dem Alten Teſtament eingeſetzt hatte, widerruffen, und abge⸗ than, und zwar ſolchergeſtalt abgethan habe, daß, wann je⸗ mand dieſelbe noch wuͤrcklich uͤbte, er ewiglich wurde verloh⸗ Zwantzigſte Predig/ ren werden, da im Gegentheil/ falls einer ehedeſſen an deren Beobachtung ermanglet haͤtte, er zu groſſer Straff waͤre ver⸗ dammet worden: werden ſie demnach ſagen, GOtt ſeye nicht jederzeit eben derſelbe, er habe einen unbeſtaͤndig, und wanckel⸗ muͤthigen Geiſt? ſehet, wohin ein Schwindel⸗Hirn, welches, nach Auſſag des Heil. Judæ ſich judæ v. 10 einmiſchen will, zu laͤſteren, was es nicht verſtehet, ſich ſtuͤrtze, und verfalle! Lehrnet demnach, daß die Sa⸗ tzungen, und HH. Verordnun⸗ gen der Kirch zweyerley Gat⸗ tungen ſeynd: Erſtlich ſeynd ei⸗ nige, welche die Lehr, und Wahr⸗ heiten, ſo man zu glauben hat, betreffen, und diſe da ſeynd un⸗ veraͤnderlich, immerwaͤhrend, und allgemein, fuͤr alle Oerter, fuͤr alle Perſonen, und fuͤr alle kuͤnfftige Zeiten. Wann ein allgemeines Ooncilium beſchloſ⸗ ſen hat, ein ſolche Wahrheit iſt ein Glaubens⸗Articul, werdet ihr nicht finden, daß ein anderes rechtmaͤßiges Concilium das Gegentheil beſchloſſen habe, di⸗ ſes iſt niemahls geſehen wor⸗ den, wird auch niemahls geſe⸗ hen werden, Himmel, und Er⸗ den werden ehender vergehen: ihr werdet wohl finden, wohl werdet ihr finden, daß ein Wahr⸗ heit, welche von denen Lehreren in Zweiffel gezogen, und zu her⸗ en us e ,. rcell ide d. 1e Beantwortung der fuͤrnehmſten ꝛc. 421 den Seiten beſtritten worden, dieweil ſie von der Kirch noch nicht entſchiden ware, ehedeſſen kein Glaubens⸗Articul gewe⸗ ſen ſeye, nunmehro aber nach⸗ dem ſie iſt erklaͤrt, und durch die Kirch beſchloſſen worden, ein ſol⸗ cher ſeye; aber daß ein Conci lium in Zweiffel ziehe, was ein anderes Concilium fuͤr einen Glaubens⸗Articul wird erklaͤrt haben / diſes wird niemahls ge⸗ ſehen werden, eben ſo weng, als ein ſchwartze Weiſſe, oder ein finſteres Liecht. Zweytens, werden andere Verordnung, und Satzungen gefunden, wel⸗ che den Wandel, die Gebraͤuch, Ubungen, Gewohnheit zu hand⸗ len, die Policey, die Sitten, das Thun, und Laſſen der Glaubi⸗ gen anlangen: und diſerley Verordnungen nach Maas zerſchiedener Gelegenheiten, Be⸗ gebnuſſen, und Nothwendig⸗ keiten der Zeiten, der Oerter, der Perſonen abſtellen, oder veraͤn⸗ deren, iſt kein Leichtſinnig⸗oder Schwachheit des Verſtands, ſondern ein Klug⸗und Beſchei⸗ denheit, dieweil manchesmahl die ſonderheitliche Umbſtaͤnde die Natur, und Beſchaffenheit eines Wercks, oder Handlung namhafft veraͤnderen. Veraͤnderung leyden, und ein Veraͤnderung machen: GOtt macht, daß ſich alle Ding bewe⸗ gen, und er iſt nichts deſtoweni⸗ ger unbeweglich: alſo wircket ein ſteiff, und veſtgegruͤndeter Verſtand tauſend Veraͤnde⸗ rungen, und wird er deswegen doch nicht veraͤnderet, er gehet immer in denen alten Schritten fort, aber nicht auf dem alten Weeg, er iſt kein anderer allhie, als zu Paris, aber an einem an⸗ dern Ort iſt er; nicht er iſt es, welcher veraͤnderet, ſondern die Zeiten, die zerſchiedene Faͤll, und Begebenheiten, welche ihren Hin⸗und Herfluß, ihre Abwechs⸗ lungen, und Veraͤnderung ha⸗ ben: alſo hebt ein Papfſt heili⸗ glich auf, was ſein Vorfahrer heiliglich verordnet hatte, die⸗ weil es dazumahl nothwendig ware, anjetzo aber nicht mehr iſt: alſo diſpenſirt mit uns allhier die Kirch, daß wir Butter eſſen daͤrffen, nicht aber in PFrovence; weil das Oel allhier ſehr rar, und in Provence, gantz gemein iſt: man feyret das Feſt eines Heiligen in einem Biſtumb, und nicht in einem andern benach⸗ barten, weil ein Biſtumb diſem Heiligen mehrers verpflichtetiſt, als das andere. Und wie der H. Auguſtinus bemercket hat, iſt ein groſſer Un⸗ terſchid zwiſchen dem veraͤnde⸗ ren, und veraͤnderet werden, ein Mit diſem ſeye es genug fuͤr Concluſio heut, das uͤbrige wollen wir mit G. der Huͤlff GOttes auf morgen Scriptura verſchieben. Aber bevor wir zu non noſtro, Gag 3 dem Aug ep. 5. 2d Marcell. 4²² ſed Eccleſiæ dem Ende ſchreitten, ſo ſehet aus ſenſu inter- diſer gantzen Predig, wie ſehr pretanda. man die H. Schrifft mißbrauchen koͤnne, wann man deeſelbige im widrigen Verſtand ausleget. Se⸗ het, wie der H. Hieronymus mit Wahrheit geſagt habe, daß die Schrifft nicht beſiehe in dem Leſen allein, ſondern in dem Verſtand, daß man nemmlich dieſelbe ver⸗ ſtehe. Und abermahl, daß durch ein uͤble Auslegung aus dem Hier. con- tra Lucife- rianos idem in epiſt. a Galat. Evangelio GOttes ein Evange lium der Menſchen, und was noch ſchlimmet, gar des Teuffels Evangeliumgemacht werde. Und der H. Auguſtinus: Wir ſollen kein geheim/ und ſonderheitliche Waͤhrheit haben / damit wir der Waͤhrheit nicht beraubt conf. c. 25: werden: Nolimus habere pri- n. 2. vatam. ne privemur eâ. Und ſe⸗ Actor. 8. v. het in der Apoſtel Geſchichten, 30. & 31. wie der Kaͤmmerling der Koͤnigin in Mohrenland, da er ein Schrifft⸗ Stell von groͤſter Wichtigkeit zu ſeiner Seelen Heyl geleſen, und hieruͤber befragt wurde, ob er verſtunde, was er leſete, weißlich geantwortet, daß er es nicht ver⸗ ſtehen kunte, ſo ihn nicht jemand unterweiſete, und ſolches ihm er⸗ klaͤrte. Der H. Paulus hat zu de⸗ nen Epheſeren geſagt: Daß GOit in ſein Kirchen SGirten Aug. I. 12. r Ephe 4 Vund Lehrer geſenzt habe / auf daß I: 4 ir nicht / wie die Kinder / wan⸗ ckelmüthig / und unſtaͤth waͤ⸗ ren / ind von einem jeglichen Wind der Lehr umbgerrieben Zwantzigſte Predig / werden. Und zu denen Corin- 2z. Cor. 3. thieren: Der Buchſtab toͤdte / v. 6. der Geiſt aber mache lebendig. Und von wem koͤnnen wir den Geiſt, die Schrifft mit Liecht, und Wahrheit zu verſtehen, ent⸗ lehnen, als von der Kirch, zu wel⸗ cher Chriſtus geſprochen: Ich Jo. 14. à will euch den Geiſt der Wahr⸗ v. 16. heit ſenden / der bey euch bleiben wird in Ewigkeit? Als von der Kirch, welcher der Err zum Iſa. 6. v. ewigen Liecht dienet / ſagt Iſaias? 19. von der Kirch, der GOtt diſe ſo kraͤfftig, und bewaͤhrte Verſpre⸗ chung gethan: Mein Geiſt / der Iſa. 59. v. in dir iſt / und meine Wort / die 21. ich in deinen Mund gelegt ha⸗ be / ſollen von deinem WMWund nicht weichen / noch von dem Wund deiner Naͤchkoͤmmlin⸗ gen / noch von deiner Naͤch⸗ koͤmmlinge Nachkoͤmlingen Mund / ſpricht der Err / von nun an bis in Ewigkeit? Wol⸗ let ihr ſehen, wie die Roͤmiſche Kirch von dem HO. Geiſt in anderen Geiſtlichen Braͤuchen, und Ge⸗ wohnheiten, ſo noch uͤbrig ſeynd, regiert werde, ſo kommet in die morgige Predig; aber findet euch darbey ein mit einem gelehrſam⸗ ben Geiſt, und Begird, einen Nu⸗ tzen daraus zu ſchoͤpffen: ich bitte GOtt, daß er euch die Gnad hier⸗ zu verleyhen wolle, durch die Ver⸗ dienſt ſeines geliebtiſten Sohns Chriſti IEſu,/ unſers Herrns, der mit ihm lebet, und regieret von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Ein „Cor. 3. ſo. 14. . 16. lla. 60.1. . ſ9. V. 1.6. 19. 21; Antwort auf die Einwuͤrffe / und Laͤſte⸗ rungen deren Calviniſten wider die Roͤmiſche Kirch. H E M A. parati ſemper ad ſatisfactionem omni poſcenti vos ra- tionem de ea, quæ in vobis eſt, ſpe. 1. Petr. 3. V. 15. Seyd allezeit bereit / einem jeglichen genug zu thun / der Red / und Antwort von euch forderet über die Hoffnung / die in euch iſt. bid. Eſtern haben wir an⸗ gefangen, die fuͤr⸗ nehmſte Einwuͤrffe, ſo die Qalviniſten wider den Glauben, und Heilige Gewohnheiten der Catholiſchen Kirch vorzubrin⸗ gen pflegen, zu beantworten: die Zeit geſtattete nicht, die Sach zu vollenden, muß ſolches demnach anheut thun, damit die Anhaͤnger fuͤrgeſchutzter Kirchen die Unwahrheit der Verlaͤumbdungen, welche ihre Praͤdicanten uns zulegen, ſehen koͤnnen. Wir leſen in dem Evangelio nicht, daß die Schrifftgelehr⸗ ten, und Phariſaͤer, oder andere noch boshafftere Perſonen dich, O Heilig, und Seeligiſte Jung⸗ frau! jemahls gelaͤſteret haben; ſo ſehr wareſt du nicht nur al⸗ lein von aller Suͤnd, ſondern auch von allem Schein der Suͤnd entfernet: du wurdeſt durch die andaͤchtig, und Hel⸗ denmuͤthige Judith vorgebildet, von A. Hæretici improbant 1. Quèd prohibea mus Biblia 424 von welcher in der Schrifft ge⸗ ſagt wird, daß niemand gewe⸗ ſen / der etwas boͤſes, von ihr redete: non erat, qui loque- retur de ea malum. In Wahr⸗ heit, du biſt dein gantzes Leben hin durch niemahls von einem eintzigen Menſchen gelaͤſteret worden, wohl aber nach dei⸗ nem Todt, und in dem Stand deiner Glory. Qalvinus ware ſo vermeſſen, daß er fuͤrbringen Ein und zwantzigſte Predig / daͤrffen, du ſeyeſt in einigen Un⸗ glauben, und andere Unvoll⸗ kommenheiten verfallen; ſo, daß dir ſehr vil daran ligt, daß die Ketzerey, welche ſo groͤblich ſich an dir vergreifft, und ſo unbil⸗ lich dich antaſtet, ausgeloͤſcht, und erſtecket werde, und dahin wollen wir vermittelſt der Gnad deines Sohns uns bearbeiten, umb welche wir durch dich hie⸗ mit anflehen: Ave MARIA. 1DEA JERMONIJ. Reſpondemus objectionibus, & calumniis, quas Hæretici vo- munt in Eccleſiam Militantem, circa Scripturas, ſacras, Perſonas ſacras, loca ſacra, & actiones ſacras. . PUNCTUMUNICUM. Im- probant, 1. Quòd prohibea mus plebi Biblia vulgari lin- guà ſed contra probamus, id prudenter fieri, & eſſe mora liter impoſſibile, dari Scriptu- ram ſacram omnibus Natio- nibns linguã vulgari. A. a. Dicunt, Papam eſſe Anti- Chriſtum. B. Et improbant, quòd Reges ofculentur ejus pedes, & probamus, id eſſe conforme Scripsuræ. C. Et Romam non eſſe Babylonem Apocalypſeos. D. 3. Latrant in Cœlibatum Eccle- ſiaſticorum . & pugnamus pro eo. E. Et pro Religioſis, qui mendicant. F. 4. Improbant Officium Divi- num in lingua latina- G. 5. Roſarium. H. 6. Imagines. I. 7. Baptiſmi neceſſitatem. L. 8. Corporis Chriſti rea- litatem in Euchariſtia. M. 9. Purgatorium. N. PUNTUM UNICUM. Ir haben die Einwuͤrffe, eEund falſche Zulagen, welche die Qalviniſten wider unſere Andachten gegen, die triumphirende Kirch zu ma⸗ chen pflegen, beantworttet: die welche ſie wieder die ſtreittende fuͤrbringen, koͤnnen in viererley Haupt⸗Gattungen zuſammen gezogen werden; nemblich in das, linguâ val- lngui nl gu Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 425 das, was ſie zu tadlen, und zu widerſprechen wiſſen an unſe⸗ ren H. Schrifften; an unſeren geheiligten Perſonen; an unſe⸗ ren H⸗H. Oerteren, und an un⸗ ſeren H H. Handlungen, und Verrichtungen. S Sie beklagen ſich erſtlich/ daß wir die H. Echriftt verbieten: diſes ſeye denen Kinderen das Teſtament ihres Vatters ver⸗ hehlen; geſchehe darumb, weil wir foͤrchten, daß der Welt un⸗ ſere Irrthumb, und Falſchheit unſerer Lehr kundbar werde: aber diſes iſt eine pur lautere Laͤſterung. Wie verbieten wir die Schrifft, da wir doch denen jenigen, welche beichten, dieſelbe zu leſen, und zu betrachten, oͤff⸗ ters zur Buß aufferlegen? da wir ſie mit hoch, und lauter Stimm in der H. Meß, und in denen Tag⸗Zeiten abſingen; dieſelbe in der Predig lehren, in der Chriſtlichen Lehr auslegen; in unſeren Druckereyen unter die Preß geben, in unſeren Bib- liothecen ausſtellen, in denen Buͤcher⸗Laͤden unſerer Buch⸗ fuͤhrer verkauffen, und auslegen laſſen? Wann ein Notarius ein Teſtament druckenund offent⸗ lich ver kauffen lieſſe, wurde man wohl ſagen koͤnnen, daß er daſ⸗ ſelbige denen rechtmaͤßigen Er⸗ ben verberge? wer wurde unſere Fehler durch Leſung der Bibel beſſer entdecken koͤnnen, als die P. le Jeune III. Theil, Gelehrte, welche das Latein ver⸗ ſtehen? haben wir aber jemahls einem eintzigen gelehrten Men⸗ ſchen das Leſen der Bibel ver⸗ botten? ja, aber ihr verbietet die H. Bibel, und das Wort GOt⸗ tes in der gemeinen Mutter⸗ Sprach: wer hat euch diß ge⸗ ſagt? ich behaupte, daß euer Bibel in der gemeinen Sprach noch ein Heilige/ noch das Wort GOttes ſeye: Heilig, und ge⸗ mein ſeyn, ſeynd zwey widrige, und einander gantz entgegen geſetzte Ding: der Sohn GOt⸗ tes ſagte zu dem Heil. Petro: Was GGtt geheiliget hat / Actor. 10. das ſollſt du nicht gemein v. If. nennen. . Euer Bibel in Frantzoͤſiſcher Sprach iſt gantz gemein/und je⸗ dermaͤnniglich bekannt, in denen Haͤnden der Handwercker, der Lehr⸗Buben, und Troͤdel Wei⸗ beren; iſt ſie alſo nicht Heilig. Ich behaupte zweytens, daß ein rantzoͤſiſche, zu Genff. zu Ro- chelle*, oder zu Lôven † oder kochelle la- anderer Orten gedrucke Bibel tins kupel- eigentlich kein Wort GOttes /« urbs Gal- ſeye: dann daß eine Schrifft das n Wort GOttes ſeye, und fͤr ein ariae l⸗ ſolches gehalten werde, iſt noth⸗ ibs ampla wendig, daß GOtt, oder mit ſei⸗ Belgij in ner Hand daſſelbe geſchriben, Brabantiæ oder aus ſeinem Mund andi- Ducatu ad irt, oder wenigiſt, daß jemand Pylam flur. in ſeinem Namen ſolches ge⸗ ſchriben, und endlich die Kirch es P h h fuͤr 4²6 fuͤr ein ſolches angenommen, und erkennt habe. Nun hat er die Frantzoͤſiſche Bibel zu LO ven oder Genflnoch geſchriben, noch aus ſeinem Mund ange⸗ geben, ſie iſt auch an ſeiner Statt, und aus ſeiner Authori- taͤt eben ſo wenig geſchriben worden: dann, ein Buch an Seiten GOttes zu ſchreiben, muß ſolches geſchehen, oder aus ſeinem Befehl, oder aus Ge⸗ nehmhaltung ſeiner Kirchen: nun iſt er noch denen Lehreren zu Lôven, noch denen Praͤdican⸗ ten zu Genflerſchienen, ihnen zu ſagen: ſchreibet diſes; und iſt es nicht nutzlich, noch auch, menſch⸗ licher Weiß davon zu reden, moͤglich, daß die Kirch die zer⸗ ſchidene Uberſetzungen, ſo von allen Voͤlckeren in der gantzen Chriſtenheit in der gemeinen Sprach geſchehen ſollten, be⸗ kraͤfftige, und genehm halte: dann erſtlich, wer wurde dieſelbe gut heiſſen und beſtaͤttigen oder die abſonderliche Biſchoͤffe ein jeglicher in ſeinem Biſtthumb, oder der Papſt, und das allge⸗ meine Concilium? nicht ein jeg⸗ licher Biſchoff in ſeinem Biſt⸗ thumb; angeſehen er ein ſonder⸗ heitliche Perſon iſt, fehlen, und betrogen werden kan; er hat kein unfehlbare Authoritaͤt: auch nicht der Papſt: dann in diſem Fall muͤſſte der Papſt, und ein jeglicher deren Biſchoͤffen in Ein und zwantzigſte Predig / Welſchland, Franckreich, Spa⸗ nien Orient, und Occident wel⸗ che das Concilium ausmachen, Niderlaͤndiſch, Gaſconiſch, Bißkahiſch, Engellaͤndiſch, und Hoch⸗Teuſch verſtehen, die U⸗ berſetzungen, welche in diſen Sprachen wurden gemacht werden, zu bekraͤfftigen. Sagt ihr, der Papſt, oder das Concilium wurden ja die Lovi- ſche Bibel zum Exempel / oder et⸗ welch andere Frantzoͤſiſche be⸗ ſtaͤttigen koͤnnen; aber wann es auch geſchehen ſollte / was wur⸗ de man damit gewinnen? wur⸗ den die Bißkayer, die Birttani⸗ er, die Flanderer, und die Teut⸗ ſche nicht eben ſowohl wider diſe Frantzoͤſiſche Bibel ſchreyen, wie ihr wider die Lateiniſche ſchreyet? und ſagen, ſie verſtehen das Frantzoͤſiſche eben ſo wenig, als das Griechiſch,oder Lateini⸗ ſche? ſie wollen ein Bibel in ihrer Sprach haben. Und alſo zwey⸗ tens waͤren ſo vil zerſchidene U⸗ berſetzungen nothwendig, als in der Chriſtenheit nicht nur allein Voͤlckerſchafften, und Koͤnig⸗ reich, ſondern auch Provinzen, und Landſchafften befindlich ſeynd, dann kuͤmmerlich wird man zwey brovinzen antreffen, welche vollkommen alle Woͤrter verſtehen, eine der anderen: und wer weißt nicht, daß von dem Verſtand eines eintzigen Worts vilfaͤltig der Verſtand einer —☚. Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 427 einer hoͤchſt⸗wichtigen Wahr⸗ heit abhange? Drittens, muͤßte der Papſt, und ein jeglicher Bi⸗ ſchoff aus dem Concilio alle Sprachen aller Koͤnigreichen, und Provinzien der gantzen Welt verſtehen, umb ihre Bib⸗ len gut zu ſprechen, und zu be⸗ kraͤfftigen. Uber das muͤßte man Vierdtens, die Uberſetzun⸗ gen von einem Jahrhundert zu dem andern, ja von fuͤnfftzig zu fuͤnfftzig Jahren wider erneue⸗ ren; angemerckt, kuͤmmerlich fuͤnfftzig Jahr vor bey ſtreichen, daß nicht vil Wort der gemei⸗ nen Sprachen veralten, und ihr Bedeutung nicht veraͤnderen, oder wohl auch gar verliehren: und alſo muͤßte man in einem jeden halben Jahrhundert die Soncilienverſammlen, umb di⸗ ſe neue Uberſetzungen authen- tiſch zu machen, und zu beſtaͤtti⸗ gen. Kein ſolche Bewandtnus hat es mit der Lateiniſchen Sprach; ſie iſt eben dieſelbe durch die gantze Welt, iſt nicht veraͤnderet worden, ſo lang die Kirch die Kirch iſt; es iſt kein Gegend in der Chriſtenheit, wo dieſelbe von einer groſſen An⸗ zahl der Praͤlaten,/klug, und ge⸗ lehrter Perſonen nicht verſtan⸗ den werde. Aber warumb bemuͤhe ich mich, zu erweiſen, daß die Fran⸗ tzoͤſiſche Biblen kein Wort GOttes, noch ein Werck des H. Geiſts ſeyen, indem die Cal- viniſche Uberſetzer es ſelbſten geſtehen; dann in denen Wer⸗ cken des H. Geiſts, und in dem Wort GOttes iſt kein Deſect, es iſt nichts mangelhafftes da⸗ rinn, nichts, dem man wider⸗ ſprechen koͤnne, es gehet nichts ab; alles iſt fuͤrtrefflich daran, alles ausgemacht, und voll⸗ komen: Dei perfecta ſunt ope- Deut. 32, ra: und ſagt der Pſalmiſt: die Wort GOttes ſeynd gantz rein / und gelaͤuteret / wie das Silber / welches ſiben⸗ mahl durch den Schmeltz V. 4. Tigel gegangen iſt: Eloquia Pſal. 11: Domini, eloquia caſia, argen- tum igne examinatum., purga- tum ſeptuplum. Und ſehet da, was die Calviniſten in der Zu⸗ ſchrifft, oder Vorreds⸗Epiſtel ihrer Anno 1619. gedruckten Bibel ſagen: 1. Bekennen ſie, daß in ihrer erſten Uberſetzung Anno 135. geſchehen, ihren Uberſetzeren nicht moͤglich gewe⸗ ſen ſeye, ihr Werck zu ſeiner Vollkommenheit zu bringen. 2. Sagen ſie, daß auch das ih⸗ rige nicht allerdings ausge⸗ macht, und vollkommen, und daß ſolches mehrer zu wuͤnſchè, als zu hoffen ſeye. 3. Daß ſie in der Meynung deren Prophe⸗ ten, und Apoſtlen haben irren, und betrogen werden koͤnnen. 4. Daß ſie in ihren Uberſetzun⸗ gen keinen eintzigen Hebraͤiſch⸗ HO h h 2 Grie⸗ V. 7. 4³² Griechiſch⸗ oder Lateiniſchen Exemplar ſich unterworffen, ſondern ein Heilige Freyheit ge⸗ 2. Petr. 3. V. 16. ARor. 8. V. 30. & 31. braucht haben: iſt demnach euer Bibel in der gemeinen Sprach kein Werck des H. Geiſts, als welcher nichts unvollkommenes machet. Aber wir wollen ſetzen, wir ſeyen durch Goͤttliche Offen⸗ bahrung vergewiſſet, daß die Frantzoͤſiſche Bibel ein Heilige Schrifft, und das Wort GOt⸗ tes ſeye, nichts deſtoweniger wurde die Kirch hoͤchſt weißlich daran thun, daß ſie ſolche nicht allerhand Gattungen der Per⸗ ſonen ohne Unterſchid zulaſſete: ſie betrachtet, was der H. Pe- trus geſagt hat, daß in denen Epiſtlen des . Pauli, und anderen Schrifften etliche ſchwere Ding ſeyen / welche die Ungelehrte zu ihrem ei⸗ genen Verderben verkehren. Das der Heilige Diacon Phi- lippus den Kaͤmmerling aus Mohren⸗land nicht beſtraffe, da er bekennte, daß er eine zu der Seeligkeit hoͤchſt wichtige Schrifft⸗Stell nicht verſtehen kunte, es ſeye dann, daß ihn je⸗ mand darinn unterweiſete, und ihm dieſelbe erklaͤrte. Sie be⸗ hertziget, daß der H. Auguſti⸗ nus, da er von dem Urſprung der Ketzereyen redet, geſagt hat, es ſeye kein anderer Anfang derſelben geweſen, als die uͤble Ein und zwantzigſte Predig / Auslegung der Schrifften, wel⸗ che doch an ſich ſelbſten gantz gut ſeynd: Neque enim natæ Aug. Fract. ſunt hæreſes, & quædam dog- 13. in joan- mata perverſitatis illaqueantia animas, & in profundum præ- cipitantia, niſi dum Scripturæ bonæ intelliguntur non bene, & quod in eis non bene intelli- gitur, temerè & auda cter aſſe- ritur. Sie erweget, daß in der Bibel vil Stellen gefunden werden, deren Schwach, und Unverſtaͤndige ſich mißbrauchen koͤnnen: dergleichen Exempel⸗ weiß diſe da ſeynd: Menſchen / Ecclefſ. 3. und Vichs iſt ein gleiches v. 19. Abſterben/ und ihrer bey⸗ den einerley Beſchaffen⸗ heit: es hat mich nach al⸗ lem fuͤr gut angeſehen / daß nichts beſſers ſey / als eſſen/ trincken / und froͤlich ſeyn. Den Tag des juͤngſten Ge⸗ Marc. 13. richts wiſſen noch die En⸗ Eccleſ. 5. V. 17. V. 32. gel, noch des Wenſchen Sohn. Wer ſeinen Vat⸗ Luc 1 4. ter nicht haſſet / der iſt mei⸗ v. 26, ner nicht werth. Und iſt das gantze Hohe Lied dem aͤuſ⸗ ſerlichen Schein nach nichts an⸗ ders, als eine Unterhaltung, und Liebs⸗Geſpraͤch, welches Salomonmit ſeiner Braut pfle⸗ get: thut alſo die Kirch weiß⸗ lich, daß ſie das Bibel leſen de⸗ nen jenigen nicht zulaſſet, welche ſolches mißbrauchen kunten; gleichwie ein Mutter ihrem Kind Brod 1, Jo. 2, V, 19. c. 4, V. 3 Apoc, V. 19. Ig. Tuact. in ſoen. Leclel 3. V. 19. V. Ie Marc. 13. uc, 14. 1.460 B. 2z. Dieunt Papam eſſe Anti- Chri- ſtum. 1. Jo. 2. V. 18. C. 4. V. 3. Apoc. 13. V. 18. Antivort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 429 Brod abzuſchneiden verbietet, dieweil ſie ihm ſolches ſelbſt ſchneiden will/ damit es ſich nicht verwunde. Ob dem nicht alſo ſeye, wollen wir ſehen, wie ſie die Heilige Schrifft mißbrauchen wider die geheiligte Perſonen. Sie ſagen, der Papſt ſeye der Anti⸗-Chriſt, und probiren ſol⸗ ches auf dreyerley Weiß; durch die Schrifft, durch die ſpitz findi⸗ ge Anmerckungen, ſo ſie machen / und aus der Ehr, ſo man zu Rom demſelben erweiſet. Se⸗ het da ihr ſchoͤnes Vernunffts, Urtheil, und Banck⸗maͤßige Folg⸗Schluͤſſe! der H. joannes ſagt in ſeiner Epiſtel: Der An⸗ ti⸗Chriſt iſt ſchon kommen. Und in der heimblichen Offen⸗ bahrung gibt er uns zu verſte⸗ hen, daß es der Papſt ſeye; ſinte⸗ mahl Dupleſſis Morræus, einer aus ihren fuͤrnehmſten Patriar⸗ chen, bemercket hat, und zwar ſeiner Einbildung nach ſehr Sinnreich, daß in dem 13. Cap. Apocalvpſis der Namen des Thiers, durch welches der Anti⸗ Chriſt angedeuter wird, in ſei⸗ nen Buchſtaben die Zahl sο5. enthalten werde, und, umb zu weiſen, daß ſolches dem Papſt zukomme, hat er diſe Wort mit groſſen Buchſtaben an das Li⸗ tul⸗oder erſte Blat ſeines Buchs, welches die Aufſchrifft fuͤhret⸗⸗⸗⸗⸗vorangeſetzte Dann wann ihr alle Zahl⸗ machen, die Buchſtaben diſer Woͤrter zu⸗ ſammen nemmet, werdet ihr die Zahl s finden. Und in dem 17. Cap. erſtermeldten Buchs wird geſagt, daß Babylon, all⸗ wo der Anti⸗Chriſt lehren ſoll, ein Stadt ſeye uͤber das Waſ⸗ ſer geſetzt, nun ſtehet die Stadt Rom, allwo der Papſt lehret, uͤber dem Tyber⸗Fluß; iſt ſie al⸗ ſo das Babylon, und der Papſt der Anti⸗Chriſt davon. Noch mehr, die Schrifft weiſſaget, daß der Anti⸗Chriſt ſich fuͤr GOtt werde anbetten, und er⸗ kennen laſſen, und diſes thut der Papſt: dann ſo bald er er⸗ waͤhlet iſt, ſprechen die Cardi- naͤl, ſie gehen / ihn anzubet⸗ ten: und laſſt er ſich anbeten von allen Fuͤrſten der Chriſten⸗ heit: wann die Abgeſandte Na⸗ mens ihrer Principalen ihn be⸗ ſuchen, iſt das erſte, ſo ſie ver⸗ richten, daß ſie ihm die Fuͤß kuſſen. Ich wurde mir ein Gewiſſen Zeit mit Beant⸗ wortung ſo grober Laͤſterun⸗ gen, und unbeſcheidenen Wee⸗ ſens zu verliehren, aber ich finde mich hierzu verpflichtet, dieweil man mir dieſelbe oͤffters furge⸗ bracht; und wird der guͤnſtige Leſer nicht ungeneigt aufnem⸗ men / daß ich diſen armen ſpoͤtlich hintergangenen zeige, mit was Fabel⸗Werck, und Narrheiten ſie geaffet werden. Iſt nicht Ph h 3 diſes Apoc. 17. V. I 1. Jo. 2. V. 22. 2. Theſſ. 2. V. 3. & 8. 430 Ein und zwantzigſte Predig/ diſes da ein ſchoͤne Lehr, und ein dem Mund eines Chriſten wohl anſtaͤndiger Beweiß⸗Grund? ein jeglicher Papſt iſt der Anti⸗ Chriſt, auch zur Apoſtel Zeiten: dann die Apoſtel ſagen: Anti Chriſtus venit: der Anri⸗ Chriſt iſt kommen. Nun ware der H. Petrus Papſt, ſo⸗ dann ware der Heil. Petrus der Anti⸗Chriſt: ſehet da die ſchoͤne Folg⸗Schluͤſſe, welche aus eu⸗ rer lehr herflieſſen, leſet zwey Linien hernach, und ihr werdet daſelbſt euer Verdammung fin⸗ den: in dem 21. vers: Wer da laugnet/ daß JEſus Chri⸗ ſtus ſeye / diſer iſt der Anti⸗ Chriſt / der den Vatter / und den Sohn laugnet. Laugnet dann der Papſt diſes? verkuͤndiget er ihn nicht der gan⸗ tzen Weltelaſſt er ihn nicht durch die gantze Kirch ausruffen? be⸗ fihlt er nicht, daß man das dym⸗ bolum, oder Glaubens⸗Be⸗ kantnus des H. Athanalſñ ſin⸗ gen ſolle, in welchem alle diſe Waͤhrheiten ſo durchſcheident⸗ lich bezeugt werden? ſollet ihr demnach wiſſen, daß diſes Wort Anti⸗Chriſt ein zweydeuti⸗ ges Wort ſeye, bisweilen einen ſonderheitlichen Menſchen an⸗ zeige, welchen der Heil. Paulus den Wenſchen der Suͤnd/ den Sohn des Verderbens, und den Boshafftigen be⸗ nambſet, von welchem er ſagt / daß er ein wenig vor der An⸗ kunfft Chriſti zu dem Gericht ankommen werde. Andere mahl zeigt es alle die jenige an, welche die Menſchwerdung, und Ankunfft Chriſti in dem Menſch⸗ lichen Fleiſch laugnen, wie der H. Joannes ſagt: der Papſt iſt noch der einte, noch der andere, er iſt nicht der jenige, der zu End der Welt kommen wird, dann der Welt End annoch nicht iſt; er laugnet auch die Menſchwer⸗ dung Chriſti nicht alſo ꝛc. Ja! aber die Koͤnige kuſſen ihm die Fuͤß; und iſt er ſo Ehr⸗ ſuͤchtig, daß er diſe Ehr gantz gern annimmt. Was werdet ihr ſagen, wann ich in eurer Bi⸗ bel euch zeige, daß die Schrifft ſolches anbefehle, oder wenigiſt zulaſſe, und weiſſage? Venient Iſa. g&. v. adte curvichebraice, curvando 14. & 16. ſe) filii eorum qui humiliave- runt te (hebraicè affligentium te) & adorabunt veſtigia pe- dum tuorum (hebraicè, plan- tas pedum tuorum) mamillaâ Regum lactaberis: die Kinder der jenigen werden gebieger, (in dem Hebraͤiſchen: ſich bie⸗ gende) zu dir kommen / welche dich gedemuͤthiget haben / (Hebraͤiſch: die dich betruͤben/ und verfolgen) und werden 1. JO. 4. v. 3. C. Reges oſcu- lantur pedes Papæ. die Juß⸗Stapffen (Hebraͤiſch: die Sohlen) deiner Fuͤß an⸗ betten / und wirſt von der Roͤnigen Brüſt ernaͤhret wer⸗ Aeges ole 3 lintut pedes kape., . la. 0. 7. 14. Kl. 1 — — — — ⸗à5 — — — — — — — — — 1.o4ſeq. Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 431 werden. Es iſt klar, daß er da zu der Kirchen rede; ihr ge⸗ ſtehet es in eurer Bibel, ſehet den Titul, den ihr diſem Lapi- tul vor anſetzet: Br befihlt der Kirch / die Erledigung von allen ihren Trangſaa⸗ len zu hoffen; Er beſchreibt die Glory, und Herrlichkeit der Kirch. Sehet demnach die Wort Iſaiæ an die Kirch: Die Kinder der ſenigen / die dich gedemuͤthiger / und betran⸗ get haben / werden kom⸗ men / ſich biegende / und dei⸗ ne Tritt / oder nach dem Heb⸗ raͤiſchen: deine Fuß⸗Sohlen anbetten / du wirſt von der Bruſt deren Roͤnigen er⸗ naͤhret werden / das iſt die Koͤnige werden dich bereicheren, maſſen Conſtantinus, und Ca rolus Magnus gethan haben. Die jenige, welche die Kirch gedemuͤthiget, und betrang⸗ ſaal haben, ſeynd es nicht die Kayſer, die Koͤnig, und Poten⸗ taten? muͤſſen alſo ihre Kinder, ihre Nachkoͤmmlinge, und von ihnen Abſtammende zu der Kirch kommen, und ſich biegende ihre Fuß⸗Sohlenanbetten: die Kirch iſt die Verſammlung der Chriſt⸗ Glaubigen, die Koͤnig koͤnnen nicht allen Glaubigen die Fuͤß kuſſen, ſie muͤſſen auch dieſelbige niht kuſſen, noch euch, noch mir ſintemahl wir ſonderheitliche und Privat Perſonen ſeynd welche die gantze Kirch nicht vor⸗ ſtellen; wann alſo diſe Prophe⸗ zeyung wahr iſt, muͤſſen ſie einer offentlichen Perſon die Fuͤß kuſ⸗ ſen, die den gantzen Leib vorſtel⸗ let. Wann ſie alſo dem Papſt dieſelbe kuſſen, welcher der obri⸗ ſte Hirt der Kirchen iſt, werden ſie geachtet, als kuſſten ſie ſolche der gantzen Kirch, gleichwie die Ehr, oder Unehr, welche man dem Koͤnig, dem Schultheiſſen einer Stadt, oder dem Herrn eines Haus erweiſet, dem gan⸗ tzen Reich, der gantzen Stadt, und dem gantzen Haus⸗Ge⸗ ſind geſchehen zu ſeyn, vermeynt wird. Laſſt uns anjetzt auf die ſpitzfindige Anmerckungen kom⸗ men, welche Dupleſſis uͤber den Namen des Papſts, und den Tyber⸗Strom, welcher zu Rom durchflieſſet, gemacht hat. Wann der Papſt Paulus V. der Anti⸗Chriſt waͤre, dieweil in denen Buchſtaben ſeines Na⸗ Xa die Zahl 666. befunden Wird, ſo iſt demnach weder der Papſt Urbanus VIII., noch ei⸗ nig anderer Papſt der Anti⸗ Chriſt geweſen: angemerckt, die Zahl 66. in dem Namen eines eintzigen Papſts nicht gefunden wird, auch nicht in dem Namen Pauli V., wann nicht noch an⸗ dere Wort demſelben beygeſetzt werden, und wann es nur umb diſes zu thun, daß man zu et⸗ welch einſen Namen Woͤrter hinzu⸗ D. 4³² Ein und zwantzigſte Predig/ hen, und zwar uͤber ſolchen hinzuflicke, und ſodann offtbe⸗ ſagte Zahl finde, damit man ſa⸗ gen koͤnne, er ſeye der Anti⸗ Chriſt, wer wird ſich nicht der Anti⸗Chriſt zu ſeyn befinden? Calvin wird der Anti⸗Chriſt ſeyn, dann ihr die Zahl 6ο66. in diſen Worten finden werdet: CaLVIna ete Vn prètre per DV. Oalvin war ein Gottloß ver⸗ derbter Prieſter. Und ohne ſo weit zugehen, wurden vil An⸗ ti⸗Chriſten in der Welt gefun⸗ den werden, und alle die jenige, welche den Namen Ludovicus tragen, dieſelbe ſeyn, dieweil die Zahl 6ρoρ. in denen Ziffer Buch⸗ ſtaben diſes Namens LVDo- VIOVs ſich befindet. Sehet da die ſchoͤne heology der jeni⸗ gen, welche ſich einmiſchen wol⸗ len, die heimbliche Offenbah⸗ rung Joannis ohne Anfuͤhrung der Kirchen zu erklaͤren. Aber in eben diſer Offenbah⸗ Roma non eſt rung iſt das Babylon, allwo der Babylon Apocalyp: leos. Anti⸗Chriſt regiert, uͤber die Waſſer geſetzt; und iſt Rom/ welches uͤber der Lyber ſteht. Der Text ſagt nicht nur einfaͤl⸗ Apoc. 17. tighin, uͤber dem Waͤſſer/ ſondern, uber vil Waͤſſer / ſuper aquas multas; warumb ſagt ihr nicht vilmehr, daß diſes Babylon die Stadt Genff ſeye, welche uͤber dem See ſtehet? daß es Rochelle,. Haag, Am⸗ ſterdam, und Engelland ſeyen, welche uͤber denen Waͤſſeren ſte⸗ Waͤſſeren, welche unvergleich⸗ lich groͤſſer als die Tyber, ſeynd? Aber der Papſt laſſt ſich fuͤr GOtt erkennen: nichts weni⸗ gers; diſes iſt ſo fern, daß die eintzige Eigenſchafft / die er in ſeinen Bullen annimt, iſt, ſich einen Diener der Dieneren GOrttes zu nennen. Die Car- dinaͤl ſagen, daß ſie ihn anzu⸗ betten gehen, ſo bald ſie ihn er⸗ waͤhlt haben; es iſt wahr: aber da ſie diſes ſagen, reden ſie die Sprach der Schrifft: dann ihr euch erinneren ſollet, daß diſes Wort / anbetten / in der Schrifft und in allen Gattungen der Sprachen ſehr zweydeutig iſt; dann in dem Hebraͤiſchen: Iſch- tacah, in dem Griechiſchen 7 oανννιειιν, in dem Lateiniſchen adorare, allerhand Ehr, geſche⸗ he ſolche gleich, wem ſie wolle, bezeichnet, und andeutet: eine hoͤchſte, und Goͤttliche Ehr, cultum latriæ; eine mindere Ehr, welche denen Heiligen ge⸗ geben wird, cultum duliæ; und eine Burgerlich, und politiſche Ehr. Von der Goͤttlichen Ver⸗ ehrung, oder Latria in dem 96. Pfſalm, allwo geſagt wird: Ado⸗ rate eum omnes Angeli ejus: bettet GGTCan alle ſeine Engel Von der mindern Ehr, die man denen Heiligen erweiſet, in dem Buͤchlein joſue c. 5. gllwo gemeldet wird, daß Joſue Pſal. 96. V. 7‧* n en ne d Ge el⸗ 4 Plal 46 1. R: 1 ine gen ue daß Hae Joſ. F. v. 157. 