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 Die letzte Helffte deren Fasten-Predigen, 10 ehen ſeg. I H Ler N ( 1) N. „* * Soe e e E .⸗ SS WeSe == èð ðð S . NRRSX*HT Go Nen ðòð Des Blinden Pater. Zehender Theil. Oder: Die letzte Helffte deren Faſten⸗ . Predigen. Vier und dreyßigſte Predig. duf den vierdten Sonntag in der Faſten, Lætare gennant. 1 H E A A. Accepit Jesus pannes. cùm gratlas egiſlet, diltribuit. Joan. 6. 1 I. JEſus namm die fnff Brodt/ und nachdem er Danck ge⸗ ſagt hatte „theilete er ſie aus. l. c. 4 9S geſchicht nicht oh⸗ ne eine gantz ſon⸗ derheitlich Vor⸗ R2 ſichtigkeit des Beil.⸗ Geiſis, daß eben derſelbe Sa⸗ geliſt in eben demſelben Capitul ſeiner Heil. Geſchichts⸗ Beſchreibung die Wohlthat der Vermehrung deren Brodten, und die Verheiſ⸗ ſung der Einſetzung des Allerhei⸗ ligiſten Altars⸗Sacraments er⸗ zehlet. Es geſchicht ſondern Zwei⸗ R. P. le jeune X. Theil, fel/ uns zu verſtaͤndigen, daß das einte diſes Wunder⸗ Werck gleich⸗ ſam ein Verſuch⸗ Muſter, ein Figur, ein Vorſpihl, und Vor⸗ bereithung des anderen waͤre. Euer Schuldigkeit, die euch ob⸗ ligt in der Oerſterlichen Zeit euch communiciren, und die meinige, die ich habe, euch darzu gefaſſt zu machen, und zubereiten, geſtatten mir nicht, diſe Gelegenheit aus Handen zu laſſen, ohne euch in Aer ſo hoch wichtigen Materd 2 WVier und dreyſigſt Prebig, Sehet da iſt der allermindiſte ane⸗ deinn Dieneren, welcher drey unterweiſen. Diſes ſoll geſche⸗ hen, indem ich zeigen werde, daß unſer Seeligmacher uns ſehr weißlich ſeinen koſthahriſten Leib mittheile, und daß er zur Vorbe⸗ deutung des Allerheiligiſten Al⸗ tars Saecraments die Brodt ver⸗ mehrt habe, wegen der groſſen Gleichheit, welche iſt zwiſchen de⸗ nen Wuͤrckungen⸗ die diſes Geiſt⸗ liche Brodt in unſeren Seelen, und denen, die das Materialiſche in unſerem und bevor du diſes Allerheiligiſte in unſeren Leiberen ſuͤrbringt. Bevor ich den Anfang mache, muß ich mich zu dir, O JEſu, mein GOtt, und Seeligmacher! wenden, und zu dir ſagen, was der H. Andreas in dem heutigen Evangelio zu dir ſagte: Eſt puer hic unus, qui habet tres panes: ſed quid hæc ſunt inter tantos? kleine Brodt zur Speiß deines Volcks hat; aber es iſt wohl we⸗ unter denen Geſtalten des Brods nig fuͤr ſo vil Leuth, die da ſeynd. Diſe Seelen werden hungerig bleiben, wann diſe Brodt nicht vermehrt werden: Sie werden vermehrt werden, wann du ſie zu ſeegnen wuͤrdigen wirſt: du wirſt ſie ſeegnen, wann dir, deine Augen gen Himmel zuerheben, geliebt, wie du in unſerem Evangelio, Sacrament eingeſetzteſt, gethan haſt⸗ Der Himmel, welchen du anſchaueſt, wann du die Erden ſeegnen willſt, iſt dein Allerheiligſte Mutter, welche wir durch unſer demuͤthigſte Knyebiegung, und Gruͤſſung verehren: Ave Ma. 1,D E 4 S E & M O N I G EXORDIUM. Stubenda, quæ DEUS fecit, ſunt opera, duia facta ſunt, & verba, quia ſigna flunt A. Ideo Sacramenta pro- ducunt gratiam, & eam ſigni- ſicat B. Evchariſtia vocatur panis, quia ſignificat, & pro- ducit in anima eosdem effe- (Stus, quos panis materialis in corpore C. I. PUNCTUM. Tres effectus hujus ſacri panis. I. Delectat D. 2. Nutrit E. 3, Fortificat F. 4 II. PUNCTIIM. Impedimenta horum effectum 1 mum: Cùm ſtomachus animæ eſt plenus aliis cibis G. 2 dum: Cùm eſt Cacochimus II. tium: Cm eſt frigidus I. III. PUNCTIUM. Diſpoſitiones ad prædictos effectus L. 1. Puritas corporis M. & animæ N. 2. Humilitas interior O & exterior P. 3. Devotio actualis Q. & habitualis R. Ex- Kacg: genbe que fecit, opeis ſerde l. he Auf den vierdten Sonntag Lætare. 3 Stubenda, quæ D DU.S fecit, ſunt opera, & Verba. welche ſo vil Geheimnuſſen, F Leſung der H. Schrifft, von denen Wercken GOttes ſo wohl im Alten, Als Neuen Teſta⸗ ment redet, ſie dieſelbe Wort zu nennen pflege. In dem erſten Buch der Koͤnigen ſagte GOtt zu dem I. Reg. 3Z. v. Samuel: Ecce ego facio verbum 10. in Israel, qond quicunque audie- rit, tinnient ambæ aures ejus, ſihe, ich wird ein erſchroͤck⸗ liches Wort in Iſrael thun. Es war ein groſſe Straff, welche er uͤber das Hauß Heli, und alles Volck ergehen laſſen wollte. Und in dem Evangelio ſagte der Ertz⸗ Engel Gabriel zu der Allerſeeli⸗ Luc. r. v. giſten Jungfrau: Bey GGrtt 37.— wird kein Wort, iſt ſo vil ge⸗ rebt, als kein Werck unmoglich ſeyn. Die Schrifft gebraucht ſich diſer Red⸗ Art, nicht allein, umb uns zu lehren, daß GOtt eben ſo leicht ſeye, auch das vor⸗ trefflich⸗ und wunderbahrlichiſte Werck der Welt zu wuͤrcken, als denen Menſchen, zu reden; ſon⸗ dern noch, uimmd uns zuverſtaͤndi⸗ gen, daß alle Werck GOttes ſo wohl in der Ordnung der Natur, als in der Orönung der Gnad Lehren, und Uaterweiſengen fuͤr ns leyen. Dann wie er nichts, als durch ſeinen Sohn thut, iſt es als Wort darin ſeynd, ent⸗ haltet hab ich mit denen OH. Bat⸗ teren angemerckt, daß, da dieſelbe kein Wunder, daß alle ſeine Wort Werck ſeyen, dieweil ſein Sohn ſelbſt, welcher ſein erſte Hervor⸗ bringung iſt, ein Wort, und ein Ang. 11. 44. ewiger Wort iſt. Ea, quæ fecit in ſoan. Dominus Esus ſtubenda, atque miranda, & opera, & verba ſunt. Opera; quia facta ſunt: Verba; quia ſigna ſant, ſagt der Africa- niſche Kirchen⸗ Lehrer der Heil.⸗ „ JEſus erſtaunlich, und wun⸗ „, derbahrliches gethan hat „ „ ſeynd beydes Werck, und „ Wort Werck, dieweit es „„ Thaten ſeynd; Wort, die⸗ „ weil es Zeichen ſeynd.“ In der Ordnung der Natur ſeynd die Himmel Werck der Hand p GOttes: Videbo cælos, opera digitorum tuorum. Und rufft der Prophet, daß eben diſe Himmel Wort ſeyen, die alle Voͤlcker hoͤ⸗ ren koͤnnen, und welche die Hert⸗ lichkeit GOttes predigen, und hell⸗ laut verkuͤndigen: enerant gloriam DEI. Non ſunt loquelæ, neque ſermones, quorum non aucdckiantur voces eorum. In der Ordnung der Gnad ſagt die in der Theologie eingenommene Grund⸗Regul des H. Auguſtini: Omnis Chriſti actio noſtra eſt inſtructio, Chri⸗ ſtus hat auf diſer Welt nichts ge⸗ than, kein Werck vollbracht, wel⸗ ches nichts ein Wort der Aufer⸗ Ceæli Pſ. 18. v. 2. &4. B. Sacramenta producunt grati am. & eam ſigni- ſicant. ſurbringt. der GOttes Gelehrheit ein Sa⸗ 4 BVier und dreyßigſte Predig baͤulichke, ein Lehr und Unter⸗ richt fuͤr die Menſchen ſeye. Wann diſes von allen ande⸗ ren Wercken GOttes wahr iſt, iſt es umb ſo mehr von denen HH. Sacramenten wahr, wel⸗ che die Haupt⸗ Werck, die Mei⸗ ſter⸗Stuck ſeiner Hand, die Sechaͤtz ſeiner Verdienſt, die Werck⸗ Zeug der groͤſten Gnaden ſeynd, wel⸗ che er zum Heyl der Menſchen Wann die Schul crament beſchreibt, wordurch deſ⸗ ſen Natur, und Weeſenheit aus⸗ gedruckt werden ſoll, iſt die erſte Bedingnuß, welche ſethane Be⸗ ſchreibung erforderet, daß das Sacrament ein ſichbahres Zeichen der Gnad ſeye: Die⸗ weil die Sacramenten des neuen Geſatzes ein zweyfaches Ambt ha⸗ ben, und zu einem doppleten Zihl eingeſetzt ſeynd; nemlich uns zu lehren, und uns zu heiligen. Sie lehren uns durch das ſichtbahrli⸗ che Zeichen; ſie heiligen uns durch die unſichtbahrliche Gnad: Sie uͤben ein zweyfache Verrichtung gegen uns aus; die einte wesſent⸗ lich, wuͤrckſamb, Ubernatuͤrlichen, die andere ein ſittlich, Unterwei⸗ ſend, Lehr⸗Gebende. Nun koͤnnen wir auf zweyerley Art unterwiſen werden; durch das Gehoͤr, und durch das Ge⸗ ſicht: Die Form des Sacra⸗ ments unterweiſet euch durch das Gehoͤr, und die Matery durch daß Geſicht. Wann in dem Tauff das Waſſer uͤber das Kind abgegoſſen wird, lernet ihr, daß,= gleichwie das Waſſer die Unrei⸗ nigkeit des Leibs abwaſchet, alls waſche auch die Gnad GOttes, welche ihm ertheilt wird, den Un⸗ flat ſeiner Geel ab: Und wann ihr ſprechen hoͤret, ich tauffe dich in dem Nahmen GOtt des VBat⸗ ters, und des Gohns, und des H. Geiſts, lernet ihr, daß man ihm das Waſſer außgieſſe, nicht es abzukuͤhlen, oder zu einem an⸗ deren dergleichen Ende; ſondern es zu einem Kind GOtt des Vat⸗ ers, zu einem Glied des Sohns, und zu einem Tempel des Heil. Geiſts zu machen. Alſo wann ihr in der Heiligen Meß ſagen höoret: Diſes iſt mein Leib, lernet ihr durch das Gehoͤr, daß der Leib Chriſti gegenwaͤrthig da ſeye: Und wann ihr die Geſtalten des Brodts, unter welchen er verſchleirt iſt, ſehet, lernet ihr durch das Geſicht, daß diſes Sa⸗ erament eben diejenige Eigen⸗ ſchafften habe, und eben diejeni⸗ ge Wuͤrckungen in unſeren See⸗ len fürbringe, welche das mate⸗ rialiſche Brodt in unſeren Leibe⸗ xen. Worinn ſich die Calviniſten C. betraͤgen, welche ſich einbilden „LEuchariſtis oinoen . 4 „W VOeatur pa- uns einen groſſen Haaſen abge⸗ nis: in⸗ jagt zu haben, darumb, daß das fſiggificat, H. Altars: Sgerament in dem & prodaucit Evangelio oͤffters, auch nach deria anima on- 7 ecec⸗ Pxo Mattt rv. Tre⸗ Qus, ſacri ſia Ni⸗ ia t, cit ctus hujus Aufben Vierten Sonntag Lætatt. 8 ecosdem ef- Conſecrstion, oder Wandlung, ſectus, quosein Brod genennet werde. Aber deni in S iſt ihnen leicht zu antworten: orpore. Erſtlich wird diſes heiligſte Sa⸗ crament ein Brodt genennt; die⸗ weil wann etwas der Subſtantz, oder der Geſtalt nach veraͤnderet wird, die Scheifft die alſo veraͤn⸗ derte Sach noch mit dem vorigen Namen nennet, den ſie vor der Beraͤnderung hatte. Wie in ExOd. 4. dem Exode die Ruthe Moyſis, nachdem ſie in ein Schlang iſt veraͤnderet worden, noch eine Ru⸗ Mastth. 1J. the geanek war. Und ſagte un⸗ v. s. ſer Seeligmacher zu denen Juͤn⸗ geren des H. Joannis des Tauf⸗ fers: Die Blinde ſehen, die Taube hören; iſt ſo vil geredt, als die zu vor blind, und taub waren. Zweytens wird es ein Brodt benamſet, dieweil es das Anſehen, und die aͤuſſerliche Ge⸗ ſialt des Brods hat. Wie das Buͤchlein Ceneſis die Engel, wel⸗ Gen. 18. & che dem Abraham, und Loth er⸗ 19. ſcheinten, Maͤnner nennet; die⸗ weil ſie in Geſtalt der Maͤnneren ihnen erſchinen ſeynd. Drittens wird es ein Brodt genennt, die⸗ weil es ein Brod iſt: Pater meus joan. 6. dat vobis panem de cœlo ve- 226 rum: Aber ein Geiſtliches Brodt, ein himmliſches, ein uͤbernatuͤrli⸗ ches Brodt, und wie der heilige Mathæus redet eαααιοαν, ſuper-Matth. 6.7. ſubſtantialis, ein uͤberweſent⸗ 11. liches Brodt: Welches eben vid. Tirin. diejenige Wuͤrckungen in unſeren 1. Leiberen erzeugek, welche das ma⸗ terialiſche in unſeren Liberen. Ich finde deren drey ſonders herz⸗ lich, und vortrefflichere: Es er⸗ goͤtzet, es ernaͤhret, es ſtaͤrcket. PIINCGTIM I. D. (E BRflich ergötzet diſes Geiſt⸗ ele. lich uberweeſentliche Brodt. ſacri Panis. Die andaͤchtige 1. Delectat ſie eigentlich ſtehen jene Wort: Pſ. 23. V. 9. Guſtate, & videte, quoniam ſuavis elt Dominus, Verko⸗ ſtet, und ſehet: Dann der HErꝛ iſt ſug. Sie verkoſten in diſem heiligen Sacrament, wie ſuß der HErꝛ ſeye; ſie empfin⸗ den, daß all ihr Troſt, all ihr Freud, und Crgoͤtzlichkeit auf di⸗ ſer Welt, das Hoͤnig, welches ih⸗ S Seelen wiſſen es aus der Erfahrnuß: An nen alle Bitterkeiten diſes Lebens verſuͤſſet, ſeye, die Ehr, und das Gluͤck zu haben, ihren Geliebten zu empfangen, ihn anzubetten, ihm auffzuwarten, ihn zu liebko⸗ ſen, mit ihm umbzugehen, ihm ihr Hertz zu eroͤffnen, ihre Noth⸗ wendigkeiten zu entdecken, ſich an ihn anzuhefften, und mit unauß⸗ ſprechlicher Lieb, und Zaͤrtlichkeit ſich mit ihm, Hertz mit Hertz, Geiſt mit Geiſt zu vereinigen, und mit Wahrheit zu ſagen: Dileétus meus mihi, & ego. lilli, men es A 3 16. Cant. 7. v. 10. Eccleſ. ad Magn in I. Veſp. Cor- por. Chri- Ki. 6 Vier und dreyßigſte Predig, Geliebter iſt mein, und ich bin ſein. Ego dilecto meo, & ad me converſio ejus. Ich bin meines Geliebten, wendet ſich zu mir. ſuavis eſt Domine Spiritus tuus. qui ut dulcedinem tuam in filios demonſtrares, pane fuaviſſime de cœlo præſtito eſurientes re- ples bonis. „OQ GOtt! wie x, ſuͤß iſt dein Geiſt, der du die 5 zaͤrkliche Lieb, welche du ge⸗ , gen deinen Kinderen trageſt, » zu erweiſen, die hungerige * Seelen in Ertheilung eines 9 voin Himmel herunter gekom⸗ » menen, geſchmacktiſten Brodts „ mit Guͤteren anfuͤlleſt. Mercket, daß es heißt: Die hungerige Seelen: Dann gleichwie den Leib betreffend, wann ihr einen guten appetit, und groſ⸗ Zeichen iſt, daß ihr geſund und wohl auf ſeyet: Alſo iſt, was die Seel anlangt, insgemein ein Zei⸗ chen einer guten Geiſtlichen Ge⸗ ſundheit, wann ihr nach diſem himmliſchen Brod hungerig ſeyd, und ein groſſe Luſt habet in der H. Communion darmit geſpeißt zu werden. Ich ſage, ins gemein: Dieweil der H. Franciſcus Sale. ſus ſehr wohl angemerckt hat, Ddaß zweyerley Hunger ſeyen; ei⸗ ner, der von einer guten Ver⸗ daͤuung, der andere aber, wel⸗ Ger von Unordnung der anziehen und er O quàm henden Krafft des Magens ver⸗ urſacht wird. “ Alſo gibt es einige