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Ler N ( 1) N.
„* * Soe e e E .⸗ SS WeSe

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NRRSX*HT Go Nen ðòð
Des Blinden Pater.

Zehender Theil.

Oder:

Die letzte Helffte deren Faſten⸗ . Predigen.

Vier und dreyßigſte Predig.

duf den vierdten Sonntag in der Faſten,

Lætare gennant.
1 H E A A.

Accepit Jesus pannes. cùm gratlas egiſlet, diltribuit.

Joan. 6. 1 I.

JEſus namm die fnff Brodt/ und nachdem er Danck ge⸗
ſagt hatte „theilete er ſie aus. l. c.

4 9S geſchicht nicht oh⸗
ne eine gantz ſon⸗
derheitlich Vor⸗

R2 ſichtigkeit des Beil.⸗

Geiſis, daß eben
derſelbe Sa⸗ geliſt
in eben demſelben Capitul ſeiner

Heil. Geſchichts⸗ Beſchreibung
die Wohlthat der Vermehrung
deren Brodten, und die Verheiſ⸗

ſung der Einſetzung des Allerhei⸗
ligiſten Altars⸗Sacraments er⸗
zehlet. Es geſchicht ſondern Zwei⸗
R. P. le jeune X. Theil,

fel/ uns zu verſtaͤndigen, daß das
einte diſes Wunder⸗ Werck gleich⸗
ſam ein Verſuch⸗ Muſter, ein
Figur, ein Vorſpihl, und Vor⸗
bereithung des anderen waͤre.
Euer Schuldigkeit, die euch ob⸗
ligt in der Oerſterlichen Zeit euch
communiciren, und die meinige,
die ich habe, euch darzu gefaſſt zu
machen, und zubereiten, geſtatten
mir nicht, diſe Gelegenheit aus
Handen zu laſſen, ohne euch in
Aer ſo hoch wichtigen Materd

2 WVier und dreyſigſt Prebig,
Sehet da iſt der allermindiſte ane⸗
deinn Dieneren, welcher drey

unterweiſen. Diſes ſoll geſche⸗
hen, indem ich zeigen werde, daß
unſer Seeligmacher uns ſehr
weißlich ſeinen koſthahriſten Leib

mittheile, und daß er zur Vorbe⸗
deutung des Allerheiligiſten Al⸗
tars Saecraments die Brodt ver⸗
mehrt habe, wegen der groſſen
Gleichheit, welche iſt zwiſchen de⸗
nen Wuͤrckungen⸗ die diſes Geiſt⸗
liche Brodt in unſeren Seelen,

und denen, die das Materialiſche in unſerem
und bevor du diſes Allerheiligiſte

in unſeren Leiberen ſuͤrbringt.
Bevor ich den Anfang mache,
muß ich mich zu dir, O JEſu,
mein GOtt, und Seeligmacher!
wenden, und zu dir ſagen, was
der H. Andreas in dem heutigen

Evangelio zu dir ſagte: Eſt puer

hic unus, qui habet tres panes:
ſed quid hæc ſunt inter tantos?

kleine Brodt zur Speiß deines

Volcks hat; aber es iſt wohl we⸗
unter denen Geſtalten des Brods

nig fuͤr ſo vil Leuth, die da ſeynd.
Diſe Seelen werden hungerig

bleiben, wann diſe Brodt nicht
vermehrt werden: Sie werden

vermehrt werden, wann du ſie zu
ſeegnen wuͤrdigen wirſt: du wirſt
ſie ſeegnen, wann dir, deine Augen
gen Himmel zuerheben, geliebt,
wie du in unſerem Evangelio,

Sacrament eingeſetzteſt, gethan
haſt⸗ Der Himmel, welchen du
anſchaueſt, wann du die Erden
ſeegnen willſt, iſt dein Allerheiligſte

Mutter, welche wir durch unſer
demuͤthigſte Knyebiegung, und

Gruͤſſung verehren: Ave Ma.

1,D E 4 S E & M O N I G

EXORDIUM. Stubenda, quæ
DEUS fecit, ſunt opera, duia
facta ſunt, & verba, quia ſigna
flunt A. Ideo Sacramenta pro-
ducunt gratiam, & eam ſigni-
ſicat B. Evchariſtia vocatur
panis, quia ſignificat, & pro-
ducit in anima eosdem effe-
(Stus, quos panis materialis in
corpore C.
I. PUNCTUM. Tres effectus
hujus ſacri panis. I. Delectat
D. 2. Nutrit E. 3, Fortificat F.

4

II. PUNCTIIM. Impedimenta
horum effectum 1 mum:
Cùm ſtomachus animæ eſt

plenus aliis cibis G. 2 dum:

Cùm eſt Cacochimus II. tium:
Cm eſt frigidus I.

III. PUNCTIUM. Diſpoſitiones

ad prædictos effectus L. 1.

Puritas corporis M. & animæ
N. 2. Humilitas interior O
& exterior P. 3. Devotio
actualis Q. & habitualis R.

Ex-

Kacg:

genbe
que
fecit,
opeis

ſerde

l. he

Auf den vierdten Sonntag Lætare. 3

Stubenda,
quæ D DU.S
fecit, ſunt
opera, &
Verba.

welche ſo vil Geheimnuſſen,

F Leſung der H. Schrifft,

von denen Wercken GOttes ſo
wohl im Alten, Als Neuen Teſta⸗
ment redet, ſie dieſelbe Wort zu
nennen pflege. In dem erſten Buch

der Koͤnigen ſagte GOtt zu dem

I. Reg. 3Z. v. Samuel: Ecce ego facio verbum
10. in Israel, qond quicunque audie-
rit, tinnient ambæ aures ejus,
ſihe, ich wird ein erſchroͤck⸗
liches Wort in Iſrael thun.

Es war ein groſſe Straff, welche

er uͤber das Hauß Heli, und alles
Volck ergehen laſſen wollte. Und

in dem Evangelio ſagte der Ertz⸗

Engel Gabriel zu der Allerſeeli⸗
Luc. r. v. giſten Jungfrau: Bey GGrtt
37.— wird kein Wort, iſt ſo vil ge⸗
rebt, als kein Werck unmoglich
ſeyn. Die Schrifft gebraucht
ſich diſer Red⸗ Art, nicht allein,
umb uns zu lehren, daß GOtt
eben ſo leicht ſeye, auch das vor⸗

trefflich⸗ und wunderbahrlichiſte

Werck der Welt zu wuͤrcken, als
denen Menſchen, zu reden; ſon⸗

dern noch, uimmd uns zuverſtaͤndi⸗

gen, daß alle Werck GOttes ſo
wohl in der Ordnung der Natur,
als in der Orönung der Gnad

Lehren, und Uaterweiſengen fuͤr

ns leyen. Dann wie er nichts,
als durch ſeinen Sohn thut, iſt es

als Wort darin ſeynd, ent⸗
haltet hab ich mit denen OH. Bat⸗
teren angemerckt, daß, da dieſelbe

kein Wunder, daß alle ſeine Wort
Werck ſeyen, dieweil ſein Sohn
ſelbſt, welcher ſein erſte Hervor⸗

bringung iſt, ein Wort, und ein Ang. 11. 44.

ewiger Wort iſt. Ea, quæ fecit in ſoan.

Dominus Esus ſtubenda, atque
miranda, & opera, & verba ſunt.
Opera; quia facta ſunt: Verba;

quia ſigna ſant, ſagt der Africa-

niſche Kirchen⸗ Lehrer der Heil.⸗
„ JEſus erſtaunlich, und wun⸗

„, derbahrliches gethan hat „

„ ſeynd beydes Werck, und
„ Wort Werck, dieweit es
„„ Thaten ſeynd; Wort, die⸗
„ weil es Zeichen ſeynd.“ In
der Ordnung der Natur ſeynd
die Himmel Werck der Hand p
GOttes: Videbo cælos, opera
digitorum tuorum. Und rufft
der Prophet, daß eben diſe Himmel
Wort ſeyen, die alle Voͤlcker hoͤ⸗
ren koͤnnen, und welche die Hert⸗
lichkeit GOttes predigen, und
hell⸗ laut verkuͤndigen:
enerant gloriam DEI. Non
ſunt loquelæ, neque ſermones,
quorum non aucdckiantur voces
eorum. In der Ordnung der
Gnad ſagt die in der Theologie
eingenommene Grund⸗Regul des
H. Auguſtini: Omnis Chriſti
actio noſtra eſt inſtructio, Chri⸗
ſtus hat auf diſer Welt nichts ge⸗

than, kein Werck vollbracht, wel⸗

ches nichts ein Wort der Aufer⸗

Ceæli Pſ. 18. v. 2.

&4.

B.
Sacramenta
producunt
grati am. &
eam ſigni-
ſicant.

ſurbringt.
der GOttes Gelehrheit ein Sa⸗

4 BVier und dreyßigſte Predig

baͤulichke, ein Lehr und Unter⸗
richt fuͤr die Menſchen ſeye.
Wann diſes von allen ande⸗
ren Wercken GOttes wahr iſt,
iſt es umb ſo mehr von denen
HH. Sacramenten wahr, wel⸗

che die Haupt⸗ Werck, die Mei⸗

ſter⸗Stuck ſeiner Hand, die Sechaͤtz
ſeiner Verdienſt, die Werck⸗ Zeug
der groͤſten Gnaden ſeynd, wel⸗
che er zum Heyl der Menſchen
Wann die Schul

crament beſchreibt, wordurch deſ⸗

ſen Natur, und Weeſenheit aus⸗

gedruckt werden ſoll, iſt die erſte
Bedingnuß, welche ſethane Be⸗

ſchreibung erforderet, daß das
Sacrament ein ſichbahres
Zeichen der Gnad ſeye: Die⸗
weil die Sacramenten des neuen

Geſatzes ein zweyfaches Ambt ha⸗

ben, und zu einem doppleten Zihl

eingeſetzt ſeynd; nemlich uns zu
lehren, und uns zu heiligen. Sie
lehren uns durch das ſichtbahrli⸗

che Zeichen; ſie heiligen uns durch

die unſichtbahrliche Gnad: Sie

uͤben ein zweyfache Verrichtung

gegen uns aus; die einte wesſent⸗

lich, wuͤrckſamb, Ubernatuͤrlichen,

die andere ein ſittlich, Unterwei⸗
ſend, Lehr⸗Gebende.
Nun koͤnnen wir auf zweyerley
Art unterwiſen werden; durch

das Gehoͤr, und durch das Ge⸗
ſicht: Die Form des Sacra⸗

ments unterweiſet euch durch das
Gehoͤr, und die Matery durch

daß Geſicht. Wann in dem

Tauff das Waſſer uͤber das Kind
abgegoſſen wird, lernet ihr, daß,=
gleichwie das Waſſer die Unrei⸗
nigkeit des Leibs abwaſchet, alls
waſche auch die Gnad GOttes,
welche ihm ertheilt wird, den Un⸗
flat ſeiner Geel ab: Und wann
ihr ſprechen hoͤret, ich tauffe dich
in dem Nahmen GOtt des VBat⸗
ters, und des Gohns, und des
H. Geiſts, lernet ihr, daß man
ihm das Waſſer außgieſſe, nicht
es abzukuͤhlen, oder zu einem an⸗
deren dergleichen Ende; ſondern
es zu einem Kind GOtt des Vat⸗
ers, zu einem Glied des Sohns,
und zu einem Tempel des Heil.
Geiſts zu machen. Alſo wann
ihr in der Heiligen Meß ſagen

höoret: Diſes iſt mein Leib,

lernet ihr durch das Gehoͤr, daß
der Leib Chriſti gegenwaͤrthig da
ſeye: Und wann ihr die Geſtalten
des Brodts, unter welchen er
verſchleirt iſt, ſehet, lernet ihr
durch das Geſicht, daß diſes Sa⸗
erament eben diejenige Eigen⸗
ſchafften habe, und eben diejeni⸗
ge Wuͤrckungen in unſeren See⸗

len fürbringe, welche das mate⸗

rialiſche Brodt in unſeren Leibe⸗
xen.
Worinn ſich die Calviniſten C.

betraͤgen, welche ſich einbilden „LEuchariſtis

oinoen . 4 „W VOeatur pa-
uns einen groſſen Haaſen abge⸗ nis: in⸗

jagt zu haben, darumb, daß das fſiggificat,

H. Altars: Sgerament in dem & prodaucit

Evangelio oͤffters, auch nach deria anima
on-

7

ecec⸗

Pxo

Mattt
rv.

Tre⸗
Qus,
ſacri

ſia
Ni⸗
ia
t,
cit

ctus hujus

Aufben Vierten Sonntag Lætatt. 8

ecosdem ef- Conſecrstion, oder Wandlung,

ſectus, quosein Brod genennet werde. Aber
deni in S iſt ihnen leicht zu antworten:
orpore. Erſtlich wird diſes heiligſte Sa⸗
crament ein Brodt genennt; die⸗
weil wann etwas der Subſtantz,
oder der Geſtalt nach veraͤnderet
wird, die Scheifft die alſo veraͤn⸗
derte Sach noch mit dem vorigen
Namen nennet, den ſie vor der
Beraͤnderung hatte. Wie in

ExOd. 4. dem Exode die Ruthe Moyſis,

nachdem ſie in ein Schlang iſt
veraͤnderet worden, noch eine Ru⸗
Mastth. 1J. the geanek war. Und ſagte un⸗
v. s. ſer Seeligmacher zu denen Juͤn⸗
geren des H. Joannis des Tauf⸗
fers: Die Blinde ſehen, die

Taube hören; iſt ſo vil geredt,

als die zu vor blind, und taub
waren. Zweytens wird es ein
Brodt benamſet, dieweil es das

Anſehen, und die aͤuſſerliche Ge⸗
ſialt des Brods hat. Wie das
Buͤchlein Ceneſis die Engel, wel⸗ Gen. 18. &
che dem Abraham, und Loth er⸗ 19.
ſcheinten, Maͤnner nennet; die⸗
weil ſie in Geſtalt der Maͤnneren
ihnen erſchinen ſeynd. Drittens
wird es ein Brodt genennt, die⸗
weil es ein Brod iſt: Pater meus joan. 6.
dat vobis panem de cœlo ve- 226
rum: Aber ein Geiſtliches Brodt,
ein himmliſches, ein uͤbernatuͤrli⸗
ches Brodt, und wie der heilige
Mathæus redet eαααιοαν, ſuper-Matth. 6.7.
ſubſtantialis, ein uͤberweſent⸗ 11.
liches Brodt: Welches eben vid. Tirin.
diejenige Wuͤrckungen in unſeren 1.

Leiberen erzeugek, welche das ma⸗

terialiſche in unſeren Liberen.
Ich finde deren drey ſonders herz⸗
lich, und vortrefflichere: Es er⸗
goͤtzet, es ernaͤhret, es ſtaͤrcket.

PIINCGTIM I.

D. (E BRflich ergötzet diſes Geiſt⸗
ele. lich uberweeſentliche Brodt.

ſacri Panis. Die andaͤchtige
1.
Delectat

ſie eigentlich ſtehen jene Wort:
Pſ. 23. V. 9.

Guſtate, & videte, quoniam
ſuavis elt Dominus, Verko⸗
ſtet, und ſehet: Dann der
HErꝛ iſt ſug. Sie verkoſten
in diſem heiligen Sacrament,

wie ſuß der HErꝛ ſeye; ſie empfin⸗

den, daß all ihr Troſt, all ihr
Freud, und Crgoͤtzlichkeit auf di⸗
ſer Welt, das Hoͤnig, welches ih⸗

S Seelen
wiſſen es aus der Erfahrnuß: An

nen alle Bitterkeiten diſes Lebens
verſuͤſſet, ſeye, die Ehr, und das
Gluͤck zu haben, ihren Geliebten
zu empfangen, ihn anzubetten,
ihm auffzuwarten, ihn zu liebko⸗
ſen, mit ihm umbzugehen, ihm
ihr Hertz zu eroͤffnen, ihre Noth⸗
wendigkeiten zu entdecken, ſich an
ihn anzuhefften, und mit unauß⸗
ſprechlicher Lieb, und Zaͤrtlichkeit
ſich mit ihm, Hertz mit Hertz,
Geiſt mit Geiſt zu vereinigen, und
mit Wahrheit zu ſagen: Dileétus
meus mihi, & ego. lilli, men
es

A 3

16.
Cant. 7. v.
10.
Eccleſ. ad
Magn in I.
Veſp. Cor-
por. Chri-
Ki.

6 Vier und dreyßigſte Predig,

Geliebter iſt mein, und ich
bin ſein. Ego dilecto meo, &
ad me converſio ejus. Ich bin
meines Geliebten,
wendet ſich zu mir.
ſuavis eſt Domine Spiritus tuus.
qui ut dulcedinem tuam in filios
demonſtrares, pane fuaviſſime
de cœlo præſtito eſurientes re-
ples bonis. „OQ GOtt! wie
x, ſuͤß iſt dein Geiſt, der du die
5 zaͤrkliche Lieb, welche du ge⸗
, gen deinen Kinderen trageſt,

» zu erweiſen, die hungerige

* Seelen in Ertheilung eines
9 voin Himmel herunter gekom⸗

» menen, geſchmacktiſten Brodts

„ mit Guͤteren anfuͤlleſt.

Mercket, daß es heißt: Die

hungerige Seelen: Dann
gleichwie den Leib betreffend, wann
ihr einen guten appetit, und groſ⸗

Zeichen iſt, daß ihr geſund und
wohl auf ſeyet: Alſo iſt, was die
Seel anlangt, insgemein ein Zei⸗
chen einer guten Geiſtlichen Ge⸗
ſundheit, wann ihr nach diſem
himmliſchen Brod hungerig ſeyd,
und ein groſſe Luſt habet in der H.
Communion darmit geſpeißt zu
werden. Ich ſage, ins gemein:
Dieweil der H. Franciſcus Sale.
ſus ſehr wohl angemerckt hat,

Ddaß zweyerley Hunger ſeyen; ei⸗

ner, der von einer guten Ver⸗
daͤuung, der andere aber, wel⸗
Ger von Unordnung der anziehen

und er
O quàm

henden Krafft des Magens ver⸗
urſacht wird. “

Alſo gibt es einige Seelen, wel⸗
che bey guter Geiſtlichen Geſund⸗
heit ſeynd, ein heilig, und tugend⸗
ſammes Leben fuͤhren, kein Todt⸗
Suͤnd begehen, kein Gewohn⸗
heit, noch freywillige Neygung zu
einiger laßlichen Sund haben,

fuͤr die Ehr GOttes ſehr beeyffe⸗
ret ſeynd, ihm in allem ihrem
Thun, und laſſen zu gefallen ſich

befleiſſen ꝛc. Wann diſe Seelen
offt nach der H. Communion ge⸗
luſtet, iſt es ein heilig, und loͤbli⸗

cher Hunger, welcher verdient,

erſaͤttiget zu werden, eſurientes Luc. 3. v.

replet bonis, dieweil er von der
Hitz der von der Liebe GOttes

entzuͤndten Seel herruͤhret. Aber

auch andere werden gefunden „

odt⸗ Suͤnd fallen, oder frey⸗
willige Neygungen zu laͤßlichen
Suͤnden haben, welche ſie in groſ⸗

ſer Zahl begehen, ohne, daß ſie

ſich bemuͤhen, ſich darrinn zu beſ⸗
ſeren, und ſelbige außzureuthen.
Wann dergleichen Leuth offt com⸗
municieren wollen, iſt es ein

Hunds⸗ und unordentlicher Hun⸗

ger, welcher aus einer frembden
Urſach, und elwelch einer laſter⸗
hafften Eigenſchafft entſtehet, den
ein alter Lehrer gar recht der

und groſ⸗ welche von der Zeit zu Zeit in die
ſen Luſt zum Eſſen habet, es ein T

53

Wuͤckung des Teuffels, und der Thomes de
Hitz des Mittags⸗ Teuffels, umb Argen.

mich ſeiner Worten zu gebrau⸗
chen 7

Auf den vierten Sonntag Latare
chen, und nicht der Hitz des

heiligen Geiſts zuſchreibet.
Aber ein wohl ordentlich, und

loͤblicher Hunger, und ein Zeichen

guter Geiſtlichen Geſundheit iſt,
wann ihr zu communidieren ver⸗
langet, auf daß Chriſtus GOtt
ſeinen Vakter in euch ehre, daß
er ihm die Anbettungs⸗ Liebs⸗
Lobs⸗ und Danckſagungs⸗Pflicht
leiſte, die ihr, ihm recht zu leiſten,
nicht tuͤchtig ſeyd; auf daß er euch
in ſeiner Lieb erhitze, durch ſein
Gegenwarth euer Leib, und Seel

heilige, und, was darrinn laſter⸗

hafft iſt, verbeſſere; auf daß er
euch Kraͤfften gebe, denen Ver⸗
ſuchungen zu widerſtehen, und in
der Vollkommenheit, die er von

ceuch er ſordert, zu zunemmen; auf

E.
Nutrit.
Joan. 6. V.
Ibid. v. 54.
V. 59.

daß er das Leben der Gnad, wel⸗
ches ihr durch die andere Sacra⸗
menten empfangen habet, in euch
erhalte, und vermehre.
Iſt die zweyte Wuͤrckung, wel⸗
che das Evangelium, und die
Vaͤtter diſem Brodt des Lebens
oͤffters zu eignen: ,„Das Bredt,
„ welches ich euch geben wer⸗
„ de, iſt mein Fleiſch zu der
„ Welt Leben. Es ſeye dann
„ daß ihr daß Fleiſch des Men⸗
„ ſchen Sohns eſſet, ſo wer⸗
det ihr das Leben in euch
„ nicht haben. Wer diſes
„ Brodt iſſet. der wird le⸗
„ ben in Ewigkeit,“ ſpricht un⸗

ſambte Kirch nach dem H. Tho-

„
mas: Mors eſt malis, vita bo-
nis.
Umb der Urſach Willen ihr die
erſchroͤckliche Hinlaͤßigkeit viler
Hauß⸗ Vaͤtter, welche ihre 9. I0.
und 12. jährige Kinder, ohne ih⸗
nen die Communion in der letzten
Kranckheit zu verſchaffen, dahin

ren beweynen ſolltet: Ihr berau⸗
bet ſie eines groſſen Zuwach ſes der

Gnad, und der Glory, die ſie in

dem Himimnel in alle Ewigkeit
wurden empfangen haben.

ſterben laſſen, mit blutigen Zaͤhe⸗

Mann cummunicierte vor di⸗

ſem die unmuͤndige Kinder, und
Saͤugling, wie bey dem H. Cy-
priano zu ſehen. Ihr gedencket

nur, ſie zubereicheren, und fuͤr

ein kurtze Zeit auf Erden in Wohl⸗
ſtand und Gemoͤchlichkeit zu ſetzen/
habet aber kein Sorg ſie fuͤr die
Ewigkeit in dem Himmel groß,
und reich zu machen. Wann ihr
ſie wahrhafft liebet, muͤſſet ihr,
ſo bald ſie den Gebrauch der Ver⸗
nunfft haben, dahin antragen,
daß ſie in denen Glaubens⸗Ge⸗
heimnuſſen, und fuͤrnehmlich in
dem Geheimnuß der Allerheilig⸗

ſten Dreyfaltigkeit, der Menſch⸗

werdung Chriſti, und des Heil.
Altars⸗Sacraments wohl unter⸗
richtet werden; nnd auf diſe Weiß
wird man, wann ſie kranck, und

Cyprian. de
lapfſis.

in Todts⸗Gefahr ſeyn werden,

ſie comunicieren koͤnnen.
Die Alte zur Zeit deß H. Au-⸗
guſtini nenneten das H. Abend⸗
Maͤhl⸗

2 Vier und dreyßigſte Predig

Gal. 2. V.
20.

Coloſſ. 3.
v. 4.

Mahl das Leben. An ſtatt wir
ſagen: Habet ihr communiciert?

Sagten ſie: Habet ihr das
Leben
man diſe Frag an euch thun,

empfangen; Sollte
ſcheinet es, daß ihr mit Wahrheit
nicht wurdet ſagen koͤnnen, wie
der H. Paulus: Vivo ego, jam
non ego, vivit verò in me Chri:
ſtus, Ich lebe, oder vilmehr
nicht ich, ſondern Chriſtus
lebt in mir. Ihr habet den je⸗
nigen, der das Leben iſt, empfan⸗
gen, laſſet ihm aber nicht zu, euer
Leben zu ſeyn. Das Leben haben,
iſt die Urſach, den Urſprung ſeiner
Bewoͤgungen in ſich haben, leh⸗
ret der weiſe Ariſtoteles. Was
fuͤr ein Urſach haben euere Bewoͤ⸗
gungen, aus was fuͤr einem Ur⸗
ſprung ſtammen ſie her? Zehlet
alle euere Vorhaben, euere Wort,
euere Werck; und ihr wer det fin⸗
den, daß aus hundert Abſichten,
und Vornemmen, die ihr habet,
aus hundert Worten, die ihr re⸗
det, aus hundert Wercken, die
ihr verrichtet, kuͤmmerlich zehen
ſeyen ſeyen, welche den Sohn
GOttes zum Urſprung haben:
Das Haupt⸗ Rad aller euerer
Bewoͤgungen iſt die Eytelkeit, die
Suͤnnlichkeit, der Geitz, die Ehr⸗
Sucht. Diſer Spruch des H.
Pauli zu denen Coloſſeren wird
an euch nicht erwahret werden:
„ Wann ſich Chriſtus, euer
„ Leben, offenbahren wird ,

„ glsdann werdet ihr mit of⸗

„ fenbahret werden in der Herꝛ⸗
Die dritte Wuͤrckung des Ma⸗ F.
terialiſchen Brodts iſt, daß es 32.
uns Kraͤfften gibt: Panis cor ho. Portificet.
minis enfirmet. Und iſt das“ 1a5* v.
Hochheilige Altars⸗ Saerament pg aa. v. 6.
eingeſetzt, daß es uns wider die 3. Reg. 19.
drey Feind unſers Heyls, die v. 27.
Welt, den Teufel, und das Fleiſch
ſtaͤrcke. Poſuiſti in conſpectu
meo menſam adversus omnes,
qui tribulant me. Es war durch
jenes Wunder⸗Brodt, welches
ein Engel dem Elias gegeben, vor⸗
bedeutet. Die gottloſe Jezabel
ſuchte den Heil. Propheten zum
Todt, dieweil er ſich voll des Eyf⸗
fers wider die Feind GOttes er⸗
zeigt hatte. Der Heilige, diſer
WVeꝛfolgung zuentweichen, ſchwaͤr⸗
mete fluͤchtig in der Wuͤſten her⸗
umb, aufdem Punct, aus Man⸗
gel der Nahrung zu verſchmach⸗
ten, und auf dem Weeg zu blei⸗
ben. Ein Engel vom Himmel
aber brachte ihm ein Brodt, wel⸗
ches ihr wider auf 40. Taͤg, und
40. Naͤcht geſtaͤrckt, und Kraͤff.
ten zugelegt hat, auf den Berg
Horeb zu kommen. Wann ihr
mich fraget, wie die Carthaͤuſer,
die Benedec iner, die Carmeliten,
und andere frome Ordens⸗Per⸗
ſohnen ihr gantzes Leben in Ein⸗
ſamkeit, ohne Verdruß zubrin⸗
gen, und mit groſſen Schritten
den Berg der Vollkommenheit
hinauf ſteigen koͤnnen? Wil ich

R

1

75.

Auf den vierdten Sonntag Lætare. 9

euch antworten: Diſes Brokt
erquicke, und ſtaͤrcke ſie.
Da die Verfolgung wider die
Chriſten zur Zeit des H. Cypria-
ni ſich erregete, wollte der Heilige,
daß man allen Buͤſſenden, die
Abfolution, auch vor der durch
die Geiſtliche Rechte, und Apo⸗
ſtoliſche Satzungen verordneten
Zeit, ertheilen ſollte: Damit ſie
den Allerheiligiſten Leib Chriſti
empfangen koͤnnten, und Ver⸗
mittelſt diſer Huͤlff, und Ver⸗
ſtaͤrckung deſto hertzhaffter wur⸗

nach der Communion:
Leib iſt dem Leib meines Geliebten

wie der H. Ambroſius berichtet,
Mein

einverleibt, wie ſoll ich mich durch
den Abfall von ihm trennen koͤn⸗
nen? Meine Wangen ſeynd von
ſeinem koſtbariſten Blut gepur⸗
pert, ſollten ſie wohl durch die

Forcht des Todts erblaſſen koͤn⸗

nen? Und in dem letzt abgeſchein⸗
ten Jahr⸗ hundert hat die Gott⸗
ſeelige, darch die Wuth der En⸗
gellaͤndiſchen Jezabel in ein 18.
Jaͤhrige Gefangenſchafft geſetzte

Koͤnigin Maria Stuarda von dem Iſt den 18.
Pabſt die Erlaubnuß, das Aller⸗Febr. 1587.
heiligiſte Sacrament in der Ge⸗ auf dem

den, die Peynen, und Todt fuͤr
den Glauben auszuſtehen. Weil⸗
ches ſie fr ein ſo hochwichtige

7. mô Ja-

Sach hielten, daß der H. Prieſter
Lucianus, ein Edler Martyrer
von Antiochia, dieweil er in der

Gefaͤngnuß keinen Altar hatte,

das Hochheilige Meß⸗ Opffer zu

opfferen, ſich Ruͤckhlings auf die

Erden niderlegte, und auf ſeiner
Bruſt conſecrirte, damit er ſelbſt
die H. Communion empfangen,

und ſolche ſeinen Mitgefangenen

mittheilen koͤnnte. Und zwar zu
einer Zeit, in welcher man denen
Layen erlaubte, den Heiligſten
Fronleichnamb mit ſich nache?

Hauß zutragen, und ehrerbietig

aufzubehalten, umb ſich deſſen in
der Noth zugebrauchen, und ſel⸗
bigen, bevor ſie dem Tyrannen
wegen der Bekanntnuß des Giau⸗
bens vorgeſtellt wurden, zugenuͤſ⸗

ſen. Die H. Agnes, umb ſich
zur Marter anzufriſchen, ſagte,

R. P. le jeune X- Theil.

faͤngnus zuhalten, umb ſich durch Schloß

Fotherin-

tes zu troͤſten, und in ihren unge⸗ gan ent⸗

rechten Verfolgungen aufzumun⸗worden.

die Gegenwart des Sohns GOt⸗

teren. Wie dann? Redete ihr
die eigene Lieb ein, ſoll keiner unter
ſo vilen mir anverwandten Fuͤr⸗
ſten ſeyn, der ein ſo groſſe mir zu⸗
gefuͤgte Unbild raͤche? Aber ſie
wendete ſich gegen dem Hoch⸗
wuͤrdigiſten Gutt, und ſagte:
Ach! mein JEſu, du hatteſt gan⸗
tze Legionen der Englen, welche
nur nach deinem Befehl ſich ſoͤh⸗
neten: Und mir zu Lieb lieſſeſt du
nicht einigem zu, auch das min⸗
diſte zu deiner Beſchuͤtzung zu
thun. O GOtt! ſagte die eigne
Lieb, wie gibſt du zu, daß eine un⸗
ſchuldige Fuͤrſtin ſo lang gefan⸗
gen lige? Ach! mein Exrloͤſr, er⸗
widerte ſie, die Gefaͤngnuß, in
B wel⸗

Job. 17. V.
32

3‧*

Chiyſoſt.

leones

10

welcher du ſchon in die 1600. Jahr

in diſem Sacrament dich beſin⸗
deſt, iſt vil enger, vil veraͤchtlicher,
vil verdemuͤthigender, als diſe da,
worin ich bin; es ſeynd ſchlechte
Geſtalten eines Biſſen Brodts.
Pone me juxta te, & cujusvis
manus pugnet contra me,
„ PErr, ſtelle mich neben dich,
„ Und alsdann mag ein jegliche
„*„ Hand wider mich ſtreitten.*
Der Sohn GOttes iſt niemahl

naͤher bey uns, als da er in
uns, in unſerem Leib, und in

unſerer Seel iſt. Es iſt der be⸗
ſte Schutz, den wir wider die

Verſolgungen der Welt, wider
die Feindthaͤtlichkeiten des Teu⸗

ſels haben koͤnnen: Tanquam
ignem ſpirantes facti
ſumus Diabolo formideloſi,
„ nach der Heil. Communion
„ſeynd wir dem Leufel er⸗
.5 ſchroͤcklich, wie Feur aus⸗
3, ſpeyende Loͤwen,“ ſagt der H.
Chryſoſtomus.
Diſe abgewichene Jahr (ein
gantz wahrhaffte Sach) giengen
zwey Bauren diſes Lands, welche
zwey Kuͤhe verlohren hatten, zu
einem Wahrſager, umb von ihm
zu erfahren, wie es mit ihren Kuͤ⸗
hen zugegangen, und wo ſie hin⸗
kommen waͤren? Er ſagte, daß er
ihnen folgenden Tag davon Be⸗
richt geben wolle, quartierte ſie zu⸗
mahl in einen GStall, gerad von
ſeinem Hauß gegen uͤber, ein.
Umb Mitternacht hoͤrten ſie, daß

Vier und dreyßigſte Predig,

der Teufel bey dem Zauberer ſich

ein Perſohn geſprengt wird, den

Ut fias aqua exorcizata, ad effu. ned. aquæ-

von dem Blut⸗Fluß, von dem ſie

“

einſtellete, und ihm durchs Fenſter
hinein ſagte: Sie werden ihre
Kühe an einem ſolchen Orth im
Wald finden. Aber diſe Maͤn⸗
ner ſeynd dort, welche hoͤren, was
wir reden! bring ſie umb, bring
ſie umb, ſagt der Schwartz⸗
Kuͤnſtler: Ich kan nicht, verſetzte
der Teufel, dieweil ſie in der Fruh
das Weywaſſer genommen haben.
Wann ein wenig Weywaſſer,
welches an einem Orth, oder auf

boͤſen Geiſt in die Hlucht treibt: Eccl. in be-

gandam omnem poteſtatem ini-
tmici, & igſum inimicum eradi-
care, & explantarée valeas: Umhb
wie bil mehr der Allerheiligſte Leib
Chriſti JEſu, wann er in dem
Herz einer auſſerwaͤhlten Seel iſt?
Wann der im fuͤr uͤbergehen, und
gleichſam verſtohlener Weiß von
einem andaͤchtigen Weib ange⸗
ruͤhrte Gaum ſeines Kleyds ſie

Matth. 9. v.
22.

betrangt war, erledigte, umb ſo
mehr kan ſein Jungfraͤulich, und
vergoͤttlichtes Fleiſch, wann es
wuͤrdiglich empfangen wird, un⸗
ſere Leiber zur Reinigkeit bewe⸗
gen, und einrichten, und die Em⸗
poͤrungen unſeres anfruͤhreriſchen
Fleiſches unterdrucken, wie der
H. Cyrillus redet: Sedat, cum in Cyrillus
nobis manet Chriſtus, ſævien- Alezand. I.
tem membrorum noſtrorum le. ² Zintloan.
gem, pietatem corroborat, per“
tur-

Imped

ta hot

fſfedun
Cüm

Chus
eſt pl
lis ei

G.
Impedimen-
ta horum ef
fectuum
1.
Cùm ſtoma-
chus animæ

Auf den vierdten S.nntag Latare. 1

turbationemm animi extinguit,
agrotos curat, colliſos redinte.
grat, & ſicut Paſtor bonus, qui

animam ſuam pro ovibus po-
ſuit, ab omni nos erigit calu⸗

PuNCTUM HI.

„ wuͤrdiglich empfangen

„ wird. Dann drey uͤble

Beſchaffenheiten ſeynd, welche die
obbeſagte Wuͤrckungen des ma⸗
terialiſchen Brodts in unſeren

eſt plenus a. Leiberen verhinderen. Wann der

liis cibis.

Magen mit anderen Speiſen zu

ſehr uͤberladen: Wann er von
boͤſen Feuchtigkeiten angefuͤllet:
Wann er kalt „ und traͤg iſt.
Wann der Magen mit anderen
Speiſen zu ſehr uͤberladen iſt,
ſchmeckt uns das Brodt nicht:
Wann er von boͤſen Feuchtigkei⸗
ten angefuͤllt, und uͤbel dauend iſt,
ernaͤhrt uns das Brodt nicht;
Wann er kalt, und traͤg iſt, ſtaͤr⸗
cket uns das Brod nicht. Glei⸗
che Beſchaffenheit hat es mit dem
Sacramentaliſchen Brodt in An⸗
ſehung unſerer Seel. Ihr be⸗

klaget euch bißweilen, daß ihr je⸗

ne Ergoͤtzlichkeiten, und Troſt nicht

empfindet, welche man ſagt, daß
der Sohn GO⸗tes denen jenigen,

welche diſes Sacrament empfan⸗

gen, zu ertheilen pflege. Ich
glaubs wohl: Es kommt daher,
dieweil euer Gemuͤth, und Herz,
welches der Magen der Seei,
mit Welt⸗Sachen, neuen Zei⸗
tkungen, Proceſſen aller angefuͤllt

iſt. Gleichwie, umb das heilig⸗
ſte Altars⸗Sacrament erlaubter
Weiß zu empfangen, man dem
Leib nach nuͤchter ſeyn muß, alſo
muß man, umb die Suͤßigkeiten
deſſelben zu empfinden, auch der
Seel nach nuchter ſeyhn. In der Matth. 21.
Parabel von jenem reichen Mann, Iae. 14. v
oder Koͤnig, welcher ein groſſes 16.
Hochzeit⸗ Mahl zurichten lieſſe,
und vil darzu einladete, wird ge⸗
meldet, daß einige ſich entſchuldi⸗
get, und geſagt haben, Ich hab
einen Meyer⸗Hof gekaufft, und

iſt mir noth, daß ich hinaus gehe,

denſelben zu beſichtigen. Die an⸗
dere ſagten: Ich hab 5. Joch Och⸗
ſen gekaufft; ich gehe hin, ſolche
zu verſuchen. Hierauf wurde der
Koͤnig zornig, und betheurete, daß
keiner von diſen Geladenen ſein
Gaſt⸗Mahl ſchmecken ſollte, ira-
tus Rex. Der himmliſche Koͤ⸗
nig wird erzoͤrnt, und hat groſſe
Urſach, wann er ſihet, daß, nach⸗
dem er ſo guͤtig, und liebreich ſich
vernemmen laſſen: „ Meine Luſt
„ iſt, mit denen Menſchen⸗
„ Kenderen zu ſeyn,“ die Men⸗
ſchen ihm nicht hinwiderumb ant⸗
worten: „Unſer Luſt iſt, mit
„dem Sohn GOttes zu ſeyn. * Luc. 14. v.
Nemo virorum iſtorum guſtabit 24.
B 2 cænam

Prov. 8. v.
31.

„ nen Maͤnneren, die geladen
„„ſeynd, wird mein Abend⸗Mahl
„ ſchmecken.“ Ihr eſſet wohl
an der Tafel diſes Koͤniglich, und
Goͤttlichen Gaſt⸗Mahls: Aber
ihr ſchmecket, und empfindet deſ⸗
ſen Suͤßigkeit nicht, dieweil vor,
und nach der Communion ihr
ein von der Welt Eitelkeiten, und
irr diſchen Geſchaͤfften erfuͤllt, und
beſchwehrtes Gemuͤth habet; Der
Magen euerer Gesl iſt mit leib⸗
licher Speiß uͤberhaͤufft; er hat
keinen Appetit, noch Geſchmack
zu der Geiſtlichen.
II. Uind dernach iſ ſanrtleicen ver⸗
2, erbt, und uͤbel beſtellet, mit boͤ⸗
Gnn ec⸗ ſen Feuchtigkeiten angefuͤllt. Wan
ſet, ſonder immer hin klein, und
mager verbleibt, ſagt man: Es
ſtecke etwelch eine boͤſe Feuchtig⸗
keit in ihm, welche verurſache, daß
das Brodt ihm nicht gedeye. Ihr
communicieret ſchon 5. oder 6.
Jahr alle Monat, und villeicht

L. Aſſet uns alſo diſe Predig
Diſpoſitio- endigen, wie wir ſie ange⸗
nes ad n fangen haben, mit denen
didos eſie. Worten Chriſti in unſerm Evan.
Marc. 8. v. 2. Gelio: Miſereor ſuper turbam,
quia triduò ſuſtinent me: „Mich
„ erbarmet das Volck, dann
„ ſie haben nun drey Tag bey
mir verharret.“ Daßmit der

.

2 Vier und dreyßigſte Predig,

ceænam terram, „keiner von de⸗

ein Kind ißt, und doch nicht wach⸗

alle 14. Taͤg, und habet noch eben
ſo wenig in der Tugend tugenon
men, ſeyd noch eben ſo ehtel, und
ungedultig, zornmuͤthig, ſinnlich,
unandaͤ ichtig, als ihr vor 6. Jah⸗
re waret. Es kommt von dem
verderbten Magen euerer Seel
her: Ihr empfanget diſes heilige
Sacrament nicht mit guter Mey⸗
nung, communicieret nur aus
Gewohnheit, umb euerem Beicht⸗
Vatter zu gefallen, auch zu thun,
wie andere, umb nicht weniger
andctig „als euere Geſpihlinen
gehalten zu werden.
Oder villeicht iſt euer Herz gar .
zu kalt in der Lieb GOttes. Wann
die natuͤrliche Hitz uͤber die Speiß, Cuͤm eaf
welche unſer Leib empfangen hat, frigidus.
nicht wuͤrcket, zu der Verdauung
nicht huͤlfft, nutzet uns die Speiß

gar wenig. Und wann die inn⸗

bruͤnſtige Lieb, welche der Seele
Hitz iſt, nach der HO. Communion
gegen dem Sohn GOttes ſich
nicht uͤbet, empfangen wir gar
wenig Nutz daraus.

pPiINCTIM III.

Sohn GOttes ſich unſer erbar⸗
me, und die Gnaden diſes Sa⸗
craments in uns vermehre, wie er
die Brodt in der Wuͤſten vermeh⸗
ret hat, muͤſſen uns drey Daͤg,
das iſt drey Tugends⸗Ubunzen
darzu bereit, und tuͤchtig machen;
die Reinigkeit, die Demuth die
Andacht.
Die

M

Paritas
90ris⸗

1.00

1.
Ve9

M.
1.
Puritas cor-
Horis

2. Cor. 7. V.

Auf den vierdten Sonntag Lætare.
Die Reinigkeit des Leibs, die

Reinigkeit des Herzene. Der
H. Chryſoſtomus ſagt, daß die
Hand des Prieſters, welche die

Ehr hat, diſes Hoch⸗Heilige Sa⸗

crament anzuruͤhren, reiner, als
die Sonnen⸗Straͤhlen ſen ſollte:
Umb ſo mehr dann unſere Leiber,
welche das Gluͤck haben, ſelbiges
gar zu empfangen. Die Hand
des Prieſters beruͤhret er allein im
Fuͤruͤbergang: Unſer Leib aber

wird Schnur ſtracks auf das en⸗

giſte, auf das innerſte mit diſem
unbefleckten heiligſten Fieiſch ver⸗
einiget; er wird demſelbigen ein⸗
verleibt, mit ihm vermiſcht und
wie eben diſer Heilige redet, wer⸗

den beyde eines miteinander. Er⸗

achtet, was fuͤr ein Reimgkeit
des Fleiſch wir haben ſollen.
Der H. Paulus rathet denen

Verheyratheten, daß ſie ſich von

Zeit zu Zeit aus beyderſeitigen

Bewilligung eines gem anderen

1. Reg. 21.
v. 4. G. §.

entziehen ſollen, damit ſie mit
Gtt deſto reiner in dem Gebett
reden; umb wie vil mehr, damit
ſie ihn empfangen.
Die Beſchau⸗Brodt waren
nur die Figur diſes Sacraments,
auch alsdann, da ſie auf dem H.
Tiſch lagen: Und nichts deſtowe⸗
niger wollte der andaͤchtige Prie⸗
ſter Achimelech, urd der Koͤnig⸗
liche Prophet David, bevor ſie ſel⸗
bige denen Soldaten in der aͤuſſe⸗
riſten Noth zu Eſſen reicheten, daß

ſie drey Tag vor ihrem Eheſtand

præcepit.

tam hominibus

13

rein gelebt, und ven ihren Wei⸗
beren ſich enthalten haͤtten Und
in dem Exodo, als GOtt dem
Velck das Geſatz nicht unmittel⸗
bahr durch ſich ſelbſt, ſondern ver⸗
mittelſt eines Engels geben well⸗
te, hat er auch befohlen, drey Tag
lang ihre Weiber zu bemußigen,
und die Reinigkeit zu halten. Er⸗
meſſet, was fuͤr ein Reinigkeit er
von denen Chriſten erfordere,
welche nicht materialiſche Brodt,
nicht die Geſatz⸗ Laffeln, ſondern
das Brodt der Englen, den Ur⸗
heber des Geſatzes, und die Gnad,
daſſelbe wohl zu beobachten, em⸗
pfangen wollen. Der H. Gre⸗
gorius machet diſe Gedancken:
Sehet da die Wort diſes groſſen
Lehrers, groſſen Pabſts, und
groſſen Heiligen: Vigilanti ergo
mente penſandum eſt, quèd in
Sina monte Dominus ad popu
lum locuturus, prius eumdem

Exod. 19. V-
15.

Greg. eom.

4. Epiſt. 3 1.
ad Auguſt

Angloram
Epiſc' re

populum abſtinere à mulieribus ſp nſ. ad

Et ſi illic, ubi Do-
minus per creaturam ſibi ſubdi-
loquebatur,
tanta proviſione eſt munditia

interrogat.
10. ſub fin.

corporis requiſita, ut qui verba

DEl perciperent, mulieribus
mixti non eſſent, quantò magis,
qui corpus Domini omnipoten-
tis accipiunt cuſtodire in ſe

munditiam carnis debent. ne Hieron. I. 1.
Ipſi inæſtinabilis myſter j mag-in Jovinian.
nitudine prægraventur ?2 Hinc & in Apo-
etiam ad David de pueris ſuis per log. ejusdem

Sacerdotem dicitur: Si à mulie-
B 3 zibus

libri,

14 Vier und dreyßigſte Predig,

ribus mundi eſſent, panes pro-
poſitionis, quos omnino non
aceiperent, niſi prius eos mun-
dos David 4 mulieribus fatere-
retur.
Concil. Gu-. Eben ſo vil ſagt auch das Con-
billoneni. cilium zu Challon an der Saone,
5 Cad6ins in und der H. Carolus Borromæus
Sacramentali in denen Unterweiſungen, die er
Ambroſ. 110. von Empfahung des allerheilig⸗
quod eſt poſt ſten Altars, Sacraments gibt.
Ubrum ſex- Und ſagt der H. Thoma' in ſeiner
n Grum ſumma, da er von dem Tag, wel⸗
lan. D. Th. cher der H. Communion vorge⸗
3. p. 5. 80. hek, redet: Si non amor procre-
2. 7. ad 2. andeœ ſobolis, ſed voluptas du-
minetur in opere, tunc prohi-
beri debet, ne accedat ad hoc
Sacramentum.
N. Wann dem alſo, wer wird
Et anima, dann die Groͤſſe, und Abſcheulich⸗
keit des Laſters gnugſamb erhoͤ⸗
hen, und fchaͤnden koͤnnen, wel⸗
ches der jenige begehet, der nach
einem Ehe⸗Bruch, mit einer
Hurerey, oder anderen derglei⸗
chen Suͤnd communciert, ohne
dieſelbes anvor durch ein wahre

und ſtrenge Buß ausgeloͤſchet

zu haben?
Die heilige Canones, oder Kir⸗
chen⸗Grſatz verdammen einen
Prieſter, welcher aus Nachlaͤßig⸗
keit ein Troͤpfflein des heiligſten

Bluts aus dem Kelch auf die Er⸗

de fallen laſſet, zu einer 40, tkaͤgi⸗
gen Buß. Kein Zweiffel iſt, daß
ein, dem Sohn GOttes weit
ſchuͤmpfflich, und mißfaͤlligeres

nicht aus dem

Verbrechen ſeye, ſein koſtbahriſtes
Blut in ein von der Suͤnd be⸗
ſchmuͤtzt, und beſudlete Seel hin⸗
einnemmen, als ſelbiges auf die
Erde fallen laſſen. Zeugnuß je⸗
ne merckwuͤrdige Geſchicht, wel⸗
che der H. Cyprianus, zu ſeiner
Zeit geſchehen
Und die er mit eigenen Augen an⸗
geſehen hat. Eines Chriſtlichen
Weibs kleines Loͤchterlein wur⸗
de von ſeiner Saugame in einen
Götzen⸗Teinpel getragen, eben
zur Zeit, da die Goͤtzen⸗Pfaffen
ihre Opffer verrichteten. Die
Goͤtzen⸗Prieſter, dieweil ſie ſa⸗
nen, daß diſes kleine Kind von
dem Opffer⸗Fleiſch nicht eſten koͤnn⸗
te, gaben ihm ein wemz in den,
diſen Affter⸗Gottheiten aufgeopf⸗
ferten Wein eingedunckten
Brodts in den Mund. Gein
Mutter, welche von diſer Gott⸗
loßigkeit nichts wußte, truge das
Laͤchterlein zur H. Meß, welche
er

Gebrauch diſem kleinen Kind den
H. Kelch darbiethete, wendete es
aus einer Bewegung GOttes ſein

H. Cyprianus laſe, und wieg
der Diacon nach ſelbiger Zeiten!

zu ſeyn, erzehlet,

ypr. de

apfis octavà.

Angeſicht davon ab, ſchlieſſete den

Mund zu, druckte ſeine Lefftzen
zuſammen, und wollte durchaus
H. Kelch trincken.

Aber der Diacon noͤthigte es mit

Gewalt, einigen Tropffen von
dem koſtbahrlichen Blut hinunter
zu ſchlunden: und ſo gleich leydete
es ein Aufſteigen des Mahent,
uiuiumn

Hur

ie

2

Auf den vierdten Sonntag Lætare. 15

und dieweil das koſtbahriſte Blut
in einem verunreinigten Leib nicht
bleiben koͤnnte, gienge ſolches
durch ein Erbrechen aus demſel⸗
ben wider heraus. In cotpore, at-
que ore violato Euchariſtia per-
manere non potuit; ſanctifica-
tus in Domini ſanguine potus
de pollutis viſceribus erupit.
Wann diſe Geſchicht nicht wahr
waͤre, wurde der Heil. Cypria-
nus ſo vil Zeugen wider ſich
haben, als Perſohnen in ſeiner
Kirch waren.
Ich will noch mehr, doch die
verſicherte Wahrheit ſagen. Es
wurde, wann die H. Hoſtie einer
Krotte in den Mund fallete, un⸗

ſer Seeligmacher hievon nicht ſo

vil Unluſt empfangen, als da er in
den Mund, und in das Hertz ei⸗
nes Menſchen, welcher in einer
Todt⸗Günd iſt, gelegt wird. Er
hat weit mehr Abneygung, Grau⸗

ckenheiten, in Unzucht, und an⸗
deren Ruchlofigkeiten zugebracht;
ſich genügen diſen Unrath einem
Prießer in das Ohr auszuſchuͤt⸗
ten, un d wann ſie aus dem Beicht⸗
Stuhl heraus kommen, zu dem
Tiſch des HErrn gehen. Sie
betrachten diſe denckwuͤrdige
Wort des H. Ambroſii nicht:

Multi ideo pœnitentiam petunt, Ambr. l. 2.
ut ſtatim fibi Communioncmde pcnnit. c.
dari velint. Hi non tam ſe ſol- 9.

vere cupiunt, quàm ligare Sacer-
dotem: Suam enim conſcien-
tiam non exuunt, induunt Sacer-
dotis „„Vil begehren die Abſolu⸗
„tion, und wollen daß man ih⸗

»nen gleich hernach die Commu⸗

„hNion gebe: Diſe begehren nicht
„ſo faſt von ihren Suͤnden loß zu
„werden, als den Prieſter zu ver⸗
„»ſtricken; ſie laden ihr Gewiſſen
»hicht ab, beſchwehren nur das
„Gewiſſen des Prieſters. Und

„abermahl: Wer das Leben eſſen . .

ſen, und Abſcheu ab einer Seel, L b
„will, muß das Leben veraͤnderen: Adventus.

D welche mit einer Unlauterkeit be⸗
Leben

lut.

ſudlet iſt, als ihr, und er ab
einer Krotte.

„Dieweil wann er das

„nicht aͤnderet, er das Leben zu

O. Wann euch derohalben diſes „ſeiner Verdammnuß eſſen wird,
Iamigiss Ungluͤck zu geſtoſſen iſt, ſo demuͤ⸗ „und daſſelbe wird ihm, anſtatt
jaterior. thiget euch hoͤchſtens vor ihm, er⸗ „ihn geſund zu machen, ſchaben,

kennet, und bekennet in ſeiner Ge⸗
genwarth, daß ihr hoͤchſt unwuͤr⸗
dig ſeyet, ihn zu empfangen. Hü⸗
tet euch, daß ihr nicht thut, wie
jene Unverſchammte, welche nach⸗
dem ſie das gantze Jahr, und ſelbſt
einen Theil der Faſten, in Flu⸗
chen, Schwoͤhren, und Trun⸗

„Und ihn, an ſtatt lebendig zu
„Mmachen, toͤdten.
Der H. Baſilius. Man muß

P.

der Suͤnd, der Welt, und ſich Humilitas

ſelbſt abgeſtorben ſeyn, daß man exterior.

. jſo 44 Baſil. I. x. de
verdiene diſes Heil. Sacraments gaeit e3.

theilhafftig zu werben.
Es iſt der Welt, und ſchſetdſ⸗
nicht

2. Carolus
gqui ſuprà.

nicht abgeſtorben ſeyn, wann
man, uͤber, und uͤber mit Eytel⸗
keiten umbhengt, wie das heutige
Frauen⸗Zimmer thut, zur Com⸗
munion kommt. Der H. Caro-

lus verbiethet es ihnen mit folgen⸗

den Worten: Malieres non ſum-
ptuosis, non caudatis veſtibůs,
non crinibús inaniter intortis,
non fucòô, aut pigmentis vultu

illito, non pectore nudo, aut

tenui velò obtecto; ſed ita ve-
ſtitz?, ut ne, præter faciem ,
quidquam nudum cernatur, ve-
I6 denséô bene ſuper faciem de-

miſſo. Zu leutſch. „Die Weibs⸗

„ Bilder, welche zu der H. Com⸗
„„ Munion gehen, ſollen nicht in
„ praͤchtigen, nicht in lang ge⸗
ſchweifften Roͤcken daher ziehen,
„ och in gekraͤußten Haaren, noch
„ geſchminckten Angeſicht, noch

„ entbloͤßt, oder nur mit einer

„ durchſichtigen Leinwad bedeck⸗
„ ten Halß erſcheinen, ſondern alſo
„ bekleydet ſeyn, daß nichts bloſ⸗
„ ſes an ihnen zu ſehen ſeye,

„„ das Angeſicht, uͤber welches ſie

„ auch ihren Schleyer ehrbahr
5 herablaſſen ſollen.
Eben diſ r Heilige verbiethet

denen Beicht⸗ Vaͤtteren, denen

Weibs⸗ Bilderen, welche in ſolch
eitel, und uͤppigen Aufbutz zur
Beicht komm n, die Abſulution zu
ertheilen. Es iſt in denen Unter⸗
weiſungen, die er ſeinen Beicht⸗

Vaͤtteren ſeines B ſtumbs gege⸗

ben hat: W. lihe aus Befehl der

R

16 Vier und dreyß igſte Predig,

allgemeinen Ver ſammlungen der
Frantzoͤſiſchen Cleriſey gedruckt
worden ſeynd. Iſt alſo diſes
nicht nur ein eines eintzigen Particu-
lar Lehrers, ſondern aller Biſchoͤf⸗
fen von Franckreich Meynung.
Der Sohn GOttes verdam⸗
met diſe Eptelkeiten durch den
ſchlecht, und veraͤchtlichen Stand,
in welchen Er ſich in diſem Sa⸗
crament geſetzt hat, allwo er fuͤr
allen Zierath nur die ſchlechte Ge⸗
ſalten eines wenigs Brodts hat.
Koͤnnet ihr wohl einen, fuͤr euch
elſo Gedemuͤthigten, GOtt an⸗
ſchauen? Koͤnnet ihr wohl, mei⸗
ne Frauen, ohne Beſchaͤmung,
und Beſtraffung euers Gewiſſens
euch vor ihm einfinden in koſtbar,
und glantzenden Zeugen gekley⸗
det, wie ihr ſiyd? Mit Borten,

und Spitzen, Ohren⸗Gehaͤngen,

Perlen, Armb⸗ Baͤnderen, und
anderen Uberfluͤßigkeiten geziehrt ?
Diſes Geſchlepp eytlen Welt⸗
Prachts blaſet euer Hertz auf,

3.

macht euer Gemuͤth jrr, erfuͤllet Devotio
euch mit Zerſtreuungen, und Etualis,

Wohlgefallen ab euch ſelbſt, ver⸗

hinderet euch, ernſtlich von Chriſto

zugedencken. Und ſollet ihr von
dem Heil. Thomas lernen, daß,
wann wir, da wir diſes Heilige
Sacrament empfangen, nicht
wuͤrcklich einigen guten Gedan⸗
cken, und Lieb gegen dem Sohn
GOttes haben, wir eines Theils
der Fruͤchten, die es in uns her⸗
vorbringen wurde, berauben. Se⸗
e

tio

Auf den vierdten Sonntag Lætate. ..

het da, warumb die groͤſte Heilige
alles, was ſie auch unſchuldiger
Weiß, und ohne Suͤnd zerſtreuet
machen koͤnnte, zur Zeit der Com⸗
munion auf das ſorgſamiſte ver⸗

meidet haben. Der H. Chryſo-

ſtomus ſtunde eines Tags einer
Verſammlung der Biſchoͤffen
welche zu Conſtantinopel, um

einen zwiſchen Euſebio dem Bi⸗

ſchoff von Valentinopel, und An-
tonino dem Biſchoff von Epheſo

obſchwebenden Streitt beyzule⸗
gen gehalten wurde, als Haupt

vor, Und als er Euſebium in
groſſem Zorm wider Antoninum

ſahe, den er in vilen Stucken an⸗

klagte, wiſe er ihn freundlich zur
Sanfftmuth, und Gelaſſenheit an.
Dieweil aber diſer Anklaͤger nicht

nachlieſſe, mit Hitz in Schaͤnd⸗

und Schmaͤch⸗Wort auszubre⸗
chen, wurde der Heilige davon in

etwas verwirrt, ſagt Palladius,

und wolle mit diſer kleinen, aus

einem Heil. Eyfer der Gerechtig⸗

keit herruͤhrenden, Bewegung
nicht Meß halten, ſondern bittete
Panſophium den Biſchoff von
Piſidien, dieſelbe an ſtatt ſeiner zu

halten. Eben diſes hat in letzt

abgeſcheintem Jahr⸗hundert der
H. Carolus Borromæus in einer
faſt gan? gleichen Begebenheit ge⸗
than. Der H. Bernardus ſagt,

daß er ſich eben alſo verhalten

Bernard. de wurde, wann ihm ein ſolcher Zu⸗
præcept, & fall begegnete: Nunquam mihi
diſhenſa, c. contingat, turbatum ad pacis

26.

R. P. le Jeune X. Theil.

accederc ſacriſicium. Diſer H.
Patriarch, dieweil er den Werth
heiliger Sachen wohl erkennte,

wollte die denen Goͤttlichen Ge⸗

heimnuſſen gebuͤhrende Vereh⸗
rung, nachdem er ſelbige dem
Volck ſo offt geprediget, durch
ſein Exempel befeſtigen. Er ſpuͤhe
rete in ſeinem Hertz die haͤfftige
Zorns⸗Regungen, wovon die
ſchlecht⸗ mortificirte Seelen ſich
uͤbergehen laſſen, nicht; er merck⸗
te kein Jaͤhſchuͤtzigkeit eines unbe⸗
dachtſamen Eyfers in ſich ſelbſt,
und war die Heitere ſeines Ge⸗
muͤths durch innerliches Gewoͤlck
nicht verduncklet; er ſelbſt hatte
aller erſt den Eyfer eines ſeiner
Mit⸗Bruͤderen gemaͤßiget: Er
hatte nur umb den Friden gear⸗
beitet, und dieweil er nicht gluͤck⸗
lich genug geweſen, denſelben
zwiſchen zwey Praͤlaten wider
herzuſtellen, hat er ſich bey einem
dritten beworben, ihr Mittler zu
ſeyn. In all diſem ſihet man
nichts, als ein lautere Gleichheit
einer Seel, die ſich vollkommen be⸗
ſitzet: Dieweil aber die Vorbil⸗
dung der Berwirrung, in welcher
die zwey andere waren, in ihm ein
kleine Bewegung erweckt hatte,
glaubte er, daß er von dem Altar,
welchen er ſchon beſteigen wollte,
wider hinweg gehen muͤßte, und
urtheilte, daß er durch das Exem⸗
pel ſeiner Ehrerbietigkeit gegen
dem Hochheiligiſten Altars⸗Ge⸗
heimnuß in einer ſo offentlich, und
C auſſer⸗

R-
Habitualis.

Eſther. 2.

IS8 Vier und dreyßigſte Predig, auf den ꝛc.

auſſerordentlichen Begebenheit fuͤr
ſein Volck etwas vutzlicheres
thun wurde, als wann er deim⸗
ſelben den ihm ſo gewoͤhnlichen
Troſt, von der eignen Hand ſei⸗
nes Hirtens geſpeiſet zu werden,
verſchaffete.
Aber nach allem mutz man ge⸗
ſtehen, daß die erſte Vorbereitung,
und Beſchaffenheit, wohl zu com⸗
municiren, ſeye, daß man ſich dar⸗
zu zubereiten, nicht warthe biß guf
die Stund, oder den Tag der
Communion, ſondern es die gantze
vorher gehende Zeit thue, das iſt,
ein recht Chriſtlich, heiliges, tu⸗
gendſames von aller toͤdtlich, und
auch freywillig laͤßlichen Suͤnden
befreytes Leben fuͤhre. B
Die Jungfrauen, welche dem
Koͤnig Aſſuerus vorgeſtellt wer⸗
den ſollten, bereiteten ſich nicht
nur an dem Hochzeit⸗Tag, oder
BVor⸗Abend darzu, ſondern wen⸗
deten ein vollkommenes gantzes

Jahr an, ſich zu waſchen, zu ſal⸗
ben, zu ſchmincken, und von allen

ihren Macklen zu reinigen.

Nicht umbſonſt erzehlet uns
der Heil. Geiſt, weilcher doch
ſonſt von lauter ernſtlichen Sa⸗
chen in ſeiner Heil. Schxrifft
handlet, ein ſo weltliche Ge⸗
ſchicht; um nemlich unſer Un⸗
andacht zu beſchaͤnmmen, und
uns zu unterweiſen, daß es,
umb vor dem hoͤchſten Koͤnig zu
erſcheinen, und uns, Leib mit
Leib, Hertz mit Hertz, Geiſt mit
Geiſt mit ihm zu vereinigen, umb
ſo weniger genug ſeye, daß wir
nur etliche Taͤg oder Wochen vor⸗
ber uns darzu bereithen: ſondern
daß wir uns deſſen durch ein
ordentlich, wohl eingericht, und
von denen Geſellſchafften, und
Thorheiten der Welt entäuſſer⸗
tes, denen Wercken der Fromm⸗
keit, der Lieb, der Buß ergebe⸗
nes, und dem Leben des jenigen,
den wir empfangen ſollen, gleich⸗
foͤrmiges Leben wuͤrdig machen
muͤſſen; Welchem ſeye Ehr,
Glory, Lob und Benedey⸗
ung in alle Ewigkeit,
Amen.

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unfe⸗ und dreyßigſte Predig.
Anfde den Montag nach Lætare.
Von dem Zorn.

371 E M A.

Intravit IEſis in in teiophim, Matth. 21 v. 12.
JEſus gieng in den Tempel. l. c. G

Ls JEſus in dem heu⸗
(tigen, aus dem zweyten
Capitul des H. Joan-
nis gezogenen Evan⸗

gelio in den Tempel
en gitnge, und allda Kauff⸗und Han⸗

Bels⸗Leuth antraffe, welche kauff⸗
ten und verkaͤufften, macht er ein

Geiſel von Stricken, peitſchet ſie
aus dem Tempel hinaus, wirfft
ihr Geld auf den Boden, und
ſtoht ihre Tiſch umb. Koͤnnen
wir ihm hierinn nachfolgen? Iſt
es rocht, daß man ſich ertoͤrne?
Muß man es nicht beichten? Umb
diſe Frag zu beantworten, und
dieſelbe gruͤndlich zu erlaͤuteren,
haben wir erſtlich zu ſehen, was
der Zorn ſeye. Zweytens, wel⸗
ches deſſen Urſachen; drittens,
welche deſſen Wuͤrckungen; und

dann vierdtens, was faͤr Mittel
darwider ſeyen,

Der kraͤfftig⸗und heylſamiſten
eines, O Heilig, und Seeligi⸗
ſte Jungfrau! iſt dein Nachfolg.
Gleichwie du in der Kirch Virgo
ſingularis, „ „die ſonderheitliche
„Jungfrau, die ihres gleichen
nicht habe, beybenamet wirſt: Die⸗
weil du aus allen Jungfrauen die
allerre in eſte biſt: Alſo wirſt du auch

mit Vortrefflichkeit die Sanffte—
muͤt hige genennet, inter ommhes

mitis; dieweil du die guͤtig, und

ſanfftmuͤthigſte aus allen Creaturen

biſt. Und Gleichwie die Reinigkeit

aller Jungfrauen ein Ausfluß von

der Deinigen iſt, alſo iſt aller ſanfft⸗
muͤthigen Seelen Gelinde, und Guͤ⸗
tigkeit ein Theilgenuß von der Dei⸗
nigen. Gieſſe, wir bitten dich,
C 2 diſe

20 Fuͤnff und dreyſſigſte Predig/

diſe ſo nothwendige Tugend auch annemmeſt, welche wir dir leiſten,
in unſere Hertzen aus: Nos cul- da wir uns demuͤthigiſt zu deinen
Ppis ſolutas mites fac, & coſtos. Fuͤſſen werffen, und mit denen
Damit du unſer Ehr⸗Bezeugung Worten des Engels dich gruͤſſen:
deſto geneigter, und gutwilliger Ave Maria.

1D EA SERMO NILS

EXORDIUM. An iraſci ſit lici-
I. PUNCTUM. Quid ſit ira. B.
II. PUNTUM. Cauſæ iræ, I.
Inclinatio naturalis C. 2. Ha-

bitus D.
creaturæ E.

III. PUNCTUM, Effectus iræ-

I. In nos F. 2. In proximum
G. 3. In DEUM H.

3. Amor alicujus

IV. PUNCIUM. Remedia:
Nempe tollere cauſas, incli-

nationem naturalem I. Ha-

bitum; abſtineudo à verbis,
&& actionibus in ira L. Affe-
cum inordinatum ad creatu-
Ias M.
CONCLUSIO. Non ſunt condigna
N Ranss Sc. Rom. 8. v. 18.

An iraſci ſit ehedeſſen zwiſchen denen
heirum d Stoicis * und denen ande⸗
Steici, pen Philoſophen machtig herum
Lenniſihe getriben, und lang ſtrittig war:
von einer Ob nemlich, ſich erzoͤrnen, eine
alſo genann⸗ kugendſamb, und loͤbliche, oder
ten Sect, aber eine laſterhafft, und beſchel⸗
deren Urhe⸗ tens⸗ wuͤrdige That ſeyy? Wann
ber Zend, diſe Frag nun wuͤrcklich zwiſ hen
ten ihren zwey widrig geſinnten Theologen
Namen von ſtrittig ſeyn ſollte, wurde jeder
einem Spa⸗ aus ihnen vil maͤchtige Beweiß⸗
tziergang, Gruͤnde ſeiner Meynung ein An⸗
anf Grie⸗ ſehen zu machen, beybringen koͤn⸗
Diſchs ,ſo nen. Dem Zorn zu Steuer wird
de Orthzu man das Alte, und Neue Teſta⸗

Amen war, ment Pl. 4. und Epheſ. 4. qnfuͤh⸗

A- leere vagt nlden

ren: Iraſcimini, & nolite pecca- allwo die

re, zoͤrnet, und ſuͤndiget nicht. Stoici zu

GOtt hat in der Schrifft den Ey⸗ ſammen ha⸗
far des Phinees, des Moyſes, des miteinander
Propheten Elias, des Mathatias, von ihrer
und andere dergleichen, welche Lehr zu un⸗
aus einer Heil. Zorns⸗ Hitz, die kerreden.
Beleidigung GOttes geraͤchet
haben, gelobt, und belohnt. Und
hat unſer Seeligmacher, welcher
die Muſter⸗Form aller Voll⸗
kommenheit, und das Vorbild de⸗
ren zum Himmel Verordneten iſt,
uns hierin ein Exempel gegeben,
indem er ſich wider die Schrifft⸗
Gelehrte, wider die Phariſaͤer,
und wider die Tempel⸗ Schaͤnder
erzoͤrnt hat. Und geſchahe es
nicht

bl. 3
7.8.
Mar

U⸗

l⸗

fa⸗

nder
in⸗

Tit. in h. I.

Auf den Montag nach Lætare. 21

nicht allein ohne Suͤnd von ihm,
ſondern mit vilem Verdienſt. Und
koͤnnen wir ihm nachſolgen: Dann
die Suͤnd darin beſtehe, daß
man ſich von dem hoͤchſten Gut
ab.⸗: und durch unordentliche Lieb
zu dem Geſchoͤpff wende: In dem
= Zorn aber kehren wir uns, ohne
uns von GOtt, welcher das hoͤch⸗
ſte Gut iſt, abzuwenden, zu dem
Ubel; nicht daſſelbe zu lieben, ſon⸗
dern es zu verbeſſeren, und zu ver⸗
tilgen.
Ander Seits kan man wider
b. 36. v. . den Zorn ebenmaͤßig das alte,
7.8. . 9. und neue Leſtament anziehen,
Matth. 5 v. Pſ. 16. und Coloſſ. 3. v. 8. leget
22;. den Zorn, den Grimm, die
Laͤſterung ab. Und wird in
dem Evangelio geſagt: Wer
wider ſeinen Bruder zojͤrnet,
wird des Gerichts ſchuldig
ſeyn: Das iſt, verdienen, daß
er durch das Gericht verurthei⸗
let werde. Und befihlt uns der
Sohn GOttes, welcher der Spie⸗
Matth. 11. gel aller Vollkommenheit iſt, daß
v. 29 wir von ihm lernen ſol⸗

len, daß er ſanfftmuͤthig,

PlIUNCTUM I.

Mb diſe ſtrittige Partheyen
zu ver einigen, wird dienlich
ſeyn, einen ſchoͤn, und herr⸗
lichen Diſcurs aus der ſittlichen
Philoſophie zu hoͤren, welchen der
H. Chryſoſtomus durch eine ſehr⸗
eigentliche, und natuͤrliche Gleiche

B.
Quid ſit ira.

und demuͤthig von Hertzen
ſeye. Dann der Zorn gar offt
ein groͤſſeres Ubel, als das jenige
iſt, welches er ſtraffen, und beſſe⸗
ren will. Des Menſchen Zorn Jade ev. 104½
erfuͤllet die Gerechtigkeit GOt⸗
tes nicht, ſpricht der H. Jaco-
bus. Und erklaͤret der Rechts⸗
Gelehrte, daß, was wir im Zorn

thun, alles ſo uͤbel eingerichtet
ſeye, daß man es fuͤr nicht ge⸗

than halten ſolle: Quid⸗ quid L quid quse
calore iracundiæ vel ſit, vel f-.d. R. .
dicitur, non priùs ratum eſt,
quàm ſi perſeverantiâ apparue-
rit, judicium animi fuiſſe: Ideoô-
que previ reverſa uxor nec di-
vertiſſe videtur. Und koͤnnen
wir von dem Zorn uͤberhaupt ſa⸗
gen, was der Fuͤrſt der Griechi⸗
ſchen Poeten Anfangs ſeiner IIIia-
dis, oder Gedichts von dem Tro⸗
janiſchen Krieg von des Achillis
Zorn ſagte: Daß nemblich durch
ſelbigen vil tapffere Helden⸗See⸗
len in die Hoͤll geſtuͤrtzt worden
ſeyer. .
JRνπα ! Ss ,Xα
7lαυο, .

nuß vortragt. GOtt der hoͤch⸗
ſte Erſchaffer hat den Menſchen
wie eine kleine Republique, oder,
wonn ihr wollet, wie ein Adeli⸗
ches Hauß gemacht. Die zer⸗
chiedene Kraͤfften der Seel, die
Eygenſchafften des Gemuͤths, die
C 3 Glie⸗

22² L Fuͤnff und dreyßigſte Predig, 4

Glieder des Leibs ſeynd die Hauß⸗
Genoſſen, der Will herꝛſchet, und
fuͤhret das Regiment, als die
Meiſterin, und Frau. Nun ſe⸗
hen wir, daß in dem Hauß eines

groſſen Herrn insgemein aufs we⸗

nigiſt zwey Dund ſeynd; erſtlich
Wind⸗ Hund, deſſen Amt iſt,
auf die Jagd zu gehen, und ſeinen
Herrn mit Wild⸗ Pret zu verſe⸗
hen: Zweytens ein anderer Hund,
das Hauß zu verwahren, wider
die Dieb, und andere Frembdlin⸗
ge, welche einbrechen, und ſtehlen
koͤnnten, zu bellen. Alſo hat der
guͤtige GOtt in uns gleichſamb
zwey natuͤrliche Hund verlegt,
welche von denen Welt⸗Weiſen
die ſinnliche, und die zorn⸗
reitzende Begierlichkeit genennt
werden. die ſinnliche Begier⸗
lichkeit iſt der Jagd⸗ Hund,
welcher ſpuret, und auffucht, was
zur Erhaltung des ſonderheitli⸗
lichen eintzelen Dings, oder deſ⸗
ſen gantzer Gattung nothwendig,
oder nutzlich iſt: Die Zorn⸗ be⸗
woͤgende Begirrlichkeit iſt der

Hauß⸗Hund, zur Verwahrung

beſtellt, deſſen Ambt iſt, ſich wi⸗

der das, was uns oder an der

Seel oder an dem Leib ſchaden
mag, zu erzoͤrnen, und aufzulaſ⸗
ſen. Dergeſtalt, daß lediglich,
und ſchlechthin von der Sach zu
reden, ſich erzoͤrnen, nicht Suͤnd
iſt. Es iſt eine Sach, welche aus
ihr ſelbſt gleichguͤltig, gut, oder
boͤß iſt, nachdem ſie gebraucht

wird, oder nach dem Urſprung,
von welchem ſie herruͤhret. In
dem §. Capitul des H. Mathæi,
allwo wir in dem lateiniſchen Text
haben: Wer mit ſeinem Bru⸗ Matth. 5. v.
der zoͤrnet, der wird ſchul⸗ 22.
dig ſeyn, iſt in dem Griechiſchen:
Wer ohne
Und ſagt der Pfalmiſt: Erzoͤr⸗
ner euch, aber ſündiget micht:
Das iſt, wollet ihr eueren Zorn
wohl, und nutzlich gebrauchen,
ſo bedienet euch deſſen, die
Suͤnd, und Beleydigung GOt⸗
tes oder in euch, oder in anderen
zu verhinderen. Als der Eng⸗
liſche H. Thomas ſich in den Or⸗
den des Heil. Dominici begeben—
wollte, ſtelleten ſeine Elteren, und
Anverwandte alles, was ſie nur
koͤnnten, an, ihn, wegen der groſ⸗
ſen Hoffnung, welche ihm ſein
herrlicher Verſtand in der Welt
verheiſſete, davon abwendig zu
machen. Sie ſchicken ein jun⸗
ges, uͤberaus ſchoͤnes, aber zu
gleich unverſchamt, und geiles
Weibs⸗ Bild zu ihm in ſein Kam⸗
mer, in der Meynung, wann ſie
ſein Keuſchheit ſtuͤrtzete, ſie auch
ſeiner Andacht den Garaus ma⸗
chen wurde. Nun weil der Duse
gend⸗ Woſn oa keig an⸗
dere Waffen, diſes leichtfertige
Weibs⸗ Stuck von ſich abzutrei⸗

ben, hatte, ergriffe er einen feuri⸗

gen Brand, ihr das Geſicht zu
verbrennen, wann ſie nicht den
Reiß aus genommen, und ſich
fluͤch⸗

Urſach z0ͤrnet. Ppg 4. v. S.

ln

F.

22.

10.

beſchlieſſen.

Auf den Montag nach Lætare.

fluͤchtig gemacht haͤtte. Diſer
Drn⸗ war GOtt angenehm:
Dann als er vor dem Ereutz, wel⸗
ches er nach erhaltenem Sieg mit
dem Brand an die Maur geſchri⸗
ben, zu betten anfienge, uͤberfiele
ihn ein ſanffter Schlaß, waͤhrend
deſſen zwey Engel hinzu tratten,
ihm ſeine Lenden mit einem wun⸗
derbahren Band umbguͤrteten,

und von derſelben Zeit an hat er
kein eintzige Verſuchung wider

die Keuſchheit meht angefuͤhlet,
Sehet einen Hauß⸗ Vatter,
welcher ſeinem Knecht ſchon oͤff⸗
ters zu ſchwoͤren verbotten hat.
Er hoͤret ihn GOit laͤſteren, er
wird zornig, und verſetzt ihm ei⸗
nen guten Streich mit dein Stock:
Sein Zorn iſt verbienſtlich. Ein⸗
verwegener leichtfertiger Venus-
Bub macht ſich zu einer Jung⸗
frau, und will bey ihr das Lieb⸗
Stoͤckel⸗ und Loͤffel⸗Kraut ſuchen:
Sie erzoͤrnet ſich, und zerkratzt
ihm das Angeſicht tapffer mit ih⸗
ren Naͤglen. Ihr Zorn iſt gut,
und loͤblich. HM
Aber gleichwie bißweilen uͤbel
genatuͤrte Hund angetroffen wer⸗

den, alſo gibt es auch gar offt ſehr

boͤſe Zorn. Es ſeynd Hund, die
ihr Pflicht nicht thun, canes mu-
ti, non valentes latrare, ſie bellen
nicht, wann es noth iſt, laſſen
ihnen das Maul durch einen Bro⸗
cken Brodt, oder anderes Geaͤß
Der Dieb wirfft
ihnen ein Stuck Fleiſch, oder ein

2

23

Bein zu, und enttwiſchen ſie ſol⸗
ches abnagen, laſſen ſie das Hauß
ausraumen. Es ſeynd auch an⸗
dere, welche alles in Unordnung
ſetzen, die Kinder im Hauß beiſſen,
ihnen das Brodt aus der Hand
reiſſen, die Speiſen ab dem Tiſch
weg zwacken, auf die Better li⸗
gen, und die ſelbe ver wuͤſten. Diſe
Hund alle ſeynd nichts werth,
man ſoll ſie todt ſchlagen. Ebner
maſſen iſt es auch offt mit unſerem
Zorn beſchaffen: Bißweilen laſ⸗
ſen wir uns durch das Gaͤeß et⸗
welch eines Gewinns, oder ſinn⸗
lichen Wolluſts anziehen, und an
ſtatt wider die Verſuchung uns
zu erzoͤrnen, hoͤren wir mit guter
Muß zu, was man vorkragt;

wann man uns umb etwas la⸗
ſterhafftes ankomm:, ein falſches

Zeugnuß zu geben, ein Schhrifft
zu verfaͤlſchen, in etwas ungehuͤhr⸗
liches einzuwilligen, einen Einig⸗
oder Zwang⸗Kauff zu machen ꝛc.
Da, wann euer Zorn gut waͤre,
wurdet ihr ſolchen wider die jeni⸗
ge, die euch mit dergleichen Anſin⸗
nen in Ohren ligen, anhetzen, und
loßbrechen laſſen. Wie? Fuͤr
wen ſehet ihr mich an? Vermey⸗
net ihr wohl, daß ich ſo gottloß

ſeye, eine ſolche Laſterthat zube⸗
gehen? Wann ihr noch einmahl
das Maulaufthut, mir davon zu

reden, will ich euch zeigen, ob man
bey mir umb ein ſolche Sach ſich
anmelden ſolle ꝛc. Aber euer Zorn
iſt Maͤuſel ſtill, laſſet ſich durch
einen

24

einen guten Schmauß, durch eine
treye Zech, durch ein Stuck Geld,
durch einen fleiſchlichen Wolluſt
bezwingen, und einnemmen.
Andere mahl, und am oͤfftiſten
iſt unſer Zorn, wie jener Hund,
welcher alles in dem Hauß in Un⸗
ordnung ſetzet; er verblendet den
Verſtand, verwirret die Einbil⸗

Fuͤnff und dreyßigſte Predig,
dung, benimmt die Gedaͤchtnuß

verderhbt den Willen, kehret alles
unter uͤber ſich. Diſer Hund iſt
nichts werth, man muß ihn umb⸗
bringen: Diſer Zorn iſt laſter⸗
hafft, man muß ſich ſeiner abthun.
Derowegen es dienlich iſt, zuun⸗
turſuchen, woher er entſtehe, und
was fuͤr Urſachen deſſelben ſeyen.

PUNCTUM II.

Die erſte iſt die natuͤrliche
Neygung: Motus animo-
rum ſequitur temperamentum
corporis: Die Sitten arthen
dem Temperament, oder ange⸗
bohrnen natuͤrlichen Beſchaffen⸗
heit des menſchlichen Coͤrpers
nach, wann ſie durch die Gnad
nicht verbeſſeret wird. Gleichwie
es Leuth gibt, aus ihrem Melan-

Ss ſeynd fuͤrnemlich drey.

choliſchen Humor, welcher in ih⸗

ren Leiberen uͤbermaͤßig iſt, und
bevor herrſchet, zur Traurigkeit:
andere, dieweil ſie ſanguiniſch,
und das Blut den Meiſter ſpih⸗
let, zur Unzucht; andere, dieweil
ſie Phlegamatiſch ſeynd, zur Traͤg⸗

einige, welche von Natur Chole-
riſch, oder zornmuͤthig ſeynd, die⸗
weil der Gallichte Safft in ihnen
die Oberhand hat · Umb ſo mehr
euer Natur zum Laſter geneigt
iſt, umb ſo mehr Lob, und Ver⸗
dienſt werdet ihr vor GOtt
haben, wann ihr ſie durch ſein

Gnad zaͤhmen, und verbeſſeren
werdet.
Die zweyte Urſach iſt die boͤſe
Gewohnheit. Wann man von
langer Zeit her
hat, nichts leyden zu wollen, und
auf das mindiſte widrige Woͤrt⸗
lein unſchuldig zu ſeyn, erhartet
man darin, ziehet eine boͤſe Ge⸗
wohnheit an, die man nicht mehr
laſſen kan: Ein Kind iſt bißwei⸗
len ein kleiner Goͤtz ſeiner Elteren.
Wann es luſtig, und vergnuͤgt iſt,
ſchwebt das gantze Hauß in Freud,
hat es aber nur den geringſten
Verdruß, tragen alle Leyd, und
ſeynd traurig. Man gewoͤhnt

es von Kindheit auf, alle ſeine
heit geneigt: Alſo gibt es auch

Begirdenzu 531131, bricht
ihm ſeinen Willen nie mahl, beſtehet
ihm alles, was es begehrt, zu:
Es gewoͤhnt ſich, ſeinen Anmu⸗
thungen in allem nachzuhaͤngen,
zu thun, was ihm geluſtet, und
ſich zuerzoͤren, wann ihm etwas
mißfallt; unb weynet es ſo gar,
wann man es nnr ſchel anſiher
oder

ſich angewoͤhnt Habitus.

Auf den Montag nach Ltare. 25

petitus auferendi ea, quæ faci-Aug. Epiſt-.

litate ionis impediunt : Ita 115. ad
litatem actionis impediunt 1Nedrid.

oder im mindiſten erzoͤrnet, aus
Raachgierd ein halbe, oder gantze

Stund lang, dieweil es ſihet, daß
diſes ſeiner Mutter,
2. pder 3. Striich mit der Nuthe

gegeben hat, mißfalle. Wann

es alſo thut, ſollte man, umb es
zu beſſeren, ihm widerumb uͤber
das Leder, kommen, und ſagen, es

ſolle noch einmahl weynen, und
ihr wollet ihm die Ruthe auch das

dritte, und vierdte mahl anmeſten.
Aber die allergewoͤhnlichſte Ur⸗

Mutter, welche ihm

plerumque non hominibus tan-
tum, ſed calamo irafeimur in
ſenibendo„ eumque collidimus.
„ Der Zorn iſt ein allzu hitzig, und
„ hefftige Begird, das jenige, was
„ Unſer Lieb ſchadet, oder uns et⸗
„was, worzu wir groſſe Ney⸗
„ gung haben, zuthun aufhaltet,
„ aus den Weeg zu raumen. Die
Lieb, welche ihr gegen der Eytel⸗
keit, und der Welt Ehren traget,

E. ſach des Zorns iſt die unordent⸗ verurſachet, daß hr auf die min⸗
. iche Lieb, welche wir gegen uns diſte Verachtung, die euch geſchi⸗
Inordinams ſelbſt, oder einer Creatur, oder et⸗ het, zornig werdet. Euer gar zu
amor crea- welch einem thun tragen. Vis groſſe Neygung gegen euerem
turz. Animi iraſcens eſt læiæ concupi- Halßduch, oder euerem Rock

fentix vindex, ſegt die ſittliche
Philoſophie, oder

Diſe zwey naruͤrliche Hund, die
ſinnliche, und die Zorn⸗ erregende
Begirrlichkeit feynd Zwilling, de⸗

ren der einte des anderen Verle⸗

tzung, und Unbild raͤchet. Wann

die ſinnliche Begirrlichkeit nicht

hat, was ſie begehrt, ſo ſchliefft

1

die Zorn⸗ erregende in den Har⸗

niſch, und wird unwirſch. Wann
ihr ein Kind, oder andere Creatur

unordentlich liebet, ſo erzoͤrnet ihr
euch, wann man ihnen Leyds thut,

oder euch davon ſcheiden will.
Wann ihr etwas gern thaͤtet,
werdet ihr wider das jenige, was
euch daran verhinderet, oder auf⸗

haltet, ekibent. Der H. Augu.

ſtinus beſchreibt den Zorn folgen⸗
der Maſſen: Eſt turbnlentes ap-
B. P. le Jeune X. Theil.

ugend⸗Lehr.

bringt euch wider die Magd, wel⸗
che ſelbige ein wenig beſchmitzt
hat, in Harniſch; euer Begird,
diſen Brieff geſchwind zuſchreiben,
machet, daß ihr wider die Feder,
welche nicht wohl geſchnitten, auf⸗
hrinnek, und dieſelbe zerknitſchet.
Sehet da, warumb der Zorn,
ſagt Plutarchus, unter allen Ge⸗
muͤths⸗ Regungen diſes Ubel an

ſich hat, dan er alles, was in der

Welt iſt, anfallt. Wir tragen
gegen denen jenigen, die unglicke
ſeeliger, als wir, ſeynd, keinen
Neyd; haſſen unſere Freund, ſo
lang ſie unſere Freund ſeynd „
nicht: Aber wir erzoͤrnen uns wi⸗
der die Armſeelige, und Gluͤck⸗
ſeelige, wider unſere Freund, und
Feind, wider unſere Anverwand⸗
te, und die Frembde, wider Di⸗

26 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,
ten Paſſion, welche wir bekrach⸗

Geſchoͤpff, und den Erſchaffer.
Und hieraus entſtehen die ungluͤck⸗

F.
Effe cſtus
iræ.
I.
In nos.

ſeelige Wuͤrckungen diſer verfluch⸗

ten koͤnnen in uns in unſeren Ne⸗
ben⸗ Menſchen, und wider GOtt.

PUINCTII M II

— uns iſt ſie hoͤchſt ſchaͤblich,
beyden dem Leib, und der
4 Seel: Sie entzuͤndet die
Gall, erhizzet das Gebluͤt, zerrit⸗

tet, und vermiſcht die Saͤffte,

des Lods ihrer Leibs⸗Frucht,

Ein ſchwangeres Weib
wann ſie ſich von gar zu groſſem

raubt wird.
melden ſo gar von einigen, wel⸗

verurſachet hitzige Fieber, und an⸗
dere gefaͤhrliche Kranckheiten.
kan,
Zorn uͤbergehen laßt, Urſach ſeyn

und das ſelbige des Tauffs be⸗
Die

che aus groſſen Ubermaaß des

Zorns auf der Stell Stein⸗ Todt

Aorat. Epiſt

2.
Cieere.

nidergeſuncken ſeynd. Diſe Paſ-
ſion, reißt die Seel gewalthaͤtig

fort, ſetzet ſie auſſer ihrem rechten

Stand, verwirret, und bringt ſie
in Unordnung, zerrittet den Ver⸗
ſtand, und machet uns mit einem
Wert denen Unfinnigen gleich:
Ira furor brevis eſt, der Zorn
iſt ein kurtze Wuth: Iratos
propriè dicimus exiiſſe de po-
teſtate, de conſilio, de ratione,

de mente: Von denen Zor⸗

nigen ſagen wir eigentlich,
daß ſie ihrer nicht maͤchtig,
keinen Rath zulaſſen, Sinn
und Verſtand verlohren ha⸗
ben, ſpricht der Roͤmiſche

Hyſtorien

Redner. Was fuͤr ein Unterſchid
iſt zwiſchen einem Narren, und
einem Zornigen? gar keiner, oder
ſehr wenig: Der gantze Unter⸗
ſchid zwiſchen ihnen iſt, daß der
Naar lang ein Narr iſt, der

Zornige aber kurtz, und auf ein

kleine Zeit. Doch iſt es ſo vil, daß

wann ihr ſie neben ein ander ſehet,
ihr finden werdet, daß ſie einan⸗

der ſo gleich ſeynd, als zwey
Tropffen Waſſers. Ihr werdet
ſehen, daß ſie die Augen in dem
Kopff herumdrehen, aus denen
Naſen⸗Loͤcheren rauchen, aus dem

Mund ſchaumen, muten, don⸗
neren, blitzen, drohen, verbleichen,

Feur⸗ roth werden, alle Farben
aͤndere. Auch gibt uns der Heil.
Paulus diſe weiſe Ermahnung:

Non vos defententes, ſed date Rom. r2. v.

locum iræ, vertheidiget euch
nicht „ ſondern laſſet dem
Zorn Raum. Wann euer
Mann, oder ein anderer in der
Zorns Hitz iſt, rechtfertiget euch
nicht, kaͤmpffet, und frettet nicht
mit ihm, eben ſo wenig, als mit
einem Narren. Wann ihr einen
Unſinnigen, oder Tobenden auf
der Gaſſe antreffet, wurdet ihr
euch nicht aufhalten, mit ihm zu
diſputiren, und ihm zu widete⸗
en 3

19.

lapror
cum.

G.
2.
In proxi-
Mum.

Auſ den Montag nach Laætare.

hen; ihr wurdet noch Gewinn,
noch Ehr darbey haben, ihr wur⸗
det fortgehen, ihm den Platz laſ⸗
ſen, und euer Hauß⸗Thuͤr hinter
euch zu ſchlieſen.
Es iſt ein ſehr gemei er Fehler,
welcher in vilen Haͤuferen began⸗
gen wird, und vilen groſſen Un⸗
heyls Urſach iſt. Wann jemand
wider euch er oͤrnet iſt, fanget ihr,
an ſtatt dem Rath des H. Pauli

zufolgen, und ihm zu weichen,

auch an, wider ihn zu zoͤrnen, wi⸗
derſtrebet ihm halſtarrig, ſetzet
Kopff gegen Kopff, und machet
fuͤr einen Narren zwey. D ſes
heißt kein guter Artzt ſeyn: Con.
traria cöntrariis curantur. Ein

hitziges Fieber wird durch kuͤhlen⸗

de Artzney curirt, das widrige
durch ſein Gegentheil, die Bitter⸗
keit durch die Suͤſſe, der Zorn
durch die Gedult.
Wann ihr einen Feur⸗Stein

27

cken hervorbrechen, aus welchen

unter euch ein groſſes Feur ent⸗

ſtehen, und ſo leicht nicht wide⸗
rumb wird ausgeloͤſcht werden.⸗
Zwey Weiber waren die beſte
Freundinen von der Welt: ſie be⸗

ſuchten einander oͤffter: Ihre

Kinder haben einen Zanck mit
einander angefangen: Ein jede
Mutter hat ſich umb ihres Buben
Handel angenommen: Sie ſeynd

hitzig worden, haben einander ge⸗

ſchaͤndt, und geſchmaͤtet, und mit
empfindlich ruͤhrenden Worten,
welche ſehr tieff in die Ehr ein⸗
dringeten, angetaſtet. Hieraus
iſt zwiſchen diſen zwuey Haͤuſeren
ein unverſoͤhnliche Zweytrach, und
Feindſchafft entſtanden, welche
vom Vatter auf die Kinder biß in
das dritte, und vierdte Geſchlecht
fortſchreitet. Welches der Heil.

Auguſtinus durch ein gantz ge⸗

get, wird es nicht Feur geben,

meine Gleichnuß erklaͤrt: Ita in- Aug. Epiſt.
veteraſcens ira fit odium, dum 249. ad Pro-

an Wachs, oder an Wolle ſchla⸗
quaſi juſti doloris admixta dul- fut.

wann ihr ihn aber an einen ande⸗
ren Feur⸗Stein ſchlaget, werdet
ihr alſo bald haͤuffig Funcken her⸗
aus fahren ſehen. Euer Nach⸗
bar hat eine Stein⸗ harte Seel,
er iſt ein Feur⸗Zeug der Uneinig⸗
keit: Wann er an euch ein Wachs⸗
weiches, ein Wolle⸗lindes Hertz
antrifft, wird es kein Zwytrachs⸗
Feur abſetzen; aber wann ihr ein
zweyter Feur⸗Stein, eben ſo hi⸗
tzig, und zaͤnckiſch, als er, ſeyd,
ſo werden die Uneinigkeits Fun⸗

cedo diutius eam in vaſis deti-
net, donec totum aceſcat, Vãs-
que corrumpat.
„ Ehßig in ein Geſchirr iſt geſchit⸗
„ worden, ihr denſelben alſo
„gleich wider auslaͤret, wird das
⸗, Geſchirr nicht ſaur werden:
„Aber wann ihr ihn lang darin

„ ſtehen laſſet, wird er ſolches der⸗

„ geſtalt verſaͤuren, vaß er es gantz⸗
„ Und gar verderben wird, und
„ was ihr hernach darein thun
8 werdet, es mag gleich Hoͤnig,
2

„ Mich,

33 Wann, da

28 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

„ Milch,, oder ein anderer Safft
.. ſeyn, alles ganß faurlicht riechen
„wird. Die Gedult, und die
Sanfftmuth iſt wie Hoͤnig, der
Born, und die Ungedult, wie Eßig;
laſſet ihr die Saͤure eueres Zorns
nicht lang in dem Geſchirr eueres
Hertzens ſitzen, gebet ihr euer Ge⸗
minh, ſo bald der Zanek voruͤber,
wider zu Ruhe, und vergeſſet
alles, was geredt worden, ſo wird
kein ſonderbahres Ubel darbey ſeyn;
es iſt ein kleine Hitz, ein jaͤhe Be⸗
wegung der verkehrten Natur.
Aber wann ihr nach dem Gezaͤnck
bey euch uͤberleget, und aus kochet,
was voruͤber gegangen: O ſie hat
mich alſo angepackt! mir ein ſol⸗
ches Verbrechen, mit welchem
man mich faͤlſchlich belegt hat,
vorgeworffen! wann ſie mir ein
anderes mahl widerumb alſo komt,
will ich ihr in den Buſen zuruck
werffen: Man habe mich noch
niemahl in ein verdaͤchtiges Hauß,
wie ſie, hineingehen, einen ſolchen
Lotters⸗Buben beſuchen, und mit
ihm Gemeinſchafft pflegen geſe⸗
hen. Nach, und nach wird euer
Hertz wider ſie verbitteret werden,
Groll, und Feindſchafft darinn
entſtehen, welche nicht mehr wer⸗
den koͤnnen unterdruckt werden.
And obſchon ſie euch nach der
Hand gruͤßt, und alle Hoͤflichkeit
erweißt, werdet ihr es doch un⸗
gleich aufnemmen, ſuͤr uͤbel aus⸗
deuten, was man gut meynet,
mit der lincken Hand annemmen,

was man euch mit der Rechten
gibt: Alles, was man in euer ver⸗

ſaͤurtes Hertz hinein thut, wird

nach der Saͤure rie;hen.
ſn⸗ nichtnur mi res er⸗ H.
ſchen, und andern Geſchoͤpffen 3⸗
hat diſes verfluchte Laſter zuthun D EUM.
Diſer Hund iſt ſo verbaſtert, dag —
er auch den Erſchaffer ſelbſt an⸗
bellet. Iſt nicht wahr, daß, wann
ihr euch wegen eueren Goktslaͤſte⸗
rungen weiß brennen, und ent⸗
ſchuldigen wollet, ihr zuſagen
pflegt: Der Zorn iſt Urſach; der
Zorn hat mich darzu gebracht:
wann man mich nicht erzoͤrnte,
wurde ich niemahl GOtt laͤſtern;
wie? der Zorn iſt Urſach, daß ihr
GOtt laͤſtert? wohl ein ſchoͤne
Entſchuldigung! es waͤre fein,
einen Chriſten ſehen, welcher fuͤr⸗
ſaͤtzlich, und ſonder einigen Anlaß
GOtt laͤſterte! ihr ſollet wiſſen,
daß GOtt eben ſo wohl einen
Zorn hat, als ihr: Aber einen
anderen, als ihr, einen gerecht, ver⸗
nuͤnfftig, Lieb⸗ wuͤrdigiſten Zorn.
Es iſt ſein Hoch⸗ heilig, und er⸗
ſchroͤcklichſte Gerechtigkeit. Wann
ihr ihn in euerm Zorn laͤſtert,
wird er euch in dem Seinigen
verdammen. Nachdem ihr zu
Hauß, oder auf der Gaſſe GOtt
genug gelaͤſtert habet, kommet ihr
in die Kirch, die? Buß⸗Pſalmen
zubetten: Domine, ne in furore P. 6. & 3
tuo arguas me, neque in ira tua vV. 2.
corripias me, Krx ſtr. ffe
mich nicht in deinem Grimm.
un

Reme
Tolle
(allſas

I.
lelin⸗
nen
ralen.

UMNA.

in deinem ZSorn.

Auf den Montag nach Letare.

und zuͤchtige mich nichr in
deinem Zorn. Wann ihr wuß⸗
tet, was ihr ſaget, und reifflich
darauf gedencktet, wurdet ihr
zittern, da ihr ſaget: O GOtt!
ſtraffe mich nicht in deinem
Grimm, zuchtige mich nicht
Foͤrchtet ihr
nicht, daß er euch antworthe:
Warumb ſoll ich dich nicht in
meinem Grimm ſtraffen? du haſt
mich genug in deinem gelaͤſteret:
Warumb ſoll ich dich nicht in
meinem Zorn zuͤchtigen? warumb
nicht? indem du mich in dem
deinigen verlaugnet haſt. Diſes
verfluchte Laſter hat diſes eigen⸗

thumlich, daß es ſchnur grad

Remedia.
Tollete
cauſas.
1I

Inclinatie-
nem natu-⸗

ralem.

wider GOtt ſich vergreifft, ihn,
unmittalbahr anfallt, uns der ver⸗

(As fuͤr ein Heyl⸗ Mittel
wider ein groſſes Ubel?²
DMan muß die Urſachen,
aus dem Weeg raumen. Wir
haben geſagt, daß deren drey
ſeyen: Die erſte iſt die zornmuͤ⸗
thige Natur. Kan man dann
ſolche ausreutten; Nein: Wohl
aber kan man ſie mit der Gnad
GOttes verbeſſern. Der Weiſe
Socrates gienge eines Tags mit
ſeinen Lehr⸗ Juͤngeren, ihr Ge⸗
muͤth ein wenig zuergoͤtzen, in dem
Feld herumb ſpatziren. Ein in
Liebs⸗Haͤndlen erfahrner Schwaͤ⸗
ger gienge da durch, und als er

PuINCT

29

letzten Goͤttlichen Majeſtaͤt in ihr
ſelbſt ſchuldig machet. Und ſt
GOtt durch die Geſaͤtze ſeiner
Gerechtigkeit, und aus Liebe, die
er ſich ſelbſt ſchuldig iſt, gehalten,
ſelbiges nicht ungeſtraft zulaſſen.
Der Geitzige, der Ehrſuͤchtige,
der Wolluͤſter beleydigen GOtt,
aber nicht ſchnurſtarcks, und un⸗
mittelbahr, ſondern nur neben
hin; ſie ſtreben nur nach einem
kleinen Gewinn, ihr Abſehen gehet
eigentlich nur auf ein kleine Ehr,
auf etwas Vergnuͤg ichkeit: Der
Gottslaͤſterer aber hat keine an⸗
dere Meynung, Willen, und
Sinn, als GOtt zuverletzen, und
wider ihn die Gall ſeiner Raſere
auszuſpeyhen⸗

IM IVv.
Socratem ſahe, ſagt er zu einem,
diſes diſes auch ein guter Venus⸗
Brnder, der recht zur Unzucht
geneigt iſt. Die Schuler wollten
ſich uͤber ihn hermachen, und ihm
als einem leichtfertigen Buben,
den Peltz tapffer ausſtauben,
dieweil ſie wußten, daß ihr Lehr⸗
Meiſter ſehr keuſch ware. Laſſet
ihn gehen, ſagt Socrates, er iſt ein
trefflicher Natur⸗ Deuter; er
hat mein Complexion, und na⸗
tuͤrliche Eigenſchafft wohl erken⸗
net: Es iſt wahr, daß ich von
Natur zu diſem Laſter geneigt
bin: Aber hab ich diſe Neygung,
D 3 durch

30

durch den Widerſtand, den ich
derſelben gethan, und durch

die Philoſophiſche Vernunffts⸗
Gruͤnde bewegt, verbeſſeret.
Wann dieſer Philoſphus, wei⸗
cher die Gnad GOttes, wie wir,
nicht hatte, allein aus Anweiſung,
und Vernunfft⸗ maͤßigen Gruͤn⸗
den weltlicher Philoſophy, ohne
H. Schrifft, ohne Sacramenten,
ohne Hoffnung des Himmels eine

ſo gewaltſame Neygung verkehr⸗

ter Natur hat bezwingen koͤnnen,
warums ſollten wir mit der Gnad
GOttes, durch oͤfftern Gebrauch
der HH. Sacramenten, Ver⸗
mittelſt des Beyſtands der Aller⸗
ſeeligſten Jungfrau, und deren
Heiligen unſer zum Zorn geneigte
Natur, unſer hitziges Gemuͤth
nicht bezaͤmen, und verbeſſern
koͤnnen; diſe Gnad muͤſſen wir
durch eyfrig, und empſiges Ge⸗
bett zuweg bringen; alle Tag in
der Fruhe, und von Zeit zu Zeit
den Tag hindurch GOtt darumb
anflehen; oͤffters die Sanfftmuth
Chriſti, die Milde der Jung⸗
fraͤulichen Mutter, die Gedult der
HH. Martyrer ehren; zu Abends
in dem Examen ſich ſonderheitlich
uͤber diſes Laſter erforſchen, ein
Buß, ſo offt wir darein gefallen
ſeyn werden, verrichten, einen
Vorſatz machen, uns folgenden
Tag nicht mehr zuerzuͤrnen, oder
wenigiſt in dem Zorn nichts zu⸗
reden, noch zuthun. Und hier⸗
durch wird auch die zweyte Urſach

Fuͤnff und dreyßigſte Predig

diſes Laſters, nemlich die boͤſe
Gewohnheit abgeſchniten.
Die Philoſophie, oder Schul L.
der Welt⸗Weißheit lehret, doaß 2.
die Gewohnhtiten durch vil wi⸗ Aabitum:
derhollte Handlungen erzeugteinende⸗
und wider im Gegentheil, durch ctionibus
Unterbrechung diſer Handlungen in irae.
vertilgt, und zernichtet werden.
Der weißiſte Rath, den ich euch
geben, und ich in diſer Matery
ergreiffen kan, iſt, dem Koͤnig⸗
lichen Propheten nachzufolgen :
Turbatus ſum, & non ſum locu- Pſ. 76. v. 5.
tus: Nichts reden, und nichts
thun, wann man erzoͤrnt iſt; mit
der Beſtraffung biß auf den ande⸗
ren Tag zuwarten; ihr werdet ſie
mit weniger Gefahr, und mehre⸗
rem Nutzen ausuͤben. Mit we⸗
niger Gefahr: Dann dieweil das
Verſtands⸗Aug von dem Zorn

verduncklet iſt, turbatus eſt in ira pf. 03 v. .

oculus meus, meſſet ihr den Feh⸗
ler dem jenigen zu, der ihn nicht
begangen hat: Oder es gedunckt

euch derſelbe groͤſſer, als er iſt,

wie das, was man durch falſche
Bruͤllen anſihet: Oder ihr thut
aus Raachgirrigkeit, was ihr euch
beduncken laſſet, aus Eyfer der
Gerechtigkeit zuthun. An ſtatt

wann ihr zuwartet, biß euer Zorn

verraucht, euer Gemuͤth wider
ruhig, und ſtill iſt, ihr mehr Ver⸗
ſtand, und Liecht haben werdet,
die Fehler⸗Beſtraffung wohl zu
vollziehen: Und wird man ſolche
zu gut aufnemmen, dieweil man
ſehen

51. 12.

NV. H.

Sap. 12. v.

18.

ſehen wird, daß ihr ſie aus tra⸗
gender Pflicht, nicht aus Zorn
verrichte.u
Gleichwie wann ein raͤuſchiger
Menſch mit euch redet, ihr nicht
achtet, was er ſagt, dieweil ihr al⸗

les der allzu haͤuffigen Wein⸗

Feuchte zumeſſet: Eben alſo,

wann ihr euere Leuth in dem Zorn

zuͤchtiget, oder aus filtzet ziehen ſie
es ihnen nicht zu Nutz, dieweil ſie
alles, was ihr in der Hitz thut,
oder ſaget, euerem Zorn zueignen.
Wann ihr dem Naͤchſten ſeine
Fehler mit Sanfftmuth, und
ruhigem Gemuͤth vorhieltet, wie
der guͤttige GOtt uns urtheilet:
Tu autem cum tranquillitate ju-

dicas, & cum magna reverentia

urtheileſt mit Sanfftmuth,

und regiereſt uns mit groſ⸗

3. Reg. 4.

ſer Gehaltenheit, und Meß⸗
ſigung, ſpricht der Weiſe
Mann, wurde er euere Vorſtel⸗
lungen ſeegnen, ihr euerem Naͤch⸗

ſten den Himmel gewinnen, und

euere Ermahnung Nutzen ſchaf⸗
fen ſehen. .
Sehet, wie der Prophet Eli⸗
ſæus ſich verhaltet: Es ſollte der
verſtorbene Sohn einer Wittwe
wider zum Leben auferweckt wer⸗
den. Gieꝛi der Diener des Pro⸗
pheten lauffet eylend mit dem
Stab in der Hand dem Hauß,
wo der verblichene Leichnamb
lage, zu: Aber Zeit und Arbeit

ware verlohren, er erſchroͤckte den

Auf den Montag nach Lætare. 31

Todt mit ſeinem Stecken nicht,
der Knab blibe todt, wie zuvor.
Der Prophet folget ihm lang⸗

ſamb nach, und kommete endlich,

weder Ruthe noch Stab in der
Hand habend, in dem Hauß an.

Er neigte ſich auf das todte Kind,

fuͤgte ſich nach diſem kleinen Leich⸗
namb, legte ſeine Augen, ſeinen
Mund und Haͤnd auf die Augen,
den Mund und die Haͤnd diſes
entſeelten Coͤrpers, und Vermit⸗
telſt deſſen brachte er den Knaben
wider zum Leben, und ſtellte ihn
ſeiner Mutter vollkommen geſund
zu. Euer Kind, oder ein anderer

Hauß⸗Genoß, welcher ein lieder⸗
liches rohes Leben fuͤhrt, iſt zeiſt⸗

licher Weiß todt: Ihr wollet ihn

widerumb auferwecken, und in die

Gnad GOttes ſetzen. Es iſt recht.
Aber wann ihr gleich das erſte
mahl mit der Ruthe, oder dem
Stecken zu ihm kommet, mit Zorn,
Schmaͤh⸗ Worten, Laͤſterungen,
und Fluͤchen auf ihn zufahret,
werdet ihr nichts gewinnen, ſon⸗
dern alles verderben. Es iſt beſſer,
daß ihr von Anfang etwelch einen
ſeinen Neygungen, wann ſie nicht
laſterhafft ſeynd, in etwas nach⸗
ſehet, dieſelbe auf eine Zeit unge⸗

andet laſſet, ihn mit Gelinde ane⸗
greiffet, und liebreich ermahnet.

Zu all obgeſagten dienet vil,
daß man die dritte Urſach des

Zorns, nemlich die unordentliche Amorèm

M.

dieb zu denen jrrdiſchen Guͤteren, inordina-

oder etwelch einem anderen Ge⸗ tum.
ſchoͤ

pff

Flutarch. in
Apopht.

N.
Paraphra ſis

verborum

S. Bernardi:
Nan ſunt
condigna.
yaſſiones.
Berhard de
converſion.
ad Cleric.
8. 30.

32 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

ſchoͤpff ausmuſtere. Plutarchus
erzehlt, daß ein Alter, Cotis mit
Namen, welcher von ſeiner guter
Freunden einem vil erdene, ſehr
kuͤnſtlich harbeiter Geſchirr zum
Geſchen
oder kleines Staͤblein in die Hand
genommen, und alle erſchlagen
habe. Ich bin zum Zorn geneigt,
ſprache er, und wann meine
Diener diſer Geſchirren eines
verbrecheten, wurde ich mich des
Zorns nicht enthalten koͤnnen,

und ſie uͤbel tractiren: Ich will

ihrer lieber entrathen, und kein

Gelegenheit, mich zuerzoͤrnen,
haben. Ich wollte euch eben das,
daß ihr nemlich alle euere Ge⸗

empfangen, ein Ruth, ſchirr, oder andern Hauß⸗ Rath
zu Trimmern ſchluget, nicht rathen,

ſondern daß ihr euer Hertz, wel⸗
ches allein ſuͤr GOtt erſchaffen
iſt, davon abziehen ſollet, als von
Sachen, die euerer Lieb nicht
wuͤrdig ſeynd.

CONCIL. USIO.

Nd wann euch ektwas Un⸗
liebiges, etwelch ein Ver⸗

druͤßlich keit zuſtehe wird,

ſo erweget in euerm Gemuͤth diſe
ſchoͤne Wort des H. Bernardi:
Non ſunt condignæ paſſiones
hujus ad præteritam culpam „
quæ remittitur; ad præſentem

gratiam „ quæ immittitur ac

futuram gloriam, quæ promit-
titur: „Was ihr in diſer Welt
.„ leydet, iſt alles gar ein weniges
„ in Anſehung deren Straffen
„ die ihr durch euere Suͤnden ver⸗

„ dient habet: Ihr habet ſo offt
wider den Willen GOttes ge⸗

than, iſts nicht billich, daß ihr
auch etwas wider euern Willen
leydet? „Ihr habet ſo vil Laſter in
euerer Jugend begangen, ſo vil

GOttslaͤſterungen, ſo vil Unlau⸗

terkeiten, ſo vil Unmaͤßigkeiten;
wolle t ihr der Gerechtigkeſt GOt⸗

tes niemahl genug thun? Und
wie werdet ihr derſelben genug

thun, wann ihr die kleine Ruthen⸗

ſtreich, die er euch gibt, nicht mit
Gedult, und Ergebung in ſeinen

Willen angemmet? Ihr koͤnnet kei⸗

ne groſſe Buſſen verrichten, keine
groſſe Alknooſen geben, keine

haͤrine Kleider anleyden, noch

andere Strenghenten erdulten „

und wann ihr es thut, ſo geſchicht

es ſelten; an ſtatt diſe Wider⸗

waͤrtigkeiten gering ſeynd, und

vil abzahlen, dieweil ſie offt kom⸗
men.
Non funt condignæ paſſiones
ad præſentem gratiam, quæ im-
mittitur. Ihr werdet durch diſe
kleine Wider waͤrtig⸗ und Ver⸗
druͤßlichkeiten, wann ihr euch
deren wohl zugebrauchen wiſſet

vil und groſſe Gnaden er verben.

Ihr wuͤrcket vil heroiſche Tu⸗
gens⸗

Auf den MRontag nach l Petang 33

gends Ubungen darbey. Ein ad faturam gloriam, quæ pro-
Ubung der Refignation, oder mittitur: Das gegenwaͤrtige Le Ge,
Ergebung in den GOt⸗ den iſt auch mit der Glory, welche

tes; indem ihr den euerigen able⸗ n Kb, Arue n dem Himmel

get, damit ihr anne wa⸗ 2ðW eberg ichen:
von dem E Aigen kommt. E R nn i dr iee ſagt:
Ubung der Demuth: Ind ihr Momentaneum hoc: . leve tri- 2. Cor. 4

euch der Anfuͤhrung ſane Vor⸗ bulationis noſtræ zternum glo- 17.
ſichtig keit , ſelbſt in denen Weege en riæ pendus operatur in nobis»
der Schaͤrffe, unterwerffet. unſer jetzige Lruͤbſaal, welche
Ubung der Geiſtlichen Barm⸗ kurtz, und leicht iſt, eine ewi⸗
hertzigkeit: Indem ihr die ge, und uͤber alle Maaſſen
Schmach, und Unbild, welche gewichtige Herrlichkeit in uns
euch zugefuͤgt wird, verzeyhet. verſchaffet. Dieſes Leyden iſt
Ein Ubung der Tugend der Klug⸗ kurtz, und von keiner Dauer,
heit: Indem ihr die Gelegenheit, momentaneum, ein aut lenblick⸗
und den Saamen vilen Streitts, liches. Es iſt leicht: Es ſeynd
und Zancks, welcher aus euerer ſize und undermoͤgende Men⸗

Ungedult entſtehen wurde, ver⸗ don Felchen goiches ge⸗
meydet. Ein Ubung der Ge⸗ es iſt n 15 ber unſere
rechtigkeit: Indem ihr GOtt fuͤr Die “ rerſproc ene
uere – genug huel. Ein Fternum.

ihr ſ albſt u erwindet⸗ ind ko Nre Norir Pondus. Es
ſt ein Allmachtig, und Allgdͦtiger
r ſie gibt: Sie uͤber⸗
Jchird⸗ all unſere

dem
und denen euch beſluͤrmenden Ge⸗
müths⸗Regungen mannhafft wi⸗ 1
derſetzet. Ein Uebung der Lieb: ſteigt all un ſen
Indem ihr diſes alles GOtt. 8 Sunm
2 S

ieb, und zur Ehr des Wer
c nts E

Sechs und dreyßigſte Predig,

PIAAX.A. eE
echs und dreyßigſte Predig.

Auf den Dienſtag nach Lætare.
Von der Edenn w welch he e denen Kirchen gebührt.

2 ITntravit Irdls in temglum, & Aiciebat vendentes, &

ementes. Joann- 2. V. 15.
JEſus ſiegenans in den Fanpel, und triebe die WVerkaufer,
und Kau er

D

Eſteren erkaceͤhen bietigiſte darein auftufuͦhren, be⸗
wi 4 daß der Horn wegen ſolle.
nicht allzeit ein: o.⸗ Der allerherrlichiſt, und Ehr⸗
ſier, ſondern biß wuͤrdigiſte Tempel, welcher der
Wweilen ein ugend Goͤttlichen Majeſtaͤt jemahl iſt
ſeye, wann er mit geheiliget worden, war der Leib
Uen vernuͤnf tig, und nothwen⸗ deines Sohns, OAllerheiligiſteeann. 2. V.
digen Umſtaͤnden verſehen iſt: Zungfrau! Solvite templum hoc, 19. & 21-
ergleichen der Zorn hriſti in triduo reædificabo illud:
war“ welcher ihn verleitet hat, die Hoc autem dicebat de templo
Verkaͤuffer, und Kaͤuffer in dem Lorporis ſui. Du haſt zu dem
Benntr mit einer Peitſche aus Bau diſes Tempels mitgewurckt, 2
demſelben hinaus zu jagen. Da⸗ 3 vil beygetragen, du haſt die
mit wir erkennen, wie gerecht di⸗ aterialten darzu hergegeben:
ſer Zorn war, und von der Suͤnd, der H. Geiſt hat dieſen Bau auf⸗
welche denſelben anflammete, ab⸗ zufuhren, dein unbefleckte Sub⸗
dalten werden, haben wir zu⸗ ſtantz in deinem eſrauſſchen Lue. 1. F. 352
betrachten, daß alles, was in der Leib entlehnet: Spiritus Sanctus
Kirch iſt, von Entheiligung der⸗ ſuperveniet in te, welches dein
ſelben uns abhalten, und, u und Engel dir verkuͤndigte, da er dich

d ehrer mit diſen Worten gegruͤſſet hat;
uf das andaͤchtig⸗ un c⸗ e e ⸗ gegruͤſſ ha

dAQAu

dioſe
DEUS
(are
necola
liquun

gvod

zuna

Alome

kxod.
N30.

„ 2. L.

4le

Grg⸗

Auf den Dienſtag nach Lætare. 35
1 DE 4 StE R½ M O N IS.

EXxORDIUM. Qum ſtudioſe

voluit DEUS fabricare Laber.
naculum antiquum, quod
erat figura Templi Salomo-
nis A.
TI. PUNCTUM. Miracula, quæ
fiebant in templo Salomonis,
ſunt inſtructiones morales,

quæ docent, quid faciendum
1. Nullus

in ne ſtris templis.
ibi ſit ſtrepitus B. 2. Nullum
teodi m, ſed delectatio, oran-
do DEUM C. 3. Non peten-
da bona temporalia, ſed ſpi-
ritualia D. 4. Vitandæ diſtra-
Qiones E. 5. Et cordis fuper-

pia F. 6. Vitanda omnia, qu=
rentionem impedire poſſunt
7. Amanda omnia, quæ

n templo. H.
I. Perketerde Omnia, quæ

ſunt in templo, funt motivs
contritjionis, modeſtiæ, pie-
tatis. 1. Aqua luſtralis I. 2r.
Baptiſterium L. 3. Imago Cru-
cifixi M. 4. Imagines Virgi-
nis, & Patroni Eceleſiæ N. y⸗
Arltare O. 6. Tabernaculum P.
„. Tribunal Pœnitentiæ Q. 8.
Cathedra Concionatoris R⸗
.9. Niqeles Lireumllantes Sr

EXORDIUIM.

Quam ſtu⸗
dioſe volimit

SIn dellilich voꝛwitzige Seel,
welche ſich, die Merckwuͤr⸗
Rdigkeiten der Heil. Schrifft

DEUS fabri-zu unterſuchen, zu beſchaͤfftigen

care Taber-

naculum an- pflegt, kan ihr Andacht uͤben, in⸗
tiquum, dem ſie mit Erſtaunung betrach⸗
quod erat fetet, was verwunderliche Sorg

Zure Templi der hoͤchſte GOtt genommen ha⸗

Salomonis. he, den alten Tabernackel, wovon
Exodi c. 26. Meldung geſchicht,
guferbauen zu laſſen.
Erſtlich
davon machen, und ſolchen dem
MNMoyſes an eben dem Orth, allwo
eirr ſeine Goͤttliche Gebott gegeben
hat, das iſt, auf den Berg Kne⸗
Exod. as., bvorlegen wollen: Aſpice, &
v. 30. ſecundum cxemplann ec ig
in monte monſtratum eſt.

t er ſelbſt den RiSö

Zweytens wollte er ihm den⸗
ſelben nicht nur kurtz, und uͤber⸗
aupt zeigen, ſondern beſchriebe
m durchſcheidentlich alle deſſen
Tveit einen nach dem anderen,
ſetzte, und beſtimete ihm die Zahl,
B N Laͤnge, die gai die Farb,
ie dere G enſchafften, ein
alne Sſent, atcer⸗

eit. Exod. 46,.

eaen Kkernackkle⸗ ſagt er, vrs. 1
„ ſoll und viertzig auf⸗
»„ ſehende⸗ Bretter von dem
„ unver werßlichen “ Setim
„haben, alle mit feinem Gold
„uͤbetzogen: ein jegli iches ſoll
5, 10. Ehlen. lang, und an⸗
„ derthalb Ehlen breit ſeyn.
„Fernir ſollen 96. ſilber⸗
E 2 » e

S
s z. Standzul ringen: cavi

36
verne Suß⸗ Struck gegoſſen Arme, und Reiche, oder Gold,

KWwerden, daß unter ein jeg⸗
Niches Brett z3wern. Juß, „daſ⸗
Eelbe⸗ uinter tügen, an bep⸗
en kommen. ENetbſt
hotpenge von⸗ l.

deme I9 4

ſer gezwirnt, und von

mel⸗blauer, und von
purner, und zwepmal torh
gefaͤrbter Seyden, „. mita⸗ all
hand Farben ar n
Der gewuͤrckt, zuͤgericht t wer⸗
den, welche 28.
der Laͤnge, und 4. m der
Breite haben ſollen: Uber
das ſollen auch 50. goldene
Ring gemacht werden, diſe
Vorhaͤng daran zu Eaen.
Und alſo von denen uͤbrigen
Theilen.
Drittens erkieſe er eigens 2.
Bagineiſter, ien de Balcleef- und
Ooliab, und erklart t ß dieſes ihr
Veraſf ſeye, an dieſe erck zu
arbeiten. Er die n zu dem
Ende ſeinen P. Geiſt, und, w.
verwunderlich it⸗ ein eingegoſt
Weiß eit / Ver ſtand, u und? 1
diſes groſſe

ex nomine Bé Befelel, & implevi
eum Spiritu DEI, Rennt &
intelligenti „ S& Tientig „ dedi-

ue ei ium Ooliab.
3 en will er, daß ge⸗
ſambte ick zu einem

Werck beyſteure, und in
Aber frepwillig
Daß die Groſſe, gac d

Sechs und dreyßigſte Predig⸗

Ehylen in

verkuͤrtzter Weiß

Wohnumn

oder Silber, oder Edelgeſtein,
oder Scharlach, oder die nichts
anders vermoͤgen, wenigiſt Geiß⸗
Haar darzu opfferen, damit alle
das Gluͤck haben, zu einem ſo gu⸗
ten Werck verhuͤlfflich zu ſeyn.
Und doch war dieſer Ta erna⸗
ckel nur ein einfaͤltiger En wurff,
und gieichſamb ein Vorriß des
Salomoniſchen Tempels. Gleich⸗
wie, da man zin gro s G baͤude,
einen Koͤniglichen Pallaſt ul⸗
fuͤhren will, man erſt ein
dell aus Pappen⸗Deckel, Per
Wachs machet, und in demſelben
entwirfft ale
Stock⸗Werck, Cameren, Anti⸗
camme Ned und S. und andere
n, und Gemach: Alſo
lieſſe GOtt vor Aufbauung des

Salomoniſchen Tempels diſen

hoͤltzernen. KTabernackel ma
umb in deinſel ſelben das

baͤude, das Lang⸗ ⸗Ha 4
Heiligt! das Sancta Sancdto.
rum, oder Allerheiligſte, und an⸗

nen

usvgt di

und die Figur unſerer Kirchen.

Der Heil. Paulus lehret es uns.

dere eil des Lempels u bezeiche⸗ ,

Nun ar di alomo⸗
niſche Kenveſe iſe Scatten,

uß/ Borgen E

Omnia in figuris contingebant 1. Cor. 10

illis: Umbra futurorum. Alſo

V. 11.

war der obernatkige⸗ welchen Coloſſ. 2. .

GDe in ſo roſſen Ehren hatte,
nicht die Fig
ſfondern allein das Modell ⸗
iß⸗

17.
unſerer Kirchen,.

*

B.
Miracul
ue fieb
in temp
Selomot

Ant inth

Qiones:
Ules,
ocen
faciene
in noſt
temoli

ln e
1. 4 .

Auf den Dienſtag nach Lætare. 37

Riß, der Schatte ihres Schat⸗

tens, wil ſagen, des Salomoni⸗
ſchen Tempels, weilcher nur die

Figur unſerer Kirchen war. Ur⸗

theilet, in waos Anfehen, in was

Hochachtung unſere Kirchen vor
SESsit ſeyn muͤſſen. Wann wir
au merekſam leſen, was die Heil.
Schrifft, und die Ubergab von
dem Salomoniſchen Tempel be⸗
richten, werden wir gar leicht be⸗

Miracula,

quæ fiebant õ 2
in temple groſſen Gebaͤudes kein

n templo (Hexraͤuſch vorgienge. Man hoͤr⸗
alomot
ns te nicht einigen Hammer⸗ Streich
Qiones mo⸗ Darbey: Dieweil die Stein ſchon
mles . ak ade beßeuen⸗ und wieſe in einan⸗
enr; auid der gefuͤgt werden ſollten, zuge⸗
ſaenum richt beygeführt waren. Das
templis. zweyte iſt, daß die jenige, welche
auf das Oſter⸗ und andere Feſt
aankamen, nicht ermuͤdet wurden;
ob ſie ſchon von fern kamen, und
eine weite Reiß gemacht haͤtten,
waren ſie doch an dem Tag ihrer
Anrkunfft eben ſo friſch, als da ſie
2 Galatin. von Hauß weggiengen. Das
4. c. 8. dritte: Der Rauch von dem
Rauch⸗Werck, und anderen Be⸗
rauchungen ſtige gerad gen Him⸗

mel uͤber ſich, ohne jemahl von ei⸗

nigem Wind verwehet, und an⸗
derſt wohin getriben zu werden.
Das vierdte: Ob ſchon vil Blut
vergoſſen wurde, und man eine

34

PüNCTUIM I..

in Auffuͤhrung eines ſo

kennen, daß ſelbiger nicht allein
das achte Welt⸗ Wunder, ſon⸗

dern ein Zeug⸗Hauß der herr⸗

lichiſten Wunder⸗Merck war.
Ich ſetze, umb euch nicht verdruͤß⸗
ſich zu fallen, alle andere bey
Seits, und bemercke nur die ſiben
fuͤrnembſte, welche zu Unterwei⸗
ſung unſerer Seelen mich fuͤg⸗
licher geduncken.

groſſe Zahl Thier, wie in einem
Schlacht⸗ Hauß toͤdtete, lieſſe ſich
doch im Sommer kein Mucke da⸗
ſelbſt ſehen. Das fuͤnffte, noch
jemahl einig uͤbler Geruch, und f i
Geſtanck ſpuͤhren. Das ſechſte: catle.
Ob ſchon an denen Taͤgen der ¹. 8.
ungeſaͤurten Brod, und an⸗
deren dergleichen Feſten ein un⸗
gemeine Maͤnge Volck in dem
Tempel ſich einfande, und wann ſie
ſtuhnden, einander drengeten,
hatten ſie doch, da ſie niderknyeten,

oder GOtt anzubetten, auf die
Erde niderfalleten, dermaſſen

Raum, und Weite, daß keiner
den anderen hinderte. Das ſi⸗
bende: Selbſt der Ablauff, und
das Schwem⸗ Waſſer diſes Tem⸗
pels war Wunderwuͤrckend, und
heylſamb. Der Schwem⸗Deich,
welcher die Krancke heylete, war
ein Teich, in welchen das Waſſer,
wormit die Schlacht: Opffer in
dem Tempel gewaſchen wurden,
E& 8 hin⸗

33 49 Sechs und dreyßigſte Predig

ſoan. §. v. hineinſlieſſete. Er wurde Proba-
* tica, A 7ανdoτο, ab ovibus,
Reg. 6. v. ein Teich zur Schaf⸗ Schwemme
7. benambſet. Die Schrifft berich⸗
tet uns das erſte diſer Wunderen:
Die andere ſechs ſeynd aus dem
Archiv, oder der Ur«⸗ Cantzley
der Rabiniſchen Ubergab gezogen:
Ich ſolle mich nicht aufhalten, den
Buchſtablichen Verſtand diſer
Wundern zu unterſuchen, ſondern
allein euch die Lehren, welche aus
dem figurlich und ſittlichen koͤnnen
gezogen werden, anzuzeigen.

Inſtudio Das erſte Wunder lehret uns,
Nullus zbi daß in der Kirch laut reden, da⸗
Rrepitus. kinn plauderen, ſchwaͤtzen, ſpa⸗

tzieren, Geraͤuſch und Getuͤmmel
machen, auf was Weis es geſche⸗
he, der Heiligkeit eines herrlich,
und Ehr⸗ wuͤrdigen Orths zu
wider ſeye. Nicht vergeblich,
und umbſonſt wollte GOtt, daß
man die Stein, ſchon alle behauen
und zugerichtet, ſehr weit herfuͤh⸗
ren, und nicht einigen Hammer⸗
Streich auf dem Platz des Dem⸗
pels mehr hoͤren ſollte. Was fuͤr
Nutz war darbey? Was hatte
er ſich deſſen zu ſorgen? Was un⸗
gereimbts waͤre daraus entſtan⸗
den? Es geſchahe ſondern Zweifel
denen Chriſten zur Lehr. Wel⸗
chen Chriſten? Euch, uns, mir
ſelbſt: Dann warumb anderen
eher, als uns: Es geſchahe, uns
zu unterweiſen, daß, wann wir
in der Kirch laut ſeynd, Geraͤuſch,
und Getoͤß machen, wir ihm miß⸗

fallen, und er uns ſtraffen werde.
Tibi ſilentium laus Deus in Sion,
dir gebuͤhr t, O GOtt das
Stillſchweigen in Sion. Alſo
dollmetſchet der H. Hieronymus
jene Wort des Pſalmiſten Te

decet hymnus Deus in Sion, Pl. 64. v. „.

es gebuͤhrt ſich, daß man
dir, O GOtr! in Sion Lob⸗
ſinge. Es iſt GOtt vortrefflis

cher Weis loben, ſich vor ihm in
einem tieffen, und ehrerbiethigem

Stullſchweigen halten, nichts gibt
die Hochheit, Majeſtaͤt, und Hei⸗
ligkeit GOttes in einer Kirch
zu erkennen, und nichts machet
ſie dem Volck ehrwuͤrdiger, als
die Stille, und das Stillſchwei⸗
gen; es floͤſſet denen Hineingehen⸗
den Ehr, und Ehrerbietigkeit ein.
Die Mutter des H. Gregorij
Nazianzeni getrauete ſich gar
nicht in der Kirch zu rauſperen,
noch auszuſpepen.
Wollet ihr, daß ihr mir beken⸗
nen muͤſſet, daß ihr gar wenig
Ehrerbiethigkeit gegen GOtt,
und gar wenig Aufmerckſamkeit

in euerem Gebett habet, wann

ſolche durch das Geraͤuſch, wel⸗
ches man in unſeren Kirchen ma⸗
chet, mercklich verhinderet wird?
Ihr ſeyd ein Advocat, oder Pro-
curator: Ein Baur kommt zu

euch, wegen einen Proceſs, oder

Rechts⸗ Handels, welchen er an⸗
fangen will, ſich Rath zu pflegen.
Iſt nicht wahr, daß, wann ein

Kind, entzwiſchen er euch die Um⸗

ſtaͤnde

0

2
Nham
dium,e
lelletio

Orando
M.

lian

Gv „

lectatio,
vM.

Auf den Dienſtag nach Latare.

ſaͤnde des Handels erklaͤret,
ſchreyet, oder ein Hund in der
Kammer billt, Ihr ſaget: Thut
mir dieſe Kinder hinaus, ich kan
das, was dieſer Mann mir vor⸗
bringt, nicht gedencken. Ihr koͤn⸗

net das Geraͤuſch nicht leyden,

wann ihr mit einem Bauren uͤber

einen ſchlechten Handel ſprechet;

Und leydet es, wann ihr mit der
Hoͤchſten Majeſtaͤt GOttes uͤber
die wichtigiſte Angelegenheiten
ſeiner Ehr, und euers Heyls in
Unterredung ſeyd. Wann ihr
den Reſpect truget, den ihr dem
Hoͤchſten GOtt ſchuldig ſeyd,
wurdet ihr wohl kein Geraͤuſch in
ſeinem Hauß machen, gleichwie
ihr nicht wollet, daß man eines in
dem euerigen mache.
C. Es wurde euch der GOttes⸗
2 Dienſt, und die Meß niemahl zu

Nullum toe-ſang ſeyn. Die alte Uraéliten

dium, ſed de. wurden nicht muͤd, da ſie in den

orando DE- Tempel giengen; und noch weni⸗
ger, da ſie darin waren: Es ware
ihr lautere Ergoͤtzlichkeit, ihr laute⸗
re Freud, und Vergnuͤglichkeit:

Yſ. 121. v. 1. Lætatus ſum in his, quæ dicta

ſunt mihi, in domum Domini
ibimus. l
Wann ihr bey euerer Liebſten,
bey euerm Liebſten ſeyd, ſeynd
euch 2. 3. Stund nicht zu lang:
Wann ihr aber unter dem Amt,
oder der Veſper bey GOtt in der
Kirch ſeyd, befindet ihr euch gleich⸗
ſamb auf lauter Doͤrneren. Es
kommt, dieweil ihr diſes Maͤgd⸗

lein, diſen Juͤngling liebet, und
GOtt nicht. Was Schand!
was Spott! was erſchroͤckliche
Unordnun“
Aber ich weiß nicht, was ich ſo
lang in der Kirch thun ſolle:
Wann ich meine Tagzeiten, und
meinen Roſenkrantz gebettet hab,
kan ich nichts weiter. Koͤnnet ihr
euch nicht heiligiſt beſchaͤfftigen,
die Vollkommenheiten GOttes
ſtuckweiß, und eine nach der an⸗
dern anzubetten, ſein Macht, ſein
Weißheit, ſein Guͤte, ſein Gerech⸗
tigkeit, ſein Barmhertzigkeit, ſein
errlichkeit, ſein Gedult, 2ꝛc.
oͤnnet ihr nicht dem Ewigen
Vatter die Geheimnuſſen des
Lebens ſeines Sohns alle durch⸗
ſcheidentlich, und inſonderheit
von der Menſchwerdung an biß
auf die Himelfahrt vorſtellen, und
aufopffern? ihm fuͤr die Guttha⸗
ten, welche er euch an Seel und
Leib erwieſen hat, Danck ſagen;
fuͤr die allgemeine, und ſonder⸗
heitliche, fuͤr die Gutthaten der
Natur, und der Gnad? ihn umb
Verzeihung euerer Suͤnden,
umb ſein Leb, umb ſein Gnad,

Uumb die Lugenden, welche euch,

umb ihm wohlgefaͤllig zu ſeyn,
nothwendig ſeynd, bitten? diſes
muͤſſet ihr in der Kirch unter dem
GOttes⸗Dienſt, und unter der
H. Meß von ihm begehren; nicht
irrdiſche Reichthumb, Behaͤg⸗
lichkeiten, und Woluͤſt des
Diri⸗

*

D. Dirigatur oratio mea ſicut

3. incenſum in conſpectu tuo.
Kon petenda Wann ihr wollet, daß euer Ge⸗
Hona rempo⸗ bett eines guten Geruchs vor
ritualias. Ott ſeye, ſo muß es gerad wie

Himmel aufſteigen: Es muß umb

die Himmliſche Guͤter anflehen.

Man ſchrevet uns in der Kirch ſo
bſ. 1240. v. 2. offt zu: Surſum eorda, erhe⸗
Eypr. de bet euere Gertzen. Ut admoe-
orat. Domi- nearis, ſagt der H. Cyprianus,
iege te nihil allud, quam DEUM
cogitare debere, uns anzu⸗
mahnen, daß wir auf nichts
anders, ais auf GOtt zu
gedencken, nichts verlangen,
nichts begehren ſollen, als
ihn, ober was ſich auf ihn
deziehet. Wann ihr umb irrdi⸗
ſche Güter bittet, ſo iſt euer
Hertz nicht erhebt, ſondern gar
weit unten; euer Gebett gehet
nicht gerad in Himmel, ſondern
ſchleichet auf der Erden herumb.
E. Auferte iſta hinc. Fort auch
4. mit denen Zerſtreuungen: In
Vitandæ di- dem Salomoniſchen Tempel waren
Rradiones. keine Mucken. Die Zerſtreuungen
in dem Gebett ſeynd unverſcham⸗
te Mucken, welche unſer Opffer
verunreinigen, und Maͤngel,
woran unſerm Heyl gar viel ge⸗
kegen iſt: Dann ich darff ſagen,
dieweil es wahr iſt, daß, ſo groſſer
Suͤnder ihr auch ſeyet, wann ihr

euch diſes mit der Gnad GOttes
aberhalten koͤnnet, daß ihr ihn
alle Tag recht aufmerckſam, mit

Sechs und dreyßigſte Predig⸗

der Rauch des Rauchwercks gen

groſſem Eyfer, und Begird er⸗

hoͤrt zu werden, aus gantzer euerer

Seel, aus gantzem euerm Her⸗
tzen bittet, er euch uͤber kurtz, oder
lang bekehren werde. Aber wie
wollet ihr, daß er euch hoͤre, wann
ihr euch ſelbſt nicht hoͤret? wie,
daß er euch erhoͤre, wann ihr ihn
nur mit denen aͤuſſeriſten Lefftzen
bittet, und euer Hertz fern von

ihm, bey der Eytelkeit, bey dem

Geitz, bey der Ehrſucht iſt? ver⸗
meynet ihr, daß er euch benedeyen
und ſeegnen werde, wann ihr mit
ſo geringer Ehrerbiethigkeit mit
ihm redet? auch der geringſte

ehrliche Menſch der Welt, wann
ihr alſo mit ihme reden ſolltet,

wurde es uͤbel aufnemen: Auferte
iſta hinc. ?ä
Fort mit dem Geſtanck! wollet
ihr wiſſen, was uͤbel⸗riechend,

und GBtt mißfaͤllig ſeye an eue⸗ Be cordis ſa.

rem Gebett? diſes, daß, wann

ihr in die Kirch kommet, und ein

wenig lang, oder etwas andaͤch⸗
tiger gebettet hobet, ihr, als ob
GOtt euer bedaͤrffte, in euerm

Hertz aufgeblaſen, und hoffaͤrtig
werdet; es gedunckt euch, er bleibe

euch heraus ſchuldig, und habet

ihr, weiß nicht was fuͤr eine groſſe

That fuͤr ihn gewuͤrckt. Nein,
ihr muͤſſet in die Kirch kommen,
als ein armer Miſſethaͤtet, mit

reumuͤthigem Geiſt, umb Gnad
zu bitten; mit tieffer Demuth, als

ein armer Beduͤrfftiger umb ein
Almooſen anzufiehen; van der
e

F.

1.

perbi.

4

5

6.
4.
Vitanda
Hia, qur
ientione
npedire
Folſunt.

F.
cordis ſ⸗
tbit.

Auf den Dienſtag nach Leætare.

euch anligenden auſſeriſten Noth⸗
wendigkeit ſeiner Hüiff, ednd
Barmhertzigkeit lebhafft beruͤhrt.

Aber wir haben von diſem Punct

in einer andern Gelegenheit ſchon
6⁶ weitlaͤuffig gehandlet.
86. gleichwie die Ifrasëliten keiner dem
vitanda om. anderen in dem Tempel einige
e at. Beſchwerde, oder Verhinderung
impedire Machten, alſo wir alles, was die
poſſunt. Andacht verhinderen, das Gebett
unterbrechen, die Aufmerckſam⸗
keit der Glaubigen in der Kirch
verwirren, und ſtoͤhren kan, ſorg⸗
faͤltig vermeyden ſollen. Wann
ihr mit einem gar ſtarcken Huſten
belaͤſtiget ſeyd, ein auſſerordent⸗
lich koſtbar, und praͤchtiges Kleyd
habet, an welchem ſich die Umb⸗
ſtehende vergaffen, und zerſtreuet
werden koͤnnen, ſo muͤſſet ihr ſo
wenig, als ihr koͤnnet, in die Kirch
gehen, und euer Gebett zu Hauß
verricherrnn.
Wann ihr in die Kirch ein⸗
oder ausgehet, ſolle es ſo leiſe,
und mit ſo groſſer Sittſam⸗ und
Vorſichtigkeit geſchehen, daß ihr
ein Geraͤuſch machet. Wann
ihhr mit dem Mund bettet, ſolle es
o ſtill ſeyn, daß ihr denjenigen,
der neben euch iſt, nicht verhinde⸗
ret. Leſet ihr Meß, ſolle es mit
ſolcher Gravitaͤt, Majeſtaͤt, und
Sorg⸗Befliſſenheit, di Rubri.
quen zu beobachten, verrichtet
werden, daß ihr denen, dieſelbige
gnhoͤren, die Andacht in das Hertz

*

R. P. le Jeune X. Theill, F

aſſet uns ſechſtens ſagen, daß, groſſe Sorg haͤt⸗
er dem ten, die Goͤttliche Majeſtaͤt alſo in 7.

eingieſſet. Der alten Roͤmeren
Geſatz lautete: Divos caſté ade-
unto, pietatem adhibento, opes
amovento: Qui fecus faxit,
DEUS vindex.

Wann wir groſſe Sorg haͤt⸗ II.

ihrem Hauß zu verehren, wurde Amanda om.
uns . keaug in der Kirch , re neior.
auch ſo gar biß auf den Ablauff,
will ſagen das Hand⸗Waſſer, wie
jenes der Schaaf⸗Schwemme,
heylſamb und nutzlich ſeyn. Der
H. Anfelmus, und andere Heilige
haben mit dem Waſſer, wormit
der Prieſter ſeine Finger bey dem
Altar gewaſchen hatte, denen
Blinden das Geſicht, denen
Krancken die Geſundheit wider
ertheilt, andere groſſe Miracul,
und Wunder gewuͤrckt. Der Greg. Nyfj.
Heil. Gregorius Nyffenus, ein orat. de §.
Bruder des H. Baſikii, bejeugt, heodere
daß zu ſeiner Zeit die Chriſten mit“. .⸗
groſſer Innbruͤnſtigkeit, und in⸗
ſtaͤndigiſt umb ein wenig Staub,
welcher auf denen Heiligthums⸗
Kaͤſten, oder Sarchen deren
Reliquien lage, anhielten, und
ſelbigen, als ein gar koſtbare
Schanckung annammen, und
deſſen zu heylſamiſten Wuͤrckun⸗
gen ſich gebraucht haben. Pulve-
rem pro munere accipiunt.
Heut zu Tag haben das Gebett,
welches wir verrichten, die Opffer,
welche wir abſtatten, die Sa⸗
eramenten, welche wir empfan⸗
3 “— gen,

I

Ommis, quæ W

ſunt in tem-
plo, ſunt
motiva.

42² GSechs und dreyßiaſte Predig⸗,

gen, gar wenig Krafft: Dieweil
anſtatt GOtt in unſeren Kir⸗

PüuNCTIIM II.

Ann ihr in die Kirch hinein
gehet, und nachdem ihr
D, hinein gegangen ſeyd, wo
ihr nur das Geſicht hinwendet,

e

Contritio. habet ihr Gegenwuͤrff der Reu,

nis, Mode
ſtiæ, Pieta-
tis.
Aqua luſt-
ralis.

und der Forcht; alles was ſich
euch vor Augen ſtellt, ermahnet
euch, daß ihr ehrerbietig und an⸗
daͤchtig ſeyn ſollet; alles, was ihr
allda ſehet, verdammet eueren
Pracht, euere Unverſchamtheiten,
euere Unehrbarkeiten, euer Ge⸗
ſchwaͤtz, und Ausgelaſſenheiten.
Bey der Thuͤr findet ihr alſo⸗
bald das Weyh⸗Waſſer, welches
eingeſetzt iſt, uns zur Betrachtung
der laͤßlichen Suͤnden aufzuwe⸗
wecken, und dieſelbe, wann ihr ſie

bereuet, auszuloͤſchen. Welches

euch tehret, daß, umb vor GOtt
in ſeinen Heil. Hauß zu erſchei⸗
nen, die Seel rein, und unbefleckt,
von aller Mackel, auch leicht, und
laͤßlicher, befreyet ſeyn ſolle. Und
wann es eine Unehrerbiethigkeit
mit Suͤnden, welche wir auſſer
der Kirch begangen haben, in die
Kirch komen: Was wird es ſeyn,
in der Kirch, und vor GOtt ſelbſt
Suͤnden begehen? An dem
Weyh⸗Keſſel der Kirch der Heil.
Sophiæ zu Conſtantinopel war
ehedeſſen eine weiß, und ſinnreiche
Ermahnung zu leſen: Nior

tet, nicht ſorgfaͤltig ſeyn euch auf⸗

chen zuverchren, wir dieſelbe ent⸗
unehren.

Avoοονα ρατο , us 6αναrοWνν W6s
ſchet die Boßheiten, nicht allein
das Geſicht. Diſe Schrifft iſt
ſo kuͤnſtlich gemacht, daß, wann
ihr die Buſtaben von dem letzten
biß zu dem erſten zuruck leſet, eben
diſe Wort widerum heraus kom⸗
men.
Nach dem Weyh⸗ Waſſer⸗ L.
Keſſel findet ihr den Tauff⸗Stein. 2.
Bey diſem habet ihr dem Pomp Paptiſte-
des Teufels, und allen ſeinen n.
Wercken feyrlich widerſprochen:
Und diſen Pomp nemmet ihr fuͤr⸗
nemlich, wann ihr in die Kirch

kommet, widerumb an: Circa Chryſoſt.
veſtimentorum culſtum inſania,

eſt pompa diabolica, die unſinni⸗ 1.
ge Kleyder Lieb, und Aufmutzung lago

iſt des Teufels Pomp, ſpricht der “
H. Chryſoſtomus. Ihr wurdet,
wann ihr zu Hauß bleiben muͤß⸗

zuputzen: Dieweil ihr aber in die
Kirch gehen muͤſſet, ziehet ihr di⸗
ſen Teufels⸗Pomp an: Ingre- Amos 6. v.
dientes pompaticè domum Is- 1.
raél, ve! ihr habet denen Wer⸗
cken des Teufels widerſprochen,
Und nicht allein nemmet ihr ſie
widerumb an, ſondern treibet ſie
auch eben ſo ſehr, und noch mehr,
als er ſelbſt wurde thun koͤnnen.
Welche ſeynd des Leufels Wa
iſe:

2.
hüiſte⸗
.

105 6. ſ.

Auf den Dienſtag nach Lætare. 43

Diſe: Das Gute zerſtoͤhren, und
das Boͤſe anzurichten, ſo vil er
kan. Ihr thut es gar befoͤrder⸗
lich fuͤr ihn: Ihr dienet ſeinem
Vorhaben, erfüllet ſeine Begier⸗
den, zerſtoͤhret durch euer Schwaͤ⸗
tzen, und Plaudern, durch das
Geraͤuſch, welches ihr in der
Kinder machet, durch die Kinder,
welche ihr dahin traget, durch die

Hund, welche ihr mit euch fuͤh⸗

ret, die Andacht, und Aufmerck⸗
ſamkeit der Glaubigen. Ihr er⸗
wecket in dem Hertz der Frommen,
da ſie euere Unbeſcheiden⸗ und
Ausgelaſſenheiten ſehen, boͤſe Ge⸗
dancken, oder der Ungedult, oder
des Zorns; in dem
Laſterhafften in Anſehung eueres
uͤppigen Aufzugs, und leichtfer⸗
tiger Gebaͤhrden, Gedancken der
Unzucht, und Unlauterkeit,

4. Wann ihr in die Kirch hinein
3. gegangen ſeyd, iſt das erſte, ſo ſich

Imago Cruci eueren Augen vorſtellet, das Cru⸗
Kxi⸗ cifir. Koͤnnet ihr es mit euerem
Aufputz, ohne Beſchaͤmung, ohne
Serupel, ohne Vorruckung eue⸗
res Gewiſſens, ohne den Unter⸗
ſchid, oder beſſer zu reden, den
Widerſtand, welcher zwiſchen
euch, und euerem gedemuͤthigten
Eſu iſt, wahrzunemmen, an⸗
ſchauen? Sehet, wie dieſe doͤrner⸗
ne Cron euere gekraußte Pr⸗
und Haupt⸗Zierden, diſe Naͤgel
euere Zaͤrlichkeit, und perlene

Halß⸗Nuſter, dieſe Bloͤſſe euere

koſtbahre Roͤck, diſes geſtockte

Hertz der

Blut euere Spitz, Borten, ge⸗
knippelte Eintaſſungen, und auf⸗
genaͤhte Zieraten verdammen.
Seyd ihr wohl ſo unverſchamt,
daß ihr euer Gebett an einen alſo
gedemuͤthigteen GOtt ergehen
laſſet? Ihr, die ihr von Hoffart
aller ſtrotzet, und voller Eytelkeit
ſeyd? An dem Creutz, an dem
Creutz hat Chriſtus geſprochen:
Zelus domus tuæ comedit me, Pſ. 68. V. 30.
„der Eyfer deines Hauß hat
„mich verzehret., Und da⸗
hero fangt man auch das Offi⸗
eium, oder die Metten zur
Paſfions-Zeit mit diſen Worten
an. Er hat ſeinen hitzig, und
angeflammten Eyfer niemahl ſo
maͤchtig erwiſen, als fuͤr das
Hauß GOttes; er hat ſich in
ſeinem gantzen Leben nur zwey
eintzige mahl erzoͤrnt, und allzeit
wider die Entunehrer, und
Schaͤnder des Tempels. Die
Publicanen, die Ehebrecheriſche
Weiber, die Samaritanin, Mag⸗
dalena, und die andere Suͤn⸗
der haben gluͤckſeeligiſt von ihm
erfahren, daß er guͤttig, ſanfft⸗
muͤthig, und von Hertzen de⸗
muͤthig ſeye: Aber wider die
Handler in dem Tempel entzuͤn⸗
det er ſeinen Eyfer, bewegt ſich zu
einer heiligen Ungedult, zu einem
hoͤchſt loͤblich, und Anbettens⸗
wuͤrdigiſten Zorn, und nicht al⸗
lein wider die Verkaͤuffer, ſon⸗
dern auch wider die Kaͤuffer.
Wann er ſich nur wider die Ver⸗
2 kaͤuffer

44 Sechs und dreyßigſte Predig,

kaͤuffer erzoͤrnete, wurde man ge⸗

dencken koͤnnen, es geſchehe wegen
ihres Geitzes; die Kauffer waren
aus Gottſeeligkeit, aus Religions-
Eyfer allda, nicht aus Geitz:
Sie kaufften Dauben, und an⸗
deres Schlacht⸗Vieh, umb ſel⸗
bige GOtt aufzuopffern: Und
Chriſtus erzoͤrnt ſich wider ſie,
ſchilt, und ſtraffet ſie ſcharff, die⸗
weil das Getuͤmmel diſer Kauff⸗

und Verkaufferey die Andacht,
und Aufmerckſamktit der Betten⸗
Es iſt ſo fern, daß

den ſtoͤhrete.
dieſer Zorn eine Unvollkomenheit

in ihm war, daß er im Gegentheil

denſelben ſeinem Vatter, als ein
Beweg⸗Urſach, den Frucht, und
die Wuͤrckungen ſeines Leydens
von ihm zu erlangen, vorgeſtellt
hat, maſſen wir es aus dem Pfal⸗
miſten erlernen. Und wann er
ſich wider diejenige erzoͤrnete,
welche den Salomoiſchen Tem⸗
pel, worinn GOtt nur in dem
Schatten, und in der Figur woh⸗
nete, entheiligen, was wird er de⸗
nen thun, die unſere Kirchen,
worinn er wahrhafft, und wee⸗
ſentlich wohnet, entheiligen?
Wann wider die, welche darinn
etwas, an einem anderen Orth
erlaubt, und loͤbliches thaten, wie
wird er gegen denen verfahren,
welche allda unzulaͤßig, und an
einem jeden Orth greulich, und
verdammliche Thaten veruͤben?
Wann wider die, welche Dauben
kaufften, umb ſolche GOtt zu

opfferen, wie wird er denen be⸗

gegnen, welche darein kommen,

denen armen Dauben nachzu⸗
ſpuhren, umb ſelbige ihrer Un⸗
lau erkeit aufzuopfferen? Hat der
gecreutzigte Icſus nicht Urſach
durch ſeinen Propheten aufzu⸗
ruffen: Tota die expandi manus
meas ad populum non creden-
tem, den gantzen Tag hab ich
meine Haͤnd ansgeſtreckt zu einem
unglaubigen Volck? es iſt zeigen,
daß der Glaub in euch todt ſeye,
da ihr GOtt in ſeiner Gegen⸗
vart, und in Angeſicht des
Crucifirs beleidiget. Wann ihr
in dem Wirths⸗Hauß, auf der
Gaſſen, oder daheim einige Suͤnd
begehet, verwundere ich mich nicht
ſo ſehr; es iſt nichts, welches euch
zuruck halte, nichts, welches euch
ein Forcht, und Schroͤcken ab der
Suͤnd einjage: Aber wann ihr in
der Kirch ſeyd, das Crucifix an⸗
ſehet, weiſet euch ſolches, daß,
umb die Suͤnd auszuloͤſchen, ein
GOtt habe ſterben muͤſſen. Wie

habet ihr dann die Frechheit,
ſelbige zu begehen? heiſſet es nicht

hoͤchſt unglaubig, oder hoͤchſt er⸗
hartet, und verſtockt ſny.
Nach dem Erucifix ſehet ihr

N.

die Bildnuß der Allerſeeligſten nages Vir⸗
Jungfrau, des H. Joannes, an⸗ Binds cr pa-
derer Heiligen. Leſet ihr Lebens⸗ troni Ecele-

Geſchicht, und der Kirchen⸗Jahr⸗ ſie.

Schrifften; ich veiß nicht, ob ihr
auch einen eintzigen aus ihnen
werdet finden koͤnnen, der ſich je⸗
S mahl

Rroc.:

Wezn

44.7.

jerem.
46.

Auf den Dienſtag Lætare.

mahl unehrbahr in denen Kirchen
verhalten habe. Ich leſe wohl,
daß Ketzer ſich bekehrt, und heilig
worden ſeyen, als der H. Augu⸗
ſtinus; Schismatici, oder Spal⸗
tungs⸗Anhaͤnger, als der Heil.
Wilhelmus; unkeuſche, als der
H. Bonifacius; Gauckler, und
Taſchen⸗Spthler, als der H. La-
chæus; Comedianten, als der
H. Geneſius; Zauberer, und
Schwartz⸗Kuͤnſtler, als der H.
Cyprianus &c. Aber daß ein
Kirchen⸗Schaͤnder jemahl be⸗
kehrt, und heilig worden ſeye,
erinnere ich mich nicht, einiges
mahl geleſen zu haben, noch in
denen Hiſtorien, noch in heiliger
Exod. 32. v. Schrifft. Moyſes hat gebetten
14. fuͤr die Kinder Ifraël, welche in
die Abgoͤtterey gefallen waren.
Job. 42. v. 7. Job fuͤr den Eliphaz, und ſeine
zwey Mitgeſpanen, welche durch
ihre boßhaffte Reden GOtt zum
Act. 7. v. 59. Zorn gereitzt hatten; der H. Ste⸗
phanus fuͤr die, welche ihn ver⸗
ſteinigten: Und diſe Heilige ſeynd
erhoͤrt worden. Aber zu dem Je⸗
remias ſagt er: Tu ergo noli
orare pro populo hoc, nec aſſu-
mas pro eis laudem, & oratio-
nem, & non obſiſtas mihi, quia
non exaudiam te: Du Jeremias,
der du von Mutter⸗Leib biſt ge⸗
heiliget worden, ich wird dich nicht
erhoͤren: Du magſt, umb mei⸗
nem Zorn zu widerſtehen, bitten,
wie du willſt, mich preſſen, mir
in denen Ohren ligen, Urſachen

Jerem. 7. v.
6.

fuͤrbringen, wie Moyſes; es iſt
vergeblich, ich wird kein Anſehen
darauf tragen, ohngeachtet dei⸗
nes Bittens, und Anflehens fort⸗
fahren. Er gibt ein kleines her⸗
nach die Urſach: Poſuerunt Oof- l. c. v. 30⸗
fendicula ſua in domo, in qua in-
vocatum eſt nomen meum, ut
polluerent eam: „Sie haben
„ihre Aergernuſſen geſetzt in
das Hauß, in welchem mein
„Nahm iſt angeruffen worden,
„daß ſie es verunreinigten.
Foͤrchtet ihr nicht, daß er
eben dieſes auch von euch ſage?
Ach, wie zu erbarmen wurdet ihr
ſeyn, wann GOtt der Allerſeelig⸗
ſten Jungfrau, zu dem H. Joſeph.
zu der H. Anna ſagte: Bitte mich
nicht fuͤr eine ſolche, ich ſchlage es
rund ab, ich wird dich nicht
erhoͤren: Sie hat Fall⸗Strick,
und Stein des Anſtoſſens in der
Kirch gelegt. Sie iſt gekraußt,
geſchminckt, auf das ſorg⸗ gefliß⸗
niſt herausgeputzt dahin kommen,
iſt in dem Hauß, in welchem mein
Nahm angeruffen (jetzt kan er ſa⸗
gen, in dem Hauß, in welchem
mein Sohn aufgeopfferet) wird,
ein Gegenſatz boͤſer Gedancken,
unrein, und abſcheulicher Gedan⸗
cken geweſen.

Dann in der Kirch etwas un⸗ 0.
ter denen Bildnuſſen deren Heili⸗ 5.
gen ſehet ihr den Altar, auf wel⸗ Altare.

chem man den koſtbahriſt, und
Hochheiligiſten Leib Chriſti JE⸗
ſu opfferet. Die erſte Chriſten,
3 die

46 Sechs und dreyſſigſte Predig,

die Juͤnger der Apoſtlen nenneten
dieſe Handlung das erſchroͤckli⸗

Onryl. ib. deche Opffer, die erſchroͤcklichiſt:

Geheimnuſſen. Bey dem Heil
Cyrillus von Jeruſalem 65e devi=⸗
1r1v wocbν metuendum fſacrifi
cium; bey dem H. Chryſoſto-
mus ραααατρ. Ihr wohnet demſel⸗
ſelben ohne Schroͤcken, und oh⸗
ne Forcht bey: Was Vermeſſen⸗

heit! unter dem H. Meß⸗Ooffer ſi

ſinden die Engliſche Geiſter ſich
Hauffen⸗Weis rings umb den
Altar ein, hezeugt der H. Chry-
ſoſtomus. Dieſe himmliſche Ge⸗
waltige, und Herrſchafften erſchei⸗
nen allda in tieffiſter Demuth, und
Ehrerbiethigkeit παα ve w en
GsMοο ſauten die Wort des
Heil. Chryſoſtomi. Sit zitteren
vor Schroͤcken in der Gegenwart
des Allerheiligſten Saeraments:
Adorant Dominationes, tre-

munt Poteſtates: Und ihr ſcher⸗

tzet, lachet, treibet allerhand Ge⸗

Chna hom ckereyen, und Narren⸗ Poſſen.
.de incom. it
Frehemdbi Was Unverſchamheit! erſt be⸗

meldte H. Chryſoſtomus bezeugt,

beobachten, und auserleſen, umb
von GOtt ſeine Gnaden zu erlan⸗
gen, und ihr Gebett fuͤr das Heyl
der Menſchen ihm aufzuopfferen.
Eben wie vor Zeiten, ſagt er die jeni⸗
ge/ welche di Fuͤrſten beſaͤnftigé, ſich
guͤnſtig machen, und einige Gnad
von ihnen erhalten wollen, ihnen
Oeb oder Palmzweig darreichen:
Paciferaque manu ramum portendit
vlivæ,

Alſo geben die Engel auf die Zeit
acht, zu welcher der Leib Chriſti
auf dem Altar ligt, und ſprechen:

O hoͤchſter GOtt! wir bitten dich

fuͤr diejenige, fuͤr welche diſer Al⸗
lerheiligſte Leib an dem Stammen
des heiligen Creutzes iſt aufge⸗
opfferet worden. Und entzwi⸗
ſchen die Engel alſo fuͤr die andere
bitten, gebet ihr ihnen Anlaß,
ſich wider euch zu erzoͤrnen, und
uͤber eure Ruchloſigkeiten, und un⸗
verſchammten Muthwillen Raach

zu begehren. Eben diſer heilige

Lehrer flammet ſeinen Eyfer an,
und bricht mit ſcharffen Worten
wider diejenige loß, welche in einer
Todt⸗Suͤnd in die Kirch kommen,
und der Heil. Meß beywohnen,
Und mercket er ſehr wohl an, daß
jener Vermeſſene, welcher iſt ge⸗
ſtrafft worden, umb daß er ohne
hochzeitliches Kleyd bey dem Hoch⸗
afel geſeſſen, ſondern ohne diſe
nothwendige Zierde nur in dem
Speiß⸗Saal hinein gegangen
ſeye. Man ruckte ihm nicht vor:
Quomodo recubuiſti? Wie
haſt du dich zur Tafel ge⸗

ſetzt? ſondern, quomodo huc Matth. gor
intraſti, non habens feſtum nu-v. 12.

ptialem? ‚„Wie biſt da herein
kommen, und haſt kein hoch⸗
5„ zeilliches Kleyd an?,, O wie

wurde dann diſer Heilige donne⸗

ren, in was Straff⸗ und Schelt⸗

Wort heraus brechen, wann er
jetzt auf Erden lebte, und ſehete,

was

Eir⸗ Tabt erſchinen, nicht an die

Leyjt.

4

th. .

2

Auf den Dienſtag nach Lætare.
was wir ſehen, daß ſo vil Leuth

GOtt in der Kirch beleydigen,

bey dem Altar, in ſeiner Gegen⸗

warth,/ ſelbſt da man das erſchroͤck⸗
lichiſte Opffer aufopfferet? Sa⸗
get mir nicht: Ich ſchwaͤtze nicht
unter der Meß, noch unter dem
Chor; es geſchicht erſt, wann der
GOtts⸗ Dienſt voruͤber iſt. Es
iſt genug, daß ein Altar in der
Kirch iſt, umb uns zu vermuͤgen,
daß wir uns ehrerbiethig, und
zuͤchtig darinn auffuͤhren, ſagt
eben diſer Heilige. Es iſt der
Thron einer unendlichen Maje⸗
ſtaͤt, das Heiligthumb GOttes,
der Gnaden⸗Orth, allwo er ſo

offt gegenwaͤrthig wird: Pavete à

Levit. 26. v. Sanéctuario meo. Der H. Hie-
2,. ronymus ſchreyet mit groſſem Ev⸗
fer, und nicht weniger vernuͤnff⸗
tig wider einen Unverſchambten,
welcher Ausgelaſſenheiten, und
Muthwillen in dem Bethlehemi-

ciſchen Stall bey der H. Krippe

veruͤbt hatte. Chriſtus iſt nicht
ſo offt in diſer H. Krippe fuͤrge⸗
bracht worden, als er es auf un⸗
ſeren Altaͤren wird. Er war nicht
mehr in dem Bethlehemitiſchen

Stall; Er iſt beſtaͤndig in unſe⸗

rven Kirchen auf dem Hoch⸗Altar
in den Tabernacul.
P. Er iſt dort mitten unter uns,
. umb unſer unterthaͤnige Huldi⸗
Tabernsen- gung von uns zu empfangen,
Inm. uns audientz zu geben, unſere
an ihn angeſtellte Suppliquen,
und Bitten anzunemmen, uns

47

ſeine Freygebigkeit zu erweiſen,
unſer Zuflacht in allen unſeren
Anſtoͤſſen, und Kuͤmmernuſſen zu
ſeyn. Welches er uns als eine
ſonderheitliche Gnad verheiſſete,
ponam Tabarnaculum-
Reu und Betruͤbnuß werdet ihr
in euerer Sterb⸗ Stund, und bey
dem Richter⸗Stuhl GOttes ha⸗
ben, da ihr ſehen werdet, daß
Chriſtus in eigner Perſon in
dem Tabernacul war? Er war⸗
tete Tag, und Nacht mit einer
verwunderlichen Gedult auf
mich; ich haͤtte ihn zu aller Zeit

heimſuchen, mein Hertz vor ihm

ausgieſſen, das Geſchaͤffte meines
Heyls mit ihm abhandlen, ihn
umb Nerzeyhung bitten, ſeinen
Zorn beſaͤnfftigen, ſein Gnad er⸗
werben, tauſend, und tauſend
Gunſt und Gutthaten fuͤr mich,
und die Meinige von ihme erlan⸗
gen koͤnnen, und ich hab diſe ſchoͤ⸗
ne Gelegenheiten verabſaumbt.
An ſtatt ihm aufzuwarthen, hab
ich ihn beleydiget; an ſtatt ſein
Barmhertzigkeit mir zu zuziehen,
hab ich ſein Raach herausgeforde⸗
ret. Soll er nicht Urſach haben

Was Levit. 26. t.

1L

zu ſeinem Vatter zu ſagen :Re-Jer. 18. v.

cordare, quòd ſteterim in con-
ſpectu tuo, ut loquerer pro eis
bonum, gedencke, daß ich vor
deinem Angeſicht geſtanden bin,
damit ich Guts fuͤr ſie redete.
Wann ihr nicht ſo verſiaͤndig
ſeyd, daß ihr, umb diſes zu be⸗

20.

Q.

. 7⸗
Tribunal
Pœniten:

dencken, den Tabernacul alſo an⸗tiæ.
ſehet;

48 Sechs und dreyßigſte Predig „

ſehel; wann ihr bden Kopff herumb
drehet, da, und dort hingaffet, ſo
ſehet den Beicht⸗Suhl an. Dort
habet ihr euch ſo offt angeklagt,
in der Kirch geſchwaͤtzt, den Kopff
wie ein Wetter⸗Hahn herumb ge⸗
wendt zu haben; dort habet ihr ſo
offt, euch hierinn zu beſſeren, ver⸗
ſprochen; dort hat man euch auf
diſes euer Verſprechen ſo offt die
Abſolution, das iſt die Verdienſt
des theuren Bluts Chriſti JEſu,
ertheilt: Und ihr fanget jeder⸗
zeit auf ein neues wider an; laſſet
euch beduncken, es ſeye nichts,
ein ſo feuerliches Verſprechen alſo
freywillig zu brechen, ols ob GOtt
ECcl. 5F. ve. 3. Nicht ſagte, „daß ein falſch, und
„untreue Verheiſſung ihm hoͤchſt

», mißfaͤllig ſeyve.
Werfſet elere Augen auf die
Lachira Cantzel und Predig⸗Stuͤhl.
zoncienato- GOtt hat euch daſelbſt ſo vil Licht
iis. wider diſe Unehrerbiethigkeiten
mitgetheilt, durch den Mund eue⸗
res Pfarr⸗Herren, und anderer
Prediger euch ſo offt deswegen
ermahnt, geſtrafft, bedrohet.
Ver meynet ihr niche, jene Erde
Meb. 6, v. Z. z1 ſeyn, von weicher der H. Pau-
jus geſagt hat, daß, wann ſie den
uͤber ſie kommenden Regen ſo offt
eintrincket, und doch die von ihr
verhoffte Frucht nicht fuͤrbringt,
ſie verworffen, und dem Fluch
nahe ſeye? Ihr klaget uͤber ande⸗
re, klaget auch uͤber euch ſelbſt,
Ihr ſaget: Der Pater ſchreyet ſo
afft uͤber das unmaͤßige Trincken.

wider den Ungehorſamb, und
Widerſpaͤnſtigkeiten der Kinder,
wider die ungerechte Proceß ꝛc.
Und mein Mann, mein Kind,
mein Widerpart kehren ſich nicht
daran; ſie muͤſſen recht verſtockt,
recht verhartet ſeyn. Man pre⸗
diget ſo offt wider euer Schwaͤ⸗
zen, und Plauderen in der Kirch,
und ihr kehret euch nicht daran:
O ſo muͤſſet ihr ja recht verſtockt
ſeyn! GOtt ſeegnet unſer Wort
nicht, da wir wider eueren Mann
predigen, dieweil ihr unſere Be⸗
ſtraffungen verachtet, da wir wi⸗
der euer Waͤſcherey, und Klaoꝗp⸗
peren predigen. Schauet meine
Frauen, die Graͤber der Todten,
welche in der Kirch beerdiget ſeynd,
an, durchdringet mit eueren Ge⸗
muͤths⸗Augen diſe Stein, auf
welchen ihr ſitzet, ihr werdet une⸗
ter denenſelben die Gebein viler
Adelichen Fraͤulein ſehen, welche
ehedeſſen eben ſo ſchoͤn, wacker,
anſehnlich, und ſtoltz geweſen
ſeynd, als ihr, und noch mehr:
Und all ihr Glory iſt eytel Dunſft⸗
geweſen; Man hat ihrer vergeſ⸗ ſa. 66, V. 24.
ſen, ihr Leib iſt denen Wuͤrmern
zum Raub worden: GOkt gebe,
daß ihr Seet nicht in der Hoͤll von
dem Wurm, der nimmer ſtirbt,
benagt, noch von dem Feur, wel⸗
ches nimmer ausloͤſcht, gebrennt—
Sehet die Perſohnen, welche S.
umb euch herumb ſeynd. Es 9
ſeynd die Kinder der Kich, nen naeles ci

cumſtantes.

166 V.4 *

5.

eles ei
Nluntes⸗

Auf den Dienſtag nach Lætarte. 4

che anhero gekomen ſeynd, ihrem
Erſchaffer, und Seeligmacher
ihre ſchuldige Pflicht zu leiſten, von

ihm ſeinen Heil. Stegen, und

Himmliſche Gaaben zuempfangen,
ihm ſambt dem Prieſter das Hoch⸗
Heilige Meh⸗ Opffer aufzuopffe⸗
ren: Und ihr ziehet ſie von GOtt
ab, damit ſie euch, oder denen
Taͤndlereyen euerer Kinder ab⸗
warten. Was ſaget ihr von ei⸗
ner Klag, welche man vor einiger
Zeit bey einer guten Geſellſchafft
uͤber ein Adeliches Frauen⸗Zimer
diſer Stadt fuͤhrte? Ein Edel⸗

mann erzehlte: Ich war eines

Tags bey dem Koͤnig, in Abhand⸗
lung eines hoͤchſt wichtigen Ge⸗
ſchaͤffts mit ſeiner Majeſtaͤt be⸗

griffen: Und es kame eine ſichere

Dame, fielle mir in die Red, und
fagte: Herr ſehet, wie galant, und
zierlich ich bin! hab ich nicht einen
ſchoͤnen, und auf die Mody treff⸗
lich gemachten Rock? Ein Rath
ſagt: Eben das thate ſie mir an
demſelben Tag, da ich mit mei⸗
nem Artzt von einer gefaͤhrlichen
Kranckheit redete, welche ich leyde.
Ein Advocat fahret fort: Auch
mir widerfuhre ſolches von ihr,
da ich vor Gericht einen armen
Gefangenen zu rechtfertigen, und
ihm das Leben zu retten mich be⸗
arbeitete. Ein Hand⸗ Wercks⸗
Mann pflichtet bey: Auch mich
ſtoͤhrete ſie, da ich eben mit einer
ſchwer, und wichtigen Arbeit be⸗
ſchaͤfftiget war. Mein, ſoll diſe
R. P. le jeune X. Theil.

Dame nicht ſuͤr das unbeſcheid⸗
niſt, uͤberlaͤſtigiſt, ungereimt, und
ungeſchlachtiſte Weibs⸗ Bild in
gantz Franckreich gehalten wer⸗
den? Sehet da, was ihr vor GOtt,
und ſeinen Englen ſeyd. Ich laſ⸗
ſe euch urtheilen, unterſuchet euer
Gewiſſen: Warumb traget ihr
ſo groſſe Sorg, euch aufzuputzen,
und auszuzieren, wann ihr in die
Kirch gehet? Geſchicht es nicht,
euch zu ſpieglen, und in eueren
koſtbaren Kleyderen zu ſtoltziren?

Dann wann niemand in der

Kirch, oder jedermann blind waͤ⸗
re, wurdet ihr, euch alſo ſchoͤn
aufzumutzen, nicht ſonders be⸗
ſorgt ſeyn. Wer iſt in der Kirch?
Edel⸗Leuth, Raͤth, Advecaten,
Hand⸗Wercker: Die einte, umb
mit dem Koͤnig der Koͤnigen das
Geſchaͤfft ihrer Ewigkeit abzu⸗
handlen: die andere, GOtt den
wahren Seelen⸗ Artzt umb ein
Heil⸗Mittel wider ihre Geiſtliche
Kranckheiten zu bitten; diſe da
vor dem Richter⸗Stuhl der Goͤtt⸗

lichen Barmhertzigkeit umb Gnad
anzuwerben, und die Verzeyhung

ihrer Laſter zu erhalten; alle, dem
groſſen Werck ihres Heyls obzu⸗
ligen. Und entzwiſchen ſie in di⸗
ſen Heil. Ubungen begreiffen ſeynd,
laſſet ihr euch mit euerem eytlen
Zierath vor ihnen ſehen: Sie ver⸗
gaffen ſich an euch, da ſie an GOtt

gedencken ſollen, und ſagen bey

ihnen ſelbſt: Da iſt eine, die ſchoͤn
iſt; jene dort iſt wohl aufgeputzt:
G diſe

Gen. 28. V.

X

diſe da hat ſchoͤne Spitz ꝛc. und
Diſes erfreuet euch uͤberaus. Iſt
aber diſes nicht ſie von GOtt ab⸗
ziehen, und mit euch beſchaͤfftigen?
Saget eben das von denen Zer⸗
ſtreuungen, welche ihr durch die
Kinder, die ihr in die Kirch tra⸗
get, durch die Hund, die ihr dar⸗
ein fuͤhret, verurſachet. Terribi⸗
lis, Lertibilis eſt locus iſte, er⸗
ſchroͤcklich iſt diſes Orth.
Erſchroͤcklich fuͤr die Verworff⸗
ne, lieblich: und annehmlich fuͤr
die auserwaͤhlte Seelen. Iſt es
nicht ein hoͤchſt erſchꝛoͤckliche Sach,
ein uͤber alle Maſſen bedaurliches
Unheyl fuͤr euch, daß ihr aus de⸗
nen Artzney⸗ Mittien das Gifft

machet? Die bewaͤhrt⸗ und kraͤff⸗

tigiſte Mittel wider alle Suͤnden⸗
Gattungen ſeynd das Gebett, und
die Heil. Sacramenten, und ihr
machet ſie unnutzlich, unkraͤfftig,
ſchaͤblich, da ihr ſo nachlaͤßig bet⸗

tet, die HH. Sacramenten nur

aus Gewohnheit empfanget.
Verè non eſt hic aliud, niſi
aula DEI, & perta cæli, in

Wahrheit es iſt bie nichts

anders, als GOttes Hof,

und die Porte des Gimmels.
Ach wie unſeelig ſeynd wir, wann
wir durch unſere Suͤnden ein
Moͤrder⸗ Gruben, ein Hoͤle der
Teuflen, ein Porten der Hoͤllen

daraus machen! es iſt die Reſi⸗

o Sechs und dreyßigſte Predig, Auf den ꝛc

dentz, die Wohn⸗ und Koͤnigliche

Hof⸗ Statt Chriſti IEſu, aule

D El; allda haltet er ſeinen Hof,
allda empfangt er die Huldigung
von uns, ertheilt uns Audientz,
hoͤret unſere Klaͤgden an, begna⸗
det unſere Bittſchrifften, erweiſet
ſeine Freygebigkeit, gibt uns ſei⸗
nen Heil. Geiſt in dem Tauff⸗
Bronnen, ſeinen Leib in der Com⸗

munion, ſeine Verdienſt, und

Genugthuungen auf dem Altar,
ſeine Gnaden in dem Beicht⸗
Stuhl, ſein Wort auf der Cantzel.
Wie? Sollen wir ihn eben an
dem Orth beleydigen, allwo er

uns ſo vil guts thut? Diſes Orih

iſt, O auserwaͤhlte Seelen! an⸗
nehmlich, und erwüͤnſchlich fuͤr
uns: Es iſt die Vorſtatt der
Wohnung der Ertz⸗Englen, die

Pforte des Himmels, das Vor⸗
hauß des uͤberirrdiſchen Para⸗

deyß, die Anti-Kammer des Goͤtt⸗

lichen Geheim⸗ Zimers, allwo die

auserkohrene Seel mit GOtt
ſeyn allwo ſie, in ſein Geſellſchafft,
in ſein Anſprach, in ſein Vertraͤu⸗
lich keit, in ſeine Liebs⸗ Bezeugun⸗
gen aufgenommen zu werden, das
Gluͤck haben, und mit einer un⸗
glaublichen Freud in alle Ewigkeit
ſprechen wird: Iutroduxit me Rex
in cubiculum ſuum, der Boͤnig
hat mich in ſein Bammer
hinein gefuͤhrt. Amen.

Siben

A

Sar cS a Bar
Wr DeA 4. O

. . ,ae EA . yES
òM

Ar eA r ,,

Siben und dreyßigſte Predig.

Auf den Dienſtag nach Lætare.

Von der Heiligkeit,

welche unſer Seel, als ein
Geiſtlicher Tempel GOttes, haben ſolle.

Intravit Eſus in templum, & ejiciebat vendentes,

ementes. Joann. 2. V. 15.

&

Jsſus gieng in den Tempel, und triebe die Verkaͤuffer/ 4

und Kaͤuffer hinaus. l. c.
KS Ann wir ſo groſſe

Derbietigkeit gegen de⸗

m aus Stein, und
Holtz auferbauten, Templen zu
tragen ſchuldig ſeynd, in wel⸗
chen doch GOtt, eigentich zu
. reden, wie uns der Heil. Pau-
Ad, 17 v. 24. jus lehret, nicht wohnet, non
in manufactis templis habitat:
Umb ſo mehr haben wir die
Geiſtliche Tempel, die heilig und
andaͤchtige Seelen, in welchen
GOtt muͤrdiger, und liber, als
in dem geſtirnten Himmel woh⸗
net, in Ehren zu halten.
Urd diſes ligt mir anheut, ver⸗
mittels der Gnad deines Goͤtt⸗

nen Materialiſchen,

lichen Sohns, O Heiligſte Jung⸗
frau? zuerweiſen, und vorzuſtellen
ob. Die allerſchoͤnſt, und heili⸗
giſte Seel, welche jemahl nach der
Seel Chriſti war, iſt die Deini⸗
ge. Alle andere ſeynd Selavinnen
des Teufels geweſen, bevor ſie
Geſponſen, und Braͤut Chriſti
wurden. Alle waren von der
Erb⸗Suͤnd beſudlet, bevor ſie
mit dem Zierrath der Gnad ſeynd

ausgeſchmuckt worden: Die Dei⸗
nige entgegen war gleich von dem

erſten Zeit⸗Puͤnetlein ihrer Er⸗
ſchaffung an der Gegenwurff

des Goͤttlichen Wohlgefallens,

und ſeiner huldreichen Anblicken⸗
und dazumahl kunnte man dich

ſchon voll der Gnad nennen, Re

G 2

A.
Anima juſti
eſt templum
DEO gratiſſi.
wum. Bern.

52 Siben und dreyßigſte Predig,
der Engel dich nach der Hand Worten gegrußt. hat: Ave

Kennete, da er dich mit dieſen MARIA.
1D EA *⅝ E R M O N IS.

I. PUNCTUM. Anima juſti eſt
templum DEl gratiſſimum A.
Cum prophanatur per pecca-
tum, eit maximum malum B.
I1. PUNCTUM. Ut reconcilie-
tur, ſex ſunt neceſſaria, quæ
ſignificantur per cæremonias

nt materialis. 1. Duodo-

eim. luminaria ; z id eſt ſides

duodecim Articulorum C.
2. Aqua luſtralis; lacryme
Pœnitentis D. 3. Cinis mor-
tificationis E. 4. Obſervatio
Mandatorum DEI F. 5. Cru-
ces afflictionum G. 6. Reli-
quiæ Sanctorum; imitande
Virtutes eorum H.

PIINCTIM I.

Er andaͤchtige H. Bernar-

dus, als er ſeinen unter⸗

gebenen Ordens⸗Genoſ⸗
ſen von unſer Lieben Frauen zu

ferm. I. in Claravall an ihrem Kirchwey⸗
Zeclc. Ec hungs⸗Tag predigte, ſagt zu ihnen:

„ meine

„Den heutigen hohen Feſt⸗Tag,
Bruͤder, ſollen wir uns
„mit ſo mehrerer Andacht anbe⸗
„ fohlen ſeyn laſſen, als ſelbiger

„uns ſonderheitlich⸗ und eigen⸗
„ thumlicher iſt. Wann wir den

5„, Pfingſtag, Oſteren, Weynacht,

„Und andere Feſt des Jahrs nicht
„wuͤrdig, und nach Schuldigkeit

„ begehen, werden ſie nichts deſto⸗
„weniger recht, und bͤblich be⸗

„ gangen; dieweil ſie allen Kir⸗

„chen gemein ſeynd, und erſetzet

„ die Andacht anderer Chriſt⸗

8 Glaubigen „was wir an uns er⸗
2 winden laſſen: Aber wann wir

„die Einweyhung unſerer Kirch

„hnicht nach Gebuͤhr, und wohl
„begehen, wird ſolche von nie⸗
„ mand begangen, dieweil ſelbige
„niemand, als wir feyrlich be⸗
„gehet. Diſe Solennitaͤt iſt ei⸗
„gentlich unſer Feſt, dieweil ſie
„das Feſt unſerer Kirch iſt; und
„noch mehr, dieweil es unſer Feſt
„iſt, als welches von uns ſelbſt

„gehalten werd. Ihr verwun⸗

„deret euch, daß ich ſage, daß
„ man ein Feſt von euch/ und von
„mir halte. Fuͤhret keine nidrig,
„ Und ungeſchickte Gedancken:
„Was Heiligkeit koͤnnen wohl
„ diſe Stein, und Mauren haben,
„daß wir ein Feſt von ihnen bege⸗
„ hen ſollen? Sie haben einige
„Heiligkeit, aber ſolche entlehnen
„ ſie von unſeren Leiberen: Und

„ wer ſoll zweiflen, daß unſrt

Lei⸗

ri 1.

„darin ſeynd,

Auf den Dienſtag nach Leætare.

„Leiber heilig ſeyen, indem ſie, wie
„ der Apoſtel ſagt, Tempel des H.
„Geiſts ſeynd? Seynd alſo un⸗
„„ſere Seelen heilig, dieweil der
„ H. Geiſt in ihnen wohnet. Un⸗
„ ſere Leiber ſeynd heilig wegen der
„ Heiligkeit deren Seelen, welche
oder ihre Woh⸗
„hung darin haben: Diſes Hauß

iſt heilig wegen der Heiligkeit

Aggei 1. v.
13.

,, der Leiberen, welche in daſſelbe
hineingehen, oder darin ruhen.“
Biß hieher die Wort des Heil.
Bernardi, welche uns zeigen, daß
wir durch den Tauff, und andere
wuͤrdig empfangene Sacramen⸗
ten zu lebendigen Templen GOt⸗
tes werden, in welchen er lieber,
als in einig materialiſchen Kirch,
die ihm jemahl eingeweyht wor⸗
den, oder geheiliget werden kan,
wohne. Wir haben ehedeſſen

das groſſe Lob betrachtet, welches

er dem Salomon, dem .orobabel,

BEſu dem Sohn Joſegdee gege⸗

ben, und die ſonderheitliche Gunſt,
und Gnaden, welche er ihnen er⸗
wiſen, umb daß ſie den Tempel
das erſte, und hernach das zweyte
mahl wider haben auferbauen

laſſen; und ſelbſt dem David, umb

daß er auch nur den Willen darzu
gehabt. Und umb zu erweiſen,
daß ihm dieſer Dienſt ungemein
wohlgefaͤllig ſeye, hat er dem
Perſianiſchen Koͤnig Cyrus die
Ehr, die er keinem anderen je⸗
mahl, als unſerm Seeligmacher,

und dem H. Joannes dem Tauf⸗

53

fer gethan, erwiſen, daß er in ſei⸗
ner Schrifft von ihm redete, und
ihm lang vorher, ehe er gebohren
wurde, mit ſeinem Namen nen⸗
nete, dieweil er vor ſahe, daß er
den Geiſt, und die Bottſeeligkeit
haben wurde, den Tempel wide⸗
rumb auferbauen zu laſſen.
Wann ihr euer Kind, odee
eueren Nachbahren von ſeinem
unordentlichen Leben abziehet,
und die Forcht, und Liebe GOt⸗
tes in ſein Herz einfloͤſſet, bauet,
und weyhet ihr, wann er darinn
verharret, Chriſto einen tauſend⸗
mahl heiligeren, ziehrlicheren, und
herrlicherem Tempel, als alle ma⸗
terialiſche Kirchen der Welt.—
Gebet mir eine Kirch, die ſchoͤnſt,
und praͤchtigſte auf der Welt.
Eine Kirch, welche ein Portal ha⸗
be, wie die zu Reims in Compa⸗
nien; ein Lang⸗Hauß, wie die zu
Amiens in der Picardie; einen
Chor, wie die zu Beauvais, und
noch ſchoͤneren. Eine Kirch wel⸗
che groͤſſer, koſtbahrer, vollkom⸗
men⸗ und herrlicher ſeye, als un⸗
ſer lieben Frauen⸗Kirch zu Paris,

St. Peters⸗Kirch zu Rom, St.

Sophiæ-Kirch zu Conſtantinopel,

woran nichts, als Marmor, JIgas

ſpis, Porphyr, Gold, und Sil⸗
ber zu ſehen. Ein Kirch ſo Wun⸗
ders⸗wuͤrdig, daß der Salomo⸗
niſche Tempel, mit ihr verglichen,
nur fuͤr ein ſchlechtes Stroh⸗
Huͤttlein gehalten werde: Und
ſeye dieſelbe an einem hohen Eſe⸗
2 Tag

9

54

Tag von oben biß unten mit Volck
angefuͤllt; auch laſſen ſich 3. biß
400. Geiſtliche darinn ſehen in
Schnee⸗weiſſen Chor⸗Roͤcken,
Seidenen mit Gold gebraͤmten
Cappen; Setzet, ſie ſingen die
Veſper, und beobachten alle durch
die Rubriquen vorgeſchriebene
Ceremonien auf das genauiſte;
es ſeyen Wunder⸗ſchoͤne Orglen
darinn, ein Muſie mit zwey Choͤ⸗
ren, welche alle Zuahoͤrende ent⸗
zucke; es ſeyen auch allda anzu⸗
treffen Leuchter, Rauch⸗Faͤſſer,
und an ſolchen Feſten gewohnli⸗
ches ſchoͤnſtes Gloggen⸗Spihl.
Es wohne dieſem GOttes⸗Dienſt
das Parlament, die Obrigkeiten,
die Univerſitaͤt, und die anvere
Geſellſchafften der Stadt bey.
Nun geſetzt diſe Leuth alle ſeyen in
dem Stand, und Neygung einer
Todt⸗Suͤnd, und zu eben ſelbi⸗
ger Zeit in einem ſchlechten Bau⸗
ren⸗Huͤttlein ein armes einaͤugigt,
buckelicht, hinckend, haͤßlich, auf
einem Wiſch Stroh da ligendes
Weiblein, welches aber in dem
Stand der Gnad ſeye, und GOtt
recht von Hertzen liebe: Da wen⸗
det GOtt ſeine Augen, und Hertz
von diſem ſchoͤnen Portal, von
diſem groſſen Lang⸗Hauß, von
diſen Marmorſteinernen Pfeile⸗
ren, von dieſen vergoldt, und blau
untermahlenen Mauren, von di⸗
ſen Chor⸗Roͤcken, Cappen, Org⸗
len, Gloggen⸗Spihl, Muſick,
Leuchteren, Rauch⸗Faͤſſeren, und

Siben und dreyßigſte Predig,

Rauch⸗Werck; von dieſem Volck
diſen Doctoren, Raͤthen, und
Singerinnen ab, und wurde er,
wann ſein Sohn ihn nicht beſaͤnff⸗
tigte, und die Kirch, ſein Braut,
ihn nicht bittete, dieſen Pomp, di⸗
ſes Gepraͤng in der Hitz ſeines
Zorns alles uͤber einen Hauffen
werffen, und gaͤntzlichen in den
Abgrund verſencken: An ſtatt er
ſeine Augen, ſein Hertz, ſein Lieb
gegen diſem armen Weiblein wen⸗
det, ſein Wohlgefallen ab ihr
ſchoͤpffet, ſein Freud, und Ver⸗
gnuͤgen in ihrer Seel hat. Hoͤ⸗
ret ihn reden, und ihr werdet ſe⸗
hen, daß ich die Wahrheit ſage⸗
Welches war jemahl ein herrliche⸗
rer Tempel, als der Salomoni⸗
ſche? Welches ein wohlriechen⸗
deres Rauch⸗Werck, als das, ſo
darinn angezuͤndt, und verbrennt

wurde? Welche koſtbahr, und

theurere Opffer? Welche genauer
beobachtete Ceremonien? Andaͤch⸗
tiger gehaltene Feſt, als jene deren
Ifraëliten in dem alten Geſatz?
Und doch ſagt GOtt in dem Buch
der Koͤnigen: Wann ihr meine
Gebott nicht haltet, „will ich di⸗
„ſen Tempel, den ich in mei⸗
„nem Namen geheiliget hab,
„von meinem Angeſicht ver⸗
„werffen,“ will ihn gar nicht mehr

anſchauen: Templum, quod ſan- 3. Reg. 9.7.7.

ctivicavi nomini meo, projiciam.
Zu denen Iſraéliten, welche von
ihren Suͤnden nicht abſtuhnden,
ſagt er: Euer Rauch Werck iſ

li. liV. 1

hi,60. .
8.

lai. 1. . 1

Melach. a,
5.

Cnt.2.7.
lt.

larl. 49.

Ns917.

lal. 49. v. 3. Menſchen:
Bnecht, in dir will ich ge⸗

Auf den Dienſtag nach Lætare.

Isai. 1. v. 13. mir ein Greul: Incenſum abo.
minatio eſt mihi, euer Opfſer
gefallen mir nicht anderſt,
alls wann man mir hwein⸗
Hai. 66. v. Biut, welches ich in meinem Ge⸗
3. 1 ſatz verbotten hab, Opfferte: Qui

offert oblationem, quaſi qui ſan-

guinem fuillum offerat. Ich

hab ein Abſchen an eueren
Feſt⸗ Taͤgen und Ceremo⸗

Isai. 1. v. 13. nien: Neomenias, & Sabbatha,

& Feſtivitates veſtras odivit ani-

ma mea. Ich will das BHoth,

den Miſt euerer Feyr⸗ Taͤ⸗
gen auf euer Angeſicht werf⸗
fen, diſpergam ſuper vultum
veſtrum ſtercus ſolemnitatum
veſtrarum. Wurde man wohl
einen groͤſſeren Abſcheu an den Tag
geben koͤnnen? An ſtart er an die
auserwaͤhlte Seel ſich vernem⸗

Malach. a.
v. 3.

(Cint. 2.v. men laßt: „Zeige mir dein An⸗

„ geſicht, laſſe dein Stimm
„ in meinen Ohren klingen:
„ Dann dein Stimm iſt ſuͤß,
„ und dein Angeſicht iſt ſchoͤn“.
Er ſagt zu einem gerechten
Du biſt mein

priſen werden. Zu einem Men⸗
ſchen, welcher ſein Lieb hat, und
ſeine Gebott haltet: Mein Vat⸗
ter wird ihn lieben und wir

Joan- 14. V.
23.

werden zu ihm kommen ;
mit ſo groß, und hertzinniglichen

Neygung, daß, wie der H. Tho-
mas meldet, wann GOtt (umb

uns etwas unmoͤgliches einzubil⸗

den) durch ſein Unerweſſenheit

nicht, an allen Orten gegenwaͤr⸗
tig, nur in dem Himmel, oder an
einem ſonderheitlichen Orth allein
waͤre, er ſolchen, umb in die Seel
welche in ſeiner Gnad iſt einzuzie⸗
hen, verlaſſen wurde. Und da⸗
her kommt, daß der H. Paulus,
welcher zu denen Athenienſeren
geſagt hatte, daß GOtt nicht
in denen von Haͤͤnden auf⸗
erbanten Demplen wohne „Rom. g. v.
zu denen Roͤmeren ſagt: Der 9.
Geiſt GOttes wohnet in euch. . Cor. 3 v.
Daß Hauß Grtes iſt gantz, Cor. 6. r.
heilig, und diſes Hauß iſt 156.
kein anderes, als ihr. Wel⸗1. Cor. 6.v.
ches ſo wahr, daß ich ſagen darff, 19.
daß ſelbſt die Glider unſeres
Leibs Tempel des H. Geiſts
ſeynd. Iſt alſo unſer Leib ein
Tempel des H Geiſts, und unſer
Seel das Heiligthumb diſes Tem⸗
pels: Dieweil der H. Geiſt in un⸗
ſerer Seel, und unſer Seel in un⸗
ſerem Leib iſt, wie die Arch mitten
in dem Heiligthumb, und das Hei⸗
ligthumb mitten in dem Tempel.

Iſts dann nicht ein bedaurlich,
mit blutigen Zaͤheren beweynt zu. B.
werden wuͤrdiges Unheyl, wann im pro-

AGct. 17. V,
24.

diſes Hauß GOttes entheiliget, Pbanatur
diſer Tempel verunreiniget, diſe an .

Kirch geſchaͤndet wird? Mitley⸗ maximum
dig, aber auch andaͤchtig iſt in O. malum.
Schrifft zu leſen die Traurigkeit,
das Leyd⸗Weeſen⸗die Zaͤher, und
Wehe⸗ Klagen deren alten Jſraé-
liten, da der Eroſoiy waltaniſch
Teme

—

1. Math. 4.
V. 37.

Mach. 6.

& 7.

56

Tempel von denen Heyden enthei⸗
liget, oder geſchleiffet, oder ange⸗
ſalen iſt worden. In dem erſten
zuch der Machabæer wird ge⸗
agt: Congregatus eſt omnis ex-
ercitus, & aſcenderunt in mon-
tem Sion, & viderunt ſanctifica-
tionem deſertam, & altera pro-
phanatum, & portas exuſtas: &
ſciderunt veſtimenta ſua, & plan-
Jerunt planéctu magno, & im-
poſuerunt cinerem ſuper caput
ſuum, & clamaverunt in cœlum.
„ Es verſammleten ſich alle
„ Soldaten des Heers GOt⸗
5 kes, und zohen hinauf auf
„ dem Berg Sion, allwo der
„ Tempel war: Und ſie ſahen
„ das Heiligthumb verwuͤſtet,
, alle heilige Sachen hinweg⸗
„„ geranbt, und den Altar
„ entheiliget, und die Por⸗
„ ten verbannt. Da erriſ⸗
„ ſen ſie ihre Kleyder, anzu⸗

deuten, daß ihr Hertz von Trau⸗

rigkeit zerriſſen waͤre, „und fuͤhr⸗
„ ten eine Wehe⸗Klag, und
„ ſtreueten Aſchen auf ihre
„ Haͤupter, und rufften gen
„ Himmel“. Und in dem nach⸗
kommenden Buch, da von der
Verfolgung des Antiochus ge⸗

meldet wird, welcher das Volck

grauſamb belrangſalete, einen
Ehrwuͤrdigen Alten, Elezarus
mit Namen, hinrichten lieſſe, und

die ſiben Machabaͤiſche Bruͤder

marterte, ſagen ſie: Es iſt eine
groſſe von GOtt uns erwiſene

7

eiben und dreyſigſt Predig,

Gnad, daß er uns in diſer Welt
ſtrafft, damit er uns nicht in jener

in ſeinem Gericht ſtraffe: Magni =. Mach. 6:

benefici, eſt indicium. Aber da
ſie von denen Ruchloſigkeiten, wel⸗
che die Heyden in dem Tempel

veruͤbten, reden, nennen ſie ſolche
einen gantzen Schwall der Ublen,
und Plagen, wordurch ſie alle in
ein ungemeine Angſt, und Be⸗

V-⸗ 1*

ſtuͤrtzung waͤren geſetzt worden L

Peſſima, & univerlis gravis erat
malorum incuſſio- Diſe Enthei⸗
ligung war nichts in Verglei⸗

chung der jenigen, welche in einer
Seek, da ſie in die Todt⸗Suͤnd
einwilliget angerichtet wird. Al⸗
les, was Heiliges in ihr war,
wird hinweg genommen, die hei⸗
ligmachende Gnad, die Lieb GOt⸗
tes, die Gaaben des H. Geiſts,
die eingegoſſene Lugenden, die
uͤbernatuͤrliche habitus, oder wuͤr⸗
ckens⸗faͤhige Eigenſchafften: Und
bleibt nichts in ihr, als ein todter

Glaub, und ein erkaltete Hoff⸗

nung. Wann ihr in diſem Stand
ſeyd, ſo machet es, wie die Alte;
weynet, ſeuffzet, zerknirſchet euer
Hertz von Traurigkeit, und Buß⸗
Reu, ſchreyet in den Himmel,
nicht mit einer leiblichen Stimm,
ſondern aus allen Kraͤfften euerer
Seel, aus aller Macht, und Inn⸗

brunſt eueres Hertzens: De pro- Pſ. 129. V. „

fundis clamavi ad te Domine.
Es iſt der Rath, welchen nns der
H. Auguſtinus gibt: Et ideo ſi
quis in ſe templum DEl aut tur-
pibus

6
Uree
hetur,
ſunt ne⸗
tia, gl
glifican
Per (.
nis con.
crationis
Venpi n
Mialts

1
Dyoogee

Huminar,

(el

I. NM
lonum.
ſern.

Decic-

Mich. A

T.: 1

I d

ſunt neceſſa-

lIuminaria,

Aufden Dienſtag nach Lætare.

pibus eogitationibus ſordidavit,
aut luxurioſo ſermone polluit.

eum tempus eſt, cum DEl adju.

torio ſtudeat reparare, „Wann
„jemand aus und in ſich den Tem⸗
„pel GOttes durch einen unreinen

97

„Gedancken, durch ein unkeuſches
„„Wort, ein unerlaubtes Werck
„ beſudlet hat, der befleiſſe ſich fein

„zeitlich, mit der Gnad GOttes,

„diſen Fehler zu verbeſſeren, di⸗
„ſen Tempel wider einzuweyhen⸗

PUINCGCTUM II.

Ut Ctonc. Er Heil. Bernardus lehret
Ketur t. fex uns, wie dieſes zu bewerck⸗
. S ſtelligen, das eintzige Mit⸗
ria, quæ fi- tel durch die Betrachtung deren
gnificantur Ceremonien, welche man in Ein⸗
der caremo wenhung her õ
das conſe- men pflegt. Deren ſeynd ſechs
templi mate hauptſaͤchliche: Es werden 12.
Dialis= Wachs⸗Kertzen rings herumb in
1„ der Kirch angezuͤndt; ſie wird
Duodecim mit Weyh⸗Waſſer beſprengt,
ununerie. den Teufel daraus zu vertreiben;
aen der Boden mit Aſche beſtreuet;
loram. Bern. dds Alphabet, oder A. b. c. dar⸗
ſerm. 1. in ein geſchrihen; man drucket Creutz
Dedic. Eccl. an die Waͤnd auf, und ſalbet ſie
mit dem H. Oel; man legt Re-
liquien, oder Gebein der Heili⸗
gen hinein, und bittet GOtt durch
ihr Fuͤrbitt. Diſe andaͤchtige Ce⸗
remonien, wann ſie in Allego-
riſch, oder verbluͤmten Verſtand
genommen werden, ſtellen uns die
Geheimnuſſen, welche zur Be⸗
kehrung der Heyden, und zur
Aufrichtung der Catholiſchen
Kirch gewuͤrckt worden ſeynd,
vor: Dieweil ich aber, hievon zu
veden, auf ein andere Gelegenheit
verſchiebe, will ich allein ſagen,
R. P. le jeune X. Theil,

daß nach dem ſittlich, und Tro⸗
pologiſchen, oder figur lichen Ver⸗
ſtand ſie andeuten, was die Gnad
GOttes wider zu erlangen, und
den Tempel unſerer Seel, wann
derſelbe durch die Einwilligung
in die Suͤnd entheiliget worden,
wider einzuweyhen, nothwendig, „ Kran
ſeye. Quidquid in templis ma- ug. de te-
nufactis agitur, totum in nobis peorum.
ſpirituali ædificatione comple-
tur, ſpricht der H. Auguſtinus,
„was in denen von Haͤnden
„aufgebauten materialiſchen Tem⸗
„plen geſchihet, das wird
„alles auch in uns geiſtlicher
Weiß vollbracht. Erſtlich muß
man 12. Wachs⸗Kertzen an⸗
zuͤnden; will ſagen, den Glau⸗
ben der 12. Haupt⸗Artickuk le⸗
bendig machen. Das Buͤchlein—
Geneſis berichtet uns, daß im An⸗
fang der Welt vor Erſchaffung
des Liechts die Erden nur ein
groß, weitſchichtiges, laͤr, unge⸗
baut, unfruchtbar, oͤdes Weeſen
war: terra erat inanis, & vacua,. 1. V. 2.
& tenebre erant fuper faciem
abyſſi. Umb diſes wuͤſte, und
e⸗, Unter einander vermiſchte
2 Wee⸗

ibid. v. 3.

58 Siben und dreyßigſte Predig,

Weeſen auszuwicklen, und auf⸗
zuloͤſen, und die Geſchoͤpff, wel⸗

che diſe Elementariſche Welt an⸗
fuͤllen, aus dem ſelben heraus zu
ziehen, ſagt der Erſchaffr: Fiat
lux, es werde das Liecht.
Euer Seel iſt wie zur ſelben Zeit
die Erden; bloͤd, oͤd, und unfrucht⸗
bar; ohne Andacht, ohne Lieb
GDOttes, ohne wahre Tugenden,
ohne dicht, und recht vollkommene
gute Werck; euer Leben iſt ein
Lermiſchtes Weeſen, ein lautere
Verwirrung, Unordnung, und
verderbtes Gemiſch gmaſch. Wa⸗
rumb? Tenebræ ſunt ſuper fa-
eiem abyſſi, die Finſternuſſen

ſeynd in euerem Verſtand, die Un⸗

wiſſenheit, die Unbedachtſamkeit,
die Blindhbit; ihr erkennet, und
begreiffet die Wichtigkeit eueres
Heyls, die Hochheit, und Vor⸗
trefflichkeit euerer Seel, die un⸗
begreiffliche Groͤſſe desjenigen,
den ihr beleidiget, die Strenge
ſeiner Gerechtigkeit, die ſcharffe
Rechnung, die er von euch abfor⸗
deren wird, die unendliche Laͤnge
der unaufhoͤrlichen Ewigkeit
Ihr beſchweret euch uͤber ei⸗
nen halben Gulden, den ihr, das
Memoeriale Granatenſis, worinn
ihr alle diſe Wahrheiten finden
wurdet, zur Hand zu ſchaffen,
auslegen ſolltet; ihr wohnet denen
Predigen, allwo ſie vorgetragen
werden, nicht bey, oder wann ihr
ihnen beywohnet, ſetzet ihr ſolche

.

alſobald widerumb in Vergeſſen⸗

heit, ihr nemmet die Zeit, und die
Muͤhe niemahl, ihnen nachzuden⸗
cken, und ſie reifflich bey euch zu
uͤberlegen. Fiat lux, fiat lux,
zuͤndet die 12. Kertzen, den Glau⸗
ben, und die Erkanntnuß der 12.
Glaubens Artickulen an. Gebet
euch bißweilen die Gedult, auſſer
dem Getuͤmmel, mit guter Muſſe⸗
und aufmerckſam zu betrachten,

wie diſe Wahrheit euer Leben

verdammen. Habet ein Abſcheu
ab euerem uͤblen Stand, und ſa⸗
get bey euch ſelbſt: Ich bin eines
Allmaͤchtigen Koͤnigs Feind, der

Erſchaffer Himmels, und der Er⸗

den will mir den Todt; er kan
alles, was er will, er will mir

Hroſſes Ubel, ſondern Zweiſel allſo

wird er erſchroͤcklichiſt mit mir
verfahren, bin ich nicht ein Aben⸗
theur der Undanckbarkeit, daß ich
ein ſo hohe Majeſtaͤt verletze, wel⸗
che ſich ſo ſehr fuͤr mich ernidriget

hat, daß ſie eingefleiſchet und

Menſch, ein kleines Kind in dem
Leib einer Jungfrau hat werden
wollen? ich ereutzige, und toͤdte
durch mein Suͤnd den Sohn
GOttes auf ein neues in mir,
mache mir ſein Heil. Leyden, und

Todt, ſein Auferſtehung, ſein
Himmelfahrt unnutzlich. Ich be⸗

leydige denienigen, der mein Rich⸗
ter iſt, von deſſen Will mein
ewiges Gluͤck, oder Ungluͤck ab⸗
hangen wird. Diſe Suͤnd, wel⸗
che ich begehe, wird an dem ag

Aana luf
Wsr ld
keryme
henniten

Murge
tind H
iger, di

—

Auf den Dinſtag nach Lætare.
des Gerichts der gantzen Welt

kund, und offenbar wer den, man⸗
niglich vor Augen ſeyn. Ich be⸗
truͤbe den H. Geiſt: entunehre die
Kirch, mache mich der Juͤrbitt,
und der Gemeinſchafft der Heili⸗
gen unwuͤrdig, verſchwende, und
laſſe die ſchoͤne Gelegenheiten, wel⸗
che mir die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes, den Ablaß, und die Verzey⸗
hung meiner Suͤnd gantz leicht
zuerlangen, an die Hand gibt/
auſſer Acht; verpflichte mich in
einem ſchwer, klotzet, und be⸗
ſchwerlichen Leib wider aufzuſte⸗
hen, und das ewige Leben, umb

eines zergaͤnglichen Wolluſts

Willen, zuverliehren.
D. Wann ihr mit dem Liecht des
2, Glaubens diſe Wahrheiten ein
Aqua luſt. wenig reifflich, und ernſtlich er⸗
niis ld eln weget, werdet ihr euer Thorheit
pejrenti, bewunderen, von Reu beruͤhrt
3 werden, Buß⸗Zaͤher vergieſſen;
Zaͤher, welche ein wahres Weyh⸗
Waſſer, geweychter, heiliger,
heiligmachender, und den Teufel
zuvertreiben maͤchtiger ſeynd, als
das jenige, welches man alle
Sonntag weyhet.
Die Heil. Lhereſia ſchreibt in
ihrem Leben, daß ſie aus der Er⸗
fahrnuß erkennt habe, daß den
Teufel nichts ſo ſehr in die Flucht
jage, als wann man ihn mit
Weyh⸗Waſſer beſprenge. Und
zu unſerer Ziit ſagte ein ehrliche
Dame bey Bourges welche et⸗
was weltlich, und eytel geweſen

* Bourges,
latine Birus
niges „ die

mir unmoͤglich zu

59

war, als ſie auf dem Todt⸗Beth Haupt⸗
lage, und den Teufel ſahe, welcher Skadt im
ihr bald bey denen Füſſen, bald gan Yeret
an der Seite erſcheinete, zu ihrer in Franckk
Tochter, welche mir ſolches erzehlt reich.
hat: Da iſt er, ſprenge

mit Weyh⸗Waſſer auf ihn,

dort iſt er, ſpritze es dort⸗
hin. Aber das beſte Weyh⸗
Waſſer, welches ihm den groͤſten
Schrecken einiagt, iſt das Zaͤher⸗
Waſſer einer wahrhafften Buß.
Er ſagte ehedeſſen zu dem H.
Macarius: Faſte, ſo ſtreng du
willſt: Ich faſte noch mehr, als

mb du; dann ich eſſe gar nichts⸗

Wache ſo vil du willſt: Ich wache
noch mehr, als du; dann ich ſchlaf⸗
ſe niemahl, Wallfarte, ſo vil du
willſt: Ich walle offt den gantzen
Erden⸗Kreyß durch. Ich be⸗
wundere, ich foͤrchte dich nicht,
ich fliehe wegen diſem fallem nicht:
Was ich bewundere, was ich
foͤrchte, und mich in die Flucht
treibet, iſt, wann man ſeine Suͤn⸗
den beweynet, ſich vor GOtt de⸗
muͤthiget, vor denen Fuͤſſen des
Crucifixs ſeufftzet, und klaget:
Diſes hab ich nie gethen⸗ diſes iſt
thun.
Die Kirch, wann ſie das Weyh⸗
Waſſer weyhet, bittet GOtt, daß
es diene, den Teufel aus dem
Orth, welch n er eingenomen hat/
auszureuten, und zuvertilgen:
Ipfum inimicum eradicare, &
explantare valeas. Wann ihr
ein Todt⸗Suͤnd begehet, wird
H2 er

Pſ. 125. V.

60

er in euer Hertz eingepflantzt:
Wann ihr darinn verharret, und
von einer Suͤnd in die andere fal⸗
let, faſſet er Wurtzel darin: Das
beſte Weyh⸗Waſſer, welches
ihn ausreuten kan, iſt das Buß⸗
Zaͤher⸗Waſſer. Aber gleichwie
ein kleines Baͤchlein, welches an
einem Baum vorbey riſelt, den⸗
ſelben nicht ausreißt; es muß ein
groſſes Waſſer, ein ſtarcker
Strohm ſeyn: Alſo wird ein boͤſe
Gewohnheit durch etwelche Zaͤ⸗
her⸗Troͤpfflein, welche euere Au⸗
Zen bey des Prieſters Fuͤſſen be⸗
netzen, nicht ausgereutet; es muß
ein groſſer Zaͤher⸗Bach, ein haͤuf⸗
figes Gewaͤſſer ſeyn: Converte
Domine captivitatem noſtram;
ſicut torrens in auſtro. Ihr
fallet gleich nach denen Feur⸗Taͤ⸗
gen eben ſo vermeſſen, und eben
ſo offt wider in die Suͤnd, als vor
Oſteren. Ich verwundere mich
nicht: Der Teufel hat eben ſo vil

Gewalt uͤber euch, und verſucht

euch eben ſo haͤfftig, als vorher.
Er hat eben ſo vil Gewalt: Die⸗
weil ihr ihn von euch nicht abge⸗
triben habet: Ihr habet ihn durch
euer Beicht nicht abgetriben, die⸗
weil kein Weyh⸗Waſſer, keine
Zaͤher, kein wahre Buß⸗Reu
dabey geweſen iſt. Ihr habet
euere Suͤnden gebeichtet, als
wann ihr ein Geſchicht, oder
Maͤhrlein erzehltet, ohne Hertzens
Rührung, ohne Reu, und Leyd,
ohne eine wahre Bekehrung, ohne

Siben und dreyßigſte Predig,

Willen, und Vorhaben der Ge⸗
rechtigkeit GOttes genug zuthun.
Ihr habet der Lutheraner, und
anderer heutigen Ketzeren Irre 2.
thumb im Werck geuͤbt. Sie Cinis merti⸗
geben vor, daß, umb wider bey cationis.
GOtt in Gnad zugelangen, und
eine vollkommene Buß zuwuͤr⸗
cken, genug ſeye, daß man ſein
Suͤnd verlaſſe, und ein neues
Leben anhebe. Ein Irrthumb!
Alſo bildet ihr euch ein, daß nach⸗
dem ihr dem Dutzend nach Suͤn⸗
den begangen, ihr davon loß, und
alles richtig ſeye, wann ihr nur
ſelbige beichtet, und etwelche
Roſenkraͤntz bettet. Es iſt ein
Betrug, die Schrifft uͤberzeugt
ſie des Irrthumbs, die Schrifft—
verdammet euern Betrug: Zi in Matth. 11⸗
Tyro, & Sidone factæ fuiſſent v. 21.
Virtutes, olim in cinere, & cili-
cio pœnitentiam egiſſent, wann
zu Tyro, und Sidon die
Wunderthaten geſchehen waͤ⸗
ren, ſie haͤtten vorlaͤngſt
im haͤrinen Kleyd, und in
der Aſchen Buß gethan.
Ipſe me reprehendo, & ago Joh. 42. .
pœnitentiam in favilla & cinere, 6⁶
ich ſtraffe mich ſelbſt, und
thue Buß in Staub, und
Aſchen. Sehet die Aſche, die
Abtoͤdtung, die Strengheit. .
Diſe Beſchwernus, welche wir
umb der von uns beſchehenen
Ubertrettung der Gebotten GOt⸗
tes halben leyden, machet uns
geneigter, ſelbige halten E*

E.

F.
4.
Obſervatio
mandato.
rum DEl.

tth. 1e
y. 2l;

44. N.
6.

k.

4
ſetvati
ndat

Auf den Dienſtag nach Leætare. 61

Und iſt das vierte zu diſer Heili⸗

gung nothwendige Stuck, wel⸗

ches durch das Alphabet, oder
A. B. C. ungedeuttet wird, wel⸗
ches der Biſchoff mit dem Spitz,

oder End ſeines Biſchoffs⸗Stab

auf dem Kirchen⸗Boden ſchrei⸗
bet. Diſes Alphabet ſtellet die
zehen Gebott vor. Auch ſehen
wir in der Schrifft, daß der 118te
Pfalm, welcher alle Tag in denen
Kleineren Horis, oder Prieſterli⸗
chen Tag⸗Zeiten geſprochen wird,
und in einem jeglichen Verſicul
nur von denen Gebotten GOttes
redet, in dem Hebraͤiſchen ein Al⸗
phabet-Pfalm iſt, nach dem A.
B. C. eingerichtet, und ſo kuͤnſt⸗
lich gemacht, daß die erſte 8. Verß
von dem Aleph anfangen, die an⸗
dere 8. von dem Beth, Gimel,
Daleth, und alſo nach der Ord⸗

nung nach biß auf den letſten Bu⸗

ſtaben, welcher das Lau iſt. Und
diſes ſagt der H. Ambroſius, umb

uns zu verſtaͤndigen, daß, gleich⸗

wie die jenige, welche recht Grie⸗
chiſch, oder Hebraͤiſch lernen wol⸗
len, von dem Alphabet, oder A.
B. C. anheben: Alſo die, welche
recht Chriſtlich, und Catholiſch
zu leben erlernen wolln, von der
Beobachtung der Gebotten GOt⸗
tes anſangen müſſen. Loͤblich,
und recht iſt, in die Predig gehen,
in der Roſenkrantz⸗ Scap lier⸗

PBHrruderſchafft ſeyn, eueren Ro⸗

ſenkrantz betten ꝛc. Aber diſe
Werck ſeynd nur Mittel, und

Weeg, nur zufaͤllige Ding: Das
wichtigiſte, und zu euerem Heyl
unumbgaͤnglich nothwendige iſt,
daß ihr wie David ſprechet: In

corde meo abſcondi eloquia tua,

ut non peccem tibi; daß ihr
GOtt aus gantzem euerem Her⸗
tzen liebet, nicht auf daß er euch
zeitliche Guͤter gebe, ſondern umb
ſeinetwillen; und auch alsdann, da
er euch ſolche hinweg nimet; daß
ihr ſein Beleydigung mehr, als all
euer zeitliches Ungluͤck foͤrchtet,
daß ihr gar nicht ſchwoͤhret, Vat⸗
ter und Mutter in Ehren haltet,
ihnen unterthaͤnig, und gehor⸗
ſamb ſeyet, mit maͤnniglich in gu⸗
ter Verſtändnuß lebet, keinen
Haß, keinen Widerwillen, kei⸗

nen Neyd wider einigen Menſchen
traget; daß ihr keinen Betrug in

euerem Gewerb, kein Untreu in
euerer Handthierung, kein Hin⸗
terliſtigkeit in euerem Proceſs ver⸗
uͤbet, daß ihr, auſſer dem recht⸗
maͤßigen Ehe⸗Stand, einigen
fleiſchlichen Wolluſt nicht nem⸗
met, noch an euch nemmen laſſet.
Wann wir hierinn ermanglet

G.

5.
haben, und daruͤber nicht Buß Cruces at-

wuͤrcken, legt uns der Sohn GOt⸗ flictionuim,

tes eine auf. Er ſchicket uns
Creutz, wie man die Kirch, wel⸗
che eingeweyht werden ſoll, rings⸗

umb darmit zu bezeichnen pflegt.

Man muß ſolche nicht allein mit
Gedult, und Ergebung in den
Willen GOttes, ſondern auch mit
Freuden, und Danckſagung an⸗
D 3 nem⸗

62

nenmen: Dann der Sohn GOt⸗
tes ſie mit dem Oehl des Troſts
des H. Geiſts zu ſalben pflegt.
Welches die eytle Welt⸗Seelen
nicht betrachten, welche die
Strengheiten, und Abtoͤdtun⸗
gen des Fleiſches, ſo vil ſie nur
immer koͤnnen verabſcheuen, und
fliehen: Die auserwaͤhlte Seelen
aber, aus Urſach dieſelbe mit de⸗
nen Troͤſtungen des H. Geiſts,
die die Welt nicht ſihet, vermiſcht
ſeynd, mit Freuden umbfan⸗
gen: Vident cruces noſtras;,
non vident unctiones noſtras,
ſie ſehen unſere Creutz, ſehen
aber unſere Salbungen nicht,
ſagt der H. Bernardus.
H. Diſe heilige Beſchaffenheiten
6. koͤnnen wir aus uns ſelbſt nicht

Lerguie haben; Chriſto kommt es zu, uns
enaonam, ſelbige zu geben. Man muß ihn

rtutes eo- durch Vermittlung ſeiner lieben
n. Freund, und Günſtlingen darum
bitten. Es iſt nutzlich, daß man
ein gewiſſe Zahl Heilige habe, 10.
12. 15. 20., nach eines jeglichen
Willkuhr, zu welchen wir ein
ſond rheitliche Andacht unſer gan⸗
tzes Leben hindurch tragen; ſie al⸗
le Tag verehre, Lytaneyen von ih⸗
nen mache, ſie in unſeren Verſu⸗
chungen, und zweiffelhafftigen
Anſtaͤnden umb Huͤlff anruffe,
ihr Lebens⸗Geſchicht leſe, zu ih⸗
rer Ehr etwelch ein gutes Werck
verrichte. Und gleichwie man
ihre Reliquien, oder heiligen Ge⸗
bein in eine Kirch, welche man

nm..

B Siben und dreyßigſte Predig,

weyhet, beyſetzet, alſo muͤſſen wir,
umb uns heilig zu machen, ihre
Tugends Exempel, ihre H. Wort,
die ſie geredt, die heylſame Raͤth,
die ſie gegeben, die gute Lehren, die
ſie hinterlaſſen haben, in unſerem
Hertz verwahren. Es ſeynd Re⸗
liquien, und Hinderbleibſel, nicht
von ihrem Leib, ſonder von ihrem
Hertz, und Geiſt, welche uns
lieb und werth ſeyn ſollen: Reli- Pf. 75e v.rr.
quiæ cogitationis diem feÜſtum
agent tibi. Und wann wir das
Gluͤck gehabt diſen Tempel wider
auffzubauen, und einzuweyhen,
muͤſſen wir thun, wie die Iſraëli-
ten, da ſie ihren Tempel, der von
denen Heyden verwuͤſtet, und ent⸗
heiliges worden war, wider ein⸗
geweyht haben. Sie ſtelleten
ein groſſes Feſt an, lobten, und
preyſeten durch Lob⸗ und Freuden⸗
Geſang GOtt, und verordneten,
daß man alle Jahr das Feſt diſer
Einweyhung acht gantzer TDag

I. Mach. .
V. 59.

lang feyerlich begehen ſollte. Alſo

ſolltet auch ihr den Tag euerer
General⸗Beicht bemercken: Sin⸗
temahl, wann ſie wohl gethan
worden, der Tag euerer Heili⸗
gung, und neuer Einweyhung
euerer Seel zum Dienſt GOttes
geweſen iſt. Diſen Tag ſolltet
ihr ſonderbahr beobachten, und
alle Jahr gleichſamb feyrlich be⸗
gehen: Euch in der Lieb GOttes
immer mehr, und mehr erhitzen,
und mit dem Propheten ſprechen:
Lobe mein Hertz den &Er⸗ Pl. 102.

bl r5rverl.

Mach. 4
.

1101.

Auf den Dienſtag Lætare. G63

„ken, der dir alle deine Laſter

„vergeben, der alle deine
„Schwachheiten geheilet, alle
„deine guten Begirden erfuͤl⸗
let hat! es loben ihn deswe⸗

gen alle Kraͤfſten meiner Seel,
8 F--P--P-f-t---foè & F-F F- P-k- F- kr c k- Pr e

mein gantzes Gemuͤth preyſe ihn!
Er werde von allen Geſchoͤpffen
darumb gebenedeyt, geehrt, und
Lob⸗gepryſen jetzt, und in all⸗
weeg, und zu ewigen Zeiten,
Amen.

Acht und dreyßigſte Predig.
Auf den Mittwoch nach Lætare.
Von der Blindheit des Gemuͤths.
7 H E M A. B
Præteriens Eſus vidit cæcum a nativitate. Joann. 9. v. 1.
Als JEſus voruͤber gieng, ſahe er einen Menſchen, der

nur auf eine di⸗
ſer zweyen Wei⸗
ſen zu beleydi⸗
gen, und in die
Suͤnd zu fallen;
oder aus Unordnung des Willens,
oder aus Blindheit des Ver⸗
ſtands. Nur die boßhafft, rohe,
und verbaſterte Seelen beleydi⸗
gen GOtt wiſſentlich, und aus
verkehrtem Willen: Die beſſer
geartete, und ihres Heyls einiger
Maſſen begirrige Seelen ſuͤndi⸗
gen gewoͤhnlich nur aus Blind⸗
heit des Verſtands. Doch darff
ich ſagen, dieweil es wahr iſt,

eburt an blind war. l. c.

daß diſe zwetzte Weiſe gefaͤhrli⸗
cher, gemeiner, und mehr zu
foͤrchten ſeye, als die erſte; der
Urſach ſehr vil daran ligt, daß
man hierinn wohl unterrichtet,
und diſe Matery gruͤndlich abge⸗
handlet werde, welches geſchehen
wird, indem wir erſtlich die Urſa⸗
chen diſer Blindheit: Zweytens
die daraus entſpringende Unheyl:
Drittens die Huͤlffs⸗Mittel dar⸗
wider betrachten werden.
Chriſtus hat diſen Blind⸗
gebohrnen durch eine aus Erden,
und ſeinem koſtbaren Speichel
gemachte Augen⸗Salbe ſehend
gemacht. Es war eine Sigar

Laus Lenſus
V iſas⸗

6 Acht und dreyßigſte Predig,

deſſen, was er vorher durch dich,
O Heiligſte Jungfrau! gethan
hatte. Er vereinigte, umb der
Welt das geiſtliche Geſicht,
welches ſie durch die Suͤnd des
erſten Menſchen verlohren hatte,
wider zu ertheilen, die Ewige
Weißheit (durch den Speichel

1D E A S E

EXORDIUM. Laus viſus A.
I. PUNCTUM. Cocttatis cau-
ſæ: Prima cauſa juſtitia DEI
I. Scriptura B. 2. Rationi-

bus C. 3. Exemplis D. Se-

cunda cauſa, peccatüm E.
Tertia cauſa, amor inordina-
tus creaturæ F.

II. PUNCTUM. Mali effectus cce-

EXORDIIIM.

Deeichwie ein Beraubung
Do) umb ſo unſeeliger, und
bedaurlicher, als die der⸗

felben entgegen geſetzte Form

edler, und vortrefflicher iſt, hat
man, umb zu erkennen, was fuͤr

ein Armſeeligkeit es umb die

Blindheit ſeye, nur allein zu be⸗
trachten, daß unter aller aͤuſſer⸗
lichen Sinnen der edliſte, der
nothwendigſte, der lebhafft⸗ und
wuͤrckſambiſte der Sinn des
Geſichts ſeye. Er iſt der edliſte,
dann neben deme, daß unter
allen Gliederen unſeres Leibs
keines mit ſolcher Kunſt gemacht
iſt, keines ſo vil gleich, und

oder boͤſen Beſtellungen des Leibs, mppoerat⸗

angedeutet) mit der Erden des
menſchlichen Leibs in dem Ge⸗
heimnuß der Menſchwerdung,
welches in dir, und durch dich iſſ
gewuͤrcket worden, wie dein Engel
dir verkuͤndigte, da er dich mit
dieſen Worten gegruͤſſet hat: Ave⸗

K M O N IS.
eitatis: Primus effectus per-
fſeverantia in noſtris defecti-
pus G. Secundus in corrigi⸗
biles reddit H. Tertius inex-
cuſabiles reddit I.
III. Remedia. Primum: Diffi⸗
dere de nobis L. Secundum:
Inquirendus fidelis Directer

ungleich geartete Theil hat, als
die Augen: Indem in dem Aug
Mußculen, Aederlein, Haͤutlein,
Feutigkeiten, und Seh⸗Nerven
ſeynd, welche die Canal, ver⸗
mittelſt deren das Aug die Se⸗
hens⸗Geiſter einnimmt. Neben
deme, daß auch die Augen die ge⸗
treuiſte Dollmeiſch deren Bewe⸗
gungen der Seel, und der guten

wie Hippocrates, und Ariſtoteles, I. 2. Epiſt.
gelehrt haben, ſeynd: Nulla ex Sect. 5. & 6.
parte tot ſigna, quam ex oculis & lib. 6. Sect.
accipiuntur: Die Augen ſeynd 4. Hril i.
die Fenſter der Seel. Oculi ut de Phyſion.
valent, ita & totum corpus, wie
e

—

Auf den Mittwoch nach Lætare. 65

die Augen, alſo iſt auch der gantze
uͤbrige Leib beſchaffen. Neben
diſen Vortheilen ſage ich, hat der
Geſichts⸗Sinn fuͤr ſeinen Gegen⸗
ſatz das Liecht, welches das edliſte

aus allen leiblichen Eigenſchafften

iſt, und denen Geiſtlichen am
naͤchſten beykommet, hat er zum
Gegenwurff die Sonne, welche

Plato den Sohn, und das Eben⸗

bild des hoͤchſten GOttes nennet.
Das Geſicht iſt der nothwen⸗
digſte Sinn: Wann alle Menſchen
einen ihrer Sinnen, als das Ge⸗
hoͤr, oder den Geruch nicht haͤt⸗
ten, wurde man nichts deſtowe⸗
niger, obwohl ſchwer, handlen,
und Gewerb treiben; aber wann
alle blind waͤren, wurde das
Gewerb, die Gemeinſchafft, und
die Bequemlichkeit menſchlicher
Geſellſchafft gaͤntzlich gehoben,

und unterdruckt werden.

Drittens verrichtet das Geſicht
ſein Sehens⸗Geſchaͤfft in einem
Augenblick: Dieweil es der rei⸗
niſte, und von dem materialiſchen
Weeſen gelaͤuterſte Sinn iſt; es
reichet ſehr fern, und erſtreckt ſich
in ſeiner Wurckſamkeit am aller⸗
weitiſten, und biß in den Himmel.
Der Geſchmack, und das Fuͤh⸗
len erſtrecken ſich nicht weiter, als
nur zu dem, was gantz nahe, und
hart bey ihnen iſt. Das Gehoͤr
hoͤret die Cansn⸗Schuͤſſe nur
auf 6 oder 7. Meil weit. Das

Geſicht bewoͤgt ſich in einem Au⸗

genblick zu vil million Meilen weit
R. P. le jeune X. Theil.

von ihm entfernte Ding. Es ſi⸗
het die Sonne, welche in dem vier⸗
ten Himmel, die Sternen des Fir⸗

maments, welche in dem achten

Himmel, uͤber denen ſiben Pla⸗
neten ſeynd.
Laſſet uns von diſer Betrache⸗
tung, ohne uns zu GOtt zu er⸗
heben, nicht abweichen: Und laſ⸗
ſet uns ſagen, wann ihr das Ge⸗
ſicht zu erlangen, verlohren haͤt⸗
tet, ein vortrefflicher Augen⸗Artzt
aber euch mit einer beiſſend, und
ſchmertzlichen Augen⸗Salb wider
ſehend machte: Was Erkannt⸗
lichkeit, was Belohnung, und
Danckſagung wurdet ihr ihm
nicht erſtatten? Der guͤtige GOtt
hat euch zwey Augen, zwey gute,
ſcharff⸗ſehende Augen gegeben,
ſolchs, ohne euch einigen Schmer⸗
tzen zu verurſachen, gegeben: Ihr
dancket ihm nicht darumb, ſeyd
unerkanntlich, bedienet euch deren,
ihn zu beleidigen? Was aben⸗
theurliche Undanckbahrkeit!
Nun iſt diſes leibliche Geſicht,
welches wir ſo hoch ſchaͤtzen, uns,
wie der H. Antonius zu/ dem Dy-
dimus ſagte, mit denen Ameiſen,
und Schnacken gemein. Wir
haben ein anderes Geſicht, wel⸗
ches uns mit denen Englen ge⸗
mein iſt, nehmlich das innerliche,
das Geiſtliche Geſicht des Ver⸗
ſtands. Ein ſo edles Geſicht,

daß es die Sonne der Gerechtig⸗

keit, die unerſchaffene Weeſen⸗
heit, die unendliche Vollkonne⸗
Alri⸗

656

heiten, die Anbettens⸗ wüuͤrdigſte

Perſohnen der Allerheiligiſten
Dreyfaltigkeit zu Gegenſatz hat.
So Geiſtreich, daß es durch ſein

Wuͤrckſambkeit die materialiſch⸗

und coͤrperlichiſte Ding gereini⸗
get, und Geiſtlich gemacht hat.
So nothwendig, daß oyhne daſſel⸗
ſelbe wir einige Gemeinſchafft mit
GOtt, mit der Seeligiſten Jung⸗
frau, denen Englen, und Heili⸗
gen nicht haben wurden. Durch
diſes Geſicht haben wir die Erfin⸗

PUINCTUMI.

B8. e erſte iſt die Gerechtigkeit
Cæcitatis —☚ 6 GOrtes, welche durch ein
cauſæ. hoͤchſt entſetzliches, zu⸗

gmahl aber Gerecht⸗ und Anbetten⸗
Junitia Dpl. uͤrdigſtes Urtheil die ſuͤndige
Scripturs. Seel oͤffters zu dieſer Straff ver⸗
Pſ. 58. v. 24. dammt. Der Pfalmiſt hat ſelbi⸗
ge in diſen Worten vorgeſagt:
Obſcurentur oculi eorum, ne
videant, ihre Augen ſollen
verfinſteret werden, daß ſie
nicht ſehen. und der Prophet
Iiai. 6. a v. 9. Iſaias von dem H. Matthæo an⸗

Matth. 13. a gezogen: „Mit dem Gehoͤr
X. 14. „werdet ihrs hoͤren, und nicht
„verſtehen: Und mit Augen
„werdet ihrs ſehen, und doch
„hnicht ſehen: Dann das Hertz

„diſes Volcks iſt verſtockt, und
„ſie haben ihre Augen ver⸗
„ſchloſſen, auf daß ſie es
„nicht dermahleins mit de⸗

und ſich

„„ nen Augen ſehen,

Acht und dreyßigſte Predig, Auf den ꝛe.

dung, die Elementen zu vereinbah⸗
ren, die Metall zu laͤuteren, die Kraͤu⸗
ter zu diſtilliren, die Thier zu bezaͤh⸗
men, die ſichtbahre Welt zu regie⸗
ren, mit denen himmliſchen Geiſte⸗
ren zu converſiren. Wann dann
ein ſo erſchroͤcklich, und bedaur⸗
liche Beraubung iſt das leibliche
Geſicht verliehren, umb wie vil
mehr das Geiſtliche? Optimi cor-
ruptio peſſima. Um einen ſo groſ⸗
ſen Unheyl zu entgehen, muß man
die Urſachen deſſen unterſuchen.

„bekehren, und ich ſie geſund
Und der H. Cyprianus: Ira C.
DEl eſt, non intelligere deli- 2.
cta, ne fſequatur pœnitentia, -
„ein Wuͤrckung des Goͤttlichen Prlan ebitt⸗
„Zorns iſt, die Laſter nicht n nor. edir.
„exrkennen, auf daß man ſie en ep. z5.
nicht bereue,
re. Der H. Auguſtinus ſagt:
Parva iſta pœna eſt, ut de iſta ſola
loquamur: Obſcuratio cordis,;
excæcatio mentis parva eſt pœ-
na? Si quis furtum faciens ſtatim
oculum perdidiſſet, omnes di-
cerent: DEUM præſentem vin-
dicaſſe. Oculum cordis amiſit,
& ei peperciſſe putatur DEUS.
„Wann jemand einen Diebſtall,
„einen Ehe⸗Bruch, oder anderes
„Laſter begienge, und er gleich

„auf der Stell das Geſicht ver⸗

„liehrte, wurde man ſagen: GOtt

9 l

Patribus Cy-

4. 13. 4.
10.

2.
hempl’
1 Nes 1

und ſich beſſe⸗Aug. in Pſ.s7

(,

2.
Putribuis C)⸗

prian. epill.

1,10 Comel.
in nor, kdit.

eſt ep. 55.
Aug. inkla/

Auf den Mittwoch nach Letare.