2. Reg 14. v. 4. Antwort auf die Einwuͤrffe / und c. 433 Joſue einen Engel geehret ha⸗ be, welcher ihm erſchienen ware: QCecidit Joſue pronus in ter- ram & adorans ait: Joſue fiel nider zu der Erden / bettete an / und ſprach. Von der Bur⸗ gerlichen Ehr in dem zweyten Buch der Koͤnigen, allwo zu le⸗ ſen iſt, daß das Weib von The- cua vor dem Koͤnig David ni⸗ dergefallen ſeye, und ihn ange⸗ bettet habe, und an unendlich andern Orten wird eben diſes Wort anbetten / in allen drey Sprachen, der Lateiniſch, Grie⸗ chiſch, und Hebraͤiſchen gebrau⸗ chet, diſe drey unterſchidliche Gattungen der Ehr anzuzeigen. Muß alſo in der dritten Bedeu⸗ tung verſtanden werden, wann man ſagt, die Cardinaͤl, und an⸗ dere Chriſt⸗Glaubige betten den apſt an; man will nemblich agen, daß ſie ihn ehren,/ und ihm Dienſt erweiſen, als dem Statt⸗ halter Chriſti IEſu, als dem Nachfolger des H. Petri, uud allgemeinen Biſchoff der ge⸗ ſammten Kirchen: dann wann der H. Paulus geſagt hat: man muͤſſe die Prieſter; das Deute ronomium: man muͤſſe ſeinen Vatter; und der H. Petrus: man muͤſſe die Obere in Ehren ſalten dunb ⸗ ſi mehr muſ⸗ en wir den Papſt ehren, wel⸗ cher nach Chriſto der hoͤch⸗ ſte Prieſter, der allgemeine Vatter, und die Geiſtliche p. le Jeune III. Theil. Obrigkeit aller Glaubigen — Wann die Lutheraner, und Calviniſten den Papſt ſo uͤbel hernemmen, ſo verſchonen ſie auch der Biſchoͤffen, der Prie⸗ ſteren, der Keligioſen, und Klo⸗ ſter⸗Jungfrauen nicht. Sie be⸗ ſtraffen, und ziehen durch die Hechel ihr unehliches Leben, ſa⸗ gen, ſie ſollten ſich verheyrathen; es ſeye eben ſo unmoͤglich, von dem Gebrauch des Eheſtands ſich enthalten, und deſſen ſich zu berauben, als deß Eſſens, und Trinckens entrathen zu koͤnnen: daß dem H. baulo gemaͤß, un⸗ ter denen Eigenſchafften, die ein Biſchoff haben muß, ſeye, daß er nichtern, liebreich, und nur eines eintzigen Weibs Mann ſeyn muͤſſe; daß in dem Buͤch⸗ lein Hxodi geſagt werde: Non Exod. erit infœcunda, nec ſterilis in 23. v. 26. terra tua: es ſollen unter euch keine unfruchrbare Wei— ber ſeyn / oder die nicht ge⸗ baͤhren. Die Praͤdicanten ſeyd hoͤchſt ſorgfaͤltig, diſen Puneten zu predigen, und wohl einzupraͤgen, er iſt ihnen ſehr ein⸗ traͤglich, und vil daran gelegen; dann ein guter Theil aus ihnen ausgeſprungene Moͤnch ſeynd, welche/ umb ein Weih zu haben, die Kutten an den Nagel ge⸗ henckt, und dem Catholiſchen Glauben Urlaub gegeben ha⸗ ben. Luther, und andere Ke⸗ Jii tzer 434 ger⸗Vaͤtter haben die Kloſter⸗ Frauen verfuͤhrt, und geſchaͤn⸗ det; nun ſuchen ſie diſe Schand zu bemaͤntlen, da ſie vorgeben, die Enthaltung von Weiberen, und die Keuſchheit ſeye unmoͤg⸗ lich. Ein Alter hat vernuͤnfftig ge⸗ ſagt, daß GOtt zugelaſſen, daß alle Ketzer ſo handgreiffliche un⸗ gereimte Ding daherſchwaͤtzen, daß man des gemeinen Sinns beraubt ſeyn muͤſſe, wann man deremn Plump⸗ und. Thorheit. nicht ſehe, damit die jenige, wel⸗ che ihnen folgen,fein ſauber kein Entſchuldigung vor dem Rich⸗ ter⸗Stuhl GOttes haben. Wie kommt es doch, daß die Edel⸗Leut diſer falſchen Reli⸗ gion, welche drey oder vier Mo⸗ nat lang bey Hof ſich aufzuhal⸗ ten gehen; die Kauff⸗Leut, die ein gantzes Jahr uͤber Meer ſchiffen; die Soldaten, ſo zwey/ und drey Jahr bey der Armee ſtehen, nicht ſehen/ daß durch diſe Lehr ſowohl ihr eigene, als ihrer Weiber Ehr betadlet, und ange⸗ taſtet werde, da man lehret, daß ſie ſich waͤhrend ihrer Abweeſen⸗ heit eben ſo wenig enthalten koͤnnen, als von dem Eſſen, und⸗ Trincken ablaſſen? Wann der H. Paulus befihlt, daß der Bi⸗ ſchoff verheyrathet ſeyn, wie er befihlt, daß er nichtern ſeyn ſolle: wann das Geſatz GOt⸗ tes dem weiblichen Geſchlecht Ein und zwantzigſte Predig / verbietet, unfruchtbar zu ſeyn, oder die Jungfrauſchafft zu hal⸗ ten; und wann die Enthaltung, oder Keuſchheit unmoͤglich iſt, wie kommt es dann, daß der H. Paulus flibnt⸗ welcher doch ein Biſchoff ware, ſich nicht verhey⸗ rathet hat? wie kommt es, daß/ nachdem er geſagt hat, ein jeg⸗ licher Mann habe ſein Weib / und ein jegliches Weib ih⸗ ren Mann/ er hinzu ſetzt: Hoc autem dico ſecundàùm indulgentiam, non ſecun ibid. v. 6. dùm imperium: volo enim 7. & . omnes homines eſſe, ſicut & me ipſum. Dico autem nom nuptis, & viduis; bo- num eſt illis, ſi ſic perma- neant, ſicut & ego: diſes I. Cor. 7.. V. 2 . ſage ich euch aber aus Erlaub⸗ nus / und nicht aus einem Ge⸗ bott: dann ich wollte / daß al⸗ le Wenſchen waͤren / wie ich ſelbſt bin: ich ſage aber denen Unverheyratheren und Witt⸗ wen / es iſt ihnen gut / wann ſie alſo bleiben / wie ich auch thue? Wie kommt es, daß er eben an diſem Ort ſagt: Solutus l. c. v. 27. es ab uxore, noli quærere uxo- & 38. rem. Qui matrimonio jungit virginem ſuam, bene facit, & qui non jungit, meliùs facit? biſt du frey von dem Weib/ ſo ſuche kein Weib / wer ſei⸗ ne Jungfrau verheyrathet / der thut wohl: wer ſie aber nicht verheyrathet / der thut ſbid, 1.Reg 1.Cor. 3², Iim. 14. 1. 1. Cor.. v. 2. 9 n bid. . 6. m 7. . ut 0* 4* 1 lb⸗ l⸗ ch ſenn ite jn ſch . c. V. 21. o. 839. git 4 it b/ D et/ ber der ut 4 Antwort auf die Einwuͤrffe / undꝛc. 435 ibid. v. 5. thut beſſer? Wie kommt es, daß er ſo gar denen Ehe⸗Leuten ſelbſt einrathet, daß ſie biswei⸗ len auf eine Zeit einander ſich entziehen, und in Keuſchheit le⸗ ben, damit ſie dem Gebett ab⸗ wyrten? . Die Prieſter muͤſſen alle Tag dem Gebett abwartten, ſollen ſie dann nicht alle Tag in Keuſch⸗ heit leben? Achimelech, da er denen Soldaten Davids die Hei⸗ lige Brod, welche GOtt aufge⸗ ſetzt worden/zu eſſen geben woll⸗ 1. Reg. 21. te/fragte: Si mundi ſunt pueri, v. 4. maxime à mulieribns? ſeynd die Knaben auch rein / in⸗ ſonderheit von denen Wei⸗ beren? ob ſie nemblich ſich et⸗ liche Taͤg zuvor von dem Ge⸗ brauch des Ehe⸗Stands ent⸗ halten haͤtten? das Sacramenta- liſche Himmel⸗Brod, welches die Prieſter ſo offt empfangen muͤſſen, iſt es wohl weniger Hei⸗ lig, rein, und Ehren werth, als Ddie Schau⸗Brod des Alten 1. Cor. 7.v. Teſtaments? Der ſenige/ 32. & 33. welcher ohne Weib iſt / ſagt der H. Paulus, iſt nur ſorg⸗ faͤltig fuͤr das ſenig / ſo des HErrn iſt / wie er GOtt gefallen moͤge: wer aber verheyrathet iſt / der iſt ſorgfaͤltig fuͤr das jenige / was der Welt iſt / wie er ſei⸗ Tim. 2. em Weib gefallen moͤge. 2. im. 2. Und abermahl ſagt er: Der v. 4 jenige/ welcher in dem Dienſt GOTTes / und in deſſen Sold ſtehet / ver⸗ wicklet ſich nicht in weltli⸗ che Geſchaͤfft. Wer ſihet nicht, daß die Verwicklung mit einem Weib, oder Kinderen/ und die Sorg einer Haushaltung die Prieſter verhinderen wurde, daß ſie der Betrachtung nicht abwartten, das Evangelium nicht predigen kunten, von Be⸗ kehrung der Seelen / und ande⸗ ren ihrem Stand gemaͤßen Verrichtungen wurden abge⸗ zogen werden? wurden ſie wohl in Indien, in japonien, in Cana- da *, oder Neu⸗Franckreich Canada Re- ziehen, wann ſie mit denen Feſ⸗ Fin c ſel, und verworrenen Geſchaͤff⸗ Anrivnalie. ten des Ehe⸗Stands verſtri⸗ & pats navæ cket waͤren? Francix. Da der H. Franciſcus Sale- ſius in Bekehrung, der Ketzer zu Tournon *, und umbligenden *vournon la- Orten,zu Zeit des groſſen Jubi. tinè Toutno- læi, welches beylaͤuffig vor 6ο. nium, & Tau. Jahren daſelbſt gehalten wor⸗ redunum op- den, ſich bearbeitete, hat ein dig nreit⸗ Qalviniſch ehrliches Weibs⸗ ganum Auv Bild, umb in dem Catholiſchen in conſinio Glauben unterrichtet zu wer⸗ Delphinats. den, bisweilen ihn beſucht: ſie bekennte ſich durchaus in allen Puncten uͤberwunden, und ge⸗ nugſamb erklaͤret zu ſeyn, aus⸗ genommen, daß ſie verlangte, daß die Prieſter auch Weiber haben ſollten, ſo ſehr zwingen, und pleuen die Praͤdicanten di⸗ Jii 2 ſen 436 Ein und zwantzigſte Predig / ſen Articul denen ihrigen ein. Nachdem ſie drey, oder vier⸗ mahl mit dem Biſchoff zu reden ankommen, wegen der groſſen Menge Volck aber, und Vile der Geſchaͤfften, die ihn uͤber⸗ haͤufften, niemahl zur Audienz gelangen kunte,hat ſie, nach dem ſie endlich olche erhalten, ſich bey ihm beklagt, daß ſeit letzt mit ihm gepflogener Unterre⸗ dung ſie, mit ihm ſich zu beſpra⸗ chen, ſchon drey, oder viermahl ankommen ſeye, ſolches aber niemahls habe erhalten koͤn⸗ nen Wohlan dann, verſetzt er ihr, ſo ſehet ihr nun, daß wir nicht unrecht daran ſeynd; ihr wolltet, daß wir verheyrathet waͤren, wann ich alſo bemuͤhet bin, ſo vilem Volck, welches ih⸗ rer Seelen Heyl willen mich be⸗ ſucht, zu antworten, wie wurde ich es thun koͤnnen, wan ich mit der Sorg eines Weibs, vi⸗ ler Kinder, und eines groſſen Haus⸗Weeſens belaſtet Waͤre⸗ Diſes uͤberwindete ihre geringe Vernunfft, und verlaugte ſie ſerner nichts mehr, umb ihren Beyfall zu geben, und zu geſte⸗ hen, es gut ſeye, daß die Geiſt⸗ iiche keine Weiber haben. Ja, aber der Heil. Paulus be⸗ fihlt, daß der Biſchoff nur eines eintzigen Weibs Mann ſeye, und verbietet GOtt, daß kein Unfruchtbare, oder die nicht Kinder gebaͤhre, unter dem weiblichen Geſchlecht ſich befin⸗ den ſolle: ich verſichere euch, wann ich ein Ketzer waͤre, nichts anders vonnoͤthen ſeyn wurde, mich zu bekehren, als diſe ihre Einwuͤrff/ alſo ungereimt, unge⸗ ſchickt, und unwahrhafft ſeynd dieſelbe: der H. Paulus gebietet, der Biſchoff ſolle ein eintziges Weib haben; waren dann die jenige, ſo nicht Biſchoͤffe, an zwey, oder drey Weiber verhey⸗ rathet? erweget diſe Urſach, di⸗ ſen Vernunffts⸗Grund, und ihr werdet ſehen, daß vorgemeldt ihre Einwuͤrff gantz, und gar unbillich ſeynd: wann der Heil. Paulus in diſen Worten gebiet⸗ tet, daß der Biſchoff nur ein ein⸗ tziges Weib haben ſolle, ſo ſchlieſſt ſich aus zwey Dingen nothwendig eines, oder, daß der H. Paulus ungereimbt und un⸗ fuͤglich rede, oder daß zu ſeiner Zeit die jenige, die nicht Bi⸗ ſchoͤff waren, zwey, oder drey Weiber hatten: gleich als ſagte ich, der Koͤnig hat befohlen, daß alle Parlaments-Præſidenten ein jeglicher nur ein eintziges Weib habe: eintweders wurde ich da unverſtaͤndig, und thor⸗ recht reden, oder die jenige, ſo nit Præſidenten ſeynd,/ mit meh⸗ reren Weiberen verehlicht ſeyn. Iſt demnach zu wiſſen daß in der erſten Kirchen,in welcher der meiſte Theil der Chriſten von dem Juden⸗oder Heydenthumb neuer Xp, . Latine pj. axiun urde Gallie Dich. r cait 1Uanne Antwort auf die Einvuͤrffe / und ꝛc. 437 neuer Dingen iſt bekehrt wor⸗ Jene Wort aber aus dem eræ, urbi den, man ſchwerlich Maͤnner Exodo: Non erit ſterilis in ter- Galliæ Cam von ſo reiffem Alter, und Ver⸗ ra tua: es ſoll kein unfrucht⸗ paniæ Prov- ſtand, Biſchoͤff zu werden taug⸗ bahres Weib in deinem Qobur. lich, gefunden haͤtte, welche un⸗ Land ſeyn / fuͤr einen Ein⸗ Exod. 23, v. 20. — —— — — — — — — RRM — — = = verheyrathet geweſen waͤren, angeſehen die Tugend der Jung⸗ frauſchafft bey denen Juden, und Heyden unbekandt, oder wenig geachtet ware; daß man alſo in Ermanglung anderer, oͤffters genoͤthiget geweſen, zu Biſchoͤff, und Prieſteren ſolche Maͤnner zu erwaͤhlen, die ver⸗ ehelichet geweſen, oder die es noch wuͤrcklich waren: aber mit Beding, daß ſie diſen ihren Ehe⸗ Gatten verlaſſen, und nicht an⸗ dere Gemeinſchafft mit ihr pfle⸗ gen ſollten, als ein Bruder ge⸗ gen ſeiner Schweſter. Sehet ihr demnach, daß, da der H. Paulus ſagt, der Biſchoff muͤſſe nur eines Weibs Mann ſeyn, ſolches ſo vil geredt ſeye, er muͤſſe kein Bigamus, nicht in einer Doppel⸗Ehe geſtanden ſeyn, und zwey Weiber nachein⸗ ander gehabt haben; und wann man einen zum Biſchoff, oder Prieſter erwaͤhlet, welcher ver⸗ heyrathet geweſen, oder es noch iſt, zumahl aber ſein Weib ver⸗ *Latinè zi. laſſen will, wie der H. Hilarius, tavium urbs Biſchoff zu Poictiers*, der H. Galliæ Picta- Leo Biſchoff zu Propes †, der vienſ. Provin- ciæ caput. † Latine H. Paulinus. Biſchoff zu Nola, ſo muß er nur ein eintziges mahl verheyrathet geweſen ſeyn. wurff gebrauchen, iſt ſpoͤttlen: es braucht mehr nicht, dann nur die Bibel zu haben, und leſen zu koͤnnen, daß man klar, und offen bahr ſehe, daß diß Orts die Keuſch⸗ und Gelaſſenheit von fleiſchlichen Wercken nicht ver⸗ botten, noch der Ehe⸗Stand gebotten, ſondern denen Ehe⸗ Leuten des Juͤdiſchen Volcks, welche die Gebott GOttes hal⸗ ten wurden, ein groſſe Frucht⸗ barkeit, und Seegen verſpro⸗ chen, daß niemand in dem Ehe⸗ Stand unfruchtbar ſeyn wer⸗ de: Servietis Domino Deo ibid. v. 25. veſtro, ut benedicam panibus tuis, & aquis, & auferain infir- mitatem de medio tui. Non erit infœcunda &c. Und ihr ſollet dem οε RVeurem GOTC dienen / auf daß ich dein Brod / und dein Waſ⸗ ſer ſeegne und alle Schwach⸗ heit aus deinem Mittel hin⸗ weg nemme: es ſoll kein Weib ſeyn in deinem Land / die nicht gebaͤhre ꝛc. In eben diſer Schmidte iſt auch jener ſchoͤne Einwurff ge⸗ ſchmidet worden, den ſie vilfaͤl⸗ tig wider die Geiſtliche Ordens⸗ Perſonen, welche ſie bettlen ſe⸗ hen, vorbringen: ſie ſagen, ſol⸗ Jii 3 ches Ordines Men- dicantes. Deut. 15. YV. 4. Deut. 15. V. I. 2. & 4. 4³⁸ tes verbotten worden: Mendi- cus non eritinter vos: es ſoll kein Bettler unter euch ſeyn. Auf ſolche Weiß die Schrifft⸗Stellen anziehen, ge⸗ ſtuͤmmelt, und da man, was fol⸗ get, und vorher gehet, umb ei⸗ nen widrigen Verſtand heraus zu bringen, hinweg thut, heißt das Wort GOttes miß brau⸗ chen, und is er ſchen onhal⸗ tiglich betruͤgen: man muß ſe⸗ hen, aus was Abſicht, und zu was End ein jegliche Sach ge⸗ redt werde, was vor⸗und nach⸗ gehe. GOtt verbietet nicht, daß man bettle, widrigen falls ein Suͤnd waͤre, nicht nur allein ein Bettler, ſondern auch ein Armer zu ſeyn; dann er an eben demſelben Ort ſagt: Indigens, & mendicus non erit inter vos: es ſoll kein Armer / noch Bettler unter euch ſeyn; da wir doch wiſſen, daß die Ar⸗ muth kein Laſter ſey, ja er be⸗ fihlt vilmehr ſeinem Volck, ge⸗ gen denen Beduͤrfftig⸗ und Nothleydenden liebreich, und freygebig zu ſeyn, damit dieſel⸗ bige kein urſach haben zu bett⸗ len, und ihr Armurh zu bekla⸗ gen, und diſes in dem ſibenden Jahr, welches das Sabbath⸗ Jahr / oder das Jahr der Erlaſ⸗ ſung ware: Septimòô annõfaci- es remiſſionem, cui debetur aliquid ab amico, vel proxi- Ein und zwantzigſte Predig / ches ſeye von dem Geſatz GOt⸗ mo, repetere non poterit-.. & omnino indigens non erit in- ter vos, ut benedicat tibi Do- minus. In dem ſibenden Jahr werdet ihr die Schulden nachlaſſen / der jenige / dem ſein Freund / oder Naͤchſter et⸗ was ſchuldig iſt / kan daſſelbig nicht widerumb von ihm for⸗ deren ꝛc. Es ſoll allerdings kein Armer / noch Bettler un⸗ ter euch ſeyn / damit der Err dich ſeegne. Die Praͤdicanten kommen ſelten in unſere Kirchen, doch G. Miſſa in lin- tadlen ſie nicht ſelten, was wir gua vulgari. darinn thun. Sie finden nicht gut, daß wir in Lateiniſcher Sprach die Meß halten/in eben diſer Sprach daß Goͤttliche Lob⸗ Ambt, oder die Tag⸗Zeiten ab⸗ ſingen; daß wir mit der Aller⸗ ſeeligiſten Jungfrauen reden, ihren Roſen⸗Krantz ſprechen, und in gewiſſer Sahl betten; wie auch, daß wir Bilder in der Kirch haben: ſie geben vor, das Chriſtliche Volck ſeye ohne An⸗ dacht darbey, indem es das Gebett, welches auf ſolche Weiß verrichtet wird, nicht verſtehe: . dem End ziehen ſie diſen Text des H. Pauli an: In der Kirch will ich lieber fuͤnff Wort reden / die man ver⸗ ſtehen koͤnne / auf daß ich die jenige / die ſich daſelbſt einfinden / unterweiſe / dann zehen tauſend Wort in ei⸗ ner 1. Cor. 14. V. 12. 