Seelen, wel⸗ che bey guter Geiſtlichen Geſund⸗ heit ſeynd, ein heilig, und tugend⸗ ſammes Leben fuͤhren, kein Todt⸗ Suͤnd begehen, kein Gewohn⸗ heit, noch freywillige Neygung zu einiger laßlichen Sund haben, fuͤr die Ehr GOttes ſehr beeyffe⸗ ret ſeynd, ihm in allem ihrem Thun, und laſſen zu gefallen ſich befleiſſen ꝛc. Wann diſe Seelen offt nach der H. Communion ge⸗ luſtet, iſt es ein heilig, und loͤbli⸗ cher Hunger, welcher verdient, erſaͤttiget zu werden, eſurientes Luc. 3. v. replet bonis, dieweil er von der Hitz der von der Liebe GOttes entzuͤndten Seel herruͤhret. Aber auch andere werden gefunden „ odt⸗ Suͤnd fallen, oder frey⸗ willige Neygungen zu laͤßlichen Suͤnden haben, welche ſie in groſ⸗ ſer Zahl begehen, ohne, daß ſie ſich bemuͤhen, ſich darrinn zu beſ⸗ ſeren, und ſelbige außzureuthen. Wann dergleichen Leuth offt com⸗ municieren wollen, iſt es ein Hunds⸗ und unordentlicher Hun⸗ ger, welcher aus einer frembden Urſach, und elwelch einer laſter⸗ hafften Eigenſchafft entſtehet, den ein alter Lehrer gar recht der und groſ⸗ welche von der Zeit zu Zeit in die ſen Luſt zum Eſſen habet, es ein T 53 Wuͤckung des Teuffels, und der Thomes de Hitz des Mittags⸗ Teuffels, umb Argen. mich ſeiner Worten zu gebrau⸗ chen 7 Auf den vierten Sonntag Latare chen, und nicht der Hitz des heiligen Geiſts zuſchreibet. Aber ein wohl ordentlich, und loͤblicher Hunger, und ein Zeichen guter Geiſtlichen Geſundheit iſt, wann ihr zu communidieren ver⸗ langet, auf daß Chriſtus GOtt ſeinen Vakter in euch ehre, daß er ihm die Anbettungs⸗ Liebs⸗ Lobs⸗ und Danckſagungs⸗Pflicht leiſte, die ihr, ihm recht zu leiſten, nicht tuͤchtig ſeyd; auf daß er euch in ſeiner Lieb erhitze, durch ſein Gegenwarth euer Leib, und Seel heilige, und, was darrinn laſter⸗ hafft iſt, verbeſſere; auf daß er euch Kraͤfften gebe, denen Ver⸗ ſuchungen zu widerſtehen, und in der Vollkommenheit, die er von ceuch er ſordert, zu zunemmen; auf E. Nutrit. Joan. 6. V. Ibid. v. 54. V. 59. daß er das Leben der Gnad, wel⸗ ches ihr durch die andere Sacra⸗ menten empfangen habet, in euch erhalte, und vermehre. Iſt die zweyte Wuͤrckung, wel⸗ che das Evangelium, und die Vaͤtter diſem Brodt des Lebens oͤffters zu eignen: ,„Das Bredt, „ welches ich euch geben wer⸗ „ de, iſt mein Fleiſch zu der „ Welt Leben. Es ſeye dann „ daß ihr daß Fleiſch des Men⸗ „ ſchen Sohns eſſet, ſo wer⸗ det ihr das Leben in euch „ nicht haben. Wer diſes „ Brodt iſſet. der wird le⸗ „ ben in Ewigkeit,“ ſpricht un⸗ ſambte Kirch nach dem H. Tho- „ mas: Mors eſt malis, vita bo- nis. Umb der Urſach Willen ihr die erſchroͤckliche Hinlaͤßigkeit viler Hauß⸗ Vaͤtter, welche ihre 9. I0. und 12. jährige Kinder, ohne ih⸗ nen die Communion in der letzten Kranckheit zu verſchaffen, dahin ren beweynen ſolltet: Ihr berau⸗ bet ſie eines groſſen Zuwach ſes der Gnad, und der Glory, die ſie in dem Himimnel in alle Ewigkeit wurden empfangen haben. ſterben laſſen, mit blutigen Zaͤhe⸗ Mann cummunicierte vor di⸗ ſem die unmuͤndige Kinder, und Saͤugling, wie bey dem H. Cy- priano zu ſehen. Ihr gedencket nur, ſie zubereicheren, und fuͤr ein kurtze Zeit auf Erden in Wohl⸗ ſtand und Gemoͤchlichkeit zu ſetzen/ habet aber kein Sorg ſie fuͤr die Ewigkeit in dem Himmel groß, und reich zu machen. Wann ihr ſie wahrhafft liebet, muͤſſet ihr, ſo bald ſie den Gebrauch der Ver⸗ nunfft haben, dahin antragen, daß ſie in denen Glaubens⸗Ge⸗ heimnuſſen, und fuͤrnehmlich in dem Geheimnuß der Allerheilig⸗ ſten Dreyfaltigkeit, der Menſch⸗ werdung Chriſti, und des Heil. Altars⸗Sacraments wohl unter⸗ richtet werden; nnd auf diſe Weiß wird man, wann ſie kranck, und Cyprian. de lapfſis. in Todts⸗Gefahr ſeyn werden, ſie comunicieren koͤnnen. Die Alte zur Zeit deß H. Au-⸗ guſtini nenneten das H. Abend⸗ Maͤhl⸗ 2 Vier und dreyßigſte Predig Gal. 2. V. 20. Coloſſ. 3. v. 4. Mahl das Leben. An ſtatt wir ſagen: Habet ihr communiciert? Sagten ſie: Habet ihr das Leben man diſe Frag an euch thun, empfangen; Sollte ſcheinet es, daß ihr mit Wahrheit nicht wurdet ſagen koͤnnen, wie der H. Paulus: Vivo ego, jam non ego, vivit verò in me Chri: ſtus, Ich lebe, oder vilmehr nicht ich, ſondern Chriſtus lebt in mir. Ihr habet den je⸗ nigen, der das Leben iſt, empfan⸗ gen, laſſet ihm aber nicht zu, euer Leben zu ſeyn. Das Leben haben, iſt die Urſach, den Urſprung ſeiner Bewoͤgungen in ſich haben, leh⸗ ret der weiſe Ariſtoteles. Was fuͤr ein Urſach haben euere Bewoͤ⸗ gungen, aus was fuͤr einem Ur⸗ ſprung ſtammen ſie her? Zehlet alle euere Vorhaben, euere Wort, euere Werck; und ihr wer det fin⸗ den, daß aus hundert Abſichten, und Vornemmen, die ihr habet, aus hundert Worten, die ihr re⸗ det, aus hundert Wercken, die ihr verrichtet, kuͤmmerlich zehen ſeyen ſeyen, welche den Sohn GOttes zum Urſprung haben: Das Haupt⸗ Rad aller euerer Bewoͤgungen iſt die Eytelkeit, die Suͤnnlichkeit, der Geitz, die Ehr⸗ Sucht. Diſer Spruch des H. Pauli zu denen Coloſſeren wird an euch nicht erwahret werden: „ Wann ſich Chriſtus, euer „ Leben, offenbahren wird , „ glsdann werdet ihr mit of⸗ „ fenbahret werden in der Herꝛ⸗ Die dritte Wuͤrckung des Ma⸗ F. terialiſchen Brodts iſt, daß es 32. uns Kraͤfften gibt: Panis cor ho. Portificet. minis enfirmet. Und iſt das“ 1a5* v. Hochheilige Altars⸗ Saerament pg aa. v. 6. eingeſetzt, daß es uns wider die 3. Reg. 19. drey Feind unſers Heyls, die v. 27. Welt, den Teufel, und das Fleiſch ſtaͤrcke. Poſuiſti in conſpectu meo menſam adversus omnes, qui tribulant me. Es war durch jenes Wunder⸗Brodt, welches ein Engel dem Elias gegeben, vor⸗ bedeutet. Die gottloſe Jezabel ſuchte den Heil. Propheten zum Todt, dieweil er ſich voll des Eyf⸗ fers wider die Feind GOttes er⸗ zeigt hatte. Der Heilige, diſer WVeꝛfolgung zuentweichen, ſchwaͤr⸗ mete fluͤchtig in der Wuͤſten her⸗ umb, aufdem Punct, aus Man⸗ gel der Nahrung zu verſchmach⸗ ten, und auf dem Weeg zu blei⸗ ben. Ein Engel vom Himmel aber brachte ihm ein Brodt, wel⸗ ches ihr wider auf 40. Taͤg, und 40. Naͤcht geſtaͤrckt, und Kraͤff. ten zugelegt hat, auf den Berg Horeb zu kommen. Wann ihr mich fraget, wie die Carthaͤuſer, die Benedec iner, die Carmeliten, und andere frome Ordens⸗Per⸗ ſohnen ihr gantzes Leben in Ein⸗ ſamkeit, ohne Verdruß zubrin⸗ gen, und mit groſſen Schritten den Berg der Vollkommenheit hinauf ſteigen koͤnnen? Wil ich R 1 75. Auf den vierdten Sonntag Lætare. 9 euch antworten: Diſes Brokt erquicke, und ſtaͤrcke ſie. Da die Verfolgung wider die Chriſten zur Zeit des H. Cypria- ni ſich erregete, wollte der Heilige, daß man allen Buͤſſenden, die Abfolution, auch vor der durch die Geiſtliche Rechte, und Apo⸗ ſtoliſche Satzungen verordneten Zeit, ertheilen ſollte: Damit ſie den Allerheiligiſten Leib Chriſti empfangen koͤnnten, und Ver⸗ mittelſt diſer Huͤlff, und Ver⸗ ſtaͤrckung deſto hertzhaffter wur⸗ nach der Communion: Leib iſt dem Leib meines Geliebten wie der H. Ambroſius berichtet, Mein einverleibt, wie ſoll ich mich durch den Abfall von ihm trennen koͤn⸗ nen? Meine Wangen ſeynd von ſeinem koſtbariſten Blut gepur⸗ pert, ſollten ſie wohl durch die Forcht des Todts erblaſſen koͤn⸗ nen? Und in dem letzt abgeſchein⸗ ten Jahr⸗ hundert hat die Gott⸗ ſeelige, darch die Wuth der En⸗ gellaͤndiſchen Jezabel in ein 18. Jaͤhrige Gefangenſchafft geſetzte Koͤnigin Maria Stuarda von dem Iſt den 18. Pabſt die Erlaubnuß, das Aller⸗Febr. 1587. heiligiſte Sacrament in der Ge⸗ auf dem den, die Peynen, und Todt fuͤr den Glauben auszuſtehen. Weil⸗ ches ſie fr ein ſo hochwichtige 7. mô Ja- Sach hielten, daß der H. Prieſter Lucianus, ein Edler Martyrer von Antiochia, dieweil er in der Gefaͤngnuß keinen Altar hatte, das Hochheilige Meß⸗ Opffer zu opfferen, ſich Ruͤckhlings auf die Erden niderlegte, und auf ſeiner Bruſt conſecrirte, damit er ſelbſt die H. Communion empfangen, und ſolche ſeinen Mitgefangenen mittheilen koͤnnte. Und zwar zu einer Zeit, in welcher man denen Layen erlaubte, den Heiligſten Fronleichnamb mit ſich nache? Hauß zutragen, und ehrerbietig aufzubehalten, umb ſich deſſen in der Noth zugebrauchen, und ſel⸗ bigen, bevor ſie dem Tyrannen wegen der Bekanntnuß des Giau⸗ bens vorgeſtellt wurden, zugenuͤſ⸗ ſen. Die H. Agnes, umb ſich zur Marter anzufriſchen, ſagte, R. P. le jeune X- Theil. faͤngnus zuhalten, umb ſich durch Schloß Fotherin- tes zu troͤſten, und in ihren unge⸗ gan ent⸗ rechten Verfolgungen aufzumun⸗worden. die Gegenwart des Sohns GOt⸗ teren. Wie dann? Redete ihr die eigene Lieb ein, ſoll keiner unter ſo vilen mir anverwandten Fuͤr⸗ ſten ſeyn, der ein ſo groſſe mir zu⸗ gefuͤgte Unbild raͤche? Aber ſie wendete ſich gegen dem Hoch⸗ wuͤrdigiſten Gutt, und ſagte: Ach! mein JEſu, du hatteſt gan⸗ tze Legionen der Englen, welche nur nach deinem Befehl ſich ſoͤh⸗ neten: Und mir zu Lieb lieſſeſt du nicht einigem zu, auch das min⸗ diſte zu deiner Beſchuͤtzung zu thun. O GOtt! ſagte die eigne Lieb, wie gibſt du zu, daß eine un⸗ ſchuldige Fuͤrſtin ſo lang gefan⸗ gen lige? Ach! mein Exrloͤſr, er⸗ widerte ſie, die Gefaͤngnuß, in B wel⸗ Job. 17. V. 32 3‧* Chiyſoſt. leones 10 welcher du ſchon in die 1600. Jahr in diſem Sacrament dich beſin⸗ deſt, iſt vil enger, vil veraͤchtlicher, vil verdemuͤthigender, als diſe da, worin ich bin; es ſeynd ſchlechte Geſtalten eines Biſſen Brodts. Pone me juxta te, & cujusvis manus pugnet contra me, „ PErr, ſtelle mich neben dich, „ Und alsdann mag ein jegliche „*„ Hand wider mich ſtreitten.* Der Sohn GOttes iſt niemahl naͤher bey uns, als da er in uns, in unſerem Leib, und in unſerer Seel iſt. Es iſt der be⸗ ſte Schutz, den wir wider die Verſolgungen der Welt, wider die Feindthaͤtlichkeiten des Teu⸗ ſels haben koͤnnen: Tanquam ignem ſpirantes facti ſumus Diabolo formideloſi, „ nach der Heil. Communion „ſeynd wir dem Leufel er⸗ .5 ſchroͤcklich, wie Feur aus⸗ 3, ſpeyende Loͤwen,“ ſagt der H. Chryſoſtomus. Diſe abgewichene Jahr (ein gantz wahrhaffte Sach) giengen zwey Bauren diſes Lands, welche zwey Kuͤhe verlohren hatten, zu einem Wahrſager, umb von ihm zu erfahren, wie es mit ihren Kuͤ⸗ hen zugegangen, und wo ſie hin⸗ kommen waͤren? Er ſagte, daß er ihnen folgenden Tag davon Be⸗ richt geben wolle, quartierte ſie zu⸗ mahl in einen GStall, gerad von ſeinem Hauß gegen uͤber, ein. Umb Mitternacht hoͤrten ſie, daß Vier und dreyßigſte Predig, der Teufel bey dem Zauberer ſich ein Perſohn geſprengt wird, den Ut fias aqua exorcizata, ad effu. ned. aquæ- von dem Blut⸗Fluß, von dem ſie “ einſtellete, und ihm durchs Fenſter hinein ſagte: Sie werden ihre Kühe an einem ſolchen Orth im Wald finden. Aber diſe Maͤn⸗ ner ſeynd dort, welche hoͤren, was wir reden! bring ſie umb, bring ſie umb, ſagt der Schwartz⸗ Kuͤnſtler: Ich kan nicht, verſetzte der Teufel, dieweil ſie in der Fruh das Weywaſſer genommen haben. Wann ein wenig Weywaſſer, welches an einem Orth, oder auf boͤſen Geiſt in die Hlucht treibt: Eccl. in be- gandam omnem poteſtatem ini- tmici, & igſum inimicum eradi- care, & explantarée valeas: Umhb wie bil mehr der Allerheiligſte Leib Chriſti JEſu, wann er in dem Herz einer auſſerwaͤhlten Seel iſt? Wann der im fuͤr uͤbergehen, und gleichſam verſtohlener Weiß von einem andaͤchtigen Weib ange⸗ ruͤhrte Gaum ſeines Kleyds ſie Matth. 9. v. 22. betrangt war, erledigte, umb ſo mehr kan ſein Jungfraͤulich, und vergoͤttlichtes Fleiſch, wann es wuͤrdiglich empfangen wird, un⸗ ſere Leiber zur Reinigkeit bewe⸗ gen, und einrichten, und die Em⸗ poͤrungen unſeres anfruͤhreriſchen Fleiſches unterdrucken, wie der H. Cyrillus redet: Sedat, cum in Cyrillus nobis manet Chriſtus, ſævien- Alezand. I. tem membrorum noſtrorum le. ² Zintloan. gem, pietatem corroborat, per“ tur- Imped ta hot fſfedun Cüm Chus eſt pl lis ei G. Impedimen- ta horum ef fectuum 1. Cùm ſtoma- chus animæ Auf den vierdten S.nntag Latare. 1 turbationemm animi extinguit, agrotos curat, colliſos redinte. grat, & ſicut Paſtor bonus, qui animam ſuam pro ovibus po- ſuit, ab omni nos erigit calu⸗ PuNCTUM HI. „ wuͤrdiglich empfangen „ wird. Dann drey uͤble Beſchaffenheiten ſeynd, welche die obbeſagte Wuͤrckungen des ma⸗ terialiſchen Brodts in unſeren eſt plenus a. Leiberen verhinderen. Wann der liis cibis. Magen mit anderen Speiſen zu ſehr uͤberladen: Wann er von boͤſen Feuchtigkeiten angefuͤllet: Wann er kalt „ und traͤg iſt. Wann der Magen mit anderen Speiſen zu ſehr uͤberladen iſt, ſchmeckt uns das Brodt nicht: Wann er von boͤſen Feuchtigkei⸗ ten angefuͤllt, und uͤbel dauend iſt, ernaͤhrt uns das Brodt nicht; Wann er kalt, und traͤg iſt, ſtaͤr⸗ cket uns das Brod nicht. Glei⸗ che Beſchaffenheit hat es mit dem Sacramentaliſchen Brodt in An⸗ ſehung unſerer Seel. Ihr be⸗ klaget euch bißweilen, daß ihr je⸗ ne Ergoͤtzlichkeiten, und Troſt nicht empfindet, welche man ſagt, daß der Sohn GO⸗tes denen jenigen, welche diſes Sacrament empfan⸗ gen, zu ertheilen pflege. Ich glaubs wohl: Es kommt daher, dieweil euer Gemuͤth, und Herz, welches der Magen der Seei, mit Welt⸗Sachen, neuen Zei⸗ tkungen, Proceſſen aller angefuͤllt iſt. Gleichwie, umb das heilig⸗ ſte Altars⸗Sacrament erlaubter Weiß zu empfangen, man dem Leib nach nuͤchter ſeyn muß, alſo muß man, umb die Suͤßigkeiten deſſelben zu empfinden, auch der Seel nach nuchter ſeyhn. In der Matth. 