„ iſt wider ihn ſehr tertteude
„ wurde man gleiche Straf foͤrch⸗
„ ten: Und wan er das Gemuͤths⸗
„ Aug, das innerliche Geſicht ver⸗
„lohren, ſollen wir wohl glau⸗
„ ben, daß ihm GOtt verſchont
Ac. 13. a. v.,2 habe? Sergius der Statthalter,
f0. als er ſahe, daß ein Zauberer,
Elymas mit Nahmen, durch das
ſcharffe Zureden, und Ausfützen
des H. Pauli bliind worden, er⸗
kennte er die allvermoͤgende Ge⸗
rechtigkeit GOttes, und wurde
zum Gilauben bekehrt. Ihr ſehet,
daß ſeit dem diſer Menſch in diſe
Sund gefallen iſt, die Augen des
Verſtands verlohren habe. Was
gröſſere Blindheit, als nicht ſe⸗

hen?
D. Wir haben deſſen Exempel ſo

Lae uis wvohl in dem Alten, als⸗ Neuen
veinplis Teſtament. Der Juͤdiſche Koͤ⸗

J. Res. ¹2. nig Roboam, dls er das erſte

ſeinen Unterthanen demuͤthigſt er⸗

ſucht, daß er ſich ihrer erbarmen,

und das ſchwehre Joch, welches
ſein Vatter der Salomon ihnen
aufgelegt hatte, in etwas erleuch⸗
teren, und verringeren wollte.
Er ziehet die Altiſte, welche Wei⸗
ſe, und in Staas⸗Sachen wohl
erfahrne Maͤnner waren, hieruͤ⸗
ber zu Rath. Diſe ſagen ihm:
Wann du dem Volck zu Willen
ſeyn, und ihrer Bitt ſtatt geben

wirſt, ſo wirſt da ihr Hertz gewin⸗

nen, und ſie hernach haben, wie
du nur immer willſt. Aber er

verachtet diſe heylſamme Frinne⸗
rungen, und aus Einrathen der
Juͤngeren, welche unruhig, und
dumme Schwindelhirn waren,
antwortet er dem Voͤlck: Wiſſet,
daß mein kleinſter Finger dicker,
als der Rucken meines Vatters,
iſt; an ſtatt euch zu erleuch⸗eren,
will ich euch noch mehr uͤberladen;
mein Vatter hat euch mit Geißlen
geſchlagen, ich aber will euch mit

Seorpionen ſchlagen. Was

naͤrriſche Wort! Diſe Streng⸗
heit iſt Urſa v, daß das Volck ſich
ſeines Gehorſambs entſchüttet,
von 12. Zuͤnfften, welche er un⸗
ter ſeiner Bottmaͤßigkeit hatte,
ihm nur ein eintzige uͤberbleiht⸗
Woher iſt ihm diſe Thorheit, die
ſer Verſtands⸗ und Gluͤcks⸗Ver⸗
fall zugeſtoſſen? die Schrifft gibt
die Urſach: Quoniam adverſatus Ibid. v. 15.
fuerat eum Dominus, GOtt
Hatte ſich von ihm abgewen⸗
det, eine Abneygung wider ihn
gefaſſet, und wollte die durch ſei⸗
nen Propheten beſchehene Tro⸗
hungen erfuͤllen. Bevor ihr ei⸗
nen Proreß, den ihr zu fuͤhren
Willens ſeyd, anfanget, wollet
ihr einen Rechts⸗Verſtaͤndigen
zu Rath ziehen, an ſtatt einen gu⸗

ten, frommen, Gottsfoͤrchtigen,

und Frid⸗ liebenden Advocaten
anzutreffen, fallet ihr einem Ehr⸗
und Gewiſſen⸗loſen Zungen⸗
Draͤſcher, welcher gern in dem
Truͤben fiſchet, und etwas er⸗
ſchnappen will, in die Haͤnd. Er
J 2 ra⸗

68

rathet euch diſen Proceß zu unter⸗
nemmen, ihr werdet den Handel
gewiß gewinnen, euer Recht ſeye
Sonnenklar ꝛc. Ihr verzehret 4.
oder 5. Jahr in Unmuß, in Rey⸗
ſen, in Unruhe, in Haß, und Ab⸗
neygung wider eueren Gegen⸗
Part, in allerley ſchlimmen Griſ⸗
fen, Betruͤgereyen, und Unge⸗
rechtigkeiten, zu welchen diſer euer
Cauſen⸗Macher euch verleitet.
Endlich wird euch nicht allein die
Haupt⸗Sach abgeſprochen, ſon⸗
dern ihr noch uͤber hin in die Un⸗
koͤſten verfaͤlet. Mein! wie hat
es GOtt zugelaſſen, daß ihr es
ſo uͤbel getroffen, und diſer Boͤß⸗
wicht euch alſo verblendet hat?
Es geſchicht zu Beſtraffung et⸗
welch einer Suͤnd, die ihr ehedeſ⸗
ſen begangen habet, oder einſten
euer er Vorfahren, welcher euch
Uungerechtes Gut hinterlaſſen hat⸗
In dem 16. Capitul der Apo⸗
ſtel⸗Geſchichten wird gemeldet,
daß der H. Paulus, und ſein Lehr⸗
Juͤnger Timotheus, nachdem ſie
zerſchidene Landſchafften, das
Wort GOttes, und das Liecht
des Evangelſi darin auszuſtr uen,
durchwandert, ſich auch in Aſien,
und Bythinien begeben, umb all⸗
da zu predigen: Aber der Heil.
Geiſt habe ihnen ſolches verwehrt.
Ja der H. Geiſt, der Geiſt Chriſti
hat es ihnen nicht zugelaſſen:

Acdt. 16. V. 6, Vetati ſunt a Spiritu Sancto lo-

qui verbum DEl in Aſia. Ten-
tabant ire in Bythiniam, & non

Acht und dreyßigſte Predig,

permiſit eos Spiritus JEſu; die⸗
weil diſe Laͤnder ſich deſſen un⸗
wuͤrdig gemacht, und verdient
hatten, daß ſie in ihrer Blindheit
gelaſſen wurden.
Sehet ihr alſo, daß uns GOtt
nicht durch ein natuͤrlich, und ſetz⸗
liche, die Blindheit verurſachende,
Handlung verblende, ſondern
durch Entziehung ſeiner Liechter,!
deren wir uns mißverdient ge⸗
macht haben. Eigentlich davon
zu reden iſt die Suͤnd, welche uns
die Verſtands⸗Augen ausreiſſet,
und uns in dickere Finſterniſſen,
als die Egyptiſche waren, hinein⸗

ſturtzet: Excæcavit eos malitia Sap. 2, v.

eorum, ſpricht der Weiſe Mann,
ihr Boßheit hat ſie verblen⸗
det. Die Suͤnd iſt jederzeit
Sund, jederzeit boͤß, und un⸗
gluͤckſeeliger Wuͤrckungen Urſach,
ſpricht der

welche die Erb⸗Suͤnd der gantzen
Natur zugefuͤgt hat.
Wer ſoll nicht ab der entſetz⸗
lichen Blindheit der erſten zwey
Suͤnderen, des erſten Engels,
und des erſten Menſchen erſtau⸗
nen? Der erſte Engel hatte einen
ſo leuchtend, ſo hellglantzend, und
ſchimerenden Verſtand, daß das
Liecht ihm den Namen Lucifer,
das iſt, des Liecht⸗Tragers
beygebracht; ohne von dem uͤber⸗
natuͤrlichen Glantz, welchen GOtt
in ſeinen Verſtand ausgegoſſen
hatte,

. . Thomas. Ein jede D. Th
wuͤrckliche Suͤnd machet in einem g. g5
jeden aus uns eben die Wunden, in 0

Cauſ:

Peccatum.

19. 2, F.
14

). Th. 1.
n0.

Auf den Mittwoch nach Letare.

hatte, zu melden: Und nichts de⸗
ſtoweniger iſt er, nachdem er
durch ein eitles Wohlgefallen ab
ſeiner natuͤrlichen Schoͤnheit in
die Suͤnd gefallen, ſo thorecht,
und betaubt geweſen, doß er ſich
eingebildet hat, er koͤnne ſich mit
GOtt vergleichen, dem Erſchaffer
gleich ſeyn, und auf dem Thron
Ezech. age des Allmaͤchtigen ſitzen: Perdidi-
Ece r7.v. ſti ſapientiam in decore tuo.
6. In dem Eccleſiaſtico, oder Wei⸗
ſen Prediger iſt zu leſen, daß GOtt
das erſte Weib mit einem ſehr gu⸗
ten Verſtand, und einer einge⸗
goſſenen Wiſſenſchafft begabt
habe. Aber nachdem ſie mit Ehr⸗
Sucht den Vortrag des Satans
angehoͤrt, und den Stand der
Unſchuld verlohren hat, iſt ſie ſo
einfaͤltig, ſo albern, des gemeinen
Sinns ſo beraubt worden, daß
ſie ſich eingebildet hat, daß ſie durch
Eſſang eines Apffels weiß wer⸗
den, und wie ein kleiner GOtt

ſeyn wurde. Welches ſiben⸗ oder

acht⸗jaͤhrige Kind wurde den Be⸗
trug, und die Falſchheit diſes
Vortrags nicht ſehen, daß man
allein durch Eſſung, und Genuß
eines Apffels weß, und GOtt
gleich werden koͤnne?
D. Th. ſerm. Der Engliſche Lehrer der H.
in Dom. Thomas lehret uns, daß, gleich⸗
nan E. wie 7. Stuck ſeynd, welche das
cus ſedebat leibliche Geſicht verhinderen, alſo
ſecus viam. 7. Haupt⸗Laſter ſeyen, welche
euch die Augen der Seel zuſchluͤſ⸗
ſen, und die Geiſtliche Ding zu

„ ausgegoſſen,

„ nicht unterſcheyden

69

ſehen, verbieten. Die erſte Hin⸗
dernuß iſt die Geſchwulſt des Ge⸗

ſichts; wordurch die Hoffart vor⸗

geſtellt wird: Nimis inflata facies
mea me videre non ſinit, ſagte
der H. Auguſtinus, „ mein
„ gar zu geſchwollenes Geſicht
„ laſſet mich nicht ſehen. „ Die
zweyte iſt der in die Augen ge⸗

worffene Staub: Ein Sinnbild

des Geitzes, der Anklebung an die
irrdiſche Guͤtter, defluxi ad tem-
poralia, & obſcuratus ſum, „ich
„ hab mich in das Zeitliche
und bin er⸗
„blindet worden. Die dritte
iſt der Staar, oder ein Fell uͤber
den Aug⸗Apffel; das iſt eine durch
die Suͤnd der Unlauterkeit in dem
Verſtand verurſachte Verdunck⸗
lung: Aſcendebant nubeculæ de
limoſa concupiſcentia carnis, &
obnubilabant, & obfuſcabant
cor meum, ut non diſcernere-
tur ſinceritas dilectionis a cali-
gine libidinis, „ es ſtigen kleine
„ Wolcken aus der ſumpffti⸗
„gen Begirrlichkeit des Flei⸗
„„ ſches auf, welche mein Hertz
„ uͤberzieheten, und verfinſter⸗
„ ten, daß man die aufrich⸗
„ tige Lieb gegen GOtt von

„ der duncklen fleiſchlichen Lieb

ſat bigent vr H. Arnd
» te, ſagt bißher der H. Augu⸗
„ ſtinus. 1 Die vierdte iſt die
mit Finſternuß uͤberzogene Lufft,
nemlich der Neyd: Invidus, quaſi
non videns., Jam non reétis
J 3 ocu-

I. Re’g. 18.
Ve 9.

Erov. 24.. V.

„ beym

Pſ. 30.⸗V. 10.

Oculis aſpiciebat Sau! De⸗ wig,
„Saul ſahe den David nicht
„ mit guten Augen an. „ Die
fuͤnffte iſt tin Fluß: Welcher die
Unmaͤßigkeit, Fraß, und Fuͤllerey
bedeutet: Cui væ? Cui fuffuſio
oculorum? Nonne his, qui com-
morantur in vino, & ſtudent
calici bus epotandis? „Uber wen
„ iſt wehe? Wem ſeynd die
»„ Augen dunckel 2 SGeynds
2„ nicht Dieſenige,
Wein ſeynd, und ſich
„5 befleiſſen, Becher auszuſauf⸗
93 fen 2 35 Die ſechste iſt, wann

die Augen verblendet ſeynd: Di⸗

ſes geſchicht euch durch den Zorn:
Turbatus eſt in ira oculus meus,
„5 mein Aug iſt durch den Zorn
wann ihr die Augen zuſchluͤſſet:
Welches durch die Traͤgheit ge⸗
ſchihet. Der Traͤge, dieweil er
die Gemuͤths⸗Augen, umb von
denen Goͤttlichen Wahrheiten er⸗

leuchtet zu werden, nicht aufthun

T.

3˙
Caufa.
Amor inor-
inatus
Sreaturg
Pi. S7. V. 9.

will, bleibt in ſeiner Blindheit.
Nicht allein die Suͤnd, ſondern
ein jegliche gar zu groß, und hitzi⸗
ge Lieb, auch gegen gut, und er⸗

laubten Sachen, verblendet un⸗

ſeren Verſtand: Zuperceeicit
ignis, & non viderunt ſolem,

„ das Fevr iſt auf ſie gefal⸗

„ len, und ſie haben die Sonn

Pſ. 106. v.
27.

35 nicht geſehen.

& moti ſunt, ſibut ebrius: Et
omnis ſapientia eorum devorata

eſt, „ ſie waren verwirrt, und

Acht und dreyßigſte Predig,

verwirrt, toll, führt uns guſ⸗
finſteret unſeren Verſtand,

welche ſtats

Die ſibende iſt,

Turbati ſunt, ein Alter geſprochen, ein goldenes

einer der
Und all ihr
„ Weißheit war verſchwunden.
Alle nicht bezaͤhmte Paſſfon, und

„ kaumelten, wie

5„ kruncken iſt:

Gemuͤths⸗Regung macht uns
ſer uns ſelbſt, z rrittet uaſer Seel,
verrucket unſer Urtheil, und ver⸗
die
Sonne der Vernunfft, und der
wahren Weißheit. .
Zierlich hat Boëtius in Adoni-

ſchen? Verſen geſungen: Adoniſch/
Nubibus atris condita nullum in der latei⸗
Fundere poſſunt ſidera lumen. niſchen ?oe

Gaudia pelle, pelle timorem, ſie ein verß,
Spémque fugate: Nubila mens geſt, den man zu
Hæc ubi regnant. Ende derz
Scharke ⸗truͤbes Gewoͤlck verfinſtert die aermſinen
onn,
Benimunt den Glantz den Sternen, und ſee⸗ cr

en Namen
Wilſt⸗ gater, und rein, ſtets ruhig auch vo Pen n ſanem
7
Laß ſchleichen in dein Gemuͤthe nicht Een beſtehe
ein, in einem
Noch Hoffnung „noch Frend, Forcht Dactyle,
Sorgen vermeyd; und Spom-

Willſt leben ohn Leyd, und bleiben ge⸗ deo .

ſcheyd
Wo dieſes Gſchmeiß fuͤhrt den Scepter,
regiert,
Es Nebell einſuͤhrt, der Menſch ſich ver⸗

liehrt.
Ich ſage: Die Lieb auch
gegen gut, und erlaubten

Sachen, wvann ſie gar zu bruͤn⸗
ſtig, gar zu haͤfftig iſt: Dann, wie

Blech, oder ein ſeidener Schleyer,
den man euch auf die Augen legt,
euch, zuſehen, eben ſo wohl der⸗
in⸗

Anb, in El

Mili effeg
(keitgtie.
1.
Derg⸗ Creran
1ia in nodk
gefeclibi

Alnnſch,
indet latet⸗
niſchen koe⸗
ſie ein ver/
den man zu⸗
Ende der
aphiſchen
Srophen

den Nammen
von ſeinem
Ckfinder,
E eſthet
in einem
Dadiyle,
ud 8100
der

Auf den Mittwoch nach Lætare.

hinderen kan, als wann es ein ey⸗

ſernes Blech, oder ein haͤnffine
Leinwand waͤre. Und koͤnnen wir
mit dem H. Ambroſio ſagen, daß
Amb. in Pl. nichts gefährücheres, nichts unge⸗
12 8. V. 6. zaͤhmters, nichts unverbeſſerliches
ſeye, als ein unbeſcheidener Eyfer,
ein mit einer vorgeſchutzt guten
Meynung, mit einem ſo guten
Dingen geneigten Willen ver⸗
koppt, zumahl aber paſſionirt,
und in Irrthum ſteckende Schein⸗
Tugend ſeye. Wann man wiſ⸗
ſentlich, und mit Erkanntnuß der
Urſach ſuͤndiget, hat man etwelch
einig Zaum, wordurch man zu⸗
ruck gezogen wird. Der Gewiſ⸗
ſens⸗Wurm, die innerliche Ge⸗
muͤths⸗Angſt, welche niemahl
gaͤntzlich unterdruͤckt, und ver⸗
tilgt werden, ſtellen, oder hem⸗
men, und maͤßigen das Ubermaß

71

der Anmuthung. Aber wonn
ein Seel, welche verblendet iſt,

vermeynt, zur Ehr GOttes zu

thun, was ſie wider ſeinen Dienſt
thut, ſo iſt es ein wildes Pferd
ohne Zaum, ein reiſſender Fluß
ohne Damm, ein Anſtoß vom

Fieber ohne Huͤlffs ⸗ Mittel.

Der Heil. Paulus vor ſeiner Be⸗
kehrung dürſtete, und ſehnete nur

nach Blut, Mord, Niedermetz⸗

len, und Umbringen: Spirans Aét. 9. v. .
mirarum & cædis in Diſcipulos
Domini, dieweil er es aus Eyfer
fuͤr das Geſatz GOttes thate.
Die Dyrannen uͤbten allerhand
Grauſamkeiten wider die Heilige
Martyrer aus; dieweil ſie ver⸗
meynten, wie Chriſtus es vor ge⸗ Joann. u6.
ſagt hat, GOtt einen groſſen v. 2.
Dienſt daran zu thun.

PUNCTUM II.

d. Aher kommet es, daß vil
an aſe MDaus denen, welche ſich vor
1. denen andern Fallſtricken
perſeveran. huͤten, oͤff ers in diſen da fallen.
ene nt Es muß wohl ein Ertz⸗Narr
efeclibus, ſeyn, der ſich dumm hin, ohne
Scheu der Gefahr in einen augen⸗
ſcheinlichen Abgrund hinunter
ſtuͤrtzt. Ihr ſehet ſehr vil deren,
welche in die Kirch gehen, oͤffters
beichten, und communiciren, vil
Guts thun, andere Seelen zum
Guten anweiſen, und leithen;
und die doch ihr gantzes Leben

durch in ſo ſichtbar, und hand⸗
greiffichen Fehleren verharren,
daß auch die Allerungeſchicktiſte
dieſelbe wurden wahrnemmen
koͤnnen. Aber die eigene Lieb der
unbeſcheidene Eyfer, die allzu⸗
groſſe Einbildung, und vorge⸗
faßte gute Meynung von ſich
ſelbſt, etwelch ein a dere Paſſion,

oder Ankl bung an eine Ereatur
verhindern ſie, darauf zu geden⸗

cken: Videntes non vident. H.
Und was das aͤrgſte iſt, wurde 2.
diſem Ubel abzuhelffen wohl ees er tedi.
der

les reddlt.

„2 Acht und dreyßigſte Predig,

der vornehmſten Miracklen noth⸗

wendig ſeyn: Dieweil man hoͤchſt

kranck iſt, ohne ſein Kranckheit
zu empfinden; hoͤchſt⸗armſeelig,
ohne ſein Armſeeligkeit zu erken⸗
nen. Man iſt, wie jene Naͤrrin,
Harpaſta genant, bey dem Se-
neca: Welche, als ſie blind
worden, es nicht glauben wollte.
Sie klagte, daß alle Zimmer in
dem Hauß waͤren verduncklet

worden, und daß ſie nichts darinn

ſehete. Man iſt, wie jener Prie⸗
ſter in der Heimlichen Offenbah⸗
rung, zu welchem Chriſtus ſagt:

Apoc. 3. v. Dicis, quia dives ſum, & nullius

egeo. Et neſcis, quia cœcus es;
& pauper, & miſer, & miſera-
bilis. Es geduncket euch, ihr
ſeyet reich an Verdienſten, und
habet weder Huͤlff, noch Rath
von jemand vonnoͤthen, dieweil
ihr keine grobe, noch offenbahr
laſterhaffte Thaten begehet; ihr
wuͤrcket Tugenden, welche vor
der Welt einen Schein, und An⸗
ſehn haben: Aber ihr ſeyd blind,

und wiſſet es nicht; ihr ſehet die

Maͤngel, welche euch vor GOtt
abſcheulich machen, und alle
Schein⸗Tugenden vor ihm be⸗
ſudlen, nicht; ihr habet ein er⸗
ſchroͤckliche Einbildung von euch
ſelbſt, und verachtet die andere,
ſeyd unſinnig in eueren Meynun⸗
gen, in euern eigenen Nutz, in
tuere Kinder verliebt. Ihr ſeyd
arm an Verdienſten, nackend,
blind, armſeelig, Mitleydens⸗

wuͤrdig. Vulgo dicitur: Quod

oculus non videt, cor non dolet,

ſpricht der H. Bernardus. „Man
„betruͤbt ſich niemahl ab einem
„Ubel, welches man nicht er⸗
„kennet.“ Die Natur hat ei⸗
nen Sinn, beydes zum Wey⸗
nen, und zum Sehen ver⸗
ordnet. Wann der Heil. Geiſt

in denen Sprichwoͤrteren ſagt: .
Septies in die cadit Juſtus, & Prov. 34. v.
refurgit, „der Gerechte fallt 16.

„ſiben mahl im Tag, und ſte⸗

„het widerum auf,“ ſetzt der
H. Bernardus hinzu; Si tamen in Bern. Era.
die cadat, ut ſe cadere videat, & 7: in Canst.

cecidiſſe ſe ſciat, & reſurgere
cupiat; & manum adjuvantis
requirat: „Ja, wann er anderſt
„am Tag fallt, daß er den
„Fall ſiehet, und weißt, daß
„ er gefallen ſeye, und wider
„ aufzuſtehen begehrt, und, daß
»ihm niemand die Hand biete,
„Umb Huͤlff rufft.“

Man muß wohl blind ſeyn,

wann man die ſo haͤuffig, und
vile Blindheiten in der Welt nicht

ſihet. Werdet ihr mir nicht be⸗

kennen, daß ſehr groſſe Miß⸗
braͤuch, und namhaffte Fehler
gleichſamb in allen Staͤnden des
Chriſtlichen Gemeinen Weeſens
im Schwang gehen: Jedermann
weiß, ſihet, beklagt ſie; und nie⸗

mand ſteuret, und hifft ſelbigen

ab.

l.

7.
lnuxcuſab

teddir.

Tertall.
Apol. ,

Creg, l,

Moral, c,

oV. 34 V
16.

en. ſetm.
in Casi,

L.

„

Inexcufabiles
reddit.

Tertull. in
Apol, C. .

Auf den Mittwoch nach Lætare.

Und muß man nicht gedencken,
daß man jederzgeit wegen denen

Vntexen die man⸗-aus diſer

lindheit des Verſtands begehet,
entſchuldiget ſeye, Sie entſchul⸗
diget uns offt nicht allein nicht,
ſondern machet uns vor GOtt

noch ſtraͤfflicher: Indem er durch

den Prophet Oſeas ſagt: Quia
tu repuliſti ſcientiam, repellam
te, ‚dieweil du, was du wiffen
„ſollteſt, zuerlernen vernach⸗
„5 läßiget haſt, will ich dich
„ verwerffen. Woruͤber Ter-
tullianus alſo ſchreibet: Uni-
quitatem idem titulus onerat,

& revincit, qui excuſare vide-

tur ſcilicet ignorantia, „ die
„„Unwiſſenheit, welche uns
3, zu rechtfertigen ſcheinet, ver⸗

„ groͤſſeret bißweilen unſer La⸗

Greg. l. 5-
moral- C. 6.

„„ ſter, und uͤberzeuget uns,
„daß wir ohne Enſchuldigung
„„ ſeyen. „„ Sæpius, ut fupe-
rius diximus,; opus noſtrum
eſt eauſa damnationis,; quod
putatur profectus eſſe virtu-
tis; ſæpe unde placari Judex
creditur, inde ad iraſcendum
placidus inſtigatur: Mercket

diſe erſchroͤckliche Wort wohl,

und erweget ſie offt. Ich muß
bekennen, daß ich nichts in denen
HH. Vaͤtteren geleſen, welches
mich jemahl ſo ſehr erſchroͤckt,

und auf mich ſelbſt zugedencken

bewegt hab, als diſer Spruch des
H. Gregorii. Er iſt ein groſſer
Lehrer, ein groſſer Pabſt, ein
R. P. le eune X. Cheil,

Aufput abzulegen,

groſſer Heiliger: Wegen diſen
drey Eigenſchafften haben wir

ihn ſonders hoch zuachten. Er
ſagt diſe Wort nicht leichtſinnig,
und unbedachtſamb, dann er ſie
mehr, als einmahl geſagt hat;
Und ſagt er

ut fuperius dixi.
nicht, daß es„bißweilen, ſondern
„ daß es offt geſchehe, daß,
„ was wir zu unſerm Fort⸗
„ gang, und
25 meynen,
»„ Verdammnus ſeye: Und
»» wormit wir glauben unſern

zuthun ver⸗

„z Richter zu befaͤnfftigen, wir

„ ihn offt wider uns zum

„ Zorn anhetzen.*. Und fuͤhret

der Heilige zu Behuff ſeines Vor⸗
trags jene Salomoniſche Wort
an: ,„Es iſt ein gewiſſer Weeg,
„„ den der Menſch fuͤr gerecht
„ haltet, ſelbiger aber fuͤhret

„ zum Todt,“ eſt via, quæ vi- Prov. 14. v.

detur homini recta, noviſſima
autem ejus ducunt ad mortem.
Ihr communiciret alle Monat,
oder alle Sonntag, ihr vermeynet,
daß euch diſe Communionen zu
euerem Geiſtlichen Zunemmen
beſoͤrderlich ſeyen: Und ſie werden
Urſach euerer Verdammnuß ſeyn,
wann ihr ſie, ohne euere Grollen,
und Feindſchafften, euere aͤrger⸗
liche Liebs⸗Gebaͤrden, euere ſinn⸗
liche Neygung gegen diſem Juͤng⸗
ling, gegen diſem Maͤgdlein, eue⸗
re Eytelkeiten, und laſterhafften
verrichtet.

Ihr

73

Zunemmen in

die Urſach unſerer

12.

74

tet Jahr⸗Taͤg, in der Meynung,
daß es zu euerer Seelen Heyl ge⸗
ſchehe: Aber es geſchicht zu euerer
Verdammnuß, wann ihr es aus
dem Geld thut, welches ihr ſeinem
rechtmaͤßigen Herrn zuruck ſtel⸗
len, aus welchem ihr euere Schul⸗
den bezahlen ſolltet. Ihr leſet alle
Tag Meß, ihr vermeynet GOtt
hierdurch zu beſaͤnfftigen, und ihr
erzoͤrnet ihn groͤblich: Dieweil
ihr ſie leſet, ohne auf euerer Pfarr
zu reſidiren, und anweſend zu ſeyn,
ohne euer Volck zu unterweiſen,
ohne euer Pflicht gegen eueren
Belcht⸗Kindern zu vollziehen.
Infelix ego homo, bin ich nicht
recht armſeelig? Ich weiß gewiß,

daß ich den guͤtigen GOtt durch

meine Suͤnden ehemahls wider
mich zum Zorn gebracht, und
weiß nicht, ob die Werck, die ich
ietzt ihn zu beſaͤnfftigen verrichte,

ihn nicht, an ſtatt der Beſaͤnffti⸗

Epheſ. 4. V.
18. & 19.

gung zum Zorn reitzen.
Ihr werdet nicht ſagen, daß die
Heyden wegen ihren viehiſchen
Unthaten, Ungerechtigkeiten, Aus⸗
gelaſſenheiken, welche der H. Pau-
lus ihnen vorwirfft, entſchuldiget
ſeyen: Doch ſchreibt er ſolche der
Blindheit ihres Verſtands zu:

Tenebris obſcuratum habentes

intelletum, per ignorantiam,
quæ eſt in illis, propter cæcita-
tem cordis ipſorum ſemetipſos
tradiderunt impudicitiæ, in ava-
ritiam: Dieweil die Unwiſſenheit

. Acht und dreyßigſte Predig,
Ihr gebet Allmooſen, oder ſiiff⸗

deſſen, was uns das Liecht der
Natur lehrt, nicht dann ein gro⸗
be, uͤberwindliche, laſterhaffte Un⸗
wiſſenheit ſeyn kan.
IJene Leuth, welche Chrifſium

beſchnarchten, daß er die Krancke

am Sabbath heylete, thaten es
aus Blindheit: Dann der Evan⸗
geliſt bezeugt, daß Chriſtus uͤber
ihr Blindheit ſich betruͤbt habe:

Contriſtatus eſt IESUS ſuper Marc 3. v. 5

cœcitate cordis ipſorum, jedoch
waren ſie darumb nicht Suͤnd⸗
frey: Indem an obangezogener
Stell geſagt wird, daß er wider
ſie erzoͤrnt geweſen: Circumſpi-
ciens eos cum ira; dieweil ihr
Blindheit aus raſender Eyfer⸗
ſucht, und Neyd wider ihn her⸗
ruͤhrte.

Uber jene Wort Geneſ. c. 4. Gen. 4. v.

Occidi virum in vulnus meum,
„ ich hab einen Mann er⸗
.„ ſchlagen mir zu einer Wun⸗
„„ den,geben die Hebraͤer, der H.
Hieronymus, Rabanus, Lyra-

nus, Toſtatus, Cajetanus vor,

daß Lamech, dieweil er von Ju⸗
gend auf in die Jagd verliebt,

und ſolcher gewohnt, hernach aber

blind worden war, doch darvon
nicht abgelaſſen habe, ſondern von
einem Knaben hinaus gefuͤhrt
worden ſeye, welcher ihm an⸗
zeigte, wo er hin ſchieſſen ſollte.
Und als diſer Fuͤhrer eines Tags

ein Geraͤuſch unter denen Baum ⸗·

Blaͤttern hoͤrete, und vermeynte,
daß es ein Wild waͤre, habe ſe
ihn

4 ¾:.

l. iberorun
f, ehls, l
ndte ink. 9
impetitis
lrlt Ee leg⸗
Ail,

l.

Nenedin,

1.
Diicere ie
hobis,

Tob. V

Mire 3. v5

Gen 4 l
4 5

Auf den Mitiwoch nach Latare.

ihn ſchieſſen geheiſſen: Aber an
ſtatt ein Thier zu faͤllen, erſchoſſe
er den Cain, welcher ſein Ur⸗
Groß⸗Vatter war⸗. Niemand
entichuldiget ihn von dem Vatter⸗
Mord; er ſelbſt entſchuldiget ſich
nicht, ſondern bekennet, daß er
deßwegen ſchwerlich werde ge⸗
ſirafft werden: Septuagies ſep-
ties ultio dabiter de Lamech.
Warumb ſage er einer unerlaub⸗
ten Sach ob? Er haͤtte, dieweil
er blind war, nicht auf die Jagd
ausziehen, noch ſich in Gefahr des
ihm zugeſtoſſenen Ungluͤcks ſetzen

ſollen. Ihr ſeyd geiſtlicher Weiß

blind, drenget euch in eine Pfarr,
in ein Richter⸗Advocæten⸗ Leib⸗
Artzten, Notarii Amt, und Ver⸗
waltung, worzu ihr untuͤchtig
ſeyd, ein: Da iſt ſo fern, daß euer
Unwiſſenheit euch von denen Feh⸗
leren, die ihr darin begehet, ent⸗
ſchuldige, daß eben dieſelbe ein
Sund, und ſtraͤffliches Laſter iſt:
Ignorantia juris non excuſat;

L. liberorum Eloran
ff. de his, qui imperitia culpeæ annumeratur;

not. ink. §. und iſt ein laſterhaffter Jeb⸗

impetitia 5 i . „ nicht
npetie Teg. ler, lein Hand⸗Werck nicht
Bemeli⸗ Aget derohalben, wie der
1. juͤngere Tobias: Viam,
Difſidere de E& per quam pergatur, non
nobis. cognovi, ich weiß den Weeg,

Tob. 5. v. 2. worauf man fortreiſen ſoll,
nicht. Ihr moͤget gleich ſo weiß/

„ habet

75

verſtehen ſpricht der Rechts⸗
Gelehrte.
Ihr werdet nicht ſagen, daß

die Juden, welche auf die Erledi⸗

gung des Barrabas, und auf die

Creutzigung Chriſti bey Pilato

dringeten, nicht ſchwerlich geſuͤn⸗
diget haben: Dieweil der Heil. 46. 3. v. 14.
Petrus zu ihnen ſagt: „Ihr 15.
einem Moͤrder, und
„Todt⸗Schlaͤger das Leben
„qusgebetten, den Urheber aber
„des Lebens getoͤdtet: Dero⸗
„wegen lhut Buß, und be⸗
„kehret euch.“ Und doch hat⸗
ten ſie es aus Unwiſſenheit ge⸗
than: Dann eben diſer Apoſtel
ein kleines hernach ſich gegen ſie
bvernemmen laſſet „ich weiß, daß bia. v. 17.
„ihr es durch Unwiſſenheit ge⸗
„than habet. Die Prieſter,
und Oberſte hatten das Volck zu
diſer Verfolgung angehetzt: Und
hatte der Sohn GOttes demſel⸗
ſelben eingebunden: „DThuet alles, Matth. 23.
„ was ſie euch ſagen.“ Ja, wann v. 3.
ſie anderſt nichts wider die gute
Sitten, wider das Geſatz GOt⸗
tes, noch die Chriſtliche Vollkom⸗
menheit lehren.

PHINCTUM III.

ſo gelehrt, ſo geiſtlich, ſo verſtaͤn⸗
dig, ein ſo guter Anweiſer, und
Fuͤhrer der anderen ſeyn, als ihr
wollet, koͤnnet ihr doch aus euch
ſelbſt den Weeg, den ihr, zur Voll⸗
kommenheit zu gelangen, wandlen
K 2 muͤſ⸗

76

weiſens, und Leitens vonnoͤthen.
Wann ein Advocat einen Proceſs
hat, ziehet er andere Advocaten
zu Rath; wann ein Artzt kranck
iſt, wird er von einem anderen
Artzt curirt. Wir ſehen alle Tag
mit Verwunderung, daß die Al⸗
lerweißiſt, und Geiſtlichiſte gantze
Jahr in ſo grob, und handgreiff⸗
lichen Fehleren verſenckt ligen,
daß auch die Kinder ſelbige mer⸗
cken koͤnnen. Maͤnniglich weißt,
und greifft ſie mit Haͤnden: Und
ſie ſelbſt ſehen ſie nicht. Und was
das ſchlimmſte iſt, darff ihnen ſol⸗
che niemand unterſagen: Si ſei
infatuatum fuerit, in quo ſalie-
cur? Oder wann man ſie ermah⸗
net, ſeynd ſie ſo entſetzlich blind,
daß ſie von dem, was man ihnen
ſagt, nichts glauben. Glaubet
euch alſo niemahl, wann ihr weiß
ſeynd, glaubet euch niemahl, in
was es auch ſeyn mag. Ich moͤch⸗
te es gern des Tags 100. mahl
einem jeden aus euch inſonderheit

meiſten. O GBtt, thue allen
deinen Dieneren die Gnad, daß
ſie diſen Befehl, welchen der Ehr⸗
wuͤrdige Tobias ſeinem Sohn
gabe, nemlich der Leitung eines
weiſen Fuͤhrers zu folgen, ins
M. Werck ſetzen.
Iinquiren dus Inquiri tibi aliquem fidelem
fidelis Dire- Virum, qui eat tecum, ſuche dir
Gar. einigen treuen Mann, der
Tob. 5. v. 4. Ilit dir reyſe. Inquire, ſu⸗

Acht und dreyßigſte Predig,
muͤſſet, nicht ſehen zͤihr habet An⸗

ſagen, dir, dir, und mir am aller⸗

che. Es iſt ein Schatz, wel ber
wohl werth iſt, daß man ihn fleißig
ſuche. GOtt allein kommt zu,
euch ſolchen zu geben: Bittet ihn
lang, demuͤthig, und innbruͤnſtig
darmb; gebet zu diſem Zihl, und
End Allmooſen, und verrichtet
andere gute Werck: Foͤrchtet,
daß euch GOtt aus Verwerffung,
und zur Straff euerer Suͤnden

nicht einem ſtumm, forchtſamen,

unbeſcheydenen, der nur ſein Ehr,
oder ſeinen Nutzen, und nicht euer

Heyl ſucht, in die Haͤnd fallen

laſſe: Adducit conſiliarios in Job. 12. v. 17.
ſtultum finem, & judices in ſtu-
porem, er fuhrer die Baths⸗
Herren zum naͤrriſchen End,
und die Kichter zur Verwun⸗
derung..
Aliquem, einen; nicht ali⸗.
quos, etliche. Die, welche
foͤrchten geſtrafft zu werden, und
ſich zu bekehren, nicht Luſt haben,
hupffen von einem Beicht⸗Vatter
zum anderen, von einer Kirch zur
anderen; zu Oſteren beichten ſie
einem Minoriten, oder Grauen,
zu Weyhnacht einem Braunen,
oder Barfuͤſſer⸗Franciscaner:
Das iſt mit dem Hand⸗Werck
geſpottet, und gezeigt, daß man
nichts thun wolle, das etwas werth
ſeye. Wann ihr am dLeib ver⸗
wundet waͤret, wurdet ihr nur 3.
oder 4. mahl zum Wund⸗Artzt,

heut zu diſem, uͤber 4. Monat zu

einem anderen gehen. Wurde
euer Kind, wann es nur 3. oder 4⸗
mahl

Muth, 16

, 1,

Ob.1 fel,

Matth.

V. I.

Auf den Mittwoch nach Lætare.

mahl im Jahr, ſetzt zu einem,
bald zum anderen Schreiber in
die Schul gienge, Schreiben ler⸗
nen koͤnnen? die Urſach iſt, die⸗
weil ihr imme hin wider in die
alte Suͤnd fallet, und foͤrchtet ge⸗
ſtrafft zu werden; und, indem ihr
meynet GOtt zu betruͤgen, be⸗
truͤget ihr euch ſelbſt. Dann
wann ihr heut das erſte mahl zu
mir kommet, muß ich, wann ich
mein Pflicht beobachte, zu euch
ſagen: Iſt nicht wahr, daß ihr
vor einem Jahr eben diſe Suͤnden
ebeichtet habet? Schon 2. 3. 4.

Jahr eben dieſes immerhin thut?

Fort, man muß eine Beſſerung
an euch ſehen, und hernach will
ich euch die Abſolution geben:
Sonſt, wann ich euch unbedacht⸗
ſamb, und ſchnell hin abſolvire,
wird GOtt nicht ſagen:
Fidelem, daß ihr einen ſeinem
Beruff getreuen Beichtiger an⸗
getroffen habet. Man hat dem
10. Beicht⸗Vatter geſagt: Gratis
date, gibs umbſonſt: Schicket

ihm keine Verehrungen, haltet
ihm keine Collationen, oder kleine
Mahlzeiten, fuͤhret ihn nicht auf

euere Land⸗Guͤter ſpatziren, ma⸗
chet euch mit ihm nicht gemein:
Dann ihr ihm die Freyheit, euch
zu ſtraffen, und die Abſolution,
im Fall ihr deren unwuͤrdig waͤ⸗
ret, euch zu verſagen, benemmen
wurdet.
und ſeinem Cloſter, ja: Dann
die Undanckbarkeit ein Laſter iſt:

Thuet ihm Guts, ja;

77

Aber, daß weder er, noch ſein Clo⸗
ſter wiſſen, daß ihr ihm Guts thut,
daß dieſe Schancknug von euch

herkomme. Ihr wollet ſein Ney⸗

gung gewinnnen, und diſes iſt
nichts. Wann es GOtt zu Lieb
geſchicht, iſt ſo fern, daß noch er,
noch die Seinige es wiſſen muͤſ⸗
ſen, daß es im Gegentheil ſo
ſor euer lincke Hand nicht wiſſen Maten. 6.vg.
ollte.
Virum, einen Mann; welcher
ein mannliches Hertz, Muth und
Lapfferkeit, keine Feige, forchtſam,
weich, ein ſchmeichlend, weiberiſche
Seel habe. Einen Beicht⸗Mat⸗
ter, der nichts foͤrchte, kein Abſicht
auf die Perſon mache, kein Be⸗
deneken krage, Buſſen, und Vor⸗
ſorgs⸗Mittel, obſchon peynlich,
und bittere, aufzulegen. Ihr

wurdet, wann die Artzney, welche

ein Medicus euch vorgeſchriben;
die Sachen, welche ein Apothecker
euch 5. oder 6. mahl hergegeben,
euch nichts genutzt, euch nicht
purgirt, noch einig andere Wuͤr⸗
ckung fuͤrgebracht haͤtten, nicht
wider zu ihm gehen; ihr wurdet
ſagen, ſeine Artzneyen ſeyen nichts
werth, ſeine verordnete Mittel
euch unnutzlich, Geld, und Muͤhe
ſeye verlohren. Ihr gehet ſchon
2. oder 3. Jahr zu diſem Beicht⸗
Vatter, und ſeyd immerzu in dem
alten Stand. Ihr werdet nicht
anderſt, euer Seel reiniget ſich
nicht. Die Buſſen, welche er
euch verordnet, die ſiben Buß⸗
K 3 Plal⸗

ißñhdorus 1. 12.

det, daß, wann ſie blind worden,
ſie aus einem natuͤrlichen Antrib
in ein kleines Maur⸗Loch, oder
Ritze hinein ſchlieffe, und wann
ſie allda iſt, ſich gegen Aufgang

Pſalmen, die Roſenkraͤntz, die
andere leichte Werck, weiche er
euch vorſchreibt, machen kein
Veraͤnderung in euch: Es iſt
ichtlen zu ſehen, daß er kein guter
Aber vor allem thuet wie jene
kleine Eidechs, Saura genannt,
von welcher der H. Iſidorus mel⸗

wende, und mit Gedult die
Strahlen der aufgehenden Son⸗
ne erwarthe, und wann ſolche

ſchnur gerad auf ihre arme er⸗

blendete Augen fallen, bekomme
ſie durch ein Wunder der Natur
das Geſicht widerumb. ,
Laſſet uns in die Einſamkeit
gehen, die Exercitien, oder Geiſt⸗
liche Ubungen, wenigiſt im Jahr

A. &*

78 Acht und dreyßigſte Predig, Auf den 2.

einmahl, machen, uns oͤffters

in den Mittel⸗Punct unſeres

Nichts hinein begeben, erkennen,

daß wir aus uns ſelbſt nichts,

als Finſternuſſen, Unwiſſenheit,
Thorheit ſetznd: laſſet uns denen

Straͤhlen der Sonne der Ge⸗

rechtigkeit uns ausſetzen, ſie alſo
bitten: Illumina tenebras meas;
emitte lucem tuam; vias tuas
Domine demonſtra mihi; doce
me facere voluntatem tuam;
Domine, ut videam! O daß ich
mein Armuth, mein Elend, mein
Blindheit erkenne! daß ich ſehe,

Pf. 17. v. 29.
Pſ. 42. v. 3.
PI, 24. v. 4.⸗
ſ. 142.v. 10.
Luc. 18 v. 41

was dein Will, dein Wohlge⸗

fallen ſeye! Was dir in meinem
Hertz mißfall, was du von mir
begehreſt! Domine, ut videam

lumen, daß ich dich dermahl

einſt von Angeſicht zu Angeſicht
in dem Liecht der ewigen
Glory anſchaue,

⸗P X Se .
S

32 NN

EH

*

renn,

l. 17 f. 49.
l. 4n 3,

5l, 24. V. 4.
ſeA,V,1.

Luc. 19 141

DHCCNICYIONENN
Neunn und dreyßigſte Predig.
Auf den Donnerſtag nach Lætare.
Daß man die Bekehrung nicht biß in das Alter,
oder die Kranckheit, noch die HH. Sacramenten zu⸗
empfahen, biß in die Zuge verſchieben ſoll.
TH E A Ad

Ecce defuncétus efferebatur. Luc. 7. 12.
Man trug einen Todten heraus. Ibid.

tes in dem heutigen
Evangelio in eine
Stadt mit Namen
Nain gehet, trifft
er unter Weegs
eine Leich an, welche man zu Grab
truge. Diſer Todte war in ſeinem
noch jung, und bluͤhenden Alter,
dann der Seeligmacher ihn an⸗
Lue . v. 14. vedet: Adoleſcens, tibi dico,
ſurge, „„ Juͤngling, ich ſage
„ dir, ſtehe auf: * Und nichts de⸗

p. N s ſder Sohn GOt⸗
.

ſioweniger iſt er geſtorben. Wel⸗
ches uns darthut, wie wahr der

Ausſpruch des H. Bernardi ſeye,

nemlich: „Daß die Alte nicht
„ lang leben, die Junge aber
„„ bald ſterben koͤnnen: * Mors

ſenibus in januis, juvenibus in

inſidiis. Und gibt uns der Heil.
Auguſtinus diſen Rath: „Ihr
„ der Todt auf euch warthet,

„ ſo warthet ihr dann allzeit

.„ guf ihn. * Es werden hierinn
zwey groſſe Fehler begangen,
welche ich heut beſtraffen muß:

Der erſte iſt derjenigen, welche,

zu GOtt ſich zubekehren, und an
ihrem Heyl zu arbeiten, warthen
biß in das Alter, oder die leiſte

Kranckheit. Der zweyte deren je⸗

nigen, welche ſelbſt in der Kranck⸗
heit, die HH. Sacramenten zu⸗

empfangen, verzoͤgern, ſich nicht,

biß es mit ihnen biß auf das

aͤuſſeriſte gekomen, und die Seel

gleichſamb auf der Zungen ſitzet,
in guten Stand ſetzen. S
Chri⸗

80 Neun und dreyßigſte Predig,

Chriſtus hat diſen Juͤngling
aus Mitleyden gegen ſeiner Mut⸗
ter, welche weynete, wider zum
Buc, 7.: v. 13. Leben auferweckt: Miſericordia
motus ſuper eam, dixit: Noli
Aere. Und wann er uns in dem
Todt zu Huͤlff kommt, geſchicht es
in Anſehung deiner, O Heilig,

und Seeligiſte Jungfrau! Du

biſt jenes guͤnſtige Geſtirn, die du
von GOtt biſt erſchaffen worden,
uns in der Finſternus, und
Schatten des Lodts zuerleuch⸗

ten: Luminare minus, ut præ. Gen. 1. v.

eſſet nocti. Von dir wird ge⸗

ſorochen: Non extinguetur in Prov. 31. v.

nocte lucerna ejus, „daß idas
„ Liecht deiner Gnad in der
„ Stund unſeres Tods nicht

16.

18.

„ verduncklet werde, ſondern

mit groͤſtem Glantz fuͤr diejenige
leuchte, welche dich umb Huͤlff,

und Beyſtand angeflehet haben,

wie wir andaͤchtiglich thun, dich
gruͤſſende: Ave MARIA.

IDkEA SERMOFNIS.

EXORDIUM. An mors fſubita-
nea ſit deſiderabilior, quam
lenta? Rationes pro ſubita-
nea A. Rationes pro lenta B.
David quæſtionem ſolvit C.
I. PUNCTUM. Primus error
corum, qui differunt conver-

ſionem in ſenectutem,; aut

morbum. Refutatur duabus
probationibus: Prima ob pe-
riculum moriendi prius I1.
Scriptura D. 2. Patribus E.

3. Ratione F. 4. Compara-
tionibus G. Secunda: Ob pe-

riculum falſæ pœnitentiæ. H.

II. PUNCTUM. Secundus er-

ror eorum, qui etiam in mor-

bo differunt receptiones Sa-
cramentorum. Refutatur
duabus probationibus, Pri-
ma: Ob periculum moriendi

prius I. Secunda: Ob peri-

culum recipiendi ea infru-
Ktuoſe L.

CONCLUSIO. Argumenta
conglobata per paraphraſim
ilorum verborum: PBrudenmtes
Virgines aptate veſtras lampaaes,
Matth. 25. M.

2

A. Jeweil man uUnfehlbar
An mors ſterben muß, und das

fubitanea

2 Grab ein nothwendiger

nit delidera. Siammel⸗Platz iſt, wohin alle

quam lenta- Menſchen durch unterſchiedliche

Todts⸗Gattungen lauffen, wie
man durch zerſchiedene Weeg
laufft: Natura muſtas mortis
aperuit vias, koͤnnten wir in
Streit ziehen, welcher aus diſen
ehe⸗

Naliones
ſübitanen,

llebrg,, 2

— —

— .☛ — —

en. 1. F,
16.
0. 31. V.
19.

Auf den Donnerſtag nach Lætare. 81

beyden eines beſſeren Zuſtands
ſeye, oder, der welcher eines jaͤhen,
oder der, welcher eines langſomen
Tods ſtirbt, und eine lange
Kranckheit zum Vorbotten hat?
Wann diſe Frag zwiſchen einem
weltlichen Philoſopho, und einem
andaͤchtigen Theologo getriben
wird, werden wir ſehen, daß ein
jeder aus ihnen ſehr ſcheinbare
ruͤnde anfuͤhren werde, ſein
Meynung zu behaupten, und
Recht zu haben.
Rationes pro Erſtlich bringt der Phileſophus
ſubitanes. fuͤr den jaͤhen Todt die Meynung
Julii Cæſaris bey, welcher, als er
bey ſeiner Guͤnſtlingen einem,
Lepidus genannt, zu Nacht
ſpeiſete, und hoͤrte, daß die unten
an der Tafel diſe Frag, welcher
Todt der gluͤckſeeligſte, und der
wüuͤrdigſte waͤre, gern aufgenom⸗
men zu werden, auf die Bahn ge⸗
bracht hatten, ohne ihr Antwort
zu erwarthen, aufgeſchryen hat:
Inſperata optima, der beſte
Todt iſt der, den man am
wenigſten erwarthet. Und ein
anderer Kayſer, Julianus mit
Namen, nach Zeugnuß Marcel-
Uini, als er von einem unvermu⸗

theten Streich, und unverſehens

uͤberfallen dahin ſturbe, danckete
er GOtt, daß er ſchnell, und wie
ein geſchaͤfftiger Menſch aus der
Welt hinweg zihe.
Zweytens iſt der Todt ein Ge⸗
Hebr. 9.v. 27. bokt, welches allen auferlegt iſt.
. Statutum eſt omnibus ſemel
R.a.. P. le Jeune X. CTheil,

mori. Iſt nicht etwas tugend⸗
ſamers diſem Gebott geſchwind
gehorſamen, als zu zaudern, und
zu widerſtreben? der Lost iſt ein
Schuld, welche man der Natur
bezahlen muß: Iſt ſich nicht als
ein ehrlicher wackerer Mann
auffuͤhren, wann man fein ge⸗
ſchwind zahlt, als vil marcktet, wie
die ſchlimme Zahler thun? Der
Todt iſt ein bitterer Kelch, den

man nothwendig austrincken muß: Matth. 10.
Poteſtis bibere calieem? Die v. 38⸗

kleine Kinder, nicht hertzhafft
geſtandene Maͤnner diſputiren

mit Apothecker. Der Dodt iſt

ein enger Paß, den man durch
muß, wann man zum andern
Leben gelangen will: Welch ver⸗
nuͤnfftiger Menſch iſt, der, wann
er uͤber ein Armb des Meers,
oder gefaͤhrlichen Fluß zu ſchiffen
haͤtte, nicht froh waͤre, daß er an
dem Port anlaͤnden koͤnnte, bez
vor er ſehete, daß man das Ancker
gelichtet, und aufgehebt habe?
Noch mehr: Was das bitter⸗
ſte in diſem Kelch, in diſer Uber⸗
fahrt iſt, iſt eigentlich nicht der
Todt, ſondern die Vorbereitun⸗
gen, und Befoͤrderungen zum
odt; der Anſtoß, die Hitz, die
Klemmungen, Gicht, und andere
Zufaͤl der Kranckheit. Dieweil
der Todt ein Beraubung des
Lebens, das Leben aber der An⸗
fang der Empfindung iſt, benimmt
uns der Todt das Empfinden,
kan er folgſamb nicht empfunden
2L wer⸗

Senecs.

B

lenta.

382 Neun und dreyßigſte Predig,

werden: Mors ad te venit?
timenda erat, ſi tecum eſſe poſ-
ſet: Neceſſe eſt autem, ut non
perveniat, aut pertranſeat,
ſpricht der weiſe Seneca: Hat
alſo der Todt kein Bitterkeit,
wann er allein, und unverſehens,
von denen Kranckheiten befreyt,
daher kommt. D
Ander Seyts fuͤhret der Theo-

Rationes pro logus die Authoritat der Kirch

darwider an, welche in ihren
offentlichen Gebetten ſpricht:
a ſubitanea, & improviſa morte

hbera nos Domine: Von dem
jaͤhen, und unverſehenen Todt

erloͤſe uns, O HErr! Zweytens
ſchneinet es, es ſeye, als ein zag⸗

hafftes Gemuͤth, und feiges

Haaſen⸗Hertz trastirt werden,
wann man den Todtes⸗Stich
von hinten, und gleichſamb ver⸗
raͤtheriſcher Weiß empfangt:
Einem tapffern Helden⸗Hertz iſt
eigenthumlich, den Todt mit un⸗
verrucktem Fuß erwarthen, ihn

von fern ankommen ſehen, und
Uunerſchrocken ſelbigem unter die

Augen ſtehen. Drittens hat der
Heil. Auguſtinus wahrhafft ge⸗
ſagt: Niſi facit malam mortem,
niſi quod ſequitur mortem:
Was den Todt ſchroͤckbar macht,
iſt die theur und ſtrenge Rech⸗
nung, die man vor dem Gericht
GOttes ablegen muß. Und was
Anſchein, daß man mit Ehr be⸗
ſtehen werde, ohne ſeine Schuld⸗
Buͤcher anvor uͤberſehen, ſein

Rechnung vorgeſehen, ſein Seel
bereitet, ſein Gewiſſen erforſchet

zu haben? Vierdtens, dieweil
der Todt ein Abfahrt aus diſem
Leben in die andere Welt iſt,
heiſſet es nicht ungluͤckſeene ſeyn,
ſich fuͤr eine ſo lange Schiffahrt,
ohne die Zeit zu haben, ſein Schiff
zu miethen, und mit dem noth⸗
wendigen Vorrath zu verſehen,
zu Schiff begeben? heißt es nicht
unhoͤflich ſeyn, eine ſo lange Reiß
vornemmen, ohne ſich von ſeinen
Freunden zu beurlauben, ohne

von ſeinen Nachbaren Abſchied zu

nemmen, ohne von ſeinen naͤchſten
Anverwandten das Gileit zu em⸗
pfangen? Was die Kayſerin Li⸗
via in den Todt ihres Druſi am
meiſten beſchmertzete, iſt, daß ſie
ihn nicht gar ſterben geſehen, ſich
nicht von ihm beurlauben, ihm die
letzte gute Nacht nicht hat wuͤn⸗
ſchen k—oͤnnen: Ac miſeranda pa-
rens ſuprema nec oscula fixit,
non animam appoſito fugientem
excepit hiatu.

Auch finden wir keine, oder we⸗

nig Heilige in der Kirchen⸗Ge⸗
ſchicht, welche von dem jaͤhen
Todt uͤberfallen worden: Wir ſe⸗
hen aber deren gar viel, welche lang
zuvor ihres Todts durch Goͤttli⸗
che Offenbahrung ſeynd verſtaͤn⸗
diget worden: Als die Allerſee⸗
ligſte Jungfrau, die H. Martha,
der H. Nicolaus von Tolentin,
der H. Chryſoſtomus, der H.
Benedictus &c. Entgegen ſeg
Do⸗

.
Diwid ſa
quæſtion

M1 48, .

M,

Auf den Donnerſtag nach Lætare.

Domitianus, Julianus der Ab⸗
trinnige, Licinius, Chofroas,
und andere Tyrannen, und Ber⸗
folger der Kirch von dem jaͤhen
Todt uͤbereylt, und weggerafft
worden, da ſie am wenigſten dar⸗
auf gedenckter::.
Ad cereris genetum, ſine cæde, &
ſanguine pauci
Deſcendunt Reges, & ſicca morte Ty=
ranni
Pluto in ſeinem Reich
Sehr wenig zehlt Tyrannen,
Die durch ein trockne Leich,
Ohn Blut, und Mord von danen
Sanfft ſcheyden an dem Port,
Nicht ploͤtzlich muͤſſen ſort.
C. Der Koͤnigliche Prophet Da-

Deovid ſolvit vid, ein groſſer Staats⸗Mann,

quæſtionem ein groſſer Theologus entſchey⸗
det diſe Frag kuͤrtzlich. Er ſagt,
damit man von dem jaͤhen Lodt
nicht uͤberhaſcht werde, die letſte
Kranckheit mit der Sorg, ſich zu
dem Todt zu bereiten, nicht uͤber⸗
lade, muͤſſe man ſich lang vorher
darzu bereiten. Sehet da, wie
er redet: Audite hæc omnes gen-
tes, auribus percipite omnes,
qui habitatis terram quique ter-
tigenæ, & filii hominum, ſimul
in unum dives, & pauper: Nun
wohlan, es boͤre mich alles an,
maͤnniglich vernemme es mit
Ohren; Eroß und Kleine, Arme,
und Reiche: Ich will euch etwas
ſehr Kluges, ein Stuck groſſer
Weißheit lehren: Os meum lo-
quetur ſapientiam: Und will es
nicht obenbin, und unbedachtſam

Pſ. 48. v. 2.

88

vortragen, ich hab vilmahl dar⸗
auf gedenckt, es reifflich uͤberlegt,
und oͤffters in meinem Hertz be⸗
trachtet, meditatio cordis mei
prudentiam. Er hat dergleichen
Vorred in anderen ſeinen Unter⸗
weiſungen zu brauchen nicht ge⸗
pflegt; es muß die, welche er da
geben will, ein ſehr wichtig, und
hoͤchſt nothwendige ſeyn. Cur
timebo in die mala? „Warum
„ ſoll ich mich am boͤſen Tag
„ foͤrchten? * Sehet da die aus⸗

geſuchte Klugheit, die er uͤbte, und

uns, zu uͤhen, einrathet. Er be⸗
trachtete oͤffters bey ſich ſelbſt:
Was hab ich zu foͤrchten? Was
wird mich bey dem Gericht GOt⸗

tes aͤngſtigen koͤnnen? Iniquitas

calcanei mei circumdabit me»
die Ungerechtigkeit meiner Fuß⸗

Solen wird mich umbgeben:

Das iſt, legt es Flaminius aus,
die Suͤnd, welche ich mit Fuͤſſen
trette, verachte, hinter mir laſſe.

Was euch zur Stund des Todts

aͤneſte⸗ en wird, iſt nicht diſe
Suͤnd, die euch jetzt ſo ſehr aͤng⸗
ſtiget, die ihr ſo offt bereuet, und
beichtet, ſondern es wird die Suͤnd
ſeyn, die ihr nicht achtet, die ihr
durch ein ſuͤndhafft, und ſtraff⸗
maͤßige Blindheit nicht erkennet;
ihr ſchlaget, wann euch ein Ge⸗
danck davon einfallt, ſolchen wider
aus, damit ihr ihm nicht ſtatt ge⸗
ben, und euch zur Gebuͤhr be⸗
quemmen muͤſſet; die Suͤnd, daß
ihr auf euerer Pfarr nicht rendi⸗
L 2 ret⸗

V. 6⸗

X* .

84

vet, und anweeſend ſeyd, euer ob⸗
habende Pflicht in euerem Ambt
nicht vollziehet, e nem Dienſt,
oder Handthierung vorſtehet,
worzu ihr untuͤchtig ſeyd, in eue⸗
ren Arbeilten, oder Handelſchaff⸗
ten nicht getreu verfahret: Mul⸗
tum itaque vereor oculta mea,

D. Je Kirch bittet nicht ſchlecht⸗
Primus er- hin von dem jahen
ror eorum, Todt, ſondern von
qui diffe- dem jhen, und unvorſehe⸗
verüonem Den Todt erloͤſet zu werden.
in ſenectu- Es ſtehet nicht in unſerer Macht
tem, aut Uns vor dem jaͤhen Dodt, welcher
morbum. uns durch ſo vil unvermuthete
Refutatur Schickſaal zugehen kan, frey zu
a dn. halten : Wohl aber iſt in unſerer
1. Macht, uns mit der Gnad GOt⸗
Ob pericu- tes vor dem jaͤhen unvorſehenen
lum morien-Todt zubewahren, wann wir je⸗
di prius. nem Rath des Weiſen Manns
. folgen, welcher uns zuſpricht:
Scripturs, Non tardes converti ad Domi-
Bccls. V Snum, & ne differas de die in
9** diem: Subito enim veniet ira
illius, & in tempore vindictæ
diſperdet te, „, verzoͤgere nicht,
„ dich zu GOtt zubekehren,
„ Und ſchiebe diſes Geſchaͤfft
„ nicht von Tag zu Tag auf:
„„Sonſt wirbd ſein Zorn ploͤtz⸗
„ lich uͤber dich kommen, und
„ er dich in der Zeit der Raach
„ verderben.
Matth. aß. Die Gleichnuſſen, von denen

Neun und dreyßigſte Predig,

quæ norunt oculi tui, mei au-

tem non, ſpricht der H. Auguſti⸗
nus, »„ſich foͤrchte mich ſehr
„ meiner verborgnen Suͤnden
„ balben, welche ich nicht er⸗
„ kenne, du aber, O mein
„ GOtt! auf das vollkommni⸗
„ ſte erkenneſt.“

PUNCGTIIM I.

thorrechten Jungfrauen, welche
zu Mitternacht, da ſie ſchlieffen,
beruffen wurden; von dem Her⸗
ren, welcher ſeine Diener, da ſie
es am wenigſten vermutheten,
uͤberfielle; von dem Dieb, welcher Matth. 24⸗
ankommt, da die Menſchen in
tieffiſten Schlaff ligen, lehren uns
diſe Wahrheit. Si repente in fob 9. rv.
terroget, quis reſpondebit ei? 12.
ſagt der H. job: „Wann er un⸗.
„ verſehens fragt, wer wird
„ ihm antworten?“ Woruͤber
der Heil. Gregorius: Repente
DEUS interrogat, cum nos ad
diſtrictionem fui examinis ino-
pinatos vocat, „GOtt fragt
„ uUns unverſehens, da er uns
„Unvermuthet fuͤr ſein ſtren⸗
„ ges Gericht forderet.“ Der
Miſſethaͤter, welcher auf friſcher
That ergriffen, und alſo gleich fuͤr
das Gericht des Richters, umb
examinirt zu werden, fortgeſchlep⸗
pet wird, der ſein Verbrechen
nicht weißt, von ſeinem Procura-
tor nicht unterwiſen iſt, ſich nicht
recht entſchuldiget, in ſeinen Anr⸗

Luc. 12.

R— f-- — — —

KE.
2
Patribus.

— —— ——— — — — — –—. ———MN

c, 12

ttr. 54

9. f. D

12,

E.

2.
Patribus.

Auf den Donnerſtag Lætare.
worten ſich widerſpricht, iſt der

Cüuͤnder, welcher fuͤr das Gericht
GOttes, ohne ſich lang zuvor
darauſ bereithet, ohne ſich von
ſeinen Suͤnden durch Allmooſen

loß gekaufft, und der Gerechtigkeit
genug gethan zu haben, gefuͤhrt

wird.
Latet ultimus dies, ut obſer-
ventur omnes dies, ſagt der H.
Auguſtinus. Die Vorſichtigkeit
GOttes hat weißlich verordnet,
daß unſer letzte Lebens⸗Tag uns
verborgen ſeyn ſollte, damit wir
alle Tag in Obacht nemmen, und
auf guter Hut ſtehen ſollten. Se⸗
het zwey ungewiſſe Vortraͤg von

einer zufaͤlligen Begebenheit, de

futuro contingenti; zwey es
kan ſeyn. Es kan ſeyn, daß
ihr in einem Jahr, oder in euerer
Jugend ſterben werdet; es kan
ſeyn nicht, ſondern daß ihr zu
einem hohen Alter gelangen wer⸗
det. Das einte iſt nicht gewiſſer,
als das andere: Das zweyte es
kan ſeyn iſt eben ſo ungewiß, als
das erſte. Wegen dem zweyten
thuet ihr ſo vil, und wegen dem
erſten gar nichts. Ihr ſaget:

Es kan ſeyn, daß ich noch ein

Jahr leben, daß ich zu einem ho⸗
hen Alter gelangen wird. Es iſt
nur ein es kan ſeyn, und zu
Folg deſſen ſammlet ihr Vorrath
zuſamen, ſtudiret, bauet, rechtet,
befoͤrderet euer Gluͤck. Ihr koͤn⸗
net mit eben ſo vil Grund ſagen:
Es kan ſeyn, daß ich diſes

85

Jahr ſterben wird: Und auf diſe
rühret ihr nicht einmahl den klei⸗
nen Finger, machet kein Examen,
gebet das fr mbde Gut nicht zu⸗
ruck, leget keine gute Beicht ab.
Heint das in Geſchaͤfften eueres
eyls verſtaͤndig, und klug ſeyn?
Diſen Unterſchid erkennte der H.
Paulus zwiſchen denen Auser⸗
waͤhlten, und denen verworffenen

Seelen: Mors operatur in no- 2. Cor. 4. v.

bis, vita vero in vobis, „die
„WVorſehung des Todts erzeugt
„ in uns groſſe Würckungen.“
Diſe bewegt uns, Allmooſen zu
geben, die HH. Sacramenten
oͤffters zu empfangen, zu faſten,
zu betten, und andere gute Werck
zuuͤben: Die Lebens⸗Hoffnung
aber, O eytle Welt⸗Seelen! iſt
das Treib⸗Werck aller euerer
Bewegungen, das, was allen
eueren Begirden, Vorhaben,
Beſtrebungen, Unternemungen,
Thun, und aſſen den Trib, und
Fortgang giht. 0
Diſe Hoffnung iſt wohl un⸗
ſicher: Sie iſt auf ein Fundament
gegruͤndet, welches auf den min⸗
diſten Stoß zu Hauffen fallt.
Was iſt ſchwaͤcher, als unſer Le⸗
ben? Was gebrechlicher, als un⸗
ſer Leib? Was wird zu unſerem
Todt erforderet? Ein kleines Fie⸗
berlein, ein uͤbermaͤßige Hitz, ein
Fall ab einer Leiter, ein Ziegel,
welcher von einem Dach herab⸗
ſchießt, ein Flinte, oder Piſtol⸗

welche unverſehens loß geht, ein
5 Schlag⸗

2 3

12.

F.

2.
Ration

Eucherius.

86

Schlag⸗Fluß, ein Fiſch⸗Grad,
welcher uns erſteckt, tauſend an⸗
dere Zuſaͤll, welche ſich taͤglich
ereignen. Quid iſtud quæſo?
Nihil ita quotidie homines, ut
mortem, vident, nihil ita obli-
viſeuntur, ut mortem. „Ey,
„„ was iſt doch diſes? fragt der
„ P. Eucherius, die Menſchen
ſehen taͤglich nichts mehrer,
„ als den Todt, und vergeſſen
„ nichts leichter, als eben den

5, Loödt.
Luc. 16. v. 3. Billich hat Chriſtus geſagt,

Joſue 2.

„daß die Kinder diſer Welt
„ kluͤger ſeyen fuͤr die zeitliche
„ Geſchaͤfft, als die Kinder
„ GOttes fuͤr die Geiſtliche. *
Wir wollen uns nicht ſchamen,
von einem Heydniſchen Weib,
von einem gemein, und ſchlechten
Weib in die Schul gefuͤhrt zu
werden, ſonſt ſie uns an dem Tag
des Gerichts zu ſchanden machen
wird. Als joſue der Feld⸗Ober⸗
ſte des Iſraelitiſchen Volcks Aus⸗
ſpeher in die Stadt Jericho, wel⸗
che er belageren, und eroberen
wollte, abgeſchickt hatte, namen
ſie die Herberg bey einem Weib,
Rahad mit Namen, welche die
Schrifft ein gemeines Weib, oder
Metze (ſeye es, daß ſie eine ſolche
in der That ſelbſt, oder allein dem
Namen nach geweſen iſt) nennet.
Diſes Weib nun, dieweil ſie von
denen groſſen Siegen, welche die
Iſraeliten biß dahin erfochten
hatten, erzehlen gehoͤrt, beſorgte

Neun und dreyßigſte Predig,

wohl, daß ſie ihrer etwann einſt
in einer guten Gelegenheit von⸗
noͤthen haben wurde: Empfienge

ſie demnach gar hoͤflich, und lieb⸗

reich, richtete ihnen ein gutes

Mahl zu, und verbarge, und er⸗

ledigte ſie ſehr klug, und liſtig von
der Verfolgung des Koͤnigs zu
Jericho, welcher ihnen nachſtellte,
und ſie zum Todt aufſuchen lieſſe.
Als ſie dieſelbe beurlaubete, ſagte
ſie zu ihnen: Hoͤret, ich ſehe wohl,
daß euer GOtt euch diſe Stadt
uͤbergeben wird, und ihr ſolche
auspluͤndern werdet; ihr habet
geſehen, wie wohl ich euch em⸗
pfangen, und bewuͤrthet hab;
ſeyet nicht unerkanntlich darfuͤr:
Verſprechet mir, daß wann ihr
die Stadt in eueren Gewalt be⸗
kommen werdet, mein Hauß von
aller Feindthaͤtlich keit befreyt, und
verſchont bleiben ſolle. Ja, es
bleibt darbey, erwiedern ſie: Wir
geloben es dir eydlich: Aber mit
dem Beding, daß, wann wir die
Stadt belagern, du ein Schar⸗
lach⸗rothes Seil an dein Fenſter
binden ſolleſt, uns zu einem Zei⸗
chen, daran wir dein Hauß erken⸗
nen; diſes ſoll dir zum Schutz
ſeyn, daß du nicht ausgeraubt
werdeſt. Der Vertrag wird bey⸗
der Seyts richtig, und henckte ſie
alſobald, ohne fernern Verzug,
bevor ſie noch hinweg waren, das

rothe Seil an das Fenſter: Di⸗ Ibid. v. ax.

mittensque eos, ut pergerent,
appendit funiculum coccineum
in

ii. . 41.

Auf den Donnerſtag nach Leætare. 87

in feneſtra. Sie eylete wohl ge⸗
ſchwind zur Sach! Was ware
es aber noth, es ſo geſchwind zu
thun? Beſergt ſie nicht, daß
man bey Erſeheng diſes Zeichens
etwas Ubels verargen, und ſie
ſich verdaͤchtig machen moͤchte?
Es ware ja noch Zeit genug das
Seil anzubinden: Die Kund⸗
ſchaffter muͤßten drey gantzer
Tag lang, bevor ſie zu dem joſue
zuruck kehren koͤnnten, auf dem
Gebuͤrg in verdeckten Weegen
ſtill halten, und verborgen ligen;
hernach muͤßte man erſt Kriegs⸗
Rath halten, die Lauff⸗Graͤben
eroͤffnen, die Stadt bloguiren,
belagern, und erobern: Zu diſem
allem wurde Weil und Zeit er⸗
fordert. Aber darumb fuhre
Rahab alſo eylfertig fuͤr, dieweil
ſie foͤrchtete in einer ſo wichtigen
Sach die Gelegenheit zu verab⸗
ſaumen⸗ Sie wollte das gewiſſere
ſpihlen; ſie ſagte bey ihr ſelbſt:
Wann ich jetzt das Seil nicht an⸗
hencke, kan ich es vielleicht ver⸗
geſſen: Wir koͤnnen unvermu⸗
thet uͤberfallen werden: Ich kann
erkrancken, oder von Hauß ab⸗
weeſend ſeyn; diſes Seil verlegt
werden, oder verlohren gehen, ꝛc.
Wann die Gerechtigkeit GOttes,
alle Suͤnder zur Straff, und
ewigen Feur verdammet, wiro
uns von diſer erſchröcklichen
Raach nichts befreyen koͤnnen,
als eine wahre, und rechtmaͤßige,
mit denen Verdienſten des koſtba⸗

riſten von Chriſto fuͤr uns vergoſ⸗
ſenen Bluts vereinigte Buß. Der
Prophet Ezechiel bezeuget, daß
bey Verheerung und Zerſtoͤhrung
der Welt, welche zu Ende der Zei⸗
ten geſchehen wird, die Wuͤrg⸗
Engel diejenige, ohne ihnen eini⸗
ges Leyd, oder Schaden zuzufuͤgen,
voruͤber gehen werden, welche ihre
Suͤnden bereut, und beweynt ha⸗

ben, und mit dem Zeichen des Ezech. 9. v. 4.

Creutzes bezeichnet ſeynd: Signa
Thau ſuper frontes virorum
gementium, & dolentium ſuper
cuncdtis abominationibus. Wann
ihr weiß ſeyd, ſo thut wie Rahab,
verziehet nicht einen Tag, nicht
ein Stund, nicht einen Augen⸗
blick diſes gluͤckſeelige Zeichen zu
ergreiffen, dieweil ihr nicht wiſſet,
zu welcher Zeit diſer leydige Tag
ankommen wird.
Wann ihr vergwißt ſeyn ſoll⸗

tet, daß in deren Speiſen einer Gonharatie

welche ihr inner 60. Taͤgen eſſen
werdet, Gifft ſeyn werde, was
wurdet ihr thun, wann ihr nicht
wußtel, in welcher es ſeyn wurde?
Iſt nicht wahr, daß ihr alle Tag
Gegen⸗Gifft nemmen, und ſagen
wurdet: Es kan ſeyn, daß das
Gifft in der Speiß, die ich heut
nemme, nicht ſeyn wird, noch in
der morgigen, noch uͤbermorgi⸗
gen; es kann aber auch ſeyn, daß
es darinn ſeyn wird. Es iſt beſſer,
ich ſeye vorſichtig, und verwahre
mich. Euer Leben kann nicht hoͤ⸗
her, als auf 30. ober ſo vil dae
15

38

ſteigen: Ihr habet deren ſchon
20. zuruck gelegt, ſeynd euch alſo
nur noch 60, uͤbtig. Diſer Jah⸗
ren eines wird das Gifft des zeit⸗
lichen Tods, und auch des ewi⸗
gen, wann ihr in dem Stand, in
welchem ihr ſeyd, dahin ſterbet,
fuͤr euch mit ſich fuͤhren. Villeicht
wird dieſes Gifft erſt in dem fuͤnff⸗
tzig, oder ſechtzigſten Jahr, vil⸗
leicht aber auch in dem dreyßig⸗
ſten, oder viertzigſten ſeyn. Fuͤr⸗
wahr, wann ihr weiß ſeyd, wer⸗
det ihr alle Jahr, ja ſo gar alle
Monat das Gegen⸗BGifft wider
den ewigen Todt, welches eine
wahre Buß, und der Anfang
eines Heilig, und tugendſamen
Lebens iſt, nemmen.
Ihr warthet, euch zu bekehren,
biß auf die letzte Kranckheit. Ge⸗
dencket ihr, daß ſolches, ohne eine
gantz ſonderheitliche Gnad GOt⸗

tes zu thun, euch moͤglich ſeye?

Wer hat euch geſagt, daß er euch
alsdann dieſelbe geben werde, da
ihr ſie ſo offt ausgeſchlagen habet?
ihr wollet es nicht, da er will:
Wird er nicht Urſach haben, auch
nicht zu wollen, da ihr es wollen
werdet? ihr verſtopffet euere Oh⸗
ren, da er euch ruffet: Wer

hat euch geſagt, daß er euch hoͤ⸗
ren werde, wann ihr ihn anruffen
werdet? Man kann euch eben das
Jadith. 8. a ſagen, was die tapffere Judith zu
denen Prieſteren von Bethulia
ſagte. Sie hatten in ihrer Ver⸗
ſammlung beſchloſſen, wann ihnen

v. 9.

Neun und dreyßigſte Predig,

GOtt inner 5. Tagen nicht Huͤlff
zuſchickte, ſie ihre Stadt Wach
Feinden, die ſolche belagerten,
uͤbergeben wollten. Diſe Heil.
Wirtib, als ſie ihren Endſchluß

vernommen, beſchickte ſie zu ſich,

und ſagte zu ihnen: Ihr ſeyd Leut,

daß ihr GOtt Geſatz geben, und
die Zeit vorſchreiben ſollet, in
welcher ihr wollet, daß er euch
Huͤlff leiſte? Das iſt kein Red,
die zur Barmhertzigkeit bewegt,
ſondern die vilmehr Zorn erwe⸗
cket, und den Grimm anzuͤndet.
Ihr handlet, wie diſe Prieſter:
Ihr wollet mit der Zeit der Goͤtt⸗
lichen Barmhertzigkeit verordnen
nach euerm Geſallen, wollet
ſie jetzt nicht, wollet, daß GOtt
warthe, biß es euch gut gedun⸗
cken werde, biß ihr euere Wolluͤ⸗

ſten genoſſen habet: Poſuiſtis Ibid. v. 13.

vos tempus miſerationis Domi-
ni, & in arbitrium veſtrum diem
conſtituiſtis. Ihr wollet, daß
GOtt mit ſeinen Gnaden ſich

nach euerm Kopff richte, dieſelbe

zur Zeit, und Orth, da es euch
fuͤr gut anſehen wird, euch er⸗

theile; ihr wollet ſein Oberer ſeyn,

und ihn anhalten, daß er euch be⸗
kehre, da ihr ihn nicht mehr be⸗
leydigen koͤnnet, euch annemme,
da die Welt nichts mehr von euch
Ihr thuet, wie Semei. Als
David, von ſeinem Sohn Abſa.
lon verfolgt, und aus ſeiner Reſi-

dentz, und Koͤniglichen Haupt⸗
Stadt

lice.

619.

H.

2.
Probatione.
Ob pericu-
lum fallæ pe-.
nitentiæ 2.
Reg. 16.

⸗

.
5 bid. V. 13.

Auf den Donnerſtag nach LEtare.

Stadt vertriben wurde, begegne⸗
te dem fluͤchtigen Koͤnig unter

Weegs der Simei, wuͤrfft mit

Ibid. c. 18.

C. 1 9⸗

Steinen auf ihn, laͤſteret, und
ſchaͤndet ihn, ſchilt ihn einen Moͤr⸗

der, Tyrannen, unrechtmaͤßigen

Beſitzer der Cron, und würfft
tauſend andere Schmachen, und

Unbilden wider ihn heraus. Als

nun aber einige Zeit hernach Ab⸗

ſalon in dem Krieg uͤberwunden,

und erſtochen war, und David in

den ruhigen Beſitz ſeines Reichs
widerumb eingeſetzt, ſiegprangend
zuruck kehrete, ziehet Simei durch
den Fluß Jordan, umb der erſte
zu ſeyn, der den Koͤnig nach ſei⸗

nem Sieg begruͤſſe, fallt vor ihm
niber, erkennet ſeinen Fehler, bit⸗
tet demuͤthig umb Verzeyhung:

Ne reputes, mi Domine, ini-

quitatem meam: Agnoſco enim
ſervus tuus peccatum meum.
Abiſai des Davids Obriſter Feld⸗
Herr aber antwortet hierauf:
Wie? Soll es hiemit ausgericht
ſeyn? Iſt es umb nichts anders
zuthun, als die Koͤnig zuſchmaͤ⸗

89

des Semei nur ein Gleißnerey,
und pur verſtelltes Weeſen war,
befahle er, von Eyfer der Gerech⸗
tigkeit bewegt, ſeinem Sohn dem

Salomon, daß er ihn nicht unge⸗ 3. Reg. 2. V.

ſtrafft laſſen ſolle. ”MV
Ihr beleydiget, entzwiſchen ihr
in Gluͤck, und Wohlſtand lebet,
geſund, und wohl auf ſeyd, und
alles nach Wunſch habet, GOtt,
laͤſteret ſeinen O. Namen, trettet
ſeine Gebott mit Fuͤſſen, dieweil

er die Verfolgungen, und Wi⸗

derſpennigkeiten ſeiner Creaturen
durch die Finger ſihet, und uͤber⸗
tragt. Wann ihr in dem Lodt⸗
Beth ſeyn werdet, werdet ihr
durch den Fluß Jordan, welcher

fluvius judicii, der Fluß des Ge⸗

richts verdollmetſchet wird, zie⸗
hen; ihr werder das Sacrament

der Buß empfangen wollen, ihr

werdet die ſchoͤnſte Wort hoͤren
laſſen, die herrlichiſte Bezeugunn

gen thun: Ne reminiſcaris Do-ro

mine delicdta mea, O Err
ſeye meiner Miſſethaten nicht
eingedenck. Iniquitatem meam

b. 3. V.

50.

9 hen, und zu laͤſteren, und hernach ego cognoſeco. Libi ſoli pec-?l. . 5.

1 ſich en ſchuldigen, und bucken, cavi, ich erkenne meine Uber⸗
, und ſein Laſter mit ſchoͤn, und tretrung. Dir allein hab

& 6

42

l t periel⸗
Ee unfileſe⸗
ſi nitentie 1*
Pt Rer 16.
d

probatione.

glatten Worten vergleiſteren?

Wahr iſis, daß David die Glo⸗
ry ſeines Triumphs durch die

Raach einer ſonderheitlichen Un⸗

„

bild, und durch Blut⸗Vergieſ⸗
luna nicht⸗ at beſchmuͤtzen wollen.
Aber da er auf dem Lodt⸗Beih⸗
lage, und erkennete, daß diſe Reu

R. P. le Jeune X. Theil.

ich geſundiget. Meynet ihr,
daß GOtt durch aͤuſſerliches

Schein⸗Werck ſich affen laſſe?
cher das innerſte des Hertzens —
chgruͤndet, nicht ſehe, daß di
Zaͤher, und ſchoͤnes Wort⸗Ge.

dure

ſe

praͤng, welche nur aus knechtiſch
M und

rum. refuta-

90

und natuͤrlicher Forcht herruͤh⸗
ren, Wuͤrckungen der eignen Lieb
ſeyen? Quantascunque tenebras
Factis tuis ſuperſtruxeris, DEUS
lumen ett. Diſe ſchoͤne Wort

Auguſt.

ſeynd wie die Stimm eines Echo,

oder Widerhalls, welcher die
Kinder, nicht die geſcheid, und
vernuͤnfftige Leuth, betruͤgt, und
affet. Ihr ſteht bey einem Fel⸗
ſen, in welchem eine Hoͤhle iſt:
Ihr ſchreyet [ESUS, Maria hin⸗
ein; der Echo antwortet, JESUS,
Maria: So vil Wort ihr hinein
ſchreyet, ſo vil Wort gibt er euch
wider zuruck; und ſo gar laſſet
er ſie bißweilen verdopplet, ver⸗
dreyfacht, und oͤffters widerholt
zuruck vernemmen. Ein Einfalt,
welcher es hoͤret, ſagt: In Wahr⸗
heit es iſt jemand vorhanden;
wann kein Menſch in dem Felſen
waͤre, wurde er nicht ſo deutlich
menſchliche Wort reden: Und
wiſſet ihr das Gegentheil; ihr wiſ⸗
ſet, daß, ſage er, was er wolle, es
halt ein Felß ſeye: Und da iſt all⸗

I. er mweyte mehr gefaͤhrlich,
Secuundus und gemeinere Fehler,
error eorum.

qui etiamin gen, welche auch in der Kranck⸗
morbo dif- heit, den Prieſter zubeſchicken, und
⸗ HH. Sacramenten zuem⸗
pfangen, es biß auf bas aͤuſſeriſte
ankommen laſſen. Ich hab ge⸗

ferunt rece- di
ptiones Sa=
oramento-

Neun und dreyſigſt Predig,

als der erſte, iſt derjeni⸗

les; Dat inania verba, dat ſine

mente ſonos.
De medio petrarum dabunt k?ſ. 103. v.
voces. Ihr werdet bißweilen eis 12.
nen groſſen Suͤnder in den Todt⸗
Beth ſehen, welcher gar fertig

alle Wort, die ein Geiſtlicher ihm

vorſpricht, nachſagt: MARIA
Mater gratiæ, Mater miſericor-
diæ &c. Ja wohl auch fur ein⸗
mahl, da man ihm dieſelbe vorge⸗
ſprochen, ſie 10. oder 12. mahl
wiederholt. Die Umbſtehende ſa⸗
gen: O wohl ein ſchoͤner Todt!
wann er nicht gantz andaͤchtig
waͤre, wurde er ſolche andaͤchtige
Wort nicht ſo offt ſprechen. Aber
GOtt, und die Engel, welche
auf das innerſte des Hertzens
hinein ſehen, ſagen: Es iſt nur ein
Felß, er bleibt in ſeiner Unbuß⸗
fertigkeit erhartet, und verſtockt,
er gibt das frembde Gut, die ab⸗
geraubte Ehr nicht wider zuruck,
hat keinen wahren Willen, ſein
ruchloſes Leben, wann er wider
geſund wird, zuverlaſſen: Reſo⸗
nans de montibus Echo.

pPpuNCOTUM II.

ſagt: Gemeinere, als der erſte: tur duabus
Dann nur die verbaſtert, und er⸗ probationi-
hartete Seelen ſich zu bekehren, bus.
biß auf den Todt zu warten. Aber op Pericur
daͤchtige Seelen werden gefun⸗ endi prius.
den, welche die Beicht und Com⸗
munion biß auf den letſten Noth⸗

ð
. Reg. 15.
V. l.—
4. Daral. 16
1, 3422

—— —— —G6⸗n/—

l103, E.
12.

in dunn⸗
,probetiont⸗
bus.
1.

.
1Ob pericr
ſun mot.
trli Priuke

3. Reg. 15.
v. 11I1
2. Paral. 16.

Knoff hinaus verſchieben. Ein
Zeug Afa, von welchem der Heil.
Teyxt gemeldet hatte: Fecit rectum
ante conſpeétum Domini, ficut
David pater ejus, Aſa thare,

was recht war vor dem An⸗

geſicht des rrn, wie ſein
Vatter David. Und doch
fagt eben diſe Schrifft: An⸗
no trigeſimo nono Regni fui
&grotavit Aſa dolore pedum
vehementiſſimo, ſed nec in infir-
mitate ſua quæſivit Dominum;,

ſed magis in Medicorum arte

coufiſus eſt, „daß, als er kranck
„lage, er nicht bey GOtt
„Hülff geſucht, ſondern ſein
„BVertrauen auf der Artzten
„Kunſt geſetzt habe. Der Him⸗
mel rucket ihm ſtillſchweigend
vor, daß GOtt, umb ihn geſund
zu machen, nur etwelch ein gutes
Gebert von ihm erwarthete: Die⸗

weil er aber ſolches nicht thate, iſt

er, ob ſchon er nur an denen Fuͤſ⸗
ſen, welche ſehr fern von denen
edlen, und Haupt⸗Theilen ſeynd,
kranck war, an diſer Kranckheit
geſtorben. Ihr thuet, wie er;
ihr lauffet ehender zu dem Artzt,
Barbierer, und Apothecker umb
Huͤlff, als daß ihr euer Zuflucht
zu GOtt, und denen heylſami⸗
ſten Mittlen der HH. Saera⸗
menten, welche er in der Kirch

hinterlaſſen hat, nemmet. Und

zur Entſchuldigung ſaget ihr:
Diſes iſt ein wenig hart, ſich wie
einen ſterbenden Menſchen tracti⸗

Auf den Donnerſtag nach Lætare,

9

ren zuſehen: Was wird man von
mir ſagen? Man wird ſagen, ich
ſeye ein verzagtes Haaſens Hertz,
ich ſoͤrchte den Todt, es ſeye ein
Schwachheit des Verſtands„
mich ſo bald verſehen zu laſſen;
und die Sacramenten, welche die
letzte unſeres Lebens ſfeynd, ſo
fruͤhzeitig zu empfangen; man
wird mir umb meine Aemter,
und Pfruͤnden lauffen. Ich
foͤrchte dem Pfarr⸗Herrn Muͤhe
zu machen, und die Guͤte des
Sohns GOttes zu mißbrauchen;
man muß denſelben ohne eine aͤuſſe⸗
riſte Noth nicht ſo leicht in mein
Hauß tragen, es waͤre eine Un⸗
ehrerbietigkeit, ut intret ſub te-
dum meum, daß er mir unter
mein Dach eingehen ſollte. J⸗
wird biß kuͤnfftigen Sonntag mi
der Huͤlff GOttes ſchon widerum
beſſer ſeyn, und will ihn ſodann
in der Kirch empfangen. Ihr
wollet ihn auf kuͤnfftigen Sonntag
in der Kirch empfangen? Und
villeicht wird man am Sambſtag
von euch, wie von dem Ala ſagen:
Mortuus eſt, er iſt geſtorben.
Geſchihet diſes niemahl? zehr
als 20. mehr als Fo. mehr als
100., mahl des Jahrs. Ich hab
geſehen, daß es geſchehen; ich hab
Kraneke geſehen, welche zu mie
ſagten: Am Sonntag will ich
beichten, und am Sambſtag wa⸗
ren ſie eine Leicht; ich will mor⸗
gen in der Fruhe communiciren,
und Abends vorher gaben ſie den
M 2 Geiſt

92 Neun und dreyßigſte Prebig

Geiſt auf. Was Thorheit! was
Taubſucht! was Grauſamkeit!
iſt wohl ein Barberer, ein Tyger,
oder Lopard, der grauſamer ge⸗
gen euch ſeyn koͤnne, als ihr es
ſelbſt ſiyd? Ihr befindet euch da
in dem letzten Kampff, welcher
der Ehren⸗Zweck, und der Au⸗
genblick iſt, von welchem euer
Ewigkeit abhangt. Die Hoͤll
guͤſſet all ihre Wuth aus, die
euffel ſpannen alle ihre Kraͤfften
an, und bieten aller Macht auf,
umb euch in das Verderben zu
ſtuͤrtzen: Nur ein eintzige Ver⸗
ſtaͤrckung, nur ein eintziges Hulffs⸗
Mittel, in denen HH. Sarra⸗
menten eingeſchloſſen, iſt, ihnen
zu widerſtehen; und ihr Betaub⸗
ter diſputiret noch, ob es Nutz,
euch darmit verſehen zu laſſen,
und deren euch zu gebrauchen?
Eurr Hauß brinner von allen
Seiten, und ihr beſinnet euch,
ob ihr umb Waſſer lauffen; das
Schhverdt des Todts, und der
Goͤttlichen Gerechtigkeit hanget
Senckel⸗gerad ob euerem Haupt,
und ihr ſteher an, ob ihr diſen
Schild in die Hand nemmen ſollet?
Darauf kommt ein Zufall, wel⸗
cher euch die Red benimmt, ein
Catharr, der euch des Gebrauchs
der Sinnen beraubt, ihr fahret in
einem Augenblick dahin, ihr be⸗
findet euch in der Hoͤll, und, was
das aͤrgſte iſt, ohne Hoffnung,
und eintziges Mittel, wider dar⸗
aus zu entkommen. Und wohlan

*

ihr ſeyd darinn; es iſt euer Schuld.
Ihr ſaget: Ihr haͤttet miht dar⸗
auf gedenckt. Aber ein verſtaͤn⸗
diger Menſch muß niemahl ſagen:
Ich gedenckte in einem ſo hoch⸗
wichtigen Geſchaͤffte nicht darauf.

Der Herr Doctor, welcher ſeinen

Krancken durch Erinnerung der
Gefahr, in welcher er ſich befinde⸗
te, nicht erſchroͤcken wollte, laufft
zu, und laſſet ſich aller erſtaunt
an: Mein GOit, ſagt er, wer
haͤtte einen ſo leydigen Zufall er⸗
rathen? Fuͤrwahr unſer Galenus
hat mich dißmahl ſchaͤndlich an⸗

gefuͤhrt. Ja: Aber entzwiſchen

ſeyd ihr verdammt. Das Weib,
und die Kinder verzweifflen, und
ſchreyen ſich zu todt: Ach! er re⸗
dete eben jetzt noch, und wer haͤtte
gedacht, daß diſes grauſame Ubel
ihn ſo jaͤhling wurde erſteckt ha⸗

ben? O was Unſtern! ja, aber
entzwiſchen ſeyd ihr verdammt.

Die Auverwandte, und Nach⸗
bahren lauffen voller Verwun⸗
derung zu: Ach! was iſt das?
ſagen ſie: Er iſt todt! iſt er ver⸗
ſehen worden? Hat er ſeinen Er⸗
ſchaffer empfangen? Nein, iſt die
Antwort: Dann er hatte geſagt,
er wollte es morgen in der Fruhe
thun, und auch die letzte Oelung
nemmen. Hat er wenigiſt gebeich⸗
tet? gar nicht. Man ſchickte
umb den Herren Pfarrer, wel⸗
cher auch hurtig ſich aufgemacht,
und allen Fleiß vorgekehrt hat:
Aber unter Weegs ſagte man iͤme
er

Auf den Donnerſtag nach Lætare. 9³

Der Herr waͤre verſchiden. Ja:
Entzwiſchen ſeyo ihr verdammt.
Die Wittib, und die hinterlaſſene
Waiſen geben dem Doctor die
Schuld, daß er den Krancken der

Gefahr nicht ermahnet habe. Die
Artzt beſchuldigen die Bediente,
daß ſie ihnen ſolche nit angedeutet.

Die Bediente entſchuldiven ſich,

und geben vor daß ſie foͤrchteten,
euch zu erſchroͤcken, und ihr, wann
ſie euch wurden ermahnet haben,

es nicht wohl aufgenommen haͤttet.

Abber entzwiſchen iſt ein Menſch
verdammt. Und vermeynet ihr

vor GOtt Schuld⸗ frey zu ſeyn;
ihr, der ihr den Krancken abwar⸗
thet? Ihr, der ihr ſein Doctor;

und Artzt ſeyo? Er v rlaſſet ſich

Hierinn auf euch, als denzenigen,
der den Zuſtand ſeiner Kranck⸗
heit recht erkennen ſoll: Und ihr,

unter dem Vorwand, ihn nicht
zu beſtuͤrtzen, gebet ihm von der

Gefahr, worimn er iſt, nicht Nach⸗
richt. Bhr ſeyd ſein Enckel, oder

Euncklin: Ihr warthet ihm in ſei⸗

ner Kranckheit ab; ihr hoͤret die
Artzt, welche ihm das Leben ab⸗
ſprechen, und damit er kein Co⸗
dicil mache, denen Armen, oder
der Kirch nichts legire, heuchlet
ihr ihm durch falſch, und betruͤg⸗
liches Verſprechen, daß er wider

geneſen, und aufkommen werde.
Wann er ohue die HH. Sacra⸗

menten dahin ſtirbt, und, aus
Mangel an ſein Heyl zu gedencken,

verdammt wird, vermeynet ihr

nicht, daß GOtt Rechenſchafft
deßwegen von euch forderen wer⸗
de? Und ihr, die ihr ſein Ehegat⸗
tin ſeyd, der die eheliche Lieb das
Vertrautn in das Hertz, und die
Wort in den Mund geben ſollte,

ſein ewiges Heyl zu verſchaffen:

Ihr aber nur, ihn wider anfzu⸗
bringen, und zu euerem eignen
Nutzen im Leben zu erhalten ge⸗
dencket, meynet ihr, daß es dar⸗
mit ſein Richtigkeit habe, wann
ihr nach ſeinem Todt jammeret,
Heulet, und euch untroͤſtlich ſtellet?
Diſes Klagen, und Jammeren al⸗
les iſt manches mahl nur ein ver⸗
ſtelltes Weeſen, und angemaße
falſche Geſichts⸗ Gebaͤrdung.

Wann ihr ihn liebet, wie ihr ſol⸗

let, werdet ihr ſein Heyl lieben.
Weynet, weynet untroͤſtlich, ihr
habet Urſab uͤber Urſach; ſolltet
ihr auch euer gantzes uͤbriges Le⸗
ben hindurch weynen, wurdet ihr
doch nicht genug weynen koͤnnen,
wann aus euer Schuld eine Seel
der HH. Sacramenten, und
ihrer Seeligkeit beraubt wird.
Aber wann man ihn erm ahnet,
ſo wird er es uͤbel aufnemmen; er
wird gedencken, man ſehe ihn gern
ſterben, und wuͤnſche ſeinen Todt.
Gedencke er, was er wolle: Thuet
ihr, was ihr ſchulgig ſeyd, com ⸗
pelle intrare. Bey diſerley Ge⸗
legenheiten iſt es gut, daß man ein
wenig ſtreng ſeye: Die falſche
Barmhertzigkeit iſt eine wahre
Grauſamkeit. Wann er 2. oder
3 3. Tag

94

3. Lag kranck geweſen, muß man
ihm ſagen, daß er ſich im guten
Stand ſetze, oder ihr ihm nicht
mehr abwarthen wollet: Wann
ihr die HH. Sacramenten em⸗
pfangen habet, werdet ihr mit
GOtt wohl ſtehen, und wir in
Ruͤhe ſeyn; wann euch, bevor ihr

ſolche empfanget, etwelch ein un⸗

vermutheter Zufall begegnet, was
Verweiß, und Beſtraffung wer⸗
den wir deßwegen vor GOtt,
und denen Menſchen zu erwarten
haben? Aber es iſt nicht der
Brauch, daß man ſie ſo fruhe
empfange. Wann es nicht der
anderen Brauch iſt, ſo machet,
daß es der eurige ſeye. Wann
ihr in 5. oder 6. Haͤuſeren die
Krancke, welche ihr curiret, hierzu
ermahnet habet, ſagt man, es iſt
eines ſolchen Doctors Brauch,
daß er ſeine Krancke gleich An⸗
fangs ihrer Kranckheiten commu-
niciren laſſe. Wann ihr §. oder
6. euerer Haußgenoſſen fruhzei⸗
tig habet beichten laſſen, werden
die Verſtaͤndige ſagen: Es iſt ei⸗
nes ſolchen Gebrauch, daß er ſeine
Leuth, ſo bald ſie kranck ſeynd,
mit GOtt verſehen, und in guten
Stand ſetzen laſſe.
ſoll diſes ſeyn? Diſer Brauch
wird Urſach ſeyn, daß, wann ihr
euere Krancke, die HH. Saera⸗
menten zu empfangen, ermahnen
werdet, ihr ſie nicht erſchroͤcken
werdet; diſes wird in ihnen kein
Vorurtheil, und kummerhaffte

Neun und dreyßigſte Predig,

Was Unehr

Einbildung mehr machen, daß ſie

etzt ſterben muͤſſen.

Und hernach werdet ihr Urſach
ſeyn, daß ſie dieſelbe auch frucht⸗

barer empfangen werden. Wann lob berena.
ihr, euch in gutem Stand zu ſetzen, piendi infru⸗

ſo werdet ihr auole.

ſo lang zuwarthet, verder
von der Krauckheit geſchwaͤcht,
die aufſteigende Daͤmpff des Fie⸗
bers nemmen euern Kopff ein,
euer Verſtand iſt nicht mehr ſo
lebhafft, und kraͤfftig, die Beweg⸗
Urſachen der Reu und Leyd zu be⸗
greiffen, die Gedaͤchtnus nicht
mehr ſo frey, ſelbige zu beichten.
Wann ihr die letzte Oelung erſt
empfanget, da ihr ſchon halb todt
ſeyd, nicht wiſſet, was man an
euch vollbringet, kein wuͤrckliche
Andacht, noch Gottſeelige An⸗
muthung habet, verliehret ihr
einen guten Theil deren Gnaden,

die ihr bekommen wurdet. Es iſt

ein groſſer Irrthuͤmb, glauben,
daß man diſes Sacrament erſt,
wann es auf das aͤuſſer iſte kommen
ſollte, und man allbereit in die
Zuͤgen greifft, empfangen muͤſſe,

Man hat diſe Heil. Oelung ehe⸗

deſſen vor der Communion, und
letzten Weegzehrung ertheilt.
Der Heil. Malachias hat ſie von
dem Heil. Bernardo begehrt, da er
noch friſch, und bey guten Kraͤff⸗
ten war, daß man kaum glaubte,
daß er recht kranck waͤre. Sie

wird nicht aus der Urſach, die ihxr

meynet, die letze Oelung genen⸗
net; ſondern dieweil es die letzte
Oelung

2.
pericti-

M.
Argomentn
conglodata

Pet para.

Phraün il.
lorum Ver
donm:
Prudent
rginet t⸗
1e fe
lepele.
Vunhe:;.

2.
lb perien⸗
m eu reci⸗

tuoſe.

endi infrw

M.

Argumenta

conglobata
per para-

phraſin il-

lorum ver
borum:
Prudeutes

re veſtras
lawipade;.

Matth. 25.

iſt, widerbringen. Der

pirgines apte,„ frauen richtet euere

Auf den Donnerſtag nach Lætare.

Oelung der Chriſten iſt. Sie
empfangen ein Oelung in dem
Tauff, in der Firmung, in der
Prieſterweyhe, und endlich diſe
da, welche die leiſte iſt. Diſes aber
will nicht ſagen, daß man, ſie zu⸗

empfangen, biß auf das aͤuſſerſte

hinaus warthen ſolle, und noch
weniger zubeichten. Wann ihr

es zu thun biß auf euer Lebens⸗
End zuwarthet, verliehret ihr

villeicht den Verdienſt der Gott⸗
ſeeligen Vermaͤchtnuſſen, die ihr
in euerem Leſtament verſchaffet,
der Schmertzen, und Beſchwer⸗
nuſſen der Kranckheit, der Bitter⸗
keiten der Medicin: Dieweil ihr
diſes alles in dem Stand der
Todtfuͤnd thut, und leydet.
Kürtzlich: Es iſt da auch umb
euern Nutzen, und die leibliche
Geſundheit zuthun: Dann die
Sacramenten die Geſundheit des

Leibs, wann ſie zu der Seelen

Heyl nothwendig, oder nutzlich
Sohn

CONCIL.

BEhen demnach an alle
Seelen, welche ihres
☛ Heyls befliſſen ſeynd, diſe
Wort Chriſti: Prudentes Vir-
gines aptate veſtras lampades:
Ecce Sponſus venit, exite ob-
viam ei. „ Ihr weiſe Jung⸗
Amp⸗
„ len zu: Sehet der Braͤuti⸗
„ gamb rucket an, gehet hin⸗
„ aus ihm entgegen.

95⁵

GOttes iſt der wahre Artzt beye
der, der Seel, und des Leibs.
Alle, die ehedeſſen den Saum
ſeines Kleyds anruͤhrten, wurden
wider geſund: Und die, welche
ihn in dem Hoch⸗heiligiſten Sa⸗
crament anruͤhren, ſollen die Ge⸗
ſundheit, wann ſie ihnen noth⸗
wendig iſt, nicht wider erlangen?
Quotquot illum tangebant, Marc. 6. T.
ſalvi fiebant. Auch iſt die letſte 56.
Oelung zu diſem Zihl und End
eingeſetzt. Der H. Jacobus ſagt

es in ſeiner Epiſtel: Alleviabit Nac. 6. V. 15.

eum Dominus, der GErr
wird ihn erleuchtern. Wann
ihr, die Sacramenten zu empfan⸗
gen, verziehet, biß euch die Seel
auf der Zungen ſſtzet, bringen ſie
diſe Wuͤrckung nicht fuͤr, dieweil
GOtt ſo offt ſo auſſerordentliche
Wunder nicht wuͤrcken will. Er
will, daß die Sacramenten euch
wider aufhelffen: Er will, daß
es leiblich, und durch gewohnliche
Mittel, und Weiß geſchehe.

USIO.

Prudentes, ihr Weiſe. Der
Weißheit iſt eigenthumlich, daß
ſie auf das End ſehe, die Mittel
darzu veranſtalte, und einrichte.
Die Alten ſagten vernuͤnfftig, daß
die Philoſophie, die Erlernung,
und Ubung der wahren Weißheit
die Betrachtung des Todts ſeye.
Das Zihl, und der Zweck unſers
gantzen Lebens muß ſeyn, einen
9

2

guten Todt zu machen. Wann
ihr wahrhafft, und gruͤndlich weiß
ſeyd, muß all euer Thun und

Laſſen auf diſes abzihlen. Kan

wohl diſer Proceſs, in welchen
ihr ſo hitzig ſetzet, diſer Bau,
welchen ihr mit ſo groſſen Koͤſten

fuͤhret; diſe Wiſſenſchafft, immnb

welche ihr euch ſo ernſtlich be⸗
ſtrebet, euch dienen, einen ſchoͤnen
Todt zu machen—
Virgines, Jungfrauen. Ihr
werdet keinen ſchoͤnen Todt ma⸗
chen, waß ſolcher euch nicht als ein

Straß in das wahre Leben, in

das Himliſche Leben einzugehen,
dienet. Euer Seel wird nicht in
den Himel eingehen, wann ſie kein
Geſponß Chriſti iſt. Er nimmt
nur Jungfrauen zu Geſponſen:

Wie der Hohe Prieſter des Alten

Aug. in Pſ.

Geſatzes, welcher ſein Figur
war: Paucorum eſt virginitas in
carne, omnium eſſe debet in

corde, ſpricht der H. Auguſti⸗
nus, „Wenig haben die Jung⸗

„ frauſchafft des Leibs, alle

„ aber muͤſſen die Jungfrau⸗

2. Cor. 11.
v. 2.
Epheſ. 5. v.

Apoc. 21Vv. . ,—
52 tum intrabit in regnum coœlo-

27.

„2 ſchafft des Hertzens haben.
Die Chriſtliche Seel, damit ſie
eine Braut Chriſti ſeye, in den
Hochzeit⸗Saal eingelaſſen wer⸗
de, muß eine reine, unbefleckte
Jungfrau, ohne mindiſte Mackel
ſeyn: Deſpondi enim vos uni
viro, virginem caſtam exhibere
Chriſto. Non habentem macu-
lam aut rugam. Nihil iniquina-

Neun und dreyßigſte Predig,

Ungeſtalte Metze, welche die
Schwem⸗Grub der Unlauterkeit

einer gantzen Stadt geweſen waͤ⸗

rum. Wann ein Koͤnig ſich ver⸗
heurathen wollte, und man ihm
ein leichtfertige, heßlich, garſtig,

re, zur Braut zuſchickte, wie wur⸗

de ſie ſich ſchamen, vor denen Hof⸗

Herren zu erſcheinen? Euer Seel

ſoll an dem Himmliſchen Hof er⸗

ſcheinen, eine Braut Chriſti zu

ſeyn. Sie iſt ein Schwem⸗Grub

alles Unflaths, des Fraß, und
der ülereg ⸗
ha

Schand⸗Thaten, des Neyds,

der abſcheulichiſten

und Haſſes, und anderer Laſter,

welche ſie heßlich entſtalten, und

ſcheußlich machen: Und ihr ſtel⸗

let ſie Chriſto vor. Sie muß,

bevor ihr ſterbet, geſaͤuberet, und

in ihre Reinigkeit wider herge⸗

ſtellt werden, wann ihr weiß ſeyd.

Ahbptate, bereithet, richtet
die Mittel zu dem Ende. Die—
Jungfrauen, welche vor dem Koͤ⸗
nig Aſſuerus ſtehen mußten „beg⸗

reitheten ſich ein gantzes Jahr mit
Waſchen, Putzen, Schmuͤncken,
Salben, Raucheren, und Zieren

„

hierzu. Ihr, umb vor dem Al⸗
lerhoͤchſten Koͤnig, dem Koͤnig
der Koͤnigen euch einzuſtellen,

warthet mit der Zubereitung biß

auf die letzte Taͤg eueres Lebens

hin, da ihr von der Kranckheit

aller nidergeſchlagen, von Ca⸗

tharr, und Steck⸗Fluͤſſen aller

zugfuce⸗ gantz ſchlumerend, und
ſchlaͤfferig ſeyn werdet. Aptate,

Auf den Donnerſtag nach Lætare. 97

richtet euch zur Hochzeit des
Lamms zugehen: thut, was ihr
gethan zuhaben wuͤnſchen wur⸗
det.

Lampades, die Amplen;
das Oehl des Allmooſens, der

Guͤte, der Sanfftmuth, und an⸗
derer mit dem Feur der Liebe
EOttes vereinigter guter Werck.
Veſtras, euere. Uberlaſſet

diſes nicht eueren Erben; traget

das Liecht vor euch her, ſonſt wird
es euch nicht leuchten. Wer durch
einen Anwaldt in den Himmel

gehen will, gehet manches mahl

in eigner Perſohn in die Hoͤll.
Verſchiebet, euere Schulden zu⸗
bezahlen, das frembde Gut, oder
den verurſachten Schaden wider
zuerſetzen, nicht in euer Teſta⸗
ment: Euere Erben werden das

ſelbe umbſtoſſen laſſen, der No⸗

tarius etwas darin vergeſſen,

durch deſſen Auslaſſung es un⸗
kraͤfftig ſeyn wird, die Executo-
res, welche euern letſten Willen

vollfuͤhren ſollen, werden es zu⸗

thun vernachlaͤßigen. Wann ihr

in euern eignen Angelegenheiten

ſorgloß, und traͤg ſeyd, umb wie
vil mehr werden es euere Erben
in frembden ſeyn?
Exite obviam ei, gehet hin⸗
aus ihm entgegen. Warthet
nicht, biß er an kommt; gehet ihm
zeitlich entgegen, wie die kloge
Abigail dem David. Gehet der
Gerechtigkeit & Ottes entgegen,
und beſaͤnfftiget ſie durch Buß.
Gehet entgegen ſeiner Barmher⸗
tzigkeit, und gewinnet ſie durch
Werck der Lieb: Damit, wann
ihr aus der Zahl der weiſen See⸗
len ſeyd, ihr auch in euerm Sterb⸗
ſtuͤndlein zur Hochzeit des Lams
aufgenommen werdet, Amen.

R. P. le jeune Xx. Theil. N Vier

u E. (93) SNe⸗N.⅓.

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Fieirtzigſte Dredig.
Auf den Freytag nach Lætare.

Von dem glückſeeligen Todt der Frommen.

7 HEMA.
Lazarus amicus noſter dormit. Joan. 11. V. I1.

Enr unvergleichliche
mnus, da er von dem
DWLodt handlet, ma⸗
Vchet einen Vortrag,
welcher dem erſten
Anſehen nach ſeltſamb, und dem
gemeinen Wahn zuwider zuſeyn
ſcheinet, doch aber hoͤchſt wahr
iſt. Er ſagt, daß der Gottloſe
ſein Leben wenig liebe. Wollet
ihr, daß ich euch ſolches erweiſe?
ſpricht der Groſſe Lehrer. Was
iſt etwas lieben? iſt es nicht dem⸗

ſelben Guts wollen, und wuͤn⸗

ſchen, daß es gut ſeye. Ihr liebet
euer ligendes Gut; ihr arbeithet,
demſelben guts zuthun, ihr wuͤn⸗

ſchet, daß es gut ſeye. Ihr liebet

euer Pferdt, euern Hut, euern
Mantel: Ihr verlangt, daß ſie

gut ſeyen. Liebet ihr alſo euex

Latzarus unſer Freund ſchlaffet. Ibid.

Leben nicht, diweil ihr wollet,
baß es boͤß ſeye: Liebet ihr alſo

euern Todt, dieweil ihr begehret,
daß er gut ſeye. Ihr betruͤget
euch ſpoͤttlich: Was ihr wuͤn⸗
ſchet, geſchihet nicht, oder gar

ſelten; der Todt kan nicht gut

ſeyn, wann er nicht nach einem
guaten Leben komt; auf ein boͤß,
und laſterhafftes Leben kan nicht,
dann ein ungluͤckſeelig, und boͤſer
Todt folgen: Nur von einem

Freund GOttes wied in ſeiner

Todtsſtund geſagt: Amicus
noſter dormit, unſer Freund
ſchlafft. Das Hinſcheyden einer
Gottſeligen Seel iſt eigentlich
kein Lodt, ſondern ein annehm⸗
licher Schlaff, ein fuͤß, und lieb⸗
liche Ruhe. Ich hab vormahls
von dei boͤſen Todt ſuͤndhaffter

Seelen gehandlet: Heut will ich

— — — ——— ——-. ẽõ

— — —— — ——ů0 — — —

—— O—

= S ☚ — —

Auf den Freytag nach Leætare. 99

von dem ſchoͤnen Todt der From,
und Gottſeeligen handlen.
Wir koͤnnen, da wir gebohren
werden, in diſes zerſtoͤrliche Leben

gluͤcklich nicht eingehen ohne Bey⸗

huͤlff eines klugen Weibs, einer
geſchickten Hebamme, welche urs

empfange, und diene: Umb ſo

weniger koͤnnen wir, da wir aus

diſer Welt abſcheiden, in das

Ewig, und Himmliſche Leben
gluͤcklich eingehen ohne Huͤlff
eines klugen Weibs, welche uns
aufnemme, und beyſtehe. Es iſt
kein kluͤger, noch geſchicktere, als
du, O Heilig, und Seeligſte
Jungfrau! der Urſach bittet dich
die Kiech ſo offt, daß du ihr in der
gefaͤhrlichen Stund des Lodes
jur Wehe⸗Mutter ſeyn wolleſt:
ora mortis ſuſcipbe. In jener
ſo foͤrchterlich, erſchroͤcklichen
Stund wird uns die Barmher⸗

B tzigkeit, und Verzetzhung unſerer

Soͤnden vonnoͤthen ſeyn; dann
nichts Unreines in den Himmel
eingehen wird: Du biſt die Mut⸗
ter der Barmhertzigkeit. Es wird
uns die Gnad vonnoͤthen ſeyn,
welche der Saamen der Glory iſt:

Du biſt die Mutter der Goͤttlichen

Gnad. Es wird uns Schutz wi⸗
der die Geindthatlichkeiten des
Feinds vonnoͤthen ſeyn, welcher
alsdann am haͤkfftigſten ſtuͤrmet:
Du biſt jenes ſtarcke Weib, wel⸗
che ihm das Haupt zerquetſchet
hat. Maria mater gratiæ, ma-⸗
ter Miſericordiæ, tu nos ab ho-
ſte protege „ & hora mortis ſu-
ſecipe. Wir gruͤſſen dich zu dem
Ende: Ave Maria. M

Das Evangelium bezeugt, daß
der Sohn GOttes den Lazarum
auf das Bitten ſeiner Schweſter
Maria vom Todt zum Leben wi⸗
der auſerweckt habe. Diſes war

ein Vorbedeutung, und Anzei⸗

gung, daß wir, umb uns zu einem
heiligen Todt anzuſchicken, und
zu verdienen, zu dem glorreichen
Leben wider auferweckt zu wer⸗
den, der Fuͤrbitt einer anderen
Maria, nemblich der Deinigen,
O Heiligiſte Jungfrau! vonnoͤ⸗
then haben. Du wirſt dem
Thurn David verglichen: Turris
Davidica. Dieſer Thurn war ein
Zeug⸗Hauß ꝛc. wie hieroben.

IDFEA SERM O NI &

EXORDIUM. Cur Chriſtus

aſſumpſerit mortem; & allas

pœnalitates A.
In hoc ſermone S Joannis, David,
S. Paulus docent, nec præte-
ritum, nec prœſens; nec futu-
rum affligere juſtum.

I. PUNCTUM. Præteritum
non affligit, I1. quia requie-
ſcit a laboribus, a doloribus,
a periculis B. 2. Quia opera
ejus ſequuntur eum C.
II. PUNCTIUM. Præſens non
N 2 affli⸗

100

affligit. I. Non eægritudin's
moleſtiæ D. 2. Nec noctes

inſomnes E. .
III. PUNCTUM. Futurum non
affligit. I. Non anima judi-
canda F. 2. Non corpus cor:
rumpendum C.

A. Ahr iſts, daß ein eintziges
Cur Chri Troͤpfflein des koſtbari⸗
ſtus afſum ſten Bluts unſeres Hey⸗
pſerit mor- lands, oder ein eintzige Erhebuag
ten delia ſeines Hertzens zu GOtt uͤber ge⸗
Pnalitates. nugſamb war, hundert Welken
zu erloͤſen: Und nichts deſtoweni⸗
ger hat er wollen, und umd er⸗
heblicher Urſachen Willen fuͤr
dienlich erachtet, ſich freywillig
dem Todt, und anderen menſch⸗
lichen Schwachheiten, welche die
Gotts⸗Gelehrte Peynlichkei⸗
ten der Suͤnd nennen, zu un⸗
3. P. terwerffen. Erſtlich zur Ehr ſei⸗
1 2 . 1. nes Vatters: Damit er der Ge⸗
. rechtigkeit GOttes fuͤr die Suͤn⸗
den der Menſchen vollſtaͤndig,
vollkommen, und gleichfoͤrmig
genug thue. Er iſt unſer Buͤrg
worden, der alle unſere Suͤnden
vertretten, und die darfuͤr ver⸗
diente Straff auf ſich genomen,
fuͤr aller Menſchen Laſter der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit genug zuthun
ſich verpflichtet hat. Die aller⸗

billichiſte Straff, welche man wi⸗
der einen Miſſethaͤter verordnen
kan, iſt die Straff, Pœna talio-

Viertzigſte Predig

CONCLUSIO. I. Dialogus
inter carnemw, & Spiritum ju-
ſti moribundi H. 2. Juſtus in
morte habet- undequaque ob-
jecta latitiæ, & ſpei; ſurſum,
deorſum, a dextris, a ſiniſtris

EXORDIUIM.

nis, die Gegen oder Wider⸗
vergeltungs⸗Straff genennt,
da man ihn eben das jenige Ubel,
welches er einem andern zugefuͤgt,
oder zufügen hat wollen, auszus
ſtehen verdammet, dentem pro Exodi ar. v.
dente; oculum pro oculo. 24:
Wann wir ein Todt⸗Suͤnd be⸗ c i. 34. V.
gehen, trachten wir, der Neygung peut. 19. v.
unſeres Hertzens nach, aus der 2r.
Beſchaffenheit unſeres Laſters,
den liebreichiſten GOtt umbzu⸗
bringen, wir ſtreben ihm nach ſei⸗
nem Goͤttlichen Leben: Nunc aln, Bern. ſerm.
tem, quantum in ſe eſt, DEUMz. in die
perimit propria voluntas, ſpricht Paſchæ.
der H. Bernardus. Umd fuͤr di⸗
ſen GOttes⸗Mord genug zuthun,
wurden wir ein goͤttliches Leben
laſſen muͤſſen: Ader wir haben
Er hat es zweytens alſo gewolt
zum Beweißthumb ſeiner Ein⸗
ſiſchung, und Menſchwerdung:
Dann zu Erlangung des ewigen

Heyls eben ſo nothwendig iſt,

daß man glaube, daß JEſus
Chriſtus wahrer Menſch ſeye,
eben derſelben Natur, deren tur
. renn

Nebt. 19.

1. det. 2
21.

.
6
OErodi 21,

42.

SM

„„
Dent 19. 7
1
1,
1 Dern lerh⸗
12. in die
tiiche
ie⸗
n,
g.
en

Valiter gleich,

daß er GOtt war; da er

Auf den Freytag nach Lgtare. 91

als zu glauben nothwendig iſt,
daß er wahrer GOtt ſeye, ſeinem
und eines Weeſens
mit ihm. Die von ihm auf diſer
Welt gewuͤrckte Wunder⸗Werck
habin augenſcheinlich ertpiſen ,
em
Blind gebohrnen das Geſicht,

dem 38. jaͤhrigen gichtbruͤchigen

Krippel die Bewegung, einem 4.

Taͤgigen Todten das Leben wider

ertheilt hat. Aber wann er nicht
leydlich geweſen, und geſtorben

waͤre, haͤtten die Unglaubige ge⸗
muthmaſſet, daß er nur ein
Schein⸗Menſch, nur ein Fanta⸗
ſtiſcher, kein wahrhafft, und wee⸗
ſentlicher Menſch waͤre.
Drittens mußte er der Spie⸗
gel, und die Muſter⸗JForm der
Auserwaͤhlten ſeyn; er koͤnnte ſie
durch ſein Exempel die Ubung
aller Tugenden lehren: Und iſt in

Anſehung ſo viler Wider waͤrtig⸗

und Armſeeligkeiten, welche in

diſem Leben ſeynd, der nothwen⸗

Hebr. 10. V.
36.

1. Pet. 2. V.
21.

digiſten eine die Gedult, ſpricht
der H. Paulus: Patientia vobis
neceſſaria eſt, ut reportetis co-
ronas. Und hat der Sohn GOt⸗
tes fuͤr uns gelitten, und den Todt
ausgeſtanden, uns ein Exempe
diſer Tugend zu geben: Bezeugt
dir H. Petrus. .
WVierdtens dieweil er den Todt,
und die Peynen diſes Lebens zu
verſuͤſſen, und herrlich zu machen
verlangte, hat er ſelbige in ſich

einen Evangeliſten, einen

101

ſelbſt geehret, lebhafft, heilig, und,
wann ich es ſagen darff, Coͤttlich
gemacht:

. Poœnam veſtivit honore,
Ipſaq; ſanctiſtcans in ſe tormenta beavit,
Singt der Alte Poet.
Creutz und Leyden, edles Leben,
Nicht verächtlich, lieber Chriſt!
Sondern Ruhm⸗voll, auch darneben
Heilig, hoͤchſt gluͤckſeelig iſt,
In ſich ſchaͤtzbar, hoch geacht
Hat dein JEſus es gemacht.

Die mineraliſche Waͤſſer bekom⸗

men ins gemein, und behalten die

Eigenſchafften deren Bergwerck,

oder Mineralien, wordurch ſie
lauffen. Und ſeither der Todt in

dem vermenſchten GOtt, welcher

der Anfang des Lebens, und das
Leben ſelbſt iſt, ſich eingefunden,
iſt ſelbiger lebendig machend,
heylſamb, und denen Auserwaͤhl⸗
ten erwuͤnſchlich worden. Wel⸗
ches den H. Geiſt zuſagen verur⸗

facht hat: Daß derjenige, welcher
ſeiner Hinfahrt pg ia⸗ .

GOtt foͤrchtet, in
gluͤckſeelig ſeyn werde;
Todt der Heiligen vor
koͤſtlich ſeye; daß die Peyn des
Todts ſie nicht beruͤhren werde.
Wann wir drey groſſe Heilige,
. Pro⸗
pheten, einen Apoſtel befragen,
werden ſie uns berichten, daß noch

daß der

das Vergangene, noch dar Ge⸗

genwaͤrtige, noch das Zukuͤnff⸗
tige die Gottſeelige Seel in dem
Todt bekuͤmmere, oder quaͤle.

PCN-

Eccl. 1. V.

GOtt Sap. . V. K.

Viertzigſte Predig,

PUNCTUIMI.

R. Er Evangeliſt joannes ſagt
Præteritum in der heimlichen Offen⸗
non affligit bahrung „„, Ich hoͤrte
morte. „eine Stimm vom Himmel,

1. die zu mir ſprach: Seelig
Quia re. „ ſeynd die Lodte, die in dem
quieſcit a „YErrn ſterben. e Du ſagſt,
laboribus. ſie ſeyen todt; beati mortui: Und
2οσ. 14. vedaß ſie ſterben, qui moriuntur.
3. Wie ſtimmen diſe zwey Wort zu⸗
ſammen? Wann ſie ſchon todt

ſeynd, wie ſterben ſie? Die, welche

der Welt, dem Fleiſch, der eignen
Lieb, ihnen ſ. elbſt abgeſtorben ſeynd;
die, welche abgetoͤdtet, und durch
die Buß ausgezehrt ſeynd; die zu
Colofſt. 3. v. denen der H. Paulus ſagt: „Ihr
6. „ſeyd geſtorben,
„ Leben iſt in GOtt verbor⸗
gen.“ Diſe, diſe da ſeynd ſeelig,
nicht allein nach ihrem Todt, ſon⸗

dern auch da ſie ſterben: Dieweik

ſie nichts von dem vergangenen
aͤngſtiget, noch das, was ſie allhie⸗
hinterlaſſen, noch auch das, was
Apoc. 14. v. ſie von hinnen mit nemen. Amo-
13.
ſcant a laboribus ſuis, „von nun
an ſpricht der Geiſt, daß ſie

„ ruhen von ihren Arbeiten:
Man kan beyſetzen, a dolori-
bus, a periculis, ““ von ihren

„ Schmertzen, von ihren Ge⸗
a, fahren. * Die gottſelige Seel
erfreuet ſich in dem Lodt, die weil
ſie ſich an dem End ihrer Arbeiten

ſihet. Ein Baur, oder Tag⸗

und euer

do jam dicit Spiritus, ut requie- ſi

Wercker freuet ſich, wann die
Sonne untergehet, und die Nacht
herzu rucket, ſein Arbeit endiget
ſich fuͤr diſen Tag, er wird den
Lohn einnemmen, in die Ruhe ſich

begeben: Dulcis eſt ſomnus ope- Eccl. 5. vN.

ranti, ſive multum, ſive pbarum i.

comedat. Des Menſchen
Leben, ſpricht joh, iſt wie
eines TCag⸗Lohners Tag:
Sicut Mercenarii dies ejus. Joch. I4. v.
Wann die Seel ſich an dem End *⸗
befindet, iſt ſie froh; man wird
ſo dann nicht mehr arbeithen, die
Spithaͤler beſuchen, den uͤblen
Geruch deren Armen, und Ge⸗
fangenen erdulden, faſten, ſich
muͤd knyen, geißlen, haͤrine Kley⸗
der, und Cilicien antragen muͤſ⸗
ſen; ſie wird von allem diſem be⸗
freyet ſeyn, zur Ruhe, und Er⸗
quickung gehen, den Lohn ihrer

Arbeit einnemmen: Redde mer- Matth. 20, v.

cedem Qperariis.
Ein Schiffmann, welcher lang
auf dem ungeſtuͤmmen Meer gewe⸗

en iſt, von denen brauſenden
Sturm⸗Winden, und tobenden
Wellen hin und wider getriben,
der angenehmen Geſellſchafft ſei⸗
ner Anverwandten, und guten .
Freunden beraubt, erfreuet ſich,
arn er die Anfuhr, den Port
ibet.

Italiam, Italiam magnus conclamat
Achates. ,

Friſch

— = — – – —

— – — —

oheyev. 1.

— ☛

——, —

d.
I.

Poh li,
6.

—

— —

r

Muth. 10,

3.
6
6
14
8
1
le
n

Auf den Freytag nach Leætare.

Friſch auf! ſahrt wacker ſort,—
Muͤhe, Arbeit, Gfahr ſich enden,
Ich ſehe Land, und Port,
Freut euch! wir bald anlenden.

Diſes Leben iſt eine Schiffahrt:
Die Seel iſt in diſer Welt wie
ein Schiff anf dem Meer: Tan-
quam naves poma portantes.

Navis inſtitoris de longe por-
tans panem. Sie iſt der Winden

Ballon, das Spihl der Wellen,
und des Ungewitters, von Ver⸗
ſuchungen immerhin beſtuͤrmt,
und beunruhiget, der Beſitzung

GOttes und der Heilgen beraubt.

Der Todt iſt ihr Vorgebuͤrg des
Heyls, ein Cap der guten Hoff⸗

nung, ein Hafen der Gnad und

der Glory: Sie gruͤſſet ihn, wann

ſie ihn ſihet, ſchon von weitem, und

erfreuet ſich.:
Ein Goldat, welcher mann⸗
hafft geſtritten, die Waffen lang

gektragen, zu ſeines Fuͤrſten Dienſt
geſchwitzt, und gewacht hat, un⸗
ter denen Vor⸗Truppen einer

Armee geſtanden iſt, und Proben

ſeines Deldenmuths gegeben hat,

erfreuet ſich an dem Tag ſeines
Triumphs; er hat kein Muͤhe,
und Berdruͤßlichkeit mehr, legt

ſeine ſchwere Waffen ab, wird Ott
ſeyn Goͤttliche Gnad zuverliehren,
unter die Verworffene gezehlt zu

von ſeinen Mit⸗Buͤrgeren ge⸗
lobt, von Frembden geforchten,
von ſeinem Fuͤrſten belohnt. Mi-
litia eſt vita hominis fuper ter-

ſeeligkeit, keine Verfolgungen,

103

dungen, keine Neyder, keine Miß⸗
goͤnner mehr haben, ſie hat all⸗
bereit die Cron der Glory zuem⸗
pfangen, ziehet triumphirlich in
das Himmliſche Jeruſalem ein:
Gloria virtutis eorum tu es.
Sie erfreuet ſich zuſehen, daß Pſ. gg. v. r.
von nun an ſie von allem Schmer⸗ doloribus.
tzen frey ſeyn werde: GOtt wird

ihre Thraͤnen abtroͤcknen. Ab-Ap. z. V. 17.

ſterget DEUS omnem lachry. & 21. v. 4.
mam ab oculis Sanéctorum. Die
Armuth, Steur und Anlagen,
Proceſs, Krieg, Hunger und
Durſt, Traurigkeit, Verdruͤß⸗
lichkeiten, Kranckheiten werden

von der Wohnſtatt, wohin ſie
mit dem Pfalmiſten einzugehen

im Anzug iſt, gaͤntzlich verbannet
ſeyn: Convertere anima mea in Pſ. 114. V. 7.
requiem tuum, quia Dominus & 2.
benefecit tibi; eripuit animam
meam de morte, oculos meos
aàa lachrymis, pedes meos a lapſu,
preyſe, meine Seel! den HErrn,
du biſt ihm verpflichtet, er erledi⸗
get dich von aller Peyn, von aller
Unruhe, von aller Gefahr der
Suͤnd.
Was ſie noch mehr troͤſtet a periculis

ſie wird nicht mehr in Gefahrpeccandi.

ſeyn GOtt toͤdtlich zubeleydigen,

werden. Sie wird nicht mehr
laͤßlich ſuͤndigen;! nichts mehr
haben, welches ſie zerſtreue, und
verhindere an GOtt zugedencken;
ſie von der wuͤrcklichen Lieb
See⸗

104

Ambrof de Seeligmachers abſoͤndere: Ag⸗
obitu Theo- noſcit mortem finem eſſe, non
doſii. vitæ, ſed culpæ, ſie erkennt, daß
der Todt ein End ſeye, nicht des
Abens, ſondern der Suͤnd. Sie
Bernard. ſpricht mit dem H. Bernardo:
Quid tantopere vitam deſide-
ramus, in qua quanto plus vivi-
mus, tanto amphus peccamus?
quanto vita longior, tanto cul-
pa numeroſior. Vivere erube-
ſco, quia nihil proficio: Mori
timeo, qia nen ſum paratus:
Malo tamen mori, & Miſericor-

diæ DEl me committere, quam

novis criminibus vetera cumu-
lare. Geteutſcht: „ Warumb

, ſoll ich ſo ſehr wuͤnſchen, lang

„„ allhier zu leben, allwo ſo vil Ge⸗
5, legenheiten, GOtt zu beleydigen,
„„ ſeynd? ich ſchame mich zuleben,
„„ dieweil ich ſo gar wenig in der
„ Vollkommenheit, und Liebe
„ GOttes zunemme: Ich foͤrchte
„„ zuſterben, dieweil ich darzu nicht
„ bereit bin: Nichts deſtoweniger

, will ich lieber ſterben, und mich
* „ der Barmhertzigkeit GOttes

„ uͤbergeben, als Suͤnden mit
„», Suͤnden uüͤberhaͤuffen.
2 Wd en dre Seel aus diſer
. . elt mit ſich fort tragt, quaͤlet
Zuna onnr ſie nicht, ſondern troͤſtet ſie. Es
rur eum ſeynd die gute Wirck, welche ſie

Apcoc. 14. v. geuͤbt hat: Opera enim illorum
ſequuntur illos. Es iſt eben der
Unterſchid zwiſchen der auser⸗
waͤhlten, und der verworffenen
Seel zur Stund des Todts, wel⸗

43⸗

Viertzigſte Predig 1.

Minne, wann ſie dem Todt nahe
iſt, ein klaͤgliches Heulen, und

gehet, diſes boͤſe Gebluͤt in ihr m reicht acht

cher zwiſchen dem Schwanen,
und der Sirenen, oder Meer⸗
Minne * iſt. Die Nalur⸗kuͤn⸗* Sirene,
dige berichten, daß die Meer⸗ Meer⸗
Neerweib
entſetzliches Geſchrey fuͤhre: Der Weerwinae⸗
Schwan entgegen, wann es mit Ein Fiſch,
ihm auf die Neyge geht, und ſein der in denen
Lebens⸗End herbey nahet, lieblich, Mecren aui⸗
und annehmlich ſinge. Die Ur⸗ſtlien Bin
ſach diſes Unterſchids iſt, daß taͤgigen Af.
Siren, oder Meer⸗Minne, die⸗ rica, umb
weil ſie ſich von Schlangen, Aſicn, in
Krotten, und anderen guͤfftigen Indiente.
Thieren naͤhret, ein gantz faul, geſehen und
und verderbtes Gebluͤt zeuget, wird. Sei⸗
und, wann es ihr an das Leben ne Laͤnge er⸗

Spannen;
Sein Kopff
iſt laͤnglicht,

Hertzen ſich verſammlet, und ſie
traurig, und melancholiſch ma⸗
chet, ihr ein klaͤgliches Heulen,
und unannehmliches Geſchrey nem Men⸗
auspreſſet. Der Schwan ent⸗ ſchen aͤhnli⸗
gegen, dieweil er ſich von guter chen Geſicht,
Speiß naͤhret, maͤchet ein rein, einer
und ſubtiles Gebluͤt, welches in ſei⸗ hohen Stirn/
nem Hertz zur Sterbens⸗Stund gen, Platter
rege, und munter wird, und ihn Raſe, groſ⸗
zum lieblichen Singen bringt. ſen Mund,
Der Verworffene ergist ſich in ohne Kenn,
ſeinem Leben denen Wercken der und Ohren⸗
Finſternuß, der Unlauterkeit, dem Erhb, vie
Fraß, der Fuͤllerey, und anderen kurtz, und
Ausgelaſſenheiten. Wann er ohne Elen⸗
auf dem Todt⸗Beth ligt, ke menbogen, dar⸗
ihm die Laſter wider zur Gedaͤcht⸗ an Pfotlen,
nuß: Er erinneret ſich der Weibs⸗ mit g. lan⸗

rund, mit ei⸗

Ihr
Geſchſecht G
ie reyertey k
ſo daß d

ren.

ſen hach
ſeinem Ge⸗ 1
übrige alek

Piæſens non
allgit.
1.
Non egri.
tuchinis mo.
eſtir.

D.

4

— —

Muerweib,
1 Mactminne⸗
t Eingich⸗
derin denn
,Metten nlil
,ttlichen Flil
ſen des mit⸗
P tuͤgigen Af⸗
ic, und
B Alien, in
Irdiente⸗
Leſeheneund
geſcagen
ſird. Sti⸗
1 neange e⸗
reichtacht
e Spaunen:
Sein Klnf
celanglche,

rundenmitt⸗

nem Ner⸗
leſhe ihll⸗
chen Geſcht
einer
,tegen tin,
leren u⸗
d en Patter
Naſe greſ⸗
und Ohren.
r Erhat wen
lgenb/ die
n kurt/ und
ghne Llen⸗
rine ⸗
e e Petien,
l oder hin
Nenit 4. Un⸗
r gendinge

J

ren.

Geſchlecht

iſt zweyerley

ſo daß der
des Leibs
nem Men⸗
ſchen nach
ſeinem Ge⸗
ſchlecht, das⸗
aͤbrige aber
einem Fiſch
gleichet. Er
wird in Ne⸗

D.

Præſens non:

affligit.
1.
Non ægri-
tudinis mo-

Eeſtiæ.

Pſ. 40. v. 22

Auf den Freytag nach Letare.
gen: Diſe fuͤhret ſie, wann ſie von

Waiſen, die er umb das Ihrige
gebracht; der Bauren, die er un⸗
terdruckt; der Laſteren, die er be⸗
gangen hat: Diſes Aungedencken
macht ihn verdruͤßlich, und ihm

ſelbſt, und denen, die ihm abwar⸗

then, unertraͤglich. Die auser⸗
waͤhlte Seel, weiß, wie ein
Schwan, ergibt ſich guten Wer⸗

cken, tugendſamen Verrichtun⸗

FPNCTIIM II.

Uch das gegenwaͤrtige qudͤ⸗
let ſie nicht. Zwey Stuck
E pflegen uns in dem Todt
zu quaͤlen, die Schmertzen der

Kranckheit, und die lange ver⸗
Drüuͤßliche Naͤcht, dieweil man
des Schlaffs beraubt iſt.! Die

Gottſeelige Seel iſt in beyden di⸗

ſen Stucken ſehr getroͤſt. David

ſagt es in ſchoͤnen Worten: Bea⸗
tus, qui intelligit ſuper egenum,
& pauperem, in die mala libera-

bit eum Dominus, „„ ſeelig iſt,

„ der ſich umb den Duͤrffti⸗
„ gen, und Armen annimmt,
liebreich gegen ihnen iſt, und gern

Allmooſen gibt; qui intelligit,

intus legit, der Verſtand hat, in
den elenden Stand des Armen
hinein ſihet, ſein Armſeeligkeit
durchlißt, den unter diſen alten

Lumpen verborgnen Schatz be⸗

trachtet, die Perſohn Chriſti in
ihm erkennt, agnoſcit Chriſtum
in paupere, ſagt der goldene
Mund Chryſoſtomus. Ein Apo⸗
R. P. le jeune X. Cheil,

105

dieſer Welt abſcheyden will, umb
GOtt darumb Danck zu ſagen,
wiederumb zu Gemuͤth, empfangt
ein unausſprechliche Freud, und

Troſt davon. O wie ſeynd die

Tudends⸗Fruͤcht, deren Wurtzel
ſo bitter ſcheinte, ihr alsdann ſo

ſuͤß, und geſchmack!

thecker, und ein Kauffmann gehen
mit einander uͤber Feld: Der
Apothecker ſihet ein Kraͤutlein in

dem Koth unter einem Dorn⸗
Geſtraͤuch; er bucket ſich, ſelbiges

tzen gefangen
und fuͤhret
ein klaͤglich
Heulen,
wann es ihm
an das Leben
gehet: Was
die Poeten
von dem
Ulyſſes und
der Syrenen
Geſang vor⸗

geben, iſt ein

Gedicht.

abzupflicken, zerſticht ſich die

Hand, ſteckt es an ſein Bruſt.
Was willſt du mit diſem Kraut
thun? Fragt der Kauffmann, zu
was ſoll es dienen? Ha! verſetzt
der Apothecker, wann du es er⸗

kennteſt, deſſen Eigenſchafft wuß⸗

teſt, du wurdeſt es nicht verach⸗

ten; es iſt mit Gold nicht zube⸗

zahlen: Es iſt vortrefflich wider
das Grieß; wider die Cholic, und

andere Kranckheiten. Die auser⸗

waͤhlte Seel, wann ſie einen aller
kothig, zerplumpt, bleich, ausge⸗
merglet, von Ungeziefer wimlen⸗

den Bettler auf der Gaſſe findet,

fuͤhret ſie ihn nach Hauß, ſetzet
ihn zum Feur, butzet, ſaͤuberet,
und bringt ihn wider zu recht:
Die Welt⸗Seel verwunderet ſich
HFruͤber Woher kommt dyer

7

106

Unterſchid? Daher, daß die aus⸗
exwaͤhlte Seel ſich auf den Duͤrff⸗
tigen verſtehet, intelligit ſuper
egenum, die verborgene Krafft
des Armen, die Eigenſchafft, und
Wuͤrckung des Allmooſens er⸗
kennt. Die Demuth iſt gut wi⸗
der die Hoffart, die Maͤßigkeit
mwider die Unmaͤßigkeit, die Keuſch⸗
heit wider die Unkeuſchheit, das
in dem Stand der Gnad gege⸗

Panacæa, ein wider alle Ubel, und
Kranckheiten dienliches Huͤlffs⸗
Mittel: Date eleemoſynam, &
ecce omnia munda ſunt vobis.
Gebet Allmooſen, und ſihe, es iſt
2. euch alles rein. Beatus, qui in-
telligit ſuper egenum, & paupe-
rem: Dominus opem feret illi
ſuper lectum doloris ejus: Uni-
Verſum ſtratum ejus verſabit in
infirmitate ejus: Seelig der Ver⸗
ſtand hat, und ſich des Duͤrfftigen
annimmt: Der HErr wird, wann
er kranck ligt, ſein Beth, oder
Matte umbwenden, damit er

Luc. I1. V.
41 .

des Fiebers milderen, die ſcharffe
Schmertzen ringeren; die Bitter⸗
keiten der Kranckheit mit innerli⸗
chen Troſt vermiſchen. Der H.
Clemens, des Heil. Petri Lehr⸗
Juͤnger erzehlt ein hierzu ſehr dien⸗
liche ſchoͤne Sach. Er ſagt, daß
dieſer Apoſtel⸗Fuͤrſt, ſo offt er ei⸗
nen Schlaffenden ſahe, allzeit
weynete: Und, als er umb die
Urſach ſeines Weynens beſragt

bene Allmooſen iſt eine Boͤktliche

linder lige: Das iſt, die Hitzen

VBiertzigſte Predig,

wurde, er geantwortet habe: Es
geſchicht, die weil ich mich der ver⸗
wunderlichen Lieb unſeres Seelig⸗
machers, da er auf diſer Welt
war, und wir die Ehr hatten in
ſeiner Geſellſchafft zu ſeyn, erin⸗
nere, welcher, wann wir bißwei⸗
len zu Nachts auffgedeckt waren,
leiß aufſtunde, und uns widerumb
zudeckte; oder wann unter Tags
einer aus uns unbequem, und in eis
ner uͤblen Poſtur ſchlaffete, er ih
gantz ſanfft, ohne ſeinen Schlaff
zu unterbrechen, wider zu recht —
legte. Er thut der Gottſeeligen—
Seel, und zwar umb ſo mehr,
eben das. Der Sohn GOttes
ſtehet ihr, wann ſie in dem Todts⸗
Schlaff einſchlaffet, bey, und
troͤſtet ſie; er linderet, und uͤber⸗
zuckeret die ſcharffe Schmertzen
der Kranckheit, welche ſie an ih⸗
rem Leib leydet, mit Geiſtlichem
DTroſt: Univerſum ſtratum ejus
verfaſti in infirmitate ejus, er
kehret ihr gantzes Lager umb.
Oder nach anderen Schrifft⸗
Auslegern will der Pfalmiſt ſa⸗
gen, daß GOtt umb ihr Beth
herumbgehe, wie ein liebreiche,
ihrem krancken Kind abwarten⸗
de„ Mutter ohne Unterlaß bey
ihm herumſtreicht, bald vor, bald
hinter dem Beth iſt. Zu was fuͤr
einer Seyte die andaͤchtige Seel
in ihrer Kranckheit ſich wendet, E.
hat ſie IEſun vor denen Augen. 2.
Die Verdrießlichkeit der langen hon nockes
Naͤchten quaͤlet ſie nicht. Si nds
ha

— —— ———— C- ——. —☛m —–

*
Vmturum

on afheit

juſtum.
.
Non anine
Judicanda,
hilß
20, & .

— — —

=

— ☛

.ðð

—

SS

—

= ☛n,e SS

—

2

4 Non noctes

S= =—

Mnes⸗

4 inſocmn

2 —
— —

F.
Pnturum
non affligit
zuſtum.

20. & 21.

Aus den Freytag nach Latare.

hat Mittel, ſich zu unterhalten:
Als die einen Vorrath guter Ge⸗
dancken zuſammen gebracht hat.
Die verworffene Seel gleichet der
Heuſchrecke, die Gottſeelige der
Biene. Die Heuſchrecke in dem
Gommer ſiehet das Zukuͤnfftige
nicht vor, ſammlet keinen Vor⸗
rath, bringet den gantzen Tag
mit ihren knirſchenden uͤbelthoͤ⸗
nenden Singen zu: Im Winter
leydet ſie Hunger. Die Biene,
forgfaͤltig, und haͤußlich, fliegt
denen Bluͤmlein nach, ſucht, und
ſammlet das Beſte heraus, macht
das Hoͤnig⸗Roos, ernaͤhrt ſich
im Winter davon. Die weltliche
Seel verzehret ihr Zeit in diſem Le⸗
ben mit Spihlen, Dantzen,

Muthwillen, und Gaͤckereyen:

nicht, mit wem ſie ihr Gemuͤth

107

beſchaͤfftigen ſoll; dieweil ſie keinen
Vorrath guter Gedancken ge⸗
macht, ſich nicht angewoͤhnet hat,
Ubungen der Anbettung, der Lie⸗

be GOttes, der Reu, und Leid,

der Ergebung in ſeinem Willen
zu erwecken: Und indem ſie jetzt
der Welt Freuden nicht mehr hat,
kommen ihr die Stunden als
gantze Wochen vor. Die auser⸗
waͤhlte Seel haltet ſich bey guter
Geſundheit unaufhoͤrlich in der
Betrachtung deren Vollkommen⸗
heiten GOttes, und deren Ge⸗
heimnuſſen des Lebens, und Ley⸗
dens Chriſti auf, ſie macht ein
Hoͤnig⸗Seim, ein Geiſtliches
Hoͤnig⸗Werck daraus. Wann
ſie in dem Todt⸗Beth iſt, unter⸗
haltet ſie ſich annehmlich, und
nulich in diſen heiligen Gedan⸗

PHNCTIM III.

Achdem wir nun einen
oneliſten „ und einen
VProp
ſet uns auch ein⸗n groſſen Apoſtel

hoͤren: Salvatorem exſpectamus,

Dominum noſtrum, qui refor-

I
ſon anima
udicanda.
hilip. 3. v. mabit corpus humilitatis noſtræ,

configuratum corpori claritattis
ſux, „wir erwarten einen Hey⸗
„ land unſeren ERRN JE⸗
„ ſum Chriſtum,

„ unſerer Nidrigkeit wider⸗
„ Umb erneueren, und ſei⸗

„3 Nem glorreichen Leib gleich⸗

eten angehoͤrt, laſ⸗

der den Leib

„fſoͤrmig machen wird. Diſe
Wort des H. Pauli lehren uns,
daß der gerechte Menſch zu End ſei⸗
nes Lebens ſich gar nichts fuͤr das
Zukuͤnftige bekuͤmmere. Was dem
Verworffenen eine groſſe Angſt
bringt, iſt die Forcht deſſen, was
ſeiner Seel widerfahren, und die
Vorſehung deſſen, was es mit
ſeinem Leib werden wird. Sein
Seel wird fuͤr dem Richter⸗Stuhl
eines ſtrengſten Richters gefuͤhrt
werden, ſein Leib der Raub der
Wuͤrmen/ der Antheil der Ver⸗
O 2 fan⸗

108 WVlertzigſte Predig,

faulung ſeyn. Der Gerechte iſt
beyder diſer Angſt⸗Sorgen uͤber⸗
hebt: Er ſpricht mit dem Apoſtel:
Salvatorem, nicht judicem; ex-
ſpectamus, nicht timemus: Er
hoffet einen Erloͤſer, und Seelig⸗
macher; förchtet nicht, einem
ſtrengen Richter fuͤrgeſtellt zu
werden. Ein Stadt⸗Commen-
dant, welcher dem Koͤnig treu
gebliben iſt, und, da er belaͤgeret
wurde, alle Burger in dem Ge⸗
horſamb ſeiner Majeſtaͤt gehal⸗
ten, und dem Feind hertzhafft Wi⸗
derſtand gethan hat, gehet, wann

er nach Hof beruffen wird, mit
Freuden dahin, und hoffet von
ſeinem Fuͤrſten gelobt, und be⸗

lohnt zu werden. Derjenige
aber, welcher aus Zaghafftigkeit,
oder Untreu den Platz einem
Fremden uͤbergeben, foͤrchtet bey
Hof zu erſcheinen, und gedenckt
wohl, daß er ungnaͤdig werde ange⸗
ſehen, und geſtrafft werden.
Der Verworffene uͤbergibt ſeinen
Leib, und ſein Hertz, welches ein
Eigenthumb, und Herrſchafft
GOttes iſt, der Tyranney ſeiner
unordentlichen Anmuthungen,
dem Gewalt des boͤſen Geiſts.
Wann er nun vor GOtt erſchei⸗
nen ſolle, zitteret er: Und billig.
Der Gerechte, welcher in der Ve⸗
ſtung ſeines Hertzen veſt ausge⸗
haten, ſich mannhafft gewehrt,
denen Anlaͤuffen des Teufels, der
Welt, und des Fleiſches helden⸗
muͤthig Widerſtand gethan hat,

wird von einem Heil. Vertrauen,
wann ihn GOtt fuͤr ſein Gericht
ruffet, angefriſcht, dieweil er weißt,
daß es geſchehe, umd ihn vos ſei⸗
nen Englen zu loben, und mit der
Glory zu kroͤnen. Sthet diſe

ſchoͤne Blumen, welche in unſe⸗
rem Garten ſeynd: Sie lieben die

Sonne alſo ſehr, daß, da ſie bey
uns zu Gnaden gehet, und an der
anderen Himmels⸗Helffte bey un⸗

ſeren Gegen⸗Fuͤßleren ſich ſehen
zu laſſen beginnet, ſie gantz zuſam⸗
men gezogen, und verſchloſſen da
ſtehen, das Haupt, als von Me⸗

lancholey, und Schwermuth er⸗
greiffen, ſincken laſſen: Aber es
ſcheinet, daß die Sonn in ihren
Strahlen den goldenen Schluͤſ⸗
ſel, um ſie von neuem außzuſchlieſ⸗
ſen, wider mitbringe; Dann ſo
bald ſie unſeren Himmel⸗Kreiß
wider beſteiget, und ihnen mit
ihrem guͤnſtigen Anblick liebkoſet,
gehen ſie widerumb auf, laſſen
ſich von einander, eroͤffnen ihre
Schooß, legen, und breiten ihre
Schoͤnheiten aus, als gleichſamb
ihr einen guten Tag zu wuͤnſchen,

und die Wohlthat, welche ſie von

ihrer Gegenwart empfangen, ge⸗
gen ſie zu bezeugen. Gleiche Be⸗
ſchaffenheit hat es mit denen aus⸗
erwaͤhlten Seelen. In diſem

Aben, welches eine finſtere Nacht
iſt, da ihre Sonne von ihnen ab⸗

gewichen, oder vilmehr mit Ge⸗
woͤlck uͤberzogen iſt, ſeynd ſie ver⸗
ſchloſſen, einſamb, von denen ⸗

Dg,et.

6.

1.
Mon corpr
touutmpen.
Aum.

21.
Cnyt. ho

Corinth.

Auf den Freytag nach tare. 109

ſellſchafften abgeſoͤnderet, gede⸗
Colofl. 3..3. ſaſhaf . atgetodlet⸗ MA rru
eſtis, & vita veſtra abſcondita
eſt cum Chriſto.
Sterb⸗SGtund, wann ihr Ge⸗
liebtiſter JElus ſie zu beſachen
wuͤrdiget, erfreuen ſie ſich, eroff⸗
nen, und breiten ihr Hertz aus,
wenden ſich mit einem froͤhlich,
und ſicheren Angeſicht, gegen di⸗
ſer ihrer Sonne, und erfahren
die Wahrheit jenes Pauliniſchen
Spruchs: Cum Chriſtus appa-
ruerit vita noſtra, tunc & vos

apparebitis cnm ipfſo in gloria:

„Wann Chriſtus euer Leben
»„ſich offenbahren wird, als⸗

„dann werdet ihr mit ihm of⸗

„fenbahr werden in der Herr⸗
d lichkeit. “
Und den Leib belangend, iſt der
2. Gerechte deßwegen ebner maſſen
Ron corpus ohne Qugal. Wahr iſt es, daß
dan.n er ſpühret, daß ſelbiger verfalle,
HUMUM und daß er zu Staub, und Aſchen
werden werde. Aber er wird es
nicht immerhin ſeyn; Chriſtus
wird ihn widerumb ergaͤntzen,
: und ſeinem glorreichen Leib gleich⸗
Philip. S. v. foͤrmig machen, reformabit cor-
cinyt. hom. Pus humilitatis noſtreę. Der
T. in 2. ad O. Chryſoſtomus ſagt ſehr wohl:
GCorinkhh. Wann man euerem halb abge⸗
nutzten Rock ausbeſſeren muß,
ziehet ihr ſelbigen gern aus: Die⸗
weil ihr wiſſet, daß ihr ihn ſchoͤner,
und bequemmer, als er zuvor
war, wider umb bekommen werdet.
Die auserwaͤhlte Seel legt das

Aber in der

Kleyd ihres Leibs gern ab, Zie⸗
weil ihr wiſſend iſt, daß ſie ſolches
gantz neu, mit denen Vorrechten,
und Gaaben der Glery geziert
wider anziehen werde. Wann
kehren will, ſagt er: Derr beliebt
es euch, entzwiſchen man euer
Zimmer auskehren wird, ein we⸗

nig in dem Garten zu gehen? Ihr

beſchweret euch nicht, es zu thun.
Die Seel ziehet aus ihrem Leib
willig fort, gehet in denen Luſt⸗

vollen Felderen des Himmliſchen
Paradeyß ſpatziren, umb einſt in
eben diſes Zimmer, wann ſolches

gereiniget ſeyn wird, widerumb
zuruck zu kehren. Oder, wann (hryt. ibis.
ihr wollet, will ich mit eben diſem
Heiligen ſagen: Wann der Herr
eines Hauſes ſiehet, daß ſolches
einfallen wolle, bricht er es gaͤntz⸗
lich ab, um es ſchoͤner, geſtalter⸗
bequemmer, und annehmlicher,
als es zuvor war, widerum auf⸗
zubauen: Und zu dem Ende muß

der Hauß⸗Wirth, oder der es

im Beſtand hat, ausziehen. Der
Sohn GOttes will unſeren leyd⸗
lich, und ſterblichen Leib wider
erneueren, damit er denſelben un⸗
leydbar, und unſterblich mache.
Er heißt die Seel, welche die Be⸗
ſtanderin darinn war, ausziehen:
Aber auf daß ſie einiſt widerumb
einziehe, und die Eigenthmbs⸗
Frau davon werde. Alſo iſt das
Hinſcheiden des Gerechten aus
diſer Welt eigentlich kein Lodt,
O 3 ſon⸗

H.

2

Dialogus in-
ter Carnem,
ſpiritum juſti

monibuudi.

Matth. 19.

V. 6.
2.

110

ſondern eine kleine Entfernung der

Seel. Wann ein Edelmann aus
Languedoc ſein Frau auf etliche
Jahr verlaßt, nach Hof zu ſeiner
Mamjeſtaͤt gehet, umb daſelbſt ein
Amt zu erlangen, oder zu ver⸗
walten, geſinnt, wider zuruck zu
kommen, ſein Frau abzuhohlen,
und mit ſich nach Hof zu fuͤhren,
wird man nicht ſagen, daß er ein
Eh⸗ Scheydung mit ihr gemacht
habe. Der Geiſt des Menſchen

C*

loͤnderet ſich auf ein wenig Zeit

*

R diſer Scheidung iſt kein
Kampff, noch Krieg, ſon⸗
2 dern ein Liebs⸗Geſpraͤch,
ein liebreich, und fridliche Beur⸗
laubung zwiſchen dem Geiſt, und
dem Fleilſch. Das Fleiſch wird
ſprechen: Warumd verlaſſeſt du
mich? Wer hat dich gezwungen,
dich von mir zu ſcheiden? Hab ich
dich dann in etwas beleidiget?

Hat uns GOtt nicht mit einan⸗
Qued DEUS

der verehelichet?
conjunzit, homo non ſeparet.

10. v. Bin ich dir ungetreu geweſen?

Es ſcheint, du wolleſt mich ver⸗
ſtoſſen. Hat mich &Ott nicht
erſchaffen, dir zu einer ewigen
Wohnung zu dienen? Wo zieheſt
du dann hin, wann du von hinnen
zieheſt? In die Pein? So muß
ich ſolche leyden; ich bin Urſach
daran: Meine Widerſpanſtigkit,
meine Traͤgheit, meine Sinnlich⸗

Viertzigſte Predig,

von ſeinem Fleiſch ab, ſein geließte
Helffte gehet an den Himmliſchen
Hof, umb von GOtt die Ehren,
und Belohnung, welche ſie durch
ihre Dienſt verdienet hat, zu em⸗
pfangen: Sie wird aber einſt wi⸗
der zuruck kehren, ſich mit ihrem
Fleiſch wider vereinigen, daſſelbe
ihrer Glory mit theilhafttig ma⸗
chen; es iſt kein Ehe⸗Scheidung,
ſondern nur ein kleine Abweeſen⸗
heit.
keiten haben dich zur Suͤnd ge⸗
bracht. Geheſt du zur Gory?
So laſſe mich dein Mitgeſellin der
Freud des Triumphs ſeyn, wie
ich es in dem Kampff, und Streitt
geweſen bin; gib mir Theil an
der Beut, gleichwie ich Theil an
der Mühe, und Arbeit gehabt
hab. Soll ich nach ſo vilen Muͤ⸗
heſeeligkeiten, und ausgeſtande⸗
nem Ungemach nicht ebenfalls die
Ruhe verdienen? Wo ſoll ich
hingehen? Was wird mit mir
werden, wann du von mir ab⸗
weicheſt? Wer wird nach deinem
Hinſcheiden mich aufnemmen?
Ich wird ſtinckend, haͤßlich, miß⸗
geſtalt, ein fauler Maden⸗Sack,
ein Raub der Wuͤrmer werden,
nachdem ich ein ſo ſchoͤnes Ge⸗
ſchoͤpff in mir enthalten, und ein⸗
geſchloſſen hab. Ach! Liebſte
Braut, wird der Geiſt verſetzen,
. wann

Auf den Freytag Leætare.

wann ich von dir ſcheyde, geſchicht
es nicht aus einigem Mißvergnuͤ⸗
gen, oder Widerwillen, den ich
ab dir hege: Ich ziehe hin, Beſitz
von der gluͤckſeeligen Wohnung
deren Ertz⸗Euglen, welche wir
durch die Gnad Chriſti JEſn der⸗
dient haben, zu nemmen: Ich
ſollte dich freylich ja mit mir hin⸗
fuͤhren, das Haupt Abſehen, und
erſte Vorhaben GOttes war,
uns abſonderlich mit einander
zu vereinigen: Aber die Suͤnd
des erſten Menſchen hat diſes
Vorhaben geſtoͤhrt, und dich,
diſen Tribut der Verweeßlichkeit
abzuſuͤhren verpflichtet. Doch
wird diſe Veraͤnderung, die dich
zu Aſchen verwandlen wird, dir
fuͤr einen Schmeltz⸗Ofen dienen,
allwo du, gleichſamb umbgegoſſen,
einſt gantz neu geſtaltet, verjuͤn⸗
geret, erneueret werden, unſterb⸗
lich, durchdringlich, leicht, ring⸗
fertig, glantzend, glorreich von
der Erden wider auferſtehen wirſt;
nicht ein eintziges mindiſtes Glied
wird an dir beſindlich ſeyn, wel⸗
ches nicht mit einiger Zierde be⸗
gabt ſeye, und von einem Himm⸗
liſchen Schmuck glantze: Als⸗
dann werden wir mit einander,
und zwar fuͤr eine gantze Ewig⸗

keit, widerumb vereiniget werden.

Wir werden, wann Chriſtus ſein
Urtheil wird ausgeſprochen ha⸗
ben, mit ihm uͤber die Wolcken
davon ſliegen; ſeiner Freuden, ſei⸗
ner Reichthumen, und Ergoͤtz⸗

mein geliebte

III

lichkeiten, von welchen ich dir,

umb dich anzufriſchen, in Ubung
deren Tugenden etwas zu leyden,
ſo offt geſprochen hab, zugenieſe
ſen, hinziehen. Gute Nacht!
Braut,
treue Geſpihlin, mein hertzaller⸗
liebſte Schweſter, mein liebreichi⸗
ſte Wirthin, die du mir ſo getreu
gedient, ſo gedultig gehorſamet,

mein ge⸗

und dein Creutz ſo beſtandig gee⸗

tragen, umb mir ſo groſſe Glory

zu verdienen gehoiffen haſt. Ich

bitte dich, veruͤble es mir nicht,
wann ich dich durch die Streng⸗
heiten der Buß hart gehalten hab:
es geſchahe, damit ich nicht ver⸗
dammt wurde, und aus Lieb, die
ich zu dir lruge: GOtt wird dich
belohnen. Laſſe dir nicht ver⸗
druͤßlich ſeyn, daß ich der erſte ge⸗
he: Es wird ein Tag kommen,
daß ich dich widerumb annemmen
werde. Entzwiſchen bitte ich die
Erden, daß ſie deinen Gebeinen
lind, und ſanfft ſeyn, diſes gehei⸗
ligte Pfand, welches ich ihr in
Verwahrung uͤbergebe, mir ge⸗
treulich verſorgen wolle, daß ſie
als ein getreue Verwahrerin dich
mir, deinem Braͤutigamb, an
dem Tag der Auferſtehung wide⸗

rumb zuſtelle.

So ſeye dann getroͤſt, O from,
und GOtt aufrichtig dienender
Menſch! ſeye getroͤſt, und erfreue

2.
Undequiqu;
habet obje.

dich in Angedenckung des Todes! aa kritige.
du wirſt, wann diſe fuͤr die Suͤn⸗ & ſpeſ.

der leydige, fuͤr dich aber hoͤchſt
gluͤck⸗

M Viertzigſte Predig,

gluͤckſeelige Stund anbrechen
wird (du wendeſt deine Augen
gleich hin, wo du wolleſt) zu allen
Seiten freuden⸗voll, und froͤh⸗
liche Gegenſaͤtz erblicken: Ober
Dir wirſt du den Himmel ſehen,
welcher ein Luſt⸗Hauß, ein Wol⸗
luſt3⸗Garten, ein praͤchtig, und
herrliche Reſidenz, ein himmli⸗

Surſame

ſches Paradeyß iſt, wohin du ein⸗

ziehen, und ewig darinn wohnen

ſolleſt, und wirſt du mit dem Pfal⸗

Pſ. 121. v. 1. miſten ſprechen: Eætatus ſum in
his, quæ dicta ſunt mihi: In do-
mum Domini ibimus. „Ich
„ hab mich in dem erfreut,
„ daß zu mir geſagt iſt: Wir
„ ſollen
„ PErrn gehen.“

Unter dir wirſt du die Hoͤll
ſehen, welche du durch die Barm⸗
hertzigkeit GOttes vermeydet haſt.
Benedeyung wirſt du dem guͤtig⸗
YI. 102. v. J. ſten GOtt ſagen, der dir mit ſei⸗
&4. ner Gnad geholffen hat! Bene-
dic anima mea Domino, qui re-
denmit de interitu vitam tuam.

De rfum⸗

Bilde dir einen Menſchen ein,

welcher bey ſtockfinſterer Nacht
tinen gefaͤhrlichen Berg an dem
Rand einer jaͤh⸗ſtoͤrtzigen Tieffe
hinauff geklettert iſt: O wie freu⸗
dig iſt ſolcher des andern Tags
in der Fraͤhe, wann er droben iſt,
und die Beſchwehrlichkeit des
Weegs, den er gemacht hat, die

in das Hauß des

Tieffe des Abgrunds, wo er hin⸗
unter ſtuͤrtzen, die Miß⸗Tritt,

welche er haͤtte thun koͤnnen, an⸗

ſihet! wie dancket er GOtt! Du
wirſt den ungeheur tieffen Hoͤllen⸗
Schlund ſehen; viel deren, die

mit dir gelebt, welche darein hin⸗
unter geplumpfet ſeynd; die Ge⸗

fahren, welche du geloffen biſt; die

Gelegenheiten, in welchen du dich
befunden haſt; die Suͤnden, wel⸗
che dir GOtt verzihen hat: O was

Danck wirſt du ſagen! wir loben,

und preyſen alles, was, dich in

Sicherheit zu ſetzen, mitgewuͤrckt
hat! Gebenedeyt ſeye diſe Ein⸗

ſprechung, welche mir GOtt

an einem ſolchen Tag gegeben,

und die Gnad die er mir verlie⸗

hen hat, in ſelbige einzuwilli⸗
gen! Gebenedeyt der Tag, an
welchem ich einer ſolchen Predig,
worinn ich bin beruͤhrt wor⸗
den, beygewohnt hab: Und
wann ich meinem Geſpan, wel⸗

cher mich, mit ihm ſpatzieren zu

gehen, bereden wollte, gefolgt
haͤtte, ich nicht waͤre hekehrt wor⸗
den! Gebenedeyt der Tag, an wel⸗
chem ich mein General⸗Beicht ab⸗
gelegt, diſes Hauß verlaſſen, di⸗
ſes frembde Gut wider zuruck ge⸗

ſtellt hab! ohne diſes wurde ich

ewig verlohren und zu Grund ge⸗
gangen ſeyn.

Zur Rechten wirſt du die al⸗

lerſeeligſte Jungfrau ſehen, wen⸗ A Dextris.

4. Cor. 9.
6.

Amelor in
Vits R. p,
Condten,
4. (. 24.

—

,
N

4

Deruis⸗

che du geehret; die Seelen des
Fegfeurs, welche du durch deine
Gebett/ und Buß⸗Werck erloͤſet;
die Heilige, welche du angeruffen
haſt, welche hoͤchſt erfreut ſeyn
werden, dich in ihr Geſellchafft
2a. Cor. 9. v. gufzunemmen. Die Alerſeelig⸗
5, ſte Jungfrau wird zu dir ſagen:
Wer in Benedeyung aus ſaͤet, der
wird in Benedeyung auch einern⸗
den : Du haſt in Abbettung dei⸗
nes Heil. Roſenkrantzes meinen
Sohn ſo offt gebenedeyet, du
ſollſt auch von ihm gebenedeyet
werden; du haſt mich ſo offt ange⸗
flehet, fuͤr dich in der Stund dei⸗
nes Abſterbens zu bitten, ich will
dein Gebett kerhoͤren. Die Heili⸗
ge werden zu dir ſagen: Du haſt
unſere Lebens⸗Geſchichten geleſen,
unſeren Todt geehret, biſt unſeren
Tugenden nachgefolgt: Wir muͤſ⸗
ſen dir in deiner Noth beyſtehen.
Die aus dem Fegfeur erloͤßte See⸗
len werden zu dir ſagen: Du haſt
uns in unſeren Peynen erleuchte⸗
xet, uns aus denenſelben heraus⸗
geholffen; Es iſt billich, daß wir
uns danckbahr erweiſen, und dirs
Amelor. in vergelten. Du wirſt thun, wie
Vita R. P.
Condren. p. xer 3

«. c. 24. eit zu Paris, Herr Bertold

genannt, welcher ein wunderbar⸗
lich, und in Andachts und Liebs⸗
Wercken auſſerordentliches Leben
gefuͤhrt hatte. Diſer, als er in
das Lodt⸗Beth gelangt, wurde
von dem boͤſen Geiſt unſinnig an⸗
gefallen, und beſtuͤrmet: Er aber
R, P, le jeune X. Theil,

Auf den Freytag nach Latare.

jener fromer Buchhaͤndler unſe⸗

1I3

ſchluge ihm all Sturm ritter⸗
lich ab, und hate ſeinen Verſu⸗
chungen tapfferen Widerſtand.
Nach diſen erhaltenen Siegen
wurde er Engel⸗ſchoͤn, und ruff⸗
te auf: Das geringſte Troͤpfflein
des Troſts, den meine Geel m⸗
pfindet, iſt ſaͤhig, alle Peynen der
Hoͤll auszuloͤſchen. Hernach
wendete er ſich zu denen Heiligen,
zu welchen er eine ſonderheitliche
Andacht getragen hatte: Ich wuͤn⸗
ſche dir guten Tag der Ewigkeit,
Heiligiſte Jungfrau, Mutter
GOttes, Koͤnigin der Englen,
mein Hertzallerliebſte Fuͤrſtin, und
Frau! Ich wuͤnſche dir guten Tag
der Ewigkeit, heiliger Peter, mein
Patron, heiliger Paul, alle HH.
Apoſtel: Dann ich vil zu ſchwach

hin, alle mit Namen herzunennen.

Ich wuͤnſche dir guten Tag der
Ewigkeit H. Michael, Beſchuͤtzer
Franckreichs, mein Heil. Schutz⸗e
Engel, alle HH. Engel, Ertz⸗En⸗
gel, Cherubims, Seraphims &G.
Zur ALincken wirſt du die 4 ’Knigris.
Teufel ſehen, welche vor Unmuth,
daß ſie dich nicht haben erwiſchen
koͤnen, grißgramen; vor Mißgunſt/
und Neyd, daß du ihren Platz

in dem Himmel jetzt einnemmen

wirſt, berſten; beſchaͤmbt, und
gedemuͤthiget ſeynd, dieweil du ſie
uͤberwunden haſt: Und wirſt du
ſprechen: Benedictus Dominus, pg Iag. v.
qui non dedit nos in captionem 6, & 7.
dentibus eécrum. Laqueus con-
tritus eſt, & nos liberati ſumus:

P Ge⸗

Intus.

114

„ Gelobt ſey der HErr „der
„ uns ihren Zaͤhnen nicht hat

„ zum Raub uͤbergeben. Der
„Strick iſt zerbrochen, und
„ wir ſeynd befreyet. *
In dir wirſt du dein rein, und

ſchoͤnes Gewiſſen ſehen: Daſſelbe

2⸗ Cor. I. V.
12.

RExterius.

wird dir nichts vorrucken, dieweil
du dich von der Suͤnd enthalten,
oder ein vollkommene Buß dar⸗
fuͤr gewuͤrcket haſt: Gloria no-
ſtra hæc eſt,; teſtimonium con-
ſcientiæ noſtræ, „dein Ruhm
„ wird ſeyn das Zeugnuß dei⸗
„nes Gewiſſens. *
Auſſer dir wirſt du die HH.
Engel ſehen, welche die Rund,
und die Wacht umb dein Beth
herumb, wie in einer Leib⸗Garde
halten, welche die boͤſe Geiſter ab⸗
treiben, daß ſie zu demſelben, die⸗
weil ſie keinen Theil an dir haben,
nicht hinzu nahen daͤrffen; die En⸗

gel, welche mit Freuden die ge⸗

benedeyte Stund deines Todts,

zu tragen, erwarten.

umb deine Seel in den Himmel
Immittet

Angelus Domini in circuitu ti-
mentium eum. In dem Hebraͤi⸗

ſchen iſt: Cone malach Adonay,

caſtra metatur Angelus, „der

Gant. 3. V. 7.

„„ Engel des HErrn witd ſich la⸗
„ geren rings umb die jenige
„ herumb, welche ihn foͤrch⸗
„ ten. *“ Und in dem hohen Lied:
Lectulum Salomonis ambiunt ſe-
zaginta fortes, „umb des Sa⸗
„ lomons Bethlein ſtehen ſech⸗
„ zig Helden aus denen ſtaͤr⸗

Viertzigſte P redig,

„ ckiſten. * Und ſagt Chriſtus bey
dem H. Lucas, daß, als der arme Luc. 16. v.
Lazarus geſtorben, er von de⸗ 22.
nen Englen in deß Abrahams
Schooß, an den Orth der Ruhe,
ſeye getragen worden. Ein En⸗
gel allein erkleckte nicht, ſie komen
Truppen⸗weis an, und beeyfern

ſich, diſe angenehme Burde auf⸗

zunemmen.
Hinter dir wirſt du den gu⸗ Retro.
ten Geruch der Tagenden laſſen,
welche du geuͤbt; das Angeden⸗
cken der gaͤten Exemplen, welche
du gegeben haſt; das Lob, wel⸗
ches man deiner Gedaͤchtnuß
nachſprechen wird, cujus memo.
ria in benedictionibus. Memo-⸗ Eccl. 45. v.
ria Juſti cum laudibus. Die mit „10. v.
wohlriechendem Specerey⸗Oehl “. 10. v.
angefuͤllte Amplen erleuchten nicht
allein das Zimmer, wann ſie an⸗

gezuͤndt werden, ſondern beraͤu⸗

cheren es auch mit einem lieblichen
Geruch, wann man ſie ausge⸗
loͤſcht hat. Die andaͤchtige Geel
gibt durch ihr gutes Exempel bey
Lebs⸗Zeiten einen herrlichen Glantz
von ſich, und nach ihrem Lodt er⸗
fuͤllet ſie die Kirch mit einen fuͤſſen
Geruch der guten Wercken, die
ſie geuͤbt hat. Chriſti bonus 2. Sor. a. v.
odor ſumus in omni loco. 15.
Vor dir wirſt du deinen Ante.
Pfarrherren, oder einen anderen
Prieſter ſehen, oder hoͤren, wel⸗
cher dein Seel GOtt empfehlen,
und ſprechen wird: Erloͤſe, O
PHErr, die Seel deines Dieners,
wie

1. Reg. 19
Y. 6.

16. V.,

1,45. T.

V. 10 V.

Cor. r.
15.

Ante⸗

1. Reg. 18.

V. 6.

7

Auf den Freytag nach Lætare.

wie du den David von der Hand
des Goliats; wie du die Suſanna
von der falſchen Anklag, welche
man wider ſie vorgebracht; wie
du den Daniel aus der Loͤwen⸗
Gruben erloͤſet haſt ꝛc. Alles di⸗

ſes Gebett wird dir zu Lieb erhoͤrt

werden. Als David den Goliat
erlegt, und das abgeſchlagene
Haupt diſes Riſens in ſeinen
Haͤnden daher truge, giengen die
Iraelitiſche Weiber ihm entge⸗
gen, und ſtimmeten ihm ein Freu⸗
den⸗Geſang, ein Triumph⸗Lied

wegen erhaltenen ſo glorreichen

Sieg an. Alſo werden die durch
dich bekehrte Suͤnder, die durch
dich heilig gemachte Buͤſſende, die
durch dich aus der Gefahr des

Verderbens herausgezogene ar⸗
me Maͤgdlein dir entgegen kom⸗

men, und eine liebliche Muſic we⸗
Ln denen wider die Welt, den

eufel, und das Fleiſch ihnen

erfochtenen Sigen anſtimmen:
Gleichwie der H. Gregorius be⸗
richtet, daß zu ſeiner Zeit in dem
Todt der H. Romula man die lieb⸗
lich klingende Stimmen deren
Heiligen, welche ihr Seel auf ih⸗
rer Reyß in den Himmel begleite⸗
ten, gehoͤrt habe. Diſer bekehr⸗
te Menſch wird dir ſagen: Die
Predig, welche du an einem ſol⸗
chen Tag gehalten haſt, druckte

mir die Forcht der Urtheilen GOt⸗

tes alſo lebhafft in mein Hertz ein,

daß ich von der Zeit an kein Ruhe

mehr hatte, biß ich mein General⸗

1I15

Beicht abgelegt habe. Diſer
Buͤſſende wird dir ſagen: Wann
du mir die Abſolution nicht ver⸗
ſchoben haͤtteſt, biß man einige
Beſſerung an mir verſpuͤhrete,
haͤtte ich das unrecht beſeſſene Gut

nimmer mehr widerumb zuruck

geſtellt; ich wurde immerhin wi⸗
der in das alte Laſter, wie zuvor
gefallen ſeyn: Ich muß diſen Tag
wohl den Anfang meines Heyls,

den erſten Tag meiner glückſeeli⸗

gen Ewigkeit nennen. Diſes
arme Maͤgdlein wird dir ſagen⸗
Wann du mich niche an⸗ und in
dein Hauß aufgenommen haͤtteſt,
ſo haͤtte mich jener ehrloſe Geſell
in das Seinige gefuͤhrt, und in
gaͤntzliches Verderben gebracht.
Als Suſanna fuͤr unſchuldig erklaͤ⸗
ret, und ihre Verlaͤumbder der
Lugen uͤberzeugt wurden, wuͤn⸗
ſcheten ihr Mann, ihre Kinder, ih⸗
re Mitt⸗Burger ihr alle insge⸗
ſambt Gluͤck: Siehe, da iſt die
keuſche, da iſt die getreue, da iſt
die tapffere, da iſt das heilige
Weib, welche ſich lieber in Ge⸗
fahr, durch des Henckers Hand
zu ſterben, ſetzen wollte, als die
GOtt, und ihrem Ehe⸗Mann
ſchuldige Treue brechen. Alſo
werden auch nach deinem Lodt

deine Anverwandte, deine Freund,

deine Nachbarn dich preyſen, und
dir das Lob ſprechen: Er war der
beſte Menſch von der Welt; guͤ⸗
tig, wie ein Lamm; freundlich,

wie ein Salomon; andaͤchtig, wie

P 2 ein

116

ein Engel; er beleydigte niemand,
cthate maͤnniglichen Guts.

Als der Prophet Daniel aus
der Loͤwen⸗ Grub ohne die mindi⸗
ſie Verletzung darinn empfangen
zu haben, wider heraus ſtige,
gienge der Koͤnig ihm entgegen,
wuͤnſchet ihm deßwegen Gluͤck,
lobte ihn wegen ſeiner ETreu gegen
GOtt. Wann du aus diſer Welt
abſcheiden wirſt, wird Chriſtus

Nan. G. v. 19.

Oant. 4. v. 8. zu deiner Seel ſagen: Veni ſpon-

ſa mea de cuhilibus leonum „ de

grauſamen Welt,
ter denen raſenden Loͤwen, und
Leoparden wareſt, heraus; kome,

Ein und viertzigſte Predig,

montibus pardorum:
ronaberis. Komme in GOttes
Namen, mein Geliebte, komme
meine Braut; mache dich aus di⸗
ſer Hoͤhle, aus diſer verkehrt und
allwo du un⸗

empfange die Cron „welche ich dir
zubereitet hab; die Guͤter, welche
da durch mein Gnad⸗ berdient haſt,
unausſprechliche, unbegreifflich,

unendlich, und ewig⸗ wehrende

Guͤtter, Amen.

f. f. TPrkeck- l

Ein und viertzigſte Predig.
Auf den Sambſtag nach Lætare.

Eſus Chriſtus ein Feind der Welt, und ſein Le r
5 . denen Lehr⸗Satzen der Welt iuwider. 5

T H E M A.

Ego ſum lux mundi.

Joann. 8. v. 12.

Ich bin das Liecht der Welt. l. c.

☛N dem heutigen, aus
dem 8. Capitul des
H. Joannis gezog⸗
nen, Evangelio ſagte
der Sohn GOttes
iiuu denen Ppariſaͤe⸗
Ich bin das Liecht der
Er hat unſere Finſter⸗

ren:
Welt.
nuſſen durch die hoch, und wichti⸗

ge⸗ Wahrheiten erleuchtet, welch⸗

er Zeit ſeines Aufenthalts auf
Erden muͤndlich gelehrt,
liſten

der Nachkommenſchafft

ſchrifftlich uͤbermacht hat. Die

Welt, welche der H. Geiſt nicht

hat, und ihn nicht empfangen kan, Joaan.
verwuͤrfft diſe Wahrheiten, und *

gibt

Veni co-

und
durch ſeine Apoſtel, und Evange⸗

44.

Auf den Sambſtag nach Lætare.
gibt denenſelben gantz widrig, und

ſchnur ſtracks entgegen geſetzte
Lehr⸗Saͤtz. Aber die auser⸗
waͤhlte Seelen, welche von dem
Weeg ihres Heyls nicht irrgehen
wollen, muͤſſen ihren Wandel,
und Leben nach dem Liecht des
Evangelii, und nicht nach der
Welt verdammlichen Grund⸗
Regulen, und Gewohnheiten ein⸗
richten, welches ich euch anheut,
Vermittels der Gnad GOttes,
und euerer guͤnſtigen Aufmerck⸗
ſamkeit vorzuſtellen hab.

Das Evangelium iſt nichts
anders, als die Lebens⸗Geſchicht
deines geliebtiſten Sohns,
Heiligiſte Jungfrau! und folg⸗
ſamb iſt nach dem Evangelio le⸗
ben, dem Exempel ſeiner herrli⸗
chen Tugends⸗Wercken nach⸗
ahmen. Niemand hatte es beſ⸗

Welches wir,

1I

ſer gethan: als du: Dann du je⸗
derzeit ſein Leben vor Augen hat⸗
teſt; nicht auf dem Papir, ſondern
an ihm ſelbſt, und ſeiner eignen
Perſon. Auch hat er nach ſei⸗
ner Himmelfahrt dich einige Zeit
noch aut Erden gelaſſen, umb ſein
Abweeſenheit zu erſetzen, wie der
Mond die Abweeſenheit der Son⸗
ne erſetzt: Auf daß man durch
dein Leben erkennen ſollte, daß
das Seinige nachzuahmen, und
nicht gar uͤber alle Nachfolgung

waͤre. Imitatores mei eſtote, 1. Cor. 4. ve
ſicut & ego Chriſti, ſeyd meine

Nachfolger, gleichwie auch
ich Chriſti, meines Sohns,
Wachfolgerin geweſen bin.
Vermittels der
Beyhuͤlff ſeiner Gnad, zu bewerck⸗
ſtelligen begehren, die wir durch
dein Fuͤrbitt anruffen: Ave
MARIA.

1 D E 4 S E R MONIS.

I. PUNCTUM. Stultum eſt ſer=
vire mundo. I. Scriptura A.
2. Rationibus B.
H. PUNCTUM. Docrina Chri-
ſti amplectenda eſt, non Mun-
di C. Schola Mundi habet
tres claſſes contrarias Evan-
gelio. 1. Superbiæ: quæ do-
cet ambire vanam gloriam,
ambire dignitates, ambulare

P3

in magnis B. 2. Claſſis ava-
ritiæ: In qua mundani ſunt in-
juſti E. Indevoti F. Perfidi
G. Immiſericordes H. Im-
patientes I. 3. Claſſis volupta-
tis: Contra quam agitur Scri-
pturis. L.

III. PUNCTIM. Refutatio ex-
cuſationem Mundanorum M.

Stnltum eſt
ſervire Mun-

do.

A

Emo poteſt duobus Domi-
N nis ſervire, niemand
. kan zweyen HGerren die⸗
nen. Iſt ein Lehr⸗Spruch
aus dem Mund desjenigen her⸗
gefloſſen, welcher nicht allein das
Oracul der Wahrheit, ſondern
die Wahrheit ſelbſt iſt. elches
diejenige nicht betrachten, welche
ſagen: Ich bin kein Ordens⸗Per⸗

ſohn, kein Prieſter, noch Exemit;

ich bin ein Welt⸗Menſch, und in
der Welt; man muß leben mit
denen Lebenden, mit denen Men⸗
ſchen ein Menſch ſeyn, nach dem
Humor, und Weiß zu thun der⸗
jenigen ſich beqgnemen, bey wel⸗
chen man iſt; es iſt nicht verbot⸗
ten nach der Welt Modi zu leben,
zu veden, ſich zu kleiden.
Ich frage euch auf diſes: Seyd
ihr ein Chriſt? Seyd ihr ein
Juͤnger Chriſti? Wann ihr ſein
Juͤnger ſeyd, und wann ihr ſein
Ebvangelium annemmet, muͤſſe
ihr der Welt abgeſagter Feind
ſeyn, die Welt verabſcheuen, der
Welt Lehr⸗Saͤtzen abſagen.
Dann ich will euch zeigen, daß
Chriſto nichts ſo widrig ſeye, als
die Welt; denen Grund⸗Regu⸗
len Chriſti nichts ſo widrig, als
die Grund⸗Regulen der Welt;
und folglich nichts unwuͤrdigeres,
dem gedient werde, als die Welt;
nichts unwuͤrdigeres, dem man
foige, als deren Grund⸗Regulen

„»Liecht mit der Finſternuß?

Ein und viertzigſte Predig,

der Welt. Hoͤret mir aufmerck⸗
ſam zu, und ich will es euch in de⸗
nen erſten zwey Theilen diſer Pre⸗
dig zeigen.
Fuͤrnemlich die Groſſe ſeynd
es, welche zweyen Herren dienen
wollen: Dann wie ſie ſich ſelbſt lie⸗
ben, und Verſtand haben, was
wichtiges es umb die Ewigkeit
ſeye, zu erkennen, wollen ſie ihnen
ſolche nicht ungluͤcklich machen,
ſondern wollen zeitlich, und ewig
gluͤckſeelig ſeyn, geiſtlich, und
fleiſchliche Wolluͤſten genuͤſſen,
ein Paradeiß in diſem Lehen, und
ein anderes nach ihrem Todt ha⸗
ben, den Himmel eroberen, und
mit dem Hertz der Erden ankle⸗
ben, es mit der Welt halten, und

ein Juͤnger Chriſti ſeyn. In dem

Neuen Leſtament iſt von aus⸗
drucklichen Texten alles voll auf,
welche diſen Mißbrauch verdam⸗
men, und uns verbieten, der Welt 2. Cor. 6.
Freund zu ſeyn. Sehet da einige: v. 14.
„Was Geſellſchafft hat das Gal. . v. 4.
„Wie kommt Chriſtus mit
„ dem Belial uͤberein? Chri⸗
„ſtus IEſus hat ſich ſelbſt
„ fuͤr unſere Suͤnden gegeben,

„damit er uns erxrroͤtte von

„ diſer gegenwaͤrtigen verkehr⸗
„len Welt.“ Ey! Ey! wie
armſeelig wurden wir ſeyn,
wann wir uns wider mit diſer
verfluchten, von welcher er uns
S mi

„

1a Petr. 9,
20,

Rom 12,

l. Joan. 2
15

lomn, 12,
31., Kcel⸗
y. 30.

17. Cor. II.
1. 32.

. Cor. 6.
Vi 14.

61l.1, N4

mit ſo groſſen Koͤſten erloͤſet hat,
vereinigen wollten? Der Heil.
2. Petr. a. v. Petrus ſagt: Wann wir der Un⸗
20e. ſauberkeit durch die Erkanntnuß
unſeres OErrn JEſu Chriſti ent⸗
flohen eynd, und wider in dieſel⸗
dbde geflochten wurden, ſo wurde
deſer unſer Standaͤrger ſeyn, als
der, in welchem wir vor diſer Er⸗
kanntnuß waren. „ Werder die⸗
„ ſer Weit nicht gleichfoͤrmig.

Rom. 12. v.

2

1. Joan. 2. V. „ Liebet nicht die Welt, noch

„ was in der Welt iſt. So
5„ jemand die Welt lieb hat,
„ in demſelben iſt die Lieb des
„ Vatters nicht.“ Der Teufel
Joan. 12. v. wird vilmahl der Fürſt der

155

31. & c. 14. Welt genennet, und wird die

v. 30.

Welt verdammt werden, wie der
Teufel. Der H. Paulus ſagt:

„te in diſem deben zuͤchtige,
damit ſie nicht mit diſer
„, Welt verdammt werden. *
Der Sohn GOttes hat mit aus⸗
drucklichen Worten erklaͤrt, daß

V. 32.

der Welt ſeyen: De mundo non
ſunt, ſicut ego non ſum de mun-
do. Er hat die Welt verflucht,
und excommunicirt: Væ mundo!
Gleichwie man in der Kirch fuͤr
die Excommunicirte nicht bittet,
auch an dem Heil. Charfreytag
nicht: Alſo bittet Chriſtus nicht
fuͤr die Welt. Wann ein Prie⸗
ſter, da er Meß leſen will, und
ihr ihn erſuchet, daß er euer bey
dem Altar gedencken wolle, zu

Auf den Sambſtag nach Lætare.
euch ſagte: Ich will GOtt an⸗

1. Cor. 11. 25 Daß GOtt die Auserwaͤhl⸗
beſtaͤndiger

er, und ſeine Juͤnger nicht von

119

deuten, daß ich nicht fuͤr euch bit⸗
te, wurde es nicht ein Zeugnuß
einer ungemeinen Ungunſt, und
Abneygung ſeyn? Der Sohn
GOttes, da er an dem letzten
Abendmahl ſeine erſte Meß laſe,
und alſo gleich das blutige Opffer
am Creutz vollhringen wollte,
ſagt zu ſeinem Humliſchen Vat⸗
ter: Ich birte nicht fuͤr die
Welt, zeigt er nicht hierinn ein
ent ſetzliche Abneygung, und Feind⸗
aſt , die er wider die Welt
Diſer Haß, und Feindſchafft

des Sohns GOttes wider die

tragt, dieſelbe auch uns verhaßt
zu machen, iſt nicht ungerecht,
und unverguͤnfftig: Dann ſie iſt
ein undanckbarer, memeydig, un⸗

rem Vermoͤgen gedient habet,

wird ſie euch den Rucken kehren,

euch verlaſſen, euch mit Drohun⸗
gen, und Schelt⸗Worten loh⸗
nen, euch verlachen, und verfol⸗
gen. Zeugnuß Agrippina, die
Mutter des Kayſers Nero: Sie
hatte ihn mit unglaublicher Lieb,
und Zaͤrtlichkeit erzogen, alles
Erſinnliches angewendt, ihn zu
erheben, und groß zu machen:
Und er hat ſie grauſamlich ermor⸗
den laſſen. Zeugnuß Julius Cæ-
ſar: Er hatte Brutum an Kinds⸗

Statt angenomen, und zu ſeinem

Er⸗

Joan, 14. Vv.

16.

Joan. I7. Vv.

B.
242
Rationibus.

be teiſter. Wann ihr
vil Jahr lang aus allem eue⸗

120

Erben gemacht: Diſer verbaſter⸗
te Unmenſch iſt einer aus denen
Haupt⸗Meuchel⸗Moͤrderen di⸗
ſes ungluͤckſeelgen Kayſers ge⸗
weſen. Zeugnuß der Roͤmiſche
Redner Cicero.
Wann die Wilt, diſer undanck⸗
bare Meiſter einiger Erkanntlich⸗
keit ſich gebraucht, geſchicht es
nur dͤuſſerlich, und Compliment
Weiß. Wann es ihren eignen

Nautzen betrifft, iſt ſie hoͤchſt ver⸗

raͤtheriſch, und untreu: Sie ver⸗
rathet euch, indem ſie euch liebko⸗

2. Reg. 29. v. ſet, wie Joab dem Amalſa thate:

9-

Er gab ihm Meuchelmoͤrderiſcher
Weiß den Todt⸗Stich, indem er

Matth. 26. v. ihm heuchelte. Wie Judas ſei⸗

49.

Matth. 27. V
29.

nem guͤtigiſten Meiſter: Er uͤber⸗

antwortete ihn ſeinen Feinden,

indem er ihn kuſſete. Wie die
Soldaten des bilati unſerem

Seeligmacher: Sie verſpotteten

ihn, indem ſie ihn gruͤßten.
Und noch heutiges Tags wann
ſie euch auch aufrichtig ehrete,
und liebte, wird diſes doch nicht
lang dauren: Dieweil ſie unbe⸗
ſtaͤndig, und veraͤnderlich iſt, wie
ein Protheus. Zeugen die Inn⸗
wohner zu Jeruſalem: Wie hoͤf⸗
lich, und freudig empfiengen ſie
nicht den Sehn GOttes an dem
Palmtag? Was Schimpff, und
Spott thaten ſie ihm nicht fuͤnff
einige Tage hernach an? Sie
ſtreueten ihm Blumen, und

„ Gebenedeyt ſey,

Ein und viertzigſte Predig,

Palm⸗Zweig vor die Fuͤß, und
hernach ſetzten ſie ihm Doͤrner auf
das Haupt: Sie tapezirten den
Weeg, wo er durchziehen mußte,
mit ihren Kleyderen, und hernach
riſſen ſie ihme ſeine eigne von dem
Leib hinweg. Sie ſingeten:
der Da Matth a2. V.
„ kommt im Namen des H5Er⸗ ²:
„ ren: Und hernach ſchryen ſie:
„ Fort, fort mit ihm, creutzige Joan. 19. V.
„ ihn. * “ 15.
Ich laſſe euch jetzt urtheilen, ob
es wohl gerathen ſeye, daß man
mit einem Excommunicirten, mit
des Teufels Spieß⸗Geſellen, mit
einem Verdammten, mit einem
Todt⸗Feind Chriſti Buͤndniß

habe? Daß man begehre, dem⸗

ſelben zugefallen, ſein Freund⸗
ſchafft ſuche, ſein Genehmhaltung,
und Lob wuͤnſche, ſeine Drohun⸗
gen foͤrchte, oder von ihm verach⸗
tet zu werden beſorge? Soll es
wohl gerathen ſeyn, von einem
unendlich gut, getreu, freygebig,
herrlichen Meiſter abweichen,
umb ſich in den Dienſt eines ſo
unda ckbar, ſo meineydig, ſo un⸗
beſtaͤndigen zu begeben? Die
Gnad GHttes verliehren, und zu
ſeinem Feind werden, umb euch
in der Welt⸗Gnad, und Freund⸗
ſchafft zu erhalten? „ Wer ein Jac. 4. v. &.
„ Freund diſer Welt ſeyn will,
ſpricht der H. Jacobus.

PUN

0.
Dedrint
Chriſtia
pledene
tlt, a
Nendi.

lutth 18. .
9.

Dan. 10, f.
15.

8,4,V

Auf den Sambſtag nach Lætare. 121
PINCTII M II.

Jeweil dann der Sohn
GOttes der Welt alſo
entgegen, hat er der Welt

Lehr⸗Saͤtzen gantz zu wider lauf⸗

fende aufgericht⸗ und gelehrt⸗
Er hat ſolche in dem Evangelis

eingeſchloſſen, welches alle Chri⸗

ſten Hertz⸗inniglich umbfangen
muͤſſen, wann ſie Juͤnger Chriſti
ſeyn, den ſeinen Nachfolgeren von
ihm verſprochnen Lohn bekommen
wollen. =ðDWRMBM ð
Euſebius in ſeiner Kirchen⸗
Gelchicht meldet, daß zur Zeit des
Kayſers Gallieni ein Adelich, und
vortreffticher Ritter, Marinus mit
Namen, aus der Stadt Cæſarea
in Palæſtina gebuͤrtig in der Ar⸗

mee ſich befande: Welcher, als
eine Hauptmanns⸗Stelle (ein

ſehr anfehnliche Charge) ledig
worden, umb dieſelbe, als durch
das Kriegs⸗Recht ihm zukomend,
und gebuͤhrend, anlangte. Ein
anderer Edelmann, welchem nach
diſer Stell ebenmaͤßig das Maul
waͤſ erte, gabe zum Behuff ſeines
Ekſuchs vor, daß Marinus ſolche
nicht bekleyden koͤnnte, aus Ur⸗
fach er ein Chriſt waͤre, und denen
Kayſeren nicht georfferet haͤtte.
Der Richter faͤllt das Urtheil,
daß er opfferen, oder die geſuchte,
und zumahl ſein wuͤrcklich haben⸗
de Ehren⸗Stelle verliehren, und
er ſelbſt geopfferet werden ſollte,
er gibt ihm drey Stund Bedenck⸗
R. P. le jeune X. Theil

Zeit, umb ſich zu entſchlieſſen, was
er thun wollte. Der Biſchoff
der Stadt, Theotecnus mit Na⸗
men, fuͤhret ihn in die Kirch zu
dem Altar: Alda bietet er ihm
einer Seits das Evangely⸗Buch,
ander Seits ein Schwerdt dar:
Erwaͤhle nun, ſpricht er; eines
aus diſen beyden muß ſeyn: Du
muſt oder fuͤr die in diſem Buch
enthaltene Wahrheiten ſterben,
oder leben, und zu der Ehren⸗
Stell, die du begehrſt, erhebt
werden. Der Heil. Ritter, ohne
jemand Raths zu fragen, ohne vil
Bedenckens zu machen, wendet
ſich gegen dem Evangelium, er⸗
greifft es mit groſſer Lieb, kuſſet es
andaͤchtig, benetzet es mit ſeinen
Thraͤnen, drucket es mit unaus⸗
ſprechlicher Zaͤrtlichkeit, und An⸗
dacht an ſein Bruſt, gehet hin,
den Glauben zu bekennen, und
empfangt die Marter⸗Cron.
Meine Herren, ich bin nicht Bi⸗
ſchoff: Doch im Namen unſeres
Hochwuͤrdigiſt, und Gnaͤdigſten
Biſchoffs, ja ſelbſt im Namen
und an ſtatt deſſen, welchen der
Heil. betrus den Biſchoff unſerer
Seelen nennet, da, Erwaͤhlet,
ihr ſeyd zwiſchen beyden; ihr koͤn⸗
net das einte, oder das andere er⸗
waͤhlen, oder die Welt mit ihren
falſchen Schein⸗Gluͤckſeeligkeiten,
die ſie euch anerbietet, oder das
H. Evangelium mit dem Himel⸗
Q Reich,

122

Ein und vierhigſte Predig,

Reich, den Genuß GOttes, die Die erſte Welt⸗Claß gibt prima ſu-

ewige Beſitzung allerhand Guͤt⸗
ker, welche daſſelbe verſpricht. Es
ſeynd auf Erden zwey Partheyen,
welche ein unendliche Abneygung,
und Widerſinnigkeit unter ſich
hegen: die Parthey Chriſti, und
die Parthey der Welt; Jeruſa-
lem, und Babylon; die Schul
der Juͤngeren Chriſti, und die
Schul der Kinderen der Welt.
D ſe zwey Partheyen haben nicht
nur gantz unterſchidene, ſondern
einander widrig, und ſchnur ge⸗
rad entgegen geſetzte Lehr⸗GSatz.
Sehet, warum der Sohn GOt⸗
tes, und ſeine Apoſtel, da ſie von
ihren, und der Welt Grund⸗Re⸗
gulen handlen, ſich ſolcher Wor⸗
ten gebrauchen, welche einen Ge⸗
Vnſaß „oder Unterſchid machen:
Vos autem. Nos vero.

D. Alle der Welt Lehr⸗Saͤtz koͤn⸗
Schola nen in drey Claſſen zuſamen ge⸗

mundi ha- zogen werden, welche der Heil.
e er con. Jannes mit drey Worten be⸗
ene oan⸗ ſchreibt, und der Seeligmacher
gelio. in drey ausdrucklich, und form⸗
lichen Stellen des Evangelii ver⸗
dammet: Lehr⸗Saͤtz der Ehr⸗
Sucht, des Geitzes, der Wolluſt.
Quidquid eſt in mundo, aut
eſt concupiſcentia carnis, aut
concupiſcentia oculorum, aut
fuperbia vitæ, »„was in der
„ Welt iſt, das iſt entweder

Joan. 2. V.
16.

, Begirrlichkeit des Fleiſches,

„„ oder Begirrlichkeit der Au⸗

„ gen, oder Hoffart des Le⸗

„ bens.“

Lehr⸗Saͤtz der Hoffart, der E
telkeit, des Ehr⸗Geitzes an die .
Hand, oder welche die Menſchen slotium
ſich zuerheben, verleiten. Super-oriam.
bia vitæ. Superbire, quafi ſu-
per ire. Wann du auch nur ein
Fuͤncklein Verſtand haſt, muſt
du dich nicht unter die gemeine
ſchlechte Leuth miſchen: Manifeſta
te ipſum mundo: Du muſt dich
hervor thun, dich ſehen laſſen, an⸗
Kkragen, daß man dich achte, und
hoch halte, daß von der Welt ge⸗
lobt werdeſt, mit groſſem Ruhm
in denen offentlichen Zeitungen,
in denen Geſchichten, oder weni⸗
giſt bey denen Geſellſchafften von
dir geſprochen werde. Man muß
zu dem Ende ſich praͤchtig heraus
kleyden, ſich mit groſſem leiß
ſchmuͤncken, und heraus putzen,
mit entbloͤßten Bruͤſten, und Ar⸗
men herein gehen, Romantzen le⸗
ſen, daß man auf die Mody reden
lerne, zierlich zu dantzen ſich be⸗
fleiſſen, alle andere erniedrigen, und
verachten, in all ſeinem Thun, und
Laſſen der Welt Pracht, und Ehr
zum Zweck haben. Eſt iſt wider
das Evangelium, welches ſagt:
„„ Wehe euch, wann die Mem Luc. 6.v. 260.
„ ſchen (das iſt die Welt⸗Men⸗
ſchen) euch preyſen, und ruͤhm⸗
lich von euch ſprechen. „Wann Cal. 1. v. Ie.
„ ich noch denen Menſchen
„„gefallen wollte, ſo waͤre ich
„ kein Diener Chriſti,“ ſpricht
der H. Paulus zu denen Galatern.

⸗ perbiæ: Do-
ie cens ‚ ambi⸗

4ℳ

Cololl. 5.

Anbire d

nitates⸗

El. 46. . 1

Luc. 16, f

„ 15.
Mth.23.

VI2.
Lucg. 1
Marth. 10

ima ſa⸗
tbie: Do⸗
, Ahbi⸗
Vanam
Nrian,

c 6.7,10

al I. le⸗

colof. 8, v. Und zu denen Coloſſeren: Ihr
co of. 8. . ſeyd abgeſtorben, und enuer Le⸗
ben iſt vervorgen
Ambire dig Die Welt ſagt: Man muß ſich
nitates. einpor ſchwingen, und um die
herrlichiſte Ehren⸗Stellen, Aeimb⸗
ter, und Beneficien ſich bewerben.
Pſ. 46. v. I0. Dii fortes terræ vehementer
elevati ſunt: Deßwegen muſt du
immerzu vermummt ſeyn, und
hinter Berg halten; anderſt re⸗
den, und anderſt gedencken; die
loben, welche du bey dir ſelbſt ver⸗

ſchmiegen, und demuͤthigen: an
denen, die ſich auf dich verlaſſen
treuloß werden; vil verſprechen,

tig, und fromm ſtellen, wann es

nothwendig iſt; der Religion als
einer Leiter dich bedienen, umb

aufzuſteigen, wohin du trachteſt:
Qui neſcit diſſimulare, neſcit
regnare. Es iſt wider das E⸗
Luc. 16. v. vangelium, welches ſagt: „Was
Math. 73. * vor denen Augen der Men⸗
V 12. »„ ſchen groß iſt, das iſt ein
Luc. 14.v. 11. Greul vor GOtt. Wer ſich

Matth. 10. », erhoͤhet, der wird erniedriget

v. 16. „werden. Sepd einfaͤltig wie
Marh. 18. „ die Tauben. Wann ihr nicht

„ werdet wie die Kinder,
werdet ihr in das
Himmel⸗Reich nicht ein⸗
z„ Die Welt lehret: Wann du
ſchon erhoben, undin hober Wuͤr⸗
de biſt, muſt du deiner Hochheit

9, ſo

Auf den Sambſtog nach Latare.

„ unterthaͤnig umb GOTTES⸗
Q 2 5 2² Wi

123
nichts vergeben, derſelben nicht zu
nahe tretten laſſen: du muſt aller

Orthen den Rang, und den Vor⸗

ſitz haben; nicht geſtatten, daß

jemand dich beurtheile, oder daß
man deinem Vorhaben, und Ab⸗
ſichten im geringſten widerlich ſe.
Deßwegen muß man in Pract
leben, ſich uͤberall herrlich auffuͤhe
ren, ein ſchoͤnes Hauß, ein wohl
beſpannte Kutſche, vortreffliche
Tapezereyen, koſtbare Mobilien,
und Hauß⸗Geraͤth haben; Ma⸗
jeſtaͤtiſch reden, herrlich befehlen,
mit Verachtung ſtraffen, ſich
ohnverſoͤhnlich raͤchen, allenthal⸗
ben Hahn im Korb ſeyn, gebie⸗
ten, und herrſchen, ambulare in
magnis, & in mirabilibus ſuper
ſe. Es iſt wider das Evange⸗
lium, allwo unſer Seeligmacher⸗
ſagt: „Die Koͤnig der Hry⸗ Uuc. 22. F. 25,
„den herrſchen hochmuͤthig uͤbrr
„ ſie: * Vos autem non ſic,
»unter euch aber ſoll es nicht
„alſo ſeyn: ſondern wer der—
„Broͤſte iſt, der ſoll der ge⸗
„ringſte ſeyn, und wer da re⸗
„gieret, der ſoll ſeyn, wie der,
„der dienet.“ Mercket, daß er
nicht ſagt, daß der groͤſſeſt nur
ſprechen ſolle: Ich bin euer
Diener; ſondern, daß er
wuͤrcklich, und in der That ſelbſt
diene: Er ſagt nicht, ſieut mini⸗ .
ſter; ſondern ſicut miniſtrator. z. Petr. 2
Und befihlt der H. Petrus: „Seyd. v. 13.
„aller menſchlichen Creatur

il⸗

E.

Claſſis avari-

zweyten zu ſeyn: Und dieſe iſt die

tiæ; In qua
mundani

ſunt injuſti.

1. Tim. 6. V.
9. & 11.

124 Ein und vierßigſte Predig/

„ Willen.“ Und der H. Paulus,
„daß ein jeglicher in Demuth
„ ſelbſt, achten ſolle.
Die, welche nach diſer erſten
Claß ſtreben, trachten auch die
erſte, und vortrefflichiſte in der

Claß des Geitzes, in welcher man
daß Schencken vergißt, und zum
Zweck alles ſeines Thun, und
agene jenen Spruch des Poeten
Cive, Cives: igfenia pecunis

Virtus poſt nummos. ð
Port hoch ankommen in der Welt?

alen tracht nach Gut, und
Mit Geld wirſt gelten deinen Mann;
Nur Geld, nicht d' Tugend ſicht man
Der H. Paulus, welcher einen
Gegenſatz zwiſchen diſer Welt⸗
Regul, und jenen des Chriſten⸗
thumbs macht, ſagt zu ſeinem
Juͤnger Timotheus: „„Die da
„peich werden wollen, die fal⸗
„len in Verſuchung, und in
„den Strick des Teufels, in
„vil unnuͤtze, und ſchaͤdliche
„Begird, die die Menſchen
„ins Verderben, und in die
„Verdammnuß
„aber, O du Menſch GOt⸗
„tes, fliehe von diſen Din⸗
„gen: Und gehe in allem nach
„der Gerechtigkeit, GOttſee⸗
z, ligkeit, Glauben, Lieb,

ſencken: Du

„Keuſchh eit, Gedult,

„Sanfftmuͤthigkeit: * Tu au-

tem, O homo DElI, heæc fuge:

Sectare vero juſtitiam, pieta-

tem, fidem, charitatem, patien-

tiam, mauſuetudinem.
Qui volunt divites fieri, inci-

dunt in intentionem. Die wah⸗
re Juͤnger Chriſti ſeynd bißweilen

reich: Aber ſie wollen es niemahl
werden; ſie hangen, und kleben
der Welt⸗Guͤteren nicht an.
Die Anhaͤnger der Weit wollen
es ſeyn, es mag auch koſten, was
es will, und deßwegen fallen ſie
in den Strick des Teufels.

Sie haben einen Geiſt der eignen

Lieb, welche nur ihren Nutzen

ſuchet; einen Strick des Teufels,

welcher ſie in Ungerechtigkeiten,

in Boßheiten, oder wenigiſt in un⸗

vernuͤnfftige Ungleichheiten faͤllet.

Nihil eſt inquius, quam amare Eccl. 10. v.
pecuniam, es iſt nichts unge⸗ 10.

rechters, als das Geld lieb ha⸗
ben. Sie wollen reich werden,

und bekuͤmmeren ſich nichts, ob

andere arm werden; ſie wollen
uͤberall gewinnen, ohne ſich zu

ſorgen, ob die andere verliehren;

ſie ziehe alles auf ihr Seite, und

gar wenig, oder nichts auf die—
Kauffmann?
Will er alle Kundſchafft allein

andere. Iſt es ein

haben, und daß ſein Nachbar kein
eintzige habe. Theilet er ſeines
Vatters, oder Enckels Erbſchafft?
Will er alles das ſchoͤnſte, das
koſtbariſte, das bequemſte haben:
Seine Bruͤder aber ſollen nicht,
9

Matih. .

12

luc.5.

Phlip.a,n

ontz.,

cc. 10, .

19:

Auf den Sambſtag nach Lætare.

als was er nicht will, oder wohl
gar nichts, wann es in ſeinem Ge⸗
walt ſtunde, darvon reiſſen. J.
es ein groſſer Herr? will er, daß
ſein Tafel wohl bedeckt, ſein Hauß
wohl ausſtaffirt, ſein Leib wohl
gekleidet ſeye: Er bekraͤnckt ſich
nicht, ob ſein Schuld⸗Glaubi⸗
ger, die Kauff⸗ und Handwercks⸗
Leuth, diweil er ſie nicht bezahlt,
beſchwert werden, und Noth ley⸗
den. Tu autem ſectare juſti⸗
tiam. Der Geiſt des Chriſten⸗
thumbs iſt ein Geiſt der Gerech⸗
tigkeit, der Billgkeit, welcher
uns anhaltet, des Naͤchſten Nu⸗
tzen zu betrachten, urs an ſeine
ſtatt, und ihn an die unſrige zu
Matth. 7. v. ſetzen. „Alles, was ihr wol⸗
12. „let, daß man euch thue, das
S „thuet auch desgleichen ande⸗
Luc. 6. v. 31.„Len,“ ſpricht Chriſtus. Und
der H. Paulus zu denen Philip⸗
Philp.2.v.4. peren: „ Ein jeglicher ſorge
„nicht fuͤr dasjenige, was ſein
„iſt, ſondern auch fuͤr das,
„was eines anderen iſt.“ Und
zu denen Roͤmeren:
merhin alſo Sorg⸗ befliſſen ,
euere Schulden zu bezahlen, „ daß
„„ihr niemand etwas ſchuldig
Rom. 13.v. 8. bleibet: Nemmi quidquam de-
beatis. Er will ſo gar, daß in
dem Allmooſen⸗Geben man ein
ſo gerecht, und ſo aufrichtiges
Gemuͤth habe, daß unter denen
Chriſten einige Gleichheit ſeye,
kein ſo groſſe Ungleichheit, wie
man ſie heut zu Tag ſihet, indem

—

Seyet im⸗

125

die einte einen Uberfluß an Reich⸗
thmen haben, die andere aber in

ſt einer aͤuſſeriſten Noth, und Ar⸗

muth ſchweben: Ut fiat æquali- 2. Cor. 8. v.
tas. 13.
Die Anhaͤnger der Welt ſeynd F.
ohne Andacht; haben keinen Ey⸗ In devoti.
fer nach GOtt, und Goͤttlichen
Dingen; aus allzu ſtarcker Ankle⸗
bung an die irrdiſche Guͤtter ver⸗
nachlaͤßigen ſie die Himmliſche:
Non pofſfunt ſervire DEO, & Matth. 6. v
Mammonæ. Die Sonn⸗ und 22.—
Feyr⸗Taͤg ſeynd zum Dienſt
GOttes gewidmet, und ſie wen⸗

den ſelbige zu zeitlichen Geſchaͤff⸗

ten an. Sie beichten nur 2. oder
3. mahl im Jahr, ohne Andacht:
Verrichten ihr Morgen⸗ und
Abend⸗Gebett ſchluderiſch, und
obenhin, dieweil ſie, es beſſer zu
verrichten, nicht Zeit haben?
Quærenda pecunia, quærenda
pecunia. Tu autem ſectare pie-
tatem. Der Geiſt des Chriſten⸗
thumbs iſt ein Geiſt der Fromm⸗
keit, und Andacht, welcher verur⸗
ſachet, daß wir den Dienſt GOt⸗
tes, unſer, und unſerer Hauß⸗
Genoſſen Seelen⸗Heyl, die oͤff⸗
tere Empfahung deren HH. Sa⸗
cramenten, die Ubung der guten
Wercken fuͤr unſer letzes Zihl⸗
und End, und fuͤr unſere erſte Ab⸗
ſicht nemmen: Die zeitliche Ge⸗
ſchaͤffte aber belangend, ſelbige
nur als zufaͤllige Neben⸗Ding

anſehen, uns nur ſo weit darauf

begeben, als unſer nach dem

Wil⸗
Q 3 . en

126

len GOttes obhabende Pflicht
uns darzu verbindet, von deſſen
Seegen, und nicht von unſerem
Fleiß wir die, zu unſerem einfachen
Stand gemaͤſſen leiblichen Unter⸗
halt, und zur vernuͤnfftigen Ver⸗
gnuͤgung des Gemuͤths, uns
nothwendige Guͤtter erwarten.
Es iſt ein groſſe Reichthum, GOtt

3. Tim. 6. v.

dienen, und mit dem, was zu noth⸗

wendigem Untethalt genug iſt,
ſich begnuͤgen laſſen, ſpricht der
Apoſtel. Die Welt ſagt: Quæ-
renda pecunia priſmum:
Vor allem tracht nach Gut, und Gelt:
Dann Gelt regiert die gantze Welt.
Matth. 6. v. Chriſtus ſagt: Quarite primum

3381 regnum DEI; „Suchet vor
„ allem das Reich GOttes. *
1 Sehet die widrige Lehr⸗Saͤtz!
G.1 Der Welt Anhaͤnger haben
Persdi. noch Glauben, noch Treu; nur

Betrug, Untreu, Falſchheit, Ver⸗
raͤtherey gehen bey ihnen im
Schwung. Iſt ⸗ ein Gerichts⸗
Perſohn, ein Richter, Advocat,
Procurator: Gebraucht er tau⸗
ſend ſchlimme Griff, liſtige Raͤnck,

und Rechts⸗Verdrehungen. Iſt V

es ein Kauff⸗ oder Handels.Mann,
hat er zweyerley Gewicht, und
Maaß, das einte fuͤr die jenige,
welche ſich darauf verſtehen, das
andere fuͤr die Unverſtaͤndige; das
einte fuͤr die Stadt⸗Leuth, das
andbere fuͤr die Frembde. Iſt es
ein Hand⸗Werckse Mann, ſorget
er ſich nicht, ob ſein Arbeit uͤbel
gemacht, von liederlichem Zeug,

Ein und viertzigſte Predig,

„ barmhertzige Menſchen nen⸗

von geringer Daur ſeye, wann ſie
nur ein ſchoͤnes Anſehen hat, und
ihm wohl abgeht. Tu autem
ſectare fidem. Die Geſaͤtz deis
Evangelii verbinden uns zu /einer
groſſen Treu, Aufrichtig⸗ und
Redlichkeit mit allen unſeren Ne⸗
benmenſchen: ‚„Niemand un⸗ 1. Thefl. 4. v.
„ kerdrucke, noch betruͤge ſei⸗ 6.
„ hen Bruder in einigem
„ Handel,“ ſpricht der H. Paulus.
und der H. Petrus: & geget ab 1. Pet. 2. vN.
alle Boßheit, und allen Be⸗ ¹⸗
„ krug, und Gleißnerey, und
„ alles Ehr⸗Abſchneyden,
„ wie die neu⸗gebohrne Kin⸗
„ der. *%% ðèUVZM
Die Anhaͤnger der Welt ſeynd H.
mit dem Stempel der Verworff⸗ Immiſericor-
nen bezeichnet, welche der Heil.en e
Paulus „unfreundlich, uner⸗ 31. .
„ bittlich, unempfindlich, un⸗

u autem ſectare chari-
tatem. Das Evangelium ver⸗
pflichtet uns zu einer ſo weit⸗
ſchichtigen Lieb, daß wir allen
unſeren Naͤchſten nach unſerem
ermoͤgen, und Kraͤfften guts
thun; zu einer ſo Hertz⸗innig⸗
lichen Lieb, daß wir ſie, wie uns
ſelbſt, lieben; zu einer ſo heiug,
und vollkommenen Lieb, daß
wir ſie, ſo vil uns maͤglich iſt, lie⸗
ben ſollen, wie uns Chriſtus ge⸗
liebt hat. Der H. Paulus zu doe⸗
nen Gaſatern: Aaſſet uns Gal. 6. v. 190.
jedermann guts thun, ope-

remur bonum ad omnes. Bey
dem

Mutth. 5. V.
z3. 619. V.
lon 13. F.
S4⸗

Matth. 25.
4 5.

1

Irpatientei,

Thek, 4, F.

Pet. f
1.

H.
nimiſericot⸗
des,
Om, I. Y.

31

4l . 10.

Auf den Sambſtag nach Lætare.

Matth. 5. v. dem! H. Matthæo: „„Du ſollſt

3. & 19. v. „ deinen Naͤchſten lieben, als
19. „dich ſelbſt. Bey dem Heil.
Joan. 13. v. Joannea: „„ Ich gebe euch ein
34. „neues Geboet, daß ihr euch
„ Unter einander liebet, wie
Matth. 25. v. ich euch geliebt hab: Was
45. „ ihr dem geringſten aus denen
„ Meinigen thun, oder ab⸗
„ ſchlagen werdet, das werdet
„, ihr mir ſelbſt thun, oder ab⸗
ſchlagen. *
I. Die Anhaͤnger der Welt fuͤh⸗

Impaticuten. ren diſes Sprich⸗Wort offt in

dem Mund: „Wer ein Schaaf
„, wird, den frißt der Wolff.“
Wann dir jemand dein Gutt ent⸗
ziehet, ſollte es auch nur ein Dau⸗
men breit Zeld ſeyn, muſt du es
nicht leyden; du muſt ihn fuͤr Ge⸗
richt nemen, zu Trutz⸗ und Schutz⸗
Waffen lauffen, ihm auf die
Haut gehen, und dich raͤchen,
koſte es, was es wolle; arbeiten

die Deinige nicht, wie ſie ſollen,
muſt du ſie durch Drohungen,
Schmaͤch⸗ und Laͤſter⸗Wort,
durch Fluchen, und Gotts⸗Laͤſte⸗

ren darzu anhalten. Iu autem

ſectare patientiam, manſuetudi-
Der Geiſt des Chriſten⸗
thumbs iſt ein Geiſt der Sanfft⸗
muth, der Gedult, der Ubertra⸗

nem.

gung, und Nachſehung der Ge⸗

bprechlichkeiten des Naͤchſtens.

„„Lernet von mir: Dann ich
bin ſanfftmuͤthig, und de⸗
„ muͤthig von Hertzen, ſpricht

» Chriſtus. Wann dir jemand

Wer iſt,
ausdrucklich denen Worten Chri⸗
ſti widerſpricht?

und ſeine Juͤnger im Gegentheil
werden traurig ſeyn,
Heyl zu wuͤrcken, Muͤhe und Ar⸗ agitur Scri-
beit haben, wie ein Weib, welche piuris.
in Kinds⸗Noͤthen iſt: Mundus Joan. 16. v.
gaudebit:
bimini.
ſtitiam habet.
bare Menge Chriſten behauptet,
daß man ſich erfreuen muͤſſe. Ja,

127

„ das Deinige nimmt, ſo for⸗

„ dere es nicht widerumb. „„
Und der Heil. Paulus: „» Zie⸗

. het an, als die Auserwaͤhlte

„„ GOttes, die heilige, und
„ geliebte, hertzliche Erbar⸗
„ mung, Guͤttigkeit
„ muth, Sanfftmuͤthigkeit,
„ Gedult.“ Endlich will er, daß
wir von denen zeitlichen Guͤrteren
dermaſſen abgeſchelt, und frey
ſeyn ſollen, daß er ſpricht: „Wer

; Unter euch nicht allem ab⸗
„ ſagt, was er hat,
„ mein Juͤnger nicht ſeyn. *

Ihr werdet mir antworten: Mit

dem Hertz, und mit der Neygung
muͤſſe man abſagen.

wahr; Aber wer thut es unter de⸗
nen, die nach der Welt leben?
er nicht formlich, und

Chriſtus ſagt: Der Welt ſeye
eigenthumlich, daß ſie ſich erfreue:

Vos vero contriſta-
Mulier cum parit, tri-
Und ein unzahl⸗

man muß ſich erfreuen: Aber in

GOtt, in der Betrachtung ſeiner

Vollkomenheiten, in der Ubung;
nicht mit weltlichen Kurtzweilen,
Daͤn⸗

De⸗

der kan

Ihr redet

L.

Claſſis 5,
luptatis,
und ihr Contra quam

Lue. C. v.

24.

129

Daͤntzen, Gaſtereyen, Zuſammen⸗
kunfften, Geſellſchafften junger
Buben, und Maͤgdlein, anderen
Zeit⸗Vertreibungen, und Er⸗
goöͤtzlichkeiten, welche ſie unſchul⸗
dige Freuden nennen. Als ob
der Sohn GOttes nicht geſagt
haͤtte: „Wehe euch, die ihr hie
„ eueren Troſt habet! wehe
„ euch, die ihr erſaͤttiget ſeyd!
fein aufrichtig! vermeynet ihr,
wann GOtt ſagt, wehe euch,
daß es nur leere Lufft⸗Wort, und
eytle Drohungen ſeyen? Habet
ihr jemahl gehoͤrt, oder geleſen,
daß GOtt jemahl etwas geredt,
welches nicht recht verwunderliche
Wuͤrckungen fuͤrgebracht habe?
Und gleich als waͤren diſe Dro⸗

hungen nichts, ſaget ihr: Laſſet

uns an ein ſolches Orth gehen,
wir wollen allda wacker luſtig
ſeyn; laſſet uns in ein ſolche Ge⸗
ſallſchafft gehen, wir wollen uns

daſelbſt recht ſatt lachen; laſſet

uns zu einem ſolchen Gaſt⸗Mahl
gehen, wir wollen darbey tapffer

ſchmaußiren, und guter Dingen

„Wann jemand

feyn. Unſchuldige Ergoͤtzungen,

und Zeit Vertreib! als wann un⸗
ſer Erloͤſer nicht geſagt haͤtte:
mir nach⸗

„ folgen will, der vrlaugne

„„ ſich ſelbſt, und nemme taͤg⸗
„„ lich ſein Creutz auf ſich, und
„ folge mir nach.,„ Mercket, daß
er es zu allen ſagte, wie es der
Heil. Evangeliſt Lucas anzeigt.
Mercket, daß er ſage: „„Der neme

Ein und viertzigſte Predig

„ taͤglich ſein Creutz auf ſich.
Und ſeine Juͤnger thatin es:

Dann einer aus ihnen zu denen

Corinthiern ſagte: ‚„Wir tragen 2. Cor. 4. V.

„ immerhin das Sterben IE⸗
„ ſu an unſerem Leib herum,
„ damit auch ſein Leben an
„ Uns offenbahrt werde. „
Die Welt iſt in ihren Gebraͤu⸗

chen und Gewohnheiten der Lehr

Chriſti alſo zu wider, daß ſie die⸗
ſelbe nicht nur auß etwelch einer
jaͤhen Gemuͤths⸗Bewoͤgung, aus
Uberhaſchung, oder Entwiſchung,
und Unvor ſichtigkeit, ſondern
mit gantzem Fleiß, und fuͤrſaͤtzli⸗
cher Dingen antaſtet und verletzt.
Was iſt durch das Geſatz Chriſti
mehr verbotten, was ſeinen Grund
Regulen mehr zu wider, als der
Todt⸗Schlag, die Eytelkeit, die
Unmaͤßig⸗ und Sinnlichkeit? und

von diſen Laßteren machet man ein

Handwerck, haltet Schul davon.
Es gibt Kuͤnſten, welche diefelbe
lehren: Ein Kunſt welche den
Lodt⸗Schlag Regul⸗ maͤßig und
nach der Lehr⸗Ordnung auszuu⸗
ben, die Menſchen in dem Duell
auf die Haut zulegen lehret: Man

billiget, und lobt den Todtſchlag,

wann er mit denen Geſaͤtzen,
welche die Thorheit vorgeſchriben
hat, vollbracht wird. Es iſt eine
Kunſt, welche unterweiſet, zier⸗
lich, und mit dem darinn geſuch⸗
ten Frucht zudantzen, welcher die
Eytelkeit, und weltliche Ehr iſt.
Eine Kunſt, weiche allerhand
wohb

Cypr. Eyi
ad Donat⸗

17.

Cor. 4. 5

wohlgeſchmackte Speiſen, und
auserleſene Lecker⸗Bißlein, umb
den durch Anfuͤllung des Ma⸗
gens gelegten Eſſens⸗Luſt wider
zuerwegen, die Sinnüchkeit zu⸗
kuͤtzlen, das Fleiſch zu entzuͤnden,
die Begirrlichkeit anzuflammen,
zu zubereiten lehret. Der Heil.
Cypr. Epiſt. Cyprianus beklagt es: Ut quis
ad Donat. poſſit occidere, peritia eſt, uſus
eſt, ars eſt: Scelus non tantum
geritur, ſed & docetur. Quid
poteſt inhumanius, quid acer-
bius dici? Diſciplina eſt, ut peri-
mere quis poſſi, &
quod perimit.

welcher das wahre Liecht iſt, alſo
entgegen, ſo kann ſie von der
Wahrheit nicht recht urtheilen,
und koͤnnen ihre Lehrſaͤtz nicht
hoͤchſt irrig, Und ſchaͤblich ſeyn.
Sie hat den Geiſt der Wahrheit
nicht, und kann ſo gar ihn nicht
haben: Dann unſer Seeligma⸗
cher von derſelben bezeugt hat,

Joan. 14. v. Spiritum veritatis, quem mun-

17. dus non poteſt accipere, „den
„ Geiſt der Wahrheit, den die
„ Welt nicht empfangen kan.“
Er ſagt nicht, daß ſie ihn nicht
empfangen muͤſſe, ihn zu em⸗
pfangen nicht verdiene; ſon⸗
dern daß ſie ihn nicht empfangen
könne: Kan ſie alſo von deme,
was gut oder boͤß iſt, nicht ver⸗
nuͤnfftig, und aufrichtig urtheilen.
Damit jemand ein rechtmaͤßig,
R. P. le jeune X. Theil

Auf den Sambſtag nach Lætare.

gloria eſt,
o erat, & mundus Eum non

Indem nun die Welt Chriſto,

129

und unverwürfflicher Richter ſeye,
muß er die Macht, die Wiſſen⸗
ſchafft/ die Fromigkeit haben. So
fern iſt, daß die Welt Macht, und
Recht zurichten habe, daß im Ge⸗
gentheil ſie ſelbſt wird gerichtet
werden, nicht nur von Chriſto,
ſondern auch von ſeinen Heiligen:
Sancti de hoc mundo judica- r. Cer. 6. v.
bunt. Sie hat ſo wenig Liecht, 2⸗
und Wiſſenſchafft, daß der Heil.

, Finſternuß ſeye: * Lux in te- Josn. J. N. 5.
nebris lucet, & tenebræ eam &10.
non comprehenderunt: In mun-

cognovit. „All ihr Weißheit ¹. Cor. 3. v.
„y iſt eitel Thorheit vor GOtt. ½½ 19.
Erachtet, was fuͤr eine, und wie
groß dann ihr Thorheit ſeyn
muͤſſe. Sie hat noch weniger
Frommkeit: Dann ſie gantz in
der Boßheit verſenckt iſt: Mun- 1. Joan. 5. v.
dus teotus in maligno poſitus eſt. 192.
Kan man nun in Betrachtung
alles deſſen, und in Anſehung
des Lebens der meiſten Chriſten
nicht den Vernunffts⸗Schluß
des Tertulliani machen, welcher
die Einſalt einiger Zaͤrtlingen
und ſinnlichen Menſchen ſeiner
Zeit tadlend, welche Buß zuthun
ohne ihnen darbey wehe geſche⸗
hen zulaſſen, und die Streng⸗
heiten, und die Demuͤthigung der
Buß zutragen vermeynten, hoͤh⸗
niſch zu ihnen ſagte: Si quid ficti Tertull. de
viroris, ſi quid coaéti ruboris in Pœnit, C. 1r.
labia, aut genas urgeas, præte-
R rea

2

13 Ein und viertzigſte Predig;

rea exquirito balneas lætiores

hortulani, maritimive ſeceſſus,

adjicito ad ſumptum, conqui-

rito altilium enormem ſaginam;
defcœcato ſenectutem vini, cum-
que quis interrogaret: Cuinam
ea largiaris? deliqui, dicito, in
DEUM, & periclitor in æter-
num perire: Itaque nunc pen-
deo, & maceror, & excrucior,
ut DEUM reconciliem mihi,
quem delinquendo æſi: „Nem⸗

„ mMet alles, ſpricht er, was einen

„ falſchen Glamz;, und entlehnte

„ Roͤthe euern Lippen und Wan⸗

„ gen geben kan. Suchet die Er⸗

y» guͤtzlichſte Baͤder, welche auf

5, denen ſchoͤnen Land⸗Haͤuſeren,
„ oder an denen abgelegniſt⸗ und
„ ſtilliſten Meer⸗Uferen ſeynd;
, vermehret euern Pracht, und

„ Uberfluß in Speiß und Tranck,

„ ſuchet die miedlichſte Lecker⸗
, Bißlein aus, genuͤſſet der vor⸗
„ trefflichiſten Weinen: Und wañ
5 man euch alsdann fragen wird,
„ warumb ihr euch alſo aller
„ Wohuͤſten des Lebens bedient?
„„ ſo antwortet: Ich hab GOtt
„ beleydiget, ich ſtehe in Gefahr
„ ewig zugrund zugehen: Darum
„ leyde ich, quaͤle, und peynige
959 ich mich, umb mit GOtt, den

55 ich durch meine Laſter beleydiget

„ hab, mich widerumb zuver ſoͤh⸗
„ nen, und zu vereinigen.“ Wir

koͤnnen eben das in unſerer Ma⸗

tery ſagen: Wann man euch ſo
eehitzt nach der Welt Hoheiten, ſe

erpicht auf euern Rang, ſo zaͤch,
nicht in einem eintzigen Stuck in
euerm Ehren⸗ und Vorzugs⸗
Geſuch zuweichen, ſo Sorg⸗be⸗
finſſen, euch aufzubutzen, mit eue⸗

rer Schoͤnheit, mit euerem vor⸗
trefflichen Verſtand, mit euerm

eytlen Geſchmuck, und Zierathen
zuprangen, ſihet, wurde es nicht
ſchoͤn lauthen, wann ihr ſagtet:
Ich fuͤhre ein einſamb verborge⸗
nes Leben; ich bin demuͤthig, wie
ein kleines Kind; ich folge denen
Verachtungen, und Beſchim⸗
pffungen meines an dem Creutz⸗
Balsen gedemuͤthigten J E Su
nach?
Werdet ihr, wann ihr euere
Unterthanen zu unverbundenen
Frohn⸗Dienſten, odet Gchar⸗
Wercken anhaltet; die Wittwen,
und Waiſen durch Rechts⸗Fret⸗
terey, und allerley liſtige Griff
umb das ihrige bringet, die arme

Hand⸗ Wercks⸗ oder Kauff⸗

Leuth, aus Ermangelung euere
Schulden zubezahlen, in groͤſte

Armuth, und Noth ſetzet, vorge⸗

ben daͤrffen: Ich ſage alem, was
ich beſitze, mit Hertz, und Mund
ab? Ich klebe denen Reichthu⸗
men diſer Welt, wie es Chriſtus
beſihlt, wann man ſein Juͤnger
ſeyn wolle, keines Weegs an?
Wann man euere mit Tapetze⸗
reyen umbhaͤngte Beth⸗Statten,
und die Arme, aus Mangel eines
ſchlechten Kleyds, verfrieren; eue⸗
re umb die Helffte, als es nothe

M.
Retfutanios
culſationun

Mundano-
nm.,

Nonm. 1.
4).

Auf den Sambſtag nach Latare.

dig iſt laͤnger⸗ und breitere Beth⸗

Duͤcher, und die Arme, aus Abe
gang eines alten Hembds vom

Ungezifer gefreſſen ſiehet: Wann
ihr in einer Wochen 20. 30.
40. Stuͤber in der Comoͤdi, bey
den Daͤntzen, Mahl⸗Zeiten,

und in anderen Uber fluͤßigkeiten
unnuͤtzlich ausgebet, an ſtatt di⸗

ſem Elenden, fuͤr Kaͤlte aller er⸗
ſtarrten, Bettler darmit beyzu⸗
ſpringen, koͤnnet ihr ſagen: Ich
liebe meinen Naͤchſten, wie mich
ſelbſt? Ich liebe ſie hertz⸗ inniglich,
wie uns Chriſtus geliebt hat; ich

131

te? Wann man euch in der fruhe
biß um 3. oder 9. Uhr ſchlaffen,
einen guten Theil des Tags mit
Spihlen, Loͤfflen, uͤberflußigem
Heimſuchen, und anderen Zeits
Vertreibungen zubringen, ſo ſinn⸗

lich in euerem Eſſen, in euerem

Beth, in euerer Kleihung ſihet,
werdet ihr ſagen, ich toͤdte meine

Glider, welche auf Erden ſeynd,

ab; ich trage mein Ereutz alle
Tag; ich fuͤhre ein dem deben
Chriſti gleichfoͤrmiges Leben; ich
hab ſeinen wahren Geiſt, und
wandle in ſeinen Fuß⸗Sapffen:⸗

thue denen Gliederen Chriſti,
was ich ihm ſelbſt zu thunwuͤnſch⸗ ret.

PIINCTIM I.

Ref do e. Se⸗ welche euern Sinnen, „bild ſeines Sohns gleich⸗
Refinano en. , und euerer Sinnlichkeit „foͤrmig werden muͤſſen; daß, 1. ſounn 2.
heuchlen, werden ſagen:

Mundano- c, E „welcher in ihm bleiben wol⸗ V. 6.
Diſe Erinnerungen, welche man

um. welche man »„le, wie er gelebt hat, leben
euch von Seythen Ehriſti, und „muͤſſe; daß wer nicht allein Luc. 14. v.
ſeines Evangelii gibt, ſeyen Raͤth,

„abſagt, * was er beſizet, 33.
keine Gebott; Werck der Uber⸗ nicht allein ſein Juͤnger nicht
gebuͤhr, nicht der Schuldigkeit; ſeye, ſondern es auch nicht ſeyn
nothwendig, umb vollkommen, koͤnne; daß die, »„welche dem Matth. 25, v.
nicht umb ſeelig zu ſeyn. Aber „Geringſten aus denen Chri⸗ 45. & 46.