6 gupulgni —☚ - — — — — — — ☛ — — — — — — S=. —☛ lilſt in lin. Antwork auf die Einwuͤrffe / und c. 439 ner unbekandten Sprach. Hierauf antworte ich, daß wir in der Kirchen mit zweyerley⸗ Gattungen der Perſonen re⸗ den, mit GOtt durch das Ge⸗ bett, und mit dem Volck durch die Unterweiſung; wann wir mit dem Volck reden, ſo reden wir in der allgemeinen Sprach/ wie ihr ſehet; werden aber et⸗ welch einige Lateiniſch, Grie⸗ chiſch, oder Hebraͤiſche Wort darunter eingemengt, geſchicht ſolches zur Nachfolg der Schrifft, welche ebenfahs oͤff⸗ ters hinzu ſetzet: Alleluja, Amen. D Es geſchicht, die verſammlete Zuhoͤrer zu verehren, unter wel⸗ chen vil Gelehrte ſeynd, welche die Schrifft⸗Stellen in ihrer Haupt⸗ und Ur⸗Sprach gern anziehen hoͤren: und wann ſie auch in einer dem Volck unbe⸗ kandten Sprach angefuͤhret worden, erklaͤrt man ihnen ſol⸗ che ſo gleich in Frantzoͤſiſch⸗oder ihrer allgemeinen Mutter⸗ Sprach; und von diſen Unter⸗ weiſungs⸗Worten redet der H. Paulus, da er ſagt, daß ihm in der Kirch fuͤnff Wort, die man verſtehe, lieber ſeyen, als zehen tauſend, deren man keines ver⸗ ſtehen wurde: aber wann man mit GOtt redet, redet man mit ihm in Latein, weil er alle Spra⸗ chen verſtehet; auch gut iſt, daß die Kirch in ihren Gebetteren durch die gantze Welt eintraͤcht⸗ lich, und gleichfoͤrmig ſeye: wann ſo vil Meß⸗Buͤcher, und Brevier ſeyn ſollten, als zerſchi⸗ dene Voͤlckerſchafften in der Kirch gefunden werden, ſo wur⸗ de ein Frantzoͤſiſcher Prieſterr, welcher in Nider⸗Bretagne“ nieee oder in Provence Biſchoff wor⸗ n kirie den, oder daſelbſt wohnen will, inor, antea an diſen Orten die H. Meß/und Armorica andere Goͤttliche Aemter nicht Pprovincia eſt ſingen koͤnnen. Man muͤßte Regni Gal- von Zeit, zu Zeit die Meß⸗Buͤ⸗ lix, Picta- cher/ und ier e verndekene ererrd nachdem die Sprach eines ι Lands zerſtoͤhrt, und veraͤnde⸗er cen dub⸗ ret wird. Es wurde auch ein ehaute bre- unanſtaͤndig, und laͤcherliche sgne, ſeuſu⸗ Sach ſeyn, die Meß, und Tag⸗ perior, & lI Zeiten in unterſchidlichen Land⸗ a˖NNt& srεtaρ Sprachen halten, als in Brita- ne, ſen inferi- niſch, Picardiſch, und Montag. or Britannia- nardiſcher Mutter⸗Sprach. Wir ſehen aus der Erfahren⸗ heit, daß die Pſalmen des Ma- rots und Bezæ, welche ehedeſ⸗ ſen in ſehr bekandt, und zierlicher Sprach gefaſſet worden, nun wuͤrcklich mit vilen Barbariſch, ungebraͤuchlich, und ungereim⸗ ten Worten angefuͤllet ſeyen, und in kurtzer Zeit werden muͤſ⸗ ſen veraͤnderet werden, widri⸗ genfalls dieſelbe eben ſo wenig werden verſtanden werden, als das Lateiniſch, oder Chaldæi- ſche. Damit alſo die Kirch in allen Pfarreyen, Provincien, und 440 Ein und zwantzigſte Predig / und Koͤnigreichen, wie auch zu allen Zeiten beſtaͤndig gleich⸗ froͤmig, und eben die jenige in ih⸗ ren Gebetteren ſeye, wie ſie in dem Glauben iſt, iſt es vil dien⸗ licher, daß ſie ſolche in einer be⸗ ſtaͤndig, und unveraͤnderlichen Sprach halte, dergleichen die Lateiniſche in Occident, die Griechiſche aber in Orient, iſt. Ja es iſt auch ſo gar nicht nothwendig, daß das gemeine Volck verſtehe/ was die Kirch in ihren Gebetteren ſagt, dieweil man nicht zu dem Volck, ſon⸗ dern zu GOtt redet. Da der H. Zacharias Rauch⸗Werck, und Gebett fuͤr das gantze Volck aufopfferte, war er von dem Volck abgeſoͤnderet, und verſtunde daſſelbige ihn nicht; und koͤnnet ihr, entzwiſchen die Kirch das Amt der H. Meß/ und die Tag⸗Zeiten in Latein haltet, euer Gebett in Frantzoͤſiſch/ oder einer andern euch beliebigen Sprach verrichten: man ver⸗ kauffet alle Tag bey uns Fran⸗ tzoͤſiſche Gebett⸗Buͤcher. Und wann ihr auch in Lateiniſcher Sprach euer Gebett verrichten ſolltet, wurdet ihr eben ſo groſſe Andacht haben, als die Ketzer haben koͤnnen, da ſie den mei⸗ ſten Theil ihrer Pſalmen, in welchen offt mehr von Reimen, dann Vernunfft iſt, abſingen: und in Wahrheit ſoll wohl ein groſſer Troſt, und empfindliche Andacht bey ſolchem Geſang ſeyn, dergleichen ſie verrichten im 59. und 107. Pfalm, oder ihrer Eintheilung nach Pſalm. 60. und 108.? Ephraim peuple grand, & fort, Sera de mon chef le ſupport, Judas du regne l'aſſeurance Pour en êtablir l'ordonnance. Les Moabites au ſurplus, Je ne veux eſtimer non plus, En dépit de leurs mauvaiſtrés Qu'un vaiſſeau pour laver mes piez, Contre Edon peuple glorieux Ie ietteray mes ſouliers vieux. Sus, Philiſtins, faites moy, feſte De ma victoire qui s'apreſte. Manaſſe auch mein werden ſoll/ Ephraim auch gleich ſo wohl Als ein groß Volck ſoll werden mein / Urd meines Haupts Staͤrck / und . Macht ſeyn: Juda mein Koͤnigreich ſoll zieren/ Und wie ein G'ſetz Geber regieren: Die Moabiter uͤber das Ich halten will gleich einem Faß/ Darinnen ich waͤſch meine Fuͤß / Deß bin ich ſicher/ und gewiß / Und wie ich gaͤntzlich hoffen thu/ Auf Edom werffen meine Schuh: Thut ihr Philiſter jubiliren: Dann ich wird herlich trinmphiren. Und in dem 80. oder bey ih⸗ nen in dem 81. Pfſalm: Ouvere ſeulement Ta bouche bien grande, Et ſoudainement Esbahy ſeras. Que tu la verras Pleine de viande. Thu auf deinen Mund/ Auf daß ich den ſpeiße; Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛt. 441 So ſoll er zur Stund/ Auch ſtehet es bey ihnen nicht H. Wann ich es nur will / fein, wann ſie denen Catholi⸗ Roſarium. Haben alle Fuͤll Wunderlicher Weiſe. Und in dem 72. oder bey ih⸗ nen in dem 73. Pfalm: Mais j'aveis perdu mes eſprits; Mesmement je n'étois plus moy, Aruins un vray veau comme je crois Quand ainſi à toy je pris. Ein groſſer Thor / und Nart ich war / Der von de Dingen nichts wußt zwar/ Und der zu cechnen war vor die Gleichwie ein uavernuͤnfftigs Thier⸗ OIch mache euch zu Richteren, in welchem mehrere Andacht ſeye, oder da diſe ſchoͤne in Rei⸗ men verfaſſte Verſicul geſungen werden, oder da man ſpricht: Laudamus te, benedicimus te, wann man ſolches auch ſchon nicht verſtehen ſollte? Ich hab mich bisweilen, da ſie ihre Pfalmen ſingeten, in ih⸗ rem Predig⸗Hauß eingefun⸗ den, und kan ich mit aller Wahrheit betheuren, daß, ſo ſcharff ich auch immer die Oh⸗ ren geſpitzet, und aufgemerckt, ich doch davon nicht drey Wort nacheinander verſtaͤndlich, und deutlich habe vernemmen koͤn⸗ nen, und fordere ich einen jeglich lebendigen Menſchen aus, der ihre Pſalmen nicht auswendig weißt, ob er, da er ſie alſo ſingen hoͤret, vier einige Vers davon verſtehen werde. P. le Jeune III. Theil. ſchen Weiberen ſagen: ihr wer⸗ det wohl uͤbel betrogen, da ihr den Roſen⸗Krantz bettet? ihr vermeynt, ihr redet mit GOtt, und redet ihr doch mit der Jung⸗ frauen. Sie erſcheinen wohl, daß ſie den Roſen⸗Krantz nie⸗ mahls gebettet haben: der Ro⸗ ſen⸗Krantz iſt aus dem H. Vat⸗ ter unſer/ und Ave Maria zuſam⸗ men getragen, und gehet ja das Vatter unſer zu GOtt; und wann man GOtt nicht dienet, da unſere Wort nicht unmittel⸗ bahr an ihn gerichtet werden, ſo dienet ihr ebenmaͤßig GOtt vilmahls in euren Kirchen nicht; angemerckt in einem groſſen Theil eurer Pfalmen ihr nicht GOtt, ſondern andere anredet, als in dem erſten, allwo ihr ſprechet: Qui au conſeil des malins n' a été Qui n'eſt au trac des pécheurs arrété, qui des moqueurs au banc place n'a Ppriſe: Mais nuit, & jour la Loy contemple, & priſe De l'Eternel, & en eſt deſireux, Certainement celuy-la eſt heureux. Wer nicht mit en Gottloen geht zu Rath/ Und nicht tritt in ſuͤndlicher Leut Fuß⸗ Pfad/ Der auch nicht mitſitzt auf der Spot⸗ ter Baͤncken, Sondern auf GOtts Geſatz mit Fleiß thut dencken/ Kkk Und 44² Ein und zwantzigſte Predig / Und ſich des Tags / und Nachts nimmt hertzlich an / Fuͤrwahr der iſt vor GOtt ein ſeelig Mann. In diſem gantzen uͤbrigen Pſalm, wie auch in dem gven ten, und vilen anderen iſt ni ein eintziges Wort, welches ge⸗ rad, und unmittelbahr an GOtt gerichtet ſeye; entzwiſchen ver⸗ meynt ihr doch, GOtt zu loben, wann ihrden jenigen ſeelig nen⸗ net, der niemahl auf dem Banck der Spoͤttleren Platz genom⸗ men hat: und ſoll GOtt nicht gelobt werden, wann wir, das Ave Maria bettende, Chriſtum preyſen, und ſeelig ſprechen, wel⸗ cher jederzeit auf der Cantzel der Wahrheit geſeſſen iſt? Benedi- Rus fructus: gebenedeyt ſey die Frucht? ihr vermeynt GOtt zu loben, da ihr den jeni⸗ gen ſeelig benambſet, der ſich auf dem Weeg der Suͤnder nicht aufgehalten, und in ihren Fuß⸗ Stapffen nicht ſtill geſtanden iſt, und GOtt ſoll nicht gelobet werden, wann wir die jenige ſee⸗ lig nennen, in dero Leib, und Hertz der Aller⸗Heiligiſte aus allen Heiligen ſo lange Zeit ſieh aufgehalten hat? eure Pſalmen ſeynd aus der Schrifft gezogen worden, ſammt dem, was ihr, Dieſelbe in Reimen zu verfaſſen, darzu geſetzt habet; das Vat⸗ ter unſer, und Ave Maria, aus welchen unſer Roſen⸗Krantz ge⸗ macht iſt, ſeynd von Wort, zu Wort in der Schrifft, nebſt ei⸗ nem demuͤthigen Gebett, wel⸗ ches die Kirch an die Mutter GOttes ſpricht. Ihr ſagt, wir reden mit der Jungfrauen, wel⸗ che von uns abweeſend ſey: ja, aber ich hab ſchon erwi⸗ ſen *, daß ſie unſer Gebett hoͤ⸗ * Beſihe re: und ihr redet in euren Pfal⸗ oben die 30. men oͤffters zu Abweeſenden, Predig Lit. E. die euch nicht hoͤren koͤnnen: dann ich will glauben, daß ihr alle (eure Religion ausgenom⸗ men) fromm, und ehrliche Leut ſeyet, und da nun dem alſo,fra⸗ ge ich euch, mit wem redet ihr, da ihr in dem 52. Pfalmen ſin⸗ get: . Dis moy malhereux, qui te fio En ton authorué: D'’où vient, que tu te gloriſfie De ta mechanceté? Was thuſt du dich Thrann verlaſſen Auf deiner Bosheit Macht? Was trotzeſt du ſo aufgeblaſen/ Und wilſt ſeyn hoch geacht: Ihr gebt vor, wir bitten GOtt auf Rechnung, und in einer gewiſſen Zahl, dieweil wir den Roſen⸗Krantz, welcher aus 150.,oder die Kron, welche aus 63. Ave Maria, zur Ehr der 63. Jahren, welche die Allerſeeligſte Jungfrau auf Erden gelebt hat, zuſammen gemacht iſt bet⸗ ten: und ich widerrede euch, daß ihr in euren Predig⸗Haͤnſeren GOit ebenfalls auf Rechnung bit⸗ Pſal n15. V. 164. Dan. 6. I. 10, Beſhe bber diezo, Predig bit E. Pfal. 118. v. 164. Dan. 6. Av. 10. bett zu GOtt alle Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 443 bittet, weil ihr die Pſalmen in einer gewiſſen Zahl ſinget, und wann euer Geſpoͤtt anzunem⸗ men waͤre, ſo wurdet ihr des Davidsſpotten, welcher ſein Ge⸗ ag ſiben⸗ mahl verrichtet hatte: Septies in die laudem dixi tibi: ſiben⸗ mahl im Tag hab ich dir Lob geſagt: Des Daniels, der GOtt taͤglich dreymahl bit⸗ tete, und ſo beſtaͤndig, und veſt auf diſer Zahl des Gebetts ver⸗ haͤrrete daß er die Gewohnheit deſſen unverruͤcklich zu bewah⸗ xen, ſein Lebeu hieruͤber in Ge⸗ fahr geſetzt hat. Wann eein gewiſſe Anzahl des Gebetts verrichten, GOtt auf Rechnung bitten heißet, ſo lade ich euch heraus, daß ihr betten ſollet, ohne GOtt auf Rech⸗ nung zu bitten: dann weil ihr auf diſer Welt kein unendliche Anzahl der Gebetter verrichten koͤnnet, muß ſolches in einer ge⸗ wiſſen Zahl geſchehen. Saget nicht, daß wir Gtt auf Rech⸗ nung bitten, weil wir ein eini⸗ Pſal. 106. V. 8. 15. 21.31. ges, und eben daſſelbige Ge⸗ bett in einer gewiſſen Zahl wi⸗ derhollen; dann wer weißt, ob David ſeine ſiben, und Daniel ſeine dreymahl nicht jederzeit das alte, und eben daſſelbe Ge⸗ bett geſprochen haben? in dem 106. Pfalm widerhollt er in ei⸗ ner gewiſſen Zahl eben diſes Ge⸗ bett: Confiteantur Domino miſericordiæ ejus, & mirabilia ejus filiis hominum: ſie ſollen den οErren umb ſeiner Barmhertzigkeit willen prey⸗ ſen, und ſeine Wunder den WMenſchen⸗ Kinderen erzeh⸗ len. In dem 135. Pfalmen ſagt er 25. mahl: Quoniam in æternum milericordia ejus: dann ſeine Barmhertzigkeit waͤhret ewiglich. Demnach Pſal. 13 5. Mattk. bettete Chriſtus in dem Gar⸗ 26. v. 44. ten GOtt auf Rechnung, weil er zu dreymahlen eben daſ⸗ ſelbige Gebett verrichtete. Di⸗ ſes waͤre zu GOtt auf Rech⸗ nung betten, wann man euch ſagte: bettet ſo vil Vatter Unſer / und nicht mehr: ſpre⸗ chet nicht mehr/als ſechs Zeh⸗ ner, oder Geſaͤtzlein, widrigen Falls thut ihr nichts. Son⸗ dern es iſt loͤblich, und andaͤch⸗ tig, da man GOit bittet, oder ſein Lob erzehlet, das alte, und eben daſſelbige oͤffters widerho⸗ len, fuͤrnemblich wann es ge⸗ ſchicht, oder aus innbrunſt des Geiſts, und einer hitzigen Be⸗ gird erhoͤrt zu werden; gleich⸗ wie wir ſagen: Ich bitte euch umb diſes / ich bitte euch darumb / ich bitte euch noch einmahl darumb/ gleichwie David ſagte: Domine exaudi vocem meam: fiant aures tuæx intendentes in vocem deprecationis tux: Err er⸗ hoͤre meine Stimm: laß KkkzzZ deine Pfſal. 123. Vo. 2. Imagines. deine Ohren mercken auf die Stimm meines flehens; oder aus Abſicht, und Erwe⸗ gung unſerer Unvermoͤgenheit, GOtt, oder ſeine Heilige zu be⸗ wunderen, und zu loben: ge⸗ ſtalltſamb biß weilen geſagt wird: O wie ſchoͤn iſt diſes / wie ſchoͤn iſt es! Das fuͤrgegebene Verbott der Bilderen betreffend, hat man ihnen ſchon hundert mahl Venewortet „daß GOtt die oͤtzen⸗Bilder verbotten habe, nicht aber die Bildnuſſen auf unſer Weiß, und Art, dieweil er ſolche Bildnuſſen gut geheiſ⸗ ſen, und ſelbſt dergleichen hat machen laſen. Er hat dem Exod. 25. Moyſtes befohlen, zwey Bild⸗ V. 18. Num. 21. V. 8. 3. Reg. 6. V. 2 3.* nuſſen der Cherubin zu verfer⸗ tigen, und dieſelbe zu beyden Seiten des Gnaden⸗Throns zu ſtellen; Er hat ihm befoh⸗ d eonne der hrinen Schlang zu gieſſen, und hat ſol⸗ che durch Wunderwerck be⸗ ruͤhmt gemacht, indem er die je⸗ nige, ſo ſelbige anſahen, heylete, und geſund machte, aus Urſa⸗ chen ſie den gecreutzigten Hey⸗ land vorſtellte, welcher die Ge⸗ ſtalt eines Suͤnders, der er doch nicht ware, angenommen hat⸗ te, gleichwie diſes Bild das an⸗ ſehen einer Schlang von ſich gabe, die ſie doch nicht ware. Er hat die Andacht des Koͤnigs Salomons, welcher den Tempel 444 Ein und zwantzigſte Predig / aufgebaut, und mitten in ven⸗ ſelben die Bilsnuſſen zweyer Oherubin hinein geſetzt hat, ge⸗ billiget, und gut geheiſſen / und wann er auch ſchon denen Ju⸗ den die Bilder verbotten haͤtte, folget darumb noch lang nicht hieraus, daß ſolche auch denen Chriſten verbotten waͤren: die Juden waren grobe, unge⸗ chick, ſinnlich, und zu der Ab⸗ goͤtterey hoͤchſt⸗geneigte Leut, und alſo hatte man Urſach, alle Gelegenheit darzu ihnen aus dem W nach Zeugnus des Heil. Apo⸗ ſtels judæ der H. Ertz⸗Engel Judæ v. 9. Michael gewollt, daß der Leich⸗ namb Moyſis vor ihnen verbor⸗ gen bleibe, damit ſie denſelben nicht anbetten: aber die Chri⸗ ſten (GOtt ſeye Danck) ſeynd in diſer Gefahr nicht, und findet man in dem gantzen Neuen Le⸗ ſtament kein Wort, daß noch der Sohn GOttes, noch ſeine Apoſtel von denen Bilderen je⸗ mahls geredt haͤtten; auch ſo Matth. 19. gar nicht in jener Unterſuchung, Luc. 1. die er einem ſicheren Juͤngling gegeben, worinn er ihm alle Ge⸗ bott GOttes, die er halten ſoll⸗ te, von Stuck zu Stuck der Ordnung nach angedeutet, und erzehlet, doch von diſem Ver⸗ bott der Bilder,/ob er ſchon hier⸗ zu die beſte Gelegenheit gehabt hatte, kein eintziges Wort ihm gemeldet hat; dieweil er meni, ich eeg zu raumen, gleichwie Beſhein: dem : len Thelldiet Unde. Prerit jude .9. latth, 19. uc. 19. Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 44 5 lich wohl wußte, daß ſicherlich die Chriſten von der Abgoͤtterey weit entfernet ſeyn wurden: miidrigen falls,wie wir an einem * Beſihe in in andern Ort* angemerckt ha⸗ dem 2 len ben, die Propheten des Sohns Theil die ꝛ. GOttes uͤbel wurden prophe⸗ und⸗.Prediy. ceyet haben, da ſie geſagt, daß ſie die Abgoͤtterey aus ſeiner Kirch fern vertreiben wurden, die weil in der gantzen Chriſten⸗ heit Bilder ſeynd. Aber ihr bettet die Bilder an, da ihr vor denenſelben auf die Knye nider⸗ fallet; Ihr ſagt, ich bette die Bilder an, und ich ſag: ich bette ſie nicht an; welcher aus uns beyden ſoll beſſer wiſſen, was in meinem Hertz geſchicht? wer ſoll beſſer wiſſen, was man lehre, und denen Chriſtglaubigen an⸗ befehle, als ein allgemeynes Concilium? und erklaͤrt das zu Trient gehaltene Concilium gut / und loͤblich zu ſeyn/ daß man die Bildnuſſen Chriſti / der Jungfraͤulichen GOttes Gebaͤhrerin / und anderer Heiligen habe / de⸗ nenſelben die Ehr / ſo ihnen gebuhret / erweiſe; nicht daß man glaube / daß in denſel⸗ bigen Bilderen einige Gott⸗ heit / oder Krafft / wegen welcher man ſie verehren muͤſſe / enthalten ſeye; oder / daß man von ihnen etwas begehren / oder einiges Ver⸗ trauen in ſie (diſe Bilder) ſetzen muͤſſe: ſondern die Ehr / welche man ihnen anthut/ beziehet ſich / und wird auf das Muſter⸗Bild / oder den ſenigen / den ſie vorſtellen / ge⸗ richtet; und der Urſachen / wann wir vor denen Bild⸗ nuſſen nider⸗knyen / oder das Haupt entbloͤſſen / ſo vereh⸗ ren wir Chriſtum / und die Heilige / deren Gleichnus / und Ebenbild ſie vorſtellen: Imagines porrò Chriſti. Dei Trid. Seſſ. 25. paræ Virginis, & aliorum San- c. d. Invocat. Gorum habendas, & retinen- das, iisque debitum hono- rem, & venerationem imper- tiendam, bonum atque utile eſſe; non quòd credatur, in- eſſe aliqua in ijs divinitas, vel virtus, propter quam ſint co- lendæ vVel quòd ab eis ſit ali- quid petendum, vel quòd fi- ducia in imaginibus ſit figen- da, ſed quoniam honos, qui eis exhibetur, reſertur ad pro- totypa, quæ illæ repræſen- tant: ita ut per imagines, co- ram quibus caput aperimus, & procumbimus, Chriſtum adoremus, & Sanctos, quo- rum illæ ſimilitudinem ge- runt, veneremur. Man hat euch ſchon ſo vil⸗ fFaͤltig geſagt, daß vor jemand auf die Knye niderfaͤllen, ſol⸗ chen nicht anbetten ſeye, ſonſten euere Deputierte, welche in eue⸗ rem Namen vor dem Koͤnig er⸗ k 3 ſchei⸗ Gen. 41. V. 43. L. Baptiſmi neeeſſitas. 446 ſcheinen, denſelben anbetten wurden, welil ſie vor ihme auf die Knye ſich niderwerffen: Es wurde der O Patriarch joſeph ein Abgoͤttery zugelaſſen ha⸗ ben, da er denen Ægyptiern ge⸗ ſtattet, daß ſie ihne zu verehren, ihre Knye biegeten, und vor ihm niderfielen. Ihr bettet alſo ei⸗ ne Perſon, oder anderes Ge⸗ ſchoͤpff nicht an, wann ihr in euerem Hertzen nicht ſprechet: da iſt mein Gtt; und diſes ha⸗ ben wohl unterwiſene von eini⸗ gem Bild niemahls geſprochen, werdens auch niemahls ſpre⸗ chen. Laßt uns anjetzo ſehen, was ſie wider unſere Heil Ver⸗ richtungen einzuwenden haben. Es iſt nichts Heiligers in der Kirch, als die Sacramenten, iſt auch nichts, welches diſe Arm⸗verblendte veraͤchtlicher tractieren, als dieſelbe. Aus ſiben/ welche der Sohn GOttes eingeſetzt hat, haben ſie fuͤnffe verworffen, und auch die uͤbri⸗ ge zwey, ſo ſie behalten, nemb⸗ lich den Tauff, und das Abend⸗ mabt machen ſie faſt unnutz⸗ Sie verſchwaͤrtzen uns bey denen Einfaͤltigen, daß wir ſa⸗ gen, daß die Kinder / welche oh⸗ ne Tauff ſterben, ihres ewigen Heyls Schiffbruch leyden: ſie ſchreyen, wir ſeyen Unmenſchen, daß wir diſe arme kleine Uuſchul⸗ dige verdammen: und die gute Ein und zwantzigſte Predig / Weiber, welche ein zarte Lieb ge⸗ gen ihren Kinderlein tragen, nemmen ſolches fuͤr baar Geld an, und, da ſie ein unzeitige Ge⸗ burt zur Welt gebracht, troͤſten ſie ſich abdeme, daß ihre Praͤ⸗ dicanten ſie verſicheren, ſolche Kinder werden nichts deſtowe⸗ niger ſeelig. So ziehen ſie dañ wider den Heil. Auguſtinum zu Aug. tom. 7. Feld, welcher ſagt: Noli dice- I. 3. de anim re, noli docere, infantes, ante & ejus Ori- quam baptizentur, morte præ- Binc c. 9. ventos pervenire poſſe ad ori- ginalium indulgentiam pec- catorum, ſi vis eſſe Catholicus: ſag nicht / lehre nicht / daß die Kinder / welche / bevor ſie getaufft werden / von dem Todt uͤbereilet werden / die Nachlaſſung der Erb⸗Suͤnd erlangen / wann du Catholiſch ſeyn willſt. Nennen ſie den H. Cypria- Cypr. I. 3. numunmenſchlich, welcher ſagt, epiſt. 9. a4 daß ohne den Tauff die Kinder Fidu. verlohren ſeyen; und daß ſie ſcheinen, durch ihr Geſchrey, ſo ſie nach der Geburt verbringen, unſer Huͤlff anzuruffen, damit ſie getaufft werden. Beſchelten ſie die gantze erſte lra Augu Kirch, welche eben diſes die erſte epiſt. 20. vier Jahr hundert hindurch fuͤr ad Hir. ohngezweifflet hielte: dann da⸗ zumahl, ſo bald ein Kind in Todts⸗Gefohr ſchwebte, lauff⸗ te man eilfertig mit groſſer Forcht der Kirchen zu, damit ſolches lybel. 5. Tit, 3.V. Joan 3. 3, f. — — — — Aug. ton. 7 .l. . Ce anim ginec,5. hrl cpil9. 44 Fid. ta Augun d li Antwort auf die Einwüurffe / und c. 447 ſolches ohne das Saerament nicht ſterbe. Benambſen ſie den heiligen Epheſ. y. Paulum grauſam, ihn, der da v. ac6. ſericht : daß wir durch das acrament des Waͤſſers ſeyen gereiniger worden / und folglich, das die Kinder, welche das Waſſer nicht empfangen, als nicht gereiniget, in den Himmel, wohn nichts Unrei⸗ nes eingehen kan, nicht auf⸗ Pnonnen werden. und zu einem Juͤnger Titus: Das Tit. 3. v. 6. GOCC durch das Baad der Widergeburt / uns ſee⸗ lig gemacht habe; werden alſo die Kinder nicht ſeelig, wañ ſie diſen Tauff der Widerge⸗ burt nicht haben. Beklagen ſie ſich wider Chri⸗ ſtum, welcher zu zweymahlen Joan. 3. v. widerhollt: Amen, Amen dico 3. & 5. vobis, niſi quis renatus fuerit ex aqua, & Spiritu ſancto, non poteſt introire in regnum Dei: wahrlich / wahrlich ſag ich dir / es ſey dann / daß ſje⸗ mand widerumb gebohren werde aus dem Waſſer / und aus dem Heil. Geiſt / ſo kan er nicht eingehen in das Reich GGittes. Und wann noch ein Gerechtigkeit, Vernunfft, oder allgemeiner Sinn in der Welt iſt, ſo ruff ich alle ver⸗ nuͤnfftige Menſchen zu Zeu⸗ gen an, und bitte ſie zu ur⸗ theilen, wer unmenſchlich zu nennen ſeye, die Catholiſche, oder die Calviniſten? Laßt uns die Sachen auf das ſchlimmſte nemmen, und ihnen zugeben, was nicht iſt, auch niemahls ſeyn wird, daß beyde Partheyen gleich ſtehen,ihr Meynung, und unſer Glaub gleichmaͤßiger Glaubwuͤrdigkeit ſeye. Ihr ſaget, die Kinder, welche ohne den Tauff dahin ſterben, wer⸗ den ſeelig, und auf diſe Ausſag, laſſet ihr deren vil ſonder Tauff ſterben. Ich ſage, ſie werden nicht ſeelig, und auf diſes tauf⸗ fe ich alle die unſerige. Wanns aufs aͤrgſte ankommt, kan mein Glaͤub falſch ſeyn, und der eu⸗ rige auch; laßt uns demnach ſe⸗ tzen, der Meinige ſeye falſch, (welcher nichts deſtoweniger wahrer iſt/ als wahr iſt, daß wir da gegenwaͤrtig beyſammen ſeynd, weil Chriſtus ſolches ge⸗ ſagt hat) aber geſetzt, derſelbe ſeye falſch, was fuͤr ein Unheyl kan wohl daraus entſtehen? wird auch jemahls ein eintziges Kind deswegen zu grund ge⸗ hen? wir tauffen alle Kinder, welche in Gefahr ſeynd, iſt diſes ein Urſach ihrer Verdammnus? Ihr fagt: diſes ſeye ihnen nicht nothwendig: ſeye es; wenigiſt iſt es ihnen auch nicht ſchaͤdlich, wie ihr felbſt geſtaͤndig ſeyd. Da im Gegentheil, wan euer Meynung falſch iſt, ihr alle die jenige ihres Heyls verlnſtet W machet, die ihr ohne den Tauff ſterben laſſet. Wir wollen ſetzen, es ſeyen zwey Medici, der Galenus zum Exempel, und der Fernelius bey einem Krancken: Galenus ſagt, man muß ihm nothwendig ein ſolche Medicin geben, ſonſt iſt er ein Kind des Todts. Pernel ſagt, es iſt wahr, daß ſie ihm nicht ſchaden koͤnne, doch iſt ſie Alenconi- um, urbs Normaniæ in limine Cono manenſis Pro- vinciæ, hæne- ſi Calvinianaâ intoxicata. ihm auch nicht nothwendig: wurde es nicht artig ſtehen/ wañ Fernel den Galenum ein ent⸗ menſchtes Gemuͤth, einen grau⸗ ſamb, und barbariſchen Unmen⸗ ſchen nennete, daß er ſagt, diſer Krancke werde ſterben, wann er ihm nicht folge, und weil er ihm ein Medicin reichet, von welcher beyde geſtaͤndig ſeynd, daß ſie ihm nicht ſchaden koͤn⸗ ne? muß man nicht jederzeit das ſicheriſte erwaͤhlen in dem, was das Leben, und noch mehr, was der Menſchen Heyl anbe⸗ trifft? wollet ihr aber das Ge⸗ heimnus diſes gantzen Ge ſchaͤffts, und wo der Haaß im Pfeffer ſitze, wiſſen? es haben nicht unlaͤngſt die Praͤdicanten in einem zu Alencon gehalte⸗ nem Synodo diſe Frag auf die Bahn gebracht: dieweil, ſag⸗ ten ſie, ſich vil beklagten, daß wir ihre Kinder ohne den Tauff ſterben laſſen, ob es nicht beſſer waͤre/ daß man verordnete, auch an anderen Taͤgen, als nur an 448 Ein und zwantzigſte Predig/ dem Predig⸗Tag zu tauffen? welcher Meynung dann auch etliche aus ihnen beypflichteten, aber die jenige, welche in ihrer Pfarr ein groſſe Anzahl Bruͤder in Chriſto zehlen, und die Kirch etwas fern von der Stadt ho⁰⸗. ben, wie zu Caén * Roan und Caén latinè anderſtwo, ſtellten vor, daß auf cadomum, diſe Weiß ſie unterworffen ſeyn nix imnter ad wurden, alle Stund in die Kirch Olinam fluvi⸗ zu gehen, und imerhin zu Hauß um, pariter verbleiben muͤßten, umb denen Calvini her- jenigen den Tauff zu ertheilen, si corrupta die ſolchen begehren wurden; oan, latine ſo, daß ſie endlich beſchloſen, die Kothomagus, Sach in dem alten Stand ver⸗ urb⸗ Velocat- bleiben zu laſſen. Was Grau⸗Kamm⸗ Archi- ſambkeit, was wild unmenſch⸗ gir peo- liches Weeſen, was Kinder⸗ „inciæ pri- Mord! aus Faulkeit in die maria, lue Kirch zu gehen, ſo vil arme klei⸗ Calviniana ne Kinder ihres ewigen Heyls infecta. verlurſtiget machen! Welche Lamien, welcher Herodes und Pharao iſt auch jemahls grau⸗ ſamer geweſen? und ſicht man durch die Erfahrenheit, daß ſehr wenig Praͤdicanten ſich bekeh⸗ ren, daß ſchier alle unbereuet dahin ſterben: weil ſie GOtt, wie den Koͤnig Pharao ſtraffet. Pharao lieſſe die Kinder verſaͤuf⸗ fen, und auch er ſelbſt iſt in dem Waͤſſer erſtecket worden: ent⸗ gegen die Diener am Wort, in⸗ dem ſie denen Kinderen ein we⸗ nig Waſſers verweigeren, brin⸗ gen ſie ſolche umb das Geiſtliche Leben, Ciin latind Cemen urbeNorman- niæ inker ad- )Olinam furi⸗ um, pariter ACalrimhære- . 51 corrupta . Hoan, atin eorbonagun , urbs eloca⸗ „fum, Archi⸗ . Hyilc Nor- maßie Pto- vincie Pli⸗ e mara, lue ,Calviniana inkecka⸗ Antwort auf die Einwuͤrffe / und xc. 449 Leben, und machen ſie ewiglich ſterben: Zu Beſtraffung diſer Grauſambkeit verhengt GOtt uͤber ſie, daß ſie in ihrem Todt⸗ Beth auch kein Waſſer der Buß⸗Zaͤher, und einer wahren Bekehrung haben. Ihr Wei⸗ ber, fahls ihr klug ſeyd, ſo ver⸗ haltet euch wie die Hebamen in Fgypten; ſie wollten dem Pha- rao, welcher ihnen befahle, die Kindlein der Ifraeéliter umbzu⸗ bringen, nicht gehorchen, und GOtt hat ſie diſer Frommkeit halber belohnet: Alſo, wann der Praͤdicant euch befilcht, die Seelen der kleinen Kinder aus Ermanglung dieſelbe zu tauf⸗ fen, ewiglich ſterben zu laſen, ſo leiſtet ihme nicht Folg,ein wenig Waſſers, und zehen oder zwoͤlff Wort koſten nichts. Wann ihr euch in ketzeriſchen Haͤuſeren befindet, und etwann ein Kind⸗ lein daſelbſt in Todts⸗Gefahr iſt, ſchleichet leiſe zu ihm hinzu, und ohne daß man es gewahr werde, guͤſſet Waſſer auf daſ⸗ ſelbe, und ſprechet: ich tauffe dich in dem Namen GGtt des Vatters / und des Sohns / und des Heiligen Geiſts; Ihr werdet ihm einen guten Dienſt leiſten, es wird euch darumb groſſen Danck wiſ⸗ ſen; ihr werdet unſerem Seeligmacher, der diſe Seel mit dem Werth ſeines Aller⸗ heiligſten Bluts erloͤſet hat, P. le Jeune III. Theil. ein angenehme Sach erweiſen. Nach dem Sacrament des M. Tauffs wagen ſie ſich an den Euchariſti= Allerheiligſten Fronleichnamb; realitas. ſie erfinden allerhand Laͤſterun⸗ gen, und machen Einwuͤrffe wi⸗ der daß jenige, ſo wir da von glauben. Wider die weeſent⸗ liche Gegenwart des Anbet⸗ tens⸗wuͤrdigſten Leibs Chriſti in diſem Sacrament ziehen ſie die Schrifft, die Vaͤtter, und ihre grundloſe Vernunffts⸗ Gruͤnde an. Der Heil. Petrus ARor. 3. ſagt in der Apoſtel⸗Geſchichten, der Himmel muͤſſe Chriſtum in ſich enthalten, bis zum Tag der Aufferſtehung: und der See⸗ ligmacher ſagt kurtz vor ſeinem Tod zu ſeinen Juͤngern: Wann ſemand zu euch ſagen wird/ ſihe Chriſtus iſt hie in der Wuͤſte / ſo gehet nicht hin⸗ aus: er iſt in dem Taberna⸗ ckel / ſo glaubets nicht. Und der H. Auguſtinus: warumb ruͤſtet ihr die Zaͤhn / und den Magen? glaubet / und ihr habt ihne geeſſen / ſo iſſe ich demnach denſelben weeſentlich, wendet der Calviniſt ein, nicht mit dem Mund, ſon⸗ dern durch den Glauben; dann Tertullianus ſagt, es ſeye die Figur des Leibs Chriſti IEſu: und wann es ſein wahrer Leib geweſen waͤre, da er mit ſeinen Apoſtlen an dem letzten Abend⸗ Lll mahl Matth. 24. V. 26. Aor. 3. V. 21. 4⁵0 mahl communieirt hat, ſo wur⸗ de ſein Leib in ſeinen Leib hinein gegangen, und es folglich zwey Leiber geweſen ſeyn; angeſehen daß, was enthalten wird, von dem, ſo ſelbiges enthaltet, un⸗ terſchiden iſt. Ich antworte: daß der Heil. Petrus in der Apoſtel⸗Geſchich⸗ ten nicht ſage, der Himmel muͤſ⸗ ſe Chriſtum enthalten biß zur Aufferſtehung; ſondern er⸗ muͤſſe den Simmel einnem⸗ men: Quem oportet cœlum recipere, und wann er es auch ſchon ſagte, wurde er doch wi⸗ der uns nichts thun, dieweil wir nicht nur ein eintzige Stell der Schrifft, ſondern die gantze Schrifft annemmen: Dieſelbe ſagt: Chriſtus werde in dem Himmel ſeyn biß an den Tag des Juͤngſten Gerichts, wir glauben es: ſie ſagt, er ſeye in dem Heiligſten Altars⸗Sacra⸗ ment, wir glauben es auch, und iſt eines dem anderen nicht zu⸗ wider. Und bey diſen Wor⸗ ten: wann man euch ſagt; Chriſtus iſt in denen Caber⸗ nacklen / ſo glaubets nicht / haben die weniger paſſionier. te Praͤdicanten, die Falſchheit diſer Uberſetzung wol geſehen, und anderſt gewendet, Ec- ce in penetralibus: ſihe er iſt in den inneren Gema⸗ chen: In dem Griechiſchen: *rαοααοααο von dem Wort rανα.. Ein und zwantzigſte Predig / 1 α, welches ſeco, ſchnei⸗ den heiſſet; weil das innere Ge⸗ mach, oder Geheimb⸗Zimmer ein Abſchnid von der Kammer iſt: und hab ich an die Hugeno⸗ tiſche Frauen, welche diſe Stell mir vortrugen, etlichmahl ge⸗ fragt, von welcher Zeit redet der Sohn GOttes? dann, wann er nicht von diſer gegen⸗ waͤrtigen Zeit redet, ſo habt ihr wider uns dardurch nichts zu ſagen: redet er aber von diſer Zeit, ſo dann wehe euch, die ihr ſchwanger, und ſaugende ſeyd; dann er eben an demſelben Ort ſagt: wehe denen Schwan⸗ geren / und Saugenden in⸗ denſelbigen Tagen / und wer ſicht nicht, daß er von der Zeit rede, welche gleich dem letzten Gericht vorgehen wird, da wie er eben deſſelbigen Orts ſagt, falſche Propheten, und Ver⸗ fuͤhrer aufſtehen werden, welche ſecen werden: Ich bin Chri⸗ us. Auf diſes, was ihr uns ver⸗ weiſet, daß das Volck glaube, man vertheile, und kaͤue das Fleiſch Chriſti, und daß der H. Auguſtinus diſen Irrthumb vorgeſehen, und verdammt ha⸗ be mit vermelden: ihr habt eue⸗ rer Zaͤhne / und eueres Ma⸗ gens nicht noͤthig; glaubet allein / und ihr habt ihne genoſſen: Quid paras dentem, & ventrem; crede, & mandu- cãſti, Matth. 