21. Parabel von jenem reichen Mann, Iae. 14. v oder Koͤnig, welcher ein groſſes 16. Hochzeit⸗ Mahl zurichten lieſſe, und vil darzu einladete, wird ge⸗ meldet, daß einige ſich entſchuldi⸗ get, und geſagt haben, Ich hab einen Meyer⸗Hof gekaufft, und iſt mir noth, daß ich hinaus gehe, denſelben zu beſichtigen. Die an⸗ dere ſagten: Ich hab 5. Joch Och⸗ ſen gekaufft; ich gehe hin, ſolche zu verſuchen. Hierauf wurde der Koͤnig zornig, und betheurete, daß keiner von diſen Geladenen ſein Gaſt⸗Mahl ſchmecken ſollte, ira- tus Rex. Der himmliſche Koͤ⸗ nig wird erzoͤrnt, und hat groſſe Urſach, wann er ſihet, daß, nach⸗ dem er ſo guͤtig, und liebreich ſich vernemmen laſſen: „ Meine Luſt „ iſt, mit denen Menſchen⸗ „ Kenderen zu ſeyn,“ die Men⸗ ſchen ihm nicht hinwiderumb ant⸗ worten: „Unſer Luſt iſt, mit „dem Sohn GOttes zu ſeyn. * Luc. 14. v. Nemo virorum iſtorum guſtabit 24. B 2 cænam Prov. 8. v. 31. „ nen Maͤnneren, die geladen „„ſeynd, wird mein Abend⸗Mahl „ ſchmecken.“ Ihr eſſet wohl an der Tafel diſes Koͤniglich, und Goͤttlichen Gaſt⸗Mahls: Aber ihr ſchmecket, und empfindet deſ⸗ ſen Suͤßigkeit nicht, dieweil vor, und nach der Communion ihr ein von der Welt Eitelkeiten, und irr diſchen Geſchaͤfften erfuͤllt, und beſchwehrtes Gemuͤth habet; Der Magen euerer Gesl iſt mit leib⸗ licher Speiß uͤberhaͤufft; er hat keinen Appetit, noch Geſchmack zu der Geiſtlichen. II. Uind dernach iſ ſanrtleicen ver⸗ 2, erbt, und uͤbel beſtellet, mit boͤ⸗ Gnn ec⸗ ſen Feuchtigkeiten angefuͤllt. Wan ſet, ſonder immer hin klein, und mager verbleibt, ſagt man: Es ſtecke etwelch eine boͤſe Feuchtig⸗ keit in ihm, welche verurſache, daß das Brodt ihm nicht gedeye. Ihr communicieret ſchon 5. oder 6. Jahr alle Monat, und villeicht L. Aſſet uns alſo diſe Predig Diſpoſitio- endigen, wie wir ſie ange⸗ nes ad n fangen haben, mit denen didos eſie. Worten Chriſti in unſerm Evan. Marc. 8. v. 2. Gelio: Miſereor ſuper turbam, quia triduò ſuſtinent me: „Mich „ erbarmet das Volck, dann „ ſie haben nun drey Tag bey mir verharret.“ Daßmit der . 2 Vier und dreyßigſte Predig, ceænam terram, „keiner von de⸗ ein Kind ißt, und doch nicht wach⸗ alle 14. Taͤg, und habet noch eben ſo wenig in der Tugend tugenon men, ſeyd noch eben ſo ehtel, und ungedultig, zornmuͤthig, ſinnlich, unandaͤ ichtig, als ihr vor 6. Jah⸗ re waret. Es kommt von dem verderbten Magen euerer Seel her: Ihr empfanget diſes heilige Sacrament nicht mit guter Mey⸗ nung, communicieret nur aus Gewohnheit, umb euerem Beicht⸗ Vatter zu gefallen, auch zu thun, wie andere, umb nicht weniger andctig „als euere Geſpihlinen gehalten zu werden. Oder villeicht iſt euer Herz gar . zu kalt in der Lieb GOttes. Wann die natuͤrliche Hitz uͤber die Speiß, Cuͤm eaf welche unſer Leib empfangen hat, frigidus. nicht wuͤrcket, zu der Verdauung nicht huͤlfft, nutzet uns die Speiß gar wenig. Und wann die inn⸗ bruͤnſtige Lieb, welche der Seele Hitz iſt, nach der HO. Communion gegen dem Sohn GOttes ſich nicht uͤbet, empfangen wir gar wenig Nutz daraus. pPiINCTIM III. Sohn GOttes ſich unſer erbar⸗ me, und die Gnaden diſes Sa⸗ craments in uns vermehre, wie er die Brodt in der Wuͤſten vermeh⸗ ret hat, muͤſſen uns drey Daͤg, das iſt drey Tugends⸗Ubunzen darzu bereit, und tuͤchtig machen; die Reinigkeit, die Demuth die Andacht. Die M Paritas 90ris⸗ 1.00 1. Ve9 M. 1. Puritas cor- Horis 2. Cor. 7. V. Auf den vierdten Sonntag Lætare. Die Reinigkeit des Leibs, die Reinigkeit des Herzene. Der H. Chryſoſtomus ſagt, daß die Hand des Prieſters, welche die Ehr hat, diſes Hoch⸗Heilige Sa⸗ crament anzuruͤhren, reiner, als die Sonnen⸗Straͤhlen ſen ſollte: Umb ſo mehr dann unſere Leiber, welche das Gluͤck haben, ſelbiges gar zu empfangen. Die Hand des Prieſters beruͤhret er allein im Fuͤruͤbergang: Unſer Leib aber wird Schnur ſtracks auf das en⸗ giſte, auf das innerſte mit diſem unbefleckten heiligſten Fieiſch ver⸗ einiget; er wird demſelbigen ein⸗ verleibt, mit ihm vermiſcht und wie eben diſer Heilige redet, wer⸗ den beyde eines miteinander. Er⸗ achtet, was fuͤr ein Reimgkeit des Fleiſch wir haben ſollen. Der H. Paulus rathet denen Verheyratheten, daß ſie ſich von Zeit zu Zeit aus beyderſeitigen Bewilligung eines gem anderen 1. Reg. 21. v. 4. G. §. entziehen ſollen, damit ſie mit Gtt deſto reiner in dem Gebett reden; umb wie vil mehr, damit ſie ihn empfangen. Die Beſchau⸗Brodt waren nur die Figur diſes Sacraments, auch alsdann, da ſie auf dem H. Tiſch lagen: Und nichts deſtowe⸗ niger wollte der andaͤchtige Prie⸗ ſter Achimelech, urd der Koͤnig⸗ liche Prophet David, bevor ſie ſel⸗ bige denen Soldaten in der aͤuſſe⸗ riſten Noth zu Eſſen reicheten, daß ſie drey Tag vor ihrem Eheſtand præcepit. tam hominibus 13 rein gelebt, und ven ihren Wei⸗ beren ſich enthalten haͤtten Und in dem Exodo, als GOtt dem Velck das Geſatz nicht unmittel⸗ bahr durch ſich ſelbſt, ſondern ver⸗ mittelſt eines Engels geben well⸗ te, hat er auch befohlen, drey Tag lang ihre Weiber zu bemußigen, und die Reinigkeit zu halten. Er⸗ meſſet, was fuͤr ein Reinigkeit er von denen Chriſten erfordere, welche nicht materialiſche Brodt, nicht die Geſatz⸗ Laffeln, ſondern das Brodt der Englen, den Ur⸗ heber des Geſatzes, und die Gnad, daſſelbe wohl zu beobachten, em⸗ pfangen wollen. Der H. Gre⸗ gorius machet diſe Gedancken: Sehet da die Wort diſes groſſen Lehrers, groſſen Pabſts, und groſſen Heiligen: Vigilanti ergo mente penſandum eſt, quèd in Sina monte Dominus ad popu lum locuturus, prius eumdem Exod. 19. V- 15. Greg. eom. 4. Epiſt. 3 1. ad Auguſt Angloram Epiſc' re populum abſtinere à mulieribus ſp nſ. ad Et ſi illic, ubi Do- minus per creaturam ſibi ſubdi- loquebatur, tanta proviſione eſt munditia interrogat. 10. ſub fin. corporis requiſita, ut qui verba DEl perciperent, mulieribus mixti non eſſent, quantò magis, qui corpus Domini omnipoten- tis accipiunt cuſtodire in ſe munditiam carnis debent. ne Hieron. I. 1. Ipſi inæſtinabilis myſter j mag-in Jovinian. nitudine prægraventur ?2 Hinc & in Apo- etiam ad David de pueris ſuis per log. ejusdem Sacerdotem dicitur: Si à mulie- B 3 zibus libri, 14 Vier und dreyßigſte Predig, ribus mundi eſſent, panes pro- poſitionis, quos omnino non aceiperent, niſi prius eos mun- dos David 4 mulieribus fatere- retur. Concil. Gu-. Eben ſo vil ſagt auch das Con- billoneni. cilium zu Challon an der Saone, 5 Cad6ins in und der H. Carolus Borromæus Sacramentali in denen Unterweiſungen, die er Ambroſ. 110. von Empfahung des allerheilig⸗ quod eſt poſt ſten Altars, Sacraments gibt. Ubrum ſex- Und ſagt der H. Thoma' in ſeiner n Grum ſumma, da er von dem Tag, wel⸗ lan. D. Th. cher der H. Communion vorge⸗ 3. p. 5. 80. hek, redet: Si non amor procre- 2. 7. ad 2. andeœ ſobolis, ſed voluptas du- minetur in opere, tunc prohi- beri debet, ne accedat ad hoc Sacramentum. N. Wann dem alſo, wer wird Et anima, dann die Groͤſſe, und Abſcheulich⸗ keit des Laſters gnugſamb erhoͤ⸗ hen, und fchaͤnden koͤnnen, wel⸗ ches der jenige begehet, der nach einem Ehe⸗Bruch, mit einer Hurerey, oder anderen derglei⸗ chen Suͤnd communciert, ohne dieſelbes anvor durch ein wahre und ſtrenge Buß ausgeloͤſchet zu haben? Die heilige Canones, oder Kir⸗ chen⸗Grſatz verdammen einen Prieſter, welcher aus Nachlaͤßig⸗ keit ein Troͤpfflein des heiligſten Bluts aus dem Kelch auf die Er⸗ de fallen laſſet, zu einer 40, tkaͤgi⸗ gen Buß. Kein Zweiffel iſt, daß ein, dem Sohn GOttes weit ſchuͤmpfflich, und mißfaͤlligeres nicht aus dem Verbrechen ſeye, ſein koſtbahriſtes Blut in ein von der Suͤnd be⸗ ſchmuͤtzt, und beſudlete Seel hin⸗ einnemmen, als ſelbiges auf die Erde fallen laſſen. Zeugnuß je⸗ ne merckwuͤrdige Geſchicht, wel⸗ che der H. Cyprianus, zu ſeiner Zeit geſchehen Und die er mit eigenen Augen an⸗ geſehen hat. Eines Chriſtlichen Weibs kleines Loͤchterlein wur⸗ de von ſeiner Saugame in einen Götzen⸗Teinpel getragen, eben zur Zeit, da die Goͤtzen⸗Pfaffen ihre Opffer verrichteten. Die Goͤtzen⸗Prieſter, dieweil ſie ſa⸗ nen, daß diſes kleine Kind von dem Opffer⸗Fleiſch nicht eſten koͤnn⸗ te, gaben ihm ein wemz in den, diſen Affter⸗Gottheiten aufgeopf⸗ ferten Wein eingedunckten Brodts in den Mund. Gein Mutter, welche von diſer Gott⸗ loßigkeit nichts wußte, truge das Laͤchterlein zur H. Meß, welche er Gebrauch diſem kleinen Kind den H. Kelch darbiethete, wendete es aus einer Bewegung GOttes ſein H. Cyprianus laſe, und wieg der Diacon nach ſelbiger Zeiten! zu ſeyn, erzehlet, ypr. de apfis octavà. Angeſicht davon ab, ſchlieſſete den Mund zu, druckte ſeine Lefftzen zuſammen, und wollte durchaus H. Kelch trincken. Aber der Diacon noͤthigte es mit Gewalt, einigen Tropffen von dem koſtbahrlichen Blut hinunter zu ſchlunden: und ſo gleich leydete es ein Aufſteigen des Mahent, uiuiumn Hur ie 2 Auf den vierdten Sonntag Lætare. 15 und dieweil das koſtbahriſte Blut in einem verunreinigten Leib nicht bleiben koͤnnte, gienge ſolches durch ein Erbrechen aus demſel⸗ ben wider heraus. In cotpore, at- que ore violato Euchariſtia per- manere non potuit; ſanctifica- tus in Domini ſanguine potus de pollutis viſceribus erupit. Wann diſe Geſchicht nicht wahr waͤre, wurde der Heil. Cypria- nus ſo vil Zeugen wider ſich haben, als Perſohnen in ſeiner Kirch waren. Ich will noch mehr, doch die verſicherte Wahrheit ſagen. Es wurde, wann die H. Hoſtie einer Krotte in den Mund fallete, un⸗ ſer Seeligmacher hievon nicht ſo vil Unluſt empfangen, als da er in den Mund, und in das Hertz ei⸗ nes Menſchen, welcher in einer Todt⸗Günd iſt, gelegt wird. Er hat weit mehr Abneygung, Grau⸗ ckenheiten, in Unzucht, und an⸗ deren Ruchlofigkeiten zugebracht; ſich genügen diſen Unrath einem Prießer in das Ohr auszuſchuͤt⸗ ten, un d wann ſie aus dem Beicht⸗ Stuhl heraus kommen, zu dem Tiſch des HErrn gehen. Sie betrachten diſe denckwuͤrdige Wort des H. Ambroſii nicht: Multi ideo pœnitentiam petunt, Ambr. l. 2. ut ſtatim fibi Communioncmde pcnnit. c. dari velint. Hi non tam ſe ſol- 9. vere cupiunt, quàm ligare Sacer- dotem: Suam enim conſcien- tiam non exuunt, induunt Sacer- dotis „„Vil begehren die Abſolu⸗ „tion, und wollen daß man ih⸗ »nen gleich hernach die Commu⸗ „hNion gebe: Diſe begehren nicht „ſo faſt von ihren Suͤnden loß zu „werden, als den Prieſter zu ver⸗ „»ſtricken; ſie laden ihr Gewiſſen »hicht ab, beſchwehren nur das „Gewiſſen des Prieſters. Und „abermahl: Wer das Leben eſſen . . ſen, und Abſcheu ab einer Seel, L b „will, muß das Leben veraͤnderen: Adventus. D welche mit einer Unlauterkeit be⸗ Leben lut. ſudlet iſt, als ihr, und er ab einer Krotte. „Dieweil wann er das „nicht aͤnderet, er das Leben zu O. Wann euch derohalben diſes „ſeiner Verdammnuß eſſen wird, Iamigiss Ungluͤck zu geſtoſſen iſt, ſo demuͤ⸗ „und daſſelbe wird ihm, anſtatt jaterior. thiget euch hoͤchſtens vor ihm, er⸗ „ihn geſund zu machen, ſchaben, kennet, und bekennet in ſeiner Ge⸗ genwarth, daß ihr hoͤchſt unwuͤr⸗ dig ſeyet, ihn zu empfangen. Hü⸗ tet euch, daß ihr nicht thut, wie jene Unverſchammte, welche nach⸗ dem ſie das gantze Jahr, und ſelbſt einen Theil der Faſten, in Flu⸗ chen, Schwoͤhren, und Trun⸗ „Und ihn, an ſtatt lebendig zu „Mmachen, toͤdten. Der H. Baſilius. Man muß P. der Suͤnd, der Welt, und ſich Humilitas ſelbſt abgeſtorben ſeyn, daß man exterior. . jſo 44 Baſil. I. x. de verdiene diſes Heil. Sacraments gaeit e3. theilhafftig zu werben. Es iſt der Welt, und ſchſetdſ⸗ nicht 2. Carolus gqui ſuprà. nicht abgeſtorben ſeyn, wann man, uͤber, und uͤber mit Eytel⸗ keiten umbhengt, wie das heutige Frauen⸗Zimmer thut, zur Com⸗ munion kommt. Der H. Caro- lus verbiethet es ihnen mit folgen⸗ den Worten: Malieres non ſum- ptuosis, non caudatis veſtibůs, non crinibús inaniter intortis, non fucòô, aut pigmentis vultu illito, non pectore nudo, aut tenui velò obtecto; ſed ita ve- ſtitz?, ut ne, præter faciem , quidquam nudum cernatur, ve- I6 denséô bene ſuper faciem de- miſſo. Zu leutſch. „Die Weibs⸗ „ Bilder, welche zu der H. Com⸗ „„ Munion gehen, ſollen nicht in „ praͤchtigen, nicht in lang ge⸗ ſchweifften Roͤcken daher ziehen, „ och in gekraͤußten Haaren, noch „ geſchminckten Angeſicht, noch „ entbloͤßt, oder nur mit einer „ durchſichtigen Leinwad bedeck⸗ „ ten Halß erſcheinen, ſondern alſo „ bekleydet ſeyn, daß nichts bloſ⸗ „ ſes an ihnen zu ſehen ſeye, „„ das Angeſicht, uͤber welches ſie „ auch ihren Schleyer ehrbahr 5 herablaſſen ſollen. Eben diſ r Heilige verbiethet denen Beicht⸗ Vaͤtteren, denen Weibs⸗ Bilderen, welche in ſolch eitel, und uͤppigen Aufbutz zur Beicht komm n, die Abſulution zu ertheilen. Es iſt in denen Unter⸗ weiſungen, die er ſeinen Beicht⸗ Vaͤtteren ſeines B ſtumbs gege⸗ ben hat: W. lihe aus Befehl der R 16 Vier und dreyß igſte Predig, allgemeinen Ver ſammlungen der Frantzoͤſiſchen Cleriſey gedruckt worden ſeynd. Iſt alſo diſes nicht nur ein eines eintzigen Particu- lar Lehrers, ſondern aller Biſchoͤf⸗ fen von Franckreich Meynung. Der Sohn GOttes verdam⸗ met diſe Eptelkeiten durch den ſchlecht, und veraͤchtlichen Stand, in welchen Er ſich in diſem Sa⸗ crament geſetzt hat, allwo er fuͤr allen Zierath nur die ſchlechte Ge⸗ ſalten eines wenigs Brodts hat. Koͤnnet ihr wohl einen, fuͤr euch elſo Gedemuͤthigten, GOtt an⸗ ſchauen? Koͤnnet ihr wohl, mei⸗ ne Frauen, ohne Beſchaͤmung, und Beſtraffung euers Gewiſſens euch vor ihm einfinden in koſtbar, und glantzenden Zeugen gekley⸗ det, wie ihr ſiyd? Mit Borten, und Spitzen, Ohren⸗Gehaͤngen, Perlen, Armb⸗ Baͤnderen, und anderen Uberfluͤßigkeiten geziehrt ? Diſes Geſchlepp eytlen Welt⸗ Prachts blaſet euer Hertz auf, 3. macht euer Gemuͤth jrr, erfuͤllet Devotio euch mit Zerſtreuungen, und Etualis, Wohlgefallen ab euch ſelbſt, ver⸗ hinderet euch, ernſtlich von Chriſto zugedencken. Und ſollet ihr von dem Heil. Thomas lernen, daß, wann wir, da wir diſes Heilige Sacrament empfangen, nicht wuͤrcklich einigen guten Gedan⸗ cken, und Lieb gegen dem Sohn GOttes haben, wir eines Theils der Fruͤchten, die es in uns her⸗ vorbringen wurde, berauben. Se⸗ e tio Auf den vierdten Sonntag Lætate. .. het da, warumb die groͤſte Heilige alles, was ſie auch unſchuldiger Weiß, und ohne Suͤnd zerſtreuet machen koͤnnte, zur Zeit der Com⸗ munion auf das ſorgſamiſte ver⸗ meidet haben. Der H. Chryſo- ſtomus ſtunde eines Tags einer Verſammlung der Biſchoͤffen welche zu Conſtantinopel, um einen zwiſchen Euſebio dem Bi⸗ ſchoff von Valentinopel, und An- tonino dem Biſchoff von Epheſo obſchwebenden Streitt beyzule⸗ gen gehalten wurde, als Haupt vor, Und als er Euſebium in groſſem Zorm wider Antoninum ſahe, den er in vilen Stucken an⸗ klagte, wiſe er ihn freundlich zur Sanfftmuth, und Gelaſſenheit an. Dieweil aber diſer Anklaͤger nicht nachlieſſe, mit Hitz in Schaͤnd⸗ und Schmaͤch⸗Wort auszubre⸗ chen, wurde der Heilige davon in etwas verwirrt, ſagt Palladius, und wolle mit diſer kleinen, aus einem Heil. Eyfer der Gerechtig⸗ keit herruͤhrenden, Bewegung nicht Meß halten, ſondern bittete Panſophium den Biſchoff von Piſidien, dieſelbe an ſtatt ſeiner zu halten. Eben diſes hat in letzt abgeſcheintem Jahr⸗hundert der H. Carolus Borromæus in einer faſt gan? gleichen Begebenheit ge⸗ than. Der H. Bernardus ſagt, daß er ſich eben alſo verhalten Bernard. de wurde, wann ihm ein ſolcher Zu⸗ præcept, & fall begegnete: Nunquam mihi diſhenſa, c. contingat, turbatum ad pacis 26. R. P. le Jeune X. Theil. accederc ſacriſicium. Diſer H. Patriarch, dieweil er den Werth heiliger Sachen wohl erkennte, wollte die denen Goͤttlichen Ge⸗ heimnuſſen gebuͤhrende Vereh⸗ rung, nachdem er ſelbige dem Volck ſo offt geprediget, durch ſein Exempel befeſtigen. Er ſpuͤhe rete in ſeinem Hertz die haͤfftige Zorns⸗Regungen, wovon die ſchlecht⸗ mortificirte Seelen ſich uͤbergehen laſſen, nicht; er merck⸗ te kein Jaͤhſchuͤtzigkeit eines unbe⸗ dachtſamen Eyfers in ſich ſelbſt, und war die Heitere ſeines Ge⸗ muͤths durch innerliches Gewoͤlck nicht verduncklet; er ſelbſt hatte aller erſt den Eyfer eines ſeiner Mit⸗Bruͤderen gemaͤßiget: Er hatte nur umb den Friden gear⸗ beitet, und dieweil er nicht gluͤck⸗ lich genug geweſen, denſelben zwiſchen zwey Praͤlaten wider herzuſtellen, hat er ſich bey einem dritten beworben, ihr Mittler zu ſeyn. In all diſem ſihet man nichts, als ein lautere Gleichheit einer Seel, die ſich vollkommen be⸗ ſitzet: Dieweil aber die Vorbil⸗ dung der Berwirrung, in welcher die zwey andere waren, in ihm ein kleine Bewegung erweckt hatte, glaubte er, daß er von dem Altar, welchen er ſchon beſteigen wollte, wider hinweg gehen muͤßte, und urtheilte, daß er durch das Exem⸗ pel ſeiner Ehrerbietigkeit gegen dem Hochheiligiſten Altars⸗Ge⸗ heimnuß in einer ſo offentlich, und C auſſer⸗ R- Habitualis. Eſther. 2. IS8 Vier und dreyßigſte Predig, auf den ꝛc. auſſerordentlichen Begebenheit fuͤr ſein Volck etwas vutzlicheres thun wurde, als wann er deim⸗ ſelben den ihm ſo gewoͤhnlichen Troſt, von der eignen Hand ſei⸗ nes Hirtens geſpeiſet zu werden, verſchaffete. Aber nach allem mutz man ge⸗ ſtehen, daß die erſte Vorbereitung, und Beſchaffenheit, wohl zu com⸗ municiren, ſeye, daß man ſich dar⸗ zu zubereiten, nicht warthe biß guf die Stund, oder den Tag der Communion, ſondern es die gantze vorher gehende Zeit thue, das iſt, ein recht Chriſtlich, heiliges, tu⸗ gendſames von aller toͤdtlich, und auch freywillig laͤßlichen Suͤnden befreytes Leben fuͤhre. B Die Jungfrauen, welche dem Koͤnig Aſſuerus vorgeſtellt wer⸗ den ſollten, bereiteten ſich nicht nur an dem Hochzeit⸗Tag, oder BVor⸗Abend darzu, ſondern wen⸗ deten ein vollkommenes gantzes Jahr an, ſich zu waſchen, zu ſal⸗ ben, zu ſchmincken, und von allen ihren Macklen zu reinigen. Nicht umbſonſt erzehlet uns der Heil. Geiſt, weilcher doch ſonſt von lauter ernſtlichen Sa⸗ chen in ſeiner Heil. Schxrifft handlet, ein ſo weltliche Ge⸗ ſchicht; um nemlich unſer Un⸗ andacht zu beſchaͤnmmen, und uns zu unterweiſen, daß es, umb vor dem hoͤchſten Koͤnig zu erſcheinen, und uns, Leib mit Leib, Hertz mit Hertz, Geiſt mit Geiſt mit ihm zu vereinigen, umb ſo weniger genug ſeye, daß wir nur etliche Taͤg oder Wochen vor⸗ ber uns darzu bereithen: ſondern daß wir uns deſſen durch ein ordentlich, wohl eingericht, und von denen Geſellſchafften, und Thorheiten der Welt entäuſſer⸗ tes, denen Wercken der Fromm⸗ keit, der Lieb, der Buß ergebe⸗ nes, und dem Leben des jenigen, den wir empfangen ſollen, gleich⸗ foͤrmiges Leben wuͤrdig machen muͤſſen; Welchem ſeye Ehr, Glory, Lob und Benedey⸗ ung in alle Ewigkeit, Amen. eBerr eNe⸗e ☚ NrE XF , . : ee Tee Fe :. 1. .. K. . . . — EX E O, NN E E S N N N V e e :Te : 7. òòèU òðð , r , . ,. Ar . . * . r . . ., 1 r ,r e e enn r. . . * * „A.. 3. unfe⸗ und dreyßigſte Predig. Anfde den Montag nach Lætare. Von dem Zorn. 371 E M A. Intravit IEſis in in teiophim, Matth. 21 v. 12. JEſus gieng in den Tempel. l. c. G Ls JEſus in dem heu⸗ (tigen, aus dem zweyten Capitul des H. Joan- nis gezogenen Evan⸗ gelio in den Tempel en gitnge, und allda Kauff⸗und Han⸗ Bels⸗Leuth antraffe, welche kauff⸗ ten und verkaͤufften, macht er ein Geiſel von Stricken, peitſchet ſie aus dem Tempel hinaus, wirfft ihr Geld auf den Boden, und ſtoht ihre Tiſch umb. Koͤnnen wir ihm hierinn nachfolgen? Iſt es rocht, daß man ſich ertoͤrne? Muß man es nicht beichten? Umb diſe Frag zu beantworten, und dieſelbe gruͤndlich zu erlaͤuteren, haben wir erſtlich zu ſehen, was der Zorn ſeye. Zweytens, wel⸗ ches deſſen Urſachen; drittens, welche deſſen Wuͤrckungen; und dann vierdtens, was faͤr Mittel darwider ſeyen, Der kraͤfftig⸗und heylſamiſten eines, O Heilig, und Seeligi⸗ ſte Jungfrau! iſt dein Nachfolg. Gleichwie du in der Kirch Virgo ſingularis, „ „die ſonderheitliche „Jungfrau, die ihres gleichen nicht habe, beybenamet wirſt: Die⸗ weil du aus allen Jungfrauen die allerre in eſte biſt: Alſo wirſt du auch mit Vortrefflichkeit die Sanffte— muͤt hige genennet, inter ommhes mitis; dieweil du die guͤtig, und ſanfftmuͤthigſte aus allen Creaturen biſt. Und Gleichwie die Reinigkeit aller Jungfrauen ein Ausfluß von der Deinigen iſt, alſo iſt aller ſanfft⸗ muͤthigen Seelen Gelinde, und Guͤ⸗ tigkeit ein Theilgenuß von der Dei⸗ nigen. Gieſſe, wir bitten dich, C 2 diſe 20 Fuͤnff und dreyſſigſte Predig/ diſe ſo nothwendige Tugend auch annemmeſt, welche wir dir leiſten, in unſere Hertzen aus: Nos cul- da wir uns demuͤthigiſt zu deinen Ppis ſolutas mites fac, & coſtos. Fuͤſſen werffen, und mit denen Damit du unſer Ehr⸗Bezeugung Worten des Engels dich gruͤſſen: deſto geneigter, und gutwilliger Ave Maria. 1D EA SERMO NILS EXORDIUM. An iraſci ſit lici- I. PUNCTUM. Quid ſit ira. B. II. PUNTUM. Cauſæ iræ, I. Inclinatio naturalis C. 2. Ha- bitus D. creaturæ E. III. PUNCTUM, Effectus iræ- I. In nos F. 2. In proximum G. 3. In DEUM H. 3. Amor alicujus IV. PUNCIUM. Remedia: Nempe tollere cauſas, incli- nationem naturalem I. Ha- bitum; abſtineudo à verbis, && actionibus in ira L. Affe- cum inordinatum ad creatu- Ias M. CONCLUSIO. Non ſunt condigna N Ranss Sc. Rom. 8. v. 18. An iraſci ſit ehedeſſen zwiſchen denen heirum d Stoicis * und denen ande⸗ Steici, pen Philoſophen machtig herum Lenniſihe getriben, und lang ſtrittig war: von einer Ob nemlich, ſich erzoͤrnen, eine alſo genann⸗ kugendſamb, und loͤbliche, oder ten Sect, aber eine laſterhafft, und beſchel⸗ deren Urhe⸗ tens⸗ wuͤrdige That ſeyy? Wann ber Zend, diſe Frag nun wuͤrcklich zwiſ hen ten ihren zwey widrig geſinnten Theologen Namen von ſtrittig ſeyn ſollte, wurde jeder einem Spa⸗ aus ihnen vil maͤchtige Beweiß⸗ tziergang, Gruͤnde ſeiner Meynung ein An⸗ anf Grie⸗ ſehen zu machen, beybringen koͤn⸗ Diſchs ,ſo nen. Dem Zorn zu Steuer wird de Orthzu man das Alte, und Neue Teſta⸗ Amen war, ment Pl. 4. und Epheſ. 4. qnfuͤh⸗ A- leere vagt nlden ren: Iraſcimini, & nolite pecca- allwo die re, zoͤrnet, und ſuͤndiget nicht. Stoici zu GOtt hat in der Schrifft den Ey⸗ ſammen ha⸗ far des Phinees, des Moyſes, des miteinander Propheten Elias, des Mathatias, von ihrer und andere dergleichen, welche Lehr zu un⸗ aus einer Heil. Zorns⸗ Hitz, die kerreden. Beleidigung GOttes geraͤchet haben, gelobt, und belohnt. Und hat unſer Seeligmacher, welcher die Muſter⸗Form aller Voll⸗ kommenheit, und das Vorbild de⸗ ren zum Himmel Verordneten iſt, uns hierin ein Exempel gegeben, indem er ſich wider die Schrifft⸗ Gelehrte, wider die Phariſaͤer, und wider die Tempel⸗ Schaͤnder erzoͤrnt hat. Und geſchahe es nicht bl. 3 7.8. Mar U⸗ l⸗ fa⸗ nder in⸗ Tit. in h. I. Auf den Montag nach Lætare. 21 nicht allein ohne Suͤnd von ihm, ſondern mit vilem Verdienſt. Und koͤnnen wir ihm nachſolgen: Dann die Suͤnd darin beſtehe, daß man ſich von dem hoͤchſten Gut ab.⸗: und durch unordentliche Lieb zu dem Geſchoͤpff wende: In dem = Zorn aber kehren wir uns, ohne uns von GOtt, welcher das hoͤch⸗ ſte Gut iſt, abzuwenden, zu dem Ubel; nicht daſſelbe zu lieben, ſon⸗ dern es zu verbeſſeren, und zu ver⸗ tilgen. Ander Seits kan man wider b. 36. v. . den Zorn ebenmaͤßig das alte, 7.8. . 9. und neue Leſtament anziehen, Matth. 5 v. Pſ. 16. und Coloſſ. 3. v. 8. leget 22;. den Zorn, den Grimm, die Laͤſterung ab. Und wird in dem Evangelio geſagt: Wer wider ſeinen Bruder zojͤrnet, wird des Gerichts ſchuldig ſeyn: Das iſt, verdienen, daß er durch das Gericht verurthei⸗ let werde. Und befihlt uns der Sohn GOttes, welcher der Spie⸗ Matth. 