ſein Leben iſt in mir offenbah⸗

was nothwendig iſt, damit man
auserwaͤhlt ſeye, damit man in

Chriſto verbleibe, damit man

fein Juͤnger ſeye, damit man nicht
in die Hoͤll verwiſen werde, iſts

„ſten nicht gethan haben, was
„man Chriſto haͤtte thun
„ſollen, in das ewige Feur
„werden verſtoſſen werden. *

Kan man ſeelig werden ohne
Chriſti zu ſeyn? Und ſagt
der H. Paulus: „„Wer Chriſti Rem. g. v. 8.
„Geiſt nicht hat, der iſt nicht
„ſein,“ ſi quis autem Spiritum
R 2 . Chri⸗

nur ein Werck der Ubergebuͤhr,
8 allein ein Rath? Und ſagt die
om. 8. v. Schrifft, daß die, „welche GOtt
a5. „vorgeſehen habe, dem Eben⸗

Chriſti non habet, hic non eſt
ejus. Aber aufrichtig! habet ihr
den Geiſt Chriſti? Wann ihr
einen Carthaͤuſer immerhin auſſer
ſeinem Cloſter da und dort he⸗
rumb lauffen, an ſtatt des Cici⸗
lium ein Hemd von Hollandi⸗
ſcher Leinwand antragen, in allen
ſeinen Mahlzeiten Fleiſch eſſen
ſechtet, wurdet ihr ſageen: Das iſt
ein Carthaͤuſer, der den Geiſt ſei⸗
nes Heil. Vatters Bruno recht⸗
ſchaffen hat? Wann ihr einen
Capuciner mit Hoſen, Struͤmpff,
Schuhen, und uͤbriger Kleidung
wohl verſehen; ohne kranck zu
ſeyn, auf einem Pferd daher rei⸗
then; einen wohlgeſpickten Geld⸗

mahl nach Genuͤgen, und ſich
ſatt eſſen ſehen ſolltet, wurdet ihr
ſagen koͤnnen: Sehet da einen
Capuciner, einen groſſen Nach⸗
folger des H. Flancisci, der den
Geiſt ſeines Patriarchen recht
hat? Chriſtus hat ein durchaus
ſtrenges, hoͤchſt abgetoͤdt, arm,
demuͤthig, und veraͤcht iches Le⸗
ben gefuͤhrt: Und ihr fuͤhret ein
gantz weiches, luſtiges, in Exgoͤtz⸗
lichkeiten, in Pracht, Uberfluß
zeitlicher Guͤtter, in Eytelkeiten,
und Wolluͤſten aller verſencktes
Leben. Iſt es nicht ſpoͤttlen, wann
man ſagt, daß ihr ſeinen Geiſt
habet, ihm nachfolget, und ſein
Zuͤnger ſeyet? Vermeynet ihr,
dieweil ihr keine Carthaͤuſer, noch

Capuciner ſeyd, ihr das Gebott,

Ein und viertzigſte Predig/

Beutel haben, alle Freytag zwey

welches ſein Vatter gegeben hat,
ihm, unter Straff ewig verworf⸗
fen zu werden, nachzufolgen, nicht
halkten müſſet? Er hat nicht ge⸗
ſagt: Ich habe zwey Sohn, wvey
Meſſias, zwey Seeligmacher;
einen mit Doͤrneren gekroͤnt, daß
er der Spiegel der Prieſteren,
der Religioſen, der Armen, und
gemeinen Leuthen, und den ande⸗
ren mit Roſen bekraͤntzt, daß er
der Welt⸗Leuthen, der Adelichen,
der Reichen, und Groſſen der
Welt Vorbild, und Muſter⸗
Form ſeye. Ich hab zwey E⸗
vangelia: Eines, welches die
kommene Leben beghlt; das zwey⸗
te, welches ein traͤges, muͤßiges,
wolluͤſtiges, unvollkommenes Le⸗
ben zulaſſet. Gleichwie nur ein
GOit, ein Chriſtus, ein Kirch,
ein Glaub, ein Tauß iſt, alſo iſt
auch nur ein Eoangelium. Und

haben alle Heilige, welche Cano-

nitzirt ſeynd, welche Miracul wuͤr⸗
ken, welche wir gewiß wiſſen,

ſeelig zu ſeyn, deſſen, obſchon

ſtreng, und peynlichen, Grund⸗
Regulen nachgelebt, was Orths,
und Stands ſie auch waren,
ſelbſt die Fuͤrſten, und Koͤnige:
Als der H. Kayſer Heinrich, der
H. Ludwig in Franckreich, der
H. Leopold in Oeſterreich, der H.
Eduard in Engelland, der H.
Stephanus in Ungaren, der H.
Wenceslauß in Boͤhmen, der H.
Caſimirus in Polen, die H. Eli⸗
ſabeth

Auf den Sambſtag nach Lætare.

ſabeth in Portugall, die H. Hed⸗
wig in Schleſien. Wir loben,
wir ruffen ſie an, wir ſtell n uns,
ihnen nachfolgen zu wollen, und
folgen einem, den ſie gewandlet
ſeynd, goantz widrigen Weeg.
Was koͤnnen die Uncatholiſche
ſagen? Was die Unglaubige hie⸗
von gedencken? Was fuͤr ein
Hochachtung, und Meynung
koͤnnen ſie von dem Chriſtenthum
haben? Hat GOtt nicht Anlaß⸗
jene Klag von uns zu fuͤhren:
Ihr ſeyd Urſach, daß mein Nam
unter dennen Heyden gelaͤſteret
wird? Loſſet uns ſetzen, es kome
ein Turck, oder ein anderer Un⸗

glaubiger in die Chriſtenheit (wie

dann in der That einige ausdruck⸗
lich darumb kommen, damit ſie
beobachten, wie man dar inn lebe:
Wir haben deren einige zu Metz,
und zu Saint Malo geſehen, welche
uns die Laſter der Chriſten unter
die Naſen geriben) geſetzt, ſpreche
ich, ein Tuͤrck, oder anderer Un⸗
glaubige ſeye geſinnt, ein Chriſt
zu werden: Aber wie er Verſtand
hat, will er es nicht thun, ohne
ſich zuvor der Sach wohl zu er⸗

kundigen, und ein vollkommene
Erkanntnuß von dem Glauben
einzunemmen. Er ſagt zu euch:

Umb ſich zu einer neuen Religion

zu bekennen, muß man zuvor eine

genaue Kundſchafft davon haben,
alle ihre Bewegungen, und Ab⸗
ſichten gruͤndlich wiſſen; es iſt
kein Vorhaben von geringer

133

Wichtigkeit. Wo iſt euer Glau⸗
bens⸗Regul? Wo ſeynd die Ge⸗
ſaͤtz, und Ordnungen, die Ge⸗
braͤuch, und Gewohnheiten eue⸗
rer Religion? Man gabe ihm
das Neue Teſtament in die Hand.
Was wurde er, wann er es le⸗
ſen, und unſer Auffuͤhren, und
debens⸗Wandel dargegen be⸗
trachten ſollte, davon ſagen, was
gedencken? Wurde er nicht ſa⸗
gen, was
vorwuͤrfft:

tis, & caſtitatis præcepta, quæ
diſcunt? Evangelium legunt, &
impudici ſunt; Apoſtolos au-
diunt, & inebriantur; Chriſtum
loquuntur, & rapiunt; vitam
improbam agunt, & legem pro-
bam ſe habere dicunt. „Euer
„Religion redet nicht dann von
„Fromm⸗ und Ehrerbietigkeit
„gegen GOtt, uud ihr laͤſteret,
„Und ſchaͤndet ihm zu einem jeg⸗
„lichen Wort. Ihr gebet vor,
„euer GOtt ſeye in dem Abend⸗
„Mahl: und ihr laſſet ihn in ei⸗
„nen zinenen Kelch, oder Cibo-⸗
„rium legen, entzwiſchen ihr aus
„ ſilbernen Schuͤßlen, und Blat⸗
„ten eſſet. Euer Evangelium
„prediget nur von Zucht/ Ehrbar⸗
„und Schamhafftigkeit; Und ihr
„ ſeyd aller ausgelaſſen, unkeuſch,
„und unverſchambt in eueren Re⸗
den, Gebaͤrden, und Wercken.
„euere Apoſtel ruffen, und
„ſchreyen, daß die Trunckenheit
R 3 . 39 euch

der H. Salvianus uns Salvian. I. 4.
Ubi eſt lex Catboli-de Providen-
ca, quam credunt? UÜbi pieta. ia ſub fin⸗

134

„ euch von dem Himmel⸗ Reich
.» aus ſchlie ſſe: Und ihr ſeyd immer⸗
hin doll, und voll. Ihr bette
* einen GOitt an, welcher in hoͤch⸗

»xy ſter Armuth gelebt hat, gantz

g. Theſs. T.
vV. 9.

nackend an einem Creutz geſtor⸗

»„ ben iſt; Und ihr wendet ener

„ gantzes Leben an, zu ſammlen,
„ zu erwerben, euch zubereichen.
„» Fort! fort! gehet mit euerem
2 Chriſto, mit euerem Evangelio,
„ Und euerer Chriſtlichen Religion
9 ſpatziren! euer Sach iſt alles ein
„ lauteres Fabel⸗Werck, ein nich⸗
„ tiger Tand, ein eytle Traume⸗
„ rey: Ihr wurdet, wann ihr nur
„„ den hundertiſten Theil davon

glaubet, nicht leben, wie ihr
Propter nos plasphe-

matur nomem Chriſti. Geden⸗
eket ihr nicht, daß GOtt Rechen⸗
ſchafft deßwegen von euch erſorde⸗
ren werde ?² Bermeyhnen wir
wohl, daß es etwas Gleichguͤlti⸗
ges, oder von geringer Folge ſeye,
die Evangeliſche Lehr, Saͤtz zu⸗
halten, oder zu uͤbertretten? Es
iſt euer ewiges Heyl daran gele⸗
gen: Dann der Sohn GOttes,
nachdem er die ſtrengiſte Grund⸗

Regulen ſeiner Schul in dem 5§.

Matth. 7. v.
26.

6. und 7. Capitul des H. Mathæi

gelehrt hat, hinzu ſetzt: Daß,

„ wer dieſelbe nicht beobach⸗
⸗„ le, Und halte, einem thor⸗
„ rechten Mann gleich ſeye,
, der ſein Hauß auf den Sand
„ gebauet hat, welches ſo
„ dann von dem Wind nider⸗

Ein und viertziaſte Prebig,

„ geriſſen worden,„ und ſeyn
„„ Fall ſehr groß geweſen ſeye⸗

Gleichwie im Gegentheil die Lehr

Chriſti IEſu Evangelium, das
iſt eine gute neue Zeitung,
eine gute Bottſchafft genennt
wird; dieweil es allen, die deſſen
fleißig, und andaͤchtige Beobach⸗
ler ſeynd, ein verwünſchte neuge
Zeitung, und gute Bottſchafft,
beydes in diſem Leben, und in der
Sterb⸗ Stund iſt. Es war de⸗
nen Samaritanen ein Urſach
groſſer Freud, da ſie vernamen,

daß die Sprier, von welchen ſie
auf das haͤrtiſte belageret wur⸗

den, die Belagerung aufgehebt,
und die Flucht ergriffen hatten.
Dei Schrifft nennet diſen Tag

einen Tag guter Bottſchafft. 4. Reg. 7. v.

Und lehret uns der H. Augua⸗
ſtinus nach dem H. Chryfſoſto-
mo, daß die Teufel keine Seel,
welche das Evangelium betrach⸗
tet, umbgeben, noch auch nur
zu ihr hinzu machen daͤrffen. Die
erſte Chriſten pflegten das Epan⸗
gelium auf einen Zettel zu ſchrei⸗
ben, und als ein Huͤlffs⸗ Mittel
wider die Karnckheiten am Halß
zu tragen; Aber weit groͤſſere
Krafft hat ſelbiges, wann es in
dem Hertzen getragen wird, ſpricht
diſer H. Lehrer. 2
Es war denen Kinder Israëls
eine gute Boktſchafft, da man
ihnen wunderſame Fruͤchten aus
dem gelohten Land, in welches ſie
bald einziehen ſollten, herbey ge⸗
bracht

9.

Reg. 7. 1.
9.

Auf den Sambſtag nach Lætare. 135

bracht hat. Und wann eine Seel

die Gebott, und die Raͤth des

Evangelii gehalten hat, empfan⸗
get ſie in ihrer Sterb⸗Stund
unausſprechtiche Troͤſtungen ,
welche gleichſam Vorgeſchmack,

und Muͤſter der Glory ſeynd, die

ſie zu beſitzen allbereit im Anzug
iſt. Gleich wie ſie die in dem Evan⸗
gelio enthaltene Grund⸗Saͤtz
dem Buchſtaben nach beobachtet
hat, alſo iſt ſie auch ver ſicheret,
daß die darin begriffene Verheiſ⸗
ſungen ihr dem Buchſtaben nach
werden gehalten werden. Sie

erinneret ſich deren mit groſſen
Vertrauen, niinmt diſe zu ſagen,
als fuͤr ſie, und ihres gleichen ge⸗ Matth. 23. V.
meynt an: „ Wer ſich demu⸗ 12.
„„ thiget, der wird erhoͤhet onn. 16. V
„ werden. Euer Traurigkeit * 2⸗
„ wird in Freud verwandlet
„ werden, und euer Freud wird
„ niemand von euch nemmen. 1. Cor. 1. V.
„ Kein leibliches Aug kan ſehen, »⸗
2, kein Ohr hoͤren, kein menſch⸗
„liches Hertz begreiffen die groſſe
„ Gäͤätter, welche GOtt des
„ nen, die ihn lieben, zube⸗
„ reitet hat. Amen. .

Oα̈ EE EEEHEE EE

BZwey und viertzigſte Predig.
Auf den fuͤnfften Sonntag in der Faſten,
IJudica genannt.
Von der laͤßlichen Suͤnd.
7H EAM a.

Quis ex vobis arguet me de peccato? Joan. 8. v. 46.
Wer unter euch wird mich einer Suͤnd uͤberzeugen?l. c.

Ur der Sohn GOt⸗
tes, und MARIA
ſein Aller⸗heiligſte
Mutter koͤnnen diſe
Ausforderung ma⸗
chen, dieweil ſie je⸗

derzeit von aller Suͤnd, ſelbſt von
laͤßlichen, und denen allerklein⸗
ſten, gaͤntzlich befreyt, und unver⸗
ſehrt geweſen ſeynd. Wir koͤn⸗
nen zu einer ſo hohen Vollkom⸗
menheit nicht gereichen: Dau

136
der Geliebte Juͤnger von ſich, Wann ich ſage, daß du, O

. oan. 1. v. und uns bezeugt: „Wann wir
len d, ſagen, daß wir keine Suͤnd
haben, ſo verfuͤhren wir
„ Uns ſelbſt und iſt die Wahr⸗
„ heit nicht in uns.“ Aber mit
der Gnad GOttes koͤnnen wir
uns wohl von denen laͤßlichen
Suͤnden, welche freywillig, und
fuͤrſaͤtzlicher Weiß begangen wer⸗
den, verwehren, und frey halten:
Und muͤſſen wir es auch thun,
wann wir GOtt lieben, und un⸗
ſerer Seelen ewiges Heyl auſſer
aller Gefahr ſetzen wollen.

Zwey und viertzigſte Predig,

H. Braut⸗Lied „gantz ſchoͤn, Cant. 4. v.

Allerheilig⸗ und Seeligſte Jung⸗
frau, von aller laͤßlichen Suͤnd
frey geweſen ſeyeſt, ſo rede ich
nach deinem woͤdiicen Braͤuti⸗
gamb, welcher dich in ſeinem

„ gantz Mackel⸗rein, gantz
„ Unbefleckt * nennet: Und iſt
diſes jener Vortrefflichkeiten eine,

welche der Ertz⸗Engel Gabriel in

dir bewunderte, und verehrete, da
er vor dir niederfielle, und dich
mit diſen Worten gruͤſſete: Ave

MARIA

I D E S ER MONIS.

EXxXORDIUM. An in ſtatu in-

nocentiæ primum peccatum
potuerit eſſe veniale? A.
I. PUNCTUM. Peccatum ve-
niale fugiendum: Quia di-
ſplicet DEO B.

hominis D. 3. Ex parte doœ-
monis E.
III. PUNCTUM. Peccatum ve-
niala nos obligat ad magnas
Pœnas F.

II. PUNCGTUM. Peccatum ve- CONCLUSIO. Argumenta

niale diſponit ad mortale 1I.
ex parte DEI C. 2. Ex parte

EXORDIU

4 N wohl Adam, der erſte

An in fatu Menſch in dem Stand der
cen ie ed Unſchuld in dem irrdiſchen
Paradeyß eine laͤßliche Suͤnd be⸗

peccatum

potuerit eſſe gehen koͤnnen? Iſt eine Frag,

veniale. über welche die GOtts⸗Gelehrte
P pher⸗ 2, hey dem H. Engliſchen Thoma

diſputiren, und ſtrittig ſeynd.

Und warumb nicht? was Urſach

conglobata contra venialia

M. “
hat man hieran zuzweiften?
Erſtlich iſt die laͤßliche Suͤnd der
Heiligkeit, und Vollkommenheit
der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit
nicht mehr zuwider, als die
Lodtſuͤnd: Wanñ hat der Menſch
eine Todt uͤnd begehen koͤnnen,
warumb koͤnnte er nicht auch ein

laͤßliche begehen? wer das meh⸗

rere

Greg.ho
6. in Ey

deivit,
1l,

Schertzlug thun, einen kleinen

Auß den fuͤnfften Sonntag Judica

rere kan, kan auch das wenigeke.

Der ihm mit (inem Dolchen den
Garaus machen koͤnnen, koͤnnte
er ſich nicht auch mit einem Meſſer⸗
ſtich vertounden«
Zweytens koͤnnte er nicht ein
unnuͤtzes Wort reden, eine

PExceſs begehen, ein wenig zuvil

Greg. hom.
26. in Ev.

Aug. I. 14.
de Civit. c.
1I.

Ergoͤtzli ckeit in Eſſung einiger
Frucht, deren Gebrauch ihm er⸗
laubt war, nemmenen
Drittens unterſcheidet der H.
Gregorius drey Stuffen, durch
welche wir pflegen nach, und nach
in den Abgrund der Suͤnd hin⸗
unter zuſteigen; nemlich durch die
Eingebung boͤſer Ding, durch
die beluſtigende Empfindlichkeit,
durch die Einwilligung. In der
Eingebung iſt kein Suͤnd; in der
beluſtigenden Empfindlichkeit al⸗
lein, ohne Einwilligung, nur ein

laͤßliche Suͤnd, die Einwilligung

in das Werck, oder den Wolluſt
der Verſuchung macht die Lodt⸗
ſfuͤnd. Haͤtte der Adam nicht ein
wenig zuvil in Anſchauung des
verboͤttenen Baums ſich aufge⸗
halten, ein wenig Freud, und
Ergoͤtzlichkeit in Bedenckung der
Vergnuͤglichkeit, die er in Eſſung
der Frucht genuͤſſen wurde, nem⸗
men f'öngen
Vierdtens beglaubt der H.
Auguſtinus, daß der erſte Menſch,
welcher die Schaͤrffe der Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit noch nicht er⸗
fahren hatte, ſich eingebildet habe,
R. le P. Jeune X. Theil.

137
daß ſein Suͤnd nur ein laͤßliche

nwarde „dieweil er nur aus
Wis

lfaͤhrigkeit, und ſeinem Weib
zuge allen von der verbottenen
Frucht eſſete: Kunte er alſo ein
laͤßliche Suͤnd begehen, dieweil
er es alſo glaubte; dann er nicht
zugleich mit dem Liecht der ur⸗
ſpruͤnglichen Gerechtigkeit er⸗
leuchtet, und in dem Irrwahn
und Unwiſſenheit ſeyn koͤnnte, als
welche beyde beyſamen nicht be⸗
ſtehen moͤg‧erhs?
Eben diſer H. Auguſtinus in

eben diſem Buch gibt uns die

Antwort auf diſen Einwurff an
Hand, und ſagt, daß die erſte
Suͤnd des Menſchens nicht ein

Suͤnd der Unmaͤßigkeit, oder

Raͤſcherey, noch der Willfaͤhrig⸗

keit, und etwas zu groſſen Lieb

gegen ſeinem Weib, ſonder ein
Suͤnd der Hoffart, und unor⸗
dentliche Lieb ſeiner eigenen Vor⸗

trefflichkeit geweſen ſeye, welche

eine Todtſuͤnd war, die ſeinen
Verſtand verduncklet hatte; und
alſo ſeye es nicht ein Wunder, daß,
nachdem er die Unſchuld verloh⸗
ren, er in den Irrwahn verfallen
ſeye, und vermeynt habe, er wur⸗
de, wann er von dem verbottenen
Apffel eſſete, nur laͤßlich ſuͤndigen.

Unterweiſet der Evangeliſche

Lehrer an ob⸗ angefuͤhrten Orth
ausdrucklich, daß die erſte Suͤnd
des Menſchen kein laͤßliche Suͤnd
ſeyn koͤnnte. Eben diſer Mey⸗
nung iſt auch der H. Bonavent-
S und

138 Zwey und Viertzigſte Predig,

und folgen alle Lehrer ihrer Schul

diſem Auſpruch, und Entſchei⸗

dung ihrer Meiſteren. Der H.
Bonaventura ſchreibet es der
Wuͤrdigkeit ſeines Verſtands zu.

Er ſagt, daß in der Urſpruͤng⸗

lichen Gerechtigkeit der Menſch
in einem ſo hoch, ſo erhobenen, ſo

edel, ſo vortrefflich, herrlich, und

GBOtt verpflichten, in einem ſo
vollkommenen Stand war, daß,
was uns anjetzt ein laͤͤßliche Suͤnd
iſt, ihm ein Todtſuͤnd geweſen
war. Der H. Thomas greiffet
die Sach auf ein andere Art an:
Er ſetzet zum Grund ſeiner Lehr,
daß man auf zweyerley Weiß
laͤßlich ſuͤndigen koͤnne. Erſtlich
aus Unbedachtſambkeit, da uns
aus einer erſten Bewegung, aus
Ubereilung, ohne vollkommene
Berathſchlagung entwiſcht, daß
wir etwas Boͤſes thun, oder et⸗
welch eine Neygung haben, wel⸗
che aus ihr ſuͤnd⸗ und laſterhafft
iſt. Zweytens kan man eine laͤß⸗
liche Suͤnd begehen aus Mangel
der rechten Meynung, wann man
etwas muͤßiges thut, oder unor⸗
dentlicher Weiß ſich an die Ge⸗
ſchoͤpff, welche nur die Mittel
ſeynd, anhaͤfftet, ohne nichts de⸗
ſtoweniger die Lieb, die Ehr⸗
Forcht, die Bewegung, die Ney⸗

gung, den Gehorſamb, den man
dem Erſchaffer, als dem letzten

Zihl, und End ſchuldig iſt, zuver⸗
liehren. Nun aber war in jener
goldenen Zeit der urſpruͤnglichen

Gerechtigkeit kein Unbedachtſam⸗
keit in dem Verſtand, kein Unnatz⸗
lichkeit, noch Unordnung in dem

Willen, kein Aufſtand in der

Zorn⸗reitzend, oder ſinnlichen
Begirrlichkeit (dann diſe Unvoll⸗
kommenheiten, Wuͤrckungen, und
Straffen der Suͤnd ſeynd) die⸗
weil die innerliche Bewegungen,

und die Kraͤfften der Seel nie⸗

mahl, dann durch den Ungehor⸗
ſamb, und Widerſpenſtigkeit ge⸗

gen GOtt in Unordnung gera⸗
then. Nicht alſo iſt es mit der

zweyten nach dem Verlurſt wider

erworbenen, wie mit der erſten,

und urſpruͤnglichen Unſchuld be⸗
ſchaffen; obſchon durch den Tauff,
oder eine vollkommene Buß der
Menſch in den Stand der Un⸗
ſchuld wider eingeſetzt wird, ver⸗
bleibt ſein Natur jedannoch ver⸗
derbt, und verkehrt, und in was

vortrefflichen Grad der Tugend,

Heiligkeit, Vollkomenheit er auch
immer erhoͤhet iſt, befindet ſich in
ihm doch jederzeit Unordnung,
und Empoͤrung des Fleiſches wi⸗

der den Geiſt, der Sinnlichkeit

wider den Willen, des unteren
Theils wider den oberen: Folg⸗
lich, wann er nicht ein recht wacht⸗
ſames Aug auf ſich hat, nicht mit
groſſer Bedachtſamkeit auf ſeine
Aninuthungen, Meynungen ,
Thun, und Laſſen acht gibt, fallet
er in vil laͤßliche Guͤnden, welche
ſeiner Seelen Heyl bißweilen
hoͤchſt gefaͤhrlich, nachtheilg, unn

Mio.

Auf den fünften Sonntag Judica.

ſchaͤdlich ſeynd. Ich ſage biß⸗
weilen: Dann damit ich die
forchtſame Seelen nicht verwirre,
oder beunruhige, werdet ihr euch
erinneren, daß zweyerley Gattun⸗
gen der laͤßlichen Suͤnden ſeynd:
Erſtlich einige, welche wider Wil⸗
len, aus Uberhaſchung, Uberey⸗
lung, Unwiſſenheit, Unbedacht⸗
ſamkeit, aus Schwach⸗ und
menſchlicher Gebrechlichkeit be⸗
gangen werden: Als ein erſte Be⸗
wegung des Neyds, des Zorns,
der Zerſtreuung in dem Gebett

wider unſeren Willen, ein un⸗

maͤßiges Lachen in gewiſſer Be⸗
gebenheit, ein kleiner Exceſs in
Speiß, und Tranck bey einer
Mahlzeit ꝛc. von diſerley Suͤn⸗
den rede ich heut nicht. Die
auserwaͤhlte Seelen wiſſen aus
der Erfahrnuß, daß, wann ſie
darein gefallen ſeynd, ſie deßwe⸗
gen nicht kleinmuͤthig werden,
ſondern ſich dor GOtt demuͤthi⸗
gen, und ſchamen: Und der guͤ⸗
tige GOtt verachtet ſie deßwegen
in dem Gebett nicht, dieweil er die
Schwachheit unſerer Natur er⸗

PH.102. v. 4. kennt: Ipſe cognovit figmentum

noſtrum. Zweytens ſeynd laͤß⸗
liche Suͤnden, welche mit Fleiß,
vorſetzliche Dingen, ohne Maͤßi⸗

gung, und Eingehaltenheit be⸗

gangen weaden; denen ihr an⸗
klebet, ein angemaßte Neygung,
und freywillige Gewohnheit da⸗
rin habet. Und von diſen handle
ich in gegenwaͤrtiger Predig: Als

139
da ſeynd eine Gewohnheit haben,
ohne jemands Nachtheil, und

Schaden zu luͤgen; den Naͤchſten

in kleinen Dingen zu verſpotten,
oder ihm uͤbel nachzureden; kleine

Diebſtaͤhl begehen: ohne Noth

offt wahrhafft ſchwoͤren; die

Zeit unnutzlich mit Spihlen,

Schertzen, Aufputz, uͤberfluͤßi⸗
gem Geſpraͤch zubringen; euer
Gebett hinlaͤßig, und ohne Sorg,
euch der Aufmerckſamkeit zu be⸗

fleiſſen, verrichten; den Kopff,
oder die Augen in der Kirch hin,

und her wenden; zu dem Tantz,
zu der Comoͤdi gehen, ſtattlicher

und uͤber eueres Stands Gebͤͤhr

gekleydet daher ziehen.
Geſetzt, es ſeye nur ein laͤßliche
Suͤnd (mercket wohl, was ich
ſage: Saget nicht, der Prediger
hat geſagt, es ſeye kein Tootſand
zum Tantz gehen, ſich koͤſtlich, und
praͤchtig kleyden, den Kopff in
der Meß, welche man anzuhoͤ⸗
ren ſchuldig iſt, ohne Unterlaß
hexrumb kehren, ꝛc. Ich ſage es
nicht, ich bedeute es, daß ich hier⸗
inn keinen Schluß gebe; ich laſſe
es fuͤr heut eroͤrteret) Aber ge⸗
ſetzt, daß diſe, und andere dere⸗
gleichen Ding nur ein laͤßliche
Suͤnd ſeyen, will ich euch doch

ertveiſen, daß wer klug, und ſein

Heyl zu wuͤrcken, und ſein Ewig⸗
keit in Sicherheit zu ſetzen, be⸗
gierig iſt, ſie zu vermeyden ſich
drier eſechſn paben ſrge. lti⸗
giſt angelegen ſeyn laſſen muͤſſe.
S 2 PUN-

„₰„

140⁰

*

eerſte Urſach iſt, dieweil
Feccarum D ſolche Handlungen GOtt
gienduum — mißfallen, und bißweilen

Ouia diſpl- ihm mercklich mißfallen: Dann

cet DEO. ses offt geſchehen kan, daß eine

Handlung, welche uns ſchlecht,
und von geringer Folge zu ſeyn
ſcheinet, und auch aus ihrer Na⸗
tur eine ſolche iſt, in der That ſehr
ſchwer, und vongroſſer Wichtig⸗
laſterhafften. Umbſtand vergeſell⸗
ſchafftet iſt, der ihr Boßheit ver⸗
groͤſſeret. Welches auf zerſchidene
Weiß geſchicht, ſagt der Heilige
„2. Thomas. Erſtlich durch die Be⸗
4. ſchaffenheit eueres Willens:
GOtt ſihet mehr das Hertz, als
die Hand an; hat groͤſſeres Ab⸗
ſehen auf die innerliche Neygung,
als auf die aͤuſſerliche Handlang:
DEUS penſat corda non opera,
Ihr verkauffet mit falſchem Ge⸗
wicht; ihr betruͤget heut nur
umb einen Stuͤber, aber mit der
Meynung, es morgen wider zu⸗
thun, und alſo auch uͤbermorgen,
und ſo fort, als offt, als offt euch
die Gelegenheit hierzu an die
Hand gehen wird, damit ihr end⸗
lich eine groſſe Summ durch vil
kleine Diebſtaͤhl zuſamen ſcharret.
GOtt ſiehet nicht allein diſen
kleinen Diebſtahl, den ihr wuͤrck⸗
lich in Handen hat, an, ſondern
diſe groſſe Summ, die in euerm
Hertz iſt⸗

SZwey und viertzigſte Predig,

SZwehytens kan die laͤßliche Suͤnd
ein Totſuͤnd werden, wann ihr,
da ihr ſie begehet, euch in ein au⸗
genſcheinliche Gefahr, und naͤchſte
Gelegenheit der Todtſuͤnd ſetzet;
Als da ihr die Zeit mit einem
Maͤgdlein, oder einem Juͤngling
verzehret, indem ihr doch aus der
Erfahrenheit wiſſet, daß diſes
Geſpraͤch in euch boͤſe Gedancken
erwecke, in welchen ihr euch auf⸗
zuhalten, und zubeluſtigen pfle⸗

Drittens, auch der Schad,
oder die Aergernus, welche ihr
vorgeſehen habet, oder vorſehen
ſoltet, daß ſie aus euerm Thun
entſtehen koͤnnen, machen euch
vor GOtt laſterhaffter, und
ſtraffwuͤrdiger, als ihr euch ein⸗
bildet. Ihr verſchlentzet Stun⸗
den, und halbe Taͤg in Karten⸗
Spihlen; und anderen Kurtzwei⸗
len; es gedunckt euch, nichts
mercklich uͤbels zu ſeyn: Dieweil
ihr aus eueren eignen Einkuͤnfften
lebet, und keine Kinder habet.

Aber ihr ſaget nicht, daß ihr euues

rer Encklin eben diſes zu thun An⸗
laß, und ein boͤſes Exempel ge⸗
bet, welche nicht Mittel, wie ihr,
hat, und beynebens mit einer
groſſen Haußhaltung beladen
iſt, auf welche ſie Obſicht zu ha⸗
ben, und Sorg zu tragen ver⸗
nachlaͤßiget. Ihr redet bey der
Geſellſchafft ein unkeuſch, oder
zwey⸗

Auf den fuͤnfften Sonntag Judica. 141

weydeutiges Wort: Ihr haltet
es fuͤr nichts, dieweil ihr kein hoͤſe
Neygung darbey habet; und be⸗

trachtet nicht, das es villeicht von

einer Perſohn koͤnne aufgefaßt
werden, welche ſchwach iſt, boͤſe

Gedancken dardurch empfangen,

zum Werck ſelbſt ſchreiten, und

ſich 2. 4. F. 6. Jahr lang in Un⸗
keuſchheit verſuͤndigen wird. Ihr
ſaget: Gebett, GOtts⸗ Acker
am End, Schwein Seel u.
es iſt nicht geſchworen: Aber die⸗
weil ihr ein Prieſter, oder Hauß⸗
Vatter ſeyd, gebet ihr denen
Welt⸗Leuthen, eueren Kinderen
ein boͤſes Exempel, welche nicht
vecht verſtehen, ob ihr Gebort,
oder bey GOtt; GOtts⸗ Sa⸗
crament, oder GOtts⸗ Acker
am End; mein Seel, oder
Schwein⸗ Seel ſaget: Und
da ſie von euch Gotts⸗ Acker
am End, Gebott, Schwein⸗
Seel ſagen lernen, ſie wann ſie
erzoͤrnt ſeynd, gar bey GOtt,
GOttes⸗ Sacramet, mein
Seel heraus ſchwoͤren werden.

Aber, wann auch nichts anders
ungereimtes daraus erfolgen ſoll⸗
te, kein anderes Ubel darbey waͤre,
iſts nicht genug, daß ihr wiſſet,
daß ſothane laͤßliche Suͤnden
GOtt mißfallen? Iſts wohl moͤg⸗
lich, daß ein wohlgeartete, frome
Seel bey ſich ſelbſt ſagen koͤnne:
Ich weiß, daß diſe Eytelkeit, di⸗
ſes Spihl, diſer Dantz, diſer

Pracht, diſes Werck GOtt, der
mich niemahl in dem geringſten
beleydiget hat, mir ohne Unter⸗
laß Guts thut, miß faͤllig ſeye: Und

doch will ich es fuͤrſaͤtzlich, und

mit allem Fleiß thun; Sehet, wie
ihr einen Groſſen der Welt, deſ⸗
ſen ihr benoͤthiget ſeyd, auch nur
im mindiſten zu beleydigen foͤrch⸗
tet; wie ihr foͤrchtet, auch nur
durch das geringſte Woͤrtlein,
durch die mindiſte Unthat euch
gegen ihm zu verliehren. Wer
iſt euch nothwendiger, als GOtt;
Ein Hoͤffling, wann er auch nur
ein Fuͤncklein Vernunfft, und
BVerſtand haben ſollte, wurde er
wohl in Gegenwart des Koͤnigs
ein Geberde, eine Mine machen,
die er gewiß wußte, daß ſie ſeiner
Majeſtaͤt mißfallete ? Diſe laͤß⸗
liche Sünd mißfallet Chriſto ſo
vollkomentlich, daß er lieber will,
daß ihr euch davon enthaltet, als
alle gute Werck der Ubergebuͤhr
uͤbet: Dann wann ihr, umb alle
Unglaubige zubekehren, freywillig

eine laͤßliche Suͤnd begangen haͤt⸗
tet, wurde es GOtt uͤbel nemmen,
Leve Hier. tom.
nunquam efſt, DEUM etiam in 4. ad Eug.
exiguo contemnere, qui non Monach c.
tantum ad qualitatem peccati de obedien-

euch deßwegen ſtraffen.

—

reſpicit, ſed etiam ad perſonæ ia,

contemptum. Forſitan parvam
exiſtimas culpam? Dico tibi,
quòd nec pro minima culpa to-
tus ſatisfacere mundus poſſet,
niſi DEUS ex ſua pietate digne-

S 3 turxr

ditationum,

142 Zwey und viertzigſte Predig,

tur remittere. Zu Teuſch. „Es
„ iſt niemahl ein kleines, GOtt
„ auch nur in einer kleinen Sach
„ verachten: Als welcher nicht nur
„ auf die Beſchaffenheitder Suͤnd,
„ ſondern auch auf die Verach⸗
9 tung des jenigen, der verachtet
„„ wird, ſihet. Billeich achteſt
„ du die Schuld fuͤr klein? Aber
»„„ ich ſage dir, daß auch fuͤr die
5„ kleinſte Suͤnd die gantze Welt
. Nicht wurde genug thun koͤnnen,
, wofern ſie GOtt aus ſeiner Guͤ⸗
„) te nicht nachzulaſſen wuͤrdigte.
Und der H. Anſelmus: Forlan
Parvum putas peccatum ali-
quod ?² Utinam diſtrictus judex
pParvum exiſtimaret aliquod pee-
catum! ſed heume! nonne omne
peccatum per prævaricationem
DEUM exhonorat? Quod ergo
peccatum peccator audebit di-
cere parvum? DEUM enim ex-
honorare quando eſt parvum?
5„„ Villeicht halteſt du etwelch eine
„„ Sünd für etwas kleines? O
„ daß auch der ſtrenge Richter di⸗
„ ſer Meynung waͤre aber ach!
„ entunehret nicht ein jede Suͤnd
„ durch die Ubertrettung GOtt?

„ Welche Suͤnd dann wird der

„ Suͤnder klein, und gering nen⸗
* nen daͤrffen? Wann iſt, GOtt
37 zu entunehren, etwas kleines?
Der H. Vorlauffer, und Tauf⸗
fer Chriſti Joannes hat von ſei⸗
nem jungen, und zarten Alter an
von aller menſchlichen Geſellſchafft
ſich entaͤuſſeret, verkriecht ſich in

Glory der Mutter GOttes ſelbſt

die Wuͤſteney, verharret biß auf

das dreyßigſie Jahr ſeines Alters
darinn, und gehet nicht, dann
durch ausdrucklichen Befehl des
H. Geiſts aus derſelben herfuͤr:

Factum eſt verbum Domini fu. uc. 3.v. 2.

per Joannem in deferto. Wann
ihr zu ihm ſaget: Du biſt Mira⸗
culoſer Weiß empfangen, in Mut⸗
ter Leib geheiliget, von dem Heil.⸗
Geiſt erfuͤllet, in der Gnad be⸗
ſtaͤttiget worden: Es iſt groſſer
Schad, daß du alle diſe Talenten
vergrabſt; du wurdeſt vil darmit
nutzen, durch deinen Wandel,
Geſpraͤch, Predigen die Suͤnder
bekehren, GOtt Seelen gewinnen
koͤnnen. Ja, aber ich wurde in
der Gemeinſchafft, und Umbgang
mit denen Menſchen einig unnu⸗
tzes Wort reden koͤnnen: Ich
will mich lieber der laͤßlichen Suͤnd
entſchlagen, als gute Werck, die
mir nicht gebotten ſeynd, uͤben,
da Kirch lehret uns diſe Wahr⸗
eit:

Antra deſerti teneris ſub annmis,

Circum turmas fugiens, periſti-

Ne levi poſſes mnsculare vitam
crimine linguæ.

Die laͤßliche Suͤnd iſt von
einer ſolchen Art, daß die Heilige

nicht ein eintzige, auch umb alle

Verdammte aus der Hoͤll zuer⸗

ledigen, und alle vernuͤnfftige

Creaturen zu einer ſo groſſen
Heiligkeit, und einer hohen
Glory, als die Heiligkeit, und

iſt 5

66

Peccatum
ſponit ad

orrale

1.
Drpante
Del.
D. Th. 1.

4.88. 2,

Lut. 37,4,

Ex parte

C

Peccatum
Veniale di.
ſponit ad
Hiorrale
1

DElI.
D. Th. I. 2.
g. 88. 2. 3.

Auf den fuͤnften Sonntag nach ſudica.

iſt, zuerheben, wurden begehen
wollen; ein ſo groſſes Ubel, daß
die Allerſeeligſte Jungfrau, auch
umb ihren geliebtiſten Sohn,
was er in ſeinem Leyden, und
Todt ausgeſtanden hat, zube⸗

143

wahren, nicht ein eintzige haͤtte
verwuͤrcken wollen. Wann ihr
ſo tagloͤhneriſch, und auf euern
eigenen Nutzen erpicht ſeyd, daß

derſelbe der Trib, und die Bewege⸗

Urſach alles euers Thuns iſt.

PUNCTUMII.

O betrachte zweytens, daß
euerm Heyl vil daran lige,
daß ihr euch von laͤßlichen
Suͤnden enthaltet: Dieweil ſie

euch nach, und nach den Weeg

bahnen, und die Todt⸗Suͤnden
verleiten, wie es der H. Thomas
erweiſet. Diſes kome von dreyen
Seyten her; oder von Seyten
GOttes, oder des Menſchens,
oder des Teufels.
Erſtlich von Seyten GOttes,
durch die Einziehung der Erleuch⸗
tungen, Huͤlff⸗ leiſtenden Gna⸗
den, ſonderheitlichen Beyſtands,
und Gunſt⸗Gewogenheit, welche
euch vor der Todt⸗ Suͤnd be⸗
wahrt, und frey gehalten haͤtten.
Diſer Urſachen halben habe uns
GOit diſes taͤgliche Gebett, „ver⸗
„ gib uns unſere Schulden,
„ Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗
„ ſuchung“ in den Mund gelegt.

Diſer Heil. Lehrer verſtehet hier⸗

durch füuͤrnemlich die laͤßliche Suͤn⸗
den, und ſagt, daß wir alle Tag
umb Vergebung deren anhalten,
dieweil wir alle Tag einige bege⸗
hen. Und ſetzen wir hinzu: Fuͤh⸗
de uns nicht in Verſuchung.

andere

GOtt fuͤhre uns in Verſuchung,
wann er zulaſſe, daß wir verſucht
werden, und der Verſuchung un⸗
terligen. Er laſſe es offt zu, und
beraube uns ſeines ſonderheitli⸗
chen Schutz, und Schirms zur

Beſtraffung der laͤßlichen Suͤn⸗

den.
Wir haben deßwegen augen⸗
ſcheinlich, und vilfaͤltige Exempel
in der Schrifft, allwo wir ſehen,
daß vil welche von GOtt verlaſ⸗
ſen worden, und in uͤbermaͤßig
groſſe Laſter gefallen ſeynd, ſich
durch Suͤnden, welche uns gar
leicht, und aͤßlich ſcheinen wurden,
gefaßt, und fertig gemacht haben.

Saui verfolget den armen David 1. neg r8.
hoͤchſt unbilllich biß in den Todt; 19. & 24.
laſſet den Achimalech, und die 1. Reg. e.

unſchuldigiſte Prieſter
grauſamlich hinrichten; fragt eine

I.

v. 19.

Reg. 28.

Zauberin umb Rath; entleibt ſich Reg 31.

ſelbſt: Aber zu diſen groſſen Suͤn⸗

v. 4.

den ſchicket er ſich an durch unbe⸗ 1. Reg 13.

ſcheidene, und auſſer der Zeit vor⸗

v. 13.

genomene Opfferung eines Opf⸗ *⁸. Res. ar.

fers. Achab laſſet den armen
Naboth wider Recht, und Bil⸗
lichkeit umbringen, damit er ſeinen
Wein

V. 13.

3. Reg. 20.

D.

2.
Ex parte
hominis.
Eccl. 19. v.

1.
Aug. ſerm.
244 de
temp.]

144

ſpricht der Weiſe Mann.

Weinberg bekommen moͤchte:

Aber zu diſer tyranniſchen Unter⸗

druckung macht er ſich durch ein

andere ſchwere Sund bereit, wel⸗

che gar leicht vergeblich ſcheinet,
da er dem befehl GOttes zuwi⸗
der dem Koͤnig in Syrien, den
er in der Schlacht uͤberwunden
hatte, all zu leichtſinnig verſchont
hate.
Qui ſpernit modica, paulatim
decidet, „wer die kleine Suͤn⸗
„ den verachtet, wird nach,
„Und nach in groͤſſere fallen ,*
Noli
deſpicere peccata tua, quia par-
va ſunt. Nam pluviarum guttæ
ſunt, ſed flumina impelent, &
moles trahunt. & arbores cum
ſuis radicibus tollunt. Tu, qui
dicis, quia parvum peccatum
eſt, velim ſcire, quoties tale pec-
catum admittis, ſi tot parvas
plagas in corpore, & tot macu-
las, vel ſciſſuras in veſtibus tuis
fieri velis? Quàâ ergo conſcien-
tià hoc facere in cnima tua non

metuis? Quieunque hoc fecerit

plùs amat veſtem, & carnem
ſuam, quàm animam : Cùm
enim ad imaginem DEI facti
ſumus, quoties aliquid turpe aut

loquitur, aut facimus, toties

imaginem DEI fordidamus; &
cuùm nullus homo velit cum tu-
nica ſordibůs plena ad Eccle-
ſiam convenire, neſcio, quâ con-

ſeientiâ cum anima inquinata ad

Altare præſumit accedere, non

Zwey und viertzigſte Predig,

timens, quod Apoſtolu dixit:
Qui enim manducat, & bibit indignè

reus erit Corporis Domini. Si eru-

beſcimus, & timemus Euchari-
ſtiam manibus ſordidis tangere,
pluùs debemus timere, ipſam in
anima polluta ſuſeipere. Wel⸗
ches Geteutſcht alſo lautet. „ Buer⸗
„ achte deine Suͤnden nicht, die⸗
„ weil ſie klein ſeynd: Auch die
„„ Regen⸗Tropffen ſeynd klein,

„ fuͤllen aber gantze Baͤch ,„ und

„ Stroͤhm an, ſpihlen groſſe Laͤſt
.2 mit ſich hinweg, und reiſſen die
„ Baͤum ſambt denen Wurtzlen
„ aus. Du, der du ſagſt, es ſeye
„ nur ein kleine Suͤnd, ich moͤchte
von dir wiſſen, ob, ſo offt du ein
ſolche Suͤnd begeheſt, du dir ſo
„ vil kleine Wunden in deinen Leib
„ Und ſo vil Maſen, oder Riſen in
„„deine Kleider machen laſſen
„ wollteſt? Mit was fuͤr einem
„„ Gerwſſen thuſt du dann diſes in
deiner Seel? Wer es thut, der
, liebt ſein Fleiſch, und ſeyn Kleyd
„Mehr, dann ſein Seel.
, dieweil wir dem Ehbenbild
„ GOttes gemaͤcht ſeynd, befle⸗

„ cken, und beſudlen wir GOttes

„ Bildnuß ſo offt, als offt wie
„ etwas unreines oder reden, oder
„ thun. Und da niemand mit
„ einem unſauber, und gantz ko⸗
„ thigen Kleyd in die Kirch gehen
will, weiß ich nicht, mit was fuͤr
„ einem Gewiſſen er, mit einer un⸗
„„ flaͤtigen Seel zu dem Altar hin⸗
zu gehen, ſich unterſtehet, und
. 25 jen

1. Cor. 1.
vV. 29.

Dann

Enez, tonm.
3, P 3. a-
ſloralis, ad-
Wonitione

ſ

?

67

—

6

1,C0k. I1.

V.29.

— — —— — — —— — —— — — — — – — — ——ᷓ̊ᷓ—

Greg. tom.
3. P. 3. Pa-
ſtoralis, ad-
monitione
34*

2/

Auf den fuͤnfften Sonntag Judica.
„ jene Schroͤck⸗volle Wort des

„ Apoſtels: Wer unwürdig
„ iſſet, und trincket, der iſ⸗
„ ſet, und trinck t ihm ſelbſt
„ das Gericht, nia t foͤrchtet.
„ Warn wir uns ſchamen, und
„ ſcheuen, das Hochwuͤrdigſte
„ Altars⸗Sacrament mit unſau⸗

„ berin Haͤuden anzuruhren, umb

„ ſo mehr ſollen wir Scheu tra⸗
„ gen, ſelbiges in einer unrein,

„ und befleckter Seel zu empfan⸗

„ gen.“ è
Eben diſes alles ſagt der Heil.
Gregorius faſt in gleichen Wor⸗
ten, und rucket hernach bey: Qui

peccata minima flere, ac devi-
tare negligit, a ſtatu juſtitiæ non

quidem repente, ſed partibus
totus cadit, admonendi ſunt,

qui in minimis frequenter exce-

dunt, ut ſolicite conſiderent,
quia nonnunquam in parva de-
terius, quam in majori culpa
peecatur: Maior enim quo ci-
tius, quia ſit culpa, eognoſcitur,
eo etiam celerius emendatur;
minor vero,
ereditur, eo pejus, quo & ſecu-
rius in uſu retinetur: Unde fit

plerumque, ut mens aſſueta cul-
pis levibus nec graviora perhor-

reſcat, atque ad quamdam au-
thoritatem nequitiæ per culpas
nutrita perveniat, & tanto in
majoribus contemnat perher-
geſcere, quanto in minimis di=
dicit non timere peccando.
Welches ſagen will: „Wer die
K. P. le jeune X. Theil

dum quaſi nulla

„ kleine Suͤnden zu beweynen,
„ Und zu fliehen au ſſer Acht laſſet,
„ der faͤlltt von dem Stand der
„Unſchuld, nicht zwar ploͤtzlich,
„ und auf einmahl, ſondern nach,

„ und nach, gaͤntzlich ab. Seyad

„ demnach diejenige zu ermahnen,
„ welche in kleinen ſich oͤffters ver⸗
„ ſuͤndigen, daß ſie ſorgſamb be⸗
„ trachten ſollen, daß man biß⸗
„weilen in einer kleinen Sund
„ aͤrger, als in einer groͤſſeren ſuͤn⸗
„ dige: Sinkemahl die groͤſſere,
„ dieweil ſie baͤlder erkennt, auch
„ Umb ſo behender gebeſſeret wird,
„ die kleinere aber, da man ſie
„ gleichſamb fuͤr nichts achtet,
„ umb ſo vil ſchlimer, als ſicherer
„ fortgeſetzt, und beybehalten
„wird. Daher gemeiniglich ge⸗

„ ſchihet, daß eine Seel, welche an

„ kleine Suͤnden gewoͤhnt iſt,
„ auch kein Scheu ab denen groſ⸗
„„ſen tragt, und durch die Suͤn⸗
„ den ernaͤhrt einiges Anſehen in
„ der Boßheit erlanget, und umb
„ſo mehr in denen groͤſſeren ſich

„. zu foͤrchten verachtet, als ſie imn
„ denen kleineren durch Hindan⸗
„ ſetzung der Forcht zu ſuͤndigen

„ gelernt hat. *

Der boͤſe Geiſt verfahret mit
uns in Sittlichen, wie der Ketzer

mit denen Catholiſchen in Glau⸗
bens Sachen verfahret. Die
Manichæiſche Ketzer, welche vor

dem H. Auguſtino lebten, ſagten:

Daß GOtt noch den Menſchen,
noch die andere ſichtbar, und leib⸗

K.

Ex paerte
deæmonis-

1
Greg. 3.
part. Paſtor.
admonit.
34.

F.

Peceatum

obligat ad
mMIsgnas
Benise

veniale nos

146 Zwey und viertziaſte Predig
ich glaube auch nicht, daß er ſie

liche Creaturen erſchaffen habe:
Wider welche man in dem Sym-
bolo, oder Glaubens⸗Bekannt⸗
nuß beygeſetzt hatte: Viſibilium
Omnium, & inviſibilium, ich

glaub in GOtt, “ einen Erſchaf⸗

» fer aller ſichtbar, und un⸗

ſichtbarer Dingen. Ein Ke⸗
tzer hatte eines Tags die Gelegen⸗

heit ausgeſpaͤhet, einen Catho⸗

liſchen, welcher von denen Mucken
geplagt wurde, zuſehen: Mein!
bekenne mir fein aufrichtig, ſprach
er zu ihm, glaubſt du, daß GOtt
diſe Thierlein, welche zu nichts,
als die Leuth zu belaͤſtigen, Nutz
ſeynd, erſchaffen habe? Sicher!
erwiederte der Catholiſche: Ich
wollte wohl glauben, daß ſie
GOtt nicht erſchaffen habe.

Wann er diſe Mucken nicht er⸗

ſchaffen hat, ſo hat er die Bienen
auch nicht erſchaffen: Es iſt kein
groͤſſer Unterſchid; es ſeynd beyde
allzeit em Mucken⸗Art. Nein!

erſchaffen habe; und noch weni⸗
ger die Heuſchrecken: Dann vie
Bienen gleichwohl Honig ma⸗
chen, und wuͤrdiger ſeynd ein
Werck GOttes zu ſeyn, als die
Heuſchrecken, welche zu nichts
gut ſeynd. Nein! er hat ſie nicht
erſchaffen; u d die Sperling eben
ſo wenig: Die eine haben denen

anderen nicht mehr bevor, als daß

die einte in die Hoͤhe hupffen, und

die andere in die Hoͤhe fliegen,
Wann er die Sperling nicht er⸗

ſchaffen hat, ſo hat er auch die

Hüuͤner nicht erſchoffen; beyde

ſeynd Voͤgel. Hat er das Ge⸗
fluͤgel nicht erſchaffen, ſo hat er

auch noch Schaaf, noch Ochſen,

noch Elephanten erſchaffen. End⸗

lich hat er aus einer Mucken einen

Elephanten gemacht: Er folger⸗
te, und beredete diſen Menſchen,

daß GOtt auch den Menſchen
nicht erſchaffen habe.

PUINCTIIIMII.

(BAnn diſes alles nicht ge⸗
ſchehen ſollte, koͤnnen wir
= wenigſt nicht zwefflen,

daß die laͤßliche Suͤnd uns zu

groſſen Straffen verbinde, oder
in diſer, oder in jener Welt.

Erſtlich in diſer Welt. Wir kla⸗

gen bißweilen, und murren wider

die Vorſichtigkeit GOttes, daß

wir ſehen, daß die Frome geplagt,
und betrangſaalet werden. Ihr

wolltet lieber: ſterben, als ein Todt⸗
Suͤnd begehen: Und nichts de⸗
ſtoweniger uͤberfallen euch die Ar⸗
muth, das Ungluͤck, die Be⸗
ſchimpffungen, die Proceß, die
Kranckheiten, die andere Wider⸗
waͤrtigkeiten von allen Seyten.
Begehet ihr keine laͤßliche Suͤn⸗
den? So ſollet ihr dann wiſſen,
daß kein Ungluͤck, noch zeitliche
Trangſaal, welche uns Gr
ni

Ben. 19.

Lewmt. 10

Num. 15,
32.

3. Res. 6.

1 Reg 13
“

Auf den fuͤnfften Sonntag Judic. 147

nicht gerechtiſter Weiß zu Be⸗
ſtraffung einer freywilligen laͤß⸗
lichen Suͤnd zuſchicken koͤnne.
Wir ſehen in der Schrifft, daß
er vil zum Todt verfaͤllt habe, we⸗
gen Suͤnden, welche uns fuͤr gar
klein, leicht, und aus denen laͤß⸗
Gen. 19. v. lichiſten anſehen wurden: Als des
26. Loths Hauß⸗Jrau, dieweil ſie
aus Fuͤrwitz wider ſein Verbott
nach der Feurs⸗Brunſt Sodoma
Levit. 10. v. umbgeſehen hat: Den Nadab,

1. und Abiu, des Moyſes Enckel;

dieweil ſie in dem Opffer eine Ru⸗
bric, des Cæremoniels nicht be⸗
Num. 15. v. obachtet hatten: Einen Juͤng⸗
3 . ling: dieweil er an einem Sab⸗
bath⸗Tag ein wenig Holtz zuſam⸗
2. Reg. 6.v. men geklaubt hat: Den Oza;
6 dieweil er die Arch mit minderer
Ehhhrerbietigkeit, als er ſollte, an⸗
3. Reg. 13. v. gekuͤhrt hat: Einen armen Pro⸗
14. pheten; umb daß er ein wenig
von ſeinem Weeg abgewichen,
und ein kleines Mahl wider das
Verbott GOttes, von einem fal⸗
ſchen Propheten verfuͤhrt, einge⸗
nommen hat. Wann er uns nicht
Vaͤtterlich durch die Trangſaa⸗
len diſes Lebens ſtraffet, wie er
denen Seelen, welche er liebt,
thut, iſt es ein boͤſe Vorbedeu⸗
tung fuͤr uns: Es iſt ein Zeichen,
daß er uns zu denen Flammen des
Fegfeurs vorbehalte: Dann end⸗
lich uͤber kurtz, oder lang ſein Ge⸗
rechtigkeit ihren Lauff haben, und
er kein Suͤnd, ſo klein ſie auch iſt,
ungeſtrafft laſſen mu.

—

Werck, „dbauet, wird er groſ⸗

Podagra, und Lenden⸗Grieß be⸗

Leben leyden, und ausſtehen koͤn⸗

Der H. Paulus ſagt zu denen 1. Cor. 20.
Corinthiern: „So jemand auuf
„ den Grund des Glaubens
„ Gold, Silber, Edelgeſtein;“⸗
das iſt recht, und vollkomene gute

„ ſen Lohn bekommen: Wann
„ jemand Holtz, Heu, Stop⸗
„ pelen:“ das iſt, ſagt der Heil⸗
Thomas und die andere Vaͤtter,
laͤßliche Suͤnden, und andere Un⸗
vollkommene gute Werck „dar⸗
„ auf bauet, wirdi er ſeelig
„ Verden. doch aber durchs
3 Jeur. W
Woruͤber der H. Auguſtinus
eine heylſame Ermahnung gibt.⸗
Dieweil der Apoſtel bezeugt, daß
man werde ſeelig werden, doch
durchs Feur, ſeynd einige, welche
diſes Feur verachten, und ſagen:
Ich will gern in dem Fegfeur ſeyn,
wann ich nur ſeelig wird. Aber
betruͤget euch da nicht: Die Peyn
des Feurs iſt groͤſſer, als alle
Tormenten der Martyrer, als
alle Straffen der Ubelthaͤter, als
alle Schmertzen deren mit dem

haffteten armen Krancken, und
alles: was die Menſchen in diſem

nen: Gravior erit ille ignis, Aug. tom.
quam quidquid poteſt homo 2. in Pſ. 33.
pari in hac vita. Merckt es, ihr ſub init.
Calviniſten, zur Zeit des H. Au-
guſtini glaubte man ein Fegfeur,
und erweiſe ſolches aus der
Schrifft.
Ta Und

Sonk. C. 13⸗

Matth. 5. V.
2

G.

Argumenta

Ccontra ve-
niale.

23

conglobata

Z3ßey und viertzigſte Predig,
Aug. lib. 9. Und eben diſer H. Auguſtinus, Wahrheit ſelbſt iſt, uns der Peyn

als er in dem Buch ſeiner Be⸗
kanntnuſſen fuͤr die Seel ſeiner
verſtorbenen Mutter bittet: Mein
GOtt, ich weiß wohl, daß mein
Mutter heiliglich gelebt hat: Aber
ich weiß auch, daß du die Unwahr⸗
heit nicht reben kanſt, und geſagt
haſt, wer ſeinem Naͤchſten ein

Schmach⸗ Wort zu wirfft, des

hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn
warde, ich bitte dich, erbarine dich
ihrer, und verzeyhe ihr. Sehet,
wie ein gar weniges, denen Wor⸗
ten Chriſti nach, welcher die

des Feurs ſchaͤldig macht.
Paſchafius ein ſehr H. Mann,
welcher bey ſeiner Beerdigung
Mirackul gewuͤrckt hat, iſt dem

Heil. Germano, Biſchoffen zu

Capua, in denen warmen Baͤ⸗
deren erſchienen, und hat geſagt,

daß er allda ſein Fegfeur leyde,

dieweil er in der Wahl des Pabſts

Simmachi er allzu ſehr der Par⸗

they Laurentii, ſeines Mitwerbers
ergeben war: Non malitiæ,
ſed ignorantiæ errore peccave-
rat.

CONCLUSIO.

Ls Chriſtus die Phariſaͤer,
welche die kleine Ding des

Geſatzes ſehr Sorg⸗be⸗
fliſſen beobachteten, und die groͤſ⸗
ſere auſſer Acht lieſſen, beſtraffte,

Matth. 23. V. ſagte er zu ihnen, »daß man das
„, einte thun, daß andere aber

„nicht auſſer Acht laſſen
„ muͤßte. * Wir koͤnnen eben ſo
hillich, und durch eine gute Folge
ſagen, daß man ab denen Todt⸗
Suͤnden ein Abſcheuen haben,
aber auch die laͤßliche fliehen muͤſ⸗
ſe: Oportet hæc fugere, & illa
non committere. Man muß
die Todt⸗Suͤnden verabſcheuen,
dieweil ſie GOtt unendlich beley⸗
digen, man muß die lͤßliche ver⸗
meyden, dieweil ſie ihm unfehl⸗
bar mißfallen. Die Todt⸗Suͤn⸗
den verurſachen, daß er ein Ab⸗

ſchen ab uns hat, die laͤßliche, daß

er uns nicht mit ſo liebreichem Aug

anſihet. Die Todt⸗Suͤnden
ſetzen uns bey Chriſto in Ungnad:

Die laͤßliche berauben uns ſeiner

Gunſt, und Liebs⸗Bezeugungen.
Die Todt⸗Suͤnden vertreiben
den H. Geiſt von uns: Die laͤß⸗

liche betruͤben ihn. Die Todt⸗

Suͤnden machen uns zu Feinden
der Allerſeeligiſten Jungfrau, und
deren Heiligen: Die laͤßliche ver⸗

minderen die Freundſchafft, die

ſie gegen uns tragen. Die Todt⸗
Suͤnden machen uns zu Sclaven
des Teufels: Die laͤßliche geben

ihm Bruten uͤber uns. Die

Todt⸗Suͤnden ziehen uns von
dem Hoͤchſten Gutt, unſerem letz⸗
ten Zihl, und End ab; Die laͤß⸗
liche von denen Mittlen, die a
. a e

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☛ r M☛ AEm

Auf den fünfften Sonntag ſudec. 145

darzu führen. Die Todt⸗Suͤn⸗

den bringen uns umb die Heilig⸗

machende Gnad: Die läßliche
umb vil euͤrckliche Gnaden. Die
Todt⸗Suͤnden loͤſchen die Lieb
aus: Die laͤßliche erkaͤlten ſie.
Die Todt⸗Suͤnden berauben
uns deren Verdienſten, die wir
erworben haben: Die laͤßliche ver⸗
hinderen uns, ſo viel zuerwerben,

als wir ſollten. Die Todt⸗Suͤn⸗

den verblenden den Verſtand⸗

Die laͤßliche ma den ihn ſchi llend.
Die Todt⸗Sünden verkehren

den Willen: Die laͤßliche ſchwaͤ⸗

chen ihn. Die Todt⸗Suͤnden ſ
vertilgen die innerliche Schoͤn⸗
heit: Die laͤßliche verduncklen ſie.

Die Todt⸗Suͤnden lehnd derſel⸗
ben Beſudlung: Die laͤßliche die

Runtzlen. Die Todt⸗Suͤnden

toͤdten die Seel: Die laͤßliche ma⸗
chen ſie kranck. Die Todt⸗Suͤn⸗
den ſchlieſſen uns die Himmels⸗
Thuͤr zu: Die laͤßliche verhinderen
uns, daß wir nicht ſo geſchwind

hinein kommen. Die LTodt⸗

Suͤnden verſpaͤnden uns zu des
nen Peynen der Hoͤll: Die laͤß⸗
liche zu den Peynen des Feg⸗
feurs.

Endlichen lehren uns die
Schrifft, die Vaͤtter, die Erfah⸗

renheit, daß wer ohne Gewiſſens

Angſt, ohne Scheu, ohne Maaß,
und Beſcheidenheit laͤßliche Suͤn⸗

den dem hundert nach begehet,

gewß, gewiß, uͤber kurtz, oder
lang, in etwelch einer haͤfftigen

Veruchung, oder anzuͤgigen Ge⸗

legenheit in die Todt⸗ Suͤnd

falle.

Gleichwie im Ge⸗ entheil/ wann
ihr groͤſſe Sorg tr t, die laͤß⸗
liche Suͤnden zu vermeyden, ihr

euch umb ſo mehr von denen

Todt⸗Suͤnden enthalten werdet.
Wann ihr gar nicht ſchwoͤret,
ſelbſt nicht fuͤr die Wahrheit,

werdet ihr nimahl falſch ſchwoͤ⸗

ren. Wann ihr die muͤßige
Wort foͤrchtet, werdet ihr umb ſo
weniger unkeuſch reden. Wann
ihr euch von kleinen Angriffen ent⸗
haltet, werdet ihr umb ſo weniger
groſſe Diebſtaͤll begehen. Wann
ihr alſo die Todt⸗Suͤnden ver⸗
meydet, und euch, als vil euch
immer möͤglich iſt, von denen laͤß⸗
lichen enthaltet, werdet ihr die
Gnad GOttes biß in den Todt
rein, und unverſehrt erhalten:
Die BGnad, welche der Saam,
die Morgen⸗Roͤth, der Ver⸗

dienſt, und die letzte Bereitfertige

keit zur Glory ſeyn wird. Amen⸗

Jod. 284° V.
19.

150 Drey und viertzigſte Predig,

2 See keSNecEs. SNecHS g. SNls es-eeS Ne: Mö. ⸗
AS . AWA PYA A NAEA SW.

èð
cͤ

ODrey und viertzigſte Predig.
Auf den Montag nach Judica.
Lon dench Urſachen der Erhartung des Hertzens.

Milrunt Principes, E Phariſeei miniſttos, ut apprehende-

runt Jeſum. Joan. 7. v. 32.

Die Oberſte, und Phariſaͤer ſandten ihre Diener daß

ſie JEſum griffen. l. c.

Hodie ſi vocem Domini audieritis, nolite Obdurare corda .

veltra. Pf. 94. V. 8.

Wann ihr heut die Stimm des HErrn hoͤret/ ſ ver⸗

hartet euere Hertzen nicht. I. c.

S iſt die weiſe Er⸗
mahnung, welche
die Kirch zu diſer
Heil. Paſſions⸗Zeit

ſiben mahl gibt, die⸗
weil der jenige „deſſen Hertz in
Bedenckung des bitteren Leydens,

weicht wird, ſehr wahrſcheinlich
verworffen iſt, und ihn, wie der
Heil. Gedult⸗Mann Job ſagt,
ſeine Suͤnd biß in das Grab be⸗
gleiten, und in die Hoͤll fuͤhren
wird: Peccatum ejus usque ad

uns taͤglich wenigiſt

inferos. Die Oberſte, . und

Phariſaͤer unſeres Evangelii zei⸗

gen, daß ſie ein erhartetes Hertz
haben. Sie waren Augen⸗Zeu⸗
gen der mehr, als Sonnen⸗kla⸗
ren Wunderthaten, die er ge⸗

wuͤrckt hat; ſie hoͤreten ſein Aller⸗
heiligſte, gantz unwiderſprechliche
und Sterbens Chriſti nicht er⸗ Leh

ehr, welche er geprediget hat,
an; ſie ſahen die ſeltene, und ver⸗
wunderliche Tugends⸗Exempel,
welche er geuͤbt hat, mit Augen:
Und nach allem diſem ſenden ſie
Haͤſcher, und Henckers⸗Knecht

aus, ihneu greiffen, und aus dem

Weeg

Auf den Montag nach Judica.

Werg zu raumen. Damit wir
ihnen nicht etwann nachfolgen,
muͤſſen wir ſehen, welches die ge⸗
woͤhnlichere Urſachen eines ſo be⸗
daurlichen Unheyls ſeyen, umb
denenſelben vorzubiegen, und
Mittel dar vider zu verſchaffen.
Der kraͤfftig⸗ und heylſamiſten
eines iſt, eine ſonderheitliche An⸗
dacht gegen dir, O Heiligiſte
Jungfrau! dann der H. Anſel⸗
mus uns berichtet hat: Daß
gleichwie der jenige, der ſich von
dir abwendet, und den du verach⸗
teſt, nothwendig zu grund gehe;
alſo der, welcher ſein Zuflucht zu

151

dir nemme, und den du mit guͤn⸗
ſtigem Aug anſiheſt, unmoͤglich
verlohren gehe. Wir wollen
demnach, dir demuͤthigiſt zu Fuͤſ⸗
ſen fallend, mit der Kirch zu dir
ſprechen: IIlos tuos miſericordes
oculos ad nos converte o cle-
mens, o pia, o dulcis Virgo
MARIA, gratia plena, Domi-=
nus tecum &c. „Wende deis
„ ne barmhertzige Augen zu
„ uns, O guͤtige, O ſuͤſſe,

„ O milde Jungfrau Maria,

„voll der Gnaden, der OErr
„ iſt mit dir ꝛc.

1DEA SERMO NI ö.

1. Cauſa duritiæ cordis eſt Juſti⸗

tia. DEl. 1. Scriptura A. 2.

Patribus B. 3. Rationibus:
Ima, ob magna peccata C.
2da, ob multa D. 3tia, ob
contemptum inſpirationum
II. Cauſa. Malitia Diaboli, qui

Weweil die Erhartung des
Hertzens, wie die HH.
² Vaͤtter bezeugen, die
Vorburg der Hoͤlle, die letzte Be⸗
reitfertigkeit zur endlichen Ver⸗
werffung, und der aͤuſſeriſte Gtuf⸗
ſen zur ewigen Verdammnuß iſt,
iſt ſehr vil daran gelegen, daß wir

diie Urſachen wiſſen, woraus die⸗

ſelbe entſtehet, damit wir ſolche
ſcheuen, und ihnen Vermutels

peccatorem conculcat errore,
& terrore F. Et circumdat G.
III. Cauſa. Vitium Peccatoris:
Nempe cæcitas mentis H-
Proerverſitas voluntatis IJ.
CONCLUSIO. Paraphraſis illo-

rum verborum: Hodie ſi vocem

Domini audieritis. Li.

der Gnad GOttes, ſo vil uns
moͤglich ſeyn wird, bevorkomme.
Wir koͤnnen diſe Urſachen be⸗
trachten, oder von Seyten GOt⸗
tes, oder von Seyten des boͤſen
Geiſts, der ſie zu weg bringt, oder

von Seyten des Menſchen, der
ſich darzu gefaßt, und bereit ma⸗

Die erſte Urſach iſt die Gerech⸗

A

Iuſtitia
1

I1. Cauſa eſt

Dei,

Cigkeil GOttes, welcher aus ei⸗ Scriptura.

nem

allererſchroͤcklichiſte

152

nem verborgenen, unbegreifflich;
doch allzeit gerecht, und Anbettens⸗
wuͤrdigiſten Urtheil uns bißwei⸗
len zu diſer Straff, welche die
Zuͤchtigung
iſt, die er uͤber eine Seel verhaͤn⸗
gen kan, verdammet.
In dem Buͤchlein Ezodi an

dem 4. und 7. und 9. und 10. 11.

KReel. J. Ve.
14.

und 12. Capitul wird geſagt,
daß GOtt das Hertz des Koͤnigs
Pharao erhaͤrtet habe. Und in
dem Eccleſiaſtes, oder Weiſen

Prediger iſt ein Wort, welches

mich aus denen erſchroͤcklichiſten
der gantzen Schrifft geduncket:
Conſidera opera Domini:;: &
quia, quem DEUS defpexerit,
nemo corrigere poteſt,

„ und daß denſelbigen nie⸗
„ mand verbeſſeren kan, den
„ er verworffen hat.“ Ihr ver⸗

wunderet euch, daß euer Mann,

oder euer Sohn in ſeinem laſter⸗
hafften Weeſen ſo halſtarrig iſt,
daß ihn davon nichts abwenden

kan; es verfangt bey ihm kein

Predig, die Ermahnungen ſeynd
unnutzlich, die Drohungen umb⸗
ſonſt, die Exempel fromer Leuthen
vergeblich, er fahrt in ſeiner ro⸗
hen Lebens⸗Art verſtockt fort.
Was weiß ich? Villeicht hat ihn
GDOtt verworffen, und den GOtt
einmahl verworffen hat, wird
niemand mehr verbeſſeren koͤn⸗
nen. Ihr betruͤget euch, wann
ihr ihn durch euer vilfaͤltig loben⸗

Drey und viertzigſte Predig,

des Geſchrey, Schaͤnden, Schmaͤ⸗
hen, Schelten, und Fluchen zu

„ be⸗

„trachte die Werck GOtles,

illi de te moribus ſuis. 3
eine Wittwe worden, weynete ſie

biegen vermeynet. Ahmet vil⸗ e. 19.
mehr der H. Monica nach: Ihr nte C. 9.
Ehe⸗Mann batritius war ein

Heyd, der Weiber⸗Lieb ergeben,

eines zornig, und wilden Ge⸗
muͤths: Ihr Sohn Auguſtinus
ein Manichaͤer, ein muthwillig,
ausgelaſſen, die Freyheit lieben⸗
des Straß⸗Guͤtel: Und ſie be⸗
kehrte, und gewanne GOtt bey⸗
de; nicht durch Ungedult, noch

durch Schmnaͤh⸗Wort, und

Ausfuͤltzen, noch durch Kurren,

und Murrn, ſondern ſie er war⸗Lubilis inju⸗

tete mit Gedult die Barmhertzig⸗rias ita role⸗

ravit, ut nul-

keit GOttes uͤher ſie, flehete mit am de hæc

haͤuffig, und heiſſen Thraͤnen da⸗re cum mari.

rumb an, verdiente dieſelbe durch 10 haberet
Allmooſen, und andere gute unquam
Werck. Sie redete ihrem Mann üimnaltarem,
oͤffters von GOtt; nicht mit enim müleri⸗
Worten, ſondern durch ihre gute cordiam

Exempel, durch ihren Gehor⸗tuam ſuper

ſam, Lieb, Freundlich keit, Sanfft⸗ eum.
muth, Gedult, und andere He⸗
roiſche Tugenden: Loquebatur
Als ſie
ſo vil, und ſtaͤts fuͤr die Bekeh⸗
rung ihres Sohns vor dem Cru⸗
cifixr, daß ein Heil. Biſchoff ihr
einſt geſagt hat: ‚„Es iſt ohn⸗
9 moͤglich, daß ein Sohn ſo vi⸗
5„ ler Zaͤher zu Grund gehe. *“
Vidua illa eaſta, ſobria, & pia, Aug. I. g.
quales amas, non definebat ho-conf. c. 11,
ris omnibus orationum ſuarum
e

40

A. 19.
vonkee,

.
.
3
.

Crtiiz ti⸗
tiss ita tole⸗
arit, urnu⸗
em de hec
jre cum mar⸗
iohnbere
Unquann
ſimultatem,
PExſetlabat
lerimn miſeri⸗
cordiam
ztlamn ſupet
eum,
3
4
e
.
.
4

ug. .

—

Auf den Montagnach Jucica.

de me plangere & te, »diſe from⸗
„ me, keuſche, maͤßige, und
„ andaͤchtige Wittib, derglei⸗

„, lieſſe nicht ab, in allem ih⸗

„ rem Gebett umb mein Be⸗
„ kehrung zu ſeuſſtzen, und
„ mit weynenden Augen anzu⸗
flehen. * Endlich machte ſie
einen groſſen Heiligen, den groͤ⸗
ſten Kirchen⸗Lehrer aus ihm.
Folget ihr nach: Ziehet durch
euer Gebett, durch eure Zaͤher,
und gute Werck die Goͤttliche
Barmhertzigkeit uͤber eueren
Sohn herunter: Dann, wann
ihn GOtt verwirfft, ihn niemand
wird aͤnderen, und verbeſſeren
Alſo wird bey dem H. Joannes
von denen, welchen der Sohn
GOttes predigte, geſagt, daß
ſie nicht glauben koͤnnten;
dieweil ſie GOtt verblendet, und
verhaͤrtet hatte, damit er ſie nicht

Joah. 12. J.
40.

bekehrete, und heylete, wie er ih⸗

nen durch den Propheten lſaias

Iſai. 6. v. 9. gedrohet hatte: Non poterant

eredere: Quia dixit Iſaias. Ex-
cæcavit oculos eorum, & indu.
ravit cor eorum; ut non videant
oculis, & non intelligant corde,
& convertantur, & ſanem eos.
Nicht, daß GOtt geraden Wegs,
und durch etwas ſaͤtzliches diſe
Gemuͤths⸗Blindheit, und Her⸗
tzens⸗Haͤrtigkeit herfuͤrbringe,
ſondern neben hin, durch Entzie⸗
hung ſeines Goͤttlichen Liechts,
KR. P. le jeune X. Cheil.

„

diam, „GOtt erhaͤrtet den

153

der innerlichen Erleuchꝛungen,
und Huͤlff⸗ leiſtenden Gnaden,
welche unſere Bekehrung wurden
gewuͤrckt haben. ⸗R
Non obdurat DEUS, imper- B.
tiendo malitiam, ſed obdurat, ib
non impertiendo miſericor- arin⸗
„ Suͤnder nicht durch Ein⸗
„ gieſſung der Boßheit in ſein
„ YHertz, ſondern durch Ent⸗
„ ziehung ſeiner Barmher⸗
„„igkeit, und kraͤfftigen Gna⸗
„„ den, “ ſagt der H. Augu⸗
ſtinus. Und der H. Gregorius: Greg. I. 25.
Quem liberare noluit, deſeren- moral. c. 12,
do percuſſit, „den GOtt nicht
, erledigen will, den ſtrafft
„ er durch Verlaſſung.“ Und
an einem andern Orth ſagt diſer
H. Pabſt: Cain admoneri po-
tuit, converti non potuit.
Diſes Wort exigente, aus C.
Erforderung, verſtaͤndiget 3.
uns, daß die verworffene Seel Rationibur.
diſe Straff verdiene durch Bege⸗

hung groſſer, oder gar viler Suͤn⸗ bereaie⸗
den, oder durch einen groſſen
Mißbrauch der Gnaden GOttes.
Es gibt Seelen, welche durch ein
eintzige Ubung der Tugend (aber
einer ſehr vortrefflich, und heroi⸗
ſchen Tugend) ſo gluͤcklich bey
GOtt in Gnaden kommen, und
ſo tieff in ſein Gunſt, und Wohl⸗
gewogenheit ſich einſchwingen,
daß ſie gleichſamb in der Gnad,
oder wenigiſt in dem Recht, und
Beſitzung ſothaner Tugend
„

beſtaͤttiget werden. Der Heil.
Bernardus, dieweil er ſich, umb
einen unbehutſamen Blick, wel⸗
chen er im Vorbeygehen auf ein
Weibs⸗Bild geworffen, zu ſtraf⸗
fen, zu kalter Winters⸗ Zeit in
einen gefrornen Weyer hinein⸗
Zelaſſen: Der H. Thomas von
Aquin, dieweil er ein leichtfertiges
geiles Weibs⸗GStuck, welche,
umb ihn zu verſuchen, ſich heim⸗
lich in ſein Kamer hinein practicirt
hatte, mit einem aus dem Feur
geholten gluͤrnden Brand⸗Scheit

verjagt hat, ſeynd mit einer un⸗

verletzlichen Keuſchheit begabt
worden. Im Gegentheil ſeynd
Leuth, welche ſo abſcheuliche, ſo
ehrloß, ſo unnatuͤrlich, und aben⸗
theurliche Laſterthaten begehen,

daß ein finidenr zwey ſie in

Amos 2. V.
EG, K 7.

der Boßheit beſtaͤttigen, in ſehr
boͤſem Stand vor GOtt veſt hal⸗
ten, und ihnen den Grimm ſeines
Zorns, und die erſchroͤckliche Be⸗
ſtimmung ihrer ewigen Verwerf⸗
fung zu ziehen. Und alſo ſpricht
GOtt durch den Prophet Amoôs:
Super tribus ſceleribus Iſrael,
& ſuper quatuor non conver-
tam eum: Pro eo, quod vendi-
derit argento juſtum, & paupe-
rem pro calceamentis. Qui con-
terunt ſuper pulverem terræ ca-
pita pauperum, & filius, & pater
ejus ierunt ad puellam. Daß

er die von Edom, Damaſco, und

anderen Staͤdten nicht bekehren

wolle, dieweil ſie grauſame Unge⸗

Drey und viertzigſte Predig,

rechtigkeiten, entſetzliche Unter⸗
dakungen gegen denen Armen,
Blut⸗Schanden, und andere
abſcheuliche groſſe Laſter, und
Greuel begiengen. ð
So euere Suͤnden nicht von D.
diſer Art, noch ſo groß, und abe 2.
ſcheulich ſeynd, koͤnnen ſie doch Ob multe.
eben diſe Wuͤrckung haben, wann
ſie gemein, und deren ſehr vil ſeynd,
welches GOtt durch den Pro⸗
phet Jeremias einer Seel bedeu⸗
tet: Inſanabilis eſt fractura tua, Ier. 80. v.
peſſima plaga tua, curatienum 12.
utilitas non eſt tibi; omnes ama-
tores tui obliti funt tui, plaga
enim inimici percuſſi te, caſtiga-
tione crudelin Propter multitu-
dinem iniquitatis tuæ feci hæe
tibi, „ich hab dich geſchlagen,
„ wie man einen Feind ſchlagt,
„ mit einer ſchweren Plag, ei⸗
„ ner grauſamen Züchtigung;
„ dein Schad iſt unheylbar:
„ Kein Artzney iſt dir Nutz;
„ die, welche dich liebten, und
„„ einen Eyfer fuͤr dich tragten,
„„ haben deiner vergeſſen. Und
„ ich hab dir diſes gethan umb
„ der groſſen Anzahl deiner La⸗
„ ſter Willen. Sðð

Der Prophet Job ſchilderet Vid. Trin.
euch mit lebhafften Farben unter in Job c. 40.
dem Namen des Leviathan, oder 20.
Wallfiſches ab. Er ſagt, daß

ihr ein Hertz habet, mit einer

Schutz⸗Wehr bewaffnet, welche
allen Angriffen des Heil. Genne

Ppd. 43.
6, & 7.

— — - ¶

Ob contem-.
duum in
Mtionam.

PBQ⸗

1¹
b mult.

et, 50. F.
14

Vid. Tiin.
in ſob c 4,

Job. 43. v. koͤnnt:

6. & 7.

E.

3.
Ob contem- 2
ptum in ſpi- gehe?

rationum.

Auf den Montag nach Judica.
widerſtehe: Diſe Schutz⸗Wehr

iſt ein Eyſen⸗ und Eriner Pantzer,
auf die Art der Fiſch⸗Schuppen
gemacht, dergeſtalt in einander
gefuͤgt, zuſammen gedruckt, und
auf einander ligend, daß auch nicht
der mindiſte Athem durchdringen
Corpus illius quaſi ſcu-
ta fuſilia, compactum ſiquammis
ſe prementibus, una uni conjun-
gitur, & ne ſpiraculum quidem

incedit per eas. Die Manch⸗
faͤlligkeit, und groſſe Anzahl eue⸗
rer Laſter verurſachet, daß nicht

ein elntziges Windlein, nicht ein
eintziger Athem des H. Geiſts in
euer Hertz eindringen kan: es iſt
nirgends ein Weeg, noch Oeff⸗
nung darzu. Ihr ſeyd unkeuſch:
Wann ihr nebſt diſem Laſter guͤ⸗
tig, und liebreich waͤret, wurden
euere gegebne Allmooſen dem H.
Geiſt den Eingang aufſperren,
euch zu erleuchten, und zu bekehren.
Aber ihr ſeyd geitzig: Wann ihr
nebſt deme demuͤthig, und andaͤch⸗
tig waͤret, wurdet ihr euch gern

zureden laſſen, die Ermahnungen,

und Beſtraffungen wohl aufnem⸗
men; GOtt bitten, daß er euch
bekehre. Aber dieweil ihr un⸗
keuſch, und geitzig ſeyd, ſeyd ihr
auch hoffaͤrtig, und unandaͤchtig:
Wie wollet ihr dann,
GOtt gewinne? Wordurch wol⸗
let ihr, daß er in ener Hertz ein⸗

Man wurde nicht in ſo groſſer
Anzahl Suͤnden begehen koͤnnen,

daß euch

1I55

ohne oͤffters denen Gnadem GOi⸗
trs zu widerſtehen: Und diſer

Widerſtand troͤcknet der Gnaden Job. 24. v. 18.
Quell aus. Peccatum ejus us- 20.
que ad inferos:

Obliviſeatur
ejus miſericordia; Dedit ei
DEUS locum pœnitentiæ, & ille
abutitur eo in ſuperbiam, ſpricht
Job. GOtt hat euch ſo lang mit
einer wunderſamen Gedult zuge⸗
wartet; er hat euch ſo vil Taͤg, ſo
vil Monat, ſo viel Jahr, Buß zu
thun, geſchenckt: Und ihr habet
diefelbe in Ergoͤtzlichkeiten, und
eytlen Welt⸗Freuden unnutzlich
verſchwendet. Er hat auch die
zwey Strahlen ſeines Liechts ge⸗
ſchickt: Und ihr habet die Augen
verſchloſſen. Er hat ſo offt an
der Thuͤr eueres Hertzens ange⸗
klopfft: Und ihr habet ihm kein
Gehoͤr gegeben. So dann wird
ſein Barmhertzigkeit uͤber euch
vergeſſen.

In der Apoſtel Geſchichten Act. 13. 8
prediget der H. Paulus zu Antio- V. 13.

chia dem Oberſten der Synagog,
und der geſambten Juͤdiſchen
Verſammlung, und erzehlet ihnen

von Stuck zu Stuck die Wohl⸗

thaten, welche ſie von Anbeginn

ihres Beruffs von GOtt empfan⸗

gen hatten. Wie er ſie mit ſtar⸗
ckem Armb aus der Egyptiſchen
Dienſtbarkeit errettet; ihr Wider⸗

ſpenſtigkeit 40. gantzer Jahr uͤber⸗

tragen; wie er ihnen das Himmel⸗
Brodt geſchickt, Heers⸗Fuͤhrer,
Richter, Koͤnig, ſie zu regieren,
U 2 und

156 Drey und viertzigſte Predig,

und von ihren Feinden zu beſchuͤ⸗
en; Propheten, ſie zu unter wei⸗
en, zu bedrohen, und zur Buß
einzuladen gegeben habe: Und
endlich daß er ihnen jetzt wuͤrcklich
die Verzeyhung ihrer Suͤnden
durch die Verdienſt Chriſti an⸗
erbiete. Hernach macht er den
Schluß, und ſagt zu ihnen:
Gehet zu, daß, was GOtt durch

Habac. 1. v. 5. ſeinen Propheten gethan hat, an
413. v41. euch nicht erwahret werde: Vi⸗

dete contemptores, & admira-
mini, & diſperdimini: Quia
opus ego operor in diebus ve-
ſtris, opus, quod non credetis,
ſi quis enarraverit vobis: „Sehet
„, ihr Verachter, und ver⸗
„„ wundert euch, und gehet
, zu Grund: Dann ich thue
„ ein Werck in euern Tagen;
„ ein Werck, daß ihr nicht
, glauben werdet, wann es
„euch jemand wird erzehlen.“
Eben dieſes kan man euch ſagen,
meine Zuhoͤrer: Ihr wiſſet die
Gutthaten, die ihr von GOtt
empfangen habet; allgemeine,
ſonderheitliche; Gurthaten der
Natur, Gutthaten der Gnad;
Gutthaten an der Seel, an dem
Leib; an eueren Perſohnen, an
denen Eurigen: Er hat euch zu
einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpff, zu
einem Chriſten, und Catholiſchen
gemacht; euch mit urſaͤglicher
Langmuͤthigkeit zur Buß erwar⸗
tet, vor tauſend Gefahren bewah⸗
vet, hundert, und hundert mahl

geruffen, und eingeladen, und
noch jetzt zur Stund bietet er euch
die Nachlaßung, und Verzeihung
euerer Suͤnden an. Videte con-
temptores, videte contempto-

res, ſehet, ihr Verachter,

ſehet, ihr Verachter: Ihr ha⸗
bet euch wider das Liecht auf⸗
gelehnt, ſeyd denen Einladungen
GOttes widerſpenſtig, fuͤr ſeine
Gutthaten undanckbahr. „Er

„ wird ein Werck an euch
„ thun, welches ſchwer zu glau⸗
„ ben ſeyn wird,“ euch mit

einer Straff zuͤchtigen, welae
wohl ſeitſamb, und ſeiner Natur

zu wider ſcheinen wird. Er iſt
von Natur geneigt, die Seelen
zu bekehren, ſie zu erweichen, und

zur Buß, und Beſſerung zu fuͤh⸗
ren: Und euch wird er verhaͤrten,
verblenden, verlaſſen, der endli⸗
chen Unbußfertigkeit uͤberlaſſen.
Und wem ollte die Gedult nicht
gebrechen? Wer ſollte, da er euer
Halsſtarrig⸗ und Hartnackigkeit
ſiyet, euch zu ruffen nicht mud
werden? Nicht, daß GOtt ſein
Gedult, ſein Guͤte, ſein Lieb je⸗
mahl verliehre; Im Gegentheil iſt
diſe Verlaſſung ein Wuͤrckung
ſeiner Guͤte, bezeugt der Heil.
Bernardus: Dann, wann er
euch ſeine Cinſprechungen zu er⸗
theilen fortfahrete, ihr ſolche im⸗
merhin mißbrauchen, ſie euch

nur ſtraͤfflicher machen, und ihr

ſchwerlicher wurdet verdammt
werden.
Wann

.
II. Cauſa:
Molitia diu ⸗
boli, guipee⸗
catorenn con--
culcat,

M. 56. V. 3.

Auuf den Montag nach Judlen. 157

F. Wann die Gerechtigkeit GOt⸗
II. Cauſa: tes, und auch ſein Guͤte ihn ver⸗

Malitia dia- leitet, in euch diſe Erhartung zu⸗
boli, qui pec- mmaſſen, ſo treibet die Boßheit des

cegorem con. Teufels, und der Neyd, wovon
, er wider euch raſend iſt, ihn an,
euch, ſo vil er kan, darin zu hal⸗
Pf. 56. v. 3. ken, und zu befeſtigen: Concul-
caverunt me inimici mei, mei⸗
ne Feind haben mich zertret⸗
ten. Des Teufels Abſehen iſt
micht allen, noch fuͤrnemlich
euch zu fallen; ſondern euch die

Fuͤß auf den Halß zu ſetzen, euch

— zu tretten, und zu verhinderen,
daß ihr nicht wider aufſtehet.
Diſe 2. Fuß ſeynd der Irrthumb,
und der Schroöͤcken: Errore, 8
terrore conculcat, ſeynd die
Wort eines groſſen Lehrers, er⸗
rore præſumptionis, terrore
perſecutionis. Er verfuͤhret,
und heuchlet euch durch die ver⸗
meſſentliche Hoffnung auf die
Barmhertzigkeit GOttes, er ver⸗
birgt euch die Strenge, und
Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit:
Becl. 8. v. 2. Quia non profertur cito contra
impios ſententia, fili hominum
absque timore perpetrant mala.
„Dieweil GOtt der Menſchen
„ Laſter nicht alſo gleich au
, der That ſtrafft, thun ſie
„ Boͤſes, und ſuͤndigen kuͤhn

„ fort ohne Forcht.“ Ihr heuch⸗

let euch, dieweil ihr, nachdem ihr
viel Suͤnden begangen, doch deß⸗
wegen kein Ubel empfindet, nicht
geſtrafft werdet, ihr, und alle

euere Kinder wohl auf ſeyn, und
in vollkommener Geſundheit euch

befindet, alle euere Proceſs ge⸗
winnet. Armer Tropff, ihr bes

trachtet nicht, daß es ein Wuͤr⸗

ckung des Zorns GOttes ſeye,
daß ihr ſeiner erſchroͤcklichiſten

Gerechtigkeit in die Haäͤnd ge⸗
fallen ſeyet, wann er nicht wuͤrdi⸗
get in dieſer Welt wider euch ſich
zu erzoͤrnen, und euch zu ſtraffen,
wann er diſe Drohung an euch
erfüllet: Auferetur zelus meus a Ezech. 16.
te: Non ultra iraſcar tibi, „ich W. 48.
„ will keinen Eyſer mehr ha⸗
„ ben, dich zu ſtraffen, ich

„ will mich wider dich nicht
& », mehr erzoͤrnen.* Exacerbavit Pſ.-Ie. V. 4.

Dominum peccator, ſecundum
multitudinem iræ ſuæ non quæ-
ret, „ Der Sünder hat den
„ PErrn erbitteret, nach ſei⸗
„ nem vilfaͤltigen Zorn wird
„ er nicht ſuchen.“ Alſo benimmt
euch der Irrthumb den Gedan⸗

d cken, und Willen wider aufzuſte⸗

hen; oder, wann ihr je einiges
Vorhaben, es zu thun, faſſet, laſ⸗
ſet die Forcht, und der Schrecken
ſelbiges nicht zu Stand kommen,
und erfuͤllt werden: Wann ihr

uf diſes Leichtfertigen Lotters⸗Buben
muͤßig gehet, und zu ihm, umb

ſeine vichiſche Anmuthungen zu
vergnuͤgen, zuruck zu kehren euch
weigeret, drohet er euch, daß er
euch verſchreyen, die Sorg eue⸗
rer Angelegenheiten fahren laſſen,
euch den Gerichts⸗Diener uͤber
3 den

4
4

158

den Halß ſchicken, evch, umb euere
Guͤter, oder guten Namen brin⸗
gen wolle. Wann ihr einigen
Gedancken zu beichten habet, hal⸗
tet er euch durch die Forcht: Euer

Beich⸗Vatter werde euch aus⸗ S

fuͤltzen, zur Widererſtattung, zur
Verſoͤhnung mit euerem Feind,
zur Verlaſſung des Hauſes, wor⸗
in ihr ſeyd, verpflichten, davon ab.

Diſes iſt euch die Fuß auf den K

Halß ſetzen, euch tretten: Con-⸗
culcaverunt me inimici mei.
Urd dieweil, wann ihr ein Huͤlff⸗/
und Beyſtand haͤttet, ihr ihm
wurdet widerſtehen, und von ſei⸗
nen Unterdruckungen euh loß
muͤrcken koͤnnen, belageret und
umgibt er euch von allen Seyten:
Inimici mei circumdederunt me.
Er ſchließt euch alle Tor zu, wor⸗
durch euch Huͤlff zukommen koͤnnte.
Ihr koͤnnet von euerem Irrthum
durch Leſung des Granatenſis,
oder anderer geiſtlichen Buͤcher
befreyt werden: Er machet, daß
ihr keine kauffet; oder, wann ihr
einige habet, ſolche zu leſen zu faul
ſeyet. Ihr koͤnntet eueren Irr⸗
thum durch Anhoͤrung der Pre⸗
digen erkennen: Er haltet euch
davon ab; oder, wann ihr darein
gehet, machet er, daß ihr dem
Prediger nicht glaubet. Es koͤnn⸗
te euch von der Gnad GOttes
geholffen werden, wann ihr, oͤff⸗
ter, und andaͤchtig zu betten, euch
angelegen ſeyn lieſſet; reichlich
Allmooſen gebtet, umb durch die

G

Er circum-
Aat.

Drey und viertzigſte Predig,

hat, ſo predige, erinnere, warne,

euch zu, ſo lang, und vil man will,

Werck der Barmhertzigkeit ſein
Barmhertzigkeit zu erlangen: Er
uͤberhaͤufft euch mit Geſchaͤfften,
welche euch die Zeit zu betten hin⸗
weg nennnen; ihr verpraſſet im
pihlen, oder Pracht, was ihr
denen Armen, damit ſie euch durch
ſr Gebett zu Huͤlff kommen, geben
Was das Rebelliſche Hertz des H.
oͤnigs Pharao vollends verhar⸗III. Cauſa.
tet, und ihn auf den letzten Stuf⸗Vitum Pec-
fen der endlichen Verwerffung de eweitaer
gebracht hat, war die Entziehuug mentis.
alles Liechts, die mehr, als ſtock
dicke Finſternuß, welche das gantze
Koͤnigreich uͤberzogen hat, Dieſe
Finſternuß war ſo dick, und un⸗
gemein, daß, wie die H. Schrifft
berichtet, da ſolche entſtunde, kein
Egyptier von dem Orth, wo er
ſich befande, ſich im geringſten be⸗
wegte: Nemo ſe movit de loco
ſuo. Pharao ſagte zu dem Moy-
ſes, was er anvor zu ihm niemahl 4. 20. .
hatte ſagen darffen: Recede aas.&a3.
me, & caye, ne ultra videas fa-“
ciem meam. Wann die Fin⸗
ſternuß euer Gemuͤth befangen

ermahne, drohe, und ſpreche man

ihr werdet eben ſo wenig bewegt,
als ein Felß, ihr vermeynet kluͤger
zu ſeyn, und mehr Verſtand zu
haben, als andere. Ihr wuͤnſch⸗
tet, daß der Prediger, und euer
Vatter, die euch ſtraffen, euer
Mutter, die euch zuſpricht, waͤren.

1
4
B
1
ordonne
ias vor⸗
nehimſte,
uud auſehn
lichſte Col.
legum der
Unſverſitt
u Paris:
Eireun⸗
et des H,
inn
Negierung
on hodert
dorhon he⸗
ſiftet hat
Unker denen
6. Clle
genmſce
dſellirer⸗

— — - — —

—— —

4 H.
ell. Canſa.
,Vium bec⸗
cntoris: nein⸗
pe (xcitit
mentis,

.
.
ao. 40. V
23,E10.
.
.
.

.
.
.

Sorbonne
das vor⸗
nehmſte,
und anſehn⸗
lichiſte Col⸗
legium der
Univerſitaͤt
zu Paris:
Wurde un⸗
ter des H.
Ludovici
Regierung
von Robert
Sorbon ge⸗

ſtifftet. Hat jeichtfertiges, uͤppiges

untker denen
6. Colle
Eien, welche
diſe Univer-

Auf den Montag nach Judica.

wo der Pfeffer wachst; und wann
ihr darfftet, wurdet ihr ſie weg⸗
ſchaffen, und ſagen: Jort! ich
hab mit euch nichts zu thun.
Wann der Will verkehrt iſt, brin⸗
get man ſelbigen durch das Liecht,
und die Bekrachtung des Ver⸗
ſtands wider zu recht: Iſt aber
der Verſtand verblendet, auf
was Weiß kann man ſolchen ver⸗
beſſeren, und wider zu recht brin⸗

gen?
Sihet man nicht alle Tag groß,
und vortreffliche Perſohnen, ſehr
klug, und vernuͤnfftig zu allem
uͤbrigen, ſelbſt tuͤchtig, und faͤhig
andere zu regieren, durch Geitz,
durch Ehr⸗Sucht, durch Lieb
gegen ihren Anberwandten, durch
die Beſitzung mehrer Beneficien,
oder andere dergleichen unordent⸗
liche Anmuthungen ſo erſchroͤck⸗
lich verblendet, daß alle Geiſtliche
Baͤtter, alle Doctores der Sor-
bonne, alle Cardinaͤl, und Paͤbſt
ſie davon nicht abziehen wurden?
Es geſchicht ihnen eben das, was
dem Samſon: Samſon war von
Anfang ein groſſer Heilige, der
Geiſt GOttes beſitzte, Und ſtaͤrck⸗
te ihn; er trinckete noch Wein,
noch anderes ſtarckes Getraͤnck;
er erwuͤrgete, und riſſe die Loͤwen
in Stucken. Aber nachdem er
ſich thorrecht in ein verbultes,
Weibs⸗
Stuck verliebt hatte, lieſſe er ſich
von denen Philiſtaͤrrn gefangen
nemmen, welche ihm die Augen

159

ausſtachen, an die Ketten binde⸗Kiaͤt in ſich
ten, ihn wie ein armes Laſt⸗Thier begreiffe je⸗
einen Muͤhl⸗Stein umbzutreiben, Vorzug, und
und zu mahlen verpflichteten. höchſten
Sehet da die natuͤrliche Bildnuß, Ruhm. Di⸗
den eigentlichen Entwurff von ſes Colle
deme, was euch widerfahren iſt. Sium iſt auf
Ihr waret ehedeſſen ein frommer, de deren⸗
tugendſamer, Geiſtlicher Menſch: jeu Unko⸗
Hattet euch aber verpichter Weiß ſten mit un⸗
in ein Creatur verliebt, in ein gememer
Weibs⸗Bild, in einen Enckel, Pracht wi⸗
den ihr erhoͤhen, in ein Benefi- der aaſge⸗
eium, welches ihr, weiß nicht wie, den, und hat
erhaſcht habet, in eine Pfarr, Zimmer für
worzu ihr untuͤchtig ſeyd: Der 36. Docto-
Teufet hat euch angefeßlet, und res, welche
verſtrickt, euch die Augen ausge⸗ die Societaͤt
ſtochen, verhinderet euch, den der Sorbon⸗
uͤblen Stand, worin ihr ſeyd, die werden.
Suͤnden, welche ihr in diſem
Ambt begehet, zu ſehen: Euer Le⸗
ben iſt wie die Bewegung, und
das Umtreiben eines Muͤhle⸗—
Steins; ihr fanget imerzu, ohne
weiter zu kommen, ohne euch zu
beſſeren, ohne euch zu veraͤnderen,
widerumb auf ein neues an; euer
Oeſterliche Beicht iſt durchaus
der zu Weynacht, und die zu
Weynacht der vorjaͤhrigen zu
Hſteren, und alſo eine der andern
biß in den Lodt gleich. Und wie
ſolltet ihr ein Ubel fliehen, welches
ihr nicht erkennet? Wie ſelbiges
erkennen, wann ihr euch von eue⸗

rer Anmuthung, von euerer Pas⸗
ſion verblenden laſſet? Ihr bittet
GOtt niemahl, daß er euch die
Schup⸗

Schuppen von denen Augen weg⸗

160

ziehe, ihr fraget niemand umb
Rath, gebet niemand die Frey⸗

heit, euch die Wahrheit zu ſagen:

Und wann man euch vdieſelbe ſagt,

nemmet ihr es uͤbel auf, oder glau⸗

Pſ. 82. V. 5.

IJ.
Perverſitas
Yoluntatis.

Jer. 8. v. 5.
R 6.

bet es nicht; ihr wurdet, wann
der Himmel, und die Erden, umb
euch zu bewegen, und zu bekehren,
Unter uͤber ſich gehen ſollten, un⸗
beweglich bleiben:

neque intellexerunt, in tenebris

ambulant; movebuntur omnia

fundamenta terrez.
Ein anderes mahl ruͤhret diſe
Erhartung von einer der Blind⸗

heit gantz widrigen Beſchaffenheit

her: Daß man nemlich die Suͤnd
gar wiſſentlich, mit groſſer Er⸗
kanntnuß der Sach, bedaͤchtlich,
vorſaͤtzlich mit offenbar⸗ und au⸗
genſcheinlicher Begreiffung des
UÜbels, welches man veruͤbte, be⸗
gangen hat: Averſus eſt aver-
ſione contentioſa: Nullus eſt,
qui agat pœnitentiam ſuper pec-
cato ſuo, dicens: Quid feci?
Welches nach Lehr des H. Thomæ

den Teufel erhartet hat. Diſer

Engliſche Lehrer ſagt, daß der
Will des Engels unbeweglich
ſeye, ſich dem Gegenſatz, welchen
er in der erſten Zuwendung, und
Neygung ſeines Hertzens erwaͤh⸗

let hat, unabſoͤnderlich anhaͤffte,
und ergebe, dieweil er in einem

Augenblick alles, was ihn in diſes
Ubel verlieben, und alles, was
ihn davon abhalten koͤnnte, geſe⸗

Drrey und viertziaſte Predig,

Neſcierunt,

hen hat. Dergleichen ſeynd ins
gemein jene groſſe Staats Maͤn⸗
ner, jene klug, und Hochverſtaͤn⸗
dige Koͤpff; wann ſie ſich einmahl
dem Boͤſen ergeben, zeigt die Er⸗
fahrenheit, daß ſie ſich nin er beſ⸗
ſeren⸗Dieweil, indem ſie ſich der

Suͤnd mit voller Erkanntnuß

alles deſſen, was ſie davon abhal⸗
ten koͤnnte, ergeben haben, keine

neue Vernunffts⸗Gruͤnde noch

Beweg⸗Urſachen gefaͤnden wer⸗
den, die ſie davon abziehen koͤn⸗
nen. Sehet den Pharao, ſehet

die Schrifft⸗Gelehrte, und Pha⸗

riſaͤͤr! Pharao empfindet die
Straffen, mit welchen ſein Reich
geplagt wird, gantz lebhafft, er
erkennt, und bekennt, daß ſie von
GOtt her kommen; er ſihet ſeinen
eignen Sohn, und alle erſtige⸗
bohrne des Egyptiſchen Lands
durch die Hand des Engels zu
todt geſchlagen; er ſihet, daß
GOtt ſeinem Volck zu Lieb das
Meer auf und von einander thut,
daß beyberſeitige Waͤſſer, wie
zwey Boll⸗Werck, umb demſel⸗
ben zum Schutz zu dienen, da
ſtehen, daß det Grund des Meers
in einem Augenblick wie ein an⸗
genehme Fruͤhlings⸗Au mit
ſchoͤnſtem Graß, und bunten
Blumen⸗Geſchmuck ſich ſehen
laſſe, campus germinans de pro-
fundo maris. Und er iſt ſo
hirnſchellig, und betaubt, daß er

diſes Volck verfolgt, und auszu⸗ Exod. 15. v.

reuten ſucht: Perſequar, divi-
dam

Sap. 19. v.
7.

9.

in.

oin 6.
ſoan, 9.

oan. 11,

oin.19.7.

Luc. 22, .

52. .
Muth. 27, .

45˙.K51.

— — — — — ——

—

= —

— — — —-r-- f f——

Ha⸗ 19. 5

od. 15

9.

dam ſpolia, interficiet eos ma-
nus mea. OͦͦUùVMẽ
Die Prieſter, und Phariſaͤer
greiffen die augenſcheinlich, hand⸗
greifflich, unverwuͤrfflich, Son⸗
nen⸗ klare Miracul, und Wun⸗
der⸗Werck Chriſti mit Haͤnden.

Joan. . Eih 38. jaͤhriger Gichtbruͤchiger
Krippel wird gerad, und an allen
Joan. 9. ſeinen Guderen geſund. Ein
Blind gebohrner bikommt das
Joan. 11. Geſicht. Ein ſchon halb ver⸗
faulter Lazarus wird in ihrer Ge⸗
genwart zum Leben wider aufer⸗
loan. 18. 7. weckt. Sich ſelbſt empfinden ſie

geworfſen, da ſie ihn fangen wol⸗
len: Dann ſie mit denen Solda⸗
ten in dem Garten waren. Sie
ſehen die Sonnen⸗Finſternuß,
die Erſchuͤtterung der Erden, den
Felſen Calvariæ, welcher entzwey
geſpalten wird. Die Wachten,
welche ſie zu dem Grab geſtellt,
deuten ihnen an, daß er aufer⸗
ſtanden, ein hell⸗glautzender En⸗
gel ſolches ausgeſage, und ver⸗
kuͤndiget habe. Welcher Felß
ſollte hievon nicht bewegt, und er⸗

Luc. 22. v.
52.
Matth. 27. V.
45. & 51.

Matth. 28. v. weichet werden? Und ſie verhar⸗

32. ren in ihrer Verſtockung, und

verbaſterten Willen, die Gedaͤcht⸗

ner Wunderthaten zu unterdru⸗

bige, welche nichts glauben wol⸗
len, als was ihren Sinnen ange⸗
nehm iſt, werden nicht glauben,
R. P, le jeune X. Theil,

Auf den Montag nach Judies.

.. Ruͤcklings auf die Erden nider⸗

Seine Leuth,

nuß Chriſti, und den Ruhm ſei⸗

Die Libertiner, und Freyglau⸗

161

was ich euch ſagen will, ſie wers
den das Geſpoͤtt daruͤber treiben:
Es bleibt aber zu ihrem groͤſten
Unglück jedannoch gantz wahr,
infauſtum eſt, quod dicam, di-
cam tamen. ZSu unſerer Zeit
lebte in einem Dorff in Burgund—
zwiſchen Dijon, und Beaune ** Dijen, ie
ein alter, und ruchloſer Edel⸗ine Picte
mann, welcher ſein Frau, einen Burgzundte
Sohn, und eine Tochter in ſei⸗ Ducatus
nem Hauß hatte. Dieſer wurde caput, &
endlich kranck, und in das Sterb⸗ barlamenti
Beth geworffen: Und, als er ſein ſeer.
Beicht immerhin verſchiebete, er⸗ de Pejns
blickt er an denen Fuͤrhaͤngen ſei⸗ urde Bur⸗
ner Beth⸗ Statt mit groſſen gundiæ in
Buchſtaben geſchriben: Quærite Gall'a in
Dominum, dum inveniri poteſt, Divionenſi
„ ſuchet den HErrn, da man taclu.
„ ihn finden kan. „ Er geriethe i. 55. V. 0.
in den Gedanken, ſein Pfarr⸗
Herr, und ſeine Leuth haͤtten diſe
Wort an die Fuͤrhaͤng geſchriben.
Er erzoͤrnt ſich, ſchreyer, und dro⸗
het, alles zu zerreiſſen, wann man
diſe Schrifft nicht hinweg thue.
welche von diſer
Schrifft nichts ſahen, fragten ihn,
was es ſeye? ſehet ihr dann nicht,
was man da angeſchriben hat:
Quærite Dominum, dum inveni-
ri poteſt, “ſuchet den HErrn,
„ da man ihn finden kan? *
Nun, umb ihn zu befridigen, loͤſek
man alle Umbhaͤng ab, und haͤn⸗
get an deren ſtatt andere an: Und
auch an diſen ſihet er noch eine
dere Schrifft: Quæretis me; oan. 7. Vv.

Aba

& non invenietis, „ihr werdet
9» mich ſuchen, aber nicht fin⸗
„z den. Er flucht, und fragt die
Seinige, warumb man even diſes
abermahl auch an diſe Fuͤrhaͤnge
angeſchriben habe? Man aͤnderet
dieſelbe wiederump, und haͤnget
andere an. Er klagt aber noch
mehr, daß man auch darzu ge⸗
ſchriben habe: In peccato veſtro
moriemini, »„ihr werdet in eue⸗
5, Ter Guͤnd ſterben.“ Hierauf
blaſet er ſeine Seel aus, und ſtirbt.
Ein kleines hernach zitteret das
gantze Hauß, als wann es zuſam⸗
men fallen wollte, und wurde ſein
Leichnamb weggenommen, und
fort gefuͤhrt, ohne zu wiſſen, durch
wen, noch wohin derſelbige ge⸗

NWan. 8. Y.

O folget dann dem Rath,
Harsphrafis welchen der Pfalmiſt, und
em: — der Apoſtel uns geben:
Hodie, f vo Hodie ſi vocem Domini audie-

cem Domini ritis,; nolite obdurare corda
audieritis. veſtra, »„ wann ihr heut die
Se. P. 94 V. Seimm des HErrn rer
„ „„„ſo verhartet euere Hertzen
Hsbr. 3. . 7.„ nicht. GOtt gibt uns ſein
Stimm auf zerſchidene Art, und
Weiß zu vernemmen; bißweilen
durch ſeine Emſprechungen:
Eere 2. v. 8. Spiritus, ubi vult ſpirat,; & vo-
. 702. v. cem ejus audis. Durch die Pre⸗
2 digen: Ad audiendam vocem
ſermonum ejus. Andere mahl

durch ſeine Gutthaten. Vox Do-

9

Drey und viertzigſte Predig/

kommen ſeye. Sein Sohn wurde
ein Capuciner, ſeine Wittib, und
Tochter Carmeliterinen. Als ei⸗
ner von unſeren Prieſteren diſe
Geſchicht zu Dijon predigte, iſt
der P. Guardian der Capucinern,
da er ab der Cantzel gienge, zu ihm
kommen, und hat, ihm ſeinen bey

ſich habenden Geſellen zeigend,

zu ihm geſorochen: Pater, predi⸗

get diſe Geſchicht aller Orthen

nur keck; ſehet da einen Zeugen,

welcher es beſtaͤthen, und die

gruͤndliche Wahrheit davon ver⸗
ſicheren kan; es iſt der Sohn des
Verſtorbnen ſelbſt: Exempla
ſunt omnium, cormenta pauco-

CONCLUISIO

mini in magniigentia. Durch pa 28. v. 4.
ſeine Drohungen:; Intonuit de pf. 17. v. 24,
Cælo Dom'inus, & Altiſſimus de-
dit vocem ſuam. hr habet ſein
Stimm auf einige diſer Arten,
und villeicht auf alle, gehoͤrt. Er
ligt euch vilfaͤltig durch ſeine Ein⸗
ſprechungen in denen Ohren; er
ermahnet euch durch euere Beicht⸗
Vaͤtter, und Prediger; er ſpricht
euch durch euere Elteren zu. Er
uͤberhaͤufft euch mit Wohlthaten.
Er drohet euch mit Krieg, Ar⸗
muth, Kranckheit ꝛc. Wider⸗
ſtehet ihm nicht, wann ihr weiß
ſeyd. Vermeydet die Urſachen
Der Erhartung, wann ihr aus
menſch⸗

or. 14. V

— — —,- .

1.

— T-—

— — — —

9,28. V. 0
l.17. V, 160

12.

Auf den Montag nach Judiea.
menſchlicher Schwachheit, oder

aus Hefftigkeit einer ſtarcken

Paſſion in eine Suͤnd fallet . Be⸗
gehet nicht groſſe, noch diſ Suͤn,. D obdurare corda
ihr ſicut: Sehet nicht, wie der Stein,

uͤthiget Ciphnias genannt, welcher, wann

den: Proglet euch nicht, d⸗
Boͤſes echan habet; d
euch deßwegen, ſchamet euch, hal⸗
tet euch fuͤr un inkſeelig gehor⸗
chet denen guten Gedancken, wel⸗
che euch GOtt ade andere Tu⸗
genden, ab denen ihr kein ſo groſſe
Abneygung habet, zu uͤben, ein⸗
gibt; laſſet nicht zu, daß der Teu⸗
ſel ſich euerer Begierden, und
Anmuthungen, umb euch zu ver⸗

☛

blenden, bediene: Habet ein Miß⸗

trauen ab eueren Gedancken, ab
eneren Meynungen, ab eueren

Neygungen, welche im mindiſten

paſſionirt ſeynd; gedencket, daß
ſie euch villeicht verblenden, und
betruͤgen, daß ſie euch, unter dem
Vorwand des Eyfers fuͤr die Ehr
GOttes, ihre Vergnuͤglich keiten

rrov. ?14. v. zu ſuchen verleiten: Eſt via, quæ

videtur homini recta, noviſſima
autem ejus ducunt ad mortem.
Nolite obdurare corda veſtra,
ſicut: Sehet nicht, wie das
Koth, welches an denen Sonnen⸗
Stkahlen erhartet wird. Laſſet
nicht geſchehen, daß die Liechter,
weiche euch durch die Predigen,

163

Elteren euch mitgetheilt werden,
durch eueren Widerſtand euch
ſtraffmaͤßiger machen.
Nolite obdurare corda vVeſtra,

man ihn mit Oel begieſſet, erhar⸗
tet wird. Laſſet das Oel der
Barmhertzigkeit, welche GOtt
degen euch ausuͤbet, euch in eue⸗
ken Widerſpenſtigkeiten gegen
ihm nicht verſtockter machen. .
Nolite obdurare corda veſtra,
ſicut in exacerbatione. Thuet
nicht, wie jene alte Iſraeliten, wele⸗
che der Gnaden, die GOtt ihnen
bey dem Auszug aus Egypten,
und in der Wuͤſten erwiſe, miß⸗
braucht hatten: Und GOtt ſchwur
in ſeinem Zorn, daß ſie in das
verſprochne Land nicht eingehen
wurden. Wann ihr ihnen nach⸗
arthet, ſo viel Erleuchtungen, ſo
vil Gnaden, ſo vil Gutthaten, die
er euch zugewendet hat, und noch
unaufhoͤrlich zuwendet, mißbrau⸗
chet, wird er villeicht diſer Tagen
einen in ſeinem Zorn ſchwoͤren,
daß ihr in das gelobte Land, in
den verſprochenen Himmel nicht
eingehen werdet: Und wann er
einmahl ſchwoͤret, ſo werdet ihr
in denſelben nicht eingehen. Ge,

durch die HH. Sacramenten, dencket daran, diſes iſt mehr, als

durch die Vorſtellungen euerer erſchröͤcklichiſt. Amen.

164 Wier und vierhigſt Prebig /
l
Vier und viertzigſte Predig.

Auf den Dinſtag nach Judica.
dem nutzlichen Gebrauch der Zeit.

„

Von

In alter General,
oder Feld⸗Oberſte
pflegte zu ſagen: Sein
Profeſſion waͤre der
Zeit Sclavin. Wollte
dardurch andeuten, daß, umb einen
guten Ausgang in dem Krieg zu
haben, ſehr vil daran lige „daß
man die Zeit in Obacht nemme,
auserkieſe, und wohl anlege. Eben
diſes, und noch aus trifftigerem
Grund, hat man von dein Chriſt⸗
lichen Kriegs⸗Weeſen zu ſagen.
Er wiſſet, daß drey unterſchid⸗
liche Zeiten ſeynd; die Vergan⸗
gene, die Gegenwaͤrtige, die
Zukuͤnfftige. Damit ich euch
alſo berede, und vollſtaͤndig un⸗
terweiſe, die Zeit wohl zu gebrau⸗
cen, finde ich mich verpflichtet,
auch zu zeigen, daß man die Ver⸗

gangene wider einbekommen, die

7 N E M A.

Tempus veſtrum ſemper eſt paratum. Joann. 7. V. 6,.
. Euer Zeit iſt allweg bereit. . 1. E⸗ ð

Schlaff kein Augenblick davon

Gegenwaͤrtige wohl zu Rath
halten, die Zukuͤnfftige kauffen
muͤſſe.
Du, O Heilig⸗ und Seeligſte
Jungfrau! haſt es gantz voll⸗
kommen gethan. Der Heilige Ambme⸗
Ambroſius berichtet uns, daß du e Virg.
ſtets fort die Zeit alſo nutzlich an⸗ pog init.
gelegt habeſt, daß dir auch in dem

zu Grund gienge, ſondern, wann
der Leib ruhete, dein Gemuͤth in
einem hoͤchſten Grad der Betrach⸗

ſceret corpus, vigilabat animus.
Ego dormio, & cor meum vigi-
lar. Worinn du denen Englen
gleichteſt, welche allzeit beſchaͤff⸗
tiget, allzeit in wuͤrcklicher Ubung
ihres Verſtands, und ihrer Ney⸗
gung gegen GOtt ſeynd. Daher
kommt/

4.
l deſ
nayit Enumn.
Jvemque B.
leuin 20
certum gra⸗⸗
um meriti,
aa e.
113.7.
D 14

1.47. 5.
lomn. tr. de
tung erhebt ware: Dum quie- Cant, 5. v. 2, 1 itaed.

Bonav. tr. de

Auf den Dinſtag nach Judica.

kkommmt, doß der Erſchaffer, als
er eine herrliche Bottſchafft an⸗
dich abſchicken wollte, dir nicht
ein Prropheten, wie dem David,
dem Lzechias, und anderen, ſon⸗

dern einen dir gleichen Engel zu⸗
gefertiget hat, welcher dich an⸗
daͤchtig mit diſen Worten gruͤßte.
Ave MARIA.

7 D E A S E R MONIS.

EXxORDIUM. DEUS deſtinavit
unumquemque Electum
certum gradum meriti,; &
gloriæ A. JMD
I. PUNCTUM. Tempus præ-
teritum perditam eſt diligenter
recuperandum B.
II. PUNCTUM. Præſens utiliter

inſumendum I. Scirptura C.

EXORDIU

A. Rediderunt, quotquot
BEUS deſti- erant præorinati ad vitam
uem unu. æternam. „„Es glaubten
Rcunn ad „alle, ſo vil ihrer zum

certum gra-»ewigen Leben verordnet twa⸗
dum meriti,»ren.“ Diſe Wort, welche der

& glorix. Heil. Lucas in denen Apoſtel⸗

86t 12.7.48. Geſchichten aus der Feder flieſſen
23 2. S. laſſet, bemercken eine ſchoͤne
23. 7. 1.⸗Theologiſche Wahrheit, welche
7 9 itinerib. die GOttes⸗Gelehrte bebaupten,
diſt. r. Sua- und aus der Heil. Schrifft in dem
rez de præ-erſten Theil der Summa des
deſtin. l. 1. H. Thomæ erweiſen.
S Der Beſchluß unſeres Heyls,
welchen GOtt von aller Ewigkeit
in ſeinem goͤttlichen Verſtand,
und in ſeinem Allerheiligſten
Winen gemacht hat, iſt nicht nur

ad

ſon derheitliche Gunſt⸗Gewogen⸗

2. Patribus D. 3. Rationi-
bus E. 4. Reſponſione ad ob-
jectionem .
III. PUNCTUM. Tempus futu-
rum redimendum G.

CONCLUSIO. Argumenta

conglobata pro tribus pun-

eine Lieb, durch welche er gantz

heiten, eine Neygung groſſen
wohl Wollens gegen uns gehabt—
hat: Charitate perpetua dilexi Jer. It. v. .
te. Nicht allein eine Wahl,

durch welche er uns gezogen, und,

umb uns von dem Klumpen des
Verderbens abzuſoöoͤnderen, aus
der Faulheit heraus gezogen hat:
Elegit nos in ipſo ante mundi Eph. 4. v, &,
Nicht allein ei⸗

conſtitutionem.

ne Verordnung, durch welche er

uns zur Beſitzung, und Genuͤſ⸗
ſung ſeiner Gottheit beſtimet hat:
Prædeſtinati ſecundum propoſi-1bid. v. 2
tum voluptatis ſuæ. Nicht allein
ſcr keded w ſeuns
Vorſichtigkeit, durch welche uns
X. 2 GOtt

—

Hebr. 11. v. 4

166 Vier und viertzigſte Predig,

GOtt die Mittel, welche, zu di⸗
ſem Zihl zu gelangen, uns noth⸗

wendig ſeynd, zubereitet, und
verſchaffet: DFO pro nobis pro-

Act. 13. v. 48. vidente, ſondern ein Vorverord⸗

nung: Quotquot præordinati

erant: Will ſagen, daß unſer

Berordnnng, und Gnaden⸗Wahl
nicht ein fluͤchtig, ausſchweiffend,

ungewiß, unbeſtimmtes Vornem⸗

men ſeye, welches GOtt, uns ſee⸗
lig zu machen, ſohin bey ſich abge⸗
faßt habe, wie ein Menſch, der ei⸗

nen Pfeil in den Lufft abſchießt,

ohne ſich zu ſorgen, wo er hin⸗
zihle: Sondern es iſt ein ausge⸗
ſonnen, wohlbedaͤchtliches Vor⸗
nemmen, ein beſchloſſen fuͤrſaͤtz⸗

licher Will, welchen er abgefaßt

hat, uns in ein gewiſſe Ordnung

zu ſetzen, ordinavit; uns ein ge⸗

wiſſe Stell, einen beſtimmt, und
ausgeſteckten Orth, und Platz in
der Geſellſchafft deren Heiligen,
unter denen Englen, und Ertz⸗
Englen, in der Wohn⸗Stadt der
Seeligen einraumen.

1. Cor. 14. Unusquisque in ſuo ordine

v. 23.

reſurget, ein jeglicher wird

in ſeiner Grdnung wider auf⸗

erſtehen, ſpricht der Heil. Pau-

lus. Was will diſes ſagen?
in ſeiner Ordnung? Will es
ſagen: Daß die, welche die erſte
geſtorben, auch widerumb die
erſte, und die, welche zu End der
Welit geſiorben, auch die letze wi⸗
der auferſtehen werden? Nein:

Dann eben diſer Heil. Paulus be⸗

zeugt: Daß alle urploͤtzlich,

im Augenbick, in momento,

in icto oculi, e&r &τ+ι.ο in indivi-

ſibili, in einem unzertheilba⸗
ven Zeit⸗Puͤnctlein widerumb
auferſtehen werden. Will es
ſagen: daß die Martyrer mit
denen Martyreren, die Jung⸗
frauen mit denen Jungfrauen ꝛc.
von Todten auferſtehen werded?
Wahrſcheinlich iſt es, daß ſie alſo
geſellſchafftlich in dem Himmel bey
einander ſeyn werden: Aber ſie
koͤnnen nicht alſo mit einander
auferſtehen: Dann der Leib eines
Martyrers zu Rom, der andere

zu Pariß, ein anderer bey unſeren

Gegen⸗Fuͤßleren in der unteren
Welt iſt. Und ſagt der H. Paulus
nicht allein, daß ſie in ihrer
Ordnnng ſeyn; ſondern, daß

ein jeglicher in ſeiner Ord⸗
nung auferſtehen werde, unus⸗

quisque in ſuo ordine relfur-
get. Will es alſo ſagen, daß
ein jeglicher in der Ordnung, in

dem Stand, in der Bollkommen⸗

heit der Glory „die er wird ver⸗
dient haben, widerumb auferſte⸗

hen werde.
Sicut mercenarii dies ejus,

Hauß⸗BVatter, welcher Ar⸗
beiter in ſeiner Werck⸗Statt,
oder Wintzer in ſeinemz Wanberg
hat, einem jeden aus ihnen ein
Verrichtung gibt; einigen eine
groͤſſere, anderrn eine kleinere,
nach

Ibid. v. 52.

. . . ob. 7. v. 1.
ſeine Taäͤg ſeynd, wie eines b.7,. v. 6.

Tag⸗Loͤhners. Gleichwie ein

M v

id, v. 64.

ob. 7. 7. l.
e14,16

1

Auf den Dienſtag nach Judiea. 167

nach Erheiſchung der Zeit, die ſie

zu arbeiten hahen, und des Lohns,

welchen er ihnen verſorochen, und
zubereitet hat. Alſo hat der guͤ⸗

tige GOtt einem jeden aus uns

ein gewiſſe Zahl der guten Wer⸗
cken, weiche wir wuͤrcken; gewiſſe
Stufſen der Vollkommenheit,
weilche wir nach der Lange, oder
Kuͤrtze unſeres Lebens, und nach
dem Grad bder Glory, zu welchem
wir beruffen ſeynd, erwerben muͤſ⸗
ſen, vorgeſchriben, und beſtimmet.

Er hat in ſeinem Goͤttlichen Ge⸗

muͤth, in ſeiner ewigen Vorwiſ⸗
ſenheit geſprochen: Ich will, daß
ein ſolcher aus der Zahl der Ertz⸗
Englen ſeye, und, daß er es zu
verdienen, 100. Werck der Liebe
des Naͤchſten, 200. Ubungen der
Liebe GOttes, 300. Ubungen der

Gedult wuͤrcke. Die Engel,

welche einen, wie Blitz, ſchneilen,
und durchdringenden Verſtand,
einen lebhafft, und angefriſchten
Willen, eine ſtarck, und maͤchtige
wuͤrckens⸗faͤhige Krafft, nach der
Fuͤrtrefflichkeit ihrer Natur uͤber⸗
natuͤrliche Gnaden haben, hatten,
was ihnen zu thun oblage, und
ihren Lauff zu vollbringen nur 2.
oder 3. Augenblick: Die Men⸗
ſchen, welche kleinere Schritt
machen, deren Verſtand langſa⸗
mer, deren Will ſchwerer, und
traͤger iſt, haben mehr Zeit.
Es wird von denen Heiligen

Pf. 7a. v, 19.-geſagt: Dies pleni invenientur

in eis, volle Taͤg werden bey

ihnen gefunden werden. Der
H. Paulus ſagte zu End ſeines

Lebens: Curſum conſummavi, 2. Tim. 4. v.
7 .

ich hab den gantzen Renn⸗
bahn, den mir GOtt vorge⸗
ſchriben, und ausgeſteckt hatte,
vollendet. Und Chriſtus, die
Muſter⸗Form der Auserwaͤhl⸗
ten, Abends vor ſeinem Todt:

Opus conſummavi, quod dedi- an. 1y. v.

ſti mihi, ut faciam, ich Hab das
Werck vollzogen, daß du
mir zu thun gegeben hHaſt.
Sehet, ob ihr nicht zu einer Zahl
guter Werck verbunden ſeyet, die⸗
weil Chriſtus ſelbſt darzu verbun⸗

Die Urſach diſer Wahrheit Rom

wird uns durch den Heil. Paulus
angezeigt: Quæ a DEO ſunt, or-
dinata ſunt,; was von GGtt
iſt, das iſt wohl geordget.
Gleichwie in der Ordnung der
Natur GOtt die Welt erſchaffen
hat, nicht allein ſein Macht zuer⸗
weiſen in deme, daß er ſie aus dem
Nichts heraus gezogen hat, ſon⸗

dern auch ſeine Weißheit ſchein⸗

bahr zu machen in deme, daß er
ſie nicht aus abgeſoͤnderten, ſon⸗
dern aus wohl geſchickten, und
zuſammen gefuͤgten Theilen ge⸗
macht hat, welche einander zuſam⸗
men halten, mit einander uͤber
einſtimmen, einer auf den andern
ſich beziehen, an einen nach Er⸗

forderung ihrer Natur anſtaͤndi⸗

gen Orth verlegt ſeynd, die Edlere

oben auf in der Hoͤhe, die ſchlecht,
und

1

4

. 13. V.

168

und verwuͤrfflichere gegen dem
Centrum, oder Mittel⸗Punect.
Der Urſach der Weiſe Mann ſie
einem wohl eingericht, und zu⸗
ſamen zeſtimmten Orgel⸗Werck
vergleichet, und Boëtius darzu
ſinget:
Tu numeris elementa ligas, ut frigo-
re flammis
Arida conveniant liquidis.
Der Elementen Widrigkeit
Hoͤchſt weiſer GOtt! zur Einigkeit
Ds brinane Das Trocken, und das
encht, .
Auch Hitz, Kaͤlt ſich durch dich ver⸗
gleicht.
Alſo hat GOtt in der uͤbernatuͤr⸗
lichen Ordnung der Gnad, und
der Glory das Himliſche Jeruſa-
lem nicht, wie ein Land von Sene-
gal, Und der Wilden entworffen:
Er hat diſes Vornemen gemacht,
nicht allein ſein Guͤte zu uͤben, in⸗
dem er uns ſein Goͤttliche Wee⸗

ſein unbegreiffliche Weiß heit zuer⸗
Seelen nicht beſonders, und eine
nach der anderen, allein zu ihrem

ſonderheitlichen Beſten vorver⸗
ordnet, ſondern uͤberhaupt, alle

Us diſer alſo auf die Heilige

B. WW
Tempus Se Schrift gegruͤndten Wahr⸗
PDræteritum heit folget durch richtigen
perdiuum Falg⸗Schloß, daß, wann wir

eit diligenter aug menſchlicher Gebrechlichkeit

Abetan die Zeit in unſerer Jugend, oder

Vier und viertzigſte Predig/

ſenheit mittheilet, ſondern auch

weiſen. Er hat die auserwaͤhlte

ins geſambt zum Beſten der gan⸗
tzen Welt. Er hat das Himliſche
Jeruſalem angelegt als eine
Stadt, allwo eine ſchoͤnſte Poli⸗

cey, verwunderliche Ordnung,

und Eintheilung, ein vollkommene
austheilende Gerechtigkeit iſt:

Jeruſalem, quæ ædificatur, ut pf. 121. v.

civitas. Oder wie einen Leib,
ſagt der Heil. Paulus, den Geiſt⸗

lichen Leib Chrſti, an welchem

wer eine Hand zu ſeyn beruffen
iſt, nicht nur ein Fuß ſeyn muß.

Oder wie einen Tempel, ſagt die

Heimliche Offenbahrung; einen
Geiſtlich, und lebendigen Tem⸗
pel, worin GOtt lieber wohnet,
wuͤrdiger geehrt wird, als in ei⸗
nig anderem Heiligthum: Einen
Tempel, allwo die Stein, welche
zu dem Fundament gehauen wor⸗
den ſeynd, niemahl in dem Ge⸗
welb; die, weiche fuͤr die Decke,
oder das Gewelb gemacht wor⸗
den, nimmer in dem Fundament
ſeyn werden, tunſionibus; prelf⸗-
furis expoliti lapides ſuis coap-
tantur locis per manus artift-
cis, diſponuntur permanſuri ſa
cris æ& dificiis. .

PINCTIMI.

einem anderen Alter unſeres Le⸗

bens unnutzlich hingebracht, wir
ſolche durch einen groſſen Eyfer
in der Liebe GOttes, durch Fleiß

in ſeinem Dienſt, durch Embſigs

keit in guten W.rcken wider her⸗
ein

3‧

.

Tenpu⸗
liter inſu.
menduww.
I.
Kenihnt,
Oan. gey. 4.

M 121. N.

Patribus.

Auf den Dienſtag nach Judica.

einbringen, und erſetzen muͤſſen.
Geſetzt, es muͤſſe ein Reyſender,
umb in eine Stadt, allwo die
Thor zeitlich geſchloſſen werden,
auch keine Vorſtaͤtte, noch andere
Auſſergebaͤude anzutreffen ſeynd,
zugelangen, in einem Tag 12.
Meil Weegs machen, und iim
Fall er allda nicht eintrifft, er ver⸗
G Pißt ſee „von denen Moͤrderen
berfallen, und umbgebracht,
oder von denen wilden Thieren
verzehrt zu werden: Ein ſolcher
wurde, wann er ſich nur das ge⸗
ringſte verweilt haͤtte, hernach
ſehr ſchnell lauffen, und mit groſ⸗
. ſem Fleiß die Schritt verdopplen.

Wir muͤſſen nothwendig zu einem

gewiſſen Stand der Vollkommen⸗
heit, zu einem gewiſſen Stuffen
der Tugend, der Gnad, des Ver⸗

169

dienſts gelangen: Wir wuͤſſen
aber nicht, was fuͤr eiger es iſt;
GOtt allein weißt es. Wann
wir uns nicht beſtreben, denſelben
zu erreichen, ſo beraubt uns GOtt
einige Zeit vor unſerem Todt der
Gnad der Beharrlichkeit: Er
laſſet uns unſeren F inden in die
Haͤnd fallen, uͤberg bt uns denen
wilden Thieren unſerer unordent⸗
lichen Anmuthungen, und Be⸗
gierden. Wir haben biß hieher
vil von der Zeit, welche uns, diſe
Reyß zu machen, gegeben war,
unnutzlich verſtreichen laſſen, wir
muͤſſen, wann wir nicht auf dem

Weeg bleiben wollen, den Lauff

beſchleinigen, und die verlohrne
Zeit durch Muͤhe⸗ und Arbeit⸗
volle Buß widerumb herein brin⸗

PUNCTIM H.

DVo diſer Muͤhe uͤberhoben
zu ſeyn iſt beſſer, daß man

O⸗
Tempus dem Sohn GBttes nach⸗
Pretens utk ſage, und es nicht allein nachſage,
mendum, fondern auch nachthue: Me
portet operari opera ejus, qui
Seripturã. mMiſit me, donec dies eſt: Venit

Joan. 9. v. 4. OX „ quando nemo poteſt ope-
rari, „ich muß die Werck des
„ jenigen wuͤrcken, der mich
„ geſandt hat, ſo lang es Tag
„ iſt: Es kommt die Nacht,
„ da niemand wuͤrcken kan.
D. Der H. Bernardus ſagt: Li-
2. bet ludere, libet confabulari „
R. P. le jeune X. Theil

ajunt, nocent hora prætereat! Bern. ſerm.

OW donec prætereat hora, quam 18 de di-

tibi ad agendam peœnitentiam verfis, qui
miſeratio Conditoris indulget. ett detri-
„ Laſſek Uns, ſprechen die Welt⸗Bii wagüs.
„ Leuth, die Zeit vertreiben, eine ingux, &
„ Stund lang mit einander Spih⸗ cordis.
„len, Kurtzweilen, Schwaͤtzen,
„„ als wann die koſtbariſte Gaab,
„ welche uns GOtt ertheilt hat,
⸗„ uns beſchwerlich, und uͤberlaͤſtig,
„ Unſer groͤſter Feind waͤre. O
donec pertranſeat hora! quam
tibi ad agendam pœnidentiam,
ab obtinendam veniam, ad ac-

qui.

, lich verliehren?

gegeben, daß ſie B
ſolle.

170 Vier und viertzigſte Predig/

quirendam gratiam, ad prome. Tempus beneplaciti DEUS in Dſ. 68. v. 14.
rendam gloriam miſeratio Con- multitudine miſericordiæ tuæ,
ditoris indulget. Donec tran-
ſeat tempus! quò Divinam pro-
pitiare debueras pietatem, pro-
perare ad Angelicam Societa-
tatem, ſuſpirare ad amiſſam hære-
ditatem, excitare remiſſam vo-
luntatem, flere commiſſam ini-
quitatem. „Was Blindheit!
„ die Zeit/ welche euch GOtt, umb
„ Buß zu thun, umb die Verzey⸗
„ hung euerer Suͤnden zu erlan⸗
„ gen, umb die Gnad &Ottes zu
„ erlangen, umb die Himmliſche
„ Glory zu erwerben verlihen hat,
„ alſo unbedachtſam verſchwen⸗
„ den? Die Zeit, welche ihr an⸗
„ wenden ſolltet, euch bey GOtt
„ in Gnaden zu bringen, in der
„„ Engel Geſellſchafft zu gehen,
„ nach der Himliſchen Erbſchafft
„ zu trachten, eueren traͤgen Wil⸗
5, len anzufriſchen,euere begangene
„„Boßheiten zu beweynen, unnutz⸗

E. Ja die koſtbariſte Gaab, diſe
3. Zeit, welche wir ſo liederlich ver⸗
Rationibuü. ſchwenden, iſt eine Bnad der
Barmhertzigkeit GOttes: Mi-
ſeratio Conditoris indulget.
GOtt verleyhet uns ſelbige, Buß
zu thun. Der Sohn GOttes,
da er in der heimlichen Offenbah⸗
rung von der ſuͤndigen Geel redet,
Apoc. 2. v. ſagt: Dedi ei tempus, ut pœni-
21. tentiam agat, ich hab ihr Zeit
us thun

die Zeit diſes Lebens iſt die Zeit
des Goͤttlichen Wohlgefallens,
die GOtt beliebte Zeit, die be⸗
queme Zeit, ſich bey ihm in Gna⸗

den zu ſchwingen, die Zeit, in wel⸗ lsai. 49. V.

cher er uns erhoͤre, uns beyſtehe, .
und helffe. Von welcher geſagt

wird: Tempore placito exaudi-

vi te, „zur angenehmen Zeit
„ hab ich dich erhoͤret.“ Die
Verguͤnſtigung diſer Zeit iſt nicht

nur ein eintzige Wuͤrckung der

Barmhertzigkeit GOttes; es iſt
ein ſchier unendliche Zahl der
Haelnhersigreiten, und Wohl⸗
thaten: Dann ſo vil Bewegun⸗
gen in diſer Zeit ſeynd, ſo vilmahl
koͤnnen wir ſein Barmhertzigkeit
erlangen, ſo vil Cronen, und Be⸗
lohnung fuͤr den Himmel ge⸗
winnen; ſo offt wir GOtt beley⸗
diget haben, ſo offt haben wir ver⸗
dient des Lebens, welches er uns,
den Himmel zu gewinnen, ertheilt
hat, beraubt zu werden.
Ein ſo koſtbare Zeit verliehret
ihr thorrecht mit Karten zu ſpih⸗
len, Romantzen zu leſen, Schloͤſ⸗
ſer in Spanien zu bauen, aller⸗
hand Geckereyen, und ungereim⸗
ten Dingen nachzudencken.
Ihr werdet mir villeicht ſagen:
Wann ich die Zeit wird verloh⸗ .
ren haben, will ich ſie ſchon wider Reſponſis-
herein bringen, ich will tapffer ne ad obje.
guts thun, und durch gute Werck dionem.
die Fehler des vergangenen Lbene
i⸗

— —

Jq — — — – — — ᷑ ᷑———— — —— — — —, —. — — — — =6 —

Dl.68.r. 14.
.

.
.

.

,lsni 49. I.

1

.

—— ð

= —

1r.

4

1 Neponle. .

r ne 40 obje⸗
lcionen.
6

Auf den Dienſtagnach judiis. 171r

wider verbeſſeren, den gemachten
Schaden wider erſetzen. Es iſt
ein Einfaͤltigkeit! was wurdet ihr
von diſem Reyſenden ſagen, von
welchem wir oben geredt hahen,

wann er 10. oder 12. Meil zu

machen hat, umb in die Stadt,
wo er hin geſchickt wird, einzuge⸗
hen, wofern er anderſt nicht unter
dem freyen Himmel uͤbernachten,
und von denen wilden Thieren

aufgefreſſen werden will, auch

das beſte Wetter, einen ſchoͤnen
Weeg, und gute Geſellſchafft hat,
den groͤſten Theil des Tags in
einem. Wirths⸗Hauß mit Sauf⸗
fen, und Spihlen ſich aufhaltete
oder auf die faule Baͤren⸗Haut
niderligete, und unter Schatten
eines Baums ſchlaffete, zu ſeiner
Entſchuldigung ſagte: Ich will
guf den Abend, wann es allge⸗
cker daran ſpannen, hurtig drauf
lauffen, und fort eylen? Dumer
Tropff! ſiheſt du nicht, daß du
auf den Abend Straſſen⸗Rau⸗
beren in die Haͤnd gerathen kanſt,

welche dich ſtellen, und dir den

Eingang in die Stadt ve⸗
werden? Es kan ſich das Wet
aͤnderen, ein Ungewitter entſtehen,

gen

der Weeg wird beſchwerlicher,
du muͤder, und zu Luuffen weni⸗

ger bey Kraͤfften ſeyn? Ihr wol⸗
let, nachdem ihr die Zeit unnutz⸗
lich hingebracht, ſelbige wider
herein bringen? Wer hat euch ge⸗
ſagt, daß ihr Weil, und Raum

darzu haben werdet? Betten wir

ſt nicht alle Tag in dem Brevier,

daß GOtt allein der Koͤnig der
Zeit, der Meiſter, und Eigen⸗

thumbs⸗HErr davon ſeye, Kegi d Primam.

ſæculorum? Hat nicht Chriſtus
geſagt: Oaß euch nicht zu⸗
komme, zu wiſſen, (und noch
weniger, zu Schalten, und Ver⸗
ordnung zu thun) von denen,
Taͤgen, Stunden, und Au⸗
gebucken, die der Vatter

ſeiner Macht vorbehalten A. 1. v.

bat: Non eſt veſtrum, noſſe
tempora, vel momenta, quæ
Pater poſuit in ſua poteſtate ?
Ihr waͤhnet, mit der Zeit zu ſchaf⸗
fen, als wann ihr ſie in euerem
Eigenthumb haͤttet, ihr wollet
darmit ſchalten, und walten,
wie mit dem Geld, welches ihr
in eueren Kuͤſten habet: Ihr ſa⸗

get, ich will einen Theil davon

ſ verſpihlen, einen anderen zu mei⸗

nen Geſchaͤfften anwenden, den
anderen, gute Werck zu thun ꝛc.
Sehet ihr nicht, daß ihr nicht ei⸗
nes Lags, nicht einer Stund,
nicht eines Augenblicks vergwiſſet
ſeyd? Tauſend Schickſaal, und
unverhoffte Zufaͤll koͤnnen euch
dieſelbe rauben, und alle diſe ſchoͤ⸗
ne Vorhaben, welche nur auf das
Zukuͤnfftige gegruͤndet, und am
fftiſten nur leere Lufft⸗Gedan⸗
ken ſeynd, zu nicht machen.
Ich will euch zugeben: Ihr
ſeyet, eines, zweyer, zwoͤlff,
fuͤnffzehen Jahren vergwiſſert,
Y 2 ſehet

172

ſehet ihr nicht, daß ihr gegen dem

Abend, das iſt, ins kuͤnfftig, nicht

ſo tuͤchtig zu lauffen feyn werdet?
Die Suͤnden, welche ihr bege⸗

het, die boͤſe Einbildungen, welche
ſie in euch hinterlaſſen werden, die

laſterhaffte Gewohnheiten, welche
ihr anziehet, werden euch zum
Guten langſamer, zum Boͤſen
geneigter, zu denen guten Wer⸗
cken untauglicher machen: Qui
non eſt hodie, eras minus aptus

Wer heut nicht kan, was er thun ſoll,
Wirds morgen minder koͤnnen wohl.
Sehet ihr nicht, daß umb die
Zeit wider herein zu bringen, umb
die gute Werck zu verdopplen,
umb in Kuͤrtze die Verdienſt,
welche ihr iuzvilen Jahren haͤttet
ſammen bringen ſollen, zu be⸗
omen, darchgus nothwendig ſeye,

daß GOtt ſein Gnad verdopple?

und hat er euch ſolche nicht ver⸗
ſprochen; ihr gebet ihm kein Ur⸗
ſach darzu, ihr machet euch deren
durch euere vilfaͤltige Laſter miß⸗
Unrrd hernach, was gar merck⸗
wuͤrdig iſt, hangen die gute
Werck, welche euch GOtt, umb

euch in dem Himmelreich zu be⸗
lohnen, verſprochen hat, von
tauſend Begebenheiten ab, welche

nicht lediglich in euerer Willkur
ſeynd, und wann ſie einmahl ent⸗
wiſcht, nicht ſo leicht wider zu⸗

Vier und viertzigſte Predig,
wohl: Wann GOtt, umb euch

ruck komman. Verſtehet mich

ſeinen Himmel zu geben, euch allein
zu einem geriſſen Stuffen der
Gnad/ und der innerlichen Ta⸗
enten verordnet haͤtte, wuͤrdet
r bey euch ſelbſt ſagen koͤnnen:

Bekomme ich ſie nicht in dem

erſten, in dem andern, in dein
dritten, in dem zehenden Jahr
meines Lebens, wird ich ſie in dem
zwoͤlfften Jahr, oder ſelbſt an
dem letzten Tag noch bekommen
konnen: ich kann in weniger Zeit
ſo groſſen Eyfer haben, ſo inn⸗
bruͤnſtig, ſo vortrefflich, ſo heroi⸗
ſche Ubungen der Liebe GOttes
erwecken, daß ſie ſo vil, und noch
mehr verdienen werden, als vil
andere lau, und ſchwaͤchere, die
ich in vilen Jahren meines vor⸗
hergehenden Lebens geuͤbt haͤtte.

Aber GOtt hat vil Perſohnen

verordnet, daß ſie ein gewiſſe Zahl

aͤuſſerlicher Werck uͤben, ein ge⸗

wiſſe Zahl Seelen gewinnen, und
bekehren, einer gewiſſen Zahl
Armer aus der Noth helffen, und
beyſtehen: Und gibt er ihnen zu
dein Ende die nothwendige Mittel

evangelizavero!

Opu fac Evangeliſtæ, miniſte. a. Tim. 5.v.5.

rium tuum imple, ermahnet der
H. Paulus ſeinen geliebten Juͤn⸗

ger Timotheum: Thue das

Werck eines Evangeliſten,
und verrichte deinen Dienſt.

Diſer Heilige war beruffen, durch
das Predigen eine gewiſſe Anzahl

See⸗

und Talenten: Væ mihi, ſi non 1. Con. 9. v.

16.

— - mſe ‚S‚———— —

— — — — – — — —

lite. ſ.20.

—— — —

s

— — — — –

—

—

6

Seelen zu bekehren, und zu unter⸗
weiſen. Der H. Paulus ſagt zu
ihm: Ich ermahne dich, ich bitte
dich, ”n egroee, „ich be⸗
„ ſchwoͤre dich durch JEſum
„ Chriſtum, der die Lebendi⸗
„ ge, und Todte richten wird.“
daß du dein Ambt wohl ver⸗
richteſt. Als ſagte er, wann
du es nicht thuſt, wird GOtt
deßwegen in ſeinem Gericht
ſirenge Rechenſchafft von dir ab⸗
ſordern. Alſo war die H. Monica
gebohren, und verordnet zur Be⸗
kehrung ihres Mannés Patricii,
und ihres Sohns Auguſtini:
Haͤtte ſie ihr ſolche nicht angele⸗
gen ſeyn laſſen, wurde ſie villeicht
nicht heilig ſeyn. Sobald ſie
diſes Werck vollbracht, hat ſie

GOtt aus diſer Welt entriſſen,

umb ſie in dem Himmel zu beloh⸗

Wann ihr nicht alſo von Stund
an die Gelegenheit ergreiffet,
welche euch GOtt, Guts zu wuͤr⸗
cken anbietet, werdet ihr das euch
von GOtt auferlegte Werck nicht
halb vollenden; ihr werdet in
dem Lodt, wie Ezechias, ſagen:
Dum adhuc ordirer, fſuccidit
me. Er hat mich abgehauen, da

noch anfieng.

uUnd wann ihr 80. oder 100.

Jahr leben ſolltet, wird man von
euch ſagen: Carne ſenex, ſed

aic mente puer, daß ihr ein Kind von
ni.65. V. 20. 100. Jahren ſeyet: Væ puero

centum annorum! an ſtatt,

Auf den Dinſtag nach udica. 173

wann ihr euch der gegentaͤrtigen
Zeit wohl gebrauchet, ſo kurtz
euer Leben auch ſeyn mag, ihr vil
wuͤrcken werdet. Der Seelige
Petrus von Luxenbourg lebte
nur 18. Jahr, und iſt ein ſo
groſſer Heiliger worden, daß er
ein groſſe Zahl herrlichſter Mi⸗
racklen gewuͤrckt hat. Der Heil.
Aloyſius Gonzaga lebte nur 23.
der H. Stanislaus Koſtka nur 19.

der Heil. Caſimirus 25. Jahr; Sap. 4. Vr3.

Conſummati in brevi, expleve-

runt tempora multa, ſie lebten

kurtz, und haben gleichwohl
vil Zeit erfüllet. Non exi-
guum temporis habemus, ſed
multum perdimus; non accepi-
mus brevem vitam, ſed faci-
mus, ſpricht der weiſe Seneca.
„ Wir haben nicht zu wenig
„ Zeit, ſondern wir verſchwen⸗
„ den vil darvon; GOtt hat
„ Uns die Tugend zu erwer⸗
,„ ben ein gnugſamb langs Le⸗
„ ben gegeben: Aber wir ma⸗
„ chen es durch allerhand un⸗
„ nutzliche Ding gar zu kurtz.“
Haltet euer Zeit wohl zuſam⸗
men, verſowende⸗ nichts un⸗
nutzlich darvon, ihr werdet ſe⸗
hen, daß ihr deren zu vielen gu⸗
ten Wercken uͤbergnugſame habet.
Begebet euch, entzwiſchen euer
Meiſter der Herr Rath in dem
Gerichts⸗Hauß, da die andere
auf der Gaſſen, oder bey dem
Feur ſchwaͤtzen, wann ihr ein
Biertel, oder halbe Stund Weil
2 3 ha⸗

174 Vier und viertzigſte Predig

habet, in einem Winckel, umb

jenen Theil eueres Roſenkrantzes

zu betten, bey ſeits; ſtehet hurtig,
wann ihr in der Fruhe nicht mehr
ſchlaffet, aus dem Beth auf,
verzehret nicht, wie ihr thuet, gan⸗
tze Stunden darinn, allerhand
Grillen, und Narren⸗Poſſen
nachzuſinnen, knyet in euerm

Schlaff⸗Gemach, in dem Gang
zwiſchen dem Beth, und der

Wand nider, gieſſet euer Seel
vor GOtt aus, bittet ihn umb
ſein Lieb, und umb die Gnad, ihn
nicht zu beleydigen. Und ſaget mir
nur nicht: Wann ich es alſo
thue, anderſt, als die andere,
verfahre, was wird man ſagen,
was gedencken? Man wird mich
einen Andaͤchtler, und Heiligen⸗
Freſſer ſchelten, ſagen, ich wolle
was beſonders anfangen, mich
als einen Singulariſten, und Re-
formirer auffuͤhren. Sage man,
was man wolle, ihr werdet thun,
was ihr ſchuldig ſeydp. Wann
ihr kranck ſeyd, und euch von de⸗
nen Geſellſchafften abſoͤnderen,

das Zimmer huͤten, gantz anderſt,

als die andere leben muͤſſet, ſaget
ihr nicht: Was wird man ſagen?
Und ſoll man nicht fuͤr das Heyl
der Seel eben ſo vil, und noch
mehr, als fuͤr die Geſundheit des
Leibs thun? Die Zeit iſt fuͤr uns
eben ſo koſtbar, als das Geldt.
Wann man, da ihr in dem Geldt⸗
ausgeben geſparſamb ſeyd, ſagt,
daß ihr geitzig, und ein karger

laſſet die Leut reden, und thut das

gantze Leben hindurch ge⸗

ren.

Filtz ſeyet, achtet ihr es nicht; ihr

euerige: Der Leuten reden ver⸗ 6.
geht, und das Geld bleibt euch. Tenhlu fil
Machet es eben alſo mit der Utim redi⸗
Zeit, haltet ſie zu euerer Seelen mencutn.
Heyl wohl zu rath, und verachtet lohet,z,
der Welt⸗Kinder Geſchwaͤtz 15.

hertzhafft. Folget auch anderen
nicht nach, welche zwar niemahl
muͤßig ſeynd, und doch all ihr
Zeit verliehren. Es ſeynd die,
welche vil arbeiten, und ihr Arbeit
nicht auf GOtt beziehen, ſolche
nicht ihm zu Ehr verrichten, in
ihrem Thun, Wandel, und Umb⸗
gang nur auf ihren eigenen Nu⸗
en, auf ihr eigene Lieb, auf ihr
Vergnuͤglichkeit, auf ihre lieder⸗
liche Vorhaben, auf ihr Gluͤcks⸗
Befoͤrderung, auf das Zunem⸗
men, und Wachsthumb ihres
Hauſes abzihlen. Sie werden
zur Stund des Tods ſagen:
Per totam noctem loborantes Luc. 5. v. 4.
nihil cepimus, wir haben das

arbeitet, und nichts gefan⸗
gen. Wann, da ihr einen uk.ſem,

Schneider im Taglohn nemmet, leſeid
dem ihr Zeug, fuͤr einen Rock cpoſt.

daraus zu machen, gebet, er einen
Theil des Tags, oder eueres
Zeugs gebrauchete, fuͤr ſich ein
Kleyd zu machen, wurde er zwar
den gantzen Tag arbeiten, und
doch ſeinen Taglohn verlieh⸗

1

PUN.

—

— — —

.

* Auf den Dienſtag nach Judlca.

175

I PüNCTUM MI.

6. As die zukuͤnfftige Zeit an⸗
Tempus fu- langt, muͤſſen wir dieſelbe

turum redi- S kauffen. Der H. Paulus
mendum. ſagt zu denen Epheſeren: Videte
Ephef. 5. v. Fratres, quomodo cautè ambu-
15. letis, non quaſi inſipientes, ſed
ut ſapientes: Redimentes tem-
pus, quoniam dies mali ſunt,
„ liebe Bruͤder, lebet behut⸗
„ ſamb, mit groſſer Vorſich⸗
„ tigkeit, wandlet nicht, wie
»„ die Unwitzige“ , welche weder

Forcht, noch Vorſichtigkeit ha⸗

ben, „ſondern wie die Weiß
„ und Vernuͤnfftige“, welche
jederzeit ſich wohl in Acht nemmen:
„Kauffet die Zeit, und ihr
»„, werdet ſich euch eigen ma⸗
„ chen, jetzt, da nichts, als
„ Boßheit, und Betrug in
„ der Welt iſt.“ Was iſt kauffen?
Fragt der H. Auguſtinus. Es
iſt eine Sach verliehren, damit
man ein andere darfuͤr bekomme;
Geld geben, daß man Brodt,
oder Wein darfuͤr einhandle.
Id, quod perdis, ut DEO vaces,
L Wann
ihr einen Proceſs anfanget, umb
die 5o. Thaler, welche man euch
ungerechter Weiß zuruck haltet,
zubekommen, werdet ihr ſie villeicht
erlangen, und villeicht nicht. Ich
gebe aber zu, daß ihr ſie erlanget:
Doch werdet ihr 2. oder 3. Jahr
in Haß wider euern Gegenpart,
in Unruhe, in innerlicher Bitter⸗

Aug. ſerm.
24. de verb. pretium eſt temporis.
Apoſt.

eſt, & ſine prudentia: „Es iſt
„ ein Volck ohne Rath, und

keiten des Hertzens zubringen,
welche euch ſtoͤhren, und zu betten
verhindern werden: Laſſet diſe
50. Thaler fahren, umb 3 Jahr
Andacht, und innerlichen Friden
zukauffen. Wann ihr diſes Land⸗
Gut in Beſtand, diſes Einnemer⸗
oder Koͤnigliche Pachter⸗ Ambt
annemmet, habet ihr Hoffnang,
alle Jahr 2. oder 300. Thaler
dardey zugewinnen: Ja, aber

ihr werdet diſe Zeit da in Muͤhe,

in hin und her lauffen, in Unruhe,
in Verwirrung, in Gemuͤths⸗
Zerſtreuung anwenden, welche
euch verhindern werden euer
Morgen⸗ und Abend⸗ Gebett zu⸗
verrichten, das Wort GOttes
anzuhoͤren, die HH. Sacrament
oͤffters zuempfangen. Laſſet diſe
ungewiſe Hoffnung der 300.
Thaler fahren, umb die Zeit zu⸗
kauffen, an euerer Seelen Heyl
zuarbeiten. Wann ihr Mittel
habet, daß ihr euch, und euer
kleines Hauß⸗Weeſen, ohne euch
in diſes Ambt einzulaſſen, erhal⸗

ten koͤnnet, was iſts noth, es an⸗

zunemmen, als bey welchem ihr
die hoͤchſt wichtig, und nothwen⸗
digſte Geſchaͤfft euerer Ewigkeit
vernachlaͤßigen, und jenen Ver⸗
wieiß des Moyſis uͤber euch ziehen

werdet? Gens absque conſilio Deut. 32. v.
28

„ ohne Verſichtigkeit. Diſe

17s Vier und viertzigſte Predig,

H.

Argumenta
conglobata
Pro tribue
Pa néetis.

H. Prophet ſetzet hinnu: Utinam „und verſtundens, und vor⸗
ſaperent, & intelligentur, ac „ſeheten, was zu letiſt ſeyn
noviſſima providerent, „wollte „ wird. . .

„ GOit, daß ſie weiß waͤren,

CONCLUSIO.

ehet den beſten Wunſch,
B den man einem guten
O Freund uͤber die drey un⸗
terſchidliche Zeiten des vergange⸗
nen, des gegenwaͤrtigen, des zu⸗
kuͤnfftigen wuͤnſchen kan. Fuͤr
das vergangene, daß er weiß,
utinam ſaperent; fuͤr das ge⸗
genwaͤrtige, daß er verſtaͤn⸗
dig, & intelligerent; fuͤr das
zukuͤnfftige, daß er vorſich⸗
tig ſeye, ac noviſſima provide-
rent. Es iſt ein groſſe Klugheit,
ſich durch die Erfahrnuß des ver⸗
gangenen weiß, und verſtaͤndig
zu machen. Wie alt ſeyd ihr?
40. 50. 60. Jahr? Wo ſeynd
diſe 60. Jahr; Wann ihr einen
Ring habet, ſo iſt er an euerer
Hand: habet ihr Geld, ſo iſt es
in eueren Kuͤſten; habet ihr ein
Pferd, ſo iſt es in euerem Stall,
vder anderſt wo : Habet ihr alſo
diſe 60. Jahr nicht, dieweil ſie

nirgend ſeynd. Ich foͤrchte, daß

ihr nur 2. oder 3. Jahr habet;
ich rede zu euch, und noch mehr
zu mir ſelbſt: Ich foͤrchte, ich ſeye
ein 2. jaͤhriger Alte, ein alter
Mann von 2. Monat. Wann

alle Zeit, die ich pur allein GOtt
zu Lieb angewendet hab, recht

get ihr:

gezehlt wurde, weiß ich nicht, ob5

ſie wohl 2. Jahr, ob wohl 2.
Monat ausmachen wurde, und
hab ich nur diſe Zeit von meinem
gantzen vergangenen Leben, nur
diſe Zeit iſt an einem Orth aufbe⸗

halten, nur diſe Zeit iſt nicht ver⸗
gangen, ſie iſt in der Schatz⸗

Kammer GOttes, in dem Himm⸗
liſchen Archiv, in der Ewigkeit,
allwo nichts vergehet, und alles

bleibet: Nonne hæc condita ſunt Deut. 52., w.

apud me, & ſignata in theſauris
meis?

Ilabere, eſt poſſe uti, vel frut, D. Thocm.

ein Sach haben, iſt ſolche

brauchen, oder genieſſen koͤn⸗
nen: ſagt der H. Thomas. Wann

man euch ein Pferd, nach Pa⸗
riß zu reuten, gelihen hat, ſa⸗
Ich hab ein Pferd fuͤr
mein Reiß: Iſt ſo vil geredt, als
ihr koͤnnet euch deſſen gebrauchen.
Ihr habet einen Acker oder Wein⸗
berg zehen Meil von hier: Will

ſolches ſagen, ihr koͤnnet die Fruͤch⸗

ten davon einſamlen. Alle Zeit,
die ihr zu dem Dienſt GOttes
angewendet habet, diſe habet ihr
noch; ſie dienet euch vil, ihr ge⸗
nieſſet ſie, ihr erfreuet euch darab,
ihr werdet groſſe Fruͤchten davon
* ein⸗

1l. . d.
45,

Greygl. .
moral. (. 9
in fin,

—

—

e

d
1

4
4
9
4
t Deut f
34

d. Thoc,
5
1
6
6
t
1.

Auf den Dienſtag nach Judica.

einſamlen. Die Jahr, welche ihr
angewendt habet, GOtt zu beley⸗
digen, diſe habet ihr nicht mehr;
ſie ſeynd fuͤr euch hin, ſie dienen
euch zu nichts. Wo ſeynd alle
euere Vergnuͤglichkeiten, die ihr

euer Leben hindurch bey Baͤlen,
Daͤͤntzen, Comoͤdyen, Mahlzeiten,

Dſ. 54. V.

Greg. Rl. 5§.

anderen Welt⸗ Ergoͤtzlich keiten,
und Freuden gehabt habet? nichts

davon iſt euch mehr uͤbrig, als die

Unkoͤſten, die Reu, das Maßfal⸗
len, der Schmertz, die auf euch
wartende Straff, die ihr deßwe⸗
gen werdet leyden muͤſſen. Und
wie es nach 6. Jahren iſt, eben alſo
wird es nach 10. 15. 20. 60. Jah⸗
ren ſeyn, wann ihr ſo lang lebet.
Werdet weiß fuͤr das gegenwaͤr⸗
tige, und fuͤr das zukuͤnfftige:
Machet es nicht, wie die Verworf⸗
fene, von welchen geſagt wird:
Non dimidiabunt dies ſuos, ſie

„ werden ihre Taͤg nicht zur

„ Helffte bringen.“ Woruͤber
der H. Gregorius: Dies dimi-

moral. c. 23- diare, eſt tempus vitæ malæ vo-

in fin.

ad bonum uſum partiendo re-

parare. Zu Teutſch: „Die Taͤg

luptatibus ductum ad peœniten-
tiæ lamenta dividere, atque hoc

„ zur Helffte bringen iſt die in
„ Wolluͤſten laſterhafft vollbrachte
Lebens⸗Zeit abtheilen, und die⸗
„ ſelbe aus der Erfahrenheit des
„ vergangenen durch gut, und
„ nutzlichen Gebrauch wider her⸗
ein bringen, und erſetzen. Uti.
nam ſaperent!
R. P. le jeune X. Theil.

Jauß ⸗ Halter uͤber alle

„.

Et intelligerent, und verſtun⸗
dens. Intelligent, intelleétu
agent. Verſtehet, die Natur der
Zeit zu erkennen, daß wir nichts
davon in unſere Vollmacht, als
das gegenwaͤrtige haben; daß ſie
imer fort, und verſtohlner Weiß
entweiche, nimmer wider zuruck
komme. Verſtehet, euch deren
zubedienen, umb groſſe Cronen
in dem Himmel zu erwerben. Es
iſt klug ſeyn, und anf die Sachen
ſich wohl verſtehen, wann man
die Gelegenheit bey dem Haar
ergreifft. Ihr ſeyd ſo Ehrgeitzig,
ſo haͤfſtig umb die Præcedentz,
umb den Vorzug, umb den Vor⸗
ſitz beſtrebt, ſo Epferſuͤchtig, den
Rang: die erſie Stellen zu haben:
Ihr beneydet die andere, wann ſie
Reicher, oder groͤſſer, und maͤch⸗
tiger, als ihr, werden, und be⸗
trachtet nicht, daß, entzwiſchen
ihr euch mit ſchnoͤden, nichts wuͤr⸗
digen Dingen aufhaltet, zerſtoͤhr⸗
liche Haͤuſer aufbauet, Hoͤf,
Meyereyen an euch bringet, und
anpflantzet, euer Magd, kleine
Jungfraulein, einfaͤltige Weib⸗
lein Cronen erwerben, Schaͤtz
ſamlen, Koͤnigliche Palaſt in dem
Himmel aufbaulen.
Utinam ſaperent, ac noviſſi-
ma. providerent! „O daß ſie
„„ weiß waͤren, und, was zu
„ letzt ſeyn wird, vorſeheten! ⸗
ſehtt auch das zukuͤͦn fſtige vor,
und ſorget darfuͤr. Wie die gute
ihre
Aus⸗

Ausgaaben eine Rechnung fuͤh⸗

rxen, und genau biß auf einen Hal⸗
let wiſſen, worzu ſie ihre Einkuͤnff⸗
ten anwenden werden: Eben alſo
müſſet ihr, umb euer Heyl in
Gichtrheit zu ſetzen, euer Leben
einrichten; ein gewiſſe Zeit⸗Aus⸗
theilung, und Tag⸗Ordnung

machen, und dieſelbe unverbruͤch⸗

lich halten, bey euch ſelbſt, oder mit
euerm geiſtlichen Vatter euch ent⸗
ſchlieſſen: Umb 5. oder 6⸗Uhr will
ich aufſtehen, eine halbe Stund
meine Pflicht gegen GOtt abſtat⸗
ten, zu einer olchen Stund die H.
Meß anhoͤren ꝛc. Eueren Beicht⸗
Vatter bitten, daß er euch, wann
ihr ohne Noth hierin ermanglet,
eine gute Buß gebe.
Noviſſima providerent, „und
„, die letzte Ding vorſeheten.“

Sehet die vier letzte Ding des

Menſchen vor. Den Todt: Wann

ihr die gegenwaͤrtige Zeit, welche

in euerer Mach iſt, verliehret, die
Geſchaͤfft eueres Heyls auf die
kuͤnfftige hinaus verſchiebet, kan
euch der Todt uͤbereylen, und alle
diſe ſchoͤne Vorhaben, welche ihr
auf eine Zeit, die nicht euer iſt,
gruͤndet, zu nicht machen. Wann
aber auch diſes nicht geſchehen,
und der Todt euch nicht uͤbereylen
ſollte, wie wird es euch alsdann
reuen, daß ihr denen Feinden
GOttes, der Welt, dem Teufel,
und dem Fieiſch das ſchoͤnſte, das

178 VWier und viertzigſte Predig, Auf den ꝛc.

beſt e, das laͤngſte . und gewißiſte
von euerem Leben eingeraumbt,
euerem Seeligmacher aber nur

den Spaͤtling euerer Jahren, das
kuͤrtziſte, das ungewißiſte, das un⸗
bequemiſte, das unnutzlichiſte von

euerer Zeit auf behalten habet?

Noviſſima providerent. Se⸗

het vor das Gericht. Wann man

bey demſelben, fuͤr ein vergeblich,
unnutzliches. Wort Rechnung
geben wird, umb wie vil mehr fuͤr

ſo vil unnutzlich hingebracht, und

verſchwendete Stunden, Taͤg,
Monat, und Jahr? Vocavit ad-

verſum me tempus, „ddie ver⸗
„ lohrne Zeit wird unſer Geg⸗

„ ner, und Widerpart ſeyn.
Sehet vor die Hoͤll. Wie vil
Seelen ſeynd in diſem gluͤenden
Feuer⸗Pfull, welche etlicher Mi⸗
nuten der Zeit, die ihr ſo ungluͤck⸗
lich verſchwendet, vonnoͤthen ha⸗
ben wurden? Vielleicht werdet ihr
uͤbers Jahr auch darin ſeyn.
Sehet vor den Himmel. Ihr
werdet alldort nur einſammlen,
was ihr ausgeſaͤet habet: Die

Ewigkeit iſt die Ernde; die Zeit

die Saat: Laboras æternitati.
Ein jeglicher nutzlich angewendte

Augenblick der Zeit wird euch ein⸗

ſtens einen Schnitt, eine Ernde
der Glory, der Freud, der Reich⸗

thumen, der Wolluͤſten, und

ewiger Gluͤckſeeligkeiten hervor⸗
bringen. Amen. .

Fünff

E —⸗„

* „ (179) * *
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3 SNK8&,X.αει. XαüιυNr e.
Deru . EW WSRS GANNX.nονυ⅜NCDA E

Fuͤnff und viertzigſte Predig.
Auf den Mittwoch nach Judica.
Von dem Beruff.
7 H E M. A.

Oves meæ vocem meam audient. Joann. 10. v. 7.
Meine Schaaf werden meine Stimme hoͤren. l. c.

Ndem beutigen E⸗
D . vangelio, welches
aus dem 10. Capi⸗
tul des H. Joannis
gezogen iſt, bemer⸗
cket. uns der Sohn
GOttes die herrliche Guͤter der
Seelen, welche das Gluͤck haben,
aus der Zahl ſeiner Schaaffen zu
ſeyn. Er ſagt, daß er ſie erkenne,
nicht nur wie alle andere ſeine
Geſchoͤpff durch ein allgemeine
Erkanntnus, ſondern durch in
gantz beſondere; durch ein Er⸗
kanntnuß der Genehmhaltung,
des Vergnuͤgens, und Wohl⸗
gefallens: Daß ſie niemand aus
ſeinen Haͤnden reiſſen werde; daß
ſie in Ewigkeit nicht werden ver⸗
lohren werden: daß er ihnen
das ewige Leben gebe. Aber vor
allen anderen Dingen ſagt er, daß

ſie ſein Stimm höͤren, das iſt dem
Beruff, zu welchem er ſie einzu⸗
laden wuͤrdiget, getreulich ant⸗
worten. Nun dieweil diſe Wohl⸗
that des Beruffs der füuͤrnemſten
Wuͤrckungen unſerer Vorver⸗
ordnung, und Gnaden⸗Wahl
eine iſt, ligt unſerm Heyl ſehr vil
daran, daß wir demſelben unſere
Pflicht leiſten, und fonderheitlich
eine dreyfache?: Die Unter⸗
wuͤrffigkeit, die Beſtandigkeit,

die Vreu
Du, O Allerheiligſte Jung⸗
frau! haſt uns hierinn ein ver⸗
wunderliches Exempel gegeben.
Man kan dir unter allen uͤbrigen
Heiligen diſes Lob geben, daß du
deinem Beruff, ohne ihn zu er⸗
kennen, auf das vollkommniſte
geantwortet habeſt: Du haſt dich

14. gantzer Jahr lang zu der
3 2 Goͤtt⸗

Goͤttlichen Mutterſchafft, ohne

waͤreſt, geſchickt, und angeord⸗
net: Und wareſt ſo gar, wie des
H. Bonaventuræ Meynung iſt,
eben dazumahl in dem Gedan⸗
cken, und in der wuͤrcklichen Be⸗

rit a nobis I. Dependentiam
I. Scriptura A. 2.: Patribus B.
3. Rationibus ex parte DEI

II. PUNCTUM. Vocatio exi-
git a nobis Conſtantiam. I.
Scriptura E: 2. Patribus F. 3.

Haritate perpetua dilexi te:
Ideo attraxi te, miſe-
rans tui, „ich hab dich
„„ mit ewiger Lieb geliebt:
D ; Darumb hab ich dich aus
2 Erbarmung zu mir gezogen.“
Die Geheimnuß⸗ reiche Kerte,
mit welcher die Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit die auserwaͤhlte Seel
zu ſich ziehet, iſt aus vier in
einander gelaſſenen Ringen, oder
Geleich zuſamen gemacht: Der
Vorveroronung, dem Beruff,
der Gerechtfertigung, der Herr⸗
lichmachung. Es ſeynd die vier
Urſachen unſerer ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit, die vier Gunſts⸗Be⸗
zeugungen GOttes, welche die
Einrichtung, und das Vorhaben

fet. 34: V. 3.

Fuͤnff und viertzigſte Predig/

zu wiſſen, daß du darzu beſtimmet

C. 4. Inſtructione D.

gierd, derjenigen, welche GOtt
zu ſeiner Matcer auserwaͤhlen
wurde, allergeringſt, und dem i⸗
thigiſte Mago zu ſeyn, da ſein
Engliſcher Bottſchaffter, und

Asgeſandte dich mit diſen Wor⸗

ten gruͤſſete: Ave MARIA.

J D E 4 S E RMONISVͤ.‚„
I. PUNCTIUM. Vocatio requi.

Rationibus G. 4. Compara-⸗
tione H.
III. PUNCTUM. Debemus fi-
delitatem in vocatione. I.
Scriptura I. 2. Patribus L. 32.
Rartionibus M. 4. Exemplis

CONCLUSIO. Inſtructiones

conglobatæ O.

unſeres Heyls bewerckſtelligen,
die vier Haupt⸗Wuͤrckungen der
Lieb, welche GOt gegen denen
auserwaäͤhlten Seelen in Chriſto
JEſu getragen hat, vor Erſchaf⸗
fung der Welt: Dilexiſti eos, oann. 17.
ſicut & me dilexiſti ante conſti- v. 22.
tutionem mundi. Der Heil.
Paulus beſchreibt uns diſe vier
Ketlen⸗Geleich in wenig Worten:
Quos prædeſtinavit, hos & vo-
cavit; & quos vocavit; hos &
juſtificavit; quos autem juſtivi-
cavit, illos & glorificavit: ,„Die
, er vorverordnet hat, die
⸗5 hat er auch beruffen: Und
a, die er berufſen hat, die hat
„ er auch gerechtſertiget: Die
a er aber gerechtfertiget hat,
es die

A.

Vocatio
uirit à n

bis gepen.
dentiam.
1.
deritun.

bI.I

ſoinn. Ii.
ſ.2 ˙1

Auf den Mittwoch nach uclca.

„ die hat er auch herrlich ge⸗
„ macht.“ Die Vorverordnung
iſt von aller Ewigkeit, die Herr⸗
lichmachung in alle Ewigkeit, der
B ruff, und die Gerechtfertigung
werden in der Zeit erfuͤllet. Die

erſte, und die letzte geſchehen in

dem Himmel, die zwey andere auf
GOtt allein machet die
erſte, und die vierte: Die zwey

A.

Vocatio re- &
gquirit a no-

bis depen-
dentiam.
1

Scriptura.

Job. I4.V. 15.

Erden.

andere tmittlere machet GOtt mit
uns, gratia DEl mecum. Aus
diſen vier Gutthaten iſt die, welche
am meiſten unſer Mitwüͤrckung

D
PIN
Je Unterwuͤrffigkeit, will
= ſagen, daß ihr keine Le⸗
bens⸗Gattung aus euch
ſelbſt,
Wahl, und noch weniger aus
ſchnoͤder Beypflichtung dem naͤr⸗
riſchen Eigenſinn euerer Elteren,
und Freunden unternemmen ſol⸗
let, ſondern aus Gehorſamb,
und Unterthaͤnigkeit gegen dem
Willen GOttes, nach dem Exem⸗
pel der H. Jobs, welcher ſagte:
Vocabis me, & ego reſpondebo

tibi. Du wirſt mich ruffen,

und ich will dir antworten.
Sehet da zwey wohl zuſammen
gefuͤgte Wort, und welche alle
beyde zu Vollbringung unſeres
Heyls nothwendig ſeynd! die
Stimm GOttes, und unſer
Antworthung; daß GOtt uns
ruffe, und daß wir uns auf das

4

und aus euerer eigenen

erforderet, ſondern Zweifel der
Beruff: Dann die Vorverorde⸗
nung unfehlbar den Beruff here⸗
vor bringt, die Herrlichmachung
unabſoͤnderlich der endlichen Ge⸗
rechtfertigung angehaͤfftet iſt:
Aber die Gerechtfertigung iſt dem
Beruff nicht, dann durch unſer
Mitwuͤrckung angehaͤfftet, und
Vermittels dreyer Pflichten, die
derſelbe von uns erforderet, nem⸗
lich die Unterwuͤrffigkeit, die
Beſtaͤndigkeit, die Treu.

jenige begehen, was er von uns

begehrt: Wann eines ermanglet,
bleibt alles zuruck.
Es ſeynd einige, welche den

Beruff haben, und ihren Beruff latth. 15.
obligen: Wie jene Knecht, welche v. 14.

ihr Meiſter beruffen, und ihnen
Talent gegeben, und ſie auch
ſolche angelegt, und zu Nutzen
gezogen haben. Einige, welche
noch den Beruff, noch die Ob⸗
tigung haben; oder dieweil ſie ſich
deren unwuͤrdig gemacht haben,
oder dieweil ihr Zeit noch nicht
kommen iſt: Wie j 1

hie den gantzen Tag mußig? und
ſie ſprachen: Dieweil uns nie⸗
mand gedingt hat. Einige, wel⸗
che den Beruff haben, und dem⸗
ſelben nicht obligen: Wie die,
zu welchen man ſagte: Ich
H che

Wie jene, zu wel⸗Matth.
chen man ſagte: Was ſtehet ihr v. 6.

2

Greg. l. 5. c.,
3. in 1. Reg.

182

ProV. 1.V.24.,, euch geruſſen, und ihr habt

„ euch gewidert.“ Einige, wel⸗
che die Obligung haben, ohne den
Beruff: Wie die, von welchen

er.a23.v. 2r. gefagt wird: Ipfſi currebant, &

ego non mittebam eos, Sie
lieffſen, und ich ſandte ſie
nicht, Nur die erſte kommen
wohl fort, und gewinnen einen
gluͤcklichen Ausgang: Die and:⸗
re thun nichts, oder wann ſie
etwas thun, iſt es nichts werht.
Sunt adhuc quoque, qui ad
rapiendum culmem S. Eccleſiæ
ingeruntur, de quibus Dominus
per prophetam queritur, dicens:
Regnaverunt, & non ex me; Princi-
pes cxliterunt, & ego ignoravi. Qui
nimirum, dum quædam fortiter
agunt, rapinam invaſi culminis
a DEO oblivioni traditam arbi-
trantur. Secum fua opera nu-
merant, & quod præter DEUM
agunt, a DEO remunerandum
putant: Qui certe, ut rectius
ea, quæ agunt, enumerent,
Saulis abjecti tot fortia facta nu-
merent, quæ Divinus numerus
nequaquam tenet. Geteutſcht:
„ Es ſeynd einige, welche ſich mit
„ Gewalt in die hoͤchſte Kirchen⸗
„ Wuͤrden eindringen, von wel⸗
„ chen GOtt durch ſeinen Pro⸗
„ Pheten ſich beklagt, und ſagt:
„ Sie haben regiert, aber
„nicht aus mir; ſie waren
„ Jüͤrſten, aber ohne mein

„ Wiſſen. Und wann ſie etwas
„ vortreffliches thun, bilden ſie

Fuͤnff und viertzigſte Predig,

unter denen

„ ſich ein, daß GOtt ihre Laſter,
„ welches ſie durch ſothane ge⸗
„ waltſame Anſichziehung Geiſt⸗

„licher Ehren⸗Stellen begangen,

„ vergeſſen habe. Sie zehlen ihre
„ ſchoöͤne Scheinwerck, und ver⸗
„ meynen, GOtt werde ihnen,
„„ was ſie thun, belohnen, obſchon

» es nicht nach GOtt gethan

279 it.
Es iſt, wann man aus ſich
ſelbſt in etwelch eine Lebens⸗

Gattung ſich eindringet, die Ord⸗ Rationibus
nung, und weiſe Veranſtaltung ex parte DEl.

der Vorſichtigkeit GOttes ſtoͤh⸗

ren; es iſt tauſend Unordnungen

und Verwitrungen Urſach ſeyn.
Juſt eben, als wann bey einer
Armée jeder Soldat in einem
Glied, oder Reyhen, wo es ihm
gefaͤllig, ſtehen wollte: Ich will
Vor⸗ Trouppen,
ich in dem n Fluͤglen, ich ugter
denen Wach⸗Trouppen ſeyn.
Eben als wann in einem Schiff
ein jeglicher Boots⸗Knecht bey
dem Steur⸗Ruder, oder in dem
Maſt⸗Korb, wie es ihm vor⸗
kommen wurde, und nicht aus
des Schiff⸗ Capitains Befehl,
und Ordre ſich gebrauchen laſſen
wollte. Ein ſolches Schiff wurde
der Winden und Wellen Spihl⸗

und der Schrofen Schlacht⸗

Opffer ſeyn.
Die Goͤttliche Weißheit, wel⸗
che ihre Geſchoͤpff zu ihrem letz⸗
ten Zihl und End fuͤhret, wird
die Vorſichtigkeit genennet, di⸗
wei

C.

3

.

4.
Rationibius
er pattel l.

Auf den Mittwoch nach Judica. 13

weil ſie alles vorſiehet, und allem,

was zu dem Rorhaben, welches
ſie entwir fft, nothwendig iſt, Vor⸗

ſehung thut: An ſtatt die unſere

blind, und unvermoͤgend iſt.

Wann ihr einen Sohn habet,
welcher an der Natur eine Stieff⸗

Mutter bekommen, mit Stroh

ausgefuͤtteret, und ein lauteres
Dumms⸗Hirn, einaugicht, buck⸗
er taugt zu nichts, als daß man

einen Pfaſfen aus ihm mache.
Habet ihr ein haͤßlich, mißgeſtalt,
und unformliche Tochter, ſo muß
ſie eine Nonne werden, es ſeye
ihr gleich lieb, oder leyd. Ihr
machet aus dem Hauß GOttes

eine Schwemm⸗Grub, wohin
der Unflat eueres Hauſes flieſſen
ſolle. Wann euer Nachhar ſeyn

Dach⸗CTreuffe, oder Abwaſſer,

will nicht ſagen, in euer Zimmer,

in euer Vorzunmer,in euer Kuchel,
ſondern auch nur in euern Ho
leithete, wurdet ihr diſes geſuchte
Trauff⸗Recht, oder Dienſtbar⸗
keit nicht leyden, ſondern ihm
ein Proceſs an den Halß werffen,
und nach allen Kraͤfften wider⸗

ſtehen. Ihr machet den Altar,
welcher das Ehrwuͤrdigiſte, herr⸗

lichiſte, heiligiſte Orth in der Welt
iſt, zu einer Schwemm⸗Grub,
und Grund⸗Suppe eueres Hau⸗
ſes. Diſer Sohn iſt nichts nutz
fuͤr die Welt: Man muß einen

Geiſtlichen, einen Prieſter, oder

Moͤnch aus ihm machen. Ihr

wollet, daß euer Enckel, oder
Sohn Geiſtlich werde, damit er
ein Pfarr, ein Canonicat, oder
anderes Beneficium bekomme:

Hat er aber die Gaab der Keuſch⸗

heit, den Seelen⸗Eyfer, die From⸗
keit, die andere Lugenden, welche
darzu nothwendig ſeynd? Ob er
ſeelig, oder verdammt werde, deſſen
bekuͤmmeret ihr euch nicht, wann
nur euer Hauß ſeiner entladen
wird. Ihr kauffet, oder reſigni⸗
ret euerem Eltiſten ein Richter⸗
Ambt: Hat er aber auch den Ver⸗
ſtand, die Vernunfft, die Wiſſen⸗
ſchafft, die Frommigkeit darzu ?
Fuͤr diſes ſorget ihr nicht, wann
er nur hoch an dem Brett ſitzet,
umb ſeine andere Bruͤder zu un⸗
terſtuͤtzen, und zu beſchuͤtzen.
GBtt thut nicht alſo. Er er⸗
waͤhlet niemahl einen zu einem
Ambt, welcher darzu nicht wuͤr⸗
dig, und tuͤchtig iſt; oder machet,

f wann er untuͤchtig iſt, ihn, da er

ihn erwaͤhlet, tuͤchtig; nimmt ihm,
da er ihm die Wuͤrde gibt, ſein
Unwuͤrdigkeit. Er machet ſeine
Werck nicht nur halb, „voll⸗
„ bringt, und fuͤhret, was er
„ angefangen hat, jederzeit
„ qus:* Qui cœpit, perficiet, Phil. 1. v. G.
will nicht, daß man von ihm ſagen
könne: Cœpit ædificare, & non Luc. 14. v.
potuit conſummare, „er hat ane 30.
„, gefangen zu bauen, und hats
„„ Nicht vollenden koͤnnen.
Job ſagt zu ihm: Vocabis Job. 14. V.,
me, & ego reſpondebo tibi: 16:
Operi

Auguſtin,

nicht angefangen, er iſt auch nicht

Joan. 15. V.
5.

Iai. 57. v.
10⸗

Operi manuum tuarum porri-
ges dexteram, „„du wirſi mich
„ruffen, und ich will dir ant⸗
, worten: * Dem Werek deiner

Haͤnden wirſt du die rechte Hand

bieten. Er bietet uns die Hand,

damit, was wir durch ſein Liecht,
und Leitung unternommen haben,
wir gluͤcklich vollenden.

Qui

dat effe, dat conſequentia ad

eſle, „Wer das Weeſen gibt,

„„ gibt auch, was dem Wee⸗
„„ ſen anhaͤngig iſt. * Onus,
quod homo imponit, gravat;
quod DEUS imponit, portatur,
& portat: „Die Laſt, welche
„„ der Menſch auffladet, be⸗
„ ſchwert; die Laſt, welche
„ GOtt aufladet, wird ge⸗
2,; kragen, und tragt,“ wie die
Fluͤgel an denen Voͤglen. Wann
euer Beruff kein Werck GOttes
iſt, verpflicht er ſich nicht, euch die
Haͤnd darin zu bieten; er hat ihn

ſchuldig, ihn auszumachen: Ihr

habet euch ohne ihn darein einge⸗

laſſen, ihr werdet auch ohne ihn
darin bleiben. Sagt er nicht,
„ daß ihr ohne ihn nichts gutes
„ thun koͤnnet?* In multi-

tudine viæ tuæ laboraſti, pro-

pterea non rogaſti, & mei oblita
es: Et opera tua non prode-

runt tibi, „ du haſt dich bemuͤ⸗
het
„ Weegs:
„nicht gebetten,
„ meiner vergeſſen:

in der Menge deines
Darumb haſt du
und haſt
Und deine

Fuͤnff und viertzigſte Predig

populo huic,

„ Werck werden dir nichts
„ nutzen. * Ventum ſeminabunt, Oſe. 8. v. 7
& turbinem metent, ,‚ſie wer⸗
„ den Wind ſaͤen, und Unge⸗
„ witter einernoten: * Non mit- Jer. 23. v.
tebam Prophetas, & ipfi curre- 21. & 32.
bant, „ich ſandte die Prophe⸗
„ ten nicht, und gleichwohl
„lieffen ſie; * & nihil profuerunt
.„ und ſie ſeynd
„ diſem Volck nichts nutz gewe⸗
„ ſen.* Nicht allein nutzet ihr
anderen nicht, ſondern ihr ſchadet

euch vil.

Muͤſſet ihr alſo hoͤchſt beſorgt D.
ſeyn, den Willen GOttes, bevor 4.
ihr euch in einen Stand einlaſſet, Inſiruclione.
wohl zuerkennen. Ihr muͤſſet ihn
mit groſſer Demuth, und Eyfer
bitten, daß er euch in den jenigen
Stand ſetze, der am meiſten zu
ſeiner Ehr, und zu euerer Seelen
Heyl gereiche; Chriſtum in dem
Hoch⸗heiligſten Altars⸗ Sacra⸗
ment oͤffters Raths pflegen, wie
Moyles, Joſue, und die andere Exod. 25. v.
ſich bey dem Gnaden⸗Thron
Raths erholten. Doce me face-
re voluntatem tuam, „Lehre
55 mich deinen Willen zuvoll⸗

pe 142. v.
10.

„ ziehen: * Vias tuas Domine de- Pf. 24. v. 4.

monſtra mihi. „„Zeige mir deine
„ Weeg, O HErr! * Emitte Pl. 42. v. 3.
lucem tuam, & veritatem uam,
„„Sende aus dein Liecht,
„ und dein Wahrheit. All⸗
mooſen geben, Bußwerck, neune⸗
taͤgige Andachten, und andere
gute Werck, umb das Liecht

7

. r.

.

.
Exod. 25. .
.
1o.

,
.Dt. 44,V 4

4
Inſtrtuclione,

rathſchlagen,
Natur, euere Neygungen, und
Uavollkommenheiten offenhertzig,

Phil. 2. V.
13

Auf den Mittwoch nach Juche⸗.

H. Geiſts zuerlangen, verrichten,
euch mit einem gelehrt, fromm,
und unintereſſierten Mann be⸗
und ihm euer

und aufrichtig entdecken. Ihr
wurdet euern Sohn ſehr ſchelten,
welcher in ein Cloſter ſich begeben
haͤtte, ohne ſeine Kraͤfften, und
wohin diſer Berußf abzihlen ſollte,
anvor reifflich zuuͤberlegen, ohne

ſich zubedencken, mit memand ſich

zuberathſchlagen, und GOtt an⸗
zuruffen. Und ihr verheurathet
euch, kauffet ein Ambt, laſſet euch
in den Krieg unterhalten, ſchla⸗
get euch zu einer Parthey, ohne
von diſem allem etwas zuthun:
Und nichts deſtoweniger iſt das
Cloſter⸗Leben wohl weniger ge⸗
faͤhrlich, und weit ſicherer.
Die Kenn⸗Zeichen, welche
euch zuverſtehen geben koͤnnen,

daß GOtt euch zu einer, obſchon

Hoch, und vollkommenen Lebens⸗
Gattung nicht beruffe, ſeynd
drey ſonderheitliche. Das erſte,
wann ihr zu einem ſolchen Stand
keinen Luſt, kein Neygung habet.
Der H. Paulus ſagt, „daß GOtt
„ zukomme, das Wollen, und
„ das Thun zu geben:* Qui dat
velle, & perficere. Wann er
euch das Wollen nicht gibt, iſt es
ein Zeichen, daß er euch auch das
Thun nicht geben wolle: Ver⸗
geblich alſo trettet ihr ihn an.
Doch erinneret euch, daß eine
B. P. le Jeune X. Theil⸗

Neygung der Natur, und der
Gnad; des Fleiſchs, und des
Geiſts; der Sinnen, und der Ver⸗
nunfft; des alten, und des neuen
Adams ſeye. Wann ihr in eue⸗
rem Gebett, in eueren Beichten,
und Communionen eine Ein⸗
ſprechung, und innerlichen Antrih
empfindet, euch in die Einſamkeit
von der weltlichen Anſprach ent⸗
legener Cloͤſter zu begeben, ein
Carthaͤuſer, ein Benedicétiner, ein
Carmelit zu werden, dieweil ihr
aus der Erfahrenheit wiſſet, und
in euch ſelbſt uͤberzeugt ſeyd, daß
ihr, umb euer Heyl in der Welt
zu wuͤrcken, gar zu liederlich,
ſchwach, zur Suͤnd geneygt ſeyd,
iſt, obſchon euer Fleiſch, und euere
Sinnen widerſtreben, und die
Einſamkeit, das Stillſchweigen,
und die Strengheit des Lebens
foͤrchten, diſe Widerſtrebung doch
kein Zeichen, daß ihr nicht darzu
beruffen ſeyet. =è
Und dieweil die Gemuͤths⸗
Neygungen gar innerlich, ge⸗
heim, verborgen ſeynd, muͤſſet ihr
euere Kinder, oder Anverwandte
zu einem ſolch, oder ſolchen Be⸗
ruff nicht verleiten, wann ſie nicht
von ihnen ſelbſt bezeugen, daß ſie
Luſt, und Neygung darzu tra⸗
Zzweytens muß man betrach⸗
ken, aus was fuͤr einer Beweg⸗
Urſach ſie zu einer ſolchen Lebens⸗
Gattung verleitet werden: Dann
wann ſelbige irrdiſch, und zeitlich
Aa “” iſt:

Joan. I1. V.
29

186

iſt: Wann ſie nur Geiſtlich wer⸗
den wollen, damit ſie ein Benefi-
cium, oder Pfruͤnd erlangen, ge⸗

ehrt werden, und gut: Laͤg ha⸗

ben: Wann ſie aus naͤrriſcher
Lieb, und ſinnlichen Wolluſt,

oder umb einen reichen Heurath
zubekommen,
wollen, kan man nicht ſagen:
Dominus adeſt, & vocat te, der
HErr iſt da, und ruffet
dich. Nicht GOtt, ſondern der
Gewinn, der Ehr⸗Geitz, der

Eigennutz, und die fleiſchliche

Secundum

Wolluſt ruffet ſie.

Ordinem agentium, eſt & ordo

finium. ann GOtt nicht das
Zihl eueres Vornemmens iſt, ſo
iſt er auch deſſelben Anfang nicht;
wann er deſſen Gegenſatz, und
Zweck nicht iſt, ſo iſt er auch der

Urheber, und die Urſach nicht;
wann euer Vorhaben nicht auf

E.
Vocatlio
exigit a no-
dis conſtan-
tiam.

I. .
Seriptura.

GOtt zihlet, ſo komt es auch nicht
von ihm her.
Oder drittens, wann er euch
die Eigenſchafften, welche zu ei⸗
nem Stand, umb darin ſeiner
Pflicht ein Genuͤgen zu leiſten,
nothwendig ſeynd, nicht mitge⸗

ſich verehelichen

Fuͤnff und viertzigſte Predig,

theilt hat. Alsbald er Knecht
ruffet, gibt er ihnen auch Talent,
das ihnen anbefohlene zuvollzie⸗
hen: Vocavit ſervos ſuos, & Matth
tradidit illis bona ſuas. Diewel x.

. N . . 44.
er euch die Talenten nicht gibt,

iſt es Sonnen⸗klar, daß er euch

nicht beruffe. . Wann ihr in dem
1I8. 20. 22. Jahr eueres Alters

euch wider die Reinigkeit vergrif⸗
fen, und Unlauterkeiten begangen
habet, ſo empfanget bey Leib die

HH. Weyhungen nicht, GOtt

ruffet euch nicht darzu: Wann
ihr es thuet, wurde es fuͤr euch,
und fuͤr die Kirch beſſer ſeyn, daß,

da der Biſchoff euch das Meß⸗
Gewand, umb euch Prieſter zu

weyhen, auf die Schultern legt,
euch ein Hencker, umb euch an
einen Galgen aufzuhencken, einen
Strick an den Haſß legte. Wann
ihr den zu einer Pfarr, zu einer

Abtey, zu einem Richter, und
Obrigkeit norhwendigen Ver⸗
ſtand, Scharffſinnigkeit, Wiſſen⸗
ſchafft, Fromnigkeit nicht habet,
ſo ſehet euch wohl vor, daß ihr
ſothane Aembter nicht annem⸗
met.

muß man dorin verharren, und
ſeiner Pflicht fleißig nach kommen.
Das Wort GOttes muß die
Regul unſerer Vorhaben, und
unſeres Anffuͤhrens ſeyn. Und
ſagt der Heil. Paulus: Unusquis-

Ann es zuthun iſt, daß man
R eine ſichere Lbens⸗Gat⸗
BeW, tung antretten ſoll, muß
man mehr, als zwey mahl darauf
gedencken. Aber auch wann ſol⸗

che erwaͤhlt, und angetretten iſt,

que

25. v.

1.C07. 7.
20, & 24.

lbid. v. 21

V.
2.
Patribus
Dernatdus

Anch. 25. v.
44½

Auf den Mittwoch nach Judtca.

1. Cor. 7. v. que in qua vocatione vocatus

20. & 24.

lbid. v. 21.

F.
2.
Patribus
Bernardus.

eſt, in ea permaneat, ein jeg⸗
licher bieib in dem Beruff,
darinn er beruffen iſt. Kein
ſchlechterer, knechtlicherer, ver⸗
wuͤrfflicherrr, der Natur des
Menſchen widrigerer Stand iſt,
welcher euch vernuͤnfftigere, und
billichere Urtach zur Abaͤnderung
gebe, als der Knecht⸗ und Scla⸗
ven⸗Stand: Und nichts deſto⸗
weniger rathet ihnen der Heil⸗

Pauius, beſtaͤndig Larinn zu ver⸗

harren, und nicht zu begehren, in
die Freyheit geſetzt zu werden:
Servus vocatus es? Non ſi tibi
curæ: Sed etſi potes fieri liber;
magis utere.
Quodcumque volueris, clau-
ſtrum tibi erit: Si illud diligis,
eſt tibi paradiſus, ſi non diligis,
eſt tibi infernus, das Kloſter
wird dir ſeyn, was du willſt:

Liebſt du es, ſo iſt es dir ein Him⸗

mel, liebſt du es aber nicht, ſo iſt
es dir ein Hoͤll. Eben dieſes muͤſ⸗

ſet ihr von euerer Pfarr, von

euerein Ambt, von euerem Bene-

ficio, von euerer Werck⸗Statt,

von euerem Hauß ſagen. Wann
ihr GOtt zu Lieb euer Pflicht
darin gern, und wohl thut, wird
es euch ein irrdiſches Paradenß,
ein Vorgebaͤu, und Anti-Kamer
des Himels ſeyn: ſeyd ihr aber
darinn nachlaͤßig, unandaͤchtig,
oder ungerecht, ſo werdet ihr miß⸗
fallen, Unluſt, Widerwillen, und
Verdruß haben; es wird euch ein

187

kleine Hoͤll, ein Weeg, ein Ein⸗
leitung, und Vorſtatt der Hoͤll
der Verdammten ſeyn. Ein groſ⸗
ſes Geheimnuß, auf diſer, und
jener Welt gluͤckſeelig zu ſeyn, iſt,
daß ihr euch mit dem wenigen
Gluͤck, welches euch GOtt zuge⸗
theilt hat, begnuͤget, niemahl, wie
Lucifer, ſaget: Aſcendam, ich
will noch hoͤher ſteigen, nicht ver⸗
langet, maͤchtiger, reicher, und
groͤſſer zu werden.

„Crede mihi, bene qui latuit, bene

vixit.
Et debet
Intra fortunam jquisque manere ſuam-

Glaub mir, wer ſtill, und einſamb lebt,

In ſtaͤter Ruh, und Wohlſtand ſchwebt.
Ey Lieber! diſes wohl betracht:
Bleib, wer du biſt; nicht hoͤher tracht.

Nicht alles, was funckeret, iſt

Gold. Der Welt Ehren, und kationibus.

Hoheiten haben vil Glantz, aber
wenig wahr⸗ und dauerhaffte
Vergnuͤgung: Diſe Unbeſtaͤndig⸗

und Veraͤnderlichkeit iſt eine

Schwachheit unſeres Verſtands,
welcher, dieweil er verletzt, oder
leichtſinnig iſt, nicht lang in einem
Stand leyden kan, und durch

diſe Lebens⸗WVeraͤnderung ſich

einen Troſt zu verſchaffen verſucht. 8
WEgri proprium eſt, nihil

G.
3

t. Senec. c. 3.
diu de tranquil-

pati poſſe, ſpricht Seneca, & mu. lit. animi,

tationibus, aut remediis uti.

„ Wie ein Krancker alle
„ Stund das Beth veraͤndern
„ will, und doch jederzeit ſein
„„Kranckheit mit ſich tragt:“
Aa 2 Hoc

188
Hoc ſi quisque modo ſemper
fugit; auf eben diſe Art

fliehet ein jeder immerhin,
ſagt der Poët. Und ſetzet Seneca,
hinzu: Sed quid prodeſt, ſi non
effugit? Was nutze es aber,
wann er nicht entfliehet?
Sequitur ſe ipſe, & urget gra⸗
viſſimus comes- Itaque fſcire
debemus, non locorum vitium
eſſe, quo laboramus, ſed no-
ſtrum: „Er folget ihm aller
„ Orthen ſelbſt nach, und iſt
„ ſein ſelbſt eigner beſchwer⸗
„ lichſter Gefehrte. Sollen wir
„, alſo wiſſen, daß die Schuld
„„ Unſerer Kranckheit nicht dem
„ Orth, ſondern uns ſelbſt
„ beyzulegen ſeye.“

Oder es iſt ein argliſtiger
Streich des Teuffels, welcher
unter dem Vorwand, nach einem
vollkommneren Beruff uns zu
beſtreben, uns den unſerigen un⸗
liebig, und eckelhafft machet:
Damit wir, dieweil wir denſelben
verlaſſen, und einen anderen an⸗
tretten wollen, wir uns nicht be⸗
muͤhen, darinn vollkommen zu
werden. Eben wie derjenige,

welcher bald aus einem Hauß
auszuziehen verhoffet, ſich nicht
beſorget, ſolches im Stand zu er⸗
halten, und noch vilweniger es
auszuziehren.

Fuͤnff und viertzigſte Predig,

der Sternen Einſluß. Diſe ma⸗Comparatie:

andern,

Lieb, Fleiß, und Treu zu dienen,

euers Naͤchſten Stelle, und ihn

Die Gnad des Chriſtenthums H.
iſt, wie das Himmels⸗Thau, und 4.
chen nicht, daß de Baͤum ihr ne⸗
oder Gatkung ver⸗
ſondern machen ſie
fruchtbar und beſſer. Der Regen
und die Sonne verwandien einen
Kerſch⸗Baum nicht in einen
Apffel⸗ oder Birn⸗Baum, ſon⸗
dern machen, daß er recht zeitige,
und vil Kirſchen trage. Die
Gnad des Ehriſtenthums ver⸗ —
leitet uns nicht, unſeren Stand
zu veraͤndern, ſondern uns darinn
vollkommen, Heilig zu machen,
unſere Werek zu verrichten, Ge⸗
legenheiten zu ſuchen, die Ehr
GOttes zu befoͤrderen, in ſeiner
Lieb zuzunemmen, die Lieb gegen
dem Noͤchſten zu uͤben. Das
Evangelium ſpricht euch nicht zu,
euern Meiſter zu verlaſſen, ſon⸗
dern ihm mit Ehrerbiethigkeit,

und in ihm die Perſon Chriſti
zu hetrachten, und zu ehren; nicht
euer Gewerb, oder Werckſtatt
fahren zu laſſen ſonder getreulich,
redlich, ohne Liſt, Betrug, Ver⸗
vortheilung zu handlen, und zu
arbeithen, und euch jeberzeit an

an die eurige zu ſetzen: Satagite,

ut per bona opera certam ve⸗-⸗
ſtram vocationem faciatis.

PüUN-

1.
Debemus f⸗

Qelitatem inr

focatioe.
1.
Scripturs
Prov. 9. .

1.

T.
Paribus,

M.

3.
Mtionibus,

H.

ne,

— — — — — — e — — — — — — — — — — —

— —

— — . —

—

4.
Comparitie-

delitatem in

Auf den Mittiwoch nach Judica.

PDUNCIT UMIII.

I. 6 St die dritte Beſchaffen⸗
Debemus fi- heit, welche umb ſo koſtba⸗
harer iſt, als ſie bey gar we⸗
roen e⸗ nigen hoͤchſt rar iſt: multi miſeri-

Scripturg cordes vocantur: Virum autem

Prov. a. v. 6. fidelem quis inveniet: „Bil wer⸗

„ den barmhertzig genannt:
„Aber wer wird einen getreuen
Mann finden?

L. Tota ratio damnationis eſt
2. perverſa adminiſtratio condi-
Patribus. tionis, ſpricht Tertullianus, „die

„ Haupt⸗Urſach der Ver⸗
„ daimmnus deren Menſchen
„ iſt, daß ſie ihren Pflichten
„ in dem Beruff, zu dem ſie

„ſich bekennen, kein Genuͤgen

„ leiſten: * Sie befleiſſen ſich nicht,
was man darin thun ſoll, zu er⸗
lernen, oder ſeynd nachlaͤßig,
ſolches, wann ſie es wiſſen, zu
erfuͤllen⸗ D

M. Man lehret in der Theologie,
3. daß zweyerley Unwiſſenheit ſeye:
Rationibus.

Eine ein uͤberwindliche, un⸗
ſtraͤffliche, welche euch von der
Suͤnd entſchuldet, da ihr nemlich
aus Unwiſſenheit deſſen, was ihr
nicht wiſſen koͤnntet, noch zu wiſſen
ſchuldig waret, einen Fehler be⸗
gehet. Die andere eine grobe und
ſtraͤfftiche Unwiſſenheit, welche die
Suͤnd nicht verminderet, ſondern
vermehret, da ihr aus Unwiſſen⸗
heit deſſen, was ihr haͤttet weiſſen
1. Cor. 14. ſollen, etwas ſuͤndhafſtes begehet:
v. 38 Ignorans ignorabitu; „wer un⸗

18

„ wiſſend iſt, von dem wird
„ man gauch nichts wiſſen. **
Quia repuliſti ſcientiam, repel- Ogc. 4, v. &.
lam te, „ dieweil du die Er⸗
„ kanntnuß verworffen haſt,
„ ſo will ich dich auch ver⸗
„ werffen. Ein ſolche Unwiſſen⸗
heit deren Dingen iſt diejenige,
welche ein jeder in der Lebens⸗
Art, oder Profeſſion, die er treibt⸗
zu wiſſen ſchuldig iſt. Wann ein
Beicht⸗Vatter aus Ungelehrt⸗
heit, und ſchlechter Erfahrung in
denen Dingen, die zu der Ge⸗
wiſſens⸗Leithung gehoͤren, einen
Fehler begehet, ein Advocat,
Notarius, Medicus, Apothecker,
Procurator, Richter aus Un⸗
wiſſenheit deſſen, was ihres
Ambts iſt, ſo entſchuldiget ſie diſe
Unwiſſenheit noch von der Suͤnd,
noch von der Widererſtattung
allen Schadens, und Nachtheils,
welche aus derley Unwiſſenheit
entſtanden ſeynd. So, daß wann
ihr euer Heyl wuͤrcken wollet, ihr
tauſend eytel, und fuͤrwitzige
Ding, die euch nichts nutzen, in
leſen unterlaſſen, und euch alles
Ernſts auf Lelung ſolcher Buͤcher
begeben werdet, welche euch ge⸗
lehrt, und indeme, was euerer
Profefſion iſt, wohl unterricht,
und faͤhig machen koͤnnen: Als,

da ihr ein Pfarrer, oder Vicarius

ſeyd, werdet ihr euch angelegen
ſeyn laſſen, die Heil. Schrifft,
Aa 3 das

190

das Jus Canonicum, oder die
Geiſtliche Rechte, die Kirchen⸗
Concilien, das Paſtorale des H.
Gregorii, Die Buͤcher des Heil.
Chryſoſtomi von dem Prieſter⸗
thum, den aus Befehl des Heil.
Trientiſchen Concilii in Druck
verfaßten Catechismum Roma-
num, den Molina, die Buͤcher
Dionyſii Carthuſiani, das Leben
des Heil. Caroli Borromæi, das
Leben des neu Seelig geſproche⸗
*Von Beue- nen * Petri Fourier aus dem
dico xII. Hrden der Regulierten Chor⸗
2 Irth. Berren des H. Auguſtini, geweß⸗
in Orth
in Lothrin⸗ ken Pfarrers zu Mataincour * zu
gen, allbo leſen. Seyd ihr ein Leib⸗ oder
er gebohren Wund⸗Artzt, den Hypprocrates,
und Pfarrer Galenum,
Borden. ene du Laurens * zu leſen. Wann
heochene ihr auch die gante Frantzoͤſiſch,
Henrici V. und Roͤmiſche Hiſory geleſen
in Franck⸗ haͤttet, wird diſe Wiſſenſchafft

reich. Er euch wohl etwas nutzen, auch nur
ſtudierte zu

H tractiren, und zu heylen?

antzer Jahr Es iſt nicht genug, daß ihr le⸗
at Ludo- ſet, und wiſſet, was euer Profeſ-
vico Dureto; ſion, und euer Pflicht von euch

wurde Ko⸗ erfordere: Man muß es auch ge⸗
nigl. brofer treu, ſorgbefliſſen, und Chriſtlich,

machte ſich als ob ihr es fuͤr euch ſelbſt thuet,
durch ſeine ausuͤben, ſonſt ihr in unzaͤhlich vil
Schrifften Suͤnden fallen werdet: Dann
ſehr bekannt. die Gelegenheiten darzu haͤuffig,
Starb Anno und taͤglich ſeynd. Ein Kauff⸗
. mann, welcher der Trunckenheit
unterworffen iſt, trinckt ſich nicht
alle Tag voll an: Aber wann er

Fünff und viertzigſte Predig,

Fernelium, Andream

einen eintzigen Krancken recht zu

unaufrichtig, und betrogen ſeine
Waaren umb die Helffte theurer,

als ſie es werth ſeynd, zu verkauf⸗

fen gewohnt iſt, begehet er biß wei⸗
len mehr, als 20. Todt⸗Suͤnden
in einer Woche. Eben diſes ſa⸗
gekt von einem Beicht⸗Vatter,
Procurator, Medico, Wund⸗
Artzt, und Hand⸗Wercks. Mann,

welcher oder aus Unwiſſenheit,

oder aus Nachlaͤßigkeit ihr Ambt
nicht wohl verrichten.
In andern Gelegenheiten wer⸗
den die Suͤnden von ungefaͤhr,
und durch voruͤbergehende Hand⸗
lungen begangen, da beleydiget
man GOtt aus einer angewoͤhn⸗

ten Art, und aus verbleibender

Beſchaffenheit; man iſt beſtaͤn⸗
dig hin in dem Stand der Suͤnd,
und der Verdammnuß; man
beichtet, und communicirt Gorts⸗
rauberiſch, und verſuͤndiget ſich
greulich. Ein Mahler, wels er
in dem Willen iſt, unverſchambte
nackende Bilder zu mahlen; ein
Edelmann in Bereitfertigkeit zu
duelliren cc.
Seneca ſagt mir zu Danck:
Maga pars elabitur male agen-
tibus, major, nihil agentibus.
tota, aliud agentibus: „Ein
„ groſſer Theil der Menſchen
„ verzehren ihr Leben mit Boͤ⸗
„ ſes thun; ein groͤſſerer mit
, gantz etwas anders zu ler⸗
»„ nen, und zu thun, als ſie
ſollten.“ Ein Oberer eines
ALlo⸗

t
1,

ſe
6

9

1

Cloſters, an ſtatt fuͤr ſeine Reli-
Lioten zu ſorgen, und ei wacht⸗
bares Aug auf ſi⸗ zu tragen, ver⸗
zehrt die Zeit, Andaͤchterinen zu
unkerweiſen. Ein Pfarrer, an
ſtart ſeine Pfarr⸗Angehoͤrige zu
unterrichten, von Etaats⸗GSa⸗
chen zu diſcurriren. Ein Hauß⸗
Batter an ſtatt ſein Untergebne

zur Gebuͤhr zu leiten, und in Ord⸗
nung, und Zucht zu halten, diſe,

und jene zu tadlen, oder allerhand
zuſamen geraßpeltes Ding von
Buͤcheren zu durchblaͤtteren. Ihr
werdet vor dem Richter⸗Stuhl
GOttes nicht Rechenſchafft ge⸗
ben, ob diſe Bett⸗Schweſter alle
Geheimnuſſen des Geiſtlichen
Weeſens wohl verſtanden, ob die
EStaats⸗ Affairen, oder Sachen
euer Nachbaren einen gluͤckli⸗
chen Ausgang gewonnen haben;

ſondern, ob euere untergebene

Religioſen, oder Pfarr⸗Kinder,
oder Hauß Genoſſen wohl un⸗
terrichtet, und in dem Chriſtlich,
und vollkommenen Leben recht an⸗
gewiſen, und regiert worden ſeyen.
Euer Beruff mag gleich ſo
vortrefflich, und heilig ſeyn, als
er will, werdet ihr doch, wann ihr
euerer Pflicht darin nicht nachle⸗
bet, nicht ſeelig werden. Ich
will noch mehr, doch was wahr
iſt, ſagen: Wann unſer Seelig⸗

macher euch in den Beruff, worin

ihr ſeyd, geſetzt; ja, unſer Seelig⸗
macher wann er ſelbſt in eigner
Perſohn euch zu diſem Beruff

Auf den Mittwoch nach Judica 191

auserkieſen, wann er euch einen

Engel dom Himmel geſchickt ha⸗
ben wurde, daß er euch ſagen

ſollte, daß ihr Seelig ſiyn wer⸗
det, waͤrert ihr doch, ſeine Gebott
zuhalten, und die gute Werck zu⸗
üben ſchuldig. Und wurde ich
euch, ohne Gefahr zuluͤgen, ſagen
koͤnnen: Wann ihr die Gebott
GOttes micht haltet, und im
Stand der Todtſuͤnd ſterbet, ihr
werdet verdammt werden.

Verlanget ihr, daß ich es euch Act 22.

aus der Schrifft erweiſe? in
denen Apoſtel⸗Geſchichten als
der H. Pauius von Cæſarea uͤber
Meer in Welſchland gefuͤhrt
wurde, war das Schiff, welches
ihn aufhatte, bey der Inſul LPreta
von einem ſo entſetzlichen Winds⸗
Braus, und Sturm uͤberfallen,

daß der Steurmann, und die

Boots⸗Leuth nichts, dann den
gewiſen Schiffbruch erwarteten.
Nach mehrer Tag angehaltener
Verzweiflung ſagte der Heil.
Paulus zu ihnen: Seyd wohl

gemuth! foͤrchtet euch nicht, es
wird keiner von uns zugrund
gehen: Der Engel des HErrn,

dem ich diene, iſi diſe Nacht bey
mich geſtanden, und hat mich in

ſeinem Namen verſichert, daß er
mir aller deren, welche in diſem

Schiff ſeynd, Leben ſchencke, und
keiner aus uns ſterben werde:

Ecce donavit tibi DEUS omnes, Ibid. v. 24.

qui navigant tecum. Und dan⸗

noch etwas hernach, als die
Schiff⸗

1c v. 31.

492

Schiff⸗Leut liſtiger Weiß das
Schiff verlaſſen, und ſich in einen
kleinen Nachen, umb den Bord
deſto leichter zu gewinnen, ſetzen
wollten, ſprach der Apoſtel zu
dem Schiff⸗Capitain: Wo diſe
nicht in diſem Schiff bleiben, ſo
koͤnnet ihr nicht erhalten werden:
Niſi hi in navi manſerint, vos
ſalvi fieri non poteſtis.
Eben alſo iſt, umb die Wuͤr⸗
ckung euerer Vorverordnung zu⸗
erreichen, nicht genug, daß ihr in
einem Heiligen Beruff ſeyet, daß
euch GOtt darzu verordnet, und
beruffen habe: Ihr muͤſſet darin
auch getreu ſeyn, die Gebote hal⸗
ten, und die gute Werck, welche
GOtt in diſem Beruff von euch

begehrt, ausuͤben. Saul wurde

durch eine ſonderheitliche Wahl
GOttes zur Koͤniglichen Wuͤrde,
Judas zum Apoſtolat, Nicolaus
einer aus denen erſten ſiben Dia-
conen zum Diaconat auserkiſen:
Und nichts deſtoweniger ſeynd ſie
darin zugrund gangen.
So haltet dann fuͤr verſichert,
daß die wahre Wiſſenſchafft des
Heyls ſeye, daß wir alles, was
Unſerer Pflicht in unſerm Stand
iſt, wohl erlernen, daß das groſſe
und wichtige Geſchaͤfft ſeye, daß
wir es Wohl ins Werck ſetzen⸗

Fuͤnff und viertziaſte Predig,

ℳ

Age, quod agis: Alles uͤbrige iſt
undienlich, unzeitig, unnutzlich,
uͤberfluͤßig.
Als P. Joannes Avila zu Cor- N.
duba in einem ſchoͤnen Garten 4.
war, woſelbſt der Fuͤrwitz ſich ge⸗ Exemplis.
nug zuweyden, und die Augen Ludor. Cra.
ihre Luſt zuvergnuͤgen hatten, er bart. 2. §e.
aber ſich nicht aufhielte, hin und c. .
her zu ſehen, ſagte ſeiner guten
Freunden einer zu ihm: Pater;
betrachtet diſe wunder⸗ ſchoͤne,
und herrliche Raritaͤten, erwiderte
er: 5, Herr ſie taugen nichts zu
„„ meinem Vorhaben.“ Der
H. Carolus Borromæus antwor⸗
tete einem Cardinal, welcher ihn,
umb ſich zu ergoͤtzen, in einen
Garten fuͤhren wollte. „Herr,
„ der wahre Garten eines
„ Geiſtlichen iſt die Heilige—
„ Schrifft.* Ein vor kurtzer Zeit
verſtorbener Ertz⸗Biſchoff von
Camerich in Niderland verſetzte
einem Pater, welcher den gantzen
Umbkreyß der Welt durch Reiſen
gemacht hatte, und ihn von denen
Seltenheiten in Indien unterhal⸗
ten wollte: Habemus hic noſtras
Indias, „Wir haben hier un⸗
„ ſere Indianiſche Landſchaff⸗
„ ten.“ Begabe ſich hernach
auf das, was er fuͤr ſein Bi⸗
ſtumb zu thun hatte. .

CON-

0.
Inſhiruction
conglobata
Ephe4. v.
K2.

Matth. 16.
27,

2. Cor.5.
10.

eſſs tin
Schloß bey
Mon.

5 0

4

N. .

4.
Lxemplie,
Ludor. Cra.

nutt in iu.

Pant. 5.
iz.

— —— Lr--r .

☛ — — — — —

–

W☛ — — —

Turon.

Auf den Mirtwoch nach Judica.

193

CONCLUSIO.

O0. Aſſet uns demnach die heyl⸗
Inſtructiones e ſame Crmahnung, welche
conglobatæ.
Eph. 4. v. I. qnhoͤren, und ins Werck ſetzen.
&2. Obtfecro vos, ut digno ambule-
tis vocatione, qua vocati eſtis,
cüm omni humilitate, & man-
fuetudine, & patlentia: „Ich
„ bille euch, daß ihr euch auf
„ eine Weiß auffuͤhret, welche
„ des Stands zu dem ihr be⸗
„⸗ruſſen ſeyd, wuͤrdig ſeye. *
Vocçatione. In was fuͤr einem
rechtmaͤßig, und erlaubten Stand
ihr euch befindet, koͤnnet ihr euch
darin ſeelig, heilig, und vollkomen
Matth. 16. v. machen. „ GOlt wird einem
*7. „jeglichen vergelten, nicht nach
ſeinem Skand, ſondern „nach
„ ſeinen Wercken,“ ſagt Chriſtus.
2. Cor. 5. v. ,„ Ein jeglicher wird empfan⸗
10. „, gen, nicht nach deme, was er

„ geweſen iſt, ſondern nach de⸗

»„ me, was er gehandlet hr; “

prout geſſit, αοοτταιει. Saget

wie jener arme Knab bey Turon.
Als Koͤnig Lugwig XI. an einem
Ruhe⸗Tag zu Pleſſis * war, iſt
er in die Kuchel hinein gegangen,
und hat ſich mit einem Kuchel⸗
Jung, der ihn nicht kennete, zu
reden aufgehalten: Wie vil ge⸗
winneſt du bey deinem Dienſt?
Fragt der Koͤnig. Eben ſo vil,
als der Koͤmg, ankwortet der
Kuchel⸗Sichmutz. Wie ſo? Der
Koͤtie rhaltet ſein Leben, und ich
R. P. le jeune X. Theil

* Ple ſſis ein
Schloß bey

— uns der Heil. Paulus gibt,

auch. Er redete einiger Maſſen
wahr, ſagte aber nicht alles. Das
Leben, welches er erhielte, war
kein ergoͤtzliches, noch anſehnlich,
und geehrtes, wie das Leben des
Koͤnigs. Aber der allerſchlech⸗
tiſte Hand⸗Wercks⸗Mann kan
das ewige Leben, ein eben ſo gluͤck⸗
ſeelig, vergnuͤglich, und Ehr⸗vol⸗
les Leben erhalten, als der aller⸗
groͤſte Koͤnig, oder Kirchen⸗
Pralat.
Qua vocati eſtis. Euer Beruff
iſt ein Werck GOttes, eine Wuͤr⸗
ckung euerer Vorverordnung,
und ein Werck der ewigen Lieb,
welche GOtt gegen euch getragen
hat. Ihr muͤſſet denſelben hertz⸗
lich lieb haben, und ehren: Alles,
was von ſo guter Hand kommt,
verdient, wohl aufgenommen zu
werden, ihr muͤſſet euch darinn
nach dem Vorhaben OOttes
richten.
Wann ihr in einen Stand,
ohne von GOtt darzu beruffen zu
ſeyn, euch eingedrungen habet,
iſt es ein groſſes Ubel, doch nicht
unheylſamb. Man hat zu diſer
Zeit wohl die Kunſt erfunden, die
Fehler, welche bey dem FJunda⸗
ment eines Gebaͤudes vorgegan⸗
gin, wider zu verbeſſeren. Und
in dem Stand, worin ihr ſeyd,
koͤnnet ihr den Fehler eines recht⸗
maͤßigen Beruffs erſetzen, wann
ihr euch diſes Fehlers ungemein
Bb der⸗

—

194 Fuͤnff und viertzigſte Predig/

demuͤthiget, GOtt bittet, daß er
denſelben verbeſſere, die Gnaden,
welche er denen, die von ihm be⸗
ruffen ſeynd gibt, euch zuwende,
eyfrig arbeitet, in dem Stand,
worin ihr ſeyd, euch vollkomen zu
machen.
Ahmbuletis. Ihr muͤſſet nicht
von euerem Beruff abweichen,
ſondern darauf fort wandlen, in
der Tugend fort ſchreiten, die Ge⸗
legenheit darin ſuchen, GOtt
wohl zu dienen.
Digne: Der Hochheit, und
Vortrefflichkeit der Majeſtaͤt,
welcher ihr dienet, gemaͤß. Digne,
gemaͤß denen guten Exemplen de⸗
ren Heiligea, welche in eben diſem
Beruff geweſen, in welchem ihr:
Keiner aus ihnen hat gelebt, wie
ihr lebet. Vil Heilige waren
Prieſter, wie ihr: Der H. Gere-
bertus, der Seelige Petrus Fou-
rier Pfarrer von Mataincour:
Keiner hat hudleriſch im Chor⸗
davon geſungen, uUnandaͤchtig
Meß geleſen, die weltliche Geſell⸗
ſchafften beſucht, frey, und ausge⸗
laſſene Wort hoͤren laſſen, ſeine
Pfarr⸗Angehoͤrige zu unterwei⸗
ſen vernachlaͤßziget, wie ihr. Vil
Heilige waren verheurathet,
Kauff⸗Leut, Kuͤnſtler, und Hand⸗
Wercker, wie ihr; als der Heil.
Elezearius, der O. Homobonus,
der H. Iſodorus ꝛc. keiner aber iſt
ein liederlicher Menſch, ein unru⸗
higer Kopff, ein Zancker, und
Turnierer in ſeinem Hauß, ein

Flucher, Betruͤger, kuͤckiſcher
Schalck, ein Sauffer, und Straß⸗
Guͤte!, Poſſen⸗ und Rauppen⸗
Schneider, ein ausgelaſſen, und
geiler Venus - Bock geweſen.
Vil Heiliginen waren Witt⸗
frauen: die H. Judith, die Heil.
Prophetißin Anna, die H. Eliſa-
beth, die H. Monica: Aber keine
war ein leichtſinnig, uͤppiges

Weibs⸗Bild, ein Spihlerin,

Schwaͤtzerin, Buhlerin, Umb⸗
igrlkeri, eytles Welt⸗Kind, wie
Vermeynet ihr wohl, daß diſe
Heilige, nachdem ihr den Beruff,
den ſie geheiliget, alſo mißbraucht,
und entheiliget habet, euch in ihr

Geſellſchafft werden aufnemmen

wollen? Gedencket ihr, ihnen in
der Glory zugeſellt zu werden,
die ihr in dem Leben ihnen ſo un⸗
gleich geweſen ſeyd?
Digne: Gemaͤß der Groͤſſe,

und dem ohnſchaͤtzbaren Werth

der Belohnung, welche euch zube⸗
reitet iſt. ” “
In omni humilitate in aller
Demutch gegen GOtt; man-

ſuetudine, Sanfftmuth gegen

dem Naͤchſten; patientia, Ge⸗
duit, fuͤr euch ſelbſt. In omni
humilitate, in aller Oemuth,
Wann euer Beruff hoch, und
ge hrt iſt, ſo demuͤthiget euch gar
ſehr: Villeicht ſeyd ihr aus Ver⸗
haͤngnß GOttes, und Ver⸗
werffung alſo erhoͤhet. Wann
ihr ſo hoch herab fallet, werdet ihr
au

Pl. 101. V.11
Mya. 1. 18

M0.112. V.

p. 6. .

lai 4, W9

Nom. I. V.

2Conk. V.

Rom. 1. v. 7.

Auf den Mitiwoch nach Judica. 195

Pf. 101. v. 11 auf ewig verfallen, und zerſchmet⸗

PI. 72. v. 18. teren: Elevans alliſiſti me. De-
jeciſti eos, dum allevarentur.
Wann euer Beruff niderig, und
verwuͤrfflich iſt, ſo demuͤthiget
euch, und nemmet ihn willig, und
pſ. 112. v. 6. mit Freuden an, humlſlia reſpicit,

ricordia, einem geringen wi⸗
derfahrt Barmhertzigkeit. Huͤ⸗
. tet euch, daß ihr nicht ſaget:
Iſai. 14. W. 14. Aſeendam ,‚ich will hinauf.
Euer Beruff ſeye aber was fuͤr
einer er wolle, demuͤthiget euch,
daß ihr euch nach der Heiligkeit,
welche derſelbe von euch erforde⸗
ret, nicht verhaltet. Wir ſeyen
gleich in einer Lebens⸗Gattung,
in was fuͤr einer wir wollen, iſt
unnſer Beruff, wie der H. Paulus
bezeugt, heilig; ein H. Prieſter,
ein H. Edelmann, ein H. Rich⸗
ter, ein H. Jungfrau, Wittwe ꝛc.
zu ſeyn: Vocatis Sanctis, wir

2. Cor. I. V. 2.

ſeynd beruſten beilig zu ſeyn.
Vocavit ¹“*

Und anderſt wo:
nos DEUS in ſandificatio-
nem, Grt hat uns beruf⸗
fen zur Geiligung. Demuͤthi⸗
get euch ſehr, daß ihr von diſer

ulia reſpicit, euerer Pflicht ſo weit abweichet.
GOtt ſihet an, was niedrig
JSap. 6. V. 7. iſt. Exiguo conceditur miſe-

Seyet gegen jederman freund⸗
lich, und liebreich; urtheilez von
niemand uͤbel; entſchuldiget aller
euerer Neben⸗Menſchen Fehler,
haltet alle andere fuͤr beſſer, als
euch; uͤbertrget mit Gedult die
Widerwaͤrtigkeiten, die Be⸗
ſchwerlichkeiten, Ungemach, Ver⸗
demuͤthigung, welche euch begeg⸗

nen werden. Wann ihr in eue⸗

rem Beruff alſo heilig lebet, iſt

es ein Wuͤrckung euerer Vor⸗

verordnung, ein Zubereitung zu

euerer Gerechtfertigung, ein ſiche⸗
res Zeichen, und Vorbedeutut

euerer Herrlichmachung
Und ewigen Glorg.

res

AEXE
42*

=è

Bb2 Sechs

Thefſ. 4.
V. 7.

1709 Sechs und viertzigſte Predig,

rMeeMS.SAeekö. Sdec. * Salee EAe MS St s. Gns
AWAAWS WAW I WW YANAAAWANW

l RS ESGE RS* NS A„eS. e

Sechs Und Viertzigſte Predig.

Auf den Donnerſtag nach Judica.
Von der Unkeuſchheit.
T H E M A.

Eece Mulier, quæ erat in civitate peccatrix. Luc. 7. v. 37.

Und ſihe, es war ein Weio, die ein Suͤnderin in der

Stabt war. l. c.

er H. Geiſt erzehlt
uns in der Heiligen
Schrifft einer ſeits
◻ die Fehler einiger
O⅛BHeiligen, damit wir,
in Erſehung der
uͤblen Wuͤrckungen, welche uns
daraus/ entſtehen, Sorg haben,
die Maſchen, welche ſie ver⸗
ſtrickt, und zum Fall gebracht ha⸗
ben, zu vermeyden: Und ander
ſeits berichtet er uns ihre daruͤber
gefuͤhrte Buß, damit wir Muth,
und Vertra en faſſen, ihrem
Exempel zu Folge wider aufzuſte⸗
hen. Umb mih diſer Handlungs⸗
Art des H il. Geiſts gleich foͤrmig
zu halten, wil ich diſe Predig in
zwey Thei a gliederen. In dem
erſten werden wir die Urſachen

ſehen, welche uns von dem Laſter,

deime Magdalena unterworffen
war, abhalten ſollen: Und her⸗
nach wird ſie uns durch ihr Bey⸗

ſpihl lehren, was fuͤr Mutel wir
vorzukehren haben, uns darfur—
zu bewahren, oder davon zu be⸗

freyen.
Der beſt, und heylſamiſten ei⸗
nes, iſt deine Muͤtterliche Gunſt,
O Heilig, und Seeligiſtiſte Jung⸗

fean dein Braͤutigamb ſagte in
einem Liebs⸗Geſang, daß, wann (Cant. 2. v. 2.

du mit anderen Loͤchteren vergli⸗
chen werdeſt, du wie die Lilten
unater denen Doͤrnern ſeyeſt.
Man kan die andere Loͤchteren
nicht wohl anſchauen, noch mit
ih en reden, ohne von einigem
Stachel der Unlauterkeit ind⸗
chen

Neciarnr
Evingehun
hias diei
empe co

everſio Ma

dalene Li
7,1,7.36.

.
1
Cant 11,

.
1
1
n
8

A.

Recitatur
Evangelium

hujus diei

Auf den Donnerſtag nach Judica. 197

chen zu werden: An ſtatt wang tzen, und unſer Andacht zu dir
wir eine Leb, und Neygung erheben, und dich offt mit diſen
zur Reinigkeit haben wollen, Worten gruͤſſen muͤſſen: Ave
wir unſere Augen, unſere Her⸗ MARIA.

1 D E 4 § E R M O NIS.

EXxORDIUM. Recitatur Evan. DEI: Quia eſt odio DEO Pa-
gelium hujus diei, nempe con- tri, Chriſto E. 2. Ex parte
verſio Magdalenæ A. = proximi F. 3. Ex parte noſtri:
I. PUNCIUM. Amor Chriſti Quia excæcat intelleétum G.
in Virginis probatur ex eo, Indurat voluntatem H. In-
quod fecit Virginibus B. Vir-. quinat corpus I Odibiles nos
ginum parentibus C. Virgini reddit Sanctis L.
Virginum, nempe MARI. D. III. PUNCTUM. Remedia r.
II. PUNCTUM. Rationes con- Oratio M. 2. Hümilitas N.
tra luxuriam. I. Ex parte 3. Fuga occaſionum O.

☛ Ehet da alſo die denckwuͤr⸗ „bare Salben daruͤber ab. Wel⸗
ige Geſchicht, welche uns „ches, als der Phariſaͤer, der ihn
der Heil. Geiſt durch die „geladen hatte, ſahe, ſprach er
Feder ſeines Evangeliſten erzehlt. „bey ſich ſelbſt: Wann diſer ein

enbe den. „Als Chriſtum ein Phariſaͤr zu Prophet waͤre, ſo wußte er ja,
dalenæ Luc.,„Gaſt gebelten hatte, gienge er „ wer„und was diß fuͤr ein Weib

J7. 2. v. 36.

„hin in ſein Hauß, Und ſetzte ſich »iſt, die ihn anruͤhret, und daß ſie
„zu Tiſch. Und zu gleicher Zeit eines ruchloſen Lebens, und eine
„brachte ein Weib in der Stadt, »„ Suͤnderin iſt. Alsdann namm
„welche eines uͤblen Lebens war, , JEſus das Wort, und ſprach

„IS ſie vernatmm, daß er ſich in „zu ihm: Simon, ich hab dir et⸗

„des Phariſaͤers Hauß zu Tiſch „was zu ſagen. Er antwortete:
„ ge ſetzt hatte/ ei Alabaſter Buͤchs „Meiſter ſag an. Ein Schuld⸗
„mit Salben, und ſtund hinten ⸗ Glaubiger hatte zwey Schuld⸗
„bey ſeinen Juͤſſen, weynete, und „ner: Der einte war ihm 500.
„ſieng an dieſelbe mit ihren Thraͤ⸗ „ Groſchen ſchuldig, der andere
„ hen zu netzen, und troͤcknete ſie »„ aber 50. als ſie aber nicht hatten
„ mit denen Haaren ihres Haupee, „zu bezahlen, ſchenckte ers ihnen
„kuͤſſete ſie, und gieſſete die koſt⸗ »beyden. Sag mir nun, welcher
88 b 3 „ gaus

198 Sechs und viertzigſte Predig,
„ſelbſt zu ſagen: Wer iſt diſer,

„gus beyden wird ihn am meiſten
„lieben? Simon erwiderte: Ich
„ achte der, dem er am meiſten ge⸗
„„ſchenckt hat. Chriſtus ſprach
„zu ihm: Du haſt recht geur⸗
„heilt. Und er waͤndte ſich zu
„dem Weib, und ſprach zu Si⸗
„mon: Siheſt du diſes Weib?