24. V. 19. Urſſot. hom., 83 in Mnh, Antwort auf die Einwuͤrffe / und ꝛc. 451 caſti nimme ich alle Catholiſche zu Zeugen, ob man ihnen nicht ſehr offt geprediget habe, daß, da ein Hoſtyen verbrochen wird,Chriſtus nicht verbrochen werde, ſondern gantz in einem jeglichen Theil der Hoſtye ver⸗ bleibe; ſinget man nicht allle Jahr in der Qctav des Aller⸗ heiligſten Sacraments: Nulla rei fit ſciſſura, Signi tantùm fit fractura, Qua nec ſtatus, nec ſtatura Signati minuitur. Nichts verbrochen/ nchts zertrummert Wird / danu nur allein die G'ſtalt/ Was darunter / ohnbekuͤmmert / Gantzbleibt / leydet keinen G'walt. Und ſollte auch etwelch ein Catholiſcher geſagt haben, daß das Fleiſch Chriſti zertheilt wer⸗ de, ſo wurde er nach den Vaͤt⸗ teren der erſten Kirch geredt ha⸗ ben; dann der Heil. Chryſoſto- mus iſt vil aͤlter, als der Heil. Auguſtinus, dieweil der H. Au- guſtinus denſelben, umb ſeine Ausſag durch deſſen Authoritat zu beſtaͤttigen, bißweilen anzie⸗ het: Entzwiſchen ſehet da die Wort diſes guldenen Munds: vil ſagen: Ich wuͤnſchte das Gluck zu haben / den Sohn GOTCES zu ſehen / und ſeine Kleyder anzuruͤhren: Ecce eum vides, ipſum tangis, ipſum manducas: quòô ſolari radiò non ſplendidiorem eſſe oportet, manum, hanc Car- nem dividentem, linguam „ quæ tremendo nimis Sangui- ne rubeſcit? Ihr ſehet ihn / und ruͤhret ihn an / ihr eſſet ihn: ſoll dan nicht die Hand / welche di⸗ ſes Fleiſch zertheilet / und die Zunge / welche mit diſem Hoch⸗Heiligſten Blut gepur⸗ purt wird / vil glantzender / dann die Sonnen⸗Strallen ſeyn? Diſer groſſe Heilige be⸗ quemet ſich nach der gemeinen Weiß zu reden, wann der Koͤ⸗ nig vom Kopff, biß auf die Fuͤß mit einem abhangenden Viſier, oder bedeckten Helm gewaffnet iſt, ſagen die, ſo umb ihne her⸗ umb ſtehen, ich hab den Koͤnig geſehen, und haben doch nur ſeine Waffen geſehen; nichts de⸗ ſtoweniger iſt es wahr, daß ſie den Koͤnig geſehen haben, die⸗ weil er mit ſeinen Waffen be⸗ deckt ware: das Weib, welches den Blutgang gelitten, hat nur den Rock Chriſti betaſtet, und doch ſagt er ſelbſt: wer hat mich angeruͤhrt? zu gleicher Weiß, wer die geſtalten, mit welchen der Sohn GOttes gleichſamb bekleydet iſt, anſihet, beruͤhret, und iſſet, von diſem wird geſagt, daß er den Leib Chriſti ſehe, be⸗ ruͤhre, und eſſe: und wann ihr den H. Auguſtinum wider uns anfuͤhret, ſo laſſet ihr wohl eue⸗ ren geringen Eyfer, den ihr fuͤr euer Heyl traget, erſcheinen: Iſt es nicht ein ſeltſame Sach, LIlI 2 daß daß euere Predicanten ſchon mehr dann 50. Jahren her euch mit diſen Worten affen: Glaub / ſo haſt du ihn genoſ⸗ ſen: und nicht ein einiger aus⸗ euch hat bishero die Begird, und Sorgfalt gehabt, ihnen zu ſagen: wir wollen ſehen, wo der H. Auguſtinus diſes rede, und⸗ gus was Urſach er es rede. Euv lieber ! nemmet gleich das erſtemahl, da ihr mit euerem Paſtor widerumb reden werdet/ die Kuͤhnheit, ihme zu ſagen: Mein Herr! ihr habt den Heil. Auguſtinum, ich moͤchte diſe Wort: Glaub / und du haſt ihne geeſſen / gern in demſel⸗ ben ſehen, und ihr werdet erfah⸗ ren, daß er euch ſolche nicht wer⸗ de aufweiſen koͤnnen; oder, wann er euch dieſelbe weiſet/und ihr Gedult nemmet, die gantze Stell durchaus zu leſen, ſo wer⸗ det ihr finden, daß man euch be⸗ truͤge, und der H. Auguſtinus, da er diſe Wort redet, gar nicht von dem Heil. Altars⸗Sacra⸗ tuent Meldung thue; Und in Waͤhrheit ſeynd diſe Wort aus dem 25. Tractat uͤber den H. Joannem heraus gezogen, und ſehet die wahre Bewandtnus der Sachen. Nachdem Chri⸗ ſtus in der Wuͤſten fuͤnff tau⸗ ſend Perſonen mit fuͤnff Brod, und zwey Fiſchen erſaͤttiget, ſeynd folgenden Tag nach diſer wunderbarlichen Mahlzeit eben 4 452 Ein und zwantzigſte Predig / diſe Leut abermahl zu Chriſto ankommen in der Hoffnung, daß er ihnen ſolches Gaſtmahl widerumb halten wurde: aber Chriſtus, welcher nicht gut fan⸗ de, daß ſie ihn nur umb des zeitlichen, nicht aber wegen des Geiſtlichen Nutzens alſo nach⸗ eileten, ſagte zu ihnen: Ihr ſuchet mich / nicht darumb/ daß ihr meine Wunderwerck geſehen / ſondern dieweil ihr von dem Brod geeſſen / und ſatt worden ſeyd. Bearbeitet euch nicht eine Speiß zu ha⸗ ben / die da verdirbet / und zergaͤnglich iſt / ſondern die bleibet in das ewige Leben / welche euch der Sohn des Wenſchen geben wird: und ſie fragten ihn: was ſollen wir dann thun / daß wir die Werck GOttes wuͤrcken? Worauf ihnen Chriſtus ge⸗ antwortet / das Werck GGt⸗ tes iſt / daß ihr an den glau⸗ bet / den er geſandt hat. Nun an diſes Juͤdiſche Volck, welches mit heiß⸗hungerigen Magen, und langen Zaͤhnen zu Chriſto ankommen iſt, in der Meynung, noch einmahl Brod, und Fiſche zu eſſen, machet ſich der Heilige Au- guſtinus, und ſpricht zu dem⸗ ſelben: Exſpectabas, credo, iterum panes manducare, iterum diſcumbere, iterum ſaginari &c. Hoc eſt Aus el, Joan. 6. V. Oan. 6. V. 36. Antwort auf die Ein wuͤrffe / und ꝛc. 453 Dei, ut credatis in eum, quem miſit ille. Hoc eſt ergo man- ducare cibum, non qui pe- rit, ſed qui permanet in vi- tam æternam. Ut quid pa- ras dentes, & ventrem, crede, & manducãaſti. Du verhoff⸗ teſt / erachte ich/ widerumb Brod zu eſſen / widerumb zu Tiſch zu ſitzen / widerumb erR⸗ ſaͤttiget zu werden ꝛc. Diſes iſt das Werck GOCTCES/ daß ihr in den jenigen glau⸗ bet / den er geſandt hat. Di⸗ ſes iſt alſo eine Speiß eſſen / nicht die zergaͤnglich iſt / ſondern die in das ewige Le⸗ ben verbleibet. Was bereit⸗ teſt demnach die Zaͤhn / und den Bauch? glaube / ſo haſt du geeſſen. ihe alſo das Gaſt⸗Mahl, welches Chriſtus dir halten, und die Speiß, ſo er dir geben will, die in dem beſtehet, daß du an ihn glau⸗ beſt; glaube, und du haſt ihn geeſſen. Redet alſo der H. Auguſtinus da nicht zu denen Chriſten von dem Sacramen- taliſchen, ſondern zu denen Ju⸗ den von dem materialiſchen Brod, welches ſie zu eſſen be⸗ gehrten. Ihr werdet auch nicht finden, daß Tertullianus noch einig an⸗ derer Vatter jemahls geſagt habe, das Hoch⸗Heilige Altars⸗ Sacrament ſeye nur ein Figur des Leibs Chriſti JEſu; ſie koͤn⸗ nen wohl geſagt haben, es ſeye die Figur, das Sinn⸗Bild, das Sacrament, und das geheilig⸗ te Zeichen davon, aber ein ſolche Figur, und Heiliges Zeichen, welches das jenige, ſo es bezeich⸗ net, in ſich enthaltet: und wann ihr vorgebet, daß ihr den Leib Chriſtiebenfalls weeſentlich em⸗ pfanget, aber nur durch den Glauben, und nicht mit dem Mund, iſt es ein leere ausflucht; dann nicht nur die Frag iſt, was ihr empfanget, ſondern was Chriſtus in ſeiner Hand gehabt, und was er ſeinen Apoſtlen ge⸗ reichet habe: Er ſagt, es ſeye ſein Leib; und ihr widerredet, es ſeye derſelbige nicht: welchem aus euch deyden muͤſſen wir glau⸗ ben; auf das, was ihr einwen⸗ det, wann Chriſtus in dem letz⸗ ten Abendmahl communicirt haͤtte, ſo wurde ſein Leib in ſei⸗ nen Leib hinein gegangen, und alſo zwey Leiber geweſen ſeyn: dieweil ihr euch als einen Philo- fophum anlaſſet, ſo frage ich euch, euer Seel iſt ſie nicht gatz in einem jeglichen Theil eures Leibs, auch ſo gar bis auf den allerwintzigiſten? iſt ſie demnach gantz in euxer Zung, und gantz in eurem Mund: iſt alſo folglich euer Seel, die in der Zung iſt, in eurer Seel, die in dem Mund iſt, und ſodann ſeynd es eurem Beweißthumb nach zwey See⸗ len: ſehet wie betruͤglich, und LlI 3 falſch N. Purgatorium. Apoc. 14. V. 13. falſch das menſchliche Ver⸗ nunffts⸗Geſpinſt ſeye, wann ſolches dem Glaubens⸗Liecht ſich vorziehen will. Calvinus, und ſeine Spieß⸗ Geſellen, nachdem ſie die Leben⸗ dige angepackt, wagen ſich auch an die Todte. Sie verſpotten das Feg⸗Feuer, und das Ge⸗ bett, ſo wir fuͤr die daſelbſt ent⸗ haltene Seelen verrichten. Zu dem End ziehen ſie diſe Apoca- lyptiſche Schrifft⸗Wort an: Seelig ſeynd die Todte / die in dem οErrn ſterben: von nun an / ſpricht der Geiſt / daß ſie ruhen von ihren Ar⸗ beiten. Ich kunte mit dem H. Bernardo antwortten, daß er ſpreche: A laboribus: von ihren Arbeiten; und nNicht: A doloribus: von ihren Schmertzen; ihre Arbeiten ſeyen geendiget, nicht aber ihre Schmertzen voruͤber: aber ne⸗ ben dem gib ich zur Antwort, er rede von ſeeligen Todten: beati mortui: und ſeynd die je⸗ nige, welche in dem Feg⸗Feuer ſich befinden, annoch nicht ſee⸗ lig, ſondern werden es einſtens erſt ſeyn. Qalvin fuͤget bey, daß in der Schrifft vil denen Todten Dienſt erwiſen haben, als dem Patriarchen Jacob, und dem H. Stephano beſchehen iſt, es werde aber nicht geleſen, daß ſie fuͤr dieſelbe gebettet ha⸗ ben. Ich verſetze, Jacob ſeye 45⁵54 Ein und zwvantzigſte Predig / Heilig geweſen, und in der Schrifft auch alſo benambſet worden; der H. Stephanus aber iſt ein Martyrer; und daß wir nicht glauben, daß die Heilige, oder die Martyrer in das Feg⸗ Feuer kommen. Aber, bringen unſere Hugo- notenferner ein: ihr bettet in de⸗ nen Seel⸗Meſſen fuͤr die Ver⸗ dammte, oder bittet GOtt, daß die jenige, ſo in dem Feg Feuer ſeynd, nicht in die Hoͤll hinunter fallen: Libera Domine animas fidelium defunctorum de pœ- nis inferni, & de profundo la- cu, libera eas de ore leonis, ne abſorbeat eas tartarus, ne ca- dant in obſcurum. Er loͤſe / Err / die Seelen der Chriſt⸗Glaubigen Abgeſtor⸗ benen von denen Peynen der Hoͤllen / und von der tieffen Gruben; erledige ſie von dem Raachen des Loͤ⸗ wens / daß die Hoͤll ſie nicht verſchlinge / daß ſie nicht in die Finſternus fallen. Ich antwortte ihnen, wann ſie in der Schrifft⸗und Kirchen⸗ Sprach wohl erfahren waͤren, wurden ſie ſich diſe Wort nicht frembd fallen laſſen. Diſes Wort doͤlle wird nicht allzeit fuͤr der Verdammten Wohn⸗ Platz, ſondern fuͤr ein jegliches unteriridiſches Ort genommen, als da ſeynd die Vor⸗Hoͤll der Alt⸗Vaͤtter, das Feg⸗ Feuer, Gen, 37. v,z3 . Gen. . 7.29, Plaletg. V.lo, AGor.2, V.97. Zach 9, V. 11 GBen, 37. V. 3 5. Gen. 44. v.. 29. Pſal. 15. V. I O. ARor. 2. V. 27. Zach. 9. V. II. Antwort auf die Einwürffe / und ꝛc. 455 Feuer,oder das Grab. In dem uͤchlein Geneſis, da jacob von ſeinem Joſeph, den er todt zu ſeyn glaubte, zu Red worden, ſagte er: Ich werde traurend zu meinem Sohn in die Hoͤll hinunter fahren. Und aber⸗ mahl, da er mit ſeinen Soͤh⸗ nen redete: Ihr werdet meine graue Haar mit Trauren zur Hoͤͤlle führen. Und in dem 15. Pſalm, da Chriſtus von ſeiner Aufferſtehung zu ſeinem Vatter redet, ſagt er: Du wirſt mein Seel in der Hoͤll nicht laſſen; welche Wort der H. betrus von dem Sohn GOt⸗ tes erklaͤret. Wann alſo die Kirch in der Meß fuͤr die Abge⸗ ſtorbene ſpricht: Libera animas de pœnis inſerni: erledige die Seelen aus denen Peynen der Hoͤllen / will ſie ſagen, aus denen Peynen des Jeg⸗ Feurs/ & de profundo lacu, und aus der tieffen Grub/ das iſt, aus jener ſchmertzhaff⸗ ten Gruben, von welcher Za- charias redet, da er zu unſerm Seeligmacher ſpricht: Du haſt durch das Blur deines Bunds deine Gefangene aus der Gruben gelaſſen/ darinn kein Waͤſſer iſt. Li- bera eas de ore leonis: erle⸗ dige ſie von denen Feind⸗ thaͤtlichkeiten des Teuffels / welcher, nach Meynung vi⸗ ler groſſer Lehreren, die See⸗ len in dem Feg⸗Feuer quaͤlet, und peyniget: Ne abſorbeat eas tartarus; ne cadant in obſ- curum: iſt ſo vil geredt, als, er⸗ theile ihnen etwelch einen Troſt durch Hoffnung, daß ſie bald werden erlediget werden; ſende ihnen einen Gnaden⸗Strahl zu, einen deiner guͤttig, und Gunſts⸗ vollen Liebs⸗Blicken, durch welche ſie erfreuet, und er⸗ goͤtzet werden. Wann jemand ein auſſerordentlicher Unfall, und ungemeines Ungluͤck zuge⸗ ſtanden, derſelbe beynebens von keiner Seiten einigen Troſt nicht empfanget, ſagt man, er ſeye von Traurigkeit gantz ver⸗ ſchlungen, und uͤberhaͤuffet, ſein Gemuͤth in tieffe Finſternuſſen verſencket, er ſehe nicht einigen Ausgang, ſeinem Elend zu ent⸗ kommen: Conſolamini eum, ne fſortè abundariori triſtitia abſorbeatur: troͤſtet ihn / da⸗ mit er nichit villeit von noch groͤſſerer Traurigkeit ver⸗ ſchlungen werde. Erlernet demnach, euch fuͤr Coneuſio. dem zu bewahren, was der H. Apoſtel Judas mit ſo derben Worten beſtraffetzlehrnet, nicht zu laͤſteren, was ihr nicht verſte⸗ het; lehrnet, alles zu ehren, was die Kirch anordnet; alles, was ſie einſetzet, und alles, was ſie uͤbet, ob ihr ſchon die Urſach da⸗ von nicht erkennet: wiſſet, daß, gleichwie unſer Leib nicht den min⸗ 2. Cor. 2. V. 7⸗ Moralis. 456 die geringſte Bewegung eines Fingers vollbringt, wann die Seel hierzu die Bewegung ih⸗ me nicht ertheilt, eben alſo die Kirch nichts unterneme, nichts thue/ und nichts anbefehle, dann aus Bewegung, und Anleitung des H. Geiſts; daß ſie nicht die geringſt Gebaͤrde, noch wenig⸗ ſte Ceremonieverrichte, als aus Anordnung des Himmels, und etwelch maͤchtiger Urſach hal⸗ ber; in ihr iſt alles Heilig/ alles Geheimnus⸗voll, alles Goͤtt⸗ lich, und der Ehrerbiethigkeit wuͤrdig. Wann, da Virgilius ein Hexametron, oder Vers mit ſechs Fuͤſſen gemacht / und in dem fuͤnfften Fuß einen Spon- dæum (oder aus zweyen langen Sylben beſtehendes Vers- Glid)fuͤr einen Dactylum (oder Juß mit dreyen Sylben, davon die erſte lang, die zwey letzteren aber kurtz ſeynd) geſetzt hat, als: Magnum Jovis incremen- tum oder in dem ſechsten Fuß einen Dactylumfuͤr einenspon.- dæum, zum Exempel: At tuba teribilé ſonitum pro- cul excitat horrida. Ihr denſelben hierumb nicht be⸗ ſtraffen daͤrffet, ſondern ihn an⸗ nemmet, ſein Kunſt bewunderet, und ſprechet, es ſeye ein Zier⸗ lichkeit des Verſtands, ein Sinnreich, ſpitzfindiger Zug/ein Ein und zwantzigſte Predig / mindiſten Augen⸗Wincker/noch Potiſche Licenz; wie darfft ihr dann die Ubungen, oder Gebott der Kirch beſchnarchen, der Kirch, zu welcher GOtt geſpro⸗ chen hat: Omnem linguam re. ſiſtentem tibi judicabis? Du wirſt alle Zungen urtheilen / die ſich dir widerſetzen? Ja, die Kirch wird euch rich⸗ ten, und euch verdammen, die⸗ weil ihr derſelben euch widerſe⸗ tzet, ihr ungehorſamb, und wi⸗ derſpenſtig ſeyd; er ſagt: Lin- guam reſiſtentem: ein wider⸗ ſtrebende Zung / weil man fuͤrnemblich durch dieZung der⸗ ſelben ſich widerſetzet, und hart⸗ naͤckig widerſtrebet: an einem Faſt⸗Tag ein wenig mehrer bey der Collation eſſen, unter dem Vorwand einer Unpaͤſſlichkeit; etwas zu ſpath in die Meß kom⸗ men, aus Urſach, man ſich ein wenig vergaffet, und aufgehal⸗ ten hat, diſes kan verziehen wer⸗ den: aber ſagen, es ſeye nur ein Menſchen⸗Gebott, welche in dem Gewiſſen nicht verbinden koͤnnen, diſes heiſſt frech, und kuͤhn ſich widerſetzen. Linguam reſiſtentem durch die Suͤnden der Zungen wider⸗ ſetzt man ſich vil unverantwort⸗ licher denen Einladungen der Kirch, und Vermahnungen der Geiſtlichen Vorſteher/ und Pre⸗ digeren. Man ſchreyet euch an ſtatt GOttes ein ſchon ſo lana⸗ ei Iſa. 54. V. 17. Marthe. 74. Eyhel f. 1 . Mathe, V. 22, 1. f.. 17. Matth. 5. V. 34. Epheſ. 5p. V. 3. Matth. 5§. V. 22. Antwort auf die Einwuͤrffe / undꝛc. 457 Zeit zu: Nolite omnino jura- re: ihr ſollet gar nicht ſchwoͤ⸗ ren. Fornicatio, & omnis immunditia nec nominetur in vobis: Hurerey / und alle Unreinigkeit laſſet unter euch auch nicht genannt / kein un⸗ ehrbares Wort gehoͤrt werden. Qui dixerit fratri ſuo, fatue: reus erit gehennæ ignis: wer zu ſeinem Bruder ſagt / du biſt ein Narr / der wird des hoͤlliſchen Femꝛs ſchuldig ſeyn. Was thut ihr alle Tag da, in⸗ dem man euch ſo gar nichts aberhaltet, und ihr nicht in ei⸗ nem eintzigen Laſter euch beſ⸗ ſeret? wiſſet, daß die Seelig⸗ keit zu erlangen, nicht genug ſeye, die Chriſtliche Wahrhei⸗ ten nur in der Bekrachtung, und beſchaulicher Dingen, al⸗ lein in dem Verſtand anzunem⸗ menz ihr muͤßt dieſelbe euch auch zu Nutzen machen, deren zu Ein⸗ richtung, und Verwaltung eu⸗ res Lebens euch wohl gebrau⸗ chen, falls ihr wahre Kinder der Braut Chriſti JEſu, der Hei⸗ lig Catholiſch⸗Apoſtoliſch⸗ und Roͤmiſchen Kirchen ſeyn wollet; dero Urtheil ich alle meine Ge⸗ dancken, meine Meynungen, meine Zuneygungen, meine Wort, Werck, und Arbeit auf das willigſte unterwuͤrffe, und begehre ihr demuͤthigſteꝛ Knecht ihr gelehrſambiſter Lehr⸗Juͤn⸗ ger, und unterthaͤnig⸗ gehor⸗ ſambſtes Kind zu leben, und zu ſterben. Amen. Ende des dritten Buchs. P. le Jjeune III. Theil. Mmm S. 2 O0 t Locorum S. Scripturæ, quæ in hac tertia parte explicantur. Ex Libro Geneſis. Cap. 22. V. 2. Tolle filium tuum uni- genitum, quem diligis, IIaac, & vade in terram viſionis: atr- que ibi offeres eum in holocau- ſtum ſuper unum montium, quem monſtravero tibi. fol. 87 Ex Libro Exwodi. Cap. 23. V. 25. Servietis Domino Deo veſtro, ut benedicam pa- nibus tuis, & aquis, & auffe- ram infirmitatem de medio tui. 437 Ex Levitico. Cap. 6. v. 10. Ignis in Altari ſemper ardebit, quem nutriet Sacerdos. 