11. gel aller Vollkommenheit iſt, daß v. 29 wir von ihm lernen ſol⸗ len, daß er ſanfftmuͤthig, PlIUNCTUM I. Mb diſe ſtrittige Partheyen zu ver einigen, wird dienlich ſeyn, einen ſchoͤn, und herr⸗ lichen Diſcurs aus der ſittlichen Philoſophie zu hoͤren, welchen der H. Chryſoſtomus durch eine ſehr⸗ eigentliche, und natuͤrliche Gleiche B. Quid ſit ira. und demuͤthig von Hertzen ſeye. Dann der Zorn gar offt ein groͤſſeres Ubel, als das jenige iſt, welches er ſtraffen, und beſſe⸗ ren will. Des Menſchen Zorn Jade ev. 104½ erfuͤllet die Gerechtigkeit GOt⸗ tes nicht, ſpricht der H. Jaco- bus. Und erklaͤret der Rechts⸗ Gelehrte, daß, was wir im Zorn thun, alles ſo uͤbel eingerichtet ſeye, daß man es fuͤr nicht ge⸗ than halten ſolle: Quid⸗ quid L quid quse calore iracundiæ vel ſit, vel f-.d. R. . dicitur, non priùs ratum eſt, quàm ſi perſeverantiâ apparue- rit, judicium animi fuiſſe: Ideoô- que previ reverſa uxor nec di- vertiſſe videtur. Und koͤnnen wir von dem Zorn uͤberhaupt ſa⸗ gen, was der Fuͤrſt der Griechi⸗ ſchen Poeten Anfangs ſeiner IIIia- dis, oder Gedichts von dem Tro⸗ janiſchen Krieg von des Achillis Zorn ſagte: Daß nemblich durch ſelbigen vil tapffere Helden⸗See⸗ len in die Hoͤll geſtuͤrtzt worden ſeyer. . JRνπα ! Ss ,Xα 7lαυο, . nuß vortragt. GOtt der hoͤch⸗ ſte Erſchaffer hat den Menſchen wie eine kleine Republique, oder, wonn ihr wollet, wie ein Adeli⸗ ches Hauß gemacht. Die zer⸗ chiedene Kraͤfften der Seel, die Eygenſchafften des Gemuͤths, die C 3 Glie⸗ 22² L Fuͤnff und dreyßigſte Predig, 4 Glieder des Leibs ſeynd die Hauß⸗ Genoſſen, der Will herꝛſchet, und fuͤhret das Regiment, als die Meiſterin, und Frau. Nun ſe⸗ hen wir, daß in dem Hauß eines groſſen Herrn insgemein aufs we⸗ nigiſt zwey Dund ſeynd; erſtlich Wind⸗ Hund, deſſen Amt iſt, auf die Jagd zu gehen, und ſeinen Herrn mit Wild⸗ Pret zu verſe⸗ hen: Zweytens ein anderer Hund, das Hauß zu verwahren, wider die Dieb, und andere Frembdlin⸗ ge, welche einbrechen, und ſtehlen koͤnnten, zu bellen. Alſo hat der guͤtige GOtt in uns gleichſamb zwey natuͤrliche Hund verlegt, welche von denen Welt⸗Weiſen die ſinnliche, und die zorn⸗ reitzende Begierlichkeit genennt werden. die ſinnliche Begier⸗ lichkeit iſt der Jagd⸗ Hund, welcher ſpuret, und auffucht, was zur Erhaltung des ſonderheitli⸗ lichen eintzelen Dings, oder deſ⸗ ſen gantzer Gattung nothwendig, oder nutzlich iſt: Die Zorn⸗ be⸗ woͤgende Begirrlichkeit iſt der Hauß⸗Hund, zur Verwahrung beſtellt, deſſen Ambt iſt, ſich wi⸗ der das, was uns oder an der Seel oder an dem Leib ſchaden mag, zu erzoͤrnen, und aufzulaſ⸗ ſen. Dergeſtalt, daß lediglich, und ſchlechthin von der Sach zu reden, ſich erzoͤrnen, nicht Suͤnd iſt. Es iſt eine Sach, welche aus ihr ſelbſt gleichguͤltig, gut, oder boͤß iſt, nachdem ſie gebraucht wird, oder nach dem Urſprung, von welchem ſie herruͤhret. In dem §. Capitul des H. Mathæi, allwo wir in dem lateiniſchen Text haben: Wer mit ſeinem Bru⸗ Matth. 5. v. der zoͤrnet, der wird ſchul⸗ 22. dig ſeyn, iſt in dem Griechiſchen: Wer ohne Und ſagt der Pfalmiſt: Erzoͤr⸗ ner euch, aber ſündiget micht: Das iſt, wollet ihr eueren Zorn wohl, und nutzlich gebrauchen, ſo bedienet euch deſſen, die Suͤnd, und Beleydigung GOt⸗ tes oder in euch, oder in anderen zu verhinderen. Als der Eng⸗ liſche H. Thomas ſich in den Or⸗ den des Heil. Dominici begeben— wollte, ſtelleten ſeine Elteren, und Anverwandte alles, was ſie nur koͤnnten, an, ihn, wegen der groſ⸗ ſen Hoffnung, welche ihm ſein herrlicher Verſtand in der Welt verheiſſete, davon abwendig zu machen. Sie ſchicken ein jun⸗ ges, uͤberaus ſchoͤnes, aber zu gleich unverſchamt, und geiles Weibs⸗ Bild zu ihm in ſein Kam⸗ mer, in der Meynung, wann ſie ſein Keuſchheit ſtuͤrtzete, ſie auch ſeiner Andacht den Garaus ma⸗ chen wurde. Nun weil der Duse gend⸗ Woſn oa keig an⸗ dere Waffen, diſes leichtfertige Weibs⸗ Stuck von ſich abzutrei⸗ ben, hatte, ergriffe er einen feuri⸗ gen Brand, ihr das Geſicht zu verbrennen, wann ſie nicht den Reiß aus genommen, und ſich fluͤch⸗ Urſach z0ͤrnet. Ppg 4. v. S. ln F. 22. 10. beſchlieſſen. Auf den Montag nach Lætare. fluͤchtig gemacht haͤtte. Diſer Drn⸗ war GOtt angenehm: Dann als er vor dem Ereutz, wel⸗ ches er nach erhaltenem Sieg mit dem Brand an die Maur geſchri⸗ ben, zu betten anfienge, uͤberfiele ihn ein ſanffter Schlaß, waͤhrend deſſen zwey Engel hinzu tratten, ihm ſeine Lenden mit einem wun⸗ derbahren Band umbguͤrteten, und von derſelben Zeit an hat er kein eintzige Verſuchung wider die Keuſchheit meht angefuͤhlet, Sehet einen Hauß⸗ Vatter, welcher ſeinem Knecht ſchon oͤff⸗ ters zu ſchwoͤren verbotten hat. Er hoͤret ihn GOit laͤſteren, er wird zornig, und verſetzt ihm ei⸗ nen guten Streich mit dein Stock: Sein Zorn iſt verbienſtlich. Ein⸗ verwegener leichtfertiger Venus- Bub macht ſich zu einer Jung⸗ frau, und will bey ihr das Lieb⸗ Stoͤckel⸗ und Loͤffel⸗Kraut ſuchen: Sie erzoͤrnet ſich, und zerkratzt ihm das Angeſicht tapffer mit ih⸗ ren Naͤglen. Ihr Zorn iſt gut, und loͤblich. HM Aber gleichwie bißweilen uͤbel genatuͤrte Hund angetroffen wer⸗ den, alſo gibt es auch gar offt ſehr boͤſe Zorn. Es ſeynd Hund, die ihr Pflicht nicht thun, canes mu- ti, non valentes latrare, ſie bellen nicht, wann es noth iſt, laſſen ihnen das Maul durch einen Bro⸗ cken Brodt, oder anderes Geaͤß Der Dieb wirfft ihnen ein Stuck Fleiſch, oder ein 2 23 Bein zu, und enttwiſchen ſie ſol⸗ ches abnagen, laſſen ſie das Hauß ausraumen. Es ſeynd auch an⸗ dere, welche alles in Unordnung ſetzen, die Kinder im Hauß beiſſen, ihnen das Brodt aus der Hand reiſſen, die Speiſen ab dem Tiſch weg zwacken, auf die Better li⸗ gen, und die ſelbe ver wuͤſten. Diſe Hund alle ſeynd nichts werth, man ſoll ſie todt ſchlagen. Ebner maſſen iſt es auch offt mit unſerem Zorn beſchaffen: Bißweilen laſ⸗ ſen wir uns durch das Gaͤeß et⸗ welch eines Gewinns, oder ſinn⸗ lichen Wolluſts anziehen, und an ſtatt wider die Verſuchung uns zu erzoͤrnen, hoͤren wir mit guter Muß zu, was man vorkragt; wann man uns umb etwas la⸗ ſterhafftes ankomm:, ein falſches Zeugnuß zu geben, ein Schhrifft zu verfaͤlſchen, in etwas ungehuͤhr⸗ liches einzuwilligen, einen Einig⸗ oder Zwang⸗Kauff zu machen ꝛc. Da, wann euer Zorn gut waͤre, wurdet ihr ſolchen wider die jeni⸗ ge, die euch mit dergleichen Anſin⸗ nen in Ohren ligen, anhetzen, und loßbrechen laſſen. Wie? Fuͤr wen ſehet ihr mich an? Vermey⸗ net ihr wohl, daß ich ſo gottloß ſeye, eine ſolche Laſterthat zube⸗ gehen? Wann ihr noch einmahl das Maulaufthut, mir davon zu reden, will ich euch zeigen, ob man bey mir umb ein ſolche Sach ſich anmelden ſolle ꝛc. Aber euer Zorn iſt Maͤuſel ſtill, laſſet ſich durch einen 24 einen guten Schmauß, durch eine treye Zech, durch ein Stuck Geld, durch einen fleiſchlichen Wolluſt bezwingen, und einnemmen. Andere mahl, und am oͤfftiſten iſt unſer Zorn, wie jener Hund, welcher alles in dem Hauß in Un⸗ ordnung ſetzet; er verblendet den Verſtand, verwirret die Einbil⸗ Fuͤnff und dreyßigſte Predig, dung, benimmt die Gedaͤchtnuß verderhbt den Willen, kehret alles unter uͤber ſich. Diſer Hund iſt nichts werth, man muß ihn umb⸗ bringen: Diſer Zorn iſt laſter⸗ hafft, man muß ſich ſeiner abthun. Derowegen es dienlich iſt, zuun⸗ turſuchen, woher er entſtehe, und was fuͤr Urſachen deſſelben ſeyen. PUNCTUM II. Die erſte iſt die natuͤrliche Neygung: Motus animo- rum ſequitur temperamentum corporis: Die Sitten arthen dem Temperament, oder ange⸗ bohrnen natuͤrlichen Beſchaffen⸗ heit des menſchlichen Coͤrpers nach, wann ſie durch die Gnad nicht verbeſſeret wird. Gleichwie es Leuth gibt, aus ihrem Melan- Ss ſeynd fuͤrnemlich drey. choliſchen Humor, welcher in ih⸗ ren Leiberen uͤbermaͤßig iſt, und bevor herrſchet, zur Traurigkeit: andere, dieweil ſie ſanguiniſch, und das Blut den Meiſter ſpih⸗ let, zur Unzucht; andere, dieweil ſie Phlegamatiſch ſeynd, zur Traͤg⸗ einige, welche von Natur Chole- riſch, oder zornmuͤthig ſeynd, die⸗ weil der Gallichte Safft in ihnen die Oberhand hat · Umb ſo mehr euer Natur zum Laſter geneigt iſt, umb ſo mehr Lob, und Ver⸗ dienſt werdet ihr vor GOtt haben, wann ihr ſie durch ſein Gnad zaͤhmen, und verbeſſeren werdet. Die zweyte Urſach iſt die boͤſe Gewohnheit. Wann man von langer Zeit her hat, nichts leyden zu wollen, und auf das mindiſte widrige Woͤrt⸗ lein unſchuldig zu ſeyn, erhartet man darin, ziehet eine boͤſe Ge⸗ wohnheit an, die man nicht mehr laſſen kan: Ein Kind iſt bißwei⸗ len ein kleiner Goͤtz ſeiner Elteren. Wann es luſtig, und vergnuͤgt iſt, ſchwebt das gantze Hauß in Freud, hat es aber nur den geringſten Verdruß, tragen alle Leyd, und ſeynd traurig. Man gewoͤhnt es von Kindheit auf, alle ſeine heit geneigt: Alſo gibt es auch Begirdenzu 531131, bricht ihm ſeinen Willen nie mahl, beſtehet ihm alles, was es begehrt, zu: Es gewoͤhnt ſich, ſeinen Anmu⸗ thungen in allem nachzuhaͤngen, zu thun, was ihm geluſtet, und ſich zuerzoͤren, wann ihm etwas mißfallt; unb weynet es ſo gar, wann man es nnr ſchel anſiher oder ſich angewoͤhnt Habitus. Auf den Montag nach Ltare. 25 petitus auferendi ea, quæ faci-Aug. Epiſt-. litate ionis impediunt : Ita 115. ad litatem actionis impediunt 1Nedrid. oder im mindiſten erzoͤrnet, aus Raachgierd ein halbe, oder gantze Stund lang, dieweil es ſihet, daß diſes ſeiner Mutter, 2. pder 3. Striich mit der Nuthe gegeben hat, mißfalle. Wann es alſo thut, ſollte man, umb es zu beſſeren, ihm widerumb uͤber das Leder, kommen, und ſagen, es ſolle noch einmahl weynen, und ihr wollet ihm die Ruthe auch das dritte, und vierdte mahl anmeſten. Aber die allergewoͤhnlichſte Ur⸗ Mutter, welche ihm plerumque non hominibus tan- tum, ſed calamo irafeimur in ſenibendo„ eumque collidimus. „ Der Zorn iſt ein allzu hitzig, und „ hefftige Begird, das jenige, was „ Unſer Lieb ſchadet, oder uns et⸗ „was, worzu wir groſſe Ney⸗ „ gung haben, zuthun aufhaltet, „ aus den Weeg zu raumen. Die Lieb, welche ihr gegen der Eytel⸗ keit, und der Welt Ehren traget, E. ſach des Zorns iſt die unordent⸗ verurſachet, daß hr auf die min⸗ . iche Lieb, welche wir gegen uns diſte Verachtung, die euch geſchi⸗ Inordinams ſelbſt, oder einer Creatur, oder et⸗ het, zornig werdet. Euer gar zu amor crea- welch einem thun tragen. Vis groſſe Neygung gegen euerem turz. Animi iraſcens eſt læiæ concupi- Halßduch, oder euerem Rock fentix vindex, ſegt die ſittliche Philoſophie, oder Diſe zwey naruͤrliche Hund, die ſinnliche, und die Zorn⸗ erregende Begirrlichkeit feynd Zwilling, de⸗ ren der einte des anderen Verle⸗ tzung, und Unbild raͤchet. Wann die ſinnliche Begirrlichkeit nicht hat, was ſie begehrt, ſo ſchliefft 1 die Zorn⸗ erregende in den Har⸗ niſch, und wird unwirſch. Wann ihr ein Kind, oder andere Creatur unordentlich liebet, ſo erzoͤrnet ihr euch, wann man ihnen Leyds thut, oder euch davon ſcheiden will. Wann ihr etwas gern thaͤtet, werdet ihr wider das jenige, was euch daran verhinderet, oder auf⸗ haltet, ekibent. Der H. Augu. ſtinus beſchreibt den Zorn folgen⸗ der Maſſen: Eſt turbnlentes ap- B. P. le Jeune X. Theil. ugend⸗Lehr. bringt euch wider die Magd, wel⸗ che ſelbige ein wenig beſchmitzt hat, in Harniſch; euer Begird, diſen Brieff geſchwind zuſchreiben, machet, daß ihr wider die Feder, welche nicht wohl geſchnitten, auf⸗ hrinnek, und dieſelbe zerknitſchet. Sehet da, warumb der Zorn, ſagt Plutarchus, unter allen Ge⸗ muͤths⸗ Regungen diſes Ubel an ſich hat, dan er alles, was in der Welt iſt, anfallt. Wir tragen gegen denen jenigen, die unglicke ſeeliger, als wir, ſeynd, keinen Neyd; haſſen unſere Freund, ſo lang ſie unſere Freund ſeynd „ nicht: Aber wir erzoͤrnen uns wi⸗ der die Armſeelige, und Gluͤck⸗ ſeelige, wider unſere Freund, und Feind, wider unſere Anverwand⸗ te, und die Frembde, wider Di⸗ 26 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, ten Paſſion, welche wir bekrach⸗ Geſchoͤpff, und den Erſchaffer. Und hieraus entſtehen die ungluͤck⸗ F. Effe cſtus iræ. I. In nos. ſeelige Wuͤrckungen diſer verfluch⸗ ten koͤnnen in uns in unſeren Ne⸗ ben⸗ Menſchen, und wider GOtt. PUINCTII M II — uns iſt ſie hoͤchſt ſchaͤblich, beyden dem Leib, und der 4 Seel: Sie entzuͤndet die Gall, erhizzet das Gebluͤt, zerrit⸗ tet, und vermiſcht die Saͤffte, des Lods ihrer Leibs⸗Frucht, Ein ſchwangeres Weib wann ſie ſich von gar zu groſſem raubt wird. melden ſo gar von einigen, wel⸗ verurſachet hitzige Fieber, und an⸗ dere gefaͤhrliche Kranckheiten. kan, Zorn uͤbergehen laßt, Urſach ſeyn und das ſelbige des Tauffs be⸗ Die che aus groſſen Ubermaaß des Zorns auf der Stell Stein⸗ Todt Aorat. Epiſt 2. Cieere. nidergeſuncken ſeynd. Diſe Paſ- ſion, reißt die Seel gewalthaͤtig fort, ſetzet ſie auſſer ihrem rechten Stand, verwirret, und bringt ſie in Unordnung, zerrittet den Ver⸗ ſtand, und machet uns mit einem Wert denen Unfinnigen gleich: Ira furor brevis eſt, der Zorn iſt ein kurtze Wuth: Iratos propriè dicimus exiiſſe de po- teſtate, de conſilio, de ratione, de mente: Von denen Zor⸗ nigen ſagen wir eigentlich, daß ſie ihrer nicht maͤchtig, keinen Rath zulaſſen, Sinn und Verſtand verlohren ha⸗ ben, ſpricht der Roͤmiſche Hyſtorien Redner. Was fuͤr ein Unterſchid iſt zwiſchen einem Narren, und einem Zornigen? gar keiner, oder ſehr wenig: Der gantze Unter⸗ ſchid zwiſchen ihnen iſt, daß der Naar lang ein Narr iſt, der Zornige aber kurtz, und auf ein kleine Zeit. Doch iſt es ſo vil, daß wann ihr ſie neben ein ander ſehet, ihr finden werdet, daß ſie einan⸗ der ſo gleich ſeynd, als zwey Tropffen Waſſers. Ihr werdet ſehen, daß ſie die Augen in dem Kopff herumdrehen, aus denen Naſen⸗Loͤcheren rauchen, aus dem Mund ſchaumen, muten, don⸗ neren, blitzen, drohen, verbleichen, Feur⸗ roth werden, alle Farben aͤndere. Auch gibt uns der Heil. Paulus diſe weiſe Ermahnung: Non vos defententes, ſed date Rom. r2. v. locum iræ, vertheidiget euch nicht „ ſondern laſſet dem Zorn Raum. Wann euer Mann, oder ein anderer in der Zorns Hitz iſt, rechtfertiget euch nicht, kaͤmpffet, und frettet nicht mit ihm, eben ſo wenig, als mit einem Narren. Wann ihr einen Unſinnigen, oder Tobenden auf der Gaſſe antreffet, wurdet ihr euch nicht aufhalten, mit ihm zu diſputiren, und ihm zu widete⸗ en 3 19. lapror cum. G. 2. In proxi- Mum. Auſ den Montag nach Laætare. hen; ihr wurdet noch Gewinn, noch Ehr darbey haben, ihr wur⸗ det fortgehen, ihm den Platz laſ⸗ ſen, und euer Hauß⸗Thuͤr hinter euch zu ſchlieſen. Es iſt ein ſehr gemei er Fehler, welcher in vilen Haͤuferen began⸗ gen wird, und vilen groſſen Un⸗ heyls Urſach iſt. Wann jemand wider euch er oͤrnet iſt, fanget ihr, an ſtatt dem Rath des H. Pauli zufolgen, und ihm zu weichen, auch an, wider ihn zu zoͤrnen, wi⸗ derſtrebet ihm halſtarrig, ſetzet Kopff gegen Kopff, und machet fuͤr einen Narren zwey. D ſes heißt kein guter Artzt ſeyn: Con. traria cöntrariis curantur. Ein hitziges Fieber wird durch kuͤhlen⸗ de Artzney curirt, das widrige durch ſein Gegentheil, die Bitter⸗ keit durch die Suͤſſe, der Zorn durch die Gedult. Wann ihr einen Feur⸗Stein 27 cken hervorbrechen, aus welchen unter euch ein groſſes Feur ent⸗ ſtehen, und ſo leicht nicht wide⸗ rumb wird ausgeloͤſcht werden.