„Ich bin in dein Haus kommen,

„Und du haſt meinen Fuͤſſen kein
„Waſſer gegeben: Diſe aber,
„Nachdem ſie herein kommen iſt,
„hat meine Fuͤß mit Thraͤnen ge⸗
⸗ netzt, und mit ihren Haaren ge⸗
„troͤcknet. Du haſt mir keinen
„Kuß gegeben: Diſe aber hat
„nicht nachgelaſſen meine Fuͤß zu
„ kuſſen. Du haſt mein Haupt
„hnicht mit Oel geſalbet: Diſe
„ aber hat meine Fuͤß mit Salben
„geſalbet. Darum ſag ich dir:
„Ihr werden vil Suͤnden verge⸗
„ben, dann ſie hat vil geliebt.
„ Wem aber wenig vergeben
„ wird, der libet auch weniger.
„Alsdann ſagte er zu dem Weib:
Dir werden deine Suͤnden ver⸗
„ geben. Und die, welche mit zu
„Tiſch ſaſſen, fiengen an bey ſich

„der, auch die Suͤnden zu verge⸗
ben, ſich anmaſſet? Chriſtus
„aber ſagte widerumb zu dem
„Weib: Dein Glaub hat dir ge⸗
„holffen, gehe hin in Frieden.
Diſes Evangelium iſt die ge⸗
wohnliche Gelegenheit, bey wel⸗
cher die Prediger wider die Suͤnd
der Unlauterkeit loßzubrechen
pflegen. Ich finde mich hierza
ebenmaͤßig verpflichtet, damit ich
kein Laſter ungeandet, und unan⸗
gefochten laſſe. Diſes ſoll ge⸗
ſchehen, da ich euch erſtlich die
Urſachen, welche uns davon ab⸗
halten ſollen, vorgertragen wird.
Urſachen, welche von Seythen
GOttes, und dem Abſcheu, den
er von diſer Suͤnd hat; von
Seythen unſerer Neben⸗Men⸗
ſchen, und des Schadens, den ſie
davon empfangen; von Seythen
unſeres eigenen Nachtheils, und
der groſſen Ueblen, welche ſie uns
uͤber den Hals ziehet, hergenom⸗
men ſeynd. Und bernach wollen
wir ſehen, was fuͤr Mittel man
darwider gebrauchen muͤſſe.

PIINCTUMI.

B. NOntrariorum contraria eſt
Amer nan ratio. Umb die Groͤſſe des
in Virgines Haſſes, welchen GOtt ab
probatur x diſer Suͤnd hat, zu erken⸗

eoο quod fe- „ „ 7.
cit Virgini. nen, muß man die hitzige Lieb, wel⸗

bils. che er gegen der entgegen geſetzten
Tugend tragt, anſehen. Und

umb die Groͤſſe diſer Lieb heiter

zu erkennen, darff man nur be⸗
trachten, was er denen Jung⸗

frauen, was er denen Elteren der
Jungfrauen, was er der Inng⸗
frau aller Jungfrauen thut. Er
achtet die Jungfrauen alſo hec⸗
4

1
Von der N

eſte . Got⸗ 4
in der

chafft alſo
namnbſtt:
Warenihrer
an der
uhl,welche
et Vellx
Ehr das
wige Feur

thalten:

diſen Goͤ⸗
ten⸗ Dienſt
nmußten ſie
30. Ahe

ichrem Leib

mußten ſie⸗ Chriſtliche

aushalten.
rathen, ewig geheilget ſeynd, verachtet

ſchhahe: Die⸗

en Heyden,
und unter denen Chriſten geehrt
gemacht hat. Was Ehr wurde
nicht vor Alters in Rom denen
Von der Veſtaliſchen * Jungfrauen er⸗
auns Vaͤt⸗ wiſen? ſie wurden aus der ge⸗
dern, meinen Cafla ernaͤhrt, und unker⸗
Lunglrau⸗ , 7—
hafft alls halten. Wann ſie durch die
enambſet: Stadt giengen, gaben ihnen die
Baren ihrer Vorſteher des Volcks, die Raths⸗

daß er ſie unter der

an der⸗ Herren, und andere Beambte
een den Vorgang. Wann man ein

Ubelthaͤter zur Richtſtatt fuͤhrete,
und ſie ungefehr ihm entgegen
gegangen kamen, waren ſie be⸗
rechtiget, ihm Gnad zuerweiſen,
und die Loßlaſſung angedeyhen

in Ehr das
wige Feur
rhalten,
und bewah⸗
en mußten.
Sie durff⸗

fen nicht un⸗ zuͤlaſſen. Sie koͤnnken unerachtet

er 6. auch ihr Vatter im Leben, und ſie noch
zicht uüser nicht mannbar waren, ein Teſta⸗
0. Jahr alt ment machen. Und nichts deſto⸗

ſeyn, noch weniger waren diſe Maͤgdlein

etler an nur Jungfrauen dem Leib nach,
nur zum Dienſt einer falſchen
haben. Bey
diſem Goͤ⸗ frauſchafft mur auf eine gewiſe
tzen⸗Dienſt Zeit verbunden. Und jetzt, da die
. Jungfrauen dem
Geiſt und dem Leib nach rein, zu
Nach ſolcher dem Dienſt des wahren GOttes,
kungten fuͤr ihr gantzes Leben, und auf

30. Jahr

Klten gee⸗ man ſie, ſpottet ihrer, nennet ſie
3 Schein⸗ Heilige, und Andaͤcht⸗
weil man lerinen, verfolget ſie, ziehet ſie bey
ſolche Ehen denen Geſchellſchafften durch, und
r nn verlachet ſie. Hoͤret, wie hoch ſie
gluͤcklich. GOtt ſchaͤtztt: Er verſpricht

hielte. Die de .
lein⸗ unter durch den Prophelen Iſaias, daß

luf den Donnerſtag nach Judica.

Gottheit gewiomet, zu der Jung⸗

199
er ihnen in ſeinem Hauß, das iſt ihnen hieß:

in der Kirch, und in dem Hithel Virso maxi-

einen fonderheitlichen Vor⸗Ort, annhen
und einen fuͤrtrefflichern Namen, dern den
als denen anderen; will ſagen, Rang hatte,

hoͤchſt⸗ anſehnliche Vorrechte und ihnen

und Freybeiten geben wolle. vorſtunde.

8 2 n Sie trugen

Geſponß GOttes zuſeyn? Und der mit Pur⸗
er beltebt, durch ein wahrhafft, dar Ctrec

und weeſentlich, wuͤrcklich, und ſen, und auf

vollkomene Ehe, wie ich ehedeſſen denen Koͤpf⸗
in dem Aten Theil in der Predig ſen gewiſſe
von der Heil. Thereſia erwiſen Bengen
hab, ſich mit ihnen zuvermaͤhlen.
Welches die Elteren ſehr ſtraffe
bar machet, die ihre Toͤchter von
dem Geiſtlichen Stand, oder
Haltung der Jungfrauſchafft,
wann ſie GOtt darzu berufft,
verhindern. Wann ein Fuͤrſt,
oder ein andere reiche Perſohn
euer Tochter zur Ehe begehrte,
wurdet ihr euch hoͤchlich erfreuen;
auch wann er ſie ſehr weit weg⸗
fuͤhren wollte: Und ihr wollet ſie
dem Allerhoͤchſten Koͤnig, dem
Koͤnig der Koͤnigen, welcher ſie
begehrt, nicht ausfolgen laſſen.
Ihr ſchlaget die Ehr der Sipp⸗ C.
ſchafft, welche euer Hauß mit Virsinum
ihm haben wurde, aus; ſinte⸗ arentibur.
mahl nach Zeugnus des Heiligen
Hieronymi, ihr ſein Schwiger⸗
Batter, und ſein Schwiger⸗
Mutter, und ſolgſamb euere Kin⸗
der ſeine Schwaͤger und Schwaͤ⸗
gerinen ſeyn wurden. Ihr. be⸗
gebt euch einer ſtarcken Stuͤße .

Ratio. 25

contra lu-

Xuam.
1.
Ex parte
DEl.

200

und Huͤlff, welche ihr durch das
Gebett euerer Tochter haben
wurdet. Was Gewalt hat nicht
eine Braut uͤber das Hertz ihres
Braͤutigambs, welcher ſie zaͤrt⸗
lich, und Hertz⸗inmglich liebet?
der H. Auguſtinus in dem Send⸗
Schreiben an eine Jungfrau,
welche gefallen war,
vor, daß ſie ihren Befreundten
hierourch ſehr geſchabt habe:
Dieweil der Seeligmacher das
Gebett, welches die Jungfrauen
ſeine Geſponſen fuͤr das Heyl
ihrer Eiteren an ihn ergehen
laſſen, willig erhoͤret. Und als
die H. Lucia, noch auf der Welt,
bey der H. Agatha, welche ſchon
in dem Himmel war, umb die
Geſundheit ihrer Mutter anfle⸗
hete, ſagte die H. Agatha zu ihr:
Warumb begehrſt du etwas von

Sechs und viertzigſte Predig,

mir, was du ſelbſt zur Stund
deiner Matter leiſten kanſt?
Und was iſts Wunder, daß diſe D.
Tugend groſſen Seegen von dem Virgini
Sohn GOttes uͤber die jenige, Virginum
welche darmit geziert ſeynd, her⸗ nemnpe
unter ziehe, dieweil ſie ihn ſelbſt A R&4.

zu, aus der Allerheiligiten Schooß
ſteller ihr

ſeines Vatters in den Jungfraͤu⸗
lichen Leib MARI. herunter ge⸗
zogen hat? Cum enim beata Chryf. ap-
AARIA fuper omnem huma-Metaphrs
nam naturam caſtitatem ſerva- ſten.
ret, propterea Chriſtum Domi-
num in ventre concepit, „die⸗
„ weil die Allerſeeligſte Jung⸗
„ ftau reiner, als einige Menſch⸗
„ liche Creatur war, hat ſie
„ Chriſtum unſeren HErrn in
„ ihrem Jungfraulichen Leib
„ elpfangen, * ſpricht der H.
Chryſoſtomus. =

PUNCTUM II.

AUn umb ſo inbruͤnſtiger
Gdie Lieb iſt, welche GOtt
fuͤr die Reinigkeit hat, umb

ſo groͤſſer, und unverſoͤhnlicher iſt
der Haß, welchen er wider das

entgegen lauffende Laſter tragt.

Da der erſte Menſch, und ſein

Weib den Stand der Unſchuld

verlohren, und ihr Nachkommen⸗
ſchafft in die Armſeeligkeiten,
welche wir leyber empfinden,

durch einen hoͤchſt⸗laſterhafften
Ungehorſamb, und eine unnatuͤr⸗
liche Undanckbarkeit geſteckt ha⸗

ſchaffen zuhaben. .
Weit ſich der Suͤnd des Fleiſches
ergeben hat, ſagt die Schrifft, Cen. 6. v. 6.

ben, wird nicht geſagt, daß es
GOtt gereuet, ſie gemacht zu⸗
haben. Da der verfluchte Cain
ſeinen unſchuldigſten Bruder
Abel grauſamer Weiß zu todt
geſchlagen, wird nicht geſagt,
daß es GOtt gereuet, ihn er⸗
Aber da die

daß es GOtt gereuet habe, dag & z.
er den Minſchen erſchaffen. Er Peut. 22. v.
verdammete den Mann, oder das ²²:
welche einen Ehebruch
e⸗

ben. 38. V.
7, K l0.

Num. 25, V
9.

Gen 19. .

Thero 4, V.
6.

2.
r Darte
Droxim,

6

d.
Vrgini
„Vginun
/nemge
MA I.

6
16
16
a Chryl. a
1. Metapiits
ſen.
19
1
.
4

Auf den Donnerſtag nach Jwéica.

begangen, und eine Tochter, wel⸗
che in ihres Vatters Hauß ihre
Jungfrauſchafft verlohren hatte,
zum Lodkt.
diſe Suͤnden begangen habet,
euch nach dem Geſatz GOttes
richtete, wurde man euch mit
Gen 38. v. Steinen zu Todt werffen. Er er⸗
„ IO.
Bruder Her mit ſeiner eigenen
Hand, und lieſſe ſie des zeitlich,
und ewigen Todts ſterben, die⸗
weil ſie in ihrem Eheſtand eine
Schandthat mit ihrem eigenen
Weib begiengen. Es mußten
Num. 25. v. ihm 24000. Mann von ſeinem
9. GVoltrck uͤber die Klinge ſpringen,
dieweil ſie diſe Suͤnd mit denen
Moabitiſchen Toͤchteren began⸗
Gen. 19. v. gen hatten. Er lieſſe das Feur
24. vohn dem Himmel herunter fallen,
und alle Innwohner von Sodo-
ma, Gomortha, Adama, und
Seboin, welche die allerſchoͤnſt,

und herrlichſte Staͤdt von der

Thero 4. v. Welt waren, zu Aſchen verbren⸗
⁰³. nen, ohne ihnen einen eintzigen
Augenblick Zeit zuvergoͤnnen,
ihre Suͤnd zubereuen, und Buß
zuthun.
F. Mann hat ſich nicht zuver⸗
Es pase wunderen, daß GOtt alle Ele⸗
pronim'. menten alſo bewaffnet, und diſe
Ehr⸗ und Scham⸗ loſe Luſts⸗
Sucht mit Feur und Schwerdt
bekriegt habe, dieweil er die Guͤnd
ſo ſehr haſſet: Sie aber Urſach
iſt, daß man deren dem tauſend
nach begehet:
R. P. le jeune X. Theil.

Wann man, da ihr

ſchluge den Onan, und ſeinen

r liebt die See⸗

20 1

len, welche er erloͤßt hat, ſo ſehr,
und ſie ſtürtzet ſo ungemein vil in
das Verderben. Wann ihr euch
zu der Beicht bereitet, gedencket
ihr nur bdenen Guͤnden nach,
welche ihr begongen, nicht denen,
welche ihr verurſachet habet. Be⸗
dencket, daß diſes Maͤgdlein, wel⸗
ches von euch verfuͤhrt iſt worden,
villeicht mehr, als zehen mahl des
Tags in unreinen Gedancken, die
ihr ihm verurſachet habet, ſich
aufhalte: Diſes ſeynd 300. Lodt⸗
ſuͤnden in einem Monat, uͤber
3000. in einem Jahr. Villeicht
hat ſie die Frucht, welche ſie von
euch empfangen, in ihr erſteckt:
Sie hat diſem armen Kleinen
das zeitlich und Geiſtliche Leben,

welches das ſelbe in dem Tauff

haͤtte bekommen ſollen, genommen/
ſelbiges fuͤr die gantze Ewigkeit,
worinn es alle beyde verfluchen
wird, ungluͤckſeelig gemacht.

Bleicht darff ſie diſe ihr Suͤnd

nicht beichten, und veruͤbt Gotts
raubereyen dem Dutzend nach
Oder wann ſie ſolche beichtet

geſchihet es ohne ein wahre B.

kehrung: Und wann ſie in diſſ
Unbußfertigkeit ſtirbt, ſeyd ih
ihrer Verdammnuß Urſack
Sehet, was unrecht ihr dem
Mann diſes Weibs anthut, wel⸗
che ihm Ehe⸗ brecheriſche Kinder
gebaͤhret, und ſein Erbſchafft,
welche denen Rechtmaͤßigen gantz
zugehoͤrte, ihnen entreißt, und
zum Theil auf uneheliche Ban⸗
Et ckert

Math. 18.] .
v. 6.

G.

3.
Ex part
noſtri Quia
excecat in-
tellectum.

282 Serchs und viertzigſte Predig,

ckert hinumb ſchiebt. Was
Unbild ihr denen Elteren diſer

Tochter, welche ihr umb ihr Chr

bringet, zufuͤget: Was Schimpff,
was GSchand, was Verdruß,
was Bitterkeit, und Hertzenleyd
ſie hievon empfangen, was uͤble
Naͤcht ſie haben. Was Klagen,
und Murren, was Ungedult, wie
vil Raach⸗Begierden ſie wider
euch faſſen, wann ſie euch, wann
ſie jemand von denen Eurigen
ſehen, wann ſie vor euerm Hauß
vorbey gehen, wann ſie an euch
gedencken. Und wann der Sohn
GOttes ſagt, daß dem jenigen,
der einen eintzigen aus denen
Chriſten aͤrgeret, das iſt, ihm

Gelegenheit zur Suͤnd gibt,

beſſer waͤre, daß man ihm einen

Mihl⸗Stein an den Halß hen⸗

gete, und ihn in die Tiefſe des
Meers verſenckete: Was fuͤr ein
Straff hat nicht zuerwarten, der
ſo viler Suͤnden, und ſo viler
Seelen Untergangs Urſach iſt?

Ihr betrachtet diſe ſchaͤdliche
Wuͤrckungen, diſe bedaurliche
Folgerungen nicht; oder wann
ihr ſie betrachtet, werdet ihr da⸗

von nicht beruͤhrt: Dieweil diſe

verfluchte Padion eueren Ver⸗

ſtand verblendet, eueren Willen
verhaͤrtet, eueren Leib verunreini⸗

get, euch GOtt und denen Men⸗
ſchen verabſcheut machet.
Was groͤſſere Blindheit, als
jene der Anklaͤgeren der keuſchen

Suſanna? Wag groͤſſere Verhaͤr⸗

tung, als jene des Davids? Die

SShHrifft, da ſie von denen falſchen

Aunklaͤgeren der Suſanna redet, Dan. 13. v.

ſagt, daß ſie einen verkehrten 2.
Sinnn, ein verkehrtes Gemuͤth
gehabt haben. Sie waren alt,
das iſt in einem Alter, in welchem

die Hitz der Begirrlichkeit eral⸗

tet, und erloſchen ſeyn ſoll; in ei⸗
nem Alter, in welchem man die
jenige, welche denen unreinen
Liebs⸗Luͤſten ergeben ſeynd, ver⸗
lachet, und aushoͤhnet. Sie
waren Richter: Ihr Ambt hielte
ſie an, die Verleumbder, und fal⸗
ſche Zeugen auf das ſchaͤrffiſte zu
ſtraffen; und ſie ſeynd es ſelbſt.
Sie waren Freund des Joackims

der Suſanna Che⸗ Manns: Sie

kunnten diſer Heil. Frauen nicht

nach ihrer Ehr ſtreben, ohne eine

hoͤchſt abſcheulich, und entſetzliche

Treuloſigkeit zubegehen. Sie,

welche verſtaͤndig, und gelehrt
waren, kunnten diſes Spruchs ſob. 31. v.
des Jobs nicht unwiſſend ſeyn: Si 9. & 11.
deceptum eſt cor meum ſuper
muliere, & ſi ad oſtium amici
mei inſidiatus ſum, hoc nefas
eſt, & iniquitas maxima, „wann
„ mein Hertz von der Weibe⸗
„ren reitzenden Liebkoſungen ſich
„ hat einnemmen laſſen, mei⸗
„ nes Nachbaren Freundſchafft
„ Mir zu einem Deckmantel mei⸗
„ ner Luſts⸗Sucht gedienet hat,
„ Und ich in ſein Hauß hinein
„ gegangen bin, ſein Ehe⸗ Berh
3

᷑ — — — — —

—- — — - = — —

SN LLC — ——

Nan. 13r.

4
.

oWe = –⏑ —- —

„zu beſlecken, und ſein Weib
„ zu hintergehen, ſo bin ich
„ ein Ubertretter des Geſatz
„ GOlttes, und einer groͤſten

„

„ Ungerechtigkeit ſchuld ig.“ Die⸗

gend, und Tapfferkeit wohl er⸗
kennen koͤnnen, und gedencken
ſollen, daß ſie ihrem unzuͤhmlichen
Frevel⸗Beginnen mannhafft wi⸗
derſtehen wurde. Da ſie ihr
trohen, im Fall ſie ihnen nicht zu
Willen ſeyn wollte, ſie als ein
Ehrloſe Ehebrecherin bey allen
in der Stadt zu verſchreyen, und
ihr einen ſchmaͤhlichen Todt durch
des Henckers Hand zuzuziehen,

ſer iſt mir aber ohne die That in
euere Haͤnd zu fallen, als vor dem
Angeſicht des HErrn zu ſuͤndigen.
Diſe Gottſeelige Wort diſer Un⸗
ſchuldigen haͤtten ſie ja bewegen,
und ihnen ein Ehr⸗Forcht ab der

ſelbige erinnerte, einfloͤſſen ſollen:
Aber ſie ſchlieſſen allen diſen Liech⸗
Dan. 13. v.9. teren die Augen zu: Declinave-
PI. 75. v. 9. runt oculos fuos, ut non vide-

H. & non viderunt ſolem.
ſudurat voO- David war ſo geneygt zur
iuntatem. Sanfftmuth, und zur Barmher⸗

weil ſie offt in des Manns Hauß
kamen, hatten ſie des Weibs Tu⸗

ſeufftzet, und ſagt ſie: Ich bin be⸗
trangt von allen Seyten! wann
ich in euer Begirrlich keit einwilli⸗
ge, ſo begehe ich ein Todtſuͤnd:
Willige ich aber nicht ein, ſo wird
es mich mein Leben koſten: Beſ⸗

Gegenwart GOttes, deren ſie

rent cælum. Supercecidit ignis,

Auf den Donnerſtag nach Judica. 203

tzigkeit, daß er ſich deren ruͤhmen et 131. v. 5.

darffte vor GOtt: Memento

Domine David, & omnis man- 2. Reg. 11.

ſuntudinis ejus. Aber nachdem
er in diſe Sund gefallen, iſt er
graufamb worden, wie ein Tyger⸗

Thier. Nachdem er die Bethſa-

bee eines Soldatens, Urias mit
Namen, Ehe⸗Weibh geſchaͤndet,
ſuchte er ſein Laſter auf alle immer
erdenckliche Weiß zu verheelen,
und die Welt weiß zu machen,
daß das Kind, welches ſie em⸗
pfangen haͤtte, von ihren Mann
waͤre. Zu dem Ende beſchickt
er ihn von der Armee zu ſich nach
Hof, ladet ihn zu Gaſt, haltet ihm
ein ſtattliche Mahlzeit, machet ihn
truncken, drenget ihn, zu ſeinem
Weib zu gehen. Aber diſer Sol⸗
dat antwortet: Die Arch GOt⸗
tes iſt mitten im Feld unter Zel⸗
ten, und mein Oberſter der Joab⸗
und ſeine Soldaten ligen auf dem
Erd⸗Boden: Und ich ſollte in
mein Hauß gehen, eſſen, und
trincken, und bey meinem Weib
ſchlaffen? Furwahr ich wird ſol⸗
ches nicht thun. Diſe Wort di⸗
ſes Unſchuldigen, und ſeine Treu
in dem Dienſt ſeines Fuͤrſtens

hatten ja das Hertz Davids er⸗

weichen, und ihn zum Mieleyden—
gegen diſem guten Mann bewe⸗
gen ſollen. Aber gar nicht, gar
nicht: Er wird eben ſo wnig be⸗

megk, gleich ob er ein Felß waͤre⸗

Im Gegentheil gibt er ihm Brief
mit, worinn er dem Joad befihlt:
C c 2 Sie

204 Sechs und viertzigſte Predig,

Stellet in dem erſten Treffen,
welches vorgehen wird,
an die Spitze, wo die Schlacht
am hitzigſten iſt, und verlaſſet ihn,
damit er erſchlagen werde, und

todt bleibe. Einige Tag hernach

berichtet oab den David, daß die
Innwohner der Stadt Kabba,
welche er belagerte, einen Ausfall
gethan, und einen Theil der Ar⸗

mee geſchlagen haͤtten. Sagt
beynebens den Botten, welchen

er mit diſer Zeitung an den Koͤnig

abfertigte: Wann du ſiheſt, daß

der Koͤnig wegen diſer Niderlag
zornig wird, ſa ſage, daß auch
Urias mit andern erſchlagen wor⸗
den ſeye, diſes wird ſeinen Zorn

ſtillen, welches auch geſcheyen.

Was Erhartung! was Ver⸗
ſtockung!
I. Durchgruͤndet euer Inerliches:
Inquiat cor- Ihr wervdet ſehen, daß, wann ihr

4

Dus. ein Sclav diſes Laſters ſeyd, nichts

ſeye, daß ihr, euerer Begird auf⸗
zuopfferen, nicht bereit ſeyet. Sie
verduncklet euch den Verſtand,
verhaͤrtet euer Hertz, verunreini⸗
get, und beſudlet eueren Leib.
Eueren Leib, ſage ich, welcher der

7

Tempel des Heil. Geiſts iſt. Sie

1. Cor. 3. v. entheiliget euere Glieder, welche
16. & c. 6. die Glieder Chriſti ſeynd. ,„Wiſ⸗
v. 19. „ſet ihr nicht, daß ihr ein
Kempel GOttes ſeyd, und

„ daß der Heil Geiſt in euch

„ wohnet?“ ſpricht der H. Pau-
1. Cor. 12. jus zu den Corinthiern. Und aber⸗

Uriam

v. 27. mahl: „Ihr alle insgeſambt

„ein j der aus euch inſorwer⸗

z, heit iſt ſeiger Glieder eines.“
Und diſes nicht allein der Seel,
ſondern auch bem Leib nach, ſagt
der Heil. Thomas in Auslegung
diſer Worten. òMMl
Der Leufel, welcher uns mit I.
diſem Laſter verſucht, wird in der Odibiles
Schrifft Asmodeus genennt. nos reddit
Diſes Hebraiſche Wort kommt Sanctis.
von dem Wort Schamad her,
welches verderben, zerſtoͤhren, zu
Grund richten, zernichten heißt.
Diſes Laſter bringt euch umb den
Geiſt GOttes, umb die Gnad
Chriſti, umb die Freundſchafft
der Allerſeeligſten Jungfrau, umb
den Beyſtand der HH. Englen,
umb die Ruhe eueres Gewiſſens,
um euerer Seelen Heyl. GOtt
ſagte in dem Buͤchlein Geneſis:
„ Mein Geiſt ſoll nicht in
„ dem Menſchen bieiben, die⸗
5, weil er gantz fleiſchlich iſt: *

Non permanebit Spiritus meus Gen. 6. v. 7

in homine, quia caro eſt.
Der Heil. Gregorius groſſer
Lehrer, groſſer Pabſt, groſſer

Heilige ſagt in einem Send⸗

Schreiben an den Biſchoff Ja⸗
nuarium, daß derjenige, welcher,
nachdem er eine Heil⸗ Weyhung
empfangen, ſich fleiſchlich verſuͤn⸗
diget habe, nicht mehr zu dem Al⸗
tar hinzu nahen ſolle; auch nicht,

wann er ſchon Buß daruͤber ge⸗Greg. tom. 4.
wuͤrckt habe. De Sacris Ordini. lib. 3. epiſt.

bus lapſus, vel poſt pœniten 206,ad Janua.
tiam. ium.

TL 148

1.
dibile⸗

Osreddtt

antlis,

Gen. 6 f. l.

brs nt

.
lb. 3 eplli
16.1 lanun.

unm.

Auf den Donnerſtag nach Judica. 205

tiam, vel ante ad miniſterii ſui
officium revocarl omnino pro-
hibemus. Et in hac re Sacra-
tiſſimi quoque Canones contra-
dicunt. Qui igitur poſt acce-
ptum Sacrum Ordinem lapfus in
peccatum carnis fuerit, Sacro
ordinc ita careat, ut ad Altaris
minilterium ulterius non acce-
dat. Bernemmet, was der Bi⸗
ſchoff Palladius in dem Leben des
H. Macarii von Alexandria er⸗
zehl t, mit ſeinen eignen Augen
geſchen zu haben. Als ich, ſpricht
er, eines Tags den Heiligen heim⸗

ſuchte, fande ich auſſer ſeinem

Cellulein einen Prieſter aus einem
ohn weit davon entlegenen Fle⸗
cken, welcher das Angeſicht, und
das gantze Haupt dermaſſen von

einem Krebs zerfreſſen hatte, daß

es eine entſetzuche Sach war, ihn
anzuſehen. Er kame Hülff zu
ſuchen, und von ſeinem Schaden

geheylet zu werden. Aber der
Heilige wollte auch ſo gar nicht

mit ihm reden. Woruͤber ich zu
ihm ſagte: Erbarmet euch uͤber
diſen Armſeeligen, und verleyhet

ihm werigiſt ein gutes Wort.

Macarius ſchlagt es rund ab, und

ſagt: Diſer Heylloſe iſt des Hey⸗
lens nicht werth; ſein Kranckheit

iſt ein Straff GOttes. Wann
ihr verlanget, daß ihm geholffen
werde, ſo machet, daß er verſpre⸗
che, hinfuͤhran den Altar als ein

Prieſter nimmermehr zu betret⸗

ten, noch die Heil. Meß zu leſen.

Warumb? Fragte ich: Dar⸗
uinb, verſetzte er, dieweil er ge⸗
pflegt, mit wüuͤrcklicher Hurerey
befleckt, die Goͤttliche Geheimnuſ⸗
ſen zu verunehren, und der Ur⸗

ſach ſtraſfſet ihn GOtt: Aber

wan er, aus Forchtihn zu beley⸗

digen, von der Suͤnd in welche

er aus Verachtung ſeiner Ge⸗
rechtigkeit gefallen iſt, abſtehet,
wird ihn GOtt ſelbſt heylen. Als
ich nun diſen Armſeeligen alles
beſagter maſſen hinterbracht, hat
er mir mit einem Schwur ange⸗
lobt, daß er ſein Lebtag hinfuͤhro
kein Prieſterliches Amt mehr
verwalten wollte. Alsdann war
der Heilige hiemit vergnuͤgt, und
ſagte zu ihm: Glaubſi du, daß
ein GOtt ſeye, welchem nichts
verborgen ſeyn kan? Ja, ich
glaube es, mein Vatter, antwor⸗
tete der elende Prieſter. Glaubſt
du auch, fahrete der Heilige fort,

daß du ihn nicht habeſt betruͤgen

koͤnnen? Ich glaube es, erwiderte
er. Wann du dann die Groͤſſe
deiner Suͤnd erkennſt, redete der
Heilige ſort, und daß GOtt aus
einer gerechten Straff diſe Kranck⸗
heit uͤber dich verhaͤngt habe, ſo
beſſere dich inskuͤnfftig. Diſen
Worten zu Folg bekennete er ſein
Suͤnd uͤber laut, verſprache nim⸗
mermehr wider darein zu fallen,
und leblaͤnglich nicht mehr Meß
zu leſen. Der Heilige, als er ihn
alſo beſtellet fahe, legte ihm die
Haͤnd auf, und wenig Taͤg her⸗
C c 3 nach

206 Sechs und viertzigſte Predig,

nach wurde er voͤllig geſund. Die
Haar wachſeten ihm wider, und
kehrete er, GOtt preyſend, und

ſeinem Diener hoͤchſten Danck

ſagend, in ſein Haus zuruck.
„Wie ſollte unſer Seeligmacher
nicht verabſcheuen, in einen mit

diſem Unflath angefuͤllten Leib ein⸗

zugehen? Indem es ein Wunder

iſt, welches die Kirch alle Tag be⸗

wunderet, daß er ſich nicht ge⸗
ſcheuet hat, in den Allereiniſten

Leib einer Unbefleckten Jungſrau

einzuziehen.
Wie ſollte die Allerſeeligiſte
Jungfrau die uͤppig, und leicht⸗
ſinnige Maͤgdlein lieben koͤnnen,
welhe umb eines vergaͤnglichen
Wolluſts Willen durch ein Todt⸗
Suͤnd diſen unvergleichlichen
Schatz verliehren, den die Heili⸗
giſte Jungfrau, auch durch ein
rechtmaͤßige Ehe, umb die hoͤchſte
Wuͤrde der Goͤttllichen Mutter⸗
ſchafft zu erlangen, nicht haͤtte
verliehren wollen. .
Wie ſollten die HH. Engel,
welche nur Geiſter, und ein pur
verſtaͤndliches Weeſen ſeynd, in
dem Schlamm diſes Laſters aller
verſenckten Seelen Geſellſchafft
leiſten wollen?
Koͤnnet ihr wohl den Tag uͤber
ohne Unruhe ſeyn, und zu Nacht
froͤhlich ſchlaffen, die ihr gantz ge⸗
wiß wiſſet, daß ihr in der Todt⸗
ſund, ein Feind GOttes, bey
denen Heiligen verhaßt, in des
Teufels Gewalt, nur einen Zoll

breit von der Verdammnuß
ſeyd? . 4.
Die Hoffart, der Geitz, der
Neyd, der Zorn, die Traͤgheit,

und andere dergleichen Suͤnden

ſeynd bißweilen nur laͤßliche Suͤn⸗
den. Die, welche darein verwilli⸗
gen, koͤnnen ſich ſchmeichlen, und
gedencken, daß ihr Einwilligung
nicht biß auf eine Todſuͤnd ge⸗

langet ſeye: Aber die unkeuſche

Werck, und freywillige unzuͤch⸗
tige Gedancken ſeynd ſchier uzeit
Lodt⸗ und gar ſellten laͤßliche
Suͤnden: Das ſollet ihr wiſ⸗ Pph. s. v.
ſen, und wohl verſtehen,
ſagt der H. Paulus, „daß kein
„ Murer, oder Unreiner ein
„ Erbtheil haben wird an dem
„Reich Chriſti, und GOttes.“
Und hat der Heilige Joannes
die Erfuͤllung diſer Drohung

wahrgenommen: Dann als er

den Himmel offen geſehen, hat
er eine Stimm gehoͤrt, welche

ſagte: Foris canes, & impu- Apoc. 22. v.

dici: „Fort mit denen Hun⸗ 15.
„ den, und Unzuͤchtigen, ſie
„ ſollen drauſſen bleiben. * Filii Jer. 5. v. 7.
tui dereliquerunt me: Saturavi ä.8. & 9.

eos, & mœchati ſunt, & in do-

mo meretricis luxuriabantur.
Numquid ſuper his non viſita-
bo, dicit Domins? & in gente
tali non ulciſcetur anima mea?
Und was in diſem Laſter noch
mehr zu foͤrchten iſt, daß ihr euch
darinn gar ſchwerlich beſſeret:
Dann einer Seyts GOtt, vele
ex

Matth. II 8
29.

cher euch aus diſem Schlamm
heraus ziehen koͤnnte, wider elch
ſehr erzoͤrnet iſt, wie er erſt geſagt
hat. Anderer Seyts erkennet ihr
euer Armſeeligkeit nicht: Dann
ihr ſeyd wie einer, der einen ſtin⸗
ckenden Athem hat, welcher ſeinen
Geſtanck nicht riechet, den doch
alle andere riechen. Und an ſtatt
die andere Suͤnder umb recht,
und wohl zubeichten alle ihre
Suͤnden durchſcheidentlich, und

Heyl⸗Mittel wider ein ſo

groſſes Ubel: Das Gebett, die

Demuth, die Flucht der Gelegen⸗
heiten. Sie empfindet ſich unter
dem Laſt ihrer Guͤnden niderge⸗
druckt, machet ſich auf, und gehet
zu dem jenigen, welcher geſagt

Matth. 11 v. hat: ⸗„ Kommet zu mir alle,

„„die ihr beladen ſeyd, und ich
„ will euch erquicken. Dieweil
ſie ſich ſchwerlich kranck fuͤhlet,
gehet ſie zu dem wahren Artzt:
Dieweil ſie ſich aller beſudlet
ſihet, gehet ſie zu dem lebendigen
Waſſer⸗Quell: Dieweil ſie ſich
hoͤchſt arm erkennet, gehet zu
dem Schatz alles Guten.
Salomon hatte ſich ehedeſſen
dieſes Mittels bedießst: Iſt aber
verdorben, dieweil er es nicht
fortgeſetzt. Er erkennte, daß
GOtt allein zukomme, die Keuſch⸗

Auf bden Donnerſtag nach Judica.

207%

eine nach der andern, ſambt allen
ihren Umbſtaͤnden in ihrer Ge⸗
daͤchtnus durchzugehen, und die⸗

ſelbe von Stuck zu Stuck, und

ſonderheit bereuen koͤnnen, wie
der Heil. Thomas, und die an⸗
dere Lehrer es rathen, iſt ſotha⸗
ner Gewiſſens⸗Erforſchung das
Angedencken der vormahl ge⸗
noſſenen Wolluͤſten widererwe⸗
cken, ihnen unreine Gedancken
verurſachen kan.

PüUNCTIHM IHII..

M. e. Nſer Heil. Buͤſſerin lehret
demedia. .α) uns durch ihr Exempel drey

heit zuverleyhen; und daß es enine
groſſe Weißheit ſeye, wiſſen, dag
ſie von GOtt herkomme. Wel⸗ D
ches verurſachte, daß er ſein Zu⸗
flucht aus gantzem ſeinem Hertzen
zu ihm namme, und ihn eyferigſt
bittete, daß er ihm diſe Gnad mit⸗
theilen wolle: Et ut ſcivi, quo-Sap. g. v. 2t.
niam aliter non poſſem eſſe con-
tinens, niſi DEUS det, & hoc
ipſum erat ſapientiæ, ſcire, cu-
jus eſſet hoc donum, & depre-
catus ſum illam, & dixi ex totis
præcordiis meis. Sehet da,
was ihr thun muͤſſet: Ihr muͤſſet
euch vor GOtt erkennen, daß ihr
nichts aus euch ſelbſt koͤnnet;
nichts, als Schwachheit, Finſter⸗
nus, Thorheit, Unrath, ein lau⸗
teres Nichts ſeyet; daß all euer
Staͤrcke, all euer Vertrauen in
ihm, und ſeiner Barmhertzigkeit
beſtehe, ihn inſtaͤndig, aus gantzer
euerer Seel, aus allen ſeinen
Kraͤff⸗

208
Kraͤfften eueres Hertzend bitten,
daß er euch diſe Tugend, welche
ihm ſo angenehm iſt, ſchencken
wolle.
Und dieweil, wie der H. Petrus
ſagt, GOtt ſein Gnad denen
Demuͤthigen gibt, ſo thut,
wie Magdalena. Demuͤthiget
euch tieff vor Chriſto, werffet euch
wie ſie zu ſeinen HH. Fuͤſſen;
nicht nur mit dem Leib, ſondern
mit dem Geiſt, und Hertz; un⸗
tergebet euch gaͤntzlich ſeinem

Heiligſten Willen und Verord⸗

nungen, der H. Gregorius gibt
euch diſe Ermahnung: Per hu-
militatis cuſtodiam ſervanda eſt
munditia caſtitatis. Si enim pie
ſpiritus ſub DEO premitur, ca-
ro illicite ſuper ſpiritum non
levatur: Habet quippe ſpiritus
commiſſum ſibi dominium car-
nis, ſi tamen ſub DEO recogno-
ſcit jura legitimæ ſervitutis.
Nam ſi authorem fuum ſuper-
biendo contemnit, jure & a ſub-
jecta carne prælium ſuſcipit:
Unde & ille primus inobediens
mox, ut ſuperbiendé peccavit,
pudenda contexit: Quia enim
contumeliam Spiritui D EI in-
tulit, mox contumeliam carnis
invenit. Welches geteutſcht alſo
geg ben werden kan: „ Die
„ Keuſchheit wird nicht, dann

„ durch groſſe Demuth erhalten,

„ nd wann der Geiſt durch ein
„ Ehr⸗Forcht⸗volle Unterthaͤnig⸗

„ keit unter GOtt erniedriget iſt,

Sechs und viertzigſte Predig,

„ erhebt ſich das Fleiſch durch un⸗
„ rechtmaͤßige Bewoͤgungen nicht
„ wieder den Geiſt: Dieweil er
„ das Recht des Gewals, und
„ der Ober⸗Herrſchafft uͤber daſ⸗
„ ſelbe nur empfangen hat, wann
„ er ſich GOtt jeder Zeit unter⸗
„ werffen, und deſſen hoͤchſte
„Macht und Herrſchafft uͤber
, ſich erkennen werde. Und alſo
„geſchicht billich, daß, wann er
3 ſeinen Erſchaffer durch Hoffart
„ verachtet, das Fleiſch ihm alſo⸗
„bald den Krieg ankuͤnde. Da⸗
„her iſt geſchehen, daß der Erſte,
„ welcher wider GOtt durch Un⸗
„ gehorſamb geſuͤndiget hat, die

5 erſte Anſtoͤß von der Schand,

„und Schamhafftigkeit gefuͤhlet

„ hat: Auf die Wiederſpaͤ ſtig⸗

„ keit ſeines Geiſis wider GOtt iſt
„ die Wiederſpaͤnſtigkeit ſeines
„ Fleiſches wider den Geiſt ge⸗

„ folgt. Und dieweil er dem Hoͤch⸗
„ ſten Urheber ſeines Weeſens

„ nicht unterthaͤnig hat bleiben
„ wollen, hat er das Recht, ſein
„ Fleiſch ſeinem Befehl, und ſei⸗
„ er Bottmaͤßigkeit unterworf⸗
„ fen zuhalten, verloren: Damit
„er in ſich ſelbſt die Schand
„ ſpuͤrete, welche ihm aus ſeinem
„ Ungehorſamb zu kaͤme: Und er
„ aus diſer wider Willen erlitte⸗
„ nen Bedemuͤthigung erler ete,
was er durch ſein freywillige

93
„ Vermeſſenheit verlohren hatte. Bern. ſerm.
Der H. Bernardus lehret eben 1. in feſto

diſe Warheit in folgenden

Wor⸗

Minh.s,

. SS. n.

ern, ſeiſl.
. in feſto

90.58. 1.
9

Auf den Donnerſtag nach Judica.

Worten: Beati mites, quoniam
poſſidebunt terram,. Hahc ego
terram corpus noſtrum intelli-
go, quod ſi poſſidere vuk ani⸗
ma, ſi regnare deſiderat ſuper
membra ſua, neceffe eſt, ut ſit
ipſa mitis, & ſuperiori ſuo ſub⸗
jecta: Quoniam talem inveniet
inferiorem ſuum, qualem ſe ex-
hibuerit ſuperiori. Armatur
enim Creatura ad ulciſcendam
ſui injuriam Creatoris. Et ideo
noverit anima, quæ rebellem

übi invenit carnem ſuam; ſe

quoque minus, quam oporteat,
ſuperioribus poteſtatibus eſſe
ſubjectam. Manſueſcat ipſa, &
humilietur ſub potenti manu DEl
Altiſſimi; ſubjecta ſit DLO, &
his parter, quibus vice ejus
debet obedire Prælatis, & con-
tinuo corpus fuum inveniet
obediens, & ſubjeétum: „See⸗

„lig ſeynd die Sauff muͤ⸗
„ thige, dann ſie werden

„ das Erdreich beſitzen. *
ſpricht der Seligmacher. Und
ſetzet der Heil. Bernardus hinzu:
„ Diſes kan von dem Erdreich
„ Unſeres Leibs verſtanden wer⸗
„ den. Und wann die Seel diſes
„ Erdreich beſitzen, und uͤber das
„ ſelbe herrſchen will, muß ſie
„ ſanfſtmuͤthig, und ihrem Obern

„ unterthaͤnig ſeyn: Dieweil ſie

„ ihren Untergebnen in Anſehung
„ ihrer alſo finden wird, wie ſie
„ ſeibſt in Anſehung ihres Obern
„ ſeyn wird: Dann das Geſchoͤpff

R. P. le jeune X. Theil.

209

„ bewaffnet wird, die dem Schoͤgf⸗
„ fer angethane Unbild zuraͤchen.
„ Und darumb, wann die Seel
, findet, daß ihr Fleiſch ihr wider⸗
„ daß ſie ſelbſt ihrem Obern nicht
„ genugſamb unterthaͤnig ſeye.
„ Werde ſie demnach geſchlacht,
„ und demuͤthige ſich unter der
„ gewaltigen Hand des Allmaͤch⸗
„ tigen; ſeye ſie GOtt, und denen⸗
„„ welche ihn vorſtallen, Uunter⸗
„ thaͤnig, und alſobald wird ſie
„ finden, daß auch ihr Leib ihr
55 Purtrih nig „ und gehorſamb
Wann ihr euch demnach auf⸗
ſerordentlich von unk uſchen Ver⸗
ſuchungen belaͤſtiget fuͤhlet, koͤn⸗
net ihr gar wahrſcheinlich glau⸗
ben, daß euer Hertz GOtt nicht
recht unterthaͤnig ſeye, ihr etwas,
was er von euch begehrt, nicht
vollziehet, ſeinen Gebotten, oder
Raͤthen, die er euch gibt, nicht
Folge leiſtet, oder durch etwelch
ein eytles Wohlgefallen ab euch
ſelbſt, durch etwelch eine heimliche
Peſart⸗ und Ubermuth ihm miß⸗
ek.
Zeug deſſen jener ungluͤckſeelige
Moͤnch, von welchem in dem
Leben des H. Pachomii Meldung
geſchicht. Der D. Pælæmon, und
der H. Pachomius ſein Juͤnger
lebten in groſſer Heiligkeit bey⸗
ſamen. In einer Nacht, als ſie
wacheten, und ein Feur ange⸗
zuͤndt hatten, kamme noch ein
Dd an⸗

219 Sechs und viertzigſte Predig,

anderer Wald⸗Bruder, welcher
bey ihnen bleiben wollte. Da ſie
ihn nun aufgenomnien, und mit

einander redeten, ſagt er mitten

unter dem Geſpraͤch: Wann ei⸗
ner unter euch Glauben hat, ſo
ſtehe er uͤber diſes Feur, und bette
langſam das H. Vatter unſer.
Der H. Palæmon, welcher ſahe,
daß ihm ſein Hoffart uͤbernamme,
ſagt zu ihm: Bruder bette, du
wirſt verſucht; empfehle dich
GOtt, und begehe bey Leib diſe
Thorheit nicht, bringe auch der⸗
gleichen kuͤnfftig hin nichts mehr
vor. Unſer Heyland hat geſagt:
Man ſolle GOtt nicht verſuchen:
Und iſt GOtt verſuchen, wann
man ein unnoͤthig, und uͤberfluͤßi⸗
ges Wunder von ihm begehrt.
Diſer Vermeſſene, an ſtatt diſe
Ermahnung ſich zu Nutz zu zie⸗
hen, ſtehet, indem ſein Gemuͤth
von der Eytelkeit noch mehr auf⸗
geblaſen wurde, kuͤhn, ohne daß
es ihm jemand befohlen haͤtte,
uͤber das Feur hin, und empfien⸗
ge, dieweil der boͤſe Geiſt, als der
eind der Menſchen es hierin mit
ihm hatte, und GOtt durch ein
geheimes, aber erſchroͤckliches Ur⸗
theil es alſo zu lieſſe, einigen
Schaden nicht davon, welches
dann ſeinen Feler noch mehr
vergruoͤſſerte, ſo daß, da er des an⸗
deren TDags in der Fruhe von
ihnen weg gienge, er wit diſem
ſchimpfflichen Verweiß ſich beur⸗
laubte: Wo iſt euer Giaub?

1

Wenig Zeit hernach, als der Teu⸗
fel ſahe, daß diſer Menſch ihm
gaͤntzlich unterworffen war, ver⸗
laurt er ſich unter der Geſtalt ei⸗
nes ſchoͤnen, koſtbahr gekleydten
Weibs⸗Bilds, klopfft an der
Thuͤr ſeines Huͤttleins, und ſagt:
Iw wird aͤuſſeriſt von meinen
Schuld⸗Glaubigeren bedrangt,
und dieweil ich mich, aus Urſach

iw nicht zubezahlen hab, in ein

Ungluͤck zu fallen beſorge, nemme
ich mein Zuflucht zu dir, und bitte
dich, du wolleſt mich, damit ich

von diſer Gefahr frey bleibe, in

dein Cell aufnemmen. Diſer
elende Tropff war ſo blind, daß

er ſie einli ſſe: Und als er hernach

von unkeuſchen Gedancken ver⸗
ſucht wurde, willigte er ein, naͤ⸗
herte ſich zu ihr, und wollte ſie
umbarmen. Alsdann fiele ihn
diſer unreine Geiſt an, zerquetſch⸗
te ihm den gantzen Leib, und lieſſe
ihn auf dem Boden ligen, wo⸗
ſelbſt er lang als todt verblibe.
Einige Tag hernach als er ſich
widerumb ein wenig erholt hatte,

und ſeinen Behler bereuete, be⸗

ſuchte er den H., Paleæmon, und
nach dem er ihm ſein zugeſtandenes
Ungiuͤck mit vilem Weynen, und
Seufftzen erzehlt hatte, ſagt er zu
ihm: Ich bekenne mein Vatter,
daß ich ſelbſt meines Verderbens
Urſach bin: Aber ich bitte dich
auf das inſtaͤndigiſte, du wolleſt
mir doch in der aͤuſſeriſten Gefahr,
in welcher ich bin, mit deinem
Ge⸗

Ameon M
uphraſt, 5
ins tom.
2 Jen.

— — — — —

—

Auf den Donnerſtag nach Judica. 211

Gebett zu Huͤlff kommen, daß mich
der Teuſel nicht in Stuck zerreiſſe.
Wie er mit vermiſchtem Klagen,
und Weynen alſo redete, und die
Heil. Palemon, und Pachomius
aus Mitleyden mit ihm ebenfalls
kiaͤglich weyneten, wurde er jaͤh⸗
ling von den boͤſen Geiſt von ih⸗
nea hinweg geriſſen, und als er
lang in denen Wuͤſteneyen hin,
And her geloffen, langte er end⸗
lich in der Stadt Pane an, allwo
er ſich raſend in den Bad⸗Ofen
geſtuͤrtzt, von deſſen Flammen er
zur Stund verzehrt wurde.
Folget ihm nicht nach, verlaſ⸗

ſet euch nicht auf die Sieg, die

biß dahin uͤber euer Fleiſch erhal⸗
ten habet, werdet von dem Still⸗

ſtand, welchen euch daſſelbe ver⸗

guͤnſtiget, nicht aufgeblaſen: Ma-
lo cum inquinatione Ccarnis,
quam cum elatione mentis ha-
bere conflictum, ſagte ein alter
Einſiedel: „Ich wollte lieber
„ wider die Verſuchungen des
„ Fleiſches, als wider den Geiſt
„ der Hoffart, und der Ey⸗

„telkeit zu ſtreiten haben.⸗

Traget jederzeit ,ein Mißtrauen
ab eueren Kraͤfften, welche eytel
Schwachheit ſeynd; foͤrchtet, wo
kein Gefahr iſt, damit ihr ver⸗
meydet, was zu foͤrchten iſt.

Simeon Me- Wer ſoll den Fall Jacobi des

taphraſt. Su-Einſidels nicht bewunderen. Er

rius tom.
28. Jan.

hatte lange Zeit in ſo groſſer Hei⸗
ligkeit gelebt, daß er groſſe Wun⸗
der wuͤrckte, und die Beſeſſene

erledigte. Als er den Teufel von
einem jungen Maͤgdlein ausge⸗
triben, ſagte diſer Boßhaffte in
dem Ausfahren: Daß die Gene⸗
ſung nicht Beſtand halten, und
er wider zuruck kehren wuzde,

wrann ſie nicht einige Taͤg an di⸗

ſem Orth verbleibete, uind in dem
Schutz des Heiligen, zu welchem
er nicht hinzu nahen daͤrffte, zu
ſeyn. Diſer gute Mann lieſſe
ſich von dem ungeſtuͤmen Bitten,
und Anhalten der Elteren über⸗
winden, und behielte die Tochter L
unter dem Vorwand Chriſtlicher
Lieb in ſeinem Huͤttlein bey ſich⸗
Aber etliche Läͤg hernach beraubte
er ſie ſchandthaͤtig ihrer Jung⸗
fraͤulichen Ehren: Und, dieweil

er foͤrchtete, ruchbar, und geſtrafft

zu werden, legte er gar moͤrderi⸗

ſche Hand an, brachte ſie jaͤm⸗

merlich umb ihr junges Leben, und
verlieſſe das Land.
Eben alſo vergriffe ſich auch der K. P. Guil.
Bruder Joannes Guarinus bey Gumpen.
Barcellona. Aber die Allerſeelig⸗ bcrs à le dt-
ſte Jungfrau erhielte das Maͤgd⸗ Lent. z.
lein, welchem er mit einem Meſ⸗ Imag. 4.
ſer die Gurgel abgeſchnitten hatte,
beym Leben. Welches dann auch
der Anſang deren Wundertha⸗
ten, und Andachten unſer Lieben
rauen von Montſerrat geweſen
Zener Heil. Prieſter, von wel⸗Greg. l. 4.
chem der Heil. Gregorius Anre⸗Dial, c. 12.
gan⸗ rear Wwohſ weiſer: Se
hatte wenigiſt 60. Jahr erlebt:
Dd 2 Dann

3
Yuga occa-
Aonum.

412

Dann er uͤber 40. Jahr Prieſter
war. Er lage in Zuͤgen, und di⸗
ſes ſo leiß, daß man nicht wußte,
ob er den Geiſt aufgegeben, oder
nicht. Als nun eine andaͤchtige
Weibs⸗Perſon zu ſeinem Beth,
und Mund hinzu nahete, umb
zu ſehen, ob er noch athmete,
ſammlet er ſeine wenige Kraͤfften,
die ihm uͤbeig waren, zuſammen,
ſtoßte ſie zuruck, und ſagte: Lolle
Paleam, adhuc igniculus vivit:
Fort, fort mit dem Stroh!
das Feur iſt noch nichr gar
erloſchen.
Die Gelegenheit macht Dieb,
ſagt das Sprichwort. Man
ſollt auch beyſetzen: Sie ma⸗
che auch unkeuſche, ummaͤßige,
wolluͤſtige. Fliehet die Bereit⸗
fertigkeiten, die Koͤder, und An⸗
lockungen, die Gelegenheiten diſes
Laſters. Es iſt ein Stuck Goͤtt⸗
licher Vorſichtigkeit, deſſen er
ewig gelobt, und geproſen ſeye,

daß, an ſtatt in dem weltlichen

Kriegs⸗Weeſen die Flucht ſchaͤnd⸗
lich, und gefaͤhrlich iſt, ſie in dem
Chriſtlichen ruͤhmlich, und nutz⸗
lich iſt. Fliehet die zu diſem La⸗
ſter fertig machende Bereitungen,
die darzu verleitende Gelegenhei⸗
ken; fliehet den Muͤßiggang, und
Die allzu vile Ruhe, weſche ein
Polſter des Unzuchts⸗Teufels
Asmodæi ſeynd. Facito ſemper
aliquid, ut inveniat te Diabolus
occupatum, befihlt der H. Hiero-
nymus ſeinem Freund Nepotia-

Sechs und viertzigſte Predig,

no: Seye immerzu mit etwelch
einer H. Ubung beſchaͤfftiget, da⸗
mit, wann der Teufel dich zu ver⸗
ſuchen kommen wird, er finde, daß
du nicht Weil habeſt, ſeinen Ein⸗
gebungen Gehoͤr zu leiſten. Eben
diſer Heil. Hieronymus berichtet
uns, und erzehlt es auch der H.
Bernardus, daß in einem Cloſter

Bernard. de
ſeptem donis
circa med.

in der Einoͤde ein junger Moͤnch

zu ſeinem Oberen ſich verfuͤgt,
und ihm vertraͤulich eroͤffnet habe,
daß er über die Maaſſen ſehr von
denen Perſuchungen des Flei⸗
ſches belaͤſtiget werde. Der Obe⸗
re durch ein ſinn⸗ aber zumahl
Lieb⸗reich, und loͤbliches Kunſt⸗
Grifflein befihlt denen anderen
Moͤnchen, daß ſie diſen jungen
Bruͤder offt weidlich ausſchelten,
an allem ſeinen, auch wohl voll⸗
brachten, Thun etwas zu tadlen
ſuchen, ihn beſchuldigen, tapffer
ausſiltzen, und immerhin wider
ihn klagen ſollten. Einige Zeit
hernach ruffte er ihn zu ſich, und
fragte: Wohlan, mein Bruͤder,
wie ſtehet es nun mit deinen Ver⸗
ſuchungen? Wie befindeſt du

dich? Ach! Ehrwuͤrdiger Vatter,
verſetzt er, ich bin rechtſchaffen da⸗

von erlediget: Man laßt mir
kaum Weil zu leben, wie ſollte ich
Weil haben on ſinnliche Wolluͤſt
zu gedencken: Papæ! Inquit, vi-
vere non licet, quomodo libeat
fornicari?
Fugite fornicationem. Flie⸗

het das Romanſen leſen, das Am

ſchauen

Auth. 24.

„ 10.
Luc. 17. V.

34.

Huon.

Bemnard. de
eptem donis
irca med

ſchauen unverſchamt nackender

Matth. 24.
v. 40.
Luc. 17. V.
34

Hieronym.

Auf den Donnerſtag nach Juckca.

Gemaͤhlden, und anderer Gegen⸗
wuͤrffen der Geilheit. Zu unſe⸗
rer Zeit als ein ſehr eytel, und
ſeinen Wolluͤſten ergebener Edel⸗
mann von einem frommen Religio-
ſen beſucht wurde, ſagte er zu
ihm: Ich will euch mein, und

meiner Frauen Beth⸗ Zimmer

weiſen. Er zeigte ihm in dem
Gang zwiſchen ſeinem Beth, und
der Wand einen Venus, die Bild⸗
nuß eines ſchoͤnen jungen Weibs⸗
Bilds, und in dem andern Gang
ein Cruciflr, vor welchem ſeine
Gemahlin alle Tag bettete: Se⸗
het da iſt mein, und dort meiner

Frauen Beth⸗Gemach! diſer

gute Pater antwortete ihm nur
mit in heiſſen Zaͤheren, welche er
reichlich vergieſſete, ſchwimmenden
Augen. Warumb wevnet ihr,
Pater? Dieweil ich betrachte, daß
euer Beth das Straff⸗ Geruͤſt
ſeyn wird, auf welchem jener von
dem Sohn GOttes in dem E⸗
vangelio ausgeſprochene Sententz,
unus aſſumetur, & alter relin-
quetur, wird vollzogen werden.
Euer Gemahlin iſt zum ewigen
Leben auserkohren, und ihr wer⸗
det der ungluͤckſeeligen Ewigkeit
uͤberlaſſen werden. Flehet das
uͤbermaͤßige Eſſen, und Trincken,
und wohl Leben, den pur, ohn⸗
gewaͤſſerten Wein, die gewuͤrtzte
Speiſen, die gar zu groſſe Anfuͤl⸗

lung : Venter cibis exæſtuans

deſpumat in libidinem, , ein von

213

„uͤbermaͤßigen Speyß, und

„Tranck angefuͤllter Bauch
„ ergießt ſich in Unzucht aus.
Quid delicatè nutritſervum ſuum,
poſtea ſentiet eum contuma-
cem, „ die Seel, welche ihren

Prov. 29. Y
21.

„ zu zaͤrtlich ernaͤhret, wird

„ ſein Widerſpaͤndig keit erfahren.
Fliehet die Baͤl, die Taͤntz, die
Comoͤdien, die Heim⸗Gaͤrten,
und Zuſammenkuͤnfften ungleichen
Geſchlechts Perſohnen, die ſinnli⸗
che Gemeinſchafften, und Ver⸗

traͤulichkeiten, die Betaſtungen des

Halſes, der Armb, und Haͤnden.

Aber uͤber alles vermeydet den
Wandel und Umbgang mit denen
Weibsbilderen. Gedencket, daß
ein Weib den erſten Menſchen in
in dem Stand der Unſchuld in
dem jrrdiſchen Paradeyß ver⸗
fuͤhrt; daß ein Weib dem Heil.
Petrus in Anſehun des Sohns
GOttes, und waͤhrend ſeinem
Heil. Leyden zum Fall gebracht;
daß die Toͤchieren zur Zeit des
Nosë die jenige, welche ſo Heilig
waren, daß man ſie die Kinder
GOttes nennete, verkehrt haben.

In medio mulierem noli com-Prov. 42. Ve.

morari: De veſtimentis enim

12.

procedit tinea, & à muliere ini-

quitas viri. Melior eſt iniquitas

viri, quàm mulier benefaciens:
„Halte dich nicht lang unter
„ den Weibern auf. Gleichwie
„ein halb abgenutztes Kleyd
Dos . die

214

„ die Motten zeuͤget, allo iſt
„ das Weib Urſach der Suͤnd
„, des Manns. Der Wandel
„ uUnd Umbgang mit einem boß⸗
„ hafften Mann iſt einem ande⸗
„ ren Mann nicht ſo gefaͤhrlich,
„ als der Umgang mit einem
„ tugendſamen Weib, ſagt der
Heilige Geiſt. .

In dem deben der Alt⸗ Daͤt⸗
teren iſt etwas wunderbarliches.

ANb. 10. de
Vitis PP. Ce

Petrus Jan- Als eine ſehr rein, und andaͤchtige

chez de Jungfrau todts verblichen, leg⸗
Regno DEi ten ihr ihre Elteren zur Begraͤb⸗
Tit. 4. c. 2. nus ſehr koſtbare Kleider an,
bart. de vo. gleich ſollte ſie zu einer Hochzeit
lenter. geſchickt werden: Dann in der
P. pexen- That der Tag ihres Todts ihr
ſeldet in Hochzeit⸗Tag war, dieweil ſie

Conciona die Ehe, welche ſie mit Chriſto
t0re hiſtor.

Mllorià 88. dem Himmel zuer uͤllen hingezo⸗

gen iſt. Ein junger Boͤßwicht,
nachdem er diſes vernommen,
gienge naͤchtlicher Weil nach
ſeiner Gewohnheit in das Grab
hinein, ziehete ſie Faden⸗ nackend
aus, und namme ihr auch ſo gar
das Hembd hinweg. Aber wie
— er hinaus gehen wollte, ſtunde die
Verſtorbene in ihrem Sitz auf,
ergriffe ihn bey der Hand, und
ſagte zu ihme: Du Boßhafft,
Gottloß, und Ehr⸗ vergeſſener,
ſchameſt du dich nicht, mich alſo
ausgezogen zuhaben? ſn lang ich
lebte, ſahe mich nicht einiger
Menſch, auſſer denen in meinem

chechs und viertzigſte Predig,

auf Erden angefangen hat, in⸗

Hauß, im Angeſicht, und du
warent ſo u verſchamt, nach mei⸗
nem Dodt mich gantz nackend an⸗
zuſehen? ſollteſt du nicht das Ge⸗
ſchlecht reſpeétiren, welches dich
auf die Welt gebohren hat ? du

haſt in meiner Perſohn deiner

eigenen Mutter Schimpff, und
Gewalt angethan: Was wirſt
du bey dem Gericht GOttes ant⸗
worten koͤnnen, da du vor ſei⸗
nem erſchroͤcklichen Richterſtuhl,
eines ſo groſſen Laſters halben
geſtrafft zu werden, ſtehen wirſt?
Darffteſt du wohl die Haͤnd, mit
welchen du den abeerheiligſten
Leib Chriſti zuempfangen die Ehr
haſt, zu einer ſo laſterhafften That
anlegen ? diſer Ungluͤckſeelige,
aller zitterend, und fuͤr Forcht er⸗
tatterend, ſagte zu ihr: Laſſe mich
gehen, und ich verheiſſe dir, daß
ich diſe Suͤnd nimmer wider be⸗
gehen wolle. Nein, ſagte ſie, es
wird nicht alſo geſchehen: Du biſt
nach deinem Willen herein ge⸗
gangen, ſollſt aber nicht nach dei⸗
nem Willen wider hinaus gehen;
diſes Grab wird uns beyden mit⸗
linander gemein ſeyn: Und ge⸗
dencke nur nicht, daß du gleich
ſterben werdeſt, ſondern du wirſt,
bevor du dein gottloſe Seel durch
einen ungluͤckſeeligen Todt aus⸗
blaſeſt, vil Taͤg allhie gepeyniget
werden. Endlich, nachdem er
ſie mit vilen Thraͤnen und Seuff⸗

tzeren gebetten, und mit eiem

Schwur angelobt hatte, ſich zu⸗
beſſern

Auf den Donnerſtag nach Judica.

beſſern, ſagte ſie ihm: Wann du
aus diſer Gefahr entgehen willſt,
ſo verſpreche mir, daß du dich
nicht allein beſſern, ſondern auch
guf das baäaldiſte in ein Cloſter,
umb allda Buß zuthun, eintret⸗
ten wolleſt. Welches er auch
auf der Stell, ohne ſich Zeit zu⸗
geben, in ſein Hauß zugehen, be⸗
werckſtelliget, und graden Weegs
zu einem H. Abbt, Joannes mit
Namen, dem Voerſteher des
Cloſters der Riſen genannt, ſich
verfuͤgt hat, welcher ihn ver⸗
dammte, in einer hohlen Berg⸗
Grufft zuwohnen, und darinn
ſein uͤbriges Leben hindurch ein
ſehr ſtreng, und rauhe Buß zu⸗
wuͤrcken.
„Eben dergleichen, und noch
aͤrgeres, ohne Hoffnung einiger
Nerzeyhung wird euch wider⸗
fahren, wann ihr uͤber euere un⸗
verſchamte Unlauterkeiten, die
ihr begangen, und euere Mit⸗
geſpanen zubegehen verleitet ha⸗
bet, nicht Buß thut. Wann ihr
in der andern Welt ſeyd, werden
alle Maͤgdlein, die ihr geſchaͤndet;

alle Weiber, die ihr mißbraucht

habet; alle, die durch die ſuͤnd⸗
haffte Gedancken, welche euere
Liebskoſungen, euere Liebreitzende
Wort, und Gebaͤrden, euere
bloſſe Armb, und Bruͤſt ihnen
erweckt haben, zugrund gegan⸗
gen ſeynd, wider euch aufſtehen,
bey GOtt umb Gerechtigkeit an⸗
langen, ihr billiche Raach uͤber

215

euch ausuͤben, euch vermaledeyen,
ſchaͤnden, ſchmaͤhen, euch die gan⸗
ße lange Ewigkeit hindurch an⸗
fallen, zerreiſſen, und peynigen.
Da nun diſes Laſter ſo ab⸗

ſcheulich und viehiſch, ſoll ich nicht
glauben, daß jemand in diſer H.

Verſamlung deſſen ſchuldig, und
darmit befleckt ſeye: Sondern
ich weiß gewiß, daß vil durch die
Gnad GOttes davon befreyt, vil
zugegen ſeynd, welche mit Leib,
und Hertz Jungfrauen ſeynd,
und es auch biß auf den letſten
Athem⸗Zug verbleiben wollen.
Und an eine aus diſen hab ich zu
End diſer Predig meine Red zu⸗
ſtellen. Der Weiſe Mann ſagt
in dem Buch der Sprichwoͤrter:
Wer die Reinigkeit des
HGertzens liebe, der werde
den Böénig zum Freund
haben. Qui diligit
munditiam, habebit amicum
Regem. Wir koͤnnen hinzu ſe⸗
tzen, er werde von dem gantzen
Himmliſchen Hof geliebt werden.
Die Gleichheit iſt die Urſach der
Lieb: Werdet ihr alſo von der
Allerheiligiſten Jungfrau geliebt.
Die Allerheiligſte
liebet euch, dieweil ihr dem Fah⸗
nen der Jungfrauſchafft, welchen
ſie die allererſte aufgeſteckt hat,
nachgefolget; ſie iſt ungemein
erfreuet, diſe vortreffliche Blum,
die ſie in der Kirch gepflantzet
hat, in euch fortwachſen zuſe⸗

en.
8 Die

Jungfrau

cordis Ptov. 22. Vv.

11.

Bernardus.

216

Die HH. Engel lieben euch,
dieweil, wie die .H. Vaͤtter ſa⸗
gen, die jungfraͤliche Reinigkeit
ein Antheil der Engliſchen Gei⸗
ſteren iſt. Virginalis caſtitas An-
gelica portio: Ja ſogar koͤnnen
wir mit dem H. Bernardo ſagen,
daß wir noch etwas uͤber die
Engel haben.
einer hoͤchſt⸗ vortrefflichen Rei⸗
nigkeit begabt: Haben aber kein
Fleiſch, keinen Streit, kein Ver⸗
ſuchung, wie ihr: Ihr Jungfrau⸗

ſchafft iſt gluͤckſeeliger, die euerige

aber ſtaͤrcker: Angelus virgini-

tatem habet, ſed non carnem,

ſane felicior, quam fortior in

hac parte.

Die Propheten lieben euch,
dieweil ihr an ihren Vorrechten,
und Verrichtungen Dheil habet.
Sie verkuͤndigten euch, daß der
Meſſias kommen wurde: Ihr
aber verkuͤndiget, und zeiget der
Welt, daß er ſchon kommen ſeye.

Dann, wie die HH. Vaͤtter be⸗

zeugen, ein kraͤfftige Beweiß⸗
thumb ſeiner Ankunfft iſt, zuſe⸗
hen, daß die Erde zuvor ein un⸗
flaͤtiger Schwein⸗Stall, ein
Schwemm⸗Grube des Unraths

war, mit ſo vil ſchoͤnen Schnee⸗

weiſſen Lilien, welche durch den
annehmlichen Geruch ihrer Keuſch⸗
heit Himmel und Erden einnem⸗
men, beſetzet iſt. .
Die HH. Apoſtel lieben euch.
Ihr Gnad war, dem Sohn
GOttes nachzuſolgen: Und die

Sie ſeynd mit

Sechs und viertzigſte Predig,

Heimliche Offenbahrung fagt:

Daß ihr dem Lamm nach⸗ Apoc. 14. v.

folget, wo es hingehe.
Die HH. Martyrer lieben
euch, und ſeyd ihr ihnen gleich:
Dann wie der Heil. Bernardus
redet: Caſtitas in juventute
martyrium ſine ſanguine: IIIo
nempe, quo membra cæduntur,
honore quidem mitius, ſed
diurturnitate moleſtius. „Die
„ Keuſchheit, welche ihr in
„ euerer Jugend haltet, iſt

„ eine unbluͤtige Marter, wel⸗

„ che zwar in der That nicht
„ ſo grauſamb, doch beſchwer⸗
„ licher iſt wegen ihrer Langwi⸗
„ rigkeit.
Die HH. Bungfreauen lieben
euch, dieweil, wie die H. Agatha
ſagte, ihr ihre Schweſteren ſeyd.
Soror mea, Lucia, quid a me
petis, quod ipfa poteris conti-
nuo praſtare matri tuæ?2
Endlich lieben euch alle Heilige,
dieweil ſie hoffen, ein Vermeh⸗
rung der zufaͤlligen Freud in dem
Himmel von euch zu bekommen.
Daann wann in der Offenbarung
des Heil. Joannis geſagt wird,
Lied ſingen werden, wel⸗
ches niemand anderer ſin⸗
gen koͤnne: Und ihr den Heil.
Auguſtinum fraget, was dann
die uͤbrige Heilige unterdeſſen
thun werden? Antwortet er:
Delectabuntur de cantu, ſie wer⸗
den ein Ergoͤtzlichkeit haben, diſe
Jung⸗

4

Jungfrauen ein Apoc. 14. v.

4‧

por. 1e v.

Auf den Freytag nach Judica.
„dLob, und Klarbeit, und Weiß⸗ 4

Jungfraͤuliche Muſic anzuhoͤren „

und hernach durch ein allgemeine

Muſic diſes Lob⸗ Geſang mit ih⸗

nen anſtimmen, welches alle Men⸗

ſchen, und Engel, die Heilige
Himmels, und der Erden ein⸗

muͤthig ſingen koͤnnen, und ſollen:
SES AHE H ESE EHEH
Giben und viertzigſte Predig.
Auf den Freytag nach Judica.
Von Vermeydung weltlicher Geſellſchafften.

I H E M. A.
Collegerunt Pontifices, & Phariſei concilium adverſus

IEſum. Joan. 11. v. 47.

Die Hohe Prieſter, und ariſaͤer verſammleten einen
Rath wider JEſum. 1. hariſ ſ

⸗

Prrieſter, und
Phariſaͤer un⸗
ſeres Evangelii
die Schrifft,
deren ſie ſich die
Ausleger zu ſeyn, vorgeben, wohl
geleſen haͤtten, wurden ſie nicht,
wie ſie thun, eine verfluchte Zu⸗
ſammenkunfft, und Berathſchla⸗
gung wider Chriſtum unſeren

PErrn halten; ſie wurden auf

dem Titul⸗Blat der Pſalmen

geſehen haben, daß der Königliche

R. P. le Jeune X. Theil.

handiet⸗ Umb euch zuermahnen,
e

„ heit, und Danckſagung, Ehr,
„ Und Krafft, Lieb, und Be⸗
„ nedeyung ſeye unſerem GOtt
von Ewigkeit zu Ewigkeit.

„

Prophet David den jenigen ſeelig
ſpreche, welcher nicht in den Rath,
noch in die Verſammlung der

217

poc. F. V.

Gottloſen gegangen iſt: Beatus ph. 1. v. &

vir, qui non abit in concilio
impiorum. Welches war je⸗
mahl ein gottloſere Verſammlung,

als die, worin man Chriſtum,
oder in ſich ſelbſt, wie die Hohe

Prieſter, und Phariſaͤer muͤnſchen,

oder in dem Hertz Chriſtlicher
Seelen, wie gewoͤhnlich bey denen
Geſellſchafften geſchicht, zu toͤdten

euch

218

euch diſer von den Pfalmiſten an⸗
geruͤhmten Seeligkeit theilhafftig
zumachen, muß ich euch anheut
zeigen, daß unſerem Heyl ſehr
daran gelegen ſeye, daß wir die
weltliche Geſellſchafften, und ſuͤr⸗
neenmlich die boͤſe, vermeyden.
Niemand iſt jemahl zur Ein⸗
ſamkeit ſo geneigt, niemand in ſei⸗
ner Einſamkeit ſo gluͤckſeelig ge⸗
weſen, als du, o Heilig, und
Seeligiſte Jungfrau! du wareſt
ExXORDIHUM. Mira convenien-
tia, & unio in DEO perfectio-
num,
oppoſitæ; ſed præcipue Im-
menſitatis, & Sanctitatis. A.
. PUNCTUM. Ad ſalutem mul-
tum juvat fugere conſortia
hominum. I. Scriptura B.
2. Patribus C. 3. Rationibus
D. 4. Exemplis E.
II. PUNCTUM, Sed præcipue
conſortia malorum. I. Scri-

Siben und viertzigſte Predig,

quæ in creaturis ſunt

jederzeit in deinem Kaͤmmerlein,
wie ein keuſche Turtel⸗Taube,
welche ſich in denen Ritzen eines
fern entlegenen Hauſes verbirgt:
Columba mea in foraminibus Cant. a. v.
petræ, in caverna maceriæ. Du 14.
wareſt einſamb, aber niemahl
allein; der HErr war jederzeit mit
dir: Dominus tecum. Welches
dein Engel zu dir ſagte, da er
dich mit diſen Worten gegruͤſſet
hat: Ave MARIA. .

MO NI¶8 S

ptura F. 2. Patribus G. 3.
Rationibus, I. Ex parte DEI
H. 2. Ex parte noſtri I. 3. Ex
parte proximi L. 4. Iaſtru-
ctionibus M.
CONCLUSIO. Motiva ex va-
riis virtutibus ad conſortia
vVitanda, per paraphraſin ver-
borum laiæ: Dabo in ſoli⸗
tudinem cedrum, & myrtum, &
lignum olivæ. Gc. Iſai 41. v.

19.

EXORDIIIM.

A. (Nter unendlichen Wunde⸗
Mira con. en ren, welche der Catholiſche
venientia, .
unio in
DEO perfe-
Rionum;
quæ in crea-
turis ſunt
oppoſitæ;
ſad præci-
pue im̃ enſi.

GOttes, dem wahren Abgrund
der Wunderen, erkennet, und an⸗
bettet, iſt das, welches meinen
Verſtand am meiſten in BVer⸗
wunderung ſetzet, und ich das un⸗
begreifflichiſte ſinde, die verwun⸗

Glaub in der Majeſtaͤt

derliche Verbuͤndnuß viler Voll⸗ tis, & ſan.
kommenheiten, welche, indem ſie Gitatis. an
nach unſerer ſchwachen Einbil⸗
dung höchſt unterſchieden, ja ſelbſt
einander zu wider, und beyſamen
nicht beſtehen koͤnnen, in dem Goͤtt⸗
lichen Weeſen auf das vollkocni⸗
ſte, und im hoͤchſten Grad mit
einander vereiniget ſeynd: Als
i

1t. 5. f.
14.

tacis, Kli⸗
1gitatls.
.
6
6
4
6
ſ6

— Auf den Freytag nach Judica. 219

die Einigkeit, und die Vilheit:
Die Ausgehung, und die Unab⸗
haͤnglich keit: Die Freyheit, und

die Unveraͤnderlichkeit: Die Uner⸗

meßlichkeit, und die Heiligkeit⸗
Iſts nicht etwas erſtaunliches,
und ein Gegenſatz groſſer Ver⸗
wunderung, zu ſehen, daß die
Weeſenheit GOttes hoͤchſt eines,
hoͤchſt rein, hoͤchſt einfach, hoͤchſt
unzertheilich, und unzuſamen ge⸗
fuͤgt, und doch in ihr drey weeſent⸗
lich, wahrhafft, und unendlich
kerich dere Perſohnen ſeyen? Zu
ehen, daß der Sohn von dem
Vatter, und der Heil. Geiſt von
dem Vatter, und dem Sohn aus⸗
gehe, und doch diſe zwey fuͤrge⸗
brachte Perſonen dem Grund⸗
Quell, woraus ſie hergefloſſen,
auf keine Weiß unterwuͤrffig, don
dem Urſprung, von welchem ſie
das Weeſen, das Leben, die Macht,

und alles gute, daß ſie beſitzen, em⸗

pfangen, unaßhaͤnglich ſeyen?
Zu ſehen, daß GOtt den Willen,
und den Entſchluß gehabt habe,
Geſchoͤpff herfuͤr zu bringen, und
beynebens die Macht, und die
Frepheit, ſie nicht zu wollen; und
daß ein ſo frey, weeſentlich, wuͤrck⸗
lich, thaͤꝛlicher Will ſeinem Goͤtt⸗
lichen Weeſen nichts beylege, auch
nicht ein wuͤrckliche Relation,
oder Beziehung, und daß ſondern
einige Veraͤnderung in ihm ein
natuͤrliches Weeſen ſeye, welches
in ihm nicht ſeyn koͤnnte, nemlich
der Will, die Welt zuerſchaffen,

zu erhalten, und zuerloͤſen. Aber

was zu meinem Vorhaben dien⸗
licher, und meines Erachtens
nicht minder Verwunderungs
wuͤrdig iſt, iſt die wunderbarliche
BVereinigung, und Zuſamenſtim⸗
mung ſeiner Unermeßlichkeit mit
ſeiner Heiligkeit. Sein Uner⸗
meßlichkeit gieſſet ihn gleichſamb
an allen Orthen ſeines Reichs
auſſer ſich ſelbſt aus, ſein Heilig⸗
keit, welche ihn gantz in ihn ein⸗
ſchlieſſet, loͤſet, ſoͤnderet ihn von
allem ab, und erhebt ihn uͤber
alles, was nicht GOtt iſt. Sein
Unermeßlichkeit machet ihn ſeinen
Geſchoͤpffen gegenwaͤrtig, und in⸗
nigiſt; ſein Heiligkeit ſoͤnderet ihh
uUnendlich von ihnen ab: Nihil Auguſt. 48.
eſt Deo interius, nihil præſen- Spiritu, &
tius. Interior eſt omni re: Quia amims c. 14.
in ipfo fſunt omnia. Exterior
eſt omni re: Quia ipſe eſt ſuper
oemnia, ſpricht der H. Augu-
ſtinus. Sein Unermeßlich keit
macht ihn ſagen: „Ich erfuͤlle Jer. 23. V.
„ Himmel, und Erden.“ Sein 24.
Heiligkeit, “„ daß er in einem 1. Tim. 6. v.
„ Liecht wohne, darzu nie⸗ 10.
„ mond kommen kan.“ Von
ſeiner Unermeßlichkeit wird durch
den Apoſtel gemeldet, „ daß er As. 17. v.
„ hNicht weit von einem jegli⸗ 27.
„chen unter uns ſeye: * Von
ſeiner Heiligkeit ſagt eben diſer
Apoſtel, „daß er nicht in Tem⸗1bid. v. 14.
„ plen wohne, welche mit
„ Haͤnden gemacht ſeynd, *
non in templis manufactis habi-

Ee 2 tat;,

220

tat. Dieweil er in denen Ge⸗
ſchoͤpffen iſt, ohne ihrer beduͤrfflig
zu ſeyn, ohne von ihnen abzuhan⸗
gen, ohne ihnen anzuhangen. Er
iſt in denen Geſchoͤpffen, und ent⸗
haltet ſie in ſich, ohne von ihnen
enthalten zu werden. Er erhal⸗
ket ſie, ohne von ihnen etwas zu
empfangen. Er wuͤrcket in ih⸗
nen, ohne Erſetzung, ohne Ver⸗
geltung, ohne Zuruckfluß der Ge⸗
genwuͤrckung von Seyten der
Geſchoͤpffen.
Wannerlaubt waͤre das Nichts
dem hoͤchſten Weeſen zu verglei⸗
chen, wollte ich ſagen, daß es wie
das Sonnen⸗Liecht ſeye. Diſes
ſchoͤne Geſchoͤff iſt in diſer Welt,
und es entlehnet nichts, empfangt
Nichts, uud leydet nichts von dieſer
Welt. Es iſt in dem Eys, und
gefrieret nicht darinn; in einem
groſſen Feur, und brinnet nicht
darinn; in dem Waſſer, und wird
nicht naß; auf dem Korth, und
wird nicht beſudlet; auf dem
Pech, und wird nicht ſchwartz;
an dem Angeſicht eines Mohren,
und verliehrt den Glantz nicht.
Es wird in der Luffe von denen
Winden hin, und her getrieben,
und wird nicht bewegt; in einem
Cryſtall, welches ihr zu Stucken
zerſchlaget, zerbrochen, ohne zer⸗
brochen zu werden.
Eben alſo iſt es mit dem Geiſt
GOttes. Er iſt eben ſo heilig,

Sieben und viertzigſte Predig,

rein, gluͤckſeelig, glorreich, und
Anbettens⸗wuͤrdig in einem Erd⸗
Schollen, als in einen Klumpen
feinſten Golds; zu unteriſt in der
Hoͤll, als in dem hoͤchſten Himmel;

in der Seel des groͤſten Suͤnders,

als in der Seel des froͤmmſten
Menſchen; in dem Hertz des ab⸗
ſcheulichiſten Teufels, als des
hoͤchſten Seraphims: Sanctus in Pf. 144. v.
omnibus operibus ſuis: Die⸗ 43.
weil, an was fuͤr einem Orth er
iſt, und was er thut, er wuͤrdige
ſie heimzuſuchen, wenn er will,
er jederzeit in ſeiner Goͤttlichen

Heiligkeit wohnet: Tu autem in p 141. v. 4.

Sanéto habitas, laus Ifrael.
Nicht alſo iſt es mit dem Men⸗
ſchen. Er gieſſet ſich ſchwerlich
auſſer ſich ſelbſt aus, ohne Ver⸗
ringerung ſeiner Heiligkeit, er⸗
gibt ſich gar ſelten dem aͤuſſerli⸗
chen, ohne ſein innerliches zu ver⸗
liehren, kommet nicht wohl offt
zu denen Menſchen, daß er nicht
ein anderer Menſch werde. Er
iſt wie ein Cameleon, welches
leichtlich die Farben der Leiberen,
die ſolches umgeben, anziehet.
Wie der Fiſch Polypus; welcher
leichtlich die Geſtalten deren Din⸗
gen, denen er ſich anhenckt, em⸗
pfanget. Wie der Erdſchwamm,
oder Pfifferling, welcher das Gifft

der gifftigen Thieren, welche umb

ihm ſeynd, anziehet,

nimmt.
PUN-

und an⸗

4 ſalunn
mnolturn it

5

Tat, fuge
conſortis
minum.
1.
Scriprurs.
Rom. I.)
1. Cor. 1.

Pph. I.
1. Theſt.

1 3.

Nunm. 1
19.
AG. 10.
llare.
15ral.4
Mith.

V II.

2
Detrib

Leo ſer
le n

1t .
13.

Ial.

Ad ſalutam

Scriptura.

Auf den Freytag nach Judica,

291

PUNCTUMI.

B DErmoͤg unſeres Beruffs zu

em 6 B dem Chriſtenthumb ſeynd
en fi ere wir verpflichtet, heilig zu
contſortia ho- ſeyn; der Chriſten Haupt⸗Gut,
minum. und Voraus iſt die Heiligkeit.
1. Der H. Paulas ſagt es an jedem
Blatt ſeiner Send⸗Brieff, die er

Ko. 1: v.. zu denen Chriſten ſchreibet. Vo-

Eph. I. v. 4. Catis Sanctis. Elegit nos in ipſo

1. Theſſ. 4. ante mundi conſtitutionem, ut
v. 3. eſſemus Sancti, & immaculati.
Vocavit nos DEUS in ſanctifica-
tionem. Hæc eſt voluntas DEl,
ſanctificatio veſtra. Nun iſt
das Zuſammenkommen, und der
Umbgang mit der Welt der Hei⸗
ligkeit ſo widrig, daß in der
Schrifft⸗Sprach heilig, und
abgeſonderet ſeyn gleichdeutende
Wort, ſich gemein machen, und
unrein ſeyn, zuſammen gehen, und
beſudlet werden, eines ſeynd:
Num. 15. v. Separabitis primitias Domino.

A to v. 14 Nunquam manducavi, commune,
Mare. „ v. & immundum. Und bey dem

V. . .
15. 21. & 23. Veil. Marcus- (QMiæ de homine
Matth. 15. Procedunt blasphemiæ, adulte-
v. II. ria communicant hominem, an

inquiant hominem.
C. Neceſſe eſt, de mundano pul-
2. vere etiam religioſa corda ſor-
Patribus. deſcere, es iſt nothwendig,
Lco ſerm. 4. ß von dem Weilt· Staub
le guadrig. anch igeiſtliche Hertzen be⸗
ſchmuͤtzt werden, ſpricht der
H. Pabſt Leo.

ſtatt der H. Matthæus ſagt: Co-

Heil. Geiſt in der Schrifft,

Der Geiſtreiche Thomas von Kemo. I. t.
Kempis: Qui igitnr intendit ad de Imit. c. ?0.
interiora, & ſpiritualia perveni-
re, oportet eum a turba cum
JEſu declinare, wer nach der
Vollkommenheit ſtrebt, und recht
iugendſamb, und Geiſtlich ſeyn
will, der muß nach dem Exempel
Chriſti von dem Volck ſich ab⸗

ziehen. Quidam dixit: Quoties

inter homines fui, ſemper mi-
nor homo redii. „Ein Alter
„ ſprach nicht unbillig: Als
„offt ich unter denen Men⸗
„ ſchen geweſen, bin ich allzeit
„ ein wenigerer, und undoll⸗
„kommnerer Menſch wieder
heimkommen. “ Unmoͤglich iſt
es, daß ein Seel, welche ſich de⸗
nen Geſchaͤfften, und unnoth⸗
wendigen Geſellſchafften nicht ent⸗
ziehet, in der Tugend zunemimne,
der ohne Gefahr verbleibe: Un⸗
moͤglich, ſoreche ich, unter ſo vilen
gifftigen Thieren zu ſeyn, ohne Thereſ. in an

von ihnen gebiſſen zu werden, ſagt ce animæ ha-

die Heil. Thereſia, und der Heil. bitat. 1. c. 2.
Cyprianus.
Der Geiſt der Andacht wird
darbey traͤgs, und weich. Kein
Inſtrument erſchoͤpfft, und leeret Bern. ſerm.
das Hertz ſo ſehr aus, als die 17. de diver-
Zung, ſagt der H. Bernardus- ſis n. 4.
Es iſt menſchlicher Weiß ſchir D.
ohnmoͤglich, bey der Geſellſchafft 3:
ſtumm zu ſeyn. Und bezeugt derpeev. r1o. V.
19.

da
Ee 3 man

222 eiben und viertziaſte Predig,

man nicht vil reden koͤnne, ohne
ſich etwas zu viler Freyheit zu ge⸗
brauchen, und wenig, oder vil zu
vergehen. Und iſt ſchwer, daß
nach langen Geſpraͤchen die Seel
nicht troͤckner, die Betrachtung
weniger eyfrig, der Geiſt von der
Gnad weniger befeuchtet, und das
Opffer des Gebetts weniger ſaff⸗
tig, und rein ſeye.
Wie vil Zeit wird in derley
unnutzlichen Beſuchungen, und
Geſpraͤchen verlohren, welche
hoͤchſt nutzlich zu dem Gebett, zu
Leſung eines geiſtlichen Buchs,
zu Beſuchung der Armen, oder
zu anderen Andachts⸗ und Liebs⸗
bungen angewendet werden
koͤnnte? 5
Wie vil Fuͤrwitziges, wie vil
neue Zeitungen von Welt⸗Haͤnd⸗
len hoͤret man dabey, welche un⸗
ſer Hertz einnemmen, unſeren
Geiſt irr machen, denſelben mit
Zerſtreuungen anfuͤllen, uns ver⸗
hindern, auch in der Kirch, und
unter dem Gebett, an GOtt zu
gedencken. Der Seelige Jorda-
nus ſagte zu ſeinen Untergebenen
Religioſen: Gleichwie die, wel⸗
che in dem Chor pfallieren, von
Anfang ihren Thon ſehr hoch
nemm en, die Stimm aber nach,
und unvermutheter Dingen nach⸗

laſſet, und dermaſſen abnimmt,

daß ſie zuletzt gantz ſchwach, und
leiß iſt: Mirabilia teſtimonia tua.
Erravi ſicut ovis, quæ periit.
Eben alſo machen wir in unſeren

Beſuchungen, und Geſpraͤchen
den Anfang mit ſehr hoch, und
Geiſtlichen Vortraͤgen, und her⸗

nach laſſen wir uns unvermerckt
zu niedrig, weltlich, eytel irrdi⸗
ſchen Dingen verleithen;. wir

reden Anfangs Wunderſachen,
Mirabilia, und hernach verirren,
und verliehren wir uns: Erravi
ſicut ovis, quæ periit.

Qui ergo ſe a notis, & amicis Kemp. l. c. 8.

abſtrahit, approximabit illi DE-
US cum Angelis ſanctis: ,„Dar⸗
„ umb wer ſich von ſeinen
„ Bekannten, und Freunden
„ abziehet, dem nahet GOTD
„ mit ſeinen Heiligen Englen.“
Ducam eam in ſofitudinem, &
loquar ad cor ejus: „Ich
„ will ſie in die Wuͤſteney
„ führen, und ihr in das
„„ Hertz reden. *
Wie vil eytle, progleriſche
ruhmfuͤchtige Wort reden wir?
was Wohlgefallen, und Freud
haben wir, wann man uns lobt?
was heimliche Eyferſucht, Neyd,
und Widerwillen wider den
Naͤchſten, wann man ihn lobt?
wie vil kleine Verleumdungen,
wie vil Ehr, Abſchneydungen
werben uns zugerechnet werden,
oder dieweit wir ſolche ſelbſt voll⸗
bringen, oder vollbringen hoͤren.
Wann ihr euer Gewiſſen recht
erforſchet, werdet ihr ſehen, daß

ihr niemahl, oder gar ſelten in

Geſellſchafft gehet, daß euer Hertz
nicht von etwelch einer diſer Be⸗

ſchaffena

Oſc. 2. V. 14.

4.
Remplis

kenp. het.

41

N V. 14,

E.
4.
Exemplis.

Auf den Freytag nach Judica.

ſchaffenheiten beruͤhrt, und ange⸗
ſteckt ſeye. So lang der erſte

Menſch in dem ierdiſchen Para⸗

deyß allein war, hat er die Un⸗
ſchuld und urſoruͤngliche Gerech⸗
tigkeit beybehalten, ſobald er aber
eine Geſellm bekommen hat, iſt die
Forcht GOttes, und ein Gnad
bey ihm hingeweſen. Der Urſach,
der Prophet Jeremias denen je⸗
nigen, welche ſich von Jugend
auf dem Dienſt GOrtes ergeben
haben, und darinn biß an ihr
End verharren wollen, einrathet,
gar einſamb, und dem Still⸗
ſchweigen ergeben zuſteyn: Bo-
num eſt viro, cum portaverit
jugum ab adoleſcentia ſua:
Sedebit ſolitarius, & tacebit.
Diſer heylſame Rath wurde
von denen Alten, und Heiligeren
Ordens⸗Leuthen wohl vollzogen:
Sintemahl wir ſehen, daß der
mehriſte Theil der Ciſtercien-
ſer⸗Camalduenſer⸗ Grandmon-
tenſer⸗ Præmonſtratenſer⸗ Cloͤ⸗
ſter auf dem Feld, oder mitten in
denen Waͤlderen aufgebaut wa⸗
ren. Und berichtet uns der Heil.
Chryſoſtomus, daß zu ſeiner Zeit
die Religioſen auſſer denen
Staͤdten, und auf abgelegenen

Gebuͤrgen wohneten. Und in der

erſten Kirch giengen die Chriſten,
welche naͤher bey der Apoſtel⸗
Zeit, und beſſer in ihren Uber⸗

gaben, und in der Lehr Chriſti

223

unterrichtet waren, hundertweiß
in die innerſte Einoͤden, und tieff⸗
ſte, biß weilen in die 15. Meil von
allen Staͤdten, und Doͤrfferen
entfernte Wuͤſteneyen.
Und umb zuzeigen, wie die
Menſchen einander gefaͤhrlich,
und anſteckend ſeynd, vernemmen
wir von dem H. Joannes Clima-
cus, und anderen alten Vaͤtteren,
daß man einem Religioſen, nach
dem er vil Jahr in groſſer Voll⸗
kommenheit in einem Cloſter ge⸗

lebt hatte, Erlaubnus gegeben,

aus dem Convent wegzugehen,
und ſich in die tieffiſte Einoͤde,
umb einſamb daſelbſt zuleben, zu⸗

verfuͤgen. Welches ich nicht da⸗

rumb ſage, umb euch anzuhalten,
daß ihr ein Einſidel werdet;
noch den Eyfer, und die Lieb der
jenigen zumißbilligen, welche,
ohne von der Welt zuſeyn, in der
Welt bleiben, umb denen Welt⸗
Leuthen zur Seeligkeit verhuͤlff⸗

lich zuſeyn; ſondern allein, daß ich

euch zeige, wie jene Alte, von de⸗
nen Juͤngeren der Apoſtlen un⸗
terwiſene, fuͤr hoͤchſt wichtig hiel⸗
ten, und woran unſerm Heyl,
und der Chriſtlichen Vollkomen⸗
heit ſehr vil gelegen waͤre, daß
man den uͤberfluͤßigen Wandel,
und Umbgang mit denen Men⸗
ſchen, und noch mehr die boͤſe
Geſellſchafften vermeyde.

PUN-

——

e ſeynd unſerm Hezl ſo
SaA ſchaͤdlich, daß der Heilige
*Geiſt in dem Alt, und

F.
Sed præci-
puc conſor-
tisa malo-
rum.

. Re kaſtbmnget, leinti⸗ auf das
S orgfaͤltigiſt zubemuͤßigen. Er
Setihtar. ſagt in dem Buch der Sprich⸗
Prov. 1. V. Ww Ltexen 2. 532 Mein Sohn,
10. „ wann die Suͤnder locken,
„ ſo ſeye ihnen nicht zu Wil⸗
len. Wann ſie ſagen: Kom⸗
„„ me mit uns, es iſt ein ſchoͤne
„ Gelegenheit, uns zuberei⸗
„ cheren, ſo gehe nicht mit
„ ihnen.“ Die betruͤgliche An⸗
ſchlaͤg, und heimliche Nachſtellun⸗
gen, welche ſie wider andere ma⸗
chen, werden zu ihrem eigenen
Verderben ausſchlagen.
1. Cor. §. v. Si is, qui frater nominatur,
11. eſt fornicator, aut avarus, aut
maledicus, aut ebrioſus, aut
rapax, ſcripſi vobis, cum hujus-
modi nec cibum ſumere,
„ wann einer, der ein Chriſt
„» genennt wird, ein Hurer,
„ ober ein Geitziger, oder ein
„ Laͤſterer,
„ ſauffer, oder ein Rauber
„ iſt, ſo hab ich euch geſchri⸗
„ ben, daß ihr mit einem ſol⸗
„2 chen auch nicht eſſen ſollet.“
Er iſt kein wahrer Chriſt; er iſt
es nur dem Namen, und dem
Tauff nach: Frater nominatur,
„ er wird nur ein ſolcher ge⸗
„ Nennt.

Siben und viertzigſte Predig,
PUNCTUM I.

Neuen Teſtament uns innſtaͤn⸗ delictorum invenerimus: Nam

oder ein Voll⸗

Der Heilige Chryſoſtomus: G.
Non putamus, nos excuſatio- 2

nem habituros, ſi quando ſocios Ganibir.

I 1125. in epiſt.
hæc ſocletas magis augebit ad hom.

peccatum. ie gewoͤhnliche
Entſchulbigung wohi⸗ geatteter
Seelen iſt, daß ſie ſagen: Ich hab
mich zu einer ſolchen ſchlimmen
That verleithen laſſen, nicht aus
Wlllen, dann ich ein Abneygung
davon hatte, ſondern Geſellſchafft
halben, aus Gefaͤlligkeit, aus
menſchlichem Reſpect, umb mit
denen Lebenden zuleben. Es iſt
euch mit Dinten waſchen, ſagt
diſer groſſe Lehrer; diſe vorge⸗
ſchutzte Entſchuldigung macht
euer Laſter noch groͤſſer. Man
wird euch ſagen, wie jener alte
Richter. Er hatte vil Rauber
zum Todt verurtheilt: Einer aus
ihnen, welcher ein junger Menſch
war, rechtfertigte ſich, und ſagte:
Ich hab es wider Willen, und
nur Geſellſchafft halben gethan.
Nun wohlan verſetzt der Richter,
ſo ſollſt du auch wider Willen,
und nur Geſellſchafft halben
hangen. ,
u Se oe at iſ die
rſach, daß ihr tt beleydiget 3⸗
habet. Diſe Entſchuldizung tlonibus.
macht euer Sach nur ſchlimmer: Ex parte
Es iſt euch doppelt laſterhafft be⸗DEI.
kennen. Wann ihr ſonſt nichts
Boͤſes gethan haͤttet, als
in

2 Dital 19
V 2.

l 49. v

H.

6.

2
Datribuu. 1
Chryt. hom.

35, in epitt,
ARom.

H.

3.
ztionibus.
1,
pette
l.

Auf den Freytag nach Juchica.

in boͤler Geſellſchafft zuſeyn, ſeyd

ihr ſtraͤfflich. Waͤre es nicht eine

ſchoͤne Entſchuldigung, wann ein
Gefangener, welcher als ein
Falſch⸗Muͤntzer angeklagt ſeyn
wurde, ſagte: Es iſt wahr, ich
hab falſch Geld gemuͤntzt; aber
nur umb mit denen Engellaͤnder
Gewerbſchafft zutreiben? Du
haſt, wann ſonſt nichts anders
waͤre, hieran den Strick verdient,
daß du mit des Koͤnigs Feind
Handlung treibeſt. Der Pro⸗
phet jJehu ſagte zu dem Koͤnig Jo-
ſaphat: „ Du befreundeſt dich
„ mit denen, die GOtt haſſen,
„darumb verdienſt du ſeinen
„Zorn: „ His, qui oderunt
DEUM, amicitia jungeris, id-
circo iram DEI merebaris.
Und der Pſalmiſt rucket euch ver⸗
Pſ. 49. v. 18. weißlich vor: Si videbas furem,
currebas cum eo: „Wann du
„den Dieb ſaheſt, ſo lieffeſt
„ du mit ihm.“ Er ſagt nicht:
„ Wann du ein Dieb ſaheſt,
„ ſo ſtehlteſt du mit ihm.
„ ſondern ſo lieffeſt du mit ihm.“
Nur in dem Spihl⸗Hauß, ſa⸗
get ihr, hab ich geſchworen; nur
bey der Zech⸗Compagnie hab
ich unkeuſch geredt, nur bey
dem Baal hab ich den Naͤchſten
verleumbdet; nur umb nach der
Mode zuleben, hab ich mich eytel
und uͤppig heraus geputzt, ꝛc.
Ihr ſeyd doppelt ſchuldig; Ihr
thut uͤbel, daß ihr in die Spihl⸗
und Zech⸗Haͤnſer, zu denen
R. P. le jeune X. Thetl.

2. Paral. 19.
V. 2.

225

Baͤlen gehet: Und daß ihr ſchwoͤ⸗

ret, Ehr abſchneydet, Zotten und

Poſſen reiſſe?; daß ihr der Welt

gefallen wollet, und euch, umb

ihr zugefallen, eytel aufmutzet⸗

Nolite conformari huic ſœæculo,
ſed reformamini in novitate
„ diſer Welt nicht gleichfoͤr⸗
„ mig,“ ſagt der Heil. Paulus,
„ſondern es geſchehe in euch
„ ein Verneuerung, und Ver⸗
„ aͤnderung eueres Sinns, *
euerer vorigen Neygungen, und
Grund⸗Saͤtzen. „ W ſſet ihr
„ nicht, ſpricht der H. Jacobus,
„daß die Lieb, und Freund⸗
„ ſchafft diſer Welt ein Feind⸗
„ſchafft wider GOtt iſt? und
„ folgſam wer ein Freund diſer
„ Welt ſeyn will, GOttes
„„Feind wird.
Urtheilet hievon aus euch ſelbſt.
Iſt nicht wahr, daß, wann euerer
Freunden einer mit euerm Feind
vertraͤulich umgehet, und Freund⸗
ſchafft machet, ihr es uͤbel nem⸗
met? ihr thut es aus einer laſter⸗
hafften Abneygung: GOtt thuet
es aus einer allerweißiſt, und An⸗
bettungs⸗wuͤrdigiſten Vorſichtig⸗
keit gegen euch: Dieweil, wann
ihr euch ſondern groſſe Noth in
ein boͤſe Geſellſchafft einlaſſet, oder
mit einer leichtfertigen Perſohn
Freundſchafft machet, ihr euch in
die naͤchſte Gelegenheit, und in

Rom.

2. V.

Iac. 4. V. 44

augenſcheinliche Gefahr der Suͤnd

t: icher Weiß
S Dann menſchliche vi

226 Siben und viertzigſte Predig⸗

ſtra, „ſie werden euch gantz
„ gewiß verfuͤhren, wann ihr

davon zu reden, unmoͤglich iſt,

Daß man lang unter denen Koh⸗

Prov. 1 8. V.
20.

Scel. 12. V.
13.

len ſeye, ohne ſchwartz zu werden,
mit Koth umbgehe, ohne ſich zu
beſudlen, in einem Peſtilentziſchen

Orth ſich aufhalten, ohne die

Seuche anzuziehen. Qui cum
ſapientibus graditur, ſapiens
erit: Amicus ſtultorum ſimilis
efficitur:. „ wer mit denen
„ Weiſen umbgehet, der wird
„ auch weiß; Aber ein Freund
„ der Unweiſen wird ihnen
„gleich werden,“ ſpricht der H.
Geiſt. Und widerumb: Qui co-
mitatur cum viro iniquo, obvo-
lutus eſt in peccatis ejus, „ Lder
„ ſich zu einem ungerechten
„ Mann geſellet, verwicklet ſich
„ in ſeine Suͤnd.
Gtt verbietet ehedeſſen denen
Iſraeliten, ihre Toͤchter denen
Abgoͤttiſchen Maͤnneren, und ihre
Soͤhn Heydniſchen Toͤchteren zur

Ehe zu geben, und ſagt, ſie davon
abzuhalten, daß ſolche Ehe⸗BVer⸗

buͤndniſſen ihre Kinder zur Ab⸗

goͤtterey verleiten, die unglaubige

Maͤnner ihre Weiber verfuͤhren,
und die Glaubige ihre unglaubige
Weiber nicht bekehren wurden.

Und umb ſie deſſen noch mehr zu

Dergewiſſeren bedient er ſich eines
Verſicherungs⸗Worts, welches
er in anderen Gelegenheiten nicht

Rrod. 34. v. zugebrauchen pflegt: Non ingre-
16.

diemini ad illas, neque de illis

3, Reg. 11. ingredienrur ad veſtras: Cer.

V. Te

tiſime enim avertent corda ve-

„ euch mit ihnen verheura⸗
53; kthet..
Die Urſach iſt, daß, wie ange⸗
zogner Heil. Chryſoſtomus ſagt,
die Freundſchafft jederzeit die
Wuͤrckung, oder die Urſach der
Gleichheit iſt. ſie gleiche findet, oder
machet: Amicitia pares invenit;,
aut facit. Und iſt vil leichter,
daß ein frommer Menſch bey ei⸗
nem laſterhafften ſich Berg⸗ab,

dem Laſter zu, als ein laſterhaffter

bey einem tugendſamen Berge
auf zur Vol kommenheit ziehen
laſſe. Die Erfahrenheit zeiget
uns, daß kein ſo gute Natur, wel⸗
che durch die boͤſe Geſellſchafft
nicht verderbt, kein ſo vortreffliche
Tugend, welche nicht beſchaͤdiget,
kein ſo ſtarcker Entſchluß, welcher
nicht geaͤndert werde.
Was bedaurlichere Veraͤnde⸗
rung, als jene eines Junglings,
von welchem Metaphraſtes in dem
Leben des H. Joannis des Evan⸗
geliſten Meldung thut. Er war
von diſem Heil. Avoſtel in dem

Glauben, und in der Andacht un⸗

terwiſen worden, hatte in ſeiner
Tugend trefflich zugenommen. Er
war von dem Heil. Evangeliſten
ſeinem Biſchoff abſonderlich an⸗
befohlen worden: Dieweil er
aber unter eine boͤſe Geſellſchafft
gerathen, iſt er ein dermaſſen roh⸗
und ruchloſer Menſch worden,
daß er einen Rauber, und Ober⸗
Haupt

Sahe 4.

id. 11. 5

14,

Aum 16.
26.

Sap. 4. IV.

Auf den Freykag nach Judica.

Haupt der Rauberen, und Moͤr⸗
deren abgegeben hat. W
Welch gusgemachtere Voll⸗
kommenheit? Welche Tugend
konnte jemahl mit beſſerem Fug
ein Nerjaͤhrungs⸗ und Beſitzungs⸗

Recht in einer Seel gruͤnden, als

jene des Propheten Enochs? Er
lebte 365. gantzer Jahr lang in
der Unſch ld, und Tugend: Will
ſagen, er war ſo v.! Jahr in feiner
Fromimkeit verharret, als Tag in
dem Jahr ſeynd: Aber nichts
deſtoweniger, dieweil die Men⸗
ſchen ſeiner Zeit, und ſeines Lands
nichts werth waren, ſtunde er in

Gefahr, die Lugend zu verlaſſen:
Dann die Schrifft bezeugt, daß

GOtt ihn eylends von denen
Suͤnderen hinweg geruckt habe,
damit ſein Verſtand durch die
Boßheit nicht veraͤnderet wurde:
WVivens inter peccatores trans-
latus eſt, ne malitia mutaret in-
telle dum ejus Placita enim erat
DEO anima illius: Propter hoc
properavit educere illum de me-
dio iniquitatum. =ð
Und iſt es auch ſo gar uenb das
Zeitliche zuthun: Dann Moyſes
ehedeſſen ſagte: Recedite a ta
bernaculis hominum impiorum,
& nolite tangere, quæ ad eos
pertinent, ne involvamini in
peccatis eeͥrum, „ weichet von
„ der Wohnung der gottlo⸗
„ſen Menſchen, damit euch
„ die Gerechtigkeit GOttes
„ in die Straff, welche ſie ih⸗

227

„ nen zu ſchicken will, nicht
„ mit einwiekle.“ Wie es auch

in der That geſchehen iſt: Sinte⸗

mahl die Erden nicht allein deu
Dathan, und Abiron, welche wi⸗
der den Moyſes gemurret haſten,
ſondern auch ihre Weiber, Kin⸗
der, ſambt allem, was ihnen zu⸗
gehoͤrte, verſchlungen hat. Alſo

heſſe joſue, alis Achan dem Be⸗ Joſue 7. Y.
2 4

fehl GOttes zu wider gehandler
hatte, ihn, und ſeine Kinder ver⸗
ſteinigen, und all das Seinige
durchs Feuer verbrennen. Der
Heil. Polyearpus erzehlte ſeinen
Juͤngeren, daß, als der H. Joan⸗
nes ſein geliebtiſter Meiſter, in
ein Bad gegangen, und daſelbſt
einen gottloſen Menſchen ange⸗
troffen, er zu ſeinen Leuten geſagt
habe: Laſſet uns eylends von hin⸗
nen gehen, damit diſes Hauß
nicht uͤber uns zuſamen falle, und
uns unter dem Hauffen zerquet⸗

ſche.
Welches den David vermoͤgte,
GOtt zu bitten, „daß er ihn
„ nicht mit denen Gottloſen
„ in Untergang ſtuͤrtzen woll⸗
5 te. * Und zur Beweg⸗Urſach
ſtellete er ihm vor, daß er in der
Berſamlung eytel, und uͤppiger
Welt⸗Minſchen ſich niemahl

aufgehalten: Non ſedi cum con- Pſ. as⸗

cilio vanitatis; ja nicht einmahl
einen Fuß darein geſetzt: Cum
iniqua gerentibus non introibo,

ſon dern ſolche gehaſſet, und ver⸗

abſcheuet haͤtte: Odivi Eccleſiam
Sf 2 ma-

L.s

Z.
Bx parte
pProximi.

22*

malignantium. Ne perdas cum
impiis DEUS animam meam.
Aber wann auch euch nicht ge⸗
faͤhrlich ſeyn ſollte, mit einem boß⸗
hafften Menſchen Gemeinſchafft
zu pflegen, ſtehet doch ihm ein
groſſes Uhel darbey zu. Dann,
wann er ſihet, datz, obſchon er
GOtt beleydiget, man ihn deß⸗
wegen nicht weniger gedulde, ihn
nicht uͤbel halte, noch einigen Un⸗
gunſt auf ihn werffe; daß er einen
Weeg, als den anderen geehrt,
werth gehalten, und geliebkoßt
werde, empfindet er ſein Ubel

nicht, ſchamet ſich nicht, haltet

euer Gemeinſchafft, und Umb⸗

L. Theſſ. 3.
v. 14.

„ ſeren Verordnungen,

gang fuͤr ein ſtillſchweigende Gut⸗
heiſſung ſeiner Laſter, und wird

hierdurch darin mehr bebeſtiget.

Wann ihn ein jeder, wie eine Peſt,
wie einen verfluchten, wie einen
Feind des Menſchlichen Ge⸗
ſchlechts, der Menſchlichen Ge⸗

ſellſchafft unwuͤrdigen, dieweil er
ein Feind GOtees iſt, fliehete,

wurde er in ſich ſelbſt gehen, ſich
ſchamen, alſo verlaſſen, und ver⸗
abſcheuet zu ſeyn, und von Reu
beruͤhrt werden. Si quis non
obedit verbo noſtro per Epi-
ſtolam, hunc notate, & ne com-
miſceamini cum illo, ut confun-
datur. „ Wann jemand un⸗
wel⸗
„ che wir durch unſeren Brief
„ machen, nicht gehorſamet,
„ denſelben zeichnet, und habt
„ hicht mehr mit ihm zu

Siben und viertzigſte Predig,

von jedermann geflohen, und ver⸗

menten den Glauben verlaugnet Ribad. ad

„ ſchaffen, damit, wann er ſich

abſcheut ſihet, „er ein heylſame
„ Scham empfinde,“ welche ihn
wider zur Gebuͤhr bringe, befihlt
der H. Paulus.
Und der H. Pabſt Innocen- Innocent. k.
tius I. in dem Send⸗Schreiben Epiſt. 93.
an die Vaͤtter des Milevitaniſchen inter opera
Concilii. Non multum inter-“⸗Auguſt,
eſſe arbitrior inter animum com-
mittentis, & favorem conſen-
tientis: Et plerumque dediſeit
errare, cui nemo conſentit.
„„ Es geduncket mich kein groſſer
* Unterſchid zwiſchen dem, der
„ ſuͤndiget, und dem, der es mit
„ dem Suͤnder haltet, zu ſeyn:
„ Dann vilmahl geſchicht, daß der
„ jenige zu ſuͤndigen aufhoͤrt, dem
„niemand beypflichtet. Als der Beda,
Heil. Jacobus, mit dem Bey⸗ Uſuard. Ado-
Namen Interciſus, oder der Zer⸗ Ricebn. hiſt.
ſtuckte, aus menſchlicher Ge⸗ Larus lom.
brechlichkeit, und Forcht der Tor⸗ 6. & 7.

hatte, ſtrafften ihn ſein Mutter, 27. Nov.
wie auch ſein Hauß⸗Frau deß⸗
wegen mit dermaſſen ſcharffen
Worten, kuüͤ deten ihm alle Kenn⸗
und Gemeinſchafft auf, ſcheyde⸗
ten ſich gaͤntzlich von ihm, und
bezeugten groſſen Unwillen, und
Haß wider ihn, daß er ſich ſeiner
Zagheit haͤfftig ſchamete, wide⸗
rumb in ſich ſelbſt gienge, zu dem
Tyrannen trettete, und einen

grauſamiſten Todt, indem man
ihn Glid⸗Weiß zerhackte,

und
einen

M.

4.
Inlteuctione.

licag.

7, 19.

leb,

lnnocent,l.
Bpil.92.
inter oper
Augut,

Bedi,
ſuard.Ado⸗
lceph. hiſt.
14. l. 40,
Urius tein,
bed. Ad
7. Nor⸗

M.
4.
Inſtructione.

k. C. V. 5FI⸗

[I. Mach. 2.

v. 19.

Tob. I1⸗

Auf den Freytag nach Judica.

einen Theil nach dem anderen

von ſeinem Leib abſtuͤmplete, hel⸗

denmuͤthig ausſtunde.
Wann euer Geburt, oder euer
Stand, oder andere unvermeyd⸗
liche Noth euch anhalten, in boͤſer
Geſellſchafft zu ſeyn; in einer
Stadt, oder Hauß, oder Gemein⸗
de, woraus die Forcht GOttes
vertrieben iſt, zu wohnen, ſo ſehet

euch wohl fuͤr, daß ihr dem Ge⸗

walt nicht nachgebet, noch euch
mit fortreiſſen laſſet; folget dem
Exempel, und der Weiß anderer
nicht nach, pflichtet jener verſluch⸗
ten Grund⸗Regul, daß man
mit denen Lebenden leben
müſſe, nicht bey, thuet wie der
H. jJoſeph von Arimathia: Er
war ein Raths⸗Herr in dem groſ⸗
ſen Rath, den ſie Sanedrin nenn⸗
ten: Dann bey dem H. Lucas,
allwo wir in dem Lateimiſchen Text

Luc. a3. v. 50 haben, qui erat decurio, wel⸗

cher ,ein Hottmeiſter, iſt in
dem Griechiſchen BeXeWια, ein
Kaths⸗HErr. Und meldet
der Evangeliſt, „daß er in das
„ boͤſe Vorhaben, und was
„ die Juden gethan, nicht ein⸗
„ gewilliget hatte.“ Saget, wie
Mathathias, „ wann ſchon alle
„ Menſchen der Welt dem
„ Tyrannen wider das Ge⸗
„ ſatz unſeres GOttes gehor⸗

„ chen ſollten, ſo will doch ich

„ ihm nicht gehorchen.“ Thuet
wie der Ehrwuͤrdig Tobias:
Da alle zu denen guldenen Kaͤlbe⸗

22²9

ren, denen Goͤtzen⸗Bilderen
giengen, welche Jerohoam der
Koͤnig Iſraël gemacht hatte, mey⸗
dete er allein ihr Geſellſchafft, und
gienge den wahren GOtt zu Je⸗
ruſalem anzubetten. Verhaltet
euch, wie der gerechte Lot.
lebte unter denen Sodomiten,
welche die Laſterhafftiſte, und un⸗
keuſchiſte Menſchen von der Welt
waren: Und doch machte er ſich
ihrer Laſter ſo gar nicht theilhaff⸗
tig, daß er im Gegentheil ab de⸗

me, was er ſahe, und hoͤrete, nur

gerechter wurde, dieweil er ſich
aͤuſſeriſt betruͤbete, in Anſehung,

daß GOtt durch ſo entſetzliche

Greuel⸗Thaten beleydiget wurde:

Aſpectu, & auditu juſtus erat, 2. Petr. a. v. 8.

habitans apud eos, qui de die in
diem animam juſti iniquis ope-
ribus cruciabant. Von diſer
Matery wird jener Spruch des

H. Pauli verſtanden: „Wann ich Gal. I. v. 10.

„ denen Menſchen wohl gefiele,
„ ſo waͤre ich Chriſti Diener
35 nicht.
Man muß mit denen Le⸗

benden leben. Ja, aber Ter-. Tertull. de
idololatria.

tullianus ſagt euch, man muͤſſe
ſich mit denen, die ſich toͤdten,

Er Geneſ. 19.

c. 14.

nicht toͤdten. Wann euer Stand,

oder Handthierung euch noͤthi⸗
gen, bey denen Gottloſen zu woh⸗
nen, will es darumb nicht ſagen,

daß ihr gleichfalls gottloß ſeyn,

und in ihrem Laſter⸗Leben mit⸗
halten muͤſſet. Wann ihr mit
ihnen Gemeinſchafft pfleget in
F f 3 deme,

230 Siben und viertzigſte Predig,

deme, was das dLeben betrifft,
muͤſſet ihr darumb keine mit ihnen
pflegen in deme, was ihr Laſter
betrifft: Ihr habet einerley Seel,
und Beruͤff, muͤſſet aber nicht
einerley Fehler, und Irrthumb
haben; ihr ſeyd Mit⸗Burger,
und Beſitzer eines Gluͤcks, muͤſſet
aber nicht eines Laſters ſeyn:
Licet convivere cum Ethnicis,
commori non licet: Collæta-
mur ex communione naturæ,
non fuperſtitionis: Pares anima
ſumus, non diſciplina: Com-
poſſeſſores mundi, non erro-
TI1S.
Wann ihr unter denen, welche
GOtt entunehren, glaubig, und
GOtts⸗fuͤrchtig ſeyd, wird euer
Tugend heroiſcher, beruͤhmter,
und verdienſilicher ſeyn; ſie wird

ſchoͤner, und hell glantzender

leuchten, wie ein Fackel an einer

ſtock⸗ finſtern Nacht; wie die
Tugend Abrahams unter denen

Chaldæeren; wie die Tugend
Jacobs in dem Labans; die Tu⸗
gend Joſephs in dem Haus Puti-
Pphars; des H). Gedult⸗Manns
Jobs in dem Land der Huſſiten,
des Moyſes an dem Pharaoniſchen
Hof, des Mardochæi an dem Hof
Aſſueri, des Daniels an dem Hof
Nabuchodonoſors.
Ihr werdet vil Cronen erwer⸗
ben, welche denen anderen zube⸗
reitet waren; vil Gnaden empfan⸗
gen, die ihnen waͤren gegeben
worden; den Seegen einſammlen,

deſſen die andere durch ihr boß⸗

hafftes Leben ſich verlurſtiget
machen. H

CONCLUSIO.

N. Aget derohalben wie die
Motiva ex Heilige: Wann ſchon
variis virtuti. alle aus dem Hauß, aus
bus ad con-

on der Stadt, aus dem Land, worin
ee ran. ich bin, ruchloß werden, und
phraſin ver-GOtt beleydigen ſollten, will ich
bporum Iſaiæ: es doch Vermittelſt ſeiner Gnad
Dabo in ſoli⸗ nicht thun: Und umb noch beſſer,
aneg, en, zu handlen, ziehet euch, wann ihr
um, & j. könnet, von ihrer Geſellſchafft ab,
gaxm olivæ. bleibet in der Einſambkeit, ſo vil
euch moͤglich ſeyn wird.
Iſai. 41. V. 19. Bey dem Prophet lſaias ver⸗
, ſpricht GOtt, daß er die Einoͤde
in einen Wolluſts⸗Garten, und

herrliches Paradeyß verwandlen,
den Morrthen⸗ Ceder⸗ Thannen⸗
Oel⸗ Buchs⸗ und andere Baͤum
darin einpflantzen, ſchoͤn lebendige
Eryſtall⸗helle Waſſer⸗Stroͤm
daſelbſt flieſſen laſſen wolle: Iſt ſo
vil geredt, als daß uns nichts
mehr geſchickt mache, das Himels⸗
Thaͤu, den Seegen GOttes zu
empfangen, in uns den Geiſt der
Frommkeit, der Reinigkeit, der
Buaß, der Sanfftmuth nichts
heſſer erhalte, als die Einſamb⸗
keit: Wann alſo die Tugenden
bey euch etwas gelten, muͤſſet zr⸗
e

Mhyrten⸗
Baum. Ein
immner gti⸗
nender
Baum mit
zaͤben, urd
ſchineidigen
Beſten, tk⸗
icher Rin⸗
de, ganger⸗
den, ſornen
in geſpiteen
wohl⸗tie⸗

henden

Blümlein,
welche vom

Nahbiß in

den herbſt

(hren,

und endlich
lingliche
Beerpol
fleiner Kuͤt⸗
per daran
ſelgen, die
abſanglich
grün, nach
mahls roth
und,vann
keiffſchwar
werden. L.
uns wirde
als ein ſo
dere Nierd
der Luſt
Girtenun
ter denen
Schiem⸗
Geirickſen
lehalten⸗

dl

—

Baum. Ein

— — —

wohl⸗ rie⸗

welche vom

und endlich

die Einſambkeit lieben, und euch,
ſo vil ihr koͤnnet, von weltlichen
Geſchafften entziehen.
Erſtlich aus Antrib der From̃⸗
keit, welche durch den wohl⸗
riechenden Myrten⸗Baum vor⸗
Baum mit geſtellt wird. Es iſt in diſer Stadt
zaͤhen, und ein groſſe Zahl Handwercks Leut,
ſchmeidigen welche die gantze Wochen hin⸗

Myrten⸗

immer gruͤ⸗
nender;

Aeſten, roͤck⸗durch kein ſchwere Suͤnd bege⸗

licher Rin⸗

de, glantzen⸗ hen, dieweil ſie allein ſeynd, und

den, ſornen in ihrer Werckſtatt unſchuldig
zu geſpitzeen dahin arbeiten: Am Sonntag

wohbe rie⸗ aber begehen ſie durch voll⸗ trin⸗

Bluͤmlein,

mehr, als ſechs. Was Schand
iſt diſes, daß diſer Heilige Tag,
welchen GOit zu ſeinem Dienſt
gewidmet hat, zum Dienſt des

Mah biß in
den Herbſt
waͤhren,

nalehe an ſtatt GOtt umb die Guttha⸗

kleiner Koͤr⸗ ken, welche er euch die vergangene
ner darauf Wochen erwiſen hat, zudancken,
folgen, die ihn umb ſeine Gnaden, und Gee⸗
anſaͤnglich gen fuͤr die zukuͤnfftige zubitten,

gruu noe⸗ ſein Wort anzuhoͤren, ſeine Be⸗

und, wann ſie fehl durch den Mund eueres

reiff ſchwartz Hirtens zuvernemmen, ihn anzu⸗
werden. Bey betten, und euere ſchuldige Pfücht
uns wird er unter dem GOtts⸗Dienſt zu⸗
ls ein ec. leiſten, ihn umb Vergebung eue⸗
Zierd rer Suͤnden zu bitten, und ſelbige

er Luſt⸗ zu di in
Granun⸗ zubeichten, ihr diſen Heiligen Tag
ter denen in denen Wuͤrths Haͤuſeren, auf
Schiem⸗ denen Spihl⸗Plaͤtzen, bey denen
Sraeſen Taͤntzen, Comoedien, und in an⸗

deren Leichtfertigkeiten verzehret.
Die Quell diſes Unheyls ſeynd
tsai, 1. v. 13. die boͤſe Geſellſchafften: Iniqui

Auf den Freytag nach Judica

cken, Gottlaͤſteren, uͤbelnachreden

Teufels angewendt werde? daß,

Cum mülier aliena ne ſedeas Ei

231

ſunt cœtus veſtri. Ihr ſeyd
Willens geweſen in das Ambt,
in die Chriſtliche Lehr, in die
Beſper zugehen: Ein Teufels⸗

Trabant ladet euch ein, mit ihm

zuſpatzieren; es iſt kein groſſes
Ubel dem Anſehn nach: Aber
nach dem ſpatzieren gehet man in

das Wuͤrths⸗Hauß, von dem

Wuͤrths⸗ Hauß zum Tantz, oder
zum Spihlen; Der GOttes⸗
Dienſt wird an den Nagel ge⸗
henckt, und tauſend Suͤnden bey
diſen Zuſamenkunfften began⸗
Fliehet die Geſellſchafften, umb Ceder. Ein
die Reinigkeit, welche derch den groſſer

unverweßlichen Ceder ⸗Baum Baum, der

angedeutet wird, zuerhalten. Es gerad, oder
iſt ſehr ſchwer in denen Geſell⸗vil hoͤher als
ſchafften ungleichen Geſchlechts⸗ein Gichte H
Per ſohnen ſich einfinden, ohne die und nach
Reinigkeit oder in euch, oder in Theophra-
der anderen Perſohn zuverletzen. ſiis Bericht
Wann ihr ein Manns⸗Bildoͤffters ſo
ſeyd, ſagt euch der Heil. Geiſt, ic cine⸗ die
omnino : Colloquium enim ſoll:
illius quaſi igni exardeſcit ſol: Wachſt
„Setze dich nicht zu eines gen⸗Land
„ anderen Weib; dann ihr Ecclg. v.
„ Geſpraͤch wird dir ein bren 12.
„nendes Feur ſeyn“. Seyd ihr
e nß t werhebrsthet
eibs⸗Perſon, ſagt euch der, „
H. Ambroſius: Non tacn vul- Anbroſius
tus ejus adoleſcentis oculos in-
currat; velamine tecta ſit, ne
vel fortuitis occurſibus paten
L 2

Das Holtz

232

ad vulnus vel ſuum, vel alienum,
ſed utrumque ſuum vulnus eſt:
„ Ihr ſoller euer Angeſicht nicht
leichtlich vor denen Juͤnglingen
ſehen laſſen/jederzeit verſchleyert
„ Und bedeckt ſeyn, damit ihr nicht
„ Urſach ſeyd, daß ſie von unrei⸗
„„ nen Gedancken verwundet wer⸗
„ den, und diſe Wunden euch zu⸗
„ gerechnet werde; ſelbſt auch da
ihr ihnen nur ungefehr begeg⸗
Flithet die Geſellſchafften aus
Antrib der Lieb, und Sanffr⸗
muͤthigkeit, deren der Gel⸗
Baum ein Sinnbild iſt. Die

Del⸗baum
Hat einen
geraden
Stammen:

iſt danz Geſellſchafften ſeynd Urſach des
ln aorhaſf . Zorns, des Gezaͤncks, und der
der Faͤule, Uneinigkeiten, welche zwiſchen
noch dem euch und euerm Weib vorgehen.
Mtrmoſn Entzwiſchen ihr von euerm Hauß
enet abweſend, und bey der Geſellſchafft
ſchmahle, ſeyd, ergeben ſich euere Kinder
lange, oben allerhand Leichtfertigkeiten, laſſen
gruͤn, unten den Rappen lauffen, und thun,
weßliche was ſie wollen; verachten ihr
Blalter/ Mutter, dieweil ſie ſelbige nicht
Blumlein, foͤrchten: Sie beklagt ſich deſſen
und ſitehet gegen euch, wann ihr wider nach
gern auf Hauß kommet, befindet es ſehr
Bergen in uͤhel, daß, an ſtatt euerm Hauß⸗

einem fetten
lettigen Erd⸗
reich. Sein

Weeſen vorzuſtehen, und zu deſſen
Unterhaltung zuarbeithen, ihr

Frucht iſt die Zeit in einem Spihl, oder
länglich. Wuͤrths⸗Hauß verſchlentzet:
rund unter⸗ Sie kan ſich nicht enthalten, ihr
ſchidlicher Empfindlichkeit hieruͤber gegen

Broͤſſe, an⸗
ang gruͤn, ſe⸗
wann⸗ auszuleeren;
Ue zeitig,

euch zuaͤuſſern, und das Hertz
ihr koͤnnet ihren

Siben und viertzigſte Predig

Filtz nicht verdaͤuen, fahret ihr ſchwartz⸗
uͤber das Maul, ſchaͤndet, und braun. Der
ſchmaͤhet ſie; ſie flucht, und wuͤn⸗ elen
ſchet euch boͤſes; ihr ſchencker ſie. n Bi

dem Teufel; ſie wüͤnſchet euch uad Wozl⸗⸗
dem Todt: Euer Hauß wird ein ſtauds. Bey
kleine Hoͤll, ein Orth der Gotts⸗ denen alten
laͤſterungen, der Wut, des Flu⸗ enden
chens, die Copey, und Vorſtadt dar er der
der Hoͤll der Verdammten. las gewwid⸗
Dabo in ſolitudinem ſpinam. met.
Liebet die Einſambkeit aus einem
Bußgeiſt, deren der Dern⸗l
ein Vorbildung iſt. Ihr habet
ſo vl Suͤnden in euerm Leben —
begangen, „ wann ihr micht Luc. 13. v-
„ Buß daruͤber wuͤrcket, wer⸗ 4. & 5.
„ det ihr zugrund gehen, * =
ſpricht unſer Seeligmacher. Die

ſanfft⸗ und heylſamiſte Buß,

welche ihr wuͤrcken koͤnnet, iſt,
daß ihr GOtt zu Lieb, in ein ſolch
und ſolche Geſellſchafft zugehen,

euch enthaltet, der Freud, und

Vergnuͤglichkeit, die ihr dabey
hahen wurdet, euch beraubet.
Diſe Buß verletzt euer Geſund⸗
heit nicht, wie es etwann das
Faſten, und andere Strengheiten
thun koͤnnten; ſie bringt euerm
Hauß kein Beſchwertich keit, wie

die groß und reichliche Allmoo⸗

ſen; ſie macht eueren Leib nicht
muͤd, wie das vile, und lange
Betten. Die Beicht⸗Waͤtter
ſollten dieſelbe ihren Beicht⸗
Kinderen oͤffters auferlegen, wie
man in der erſten Kirch zuthun

Huchs⸗
eumn. Ihn
mig wd
WVurm, nol
das Feur
lucht Sche
den zufuͤen
Adatff ke
nis ſonder

rlichs; e
kommmnt in
nem dürre

ind magere
Boden ſaſt
iin beſten
ſort, berira

auch gern d
lalte Lußt,
daherer dan
Eommer,
und Wint
gleich gri
und ſtiſch

lcht,

Blihe, de
ig/, und
nen kothen
kunden Sa
men brine
ſſ denen J

hen ſehr
wſder.

.

Auf den Freytag nach Judica. 233

kſchrort⸗ „ Diabo in ſolitudinem buxum. kurtz oder lang ab euch verwun⸗
ftanr d de Der Buhs, welcher ein ſehr dern: Euer Leben wird ein heim ⸗·
len m g wrzart, und kernhafftes Holtz iſt, liche, aber kraͤfftige Beſtraffung
en Wurm, nochſtellet die Veſtigkeit, die Be⸗ des ihrigen ſeyn. Und hernach,
iche erch⸗ſtandigkeit, und Gertzhaff⸗ wann ſdet anee War ſihe eu
te de din zuſügen rigkeir vor, welche man haben wider etzte, wird GOtt fuͤr euch
glenr han⸗ Dran ken me, die Uberlaͤſtigkeiten der ſteyhen; ihr werdet, wie der Plau⸗
,hedi ns ſonderli⸗ Belt zuverachten. Der boͤſe miſt, in euerer Einſambkeit ſpre⸗
a ie chen Erd⸗ Geiſt wird einen vomeueren Be⸗ chen: In innocentia mea ingrefſ- Pü. a5. v. a.
1lenbel reichs; ja freundten oder Benachbarten ſus ſum, & i Domino ſperans
ugeli kommt in erwecken umb euch von der Ein⸗ non infirmabor: „Ich bin in
ict n maerenſamdreit abzußtehen, und euch zu „ meiner Unſchuld daher gauf
Boden faſt Gaſtinahlen, oder anderen Er⸗ „ gen, und dieweil ich
anm beſt n SBoͤtzlich eiten einzuladen. Sie „ den HE RR N vertraue, ſo
“ ſart⸗ vere et werden euch ſagen: Ihr ſeyet »„ werde ich n meinen ra,
uch ge⸗ e . .66
tuan. kalte vußft, gar zu wild; ihr laſſet euch als ,, ten nicht abnemmen

5

7 irer an: 1 wird die lle Waſſer
daher er danneinen Reformirer an; ihr ſeyet wird die Cryſtall⸗ he .
Laurnmere, kein Cartha aſer⸗ Jor werdeteuch ſeiner Gnaden, ſeiner eun⸗
und Winter die Melancholey, und Schwer⸗ gen, ſeines Seegens reich ich in
gleich gruͤn, muth zuziehen; GOtt verbiete euer Hertz ausgieſſen, und nach
uund ſriſch nicht ſich zuergogen, dnd luſtig zu euerem Todt an ſtatt der uͤber⸗
ZBiic, naſeyn Wand, ihr einen ſolchen laͤſtig, und verdrüchen Geſeh,
che Graß⸗faͤr⸗Waldbruder, und Singulariſten ſchafften, welche bli chiſt get
big, und ei abgebet, werdet ihr von eueren habet, euch in die lieblichiſt, a
5 nen rothen Nachbaren verworffen, verach⸗ nehmlichiſt, und anſehnlichiſte
H nunden Saa⸗tet, und verſpottet werden. Geſellſchafft deren Seeli⸗
iſt benen Bi⸗Glaubet dergleichen nichts, dann gen uleeetanen.
eeieen ſehr in⸗ im Gegentheil werden ſie ſich uͤber Amen.
wider. H S
WWWWA
l *
1
1 —
. N. P. le jeune X. Theil. Geg. Acht

23 ½ Acht und viertzigſte Predig,
cäl

Aht und wertzigſte Predig.
Auf den Sambſtag nach Judica.

Die Prieſter ſollen den Geitz, und die Hoffart
”ss verabſcheuen.
WB. Ermo hic ponitur pro die Sabhbathi, qui non ſolet
baberi concio, Nam conſultum eſt, eumdem non

dotum.

E AA aA
Cogitaverunt Principes Sacerdotum, ut & Lazarum in-
terficerent. Joan. 12. V. 10. 2
Die Hohe Prieſter gedenckten, daß ſie auch Laz⸗o⸗
rum toͤdteten. 1. c.

N dem heutigen aus wider erwecken koͤnte, da man
dem 12ten Capitul ihn gewaltthaͤtiger Weiß umbge⸗
des H. Joannis ge⸗ bracht haben wurde. Die Guͤnd
zogenen Evangelio hat ſie alſo verblendet: Excæcavit Sap. 2. v ar.
☚ ſeynd die hohe Prie⸗ malitia cor eorum. Der Heil.
ſter geſinnet, den La⸗ Evangeliſt Joannes beglaubt, daß
zarum zu toͤdten. Was entſetze der Geitz, die Hoffart, und die Un⸗
liche Blindheit? Als wann der lauterkeit die drey Haupt⸗Laſter
Sohn GOttes, welcher ihn, da waren, welche zu ſeiner Zeit in

Ausg. tr. 50.

ir Aſub . * . 7 „
loan er aus Kranckheit eines natuͤrli⸗ der Welt regierten, und auch noch

chen Todts geſtorben, widerumb ſetzt darin regieren: Quidquid eſt 1. oan. a. T,

zum Leben erweckt hatte, ihn nicht in mundo, aut eſt concupiſcen- 18.

Ayanti⸗
Kuperbi
Lanſa
um pe⸗
mum.

h.2. hiun.

1,

ſuperbia ſunt π

Auf den Sambſtag nach Judica.

tia 6culorum, aut ſoperbia vitæ,
aut concupiſcentia carnis. Die
Prieſter, und Pharlſaͤer waren
offenbahr der Unlautexkeit nicht
unterworffen; unſer Seeligma⸗
cher ſtraffet ſie in dem Evangelio
deßwegen nicht: Aber dem Geld⸗
und Ehr⸗Geitz waren ſie uͤber die
maaſſen ergeben.⸗
Du, O H. Jungfrau! haſt die
diſen zweyen Laſteren widrige Tu⸗
genden im hoͤchſten Grad gehabt.
Der Pfalmiſt ſagt, daß GOtt
freygebig ſeye gegen denen, die es
gegen ihm ſeynd: Und iſt er es

ID E A S E RM ONIS »
EXORDIUM. Avaritia, & fu-.

perbia ſunt cauſa omnium
peccatorum A.
I. PUNCTUM. Agit contra
Avaritiam Sacerdotum. I.
Scriptura B.
3. Conſideratione cauſarum
hujus virii: Quæ funt falſa

prudentia, ſalſa pietas in con-

ſanguineos, cêtcitas mentis D.
4- Conſideratione malorum
effectuum. 1. In DEUM E.

EXORDIIM.

A.

Avaritia, &

Je Anklebung an die irr⸗
diſche Guͤter, und die
cauſa omni- Sehn⸗ Sucht nach der
um peccato-Welt⸗ Ehren ſeynd die zwey
rum. Haupt⸗Loſter, welche abe andere
Suͤnden gebaͤhren, die Uneinig⸗

2. Patribus C.

235

gegen dir ſo uͤberſchwencklich ge⸗
weſen, daß ihn nicht genuͤgte, dir
ſeine Euͤter zu geben, er gab ſich
dir auch ſeibſt. Sein Apoſtel
bezeugt,
thigen ſein Gnad gebe: Und
du haſi ſie wegen denen Verdien⸗
ſten deiner Demuth in ſo groſſer
Menge empfangen, daß ſelbſt

vor der Menſchwerdung Chriſti,
gleich von Anfang deines Lebens

du ſchon ooller Gnaden wareſt,
wie dein Engel zu dir ſagt, da er
dich mit diſen Worten gruͤſſete;
Ave MARIA.

mediorum: Nempe tollendo
cauſas C.
IIL PUNCTUM. Contra ſuper-
biam Sacerdotum- 1. Scriptu-
ra, & Exemplo Chriſti H. 2.
Ratione: Nam humilitas eſt

illis magis meritoria, quia

plus ardua: Quod probatur,
conſiderando, Quid fint, quid
faciant, quid audiant I. 3.
Inſtructionibus L. “

keiten anzuͤnden, und die Ubet⸗
trettung aller Gebotten, die GOtt
denen Menſchen dem allgemeinen
Weeſen zum Beſten gegeben hat,
verurſachen. Von dem Geitz
hat der Heil. Paulus geſprochen:
Gg 2 Rs-

daß er denen Demuͤ⸗ Jac. 4. V. &

3

236

1I. Tim.

“S 6. Radix omnium malorum cupi-

ditas, OXaαρρi«, die Wurtzel
aller Ubet iſt die Lieb des
Gelds. Von dem Ehr⸗Geitz
hat der weiſe Mann geſagt:
Rdtovr; Initium omnis pPeccati ſuperbia,
ti de F. der Anfang aller Sunden
Alogonia, iſt die Hoffart. Von t
Thilogonio. 1 ce. Hoffart. em

Geld⸗Geitz hat der H. Chry-
ſoſtomus bezeugt, daß er wie ein b

Nord⸗Wind ſeye, welcher die
Lieb erkaͤlte, und unzaͤhlige Krieg
anzettle: Meum, ac tuum, frigi-
dum illud verbum, quidquid eſt
malorum, in vitam noſtram in-
vehens, innumeraque gignens
bella. Von der Hoffart der
Weiſe Sprich⸗Woͤrter⸗Mann:
Inter ſuperbos ſemper jurgia
funt, unter denen Hoffaͤrti⸗

Prov. 18. V.
10.

3. GSN jenen ſchoͤnen Worten
Contra S welche der H. Paulus an
ritiam 4 . e .
eerdotum. J Juͤnger Limoth.
1. umb ihm die Eigenſchafften, die
Senipturs. ein Biſchoff, oder Prieſter haben
ſoll, anzudeuten, ſchrifftlich abge⸗
hen laſſet, verdammt den Geitz,

und empfiehlt die gegenſeitige Tu⸗

gend nicht nur mit einem Wort
allein, wie er bey anderen Tugen⸗
gen thut, ſondern in mehreren,
5. Tim. s. v. 3. und zerſchieden, hoſpitalem, non
cupidum, non legitioſum.
Der H. baulus erinnerte ſich,
daß die eintzige Suͤnd des Geitzes
die Ehr des H. Collegii der erſten

Acht und viertzigſte Predig,

gen iſt immerhin Rrieg, und
Zanck. Von dem Geld⸗Geitz
hat der Pſalmiſt ſich vernemmen
laſſen, daß er allen Gebotten ent⸗

gegen ſeye: Inclina cor meum bPſ. I18.v. 36.

in teſtimonia tua, & non in ava-
ritiam. Von der Hoffart, das
die, welche darmit behafftet, ſich
auf alle Art verſuͤndigen: Super-Ibid. v. 5SI.
i inique agunt usquequaque.
Iſt demnach augenſcheinlich, daß
die Prieſter, welche ihrer Pflicht
recht nachleben, und ihrem Stand
gemaß ſich auffuͤhren, GOtt als
genehm, der Kirch nutzlich denen
Glaubigen auferbaͤulich ſeyn wol⸗
len, von diſen zwey Laſteren ſrey,
und mit denenſelben widrigen
Tugenden verſehen ſeyn muͤſſen.

PIINCTUM I.

Prieſteren einen Schandfleck an⸗
gehaͤngt, die Geſellſchafft JEcu
beſchimpfft, und beſchmuͤtzt habe.
Die Apoſtel, bevor ſie in der
Gnad beſtaͤtiget worden, waren
einigen Laſter unterworffen; dem
Unglauben, dem Neyd, dem
Zorn: Keines aus diſen Laſteren
hat dem Heil. Conſiſtorio eine
Schand erwecket, keines ein Un⸗
ordnung darin angericht, keines

die Schul Chriſti verſchreyt ge⸗

macht, keines die Verdammnuß
einigen Juͤngers verurſacht: Die
Suͤnd des Geitzes allein hat aus
einem Apoſtel einen Abtrinnigen,
ein

—..r

loann. 17.
V. 12.

All 5.

A 9,

1. Tim. 1
I. 19.

MNie.

lbid v, z1.

4.

—–

ein Kind des Verderbens gemacht,
der erſten Prieſteren eine ver⸗

dammt, dem Sohn GOttes die

Vv. 12.

AG. 5.

Act. 8.

Seuffzer ausgetriben, und jene

weheklagende Wort in dem Mund
Joann. 17. gelegt. Nemo ez eis periit, niſi

filius Nach der

perditionis.

Himmelfahrt Chriſti war das erſte
werden, die geſaͤhrlichiſte ſeyen,

Stuck geuͤbter Gerechtigkeit durch
ſeinen Statt⸗Halter, das erſte
Todts⸗Urthel, welches der Heil.
Petrus ausgeſprochen hat wider
den geitzigen Ananias. Und war
der erſte Chriſt, der den Glauben

verlaugnet, der erſte abtrinnige

Mameluck, der die Kirch verfol⸗
get hat, Simon Magus, welcher
durch die Suͤnd der Simoney,
oder Kauffmannſchafft mit Goͤtt⸗
lich, und geiſtlichen Dingen, die
ein Mitßgeburt des Geitzes iſt,
ſeines Heyls Schriffbruch gelitten
hat. Und ſagt der Heil. Paulus,

daß zu ſeiner Zeit etliche den Glau⸗

Tim. I.

V. 19.

die erſte Chriſten,

ben verlohren haben, dieweil ſie
zu diſem Laſter geneigt waren:
Radix omnium malorum cupi-

ditas, OiNvgνν⅞ρiα ,, quam quidam

appetentes naufrageverunt a fi-
de. Bedunckt es euch nicht ein

hoͤchſt entſetzlicher Abgrund, ein

erſchroͤliche Tieffe zu ſeyn, worinn

der Apoſtlen, die erſte Prieſter,
die Apoſtel ſelbſt geſcheiteret, und
ihres Heyls Schiffbruch gelitten
haben? Umb uns von diſem La⸗
ſter ſicher zu halten, muͤſſen wir
deſſen Urſachen, deſſen Wuͤrckun⸗

Auf den Sambſtag nach Judica.
gen, und die Mittel darwider be⸗

zucht,

die Juͤnger

237

trachten. Drey Urſachen, drey

Wuͤrckungen, drey Mittel.
Der H. Leo, der H. Grego⸗
rius, und die andere Vaͤtter er⸗
mahnen uns weißlich, daß die
Verſuchungen, welche uns ohne
groſſen Schein des Übels gelieferet

dieweil man kein Mißtrauen dar⸗
ab tragt; man foͤrchtet, man
ſcheuet, und fliehet ſie nicht: Plus
eſt periculi in inſidiatore occul-
to, quam in hoſte manifeſto.
Eine ſolche iſt die Verſuchung des
Geitzes, welche der H. Paulus eine
Maſche, und verborgnen Fall⸗

2.
Patribus.

Strick des Teufels nennet: Qui I. Tim. 3. V. 7.

volunt divites fieri, incidunt in
tentationem, & in laqueum dia-
boli. Des Fall⸗Stricks Eigen⸗

ſchafft iſt, verborgen zu ſeyn: Ab- Pſ. 139. v. G

ſconderunt ſuperbia laqueum
mihi. Die Verſuchung der Un⸗
der Trunckenheit, des
Zorns, der Raach iſt offenbahr
boͤß: Die Verſuchung des Geitzes
verdeckt ſich unter dem ſchoͤnen
Vorwand, unter dem Schein

der Klugheit, der Vorſichtigkeit,

der Lieb, der Vorſorg gegen die
Seinige.
Die eigne Lieb beredet uns, es

D.

ſeye ein Stuck der Klngheit, vor Ires cauſs

das zukuͤnfftige vorſichtig zu ſeyn,
und Vor ſehung zu thun.
wir mit deme, was uns GOtt zu⸗
ſchickt, nicht wohl Hauß halten,

hujus vitii:
nempe falls
ann prudentia.

und geſparſam ſeynd, koͤnnen wir
G eini

9 32

Falſa pietas?

239

einiſt Mangel leyden, es kan uns

ein Ungluͤck zuſto ſſen, wir koͤnnen

in ein langwierige Kranckheit
fallen, alt, und unvermoͤglich
werdenc. Wann wir nichts
haben, uns ſelbſt zu helffen, wird
uns niemand zu Huͤlff kommen.

Dem Anſehen nach iſt es eine

Klugheit, im uͤbrigen, und in der
Sach ſelbſt insgemein ein Ab⸗

gang des Vertrauens auf die

Vorſichtigkeit GOttes.

in conſangui⸗des Sathans, welcher unter dem

6080.

machet.

Vorwand gegen unſeren Be⸗

freundten uns liebreich, und gut⸗
thaͤthig zu machen, uns gegen un⸗
ſeren Pfarr⸗Kinderen geitzig
Chriſtus wollte nicht,
daß die Prieſter verheyrathet ſeyn
ſollten, damit die Beſchwerden
des Che⸗Stands, die Sorg Kin⸗

der zu ernaͤhren, und aufzuziehen

ſie von ſeinem Dienſt, und UÜbung

der guten Werck nicht abzuziehen:

Aber der Sathan hat durch einen
teufliſchen Argliſt an ſtatt der
Kinder⸗Lieb die Lieb gegen denen

Anverwandten uns eingeſloͤſſet;

er machet, daß die Sorg unſeren

Vid. tem. 9. Geſchwiſterten zu helffen, unſere

conc. 17.

At. 4A.

Enckel ſtudieren zu laſſen, unſere
Bruders⸗ oder Schweſter⸗Toͤch⸗
teren auszuheyrathen uns eben ſo
ſehr, und manchesmahl mehr da⸗

von abwendet, als wann wir 5.

oder 6. eigne Kinder haͤtteen.
Der H. Auguſtinus bemercket,
daß Joſeph wenigiſt 8. oder 9.

Acht und viertzigſte Predig,

Es iſt ein Fund, und Argliſt

iſt, GOtt fuͤr das g ſambte Volck one

Jahr Vice-Koͤnig in Egypten
verbliben, ohne daß er ſeinen, we⸗
gen ſeiner Abweſenheit hoͤchſt be⸗
trubten Vatter, deſſen berichtet
haͤtte: Und hat er es erſt auf die
letzt gethan, damit die Lieb gegen
denen Seinigen ihn von ſeiner
Pflicht in ſeinem Amt nicht ab⸗
wendete.
Oder drittens iſt es die Blind⸗ Cæcitas
heit des Geminhs. Die baſſion mentis
ſchlieſſet uns die Augen zu, die
eigne Lieb verfuͤhret uns, wir ma⸗
chen uns ein irrendes Gewiſſen,
ſchmeichlen uns, daß wir niemand
verletzen, niemand eihiges Un⸗
recht thun; es wurde uns hertz⸗
lich leyd ſeyn, wann wir frembdes
Gutt haben ſollten, wir ſehen

nichts in denen Gebotten GOt⸗

tes, welches ſich diſem Laſter aus⸗
drucklich widerſetzte: Daher komt,
daß es eines aus denen iſt, wel⸗
che am allerwenigiſten zu verbeſſe⸗
ren ſeynd. .
Der Prieſter iſt ein Fuͤrbitter, E.

und Mittler zwiſchen GOtt, und

denen Menſchen: Sein Gebuͤhr Conücerd.

1, as 9.1 30 ffe⸗
die Pflicht, und die Ehr zu leiſten, ſtuum.
ihm Danck zu ſagen, ihn zu be⸗ r1.

ſaͤnfftigen, ihm zu dienen: Pro In DEUN.
hominibus conilituitur in iis, Hebr. 5. v. ,.

quæ ſunt ad DEUM; ihm kommt
zu, dem Volck die Gaaben GOt⸗
tes auszuſpenden, daſſelde zu leh⸗
ren, zu regieren, heilig, und voll⸗
kommen zu machen: Nichts aber
iſt, welches ihn mehr hieran ver⸗
= hin⸗

——— —,—,.60—

Dent, 10. v.
9. & c, 19.
I.I. & 2.

Nam. 15. 7,
40.

Pli ;

.
1
.

Cecitis
Imentit,

.

.

„4
Conkderi⸗
none melo⸗
run eßfe⸗
(uum.

. I.
Hebr, 5. 1·5

Dent. 10. v.

9. & c. 18.
YV. 1. W 2.

Num. 18- v.
20.

Pſ. 15. V. 5.

Auf den Sambſtag nach Judica.

hinderet, und davon abhaltet, als
die Anklebung an die irrdiſche
Guͤtter. Diſe iſt Urſach, daß er
ſeine Geiſtliche Verrichtungen,
und Audachts Ubungen oder nach⸗

laͤßig, und ſchluderiſch, oder fil⸗

tzig, und aus ſchnoͤden veraͤchtli⸗
chen Abſichten vollziehhte.
In der Ab⸗ und Austheilung
des Gelobten Lands wurde der
Zunfft Levi, welche die Prieſter⸗
liche Zunfft war, kein ligend Gut,

keines Schuhs breit Feld zuge⸗

theilt: GOtt allein wollte ihr
Antheil, und Beloehnung ſeyn.
Und in dem Buͤchlein Numeri

wird zu denen Leviten geſagt:
In terra eorum nihil poſſidebitis,

nec habebitis partem inter éos.
Ego pars, & hæreditas tua in
medio filiorum Iſrael, „ Ihr
„ ſollet in ihrem Land nichts
„ beſitzen, noch einen Theil
„ unter ihnen haben. Ich bin
„ mitten unter denen Kin⸗
„ deren Iſrael dein Theil, und
„„ deine Erbſchafft. “
alſo iſt er es auch umb ſo mehr
deren Prieſteren des Geſatzes der
Gnad: Und bezeugen wir es
offentlich, thun in Annemmung
der erſten Tonſur mit diſen aus⸗
drucklichen Worten hievon: Do-

minus pars heæreditatis meæ,

der HErr iſt mein Erb⸗
theil. Das Erbtheil, welchem
wir abwarthen, wormit wir im⸗

merhin, und gaͤntzlich umgehen, Z

und beſchaͤfftiget ſeyn muͤſſen, iſt

Eben

*

239

Chriſtus, iſt ſein Altar, ſein
Heiligthumb, ſein Dienſt. Der
Geitz wendet uns gar ſehr davon
ab: Er machet, daß wir uns fur
die Ausziehrung der Kirch, fuͤr
die Paramenten, und Ornaͤt der
Altaͤren, fuͤr die Sauberkeit der
Alben, und Meß⸗ Gewaͤn⸗

deren, fuͤr die Reinigkeit der Kelch

und anderer Heiligen Geſchirren
nicht das geringſte annemmen,

nicht das mindeſte beſorgen.

Man ſihet Kirchen mit Spinnen⸗
Geweb aller uͤberzogen; Altaͤr
eines Fingers dick mit Staub be⸗
deckt; Meß⸗Gewaͤnder, und
Chor⸗Roͤck zerrifſen, und zer⸗
fetzt; Purtificatorien ſchmutzi⸗
ger, und unſtaͤtiger, als unſere
Schnupff Luͤcher, wann man ſie
in die Waͤſch thut; zinnene Cibo-
rien, und Kelch ſchwaͤrtzer als
eines Kochs Trinck⸗Becher,

dieweil wir nichts ausgeben, und

nicht einmahl Zeit anlegen wollen
das Haus GOttes zuputzen, und
einzurichten. Der Geitz laſſet
uns nicht zu, daß wir die Zeit
nemmen, uns zu Erlangung der
innerlichen Andacht, der Be⸗
trachtung, und anderen Gott⸗
ſeeligen Übungen zuergeben. Wir
leſen unerbiethig, und hudleriſch
Meß, haßplen unſer Brevier
ſchnell und hurtig herab, verrichten
die andere Werck GOttes lieder⸗
lich und oben hin, umb mehrere
Zeit zubekommen, dem Zeitlichen
abzuwarthen. Die eſchaͤe⸗

lar. 48. v.
1 9. „

Matth. 26. v. Apoſtoliſche Mameluck:

y.

2.
Ta prexi-
Mum.

240

die Sorg des Hauß⸗Weeſens
die Proceſs, und Zanckereyen
verwirren unſer Gemuͤh, beſitzen
unſer Hertz, fuͤllen uns un r dem
GOttes⸗Dienſt mit Zerſtreuun⸗
gen an: Malediétus, qui facit
opus DEl negligenter. Divitiæ
a dividendo, die irrdiſche Guͤter
zertheilen, und ſoͤndern uns von
Ins gemein werden die Heilig⸗
ſte Handlungen von niedrig, irr⸗
diſchen Mey ungen, von Abſich⸗

ten auf die zeitliche Guͤter beſudlet,

aus Gewinnſucht, und Eigennutz
verrichtet. Man ſagt, nie der
Quid
vultis mihi dare, was wollet
ihr mir geben? Man iſt diſem
Verweiß: Non eſt, qui offerat
Sacriſicium gratis, niemand
iſt, der mir ein Opffer um⸗
ſonſt opffere, unterworffen.
Man liſet nur Meß, umb etwann
ein Kopffſtuck zugewinnen, gehet
nur in dem Chor, die Diſtribu-
tiones, oder Geiſtliche Spenden
zubekommen, bleibt aus, wann
nichts zugewinnen iſt. Iſt diſes
nicht eine innerliche Simoney?
ein erſchroͤcklich verkehrtes Un⸗
weeſen? iſt es nicht die Mittel
zum End, und das End zu denen
Mittlen machen? an ſtatt daß
man nur leben ſoll, umb GOtt
zu dienen, man GOtt diene, umb
Lebens⸗Mittel zuhaben?
Diſe Begird, und Soͤhnſucht
nach zeitlichen Guͤteren iſt auch

Acht und viertzigſte Predig,

Urſach, daß man ſeiner Pflicht
gegen denen Pfarr⸗Kinderen

nicht genug thut. Wann ihr euer
gantze Zeit in weltlichen Ge⸗

ſchaͤfften verſchleiſſet, bleibt euch

keine zam ſtudiren, zum predigen,
zum cathechiſiren, zu Erlernung
der zur Gewiſſens⸗Leithung
nothwendiger Wiſſenſchafft, euch
eueres Ambis faͤhig, und kuͤchtig

zumachen, deſſen Verrichtungen

mit Eyfer und Fleiß zuverwalten,
mehr. Ihr habet nicht Zeit, die
Krancke zubeſuchen, die Zwy⸗
traͤchtige zuvere nigen, die Be⸗
truͤbte zutroͤſten. Habet ihr einen
Vicarium, oder Pfarr⸗Verweſer
vonnoͤthen, ſo wollet ihr keinen
annemmen, damit ihr den Koſten
ſparret: Oder wann ihr einen
annemmet, iſt es nicht der tuͤch⸗
tigſte, ſondern, der am wenigſien
begehret. Ihr werdet, da ihr
Beicht hoͤret, hurtig fort eylen,
damit ihr mehr hoͤret, und deſto
mehr Beicht⸗Pfenning gewin⸗
net. .
Alſo dienet ihr nicht der Kirch
aus einer wohlgewogenen, und
freywilligen, ſondern aus einer
eigennuͤtzig, und tagloͤhneriſchen
Lieb; ihr beſuchet die Krancke nicht
offt, wann ſie nicht reich ſeynd,
hoͤret der
gern an. Gratis accepiſtis, gra-
tis date. Wann man fuͤr die

Ausſpendung der HH. Sacra⸗

menten Geld empfangt, verur⸗
ſachet diſes, daß die Arme, oder
. ie

Armen Beicht nicht

Mnih 5.
13.

Matth.
13

Auf den Sambſtag nach Judica.
ckungen zuſchicket: wann ihr biß⸗

die Reiche Geitzige nicht ſo offt
darzu gehen, damit ſie diſen Tri⸗
but, oder ſo genanntes Stol⸗

Geld nicht bezahlen muͤſſen. Ein

Pfarr⸗Hexr ermahnet ſeine Pfarr⸗

Kinder nicht ſo frey zu oͤffterer

Empfahung deren HH. Saerge

menten, dieweil er verdaͤchtig ſeyn

kan, er rede nur auf ſeinen eigenen gege par⸗
theyiſch verhaltet, ſondern ein all⸗

U d wann ihr Miracul wuͤr⸗

cken, Gold reden, oder ſo vor⸗

trefflich, als ein heiliger Chryſo-
ſtomus predigen ſolltet, werden
euch die Welt⸗Leuth, wann ſie
euch in das Irrdiſche verliebt,
nach denen zeitlichen Guͤteren er⸗
hitzt, und begierig, euere Recht
auf das genauiſte, ohne einigen
Haller davon zuruck zu laſſen, ein⸗
forderen ſehen; wann ur ſie durch
Proceſs beunruhiget, ein Geitz⸗
Halß, und langſamb ſeyd, ihnen

in ihren Noͤthen beyzuſpringen,

als einen Menſchen, der nichts

beſonders uͤber ſie haͤbe, verach⸗

ten, euch, als einen Ruhe⸗Stoͤh⸗

rer, haſſen, euere Unterweiſun⸗

5. V.

unbeſtechlich,

gen nicht annemmen, und geden⸗

cken, ihr redet aus Gewinnſucht,

und thut ſelbſt nicht, was ihr ſa⸗
get: Conculcetur ab hominibus.
An ſtatt wann man weißt, daß

ihr ohn intereffirt, freygebig, guͤ⸗

tig und mildreich, aller irrdiſcher
Neygung entaͤuſſeret, aufrichtig,
in euerer Pflicht
unbewoͤglich ſeyd; daß ihr denen
Krancken Speiſen, und Erqui⸗
R. P. le Jeune X. Theil.

241

weilen jetzt diſen, jetzt einen ande⸗
ren, umb ihr Neygung und Hertz
zu gewinnen, zu euerem gewohn⸗
lichen geringen Tiſch einladet, ih⸗
nen ohne Zinß leyhet, die Strit⸗
tigkeiten, und Proceſs zu endigen
von dem euerigen etwas darſchieſ⸗
ſet, euch gegen niemand par⸗

gemeiner Vatter aller ſeyd, diſes
das Hertz der Armen gewinnet,
ſie gegen euch verliebt machet/ ſie
bewoͤget, daß ſie euere Ermah⸗
nungen, und Vorſtellungen gantz
gern annemmen: Uber die Rei⸗

che aber euch ein Anſehen, und

Macht gibt, daß ſie euch foͤrchten,
reſpectixen, und ehren, als eine
Perſohn, welche Tugenden, und
BVollkoͤmmenheiten habe, die ſie

nicht haben: Si exaltatus fueris a Joan. 12. v.

terra, omnia trahes ad te ipſum.
Die Heilige ſagen: Es ſeyen
Verſuchungen, welche man durch
das Fliehen uͤberwinden muͤſſe,
als jene der Unzucht: Andere,
welche man durch das Streitten
beſiegen muͤſſe, als die Verſu⸗
chungen der Hoffart, der Traͤg⸗

heit ꝛcc. Die Verſuchung des
Geitzes iſt von der zweyten Gat⸗

tung; man muß wider ſie ſtreit⸗
ten, und gerad das Waderſpiel

deſſen, was ſie uns eingibt, thun.
Ich befinde, was ein frommer

Pfarr⸗Herr unſerer Zeit in dem
Hennegau, einer Provintz in de⸗

nen Niderlanden, gethan, ſehr
H h vope

32.

242

vortrefflich. Wann ihm im Geld
einnemmen ein ſchoͤnes Gold⸗ oder
Silber⸗Stuck zu kame, behielte
er es niemahl einen gantzen Tag
bey ſich, ſondern lieſſe es alſobald
wechslen, und ſagte: Wann ich
es aufbehalte, wird ich es nicht
gern ausgeben; und wann ich ein
anderes dergleichen einnemme, ich
es zu dem erſten legen wollen, und
mich alſo nach, und nach in das
Schatz⸗ſammlen verlieben.
G. Man muß diſe Verſuchung be⸗
5. ſtreitten burch Hebung der Urſa⸗
Uſu reme- chen, und Ausreutung der Wurtz⸗
. Aorm: . len, woraus ſie entſpringt; die
lenda camſas. Jorcht verbeſſeren, welche wir ha⸗
ben, Hungers zu ſterben, oder
Hieb. 10. v. Mangel zu leyden. Nolite amit-
35. tere confidentiam, quæ magnam
habet remunerationem. „Ihr
„ wollet euer Vertrauen nicht
„„verliehren, welches eine groſſe
„ Belohnung hat.“
EStt weißt unſere Nothwen⸗
digkeiten, er kan ihnen wohl ſteu⸗
ren; er will es auch zu gelegener
Zeit, und Orth: In opportuni-
ſtatibus, in tribulatione. Er

Pfſ. 9. vV. 10.

Matth. 6. v. weißt ſie: Reſpicite volatilia
26. . 32. Celi: Non ſerunt, neque me-
34.

tunt, nec congregant in horrea.
Conſiderate lilla agri. Nolite
ergo ſoliciti eſſe, dicentes: Quid
manducabimus, aut quid bibe-
mus, aut quo operiemur? Scit
enim Pater veſter, quia his omni-
bus indigetis. Nolite ſoliciti
elſſle in craſtinuum. „ Sehet an

N ⸗

Acht und viertzigſte Predig,

„ die Voͤgel des Himmels: Sie
„ ſaͤen nicht, ſie erndten auch
„ nicht, und ſammlen nicht in
„ die Scheuren. Schauet an
„ die Lilien auf dem Feld. Dar⸗
„ Um ſollet ihr nicht ſorgfaͤltig
ſeyn, und ſagen: Was wer⸗
„ den wir eſſen, oder was wer⸗
„ den wir trincken, oder wor⸗
„ mit werden wir uns bekley⸗
„ den? Euer Batter weißt,
„ daß ihr diſes alles beduͤrffet.
„ Send alſo nicht ſorgfaͤltig fuͤr
„„ den kuͤnfftigen Morgen.

Und noch vil weniger fuͤr die
Zufaͤll, und Schickſaal, welche
uns, oder unſeren Anverwandten

uͤber 10. oder 20. Jahr zuſtehen

werden. Wer ſoll ſagen darffen,
daß GOtt uns etwas unvernuͤnff⸗
tiges rathe, er, der die ewige Weiß⸗
heit iſt? Er kan uns in unſeren .
Nothwendigkeiten helffen: Pro-2. Cor. 9. v.
tens eſt DEUS, omnem gratiam 2-
abundare facere in vobis, ut in
omnibus ſemper omnem ſuffi-
cientiam habentes, abundetis
in omne opus bonum, „GOtt
„ aber kan machen, daß aller⸗
„ley Gnad in euch uͤberfluͤßig
„ſeye, auf daß ihr in allen

„ Dingen fuͤr und fuͤr alles Ge⸗

„ nuͤgen habet, und reich ſeyet
„ in allen guten Wercken.“

Er will es: Qui autem ad Ibid. v. 10.
miniſtrat ſemen ſeminanti, &
panem ad manducandum præ-
. ſtabit,

Keb. 13, 75.

— — —— — — — — —

Heb. 13. V. 5.

Auf den Sambſtag nach Judica.

ſlabit, der aber dem Saͤe⸗
mann den Saamen ſchaf⸗
fet, der wird ihm auch
Brod zu eſſen geben. dint
mores fine avaritia, contenti
præſentibus. Ilpſe enim dixit:

Non te deſeram, neque dere

linquem. Oer Wandel ſeye
ohne Geitz, und laßt euch
begungen mit dem, was da
iſt. Dann er hat geſagt:
Ich will dich nicht verlaſſen,
noch von dir weichen.
Die Erfahrnuß weiſet es au⸗
genſcheinlich: Man ſiehet wohl
bißweilen, was ſag ich bißweilen?
Sondern gar oft Reiche, Geitzige
Prieſter arm, oder ungluͤckſtelig
dahin ſterben, und ihre Reichthu⸗
men verſchwunden, oder gar uͤbel
augewendet. Einigen wird die
Gurgel abgeſchnitten, daß man
ſich ihres Gelds bemaächtige; an⸗
deren, wann ſie kranck ſeynd, ſteh⸗
len die Freund, was ſie haben,
hinweg, uud legen ſie auf einem
Schaub Stroh. Etliche verber⸗

gen ihren Schatz, und wann ſie

von dem jaͤhen Todt uͤberfallen

werden, iſt derſelbe fuͤr ſie, und

die Ihrige hin. Andere haben
Befreundte, welche ihn durch
Proceſs, oder Schwelgerey ver⸗
thun. Die Exempel ſeynd ſo ge⸗
mein, und ſichtbar, daß ich mich

ver wundere, wie man ſelbige nicht

mercke. Aber liebreich, und
mildthaͤtige Prieſter ſiehet man
keinen, oder gar wenig, welche

24⁸

nicht gluͤckſeelig, mit Ehren, wohl
verpflegt, in Uberfluß aller Din⸗
gen, ſo wohl das geiſtlich, als
zeikliche belangend, dahin ſterben.

Habentes viétum. & veſtitum, 1. Tim. 6...

his contenti ſumus, wann wir
Nahrung, und Bleydung ha⸗
ben, ſo laſſet uns darmit zu⸗
frieden ſeyn.
Ich wollte wohl darmit zufri⸗

. „ gr„ Am
den ſeyn, wann ich allein waͤre: ginatum in

Aber ich hab Enckel und Encklin. nſangui⸗
Wie? Seynd wir nicht Prieſter nooo.

nach der Ordnung Melchiſedech?
Sagt der H. baulus umſonſt

von ihm: Sine patre, ſine matre, He

daß er ohne Vatter, ohne
Mutter geweſen ſeye? Will
ſagen, daß die H. Schrifft kein
einige Meldung noch von ſeinem
Vatter, noch von ſeiner Mutter,
noch von ſeinem Geſchlecht thue.
Geſchicht es nicht uns zu einer
Lehr, daß die Prieſter, welche ſei⸗
ner Ordnung, und gleichen
Stands mit ihm ſeynd, kein
Sorg haben ſollen, noch ihren
Batter, noch ihr Mutter, und
noch vil wenger ihre andere Be⸗
freundte reich, und groß zu ma⸗

chen? Relinquet homo patrem, Marc. 10. V.

& matrem,; & adhærebit uxo-

ri ſuæ, der Menſch ſoll Vat⸗

ter, nund Mutter verlaſſen,
und ſeinem Weib anhangen.
Ein Praͤlat, oder Pfarr⸗Herr,
welcher ſich mit ſeiner Kirch ver⸗
maͤhlet hat, ſoll ſelbige ſeinem
Vatter, und Mutter, und noch
h 2 mehr

L. .
orem in

b. 7. V. 3

„₰

244

mehr ſeinen Encklen, und ande⸗
ren Befreundten vorziehen. Das
Exempel, welches uns Cheiſtus
Begeben hat, zeigt, daß diſe Liehs⸗
Kranckheit gegen den Befreund⸗

ten denen Prieſteren gar gefaͤhr⸗

lich ſeye: Dieweil er ein ſo ſelt⸗
ſamb, und auſſerordentliches
Mittel darwider gebraucht hat.
So offt er mit ſeiner Mutter re⸗

dete, geſchahe es jederzeit mit ei⸗

ner aͤuſſerlichen Schaͤrffe, und
Strengheit, wie wir ehedeſſen
geſehen haben. Wann er ſein

Mutter in Sachen GOttes nicht

erkennete, ſein Mutter ſpreche ich,
ſo heilig, ſo Liebens⸗weth, ſo
wuͤrdig angeſehen zu werden:
Umb wie vil mehr muͤſſen wir
Enckel, und Encklin, welche biß⸗
weilen laſterhafft, undanckbahr,
unſerer Neygung, und Lieb un⸗

ZSurius in vita wuͤrdig ſeynd, hindanſetzen? Der

4. Jul.

H. Udalricus, Biſchoff zu Aug⸗
ſpurg, welcher ſich durch die Gleiß⸗

neereyen ſeines Enckels Adalbero-

nis hintergehen lieſſe, und ihn fuͤr
einen gar frommen, und tugend⸗
ſammen Mann hielte, hat ihm

ſein Biſtumb reüignirt. Als er

aber ſeinen Lodt nahend war,
ſchrye er ſeuffzend auf: „Ach!
„ wollte GOtt, ich haͤtte meinen

„Enckel niemahl gekennt! jetzt

„wollen mich die Heilige, ohne
„Straff in ihr Gemeinſchafft
„nicht aufnemmen, umb daß ich
„ſeiner Begier nachgehaͤnget

Acht und Viertzigſte Predig,

gen Uunterhalt davon uͤbrig iſt, de⸗

unrechtmaͤßige Beſitzer frembden

Wiederred, alle ſchlieſſen, daß er

Die Bindheit des Gemuͤtchs, 3.
welche die dritte Urſach des Gei⸗Cæcitatem
tzes iſt, anlangend, ligt ſehr vil Nentis:
daran, daß wir uns ſelbſt, unſe⸗nnge Vert⸗
ren Meynungen, unſeren Be⸗ ptura batri-
ſchaffenheiten nicht trauen. Wir bus. Ratio-
muͤſſen offt, und inſtaͤndig den H. nibus.
Geiſt umb ſein Liecht, und Er⸗
leuchtung bitten; einem geſehrt,
verſtaͤndig, geiſtreichen Beicht⸗
Vatter, der kein Schmeichler
ſeye, unſer Innerliches von Zeit
zu Zeit eroͤffnen, uͤberlegen,
und aufmerckſamb erwoͤgen,
was die Lehrer, die Kirchen⸗Vaͤt⸗
ter, die H. Schrifft uͤber diſe
Matery lehren. Vil vortreffli⸗
che Lehrer halten fuͤr gewiß, daß
wer eine Geiſtliche Pfrund, und
Kirchen⸗Einkuͤnfften hat, alles,
was ihm nach ſeinei ſtandmaͤßi⸗

nen Armen geben, oder zu Gott⸗
ſeeligen Wercken anwenden muͤſ⸗
ſe: Und diſes ex juſtia, aus
Gerechtigkeit; ſo, daß im
Fall er es nicht thut, non facit
fructus ſuos, ſeine Erben, als

Guts, zu der Widererſtattung
verpflichtet ſeyen. Und diſer
Meynung iſt Navarrus, Marſi-
lius Colamnenſis, und 34. ande⸗
re Lehrer, welche er citirt. Azor
fuͤhret auch 25. fuͤr diſe Lehre an.
Ich weiß wohl, daß andere
nicht diſer Meynung ſeynd: Ich
weiß aber auch, daß alle ohne

Tiidfel.
45,l. 1, de
vof,

(Concil. Ca.

dilionenl.
6. 7.

Coneil. A.
guiseren, e,
107. in ror
6Concll,
enerel,

4
. 3.
,Cecitatemn
Aentis:
Tonnagun
Agimus Scri.
nrnra Poe.:
prutg betri.
lrbus, Rati.
Nnibu.

S — — —
—

aus Befehl der Kirch darzu
verbunden ſeye; und daß er ſich
ſchwaͤrlich verſuͤndige, wann er
die Einkuͤnfften ſeiner Pfrund,
ſein Befreundte uͤber ihren
Stand zu erhoͤhen, oder zum
UÜberfloß in Nahrung, und Kley⸗
dung, zu Uppigkeiten, weltlichem
Pracht anwendet. Vernemmet,
was das Concilium von Trient
hievon ſagt: Omnino verè inter-
Trid. feſſ. dicit Epiſcopis, Cardinalibus,
25. c. 1. de & omnibus Beneficia Eecleſia-
vof. ſtica Sæcularia „ vel Regularia
obtinentibus, ne ex redditibus
Eccleſiæ Conſanguineos, fami-
H liarésve ſuos augere ſtudeant.
— „ Es verbietet denen Biſchoͤffen,
„ Cardinglen, und allen, welche
„Geiſtliche, ſo wohl fuͤr die Welt⸗
„Prieſter, als Ordens Perſohnen
„ geſtuͤfftet Beneficien, oder Kir⸗
„ chen⸗ Pfrunden beſitzen, daß ſie
„ ihrer Ver wandten, oder Be⸗
„ kannten Guͤter aus ſothanen
„Kirchen⸗Einkuͤnfften vermeh⸗
29 reu.

guisgran. c. „
17, in rom. Ci Pii, oder des Frommen Anno
daß die jeni⸗

6. Concil. 816. gehaltene ſagt, daß
general. ge, welche von ihrem Vaͤtzerlichen

Erb⸗ Gut leben koͤnnen/ Und ſich

Auf den Sambſtag nach Judia.

ex charitate, aus Lieb, und

gedulten, daß mich jemand umb di⸗
ſen Verdienſt bringen ſollte.

Concil. Ca. Das zweyte zu Chalon unter
bilionenn. dem Pabſt Leo III. gehaltene
c. 7. Concilium heiſſet es denen jeni⸗
gen nicht gut, welche die Glaubi⸗
dahin ern gen⸗ daß ſie ihr
utt der Kir encken.
Gonci. 4. Das zu Aach zur Zeit Ludovi-

245

von ihren Geiſtlichen Einkuͤnff⸗
ten, an ſtatt ſolche denen Armen

auszuſpenden, erhalten, in dem

Himmel die Belohnung ihres
Dienſts, den ſie der Kirch leiſten,

verliehren. Und erweiſet es aus

einem Text des H. Pauli, allwo,
nachdem er geſagt hat, „daß, 1. Cor. 9. v.
„ wer dem Alter dienet, von 13. &. 14.
„ dem Altar leben muͤſſe; und
„ der HErr denen, welche
„ das Evangelium verkuͤndigen, * War ein
„ von dem Evangelio zu leben, Prieſter,
„giordnet habe“, er hinzu ſetzet: aus Man-
Ich aber hab mich diſer Rechten afiica ge⸗
keinſen gebraucht: Und auch noch buͤrtig Gen⸗
jetzt ſchreibe ich euch nicht, daß es nadig, und
alſo mit mir ſoll gehalten werden, lidorus

dieweil ich lieber ſterben wollte, als von devi⸗
lien halten

ihn vor den
4 Urheber der
Bücher,
Diſes Concilium fuͤhret uͤber welche ſo.
diſe Matery vil andere aus denen herrlich ver⸗
ſchoͤnen Buͤcheren des beſchauli⸗ſaßt waren,
chen Lebens, welche ehedeſſen dem daß äni
H. Proſper zugeeignet worden achtete, ſie
abes des Juliani Pomeri ſeynd, dem Heil.
hergenommene Stellen an. Der Proſpero zu
Heil. Hieronymus, und der Heil. zuſchreeben⸗
Anguſtinus verfechten diſe ehr das Janr⸗
noch ſtaͤrcker, welche denen, die ghriſtt a9.
nur den Welt⸗Geiſt haben, etwas da (Lenna⸗
hart vorkommt. Der H. Hie dius ſein
ronymus: Proterea vocantur Buch ſchri⸗
Clerici, vel quia ſunt de forte be noch am
Domini, vel quia Dominus ſors, Mieron. ad
id eſt pars Glericorum eſt. Qui Neporian.
Dominum poſſidet „ nihil extrafub, init.

. h 3 Do-

», diſen

246

ſi quidpiam aliud habuerit præ-
ter Dominum, pars ejus non erit
Dominus: v. g. Si aurum, ſi ar-
gentum, ſi poſſeſſiones, ſi va-
riam ſupellectilem, cum iſtis
partibus Dominus pars eſus fie-
ri non dignabitur. Zu Teutſch:
„Darumb werden die Geiſtliche
„ von dem Wort KAnes, Cle⸗
., richten, das iſt, ſolche, welche
, etwas durch das Looß, oder
„ Erbtheil ihnen zugeeignetes be⸗
, ſitzen, genennt, dieweil oder ſie
von dem Looß des HErrn ſeynd,
»„ oder der HErr ihr Looß, das
25 iſt, ihr Erbtheil iſt. Wer den
PErrn beſitzet, kan nichts auſſer
„„ dem HErrn haben. Wann er
etwas anders neben dem HErꝛn
„ hat, wird der HErr ſein Erb⸗
2 theil nicht ſeyn. Exempel Weiß,

, Wann er Gold, Silber, Guͤter,

Renten, zerſchidenes Hauß⸗
* Geraͤth hat⸗ wird der HErr mit
Theilen ſein Erbtheil zu

„ werden ſich nicht wuͤrdigen.
Aug. ſerm. D
13 de ver-
bis Domini
in En. eſt
Atius in ab
Pendiee.

er H. Auguſtinus. Clericus,
qui viduarum munera libenter
amplectitur, hic negotiator ma-
gis videtur, quàm Clericus.
Nec dicere poſſumus: Nemo
nos invaſores arguit, violentiæ
nullus accuſat; quaſi non inter-
dum majorem prædam à viduis
blandimenta eliciant, quàm tor-
menta; nec intereſt apud Deum,
utrùm vi, aut circumventione,
quis res alienas occupet, dum-

„ laſſen werden.

Acht und viertzigſte Predig,

Dominum habere poteſt: Quod

modo quòôvis peccatéô teneat
alienim. „Ein Geiſtlicher, wel⸗
cher ſein Fuͤrbitt verkaufft, und
gern der Wittwen Schanckun⸗
» gen annimt, ſcheinet vil merr
„ein Kauffmann, als Geiſtlicher zu
„ ſeyn. Und koͤnnen wir zu unſerer
»„ Entſchuldigung nicht ſagen :
„Es beſchuldiget uns niemand,
„ daß wir frembdes Gut an uns
„ reiſſen; es beklagt uns niemand
„ einiger Gewaltthaͤtigkeit: Als
wann die Schmeicheleyen, und
„ künſtliche Bedrohungen bißwei⸗
„ len nicht ſtaͤrcker waͤren, von
„ denen Witkfrauen ihr Gutt her⸗
„ aus u preſſen, als die Tormen⸗
ten: Vor GOtt iſt eines, fremb⸗
„ des Gutt durch Liſt, und ver⸗
*) ſchmitztes Weeſen, oder durch
„ Gewalthaͤtigkeit an ſich brin⸗
gen. Und in dem Sendſchrei⸗
ben an den Grafen Bonifacium
ſagt er: „Wann wir aus unſ⸗ Aug. epiſt.
„rein Vaͤtterlichen Erb genugſa⸗ 50. pagin.
„ me Mittel zu unſerem Unterhalt ecirciter 4.
„ beſitzen, ſo gehoͤren uns die geiſt⸗ ante fin.
„ liche Einkuͤnfften nicht zu, ſon⸗
. dern muͤſſen denen Armen uͤber⸗
Wir ſeynd nur
„ die Ausſpend'r, nict die Eigen⸗
„thums⸗ Herren diſer Guͤtter,
„ und wann wir uns dieſelbe zu⸗
„eignen, begehen wir ein verdam̃⸗
„ liches Laſter unrechtmaͤßiger Be⸗
„ ſitzung. Eben diſes ſagt auch
der H. Hieronymus, aber in noch gier. epig.

deutlich, und haͤfftigeren Wor⸗ ad Damal.

ten, in der Epiſtel an den Pabſt

Da-

H

Num. 19. V.
20.
Deut. 10. V.
9. & (. 18.
VI,& 2.

Rer 2.

Aug epit⸗
,50. hagin.

tcircite 4

ante fin,

.

.
6
4
1

pier edi.

1ad Dami.

Num. 19. v.

20.
Deut. 10. v.
9. & c. 18.
V. 1. & 2.

Jer. 2. V. 31.

Auf den Samſtbag nach Judica.

Damaſus „ Und citirt Gratianus

dieſelbe can: Quoniam quidquid
16. q. I. und can: Clericus, qui
12. 4. I.
Diſe groſſe Heilige haben be⸗
trachtet, was GOtt ehedeſſen ſag⸗
te: Non habebunt Sacerdotes,
& Levitæ partem; & hæredita-
tem in reliquo iſfrael, Domi-
nus enim ipſe eſt pars, & hære-
ditas, & poſſeſſio eorum. „Die

„ Prieſter, und Leviten ſollen

„„ mit dem andern Iſrael kei⸗
„ nen Tbeil, n
„ haben: Dann der HErr ſelbſt
„ihr Theil, und Erbſchafft,
, uUnd Eigenthum iſt. “

Wir haben es offentlich bey

Annemmung der Tonſur betheu⸗
ret: Dominus pars hæreditatis
meæ. Gar zu geitzig iſt, dem
GOtt nicht erkleckt. Wann wir
uns angelegen ſeyn laſſen, diſes
Erb⸗Gut in Ehren zu halten,
wird ſelbiges uns nicht oͤd, und
unfruchtbar ſeyn: Numquid ter-
ra ſerotina factus ſum Iſrael?

„Bin ich dann dem Ffrael

„ zum ſpathen Land wor⸗
„den? ec. Man muß ihm durch
unterthaͤnige Pflichts⸗Leiſtung,

durch gottſeelige Werck, durch

Andachts⸗ und andere Tugends⸗

Ubungen abwarten: Unum cole

DEUM. Chriſtus lieſſe ſeinen

Apoſtlen den Uberfluß, oder den
Geitz wohl gar nicht zu, dieweil

er ihnen verbietete, „ nichts mit

noch Erbſchafft

24

„ ſich auf den Weeg zu nem⸗
„ men, weder Stab, noch
„Laſchen, noch Brod, noch
„ Geld, noch auch zween Roͤck
„zu haben; * nihil tuleritis in
via, neque virgam, neque pe-
ram, neque pecuniam, neque
duas tunicas.

Woruͤber der H. Ambroſius Marc. 6. v.

die Erklaͤhrung gibt, daß es ge⸗
ſchehen ſeye, „ Umb ihnen den
„ Zunder der Streitt⸗ Haͤn⸗
„ del, und den Werck⸗Zeug

„ der Raach zubenemmen: * Ut Ambroſ

incentiva litis, & inſtrumenta
eriperet ultionis. Und ſagt der

Heil. Paulus zu ſeinem Juͤnger:

Ein Diener GOttes muß nicht

zancken: Servum DEl non opor-2. Tim. 2. vY,.

tet litigare. Nichts benimmt
denen Pfarr Kinderen das Ver⸗
trauen, welches ſie auf euch ha⸗
ben wurden, ſo ſehr; nichts ver⸗
hinderet den Frucht, welchen ihr
bey ihnen ſchaffen wurdet, mehr;
nichts machet euch ihnen widri⸗
ger, und verhaßter, als wann ihr
ein Zancker ſeyd, und immer vor
Gericht ſtehet. Nichts ſtoͤhret
in euch ſo ſehr den Geiſt der An⸗
dacht, nichts zerſtreuet euch ſo
ſehr in euren Geiſtlichen Ver⸗
richtungen, nichts ſtürtzet euch ſo

ſehr in die Welt⸗Geſchaͤfft, als

die Proceſs, und Rechts⸗Haͤndel:

Nemo militant DEO implicat ſe lbid. v. 4.

negotiis ſæcularibus, „niemand,
„ der GOtt dienet, wicklet ſich
„ in weltliche Haͤndel ein.“ A
.

Luc. 9. V. 2.

248

Alle Taͤg der Wochen werden
bey uns feriæ, Feyer⸗ oder Ruhe⸗
Daͤg genennet; der Montag fe⸗

Brev. Rom. rj
in feſto S.
Sylveſtri

a fecunda &c. Quo ſignificare-
ti, Clericos abjecta cura cæte-
rarum rerum uni DEO prorfſus
vocare debere, „umb anzudeu⸗
„ ten,“ berichtet das Roͤmiſche
Brevir, „daß die Geiſtliche aller
„ anderer Dingen Sorg bey
„ Seits legen, und GOtt al⸗,
„ lein gaͤntzlich abwarten ſol⸗
Eypr. Epiſt. „len.** Und ſagt der H. Cypria-
1 Oerum, nus, da er von denen Biſchoͤffen,
em. ſeinen Vorfahreren, Juͤngeren,
und Nach koͤmlingen der Apoſtlen,
redet : Unſere Vorfahrer haben
verbotten fuͤr die Seel des jenigen
in der H. Meß zu bitten, welcher
einen Prieſter zum Vormunder
ſeiner Kinder ernennt haben wur⸗
de: Dann ein ſolcher nicht ver⸗
dient, in dem Prieſterlichen Ge⸗
bett GOtt empfohlen zu werden,
welcher einem Prieſter Anlaß ge⸗
geben hat, zerſtreut, und unan⸗
daͤchtig bey dem Altar zu ſeyn.
Der Sohn GOttes bindet al⸗
Matth. 6. v. ſen Chriſten ein: Quærite pri-
33 mum Regnum DFI, „ſuchet am
„erſten das Reich GOttes.“
Umb wie vil mehr dann denen
Prieſteren: Der H. Auguſtinus
mercket an, daß er nicht ſage:
Quærite poſtea temporalia,
„ſuchet hernach das Zeitli⸗

„„ che;“ ſondern adjicientur vo-
bis, ” das uͤbrige alles wird euch
„ zugeworffen werden.“ Om-

Acht und viertzigſte Predig⸗

„wahreſt. Der Urſach thuſt

beſitzt, der beſitzt frembden

nis ex vobis,
tiat. S=WD
Zu allen Chriſten, welche
Schaͤtz ſammlen, ſagt der Heil.
Baſilius, und nach ihm der Heil.
Ambroſius: Efſurientis eſt panis, Baſil. tom.
quem tu retines; nudi eſt veſtis, t. hom. de
quam in arca cuſtodis. Quare divite avaro.
tot injurius es hominibus, quot & Amb. tom.
poteras opem ferre, „des Hun⸗ ³. ſer. 81.
„ gerigen iſt das Brod, wel⸗
„ches du aufbehalteſt; des
„ Nackenden das Kleyd, wel⸗
„„ ches du in dem Kaſten ver⸗

qui non renun- Luc. 14. V

„ ſo vilen Unrecht, als vilen
„ du helffen koͤnnteſft.

Der H. Chryſoſtomus. Res Chryſ. hem.

pauperum tibi funt creditæ, ſive 34. ad pop.

ex juſtis laboribus, ſive ex hære- & conc 2.
ditate poſſideas, „was du be⸗ e Lazaro.
. ſitzeſt, du habeſt es gleich aus
„ rechtindͤßiger Arbeit, und
„ Verdienſt, oder aus Vaͤtter⸗
.5 licher Verlaſſenſchafft, iſt al⸗
., les ein dir anvertrautes Gut
„ der Armen. .
Der H. Auguſtinus. Con- Aug. in illus
fortavit ſeras portarum tuarum. Pſ 147.
Superflua divitum neceſſaria
ſunt pauperum: Cum ſuperflua
poſſidentur, aliena poſſidentur.
„Er hat die Schloͤſſer an
„deinen Pforten veſt ge⸗
„ macht. Was denen Rei⸗
„ſchen uͤberfluͤßig iſt, das iſt
„ der Armen Nothdurfft:
„ Wer alſo uͤberfluͤßiges Gut

ce

lſo

Contta ſi⸗
perbiam
Kacerdommn
1
Eectitmrt,
exemiG
(1, Tin 6, .
I.

Inn Lue. 14. 5
33.
h:
il.
eil.
i, Baſt ton,
8, 1. hom, de

Aré Ciyite awno.

ſer. gl.

l⸗
es
ele
tr⸗
ſt
ln

es Chryſ. hom.
re 34. d pop.

6. d cont 2,

. de Lalato⸗
e elautt .

16
nd
l
ut

n. Aus. in Mi
. PI 147.
13
63
r.
n
e
e
ſt
4 .

t
e

D

Auf den Sambſtag nach alict.
Als reden die vier groͤſte Leh ⸗

rer, und Vaͤtter die Griechiſch,
und Lateiniſchen Kirch, welche
von GOtt erleuchtet waren;
nichts fuͤrbrachten, ohne es anvor
reifflich unter ſucht,
zu haben, zu allen
wie vil mehr zu denen Prieſteren?
Aber ich finde nichts ausdruckli⸗
cher, und deutlicheres, als was
Eph. S. V. 5.
ſeitote intelligentes, quod om-

nis fornicator, aut avarus non

habet partem in Regno Chriſti,

& DEE. „Das ſollet ihr aber
„wiſſen, und wohl verſtehen,

.
1

H. Er H. Paulus ſchreibt an
Contra ſu- ſeinen Juͤnder Thimothe-
perbiam S

I..
Scripturk, ²*5 iie
& exempié ,, ſeyen *: Divitibus hujus ſæculi
Chriſti. præcipe, non fublime ſapere.

1. Tim. 6. v. Welches weiſet, daß diſe Zwey
17. Laſter an einander hangen, eines
das andere fuͤrbringe, und eines
Der Geitzi⸗
ge, wann er Mittel erworben,

dem andern helffe.

wird hoffaͤrtig, und Ehr⸗ ſuͤchtig:
Der Hoffaͤrtige, umb ſich zube⸗
reich eren „und immer groͤſſer, und
groͤſſer zu werden, wird geitzig.
Nachdem ich denen Prieſteren

das erſte widerrathen, kan ich ſie

nicht beſſer von dem zweiten ab⸗
halten, als da ich ihnen zeige, wie
¹„R. P, le jeune X. Thei

und erwogen
Chriſten: Umo⸗

der H. Paulus ſagt: Hoc autem

B eus, „daß er denen Rei⸗
Sacerdotum „chen diſer Welt gebieten
ſolle, daß ſie nicht hoffaͤrtig

249
„doß kein Hurrer, oder Unrei⸗
„ner, oder Geitziger ein Erb⸗
„ theil haben wird an dem Reich
damit wir nicht meynen, daß er
durch diſes Wort Geitziger al⸗
lein die jenige verſtehe, welche
durch Ungerechtigkeit Guͤtter zu⸗
ſammen ſcharren, unterſcheydet
er ſie in der Epiſtel zu denen Co⸗
rinthiern: Neque fures, neque
avari Regnum DEl poſſidebunt,
„ noch die Dieb, noch die Gei⸗
„tzige werden das Reich GOt⸗
„ kes beſitzen.

TUHM HLH.
nutzlich, und nothwendig ihnen
die gegenſeitige Dugend ſeyee.
der Sohn GOttes hat ſie uns
durch ſeine Wort, und Exempel
in allen Slaͤnden, und Geheim⸗
nuſſen ſeines Lebens gelehrt: und
fuͤrnemlich in der Einſetzung des
Prieſter thumbs. Da er an dem
letzten Abendmahl die erſte Prie⸗
ſter geweyhet hat, ſagt er zu ihnen:

minor; & qui præceſſor eſt, ſi-
cut miniſtrator, „wer unter
„euch der groͤſte iſt, der ſoll
„ ſeyn, wie der geringſt, und
„wer da vorgehet, der werde,
„ wie der Diener.
Wann, da das Capitul diſer
Durchleuchtigen Kirch in Pro-
ceſſion gehet, Kinder, oder Ibio⸗
31¹ en

1. Cor. G. V.

100

Qui major eſt in nobis, fiat ſicut Luc. 20. v.

25.

Acht und viertziaſte Predig,

ken den Decan, und die aͤltere vor ſeiner Apoſtel Fuͤſſen, und 6
Canonicos tadleten, und ihrer ſelbſt des Judas, welcher ein Teu⸗Jan. g. .
ſpotteten, umb daß ſie die Chor⸗ fel war, denen Seinigen ſich ni⸗
Knaben, die Halb ² Pfruͤndler, der, waſchete ihnen dieſelbe, troͤck⸗
und juͤngere Stuͤffts⸗Herren vor nete ſie mit einer verwunderlichen
ihnen hergehen laſſen, wurde man Demuth ab. Und nach diſer
ihr Tadlen verachten, ihres Ge⸗ Demuths⸗Ubung ſagt er zu dem

ſpoͤtts ſpotten; Dieweil verſtaͤn⸗ Prieſter: „Ich hab euch ein Joan. 13. v.

diger Menſchen Urtheil, und der „Exempel gegeben, damit ihe 15.
Gewohnheit gemaͤß die minder⸗ „auch thuet, wie ich gethan
wuͤrdige voraus, und die wuͤrdi⸗ „hab.“ Diſem Gebott zu ge⸗
giſte die letzte gehen muͤſſen. Ihr horchen, achtete, und nennete ſich
ſaget: Wann ihr einem ſolchen, der groſſe Heil. Gregorius in ſeinen
der weniger, als ich, iſt, den Vor⸗ Bullen, oder Paͤbſtlichen Brie⸗
zug geſtatte, ihm nachgehe, und fen allzeit den Diener der Die⸗
mich ernidrigen laſſe, wird ich neren GOttes. Und die ande⸗
mein Wuͤrde beſchimpffen, mei⸗ re Paͤbſt ſeine Nachfolger thaten
nem Caracter, und Stand nach⸗ eben diſes, ſeinem, und des H.
theilig ſeyn. Und wie? ſeynd Pauli Exempel zu folge, welcher

dann der Menſchen Urtheil, und ſich „den geringſten unter denen 1. Cor. 15.
der Welt Gewohnheit dem Ur⸗ „Apoſtlen, diſes Namens un⸗ v. 9.

theil GOttes, und dem Gebott „ wuͤrdig, einen Knecht der Glau⸗ I. Cor. 9.

ſeines Sohns vorzuziehen? wann, „bigen, verpflichtet, das Evange⸗ 16.

da ihr gedemuͤthiget, ernidriget, „lium zu predigen, nennt7.
abgeſetzt werdet, ihr diſe Verde⸗ .
muͤthigung GOtt zu Lieb, und Nicht ohne Urſach hat der
zur Ehr der Verdemuͤthigungen Sohn GOttes die Demuth ſei⸗ Naef⸗ne
ſeines Sohns mit Gedult, und nen Apoſtlen, und in ihrer Per⸗ Nam hu.
willig leydet, ſeyd ihr mehr geehrt, ſohn allen Prieſteren ſonderheit⸗ mulitss edt
und nach dem Urtheil GOttes licher, und ausdrucklicher anbe⸗illis magi⸗
der Ehr wuͤrdiger; und kommet fohlen. Er wußte wohl, daßmentoria:
ihr diſem Gebott, welches ſein wann diſe Tugend in ihrem Hertz di na.
Sohn euch gegeben hat: Wer nicht tieff eingewurtzlet, und recht Huodpro⸗
der groͤfle iſt, der ſoll wie veſt gegruͤndet ſeye, ſie alle Tag datur, com.
der geringſte ſeyn, nach. Und. Gelegenheiten haben, ſich aufzu⸗ fiderando,
war ihm nicht genug, es nur zu blaͤhen, und vor GOtt verhaßt, Auid ſint,
befehlen: Er gab auch zu gleicher und abſcheulich zu machen, und
Zeit ein rar, und heldenmaͤßigi⸗ ſich durch die Hoffart ins Ver⸗
ſtes Exempel davon. Er warffe derben zu ſtuͤrtzen. Ihr werſe G

1im g,

Nem hom
Muger Miſes

ſoin. 6. .
71.

lonn. 15. .

151

1, Cor 155
1 9.
1. Col. 9.
V. 10.

1.
2.
Rutiene.
Nem hu-
mnmlitszeſt
lismagis
mentoria:
Qlia me-
gi arilua⸗
Codpro⸗
batur, Colr

ſderando,

Auf den Sambſtag nach ſuclca.
diſe Wahrheit geſtehen, wann ihr

betrachtet, was die Prieſter ſeynd,
was ſie thun, was ſie anhoͤren.
Der Heil. Paulus, da er ſeinem
Juͤnger die einem Menſchen, wel⸗
cher ein Prieſter, oder Biſchoff
werden will, erforderliche Eigen⸗
ſchafften anzeigt, ſagt: Er muͤſſe
. kein Gl aubens⸗Neuling, kein erſt
2. Tim. 3. V. 6. ohnlaͤ gſt zu dem Glauben be⸗

keurter ſeyn, non ne ophytum:
Dieweil, indem ſein Tugend noch
gantz zart iſt, er, ſich erhoͤhet, und

geehrt ſehend, in Gefahr ſeyn
wurde, ſich deſſen zu uͤbernemmen,
hoffaͤrtig zu werden, und mit des
Lucifers Suͤnd zu verwicklen.
Der H. Bernardus uͤber jene

Wort der Allerſerligſten Jung⸗

freau: Ecce ancilla Domini, ſihe
Bern. hom.4, ich bin ein Magd des HErrn:
uper Miſus. Quæ eſt hæc tam ſublimis humi-
litas, quæ cedere non novit ho-
noribus, inholeſcere gloria ne-
ſcit? Non magnum eſt, cſſe hu-
milem in abjectione: Magna
prorſus, & rara virtus humilitas
honorata. „Was iſt wohl di⸗
„ ſes fuͤr ein tieffe Demuth, wel⸗
cher die Ehren nichts abgewinnen
„koͤnnen, und die auch in hoͤch⸗
„ſter Wuͤrde, und Glory Stand
„haltet? Ein kleines iſt bey ge⸗

, ring, und veraͤchtlichem Stand

„demuͤthig ſeyn: Aber durchaus,

„ bey hohen Wuͤrden, und Eh⸗
„ ren, und zugleich ſehr demuͤlhig
, ſeyn. *vN

„ nugſam bin, ſondern durch ime

tes Mooß⸗Rohr hin, und her

cepta ſimulationibus, ad aliquem

ſubditorum peccata permitten-

fuerim, talem me puto, qualis
„ groß, und etwas gar rares,

251

Und in einer ſeiner Epiſtlen?
Si ego latens in caverna, & quaſi
ſub modio, non quidem lucens,; .—
ſed fumigans, ventorum tamen Bern. Epif-
impetus nec ſic declinare ſuffi-¹4. ſub init.
cio, ſed continuis tentationum, .
variisquæ fatigatus impulſibus,
inſtar agitatæ vento arundinis,
hac, illacque circumferor: Quid
poſitus ſupra montem, ſupra -
candelabrum? ,„Wannn ich in ei⸗
„ ner Grufft, uud gleichſam unter—
„ einem Metzen verborgen, nicht
„ zwar leuchtend, ſondern nur
„kauchend, auch in ſolchem Stand
„denen ungeſtuͤmen Hoffarts⸗
„Wuͤnden zu entweichen nicht ge⸗

„ merwaͤhrende, und zerſchiedene
„ Verſuchungs⸗Stoͤß abgemattet,
„wie ein von dem Wind beweg⸗

„getrieben wird, was wurde mir
„ erſt geſchehen, wann ich auf ei⸗
„ nem Berg, oder hohen Leichter
„ſiunde? H
Und widerumb: Si me miſe-Bern. hom-4.
rum homuncionem, meis de-ſuper miſimn.

vel mediocrem honorem prove-
xXxit Eceleſia, Deo nimirum hoc
vel propter mea, vel propter

te, nonne ſtatim oblitus, quis

ab hominibus, qui cor non vi-
dent, putatus ſum? „Wann
„ mich armſeeligen Menſchen die
„Kirch, durch mein verſtelltes

Ji2 Wee⸗

252

„Weeſen, und Gleißnerey hinter⸗

gangen, gaus Zulaſſung GOt⸗

„kes wegen meiner eignen, oder
„„ meiner Untergebnen Suͤnden,
„ zu einem auch nur mittelmaͤßi⸗

„gen Ehren⸗Stand erhebt hat,

», ſetze ich nicht gleich in Vergeſſen⸗
„»»heit, wer ich geweſen bin, und
„ vermeyne mich einen ſolchen zu
„jſeyn, fuͤr den mich die Menſchen,
„welche das innerliche nicht ſe⸗
„ hen, gehalten haben?ꝰ

Wir ſeynd an einem erhobenen

Orth, welcher die Menſchen ver⸗

leitet, uns zu reſpectiren, welcher

uns verpflichtet, diſen Reſpect,
und Ehr⸗Bezeugung von dem
BVolck zu gedulden. Wann wir

nun mit Demuth nicht wohl ver⸗

ſehen ſeynd, ſo ſetzt uns diſe Ehr,
die man uns erweiſet, in Gefahr,
uns zu verliehren, von Eigenduͤn⸗
ckel eingenommen zu werden, uns,
weiß nicht was, einzubilden, uns
ſelbſt nicht mehr zu erkennen, und
gaar auſſer uns zu kommen. Wer
guf einem hohen Thurn iſt, den
kopmmt gleich der Schwindel an,
wann er nicht einen recht guten,
und ſtarcken Kopff hat.

Quid faciant. Wir muͤſſen Stands halben,

umb ein gutes Exempel zu geben,
herrliche Ding, gute Werck vor
der Welt thun: An uns eigent⸗

Matth. 5. v. lich gehet jener Spruch: Sic lu-

16, ceat lux veſtra, alſo ſoll euer
Liecht leuchten. Diſe gute
Werck ſeynd Urſach, daß die Welt

die Augen auf uns wirfft, uns

Acht und viertzigſte Predig,
achtet, bewunderet, lobt, und

Schatz in Erdinen Gefaͤſ⸗

quam acciderit,

habe.

ruͤhmet: Wann unſer Demuth
nicht wohl eingewurtzlet iſt, ſtehet

ſie in Gefahr durch die A ſtoͤß ſo⸗

thanen Lobs, und Lieb⸗Koſens
uͤber einen Hauffen geworffen zu
werden.
Theſaurum hahemus in vaſis 2. Cor. 4. 7. 7.
fictilibus, wir haben einen

ſen. Wer einen Schatz offent⸗
lich, und in aller Welt Augen da⸗

her tragt, iſt in Gefahr, deſſen

beraubt zu werden, ſagt der Heil.

Gregorius. Und der H. Chry-Greg, hoam.—

ſoſtõômus: Suis laudibus audien-II. in Ev.
dis nihil inde delectari, neſcio, Chryſolt.
an cuiquam mortalium id un-
ſein eignes
Lob hoͤren, und davon nicht
gekuͤtzlet werden, weiß ich
nicht, ob ſjemahl einiger
Menſch diſes Guͤck gehabt

Der H. Jacobus ermahnet uns
weißlich: „Wir ſollen ſorgli⸗
cher ſeyn, unterwiſen zu
„ werden, und zu lernen, als

»„mdie andere zu lehren, und zu

,„ Unterweiſen:“ Sit autem omnis Jacob. I. v.
homo velex ad audiendum, tar- 19.
Aug. Epiſt.
132. ad Fio-
lentinam

dus ad loquendum. Vidit enim
in audiendo, ſagt der H. Augu-
ſtinus, facillime ſervari humili-
tatem, quæ difficilis eſt in do-
cendo: „Dann der Apoſtel
„ geſehen hat, daß in dem Zu⸗
„ hoͤren die Demuth nur gar
„ leicht beybehalten werde,
„ wel⸗

1. Cor. 2, ,

A el

ient.

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V. Greg. HOfmn

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diant.

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n. 11. in Er. †

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1 132. d Fio⸗
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Ne

,

Auf ben Sambſiag nach ſadies. a83

„ welche in den Lehren ſchwer jemand redet, koͤnnten wir geden⸗
, zu erhalten iſt. Welches ver⸗ cken, es ſeyen Falſchheiten, und
urſachte, daß der H. Paulus, wel⸗ Laͤſterungen boͤſer Zungen: Aber
cher mit groſſem Frucht, aber die, welche wir fuͤr weiß, keuſch,
auch mit groſſem Ruhm, pre⸗ demuͤthig, andaͤchtig halten, ſa⸗
digte, jederzeitfuͤr ſich ſelbſt forcht⸗ gen uns in der Beicht das Wi⸗

1. Cor.2.v. 3. ſanb war, und zitterte: Ego in derſpihl, wir glauben es: Und

timore, & tremore multo fui wann unſer Demuth nicht wohl
apus vosn,, oeveſtiget, und unuͤberwindlich
Ein anderer Fall⸗Strick/ wel⸗ iſt, lauffen wir in Gefahr, Scha⸗
cher der Prieſterlichen Demuth den zu⸗ leyden; doch unvermerckt,
gelegt, aber ein ſehr heimlicher und heimlicher Weis.
alle Surick, und der nicht leicht Aller gleichwie der Satan ſich
wahrgenommen wird/ iſt in dem biß weilen unſerer Demuth be⸗
Beicht⸗Stuhl: Dann da ſie dient, uns durch Eitelkeit, un
Beicht hoͤren, erfahren ſie der an⸗ ſtoltze Einbildung zu verſuchen:
deren, ſich bißweilen deren, die Alſo muͤſſen wir uns ſeiner Hof⸗
ſie bewunderten, und für ſehrtu⸗ farts, und Eitelkeits⸗BVerſuchun⸗
gendſam, und in Heiligkeit vor⸗ gen bedienen, uns demuͤthiger,
trefflich halteten, Suͤnden: Und und forchtſamer zu machen:

wang ſie in der Erkanntnuß ihrer Dann wann wir uns genau dar⸗

ſelbſt, und ihrer eignen Gebrech⸗ bey anſehen, ſeynd eben diſe Fall⸗
lichkeit nicht wohl beveſtiget ſeynd/ Strick, wordurch unſer De⸗
iſt groſſe Gefahr, daß ſie nicht muth in⸗ Gefahr geſetzt wird,
aufgeblaſen, und hoffaͤrtig wer⸗ kraͤfftige Bewoͤg⸗Urſachen, wel⸗
den. che ſie in unſerem Hertz recht be⸗
Der H. Chryſoſtomus, da er veſtigen muͤſſen. Der H. Geiſt
von dem Ehr⸗Abſchneider redet, ſtellet uns die erſte vor: Quanto Ecc
ſagt, daß unter anderem Scha⸗ magnus es, humilia te. in omni-
den, welchen er anrichtet, er Ur⸗ bus, „je groͤſſer du biſt, je

fach ſeye, daß die Iromme, die „mehr. demuͤthige dich in al⸗

ihm zuhoͤren, ſich aufblahen, und len dingen.“ Wann ihr aus
innerlich erheben, in Erſehung, Ehr⸗Geitz, aus haͤfftigen An⸗

daß ſie nicht ſo unvollkommen, als werben;, oder wenigiſt aus euerer
der, deſſen Laſter er offenbahret, eignen Wahl, ohne Beruff, aus

ſeyen. Da iſt die Gefahr noch euerer eignen. Bewoͤgung zur
Laugenſcheinlicher: Dann wann Prieſterlichen Wuͤrde euch erhebt
wir in Geſellſchafft einen Ver⸗ hahet, ſollet ihr diſe Wort des
leumbder hoͤren, welcher uͤbel von Aiogniſten foͤrchten: Dejeciſti
— 13 3 D 608

L.

*

Inſtructio⸗
Onibus

1ma.

l. Z. v. 20.

254

P72. V. 18. eos, dum allevarentur, du haſt
ſie niedergeworffen, da ſie
Pf. 137. v. 6, erhoͤhet wurden. Alta a lon-
ge cognoſeit, er kennnet, was
vez hoch iſt, von fern. Quod
altum eſt hominibus, abomina-
tio eſt ante DEUM, was bey
denen Wenſchen hoch iſt,
das iſt ein Greuel vor GOtt.
*⁶. Jjudicium duriſſimum his, qui

Luc. 16.

Sap. 6. vV.

præſunt, fiet, es wird ein ſehr

hart Urtheil üͤber die erge⸗
hen, welche anderen vor⸗
ſtehen. Er ſagt nicht: Qui
male præſunt, welche uͤbel
vorſtehen; ſondern ſchlecht hin:
Qui præſunt, welche vorſte⸗
hen. Wann uns GOtt alſo er⸗
hoͤhet hat, geſchicht es villeicht aus
Gerechtigkeit, und Verwerffung:
Nl. 102. v. 12. elevans alliſüſti me, du haſt
mich erhoben, und niederge⸗
worffen; zur Beſtraffung et⸗
welch einer Suͤnd, die wir be⸗

gangen haben, wie uns der H. E
BZBZBernardus angedeutet hat.
anr. in Pſ. De iſto loco periculoſa redditur

ratio, niſi eo corde ſtemus hic,
ut homilitate ſub pedibus veſtris
ſimus, & pro vobis oremus, „von
„Hdiſem Orth wird gefaͤhrliche
„ Rechenſchafft gegeben, es ſeye
„ dann, daß wir uns alſo
„darinn verhalten, daß wir
durch die Demuth unter eue⸗
„ rer Fuͤſſen ligen, und fuͤr euch
vetten Saul iſt zum Reich,
Judas zum Apoſtolat, Nicolaus
ium Diaconat durch Wahl, und

Acht und viertzigſte Predig,

unfehlbar geſchehen wird, wann

den, verrichten, ihren Lohn ſchon
empfangen baben: Will ſagen,

Meynung thun ſollen: Er will,

Patrem veſtrum. Ita fiat opus 16.
bonum in publico, ut intentio 11 in Eo-

Die Ermangelung der Demuth 248.
beraubet unſere Werck nicht allein
des Verdienſts, welches ſie uns

erwerben wurden, ſondern ma⸗
chet ſie auch dem eben⸗ WMn⸗
en

Beruffs &Ottes erhebt worden;
ſie hatten ſich nicht von ihnen ſelbſt
eingedrungen: Und nichts deſto⸗
weniger, weil ſie nicht recht de⸗
muͤthig waren, ſeynd ſie darinn
elendiglich zu Grund gangen.
Umb ſo vil edler, herrlicher,
rortrefflicher, und hoͤhere Ding
wir vollbringen, umb ſo mehr
Forcht muͤſſen wir haben, den
Verdienſt, und die Belohnung
derſelben zu verliehren: Welches

die Demuth ſie nicht begleitet,
und bewahret. Welches Chri⸗
ſtus uns andeutet, da er ſagt:
Daß die, welche ihre gute Werck
aus einer eitlen Ehr, und von
denen Menſchen geſehen zu wer⸗

daß ſie keinen anderen darfuͤr ein⸗
nemmen werden. Wahr iſts,
daß er uns verpflichtet, ein gutes
vempel zu geben, und uns zu⸗
laſſet, tugendſame Werck vor de⸗
nen Menſchen zu thun: Aber
nicht, daß wir ſolche zu diſer

daß die Meynung auf die Ehr

GOttes abziehle: Ut glorificent Matth. g. v.

maneat in occulto.

1

pet⸗ 5. V. den

Pron Dor
Matth. 6. v, 2 5

ſeen
ſch⸗
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die⸗
Ei
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it,

c⸗

Pet. S. V.

£
20*

r0v. S. Ve

inini 5.

Oic. 9. v.
14.

Auf den Sambſttag nach Judica.
ſchen unfruchtbahr, und unnutz⸗

lich. Dann was Anſehen, de⸗

nen Seelen erſprießlich zu ſeyn,

wann wir den Geiſt GOttes, und
die Huͤlff der Gnad nicht haben
E legrndurch, laecal
denen Demüthigen ruhe. Düre
den H. Petrum: ,„„Daß er denen
„ Hoffaͤrthigen widerſtehe, und
„ ſein Gnad denen Demuͤthigen
„ gebe.“ Er befilcht durchden wei⸗
ſen Mann; Habe fiduciam in
Domino ex toto corde tuo, &
ne innitaris prudentiæ tuæ, „ha⸗
„ be dein Zuverſicht auf den
„ YHErn von gantzem deinem
„ Hertzen, und verlaſſe dich nicht
„ auf dein Klugheit.

Wann wir nicht ein groſſe De⸗
muth, und ein wahrhaffte Er⸗
kanntnuß unſers Nichts haben,
ſo verlaſſen wir uns auf ein wenig
unſerer Klugheit, Geſchicklichkeit,
Fleiſſes; wir meynen einigen
Theil an Bekehrung der Seelen
zu haben, eigenen ſelbige eines
Theils unſerer Arbeit, unſerer
Beredſambkeit, der Krafft, und
Wuͤrckung unſerer Vernunffts⸗
Gruͤnden zu. Diſes treibet den
Geiſt GOttes von uns ab, be⸗
raubt uns ſeines Seegens, troͤck⸗
net die Quell ſeiner Gnaden aus,
machet unſer Arbeith unnutzlich,
und unfruchtbahr: Da eis Do-
mine vulvam ſine liberis, & ube-
ra arentiag, Ayn ſigtt, wann,

wir unſer gantzes Vertrauen auf
GOtt ſetzen, diſe Wahrheit
gruͤndlich erkennen, daß wir kei⸗
nen Theil an der Rechtfertigung,
und Heiligmachung der Seelen
haben, daß es ein Werck ſeye,
welches GOtt allein, mit Aus⸗
ſchlieſſung aller anderer, zukom⸗
me; wann wir ihm die gantze Ehr
zuſchreiben, ſo ziehet diſe Beſchaf⸗
fenheit uͤber uns, und uͤber unſer

Arbeit den Seegen GOttes her⸗

zu, und verpflichtet ihn, daß er
die Hand darob halte, und fuͤr
den Frucht ſeines Worts, als ei⸗
ne Sach, welche gantz ſein iſt,
und allein von ihm abhangt, ſor⸗
ge. Alſo ſehen wir aus der Er⸗
ſahrnuß, daß vil fromme Prie⸗
ſter, welche die Leuth ein faͤltig, und
gemein hin in der Predig, in der
Chriſten⸗Lehr unterweiſen, weit
mehr fruchten, als jene groſſe ge⸗
waltige Prediger, welche mit ſo
groſſer Beredſambkeit, und Zu⸗
ruffung predigen: Dieweil zene
nur auf GOtt allein ſich verlaſſen,
diſe aber auch auf ihr Wiſſen⸗
ſchafft, und Lauglichkeit, auf die
Krafft ihrer Beweiß⸗Gruͤnden,
und die Manier, ſolche bered⸗
ſamb, und zierlich vorzutragen:

Quæ ffulta ſunt mundi, ejegit 1. Cor. 1. v.

DEUS, ut confundat fortia; &
ignobiliaſtmundi, & contempti
bilia elegit DEUS, & ea, quæ
non ſunt, ut ea, quæ non ſunt,
deſtrueret: Ut non glorietur
omnis caro in conſpectu ejus.
„Was

27

Aug. 1 f. 7.
n Joan. „

„ Was vor der Welt thorrecht

„ iſt, das hat GOtt erwaͤhlet,

52 und was in der Welt KW
* del, und verachtet iſt, das hat
„ GOtt kachte in das, .
„ was nichts iſt, auf baß er e,
„„ ſtoͤhre, was etwas iſt :
„ mit ſich kein Fleiſch ratme
5 vor ſeinem Angeſicht. e

Dominus noſter: volens “
perborum frangere cervices,
non quælivit per Oratorem pi-
ſeatorem, ſed de piſcatore lu-
cratus eſt Imperiorem: Chri⸗
ſtus hat das Evanglium zu pre⸗
digen, und⸗ die Welt zu eroberen,
arme Fiſcher, grob, ungelehrt,
und ‚ungeſchliffene Menſchen er⸗
waͤhlet: Dieweil wann er zu
diſem Unternemmen groſſe Leh⸗
rer, wohlberedte Redner, vor⸗
treffliche Meiſter der Wohlre⸗
denheit gebraucht haͤtte, ſie
diſen Sieg ihrer Kunſt, der
Scharffſinuigkeit ihrer Beweiß⸗

Hruͤnden, und ihrer kraͤfftigen

Beredung beygemeſſen haͤtten.
Er hat die Unwiſſend, und Ein⸗
faͤltige nicht durch die Lehrer, und

Redner, und auch die Kayſer
durch die ldioten, und Ungelehr⸗
te bekehren wollen; damit alle

8. Tim- I. V.
17.

Ehr diſer Bekehrung ihm zuer⸗
kennt, und ihm gllein zugeeignet

v. werdet: Soli DEO honor, &

gloria. Wann wir alſo denen

Seelen nutzlich ſeyn wollen, muͤſ⸗
den wir einiges Vertrauen auf

Acht und vierb oſte Predig,

unſer Sorg, Fleiß, Arbeit, Ge⸗
ſchicklichkeit, Wohlredenheit nicht
haben: Wir muͤſſen nicht geden⸗
cken, einigen Theil an Bekehrung

deren Seelen, noch an dem

Wann wir anderer Suͤnden
aus ihren Beichten vernemmen⸗
ſollen wir den H. Paulum hoͤren,
welcher uns ſagt: Quis te diſeer-
nit 2 Wer unterſcheidet dich

Den H. Auguſtinum: Nullum

peocatum facit homo, quod non
faceret alter homo, ſi deſit rector
à quo factus eſt homo. „ Der
„Menſch begehet kein Suͤnd,
„ die der ander nicht auch be⸗
„gehen wurde, wann ihn der je⸗
„ nige, der den Menſchen er⸗
„ ſchaffen hat, nicht bey der Hand/
und davon abhaltete.

Die Geiſtliche dihr ⸗ und Sit⸗
ten⸗ Meiſter zeigen zerſchiedene
Ubungen diſer Tugend an. Sehet
da, meines Bedunckens, die ei⸗
nem Prieſter nothwendig 2 und
Anſtaͤn digiſte. Erſtlich gegen
GGtt: Daß wir nur auf ihn
allein ſehen, nur ſein Ehr, nicht
aber die unſrige in unſeren Nor⸗
haben, Unternemmungen/ „Thun,
und Laſſen ſuchen. Gleichwie
Commiſſatien, oder Befelchs⸗
Haber ſeynd, welche die Sachen
ihres Meiſters in der That wohl
beſorgen, und verwalten, dach
dar⸗

de des Wert Grtes zu ha⸗

IUs

1. Cor. 4. V
7.

Auguſt.

4 44.

loun. 9 7. ſe
50. ſſ
O

N
iht
el⸗
ing
demn

dn
in,

r. 7.

on
tor

be⸗

Joan. 8. V.
30.

I. V.
10.

ſoan. 8 v.

50.

Auf den Sambſtag nach Judica.

dabey ſich nicht vergeſſen, und
eben ſo angelegentlich auch auf

ihre eigene bedacht ſeynd: Eben
alſo befoͤrderen wir bißweilen die

Ehr, den Dienſt, das Lob GOl⸗
tes willig, und gern; aber wir
wollen darneben auch geliebt, ge⸗
lobt, und geehrt werden. Der
H. Joannes der Tauffer machte
es nicht alſo: IIum oportet cre-
ſcere, me autem minui, ſagte er:
Er muß wachſen, ich aber
abnemmen. Der H. Paulus:

Si hominibus placerem, Chriſti

ſervus non eſſem; wann ich
Ehr⸗ ſuͤchtig bin, und denen
Mienſchen gefallen will, wann

ich ich gern habe, daß ſie ſich

mit mir beſchaͤfftigen, an mich ge⸗

dencken, von mir reden, ſo bin

ich kein gutter Diener Gt⸗
tes. Chriſtus ſagte nicht allein:
Ich beſorge die Ehr meines Vat⸗
ters aus allen meinen Kraͤfften;
ſendern ich ſuche mein Ehr
nicht. Und diſes, umb uns ein
Cxempel zu geben: Dann ſein
Ehr, ſpricht der H. Chryloſto.
mus, geſucht, und beſorgt zu wer⸗
den, eben ſo wohl hoͤchſt wuͤrdig
war. Wann der jenige, wel⸗
chem die Commiſſion aufgetragen
worden iſt, die Vermaͤhlung ei⸗
ner Princeßin mit dem Koͤnig zu
ſtuͤfften, ſie fuͤr den Trauungs⸗
Tag zu ziehren, und auezuſchmu⸗
cken, in Verwaltung, und Be⸗
ſtellung deſſen ſich beſtrebte, ihr
Nepgung fuͤr ſich zu gewinnen,
B. P. le jeune X. Theil.

257
und von ihr geliebt zu werden,

wurde es der Koͤnig hoͤchſt uͤbel

aufnemmen. Eben alſo wann
wir, die wir Braut⸗Werber
Chriſti, und deren Chriſtlichen
Seelen ſeynd, von ihm geſandt,
umb ihm ihr Neygung, und Hertz

zu gewinnen, ſie auszuziehren,

und ſeiner Vermaͤhlung wuͤrdig

zu machen, pro Chriſto legatio- 2. Cor. 51.

ne fungimur.

vos uni viro; wann, ſpreche ich,

wir uns beſtreben, bey ihnen wohl
daran zu ſeyn, ihr Neygung/ und
Gunſt auf uns zu ziehen, zu ma⸗
chen, daß ſie ſich, uns zu bewun⸗
deren, zu loben, zu ehren, aufhal⸗
ten, ſo werden wir vor GOtt
verhaßt, und abſcheulich.
Nicht allein muͤſſen wir in un⸗
ſeren Thun die Ehr, und Eitel⸗
keit nicht verlangen, noch ſuchen,
ſondern dieſelbe, wann ſie uns
anerbotten wird, auch nicht an⸗
nemmen, noch uns gefallen laſſen.
Als Chriſtus die 72. Juͤnger in
die Staͤdt, und Flecken, wohin
er ſelbſt kommen ſollte, voraus ge⸗
ſandt hatte, umb das Volck zu

ſeiner Ankunfft zu bereitfertigen,

kehreten ſie voller Freud, und
gleich ſam im Triumph widerumb
zu ihm zuruck: Meiſter, wir ha⸗
ben Wunder gethan; maͤnnig⸗
lich unterwirfft ſich uns, ſo gar
die Teufel ſelbſt ſeynd uns in dei⸗
nem Namen gehorſamb! huͤttet

euch, ſagt er zu ihnen, daß, in⸗

dem euch die Teufel unterworffen
K k ſeynd,

Deſpondi enim 20. &c II.

V. 20

uc. 10. V.
17.

ldbid, v. 18.

und das war alles.

258

del, und ihr euch ihnen durch die
eytle Ehr unterwerffet: Videbam
Satanam fieut fulgur de cælo ca-
dentem. Was war des Luci⸗
fers Laſter? Der H. Bernardus
Bibt Antwort: Voluit lucere,
non ardere,; er wollte leuch⸗
ten, nicht brinnen, wie ein
Wetter⸗ Leich, welcher glantzet;
8. Er wußtzte
wohl, daß, was er hatte, alles
von GOtt herkommete; er war
nicht ſo dumm, noch ſo blind, daß

er es nicht wußte: Aber er ver⸗

gaffete ſich in Betrachtung ſeiner
ſelbſt mit gar zu groſſem Wohl⸗
gefallen, wurde in Anſehung ſei⸗

ner eignen Vollkommenheiten auf⸗

geblaſen, und uͤbermuͤthig, wollte
damit prangen, wurde von Lieb
ſeiner ſelbſt toll, und dumm. Die
Juͤnger erkennten wohl, daß die
Teufel nicht in ihrem, ſondern in
dem Namen Chriſti ihnen unter⸗
worffen waͤren: In nomine tuo
etiam dœmoniam fubijciuntur
nobis. Obſchon die Groſſe der
Welt wohl wiſſen, das ihre Eh⸗
xen, Reichthumen, Adel, Schoͤn⸗
heit, Gaaben GOttes ſeynd, ruͤh⸗
men, und proglen ſie ſich deren

nichts deſtoweniger: Man ſtraf⸗

fet ſie der Hoffart, und eyelen
Ehr. Alſo obſchon wir erken⸗
nen, und bekennen, daß alles von
GOtt herkomme, machen wir
uns, wann wir in dem Gedan⸗
cken unſeres ſchoͤnen Verſtands⸗

„ fuͤr ſie.“

Acht und viertzigſte Predig,
ſeynd, ihr ihnen nicht gleich wer⸗

guter Vernunfft, unſerer Wiſſen⸗
ſchafft, annehmlicher Weiß zu
reden, zu gehen, zu ſingen ꝛc. uns
beluſtigen, deßwegen begehren
bewunderet, geachtet, gelobt zu
werden, der Suͤnd des Lucifers
theilhafftig, und fallen in den Ab⸗
grund, welchen der Heil. Paulus
fuͤr uns foͤrchtete. Ne in ſuper-
biam elatus in judicium incidat
diaboli. Ama ergo neſciri; &
pro nihilo reputari.

Gegen dem Naͤchſten. Recto-.r.&2.

rem te poſuerunt, noli extolli.

Eſto in illis, quaſi unus ex ipfis,

curam illorum habe. „Haben
„ſie dich zum Regenten geſetzt,
„ ſo erhebe dich deßwegen nicht,
„„ ſondern ſeye unter ihnen, als
„ einer von ihnen: Trage Sorg

vil mehr von uns: Reges genti⸗

um dominantur eorum, vos au-

tem non ſic, ſed gqui major
eſt in vobis, fiat, ſicut minor.
& qui præceſſor eſt, ficut min-
iſtrator. „Die Koͤnig der Hey⸗
„ den herrſchen uͤber ſie, wer⸗
„ den gnaͤdige Herren genennt:
„ Ihr aber nicht alſo: ſondern
„ wer unter euch der groͤſte iſt,
5⸗, der ſoll ſeyn, wie der geringſt,
„ und wer da vorgehet, der
„„ ſoll ſeyn, wie der, der da
„ dienet“. Er ſagt nicht miniſter.
wie der Oiener, das iſt, der
die Pflicht, und das Ambt zu die⸗
nen hat: Sondern miniſtrator,
„ wie

Chriſtus begehrt ;uc. 22. V.

25.

in
E. Cer , 7.5. W

—,,— — – –☛ – —

b⸗
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at

Uccl 3. H

0.
1. K 21

59
n
,
1

4 Luc. 22. V.

erere

x. Cor. 9. v.

Bunecht gemacht,

Auf den Sambſtag nach Judies.

wie der, der diſe Verrichtung

in der That vollbringt, und

wüͤrcklich dienet. Der Heil,
Paulus uͤbte es: Prædicamus
JEſum Chriſtum Dominum no-
ſtrum, nos autem ſervos veſtros
per Eſum, wir predigen JEſum
Chriſtum unſeren HErrn: Uns

aber als euere Diener durch JE⸗

ſum. Eben die Predig, welche
an kuͤndet, daß Chriſtus IEſus

euer hoͤchſtes Haupt, und Ober⸗

Herr ſeye, eben diefelbe erklaͤret

auch, daß Paulus euer Diener

ſeye: Das einte iſt ſo gewiß, als
das andere: Omnium me ſer-
vum feci, ut plures lucriface-
rem, ich hab mich allen zum
damit ich
ihrer mehr GOtt gewinnen

moͤchte. Er hat Urſach alſo zu

reden: Dann die Seelen nichts
mehr einnimmt, und ſie beſſer ge⸗
ſchickt machet, einen Frucht aus
unſerer Lehr zu ſchoͤpffen, als

wann man ſiehet, daß wir recht

demuͤthig, dienſthafft, hoͤflich,
ſanfftmuͤthig, von denen Chren⸗
Puͤnctlein, und der Welt Hoch⸗
muth ſehr entfernet ſeynd. Wann
anders nichts waͤre, als diſes, ſoll⸗
ten wir bißweilen in denen Gele⸗

genheiten erwas von unſerem
Recht nachgeben, und fahren
laſſen.

Demuth geſchickt zu machen, ſagt
uns der H. Bernardus: Confi-
dera „ quid fueris, quid ſis, quid

Endlich ums uns ſelbſt zur

25ꝙ9

fis, betrachte, was du ge⸗
weſen ſeyeſt, was du jetzt
wuͤrcklich biſt, was du ſeyn
wirſt. Villeicht ſeynd wir Suͤn⸗
der geweeſen, haben ehedeſſen eini⸗
ge Todt⸗Suͤnd begangen?
Wann dem olſo: Iſt es nicht ein
trifftige Urſach, willig allerhand
Verachtung anzunemm en,/jederzeit
beſchaͤmt, und demuͤthig herein zu
gehen, uns niemahl einigem Men⸗
ſchen vorzuziehen? Was Unehr,
und Verachtung verdient nicht,
der ſeinen GOtt entunehrt, und
verachtet, den Koth, und Unflath
hoͤher, als den Koͤnig der Glory
geſchaͤtzt, ein unendliche Guͤtte,
und Majeſtaͤt beleydiget, die ewi⸗
ge Schimpff, Schand, Spott,
und Steaffen verdient hat? Wir
ſeynd vergwißt, daß wir die
Gnad GOttes veriohren, wiſſen
aber nicht, ob wir ſelbige wider
erlangt haben. Derjenige, den

wir verachten, kan villeicht, ſo

groſſer Suͤnder er geweſen, nach
einer Viertel⸗Stund bekehrt wer⸗
den. Wann wir auch verſiches
ret waͤren, daß wir in der Gnad
ſeyen, verbleibt doch jederzeit in
uns die verderbte Natur, die Ab⸗
haͤnglichkeit, und Neygung zu⸗
Suͤnd, die Widerſpaͤnnigkeit
unſerer Gemuͤths⸗Regungen.
Wir haben aus uns ſelbſt nichts,

als Unwiſſenheit, Schwachheit,

Elend, und Armſeeligkeit. Wann
wir uns wegen der Bekehrung
der Seelen, welche GOtt durch
K k 2 uns

lJoann. 9.

2609 Acht und viertzigſte Predig, Auf den ꝛc.

uns gewinnt, und heilig macht,

ruͤhmen, iſt es ein eben ſo groſſe

Thorheit, als wann das Koth
ſich beruͤhmt haͤtte wegen des dem

blind gebohrnen Vermittels ſei⸗

ner ertheilten Augenliechts. Es
iſt zwiſchen unſer Arbeit, und der
Helgmnachn der Seelen eben

wenig Gleichheit, als zwiſchen

dem Koth, und dem Geſicht.

Das gantze, was das Koth aus

ſich ſelbſt kunnte, war, auch den
ſcharffſichtigſten blind zu machen:
Alles, was wir aus uns ſelbſt
koͤnnen, iſt, die Werck GOttes

zu verderben, und durch unſere

Suͤnden die Wuͤrckungen ſeiner
Gnad in denen Seelen zu verhin⸗
deren. Wann wir einige gute
Werck thun, ſeynd ſie gewoͤhn⸗
lich mit ſo vilen Unvollkommenhei⸗
ten, verborgner Eytelkeit, Ab⸗
ſichten auf uns ſelbſt, eignen Ge⸗

ſuch, und anderen Maͤnglen an⸗

gefuͤllt, daß, wann GOtt ſie ohne
Barmhertzigkeit richtet, ſie vil⸗
mehr Schelt⸗ und Straff⸗ als
Lobe und Lohns⸗ wuͤrdig ſeynd.
Und hernach, wann wir jetzt zur
Stund hoͤchſt unſchulbig, und
heilig waͤren, wiſſen wir doch
nicht, was es mit uns werden

wird.

cken laßt, er ſtehe, der ſehe zu, daß
er nicht falle. Hat man nicht die
vortrefflich⸗ und gewalth giſte
Maͤnner, welche wie die Stern
an dem Firmament der Kirch
ſchimmerten, oft elendiglich in tieffe
Abgruͤnde der Suͤnd, der Aer⸗
gernuß, und des Verderbens fal⸗
len geſehen? Eben diſes kann auch

uns geſchehen; und wird geſche⸗
hen, wann wir nicht recht demu⸗

thig ſeynd: Dann zu Beſtraffung
ihrer Hoffart ihnen diſes Unheyl
begegnet iſt.
Laſſet uns demnach diſes Ge⸗
bett an dem Sohn GOttes er⸗

gehen: Da Eccleſiæ tuæ, Omni- Orat. in feſto
potens DEUS, fſuperbe non ſa-SS. MM. Viti,
pere, ſed tibi placita humilitate & Soc.

proficere, ut prava deſpiciens,
quæcunquæ reéta ſunt, libera
exerceat charitate, „verleyhe,
„ Allmaͤchtiger GOtt, deiner
„ Kirch, daß ſie ſich in ihrem
„Sinn nicht erhebe, ſondern
„ in dir wohlgfaͤlligen Demuth

„ zunemme; damit ſie das Boͤſe

„ verachtend, was recht iſt, mit

»„ freyer Lieb wuͤrcke.“ Amen.

Neun

Qui ſe exiſtemat ſtare, 7. Cor. 10.
videat, ne cadat, wer ſich beduns v. 12.

—

—

Matth. 11.
V. 34.
Luc,6. V.45.

— — —

f

8 (:6) 4
r n Beaskaaaamanetnine tn

“ 38 ,
4 R sl

(Keun und viertzigſte Predig.
An dem Palm⸗Sonntag.