298 Cap. 22. V. 3. Omnis homo, qui ac- ceſſerit ad ea, quæ conſecrata ſunt à filiis Iſtael Domino, in quo eſt immunditia, peribit co- ram Domino. 244 Cap. 26. Vv. 2. Pavete ad San tuarium meum. 25 Ex Libro Numeri. Cap. 23. v. 19. Non eſt DEus ſicut homo, ut mutetur. . 98 Ex Deuteronomio. Cap. 4. v. 7. Non eſt alia natio tam grandis, quæ habeat Deos ap- propinquantes ſibi, ſicut Deus noſter adeſt nobis. IIA. 121 v. 24. Deus noſter, ignis conſu- mens eſt. 233 Cap. I15. v. 4. Mendicus non erit in- ter vos. 438 Cap. 18. v. I 3. Perfectus eris, & absque macula cum Domino Deo tuo. 268 Ex Libro Yoſue. Cap. 5. v. 15. Cecidit Joſue pronus in terram, & adorans ait. 433 Ex Libro I. Regum. Cap. 2. V. 30. Ego glorificantes me glorifico: qui autem contem- nunt me, erunt ignobiles. 173 Cap. 3. v. 18. Dominus eſt, quod bo- num eſt in oculis ſuis, faciat. 4 Ex C Ce C Pſal M M Pla Pia Pſal Dul Pl Dual ES 3-- AItl Eus ſut 98 . latio tam Deos a⸗ eut Deus 114. 121 is conſu⸗ 23 onerit in⸗ 65 eris, & Domino 168 ne proms M. cantes e hconteſn- diles. 173 cl bo⸗ i, faclat. 4 lr 62 (0) ☛- Evx Libro II. Regum. Cap. 6. v. 22. Vilior fiam plùs, quàm factus ſum, & ero humilis in ooculis meis, & glorioſior appa- rebo. 217 Ex Libro III. Regum. Cap. 10. v. 8. Beati ſervi tui, qui ſtant coram te ſemper. 183 Ex Libro I. Paralipomenon. Cap. 29. V. I. Opus namque grande eſt, neque enim homini præpa- ratur habitatio, ſed Deo. 23 5 Ex Pſalmis. Pſal. 2. v. 12. Apprehendite diſcipli- Rnam. 340 Pſal. 18. V. 13. Delicta quis intelli- git? 266 Pſal. 22. v. 5. Parâſti in conſpectu meo menſam, adversùs eos, qui tribulant me. 368 Pſal. 24. V. 10. Univerſæ viæ Domi- ni miſericordia, & veritas. 334 Pfſal. 32. V. 9. Ipſe dixit, & facta ſunt. 71 Pſal. 33. Vv. 6. Accedite ad eum & illuminamini. 233 Pſal. 41. v. I. Quemadmodum deſi- derat cervus ad fontes aqua- rum, ita deſiderat anima mea ad te Deus. 4² Pſal. 71. v. 16. Erit frumentum in terra in ſummis montium. 337 Pſal. 83. Vv. 3. Cor meum & caro mea exultaverunt in Deum vi- vum. 216 Pſal. 987. v. 6. Inter mortuos liber. 122 Pſal. 90. v. . Scutò circumdabit te veritas ejus. 406 Pſal. 101. V. 2. Factus ſum ſicut paſ ſer ſolitarius in tecto. 111 Pſal. 109. vVv. 4. Tu es Sacerdos in æternum ſecundùm ordinem Melchiſedech. Pſal. II0. v. 4. Memoriam fecit mi- rabilium ſuorum miſericors & miſerator Dominus: eſcam de- dit timentibus ſe. 71 Pſal. 144. vV. . Magnificentiam glo- riæ ſanétitatis tuæ loquentur. 116 V. 13. Sanctus in omnibus operi- bus ſuis. 118 v. 1 5. & 16. Oculi omnium in te ſperant Domine: & tu das eſ- cam illorum in tempore oppor- tuno: aperis tu manum tuam, & imples omne animal bene- dictione. 759 Ex Proverhiis. Cap. 13. v. 20. Qui cum ſapientibus graditur, ſapiens erit. 130 Cap. 22. V. 2 8. Ne transgrediaris ter- minos antiquos, quos poſue- runt Patres tui. 401 Cap. 23. v. I. & 2. Quando ſederis, ut comedas cum Principe, dili- genter attende, quæ appoſita ſunt ante faciem tuam, & ſta- tue cultrum in gutture tuo. Ex Eccleſaſte. Cap. 5. v. 17. Hoc itaque viſum eſt Mmm2 mihi 2 (0) ☚² mihi bonum, ut comedat quis, & bibat, & fruatur lætitià. .. 248 Ex Cantitis. Cap. I. V. I2. Faſciculus myrrhæ Dilectus meus mihi, inter ubera mea commorabitur. 362 Cap. 8. v. 7. Aquæ multæ non po- tuerunt extinguere charitatem, nec flumina obruent illam. 10 Ibid. Si dederit homo omnem ſub- ſtantiam domus ſuæ pro dile- Gtione, quaſi nihil deſpiciet eam. 85 Ex Libro Sapientiæ. Cap. 2. v. 23. Deus creavit homi- nem inexterminabilem. 139 Cap. 8. v. 16. Non habet tædium converſatio illius. 287 Ex Eccleſiaſtico. Cap. 20. v. 52. Sapientia abſcondita, & theſaurus inviſus, quæ utili- tas in utrisque? 130 Ex Iſaia. Cap. 9. V. 6. Puer natus eſt nobis, & vocabitur nomen ejus, admi- rabilis, Conſiliarius, Pater fu- turi ſæculi. 149 Cap. 12. V. 6. Exulta, & lauda ha- pitatio Sion, quia magnus in medio tui Sanctus Iſrael. 301 Cap. 26. V. 9. Anima mea deſidera- vit te in nocte. 4² v. 10. In terra Sanctorum iniqua geſſit, non videbit gloriam Do- mini. 224 Cap. 40. v. 16. Libanus non ſufficit ad ſuccendendum, & animalia ejus non ſufficient ad holocau- ſtum. 338 Cap. 49. v. 4. In vacuum laboravi „ ſine cauſa, & vanè fortitudinem meam conſumpſi. 234 Cap. 74. V. 17. Omnem linguam re- ſiſtentem tibi judicabis. 456 Cap. 60. V. 14. & 16. Venient ad te curvi filii eorum, qui humilia- verunt te, & adorabunt veſti- gia pedum tuorum; mamillaà KRegum lactaberis. 4³⁰ Ex Ezechiele. Cap. 7. v. 8. Effundam ſuper te in- dignationem meam, complebo furorem meum in te. 122 Ex Daniele. Cap. 2, v. 28. Eſt Deus in cœlo, re- velans myſteria. 4¹⁷ Ex Oſea. Cap. 4. v. 8. Peccata populi mei co- medent Sacerdotes. 330 Ex Zacharia. Cap. 2. v. 8. Qui tangit vos, tangit pupillam oculi mei. 201 Ex Malachia. Cap. 2. V. 10. Nonne ipſe eſt Pater tuus, qui creavit te, & poſſedit ? S e: 13 Cap. 3. v. 6. Ego Deus, & non mu- C). Ca Coh. 0. ſufieit AMimalia 1olocau. 338 Abortari, tudinem 4 uamm re. . 4 6 ent ad te humilia- nt veſti⸗ matmill 4⁰ er te in⸗ olmplebo 122 celo, ke⸗ 417 limei co⸗ 33 s, tangtt 201 elt Dater . holelit 63 pon mnu⸗ 42 (o) S2*- Ex Evang. S§. Matihbæi. Cap. 6. v. 21I. Ubi eſt theſaurus tuus, ibi eſt & cor tuum. 13 5 Cap. 8. v. 2. Domine ſi vis, potes me mundare. 292 Cap. II. v. 28. Venite ad me omnes, qui laboratis. 198 Cap. 19. v. 24. Faciliùs eſt, came- lum per foramen acòs tranſire, quàm divitem intrare in reg- num cœlorum. 77 Cap. 26. vV. 13. Ubicunque fuerit præ- dicatum Evangelium in toto mundo, dicetur, quèd illa fecit in memoriam ejus. 412 Ex Evang. S. Lucæ. Cap. 5. v. 8. Exi à me Domine, quĩa homo peccator ſum. 23 Cap. I12. V. 20. Quomodo coarctor, donec perficiatur. 353 Cap. 18. v. 8. Cum venerit filius ho- minis, putas, quia inveniet fi- dem? 89 Cap. 19. V. 8. Ecce dimidium bono- rum meorum Domine do pau- peribus, & ſi quid aliquem de- fraudavi, reddo quadruplum. Cap. 22. V. I. Deſideriò deſideravi, hoc Paſcha manducare vobis- cum, antequam patiar. 9 v. 20. Hic eſt calix novum Teſta- mentum, in Sanguine meo. 10 Cap. 26. V. II. Ponam Tabernacu- lum meum in eis. 126 Ex Evang. S8. Joannis. Cap. I. v. 16. De plenitudine ejus nos omnes accepimus. 351 Cap. 3. v. 3. & 5. Amen, amen, dico vobis, niſi quis renatus fuerit ex aqua, & Spiritu Sancto, non poteſt introire in regnum Dei. 447 Cap. 6. V. 52. Panis, quem ego da- bo, caro mea eſt. 11 V. 54. Niſi manducaveritis carnem Filii hominis, & biberetis ejus ſanguinem, non habebitis vi- tam in vobis. 14 5 v. 55. Qui manducat meam Car- nem, & bibit meum Sanguinem, habet vitam æternam, & ego reſuſcitabo eum in noviſſimo die. 13 5. 158. 179 v. 56. Caro mea veréè eſt cibus. 71 v. 58. Sicut miſit me vivens Pater, & ego vi vo propter Patrem, &, qui manducat me, vivet prop- ter me. 27 Cap. 9. v. 5. Quamdiu ſum in mun- do, lux ſum mundi. 296 Cap. 13. V. I. & 3. Sciens [EsIIS, quia omnia dedit ei Pater in manus, & quia à Deo exivit, & ad Deum vadit: cùm dilexiſſet ſuos, qui erant in mundo, in fi- nem dilexit eos. 7. 96. 229 v. 27. Poſt buccellam introivit in eum Satanas. 67 Cap. I4. V. 25. & 27. Si quis diligit me, ad eum veniemus. 113 Cap. 17. V. 5. Et nunc clarifica me tu Pater apud temetipſum, clari- tate, quam habui priùs, quàm mundus eſſet apud te. 164 Mmm 3 V. 22. 62 (0) 282*= v. 22. Claritatem, quam dediſti mihi, dedi eis. 172. Ut ſint unum, ſicut & nos unum ſu- mus. 55. Ego in eis, & tu in me. ibid. Cap. 20. v. 29. Beati, qui non vide- runt, & crediderunt. 33. 124 Ex Actis Apoſtolorum. Cap. 4. v. 32. Credentium erat cor unum, & anima una. 62 Cap. I0. v. 38. Pertranſiit benefa- ciendo. 12 Cap. 15. V. 28. & 29. Viſum eſt Spi- ritui Sancto & nobis, non ultra imponere vobis oneris, quàm, ut abſtineatis à fornicatione, & à ſanguine, & à ſuffocato. 419 Cap. 17. v. 5. Non indigens aliquo, cùm det omnibus. 74. Ex Epiſtole ad Romanos. Cap. 5. v. 20. Ubi ſuperabundavit delictum, ſuperabundavit & gratia. 51 Cap. 8. v. 3 . Quis nos ſeparabit à charitate Chriſti, tribulatio, an anguſtia, an fames, an nuditas, an periculum, an perſecutio, an gladius? 404 Cap. 11. v. 36. Ex ipſo, per ipſum, & in ipſo, ipſi gloria in ſæcula ſæculorum. 333 Ex I. Corinth. COap. 2. v. y. Fides veſtra non ſit in lspientia hominum. 87 Cap. F. v. F. Judicavi eum tradere Satanæ in interitum carnis. 6 5 Cap. 6. v. 15. An neſcitis, quoniam corpora veſtra membra ſunt Chriſti? tollens ergo membra Chriſti, faciam membra mere- tricis? abſit. 65.408 vV. 17. Qui adhæret Domino, unus ſpiritus eſt cum eo. 189 vV. 18. Fugite fornicationem. Om- ne peccatum quodeunque fece- rit homo, extra corpus eſt:. qui autem fornicatur, in corpus ſuum peccat. 63 v. 19. Membra veſtra templum ſunt Spiritũs Sancti. 408⁸ Cap. 7. v. 6. 7. & 8. Hoc autem dico ſecundùm indulgentiam, non ſecundùm imperium: volo enim omnes homines eſſe, ſicut & me ipſum. Dico autem non nuptis & viduis; bonum eſt il- lis, ſi ſic permaneant, ſicut & ego. 434 Cap. 10. v. 12. De uno pane parti- cipamus. 63 Cap. II. v. 23. & 24. Accepit Eſus panem, & gratias agens fregit, & dixit: Hoc eſt Corpus me- um. 281 v. 26. Quandocunque manduca- bitis Panem hunc, & Calicem bibetis, mortem Domini annun- tiabitis. 34 v. 28. & 29. Probet autem ſeipſum homo; & ſic de Pane illo edat, & de Calice bibat; qui enim manducat, & bihbit indignè, ju- dicium ſibi manducat, & bi- bit; Cap. Cap. Cap Ca. La C) n tradere Atnis. ſ quoniam Dra ſunt melnbra bra mere⸗ 6,408 lno, unus 189 lem. Om- ve lece. 8 elt. gui n corpus 63 templum 403 Ntemn dico am, non volo enim ſeut & tem non um eitil. ,ſeut 8 4 4 ane Partl⸗ 63 epit Eſus ns fregit, rpus mhe⸗ 281 manguca⸗ Calicenn niannun- 148 nſeipſum lo edan, i enin 2 (0) 8*- bit indignè, judicium ſibi man- ducat, & bibit; non dijudicans Corpus Domini. 1I13. 192 226.247 Cap. 12. V. 27. Vos autem eſtis Cor- pus Chriſti, & membra de membro. 55 Cap. 15. v. 43. & 44. Seminatur in infirmitate, ſurget in virtute; ſeminatur corpus animale, ſur- et ſpirituale; ſeminatur in ignobilitate, ſurget in gloria. 147. 160 Ex II. Corinth. Cap. 2. v. 7. Conſolamini eum, ne fortè abundantiori triſtitiâ ab- ſorbeatur. . 45 Ex Epiſtola ad Galatas. Cap. 6. v. I. Fratres, ſi præoccupa- tus fuerit homo in aliquo de- licto, vos qui ſpirituales eſtis, hujusmodi inſtruite in ſpiritu lenitatis. 26 5 Ex Epiſtola ad Epheſios. Cap. I. v. 20. Conſtituit DEus Pa- ter ad dexteram fuam JEſum Chriſtum in cœleſtibus. 167 v. 22. Omnia ſubjecit ſub pedibus ejus. 167 Cap. 2. V. 5. 6. & 7. Propter nimi- anrm charitatem ſuam, qua dile- xit nos, convivificavit nos in Chriſto, & conſedere fecit in cœleſtibus, ut oſtenderet in ſæ- culis ſupervenientibus abun- dantes divitias gratiæ ſuæ in bonitate ſuper nos in Chriſto JEStI. 172 Cap. 5. v. 2. Sacramentum hoc ma- gnum eſt in Chriſto, dico & in Eccleſia. 54 v. 3. & 4. Fornicatio autem & omnis immunditia nec nomi- netur in vobis, ſicut decet San- tos. 64 v. 5. Hoc enim ſcitote, intelligen- tes, quòd omnis avarus, aut im- mundus non habet partem in regno Dei. v. 29. & 30. Nemo carnem ſuam odio habuit, ſed nutrit, & fo- vet eam, ſicut & Chriſtus Ec- cleſiam: quia membra ſumus Corporis ejus, de Carne ejus, & de oſſibus ejus. 54 Ex Epiſtola ad Philippenſes. Cap. 3. V. 20. & 21. Salvatorem cx- etamus, Dominum noſtrum JEſum Chriſtum, qui reforma- bit corpus humilitatis noſtræ, configuratum corpori claritatis ſuæ, ſecundùm operationem, quà etiam poſſit ſubjicere ſibi omnia. 166 Ex Epiſtola ad Coloſſenſes. Cap. 2. V. 9. In ipſo inhabitat omnis plenitudo divinitatis corpora- liter. 52. 123. 16 I Ex I. Timoth. Cap. I. V. 17. Soli Deo honor, & gloria. . 40 Cap. 6. V. 16. Lucem inhabitat in- acceſſibilem. „120 Px Ex Epiſtola ad Hebræos. Cap. 4. v. 16. Adeamus cum fiducia ad thronum gratiæ ejus. 318 Cap. 10. V. 28. Irritam quis faciens legem Moyſis, ſine ulla miſera- tione duobús, vel tribus teſti- bús moritur. 242 Cap. 12. V. 3. Kecogitate eum, qui talem ſuſtinuit à peccatoribus adversùs ſemetipſum contradi- ctionem. 361 Ex Epiſtola Jacobi. C. 2. v. 19. Dæmones credunt, & contremiſcunt. 91 P822. ae eee. 13 . 35 r.-S335S ates. 62 (0) K82- Ex I. Petri. Cap. 2. v. 77. Omnes honorate DPeum timete, Regem honorificate. 407 Ex I. Joannis. Cap. 4. v. 8. Deus charitas eſt. 99 Ex Apocalypſi. Cap. 2. v. 17. Vincenti dabo manna abſconditum. 169 Cap. 5. v. 21. Ego vici, & ſedi cum Patre meo in throno ejus. 163. 169 Vegiſter Der in diſem dritten Theil enthaltenen merckwuͤrdigen Sachen. Bendmahl iſt ein wahres Opffer. 315 9 Deſſen Einſetzung. 3 Iſt ein Wider⸗Vereinigung mit GOtt. . 51 Iſt geſchehen zu der Gedaͤchtnus des Leydens Chriſti. Abgoͤtterey iſt von . 353 Chriſto vertilget worden. 2,02 Abrahams Glaub. 87 Abtheilung der zeitlichen Guͤter. 10 Allmacht GOCTes erſcheint in dem A. Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗ ment. 74. 119 In der Menſchwerdung. 1I9 19 . Altars⸗Sacrament iſt das Zihl Goͤttlicher Wercken. 229 Wie es von anderen Sacramenten Unterſchiden ſeye. 293 Iſt ein Pfand der Gluͤckſeeligkeit. 183 Gibt uns das Recht zu einer glor⸗ reichen Auferſtehung. 13 5 Deſſelben Anbettung iſt kein Abgoͤt⸗ terey. 201. & ſeq. An⸗ Deum Ikcate. 407 lt. 9 manna 169 dicum 8. 163,. 169 ebr Setre⸗ 714.II) II9 s zhl 22 wenten 293 keit193 e gor⸗ 13 got⸗ Kleg. A ) )K 88- Andacht der erſten Chriſten zu dem⸗ ſelbigen. 12 Altaͤr werden loͤblich aufgericht zu Eh⸗ ren der Heiligen. 408 Andachts⸗Ubung bey der Heil. Meß. 345. 363 Zu denen Heiligen. 384 Der Juden gegen ihrem Bunds⸗ Kaſten. 209 Vor Empfangung der H. Commu⸗ nion. 41. & ſeq. 19 5 In wuͤrcklicher Empfangung derſel⸗ ben. 44. 92. 197 Anhoͤrung der Heil. Meß / wie ſolche zu verrichten. 275. 319. & ſeq. Wird von GOtt belohnt. 218 Aunkunfft Chriſti durch die Menſch⸗ werdung wird hefftig begehrt. 40 Anruffung der Heiligen iſt loͤblich. 412. 1. Antonius bezeugt mit einem Mira- cul die Gegenwart Chriſti in dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗ ment. . 131 Arch des Bunds wurde von denen Ju⸗ den andaͤchtig verehrt. 209. & leq. H. Athanaſius bezeugt ſeine Unſchuld. 370 Auferſtehung der deiber. 135 Ausgehung des Sohns GOttes von dem Vattel. 29. & ſeq. Baum des Lebens in dem Paradeyß. 137. & ſeq. q. Begird zu dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗ Sacrament. 4 Beichten ware ſchon in dem Alter⸗ thumb gebraͤuchlich. 28 3 Beſſerung muß auch in dem Werck er⸗ wiſen werden. 254 P. le Jeune III. Theil. Betrachtung des Leydens CHriſti. 360. & ſeq. Bibel zu leſen, wie ſolches verbotten ſeye. 424 Bildnuſſen der Heiligen. 376 Seynd nicht verbotten. 444 Blindheit des Gemuͤths iſt ein Urſach unwuͤrdiger Communion. 20 Blut Chriſti wallet auf bey Ableſung des Paſſions. 354 Worumb es auch in der H. Hoſtien eye. 317 Brand⸗Opffer erweiſet, daß GOtt der Anfang aller Geſchoͤpff ſeye. 333 Buͤcher der Heil. Schrifft, welche Ga⸗ noniſch. 390. & ſeq. Buß iſt nothwendig vor Empfangung der H. Communion. 43 Wie ſie beſchaffen ſeyn ſolle. ibid. Calviniſche Auslegung des H. Abend⸗ mahls. 3 Religion was ſie in ihrem Nahmen bedeute. 50 Iſt nicht die Braut Chriſti. 