⸗ Zwey Weiber waren die beſte Freundinen von der Welt: ſie be⸗ ſuchten einander oͤffter: Ihre Kinder haben einen Zanck mit einander angefangen: Ein jede Mutter hat ſich umb ihres Buben Handel angenommen: Sie ſeynd hitzig worden, haben einander ge⸗ ſchaͤndt, und geſchmaͤtet, und mit empfindlich ruͤhrenden Worten, welche ſehr tieff in die Ehr ein⸗ dringeten, angetaſtet. Hieraus iſt zwiſchen diſen zwuey Haͤuſeren ein unverſoͤhnliche Zweytrach, und Feindſchafft entſtanden, welche vom Vatter auf die Kinder biß in das dritte, und vierdte Geſchlecht fortſchreitet. Welches der Heil. Auguſtinus durch ein gantz ge⸗ get, wird es nicht Feur geben, meine Gleichnuß erklaͤrt: Ita in- Aug. Epiſt. veteraſcens ira fit odium, dum 249. ad Pro- an Wachs, oder an Wolle ſchla⸗ quaſi juſti doloris admixta dul- fut. wann ihr ihn aber an einen ande⸗ ren Feur⸗Stein ſchlaget, werdet ihr alſo bald haͤuffig Funcken her⸗ aus fahren ſehen. Euer Nach⸗ bar hat eine Stein⸗ harte Seel, er iſt ein Feur⸗Zeug der Uneinig⸗ keit: Wann er an euch ein Wachs⸗ weiches, ein Wolle⸗lindes Hertz antrifft, wird es kein Zwytrachs⸗ Feur abſetzen; aber wann ihr ein zweyter Feur⸗Stein, eben ſo hi⸗ tzig, und zaͤnckiſch, als er, ſeyd, ſo werden die Uneinigkeits Fun⸗ cedo diutius eam in vaſis deti- net, donec totum aceſcat, Vãs- que corrumpat. „ Ehßig in ein Geſchirr iſt geſchit⸗ „ worden, ihr denſelben alſo „gleich wider auslaͤret, wird das ⸗, Geſchirr nicht ſaur werden: „Aber wann ihr ihn lang darin „ ſtehen laſſet, wird er ſolches der⸗ „ geſtalt verſaͤuren, vaß er es gantz⸗ „ Und gar verderben wird, und „ was ihr hernach darein thun 8 werdet, es mag gleich Hoͤnig, 2 „ Mich, 33 Wann, da 28 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, „ Milch,, oder ein anderer Safft .. ſeyn, alles ganß faurlicht riechen „wird. Die Gedult, und die Sanfftmuth iſt wie Hoͤnig, der Born, und die Ungedult, wie Eßig; laſſet ihr die Saͤure eueres Zorns nicht lang in dem Geſchirr eueres Hertzens ſitzen, gebet ihr euer Ge⸗ minh, ſo bald der Zanek voruͤber, wider zu Ruhe, und vergeſſet alles, was geredt worden, ſo wird kein ſonderbahres Ubel darbey ſeyn; es iſt ein kleine Hitz, ein jaͤhe Be⸗ wegung der verkehrten Natur. Aber wann ihr nach dem Gezaͤnck bey euch uͤberleget, und aus kochet, was voruͤber gegangen: O ſie hat mich alſo angepackt! mir ein ſol⸗ ches Verbrechen, mit welchem man mich faͤlſchlich belegt hat, vorgeworffen! wann ſie mir ein anderes mahl widerumb alſo komt, will ich ihr in den Buſen zuruck werffen: Man habe mich noch niemahl in ein verdaͤchtiges Hauß, wie ſie, hineingehen, einen ſolchen Lotters⸗Buben beſuchen, und mit ihm Gemeinſchafft pflegen geſe⸗ hen. Nach, und nach wird euer Hertz wider ſie verbitteret werden, Groll, und Feindſchafft darinn entſtehen, welche nicht mehr wer⸗ den koͤnnen unterdruckt werden. And obſchon ſie euch nach der Hand gruͤßt, und alle Hoͤflichkeit erweißt, werdet ihr es doch un⸗ gleich aufnemmen, ſuͤr uͤbel aus⸗ deuten, was man gut meynet, mit der lincken Hand annemmen, was man euch mit der Rechten gibt: Alles, was man in euer ver⸗ ſaͤurtes Hertz hinein thut, wird nach der Saͤure rie;hen. ſn⸗ nichtnur mi res er⸗ H. ſchen, und andern Geſchoͤpffen 3⸗ hat diſes verfluchte Laſter zuthun D EUM. Diſer Hund iſt ſo verbaſtert, dag — er auch den Erſchaffer ſelbſt an⸗ bellet. Iſt nicht wahr, daß, wann ihr euch wegen eueren Goktslaͤſte⸗ rungen weiß brennen, und ent⸗ ſchuldigen wollet, ihr zuſagen pflegt: Der Zorn iſt Urſach; der Zorn hat mich darzu gebracht: wann man mich nicht erzoͤrnte, wurde ich niemahl GOtt laͤſtern; wie? der Zorn iſt Urſach, daß ihr GOtt laͤſtert? wohl ein ſchoͤne Entſchuldigung! es waͤre fein, einen Chriſten ſehen, welcher fuͤr⸗ ſaͤtzlich, und ſonder einigen Anlaß GOtt laͤſterte! ihr ſollet wiſſen, daß GOtt eben ſo wohl einen Zorn hat, als ihr: Aber einen anderen, als ihr, einen gerecht, ver⸗ nuͤnfftig, Lieb⸗ wuͤrdigiſten Zorn. Es iſt ſein Hoch⸗ heilig, und er⸗ ſchroͤcklichſte Gerechtigkeit. Wann ihr ihn in euerm Zorn laͤſtert, wird er euch in dem Seinigen verdammen. Nachdem ihr zu Hauß, oder auf der Gaſſe GOtt genug gelaͤſtert habet, kommet ihr in die Kirch, die? Buß⸗Pſalmen zubetten: Domine, ne in furore P. 6. & 3 tuo arguas me, neque in ira tua vV. 2. corripias me, Krx ſtr. ffe mich nicht in deinem Grimm. un Reme Tolle (allſas I. lelin⸗ nen ralen. UMNA. in deinem ZSorn. Auf den Montag nach Letare. und zuͤchtige mich nichr in deinem Zorn. Wann ihr wuß⸗ tet, was ihr ſaget, und reifflich darauf gedencktet, wurdet ihr zittern, da ihr ſaget: O GOtt! ſtraffe mich nicht in deinem Grimm, zuchtige mich nicht Foͤrchtet ihr nicht, daß er euch antworthe: Warumb ſoll ich dich nicht in meinem Grimm ſtraffen? du haſt mich genug in deinem gelaͤſteret: Warumb ſoll ich dich nicht in meinem Zorn zuͤchtigen? warumb nicht? indem du mich in dem deinigen verlaugnet haſt. Diſes verfluchte Laſter hat diſes eigen⸗ thumlich, daß es ſchnur grad Remedia. Tollete cauſas. 1I Inclinatie- nem natu-⸗ ralem. wider GOtt ſich vergreifft, ihn, unmittalbahr anfallt, uns der ver⸗ (As fuͤr ein Heyl⸗ Mittel wider ein groſſes Ubel?² DMan muß die Urſachen, aus dem Weeg raumen. Wir haben geſagt, daß deren drey ſeyen: Die erſte iſt die zornmuͤ⸗ thige Natur. Kan man dann ſolche ausreutten; Nein: Wohl aber kan man ſie mit der Gnad GOttes verbeſſern. Der Weiſe Socrates gienge eines Tags mit ſeinen Lehr⸗ Juͤngeren, ihr Ge⸗ muͤth ein wenig zuergoͤtzen, in dem Feld herumb ſpatziren. Ein in Liebs⸗Haͤndlen erfahrner Schwaͤ⸗ ger gienge da durch, und als er PuINCT 29 letzten Goͤttlichen Majeſtaͤt in ihr ſelbſt ſchuldig machet. Und ſt GOtt durch die Geſaͤtze ſeiner Gerechtigkeit, und aus Liebe, die er ſich ſelbſt ſchuldig iſt, gehalten, ſelbiges nicht ungeſtraft zulaſſen. Der Geitzige, der Ehrſuͤchtige, der Wolluͤſter beleydigen GOtt, aber nicht ſchnurſtarcks, und un⸗ mittelbahr, ſondern nur neben hin; ſie ſtreben nur nach einem kleinen Gewinn, ihr Abſehen gehet eigentlich nur auf ein kleine Ehr, auf etwas Vergnuͤg ichkeit: Der Gottslaͤſterer aber hat keine an⸗ dere Meynung, Willen, und Sinn, als GOtt zuverletzen, und wider ihn die Gall ſeiner Raſere auszuſpeyhen⸗ IM IVv. Socratem ſahe, ſagt er zu einem, diſes diſes auch ein guter Venus⸗ Brnder, der recht zur Unzucht geneigt iſt. Die Schuler wollten ſich uͤber ihn hermachen, und ihm als einem leichtfertigen Buben, den Peltz tapffer ausſtauben, dieweil ſie wußten, daß ihr Lehr⸗ Meiſter ſehr keuſch ware. Laſſet ihn gehen, ſagt Socrates, er iſt ein trefflicher Natur⸗ Deuter; er hat mein Complexion, und na⸗ tuͤrliche Eigenſchafft wohl erken⸗ net: Es iſt wahr, daß ich von Natur zu diſem Laſter geneigt bin: Aber hab ich diſe Neygung, D 3 durch 30 durch den Widerſtand, den ich derſelben gethan, und durch die Philoſophiſche Vernunffts⸗ Gruͤnde bewegt, verbeſſeret. Wann dieſer Philoſphus, wei⸗ cher die Gnad GOttes, wie wir, nicht hatte, allein aus Anweiſung, und Vernunfft⸗ maͤßigen Gruͤn⸗ den weltlicher Philoſophy, ohne H. Schrifft, ohne Sacramenten, ohne Hoffnung des Himmels eine ſo gewaltſame Neygung verkehr⸗ ter Natur hat bezwingen koͤnnen, warums ſollten wir mit der Gnad GOttes, durch oͤfftern Gebrauch der HH. Sacramenten, Ver⸗ mittelſt des Beyſtands der Aller⸗ ſeeligſten Jungfrau, und deren Heiligen unſer zum Zorn geneigte Natur, unſer hitziges Gemuͤth nicht bezaͤmen, und verbeſſern koͤnnen; diſe Gnad muͤſſen wir durch eyfrig, und empſiges Ge⸗ bett zuweg bringen; alle Tag in der Fruhe, und von Zeit zu Zeit den Tag hindurch GOtt darumb anflehen; oͤffters die Sanfftmuth Chriſti, die Milde der Jung⸗ fraͤulichen Mutter, die Gedult der HH. Martyrer ehren; zu Abends in dem Examen ſich ſonderheitlich uͤber diſes Laſter erforſchen, ein Buß, ſo offt wir darein gefallen ſeyn werden, verrichten, einen Vorſatz machen, uns folgenden Tag nicht mehr zuerzuͤrnen, oder wenigiſt in dem Zorn nichts zu⸗ reden, noch zuthun. Und hier⸗ durch wird auch die zweyte Urſach Fuͤnff und dreyßigſte Predig diſes Laſters, nemlich die boͤſe Gewohnheit abgeſchniten. Die Philoſophie, oder Schul L. der Welt⸗Weißheit lehret, doaß 2. die Gewohnhtiten durch vil wi⸗ Aabitum: derhollte Handlungen erzeugteinende⸗ und wider im Gegentheil, durch ctionibus Unterbrechung diſer Handlungen in irae. vertilgt, und zernichtet werden. Der weißiſte Rath, den ich euch geben, und ich in diſer Matery ergreiffen kan, iſt, dem Koͤnig⸗ lichen Propheten nachzufolgen : Turbatus ſum, & non ſum locu- Pſ. 76. v. 5. tus: Nichts reden, und nichts thun, wann man erzoͤrnt iſt; mit der Beſtraffung biß auf den ande⸗ ren Tag zuwarten; ihr werdet ſie mit weniger Gefahr, und mehre⸗ rem Nutzen ausuͤben. Mit we⸗ niger Gefahr: Dann dieweil das Verſtands⸗Aug von dem Zorn verduncklet iſt, turbatus eſt in ira pf. 03 v. . oculus meus, meſſet ihr den Feh⸗ ler dem jenigen zu, der ihn nicht begangen hat: Oder es gedunckt euch derſelbe groͤſſer, als er iſt, wie das, was man durch falſche Bruͤllen anſihet: Oder ihr thut aus Raachgirrigkeit, was ihr euch beduncken laſſet, aus Eyfer der Gerechtigkeit zuthun. An ſtatt wann ihr zuwartet, biß euer Zorn verraucht, euer Gemuͤth wider ruhig, und ſtill iſt, ihr mehr Ver⸗ ſtand, und Liecht haben werdet, die Fehler⸗Beſtraffung wohl zu vollziehen: Und wird man ſolche zu gut aufnemmen, dieweil man ſehen 51. 12. NV. H. Sap. 12. v. 18. ſehen wird, daß ihr ſie aus tra⸗ gender Pflicht, nicht aus Zorn verrichte.u Gleichwie wann ein raͤuſchiger Menſch mit euch redet, ihr nicht achtet, was er ſagt, dieweil ihr al⸗ les der allzu haͤuffigen Wein⸗ Feuchte zumeſſet: Eben alſo, wann ihr euere Leuth in dem Zorn zuͤchtiget, oder aus filtzet ziehen ſie es ihnen nicht zu Nutz, dieweil ſie alles, was ihr in der Hitz thut, oder ſaget, euerem Zorn zueignen. Wann ihr dem Naͤchſten ſeine Fehler mit Sanfftmuth, und ruhigem Gemuͤth vorhieltet, wie der guͤttige GOtt uns urtheilet: Tu autem cum tranquillitate ju- dicas, & cum magna reverentia urtheileſt mit Sanfftmuth, und regiereſt uns mit groſ⸗ 3. Reg. 4. ſer Gehaltenheit, und Meß⸗ ſigung, ſpricht der Weiſe Mann, wurde er euere Vorſtel⸗ lungen ſeegnen, ihr euerem Naͤch⸗ ſten den Himmel gewinnen, und euere Ermahnung Nutzen ſchaf⸗ fen ſehen. . Sehet, wie der Prophet Eli⸗ ſæus ſich verhaltet: Es ſollte der verſtorbene Sohn einer Wittwe wider zum Leben auferweckt wer⸗ den. Gieꝛi der Diener des Pro⸗ pheten lauffet eylend mit dem Stab in der Hand dem Hauß, wo der verblichene Leichnamb lage, zu: Aber Zeit und Arbeit ware verlohren, er erſchroͤckte den Auf den Montag nach Lætare. 