Von dem Lob SOttes, und der Sots⸗Liſterung.
66
l Non lümes Nomen Domini DEt tui in 1 vanum. Erod.
20. V.
4 Du ſonrt den Namen des HErrn deines GOttes nicht
Poruien vergeblich in deinen Mun nemmen. Ipid.
Er Sohn GOttes ihn zu verletzen. Iſt die alery
Nſagt in dem Evan⸗ des zweyten Gebotts. Welches,
r. ) gelio, „daß aus der dieweil es zugleich ein bejahend,
Luc 6 45 GB „ Voͤlle des Her⸗ und verneinendes, ein gebietend
e y„ tzens der Mund und verbietendes Gebott mit ein⸗
. „rede. Diejeni⸗ ander iſt, mich verpflichtet, diſe
ge, welche dem erſten Gebott Predig in zwey Theil abzutheilen.
gehorſamen, lieben GOtt wahr⸗ In dem erſten wollen wir es an⸗
hafft, und mit einer aufrichtig, ſehen, als ein gebietendes Gebott,

de hertzlichen Lieb, haben ein
groſſe Freud, von ihm zu reden,
ſeine Goͤttliche Hochheiten, und
Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Vollkom⸗
menheiten zu loben: Die ihn aber
nur verachten, ſcheuen ſich nicht,
durch Gotts⸗Laͤſterungen,

laughung, und folſch Scheod n

durch Erwegung deren Pflichten,
die wir haben, GOtt zu loben:
In dem zweyten als ein verbie⸗
tendes, durch Betrachtung des
groſſen Ubels, welches da iſt,
uin durch Nerung zu belepe

262

Neun und viertzigſte Predig,

I D E A SE R MONIS

I. PUNCTIIM. Laus DEl eſt III. PUNCTIM. Punitiones

actio I. Nobiliſſima A. 2. Ju-
ſtiſſima B. 3. Utiliſſima C.
II. PONCTUM. Blasphemia eſt
graviſſimum crimen. I. Quia

rem Sacratiſſimam profanat

D. 2. Quia injuriofiſſime E.

A.
Tans DEl eſtr Audate Dominum omnes
r. gentes, lobet den Er⸗
Nobilifſima. ren alle Voͤlcker. So

wohl diſe Wort des Koͤniglichen
Propheten, als tauſend andere

dergleichen, wormit er ſeine Pſal⸗
men uͤberall angefuͤllet hat, geben

uns Anlaß, zu ſagen, daß unter

allen aͤuſſerlichen Wercken, welche

wir in diſer Welt uͤben koͤnnen,
der herrlickſten, billigiſten, nutz⸗
lich⸗ und verdienſtlichiſten eines
ſeye, GOtt zu loben. Diſes iſt
die imerwaͤhrende Beſchaͤfftigung
Chriſti, der Allerſeelgiſten Jung⸗
frau, der Englen, der Heiligen
M. 33. v. S. in dem Himme.

Beati, qui hahitant ijn domo

tua Domine, ruffet der gecroͤnte
Pfalmiſt auf: „Seelig ſeynd,

„ die das Gluͤck haben, in dei⸗
„ nem Himmliſchen Hauß, O
„ GOtt zu wohnen.“ Nicht
allein, noch fuͤrnemlich, die⸗
weil ſie auf ewig von allen Arm⸗
ſeeligkeiten, und Ungemach be⸗

PplNCTIIMLI.

freyt, mit Freud, Ehr, und ewi⸗

plasphemorum F.
IV. PUNCTUM. Documenta
pro blasphemis, ſumpta a
ſſchola I. Dæmonis G. 2.
S. Michaélis H. 3. Chriſfti I.

g.

gen Woluͤſten erfuͤllet ſeynd:
Sondern, dieweil ſie dich in
alle Ewigkeit loben werden, Pſ. 144. V. §.
in ſæcula ſœæculorum lauda-
bunt te. Magnificentiam glo-
riæ ſancéctitatis tuæ loquentur
& magnitudinem tuam narra-
bunt. Sie preyſen die Groſſe
deiner Herrlichkeit, Glory, und
Heiligkeit; die Matery ihres Ge⸗
ſpraäͤchs, und unterhalts ſeynd
dein Maͤcht, Weißheit, und an⸗
dere Vollkommnheiten. Eben
diſes iſt auch das Ambt, und die
Verrichtung der vortrefflich, und
anſehnlichiſten Perſohnen in der
Kirch. Es ſeynd Retigioſen,
und andere Geiſtliche darinn,
welche nicht Meß leſen: Wie die
Barmhertzige Bruͤder. Es ſeynd
einige, die nicht predigen: wie die
Carthaäͤuſer. Einige, welche de⸗
nen Welt⸗Menſchen die HH.
Sascramenten nicht ausſpenden:
wie die Camaldulenfer: Aber
nicht einige werden darein gefun⸗
den, die GOtt nicht loben; alle
betten

Pſ. 102, ,,
21.

D.
Julichm,

1
te
6

Pſ. 33: v. 2.

Pſ. 102.
22.

B.
Juſtiſſim

Auf den Palm⸗Sonntag.

Pertten ihr Brevir, oder was ihnen

taͤglich zu betten vorgeſchriben iſt:

Die Ordens, Manur, die El⸗

und Seel⸗

ſter⸗ Frauen „die Sinſtidel i ein⸗
fache DPrieſter, die Mfarv⸗ Her*n,
lachec ne GSorger, die Chor⸗
erren, die Biſchoͤff, die Ertz⸗
Biſchoͤff, die Patriarchen, die
Cardinaͤl, und Paͤbſt.

David war ein Welt⸗Menſch,

V.

4,

mit Geſchaͤfften beladen? er hatte
ein groſſes Koͤnigreich zuverwal⸗
ten: Und nichts deſtoweniger lobte
er GOtt zu aller Zeit, an allen
Orthen, wo er ſich befande: Be-
nedicam Dominum in omni
tempore, in omni loco domina-
tionis ejus.
Und diſes hoͤchſt billich: GOtt
gieſſet ſeinen Seegen immer⸗

hin uͤber uns aus: Iſt es

nicht billich, daß wir ihn hinwie⸗
derumb danckbarlich loben, und
preyſen? Er thut uns an allen
Orthen Guts. Wir ſeynd zu
ſeinem Lob erſchaffen ⸗ Die Ge⸗
ſchoͤpff dienen uns mit diſem Be⸗
ding; ſie werden von GOtt er⸗
ſchaffen, erhalten, regiert, beherr⸗
ſchet, helffen zu unſerm Unterhalt,
wenden ihr Leben, ihren Schweiß,
ihr Muͤhe, und Arbeit, ihr Sub⸗
ſtantz zu unſerm Dienſt an, mit
Bedingnuß, daß wir GOtt loben
ſollen. Wann wir es nicht thun,
ſo handlen wir unrecht wider ſie,

berauben ſie ihres Zihls, und

Ends, machen ſie unnutzlich.

Ein groſſer Lehrer vergleichete

263
diſe Welt ſehr zierlich einer mit

allen ihren Stucken wohl⸗ verſe⸗

henen Uhr: Die Himmel ſeynd

die Raͤder: die Elenenten ble
Sein, oder Gewicht; die

verborgene Eigenſchafften der
Pflantzen, der Edelgeſteinen,

Mineralien, ꝛc. das Treibwerck,

die Schlag⸗ Glocken iſt der
Menſch, welcher GOtt fuͤr die
uͤbrige Creaturen alle loben, und
preyſen ſoll. Eine Uhr iſt unnutz⸗
lich, die Raͤder, die Gewicht, die
Seiler, und das Treibwerck ver⸗
geblicht, wann die Glocken die

Stund nicht ſchlagt : Vanitati Rom.
greatura ſubjecta eſt, τοαοντι,
inutilitati.

Die Bewegungen
der Himmlen, die Einfluͤß des
Geſtirns, die Zeichen des Luffts,
die Fruchtbarkeit des Meers, die
Fuͤrbringungen, und Geburten
der Erden, die Handlungen an⸗
derer Geſchoͤpffen unnuͤtz, wann

der Menſch ſeinen Erſchaffer

nicht lobet. Wir haben unter
allen leiblichen Creaturen diſe
Ehr, daß wir ihnen loben koͤnnen⸗

wir haben den Verſtand, den

Mund⸗ und ein ihn zupreyſen,

nnd zubenedeyen taugliche Zun⸗
Welches Kind, wann es auch

nur ein Fuͤncklein Lieb gegen ſei⸗
nem Vatter hat, freuet ſich nicht,
loͤblich, und wohl von ihm zure⸗

den? welche Braut lobt nicht

ihren Braͤutigamb, wann ſie
eine Neygung gegen ihm tragt
wel⸗

3. V.
2°

C.
3.
Oulifkhma

hat unendlicher, und unendlich
mahl unendlich vortrefflicher Tu⸗

genden Vollkommenheiten: AMa-

gnus Dominus, & laudabilis
nimis: Verdienet er alſo unend⸗
lich gelobt zuwerden: und iſt alles
Lob, welches wir ihm geben koͤn⸗
nen, ſo groß, und vortrefflich es
auch ſeyn, mag, unendlich weni⸗
ger, als was man von ihm ſingen
ſollte. Quantum potes. tantum
aude; quia major omni laude,

264 Neun und viertzigſte Predig,
welcher Unterthan nicht ſeinen gefallen, belohnet es. Der Heil. Chrig. hom. Dif
Fuͤrſien, wann er gegen ihm wohl Chryſoſtomus bezeuget, daß in Kbitt.
geſinnet iſt? iſt GOtt nicht unſer nichts tugendſamers, nichts voll⸗“ 1 Mer
Barier, unſee Brkigamb, und kommners, GOtt nichts ange⸗ ſen kon.
unſer Fuͤrſt 2 was konnen wier nahmer, und wohl⸗ gefaͤlligeres 34, 2d pop. d
lieben, wann wir ihn nicht lieben? ſeye, als eine Seel, welche Gtt . iſ;
iſt nicht ein Schand, zuſehen daß zu aller Zeit, in Widerwaͤrtigkeir 6
in Chriſtlichen Haͤuſeren, Geſell⸗ eben ſo wohl, als im Gluͤcks⸗ ger
ſchafften, und Verſammlungen Stand, lobet, und preyſet; eine
man von nichts weniger, als von Seel, welche in ihren Kranck auit
GOtt rede? heiten, Vetruͤbnus, Kummer, „
Ihr werdet ſagen: Er ſeye Gemuͤths ⸗ Quaalen, Guͤter⸗ „
euch nichts, wir ſeyen ihm nichts; Verlurſt, Ungluͤck, in dem Todt „
er gehoͤre uns gar nicht zu, er der ihrigen, in dem Unrecht, wel⸗ J lnn
ſeye der Unbekandtiſte, und der ches man ihr in unbillich wideer ſt⸗
Allerfrembdiſte von der Welt. ſie erweckten Proceſſen anthut, 4
Wann uns GOtt auch nichts in anderen Trangſaalen, welche cer
ſeyn ſolte, verdienet er nichts de⸗ ihr zuſtehen, von Hertzen, und 1
ſtoweniger gelobt zuwerden, in⸗ mit Gedult ſagt: Gtt ſeye = hei
dem er ſo vollkommen iſt, als er ewig gelobt, und gebenc⸗ uu. Eyft. ſtjn
iſt. Der Tribut der Tugend iſt deyt! wie der Job in allen ſeinen 7 da te zc
die Ehr, und das Lob: GOtt Widerwaͤrtigkeiten, die ſich uͤber Nrat

ihn loßzubrechen zuſamen ver⸗
bunden hatten, woher, ſie immer
kamen, jederzeit ſagte: GGrtt
hats gegeben, GOtt hats
wider genommen, ſein HGei⸗
ligſter Nahm ſey gebene⸗
deyt! Ich bedeute euch, ſpricht
diſer Goldene Mund, daß kein
Unterſchied einer Seel, welche
GOitt alſo lobt, und zwiſchen,
der Seel eines Martyrers ſeye,
beyde empfangen einen gleichen · S
riſ. hom.

Do
4

(elarein
ohn Druh 4
nd Anto- R
Erippinam, u
bnmſ ma
eR
ed Koyers wa

eronis
Nutter, “
ohren. Ex eill
n hei
n 34. glld
gohr ſeinez und

nec laudare ſufficis. Lohn. Nihil eſt animaâ illà u
Aber er ſihet unſer Unvermoͤ⸗ ſanctius, que in malis DEO34 in Matth. rtir ſ
genheit an, ſein Guͤte verſchmaͤ⸗ gratias agit: Revera enim nihil „ alle
het unſer geringes Lob nicht; er diſtat ab anima Martyris: Simi- ſein
nimmt es an, laſſet ihm dasſelbe liter & ipſa, & illa Sorona d⸗
i⸗

—

.Chris kon.

gd i bpid.
guic B

6
6
tt
66

ne
,

Ciriekon.

. ad pop.

Mann Joh redet, ſagt anderſt⸗
kem hom. Wo: Ich glaube, daß er hierdurch
vilen Martyreren gleich worden
als die Apoſtel, iſt er doch nicht
geringer. Glaubet mir, thut wie
er in allen eueren Widerwaͤrtig⸗
keiten, ſprechet jederzeit: „GOtt
„„ ſey gelobt! GOtt ſey Danck
) geſagt! ſein Allerheiliaſter

kan nichts kuͤrtzers ſagen, nichts
froͤlichers hoͤren, nichts annehm⸗
lichers begreiſſen, nichts nutzli⸗

als GOtt in allen Vorfallen⸗
heiten loben, ſagt der H. Augu-

A kerkg ſtinus: Nihil dici brevius, nihil

7 ad Aure- audiri lœtius 3
um.

nihil intelligi
gratius, nihil agi fruéctuofius
poteſt, quam DEO gratias.
M Die Roͤmiſche Hiſtory berich⸗
Cetarein tet uns, daß Germanicus * der
d Anto- — .
*, welcher Teutſchland bekriegte, umb innen
grippinam, suwerden, was fuͤr eine Meynung
achmahls man von ihm hegete, zu Abend,

s Kay ers wann die GSoldaten in ihren

eroniUs

n s Zelten waren, mit ſeiner Leuthen
zyren. Ereinem von einer Zelt zur andern
heimlich herumbgeſchlichen ſeye,

urb Anno

ahr ſeines und zuhoͤren, was fuͤr Diſcurs

ltere zu ſie fuͤhrten. Er hoͤrete aber
einer Allenthalben, daß man nur von

Diſer Heilige Lehrer, da er von
eben diſem vortrefflichen Gedult⸗

iſt; und wann er nicht groͤſſer,

» Nam ſey gebenedeyt!“ Man

chers, nichts fruchtbarers thun,

ohn Druſ, Roͤmer Feld⸗Oberſte, welcher

5. im 34. alldort vor auſſen auszuſpaͤhen,

ſeiner Staͤrcke, Lapfferkeit,
R. P. le eune X. Theil. L lI

—

265

Klugheit, Geſchicklichkeit, und langwirrig⸗
Sanfftmuth redete: Fruebatur und ihn all⸗
fama ſui, meldet der Geſchicht⸗ gemach ab⸗
Schreiber. Was diſer Röoͤmi⸗ wheenbeit,
ſche Commendant aus Eytelkeit
thate, thut GOtt aus Uner⸗
meſſenheit ſeines Weeſens. Er
iſt immerhin auf der Wacht,
lauſtert, und hoͤret alles, was
wir ſagen, beobachtet all unſer
Thun, iſt bey allen Zuſamen⸗
kunfften, und Geſellſchafften zu⸗
gegen. Iſts nicht ein Schand,
daß er unter denen Chriſten nichts
von ihm, noch ſeinen Vollkomen⸗
heiten, welche ſo groß, und ſo
zahlreich ſeynd, reden hoͤret?
Wann die Soldaten des Ger-
manici ſein Herumſchleichen, und
Ausſpaͤhen gewußt haͤtten, wur⸗
den ſie nicht Urſach, und groſſe
Sorg gehabt haben, noch ruͤhm⸗

licher von ihm zu reden, und ſein

Lob, und herrliche Helden haten
noch mehr heraus zu ſtreichen?
Waͤren ſie nicht des Verſtands,
und allgemeinen Sinns beraubt
geweſen, wann ſie ſchmaͤchlich,
und laͤſterlich von ihm geredt haͤt⸗
ten, wiſſende, daß er ihnen zu⸗
hoͤrete? Wir wiſſen, daß GOtt
bey vns iſt, daß er uns ſehe, beo⸗

bachte, uns aufmerckſam zuhoͤre:

Und wir reden nichts von ihm;
oder wann wir von ihm reden,
geſchicht es, ihn zu beleydigen, zu
ſchmaͤchen, zu laͤſteren⸗

PUN-

Blasphemia e

eſt crimen

graviſſimum.
I1.

Quia rem
Sacratiffi-
mam pro-
phanat.

Neun und Viertzigſte Predig,

dem Ldob GOttes,
und der Bekanntnuß des
Glaubens gegenſeitige La⸗
ſter iſt die Gotts⸗Laſterung; der
abſcheulichiſt, groͤn, abentheur⸗
lichſten Suͤnden, welche ein Chriſt⸗
liche Seel begehen kan, eine.
Nach der allerhoͤchſt, und voͤr⸗

frefflichiſten Majeſtaͤt GOttes iſt

Iſai. 6.

Chryſ. hom.
7. ad pop.

nichts heiligeres, nichts anſehn⸗
hoͤheres, herrlicheres,
im Himmel, und auf Erden Ehr⸗
wuͤrdigeres, als der Heil. Nam

licheres,

GOttes. Unter allen Geſchopf⸗

fen, welche die Allmacht GOttes

aus dem Nichts heraus gezogen,

ſeynd die Engel die edliſte; unter
Engliſchen Geiſteren die
vortrefflichiſte die Seraphims;
die allerhoͤchſte, die jenige, Velce
ron

denen

der Prophet bey dem Thro
GOttes ſtehen geſehen hat: Und
diſe Seraphims tragen ſo groſſe
Ehr gegen dem Heiligiſten Na⸗
men Gttes „daß, wie der Heil.
Chryſoſtomus angemerckt hat,
ſie denſelben ohne vorher gehende
chrerbietige Wort,
ſpects⸗ und Ehr⸗Forcht⸗volle
Borrede nicht nennen darffen:

Dann bevor ſie den Namen GOt⸗

tes ausſprechen, nennen ſie ihn
HErr, und dreymahl Heilig:
Sanctus, Sanctus, Sauchus Do-
minus DEUE. Und jetzt neunen
ihn veraͤchtliche Erd⸗Wuͤrmlein,
ſchlechte Weiblein, liederliche Lehr⸗

ohne Re-

und Laden⸗Buben alle Augen⸗
blick ohne einigen Reſpeét, und
Ehrerbietigkeit. = D
Neſeitis, quid ſit DEUS, & Chryſ. hom.
quali ſit ore vocandus: Nonne, 2²6. ad pop.
cum DEUSnominatur, oportet
horrere? ſpricht der H.. Chryſo-
ſtomus: Ihr wiſſet nicht, was
GOtt iſt, und wie man ihn nen⸗
nen ſoll. Man ſollte, wann man
ihn nennet, zitteren, und fuͤr Schroͤ⸗
cken ſchauderen. Die Juden tru⸗ Exod. ag. v.
gen ehedeſſen gegen diſem Heiligg, 36.
ſten Namen ein ſo groſſe Ehr⸗
Forcht, und Ehrerbietigkeit, daß
ſie denſelben in ein goldnes Blat
eingrabeten, und nur dem hohen
Prieſter erlaubt war, ihn zu tra=
gen. Und noch heut zu Lag ſeynd
ſie hoͤchſt andaͤchtig, und Ehrer⸗
bietig gegen diſem H. Namen,
Dann ſie ſich an ſtatt der Ziffen
oder Zahlen der Buchſtaben des—
Alphabets, wie die Griechen, ges⸗
brauchen; an ſtatt 1. 2. 3. zu
ſchreiben, ſie Aleph, Beth; Gimel,
ſchreiben: Und dieweil, umb 15.
zu ſchreiben, man ein Jod, und ein
He ſetzen mu-Uͤ4“p e, diſe zwey Buſta⸗
ben aber den Namen GOttes Ja
bringen, ſchreiben ſie, umb ſolchen
nicht gemein zu machen, an ſtatt
des Jod, und des He, welche 15.
machen wurden, ein Teth, und
ein Vau, welche 9. und 6. mithin
zuſammen 15. bezeichnen: So
gewiſſenhafft, und ehrerbietig
ſevnd

⸗

8

ECten.
e,26. 1d pop.

et
.
8
ſ⸗

lerod,29. .

1⸗
gt
n
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N
I
l,
5.
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n
tt
5.
0
6

36.

Auf den Palm⸗Sonntag⸗ 267

ſeynd ſie gegen dieſen Heiligen

Namen.

Und in der Cheiſtlichen Kirch

iſt die Anruffung diſes H. Na⸗
mens das Quell, und der Ur⸗
ſprung aller Benediction, und
Seegens, ſo darinn geſchicht; er
fleht in alls, was unter denen
Chriſten heilig, und Heyl⸗ wuͤr⸗
ckend iſt, ein. Wang der Prie⸗
ſter das Weyh⸗Waſſer machet,

wann er das Brod, das Wachs,

und die Gloggen, die Pfalmen,
und andere dergleichen Ding be⸗

nedicirt; wann der Biſchoff

den Chryſamb, das Heilige Oel,
die Altaͤr, die Kirch weyhet, ge⸗
ſchicht es durch Anruffung diſes
H. Namen GOltes: Sit nomen
Domini benedictum. Adjuto-
rium noſtrum in nomine Domi-
ni &c. Propter quod unum-
quodque tale, illud magis tale.
Laſſet uns alſo durch Schluß⸗
maͤßige gute Folg ſagen: Der
Heilige Nam GOttes weyhet,
und heiliget alles, was in der
Kirch heilig iſt; Iſt derohalben
derſelbe heiliger, und Ehr⸗wuͤr⸗
diger, als alles, was in der Kirch
iſt. Ihr wurdet mit eueren un⸗
geweyhten weltlichen Haͤnden das
Heil. Oel, den Heil. Chryſamb,

die Kelch, Corporalien nicht an⸗

ruͤhren wollen: Und ihr ziehet den
H. Namen GOttes allenthalben
vurch eueren weltlich, und un⸗
heiligen Mund durch, entheiliget,
beſudlet, mihhandlet ihn auf das

allerlaͤcherlich iſte ſpoͤttlichiſt, und
ſchimpflichiſte, als es ſeyn kan.
Ein ehrliche Perſon kan auf
drey Arth, ſchimpfflich tractirt,
gedemaͤthiget, und entunehre
werden. Erſtlich wann man ſis
in ein unehrliches, ſchaͤndlich, und
unanſtandiges Orth ſiecket: Als
da die Heydniſche Thrannen die
HH. Marthrer in tieffe Loͤcher,
in die Gefaͤngnuſſen der Übelthaͤ⸗
ter warffen, die Chriſtliche Jung⸗
frauen in die gemeine Fragen⸗

Haͤuſer, in Orth, wo die Reinig⸗

keit ſcheiterte, hinſchleppen lieſſen.
Zweytens, wann man einen
ehrlichen Menſchen unter eine
boßhaffte Geſellſchafft, unter lie⸗
derliche, nichts⸗wuͤrdige Lumpen⸗
Leuth zehlet, mit Schelm, und
Dieben vergleichet, wie Chriſtum
mit denen Rauber, und Morde⸗

ren: Cum iniquis reputatus eſt. Iſai.55. V. 11.

D Drittens, wann man ihn zu
niedrig, und veraͤchtlichen Ver⸗
richtungen, zu knechtiſch, und
ſchlechten Arbeiten anſtrenget, wie
Pharao das Volck GOttes zum
Ziegel machen, die Abgoͤttiſche
Kayſer die Heil. Beichtiger in
die Berg⸗Werck, auf die Galeen,
und zu anderen harten Dienſten,
und Sclaven⸗Arbeit verdamme⸗
ten. Der Heil. Nam GOttes
wird nicht unter denen Heyden,
ſondern unter denen Chriſten,

welches erſchroͤcklich zu ſagen, ent⸗

ſetzlich zu gedencken iſt, entuneh⸗
ret. Man ziehet ihn durch Ehr⸗
LI ⸗ oyß,

t Quja injurie
ſiſſime-

263 Neun und viertzigſte Predig,

loß, und ſchaͤndliche Orth herum,
ſpricht ihn unvermeſſentlich bey
denen Wechsler⸗ und Wucher⸗
Baͤncken, bey denen Daͤntzen, in
Denen Spihl⸗ und Sauff⸗Hau⸗
ſeren, in anderen Sch lupff⸗Winck⸗
len, und Luder⸗Orthen aus.
Man miſchet ihn in die Geſell⸗
ſchafft der Zanck⸗ und Streitt⸗
Haͤndel, der Uneinigkeiten, Aus⸗
gelaſſenheiten, Carthen⸗Spihlens,
Zorns, und Wuͤtens. Man
nennet GOtt, man nennet den
Teufel zugleich, und mit einander,
als wann ſie Cameraden waͤren:
Was Gottloſigkeit! man braucht
ihn zu abſcheulich, boßhafftiſt,
teufliſchen Thaten, und Unter⸗
nemmungen: Was Unverſchamt⸗
heit! ihr ſchwoͤret, eueren Zorn
auszulaſſen, fuͤr einen guten Mit⸗
Bruder angeſehen zu werden, ei⸗
nen ungerechten contraét zu ma⸗
chen, eueren Nachbaren, oder
inm Kauffen, oder Verkauffen zu
betruͤgen, die Maͤgdlein zu ver⸗
fuͤhren; und wann nichts anders
waͤre, brauchet ihr ihn zum Luͤgen,
als wann GOtt ein Mitthelffer
der Betruͤger, und ein Buͤrg der
Schelmen⸗Stuck wäaͤre.
Und was noch greulich⸗ und
verfluchter, vergreifft man ſ⸗
nicht allein an dem Helligiſten

Namen GOttes durch Schwoͤ⸗
ren, und Meyneyd, man ver⸗
greifft ſich an ſeiner Majeſtaͤt ſelbſt
durch GOttes⸗Verlaugnung,
und Laͤſterungen. Ein alter

Philoſophus, als er ſeiner Nach⸗

baren einen, welcher ein eytel, und

laſterhaffter Menſch war, heim⸗
geſucht, und ihn in einem gar
ſchoͤnen, ſauber aufgeputzt, aus⸗
geziert, und tapezierten Zimmer
angetroffen hatte, ſpeyet er ihm
in das Geſicht. Da nun der
andere ſich hieruͤber befrembdete,
und ereyferte, verſetzte der Philo-
ſophus: Ich hatte Noth, auszu⸗

ſpeyen, und hab in deinem Zimmer

keinen unſauberen, und meinem
Speichel anſtaͤndigen Platz, als
dein Geſicht, angetroffen. Es
war ein groſſe Schmach: Aber
nur einem Privat- Menſchen.
Sehet da etwas wohl unerhoͤr⸗
ters! als juͤngſthin ein Edelmann
in des Koͤnigs Zimmer war, und
eine Ausgieſſung der Gall, welche
ihm aufſtige, fuͤhlete, und ihn,

ſich zu erbrechen, noͤthigte, ſpeyete

er, an ſtatt geſchwind aus dem
Zimmer hinaus zu gehen, und einen

Wincke! zu ſuchen, vor ſeiner
Majeſtaͤt uͤber den Koͤniglichen

Purpur ab. Iſt auch etwas un⸗

flaͤtiger, und ſchaͤndlicheres, als
diſes, in der Welt? Wan man
ſpeyen wil, ſuchet man das

veraͤchtlichiſte Geſchirr, den un⸗

ſaͤuberiſten Orth, den man finden
kan. Ihr werdet von dem Zorn
uͤbergangen: Es iſt ein Ausgieſ⸗

ſung, ein Uberlauffung der Gall.
Was nemmet ihr euer Hertz aus⸗

zuleeren, euer Gall, und eur Gifft

auszuſchuͤtten? Den Purpur des
hoͤch⸗

Punitiones 4
blasphem-
n.

„ — —

D. 109.

—— – —

Idd. v, .

lbic 117.

7 N
F.
Punitiones
blasphemo-
Xrum.

Pſ. 108.

Ibid. v. 5.

Auf den Palm⸗ Sonntag.

boͤchſten Koͤnigs, das koſtbahriſte
Blut Chriſzi; ihr ſpeyet euer Gall
auf ſein Allerheiligſtes Haupt,
auf ſein unbeflecktes Fleiſch aus,
als wann die A
GOttes der allerunbeflaͤtigiſte, des

hoͤchſte Maeſtaͤt

269

Reſpects unwuͤrdigiſte, eueres
Geifers, und Auswurffs anſtaͤn⸗
digiſte Orth in der Welt, das
Sumpff⸗ Loch, und die d
des Unraths ſeines Volcks waͤ⸗
re.

PHINCTUM MI.

(hriſtus hat groſſe Urſach
wider euch diſe Klag zu⸗
fuͤhren, welche er wider den
Judas ſeinen Verraͤther, und
ſeine Peyniger, die ihn an das
Creutz gehaͤfftet hatten, gefuͤhrt
hat. Gehet, was der Pfalmiſt
davon ſagt: Er beklagt ſich, daß
ihr Prevelthat ein Suͤnd der
Boßheit waͤre: Expugnave-
runt me gratis, ſie haben mich
ohne Urſach beſtritten: Ich
hatte noch dem Judas, noch denen
Peynigeren einige Urſach gege⸗
ben, mich zuverfolgen; ich hab
ihnen nichts Leyds gethan, ſie im
geringſten niemahl verletzet: Itn
Gegentheil hab ich ſie mir offt
verpflichtet, hab ihnen vil Guts
gethan, ſie hertzlich geliebt. Sie
begehen eine Suͤnd der Un⸗
danckbarkeit, daß ſie „ mir
„Böͤſes fuͤr Gutes„ und
„Haß fuͤr mein Lieb vergel⸗
„ ten. Ein Suͤnd der Grauſam⸗

Ibid. v. 17,4 keit: Perſecutus eſt inopem, &

mendicum. Es iſt ein barbari⸗
ſche Grauſamkeit, einen Armen,
der niemand Leyds thut, wegen
ſeiner Nothdurfft, und Armuth

ſchon vorthin genug geplagt, und
mortificirt iſt, verfolgen.
Euer GOttslaͤſterung iſt eine
gleiche Suͤnd, mit eben denen⸗
ſelben Umbſtaͤnden, und noch
mehr, als die Suͤnd des Judas,
und deren Peynigeren angeſteckt.
Es iſt ein Suͤnd der Boßbeit:
Expugnaverunt me gratis. Jju-
das ſuchte 30. Gilberling zuge⸗
winnen, die Peyniger hofften
Lohn, welcher die Schrifft⸗ Ge⸗
lehrte, und Phariſaͤer ihnen ver⸗
ſprochen hatten: Ihr aber ſtreber
weder nach Nutz, noch Wolluſt,
noch Ehr, noch einiger Beloh⸗
nung. Es iſt ein Suͤnd der
Lndanckbarkeit. Chriſtus hat

euch erſchaffen, erhalten, erloͤßt,

mit Gluͤck, und Guͤtteren er⸗
fuͤllet: Und ihr vergeltet ihm
Guts mit Boͤſem. Diſes unbe⸗
fleckte Fleiſch, welches ihr laͤſtert,

iſt fuͤr euch zerriſſen; diſer Hoch⸗

heilige Todt, welchen ihr ſchmaͤ⸗
het, iſt fuͤr euer Heyl gelitten
diſes koſtbariſte Blut, welches
ihr ſo unglimpfflich tractiret, iſt
zu euerer Erloͤſung vergoſſen
worden. Es iſt der Wertheuerer
Ll 3 Loß⸗

Bona vent.

Rf. 108. V.
2.

men ſollen. Der boͤſe Geiſt ſte⸗

270

Loßkauffung, die Artzney euerer

Seel, das Huͤlffs⸗ und Heyl⸗

Mittel euerer Suͤnden. Euer
Gottslaͤſterung iſt ein Suͤnd der
Grauſamkeit: Hat Chriſtus
nicht ſchon genug bey dem Cai⸗
phas, bey dem Pilatus, auf dem
Calvari⸗Berg gelitten? muͤſſet

ihr ihn noch mehr quaͤlen, noch

mehr peynigen, und Wunden
mit Wunden anhaͤuffen? Die
Wunden, welche ihr ihm durch
euere GOtts⸗Laͤſterungen verſetzet,
ſeynd ihm empfindlich, und uner⸗
traͤglicher, als die Wunden der
Naͤglen, und Doͤrneren: Non.
ne ſatis pro te vulneratus eſt?
noli dare afflicto afflictionem no-
vam. Magis illum aggravant
vulnera peccati tui, quàm vul-
nera corporis ſui. S
Wollet ihr ſehen, wie diſe Un⸗
bilden ihm mißfallen, ſo hoͤret,
was er euch durch den Koͤnigli⸗

chen Propheten an angezogenem

Orth ſagt. Und damit ihr gewiß
wiſſet, daß er von euch rede,

fanget er diſen Pfalm alſo an:

Gott verſchweige dein Lob
nicht; rede du fuͤr mich, und
vertheydige mich: „ Dann der
„„ verſchmitzt, und argliſtige
„ Suͤnder ſeinen Mund wi⸗
„ der mich aufgethan har.
Und ſehet da die Straffen, wel⸗
che er wider euch begehrt, oder
welche er vorſihet, und pro⸗
phezeyhet, daß ſie uͤber euch kom⸗

Neun und viertzigſte Predig

he ihm jederzeit an der Seite: Er

verliehre ſeine Haͤndel ſo wohl er
Menſchlich, als Goͤttlichen Ge⸗
richt. Er genieſſe keines langen
Lebens: Es werden ſeine Kinder

nach ſeinem Todt von Hauß, und

Hof verjagt, und ſchwermen un⸗
ſtaͤt herumb: Seine Schulde⸗
Glaubige, und Frembde verwuͤ⸗
ſten, und nemmen ihm alle ſeine
Guͤter hinweg: Er finde in ſeinen
Trangſaalen kein Huͤlff, und nie⸗

mand erbarme ſich ſeiner Waiſen:

Sein Nahm werde in kurtzer Zeit
aus dir Gedaͤchtnuß der Men⸗
ſchen ausgeloͤſcht. Er ſagt euch
noch Geiſtliche, weit erſchroͤckli⸗
chere Straffen, als diſe da, vor:
Aber ich umbgehe ſie mit Still⸗
ſchweigen, dieweil euch nichts,
als was unter die Sinn fallet, be⸗
woͤgt. Und glaubet nur gantz
verſichert, daß all diſes uͤber kurtz
oder lang; oder Geiſtlich, oder
Leiblich; oder in diſer, oder in je⸗
ner Welt euch widerfahren werde.
Sprechet demnach mit David:
Pone Domine cuſtodiam ori

meo, & oſtium circumſtantiæ Pſ. 140. v.

labiis meis: „Setze, O HErr:

„eine Hut an meinen Mund,

»„ und eine Thuͤr an meine
„ Lippe ringsherumb.“ Mer⸗
cket, ſagt der H. Auguſtinus,

daß er kein Maur an ſeinem

Mund zu haben begehre, ſondern
ein Thuͤr. Wann ein Eingang
mit einer Maur beſchloſſen iſt,

kan man ſolche nicht auf⸗ und zu.
5 ſchlieſ⸗

3.

Document,
dro bles.

Dhemis
un

Auf den Palm⸗Sonntag. 271
ſchlieſſen, wann man gern wollte: Pone Domine cuſtodiam ori
4 Wann nur ein Thuüͤr iſt, oͤſſnet, meo. „Setze, O PGrrl eoi-
e⸗ und ſchlieſſet man ſie 1u⸗ mio os ne Wacht an meinen Mund. *
en zerſchiedene Begebenheiten, und Was fuͤr ein Wacht? Fragt der
der Zufaͤu erforderen. Jene dort H. Chryſoſtomus. Die Forcht
ind haben eine Maur an ihren Mund, GOttes: Welche nach zerſchie⸗
nn welche ihn niemahl, oder faſt ni⸗e⸗ denen Begeben⸗ und Vorfallen⸗
mahl aufthun, von GOtt zu re⸗ heiten diſe Thuͤr auf⸗ und zuſchlieſ⸗
ti⸗ den, ihn zu loben, zu preyſen, ſen muß. Sie muß dieſelbe zu⸗
ine zu benedeyen, ihm umb ſeine ſchlieſſen, damit ihr offt mit eue⸗
en Wohlthaten Danck zu ſagen, ihn ren Leuthen von GOtt, von ſeinen
i umb ſeine Gnad, umb ſein Huͤlff, Hochheiten, von ſeiner Vollkom⸗
n: Lieb, und Anleitung zu bitten; menheiten, von ſeiner Fuͤr ſich tig⸗
it ſtehen auf, und ligen nieder, ge⸗ keit uͤber euer Hauß redet. Sie
en⸗ hen zu, und ab Tiſch, wie das un⸗ muß dieſelbe zuſchlieſſen, daß ihr
ch vernuͤnfftige Vieh. Sie koͤnnen nicht ſchwoͤhret, wann man euch
kly PC IIg. v. nicht ſagen wie David: „Ich hab nicht glauben will; nicht GOtt
r: 121. „meinen Mund aufgethan, laͤſteret, wann ihr erzoͤrnt ſeyd,
6 „ und den H. Geiſt,“ in Lobung, damit jene Drohung GOttes
, und Preyſung deſſelben, ange⸗ durch den Propheten Jeremias
4 zogen. Jene dort haben kein an euch nicht erfuͤllt werde: Eru- jer. 6.v. .
4 Thuͤr, von welchen eben diſer dire Jeruſalem, ne recedat a te
4 P Prophet geſagt hat: Daß ihr anima tua, laſſe dich unterrichten
4 dlg. v. 11.—„Mund wie ein allzeit offe⸗ Jeruſalem, beſſere dich, Chriſtli⸗
1 3. „ nes Grab ſeye, aus welchem che Seel, beſſere, wann du weiß
P. man beſtaͤndighin einen unertraͤg⸗ biſt, diſe deine Zungen⸗Laſter,
g lichen Geſtanck der entſetzlich⸗ und auf daß GOtt ſeine Gnaden, ſein
abſcheulichiſten GOtts⸗Laͤſterun⸗ Lieb, und Gunſt, ſeinen Seegen,
elt et gen, falſcher Schwaͤren, und von dir nicht gaͤntzlich abwen⸗
t 2 BVerlaugnungen GOttes aus⸗ de.
, duͤnſten ſpuͤhret.
ne . —- 4
PHNCTUMIV.
4 D. Rudire. Umb euer Lection nem Engel des Himmels, zu dem 1.
Documents in einer ſo wichtigen Ma⸗ Seeligmacher der Welt in die E ſchola
eri zu lernen, muͤſſet ihr Schul gehen. Ja in die Schul demonis.
, ntn. i einem Teufel der Holl, zu ei⸗ des Teuffels! der H. Paulus hat
4 wey

200

272

zwey BOtte daͤſterer Hxmedeum
und Alexandrum in diſe ul
geſchickt ſie Deuny 2. diſe Schul
ben, damit ſie lernen, nicht mehr

1. Tim. 1. v. GOtt zu laͤſteren: Quos tradidi

Satanæ, ut diſcant, non blaſphe-
ware. Gleichwie man einen jungen
Menſchen, welcher ſich dem Steh⸗
len, oder einem anderen Laſter
ergibt, wann er, da die Ermah⸗
nungen ſeiner Mutter, die Straff⸗
Wort ſeines Vatters bey ihm
nichts mehr verfangen, der Ge⸗
rechtigkeit in die Hand fallet, ei⸗
nem Henckers⸗Knecht uͤberant⸗

wortet, ihn offentlich mit Ruthen

auspeitſchen laſſet, umb ihn wi⸗
tzig zu machen, und diſe Exempla⸗
riſche Beſtraffung allen ſeines
gleichen ein Lehr iſt, woraus ſie
erlernen die Gerechtigkeit zu foͤrch⸗
ten. Alſo hat der H. Paulus diſe
zwey Laͤſterer billichiſt dem Teufel
der Goͤttl. Gerechtigkeit Frohn⸗
Botten, und Scharff⸗Richter
übergeben: Umb euch zu verſtaͤn⸗
digen, daß alle Gotts⸗Laͤſterer
ihm in die Haͤnd gerathen, und
ſeiner Grauſamkeit eine gantze
lange Ewigkeit hindurch werden
uͤberlaſſen werden: Und damit,
da ihr die Peyn, und Quaal ſe⸗

het, welch ein arm beſeſſener

Menſch, nur umb eines wenigen
Gewalts halben, den er uͤber ihn
empfangen hat, von ihm ausſte⸗
hen, und leyden muß, ihr, wann
ihr verſtaͤndig ſeyd, daraus er⸗
meſſet, wie er euch die gantze un⸗

Neun und viertzigſte Predig,

endliche Ewigkeit hindurch zju
Beſtraffung euerer Gotts⸗Laͤſte⸗
rungon tractiren werde.
Aber welche nur einen Funcken H.
Frommkeit haben, muͤſſen ſich un 2.
einer, einem Chriſten anſtaäͤndige⸗E. Schola S.
ren Schul, in der Schul eines Michaelis,
Himliſchen Geiſts, des H. Ertz⸗
Engels Michaëls unterrichten
laſſen. Der H. Apoſtel Judas
erzehet, daß nach dem Todt Moy⸗
ſis ein Zanck zwiſchen dem Heil.
Michaël, und dem Leufel uͤber
den Leib diſes Propheten entſtan⸗
den ſeye. Dieweil der H. Michael
wußte, daß die Juden zur Ab⸗
goͤtterey geneigt waͤren, und vor⸗
ſahe, daß, wann ſie den Leib ihres
Geſatz⸗Gebers unter ihnen haͤt⸗
ten, ſie wurden verſucht werden,
ihn anzubetten: Der Urſach er
ihn verbergen, und an einen un⸗
bekannten heimlichen Orth beer⸗
digen laſſen wolle: Der Leufel
entgegen wollte diſen Leib offent⸗
lich ausgeſetzt haben. In diſem
Gezaͤnck darffte der H. Michaél
nicht die mindiſte Laͤſterung, noch
einigen Fluch wider ſeinen Geg⸗
ner ausſtoſſen: Non eſt auſus Iudæ v. 9.
judicium inferre blasphemiæ-
Der Heil. Hieronymus gibt die
Urſach: Lucifer war vor ſeinem
Fall der erſte aus allen Englen,
das Haupt, und der Obere des
H. Michaëls. Der H. Michaél
ehrete noch diſe Oberherrlichkeit,
welche der Lucifer uͤber ihn ge⸗
habt hatte. ”ü
Ein

— — er – — —

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1.
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Schoh
Matth 6. .
34.

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Chrythom,

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4

H.
12.
6B. Scholas.
llchnelin
6
48

.

QChryſ.hom, einwerffen. Der

Auf den Palm⸗Sonntag.

Ein Engliſch, und Seeliger
Geiſt getrauet ſich nicht, den Teu⸗
fel zu laͤſteren: Und ein ſchlechter
Hand⸗Wercks⸗Mann, ein
liederliches Weiblein darff einen
Chriſten laͤſteren? Der Füͤrſt der
Hicliſchen Heerſchgaren umer⸗
ſiehet ſich nicht, den Lucifer ob er
ſchon alles Fuchs wuͤrdig, der
Gegenſatz der Vermaledeyung,
und Verwerffung GOites iſt,
zu verfluchen; dieweil er ſein Obe⸗
rer geweſen: Lad
Bub, und nichts würdiger
Menſch nimmt die Kuͤhnheit, die
Allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOttes,
welcher ſein Koͤnig, ſein Richter,
ſein unendlich Anbettens⸗Liebs⸗
Lobs⸗wuͤrdigiſte, erſchroͤcklichiſte
Ober⸗Herr iſt, gu laͤſteren?
Aber nichts ſoll uns kraͤfftiger
bewegen, und mehreren Eindruck
uͤber unſer Geminh haben, als

B Schola l
die Wort Chriſti: Nolice omni-

Chriſti.

Matth. 5. v. no jurare, ſchwoͤret gar nicht.

3 ˙. Aber iſt es moͤglich, daß man nie⸗

mahl ſchwoͤre? Werdet ihr mir
H. Chrylſo-
3. ad pop. ſtomus antwortet uns: GOtt
befihlt es: Darffet ihr wohl fra⸗
gen, ob ſeine Gebott moͤglich ſeyen?
Wann der Koͤnig eine Steur
aufgelegt hat, muß man ſie nicht
bezahlen? Will man ihm ſagen,
es ſeye ohnmoͤglich, ſie zu zahlen?
Antworten die Steur⸗Einnemmer
nicht: Es huͤlfft nichts darfuͤr:
es muß ſeyn? Wie dann? Wie
dann? Der Koͤntg befihlt euch,
R. P. le eune X. Theil,

Und ein Laden⸗

euch glauben.

278

bey Straff der Keuche, Geld zu
geben, und ihr bezahlet es alſe
bald: GOtt verbietet euch bey

Straff der ewigen Rerdammnuß

zu ſchwoͤren; und ihr ſaget, es ſeye
ohnmoͤglich? Was iſt ſchwerer,
oder von dem Schwoͤren ſich ent⸗
halten, oder eine groſſ. Anlag
bezahlen, und Geld, da man kei⸗
nes hat, auftreiben?
Ja! aber man wird mir nicht
glauben, wann ich nicht ſchwoͤre.
Wer hats euch geſagt? Juſt ge⸗

rad das Widerſpihl: Je mehr

ihr ſchwoͤret, je weniger ſoll man
Entweder halte
ich euch, wann ihr mir etwas vor
gewiß vorgebet, fuͤr boßhaft, und
einen Lugner, oder fuͤr einen

fromm, und wahrhafften Men⸗

ſchen? Halte ich euch fuͤr boß⸗
hafft, und einen Lugner, ſo glau⸗
be ich euch nicht, auch wann ihr
ſchwoͤrt. Wer ihm kein Ge viſ⸗
ſen macht, zu Lugen, und zu Be⸗
truͤgen, wird ihm auch keines ma⸗
Schwoͤren: Halte ich euch aber
fuͤr einen ehrlich, und frommen
Menſchen, ſo iſt es nicht Noth,
daß ihr ſchwoͤret; ich glaube euch
ohne das. Wann ihr derohal⸗
ben ohngeheiſſen ſchwoͤret, ſetzet
ihr euer Fromm⸗ und Aufrichtig⸗
keit in Gefahr: Ihr weiſet, daß
ihr nicht wuͤrdig, daß man euch
glaube, und ihr zu Luͤgen gewohnt
ſeyet. Excuſatio non petita eſt

accuſatio manifeſta, ſpricht die

M m Grund⸗

274 Neun und viertzigſte Predig,

Grund⸗Regul Rechtens: Ein
Übelthaͤter, der ſich eines Laſters,
deſſen er nicht angeklagt wird, ent⸗
ſchuldiget, klagt durch eben diſe
Entſchuldigung ſich deſſen offen⸗
bahr an. Wann ihr Schwoͤ⸗
ren muͤſſet, daß m. euch glaube,
iſt es eben ein Zeichen, daß ihr ein
Lugner ſeyn wurdet, wann ihr
nicht ſchwoͤrtet: Seyd ihr ein
Lusgner, ſo ſeyd ihr ein boßhaffter
Menſch; ſeyd ihr boßhafft, ſo
koͤnnet ihr mich betruͤgen, auch da
ihr ſchwoͤret.
Jener Alte, welcher ſagte, daß
man die Kinder mit Nuſſen, und
die Menſchen mit Schwoͤren be⸗
truͤge, wußte wohl, daß das
Schwoͤren ein Werck⸗Zeug der
Betruͤgerey in der Boßhafften
Mund ſeye. Ariſtoteles befragt:
Was fuͤr ein Straff der Lugner
verdiene? Antwortete, er ver⸗

dient, daß man ihm nicht glaube,

ſelbſt wann er die Warheit redt;
und ich ſetze hinzu: Selbſt, wann
er ſchwoͤrt. Entgegen glaubt
man einem fromm, und aufrich⸗
tigen Menſchen auf ſein bloſſes
Wort. Wann man wußte, daß
ihr niemahl ſchwoͤret, wurde man
einem eintzigen aus eueren Wor⸗
ten mehr glauben, als 5§0. Schwuͤ⸗
Len. Sehye dem aber nicht alſo:
Iſt nicht wahr, ſagt der Heil.
Chryſoſtomus, daß ihr mir beſſer
glaubet; mir, ſpreche ich, der ich
nicht ſchwoͤre, als denen, welche
alle Taͤg gantze Waͤgen voll

„Schaaf mitten unter die

Schwuͤr ausſchuͤtten? Ihr wer⸗
det mir antworten: Ja, diſes

iſt wahr: Aber, wann man euch

glaubt, geſchihet es darumb, die⸗
weil ihr ein Prieſter, ein Praͤlat,
ein Prediger ſeyd. Ich will euch
aber weiſen, daß diſes nicht iſt.
Wann ich zu Schwoͤren, ober zu
Luͤgen gewohnt waͤre, wurdet ihr
mir, obſchon einem Praͤlaten, ei⸗
nem Prediger, doch nicht glau⸗
ben: Iſt alſo das eintzige Ver⸗
trauen, welches ihr auf mein Auf⸗
richtigkeit ſetzet, ſo da machet, daß
ihr mir glaubet. Wird man euch
alſo, wann man euch fuͤr einen
fromm, und aufrichtigen Menſchen
haltet, auf euer bloſſes Wort
glauben: Man vtvird euch fuͤr ei⸗
nen fromm, und aufrichtigen Men⸗
ſchen halten; man wird ſehen, daß
ihr GOtt foͤrchtet, wann man
ſihet, daß ihr nicht ſchwoͤret, und
diſem Spruch Chriſti: Ego au- Matth. 5. v.
tem dico vobis: Nolite jurare 34.
omnino, „ ich aber ſage euch:
„ Schwoͤret gar nicht,“ Gehor⸗
ſamb leiſtet. Der H. Chryſo- Chryſ. hom.
ſtomus ſagt, diſes Wort: Ego, 5. ad pop.
ich halte einen Nachdruck in ſich:
Wie, da er ſagt: 55 Ich bins Matth. 10. V.

7 7 16.

„ Woͤlff. *“ Wann ein anderer,
als der Sohn GOttes, diſe Wort
ſagte, waͤre es ihrer ſpotten, ſie,
dieweil ſie Schaaf ſeynd, umer
die Woͤlff zu ſchicken: Aber er
ſagt, ich bins, der euch ſende .
ich,

—

— —— vNœ/ ————————.— —— —–

—— ——— —

1
4
.
1
d
1. Matth. 5 .
e 34.
9

☛

.
h, Chry-homn.
d pop.
,5 20 poh 4

.
6 Matth. 10. V.
7 160
Lue, 10
4

tt
/
e
er
t:.

h⸗

Auf den Palm⸗Sonntag. 275

ich, ſage, ich, der die Woͤlff ver⸗

wandlen, und ſie von euch wird
laſſen uͤberwunden werden. Alſo,
da er ſagt: Ich aber ſage
euch: Schwoͤrret gar nicht,
iſt es eben ſo vil geredt, als ſagte

er: Ich will euch hierzu die

Gnad geeben, wann ihr mich
darumb bittet. Muͤſſin wir
ihn alſo darumb bitten, und un⸗
ſer Seits arbeiten. Ich wurde
euch den Rath nicht geben daͤrffen,
welchen der H. Chryſoſtemus
ſeinen Zuhoͤreren gabe. Er ra⸗
thete ihnen, daß, wann einer unter
ihnen ſchwoͤren wurde, er denſel⸗
ben Tag nicht zu Nacht eſſen,

und diſe Buß auch ſeinen Hauß⸗
genoſſen, ſo offt ſie ſchwoͤren

wurden, auferlegen ſollte: Jube
non pranſos cubare. Et hanc
tibi damnationem impone;
damnationem, non damnum;

ſed lucrum ferentem, diſe Buß

wird euch beſſeren, und euch kei⸗

nen Schaden, ſondern Nutzen

bringen. Ihr ſpoͤrtlet üͤber diſen
Rath: Aber ach! wann ihr wuß⸗
tet, was euch ein jeder Schwur

koſten werde, wurdet ihr gern

nicht nur von einem Nacht⸗Eſſen
allein euch enthalten, ſondern vil

Taͤg, umb von einer eintzigen

Suͤnd, die ihr durch Schwoͤren
begehet, befreyt zu ſeyn, ohngeeſ⸗
ſen zubringen.
Der H. Toletaniſche Biſchoff
Ludovicus, ein Sohn Caroli II.
Koͤnigs in Sicilien, und Enckel

des H. Ludovici Koͤnigs in
Franckreich, war wenigiſt ſo klug,
und weiß, als ihr: Und er ſpottete
diſes Raths nicht, ſondern thate
noch mebr. Da er noch ein jun⸗
ger Printz an ſeines Vatters Hof
war, faſtete er alle mahl, ſo offt
jemand aus ſeinen Leuthen den
Heiligiſten Namen GOttes durch
einen Schwur entunehrt hatte,
in Waſſer und Brodt. Ihr
ſeyd nicht ſo eyfrig; doch kuſſet
wenigiſt den Boden, oder gebet
zwey Pfenning Allmoſen, oder
verrichtet einig andere Buß, ſo
offt ihr ſchwoͤret.
Ego autem dico vobis, ſpricht
der Seeligmacher. Ich bins,
der euch euer Zung mitgetheilt
hab: Iſt es recht, daß ſie, mich ſo
offt zu beleydigen, ſolle gebraucht
werden? Ego, ich bins, der ich
eueren Namen in ſo groſſen Eh⸗
ren halte, honorabile nomen eo-
rum coram illo: Wie koͤnnet ihr
den Meinigen ohne Scrupel,
und durch ſo vil Laſter entuneh⸗
ren? Ego, ich bins, der, da ich
das Goͤttliche Wort, das ewige
Wort bin, mich zum Stillſchwei⸗
gen der Kindheit verbunden hab,
und ſelbiges euch zu Lieb ſo genau
in dem Hochheiligiſten Altars⸗
Sacrament halte. Iſ diſes Exem⸗
vel nicht faͤhig, euer Zung im
Zaum, und einzuhalten?
Dico vobis, Ich ſage euch,
die ihr ohne Vergleich gewiſſen⸗
haffter, als die Heyden, ſeyn ſollet.
M m 2 Ein

Daſil. de Ein alter Philoſophus, Clymius
gend. Gent- Zenannt, wollte, wie der H. Ba-
ſium libris, lilius berichtet, lieber verurtheilt
werden, drey Talent, welche den
Werth von 1800. Thaler aus⸗
machten, zu bezahlen, als auch
wahrhafft ſchwoͤren.
Nolite omnino jurare, ſchwoͤ⸗
ret gar nicht. Saget nicht:
Bey GHtt; ich ſage euch
, diſes vor GOtt, ich nemme
2„ GOtt zum Zeugen; bey di⸗
., ſem Gut da; bey dem Tag,
, der uns erleuchtet; ſterbe ich
„ da auf der Stell; komme
. ich nicht mehr hinweg ꝛc. *
ſondern, diſes iſt, diſes iſt
Matth. 5. ve nicht: Sit ſermo veſter: Eſt, eſt:
37 Non, non.

276 Neun und viertzigſte Predig, auf den ꝛc.

Laſſet uns den Sohn GOttes
loben, daß er uns eine ſo heylſa⸗
me Lehr ertheilt hat; Laſſet uns
den Entſchluß faſſen, ſeinem Rath
zu folgen, dieweil er der Engel des
groſſen Raths, und die ewige
Weißheit genennet wird; laſſet
uns ihn umb ſein Gnad bitten,
diſem Entſchluß unveraͤnderlich
nachzuleben: Damit, wann wir
ſeinen Heiligiſten Namen in diſem
Lebn geehrt haben, er uns einſt
einen neuen Wamen gebe, den er

denenjenigen, welche die boͤſe Ge⸗ Apoc. 2.v. 1

wohnheiten uͤberwinden werden,
zu geben verſprochen hat, und wir
ihn in dem Himmelewiglich lieben,
loben, preyſen, und benedeyen.
Amen.

8

E S

— – —

—

——=—

17
9
1
1
1

Apoc.dl,

Nlr ( 677 WYE

SAee eMecks,:Slee

Auf den Montag nach den Palm⸗
Sonntag.

Umd nicht wider in die Sund zu fallen, iſt ſehr vi

daran gelegen, daß man in Ubung guter Wercken

yyyferig ſeye.
TEAMA.

R

Maria ergo accepit libram unguenti nardi piſtici pretioſi,
& unxit pedes IESU. Joann. 12. v. x.
Maria namm ein Pfund ſehr koͤſtlicher Salben, von
ungefaͤlſchter Narden, und ſalbete die Fuͤß JEſu. l. c.

wir geſtern ſag⸗
en, das Gebett
RRſehr kraͤfftig ſeye,
die Beharrlich⸗

keit zu erlangen: Aber daſſel⸗
be allein erkleckt nicht; es muß

auch mit der Ubung guter
Werck vergeſellſchafftet ſeyn: An⸗
gemerckt der H. Ertz⸗Engel Ra⸗
phaél, als er mit dem Ehrwuͤrdi⸗
gen alten Lobias, und ſeinen Sohn

Tob. 12. v. 8. redete, zu ihnen nicht ſchlechthin

ſagte: Das Gebett iſt gur,
bona eſt oratio; ſondern er hat

hinzu geſetzt: Das Gebett iſt
gut mit Jaſten, und All⸗
mooſen. Und in dem heutigen
Evangelio uͤbet die H. Maria
Magdalena, umb die Gnad, wel⸗
che ſie in ihrer Bekehrung em⸗
pfangen hatte, beyzubehalten,

und zu vermehren, ein Heroiſche

Tugend⸗That, und ein Werck
der Ubergebuͤhr, indem ſie ein
Pfund koſtbariſter Salben uͤber
die Fuͤß Chriſti abguͤſſet. Da⸗
mit ich euch nun unterweiſe, und
zu ihrer Nachfolg ermahne, hab
ich euch aus Goͤttlicher Schrifft,

aus denen HH. Vaͤteren, aus

Mm 3 denen

278

denen Kirchen⸗Concilien, durch
Gleichnuſſen, durch Exempel
vorzuſtellen, daß, umb nicht wi⸗
der in die Suͤnd zu fallen, ſehr
vil daran lige, daß man in Ubung
guter Wirck eyfrig ſeye.
Wir muͤſſen es durch die Huͤlff
deiner Gnad, O Heilig, und
Serligiſte Jungfrau! und dir zur
Nachfolge ſeyn. Du wirſt durch
jenes ſtarcke, in dem Buch der
Sprich⸗Woͤrter ſo hoch erhobe⸗
ne Weib vorgeſtellet. Was der
H. Geiſt an dir am meiſten lohbt,
und ruͤhmlich, und herꝛlich heraus
ſtreicht, iſt dein Fleiß, und Emb⸗
ſigkeit in der Arben: Operata eſt
conſili? Manum ſuarum. Ma:
num ſuam miſit ad fortia. Pa.

Prov. 3I. V.
13. 19.

Fuͤnfftzigſte Predig,

nem otioſa non comedit. Du
haſt alle diſe Weiſſagungen er⸗

fuͤllet durch die groſſe deinem

Sohn, vermittelſt der vortreff⸗
lich, und heibenmuͤthigiſten von
dir geuͤbten Tugenden, geleiſtete
Dienſt: Laſſe belieben auch das,
was der H. Geiſt beyrucket, zu
erfuͤllen: Manum ſuam aperuit
inopi, & plamas ſuas extendit
ad Pauperem, „gegen denen
„ Duͤrfftigen hat ſie ihr Hand
„ aufgethan, und hat ihre
„ offene Haͤnd zu denen Ar⸗
„ men ausgeſtrecket.“ Thue dei⸗
ne freygebige Haͤnd reichlich uͤber

diſe Arme auf, welche dich

RIA

1DEA SE R M O NICS.

EXORDIUM. Cur DEUS exi-
git à nobis bona opera, ut
ſalvet nos? A.
PUNCTUM UNICUM. Bona
opera ſunt neceſſaria ad con-
ſervandam gratiam. I. Scri-
ptura B. 2. Patribs C. 3. Sen-

ſu Eccleſiæ D. 4. Compara-
tionibüs E. y. Exemplis F.
CONCLUSIO. Inſtructiones
conglobata per paraphraſim
illorum verborum: Quodcum-
due poteſt manus tua, inſtanter ope-
rare. Eccleſ. 9. v- 10. G.

CONCLUSIO.

A. Je GOtts⸗Gelehrte, wel⸗
Cur D EUS —☛ che fuͤr ihren Wahlſpruch
exigitâ no- jene Wort des gecroͤnten
dis bonag ſalmiſten: Lucerna pedibus
meis verbum tuum, dein Wort
ι Err! iſt meinen Fuͤſſen
ein Liecht, und die H. Schrifft

opera, ut
ſalvet nos?
Pf. 11. v.
165

zur Regul ihrer Grund⸗ Lehren
nemmen muͤſſen, verfahren in ih⸗
ren Weiſſagungen auf, jener de⸗
ren Stern⸗ Deuteren gantz wi⸗
drige Art. Die Stern⸗Deuter
ſehen auf die Bewoͤgungen deren

umb Hulff anruffen „Ave MA.

Himmlen, umb denen Menſchen

vor⸗

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l 61. . ni
Rlatth. 16,7.
97,
Rom.2. .6.
Ppoe. 22. V.
1.Cor 3,,. 1
„»
Gal. 6, v. 5. 5
2,C01. 5, . 3
t.
Gel. 6. 7. 9, 4
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ſ. 61. v. 13.
atth. 16. V.
27.
Rom. 2. v. 6.

Apoc. 22. V.

12.
x. Cor. 3. v.
3

Zal. 6. v. 8§.

2. Cor. 5. V.
10.

Gal. 6. V. 8.

uͤben, und erzeigen will.

Auf den Montag nach dem Palm⸗Tag. 279

vorzuſagen, was auf der Erden
geſchehen ſoll. Die GOits⸗Ge⸗
lehrte entgegen betrachten nache
dencklich die Bewoͤgungen der
Menſchen auf der Erde, umb
vorzuſagen, und zu prophezeyen,
was ihnen in dem Himmel begeg⸗
nen ſolle. Sie wiſſen, daß keine
in der Schrifft oͤffters widerholte
Warheiten, als diſe da, befind⸗
lich ſeye, daß die himliſche Gluͤck⸗
ſeeligkeit, und Belohnung nur
nach dem Gewicht, und Maaß
der guten Werck, die man auf
Erden geuͤbt hat, ausgetheilt wer⸗
den. „ GOtt wird einem jeg⸗
„lichen vergelten nach ſeinen
„ Wercken. Ein jeglicher
„ wird ſein Belohnung em⸗
„ pfangen nach ſeiner eignen
„ Arbeik. Ein jeglicher wird
„ einpſangen, nachdem er ſich
„ gaufgefuͤhret, 6 ααυN e;
„nachdem er in ſeinem Leib
„ gehandlet hat. Der Menſch
„ wird ernden, was er ſaͤen
„ wird.“ Nicht, daß GOit ge⸗
ſparſamb mit ſeinen Guͤteren, fil⸗
tzig, und karg in ſeiner Freygebig⸗
keit ſeye, und daß unſere gute
Werck ſeiner weeſentlichen See⸗

lig⸗ und Gluͤckſeeligkeit den gering⸗

ſten Zuwachs geben koͤnnen, ſon⸗
dern dieweil er hierinn ſeine Goͤtt⸗
liche Vollkommenheiten, und fuͤr⸗
nemblich ſein Guͤte, und Anbet⸗
tens⸗wuͤrdigſte Gerechtigkeit
l. Sein
Guͤtein deme, daß er ſeiner Crea⸗

turen zu einer ſo Ehr⸗wuͤrdig,
und hetrlichen Verrichtung ſich zu
gebrauchen würdiget. Der H.
Chryſoſtomus ſagt ſehr wohl:
Wann GOtt, da er die Himmel,
und die Etement erſchaffen, die

Sonne, und die andere Srern

an das Firmament angehaͤfftet,
die Erde mit diſem Bunten Far⸗
ben⸗ Geſchmuck, den wir darauf
bewunderen, auf das ſchoͤnſt aus⸗
geziert hat, er euch die Ehr er⸗
wiſen haͤtte, ſich euer, als eines
Itſtruments, und Werck⸗Zeugs
zu allen diſen Herfuͤrbringungen
zu bedienen, wurde diſes euch ein
groſſe Gnad ſeyn. Er thut weit
mehr. Was iſt eueres Bedun⸗
ckens, mehr, oder die Erde, oder
ein vernuͤnfftige Seel? Der Sons
nen⸗Glantz, oder das Glaubens⸗
Liecht? Er bedient ſich euir nicht,
diſe Welt⸗Fackel, welche der
Ameiſen⸗ und Fliegen⸗Augen Ge⸗
genwurff iſt, anzuzuͤnden, ſondern
in euch das Liecht der Goͤttlichen
Geheimnuſſen, welches des Eng⸗
liſchen Verſtands Gegenſatz iſt,
glantzen zu machen. Er gebrau⸗
chet euch nicht die ſiben Planeten
an das Firmament zu ſetzen, ſon⸗

dern die ſiben Gaaben des Heili⸗

gen Geiſts in euer Hertz einzu⸗
pflantzen; nicht, die Erde mit ei⸗
nem Bunten⸗Blumen Geſchmuck
auszuſtaffieren, ſondern euer Seel
mit eingegoſſenen, und uͤbernatuͤr⸗
lichen Tugenden zu ſchmucken,
und auszuziehren. Geynd De
S Tue⸗

Auguſt.

43.

Sen. 3. V.
19.

1

29“ Fuüuünſftziaſte Predig,

Lugenden, eueres Bedenckens,
nicht edler, und vortrefflicher,
als die Blumen einer Wieſe?
Das Gur ſeyn? iſt es nicht
koſtbahrer, und erwuͤnſchlicher,
als das Seyn? GOtt hat euch
das Seyn gegeben ohne euch:
Er will euch das Gut ſeyn nicht
geben ohne euch. Qui creavit
te ſine te, non ſalvabit te fine te.
Er uͤbet auch ſein Gerechtigkeit

gus, in deine: Daß, da der

Menſch in dem Stand der Un⸗
ſchuld, und der urſpruͤnglichen

Heiligkeit ſein letſtes Zihl, und

hoͤchſte Seeligkeit durch einen ſuͤß,
und leucht, annehmlich, dem gluͤck⸗
ſeeligen Stand, worinn er ſich
befande, gleichfoͤrmig, und ſchier

natuͤrlichen Weeg nicht hat erlan⸗

gen wollen, es gerecht und billich
iſt, daß er ſolche nicht, dann durch
muͤhſamme Werck, in gewaltthaͤ⸗
tiger Bezwingung ſeiner ſelbſt,
und durch einen groſſen Eyfer in
dem Dienſt GOtrtes erwerbe.
Alſo wird jener Spruch Chriſti:

Matth. 1I. v. Regnum cœlorum vim patitur,

Das Himmelreich leydet
Gewalr verſtanden. Von dem
ewigen Leben eben ſo wohl, als
von dem Leiblichen verſtehet ſich
jenes Urtheil: In dem

Schweiß deines Angeſichts

ſollt du das Brod gewin⸗
nen. Welches vil in der Welt
nicht betrachten, die vermeynen
ihres Heyls verſichert zu ſeyn,
dieweil ſie keine groſſe Suͤnden

begehen, obſchon ſie wenig Guts
thun. Mich bekreſſend, ſagt di⸗
ſer Advocat, diſer Procurator;
diſer Kauffmann: Ich thue nie⸗
mand einige Unbild, ich ſtehe mei⸗
nem Hauß friedlich vor, ich pro⸗
ceſſire vor Gericht unſchuldig fuͤr

die jenige, die mich bezahlen: ich

ernaͤhre mich in meinem Laden;
ich hoͤre am Sonntag fruh Meß,
den uͤbrigen Tag bringe ich in ei⸗
her ehrlichen recreation zu; ich
wollte umb alle Guͤter der Welt
kein groſſes Laſter begehen. Aber
alle Monat communiciren, an
Werck⸗Taͤgen Meß hoͤren, an
Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen in die

Gredig, und Veſper gehen, das

Xxamen, oder Gewiſſens⸗Er⸗
forſchung machen, fuͤr die Witt⸗
wen und Wayſen, oder andere
Arme, die mir nichts zu geben ha⸗
ben, vor Gericht das Wort fuͤh⸗
ren, groſſe Allmoofen geben ꝛc. ꝛc.

Diſes laſſe ich Eyferigeren uͤberr;

es ſeynd Raͤth, und Werck der
Ubergebuͤhr, kein Gebott, und
Schuldigkeit. Was mich an⸗
langt, ſagt jene Frau: Ich foͤrch⸗
te die Todt⸗Sünden aͤrger, als
den Todt, dieweil ich das hoͤlliſche
Feur foͤrchte; Aber ich verlange
nicht ſo Geiſtlich zu ſeyn; ich bin
keine Nonne; ich ſtehe umb 8. oder
9. Uhr auf, brauche 1. oder 2.
Stund, mich aufzuvutzen, hoͤre
ein kurtze Meß, enezwiſchen komt
die Stund zum Mittag⸗ Eſſen
herbey: Nachmittag gebe ich vi⸗
ſiten,

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Auf den Montag nach den Palm.Tag. 2 812

iten, oder empfange ſolche von
anderen; wir ergoͤtzen uns in et⸗
welch einer unſchuldigen Recrea-
tion, ohne zu Schwoͤren, noch
jemand Leyds zu thun. Aber et⸗

was Arbeiten, umb den daraus

erloͤßten Werth, wie ihr ſaget,
Allmooſen zu geben, in die Ver⸗
ſammlung deren Frauen, welche
aus Chriſtlicher Lieb ſich der Ar⸗
men annemmen, mich einverleiben,

die Krancke, und Gefangene be⸗
ſuchen, meine Hauß⸗Genoſſen

uUnterweiſen, etwas Geiſtliches le⸗
ſen, darzu bin ich nicht verbunden.
Nun vwill ich euch zeigrn, daß diſe
gute Werck der Ubergebuͤhr zu
Erlangung eueres Heyls von
groſſer Wichtigkeit ſeyen, daß,
wann ihr dieſelbe verachtet, ihr
in Gefahr euerer ewigen Seelig⸗
keit lauffet.
Ihr ſeyd in dem Stand der
Gnad. Gut! es iſt das groͤſte

Cluͤck, welches euch zuſtehen kan.

Aber wiſſet, daß hundert, und
hundert Perſohnen in der Hoͤll
ſeynd, welche ehedeſſen eben ſo
wohl, als ihr, in dem Stand der
Enad geweſen feynd; und noch
vortheilhaffter, als ihr, dieweil
ſie aber nicht darinn verharret,
ewig zu Grund gangen ſeynd.
Umb ſeelig zu werden, iſt nicht ge⸗
20. 30. 40. Jahr zu haben; man
muß ſie biß auf den leiſten Athem⸗
Zug erhalten: Umb ſie aber zu er⸗
halten, und denen Verſuchungen,
R. P. le jeune X. Theil,

die uns derſelben verluſtiget ma⸗

chen, zu widerſtehen, haben wir
einer andern Gnad, einer ſonder⸗

heitlichen Gunſt, und Huͤlff von⸗
noͤthen. Habemus theſaurum in s. Cor. 4. V

vaſis fictilibus. Die Heiligma⸗
chende Gnad iſt ein koſtbarer
Schatz, als alle Guͤter, und Reich⸗
thumen der Koͤnigen; ſie koſtet den
Sohn GOttes das Leben. Wann
der Prieſter euch dieſelbe durch
die Abſolution gibt, holet, und
ſchoͤpffet er diſen Schatz aus dem
Hoch heiligſten Blut Chriſti, aus
der eroͤffneten Seyten Chriſti

JEſu her, und bereichet euer Seel

darmit. Aber das uͤbliſte iſt,
daß andere Schaͤtz in Eyſernen,

mit doppelten Schloſſen wohl
verſehenen Kuͤſten ſorgfaͤltig be⸗

wahret worden, diſer Goͤttliche

Schatz aber nur in einem irrdenen

in einem leimenen Geſchirr, wel⸗
ches auf den erſten Stoß an unſer
Hertz zerbricht; wie Glaß ſchwach
und zerbrechlich iſt, aufbehalten

wird. Wer ſihet nicht, daß diſes

Geſchirr eines Futters als benoͤ⸗
thiget ſeye? Diſes Futteral iſt eine
Gnad, welche man gratiam au-
ziliarem, eine Hulff⸗ leiſtende
Gnad, eine Schirm⸗ und
Schutz⸗Gnad nennet. Ver⸗

ſtehet mich wohl: Dann ich euch

nichts vorbringe, ſo nicht von al⸗
len Lehreren erkennt, und aus de⸗

nen Grund⸗Saͤtzen unſeres

Glaubens hergenommen ſeye. Ob
ihr ſchon die Heiligmachende
Nn Gnad

7 *

D. Th. I. 2.
d. 109. a. 9.
& 10.

Trid. Seſs.
H. C. 22.

Orst. Dom.
5. Poſt Ep.

beſchutze uns

282 uͤnfftzigſte Predig/

Gnad, das iſt, die Gnad, welche
die Heilige machet, in euch habet;
wann ihr deren ſo vil, und ei⸗
nem ſo groſſen Grad haͤttet, als
die Allerſeeligſte Jungfrau, und
alle Heilige auf Erden gehabt ha⸗
ben, wurdet ihr doch diſe Gnad
nicht erhalten, biß an das End
verharren, und denen Verſuchun⸗
gen Widerſtand thun koͤnnen
ohne einen neuen Beyſtand, ohne
eine ſonderheitliche Huͤlff, und
Gunſt GOtttes. Iſt der aus⸗
druckliche Schluß des H. Tho-
mas, und anderer Theologen.
Und hat es der Trientiſche Kir⸗
chen⸗ Rath in folgenden Worten
erklaͤrt: Si quis dixerit, juſtifica-
tum ſine ſpeciali DEl auxilio in
acgepta juſtitia perſeverare poſ-
ſe, vel cum eo non poſſe, ana-
thema, ſit, „wer ſagen wird⸗

„ daß der Gerechtfertigte oh⸗

„ne eine ſonderheitliche Huͤlff

„ GOttes in der emopfange⸗

„ nen Gerechtigkeit verhar⸗
„ ren, oder mnt diſer Huͤlff
„ darin nicht verharren koͤn⸗

„, ne, der ſetze verbannt.“ Es

iſt die Gnad, welche die Kirch ſo
offt in ihrem Gebett begehret, da

ſie den groͤſten Heiligen diſe Wort

in den Mund legt: Sub umbra
alarum tuarum portege nos,
unter dem
Schatten deiner Flügel.
Familiam tuam continua pietate
cuſtodi: Ut, quæ in ſpe gratiæ
cæleſtis innititur, tua ſemper

protectione minatur. „Be⸗
„ ſchuͤtze, O HErr! deine Ge⸗
„ meinde mit ſtaͤtiger Guͤtig⸗
„ keit, auf daß ſie, welche all
„ ihr Vertrauen auf deine
„ ſtarcke Huͤlff ſetzet, allzeit
„durch dein Beſchuͤtzung er⸗
„halten werde.“ DELUS, qui

conſpicis, omni nos virtute de-

ſtitui, exterius, interiusque cu-
ſtodi. „O GOtt! der du ſi⸗
„ heſt, daß uns alle Krafft

„ abgehet, beſchuͤtze uns von
„„ guſſen, und innen.“ Wir ſa

gen : „Von auſſen und innen;

dieweil diſe Gnad der Beſchuͤtzung

zwey Wohlthaten in ſich begreif⸗
fet. Die erſte iſt eine ſonderheit⸗

liche Sorg, welche GOtt hat,

die Wut des boͤſen Feinds zu un⸗
terdrucken.
Zeinds iſt ſo groß, ſein Klugheit
ſo ſpitzſindig, ſeine Erfindungen
ſo verſchmitzt, ſein Erfahrenheit
ſo lang, ſein Will ſo raſend wider

uns, daß, wann ihn GOtt nicht

verhinderte, er die Heiligiſte er⸗
ſchuͤtteren, und verkehren wurde.
Aber GOtt haltet ihn im Zaum;
er kan uns nicht verſuchen, als
vil er gern wollte, ſondern ſo vil,
als GOtt zu laſſet. Er iſt wie
ein, an einer Kette ligende, Eng⸗
liſche Docke, oder Loͤw, welche

miemand ſchaden koͤnnen, als ſo
vil ihnen der Meiſter die Kette

oder laͤnger, oder kuͤrtzer laſſet.

Wann eine Seel bey GOtt wohl

in Gnaden, und in ſeinem ſonder⸗
SS heit⸗

Die Macht diſes

Nom Oper
ant nece

Auf den Montag nach dam Palm⸗Tag.

heitlichen Schutz ſtehet maͤßiget
er des Satans haͤfftige Begierd,
ſie ins Verderben zu ſtuͤrtzen; er
ſtumpffet ſeine ſpitzige Waffen,
und verhinderet, daß er ſie nicht
alſo grimmig, und unſinnig, als
er wüuͤnſchte, verſuche: Und eben
diſe Goͤttliche Vorſichtigkeit wen⸗
det von denen Seelen, die GOtt
liebt, die Verſuchungen, welche
ihr die Welt, oder das Lleiſch,
an einem ſolchen Orth, in einem
ſolchen Zufall, in einer ſolchen Ge⸗
legenheit wurde erwecken koͤnnen,
ab. GOtt ſihet vor, daß, unſer
Neygung, unſer Schwachheit,
und die Beſchaffenheit unſeres

Hertzens angeſehen, wir, wann

wir von einer ſolchen Verſuchung,
in ſolcher Begebenheit, mit ſol⸗
chen Umbſtaͤnden angefallen wur⸗
den, ohnfehlbar unterligen wur⸗
den; und haltet durch geheime

Weeg ſeiner Barmhertzigkeit,

B.
Sona opera
ſant necefß

und unendlichen Weißheit eine
ſolche Verſuchung ab, und richtet

die Sachen alſo ein, daß wir da⸗

von nicht angefallen werden.
Wann GOtt euch die Augen er⸗
oͤffnete, wie er in dem Himmel thun
wird, daß ihr die verwunderliche
Anordnungen, und Ausfuͤhrun⸗
gen ſeiner Vorſichtigkeit uͤber euch

283

ſehen koͤnntet, wurdet ihr wahr⸗
nemmen: Wann ich an einem
ſolchen Tag zu diſer Mahl⸗Zeit,
zu diſem Ball, zu diſer Geſellſchafft
beyderley Geſchlechts⸗Perſonen
gegangen waͤre, haͤtte mich das
Geſicht einer ſolchen Creatur in
ſie verliebt gemacht; ich haͤtte ei⸗
nen boͤſen Gedancken gewonnen,
haͤtte eingewilliget, und waͤre dar⸗
inn verharret. Ich waͤre wider
einen ſolchen in einen Zanck ge⸗
rathen, haͤtte mit ihm duellirt .

oder wider ihn ein unverſoͤhnliche
Feindſchafft gefaſſet, welche mich

in das ewige Verderben wurde
geſtuͤrtzt haben. Ich bin durch
ein Kranckheit, die mir zugeſtoſ⸗
ſen, oder durch einen ſolchen, der
mich anderswo hingefuͤhrt, da⸗
von abgehalten worden: Und al⸗
les diſes iſt aus Anſchickung, und
Leitung GOttes geſchehen; ex⸗
terius. .
Interiusque cuſtodi. Die zwey⸗
te Wohlthat iſt eine innerliche,
maͤchtig, und auſſerordentliche

Gnad, die uns bißweilen bey der
Hand haltet, unſer Hertz in denen

Anlaͤuffen ſtaͤrcket, und machet,
daß wir GOtt zu Lieb mannhafft
widerſtehen.

ſaria ad con-

PUNCTUM UNICUM.

Un wird diſe au ſſerordent⸗
liche Gnad abſonderlichen
Schutzs, und Schirms

nicht allen gegeben. GOtt gibt

ſie nur ſeinen Guͤnſtlingen, welche
wohl bey ihm ſtehen; denen See⸗
Nn⸗2 len⸗

ſervandam
gratiam.

a84 Funfftzigſte Predig,

T.
Scriptura.

len, gegen welchen er eine beſonde⸗
re Lieb, und Neygung heget.
Und folgſamb ligt ſehr vil daran,
daß man ſolche durch eine groſſe
Treu, und Eyfer in dem Dienſt
GOttes, und durch die Ubung
viler guten Werck von ihm er⸗
werbe. ð
Bey dem Eccleſiaſtes, da der
Weiſe Prediger von der Verſu⸗
ſchung unter dem Sinn⸗Bild

einer Hur meldet, das die Manns⸗

Eccl. 7. V. a

Bilder durch tauſend Liebs⸗Rei⸗

tzungen, und betruͤgliche Schmei⸗

chelepyen anziehet, ſagt er: Daß
be, welchen zu entkommen ſchwer
ſeye: Laquens venatorum eſt, &
fagena cor ejus, vincula ſunt
manus illius. Hernach ſetzt er

hinzu: Qui placet DEO, effiugiet

illam, wer Gtt gefallt. (im
Hebraͤiſchen iſt: Tob liphnè ha
eloin: Wer vor dem Errn
gut iſt. Die Sibentzig uͤberſetzen:
ναορπς+ 7 6oρ r 6σℳονπNο dih ern
*ρασοο.: 5οαρ T) der wird
ihr entrinnen.

Pl. 17. v. 26. David iſt eben diſer Meynung,

deren ſein Sohn Salomon: Cum
Sanéto Sanctus eris, & cum viro
innocente innocens eris, cum
electo electus eris, „mit dem

„ Heiligen wirſt du heilig,

„», und mit einem unſchuldigen

Vid. Lotin.
ms h. 1,

„„ Mann unſchuldig, und mit

„» dem Auserwaͤhlten auser⸗

3) waͤhlt ſeyn.* Vatablus dolle
metſchet: Cum liberaii liberalis

eris, cum ſincero, & candido
ſincere, & candide agens, „mit
„ dem Freygebigen wirſt du
„„ freygebig ſeyn, und mit
„ dem Redlich, und Aufrichti⸗
„ gen redlich, und aufrichtig
„handlen.* Der Pfſalmiſt re⸗
det diſe Wort zu GOtt, wie man
es aus dem Context, und dem

nachfolgenden ſehen kan. O Gtt!

du biſt freygebig gegen de⸗
nen, die gegen dir freyge⸗
big ſeynd. Was iſt gegen jes
mand freygebig ſeyn? Es iſt ihm
mehr geben, als ihr ſchuldig ſeyd.
Wann ihr euerem Knecht nur
den Lohn von 10. Thaler, die ihr
ihm verſprochen habet, zahlet, ſo
ſeyd ihr gerecht, aber nicht frey⸗
gebig: Wann ihr ihm aber ande⸗
re 20. daruͤber gebet, iſt es eine

Freygebigkeit. Ihr pfleget zu

ſagen: Ich bin nicht ſchuldig, eine
ſolche, die mich beleydiget hat, die
erſte zu gruͤſſen; ſie iſt juͤnger,
und ſchlechter, als ich; ihr ligt ob,
ihr Schuldigkeit zu beobachten,
und hernach will ich die meinige
auch thun. Ich bin nicht ſchul⸗
dig, diſen armen Krancken, mei⸗
nen Nachbaren, zu beſuchen, oder
durch die Meinige beſuchen zu
laſſen; meine Meyer, und Bau⸗

Leuth die Glaubens⸗Geheimnuſ⸗

ſen zu lehren, ich bin nicht ihr
Geiſtlicher Vatter. Iſts eine

Todt⸗Suͤnd, die Nachmittaͤg

mit Spihlen, die Abend biß umb
10. oder 11. Uhr mit Schwaͤten.
un

—E f——–—.e- ̃ —— — – =– = — –— — — —-.— —U— — 2—

die
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Ue;

4

Auf den Montag nach dem Palm⸗Tag. 285

und Plauderen, die Morgens⸗
Zeit mit Aufputzen, und Schmin⸗
cken verzehren? Geſetzt, es ſeye
noch Todt⸗ noch laßliche Suͤnd;
geſetzt ihr ſeyet zu keinem aus di⸗
ſen Wercken der Ubergebuͤhr ver⸗
pflichtet. Wann ihr fuͤr GOtt

nur das thuet, zu dem ihr ver⸗

bunden ſeyd, ſo ſeyd ihr nicht frey⸗
gebig gegen ihm: Villeicht wird
er es auch nicht gegen euch ſeyn.

Wiſſet, daß uͤber kurtz, oder lang,

oder in Geſundheit, oder in dem
Todt⸗ Beth ihr von etwelch einer
ſtarcken Verſuchung, entweder
des Haſſes wegen einer groſſen
Unbild, die man euch angethan
hat; oder der Unlauterkeit auf
den Anblick etwelch eines Lieb⸗
reitzenden Gegenwurffs, der ſich
euch vorſtellen wird? oder der
Verzweifflung wegen der Groͤſſe
euerer Suͤnden; oder des Fuͤr⸗
witzes, und Zweifels in Glaubens⸗
Sachen werdet angefallen wer⸗
den. In ſolcher Gelegenheit,
wo es euer Ewigkeit betreffen
wird, werdet ihr, umb von der
Verſuchung nicht uͤberwunden
zu werden, einer ſonderheitlichen

Huͤlff, und Beyſtands GOttes

vonnoͤthen haben. Ihr ſeyd nicht
freygebig gegen ihm geweſen, er
wird es auch gegen euch nicht
ſeyn: Ihr wollet fuͤr ihn nur
thun, was ihr genau ſchuldig wa⸗
ret, er wird eben diſes auch gegen
euch thun, euch nur jene allge⸗
meine, gewoͤhnliche, und genug⸗

ſamme Gnad geben, welche er zu
geben pflegt: Aber die ſonderheit⸗
ſiche, und uͤberhaͤuffte, die auſſer⸗
leſene, die kraͤfftige, bewoͤgend,
und treibende Gnad, welche ihr
Wuͤrckung unfehlbahr herfuͤr⸗
bringt, die nur ſeinen Guͤnſtlin⸗
gen gegeben wird, diſe wird er

euch verſagen, dieweil er, ſie euch

zu geben, nicht ſchuldig iſt.

Der H. Petrus ſagte zu denen 2. pet. 1. V.

Glaubigen: Fratres ſatagite, ut 10. & 11.

per bona opera certam veſtram
vocationem, & electionem facia-
tis: Sic enim facientes non pec-
cabitis aliquando. Sic enim
abundauter miniſtrabitur vobis
introitus in æternum regnum
Domini noſtri: „Liebe Bruͤder,

„ traget groſſe Sorg, eueren

„ Beruff, und Auſſerwaͤhlung
„ durch gute Werck gewiß zu
„ machen: Dann, ſo ihr das
„ thut, werdet ihr nicht ſuͤndi⸗
„ gen, oder“ dieweil euere Suͤn⸗
den mehr aus Gebrechlichkeit, als
Boßheit geſchehen: Ihr doch
„ die leiſte Wuͤrckung der Gna⸗
„ den⸗Wahl nemblich die Glo⸗
„ ry, erlangen, welche euch ſo
„ groß in dem ewigen Reich
„unſeres HErꝛn machen wird,
„ als getreu ihr in Ubung der gu⸗
„ ten Werck geweſen ſeynd.

Der Heil. Chriſoſtomus ſagt
ſehr wohl: Scitis, quòd hoſtem

C.

2.
Pataibus.

habemus perpetuum, & fœde- Chrli. hom

Nn3 vi⸗

ris neſcium: Unde nagnâ nobis 6. in Gen.

Baſilius in
conſtitut.
Monaſticis
Cc. I.

286

vigilantià opus eſt: Non aliter

autem eum vincemus, quâàm ſi

Per optimam converſationem
ſupernum nobis auxilium con-
ciliemus. Zu teutſch. „Ihr wiſ⸗
, ſet, daß wir einen ewigen, und
„„ Unermuͤdeten Feind haben, wel⸗
, cher immerzu auf der Wacht ſte⸗
„ het, keinen Vertrag, keinen
, Stillſtand mit ſich machen laßt:
„ Haben wir alſo einer groſſen
Wachtſambkeit vonnoͤthen: Und
, werden wir ihn niemahl uͤber⸗
» winden, wann wir nicht durch

», ein heilige Policey, und einen

» frommen Lebens⸗Wandel Huͤlff
„ von oben herab erhalten; Aα
õ S
Der H. Baſilius iſt eben diſer
Meynung. Si quig ignaviæ ſe
dederit, hunc DEUS nec adju-
vat nec exaudit: Qui ergo optat,
ſe à DEO adjuvari, non deſerit,
quod decens eſt. Qui enim non
deſerit, quod decens eſt, is nun-
quam deſeritur à Divino auxilio.

„„ GOkt erhoͤre, und huͤlfft nicht

„5 Gern dem jenigen, der ſich der
.22

raͤgheit ergibt: Wann ihr al⸗
„ ſo wuͤnſchet, daß euch GOit
„ helffen ſolle, muͤſſet ihr das Gu⸗
, ke, welches ihr thun koͤnnet,
nicht vernachlaͤßigen: Dann der
jenige, welcher das Gute thut,
» welches er ſoll, von der Goͤttli⸗
chen Huͤlff niemahl verlaſſen
,; wird. .
Welches verurſachet, daß die

Kirch uns wenigiſt zwey mahl in

Sͤnfftigſte Predig,

der Faſten diſes Gebett in den Senth Ee.
Operibus cleſiæ.
inhærendo tuæ ſemper virtutis Fer. 6. inf
mereamur protectione defendi. hebd. 2.

„ Verleyhe uns, O GOtt! die Juod. fer. 2.

Mund gibt: Ut bonis

„ Gnad, gauf daß wir durch
„ ſtatte Ubung der guten Wer⸗
„ cken, in dem Schuͤrm, und
„Schutz deiner Macht allzeit
„ zu ſeyn, verdienen“.
Und eben diſe Kirche in der
allgemeinen Verſamlung zu Trint,

inf. hebd.
Paſſion.

nachdem ſie geſagt hat, daß die

Beharrlichkeit ein Gaab GOt⸗
tes ſeye, und anders woher nicht

kommen koͤnne, ſetzet hinzu :

Daß Die Gerechte ihr Heyl
mit Forcht, und Zittern wuͤr⸗
cken, und zu dem Wachen, Ar⸗
beiten, Faſten, Betten, Allmoo⸗
ſen ſonders geneigt ſeyn muͤſſen,
ſich erinnerende, daß ſie denen
Verſuchungen, der Welt, des
Teufels, und des Fleiſches aus⸗
geſetzt ſeyen, und dieſelbe ohne
Huͤlff und Beyſtand der Gmad
GOttes, welche durch einen groſ⸗
ſen Eyfer in ſeinem Dienſt erwor⸗

ben werden muß, nicht wurden uͤ⸗

berwinden koͤnnen.
Dann gleichwie die Palm⸗
Baͤum in warmen Laͤndern, al⸗

E.
4.

Compara-

ſo wachſen auch die Sieg in denen ionibor,

in der Liebe GOttes hitzigen See⸗

len, und Gemeinden. Der Ehr⸗

wuͤrdige Beda erklaͤhret
durch ein andere Gleichnuß:
Wann ihr auf einem ſchnell⸗ lauf⸗

det

fenden Fluß zu Schiff ſeyd, wer⸗

diſes

1/.

Lucæ.

1.

Menpii,

al
ſi

Bedhint,13,

fe

din geninke.
bis leſte,
Ntis ber 6, int,
ldi,hebd.2,

, quoc. fer 3
di inf.hebd,
tchenie,
det⸗

und
eitt.

der
int,
die
Ot⸗
icht
:
dol
ͤr⸗
Ar⸗
ſoc⸗
en,
gen
des
us⸗
hne
d
)⸗
or⸗
i⸗
ſtn⸗ 1
lConpurt.
Henn nonidög:.
e
hr⸗
ſes
el⸗ 4
NN

Reerin C. 13.
ucæ.

F./
5.
Exemplis.

Auf den Montag nach dem Palm⸗Tag. 287

det ihr ohngezweiflet abwerts ge⸗
wiſen, es ſeye dann, daß ihr mit
aller Macht dem reiſſenden Waſ⸗
ſer euch widerſetzet, und entgegen
ruderet: Niſi mentis contentio
ferveat, unda mundi non vinci-
tur, per quam ad ima anima ſem-
per revocatur.

Wir ſehen in H. Schrifft, daß

der H. Geiſt dem mehriſten Theil
derjenigen, welche gefallen ſeynd,
vorrucket, daß die Nachlaͤßigkeit
gute Werck zu uͤben, ihnen den

Weeg zum Fall gebahnt, und

denſelben verurſacht habe. Der
Abbt Rupertus, und vor ihm der

H. Pabſt Gelafius haben ange⸗

merckt, daß in dem Buͤchlein
Geneſis nicht geleſen werde, daß
unſere erſte Elteren, der Adam,
und ſein Weib ſich nach ihrer Er⸗
ſchaffung zu GOtt erhebt, ihn
wegen ſeinen Wercken gelobt, ihm
fuͤr ſeine Gutthaten Danck ge⸗
ſagt haben. Wann ſolches von
ihnen geſchehen waͤre, haͤtte GOtt
die Verſuchung der Schlang ab⸗
gewendet, oder das Weib nicht
laſſen betrogen, und verfuͤhret wer⸗
det. Es ſcheinet euch kein groſſes
Ubel, das Morgen⸗Gebet un⸗
terlaſſen, an Werck⸗Laͤgen
nicht Meß hoͤren, diweil ſolches
nicht gebotten iſt. Wir wollen

ſetzen, es ſeye kein Suͤnd: Es kan

aber eine Weeg⸗Bahnung, und
ubereithung zu groſſen Suͤnden
eyn. Es ſtoſſen euch den T
hindurch Gegenwuͤrff der Begier⸗

TDag

lichkeit auf; Schlangen, welche
euch die verbottene Frucht aner⸗
biethen; Leuth, die euch zum Wol⸗
luſt anlocken, zum Zorn reitzen,
in die Sauff⸗ und Luder⸗ Haͤuſſer
fuͤhren: Wann ihr euer Morgen⸗
Gebett verrichtet haͤttet, haͤtte
GOtt diſe Gelegenheiten abge⸗
wendet, euch den Gedancken, an
ein ſolches Orth zu gehen, allwo.
ihr verwundet worden, aus dem
Sinn genommen. Ihr hoͤret
an dem Sonntag nur eine kurtze
Meß an; wann ihr in dem Amt,
und in der Veſper geweſen waͤ⸗
ret, haͤttet ihr einen ſolchen, der
euch zu euerem Verderben, und
groͤſten Schaden, in das Schenck⸗
in das Spihl⸗Hauß gefuͤhret hat,
nicht angetroffen. .
Als der Prophet Daniel dem
Koͤnig Balthaſar das Todts⸗Ur⸗
theil, welches in dem Himmel wi⸗
der ihn gefaͤllet, und an der Wand
des Speiß⸗Saals verzeichnet
war, auslegt, und andeutet, ſagt

er zu ihm: DEUM, qui habet Dan. 5. v. 33.

ſtatum tuum in manu ſua, &
omnes vias tuas, non glorifica-
ſti: Idcirco ab eo miſſus eſt ar-
ticulus manus, quæ ſcripſit hoc,
quod exaratum eſt, du haſt
GOtt, der dein Leben, und alle
deine Weeg in ſeiner Hand hat,

nicht geehrt. Sehe, darumb hat

diſe Wunderhand diſen Sententz
des Todts wider dich geſchriben.
Und der H. Paulus von denen

Heydniſchen Welt⸗Weiſen re⸗
dend:

288 Fuͤnfftzigſte Predig,

Rom. I. a. v. dend: Quia, cum cognoviſſent

2,1.

DEUM, non ficut DEUM glo-

rifi arunt, aut gratias egerunt,
quapropter tradidit illos DEUS

in deſideria cordis, in immun-

ditiam, in paſſiones ignominiæ,

in reprobum ſenſum: ,„Dann
„ als ſie GOtt erkenneten, ha⸗
„„ ben ſie ihn nicht geehret,
„ noch ihm gedancket: Da⸗
„rumb hat ſie auch GOtt de⸗
„ nen Begierden ihres Her⸗
„ tzens uͤbergeben, der Un⸗
„ lauterkeit, denen ſchaͤndli⸗
„ chen Luͤſten, einem verkehr⸗

„ ten Sinn.“ Die Unterlaſſung

der guten Werck war der erſte
Stuff, durch welchen Balthaſar,
und die alte Welt⸗Weiſe zur end⸗

lichen Verwerffung, und ewiger

Verdammnuß abgeſtigen feynd;
ſie haben GOtt nicht gedancket,
daß er ſie erſchaffen hatte, ihn
nicht geehrt, daß er ſie erhalte.
ur Straff diſer Unterlaſſung:
deirco quapropter, hat ſeine
Erleuchtungen ihrem Verſtand
entzogen, obſcuratum eſt cor
eorum;, ihr Hertz iſt verduncklet
worden, und ſie haben ſich der
Tyranney ihrer Begierlichkeit ih⸗
rer Schandthaten, uUnnatuͤrli⸗

chen Greulen, und einem ver⸗
kehrten Sinn uͤbergeben.
Und in dem Geſatz der Gnad
ſehen wir, daß der H. Petrus; ja
der H. Petrus, der Fuͤrſt der Apo⸗
ſtlen, und eyfrigiſte aus allen,
umb daß er nur ein wenig lau wor⸗

den, und in Ubung der Andach⸗
ten, welche GOtt von ihm begehr⸗

te, nachgelaſſen, ſchaͤndlich ge⸗
fallen, und in Gefahr, ewig zu

Grund zu gehen, gerathen iſt.
Bey dem Leyden des Sohns
GOttes in dem Hanß Caiphæ

an ſtatt das Leyden des Seelig⸗

machers zu betrachten, ſein Ge⸗
dult zu bewunderen, ſeine heroi⸗
ſche Tugenden, de er uͤbte, zu ver⸗
ehren, das Vorhaben, und den
Willen des ewigen Vatters uͤber
ihn anzubetten, zu dem Feur,
hielte ſich auf mit der anweſenden
Knecht⸗Purſch zu ſchwaͤtzen.
Diſer Mangel ſchwaͤchete ſein
Seel, und entfernete von ihm den
ſonderheitlichen Beyſtand GOt⸗

ſ Er fiele auf den erſten Ans⸗

Endlich erweiſet die Erfahren⸗

heit, daß die, welche nichts, oder

gar wenig Guts thun, uͤber kurtz,
oder lang groſſe Ubel thun. Ich
nemme deſſen vil aus meinen Zuhoͤ⸗
reren zu Zeugen. Die Leuth,
welche ihre Zeit verzehren in Spih⸗
len, Dantzen, Spatzieren⸗Gehen,
uͤberfluͤßigen Viſiten, und ande⸗
ren Kurtzweilen, die ſie unſchuldi⸗
ge Ergoͤtzungen nennen, welche
Morgens, und Abends nur
ſchlecht hin betten; nur zu Weyh⸗
Nach⸗, und Oſteren beichten,
werden, wann ſie die Warheit
bekennen wollen, geſtehen, daß
ſie offt Unflaͤtigkeiten an ihrem
Leib, oder in ihrem Hertz tege⸗
en,

kechg,v.

6.
Inſiructio.
des onglo
date.

1. N. z. Y.
9.K Il.

40,

ch⸗

ehr⸗
e⸗

A

ns
Phe
gig⸗
Ge⸗
tol⸗
bet⸗
den
bir
ur,
dden
gen⸗
ſein
den
Ot⸗
Ans

len⸗
der
Urt,

ho⸗
th,
pihe
hen,
nde⸗
ldi⸗
ſche
nur

en,
heit
a;
enn
Ne
i⸗

G.
Inflructio-
nes conglo-
batæ.

1

Auf den Montag nach dem Palm⸗Tag⸗ 289

hen, raachgierig, neydiſch, hof⸗ denen Menſchen nicht in Unehr

faͤrthig ſeyen, und andere Suͤn⸗ bringen, doch aber vor GOtt

den veruͤben, welche ſie zwar vor

greulich, und abſcheulich machen.

CONCLUSIO.

Er H. Geiſt gibt uns durch

„den Mund des weiſen

☚ Manns einen heylſamen

Rath, oder heſſer zu reden einen
kurten Vegrif aller Raͤthen, die

man in diſer Matery geben kan.

Guͤtigſter Heyland, liebſter JC⸗

1. Reg. S. V⸗
9, & 10.

Eccl. 9. v.

20.0

ſu, gebe uns die Enad, ſie aufe
merckſamb anhoͤren, tieff in un⸗

ſer Hertz einzudrucken, und wohl
zu uͤben! Loquere Domme,

quia audiunt ſervi tui: „Rede,
„ O FErr ! dann deine Die⸗

„ ner hoͤren dich an.“ Quod.

cumque poteſt facere manus
tua, inſtanter operare: Quia

nesc opus, nec Ratio, nec Sapien-

tia, nec Scientia erunt apud in-

feros, quò tu properas: „„Thue

„ alles ini aͤndig, was dein
„ Hand Vermag zu thun:
„ Dann in der Hoͤll, wohin
„ du eyleſt, weder Werck,
„„ noch Vernunfft, noch Weiß⸗
„ heit „ noch Erkanntnuß
5 ſeyn wird.“ In dem Grie⸗
chiſchen iſt: οαιισι ασ “ wen 5
Xs r vcoαρα erets

c&&ι ασσο omne, quod invene-

rit manus tua ad faciendum,
ſecueduùm vires tuas fac, „alles,

„ was dein Hand zu thun fin⸗

R. P. le jeune X. Cheil.

„ deinen Kraͤfften.“ So vil
Wort, ſo vil ſchoͤne lehren! Er
redet zu einem kraͤg, und faullen⸗
tzigen Wenſchen, und ſagt zu ihm⸗
Du geheſt in die ll; apud
inferos, quò tu properas. Der
Stand der Kraͤgheit, in welchem
ihr lebet, iſt euettimn Heyl ſchaͤd⸗
licher, ols ihr euch einkudet; es
iſt die richtige Land⸗Straß in die
Hoͤll. Ihr erkaltet in der Liebe
GBittes, werdet enerer guten Ge⸗
wohnheiten, und Lugends⸗ Ubun⸗
gen uͤberdruͤßig, verlaͤſſet heut
eine, Morgen ein andere; nach,
und nach wird euer Seel ge⸗
ſchmaͤcht, GOtt von euch entfer⸗
net ſeine Gnaden, und Ein ſpre⸗
chungen verminderet: eine ſtar⸗
cke Verſuchung wird euch zuſtoſ⸗
ſen, ihr derſelben unterligen, der
Todt wird euch uͤberfallen; und
da ſeyd ihr verlohren.
Operare. Ein bedaurliches
Elend iſt, zu ſehen, womit die

Menſchen ſich aufhalten; ich ſa⸗

ge, auch die minder Laſterhaffte.
Der einte laſſet ſich von dem Al⸗
ter, und der Melancoley nider⸗
ſchlagen, welche ihm die Lebhaff⸗
tigkeit, und Krafft des Verſtands
ſchwaͤchen: Der andere ſich durch
weiß nicht was fuͤr eine Geiſtliche
O o . Traͤg⸗

298

Traͤgheik, und Einſchlaͤfferung
befallen. Ein anderer verliehrt
ſein Zeit, wider ſeine Einbildun⸗
gen zu ſtreiten, und nachzugruͤb⸗
len: Hab ich eingewilliget, hab
ich nicht eingewillizet? Betrach⸗
tet, und gehet al eytle FJaufen,
und laͤcherliche Gedancken, welche

ihm einfallen, genau durch. Ope⸗

rare, leget euch auf etwelch ein
ehrliche Leibs⸗ oder Gemuͤths⸗
Arbeit;
fuͤr die Ehr GOttes, fuͤr die Lieb
des Naͤchſten, zum Dienſt der
Kirch zu thun, auf. Sehet, was
in euch, in euerem Hauß, in eue⸗
rer Nachbarſchafft ſeye, das euch
eine Gelegenheit der Andacht,
oder der Lieb geben koͤnne, nemmet
euch alles Ernſts darumb an, und
ihr werdet ſehen, daß diſe Unluſt,
und Traͤgheit vergehen dieſe Me⸗
lancholey, und Einbildungen ver⸗
ſchwinden werden. M
Manus, eine Hand⸗ Arbeit.
Diſes iſt ſchoͤn, und auferbaͤu⸗
lich, gemaͤß dem gemeinen Brauch
der erſten Chriſten. Wann man
eine Frau ſihet, welche niemahl
muͤßig geht, welche, wann ſie be⸗
ſucht wird, oder ihre Nachbarinnen
beſuchet, jederzeit ein Arbeit in
der Hand hat. Der Heil. Geiſt
lobet ſie darumb, wann ſie auch
nichts anders, als Spinnen ſollte:
Dingiti ejus apprehenderunt fu-
ſim. Wann ihr zur Zeit, da

Chriſtus ſichtbarlich auf Erden
ſich einfande, geweſen waͤret, haͤt⸗

Fuͤnfftzigſte Predig

munteret euch, etwas

tet ihr nicht gern geſponnen, und
genaͤhet, fuͤr ihn Hembder zu
machen? Es wird ihm angeneh⸗
mer ſeyn, daß ihr ſolche fuͤr die
Arme, welche ſeine Glider ſeynd,
verfertiget. Die H. Melania;

die Juͤngere, welche groſſe Guͤter

in Italien, Sicilien, und Engelland
hatte, die ſie fuͤr die Arme an⸗

wendete, ſchribe Buͤcher ab, Geld

zu gewinnen, und ſolches Allmo.⸗
ſen zu geben. Angemerckt die
Buchdruckerey noch nicht erfun⸗
den war, und man vil in Ab⸗ und
Umſchreibung der Buͤcher zu ge⸗
winnen hatte.
Manus tua; nicht aliena: Dein,
nicht eine frembde Hand. Thuet,
was ihr GOtt zu Lieb thun koͤn⸗
net, durch euch ſelbſt, nicht durch
Aanderxe. Er hat fuͤr euer Heyl
nicht durch einen Anwalt ſich ab⸗
gemattet, gearbeitet, den Todt
ausgeſtanden, ſondern er, er ſelbſt
hats in eigner Perſohn gethan:
Ego, ego ipfe.

Saget niemahl: Ein anderer

wird diſen Armen beyſtehen, di⸗

ſen Bauren unterweiſen⸗e. wann
ein jeder alſo ſagte, wurde nichts
Guts geſchehen. Wann GOtt
euch die Gelegenheit, und den
Gedancken etwas Guts zu thun,
gibt, ſo will er es von euch haben⸗

Thuet nicht, wie die faul, und

ungehorſame Kinder, welche zu
der Mutter ſagen: Es gehe mein
Bruder, mein Schweſter thue
es. Es hat in der Welt mit de⸗
netz

/

Auf den Montag nach dem Palm⸗ Tag. 291

nen guten Wercken juſt eben die

Beſchea ffen heit, wiemit dem Ball⸗

ſpihl: Einer wirfft dem anderen
den Ball wider zu, man weißt
nicht, wo man ihn anbrigen
ſoll. Wann man etwas Guts zu
der Eyr GOittes, und der See⸗

en Heyl vorhat: Zum Exempel:

Wem ſtehet es zu, die Spihl⸗
Häaͤuſer, die unkeuſche S chlupff⸗
Winckel, und andere Luder⸗Orth
in der Stadt abzuſchaffen? ſagen
der Stadthalter, und Ambt⸗
mann: Diſes gehet uns nichts

an; wir koͤnnen nicht Richter,

und Parthey ſeyn, dem Koͤnig⸗
lichen Advocaten kommt es zu,
ſein Klag hieruͤber zu fuͤhren.
Der Advocat ſagt: Es iſt des
Fiſcal Procurators Ambt, es
unterſuchen zu laſſen. Der Fiſcal-
Procurator wideredet; nein, es
gehoͤrt dem Magiſtrat zu. Der
Magiſtrat entſchuldiget ſich: Es
iſt dem Commendanten, welcher
mehr Authoritaͤt, und Gewalt
hat, ags wir. Alſo bleiben alle
Werck GOttes unvollkommen,
alſo bleibt alles, was GOtt an⸗
geht, dahinten; man hat noch

Eofer, noch Lieb fuͤr ſein Ehr.
Wann es euten eigen Nutzen

beireffete, wurdet ihr Urſachen
genug finden, zu beſcheinen, daß

es euch gebuͤhre, denſelben zu ver⸗

anſtalten, und zu beſorgen.
Quodcumq; invenerit Man
muß ſich eines Funds bedienen,
etwelch ein Mittel erſinnen, euer

Traͤgheit heiliglich zu uͤberliſten,
und euch zu Ubung guter Werck
anzahalten: Dergleichen da ſeyn
wurde, eueren Beicht⸗Vatter zu
bitten, daß er es euch zur Buß
auferlege, oder von einem Tag
auf den anderen, da ihr in dem
Eyfer euerer guten Vorſaͤtz, und
Entſchluͤſſen eyd, kleine Geluͤb
zu thun: Morgen, wann ich zu
ſolcher Stund, mein Gebett zu
verrichten, nicht aufſtehe, will ich
einen Groſchen Allmooſen geben;
Nach mittag, wann ich einen ſol⸗
chen armen Krancken nicht heim⸗

ſuche, gelobe ich, ihm die Helffte

don meinem Nachteſſen zu ſchi⸗
en.
Secundum virtutem tuam fac:
Thuet Guts nach dem Vermoͤgen,
welches ench GOtt darzu gibt,
nicht nach dem Erfolg, und Aus⸗
gang, welchen ihr vorſehet. Sa⸗
get niemahl: VBilleicht wird ich
in diſem guten Vorhaben nicht
hinaus langen; mein Hauß⸗Ge⸗
ſind ſich meine Ermahnungen
nicht zu Nutz machen; diſer arme
Kraucke, oder Gefangene, wann
ich ihn wird erlediget haben, zu
ſeinem alten Luder⸗Leben wider
zuruck kehren. GOtt begehrt

die gute Werck von euch, der

Frucht, und gute Ausgang han⸗

get von ihm ab: Reddet DEUS Sap. 10. v. .

mercedem laborem Sanctorum
ſuorum, ſagt der Weiſe Mann:
Gtt wird ſeinen Heiligen
die Belohnung ihrer Arbeit
Oo 2 ge⸗

292

geben. Er ſagt nicht: Die
Belohnung des Fruchts, den
ſie werden geſchafft haben; ſon⸗
dern ihrer Arbeit. Studium
a nobis requirit Dominus non
profectum ſpricht der Heil. Am-
Aug. Epifi. broſius. Und der Heil. Au⸗
54.* guſtinus, da er den Macedonius

Ambr. 1. J
de Virgin.

laſſen werden, ſie wiberumb zu
ihrem vorigen laſterhafften Leben
umbkehren werden: Aber GOtt
erhaltet ja ſo vil Perſohnen bey
Leben, deren Laſter er vorſihet.

die Einſprechung, und die Be⸗
quemlichkeit, ein gutes Werck zu

NS N⸗
Beoe „α

Fuͤnſſtzigſte Predig, Auf den Montag ꝛc.

fuͤr die Ubelthaͤter bittet: Du
wirſt mir ſagen, wann ſie loß ge⸗

Inſtanter operare. Wann ihr

S R
2 S
E,

thun, habet, ſo thuet es alſobald;
verſchiebet es nicht biß auf Mor⸗
gen. Morgen wird villeicht die
Gelegenheit dazu verſchwunden
ſeyn; ihr werdet nicht mehr dar⸗
auf gedencken; es mit Verdienſt
zu thun, nicht mehr in dem Stand
der Gnad ſeyn; ihr werdet vil⸗
leicht ſchon in der anderen Welt
ſeyn, allwo die Zeit zu verdienen
hin iſt: Neque opus, neque ra-
tio, neque ſcientia erunt apud
inferos, quo tu properas. Alle
Ding haben ihr Zeit: Jetzt iſt
die Zeit zu ſaͤen, zu arbeiten, zu
ſtreiten; nach dem Todt wird die
Zeit einzuerdten, zu ruhen, ge⸗
croͤnt zu werden ſeyn. Amen.

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Hin und fuͤnfftzigſte Predig.

Auf den Dienſtag nach dem Palur⸗
Sonntag.

Von der Gleichfoͤrmigkeit, welche wir mit dem

Willen GOttes in unſerem Leyden haben ſollen.
T H E M A.

Abba, Pater, omnia tibi poſſibilia ſunt: Transfer calicem
hunc a me: Sed non quod ego volo, ſed quod tu
Marc. 14. V. 36.
Abba, mein Vatter, alle Ding ſeynd dir moͤglich: Nimm
diſen Kelch von mir hinweg; doch nicht, was ich will, ſon⸗
dern was du willſt.

Er Sohn GOttes

gantzen Lebenslauff,
und in allen Geheim⸗
nuſſen ſeines Leydens
ungemein, und verwunderliche
Exempel aller Chriſtlichen Tu⸗
genden gegeben: Und iſt meines
Bedunckens der Merck⸗ und
Nachfolgungs⸗wuͤrdigſten eine
jene Abſagung des eignen Wil⸗
lens, jene Ergebung, und Er⸗

laſſung in die Haͤnd GOttes,

LZ unſer Seeligmacher,
=hat uns in ſeinem

ſeine Gl ichfgrmigkeit, welche er
mit dem Willen ſeines Gooͤttlichen
Vatters gehabt, da er geſprochen
hat: „Mein Vatter, mein
„ Vatter, alle Ding ſeynd
„ ädir moͤglich: Nimm diſen
„ Kelch von mir hinweg;
„ doch aber geſchehe dein, nicht
„„ Mein Will. *
Nun diſer Tugends Ubung ers
mahnet uns der H. Petrus, da er

ſagt: „Chriſtus hat fur uns r. Petr. 2

„ gelitten, und hat euch emn
„ Exempel hinterlaſſen , daß
Oo 3 5, ihr

294
„ ihr ſeinen Fuß⸗Stapffen

2, Nachfolget. Niemand hat di⸗
ſe Tugend jemahl beſſer geuͤbet,
als du, O Heiligſte Jungfrau!
du biſt bey dem Blut⸗Gericht,
und der Verurtheilung deines
Sohns gegenwaͤrtig geweſen,
ohne dich der Verfolgung ſeiner
Widerſacher im geringſten zu wi⸗
derſetzen, ohne von dem ungerech⸗
ten Sententz des Pilatus zu ap⸗
pelliren, ohne ein eintzige Klag
wide die Grauſamkeit der Pey⸗
nigeren zu fuͤhren, eben als wann

Ein und fuͤnfftzigſte Predig,

Chriſtus nicht dein Sohn gewe⸗
ſen waͤre: So ſehr wareſt du de⸗
nen Anbettens⸗wuͤrdigſten Ver⸗
ordnungen der Gerechtigkeit GOt⸗
tes ergeben, und unterthaͤnig.
Du haſt Urſach uns zuzuſpre⸗
chen: Hitatores mei eſtote,
ſicut & ego Chriſti, ſeyd meine
Nachfolger, wie ich es meines
Sohns geweſen bin. Diſes ver⸗
langen wir Vermittelſt der Huͤlff
ſeiner Gnad zu thun, umb welche
wir durch dein Fuͤrbitt demuͤthi⸗
giſt anfl⸗hen: Ave MARIA.

1ID E A SERMO NIS.

EXxOODIIIM. Cur Paſſio Chri-

ſti comparetur calici & ba-

ptismo A.
I. PUNCTUM. bati pro Chriſto

eſt bonum honeſtum, & glo-

rioſum, magis, quam, eſſe
Cüriſtianum, Apoſtolum, An-
gelum. 1. Scriptura B. 2. Pa-

tribus C. 3. Rationibus:
Ima, 2da, 3tia D. 4. Exem-
II. PUNCTUM, Pati pro Chri⸗
ſto eſt bonum utile F.
III PUNCTUM. Pati pro Chri-
ſto eſt bonum jucundum G.

EXORDIIM.

A.
Cur Paſſio
Chriſti com-
parerur cali=
ci, & ba-
ptismo.

Er H. Geiſt hat in der H.
.Schrifft ſich zerſchiedener
Gleichnuſſen bedient, die
Strenge, Schaͤrpffe, und Em⸗
pfindlichkeit der Marter und Pey⸗
nen, welche unſer Seeligmacher
in ſeinem Leyden ausgeſtanden
hat, uns begreifflich zu machen.
Er vergleichet ihn einem Men⸗
ſchen, welcher durch ein erſchroͤck⸗
liches Ungewitter, und Sturm

in den tieffiſten Abgrund des pa68. v. 9.
Meers iſt verſenckt woreen: Veni
in altitudinem maris, & tem-

peſtas demerſit me. Ein an⸗

ders mahl einem Erd⸗Wuͤrm⸗
lein, welches die Voruͤbergehen⸗
de mit Fuͤſſen tretten, jedermann
ohne Forcht einiger Gegenwehr
zerquetſchen kan: Ego autem ver. Pſ. 21. v. 2.
mis, & non homo. Bißweis⸗
len einem Mennſchen, weicher ne⸗
gen

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eſtam, & „
lorioſum,
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Abam eſte
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olum, An
elum.
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Ari⸗ ati pro
Thriſto eſt
Chri⸗ onum ho-
. lorioſum,
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nurs 1 nm. .
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Ver.
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de⸗
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Pl. 11 h

Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 295

nen bißigen Hunden, ſcharff⸗
ſchneydenden Schwerderen, der
Wuth deren in der Brunſt lauf⸗
fenden Loͤwen, und Einhornen aus⸗
geſetzt iſt: Erue à framea DEUS
animam meam, & de manu ca-
nis unicam meam.
ore Leonis, & à cornibus Uni-
Cornium.
Aber der Sohn GOttes, da⸗
mit er uns die groſſe Lieb, mit

welcher er gelitten hat, zu erken⸗

nen gebe, gebrauchet ſich anderer
gantz gegenſeitiger Gleichnuſſen.
Er vergleichet ſein Leyden einem
Belch, und einem Tauff. Er

vergleichet es einem Getranck,

Salva me ex

welches man einnimmt, umb die
innerliche Schmertzen, die er an
ſeiner Seel gelitten hat, auszu⸗
drucken; Er vergleichet es einem
Baad, welches man von auſ⸗
ſen empfangt; umb die aͤuſſerliche
Schmertzen, welche er an ſeinem
Leib gelitten, vorzuſtellen. Er
vergleichet es einem Gedranck,
und einem Baad, woelche erkuͤh⸗
len, umb uns zu verſtehen zu ge⸗
ben, daß er diſe Schmertzen, als
eine Erkuͤhlung ſeines unerſaͤttli⸗

chen Durſts, und hitzigiſten Be⸗

gierd fuͤr die Ehr GOktes, und
der Seelen Heyl zu leyden ange⸗
nommen hab.

PUNCTUM I.

Lſo, da er in dem Garten
ſagt: „BVatter, wann
. „ es moͤglich, ſo nimm
„ diſen Kelch von mir: Doch
; nicht mein„ ſondern dein
Will geſchehe, muͤſſen wir uns
erinneren, daß, dieweil er Menſch
iſt, wie wir, in ihm, wie in uns,
zwey Willen ſeyen: Ein natuͤr⸗
lich, und ſinnlicher Will in dem

untern Theil; ein frey, und ver⸗

nuͤnfftiger Will in dem oberen.
Der erſte Will hat von Natur ein
Abſchen ab dem Todt, dieweil er
ein natuͤrliche Neygung hat, ſei⸗
nen Menſchen zu erhalten: Aber
wann der freye Will vernuͤnfftig
iſt, von dem Geiſt GOttes ange⸗
friſcht, ihm zu lieb wider diſe na⸗

luͤrliche Neygung ſtreittet, und

die Peynen, und den Todt hertz⸗
naſſt umbfanget, ſo verdient er
vie
Wann ein mannhaffter Sol⸗
dat Chriſti die Peinen behertzt
herausforderet, und ſich ruͤhmet
etwas fuͤr GOtt zu leyden, wie
ehedeſſen der H. Laurentius, und
die andere Martyrer thaten, iſt
diſer Ruhm, diſe Ehr nicht eytel,
und ſchnoͤd, ſondern hoͤchſt gerecht,
vernuͤnfftig, wohlgegruͤndet, dem

Exempel des Apoſtels, welcher
ſagte: Libenter gloriabor in in- 2. Cor. 12.

firmitatibus meis, 6r α s=
veig , Ich will mich gern
ruͤhmen in meiner Schwach⸗
heit, gleichfoͤrmig. Man m
. ile

296

diſe Cur nicht mit denen weltlichen
Hochheiten, und Wuͤrden verglei⸗
chen; dieſelbe ſeynd vilzu niorig,
und ſchlecht, daß ſie mit einer ſo
vollkommnen, und vortrefflichen
Glory moͤgen verglichen werden:
BVilmehr ſoll man ſagen, daß fuͤr
Chriſtum leyden, eine groͤſſere Ehr
ſeye, als ein Chriſt, ein Apoſtel,
ein Engel, ein Seeliger ſeyn. Die
Innwohner beyder Staͤdten Lyon,

und Wien im Delphinat hatten

zur Zeit der Verfolgung deren
Heydniſchen Kayſeren einen ſchoͤ⸗
nen Brieff an die Chriſten in A⸗
ſien geſchriben: Dann zwiſchen
denen Chriſten in Aſien, und de⸗
*S. reneus nen von Lyon, aus Urſach die Lyo⸗
Smirnæ in neſer von dem H. Irenæus“ einem
Alia natus, Junger des H. Polycarpi in dem
Ditipulus Glauben unterwiſen worden, ein

3. Bolycar- .
Bi, Einto. bertrauliche Gemeinſchafft, und

bus Lug. WVerbindnuß war. In diſem
duneni. Send⸗Schreiben von Enſebio
martyroò gngefuͤhrk, erzehlen ſie, daß unter
edevero ihnen ein heiliger Diacon waͤre,

von Wien gebuͤrtig, im Namen
Anmne 205. Und That heilig: Dann er San⸗
Euſeb 1 5. tus, das iſt Heilig hieſſe. Di⸗
Niſt. Eccleſ. ſex Diacon ſchaͤtzte das Chriſten⸗
thumb ſo hoch, daß, da er dem
Richter vorgeſtellt wurde, und
diſer ihn umb ſeinen Namen be⸗
fragte, er antwortete: Ich bin
ein Chriſt. Woher biſt du ?
Ich bin ein Chriſt. Was
Prefeffion, und Handthierung?
Ichh bin ein Chriſt. Auf alle
Srogen, die man an ihn ſtellete,

Impereto fe

Ein und fuͤnfftzigſte Predig,

koͤnnte man keine andere Antwork
ihm aberhalten, als ich bin ein
Lhriſt. Er vermeynte, daß
kein ruͤhmlicher Adel höoͤcherer
Ehren Titul, noch gloreichere

Wuͤrde waͤre, als ein Chriſt zu

ſeyn. Er gedencke nicht, daß
ein andere, noch ruͤhmlich, und
herzlichere Wuͤrde ihm zubereitet
ſeye: Nehmlich kurtz und umb
Ehriſti Willen zu leyden. .
Der H. Paulus ſagt es zu denen
Philippenſeren: „G O hat
„ euch eine Gnad erwieſen, nicht

„ allein, daß ihr an Chriſtum

„ glaubet, ſondern auch umb
„ ſeinekt Willen leydek. Der
Glaub iſt ein Gaab GOttes, ein
uͤbernatuͤrliche Gnad, ein einge⸗

k.
Scriptur4,
Phil. I. V⸗

goſſene Tugend, welche wir oh⸗

ne eine ſonderliche Gunſt des H.
Geiſts nicht haben koͤnne. A⸗

ber eine noch weit groͤſſere, und

und erwüuͤnſchlichere Gunſt iſt,
umb Chriſti Willen zu leyden:
Sed etiam, ut pro illo pati-
amini, vobis datum eſt: Es
iſt in Gaab GOttes, wann uns

alſo GOtt zu ſeiner Ehr einiges

Leiden, und Trangſaalen zuſchi⸗

cket, und wir ihn bitten, daß er
uns davon befreye, ſo ſchlagen
wir ſeine Gaaben aus, verwerfſ⸗

fen ſein Freygebigkeit, und bitten
ihn, daß er uns ſeine Gnaden ent⸗
ziehe. Die Apoſtel thaten nicht
alſe : Der H. Lucas berichtet,
„ daß ſie aller froͤhlich von der
„ Juͤdiſchen Raths ⸗ Ver⸗
ſamm⸗

25.*

—

46, 5. V.

41.

Manh. 5. V.
11.

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Dt Phl. 1.
un 25.
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44,
der
der⸗

AK. §. v.
41.

Matth. 5§. V.
11.

edliſien Titul nemmen:

Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 297

„ſammlung weggiengen, die⸗

„weil ſie wuͤrdig geachtet waͤ⸗
„ren, fuͤr den Namen Eſu
„Schmach zu leyden : Ibant
Apoſtoli gaudentes à conſpectu
Concilii: Quonjam digni habiti

ſunt, pro nommine ESUcentu.

meliam pati. Mercket: Digni
habiti ſunt: Es iſt alſo ein Wuͤr⸗
de. Sie erinnerten ſich, daß
Cheiſtus zu ihnen geſagt hatte:
Seelig ſeyd ihr, nicht, da ihr
die Todte auferwecken, viel See⸗
len bek oren werdet; ſondern „da

„ euch die Menſchen laͤſteren,

„ uͤbel von euch reden werden.

Wamßñn ſie ſeelig ſeynd, da man

ihne uͤbel redet, umb wie vil mehr,

wann man ihnen Ubels thut ?

ſpricht der Heil. Chryſoſtomus.
Der H. Paulus, da er an einen

Coloſeniiſchen Evelmann, Phile-

pimon mit Namen, umb bey ihm

ſeinen fluͤchtigen Knecht einzubit⸗

ten, ſchreibet, hebt ſeinen Brieff
wider die gewohnliche Schreib⸗
Arth der anderen an: Paulus vin-
Qus Chriſti, Paulus ein Ge⸗
bundener Chriſti. Er ſollte,
dieweil er an einen Edelmann
ſchreibete, den vortrefflich, und
Dann
die Edel⸗Luth ur den Adel hoch⸗
achten.
ſen Brieff abgehen, da er zu Rom
in der Gefaͤngnuß lage, ſagt der
H. Chryſoſtomus: Es iſt ein
groͤſſere Wuͤrde, ein Gefangener
fuͤr Chriſtam, als Roͤmiſcher
R. P. le jeune X. Theil.

Aber nein: Er lieſſe di⸗

1
1

Burger⸗Meiſter, ein Kaͤnig, ein
Kapſer ſeenn.
Erſt beruͤhrt der H. Chriſoſto-
mus, von welchem ich diſe gantze

2.
Patribũs.

Predig entlehnt hab, mercket an, Chrio tom.
daß, da der H. Paulus die Chri⸗ 1. hom. de
ſten bittet, daß ſie ihrem Beruff pat entia

gemaͤß leben wollen, er nicht ſa⸗
ge: Ich Apoſtel JEſu Chriſti,
Lehrer der Heyden, der ich biß in

den dritten Himmel verzuckt wor⸗

den: ſondern der ich ein Ge⸗

fangener unſers .rzen bin:

Obfecro vos ego vinctus in Do-
mino: Dieweil es ein groͤſſere

Ehr iſt, fuͤr Chriſtum gebunden,
als ein Apoſtel, Prophet, und
Evangeliſt ſeyn⸗

Wann man
mir die Wahl gebete, ſpricht er⸗
maͤhnte Conſtantinopolrtaniſche
Kirchen⸗Praͤlat, die Lodte zum
Leben auferwecken zu koͤnnen, oder
fuͤr Chriſtum zu ſterben; mit de⸗
nen Englen in dem Himmel, oder
mit dem H. Paulo in der Gefaͤng⸗
nuß; unter denen Fuͤrſtenthumer,
und Gewaltigen, welche umb den
Thron GOttes herumb ſich ein⸗
finden, oder unter den Gefange⸗
nen mit dem Apoſtel; der Engel,
der den H. Petrum in dem Kercker
beſuchet, oder mit dem H. Pe-
trus an zwey Ketten gebunden zu
ſeyn, ſo wollte ich diſes letſtere er⸗
waͤhlen; es iſt mehr Ehr darben.
Ich achte den H. Paulus nicht ſo
hoch, umb daß er in den drieten
Himmel verzuckt worden, als daß
er in einem lieffen Kercker gelegen

Pp iſt,

Job ſub fin.
tom. 4. hom
8. in ad Epk
4. Ve X.

HS. Cor. 12.
As 4.

298

iſt, nicht ſo hoch, daß er die ver⸗
borgene Wort, und Geheimnuſ⸗
ſen: Arcana verba, quæ non li-
cet homini loqui, als die
Schmach und Unbilden, welche
man wider ihn ausſtoſſete, ange⸗
hoͤrt hat. Ich ehre nicht ſo ſehr
ſein Hand, da ſie die guͤchtbruͤ⸗

chige, und bettlaͤgerige lahme

AEt. 20. à v.
7.

D.

3.
Rationibůs.
1ma.

Krippel wider aufrichtet, als da
ſie an der Kette angefeßlet iſt.
Die Hand des H. Laurentij war
nicht ſo Ehrwuͤrdig, da ſie den
Blinden durch das H. Creutz⸗
Zeichen das Geſicht ertheilte, als
da ſie auf den eyſernen Roſt an⸗
gebunden, und gebrennt wurde.
Wann ich zur Zeit des H. Pau-
li gelebt haͤtte, haͤtte ich ſein Apo⸗
ſtoliſche Hand umbfangen, gekuſ⸗
ſet, geliebkoſet, an meine Augen
gedruckt; nicht, da ſie den unter
ſeiner Predig todt⸗ gefallenen
Juͤngling wider zum Leben erwe⸗
cket hat: ſonderg da ſie fuͤr Chri⸗
ſtum in denen Feſſel, und Ban⸗
den war. Wannich nicht kraͤnck⸗
lich, und zu meines Ambts Ver⸗
waltung verbunden waͤre, ſo wol⸗
te ich eine Reyß vornemmen, nicht
die Orth, allwo der H. Paulus
Miracul gewuͤrckt hat, zu vereh⸗
ren; ſondern nach Rom zu gehen,
den Kercker, in welchem er in Ver⸗
hafft gelegen iſt, zu beſuchen.
Der H. Chryſoſtomus hatte
Urſach, alſo zu reden: Dann ein
Hoͤfling niemahl wuͤrdiger iſt, ge⸗
ehret zu wenden, als da er die Li⸗

Ein und fuͤnfftzigſte Predig,

berey ſeines Fuͤrſtens anttagt.
Da Joſeph in Egypten, Mardo-
chæus in Perſien, Daniel zu Ba⸗
bylon mit denen Koͤniglichen Kley⸗
dern, und Zierath angethan wa⸗
ren, biegeten alle Unterthanen das
Knye, und verehrten ſie als
Guͤnſtlinge des Koͤnigs mit demuͤ⸗
thigſter Ehr⸗Bezeugung. Wir
ſeynd Chriſto niemahl gleichfoͤr⸗
miger, als wann wir umb
ſeinet Willen in Creutz, Leyden,
Demuͤthigung, und Verachtung
ſeynd: Er hat ſolche in ſeiner eig⸗
nen Perſohn Heilig und Goͤttlich

gemacht?
pœnam veſtivit honore.
Ipsaque ſanctificans in ſe tormenta
beavit.

Leyden iſt ein Goͤttlichs Leben,
Heilig, Ruhm⸗voll auch darneben?
Alſo ſchaͤtzbahr, hochgeacht!
Hat dein JEſus es gemacht!
Nach einer groſſen geuͤbten De⸗
muth, nachdem er ſeinen Juͤngeren
die Fuͤß gewaſchen, ſagte er: Ich
hab euch ein Exempel gege⸗

ſeinen Miracklen muͤſſen wir ſei⸗
nen Fuß⸗ Stapffen folgen: Chri⸗

ben. In ſeinem Leyden, nicht in ſoan. 13. v.

15.

ſtus paſſus eſt pro nobis, nobis 1. Pet. 2. v.

relinquens exemplum. Diſe
Liberey iſt ſo herꝛrlich, und glor⸗
reich, daß er ſelbſt dieſelbe ſein
Klarheit, und Glory nennet,
Abends vor ſeinem Todt ſpre⸗
chend: Vatter, verklaͤre dei⸗
nen Sohn. Dieweil, ſeynd
die Wort des H. Chryſoſtomi,
er uns alſo ſehr geliebt hat, daß t
uͤr

—„

r

Sa 10. .10

Nin.

Cie-- .

Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 299
. fuͤr uns zu leyden, es fuͤr ein groſ⸗ GOtt ehren, und preyſen wurde, Osnn. us;
. ſe Glory haltet. Umb ſo mehr Significans, qua morte clarifica- v. 19.
iſt es umb ein groſſe Ehr, fuͤr ihn turus eſſet DEUM. Da Samſon
9, zu leyden. die Philiſtaͤͤr, David den Go-
0 ada. Auch iſt es der Antheil aller der⸗ liath, und Judith den Holofernes
8 jenigen, die bey ihm in Gnaden erlegt, wird nicht geſagt, daß
1 ſteben und wohl daran ſeynd. GVBtt ſich ruͤhmete, ſo ſtarck, und
i Wann er uns in diſen Beruff ſe⸗ mannhaffte Diener zu haben:
dit tzet, erweiſet er uns groſſe Ehr, Aber alle ſeine Reich⸗Staͤnd
r⸗ und zeiget, daß er uns hoch achte, hat er zuſamen beruffen, und ver⸗
Er gibt uns Theil an denen Gaa⸗ ſammlet, umb ſich vor ihnen zu
, ben ſeiner Apoſtlen, ſeiner Mar⸗ ruͤhmen, den Job auf einem Miſt⸗Job. 1. v. &
dep. t. v. tyrer, ſeiner ſonders geliebten Hauffen, und voller Geſchwaͤr
. P. 10. v. 10. Ehren ⸗ Freunden, honeſtavit zu ſehen: conſideraſti ſervum
illum in laboribus. Der Koͤ⸗ meum Job?
nig ſchicket zu einer Breſche, odder Wann wir GOtt zu Lieb ley⸗
e. anderen herrlichen Gelegenheiten den, ehren wir erſtlich die Voͤlle
8 nur die, welche er fuͤr hertzhaffte, ſeines Weeſens. Man zeiget,
topffere, und wohl verdiente daß er aus ihm ſelbſt uͤbergenug⸗
Leuth haltet. ſam ſeye. Wann wir ihn nur
3f. Und dieweil gut, und ge⸗ durch unſere Werck, und Dienſt
treue Diener die Ehr ihren Mei⸗ ehren, wurden die Einfaͤltig, und
ſtern fuͤr ihr eine Ehr halten, Unwiſſende gedencken koͤnnen, wir
De ſchaͤtzen ſie ihnen nichts fuͤr ein ſeyen ihm nothwendig, oder nutz⸗
eten groͤſſere Ehr, als ihren Fuͤrſten lich; er empfange einen Gewinn
c herrlich, und glorreich zu machen. von uns, unſer Thun, und Hand⸗
ege⸗ Nun leiſtet die Creatur GOtt lungen vermehren, und vergroͤſſe⸗
kintſom. 131 niemahl mehr Ehr, als da ſie fuͤr ren⸗ ſeine weeſentliche Gluͤckſeelig⸗
ſ ihn leydet. Es ſeynd zwey Haupt⸗ keit: Da wir aber unſere Guͤtter,
Ai⸗ laer Weeg, durch welche wir GOtt oder unſer Leben zu ſeiner Ehr
obit. en⸗ ehren koͤnnen, nemlich da wir verliehren, erkennet man, daß er
Diſ wuͤrcken, und da wir leyden: noch unſer, noch unſere Guͤtter
gor⸗ Aber man ehret ihn unvergleich⸗ vonnoͤthen habe, wir ihm unnutz⸗
ſein lich mehr durch das Leyden, als lich, unſere Dienſt ihm unfrucht⸗
net, durch das Wuͤrcken. Als der bar ſeyen, und er durchaus von
ſpre⸗ Geeligmacher dem H. Petro den keiner eintzigen Creatur abhange.
dei⸗ Creutz⸗Todt vorgeſagt hatte, Sein Macht wird darbey
ſchnd ſetzet der Epangeliſt hinzu, er habe geehrt, indeme, daß er durch ſo
oni, ihm vorgeſagt, auf was Weiß er ſchwache Inſtrumenten, durch
,. Pp 2 Ar⸗

399

Arme, Krancke, vernichtete Per⸗
ſonen Wunder⸗Werck thut.
Maun erkennet auch ſeine Guͤte,
welche ſo groß iſt, daß, obſchon
er ſeine Diener betrangſaalet, er
doch werth iſt, daß man ihm die⸗
ne; ſeine Unterthanen ſo groſſe
Lieb gegen ihm tragen, daß ſie,
ihm zu dienen, fuͤr ein Ehr halten,

wann er ihnen auch keinen Lohn

verſprechete, Obſchon ſie zum
Sold ihrer Dienſten nur die Ar⸗
muth, Verfolgungen, Landsver⸗
weiſung, Gefaͤngnuß, Schand,
Schmach, und den Todt ſelbſt
Chryſ. hom. erwarten. Non propterea bo-
S. in ad Eph. num eſt, vinctum eſſe propter
Chriſtum, quod ea res Regnum
conciliet, ſed quot ea res fiat
propter Chriſtum: Non pro-
pterea beate eſſe cenſeo vincula,
quod transmittant in cælum, ſed
quod ea ſint propter Dominum
Cæli.
Der Heil. Martyrer Ignatius,
gls er, denen wilden Thieren vor⸗
geworffen zu werden, bedrohet
wurde, ruffte auff: Utinam fruar
beſtiis! „O waͤre ich nur bald
„ bey denen wilden Thieren!
„ O daß ich ihrer genuͤſſen
„ moͤge!“ es ſcheinet, daß er ſa⸗
gen ſollte: „O daß die Thier mei⸗
, ner genieſſen!“ man genieſſet
nur des Ends, und bedient ſich der
Mittlen: Und ſeynd dann die

Ignatius in
Epiſt ad
Romanos.

Loͤwen unſer letztes End? Ja er

haltet ſie fuͤr das letzte Ziehl, und

End, und ſuͤr ſein hoͤchſte Gluͤck⸗ u

Ein und fuͤnfftzigſte Predig,

ſeeligkeit, daß er von denen wilden
Thieren aufgefreſſen werde, wann
er auch keinen Lohn zu gewinnen
haben ſollte. ͦͦð
Und eben alſo redet der Heil.
Chryſoſtomus, da er den Heil.
Petrum anredet. Groſſer Heili⸗
ge, ſagr er zu ihm, er freue dich,
daß du die Ehr haſt, der Marter
des Creutzes zu genieſſen: Gau⸗
deas Petre, cui datum eſt, ut
Jligno crucis fruereris. D
Und da der Sohn GOttes den
Seeligen Joannem vom Creutz,

de 88. Petro
& Paulo.

E.
4
fragte, was fuͤr einen Lohn er fuͤr
alle, ihm zu Lieb ausgeſtandene
Arbeit, und Muͤheſteligkeit ver⸗
langte, antworte er: Et pati,
& mori propter te: O HErr!
AUmb deinet Willen leyden, und
ſterben. Und die H. Jungfrau Metaphr.
Secunda, als ſie ſahe, daß man
ihr Schweſter Ruffinam wegen
des Glaubens peynigte, ſagte zu
dem Tyrannen: Bin ich nicht ſo
gut, als mein Schweſter? War⸗
umb ehreſt du dann ſie alſo, und
verſchmaͤheſt mich?
Es iſt ein ſo ruͤhmlich, und Ehr⸗
volle, ſo heilig, und erwuͤnſchliche
Sach fuͤr die Ehr GOttes zu
leyden, daß unſer Seeligmacher
einen Gewalt gethan hat, den groͤ⸗
ſten Gewalt aus allen; eine Ge⸗
walt nicht uͤber die Menſchen,
nicht uͤber die Engel, nicht uͤber
einig anderes Geſchoͤpf, ſondern
ber ſich ſelbſt, umb keyden iu
n⸗

Chryſ. ſerm.

wie einſtens der Heil. Thomas Exemplis
Ni pro
Relir

— —— ——————

F.

um utile.

Chupf ſern.

de 80. Petto
Daulo.

.
.

1I

„.
Eempliz

— — —;, — — —

— — —

„☛

—

1letuphr,

F.

ati pro

fum utile.

„

Phriſiſeſt bo-

*

Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 30 ⁷

koͤnnen. Wir wuͤnſchen, da wir
kranck, oder in anderen Trübſag⸗
len ſeynd, daß GOtt, umb uns
davon zu erledigen, umb uns von
dem Leyden zu befreyen, ein Mi⸗
racul wuͤrckte. Und hat er ein
Miracul, das Meiſter⸗Stuck
ſeiner Miraculen, das groͤſt, und
herrlichiſte aus allen Geheimnuſ⸗
ſen, das Geheimnuß der Menſch⸗
werdung gewuͤrckt, damit er zu

leyden faͤhig wurde. Er koͤnnte
in ſeiner Goͤttlichen Natur, wel⸗
che ein purer, und dem Leyden
ununterworffener Geiſt iſt, nicht
leyden; er namm einen ſterblichen
Leib, und ein leydbare, des
Schmertzens faͤhige Seel an, da⸗
mit er fuͤr uns leyden koͤnnte:
Corpus optaſti mihi, du haſt Hebr. 10. v. 5.
mir einen Leib zubereitet.

PUNCTI M I.,

Ann ihr aber ſol Tag⸗ loͤh⸗

2

wann kein Nutz darbey iſt, fuͤr
nichts haltet, ſo betrachtet, daß der

Chriſtlichen Seel nichts nutzli⸗

cher, nichts heylſameres ſeye, als
fauͤr den Seeligmacher der Men⸗
ſchen zu leyden.
Der Heil. Laurentius war ei⸗
nem Kercker⸗Meiſter, Hyppoli-
tus mit Namen, in Verwahr ge⸗

geben, welcher, als er die Wunder

ſahe, welche der Heilige in der Ge⸗
fangenſchafft wuͤrckte, an ihn be⸗
gehrte; Er moͤchte ihm doch die
Kirchen⸗Schaͤtz zeigen, von wel⸗
chen man ſagte, daß ſie ihm an⸗
vertraut worden. Der Heilige
antwortete: Si credideris in Do-
minum JEſum, & theſauros tibi
oſtendo, & vitam æternam pro-

mitto, „wann du in Chriſtum

„ JEſum glauben willſt, ſo
„ will ich dir diſe Schaͤtz zei⸗

neriſch, und gewinnſuͤch⸗
tig, daß ihr die Ehr,

„gen, und verſpreche dir bey⸗
„„ nebens das ewige Leben. *

Hippolitus glaubte in Chriſtum,

und empfienge den Tauff. Der
H. Laurentius alſo war verbun⸗
den, ſein Verſprechen zu halten.
Aber was fuͤr Schaͤtz koͤnnte er
ihm zeigen, er, der die zeitliche

Kirchen⸗Guͤtter ſchon unter die

Arme ausgetheilt hatte? Das
gantze, was der H. Hyppolitus,
ein Chriſt zu ſeyn, gewinnet, iſt
daß man ſeine Guͤtter einziehet,
ihm die Zaͤhn in dem Mund ein⸗
ſchlagt, ihn mit Stock⸗Schlaͤgen
grauſamlich zurichtet, ſeinen gan⸗
tzen Leib mit ſpitzigen Dornen zer⸗
hackt, und zerreiſſet, ihn wilden
Roſſen an die Schweiff anhenckt,
und uͤber Stock, und Stein
unmenſchlich zerſchleiffen laſſet.
Seynd diſes die ihm verſprochene
Schaͤtz? Ja; koſtbarer, unver⸗
gleichlicher, unſchaͤtzbarer Schatz!
da amantem, & ſcit, quod dico.

Pp 3 Wann

Geliebten zu leyden.

Joan. 15. v. 2.

3⁰2

Wann kein anderer Sold noch
in diſer, noch in der andern Welt,
kein andere Belohnnung der
Schmertzen, als di Schmertzen
ſelbſt, waͤre, iſt es der herrlichiſte,
der koſtbariſte Schatz, fuͤr ſeinen
Die Lieb
iſt nicht Lag⸗loͤhneriſch, nicht ge⸗
winnſuͤchtig, und ſuchet keinen
Lohn, ſondern ver ient, und er⸗
haltet denſeltben; und zwar einen
groͤſeren im Leyden, als im Wuͤr⸗
en. .
Omnem palmitem ferentem
fruéktum Pater meus purgabit
eum, ut fruétum plus afferat,
ſagte der Sohn GOttes, „ein
9 jegliche Reb, die Frucht
„„ bringet, wird mein Batter
„ beſchneiden, und reinigen,
„ daß ſie alſo beſchnitten mehr
,; Frucht bringe.“ Sehet dort
eine Perſon, welche, dieweil ſie
reich, vil Allmooſen gabe. Sehet
einen Beicht⸗Vatter, oder Pre⸗
diger, welcher GOtt vil Seelen
gewinnete: der Seeligmacher be⸗
ſchneidet diſe Reben, laſſet ſie in
Armuth, in Kranckheiten, oder
andere Ungluͤck fallen, ut fructum
plus afferant, auf daß ſie mehr
Frucht bringen. Sie verdie⸗
nen durch die Gedult, die ſie uͤben,
mehr, als durch ihre denen Ar⸗
men gegebene Allmooſen, durch
ihre gehaltene Predigen, und
Lehren. .
Die H. Schrifft ſchreibet die
Verdienſt des Sohns GOttes

Ein und fuͤnfftzigſte Predig,

nicht ſeinen Wercken, ſondern ſei⸗
nem Leyden, und Vergedemuͤthi⸗
gungen zu. Von der Glory ſei⸗
nes Leibs wird geſagt: „ Es muß⸗
„ te Chriſtus leyden, und alſo
„ in ſein Herrlichkeit einge⸗
„ hen:“ Oportuit Chriſtum pati, Luc. 24. v. a6
& ita intrare in gloriam ſuam.
Von der Erhoͤhung ſeines Na⸗
mens ſagt der H. Paulus, ,„Daß Philip. a. v. &
„ er gehorſamb worden biß
„ zum Todt des Creutzes, und
„ darumb ſein Vatter ihm
„„ auch einen Namen gegeben
„habe, welcher uͤͤber alle an⸗
„ dere Namen ſeye.“ Von dem
Gewinn unſerer Seelen meldet
eben diſer Apoſtel: „Daß als
„ er aufgeopferet worden, er
„ allen denen, die ihm Gehor⸗Hebr. 5. v. H½
„ſamb leiſten,“ und ſeine Ge⸗

bott halten, „ein Urſach der

„ ewigen Seeligkeit worden
„ ſeye.“
Paulus Diaconus in der Lom-Paul. Dise;
bardiſchen Geſchicht erzehlet, daß kitt. Lom
der Kayſer Tiberius ſo liebreich . 5.

gegen denen Armen war, daß er

alle Schaͤtz des Reichs unter die⸗
ſelbe ausſpendete: Und wie ihm ei⸗
ner von ſeinen Guͤnſtlingen diſes

verwiſe, antwortere er: DEUS.

providebit Filco noſtro, GOtt
wird unſerer Rent⸗Cammer ſchon
Vorſehung thun. Als er nun ei⸗
nes Tags in ſeinem Pallaſt ſpa⸗
tzieren gienge, erblickte in einem
Marmor⸗Stein, wormit der
Boden gepflaſteret war, das H.
Creutz⸗

Lic.24.7

Phiig atss

☛ — — ⸗

Hebr. 5 . 5

— — — — — —

. Danl. Diie

ni luns S

lt. 5
4
4
6
6

Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 303

Creutz⸗Zeichen eingehauen; Laſ⸗

ſet demnach denſelben erheben,

damit das Zeichen unſers Heyls

nicht mit Füunſen getretten werde.

Und als diſer erhebt war, wurde

noch ein anderer mit eben diſem
Zeichen, und unter diſem noch ein

dritter, und endlich ein unſchaͤtz⸗
bahrer Schatz gefunden. Es

tragt ſich offt zu, daß eine Seel

zur Vergeltung ihrer Allmooſen,
und anderer guter Werck in diſer
Welt nichts als Creutz, und

Creutz uͤber Creutz bekommt; heut

verliehrt ſie einen Prsceß, mor⸗
gen brinnt ihr ihr Hauß hinweg,
uͤbermorgen ſtirbt ihr der Mann,
oder erkrancket ihr Kind: Endlich
aber wird diſes auf unſchaͤtzbare
Reichthumen hinaus lauffen.
Die Liebe GOttes iſt der Grund

und der Urſprung aller unſerer

Verdienſten; die Lieb gibt unſe⸗
ren Tugenden den Werth, und
den Preyß. Ein kleines Werck

mit groſſer Lieb vollbracht, iſt

verdienſtlicher, als ein herrliche
Tugend mit wenigerer Lieb. Nun
iſt insgemein in dem Leyden mehr
Lieb GOttes, weniger von eigner
Lieb, als in dem Wuͤrcken.

wir nicht unſer Ehr. Wann wir
ſelbiges eben ſo gern unterlieſſen,
als thaͤten, ſo ſuchen wir nicht un⸗
ſer Vergnuͤglichkeit. Wann wir
ſelbiges eben ſo gern einen andern
an ſtatt unſer thun lieſſen, ſo ſu⸗
chen wir nicht unſeren Nutzen.
Nun wurden wir eben ſo gern in
geheimb, als offentlich leyden:
eben ſo gern nicht leyden, als ley⸗
den; eben ſo gern einen anderen
an ſtatt unſer leyden laſſen: Su⸗
chen wir alſo in unſerem Leyden
nicht uns, ſondern die Ehr GOt⸗
tes.
Umb durch Wuͤrcken zu verdie⸗
nen, muß man ſehr vorſichtig,
und behutſamb ſeyn, damit die
Ehtelkeit, die Abſicht auf uns
ſelbſt, und einig ungleiche Mey⸗
nung ſich nicht in unſere Werck
einſchleichen, dieſelbe beſudle, und

den Verdienſt hinweg raube: Ne- Matth. 6, v. 3.
ſciat ſiniſtra tua. Aber nicht ſo

wenig Gedult, nicht ſo wenig Er⸗
gebung, und Gleichfoͤrmigkeit in
den Willen GOttes kan man in
dem Leyden haben, daß, wann
man in dem Stand der Gnad,
und umb GOttes Willen leydet,
man nicht vil verdiene.

5 Die Geiſtliche Vaͤtter führen Tribulatio eit regia ad cœlum Greg. Nax.
tt drey Kenn⸗Zeichen an, aus wel⸗ via, „die Truͤbſaal iſt die Koͤs de plaga.
1 chen wir abnemmen koͤnnen, ob »„nigs, oder Land⸗Straß zum Srandinis.

66

wir in einem Werck, welches wir
verrichte n, GOtt, und ſein Ehr
ſuchen. Nehmlich, wann wir
ſelbiges eben ſo gern in geheimb,

gls offentlich thaͤten, ſo ſuchen

„ Himmel, “ ſpricht der Heil.
Gregorius Nazianzenus. Nun
denen Koͤnigen gebuͤhrt, eine Koͤ⸗
nigs⸗ oder Lands⸗Straß zu erwei⸗
teren, oder einzuziehen, wie es ſe
gu

3 4 Ein und fünfftzigſte Predig .

gut bedunckt. GOtt vermeh⸗ hin gelangen. Der Apocalypti-
ret, verminderet unſere Trang⸗ ſche Engel, von Allen Heiligen re⸗
ſaalen nach ſeinem Wohlgefal⸗ dend, ſagt: Hi ſunt, qui vene- Poc. 7. v.
len; er verordnet, daß wir auf runt ex magna tribulatione, diſe 1*
dem breit, oder ſchmahlen Weeg ſeynd, welche aus groſſer Truͤb⸗
ſeyen, wie es ihn fuͤr gut an⸗ ſaal kommen ſeynd, Deme der
P. 4. v. 2. ſihet. In tribulatione dilatdſti H. Chryſoſtomus beyſitzet: Ma.

mihi. Tribulatio, & anguſtia zimos labores mitigat finis itine- .
Pf. 118. v, invenerunt me. ris: Non ergo aſpicias, quòd via

143. Die Koͤnigs⸗oder Land⸗Straß virtutis eſt via aſpera, ſed quò
iſt jedermann offen, und zugelaſ⸗ dqucat; nec aliam, quòd plana
ſen, alle Reyſende ziehen ohne eſt, ſed quò deſinat. „Die groſ⸗
Verhinderung darauf durch. Die „ ſe Muͤhe, und Beſchwerlich⸗
Verhevrathe koͤnnen durch den „keiten verſuͤſſet das End der
Weeg der Jungfrauſchafft; die ,„Reyß Giehe alſo nicht an, daß Poa.n,.
Arme durch groſſe Allmooſen; „ der Tugend⸗ Weeg rauch iſt,
die Welt⸗Leuth durch ein Geiſtli⸗ „ſondern, wo er hinfuͤhre; noch,
ches Cloſter⸗ Leben in den Him⸗ „ daß der Laſter⸗Weg eben, und
mel nicht eingehen: Aber alle koͤn⸗ „ breit, ſondern, wo er außgehe.
nend urch Creutz, und Leyden da⸗

PINCTII M III.

Ilcut abundant Paſſiones Chri- Welches unſer Seeligmacher

G. ) ſti in Nobis, ita & per Chri- bey dem Heil. Marco verſprochen Marc. 10. V
Chn Ped ſtum abundat copiolatio hat: Amen, amen dico vobis: 29.
Shriſto

bonum ju- hoſtra. Chriſtus gibt uns ſo vil Nemo eſt, qui reliquerit do-
cundum. 3 innerlichen Troſt, als unſere mum, aut fratrem &c. propter
a. Cor. 1. v. Schiertzen, die wir fuͤr ihn le⸗ me, & propter Evangelium, qui
5. den, ſich vermehren, ſagt der H. non accipiat centies tantum ,
Paulus. Und der Pfalmiſt: nunc in tempore hoc cum per-
„ Nach der Voͤlle meiner ſecutionibus. „„ Wahrlich ſag
„ Schmertzen, die ich in mei⸗ „ ich euch: Es iſt keiner, der
„ nem Hertz erlitten, haben „ Hauß, oder Bruder ꝛ.
„ deine Troͤſtungen, O GOtt, „ umb meinet Willen, und
„mein Seel erfreuet: „Segun- „ umb des Evangelii Willen
Z. 93. v. 29. dbum multitudinem dolorem »„verlaſſen wird, der nicht
meorum in corde meo conſola- „ hundertmahl ſo vil auch in
tiones tuæ lætificaverunt ani- „ diſer Zeit darfuͤr widerumb
Mam meam. „, be⸗

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1,

Pfſ. 96. Vv. 7⸗

Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 305

bekommen werde ; nicht zwar
in eben derſelben Sach, und Ge⸗

ſtalt, ſondern dem Preyß und dem

Werth nach: Nehmlich Gnaden,
Troͤſtungen des H. Geiſts, wel⸗
che hundertmahl mehr werth, als

was er verlaſſen hat, ſeyn werden.

Rufinus in dem erſten Buch
ſeiner Kirchen⸗ Geſchicht erzehlet,
daß zu ſeiner Zeit ein O. Marty⸗
rer, Theodorus mit Namen,
einen gantzen Tag an der Zolter,
ohne ſich zu klagen, ohne etwas
anders, als diſe Wort hoͤren zu
laſſen: Confundantur omnes,
qui odorant ſeulptilia, es ſollen
in Schanden ſtehen alle,
die geſchnitzlete Bilder an⸗
betten, ſeye gepeyniget worden.
Nachdem er wider entlaſſen, und
auf freyen Fuß geſtellt worden,
traffe ihn Rufinus nach der Hand
zu Antiochia an, und fragte: Ob
er nicht groſſe Schmertzen in di⸗
ſer Peynigung gelitten haͤte? Ja,

in Wahrheit, verſetzte er, ich hat⸗

te ein we ig gelitten: Aber es ſtun⸗

de mir ein Engel in Geſtalt eines

ſchoͤnen Juͤnglings an der Seite,
welcher mir das Geſicht mit einem
zar en Schweiß⸗ Luͤchlein ab⸗
troͤcknete, und mich mit einem fri⸗
ſchen Waſſer beſpritzte, welches

ſo ſehr ergoͤtzte, daß ich betruͤbter

war, da man mich von der Fol⸗

ter⸗Böonck widerumb abgenom⸗

men, als da man mich on dieſelbe
geſchlagen hat. Eben diſes be⸗

gegnete auch dem H. Laurentio:

R. P. le Jeune X. Theil,

pati.
machet uns ein Freud, ſagend:

Dann ein junger Soldat, Ro⸗
manus genannt, zu ihm ſagte:

Ich eehe vor dir einen üͤberaus
ſchoͤnen Juͤngling, welcher dir

den Schweiß von deinem Ange⸗
ſicht abwiſcht; ich will auch ein
ari werden, eyle mich zu tauf⸗
en.
In Betrachtung diſer Wahr⸗
heiten tragen die tapffer, und
wohlgeartete Seelen einen heili⸗
gen Neyd gegen denen HH.

Martyprern, halten ſie fuͤr gluͤcke

ſeelig, und hoͤchſt⸗begluͤckt, daß
ſi mit einem ſo herrlich, ſo nutz⸗
lich, und ergoͤtzlichen Voraus,
umb Ehriſti Willen die Marter,
und den Todt zu leyden, ſeynd
bevortheilt worden :
digni habiti ſunt, pro nomine
JESU pœnas, & contumelias
Aber der H. Auguſtinus

Nemo dicat, quèd temporibus
noſtris Martyrum certamina eſſe

non pergant: Habet enim & pazx V
noſtra Martyres ſuos : Nam, ſi-
cnt ſuggeſimns ſæpe, iracun-

diam mitigare, libidinem fuge-
re, juſtitiam cuſtodire, pars
magna martyrii eſt. „Sage nie⸗
„ mand, daß keine Nerones, keis
„ ne Demitiani, keine Diocletia-
„ ni mehr ſeyen, Martyrer zu
„ machen. Dann ein Gattung
„ der Marter iſt, unſeren Zorn
„bezaͤhmen, denen Berſuchungen

„ der Unlauterkeit wider ſtehen, die

„ Gerechtigkeit uben.
Q Und

Quoniam A

G. §. V.

Aug. ſerm.
250. de

temp. =

.

306

Bernardus. Und der H. Bernardus. Caſti⸗
tas in juventute martyrium ſine
ſanguine; illo nimirum, quo
membra cæduntur, horrore qui-
dem mitius, ſed diuturnitate
moleſtius.,„Die Keuſchheit unan⸗
„geſehen des hitzig, und aufwal⸗
, lenden Gebluͤts der Jugend, un⸗
„angeſehen der Atzreitzungen des
„dleiſches, und der Verſuchun⸗
„gen der Welt, und des Teufels
., rein, und unverſehrt erhalten;
„ iſt eine unblutige Marter, welche
„ war nicht ſo erſchroͤcklich, und
„ grauſamb, als die Blutige, doch
„ wegen ihrer Langwierigkeit be⸗
„ ſchwehrlich⸗ und verdruͤßlicher
„iſt.“ Der O Laurentius iſt nicht
weniger ein Martyrer, umb daß
er durch läangſames Feuer auf
dem Roſt iſt gebraten, als wann
er in einem feurigen Ofen ge⸗
ſchwind waͤre verzehrt worden.
Und ſagt der H. Chryloſtomus:
Cyryſ. hom. Nihil eſt anima ſanctius, quæ in
9. in ad Co- malis DEO gratias agit: Reve-
loſl. ra enim nihil diſtat ab anima
Martyris; ſimiliter ipſa, & ille
coronatur. „„ Nichts heiligeres
„iſt, als eine Seel, welche GOtt
„ mitten in ihren Truͤbſaalen lobet,
„und preyſet: Es iſt kein Unter⸗
„ſchied unter ihr, und der Seel
„eines Martyrers; beyde verdie⸗
„nen eine gleiche Cron.“ Die Un⸗
gedult verſuchet euch GOtt zu laͤ⸗
ſteren, der boͤle Geiſt ligt euch
durch unterſchiedliche Gedancken
an, ſtreuet euch Finſternuß in das

guldene Mund.

Ein und fuͤnfftzigſte Predig

Gemuͤth, die eigne Lieb ſpeyet euch
allerhand ein ꝛc. Wann ihr di⸗

ſen Anlaͤuffen widerſtehet, und al⸗

les GOtt zu Lieb leydet, verdienet
ihr die Marter⸗Cron: Si ergo
dolorem tuleris, & gratias ege-
ris, coronam accipies Martyrii,
bekraͤfftiget ſchon oͤffters rebend

Euer King iſt kranck, und in
Todes⸗Gefahr? ihr wurdet ſelbi⸗
ges durch ein Aberglaubiſches
Mittel geſund machen koͤnnen:
Ihr thut es aber aus Forcht
GOttes nicht, ihr wollet daſſelbe
lieber ſterben laſſen. Iſt eben ſo
vil, als wann ihr es wegen GOtt
dem Todt uͤbergeben haͤttet. Ihr
habet zwar nicht geſchlachtet, doch
aber eingewalliget, daß es ehender
ſterhe, als daß ihr GOtt beleydi⸗

get: Ißhr ſeyd ein Sohn, und

Nachfolger Abrahams, habet
Theil an ſeinem Verdienſt, euer
Kind iſt ein Schlacht: Opfſer eue⸗
rxer Lieb gegen GOitt.
Man hat euch euer Geldt
geſtohlen. Ihr uͤbertraget es mit
Gedult, faſſet keinen Haß wider
denjenigen, der euch diſen Scha⸗
den zugefuͤgt hat: Ihr habet eben
ſo vil verdient, als wann ihr di⸗
ſes Geldt Allmooſen gegeben
haͤttet, ſpricht oͤffters belobte H. Chryſ. hom.
Chryſoſtomus in der Homily 8. de Patien-
von der Gedult Jobs, und an an⸗ ga lob. Iden
deren Orthen. J Sed qui patiar, 4 Cor. &
inquis, quando non eſt mMartyrii hem. 25. ad
tempus 2“ Nunquam profecto pop.
bhoc

to pop⸗
boc

Auf den Dienſtag nach den Palm⸗Tag. 307

hoc abeſt, ſed ante oculos no-
ſtros ſemper eſt, ſi vigilemus:
Nam ſi ſic eſſet, extra tales coro-
natos poneretur Job; nec enim
ante tribunal fuit conſtitutus,

nec judicis vocem audivit, nec

vidit carnificem, neque ſuſpen-
ſus in ligno; & tamen multis
Martyribus graviora paſſus eſt.
Ipſe per omnia pugnabat; & per
omnia coronabatur,

uxorem, amicos, inimicos, ſer-
vos &c. Per hæc, inquam, non
uni, vel duobus, vel tribus, ſed
innumeris erat Martyribus com
parabilis. Gekeulſcht: „ Ihr
„ werd⸗t mir ſagen: Wi
„die Belohnung der Martyrer
„bekomimen, dieweil jetzt keine Th⸗

„ rannen mehr ſeynd, welche die

„Chriſten marteren? Die Gele⸗

„genheit der Marter ermanglet

„niemahl, wann wir wachtſamb
„ſeynd, ſelbige nicht aus Handen
„zu laſſen: Dann ſonſt der H. Job
„hNicht aus der Zahl derjenigen
„ſeyn wurde, die diſe Cron er⸗
„worben haben; dieweil er vor
„keinem Richter⸗Stuhl geſtan⸗
„den, von keinem Richter verur⸗
„theilt, denen Peynigeren, und

per pecu-
nias, per filios, per corpus, Per.

Wie kan ich

„Henckers⸗Knechten nicht uͤber⸗
„ntwortet, noch an den Galgen
»„ſiſt aufgehenckt woorden: Und
„hoch hat er mehr gelitten, als
„dil Martyrer. Alles, was in
„ſeinem Hauß war, gab ihm ein
„Materh zu ſtreiten, zu uͤberwin⸗

„den, Und gecroͤnt u werden; ſei⸗

„ne Reichthumemn, ſeine Kinder,
„ſein Leib, ſein Weib,/ ſein Freund,
„ſeine Feind, ſeine Knecht ꝛc. und
„deßwegen kan er villeicht nicht
„nur einem, noch zweyen, noch
„dreyen, ſondern unzahlbahren
„Martyreren verglichen werden.

Und widerumb anderſt wo: Chryſ. hem.
Si non fuit major Apòſtolis, 34. in Matth.

certe nec minor meo judicio
fuit: Multi quidem plagas ſuſti-

nuerunt, pecuniarum vero ja-

Gcturam ferre non potuerunt,
quin & pro eis maluerunt mori.
Zu teutſch: „Wann Job nicht
„groͤſſer geweſen, als die Apo⸗

„ſiel, iſt er meines Bedunckens,

„in Wahrheit nicht weniger:

„Vil haben an ihrem Leib Wun⸗

„den uͤbertragen, den Verlurſt
» ihrer Guͤter aber haben ſie nicht
„uͤbertragen koͤnnen, ſondern
„, liber ſterben, als derſelben be⸗
„ raubt werden wollen, Amen.

SN = e .

Qq 2

*

Zwey

308 Zwey und fuͤnftzigſte Predig,
JenGdA N ndn

31C ρααμαowvvvbhebb pNVC,D

Dwey und fünfftzigſte Predig.

Auf den Mittwoch nach dem Palm⸗

Sonntag.
Von denen Verſpottungen.

7 EM A.

Viri, qui tensbant JEſum, illudebant ei. Luc. 22. v. 62.
Die Maͤnner die ihn hielten, verſpotten ihn. I. c.

A der Sohn GOt⸗
les, kurtz vor ſei⸗
=) nem Dodt nach Je-
◻ ruſalem gehend, ſei⸗
nen Juͤngeren be⸗
deutete, was er da⸗
ſelbſt leyden wurde, ſagte er zu

Lue. 18. v. ihnen: „„Sihe wir gehen hin⸗

31. & 32

„ gauf gen Jeruſalem, AAwo

⸗, ich denen Heyden wird uͤber⸗

„»„ ankwortet, und verſpottet,

„und gegeißlet werden.“ Er
neuner die Unbild der Verſpot⸗
tung die allererſte, als die ihm em⸗
pfindlichiſte, und allgemeiniſte
aus allen Beleydigungen, die er
in ſeinem heiligiſten Lpden. em⸗
pfangen hat. Nur in dem Hauß
Caiphe iſt er als ein Gotts⸗Laͤ⸗
ſterer verdammt; nur bey dem

Pilatus gegeißlet „ und it Doͤt⸗
neren gecroͤnt: nur auf den Cal⸗
vary⸗Berg geer utziget worden:

Aber bey dem Annas, bey dem

Caiphas, bey dem Pilatus, bey
dem Herodes, und auf dem Cal⸗
vary⸗Berg iſt er verſpottet wor⸗

Z den. Diſe Unbild wird ihm alle

Tag wider erneueret, nicht allein
unter dener Heyden, unter denen
Juden, und anderen Unglaubi⸗
gen, ſondern unter denen Chri⸗
ſten, welche Profeſſion machen,
und verpflichtet ſeynd, ihn, als
ihren Richter, ihren Koͤnig, ihren

hoͤchſten Ober⸗Herren, ihren

Erſchaffer, und Erloͤſer aus allen
ihren Kraͤfften zu ehren.
Ihn verſpetten, iſt ſeiner Die⸗
ner, oder ſeines Dienſts, oder ei⸗

nerx

Iluſio
rie offe ffen
masnitucd
nem Dbl:
Unde em
illuſor ne
ſolam e
abominal,
nibr Us c⸗

Dr0,

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di⸗
ti⸗
,
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en
n
en
e⸗
4

et

Auf den Mittwoch nach dem Palm⸗Tag. 309

ner ihm zuſtaͤndigen, oder ſich auf
ihn beziehenden Sach ſporten.
Doch ſihet man niemahl, oder
gar ſelten, daß ein Catholiſcher
dich, O Heiligſte Jungfrau! ver⸗
ſpotte: Dieweil dein geliebtiſter
Sohn ſo groſſe hertzliche Lieb,
und Neygung gegen dir tragt,

daß er in aller ſeiner Untergebnen
Hertzen Ehr, und groſſe Ehrer⸗
bietig keit gegen die einſloſſet, nach⸗

dem der Himmliſche Bottſchaffter
an Seiten GOttes dich geehrt,
und mit diſen Worten gegruͤſſet

hat: Ave MARIA.

D E A S ERMONIS.

EXORDIUM. IIIuſiO proprie
offendit magnitudinem DEl:
Unde omnis illuſor non ſo-
lum eſt abominabilis coram
DEO, ſed abominatio ipſa A.
I. PUNCTUM. Quia illuſio I.
Eſt peccatum maxime inju-
rioſum Magnitudini DEl B.
2. Peccatum malitiæ C. 3. Pec-
catum ſcandali D. 4. Vix cor-
rigibile E.

Muſe ere Je. Anbettens⸗ wuͤrdigſte
luſio pro 2.)5 Groͤſſe GOltes iſt ein
prie offendit ☚ . SSS
magnitudi- — allg meine uͤberſteigende
nem DEl: Eigenſchafft, welche in allen ſei⸗
Unde emnis nen Vollkommenheiten wider ge⸗
Munr nan funden wird, und nach unſerer
um eit geringen Verſtaͤndnuß denenſel⸗
ominatio- . . 4.
ubus coramben die Zierd, und den Glantz
DEO, ſedgibt, ſie unbegreifflich, unendlich
abominsatio machet. Daher komit ihm eine
1Pſa. Viülbeit der Groͤſſen zugeeignet:
Pſ. 150. v. 2. Laudate eum ſecundum mul-
titudinem magnitudinis eſus,

lobet ihn nach der Vilheit

II. PUNCTUM. Pœnæ illuſe⸗
rum variis Exemplis demon-
ſtratæ F.
III. PUNCTUM. Alia ſpecies it-
luſionis DEl illorum, qui vo-
lunt ad cælum pertingere abs-
que obſervatione Mandato-
rum DEl. rI. Scriptura G. 2.
Patribus H. 3. Reſponſlone
ad objectionem I.

EXORDIIIM.

ſeiner Groͤſſe, dieweil er ein

unendliche Anzahl Vollkom nen⸗
heiten hat, und alle mehr, als uͤber

groß ſeynd. Sein Macht iſt

7

hoͤchſt groß: Magnus Dominus, ?l. 146. v. 5.

& magna virtus ejus. Sein

Weißheit iſt hoͤchſt groß:
pientiæ ejus non eſt finis. Sein

Groͤſſe ſelbſt iſt hoͤchſt groß: por

Magnitudinis ejus non eſt finis.

Seine Werck ſeynd hoͤchſt groß:

Magna opera Domini.
Nun aber es recht zu bekrach⸗
ten, wird eigentlich die Groͤſſe
Q& q 3 GBl⸗

I0. V. 2.

31⁰

GBttes von der Verſpottung

beleydiget. Die Abgoͤtterey, oder

Berehrung mehrer GOrtheiten
verletzet ſein Einigkeit; die Ketze⸗
rey ſein Wahrheit; die Ver⸗
zweiflung ſein Barmhertzigkeit;

der Haß ſein Guͤte; die Ver⸗

meſſenheit ſein Gerechtigkeit:
Aber die Verſpottung, und Ver⸗
achtung vergreifft ſich an ſeiner
Groͤſſe; und folgſamb an allen
ſeinen Vollkommenheiten, die⸗
weil ſie alle hoͤchſt groß ſeynd.
Daher ruͤhret abermahl, daß eine
That mumb ſo mehr oder weniger,
laſterhafft iſt, als mehr oder we⸗
niger Berachtung GOttes dar⸗
bey iſt. Die Suͤnden, welche aus
Unwiſſenheit, oder aus Uberha⸗
ſchung, und Gebrechlichkeit ge⸗
ſchehen, ſeynd minder laſterhafft,
und mehr zu entſchuldigen, als
die, welche bedaͤchtlich, mit Fleiß,
und aus fuͤrſaͤtzlicher Boßheit be⸗
gangen werden. =
Pror-I g-v- d. Peccator cum in profundu
venit, contemnit: Der „Suͤn⸗
.; der, wann er in die Lieffe
„ kommt, verachtet er. Der
H. Bernardus, als er die Zufaͤll,
und Eigenſchafften eines ver⸗
ſtockt, und erharteten Hertzen,
das iſt, eines Hertzen, welches

B.
IIlafo DEl.
1.
Eſt peceg-
tum max-⸗

us allen Bedingungen,
„vwelche der Sohn Gttes
in ſeinem Leyden ausge⸗

Zwey und fuͤnßtzigſte Predig,

unterworfſfen ſeyd, ſo hat GOtt

allbereit auf den Sprung, und
naͤchſt bey ſeiner ewigen Ver⸗
dammnuß iſt, beſchrieben hat, be⸗
ſchlieſſet ſen Red mit diſen Wor⸗
ten: Et ut brevi horribilis mali
mala complectar, cor durum
eſt, quod nec DEUMreveretur,
nec homines, „damit ich die
„„ boͤſe Eigenſchafften eines ſo
„ greulich, und entſetzlichen
„„ Ubels in einen kurtzen Be⸗
55 griff zuſammen ziehe, iſt ein
5, erhartetes Hertz, welches al⸗
„5 les verachtet, noch GOtt,

»z noch die Menſchen in Ehren

23 haltet. 6 3 —
Ein ſolches iſt das Hertz biſer
Gottkloſen, welche alles in Schertz,
und Geſpoͤtt verkehren, die Geiſt⸗
liche, und Diener GOltes, die
Heil. Sachen, die Predigen, die
fromm, und andaͤchtige Perſo⸗
nen, und alles, was in der Kirch
herrlich, und Ehrwuͤrdiger iſt,
beſpotten, und verhoͤhnen. Wann
ihr einem ſo verſluchten Laſter

ein dermaſſen groſſes Abſcheuen
ab euch, daß ihr vor ihm nicht al⸗
lein abſcheulich, ſondern gar das
Abſcheuen ſelbſt ſeyd: Abomina-

tio eſt ante DEUMomnis illuſor.

WPUNCTIIM I.

ſtanden hat, ſeynd, deren er ſich me injurio.
in denen Pfalmen, als der ſeiner un masni⸗
Hoch heit ſchmaͤchlich⸗ und nac⸗ D.
thei⸗ .

Cot. g.

Prov. 3.V. 32,

Matth. a7.
1.19.

Aug, rxf.
in expolit,
21.

1²

daly. V. 8.
de broric,
bolt me,

Lich,3, v.

.

— — — — — — — —— — ——— — —

roy. 31n

ne him.
ſum magn

Auuf den Muwoch nach dem Palm⸗Tag. 211

theiligiſten, beklagt, die von ſei⸗
nen Feinden wider ihn ausge⸗
uͤbte Beſchimpff⸗ und Verſpot⸗
tungen. Sie knyeten vor ihm
nider, und gruͤſſeten ihn hoͤhniſch,
als einen Koͤnig. Hernach umb
zuerweiſen, daß es nur ſpoͤttiſch
geſchehete, gaben ſie ihm Maul⸗
Taſchen, ſchuͤrkleten ihm das
Haupt hin, und her, ſahen ihm
ſtarr, und mit unverwendten Au⸗
gen in das Angeſicht, nimb ihn zu⸗
verachten, und zu beſchimpffen.
Man hat ſich nicht ſo falt wider
die Juden zuerzoͤrnen, welche ihn,
da er an dem Creutz war, ver ſpot⸗
tet hatten, als wider die Chriſten,
die ihn jetzt verſpotten, da er auf
dem Thron der Glory iſt, ſagt
Aug. præf. der H. Auguſtinus. Et quis eſt,
in expolit, qui Chriſtum adhuc rrideat ²
Pl. 2. Utinam unus eſſet, utinam quo,
utinam numerari poſſent, und
welcher Chriſt, ſprechet ihr,
verſpottet Chtiſtum ; Er
muͤßte ja ein barbariſchen Un⸗
menſch, und GOttes⸗Laugner
1. Cor. 8. v. ſeyn. Der H. Paulus antwor⸗
12 tet euch. Ihr ſuͤndiget wider
Chriſium, wann ihr wider eueren
Chriſtlichen Mitbruder fundiget.

platth. 27.

V. 19.

Salv. v. 8. euch; Sacrilegii genus eſt, DEl.
de Provid. Odide cultores; ſicut omnis, ſi
poſt me. fervos noſtros quispiam cædat,
in nos ſervorum noſtrorum ca-
dit injuria: Ita cum DEl ſervus
à quocunque tangitur, Maje-
Zach. 2.V.7. ſtas Divina violatur. Qui vos

22

23

95

Der Heil. Salvianus antwortet

tangit, langit pupilam oouli mei.

Ad exprimendam teneritudoinem
pietatis ſuæ, tenerrimam par-
tem corporis humani nomina-
vit : Ut ſeiremus, eum tam par-
VA Sanctorun ſuorum contu-
meliâ iædi, quam parvi verberis
tactu humani visüs acies læde-
retur. „Es iſt eine Gattung

„ der Gottſchaͤnderey, die GOti⸗

geheiligte Perſohnen, und Die⸗
ner GOttes haſſen. Dann
„ gleichwie wir geruͤhrt werden,

„ wann man einen aus unſeren
35
„ ſich die Majeſtaͤt GOttes ebner⸗
„ maſſen fuͤr beſchimpfft, und ent⸗
, unehret, wann man einen ihrer
„ Dieneren beleydiget. Diſer
„ groſſe GOtt ſagt durch ſeinen
, Propheten Zacharias: Wer
„ euch anruͤhrt, der ruͤhret
„ meinen Aug ⸗ Apfſel an.
Er nennet, die Zaͤrtlichkeit ſeiner
„ Lieh aus zudrucken, den zaͤrkiſten
„ Theil des Menſchlichen Leibs,
„ uUns hierdurch zu verſtaͤndigen,
„„ daß er durch die mindiſte Be⸗
„ ſchimpffung, die man ſeinen
„ Heiligen anthut, eben ſo ſehr
„ verletzt werde, als unſer Geſicht
„ durch den geringſten Stoß in
„ den Aug⸗Apffel wurde verletzt
„„ werden.
Sothane Verſpottung iſt auch
ein Suͤnd der Boßheit; ein

und uns fur beleidiget halten,
Bedienten ſchlagt: Alſo achtet

C.

12

Suͤnd der Aergernuß, ein Peccatum

ſchier unverbeſſerliche Suͤnd malitiæ.

und

und an welcher alle Mittel frucht⸗
loß ſeynd.
licher Menſch aus Menſchlicher
Schwachheit, und haͤfftiger Be⸗
wegung einer ſtarcken Verluchung
in eine Suͤnd fallet, iſt er, wann
er ſeinen Fehler erkennt, ſich deſ⸗
ſen ſchaͤmet, denſelben bereuet,
leichter zu entſchuldigen, und der
Verzeyhung wuͤrdiger. Aber
wann, nach begangener Suͤnd,
welche GOtt unendlich mißfallt,
ihr, an ſtatt ſolche u bereuen, de⸗
ren euch noch proglet, die jenige,
welche nicht eueres Geliffters, und
wie ihr, ſeyd, auslachet, iſt es
eine groſſe Verachtung GOttes,
ein entſetzliche Unverſchamtheit.
Wann ein Todt⸗Krancker zu
lachen anhebte, und die jenige,
welche bey vollkommner Geſund⸗
heit ſeynd, verſpottete, wurdet ihr
nicht ſagen, er ſeye krancker an

dem Verſtand, als an dem Leib?

Wann ein Galee⸗ Sclao die,
welche in Freiheit ſeynd, verhoͤh⸗
nete, wurde man nicht ſagen: Er
ſeze im Kopff verruckt? Wann
ein Gaſſen⸗Narr die jenige, wel⸗
che bey gutem Verſtand ſeynd,
auslachete, wurde man ſagen:

Er ſeye ein Ertz⸗Narr, und alle

RNaͤder ihm gar abgelofſen. Wer
iſt krancker, als der j nige, welcher
nur zwey Zoll von dem Todt, und
ewigen Todt iſt, wie ihr?

welcher des Teufels Selav, mit

Wann ein gebrech⸗

ben: In cathedra peſtilentiæ non

Wer iſt mehr auf der Ruder⸗
Banck angeſchmidet, als der,

Zwey und fuͤnfftzigſte Predig,

denen Ketten ſeiner unordentli⸗
chen Anmuthungen, und Be⸗
girrlichkeiten beladen iſt? Wer
ein groͤſſerer Narr, als der, wel⸗
chen ein Reich ewiger Freuden,
Wolluͤſt, und Ergoͤtzlichkeiten
umb ein Stuͤcklein Geldt hin⸗
gibt? ihr ſpottet der Frommen,
welche in Geiſtlicher Heſundheit
in voller Freyheit, mit einer voll⸗
kommenen Weißheit begabt ſeynd:
Iſt diſes nicht ein ausgemachte
Narrheit? heiſſet diſes nicht ein

Ertz⸗Narr, und noch daruͤber

ſeyn ? Numquid ſtultus daturus Auguſtin,
eſt DEUS Regna cælorum? Qui-=
bus autem non eſt daturus Reg-
na cælorum, quid illis reſtat,
niſi pœna gehennarum? „Ver⸗
„ meinet ihr wohl, daß GOtt
„ die Narren in ſeinen Himmel
„ einnemmen werde: Welche
„ er aber in denſelben nicht ein⸗
„ laſſet, was bleibt ihnen anders
„ uͤbrig, als die hoͤlliſche Peynen:
ſagt der Heil. Auguſtinus.

In dem Pfalm, allwo wir h⸗ D.
z.

ſedit, der auf dem Stuhl beccarum
der Peſtileng nicht geſeſſen g. 1. v. 1.

iſt, gibt der Hebraiſche Text: Pro v. 19. v.

In cathedra irriſorum, auf dem 25. & c. 21.

Stuhl der Spoͤtter. Und v. 11.
in dem Buch der Sprich⸗Woͤr⸗

ter, allwo wir geleſen: Peſtilente

flagellato ſtultus ſapientior erit;
„ wann ein boßhafft Peſti⸗
„lentziſcher Menich gegeißlet
9²⁹ wird,

Decci

VIr (t

dile.

Mov.

roy.

hguli

D.

heccitc
candeli.
bl. I. V. l:
Pror. 19. 1.
95. & C1l⸗
il

„wird, ſo wird der Narr
„ witziger werden,“ bringt ein

„ ein Verlacher, ein Spoͤtt⸗
„ ler gegeißlet wird.* Dieweil
der Spoͤttler ein Peſt in der Ge⸗
meind iſt, worinn er ſich befindet.
Wanu er ſpoͤttiſch, und hoͤhniſch
von Heil. Sachen redet, iſt er Ur⸗
ſach, daß man den ihnen ſchuldi⸗
gen Reſpect verliehrt; er pflantzet
ſchwach, und unverſtaͤndigen Her⸗
- tzen Gedancken des Unglaubens,
und der Gottſeeligkeit ein; ver⸗
urſachet, daß die fromme Seelen
vil gut, und herrliche Werck, die
ſie gern thun wollten, nicht thun
darffen, dieweil ſie foͤrchten, von
ihnm beſchimpfft, verlache, und ver⸗
hoͤhnt zu werden.
E. Er iſt ſo fern, daß er koͤnnte
4. bekehrt werden, daß uns der H.

Peccatum' Geiſt ſelbſt rathet, ihn nicht zu
bie.. ſttraffen; dieweil, an ſtatt ſeinen

Nutzen daraus zu ſchaffen, er wi⸗
der euch nur einen Haß gewinnen
Prov. 15. v. wurde. Non amat peſtilens
12. eum, qui ſe corripit, ein gifftiger
Spoͤttler liebt den, der ihn ſtraffet,
Proy. 9. v. 8. hichk. Noli arguere deriſorem,
ne oderit te, ſtraffe einen Spoͤtt⸗
ler nicht, damit er dich nicht haſſe.
Drey Stuck pflegen gewoͤhnlich
die groͤſte Suͤnder zu bekehren:
Die Verkuͤndigung des Worts
GOttes, das gute Exempel from⸗

und Bewegungen des H. Geiſts,
ohne welche alle andere Mittel
R. P. le jeune X. Theil,

Auf den Mittwoch nach dem Palm⸗Tag.

andere Dollmetſchung: „Wann

und zu ihm geſagt haben:

nicht GGtt,

mer Leuthen, die Einſprechungen,

313

umbſonſt ſeynd: Aber die Spoͤtt⸗
ler verſchlieſſen, und verlegen ih⸗
nen alle diſe Weeg. Erſtlich ſeynd
ſie wie die Athenienſer. In der 4t. 17. a v.
Apoſtel⸗Geſchicht wird erzehlt, *²⸗
daß, als der H. Apoſtel Paulus
auf deren Richt⸗Platz, Areopa-
gus genannt, ihnen von der Auf⸗
erſtehung der Todten predigte,
und mit dem jungen Gericht
drohete, ſie, an ſtatt von Buß⸗
Reu beruͤhrt zu werden, und ſich,
wie der H. Dionyſius gethan hat,
zu bekehren, den Apoſtel berſpebtet⸗
ert,
fort zu anderen mit diſen Maͤhr⸗
len! ein andermahl, wann wir
Weil haben, kanſt du uns von
diſen Traumereyen reden. Oder
wie jene Phariſaͤer, welche, die⸗
weil ſie dem Geitz ergeben wa⸗

ren, des Heylands ſpotteten, da

Sie koͤnnten Luc. 16. v. 14
und dem Geld
dienen. Oder wie jene Iſraeli⸗
ten bey dem Iſaias. De P. o⸗
phet ſagte ihnen die Gerechtigkeit
GBOttes offt vor, und ſprach:
GDOtt laßt euch diſes durch mei⸗
nem Mund ſagen: Dieweil ſie
aber den Erfolg ſeiner Worten
nicht alſo gleich ſahen, lieſſen ſie
ihn in denen Trinck⸗Haͤuſeren
durch, ſpotteten ſeiner, und affeten
ſeine Prophezeyhungen hoͤhniſch

er ihnen ſagte:

nach: Manda, remanda, manda;, Iſai 28. v. x6.

remanda; exſpecta, reexſpecta,
exſpecta, reexſpecta; modicum
ibi, modicum ibi; „Gebiet,
Rr. „und

314
„ und gebiet wiederumb, ge⸗
„ biet, und gebiet widernmo:;
„ warte, und warte aber⸗
„ mahl, warte, und warte
„ abermahl; hie ein wenig,
„ dort ein wenig.“ Geſchicht di⸗
ſes nicht noch heut zu Tad? Thut
man es nicht noch auf gegenwaͤr⸗
tige Stund? Wann die Predi⸗
ger euch mit der Gerechtigkeit
GOttes, mit ſeinem Gericht, und
ſtrengen Urtheilen drohen: * Ho!
„ es geſchicht,“ ſaget ihr, die
„ Leuth zu erſchoͤcken; es
„ſeynd hoch ausgeſonnene
„ Red⸗Arten, Vergroͤſſerun⸗
„ gen, und Aufmutzungen
„ des Predigers; er macht
„ uns ein tolles Geſchwaͤſtz
„ Unter einander; es ſeynd
„ alte abgeſchmackte Ding:
„ er ſagt uns nichts Neues:
„ Ich hab eben diſes ſchon
„ hundert mahl mein lebtag
„ predigen gehoͤrt, ꝛc.* Und
wann ihr hundert mahl ein Suͤnd
begangen habet, muß man euch
nicht hundet mahl ſtraffen?
Wann euer Beicht⸗Vatter, euch
die Abſolution abzuſchlagen,
drohet, ſpottet ihr ſeiner in dem
Zech⸗Hauß, oder bey der Geſell⸗
ſchafft: „ Es iſt ein Scrupu⸗
„lant; er erwiſcht mich nicht
„ mehr ꝛc. *. Stellt euer Mutter,
oder euer Weib euch euer Pflicht
vor: * Du biſt ein Predige⸗
„ rin; betaubſt mich mit dei⸗
„ nem Plauderen, nimm dich
„ Umb deine Sachen an.“

ſallen

Zwey und funfftzigſte Predig,

Wollet ihr ſehen, wie diſes
Spoͤrllen euch unverdeſſerlich
mache, ſo hoͤret, was GOtt bey

dem Iſaia beyrucke: Noluerunt 1bid. v. 13,

audire te: Et erit ejus verbum
Domini: Manda remanda, ex-

ſpecta, reexſpecta. Er ſagt, daß

er auch ihrer ſpotten, und einen
Wiverhall ihres Auslachens ma⸗
chen wolle, und daß ſie hinter ſich
und von ihren Feinden
werden gefangen genommen, be⸗
ſtrickt, und zertrekten werden:
Ut vadant, & cadant retrorſum,

& conterantur, & illaqueentur,

& capiantur.
Wann ihr es jenen Juden nach⸗
thuet, welche zur Zeit des Koͤnigs
Joachim lebten, ſo wird es euch
eben ergehen, wie ihnen. Sie
ergaben ſich der Abgoͤtterey, und
anderen Laſteren der Heyden, ent⸗
heiligten den Tempel GOttes.
Der guͤtige GOtt, welcher ſein
Barinhertzigkeit von ihnen nicht
abziehen wollte, ſchickte ihnen
Botten, umb ſie alle Tag ihrer
Pflicht, und Schuldigkeit zu er⸗
mahnen: Aber ſie verſpotteten di⸗
ſe Abgeſandte, verachteten das
Wort GOttes, lachten die Pro⸗
pheten aus; endlich erzoͤrnte ſich
GOtt haͤfftig wider ſie, und war
kein Mittel, ihn zu beſaͤnfftigen:

Mittebat Dominus DEUS per2. Paral. 36.

manum nuntiorum ſuorum de
nocte conſurgens, & quotidie
commonens, eo quod parcéret
populo, & habitaculo ſuo: At

illi

V. 15.

Ii

Pirel 36,
1. 15.

illi ſublannabant nuntios DEl,
& parvi pendebant ſermones

ejus, illudebäntque Prophetis,

donec aſcenderet furor, Domini
in populum ejus, & elſſet nulla

curatio. Wann der Prediger

auf der Cantzel ſchreyt, euer

Beicht⸗Vatter euch beſtrafft,

euer Mutter euch erzehlt, was
man geprediget habe, ſeynd es
Botten, und Abgeſandte, welche
euch GOtt zuſchicket: Ihr wer⸗
det boͤß, ſaget, man mache euch
taub, ihr ſchuͤttlet den Kopff.
Nun wohlan! diſer Tagen einen
wird der Zorn GOttes uͤber euch

ausbrechen, er wird zulaſſen, daß

man euch eytle, und leere Ding

predige, ihr zu einem ſch meichlend,

und kientzleriſchen Beicht⸗Vatter
gehet; er wird euer Mutter aus
diſer Welt abforderen, ihr nie⸗
mand mehr haben, der euch im
Zaum halte, und alſo in entſetz⸗
liche Abgruͤnde ſtuͤrtzen: Et erit
nulla curatio: Es wird euch nicht

mehr zu helffen, fuͤr euch kein Mit⸗

tel mehr ſeyn, wie bey einem ver⸗
zweiflet, und von denen Artzten
verlaſſenen Krancken.
Auch die gute Exempel frommer

tugendſamer Leuthen, welche ein
lebendiges Buch, und ein beſtaͤn⸗.

dige Ermahnung zur Tugend
ſeynd, koͤnnten euch nicht bekeh⸗

Auf den Mitwoch nach dem Palm⸗Tag. 315

N

er. Wgarumb ? Ihr ſpottet

ihrer, lachet ſie aus, und ſaget:

Es ſeynd gute Simpel, gute
Lappen, Idioten, die nicht wiſ⸗
ſen, wie man in der Welt leben
muß. .
Seyynd ſie demuͤthig, ſo ſaget
ihr, es ſeye ein Zaghafftigkeit.
Seynd ſie liebreich, und Allmoo⸗
ſen⸗ Geber, ſo ſaget ihr, es ſeye
ein Verſchwenderey. Seynd ſie
nuͤchtern, und maͤßig, ſo ſaget ihr,
es ſeye ein Gleißnerey. Seynd
ſie ſanfftmuͤthig, und gedultig,
es ſeye ein Dummheit. Seynd
ſie andaͤchtig, es ſeye ein Schein⸗
heiligkeit. Ihr verkehret alles in
Schertz, machet Fatz⸗ Poſſen,
und Maͤhrlein daraus, thuet es
ihnen ſpoͤttiſch nach, damit die
Geſellſchafft daruͤber lache.
Und wann nach diſem ihr et⸗
welch eine gute Bewegung, einige
Einſprechnngen, denen Lugend⸗
ſamen nachahmen, habet, erſte⸗
cket ihr ſelbige von Stund an in
euerem Hertz: Dieweil ihr euch
ſchamen wurdet, das jenige nach⸗
zuthun, was ihr in ein Gelaͤchter
verkehrt habet; ihr wurdet foͤrch⸗
ten, man ſpotte euerer gleichfahls,
wie ihr anderer geſpottet, tadle
euch einer Leichtſinnigkeit, da man
euch thun ſihet, was ihr ehedeſſen
geſcholten hattet.

PIIN-

Zwey und fuͤnfſtzigſte Predig,

PUNCTUM II.

316
F. , qui ſpernis, nonne &
Ponæ ilu- ipfe ſperneris? Wehe dir,
ſorum va der du verachteſt, wirſt
riis Exem. du nicht auch verachtet wer⸗
plis demon- den ? In dem Leben des H. Lu-

lratæ.

laai. 33. v. 1. dovici wird erzehlt, daß der Her⸗

tzog von Gelderen ſeiner Leuthen
einen mit aufgegebenen Brieffen
nach Paritz geſchickt, und bey ſei⸗
ner Zuruckkunfft ihn gefragt: Ob
er den Koͤnig von Franckreich auch
geſehen haͤtte? Diſer Schalcks⸗
Narr aus Verſpottung des H.
Ludwigs henckte den Kopff hoͤhn⸗
laͤchlend auf die auf die Achſel, und
ſprach. „Ja,ich hab den Schein⸗
5„ Heiligen geſehen, dem der
, Kopff allzeit biß auf die Schul⸗
, teren herab hanget. — GOtt
aber ſiraffte ihn auf der Stell, daß
er den Kopff nicht mehr auf⸗
richten koͤnnte, ſondern zu jeder⸗
manns Gelaͤchter biß in ſeinen
Todt krumm haͤlßig herumb
gehen mußte.

* Galeacius CGaleacius * Herzog von
Maria Annoe Mayland, Schwager des Seel.
16t e“ Amadei Heriogs von Savoyen,
fuhrt ſich, als er ſahe, daß das Chriſtliche
nachdemer Volck Hauffen Weiß eine groſſe
zur Regie⸗ Menge Wachs⸗Kertzen, und
rung gelen⸗ w And Bilder u. dem Erab
get/ ſehr uͦͤ⸗ des Heiligen truge, ſagte zu ſeiner
belauf: war Gemahlin ſpoͤttiſch: „Ihr Bru⸗
der waͤre wohl tieff von ſei⸗

ſamkeit, und?⸗
Unzucht im „„ ner Hochheit herunter kom⸗

verlachte.

„ men: Dann Zeit ſeines Le⸗hoͤchſten
„ bens, ſprach er, war er ein Grad erge⸗

„ regierender groſſer Fuͤrſt dens Doher

„nach ſeinem Todt aber iſt lich durch ei⸗

„ erx Ober Kertzen⸗Meiſter, m⸗
„ und Wachs ⸗Kramer wor⸗ werſchwd⸗
„ den.* Nicht ſo bald hat er diſe rung der
hoͤhniſche Wort aus ſeinem Mund Mißver⸗
ausgeſtoſſen, daß er alſo gleich guügten er
von der laͤhmenden Gicht geruͤhrt, = .
an allen ſeinen Glideren erſtarret, nachts⸗Feſt

„

und wie todt worden iſt. Sein Anno 1476.

Gemahlin, Bona mit Namen, ẽin der Kirch
ſagte ihm: Es iſt wohl geſchehen; iſt ermordet
ihr ſeyd nach eueren Verdienſten o nen
gezuͤchtiget worden: Gehet nun Gemahlin
hin, und ſpottet der Heiligen, und Dorotheam
inſonderheit des Heil. Hertzogs, von Mantua
meines Bruders, mehr. ließ er 1466.
Und zu unſerer Zeit ein junger vergifften /
Edelmann aus einem Hochade⸗ und henra⸗
lichen Hauß zu Pariß, welcher Savoyſche
bey ſeiner Schweſter wohnete, Princeßin
gieng alle Tag ſehr ſpath zu einer Vonam.
ruchloſen leichtfertigen Metze,
Sein Schweſter beſtraffte ihn
deſſen vilmahl, und ſtellete ihm
vor, wje er ſich aufzufuͤhren haͤtte:
Aber vergeblich; dann er alles
Eines Abends, als
er von diſem Luder⸗ Hauß zuruck⸗
kehrete, traffe er in dem Hof ein
Geſpenſt an, welches anhebte zu
lachen. Er gehet naͤher hinzu,
das Geſpenſt lachete immer fort:
Und da er noch naͤher ſich hinzu
macht, verſchwande es gar. E
er⸗

*Pe
lanoe
Xun

Alia
illuſi
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gi v.
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14 8
Krn
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tn!

ſiſten
taderge⸗
: Daher.
un end⸗

i durch ei⸗

Zuſatn⸗
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Veyh⸗
chts De⸗
hno 1410.
der Krch

ſernorde f.

vorden.
Seinerſte
Gennahlin
Dorotheim
gon Mantus
lei e 14
hergiften/
und heut⸗
thete die
Eiroſſche
Prineeßiu
Bonatn.

X

Xzum Car -·

Auf den Mitwoch nach dem Palm⸗Tag. 317

erzehlt ſolches ſeiner Schweſter,
kehret alles in Schertz, und ſagt
ſpoͤttlend : „.„Es iſt ein Teufel,
„ der nicht verdammt iſt, die⸗
„ weil er lachet.“ Sein Schwe⸗
ſter verſetzt: „Er lachet, die⸗
„ weil du durch dein unor⸗
„ dentliches rohes Leben ihm
„ zu lachen macheſt.“ Eben di⸗
ſes begegnet ihm noch zwey andere
mahl. Den dierdten Tag kommt
man geloffen, und ſagt: Herr,
ſehet, die Haͤſcher haben eueren
Gutſcher gefangen genommen.
Er laufft mit dem Degen in der

Hand, umb ihn wider loß zu ma⸗
die Andacht des Davids ihres * Reg. 6. 4.

chen. Die Haͤſcher ruffen ihm zu:
Herr, nicht naͤher herzu! oder,
wann ihr naͤher kommet, ſo geben
wir Feuer. Er laſſet ſich nicht
ſchroͤcken, gehet naͤher auf ſie loß,

bekommt aber eine Kugel fuͤr den

Kopff, und bleibt. Als nun hier⸗
. uüber der Hochwuͤrdigſte Herr

* War von
Innocentio

G.
Alia ſpecies
illuſionis
DEl eorum

D pwelche die Welt⸗Seelen
qui volunt frommner, GOtt⸗ ergebner Leuthen,
ad cælum der Andacht, und Goͤttlicher Din⸗
Ler ingere gen ſpoͤttlen, iſt noch ein andere,
ienione welche nicht alſo formlich, aus⸗
iene prucklich, noch laſterha fft, aber

dato. .
D. doch ſehr ſchaͤblich, und unſerem

Joannes Franciicus Paulus Gon- ſ.
di * damahliger Ertz⸗Biſchoff
zu Pariß ſein Schweſter, umb ſie

PuNCTIM II.

eben diſer erſten Gattung
der Verſpottung, durch

„2 2

zutroͤſten, beſuchte, ſagte ſie: Ach dinat von
ich hab groſſe Urſach hoͤchſt miße Rets ge⸗
getroͤſt, und betruͤbt u ſeyn, daß macht, ver⸗
ich nicht allein meinen Bruder ſarb den
verlohren hab, ſondern auch ſein 24. Ausaſti
Seel verlohren ſehe: Erzehlt ihm ¹².
hierauf die gantze Geſchicht, wor⸗
uͤber er zur antwort verſetzt: Es
iſt, was GOtt in ſeiner Schrifft
vorgeſagt hat: Ego quoque in Prov. r. v.
interitu veſtro ridebo, auch ich 26.
will in euerem Untergang
lachen.
Ich koͤnnte andere aus dem

Woͤrt GOites gezogene Exempel

anfuͤhren, als der Michol, welche

Manus ver pottet, und deßwegen 20.
mit der Un ruchtbarkeit geſtrafft:

Der 40. Knaben von Bethel, ¹ Reg. 2. V.

welche, umb daß ſie den Prophe⸗ *.

ten Eliſæum bver ſpottet hatten, von
denen Baͤren zerriſſen worden
ſeynd. Aber dieweil ich ſolche
ſchon in anderen Gelegenheiten
angefuͤhrt, will ich ſie da nicht wi⸗
derholen.

Heyl nachtheilig, und nichts de⸗ 21,
ſtoweniger gar gemein iſt. Der Seriptur-
H. baulus gibt uns Nachricht
davon : Nolite errare, DEUS Gal. 6. v. g.
non irridetur, irret nicht,
Gtt laſſet ſich nicht ver⸗
ſpotten. Diſer Irrthum, und
diſe Verſpottung iſt der jenigen,
die in den Himmel gehen wollen,
Rr3 ohne

Abid. V. 8.

318

ohne die Gebott GOttes zu hal⸗
ten. Welches der Apoſtel be⸗
ſtrafft, da er hinzu ſetzt: Quæ
ſeminaverit homo, hæc & metet,
„ dann was der Menſch ſaͤen
„ wird, das wird er auch
, ernden.“ Wann ein Ackers⸗
Mann ſagte: Ich will ab diſem
Feld vil Frucht ſammlen, will es
aber nicht ſaͤuberen, nicht pflugen,

nicht anſaͤen, waͤre es nicht ſpot⸗

ten? Simon Majolus thut einer
Uhr Meldung, welche dem Stu⸗
diren ſtarck ergebene Maͤnner in

Teutſchland erfunden haben, mit

einer ſo groſſen Kunſt verfertiget,
daß der zu beſtimmten Zeit ab⸗
lauffende Wecker den Herren
aufweckte, guf einen Feur⸗ Zeug
ſchluge, das Liecht anzuͤndete, ein,
dem Meiſter vor denen Augen
ligendes Buch, umb darin zu le⸗
ſen, eroͤffnete, damit er nicht wi⸗
der einſchlaffe, umd die Armb aus
dem Beth erhebe. Wann ein

Student ſagte: Ich will eine ſol⸗

che Uhr haben: Aber der Wecker
muß alſo eing richtet ſeyn, daß
die Uhr fuͤr mich ſtudire, und mir
die Wiſſenſchaſſt, entzwiſchen ich
ſchlaffe, in den Kopff eindrucke.
Waͤte diſes nicht ſpotten?
Non jacet in molli veneranda ſcientia
lecto.
Wer von dem Glehrt⸗ und Weiß⸗
hecits⸗Bum—
WMWill ſuͤſſe Fruͤchte brocken,
Mus nicht in linden Feder⸗Pflaum
Biß hbellen Tag ſich nocken;
Muß zeitlich wachtbar, munter ſeyn,
Sol Pellas bey ihm kehren ein.

Zwey und fuͤnfftzigſte Predig,

Wann ein armer Kauffmann
ſagte: Ich will reich und vermoͤg⸗
lich werden, zu groſſen Guͤteren
kommen, will aber keinen Laden
halten, kein Handelſchafft noch
zu Waſſer, noch zu Land treiben;
ich will immerhin zu Hauß hinter
dem Ofen ſitzen, waͤre es nicht
ſpotten? Es iſt ſpotten, das End,
und nicht die Mittel; die Ernd,
und nicht die Saat; die Wiſſen⸗
ſchafft, und nicht das Studieren;
den Lohn, und nicht den Ver⸗
dienſt; den Sieg, und nicht die
Schlacht wollen. Geduncket
euch leichter, Frucht auf euerm
Feld, als Tugenden in euerer
Seel, wachſen zu machen? Die
Ariſtoteliſche Welt⸗Weißheit,
als die Wiſſenſchafft der Heiligen,
die Wiſſenſchafft des Heyls, die
Erkanntnus GOttes zuerlangen?
irrdiſch und zeitliche Guͤter, als
Himmliſch und ewige Reichthu⸗
men zuſammlenn
Volumus eſſe ſine deſpectu H.
humiles, ſine defectu pauperes, 2.
ſine coarétatione obedientes, Patribus.
ſine maceratione carnis con- tmorei .5.
tinentes: „Wir wollten gern .
„ demuͤthig ſeyn oder gedemuͤthi⸗
„ get zuwerden; arm ohne daß
„ uns etwas gebreche; gehor ſamb
„ Und nichts wider unſer Ney⸗
„ gung thun; keuſch ohne unſer
Fleiſch zuquaͤlen, ſpricht der
H. Gregorius. Irriſor eſt, non Iſidor.
pœnitens, qui commiſſa plangit,
& plangenda committit, ſagt der

Muth. 27.

V. 29.

I.

3.
Reſponſo.
ne 20 obf
Gonem.

S S=

1
tr

d
,

.

9
er⸗

die
ket
n
er
N
tit,
die
als
hu⸗

u H.

5, 4.
patmibli⸗
6reg. I,7.

O. norel.e,1

Matth. 27.

V. 292.

Auf den Mittwoch nach dem Palm⸗Tag. 319

Heil. Iſidorus, und die andere
Vaͤtter. Wann ihr beichtet, und
das fremboe Gut zuruck behal⸗
tet, den Haß und Grollen in dem

Hertz ſitzen laſſet, in der ſuͤnd⸗

hafften Gelegenheit verbleibet,
ſeyd ihr kein Buͤſſender, ſondern
ein Verſpotter GOttes. Ihr
handlet wie jene Soldaten, wel⸗
che vor dem Sohn GOttes die
Knye biegen, und ihm Maul⸗
Taſchen gaben.

Iſt es ſpotten, wann einer,

Reſpc:ho. was ihr ſo offt in dem Maul ha⸗
Re kan objie. bet, ſagt: Was iſts noth,
Gionem ſich ſo ſehr qualen; GOCC

hat uns nicht erſchaffen uns
zu verdammen: er will, daß
alle Menſchen ſeelig wer⸗
den? Dann ſaget mir: Iſt
nicht wahr, daß uns GOtt nicht
erſchaffen habe, uns Hunger ſter⸗
ben zu laſſen? iſt nicht wahr, daß
er will, daß alle, die auf der Welt
ſeynd, leben, und Mittel, ſich zu

ernaͤhren haben? unterlaſſet ihr

deßhalben zu arbeiten, umb euer
Stuck Brodt zu gewinnen, und
euch zu erhalten? thut ihr nicht
eben ſo vil, als wann eueres
Hauſes Unterhalt nur von euch
allein abhangete? begreiffet mich
wohl, und ihr werdet uͤberzeugt
ſeyn. Wann ich, da ihr zur
Beicht kommet, zu euch ſagte:
Ey, mein Freund, arbeitet nicht,
euch zu ernaͤhren, verlaſſet euch
auf die Vorſichtigkeit GOttes:
Er hat euch nicht erſchaffen, daß

er euer vergeſſen wolle; er tragt

wohl fuͤr Geſchoͤpff Sorg, welche
ihm nicht ſo lieb, als ihr ſeynd;

er naͤhret die junge Sperling, Pl. 146. v. 9:

weilche nicht ſaͤen, nicht ernotn;
er kleydet die Blumen auf dem
Feld, welche nicht ſpingen, noch

cardaͤ ſchen, wie das Evangeliam Matth. 6. v.
Vertrauet auf ihn, und as8.

ſagt.
laſſet ihn walten: Gehet ihr nur
in die Kirch, und bettet den gan⸗

tzen Tag, ꝛc. Was wurdet ihr

mir antworten? wurdet ihr
nicht ſagen: Diſes alles iſt recht,
lieber Pater; aber wann ich euerm

Rath folgte, ſo wurde ich mit

meinem Hauß wohl ſpath zu
Mittag eſſen: GOtt will freylich
ja, daß man ihm diene, er will
aber auch, daß man arbeite. Erx
hat geſagt: Hilff dir, und ich
will dir auch helffen. Und be⸗
ſcheinet die Erfahrnuß, daß die,
welche nicht arbeiten, in Armuth
gerathen, und ihre Sachen zu⸗
ruck bleiben. Was ihr mir da
fuͤr das Zeitliche antworten wur⸗
det, das antworte ich euch fuͤr
das Geiſtliche, und noch billiger.
Er hat ſein Glory fuͤr die Vor⸗
verordnete zubereitet: Aber er
will, daß ſie ſolche verdienen, und
deren ſich wuͤrdig zu machen, ar⸗
beiten ſollen. Er hat unſer Heyl
gewuͤrckt: Aber er wil, daß wir
es ruch wuͤrcken ſollen. Sein

Prophet hat geſagt: Operatus Pſ. 73. v. 10:

eſt ſalutem in medio terræ. Er
hat das Heyl mitten auf
Er⸗

32⁰

Philip. 2. v. Erden gewürckt: Aber ſein
122 Apoſtel ſagt uns: Cum metu &
tremore operamini ſalutem ve-
ſtram,; mit Sorcht und Zit⸗
tern wüͤrcket euer Hepl.
Die Kirch rufft zu der Allerſeelig⸗
ſten Jungfrau: Heil. Murter
GOttes bitt fuͤr uns: Aber
2 ſie ſetzt hinzu: Auf daß wir
wuͤrdig gemacht werden der
Verheiſſungen Chtiſti. Und
zeigt die Erfahrenheit, daß die,
welche nicht arbeiten, ſich tugend⸗

ſamb und vollkommen zu machen,

laſterhafft und Unvollkommen
bleiben. Wir finden zwar wohl
in der Schrifft, und in der
Kirchen⸗Geſchicht, daß die Vor⸗
ſichtigkeit GOttes vil Heilige,
welche ihr gantze Zeit zum Gebett
verwendeten, und umb ihr Nah⸗
rung nicht arbeiten, wunder⸗
thaͤtiger Weiß ernaͤhret habe; als
den Heil. Paulus erſten Einſiedel
durch einen Raaben, den Heil.
Mgidius durch ein Hirſch⸗Kuhe,
den Heil. Rochus durch einen
Hund, den H. Propheten Elias
durch einen Engel, und jene
Heilige Einſiedel, deren Palladius
Meldung thut, welche alle Tag
durch ein unſichtbare Hand bey⸗
Ehrachter Brodt auf ihrem
Liſch fanden. Aber man lieſet
nicht, daß GOtt einiges Ge⸗
lchoͤpf⸗ welches den Gebrauch
der Natur gehabt hat, noch

Menſch noch Engel, ohne ſein
cigenes Zuthun, ohne ſein Ein⸗

Zwey und fuͤnfſtzigſte Predig,

willigung, und Mitwuͤrckung
jemahlt
Man liſet wohl, daß er uns ein⸗
gebunden, der Nahrung, und

Kleyvung halben nicht ſorgfaͤl⸗Maatth. 6, w.
e 25.

tig, noch bekraͤnckt zu ſeyn:
ſolicite ſitis, quid edatis, aut
bibatis, aut quid induamini:
Aber nirgends lißt man, daß er
uns eingebunden habe, fuͤr unſe⸗
rer Seelen Heyl nicht ſorg⸗be⸗
fliſſen zu ſeyn. Im Gegentheil

ſagt er durch den Moyſes: Be⸗ Deut. 4. v. 15.
Seelen mit Matth. 11. v.

wahret euere
Sorgen. Er ſagt, daß, umb
den Himmel zu erlangen, man
ſich Gewoalt thun muͤſſe; er ſagt,

daß, hinein zu kommen, man ſich

nach allen Kraͤfften beſtreben,
Muͤhe, und Zwang anlegen

muſſe, contendite intrare. Den Matth. 13
Himmel zu verdienen, muß man v. 46.

es einem Handels⸗Mann nach⸗

thun, welcher all ſein Gut her⸗

gibt, umb ein koſtbares Perlein
einzu kauffen. Umb unſer Heyl
zu wuͤrcken, muß man ſich bemuͤ⸗
hen, arbeiten, und Kinder gebaͤh⸗

ren, wie eine Frau, welche in ſoann. 16. v.

Kinds⸗Noͤthen iſt: Mulier, cum
parit, triſtitiam habet. Nun iſt
es nicht ſpotten, das Gewinnet
und den Ring davon tragen
wollen, ohne in der Renn⸗ und
Stech⸗Bahn zu lauffen? Die
Belohnung haben wollen, ohne
ſolche zu verdienen? die Cron,
ohne zu reiſen? Und wer weißt
nicht, daß die Himmliſche Gor
en

ſeelig gemacht habe.

12.

Luc, 13. V⸗ 24

21.

1, Ct. 9,
44.
9, Far. 15.
7.
2. Tim. 2,

5

n 6,K.
3.

eg,.15.
th. 11.
12

,13, 74

h. 1 .
V. .

nn1be.
11.

Auf den Miktwoch nach dem Palm⸗Tag. 321

1. Cor. 9. v. eUch als ein Ring aufgeſetzt ſeye?

24.

2. Par. 15. Ve

2. Tim. 2. v. Operi tuo.

5*

Sic currite, ut comprehendatis.
Als ein Belohnung? Erit merces
Als ein Cron: Non
coronabitur, niſi qui legitime

certaverit Repoſita eſt mihi 2. Tim. 4, 7.

corona juſtitiæ. Ich bitte GOtt,
daß er euch ſolche verleyhen, und
ertheilen wolle. Amen.

zeeeeeet
Drey und funfftzigſte Predig.
Auf den Heil. Gruͤnen Donnerſtag.

Das Heil. Altars⸗Opffer, und das Opffer des
Creutzes verpflichten uns zu einer groſſen Heiligkeit.

Ad immolandum veni: Sanctificamini. I. Reg. 16. V. F.

Ich bin kommen, dem HErrn ein Opffer zu thun: Hei⸗

liget euch. l. c.
e Catholiſche Kirch

NO ſtellet uns heut, und
— morgen zwey ver⸗
— 3 wunderliche Opffer
wDelche der Sohn
GOttes, ehender als in 24.
Stunden, an den zten Laͤgen ſei⸗

zu verehren vor,

nes Lebens fuͤr die Menſchen auf⸗

geopffert hat. Ein unblutiges,
unſichtbar’s Opffer, nach der Ord⸗
nung Melchiſedech, das Allerhei⸗

ligſte Altars⸗Opffer. Ein bluti⸗

ges, ſichtbares, nach der Ordnung
Aarons, das Opffer des Creutzes.
Wir widerholen das erſte wuͤrck⸗
lich, und weeſentlicher Weiß,
R. P. le jeune X. Theil.

und opffern GOtt in der Heil⸗

Meß eben das jenige Opffer,

welches in dem Letſten Abend⸗
Mahl iſt aufgeopffert worden⸗
Wir widerholen das zweyte
Geiſtlicher, und Vorſtellungs
Weiß, und fuͤhren denen Glau⸗
bigen durch Ceremongen der H.
Meß in die Gedaͤchtnus, was
unſerm Erloͤſer in ſeinem Heil.

Leyhen, und Todt geſchehen iſt.

Du, O Heilig, und Seeligſte
Jungfrau! wareſt bey diſem
bluͤtigen Opffer gegenwaͤrtig,

und haſt ſelbiges mit deinem

Sohn aufgeopffert; und nach
ſeiner Himmelfahrt erneuerteſt
S B du

322

du ſolches, ſo offt du dem Heil.
Meß⸗Opffer beywohnteſt. Du
begehrteſt darbey, und erhielteſt
von GOit vil Gnaden, und
Seegen fuͤr die jenige, welche

deinen Sohn ehren, und dich an⸗

daͤchtig anruffen wurden. Thue

Drey und fuͤnfftzigſte Predig,

uns die Gnad, auch aus diſer
Zahl zuſeyn, und laſſe dir zu dem
Ende jene Wort des Himmliſchen
Bottſchaffters gefallen, der dich
voller Gnaden beybenamet hat:

Ave MARIA.

1D E A S E R M ON IS§.

EXORDIUM. Excellentia Sa-

cerdotii Chriſti, qui diverſa

Sacrificia obtulit Pa ri, ſed
præcipue duo vera, & pro-
pria, nempe Euchariſtiæ, &
Crucis A.
I. PUNCTUM. Sacrificium Eu-
chariſtiæ nos obligat ad San-
Gitatem: Qued probatur
penſando, I. quid offeratur B.
2. Cum quo C. 3. Quis offe-

rat D. 4. Pro quo E. 5. Quo-
modo F.
II. PUNCTUM. Sacrificium
Crucis nos obligat ad Sancti-
tatem, quam acquirimus fſa-
crificando nosmetipſos egxem-
plo Chriſti G. Tres partes
hujus Sacrificii. 1ma Obla-
tio H. zda Immolatio I. 2tio
Conſummatio L.

EXORDIIM.

A. e Nter denen hundert, und
zcellentia e)) fuͤnfftzig Pfalmen, welche
Sacerdotii der Koͤnigliche Prophet,
Ghrg dui umb ſeiner Nachkommenſchafft

die Thaten, und die Geheimnuſ⸗
ſen des Meſſias vorzuſagen, ſchrifft⸗
lich hinterlaſſen hat, iſt der be⸗
ruͤhmtiſten einer der 109. welchen
die Kirch uns ſo offt in den Mund
legt, der Heil. Paulus vilmahl in
ſeinen Epiſtlen anziehet, und deſ⸗
ſen der Sohn GOttes in dem
denen Phariſaͤeren
v. 25. das Maul zu ſtopffen, ſich bedient
Aebr. 1. v. hat. In diſem Pfalm thut Da.

10. & 11:

crifieia ob-
tulit Patri.
ſed præci-
pue duo ve-
ra, & pro-
pria: Nem-
pe Euchari-
Næ. & Cru-
Cis.

1. Cor. 15. Evangelio,

vid Meldung von der ewigen Ge⸗

burt des Sohns GOttes: Ex
utero ante luciferum genui te.
BVon der Sitzung zur Rechten
ſeines Vatters: Sede a dextris

meis. Won dem Sieg uüber ſei⸗

ne Feind durch die Verkuͤndi⸗
gung des Evangelü: Dominare
in medio inimicorum tuerum.
Da er von diſen groſſen Geheim⸗
nuſſen redet, bringet er ſie gantz
ſchlecht hin, ohne einige Vergroͤſ⸗
ſerung, und Aufmutzung vor.
Aber das Prieſterthum unſeres
Seeligmachers iſt ein ſo hoch n
„ſo

4.

Tatth. 22. V
43

dl So r,

19.
l .

M1 v,6.

4

in

*

umn
i⸗

⸗

tes
la⸗
lio

Auf den Heil. Gruͤnen Donnerſtag

ſo verwunderliches Geheimnuß,
daß, als ob man vorſehete, daß
daſſelbe zu glauben, die Men ſchen
ſchwer ankommen wurde, es GOtt
mit einem Schwur betheuret.
Und dieweil etwann einer wurde
gedencken koͤnnen, daß &Ott den
deßhalben abgefaßten Eutſchluß
villeicht wideruffen moͤchte, ſetzet
er hinzu daß es ihn nicht gereuen
werde: Juravit Dominus, & non

pPpoœhitebit eum.
Ehrwuͤrdigiſte

Dieweil er das Ehrwuͤrdigi
Ambt, und die wichtigiſte Ver⸗

waltung, die wir in unſerem See⸗

ligmacher anbetten, die Prieſter⸗
liche Eigenſchfft iſt, welche ihn
um Mittler zwiſchen GOtt, und
denen Menſchen machet, hat er,
umb diefelbe fein gantzes Leben
hindurch vollkommen zu aben,
die drey Gattungen des Opffer,
wovon erwaͤhnter Pfalmiſt Mel⸗
dung thuet, aufgeopfferet. Opf⸗
ſer, welche machen, daß wir unſe⸗
re Gedancken, unſere Wort, und
unſere Werck zur Ehr GOttes an⸗
wenden. Das Opffer eines betruͤb⸗
ten Hertzens; Sacrificium DFO
de. 54˙. . ſpiritus cantr bulerus Das
— Ddohb, Opffer; Sacrificium laudis
bf 49. V. 23 kol, Grffer⸗ me: Das Opffer
pl. 4. v. 6. der Gerechkigkeit: Sacrificate Sa-
crificium Iuſtitiæ, Der Sohn
GOttes hat ein innbruͤnſtigiſte
Lieb gegen ſeinem Vatter. Er
ſahe klar ein unendliche Anzahl
Laſter, welche wider ihn waren
begangen worden, und begangen

wurden, ſambt allen ihren Umb⸗
ſtanden, ſchwer, und boͤſen Wuͤr⸗
ckungen. Er liebt die vorverord⸗
nete Seelen inniglich; er kragt,
wann ſie leyden, ſo bertzliches
Mitleyden mit ihnen, welches

nicht kan ausgedruckt werden: Er

hatte jederzeit alles, was ſie aus⸗
ſtehen, alle Unbilden, Schimpff⸗ .
Spott, Unterdruckungen, Ver⸗
folgungen, die man ihnen anthun
wurde, vor Augen. Er ſahe di⸗
ſen Edelmann, welcher ſeinen ar⸗
men Unterthanen ein Tyrann:
diſen Ehe⸗Mann, welcher ſeinem
tugendſamen Weib ein Tyger 5
diſe Stieff⸗Mutter, weſche diſen
unſchuldigen Warßlein ein Woͤlf⸗
fin; diſen Juͤngling weicher ſei⸗
ner andaͤchtigen Schweſter ein
Araber, und grauſamer Un⸗
menſch iſt. Das Anſehen diſer
leydigen Gegenwuͤrffen beklemmete
ihm das Hertz mit einer ſo entſetz⸗
lichen Betruͤbnuß, und Traurig⸗
keit, daß er davon gantz gleich,
entſtaltet, entkraͤfftet, und gleich⸗
ſam in Ohnmacht war: Defectio Pſ. 11g. v.
tenuit me. 63.
Er opfferte immerzu das Lob⸗
Opffer: Er iſts, der durch den
Mund des Prophetens ſagte:
, Ich will den HErrn prey⸗ Pſ. 33. v. 2.
„„ ſen zu aller Zeit, ſein Lob
„,; ſoll immerdar in meinem
„Mund ſeyn.
Er opfferte ohne Unterlaß das
Opffer der Gerechtigkeit, und
thate der Gerechtigkeit GOttes
S 8 2 G durch

MHeb. 18. V.
16

Sacrificium e

Miſſæ aos
obligat ad
Sanctitatem:
Qouod pro-
batur con-
ſiderando
1.
Quid offe-
Famus.

224

durch Allmooſen, Beſuchungen
der Krancken, und andere Liebs⸗
Werck, wormit der H. Paulus
geſagt hat, daß GOtt verſoͤhnt,
und zu Gnaden gewogen werde:
Talibůs enim hoſtis promere-
tur DEUS, uͤberhauffig genug:
Und durch ſein Faſten, Wachen,
Arbeiten, Muͤheſeeligkeiten, und
andere Strengheiten, welche ihn
ſo ausgemerglet, und mißgeſtal⸗
tet machten, daß, obſchon er noch

in der Bluͤhe ſeines Lebens, erſt

PHINCTIMI.

As der Sohn GOlttes in
jenem ſchoͤnen Gebett,
welches er, da er ſein erſte
Meß geleſen, an dem Vorabend
ſeines Todts in dem letzten Abend⸗
Mahl an ſeinen Vatter gethan,
am, innbruͤnſtigiſten begehrt hat,
und noch zur Stund auf das ehf⸗
rigiſte wuͤnſchet, iſt, daß wir mit
ihm vereiniget, in ihn eingefuͤgt,

und einverleibt ſeyen, wie die Gli⸗

der mit ihrem Haupt: Und diſes
durch eine ſo eng, ſe inneriſt, und
vollkommne Verbindung, daß ſie
der Vereinigung, oder beſſer zu

ſagen, der Einigkeit, welche zwi⸗

ſchen ihm, und ſeinem Vatter

durch ihr Goͤttliche Einweeſenheit

Joan. 17. v.
20. & 21.

iſt, nachahmen moͤge:,„ Ich bitte
„nicht allein fuͤr meine Apo⸗
„ ſtel, ſprach er, ſondern auch
„ fuͤr die jenige, welche durch
„ ihr Wort an mich glauben

Drey und fuͤnfftzigſte Predig/

welchen er aus der Jungfraͤuli⸗

33. Jahr alt war, er ſchon bey
nahe 50. Jahr anf ſich zu haben
ſcheinte: Quinquaginta annos poan. g. v.
nondum habes, & Abraham vi. 37.
diſti?
Aber dieweil diſe Werck nur
Uneigentlich, und Vergleichungs
Weiß Opffer genennt werden,
hat er zu End ſeines Lebens BOtt
zwey eigentliche, weeſentliche, und
wahrhaffte, nicht nur metaphe-
riſch, und uneigentliche Opffer
aufopfferen wollen.

„ werden: Auf daß ſie in uns
5„„ eines ſeyen, wie du Vatter
„ in mir biſt, und ich in dir.
Und etwas weiters guten: Ego lbid. v. 23.
in ejs, & tu in me, ut ſint con-
ſummati in unum: „Ich in ih⸗
„ nen, und du in mir, auf daß
„ ſie vollkommen ſeyen in ei⸗
„ nem.
Hieraus haben wir zu ſchlieſ⸗
ſen, daß man in der H. Meß nicht
allein den natuͤrlichen, und An⸗
bettens⸗ wuͤrdigiſten Leib Chriſti,

chen Schosß. MARIX. gezogen
hat, aufopffere, ſondern auch ſei⸗
nen Geiſtlichen Leib; das iſt, alle
Glaubige, und wahre Kinder der
Kirch, welches er ſeinem Vatter
in eben diſem Gebett vorſtellete: 4.
Pro ejs ergo ſanctifico meipſum,
ut & ipſi ſanctificati ſint in veri-
tate, zich opffere mich fuͤr die
„Men⸗

. V. 19.

—

is
ter
Ur.
oldis,,
0l⸗
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leſ⸗
nicht
An
lti⸗
hſei⸗
ale
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Aete:! a1 1).
ſumn,
Veri⸗
dit
Ma

Auf den Heil. Gruͤnen⸗Donnerſtag. 325

„ Menſchen auf, damit auch
„ ſie wahrhafftig aufgeopferet
„ ſeyen. ** ’.
Ihr wurdet es nicht glauben:
Es iſt aber doch wahr, und ſollet
ihr darauf gedencken. Es ſeynd
mehr, als 6000. Prieſter in der
Welt, welche euch alle Tag in der
H. Meß GOtt aufopfferen; oder
beſſer zu ſagen, opfferet euch Chri⸗
ſtus durch ſie ſeinem Himmliſchen
Vatter an tauſend Orthen auf
Erden auf; und, wann ihr laſter⸗
haft ſeyd, ſeyd ihr Urſach, daß
ihm ein unwuͤrdiges, ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt unanſtaͤndiges Opffer brin⸗
gen. Wann euer Gaͤrtner euch

faule Apffel, und euer Beſtaͤnder,

oder Hof⸗Baur raͤudige Laͤmmer
braͤchte, was wurdet ihr ſagen.
Sehet, wie vil Heilige Biſchoͤff,
wie vil andaͤchtige Prieſter, wie

vil fromme Religioſen in der Kirch

ſeynd; ſie opfferen euch alle Tag
GOtt auf: Und an ſtatt euch mit
ihnen zu vereinigen, und euch ihm
zu einem ſuͤſſen Geruch aufzuopf⸗
feren, machet ihr, daß ſie ihm ein
gantz garſtiges, ſaules, durch die
Suünd verderbtes Opffer opffe⸗

ren. Ich hab geſagt: An ſtatt

euch mit ihnen zu vereinigen:
Dann wann ihr euch nicht mit

einem zerknirſcht, und gedemuͤ⸗

thigten Hertz GOtt opfferet, nu⸗
tzet euch das Heilige Meß⸗Opf⸗
fer ſehr wenig. Vernemmet,
was die H.H. Vaͤtter davon ſa⸗
gen.

Der H. Auguſtinus. Con-
gregatio, ſocietasque Sancto-
rum univerſalis Sacrificium of-
fertur DEO/ per Sacerdotem
magnum, die geſambte Ver⸗
ſammlung, und Geſellſchafft
der Geiligen wird GOtt
durch den Hohen⸗ Prieſter
(Chriſtum) aufgeopfferet.
Und ein wenig beſſer unten, da er

von dem Hochheiligiſten Altars⸗

Geheimnuß, welches die Kirch alle
mahl opfferet, Meldung thut,
ſetzet er hingu: Ubi eidem de-
monſtratur, quod in ea oblatio-

Aug. 1. 10.
de Civ. C. 4⸗

ne, quam offert, ipſa offeratur,

wo ihr erwiſen wird, daß in
eben demſelben Opffer, wel⸗
ches er aufgeopfferet, ſie auf⸗
geopfferet werde. Und eben
diſes ſagt er auch in dem 20. Ca⸗

pitul.

Der H. Gregorius, da er von
dem Sohn GOttes, welcher in

der H. Meß aufgeopfferet wird,

redet. Cum hæc agimus, nos-
metipſos DEO in Contritione
mactemus: Quia qui Paſſionis
Dominicæ myſteria celebra-
mus, debemus imitari, quod
agimus: Tunc ergo vere pro
nobis hoſtia erit DEO, cum
nosmet ipſos hoſtiam feceri-
mus, welches zu Leutſch alſo
lautet: „Da wir diſes Opffer
„ vollbringen, ſollen wir uns ſelbſt
„durch hertzliche Reu, und Zer⸗
„knirſchung GOtt ſchlachten:
„Dieweil wir die Geheimnuſſen

Greg. l. 4.
dial. c. 59⸗

326
„des Leydens Chriſt begehen,

„ wir nachthun muͤſſen, was wir

„thun⸗ Alſodann wird er GOtt
„wahrhafftig ein Schlacht⸗Opf⸗
„fer fuͤr uns ſeyn, wann wir
„Uns ſelbſt zu einem Schlacht⸗
„Opffer gemacht haben.“” Es iſt
nicht erlaubt, in der Meß den
Kelch mit pur Wein zuopffern,
und zu conſecriren; es muß ein
wenig Waſſer darunter ſeyn.
Und ſagen die HH. Vaͤtter, daß
diſes mit dem Wein vermiſchtes
Waſſer das Chriſtliche Volck
vorſtelle, welches Chriſto einver⸗

leibt, und mit ihm vereiniget iſt,

und ſambt ihm in diſem Opffer
GOtt aufgeopfferet wird. Wann
ihr alſs laſterhafft ſeyd, ſo thut
ihr ihm ein groſſe Unbild an; ihr
ſeyd Urſach, daß ſein Opffer nicht
allerdings rein, und durchaus
annehmlich, ſondern zum Theil
beſudlet,
Man kan nicht ledig hin, und
ohne Ausnahm ſagen: Sanctum
Sacrificeium, immaculatam Ho-
ſtiam, ein Heiliges GOpffer,
ein unbefleckte Goſtye.
C. Und hernach zweytens ſoll die
2. Groͤſſe, und Hochheit desjenigen,
Cum quo of-mit dem ihr opfferet, die Andacht,
feramus, und Heiligkeit in euer Hertz ein⸗
floͤſſen. Es iſt der Vermenſchte
GOtt, zu dem der Ewige Vatter
PCrpo.v. 4. ſprochen hat: Ou biſt ein
190. V. 4. Prieſter nach der Ordnung
Melchiſedech biß zum End
der Welt, dieweil er durch die

Drepy und fuͤnftzigſte Predig,

und mangelbar iſt.

Glaubige ſeinen koſtbahren Leib,
und Blut unter denen Geſtallten
Brodts, und Weins aufopffert.
Der Prophet Samuel, welcher
nur ein verweeßliches Thier⸗
Fleiſch zu opffern hatte, ſagte zu

allen Innwohneren von Bethle. 1. Reg. 16.

hem: Geiliget euch, diewei v. 5§.
ich opffern muß. Umb /ſo
mehr muͤſſen wir uns beſtreben,
Heilig zu ſeyn, dieweil Chriſtus
mitten unter uns iſt, und ſeinen
Hoch heiligiſten Leib aufopffert.
Er ſagte ehedeſſen zu denen
Iſraëliten: Treibet fern von Num. 5§. v. a.
euerer Geſellſchafft hinweg & 3.
alle Ausſaͤtzige, und alle
Verunreinigte, ſowohl Maͤn⸗
ner als Weiber; dieweil ich
unter euch wohne.
Uber das drittens werdet ihr
nicht allein geopffert, ſondern 3.
ſeyd einer aus denen Opfferen⸗ Quis offerat.
den. Es iſt die gantze Kirch, wel⸗
che opfferet, das iſt, alle Chriſt⸗
glaubige, welche der Urſach von
dem Heil. Petro ein Ronigli= 1. Pet. 2. v. 9,
ches Prieſterthumb genennet
werden, und in der Himmli⸗
ſchen Offenbahrung ſager: Ou Apoc. 5. v.
haſft uns zu Prieſteren ge⸗ 10.
macht.
Der Prieſter ſagt in der Meß
zu allen: Bettet ihr Bruͤder,
daß mein, und euer Opffee
angenehm ſeye: Mercket und
euer. Und ein wenig hernach
ſagt er: Hanc igitur oblatio-
nem ſervitutis noſtre, ſed &
cunctæ

D.

et, Dar,

lid quen

oat De

nus obis
cum. , g8

4
l
4
9

l v. 5.
ſ
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16
en
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ſen
On Nüm. 5 Nt
lle
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ich
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Ouis ien

vel
riſt⸗
von
igte⸗
nnet
mmli⸗
Ol Apoc. 5. d.
ge⸗ 10.