363 Calvinus wird verglichen einem Loͤw und Ameiß. 148 Iſt dem Luther in Glaubens⸗Sachen zuwider. 388 Catechumenen wurden einſtens noch nicht unterwiſen in den Glaubens⸗ Geheimnuſſen des Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacrament. 1 5 Ceremonien der Heil. Meß. 305. & ſeq. Dero Nutzbarkeit. 2313 Bedeuten das Leyden Chriſti. 3 59 H. Chryſoſtomi Lob. 23 8 Enthaltet ſich aus Ehrerbietigkeit, die Heilige Meß zu leſen. 277 Nun Chuhhriſti Chriſti Ankunfft wird eyfrig begehrt. 40 Ausgehung von ſeinem Vatter. 28 Demuth in dem Hoch⸗Heiligen Al⸗ tars⸗Sacrament beſchaͤmet die Hoffaͤrti ige. III Gegenwart in demſelben wird bewi⸗ ſen. 396 Glory in dem Himmel. 103.160 Gutthaͤtigkeit in dem Heil. Altars⸗ Sacrament. 100 Leib ertheilt uns das Recht zu einer glorreichen Auferſtehung. 135 Lieb gegen ſeinem Himmliſchen Vat⸗ ter, und denen Menſchen. 350 Majeſtaͤt, da er ſichtbarlich auf der Welt wohnte. 12,3 Vereinigung mit uns in demſelben. 35 Chriſtus verlangt beſucht zu werden in dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sa⸗ crament. 130 Iſt ein Burger diſer Welt. E- 13 Unſer Nachbar. Ware unterworffen denen menſchli⸗ chen Armſeeligkeiten. 122 Iſt der andere Adam. 191 Hat vertilget die Abgoͤtterey. 202. Verehrt die Gerecht⸗ und Barmher⸗ tigkeit GOttes in dem H. Meß⸗ Opffer. 33 5 Iſt ein Urſprung aller Gnaden vor uns. 351 Creutzigung wird erneuert durch die unwuͤrdige Communion. 261 Chriſtliche Volitommenheit. 268 Danckſagung nach der H. Commu⸗ nion. 2,81. & ſeq. Derſelben Ubung. Wird GOtt erſtattet durch das . Meß⸗Opffer. 338 David verehret die Arch. 2,16 Demuͤthigung bey Empfangung der H. Communion. Chriſti in dem Heil. Altars⸗Sacra⸗ ment. 216 Diebſtall verhinderet die HO. Commu⸗ nion. 66 2 Ehe iſt ein Sacrament. 399 Ehrerbietigkeit der erſten Chriſten ge⸗ gen dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗ Sacrament. In der Kirch. 22. & ſeq. 3r9. S& ſec- Des Heil. Petri gegen Chriſtum. 23 Der Juden gegen ihrem Tempel. 132 und Bunds⸗Kaſten. 209 Einzug der Kayſeren in Rom. 236 Eliſæi Leichnamb erweckt einen andern vom Todt. 141 Engel umbgeben den Altar. 215 Erbſund verurſacht vil Ubel. XI Erhebung des Gemuͤths zu GON bey der Heil. Communion, und Meß. 97 Erkanntnuß der Suͤnden iſt ſchwer⸗ V 272 Evangeliſten Klugheit. 207 Fegfeuer wird hewiſen. 400. 454 Fehler des Naͤchſtens wie ſolche zu uͤbertragen. 265. & ſeg. Jeindſchafft derhinderet die Hell. Com⸗ munion. ⸗ 67 Feſt⸗Tag der Heiligen. 374. 394. Firmung iſt ein Sgerament. 39 5 Fleiſchliche Wolluſt ſeynd entgegen der 45. 19 9 ran Ybranci Nr ten ſec tel 0. Fra- da Len Rri G A ter w G Freund ſo. Bebett bir Kir Gifange Me⸗ 291 ich dos H. 33 216 gngung der 4.10)8 rs⸗Sotra⸗ 116⁰ 0. Commme 399 Chriſenge⸗ igen Aars⸗ 12 Chriſtum 23 Teinpel 32 209⁰ No. 236 eſnen odeen 141 at. 21 e, . 160R munion, und . 191 iſt ſchwer. en 1 207 600,4,4 ſolche in nſt Vi Hel Con⸗ deche 6 374,994 nem. . en der Reinigkeit eines communici- renden Chriſtens. 63 H. Pranciſca unterſcheidet eine uncon- ſecrirte Hoſti von einer conſecrir⸗ ten. 2 5 12. Pranciſcus weynte in Betrachtung, daß ſo wenig inngedenck ſeyen des Leydens Chriſti. 362. Pranciſcus de Puero JESU wurde in Gegenwart des Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacrament zu ſonderbah⸗ rer Heiligkeit beruffen. 32 5 2. Franciſci Saleſii Lehr von der Sanfft⸗ muth bey Empfangung der Heil. 6 Communion. 8 Jreundſchaift der Juͤngeren mit Chri⸗ o. 8 Gebett wird nicht gleich erhoͤrt, damit wir eyfriger bitten. 41 Soll verricht werden gegen einer Kirch. 1 33 Gefanpener wird erloͤßt durch die H. eß. 341 Gegenwart Chriſti in dem Hoch⸗Hei⸗ ligen Altars⸗Sacrament 1. 33. 449 Wird beſtaͤttiget mit Miracul. 16 Macht uns gluͤckſeeliger, als einſten die HH. Apoſtell. 121 Was groͤſſen Nutzen ſie uns bringe. 127 Wird von dem H. Antonio mit ei⸗ nem Miracul erwiſen. 131 Geſaͤtz der Kirch verbinden in dem Ge⸗ wiſſen. 418 Gewiſſen welches irret, entſchuldiget nicht allzeit von der Suͤnd. 253 Glaub wird erforderet bey Empfan⸗ gungder H. Communion. 22 Des Abrahams. 8y Iſt bey vilen lau. 989 Iſt ein ſicherer Beweißthumb der Geheimnuſſen. 33 Und Vorbereitung, die Gnaden GOttes zu erlangen. 237 Iſt verdienſtlicher, als ſehen. 124 Deſſelben UÜbung. 290 Glaubens⸗Artickel werden beſchloſſen von denen Conciliis. 42⁰ Gleichfoͤrmigkeit mit Chriſto dur das Hoch⸗Heilige Altars⸗Sa cra⸗ ment. 189 Gluͤckſeeligkeit der Menſchen, daß Chriſtus annoch auf diſer Welt wohnet. 12 5. & ſeq. Iſt gleich der Heiligen in dem Him⸗ mel. 185. & ſeq. Unſerer Vor⸗Elteren in dem Para⸗ deyß. 101 Wird durch die H. Communion er⸗ neuert. 181 Der Heiligen in dem Himmel. 183. & ſeq. Glory Chriſti in dem Himmel. 160 Wird ſonderlich gegeben werden de⸗ nen, welche wuͤrdig communici- ren. 166 Dero Verlurſt iſt zu bedauren. 17 ½ GO CC wird verehrt durch Opffer. „ 333. & ſeq. Soll man dienen, weil er es wuͤrdig iſt. 335 Kan nicht betrogen werden. 67 Hilfft ſeinen Dieneren, welche von der Welt verlaſſen ſeynd. 9 5 Leydet keinen Schaden, wann ſchon die Geſchoͤpff zu grund gehen. 33: Nunꝛ2 GOl GOttes Vollkommenheiten ſeynd un⸗ endlich. 72. & ſeq. Werden verehrt durch die Theolo- giſche Lugenden. 7. orſichti keit. Guͤtigkeit b bey Einſetzung des Hoch⸗ Heiligen Altars⸗Sacraments. 85. 100. I19. 234 Unveraͤnderlichkeit. 29 Heiligkeit wird von denen Englen an⸗ gebetten. IIF Gerecht⸗ und Barmhertzigkeit wird verehrt durch die Heil. Meß 3 2. . eg. Weißheit in der Menſchwerdung, und Hoch⸗Heil. Altars⸗Sacra⸗ ment. 119 Goͤtzen⸗Dienſt wurde einſtens mit groſſer Ehrerbietigkeit verricht. 320 GOtts⸗Laͤſterers Vermeſſenheit. 103 Deſſen Straff. . Gnad tes muß man eyfrig d⸗ gehren. Haligmachende Gnad, und Lieb ſeynd miteinander vereiniget. 350 Heilige in dem Himmel lieben GOtt nothwendig. 352. Dero Reliquien werden verehrt. 372 Werden billich angeruffen. 375 Gelobt. 411 Gedencken der Menſchen auf Erden. 383 Heiligkeit GOTTes wird von denen Englen angebtelen II6 Der Seel, we lche erforderet die H. Communion. 2863 SHoffnung wird geſtaͤrckt durch das 2 (o0) *= Hoch⸗Heilige Altars⸗Sacrament 92 Dero Ubung nach der H. Commu⸗ munion. 292. H. Joannes Baptiſta. Judæ des Verraͤthers Suͤnd. 66.2 8 Unwuͤrdige Communion. 300 Juden haben nach Chriſti Ankunfft kein Abgoͤtterey mehr veruͤbt. 203 Juͤdiſche Tempel ſtunde in Mitte des dazumahl bewohnten Erdreichs. 132 Keuſchheit der Peſeſter iſt loͤblich, und wird erwiſen. 393 Ketten mit welcher wir mit GOtt ver⸗ bunden werden. 60 Retzer glauben nur nach ihrem ſonder⸗ heitlichen Sinn. 3⁰ Seynd einer dem andern entgegen. 388 Calvini und Lutheri Ungehorſamb. 389 Kinder werden loͤblich getaufft. 446 Kirch Chriſti bleibt allezeit die erſte. 370. & ſeq. Wird nicht gemindert durch Ver⸗ folgungen. 404 Kirchen werden loͤblich erbauet zu Eh⸗ ren deren Heiligen. 408 Roͤnig kuͤßten die Juͤß des Papſts. 430 Laͤßliche Suͤnden zu fliehen iſt ein An⸗ trib die H. Communion. Derſelben Unterſchid. 272 Bemacklen die Seel. 26 Berhinderen einigen Frucht der H Communion. 27 M Koͤnnen 8 Laui leht Letzt Leib N He Er J De . Leyden d Wi d Lieb ( d S Lieb 31 „9 We⸗ 1 Lieb 1 Nuße be def ment 92 nmi⸗ 291 4 2 8 300 kunfft t. 203 te des teichs. 132 Ghurd 393 tt ver⸗ ſonder⸗ 9⁰ thegen. 38 tſanb. 399 1. 46 dis erſte. 0. ſeg⸗ Ver⸗ h et zu ⸗ inn ſten u⸗ 1 175 ihtde 17 Kpren 7 262 (o) e: Koͤnnen wegen denen Umbſtaͤnden Todt⸗Suͤnden werden. 276 Lauigkeit eines Chriſten wird beſchri⸗ ben. 252 Lehren der Welt⸗Weiſen ſeynd Vor⸗ bedeutungen unſerer Geheimnuſ⸗ 60 ſen. Letzte Gelung war ſchon in dem Alter⸗ thumb uͤblich. 398 Leib Chriſti wird gantz genoſſen in der H. Communion. 63 Iſt auch in dem Kelch. 356. & ſeq. Hat durchgetrungen die verſchloſſe⸗ ne Thuͤr. 78 Ertheilt das Leben. 141 Iſt ein Pfand des Himmels. 184 Deß wuͤrdig Communicirenden wird glorreich ſeyn in dem Him⸗ mmael. 1IG6G. & ſed. Leyden Chriſti ſoll man betrachten nach der H. Communion. 294 Wie nutzlich es ſeye. 361. & ſeq. Deſſelbigen werden wir theilhafftig in Anhoͤrung der H. Meß. 318 Lieb Chriſti gegen uns bey Einſetzung des Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sa⸗ craments. 105. 350 Lieb zu Chriſtum in dem Hoch⸗Heili⸗ gen Altars⸗Sacrament. 25 Wie ſolche zu uͤben. 95. 2,93 GBttes gegen ſeine Geſchoͤpff. 98 Derſelben Eigenſchafft iſt vereinigen. 104. Macht. ibid. Lieb gegen Chriſtum / und dem Naͤch⸗ ſten iſt ein Vorbereitung zu der H. Communion. 194 Lutherus iſt Calvino zuwider in Glau⸗ bens⸗Sachen. 388 Deſſen Ungehorſamb. 389 W. . Magdalenæ von Pazzis Ehrerbietig⸗ keit gegen dem Hoch⸗Heiligen Al⸗ tars⸗Sacrament. 790 Mariæ Reinigkeit bey der Empfaͤngnus des Goͤttlichen Worts. 42·237 Diſe hat glaubwuͤrdig Chriſtum ge⸗ betten, das Hoch⸗Heilige Altars⸗ Saerament einzuſetzen. 227 Melchiſedechs Opffer. 33 1 Menſchheit Chriſti lehrt uns die Ein⸗ fleiſch⸗ und Menſchwerdung bey der H. Communion. 69 Dero Herrlichkeit. 160. & ſeq. Wenſchens Gebrechlichkeit. 265 Verweeſung. 149 Schwachheit. 176 Glory in dem Himmel. 166 Recht zu der Unſterblichkeit. 13 5 Deſſen Leib muß zu der Ehr GOttes gebraucht werden. 2314 H. Neß anhoͤren erforderet eine groſſe Reinigkeit. 275 Andachts⸗Ubungen darbey. 323.363 Derſelben Ceremonien, und Wee⸗ ſenheit werden erwiſen aus der H. Schrifft. 30⁸ Wie ſolche zu Ehren der Heiligen geleſen werde. 408. & ſeq. Warum inLatein. Sprach 439. & ſeq. H. Weß⸗Opffer warumb es ſeye ein⸗ geſetzt worden. 327 Iſt an ſtatt aller Opfferen des Alten Teſtaments. 330 Deſſelben Fuͤrtrefflichkeit. 336 Nutzet allen, ſo darzu verhuͤlfflich ſeynd. “ 341. & ſeq. Iſt ein Gedaͤchtnus des Leydens Chriſti. 348. & ſeq. Nun 2 O. Opf⸗ 2 (0) 2- Opffer des Alten Teſtaments. 329 Orden der Mendicanten ſeynd loͤblich eingeſetzt. p 43 8 Papſts Ober⸗Herrlichkeit uͤber die ge⸗ ſamte Kirch. 392 Diſer iſt kein Anti⸗Chriſt. 429 „. Petri Ehrerbietigkeit gegen Chri⸗ ſtum. 23 Heil. Philippi Nerii Andacht zu dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗ ment. 2 5 Philippi II. Koͤnigs in Spanien An⸗ dacht zu demſelben. 221 Predigers Tugend. 153 Prieſter ſollen nicht gleich nach geleſe⸗ ner Heil. Meß mit denen Men⸗ ſchen reden. 302 Seynd ein Inſtrument, und Diener Chriſti. 332 Derſelben Keuſchheit iſt loͤblich, und nothwendig. 393.433 Prieſter⸗Weyh. 299 Proceſſions Bedeutung in der Octav Corporis Ohriſti. 27 Reinigkeit welche erforderet der Dienſt GOttes. 156 Bey Empfangung des Hoch⸗Heili⸗ gen Altars⸗Sacraments. 13. 64. Iel 16* Der Heiligen in dem Himmel. 191 Ru Graffens Andacht zu dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗Sacra⸗ ment. 6 2 18 . Sacramenten zeigen aͤuſſerlich an ihre Wuͤrckung in der Seel. 296 Salomons Gericht. 83 Weißheit. 31 Praͤchtiger Thron. 103 Lob⸗Verfaſſung. 249 . Schrifft iſt Geheimnus⸗voll. 265 Muß nicht nach eignem Verſtand ausgelegt werden. 422 Ob ſolche zu leſen dem gemeinen Volck verbotten ſeye? 424 Seegen GOttes wegen Verehrung des Hoch⸗Heiligen Altars⸗ Sa⸗ crament. . 217 Seel iſt gantz in allen Theilen des Leibs. 31 Iſt kein vollmaͤchtiger Herꝛſcher uͤber den Leib. 151 Chriſti genießte GOtt von dem er⸗ ſten Augenblick ihrer Empfaͤng⸗ nus an. 353 H. Simeon empfangt das Kind JEſum in ſeine Armb. 302 P. Simeon Stylites faſtete 40. Taͤg, umb ſich zu der Oeſterlichen Com⸗ munion zu bereiten. 257 Sorgfaͤltigkeit vor die Geſundheit des Leibs. 176 Stifftung nach dem Todt, wann ſol⸗ che nutzlich ſeye. 346 Straff der unwuͤrdigen Communion. 2 4 Der Suͤnden wird verringert durch anhoͤren der H. Meß. 343 Strengheit der Orientaliſchen Kirch in Abſtraffung der Unlauterkeit. E. . . 64 Suͤnd eines Catholiſchen wider die Keuſchheit iſt groͤſſer, als eines anderen. 64 Dero Wuͤrckungen. 140 T. 1 Ter Co⸗ Tra Trs Abl. Ver Verf Vere 83 91 103 249 26ſ kſtand 4²² neinen 4 24 Htung ⸗Ga⸗ 217 debbs. 31 er uͤber I1 henn et⸗ pfang⸗ Eſun 302 Log/ nCom⸗ 267 heit des 176 Onn ſo⸗ 346 mmunion. 4 ut durch 34; n Kich uterkel⸗ 4 vider di die ees 10 6 4 140 882 (0) =⸗ T. H. Tauffs Nothwenigkeit. 394 Themiltoclis Fund die Gnad des Koͤ⸗ nigs zu erlangen. 332 Tempel der Juden ſtunde in Mitte des dazumahl bewohnten Erdteiche. Todt⸗Suͤnd ſchneidet ab die Zeit zu⸗ verdienen. 347 Traditiones werden erwiſen aus denen Vaͤtteren. 392 Truͤckne der Seel, wie man ſich darinn zu verhalten hobe. 324 Ubung der Andacht nach der H. Com⸗ munion. 290 Verehrung der Heiligen. 372. & ſeq. 378.406 Verfolgungen ſeynd nutzlich der Kirch. 404 Vereinigung Chriſti mit uns in der H. Communion. 35. & ſeq. 53. 233 Bringt uns die wahre Glückſeeio⸗ eit. Des Worts mit der Menſchhei. 12 grrlehren der Ketzer darwider. 60 Vertrauen auf Chriſtum. 94 Vertreulichkeit Chriſti gegen ſene Juͤn⸗ ger. Verſammlung der Gedaneken nach der H. Communion. 289. & ſeq. Verwandlung des Brods in den Leib Chriſti. 33. & ſeq. Verzeyhung wird erlangt durch das H. Meß⸗Opffer. 340 Undanckbarkeit eines unwuͤrdig com⸗ municirenden. 212 Unterſchid zwiſchen dem Hoch⸗Heili⸗ gen Fronleichnamb, und uͤbrigen Sacramenten. 13 5 Unehrerbietigkeit in der Kirch. 22. 223. & ſeq. Iſt ein Zeichen eines ſchlechten Glau⸗ ens. Ungerechtigkeit verhindert die Heilige Communion. 67 Unkeuſchheit widerſtrebt der Reinig⸗ keit eines communicierenden Ehr⸗ ſten. Wurde einſtens ſcharff abgeſtrafft. 6 4 Unwiſſenheitr wann ſie Suͤnd ſeye. 2 5 1 Unwoͤrdige Communion. 153 Thut denen Wercken GOes in Unbild an. Trittet den Sohn GOttes mit Faͤſt ſen. 242. Wird ſchwaͤr geſtrafft. 245 Vollkommenheiten Chriſti. „* GOttes ſeynd unendlich. In dem Hoch⸗Heiligen Altars⸗ So⸗ crament. 221. & ſeq. Vollkommenheit eines Chriſtens. 268 Vorbereitung zu der H. Communion. 20. 191I. 197. 226. & ſeq. Vorſichtigkeit GOttes in Ausſpen⸗ dung des Heiligſten Fronleich⸗ nambs. 79 W Wachs⸗RKertzen Gebrauch in denen Capellen der Heiligen. 377 Weibs⸗Bilds Tugenden. 240 Weißheit GOttes in Ausſpendung des Heiligſten Fronleichnams. 79. 199 Welt, 82 (0) 282- Welt⸗Weiſen Lehren ſeynd finſtere ſpendung des Hoch⸗Heiligen Al⸗ Vorſagungen unſerer Geheim⸗ tars⸗Sacraments. 243 nuſſen. 60 Wort GOttes geſchriebne und unge⸗ Werck GOttes beziehen ſich auf das ſchriebne. . 390. & ſeq. Hoch⸗Heilige Altars⸗Sacra⸗ 3. ment. 229 Zuverſicht zu Chriſtum. 94 Witichindi Koͤnigs Geſicht bey Aus⸗ Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes. 120 an V 2 VY Ver blinde, aber getreu, und ſichere 2 T X S W VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset R Von AZericho nacher Zeruſalem, Das iſt: Vehr⸗ Geiſt⸗ und Worinn licher Schrifft, denen Concilien, und H. H. Vaͤtteren heran gezogen / mit kraͤfftigen Vernunffts⸗Gruͤnden / annehmlichen Gleichnu ſen / und Hiſtorien belegt. Zu Bekraͤfftigung der Frommen / Bekehrung der Suͤn der / Erleuchtung der Irꝛglaubigen / auf ſonderbar nachdrucklich⸗ und Hertz⸗ bewoͤgliche Weis in auserleſniſten Concepten vorgetragen werden, S Dritter Sheil. Q — 11 J 10 Von dem . 2 „„ Als Einem Wacrament und Bpffer. *° Ehedeſſen in Frantzoͤſiſcher Sprach gehalten von 1. . (insgemein der blinde Pater genannt) Nunmefro aber wegen ihrer ausbuͤndigen Vortrefflichkeit / nach oͤſker⸗ widerholter Frantzoͤſiſchen Edition, zu allgemeinem Nutzen / und Behuff in das 0 . Teut che uͤberſetzt / und in Druck verfaſſet durch ) . Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwW. yXymaster. com Capitular- Herꝛn des Loͤblichen Reichs⸗Stiffts Creutzlingen. A 1 ugſourg/ in Verlgg Martin Veith/ Buch⸗Baͤndler 122.