31 Todt mit ſeinem Stecken nicht, der Knab blibe todt, wie zuvor. Der Prophet folget ihm lang⸗ ſamb nach, und kommete endlich, weder Ruthe noch Stab in der Hand habend, in dem Hauß an. Er neigte ſich auf das todte Kind, fuͤgte ſich nach diſem kleinen Leich⸗ namb, legte ſeine Augen, ſeinen Mund und Haͤnd auf die Augen, den Mund und die Haͤnd diſes entſeelten Coͤrpers, und Vermit⸗ telſt deſſen brachte er den Knaben wider zum Leben, und ſtellte ihn ſeiner Mutter vollkommen geſund zu. Euer Kind, oder ein anderer Hauß⸗Genoß, welcher ein lieder⸗ liches rohes Leben fuͤhrt, iſt zeiſt⸗ licher Weiß todt: Ihr wollet ihn widerumb auferwecken, und in die Gnad GOttes ſetzen. Es iſt recht. Aber wann ihr gleich das erſte mahl mit der Ruthe, oder dem Stecken zu ihm kommet, mit Zorn, Schmaͤh⸗ Worten, Laͤſterungen, und Fluͤchen auf ihn zufahret, werdet ihr nichts gewinnen, ſon⸗ dern alles verderben. Es iſt beſſer, daß ihr von Anfang etwelch einen ſeinen Neygungen, wann ſie nicht laſterhafft ſeynd, in etwas nach⸗ ſehet, dieſelbe auf eine Zeit unge⸗ andet laſſet, ihn mit Gelinde ane⸗ greiffet, und liebreich ermahnet. Zu all obgeſagten dienet vil, daß man die dritte Urſach des Zorns, nemlich die unordentliche Amorèm M. dieb zu denen jrrdiſchen Guͤteren, inordina- oder etwelch einem anderen Ge⸗ tum. ſchoͤ pff Flutarch. in Apopht. N. Paraphra ſis verborum S. Bernardi: Nan ſunt condigna. yaſſiones. Berhard de converſion. ad Cleric. 8. 30. 32 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, ſchoͤpff ausmuſtere. Plutarchus erzehlt, daß ein Alter, Cotis mit Namen, welcher von ſeiner guter Freunden einem vil erdene, ſehr kuͤnſtlich harbeiter Geſchirr zum Geſchen oder kleines Staͤblein in die Hand genommen, und alle erſchlagen habe. Ich bin zum Zorn geneigt, ſprache er, und wann meine Diener diſer Geſchirren eines verbrecheten, wurde ich mich des Zorns nicht enthalten koͤnnen, und ſie uͤbel tractiren: Ich will ihrer lieber entrathen, und kein Gelegenheit, mich zuerzoͤrnen, haben. Ich wollte euch eben das, daß ihr nemlich alle euere Ge⸗ empfangen, ein Ruth, ſchirr, oder andern Hauß⸗ Rath zu Trimmern ſchluget, nicht rathen, ſondern daß ihr euer Hertz, wel⸗ ches allein ſuͤr GOtt erſchaffen iſt, davon abziehen ſollet, als von Sachen, die euerer Lieb nicht wuͤrdig ſeynd. CONCIL. USIO. Nd wann euch ektwas Un⸗ liebiges, etwelch ein Ver⸗ druͤßlich keit zuſtehe wird, ſo erweget in euerm Gemuͤth diſe ſchoͤne Wort des H. Bernardi: Non ſunt condignæ paſſiones hujus ad præteritam culpam „ quæ remittitur; ad præſentem gratiam „ quæ immittitur ac futuram gloriam, quæ promit- titur: „Was ihr in diſer Welt .„ leydet, iſt alles gar ein weniges „ in Anſehung deren Straffen „ die ihr durch euere Suͤnden ver⸗ „ dient habet: Ihr habet ſo offt wider den Willen GOttes ge⸗ than, iſts nicht billich, daß ihr auch etwas wider euern Willen leydet? „Ihr habet ſo vil Laſter in euerer Jugend begangen, ſo vil GOttslaͤſterungen, ſo vil Unlau⸗ terkeiten, ſo vil Unmaͤßigkeiten; wolle t ihr der Gerechtigkeſt GOt⸗ tes niemahl genug thun? Und wie werdet ihr derſelben genug thun, wann ihr die kleine Ruthen⸗ ſtreich, die er euch gibt, nicht mit Gedult, und Ergebung in ſeinen Willen angemmet? Ihr koͤnnet kei⸗ ne groſſe Buſſen verrichten, keine groſſe Alknooſen geben, keine haͤrine Kleider anleyden, noch andere Strenghenten erdulten „ und wann ihr es thut, ſo geſchicht es ſelten; an ſtatt diſe Wider⸗ waͤrtigkeiten gering ſeynd, und vil abzahlen, dieweil ſie offt kom⸗ men. Non funt condignæ paſſiones ad præſentem gratiam, quæ im- mittitur. Ihr werdet durch diſe kleine Wider waͤrtig⸗ und Ver⸗ druͤßlichkeiten, wann ihr euch deren wohl zugebrauchen wiſſet vil und groſſe Gnaden er verben. Ihr wuͤrcket vil heroiſche Tu⸗ gens⸗ Auf den MRontag nach l Petang 33 gends Ubungen darbey. Ein ad faturam gloriam, quæ pro- Ubung der Refignation, oder mittitur: Das gegenwaͤrtige Le Ge, Ergebung in den GOt⸗ den iſt auch mit der Glory, welche tes; indem ihr den euerigen able⸗ n Kb, Arue n dem Himmel get, damit ihr anne wa⸗ 2ðW eberg ichen: von dem E Aigen kommt. E R nn i dr iee ſagt: Ubung der Demuth: Ind ihr Momentaneum hoc: . leve tri- 2. Cor. 4 euch der Anfuͤhrung ſane Vor⸗ bulationis noſtræ zternum glo- 17. ſichtig keit , ſelbſt in denen Weege en riæ pendus operatur in nobis» der Schaͤrffe, unterwerffet. unſer jetzige Lruͤbſaal, welche Ubung der Geiſtlichen Barm⸗ kurtz, und leicht iſt, eine ewi⸗ hertzigkeit: Indem ihr die ge, und uͤber alle Maaſſen Schmach, und Unbild, welche gewichtige Herrlichkeit in uns euch zugefuͤgt wird, verzeyhet. verſchaffet. Dieſes Leyden iſt Ein Ubung der Tugend der Klug⸗ kurtz, und von keiner Dauer, heit: Indem ihr die Gelegenheit, momentaneum, ein aut lenblick⸗ und den Saamen vilen Streitts, liches. Es iſt leicht: Es ſeynd und Zancks, welcher aus euerer ſize und undermoͤgende Men⸗ Ungedult entſtehen wurde, ver⸗ don Felchen goiches ge⸗ meydet. Ein Ubung der Ge⸗ es iſt n 15 ber unſere rechtigkeit: Indem ihr GOtt fuͤr Die “ rerſproc ene uere – genug huel. Ein Fternum. ihr ſ albſt u erwindet⸗ ind ko Nre Norir Pondus. Es ſt ein Allmachtig, und Allgdͦtiger r ſie gibt: Sie uͤber⸗ Jchird⸗ all unſere dem und denen euch beſluͤrmenden Ge⸗ müths⸗Regungen mannhafft wi⸗ 1 derſetzet. Ein Uebung der Lieb: ſteigt all un ſen Indem ihr diſes alles GOtt. 8 Sunm 2 S ieb, und zur Ehr des Wer c nts E Sechs und dreyßigſte Predig, PIAAX.A. eE echs und dreyßigſte Predig. Auf den Dienſtag nach Lætare. Von der Edenn w welch he e denen Kirchen gebührt. 2 ITntravit Irdls in temglum, & Aiciebat vendentes, & ementes. Joann- 2. V. 15. JEſus ſiegenans in den Fanpel, und triebe die WVerkaufer, und Kau er D Eſteren erkaceͤhen bietigiſte darein auftufuͦhren, be⸗ wi 4 daß der Horn wegen ſolle. nicht allzeit ein: o.⸗ Der allerherrlichiſt, und Ehr⸗ ſier, ſondern biß wuͤrdigiſte Tempel, welcher der Wweilen ein ugend Goͤttlichen Majeſtaͤt jemahl iſt ſeye, wann er mit geheiliget worden, war der Leib Uen vernuͤnf tig, und nothwen⸗ deines Sohns, OAllerheiligiſteeann. 2. V. digen Umſtaͤnden verſehen iſt: Zungfrau! Solvite templum hoc, 19. & 21- ergleichen der Zorn hriſti in triduo reædificabo illud: war“ welcher ihn verleitet hat, die Hoc autem dicebat de templo Verkaͤuffer, und Kaͤuffer in dem Lorporis ſui. Du haſt zu dem Benntr mit einer Peitſche aus Bau diſes Tempels mitgewurckt, 2 demſelben hinaus zu jagen. Da⸗ 3 vil beygetragen, du haſt die mit wir erkennen, wie gerecht di⸗ aterialten darzu hergegeben: ſer Zorn war, und von der Suͤnd, der H. Geiſt hat dieſen Bau auf⸗ welche denſelben anflammete, ab⸗ zufuhren, dein unbefleckte Sub⸗ dalten werden, haben wir zu⸗ ſtantz in deinem eſrauſſchen Lue. 1. F. 352 betrachten, daß alles, was in der Leib entlehnet: Spiritus Sanctus Kirch iſt, von Entheiligung der⸗ ſuperveniet in te, welches dein ſelben uns abhalten, und, u und Engel dir verkuͤndigte, da er dich d ehrer mit diſen Worten gegruͤſſet hat; uf das andaͤchtig⸗ un c⸗ e e ⸗ gegruͤſſ ha dAQAu dioſe DEUS (are necola liquun gvod zuna Alome kxod. N30. „ 2. L. 4le Grg⸗ Auf den Dienſtag nach Lætare. 35 1 DE 4 StE R½ M O N IS. EXxORDIUM. Qum ſtudioſe voluit DEUS fabricare Laber. naculum antiquum, quod erat figura Templi Salomo- nis A. TI. PUNCTUM. Miracula, quæ fiebant in templo Salomonis, ſunt inſtructiones morales, quæ docent, quid faciendum 1. Nullus in ne ſtris templis. ibi ſit ſtrepitus B. 2. Nullum teodi m, ſed delectatio, oran- do DEUM C. 3. Non peten- da bona temporalia, ſed ſpi- ritualia D. 4. Vitandæ diſtra- Qiones E. 5. Et cordis fuper- pia F. 6. Vitanda omnia, qu= rentionem impedire poſſunt 7. Amanda omnia, quæ n templo. H. I. Perketerde Omnia, quæ ſunt in templo, funt motivs contritjionis, modeſtiæ, pie- tatis. 1. Aqua luſtralis I. 2r. Baptiſterium L. 3. Imago Cru- cifixi M. 4. Imagines Virgi- nis, & Patroni Eceleſiæ N. y⸗ Arltare O. 6. Tabernaculum P. „. Tribunal Pœnitentiæ Q. 8. Cathedra Concionatoris R⸗ .9. Niqeles Lireumllantes Sr EXORDIUIM. Quam ſtu⸗ dioſe volimit SIn dellilich voꝛwitzige Seel, welche ſich, die Merckwuͤr⸗ Rdigkeiten der Heil. Schrifft DEUS fabri-zu unterſuchen, zu beſchaͤfftigen care Taber- naculum an- pflegt, kan ihr Andacht uͤben, in⸗ tiquum, dem ſie mit Erſtaunung betrach⸗ quod erat fetet, was verwunderliche Sorg Zure Templi der hoͤchſte GOtt genommen ha⸗ Salomonis. he, den alten Tabernackel, wovon Exodi c. 26. Meldung geſchicht, guferbauen zu laſſen. Erſtlich davon machen, und ſolchen dem MNMoyſes an eben dem Orth, allwo eirr ſeine Goͤttliche Gebott gegeben hat, das iſt, auf den Berg Kne⸗ Exod. as., bvorlegen wollen: Aſpice, & v. 30. ſecundum cxemplann ec ig in monte monſtratum eſt. t er ſelbſt den RiSö Zweytens wollte er ihm den⸗ ſelben nicht nur kurtz, und uͤber⸗ aupt zeigen, ſondern beſchriebe m durchſcheidentlich alle deſſen Tveit einen nach dem anderen, ſetzte, und beſtimete ihm die Zahl, B N Laͤnge, die gai die Farb, ie dere G enſchafften, ein alne Sſent, atcer⸗ eit. Exod. 46,. eaen Kkernackkle⸗ ſagt er, vrs. 1 „ ſoll und viertzig auf⸗ »„ ſehende⸗ Bretter von dem „ unver werßlichen “ Setim „haben, alle mit feinem Gold „uͤbetzogen: ein jegli iches ſoll 5, 10. Ehlen. lang, und an⸗ „ derthalb Ehlen breit ſeyn. „Fernir ſollen 96. ſilber⸗ E 2 » e S s z. Standzul ringen: cavi 36 verne Suß⸗ Struck gegoſſen Arme, und Reiche, oder Gold, KWwerden, daß unter ein jeg⸗ Niches Brett z3wern. Juß, „daſ⸗ Eelbe⸗ uinter tügen, an bep⸗ en kommen. ENetbſt hotpenge von⸗ l. deme I9 4 ſer gezwirnt, und von mel⸗blauer, und von purner, und zwepmal torh gefaͤrbter Seyden, „. mita⸗ all hand Farben ar n Der gewuͤrckt, zuͤgericht t wer⸗ den, welche 28. der Laͤnge, und 4. m der Breite haben ſollen: Uber das ſollen auch 50. goldene Ring gemacht werden, diſe Vorhaͤng daran zu Eaen. Und alſo von denen uͤbrigen Theilen. Drittens erkieſe er eigens 2. Bagineiſter, ien de Balcleef- und Ooliab, und erklart t ß dieſes ihr Veraſf ſeye, an dieſe erck zu arbeiten. Er die n zu dem Ende ſeinen P. Geiſt, und, w. verwunderlich it⸗ ein eingegoſt Weiß eit / Ver ſtand, u und? 1 diſes groſſe ex nomine Bé Befelel, & implevi eum Spiritu DEI, Rennt & intelligenti „ S& Tientig „ dedi- ue ei ium Ooliab. 3 en will er, daß ge⸗ ſambte ick zu einem Werck beyſteure, und in Aber frepwillig Daß die Groſſe, gac d Sechs und dreyßigſte Predig⸗ Ehylen in verkuͤrtzter Weiß Wohnumn oder Silber, oder Edelgeſtein, oder Scharlach, oder die nichts anders vermoͤgen, wenigiſt Geiß⸗ Haar darzu opfferen, damit alle das Gluͤck haben, zu einem ſo gu⸗ ten Werck verhuͤlfflich zu ſeyn. Und doch war dieſer Ta erna⸗ ckel nur ein einfaͤltiger En wurff, und gieichſamb ein Vorriß des Salomoniſchen Tempels. Gleich⸗ wie, da man zin gro s G baͤude, einen Koͤniglichen Pallaſt ul⸗ fuͤhren will, man erſt ein dell aus Pappen⸗Deckel, Per Wachs machet, und in demſelben entwirfft ale Stock⸗Werck, Cameren, Anti⸗ camme Ned und S. und andere n, und Gemach: Alſo lieſſe GOtt vor Aufbauung des Salomoniſchen Tempels diſen hoͤltzernen. KTabernackel ma umb in deinſel ſelben das baͤude, das Lang⸗ ⸗Ha 4 Heiligt! das Sancta Sancdto. rum, oder Allerheiligſte, und an⸗ nen usvgt di und die Figur unſerer Kirchen. Der Heil. Paulus lehret es uns. dere eil des Lempels u bezeiche⸗ , Nun ar di alomo⸗ niſche Kenveſe iſe Scatten, uß/ Borgen E Omnia in figuris contingebant 1. Cor. 10 illis: Umbra futurorum. Alſo V. 11. war der obernatkige⸗ welchen Coloſſ. 2. . GDe in ſo roſſen Ehren hatte, nicht die Fig ſfondern allein das Modell ⸗ iß⸗ 17. unſerer Kirchen,. * B. Miracul ue fieb in temp Selomot Ant inth Qiones: Ules, ocen faciene in noſt temoli ln e 1. 4 . Auf den Dienſtag nach Lætare. 