Meß
d
P te
d

1.Pet, 30 .

l1. Reg, I

Pet. Dam.

lib. quem

vocat Domi.

nus obis-
cum. C. 8.

videatur;

Auf den Heil. Gruͤnen Donnerſtag.

cunctæ familiæ tuæ, »„ daß es ein
„ Opffer des gantzen Hauß

„ GOttes ſeye. Und in dem
Memento, nachdem er die Ab⸗
weſend, und Anweſende GOtt
empfohlen hat, ſagt er: „Wel⸗
„ ches man fuüͤr ſie opffert,
„ uUnd welches ſie opfferen: **
Pro quibus tibi offerimus, vel
qui tibi offerunt. In quibus

verbis, ſagt der Cardinal Petrus

Damianus, oſtenditur, quod
a cunctis ädelibus, non ſolum
viris, ſed & mulieribus Sacrifi-
cium illud offeratur, licet ab
uno ſpecialiter Sacerdote offerri
Multi enim unum
corpus ſumus, & quod uni
membro fingulari jure conce-
ditur, hoc ab ipſo corpore ficri
judicatur.
„ chen Worten angezeigt wird,
„ daß diſes Opffer von allen
„„ Chriſtglaubigen, nicht allein
„„ Mäaͤnneren, ſondern auch Wei⸗
„ beren geopffert werde, obſchon
„ ſelbiges von einem Prieſter
„ allein, und inſonderheit ge⸗
„ opffert zu werden ſcheinet: Dan
5, wir vil ein Leib ſeynd, und was
, einem Glid durch ſonderheitii⸗
„ ches Vorrecht zuthun erlaubt
iſt, von dem Leib ſelbſt geſchehen
„„ zuſeyn erachtet wird.
Wann die Stadt Toloſa,
oder ein andere ihre Burger⸗
meiſter zu dem Koͤnig, ein wich⸗
tiges Geſchaͤfft auszufuͤhren, ab⸗
geordnet, werden, obſchon nur

Geteutſcht,„In wel⸗

.„ Geruch

327

einer das Wort fuͤhret, nichts⸗
deſtoweniger auch die andere
Deputirte, ja ſo gar alle Burger
der Stadt, geachtet, dem Koͤnig
vorgetragen zuhaben, was ein
eintziger vorgebracht hat; und
kan man mit Wahrheit ſagen:
Die Stadt Toloſa hat dem Koͤnig
ein ſolch und ſolche Sach vor⸗
geſtellt. Und wann diſer Abge⸗
ordneten einer aller zerlumpt, und
uͤbel zugericht, oder ein Verraͤ⸗
ther, und Feind des Reichs
waͤre, wurde der Koͤnig ſich er⸗
zoͤrnen, und ſie mit Verachtung
und Spott abweiſen.
Betrachtet viertens: Fuͤr wen

man opffere. Es geſchicht nem⸗Pro quo of⸗
lich fuͤr alle Chriſten, und ſelbſt feramus.
fuͤr das Heyl der gantzen Welt.

Der Prieſter erklaͤret es in dem
Offertorio, da er die Hoſtie
opffert, ſagt er, daß »„ er ſie
„ nicht allein fuͤr ihn ſelbſt, ſon⸗
„ der fuͤr alle Umſtehende, und
„ fuͤr alle Chriſt⸗ Glaubige
„„ opffere.“ Und da er den Kelch
opffert, bittet er: „Daß dieſes
„ Opffer zu einem liblichen
fuͤr der gantzen
„ Welt Heyl aufſteige,* pro
noſtra, & totius mundi ſalute
cum odore ſuavitatis aſcenaat.
Muß man nicht vor GOtt in
groſſem Anſehen, bey ihm in
groſſen Gnaden ſtehen, wann

man fuͤr ſo vil Leut bitten muß?

Und wann ihr in einer Todtſuͤnd

ſeyd, wird der Heil. Gregorius

nicht

E.

Greg. inß
Paſtor.

328

nicht Urſach haben, euch zuſagen:
Cum is, qui diſplicet, ad inter-
cedendum mittitur, irati ani-
mus ad deteriora provocatur:
Wann, da man einen beleydigten
Fuͤrſten beſaͤnfftigen will, man
ihm einen Mutler zuſchicket, der

ihm mißfall, bringt man ihn, an

F.

Qucmodo
offeramus.

G.

Sacrificium &£

Crucis nos
obligat sd
ſanctitatem
quam ac-

ſtatt ſein Gemuͤth zu beguͤtigen,

mur mehr und mehr in den Har⸗

niſch.
Wann alle Ordens⸗Leut eines

Lands ein gantzes Jahr uͤber alle
Tag GOit fuͤr euer Bekehrung
bitteten, wurde man nicht ſagen,

daß ihr im hoͤchſten Grad ver⸗
ſtockt, und naͤchſt bey euerer Ver⸗

werffung waͤret, wann ihr euch
nicht bekehret. S ehet, wie viel

Carthaͤ ſer, wie vil Capuciner,

Benedictiner, Mnimen, und
andere Religioſen Meß leſen:
Sie bitten ſchon uͤb v6. uͤber 10.
villeicht uͤber 20. Jahr GOtt fuͤr
euch: Und ihr ſeyd immer zu der
Alte. Was Verſtockung?
Enndlich die Weiß und Manier,
auf welche diſes Opffer vollbracht
wird. Es geſchihet auf unblutige
Weiß, welche uns aber das bluti⸗

Drey und fuͤnfftzigſte Predig/

ge Creutz⸗Opffer vorſtellet, und
zu Gemuͤth fuͤhret. Es ſtellet
ſolches vor in deme, daß gleichwie
durch das Leyden, und den Todt
des Seeligmachers ſein koſtbari⸗
ſtes Blut von ſeinem Leib, und
ſein Leib von ſeiner Seel iſt abge⸗
ſoͤndert worden, alſo in der Heil.
Meß in Brafft der Wor⸗
ten, vi verborum, man in dem
Kelch das koſibare Blut allein
und von dem Allerheiligſten Leib
abgefoͤnderet, und widerumb in
der Hoſtie der Leib von dem Blut
beſonder; obſchon in der Sach
ſelbſt alles diſes Begleitungs⸗
und Anhangungs ⸗ Weiſe
beyſamen iſt, conſecriret. Und
thut man es alſo, umb uns des
Leydens, und Sterbens des
Seeligmachers (jenem Gebott
zufolge: Oi iſes thut zu meiner Lue. 2u. v.
Gedaͤchtnus) zuerinnern. Und *½²
wird uns ſolches zur Gedaͤchtnus 1. .
gefuͤhrt, als ein Maſter aller *.
Tugend, und ein kraͤfftigſte Be⸗
weg⸗Urſach, ſie durch Nach⸗
ahmung ines ſo vollkommenen
Vorbilds in Ubuns zuſetzen.

PUINCTUM II.

Ann wann das unblutige
Opffer des Altars uns
alſo zur Chriſtlichen Voll⸗
kommenheit verpflichtet, werden
wir nicht weniger durch das blu⸗
tig, und ſchmertzhaffte Opffer des

Creutzes darzu angehalten. Es quirimus,
war GOtt ſo angenehm, und ſo ſacrifican-
verdienſtlich, daß auch nur der o noomet
bloſſe Will, welchen der Sohn lo Chriſii.
GOttes darzu hatte, und das

von ihm beſchehene Veerſprechn⸗
ſol

Ubr. 10. f.

„

=S— —☛ = --r--r-r-¶r-Crf

6

ss

quinnus,
lactiffean⸗
(0 nosmet

er, ſos ezen⸗
hnlo Chiii.
s
,
⸗

5 *½

zu thun:

ſolches zu vollziehen, unſer ur⸗
ſpruͤngliche Gerechtigkeit, der An⸗
fang, und die erſte Urſach unſerer
Heiligmachung geweſen iſt. Der
H. Paulus lehret es zu denen He⸗
braͤrren. Er ſagt, * daß der
„ Menſchwordene GOtt,

„ als er in die Welt kommen*

ſein Hertz zu GOtt erhebt, und
„ zu ihm geſprochen habe:
„ Schloacht⸗Opffer, und Gaa⸗
„ ben haſt du nicht gewollt,
„ und Brand⸗ Opffer fuͤr
„ die Suͤnd gefallen dir nicht,“
dieweil ſie nicht luͤchtig waren,
deinen Zorn zu beſaͤnfftigen,
und deiner Gerechtigkeit gnug
„Aber du haft
„ mir einen Leib zubereitet,“
welcher tuͤchtig iſt, geopfferet zu
werden; und „ alsdann ſprach

ich: Sihe, ich komme,“ dei⸗

nen Willen zu vollziehen. Und
hernach fuͤget der Apoſtel bey,
„daß wir durch diſen Willen

„ geheiliget worden ſeyen,“ in

qua voluntate ſanétificati ſumus.

Damit wir fuͤr ein ſo groſſe Wohl⸗
that nicht undanckbar ſeyen, iſt

gut, daß wir die Beſchaffenheiten
der heiligiſten Seel Chriſti in dem

erſten Augenblick ſeines Lebens,

da er den Vertrag unſerer Erloͤ⸗
ſung mit GOtt ſeinem Vatter
machte, oͤffters anbetten, ihn bit⸗
ten, daß wir darin mit einbegrif⸗
fen ſeyen, uns ihm deßtvegen
ſchencken, ihn umb Gnad bitten,
uns ſeinem Vorhaben gleichſoͤr⸗
R. P. le jeune X. Theii

329

mig zu machen, und uns ſeinem
Batter durch ein vollkommenes
Opffer unſer ſelbſt zu einem ſuͤſſen
Geruch aufzuopfferen.
Die alte Opffer beſtunden ge⸗
woͤhnlich in drey Haupt⸗Hand⸗
lungen; in der betebng oder
Heiligung zu dem Dienſt &GOt⸗
tes; in der Opfferung, oder
Schlachtung; in der Verzehrung
des Opffers. In der erſten
Handlung wurde das Schaaf,
oder ein anderes Schlacht⸗Thier
von der Heerd abgeſoöͤnderet, zum
Dienſt GOttes gewidmet, GOtt
von dem Volck geopfferet, von
dem Prieſter empfangen, welcher
ihm die Haͤnd auflegte, und ſelbi⸗
ges an ſtatt GOttes annamme,
Und damit es von anderen unter⸗
ſchieden waͤre, bezeichnete man es
mit den Hebraͤiſchen Buchſtaben
Tan, welcher die Figur des Creu⸗
tzes iſt. Und nachdem es GOtt
alſo geheiliget worden, mußte es
als ein H. Sach angeſehen, und
gehalten werden.
In der zweyten wurde das
Opffer geſchlachtet, und getoͤdtet.
Und wann es ein Verſoͤhn⸗Opffer
war, bezeugte der Suͤnder durch
diſe Handlung, daß er durch ſein
Laſter den Tod verdient haͤtte,
und, indem er den lebendigen
GOtt beleydigt habe, er des Le⸗
bens unwuͤrdig geweſen waͤre,
und daß ihm ſolches nur aus pu⸗
rer Barmhertzigkeit GOttes er⸗
halten worden ſeye. Wann es
Tt in

ein anderes Opffer war, bezeugte
Ran durch Schlachtung des
Thiers, daß wir das Leben ver⸗
liehren, und aus demuͤthigiſter
Ehrerbietigkeit gegen dem Allex⸗
heiligiſten Leben, und Weeſen
GOttes zernichtet werden ſollten;
und wir deſſen willig zu friden
ſeon wurden, wann es GOtt alſo
verlanget.
In der dritten Handlung wur⸗
= geſchlachtete Bi⸗ r
das Feur, welches die Majeſtaͤt
Geb. 12.v. GOttes vorſtellete: DEUS nofter
20. ignis conſumens eſt, verbrennt,
und verzehhrt.
Unſer Seeligmacher hat alſo,
nd ſenn Verſprechen zu vollzie⸗
en, GOtt ein vortreffliches, ein
vollkommniſtes, und mit diſen
drey Theilen vollſtaͤndig erfuͤlltes
Brand⸗ Opffer aufgeopfferet.
In dem Geheimnuß der Menſch⸗
werdung iſt die Heiligſte Menſch⸗
eit GOtt eingeweyhet, gewid⸗
met, geheiliget, durch die Zufuͤ⸗
ng deradaſten oder Selbſt⸗
Beſtaͤndigkeit des Works, wel⸗

Keb. 1. v. 3. ches von dem H. Paulo die Ge⸗

ſtalt des Weeſens des Vat⸗
ters genennt wird, bezeichnet,
und zu dem Goͤktlichen Dienſt
verordnet; hernach iſt ſie an dem
Creutz aufgeopfferet worden, und
hat das Leben zur Ehr GOttes
verlohren. Ein Leben, deſſen
ein eintziger Augenblick koſtbarer,
als das Leben, und die Ewigkeit
gller Menſchen, und aller Englen

Drey und fünfftiaſte Predig,

war. Endlich in der Auferſte⸗
hung, und Himmelfart iſt ſie gantz
verzehrt, verſchlungen, und in

GOtt verwandlet worden: Re-Amb- de
ſuſcitatus homo, ſed reſuſcitans ſide Reſur-

DEUS: Tunc ſecundum carnem rett.
homo, nunc per omnia DEUS,
ſagt der H. Ambroſiuus.
Nun will er nicht, daß ſein
Opffer unvollkommen, und nur
halb ſeye; er will es gantz, und
vollkommen ausgemacht haben.

Und wie die Chriſten ſeine Glider

ſeynd, will er, daß ſie ſeinem Vat⸗
ter zu einem ſuͤſſen Geruch aufge⸗
opfferet werden. Worzu uns
der H. Paulus mit diſen Worten
ermahnet: „ Ich bitte euch, Rom. 12. w.
„ liebe Bruͤder, durch die 1.
„Barmhertzigkeit GOttes,
„daß ihr ihm euere Leiber
„ zum lebendigen, heiligen,
„ und ſeinen Augen wohlge⸗
„fäaͤlligen Opffer ergebet. &
Man opfferte in dem alten Ge⸗
ſatz ein ungemein groſſe Zahl Opf⸗
fer von Ochſen, Schaafen, Laͤm⸗
mer, Tauben, Turtel⸗Tauben,
Sperlingen ꝛc. diſe ſo groſſe
Mannigfaltigkeit der Opfferen
bildete die groſſe Zahl der Chri⸗
ſten von all rhand Stand, Wuͤr⸗
den, und Eigenſchafften, welche
der Goͤttlichen Majeſtaͤt zu
Brand⸗Opfferen wurden auf⸗
geopfferet werden, vor. Es iſt
daran gelegen, daß wir ſehen,
welches die drey Handlungen di⸗
ſes Opffers ſeyen. H ⸗

H.

Tes parl
hrjas Sa

I.
Sblade,

Lem 1.

(c. 16, V. 1

1,Cor. 1
Dhin. 4
el

KC ——

—

Horn lde

H.

Tres partes

Auf den Heil. Gruͤnen Donnerſtag.
Die erſte iſt die Opfferung,

durch welche unſere Elteren, oder

hujus Sacri Pathen uns Chriſto in dem Tauff

2
Sblatie.

anerbieten, und dargeben, und

der Prieſter uns an ſeiner ſiatt

anmimnt, und mit einem ungus⸗

loͤſchlichen Zeichen bezeichnet, und

auf ewig zu dem Goͤttl. Dienſt
widmet, und heiliget. Der Ur⸗
ſach die Apoſtel in ihren Epiſtlen
an ſtakt zu ſagen die Chriſten,

Rom. 1.v. 7. gewoͤhnlich fagten: Die Hetli⸗

„ar we v⸗ ge, Vocatis Sancétis, Salutate
ruinp. „. v. Sanctos. Diſes berpffichtet uns,

81

von der Welt, nicht dem Leib,
ſondern dem Hertz, und dem Wil⸗
len nach, abgeſoͤnderet zu ſeyn, an
denen Baͤllen, Taͤntzen, Trinek⸗
und Zech⸗Haͤuſeren, eytel, und
weltlichen Zuſammenkunfften jun⸗
ger Knaben; und Maͤgdien ein
Abſcheuen zu haben. .
Wann unſeren Nachbarn ei⸗
ner einiger geweyht, und heiligen
Sach zu gemein, und weltlichem
Gebrauch ſich bedienete, zum
Exempel eines Kelchs, in einem
Scheuck⸗Hauß daraus zu trin⸗
cken; einer Alb/ ein Hemd dar⸗
aus zu machen; des Tauff⸗ Waſ⸗

ſers, ſeine Fuͤß darin zu waſchen,

was wurdet ihr ſagen? O du
Gottloſer! O du Atheiſt! und
GOtt⸗Schaͤnder! und noch
mehr, wann er ſolche Ding laͤ⸗
ſterte, ſchaͤndete, oder verſiuchte,
oder dem Teufel ſchenckete; wann
er ſagte: Was fuͤr eine Huͤndin
von einer Alb iſt diſes! diſer Keich

33⁷

ſeye des Teufels! warumb ſeynd
diſe Ding Ehren⸗wuͤrdig? Die⸗
weil ſie heilig ſeynd. Was will
es ſagen Heitig? Es will ſagen
dem wetlich, und gemeinen Ge⸗
brauch entzogen, damit ſie zum
Dienſt GOttes gewidmet, und
gebraucht werden. Das Lamm,
welches an dem Oſter⸗Feſt ſollte
aufgeopfferet werden, wurde 5§.⸗
Tag zuvor nach Jeruſalem ge⸗
bracht, umb allda beſichtiget, und
gezeichnet zu werden: Und nach
diſer Zeit war nicht erlaubt, ſelbi⸗
ges in die gemeine Weid mit de⸗
nen anderen zu treiben, dieweil es
GOtt geſchenckt, und fuͤr ihn
zum Schlacht⸗Opffer gewidmet
war. Ihr ſeyd in dem H. Sa⸗
crament des Tauffs ihm zuge⸗
n eyhet, und zu ſeinem Dienſt ge⸗
widmet, und durch die andere
Ggaeramenten geheiliget worden.
Es iſt ein Gattung der Gott⸗
ſchaͤnderey, wann ihr euer Seel,
oder eueren Leib durch laſterhaffte
Thaten entheiliget, zu enerem
Chriſtlichen Bruder ſaget: Du
Hund! du Narr! du Beſtye!
oder ein anderes Schmach⸗
Wort⸗

Die zweyte Handlung des 1.
Opffers iſt das Schlachten, wel⸗ 1.
ches durch die Buß geſchihet. Immolatle.

Das Schlachten toͤdtet, die Buß
mortifieirt, und toͤdtet ab. Der
Todt iſt ein gaͤntzliche Beraubung
des Lebens, die Mortification be⸗
raubt uns des uͤberfluͤßigen Ge⸗
Tt 2 uS

nuß des Lebens, deren Eytelkei⸗
ten, Fuͤrwitzigkeiten, Sinnlich⸗
keiten. Der H. bPaulus ermah⸗

Rom. 12. V. I. met uns hierzu: Obſecro vos per

miſericordiam DEl, ut exhibita-
tis corpora veſtra hoſtiam vi-
ventem, Sanctam, DEO placen-
tem, „ich bitte euch, liebe
Bruͤder,“ ſpricht er, „durch die
„ Barmhertzigkeit GOttes,
„daß ihr ihm euere Leiber
„ zum lebendigen, heiligen,
„und ſeinen Augen wohlge⸗
„faͤlligen Opffer ergebet.“
Ihr foͤrchtet in Armuth zu ſallen,
wann ihr das fremde Gut, wel⸗
ches ihr ungerechter Weiß beſitzet.
wider zuruck gebet. Ihr foͤrchtet
die Feuchte der Kirch, wann ihr
lang darinn bleibet. Ihr foͤrchtet
den Geſtanck der Spitaͤler, und
Gefaͤngnuſſen, wann ihr dieſelbe

332 Drey und fuͤnfftzigſte Predig, auf den ꝛc.

offt beſuchet ꝛc. armer Menſch,
wann es auf das ſchlimmſte gehen
ſollte, was wird es ſeyn? Euer
Leben wird dardurch abgekuͤrtzt
werden: Das iſt: euer Gottſee⸗

ligkeit, und Lieb werden euch

gluͤckſeelig dem Dienſt GOttes

aufopfferen, und euch des letzten
Theils des Opffers wuͤrdig ma⸗

Welcher iſt, daß ihr in euerer .
Sterb⸗Stund vollkommen mit Conſumma⸗

GOtt vereiniget, verzehrt, und zu z0.

Folge jenes Spruchs, welchen

der Seeligmacher zu ſeinem Vat⸗ ſoann. 17. V.
ter ſagte: Ego in eis, & Tu in 23.

me, ut ſint conſummati in unum,
ich in ihren, und du in mir,
Kuf daß ſie vollkommen ſeyen
in einem, in ihn ver⸗
ſtattet werden.
Amen.

1.
onlümme;
0.

ann, 17.
2 .,

½ (333) *ℛ☛
CENE
Der PASSION

Unſeres HErrn JEſu Chriſti.
Auf den Heil. Charfreytag.

Do us man nicht be⸗
SNkennen, daß die
Gedult GOd⸗
TES uͤber alle
maſſen groß,
und ſein Guͤte
hoͤchſt wunderbarlich ſeye, daß er
uns ſo groſſe Miſſethaͤter, und
Boͤßwicht im Leben erhaltet ?
O des groſſen Ubels, welches wir
verwuͤrckt haben! Ach, wie wer⸗
den wir es jemahl ausdrucken
koͤnnnen! wir ſeynd der verletzten
Majeſtaͤt, der verletzten Goͤttli⸗
chen Majeſtaͤt Schuldige. Wir
haben der Allerhoͤchſt, und An⸗
bettens⸗ wuͤrdigſten Majeſtaͤt
Chriſti nach dem Leben geſtrebt,
den Koͤnig der Koͤnigen, den
hoͤchſten OErrn Himmels, und
der Erden, den Monarchen der
Englen, den Seeligmacher der
Menſchen den Geliebten MARI.,
den eintzigen Sohn des Goͤttli⸗
chen Vatters zum Todt gebracht.

Eiu Roͤmiſcher Redner, als er

einem Laſterhafſten, welcher des
Mutter⸗Mords beſchuldiget
war, ſein Greuelthat vorruͤckte,

ſagte zu ihm: Matrem occidiſti:
VIS, ut dicam amplius? Ma-
trem occidiſti: „„Du haſt dein
„ Mutter umgebracht: Soll
„ich noch mehr ſagen? Du
„haſt dein Mutter umge⸗
„ bracht.“ Man kan nicht mehr
ſagen; es iſt dein Laſter uͤber
gnugſamb vergroͤſſern, ſelbiges
auch nur zu nennen. Eben das
muß man von uns ſagen. Die

Menſchen ſeynd heut GOttes⸗

Moͤrder! was, mehr? die Men⸗
ſchen ſeynd heut GOttes⸗Moͤr⸗
der! Man kann nichts ungeheu⸗
rers ſagen, noch gedencken. Und
ich bin aus der Zahl der Men⸗
ſchen, ein ungluͤckſeeliger Theil⸗
und Mit⸗Schuldige an diſem
greulichen GOttes⸗Mord: Kan
ich alſo die Umſtaͤnde diſes
Paſſions nicht erklaͤren, ohne mein
Laſter zu vergroͤſſern, und mich
mit meinem eigenen Mund zu
verdammen.
Und hernach bin ich meiner ge⸗

woͤhnlichen Huͤlffe beraubt. Ich

wurde mich bey derjenigen nicht
anmelden darffen, die mir ihren
Tt 3 S Betze

Beyſtand zu leiſten pflegte: Dann
die Allerfeeligſte Jungfrau mit
dem Engliſchen Gruß zu vereh⸗

ren, iſt kein Agnſehen: So vil

Wort ich reden wurde, ſo vil
ſchmertzliche Dolchenſtich wurden

ihr Hertz durchdringen. Ge⸗

gruͤſſet ſeyeſt du! Nein man
muß es nicht zu ihr ſagen: Dann
was Heyl was Wohlfahrt kan
diejenige haben, welche den See⸗
ligmacher der Menſchen, den
1ſai, 52. v. 0. Heyland GOttes, Salutare DEl
noſtri, vor ihren Augen ſierben
Luc. 3. v. 6, ſihet? MARIA! Nein man muß
ſie nicht alſo nennen: MARIA
dedeutet einen Meerſtern, und
ihr Liecht wird mitten im Sturm
der Pevnen und Schwmertzen
ihres Geliebten verfinſtert. Voll
der Gnaden: Nein man muß
ihr diſen Titul nicht geben: Sie
iſt voll der Ungnad, Betruͤbnuß,
Anth. 1. v. 20 Und Bitterkeit: Vocate me Mara,
quia amaritudine replevit me
Dominus. Der HErr iſt mit
dir: Nein, er iſt nicht mit ihr, ſein
Leib iſt in das Grab gelegt wor⸗
den, und die Seel in die Vorhoͤll
hinunter geſtigen. Du biſt ge⸗
denedeyt unter denen Wei⸗
beren: Nein, man muß ihr
diſen Lobſpruch nicht beplegen,
ſie iſt die Allerbetruͤbtiſte, die
Schmertzhafftiſte, die Niederge⸗
ſchlagniſte aus allen Weiberen.
Und gebenedeyet iſt die
Frucht deines Leibs: Nein,
man ſagt es heut nicht, ſondern

334 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſtt.

hangen, in qua (alus mundi pe-

Voll der Gnaben: Ja, dann
durch die Verdienſt diſes koſiba⸗

die gebenedeyte Frucht ihres Leibs
iſt die Allerverunglimpfftiſte, Ver⸗
achtiſte, Beſchimpfftiſte, Geiaͤ⸗
ſtertiſte aus allen Menſchen.
Geilige MrMARILA, Mutter
GOttes: Nein, ſie iſt an diſem
Lag nicht recht eigentlich eine
Mutter GOttes, ſein durch un⸗
ſere Suͤnden verurſachte Todt zer⸗
ſtaͤhret einiger maſſen das Geheim⸗
nuß der Menſchwerdung, und
macht, daß GOtt nicht Menſch iſt,
dieweil diſer Menſch von denen
Menſchen getoͤdtet wird. Auch
nennet ihr Sohn ſie nicht mehr
ſein Mutter; er nennet ſie nur
Weib, und gibt ihr den Heiligen
Joannes zu ihrem Sohn: Mulier, Joann. 9z.
ecce filius tuus! ð 26.
Du biſt es, O Ehrwuͤrdiges
Creutz! welches du heut MARIA.
in dem Ampt folgeſt; zu dir,
nicht zu der Jungfrau, muͤſſen
wir diſe Wort richten. Ge⸗
gruͤſſet ſeyeſt du MARIA voll
der Gnaden, der &οE RR iſt
mit dir. Gegruͤßt ſeyeſt du!
Ja, dann in demen Armben, das
iſt, an deinen gluͤckſeeligiſten
Aeſten iſt der Menſchen Heyl ge⸗

pendit. MARIA! Ja, dann du
biſt der Meerſtern aller bedrang⸗
ten Seeken, welche auf dem un⸗
geſtuͤnmmen Meer diſer zergaͤng⸗
lichen Welt herum ſchiffen.

riſten Bluts, welches dich be⸗
gieſſet,

dinn )
26,.

Auf den Heil Charfreytag. 333

gieſſet, die Suͤnder die Gnad be⸗

kommen, und die Gerechte die⸗
ſelbe erhalten: Auge piis juſti⸗
tiam, reisque dona veniam.
Der Err iſt mit dir: Ja,
dann er verlaſſet MARIAM, da⸗
mit er ſich dir gantz ergebe; er be⸗
gehrt nur dich, umfangt nur dich,
will ſein Leben bey dir endigen, in

deinen Armben, in deiner Schooß

ſterben. Du biſt gebenedeyt,
und begluͤckt unter allen Baͤu⸗
men: Eoler, als der Palm⸗
Baum; unverweßlicher, als der
Ceder⸗Baum; fruchtbarer, als
der Oel⸗Baum; koſtbarer, als
der Zimmet⸗Baum. Und ge⸗
benedeyt iſt die Frucht dei⸗
nes Leibs: Dann an dir, und
durch dich Chriſtus die Verma⸗
ledeyung zerſtoͤhrt, und uns den

Seegen erwirbt, ſolvens male-

dictionem, dedit benedictio-
nem. Heiligſtes Creutz, Mutter
GOttes, und der Gnad, ſeve ge⸗
gen ihm kein Stieff⸗ Mutter,
lindere ein Wenig deine natür⸗
liche Starrigkeit, erweiche ein
wenig die Haͤrte deines Holtzes;
laſſe diſen unſchuldigen Miſſe⸗
thaͤter nicht gar zu vil leyden;
erwege, daß er ſchwach und zart
ſeye, habe ein Mittleyden mit der

betruͤbten Jungfraͤulichen Mut⸗

ter, welche umb Barmhertzigkeit
fuͤr ihren Sohn bittet: Siehe
auf das demuͤthige Gebett, mit
welchem diſes Chriſtliche Volck
deßwegen dich anflehet. Catho⸗

liſches Volck, laſſet uns das
Creutz ehren, laſſet uns dasſelbe
gruͤſſen, und benedeyen, damit es
unſerm gebenedeyten Seeligma⸗
cher gelind, ſanfft, und guͤtig ſeye.

Crux fidelis, inter omnes arbor uns
nobilis,
Nulla ſylva talem profert fronde.
flore, germine. *R
Flecte ramos arbor alta, tenſa laxs
viſterrz
Et rigor lenteſcat ille, quem dedit
nativitas, ðè
BEt ſuperni membra Regis tende mi⸗
ti ſtipite 2
Edler Creutz⸗Stam̃/ Baum des Lebens,
Schoͤn von Aeſten, Bluͤhe und Fruͤchte
In den Waͤldern wird vergebens
G'ſucht ein ſolcher g'ſunden nicht.
Unſers Heylands Haͤnd, und Fuͤſſe
Seynd die Aeſt, die Bluͤhe und Suͤſſe
Dich Hertz⸗inniglich umbfſangen.
Ach! ſey diſen zarten Glider V
Nicht ſo hart, wir bitten dich
Leg dein Starrigkeit darnider,
Deine Schaͤrffe mildre ſich:
Bilmehr gegen ihm wehemuͤthig
Dich erzeige, ſanfft und guͤtig.
Zu dem End wir dir zu Fuͤſſen
Fallen, dich andaͤchtig gruͤſſen.
OCrux Ave &e.

Quis dabit capiti meo aquam, & Jerem. 9. Y⸗
Rren

oculis meis fontem lachryma-
rum? & plorabo die, ac noste:
„Wer gibt doch meinem
„Haupt Waſſer, und meie
„ nen Augen eine Dhraͤnene
„Quell? ſo will ich Tag,
„ und Nacht weynen.“ Ja
fürwahr, liebſte Bruͤder! wir

groſſe Urſach zuweynen.
haben groſſe Urſach zus en

336 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti.

Das traurige Kirchen⸗Geſang,
die ſchwartze Paramenten, das
Stillſchweigen der Glocken, die
ihres Zieraths entbloͤßte Altaͤr,
die bedeckte Bilder, die Wachs⸗
Kertzen, welche unter der Metten,
als wann man uns excommuni-
eirte, nach und nach ausgeloͤſcht
werden, die ungeheur, und er⸗
ſchroͤckliche Frevelthat, welche
wir an der Perſon des Einge⸗
ſleiſchten Worts veruͤbt haben,
das allgemeine Leyd, worinn ſich
deßwegen alle Geſchoͤpff befinden,
ſoll uns, wann wir nicht haͤrter
als die Kieſel⸗Stein, nicht unbe⸗
weglicher als die Felſen, nicht
unempfindlicher als der Marmor,
nicht todter als die Todte /1 nicht
aentſeelter als die Seel⸗loſe, nicht
unbarmhertziger als die uͤbrige
gantze Welt ſeynd, in einen tieff⸗
ſten Abgrund der Bereuung, der
Beſchaͤmung, des Schmertzens,
des Leyds, und der Betruͤbnus
verſencken. In dem Dodt unſers
Seeligmachers verſchleyert die
Sonn ihr ſchoͤnes Angeſicht, die
Stern verduncklen ihr Liecht, die
kufft verhuͤllet ſich in Finſter⸗
nuſſen, die Stein und Felſen zer⸗
truͤmmern, die Graͤber eroͤffnen
ſich, die Erde erzittert fuͤr Schau⸗
der, die Todte ſtehen auf, die
Elementen zerſtoͤhren einander,
die Natur gehet ihr ſelbſt zuwider,
die Engel des Fridens unter⸗
winden ſich zuweynen; ich weiß
nicht, wie? doch thun ſie es:

Angeli paces amare flebant. mai. 23. v. 2.

Und wir andere Chriſten, fuͤr
welche der Sohn GOttes leydet,
wir ſollen die unempfindlichiſte
aus allen Geſchoͤpffen ſeyn?
Solle niemand, als wir, in der
Welt ſeyn, der gegen diſem Ley⸗
den kein Mitleyden trage? ab ſo
groſſer Armſeeligkeit von Er⸗
baͤrmnus nicht beruͤhrt werde,
und ſeine Thraͤnen mit dem Wey⸗
nen der gantzen Welt nicht ver⸗
miſche? Ja, ja! ach ja! wir ha⸗
ben Urſach zuweynen: Nicht uͤber
den Ho p heiligſten Todt Chriſti,
ſondern uͤber unſer Fluch⸗wuͤrdi⸗
ges Leben; er verbietet uns, uͤber
ihn, gebietet uns aber, uͤber uns
zuweynen. Er ſagt: Nolne flere
ſuper me, ſetzt aber hinzu: Super
vos flete. Nicht eigentlich ſein
Leyden iſt des Mitleydens wuͤr⸗
dig, ſondern unſere Laſterthaten
ſeynd es. Die Zaͤher, welche wir
in dem Leyden unſers Seelig⸗
machers vergieſſen, ſeynd offt
Kinder⸗Zaͤher. Ein Kind, wel⸗
ches den Wund⸗Artzt ſeinem
Vatter mit einer Lancet in den
Armb ſtechen, ihin die Ader oͤff⸗
nen, und Blut heraus laſſen
ſiehet, ſchreyet, weynet, jammert,
und erzoͤrnt ſich wider diſen Men⸗
ſchen: Begehrt aber ſein Vatter
eine Viertelſtund hernach einen
Apffel, oder anderes Pagatell,
ſo es in der Hand hat, von ihm,
verweigert es ihm das Kind zu⸗
geben, und will ſolches nicht
4

1. Det,

il 3. ber.

Auf den Heil.

laſſen. Wann wir erzehlen

hoͤren, daß ein unmenſchlich, und

barbariſcher Soldat unſerm
Himmliſchen Batter das Hertz,
nicht mit einer Lancet, ſondern

mit einer grauſamen Lantzen,

mucrone diro lanceæ, durch⸗
ſtochen habe, ſo weynen, feufftzen
wir, werden von Zorn, und

Raach⸗Gierde wider diſen Boß⸗

hafften ereyferet. Und wann
nach diſem Chr ſtus uns bittet,
daß wir ihm zu Lieb eines ſinnli⸗
chen Wolluſts uns berauben, eine
uns zug fuͤgte Unbild uͤbertragen,

eine Beleydigung verzeyhen, eine

Paſſion, und haͤfftige Begierd zu

1. Pet. 2. V.
21.

etwas uͤberwinden ſollen, ſchlagen

wir ihm es rund ab. Und doch,
was er in B trachtung ſeines

Leydens an uns ſucht, und begehrt,

iſt nicht, daß wir allein 3. ober 4.
Tropffen Zaͤher aus unſeren Au⸗
gen flieſſen laſſen, ſondern daß wir
uns aufmuͤnteren, und antrerben,
denen heroiſchen Tugenden, und
verwunderlichen Exemplen, mit
welchen er uns in ſeinem Leyden
vorgeleuchtet hat, exnſtlich nach⸗
zufolgen: Chriſtus paſſus eſt pro
nobis, vobis relinquens exem-
plum, ut ſequamihi veſtigia ejus,
ſpricht der H. Petrus, „Chri⸗
„ ſtus hat fuͤr uns gelitten, und
„» hat euch ein Erempel hin⸗

R. . le jeune N. Thell. uI.

Charfreytag.

„ kerlaſſen, daß ihr ſeinen
„ Fuüͤß⸗Stapffen nachfolget.

337

Und etwas weiter unten: Chriſto

in carne paſſo, & vos eadem co-=

gitatione armamini, „weil nun

1. Pet.

„ Chriſtus im Fleiſch gelitten

„ hat, ſo bewaffnet auch ihr

„„ſ euch mit dergleichen Be⸗

„ trachtung’“ Er ſagt nicht:

Lacrymamini, ſo weynet auch
ihr; ſondern armamini, ſo be⸗
waſfnet auch ihr euch mit
diſer Betrachtung wider die

Suͤnd. Iſt alſo meines Ambts

nicht, und ſoll auch mein Vor⸗
haben nicht ſeyn, daß ich euch in
Vortragung diſer ſchmertzlichen
Traur⸗Geſchicht Seufſtzer aus
dem Hertz, und Zaͤher aus denen
Augen erpreſſen wolle: Im Ge⸗
gentheil will ich mich befleiſſen,
die Bewegungen, die euch zum
Wepynen verleiten koͤnnten, zu⸗
vermeyden, umb euch allein die
Beweg⸗Gruͤnde vorzutragen,

welche in eueren Hertzen einen

groſſen Abſcheu von der Suͤnd,
diſem grauſamen Meuchel⸗Moͤr⸗
der Chriſti, einen wahrhafften
Schmertzen, ſelbige begangen zu
haben, einen heiligen Haß ab euch

ſelbſt, einen v ſten Entſchluß, et⸗

was umb Chriſti Willen, welcher
ſo vil fuͤr uns gelitten hat, zu ley⸗
den, hervorbringen.

I. StA-

4. V.

Je Einwohner der Stadt
Jeruſalem waren ſo un⸗
danckbar, und Lieb⸗loß,
daß an dem Palm⸗Tag, da der
Sohn GOttes ſeinen feyrlichen
Einzug dahin gehalten hat, nicht
ein einiger der Ehr geweſen iſt,
ihn zu ſich in fein Hauß einzula⸗
den, ſondern er wider naher Be-
thania in das Hauß deren HH.
Marthæ, und Magdalenæ, von
wannen er alle Tag in den Tem⸗
pel, das Evangelium allda zu
predigen kame, hat zuruck kehren
muͤſſen: Dann Bethania nur eine
kleine Meil Weegs von Jeruſa⸗
lem entlegen war.
An dem Heil. Gruͤnen Don⸗
nerſtag alſo erhube ſich Chriſtus
von Bethania, das Oſter⸗Lamm
mit ſeinen Apoſtlen zu Jeruſalem
zu eſſen. Bevor er aber weg⸗
gienge, beurlaubte er ſich von ſei⸗
ner Heiligſten Mutter, und namm
von ſeiner werthen Wuͤrthin
Martha, und ſeiner liebſten Ma-
gdalena Abſchid, ihnen allen mit
Diler Zaͤrtlichkeit, und hertzlicher
Lieb⸗Bezeugungs fuͤr die ihm ge⸗
leiſtete groſſe Dienſt, und Liebs⸗
Werck danckſagend, und verſpre⸗
chend, ihnen ſolche in dem andern
Leben reichlichiſt widet zu vergel⸗
ten. Diſe Heil. Frauen fiellen
auf ihre Knye nider, den Seegen
von ihm zu empfangen, und ant⸗
wonteten allein mit in Thraͤnen
ſchwimmenden Augen, welche

338 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſtt.
I., Statioll.

Hauffen⸗Weiß uͤber ihre Wan⸗
gen herab rißleten. Nach vilen
Heil. Geſpraͤchen, welche nur von
Hertz zu Hertz geſchahen, dieweil
der Schmertz ihnen die Red er⸗
ſteckte, machte der Seeligmacher
von denen Haͤnden ſeiner Mutter,
welche ihn zaͤrtlich druckte, und
die Juͤß andaͤchtig kuſſete, ſich loß.

Aber er ſcheydete ſich von ihr nur

dem Leib nach: Dann was ſein
Hertz anbelangte, lieſſe er ihr das⸗
ſelbe gantz vollkommen, und ver⸗
blibe bey ihr jederzeit mit denen
Gedancken, und der Neygung.
Er gienge demnach gen Jeruſa⸗
lem fort, allwo, nachdem er ange⸗
langt, er in dem Hauß des Heil.
Marci in einem groſſen Saal,
welchen er eigens hatte zurichten
laſſen, mit ſeinen Apoſtlen das
Oſter⸗Lamm aſſe, ihnen mit einer
unbegreifflichen Demuth die Juͤß
waſchete, eine lange, und vortreff⸗
liche Predig hielte, das Heilige
Abendmahl einſetzte. Von allen
diſen groß, und unausſprechlichen
Geheimnuſſen will ich da nicht
handlen, dieweil ſie eigentkich kein
Theil des Paſſions, ſondern ein
Beſchluß ſeiner Goͤttlichen Wer⸗
cken ſeynd; auch die Martery, ſo
weitſchichtig iſt, daß, umb ſolche
nach Wüuürdigkeit abzuhandlen,
eine gantze Faſten, nicht nur eine
Red non etlich Stunden, erforde⸗
ret wurde. .

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Ver⸗
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Den,
tine

6

Ich will mich, nach dem Heil.
Joannes amumercken, begnuͤgen,
daß Chriſtus von dorkt auf den
Oel⸗Berg hinaus gienge, nicht
wollend in dem Hauß, allwo er
das Abendmahl gehalten hatte,
gefangen werden. Und diſes umb
vilerley Urſachen Willen: Aus
Ehrerbietigkeit gegen dem Heil.
Orth; aus Freu gegen ſeinem
Gaſtgeb; aus Eyfer des Fridens,
und gemeiner Ruhe; aus Ver⸗
harrung in feiner guten Gewohn⸗

Schutz⸗ und Zufluchts⸗ Orth,
deren Freyheit derzeit ſehr an⸗
daͤchtig, auch bey denen Heyden,
iſt erhalten worden. In dem
dritten Buch der Koaͤnigen, als
Joab den gerechten Zorn des Sa⸗
lomons foͤrchtete, flohe er zu em
Tabernackel, und ergriffe die Ecke

3. Reg. 2. V. deg Altars: Fugit oab in taber-

a8⸗ naculum Domini, & apprehen-
dit cornu Akaris. Bey dem
H. Matthæo vergroͤſſert Chri⸗
ſtus den Todt des Propheten
Zacharias, und der Poet jenen
des Sichæus in diſem, daß ſie in
dem Tempel, und bey dem Altar
waͤren ermordet worden: Quem
occidiſtis inter templum, &
Altare:

Matth. 23⸗
v. 15.
Virgil.
Pneid. z.

pygmalkon Pygmalion * ſcelere ante alios im-

. * . mamor omnes; 5
4 ri0⸗= . .
en 1 s f. Impius ante aras, atque auri cæcus
8 Vr.⸗ amore
. H“ Clam ferro incautum ſuperat.
3 *

Die Kirchen, und Altaͤr ſeynd

Auß den Heil. Charfreytag, 335

Pygmalien, Goktloſer Sohn ter: Qui cum

Des Bels, von Geitz verlendet, ardentiffima
In ſtiller Wut mit Schwagers Blut auri eupich.
Altar, und Tempel ſchaͤndet. tate Qagra-
. velſch ret, ad Sichæs

Der Speiß⸗Saal zu Jeruſa⸗ patruelis ſui⸗

lem, allwo Chriſtus das letzte & ororis ſuæ

Abendmahl gehalten hat, iſt es 'iri opes ani⸗
nicht ein herrticher Tempel, die⸗ mum acecte
weil er das Lob GOttes mit ſei⸗ oriundi aust
nen Apoſtlen darin geſungen hat? ante aras do=
Hymno dicto exierunt. Iſt es lo interemir.
nicht ein recht wuͤrdige Kirch, die⸗Matth. 26.
weil er die Weyhungen daſelbſt . 30.
ertheilet, die erſte Prieſter woyhet,.,
12. Biſchoͤff conſectiret? Mente
Martio Epiſcopos per diverſa
loca duodecim. Diſer gehei⸗
ligte Tiſch iſt es nicht ein ſehr hei⸗
lig, und Ehrwuͤrdiger Altar, die⸗

weil Chriſtus ſein erſte Meß dar⸗

auf geleſen hat? Wann er die
uͤberige Zeit der Naͤcht in dem
Speiß⸗Saal geblieben waͤre, ſo
haͤtten die Soldaten, welche be⸗
felcht worden, nach ihm, wo ſie
ihn nur immer betretten moͤchten,
zu greiffen, ihn daſelbſt geſucht,
und gefangen genommen: Der
H. Petrus haͤtte, da er den Mal-
chus das Ohr abgehauen, allda
Blut vergoſſen, diſes haͤtte die
Freyheit diſes Heil. Tempels ver⸗

letzt, diſe Kirch befleckt, und ent⸗

heiliget.
Alle ehrliche, fromme Leuth
ſeynd jederzeit hoͤchſt Sorg⸗be⸗
fliſſen geweſen, ihren Gaſtgeb in
Ehren zu halten, und ihm Guts
zu thun: Die Engel dem Loth, Gen. e8,
Uu 2 wel⸗

Luc. 10.
Joann. I1.

Pſ. 41. V. 9

che ſie verbarge; Elias, und Eliſæus
denen Weiberen, welche ſie be⸗
würteten; Chriſtus der Martha,
und Magdalena, welche ihn auf⸗
nammen. ann er in dem
Speiß⸗Saal waͤre gefangen
worden, ſo haͤtte das Haus ſeines

Wuͤrths von denen Soldaten F
koͤnnen gepluͤnderet, und ausge⸗
raubt werden.

Die Bedienke des Hauſis,
und andere Hausgenoſſen haͤtten

zur Wehr gegriffen, die Benach⸗
arte waͤren dem Geſchrey, und
Getuͤmmel zugeloffen. Diſes al⸗
les haͤtte, ohne die Ruhe, und
Stille der Nacht zu ſtoͤhren, ohne
die Freud des Oeſterlichen Feſts,
und des Opffers des Oſterlamms
zu unterbrechen, nicht geſchehen

Loͤnnen; er, der den Friden, und
den gemeinen Ruhe⸗GStand liebt,

will diſes Tumults kein Gelegen⸗
heit, noch Urſach ſeyn. .
Und wann alles diſes nicht waͤ⸗
re, wurde er doch, umb ſeine Ge⸗

wohnheit zu halten, in den Gar⸗

ten ſich verfugen. Sein gewoͤhn⸗
liche Ubung war, den Tag zum
Predigen, zum Geelen gewinnen,

zum Krancken beſuchen, und zu

denen Liebs⸗Wercken anzuwen⸗
den, die Naͤcht aber in dem Ge⸗
bett fuͤr der Menſchen Heyl zu
verzehren: In die mandavit Do-
minus miſericordiam ſnam, &
necte canticum ejus. Wir, da

340 Der Paßion unſeres OErrn JEſu Chriſti.

Jeiue 6. v. 22 welcher ſie einpfienge; die Iſrasli.
3. Reg. 17. giſche Ausſpaͤher, der Ruth, wel⸗
4. Reg. 4.

wir etwann eine gute Gewohn⸗
heit, zum Exempel, das Morgen⸗
und Abend⸗Gebet zu verrichten,
dem Gottsdienſt beyzuwohnen,
einen gewiſſen Tag in der Woche
zu faſten ꝛc. angenoimmen haben,
diſpenſiren wegen den mindiſten
Zufall, der entzwiſchen kommt;
wegen der Beſuchung eines
reunds, wegen einer ſchlimmen
Zeitung, die man uns uͤberſchrie⸗
ben hat, wegen einer kleinen ein⸗
gebildeten Ungemaͤchlichkeit leicht
darinn: Chriſtus bricht ſeine gute
Oerobnhet vichee aus Forcht
on ſeinen Feinden gefangen zu
werden, noch wegen dem Hertzen⸗ .22. .35
Leyd, welches er ab der Verraͤ⸗
therey des Judas hat, noch aus

—

Schroͤcken ab ſeinem ſo nahen, Aattb. 26. v.

und ſo grauſamen Todt: Egreſ- 3⁰.

ſus ibat ſecundum conſuetudi-
nem in montem olivarum, ſpricht
der H. Lucas: Und ſetzet der DH.
Matthæus hinzu: Hlymno dicto
exierunt in montem olivarum:
Als ſie das Lob⸗ Geſang (wie der
Griechiſche Text lauter) geſpro⸗
chen hatten, giengen ſie an dem
Oel⸗Berg hinaus. Welches
weiſet, daß es kein einfaches Ge⸗
bett geweſen ſeye, welches der
Seeligmacher fuͤr ſich gliein ge⸗
bettet, ſondern ein Hymnus, oder
heiliges Lob⸗ Geſang, welches
er mit ſeinen Apoſtlen geſungen—
Carmina proveniunt animo deducta
ſereno. .
Nur

Cantze

Luc2. 7.89

Marth. 46. 1.
40.

Cant. 3. V.

rI.

Nur froͤliche Hertzen—
Erſchallen, und klingen:
Verſenckt in Schmertzen
Nicht lieben das Singen.—

Man findet in dem Evangelio
nicht, daß er jemahl in ſeinem
Leben, als dißmahl geſungen
habe. Er ſingt; iſt er alſo voller
Freud. Ex erfreuet ſich ab deme,
was er jetzt gleich thun will. Er
hat allererſt das groͤſte Geheim⸗
nus, das vortrefflichiſte Meiſter⸗

ſtuck, welches nach der Menſch⸗

werdung aus ſeiner Allmacht
hergekommen, vollbracht, nemlich
das Allerheiligſte Altars⸗ Sa⸗
crament eingeſetzt: Jetzt gech
will er zur Ehr ſeines Vatters,

und fuͤr der Menſchen Heyl den

Todt ausſtehen, mit einer ſo inn⸗

bruͤnſtigen Lieb, daß er diſen

Tag den Luſt⸗ und Freuden⸗Tag
ſeines Hertzens nennet, in die de-
ſponſationis, & lætitiæ cordis
illiuns.

Ia, aber ſehet da etwas ſelt⸗
ſames, und ein ſchwere Frag:

Wann Chriſtus wie der Schwan
iſt, werlcher bey annahendem Todt
ſinget, woher kommet es, daß er
zittert, und ein von ſo groſſer
Traurigkeit beklemmtes

hat, daß er davon gleichſamb in
Lodts⸗Angſt ſincket, und ſolche
ihm die Seel auszupreſſen faͤhig
ſeyn wurde, wann er nicht durch
ſein Allmacht ſein Leben zu neuen
Schmertzen vorbehaltete? Wo⸗
her kommt es, daß er den Todt

Auf den Heil. Charfreytag.

Hertz

341

ſo ſehr foͤrchtet, daß er ſtarck
ſchwitzet; nicht allein Waſſer,
ſondern Blut; nicht dinn, und
ſubtileres, ſondern dick, und groͤſ⸗
ſeres Blut, grumis ſanguinis,
antz groß, und dicke Tropffen?
Woher kommt es, daß er ſeinen
Vatter zu dreymahl bittet: Di⸗
ſen Kelch von ihm zu nemmen, und
ihm, denſelben auszutrincken,
zu verſchonen? Ich weiß wohl,
daß man zu antworten pflegt, die
ſe Forcht, und Todts⸗Schroͤcken,
diſe Traurigkeit, und Veroruß
mein Seeligmachers ſeye allein
in dem unteren Theil ſeiner Seel
geweſen: Aber die Beſchwernuß
wird darumb nicht gehoben: Dann
eben diſes iſt, was man fragt,
woher es komme, daß der untere

Theil ſeiner Seel ein ſo groſſe Ab⸗

neygung, und Widerſtrebung ab
dem Lodt gehabt habe, indem er
dem oberen, das Fleiſch dem Geiſt,
die Sinnlichkeit dem Willen gaͤntz⸗

lich unterthaͤnig, und gehorſamb

war? Er hatte den Zaum ſeiner
Paßionen, und gemuͤths⸗ Re⸗

gungen, wann man ſie alſo nennen

kann, in der Hand, beherrſchete ſie
vollkommen, wurde von ihnen nie⸗
mahl uͤbereilt; er erweckte, maͤſ⸗
igte, ſtillete ſie, wie es ihm
beliebte; er erzoͤrnte, foͤrchtete,
betruͤbte, verwirrte, erfreute ſich

nur, als vil, und wan es ihn fuͤr—
gut anſahe : Turbavit ſemet- Joan II1. v.

ipſum, Er verwirrrte ſich
ſelbſt: Nicht turbatus eſt, er
Uu 3 wur⸗

Msre. 14. v. Wurde verwirret. Ccœpit pa-
33 vere, & tœdere. KEr fieng an
zuzittern, und zuzagen. Wo⸗
her kommet es, daß er jetzt der
Forcht, und Traurigkeit den Zuͤ⸗
gel ſchlieſſen laſſet? und was
meine Verwunderung vermehret,
iſt, daß ich in dem Leben deren
Heiligen leſe, daß vil Martyrer
denen Peynen, und dem Todt
unter die Augen getretten, nicht
allein ohne Widerſetzung, und
Abneygung, ſondern mit Begirde
und Freud. Die Heil. Agatha
gienge in den Kercker, und zu dem
Todt, wie zu einem Hochzeitli⸗
chen Gaſtmahl: Agatha lætiſſimè
& glorianter ibat ad carcerem,
& quaſi ad epulas invitata ago-
nem ſuum Domino commenda-
bat. Der H. Tiburtius ſpatzierte
auf glaͤenden Kohlen, wie auf
Blumen daher. Der Heil. An-
dreas, als er das ihm zubereithete
Creutz von weitem ſahe, grüuͤſſete
Kenn acd 30. er das ſelbe mit Freuden: O bo⸗
na crux, diu deſiderata, ſecurus,
& gaudens venio ad te! Was
iſt diſes, meine Herren? die HH.
Martyrer ſeynd hertzbafft, und
heldenmuͤthig, und der Koͤnig der
Martyrer ſcheinet erſchrocken,
zaghafft und kleinmuͤthig zuſeyn?
die Soldaen lauffen tapffer in
den Kampff, und der Feld⸗Obriſte
weichet zuruck?
Ich finde diſer wunderfamen
Begebenheit zerſchidene Urſachen
bey denen HH. Vaͤtteren. Erſt⸗

Brev. Rom.
ad 5§. Feb.

Idem ad II.
Auguſti.

342 Der Paßion unſers HErrn JCſu Chriſti.

ich ſagen der Heik. Leo, und der
H. Auguſtinus: Chriſtus hat
ſeine Staͤrcke ausgezogen, ſeine
Heilige darmit zubekleyden; er
hat kleinmuͤthig, und zaghafft
werden wollen, die Martyrer be⸗
hertzt zumachen; er hat de Tor⸗
menten, und Marter geforchten,
damit die Heilige dieſelbe nicht
foͤrchten lnlten. In nobis Do.
minus nofſtro pavore trepida-„
bat, ut ſuſceptionem noſtr in- e o Kalo
firmitatis indueret, & noſtram
inconſtantiam ſuæ virtutis ſoli-
ditate veſtiret: Venerat enim in

hunc mundum dives, & miſeri-

cors negotiator cœli, & commu-
tatione mirabili injerat commer-
cium ſalutare, noſtra accipiens,
& fua tribuens : 1
H. Auguſtinus durch diſe Gleich⸗¹ in Pfſ. 58.
nus alſo erklaͤret. Der Sohn n
GOttes, ſpricht er, hat ſich einer er.
Henne verglichen: Sicut
Gallina congregat pullos ſuos,
Die Hinne hat diſe Eigenſchafft
unter denen uͤbrigen Voͤglen,
daß man die Mutter erkennt, ob⸗
ſchon fie nicht bey ihren Jungen
iſt, die weil ſie alsdann gantz ma⸗
ger, ausgemerglet, einer heiſern
Stimm, bleichen Kamß, ver⸗
worren, und gleichſamb borſti⸗
gen Federen iſt, unter ſich ſtehend,
und gegen der Erd abhangende
Fluͤgel hat: Und diſes aus Ur⸗
ſach ſie dazumahl wegen ihren
Jungen ſich kranck machet, der
Nahrung, umb ſolche iunen
Mit⸗

S. Leo ſerm.

Welches der Aug. cone.

Aur .

4.

8. Leo ſeta.
3. de Pafſio⸗
ne Domini⸗

.

Aug cone
1. in 5l. 5.

lnb 13
il⸗

— ——, — — —— ——

— —

Marc. 14. v.

34.

Auf den Heil. Charfreytag.

mitzutheilen, ſich beraubt; ſie auf⸗

zußziehen, ſchwach; ſie zuſtaͤrcken,

krafftioß; ſie fett zumachen, ma⸗
ger wird.
Zweytens ſagt eben diſer Heil.
Leo, hat er wollen betruͤbt wer⸗
den zur Bekraͤfftigung des Glau⸗
bens, umb die Ketzereyen vor
ihrer Geburt zuerſtecken, umb zu⸗
erweiſen, daß er wahrer Menſch,
empfindlich, leydbar, ſterblich,
wie wir, eben denſelben Schwach⸗
heiten, denen wir, unterworffen
waͤre: Per omnes humanæ na-
turæ contumelias volutatus,
ſagt Tertullianus. Den Irr⸗
thumb deren Apollinariſten zu⸗
widerlegen, welche vorgaben,
daß er kein Seel, ſondern allein

einen Leib, und die GOttheit

hatte, welche die Seel verwaltete⸗
Wann er kein Seel hatte, ſo
wurde er nicht ſagen: „ Mein
„Seel iſt betruͤbt biß in den

„ Lodt:* Die Gottheit kan nicht

betruͤbt ſeyn. Und die Ketzerey
der Manichæer zu vertilgen, welche
lehreten, daß er nur dem Schein
nach, und einbilderiſcher Weiß,
nicht wahrhafft, und in der Sach
felbſt gelitten hatte, Er hatte die
Vehnen nicht geſcheuhet, den
odt nicht geforchten, wann der⸗
ſelbe nicht weeſentlich, wahrhafft,
und ſchinertzlich geweſen waͤre.
Drittens laſſet er der Trau⸗
rigkeit den Zugang, umb der Ge⸗
rechtigkeit GOttes fuͤr unſere
Suͤnden zur Genuͤge, vollſtaͤn⸗

34³

dig, uͤberfluͤfig gnug zu thun.
Wann er nur das Creutz, die
Geyſel, und Doͤrner gelitten haͤt⸗
te, ſo haͤtte er nur an einem Theil
ſeiner Menſchheit, nur an ſeinem
Leib, welcher nur die Haͤlffte des
Menſchen iſt, gelitten: Er hat
wollen an Seel, und Leib leyden,
damit er fuͤr unſere Suͤnden, die
wir an der Seel, und an dem Leib
begehen, bezahlete. Und dieweil
die Regul der Gerechtigkeit erfor⸗

deret, daß der, welcher der erſte

beleydiget, auch der erſte geſtrafft
werde, und wir eher durch die
Seel, als den Leib ſuͤndigen, hat
er, bevor er an dem Leib leydete,
durch diſe grauſame Peyn an ſei⸗
ner Seel wollen geſtrafft werden:
Und damit er uns lehrete, daß die
erſte, die wichtigiſte, die nothwen⸗
digiſte Beſchaffenheit, welche die
Gerechtigkeit GOttes, unſere
Suͤnden uns nachzulaſſen, von
uns begehrt, die Betruͤbnuß, und
Traurigkeit ſeye; und daß, wann
wir das Liecht, die Boßheit der
Suͤnd zuerkennen, haͤtten, wir
biß zur Todts⸗Angſt, biß zur
Vergieſſung blutiger Zaͤher, biß
B Sterben betruͤbt ſeyn wur⸗
en.
Mierdtens zu euerem Troſt, O
andaͤchtige Seelen! ſagt der H.
Ambrofius, damit ihr verſtaͤndi⸗
get werdet, daß, obſchon in Hal⸗
tung deren Gebotten GOttes, in
der Betrachtung, und anderen
Geiſtlichen Ubungen, ihr innr⸗
iche

*

344 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti.
liche Abneygung, und Wider⸗

ſtrebung, Eckel, Strengheiten,
und Troͤckne fuͤhlet, ihr darumb
nicht boͤß, und verkehrt, wie ihr
meynet, ſeyet, den Verdienſt nicht
verliehrt, GOtt nichts deſtowe⸗
niger angenehm bleibet. Es iſt
kein Suͤnd, noch Unvollkommen⸗
heit, die Verſuchung fuͤhlen,
aber darein verwilligen: Kein

Tugend, noch Vollkommenheit

ohne Paſſion, und Gemuͤths⸗
Regungen zu ſeyn, aber dieſelbe
zumaͤßigen, und wiſſen zuregiren:
Sic debuit Chriſtus dolorem
ſuſcipere, ut triſtitiam vinceret,

non eam excluderet: Nec enim

habent fortitudinis laudem, qui

ſtuporem magis vulnerum to-

lerant, quam dolorem.

Ihr
verliehret den Verdienſt ſo gar
nicht, daß derſelbe im Gegentheil
Iffters nur groͤſſer iſt; und da ihr

meynet, GOtt am allerunange⸗

nehmſten zuſeyn, ihr ihm alsdann
am allermeiſten gefallet: Sinte⸗
mahl euer Treu vil vorrefflicher

erhellet, wann ihr ihm, obſchon

muͤheſamb, und mit Ungemach
ſothaner Bitterkeiten dienet.

Sehet, wie euer Seeligmacher

in ſeiner Todts⸗Angſt ſich auf⸗
fuͤhret, und folget ſeinem Exem⸗

pel nach. Er laſſet ſich ſo wenig

Luce. 22. vV.
4 ¾2

durch die Traurigkeit niederſchla⸗
gen, daß im Gegentheil er nur
laͤnger bettet, factus in agonia
prolixius orabat. Und diſer
Todts⸗Angſt, diſer Widerſtre⸗

bung, und innerlichen Kampffs
ungeachtet, ſich zu dem Todt

hertzhafft darſtellet: Surgite, ea- Matth. 26. v.

mus. Ecce appropinquat, qui
me traditurus eſt. Er gehet dem
Judas entgegen, er bewillkommet
ihn ſanfftmuͤthiglich, empfangt
den verraͤtheriſchen Kuß, den er
ihm gibt, mit hertzlicher Lieb.
Alſo wann ihr ungeachtet euerer
Sperigkeiten, und Troͤckne veſt
in dem Gebett, und Ubung guter

Werck ausharret, vermehren

diſe Widerſtrebungen den Ver⸗
dienſt, und geben euerer Tugend
den Glantz. Non eſt pondus
veræ virtutis inſenüibilitas cor-
dis, & valde inſana per ſtuporem
memhra ſunt, quæ ſentire dolo-
rem inciſa non poſſunt, ſpricht
der H. Gregorius. Es iſt halb
unſinnig ſeyn, wann man gar
unempfindlich iſt; es iſt eine
Dummheit, kein Hertzhafftigkeit,
wang man nicht ſoͤrchtet, was
ſchroͤckbar, und Forcht⸗wuͤrdig
iſt. Warum ſollte dann Chriſtus
nicht betruͤbt ſeyn, da er ſo vil
Gelegenheit der Lraurigkeit hat?
Triſtis eſt anima mea. Wo er
ſeine Augen nur hinwendet, ſihet
er Gegenwuͤrff der Traurigkeit,
des Schroͤckens, und Forcht.
Schauet er uͤber ſich, ſo ſiehet
er die Gerechtigkeit ſeines Vat⸗
ters, welcher ſein Raachſchwerdt,
umb an ſeiner Menſchheit die
Exemplariſche Straff aller Suͤn⸗
den der Menſchen auszuüben,

be⸗

46.

Zich. 19.

1

Gen 22,
10,

tIr. v.

Mutth. 16. N

C — —

46.

Zach. 13. V⸗
7*

10.

Auf den Heil. Charfreyag. 345

bereitet: Er hoͤret ſeinen Vatter
durch den Propheten Zacharias
reden; Frathea ſuſcitare ſuper
paſtorem, & fuper virum cohæ-
rentem mihi: „Schwerdt
„ mach dich auf uͤber den
„ Hirten, und uͤber den
„ Mann, der mir anhangt.

Er iſt in eben denen jenigen, und

noch ſchmertzlicheren Wehetagen,
als jener alte Damocles;, welcher
ein nur an einem Roß⸗Haar
hangendes Schwerdt uͤber ſeinem
Haupt ſahe; in eben der Forcht,
in welcher der arme junge lſaac,
da er mit verbundenen Augen den
Schwerdt⸗Streich von ſeinem
Vatter erwartete. 1
unter ſich, ſo ſihet er ein un⸗

zahlbare Anzahl der Verworfſe⸗

nen, welche in alle Ewigkeit brin⸗
nen, und den jenigen, welcher
aller Ehr, und Benedeyung
wuͤrdig iſt, in der Hoͤll verfluchen
werden. Schauet er zur Rech⸗
ten, ſo ſihet er ſeine Freund,
ſeine Juͤnger, ſeine Apoſtel, wel⸗
che, an ſtatt ihn zubeſchuͤtzen,
ſchlaffen⸗ Schauet er zur Lin⸗
cken, ſo ſihet er ſeine Feind,
welche zu ſeinem Untergang wa⸗

Pf. 141. v. 5Sechen: Conſiderabam ad dexte-

ram, & non videbam, qui co-
gnoſceret me.
gen der Seythen Jeruſa⸗
lems, ſo ſihet er diſe ungluͤck⸗
ſeelige Stadt, welche ihren ſo
lang, und mit ſo groſſer Unge⸗
dult erwartheten Meſſias nicht er⸗
R. P. le Jeune X. Theil.

Schauet er wid⸗ .V Z
und betrachtet alle diſe Ding;

Schauet er ge⸗

kennt: Quid illi tam peri-
culoſum, quam non tecepiſſe
Chriſtum? Er ſihet das erſchroͤck⸗

liche Laſter, welches ſie an ſeiner

Allerheiligſten Perſon zu begehen
im Anzug iſt; die Himmliſche
Raach, welche zu Beſtraffung

diſes GOttes⸗Mords uͤber ſie
ausbrechen, den Verfall diſes

ſchoͤnen Temſtels, die Eroberun⸗
und Zerſtoͤhrung diſer unglüͤck⸗
feeligen Stadt, den Lodt ſo viler

Millionen Menſchen, die Gefan⸗

genſchafft ſo viler Juden, und
andere Trangſaalen, welche diſem
Volck zu Beſtraffung ſeiner
GOtt⸗ ſchaͤnderiſchen Greuelthat
widerfahren werben: Er ſihet,

Er weynet, und ſeufftzet, wider⸗
holt jene ſeine ehemahlige Klag⸗
Wort: O ſi cognoviſſes
G daß du es auch erkennet

haͤtteſt! Schauet er gegen

der Seythen Bethanient,
ſo ſihet er ſein geliebtiſte Matter,
welche von einem Engel von der
toͤdtlichen Angſt, worinn ihr
Sohn ſich befindet, berichtet, wie
eine Turtul⸗Taube in Abweſen⸗
heit ihres Geliebten ſeufftzet; wie

die Mutter Tobiæ kfiagt: Heu Tob. 10. V. 4.

me, fili, mi! ut quid te miſimus
peregrinari, lumen oculorum
meorum, ſolatium vitæ meæ?
Ach! Ach mein Sohn! warumb
hab ich dich von mir entlaſſen?
wie hab ich ein ſo grauſame
Scheidung zugegeben? warumb
X* x hab

& to !Luc. 19. V.

42².

hab ich dich nicht durch meinen
Muͤtterlichen Gewalt zuruck be⸗
halten? warumb bin ich dir nicht
qauf dem Faß nachgefolgt? Ich
wurde den Schweiß deines An⸗

geſichts abtroͤcknen, und dir den

Troſt, welchen du an deine Apo⸗
ſtel begehrſt, ertheilen. Schauet
er auf das Gegenwaͤrtige,

ſo iſt alles lauter Betruͤbnus, und

Traurigkeit: Dagn ſich alle
Marter, Schimpff, Schmach,
und Unbilden, welche er bey dem
Annas, Caiphas, Herodes,

Pilatus, und auf dem Calvary⸗

Berg auszuſtehen hat, auf das
lebhafftiſte ſeiner Einbildung vor⸗
ſtellen, alle von Stuck zu Stuck.
Et nihil ante oculos gelidæ niſi mor-
tis imago.
Dem Leben, durch den alles lebt,
Nichts als Angſt, Todt vor Augen
ſchwebt.
Wann die Forcht eines gar ſanff⸗
ten Todts einen Spanniſchen
Edelmann, Didacus Oſorius
mit Nahmen, in einer eintzigen
Nacht Eiß grau gemacht; wann
eben diſe Forcht offt getnacht hat,
daß vil, bevor ſie zu dem ſterben
kommen, geſtorben ſeynd: Was
mußte bey unſerm Seeligmacher

die lebhaffte Vorſtellung der em⸗

pfindlichiſten Peynen, die jemahl
ein Menſch gelitten, und eines
allergewißiſt, und unver meidli⸗
chen Todts, wuͤrcken? Schauet
er auf das vergangene, oder
zukuͤnfftige, ſo hat er alle La⸗

346 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti.

ſter, die jemahl verwuͤrckt wor⸗
den, und werden verwuͤrckt wer⸗
den, vor denen Augen, und auf

ſich. Taulerus beglaubt, und iſt

wahr, daß, wann GOtt einen

Suͤnder die Augen, umb die Groͤſ⸗

ſe, und Abſcheulichkeit einer Todt⸗
Suͤnd anzuſehen, eroͤffnete, ihm
das Hertz zerſpringen, und er fuͤr
Entſetzung aller erſtarren wurde.
Joannes Climacus erzehlt, daß zu
ſeiner Zeit ein Menſch von Reu⸗
Schmertzen ab einer von ihm be⸗
gangenen Suͤnd, welche keine der
groͤſten war, urploͤtzlich todt da⸗
hin geſuncken ſeye. Der Heil.
Vincentius Ferrerius, welcher
einen Suͤnder Beicht hoͤrete, und

ihm die Groͤſſe ſeines Verbrechens

vorſtellete, ſahe ihn gleichfalls
aus Haͤfftigkeit ſeiner Reumuth
ſtarr⸗todt vor ſeinen Fuͤſſen ni⸗
derſincken. Chritus ſihet nicht
zwey, oder drey, ſondern unzahl⸗
bare der allergroͤſten abſcheulich⸗
ſten Todt: Suͤnden vor ſeinen
Augen; die Erkanntnuß, welche
er von der Boßheit der Suͤnd,
von der Groͤſſe der Goͤttlichen
Majeſtaͤt, die dardurch beleydiget
wird, hat, iſt die allervollkomniſt,
und erleuchtiſte; die Lieb, welche
er gegen ſeinem Goͤttlichen Vat⸗
ter tragt, unausſprechlich, und
unbegreifflich: Empfanget er alſo
einen ſo lebhafft, einen ſo empfind⸗
lich, ſo ſcharff, und uͤbermaͤßigen

Schmertzen ab unſeren Suͤnden,
daß diſer allein ihm das Leben ab⸗

lai.63.

Lrc.22.

Auf den Heil. Charfreytag.
ſagt „daß ein vollkommennes Ge⸗

klemmen, und die Seel auspreſ⸗
ſen wurde, wann er nicht durch
ein abſonderliches Miracul ſolches
verhinderte: Triſtis usque ad
mortem. Und begnuͤgt er ſich
mit nur gemein, und gewoͤhn⸗
lichen Zaͤheren nicht; er vergoſſe
gar blutige: Und umb es deſto
haͤufiger zu thun, verwandlet er
alle ſeine Glider in Augen, welche

blutige Zaͤher weynen; nicht nur

zwey, oder drey, ſondern in einer
ſo groſſen Menge, daß ſein gantze
Kleydung davon angefeuchtet,
Iſai. 63. v. 2. Und gefaͤrbet wird: Quare ru-
brum eſt veſtimentum tuum?
Und, nachdem ſie von Bult tropf⸗
fend naß ſeynd, flieſſet ſolches, wie
ein kleines Baͤchlein, auf die Erde
Luc. 22. v. 44 hinab, ſudor ſanguinis decurren-
tis in terram. Es iſt ſehr nutz⸗
lich, und gut, daß, wann wir uns
zu der Beicht bereiten, und zur
Reu, und Leyd bewegen, wir in
Chriſto diſen Schmertzen, den er
ab unſeren Suͤnden getragen hat,
verehren, und ihm beygeſellen,
ſeinen Neygungen und Hertzens⸗
Bewegungen beypflichten, unſer
Seel mit der Seinigen, unſeren
Schmertzen mit ſeinem Schmer⸗
tzen vereinigen, ihn umb Theil an
ſeiner Betruͤbnuß bitten, dem
ewigen Natter die Reumuth ſei⸗
nes Sohn zur Erſetzung deſſen,
was der unſrigen gebricht, auf⸗
opfferen.
Gar recht hat der H. Geiſt ge⸗

2

Xx 2

347

bett in den Schoß des Betten⸗
den niemahl leer wider zuruͤck keh⸗
re, ob er ſchon nicht erhalte, umb
was er bittet. Das Gebett, wel⸗
ches Chriſtus eben jetzt verrichtet
hat, iſt Urſach, daß er getroͤſtet
wird: Dann ſehet da, ein Seeli⸗

ger Geiſt, der Heil. Ertz⸗Engel

Gabriel, welcher von dem Himmel
kommt, erſcheint ihm, troͤſtet ihn,
munteret ihn auf, ja gibt ihm
Kraͤfften, und Staͤrcke; deßwe⸗

gen er Gabriel, fortitudo DEI,

die Starcke GOttes benam⸗
ſet wird, wir wollen dann dem
andaͤchtigen Gedancken Theo-
Pphylacti folgen, welcher an ſtatt
confortans eum, er ſtaͤrckte ihn,
glorificans eum, er preyſete ihn,
uͤberſetzt, und ſagt: Diſer Engel
waͤre von dem Himmliſchen Hof ge⸗
ſandt worden, nicht hauptſaͤch⸗
lich, umb ihn zu troͤſten, und zu
ſtaͤrcken, ſondern umb ihm wegen
diſem Ruhm⸗ wuͤrdigen Ent⸗
ſchluß, welchen, er ohnangeſehen
deren Widerſprechungen des un⸗
teren Theils ſeiner Seel, umb der
Menſchen Willen zu leyden ab⸗
gefaßt hatte, zu loben, zu preyſen,
und zu verherrlichen. Laſſet uns
ein wenig ſtill halten, umb unſer
Huldigung, unſer Lob, und
Danckſagung mit dem Lob, wel⸗
ches diſer Himmiſche Geiſt, und
ſein Engliſches Gefolge unſerem
Erloͤſer geben, zu vereinigen.

II. Sta-

348 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſt,.

(EEVner aus denen Juͤngeren
Chriſti war zwey Tag vor⸗
W her zu denen Hohen⸗Prie⸗
ſteren gegangen, umb mit ihnen
wegen des Preyß, den man ihm,
ſeinen Meiſter zu verrathen, und
in ihre Haͤnde zu uͤberantworten,
gehen ſollte, uͤberein zu kommen.
Woruͤber man fragen koͤnnte⸗
Woher es komme, daß unſer See⸗
ligmacher diſen meyneidigen Ju⸗
das ſo lang in ſeiner Geſellſchafft,
und unter der Zahl ſeiner Juͤnger
geduldet habe? Warumb diſe
Weſpe unter diſen Bienlein?
Diſen Raaben unter diſen Tau⸗
ben? Diſen Wehr⸗Wolft unter
diſen Schaafen? Diſen Mame⸗
lucken unter diſen Apoſtlen? Die
Urſach deſſen war erſtlich, uns zu
lehren, daß wir die Kirch, oder
ein gemeines Weeſen, oder eine
Geiſtliche Ordens⸗Gemeinde,
oder anderes Hauß nicht verdam⸗
men, noch ſchelten ſollen, wann
unter denen Fromm, und Tu⸗
gendſamen Boͤß, und Laſterhaffte
ſich beſinden, wie an dem Himmel
unter denen Fix-⸗Sternen Irr⸗
Sternen, in der Muſic unter de⸗
nen Weiſſen, und halb Noten
ſchwartz, und gehaͤcklete, in dem
Feld des Haus⸗Vatters unter
dem guten Saamen Unkraut.
Es wurde eine wohl ungerechte
Folgerung ſeyn, wann man ſagte:
Herodias iſt ein Ehebrecherin ge⸗

weſen; ſo ſeynd dann alle verhey⸗
rathete Weibs⸗ Bilder Ehebreche⸗
rinnen: Der Kayſer Nero war
ein Tyrann; ſo ſeynd dann alle
Koͤnig Tyrannen: Der Judas
hat ſeinen Meiſter verrathen; ſo
waren den alle Apoſtel Verraͤ⸗
ther. Alſo iſt es ein ſehr unver⸗
nuͤnff ige Folgerung, wann man
ſagt, ein ſolcher Religios iſt ſehr
laſterhafft, und ruchloß: Alſo iſt
ſein gantzer Orden nichts werth.
Zweytens geduldet unſer See⸗
ligmacher diſes Abentheur in ſei⸗
ner Geſellſchafft, umb ſein Leyden

bitterer zu macheln Dem jJulio
ſſes

Cælſari iſt ein groſſes Hertzen⸗Leyd

geweſen, den treuloſen Brutus,

den er zu ſeinem Sohn angewun⸗
ſchen hatte, unter ſeinen Meuchel⸗
Moͤrderen zu ſehen: Et tu Brute,
fili mi? Und dem Sohn &Ottes
ein ſehr empfindliches Mißfallen,

ſich von demjenigem, den er unter

ſo vilen Creaturen zu ſeinem Juͤn⸗
ger, unter denen Juͤngeren zu
ſeinem Apoſtel, unter denen Apoſt⸗
len zu ſeinem Groß Allmooſen⸗
Geber, zu ſeinem Hauß⸗Meiſter,
und Ober⸗ Aufſeher uͤber ſein

Heil. Haußhaltung, zu ſeinem

Vertrauten, und Hertzens⸗Freund,
dem er ſeine Geheimnuſſen ent⸗
deckte, erwaͤhlt hatte, umb ein ſo
ſchnoͤdes verrathen, und zum
Todt uͤberantwortet zu ſehen:
Tu vero homo unanimis, dux
meus

l S4. N

Mennh. 49.
V. 50.

ICa,, 4

d,

t⸗

Auuf den Heil. Char⸗Freytag.

pſ. 54. V. 14. meus, & notus meus, qui ſimul

mecum dulces capiebas cibos.
Hebraͤiſch: Qui Umul dulciter
communicabamus ſecretum. Und
umb zu erkennen, wie empfindlich

dem Seeligmacher diſe Beleydi⸗

man nur zu erwegen, daß er au
allerhand Mittel, und Weiß, ihn

Matth. 29.
v. 50.

aaſehmich, und Ehren 9

gung zu Hertzen getrungen, hat

davon abzuhalken, getrachtet hat.
Durch Drohungen, da er ſagt:
Wehe demſelben Meuſchen, durch
welchzn ich wird verrathen wer⸗
en! durch Verben üthigung:
da er ſich ihm zu Fuͤſſen wuͤrfft.
Durch Schanckungen: Da er⸗
ihm ſeinen koſtbariſten Leib gibt.
Drch Wehlthaten, und Gunſts⸗
Sezeugungen: Da er ihn zu ſo⸗

Aemteren erhebt, Und endlich
umb die letzt, und aͤuſeriſte Macht
anzuwenden, erzeigt er in dem
Garten die verwunderlichiſte Lieb⸗
lich⸗ und Freundlichkeit, die
man ſich einbilden kan, gegen
ihm, da er den Kuß von ihm an⸗
nimmt, und mit einer zaͤrtlichen
Anmuth, die auch eine Felſen er⸗
weichet haͤtte, zu ihm ſpricht;
Freund, worzu biſt du kom⸗
men? Wir waren allzeit die beſte
Freund, ich hatte dich niemahl

Luc. 29.v. 48. beleydiget: Und du verratheſt.

mich mit einem Huß?
Dxeittens hat de Beeligmacher
diſen Verraͤther lang in ſeiner
Gefſellſchafft uͤbertagen, umb uns
hand greifflich zu machen, daß

349

ſo heilig, und andaͤchtig die Ge⸗
ſellſchafft, wo wir ſeynd, ſo herr⸗
lich, und vortrefflich der Beruff,
in welchen uns GOtt geſetzt hat,

auch immer ſeyen, wir, wann wir
darinn nicht getreu ſeynd, nichts

notwenigeg⸗ verlohren, und zu
f Grund gehen, werden. Welch

heilig, und Goͤttlichere Geſell⸗
ſchafft, als die Geſellſchafft des
Sohns GOttes? Welch ſeltener,
und heroiſchere TCugends⸗Exem⸗
pel, als die Tugends⸗ Exempel
MARIE, und der Apo ſlen ?
Welch Gottſeeligerer, und voll⸗
kommnerer Beruff, als das Apo⸗
ſtolat? Und Judas iſt, dieweil er
der verflachten Suͤnd des Geitzes
den Eingang in ſein Hertz gelaſ⸗
ſen hat, darin zu Grund gegangen.
Der Geitz iſt der Groſſen Laſter,
und der Fall⸗Strick ihrer Ver⸗
dammnuß. Oer Groſſen,
ſpreche ich, ſo wohl Geiſtlich, als

Weltlichexr: Dieweil Jeremias Jer. 6. v. 13.
zweymahl geſagt hat, omnes & c. 8. v. 10.

avaritiæ ſtudent a Propheta us-
que ad Sacerdotem. Ein groſ⸗
ſer Prophet des Alten, und ein
groſſer Apoſtel des Neuen Ge⸗
ſatzes, umb zu erweiſen, daß ſie
duͤrchaus unſchuldig, und unta⸗
delhafft waͤren, melden nur von
diſem Laſter, und betheuren, daß
ſie demſelben nicht ſeyen unter⸗
worffen geweſen: So ſchwr,
und ruͤhmlich iſt es, davon be⸗
freyet zu ſeyn. Der Prophet
Samuel, nachdem er von ſeinen
X X 3 jun⸗

jungen Jahren an biß auf das
hoͤchſte Alter den Ober⸗Gewalt
uͤber das Volck GOttes gefuͤhrt
hatte, ſagte, da es mit ihm auf die
Neyge gieng, und ſein Lebens⸗End
. es. 12, annahete: Da bin ich, bereit, vor
OEit, und dem Köoͤng ſeinem
Stakthalter meines Thuns, und
Aſſens euch Rechenſchafft zu
geben. Habet ihr ekwas klagt⸗
bar wider mich einzubringen, ſo
thuet es frey heraus: Redet von
mir, ob ich jemand unterdruckt,
oder Geſchenck aus jemands
Hand angenommen hab? Werdet
ihr diſer Taͤgen einen, da ihr vor
dem Richter⸗Stuhl GOttes
ſtehen werdet, eben diſes ſagen
koͤnnen? Euerer Unterthanen
Schutz⸗Engel wurden euch, wann
ihr es ſagtet, widerſprechen: Ja,
ihr habet ſie unterdruckt, da
ihr ſie durch Drohungen, oder
auf andere Arth gezwungen, ihre
Loͤchtern eueren Knechten zur
Ehe zu geben, allirley nicht ſchul⸗
bdige Schar⸗Werck, und Fron⸗
Dienſt mit dem Spann, und mit
der Hand zu leiſten; da ihr ſie mit
Steuren, oder Soldaten, nicht
nach Gebuͤhr austheilender Ge⸗
rechtigkeit, ſondern nach Gunſt,
ans Raach oder anderer Paſſion
belegt; da ihr, und euere Ge⸗
richts⸗Beathte, an ſtatt Recht zu
verſchaffen, und denen verletzten
Theilen genug zu thun, von denen
Schuldigen Geld angenommen;
da ihr durch eine dritte Perſon die

350 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti.

Guͤter der Kirch gepachtet, und
daß die ardeet ene, e ucht nicht
vertheurten, und mehr darauf
ſchlagten, hintertriben; da ihr
denen armen Bauren auf der
Ig durch euch, oder euere
Bediente die Felder und Fruͤchten—
verwuͤſtet habet; da ſie uns den
jaͤhrlichen Frucht⸗Zinß mit Geld,/
und ſelbſt offt uͤber den billigen
da ihr die Vermiehtungen euerer
Bann⸗Muͤhlen, Wirthſchafften,
und anderer Zwing⸗Rechten ſo
hoch geſteigert habet, daß die
Muͤller, Wirth, und Beſtaͤnder
dardurch, denen armen Leuthen
das Korn zu ſtehlen, die Wein
zu derfaͤlſchen, oder auf andere

eiß ſie zu uͤbernemmen, veran⸗
la ge an dbern⸗
Da ihr euere Geiſtliche Ein⸗
kuͤnfften, welche nach euerem ge⸗
zimmenden Unterhalt denen Armen
zugehoͤren, zum Pracht, oder
euere naͤchſte Freund, und Anver⸗
wandte zu bereichern, angewendt.
Da ihr denen armen Handwercks⸗
Leuthen, denen Kauff⸗Leuthen,
Knecht, und Maͤgden, was ihr
ihnen ſchuldig ſeyd, zu bezahlen,

aufgeſchoben habet.

Wo iſt euer Gerechtigkeit mei⸗

ne Herren? Wo euer Vernunfftt

wo euer Gewiſſen? wann ihr je⸗
mand ein wenig Geld gelyhen

habet, wollek ihr, daß er euch alle

Jahr den Zinß davon zahle: Und
ihr habet ſchon 5. 6. Jahr diſer
Magd

(Eine
Frandſſc

Vüns

. SErbſchen

bder einhe
ber Gulden

ler. lye
.

V.

* Eine
Franzoͤſiſche
Muͤnz 3.
Groſchen
oder ein hal⸗
ber Gulden.

Lev. 19. V.

5 13.

Magdt Lidlohn, diſes Kauff⸗

Manns Guͤter, diſes Handwer⸗
ckers Schweiß, ohne ihnen einen

Haller davon zuzuͤnſen. Ihr
wartet, ſie zubezahlen, biß in
euer Todtbeth durch euer Teſta⸗
ment: Und euere Erben werden
ihres Heyls eben ſo nach laͤßig

ſeyn, als ihr des eurigen; und

noch mehr, als ihr. Ihr werdet
wie jene Frau diſe abgeſcheinte
Jahr thun. Sie ſtellte ſich from,
und da ſie 100000
reich war, iſt ſie jaͤhling von dem
Todt uͤberfallen worden, ohne
einen eintzigen von ihren Bedien⸗
ten zubezahlen: Und laͤſterten,

umd verfluchten ſie ihre Haußge⸗

noſſen, an ſtatt fuͤr ſie zubetten.
O der Rauberin, ſagten ſie, O
der boßhafften Diebin! ſie ſtihlt
uns unſer Muͤhe und Arbeit, un⸗
ſern Schweiß hinweg! ſollen
wir, was ſie uns ſchuldig iſt, ge⸗
richtlich von ihren Erben ſuchen?
Fuͤrwahr, fuͤrwahr, meine Herren
ihr betruͤget euere Beicht⸗Vaͤtter,
oder euere Beicht⸗WVaͤtter betruͤ⸗

gen euch, wann ſie euch die Abſo⸗

lution geben. Man iſt der Abſo⸗

lution unfaͤhig, wann man die

Gebott GOttes, da man es kan,
nicht haltet: Und ſehet da ein
Gebott GOttes, welches ihr nicht
haltet: Non morabitur opus

mercenarii tui apud te usque

mane, „ der jenigen Lohn, wel⸗
„ſoll in euerm Hauß nicht

Auf den Heil. Charfreytag. .

Francken *

351
Morgen blei⸗

„ biß an den
„ ben,
Samuel ſetzt zu ſeiner Recht⸗
fertigung hinzu: „ Ich hab von
„ niemand Geſchenck genom⸗
„ men;“ er ſagt nicht: „Ich hab
„ nicht Ungerecht angenom⸗
„ men,“ ſondern ledig hin: Ich
„ hab keine genommen.“ Dann
der Prophet lſaias ſagt, daß,
„ Umb dem verzehrenden
„ Feur, und der ewigen Glut
„ zu entgehen, man ſeine

„ Haͤnd umb allem Geſchaͤnck

„ entſchuͦtten muͤſſe.“ Qui ex-ſai 32. V.

cutit manus ſuas ab omni mu-
nere. Ab omni, von allem, von
allem Geſchenck, und verbietet
das Geſatz GOttes denen Rich⸗
teren in ein, und eben demſelben
Text, „die Perſon anzuſehen,
„ und Geſchaͤnck anzunemmen:
Non accipies perſonam, nec

Exod. 23. V.

munera: Quia munera exce Eutf 6.

cant oculos Sapientum, & mu.
tant verba juſtorum: „Du ſollſt
„ die Perſohn nicht anſehen,
„ noch Geſchaͤnck annemmen:
„Dann die Geſchaͤnck verblen⸗

„ den die Augen der Weiſen,

„ und veraͤndern die Wort der
„„ Gerechten.

19.

Der H. Paulus war noch ein⸗Act. 20. v.

gehaltener; dann er denen Ein⸗
„er keines Menſchen Gilber
und old, oder, Klyder

„ auch nur begehrt haͤtte. Er
betrachtete, was er an den Ii-

33.

motheum geſchriben hatte, daß
tm. 6. v. neinlich „ die da reich werden
9. „ wollen, in den Strick des
„ Teufels, und in zerſchidene
„ Unnütze, und ſchaͤdliche Be⸗
„, girden fallen, welche die Men⸗
„ ſchen in den Abgrund des
„ Verderbens ſtuͤrtzen.
In einen Strick, welcher
euch haltet, und ſo veſt beſchlieſſet,
daß ihr daraus nimmer entkommen
werdet, dieweil ihr wie der Loͤw
ſeyd. In der Bibel⸗Stell, allwo
Pſ. 33. v. I1. wir haben: Divites eguerunt:
Die Reiche haben Mangel
gelitten, iſt in dem Hebraͤiſchen
Kephirin, leones, die Loͤwen
baben Mangel gelitten.
Wann der Loͤw einmahl den
Raub in ſeinen Klauen hat, iſt es
unmoͤglich ihm denſelben wider
heraus zureiſſen. Ihr ſeyd wie
Judas: Ihr gebet nimmer wider

alles gaͤntzlich zuruck. Er hat

woohl die 30. Silberling wider
muruck gegeben: Aber nicht, was
loan. 12. v. er ſonſt zuſtehlen pflegte: Fur⸗
6. erat, & loculos habens. Von

ſo vilen Beichtenden, von ſo vilen,
welche dem Naͤchſten Gewalt,
und Unrecht thin, was fuͤr ein
Widererſtattung ſihet man?
Matth. 19. v. Der Sohn GOttes gehet
23.

noch vil weiter: Er ſagt, wann
ihr Reich ſeyd, mercket, er ſagt
nicht, wann ihr
ihr reich ſeyd, iſt es ſchwer,
daß ihr Seelig werdet; ſo

352 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſti.

Ereutz zuhuldigen, Ehr und

ihr Kauber,
ſondern wann

ſchwer, daß ihr ohne Miracul,
und ohne groſſes Miracul nicht
werdek Seelig werden. Iſt es
nicht ein groſſes Miracul, ein
Camel durch ein Nadel⸗Ohr
durchgehen machen? und eben ſo
ſchwer iſt es, euch, wann ihr reich
ſeyd, Seelig zu machen. Es nimt
euch groß wun er: Der Sohn
GBOites ſcheinet ſich auch darab
zuverwundern; dann er Ver⸗
wunderungs⸗Weiß davon redet;
doch iſt, was er ſagt, hoͤchſt wahr:
Quam aifficile, qui pecunias Luc, 18. v.
habent, in regnum DEl intra- 24.
bunt! „O wie ſchwer werden
„ die, welche vil Guͤter haben,
„ in das Reich GOttes einge⸗
„ hen! Es iſt leichter, daß ein
„Camel durch ein Nadel⸗Ohr
„ gehe, als daß ein Reicher ins
„Reich GOttes eingehe.

Meine Herren, meine Herren!
laſſet uns nicht wie die Soldaten
des Pilati thun, welche unſern Hey⸗
land verſpotteten. Sie knyeten Matth. 27. V.
vor ihm, und gruͤſſeten ihn als ei⸗ 29.
nen Koͤnig, und hernach gaben ſie

ihm Maultaſchen. Ihr kommer oan. 19. v. ZJ.

hieher, ihm in der Anbettung des

Dienſt zuerweiſen, und hernach
heiſſet ihr ihn luͤgen. Es iſt ihn in
euerm Hertz luͤgen heiſſen, wann
ihr ſeinem Wort nicht Glauben
beymeſſet. Sehet da ſein Wort!
man kan daran nicht zweſflen.
Es iſt ſchwer, daß in das Reich

Luc, 17

21

Matth.
V. lt
Mor⸗ (. I
17.
Luc, 19.
18

Lie, 21
33.

r.16.

Ue, I9. V.
144.

Luc. 1. v.

21.

Matth. 19.
Vv. 16.
Maorc. 10. v.
17.
Luc. 19. v.
18.

Lùc. 21. v.
33

Luc. 16. Vv.

14.

Auf den Heil. Charfreytag.

GOttes eingehe, nicht nur der

ſtihlt, der betruͤgt, der frembdes

Gut ungerecht zuruck behaltet,
ſonvern auch der an ſein eignes
angebunden iſt. Dann er diſes
in Gelegenheit eines Edelmanns

ſagt, welcher die Gebott GOttes

alle von Jugend auf gehalten
hatte, und in ſeine eigene Guͤter
allzu ſehr verliebt war. Und,
was zumercken, iſt, daß diſes die
drey Evangeliſten ſchier mit eben
denenſelben Worten vorbringen:

So ſehr beſorgt der H. Geiſt, es

daͤrffte vergeſſen werden, uns
deſſen zuberichten „ Himmel

„ und Erden werden verge⸗

„ hen, aber die Wort GOt⸗
„» tes werden nicht vergehen.
Wann ihr aus Mangel ſolches
zuglauben, euch in der Hoͤll be⸗
finbet, wird die Schuld euer
ſeyn? ihr werdet darumb niemand
als euern eignen Unglauben zu⸗
beſchuldigen haben. ððM
Aber es hat groſſes Anſehen, ich
verliehre Zeit, und Muͤhe, denen
Geitzigen zupredigen. Wetche
kraͤfftigere, beredtere, beweglichere,
Goͤttlichere Predig, als die Pre⸗
dig eines GOttes? und doch be⸗
zeugt der Heil. Lucas, daß die
Phariſaͤer, welche die Predig des
Sohns GOttes hoͤreten, ihn
verlach en, dieweil ſie geitzig wa⸗
ren. Laſſet uns alſo diſen ſittli⸗
chen Abſprung, worzu der Geitz
Judæ uns verleitet hat, endigen,
und in der vorgenommenen Ma⸗
R. P. le jeune X. Theil.

3253

tery des H. Paſfions ferner fort⸗
ſchreiten. .
So bald diſer abtrinnige Ma⸗
meluck unſerem gebenedeyten Hey⸗
land den verraͤtheriſchen Kuß ge⸗
geben, fallet ihn eine Rott Sol⸗
daten, wie eine Trupp hungriger

Woͤlff ein einfaͤltiges Schaaf,

unſinnig an, werffen ihn zu Bo⸗
den, ſioſſen ihn tit Fuͤſſen, ſchla⸗
gen ihn mit Faͤuſten, nemmen ihn,
wo ſie koͤnnen: Dann nicht ge⸗

nug Theil an ſeinem Leib waren,

die von ſo vil Schergen, und
Henckers⸗Knechten koͤnnen er⸗
griffen werden. Einige nammen
ihn bey dem Bart, andere bey de⸗
nen Haaren, andere bey denen

Armben; ſie warffen ihm eine

Kette an den Hals, und ein andere
umb den Leib: Dann die Gefan⸗
gene gewoͤhnlich alſo gefaͤßlet
wurden, wie in der Apoſtel⸗Ge⸗
ſchichten zu erſehen, allwo der H.

Petrus, und der H. Paulus alſo Ac 12. v. 6.

mit zwey Ketten ſeynd gebunden & c. 31. v.

worden. Sie binden ihm die
Haͤnd mit einem langen Seil,
umb ihn, wie einen Galee⸗Scla⸗
ven, oder wilde Beſtye nach ſich
zu ſchleppen. In diſer Ruͤſtung
ziehen ſie ihn aus dem Garten mit
Bautzen, Frolocken, und Jubel⸗
Geſchrey, und durch den Bach
C dron durch, allwo er ſich die
Fuͤß verletzt hat, und hinein ge⸗

fallen iſt, dieweil ſie, aus Forcht,

daß man ihm etwann zu Huͤſff
Pgmen moͤchte, ihn ſchnell fort⸗
9

triben

33.

PL 109. V.
7

Joan. 18. V.
19.

trihen, und zum lauffen noͤthig⸗
ten, ſie aber uͤber den Steg gien⸗
gen: Und indem das kalte Waſ⸗
ſer in die durch den blutigen
Schweiß eroͤffnete Schweiß⸗Loͤch⸗
lein ſeines Leibs eintrange, ſchauer⸗
te, und zitterte er aller fuͤr Froſt:
Jene Prophezeyung des Davids
dem Buchſtaben nach erfuͤllend, de
torrente in via bibit, er wird
auf dem Weeg vom Bach
trincken. Und dieweil ſie vor
des Annas, des Caiphæ Schwi⸗
ger⸗Vatters, Hauß unter Weegs
vorbey mußten, giengen ſie in das⸗
ſelbe hinein, umb ihn wegen der
Beut, die ſie gemacht hatten, zu
erfreuen, und mit ihm wegen di⸗
ſer Eroberung, die lie ihnen ſehr
vortheilhafftig zu ſeyn ſchaͤtzten, zu
triumphieren. Von dannen fuͤh⸗
reten ſie ihn zu dem Caiphas, all⸗
wo die Schrifft⸗ Gelehrte, und
Prieſter verſammlet waren, und
mit Ungedult diſes erhaſchten
Raubs erwarteten. Der Hohe
Prieſter fragt ihn von ſeinen Juͤng⸗
geren, von ſeiner Lehr, und ſeinen
Predigen. Er gibt gantz be⸗
ſcheidentlich Anwort. .
Er ſagt nichts von ſeinen Juͤn⸗
geren, dieweil er von ihnen nichts
ſagen koͤnnte, ohne ihr Ehr zube⸗
taſten; der einte hatte ihn boßhafft
verrathen, der andere ſpoͤttlich
verlaſſen. Der Groſſe Conſtan-
tinus ſagte, wann er einen Prie⸗
ſter eine Suͤnd begehen ſehete,
wollte er, an ſtatt ihn ruchbar zu

354 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti.

machen, vilmehr ſeinen Koͤnig⸗
lichen Purpur auf ihn decken.
Der Heyland bedeckt mit dem
Schleyr des Sillſchweigens die
Gebrechen ſeiner Apoſtlen, und
antwortet allein auf das, was
man, ſeine Lehr betreffend, ihm
vortragen hatte. Was iſts
Noth, mich zu fragen? Wann ich
mich rechtfertige, glaubſt du mir
nicht: Gib ich mich ſchuldig,
kanſt du auf mein einfache Be⸗
kanntnuß mich nicht verdammen:
man hat einem Menſchen, welcher
ſich ſelbſt verderben will, nicht zu
glauben. Dieweil dann Zeug⸗
ſchafften erforderet werden, du
aber meinen Predigen nicht, oder
gar ſelten, und aus Neyd beyge⸗
wohnt haſt, ſo frage die jenige,
welche ſolche angehoͤrt haben:
Sie werden dir, wann ſie die
Wahrheit bekennen wollen, Zeug⸗
nuß geben, daß ich jederzeit geſagt
habe, daß man die Schrifft⸗ Ge⸗
lehrte, und Phari ſaͤer ehren, dem
Kavſer, was ſein iſt, geben muͤß⸗
te; und daß ich nicht kommen ſeye,
das Geſatz aufzuloͤſen, ſondern zu
erfuͤllen, und vollkomen zu machen.
Wie er diſe Wort ausgeredt, gab
ihm von denen Dienern einer ei⸗
nen ſtarcken Backen⸗Streich,
und ſprach: Antworteſt du
alſo dem Sohen Prieſter:
Himmliſche Geiſter, wo ſeyd ihr?
Seelige Engel, was thuet ihr 2
Warum ſtuͤrtzet ihr diſen Unver⸗
ſchamten nicht in den Abgrurdn
ie

Auf den Heil. Charfreytag⸗

Wie geduldet ihr diſe Unbild, diſe
entſetzliche Ungerechtigkeit wider
eueren Koͤnig? O ihr Pforten
des Himmels entſetzet euch, und
gehet zu Truͤmmeren! O du Erden
erzittere fuͤr Schroͤrken! O mein

Hertz zerſpringe fuͤr Schmertz,

die Unverſchamheit diſes Knechts,
und die Gedult des Heyland ſe⸗
heud! diſer Backen⸗Streich war
der ſchmertzlich⸗ ſchmaͤhlich⸗ und
ungere htiſten Unbilden eine, die
der Sohn GOttes in ſeinem
Leyden ausgeſtanden hat. Der
Schmertzlichiſten: Dann di⸗
ſer Backen⸗Streich von der
Hand eines mit Eiſen, und
Schmeichelev bewaffneten Lot⸗
ters⸗Buben angemeſſen wurde.
Er hatte einen eyſernen Pantzer⸗
Hand⸗Schuh nach Gewohnheit
ſelbiger Zeit an der Hand: Er
ſuchte dem Hohen⸗Prieſter, und
der gantzen Geſellſchafft zu gefal⸗
len. Er verſetzte denſelben ſo un⸗
ſinnig, und mit ſolchem Gewalt,
daß er ihm die Wange eindruckte.
Der Heil. Vincentius Ferrerius
ſchreibt, daß der Erloͤſer davon
auf die Erden nidergeſchlagen
worden ſeye, welches den Sch mer⸗
tzen diſer Unbild vermehrte. Der
Schmaͤhlichiſten Unbilden eine:
Dann ſie bey einer anſehnlichen
Geſellſchafft, in Gegenwart ei⸗
ner groſſen Anzahl vornehmer
Linthen geſchahe; an einer gehei⸗
ligt, hoͤchſter Ehr, und Anbettens
wuͤrdigiſten Perſon veruͤbt wur⸗

355*

de. Der Ungerechtiſten eine.
Das groͤſte Unrecht von der Welt
iſt, zuzulaſſen, daß ein arm be⸗
klagter, der niemand beleydiget
hat, grauſamb tractirt werde;
ohne Erkanntnuß der Sach, we⸗
gen einer billigiſten Antwort:
Dieweil durch alle Geſatz einem
Gefangenen erlaubt iſt, ſich mit
aller Freyheit vor Gericht beſchei⸗
dentlich zu vertheidigen.
Unus miniſtrorum dabat ala-Joann. 18.
pam Eſu, einer von denen Die⸗ v. 2
neren gab JEſu einen Backen⸗
Streich. Es ſeynd eigentlich die
Diener am Wort, welche Chri⸗
ſtum luͤgen heiſſen, und ihm Ba⸗
cken⸗Streich geben. Merckes
darauf, ihr werdet ſehen, daß all
ihr geringes Vernuͤnfftlen auf
nichts anderes abzihle, als un⸗
ſeren Seeligmacher luͤgen zu heiſ⸗
ſen. Er hat an dem letzten
Abenmahl geſagt: Dieſes iſt Matth. 26.
mein Leib. Sie widerſpre⸗ . 26.
chen: Ein ſo groſſer Leib kan in 22.
einem ſo kleinen Raum nicht ent⸗ Luc. 21. v. 19
halten ſeyn: So iſt es dann nicht
ſein Leib. Er ſagt zu dem Nico-
demus: Wahrlich, wahrlich ſa⸗
ge ich dir: Es ſeye dann daß Joann, 3. Y
jemand aus dem Waſſer wi⸗ 2 & 5.
der gebohren werde, ſo kan
er in das Reich GOHTTES
nicht eingehen. Sie ſagen:
Ein Todt⸗ gebohrnes Kind iſt
ein Kind einer glaubigen Mut⸗
ter: So wird es dann in das
Reich GOites eingehen, ohne
Y y A daß

Iſai. 53. v. 7.

gebohren werde. Der Sohn
GOttet ſagt zu denen Prieſteren:

Wem ihr die Suͤnden ver⸗

dem ſeynd ſie verge⸗
Die Worts⸗Diener ſa⸗

gebet,
ben.

gen: Die Prieſter ſeynd Suͤnder:

So koͤnnen ſie dann die Suͤnden
nicht vergebernrn
Ja, aber mein Heyland, ich
verwundere mich ab deinem Ver⸗
fahren. Es ſcheinet, daß, da du
von dem Fall diſes Backen⸗

ſtreichs wider aufgeſtanden biſt,

du den Muth verliehreſt, und
nicht mehr leyden wolleſt: Dann
du diſem unverſchamten antwor⸗

teſt.

Was iſt das, meine Bruͤder?
woher kommt es, daß der Heyland
ſich ſo geſchwind vertheidiget?
wann er fuͤr uns nicht leyden will,

warumb hat er ſich denen Peyni⸗

geren uͤbergeben? wann er aber
leyden will, warumd fuͤhrt er
Klag und Recht? Iſt nicht er je⸗
nes von dem Propheten Iſaias
weyßgeſagte Lamb, welches vor
denen, die uͤbel mit ihm umbgehen
wurden, ſchweigen, und ſeinen
Mund nicht aufthun wurde? und
er beklagt ſich auf den erſten
Backenſtreich, den man ihm gibt,
ſtellet ſein Unſchuld vor, und
ſtrafft denjenigen, der ihn ſchlagt?
wann er Klag zu führen hat,

warumb beklagt er ſich den ab ande⸗
ren Schmachen nicht eben ſo wohl
als ab diſer? Man gibt ihm vil

3556 Der Paßion unſers Errn JCſu Chriſti.
daß es aus dem Waſſer wider

tauſend Geiſſelſtreich, ſetzt ihm ein
doͤrnerne Cron auf das Haupt,
henckt ihn an einen Galgen auf:
Er ſagt kein Wort, thut nicht
einmahl den Mund auf. Man
gibt ihm einen Backenſtreich, und
er klagt, rechtfertiget, vertheidiget
ſich mit Vernunffts⸗Gruͤnden

wider den Thaͤter. Was iſt die

Urſach diſes Unterſchieds? was
ſteckt hierunter verborgen? Ich
finde zwey Haupt⸗Urſachen.
Erſtlich iſt es ſo fern, daß er ſich
umb die Scham diſes ihm ange⸗

thanen Schimpffs zu vermindern,

rechtfertige, daß es im Gegentheil

jenige, welcher bey einer Geſell⸗
ſchafft ein Schimpff⸗Wort, oder
ein Maultaſche empfangt, wann
er es gedultig, ohne gegen zu laͤ⸗

ſteren, und ſich zu beklagen, leydet,

wird wegen ſeiner Tugend be⸗
wunderet, und vermindert die
Schmach des ihm bewiſenen

Schimpffs um ein namhafftes:

Aber wann, da er antwortet,
und ſich rechtfertiget, ſein Ant⸗

geſchicht, ſie zu vergroͤſſern. Der⸗

—

wort nicht gebilliget, und fuͤr

gut erkennt wird; wann die Ant⸗
weſende daruͤber ſpoͤttlen, und
zu lachen anheben, ſo iſt die Be⸗
ſchamung weit groͤſſer. Der
Sohn GOttes dann, welcher
gewiß wußte, daß ſein Entſchul⸗
digung wurde verachtet werden,
daß man ſeiner Antwort ſpotten,
daß alle ab dem Backenſtreich,
und der Gegenred zu lachen ſon⸗
am⸗

Gint. 2

Cant.

—— — — — —-rrrrr —
7

— —

Auuf den Heil. Charfreytag. 357

fangen wurden, lieſſe der Scham⸗

hafftigkeit in ſein Angeſicht den

vollen Lauff, gab Antwort, damit
er noch mehr verſpottet wurde.
O Heiligſtes Goͤtrliches Ange⸗
ſicht! jetzt biſt du ſchoͤner, als je⸗
mahl: Jetzt, mein Anbettens⸗
wuͤrdigſter Seeligmacher, kan
Gant. 2. v. 16 die Braut von dir ſagen: Dile-
Gtus meus candidus, & rubicun-
dus, Mein Gellebter iſt weiß
und toth. Die Weiſſe deiner
Unſchuld, und die Roͤthe dei⸗
ner Schamhafftigkeit, welche du
ausſteheſt, machen dich GOtt,
und denen Englen annehmlich.
Eben ſo iſt es mit euch, O aus⸗
erwaͤhlte Seelen! wann, da man
euch eines Laſters, welches ihr
nicht begangen habet, anklagt,
euer, und euerer Andachten bey
denen Geſellſchafften ſpottet, ihr
ſolches umb eueres Geliebten
Willen mit Gedult leydet, und
euch, euer Unſchuld mit Demuth
ihm vorzuſtellen, begnuͤget, ſo
ſeyd ihr ihm uͤber alle maſſen an⸗
genehm: Er ſagt in ſeinem Braut⸗
Cant. 2. v. 14 Lied zu euch: Vox tua dulcis, &
facies tua decora, dein Stimm
iſt ſuß, und dein Angeſicht

ſchoͤn.
Und ihr, O ſuͤndige Seelen!
nemmet auch aus diſem Geheim⸗
nuß eine heilig, und heylſame
Lehr. Wahr iſts, ich zweifle
nicht daran; es iſt hart einem
Prieſter eine ehrloß, und ſchaͤnd⸗
liche Suͤnd beichten; es gedunckt

euch, unmoͤglich zu ſeyn, diſe Be⸗
ſchaͤmung zu tragen: Und nichts
deſtoweniger muß man es thun,
oder ſelbige an dem juͤngſten Tag
vor der gantzen Welt offenbahrt
werden ſehen. Glaubet mir, und
es wird euch wohl ſeyn. Bege⸗
bet euch, umb diſe Widerſtre⸗
bung zu uͤberwinden, in einem ab⸗
gelegenen Orth, oder Winckel:
Vor euerer Beſchaͤmung betrach⸗

tet, und erweget bey euch auf⸗

merckſamb diſe Beſchaͤmung des

Sohns GOttes, bildet euch di⸗

ſen Koͤnig der Englen, mit einer
Goͤttlichen Sittſamkeit, und
Majeſtaͤt, vor einem paſſionirten
Richter in Gegenwart einer groſ⸗

ſen Verſammlung da ſtehend ein. —

Sehet, wie man ihm einen ſehr
harten Streich auf ſeine Heiligſte
Wange bverſetzt, wie er davon al⸗
ler erroͤthet wird; und ſaget bey
euch ſelbſt: Ach! mein GOtt,
was Unterſchid zwiſchen deiner,
und meiner Beſchaͤmung! du
hatteſt ſie auf keinerley Weiß ver⸗
dient, ſondern im Gegentheil wa⸗
reſt du einer unendlichen Ehr,
und Lobs wuͤrdig: Ich hab durch
meine groſſe Laſter verdient, von
allen Creaturen verſpottet, und
verachtet zu werden. Du ley⸗
deſt diſe Beſchaͤmung vor vilen:
Ich vor einem eintzigen Menſchen.
Du vor denen, welche dich ſteiff
anſehen: Ich vor einem Men⸗
ſchen, der mir nur das Ohr her⸗
reichet. Du vor denen, die ſich
Yy 3 ab

ab deiner Schand erfreuen: Ich
vor einem Prieſter, der ein Mit⸗
leyden gegen mir tragt, und mich
Hertz⸗ inniglich liebt. Nein, ich
will mein Suͤnd nicht mehr ver⸗
bergen; und da du mir auch be⸗

ſehlen ſollteſt, ße auf offentlichem

Schau⸗Platz zu beichten, ſo

wollte ich es dir zu Lieb gantz gern

thun.
Die zweyte, und fuͤrnembſte

Urſach, warumb unſer Erloͤfer

diſem unverſchaͤmten Knecht ant⸗
wortet, iſt, damit er uns ein Heil.
Lehr gebe der Ehr, welche wir de⸗
nen Prieſteren ſchuldig ſeynd.
Da man ihn verlaͤumbdet, daß er
ein Gotts⸗Laͤſterer, ein Verfuͤh⸗
rer des Volcks, ein Fraß, und
Wein⸗Sauffer, mit dem Teufel
beſeſſen ſeye, beklagt er ſich mit
keinem eintzigen Woͤrtlein: Aber
Unehrerbietig gegen denen Prie⸗
ſteren zu ſeyn, ihnen die ſchuldige
Ehr nicht geben, mit ihnen ohne
Reſpect reden, iſt ein Laſter, wel⸗
ches er fuͤr ſo groß, und ungeheur

haltet, daß er die Mackel davon

nicht haben will; auch nicht in de⸗
nen Gedancken des anderen. Er
klagt nicht ab den Backenſtreich:
Dann er auch ab der Geißlung,
ab der Doͤrneren⸗Croͤnung, ab
anderen Backen⸗Streichen, und
Fauſt⸗Schlaͤgen, die man ihm
gabe, ſich nicht beklagt hat. Gon⸗
dern er klagt, daß man ihn ſchla⸗
ge, und faͤlſchlich beſchuldige, daß
er unehrerbietig mit dem Hohen

358 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti.

Prieſter geredt haͤtte. Der Knecht
hat zu ihm geſagt: Antworteſt
du alſo dem Hohen⸗Prieſter?
Er rechtfertiget ſich, und ſpricht:
Hab ich uͤbel geredt?
Sehet die Ehr, welche wir de⸗
nen Prieſteren ſchuldig ſeynd.
Das Prieſterthumb Caiphæ war
nur ein Prieſterthumb des Ge⸗
ſatzes, welches nicht Gewalt hatte

die Suͤnden nachzulaſſen, noch

die Gnad GOttes zu ertheilen:
Und jedoch ehret der Sohn GOt⸗
tes diſes Prieſterthumb ſo ſehr,
daß, da er gelitten, daß man ihn
einen Samaritan, einen Wein⸗
Sauffer, einen Zerſtoͤhrer des
Tempels geheiſſen hat, er nicht
leyden kan, daß man ihn beſchul⸗
dige, ohne Reſpeét zu denen
Prieſteren geredt zu haben, aus
Beyſorg, daß nicht etwann je⸗

S

mand ein boͤſes Exempel davon

nemmen moͤchte. Und jetzt, da
die Prieſter mit einer Goͤttlichen
Wuͤrde begnadet, welche ihnen
den Gewalt, den koſtbariſten Leib
Chriſti zu conſecriren, und von de⸗
nen Suͤnden zu ablolviren gibt, iſt
nichts veraͤchtlichers. Wann man
dungs⸗Diſcurs auf die Bahn
bringt, werden die Prieſter, und
Kirchen⸗Praͤlaten die erſte darbey
durchgezogen, und verſchwaͤrtzt.
Wann man Schertz⸗ und Fatz⸗
Poſſen erzehlet, ſcheinet die Er⸗
zehlung nicht ſafftig, und ge⸗
ſchmack zu ſeyn, wann ſie nicht
aus

Joann. 18. VY.
22. & 2¾⸗

Ubel nackredt, einen Verlaͤumb⸗

Franclſen
Rabeleis
ein gotto
Apoſtara
wegen ſeit
Echert⸗d
den, und
iyriſchen
Echriften
wormit er
guch dene
Hichſten
Haͤnptern
und ſonder
har, denn
Geiſtliche
nicht ver⸗

(Pont hat
ſehr det⸗

ſchreyt.
Sterbgnn
155 in
70. Jahr
nes Ulters

Manth.26,.

lli 53. 7,

Ann, 15, b
1& 29.

wegen ſeiner

Franciſcus aus dem Rabelais hergezogen,

Rabelais nicht mit Schnitzen wider die
ein gottloſer Moͤnch, und Prieſter geſpickt iſt,
voſtare, ihrer ſpottet, und ſie weidlich
Schertz⸗Re⸗ Lupffet. Etliche Lehrer ſeynd der
den, und Sa⸗. Meynung, daß der Heyland bey
tyriſchen dem Annas diſen Backenſtreich
Scheſtten⸗ empfangen habe: Andere, welche
auch deuen die Sach etwas genauers, und
Hoͤchſten mit mehr Liecht unterſucht haben,
Haͤuptern, behaupten, daß es bey dem Cai-
und ſonder⸗ Phas geſchehen ſeye.
bar, denen In diſes hohen Prieſters Hauß
Geiſtlichen, mußte er die Nacht unter denen

nicht ver⸗ 2
bat, Haͤnden der Knechten, und Sol⸗
ſertde daten zubringen, welche ihr Spihl

ſchreyt. mit ihm triben, und ihn zupeini⸗
Starb Anno gen, die Zeit zubrachten.
1553. im ſei⸗ Die HH. Propheten, und die
1e, Zlrbr 1ci⸗Evangeliſten erzehlen die fuͤrnem⸗
ſte Unbilden, welche er allda ge⸗
litten hat. Sie ſpeyheten ihm in

67.
Soldaten gar vil waren, welche
miteinander in die Wett ſtreitte⸗
ten, wer ihn beſſer beſpeyhen
koͤnnte, wurde diſes Heiligſte
Angeſicht von denen ſchandlich⸗
ſien Speichlen uͤber und uͤber
verſpeyhet: welches der Prophet
andeutete, da er ſagt, daß ſein An⸗
geſicht, wie jenes eines Ausſaͤtzi⸗
gen, voller Wuſt und Unflat ge⸗
Iſai. 53. V. 4⸗ Wweſen ſeye: Vidimus eum, tan-
quam leproſum. Uns zuverſtehen
zugeben, daſi es weiß, ſchmierig,
ſehr graͤßlich war, wie das Ange⸗
ſicht eines Ausſaͤtzggen. Und da

Auf dem Heil. Charfreytag.

Matth. 26. v. das Angeſicht: Tunc exſpuerunt
in faciem ejus. Und dieweil deren

33659

an ſtatt ſein Heiliger Speichel
denen Blinden zur Augenſalbe,
und jenen Taub, und Stummen
zum Huͤlffs⸗Mittel gedient hatte,
wird er nun jetzt zu Vergeltung
mit ſtinckenden Speichlen uͤber⸗
ſpyhen. Diſe Unbild iſt ſo em⸗
pfindlich, daß, wann ein Vatter
ſeine Tochter dieſelbe anthate,
ſie, wie GOtt zum Moyſes ſagte,
deßwegen wenigiſt ſiben Tag

lang ſchamroth ſeyn mußte, und

vor Schamhafftigkeit ſich nicht
ſehen laſſen darffte: Si Pater ejus Num. ra. v.
ſpuiſſet in faciem illius, nonne
debuerat ſaltem ſeptem diebus
rubore ſuffundi?
Zu unſerer Zeit begehrte der.
vornehmſten Juden einer von
Florentz die Tochter eines andern
Fuden, welcher ſehr arm war, zur
Ehe; Wohin aber der Vatter,
was Verheiſſung, und Vortheil
der ander ihm machte, nimmer
einwilligen wollte. Die Sach
kommt dem Groß Hertzog zu
Ohren, welcher diſen Armen zu
ſich fordern laßt, umb zu vernem⸗
men, warumb er einen ſo reichen
Heurath ausſchlage; Ich wollte
ſie lieber, verſetzt er, erwuͤrgt ha⸗
ben, als eines bey uns fuͤr unehr⸗
lich gehaltenen Manns Weib
ſehen; umb ſo mehr, als er von
denen jenigen, welche dem Meſſias

in das Angeſicht geſpyhen, her⸗

ſtammet. Und damit ihr der
Wahrheit auf den Grund kom⸗
met, ſo befehlet ihm nur, wann
es

360 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti.

es euch beliebt, in euerer Gegen⸗
wart auszuſpeyhen. Welches als
der Hertzog befohlen, diſer reiche
Jud nicht bewerckſtelligen koͤnnte.
Ein alter Philoſophus, als er
in eines an zeitlichen Guͤteren ſehr
reichen, aber roh, und laſterhaff⸗
ten Manns Hauß kamme, und
ſein Zimmer lloͤſtlich austapeziert,
und gar rein, und ſauber ſahe,
ſpeyhete er ihm in das Angeſicht.
Und wie der andere ſich hieruͤber
erzoͤrnte, agtwortete ihm der
Philoſophus: Er haͤtte Noth
gehabt auszuſpeyhen, haͤtte aber
zum Auswurff in dem gantzen
Zimmer keinen anſtaͤndigeren
Orth finden koͤnnen, als ſein mit
Boßheit angefuͤlltes Geſicht. Iſt
wohl moͤglich, daß diſe leichtfertt⸗
ge Lotters⸗Buben in dem Hauß
Caiphæ keinen garſtigeren, und
ihrer ſtinckenden Speichlen an⸗
ſtaͤndigern Orth finden, als das
Goͤttliche A geſicht meines Hey⸗
lands? diſes Hulden⸗reſtzende
Angeſicht, welches der Gegen⸗
wurff des Vaͤtterlichen Wohl⸗
gefallens iſt? in welches die Sera-
Phims verliebt ſeynd? in welchem
der Menſchen Heyl beruhet? nach
welchem die alte Koͤnige, und
Propheten, umb das Gluͤck zu⸗
haben, ſolches anſehen zukoͤnnen,
ſo ſoͤhnlich ſeuffzeten? und wel⸗
ches ſo holdſeelig, und annehm⸗
lich iſt, daß diſe wilde Unmenſchen
ſelbſt davon eingenommen wer⸗
den, und auf ſolches, ohne die

Augen zuverbinden, nicht zu⸗
ſchlagen koͤnnen? Die H. Brigitta
ſchreibt, daß, da die Seilgſte

Jungfrau, mit ihrem geliebtiſten

Sohn in Egypten vertriben, in der
Stadt Tleliopolis ſich aufhielte,
ihre Nachbaren, wann ſie in einer
Schwermuth, und Unluſt wa⸗
ren, zuſamen ſagten: Laſſet uns
den Sohn MARIM. beſuchen,
damit wir getroͤſt werden. So
anzuͤgig, anmuthig, liebreitzend
waren ſeine Augen.
Sie verbinden ihm alſo dieſelbe
mit dem allerſchmutzigſten Wiſch⸗
Lumpen, den ſie in dem Hauß fin⸗
den koͤnnen, umb ihn noch mehr
zu verrathen, und jenes holdſee⸗

lig annehmliche Angeſicht, welches

ihnen das Hertz erweichet haͤtte,
nicht anſehen zu daͤrffen.
Als ſie ihn nun alſo verbunden
hatten, und vermeynten, er ſehe
ſie nicht, hebten ſie an, auf ihn zu
zuſchlagen, jetzt mit Fauſt⸗Schlaͤ⸗

gen SxoNXανυουονι, colaphis eum ce- Matth. 26. V.

ciderunt, jetzt mit Backenſtrei⸗
chen, und offener Hand 7.
5ℳͤᷣniα⁰ααν. & palmas ei dederunt,
ſo, daß ſein Angeſicht gantz davon
zequetſcht, und die Augen aufge⸗
ſchwollen, die Wangen ſchwartz⸗
blau, und die Lefftzen abgeſtan⸗
den, der gantze Leib elendiglich zer⸗

ſchmetteree, und zermahlen wor⸗

den ſeynd.
Auch ſeine Heilige Haar, und
Bart, obſchon unempfindlich,
waren von der Mßhandlung⸗
un

67.

i

I

tth. 20, .
G.

Iſai. 50. V. 6.

Num. 6. V. 5.

Auf den Heil. Charfreytag.

und uͤblem Verfahren diſer Gott⸗
loſen nicht frey: Dann man rauf⸗
ſete ihm ſie grauſamlich aus:
Genas meas dedi vellentibus.
Ey mein IEſu, und Heyland,
biſt du nicht Burger von Naza-
reth? Ein wahrer Natzarener?
Weiſt du nicht, daß deines Vat⸗
ters Geſatz denen Natzaraͤeren
verbietet, daß ſie waͤhrender Zeit
ihrer Heiligung ihnen die Haar
nicht ſollen abſchneyden laſſen?
Biſt du nicht jederzeit der Aller⸗
heiligſte? Biſt du noch nicht GOtt
verlobt, und geheiliget? Wie gibſt
du dann zu, daß mwan nicht allein
die Hoar dir abſch eyde, ſondern
gar unmenſchlich ausrauffe?
Deine Lieb iſt deſſen Urſach: Quis
legem det amantibus? Major
lex amor eſt ſibi: Du biſt der
Liebs⸗GOtt, welcher die Augen

verbunden haſt, die Unvollkomen⸗

heiten der geliebten Sach nicht
ſiheſt, du betrachteſt die Treuloſig⸗
und Undanckbarkeiten der jeni⸗
gen nicht, welche du ſo ſehr liebeſt,
und fuͤr welche du leydeſt. Du
biſt der wahre Samſon, der du
dich in min Seel, diſe undanck⸗
bare Philiſtaͤerin, ſo inbruͤnſtig
verliebt haſt, du haſt dich derſelben
dermaſſen ergeben, daß du zulaſ⸗
ſeſt, daß deine Feind dir die Haar
au auffen, das E pihl mit dir
treiben, und dich verſpotten, ſich
nicht vergnuͦͤgende, deinen Leib
durch ſo entſetzlche Marter zu
quaͤlen, ſondern auch dein Seel
R. P. le Jeune X. Theil.

361
durch Schimpff⸗ und Laͤſter⸗

Wort peynigende: Prophetiza Matth. 26. V.

nobis, quis te percuſſit?
Die Stadt Jeruſalem war da⸗
zumahl denen Roͤmeren unter⸗
worffen, welche die hoch, und ni⸗
dere Gerichts⸗Herrlichkeit darin
hatten. Pontius Pilatus war
Land⸗Pfleger, welchem zugehoͤ⸗
rete, die Uebelthaͤter zu richten.
Die Schhrifft⸗Gelehrten, und
Phariſaͤer darfften ihm IEſum
bey der Nacht nicht ſchicken, aus
Beyſorg, wann ſie ihn in ſeiner
Ruhe ſtoͤhreten, er unwirſch wer⸗
den, und ihn zu verdammen wei⸗
geren wurde. So bald nun die
anbrechende Morgen⸗Roͤth her⸗
fuͤr zu ſtechen begunte, verſamm⸗
leten ſie ihren groſſen Kirchen⸗
Rath, den ſie Sanedrin nennten,
worin ſie fuͤr das letzte mahl be⸗
ſchloſſen, daß er, koſte es, was es
wolle, ſterben muͤſſe; lieſſen ihn,
mit neuen Ketten gebunden, zu
Pilato fuͤhren. Diſer Richter,
welcher kein Jud war, und keinen
Haß wider Chriſtum hatte, be⸗
gehrt, daß man dte Laſter, deren
man ihn anklagt, probiren, und
erweiſen moͤchte; unterſuchet die
Zeugen, fragt den Beſchuldigten
uͤber alle Puneten, die man ihm
vorbrachte, und erkennet hand⸗
greifflich ſein Unſchuld. Und da

er vernimmt, daß diſer ihm vor⸗

geſtellte ein Gallileer waͤre, erfreuet
er ſich, diſe Gelegenheit zu haben,
ihn zu dem Herodes, dem Koͤnig
3¾ von

63⸗

3562 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſti.

von Gallilea, welcher juſt eben da⸗
zumahl zu Jeruſalem war, zu
ſchicken, daß ſelbiger ihm den
Proceß machen, und er alſo die
Hand aus der Schlinge ziehen,
und von diſem Handel ſich aus⸗
halffteren moͤchte.

Luc. 28. a v. Herodes Anfangs ſehr froh

diſen ſo beruͤhmten JIJEſum, von
welchem ihm ſeine Hoͤflinge ſo vil
Wort gemacht hatten, zu ſehen;
er hoffte, wann er ein Prophet
waͤre, er ihm zu Lieb ein Wunder⸗
Zeichen thun, oder wann er ein
Zauberer, er ſeiner Zauberſtuͤck⸗
lein eines vor ihm wurde ſehen
laſſen. Aber JEſus antwortete
ihm gar michts. Erſtlich dieweil
er mit denen, die nur aus Fuͤr⸗
witz zu ihm kommen, und fragen,

Stimm , du haſt ſolche erſteckt:
Iſt alſo kein Wunder, wann du

mein Wort nicht hoͤreſt. Alſo

beklaget ihr euch bißweilen, daß
Chriſtus in der H. Communion
zu euch nicht rede, daß ihr die
Suͤßigkeiten, die Liebs⸗Bezeu⸗

gungen, und Troͤſtungen, welche
man vorgibt, daß er denen See⸗

len, welche ihn empfangen, mit⸗

theile, nicht empfindet. Die Ur⸗

ſach iſt, dieweil ihr, wie der Hero⸗
des, gethan habet. Ihr habet
die Stimm Chriſti erſteckt: Iſt

alſo kein Wunder, wann ihr ſein

Wort nicht hoͤret. Der Predi⸗
ger iſt wie der Heil. Joannes, er
prediget eben das, was er: Pœ-
nitentiam agite, er hat euch die
gantze Faſten hindurch zur Buß

Prov. 3. v. nicht zu reden pflegt. Cum ſim- ermahnet, ihr habet diſts verach⸗
32. plicibus ſermocinatio ejus. Ab⸗ tet, in euch diſe Stimm erſteckt,
Matth. 11. v. ſcondiſti hæc a ſapientibus. Er euch denen Wollügen ergeben:

und offenbaret ſeine Geheimnuſ⸗
ſen diſen Weiſen der Welt, denen
Fuͤrwitzig, und Hochmuͤthigen,
von der Welt Hochachtung auf⸗
geblaſenen Koͤpffen, welche ein
doppletes Hertz, und falſche Mey⸗
nungen haben, nicht / ſondern de⸗
nen demuͤthigen, einfaͤltig, und
aufrichtigen Seelen. Zweytens
antwortet er dem Herodes nicht,
uinb ſtillſchweigend ihm die gegen⸗
dem Heil. Joannes dem Tauffer
Heruͤbte Grauſamkeit vorzuru⸗
cken, gleichſam zu ihm ſprechend:
Der Heil. Joannes war mein

—

24. entdecket ſeine Heimlichkeiten, Wann ihr zu Oſteren communi.
ciret, redet GOtt nicht zu euch,

troͤſtet euch nicht.
Herodes, ſehend, daß er von
ihm nichts erpreſſen koͤnnte, thut
ihm nichts, auſſer laßt ihm einen
alten weiſſen Rock anlegen, wel⸗
ches die Liberey der Wahnwitzi⸗
gen, und Narren war, und ſchickt
ihn widerumb Pilato zuruck, mit

Bedeuten, er ſaͤnde ihm diſen
Miſſethaͤter, den er ihm zugeſchickt

haͤtte, widerumb zuruck; er finde

kein anderes Laſter, als ein pur,
und eigentliche Narrheit an ihm;
er ſeye ein Narr, und Hirnſchelli⸗

ℳ ger

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t⸗
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Kuc. 25. V.
5I.

verſpottet, verſchimpfft.

Auf den Heil. Charfreytag,

ger Kopff, welcher nicht ein eintzi⸗
ges Wort habe raden koͤnnen.
Der Evangeliſt mercket an, daß
die Hoͤflinge, und Kriegs⸗Leuth
des Herodes, wie er, Chriſtum
verachtet, und verſpottet haben:
Sprevit eum Herodes cum exer-
eitu ſuo.
Laſſet uns nicht alſo thun, laſ⸗
ſet uns ihn nicht verachten, oh
ſchon er als verkleyder, verhuͤllt,
und unbekannt iſt, ſtillſchweiget,

einigen Glantz ſ iner Glory, und

GBttheit nicht ſehen laſſet. Da,
da in diſem Allerheiligiſten Sa⸗
crament iſt er mit einem weiſſen
Kleyd angethan, unter denen Sa⸗
cramentaliſchen Geſtalten ver⸗
huͤller; da, da wird er von denen
Ketzeren, und boßhafften Catho⸗
liſchen nicht erkennt, verachtet,

uns ihn ehren, ihn anbetten, ihn
preyſen; laſſet uns unferen Di⸗
ſeurs ein wenig unterbrechen, umb
ihm fuͤr die Unoilden, welche er

Laffet

363

von ſeinen Creaturen empfangt,
eine demüthige Abbitt zu thun⸗
So vil Schimpff, und Spott, ſo
vil Verleumbdungen, und kLaͤſte⸗
rungen, ſo vil Unbilden, als er in
dem Hauß des Annas, des Cai⸗-
phas, des Pilatus, und des Hero-
des empfangen hat, ſo vil tauſend,
und unendlich M lkon mahl wer⸗
de er von denen Menſchen, und
Englen darfuͤr gelobt, gebenedeyt,
gepryſen, und geehrt. Fort!
laſſet uns ihm zu Fuͤſſen fallen,
und ihn umb Verzeyhung bitten,
dann jetzt, da er elend, und arm⸗
ſeelig iſt, iſt er mitlendig, und barm⸗
hertziger: Pati voluit Chriſtus,
ut compati difceret; miſer eſſe
voluit, ut diſceret miſereri, diſe
Heiligſte Menſchheit, da ſie jetzt
leydet, und in Trangſaal iſt, wird
ein, gegen uns ein Mitleyden zu
tragen, geneigteres Hertz haben:
Non ignara mali miſeris ſuc-
currere diſcet.

III. Station.

ll bißher geſagtes iſt ein gar
weniges gegen dem, was
noch zu agen übrig iſt:

Finis unius mali gradus eſt fu-
grauſamere Tormenten, welche

turi.
Wir haben ehemahl durch klar,
und kaaͤfftige B weiß⸗Gruͤnde
darge bon, daß der Hochheilige
Leih Chriſti der delicat-zaͤrtiſt,
und empfindlichiſte aus allen

Menſchlichen Leiberen, die femahl
geweſen ſeynd, und leyn koͤnnen,
war. Ich will das Alte nicht
widerholen, ſondern die drey

er in ſeinem Leyden ausgeſtan⸗
den hat, betrachten: Die Geiß⸗
lung, die Doͤrnerne Croͤnung,
und die Creutzigung.
Die HH. Evangeliſten geben
3 2 uns

Luc. 23. V.
24.

Matth. 27. V.
26.
Tirin. in h. I.

Lipfius , &
Gretſcherus.

364 Der Paßien unſeres HErrn JEſu Chriſti.
uns Anlaß zu glauben, daß er

zweymahl ſeye gegeißlet worden.
Dann der H. Lucas meldet, daß
Pilatus ihn habe geißlen laſſen,
bevor er ihn zum Todt verdammt,
und ſelbſt, da er im Sinn hatte,
ihn loß zu laſſen: Corripiam il-

lum, & dimittam. Und der H.
Matthæus ſagt, „ daß er ihn,
„nachdem er ihn geißlen laſ⸗

„ ſen, denen Juden uͤberant⸗

„„ wortet habe, daß er gecreu⸗

„ tziget wurde: JEſum autem
flagellatum tradidit Jjudæis, ut
crucifigeretur. Und wann es die

Evangeliſten nicht ſagten, wurden

ſie es genugſam zu verſtehen ge⸗
ben, da ſie ſagen, daß man ihn zu
dem Todt des Creutzes verur⸗
theilt habe: Dann es ein gemeine
Gewohnheit, und underaͤnderli⸗
ches Geſatz bey denen Roͤmeren

war, die jenige, welche muͤßten ge⸗

creutziget werden, zu geißlen.
Der H. Lucas, da er von diſem

erſten mahl, da JEſus iſt gegeiß⸗

let worden, redet, ſagt, daß er

wie ein Kind, oder wie ein Aber⸗
witziger ſeye gezuͤchtiget worden,

‿ρααωο konmt von απ6 70 0,

welches ein Kind heiſſet, her:
Dieweil Pilatus an ihm, wie er
bekennt, kein Urſach des Todts

findend, und vermeynend, daß

ſein gantzes Verbrechen nur ein
allzu groſſe Freyheit waͤre, prahle⸗
riſch zureden, und ſich den GOt⸗
tes zunennen ihn allein der Peit⸗

ſchen⸗Straff, welche man denen

Kinderen, oder Narren, umb ſie

witzig zumachen, mit Ruthen

gibt, wuͤrdig geachtet habe. Aber
der H. Matthæus, der H. Marcus, Matth. 27. V.
und der H. Joannes, da ſie von
dem zweyten mahl reden, da er, Marc. 15. v.
nach dem uͤber ihn gefaͤllten
Todts⸗Urtheil iſt gegeißlet wor⸗ [Oan. 19. v.
den, nennen es eine Geißlung,
welche die Straff der Sclaven
war: õä
Inobv axgSονσ., diſe zwey Wort

26.

15.

deuten eigentlich Peitſchen von

Stricken, Gurten, langen lider⸗

nen Riemen an. Prudentius,
ein ſehr alter Lehrer redet von
denen zwey Saulen, an welche

Chriſtus, umb gegeißlet zuwer⸗

den, iſt angebunden worden.
Vincus in his Dominus ſtetit ædibus, prudent. in
atque colummis carmine
An diſen Saulen angebunden quod En-
Stund unſer JEſus voller Wunden. chiridion
Und weiſet die Saul, welche zu dicitur.
Rom in St. Praxedis Kirch an⸗
daͤchtig aufbehalten wird, durch
ihr Uberſchrifft, daß noch ein an⸗
dere war. Und in der Say iſt
es nicht die, von welcher der H.
Hieronymus in der Grabſchrifft
der H. Paula redet: Dann die
jenige, welche bey St. Praxedes
geſehen wird, ſo nider iſt, daß ſie
nur biß an die Knye reichete, die
aber, von welcher der H. Hiero-
nymus meldet, ſo hoch, und ſo
ſtarck, daß ſie ein Porkirch unter⸗
ſtuͤtzete: Oſtendebatur columna,
Eccleſiæ? porticum fſuſtinens,
m-

Mare. 15.

16

ch. 27. .

26.
rc, 15. V.
15.
in. 1I9. F.

fldent. la

mine,
od En-
niidion
citor.

Auf den Heil. Charfreytag.

infedta cruore Domini, ad
quam vinctus dicitur, & flagel-
latus.
Als nun bilatus ſeinen Sol⸗
daten befohlen hatte, zieheten diſe
Unmenſchen denjenigen, der die
Erden mit Blumen, und das
Firmament mit hell⸗glantzenden
Sternen ausſchmucket, gantz na⸗
ckend aus. Was Beſchamung,
was Schroͤcken, und Todt diſem
Heiligen jungen Mann, diſem
Keuſchiſten Dert⸗ diſem Jung⸗
fraͤulich, und Koͤniglichen, als die
Sternen reineren Leib, ſich gantz
nackend, und bloß vor diſen un⸗
verſchamten Lotters⸗Buben,
welche ihm allerhand unkeuſche
Schimpff⸗ und Schand⸗Wort
ankleiteten, und vor denen Augen
einer ſo groſſen Menge Voleks
daſtehen ſehen? dann der Orth
ſehr weit, und groß war; es war
der Verhoͤr⸗ Saal W☛ §

Marc. 15. V. auX, ſpricht der Heil. Marcus,

16. intra aulam. Und diſes Volck
war ihm nachgefolgt, da er von
Caiphas zu dem Pilatus, von dem
Pilatus zu dem Herodes, und

von dem Herodes wiederumb in

das Richt⸗Hauß zuruck geſchleppt
wurde.
Es iſt ein Wunder, hoͤchſter
Erſtaunung wuͤrdig, daß, da ſie

ihn ausgezogen, ſie nicht erſtaunt

ſeynd, ſeinen gantz gepurpurten
Leib, und den von ſeinem, durch
den in dem Garten gehabten

Schweiß, Heiligſten Blut gantz

365

befeuchtet, und gefaͤrbten Inner⸗
Rock anſehen, welcher Anblick ſie
ja erſchroͤcken, und zum Mit⸗
leyden haͤtte bewegen ſollen.
Aber nichts kan verbaſterſte, und
in der Suͤnd erhartete Seelen
bewegen. =
Bil Urſachen bereden uns, daß
diſe Peyn der Geißlung eine der
erſchroͤcklichſten, welche der See⸗
ligmacher ausgeſtanden, gewe⸗
ſen ſeye. Er wurde auf der Roͤ⸗
mer⸗ und Juden⸗Art gegeißlet.
Wann man diſe Straff auf
Roͤmiſche Weiß vollziehete, war
der Schmertz uͤberaus ſcharff und—
empfindlich. Ulpianus zehlet ſie lpiarn. L.
unter die ſchweriſte Peynen, und ee aeur .
rechnet ſie der Tortur, oder Fol⸗ & quemad-
terung gleich. Und wann man modum quis
einen auf Juͤdiſche Art geißlete, utartur.
waren die Streich ſo derb, daß,
wann ſie uͤber 40. ſteigeten, der
Arm⸗gepeynigte, wie in dem „
Deuteronomio geſagt wird, in
augenſcheinliche Tods⸗Gefahr
geriethe.
Die Henckers⸗Knecht, welche
zu diſer Peynigung gebraucht
wurden, waren von Natur zur
Grauſamkeit geneigt. Der Land⸗
Pfleger hatte ihnen befohlen, daß
ſie ihn grauſamb zerfleiſchen ſoll⸗
ten; dieweil er ihn in einem ſo er⸗
baͤrmlichen Stand ſetzen wollte,
daß ſolcher ſeinen Feinden ein
Mitleyden erwecken, und ihren
raſenden Haß und Grimm ver⸗
gnuͤgen koͤnnte. Die Schrifft⸗
33 Ge⸗

eut. 25.v. 3.

366 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chrlſti.

Gelehrte, und Phariſaͤer ſchuͤre⸗
ten ihre Graufambkeit noch an,
und wollten, daß er ſo vil Blut
vergi ſſen ſollte, daß, im Fall er
von Pilato wider loß gelaſſen
wurde, er kammerlich wider zu

ſich ſelbſt kommen koͤnnte, und

geſchehe es, wie es wollte, ſter⸗
ben mußte. Auch der Teutel,

welcher fuͤr Zorn, und Ummnuth

wider ihn grißgrammete, und ihn
in Ungedult zu ſtuͤrtzen verlangte,
ſporrete di Henckers⸗Knecht an,
daß ſie ihm nicht verſchonen ſoll⸗
ten. Welches der Heil Lucas,
wie der H. Hilarius beobachtet,
anzeiget, da er ſagt, daß, nach⸗
dem Chriſtus den Teufel in der
Wuͤſten beſieget, diſer boͤſe Geiſt
biß auf ein Zeit ſeines Leydens,

Muc. 4. v. 23 von ihm abgewichen ſeye: Re.

ceſſit ab eo diabolus usque ad
tempus. Worzu noch diſes kommt,
daß die Peyniger von Zeit zu
Zeit abgewechslet wurden; und
wie ſie ſahen, daß er ohne im ge⸗
ringſten ſich zu klagen, alles auf
das gedultigſte leydete, glaubten
ſie, er thaͤte ihnen diſes zu Trotz,
oder aus Harknaͤckigkeit, und be⸗
muͤheten ſich ihn miteinander in
die Wette ſo haͤrtiglich zu ſchlagen,
daß ſie ihm Gelegenheit geben
moͤchten, ſich anzuklagen.
Die zerſchiedene Woͤrter, deren
die Evangeliſten ſich bedienen,
diſe Peynigung auszudrucken,
weiſen den Unterſchied deren In⸗
ſtrumenten, welche darzu ſeynd,

Gertrud iſt offenbahret worden,

gebracht worhen: vaidsαα
Goc veRSασüℳς AAH—αναναο Die
heiſſet eigentlich Rathen, Strick,
oder lange liederne Peitſchen,
mit eiſernen Haͤcklein in Geſtalt
der Spéren, ſupra deorſum Pſ. 128. V. 86
meum fabricaverunt peccatores,
die Suͤn der haben auf mei⸗
nem Rucken gezimmert. Wie
der Schreiner, wann er ein
Brett abhoblet, vil Stuͤcklein
Holtz, oder Spaͤhn davon weg⸗
ſchirpffet, alſo haben ſie mit ihren
ſporenen Geißlen gantze Stuͤck⸗
lein von meinem armen Fleiſch
hinweg geriſſen. Ein andere
Uberſetzung gibt: Araverunt pec-
catores, die Suͤnder haben
auf meinem Rucken geacke⸗
ret. Wie das Pflug⸗Eyſen die
Erden durchſchneidet, groſſe Fur⸗
chen ziehet, und tieff in dieſelbe
himein dringet: Alſo haben ſie
Striemen, und groſſe Ritzen in
meinem Leib gemacht.
Obſchon die Erriich durch ihr
Schwere, und Haͤrte diſes nicht
gethan haͤtten, haben ſie es durch
ihr Menge gethan. Der Heil.

und beglauben es die Lehrer ins⸗
gemein, daß er aufs wenigiſt
5000. empfangen habe. Cœlius Coœlius Rhe-
Rhodiginus ſagt, daß, wannen.! 10. an-
einer zur Geiſſel⸗Straff verur⸗ A. e c. 5
theilt war, der Feld⸗Oberſte,
ober Hauptinann den Ubelthaͤter
ein wenig anruͤhrete, welches,
wann es geſchehen war, das

Math.

Auf den Heil. Charfreytag. 367

bahret, daß ſie bey diſem grau⸗s. Brigitr.
ſamen Traur⸗ Spihl gegenererelar. 1. I.

2.

Regiment mit Peitſchen, wann
er ein Leibeigner war, oder mit

Matth. 27. V.

— — ——,,—L22ʒ——

— — —⸗

S —

Geiſel⸗Streichen, wann er frey
war, auf ihn zuſchluge. Und gibt
der Heil, Matthæus zuverſtehen,
daß ſolches an Chriſto ſeye voll⸗
zogen worden: Tunc milites Præ-
ſidis ſuſcipientes Eſum in præ-
torium, congregaverunt ad eum
univerſam cohortem, & exuentes
eum: Das Regiment aber beſtun⸗
de aus 1000. Soldaten; dann der
Oberſte ανπℳο, iſt ſo vil als
ein Tauſender, der uͤber tau⸗
ſend Mann geſetzt iſt, genennt
wurde. Wann ſie nun, ein jeder,
ihm nur 5. oder 6. Streich ge⸗
geben haͤtten, ſo waͤren es aufs
wenigſte ſchon 5§. oder 6000.

Streich, ohne die jenige mitzu⸗

rechnen, welche ihm von denen,
von Seythen der Schrifft⸗Ge⸗
lehrten, und Phariſaͤern ge⸗
brauchten Henckers⸗Knechten
ſeynd gegeben worden. Was
Metzlerey, was Blut⸗Vergieſ⸗
ſung, was eneſetzliche Zerflei⸗
ſchung hatte man an diſem Ar⸗
men durch ſo vil Streich aller
zerriſſen, und zerſetzten Leib zu⸗
ſehen? und wann nach Ausſag
Moyſis ein Ubelthaͤter, umb daß
er erwas uͤber 40. Streich em⸗
pfangen, in Lodts⸗Befahr war,
in was fuͤr einem Stand mußte
dann unſer JEſus ſeyn, welcher
aufs wenigiſt 5000. empfangen
hat? Die Allerſeeligſte Jung⸗
frau hat der Heil. Brigitta offen⸗

waͤrtig geweſen, und auf den er⸗d. 10. circ.

ſten Streich, den man ihrem *
Sohn gegeben, in Ohnmacht ge⸗
ſuncken ſeye, hernach, als ſie ſich
widerumb in elwas erholt, ſie
ihn alſo zerriſſen geſehen habe,
daß ſeine Gebein von Haut, und
Fleiſch aller enebloͤßt ſcheinten,
und alle ſeine Ripp zu ſehen wa⸗
ren. Und fuͤget ſie bey, daß ein
Phariſaͤtx, ihn in Todts⸗Gelahr

ſehend, zu diſen wilden Unmem

ſchen geſagt habe: Wo gedencket
ihr hin? Wellet ihr dann diſen
armen Menſchen gaͤntzlich umb⸗
bringen, ohne den Richterlichen
Spruch zu erwarten? Wollet
ihr dann euch zu ſeinen Richteren
machen, und euch das Recht uͤber
ſeinen Todt zueignen? Diſes ge⸗
redt, habe er die Strick, wormit
der Heyland an die Saul ange⸗
bunden war, abgehauen, und da
dieſelbe abgehauen worden, ſeye
der Sohn GOttes auf die Erden
nidergeſuncken, und habe in denen
Baͤchlen ſeines Bluts, ſo gut er
koͤnnte, herumb kriechend, ſeine
Kleyder zuſamen geklaubt, umb
ſeinen Armen Leib, welcher ein
lautere Wunden war, darmit
widerumb zubedecken.
Die gemein, und gewoͤhnliche
Peynen erkleckten nicht: Die
ſinnreiche Grauſamkeit diſer Ver⸗
zweifleten erfindet eine neue, wel⸗
che, ſo lang die Welt Welt
. no

noch niemahl im Brauch war.
Chryſhom, Auch beglaubt der H. Chryſo⸗
38. in Matth. ſtomus, daß ſie des Teufels Fund,
welcher ſich in die Tyranniſche
Seelen diſer Verworffenen ein⸗
quartirt hatte, geweſen ſeye.
Sie ſammieten vil ſpitzig, und
ſcharff⸗ ſtechende Doͤrner zuſa⸗
men, machen ein Geflecht, oder
Hut in Form einer Kayſerlichen
Cron daraus, ſetzen ihm ſolche
rings umnb das Haupt herumb
Marc. 15 v. quf; οαα.αιsοοον, ſagt der Heil.
Tir. me Marcus, drucken, und preſſen ſie
Maith. v. a7. mit ſtarcken Stockſtreichen ſehr
e 2. tieff in das ſelbe hinein. Daß
diſer Hut von Doͤrneren, das
ruͤhrete von der Boßheit des
Teufels her: Daß er aber wie ein
Cron geſtaltet war, das kamme
von der Vorſichtigkeit GOttes:
Dann die Schlacht⸗Obpffer,
welche aufgeopffert werden ſoll⸗
ten, gecroͤnt wurden, umb ver⸗
ſtehen zugeben, daß unſer wahre
Ehre, Cron, Glory, Gluͤckſeelig⸗
keit in deme beſtehen, daß wir zur
Ehr EOttes geſchlachtet, und
zu Dienſt zernichtet werden.
Diſes ſehen wir in dem Buch der
AEt. 14. v. Apoſtel⸗Geſchichten, und in dem
12. Virgilio:
Kneid. 9. Et ſalſæ fruges, & circum tempora
Vittæ.
Vil anſehnliche Sceribenten glau⸗
ben ſehr wahrſcheinlich, daß diſe
Cron von Meer⸗Bintzen, deren

Doͤrner, und Spitz laͤnger, und

ſtechender, als jene von denen ge⸗

368 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſti.

meinen Dorn⸗Geſtraͤuchen ſeynd:

Et acuta cuſpide junci, zuſamen Xneid. &.

geflochten geweſen ſeye. Diſe
Meer⸗Bintzen ſeynd in Egypten,
und Syrien ſo gemein, daß das
Rothe Meer auf Hebraͤiſch Jam
Suph, das Bintzen⸗Meer davon
benamſet wird; ihre Stauden,
und Aeſt ſeynd gelencker, und alſo
tuͤchtiger, als jene der anderen,
zur Eron geflochten zu werden.
Und in Warkheit iſt der jenige
Dorn, welchen man zu Toloſa
in der Kirch des H. Sernini wei⸗
ſet, und jene zwey, welche zu Rom
in der Heilig Creutz⸗Kirch auf⸗
behalten werden, und von der H.
Helena von Jeruſalem gebracht
worden ſeynd, vil laͤnger, als die
gemeine Doͤrner. Wann ande⸗
rer Orten andere, und kuͤrtzere
aufbehalten, und gezeigt werden,
ſeynd ſie oder abgeſtumpfft, oder
von gewoͤhnlichen Doͤrneren, wel⸗

che bey Flechtung diſer Cron un⸗

ter die ſcharff⸗ ſtechende Meer⸗
Bintzen mit ſeynd eingemengt
worden.

Und wann die Figuren zur Er⸗
kanntnuß der Hiſtoriſchen Wahr⸗

heit dienen koͤnnen, ſo haben wir
deren ein ſehr bewaͤhrte in der
Perſon des Jonas. Diſer Pro⸗
phet war nicht allein die Figur
Chriſti in ſeiner Auferſtehung,
ſondern auch in ſeinem Heyl. Ley⸗

den: Dann wann ihr die Stimm

Jonæ in dem Bauch des Wall⸗

Fiſches, und die Stimm Chriſt

— ——

Jone 2, F. 4.
At.

—— — — —

—

1

1
Eares,
. i
ort

Nrid 5.

Pſ. 7. v. 3.

in denen Pfalmen hoͤret, werdet
ihr finden, daß die eine nur ein
Echo, und Widerhall der an⸗
Jonæ 2. v. 4. deren ſeye. Jonas ſchreyt: Pro-
& 6. jeciſti me in profundum, omnes
gurgites tui, & fluctus tui ſuper
. me tranſerunt, circumdederunt
me aquæ usque ad animam:
„ Du haſt mich in die Lieffe
„ geworſſen, alle deine Wir⸗
„ bel, und Wellen ſeynd uͤber
„ mich gegangen: Die Waſ⸗
„ ſer umbgaben mich biß an
Pf. 68. v. 2. &,, die Seel.“ Chriſtus ſagt: Veni

7

runt aquæ usque ad animam
meam: Omnunes fluétus tuos indu-
xiſti ſuper me: „Ich bin in
„ die Tieffe des Meers kom⸗
„ men, die Waſſer ſeynd biß
„ in mein Seel hinein gedrun⸗
„ gen, du haſt alle deine Wel⸗
„ len uͤher mich gefuͤhrt.
Nun lehren die Rabbiner in
ihrer Schul, daß Jonas, als er in
doas Meer geworffen worden, von
ſtechenden M er⸗Doͤrneren, die
ſich an ſein Haupt angehenckt ha⸗
ben, gantz umbgeben geweſen ſeye.
Und. ſceinueted⸗⸗ Sariſt es aus⸗
rucklich zu ſagen: Dann wo wir
ſonr , 7.6. haben, belagus operuit caput
meum, das Meer hat mein
Hauot uͤberdeckt, wird in dem

ceroshi, juncus, ſeu alga im-
plicata eſt capiti meo, in Meer⸗
Bintzen, oder Waſſer⸗Graß
iſt mein Gaupt verwicklet.
R. P. le jeune X. Theil,

Auf den Heil. Charfreytag.

Der Caldaͤiſche Text gibt, mare

in altitudinem maris: Intrave-

Hebraͤiſchen geleſen, Suph carush

369

carectofum ſuſpenſum eſt capiti
meo, ein Meer voll Kiede
Graß bhanget an meinem
Haupt.
Diſe Marter war dem Sohn

GOttes noch ſchmertzlicher, als

die Geißlung. Er hatte an dem
Haupt gelitten, welches, als der
Urſprung, und die Werck⸗ Statt
der Nerven, welche die Empfine
dung durch den gantzen Leib fuͤh⸗

ren, ein empfindlichiſter Theil iſt.

Und wann diſe Spitze die Fugen
der Hirn⸗Schaal durchbohreten,
dringeten ſie in die kleine zarte

Haͤutlein, worin das Hirn ver⸗

ſchloſſen iſt, hinein.
Und nichts deſto weniger war
ihm diſe Cron nicht ſo empfind⸗
lich, als euere Aufſaͤtze, und uͤp⸗
pige Haupt Zierrathen. Meine

Frauen, diſe Dorn waren ihm

nicht ſo verdruͤßlich, als euere
Band, Spitz, und Haupt⸗Zier⸗
den. Diee Doͤrner verwundeten
ihn nur an dem Haupt, ihr aber
verwundet ihn durch eueren uͤber⸗
muͤthigen Pracht lebhafft in dem
Hertz. Iſts ihm nicht ein ein⸗
dringlicher Hertzens⸗Schmertz,
zu ſehen, daß ihr durch euere
Kopffs ⸗ Eytelkeiten ihn des
Fruchts ſeiner Schmertzen, die
er an ſeinem Heiligſten Haupt ge⸗
litten; des Fruchts ſo vieler See⸗
len, fuͤr deren Heyl er diſe Cron
gelragen hat, verluſtiget machet?
Die Chriſten der erſten Kirch
Aaa wa⸗

Haupt zuſehen.

waren wohl fern von euerer Weiß
zu handlen. Sie machten ihnen
ein Gewiſſen, wie Tertullianus,
und Minutins Felix berichten,
der Blumen, und wohlriechen⸗
den Sachen ſich zu bedienen, und
ſagten; Es waͤre ein groſſe Un⸗
anſtaͤndigkeit, und abentheurliche
Ungleichheit, ein zaͤrtliches, und
uͤppig aufgemutztes Glied unter
einem mit Doͤrneren gecroͤnten

Der Heyland iſt nur zwey
mahl gegeißlet worden: Aber die
Doͤrnerne Cron hat man ihm
drey mahl auf das Haupt geſetzt.

diſes erſte mahl nach der Geiß⸗

lung; hernach, da ſie ihn auf die
Schedel⸗Stadt hinaus fuͤhren

Matth. 27. vempollten: Exuerunt eum chlamy-

31.

de; & induerunt eum veſtimen-
cis ejus, & duxerunt eum, ut
crucifigerent. Dann da er zu⸗
vor mit dem weiſſen Kleyd, wel⸗
ches Herodes ihm anwerffen laſ⸗
ſen, und mit dem Purpor⸗ Rock
angethan war, legten ſie ihm/ da
ſie ihn zur Creutzigung hinaus

fuͤhren wollten, ſeine eigne Kley⸗

der widerumb an, damit er er⸗
kennt wurde, und man durch gantz
Palæſtina wiſſen ſollte, daß es
Eſus von Nazareth, der da
waͤre gecreutziget worden. Nun
unter ſeinen Kleyderen war der
ungenaͤhete Rock, welcher nur
oben, nach Art unſerer Alben, eine

Heffnung hatte: Umb ihm alſo
denſelben anzulegen, riſſen ſie ihm
die Doͤrnerne Cron von dem

70 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſti.

Haupt ab, und ſetzten ihm ſolche
hernach widerumb auf. Welches
ſie noch das dritte mahl auf dem

Calvary⸗Berg thaten, da ſie ihm

ſeine Kleyder, umb ihn gantz na⸗
ckend an das Creutz zu naglen,

mehr mahl auszieheten: Dann Srigitt. re-
der Heil. Brigitta offenbahret iſt velat. I. 1.
worden, daß Chriſtus, an dem . 10. & .
Creutz hangend, die Doͤrnere 4. . 70.

Cron aufgehabt, und ſolche ihm
ein ſo groſſe Menge Bluts aus⸗

gepreſſet habe, daß ſeine Ohren
davon verſtopfft, und die Augen

ſolcher Geſtalt uͤberſchwemmet
worden, daß er ſein Heiligſte
Mutter bey dem Creutz ſtehend,

ohne Auspreſſung des Bluts

durch Bewegung, und Zudru⸗
ckung ſeiner Augen⸗Lider nicht
anſchauen koͤnnte.
Und nicht allein umb ihn zu
peynigen, ſondern auch umb ihn

zu demuͤthigen, und mit Schmach,
und Schand zu erfuͤllen, ſetzten ſie

ihm diſe Cron auf ſein Hochwuͤr⸗
diges Haupt. Und zu eben diſem
Ende gaben ſie ihm ein Mosß⸗
Rohr in die Hand, und einen
alten Purpur⸗Mantel auf ſeine
Schulteren, ihm hoͤhniſch anzu⸗
denten, daß er nur ein Affter⸗
Koͤnig, ein Theatral- und Gau⸗
ckel⸗Koͤnig, der Thoren⸗ und
Narren⸗Koͤnig waͤre, und daß
ihm ſein Triumph an dem Palm⸗

Tag nicht wohl ausgeſchlagen

haͤtte, daß es ein Triumph ohne
Sieg waͤre. H

W.

Vrlck ecce

nice gezeigt⸗

In

horo Bild,
Nder das
Echbei⸗
Duch Vero⸗

Hiewird dem

4

— — —

——

— e ᷓ — —.— — — —

Ptigitt, te⸗ nicæ gezeigt.

ſelat. 1. 1.
. 10, l.
.c.70,

homo Bild
oder das

In diſem fuͤr diſe Boßhaffte

NB.

Hie wird dem lächerlichen, aber fuͤr die, weiche

Volck ecce noch einige Demuth uͤbrig ha⸗
ben, erbaͤrmlichen Aufzug ſtellet
Schweiß⸗ ihn Pilatus auf der Altan des
Duch Vero- Richt⸗Haus dem Volck vor.
Was geduncket euch, meine
gedencket ihr von diſem entſetz⸗
lichen Spectacul? Muß man
nicht ein Tyger⸗ und Loͤwen⸗Hertz
haben, wann man davon nicht be⸗

2

ruͤhrt wird? Ein ſo erbaͤrmlicher

keiten ſo angefuͤllter Menſch⸗
EGOit iſt er nicht groſſen Mitley⸗
dens wüurdig? Und ihr, und ich
noch mehr: Wir alle ſeynd un⸗
vergleichlich Mitleydens wuͤrdi⸗
ger, als der Heyland in ſeinem
Leyden. Er iſts, der es ſagt, und
iſt er die Wahrheit ſelbſt. Super
vos flete, weynet uüͤber euch.
Haben wir nicht Urſach uͤber uns
zu weynen, daß wir denjenigen,
der uns niemahl einiges Leyd ge⸗
than, der uns unendlich verpflich⸗
tet hat, von welchem all unſer
Gluͤck abhanget, alſo grauſamb
tractirt haben? Welch unſinnige
Krancke hat ſeinen Artzt jemahl
alſo mißhandlet? Welch wuͤtiger
Hund ſeinen Herren? Welher
Tyger, oder Leopard ſeinen Vat⸗
ter? Was ſage ich, ſeinen Artzt,
ſeinen Herren, ſeinen Vatter?
Auch ſeinen Todt⸗Feind? Wel⸗
cher Wolff in denen Waͤlderen,
welches wilde Thier in Africs

Auf den Heil. Char⸗Freytag.

Brüuͤder? Was ſaget ihr? Was

Gegenwurff, ein mit Armſeelig⸗

371

wurde einen Menſchen, welcher
ihm unter denen Klauen waͤre,
grauſamer zerkratzen, und verſtal⸗
ten koͤnnen? Faéta eſt mihi hæ: foan. 12,V.8.

reditas mea, quaſi leo in ſylva,
mein Erbtheil iſt mir worden, wie

ein Loͤw im Wald.
Nolite flerée ſuper me, ſed Luc. a3.v. 26:
ſuper vos ipſas flete: Weynet
nicht uber mich, ſondern wey⸗
net uͤber euch ſeibſt. Er ſagt
es zu Heiligen; zu der Heil⸗
Magdalena, zu der Heil. Maria
Salome, und andern andaͤchtigen
Weiberen, welche ihm folgeten:
Was wird er dann zu ſuͤndigen
Seelen ſagen? Er ſagt es nicht
nach ſeinem Todt, da die Freud
ſeiner Urſtaͤnd, und ſeiner Glory
ihre Zaͤher abtroͤcknen, und das

Angedencken ſeiner Schmertzen

ausloͤſchen koͤnnte; ſondern da er
wuͤrcklich leydet, da er ſein Creutz
tragt, und auf den Calvary⸗Berg
zum Todt gehet. Er ſagt nicht
allein: Weynet uͤber euch;
ſondern durch einen Gegenſatz:
Weynet nichr uͤber mich,
ſondern uͤber euch ſelbſt: Die⸗
weil die Todt⸗Suͤnd unver⸗
gleichlich Weynens⸗ und Trau⸗

rens⸗wuͤrdiger iſt, als alles Ley⸗

den Chriſti. Die H. Magdalena
hatte mehr ihre vergangene Suͤn⸗
den, als das gegenwaͤrtige, und
bittere Leyden ihres geliebten
Meiſters, zu beweynen. Umb ſo
groͤſſer ein Ubel iſt, umb ſo haͤfftig⸗
und reichlicher verdient es, be⸗
Aag 2 weynt

372 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti.

weynt zu werden. JEſus ver⸗
bieket uns ſein heiliges Leyden,
und Lodt zu beweynen, damit
wir unſere Zaͤher, unſere Miſſe⸗
thaten zu beweynen, ſpahren ſol⸗
len. Er hat recht! er hat recht!
die kleinſte Todt⸗Suͤnd iſt ein
groͤſſeres, und betraurt zu werden

wuͤrdigeres Uebel, als die Schmer⸗

tzen, und der Todt Chriſti. Di⸗
ſes iſt aus unſeres Glaubens Saͤ⸗
tzen, und aus denen Grund⸗Re⸗
gulen der Theologie Sonnen⸗

klar. GOtt hat das Leyden,

und den Lodt Chriſt gewollt,
beliebt, und befohlen, er hat ihm
eigens darum einen Leib geſtal⸗
tet: Factus obediens usque ad
mortem. Corpus optaſti mihi:
Aber die Suͤnd kan er nicht wol⸗
len, nicht genehm halten, und gut
heiſſen, noch im geringſten einen
Beytrag darzu geben. Die
Suͤnd der Juden mißfallt ihm,
das Leyden ſeines Sohns iſt ihm
angenehm: Actio diſplicuit, paſ-
ſio grata fuit.
Er verordnet daſſelbe als ein
Mittel fuͤr die Suͤnd⸗ Iſt alſo die
Suͤnd ein groͤſſeres Ubel, als das
Leyden Chriſti. Gleichwie die
Kranckheit ein groͤſſeres Ubel, als
die Artzney, iſt, wann der Artzt,
der ſolche verordnet, des Ver⸗
ſtands nicht beraubt iſt. Zu⸗
folge diſer Lehr, welche von nie⸗
mand widerſorochen wird, iſt es,
wann ihr ein Todt⸗Suͤnd bege⸗
het, ein bedaurliches Unheyl, ein

groͤſſere Unordnung, ein groͤſſerer
Unſtern, Und Verwirrung in
der Welt, als wann Chriſtus
neuer Dingen eben ſo vil wider
leydete, als er in diſem Leben ge⸗
litten hat. O mein GOtt! wer
wurde es glauben, wer wurde es
auch nur gedencken koͤnnen, wann
du es nicht gelehrt haͤtteſt, daß die
Suͤnd ein ſo groſſes Ubel waͤre?
O wie groſſe Urſach hatteſt du, zu
jenen andaͤchtigen Weiberen, die
dir folgten, zu ſagen: Beate ſteri-
les, beatæ ſteriles: Seelig Luc 23. v. 2
ſeynd die Unfruchtbare. Ihr
Unfruchtbarkeit ſchmertzet ſie nicht,
ſie betrauren nicht, daß ſie kei⸗
ne Kinder, welche ſuͤndigen, zur
Welt gebohren haben. Und redet

dein H. Geiſt durch den Mund

des Weiſen Manns auf eben
diſen Schlag; Laudavi mortuos Eccl. 4. v. 2.
magis, quam viventes, & feli- & 3.
ciorem utroque judicavi, qui
necdum natus eſt, nec vidit
mala, quæ fiunt ſub ſole: Ich
achte die Todte vil gluͤck⸗
ſeeliger, als die Lebendige:
Dieweil jene nicht mehr ſuͤndigen.
Ich achte die noch glückſee⸗
liger, die niemahl gebohren
worden ſeynd, ſie haben gar
kein Suͤnd begangen, und ſeynd —
nicht in Gefahr, einige zu begehen.
Wehe dem, der ſuͤndiget, wehe
dem, der ſuͤndiget! es waͤre ihm
beſſer, daß er niemahl waͤre ge⸗
bohren worden: Væ homini illi!
bonum erat ei, ſi natus non
fuil⸗

Matth. 26. V.
24.

Lnn,Ve

——,. W. — ̃S———

—— ———— — VVVV. —

lnr.
Phl, 13

Iue3, V

41
Maut, ll.
96

.

fuiſſet. Der H. Geiſt ſagt nicht
allein, daß der, welcher niemahl
gebohren worden, gluͤckſeelig ſeye
aus Urſach, er nicht geſuͤndiget,
ſondern, dieweil er nicht geſehen
habe ſuͤndigen, nec vidit mala:
Dann es einer wohl⸗gearteten
Seel ein Matery groſſer Be⸗
truͤbnuß iſt, nicht allein wider ein
ſo hoch, und unendliche Majeſtaͤt
die Suͤnd begangen zu haben,
ſondern auch zu ſehen, oder zu
wiſſen, daß ſe wtde dicſeb⸗ be⸗
gangen werde. Der Heyland
uc. 23. V 3 ſetzet hinzu: Quia ſi in virldilisno
hoc faciunt, quid fiet in arido?
Dann wann ſie diſes am
gruͤnen GHolt thun, was
wird am dürren geſchehen?
Wann er ſagte: IHIæc fiunt:
Wann diſes geſchiehet, wollte
ich mich nicht ſo ſehr veroundern:
Diſes wurde allein ausdrucken,
daß der Vatter in das Leyden
ſeines Sohns eingewilliget, ſol⸗
ches zugelaſſen, und geduldet
habe. Er ſagt: Hæc faciunt,
wann ſie diſes thun. Diſes
Wort drucket aus, daß es GOtt
lediglich gewollt, daß er ihn hier⸗
zu verdamt, ihm diſes anbefohlen,

fuͤr die Menſchen den Todt, und
zwar den ſchmaͤhlichen Todt des
Creutzes nicht ausſtehen wurde,

Pſ. 39. v. 9. Scriptum eſt de me, ut facerem
Phll. 2. V. 8 voluntatem. Factus obediens
usque ad mortem, mortem au-

Auf den Heil. Charfreytag.

ihm erklaͤrt habe, daß wann er

er ihnen niemahl verzeyhen wurde.

373

tem crucis. Wann ſchon GOtt
zur Genugthuung fuͤr unſere
Suͤnd von ſeinem Sohn nur ein
Zaͤherlein, ein Tropffen Bluts,
den Schmertzen eines Dorn⸗
ſtichs erfordere haͤtte, waͤre er—
doch in diſem unendlich gerecht,
ſtreng, ſchroͤckbar geweſen: Umb
wie vil ſirenger iſt er dann, daß er
ihn zu ſo unertraͤglichen Marter,

und Peynen verdammt hat? Und

wer haͤtte jemahl gedenckt, daß
du, O GOtt der Barmhertzigs
keit! ſo ſtreng waͤreſt? wo iſt deine
groſſe Guͤtte hinkommen, deren
du dich in deiner Heil. Schrifft ſo
ſehr ruͤhmeſt? Biſts nicht du,
ber den Rachen deren Loͤwen ver⸗
ſtopfftt haſt, da Daniel in ihrer
Grub war? dieweil, wie er ſagte,
du derjenigen niemahl vergiſſeſt,
die dich lieb haben, und dir getreu
ſeynd. Biſts nicht du, der die
Suſanna von denen falſchen An⸗
klagen in ihrer groͤſten Noth er⸗
lediget haſt, dieweil ſie ſagte, daß dem. c. 13.
du die, welche ihr Hoffnung auf 60.
dich ſetzen, niemahl verlaſſeſt?
Biſts nicht du, der der ſuͤndigen
Stadt Ninive verſchonet haſt;
dieweil ſagteſt du, in diſer Stadt
vil arme Unſchuldige, vil kleine
Kinder, vil Thier ſeynd, welche

Dan. 6. V. 22.
C. 14. V. 37

gefaſtet haben? Nonne parcam Jonæ 4.v. 21.

Ninive civitati magnæ, in qua
ſunt plus, quam centum viginti

millia hominum, qui neſeiunt,
quid ſit inter dexteram, & ſini-

ſtram ſuam, & jumenta multa?
Agaa 3 Und

Und dein Sohn, und dein eini⸗

ger Sohn, dein einig geliebter
Sohn, dein Geliebter, welcher

§8. Th. de
Villenova.

ſein gantzes Leben gefaſtet hat;

welcher gerechter als Suſanna;
Heiliger als Daniel; unſchutdi⸗
ger als ein zwey⸗ taͤgiges Kind;
deiner Majeſtaͤt gleich, und eines
Weeſens mit derſelben iſt, welcher
ſo gedemuͤthiget, und zu deinem
Dienſt ſo bemuͤhet iſt, findet in
deinem Baͤtterlichen Hertz kein
Barmhertzigkeit? Juſtus es Do-
mine: Verum tamen de hac tua
juſtitia, niſi blasphemando, non
poſſum explicare, quod ſentio.
Exceſſiſti Domine factis, exce-
dam verbis: Exceſſiſti omnes

iiuſtitie metas, & dum nimium
vigeri vis juſtus, plus juſto fa-

„Schrancken der Gerechtigkeit

Stus es juſtus, imo ſi dicere au-
derem, dicerem utique, nin
DEUS eſſes, quod præ nimia
juſtitia factus es injuſtus. Quæ
enim juſtitia exigit, ut filius pa-

tiatur pro ſervo, innocens pro

re, Omnipotens pro vermiculo?
„Groſſer GOtt, du biſt gerecht,
„du biſt die Gerechtigkeit ſelbſt:
„„Jedoch kan ich, was ich von diſer
„ deiner Gerechtigkeit gedencke,
„ohne GOtt⸗ Laͤſterung nicht
; ausdrucken. Du haſt in diſem

„Werck deiner Gerechtigkeit ein

„ groſſes Uebermaß gebraucht (du

„ wirſt mir diſes kleine Ubermaß

»„und Ausſchweiffen meiner Wor⸗
»„ten wohl erlauben) du haſt alle

374 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti.

»uͤberſchritten; und da du zeigen

„wollteſt, daß du gerecht ſeyeſt,
y biſt du gar zu gerecht worden:
„Ja, wann ich es ſagen daͤrffte,
„Und du nicht GHtt waͤreſt,

„ Woiſte ich ſogen, daß du aus gar

„ zu groß, und unmaͤßiger Be⸗

„kechtigkeit ungerecht worden

, ſeyeſt. Dann welche Gerechtig⸗

„keit gibt zu, oder erſorderet, daß

„ der Sohn fuͤr den Knecht, der
„Unſchuldige fuͤr den Miſſethaͤ⸗
„ ker, der Allmaͤchtige fuͤr einen
„ ſchlechten Erd⸗ Wurm geſtrafft

„ werde, und leyden ſole?* Wann

einer aus uns thaͤte, was du thuſt,
wurde man Muͤhe haben, es
nicht zu mißbilligen; wann ein
Vatter ſeinen unſchuldigen Sohn
fuͤr ſeinen laſterhafften Knecht
pehnigte, wurde man es nicht fuͤr
gut halten. Du haſt es gethan,
und man muß es fuͤr gut halten,
man muß es billigen, man muß
es anbetten
Ey mein JEſu! du biſt die
Urſach daran, du biſt es, der du
diſes Ubermaß begangen haſt:
Loquebantur de exceſſu. Du
biſt es, ſanfſtmu higſtes Lamb!
welches du in Lieb verſchwende⸗
riſch, und uͤbermaͤßig geweſen
biſt. Wo gedenckeſt du hin? wo
war die mehr dann uͤberbilligſte
Lieb, die du dir ſelbſt ſchuldig
wareſt, da du dich enſchließteſt,

fuͤr die Erdwuͤrm Buͤrg zu wer.

den, ſuͤr die GOtts⸗Laͤſterer,
Ehebrecher, Vollſauffer, fuͤr

f f ————— — —, — — — — ——. — — —e

Leut,

— 2— –—

Auf den Heil.

Leut, von welchen du nichts als
entſetzliche Undanckbarkeiten er⸗
warten kunteſt, gutzuſprechen?
Nein, man thut dir nicht unrecht:
Wer Buͤrg wird, muß in allen
Rechten auch Zahler ſeyn: Vo⸗
lenti & conſentienti non fit in-
juria. Warumb biſt du fuͤr ein
ſo groß und ſchwere Schuld
Buͤrg worden? Nein, nein, da
iſt kein Freyheit, noch Schutz⸗
Recht fuͤr dich. Der Ewige
Vatter hat ſich des Iſaacs, des
Daniels; der Suſanna, und ande⸗
rer erbarmet, dieweil kein Todt⸗
ſuͤnd an ihnen war: Ex verur⸗
theilt dich zum Todt, dieweil er
die Suͤnd, fuͤr welche du Buͤrg
worden biſt, an dir ſihet. 2
FTodtſuͤnd, wie abſcheulich! O
Todtſund, wie von GOtt ver⸗
haßt biſt du! du verflucht, und
ungluͤckſeeliges Natter⸗Gezuͤcht,
du ſchäaͤndliche Mißgeburt der
Natur, du vermaledeyte Suͤnd
biſt Urſach, daß GOtt, unendlich
zur Barmhertzigkeit geneigt, ſei⸗
nem eigenen Sohn ſo hart, und
unbarmhertzig begegnet. Und
wie wird es uns ergehen? was
wird auf unſere eigene Verbre⸗
chen erſolgen? wann GOtt ſo
ſtreng gegen ſeinem unſchuldigen
Sohn nur wegen frembden
Guͤnden iſt, wie wird er gegen
denen ſchuldigen Selaven ſeyn?
wann er gegen dem jenigen, wel⸗
cher der Gegenſatz, und Spiegel
ſeines Wohlgefallens iſt, ſo ſcharff

Charfreytag. 375

verfahret, was wird er demjeni⸗
gen thun, der der Gegenſatz ſei⸗
nes Zorns ſeyn wird? Ach Suͤn⸗
der! wann ihr wußtet, an wem—
ihr euch vergreiffet, was fuͤr ein
Majeſtaͤt ihr beleydiget, was fuͤr

einen Haß GOtt wider die—

Suünd trage, ihr wurdet euch
eher die Zungen abbeiſſen, als
auch nur einen eintzigen Schwur
zuthun; euch eher die Augen aus⸗
reiſſen, als einen unerlaubten
Blick ſchieſſen zulaſſen; euch eher
die Haͤnd verbrennen, als ſolche
zu einem Diebſtall, oder andern
Laſterthat auszuſtrecken. Ich
bitte euch, liebſte Bruͤder, diſe
Warheit aufmerckſamb zube⸗

O trachten, und dieſelbe, wann ihr

allein ſeyd, bey guter Muſſe wohl
zuerwegen: Wann GOtt alle

Menſchen, und Engel wegen ei⸗

ner eintzigen Suͤnd, die man wur⸗
de begangen haben, verdamt, euch
aber ſambt euerm Hauß, dieweil
ihr ihn noch nicht beleydiget haͤt⸗
tet, gantz allein auf der Welt vor⸗
behalten haͤtte, wurdet ihr wohl

ſo verwegen ſeyn, daß ihr ein

eintzige Todtſuͤnd begienget? das
Leyden des Sohns GOttes,
was ſage ich, ſein Leyden? der
mindeſte Schmertz, den er gelitten
hat, iſt ein groͤſſere Straff, als
aller Menſchen Verdammnuß.
GOtt hat ſich in Verdammung
ſeines Sohns zum Schmertzen
eines Dorn⸗Stichs fuͤr alle der
Welt Suͤnden ſtrenger erwiſen⸗
a

375 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſtt.

als wann er alle Menſchen zur Be⸗
ſtraffung einer eintzigen Suͤnd
verdam te. Und ihr ſoller nicht be⸗
gnuͤgt ſeyn, gantze hundert began⸗
gen zu haben, ſollet, nach geſehe⸗
ner einer ſo erſchroͤcklichen Gerech⸗
Cal. 3. v. I. ktigkeit, noch neue begehen? Oin-
ſenſati, O inſenſati, inſenſati
Galatzæ! ante quorum oculos
Chriſtus præſcriptus eſt: Quis
vos faſcinavit? O unverſtaͤndige
O unſinnige, und betaubte Men⸗
ſchen? Wer hat euch alſo bezau⸗
beret, daß ihr ein ſo erſchroͤckliche
Gerechtigkeit nicht foͤrchtet?
Wann euch die Gerechtigkeit
des Vatters nicht bewoͤgt, ſo be⸗
woͤge euch wenigiſt die Lieb des
Sohns. Zweifflet ihr daran,
zweifflet ihr noch an ſeiner auf⸗
richtig, und hertzinniglichen Ney⸗
gung gegen euch? Sehet da kraͤff⸗
kige Proben davoun! So viel
Bluts⸗Tropffen aus ſeinem Leib
herausflieſſen, ſo viel offenbare
Zeugnuſſen ſeynd es ſeiner Lieb,
die er gegen euch getragen hat;
ſo viel Striemen, und Mahl an
ſeinem Fleiſch ſich befinden, ſo vil
Maͤuler, und Zungen ſeynd es,
die euch ſein Lieb verkuͤndigen; ſo
viel Wunden er an ſeinem Leib
hat, ſo viel Fenſter ſeynd es, wor⸗
durch ihr ſein wahrhaffte Lieb klar
ſehen koͤnnet. Schrye der heilige
Auguſtinus in Anſehung diſes
Geheimnuß, fuͤr Verwunderung
gleichſamb ohnmaͤchtig auf: O
Nate DElI! quo tua deſcendit

Ang' Med.
E. 6.

gen angenagleten GOtt; fuůr
Sclaven, fuͤr Erd⸗Wuͤrm, fuͤr

humilitas, quo tua flagravit cha-
ritas? quo tua proceffit pietas?
quo exeruit benignitas? quo
tuus attigit amor? quo perve-
nit compaſſio? „Wohin koͤnnte
„ dein Demuth tieffer hinabſtei⸗
„ gen? Wohin dein Lib weiter
ſchreitten? Wohin dein unbe⸗
greiffliche Guͤte ſich weiter erſtre⸗
„»„ c(ken? Der weiſe
daß da alle Ding in der Maak, 2r.
und in der Zahl, und in dem C e⸗ Joh. 26. v.
wicht gemacht habeſt; du haſt Iai10. v 12
dem Meer Schrancken geſetzt. Pl ru6. vea.
Du heuckeſt die gantze Welt mit
drey Fingeren an; du zehleſt alle
Sternen: Aber in diſem Werck
deiner Lieb haſt du noch Gewicht,
noch Zahl, noch Maaß halten
wollen: du haſt alles Ziel uͤber⸗
ſchritten, alle Hoffnung, Be⸗
gierden, Gedancken, die man
hievon haben koͤnnte, uͤberſtigen,
ein Ubermaaß gemacht, welches
ſich niemand haͤtte einbilden koͤn⸗
nen: Loquebatur de exceſſu. Luc. 9.v. 31.
Propter nimiam charitatem; ve- Eph. 2. v. 4.
re nimiam. .
Wie erſtaunen die Engel, wie
ſincken ſie vor Verwunderung
gleichſamb in Ohnmacht, da ſie
diſes Wunder betrachten: Einen
gegeißleten GOtt, einen verſpey⸗
ten Koͤnig, einen Koͤnig mit Doͤr⸗
neren gekroͤnnt, einen aufgehaͤng⸗
ten GOtt, einen an einem Gal⸗

£

veraͤchtliche Geſchoͤpff, von wel⸗
. chen

Mann ſagt, Sap. 11. v.

Nap. 11. F.
1lr
oh. 26, F.
10,

lai40. V.14,

l. . 1,4.

V hle

Au;f den Heil. Charfreykag.

chen er nicht den mindiſten Nu⸗
tzen hoffen kan, der weißt, daß ſie
ihn fuͤr ein ſo groſſe Gutthat un⸗
danckbar ſeyn wurden. Was
Aus ſprung? Was Gewalt? Was
Verruckung? Und wann er nicht
GOtt waͤre, wollte ich ſagen,
wie die Heyden, was Dhorheit
1. Cor. 1. v. der Lieb? Gentibus ſtultitiam.
23. Aber man muß ſagen: Was
Ubermaß der Barmhertzigkeit?
was hat er diſes Ungezifers von⸗
noͤthen? ſollte er ſich wohl bekuͤm⸗
mern, ob das ſelbe zugrund gehe,
oder nicht zugrund gehe? Wer
bekuͤmmert ſich der Ameiſen, ob
ſie vergnuͤgt, oder nicht vergnuͤgt?
Brauche es nicht ein unendliche
Guͤte, umb ein ſo Hohe Majeſtaͤt
alſo zu demuͤthigen, und dieſelb
zu einem ſolchen Ubermaß der
Lieb, und der Barmhertzigkeit zu
vermoͤgen? Und nach diſem ſollet
ihr ihn nicht lieben? Nach diſem
ſollet ihr ihn nicht libben? Wann
es der allerverwuͤrfflichiſte Sclav
fuͤr euch gethan haͤtte, wurde er
euer Hertz gewonnen haben:
Und dieweil es GOtt thut, ver⸗
weigeret ihr ihm euer Lieb. Fort!
fort! es geſchicht gar recht, wann
ihr verdamt werdet; die Heilige
werden daruͤber froh ſeyn, ihr

verdienet es mehr, als billichiſt:

4u. Cor. 16. v. Qui non diligit Dominum JE-
29. ſum anathema ſit, ſagt der Heil.
Paulus, wer unſeren „Errn
— IEſum Chriſtum micht lie⸗
bet, der ſeye verbannt, ex-⸗
R. P. le jeune X. Theil.

377

communicirt, verworffen, und
auf ewig verdammt, von allen
Creaturen verhaßt, und verab⸗
ſcheuet. Und was ſoll dann der
ſeyn, der ihn beleydiget? Was
ſoll es mit ihm werden? Was fuͤr
ein Straff wuͤnſcheſt du ihm? Er
ſetzet keine hinzu: Dieweil man
ihm kein ſo groſſe Straff, als er
verdient, anwuͤnſchen kan; es
muß ein gantze neue Hoͤll ſeyn.
Ihr werdet diſes leicht glauben,
wann ihr betrachtet, daß der
Sohn GOttes, da er an dem
Oelberg war, in Anſehung einer
eintzigen aus unſeren Suͤnden,
mehr Betruͤbnuß, und Bitterkeit
in ſeiner Seel empfangen habe,
als er in Anſehung, und Begreif⸗
fuͤng der Schmertzen, welche er
bey dem Caiphas, bey dem Pila-
tus, und auf dem Calvary⸗Berg
an ſeinem Leib leyden wurde, em⸗
pfangen hat. Und wann er noch
in diſer leydbar, und ſterblichen
Welt waͤre, wie dazumahl, wur⸗
de er gern alles, was er in ſeinem
Leyden ausgeſtanden, und alle
Marter, und Kranckheiten, wel⸗
che ein menſchlicher Leib ausſtehen
kan, leyden, und ausſtehen, umb
nur ein eintzige Suͤnd in euch zu
verhinderen. Ein Kind, wel⸗
che aus Schmertzen, daß man
ſeinen Vatter verwundet hat,
ſich die Haar ausrauffet, wurde
es nicht, umb zuverhindern, daß er
nicht wider verwundet werde, ſich
dieſelbe noch einmahl ausrauffen?
Bbb Laſſet

378 Der Paßion unſeres HEern JEſu Chriſti.

Laſſet uns diſe Traux⸗Red en⸗
digen, und das, durch einen ſitt⸗
lichen Zwiſchen⸗Satz unterbro⸗
chene Trumm der Heil. Geſchicht
wider ergreiffen, Und kuͤrtzlich
fortſetzen..
Pilatus, diſes grauſame, nach
dem Blat diſes Unſchuldigen heiß
durſtige, Volck ſehend, und ſa⸗
gen hoͤrend, daß, wann er ihn
frey, und loß lieſſe, er dem Kayſer
mißfallen werde, foͤrchtet die Men⸗
ſchen mehr, als GOtt, hat mehr
Reſpect gegen ſeinem Huͤrſten,
als gegen ſeinem Gewiſſen, wa⸗
ſchet die Haͤnd vor deim Volck,
und verurtheit diſen Beſchuldig⸗
ten, dem Willen deren Peynigern
alfs balo uͤbergeben zu werden:

Matth 27. v. 3 LEium autem flagellatum tradi-

26⸗

dit voluntati eorum. Das un⸗
gerechtiſte Urtheil, ſo jemahl ge⸗
faͤlt worden. Ungerecht, was
die Perſon, wider welche es ge⸗
faͤlt wird; was die Weiß, mit
welcher man fuͤrfahret; was die
WVolziehung betrifft; erſtlich was
die Perſon anlangt, wird es wi⸗
der den Allerunſchuidigiſten, der
iemahl geweſen iſt, gefaͤllet; wi⸗
der einen Menſchen, welchen der
Richter ſelbſt oͤffter unſchuldig er⸗
klaͤrt hat, ſowohl mit Worten,
da er ihn jederzeit gerecht bezeugt:

Idem l. c. v. Muudus ium a ſanguine juſti

24

hujus, und geſagt hat, er finde

Luc. 23. v. gein lrſach des Todrs an

22⸗

ibm; als durch diſe Ceremony,
da er, umb diſe Ungerechtigkeit

von ſich abzuleinen, die Haͤnd
waſchet. Aber vergeblich: Er
waſche die Haͤnd, ſo lang er will,
er wird darumb nicht rein: Er
kan wohl die Haͤnd vor dem
Volck, aber nicht vor GOtt wa⸗
ſchen: lavit manus coram popu-
0, nicht coram DEO. Er brinnt
in der Hoͤll, und wird ewig darin
brinnen. Wie auch alle die jenige
mit ihm, welche denen Armen ih⸗
ren Schweiß, und Blut ausſau⸗
gen, und dieweil ſie deßwegen von
denen Menſchen nicht geſtrafft
werden, Ungeſtrafft zu bleiben
vermeyn en.
Ungerechtes Urtheil, was die
Weiß, und Art, mit welcher man
darin fuͤrfahrt, anlangt.n Dann
die Roͤmiſche Geſaͤtze, nach wel⸗
chen der Richter ſich beguemmen
mußte, gusbrucklich verbieteten,
ohne Schrifft eine Klag anzu⸗
nemmen; und noch mehr, wiwder
jemand, wer der auch ſeye, recht⸗
lich furzuſahrent Und diſer grau⸗
ſame Richter verdatmmet einen
Unſchuldigen auf ein pur fallſche
Angebung, welche er handgreift⸗

lich nur aus Neyd, und raſender

Mißgunſt herzuruͤhren erkennt:
Und verdamet ihn ohne Schrifft,
ohne Prob, ohne genugſame Zeu⸗
gen, ja guch ſo gar ohne ſonder⸗
heitlichen Anklager.
Ungerechtes Urtheil, was die
Vollzichung anlangt. Dann an
ſtatt der Richter die Gattung der
Straff, ſambt allen ihren iint
laͤn⸗

— — =ʒ —

Auf den Heil.

ſtaͤnden genau, und gemeſſen be⸗
ſtimmen ſoll, damit der Schaeff⸗
Richter nicht aus ſonderheitlichem
Haß, oder anderen Paſſionen in
der Nollziehung zu vil thue, und
das Maaß uͤberſchreite, beſtimmet
diſer Richter nichts, uͤbergibt den
Unſchuldigen dem Willen ſeiner
Feinden, die er weißt, von Neyd,
und Haß wider ihn beſeſſen zu
ſeyn: Tradidit voluntati eorum,
daß ſie mit ihm nach Gefallen
thun ſollten. Wann ſie ihn zer⸗
reiſſen, in kleine Stuck zerhacken,
langſam verbrennen, und braten
wollen, iſts ihnen erlaubt, er iſt
ihrem Willen uͤbergeben, volun⸗
tati eorum.
Entzwiſchen der Richter das
Urtheil ſorach, lage JEſus vor
ihm auf ſeinen Knpen da: Und,
obwohl es das ungerechtiſte Ur⸗
theil war, namme er doch, nicht
allein ohne Appellation, ohne
Widerſirebung, ohne einigen
Widerſtand, ſondern auf das wil⸗
ligiſte an, als von der Gerechkig⸗
keit ſeines Vatters zur Raach un⸗
ſerer Guͤnden, fuͤr welche er Buͤrg
worden, ergangen. An ſtatt
man anderen Verurtheilten die
peynliche Inſtrumente, damit ſie
nicht erſchroͤckt werden, ſo vil
man kan, verbirgt, zeigt man
JEſu das Creutz, kragt ihm daſ⸗
ſelbe vor, bietet ihm ſolches, umb
es auf ſeine Schulteren zu n men,
dar. Ex gruͤſſet es liebreich, und
ſpricht, wie der H. Andress, der

Charfreytag. 379

es von ſeinem Meiſter erlernet
hatte, nach der Hand gethan hat:
O bona Crux! diu defiderata,
& jam concupiſcenti animo præ-
parata: Securus, & gaudens ve-
nio ad te: O du werth und,
ſuſſes, ſchon von ſo langer
Zeit ſehnlich verlangtes,
inniglich geltebtes, und
nunmehr nach meines Her⸗
gens⸗ Wunſch mir zuberei⸗
tetes Creug! jetzt will ich
deiner genuͤſſen: Frolockend,
und ſicher komme ich zu dir.⸗
Du wirſt die Arch des wahren
Noë ſen, welche die Menſchen
vor der Suͤnd⸗Flutt des Unter⸗
gangs befreyen wird; die Leiter
Jacobs, durch welche ſie ſicher,
und gluͤcklich in den Himmel auf⸗
ſteigen werden; das heylſame
Holtz, welches die Waͤſſer Mara,
die Bitterkeiten der Trangſaalen,
und Widerwaͤrtigkeiten allen mei⸗
nen Nachfolgeren ver uͤſſn wird:

Ecce tu pulchra es, amica mea! Cant. I. V. 14

in diſer innbruͤnſtig ſten Lubs⸗
Beſtellung gegen GOtt, und uns
Menſchen eylet er diſem Cruutz
zu, kuͤſſet es, umbarmet es, und
nimmt es mit Freuden auf leine
Schulteren.

Egredimini filiæ jeruſalem, & Cant. 3.v. 1.

videte Regem Salomonem. Ca⸗
tholiſches Volck, wo iſt dein Ge⸗
muͤth? Wo ſeynd deine Gedan⸗
cken? Wo deine Liebs⸗Flammen?
Wo deine zarte Hertzens⸗Anmu⸗
thungen, die aufipringende Liebs⸗
Bob⸗ Geuffe

380 Der Paßion unſers HErrn ICſu Chriſti.

Seuffzer deiner Seel? Fuͤhre,
fuͤhre ſie herzu, und betrachte dei⸗
nen Heyland, aus dem Hauß
Pilati, mit der ſchweren Burd
des Creutzes beladen, zwiſchen
zweyen Moͤrderen daher gehend.
Die Trompeten fangen an zu er⸗
ſchallen, die Tromelen, und Pau⸗
cken werden geruͤhrt, die Land⸗
pflegeriſche Haͤſcher, und Traban⸗
ten, ſambt denen Kayſerlichen
Troppen ziehen dem Ealvary⸗
Berg zu, ein unzaͤhlige Welt⸗
Menge lauffet zuſamen, der He⸗
rold ſchreyet mit lauter Stimm:
JEſum den Verfuͤhrer werde
man aus Obrigkeitlichem Befelch
hinrichten. Einer ſagte zu dem
anderen: Ey! wer haͤtte jemahl
gemeynt, daß derjenige, welcher
ſo heilig zu ſeyn ſcheinte, ſo an⸗
daͤchtig predigte, ſo vil Volck
nach ſich ziehete, ein Betruͤger, ein
Lugner, ein falſcher Miracul⸗
Wuͤrcker, und endlich des Todts
ſchuldig waͤre? Einer aus denen
Scherganten ziehet ihn mit Ge⸗

walt an einem groſſen Seil nicht 9

anderſt, als wann er ein wilde
Beſtye geweſen waͤre, ohne Er⸗
baͤrmnuß fort; man ſchleppet ihn,
umb ihn noch mehr zu beſchaͤmen,
den weitiſten Weeg in denen Gaſ⸗
ſen der Stadt herumb: Der ar⸗
me JEſus kan nicht mehr; er
kriechet unter dem ſchweren Laſt
diſes grauſamen Creutzs⸗Blocks
nidergedruckt, wie er kan, daher:
Diſes Creutz ligt ihm auf ſeinen

Goͤttlichen Schulteren ſo hart
auf, daß es biß auf die Gebein
hinein gehet; es drucket, und preſ⸗
ſet ihm die Doͤrnerne Cron tieff
in das Haupt hinein, machet ihn
auf jeden Schritt ſtolperen. End⸗
lich unterligt er, ſincket unter dem
ſchweren Laſt zu Boden. Die
Umbſtehende ſchelten ihn aus,
man ſpottet ſeiner Schwachheit,

diſes fallenden GOttes, diſes
Miracul⸗Wuͤrckers, der ein

Creutz nicht tragen koͤnne, diſes
Wunder⸗Manns, der ſich prog⸗

lete, daß er den Tempel in drey

Tagen wider auferbauen, ſich

ſelbſt aber von der Erden nicht

wider aufrichten koͤnne. Die
Henckers⸗Knecht ziehen ihn mit
Gewalt quf, er fallt zwey, drey⸗
mal wider nieder; er wird mit
Stock⸗Schlaͤgen, Fuß⸗Stoͤſſen,
und Zagebung eines Manns,
Namens Simon, von Cirene aus
Lybien gebuͤrtig, welcher ihm ein
Stuck von dem Creutz zu tragen
geholffen, fortzugehen gezwun⸗
en.
Als er auf dem Calvari⸗Berg
angelangt, reiſſen ſie ihm ſeinen
ſchon an dem Leib angepichten
Rock herunter: Seine Wunden
werden durch diſe Entkleydung
widerumb erneuert. Sie gebie⸗
ten ihm, auf das Creutz nider zu
ligen, und den rechten Armb aus⸗
zuſtrecken: Er gehorchet ohne ei⸗
nige Widerred; man durchloͤche⸗
ret ihm die Hand mit einem ſehr
lang,

* (Nen⸗
Fat, latind
Crpentora
Ge; urds
Gillie H⸗
bonenl. 5
caput Co.
itatus
Vinlateini
Lor. inbl.
21.V. 17.
Lincſperg

komn 41,9
Pil.

Carpen⸗
ras, latinè
Corpentora-
cte; urbs
Galliæ Har-
bonenſ. Ep.
caput Co-
mitatus
Vin laſcini.
Lor. in Pſ.
21. V. 17.
Landiperg.
hom. 41. de
Paſſ.

Auf den Heil. Charfreytag. 3981

lang, und dicken Nagel, derglei⸗
chen einer in der Kirch zu Car-
pentras? in der Graffſchafft
Avignon zu ſehen iſt. Diſe Naͤ⸗
gel waren nicht ſpitzig, ſondern
als drey, oder viereckigt an der

Spitze, welche dann verurſachte,

daß man ihnen, umb ſie einzu⸗
ſchlagen, mehr Streich geben
muͤßte, und nammen ſie Haut,
und Fleiſch mit.
Landſpergius, und andere be⸗
glauben, daß denen Suͤſſen allein
umb ſie ans Creutz anzunaglen
36. Hammerſtreich ſeyen gegeben
worden. Waͤhrend diſer Peyni⸗
gung thate Chriſtus nichts an⸗
ders, als weynen, und ſeinem
Himmliſchen Vatter zur Ver⸗
ſoͤhnung unſerer Suͤnd ſich auf⸗
opffern. Indeſſen kommen die
Schoͤrganten von der Rechten
Hand des Heyland zur Lincken,

auch diſe andere Allerheiligſte

Hand anzuſchlagen: Dieweil
aber die Nerven ſich eingezogen,
wurde der Armb zu kurtz befun⸗
den, und kunnte die Hand das zu⸗
vor ausgebohrte Loch nicht er⸗
reichen. Diſen Abgang dann
zu ſteuren war nothwendig, daß
man den lincken Armb mit Sei⸗
leren ausdaͤhnte, und entzwiſchen
den Rechten haltete, damit ſelbi⸗
ger von dem Nagel nicht zerriſſen
wurde; deßgleichen auch bey An⸗
naglung ſeiner Fuͤſſen geſchahe.
Und durch diſe Marter wurden
etliche Aderen Chriſti, wie der

H. Brigitta, und der H. Catha-
rina von Senis iſt offenbarek⸗
worden, zerriſſen, die Gebein ver⸗
renckt: Und leydete er durch diſes
Torment eben denjenigen
Schmertzen, welchen die, ſo an
der Folter gemarteret, oder mit
4. Pferden auseinander gezo⸗
gen werden. Man verwahret
noch in der Kirch, als einen reich,
und koſtbaren Schatz die zwey
Leinduͤcher, in welchen Chriſtus
nach ſeinem Todt iſt begraben
worden, und welche die Kenn⸗
zeichen ſeines gantzen Leibs bey⸗
behalten haben; das einte zu
Turin, * das andere zu Beſan-* Turin, la-
con. ** Ich hab das Gluͤck ge⸗ tind Lauri-
habt, eines davon gar nahe anzu⸗un: Urbe
ſehen, und hab vil Stuck daran gen ees⸗
wahrgenommen, daß Chriſtus pedemon-
von einer vollkommenen Leibs⸗tani caput.
Geſtalt, wohl proportionirten * Beſancon
Gliederen geweſen ſeye; daß er in latine Ve-
ſeinem Leyden ungemein zerfleiſcht ,αο&
worden: Dann nichts, als die maæ
Figur der Gebeinen, ohne Er⸗Byfantz.
ſcheinung des Fleiſches darinn ge⸗Urbs Gal-
ſehen wird; daß die Wuͤnden der lie, antes
Haͤnd und Fuͤſſen ſehr weit wa⸗ ungeralis,
ren. Ich kunnte nicht beobachten, nune lubeſt
an welcher Helffte des Leibs zur Regi Gal-
Recht oder Lincken, die Seiten⸗ liæ, & eſt
Wunde war, dieweil die Leinwad pars Comi-
des H. Schweiß⸗Duchs zu bey⸗ tatus Bar.
den Seiten bezeichnet iſt, eben kund. Arch.
ſo vollkommen auf der einten, als din. ſtur.
auf der andern: Aber einen

leeren Platz hab ich zwiſchen dem
Bbb 3 uh Bruſt⸗

22 Der Paſen unferes HErrn JEin Cöeiki.

Braſt⸗Beün, und denen Arurhe⸗
Ewie auch denen Buß⸗ Beimen inn
glauven macht, daß ſelbige,
man ihn alſo an diſes harte S
angenaglet, und ausgedaͤhnet hat,
ſeven verrenckt worden.
Als nun nichts uͤhrig mehr
war, dann ihn aufzurichten, und
in die Hoͤhe zu erheben, ruſſten ſie
andere Henckers⸗Knecht zu Huͤlff.
Die einte griffen das Creutz oben,
die andere bey dem Fuß an; man
ſeilet es an drey Seyten an, un⸗
terſtuͤtzet es mit Lantzen, und
Helleparten, welche, indem ſie
öffters entweichen, und ausglit⸗
ſchen, auf diſen koſtbariſten Leib
zu treffen. Was Schmertz diſem
Arm⸗gecreutzigten, da er ſich
alſo aufgehoben, nidergelaſſen,
hin und her geſchwanckt, in die
Lufft aufrichten ſahe, und foͤrch⸗
tete, daß man ihn nicht ſambt dem
Creutz fallen laſſe? Was Schroͤ⸗
cken, da man ihn nach der Auf⸗
richtung in das zubereitete Loch,
oder Gruben hinein ſenckte? durch
welche Erſchuͤtterung ſeine Wun⸗
den erweitert, und von einander
Leriſſen wurden. Was Peyn,

Da
6

Daigen Geſchiches⸗Beſühruibe⸗

merckr, daß kriner ams Demem
Evangeliſſen die Creutzigung

du aan ühn mir eiſenen Banden
Aber was Wee ich, we bi
ich? mehhin gedemke ich? ich
handle wider den Gebrauch der

ren. Caffanmug Nat woht Engee

„ umnd der Lange nach
beſchriben habe: Alle vier feynd Mark. zy.
gantz kurtz durchgangen, und har v. 35.
ben ſie in einem eintzigen Werf Marc. 15. v.,
begriſen 2: Cum crucifxiient ac.
eum, va ſie itzn gerreutgiget Jaana 1
hatren. Dammit ſie denen glau⸗ 19..
big, und andaͤchtigen Seelen die⸗
ſelbe zu ermaͤgen, und zu betrach⸗
ten uͤberlaſſeten. Dann ſie eigent⸗
licher fuͤr den Gegenſatz einer
tieffen Betrachtung, als für die
Materp einer ſorgfaͤlkig, und
ausgeſtudirten Predig taugk.
Will demnach diſe Lrauk⸗Red
endigen, umb euch Zeit zu geben,
diſe Creutzigung aufmerckſamb
zu betrachten, und eueren zaͤrtiſten
Anm hungen, gegen einem ſo
Hertz⸗beweglich, und eindrin⸗
genden Geheimnuß den vollen
Lauff zu laſſen. Amen.⸗

1,,

2, leg, 6.
1.

11⸗

r EP

Aufſteckung
Paſſion.

*

E . E E , Ear E, I aaatt e e ata aa

des Krentzes
eytag nach dem

7 H EM A.
Mähi autem abfſit gloriari, niſi in Cruce Domini noſtri

IEin Chriſti. Cal. B. v. 14.
ſeye weit von mir, daß ich mich in etwas anderen

Es

ruhme, als in dem Creutz unſeres HErrn JEſu Chriſtl. l. c.

N dem 6. Cap⸗ des
erſten, und in dem.
des zuireyten Buchs
der Koͤnigen wird
gemeldet, daß, als
die Arch des Bunds
aus der Philiſter Land, umb
dem Volck GOttes widertugt⸗
ſtellt zuwerden, zuruck gebracht
wurde, 50000. Bethſamiter, die⸗
weil ſie dieſelbe allzufuͤrwitzig an⸗
geſehen haben, zu Beſtrafſung
diſes ihres Jürwitzes mit dem
Todt ſeyen geſchlagen worden.

z. Reg. 6. v⸗ Und im Gegentheil iſt Obede-

dom, dieweil er ſolche mit groſſer
Ehrerbietigkeit, und Andacht in
ſein Hauß aufgenommen hat, zu
Belohnung ſeiner Gottſeeligkeit

er, und ſein gantzes Hauß mit

Seegen erfullet worden. Es hat
groſſes Anſchen, daß etwas gantz
gleiches auch anheut geſchehen
werde. Das Creutz unſeres ge⸗
benedeytiſten Heylands iſt eine
wahre Arch des Bunds: Es hat
den Friden, und Bund zwiſchen
dem Erſchafer, und denen Ge⸗
ſchoͤpffen gimacht. Man wird
ſelbiges in Proceſſon an den
Ort tragen, wo man es auffie⸗
cken wil. Es iſt Gefahr, daß
nicht vil aus denen, welche nur
aus Fuͤrwitz diſe Ceremony zu⸗
ſehen, ohne ihr laſierhafftes Leben
zuheſſern, und gewillet in ihrer
Sünd zuverharren, anhero kom⸗
men ſeynd, gar bald von dem
Donnerkeul Himmlüſcher Raach
und dem ewigen Todt getroffen
wer⸗

384

werden. Aber die, welche mit
einer wahren, von dem Geiſt der
Andacht, der hertzlichen Lieb, und
des Mitleydens gegen dem Sohn
GOttes vergeſellten Bekehrung
derſelben werden beywohnen,
werden fuͤr ſich, und die ihrige
haͤuffige, ſo Geiſtlich, als zeitliche
Gnaden empfangen. Dieweil
diſe Solemnitat der Aufſteckung
des Creutzes vorgenommen wird,
uma uns zu bewegen, das ſelbe in
unſere Hertzen zuuͤberſetzen, und
einzupflantzen, ſihet es mich fuͤr
dienlich an, euch anheut die Ur⸗
ſachen vorzubringen, warumb
man in der Kirch ſo inſtaͤndig be⸗
fehle, oͤffter das H. Creutz⸗Zeichen
zumachen.
So offt du dich, O Heilig, und
Seeligſte Jungfrau!nach der Auf⸗
fahrt deines geliebtiſten Sohns
mit diſem Zeichen bezeichneteſt,

Ermahnungs⸗Reb.

wareſt du der hoͤchſt, und aͤuſſer⸗
ſten Betruͤbnus, welche dein
Hertz auf dem Calvary⸗ Berg

beklemmete, eingedenck: Stabat Joan. 19. J

juxta crucem ESU Mater ejus.
Diſe Beywohnung, und Gegen⸗
wart, welche du ihm erwerßteſt,
war dir betruͤbt, und ſchmer tzlich,

dieweil ſie eines ſo groſſen Hertzen⸗

leyds Urſach geweſen iſt. Uns
aber iſt ſie gluͤckſeelig, und nutzlich
geweſen, dieweil ſie deinen Sohn
veranlaſſet hat, dich uns zur
Mutter zugeben, und zu einem

jeden aus uns in der Perſon des
H. Joannes zuſagen: Ecce Mater Ibid. v. 27.

tua! Sihe dein Mutter!
Umb diſe Eigenſchafft in dir zu⸗
verehren fallen wir dir demuͤthig
zu deinen Heiligen Fuͤſſen, und
gruͤſſen dich mit diſen Worten:
Ave MARIA.

1IDEA SERMO NIF.

EXORDIUM. Loquendum de
Cruce non in docéctis humanæ
ſapientiæ verbis A.
PUNCTUM UNICUM. Expe-
dit ſæpe facere ſignam Crucis
1. Scriptura B. 2. Senſu Ex-

cleſiæ C. 3. Rationibus. Ima
ad profitendam Fidem D.
2da ad fugandum dœæmo-
nem E. 3tia ad amplecten-
das libenter Cruces F-

EXORDIIIM.

Je Kirchen⸗Geſchicht be⸗
richtet uns, daß, als der

BGottſeelige Kayſer Hera-
elius das Kriegs⸗Heer des Per-

ſianiſchen Koͤnigs Chosroes zer⸗
ſlreuet, und in die Flucht geſchla⸗

gen, die herrlichſte Beut, welche

er durch diſen Sieg erobert, das
Hei⸗

25.

V. 4.

Auf dem Heil. Charfreytag. 38 5

Heilige Creutz⸗ Holtz geweſen
ſeye, welches diſer Barbarer von
Jeruſalem entfuͤhrt, und 14.
gantzer Jahr in einem Gewalt
enthalten hatte. Und nollte He-
raclius diſes Hochwuͤrdige Creutz
ſelbſt auf ſeinen Kapyfſerlichen
Schulteren tragen, umb ſolches
an eben den Ort des Calvary⸗
Bergs, von welchem der Goktt⸗
ſchaͤnderiſche Perſer es wegge⸗
raubt hatte, widerumb zu uͤber⸗

ſetzen. Aber als er von der

Cleriſey, und dem Volck begleitet
vor der Stadt⸗Pfort zu Jeru⸗
ſalem mit der Heiligen Burd an⸗
langte, ſehet Wunder, da wurde
er durch uͤbernatuͤrlichen Ge⸗
walt aufgehalten, und koͤnnte
keinen Schritt weiter fortfetzen.
Der Jeroſolymitaniſche Pa⸗
triarch, Zacharias mit Namen,
verſpuͤhrt bald, wo es haffte, und
was die Urſach diſer Hindernus
waͤre, kehret ſich zu dem Kayſer,
und ſagt: Euer Mejeſtaͤt tragen
eben das Creutz, und eben den
Weeg, welches, und auf welchem
unſer Heyland ehedeſſen ſolches
getragen hat, aber in einem gantz
ungleich, und zerſchiedenen Auf⸗
zug. Chriſtus, diſes Creutz tra⸗
gend, war mit einem ſchlechten
armen Rock angethan: Euer
Majeſtaͤt aber ziehen in Koͤnig⸗
lichem Purpur, und praͤchtigen
Kleydung daher. Er hatte ein
doͤrnerne Cron auf ſeinem Haupt;
Sie ein goldene von Rubin, und
R. P. le Jeune X. Theil.

Diemand funckernde auf ihrigem.
Er gienge mit bloſſen Fuͤſſen;
Sie in Schuhen mit koſtbaren
Edelgeſteinen verſetzt. Der Kayſer
machte ihm diſe heylſame Erinne⸗
rung zu Nutz: Er ziehete al obald
den Purpur aus, nam die Kapyſer⸗
liche Cron von dem Haupt ab, leg⸗
te ein gemein, ſchlechtes Kleyd an,
und ſetzte ſodang in diſem armen
Aufzug ſeinen Weeg ohne Hinder⸗
nus gegen dem Calvary⸗Berg,
allwo der Sohn GOttes getoͤd⸗
tet worden, gluͤcklich fort.
Diſer Calvary⸗Berg, meine
Herren, iſt euer, und mein Hertz.
So vil Todtſuͤnden wir began⸗
gen haben, ſo offt haben wir un⸗
ſern Seeligmacher gecreutziget:

Rurſum crucifigentes in ſemet- Heb. 6. v. 6.

ipſis Filium DEl. Auf diſen
Calvarpy⸗Berg verlange ich an⸗
heut das Creutz, will ſagen, die
Ehr, die Lieb, die Hochach ung
gegen dem Sohn Goktes, dem
Gecreutzigten zuuͤberſetzen, und
einzupflantzen. Wann ich es mit
praͤchtig, und zierlichen Worten
menſchlicher Wohlredenheit zu⸗
thun unternemmete, wurde ich in
Gefahr ſeyn, ſtecken zubleiben.
und des Goͤkttlichen Seegens
mich beraubt zuſehen. Begehre
alſo euch heut nur zuermahnen.
daß ihr den Gecreutzigten GOttes
ſehr ehren, und euch ſambt allem,
was euch zugehoͤrt, oͤffters mit
dem H. Creutz⸗Zeichen bezeich⸗
nen ſollet.

Cec PUN-

386

Ermahnungs⸗Red

PUNCTUM UNICUM.

B. Jeſes iſt, was er ſeiner
Expedi: ſ. Braut in dem Hohen
Renum „„ ued, nachdrucklich ein⸗
Crucis bindete. Setze mich, agte er, wie
. ein Sigill auf dein Hertz, und
Scriptura. auf deinen Armb: Will ſagen, in
Cant. 8. v. 6. deine Neygungen, und in deine
Handlungen. Und bewerckſtellig⸗
Cant. 1. v. ke ſie es, ſprechend: Faſciculis
12 myrrhæ Dilectus meus, inter
ubera mea commorabitur:
Mein Geliebter wird mit⸗
ten in meinem Hertzen
ſeyn; nicht nur im fuͤruͤberge⸗
hen, ſondern beharrlich, wie ein
Myrrhen⸗ Buͤſchelein.
Gleichwie unſer Leib nicht die
mindiſte Bewegung machet,
wann die Seel ihm nicht den
Schwanck darzu gibt: Alſo uͤbet
die Kirch in dem Dienſt GOttes
nicht die mindeſte Ceremony ohne
die Fuͤhrung, und Anleitung des
H. Geiſts. Sie hat verordnet,
daß der Prieſter, wann er Meß
haltet, zu Anfang des Evangelii
das Buch, ſein Stirn, ſeinen
Mund, und ſein Hertz mit dem
H. Creutz bezeichne: Uns zur
Lehr, daß das Heil. Evangelium
nur von dem Sohn BOttes,
dem Gecreutzigten, oder von et⸗
welch einem Geheimnus, welches
ſich einiger maſſen auf ihn bezie⸗
hek, rede, und daß wir das ſelbe
in unſere Gedancken, in unſere
Wort, in unſere Neygungen ein⸗

2.
Senſu Ec-
cleſiæ.

drucken, und es gern, und mit
Freuden machen ſollen; welches
der Prieſter andeutet, da er zu
End des Evangelii das Buch an
dem Ort kuſſet, wo er zu Anfang
deſeien das Creutz gemacht
atte.
Diſes ware ſchon in der erſten
Kirch uͤblich: Dann Tertullia-
nus, welcher in dem zweyten Jahr⸗
hundert lebte, da er in der Perſon
der Chriſten ſeiner Zeit redet, ſagt,
daß ſie das Creutz machten, wel⸗
ches er aus der Ubergab der
Apoſtlen geſehen hat. Ad om-Tertuil. de
nem progreſſum, atque pro- corona mi=-
motum, ad aditum, & exitum; litis. c. 3.
ad veſtitum, & calceatum; ad
lavacrum, ad menſas, ad lumi-
na, ad cubilia, ad ſedilia, quæ-
cunque converſatio nos exercet,
frontem crucis ſignaculo teri-
mus: ,„Wir machen das Creutz,
„ ſo offt wir an ein Ort hinge⸗
„ hen, wann wir zu, oder von
„ Hauß gehen; wann wir uns
„ ankleyden, wann wir die Schuhe
„ anziehen, wann wir baagden,
„ wann wir uns zu Tiſch ſetzen,
„ wann man uns das Liecht
„ bringt, wann wir ſchlaffen gehen,
„ wann wir ſitzen, und was wir
„ imnmer thun, in all unſerem
„ Wandel, und Umbgang. Sie
waren dermaſſen daran gewoͤhnt,
daß, wie der H. Ambroſius be⸗

richtet, die Heil. Agnes in mitten
e8

Andt.!

e Ving

D.

3.
Rionib
I.
40 proff⸗
tendam!
den.
Uet. 3.

15,

Auf den Heil. Charfreytag. 387

des Feurs, in welches ſie umb des
Glaubens Chriſti Willen ge⸗
worffen war, ihre Haͤnd aus⸗
ſtreckte, und die aufloderende
Feur⸗Ballen mit dem Heiligen

Auf die erſte Frag muß man
antworten. Ich ſetze die Hand
an das Haupt, welches der Sitz
des Verſtands iſt, da ich den
Vatter nenne; umb zuerweiſen,

Ambr. J. r. Creutz bezeichnete Tendere daß er Vatter ſeye, das iſt, ſeinen
de Virgin. Chriſto inter ignes manus, at Sohn von aller Ewigkeit her
que in ipfis ſacrilegis focis tro- durch den Verſtand, durch ſeinen
phæum Domini ſignare Vi- Goͤttlichen Verſtand, indem er
Storis. ſich ſelbſt in ſeiner Anbettens⸗
D. Diſe Heil. Ubung iſt dreyer wuͤrdigiſten Weeſenheit betrach⸗
Raticsnba Urſachen halben ſehr Loͤblich, und tet, gebaͤhre: Wann ich ſage:
ationibuͤs heylſamb. Erſtens umb ſo mehr, Und des Sohns, fahre ich mit
Ad profi. Aals wir durch diſe Ceremony die der Hand auf die Bruſt herab,
tendam fi. fuͤrnehmſte Geheimnuſſen unſeres anzudeuten, daß der Sohn von
dem. Glaubens offerbar bekennen. dem Vatter in den Jungfraͤuli⸗
1. Pet. 3. v. Umb diſes beſſer zuverſtehen, iſt chen Leib MARI herunter geſti⸗
lc 15. mutzlich, daß das Chriſtliche gen, und durch die Einfleiſchung

na mi
(. 3:

Volck (dieweil der Apoſtel uns
befihlt, daß wir allzeit bereit ſeyn
ſollen, einem jeglichen uͤber unſern

Glauben Red, und Antwort zu⸗

geben) auf 5. Fragen, welche
man ihm uͤber das Creutz⸗Zeichen
ſtellen kan, lerne zuantworten.
Erſtlich: Warumb ſetzet ihr die
Hand an das Haupt, oder die
Stirn, da ihr ſprechet: Im
Nahmen GOtt des Vat⸗
ters: Zweytens: Warumb
fahret ihr mit derſelben von dem
Haupt auf die Bruſt herunter,
da ihr ſaget: Und des Sohns?
Drittens: Warumb auf beyde
Seythen in Benahmung des
B. Geiſts: Viertens: Wa⸗

Menſch worden ſeye. Wann
ich den H. Geiſt nenne, fahre ich

mit der Hand zu beyden Seythen,

vorzuſtellen, daß er von zwey
Perſohen herſtamme: Der Sohn
in der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗
keit gehet nur von einer Perſohn,
von der Perſohn des Vatters;
der Heil. Geiſt aber von beyden,
vom Vatter, und Sohn aus.
Und fuͤhre ich die Hand von der
lincken Seythen zur Rechten:
Umb zu zeigen, daß unſer Seelig⸗
macher durch ſein Creutz, und die
Gnad des H. Geiſts uns von der
Seithe des Fluchs auf die Sey⸗
the des Seegens wider heruͤber
gefuͤhrt habe.

E.

2£

rumb auf die Bruſt? Fuͤnfftens;
Warumb fuͤhret ihr ſie zur lin⸗
cken Seythen, und von dannen
auf die Rechte herumb?

Die zweyte Urſach, warumb Ad fugan-
wir uns ſo offt mit dem Creutz dum doœ-

bezeichnen, iſt, daß wir den Teufel monem.
Ccc 2 weit Pet. 5. v. .

Greg. tom.
3. 1. 3. dial.

Cc. 7.

388

wir ſeynd, verjagen. Der Heil.
Petrus ſagt, daß er ſtaͤts umb uns
herumb gehe, und ſuche, uns zu
verſchlingen: Und daß wir ihm
durch den Glauben widerſtehen
muͤſſen. Nun iſt kein loͤblicherer
Glaub, als der Glaub der fuͤnff
Geheimnuſſen, den wir durch das
H. Creutz⸗Zeichen, wie wir ge⸗
ſehen, andeuten. Und gleichwie
ein Hund, welcher mit einem
Stecken iſt geſchlagen worden,
nicht allein fliehet, wann ihr eben
diſen Stecken ergreiffet, ſondern
auch, wann ihr ihm einen andern
zeiget: Eben alſo foͤrchtet der
Teufel, welcher durch das Creutz
iſt uͤberwunden worden, nicht al⸗

lein das Calbary Creutz, woran
Chriſtus geſtorben, ſondern auch
alle andere Creutz.

Zeugnuß jene morckwuͤrdige
Geſchicht, welche der Groſſe H.
Gregorius erzehlet, zu ſeiner Zeit

geſchehen zu ſeyn: Wann ſie nicht

recht wahrhafft waͤre, wurde er,
dieweil er die Perſonen, und
Ort benamſet, ſo vil Zeugen
wider ſich haben, als Perſonen
in der Stadt waren, wie er ſelbſt
es anmerckt. Er erzehlet, daß zu
Fondi, einer Stadt in Welſch⸗
land, ein Geiſtlicher, Andreas
mit Namen, ein ſehr keuſch, und
fromer Mann, welcher ihm aber
genug foͤrchtete, und ab ſeinen
eignen Kraͤfften mißtrauiſch war,
ein andaͤchtige Weibs⸗Perſon

Ermahnungs⸗Red
weit von uns, und dem Ort, wo

in ſeinem Dienſt hatte. Ein Jud,
welcher gegen Abend da durch⸗
gienge, und foͤrchtete von der

Nacht uͤberfallen zu werden, ver⸗

kroche ſich in einen unweit von der

Stadt ſtehenden alten Tempel

des Heydniſchen Abgotts Apollo,
und legte ſich auf den Altar, das

Creutz machend: Dieweil er es
von denen Chriſten alſo machen

geſehen hatte, wann ſie in etwelch
einer Gefahr waren. Gegen
Mitternacht kamen die Teufel,
umb ihr Verſammlung zu halten,
in diſen Tempel hinein, und legten

dem Lucifer, ihrem Koͤnig, von
denen Ublen, die ſie abgeſcheinten

Tag verſchafft haben, Rechnung⸗
ſchafft ab. Unter anderen tratte
einer hinzu, wercher ſich proglete,
Wunder gethan zu haben. Er
brachle vor, daß nachdem er einen

Heil. Geiſtlichen, Andreas mit

Namen, oͤffters mit der Unlau⸗

terkeit verſucht, er verſtrichenen
Tag ihm endlich das Hertz zu er⸗

weichen angefangen haͤtte: Dann,

ſagt er, geſtern gegen dem Abend

hat er einer andaͤchtigen Weibs⸗
Perſon, welche in ſeinem Hauß
wohnet, ein wenig auf die Achſel
getaͤtſchlet. Welches der Lucifer
mit groſſer Freud angehoͤrt, und
ihn aufgemunteret hat, ſein Vor⸗
haben fortzuſetzen, mit Verſpre⸗
chen, daß, wann er den Zweck
erreichete, er uͤber alle ſeine Came⸗
raden ſollte gelobt werden. Und

als er diſen Juden ſahe, welcher

Erez. 1 l
4.ſid mec,

(CGreg. I. 1. c.

auf dem Altar da lage, ruffte er
auf: Wer iſt diſer da, daß er ſo
kuͤhn geweſen, und in unſeren
Teumpel herein zu gehen ſich er⸗
frecht hat? Und da zwey aus ſei⸗
nen Lrabanten, welche er zu ihm
hingeſchickt hatte, wahrgenomen,
daß er mit dem Creutz⸗Zeichen
bezeichnet war, ſchryen ſie, ſich
hintrauend: Væ! ve! vas va-⸗
cuum, & ſignatum, Es iſt ein laͤ⸗
res, aber wohlgebundenes Ge⸗
ſchirr. Welches als die boͤſe Gei⸗
ſter gehoͤrt, ſie davon geflohen,
und verſchwunden ſeynd. Wor⸗
auf der Jud in der Fruhe der
Stadt zugeeylt, und ſich zum
Glauben bekehrt; und nachdem

geſehen, erzehlt hat, Urſach gewe⸗

Perſon in ſein Hauß, noch Dienſt
mehr aufgenommen hat.
Erſt angezogene H. Gregorius
4. ſub med. meldet ferner, daß in einem
Weibs⸗Cloſter, welches unter
der Geiſtlichen Obſicht⸗ und An⸗
leitung des H. Biſchoffs Equitii
ſtunde, und worinn man uͤber al⸗

ſete, das H. Creutz⸗Zeichen zu

eine aus denen Cloſter⸗Jung⸗
frauen in den Garten gehend et⸗
was von einem Salat geeſſen,
beynebens aber aus Vergeſſenheit,
das H. Creutz⸗Zeichen daruͤber zu
machen, unterlaſſen habe: Da ſie
dañ von Stund an von dem Teuf⸗

Auf den Heil. Charfreytag.

er diſem Geiſtlichen alles, was er
ſen iſt, daß derſelbe kein Weibs⸗

les, was man von Speiß genieſ⸗

machen die Gewohnheit hatte,

380

ſel beſeſſen worden; welche, als
er von dem H. Biſchoff beſchwo⸗
ren wurde, ſich mit entſetzlichem
Zetter⸗Geſchrey vernemen lieſſe:

Ego quid feci? Ego quid feci?

Sedebam ibi ſuper lactucam,
venit illa, momordit me. Was
hab ich Ubels gethan? Ich
bin auf einem Salat⸗Blat
geſeſſen, ſie hat mich nicht
verjagt, ſie hat mich mit
hinein geſchlungen: Es iſt
mir wohl da, ich ziehe nicht aus.
Die dritte Urſach, warum wir

das Creutz⸗Zeichen machen, iſt, E.
uns anzufriſchen, die von Chriſto 3.
uns zugeſchickte Creutz willig, und Ad ample⸗

gern zu umbfangen, zu lieben, und ctendas li-

zu tragen, und diſe ſeine Ermah⸗ Penter cru.

nung: Wer mir nachfolgen Matth. 16.

will, der verlaugne ſich ſelbſt, v. 24.
und nemme ſein Creutz auf
ſich, und folge mir nach,
zu voziehen.
Die Egyptiſche Pyramiden,
oder Flammen⸗Saͤul waren ehe⸗
deſſen eines aus denen 7. Welt⸗
Wunderen. Ein Koͤni diſes
Lands, Mitres genannt, als er de⸗
ren eine hatte verfertigen laſſen,
zu welcher 20000. Arbeiter ge⸗
braucht worden, lieſſe er, da es an
deme war, daß ſie aufgericht wer⸗
den ſollte, ſeinen eignen Sohn
daran anhaͤngen, damit die Ar⸗
beiter die Pyramide, wann ſie
ſolche aufrichteten, aus Beyſorg,

ihn zu erſchlagen, nicht fallen laſ⸗

ſen ſollten. Die Wahrheit diſer
Ccc 3 Ge⸗

390⁰

mich auf das Gewiſſen Plinii, der
ſie erzehlet. Doch weiß ich wohl,
daß der ewige Vatter, ſehend,
daß die Menſchen ab allem, was
ſchm ertzlich, oder ſchimpfflich iſt,
ein natuͤrliche Abneygung, und
Widerſtrebung haben, ſeinen
Sohn an das Creutz habe anhaͤff⸗
ten laſſen, damit man ſelbiges
nicht verachte, aus Forcht den
geereutzigten Sohn GOttes zu
verachten, und geſinnet ſeye, wie
jener frommer Religios, welcher,
da er vormahls in der Welt von
Hohem Adel, und Anſehen war,
in dem Cloſter zu einem ſchlecht,
und verwuͤrfflichen Dienſt ge⸗
braucht wurde, bey deſſen Ver⸗
waltung der Sohn GOttes, der
ſeine fromme Diener, umb ihren
Verdienſt zu vermehren, gern
verſucht, ihm erſcheinte, und ſag⸗
te: O was ein Luſt iſt es, dich in⸗
diſer Ubung zu ſehen! der Heilige
verſetzte: O was ein Luſt ware

es, dich an dem Creutz zu ſehen!

Der Heil. Bonaventura war
tben alſo beſchaffen, da er ſagte:
Nolo vivere ſine vulnere, cum
te vulneratum videam: Liebſter
JEſu, ich will dir gleichfoͤrmig
werden. Ich ſihe dich voller
Wunden an dem Creutz: Auch
ich will nicht ohne Wunden leben.
So verwunde mich dann, ich bitte
dich. Du wirſt mich, thue,
was du willſt, doch unmoͤglich
ohne Wunden laſſen: Dann oder

euch Gelegenheit

Ermahnungs⸗Red.
Geſchicht anlangend, beziehe ich

verwundeſt du mich, oder ver⸗
wundeſt mich nicht? Verwundeſt
du mich, ſo wird ich Wunden
haben: Verwundeſt du mich
nicht, ſo wird eben diſes mir eine
Wunde, und zwar die groͤſte aus
allen ſeyn, aller Wunden beraubt
zu ſeyn. GOlt laſſet uns nie⸗
mahl in diſer Beraubung: Dann
ihr, als einen Glaubens⸗Articul,
kraͤfftig glauben muͤſſet, was man
ehemahl euch aus der Schrifft
erwiſen hat, daß alle Widerwaͤr⸗
tig keiten in diſer Welt, woher ſie
immer kommen, euch von GOtt zu⸗
geſchickt werden, alle ohne Aus⸗
nahm, auch die, welche von dem
Teufel, oder aus der Menſchen
Boßheit herkommen. GOtt will
zwar ihr Suͤnd nicht; er verbie⸗
tet, verflucht, ſtraffet ſie, hilfft
auf keine Weiß darzu: Aber die
daraus entſtehende Creutz, Wi⸗
derwaͤrtigkeiten, Trangſaalen will
er, und richtet ſie zu etwelch
einem guten Zihl, und End. Die
Gemuͤths⸗Plagen, die Kranck⸗
heiten des Leibs, den Todt euerer
Kinder, den Verlurſt euerer Guͤ⸗
ter, die Verdruͤßlichkeiten, welche
euch aus dem unordentlichen ro⸗
hen Leben eueres Manns, aus der
Troͤlerey eines zaͤnckiſchen Cau⸗
ſens⸗Machers, aus der Unwahr⸗
heit eines Zeugens, aus der Un⸗
gerechtigkeit eines Richters zu⸗
wachſen, diſe werden euch von
GOtt zugeſchickt, umb daß er
gebe, ihm
an⸗

Auf den Heil. Charfreytag. 391

angenehmer zu werden, und
euch immer heiliger zu machen.
Keut es euch nicht, GOtt ein
Vergnuͤgen zugeben? Nun ſollet
ihr wiſſen, daß ihr ihm kein groͤſ⸗
ſeres Vergnuͤgen immer gebet,
als da ihr die von ihm euch zu⸗
geſchickte Creutz ihm zu Lieb, und
umb ſeinen Sohn nachzufolgen,
willig und gern annemmet. Von
dem Kayſer Nero wird geſchri⸗
ben, daß er umb ſich, und ſeinen

Guͤnſtlingen einen Zeit⸗Vertreib,

und Beluſtigung anzuſtellen, biß⸗
weilen denen wilden Thieren die
Zaͤhn und Klauen abfeilen, und
ſolche nach der Hand auf einen
ſeiner Hofleuten loß lieſſe. Diſer
arme Menſch, dieweil er von dem
vorgegangenen nichts wußte, und
vermeynte, daß er jetzt ſterben
mußte, war halb todt fuͤr Schroͤ⸗
cken: Aber alles kehrete ſich in

ein Gelaͤchter, und war er frey

umb die Forcht. Es gedunckt
euch, es ſeye mit euch gethan, ihr,
und euer Hauß werden durch die
Verfolgungen euerer Neyderen,
durch die Feindſeeligkeiten euerer
Feinden allbereit in Untergang
gebracht. Foͤrchtet euch nicht;
GOtt hat ihre Spitz geſtumpfft,
er wird alles, was ſie zu euerm
Verderben anzettlen, zu euerm
Beſten ausfuͤhren, wann es auch
nur waͤre, daß ihr euch durch diſe
Creutz Heilig machen koͤnnet,
und ſollet. Wie unſer Heyland
durch ſein Creutz die Welt erloͤſet

hat, will er durch ſein Creutz uns
die Fruͤcht ſeiner Erloͤſung zu⸗
wenden, und uns Heilig machen.

Und hieran kan man er kennen,

ob ihr das Creutz des Sohns
GOttes, oder jenes des lincken
Schaͤchers traget. Da die Gott⸗
ſeelige Kayſerin Helena, Mutter
des Groſſen Conſtantini, das
H. Creutz Chriſti zuſuchen naher
Jeruſalem ſich begeben, und ſel⸗
biges ſambt jenen anderen der
beyden mit⸗gecreutzigten Moͤrde⸗
ren, welche vor mehr als 300.

Jahren auf dem Calvary⸗Berg

in eine faſt grundloſe Tieffe wa⸗
ren verſcharrt worden, entdeckt,
und gefunden hat, und man aber
nicht wußte, welches aus denen
dreyen gefundenen das wahre,
unſerm Seeligmacher eigentlich
zuſtaͤndige Creutz waͤre, legte,
umb in deſſen Erkanntnus zu⸗
kommen, der Heil. Macarius
Biſchoff zu Jeruſalem alle drey
Creutz nach einander einer todt⸗
krancken Weibs⸗Perſon auf:
die erſte zwey aber gantz frucht⸗
loß, und ſonder einige Wuͤrckung:
Nachdem er nun ihr auch das

dritte, welches das Creutz Chriſti

war, aufgelegt, und ſolches ſie
kaum beruͤhrt hatte, verſchwande
augenblicklich alle Kranckheit,
und ſtunde ſie friſch, und vollkom⸗
men geſund auf. Wollet ihr er⸗
kennen, ob die Trangſaal, welche
euch zugeſtoſſen iſt, ein Creutz
Chriſti ſeye? ſo wiſſet, wann ihr
Uun⸗

—————

Verluſts diſes Recht⸗Handels,
diſes Todts eueres Kinds, diſes
Ungluͤcks, in welches ihr verfallen
ſeyd, das frembde Gut nicht zu⸗
ruck gebet, enere Schulden nicht
bezahlet, merzu in den Wuͤrths⸗

Hauſeren ſitzet, euer laſterhafftes

Leben nicht verlaſſet, daß es ein
Creutz des lincken Schaͤchers,
nicht das Creutz Chriſti ſeye.
Sehet alſo da die Fruͤchten,

welche ihr aus der Ceremony, die

man in Aufſteckung des Creutzes
allbereit verrichten wird, und aus
denen euch gehaltenen Predigen
ziehen ſollet. Faſſet einen hoͤchſten
Grauen, und Abſchen ab der
Todtſuͤnd, welche den Sohn
GOttes gecreutziget hat, und
einen ſteiffen kraͤfftigen Vorſatz,
eher zuſt rben, als ſie mehr zube⸗
gehen: Und gedencket, daß,
wann ihr ſo vermeſſen ſeyn, und
euch tkoͤdtlich verſuͤndigen ſollket,
GOtt euch nicht verſchonen wer⸗
de, dieweil er ſeinem eigenen
Sohn nicht verſchonet hat.
Wann euch etwas wider euern
Willen begegnet, ſo nemmet es
als ein Creutz, und eine Schen⸗
ckung, die euch GOtt zuſchicket,

392 Etmahnungs⸗Red. Auf den Heil. x.
ungeachtet diſer Kranckheit, des

an, und ſaget bey euch ſelbſten:
O GOtt! thue mir die Gnad,
daß ich diſes um deinet Willen,
und zur Ehr des biktern Leydens
und Sterbens deines Sohns mit
Gedult leyde.
Entſchlieſſet euch, das Heilige
Ereutz oͤffters, aber andaͤchtig
uͤber euch, uͤber euere Kinder, uͤber
euer Arbeit, uͤber euer Bett, uͤber
euern Tiſch zumachen.
Wann ihr von diſem, oder
anderen dergleichen Creutzen
voruͤber gehet, ſo bettet mit einer
tieffen Reverenß, und zaͤrtlichen
Lieb, und Mitleyden den gecreu⸗
tzigten Sohn GOttes an: U
koͤnnet ihr zu dem Ende mit Hertz
oder Mund etwelch ein kurtzes
Schutz⸗Gebett ſprechen, als et⸗
waiꝛmn jenes der Kirch: „Siehe,
„ O HErr! mit deinen barm⸗
„ hertzigen Augen auf diſen ar⸗
„ men Suͤnder, fuͤr welchen unſer
„„ PErr JEſus Chriſtus, ob⸗
ſchon dein Sohn, ſich nicht ge⸗
, weigert hat, in die Haͤnd der
Gottloſen uͤberantwortet zu⸗
„ werden, und die Marter des
„ Creutzes auszuſtehen, der mit
„ dir lebt, und regiert von Ewig⸗
keit zu Ewigkeit, Amen.

*△

Vier

Areks (393) nce

Z. X A V e ⸗ A e V ⸗ e X Y D e⸗ Y Neeb Venh Ye
R

.e . . .

Eat r Br r e. er . . p . eet een er . r er eee

Vier und fuͤnfftzigſte Predig.
Auf den Heil. Charſambſtag.
Von denen ſiben Worten Chriſti an dem Treutz.
T H E M A.

6 . „.. .
Confirma me in verbis tuis.

Pſ. 118. v. 28.

Staͤrae mich durch deine Wort. l. e,

Eſtern hab ich, da⸗
—) mit ich euch nicht
erdruͤßlich fallete,
2 noch die Zeit euerer
Andachten an ei⸗
=èZM nem ſo Hoch⸗ heili⸗
gen, und der Gortſeeligkeit Ge⸗
widmeten Lag abkuͤrtzete, die Er⸗
zehlung des Paſſions des Sohns
GOttes nicht vollendet: Will es
alſo anheut thun, und euch die
letſte Wort, welche er am Creutz
zuſprechen gewuͤrdiget hat, zur
Gedaͤchtnus fuͤhren. Wort, wel⸗

che uns kraͤfftige Beweg⸗Urſachen

hertzlicher Lieb, und Mitleydens
gegen ihm, und vil ſittliche Lehren
zu einem rechtgeſchaffenen Lebens⸗
Wandel an die Hand geben wer⸗
Der Heil. Prophet Simeon
ſagte dir, O Heilig, und Seelig⸗
R. P. le jeune X. Theil,

ſte Jungfrau! nur ein Schwerdt,
welches dein Hertz durchdringen
wurde, vor. Aber das elbe iſt
aufs wenigiſt mit 7. gektroffen
worden: Dann ſo vil Wort dein
geliebtiſter Sohn an dem Creutz
ausſprach, ſo vil Schwerdter⸗
Stich empfiengeſt du in deiner
Seel, in Erſehung, wie ſehr er
ſich bemuͤhete, in Mitten ſo viler
Schwachheiten zureden.

Eja Mater fons amoris
Me ſentire vim doloris
Fac;, ut tecum lugeam.
Fac, ut ardeat cor meum
In amando Chriſtum DEUM,
Ut ſibi complaceam.
Ey, O Mutter Bronn der Liebe
Gib, daß mich dein Schmertz betruͤbe
Laß mich trauren auch mit dir.
Mach, daß mein Hertz von Lieb brennth

Chriſtum liebe, und erkenne,

Ich ihm g'fall, erwerbe mir⸗
Ddd

394
1DEA SE

EXORDIUM. Verba Chriſti in
cruce ſunt merito a nobis
penſanda A. I. Chriſti ver-

II. Hodie mecus eris in Pa-
radylo C. III. Mulier, ecce

EXO

A. Je Gedancken, und die
Nerdeehn Wort Eſu Chriſti un⸗
funt merito 7 ſers HErrn leynd alle
a nobis Goͤttlich, und Anbettens⸗wuͤrdig:
penſanda. Aber die Gedancken, und die

Wort, welche er auf dem Cal⸗
vaey⸗Barg, an dem Baum des
Creutzes, gegen dem Ausgang
ſeines Lebens, in der Bangigkeit
ſeiner Todts⸗Angſt gehabt, und
ausgeſprochen hat, ſollen uns
werther, und hoch: ſchaͤtzbarer
ſeyn. Bey dem letſten Abſchid
vertrauen die Freund einander die
groͤſte Heimlichkeiten. Der letſte
Will, und BVerordnung der
Menſchen muß gleichſamb Heilig
und unverletzlich ſeyn, ſagen die
Rechts⸗Gelehrte. Die Wort,
welche ein auf dem Todt⸗Bett
ligende Vatter zu ſeinen Kinderen
redet, bleiben ihnen laͤnger, und
lebhaffter in dem Hertz einge⸗
druckt. Alsdann ſeynd die Er⸗
mahnungen mehr anzunemmen,
gas Annemmen geneigter, die
Neygungen hertzlicher, die Her⸗
tzen offener, und aufrichtiger

bum: Pater dimitte illis B.

Wier und fuͤnfftzigſte Predig/

„ MONIS.

Filius tuus D. IV. Quare me
dereliquiſti? E. V. Sitio FKF.
VI. Conſummatum eſt G.
VII. In manus tuas commendo
ſpiritum meum .

RDIU M.

Der Baum, dwmelcher abſterben
will, treibt vil gruͤnere Blaͤtter:
das Liecht, welches auszuloͤſchen
beginnet, wirfft vil hellere Tlama⸗
men; der Schwan, welcher bey
ſeinem Lebens⸗End iſt, ſingt vil
lieblicher: Et eſſe Phoœbi gratius
lumen ſolet jamjam cadentis.
Laſſet uns alſo die letſte Wort
Chriſti unſers Heylands anhoͤ⸗
ren, umb ſie fein tieff in das inner⸗ .
ſte unſeres Hertzens einzugraben.
Laſſet uns wie die Sonnenblum
ſeyn, und uns gegen der auch un⸗
tergehenden Sonne wenden. Ubi Matth. 24. v.
fuerit corpus, ibi congrega. 28.
buntur aquilẽz. Wann wir
Koͤnigliche Adler ſeynd, muͤſſen
wir uns umb diſen Goͤttlichen
Leib herumb verſammlen. Ach er
iſt dermaſſen zerfleiſcht, daß er kein
menſchlicher Leib mehr, ſondern
ein Gerippe, ein wenig zuſamen
geheffter, mit Wunden uͤberzo⸗
gener Gebeinen ſcheinet; ohne
Fleiſch, ohne Haut, ohne Feuch⸗
tigkeit: Aber fuͤrwahr nicht ohne
Hertz. Und iſt ſein Hertz nichte⸗
4

7

8.
uer d
te illu.
Luc.23.

6 Reg.1
de,

Din 18.

latth. 24. 1.
36.

Euc. 23. v. 34 len

4. KReg. 1.

Auf den Heil. Charſambſtag.
auf dos, was entfernter iſt, aus⸗

ols ein lautere, in ein Hertz ge⸗
ſtaltet, und gebildete Liebs⸗Flam.
Sehet, wie diſes Goͤttliche Hertz
ſeine durchdringlichere Flammen

I. Chriſti
B. PAter, ſpricht er, mein
dater cimit Vatter. Die der Be⸗
is illi⸗. ſchaulichkeit ergebene See⸗
betrachten andaͤchtig, daß der
ewige Vatter, welcher fuͤr ſo groſ⸗
ſe Ehr haltet, eines ſolchen Sohns
Vatter zu ſeyn, von einer ſo lieb⸗

eingenomen, ihm in ſeinem Inner⸗
lichen geantwortet habe: Was
verlangſt du, mein Sohn, mein
Vilgeliebter, der Gegenwurff
meiner zaͤrliſten Lieb? dein heroi⸗
ſcher Gehorſamb, welcher dich in
diſem Stand geſetzt, verdient,
daß ich dir in allem willfahre, und
erfuͤllet werde, was du von mir
begehreſt. Willſſt du, daß ich
das Feur vom Himmel herun⸗
ter ſchicke, umb diſe Unmenſchen
zu verzehren, wie ich die Soldaten,
welche meinen Diener Elias fan⸗
gen wollten, hab verzehren laſſen?
Wilſt du, daß ich Baͤeren, oder
Leoparden aus der Wuͤſten her⸗
kommen laſſe, umb diſe Armſee⸗
lige in Stuck zu zerreiſſen, wie ich
denen 42. Knaben, welche meines
Propheten Eliſæi ſpotteten, ge⸗
than hab? daß ich den Erdſchlund
eroͤffne, diſe Barbaren zu ver⸗
ſchlingen, wie es dem Core,

4. Keg. 2.

Verbum.

ſie wider den Moyſes, ihren Vor⸗

reich, und annehmiichen Anred

395

wirfft, umb das Eiß⸗gefrorne
Hertz ſeiner Feinden, wann es
moͤglich, zu erhitzen.

Dathan, und Abiron, umb daß

ſteher gemurret, widerfahren iſt?
Nein, mein Vatter, ſondern
wann du deinen Sohn lieb haſt,
und ihm ein ſonderheitliches groſ⸗
ſes Wohlgefallen erweiſen willſt,
ſo bitte ich dich: Verzeyhe ihnen.
Mein Batter, ich bin dein Sohn,
derjenige, von dem du geſagt
haſt: Er wird mich anruf⸗ Pſ. 90. v. ?1
ſen, und ich will ihn erhoͤ⸗
ren. Ich ruffe dich jetzt an:
Nicht von meinen Peynen erle⸗
diget zu werden; ich bin mit ſo
vilen Laſteren, fuͤr welche ich bin
Buͤrg worden, beladen, daß ich
der Gegenwurff deiner Gerech⸗
tigkeit ſiyn muß: Aber fuͤr meine
Feind bitte ich dich. Da ich dich
fuͤr mich bittete, geſchahe es Be⸗
dingnuß⸗weiß, wann es moͤglich
ſeye, wann du es fuͤr gut anſeheſt:
Aber fuͤr meine Feind bitte ich
dich lediglich, und ohne Beding⸗
nuß auf das inſtaͤn digſte, auf das
eyfrigſte. Der Hohe⸗ BPrieſter Num. 16. x.
Aaron ſtellte ſich mit dem Rauch⸗ 4

Faß in der Hand vor dir ein, und

ſtillete deinen Zorn: Siehe da
meinen Leib, das Werck deiner
Haͤnden, mehr durchloͤchert als
Ddde2 ein

Ezech. 22.
v. 30.

395 Vier und fuͤnfftziaſte Predig

ein Rauchfaß, welchen ich deinet
Majeſtaͤt vorſtelle: Ich bin der
Prieſter, mein Leib iſt das Rauch⸗
FJaß, mein Lieb die Glut, mein
Gebett der Weyhrauch: Wirſt

du dann durch ein ſo wohl rie⸗

chendes Rauchwerck nicht beſaͤnff⸗
tiget werden?
Du beklagteſt dich durch den
Ezechiel, daß du nicht einen ein⸗

gzigen Menſchen gefunden haͤktteſt,

der ſich deinem Zorn widerſetzte,
und einen Haag zwiſchen dir, und
dem Volck, umb dein Gerechtig⸗
keit aufzuhalten, entgegen machte:
Quæſivi ex eis virum, qui inter-
poneret ſepem, & ſtaret oppo-
ſitus contra me pro terra, ne
diſſiparem eam, & non inveni.
Sihe da einen, ſihe da deinen
Sohn, welcher Menſch iſt, wel⸗
cher ſich deinem Zorn widerſetzet!
ſihe mein Haupt mit Doͤrneren,

wie ein Haag, aller überzogen,

und ſtachlend, welches ſich zwi⸗
ſchen deiner Raach, und denen
laſterhafften Menſchen ins Mittel
ſtellet! mein Vatter verzey⸗
be ihnen: Ich bitte dich durch
diſes Blut, welches ich fuͤr ſie ver⸗

gieſſe; durch diſe Dorn, welche

mein Haupt durchbohren; durch
diſe Zaͤher, welche aus meinen
Augen flieſſen; durch diſe Strie⸗
men, und Wunden, welche ſo vil
Maͤuler ſeynd, die dich umb
Gnad, und Barmhertzigkeit an⸗
flehen. Verzeyhe diſen arm

verblendten, welche nicht wiſ⸗

ſen, was ſie thun. Verzey⸗
be dem Petro, welcher mich ver⸗
laugnet; meinen Juͤngeren, wei⸗
che mich verlaſſen haben; einem
ſolchen, und ſolchen der Stadt N.

Ja, auserwaͤhlte Seel, du muſt
es glauben, dann es gantz wahr

iſt, daß der Sohn GOttes, da er
an diſem ECreutz in denen entſetz⸗
lichiſten Peynen, in denen letzten
Zuͤgen war, heiſſe Zaͤher weynend,
ſein Gebett, und Flehen, wie ſein

Apoſtel ſagt, mit einem ſtarcken Heb. 5. v. 7.

Geſchrey, und Thraͤnen zu GOtt
ſeinem Himmliſchen Vatter er⸗
laſſend, in dem Memento diſes
blutigen Opffers ſich deiner erin⸗
nerte, an dich gedenckte, dich ſei⸗

nem Vatter empfehlete, dir ſeine

Verdienſt zuwendete: Dir, ſage
ich, inſonderheit, eben ſo eigent⸗
lich, eben ſo liebreich, eben ſo kraͤff⸗
tig, als wann du bey dem Fuß ſei⸗
nes Greutzes geſtanden waͤreſt,
und er nur dich zu erloͤſen gehabt
haͤtte. Wie kommt es, daß diſes
dein Hertz, und Lieb nicht auf
ewig gewinnt? Wann man dir
hinterbringete, daß auch der aller⸗
ſchlechtiſte Menſch auf dem Erd⸗
Boden in ſeinem Hinſcheiden
deiner gedenckt, und die Umbſte⸗
hende gebetten habe, dir zu ſagen,
daß er dein Diener ſterbe, wurde

dich diſes erweichen, und verpflich⸗
ten, ihn zu lieben. Chriſtus, da
er allbereit den Geiſt aufgeben

wollte, hat an dich inſonderheit

gedenckt, ſeinen Vatter fuͤr dich

ge⸗

lodle Re.

— ☛n = = — — rErEee h hfhf

6

cum cris in
Pandiſeo,

e 3

15h

Auf den Heil. Charſambſtag.

gebetten: Und ich bitte dich, daß
du es wohl mercken, dich deſſen
erinneren, offt datan gedencken,
und es bir zu Nutz machen wol⸗
leſt. Diſes iſt hoͤchſt wichtig,
daß du die Gedancken, welche dein
JEſus auf dich au dem Creutz
hatte, offt verehreſt, ihm ſolche
vorſtelleſt, ſie ſeinein Vatter, als
ein kraͤfftigtte Beweg⸗Urſach,
Barmhertzigkeit zu erlangen, auf⸗
opffereſt. Aber gleichwie dein

JEſus dir als ein Mittler dienet,

von ſeinem Vatter Verzeyhung
deiner Suͤnden zu erlangen, alſo
will er auch ein Mittler ſeyn, und
von dir ſelbſt Verzeyhung fuͤr den
Neben⸗Menſchen erlangen. Du
ſagſt, wann du GOtt umb Ver⸗

zeyhung bitteſt, daß du ſolche nicht

verdieneſt, ſondern daß du in
Krafft, und durch die Verdienſt
Chriſti darumb anfleheſt. Recht,
diſes Gebett iſt GOtt angenehm:

397

Aber du muſt auch dem anderen
thun, wie du willſt, daß man dir
ſelbſt thue. Es iſt wahr, dein
Feind hat dich ſehr beleydiget, und
beleydiget dich alle Tag; er hat
das groͤſte Unrecht von der Welt,
er verdient kein Gnad: Aber dein
JEſus bittet dich, daß du ihm
verzeyheſt; er ſagt zu dir: Fili di-
mitte illi, Sohn verzeyhe ihm
umb meinet Willen, ob er ſchon
hoͤchſt boßhafft iſt: Er iſt mein
Geſchoͤpff, koſtet mich vil, kan
noch ein groſſer Heiliger werden;
du wirſt, wann du ihm verzeyheſt,
ihn im Hinausgehen gruͤſſeſt, ein
Zeichen der Verſoͤhnung gibſt,
ihm villeicht das Hertz abgewin⸗
nen, ſein Feindſchafft erſtecken,
Urſach ſeyn, daß er ſich bekehrt.
Wann er es nicht thut, wird der

Mangel nicht an dir ſeyn: Ich

wird dir darumb verbunden ſeyn,
und dich belohnen.

II. Chriſti Verbum.

C. Iſes Gebett des Sohns die Gottheit diſes Unſchuldigen,

odie me- GOttes an dem Creutz an ſeiner Seite gerreutzigten,
um erts in war nicht unkraͤfftig: Es zu erkennen und anzubetten; er
araditco.

erhielte von ſeinem Vatter das

das erweckte ſo vollkommene Glau⸗
uc. 23. V.43 Heyl, Und die Bekehrung viler,

bens⸗ Hoffnungs⸗ und Liebs⸗

die ihn gecreutziget hatten. Es
erhielte die Gerechtfertigung, und
Heiligmachung des Schaͤchers,
der ihm zur Rechten hienge. Der
H. Geiſt gieſſete einen Strahl
ſeines Goͤttlichen Liechts in ſein
Hertz aus: Er wurde erleuchtet,

Ubungen, ein ſo lebhafft, und
heroiſche Buß⸗Reu: er lieſſe ein
ſo demuͤthig, ſo innbruͤnſtig, ſo
vollkommenes Gebett an Chriſtum
ergehen, daß er alſobald die gaͤntz⸗
liche Vergebung aller ſeiner La⸗
ſter, den vollkommenen Ablaß
Ddd 3 aller

3z94 Bier und fünffigſte Prediz.

aller ſeiner Su—ͤnden, das verſicher⸗
te Verſprechen, daß er noch den⸗
ſelben Tag mit ihm im Paradeyß
ſeyn wurde, von ihm empfangere.
Wobey wir den erſchroͤcklichen
Abgrund der Urtheilen GOttes
bewunderen, und foͤrchten muͤſſen,
zu ſehen, daß Chriſtus in diſer
Zeit, da er die lebhafftiſte Flammen
ſeiner Lieb auswirfſt; in diſer
Zeit, da er ſein Leyden, und Todt
fuͤr die Bekehrung der Suͤnder
aufopfferet; in diſer Zeit, in wel⸗
cher ſein Blut noch gantz wallend,
und wuͤrcklich vergoſſen, er eben
in dem Memento diſes blutigen
Opffers begriffen iſt, nichts de⸗
ſtoweniger nur einen aus diſen
Schaͤcheren bekehre; daß er jenen
anderen Armen, zu ſeiner Lincken
hangenden, ſo nahe neben ſich zu
Grund gehen laſſe. Dich, O
Seel! zu verſtaͤndigen, daß, wann
du in der Suͤnd biß in den Lodt
verharreſt, wann du dein Bekeh⸗
rung biß zu einer ſo unbequemmen
Stund verſchiebeſt, du dich nicht
bekehren werdeſt: Dann du nicht
die Helffte ſo vieler Huͤlff, und
Gelegenheiten, dich zu bekehren
haben wirſt, welche diſer Unbuß⸗
fertige Moͤrder gehabt hat. Chri⸗
ſtus wollte einen davon bekehren,
zu zeigen, daß er bißweilen auf⸗
ſerordentliche Gnaden ertheile:
Wollte aber nur einen bekehren,
dir zu verſtehen zu geben, daß er
es nicht, dann gar ſellten thue,

und daß es ein aͤuſſeriſte Thoxheit

ſeye, ein ſo ſonderheitliche Gunſt,
welche er dir in der Schrifft nicht
verſpricht, und welche er auch di⸗
ſen armen Ungluͤckſeeligen, der in
dem Leyden ſein Mitgeſell, und
von ſeinem koſtbariſten Blut
gantz befeuchtet war, nicht hat an⸗
gedeyhen laſſen, zu hoffen.
Ich bin von einem gelehrt, und
ſrommmen Ordens⸗Mann, wel⸗
cher die HH. Oerther beſucht,
und ſehr fleißig alle Umbſtaͤnd des
Calvory⸗Bergs in Obacht ge⸗
nommen hat, berichtet worden,

daß der Orth, oder die Hoͤhle,
worinn des Rechten Schaͤchers

Creutz ſteckte, nur 4. Schuh von
der Hoͤhle, oder Tieffe, worinn
das Creutz Chriſti beſtunde, das
Loch des Creutzes des Lincken
Schaͤchers aber 6. Schuh davon
entfernet ſeye. Nicht, daß die
Juden nicht alle beyde gleich weit

von einander, und I ſum juſt in

die Mitten geſetzt haͤtten, ſondern

dieweil in dem Leyden Chriſti der

Felß des Calvary⸗Bergs zwi⸗

ſchen IEſu, und dem lincken
Schaͤcher zerſpalten iſt. Und

wird diſe Oeffnung, oder Zer⸗
theilung, welche 2. Schuh breit

iſt, von oben biß unten an den

Berg hinab noch auf diſe Stund
geſehen. Da Chriſtus wollte,
daß diſe Abſonderung, und Tren⸗

nung zwiſchen ſeinem, und des

lincken Schaͤchers Creutz geſche⸗

hete, war es ihm zur Lehr, daß er
als ein Unbußfertiger kein Ver⸗

eind

D.
Mulier eoce
flins tuus,

lein. 19. V.
46,

— — ----—

— —,— —

Mulier ecce

ſers!

Auf den Heil. Charſambſiag.

einigung, kein Recht, noch An⸗
theil an denen Verdienſten ſeines

Leydens, und Creutzes haͤtte.

Auch eben diſes wird dir, O
Seel! wann du in der Suͤnd ver⸗
harreſt, wiederfahren; du hoffeſt,
daß in dem Todt⸗Bett du das
Crucifix in die Hand nemen, daß
du es kuſſen, und ſo andaͤchtig
umbfangen werdeſt, daß du von

399

Chriſtio Barmhertzigkeit exlan⸗
gen werdeſt: Und er wird zulaſ⸗
ſen, daß du eines jaͤhen Lodts,
oder von dem Schlag gekroffen,
ſterbeſt; daß du vom Verſtand

kommeſt, oder auf eine andere

Weiß ohne Buß dahin fahreſt,

du wirſt deren Fruͤchten ſeines

Leydens, und Todts beraubt

ſeyn.

III. Ohriſti Verbum.

A die troſtloſe Jungfrau
hoͤrete, daß JEſus ſelbſt
fuͤr ſeine Feind bittete, und
barmhertziglich mit einem Straſ⸗
ſen⸗Rauber, und Moͤrder redete,
empfienge ſie ein lebhaffte Hoff⸗
nung, aus ſeinem Mund noch
einiges Troſt⸗Wort zu bekommen.
Sie dringt demnach eylends durch
das Volck durch, ſtellet ſich zu
dem Creutz, ſo nahe ſie kan, hinzu,
erhebt ihre in Thraͤnen ſchwim⸗
mende Augen gegen dem Zweck,
und Mittel⸗ Punct aller ihrer
Lieb; Und da ſie ihn in einem ſo
erbaͤrmlichen Stand ſahe, ſagte
ſie in ihrem Hertz zu ihm: Ey
wer hat, O Eryſtall heller Spie⸗
gel aller Tugend! dir deinen
Glantz alſo befleckt? Wer, O
ſchoͤne Feld⸗Blum! dir deine

Schoͤnheit alſo geſchwaͤcht? wer,

O Bronn des lebendigen Waſ⸗
dich alſo truͤb gemacht?
Wer, O wahre Sonn der Ge⸗
rechtigkeit! dich alſo verfinſteret?

Wer, O natuͤrliche Geſtalt des
Goͤttlichen Weeſens! dich alſo
entſtaltet? Wer, O Glantz der
Herrlichkeit des Vatters! dich
alſo verduncklet? Wer, O ſchoͤnſt.
und holdſeeligſter aus allen Men⸗
ſchen Kinderen! dich alſo uͤbel zu⸗
gericht? Wer, O Suͤßigkeit
Himmels, und der Erden! dich
alſo mit Bitterkeit angefuͤllt?
Wer iſt der Vermeſſene, der Un⸗
verſchamte, der Unmenſch gewe⸗
ſen, der ſich an deiner Goͤttlichen
Perſon hat vergreiffen darffen ?
Welches ſeynd die Haͤnd, O mein
Sohn! welches die ſo grauſame,
ſo barbariſche Hertzen, die dich in
ſolch erbaͤrmlichen Stand ge⸗
ſetzt? Welches jene Verzweifflete,
die dir diſe Doͤrner in dein Haupt
eingedruckt, diſe Naͤgel durch dei⸗
ne Haͤnd geſchlagen, diſe Wun⸗
den an deinen Leib gemacht ha⸗
ben?
O grauſames Creutz! O
Creutz gebe mir meinen armen
Sohn,

400 Vier und fuͤnfftzigſte Predig,

Sodhn, gebe mir meinen Schatz,
meinen eintzig Geliebten wide⸗
rumb. In was fuͤr einen Stand
haſt du mich geſetzt? warumdb haſt
du ihn zu dir aufgenomen, baß du
ihn aiſo uͤbel tractireſt? du ver⸗
derbſt, und richteſt diſes ſchoͤne
Werck, welches ich dreyßig gantzer
Jahr lang auferzogen, und ernaͤhrt
hatte, in 3. Stunden zu grund.
Ich umfangete ihn hertz⸗ innig⸗
lich, und lieb koſ te ihm auf meiner
Schooß: Und du heffteſt ihn
grauſamb mit eiſernen Klammen
an. Ich wicklete ihn in Winde⸗
len ein: Und du haſt ihn gantz
nackend ausgezogen. Ich hab
ihn mit meiner Jungfraͤulichen
Milch getraͤnckt: Und du haſt
ihm GBall zutrincken gegeben.
Diſe Augen, welche mich, da er
in der Wiegen lage, ſo liebreich
anzuſchauen pflegten, haſt du ge⸗
brochen, und ausgeloͤſcht. Diſe
Wangen, welche ich ſo zaͤrtig zu⸗
kuſſen pflegte, haſt du aller zer⸗
quetſcht. Diſe Haͤnod, welche den
Himmel halten, und ſo vil Kran⸗
cke geheylet haben, haſt du an
dein grauſames Holtz angenag⸗
let. Diſen gantzen koſtbaren Leib,
welcher das Werck des H. Geiſts
iſt, aus meinem Jungfraͤutlichen
Blut gebildet, haſt du verwuͤſtet,
beſchimpffet, zerriſſen, aller ſeiner
Geſtalt beraubt.
O unbarmhertziges Creutz!
gebe mir meinen Sohn, gebe mir
den jenigen, der mein Leben iſt,

widerumb; oder laſſe mich weni⸗
giſt ihm die Augen zuſchlieſſen,
ihn umb den Halß fallen, und
ihn umarmben; laſſe ihn den let⸗
ſten Kuß von dem Mund ſeiner
Mutter empfangen. Und wa⸗
rumb haſt du dich nicht meiner
bemaͤchtiget, und mich an dein
Holtz angeheff et, nur umb ſtaͤts

bey ihm zuſeyn? du biſt grauſa⸗

miſt, da du den Sohn ktoͤdteſt:
Aber noch grauſamer, da du der
Mutter verſchoneſt. Hat man
nicht geſagt, daß die Lieb eben ſo
ſtarck, als der Todt, ſeye? wie
kommt es dann, daß der Todt
zwey durch die Lieb ſo eng ver⸗
bundene Perſonen ſcheiden kan—
O ECreutz! heffte mich zu meinem
Sohn an: Siehe, da bin ich;
ich uͤbergib mich dir. Du biſt an
mein ſtell getretten; ich will an
die deinige tretten. Laſſet uns
wechslin, O Creutz! Ey wie
guͤckſeelig wird ich ſeyn! du ſollſt
MARIA, und ich wall das Creutz
ſeyn. Ey! was iſt diſes, mein
Sohn? was haſt du gethan, daß
du in einen ſo erbaͤrmlichen Stand
biſt geſetzt worden? Iſt diſes die
Vergeltung, mit welcher die
Welt deine gute Werck belohnt?
O unflaͤtige, undanckbare, treu⸗

loſe, verbaſterte, fluchs⸗wuͤrdige

Welt! iſt diſer der Lohn, welchen
du ſeinen Wunder⸗Werercken, ſei⸗
nen muͤhrſamen Arbeiten, ſeinem
Schweiß, Wachen, und Himm⸗
liſcher Lehr bezahleſt? Iſt decs

onafent,

Hee Ahud

„

S —

GOttes wider die Suͤnd ſo uͤber⸗
maͤßig, daß er dich ſo ſcharff fuͤr
frembde Boßheit ſtraffet? mußte
wohl dein Lieb ſo graufomb gegen
dir ſeyn, damit du gegen anderen
guͤtig, und liebreich waͤreſt?
Quam indebita dilectio, quam
gratuita miſeratio, Regem glo-
riæ pro deſpicatiſſimo verna-
culo, imo vermiculo crucifigi?
Wie dann, mein Sohn, ſo wird
ich dich zu Abend nicht mehr voller
Verdienſt, und Gemwinn von dei⸗
nen Predigen, in mein Hauß
zuruck kommen ſehen? ſo wird ich
dann die Ehr, dir, wann du ab
dem Land zuruck kehrteſt, den
Schweiß von deinem Angeſicht,
wie ich hate, abzutroͤcknen, nicht
mehr haben? ſo wird ich dann
das G'uͤck nicht mehr genuͤſſen,
an meinem Tiſch dich ſitzen zuſe⸗
hen, und mich ab deiner Lehr zu⸗
erſaͤttigen? iſt dann diſe Freud

Hæe apud S. ewig ein End? O IESC Fili!
Bonavent. Tu mihi Pater, Tu mihi Frater,
Tu mihi Sponſus, Tu mihi
Filius, Tu mihi omnia! Nunc
orbor Patre, viduor Sponſo,
deſolor prole, omnia perdo.
uid ultra faciam? væ mihi!
væ mihi! Fili, quo vadam? quo
me vertam dulc ſſime Nate?
Quod mihi erit ſolatium, cum
te perdo DEUM meum? „O
„ JEſu, mein Sohn! du wareſt
„» mein Vatter, mein Bruder,
„ mein Braͤutigamb, mein Sohn,
R. P. le jeune X. Theil.

Auf den Heil. Charſambſtag.

fuͤr immer hin? hat diſe Ehr auf

401

„ mein Alles. Nun wird ich ein
„ Vatterloſes Waißlein, ein mei⸗
„ nes Geſponß beraubte Wittwe,
„ ein meines Sohns verlurſtigte
„ betruͤbte Mutter, und verliehre
„ dich verliehrend, alles. Was
„ wird es ins kuͤnfftige mit mir
„ werden? ach mich armſeelige!
„ach mich armſeelige! wohin ſoll
„ ich gehen? auf welche Seythen
„ mich wenden? bey wem meine
„ Zuflucht ſuchen, da ich dich,
„ meinen Eohn, meinen GOtt,
„ und mein Alles verliehre? Gibſt
mir kein Antwort? ſage wenigiſt
noch ein Wort, welches ich zum
Pfand der Freundſchafft in mein
Hertz verſchlieſſen moͤge. Wirſt

du, der du mit einem unbekann⸗

ten Menſchen redeſt, der du dei⸗
nen Feinden zu gutem redeſt,
nichts zu deiner Mutter ſagen?
Ey! du liebteſt ſie ſo ſehr, du er⸗
wieſeſt ihr ſo vil Freundlichkeit,
bezeugteſt ſo groſſe. Neygung ge⸗
gen ihr. Mein Sohn, mein

Sohn! ſpreche noch ein Wort zu

deiner armen Mutter.
Der Sohn mit gantz von Blut
uberronnenen, und in Thraͤnen

ſchwimmenden Augen ſein Mut⸗

ter anſchauend, und ihr ſeinen
Apoſtel, den H Joannes zeigend,
ſaget mit einer klaͤglichen Stimm
zu ihr: Mulier ecce Filius tuus, oan. 19. V.
Weib ſihe dein Sohn. Die 20.
Ds H. Vaͤtter, und Kirchen⸗
Lehrer bringen vil ſchoͤne Urſa⸗
chen bey, warumb er ſie nicht ſein
Eee Mut⸗

4 2 Wier und faͤnfftzigſte Predig,

Mutkter, warumb er ſie allein

Weib nenne. Erſtlich dieweil
er bereits zuſterben beginnte; er
hatte die Seil ſchon auf der
Zungen. Gleichwie ein Ehe⸗
mann auf dem Sterb⸗Bett zu
ſeinem Weib ſagt: Gete Nacht,
arme Wittib! nicht, daß ſie es
noch ſeye, ſondern dieweil ſie es
Hald werden wird. Alſo nennet
er ſie Weib, als ſagte er: Du
wirſt deinen Sohn verliehren,
du wirſt kein Mutter JEſu mehr
ſeyn, dann JEſus nicht mehr

Menſch ſeyn wird. Welches ein

Punktt iſt groſſer Betrachtung
wuͤrdig, und welcher uns die
Boßheit der Suͤnd, und die ver⸗
fluchte Macht ihres Reichs zuer⸗
kennen geben ſoll, da wir ſehen,
daß ſie faͤhig geweſen, das Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung,
das vortrefflichſte Werck der un⸗
endlichen Guͤte, und Allmacht
GEGOites auf einige Weiß zuzer⸗
ſtoͤhren: Dann obſchon das
Goͤttliche Wort von keinem aus
denen beyden Theilen der Menſch⸗
heit; noch von der Seel in der
Vorhoͤll, noch von dem Leib in
dem Grab jemahl iſt abgeſoͤndert
worden, kunnte mon doch die Zeit
ſeines Lodis uͤher mit Warheit
nicht ſagen: GOtt iſt Menſch,
und Menſch iſt GOtt.
Zweytens nengte er ſie nicht

fein Mutter, umb ihren Schmer⸗

ten nicht noch mehr zuvergroͤſſe⸗
ren. Wann er ſie Mutter ge⸗

nennt haͤtte, waͤre ſie durch diſts

liebreiche Wort in dem innerſten
ihres Hertzens geruͤhrt wor den,
als welches ihr die Vergnuͤgung
zur Gedaͤchtnus gefuͤhrt haͤtte,
die ſie ehedeſſen hatte, da ſie hoͤrte,

daß ein GOtt ſie mit diſem Titul

der Mutter beehrte.

Talibus affatur Matrem ſine nomine
Matris,
Ne materna pium lacerarent viſcera
nomen. 2 =ðDð

Sein Multer Weib, nicht Mutter nennt,
Sich nicht fuͤr ihren Sohn bekennt:

Damit das Mutter⸗Wort ihr Hertz

Nit guaͤlte noch mit mehrer Schmertz.

Drittens ſchimmerten ſo vil
Annehmlichkeit, ſo vil Schoͤn⸗

heit, ſo vil Huld⸗reitzende Lieb⸗
lichkeiten, ſo vil Glantz der GOtt⸗
heit, ſo vil Strahlen der Heilig⸗

keit in ihrem Jungfraͤulichen An⸗
geſicht hervor, daß der H. Dio⸗
nyſius ſie als eine Goͤttin, im fall
der Glaub ihn nicht davon ab⸗
gehalten, und das Gegeneheil
gelehrt haͤtte, wurde angebettet
haben. Derohalben gleichwie
(iſt des Heil. Epiphanii Anmer⸗
ckung) nothwendig geweſen iſt,
daß von dem Heil. Joannes dem
Tauffer (aus Urſach das auſſer⸗
ordentliche Anſehen ſeines Lebens
ſemand in den Wahn haͤtte brin⸗
gen koͤnnen, daß er ein Engel
waͤre) der Evangeliſt ſage, daß
er ein Menſch war: Alſo ſeye

dienlich geweſen, daß Chriſtus

erklaͤrete, daß ſein Mutter ein
RK Weih

1.
Oluere me
lerehignn
Mith.,,
7 46.
Mare. I5.
3 ˙

Auf den Heil.

Weib waͤre: Dieweil ſonſt der
Glantz ihrer Heiligkeit haͤtte glau⸗
ben machen koͤnnen, daß einige
Gottheit in ihr waͤre.

Vierdtens liebte er diſe Jung⸗
frau ſo ſehr, daß er ein ſonderbare

Freud hatte, ſie ſein Mutter zu

nennen: Dieweil er aber dazu⸗
mahl in dem Seand des Leydens

war, dem Gewalt des Tods,
und der Schmertzen uͤbergeben,
hat er diſer Behaͤglich keit, die er,

k. Er Schmertz, den JEſus
Oere iti in ſeinem Leyden ab dem
Matheay. Milleyden ſeiner Mutter
v. 46. emmpfangen hat, war wohl einer

Marc. 15. v. der groſten, die er ausgeſtanden;

34.‧

doch war es nicht der groͤſte. Die
Verlaſſenheit, welche er von Sei⸗
ten ſeines Vatkers eingenommen,

brachte ſeine Schmertzen auf den

hoͤchſten Gipffel, und war der
groͤſte aus allen. Er beklagt ſich
liebreich daruͤber, und ſagt:
Mein Grt,
warumb haſt du mich ver⸗
laſſen? Durch diſe Verlaſſung
muß man ſich nicht einbilden, daß
die GOttheit die beyde Theil der

Menſchheit verlaſſen habe. Nein,

der Todt, welcher den Gewalt ge⸗
habt hat, die Seel von dem Leib
abzutrennen, hatte den Gewalt

nicht, die Gottheit noch von dem
Leib, noch von der Seel abzuſoͤn⸗

deren. Sondern diſe Verlaſſen⸗

Chaͤrſambſtag.

mein GGtrt,

403

ſie Mutter nennend, gehabt haͤtte,
ſich begeben wollen, damit er ſich
ja alles Troſts, den er vom Himel
und der Erden, von ſeinem Vat⸗
ter, von ſeiner Mutter, von dem
Erſchaffer, und denen Geſchoͤpffen
empfangen koͤnnte, beraubete.
Fuͤnfftens, umb eine Lehr zu
geben, daß, wann wir in dem
Dienſt GOttes ſeynd, wir die
Neygung gegen unſeren Elteren
bezwingen, und abtoͤdten muͤſſen,

IV. Chriſti Verbum.

heit beſtehet in deme, daß die Gott⸗
heit die Menſchheit leyden laſſet,
ohne eintzige Erquickung in dem
unteren Theil der Seel. Die
Erfahrenheit hat in der erſten
Kirch erwiſen, daß die HH. Mar⸗
threr empfindlichiſte Peynen, und
Tormenten ausgeſtanden, nicht
allein mit Gedult, und Uberge⸗
bung dem Goͤttlichen Willen,
ſondern auch mit Freud, und
Frolockung; aus Urſach GOtt
waͤhrender Zeit ihrer Marter ihre
Seel mit einer ſo groſſen Suͤßig⸗
keit erfuͤllete, daß ſie die Peynen
nicht fuͤhleten, oder wann ſie die⸗

ſelbe fuͤhleten, ſie mit ſo vil inner⸗

lichem Troſt vermiſcht waren,
daß ſie
Aber die Heiligiſte Menſchheit
JEſu leydete ohne diſe innerliche
Euͤßigkeiten, indem das Goͤtt⸗
liche Wort einen Damm vorge⸗
zogen hat, daß der Strohm der
Eten Seie

Wolluͤſten ſcheinten. Tirin. in Pg

2 1. V. 2

404

Seeligkeit, welcher in dem oberen
Theil der Seel war, ſich in dem
unteren Theil nicht ausgieſſete.
Der Hebraͤiſche Text des 21.
Pfſalmens giebt uns Gelegenheit,
noch weiter zu gehen, und zu ſa⸗
gen, daß Chriſtus denen Schmer⸗
tzen zum Raub ſeye uͤbergeben
worden, nicht allein ohne Troſt,
ſondern auch ohne innerliche
Krafft, und Staͤrcke, DEUS
Lorin. in cit. DEUS meus, quare me dereli-
Pi. 21. quiſti? In dem Hebraͤiſchen iſt
nicht Icore, oder Adonai, ſondern
Eli, fortis meus. Aruit tan-
quam teſta virtus mea. Mein
PG 37. v. 11. Staͤrcke iſt aller ausgetroͤcknet,
verſchwunden, zernichtet, dere-
liquit me virtus mea, mein
Brafft hat mich verlaſſen.
Wann man euch ermahnet, der
Gedult unſeres Seeligmachers
in ſeinem Leyden nachzufolgen,
ſaget ihr: Es iſt kein Wunder,
daß er ſo vil gelittten: Er war
GOtt, und ich bin nur ein Menſch.
Diſe Antwort entſchuldiget euch
nicht. Daß er GOtt, diente ihm
zum verdienen, aber nicht zum
ſtaͤrcker ſeyn: Dieweil ſein GOtt⸗
heit die Menſchheit in ihrer na⸗
tuͤrlichen Schwachheit lieſſe. Und
diſes fuͤrchtete er, da er in dem
Matth. 26. Garten ſagte: Tranſeat a me
7. 39., Calix iſte. Erxrinneret euch, daß

Vier und fuͤnfftzigſte Predig

er ſein Leyden einem Getraͤnck,
und einem Bad zu vergleichen
pflegte, umb die inerliche Schmer⸗
tzen, welche er an der Seel leydete,

und die aͤuſſerliche an ſeinem Leib
auszudrucken.

Nun ſagte er zu—
ſeinen Juͤngeren:

und wie wird

er nicht von dem Kelch, den er
austrincken mußte: Dieweil er
die innerliche Schmertzen mehr
foͤrchtete, als die aͤuſſerliche. Und
in dem Garten ſagte er nicht:
Laß diſen Tauff, ſondern,
laß diſen Kelch von mir ge⸗
hen. Und an dem Creutz be⸗
klagt er ſich nicht der Doͤrneren,
der Naͤglen, der Speichlen, und
Verſpottungen, ſondern diſer
Verlaſſenheit. Nichts deſtowe⸗
niger gleichwie in dem Garten,
nachdem er die natuͤrliche Ab⸗
neygung, welche er ab denen Lor⸗
menten hatte, bezeugt hat, er ſich
denen Peynigeren großmuͤthig
übergeben, eben alſo an dem
Creutz, nachdem er gezeigt hat,
wie empfindlich ihm diſe Verlaſ⸗
ſung waͤre, thut er durch einen
tapfferen Entſchluß ſeinem Ge⸗
muͤth Gewalt an, nund begehrt
noch mehr zu leden.

e

Ich muß Luc. 12. v. 5
mich tauffen laſſen mit ei⸗
nem Tauff,
ich geaͤngſtiget, biß es voll⸗
bracht wird. Aber diſes ſagt

Auf den Heil. Charſambſtag.

405

V. Chriſti Verbum.

Ufruffend: Sitio, mich
duͤrſtet. Wann man
einen Natur⸗Kuͤndigen
fraget, woher diſer Durſt entſtehe?
Wird er antworten, daß er von
einem bey nahe 24. ſtuͤndigen Fa⸗
ſten, in welcher Zeit er nicht das
mindiſte verkoſtet; von denen
Ungemach, Beſchwerden, und
Unruhe, welche er die vergangene
Nacht ausgeſtanden; von der
Menge des im Garten, in der
Geißlung, Doͤrneren Croͤnung,
und Crenutzigung verlohrnen
Bluts herruͤhre. Fragt man den
H. Auguſtinum, was diſen Durſt
verurſache? wird er zur Antwort
geben, daß diſes nicht von dem
leiblichen, ſondern Geiſtlichen
Durſt zu verſtehen ſeye: Daß
nemlich unſer Heyland aus inn⸗
bruͤnſtig⸗ und haͤfftigiſten Lieb
gegen ſeinem Vatter, und uns
noch tauſend mahl mehr zu ley⸗
den verlange, als er leydet. Re-
pentina poſt purgationem ſitis,
bonum, lautet des Hyppocrates
Aphorismus, oder Lehr⸗Spruch:
Ein ſchneller Durſt nach dem
Purgiren iſt gut. Wann eine
Seel, da ſie durch Buß⸗Wuͤr⸗
cken, oder Leyden Geiſtliche Artz⸗
ney nimmt, Durſt hat, und noch
mehr zu leyden begehrt, iſt es ein
gutes Zeichen; ein Zeichen, daß
die Medicin wohl wuͤrcke. Der
Sohn GOttes hat das bittere

„ geſetzt, voll Eßig. “

Artzney⸗Tranck ſeines Leydens
ausgetruncken, damit er den Geiſt⸗
lichen Leib ſeiner Kirch von denen
boͤſen Feuchtigkeiten ſeiner Laſte⸗
ren reinigte, purgationem pecca-
torum faciens. Er hat einen
hitzigen Durſt, neue Marter zu
leyden, wann es ſein Vatter dien⸗
lich erachtete: Bonum, es iſt ein
gutes Zeichen. Aber der Heil.
Joannes bringt die Haupt⸗Ur⸗
ſach, warumb Chriſtus ruffe,

ſitio, mich durſtet, bey. Sciens Joan. 19. v.

JEſus, quia jam omnia conſum-
mata ſunt, ut conſummaretur
Scriptura, dixit: Sitio. Vas
ergo ibi aceto plenum. „Als
„ JEſus wußte, daß alles
„ vollbracht war, damit die
„ Schrifft erfuͤllet wurde,
„ ſporach er: Mich duͤrſtet.
„ Und es war ein Gefaͤß dahin
Der
Heyland wollte uns lehren, wie
wir uns zu dem Lodt bereiten ſol⸗
len. Wir muͤſſen alles genau
durchgehen, und ſehen, was GOkt
an uns, an unſerem Leben, an un⸗
ſeren Haus⸗Genoſſen zu ſtraffen
finden koͤnnte? Ob all ſein Goͤtt⸗
licher Will recht erfuͤllet werde?
Ob wir in keinem Stuck, ſo er
von uns begehrt, ermanglen?
Der Seeligmacher gehet vor ſei⸗
nem Todt bey ſich die gantze Heil.
Schrifft durch, umbzuſehen, ob
er alles, was von ihm weiß geſagt/
GEee 3 und

Heb. I. V. 3.

406 Vier und fuͤnfftzigſte Prebig,

und vorbedeutet war, erfuͤllet haͤt⸗

te, und da er fande, daß David
in ſeiner Perſon geſagt hatte:
pf. 68. v. 22. 52 Sie gaben mir Gall zur
„ Speiß, und in meinem
„ Durſt traͤuckten ſie mich
„ Mit Etzig,“ und allein der erſte
Theil diſes Verſickels, da man
ihm mit Gall vermiſchten Wein

zu trincken gabe, waͤre erfuͤllt wor⸗

den, ruffte er, umb auch den an⸗

deren Theil zu erfuͤllen, und denen

Umbſtehenden Gelegenheit zu ge⸗
ben, ihm Etig darzubieten: auf:
Mich duͤrſtet.

daß ſo bald er den Eßig zu ſich ge⸗
nommen, er geſprochen habe:

VI. Chriſti Verbum.

G. Onfſummatum eſt: Es iſt
Conſumma- vollbracht. Ich hab
tum eſt. alles, was die Propheten,
Joan. 19. v. und die alte Figuren von meinem
3 % Lepyden vorgeſagt haben, vollkom⸗
men erfuͤllet. Ich hab alle Vor⸗
haben meines Vatters uͤber mich
etreulich ausgefuͤhrt: Conſum-
matum eſt. Ich hab den Kelch
der Bitterkeit, worinn aller Un⸗
rath der Welt⸗Suͤnden zuſatnen
geſchuͤtt enthalten war, biß auf
den letſten Tropffen ausgetrun⸗
cken. Es ſeynd alle Liebs⸗Liſt,
alle Liebs⸗Macht, und Ubermaß,
alle Kunſt⸗Grifflein, die ich, der
Menſchen Hertz zu gewinnen, hab
erſinnen koͤnnen, erſchoͤpfft, und
zu ſtand gebracht. Ich weiß,
obſchon ich unendlich Weiß, und
Maͤchtig bin, doch nichts ſtaͤrckers
mehr zuerfinden; ich kan, umb ihr

Lieb zu gewinnen, nichts weiter

mehr thun, als was ich getban
hab: Conſummatum eſt. Die
natuͤrliche Feuchtigkeit meines
Leibs iſt gaͤntzuch ausgetroͤcknet,

und verzehrt, meine Aderen aus⸗
gelaͤhrt, meine Glieder fangen an
zu erkalten, der Todts⸗Schweiß
bricht von allen Seythen aus.
Ach! Catholiſches Volck, es
iſt mit deinem Heyland am letſten,
er iſt am End ſeines Lebens:
Komme, komme, mache dich zu
dem Sterb⸗Beth deines Batters
herbey, umb von ihm den letſten
Abſchid zunemmen, ſeinen letſten
Zaͤher aufzufangen, den letſten

Theil ſeines Seegens, wann es
moͤglich, zuempfangen. Sehe,

ſehe, in was fuͤr einen Stand du
ihn gebracht haft! ſehe diſes H.
Haupt, diſe Wangen, diſe Bruſt,
diſe Schulteren, diſe Fuͤß mit
Blut aller uͤberronnen, zerfleiſcht,
zerriſſn. Es ſeynd die Wunden
unſerer Suͤnden, der deinigen,
und der meinigen. Sehe, wie ge⸗
faͤhrlich die Wunden deiner Seel
ſeynd, umb welche zuheylen der
Sohn GOttes ſo grauſamb muß
verwundet werden.
Zeichen, daß deine Wunden or
1

9 Und mercket
der Evangeliſt ausdrucklich an,

Es iſt ein

Heb. 10, V.
1,

H.
Diter in
Minus tuae
Commend
ſpititum
meimm.

☛ — — —— —,ͤ—

Heb. 10. v.
317.

H.
Pater in
manus tuas
commendo
ſpiritum
meum.

Auf den Heil. Charſambſtag.

toͤdtlich, dieweil IEſus den Todt
darfuͤr ausſtehen muß. Du be⸗
geheſt dem hundert nach Lodt⸗
ſuͤnden, laͤſtereſt GOtt den Tag
was die Lodtſuͤnd iſt; wann du
es wußteſt, wurbeſt du, da du ſie
auch nur ein eintziges mahl in dei⸗
nem Leben hindurch begangen
haͤtteſt, vor Leyd ſterben. JEſus
mutß drey gantzer Stund lang
machtloß an dem Creutz da han⸗
gen, ſein Blut biß auf den letſten
Tropffen vergieſſen, ſeinen Geiſt

mit einer erſchroͤcklichen Angſt

aufgeben zur Schulb⸗Bezahlung
und Ausloͤſung einer eintzigen
Suͤnd: Und du begeheſt ſie
zwantzig weiß. Kehre, kehre wi⸗
der umb, O Seel! Horrendum

eſt incidere in manus DEl vi-

ventis. Aber optandum eſt in-
cidere in manus DEl morientis.

407

Confide fili, quod ex te tibi
deeſt, fidenter uſurpa ex viſce-
ribus Chriſti, quoniam miſeri-
cordia affluunt; nec deſunt fora-
minæ, per quæ fluant: „„Er⸗
„Rſchroͤcklich iſt es in die Haͤnd
„ des lebendigen OOttes fallen⸗
„ Aber erwuͤnſchlich iſt es unter
„ denen Haͤnden des ſterbenden
„ GOktes zuſterben. Werffe dich

„ in die Armb des gecreutzigten

„ Sohns GOttes; bitte ihn,
„dich deren Verdienſten ſeines
„ Todts theilhafftig zumachen,
einen Tropffen ſeiner Zaͤher,
„ welche aus ſeinen Augen fallen⸗
⸗₰ ein wenig jenes koſtbariſten

„„ Bluts, welches aus ſeinen Ade⸗

. ben fluͤſſet, in dein Hertz zugieſſen,

„ und dein Seel bey dem Austritt

„„ gaus diſem Leben in ſeine Haͤnd
„„ aufzunemmen.

VII. Chriſti Verbum.

dienſt, daß er in ſeinem Hin⸗

Dese und durch die Ver⸗
ſcheiden zu ſeinem Vatter

commendo ſpiritum meum: Luc, 23. V.

Vatter, in deine Gaͤnd

hefehle ich meinen Geiſt,

ſpricht: Pater, in manus tuas Amen.
SH

Fünff

. Fuͤnff und Baſitk Predig,
Sin und fünffigſt “l
Auf den Heil. Oſter⸗ Tag.
H E WM A.

Reſurrexit, ſicut dixit, Alleluſa.
Er iſt auffer ſtanden, wie er vorgeſagt hat: Laßt uns

frrolocken, und GOtt loben.

O As der andaͤch⸗
tige Heil. Ber-
vardus von der
Geburt des H.

Tauffers geſagt
hat, koͤnnen wir, und mit mehr
Warheit von der Geburt, und
Auferſtehung des Sohns GOt⸗
tes ſagen: Multi in hac ſolemni-
tate gaudebunt, ſed utinam de
ſolemnitate, & non de vanitate.

Vil erfreuen ſich an diſem Oeſter⸗

lichen Feſt⸗Tag: GOtt wolle,

daß alle ſich erfreuen nicht allein
an dem Feſt⸗Tag, ſondern wegen
des Feſt⸗Tags. Einige erfreuen
ſich, daß ſie ihre koſtbare Kleyder
anlegen; es iſt ſich ab der Eytel⸗
keit, nicht ab dem Feſt, erfreuen.
Andere erfreuen ſich, dieweil die
Faſten voruͤber, dieweil man nicht
mehr Faſten, ſondern Fleiſch eſſen

Joannis des

wird: Es iſt ſich ab der Sinnlich⸗
keit, nicht ab dem Feſt, erfreuen.

Das eintzige, was euch an diſem
Hochfeurlichen Feſt rfreuen ſoll,
muß das Feſt ſelbſt ſeyn; diſes,
daß ihr ſehet, daß der Sohn
GOttes auf ewig in ſein neues,
glorreiches, triumphiren des, un⸗
ſterbliches Leben eingehe. Und
diſes iſt, welches die Kirch er⸗
freuet; diſes iſt, welches ihr die
Freuden⸗Geſang in den Mund
leget; diſes iſt, welches ſie mit de⸗
nen Engliſchen Geiſteren das er⸗
froͤgliche reſurrexit, ſicut dixit
anſtimmen machet. Diſes Ge⸗
heimnuß der Urſtaͤnd Chriſti iſt
ein Abgrund ſo viler Wunder,
daß ich, von ſolchem wuͤrdig, und
nutzlich zu handlen, mein Predig
aus drey Th ologiſchen Schulen,
der Poſitiva, Scholaſtica, und
Morali entlehnen muß. Die
— 0-

Auf den Heil. Oſter⸗Tag. 40

Poſitiva (welche die fuͤrnehmſte

Fundamenten, und Gruͤnde
Theologiſcher Beweißthumen ſe⸗
tzet) wird uns zeigen, daß er
auferſtanden ſeye. Die Scho-

laſtica (welche durch unterſchid⸗

liche Vernunffts⸗Urſachen die
Glaubens⸗Geheimnuſſen be⸗
kraͤfftiget, und aus denen Grund⸗
Saͤtzen des Glaubens die Wahr⸗
heiten, und Schluͤſſe durch gute
Beweiſung Schul⸗ richtig her⸗
aus ziehet) wird uns lehren, wie
er auferſtanden ſeye. Die
Moralis, oder Sittliche (welche
aus denen allgemeinen Grund⸗
Saͤtzen lehret, was inſonderheit
zu thun, oder zu laſſen ſeye, wa⸗
rumb er aufer ſtanden ſeye.
Du, O Heiligiſte Jungfrau!
haſt groſſen Theil an der Freud
der Auferſtehung, gleichwie du
den beſien Theil an dem Leyden
gehabt haſt. Die arme Schiff⸗
Leuth, welche in einem lang, und
haͤfftigen Sturm in Gefahr ſeynd
geſetzt worden, fertig, zu verſin⸗
cken, oder mit ihrem Schiff an
einem Felſen zu ſcheiteren, wann,
da durch unverhofftes Gluͤck die

Lufft wider erheiteret iſt, die Wind
ſich gelegt haben, die Ungeſtuͤmme
des Meers verrauſchet iſt, ſie den
Meer⸗Stern, den ſie verlohren
hatten, wider erblicken, O als⸗
dann wenden ſie ſich mit ohn⸗
ausſprechlicher Freud gegen dem⸗
ſelben, gruͤſſen ihn, preyſen ihn,
und ſtimmen tauſend Freuden⸗
und Jubel⸗Geſaͤnger von ihm
an. Du, O Seeligiſte Jung⸗
frau! biſt unſer geheiligte Meer⸗
Stern. Der ſchöne Glantz deie
nes Liechts war letzt⸗ abgeſchein⸗
ten Freytag in dem Sturm der
Tormenten deines Sohns, unter
der Ungeſtuͤmme, und Wuth der
Juden in Abgruͤnden der Zaͤher,
und des Bluts verfinſtert; jetzt,
da wir dich Glantzender, als je⸗
mahl, ſehen; jetzt, da wir dein
Engliſches Angeſicht erheiteret,
deine Zaͤher abgetroͤcknet, deine
Seufftzer verſchwunden, dein
Seel mit Jubel, und Freud er⸗
fuͤllt ſehen, erfreuen wir uns mit
dir, verehren, loben, preyſen, und
benedeyen dich, und ſtimmen mit
denen Englen an: Regina Cæli
lætare.

1D E S E R MONIS.

EXORDIUM. Reſurrectio car-
nis eſt creditu difficilis infi-
delibus A. Circumſtantiæ Re-
ſurrectionis probant verita-
tem illius B Qualitates cor-
poris Chriſti reſurgentis C.
R. P. le Jeune X. Theil.

Qualitates corporis Chriſti
Deificati D. Corpus Chriſti
reſurgentis eſt cauſa efficiens
noſtræ reſurrectionis E. Eſt
cauſa exemplaris F.

Sft xkxgzx.

410
A. Er Glaubens Articul von
Reſurrectio der Auferſtehung iſt einer
Sarni ed . °◻der ſchweriſten zu glau⸗
Keilis ini. ben, und amn hartiſten denen
delibu. Menſchen einzureden aus allen
Geheimnuſſen Chriſt⸗Catholi⸗
ſcher Religion. Die Alte auf
viſen Philoſophiſchen Wider⸗
Spruch: a privatione ad habi⸗
tum non datur regreſſus, was
einmahl verlohren, kan nicht wi⸗
der bekommen werden, gegruͤn⸗
det, hielten die Wider⸗Auferſte⸗
hung fuͤr ſo unmoͤglich, daß ſie
die Graͤber der Verſtorbenen mit
Cypreß⸗Aeſten, und Zweygen
Uberſtreueten.
Quercus amica Jovi, tumulos tectura
cypreſſus.
Die Eich dem Jupiter gehoͤrt
* pluto ein Durch Cypreß Pluto? wird geehrt.
Sohn des Hierdurch anzudenten, daß
ddver Opis: Bleich wie der Cypreß⸗Baum
Der GOtt diſes unter allen Baͤumen eigen

der Hoͤllen, hat, daß, wann ihm einmahl die
von dem die Aeſt abgehauen werden, er keine
Poeten fabu audere mehr treibt: Alſo ſie nicht
rten, daß hoffeten, daß die in denen Graͤbe⸗
ne odiein ren ligende Leichnam jemahls
ihm wird deß⸗widerumb zum Leben zuruck keh⸗
wegen der y⸗ren ſollten. Wir durch einen
preß⸗Baum, gantz widerigen Glauben be⸗
wie dem Ju⸗ ſprengen die Leichnam der Ver⸗
piter iecich, ſtorbenen mit Waſſer: Unter an⸗
geweyhet. deren Urſachen diſer Kirchen
Ceremonv kan man auch diſe da
beybringen, daß es geſchehe, un⸗

Fuͤnff und Fuͤnfftzigſte Predig,
EXORDIUM.

ſo bewaͤhrt, und unverwuͤrfflich⸗ ſtantie Re-

ſern Glauben uͤber den Articul
von der Wider⸗Auferſtehung
kund zuthun. Man pflegt einen
ausgedorrt, und unfruchtbaren
Baum, der nimmer wider aus⸗
ſchlagen, und gruͤnen ſoll, nicht
zubegieſſen. Wann wir die todte
Leichnam mit Waſſer beſprengen,
ſo beſcheinen wir durch diſe aͤuſſer⸗
liche Ubung, daß wir Hoffnung
haben, daß diſe Leiber dermahl⸗
einſt wider leben werden. Der
H. Paulus, als er eines Tags in
Areopago zu Athen predigte,
wurde von der gantzen Verſamm⸗
lung gar aufmerckſamb angehoͤrt.
Aber da er von der Wider⸗Auf⸗
erſtehung meldete, wurde er als
ein Fantaſt, und alberer Menſch
verſpottet, und ſagte man ihm,
man wollte ihn ein anders mahl,
wann es beſſer gelegen, hievon
abhoͤren: Cum audiſſent reſurre-Act. 17. v.
ctionem mortuorum, quidiam 32².
quidem irridebant cum, quidam
autem dicebant, Audiemus te
de hoc iterum.
Die Urſach hat Chriſtus ſeine B.
Urſtaͤnd durch ſo klar, ſo offenbar Circum-

Zeugnuſſen erweiſen wollen, daß urreionis
man der Vernunfft beraubt ſeyn hrili pro⸗
muß, wann man ſolche in Zweifel dem Mius.
ziehen wollte. Sehet da, was Die Matth. 27. &
4. Evangeliſten hievon ſchreiben. 28.
Der H. Joſeph von Arimathia Marc. 15. &
bittet Pilatum unſb Erlaubnus, 16.
en

Lue. 4,
44.
oenn.
&.,

oinn. 15.
40,
oꝛnn. I1

44.

1e. 17. 1.
3,

B.
Circum-
ſtaatie⸗ Re⸗
ſurreliots
nrilti pro⸗
teein.
len ius
Mitch.,
25
line s4
16.
6

Luc. 23. & den Leichnam des Gecreutzigten

24.
Josnn. 19.
G& 80.

Jeann. 19 & der Branch war,

40.

zu beerdigen. Pilatus ſchicket nach
dem Hauptmann, welcher ſo vil,
alis der Obriſt Feld⸗Marſchall
war, und aus ſeinem Befehl der
Creutzigung beygewohnt hatte,
fragt ihn, ob diſer Ubelthaͤter ver⸗
ſchieden waͤre? der Hauptmann
bejahet, daß er wuͤrcklich, und er

ihn ſterben geſehen, auch daß ſei⸗

ner Soldaten einer ihm mit einem
Speer die Seiten eroͤffnet habe⸗
Der Richter gibt Erlaubnuß,
ihn von dem Creutz abzunemmen,
und zu begraben. Der H. Joſeph,
und der H: Nicodemus ſalben
ihn mit E pecereyen, verbrauchen
100. Myrrhen, und Aloe unter
einander gemengt hierzu, begra⸗
ben ihn in zwey Leintuͤcheren, und
legen ein drittes Leintuch uͤber ſein
Haupt, binden ihm Haͤnd und
Fuͤß mit Bandwerck, wie bey
denen Juden zu begraben
Sicut mos
eſt Judæis ſepelire, und von dem

Joann. 11. v. Lazarus geſagt wird: LEigatus

44.

manus, & pedes inſtitis, daß
er mit Grab⸗Tuͤcheren ge⸗
bunden war. Sie legen ihn
in ein frembdes, entlehntes Grab;
in ein Grab, in welches noch nie⸗
mand gelegt worden, und wel⸗
ches in einem Felſen ausgehauen
war. Sie weltzen, und legen einen
groſſen Stein fuͤr des Grabs
Thuͤr. Hierauf gehen die Hohe⸗
Prieſter, und Phariſaͤer zu Pilato
und ſagen: Herr, wir erinnern

Auf den Heil. Oſter⸗Tag.

411

uns, daß diſer von dir zum Todt
verurtheilte Verfuͤhrer ſich, da
er noch bey Leben war, zu proglen

pflegte, daß er drey Tag nach ſei⸗

nem Todt widerumb auferſtehen
wurde: Laſſe, wann es dir beliebt,
ein Grab verwahren, damit ſeine
Juͤnger ſeinen Leichnam nicht
ſtehlen, und hernach ausgeben,
daß er auferſtanden ſeye. Pilatus

antwortete ihnen: Ihr habet eine

Wacht, verwahret ihn, wie ihr
koͤnnet, und wiſſet. Sie verſieg⸗
len das Grab mit ihrem Siegel,
und ſtellen Soldaten, ihn zu ver⸗
wahren, dafuͤr. Den dritten
Tag gar fruhe waͤltzet ein Engel,
deſſen Kleyd wie der Schnee, und
ſein Geſtalt ſchimmerend, wie der
Blitz war, den Stein von des
Grabes Thuͤr hinweg, ſetzet ſich
darauf, erweckt ein groſſes Erd⸗
biodmen, erſchroͤckt die Wachten.
und als die drey Marien, nach⸗
dem die Sonn ſchon aufgangen
war, dahin kommen, finden ſie ihn
noch auf dem Stein ſitzend, wel⸗
cher ſie anredet, und ſagt: Chriſtus
ſeye erſtanden. Und alles diſes
gehet voruͤber in Beyſeyn, und
Gegenwart der Soltdaten, wie
ſie es ſelbſt den Hohen⸗Prieſteren
ren, und Phariſaͤeren hinterbrin⸗
gen.
Wann kein Laͤublein ohne die
Vorſichtigkeit GOttes von einem
Baum herabt fallt, ſo iſt auch di⸗
ſes alles, obſchon es von denen
Menſchen aus haͤfftiger Begird
FIff⸗2 d

„7
1

8

41a

die ſie hatten, den Glauben der
Urſtaͤnd Chriſti zu vertilgen, an⸗
geſehen worden, aus einer ver⸗
wunderlichen Anleitung eben diſer
Goͤttlichen Vorſichtigkeit geſche⸗
hen zur unverwuͤrfflichen Prob
der Widerauferſtehung: Umb
nemlich denen Unglaubigen den
Mund zu ſtopffen, umb allen Ein⸗
würffen, welche immer der menſch⸗
liche Verſtand wider den Glau⸗
ben diſes Geheimnuß wurde bey⸗
bringen koͤnnen,
Auch der widerſpenſtig⸗ und hal⸗
ſtarrigiſte Verſtand der Welt kan
wider den Glauben diſes Geheim⸗
nuß nichts, als den Schein einer
diſer kahlen Muthmaſſungen bey⸗
bringen. Ein Phariſaͤerr zum
Exempel koͤnnte ſagen: Er war
nicht voͤllig todt; man hat ihn von
dem Creutz abgeloͤßt, da er noch
lebte; man hat ihn durch Hertz⸗
ſtaͤrckende Waſſer wider zu recht
und zu Kraͤfften gebracht. Seine
Juͤnger haben dem Pilato die
Haͤnd geſchmiert, ihn, und ſeine
Soldaten mit Geld beſtochen; ſie
haben nicht gute Wacht gehal⸗
ten, ſie haben den Leichnam weg⸗
tragen laſſen, oder ſeine Juͤnger
haben durch einige klug, und
ſcharffſinnige Perſon ein Grifflein
erſunden, von hinten, an dem
Ort, wo kein Wacht war, drey,
oder vier Stein von dem Grab
weg zubringen, durch welche Oeff⸗
nung ſie ihn dann hinweg prasti⸗
cirt haben, und wollen die Leuth

vorzubiegen. ſ⸗

Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig,

bereden, daß er auferſtanden ſeye.
Nein, nein, man kan noch diſes,
noch anderes dergleichen mit dem
geringſten Vernunffts⸗Schein
ſagen. Erſtlich haben der Haupt⸗
mann, und die Seinige ihn ſter⸗
ben geſehen, verſicherten auch den
Land⸗Pfleger deſſen. Man hat
ihm die Bruſt, und das Hertz mit
einer Lantzen eroͤffnet, daraus iſt
Blut, und Waſſer gefloſſen; es
iſt nicht, daß man nur halb todt
ſeye. Zweylens hat man ihn mit
hundert Pfund Morrhen, und
Aloe eingeſalbet. Die Myrrhe
iſt zaͤh, und klebricht, der Leib ſoll⸗
te an das Lein⸗Tuch angepicht
werden: Man findet aber die
zwey Lein: Tuͤcher in dem Grab,
und jenes, welches uͤber ſein Haupt
gelegt war, zuſamen gewicklet,
und abſonderlich an einem Ort
ligend: Non cum linteaminibus
poſitum, ſed ſeparatim involu-
tum. Wann ein Dieb ihn ge⸗
ſtohlen haͤtte, wurde er, trauen!
ſich nicht aufgehalten haben, ihn
aus dem Lein⸗Tuch zu ſtehlen,
und alle Luͤcher alſo ordentlich
zuſamen zu wicklen; er haͤtte ihn
geſchwind fort getragen, und
alles zuſamen gepackt, damit er
nicht erwiſcht wurde. Drittens
iſt er in ein fremdes entlehntes
Grab beygeſetzt worden, umb an
den Tag zu geben, ſagt der Heil.
Ambroſius, daß er deſſen nicht
auf lang benoͤthiget waͤre. Und
mercket eben diſer Maylanditche
ir⸗

Joann. 20,

— — — ———. —- r-r-ᷓᷓ-—

, 20,

Kirchen⸗Prælat an, daß der erſte
Grund, oder Boden, der jemahls
gekaufft worden, ein Grab ge⸗

Gen. 25. v. weſen ſeye, welches Abraham von

10.

des Heths Kinderen erkauffe hat:

ſo lang vonnoͤthen haben, als ein
Grab. Chriſtus iſt in kein er⸗
kaufft, ſondern in ein entlehntes
Grab gelegt worden, dieweil er
bald widerumb daraus herfuͤr
gehen wird. Vierdtens wird er
in ein in einem Felſen ausgehaue⸗
nes Grab gelegt, damit man nicht
ſagen koͤnne, daß man etwelchen
Stein von hinten her ausgebro⸗
chen habe. Es war alles von
einem Stein, es hatte nur ein ein⸗
tzige Oeffnung, und Ausgang:
Man hat einen groſſen Stein
darfuͤr geweltzt; ihr habet ihn
verpitſchirt, verſieglet, auf das
ſorgfaͤltigſte verwachen laſſen.
Nicht des Pilatus Soldaten ha⸗
ben die Wacht davor gehalten;
ihr koͤnnet nicht ſagen, daß man
ihn, und die Seinige beſtochen
habe: Es ſeynd euere eigen Leuth,
und zwar die vertrautiſte, die ihr
hattet, und welche ihr ſelbſt dahin
geſtellt habet. Fuͤnfftens von ei⸗
nem Grab, worinn noch niemand
war vergraben worden, koͤnnet
ihr nicht ſagen: Ja, ich gebe es zu,
daß er von denen Todten aufer⸗
weckt, und widerumb auferſtan⸗
den ſeye: Aber durch Beruͤhrung
des Leichnams etwelch eines Hei⸗
ligen, welcher allda begraben lag,

Auf den Heil. Oſter⸗Tag.

Dieweil kein Gut iſt, welches wir

113

wie ehedeſſen jener Todte durch 4. Reg. 13.
Beruͤhrung des Leichnams Eliſæei V. 21.
wider zum Leben erweckt worden,
und auferſtanden iſt. Sechſtens
iſt er in ein neues Grab gelegt
worden. Ihr koͤnnet nicht ſa⸗
gen, daß darinn elwelch ein heim⸗
liches Loch, ein verborgnes Ge⸗
welb war, worinn man Solda⸗
ten im Hinterhalt verſteckt hatte,
welche von innen den Felſen durch⸗
brochen, ſich die Oeffnung, und
den Ausgang gemacht, und ihn,
ungeachtet unſer, weggetragen
haben; wir haben ihnen nicht wi⸗
derſtehen koͤnnen, dieweil ſie ſtaͤr⸗
cker, als wir, warenꝛc. Einem
jeden iſt der Raum, und die Weite
diſes Grabs bewußt, man hat es
erſt kuͤrtzlich machen geſehen; es
iſt niemand, auch biß auf die klein⸗
ſte Kinder, der, da man es aus⸗
gehauen hat, nicht hinein gegan⸗
gen ſeye. Sibendens die drey
Marien kommen, ihn zu ſalben,
nicht des anderen Tags nach ſei⸗
nem Todt, dieweil es der Sab⸗
hath, und ſolches an diſem Ruhe⸗
Tag ihnen nicht erlaubt war: Et Luc.22. v. 56,
Sabbatho quidem ſiluerunt ſe-
cundum mandatum: Und auch
diſes geſchahe aus ſonderheitlicher
Verordnung Goͤttlicher Vor⸗
ſichtigkeit: Dann wann der fol⸗
gende Tag nach ſeinem Todt ein
Wercktag geweſen waͤre, ſo haͤt⸗
ten ſie ſich gleich aufgemacht, und
zu dem Grab geeylt; ſie waren ſo
andaͤchtig, und eyfrig, daß ſie die
Iff 3 Sol⸗

414

haͤtten, den Stein weg zu weltzen,
und ihn ſalben zu laſſen, und haͤt⸗
te man geſagt, daß ſie ihn geſtoh⸗
len, und weggetragen haͤtten.
Nein, GOit laſſet diſes nicht zu,
ſondern daß ſie kommen, da er
ſchon auferſtanden war.

1. nes. 2. v. Und ſehet da im Voruͤbergehen

euer Blindheit, und die Treu
GOttes in dem Verſoprechen, wel⸗
ches er gethan hat, diejenige zu
ehren, die ihn ehren. Wann ihr
einer aus diſen Heiligen Frauen
Vatter, oder Mann geweſen waͤ⸗
ret, und ſie, was ſie thate, thun
eſehen haͤttet, wurdet ihr gefagt
gaben⸗ Warumb ſteheſt du ſo
fruh auf? Was willſt du ſo fruh⸗
zeitig unter denen Soldaten bey

dem Grab eines Gecreutzigten

thun? Man wird dich auslachen,
ein Heuchlerin tituliren, ſagen,
du ſeyeſt gar zu ſehr in diſen Ge⸗
henckten verliebt. Und wann er
auch ein Heil. Menſch waͤre, iſt
er nicht genugſam eingeſalbt wor⸗
den? Hat man nicht ſchon einen
Centner Myrrhen, und Aloe dar⸗
zu gebraucht? Was iſts Noth zu
denen Specerey⸗Kraͤmeren zu
gehen, und neue Specereyen zu
kauffen? Das heißt das Geld auf
die Gaſſe hinaus werffen, und iſt
groſſer Schad. Und nichts de⸗
ſtoweniger ſehet ihr, daß ſie weiß⸗
lich thaten, und wie ſie dafuͤr be⸗
lohnt werden. Was wurdet ihr
gedencken, meine Herren, wann

Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig,

Soldaten durch Geld gewonnen,

ich euch erzehle, daß, da man ei⸗

nes Tags vor dem Koͤnig, und

dem gantzen Hof die Geſchicht
der vergangenen Krieg laſe, und
anhebte von einem ſicheren Feld⸗
Obriſten, oder Commendanten,
und ſeinen tapfferen Verrichtun⸗
gen bey der Stadt Arras, oder
Turin Meldung zu thun, der
Koͤnig, die Printzen, der Herr
Cantzler, und alle Anweeſende
aufgeſtanden ſeyen, und den Hut,
umb diſe Erzehlung mit groſſer
Ehrerbietigkeit anzuhoͤren, abge⸗
nommen haben. Ihr wurdet
mir ſagen: Diſer iſt wohl der
herrlich⸗ und geehrtiſte Menſch
in gantz Europa; es wurden hun⸗
dert, und hundert Edel⸗Leuh in
Franckreich ſothane Ehr nicht al⸗
lein mit Aufwendung ihres gan⸗
tzen Guts, ſondern auch mit Ge⸗
fahr Leib, und Lebens kauffen.
Sehet derohalben, ob diſe Heil.
Frauen nicht Goͤttlich wohl be⸗
lohnt, nicht uͤber die Maſſen vor⸗
trefflich geehrt werden. Diſen
Morgen, da man in der O Meß
geleſen hat: Maria Magdalena,
und Maria Jacobi, und Salome
kaufften Specerey, qauf daß ſie den
Leichnam JEſu ſalbeten, ſtunden

der Koͤnig ſambt dem gantzen

Hof, der Kayſer, der Koͤnig in
Spanien, der Koͤnig in Polen,
die Hertzogen von Florentz, Sa⸗
voyen, Modena, alle andere Ca⸗
tholiſche Koͤnig, und Fuͤrſten auf,
nammen den Hut in die Hande
u

er. (. 40,

Mti 16,,
a1, (. 17.

V.
V.

—

Auf den Heil. Oſter⸗Tag. 415

und hoͤrten diſe Erzehlung mit
tieffer Ehrerbietigkeit an. Und
erweiſet man ihnen diſe Ehr ſchon
100. ſchon 100. ſchon 1200. Jahr
alljaͤhrlich, und wird ihnen ſolche
noch uͤber 1200. Jahr, wann die
Kirch ſo lang dauret, erwiſen wer⸗
den. Und wann GOtt ſie auf
Erden ſo wuͤrdig belohnet, und ſo
hoch ehren laſſet, ſo erachtet, was
er in dem Himmel, welche der ei⸗
gentlich, und wahre Ort der

KFron, und Glory iſt, thue.

Kurtz, er ſtehet bey Anbrechung
des dritten Tags von den Todten
auf. Wann er biß auf die folgen⸗
de Nacht zugewartet haͤtte ſo
waͤren die Wachten aufgehebt
worden, abgezogen, und deſſen,
was voruͤber gegangen, nicht
Zeugen geweſen: Dieweil ſie aber
ſein Vorſagung, daͤß er drey Tag
in dem Grab bleiben wurde, dem
Buchſtaben nach namen, und ver⸗
meynten, daß es drey gantze Tag
ſeyn wurden, warteten ſie den
dritten Tag aus, und ſahen die
Erſcheinung des Engels, die Ab⸗
weltzung des Steins von dem

Grab, und andere Wunder, die

ſich in diſem Geheimnus zuge⸗
tragen, mit eignen Augen an.
Iſt er alſo von den Lodten
auferſtanden, wie er verſprochen
hatte. Er hatte ſo offt geſagt:

und am dritten Tag wide⸗
rumb auſfſerſtehen. Filius
hominis »„ des Menſchen
Sohn: Dann ihr jederzeit ein⸗

gedenck ſeyn ſollet, daß Chriſtus

Menſch, und GOtt beydes zu⸗
gleich ſeye. Er koͤnnte, als GOtt
nicht ſterben, iſt auch als GOtt
von dem Lodt nicht auferſtanden:
Wie er nur als Menſch geſtor⸗
ben, alſo iſt er auch nur als
Menſch widerumb auferſtanden.
Ihr werdet euch erinnern, daß in
Chriſto drey Subſtantzen ſeynd:
Ein Leib von Fleiſch, und Blut:
ein vernuͤnfftige, aus Nichts, wie
die unſerige erſchaffene, aber
Allerheiligſte Seel, und die
GOttheit. Da er an dem Creutz

verſchiede, wurde ſein Seel ihres

Leibs beraubt, ſein Leib von ſeiner
Seel abgeſoͤndert, aber ſein
Gottheit noch von dem Leib,
noch von der Seel getrennet; ſie
verblib jederzeit mit der Seel,
und mit dem Leib vereiniget⸗
Sein Leib wurde ins Grab gelegt,
wie wir geſehen haben, ſein Seel
iſt in die Hoͤll hinunter geſtigen:
Deſcendit ad inferos in inferio-

res partes terræ, das iſt, in die

Vorhoͤll, oder den Ort, wo die
Seelen der Alt⸗Vaͤtter ſich auf⸗
hielten. Es waren unter⸗irrdiſche
Krufften, wohin die Seelen der

S— — — — — — ê.

Matth. 16. v. Filius hominis tradetur; & Heiligen vor der Ankunfft, und
21. c. 17. v. tertia die reiurget, des Mmen- Urſtaͤnd Chriſti aufgenomen wur⸗Joſue 20. v.
42. c a. veſchen Sohn wird zum Todr den. In dem Buͤchlein Joſue, Deut- 19. v
19. berantwortes werden, und Deuteronomii wird Hanel⸗ 22 Ne
et,

416 Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Prebig,

. Pet. Z. V.
13. & 19.

det, daß aus Verordnung GOttes
in Palæſtina, oder dem gelobten
Land Zufluchts⸗ oder Freyheits⸗
Staͤdt waren, wohin diejenige
ſich fluͤchtig begaben, welche von
ungefehr, und aus Unachtſamkeit
jemand entleibt hatten: Und
mußten ſie biß auf den Tod des
Hohen Prieſters darinn verblei⸗
ben, nach welchem ſie widerumb
in Freyheit geſetzt wurden. Alſo
waren nach der Suͤnd Adams die
Seelen, welche der Gerechtigkeit
GOttes nichts mehr zubezahlen
hatten, in diſe Krufften, oder
Vorhoͤll verwieſen, in Erwar⸗
tung, biß der Himmel durch das
Heilige Leyden, und den Todt
Chriſti, des Hohen Prieſters er⸗
oͤffnet wurde. Sein Seel alſo
fahrete in diſen Kercker hinab,
umb allda die Seelen der Heili⸗
gen Patriarchen, und Propheten
zubeſuchen, zutroͤſten, und zuer⸗
freuen, ihnen die Fruͤcht der Er⸗
loͤſung zuzuwenden, ſie aus diſer
Gefaͤngnus heraus zuziehen, und
durch das Liecht der Glory gluͤck⸗
ſeelig zumachen: Mortificatus
carne, vivificatus autem ſpiritu.
In quo & his, qui in carcere
erant, ſpiritibus veniens prædi
cavit. An welchem wir zuerken⸗

nen haben, wie werth Chriſto die

Seelen ſeyen, wie hoch er dieſelbe
ſchaͤtze, was Hertz⸗ innigliche
Neygung, und zaͤrtiſte Lieb er ge⸗
gen ihnen trage. Der unerſaͤtt⸗
liche Geitz der Menſchen, und ihr

unordentliche Begierd nach denen
Reichthumben haben ſie verleitet,
biß in das innerſte der Erd hinein
zugraben, umb allda Gold, und
Silber, welche die Natur in diſer
Schooß verborgen hatte, zuſu⸗
chen: Effodiuntur opes, irrita-
menta malorum. Der hitzige
Seelen Eyfer Chriſti, und die
inbruͤnnſtige Lieb, welche er gegen
denen ſelben tragt, haben ihn ver⸗
leitet, biß auf den Mittel⸗Punct
der Welt hinunter zu ſteigen, umb
allda diſe uͤber Silber koſibare,
und mehr als das feinſte Gold,
und alle Edelgeſtein in der Welt
ſchaͤtzbare
Zu dem Koͤnig Ezechias, umb
ihn geſund zumachen, ſchickte er
den Propheten lſaias; zu dem
Daniel in der Loͤwen⸗Grub, umb
ihm ein Mittag⸗Mahl zubringen
einen andern Propheten; zu dem
Tobias umb ihn zu verheurathen
einen Engel: Aber umb der
Seelen Heyl ſchicket er noch Pro⸗
pheten, noch Engel, Ertz⸗Engel,
noch einig andere Creatur; er, er
ſelbſt in Perſon, er ſelbſt will ſich
darumb annemmen, er ſelbſt biß
dahin ſich niderlaſſen. Thut in
denen zeitlichen Sachen des Hauß⸗
Weeſens, der Rechts⸗Haͤndlen,
des Gewerbs, ꝛc. wie er: Uber⸗
nemmet dieſelbe nicht allein, be⸗
ſtellet, und verordnet, damit ihr
davon nicht uͤberhaͤuffet werdet,
auch andere dazu; theilet ſie mit
euerm Weib, mit euerer Mutter.
mi

Creaturen zuſuchen.

C.
durlitnten
corporis
C riſti re.
ſugonti,

. lon. 20, ,

46.

— — — — — — — —

— —

—

—

C.
Qualitates
corporis
Chriſti re-
ſurgontis.

26.

Joan. 20. V.

Auf dem Heil. Oſter⸗Tag⸗

mit eueren Kinderen, mit anderen
vertrauten Perſonen, Es iſt ein
Ubermuth zuglauben, daß ſelbige
niemand ſo geſchickt, als ihr, ver⸗
richten koͤnne; ein freventliches
Urtheil zugedeneken, daß ſie nie⸗
mand getreu genug verrichten
werde. Aber in Sachen der Seel,
des Dienſts GOttes, euers, und
der euerigen Heyls, der Ubung
guter Werck, da neiet euch ſelbſt
darumb an, vollbringet ſie ſelbſt;
verlaſſet euch nicht auf andere,
ſuchet keinen Sach⸗Waͤlter,
noch Ambts⸗Verweeſer, noch
Stadthalter hierzu: Wer durch
einen Ar walt in den Himmel gehen
will, gehet in Per on in die Hoͤll.
Den dritten Tag alſo, welcher
unſer Oſtertag iſt, beylaͤuffig
umb drer Uhr in der Fruhe kehrte

die Seel Chriſti zu ihrem Leib in

dem Grab wider zuruck, gienge in
denſelben wider hinein, und ver⸗
einigte ſich mit ihm, befeelte, und
belebte ihn, wie zuvor. Was
ſage ich, wie zuvor? weit edler,
gluͤckſeeliger, vortrefflicher, als
zuvor. Sie ertheilte ihm die vier
Eigenſchafften, von denen GOtts⸗
Gelehrten die Gaaben der glori⸗
ficirten Leiberen benamſet, die
Durchdringlichkett, die Be⸗
bendigkeit, die Umieydbar⸗
keit, und die Klarheit. Sie
machte ihn ſubtil, und durch⸗
dringend: Er gienge durch den
Felſen des Grabs, und durch
verſchloſſene Thuͤr in das Zimmer,
R. P. le jeune X. Theil.

4¹⁷

allwo die Apoſtel verſamlet waren,
hinein. Geringſertig: Er be⸗
wegte ſich in einem Augenblick,
wie es ihm beliebte, bald zu denen
Heiligen Frauen, welche zu dem
Grab kamen, bald auf den Weeg
von Emaus, bald zu ſeinen Apoſt⸗
len, und ſeiner Heiligſten Mutter.
Unzerſtoͤhrlich, und unleyd⸗
bar: Dann der Heil. Thomas
ihm nicht wehe thut, da er ihm
die Hand in ſeine Wunden legt.
Glantzend: Wann in der
Verklaͤrung, welche nur ein kleine
Prob war der Glorxy, die er ſeinem
Allerheiligſten Leib in ſeinem ſterb⸗
lichen Wanders⸗Leben mittheilte,
ſein Angeſicht wie Sonn glan⸗
tzete, Was Klarheit, was Liecht,
was Schein mußte aus demſel⸗
ben nicht hervor ſirahlen an dem
Tag ſeiner Auferſtehung, ſeines
glorreichen Lebens, ſeiner voll⸗
kommenen Glory? und gebrauch⸗
te er diſen Glantz, wie er wollte:
Er verbarge, oder lieſſe ihn ſchim⸗
mern, wann, wie, und gegen wem
es ihm gefaͤllig war. Ja, aber,
werdet ihr einwenden, wann er
unleydbar, uuzerſtoͤhrlich, un⸗
veraͤnderlich war, wie brauchte er
dann irrdiſch, und zerſtoͤrliche
Speiß? wie aſfe, und trancke er

mit ſeinen Juͤngeren? Mandu Ad., 10. v.

cavimus, & bibimns cum illo.
Wo kame das, was er zur Speſß

genieſſete, hin? Der H. Augu-Aug. Epiſt.

ſtinus antwortet: Ein glorificir⸗
ter Leib kan eſſen, und trincken, iſt
Ggg aber

Idem ibid.

D.
Qualitates
corporis
Chriſti Dei-
ſicati.

413

aber deſſen nicht benoͤthiget.
Wann er es nicht koͤnnte, ſo wur⸗
de ſein Leben, und ſeine zur
Nahrung dienende Kraͤfften un⸗
vollkommen ſeyn. Wann in einer
an der Sonne ſtehenden Schuͤſſel
Waſſer iſt, mimme ſolches nach
und nach ab, und iſt in wenig
Tagen gar nichts mehr darinn.
Wo iſt es hinkommen? die Sonne
hat es verzihrt: Aliter abſorbet

aquam terra ſitiens, aliter ſolis

radius cadens: IIIa indigentia,
iſta potentia. Die ausgetroͤck⸗
nete duͤrre Erden verſchluckt das
Regen⸗Waſſer aus Noth, und
Duͤrfftigkeit, damit ſie davon be⸗
feuchtet, Uund getraͤnckt werde:
Sie verzehret, und theilet es de⸗
nen Kraͤuteren, und anderen
Pflantzen zur Nahrung mit.
er Sonnenſtrahl verzehrt das
Waſſer, welches auf einem Stein
iſt, nicht aus Noth, ſondern aus
Macht; nicht ſich davon ernaͤh⸗
rend, ſondern ſelbiges austroͤck⸗
nend. Wir gebrauchen der
Speiß, wie die Erd des Regens:
Ein glorificirter Leib, wann es
ihn fuͤr gut anſihet, und wuͤrcket
mit derſelben, wie der Sonnen⸗
ſtrahl mit dem Waſſer, welches
er austroͤcknet, und verzehrt.
Aber nicht allein, noch haupt⸗
ſaͤchlich beſtehet die Glory des von
Todten auferſtandenen JEſu in
diſen vier Gaaben, oder Eigen⸗
ſchafften. Der Leib Chriſti hat
diſe vier Gaaben als ein Seeliger

Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig,

Leib: Als ein vergoͤtterter Leib
hat er noch wohl ein andere; er
iſt in der Glory ſeines Vatters,
in gforia eſt DEl Patris. Die
Glory des ewigen Vattes be⸗
ſtehet nicht nur in der Durch⸗
dringlichkeit, in der Behaͤndig⸗
keit, und anderen dergleichen
Eigenſchafften. Es iſt ein uner⸗
ſchaffene, unermeſſene, unendliche,

unbegreiffliche Glory: Und diſer

Glory iſt die Heiligſte Menſch⸗
heit beygeſellet worden, als vil
deren ein erſchaffenes Weeſen

faͤhig, und tuͤchtig iſt: terni 8. Leo ſerm.
Patris recepta conſeſſu, illius a. de A.
gloriæ ſociatur in throno, cujus ſcenf

naturæ copulatur in Filio, ſpricht
der H. Pabſt Leo. Es iſt jene
Glory, welche er von ſeinem Vat⸗
ter Abends vor ſeinem Todt be⸗
gehrte, in dem ſchoͤnſt, und laͤng⸗
ſten Gebett, das er an ihn geſtellt

hat: Clarifica me tu Pater apud ſoan. 17. v.

temetipfum claritate, quam ha-
bui, priusquam mundus eſſet,
apud te. Vatter, verklaͤre
mich bey dir ſelbſt mie der
Blarheit, die ich bey dir ge⸗
habt hab, ehedann die Weit
war. Er bittet fuͤr ſein Menſch⸗
heit, dann er nichts fuͤr ſein Gott⸗
heit zu begehren hatte, ſagt der
H. Cyrillus.

5.

Er begehrt nicht Cyrillus

nur die Klarheit, und die Glory Alexand. I.
ſeines Namens, damit derſelbe . de ſide as
durch die Verkuͤndigung des eginas.

Evangelii in der Welt erkennt und

geehrt werde: Dann er nicht ſagt,

ver⸗

em in
, 1.

Alar 3.

init ci
.

0 ſerm.
de A
li

An. 17,.

Cyrilli
Aevand
1. de
Reginis⸗

c. 17.

Med.

gle ſi

Iidem in Jo.
adventitia quadam gloria,

verklaͤre mich bey der Welt,
ſondern bey dir; er ſagt nicht,
apud mundum, ſondern apud

temetipfum. Er begehrt nicht

nur die Behendigkeit, die Un⸗
leydbarkeit, und andere Gaaben
der glorificirenden Leiberen. Er
beg hri die Glory, welche er bey
ſeinem Vaͤtter vor Erſchaffung
der Welt hatte, claritate, quam
habui apud Te, priusquam
mundus eſſet. Er begehrt fuͤr
ſein Menſchheit die Glory, welche
er in ſeiner GOttheit von Ewig⸗
keit hatte. Petit clarificari non

propria, & naturali, ſeynd die
Wort erſt belobten H. Cyrilli.
Er begehrt verklart zu wer⸗
den nicht durch eine frembde,
und ihm anderwaͤrts zukom⸗
mende Glory, ſondern durch
ſein eigene, und naruͤrliche.
Und etwas hernach: Gloriam,
ergo, quam ſemper habuit ut
DEUS, ut homo petit. Er
begehrt die Glory, die er all⸗
zeit als GOtt gehabt hat,
auch als Menſch. Welchem

Hilar. I. 3. de auch beyſtimmet der H. Hila-
Trinit. circa rius:

Filius: DEI caro factus
orabat, ut id Patri caro inci-
peret eſſe, quod verbum. Oer
eingefleiſchte Sohn GOttes,
bittere, daß bey dem Vatter
das FIleiſch das ſeyn anfangete,
was das Wort. M

Und diſes iſt, welches uns an

ſed

416

dem heutigen herrlichen Feſt er⸗
freuen ſoll, daß wir ſehen, daß der
Sohn GOttes in die Glory
ſeines Vatters eingegangen, nicht
mehr unter des Todts Bott⸗

maͤßigkeit, denen Gebrechlich⸗

und Armſeeligkeiten unſerer Na⸗
tur nicht mehr unterworffen,
auf ewig unſterblich, unleyobar,

unzerſtoͤhrlich worden iſt: Jam Rom. 6. v. 8.

non moritur, mors illi ultra
non dominabitur. Aber wann
wir ſo tagloͤhneriſch, und auf
unſeren Nutzen erpicht ſeynd, daß
wir nichts dann nur in Abſicht
auf uns ſelbſt thun wollen, haben
wir noch Urſach uns zu erfreuen,
dieweil die Auferſtehung des
Sohns GOttes ein Vorſpihl,
ein Pfand, ein Buͤrgſchafft, u d
Verſicherung der Unſrigen iſt.
Er wird von dem
mitiæ dormientium, der Erſt⸗
ling, oder die Erſt⸗Frucht
unter denen Schlafſenden,
das iſt unter denen verſtorbnen
Glaubigen genennt, welche er
eben ſo leicht auferwecken wird,

als ihr die Schlaffenden aufwecket.
Die erſte Fruͤcht eines Baums

verheiſſen noch mehr andere nach⸗
kommende, und die glorreiche Ur⸗
ſtaͤnd des Sohns GOttes gibt
den Glaubigen verſicherte Pfand
ihrer Auferſtehung. Iſt der Folg⸗

Schluß, welchen der H. Gedult⸗

H. Paulo pri- 1. Cor. 15.

V. 20.

Mann Job machte: Scio, quod Job. I59. v. 5.

Redemptaor meus vivit, & in no-
viſſimo die de terra ſurreéturus
Gog 2 ſum.

E.
Corpus
Chriſti re-
ſurgentis
eſt cauſa
effic ens
noſtræ re-
ſurectio-⸗
nis.
Rom. 4. v.
25
Isai. 9. V. 6.
Tir. in h. 1.

420

ſum. Er redet nach Art der Pro⸗
pheten, welche der zukuͤnfftigen

Dingen alſo verſicheret ſeynd,
daß ſie davon reden, als wann ſie

ſchon wuͤrcklich geſchehen waͤren.
Ich weiß, ſpricht er, daß
mein Erloſer, der mich durch
ſeinen Todt erloͤßt hat, voller
Leben iſt, und daß er mich
zu End der Welt von dem
Todt zum Leben widerum
aulferwecken wird.
Der H. Paulus ſagt, daß Chri⸗
ſtus widerumb auferſtanden ſeye
umb unſerer Gerechtigkeit Wil⸗
len; das iſt, umb uns heilig zu
machen, umb uns die Verdienſt
der Erloͤſung zuzuwenden, umb
die wuͤrekende, die vorbildende,
die End⸗Urſach unſerer Auferſte⸗
hung zu ſeyn. Er wird von dem
Prophet Iſaias Pater futuri ſæ-
culi, der Vatter der zukuͤnff⸗

tigen Welt, oder nach Vatabli

D. Th. in
ISai. 9. v. G.

Dollmetſchung, Pater æternita-
tis, der Vatter der Ewig⸗
keit genennt. Und mercket er an,
daß Iiaias diſen Namen jenem
Kind beylege, welches von einer
Jungfrau ſollte gebohren werden,
die weil es Chriſtus der vermenſch⸗
te GOtt iſt, welcher unſer Vat⸗
ter in der Ewigkeit iſt, und Kinder
der Ewigkeit, der ewigen Glory
gebaͤhret: Filios generans ad
loriam, ſpricht der Engliſche H.
homas. Und iſt der Saame,
das Sproß, die Lebens⸗Krafft
diſer Geburt das Hochheilgiſte

Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig,

Altars⸗Sacrament: Dann die Beſßhe in dem
Alte Vaͤtter uns lehren, daß un⸗ III. Theil die
ſer Fleiſch durch die Anruͤhrung VII. Predig.
des Heiligiſten Leibs Chriſti, und
durch die Gemeinſchafft, welche
es mit ſeinem vergoͤtterten Fleiſch
hat, ein ſonderheitliches Recht,
dermahleinſt widerumb glorreich
von den Todten aufzuſtehen, em⸗
pfange. Der H. Cyrillus von Cyrillus Als-
Alexandria in Erklaͤrung jener xand. 4. in

Worten Chriſti: E&s ſeye Oann. c. 14.

dann, daß ihr mein Fleiſch nnr 6. v.
eſſet, ſo werdet ihr das Le⸗
ben in euch nicht haben, ſagt,
in euch, das iſt, in euerem
Fleiſch. Dann dieweil das
Fleiſch des Goͤttlichen Worts,
als mit deme, welches das Leben
aus ſeiner Natur iſt, nemlich mit
dem Goͤttlichen Wort, ver eini⸗
get, lebendig machend gemacht
worden iſt, haben wir alsdann,
wann wir ſelbiges genieſſen, das
Leben in uns ſeibſt. Dann auch
umb diſer Urſach Willen wuͤrckte
der Seeligmacher, wann er die
Todte auferweckte, nicht allein
durch ſein Wort, und Goͤttlichen
Befehl, ſondern gebrauchte ſein Tenuit wa⸗
Heiligiſtes Fleiſch als Mitwur⸗num mortuæ
ckerin zu diſer lebendig machenden biæ beritei⸗
Wurckung. Er wuͤrckte als e. Mattheg.
GOtt durch ſeinen allvermoͤgend 725. terigit 10.
und lebendig machenden Befehl, culum defun-
und widerumb als Menſch, durch cti filii Vi⸗
die Beruͤhrung mit ſeinem Heili⸗ dur de Naim.
giſten Fleiſch. Damit er beſchei⸗7. v. 41.
ne, das ſein Leib lebendig macend
eye,

— — — —- — -ʒ—ð

ie
dig

Als
4 in
c. 16

Auf den Heil. Oſter⸗Tag. 4²1

ſeye, gebraucht er ſich nicht allein
ſeines Worts, ſondern ruͤhret die
Todte auch an, Und gieſſet durch
ſeinen Leib denen jenigen, welche
ſchon halb verfault ſeynd, das Le⸗
ben widerumb ein.
Wann durch die Beruͤhrung
ſeines Fleiſches die verdorben, und
verweeſene Ding lebendig wer⸗
den, wie ſollen nicht wir ein leben⸗
dig machend, vil groͤſſer, und
weitſchichtigere Benediction er⸗
langen, wann wir diſes Hochhei⸗
lige Fleiſch gar eſſen? Dann ſol⸗
ches die jenige, welche es empfan⸗
en, gaͤntzlich in ſein eigne Voll⸗
komenheit verſtalten wird. Umb
uns diſe Wahrheit anzuzeigen hat
die Kirch allen Chriſt⸗Glaubigen
befohlen, an dem H. Oſter⸗Tag
zu communiciren. Ich weiß wohl,
daß, wer in der vorhergehend,
oder nachfolgenden Woche com-
municirt, diſem Gebott Gehor⸗
ſam leiſtet, und genug thut: Doch
weiß ich auch, daß die Kirch diſes
nur aus einer von Zeit Eugenii
IV. an beſtaͤttigten Gewohnheit,
und aus willfaͤhriger Nachſehung
wegen der Unbequemlichkeit der
Menſchen zulaſſet, indem nemlich
die Kirch betrachtet hat, daß die
vile, und zerſchidene Geſchaͤffte,
ſo wohl der Beicht⸗Vaͤtteren,
als der Beichtenden, einer ſo groſ⸗
ſen Zahl der Glaubigen nicht ge⸗
ſtatten koͤnnten, auf ein, und eben
denſelben Tag zu beichten, und zu
communicixen: Doch iſt ſo vil,

Glantz begabt.

daß ihr erſte, und Hauyt⸗Mey⸗
nung war, daß alle an dem Hoch⸗
feurlichen Tag der Auferſtehung
Chriſti comuniciren ſollten, umb
uns zu umerweiſen, daß Chriſtus
in der H. Communion in uns ein
Sproß und Saamen der Un⸗
ſterblichkeit einfloͤſſe, in Krafft
deſſen wir einſt zu Folge diſes

Spruchs: Reformabit corpus Phil. 3. v.21.

humilitatis noſtræ, configura-
tum corpori claritatis ſuæ, „ ex
„ wird den Leib unſerer Nide⸗
„ rigkeit widerumb erneueren,
„ und der Klarheit ſeines Leibs
„ gleichfoͤrmig machen,“ wider
auferſtehen werden.
Er ſagt: Configuratum, in

Gr⸗ 7 Eſt cauſa
dem Griechiſchen αα⁵, das g,ctalar,

iſt, gleichfoͤrmig, corpori cla-
ritatis ſiæ, dem Leib ſeiner Klar⸗
heit. Dieweil Chriſtus nicht al⸗
lein die wuͤrckende Urſach unſerer
Widerauferſtehung, ſondern auch
die vorbildende iſt; er iſt nicht al⸗
lein der Urheber, der Erſchaffer,
ſondern der Vatter der zukuͤnffti⸗
gen Welt: Und wird die Aufer⸗

ſtehung ein Geburt genennt; in Matth. 19. V.

regeneratione cum ſederit Fi-
lius hominis. Es iſt ein Ge⸗
burt, worin ein Ubereinkunfft,
Gleich foͤrmigkeit, Aehulichkeit,
zwiſchen dem, der gebaͤhret, und
dem, der gebohren wird, ſeyn
muß, proceſſio viventis a viven-
te in ſimilitudinem naturæ: Der
Leib des Sohns GOttes iſt mit
Wir muͤſſen,
Ggg 3 um b

422

umb uns diſer ſeeligen Auferſte⸗

hung faͤhig machen,

und die

Auferſtehung Chriſti wuͤrdiglich

zubegehen, andaͤchtig beobachten

die Stund, den Tag, und die

Marc. 16. V.
2. & 6.

den Tag.

Beſchaffenheiten ſeiner A ferſte⸗
hung, und ſelbige durch T gends
Ubung begehren. Valde mane,
ſehr fruh; ſehet da die Stund.
Una Sabbathorum, am erſten
Tag der Sabbathen: Sehet
Veniunt ad monu-
mentum: JEſum queæritis cru-
cifivum: Sie kamen zum
Grab; ihr ſuchet In ſum
den Gecreutzigten: Sehet
die Beſchaffenheiten.
Ihr wiſſet, meine Herren, daß

der Schlaff die Bildnus des

Todts iſt, und folgſamb iſt der

Sarch, oder die Todtenbahr die

Bildnus der Auferſtehung. Nun

wie Chriſtus nach Ausfag des

Apoſtels, umb unſerer Gerechtig⸗

keit Willen auferſtanden iſt, alſo
muͤſſen auch wir alle Morgen

aufſtehen, umb uns zugerechtfer⸗
tigen, uns auf GOtt, und ſeinen
Dienſt zubegeben, uns immer
Heilig und Heiliger zumachen.
Ich hab euch ehedeſſen erwiſen,
daß es zu euerer Seelen Heyl,
und zum Beſten eueres Hauß
ſehr nutzlich ſeye, daß ihr Mor⸗
gens und Abends alle euere Leut

zuſamen komen laſſet, umb ihnen

elle miteinander das Examen;

ein Exempel zugeben, ſelbſt mit
ihnen bettet, zu gewiſer Stund

„

Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig.
oder die Gewiſſens Erforſchung

machet, und die andere Andachts⸗
Ubungen, welche frome Chriſten
zuverrichten pflegen, vollbringet.

Ich weiß, daß diſes vilen nutzlich

geweſen, und ſie ſich wohl dardey
befinden; und bin verſichert, daß
diejenige, welche in diſer UÜbung
forlfahren, groſſen Nutzen, ſo
wohl zur Verbeſſerung ihres
eigenen Lebens, als zur Anleitung

und guter Zucht ihrer Hauß⸗

Genoſſen daraus ſchoͤpffen wer⸗
den. Meine Herren, ich ermahne

euch abermahl von Grund mei⸗

nes Hertzens hierzu.
Man wendet hieruͤber ein, diſes
laſſe ſich thun auf den Abend,
aber in der Fruhe ſeye es unmoͤg⸗
lich; dieweil nicht alle zu einer
Stund aufſtehen, und der eine
da, der andere dorthin, nachdem
ein jeder zuthun hat, ſeinen Ge⸗
ſchaͤfften nachgehe. Wohlan
dann, ſo ſoll wenigiſt ein jeder fuͤr
ſich allein, ſo bald er aufgeſtan⸗
den, in ſeiner Kamer GOtt ſeine
Pflicht auf denen Knyen, und mit
Ehrerbietigkeit abſtatten, ihm die
Erſtlinge des Tags, die erſte
Fruͤcht ſeines Hertzens, und
Munds, ſeine erſte Gedancken,
und Wort, cordis & oris pri-
mitias andaͤchtig aufopffern.
Die Schrifft lehret uns an
zerſchiedenen Orten, daß das
Fruhe⸗Gebett GOtt angenehmer

ſeye, er ſelbiges lieber erhoͤre:
Mane exaudies vocem meam, Pſ. 5. v.

Des

s 7.

10V. 9.
171

Pr .1

5, 66

e 45. V. 6.

Prov. 3. V.
17.1

ke. 39. V. 14.

Auf den Heil. Oſter⸗Tag.

Des Morgens wirſt du mein
Stimm erhoͤren. Adjuvabit
eam DEUS mane diluculo, Am
Morgen fruhe wird ihr GOtt
heiffen. Qui mane vigilaverit
ad me, inveniet me. Die
Worgens fruhe zu mir wachen,
die werden mich finden. Re-
pleti ſumus mane miſericordia
tua,; Wir ſeynd am Morgen
mit deiner Barmhertzigkeit er⸗
füllet.
Ein groſſes Geheimnus, ſich
lang in dem Geiſtlichen Leben zu⸗
erhalten, und darinn zu zunemmen,
iſt, daß man zeitlich ſchlaffen gehe,
und Morgens fruhe aufſtehe:
Dann ins gemein verliehret ihr
die Abend⸗Zeit mit ſpielen, oder
ſchwaͤtzen, oder anderen unnutz⸗
lichen Dingen, und wann ihr
euch ſpath ſchlaffen gelegt, koͤnnet
ihr am Morgen nicht wohl fruhe
aufſtehen, oder habet einen gantz
ſchwer, und ſchlaͤfferigen Kopff:
An ſtatt wann ihr euch zeitlich zu
Beth leget, und die nothwendige
Ruhe nemmet, ihr vil fertiger
ſeyd, in der Fruhe aufzuſtehen,
Zeit habet, euer Morgen⸗Gebett
zuverrichten, ohne daß ihr durch
Beſuchungen daran verhinderet
werdet; das Gemuͤth iſt friſcher,
aufgeraumter, und munterer,
tuͤchtiger ſich zu GOtt zuerheben,
ihn anzubetten, und ſich mit ihm
zuvereinigen, als unter Lag, da
ſolches mit zerſchiedenen Dingen
angefuͤllt, mit Geſchaͤfften bela⸗

4²3

den, von Sorgen geſchwaͤchet,
von Zerſtreuungen zerrittet iſt.
Ein Gaͤrtner, welcher gefliſſen
iſt, gleich Morgens fruhe Fruͤch⸗
ten abzubrocken, und ſelbige ſei⸗
nem Herrn gantz friſch vorzutra⸗
gen, bevor ihn jemand mit andern
beehret, wird vil guͤnſtiger ange⸗
ſehen, als wann er ſie erſt Nach⸗
mittag, da die Sonn, oder der
Regen ihnen die Schoͤnheit ſchon
benommen hatte, abbrocken wur⸗
de. Man prophezeyete ehedeſſen
einem groſſen Staats⸗Mann,
daß er, dieweil er fruhe aufſtunde,
Kayſer werden wurde: Und die
Weiſſagung hat nicht Fehl ge⸗
ſchlagen. Wann ihr ein andaͤch⸗
tige Seel ſehet, welche ihrem
Schlaff etwas abbricht, ein halb
Stund, oder ein Stund früher,
als andere aufſteht, umb ihren
GOtt die ſchuldige Ehr zu er⸗
weiſen, ſein unendliche Majeſtaͤt
anzubetten, ſein Goͤttliche Guͤtte
zu lieben, ſein Barmhertzigkeit
anzuſtehen, ſein Gerechtigkeit zube⸗
ſaͤnfftigen, umb Verzeyhung ih⸗
rer Suͤnden zu bitten, ihm ihr
Thun, und Laſſen aufzuopfferen,
von ihm Liecht, Huͤlff und Gnad
zu begehren, alles zu ſeiner Goͤtt⸗
lichen Ehr zu verrichten, ſo koͤnnet
ihr kecklich, ſondern Gefahr, ein
falſcher Prophet zu ſeyn, vorſa⸗
gen, daß diſe Seel ein Kind der
Seeligkeit ſeyn, das Himel⸗Reich
erlangen werde.
Was Unordnung, und ver⸗
kehrtes

224 Fuͤnff und funfftziaſte Predig,

kehrtes Weeſen hierin? Iſt wohl
ein Chriſtliches Lebrn fuͤhren, die
Zeit biß 10. oder 11. Uhr in die
Nacht hinein mit Spielen, Loͤff⸗
len, oder Muthwillen treiben ver⸗
zehren? Umb 8. oder 9. Uhr auf⸗
ſtehen, 1. oder 2. Stund mit An⸗
leyden zubringen, denen Gemaͤch⸗
lichkeiten des Fleiſches, und entlen
Geſchmuck des Leibs den ſchoͤnſt,
und beſten Theil des Tags ſchen⸗
cken, und fuͤr den Dienſt GOttes
nur die ungewiß, und unbeguem⸗
ſte Zeit uͤberlaſſen? Nein: Diſes
haben die HH. Frauen unſeres
Evangelii nicht gethan. Sie
ſeynd mit einem Geſicht der Eng⸗
len, und mit der Erſcheinung des
auferſtandenen Heylands ſelbſt
beguͤnſtiget worden, dieweil ſie in
aller Fruhe zu ſeinem Grab ſich
aufgemacht haben. Valde mane.
Una Sabbathorum. Die Auf⸗
erſtehung Chriſti iſt ein ſo groſſ s,

fen, aus Urſach er am ſibenden
Tag ausgeruhet, das ſit, zu wuͤr⸗

cken aufgehoͤrt hat, v ror net,.

und befohlen, daß ſein Volck zur
Ehr diſer Ruhe den ſibenden Tag
in jeglicher Woche heiligen ſollte,
umb ſo mehr, dieweil Chriſtus
33. gantzer Jahr umb unſeres
Heyls Willen gearbeitet, ge⸗
ſchwitzet har. Auf Erden herumb
gewanderet, und an dem Tag der
Auferſtehung in ſein ewige Ruhe
eingegangen iſt, iſt es uͤberbillichiſt,
daß die Ehriſten diſen Tag ehren,
und in Heiligung des Sonntags
ruhen.
Und wann GOtt ſo vil Dro⸗
hungen ergehen lieſſe, und ſich ſo
hefftig wider die jenige erzoͤrnte,
welche den Sabbath uͤbertrette⸗
ten, was wird er den Sonntags⸗
Verletzeren, und Schaͤnderen
thun? Hoͤret einen Befehl, wel⸗
chen GOtt dem Propheten Je-

ſo herrlich, ſo Ehren⸗wuͤrdiges remias auflegte: Hæc dicit Do-jer. 17. v.
Geheimnuß, daß, an ſtatt man minus ad me: Vade, & ſta In 19. 20. 21.
die andere nur einmahl im Jahr porta fihiorum populi „ & dices 22. & 27.

feuret, diſes 52. mahl gefeuret
wird. Man haltet von der Ge⸗
burt, von der Erſcheinung, von
der Himmelfarth Chriſti nur ein
Feſt, Aber von ſeiner Auferſte⸗
hung wird alle Son tag ein Keſt
gehalten. Und diſes gar billich,
und hoͤchſt vernuͤnfftig: Dann
wann GOtt, dieweil er die Welt
in 6. Tagen, ohne Muͤhe, ohne
Arbeit, ohne einige Muͤdigkeit,

durch ein eintziges Wort erſchaf⸗

ad eos: Audite verbum Domini
Reges Juda, cunctique habita-
tores in Jeruſalem: Cuſtodite
animas veſtras, & nolite portare
pondera in die Sabbathi, nec
inferatis per portas Jeruſalem,
& omne opus non facietis:
Sanctificate diem Sabbathi, ſicut
Præcepi Patribus veſtris. Et
non audierunt me, ſed indura-
verunt cervicem ſuam. Succen-
dam ignem in portis, & devora-
bdit

1 . ſ.
20, 2
KXa.

Lib. 1. Tit.
11. a I. des
Baſiliques
ou Ordon-
nances des

Royſ.

Aurelis-

bit domos Jeruſalem, & non

extinguetur: „Prophet, gehe

„ hin, und ſtelle dich in die
„ Pfort der Kinder des Nolcks,
unter das Stadt⸗Thor, wo
das Volck hinein gehet, und
ſage ihnen in meinem Na⸗
men: Hoͤret des HErrn
Wort, ihr Koͤnig Juda,
und alle AInnwohner Jeruſa⸗
3, lem: Bewahret enere See⸗
, len, enthaltet euch von al⸗

„ lem Werck am Sabbath⸗

„ Tag, heiliget denſelben, wie
„ ich euern Vaͤtteren befohlen
„ hab. Der Prophet ſetzet
hinzu: „Daß ſie ihr Hertz
„verhaͤrtet, und diſe an ſie
„ beſchehene Warnung verach⸗
„ tet haben, und daß zur Straff
„ GOtt das Feur in denen
„Stadt⸗Pforten anzuͤnden
„ wurde, welches ihre Haͤu⸗
„ ſer verzehren, und von nie⸗
„ mand ſollte ausgeloͤſcht wer⸗
„ den koͤnnen.

Audite Reges Juda. Meine
Herren Richter, ihr habt mit
einem Eyd bey Antrettung euers
Ambts verſprochen, daß ihr die
Koͤnigliche Verordnungen hal⸗
ten, und handhaben
Sehet da eine mehr, als hoͤchſt⸗
gerechte Caroli IX. und Henrici
III. in denen Staaten von Or⸗
leans, und Blois*. „ Wir ver⸗
„ bieten allen unſeren Richteren
„ zugeſtatten, daß an denen Sonn⸗
R. P. le Jeune X. Theil.

Auf den Heil. Oſter⸗Tag.

wollet.

42 ½

„ und Feur⸗ und jaͤhrlichen Feſt⸗
„ Laͤgen einiger Marckt, und
„ Meſſe, noch offentliche Daͤntz
„ gehalten werden, und binden ih⸗
„ nen angelegentlichiſt ein, die
„Ubertretter zu ſtraffen. Wo iſt
der Gehorſam, den ihr diſer Ver⸗
ordnung, und Koͤniglichen Sa⸗
tzung ſchuldig ſeod? Wo die eue⸗
rem Eod verpflichtete Treu? Se⸗
het ihr nicht, daß das Volck, da
es ungeſtrafft die Sonn⸗ und
Feyr⸗Laͤg entheiliget, diſem Fluch

GHttes unterwuͤrffig wird: Irri- Ezech. 20. .

taverunt me domus Iſrael, in
præceptis meis non ambulave-
runt, quæ faciens homo vivet in
eis. Sabbatha mea violaverunt
vehementer: Dixi ergo, ut ef-
funderem furorem meum ſuper
eos, & conſumerem eos, „die
„ vom Hanß Irrael reitzten
„ mich zum Zorn, ſie wandle⸗
„ ten nicht in meinen Geboten,
„ darz der Menſch leben wird,
„ der ſie haltet. Sie enthei⸗

„ ligten meine Sabbath ſehr:

„ Derowegen ſagte ich, daß
„ich meinen Grimm uͤͤber ſie
„ ausſchuͤtten wollte, und ſie
„ vertilgen.

*

Veniuut ad monumentum.

JEſum, quem quæritis, cruci

fixum. Das Creutz, der Todt,
das Grab ſeynd die Veranſtal⸗
tungen, und Zuber itungen, wel⸗
che Chriſto den Weeg zur Aufer⸗
ſtehung gebahnt haben. Er
HOhh wur⸗

4²⁵⁶ Fänff und fuͤnffhigſte Predig,

wurde nicht auferſtanden ſeyn,
wann er nicht geſtorben waͤre; er
wurde nicht aus dem Grab her⸗
fuͤr gegangen ſeyn, wann er nicht
darein gelegt worden waͤre; er
wurde nicht in ſein Glory einge⸗
gangen ſeyn, wann er nicht gelit⸗
ten haͤtte: Oportuit Chriſtum
pati, & ita intrare in gleriam
ſuam, Chriſtus mußte ley⸗
den, und alſo in ſein Glory
eingehen. Veniunt ad me-
numentum. Monumentum,
quia monet mentem: Das Grab
ermahnet uns der Veranſtaltun⸗
gen, und Bereitfertigkeiten, wel⸗
che uns nothwendig ſeynd, damit
wir an der Urſtaͤnd Chriſti Theil
haben, damit wir einſt glorreich,
wie er, auferſtehen.
Ihr Herren, ich wollte euch
gern fragen: Wann ihr uͤber ei⸗
nen Proceſs urtheilet, wo es eine
Erbſchafft, die an Frembde ge⸗
langen, ein Gutt, welches von
Leuten, die nicht ab inteſtato er⸗
ben, beſeſſen werden ſolle, betrifft,
was habt ihr hierin fuͤr ein Re⸗
gul, nach was richtet ihr euere
Entſcheydung, und Urtheil ein?

Auf was fueſſet ihr euch, daß ihr

die Erbſchafft einem ſolchen zu er⸗
kennet? Iſt es nicht das Teſta⸗
ment? Der letzte Will, und das
Wert des Erblaſſers? Wir ha⸗
ben zu der Seeligen Auferſte⸗
hung, und zu der Himmliſchen
Glory kein Recht, als nur aus
guͤtem Willen, vud der Ver⸗

maͤchtnuß Chriſti, welcher uns
dieſelbe abgetretten, verlaſſen, und
vermacht hat. Nun hoͤret ſei⸗
nen letzten Willen, da er ſein Te⸗
ſtament Abends vor ſeinem Todt
in dem Speiß⸗Sgal zu Sion

machte: Ecce diſpono vobis, ſi= Luc. 22. C.

cut diſpoſuit mihi Pater meus,
regnum, ſihe ich verſchaffe
euch mein Reich, Sehet da,
ein groſſe Gunſt, ein recht er⸗

wuͤnſchliches Erb⸗Gemaͤcht, ein

Reich! was thut man nicht, eine
Cron zu erwerben, oder zu behal⸗
ten? Ich verordne euch mein

Reich, aber mit eben diſen Be⸗

dingnuſſen, wie ich es von meinem
Vatter empfangen hab. Mit
was Bedingnuſſen iſt Chriſtus
in ſein Glory eingegangen? Sein

Apoſtel zeiget uns ſolche an: Hu-Pphil. 2. v. g.

miliavit ſemetipſum, factus obe-
diens usque ad mortem, er hat
ſich ſelbſt erniedriget, und iſt
gehorſamb worden biß zum
Todt, ja biß zum Todt des
Creutzes, darumdb hat ihn
GOtt erhohet. Schet pro-
pter quod exaltavit illum, da⸗
rumb hat ihn GOtr erhoͤ⸗

het. Muͤſſet ihr alſo da durch,

euch allen diſen Bedingnuſſen un⸗
terwerffen, anderſt ihr davon wer⸗
det ausgeſchloſſen werden; euch
der Demuth, dem Gehorſamb,
der Abtoͤdtung, dem Creutz un⸗
terziehen. Humiliavit ſemet-
ipſum, er hat ſich ſelbſt gede⸗
muͤthiget. Wann ihr vor de⸗
nen

1133,v.

Vitn elkta
adlonclita e

,24, k
290

l Eb

Pfſ. 33. v. 19.

Vita veſtra
abſondita eſt
cum Chriſto
in DEO.

LCLeol. 3. V. Z.

.
.
.
4
4

nen Groſſen, deren ihr benoͤthiget
ſeyd, euch ſchmieget, und bucket,
iſt es kein Tugend der Demuth;
es iſt ein Feigheit, ein Schwach⸗
heit des Gemuͤths, oder hoͤchſtens
ein weltliche Klugheit. Wann
ihr aus Armuth, aus Noth, oder
anderem Ungluͤck euch in der Ge⸗
buͤhr haltet, ſo ſeyds nicht ihr, die
ihr euch deminhiget, es iſt das
Schickſaal, oder euer Verfall,
euer nidriger Stand. Humi⸗=
liavit ſemetipfum, er hat ſich
ſelbſt gedemuͤthiget. Humi
les Spiritu ſalvabit. GOtt ma⸗
chet nicht die Gedemuͤthigte,
ſondern die Demuͤthige ſeelig,
ſpricht der H. Bernardus. Sich
ſelbſt demuͤthigen, die Demuth
des Geiſts, die Chriſtliche Demuth
haben, iſt gegen maͤnniglich, auch
denen geringeren, und eueren Un⸗
tergebenen, demuͤhig, liebreich,
mild, und guͤtig ſeyn; euch weni⸗
ger, als alle andere, achten; nie⸗
mand wollen vorgetogen werden;

niemand, wann ihr nicht Ambts⸗

halben darzu verpflichtet ſeyd, be⸗
fehlen, oder gebieten wollen; un⸗
ter denen anderen euch nicht ſehen
laſſen, und in eueren Worten, Ge⸗
baͤrden, Kleyderen, Hauß⸗ Rath,
Kinderen prangen wollen; gern
unbekannt, verlaſſen ſeyn wollen:
mit euerem geringen Stand, und
Vermoͤgen zufriden ſeyn, ohne

euch zu bereicheren, noch euch,

noch euere Kinder uͤber ſich zu
bringen, und zu erhoͤhen zu ſuchen.

Auf den Heil. Oſter⸗Tag.

thigen heißt:

427
Sehet da, was ſich ſelbſt demu⸗

Humiliavit ſemet-
ipfum.
Factus obediens, er iſt ge⸗
horſamb worden. Factus eſt
omnibus obtemperantibus fibi
cauſa ſalutis. Der Sohn GOt⸗
tes iſt ein kraͤfftige Urſach des ewi⸗
gen Heyls; nicht allein ohne Un⸗
terſchied, ſondern wem? Denen⸗
jenigen, die ihm gehorſamb ſeynd.
Er verbiete euch, daß ihr gar nicht
ſchwoͤren, auſſer denen Schran⸗
cken, und der Beſcheidenheit einer
rechtmaͤßigen Ehe keinem fleiſch⸗
lichen Wolluſt ſtatt geben, euerem
Naͤchſten nicht uͤbel nachreden,
keinem anderen thun ſollet, was
ihr nicht wolltet, das man euch
thue. Er gebietet euch, daß ihr
eueren Elteren ehrerbietig gehor⸗

ſamen, mit maͤnniglich in guter

Verſtaͤdnuß leben, ein hertzliche
Lieb gegen allen eueren Neben⸗
Menſchen hegen ſollet. Wann
ihr ihm in allen diſen, und ande⸗
ren Stucken nicht gehorſamet, ſo
iſt kein Heyl fuͤr euch; er verſicheret
euch deſſen durch ſeinen Apoſtel.
Was er euch befihlt, iſt nicht ſchwe⸗
rer, als ſterben: Und iſt er aus
Gehorſamb geſtorben, fastus
obediens usque ad mortem.
Er gebietet euch nicht, zu ſterben,
ſondern euch abzutoͤdten.

Der Todt iſt eine Beraubung Heb. 5. v. 2.

des Lebens: Die Mortification-
oder Abtoͤdtung eine Beraubung

des Gebrauchs des Lebens, der
Hhh⸗2 Le⸗

4³⁸ Sunff und fuͤnfftzigſte Predig,

Lebeng⸗Handlungen, welche nicht

zu der Ehr GOttes, oder zur Lieb

des Naͤchſten abzihlen. Der Fuͤr⸗
wit, der Welt Cytelkeiten zu
ſehen, uͤberfluͤßige neue Zeitungen
zu vernemen, unnutzliche Buͤcher
leſen, die Zeit in Spihlen, uͤppi⸗
gen Geſchwaͤtz, Baͤllen Daͤntzen,
hin, und herlauffen, Comoͤdien,
Spatzir⸗Gaͤngen, Mahlzeiten,
anderen Welt⸗Ergoͤtzlichkeiten
hinbringen, iſt der Welt⸗Kinder

Leben, welche mit der Zeit verge⸗

hen: Die, welche ewig leben wol⸗
len, ſterben mit Chriſto allen di⸗

Rom. 6. v. Z. ſen Kurtzweilen ab: Si mortui

ſumus cum Chriſto, ſimul etiam

vivemus cum eo, wann wir

mit Chriſto geſtorben ſeynd,
ſo werden wir auch mit ihm
lehen. “
Mortem autem crucis. Der
Todt des Creutzes hat diſes ei⸗
genthumlich, daß ihm ſolchen nie⸗
mand durch ſich ſelbſt anthun kan.
Es kan einer ſich ſelbſt wohl er⸗
hencken, mit einem Meſſer ver⸗
wunden, ins Waſſer, oder Feur
ſtuͤrtzen: Aber niemand kan ſich
ſelbſt vollkommen creutzigen, es
muß ein anderer ihn anhefften.
Das Faſten, die haͤrine Kleyder,
die Buß⸗Guͤrten, und andere
Abtoͤdtungs⸗Werck, denen wir
uns an uns ſelbſt unterziehen,
ſeynd gut, und GOtt gefaͤllig,
aber ſie machen uns dem gecreu⸗
tzigten JEſu nicht gaͤntzlich gleich⸗
foͤrmig. Umb ihm gleich zu ſeyn,

muͤſſet ihr die Schmach, und Un⸗
bilden, die Bedrangnuſſen, und
Widerwaͤrtigkeiten, welche euch
andere anthun, mit Gedult ley⸗

den, den verdruͤßlich, und wuden

Homor eueres Manns, euerer
Stieff⸗Mutter, oder Schwaͤge⸗
ren, die Widerſpaͤnſtigkeit euerer
Kinder, die Verleumbdung, und
ungerechten Proceß, mit welchen
man euch anfallet, das Unrecht,
welches man in Vorbehaltung
eueres Guts euch zufuͤgt ꝛc.
Si complantati ſumus ſimili-
tudini mortis ejus, fimul & re-
ſurrectionis erimus, wann ihr
ihm in ſeinem Todt gleich⸗
foͤrmig ſeyd, werdet ihr ihm
auch gleichfoͤrmig ſeyn in ſei⸗
ner Auferſtehung. Zu Be⸗
lohnung euerer Demuth, und
Verachtung der Welt⸗Ehren
wird euch GOit einen glorifi⸗
eirten, mit allen erdencklichen
caͤnheiten begabten, Leib an⸗
ziehen.
Zu Belohnung eueres Gehor⸗
ſams in denen Gebotten GOttes,
werdet ihr einen dem Geiſt gehor⸗
ſamb, gelenck, ſubtil, geiſtlichen,
euerer Seel dermaſſen unterthaͤ⸗
nigen Leib haben, daß ihr ihn, wie

es euch fuͤr gut anſehen wird,

werdet bewegen koͤnnen.
Zu Belohnung euerer Abtoͤd⸗
tung werdet ihr einen unſterblich,
unleydbar, unveraͤnderlich, von
allem Ungemach befreyten Leib be⸗
kommen. .
Zu

Auf den Heil. Oſter⸗Tag.

Zu Belohnung der Creutz, an
welche ihr angehefftet worden,
werdet ihr einen hurtig, ringfer⸗
tig, leicht, von aller Dienſtbarkeit
freyen Leib empfangen, welcher ſich
in einem Augenblick von Auf⸗
gang zum Nidergang, von dem

42²9

Himel auf die Erden wird ſchwin⸗
gen koͤnnen. Neben der weſent⸗
lichen Seeligkeit der Seel, welche
in der Anſchauung, und Beſitzung
GOttes beſtehet, wormit ihr in
der gluͤckſeeligen Ewigkeit werdet
belohnet werden. Amen.

E EEE Eeenn
Gechs und fuͤnfftzigſte Predig.
Auf den Oſter⸗Montag.

Wie man die Widerwaͤrtigkeiten, und Trangſaa⸗

len annemmen ſoll.

T H E M A.
Nonne hæc opportuit pati Chriſtum, & ita intrare in glo-

riam ſuam? Luc. 24. v. 26.

Mußte nicht Chriſtus diſes leyden, und alſo in ſein

Herrlichkeit eingehen?

Heil. Concilium

weißlich un
tet, daß eine aus
denen beſten Ge⸗
nugthuungen, wel⸗
che wir unſerem GOtt zur Buß
fuͤr unſere Suͤnden aufopfferen
koͤnnen, ſeye, daß wir die Lrang⸗

ſaalen, und Widerwaͤrtigkeiten,

die er uͤber uns verhaͤngt, willig
annemen, und mit Gedult leyden,
und mit dem Azarias ſprechen:

von Trient hat uns „uns
unterrich⸗

gethan haſt, das haſt
„du hoͤchſi billg, und mit
„ gerechtem Urtheil gethan, die⸗
„ weillen wir dich beleydiget

„haben: *Omnia, quæ feciſti no- Dan. g. v. 31.

bis Domine, in vero judicio fe-
ciſti, quia peccavimus tibi.
Umb diſer heylſamen Ermahnung
ſtatt zu leiſten, iſt ſehr vil daran
gelegen, daß wir einer Chriſtli⸗
chen Wahrheit, welche ich in diſer
Predig euch vorzutragen geſinnet
P hh 3 bin,

430 Sechs und fuͤnfftzigſte Predig,

bin, wohl uͤberzeugt ſehen: Daß
nemlich alle Trangſaalen, alles
Creutz, und Leyden, ſo uns in di⸗
ſem Leben zuſtehen, auf was Weiß
es immer geſchicht, von GOtt
herkommen.
Der heylſamiſte Rath, den wir
in diſer Sach ergreiffen koͤnnen,
iſt, daß wir, o Heilig⸗ und See⸗
ligiſte Jungfrau! unſer Zuflucht
zu dir nemmen. Du wirſt von

der Kirch in ihren Andachten alle
Tag die Troͤſterin der Be⸗

truͤbten genennt. Alle Betruͤb⸗

nuſſen, und Widerwaͤrtigkeiten
diſes Lebens verliehren ihr Bitter⸗
keit, wann wir ſie glucklich mit
denen Deinigen zu vermengen
wiſſen, und unſer Zuflucht zu

dir nemmend mit andaͤchtigem—

Vertrauen ſprechen: Ave MA-
RIA.

2

7JDEA SERMO NIS.

paratione F. 6. Inſtructioni

EXORDIUM. Semper gauden-
dum in Domino: Quia omnia
mDala peaene ſunt ab eo A.
PUNCTUM UNICUM. Hoc.
probatur I. Scriptura B. 2.
Patribus C. 3. Senſu Eccle-
ſiæ D. 4. Ratione E. §. Com-

bus G. 7. Exemplis S. Lupi H.
S. Job. I. Davidis K. Chriſti L..
CONCLUSIO. Diſpoſitiones,
cum quibus recipiendæ funt
cruces: Nempe Timor, con-
fidentia, honor in DEUM M.

EXORDIIIM.

A. Audete in Domino ſem-
gempar gan per, iterum dico. Gau-
Domine: dete: Erfreuet euch

Quia omnia im Errn allzeit; aber⸗
mala pœnæ Mahl ſag ich: Erfreuet euch,
unt ab eo. ſpricht der Apoſtel der Heil.
Pnile 4. v. 4. Baulus in dem Send⸗Schrei⸗
ben zu denen Philipperen. Wer
die Stern des Himmels, die
Fiſch des Meers, die Pflan⸗
tzen der Erden zehlen koͤnnte, wur⸗

de auch die Widerwaͤrtigkeiten,

und Ungemach des menſchlichen
Lebens zehlen koͤnnen. Dieſelbe
ſeynd ſo groß, und in ſo groſſer

Zahl, daß, wie der Sittliche
Weltweiſe geſagt hat, es ein
Fund, und liſtiger Streich der
Natur iſt, den Menſchen in dem
Augenblick ſeiner Geburt des
Vernunffts Gebrauchs beraubt,

zu haben: Dann wann das Kind

ſich Anfangs ſeines Lebens erken⸗
nete, und vorſehen koͤnnte, was
ihm begegnen ſoll, es niemahl in

die Welt, welche ein Zaͤher⸗Thal,

ein Ort des Elends, und ein
Abgrund der Armſeeligkaiten iſt,
wurde eingehen wollen: Strata-
gema naturæ eſt, homines naſci
ra-

Senecks:

Bernardun.

Rcon, Apo

— — —— N0-· r —

genee

Bernardus.

Sidon. Apol-
lin.

Auf den Oſter⸗Montag.

rationis expertes. Vitam nemo

acciperet, li daretur ſcientibus.
Die Empfaͤngnus des Menſchen

iſt ſuͤndhafft, ſein Leben jederzeit
verdruͤßlich, ſein Todt ungezweif⸗
let. Homo natus de muliere:
Et hoc cum reatu. Brevi vivens
tempore:
Repletur multis miſeriis: Et ob
hoc cum fletu. O neceſſitas ab-
jecta naſcendi, vivendi miſera,

dura moriendi! Wer wurde nur

die Kranckheiten ſeines Leibs, das
Leyden ſeiner Seel, die Quaalen
ſeines Gemuͤths, die Verfolgun⸗
gen ſeiner Feinden, die Treulo⸗
ſigkeiten ſeiner Freunden, die
Eyferſuchten ſeiner Anverwand⸗
ten, die Widerſprechungen ſeiner
Nachbaren, die Fallimenten ſeiner
Schuldneren, die Ungeſtimmig⸗
keiten ſeiner Glaubigeren, die
Umbſtuͤrtzungen ſeiner Vorha⸗

ben, die Verleumbdungen ſeiner

Neyderen, ſein Reu ab dem
Vergangenen, ſeinen Verdruß
ab dem Gegenwaͤrtigen, ſein
Forcht ab dem Zukuͤnfftigen, die
Muͤheſeeligkeiten ſeines Lebens,
die Schmertzen ſeines Todts zeh⸗
len koͤnnen? Und nach allem diſem
ſpricht uns der Heil. Paulus zu:
Erfreuet euch allezett. Und
wann man den eintzigen Sohn
einer Wittib, das Propff⸗Reiß
ihres Stammens, den Stab
ihres Alters, den eintzigen Gegen⸗
wurff ihrer Lieb, und die Grund⸗
veſte aller ihrer Hoffnungen

Et hoc cum metu.

431
meuchelmoͤrderiſcher Weiß ums
Leben bringt, ſoll ſie ſich erfreuen?

Quis, niſi mentis inops, matrem de fu-
nere nati
Flere vetet?

Weer ſoll ſo aberwitzig ſeyn,

Der Mutter zuverbieten,
Daß ſie ihr todtes Kind beweyn *
Ein Thor, ders will verhuͤten.

Der Heil. Paulus antwortet;
Gaudete in Domino ſemper;
erfreuet euch in dem HErrn all⸗
zeit. Und wang ein grauſame
Kranckheit uns Tag und Nacht
martyriſiret, gantze Monat, und
Jahr uns abzehret, und aus⸗
ſerffen machet, ſollen wir uns

wohl erfreuen? Quicunque par- Hypocrat

te aliqua corporis dolent,
dolorem non ſentiunt, iis mens
ægrotat. Doch deſſen allen un⸗
geachtet ſagt uns der Apoſtel:
KErfreuet euch, ſetzet aber
hinzu, in dem „Errn. Er
begehrt uns nicht einzurathen,
daß wir der Natur abſagen, die
Gemuͤths, oder Leibs⸗Quaalen
und deren Schaͤrffe nicht em⸗

pfinden ſollen: Non eſt pondus

veræ virtutis inſenſibilitas cor-
dis, & valde inſana per ſtupo-
rem membra ſunt, quæ ſentire
dolorem inciſa non poſſunt;

ſondern daß wir uns erfreuen

ſollen in Betracht des Goͤttlichen
Urſprungs, von welchem ſie her⸗
ruͤhren, und der heylſamen Wuͤrs
ckungen, die ſie fuͤrbringen koͤn⸗
nen. Mein lieber Lucili, fagte
6

Seneca.

vor allem rathe ich dir,
daß du lerneſt froͤhlich ſeyn:
Ante omnia, mi Lucili, diſce
gaudere. Diſe Kunſt wird noch
in der Schul Senecæ, noch in der
Academie Zenonis, noch in der
Phyloſophie Ariſtotelis erlernet:
Diſe Secten alle haben nicht

maͤchtig, und kraͤff ige Lhrſaͤtze

genug, ein ſo wunoerbarliche
Wuͤrckung in unſerm Hertz fuͤr⸗
zubringen; diſe Wiſſenlchafft
wird allein in der Univerſitaͤt der
Kirch erlernet. Der Catholiſche
Glaub hat einen Grundſatz, wel⸗
cher, wann er wohl begriffen
wird, uns nicht unempfindlich,
wohl aber gedultig, getroͤſt, und
in denen auch ſchaͤrffſten Trang⸗
ſaalen, und Leyden vergnuͤgt ma⸗
chet. Wir muͤſſen glauben, daß
alles, das in diſer Welt geſchihet,
(ich ſage alles, die Suͤnd allein
ausgenommen) uns von GOtt
herkomme: Und was uns von
einem ſo guten Ort herkommt,
kan von einer rechtgeſchaffenen,
und wohl⸗gearteten Seel nicht
dann beſtens aufgenommen wer⸗
den. Wir glauben diſes alles
unſchwer von denen Zufaͤllen,
welche von einer natuͤrlichen Ur⸗
ſach, oder aus einem Schickſaal
herruͤhren, als da ſeynd Kranck⸗
heiten, Mißwachs, und Unfrucht⸗
barkeit, Sturm, Hagel⸗Wetter,
Feurs⸗Brunſten, ꝛc. Aber von

402 Sechs und fuͤnfftzigſte Predig,
Seneca zu ſeinem guten Freund,

jenen Zufaͤllen, welche von freyen
und freywilligen Urſache „ aus
der Suͤnd,
Menſchen hetruͤhren, ſeynd wir
es zuglauben ſchwerlich zubere⸗
den. Und dahero muß diſe
Warheit durch kraͤfftige Be⸗
weißgruͤnde beveſtiget werden:
Daß nemlich die Creutz, und
Wißerwaͤrtigkeiten, welche uns
aus Neyd des Teufels, oder
Menſchlicher Boßheit zuſtoſſen,
Wuͤrckungen der Vorſichtigkeit
GOttes, und ſeines Allerheilig⸗
ſten, Anbettens⸗ und Liebs⸗wuͤr⸗
digiſten Willens ſeyen. Mercket
fleißig, und gebenckt in der gan⸗
tzen Predig daran, daß ich ſage:
Die Würckungen der Suüͤnd:
nicht die Sund. GOtt ver⸗
bietet die Suͤnd; er haſſet, ver⸗
fluchet, und ſirafft ſie: Aber die
Creutz, die Traugſaalen, die
Widerwaͤrtigkenen, und das
Leyden, welche daraus entſtehen,
diſe will GOtt, laſſet ſie ihm ge⸗
fallen, und veroronet ſie; nicht,
als vil ſie quaͤlend, und peinlich
ſeynd, ſondern als vil ſie nutzlich,
oder nothwendige Mittel zu et⸗
welch einem guten Ziel und End
ſeynd. Welches ich aus der
Schrifft, aus denen HH. Vaͤtte⸗
ren, aus Meynung der Kirch, aus
augenſcheinlichen Vernunffts⸗

Gruͤnden, und aus der Ubung

deren Heiligen erweiſe.

poN.

und Boßheit der

Anos 3. f.

B.
Omnia me
loponeet
4 DEO pre
dator:
l.
deriprure,
Pccl. 11. .
14.

llii 5. ,

— — ——--4 ——

Omnia ma⸗ E6
lo pœnæ eſſe
a DEO pre-
batur:

Scriptura.
Eccl. 11. v.

7

B. Er H. Geiſt ſagt bey dem
“5Weiſen Sirach, „ Da
„ Gut, und das Boͤß,
„das Leben, und der Lodt,
r. „ die Armuth, und die Reich⸗
„ thumen kommen von GOtt
„ her. Und durch den Propheten
Amos: „Soll auch wohl eini⸗

14*

Amos 3. v. 6. ein
s 3. V „ ges Unheyl in der Stadt

„ ſiyn, das der HErr nicht
„ gemacht habe?“ Si erit ma-
lum in civitate, quod Dominus
non fecerit? Er verſtehet es von
dem Unherl der Straff, nicht
von dem Unheyl der Suͤnd. Und
ſai. 45. v. 7. beh dem liaias ſagt GOtt: Ego
Dominus formans lucem, &
ereans tenebras: Faciens pacem;,
& creans malum: „„» Ich bin der
„ OErr: Ich mache das
„ Liecht, und ſchaffe die Fin⸗
„ ſternus: Ich mache Frid,
„ und ſchaffe auch das Boͤſe,“
Durch diſe Wort:,,Ich ſchaffedas
„„die Finſt rnus, und auch
„ Boͤſe, ” komet er unſeren Ge⸗
dancken bevor, und benimmt uns
den Irrwahn, in den wir ver⸗
fallen koͤnnten. Die Widerwaͤr⸗
tigkeiten, und Trangſaalen wer⸗
den, wie die andere privationes,
oder Beraubungen gemacht,
nicht durch eine wuͤrcklich, und
ſaͤtzliche Handlung, ſondern durch
Entziehung des Gutens, und der
Formen, welche ihnen entgegen
geſetzt ſeynd: Wie da die Finſter⸗

Auf den Oſter⸗Monkag. 42
PüNCTUM UNICHM.

uns durch die Abweeſenheit der
6 Sonne wird, welche, wann ſie von

433

unſerm Horizont, oder halben
Himmels Creyß abgewichen, die
Lufft des Liechts beraubt, und
verfinſtert bleibt⸗ 2ð

In dem Buͤchlein Geneſis, als
der Patriarch Joſeph von ſeinen
Bruͤderen verkaufft, und zu einem
Selaven in Exypten gemacht
worden, ſaate er, an ſich zu raͤchen,
zu ihnen: Non veſtro confſilio, Gen 45. v.
ſed voluntate DEl hue miſſus 8.
ſum: „Ich bin nicht ſo faſt
„ durch euer Zuthun, als
„ durch den Willen GOttes
„ anhero geſandt worden. *
In dem dritten Buch der Koͤnigen
bverachtet Roboam, in die Blind⸗
heit des Verſtands gefallen, den
Rath der Weiſen, antwortet
ſeinen Unterthanen unbeſonnen,
und unvernuͤnfftig, gibt ihnen
Urſach zur Rebellion, Jeroboam,
und das Volck empoͤren ſich
wider ihn: Et non acquievit po- 3. Reg. 12. v.
pulo, quoniam averſatus eum 16.
fuerat Doêminus. Die Heilige
Schrifft ſchreibt alles diſes der
Raach GOttes, welche diſen un⸗
gluͤckſeeligen Koͤnig wegen denen
Suͤnden ſeines Vatters ZSalo- V
mons ſtraffen wollte, zu⸗ Ecce 3. Reg. 11. v.
ego ſcindam regnum de manu 31⸗
Salomonis, & dabo tibi decem
Jii Bey

zi. 5. v. 25. Bey dem Ilaias wird geſagt,

K 26. daß GOtt das Kriegs⸗Panier
aufrichte, und die Tromel zu dem
Krieg ruͤhre, mit welchem der
Heyden Koͤnig das Juͤdiſche
WVolck zu uͤberziehen im Anzug
ſeye: Non eſt averſus furor Do-
mini, ſed adhuc majus ejus ex-
tenta. Et elevabit ſignum in
Nationibus procul, & ſibilabit
ad eum de finibus terræ. Und
an eben diſem Ort wird diſer
Koͤnig die RKuth des HErrn,
und der Werck⸗Zeug ſeines Zorns
Hlai. 10. Vv. 5. genennet: Afſſur virga furoris
mei. Und c. 13. nennet GOtt
die Soldaten des Cyri, und
Darii ſeine Geheiligte, die⸗
weil ſie ihm dienten, die Babylo⸗
1did. 13. v. Nier zu ſtraffen: Ego mandavi
3. & 4. ſanctificatis meis. Dominus
exercituum præcepit malitiæ
belli. Und bey dem Jeremias
den Nabuchodonoſor ſeinen
Bnecht, das iſt den Vollzieher,
und Ausuͤber ſeiner Gerechtig⸗
jer. 43. V. 10. keit: Ecce ego mittam, & aſſu-
mam Nabuchodonoſor Regem
Babylonis, ſervum meum, ve-
niensque percutiet terram Ægy-
pti. Und erkennete der Koͤnig
Sennacherib, ſo Barbariſch er
war, diſe Warheit. Dann er,
als er die Stadt Jeruſalem be⸗
lagerte, zu denen Juden ſagte:
38 bin nicht ohne Befehl
Ortes anhero kommen:

4. Reg. 18. v. Numquid ſine Domini volunta-
.

te aſcendi locum iſtum?

Sechs und Fünfftzigſte Predig,

nus tua, & conſimhium tuum de-

Welches Leyden iſt jemahl die
Wuͤrckung einer ungerechteren,
boßhaffter, und teufliſcheren Ur⸗
ſach geweſen, als das Leyden, und
der Todt des Seeligmachers?
Wer hat jemahl unſchuldiger ge⸗
litten, als er? Und nichts deſto⸗
weniger ſagt der H. Petrus, als
er nach empfangenem Heil. Geiſt
an dem H. Pfingſt⸗Lag predig⸗
te, daß er aus einem ausdruckli⸗
chen Befehl, und von Ott ſelbſt
gefaͤllten Urtheil ſeye uͤbergeben
worden: Hunc definito conſlio, Ac. a. v. 25.
& præſentia DEI traditum.
Und ein wenmg hernach, da die ge⸗
ſamte Kirch bey einander verſam⸗
let war, und von eben diſem Se⸗e⸗
ligmacher redete, ſagt ſie: Daß
„ Herodes, und Pilatus, die
„Juden, und die Heyden ihm
„ gethan haben, was der
„hatte, das er leyden ſollte: *
Herodes, & Pilatus cum genti- Ac. 4. v. 27.
bus, & populis Iſrael convene- & 28.
runt in Sanétum tuum puerum
JEſum facere, quæcumque ma-

creverunt fieri. Facere, iſt ein
Wuͤrckung des boßhafften menſch⸗
lichen Willens: Keri, iſt die Wuͤr⸗
ckung des Allerheiligſten Willens

Die HH. Baͤtter der Kirch, C.
welche die Schrifft zu verſtehen 2.
von dem H. Geiſt ſeynd erleuch⸗ katribus.

tet worden, ſtimen in diſem Stuck
alle einhellig mit einander hberen.
ie

5. Clemens
1,1, vecogt

Sreg. l. 4
dor, c, 18,
S
1
1
1
V.
3

S—

8S. Clemens

A6. 4 7 11,
A1.

I. I. recogn.

Greg. I.
mor. c. 15.

Auf den Oſter: Monkag.

Der H. Petrus lib. I. Recogni-
tionum S. Clementis redet alſo
zu diſem ſeinem Juͤnger: Qui cre-
dit ſummi DEl providentia gu-
bernari mundum, non debet
quidquam de his, quæ quovis
modo accidunt;, aſpernanter ac-
accipere, certus, quod fuftitia
DEI, etiam quæ ſuperflua vi⸗
dentur, aut contraria;, in uno-
quoque negotio opportuno exi-
tu, competentique diſpenſat.
„Wer erkennt, daß die Vorſich⸗
„tigkeit GOttes die Welt ver⸗
„ walte, und regiere, ſoll nichts,
„was geſchicht, auf was Weiß
„es auch geſchehe, leichtſinnig,
„und veraͤchttich uͤbergehen; ſon⸗
„dern kraͤfftig beglaubt ſeyn, daß
„ diſe hoͤchſte Weißheit auch die
„Ding, welche unnutzlich, oder
„dem, was ſie ſucht, widerig zu
„ſeyn ſcheinen, zu dem vorgenom⸗
„menen End⸗Zweck ausfuͤhre.“
Der groſſe Heil. Gregorius,

auf eben diſem Stuhl ſitzend, re⸗

det auf eben diſen Schlag. Ma-
gna eſt, ſpricht er, conſolatio in
eo, quod diſplicet, ſcire, quod
illo ordinante erga nos agitur,
cui nihil, niſi juſtum, placet. Si
ergo juſta DEO placere novi-

mus, pati autem nulla, niſi quæ

DEO placuerint, poſſumus, juſta
ſunt cunéta, quæ patimur, &
valde injuſtum eſt, ſi de juſta
paſſione murmuramus. Zu
Teutſch: „Es iſt ein groſſer Troſt
„ in dem, was uns mißliebig, und

445

„peynlich iſt, daß wir wiſſen, daß
„uns nichts, dann aus dem Wil⸗
„len, und Anordnung GOttes
„ zuſtehe, welch er nichts, was nicht
„gerecht iſt, wollen kan: Dieweil
„wir dann vergwiſſert ſeynd, daß
„ gefaͤllig eye, und wir nichts, als
„was ihm gefallt, leyden koͤnnen,
„ſo iſt folgſam alles, was wir ley⸗
„den, hoͤchſt gerecht; und wurden
„ wir, wann wir daruͤber zu mur⸗
„ ken uns unterſteheten, ſehr un⸗
„ gerecht ſeyn. *
Eben diſes
der H. Auguſtinus: Quidquid
accidit contra voluntatem no-
ſtram, noveris non accidere;
niſ de voluntate DEl, de provi-
dentia ipfius, de ordine ipſius;
de natura ipſius, de legibus
ipfius; etſi nos non intelliga-
mus, quare flat. „Alles, was
„Uns auf diſer Welt wider unſe⸗
„ren Willen geſchicht, obſchon
„ wir nicht wiſſen, war mb ſollen
„wir doch wiſſen, daß es niemahl
„ geſchehe, dann aus dem Willen
„GOttes, aus ſeiner Vorſichtig⸗
„ keit, aus ſeiner Anordnung, aus
„ſeiner Macht, und aus ſeinem
Befehl. Ja aus ſeinem Be⸗
fehl, Wir darffen kein Be⸗
dencken tragen, alſo u reden, die⸗
weil wir dem Heil. Auguſtino,
und ſelbſt der gantzen Kirch nach⸗
reden. DEUS, qui animam fa-
muli tui hodierna die de hoc ſæ-
culo migrare juſſiſti.
Jii 2 Wann

bedeutet uns auch Aug. inbſ. 4

.
3.

Seniu Eccle-

ſiæ:

E.

4.

Kation

.

46 Sechs und fuͤnfftzigſte Prebig.

Wann der Leichnam eueres
Herſtorbenen Kinds, oder Manns
in diſer Kirch waͤre, in Bereit⸗
ſchafft, zur Erden getragen zu
werden, hat die Kirch, welche nicht
fehlen kan, welche der Werck⸗
Zeug des Heil. Geiſts, und die

HGaul der Wahrheit iſt, in der

Oration der H. Meß, der heiligſt,
ernſtlichiſt, und Goͤttlichiſten
Handlung, die ſie verrichten kan,
geſprochen: O GOtt, der du
einem ſolchen, deinem Oie⸗

ner heut aus diſer Welt ab⸗
zuſcheiden befohlen haſt.

Aber mein Mann iſt boßhaffter
Weiß ermordet worden: Migra-
re juffiſti, GGitt hat befotz⸗
len, daß er aus diſer Welt
abſcheiden ſoll. Mein Kind
iſt unbilligſter Weiß durch falſche
Abſſag aufgefuͤhrt beſtschener

Zeugen zum Lodt verurtheilt

worden: Migrare juſſiſti, Gtt
Hat befohlen, daß es aus
diſer Welt abſcheiden ſoll.

Mein Bruder iſt durch Zauberey

einer Hexe, welche ihn 2. oder 3.
Jahr lang hat leyden, und aus⸗
ſaͤrfflen gemacht, dahin geſtorben.
Migrare juſſiſti: GOer hat be⸗
fohlen, daß er aus diſer Welt
abſcheiden ſoll.
Was in diſer Sach unſerem
Verſtand ſchwer fallt, und unſerer
Einbildung anſiogig iſt, iſt, daß
unſer geringe allgemeine Sinn
nicht genugſam abgeſchelt, unſer

Einbildung nicht fubti, und durch⸗

dringend genug iſt, einen Unter⸗
ſchid zwiſchen der Boßheit einer
Handlung zu machen, und der
Wuͤrckung, welche aus eben diſer
Handlung entſpringt, umb zu be⸗

kennen, daß GOtt die Boßheit

haſſe, verfluche, und ſtraffe, und
die Wuͤrckung wolle, dieſelbe ſich
gefallen laſſe, und zu etwelch ei⸗
nem guten Zihl verordne. Aber
ein durch den Glauben, und das

Himels⸗Liecht erleuchte Verſtand

kan diſe zwey Ding wohl unter⸗
ſcheiden, und von einander ab⸗
ſoͤnderen. Sehet da einen Rich⸗
ter, welcher einen Ubelthaͤter zum

Lodt, den er wohl verdient hat,
Wir wollen ſetzen,

verdammt.
der Scharffrichter ſeye geſtorben,
oder abweeſend, und niemand zur
Hand, der deſſen Stell, oder
Amt vertretten wolle. Ein be⸗
thoͤrt, und unvorſichtiger, welcher
des Malificanten Todt⸗ Feind iſt,
ſtellet ſich dar, und aus ſonder⸗
heitlichen Haß, den er wider ihn

heget, erbietet er ſich, ſein Hencker

zu ſeyn. In diſer Begebenheit
toͤdten beyde, der Richter, und
des Henckers Stell⸗BVerweſer
den Ubelthaͤter; der Richter aus
loͤblichiſt, tugendſam⸗ und ver⸗
dienſtlichiſten Meynung, des
Henckers Stell⸗BVerweſer aus
einer ſehr ſcheltbar, laſterhafft,
und ſtraff⸗wuͤrdigen Neygung:
Der Todt diſes armen Suͤnders,

als vil er aus Verordnung, und
Befehl des Richters herrihret⸗
iſt

Ron 1z. V

ſonnn, 29
7. 1II.

1.

8.
Conpition

Auf den Oſter Montag.

iſt die Wuͤrckung einer ſehr guten
Urſach, als vil er aber aus dem
boͤſen Willen des Peynigers her⸗
kommt, die Wuͤrckung einer ſehr
boͤſen. Der Richter gibt dem
Hencker nur einen ſittlich, und
burgerlichen Gewalt, diſen Ubel⸗
thaͤter hinzurichten: GOnt aber
allen Geſchoͤpffen, welche uns
ſchaden, einen natuͤrlichen, und

Rom. I3. v. 1. weeſentlichen: Non efſt poteſtas,

V. II.

5.

niſi a DEO, Ks iſt kein Ge⸗
walt, als von SGtt, ſpricht

Soann, 29. der H. Paulus. Non haberes

poteſtatem adverſum me ullam,
niſi tibi datum eſſet deſuper,
ſagte unſer Heyland zum Pilato:
Du haͤtteſt keine Macht uͤber
mich, wann ſie dir nicht von oben
herab waͤre gegeben worden.
Oder wann ihr ein andere
Gleichnuß wollet: Da iſt ein un⸗

Compatione gemahſte Tafel, ein gegruͤndetes

Blat, worauf der Mahler ein
ſchoͤnes Bild mahlen, die Leich⸗
begaͤngnuß des Lazari abſchilde⸗
ren will. Ein Lehrjung aus Un⸗
achtſamkeit, oder wann ihr wollet,
oder aus Zorn ſtoſſe⸗ ein Dinten⸗
Geſchirr um, und machet ein groſſe
Maſen darauf: Aber der Mahler
iſt ein ſo geſchickt, und kuͤnſtlicher
Meiſter, daß er ſich diſer Maſen
zu ſeinem Vorhaben beſtens zu
bedienen weißt, daruͤber einen
Kopff, unten Fuͤß, zu Seiten

Armb, und Haͤnd mahlet, diſer

Maſen aber das Trauer⸗Kleyd
der Heil. Martha vorzuſtellen ſich

437

bedienet. In diſem Fall wurde
man den Zorn des nn den ſchel⸗
ten, die Geſchicklichkeit des Mei⸗
ſters aber bewundern. Diſe
Schwaͤrtze, als vil ſie von den
Lehrjungen herkommt, iſt eine
Mackel, als vil ſie zu des Kuͤnſt⸗
lers Vorhaben dienet, ein Farb.
Sie iſt ihm mißfaͤllig, als vil ſie
eine Wuͤrckung des Zorns des
Jungen iſt, aber angenehm, als
dil ſie ihm ein Gelegenheit, ſein
Kunſt zu zeigen iſt. Alſo ſeynd Un⸗
ehr, Schand, Kranckheit, Ar⸗
muth, und alle andere Ubel der
Straff, als vil ſie von der Boß⸗
heit eines Geſchoͤpffs herruͤhren,
die Wüͤrckung einer verhaßt,
und abſcheuens⸗wüͤrdigen, als
vil ſie aber von dem Willen, und
Verordnung GOttes herkomen,
die Wuͤrckung einer Allerheilig⸗
und Anbettens⸗wuͤrdigſten Ur⸗
ſach: Und kan die Wuͤrckung
von einer ſo guten Urſach nicht
dann hoͤchſt gut, hoͤchſt annem⸗
mens⸗ und Lieb⸗wuͤrdigiſt ſeyn.
Dann, wie unſer Seeligmacher
ſpricht: Ein guter Baum nicht
boͤſe Frucht bringen kan. Der
Urſach muͤſſen wir in allen unſeren

Trangſaalen, und Wider waͤrtig⸗

keiten groſſe Sorg haben, unſere
Gedancken von dem Willen deren
Nach⸗Urſachen, welcher gewoͤhn⸗
lich boͤß iſt, abzuwenden, und auf
den Willen der erſten Urſach, wel⸗
cher allzeit hoͤchſt gut iſt, und nichts
dann Gutes wollen kan, zu ſehen.
Jiis Wann

438

Wann euch einer ſagte: Ich
hab ehemahl ein Liecht geſehen,
welches, wann es in die Lufft
kame, dieſelbe gantz dunckel mach⸗
le, und verfinſterte; ein weiſſe
Farb, welche, wann ſie an ein
Maur geſtrichen wurde, dieſelbe
kohl⸗ſchwartz machte; eine Hitz
gefuͤhlet, welche wie Eyß kaͤltete,
wurdet ihr aufſchreyen: Das
ſeynd patzigte Lugen! diſe Ding
ſeynd durchaus unmoͤglich! das
Liecht kan nicht verfinſtern, die
Weiſſe nicht ſchwaͤrtzen, die Hitz
nicht kaͤlten: Dieweil die Wee⸗
ſenheit des Liechts iſt zu erleuchten,
die Weiſſe weiß zu machen, und
die Hitz zu erwaͤrmen. Alſo iſt es
unmoͤglich, daß GOtt, der die
Guͤte ſelbſt iſt, einiges Ubel thun,
oder wollen, oder genehm halten
koͤnne: Es iſt GOtt eigentuhm⸗
lich⸗ und weeſentlicher, Guts zu
wollen, und zu thun, als der
Sonne das Liecht fuͤrzubringen;
als dem Balſam einen guten Ge⸗
ruch von ſich zu geben; als dem
Schnee weiß zu ſeyn; als dem
Liecht zu erleuchten, und der Hitz
zu erwaͤrmen: Des Ouo &εαα.
Nosv, ſpricht Sineſius und Se-
neca, obſchon ein Heyd: Quæ eſt
Diis cauſa bene faciendi? natura.
Welches ſo wahr iſt, daß wann
der Judas, der Reiche Praſſer,
oder ein anderer Verdammte kei⸗
nen verkehrten Willen haͤtte, und
diſe Wahrheit erkennete, er hoͤchſt
vergnüͤgt ſeyn wurde, verdammt

Sechs und fuͤnfftzigſte Predig,

zu ſeyn. Dieweil es GOtt will,
wurde er ſagen, iſt es gar gut,

daß ich bin, daß ich in diſem Fear

brinne, daß ich diſe Marter aus⸗
ſtehe: Dann kein Ubel iſt, geſtrafft
werden, wohl aber der Siraff

ſich verdiene machen: Puniri non Dionyl. c.

eſt malum, ſed fieri dignum de Divin.
poœna. 4 nominib.
Iſt alſo das groſſe Geheimmuß G.
des menſchlichen Lebens das 6.
wahre Linderungs⸗Pflaſter aller Inſtructie-
unſerer Schmertzen, das wahre nibus.
Huͤlffs⸗Mittel, und die ſanfftiſte
Artzney aller unſerer Gemuͤlhs⸗
Quaalen, daß wir diſer Wahr⸗
heit lebhafft beredt ſeyen, dieſelbe
kraͤfftiglich glauben, mit Verſtand
und Willen allem deme, was in
dem Rath GOttes beſchloſſen iſt
worden, beypflichten, alles, was
geſchihet, als aus ſeiner unbe⸗
greifflichen Vorſichtigkeit ver⸗
ordnet, willig und gern annemen,
das Verfahren ſeiner Anbettens⸗
wuͤrdigiſten Vorſichtigkeit ver⸗
ehren, die Befehl, und Verord⸗
nungen ſeiner Goͤttlichen Maje⸗
ſtaͤt genehm halten. Diſe Ubung
macht unſer Creutz und Leyden
unvergleichlich ſuͤſſer und kuͤrtzer,
als wann wir wider den Stachel

ausſchlagen, und uns ſpreitzen

wollen. Man erzehlet, daß in
Bœotien“ ein Fluß ſeye, in wel⸗
chem die Fiſch ſehr ſchoͤn gold⸗“ Berorien
faͤrbig ſcheinen: Aber wann eben eine Prorintz
diſe Fiſch aus diſem Waſſer, land, wird
ihrem Geburts⸗Ort kormmer ſe jetzt Sire⸗
L iſen

in Griechen⸗

llipe e⸗
leunt, und
gthortunter
Die Türcken.

vonyl e H
Dirin.
lninib.
6.
6,
ſruclie⸗
bus.

Pootien

e gronltt

i Gicben⸗
ti a

mulipa ge⸗
nennt, und

gehoͤrt unter

die Tuͤrcken.

Auf den Oſter⸗Montag.

diſen ſchoͤnen Gold⸗Glantz ver⸗
liehren, und nur die gewoͤhnliche
Farb anderer Fiſchen haben.
Wann wir die Creutz und Wider⸗
waͤrtigkeiten auſſer dem Willen
GOttes, welcher ihr Quell und
Urſprungs⸗Ort iſt, anſehen, ha⸗
ben ſie ihre Bitterkeiten, ihren
Unluſt, und natuͤrliche Doͤrner:
Aber wann wir ſie in dem ewigen
Willen, und in der Verordnung
GOttes, welcher ſie zu etwas
Gutem widmet, betrachten, ſo
werden ſie uns gantz golden ſchei⸗
nen, und gar wohl ertraͤglich, und
heylſam geduncken. .
Laſſet uns ſetzen, ihr habet ein
fein erzogen, und wohl genatuͤrtes
Kind, welches, da ihr es eines
kleinen, von ihm begangenen
Fehlers halben zuͤchtiget, nicht
klage, nicht murre, noch euch zu⸗
entlauffen trachte, ſondern die
Streich gedultig annemme, euch
mitleydig anſehe, die ſtraffende
Hand kuſſe; ja geſetzt gar, daß
ſelbiges, nachdem ihr es abge⸗
ſtrafft, und die Ruthen auf den
Boden hinwerffet, ſolche wide⸗
rumb zuſamen klaube, aufhebe,
und an ein Orth ſtecke, damit
ihr ſie ein andermahl, wann es
euch gut bedunckt, wider gebrau⸗
chet: Iſt nicht wahr, daß diſe
Tugend, ſolltet ihr auch Tyger⸗
und Leopard⸗Hertz haben, euch
erweichen, euern Zorn ſtillen, euer
Gunſt und Wohlgewogenheit ge⸗
winnen wurde? iſt nicht wahr,

439

daß ihr diſes Kind mehr, als eue⸗
ren Aug⸗Apffel lieben wurdet?
Vermeynet ihr, daß GOtt weni⸗
ger guͤttig, weniger Barmhertzig,
und ſchwerer, als die Menſchen,
zubewegen ſeye? diſer Boͤßwicht,
welcher euern Mann umgebracht
hat, ungerechter Weiß euch vor
Gericht herumb ziehet, euch umb
Ehr und Gut bringt, iſt die Ru⸗
iben, deren euer Himmliſcher
Vatter, euch zuzuͤchtigen, ſich be⸗
dienek. Wollet ihr wohl thun,
und einen Nutzen aus diſen wi⸗

derigen Schickſaalen ziehen, ſo

kraͤncket, und quaͤlet euch nicht,
werdet nicht unwirſch, jammeret,
und heulet nicht unbeſcheiden, wie
die boͤſe Kinder thun, wann ſie
gezuͤchtiget werden; ſuchet nicht
durch ſchlimme, und ungerechte
Weeg euch aus denen Haͤnden,
GOttes loßzuwuͤrcken: Sehet
ihn liebreich an, dancket ihm de⸗
muͤthig, erwartet mit Gedult
den Willen ſeiner Barmhertzig⸗
keit, haltet es fuͤr ein groſſe Gunſt,
daß er euch Vaͤtterlich zuſtraffen
wuͤrdiget: O GOtt! ich kuſſe
dir aus gantzem meinem Hertzen
die Hand, ich verehre, und bette
deine Gerechtigkeit an, welche
mich zuzuͤchtigen beliebet. Cor-
ripe me Domine in miſericor-
dia. Zuͤchtige mich ſo lang, und
ſtreng, als dir gefaͤllig ſeyn wird:

Hic ure, hic ſeca, modò in æter-Auguſtin-

num parcas. Und hernach, wann
GOtt die Rutsen, mit welcher
er

H.
Exemplis.

1.
S. Lupi.

% echs und fuͤnfhhigſte Predig,

er euch gezuͤchtiget hat, auf die
Erden wirfft, wann der, welcher
euch verfolgt hat, in etwelch ein
Ungluͤck und Elend fallet, ſo hebet
ihn auf, beherberget ihn, ſoringet
ihm bey, thut ihm Guts umb
Boͤſes, und Lieb umb ſein Boß⸗
heit. Und alſo werdet ihr das
Gemuͤth GOttes bofaͤnfftigen,
ſein Huld erwerben, und ihn, euch
zuverzeyhen, anhalten. B
Auf diſe Art machten es alle
Heilige, und haben ſich ſehr wohl

darbey befunden. In der Kirchen⸗

Geſchicht wird berichtet, daß in
dem Jahr Chriſti 451. Attila der
Hunnen Koͤnig, die Geiſel GOt⸗
tes beybenamet, nachdem er gantz
Orient verheeret, ſich auch in den
Weſtlichen, oder gegen Abend ge⸗
legenen Welt⸗Theil gewendet ha⸗
be: Allwo er aller Orten, da er
durchziehete, mit Morden, Sen⸗
gen, und Brennen ein bedaurliches
Blut⸗Baad, und jaͤmmerliche
Verwuͤſtung anrichtete, ſo dann
ferners in Franckreich, und nach
erhaltenen vilen Sigen endlich
vor die Stadt Troyes in Campa⸗
nien vuckte, und dieſelbe belager⸗
Der H. Lupus, welcher diſer

Sead Bifch. ſſ war, ſehend, daß

dem Wath⸗ Schwall diſes grim⸗
migen Loͤwens zu wi⸗ derſtehen die
menſchliche Kraͤfften allein zu ge⸗
ring waͤren, wendete ſich zu GOtt,
und flehete ihn umb Huͤlff, und
Beyſtand an, und nachdem er in
ſeiner Kirch offentliche Gebett,

und Buß⸗Werck verrichten laf⸗
ſen, legte er ſeine Biſchoͤffliche

Kleydung an, gienge in ſeldiger

mit ſeiner Cleriſey, und der ge⸗
ſambten Burgerſchafft diſen Bar⸗
barer entgegen, und fragte ihn
mit ernſthafft, und unerſchrocke⸗
nen Angeſicht: „ Wer biſt du,
„ der du ſo unmenſchlich in
„ Staͤdten, und Landen wuͤt⸗
„ teſt? mit Blut, und Aſchen
„, ſo vil Koͤnigreich an fuͤlleſt,
„ und dir Koͤnig, und Voͤl⸗
Icker zu unkerwerffen geden⸗
„ ckeſt? Ich bin, antwortet er,
„Attila der Hungen Koͤnig,
„ die Geiſel GOttes. Ha!
„ ba! verſetzte der Heil. Lupus:
„ Biſt du die Geiſel GO?tes,
„ wer wird dir mwiderſtehen
„ koͤnnen? ſo ſeye dann will⸗
„ komm, du Geiſel GOktes!
„ ſchwinge dich uͤber die
„ Etadt, und ſchlage darein,
„ſo lang und vil dir GOtt
„„ aus ſeiner allgerecht, und
„ anbektes⸗ wuͤrdigſten Vor⸗
R. ſichtigkeit erlauben wird:

Reiſſet mithin die En nre Piore
ien Angel⸗weit auf, und ladet ihn
zum Einzug ein.

Welce ſchoͤne
Wort diſen gerroͤnten Tyger in
ein ſanfftmuͤthiges Lamm ver⸗
wandleten; er zoge mit ſeinem
gantzen Heer in die Stadt ein,
und ſelblge durch, ohne jemeand
den geringſten Schaden zu zufuͤ⸗
gen. Die Creutz, und Krang⸗

ſaalen, welche uns in diſem Leben

i

I1.
3. 1e
anan⸗

— ——

ð

I.
2.
3. Job.

Auf den Oſter⸗Montag.

zuſtehen, ſeynd alle Geißlen, die
uns GOtt zuſchicket, umb unſer
Hertz von diſen irrdiſch, und zer⸗
gaͤnglichen Guͤrteren abzuloͤſen,
wie der Driſchel das Korn von
Stroh abſoͤndert. Wollet ihr,
daß ſie geſchwind, ohne euch zu⸗
ſchaden, vorbeygehen, nemmet ſie
als Geißlen GOttes, als Inſtru⸗
menten ſeiner Gerechtigkeit, und
Vaͤtterlichen Vorſichtigkeit wil⸗
lig an: Glaubet veſt, daß ſie euch
nichts, als was, und ſo vil GOtt

will, thun werden; und daß der

Gegenſatz eines ſo gut, und Heil.
Willens nicht dann hoͤchſt gut,
allgerecht, und annemmens⸗wuͤr⸗
digiſt ſeyn koͤnne.
Diſes war der Gedanck, und
die Ubung des H. Jobs, welcher
in ſeinem Ungluͤck, und Guͤtter⸗

Ieb. 1. 7. ²1 Verlurſt GOtt preyſete, und

ſagte: „Der HErr hats ge⸗
„ geben, der HErr hats wi⸗
„„ der genommen; wie es ihm
, gefallen hat, alſo iſt es ge⸗
„ ſchehen: Sein Heiligſter
„ Naim ſey gebenedeyt.“ Er
ſagt nicht: Sicut Domino pla-
cuit, ita fecit: „„Wie es den

„ PErrn gefallen hat, alſo

„ hat er es gethan;,„U ſondern,
ita factum eſt, “ alſo iſt es ge⸗
ſchehen.“ Der Verlurſt ſeiner
Guͤtter, der Verfall ſeines Hau⸗
ſes, der Lodt ſeiner Kinder tru⸗
gen ſich nicht von ungefehr, aus
natuͤrlichen, und unfreywilligen
Urſachen zu, ſondern aus Boß⸗
R. P. le jeune X. Theil,

per licentiam poteſtatis juſtæ;
Kkk

44

heit des Teufels, und der Sol⸗
daten, welche ihm das Seinige
hinweg geraubt hatten: Und er
eignet es alles dem Willen
GOttes zu. Er ſagt nicht:
„ GOktt hats gegeben, der
„ Teufel hats genommen, *
ſondern „GOtt hats genom⸗
„ men: * Dieweil der Deufel nicht
das mindeſte aus ſeinen Schaffen
anzupacken, noch ein eintziges
Haͤrlein ihm zu kruͤmen vermoͤcht
hat, ohne die Freyheit, und Er⸗
laubnuß, von GOtt zu haben.
Welches er fuͤr ſo verſicheret hal⸗

tet, daß, als ihm die Rauber ſeine

Vich⸗ Heerden hinweg getriben,
er ſie, die Ranber GOttes

nennet: Simul venerunt latrones Joh. 19.

ejus: Dieweil ſie von GOtt nicht
den boͤſen Willen, ſondern den
Gewalt, ihn zuberauben, empfan⸗
gen hatten. Gleichwie die Schrifft

12.

ſagt, „ daß der boͤſe Geiſt 1. Reg. 18. .

„ GOttes den Saul uͤberfal⸗

„ len habe.“ Woruͤber der Heil.

Gregorius ſagt: „Sihe ein, und
„ eben derſelbe Geiſt wird boͤß,
„ Und zugleich der Geiſt des
„ HBrrn benamſet. Ein boͤſer
„ Geiſt wegen der Begird ſelnes
»„ boͤſen Willens: Der Geiſt
des %μ Errn, wegen dem Ge⸗
» walt, den er von GOtt empfan⸗

„ gen hatte: Spiritus Domini Creg. 1. m.

malus irruebat in Saul.
unus;, idemque Spiritus & Domi-
ni appellatur, & malus: Domini

M

Ecce moral. c. 9.

iniqduez. GBleichnuß! man fragt bey denen
K. . Auch David war trefflich wohl Rechts⸗Gelehrten. Ihr habet
z. in diſer Lehr der Vorverordneten einen Pfeil auf ein Wio:⸗ Siuck
Davidis. Uunterwiſen: Obmutui, & non abgeſchoſſen, daſſelbe iſt toͤdtlich

442 Sechs und fuͤnfftzigſte Predig,

malus per deſiderium voluntatis

Pl. 33. V. Ios aperui os meum, quoniam tu

feciſti. „ Ich bin erſtummet,
„ und hab meinen Mund
„ Nicht eroͤffnet: Dann du
„haſis gethan.“ Es ſtoſſe mir
gleich wideriges zu, was wolle,
bin ich doch nicht ſo kuͤhn, daß ich

„ mich beſtaͤttiget. *

verwundet, es bleibt aber nicht
gleich auf der Stell; es enreinnet
euch, und ich fange es hernach ein
halbe Meile von da, wo ihr es
geſchoſſen habet, ohne Muͤhe:
Wem gehoͤret es zu? Oder dem

jenigen, der es verwundet, oder

Schoͤne

auch nur den Mund, daruͤber dem, der es gefangen hat? Juſti-5. IIlud

ich 4 ni 4 „ (Fg quæſitum
mich zu beklagen, oder ein un⸗ nianus gibt den Ausſpruch: Es e e ge

ſchuldiges Wort hoͤren zu laſſen, ſepe deſſen, der es gefangen hat. k. D. & ac.

aufthun ſollte. Ich hab kein Die Widerwaͤrtigketten, uUnd qu. ipſarum l.
Stimm, als dich zu preyſen, und Trangſaalen, welche uns GOtt Dominio. 4
zu loben: Indem ich weiß, daß zuſchicket, ſeynd heylſame, von Cici
alles von dir, als dem Urſprung GOtt auf uns, als wilde Thier, oann.
alles Gutens herkommt, und man abgetruckte Pfeil, umb uns zu V.II.

nicht mit der lincken, was du mit
der rechten Hand gibſt, neimmen

2u. Reg. 18. muͤſſe. Wann ich von dem Saul

19. 23.

4. Reg. 15. du gethan.

01 Reg. I 6.

aufgeſucht, und biß zum Lodt
verfolgt wird; tu fecifti, ſo haſts
Wann ich von
meinem eignen Sohn Abſalon
aus meinem Palaſt, und Koͤnig⸗
lichen Reſidentz⸗Stadt verjagt
wird; tu feciſti, ſo haſts du
gethan. Wann ich von dem
Simei gelaͤſteret, und mit Stei⸗
nen geworffen wird; tu feciſti,
ſo haſts du gerhan. Und an

21. 37. V. 3. einem anderen Ort: Sagittæ tug

infixæ ſunt mihi, & confirmaſti
ſuper me manum tuam, ,„ deine
„Pfeil ſtecken in mir, und
„ du haſt deine Hand üuͤber

ſeinem Dienſt zu ziehen, ut tradas Pſ. 10. V. 14.

ceos in manus tuas. Sagittæ tuæ
infixæ ſunt mihi. Aber das
Ubel iſt, daß, da uns GOtt ver⸗
wundet hat, wir uns von einem
anderen fangen laſſen. Jbr ſeyd
kranck, und, umb geſund zu wer⸗
den, nemmet ihr euer Zufluche zu
einer Zauberin, oder zu einem
aberglaubiſchen Mittel. Ihr ha⸗
bet etwas verlohren, und, umb
innen zu wirden, wer euch ſolches

geſtohlen, ſchicket ihr zu einem
Man hat wider

Wahrſager.
euch einen Proceß angehebt, und,
umb ſolchen zu gewinnen, uͤber⸗
laſſet ihr euch eines Gerichts⸗
Verwandten unzuͤhmlichen Luͤ⸗
ſien, und Willen. GOtt

llud
Eutum
inlt. de⸗
D. & i.
ipſarum
omminio⸗

.10, V. 14.

— à☛ – —

—n
☛ £☛

☛

L.

4.
Chriſti.

Auf den Oſter⸗Montag.
ihn nicht einmahl anſehen, kehret

euch verwundet, aber der Teufel
fanget euch. David machte es
nicht alſo: Er flichete, da er von
GOtt verwundet wurde, nicht
davon; er ſuchte nicht die Mittel,
welche ſchlimmer, als das Ubel,
ſeynd, keine ungerecht, oder ver⸗
bottene Weeg, aus der Trarg⸗
ſaal zu kommen; er warffe ſich der
Barmhertzigkeit GOttes zu Fuͤſ⸗
ſen, umb von der Hand, welche
ihn verwundet hatte, geheilet zu
werden: Sagittæ tuæ infixæ funt
mihi: Et confirmaſti ſuper me
manum tuuam.
Aber nichts ſchoͤners iſt, als das
Exempel des Allerheiligiſten aus
denen Heiligen. Er ſagt zu dem

Joann. 19. Heil. Peter, welcher ihn an dem

YV. II.

Hel⸗Berg bſckuͤtzen wollte:
Soll ich den Belch, den mir
mein Vatter gegeben hat,
nicht trincken? Er wendet ſein
Geſicht von der Boßheit derje⸗
nigen, die ihm diſen Kelch ein⸗
ſchencken, ab, und ſihet nur auf
den Heiligiſten, und Anbettens⸗
wuͤrdigſten Willen ſeines Vat⸗
ters, der ihm ſo chen darbietet.
Wann ihr ihm nachahmtet, wur⸗
den euch die Bitterkeiten euerer
Kranckheiten, ung aller anderer
Trangſaalen ſehr ſuͤ ſeyn. Bil⸗
det euch ein kleines Kind ein, wel⸗
ches, damit es von einem ſtarcken
Fieber geneſe, Artzney zu nemmen
noͤthig hat. Diſes, ſo bald der
Apotecker nur in die Cammer
hinein geht, ſchreyet, weynet, will

2

Kkk 2

443

ſich auf die Seite. Sein Vat⸗
ter gehet zu ihm hinzu, und ſagt:
Schaffet mir diſen Apothecker,
der mein Kind plagt, hinweg!
wohlan, mein Schaͤtzlein, willſt

du nicht mir etwas zu Lieb thun?
Nemme diſes Traͤncklein, auf daß

du wider geſund werdeſt: Ich

will dich recht lieben; du ſollſt
Zucker⸗Erbiß haben; ich will dir
ein ſchoͤnes Roͤcklein machen laſ⸗
ſen: Du wirſt mit deinem Came⸗
raden ſpihlen gehen, wann du wi⸗
der wohl auf ſeyn wirſt. T
Kind nimmt von der Hand ſeines
Vatters, was es von der Hand
des Apotheckers nicht hat annem⸗
men wollen. Ziehet diſes auf
euch, diſer ungerechte Proceß, den
man wider euch erwecket, diſes
euch boßhafft aufgeburdete Laſter,
diſer an der Perſohn eueres
Manns veruͤbte Mord iſt ein in

etwas bitter, aber ſehr heylſames

Artzney⸗Tranck, wann es recht
genommen wird. Damit ihr es

aber willig, und gern nemmet, ſo
ſehet nicht diſen Cauſen⸗Macher,

und zaͤnckiſchen Troͤhler, diſen
Verleumbder, diſen Tod⸗Schlaͤ⸗
ger an; es iſt der Apothecker, der
das bittere Tranek zubereiktet hat.

Wendet euere Gedancken, und

Gemuͤths⸗Augen zu GOtt eue⸗
rem Himmliſch en Vatter, der euch
diſe Artzney darbietet. Wann
ihr ſie willig, und gern nemmet,
verſpricht er euch inerlichen Troſt
6

444 Sechs und fuͤnfftzigſte Predig,

er wird euch ein Kletzd von Himm⸗
liſchen Zeug geben, einen mit
Glantz, und Glory gezierten Leib;
ihr werdet mit denen Seeligen in
dem Himmel herumb ſpatziren,
und euch erluſtigen. So ſprechet
dann zu euerem Fleiſch, wann es

das Creutz verweigeret: Calicem,

quem dedit mihi Pater, non bi-

bam illum? Den Belch, den
mir der

Vaͤtter gegeben
hat, willſt du nicht, daß
ich ihn trincken ſoll. .

4.
(üdan

CONCLUSIO.

.*
Diſpoſitio⸗
nes, Cinn

mihi Pater, drucken die DEUM time. Serpens inſidia. 12. in Pi. 32.

quibus re-
cipiendæ

Beſchaffenheiten, mit
welchen wir die uns von GOtt

ſunt eruces. zuſchickende Creutz, und Wider⸗

J.
Timor.

RI32. v. g.

waͤrtigkeiten annemmen muͤſſen,
aus: Die Forcht, das Ver⸗
trauen, und die Ehrerbie⸗
tigkeir. Dedit GOtt gibt
uns die Trangſaalen : Muͤſſen
wir ihn alſo foͤrchten. Wann
wir ihn foͤrchten, mihi, nicht con-
tra me, ſo geſchihet es fuͤr uns,
zu unſerem Beſtem, zu unſerer
Seelen Heil, daß er uns ſelbige
gibt. Pater: Er iſt, un bleibt
ein Vatter; und ſolglich iſt er
wuͤrdig, geehrt zu werden, ob⸗
ſchon er uns betrangſaalet, und
peyniget. Timeat DEUM omnis
terra, ſpricht der Pſalmiſt, quo⸗
niam ipſe dixit, & facétta ſunt,
die gantze Velt foͤrchte GOtt.,
die weil alle Ding ſo auf der Welt,
ſeine Geſchoͤpff ſeynd, in ſeinem
Gold, und zu ſeinem Dienſt fer⸗
tig ſtehen, die Beleydigungen .
welche ſeiner Majeſtaͤt geſchehen,

zu raͤchen. Woruͤber der Heil.

M DB drey Wort: Dedit Auguſtinus ſagt. Fera ſeævit, Aug. conc.
tur, DEUM time. Odit te ho-

mo, DEUDM time. Impugnat
te diabolus, DEUMtime. I1o-
ta creatura ſub illo eſt, quem
juberis timere. Cupidinem
nocendi poteſt habere creatura ,
propriam verò poteſtatem habe-
re non poteſt, ſi ille non dat.
„ Stoßt dir ein wildes Thier auf,
„ ſo foͤrchte GOtt. Will dich
„ eine Schlang hecken, ſo ſoͤrchte
„ GOtt, haſſet dich ein Menſch

„ ſo foͤrchte GOtt. Stellet dir

„ der Teufel nach, ſo ſoͤrchte GOtt.
„ Alle Geſchoͤpff ſeynd dem jeni⸗
„ gen unterworffen, den du foͤrch⸗
„»„ ten ſolleſt. Sie koͤnnen ohne
»»ſein Erlaubnuß dir nicht ſcha⸗
»„ den, nichts thun, noch im ge⸗
„ ringſten ſich bewegen. Gie
» koͤnnen aus ihnen ſelbſt wohl
*5 die Begierd, dir zu ſchaden
„ haben, aber nicht die Macht,
* wann der Erſchaffer ihnen ſol⸗
che nicht gibt: Und wann er
* ſie gibt, ſo geſchihet es zu deinem
* Beſten.
Ha⸗

Rr„..

N1 1e,

tone,
in l. e

2.
Confidantia

„

„15.

Pf. 79. v. 6.

Sap. 12. V 1

Auf den Oſter⸗Montag.

Habet ein Vertrauen auf
ihn. Er traget mehr Lieb gegen
euch, als ihr nimmer gegen eueren
eignen Kinderen. Der Apothe⸗
cker t welcher ein Artzney fuͤr ſei⸗
nem Sohn bereitet, ſihet ſich nicht
allein wohl vor, daß er nichts
ſchaͤdliches darunter einmenge,
ſondern nimmt auch bey denen
heylſamiſten Miſch⸗Theilen, die⸗
weil ſie bitter ſeynd, in Obacht,
daß er nicht mehr, als was pur
nothwendig iſt, davon nemme.
Alſo ſagt der Prophet, daß GOtt

die Muͤhe, und Schmertzen, die

er uns zuſchicket, ſorgfaͤltig abwaͤ⸗
ge. Tu laborem, & dolorem
conſideras; ein Heyl⸗ Tranck
daraus mache mit Maaß, und
groſſer Beſcheidenheit: Potum
dabis nobis in lacrymis in men-
ſura. Mein Ott, ſpricht der
Weiſe Mann, du urtheileſt ohne
Zorn, und mit Sanfftmuth; du
g regiereſt uns mit groſſer Vor⸗
ſichtig⸗ und Behutfamkeit: Tu
autem cum tranquillitate judi-
cas, & cum magna reverentia
diſponit nos. Es geduncket mich,
einen Wund⸗Artzt zu ſehen,
welcher einem jungen Fuͤrſten zur
Ader laſſen, oder Schrepffen will.
Er gehet gantz beſcheiden, und
behutſam darein, daß er ihm nicht
weher thue, nicht mehr Blut her⸗
aus laſſe, als es ſeyn muß. Alſo
verhaltet ſich GOtt gegen uns:
Er ſchickt uns niemahl mehr
Creutz, Truͤbſagl, und Peynen,

und erloͤßt.

445

als ſein unendliche Weißheit ihm
eingibt, daß nothwendig ſeye, und
ſeyn muͤſſe; nicht, uns zu Grund
zu richten, ſondern wiederumb ge⸗
ſund zu machen. Es iſt nicht ein
Feinds⸗ ſondern VBaͤtterliches
Liebs⸗Stuck, dedit mihi Pa-
ter.
Wir muͤſſen ihn ehren, nicht
allein, wann er uns liebkoſet, und
Guts thut, ſondern auch, wann er
uns peyniget, dieweil er jederzeit
Vatter iſt. Ehret ihn demnach in
eueren Widerwaͤrtigkeiten, Creutz
und Truͤbſaalen. Erſtlich ſein
Oberherrſchafft, und hoͤchſte
Gewalt: Iſt der Kuͤnſtler,

oder Meiſter nicht Herr ſeines

Wercks, die Urſach ihrer Wuͤr⸗
ckung, und der Schoͤpffer ſeines
Geſchoͤpffs? Thut ihr euerm
Schaaff Unrecht, und Gewalt an,
wann ihr ihm die Wolle abſche⸗
ret, daſſelbe toͤdtet, ausziehet,
und verzehret? ihr gehoͤret GOtt
mehr, als diſes Schaaff euch, zu;
Ihr habet ſelbiges nicht gemacht,
er hat euch erſchaffen, erhalten,
Wann er euch alſo
euerer Guͤter, euerer Kinder, und
das Leben, auch ohne andere Ur⸗

ſach, als ſein Oberherrlichkeit,

und hoͤchſte Macht auszuuͤben
nemmete, thaͤte er euch nicht Un⸗

recht, keinen Gewalt an: Multi-Iob. 9. v. ey.

plicabit vulnera mea etiam fine
cauſa. Ihr waͤret nicht befugt,

mehr daruͤber zu ſagen, als der 1. R. g.

arme Heli: GOtt iſt der HErr,

446

er hat das Recht zu thun, was
gut iſt in ſeinen Augen.
Ehret auch ſein Groͤſſe uud
Gochheit: Er iſt ſo groß, ſo
edel, ſo vortrefflich, ſo Lieb⸗ und

Ehr⸗wuͤrdig, daß er verdient

geehrt zu werden, wann er uns
auch nichts Guts thaͤte. Als diſe
verwichene Jahr in Italien ein
Ehdelmann durch die Gaſſen gien⸗
ge, wurde aus einer Cammer ein
Geſchirr Waſſers uͤber ihn her⸗

unter geſchuͤttet, wordurch alle
ſeine Kleyder geſchaͤndet, und

heßlich zugericht worden. Er
fienge an zu klagen, zu fluchen, und
zu donnern, daß, wann er uͤber
kurtz oder lang innen werden ſoll⸗
te, wer ihm diſen Schimpff an⸗
gethan haͤtte, er ſolchen gewiß
raͤchen, und dem Thaͤter ſeinen
Degen, durch den Leib jagen woll⸗
te. Ein ſichere Weibs⸗Perſon,
welche er bruͤnnſtiglich liebte,
ſchauet zum Fenſter hinaus, und
rufft ihm zu: Ey, Ey! ihr machet
einen groſſen Laͤrmen; nicht ſo
boͤß! nicht ſo hoͤß! ich hab das
Waſſer ausgeſchuͤtt. Ha! ver⸗
ſetzt er, zugleich ſeinen Hut ab⸗
nemmend, iſt ſie es, meine Gebie⸗
terin? ich bin deßwegen gar hoͤch⸗
lich verbunden; ſie erweiſet mir
groͤſſere Ehr, als ich nicht ver⸗
diene, daß ſie meiner zu gedencken
beliebet. Iſts nicht ein groſſer
Spokt, und ein erſchroͤckliches
Unweeſen zu ſehen, daß man groͤſ⸗
ſere Ehrerbietigkeit gegen einer

Sechs und fuͤnfftzigſte Predig,

ſchnoͤden Creatur, als gegen der
Anbettens⸗wuͤrdigiſt, und aller⸗
weiſiſten Majeſtaͤt GOttes tragt?
wann euer Proceſs verlohren
gehet, euere Felder vom Hagel,
verderbt, euer Hauß verbrennt,

und euer guter Nam verkleinert

werden, ſchreyet euch GOtt durch

ſeinen Propheten zu: Ego Do-

minus creans malum, ich bins,
der diſe Verwuͤſtung angerichtet
hat. Antwortet ihm demuͤthig:
Mein GOtt! du veroflichteſt
mich dir gar zu ſehr; du erweiſeſt
mir mehr Ehr, als mir mimmer

gebuͤhrt, dich meiner zu erinnern,

an mich zu gedencken, dich wider
ein armes Geſchoͤpff, welches
deſſen hoͤchſt unwuͤrdig iſt, zu
erzoͤrnen, zu wuͤrdigen.
tum ſervum, cujus emendationi
Dominus inſtat,
iraſci, quem amovendi diſſimu-
latione non decipit.
Ehret ſein Güte, welche die
Trangſaalen und Ungemach, die
aus euerer Natur, ja auch die,
welche euch aus denen Beleydi⸗
digungen, die ihr ihm angethan
habet, zuſtehen, zur Genugthuung
fuͤr euere Laſter, und ſein Glery
zu verdienen, anzunemmen wuͤr⸗
diget. Iſts nicht ein verwunder⸗
liche Guͤte, und uͤbermaͤßige
Gunſts⸗Gewogenheit, wann ihr
durch euer unmaͤßiges Leben, oder

durch euere Unlauterkeiten in eine

Kranckheit, durch euere Praſſe⸗
reyen, und Ubermuth in Arnrth

O bea--Tertulliam

cui dignatur

ertnllis

3².

Dan. 3. V. „ Alles was du uns „

Auf den Oſter⸗Montag.

durch euere diebiſche Griff, und
Schelmenſtuck in Unehr, und
Schand gefallen ſeyd, ſo iſt diſe
Kranckheit, diſe Armuth, diſe Un⸗
ehr fuͤr euch genugthunſamb, und
verdienſtlich, wann ihr ſie mit
Gedult, mit Ergebung in die
WVorſichtigkeit GOttes, und ihm
zu Lieb leydet? Iſt eben, als wann
ihr von dem egerm Schuloglau⸗
biger geſtohlenen, Wein einen
Rauſch angetruncken, und durch
diſe Unmaͤßigkeit euch ein Kranck⸗
heit zugezogen haͤttet, er aber die
zu euerer Widergeneſung aufge⸗
wandte Unkoͤſten von der Schuld⸗
Summ abziehete,
Ehret ſein Gerechtigkeit;
Ihr habet ihn ſo offt, und auf das
unbillichſte beleydiget, ſeis Ehr
verletzt, ſo viles wider ſeinen
Willen begangen: Iſt nicht bil⸗
lich, daß ihr auch beleydiget, euer

Ehr verletzt werde, und ihr viles
wider euern Willen, ſelbſt unge⸗

Lrechter Weiß, und wider Billlch⸗
keit leydet? Sollet ihr nicht, wie
jener Heilige Juͤngling ſorechen:

„ GOtt! gethan haſt, alles, ſo
„ du uͤber uns verhengt haſt,
iſt hoͤchſt billich, und aus⸗
„ gerechtem Urtheil geſche⸗
., hen, dieweil wir dich beley⸗
2) diget haben.“ Auch da er ſein
Gerechtigkeit alſo ausuͤbet, ge⸗
braucht er ſich doch der Barm⸗
hertzigkeit gegen euch.

Seoeo ehret ſie dexrohalben aus

gantzem euerm Hertzen, und ſaget

ihm Danck, daß er euch auf diſer

Welt Vaͤtterlich ſtraffe, damit er

nicht in der andern euch ewig, und

quf das ſtrengſte ſtraffen muͤſſe⸗
Er verfahret mit euch, wie mit
ſeinen Freunden, dem Moyſes,

Aaron, und Samuel: Er erwiſe

ſich gnäͤdig, und guͤnſtig gegen
ihnen in deme, daß er ihnen nicht
den geringſten aus ihren Fehleren
ohne ſie in diſem Leben darumb zu

tu propitius fuiſti eis, ulciſcens
in omnes adinventiones eorum.
Sprechet mit dem H. Bernardo

zu ihm: Volo, iraſcaris mihi, Bernardus,

Pater miſericordiarum, ſed illa
ira,; qua corrigis devium, non

qua extrudis de via: Non enim

cum neſcio, ſed cum ſcio te ira-
tum, tunc maxime confido pro-

pitium: „„Ich begehre, daß du

„ dich wider mich erzoͤrneſt, O
„„ Vatter der Barmhertzigkeiten!
„„ Aber ich bitte dich umb einen
„ guͤtigen Zorn, nicht umb einen
„ Zorn der Schaͤrffe; umb den

O »„, Zorn eines Freunds, nicht umb

, den Zorn eines Feinds; umb
„ den Zorn eines Vatters, nicht
„ umb den Zorn eines Richters.

Der Zorn der Schaͤrffe, der

Feinds⸗ und Richters⸗ZSorn iſt,
wann GOtt euch der Tyranney
euerer unordentlichen Anmu⸗
thungen uͤbergibt, euch alles nach
Wunſch, wie man einem verzweif⸗
leten Krancken thut an dn
6⁶

ſtraffen hingehen lieſſe: DEUS Pf. 93. v. 8.

Aufkommen kein Hoffnung mehr
iſt, geſtattet. Sein guͤttiger Zorn,
der Freunds⸗ und Batters⸗Zorn,
wann er keinen Fehler, ohne euch

ernſtlich darumb abzuſtraffen,

hingehen laßt. Gein Gerechtig⸗
keit wird der Ruthen Moyſis
verglichen: Wann diſer H. Pro⸗
phet dieſelbe auf die Erden warffe,
wurde ſie in ein Schlang ver⸗
wandlet: Namme er ſie aber in
die Hand, ſo war es ein Wunder⸗
wuͤrckender Scepter, welcher die
Felſen erweichte, das Waſſer aus
dem Stein herfuͤr brachte, das
Koͤnigreich verwuͤſtete, und den
Durchzug in das Gelobte Land er⸗
oͤffnete. Wann GOtt die Ruthen

448 Siben und fuͤnfftzigſte Predig,

ſeiner Gerechtigkeit ligen laſſet,

und ſolche, umb uns hier zeitlich

zuſtraffen, nicht ergreifft, wird ſie
eine Schlang fuͤr uns; er behal⸗
tet uns der hoͤlliſchen Grauſam⸗
keit, und Wuth vor: Aber wann
er ſie in die Hand nimmt, und uns
Vaͤtterlich zuͤchtiget, ſo geſchihet
es, unſer erhartetes Hertz zuer⸗
weichen, Buß⸗Zaͤher aus unſern
Augen heraus zuziehen, das Reich
des Teufels in uns zuzerſtoͤhren,
uns den Weeg zu dem verſpro⸗
chenen Gelobten Land des Himels
eroͤffnen, und uns durch ein
ſuͤſſe Gewaltthaͤtigkeit gluͤcklich in
denſelben einzunoͤthigen. Amen.

r -r-F-F-Fi-its gEes g kirir f k k. 1.1.k. ½.

Siben und fuͤnfftzigſte Predig.
Auf den Oſter⸗Dienſtag.
Von der Beharrlichkeit.

7 H E M A.
Stetit Eſus in medio Diſcipulorum, & ait illis: Pax vobis,

Luc. 24. v. 36.

JEſus ſtund mitten unter ſeinen Juͦngeren, und ſprach
zu ihnen: Fried ſey mit euch. J. .

Er H. Apoſtel Pau-

ſgile die ider⸗
ℳAuferſtehuung der
) Leiberen fuͤr ſo noth⸗

wendig, und ſo

hoch⸗wichtig, daß er zu ſagen
pflegte: Si mortui non reſurgunt, 1. Cor. 8

„ wann die Lodte nicht auf⸗
erſtehen,“ inanis eſt ſpes noſtra,

„ ſo iſt unſer Hoffnung ver⸗
geb⸗

— — -—— =

4
4
6

1,0r i

Auf den Heil.

„geblich / e und eytel, unſere Muͤhe
und Arbeiten unnutzlich, unſere

Abtoͤbtungen unfruchtbar. Was

diſer groſſe Apoſtel von der leib⸗

lichen Auferſtehung ſagte, muß

ich umb ſo mehr veon der Geiſt⸗
lichen ſagen. Ich will glauben,
datz ihr alle diſe Oeſterliche Zeit
uͤber Geiſtlicher Weiß wider umb
auferſtanden ſeyet: Aber wann
ihr das Leben der Gnad, welches
ihr durch den Gebrauch der HH.
Saecramenten empfangen habet,
nicht beybehaltet, ſo habet ihr
umbſonſt gebeichtet, umbſonſt das
Hoch⸗Heiligſte Altars⸗Sacra⸗
ment genoſſen, vergeblich das
Wort GOttes angehoͤrt. Unſer
Seeligmacher, welcher an ſeinem
Glorreichen Urſtaͤnds⸗LTag ſich
mitten unter ſeinen Jungeren
einfande, ſagte zu ihnen nicht:

Der Stillſtand, ſondern der Frid
ſey mit euch; dieweil er keinen
Stillſtand will.
veſten, beſtaͤndigen, und unver⸗

Er will einen

brechlichen Friden. Er verwirfft,
und verſioßt jene Seelen von

ſich, welche mit ihm einen Waffen⸗
Stillſtand, und eine kleine Unter⸗

brechung in ihrem unordentlichen
ruchloſen Leben die Charwochen,

und Oſter⸗Feyrtaͤg hindurch ma⸗

chen, eine Zeit hernach aber wider
zu denen Waffen greiffen, und ihn
auf das graufgmiſt, und unbillich⸗
ſte wie vorher bekriegen. Iſt dem⸗
nach ſchicklich, daß ich euch elwel⸗

che Beweg⸗Urſachen vortrage,

R. P. le jeune X. Theil.

Oſter⸗Dienſtag. 423
damit ihr in der Gnad GOttes,

welche ihr emopfangen habet, be⸗
ſtaͤndig verharret, und euch vor
dem Widerfall bewahret.
Ich muß meine Predigen be⸗
ſchlieſſen, wie ich ſie jederzeit an⸗
gefangen hab, nemlich durch dei⸗
nen Beyſtand, O Heilig, und
Seeligſte Jungfrau! ich erinnere
mich, daß, da mir diſes ſo wichti⸗

ge Predig⸗Ambt auferlegt wur⸗

de, ich die Kuͤhnheit genommen
hab, zu dir⸗ was der Feld⸗Obriſte
Barac zu der dapffern Debbora,
bevor er in den Krieg wider die
Feind GOttes ziehete, zuſprechen:

lueris venire mecum, non per-
gam, „ im Fall du mit mir
„ kommeſt, ſo will ich hinzie⸗
„ hen: Willſt du aber nicht
„mit mir kommen, ſo will ich
„ auch nicht fortziehen. „ Wann
du mich in diſem Krieg wider die

ſuͤndige Seelen mit deiner Gnad

beguͤnſtigeſt, ſo will ich behertzt
gehen, und nichts foͤrchten. Und
du wirſt mir innerlich antworten,

was Debbora dem Barac geant⸗
wortet hat: Ibo, ſed victoria 1bid

non imputabitur tibi, „Ja,
„ ich will mitzichen, aber der
„ Sieg wird dir nicht zuge⸗
„„ ſchriben werden.* Nein, nein,
Allerſeeligſte Jungfrau! die Er⸗
oberung, und Gewinnung deren
Seelen, welche diſe Faſten be⸗
kehret worden, ſoll mir nicht zu⸗
geſchriben werden, ſondern dei⸗
LlIl nem

Si venis mecum, vadam: Si no- Judie. 4. V. &

.v. 9.

45⁰

nem Goͤttl. Sohn, und dir. Ich
will dem H. Prophet David nach⸗
folgen, welcher das Schwerdt,
wormit er dem hochmuͤthigen
1. Reg. 22. v. Goliath das Haupt abgeſchlagen,
9 dem Heiligthumb geopffert; der
Judith, diſer heldenmuͤthigen
Amazon, welche das Schwerdt,
Judith. 16. v. wormit ſie den ſtoltzen Holofer-
23. nes enthalſet hatte, dem Tempel
geheiliget hat. Das Schwerdt,
welches mir diſe Heil. Advents-
und Faſten⸗Zeit hindurch, die
Suͤnd zuverheeren, den Suͤnder

EXxORDHM. Concionator de-

ribus recidivam A. Quod fit
tribus remediis in Evangelio
hodierno notatis.
I. Remedium eſt praxis oratio-
nis mentalis B.
II. Remedium meditatio paſſio-
nis Chriſti, quæ excludit ten-
tationis deemonis „ mundi,

Gonciona-
tor debet
præcavere
in ſuis au⸗-
ditoribus
recidivam.
Quod fit
tribus re-
Mediis.

Bſchon wahr, daß die leib⸗
liche Auferſtehung des
Sohns GOttes das Vor⸗
bild, die Muſter⸗Form, und das
Modell unſerer Geiſtlichen Auf⸗
erſtehung iſt, muß man nichts
deſtoweniger bekennen, daß ein
groſſer Unterſchied ſeye zwiſchen
dem Leben der Glory, welches er

Siben und funfftzigſte Predig,

1D E A SERMONIS.

bet præcavere in ſuis Audito-

EXORDIIM.

zuuͤberwinden, und zuuͤberzengen
gedient hat, iſt das Wort GOt⸗
tes: Gladius ſpiritus, quod eſt Epheſ. 6. v.
Verbum DEI: Das wahre Hei⸗ 17
ligthumb GOttes, der Tempel,
und Thron des wahren Salo-
mons biſt du, O Heiligſte Jung⸗
frau! Diſem Tempel dann
opffere ich diſes Schwerdt; diſem
Thron widme, und eigne ich zu die
Sieg der Gnad; vor diſem Hei⸗
ligthumb biege ich die Knye:
Ave MARIA.

carnis: Nempe diffidentiam,
complacentiam, negligen-
tiam. Imo Diffidentiam C.
2do= Complacentiam D. 3tio
Negligentiam E.
III. Remedium frequens ſum-
ptio Euchariſti?, & auditio
Concionis F.
CONCLUSIO Concionum
Quadrageſimæ G.

in ſeiner Urſtaͤnd empfangen, und
dem Leben der Gnad, welches
wir in unſerer Auferſtehung em⸗Rom. 6. v. 59.
pfangen. Chriſtus reſurgens ex .
mortuis jam non moritur:
„ Chriſtus, nachdem er von
„ den Todten auferſtanden,
„ ſtirbt hinfuͤhro nicht mehr;
er ſtattet dem Todt keinen Zuͤnß
mehr

Nl. 109

bſ. 109. v. 7

Auf den Oſter⸗BZienſtag.

mehr ab, die Marter und Peynen

haben ihm nichts mehr an, er

uͤbertrifft alle ihre Macht, und
Staͤrcke: Er war traurig biß in
den Todt, nicht weiter hinaus: De
torreute in via bibit: Er hat
auf dem Weeg von dem
Bach getruncken. Sein

451

den, und verſtrickt, als wie er von
ſeinen Grab⸗Tuͤcheren, dem Todt
widerumb unterworffen. Wir
ſtehen durch die Buß auf: Aber
mit Gefahr, wiederum zu fallen.
Wir werden durch die Sacra⸗
menten geſund gemacht: Aber

mit Gefahr, widerum zu erkran⸗. Cor. I0. V.

cken: Qui ſtat, videat, ne cadat. „2.
Fiant noviſſima ejus pejoraLuc. II. v=
prioribus. Der Urſach muß dem 26.

ſchmertzhafftes Leyden war ein
reiſſend und rauſchender Bach:

Kom. 6. l 9r

Pſ. 92. V. I.

— — —— --—D

Aber es war ein Bach, kein Fluß;
ein groſſer, und aufgeſchwollener
Bach auf eine Zeit, welcher aber
in dem Fruͤhling ſeiner Urſtaͤnd
geſchwind vetroͤcknet iſt. In via
bibit, er hat von diſem bitteren
Waſſer getruncken: Aber nur
auf den Weeg, in ſeinem ſterb⸗
lichen Wanders⸗Leben. Jetzt,
da er kein Wanders⸗Mann mehr,
ſondern Beſitzer eines gluͤckſeelig
Goͤttichen Lebens, durchaus glor⸗
reich, und triumphirend iſt, ver⸗
koſtet er diſe Bitterkeiten nicht
mehr, iſt denen Schmertzen, und
dem Gewalt des Todts nicht mehr
unterworffen; er hat ſeine Lein⸗
Tuͤcher in dem Grab zuruck gelaſ⸗
ſan, dieweil er deren nicht mehr
benoͤthiget iſt, er muß nimmer be⸗
graben werden; er iſt auf ewig
mit Schoͤnheit, Staͤrcke, Klar⸗
heit, Glantz, Unſterblichkeit, und
anderen Zugehoͤrden der Glory
bekleydet: Dominus regnavit,
decorum indutus eſt. Nicht alſo
iſt es mit uns beſchaffen: Wir
ſtehen, wie Lazarus, auf, von un⸗
ſeren boͤſen Gewohnheiten gebun⸗

Prediger, welchem die Ehr GOt⸗
tes angelegen iſt, nicht genug ſeyn,
GOtt Seelen zu gewinnen, ſon⸗
dern er muß ihm ſolche auch er⸗
halten.

Non minor eſt virtus, quam quærere,
parta tueri.
Nicht mehrer iſt, wie ich vermeyn,
Gewinnen, als erhalten:
Laß beydes dir empfshlen ſeyn,
Willſt dein Ambt wohl verwalten.⸗

Der Prediger muß ſich nicht ge⸗
nuͤgen laſſen, daß er die Suͤnder
von dem Todt auferwecke, ſon⸗
dern alſo thun, daß ſie nicht wider
ſterben; er muß in Acht nemmen,
daß ihm nicht geſchehe, was ehe⸗
deſſen der Arch dss Bunds. Das
Waſſer des Fluß Jordans iſt ſehr
gut, geſund, heylſam: Aber es
gieſſet ſich in einen See naͤchſt
Sodoma, von denen weltlichen
Scribenten Aſphaltites, von der
H. Schrifft das todte Meer

genannt, aus. Da die Leviten Joſue 3, v. g

eines Tags die Arch durch den
Jordan tragen wollten, ſtunde di⸗

ſer Fluß ſtill, ſein Waſſer ſchwellete
Lll 2 auf,

452 Siben und fuͤnfftzigſte Predig,

auf, wie ein Damm, oder aufge⸗
worffenes Erdreich, und hielte
den Lauff des anderen Gewaͤſſers,
gleichſam aus Ehrerbietigkeit ge⸗
gen diſem geheiligten Kaſten, auf:
Aber da die Arch durchgezogen
war, namme das Waſſer ſeinen
erſten Lauff wiedrumb, und flieſ⸗
ſete in bemeldten See abermahl,
wie zuvor, fort. Der Apoſto⸗
liſche Prediger iſt ein Arch des
Bunds: Ein Arch, welche den
Friden, und die Verbuͤndnuß
zwiſchen dem Schoͤpffer, und de⸗
nen Geſchoͤpffen ſtifſten muß.
Er muß GOtt beſaͤnfftigen, und
ihn durch ſein Opffer, und Ge⸗
bett denen Menſchen verſoͤhnen.
Er muß die Menſchen bekehren,
und ſie durch ſeine Predigen, und
Ermahnungen bey GOtt wider
in Gnaden bringen. Ein Arch,
welche in ſich haben, und maͤn⸗
niglich vortragen muß die Geſatz⸗
Taflen, das Manna, oder Himel⸗
Brodt, und die Ruthe; gemei⸗
niglich das Geſatz GOttes, und
ſeine Goͤttliche Gebott predigen,
das Himmel⸗Brodt der Barm⸗
hertzigkeit denen, welche ſolche hal⸗
ten, die Ruthe ſeiner Gerechtigkeit
denen, welche ſelbige uͤbertretten
wurden, vortragen. Die Chriſt⸗
liche Seelen ſeynd wie die Waͤſ⸗
ſer des Jordans: Aquæ multæ
populi multi; gute, heilige, von
GOtt werth gehaltene, und be⸗

guͤnſtigte Waͤſſer, wann ſie nur

in das todte Meer der Lodtſuͤnd
nicht hinein lauffen. Es kan ſeyn,

daß die H. Advents⸗ und Faſten⸗

Zeit hindurch, da der Prediger

mitten unter dem Volck, wie die

Arch in Mitte des Fluß Jordans

war, vil Seelen, welche voͤrher
der Suͤnd zuflieſſeten, ſich auf eine
Zeit zuruck gehalten, ihr Luder⸗
Leben eingeſtellet, ihrer Begirr⸗
lichkeit den Lauff gehemme haben.
Aber es wurde hoͤch ſt unanſtaͤndig,
ein groſſes Unheyl ſeyn, wann
nach denen Oeſterlichen Feſten,
da die Arch durchgezogen, der
Prediger die Cantzel nicht mehr
beſteigen wird, die Seeten wide⸗

rumb ihren erſten Lauff nemmeten,

in ihr alte Gewohnheit zuruck
kehreten, und wie zuvor in das
todte Meer der Suͤnd zu flieſſen,
fortfahreten. Und diſem Ubel
Rath zu ſchaffen, muß ich in vor⸗
habenden Predig mich bemuͤhen,
und euch etliche Schutz⸗ oder Be⸗
wahrungs⸗Miltel anzeigen, umb
nicht wider in die Suͤnd zu fal⸗
len, umb die Gnad GOttes, wel⸗
che ihr durch die Oeſterliche HH.
Saeramenten empfangen habet,
zu bewahren; und nicht allein umb
ſie zu bewahren, und zu erhalken,
ſondern auch zu vergroͤſſeren, und
zu vermehren. Ich finde deren
drey ſonderheitliche, welche in de⸗
nen drey vortrefflicheren Gnaden,

die Chriſtus ſeinen Apoſtlen nach

ſeiner glorreichen Urſtaͤnd gethan,
und wordurch er erwiſen hat, daß
er wahrhafft auferſtanden ſeye,
emworffen werden. I. Re
. 62⸗

H.
Et pran
rationi
wentali

loan. 20

deot in

diſt. 10,
1 40, d

Je erſte Gnad iſt, daß er
mentalis. zeigte ſich ihnenStetit in

medio Diſcipulorum ſuorum,
er gabe ſich diſer verwaißt, und
betruͤbten Heerde zu ſehen. Ein
Geſicht, welches das ſinſtere Ge⸗
woͤlck ihres Unglaubens zerſtreue⸗

Gemuͤth erheiterte, ihr Hoffnung
beveſtigte, ihren Muth anfriſchete,
alle Betruͤbnuß, und Traurigkeit
loan. - V. verjagte: Gaviſi ſunt Diſcipuli
20. visé Dominô. Alſo muß die
Seel, welche nicht wider in die
Suͤnd fallen will, IEſum allzeit
bey ſich haben, ihn oͤffters in dem
Gebett anſehen, mit ihm Sprach
halten, mit ihm in der Beirach⸗
tung Gemeinſchafft pflegen. Man

es komme, daß die Seelige in dem

frey, und entlediget ſeyen, daß ſie
keine jemahl begehen, noch auch
begehen koͤnnen?
Scot. in J. Der Subtile Scotus behauptet,
din. 49. d. 6. daß diſe Befreyung ihnen von kei⸗
5. dico ergo. ner inner ichen Jorm, oder einge⸗
pflantzten Eigenſchafft, ſondern
von der eintzigen Gegenwart,
Beywohnung, und Beſchuͤtzung
GOttes zukomme, welcher ſie in
ſeinen Schutz aufgenommen habe,
ſie halte, leite, regiere, und ſtaͤr⸗
cke, die Verſuchungen, welche ſie
bewegen koͤnnten, abwende :

Auf den Oſter⸗ Dienſtag
I. Remediuum.

te, ihre Zaͤher abtroͤcknete, ihr

Himmel von der Suͤnd dermaſſen

453

Non timebo mala, quoniam tu Pſ. 22. v. 4.
mecum es. D. Th
Der H. Thomas thut durch g. 62. u.6. &
kraͤfftige Beweiß⸗Gruͤnde dar 4. contra
daß die ſeeligmachende Anſchaus⸗ gentes c. 9a.
ung GOttes die Seelen der See⸗
ligen in eine ſo groſſe Unmoͤglich⸗
keit, GOtt zu beleydigen, ſetze,
daß ſie durchaus un uͤndlich ſeyen.
Erſilich, wer die Suͤnd begehet,
iſt in innerlicher Finſternuß; ſein
Gemuͤth iſt mit Irthum, Un⸗
wiſſenheit, Unbedachtſamkeit
Verblendung, Blindheit befan⸗
gen, oder wenigiſt werden die Be⸗
weg⸗ Urſachen des loͤblich, und
tugendſamen Guts ſeinem Ver⸗
ſtand nicht ſo lebhafft, und kraͤff⸗
tig, als die Beweg⸗Urſachen des

beluſtigenden, vorgeſtellet: Er. .
fragt in der Theologie: Woher bel⸗ . Prov. 14

nt „ qui operantur malum. 22.
Omnis peccans ignores. Nun Ariſtot. 3.
aber iſt die Seel, welche GOtt Ethic. c. 1.
anſchauet, beſitzt, und genießt,
gantz in der Klarheit, durchaus
mit Liecht erfuͤllt, und davon ein⸗
genommen, ſie hat keine Finſter⸗
nuſſen, noch Dut ckelheit: In lu. p 36.v. re.
mine tuo videbimus lumen. 1. joan. 2. F.
Qui dicit, ſe noſſe DEUM, & 4.
mandata ejus non ſervat, men-
dax eſt.
Zweytens iſt ohnmoͤglich, daß
man GOtt wuͤrcklich liebe, und
zu mahl ſuͤndige: Dann GOtt
lieben, iſt ſich zu ihm wenden, und
ihm anhangen: Suͤndigen, iſt
Lil 3 ſich

ſich von ihm abwenden, und von
ihm abgeſoͤnderet werden. Die
Seel, welche GOtt in dem Him⸗
mel anſchauet, liebt ihn nothwen⸗
dig (O gluͤckſeelig, und erwuͤnſch⸗
liche Nothwendigkeit!) ſie ſihet
in GOtt ſo vil Anzuͤglichkeiten,
vil Schoͤnheit, ſo vil Guͤte, und
Vollkommenheit, daß ſie ſich an
ihn unabſoͤnderlich anhaͤfftet, ohne
daß ſie jemahl mehr von ihm ab⸗
geriſſen werden koͤnne. Sie iſt
in Abſicht GOttes, wie wir da
auf Erden in Abſicht des Gutens
uͤberhaupt ſeynd. Wir koͤnnen
hie unten nichts thun, nichts vor⸗
nemmen, nichts wollen, nichts
wuͤnſchen, noch begehren, ohne
einiges Gut zu ſuchen: Dieweil
das Gut der Gegenſatz unſeres
Willens iſt. Alſo kan die Seel
in dem Himmel nichts unrernen⸗
men, nichts wollen, nicht wuͤn⸗
ſchen als aus Lieb gegen GOtt:
Dieweil er der eintzige Gegenſatz
ihres ſeeligen Willens iſt.

Und hernach liebt ſie GOtt

Uicht allein mit einer Lieb des

Wohl⸗wollens, ſondern der Be⸗

girrlichkeit, als ihr eignes Gutt,
welches ſie beſitzet, genieſſet, und
wovon ſie nicht abſtehen kan:
Noch aus Eckel, und Unluſt,
dann es ein unendliches Gutt iſt,
welches, indem es die Begird er⸗
ſaͤtttiget, dieſelbe immerhin wider
erwecket, noch aus Lieb zu ande⸗
ren Guͤtteren, umb ſie mit ihnen
zu ergoͤtzen, das es das Hoͤchſte

k4 5ꝗ4 Sieben und fuͤnfftzigſte Predig,

Gut iſt, welches alle andere auf
das vortrefflich⸗ und vollkomniſte
in ſich enthaltet.
Man muß eben alſo von der
Seel reden, welche GOtt ſtaͤts
in dem Gebett anſihet, wie von
der Seel, die ihn in dem Himmel
anſiehet: Aber mit gewiſſer

Maaß, und nach dem Stand

einer jeglichen, und diſes umb
gleicher Urſachen Willen. Die

Seel, welche der Betrachtung

ergeben iſt, fallet nicht gleich in
die Suͤnd, ſie erkennt in GOtt ſo

vil Guͤte, daß ſie ſich entſetzen

wurde ihn zu beleydigen. Und
gleichwie die Heilige in dem Him⸗
mel, nach Meynung Scoti, aus
einer ſonderheitlichen Beſchuͤ⸗
tzung GOttes ein gluͤckſeelige Un⸗
ſuͤndlichkeit haben, daß gar nicht
ſuͤndigen koͤnnen: Alſo erlangt
die Seel, welche embſig und ſtaͤt
in dem innerlichen Gebett iſt, von
GOtt durch ihr Gebett einen
ſonderheitlichen Schutz, und

Huͤlff⸗leiſtende Gnaden, welche

ſie bey der Hand halten, und ver⸗
hindern, daß ſie nicht falle. Da
der Sohn GOttes an dem Creutz
hienge, laͤſterten ihn einige von
denen Aweeſenden; andere, als
der Hauptmann, und die ſeinige
lobten ihn, ſchlugen vor Reu⸗
Schmertzen beruͤhrt an ihre Bruſt,

und ſagten: Oieſer Menſch iſt Marc. 15. .

wahrhafftig GOttes Sohn
geweſen. Der Evangeliſt zeigt

die Urſach diſes Unterſchieds an:
1&;=⸗

Did, 7.2
& 3z9.

loin
II.

lie. y. 5

Aeciteti⸗
Piſlont
Chrigi,
Geludit
tentatiohe
emoniz,
ln, cit
13 3 nemn
fienin
olren

joan. 8. v.

Meditatio

irc, 15.

Auf den Oſter⸗Dientag.

Tbid. v. 29. Prætereuntes plasphemabant:
& 39. ODie vorüber giengen, laͤſterten
ihn. Centurio ſtabat: Oer
Hauptmann ſambt ſeinem Ge⸗
folge ſtund. Sie hielten ſich
auf, die Tugenden Chriſti an
dem Creutz zubeobachten: Die
andere aber giengen nur voruͤber.
Ihr ſchwoͤret leichter Dingen,
beleydiget GOtt, und laͤſtert ſei⸗

nen H. Namen; dieweil ihr ihn

nie, dann ner im voruͤbergehen,
anſehet. Wann ihr bißweilen
wie der Hauptmann ſtill ſtundet,
zubetrachten, was er ſeye, warum
er an dem Creutz hange, die Lu⸗
genden, die er daran geuͤbt hat,
wurdet ihr ihn anbetten, loben,
lieben, und ihn nicht ſo leichtlich
beleydigen. Chriſtus hat zwey
der Suͤnd des Fleiſches ergebene
Weibs⸗Bilder bekehrt: Er ſagt
zu der Ehebrecherin: Vade, &
noli amplius peccare, Gehe,
und ſuͤndige hinfuͤhro nicht

II.

Luac. 7. v. 5o. mehr. Zu Magdalena: Vade in

pace, Gehe hin im Friden;

foͤrchte nicht, daß du wider fallen
werdeſt. Warumb ? Dilexit Ibid. v. 4 5.
multum, Sie hat vil geliebt.
Wann ihr euch dem Gebett er⸗
gebet, werdet ihr in der Liebe
GOttes erhitzt werden, in medi-pc gg. v. 4.
tatione mea exardeſcet ignis.
Wann ihr wie Magdalena in der
Liebe GOttes erhitzt ſeyd, werdet
ihr nicht mehr ſo geneigt ſeyn, ihn
zubeleydigen. Und iſt diſes Ange⸗
dencken an die Gegenwart GOt⸗
tes nicht allein dienlich die Gnad
zuerhalten, ſondern auch dieſelbe
zuvermehren. Er ſagte zu dem
Abraham: Ambula coram me, Gen. 1
& eſto perfectus, Wandle vor 1.
mir, und ſey vollkommen.
Wollet ihr in kurtzer Zeit voll⸗
kommen werden, ſo thut alles in
meiner Gegenwart, und erinnert
euch, daß ich euch eben ſo ſon⸗
derheitlich, eben aufmerckſamb,
eben ſo beſtaͤndig anſehe, als ob
ich ſonſt nichts anders zuthun
haͤtte, und niemand als ihr in der
Welk waͤre.

7. V.

—

II. Remedium.

C.
Paſſionis Fleiſch, oder von allen
nitli⸗ gus dreyen insgeſambt verfolgt, und
tentstiones hefftig beſturmt, muß ſie ſich der
dæmonis, zweyten Ubung, und der zweyten
mundi, car. Gnad, welche Chriſtus ſeinen
ais nermbe Juͤngeren erwiſen hat, bedie⸗
onnneed ſen: Welche iſt, daß er nicht

complacen-

Ird dieſe Seel von der
Welt, dem Teufel, dem

allein ihnen erſchienen, ſondern am, negli⸗
auch ſeine HH. Wund⸗Mahl gentiam.
gezeigt hat: Oſtendit illis manus 1.
& pedes. Ich erlerne aus denen Diffiden.
Kirchen⸗Vaͤtteren, daß Chriſtus amn.
ſeine HH. Wunden auch in dem
Stand ſeiner Glory, um dreyer
Haupt⸗Urſachen willen habe bey⸗
behalten wollen: Zum Beweiß⸗
thumb

Hai. 49. V.
16.

Pf 136. v. 5. eigene Haͤnd.

thumb, zum Angedencken, zur
Straff. Zum Beweißthumb
der Guͤte, und Barmhertzigkeit;
zum Angedencken der Lieb; zur

Straff der Vorruckung, und

Beſchaämung. Er ſagte durch
den Iaias: Ecce in manibus
meis deſcripſi te, & muri tui
coram me ſemper: „Sihe, ich
„„ hab dich in meinen Haͤnden
„ geſchriben, deine Mauren
„ ſehnd immerdar vor meinen
„„ Augen.* Wann ihr Jemand
hertziglich liebet, ſo veranlaſſet
euch euer Lieb, immerhin einen
Ring, worinn ſein Nam einge⸗
graben iſt, an dem Finger zutra⸗
gen, damit ihr ihn niemahl aus
dem Geſicht verliehret, und ihn je⸗
derzeit in euerer Gedaͤchtnus ein⸗
gedruckt habet. Ein Ring kan ab⸗
gezogen, und verlohren werden:
Aber das Gedenck⸗Zeichen, wel⸗
ches Chriſtus umb euer niemahl
zu vergeſſen erwaͤhlet hat, kan
nicht verlohren, noch von ihm
abgeſoͤnderet werden; er kan uns
aus dem Geſicht nicht verliehren,
aus ſeiner Gedaͤchtnus nicht aus⸗
loͤſchen, eben ſo wenig, als ſeine

Kirch ſeiner Geſponß: Si oblitus
fuero tui Jeruſalem, oblivioni
detur dextera mea, ich kan dei⸗
ner eben ſo wenig vergeſſen, als
meiner rechten Hand. Ecce in
manibus meis deſcripſi te, &
muri tui coram me ſemper. Die

Wunden, welche in ſeinen Haͤn⸗

Er ſpricht zu der

456 Siben und fuͤnfftzigſte Predig/
den ſeynd, dienen uns fuͤr Mau⸗

ren und Boliwerck: Wann er
ſie ſeinem Vatter zeiget, ſo ſeynd
ſie uns Baſteyen, uns vor ſeinem
Zorn zuſchuͤtzen, und ſicher zu⸗
halten.

Er hat ſie auch beybehalten zu

einem Angedencken ſeiner Lieb
gegen uns, und zu einer Beweg⸗
Urſach der unſerigen gegen ihm:
Dañ mußte man nicht ein Felſen⸗
Hertz haben, wann man nicht zur
Gegen⸗Lieb gegen dem jenigen
angeflammt wurde, welcher ewige
Kennzeichen
Bemuͤhungen, worzu ihn ſeine
Lieb gegen uns gebracht hat, an⸗
traget? =
Er hat ſie beybehalten zur Be⸗
ſchaͤmung der ſuͤndigen Seelen
umb ſie ihrer Undanckbar⸗ und
Unempfindlichkeit zuuͤberweiſen,
daß ſie ſo boßhafft geweſen, und
denjenigen beleydiget haben, der
ſein uͤbermaͤßige Lieb, die er gegen
ihnen getragen hat, mit ſo offen⸗
bahren Zeugnuſſen beſcheinet.
Die Seel alſo, welche diſe
Wunden anſihet, und diſen drey⸗
fachen End, weck, umb deſſent⸗
willen Chriſtus diefelbe hat bey⸗
behalten wollen, betrachtet, wird
wider die Anfaͤll ihrer Feinden,
welche ſie der Gnad GOttes ver⸗
lurſtiget machen, und ihr die Cron
und die Glory der Beharrlich keit
rauben wollen, geſtaͤcket. Der
Trufel, die Welt, und das Fleiſch
ſuchen ſie zufaͤllen durch Miß⸗
. trauen,

der unbegreiflichen

A

Auf den Oſter⸗Dienſtag.

trauen, durch Gefaͤllio⸗ und Will⸗
faͤhrigkeit, durch Nachlaͤßigkeit.
Der Satan ſuchet ſie niverzu⸗
ſchtagen durch Mißtrauen wegen
ihren begangenen Suͤnden, und

durch Forcht, daß ſie wegen ihrer

groſſen Anzahl nicht werde Ver⸗
zeyhung erlangen koͤnnen, durch
Verzweiflung an der Barmher⸗
tzigkeit GOttes, u d Schroͤcken
ab ſeinen Urtheilen: Thue, was
du willſt, du biſt eben ſo wohl ver⸗
dammt, du haſt GOtt gar zu ſehr
beleydiget, er wird dir nimmer
verzeyhen: Wie iſt es moͤglich,
einen ſo groſſen Schulden⸗Laſt

zubezahlen? ſo ſchwer, und vil⸗

X. 129. v. 7.

faͤttige Laſter abzubuͤſſen? In ſo
kurtzer Zeit, welche dir uͤbrig iſt,
einer unendlichen Gerechtigkeit

genug zu thun? Man muß mit

dem Propheten ant vorten:
Apud Dominum miſericordia,
in GOtt iſt ein nendliche Barm⸗
hertzigkeit, und wann ich mich
deren durch meine Suͤnden un⸗
verdient gemacht hab, hat ſein
Sohn ihm uͤbe fluͤßigiſt fuͤr mich
genug gethan: Et copioſa apud
eum redemptio. Der Werth
meiner Erloͤſung, das Verſoͤhn⸗
das Schlacht⸗Opffer, welches

meine ESuͤnden vertilgt, iſt naͤch⸗

ſtens bey ihm. Der H. Joannes,

ummb zeerweiſen, daß as mner⸗

ſchaffene Wort alles erſchaffen

Ioan. 1. V. 3. habe, ſagt, bevor er ſagte: Omnia

per ipſum facta funt, „alle Ding
„ ſeynd durch daſſelbig ge⸗
R. P. le Jeune X. Theil.

kinnte durch die Gnad GOttes

1

457

„ macht, Verbum erat apud Ibid. v. ge

„ DEUM, das Wort war bey

„ GOtt.
Eben diſer Heilige, umb uns
beglaubt zu machen, daß das Ein⸗
gefleiſchte Wort alle Ding wider
erſetzen, und verbeſſeren, alle un⸗
ſere Laſter ausloͤſchen, unſere
Maͤngel, und Fehler ergaͤntzen
koͤnne, ſagt: Si quis peccaverit,
Advocatum habemus apud Pa-
trem, „ wann jemand geſuͤn⸗
„ diget hat, ſo haben wir ei⸗
„ nen Fuͤrſprecher,“ welcher vor
GOtt ſeinem Vatter unſeren
Handel fuͤhret, und das Wort
ſpricht. Und ſeynd die loci com-
munes, oder Saͤtz, aus welchen

I. Joan. . Y⸗

2 1.

er ſeine Beweiß⸗Gruͤnde ziehet,

die Ritzen, und Wundmahl ſeines
Allerheiigſten Leibs.
Der H'il. Antonins ſchreibt,
daß ein Ehrbahre Wittwe von
Paris, welche e nen eintzigen Sohn
hatte, den ſelben, ſo gut ſie kunnte,
in dem Studiren unterhielte, und
ihm, was ſie von Tag zu Tag n
dem Schweiß ihres Angeſichts
gewinnete, liebreich zuſchiebte,
auch manches mahl den Biſſen
aus dem Mund, umb ſolchen ihm
in die Hand zu geben, heraus
namm. Er begegnete der Be⸗
gird ſeiner guten Mutter ſo wohl,
und ſtudirte alſo fleißig, daß er
deren Gelehrtiſten einer wird, und
die hoͤchſte Ehren⸗Stell eines
Dodors erreichet. Aber er er⸗

mm die

D.

Con pla-

centiam.

58 Siben und fuͤnfftzigſte Predig

Die Eytelkeit ber Welt, die in di⸗
ſem ungeſtuͤmen Meer befindliche
Klippen, und Schrofen, die Ge⸗
fahr daran zu ſcheiteren, und ſei⸗
nes ewigen Heyls Schiff⸗Bruch
zu leyden: Begibt ſich demnach

in den ſicheren Port eines Heil.

Ordens. Als er daſelbſt im No⸗
vitiat war, glantzete er unter ſei⸗
nen Mitgeſellen wie die Sonne
unter denen Sternen. Sein
Mutter, welcher das Vorhaben
ihres Sohns nicht eher bewußt,
als ſie ſolches bereits vollzogen zu
ſeyn vernamme, faſſete den Ent⸗
ſchluß, ihn widerumb davon ab⸗
und, koſte es was es wolle, aus
dem Cloſter heraus zu ziehen.
Ey grauſame, und bethoͤrte Muͤt⸗
teren, ihr wiſſet den Schaden
nicht, den ihr eueren Kinderen,
euch ſelbſt, euerm gantzen Hauß
zufuͤget, da ihr ſie von dem Dienſt
GOttes abhaltet! ſie macht ſich
auf, eylt dem Cloſter aller zer⸗
weynt zu, begehrt mit ihrem Sohn
zu reden, bemuͤhet ſich diſes Un⸗
ternemmen ihm zu mißrathen:
Bietet zu dem Ende aller Kunſt,
welche die natuͤrliche Wohlreden⸗

heit diſes Geſchlechts, und die

bruͤnſtige Lieb einer Mutter ihr
an die Hand geben koͤnnen, auf;
Zaͤher, Seufftzer, Achtzen, Bit⸗
ten, Betheurungen, Verſpre⸗
chen, Verdemuͤthigung, Liebko⸗
ſen, und Schmeichlen iſt alles
Hauffenweiß da: Ut fierent,
culos erudiere ſuos. Sie ſtel⸗

let ihm vor, mit was Schmertzen
ſie ihn zur Welt gebohren; die
Macht, die ſie gehabt haͤtte, ſich
widerumb zu verheurathen, in⸗
dem ſie noch gar jung zu einer
Wittwe worden, ſolches aber
nicht haͤtte thun wollen, nur umb
ihr Hertz nicht zu vertheilen, ſon⸗
dern es ihm gantz allein zu ſchen⸗
cken; ſie beſchreibt ihm die Muͤhe,
Beſchwerden, und Sorgen, die
ſie, ihn aufzuziehen, und in dem
Studiren zu unterhalten gehabt
habe; daß ſie hoffete, er wurde der
Staab ihres Alters ſeyn, er ſie
jetzt aber in der Noth ſtecken laſſe;
daß ſie den einten Fuß ſchon in
dem Grab, er nur noch ein kleine
Zeit zu warten habe, und er, wann
er ihr die Augen beſchloſſen, und
die letzte Pflicht wurde geleiſtet
haben, alsdann dem Rath GOt⸗
tes, ohne ſein Gebott zu uͤbertret⸗
ten, werde folgen koͤnnen. Kurtz:
Sie war ſo beredt, daß ſie ihn
uͤberwindet, er gibt ſich, und un⸗

terligt ſpoͤttlich der Verſuchung.

Aber wie er hingienge, ſeine welt⸗
liche Kleyder widerum zu holen,
und eine ſchaͤndliche Beut einer
Weiberiſchen Wohlredenheit zu
ſeyn, muß er an einem Ort durch⸗
allwo ein andaͤchtiges Crucifir⸗
Bild war, vor welchem er ſein
Gebett zu verrichten pflegte; er
knyet vor diſem Bild nider, umb
gleichſam den letzten Abſchid von
ihm zu nemmen: Dann ihm em⸗
pfindlich fielle, diſen Andachts⸗
G Orth

1 Tim,
V. 12,

Ort zu verlaſſen. Entzwiſchen
er beltete, himmt er wahr, daß di⸗
ſes Crucifix ein groſſe Menge
Bluts aus der Seiten⸗Wunde
von ſich gebe, und mit einer klaͤg⸗
lichen Stimm ihn anrede: Num-
ne te carius nutrivi, quam illa?
Hab ich dieh nicht mit mehr
Roſten ernahrt, als dein
Hutrer? Bommſt du mir
nicht theurer, als ihr? Diſe
wenige Wort waren ſtaͤrcker,
und trungen diſem Novitzen tief⸗
fer ins Hertz, als alles Geſchwaͤtz
ſeiner Mutter. Das Gewoͤlck,
und die Finſternuſſen, welche diſe
Ziren durch ihre angemaaßte Ge⸗
baͤhrden, und Schmeichel⸗Wort
betruͤglich in ſein Gemuͤth einge⸗
ſtreuet hatte, verzieheten ſich gaͤntz⸗
lich; er beſtrafft ſich wegen ſeiner
Unbeſtaͤndigkeit, und ſchaͤndlichen
Feigheit, beveſtiget ſich in ſeinem
erſten Entſchluß, verharret in dem
Geiſtlichen Ordens⸗Stand biß
in den Todt, und ſtirbt heiliglich
darinn.
S Omnes, qui pie volunt vivere
2: Tim. 3ein Chriſto IEſu, perſecutionem
V. 12. patientur: Alle, die da Gott⸗
ſeelig leben wollen in Chri⸗
ſto Iſe ſu, werden Verfol⸗

gung leyden. Wann eine Seel

anhebt, nicht mehr, wie die
Welt, zu thun, ſo ermanglet die
Welt auch ihrer Seits nicht, der⸗
ſelben zu widerſorechen. Wann
ihr ein rechtſchaffene Beicht ab⸗
leget, die aͤrgerliche Geſellſchaff⸗

Auf den Oſter⸗Dienſtag.

459

ten beurlaubet; die HH. Sacra⸗
menten oͤffters zu empfangen, bey
dem GOtts⸗Dienſt, und Gebett
fleißig zu erſcheinen angefangen
habet, ſo ſpotten die Welt⸗Kin⸗
der, euere alte Cameraden, ſelbſt
euere Haußgenoſſen, und Be⸗
freundte euer, und werden ſagen:
Ihr ſeyet nicht jederzeit ſo einge⸗
zogen, ſo fromm, und heilig ge⸗
weſen: Diſer loſe Geſell wird alle
ſeine Kraͤfften anſpannen, en

widerumb in das vorige Luder⸗

Leben zu ziehen. In dererley
Begebenheiten ſtellet euch oder
mit dem Gemuͤth, oder mit dem
Leib, oder mit allen beyden zu⸗
gleich vor das Crucifix, bildet
euch ein, daß ſelbiges zu euch ſpre⸗
che: Numne te carius nutrivi,
quam ille? Biſt du mir nicht
theurer zu ſtehen kommen, als di⸗
ſem boßhafften Menſchen? Iſt
wohl derfelbe fuͤr dich geſtorben?
Hat er ſein Blut fuͤr dich vergoſ⸗
ſen? Wirſt du ein Stuck Geld,
welches er dir darbietet, hoͤher
achten, als meinen Leib, den ich
dir in dem Heiligiſten Altars⸗
Saerament gegeben hab? Hoͤher
fein Freundſchafft, als mein Gnad?
Sein Anſehen, als meine Gunſt?
Seine falſche Verheiſſungen, als

meine wahrhaffte Werckthaͤtlich⸗

keiten? Einen Rock, den man dir
anerbietet, ols das Kleyd der Un⸗
ſchuld, welches ich dir in dem Sa⸗
crament der Buß widerumb zu⸗
geſtellt hab?
Mmme Wans

E.
3.

tiam.

Negligen-

460 Siben und fuͤnfftzigſte Predig,

Wann ſich dritens das Fleiſch
eueren guten Vornemmungen wi⸗
derſetzet, und durch ſein Schwere

15. eleren Fortgang auf dem Weeg
* der Vollkommenheit aufhalten

will; corpus, quod corrumpi-
tur, aggravat anunam, muͤſſet
ihr ſolches durch das Angeden⸗
cken der Wunden Chriſti zur Ge⸗
buͤhr bringen, und durch die
Forcht des Verweiſes, den er uns,
wann wir, nachdem er ſein Fleiſch
umb unſertwegen ſo uͤbel gehalten
hat, dem unſerigen liebkoſen,
und zaͤrtlen, zu geben Urſach ha⸗
ben wird. Wir haben zu foͤrchten,
daß wir von ihm nicht hoͤren
muͤſſen, was ehemahls Cæſar
Auguſtus von einem Soldaten:
Suetonius erzehlet, daß, als diſer
Kayſer eines Tags durch die Stadt
gienge, ein alter Soldat, welcher
die Waffen lang zu ſeinem Dienſt
getragen hatte, ſich bey ihm an⸗
gemeidet, und geſprochen habe:
Euer Majeſtaͤt, ich bin ein armer
Soldat, der die Ehr gehabt, un⸗
ter dem Schatten dero Siegs⸗
Lorber zu ergrauen: Das widri⸗
ge Schickſaal hat mir einen
Proceß erwecket, worinn es umb
all mein Haab und Gut, Ehr
und guten Namen zu thun iſt; ich
bin nothgedrungen, mein Zuflucht
zu euer Majeſtat Barmhertzig⸗
keit, als zu einem Altar der Frey⸗
heit, der niemand verſagt iſt, zu
nemmen, und dieſelbe demuͤthigſt
zu bitten, daß ſie allergnaͤdigſt ge⸗

ruhen wollen, dem Rath zu be⸗

fehlen, die Gerechtigkeit meines

Handels ſich angelegen ſeyn zu
laſſen. Wer iſt dein Referent?
Ein ſolcher, neunnete ihn zugleich
mit Namen: Page, gehe ge⸗
ſchwind hin zu einem ſolchen
Herrn, und ſage ihm in meinem
Namen, daß ich ihm den Proceſs
diſes guten Manns recomendire.
Der Soldat mit diſem nicht zu⸗
friden, ſondern wider den Kayſer
erzoͤrnt, reißt ſeinen Rock auf,
zeigt ihm ſein Bruſt voller Nar⸗
ben, und Wund⸗Maaſen, und
ſagt: Ego nou te, Cæſar in bello
Actiaco per Procuratorem de-
fendi, Ich hab euer Majeſtaͤt, da
ſie in der Schlacht bey Action in
Lebens⸗Gefahr ſtunden, und
meiner Huͤlff vonnoͤnhen hatten,
nicht durch einen Procurator,
oder Anwalt beſchuͤtzet; ich hab
ihnen ſelbſt in Perſon gedient,
und keinen andern fuͤr mich ge⸗
ſchickt wider die Feind zu fechten:
Da ſeynd die beſte Proben, und
Zeichen darumb! Auguſtus wur⸗

de von diſer Gegenred der⸗

maſſen uͤberwunden, und be⸗
ſchaͤmt, daß er alſobald zu dem
Richter hingienge, und diſem
Soldaten gut, und kurtzes Recht
verſchaffen lieſſe. Ihr ſeyd traͤg
zu dem Gebett, ꝛc. Chriſtus hat

ſich nichts reuen laſſen zu euerm
eyl; er hat ſeine Guͤter, ſeinen

chweiß, ſein Muͤhe, ſein Ehr,
ſeinen Leib, ſein Leben, alles daran

F.
Frequens
ſumptio
Rychariſtia
& anclitio
concionum.
are 5,n
lue. 6,7. 5

oann, Ia-

1

ler 44. .4

geſpannt: Sollet ihr wohl zu
ſeinem Dienſt euch etwas reuen
laſſen, etwas ſparen? euere
Güͤter, wann es nothwendig iſt,
ein gutes Allmooſen, daß ihr ihn
aus der Armſeeligkeit, aus der

Prequens erſtehung Chriſti, und die
ſumptio . dritte Gnad, die er ſeinen
Eychariſtie Juͤngeren erwiſen hat, war, daß
& auditio er mit ihnen zu eſſen gewuͤrdiget
Concionum. . . 2
Marc. 5. v. 43 hat. Gleichwie zum Beweiß⸗
Luc. 6. v. 55= thumb, das die Lochter des Jairi
Joann. ra. v. wahrhafft von den Todten auf⸗
1, erſtanden waͤre, er befohlen hat,
daß man ihr zu eſſen geben ſollte.
Und ſetzte ſich Lazarus, ein Bru⸗
der der H. Magdalenæ, als er zu
Bethania von Chriſto zum Leben
wider auferweckt worden, zum
Zeichen der wahrhafſten Aufer⸗
ſtehung mit ihm zu Tiſch. Die
Chriſtliche Seel, welche erweiſen
will, daß ſie wahrhafft auferſtan⸗
den ſeye, und das von ihr erhal⸗
tene Leben der Gnad zu erhalten
Willens iſt, muß offt eſſen, was
der Sohn GOttes mit ſeinen
Juͤngeren geeſſen hat. Erſtlich
Lec a4. v. 42 von gebratenem Fiſch: Obtule-
runt ei partem piſcis affi. Er
ſelbſt wird durch diſen vorgeſtellt.
Der Fiſch wird in dem Meer ge⸗
zeugt: Und der Vermenſchte

F. DBe dritte Zeichen der Auf⸗

Schooß MARI&, welche ein

Auf den Oſter⸗Dienſtag.

GOtt hat das Leben in der

461 .

Gefaͤngnuß heraus ziehet, zu⸗
geben? euer Muͤhe, und Unge⸗
mach, wann er euch eingibt, das
Allerheiligſte Sacrament zu be⸗
gleiten?

III. Remedium.

Gnaden⸗Meer iſt (congre-
gationem aquarum vocavit
MARIA, ſagt das Buͤchlein
Geneſis; congregatio gratia- Gen. I. v. 10
rum vocata eſt MARIA der H.
Bonaventura) empfangen. Und
lernen wir aus dem H. Auguſti- Aug. l. 18.
no, daß die Erythræiſche Sibille de Civ. c.232
ehedeſſen ein Griechiſches Acro-
ſtichon, ober Vers-Gedicht ge⸗
macht habe, welches mit diſen
Worten anfienge: Io Notsο
Be3 TPi Tar he“, JEſus Chriſtus
DEI filius Salvator. Wann ihr
die erſte Buchſtaben von diſen
fuͤnff Griechiſchen Worten nem⸗
met, bringet ihr das Wort ½
das iſt, piſcis, ein Fiſch hera 8.
Chriſtus iſt ein Goͤttlicher auf
dem Feur ſeiner Goͤttlichen Lieb
in dem Hochwuͤrdigiſten Altars⸗
Sacrament gebratener Fiſch:
Man muß ihn oͤffters eſſen, da⸗
mit man fuͤr dem Widerfall be⸗
wahrt werde. Es iſt auch un⸗
moͤglich, daß man lang in dem
Stand der Gnad verharre, ohne
oͤffters, oder Sacramentaliſcher⸗
oder Geiſtlicher Weiſe zu com-⸗
municiren: Gleichwie es un⸗
Mmm3 moͤg⸗

Joann. g. v.

52. & 58.

Pf. 22. v. F.

462 Siben und fuͤnfftzigſte Predig

moͤglich iſt lang zu leben, wann
man nur 2. oder 3. mahl im Jahr
iſſet: Panis, quem ego dabo,
caroe mea eſt pro mundi vita.
Qui manducat me, vivet pro-
pter me. Dann gleichwie wir in
dem Leib die natuͤrliche Hitz ha⸗

ben, welche die natuͤrliche Feuch⸗

tigkeit nach und nach austroͤck⸗
nek, und verzehret, und uns durch
diſen Verlurſt, wofern der Schad
durch einige Nahrung nicht wi⸗
der erſetzt wird, ins Grab lifert,
alſo haben wir in der Seel die
Begierlichkeit, den Zunder der
Suͤßd, welche die Kraͤfften des
Geiſts nach und nach abſchwaͤ⸗
chet, die Vorhaben der Gnad
zerſtoͤhret, den H. Geiſt bekrieget,
uns unvermerckt in die Todtſuͤnd
fuͤhret, wann der Schad, den fſie
anrichtet, nicht durch diſe Himmli⸗
ſche Nahrung wider ergaͤntzt
wird: Paraſti in conſpectu meo
menſam adverfus eos, qui tri-
bulant me. So eſſet derohalben
diſen Fiſch oͤffters: Aber damit
er euch nutz ſeye, iſt nothwendig,
daß er gebraten werde; nicht
allein auf dem Feur ſeiner Liebe
gegen euch, ſondern auch auf dem

Feur der euerigen gegen ihm.

Man muß commmuriciren nicht
aus Gewohnheit; nicht dem
Beicht⸗Vatter zugefallen; nicht,
daß man auch thue, wie die an⸗
dere; daß man nicht fuͤr unan⸗
daͤchtig gehalten werde; ſondern
aus Lieb gegen euerem Heyland,

umb mit ihm von Hertz zu Hertz
Sprach zu halten, vertrauliche
Freundſchafft zu pflegen, mit ihm
vereiniget, und in ihm verſtaltet
zu werden, damit er in euch G.tt
ſeinem Vatter euere Pflicht, die
Ehr, die Anbetung, die Lieb und
Danckſagung leiſte, die ihr ihm
nicht recht leiſten koͤnnet.
Zweytens hat unſer Seelig⸗
macher an dem Tag ſeiner Urſtaͤnd
mit ſeinen Juͤngeren Hoͤnig⸗
Ros geeſſen. Und iſt das Hoͤnig
des Goͤttlichen Worts zu dem
Geiſtlichen Leben ſehr nutzlich,

und heylſamb: Quam dulcia?ſ. 118. 7.
faucihus meis eloquia tua, ſu- 103.

per mel ori meo. Das Hoͤnig
ertheilet denen, welche das Leben
nicht haben, ſelbiges nicht; Es
erhaltet es nur denen, die ſolches
empfangen haben: Aber das
Wort GOttes ertheilt das Leben
der Gnad auch offt denen, die
durch die Todrtfſuͤnd erſtorben
waren.

Wann ihr nur gar wenig

Predigen anhoͤret, koͤnnet ihr
nicht genugſamb beruͤhrt, und
unterwiſen werden, donn in we⸗
nig Worten man nicht vil ſagen
kan. Einige werden durch Gelin⸗
digkeit, andere durch Schaͤrffe
regiert; diſe durch vorgebrachte
Beweg⸗Urſachen der Lieb, und
Barmhertzigkeit; jene durch
Trohungen der Gerechtigkeit,
und Straff bewegt. Die Er⸗
fahrnuß weiſet, daß diejenige,
welche

Munarchie
in dem T.
Glet, ſtie
man erken
ol man
der Lugen
lunemme,

I1 e K
,.

zunemme.

Auf den Oſier Dienſtag.
die Seel fuͤhrt die ſchoͤne Wort,

welche denen Predigen offt bey⸗
wohnen, obſchon ſie ſich nicht
alſo gleich bekehren, dieweil ſie
von etwelch einer Paſſion, und
unordentlichen Gemuͤths⸗Re⸗
gungen eingenommen ſeynd, doch
leichter in dem Lodtbeth zube⸗
kehren ſeyen: Dieweil ſie die
Wichtigkeit ihres Heyls beſſer
erkennen, und einigen Vorrath

guter Gebancken, und heylſamer

Unterweiſungen haben. Anti⸗
phanes der vertrautiſten Freun⸗
den des Platonis einer erzehlte bey
Plutarchus Plutarcho, daß unter dem Nord⸗
in dem Tra oder Mittnaͤchtigen Theil ein ſo
Zar, wie kalte Landſchafft waͤre, daß alle
man erkenne, Wort, die man in dem Winter
der Tugend daſelbſt redete, in der Lufft ge⸗
friereten, und im Sommer auf⸗
ſchmeltzeten, und ſo dann alles,
was man den Winter hindurch ge⸗
redt haͤtte, gehoͤrt wurde. Es iſt
ein Gedicht, welches aber oͤffters
erwahret wird: Es gibt Seelen,
ſo gefroren, und in der Suͤnd er⸗
hartet, daß alle ihnen beſchehene
Lehren, und Vorſtellungen ge⸗
frieren, und nicht gleich zur Gtund
etwas wuͤrcken: Wann aber
GOtt in diſes Hertz rufft: Surge
Aquilo, & veni Auſter, ſtehe auf
du Nord⸗Wind, und komme
du Sud⸗Wind, ſo zerſchmeltzen
die annehmliche Zephyr - Wind⸗
lein, und das erwuͤnſchliche An⸗
wehen des H. Geiſts diſes Eyß;

463

und heylſame Lehren, die man ihr
geprediget hat, wider zur Ge⸗
daͤchtnuß, wie ehemahl der Heil⸗
Guilielmus * Fuͤrſt in Galco-“ Diſes iſt
nien der vortrefflich, und kraͤffti⸗ der jenige
gen Zuredungen, mit welchen der welcher zu⸗
H. Bernardus ſchon vorlaͤngſt an vor gleich
ihn geſetzt hatte, ſich wider erin⸗einem ande⸗

nerte, und ſeinen Nutzen daraus ren wuͤtten⸗
ſchoͤpffte. den Saula
die Kirch

Als ein alter Einſidel einem H. ver ol te/
Abt geklagt hatte, daß er von ſterhaffter
denen Geiſtlichen Geſpraͤchen, die Menſch war,
man von Zeit, zu Zeit hielte, nichts endlich ein
behalten koͤnnte, befihlt ihm der Moͤnch wor⸗

.

Abbt, welcher zwey erdine Kruͤg den / und
in ſeiner Cellen ſahe, daß er alle Ann⸗ beike⸗
Tag den einten mit Waſſer an⸗ gen Tods
fuͤllen, und ſelbiges alſobald wi⸗ verſchiden iſt⸗
der ausſchuͤtten ſollte, und darmit Ligt zu
einige Zeit lang alſo fortfahren dabulo⸗
ſolle. Nach Verlauff 5. oder 6. odis in
Wochen war diſer Krug weit zu Siena be⸗
ſaͤuberer, und reiner, als der an⸗ graben. Das
dere. Das Wort GOttes wird Martyrolo
ein heylſames Waſſer genennt: Zium Roma.
Aqua ſapientiæ falutaris; wann num gedenck
ſolches offt in das Menſchliche en Eden
Hertz eingegoſſen wird, bleibt das Hornungs.
Hertz, obſchon es diſes Waſſer Eccl. 15. v.
nicht behaltet, doch davon nas; 3.⸗

es bleibt ihm jederzeit einige gute

Wuͤrckung, ein heylſame Einpraͤ⸗
gung, und Bereitfertigkeit zur
Andacht davon zuruck.

CON-

464

G. Amtt ihr alle diſe Lehren,
Concionum wie auch alle andere, die
4 aerageſ man euch geben kan, ins
vr. . 20, Werck ſetzet, iſt die Gnad GOttes
uUnenbehrlich nothwendig Se⸗
het da, warumb der H. Paulus,

als er von denen Aeltiſten, und
Fuͤrngehmſten der Stadt Epheſo,

welche er eigens nach Mileto be⸗
ſchickt hatte, Abſchid namm, zu
ihnen ſagte: Comendo vos DEO,
& verbo gratiæ ipſius, ich em⸗
pfehle euch Gtrt, und dem
Wort ſeiner Gnad. Eben
diſes ſage ich zu euch, meine HEr⸗
ren: Und das iſt alles, was ich
thun kan, und was ich am liebſten
thue, daß ich euch GOtt empfeh⸗
le, und ihn umb ſein Gnad bitte.
Ihr kennet mein Natur; ich bin
kein groſſer Complementiſt: Hab
aber umb ſo mehr Lieb, als weni⸗
ger Wort ich habe. Die Alten
fagten: Ein guter Freund ſeye,
wie ein Ey, wovon das Beſte
innwendig iſt. Nur die minder
fruchtbare Baͤum treiben, und
bringen am meiſten Blaͤtter her⸗
fuͤr; und die Freundſchafften, wel⸗
che nur in Complimenten, und
Dienſts⸗Anerbietungen beſtehen,
ſeynd mehr verſtellte, als aufrich⸗
tig, und Hertz⸗ innigliche Freund⸗
ſchafften. Wollte GOtt, daß

nach dem Wunſch jenes Alten ein
Fenſter vor meinem Hertz waͤre!
ihr wurdet ſehen, daß euer An⸗

Eiben und fuͤnfftzigſte Predig,
CONCLUSIO.

dacht, und zwar zu inneriſt, darin
won ne, und ich mit Wahrheit zu

euch ſagen koͤnne, was der Heil.

Paulus zu ſeinen Corinthiern:

Cor noſtrum d latatum eſt: Non 2. Cor. 6. v.

auguſtiamini in nobis, „unſer
„ Hirtz hat ſich ausgebreitet:

„Ihr aͤngſtiget euch nicht in

„ ung. * Ich hab deſſen groſſe Ur⸗
ſach wegen dem guͤnſtigiſten Ge⸗
hoͤr, welches ihr einem ſo unbe⸗
ſcheiden, ſo ungeſchliffenen, und
nichts „als unangenehmes, und
vern uͤrffliches an ſich habenden
Redner habet leiſten wollen. Ihr
habet hierinnen erwiſen, daß ihr
das Wort GOttes, nicht die
Menſchliche Wohlredenheit, ſu⸗
chet. Wann ihr ſehr wenig Vi⸗
liten gemacht, euch ſelten beſucht
hab, iſt ſolches nicht aus Abgang
der Neygung, meine Schuldig⸗
keit gegen euch zu bezeugen, ge⸗
ſchehen, ſondern umb mehr Zeit
zu haben, das Geſchaͤfft eueres
Heyls mit GOtt abzuhandlen,
und euch ihm zu empfehlen: Wel⸗
ches ich noch von Hertzen thue.
Commendo vos DEO; euch fuͤr⸗
nemlich, O Neulinge, neu bekehr⸗
te Seelen! die ihr die Freud, die
Cron, die weethe Beut Chriſti
ſeyd, O Widererkauffte, und gantz
friſch durch ſein koſtbariſtes Blut
in dem H. Saerament der Buß
abgewaſchene Seelen! verbo
gratiæ ejus. Sehet euch wohl
vor,

l. Cok. 1
10.

11. & 12.

.6. 1.
Ku.

Auf den Oſter⸗Dienſtag. 46 5

vor, daß ihr die Glory euerer Werck der Barmhertzigkeit ſon⸗
Bekehrung, euerer Verdienſten, ders angelegen ſeyn.
und guter Werck nicht euch zu⸗ Ich kan euch mit dem Apoſtel

1. Cor. 15. v. eignet; ſprechet jederzeit: Gratia ſagen: Ego ſcio, quoniam intra. Ad. 20., 75

10. DEl ſum id, quod ſum, durch bunt poſt diſceſſionem meam
die Gnad GOttes bin ich, lIupi rapaces in vos, non parcen-
was ich bin. Schencket euch tes gregi, ich ſeye vor, daß
offt der Gnad des Eingeſt iſchten nach denen Oſter⸗Feyr⸗Taͤgen,
Worts: Verbo gratiæ ejus: wann die Prediger nicht mehr
Bittet umb ſelbige von Anfang wider die Laſter ſchreyen werden,
in der Mitte, und zu End euerer die reiſſende Woͤlff in den
Wercken; erkennet immerhin, Schaaff⸗Stall einzugehen
wie aͤuſſeriſt nothwendig euch ihr ſich beſtreben werden; die
Huͤlff, und Beyſtand ſee. Ruf⸗ verworffene Seelen werden euch
fet auch die Mutter der Gnad, wider in den ſuͤndhafften Stand,
und der Barmhertzigkeit an, tra⸗ in welchem ihr waret, zuruck zie⸗
get ein abſonderliche Andacht ge⸗ hen wollen. Ach was erſchroͤck⸗
gen ihr; gruͤſſet ſie alle Stund, licher Schmertz wurde es dem
wann die Uhe ſchlagt, mit einem Sohn &Ottes ſeyn, wann diſes
Ave MARIA: Man hat einen Unheyl geſchehete. Er ſagt, daß
Ablaß bardurch zu gewinnen. ein Weib, wann ihr Stund an⸗
Verrichtet euer Schuldigkeit in kommen iſt, daß ſie jetzt gebaͤhren
der Roſenkrantz⸗Secapulix⸗ und ſoll, in groſſen Schmertzen, und
anderen ihr zur Ehr eingeſetzten Arbeit ſeye: Aber ſo bald ſie ge⸗
Bruderſchafften; bettet alle Dag bohren, ihr Angſt, und Traurig⸗
eueren Roſenkrantz zur Ehr der keit in Freud ſich verſencke, die ſie
63. Jahren, welche ſie auf diſer hat, daß ſie einen Menſchen zur

29.

Welt gelebt hat: Es iſt leichter, Welt gebracht habe: Jam non Joan. 16. V.
22.

als ihr euch einbildet; man kan meminit prefſuræ propter gau-
ihn in unterſchidlichen Zeiten ab⸗ dium, quia natus es homo in
theilen, zwey Zehnerlein in der mundum. Unſer gebenedeyte
Fruhe, zwey unter Tags, und das Heyland hat vil gearbeitet, ge⸗
übrige davon zu Abend betten. ſchwitzet, und gelitten, euch lum
Die Erfahrenheit zeigt, daß die Leben der Gnad zu gebaͤhren:
Allerſeeligiſte Jungfrau denen je⸗ Jetzt da er euch bekehren, und
nigen, welche es thun, verhuͤlfflich durch die Sacramenten heiligen
ſeye, wohl zu ſterben. Und da⸗ ſihet, haltet er ſein Leyden, und
mit die Mutter der Barmhertzig⸗ Todt wohl angelegt, non memi-
keeit euch liebe, ſo laſſet euch die nit preſſuræz propter gaudium.

R. P. le Jeune X. Cheil. Vnn Aber D

Pi. 67. v. 29, fallen verurſachen.

Aue. 5. V. 8.

Aber wann es durch Ungluͤck ge⸗
ſchehete, daß ein hoͤlliſcher Janit⸗
ſchar euch zum Widerfall verlei⸗
tete, und neuer Dingen in die
Suͤnd bringete, wurde ihm diſes
ein Hertzen⸗ Leyd ſeyn, welches
nicht auszuſprechen. Daß diſes
nimmer geſchehe, bitte ich dich, O
JEſu! aus gantzem meinem Her⸗

tzen: Mein GOtt, und mein Hey⸗

land laſſe nicht zu, daß diſe See⸗
len dir ein ſo empfindliches Miß⸗
Confirma
hoc DEUS, quod operatus es

in nobis, beſtaͤttige das, O

GOtt! was du unter uns
gewuͤrcket haſt. Du allein
haſt diſes groſſe Werck gethan,
dir allein muß ich die Heiligung
der Seelen, die ſich bekehrt haben,
zu ſchreiben, allen Frucht meiner
Predigen dir zu Danck erkennen.
Da dein Apoſtel der H. Petrus,
welcher auf deinen Befehl ſein
Netz ins Meer geworffen, die
groſſe Anzahl Fiſch, die darinn
ſeynd beſchloſſen worden, geſe⸗
hen, iſt er dir zu Luͤſſen gefallen,
und hat mit Verwunderung auf⸗
geſchryen: Exi a me Domine,
quia homo peccator ſum,
HErr, gehe von mir hin⸗
aus, dann ich bin ein ſuͤndi⸗
ger Menſch. Ich hab weit
mehr Urſach, eben diſes zuthun.
Ich muß, warn ich die groſſe Zahl
der Seelen ſihe, welche du diſe
Faſten mit dem Netz deines Goͤtt⸗

lichen Worts dir haſt gewinnen

Sieben und fuͤnfftzigſte Predig/

wollen, zur Erden niderfallen,
und mit Wahrheit aufſchreyen:
Peccator ſum, peccator ſum,
ich bin ein Suͤnder, ich bin
ein Suͤnder; ſehet da alles,
was ich bin, was ich kan, was ich
gethan hab: Ich bin ein Sun⸗

der, und ſonſt nichts. ibi Do- Dan. 9. v. g.

mine honor, & gloria, mihi au-
tem confuſio. Wann etwas
guts geſchehen, ſo biſt du allein
der Urheber davon, du allein haſt
es gewuͤrckt, dir allein gebuͤhrt die
Ehr: Mir die Beſchaͤmung, die
Gebrechen, Maͤngel, und Fehler,
welche dabey unterloffen, die Er⸗
hartung der Suͤnder, welche
verſtockt gebliben ſeynd; ich kan
nicht, wie der H. Paulus ſagen:

Mundus ſum a ſanguine om. Act. 20. v.

nium, ich bin von aller Blut
rein. Ich hab durch meine La⸗
ſter die Wuͤrckungen deiner Gnad
uͤber diſes Volck verhinderet; ich
hab durch mein Gebett nicht un⸗
geſtuͤmm genug fuͤr die Bekeh⸗
rung meiner Zuhoͤrer bey dir an⸗
geſetzt, deinen wider die Suͤnder
aufgerittleten Zorn nicht, wie ich
ſollte, beſaͤnfftiget. Nicht erſt
heut wird ich alſo beſchaͤnt: Dann
du weiſt, daß, da ich die Cantzel
beſtige, ich groſſe Vorruckungen,
und Gemuͤths⸗Quaal gelitten
hab, daß ich Perſonen, welche
tauſendmahl tugendſamer, und
ihres Heyls verſicherter ſeynd, als
ich, die Tugend lehren ſollte. Ich
bitte dich diſer Vermeſſenheit 6
un

26.

1g. N.

20. F.
360.

Auf den Oſter⸗Dienſtag. 467

und ſo viler in einem ſo wichti⸗
gen Ambt von mir begangenen
Fehler halben um Verzeyhung,
und flehe dich, O mein Heyland!
durch dein unendliche Barmher⸗
tzigkeit, durch alle Troͤpfflein

Nilch, welche du an denen Hei⸗

ligſten Bruͤſten deiner wuͤrdigſten
Mutter geſogen, durch alle
Tropffen Bluts, welche du fuͤr
mich an dem Creutz vergoſſen,
durch die Verdienſt deines groſ⸗
ſen Freunds der Heiligen N. N.
durch das Gebett ſo viler dei⸗

ner getreuen Dieneren, welche
du in diſem beruͤhmten Capi⸗
tul, und in diſer andaͤchtigen
Verſammlung haſt, demuͤthigſt
an, daß es deiner unendlichen
Guͤte gefalle, alle meine Maͤngel,
und Fehler zu erſetzen, mit mir,
wann du mich deßwegen ſtraffen

wirſt, mildiglich, und guͤtig zu

verfahren, und uͤber dieſes
Catholiſche Volck den beſten
Theil deines reichlich, und guͤn⸗
iaien Seegens auszugieſſen

Nnn⸗ Pra

4

D

r

68 Acht und fuͤnfftzigſte Predig.

B e
Rea ð

Acht und funfftzigſte Pr

acBar

A e ee

An dem Hohen Feſt der Verkuͤndigung
Welches gemeiniglich in die Faſten fallet.
S= TTHEMA.
Miſſus eſt Angelus Gabriel a DEO. Luc. 1. v. 26.

As unausſprechliche
Geheimbnuß der
S Menſch ⸗ werdung
des Sohrs GOt⸗
Vâ tes iſt ein ſo Wun⸗
der⸗voll, ſo goͤtt⸗
lich, ſo hoch, ſo Verehrung⸗ und
Ehr⸗ Forcht⸗wuͤrdiges Haupt⸗
Werck, daß die Catholiſche Kirch,

dieweil ſie ſolches an diſem Tag

nicht nach Gebuͤhr, und hoch⸗
feyrlich genug begehen kan, aus
Urſachen ſie gewoͤhnlich mit der
Einſamkeit der Buß, und dem
Leyden des Seeligmachers be⸗

ſchaͤfftiget iſt, es zu verehren auf

die H. Advents⸗ und Weyhnacht⸗
Zeit verſchiebet, und heut nur die
Verkuͤndigung des Engels an
MARIAM, und die Goͤttliche
Mutterſchafft, durch welche diſe
unvergleichliche Jungfrau uͤber

Es war der Engel Gabriel von GDtt geſandt. 1. C.

alle Creaturen iſt erhoͤhet worden,

begehet. Umb uns hierinn der
Kirch gleichfoͤrmig zu halten, will

ich, da ich abgeſcheintes Advent

von der Menſchwerdung, und
denen Umſtaͤnden diſes Geheim⸗
nus mit euch gehandlet hab, an⸗
heut allein die drey Haupt⸗Tu⸗
genden, durch welche die Jung⸗
frau ſich zu der Wuͤrde der Goͤtt⸗
lichen Mutterſchafft kuͤchtig, und
bereit gemacht hat, ihr Reinig⸗

keit, ihr Demuth, und ihren Ge⸗
horſamb, euch vorſtellen. Diſe
Tugenden, O Heilig, und See⸗

ligiſte Jungfrau! ſeynd in dir ſo

verwunderlich, und heroiſch, daß
die Kirch ſich unſaͤhig bekaͤnnt,
auch mnur ein einige davon wuͤr⸗
dig zu loben: Sanéta & immaculata

Virginitas, quibus te laudibus

efferam, neſcio. Umb ſo mehr
muß

4.
Prcellent
MANIA
1 quan
tam exce
lent lege
tio mitit
Gil. 4.

Auf dem Feſt der Verkündigung Maria. 469

muß
unwürdigſt, und unerklecklich be⸗
kennen, ſie alle zu loben. Aber
mich troͤſtet die Zuſag des Engels:

Er ſagt, daß der H. Geiſt in

dich kommen wurde, ja nicht
allein in dich, ſendern noch
uͤber dich kommen, das iſt, ſoricht

ein armer Suͤnder ſich uͤber

der H. Bernardus, mit einer ſol⸗
chen Voͤlle, und Zuflucht ſeiner
Gugden in dich kommen wurde,
daß du fuͤr dich, und alle dieſenige,
welche ſich zu dir neigen, Gnaden
haben wurdeſt: Geſtalten wir
hiemit andaͤchtiglich thun, dich
grůſſende: Ave MARIA

1D E A SER M O NIS.

I. PUNCTUM. Excellentia
MARIE, ad quam tam ex-
cellens legatio mittitur A.
II. PUNCTIM. Ad hanc ex-
cellentiam diſponi debuit
per omnes virtutes. I. O₰b
utilitatem Chriſti B. 2. Ob

delectationem Chriſti C. 3. Ob
ejns honorem D.
III. PUNCTUM. Sed præcipue
per tres. I. Per puritatem E.
2. Per humiiitatom F. 3., Per
Obedientiam G.

PHINCTIM I.

A. VN.diſem 25. Tag des Mer⸗
Excellentia 2 4
MARIE., dem gluͤckſeeligen Tag fuͤr
ad quam MARIAM, und fuͤr uns, dem
zan l merckwuͤrdigen Tag in unſerm
eeee Calender, dem Tag, welcher die
Gal. 4. v. 4. Zeit, Und die Ewigkeit ſeegnet,
dem LTag, welchen die Schrifft
die Voͤlle der Zeit nennet, und
welcher die Voͤlle der GOttheit
in die Welt ausgieſſet, laſſet uns
unſer Gemuͤth erheben, den ewi⸗
gen Batter in diſem unaus⸗
ſprechlichen, und unbegreifflichen
Sntwurff, wehchen er von dem
Geheimnuß der Menſchwerdung
machet, zu betrachten, und anzu⸗
betten. Er iſt in ſeinem Dimmel,

E

tzen, den Tag der Taͤgen,

und auf dem Thron ſeiner Glorp,
und iſt in einem Heil. Conclavi,
oder beſſer zu reden, in einem
Heiligthumbs⸗Ort, wo alles un⸗
erſchaffen iſt, wo nichts erſchaffe⸗
nes den Zutritt hat, wo GOtt
nur mit ſich ſelbſt handlet, und
ſich berathſchlaget. Die Engel
ſeynd vorauſſen, und erwarthen,
und betten den Ausgang diſes
Goͤttlichen Raths in Stillſchwei⸗
gen an. Da handlet er von einem
hoͤchſten Geſchaͤfft, von einer
Stagts⸗Affaire, von dem Aller⸗
ernſtlichiſt, und wichtigſten Ge⸗
ſchaͤfft, welches jemahls geweſen
iſt, und ſeyn kan; er entſchlͤſſet
ſich, ſein Verſprechen zu erfuͤllen,
Nun 2 ſeinen

470 Acht und fuͤnfftzigſte Predig,

ſeinen Sohn auf die Welt zu

ſchicken, ihn mit unſerer Natur
zu verbinden, ihn fuͤr einen See⸗

ligmacher denen Menſchen zu

geten, ein Himmliſches Reich auf

Erden einzufitzen, ein Reich, wel⸗
ches alle andere Reich unter ſich
bringen, und Heilig machen, ein
Reich, welches kein End haben

Hue. I. v. 33. ſoll: Et regni ejus non erit finis.

Und damit Himmel und Erden
die Ehr haben, zu diſem groſſen
Werck mitzuwuͤrcken, und zu
dienen, hat er aus vil tauſend⸗
mahl tauſend Englen, welche zu
ſein m Dienſt ſeynd, der getr ui⸗
ſten, der geſchicktiſten, der ver⸗
ſtaͤndigſten einen, die er an ſeinem
Hof hat, auserkieſen; einen ſo
maͤchtigen Geiſt, daß er Gab⸗
riel, das iſt, fortitudo DElI,
die Staͤrcke GGrttes genen⸗

net wird. Diſer Ertz⸗Engel iſt

nicht aus denen unteren Hierar-
chyen, ſondern aus dem Chor

der Seraphinen, und aus dem

Ereg. in
Evang.

Bern. hem.
ſuper milſ-
us eſt,

Allerhoͤchſten: Ad hoc quippe
miniſterium ſummum Angelum
venire conveniebat, qui Sumum
omnium nuntiabat. Und der
Heil. Bernardus erweiſet es aus
der H. Schrifft: Quia non ab
aliquo alio ſuperiore ſe Angelo,
ſed ab ipſo DEO mitti perhi-
betur. Nach Meyn ng des H.
Dionyſu werden die Engel eine
von denen anderen geſchickt, die
untere von denen oberen: Nur
die Seraphims, als die erſte, und

hoͤchſte aus allen werden unmit⸗

telbar von GOtt geſandt. Nun
ſagt der H. Lucas, daß der Heil.
Gabriel nicht von einem anderen
Engel, welcher hoͤher als er, ſon⸗
dern allein von GOtt ſeye ge⸗
ſandt worden: Miſſus eſt Ange-
lus Gabriel a DELO.
GBOit ſchicket alſo den H. Ertz⸗
Engel Gabriel, als einen Bott⸗
ſchaffter, giebt ihm ein herrliche
Convoy von einer unzahlbaren
Anzahl anderer Englen zu, erklaͤrt
ihm ſein Geheimnuß, machet ihn
zu ſeinem Gevollmaͤchtigten, ein
Werck auf Erden abzuhandlen,
welches in dem Himmel abgefaßt,
und entworffen worden. Wo
wird eueres Bedunckens diſer
Engel hinziehen? in was fuͤr ein
Land? in was fuͤr ein Provintz?
in was fuͤr ein Stadt? unſerer
wenigen Meynung nach wurden
wir glauben, daß ſein Bottſchafft
in Welſchland naher Rom der
Haupt⸗Stadt der Welt gerichtet
ſeye, allwo groſſe Staatiſten,
kluge Politici, welche mit diſem
Geſchaͤfft wohl umzugehen wiſſen
werden, ein anſehnlicher Rath,
Burgerme ſter, Cenſores, und
Richter, Kayſer, welche die Welt
beſiegt haben, und alle Voͤlcker
beherrſchen, ſich einſinden. Vil⸗
leicht gehe er in Griechen⸗Land,

naher Athen, welche die Univer-

ſitaͤt, und hohe Schul der gantzen
Weſt iſt, allwo ein Areopagus,
ein Richtplatz der allerberuͤhatig⸗
k⸗

ened edicl

gt.

hen. l

44. I.

Senec. epiſt.
91.

0an. I. V.
46⁰

An dem Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ.

verſtaͤndigſt, aufrichtig, und ge⸗
rechtiſten Richteren auf dem gan⸗
tzen Erden Creyß anzutreffen iſt?
in die Stadt Athen, welche der
Sammel⸗Platz der gelehrtiſten
Weltweiſen, der vortrefflichſten
Redneren, der ſpitzfindig⸗ und
durchgetribniſten Koͤpffen in der
Welt iſt? Villeicht ziehe diſer
Bottſchaffter nach Franckreich in
die Stadt Lion, Es waren da⸗
zumahl ſo vil Reichthumen, ſo vil
praͤchtige Gebaͤude, und Herr⸗
lichkeiten allda zuſehen, daß alles,
was jetzt darin iſt, in Verglei⸗
chung deren, ein lautere Armuth
iſt. Seneca, welcher umb diſe
Zeit herumb lebte, bezeugt, daß
der groͤſte Theil der Haͤuſer eben
ſo vil Pallaſt waren, und ein jede
andere Stadt hoͤchſt beruͤhmt,
Lob⸗ und ſehens⸗wuͤrdig gewe⸗
ſen waͤre, wann ſie auch nur eines
von diſen Haͤuſeren gehabt haͤtte:
Tot pulcherrima opera,; quæ
ſingula illuſtrare urbes ſingulas
poſſent. Nein der Engel ziehet
an keines diſer Orten; er gehet
naher Galilæa, den veraͤchtlichſten
Theil der geringſten Provintz des
Reichs: Und in was fuͤr eine
Stadt des Galilæiſchen Lands?
Nicht in die Haupt⸗Stadt,
nicht naher Caparnaum, oder

eine andere aus denen fuͤrnehme⸗

ren, ſondern naher Nazareth,
von welcher man Verachtungs⸗
und Schimpffs⸗ weiß ſagte:
àa Nazareth poteſt aliquid boni

471

eſſe? Kann auch von Nazareh
etwas guts kommen? Er gehet
nicht zu der Obrigkeit, oder zu
denen Gerichts⸗Herren, ſondern
zu einem 14. jaͤhrigen armen, un⸗
bekannten Jungfraͤulein, MARIA.
mit Namen: Miſſus eſt Angelus
DEO ad MARIAM. GOtt
das allerhoͤchſte Weeſen, der
Koͤnig der Koͤnigen, unendlich
anbettens⸗lobens⸗wuͤrdig, und
erſchroͤcklich, welcher die Erden
anſiehet, und zittern machet,
ſetzet die Groſſe der Welt bey ſeit,
und wuͤrdiget ſich an diſes Jung⸗
fraͤulein zugedencken. Er ſihet
ſie mit einem guͤnſtigen, verliebten
Aug an, neiget ſein Hertz, und
Lieb gegen ihr, ſchicket ihr eine
praͤchtig, und hohe Geſandſchafft
zu, erwaͤhlet ſie ſein Geſponß, die
Mutter ſeines Sohns, das
Heiligthumb ſeines Goͤttlichen
Geiſts, der Gegenſatz der Freud
der Englen, der Urſprung des
Heyls der Menſchen, die Ver⸗
wunderung des Himmels, das
Gluͤck, und der Seegen der Erde
zuſeyn. Er will, daß ſie mit ihm
Theil, ober beſſer zureden, Ge⸗
meinſchafft an der hoͤchſten Wuͤr⸗
de, an der vortrefflichſten Voll⸗
kommenheit, welche die Heilige in
ihm anbetten, nemlich an ſeiner
Eigenſchafft eines Vatters ha⸗
ben: er will, daß ſie eine Mutter
eben deſſelben Sohns, deſſen er
Vatter iſt, ſeyn ſolle. Nec totus
de DEO, nec totus de Virgine,
totus

Bernard.

B.
Ad hanc

excellentiam

diſponi de-
buit per
omnes vir-
tutes.

472

totus tamen DEI, & totus Vir-
ginis eſt Filius. Quis Angelo-
rum dixit aliquando Chriſto:
Filius meus es tu, ego hodie
genui te? Welcher Engel, wel⸗
cher Ertz⸗Engel, welcher Sera⸗

phim, woelch erſchaffene oder un⸗
erſchaffene Perſon kan zu Chriflo

ſagen: Du biſt mein Sohn, ich
hab dich gebohren? MARIA ver⸗
ſtehet diſe Sprach wohl; ſie

Acht und Fuͤnfftzigſte Predig,

alleia kan mit dem Ewigen Vat⸗
ter ſprechen; ſie allein kan zu
JEſu ſagen: Filius meus es tu,
ego hodie genui te: Du biſt
mein Sohn, heut hab ich dich
gebohren. Sonder Zweifel wa⸗
ren in ihr allein groſſe Schaͤtz
der Gnaden, und Verdienſien,
daß ſie alſo angeſehen, auser⸗
kieſen, und zu einer ſo hohen
Wuͤrde iſt erhebt worden.

PUINCTIM II.

S war nicht nur anſtaͤn⸗
(ſtaͤnbigſt, ſondern durch⸗
aus nothwendig, daß die⸗
jenige, welche erwaͤhlt war, eine
Muaͤtter GOttes zuſeyn, mit allen
Tugenden, die man in einer pu⸗
ren Creatur ſagen, oder begreif⸗
fen kan, begabt waͤre: Und diſes
umb dreyer Haupt⸗Urfſachen
willen: Nemlich wegen dem
Nutzen, wegen der Freud, wegen

der Ehr Chriſti.

J.
Od utilita-
sem Chräfti.

Erſtlich wegen dem Nuten:
Es iſt wahr, daß die Menſchen die
Einfle ſchung, oder Menſchwer⸗
dung des Sohns GOttes, was
die Subſtantz des Geheimnus

anlangt, nimmer verdienen kunten,

durch ihre Laſter aber deſſen ſich

wohl mißverdient machen, und

ſelbiges aufhalten. Und in der

Sach machten ſich deſſen miß⸗
ver ient: Die Erden war dazu⸗

mhl voller Suͤnder, die Men⸗
ſchen mit Laſteren, und Boßheit

angefuͤllt. Bey denen Heyden
war kein einige Wiſſenſchafft,
und Exkanntnus GOttes, eitel
Gottl ſigkeit, und Abgoͤtterey:
Unter denen Juden nichts als
Geldt⸗Ehr⸗Geitz, Ungerechtig⸗
keit, Gleiſſnerey. Was Anſehen⸗
daß GOtt ſo unwuͤrdigen Per⸗
ſohnen eine ſo koͤſtbare Schen⸗
ckung gethan, ſo laſterhafften
Creaturen ſeinen Sohn g ſchickt
haͤtte? waͤre diſes nicht ſeinem
Wort entgegen handlen? denen
Hunden eine Heiligſte Sach

geben, denen Schweinen die

Perlein vorwerffen? Aber die
Verdienſt MARl £Æ£ hielten der
gantzen Welt Miß⸗verdienſten
das Gegengewicht, ihr Heiligkeit
hatte mehr Macht, den Zorn
GOttes zu beſaͤ i
Laſter ſo viler Suͤnder Boßheit
denſelben zureitzen; ihre Tugen⸗
den waren anzuͤgiger die Ankunfft
des Sohns GOttes zubeſchleu⸗
nigen⸗

nfftigen, als die

ob de
tionen⸗
Chuſt
Chyt

Chiyſ hom.
2. in Matth.

An den Feſt der Verkuͤndigung Mariak. 47

nigen, als unſere Laſter⸗Greuel,
und Abſcheulichkeit dieſelbe auf⸗
zuhalten, oder zuverhindern.
Wann MARIA nicht ſo Heilig,
und tugendreich geweſen waͤre,
als ſie die Gnad und Gunſt⸗Ge⸗
wogenheit GOttes zugewinnen
geweſen iſt, ſo haͤtte er ſeinen
Sohn nicht ſobald auf die Welt
geſandt. Villeicht waͤre die Hei⸗
ligſte Menſchheit noch nicht er⸗
ſchaffen, noch nicht glorificirt,
und vergoͤttert; der Vermenſchte
GOitt haͤtte die Seelen nicht ge⸗
wonnen, GOtt ſeinem Vatter
die Ehr und Dienſt nicht ge⸗
leiſtet, die er ihm ſchon uͤber die
ſibenzehen
hat.

wohl, daß die Vor ſichtigkeit
GOttes das Leben ihrer Auser⸗
waͤhlten dergeſtalt anſchicke, und
einrichte, daß ſie ihnen niemahl
lauter Schmertzen, noch pur
lautere Freud, und Suͤßigkeiten
zuwende, ſondern eine Abaͤnde⸗
rung, und Unterſchied mache,

Roſen unter die Doöͤrner, Hoͤnig

unter die Gall vermiſche, die
Trangſaalen, und Widerwaͤrtig⸗
keiten mit Troſt gewuͤrtze.
Da Chriſlus auf Erden war,
7. Jahr lang in Egypten, 23.
Jahr zu Nazareth, fande er, ſo
er von Hauß ausgienge, lauter

anſioͤßige, mißliebige, bittere, Be⸗

truͤbnuß, und Verdruß erregende
Gegenſaͤtze. Ware es einem ſo
R. P. le jeune X. Theil.

hundert Jahr geleiſtet

ſuͤſſete.
Der Heil. Chryſoſtomus ſagt

hoch, ſo gelaͤuteret, ſo vortrefflich,
ſo uͤberſteigend, ſo Goͤttlichem
Verſtand, wie der Seinige war,
nicht groſſe Urſach des Unluſis,
und Mißvergnuͤgens, mit ſo grob,
ſo ungeſchlacht, ſo baͤuriſch, ſo
verwegenen, und ungeſchickt
dummen Menſchen umbzugehen?
Ihm, der ſeinen Vatter ſo innig⸗
lich liebte, nicht ein groſſe Urſach
der Betruͤbnuß, und Unluſts, die
Abgoͤttereyen, die Ungerechtigkei⸗
ten, die abſcheuliche Unzuchten,
und Gotts⸗Laͤſterungen, ſo ver⸗
uͤbt wurden, zu ſehen? Aber wann
er wider nach Hauß kam, traffe
er die Allerſeeligiſte Jungfrau an,
welche alle diſe Bitterkeiten ver⸗
Sie hatte einen ſo herr⸗
lichen, und mit jenem ihres gelieb⸗
tiſten Sohns ſo uͤbereintreffenden
Verſtand; ſie war ſo demuͤthig,
liebreich, ſittſam, geſchickt, ver⸗
traͤglich, annehmlich, anzuͤgig,
und liebreitzend, daß ſie durch ih⸗
ren anmuthigen Wandel, und
Vollkomenheit der uͤbrigen Welt
Unart, Mißverdienſten, und Un⸗
vollkommenheiten allen die Gegen⸗
waag haltete.
Und hernach, gleichwie der
Salomon ſagt, daß einer Mutter

Ehr ſeye, ein weiſes, und wohl Ob ejus
erzogenes Kind zu haben: Alſo honoren,

koͤnnen wir ſagen, daß eines Kinds
Ehr ſeye, eine tugenhafft, und

vollkommene Mutter zu haben.

Wann es in euerer Macht ge⸗
ſtanden waͤre, euch eine Mutter
Ooo nach

nach euerer Willkur, und Wunſch
Aerwaͤhlen, wie haͤttet ihr die
Wahl getroffen? Haͤttet ihr ſie

Richt mit allen Vollkomenheiten,

die man in einer vollkomen⸗ aus⸗
gemachten Creatur ſich einbilden,
oder begreiffen kan, verſehen ge⸗

wollt? Freilich ja, wer zweiflet

daran? Der Sohn GOttes war
vor der Allerſeeligiſten Bungfrau,
er hat ſie zu ſeiner Mutter auser⸗

kieſen, er hat ſie erſchaffen, und

geſtaltet, wird er ſie alſo ſondern
Zweifel die allerweißiſte, keuſchiſte,
liebreichiſte, andaͤchtigiſte, ſittſa⸗
miſte, gedultigiſte, tugend ſamiſte,
vortrefflichiſte, voll komniſte, heili⸗

PUNCTIM III.

hatte das Geluͤbdt der Jungfraͤu⸗

E. 1fIſſus eſt Angelus ad MA-
Sed præci. RIAM Virginem, der
bue per tes Engel Gabriel war ge⸗
pPer purita⸗ ſandt zu MARIA der Jungfrau.
tem., Iſt der eſte Titul, welcher ihr das
erſte mahl, da die Schrifft von
ihr meldet, und in Erzehlung diſer
Geſandſchafft, gegeben wird.
Gleich als wollte der Heil. Geiſt
ſagen: Verlanget ihr zu wiſſen,
warumb der Sohn GOttes, vil⸗
mehr MARIAM, umb ſeine Mut⸗
ter zu ſeyn, als die Rebecca, Sara,
Judith, Eſther, Debbora „Anna 5
und andere, ſo guthertzige, ſo
mitleydig, ſo ſtreng, und gedul⸗
tig, ſo andaͤchtige Matronen aus⸗
erkieſen habe? Die Urſach iſt, die⸗
weil ſie ein Jungfrau war; ſie

Acht und funfftzigſte Predig,

mahl geweſen iſt, und ſeyn kan,

kennen gibt: Quomodo fiet Luc. 1. Vv. 34 6

Jungfrauſchafft war die Vor⸗
laͤufferin eben diſes JEſu, welche
ihm den Weeg in das Hertz, und
in den Leib MARIÆ, in welche er
ein⸗

giſte, und ausgemachtiſte, die je⸗

gemacht haben. Nichts deſto⸗
weniger muß man bekennen, dasg
drey Vollkomenheiten ſeynd, wel⸗
che einem ſo vortrefflichen Kunſt⸗
Stuck den Ferniß, und die letzte ——
Farben beygelegt haben; drey
Haupt⸗Tugenden, welche die
naͤchſte, und unmittelbare Bereit⸗
fertigungen zu der Goͤttlichen
Mutterſchafft geweſen ſeyen.
Drey Tugenden, welche wir an
ihr nachahmen muͤſſen. Wann
wir ihr angenehm ſeyn wollen;
die Reinigkeit, die Demuth, den
Gehorſamb.

lichen Reinigkeit gethan, wie ſie
es in diſer ihrer Antwort zu er⸗

iſtud, quoniam virum non co-
gnoſco, wie ſoll das zugehen,
dieweil ich keinen Mann er⸗
kenne? In dem Entſchluß, in
dem Stand, in der Schuld ge⸗
meſſenen Pflicht, keinen jemahl
zu er kennen, binꝰ?
Der H. Joannes Baptiſta war
der Vorlauffer Chriſti, welcher
ihm den Weeg in das Hertz der
Menſchen bereitet hat. Die

Ambr.
de Vir⸗
üb, ini

lieml..
Keior, c.

a 3u

eingezogen, und ergoͤtzlicher darinn,

als in denen Hertzen der groͤſten
Heiligen gewohnt hat, zubereitete.
Welches den Heil. Ambroſium
veranlaſſete, allen Chriſtlichen
Ambr. I. 2. Jungfrauen zuzuſprechen: St
de Virgin. vobis tanquam in imagine de-
ſub. init. ſeripta virginitas, vitaque MA-
RIÆ, de qua ſumatis exempla
vivendi. „Nemet zu einem Vor⸗
„bild, und Muſter eueres Ver⸗
„ haltens, und Wandels das Le⸗

„ben, und die Jungfrauſchafft

„„ MARI ; ſie iſt der wahre Spie⸗
„ gel, und das vollkommene Mu⸗
„ ſter des weiblichen Geſchlechts,

. ewelches ſich in der Tugend der

„Keuſchheit lobwuͤrdig machen
59 will.
Ort zeiget er uns in unſerem
Evangelio die Beſchaffenheiten,
welche zum Schutz, und Schirm
der Jungfrauſchafft MA K 1£
Idem 1. 1. of- dieneten: Bonus regendæ caſti-
Kcior. c. 18. tatis pudor eſt comes, qui ſi ſe

protendat ad prima pericula,

Sacram pudicitiam contaminari
non fſinit. Hic primus in ipfſo
cognitionis ingreflſu Domini
Matrem commendat lenentibus,
& tanquam teſtis locuples, di=
gnam, quæ ad tale munus el ge-
retur, aditruit: Quod in cubicu-
lo, quod ſola, quod, ſalutata
ab Angelo, tacet, quod ad viri-
lis ſexus ſpeciem peregrinam
turbatur. „‚Die Schamhafftig⸗
„keit, ſpricht er, iſt ein gekreue
„ Gefehrtin, und Beſchuͤtzerin der

Und an einem anderen

An dem Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 475

5 Keuſchheit, welche, wann ſie ſich

»xgleich Anfangs auch der gering⸗

„ſien Gefahr widerſetzet, verhin⸗
„deret, daß die Reinigkeit nicht
„im wenigiſten beſleckt werde.
„Unſer Evangelium berichtet
„ Uns, daß die Jungfrau vortreff⸗
„ lich dar mit begabt war, in deme,
„ daß man ſie in ihrem Kaͤmmere
„ lein, und gantz allein findet, daß
, ſie, da man ſie gruͤſſet, ſchweigt;
„ daß ſie auf den Anblick, und
„ die Wort des Engels erſchrickt,
und verwirret wird.
Quod in cubiculo, daß man
ſie in ihrem Baͤmmerlein
findet. In der Sprach des
H. Geiſts iſt eine Umblaͤufterin,
ein Gaſſen⸗Schwaͤrmerin, und
ein Unk uſches Weibs⸗Bild ei⸗
nes. Ne vagari incipiam, gibt Cant: 1. Vv. 6.
ein anderer Text, ne fiam ſicut
MWeretrix-
Quod ſola, gantz allein.

Vil Viſiten geben, und vil Viſiten

annemmen, offt beſuchen, und offt
beſucht werden, iſt kein groſſer
Unterſchid. Dina hat ſich ver⸗Gen. 34.
lohren, dieweil ſie gar zu gern
auſſer dem Hauß gegangen.
Suſanna, welche jederzeit zu Hauß
blibe, war in Gefahr, ſich zu ver⸗
liehren, dieweil ſie oͤffters von
zweyen Richteren beſucht wurde:
Frequentabant domum eſus. Dan. I8. V. &.
Wann ihr euerer Lochter ſo vil
Freyheit geſtattet, daß ihr ſie ge⸗
hen laſſet, wohin ſie will, und
wann ſie will; in die Nack bars⸗
Ooos Haͤu⸗

4756 Acht und fuͤnfftzigſte Predig,

Haͤuſer, zu denen Baͤlen, zu klei⸗
nen Mahlzeiten, und Colatzen,
zu offentlichen Zuſammenkunfften,
zu der Comoͤdie, zu denen Daͤn⸗
tzen, in die Gaͤrten ꝛc. Wann
ihr kein wachtſames Aug auf ſie
traget, euch nicht erkundiget, wer
in euerer Abweeſenheit dieſelbe
heimſuche, ob ein benachharter,
euer Schreiber, euer Koſtgaͤnger,
euerer Kinder Præceptor, oder
einiger ihrer naͤchſten Anverwand⸗
ten gar zu groſſe Vertraͤulichkeit
mit ihr pflege; wann ihr ſie mit
einem Manns⸗Bild gantz allein,
in einer Cammer, oder Capellen
beſonders, und ohne Zeugen re⸗
ren laſſet, iſt ſolches nichts werth:
Wann ſie euch einen Spott an⸗
thut, ſo geſchicht euch recht; wann
ſie GOtt im Willen, oder in Ge⸗
dancken, oder im Werck beleydi⸗
get, werdet ihr darum Rechnung⸗
ſchafft geben muͤſſen. Severus
Sulpitius meldet, daß der Heil.
Martinus zu ſagen pflegte, ein
Weibs⸗Perſon muͤſſe ſich in
ihrem Hauß, wie in einer Be⸗
ſtung, eingeſchloſſen halten: Und
ſeye das beſie Mittel in der Ma⸗
tery der Keuſchheit den Sieg zu
behalten, daß ſie nicht geſehen
werde: Mulier intra murorum
munimenta ſe contineat, cujus
hæc prima virtus, & conſumatio
victoriæ eſt, non videri.
Auch das Stillſchweigen
iſt eine Eigenſchafft weiſer Jung⸗
frauen, gleichwie das Schwaͤtzen,

und Plauderen ein Laſter der
Leichtſinnigen iſt. Der H. Geiſt,
da er eine leichtfertige, unkeuſche . Anb.!
Metze abſchilderet, welche die jun⸗ Uue⸗
ge Manns⸗Bilder zu verfuͤhren
geneigt iſt, legt ſelbiger die erſte
Eigenſchafft bey, daß ſie eine
Schwͤtzerin ſeye: Mualier or-prov. 7. v.
natu meretricio præparata ad 10. & II.
capiendas animas: Garrula, &
vaga;, quietis impatiens, nec va-
lens in domo conſiſtere, ein
Weib im Huren⸗Geſchmuck,
welche abgerichtet, die See⸗
len zu verſtricken: Geſchwaͤ⸗
tzig, und umbſchweiffend,
unruhig, und die zu Hauß *
nicht bleiben kan. Im Ge⸗
gentheil lobt der H. Ambroſius
MARIA M, daß der Engel zu
zweymahl mit ihr geredt, und
lang in ſeinem Geſpraͤch an ſie
fortgefahren ſeye, bevor ſie ihm
ein eintziges Wort geantwortet
habe: Quod in cubiculo, quod
ſola, quod ſalutata ab Angelo
tacet.
Und hernach fuͤget er bey: 1
Quod ad virilis ſexus Leeien 1
peregrinam turbatur, daß ſie Det hum
auf die ihr frembde Geſtalt ten
eines in mannlichem Ge⸗⸗,
ſchlecht verſtellten Engels
erſchrocken, und verwirrt
worden ſeye. Dieweil, wie
er anderſtwo ſagt, der
Jungfrauen Eigenſchafft
iſt, daß ſie, ſo offt ein
Manns⸗Bild mit ihnen
redet,

II.

Luc.

An dem Feſt der Verkuͤndigung Maria. 477

redet, allzeit zitteren, und
auf ſich ſelbſt wohl Acht haben

Anmb. l. 2. in ſollen: Trepidare virginum eſt,

& ad omnes viri affatus vereri.

Bernardus, und mit ſchier eben
diſen Worten: Solent virgines,
quæ vere virgines ſunt, ſemper
eſſe pavidæ; &, ut timenda ca-
veant, etiam tuta pertimeſcere,
Die Magdlein, welche

wahrhafft mit Hertz, und
Leib

Jungfrauen ſeynd,
pflegen allzeit forchtſamb zu
ſeyn; und umb zu ver⸗

meyden, was zu befoͤrchten

2.
Der humili-

taätem.4

iſt, foͤrchten ſie ſich auch,
wo es ſicher, und nichts zu
foͤrchten iſt. Muß man ſich

derohalben nicht verwundern,

wann ihr ein Gaſſen⸗ ſtoͤrtzerin,
ein fuͤrwitzig, plauderiſch, frech,
und ausgelaſſenes Weibs⸗Bild
ſeyd, wie ihr ſeyd, daß ihr diſes
edliſte Kleynod, welches nimmer
wider kan erlangt werden, ver⸗
lohren habet.
Nun wohlan, ſagt der Heil.
Bernardus, wann ihr der demuͤ⸗
thigen MARIA in der Jungfrau⸗
ſchafft nicht mehr nachfolgen
koͤnnet, ſo folget nur doch der
Jungfraͤulichen MARIA in der
Demuth nach. Diſe Zweyte Tu⸗
gend iſt aufs wenigiſt eben ſo

wichtig, und vil nothwendiger,

als die erſte. Das Lob, welches
die Heilige diſer Tugend geben,
und die Verheiſſungen, welche

GOtt derſelben in ſeiner Schrifft
zuſagt, ſollen uns vermoͤgen ſie

ſonderbahr werth zu halten, und

i. hoͤchſtens anbefohlen ſeyn zu laſ⸗
Eben ſo vil ſagt auch der Heil. ſen. .D
Der Pfalmiſt ſagt: Daß Pſ. 33. vV. 19.

Gtt die Demuͤthigen im
Geiſt ſeelig machen werde,
humiles ſpiritu ſalvabit. Und
der Prophet Iſaias: Daß GOtt
ſeinen Geiſt in ſie verlege.

Die tapffere Judith: Daß ihr Judith. 9. V.

Gebett GOtt allzeit ange⸗

nehm und wohlgefaͤllig ge⸗
weſen ſeye: Humilium & man-

ſuetorum tibi ſemper placuit
deprecatio. Der Heil. Petrus:

Daß ihnen GOtt ſein Gnad 1. Pet. 5. V ⸗

gebe, humilibus dat gratiam.
Urtheilet demnach, was fuͤr ein
Demuth die Jungfrau gehabt
haben mußte, die auch bevor ſie
den Seeligmacher empfangen,
ſchon in dem 14. Jahr ihres Al⸗

ters voller Gnad war. Urtheilet,

was fuͤr ein Demuth, und was
fuͤr ein uͤberhaͤuffte Menge der
Gnad ſie zu End ihrer Gnad bey
erfuͤlltem 63. Jahr ihres Lebens
gehabt habe. Der Sohn GOttes

ſagt: Daß die, welche ſich Matth. 23. v.
werden erhoöͤ⸗ 12.
er Luc. 14. v

ſagt nicht die Gedemuͤthigte, : & c. 18.

demuͤthigen,
het werden. Mercket,
ſondern die, welche ſich demuͤ⸗
thigen. Wann ihr in einem
gering, und ſchlechten Stand
verfallen, aus euerer Geburt,

16.

V. I4.

oder etwelch einem Ungluͤcksfall

Oooz3 ge⸗

478

gedemuthiget worden ſeyd, muͤſſee
ihr, umb von GOtt erhoͤhet zu
werden, die Demuͤth gung lieben,
nicht Ehr⸗geitzig ſeyn, nicht ver⸗
langen zu erſcheinen, geſehen, be⸗

trachtet, von der Welt geehrt zu

werden; auch nicht in der Macht,
Wuͤrden, und
Stand. Der H. Geiſt ſpricht
durch den Mund des WW. iſen
Eccl. 3. v. 20. Manns: Quanto magnhus es
humilia te in omnibus, je groͤſ⸗
ſer du biſt, je mehr demuͤ⸗
thige dich in allem; in om-
nibus, in allen Dingen, in deinen
Gedancken, in deinen Wercken,
in deinen Kleyderen.
Der Heil. Paulus war groß an
Verdienſten; und er demuͤthigte
ſich ſeinen Gedancken. Er glaub⸗
te ſa a er nicht vermoͤgend ſeye,
auch nur einen eintzigen guten
2.Cor z.v. . G edancken aus ſich ſelbſt zu ha⸗
en:
cogitare aliquod a nobis, quaſi
ecx nobis.
Der H. Gregorius war groß
an Wuͤrde; und er demuͤthigte
ſich in ſeinen Wercken. Der
Abbt Joannes, wilcher aus Per-
ſien nach Rom kommen war die
HH. Oerter zu beſuchen, als er
eines Tags mitten in der Stadt
vernommen, daß der H. Pabſt
da durchgehen mußte, en ſchliſſe⸗
te er ſich, umb ihn zu ehren, vor
ihm nider zu fallen. Aber der H.
Gregorius, als er nahe bey ihm

war, und ſahe, daß er ſich an⸗

hohem Ehren⸗ geuͤbt hat, iſt die Unterthaͤnigkeit,

fuͤhrt hak,

Non ſumus ſufficientes

Acht und fuͤnfftzigſte Predig,

ſchickete „ ihm diſe Ehr zu erweiſen,
ſi le er der erſte vor dem Abbt auf
die Erden nider, wollte auch nicht
mehr aufſi hen, hiß der Abbt zu⸗
vor aufgeſtanden waͤre.
Die dritt *Tugend, welche die

G.
Jungfrau in diſem Geheimnuß 2.

Per bedien

und geho ſam te Ergebung in iam
den Willen GOttes. Wir muͤſ⸗
ſen ihr nackfolgen durch den Ge⸗
horſamb in Beobachtung ſeiner
Goͤttlichen Gebotten. Ich bin, Luc. 1. v. 38.
ſprach ſie, eine Oienerin des
HKErrn, mir geſchehe nach
dei em Wort. Da ſie ſagt
des HErrn, bemercket ſie ein
Recht, welches er habe zu gebieten,
und die Schuldigkeit, die uns
obligt ihm zu gehorſamen. Und
iſt es die erſte Urſach, die er ange⸗
da er ſeinem Volck
ſeine Gebott g ibt, Ich bin der Fxod. 20. V.
HErr dein GGtt. Sehet ,4. Te. 26.
wie ihr den Gehorſamb ven uu. . Pi. b.
ren Knech en verlanget; ſehet / „e⸗
wie die irrdiſche Koͤnige reden,

wann ſie ihre Verordnungen,

und Befehl verkuͤndigen laſſen:
Ein ſolches iſt naſer gnaͤ⸗
digſter Wall. Und der Koͤnig
der Koͤnigen, der Allerhoͤchſte
HErr ſell ſeine Goͤttliche Geſatz
ungeſtr⸗ afft mit Fuͤſſen tretten

laſſen? Tu mandaſti andhetakt 18 4.

tua cuſtodiri nimis Die Men⸗
ſchen, we lche jederzeit wellen, daß
mon ihnen gehorſame, und ihre

Befehl voliche, gebieten offt
ſchwer

5

Klerony

Aus li,
lineram
II.

6.

2.

l. r.zb⸗

, eo. ⸗
e. 20.
Deuc,5.
... 90

,
.

118,,

bediex.

Hileronym.

Aug lib. de
Geneli ad
litteram c.
1I.

An dem Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ⸗ 479

ſchwer und harte Sachen, un⸗
billich, unnutzliche Ding: ent⸗

gegen ſeynd alle Gebott GOttes

gantz leicht, hoͤchſt gerecht, hoͤchſt
nutzlich. Was iſt leichters,

als nicht ſchwoͤren, nicht ſtehlen,

ſich nicht volltrincken? was ge⸗
rechters, als den Namen GOt⸗
tes zuehren, unſeren Elteren ge⸗
horſamb zuſehn, niemand zuſcha⸗
den, oder leyds zuthun? wann die
Gebott GOttes von allen Men⸗
ſchen recht und wohl gehalten
wurden, ſo waäre die Welt ein
irrdiſches Paradeyß, ein Vor⸗
ſtadt des Himmliſchen.
Quid magis ſuperbum, quid
magis ingratum, quam adverſus
illius vivere voluntatem, a quo
ipſum vivere acceperis? quam il-
lius præcepta deſpicere, qui ideo
præcipit, ut cauſam habeat re-
munerandi? „Was iſt hoch⸗

., trabenders,was undanckbarers,

„ als des jenigen Willen zuͤwider
5 leben, von welchem du das Leben
„ ſelbſt empfangen haſt? als deſſen
2 Gebolt verachten, welcher da⸗
„ rumb gebietet, damit er Urſach

a; dich zu belohnen habe? ſagt der

H. Hieronymus.
Und der H. Auguſtinus: Nec
enim ipſo non creante, nos eſſe,
nec » ipſo non conſervante, per-
manere, nec reéte vivere, ipſo
non regente, poſſemus. Quam
ob rem ſolus ipie verus eſt Do-
minus, cui non ad ſuam, ſed ad

noſtram utilitatem ſervimus.

Nam ſi nobis indigeret, eo ipſo
non verus eſſet Dominus, cum
per nos ejus adjuvaretur neceſſi-
tas, ſub qua & ipſe ſerviet.
„ Wir koͤnnten, wann er uns nicht
„ erſchaffen haͤtte, das Weeſen
„ nicht haben; nicht beſtehen/ wann
„ er uns nicht erhaltete, noch recht
„ leben, wann er uns nicht regier⸗
„ ke. Der Urſach iſt er allein der
„ wahre HErr, deme wir nicht zu
„ ſeinem, ſondern zu unſerem Nu⸗
„ tzen dienen: Dann, wann er
„ Unſer bedaͤrffte, er eben darumb
„ kein wahrer OErr waͤre, als
„ deſſen Nothwendigkeit durch
„ Uns geſteuret wurde, und mit⸗
„ hin eben diſe Nothwendigkeit
„ ihn unterwuͤrffig, und dienſtbar

„„ machte.

Es geſchicht zu unſerem, nicht
zu ſeinem Nutzen, daß er uns Ge⸗
bott auflegt: Nemlich damit er
Gelegenheit habe, uns guts zu
thun; und darmit das Gut, wel⸗
ches er uns erweiſen will, uns um
ſo Ehren⸗voller, und angeneh⸗
mer ſeye, indem es uns als ein
Cron, und Belohnung unſerer
BVerdienſten, coronæ juſtitiæ, als
ein Cron der Gerechtigkeit
gegeben wird. Und wann er
durch unſere gute Werck, und
Verdienſt ſein Glory verſchaffet,
geſchicht es, dieweil die wahre
Glory des Geſchoͤpffs iſt, den Er⸗
ſchaffer zu ehren, zu lieben, zu lo⸗
ben, und herrlich zu machen.
Wollet ihr ſehen, was fuͤr en

Deut. 29. a
4 V. I.

48⁰

Lohn er denen Menſchen, welche
ſeine Gebott halten, verſpreche,
ſo hoͤret ihn durch die Feder Moy-
ſis reden: „Wann du die Stim
„ des HErrn, deines GOttes hoͤ⸗
„ren wirſt, daß du thuſt, und be⸗
„ wahreſt alle ſeine Gebott, ſo
„ wirſt du geſeegnet ſeyn in der

„ Stadt, und geſeegnet auf dem
„ Feld: Geſeegnet wird ſeyn die

„ Frucht deines Leibs, und die
„ Frucht deines Lands, und die
„„ Frucht deines Viehes, bie Heerd
„, deiner Rinder, und Schaafen:
, Geſeegnet werden ſeyn deine

„ Scheuren, und all dein uͤberige

„ Vorrath: Geſeegnet wirſt du
); ſeyn, wann du eingeheſt, und
„„ wann du ausgeheſt. Der HErr
„wird den Seegen ausſchicken

„, uͤber deinen Keller, und uͤber alle

„ Werck deiner Haͤnd. Du wirſt
„ vilen Geld leyhen, du aber von
, niemand entlehnen. Du wirſt

„, uüberall oben ſchweben, und den

„ Vorzug haben, und niemahl
„ Unten ligen, noch von jemand
„ gedemuͤthiget werden. Und in
dem Buͤchlein Levitici, „Werdet
„ ihr in meinen Satzungen wand⸗
„len, und meine Gebott halten,
„ Und dieſelbige thun, ſo will ich
„ euch Regen geben zu ſeiner Zeit.
„ Die Erd ſoll ihre Gewaͤchs her⸗
„ vor bringen, und die Baͤum ſol⸗
„ len mit Fruͤchten erfuͤllet wer⸗
„ den. Ihr ſollet eine ſolche Men⸗
„ ge an Getreid, und Wein ha⸗
„ ben, daß ihr nicht Zeit genug

Acht und fuͤnfftzigſte Predig

„ haben werdet, dieſelbe einzuſam̃⸗
„ len: Ihr werdet nicht ſobald
„ eingeerndtet haben, ſo werdet ihr
„ mit der Wein Leſe beſchaͤfftiget
„„ſehn muͤſſen, und die Wein⸗Leſe
„ wird ſo lang ſeyn, daß ſie ſich
„ biß an die Saat erſtrecken wird.
„„ Ihr ſollet einen tieffen Friden
genieſſen: Ihr ſollet ohne eintzige
„„ Forcht ſchlaffen, und ohne daß
„ jemand eueren Schlaff ſtoͤhre.
„„ Es ſollen keine wilde, noch ver⸗
„ giffte Thier in euerem Land ſeyn:
„ Ihr ſollet eueren Feinden nach⸗
jagen, und ſie ſollen vor euch zu
„ Boden fallen: Fuͤnff von denen
»„ eueren ſollen der Frembden hun⸗

», dert verfolgen, und hundert von

9 denen eueren zehen tauſend euerer
*, Feind. Ihr ſollet einen ſo groſ⸗
9 ſen Uberfluß an Fruͤchten ha⸗
9 ben, daß ihr die alte, umb denen
, neuen Platz zu machen, hinweg
„ werffen werdet. Ich will mei⸗
», nen Tabernacul mitten unter
. ellch aufrichten: Ich will euer
„ GOtt ſeyn, und ihr ſollet mein
„„ Volck ſey. .
Iſt nicht wahr, daß ein Volck,
welches diſer unſchaͤtzbarer Gna⸗
den genieſſete, fuͤr das allergluͤck⸗
ſeeligiſte, welches jemahl geweſen
iſt, und ſeyn kan, wurde gehalten
werden; und man ſagen wurde,
es habe den Himmel auf diſer
Welt? Und diſes verſpricht GOtt,
wann es ſeine Gebott, und Sa⸗
tzungen halte. GOtt, ſage ich,
deſſen Verheiſſungen veſter, und
= un⸗

Auf dem Feſt der Verkuͤndigung Marid. 481r
Werck, welche aus Bewegung

unverrucklicher, als Himmel, und
Erd, ſeynd; deſſen Wort ſo
wahr, daß nicht ein Buchſtab, noch
einiges Puͤnctlein, ohne erwahret
zu werden ermanglen wird. Und
hat er diſe ſeine Verheiſſungen biß⸗
weilen, doch gar ſelten, erfuͤllet,
dieweil ſein Volck von der Ab⸗
goͤtterey, und anderen Laſteren,
welche er ihm verbietete, ſchier
niemahl abgelaſſen hat.
Ihr werdet mir einwenden,
daß vil Chr ſten in der Kirch, wel⸗
che ſeine Gebott, und ſo gar ſeine
Raͤth, welche noch weit daruͤber,
jederzeit auf das genauiſte gehal⸗
ten haben, und noch halten, und
doch diſer Verheiſſungen nicht
genieſſen. Diſer Einwurff ruͤh⸗
ret daher, daß ihr eine hoͤchſt wich⸗
tige Wahrheit, die ich euch ehe⸗
mahls eingeſchaͤrfft hab, aus der
Gedaͤchtnuß entlaſſen: Und iſt
diſe, daß nemlich die Juden ein

gantz grob, materialiſches, und

irrdiſches Volck waren. GOtt

ſtraffte ihre Suͤnden mit zeitlichen

Zucht⸗Ruthen, und belohnte

ihre Tugenden mit ebenfalls zeit⸗

lich, und zergaͤnglichen Guͤtteren:
Aber nicht alſo handlet er insge⸗
mein mit denen Chriſten, deren
Laſter groͤſſer, der Verzeyhung
unwuͤrdiger, der Straff wuͤrdi⸗
ger ſeynd; er wartetr zu, ſie in der

Hoͤll mit ewigen Peynen zu ſtraf⸗

fen. Und haltet er die zeitliche
Guͤtter fuͤr ein gar zu weniges,
daß ſie die Belohnung ihrer guter
R. P. le Jjeune X. Theil.

ſeines H. Geiſts, und durch die
Gnad ſeines Sohns geſchehen,
ſeyn ſollten: So, daß gleich wie
die Straffen, welche er ehedeſſen
denen Juden zuſchickte, Figuren
der jenigen waren, welche er wi⸗
der die boßhaffte Chriſten in der
Hoͤll ergehen laſſen wird; eben
alſo ſeynd diſe groſſe Guͤtter, wel⸗
che er denen Frommen in dem
Buͤchlein Deuteronomii, und
Levitici verſpricht, auch nur
Schatten, und Figuren der unbe⸗
greifflichen Gluͤckſeeligkeiten, wel⸗
che er denen Chriſten, die ſeine Ge⸗

bott auf Erden gehalten haben,

in dem Himmel ertheilen wird.
Der Heil. Paulus verſicheret uns

deſſen: Omnia in figuris contin.- 1. Cor. 1à.

gebant illis. Umbræ futuro-

rum. Und folglich iſt jener groſſe Colo

Uberfleß an Getreid, Wein,
Vieh, Fruͤchten, Frid, Gluͤck ꝛc.
verglichen mit denen Gluͤckſeelig⸗
keiten, welche in dem Himmel auf
uns warten, vil weniger, als der
Schatte mit dem Leib der aller⸗
ſchoͤnſten Cregtur; vil weniger,

als ein gemahltes Stuck Gold

mit einem wahrhafft, und koſt⸗
baren Schatz verglichen. Sehet

da, was uns die Eigenſchafft ei⸗

nes Dieners, oder Dienerin des
HErrn zu wegen bringt!
Laſſet uns derohalben dem
Pfalmiſten nachſprechen: O Do-
mine, ego ſervus tuus, & filius

ancillæ tuæx: O GOtt, ich
Ppp bin

V. II.

f. 2. V.
17.

482 Acht und fuͤnſſtzigſte Predig, An dem Feſt ꝛ.
gen Todt, den ich durch meine

bin dein Knecht. Uod diſes

iſt mir mehr Ehr, und Glory, als

mir nicht gebuͤhrt. Ich bin
dein Bnecht: Dann der
Werck⸗Meiſter von Natur ſei⸗
nes Wercks Herr iſt: Ich aber
bin das Werck deiner Hande.
Ich bin dein Knecht: Dann
was wir kauffen, mit Recht, und
Fug unſer iſt, nam quod emis,
poſſis dicere jure tuum: Du
aber haſt mich ſehr theur mit dem
unſchaͤtzbaren Werth deines Hei⸗
ligiſten Bluts, und Lebens er⸗
kaufft. Ego ſervus tuus, ich
bin dein Bnecht! der einen
Menſchen von dem Todt erroͤttet,
macht ihn zu ſeinem Knecht, und
Scelaven: Servus à ſervando;
quia ſervabatur, cum occidi
poſſet: Du haſt mich hundert,
und hundert mahl vor dem ewi⸗

—

cilla tuæ, und ein Sohn dei⸗

Laſter verſchuldt hatte, bewah⸗
ret. Ego ſervus tuus, ich bin
vein Knecht. Et filius an-

ner Magd. Verleyhe mir
die Gnad, daß ich ein Sohn
MARIE, ein Kind der Jungfrau,
deiner demuͤthigiſten Magd ſeye:
Aber ein einer ſolchen Mutter
anſtaͤndig, und würdiges Kind;
ein ehrerbietiges Kind, ein Kind,
welches der Reinigkeit, der De⸗
muth, dem Gehorſamb, und an⸗
deren Tugenden ſeiner Mutter
nachfolge. Ein Kind, welches
ſie dir mit Ehr in dem Himmel⸗
Reich vorfuͤhren, und zu dir
ſprechen koͤnne: Ecce ego, & IIai. 8. v. 18.
pueri mei; Siehe hie bin
ich, und meine Binder,
Amen.

ge 18.

3. (483 5 E WW

PWa⸗ F. W,. 42 ,Rac ,a⸗ 2c 2et
W⸗ R 2. ee

Keun und fünffbigſte Predig.

Be S

An dem Feſt eines Heiligen.

7 H E M A.

Scitote, quoniam mirificavit Dominus Sanctum ſuum.
Dominus exaudiet me, cum clamavero ad eum: Pfſ. 4. V. 4.
Wiſſet, daß GOit ſeinen Heiligen wunderbarlich ge⸗
macht hat. GOtt wird mich erhoͤren, wann ich ihn an⸗

ruffen werde. I. c.

Ann wir die Le⸗
bens⸗Geſchicht
deren Heiligen

werden wir ſon⸗
der Widerred
bekennen, daß diſe Wort des
Rrzzalihen Propheten dem H.
N. deſſen Glorreiche Ueberſetzung
in die ewige Gluͤckſeeligkeit wir
anheut hochfeyrlich begehen, gantz
eigentlich zu kommen. Die Barm⸗
hertzigkeit GOttes hat ihn wun⸗
derbarlich gemacht in ſeinem Le⸗
ben, und nach ſeinem Todt; wun⸗
derbarlich in ſeiner Heiligkeit, und
durch die heroiſche Tugenden, die
er geuͤbt hat; wunderbarlich
durch die Gnaden⸗Gaaben, die
ihn ſo beruͤhmt, uod vortrefflich
in der Kirch gemacht; wunder⸗
barlich in dem Himmel, worinn

ihn ſeine Verdienſt auf einen

ſonders hohen Stuffen der Gluͤck⸗
ſeeligkeit, und Glory erhebt ha⸗
ben; wuͤnderbarlich auf Erden,
durch die Wunderwerck, welche
er beydes zum Heyl der Leiberen,
un zur Heiligung der Seelen
lltaͤglich wuͤrcket. Da nun die

Borerefft ichkeiten diſes Heiligen
ſo rar, und ſo wunderbarlich

ſeynd, uͤberſteigen ſie unſere Sinn
und Gedancken; wir koͤnnen die⸗
ſelbe durch unſere ſchwache Con⸗
cept nicht erreichen: Das gantze,
ſo wir thun koͤnnen, iſt, ihn durch
Verwunderung ehren, ihm un⸗
ſere demuͤthigſte Dienſt erweiſen,
ihn anruffen, daß er uns die
Gnad erlange, ſeinem herrlich⸗
ſten Tugends⸗Exempel auf das
beſt, als uns moͤglich ſeyn wird,
nachzufolgen.
Ppp2 Was

taæ, qui erant

484

Was zu deiner Heiligung ein
groſſes beygetragen, iſt die ſon⸗
derheitliche Andacht, welche er
gegen dir, O Heiligiſte Jungfrau!
getragen hat. Er lieſſe ſich jene
Wort, welche du in der Heil.
neel. 24. v. Schrifft redeſt: a generationi-⸗

bus meis implemini, erſatti⸗

get euch von meinen Fruͤch⸗
ten, jederzeit wohl geſagt ſeyn,
unnd kamme denenſelben fleißigiſt

Neun und fuͤnfftzigſte Predig.

nach. Die wunderbarliche Tu⸗
genden, welche ſein Seel geziert,
und ausgeſchmuckt haben, wa⸗
ren Ausgieſſungen deiner Voͤlle,
Wuͤrckungen deines Seegens,
Fruͤchten deiner Heiligen Ein⸗
ladungen, und Hervorbringun⸗

gen deiner Einfluͤſſe. Auch von
dir muͤſſen wir die Gnad ent⸗

lehnen, 4 darvon zu reden:

Ave MARIA.

DEA SERMO NIS.

EXORDIUM. Sicut Iſraélitæ,
qui erant in mari rubro, & hi,
qui ad portum pervenerant,
erant unus, & idem populus;
ſic Sancti, qui in terra ſunt,
& qui in cœlo A.
I. PUNCTUM. Debemus ho-
norare Sanctos tribus ratio-
nibus ex parte DEI; I. Mo-

EXORDIUIM.

A

Licut Icraeli. „Ber jene Wort des Heil.

Pauli zu denen Corieſhi⸗
ru. ren, daß alles, was in dem
bro⸗ * hi, Moſaiſchen Geſatz denen Juden
qui ad por widerfuhre, Schatten und Figu⸗
rum perve ren deſſen ware⸗ was ſeh in der
nerant, erant girch zutragen ſollte: Omgia in
ann,Eiden ncn vont nsebant illis, koͤnnen
Banai, quiwir ſagen, daß eben der Unter⸗
in terra ſunt, ſchied zwiſchen denen Chriſten,
& qui in cœ welche allhie auf Erden ſtreitten,
und denen Heiligen, welche oben
in dem Himmel regiren, ſeye,

tivo humilitatis B. 2. Reli-
gionis C. 3. Charitatis D.
II. PUNTUM. Rationes ex
parte Sancti E.
III. PUNCTUM. Rationes ex
parte noſtri: Nempe ut eos
imitemur: ut eorum meritis
ſociemur, & precibus adju-
vemur F. 81

8

welcher zwiſchen denen Iſraéliten, 1. Cor. cs.
die noch mitten im Rothen Meer, v. 11.
und denen, die zuerſt, und gluͤck⸗
lich an dem Ufer, und Port ſchon
angelangt waren. Die Heilige,
welche in dem Himmel ſeynd, ge⸗
nieſſen wuͤrcklich drey unver⸗
gleiechliche Guͤter, welche wir nur
Anſpruchs⸗weiſe, in Wunſch, in
Hoffnung haben: Die Einigkeit,
die Gluͤckſeeligkeit, die Ruhe.
Die Rabbiner und Hebraͤer ha⸗
ben aus der Ubergab, und gibt 4
au

lens.

t. 19.

auch die Schrifft zu verſtehen,
daß das rothe Meer, damit die

Ifraeliten durchziehen moͤchten,

Pt.135. V. 13.

ſich in vil Theil zertheilt, und
gleichſamb unterſchiedliche Gaſ⸗
ſen gemacht habe: Diviſit mare
rubrum in divifiones, nicht in
diviſionem. Die, welche in dem
einten Ort waren, ſahen ihre
Anverwandte, und gute Freund
nicht, welche in eine andere
Gaſſen eingegangen waren. Die⸗
jenige aber, welche das Ufer er⸗
reicht hatten, ſahen einer den an⸗
dern, redeten mit einander, hatten
Gemeinſchafft mit einander, er⸗
freueten ſich durch hertzliches Zu⸗
ruffen einer ab des andern Gluͤck.
Alſo ſeynd in der Streittenden
Kirch, ob ſchon der Glaub, und
die Lieb die Chriſten, wie in eben
einem Meer, mit einander vereini⸗
gen, unterſchiedliche Gattungen,
Staͤnd, Gnaden, Beruff, Mey⸗
nungen, Neygungen: Der einte iſt
geiſtlich, der aadere weltlich; diſer
ein Benedicétiner, der andere ein
Franciſcaner; diſer dem beſchauli⸗
chen, jener dem wuͤrckenden Leben
ergeben. In dem Himel haben alle
Heilige ein Meynung, ein Ney⸗
gung, ein Geſchaͤfft. Es iſt ſo gute
Verſtaͤndnuß, vollkomene Freund⸗

ſchafft, enge Verbindung unter

ihnen, daß ein jeglicher ſich eben
ſo ſehr ab ſeines Mit⸗Geſpans
Glory, und Seeligkeit, als ab
ſeiner ſelbſt eigenen erfreuet, ein
jeder aus ihnen genießt durch

An dem Feſt eines Heiligen.

tig fortzugehen; ſie

48 5

uͤbereinſtimende Neigung, gegen⸗
ſeitige Lieb, und Wohlwollen,
durch Zuruͤckſtrahlung die Gluͤck⸗

ſeeligkeit aller anderen: Cujus Pſ. 11. v. .
participatio ejus in idipſum.

Die Iſraeliten, welche durch
das Rothe Meer zieheten, waren
in der Enge, und ſehr eingeſchloſ⸗
ſen, ſie ſahen nur Waſſer, und
Sand; ſie bemuͤheten ſich hur⸗
koͤnnten

nicht, dann mit groſſer Unbe⸗

quemlichkeit, ihr Mahlzeit ein⸗
nemmen. Die, welche das Ufer

erreicht hatten, waren auf dem
weiten Feld, ſahen die liebliche
Gruͤne der Felder, die ſchoͤne
Bluͤhe der Baͤumen: Dann es
zu annehmlicher Fruͤhlings⸗Zeit
war. Sie koͤnnten ſich niderſetzen,
ihr Mahl mit guter Muſſe ein⸗
nemmen, ſich ergoͤtzen, und des
Gluͤcks ihrer Ankunfft erfreuen.
Alſo iſt in diſem Zaͤher⸗Thal, in
diſem groſſen Welt⸗Meer nichts
als geſaltzenes Waſſer, Elend,
Armſeeligkeit, Trangſaal, Ar⸗
muͤth, Kranckheit, Schmertz,
Betruͤbnuß, Verlaͤumdung, Zinß,
Steuer, Auflagen, Krieg, Hun⸗
ger, Zanck, Uneinigkeiten, Neyd,
Eyferſucht. In dem Himmel
ſeynd die Heilige von allem
diſem Ungemach, und Wider⸗
waͤrtigkeiten befreyy, in dem
Uberfluß aller Guͤtter, in voller
Geſundheit, in voller Eintraͤch⸗
tigkeit, in unausſprechlichen Freu⸗
deu, bey Koͤniglicher Hoch⸗
Ppps zeit

486

zeit, imerwaͤhrenden Mahlzeiten.
Was Gluͤckſeeligkeit, GOtt von
Angeſicht zu Angeſicht anſchauen,
ihn genieſſen, ein hoͤchſtes Gut,
welches unſer letztes Zihl, und
End iſt, beſitzen, allzeit bey der
Allerſeeligſten Jungfrau, und
denen Heiligen ſeyn, die Engliſche
Muſic hoͤren, die niedlich, und
geſchmacktiſte Speiſen koſten,
ſich in diſem Himmliſchen Para⸗
deiß beluſtigen? und alle diſe
Guͤter ohne Vermiſchung eini⸗
ges Ubels? nichts verwirret diſes
Feſt, nichts ſtoͤhret diſe Freud,
nichts beunruhiget diſe Ruhe,
nichts veraͤndert diſe Gluͤckſeelig⸗
keit, nichts ſchevaͤchet die Staͤr⸗
cke, noch Empfindung ihrer Er⸗
goͤtzlichkeiten.

Nun ob ſchon der Zuſtand der

Iſraeliten ſo zerſchiden geweſen
iſt, war es nichts deſtoweniger
nur ein Volck, ein Nation, ein
Sypnagog. Auf gleiche Weiß
ob ſchon der Stand der Seeligen
in dem Himmel, und der Stand
der Chriſten auf diſer Welt hoͤchſt
unterſchiden ſeynd, iſt es nichts

Siben und fuͤnfftigſte Predig /

deſtoweniger ein Kirch, ein Stadt
ein Hauß, ein Geiſtlicher Leib:
Dieweil uns der H. Paulus ſagt: =W
Ihr ſeyy Mittbünger der Eph. 2. v. 19.
Heiligen, und Haußgenoſ⸗
ſen GOttes: Und folgſamb
muß ein beſtaͤndige Handlung,
und Gemeinſchafft zwiſchen denen
Heiligen der triumphirenden, und
denen Chriſten der ſtreitenden
Kirch ſeyn, wie zwiſchen denen
Burgeren einer Stadt, denen
Kinderen eines Hauſes, denen
Gliederen eines Leibs: Welches
durch diſe Wort des neundten
Glaabens⸗Articuls Sanctorum
comunionem, Gemeinſchafft
der Heiligen, gelehrt wird.
Und wie die Heilige uns beſchü⸗
tzen, alſo muͤſſen wir ſie verehren;
wie ſie uns helffen, und fuͤr uns
bitten, alſo muͤſſen wir ſie loben,
und anruffen: und diſes Haupt⸗
ſaͤchlich wegen neun Urfachen;
dreyen von Seiten GOttes,
dreyen von Seiten der Heiligen,
dreyen von Seiten der Men⸗
ſchen.

pPpüUCCTUMI.

ZB. On Seiten GOites aus
Debema⸗ Demuth, aus Religion,
honorare aus Liebe gegen GOtt.

Sanctos tri-
bus rationi-

Man muß ſie anruffen aus Die⸗

bus ex parte mhu h. Chriſtus ſagt in dem
DEI.

Evangelio: Hommet zu mir

alle, die ihr mit Muͤhe, und

Arbeit beladen ſerd. Aber,, 1.⸗
der Heil. Geiſt bey dem Weiſen arivo hu⸗
Man meldet, „ daß das Ge⸗ Mara. In
„ bett eines Menſchen, der v. 28.
. ſich demuͤthiget die Wol⸗Eccl. 35. v.
„ cken durchtringen, GOtt 21.
„ angenehm ſeyn, und von
, „ ihm

Lue.7.

.15.

1.
ivo
tatis⸗
eh. 11,
,25.
. 35. *
2l;

lectzter Majeſtaͤt ſchuldig:
will den H. Peter bitten, daß er

An dem Feſt eines Heiligen.

„ihm werde erhoͤrt werden.“
Wann jemand bey ſich ſelbſt ſagt:

Ich bin nicht wuͤrdig, daß ich

gleich Anfangs, und unmittelbar

zu Chriſto gehe; ich bin vil zu ge⸗

ring, und verwuͤrfflich, voller

Boßheit, und Miſſethaten, ver⸗
Ich

mir den Jutritt bey Chriſto ver⸗

ſchaffe, mich in ſein Geheim⸗Zim⸗

mer fuͤhre, mich ihm vorſtelle,
mir ſein Gunſt erwerbe. Diſer
Menſch gehet zu Chriſto: Aber

nicht allein; er wird von dem H.
Peter zu ihm gefuͤhrt: Gein Ge⸗

bett, weil es ſo demuͤthig iſt, wird

Luc. y. a v.
3.

leichter erhoͤrt werden, wie jenes

ves andaͤchtigen Hauptmanns:

487

„ gieng mit ihnen. Und als er
„nun nicht weit vom Hauß
„ war, ſandte der Hauptmann
„Freund zu ihm, und ſprach:
„ YErr bemuͤhe dich nicht:
„„ Dann ich bin nicht werth,
„ daß du unter mein Tach ein⸗
„ geheſt. Darumb ich mich
„ duch nicht .
„ hab, daß ich ſelbſt zu dir
„„ kaͤme. Da das IJEſus hoͤ⸗
, rete, verwunderte er ſich, und

„ ſprach zu denen, die ihm nach⸗

folgeten: Solchen groſſen

„Glauben hab ich in Iſrael

, Nicht gefunden.

Man mauß ſie ehren aus Reli-
gion, oder Andacht gegen GOtt.

wuͤrdig geacht

„
2.

Centurio miſit ad Eſum Senio- Diſe Tugend verpflichtet uns, die Religionis,

res judæorum, rogans eum, ut
veniret, & falvaret ſervum ejus.
JEfſus autem ibat cum illis, &

cum jam non longe eſſet a domo-

miſit ad eum Centurio amicos,
dicens: Domine, noli vexari:
Non enim ſum dignus, ut ſub
tectum meum intres. Propter

quod & me ipſum non ſum dig-

num arbitratus, ut venirem ad
te. Quo audito JEſus miratus
eſt, & ſequentibus ſe dixit:
Amen dico vobis, non inveni
tantam fidem in Iſrael, „der
„ Hauptmann ſchickte die
12 Aeltiſte der Juden zu IE⸗
2 ſu, und bat ihn, daß er kaͤ⸗
„ me, und ſeinen Knecht ge⸗
„ ſund machte. JEſus aber

Giottliche Hochheit zu ehren, nicht

allein in ihr ſelbſt, und in ihren

Goͤttlichen Vollkomenheiten, ſon⸗

dern auch in ihren Freunden, in
ihren Dieneren, in allem, was ſich
einiger Maſſen auf diſe unendliche
hoͤchſte Majeſtaͤt beziehet.
Ein 12. Jahr lang mit dem
Blut⸗ Fluß behafftete arme
Troͤpffin hatte ein o groſſe Hoch⸗
achtung von der Macht Chriſti
geſchoͤpfft, daß ſie bey ihr ſelbſt
ſprach: Wann ich nur das Gluͤck
haben kan,
Kleyds anzuruͤhren, wird ich
gantz gewiß widerum geſund wer⸗
den. Tringet hierauf durch das
Volck durch, gehet von hinten zu,
und ruͤhret mit groſſer Ehrerbie⸗

tigkeit

den Saum ſeines

Macth. 9. à

V. 50.

4³8

tigkeit den Saum ſeines Kleids
an. Wann ein Calviniſt zu ge⸗
gen geweßt waͤre, wurde er ge⸗
ſagt haben: Was thuſt du? Wo
gedenckeſt du hin? Du biſt ein
Aderglaubiſches Weib, ein Ab⸗
gdoͤtterin: Vermeynſt du wohl,
daß ein Stuck Tuch, ein lebloß,
und entſeeltes Geſchoͤpff dich ge⸗
ſund machen koͤnne? Chriſtus re⸗
det nicht alſo: Er ſagt zu ihr:
Sey getroͤſt, Tochter, dein Glaub,
dein Fromkeit, und Andacht ha⸗
ben dir geholffen. Was gehet,
meine Herrn, eueres Bedunckens,
Chriſtum naͤher an, was gehoͤrt
ihm mehr zu, oder ſeyn Kleyd,
welches ſeinen Leib bedecket, oder
die Heilige, welche die Glider ſei⸗
nes Leibs, und die Tempel ſeines
H. Geiſts ſeynd: Corpora veſtra
9. Cor. 6. v. Mmembra ſunt Chriſti. Membra
55. & 19. veſtra templum ſunt Spiritus
Sancti. Was iſt Ehr⸗ wuͤrdi⸗
ger, oder ein Stuck Tuch, wel⸗
ches auf Erden zerſchliſſen wird,
oder die Seel eines Heiligen, wel⸗
che ſeelig, Und ſein Leib, der ein⸗
ſtens in dem Himmel unſterblich,
und unzerſtoͤhrlich ſeyn wird?
Wann, da man den Saum des
Kleyds Chriſti anruͤhret, ein heyl⸗
ſame Krafft zu Vertreibung leib⸗
licher Kranckheiten davon ausge⸗
het, ſolle, da man die Reliquien,
und Aſchen eines Heiligen anruͤh⸗
ret, ihn mit Glauben, und An⸗
dacht verehret, man nicht auch
Huͤlff, und Beyſtand wider die

Neun und fuͤnfftzigſte Predig,

Gepreſten der Seel dardurch erxx⸗
langen?
Der H. Chryſoſtomus gehet
noch weiter: Er ſagt, daß ſelbſt
die Grabſtaͤtte, die Sarchen, und
Reliquien⸗Kaͤſten, worinn die
Gebein deren Heiligen gelegen,
einer Geiſtlichen Krafft voll ſeyen,
und Himmliſch, und Goͤttüche
Einfluͤſſe fuͤr die jenige haben, die
ſie verehren: Yε ι αονατα Chryſ. hom
ο, MW£ ανα ιντα Tα &ν de S. Ignas,
&c. Non enim ſolum corpora,“
ſed & ipſæ Sanctorum &c.
Ermeldte Couſtantinopolita- D.
niſche Patriarch, und Goldene 3.
Mund lehret uns, daß wir ſie Charitatie
auch ehren, und preyſen muͤſſen
aus Liebe GOttes. Wann ein
Feld⸗Obriſter tapffer geſtritten,
und einen herrlichen Sieg dem
Koͤnig erfochten hat, ſo erfreuen
ſich alle rechtgeſchaffene Frantzo⸗
ſen, welche einen Eyfer, und Lieb
gegen Seine Majeſtaͤt hegen,
darab, loben, ſchaͤtzen, lieben, und
preyſen ihn. Welche &Ott recht
lieben, tragen auch ein hertzliche
Lieb gegen denen Heuigen. Sie
haben ein Freud ihr Leben zuleſen,
von ihren Tugenden, von ihrem
groſſen Heldenmuth, tapfferen
Kaͤmpffen, und herrlichen Sie⸗
gen, von dem, was ſie umb Chriſti
Willen unternomen, gethan, ge⸗
ſagt, gelitten haben, zureden. Und
iſt diſe Erzehlung GOtt uͤber alle
maſſen angenehm. Dann als die
H. Maria Magdalena ein Boͤg⸗
m

Matth. 26. ãA.

hon
Snaun.

).

.
ttis

6,66,4

..

An dem Feſt eines Heiligen. 486

mit koſtbarer Salb uͤber ſein

Haupt abgieſſete, namme er diſe

Freygebigkeit ſo geneigt, und mit
ſo groſſer Gefaͤlligkeit auf, daß er
ſie nicht allein wider das murren,

und klagen der jenigen, die ſie

laͤſterten, vertheidigte, ſondern
uͤberhin verſicherte, daß in der
gantzen Welt, wo das Evange-
lium wurde geprediget werden,
diſe vortreffliche That ſollte ge⸗

pryſen, und geruͤhmt werden.

Und wann man die H. Magda-
lena lobt, daß ſie ein Alabaſter⸗
Buͤchs mit Salben uͤber das
Heiligſte Haupt Chriſti abge⸗
goſſen, ſollen wir den Heiligen N⸗
nicht loben, daß er ſo vil andaͤch⸗
tige, hertzliche, mitleydige Zaͤher
vor denen Fuͤſſen des Crucifix
vergoſſen hat? Zaͤher, welche
Chriſto tauſend mahl werther,
und koſtbarer ſeynd, als alle

Specreyen, und Salben der

Welt? ihn nicht loben, daß er
ſeine groſſe Guͤter, ſein Vaͤtter⸗
liches Erb, ſeine Schaͤtz ſo frey⸗
gebig unter die Glider Chriſti ge⸗
theilt, und ausgeſtreut; ſein Blut
mit ſo groſſer Lieb und Eyfer fuͤr
Erhaltung des Glaubens das⸗
gegeben hat? was iſt loͤblicher?
was mit Ehr und Ruhm erzehlt
zuwerden wuͤrdiger, oder wohl⸗
riechende Waſſer, und Salben,
oder ſein eigenes Blut Chriſto zu
Lieb zuvergieſſen? Ubicunque
Præd'catum fuerit Evangelium
in toto mundo, dicetur, quod
R. P. le jeune X. LCpell

iſte fecit in memoriam ejus,
Wir begehen zur Gedaͤchtnus
des Heiligen feyrlich ſein Feſt,

und ſeine herrliche Thaten: Aber

es geſchihet zur Ehr GOttes
dann wie er in ſeiner Weeſenheit,
und in ſeinen Goͤttlichen Eigen⸗
ſchafften unbegreifflich, und un⸗
endlich iſt, will er, dieweil er in⸗
ihm ſelbſt nicht nach Wuͤrdigkeit
kan gelobt, noch gepryſen werden,
in ſeinen Wercken gelobt werden,
welche der Spiegel ſeiner Glory,
ſn ſeiner Vollkommenheiten
ſeynd. .
Ein Arbeit, ein Hauß, ein
Bild, ein Gemaͤhld loben, iſt den
Kuͤnſtler, der die Arbeit gemacht,
den Baumeiſter, der den Bau
aufgefuͤhrt, den Mahler, der das
Bild verfertiget hat, loben. Die
Schrifft lobt den Erſchaffer we⸗
gen denen Wercken, die er in der
Ordnung der Natur gemacht
hat: Aber er iſt weit verwunder⸗
licher, groͤſſer, lob uͤrdiger in
denen Wercken der Gnad, will
ſagen in ſeinen Heiligen: Seine
unendliche Macht, Weißheit und
Guͤte glantzen vil herrlicher in

ihnen hervor: Mirabilis DEUS Pl. 67. v. 86.
in Sanctis tuis. Laudate Domi- Pl. 150. v. 1.

num in Sanctis ejus.
David lobt die Vorſichtigkeit
GOttes, welche die junge Raa⸗
ben ernaͤhret, wann ſie von denen

Alten verlaſſen werden: Dat Pf 146. v. 9.

eſcam pullis corvorum invo-
Quntibus eum. Haben wir nicht
Q◻α◻4 mehr

4K90

mehr Urſach, GOtt zuloben,
ihm zudancken, ihm das H. Meß⸗
Ooffer aufzuopffern zur Danck⸗

Rads ex 5 e ſ ſe me br
kare ganen s des Alten Teſtaments,
44. . re und ladet uns, ſie zu loben, ein:
Laudemos viros glorioſos in
generatione ſua. Umb ſo vil
mehr ſeynd wir ſchuldig, die Hei⸗
lige des Neuen Teſtaments zu lo⸗
ben, deren diſe Alte nur Schat⸗
ten, Zeichnungen, und Figuren
waren. Wir muͤſſen ſie loben,
und ehren in Anſehung deſſen,
was ſie geweſen, was ſie ſeynd,
und was ſie ſeyn werden.
Der Heil. N. war mit allen
Chriſtlichen Tugenden in einem
ſo hohen Grad geziert, daß eine
der anderen Glantz zu verdumk⸗
len, und u benenen ſchegtee ihr
wurdet geſagt haben, daß ein jeg⸗
liche ſein eigne, und ſonderheitliche
geweſen waͤre. “”
und der Sold der Tugend. Er
verachtete der Welt Hochheiten,
ſchluge den Vorzug, die Wuͤrden,

robetur ex actionibus Sancti
N.) er fuͤhrte ein verborgnes Le⸗
ben, übte ſeine vortrefflichiſte
Thaten in Geheim, aus Forcht

geehrt zu werden. Und muß die

Neun und funfftzigſte Predig,

Die Ehr iſt die Belohnung,

und Ehren⸗Aembter aus (hoc

von denen Menſchen geſehen, und

ſagung, daß er ſo vil arme Wai⸗
ſen durch die Lieb, und Freygebig⸗
keit des Heiligen N. ernaͤhret hat?

Ehr wie der Schatte ſeyn, wel⸗
cher denen, die ihn fliehen, nachzu⸗

folgen pflegt. Er demuͤthigte
ſich auf das aͤuſſeriſte, machte ſich
zui Knecht ſeiner Knechten ſelbſt.
Chriſtus hat geſagt: Qui ſe hu. Matth. 23.
miliaverit, exaltabitur, wer 12.
ſich ſeibſt erniedriget, der ſoll
erhoͤhet werden. ?
Sein Eyfer ſpahrete nichts,
dem Sohn GOttes, und ſein
Peicgiſt, Mutter zu ehren, und
ihr Ehr zubefoͤrderen. Das Fa⸗
ſten, Wachen, Umbherreyſen,
Verſpottung, Buß⸗Werck, Ab⸗
toͤdtungen, und Leyden waren
ſeine Luſt, und Ergoͤtzlichkeit,
wann er durch ſelbige nur im ge⸗
ringſten die Ehr GOttes beſoͤr⸗
deren kunnte. GOtt ſagte zu
dem Samuel, wer mich ehret, 1. Reg. 2. v.
den will ich auch ehren, das 30.
iſt, herrlich, und geehrt bey denen
Chriſtglaubigen machen.
Die Heilige ſeynd auf dem
hoͤchſten Ehren⸗Stuffen; ſie
ſeynd der Gefahr der Eytelkeit
nicht mehr unter worffen, eben ſo
wenig, als die Spitze des Bergs
Oiympi denen Winden, und Un⸗
gewitter. Die Ehren, die wir
ihnen erweiſen, ſeynd ſo ſchwah⸗

Naine
Dame 90
Nemge
40½ imit
r,

,1.
10.

Pf. 139. v. 17.
Eor. in h. 1.

F.
Rationes ex
parre noſtri:
Nempe ut
eos imite-
mur, ut

An dem Feſt eines Heiligen.

und ein ſo geringes in Ver glei⸗
chung deſſen, was ſie verdienen,

und in dem Himmel empfangen,

daß ſie davon nicht koͤnnen aufge⸗
blaſen werden. “
Sie ſeynd die Eround G QOetes,

ſeine Schooß⸗Kinder, und Lieb⸗

linge, der Gegenwurff ſeines

Wohlgefallens, und ſeiner Goͤtt⸗

lichen Gedancken: Dann wo wir

in dem ordinary Text haben:
Oeine Freuno, o GOCC!

ſeynd von mir ſehr hoch ge⸗
ehrt worden, gibt der Hebraͤt⸗
ſche: Deine Gedancken, O
GOCC! ſeynd mir ſehr
werth, und koſtbar. Die
Heilige ſeynd o wuͤrdig, der Ge⸗
genſatz deren Gedancken, und

Neygungen GOttes zu ſeyn:
verdienen ſie dann nicht auch der

Gegenſatz unſerer Gedancken, und
Verehrung zu ſeyn? ſeynd wir
nicht ſchuldig, diejenige zu lieben,
welche GOtt liebt? Die zu eh⸗
ren, welche er herrlich, und an⸗

ſehnlich machet? Unſer ergebniſte,

Pflicht denen zu leiſten, die er er⸗
hoͤhet: Mihi autem nimis hono-
rati ſunt amici tui DEUS dei e
Freund, O GoOTC! ſeynd
von mir ſehr hoch geehrt.

494

Der Prophet ſetzet hinzu: Nimis
confortatus eſt principatus eo⸗-
rum, ihr Herrſchafft iſt
uͤberaus ſehr geſtarcket. Uunndd
in dem 44. Plalm: Conſtitues Pſ. 44. V. W.
ene ris eir† e Drrn =nee ar-
ram, du wirſt ſie zu Jürſten
ſetzen uͤber den gantzen Erd⸗ L
Boden. Und in der heimlichen Apoc. 5.. 10.
Ofſenbahrung ſagen ſie: Regna-

bimus ſuper terram, wir wer⸗

den auf Erden regieren. HhSiie—
ſeynd Koͤnige in dem Himmel: Matth. ae v-
Dann zu ihnen man geſagt hat: 34
Poſſidete regnum, beſitzet das Matth. 5.V. 3.
Keich: Ipſorum eſt reg um
cælorum, ihr iſt das Keich⸗
der Himmlen. Umb ſo mehr
alſo iſt die Erde ein Lehen ihrer
Herrſchafft: Und har GOtt fuͤr⸗
nemlich in einer jeden Pfarrey
dem H. Schutz⸗Patron Herr⸗
ſchafft, Macht, Obergewalt uͤber
alle Pfarr⸗Genoſſen gegeben,
Ihr muͤſſet den H. N. als einen
Groſſen, euch von GOtt zu eue⸗
rem Herrn, Regenten, Richter,
Vorgeſetzten, Fuͤrſten ehren, re⸗
ſpectiren, foͤrchten. Wann ihr
alſo thuer, wird er euer Vor⸗
ſeund, Fuͤrſprecher, Beſchuͤtzer

Ann der Heil. Auguſtinus
uns drey andere Urſachen
eanzeigt, welche wir haben,

die Heilige zu ehren, und ihre

Feſt⸗Laͤg hochfeyrlich zu begehen, eorum meri
zumahl uns die drey Baipte de bciemas

Pflichten lehret, welche man ih⸗ adjuvemur.

n zu erweiſen ſchuldig iſt: Po-

44 2 pulus

Aus.tom. 6. pulus Chriſtianus memerias
kankam eat AEru religieſa Solemnitate
2concelebrat, & ad excitandam
eorum imitationem, & ut meri-
tis eorum conlſocietur, & ora-

tionibus adiuvetur. it wi
nemlich glnen erdienſten bey⸗
geſellet, durch ihr Gebert un⸗
terſtutzt, durch ihr Exempel,
und Vorſpihl zur Machfolg

Angemunteret werden.

Bernard. in Der H. Bernardus, da ler die
Apolos: ad verwunderliche Eigenſchafften der
e . Lieb erklaͤret, ſagt mit groſſem
Vertrauen: Ich bin kein Car⸗
thaͤuſer, kein Cluniacenſer, kein
Præmonſtratenſer,; ich bin nur
aus dem Ciſtercienſer Orden, in
welchem mich GOtt beruffen hat;
nichts deſtoweniger hoffe ich die
elohnung der Carthaͤuſeren,
und anderer Ordens⸗Leuthen zu
erlangen, dieweil ich ſie ehre, liebe,
und alle mit hertzlicher Neygung
umbfange, mich ab ihren guten
Wercken erfreue: Unum opere
teneo, cæteros charitate. Ich
will wohl noch mehr ſagen: Es
kan geſchehen, daß ein Prediger
in ſeinem predigen, ein Carthaͤu⸗
in Ubung ſeiner Strengheiten
einen Verbienſt haben, wann ſie
eune dieb GOttes thun: Aber
et kan nicht geſchehen, daß ich den
Brdienſt der Muͤhe, und Arbeit
diſs Predigers, der Strenghei⸗
diſes Carthaͤſers verliehre,

4

ten
wam ich mich aus innbruͤnſtiger

Lieb gegen GOtt darab erfreue:
OO quanta fiducia charitatis!
alius operator non amans, alius
amat nihil operaus: Et ille qui-
dem opus ſuum perdit, hujus
wero charitas nunduam excidit.-
der H. Bernardus. Ex bonis ſtorali.
alienis, ſi deligeretis ea, veſtra
faceretis bona, non diligendo
veſtra facitis mala. Was ver⸗
wunderliche Tugend, und Eigen⸗
ſchafft der Lieb! ſehet dort einen
Chriſten, welcher ſehr, und vil
arbeitet ohne Lieb GOttes; ſehet

einen anderen, welcher zwar nicht

arbeiten kan, doch GOtt von
Hertzen liebt, und ſich ab des an⸗
deren Arbeit erfreuet. Jener ver⸗
liehrt den Verdienſt ſeiner Ar⸗
beit, die Lieb GOttes aber, welche
in diſem iſt, wird ihren Lohn nicht
Der H. Auguſtinus Aelter, Aug. hom.
als der H. Gregorius: Werdet 1 Soolt n.
nicht kleinmuͤthig, und ſaget nicht & tract. 32.

bey euch ſelbſt, ich wird nicht ſee⸗ in loann. an-

lig, ich gehoͤre Chriſto, und ſeiner e finem.
Kirch nicht zu. Ich faſte nicht
alle Freytag, wie jener dort; ich
trage kein haͤrines Kleyd, noch
Cilicium, wie die Eremiten; ich
bin kein Jungfrau, wie diſe da.
Iſt eben, als wann die Hand, oder

das Ohr ſagte: Ich bin nicht von

dem menſchlichen Leib, dieweil ich
die Sonn, und den Mond nicht
ſehe, wie die Augen. Die Hand,
und das Ohr reden nicht
ſon⸗

— .

on.
int.
32.

, ⸗

n„

An dem Feſt eines Heiligen. 493

fondern ein jedes Glid thut ſeiner

ſeyts, was er kan, und alle arbei⸗
ten fuͤr einander: Die Augen ſe⸗
hen für die Ohren, und fuͤr die
Hand; die Ohren hoͤren fuͤr die
Hand, und fuͤr die Augen. Sie
ergo & tu congaude illi,; cui
DEUsS aliquam gratiam dedit,

Potes. IIle habet virginitatem;
ama illum, & tua eſt: Tu habes
majorem patientiam, diligat te,
& ſua eſt. Ille poteſt vigilare,
ſi non invides, tuum & ſtudium
ejus. Hoc ideo, quia in illo tu
es: Per proprietatem non es,
per charitatem tu es. Zu Teutſch:
„ Erfreue dich alſo ab der Gnad,
„ die GOtt deinem Naͤchſten verli⸗

„, nen, was du in dir ſelbſt nicht

„ kanſt. Er hat die Lugend der

„ Jungfrauſchafft, liebe in ihm diſe

„ Gaab, und ſie wird dein ſeyn.
„ Du haſt ein groͤſſere Gedult, als
„ er: Wann er dich liebt, ſo wird
„ dein Gedult ſein ſeyn. Er kan
„ beſſer wachen, als du, und zu
„ dem Dienſt GOttes arbeiten:
„ Wann du dich daxob erfreueſt,
35 ſo iſt ſein Arbeit dir verdienſtlich:
die weil du in ihm biſt, nicht war
„„ weeſentlich, und der Subſtantz
„nach, ſondern durch die Lieb.
Sehet einen Edelmann, dem
ihr nicht ſonders geneigt ſeyd.
Man erzehlt euch, daß ein anderer
Cavalier ihn auf einen Duell het⸗
aus geforderet, und auf die Haut

gelegt habe. Diſes hoͤret ihr mit
Freuden, und ſaget: Recht ſo;
er hat wohl gethan, er iſt ein tapf⸗
ferer Mann: Ich will ihn deß we⸗
gen eſtimiren, und mein gantzes
Leben hindurch lieben. O wa⸗
rumb war ich nicht bey ihm auf
dem Platz, daß ich ihm fuͤr einen

& potes in illo, quod in te non Secundanten haͤtte dienen moͤgen!

es iſt kein Gotts⸗Gelehrter, der
euch wegen diſer Genehmhaltung

nicht diſes Duells ſchuldig ſpreche.

Nun iſt GOtt geneigter zum
Belohnen, als zum Straffen.
Wann ihr alio in dem Leben des
H. N. leſet, oder predigen hoͤret,
daß er · ⸗ ſ kommet ihr,
wann ihr aus einem Eyfer der
Liebe GOttes euch daruͤber er⸗
freuet, GOtt darumb lobet, prey⸗

ſet, und ihm Danck ſaget; wann

ihr ſprechet: O wohl en werther
Menſch! ein groſſer Heiliger! ein
tapfferes Hertz! er iſt mit Geld
nicht zubezahlen! O Helden⸗
Thaten, welche verdienen, fuͤr die
Ewigkeit eingeſchriben zu werden?
ich will ihn mein gantzes Leben hin⸗
durch deßwegen lieben und ehren.
O waruind lebte ich nicht zu ſeiner
Zeit, und in ſeiner Geſellſchafft,
daß ich es mit ihm halten, und
auch, wie er haͤtte thun koͤnnen!
ſo kommet ihr, ſpreche ich ſondern
Zweifel durch ſo hane Beſchaffen⸗
heiten mit ihm in die Gemein⸗
ſchafft Geiſtlicher Guͤtter, ihr
machet euch ſeine Tugenden ei⸗
gen, er geſellet euch ſeinen Ver⸗
Qqq 3 dien⸗

Eſ. 144. V.
19.

494

dienſten zu, huͤlfft euch durch ſein
Er muß es, er kan es, er will
es alſo thun. Er muß es:
Die weil ihr ſein andaͤchtiger, ihm
ergebner, demuͤthigſter Diener,
ſein geliebtes, ihm hoͤchſt geliebtes
Pfleg⸗Kind ſeyd.
Dieweil er euere Nothwendig⸗
keiten, Schwachheiten, Gebrech⸗
lichkeiten, und wie hoͤchſt ihr der
Huͤlff benoͤthiget ſeyet weißt. Er
weißt es aus der Erfahrenheit,
als der ſolche in diſer Welt ſelbſt
verſucht hat. Er weißt es durch
das Liecht der Glory: Indein er
diſe euere Angelegenheiten in der
Weeſenheit GOttes, und in dem
ſhenn6 des Goͤttlichen Worts
ſihet.
Er kan euch helffen: Dieweil
GOtt den Willen deren, die
ihn foͤrchten; und noch mehr
eines Heiligen, der ihn ſo ſehr ge⸗
liebt hat, thut.
Er will es: Dieweil er die
Barmhertzigkeit, die er in diſem
Leben hatte, nicht abgelegt, ſon⸗
dern vermehrt hat; dieweil er in
der GOttheit, welche ein lautere
Lieb iſt, gaͤntzlich verſenckt iſt.
Ruffet ihn mit Vertrauen an:
Aber muntert euch durch ſein
Exempel zur Tugends⸗Ubung
auf. Sehet, daß ſie nicht unmoͤg⸗
lich, auch nicht allzuſchwer ſeye.

War er nicht auch gebrechlich,

wie wir? nicht auch aus eben der⸗
ſelben Erden zuſamen gepappt,

Neun und fuͤnfftzigſte Predig,

von Fleiſch und Blut gemacht,

empfindlich, und zaͤrtlich wie wir?

hatte er nicht eben ſo wohl ein ver⸗
derbt, und zum Boͤſen geneigte

Natur, als wir? habet ihr nicht

eben denſelben GOtt, den er?
bettet ihr nicht eben denſeiben
JIEſum an? ſeyd ihr nicht aus
eben demſelben Tauff widerge⸗
bohren, Kinder eben derſelben

Kirch, Mitgenoſſen eben derſelben

Sacramenten? Prediget man
euch nicht eben dasſelbe Evange-
lium? trachtet, und ſirebet ihr nicht
nach eben demſelben Reich 1
ſeynd die Tugenden, die er geuͤbt
hat, heroiſcher und hoͤher, als die
Tugenden Chriſti, die er ſo voll⸗
kommen nachgeahmet hat?

Er ſagt euch: Imitatores mei 1. Cor. 4. v.
eſtote, ſicut & ego Chriſti: 16. & c. 11.

Nachfolger,

Seyd meine
ich Chriſti

gleichwie auch
Nachfolger bin.
Fromm⸗ und Gottſeeligkeit nach:
Nachdem er die Taͤg in
der Barmhertzigket zugebracht,
verzehrte er die Naͤcht in dem
Gebett bey denen Fuͤſſen des
Crucifir, oder vor dem Allerhei⸗
ligſten Altars⸗Sacrament, gleich⸗
ſamb jenen Spruch des Prophe⸗
ten zuer fuͤllen:
Dominus miſericordiam, &
nocte canticum ejus: Des
Tags hat der Err ſein
Bar inhertzigkeit befohlen /
und des Llachts ſein Lob⸗

Geſang. Ich ſage nicht, das
ihr

Folget ſeiner

Wercken

In die mandavit Pſ. 41. v. g.

V. I.

. Ile

An dem Feſt eines Heiligen. 495

ihr eben diſes thun ſollet: Doch
ſaget wenigiſt wie eben diſer

Pf. 54. v. 19. Prophet: Veſpere, & mane, &

meridie narrabo, & annuntiabo:
Et exaudiet vocem meam: Am
Abend, und Morgen, und
zu Mittag will ichs erzeh⸗
len, und verkuͤndigen: Und
er wird meine Stimm er⸗
hoͤren. Zu Abends verſammlet
euer Hauß⸗Geſind, die Litaney

zubetten, das Examen, oder die g

Gewiſſens⸗Erforſchung zuma⸗
chen. Am Morgen in der Fruhe
ſehet vor, was ihr den Tag hin⸗
durch zuthun habet, und ruffet
den Geiſt GOttes eyfrig an,
damit aus ſeinem Antrib, und
Bewegung ihr euch darauf bege⸗
bet. Zu Mittag bittet ihn,, daß
er euch nicht in die Verſuchung

fallen laſſe, ſondern allzeit auf ſei⸗
nen Weegen erhalt.
Folget ſeiner Maͤßigkeit, ſeiner
Reinigkeit, ſeiner Zucht und Ehr⸗
barkeit nach. Wie ſolle wohl das
Feſt eines Heiligen, welcher ſo
keuſch, oder ſo ſtreng gelebt hat,
ſeinen Pfarr⸗Angehoͤrigen eine
Gelegenheit, GOtt durch Trun⸗
ckenheit, Daͤntz, allerhand uͤppig⸗
und Leichtfertigkeiten zubeleydi⸗
en?

Wann ihr ſeinen Tugenden

alſo nachſolget, wird er ihm euere

Andachten gefallen laſſen euch in
ſeinen Schutz aufzunemmen, euer

Fuͤrbitter ſeyn, euch zu Mitge⸗

noſſen ſeiner Verdienſten erkieſen,

in ſein Geſellſchafft einlaſſen, und

ſeiner Glory theilhafftig machen,

Sechstzigſte Predig,

EEEE
Sechstzigſte Predig,

Von der Einſamkeit.

An die ein einſames Leben führende Cloſter⸗
Jungfrauen.

7 H E M A.

Propter hoc ego lactabo eam, & ducam eam in ſolitudi-
nem, & loquar ad cor ejus. Oſe. 2 V. 14.
Darumb will ich ſie freundlich an mich locken, und will
ſie in die Wuͤſten fuͤhren, und ihr in das Hertz reden.l. c.

1DEA S E N& M ONIS.

EXxORDIUM. Naturaliter dili- III. PUNCTUM. Ad Devotio-
gimus ſocietatem A. nem 1I. Scriptura F. 2. Patri-
I. PUNCTUM. Solitudo juvat bus G.
A4d conſervandam fanctitatem. IV. PUNCTUM. Ad Humilita-

I. Scriptura B. 2. Patribus C. tem 1. Scriptura H. 2. Patri⸗
3. Es emplis D. bus I.
II. PUNCTUM. Juvat ad puri- CONCLUSIO. Ex verbis Iſaiæ:
tatem E. Laætabitur deſerta &. Iſ. 35. V. I. L.

diligimus dem aͤuſſerlichen An⸗ ſchen vier Mauren eingeſperret
ocistatem. ſehen, und dem erſten ſich aufhalten; fuͤrnemlich wann
Schein nach urtheilen, muß man diſe Pflicht auf das ante Le⸗
ja freylich geſtehen, daß es ein ſehr ben hinaus ſich erſtre und
hart, ſehr ſtreng, und beſchwer⸗ man aller Hoffnung beraubt iſt,

A. Ann wir von menſch⸗ lich, der Sinnlichkeit ſehr widri⸗
Naturaliter lichen Dingen nur ger Stand ſeye, immer hin zwi⸗

le⸗

Von der Einſamkeit.

jemahl mehr ausgehen zukoͤnnen.
Nichts iſt ergoͤtzlicher, noch der
eigenen Lieb bequemlicher, als die
Freyheit, die Zeit⸗Verkuͤrtzung,
die Geſellſchafft: Nichts der na⸗
tuͤrlichen Neigung wideriger, als
die Gefangenſchafft, der Zwang,
die Einſamkeit. Der Menſch iſt
ein burgerlich, und geſellſchafft⸗
liches Thier, welches die Kurtz⸗
weil und Ergoͤtzung liebet, und
fi det es kein Dichte, als in der

Gemeinſchafft, und Geſellſchafft.

E. Joan. I. V.

Die Freud, und die Geſellſchafft

betiehen ſich ſolcher Geſtalt auf
einander, und ſeynd dermaſſen
verſippſchafftet, daß der H. Joan-
nes ſie, we zwey unabſoͤnderliche
naͤchſte Anverwandte mit einan⸗
der vereinbaret. Quod vidimus,
annuntiamus vobis, ut & ſocieta-
tem habeatis nobiscoam, & gau-
dium noſtrum ſit plenum. Selbſt
der Troſt der Englen im Himmel,
und die Vergnuͤgung, die ſie,
GOtt zu loben, haben, wurde
nicht gantz, noch vollkommen ſchei⸗
nen, wann ſie ſich nicht mit einan⸗
der geſellſchafftlich erfreueten:
Socia exultatione concelebrant.
Nichts angenehmeres, nichts
lieberes, und wertheres iſt, nicht
allein dem Menſchen, ſondern

auch allen Thieren, als die Frey⸗

heit, und die Macht, ſich hinzu be⸗
geben, wo ſie wollen; die E laub⸗
nuß, ſich zuerluſtigen, und ſpatzi⸗
ren zu gehen, wann es ſie fuͤr gut
an ſihet: Nichts der eignen Lieb,
R. P. le eune X. Theil,

97

und der natuͤrlichen Neygung
widrigeres, als der Zwang, und
die Gefangenſchafft. Wir ſehen
es aus der Erfahrnuß an einem
jungen Sperling. Wann ihr ihn
in ein Keffig einſperret, ſollte es
auch ein gantz golden, oder ſilber⸗
nes ſeyn, mit Futter, und Nah⸗
rung auf das uͤberfluͤßigiſte verſe⸗
hen wurdet, iſt ihm in diſem Ker⸗
cker dannoch bang, und wehe;
er hupfft, und ſpringt nur immer
herumb, und verſucht eine Oeff⸗
nung zu machen, und ſich loß zu
wuͤrcken. Auch diſe Ding, wel⸗
che an ſich ſelbſt ergoͤtzlich, und
annehmlich ſeynd, werden abge⸗
ſchmack, und verleyden, wann
man darzu gezwungen wird. Es

iſt denen Sinnen nichts ange⸗

nehmeres, noch niedlicheres, als
bey einer koſtbaren, Koͤniglich zu⸗
gerichteten, Mahlzeit ſich wohl jeyn
laſſen: Doch bey jenem beruͤhmt,
und herrlichen Banquet, welches
der Koͤnig Aſſuerus dem geſamb⸗
ten Adel ſeines Reichs, und allem
Volck der Stadt auftragen lieſſe,
allwo die koſtbariſte, Koͤniglicher
Magnificentz, und Herrlich keit
anſtaͤndige Wein vorgeſetzt wur⸗
den, bemercket die Schrifft aus⸗
druc lich, daß die anweeſende
Gaͤſt niemand wider ihren Willen

zu Trincken noͤthigte: Nec erat, Eſther I. v. 8.

qui nolentes cogeret ad biben-
dum.
Iſt es dann nicht etwas unge⸗
mein hartes, ſich lebendig einge⸗
Rrr. gra⸗

48 Sechstzigſte Predig,

B.
Solitudo
juvat ad
conſervan-
dam ſancti-
tatem.
I.
Scripturam.

graben, in einem Cloſter zwiſchen
vier Mauren eingekerckert ſehen
muͤſſen, ohne Hoffnung jemahl
mehr ausgehen zu koͤnnen? nicht,
dann gar ſelten, und allzeit nur
durch ein verſchloſſenes Gitter,
mit niedergelaſſtenem Schleyer,
ohne zu ſehen, oder geſehen zu
werden, reden?
Aber wann wir ander ſeits auf
das Wohl, und den Nutzen der
Seel, auf das Heyl, auf die Voll⸗
kommenheit unſere Augen werffen,
werden wir geſtehen, daß ihr ei⸗
nen hoͤchſt vortrefflich, hoͤchſt nutz⸗
lich, heylſam, und erwuͤnſchlichi⸗
ſten Stand erwaͤhlt habet: Dann

wir euch oder als Chriſtinen, oder

als Jungfrauen, oder als Geiſt⸗

lichen Stands⸗Perſohnen be⸗
trachten koͤnnen. Die Heiligkeit
iſt denen Chriſtlichen Seelen,
vocatis Sanctis, die Reinigkeit
denen Jungfrauen, die Gottſee⸗
ligkeit denen Cloſter⸗Jungfrauen,
die Demuth allen dreyen, denen
Chriſtlichen Seelen, denen Jung⸗
frauen, denen Cloſter⸗Jung⸗
frauen nothwendig. Die Ein⸗
ſamkeit hülfft ſehr diſe 4. Tugen⸗
den, die Heiligkeit, die Reinigkeit,
die Gottfeeligkeit, die Demuth
zuerhalten, und auch zuerlan⸗
gen.

PIICCTIUM I,.

Ann GOit eine verdorbe⸗
ne Seel von ihren Irr⸗

Weegen abziehen, und ſie
gaͤntzlich ihm eigen machen will,
ſchickt er ihr ſeine Propheten, umb
ihr ihre Pflicht, und Schuldig⸗
keiten, die ſie gegen ihrem Erſchaf⸗
fer hat, vorzuſtellen. Er uͤber⸗
haͤuffet ſie mit Gluͤck, und Wohl⸗
thaten, dieweil (wie das Sprich⸗
Wort ſagt) die Gaaben Berg
zerbrechen. Er laſſet ihr zu Ge⸗
muͤth führen, daß er ehedeſſen ihr
Braͤutigam, und ſie ſein geliebtiſte
Braut war; ſie bey ihm mehr
BVergnuͤgen, als in allen ihren
Welt⸗Freuden, genoſſen habe,
und damit er ihr von allen Sey⸗

ten anlige, die Welt verleyde,

uͤberſtreut er alle ihre Weeg mit

Doͤrner, ſepiam vias tuas ſpinis, Oſe. 2. v. 6

machet, daß ſie uͤberall Gelegen⸗
heiten des Unluſts, des Mißfal⸗
lens, der Bitterkeit, der Betruͤb⸗
zube des Verdruß, des Unwillens
nde.
Aber nach allem iſt die letzte
Unterwindung, die er vornimmt,
die kraͤfftigiſte, die maͤchtigiſte,
und ſieghafftiſte Gnad, die er ihr
gibt; die Gnad, welche durch⸗
dringt, und das Werck ihrer

Heiligmachung vollendet, daß er

ſie in die Einſamkeit fuͤhret, mit
ihr von Hertz zu Hertz zu reden;

Ducam eam in ſolitudinem, & Ibid. v. 14.

loquar ad cor ejus. So bald

eine Seel recht bekehrt iſt, iſt in
er⸗

A

ſ. 14.

Apoc. I2.

Von der Einſamkeit.

erſtes, ein Cloſter zu ſuchen, umb
allda von der Welt abgeſoͤnderet
zu leben: Oder, wann ſie dahin

nicht beruffen iſt, ziehet ſie ſich we⸗

nigiſt, ſo viel ſie kan, vo denen Ge⸗
ſellſchafften, und uͤberfluͤtzigen Be⸗
ſucs ungen ab, und bleibt einſam
zu Hauß, umb veptraͤulich, und
lievreich mit GOit zu handlen.
Der Heil. Joannes berichtet uns
die heimliche Nachſtellungen, wel⸗
che der Satan wider diſe Seel,
umb ihr Vorhaben, wann er kan,
zu hintertreiben, vorz nemmen
pflegt. Er beſchreibt ein Weib
in Kinds⸗Noͤthen, welche mit
der Sonn gantz umbgeben, den
Mond unter ihren Fuͤſſen, und
ein Cron von 12. Sternen auf
ihrem Haupt hat. Naͤchſt dar⸗
bey findet ſich ein erſchroͤcklicher
Drach, welcher wartet, bis ſie
gebohren „ dieweil er nach der
Frucht, die ſie zur Welt bringen
ſoll, heiß⸗hungerig iſt, und ein
ungem ine Begierd hat, ſelbige
aufzufreſſen. Sie fliehet in die
Wuͤſten, umb von ſeinen Feind⸗

thaͤtlichkeiten befreyt zu ſeyn: Er

aber ſchießt einen Strom ſtincken⸗
den Waſſers, welches er aus ſei⸗
nim Rachen ſpeyet, nach ihr, da⸗
mit er ſie er ſaͤuffe, und in ſeinen
Flutten verſchlinge: Miſit ſer-

pens ex ore ſuo péſt mulierem
adquam, tanquam flumen;, ut eam
facret trahi a flumine.

Nach dem Tropologiſch, und
ſittlichen Verſtand iſt diſes Weib

anligen: Was thuſt du den gan⸗
Rrr2

499

die Chriſtliche Seel, welche ſich
bearbeitet, ihre Bekehrung, und
eine wahre Begierd, ihr Heyl zu
wuͤrcken, zu empfangen, und zu

gebaͤhren: a Spiritu tuo conee-Iſai. 6. v. 18

pimus, & parturivimus Spiritum
ſalutis. Sie iſt mit der Sonne

bekleydet. Chriſtus die Sonn

der Gerechkigkeit giebt ihr durch
ſein Himliſches Liecht die Begierd.
Sie verachtet, und trittet den
Mond, die Eytel⸗ und Unbeſtaͤn⸗
digkeit ſchnoͤd, und zergaͤnglicher
Dingen mit Fuͤſſen. Sie iſt mit
ſo vil Sternen gecroͤnt, als herr⸗
liche Thaten ſie zu einem ſo heiligen
Unternemmen volloringet. Der
hoͤlliſche Drach verlanget nichts
bruͤ ſtiger, als ein ſo gutes Vor⸗
haben in ihr zu erſtecken, und zu
toͤdten. Aber umb ſich von ſei⸗
nen Nachſtellengen zu befretzen,
nimmt ſie zwey Fluͤgel, die Liebe
GOttes, und die Forcht, ihn zu
beleydigen; oder die V racht ung
zeitlicher Ding, und die Begierd
der ewigen, und flieget davon.
Sie fliehet in die Wuͤſten, ver⸗
ſoerret ſich in ein Cloſter, oder
fuͤhret ſonſt ein einſames Leben.
Was thut diſe liſtige Schlang?
Sie ſpeyet, und ſchieſſet einen
Strom nach ihr aus: Aquæ
multæ populi multi. Wann
ſie zu Hauß in der Einſamkeit iſt,
erweckt ſie ihre Nachbaren, die

ihr diſe Einſamkeit verdruͤßig ma⸗

chen, und, ſolcher ſich zu begeben,
tzen

tzen Tag allda? Du wirſt in die
Melancholey verfallen, oder wohl
gar im Kopff verruckt werden,
wann du ein ſo ſchuͤchttere Nacht⸗
Eul, und immerhin gantz allein
biſt: Iſts dann verbotten, ſich
zu ergoͤtzen, und dann und wann
eine ehrliche Zeit⸗Verkuͤrtzung zu
machen? Du biſt kein Carthaͤu⸗
ſerin, noch Carmeliterin ꝛc. Iſt
ſie in dem Cloſter, ſo ſchickt ihr
diſe Schlang ihre Geſpieliſen, ihre
Anverwandte, und alte Freundin⸗
nen, damit ſie immerhin vor dem
Red⸗Gietter ſee.
Sie weißt, was der H. Leo ge⸗
Patribu ſagt hat: Neceſſe eſt, de mun-
B T'eo ſerm. 210 pulvere etiam Religioſa
4. de quæ- corda ſordeſcere, daß nemlich
drageſ. nothwendig, will ſagen, unfehl⸗
bar ſeye, niemahl zu geſchehen er⸗
mangle, daß durch die Gemein⸗
ſchafft mit der Welt auch Geiſt⸗
liche Seelen ſtaubig, und beſudlet
Bern. Epiſt. werden. Mit eben diſen Wor⸗
515. n. L. ten bezeugt auch der H. Bernar⸗
dus: Man ziehe vil irrdiſchen
Staub in dem Wandel, und
Umbgang mit der Welt an ſich.

Bern. ſerm. Homines generationis hujus

I. de Ady. ſimiles ſunt his, qui ſubmerſi
R. I.

periclitantur in aquis: Nimi-
rum videas eos tenentes tenere,
nec ulla ratione deſerere, quod
primum occurrerit manibus
quidquid ſit illud; Iicet tale ſit
aliquid, quod omnino prodeſſe
non poſſit: Ut ſunt radices her-
barum, cæteraque ſimilia. Nam

Sechstzigſte Prebig,/

etſi qui ad eos forte veniant, ut
ſubveniant, nonnunquam ſolent
apprehenſos involvere ſecum:
Adeo ut jam nec ſibi, nec illis

auzxilium ferre prævaleant: Zu

tentſch: „Die heutige Menſchen
„ ſeynd denen, welche in einen Fluß
„gefallen, in Gefahr zu erſauffen
„ſeynd, gleich. Du wirſt ſehen⸗
„daß ſie alles, was ihnen zur
„Hand kommt, ergreiſſen, und

„daſſelbe, ſeye es auch, was es

„wolle, nimmer auslaſſen, auch

„das, was ihnen nicht helffen

„kan, als da ſeynd Wurtzlen von
„Kraͤuteren, und anderen derglei⸗
„ chen Zeug. Dann wann jemand
„ ihnen die Hand bieten, und ſie
„heraus ziehen will, ergreiffen
„ ſie ihn, und halten ihn ſo veſt,
. daß ſie ihn auch hinein, und mit
„ fortziehen, ſo, daß er noch ſich
„ ſelbſt, noch ihnen zu helffen mehr
„ vermoͤgend iſt. “
Was fuͤr ein nutzlichere, un⸗
ſchuldigere, loͤblichere Ubung, als

3⸗
jene des H. Arſenii, welcher die Exemplis.

zweye Kayſerliche Prinzen des
Groſſen Theodoſu, Arcadium,
und Honorium in dem Chriſtli⸗
chen Leben, und in der Tugend
unterweiſete, damit ſie dermahl⸗
einſt das Reich Chriſtlich, und
Heilig zu regieren tuͤchtig und wuͤr⸗
dig wurden? Nichts deſtoweniger
da er GOtt bittete, daß er ihm
zu verſtehen geben wollte, welches
der ſicheriſte Weeg ſein ewiges
Heyl zu wuͤrcken waͤre, hoͤrete er
ein

D.

Bern
24

Von der Einſamkeit.
ein Stimm vom Himmel: Fuge,

& tace: Fliehe, und ſchweige.
Dieweil, gleichwie ſehr ſchwer iſt
unter denen mit der Peſt behaff⸗
teten, ohne von ihnen angeſteckt
zu werden, zu leben: Eben alſo iſt

uͤberaus ſchwer mit denen Welt⸗

Leuten umbzugehen, daß man

„01

„Moͤnchs ſchon laͤngſt abgelegt
„hab, das Kleyd aber noch an⸗
„lrage. Ihr habet vernommen,
„unter was Gefahren ich in der
„Welt ſchwebe, oder vilmehr

„was gaͤh⸗ſtaͤrtzigte Ort ich alle

„Tag zu durchwandern gezwun⸗

»gen bin.

In ſeinem Sendſchreiben qn Pern. Ppilt
Haimericum den Cardinal, und 56. en ⸗

der Roͤmiſchen Kirch Cantzlern, Idern Epiſt.
wie auch an den Pabſt Innocen- 166. ad In-

nicht tauſend Gelegenheiten habe
GOtt zu beleydigen, ſollte es nur
durch Anſteckung, durch Heuch⸗
lerey, oder Uberſehung ihrer
Eytelkeiten, durch Verleumb⸗

dungen, Neyd, Widerwillen,
Verachtung des Naͤchſten ge⸗
ſchehen. .
Welch ernſthafftere, heiligere,

wichtigere Verrichtungen, als

jene des H. Bernardi, welche er
nimmer, dann aus purer Noth,

aus Befehl des Pabſts, oder ſei⸗

nes Biſchoffs, hoͤchſt⸗dringenden

Geſchaͤfften, und Angelegenhei⸗
ten halben uͤbernamme? nichts

deſtoweniger wann er darzu ge⸗

noͤthiget wurde, ſeuffzete er, be⸗
truͤbte ſich, hielte ſich fuͤr ungluͤck⸗
ſeelig, ſoͤhnete jederzeit nach ſeiner

Bern Epiſt. geliebten Einoͤde: „ Mein aben⸗

249.

„Geiſtliche Lebens⸗Art eines

Rrer3

„ttheuerliches Leben, und mein

„unruhig armſeeliges Gewiſſen

„ſchreyet euch zu, und ruffet euch

„ ſeltſames Wunder⸗Thier unſe⸗
„rer Zeit, lebe weder Geiſtlich,
weltlich: Dann ich die

- ʒ—

weg zu reiſen:

tium bittet er dieſelbe auf das nocent. Pap

inſtaͤndigſt, daß ſie ihn nicht mehr
anhalten wollten, aus dem ſichern
Haven ſeines Cloſters, allwo er
Zeit und Gelegenheit habe ſeine

SGuͤnden zu beweinen, und an

ſeiner Seelen Heyl zu arbeiten,

cere mihi uteumque reſarcire
ſpiritualium damna ſtudiorum
ac ſanctæ quietis detrimenta,

quæ foris incurreram: Et ecce
tribulatio, & anguſtia invene-
runt me: „Ich glaubte, der Ar⸗

„ beit nunmehr uͤberhoben zu ſeyn,

„und Erlaubnuß zu haben in
„Ruhe zu verbleiben, damit ich
„den Geiſtlichen Schaden, den

„ich mir zugezogen, wider herein

„ bringen, und erſetzen koͤnnte:
„Aber ich finde mich neuer Din⸗
„gen wider in Geſchaͤfften ver⸗

„

„wicklet.“

Credidi, me de
labore evaſiſſe ad requiem: Hai-

7

Sea Sechstzigſte Predig,

Je die Heiligkeit allen
Chriſt⸗glaubigen, alo

Solitude ju den
vat ad con We
puritatem. Chriſtlichen Ju gfrauen noth⸗
wendig. Die Reinigkeit ſage ich,

nicht allein des Feiſch, und des
Leibs, ſondern auch des Geiſts,

1 Cor. F. v. des Herzens der Neygung: Ut ſit

34. ſancta (græce pura) corpore,

& ſpiritu: Die Ein ſam keit hilfft
vil darzu. In der Sprach des
Heil. Geiſt ſagt man an ſtatt

Jungfrau, ein verborgenes

Magolein, alma, rein, und
einſamd ſeyn iſt eines; es ſeynd
zwey Wort, welche ein und eben
dieſelbe Sach andeuten.
Amb. I. 2. in Ingreſſus Angelus ad eam.
Lxc. initio. Diſce Virginem moribus, diſce
verecundia. Diſcans malieres
propoſitum pudoris imitari.
Sola in penetralibus, quam ne-
mo virorum viderit; ſola ſine
comite, ſola ſine teſte, ne quo
de genere depravaretur affata:
Der Engel gieng zu ihr hin⸗
ein. „Lernet hieraus, wie ein
„Jungfrau geartet, und geſittet
„ſeyn ſoll. Wie m ß ein Maͤgd⸗
„»lein, welche nicht allein dem Leib⸗
»„ſondern auch dem Hertz nach ein
„»Jungfrau iſt, geneigt, und be⸗
v»ſchaffen ſeyn? ſie iſt ſchamhafftig/
., fortchtſamb ſchuͤchter, und Leut⸗
„ ſcheu; ſie liebt die Einfamkeit,

7

s

iſt die Reiigkeit denen

TUM II.

„ das Stillſchweigen, die Finſtere.

Sie weißt, daß es mit der Rei⸗

magkeit des Hertzens die Beſchaf⸗

fenheit habe, wie mit der Farb,

und Schoͤnheit des Angeſichts,
welche an der Sonn, und im
groſſem Wind verbrennt wird.
Puder, und pudicitia, die
Schamhafftigkelit, und die
Beuſchheit ſeynd beydes dem

Lateiniſchen Namen, und der
That nach ſehr eng mit einander

verſippſchafftet.

Wann ihr gern ausgehet, euch
gern offentlich ſehen laſſet, und
ſonder groſſe Noth unter denen
Augen der Manns⸗Bilderen
herumb wandler, ſeyd ihr Urſach,

datz ſie euch gern ſehen: Sie ge⸗
winnen eine boͤſe Begierd gegen
euch, werffen euch ein kleines
zwey⸗deutiges Wort zu. Sie ſe⸗
hen wohl, daß ihr gern habet, daß
man mit euch ſchwaͤtze, und in

euch verliebt werde. Ihre Laſter
werden euch vor GOtt zugerech⸗
net: Ne quo de genere depra-

varetur affatu. Ihr mißbilliget,

daß man die Carmeliterinnen nicht

ſehe, nur gar ſellten mit ihnen
rede, und allezeit bey verſchloſſenem

Gitter. Die Urſach iſt, dieweil
ſie wahre Loͤchteren der Allerrei⸗
niſten Jungfrau ſeynd. Sola in
„ die verborgene abgelegene Ort,

penetrabilibus, &c.

Soli
Tat
ſery
deye

Kti⸗

4Nes.

F

Solitudo jnu-

vat ad con-
ſervandam
devotionem.
1

Scriptura.

Von der Einſamkeit.

50½

PUINCTIMIII.

Nd hernach ſeynd ſie nicht
allein Jungfrauen/ ie ſeynd
, noch Cloſter⸗ Jungfrauen.
Und iſt der Cloſter⸗Jungfrauen
eigenthumliche Lugend die Gott⸗
ſeeligkeit: Gie iſt ihr Element,
ihr Nahrung, ihr Heurath⸗Gut,
ihr Zugab, ihr Beruff. Profeſſio
Religionis eſt ſponſio devotio.
nis, ſpricht ein groſſer Lehrer,
die Geiſtliche Grdens⸗Pro⸗

feßion ablegen, iſt ſich zur
Iromm⸗ und Goctſeeligkeit

denen thorrechten Jungfrauen
gebrochen. Eliſæus heißt ſo vil,
als Salus DElI, das Heyl GOt⸗
tes. Er ſtellet Chriſtum vor:

Damit er einer Seel groß, und

reichliche Andacht mittheile, will
er, daß ſie eingeſchloſſen ſeye,
claude oſtium; nicht nur ſchlecht
hin, ſondern von allem Getuͤmmel
entfernet, in ihrem innerlichen, in
dem tieffiſten, und inneriſten ihres
Hertzens vergraben.
Utinam nullus hominum eſſet

G.

verpflichten. Nun iſt zu Be⸗
wahrung, und Erhaltung des
Geiſts der Fromm⸗ und Gottſee⸗
ligkeit nichts nothwendigers, als

mecum exterius, ut familiarius 2.
loqui poſſem cum DEO interius: Patribus.
Ipſe enim & ſecretum quærit, & Bern. de in-
ſofitarium locum diligit. Fu. teriori do-

4, Reg. 4. V.
4.

ingredere,
cum intrinſecus fueris.

die Verſammlung, und die Ein⸗

ſamkeit. Da der Prophet Eliſæus
ein arme Wittwe durch Ver⸗

mehrung eines wenig Oels, wel⸗

ches ſie hatte, reich machen wollte,

begehrte er zwey Bedingnuſſen

von ihr: Daß ſie in ihr Hauß
gehen, und in das innerſte Gemach
deſſelben ſich wohl verſchlieſſen,
und daß ſie leere Geſchirr, das
Oel, welches vermehrt werden
wurde, darein zufaſſen, zur Hand
ſchaffen ſollte: Pete vaſa vacua, &
. & claude oſtium
tuum,
Das Oel iſt ein Sinnbild der
Frommkeit, und Andacht; daß
was eine Geiſtliche Seel berei⸗
cheret, und ſie mit allen Tugen⸗
den anfuͤllet: An diſem hat es

re poſſim.

giam ergo hominum ſolatia, &
colloquia, it in ſecreto cordis
mei DEUM habitatorem habe-
Valde tamen diffi-
cile eſt ab exterioribus ad inte-
riora mentem revocare, & ibi

permanere; nec minus difficile
eſt, de viſibilibus ad inviſibilia

penetrare, & in illis conſiſtere:
Dura funt hæc, & multum la-
borioſa, ſed valde fructuoſa.

„ Wollte GOtt, daß niemand
» bey mir aͤuſſerlich waͤre, damit

„ ich verktraͤulicher mit GOtt in⸗

„ nerlich reden koͤnnte: Dann er
das Geheime ſucht, und die Ein⸗

ſamkeit liebt. Muß ich alſo den
„ Menſchlichen Troſt, und An⸗
„ ſprach vermeyden, damit GOtt
„ in dem Verborgenen

meines
„ Here⸗

mo c. 66.
initio.

Bern. ferm.
40. in Cant.
ub fin.

Et ibi paulo
Kprs.

504

, Hertzens wohne. Aber ſehr
5, ſchwer iſt unſer Gemuͤth von dem

„ di ſſerlichen zu dem innerlichen

5„ hen, und daſelbſt beharren;

und nicht minder ſchwer iſt, von
9 ſichtbarlichen Dingen ausgehen,

„ und in unſichtbarliche eindrin⸗
, gen, und ſich lang darin aufhal⸗
„ ten: Diſes iſt hart, und muͤhe⸗
„ ſam, aber nutzlich, und frucht⸗
2 bar.

O Sanéta anima, ſola eſto, ut
ſoli omnium ſerves te ipſam,
Juem ex omnibus tibi elegiſti,
uge publicum, fuge & ipfos do-
meſticos, ſecede ab amicis, &
intimis, etiam ab illo, qui tibi
mimſtrat. An neſcis, te vere-
cundum habere ſponſum, & qui

nequaquam ſuam tibi velit in-

dulgere præſentiam præſentibus
cæteris? Imitatrixz caſtiſſimæ vo-
Iucris, nempe turturis, ſede ſe-
cundum Prophetam fſolitaria,
quoniam levaſti te ſupra te.
Omnia ſupra te eſt, Angelorum
Domino deſponſari. An non
ſupra te, adhærere DEO, atque
unum Spiritum eſſe cum eo?
Sede itaque ſolitaria, ſicut tur-
tur, nihil tibi, & turbis, nihil ti-
bi cum multitudine cæterorum:

Etiam ipſum obliviſcere populum

tuum, & domum Patris tui, &
concupiſcet Rex decorem tuum.

„ O H. Seel! ſeye allein, auf daß
„ du aus allen demjenigen allein

„„ dich vorbehalteſt, den du aus

Sechtzigſte Predig,

„ vertrauten,

„ Leut, fliehe ſelbſt deine Haus⸗
„ Genoſſen, ziehe dich von deinen
auch innernten
„ Freunden, und ſo gar von dem,
„ der dir vdienet, ab. Weißt du
„ nicht, daß du einen geſchaͤmigen
„ Braͤutigamb haſt, und der ſich
, bey dir, wann andere zugegen
3 ſeynd, nicht ſehen laſſen win?
„ ahme dem keuſchen Turtul⸗
„ Daͤublein nach, ſitze, wie der Thren. 32. G
„ Prophet ſagt, einſamb, dieweil ²8.
, du dich uͤber dich erhebt haſt.
Eigentlich iſt uͤber dich, dem
„ HErrn der Englen vermaͤhlt,
„ zuſeyn. Iſt nicht uͤber dich,
„„ GOtt anzuhangen, und ein
„ Geiſt mit ihm zuſeyn? ſitze alſo
., einſamb, wie das Turtel⸗Daͤub⸗
„ lein, habe nichts mit den Leuten,
„ nichts mit dem gemeinen Hauf⸗
», fen, ja vergeſſe ſogar deines P'f. 44. v. 11.

, eigenen Dolcks, und des & 12.
„ Hauß deines VDatters, ſo
„wird der Boͤnig zu deiner
„ Schoͤne Luſt gewinnen.
neD⸗ Carthaͤuſer haben unter H.
allen Orden diſe Ehr, und diſes Exemells

Lob in der Kirchen⸗Geſchicht, daß
ſie ſchon uͤber die 500. Jahr noch 4
in der Form, in dem Glantz, und ę
in der Vollkommenheit ihrer er⸗ R
ſten Einſetzung, ohne ſemahls
einiger Reformation, oder Ver⸗
beſſetung noͤthig gehabt zuhaben,

verharret ſeynd. Die Urſach

deſſen wird durch einen mit groſ⸗⸗
ſen Buchſtaben in der Groſeen
Carthauß zu Grenoble ange⸗⸗

1n4
P.
. N.

I1.

* Grenoble,
latine Gra⸗
zianopolis,
urbs Allo-
brogum in
Gallis Nar-
bonenſi
munitiſſima
Epiſc. ſubᷣ
Arch. Vien-⸗

nenſi ad Iia-

am fluv.

Von der Einſamkeit.

ſchribenen Vers vor Augen ge⸗
ſtellt: Per tria Sol, Si, Vi Carthu-
fſia permanet in vi, drey Stuck
er alten den Carthaͤuſer⸗Orden
im Stand, und Staͤrcke: Soli⸗
tudo, Silentium, Viſitatio, die
Ei ſamkeit, das Stillſchweigen,
die Viſitation. Eben diſes wird
mit euch, meine Schweſteren, ge⸗
ſchehen, wann ihr euer Red⸗
Gitter jederzeit wohl verſchloſſen
haltet, und ſorgfaͤltig in eueren
Cellen verbleibet. Uber 100. 200.
300. Jahr wird der Orden des
Heilig n N. noch in eben dem

Glantz, in eben dem Epyfer, in

welchem er jetzt iſt, bluͤhen. Ihr

muͤſſet wegen etwelch einer kleinen

In dictis
PP. libello
J„. R. 27.

Ungemaͤchlichkeit leichter diſpenſi-
ren in dem Faſten, in dem Wa⸗
chen, in der Arbeit, in denen
Strengheiten, als in dem Still⸗
ſchweigen, und in der Einſam⸗
eit. M
Ein junger Religios klagte
dem Heil. Arſenio: BVatter, ich
wird von Gedancken belaͤſtiget,
welche mir einſchwaͤtzen: Ich

werde nicht Faſten, Arbeiten,

Wachen koͤnnen, wie man in di⸗
ſem Cloſter thut. Der Heilige
erwideret ihm: Lieber Bruder,
eſſe, trincke, ſchlaffe, es ligt wenig
daran, wann du nur fleißie in
deiner Cellen verſchloſſen biſt: Per-

ſeverentia in Cella Monachum

perficit.

505

Nichts richtet die duſſerliche
Zucht eines Cloſters, die innerli⸗

che Gottſeeligkeit einer Geiſtlichen Rationibuss

Seel ſo ſehr zu grund, als das
Red⸗Zimmer. Erſtlich wann
ihr offt dahin gehet, unter dem
Rorwand, daß es eine Unhoͤfflich⸗
keit ſeyn wurde, die Geſellſchafft
zu unterbrechen, und die anwee⸗
ſende Gaͤſt allein zu laſſen, bleibet
ihr leicht von dem Chor, von der
Abend⸗Meditation, von dem
erſten Tiſch, von anderen in dem
Orden gemeinen Ubungen, nel⸗
che mit mehr Geiſtlicher Krafft,

Verſammlung, und Seegen in

der Gemeind, als fuͤr ſich beſon⸗
ders, verrichtet werden, aus.
Die andere nemmen ein boͤſes
Exempel ab euch, gedencken, eben
ſo vtl, als ihr, ein gleiches zuthun,
befugt zu ſeyn. Und alſo wird
die Cloͤſterliche Zucht nach, und
nach geſchwaͤcht, und die Unord⸗
nungen eingefuͤhrt. 4
Und obſchon ihr die unterge⸗
blibne Meditation, und andere
Ubungen nach der Hand vorzu⸗
nemmen, und zu erſetzen, geſinnet
ſeyd, geſchicht oder nic ts, dieweil
ihr nicht Zeit darzu findet; oder,
wantihr ſolche vollbringet, alles
nur obenhin, mit tauſend Zer⸗
ſtreuungen, dieweil euer Gemuͤth
mit neuen Zeitungen, fuͤrwitzigen

Dingen, weltlichen Häͤndlen, die

ihr angehoͤret haber, erfuͤllet iſt.

R. P. je Jeune X. Theil. Soͤs PIUN.

Solitudo
juvat ad
conſervan-

dam humi-
litatem.
I.
Scriptura.

Col. 3. v. 3.
& 4.

FS06

Sechtzigſte Predig/

PIINCGCTIIM IV.

denen Chriſtlichen Seelen,

Se wann die Heiligkeit
die Reinigkeit denen Jung⸗

frauen, die Goktſeeligkeit denen

Cloſter⸗Jangfrauen nothwendig
iſt, ſo iſt es die Demuth allen.
Sie iſt die wahre Schatz⸗Ver⸗
wahrerin, die getreue Huͤterin
der Heiligkeit, der Reinigkeit, der
Gottſeeligkeit. Und iſt die Ney⸗
gung einer recht demuͤthigen
Seel, ihr Thun, ihre Tugenden,
ihr Leben zu verbergen. An⸗ ſie
eigentlich gehen jene Wort des
H. Pauli: Vita veſtra abicondi-
ta eit cum Chriſto in DEO:
Cum autern Chriſtus apparuerit
vita veſtra, tunc & vos appare-
bitis eum ipſo in gloria: Euer
Leben iſt mit Chriſto ver⸗
borgen: Wann ſich aber

Chriſtus euer Leben wird of⸗

„

fenbaren, alsdann werdet ihr
mit ihm offenbar werden in
der Herrlichkeit. B
Umb mit Chriſto verherrlichet,
und mit ihm in dem Himmel zu
ehren erhoͤhet zu werden, iſt nicht
genug, daß man todt, abgetoͤdtet
ſeye, in der Raͤuhe, und Streng⸗
heiten eines Buß⸗Lebens lebe.
Chriſtus vergleichet ſich einem
Menſchen, welcher einen verbor⸗
genen Schatz in einem Acker ge⸗
funden hat. Er verbirgt ihn,

ſagt er, und gibt all ſein Gut,

uemb ihn an ſich zu kauffen, the⸗ Matth. 13. v.

(auro abſcondito in agro, quem.,

qui invenit homo, abſcondit, &

vendit univerſa, quæ habet, &
emit agrum illum. Diſer Schatz

ſeynd die Heiligkeit, die Reinig⸗

keit, die Gottſeeligkeit, die andere
Tugenden, welche in dem Hertz
einer Chriſtlich, und Cloͤſterlichen
Seel verborgen ſeynd. Damit
diſe Reichthumen nicht wegge⸗
raubt werden, muͤſſen ſie nicht
allein verborgen gehalten werden;
ſondern es muß auch der Acker
ſelbſt, worin ſie ligen, verborgen
ſeyn: Diſe Tugenden, umb recht
ſicher zu ſeyn, muͤſſen in einer ein⸗
ſam, und von der Welt abgeſoͤn⸗
derten Seel ſeyn.
Dann, wie der H. Gregorius
ſagt, einen Schatz offentlich vor
der Menſchen

44.

Augen herumb Patribas-

tragen, iſt ſolchen Preyß laſſen, Greg. hom.,
und deſſen wollen beraubt wer⸗ 11. in Ev.

den. Delectant etiam caſtas
præcenia formæ. Ihr habet
gleich ſo groſſe Neygung zur Rei⸗
nigkeit, als ihr wollet, iſt doch
ſehr ſchwer, daß wann ihr bey
offenem Red⸗Gitter mit denen
Welt⸗Leuthen converſiret, ihr
kein Wohlgefallen ſchoͤpffet, daß
ihr fuͤr ſchoͤn, ſauber, annehmlich,
wohl aufgeputzt befunden werdet:
Welches jederzeit die vollkommene
Demuth einiger maſſen WS
. 4

.

Von der Einſamkeik⸗

Erden derohalben eigent⸗
R Klich, und ſonderheitlich
Haiæ: Læta- Me
iru, diſerte Wort lſaie verſtanden: Lætabi.
„.II. 35. tur deſerta, & invia, & exultabit

von diſem H. Orden jene

ſolitudo: Germinans germina-

bit; exultabit lætabunda, & lau-

dans: Gloria Libani data eſt ei:
Decor Carmeli. „Die Einoͤde,
„ und das ungebahnte Orth
„ wird ſich erſreuen, und die
„ Wuͤſten wird frolocken. Sie

„„ wird bluͤhen, und gruͤnen;

„ wird guch vor Freuden
„ ſpringen, und froͤhlich ſeyn,
„ uUnd loben. Die Heerrlich⸗

⸗) keit des Lybani iſt ihr ge⸗

„ geben, und die Zierde
„, Carmel.“ Ja, meine Schwe⸗
ſteren, ihr habet groſſe Urſach
euch zu erfreuen, eueren Beruff
ſonders hoch zu ſchaͤtzen, und zu
lieben, & Ott zu loben, und ihm
von gantzem euerem Hertzen da⸗
rumb zu dancken. Irr habet

Pſ. a6. v. . Yröſſe Urſach aufzuruffen: In die

malorum protezit me in ab
ſcondito tabernaculi ſui, er hat
mich am boͤſen Tag beſchir⸗
met am verborgenen Grth
ſeines Tabernackels. In die
malorum, in diſer verkehrt, und
leydigen Zeit, in welcher uͤberall
nur Fal⸗Strick, und Verſuchun⸗
gen der Eyrelkeit, des Mißgunſts,
und Neyds, der Verleumbdung,
der Sinnſichkeit leynd, hat er

GOꝛtt von der Welt in die ſichere
Einſamkeit anhero gezogen. In
abſondito tabernaculi ſui. Der
Tabernackel GOttes iſt die Kirch⸗
Ihm war nicht genug, daß er euch
der Kirch einverleibte, zu Chriſti⸗
nen, und Catholiſch machte; er
hat euch in das Verborgene, in das
inneriſte ſeines Tabernackels, in
diſe Cloſter⸗Cellen gezogen, frey
von weltlicher Beſuchung, und
Anſprach. U
Germinans germinabit, ſie
wird bluͤhen, uund gruͤnen.
Ihr habet groſſe Urſach euch zu
befleiſſen, daß die vier Tugenden,
deren Mutter, und Bewahrerin,
zu ſeyn, die Einſamkeit, die Ehr
hat, in euch bluͤhen, und gruͤnen⸗
Erſtlich die Heiligkeit: Heilig
ſeyn, iſt auf GOtt bezogen, ihm
vollkommen gewidmet ſeyn. Man
kan auch zu euch mit beſtem Fug
ſagen, was der H. Bernardus zu
denen Carthaͤuſeren de Monte
DEl, oder von dem Berg
Grtes ſagte: Anderer Beruff
iſt GOtt dienen, der euerige, ihm
anhangen: Anderer, an ihn glaus
ben, ihn ſuchen, ihn ehren; der eue⸗
rige, ihn betrachten, ihn verkoſten,
ihn gemeſſen. Euere Befreundte
wurden euch groſſes Unrecht thun,
eine Heiligſte Gach entheiligen,
wann ſie durch uͤberfluͤhige Be⸗
ſuchungen, unnutzliche Geſpraͤch
von denen ſuͤßiſten Umbfangun⸗
SBs2 gen

gen und Liebkoſungen eueres
Goͤttlichen. Braͤutigambs euch
entreiſſeten.
Die Keinigkeit euers Ver⸗
ſtands beſtehet nicht nur darinn,

daß ihr von denen ſinnlichen Freu⸗

den und Wolluͤſten, ſondern auch
von aller Neigung gegen einiger
Creatur auf der Welt, gegen
eueren Befreundten, gegen eueren
Geſpihlinen, gegen euerem eingen
Nutzen, gegen eueren Gemaͤchlich⸗
keiten, gegen euch ſelbſt abgezo⸗
gen ſeyet, umb nur an GOtt an⸗
gehefftet, von ihm beſeſſen, einge⸗
nommen, und erfuͤllet zu ſeyn.
Die Goteſeeligkeit iſt jener
Geiſi der Frommheit, und Be⸗
ſchaͤfftigung in GOtt, welcher
machen ſoll, daß, ob ihr ſchon
einſamb lebet, ihr doch niemahl
allein ſeyet, ſondern jederzeit ver⸗
traulich ihm beywohnet, ihn liebet,
ihn hrer ihm den Hoof machet,
d aufwartet. .
Die Einſamkeit: Ihr muͤſſet
euer Einſamkeit hertzlich lieben,
und ihm dieſelbe aufopffern, zur
Ehr der Einſamkeit in der Schooß
ſeines Ewigen Vatters, dann er
als eintziger Sohn GOttes in
diſer Hoch⸗Heiligſten Schooß
allein iſt? zur Ehr ſeiner verbor⸗
genen GOttheit in ſeiner Menſch⸗
heit; zur Ehr ſeines Glorreichen

X Nr.

308 Sechstzigſte Predig, von der Einſamkeit.

in ſeinem leydbar, und ſterblichen
Leben verborgenen Lebens; zur
Ehr ſeines, in ſeinem gemeinen,
und anderer Menſchen gleichem
Leben, verborgenen Lebens der
Gnad, und auſſerordentlicher
Heiligkeit; zur Ehr ſeines neun⸗
monatlichen einſamen Aufent⸗
halts in dem Jungfraͤulichen Leib
MARI; ſeiner viertzig⸗taͤgigen
Abſonderung, und Einſamkeit in
der Wuͤſten; ſeiner vilfaͤtigen
Abweichungen von denen Men⸗
ſchen auf die Berg, und in den
Oel⸗Garten; zur Ehr ſeiner Ein⸗
ſamkeit, und unbekannten Lebens
in dem Allerheiligſten Altars⸗
Sacrament.
Wann ihr in diſen Puncten
euers Beruffs bis an euer Lebens⸗
End recht getreu verharret, wird
der Spruch des H. Pauli an euch
erwahret werden. Er ſagt zu

denen Coloſſern: Euer Le⸗Col. 3. v. .
ben iſt mit Chriſto in Gtt & 4.

verborgen: Aber wann er,
auf ſeinem Richter⸗Stuhl ſitzend,
die Engel, und Menſchen zu rich⸗
ten, ſich offenbaren wird,
alsdanun werdet ihr auch
mit ihm offenbar werden
in der Herrlichkeit, und
mit ihm in der ewigen
Glory regieren.
Amen.

PRO-

ecdet. (.o) eee⸗
WAE A.A HE .TANͤ . SS eee
PROIESIAIION
AUTHORIS,
Wiie auch des Uberſetzers

ſIch unterwerffe diſes geringe Werck, und alle meine
„ Büuͤcher, ſamt allen meinen Gedancken, Worten,
☛ Wercken; vergangenen, gegenwaͤrtigen, und zu⸗
kuͤnfftige dem Gericht, und Urtheil unſerer Mutter, der
Heiligen, Catholiſchen, Apoſtoliſchen, und Roͤmiſchen
Kirch, auſſer welcher kein Heyl iſt, und deren unterthaͤnigſt,
und getreuiſter Diener, gehorſambſt, und ergebniſt, obwohl
unwuͤrdigſter Sohn ich Vermittelſt der Gnad G Ottes zu
leben/ und zu ſterben verlange. Ich bitte auch aus gantzem
meinem Hertzen durch die Heiligſte Wunden JIEſu Chriſti,
und die Jungfraͤuliche Bruͤſt ſeiner Allerſeeligiſten Mutter
alle diejenige, welchen meine Buͤcher dienen werden, daß
ſie zur Erkanntlichkeit mir dieſe Gnad erweiſen, und bey
G Ott oͤffters umb Barmhertzigkeit fuͤr den groͤßten Suͤn⸗
der, den ich jemahls gekennt zu haben, mich erinnere anfle⸗
hen wollen. Alſo habe ich mich eigenhaͤndig unterſchriben.

P. Joannes le jeune Presby-
ter Congregationnis Oratorii
—= Laurentins Laux, Canon.
Regul. S. Auguſt, Profeſſus
Creuzlingæ,

Sses 3 IN-

. Ee . , Nſene ke. , ke W,ak. E, de HS
8 Ne⸗ ,an e ,,: W,a: ,R;
2èòð l

Peks. (o) SMWo

IND EX
Locorum Sacræ Seripturæ, quæ in hoc

Decimo Tomo explicantur.

Ex Lihro Genelis.
Cap. I. v. 2. Terra erat inanis &
vacua; & tenebræ erant ſuper
faciem abyſſi. 57
V. 10. Congregatio gratiarum
vocata eſt MARIA. 461
Cap. 4. v. 23. Occidi virum in

vulnus meum. 74
Cap. 6. v. 3. Non permanebit

Spiritus meus in homine, quia
caro eſt. 204
Cap. 17. v. I. Ambula coram me,
& eſto perfeetus. 45 5
Cap. 28. v. 17. Terribilis, terribi-
iis eſt locus iſte. . 50
Cap. 45. v. 8. Non veſtro conſi-
lio, ſed voluntate DEl huc
miſſus ſum 4 33
Ex Libro Exodi.
LCap. 10V. 23 Recede a me, &cave,
ne ultra videas faciem meam 158
Cap. 15. V. 9. Perſequar, dividam
ſpolia, interficiet eos manus
mea. 161
Cap. 23. V. S. Non accipies Perſo-

nam nec munera. 371

Cap. 27. V. 40 Aſpice, & fac ſe=
cundùm exemplat, quod tibi in
moente monſtratum eſt. 35
Cap. 1. V. 2. Ecce vocavi ex no-
Mine

dSotes, & Levitæ partem, & hæ

Beſeleêl, & implevi eum Spiritu
DEI. 36

Cap. 34. V. 16. Non ingredimini
ad illas, neque ingredientes
de illis ad veſtras; certiſſime
enim avertent corda veſtra 22 6
Er Lähro Levitico.
Cap. 19. v. 13. Non morabitur
opus mercenarii tui apud te us-
que mane. 351
Cap. 26. V. 2. Pavete & ſanctua-
rio meo. 4
V. I I. Ponum tabernaculum. 47
Ex Libro Numeri. .
Cap. 12. V. I4. Si Pater ejus ſpuiſ-
ſet in faciem illius, nonne de-
buerat faltem feptem diebus

rubore ſuffundi? 349
Cap: 15. V. 19. Separabitis primi-
tias Domino. 221

Cap. 16. v. 26. Recredite a taber=
naculis hominum impiorum, &
nolite tangere, quæ ad eos per-
tinent. 7. 227
Cap. 1 8. V. 20. In terra eorum ni-
hil poſſidebitis, nec habebitis,
partem. 239
Ex Lihro Deuteronomii.
Cap. 10.v. 9. Non habebunt Sacer-

redi

-

3
Cap. 18. V. 9. Non rectis oculis

W. ()) N

reditatem in Iſrael: Dominus
enim ipſe eſt pars, & hæredi-
tas, & poſſeſſio eorum. 247
Cap. 16. V. 19. Munera excæcant
ocùlos ſapientum, & mutant
verba juſtorum. 351
Cap. 3 2. V. 28. Gens absque conſi-
lio eſt, & ſine prudentia. 175
v. 34. Nonne hæc condita ſunt
apud me, & ſignata in theſau-
ris meis? 176
Ex Libro Joſue.
Cap. 2.v. 2 1. Dimittentque eos, ut
pergerent, appendit funiculum
coccineum in feneſtra. 86
Ex Libro Judicum.
Cap. A. v. 8. Si venis mecum, va-
dam: Si nolueris venire me-
eum, non pergam. 449
V. 9. Ibo, ſed victoria non im-
putabitur tibi.
Ex Lihro Ruth.
Cap. I.v. 20. VOcate me mara, quia
amaritudine replevit me Domi-

Ex Libro I. Regum.
Cap. 3. v. II. Ecce ego facio ver-
bum in Ifrael, quod quicunque
audierit, tinnient ambæ aures
ejus.
aſpiciebat Saul David. 69
Ex Libro II. Regum.
Cap. 18. v. 19. Ne reputes, mi Do-
mine, iniquitatem meam: Ag-
noſco enim ſervus tuus pecca-
tum meum.
Ex Libro III. Regum.
Cap. 2.V. 2. Fugit Joab in Taber-

ibid.

334

maculum Domini, & apprehen-
dit cornu Aſtaris. 339
Cap 9. v. 7. Templum, quod ſanéti-
ficavi nomini meo, projiciam. 54
Cap. II. v. 2. Certiſſime enim aver-
tent corda veſtra. 226
Cap. 12. V. I5. Quoniam averſatus
eum fuerat Dominus. 67 433.
Cap. 15. V, II. Egrotavit dolore
pedum vehementiſſimo, ſed nec
in infirmitate ſua quæſivit Do-
minum. 91
Ex Libro II. Paraliptomenon.
Cap. I5. v. 7, Erit merces operi
tuo. 321
Cap. 16. V. 12. .grotavit Aſa do-
lore pedum vehementiſſimo,
ſed nec in infirmitate ſua quæſi-
vit Dominum, ſed magis in Me-
dicorum arte confiſus eſt. 91
Cap. 19. v. 2. His, qui oderunt DE-
UM, amicitia jungeris, idcirco
viam DEI merebaris. 225
Cap. 36. V. 1 7. Mittebat Dominus
per manus nuntiorum ſuorum
de nocte conſurgens, & quoti-
die commonens. 314
Ex Libro Tobia.
Cap. 3.V. 3. Ne reminiſcaris Domi-
ne delicta mea. 89
Cap. S. v. 4. Inquire tibi aliquem
fidelem virum, qui eat tecum. 76
Cap. 10. V. 4. Heu me! fili mi! ut
quid te miſimus peregrinari, lu-
men oculorum meorum, ſola-
tium vitæ meæ. 345
Cap. 12. V. 8. Bona eſt oratio. 277
Ex Libro Judith.
Cap. 8. V. 13. Poſuiſtis vos tempus
MMl⸗

Miſerationis Dochini, & in ar-

bitrium veſtrum diem conſti-

tuiſtis. 88
Ex Libro
Cap. I. v. 8. Conuderaſti ſervum
meum Job? 299

Cap. 7. v. 1. Militia eſt vita homi-
nis ſuper terram. 103
Cap. 9. v. 12. Si repente interro-
get, quis reſpondebit ei? 84
V. I7. Multiplicabit vulnera mea
etiam ſine cauſa. 44 5
Cap. 12. V. I7. Adducit conſilarios
in ſtultum finem, & judices in
ſtuporem. 76
Cap. 14 v. 6. Sicut mercenarii dies
ejus. 10

Cap. 17, V. 3. Pone me juxta te, &

cujusvis manus pugnet contra
me. 10
Cap. 19. V. 25. Scio, quod Redem-
ptor meus vivit. 419
Cap. 24. V. 19. Peccatum ejus us-
que ad inferos. 1573
Cap 31. V 9. Si deceptum eſt cor
meum ſuper muliere. 202
Cap. 41. V. 6. Corpus ejus quaſi
ſcuta fuſilia, compactum ſquam-
mis. 155
Cap. 42. v 6. Ipſe me reprehendo,
& ago pœnitentiam in favilla &

cinere. 60
Ex Pſalmis.
Pſ. I. v. I. Beatus vir, qui non abiit
in conſilio impiorum. 217

Pl. 4. V. 2. In tribulatione dilataſti
mihi.
Pſ. 5y. v. 4. Mane exaudies vocem
meam. 4²³

Pf. 6. Domine in furore tuo ar-

Pſ. 18. V. 2. Cæli enarrant gloriam

304

guas me, neque in ira tua corri⸗
pias me. 28
Pſr 8. Vv. 4. Videbo cælos, opera
digitorum tuorum. 3
Pſ. 9. V. 10. In opportunitatibus;,
in tribulatione. 242
Pſ. 10. v. 4. Exacerbavit Domi-
num peccator. 157
Pfſ. 15. v. y. Dominus pars heære-
ditatis meæ. 239
Pfſ. 16.v. 8. Sub umbra alarum tua-
rum protege nos. 282
Pſ. 17. V. 29. Illumine tenebras
meas. 78

DEI. . 3
Pſ. 21. v. 4. Tu autem in Sanéto
habitas laus Iſfrael. 220
Pſ. 22. v. 4. Non timebo mala,
quoniam tu mecum es. 453
Pſ. 24. V. 4. Vias tuas Domine de-
monſtra mihi. 184
Pſ. 25. v. 6. Non ſedi cum conſilio
vanitatis. 227
Pſ. 26. vV. 5. In die malorum pro-
texit me in abſcondito taberna-
culo. 507
Pſ. 28. v. 4. Vox Domini in magni-
ficentia. 162
Pfſ. 30. v. 10. Turbatus eſt in ira
oculus meus 30.70.
Pſ 32.v. 8. Timeat DEUM omnis
terra. 444
Pfſ. 33. v. O. Guſtate, & videte, quo-
niam ſuavis eſt Dominus 5
v. 19. Humilisspiritu ſalvabit. 477
Pi. 30. v. 10. In lumine tuo videbi-=
mus lumen. 443
Pſ. 37. v. II. Dereliquit me virtus
mea,. — 404

. (0 α

Pſ. 3 8. v. 10. Obmuti, & non ap-⸗
erul os meum; quoniam tu
feciſti. 442
Pſ. 39. v. 9. Scriptum eſt de me,
ut facerem voluntatem. 373
Pſ. 40. v. 2, Beatus, qui intelligitfu
Per egenum & pauperem. Io/
Pſ. 41. v. 9. In die mandavit Do-
minus miſericordiam ſuam. 340
Pſ. 42. v. 3. Vias tuas Domine
demonſtra mibi. 78. 184

Pſ. q4. v. 17. Conſtitues eos prin-

cipes. 491
Pſ. 45. v. 6. Adjuvabit eam DE-
US manéè diliculo.
Pſ. 46. v., 10. Dii fortes terræ ve-
hementer elevati ſunt. 12¾
Pf. 48. v. 2. Audite hæc omnes

gentes, auribus percipite om-
nes, qui habitatis terram. 83

Pl. 49. v. 18. Si videbas furem,
currebas cum eo. 225
Pfſ. So. v. S. Iniquitatem meam e-
go cugnofeo. 89
Pſ. y4. v. 2 5. Non dimidiabunt
dies ſuos. 177
v. I8. Veſpere & mane & mer-
idie narrabé, & annuntiabo:

Etexaudiet vocem meam. 495

Pſ. Sy. v. 3. Conculcaverunt me
inimici mei. 156

Pſ. 57. v. 9. Supercecidit ignis,

Enon viderunt ſolem. 70 203
Pf 64. v. z. Te decet hymnus
DEUS in Sion. 38

Pſ. 67 v. 29., Confirma hoc DE-

US, qued operatus es inno-
bis. 466. v. 36. Mirabilis DE-
in Sanctis tuis. 489
R. P. le jeune X. Theit,

423

Pſ. 68. v. 10. Zelus domus tuæ

comedit me. 4
Pf 72. v. IO. Dies pleni inven-
jentur in eis. 167

Pſ. 73. v. 12. Operatus eſt ſalu-
teynm in medio terræ. 219
Pſ. 75. v. II. Reliquæ cogitatio-
nis diem feſtum agent tibi. 62
Pſ. 79. v. 6. Potum dabis nobis
in laerymis, in menſura. 445
Pſ. &I. v. y. Neſcierunt, neque
intellexerunt; in tenebris am-
bulant. 160
Pfſ. 8 3. v. y. Beati, qui habitant
in domo tua Domine. 262
Pſ. 895. v. 8. Veni in altitudinem
maris. 369
Pſ. 88. v. 18. Gloria virtutis eo-
rum tu es. 103
Pſ. 89. v. 14. Repleti ſjumus ma-
nè miſericordiâ. 4²³3
Pſ. 92. v. 1. Dominus regnavit,
decorem indutus eſt.
Pf. 93. v. 19. Secundum multitu-
dins dolorem meorum in cor-
de meo conſolationes tuæ lœæti-
ficaverunt animam meam. 304
Pſ. 94. v. 8. Hodie fi vocem Do-
mini audieritis, nolite obdu-
rare corda. 162
Pſ. 96. v. 7. Cunfundantur om
nes, qui adorant ſculptilia. 30y
Pſ. 98. v. 8. DEUS ru propitius
fuifti ejus, uleiſcens in omnes
adinventiones eorum. 447
Pſ. 101. v. 11. Elevans alliſiſti
me: Dejeciſti eos, dum ale-
varenter. 195. 254.
Pſ. 102. V. I. Benedic anima mea
Ttt Domino

IO ℳ

mino, qui redemit de inte-

ritu vitam tuam. 112
Pfſ. 103. V. I. Poſuiſti in con-
ſpectu meo adversus eos, qui
tribulant me. . 8
Pfſ. 106. v. 27. Turbati ſunt, &
moti ſunt, ſicut ebrius. 70
Pſ. 180. v. 3. Expugnaverunt me
gratlis. 269
Pfſ. 109. V. 7. De torrente in via
bibit. 354. 457
Pf. 110. V. 2. Magna opera Do-
mini. 30909
Pſ. I12. V. 6. Humilia reſpicit, 19 5
Pſ. II4. v. 7. Convertere anima
mea in requiem tuum. 103
Pſ. 118. V. 36. Inclina cor meum
in teſtimonia tua, & non in
avaritiam. 236

Pl. 12I. V. I. Lætatus ſum in his,

quæ dicta ſunt mihi. 39. I12

v. 8. Cujus participatio ejus in

id- ipſum. 485
Pſ. 123. V- 6. Benedictus Domi-
qui non dedit nos in captio-
nem dentibus eorum., 113
Pſ. v2 5. v. 4. Converte Domine
captivitatam noſtram, ſicut
torrens in auſtro. 60
Pſ. 128. v. 3 Supra dorſum meum
fabricaverunt peccatores. 366
Pſ. 129. v. I. De profundis clama-
vi ad te Domine. 56
pf I31. V. I. Memento Domine
David, & omnis manſuetudi-

nis ejus. 203
Pſ. 135. V. 13. Diviſit mare ru-
brum in diviſiones. 485

Pfſ. 136. v. 5. Si oblitus fuerim tui

. Je-

ruſalem, oblivioni detur dex-
tera mea. 456
Pſ. 137. V. 6. Alta à longè cog-
noſcit. 254
Pſ. 149. v. 6. Abſconderunt ſu-
perbi laqueum mihi. 237
Pſ. 140. vV. 2. Dirigatur oratio
mea ſicut incenſum in con-
ſpectu tuo. 40
Pſ. 141. v. 5F. Conſiderabam ad
dexteram, & non erat, qui
cognoſceret me. 34 5
Pſ. 142. v. 10. Doce me facere
voluntatem tuam. 78. 184
Pſ. 144. V. 13. Sanctus in omni-
bus operibus ſuis. 220
Pſ. 146. v. 5. Magnus Dominus,
& magna virtus ejſus. 309
V. 9. Dat eſcam pullis corvo-
rum invocantibus eum 489
Pſ. 150. v. 2. Laudate eum ſecun-
dum multitudinem magnitu-
dinis ejus. 309
v. I. Laudate Dominum in
Sancétis ejus. 489
Ex Proverbiis Salomonis.
Cap. I. v. 26. Ego quoque in in-
teritu veſtro ridebo. 317
Cap. 2. v. 6. Multi miſericordes
vocantur; virum autem fide-
lem quis inveniet. 1989
Cap. 3. v. 5. Habe fiduciam in Do-
mino ex toto corde tuo. 255
v. 32. Abominatio eſt ante DE-
UM omnis illuſor. 310
Cap. 8. v. 17. Qui manè vigila-
verint me, invenient me. 423
Cap. 9. v. S. Noli arguero deriſo-
remne oderit te. 313
Cap.

-

Cap. 10. v. 7. Memoria juſti cum
laudibus.
Cap. 13. v. 20. Qui cum ſapienti-
bus graditur, ſapiens erit. 226
Cap. 14. V. 12. Eſt via, quæ vide-
tur homini recta; noviſſima au-
tem ejus deducant ad mortem.
73 163
Cap. 15. v. 12. Non amat peſtilens
eum, qui ſe contemnit. 312
Cap. 18. v. 3. Peccator cum in pro-
fundum venerit, contemnit. 3 10
Cap. 19. V. 25. Peſtilente flagella-
to ſtultes ſapientior erit. 312
Cap. 22. V. II. Qui diligit cordis
munditiam, habebit amicum
Regem. 215
Cap. 23. V. 29. Cui ſuffuſio oculo-
rum? Nonne his, qui com-
morantur in vino. „0
Cap. 24. v. 16. Septies in die cadit
juſtus, & reſurgit. 72²
Cap. 29. vV. 2 I. Qui delicatè nutrit
ſervum ſuum poſtea ſentiet e-

um contumacem. 213
Cap. 31. v. 18. Non extinguetur
nocte lucerna ejus. 80

Cap. 42. v. 12. In medio mulierum
noli commorari. 213
Ex Eccleſiaſte.
Cap. 4. v. 2. Laudavi mortuos ma-
gis, quàm viventes, & felici⸗
orem utroque judicavi, qui
necdum natus eſt. 372
Cap. y. v. II. Dulcis eſt ſomnus
operanti, five multum, ſive
parùm comedat. 102
Cap. 7. v. 14. Conſidera opera
Domini, & quia, quem DE-
US de-

II4

ſpexerit; nemo corrigere
Poteſt. 152
Cap. 9. V. 10. Quocunque facere
poteſt manus tua, inſtanter
operare, quia nec opus, nee
ratio Nc 289
Ex Canticis Canticorum.
Cap. I. V. 14. Ecce tu pulchra es

amica mea! 379
Cap. 2. V. 26. Dilectus meus mi-
hi, & ego illi. F. 357

Cap. 3. vV. 7. Lectum Salomonis
ambiunt ſexaginta fortes. 114
Cap. 4. v. 8. Veni Sponſa mea de
cubilibus leonem, de monti-
bus pardorum. 116
Cap. yJ. v. 2. Ego dormio, & cor
meum vigilat. 164
Cap. 7. v. 10. Ego dilecto meo, &
ad me converſo ejus.
Cap. 3. Fraſciculum Myrrhœ di-
lectus meus. 386
Ex Lihro Sapientiæ.
Cap. 2. v. 2 I1. Excœcavit eos ma-
litia eorum. 68. 234.
Cap. 4. v. 13. Conſummati in brevi
expleverunt tempora multa. 173
Cap. 6. v. 7. Exiguo conceditur
miſericordia. 195
Cep. 8. v. 21. Et ut fcivi, quoni-
am aliter non poſſem efle con-
tinens, niſi DEUS det, & hoc
ipſum erat ſapientiæ. 207
Cap. 9. v. 15. Corpus quodcorrum-
pitur, aggravat animam. 460
Cap. 10. v. 17 Reddet DEU mer-
cedem laborüsancétorũ ſuorũ. 191
Cap. I2. V. 18. Tu autem cum
tranquilitate judicas, 31. 44

W (o . .

Cap. 19. V. 7. Campus germinans
de profundo maris-
Cap 3. v. 20 Quantò mangnus es,
humilia te in omnibus. 23
Cap. S. v 8. Non rrades conver-
ti ad Dominum, & ne differas
de die in diem. 84
Cap. 6. V. 4 2 Cum muliere alie-
na ne ſedes omnino. 231
Cap. 10. V. I5. Initium omnis
peccati, ſuperbia. 236
Cap. II. V. 14. Si erit malum in
civitate, quod Dominus non
fecerit. 433
Cap. 1I2. V. 13. Qui comitatur
cum viro iniquo, obvolutus
elt in peccatis ejus. 226
Cap. I 5. V. 3. Aqua ſapientiæ ſa⸗
lutaris. 463
Cap. 19. V. I. Qui ſpernit modi-
ca, paulatim decidet. 144
Cap. 32. V. I. Rectorem te poſue-
runt, noli extolli. 258
Cap. 45. v. I. Cujus memoria in
benedictionibus. 114
Exrx Fsaia.
Cap. I. V. 13. Incenſum abomina-
tio eſt mihi. 57. 231
Cap. 5. V. 25. Non- eſt averſus
furor Domini, ſed adhuc ma-
nus ejus extenta. 434
Cap. 6.v. 9. Excæ cavit oculos eo-
rum, & induravit cor eorum,
ut non videant oculi, & non
intelligant corde. 153

Cap. 9. v. 6. Pater futuri ſæculi. 42 0

Aſſur virga furo-

Cap. 10. V. 5.
434

ris mei.

160

Cap. 33. V. 7. Angeli pacis amarè

Cap. 14. V. I4. Aſcendam. 195

Cap. 28. V. 1 8. Manda, remanda:
Exſpecta, reexſpecta: Modi=
cum ibi. 313

flebant. 336
Capp. 52. v. 6. Genas non dedi
vellentibus. 361
Cap. 52. V. 10. Salutare DEI no-
ſtri. 334
Cap. 35. V. 12. Cum iniquis re-
putatus eſt. 267
Cap. 55. v. 6. Quærite Domi-
num dum inveniri poteſt 161
Cap. 56. v. 10. Canes muti, non
Valentes latrare. 23
Cap. 57. v. 10. In multitudine viæ
tuæ laborâſti propterea non
rogſti, & mei oblita es. 184
Cap. 63. v. 2. Quare rubrum eſt
veſtimentum tuum. 347
Cap. 65. V. 20. Væ puero centum
annorum. 173
Ex Jerimia.
Cap. 2. V. 31. Nunquid terra ſe-
rotina factus ſum Israẽél? 247
Cax. 5. v. Z. Filii tui dereliquer-
unt we; ſaturavi eos, & mœ-
chati ſunt. 206.
Cap. 6. V. 8. Erudire Jeruſalem,
ne recedat à me anima mea. 271
Cap. 7. v. 16. Tu noli orare pro
populo hoc, ne aſſumas pro
eis laudem. 4 5
Cap. 8. V. y. Averſus eſt averſi-
one contentioſa: Nullus eſt;
qui agat pœnitentiam ſuper
peccato ſuo. 160

Cap. 9. V. I. Quis dabit capiti
meo aquam,

AX, C O N

agquam, & oculis meis fon-
tem lachrymarum? 35
Cap. 12. V. 8. Facta eſt mihi hære-
ditas mea, quaſi leo in ſylva. 371
Cap. I7. V. 19. Vade, & ſta in
porta filiorum populi. 424
Cap. 18. V. 20. Recordare, quod
ſteterim in conſpectu tuo, ut
Ilodquerer pro eis bonum. 47
Cap. 23. V. 21. Ipfi currebant, &
ego non mittebam eos. 174.180
Cap. 30. V 12. Inſanabilis eſt fractu-

ra tua, peſſima plaga tua, cura-

tionum utilitas noneſt tibi. 1 54
Cap. 31. V. I. Charitate perpetua
dilexi te. 165. 180
Ex Ezechiele.
Cap. 9. v. 4. Signa Thau ſuper
fortes virorum gementium &
dolentium ſuper cunétis ab-
ominationibus. 87
Cap. I6. v. 42 Auferetur zelus me-
us à te; non ultra iraſcar tibi. 157
Cap. 20. V. I13. Irritaverunt me do-
mus Israël; in præceptis meis
ncon ambulaverunt. 425
Cap. 22. V. 3I. Quæſivi ex eis vi-
rum, qui interponeret ſepem. 396
Cap. 2,8. V. 17. Perdiſti ſapienti-
am in decore tuo. 69
Ex Daniele.
Cap. 3. V. 31. Omnia, quæ fcciſti

nobis Domine, in vero judicio

ſfeciſti, quiapeccavimus tibi. 429
Cap. 5. Vv. 23. DEUM, qui habet
flatum tuum in manu ſua, &
omnes vias tuas, non glorifi-
caſti. 287
Cap. 9. v. 7. Tibi honor & gloria,
mihi autem confuſio,. 466

Cap. 13. v. 9. Declinaverunt ocu-
los ſuos, ut non viderent cœ-

lum. 203
Ex Oſea.
Cap. 2. v. 14. Ducam eam in ſolitu-
dinem, & loquar ad cor ejus. 222
Cap. 4. v. 6. Quia tu repuliſti ſcien-
tiam, repellam te. 73. 189
Cap. 8. v. 7. Ventum ſeminabunt,
& turbinem metenrt. 184
Cap. 9. v. I4, Da eis Domine vul-
vam ſine liberis, Gubera arentia.
Ex Amos. 255
Cap. 2. V. 6. Super tribus ſceleri:
bus Israël, & ſüper quatuor
non convertam eum. I53
Csp. 3.v. 6. Si erit malum in civita-
te, quod Dominus non fecerit. 433
Cap. 6. V. I. Ingredientes pompa-
ticè domum Israél, væ?! 42
Ex Jona.
Cap. 2. V. 4. Projeciſti me in pro-
fundum, omnes gurgites tui,
& fluctus tui ſuper me tranſie-
runt. 369. vV. 6. Pelagus ope-
ruit caput meum. 379
Cap. 4. v. II. Non parcam Ninive
civitati magnæ, in qua ſunt
plus, quàm centum viginti
millia hominum. 373
Ex Häahavuc.
Cap. I. v. 5. Videte contempto-
res, admiramini, & diſperdi-
mini, quia opus ego operor
iu diebus veſtris. 1576
Ex Zacharia.
Cap. 2. V. S. Qui vos tangit, tan-
git pupillam oculi mei. 311
Cap. I. 3. V. 7. Framea ſuſcitare
Ttt3 ſuper pa-

W. (o) ℳn

paſtorem, & ſuper virum cohæ-
rentein mihi. 345
Ex Malachia.
Cap. v. 3. Diſpergam ſuper vul-
tum veſtrum ſtercus ſolemni-
tatum veſtrarum. 2ð
Ex Libro I. Machabæorim.

Cap. I. v. 4. Congregatus eſt om-

nis exercitus, & aſcenderunt
in montem Sion, & viderunt
ſuanétificationem deſertam. 56
Ex Libro II. Machabaæorum.
Cap. 6. v. 13. Magni beneficii eſt
indicium. 16
Ex Exangelio S. Matbæi.
Cap. F5. v. 3. Ipſorum eſt regnum
cælorum. 491
v. I8. Conculcetur ab homini-
bus. 241
V. 34. Nolite Domino jurare. 273
Cap. 6. v. 33. Quærite primum
regnum DEl. 126. 242. 248:
Cap. 10. v. 38. Poteſtis bibere
calicem? 81
Cap. 11. V. 21. Si in Tyro, & Si-
done factæ fuiſſent virtutes;
olim in cicilio & cinere pœni-
tentiam egiſſent. 60
v. 24. Abſcondiſti hæc à ſapi-
. entibus. 362
Cap. 13. v. 46. Contendite in-
trare. 320
Cap. 15. v. II. Coinquinant ho-
minem. 221
Cap. 16. v. 21. Filius hominis tra-
detur. . 415
Cap. 17. V. 22. Tertia die refur-
get. 415
Cap. 19. v. 6. Quod DEUS con-
junxit, homo non ſeparet. 110

Cap. 20v. 8. Redde mercedem. ro2
Cap. 2I. v. 12. Intravit Jesus in
templum. 19
Cap. 22. v. 22. Quomodo huc in-
träſti, non habens veſtem
nuhptialem. 46
Vv, 34. Ex utero ante lucife⸗
rum genui te. 2322
Cap. 23. V. 12. Qui ſe humiliave-
rit, ezakabitur. 490
v. 37. Sicut gallina congregat
pulos ſuos. 342
Cap. 24. V. 40. Unus aſfumetur;,
alter relinquetur. 213
Cap. 25. V. Prudentes Virgines
aptate veſtras lampades. 95
V. 14. Vocavit lervos ſuos „
& tradidit illis bona (ua. 186
v. 34. Poſſidete Regnum. 491
Cap. 26. V. 9. Quia vultis mihi da-
re ² 240
v. 24. Væ homini illi. 372
v. 30. Hymno dicto exierunt.

339. 349
v. 39. Tranſeat àme calix iſte. 404
v. 46. Surgite, eamus. Ecce ap-
propinquat, qui me traditu-
rus eéſt. 344
v. 67. Tunc exſpuerunt in fa-
ciem ejus. 359
Cap. 27. v. Tunc milites Præſidis
ſuſcipientes] Esum in prætori-
um congregaverunt ad eum
univerſam turbom. 367
v. 31. Exuerunt eum chlamy-
de, &induerunt eum veſtimen-
tis ejus, & duxerunt eum, ut
crucifigerent. 370

v. 35. Cum crucifixerunt eum.
e 1—

Ex Evangelio S. Marci.
Cap. 3. v. 4. Contriſtatus eſt Eſus
ſuper cæcitate cordis ipſorum. 74
Cap. 6. v. 56. Quotquot illum tan-
gebant, ſalvi fiebant. 95
Cap. 7. v. I 5. Quæ de homine pro-
cedunt, plasphemiæ, adulteria,
communicant hominem. 221
Cap. 10. V. 9. Quod DEUS con-
junxit, homo non ſeparet, 110
V. I7. Relinquet homo, Patrem,
& matrem, & adhærebit uxori
ſuæ. 243
V. 24. Nemo eſt, qui reliqueritdo-
mum, aut fratrem &c. propter
me, & propter Evangelium, qui
non accipiat centies tantum. 304
Cap. 14. V. 36. Abba Paterlomnia
tibi poſſibilia ſunt: Transfer ca-
licem hunc à me; ſed non quod
ego volo, ſed quod tu. 293
Cap. I5. v. 106. Intra auiam. 365
V. 14. Cum crucifixiſſent eum. 3 82
V. 29. Prætereuntes plasphema-
bant. 455
v. 39. Centurio ſtabat. 45 5
Cap. 16. v. 2. Valde manè. 42²
v. 6. Una Sabbathorum. 322
Ex Evangelium S. Lucæ.
Cap. I. v. 43. Et regni ejus non
erit finis. 470⁰
v. 34. Quomodo fiet iſtud, quo-
niam virum non cognoſco. 374
v. 35: Spiritus Sanétus ſuperve-
niet in te. 34
Cap. 3. v. 2. Factum eſt verbum

Domini ſuper Joannem in de-

ſerto. 140
Cap. A. v. 13. Receſſit ab eo dia-
bolus ad tempus. 366

Cap. 5. v. I. Per totam noctemlabo-

rantes nihil cœpimus. 174
v. 8. Exi à me Domine, quia ho-
mo peccator ſum. 466
Cap. 7. v. 12. Ecce defunctus
efferebatur. 79
v. 37. Ecce mulier, quæ erat in
civitate peccatrix. 196
v. §0. Vade in pace. 455
Cap. II. V. 41. Date eleemoiy-
nam, & ecce omnia munda ſunt
vohis. 106
Cap. I4. V. 24. Nemo virorum
iſtorum guſtabit cœnam meam. I1
V. 30. Copit &εdificare, & non
potuit conſummare. 183
ve 33. Omnis ex vobis, qui non
renuntiat. 248
Cap. 16. V. I . Quod altum eſt ho-
minibus, abominatio eſt ante
DEUM. .

452354
Cap. 17. V. 34. Unus aſſumetur,
alter relinquetur. 213

Cap. 18. V. 41. Domine ut vida. 78
Cap. 19. Vv. 42. O ſi cognoviſſes
& tu? 345
Cap. 22. V. 25. Vos autem non ſic.
123 v. 52. Viri, qui tenebant Je-
sum illudebant ei. 308
Cap. 23.v 30. Qui eratdecurio. 229
Cap. 24. V. 26. Oportuit pati Chri-
ſtum, & ita intrare in gloriam
ſuam. 302,.426.429
V. 36. Stetit Esus in medio Dil-
cipulorum, G&ajt illis: Pax vobis.
448 V. 42. Obtulerunt ei partem
piſcis aſſi. 461
Cap. 31I. V. II. Loquebantur de
exceſſu. 376

x

Ex Evangelio S. Jannis.
Cap. I. v. 5. Lux in tenebris lu-
cet, & tenebræ eum non com-
prehenderunt. 129
V. 10. In mundo erat, & mun-
dus eum non cognovit. ibid.
V. 36.à Nazareth poteſt ali-
quid boni eſſe. 471
Cap. 2. v. 15. Intravit Jesus in
templum, & eijciebat ven-
dentes, & ementes. 24. 51
V. 19. Solvite templum hoc, &
in triduo reædificabo illud 34
Cap. 3. V. 8. Spiritus ubi vult;
ſp irat, & vocem ejus audis. 162
V. 30. Illum oportet creſcere,
me autem minui. 257
Cap. 6. V. II. Accepit [Esus pa-
nes, & cùm gratias egiſſet, diſtri.
buit. I. v. 32. Pater meus dat
Vobis panem de cælo verum. §
Cap. 7. V. 32. M ſerunt Principes
& Phariſæi Miniſſtros, ut ap-
prehenderent Esum. 150
v. 34, Quæretis me, & non

invienietis. 161
Cap. 8. v. 12. Ego ſum lux mun-
di. 116

v. 46. Quis ex vobis arguet
me de peccato? 13 5
V. 52. Panis, quem ego dabo, ca-
ro mea eſt pro mundi vita. 462
Cap 9. V. I. Præterlens ]Esus vi-
dit cæcum à nativitate. 63
v. 4. Me opertet operari op-
era ejus, qui miſit me. 169
CabP. IO. V. 27. Oves meæ vocem
meam audiunt. 179
Cabp. II. v. II. Lazarus amicus
noſter dormit.

98⁸

) ℳo
v. 18. Dominus adeſt, & vo-
cat te 136
Cap. 12 v. 10 Cogitaverunt Prin-
cipes Sacerdotum, ut & La-
zZarum interficerent. 234
Cap. 1I4. v. 17. Spiritum veritatis,
quem mundus non poteſt ac-
cipere. 129
Cap. 15. v. y. In multitudine viæ
tuæ laborâſti, propterea non
rogâſti, & mei oblita es. 18 4
Cap. 16. V. 20. Mundus gaudebit;
vos verò contriſtabimini. 127
V. 21. Mulier cum parit, tri-⸗
ſtitiam habet. 320
Cap. 17. V. 4. Opus conſumaviy
quod dediſti mihi, ut faciam. 167
v. §. Clarifica me tu Pater. 418

v. 23. Dlexiſti eos, ficut &

me dilexiſti ante conſtitutio-
nem mundi. 180
v. 24. Ego in eis, & tu in me,
utſint confumati inunum. 442
Cap. 18. v. 22. Unus Miniſtrorum
dabat alapam Esu. 355
Cap 19. v. 26. Mulier, ecce fili-
us tuus. 334. 384.401
V. 28. Sitio . 405
v. 30. Confummatum eſt. 406
v. 40. Sicut mos eſt judæis ſe-
pelire. 41 1I

Cap. 2 I. V. 19. Significans, qua

morte clarificaturus effet
DEUM. 299

Ex Ablis Apoſtolorum.

Cap. I. v. 9. Non eſt veſtrum noſ-

ſe tempora, vel momenta,
quæ Pater potuit in fus po-
Nteſtate. 171
Cap.

——————

Cap. I. V. 7. Vocatis Sanctis, 22 t

Cap. 2. V. 2 3. Hunc definito conſi-
lio, & præſcientia DEl tradi-
tum. 434

Cap. 4 v. 27. Herodes & Pilatu

cum gentibus, & populis Iirael

convenerunt in ſanctum tuum

puevum Eſum facere. 434
Cap. 5. v. 4I. Ihant Apoſtoli gau-
dentes a conſpectu concili,
quoniam digni habiti ſunt pro
nomine Eſu contumeliam pati.
297. 305
Cap. 9. V. I. Spirans minarum, &
cædis in diſcipulos Domini. 71
Cap. I0. v. 14. Nunquam mandu-
cavi comune, & imundum. 221
V. 41. Manducavimus, & bibi-
mus cum illo. 417
Cap 13. v. 41. Videte contempto-
res, & admiramini, & diſperdi-=
mMini. 156
v. 48. Quotquot præordinati
erant. 166
Cap. 17. V. 24. Non in manufactis
templis habitat. 71. 219.
v. 32. Cum audiſſent reſurrectio-
nem mortuorum, quidam qui-
dem irridebant eum, quidam
autem dixerunt, audiemus te.
410
Cap. 20. v. I7. Commendo vos
Deo, & verbo gratiæ ipſius, 464
v. 26. Mundus ſum a ſanguine
omnium. 466
Cap 27. V. 24. Ecce donavit tibi
DEUM omnes, qui navigant
tecum. 191
Ex Epiſtola ad Romanos,

331
R. P. le jeune X. Theil.

2

v. 2I. Quia eum cognoviſſene
Deum, non ſicut Deum, glori-
ficarunt. 2 88
Cap. 6.v. 9. jam non moritur, mors
illi ultra non dominabitur.
HW = 412. 450
Cap. 8. V. 9. Si quis autem Spiri-
tum Chriſti non habet, hic
non eſt ejus. 133
Cap. 12. V. 19. Non vos defen-
dentes, ſed date locum irv. 26
Cap. 13. V. 8. Nemini quidquam
debeatits. 125
Cap. 16. V. 15 Salutate Sanctos 331
Ex l. Epiſtola ad Corinthos.
Cap. I. V. 2. Elegit nos in ipſo an-
te conſtitutionem mundi. 221
v. 27. Quæ ſtulta ſunt mundi, ele-
git Deus, ut confundat fortia.
255
Cap. 6. V. 15 & 19 Corpora veſtra
membra ſunt Chriſti. Membra
veſtra templum ſunt Spiritus

Sancti. 488
Cap. 7. v. 3 4. Ut ſit Sancta corpo-
rée & Spiritu. 502

Cap. 4. v. I16 Imitatores mei eſto-
te, ſicut & ego Chr ſti. 117
Cap. 6. v. 2. Sancti de hoc mundo
judicabunt. 129
Cap. 7. v. 20. Unusquisque in qua
vocatione vocatus eſt, in ean

permaneat. 187
Cap. 9. V. 16. Væ mihi, ſi non
evangelizavero. 172

Cap. 10. V 12. Quis ſe exiſtimat
ſtare, videat, ne cadat. 269 4 51
v. I1. Omnia in figuris continge-

bant illis. 48 1
Cap. II. Vv. 29. Qui enim mandu-
Uuu cat ;

cat, & bibit indigne, reus erit
Corporis Domini. 144
Cap. 14. V. 8. Ignorans ignorabi-
tur. 189
Cap. I15. V. 23. Unusquisque in
ſuo ordine refurget. 166
Cap. 16. V. 22. Qui non diligit Do-
minum Jeſum, anathema ſit. 357
Ex II. ad Corinthios.
Cap. I. V. 12. Gloria noſtra hæc
eſt, teſtimonium conſcientiæ

noſtreæ. 114
Cap. 2. v. 15. Chriſti bonus odor
ſumus in omni loco. 114

Cap. 4. V. 12. Mors operatur in
nobis, vita vera in vobis. 85
Cap. S. V. I I. Si is, qui frater nomi-
natur, eſt fornicator, aut avarus
aut maledicus, aut ebrioſus, aut
rapax, ſcripſi vobis, cum hujus-
modi nec cibum ſumere. 224
Cap. 6. V. I1. Cor noſtrum dilata-

tum eſt. 464
v. 12. Non anguſtiamini in no-
bis. 464

Cap. 8. v. 13. Ut fiat æqualitas. 125
Cap. 9. V. 8. Potens eſt Deus om-
nem gratiam abundare facere
in vobis. 242
v. 19. Omnium me ſervum feci,
ut plures lucrifacerem. 259
Cap. I1. v. 2. Deſpondi enim vos
uni viro Virginem caſtam exhi-
bere Chriſto. 96. 257
Cap. 12. V. 9. Libenter gloriabor
in inirmitatibus meis. 295
v. 14. Arcana verba, quæ non
licet homini loqui. 299
Ex Epiſtola ad Galatos.
Cap. I. V. I0. Si hominibus place-
rem, Chriſti ſervus non eſſem.
257

Cap. 2. V. 20. Vivo ego, jam non
ego: vivit vero in me Chriſtus. 8
Cap. 3. v. I. O inſenſati Galatæ!
ante quorum oculos Chriſtus

præſcriptus eſt: Quis vos faſci⸗
navit. 376
Cop. 6. v. 7. Nolite errare, DEUS

non irridetur. 317
v. 8. Quæ ſeminaverit homo, hæc
& metet. 318

V. 14. Mihi autem abſit gloriari,
niſi in cruce Domini noſtri eſu
Chriſti. 383
Ex Epiſtola ad Epheſios.
Cap. I. v. 4. Elegit nos in ipſo ante
mundi conſtitutionem 165.22 1
Cap. 2. V. 4. Propter nimiam cha-
ritatem. 376
Cap. 4. v. 18. Tenebris obſcuratum
habentes intellectum. 74
Cap. 5. v. 27. Non habentem ma-
culam, aut rugam. 96
Cap. 6. v. I7. Gladius Spiritus,
quod eſt verbum DEI. 450
Ex Epiſtola ad Philippenjes.
Cap. I. v. 6. Qui cæpit, perficiet.

183
v. 29 Sed etiam ut pro illo patia-
mini, vobis datum eſt. 296

Cap.2. v. 12 Cum metu & tremore
operamini ſalutem veſtratn. 320
Cap. 3. v. 20. Salv atorem exſpecta-
mus Dominum noſtrum, qui re-
formabit corpus humilitatis no-
ſtræ. 107. 109. 42 1
Cap. 4. V. 4. Gaudete in Domino
ſemper: Iterum dico; gaude-
te. 43⁰
Ex Epiſtola ad Coloſſenfes.
Cap. 2. v. 17. Umbræ futurorum.
481
Cap.

*

lun

Der
4

v.

l

(r.1
tort

649.

Cap. S. V. 3. Mortui eſtis, & vi-
ta vefſtra abicondita eſt cum
Chriſto. 109
V. 4. Cum Chriſtus apparuerit
vita veſtra, tunc & vos appare-
bitis cum ipſo in gloria. 109
Ex I. Epiſt. ad 7 heſſalonicenſes.
Cap. 4. v. 7. Vocavit nos D EUS
in ſanctificationem. 195. 221.
Ex II. Epiſt. ad T heſjalonicenſes.
Cap. 3. V. 14. Si quis non obedit
verbo noſtro per Epiſtolam,

hunc notate, & ne comiſceami

cum illo, ut confundatur. 228
Ex I. Epiſt ad Timetheum.
Cap. I. v. 19. Radix omnium ma-
lorum cupiditas, quam quidam
appetentes naufragaverunt a
fide. 237
vV. 26. Quod tradidi Satanæ, ut
diſcant non blasphemare. 272
Cap. 3. v. 3. Hoſpitalem, non cu-
pidum, non ligitioſfum. 236
Cap. 6. v. 9 Tu autem O homo
DEIHhæc fige. 124
V. II Sectare vero juſtitiam. 124
Ex II. Epiſt. ad Timotbeum-
Cap. 2. v. 24. Servum DEl non
portet litigare. 247
Cap. 3. v. 12. Omnes, qui pie vo-
lunt vivere in Chriſto Eſu,
perfecutionem patientur. 459
C. 4. v. 7. Curſum conſumavi. 167

v. 8. Repoſita eſt mihi corona

Juſtitixæ. 321
Ex Epiſtola ad Hebræos.

Cap. I. v. 3. Purgationem pecca-

torum faciens. 405
Cap. 5. v. I. Pro hominibus conſti-

g (o) ,

tuitur in iis, quæ ſunt ad DEM.
23 8
V. 9. Factus obediens. 427
Cap. 6. V. 6. Rurſum crucifigentes
in ſemetipſis filium DEI. 385
Cap. 7. V. 3. Sine Patre, ſine Ma-
tre. 2 43
Cap. 9. v. 27. Statutum eſt omni⸗-
bus hominibus ſemel mori. 81
Cap. 10. V. 36. Patientia vobis
neceſſaria eſt, ut reportetis
Ccoronas. 101

Cap. 1I1. v. 4. DEO pro nobis

Providente. 166
Cap. 12 v. 20. DEUS noſter ignis
conſumens eſt. 330
Cap. 13. V. 16. Talibus enim ho-
ſtiis promeretur DEUS. 324
Ex Epiſiola S. Jacobi Apoſtoli.
Cap. I. v. 19. Sit autem omnis
homo velox ad audiendum „
tardus ad oquendum. 252
Cap. S. v. I5 Alleviabit eum Do-
minus. 95
Ex I. Epiſtola S. Petri Epiſtoli.
Cap. 2 v. I3. Sicut Miniſtrator. I 23
v. 21. Chriſtus paſſus eſt pro no=-
bis. 298. 337
Cap. 3. V. 1 9. Mortificatus carne;,
vivificatus autem Spiritu. 416
v. 19. In quo ex his, qui in car-
cere erant, ſpiritibus veniens
prædicabat. 416
Cap. 4. v. I. Chriſto in earne paſ-
ſo & vos eadem cogitatione
armamini. 337
Ex II. Epiſtola §. Petyi.
Cap I. v. 10. Frates latagite, ut
per bona opera certam veſtram
Uuuz vo-

ciatis. = 285
v. II. Abundanter miniſtrabitur
vObis introitus in æternum Re-

gnum Domini noſtii. 285

Cap. 2. v. S. Aſpectu & auditu ju-

ſtuùs erat, habitans apud eos, qui

de die in diem animam juſti ini⸗

quis operibus cruciabant. 229

Ex I. Epiſtola S. Joannis.
Cap. 2.v. 16. Quidquid eſt in mun-

nis, aut concupiſcentia oculo-
rum, aut ſuperbia vitæ. 122.

234
Cap. §. v. 19. Mundus totus in
maligno poſitus eſt. 129

Ex II. Epiſtela S. Joannis.
Cap. 2. V. 21. Si quis peccaverit,
Advocatum habemus apud Pa-
trem. 457
4 N. a v.e

vocationem, & electionem fa-

do, aut eſt concupiſcentia car-

&W (o) ½ι⁸

Ex II. Epiſtola S. JToannis.
Cap. 2. V. 21. Si quis peccaverit,
Advocatum habemus apud Pa-
trem. 45⁵7
Erx Epiſtola S. Judæ Apoſtoli.
V. 9. Non eſt auſus judicium in-
ferre blasphemiæ. 272
Ex Apocalyhbfi.
Cap. 2. V. 2I. Dedi ei tempus, ut
pæenitentiam agat. 170
Cap. 3. v. 7. Dicis, quia dives
ſum, & nullius egeo. Et neſcis,
quia cæcus es, & pauper, & mi-
ſer, & miſerabilis. 72
Cap. 7. V. I4. Hi ſunt, qui vene-
runt ex magna tribulatione. 304
Cap. I4.v. I 3. Nihil coinquinatum
intrabit in Regnum cælorum. 96
Cap. 22. V. I5. Foris canes, &
impudici. 206

.2

2 x. 2 r. a d. . . . r e. e. ee Ne. . e. e—
r r e e : —N—N— E

Re giſter,

Der in diſem zehenden Theil enthaltenen
merckwuͤrdigen Sachen.

A.

Altars Sacrament mit dem

Brodt vergleichen. 4
Hat gleiche Wuͤrckung in der
Seel 4
Ergoͤtzet. 5
Ernaͤhret. 5 7
Staͤrcket. 3

Was diſe Wuͤrckungen verhin⸗
dert. . . . 1I I
Wie ſolches wuͤrdig zu empfan⸗
12

gen. .
Auferſtehung des Fleiſches iſt

iſt ſchwer zu glauben den Un⸗

glaubigen. 410
Deſſen Wahrheit wird gezeiget.
410. & ſeq.

1
B

Ch

W (o)

9

Beharrlichkeit in dem Guten zu
haben nothwendig. 418
Bekehrung nicht zu verſe Hibeni in
das Alter.
Wird gezeigt der erſte groſ e
Fehler. 84
Der andere. 90⁰
Beruff was ſolcher erfordert von
uns in vilen Puncten erwi⸗
ſen. 180. & ſed.
Blindheit des Gemuͤths: ſiehe
Gemuͤth.

Chriſtus warumdb er den Todt,
und andere Peynlichkeiten
uͤheraragen. 100
Ein Feind der Welt, und ihrer
dechrſaͤtzen. 116
Sein Lehr in allem anzunem⸗
men. 121
Leyden warmb einem Kelch, oder
dem Tauff verglichen. 294
Hochheit als ein Prieſter. 322
Leyden oder Paßion Weirlaͤuffig
dousgelegt. 333

Seine. Wort am h. Creutz. 39 3

Sein Auferſtehung, und Glory.

410
Creutz alle von GOtt. 433
Wie uir ſolche ſollen annem⸗

444
HB. Creuz in Einfaͤltigkeit zu ver⸗

ehren. 384
Offt zu machen. 386
Deſſen groſſen Nutzen. ibid.

Linſamkeit hilfft zu allen Tugen⸗
deu. 498

Erhartung, ſiehe Hertz.

F.
Freud allzeit zu haben in dem
HErrn. 430
9 Freyheit ſtaneeangenehnn. 496
Geitz ein Urſach aller Laſter. 235
Gemuͤth Blindheit wie ſchaͤdlich.

Deſſen Urſach. 64
Wuͤrckungen boͤſe. 71
Mittel wider diſe. 75
Gerechte foͤrchtet ſich nicht wegen
des vergangenen. 102
Gegenwaͤrtigen. 105
Zukonmme enden. 107

Nach der Lehr der Heiligen. ib.
Geſellſchafft weltliche zu fliehen.
221
Wird durch viles bewiſen. ibis⸗
Geſichts Lob.
Gleichfoͤrmigkeit mit dem Goͤttit
chen Willen. 293
GGtt hat einem jeglichen gewiſſen
Staffel der Verdienſt, und
der Glory ausgeſehen. 165
Warumb er gute Werck von
uns erfordert? 278

Geilige ſollen verehrt werden drey
Urſachen halber. 486
Hertz Erhartung deſſenrſach. 1 1
ſeq.
Hoffart ein Urſach aller daſick. 35

K.
Beuſchheit GOtt hoͤchſtens⸗ ange⸗

nehm. 198. & ſeq.
Unn 32 Birchen

W (o) ℳ.

Birchen ſollen geehrt werden aus
Befehl GOttes in dem Alten
Teſtament.

Mit denen in dem Neuen vere

glichen. ibie⸗
Wak alles zu beobachteng inſel ſ.
en.
Was groſſer Nutz aus und
derſelben. 42

L.

Kaſterung GOttes iſt das ſchwe⸗
riſte Laſter. 266
Wird in Exemplen gezeigt. 269
Mittel wider ſolches. 271
Leyden unſeres ſoll mit demLeyden
Chriſti vereiniget ſeyn. 293

A ſehr glorreich⸗ 29 5
Natzlich. 31
Freudig.
Lob GOttes iſt die vortreffli lichſit
Verrichtung. 262
Die gerechtiſte. 263
Die nutzlichiſte. 264
. M.
Magdalena Heilige iſt vilen das

Heyl. 197
Maria, warumb ſelbe mit allen

Tugenden geziehrt. 42

Abfonderlich mit der Reinigkeit,
Demuth, und Gehorſamb. 474
Meß, ſiehe Opffer des Altars.

O.
Opffer des Altars verpflichtet uns

zur Heiligkeit. 521

Wegen unterſchiedlichen Urſa⸗
chen. ibid.
Unſerer Nutz aus ſelbem. ibid.
Opffer des Creutzes verpflichtet
uns zur Heiligkeit. 521I
Aus unterſchiedlichen Urſaghen.
1bIid.
Unſerer Nutz aus ſelbem. ibid.

P.

Pabion Chriſti weitlaͤuffig er⸗
klaͤrt. 333

Prieſter ſollen verabſcheuen ſon⸗
derbahr den

Und die Hoffart. 349

S.

Sacrament bringt hervor, un

bedeutet Gnad.
Des Altars, ſiehe Altars Sa⸗
crament.
Der Empfang derſelben iſt nicht
zu verſchieben in das Alter, oder
Todt. 79
Seel geiſtlicher Tempel SOite.

Wie ſolcher geſchaͤndet wird
durch die Suͤnd. 5 5
Wider hergeſtellt, u. erneuert. 57
Stationes bey dem Leyden Chri⸗

ſti. 333
Die eeſte. 33 8
Die andere 348
Die dritte. 36 3q

Sund

Geitz⸗ 236

(O

Suͤnd laßliche zufliehen, weils
GOtt mißfallt.
Zu ſch eren Sun wen verleiter.

Groſſe Straff verurſachet. 145

Trangſaalen wohl zuuͤbertragen.

4²9
Wird durch E vempel gezeigt. 440

Wie wir ſolche ſollen annemmen.

3
+

4
Tert old der ſchnelle / oder langſame
80
Wie man ſich darzu ſen bereiten.
4 & ſeq.
100.

Der Frommen gluͤckſeelih⸗
& ſeq.

VB.
Verſpotter iſt verflucht vor
GOtt. 309
Die Verfluchung ſelbſt. ibid.
Unterſchidliche Exempel der Ver⸗
ſpotter. 3 16
Ve ettung Ott hoͤchſt mißfaͤl⸗

309. & ſeq.
Dan Unterſchidliche ſuidiche
Weiß.
Unkeuſchheit GOtt hoͤchſtens u⸗
wider. 20⁰
Mittel wider dieſelbe. 207
Welt dienen iſt thorrecht. 118
Ihr Lehr iſt falſch in allem. 121

140

Ihr Entſchuldigungen werden
verworffen.
Were S GOttes hoͤchſt vemumder

ſch
Gute verhindern den Widerſalk
in die Suͤnd. 283
Seynd nothwendig zu Erhaltung
der Gnad. ibid.
Wird durch Exempel erwiſen. ib.
Widerfall i in die Suͤnd hoͤchſtens
zufliehen. 283.450
Mittel wider ſelben. 453. & ſeq.
Widerwaͤrtigkeit wohl aufn
nemmen.
Wort ſiben Chriſti am H. Ertu⸗
Sollen wohl betrachtet werden.

394
Das erſte. 329 5
Das andere. 397
Das dritte. 399
Das vierdte⸗ 403
Das fuͤnffte. 405
Das ſechſte. 406
Das ſibende. 407
Zelt nutzlich zu gebrauchen. 164

Die vergangene herein zubringen.
168
Die gegenwaͤrtige zunutzen. 169
Die kuͤnfftige anzunemmen. 17 5

Forn was er ſeye. 20. & ſed.
Deſſen Urſach. 24
Wuͤrckungen. 26

Mittel wider ſolches Laſter. 29

ng
lb.

et⸗
88
ren
91
93
der

er N (1) MW.N

2 esE ereeg

OP S, , , ,
ff=èò

g & Noe e Be e SAee Se .
EWW

2ò
Des Blinden Pater.

Zehender Theil.

Oder:

Die letzte Helffte deren Faſten⸗ Predigen.

Vier und dreyßigſte Predig.

Auif den vierdten Sonntag in der Faſten,

Lætare gennank.
4 H E M A.

Accepit Jesus bannes. & cuùm gratias esillet, diſtribuit.
Joan. 6. 11.

JEſus namm die fanff Brobt/ und nachdem er Danck ge⸗

ſagt hatte Ltheilete er ſie aus.l. c.

BS egeſchicht nicht oh⸗
Mne eine gantz ſon.
derheitliche Vor⸗
rſichtigkeit des Heil⸗
Beiſis, daß eben
derſelb? Evangeliſt
in eben demſelben Capitul ſeiner

Heil. Geſchichts⸗ Beſchreibung
die Wohlthat der Vermehrung
deren Brodten, und die Verhrif.

ſung der Einſetzung des Allerhei⸗
ligiſten Altars⸗Sacraments er⸗
zehlet. Es geſchicht ſondern Zwei⸗
R. P. le Jeune X. Theil,

fel, uns zu verſtaͤndigen daß das
einte diſes Wunder⸗ Werck gleich⸗
ſam ein Verſuch⸗ Muſter, ein
Figur, ein Vorſpihl, und Vor⸗
bereithung des anderen waͤre.
Euer Schudigkeit, die euch ob⸗
ligt in der Oerſterlichen Zeit euch
communiciren, und die meinige,
die ich habe, euch darzu gefaſſt zu
machen, und zubereiten, geſtatten
mir nicht, diſe Gelegenheit aus
Handen zu laſſen, ohne euch in
Aer ſo hoch wichtigen Matern

ð
[20 an
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