37 Riß, der Schatte ihres Schat⸗ tens, wil ſagen, des Salomoni⸗ ſchen Tempels, weilcher nur die Figur unſerer Kirchen war. Ur⸗ theilet, in waos Anfehen, in was Hochachtung unſere Kirchen vor SESsit ſeyn muͤſſen. Wann wir au merekſam leſen, was die Heil. Schrifft, und die Ubergab von dem Salomoniſchen Tempel be⸗ richten, werden wir gar leicht be⸗ Miracula, quæ fiebant õ 2 in temple groſſen Gebaͤudes kein n templo (Hexraͤuſch vorgienge. Man hoͤr⸗ alomot ns te nicht einigen Hammer⸗ Streich Qiones mo⸗ Darbey: Dieweil die Stein ſchon mles . ak ade beßeuen⸗ und wieſe in einan⸗ enr; auid der gefuͤgt werden ſollten, zuge⸗ ſaenum richt beygeführt waren. Das templis. zweyte iſt, daß die jenige, welche auf das Oſter⸗ und andere Feſt aankamen, nicht ermuͤdet wurden; ob ſie ſchon von fern kamen, und eine weite Reiß gemacht haͤtten, waren ſie doch an dem Tag ihrer Anrkunfft eben ſo friſch, als da ſie 2 Galatin. von Hauß weggiengen. Das 4. c. 8. dritte: Der Rauch von dem Rauch⸗Werck, und anderen Be⸗ rauchungen ſtige gerad gen Him⸗ mel uͤber ſich, ohne jemahl von ei⸗ nigem Wind verwehet, und an⸗ derſt wohin getriben zu werden. Das vierdte: Ob ſchon vil Blut vergoſſen wurde, und man eine 34 PüNCTUIM I.. in Auffuͤhrung eines ſo kennen, daß ſelbiger nicht allein das achte Welt⸗ Wunder, ſon⸗ dern ein Zeug⸗Hauß der herr⸗ lichiſten Wunder⸗Merck war. Ich ſetze, umb euch nicht verdruͤß⸗ ſich zu fallen, alle andere bey Seits, und bemercke nur die ſiben fuͤrnembſte, welche zu Unterwei⸗ ſung unſerer Seelen mich fuͤg⸗ licher geduncken. groſſe Zahl Thier, wie in einem Schlacht⸗ Hauß toͤdtete, lieſſe ſich doch im Sommer kein Mucke da⸗ ſelbſt ſehen. Das fuͤnffte, noch jemahl einig uͤbler Geruch, und f i Geſtanck ſpuͤhren. Das ſechſte: catle. Ob ſchon an denen Taͤgen der ¹. 8. ungeſaͤurten Brod, und an⸗ deren dergleichen Feſten ein un⸗ gemeine Maͤnge Volck in dem Tempel ſich einfande, und wann ſie ſtuhnden, einander drengeten, hatten ſie doch, da ſie niderknyeten, oder GOtt anzubetten, auf die Erde niderfalleten, dermaſſen Raum, und Weite, daß keiner den anderen hinderte. Das ſi⸗ bende: Selbſt der Ablauff, und das Schwem⸗ Waſſer diſes Tem⸗ pels war Wunderwuͤrckend, und heylſamb. Der Schwem⸗Deich, welcher die Krancke heylete, war ein Teich, in welchen das Waſſer, wormit die Schlacht: Opffer in dem Tempel gewaſchen wurden, E& 8 hin⸗ 33 49 Sechs und dreyßigſte Predig ſoan. §. v. hineinſlieſſete. Er wurde Proba- * tica, A 7ανdoτο, ab ovibus, Reg. 6. v. ein Teich zur Schaf⸗ Schwemme 7. benambſet. Die Schrifft berich⸗ tet uns das erſte diſer Wunderen: Die andere ſechs ſeynd aus dem Archiv, oder der Ur«⸗ Cantzley der Rabiniſchen Ubergab gezogen: Ich ſolle mich nicht aufhalten, den Buchſtablichen Verſtand diſer Wundern zu unterſuchen, ſondern allein euch die Lehren, welche aus dem figurlich und ſittlichen koͤnnen gezogen werden, anzuzeigen. Inſtudio Das erſte Wunder lehret uns, Nullus zbi daß in der Kirch laut reden, da⸗ Rrepitus. kinn plauderen, ſchwaͤtzen, ſpa⸗ tzieren, Geraͤuſch und Getuͤmmel machen, auf was Weis es geſche⸗ he, der Heiligkeit eines herrlich, und Ehr⸗ wuͤrdigen Orths zu wider ſeye. Nicht vergeblich, und umbſonſt wollte GOtt, daß man die Stein, ſchon alle behauen und zugerichtet, ſehr weit herfuͤh⸗ ren, und nicht einigen Hammer⸗ Streich auf dem Platz des Dem⸗ pels mehr hoͤren ſollte. Was fuͤr Nutz war darbey? Was hatte er ſich deſſen zu ſorgen? Was un⸗ gereimbts waͤre daraus entſtan⸗ den? Es geſchahe ſondern Zweifel denen Chriſten zur Lehr. Wel⸗ chen Chriſten? Euch, uns, mir ſelbſt: Dann warumb anderen eher, als uns: Es geſchahe, uns zu unterweiſen, daß, wann wir in der Kirch laut ſeynd, Geraͤuſch, und Getoͤß machen, wir ihm miß⸗ fallen, und er uns ſtraffen werde. Tibi ſilentium laus Deus in Sion, dir gebuͤhr t, O GOtt das Stillſchweigen in Sion. Alſo dollmetſchet der H. Hieronymus jene Wort des Pſalmiſten Te decet hymnus Deus in Sion, Pl. 64. v. „. es gebuͤhrt ſich, daß man dir, O GOtr! in Sion Lob⸗ ſinge. Es iſt GOtt vortrefflis cher Weis loben, ſich vor ihm in einem tieffen, und ehrerbiethigem Stullſchweigen halten, nichts gibt die Hochheit, Majeſtaͤt, und Hei⸗ ligkeit GOttes in einer Kirch zu erkennen, und nichts machet ſie dem Volck ehrwuͤrdiger, als die Stille, und das Stillſchwei⸗ gen; es floͤſſet denen Hineingehen⸗ den Ehr, und Ehrerbietigkeit ein. Die Mutter des H. Gregorij Nazianzeni getrauete ſich gar nicht in der Kirch zu rauſperen, noch auszuſpepen. Wollet ihr, daß ihr mir beken⸗ nen muͤſſet, daß ihr gar wenig Ehrerbiethigkeit gegen GOtt, und gar wenig Aufmerckſamkeit in euerem Gebett habet, wann ſolche durch das Geraͤuſch, wel⸗ ches man in unſeren Kirchen ma⸗ chet, mercklich verhinderet wird? Ihr ſeyd ein Advocat, oder Pro- curator: Ein Baur kommt zu euch, wegen einen Proceſs, oder Rechts⸗ Handels, welchen er an⸗ fangen will, ſich Rath zu pflegen. Iſt nicht wahr, daß, wann ein Kind, entzwiſchen er euch die Um⸗ ſtaͤnde 0 2 Nham dium,e lelletio Orando M. lian Gv „ lectatio, vM. Auf den Dienſtag nach Latare. ſaͤnde des Handels erklaͤret, ſchreyet, oder ein Hund in der Kammer billt, Ihr ſaget: Thut mir dieſe Kinder hinaus, ich kan das, was dieſer Mann mir vor⸗ bringt, nicht gedencken. Ihr koͤn⸗ net das Geraͤuſch nicht leyden, wann ihr mit einem Bauren uͤber einen ſchlechten Handel ſprechet; Und leydet es, wann ihr mit der Hoͤchſten Majeſtaͤt GOttes uͤber die wichtigiſte Angelegenheiten ſeiner Ehr, und euers Heyls in Unterredung ſeyd. Wann ihr den Reſpect truget, den ihr dem Hoͤchſten GOtt ſchuldig ſeyd, wurdet ihr wohl kein Geraͤuſch in ſeinem Hauß machen, gleichwie ihr nicht wollet, daß man eines in dem euerigen mache. C. Es wurde euch der GOttes⸗ 2 Dienſt, und die Meß niemahl zu Nullum toe-ſang ſeyn. Die alte Uraéliten dium, ſed de. wurden nicht muͤd, da ſie in den orando DE- Tempel giengen; und noch weni⸗ ger, da ſie darin waren: Es ware ihr lautere Ergoͤtzlichkeit, ihr laute⸗ re Freud, und Vergnuͤglichkeit: Yſ. 121. v. 1. Lætatus ſum in his, quæ dicta ſunt mihi, in domum Domini ibimus. l Wann ihr bey euerer Liebſten, bey euerm Liebſten ſeyd, ſeynd euch 2. 3. Stund nicht zu lang: Wann ihr aber unter dem Amt, oder der Veſper bey GOtt in der Kirch ſeyd, befindet ihr euch gleich⸗ ſamb auf lauter Doͤrneren. Es kommt, dieweil ihr diſes Maͤgd⸗ lein, diſen Juͤngling liebet, und GOtt nicht. Was Schand! was Spott! was erſchroͤckliche Unordnun“ Aber ich weiß nicht, was ich ſo lang in der Kirch thun ſolle: Wann ich meine Tagzeiten, und meinen Roſenkrantz gebettet hab, kan ich nichts weiter. Koͤnnet ihr euch nicht heiligiſt beſchaͤfftigen, die Vollkommenheiten GOttes ſtuckweiß, und eine nach der an⸗ dern anzubetten, ſein Macht, ſein Weißheit, ſein Guͤte, ſein Gerech⸗ tigkeit, ſein Barmhertzigkeit, ſein errlichkeit, ſein Gedult, 2ꝛc. oͤnnet ihr nicht dem Ewigen Vatter die Geheimnuſſen des Lebens ſeines Sohns alle durch⸗ ſcheidentlich, und inſonderheit von der Menſchwerdung an biß auf die Himelfahrt vorſtellen, und aufopffern? ihm fuͤr die Guttha⸗ ten, welche er euch an Seel und Leib erwieſen hat, Danck ſagen; fuͤr die allgemeine, und ſonder⸗ heitliche, fuͤr die Gutthaten der Natur, und der Gnad? ihn umb Verzeihung euerer Suͤnden, umb ſein Leb, umb ſein Gnad, Uumb die Lugenden, welche euch, umb ihm wohlgefaͤllig zu ſeyn, nothwendig ſeynd, bitten? diſes muͤſſet ihr in der Kirch unter dem GOttes⸗Dienſt, und unter der H. Meß von ihm begehren; nicht irrdiſche Reichthumb, Behaͤg⸗ lichkeiten, und Woluͤſt des Diri⸗ * D. Dirigatur oratio mea ſicut 3. incenſum in conſpectu tuo. Kon petenda Wann ihr wollet, daß euer Ge⸗ Hona rempo⸗ bett eines guten Geruchs vor ritualias. Ott ſeye, ſo muß es gerad wie Himmel aufſteigen: Es muß umb die Himmliſche Guͤter anflehen. Man ſchrevet uns in der Kirch ſo bſ. 1240. v. 2. offt zu: Surſum eorda, erhe⸗ Eypr. de bet euere Gertzen. Ut admoe- orat. Domi- nearis, ſagt der H. Cyprianus, iege te nihil allud, quam DEUM cogitare debere, uns anzu⸗ mahnen, daß wir auf nichts anders, ais auf GOtt zu gedencken, nichts verlangen, nichts begehren ſollen, als ihn, ober was ſich auf ihn deziehet. Wann ihr umb irrdi⸗ ſche Güter bittet, ſo iſt euer Hertz nicht erhebt, ſondern gar weit unten; euer Gebett gehet nicht gerad in Himmel, ſondern ſchleichet auf der Erden herumb. E. Auferte iſta hinc. Fort auch 4. mit denen Zerſtreuungen: In Vitandæ di- dem Salomoniſchen Tempel waren Rradiones. keine Mucken. Die Zerſtreuungen in dem Gebett ſeynd unverſcham⸗ te Mucken, welche unſer Opffer verunreinigen, und Maͤngel, woran unſerm Heyl gar viel ge⸗ kegen iſt: Dann ich darff ſagen, dieweil es wahr iſt, daß, ſo groſſer Suͤnder ihr auch ſeyet, wann ihr euch diſes mit der Gnad GOttes aberhalten koͤnnet, daß ihr ihn alle Tag recht aufmerckſam, mit Sechs und dreyßigſte Predig⸗ der Rauch des Rauchwercks gen groſſem Eyfer, und Begird er⸗ hoͤrt zu werden, aus gantzer euerer Seel, aus gantzem euerm Her⸗ tzen bittet, er euch uͤber kurtz, oder lang bekehren werde. Aber wie wollet ihr, daß er euch hoͤre, wann ihr euch ſelbſt nicht hoͤret? wie, daß er euch erhoͤre, wann ihr ihn nur mit denen aͤuſſeriſten Lefftzen bittet, und euer Hertz fern von ihm, bey der Eytelkeit, bey dem Geitz, bey der Ehrſucht iſt? ver⸗ meynet ihr, daß er euch benedeyen und ſeegnen werde, wann ihr mit ſo geringer Ehrerbiethigkeit mit ihm redet? auch der geringſte ehrliche Menſch der Welt, wann ihr alſo mit ihme reden ſolltet, wurde es uͤbel aufnemen: Auferte iſta hinc. ?ä Fort mit dem Geſtanck! wollet ihr wiſſen, was uͤbel⸗riechend, und GBtt mißfaͤllig ſeye an eue⸗ Be cordis ſa. rem Gebett? diſes, daß, wann ihr in die Kirch kommet, und ein wenig lang, oder etwas andaͤch⸗ tiger gebettet hobet, ihr, als ob GOtt euer bedaͤrffte, in euerm Hertz aufgeblaſen, und hoffaͤrtig werdet; es gedunckt euch, er bleibe euch heraus ſchuldig, und habet ihr, weiß nicht was fuͤr eine groſſe That fuͤr ihn gewuͤrckt. Nein, ihr muͤſſet in die Kirch kommen, als ein armer Miſſethaͤtet, mit reumuͤthigem Geiſt, umb Gnad zu bitten; mit tieffer Demuth, als ein armer Beduͤrfftiger umb ein Almooſen anzufiehen; van der e F. 1. perbi. 4 5 6. 4. Vitanda Hia, qur ientione npedire Folſunt. F. cordis ſ⸗ tbit. Auf den Dienſtag nach Leætare. euch anligenden auſſeriſten Noth⸗ wendigkeit ſeiner Hüiff, ednd Barmhertzigkeit lebhafft beruͤhrt. Aber wir haben von diſem Punct in einer andern Gelegenheit ſchon 6⁶ weitlaͤuffig gehandlet. 86. gleichwie die Ifrasëliten keiner dem vitanda om. anderen in dem Tempel einige e at. Beſchwerde, oder Verhinderung impedire Machten, alſo wir alles, was die poſſunt. Andacht verhinderen, das Gebett unterbrechen, die Aufmerckſam⸗ keit der Glaubigen in der Kirch verwirren, und ſtoͤhren kan, ſorg⸗ faͤltig vermeyden ſollen. Wann ihr mit einem gar ſtarcken Huſten belaͤſtiget ſeyd, ein auſſerordent⸗ lich koſtbar, und praͤchtiges Kleyd habet, an welchem ſich die Umb⸗ ſtehende vergaffen, und zerſtreuet werden koͤnnen, ſo muͤſſet ihr ſo wenig, als ihr koͤnnet, in die Kirch gehen, und euer Gebett zu Hauß verricherrnn. Wann ihr in die Kirch ein⸗ oder ausgehet, ſolle es ſo leiſe, und mit ſo groſſer Sittſam⸗ und Vorſichtigkeit geſchehen, daß ihr ein Geraͤuſch machet. Wann ihhr mit dem Mund bettet, ſolle es o ſtill ſeyn, daß ihr denjenigen, der neben euch iſt, nicht verhinde⸗ ret. Leſet ihr Meß, ſolle es mit ſolcher Gravitaͤt, Majeſtaͤt, und Sorg⸗Befliſſenheit, di Rubri. quen zu beobachten, verrichtet werden, daß ihr denen, dieſelbige gnhoͤren, die Andacht in das Hertz * R. P. le Jeune X. Theill, F aſſet uns ſechſtens ſagen, daß, groſſe Sorg haͤt⸗ er dem ten, die Goͤttliche Majeſtaͤt alſo in 7. eingieſſet. Der alten Roͤmeren Geſatz lautete: Divos caſté ade- unto, pietatem adhibento, opes amovento: Qui fecus faxit, DEUS vindex. Wann wir groſſe Sorg haͤt⸗ II. ihrem Hauß zu verehren, wurde Amanda om. uns . keaug in der Kirch , re neior. auch ſo gar biß auf den Ablauff, will ſagen das Hand⸗Waſſer, wie jenes der Schaaf⸗Schwemme, heylſamb und nutzlich ſeyn. Der H. Anfelmus, und andere Heilige haben mit dem Waſſer, wormit der Prieſter ſeine Finger bey dem Altar gewaſchen hatte, denen Blinden das Geſicht, denen Krancken die Geſundheit wider ertheilt, andere groſſe Miracul, und Wunder gewuͤrckt. Der Greg. Nyfj. Heil. Gregorius Nyffenus, ein orat. de §. Bruder des H. Baſikii, bejeugt, heodere daß zu ſeiner Zeit die Chriſten mit“. .⸗ groſſer Innbruͤnſtigkeit, und in⸗ ſtaͤndigiſt umb ein wenig Staub, welcher auf denen Heiligthums⸗ Kaͤſten, oder Sarchen deren Reliquien lage, anhielten, und ſelbigen, als ein gar koſtbare Schanckung annammen, und deſſen zu heylſamiſten Wuͤrckun⸗ gen ſich gebraucht haben. Pulve- rem pro munere accipiunt. Heut zu Tag haben das Gebett, welches wir verrichten, die Opffer, welche wir abſtatten, die Sa⸗ eramenten, welche wir empfan⸗ 3 “— gen, I Ommis, quæ W ſunt in tem- plo, ſunt motiva. 42² GSechs und dreyßiaſte Predig⸗, gen, gar wenig Krafft: Dieweil anſtatt GOtt in unſeren Kir⸗ PüuNCTIIM II. Ann ihr in die Kirch hinein gehet, und nachdem ihr D, hinein gegangen ſeyd, wo ihr nur das Geſicht hinwendet, e Contritio. habet ihr Gegenwuͤrff der Reu, nis, Mode ſtiæ, Pieta- tis. Aqua luſt- ralis. und der Forcht; alles was ſich euch vor Augen ſtellt, ermahnet euch, daß ihr ehrerbietig und an⸗ daͤchtig ſeyn ſollet; alles, was ihr allda ſehet, verdammet eueren Pracht, euere Unverſchamtheiten, euere Unehrbarkeiten, euer Ge⸗ ſchwaͤtz, und Ausgelaſſenheiten. Bey der Thuͤr findet ihr alſo⸗ bald das Weyh⸗Waſſer, welches eingeſetzt iſt, uns zur Betrachtung der laͤßlichen Suͤnden aufzuwe⸗ wecken, und dieſelbe, wann ihr ſie bereuet, auszuloͤſchen. Welches euch tehret, daß, umb vor GOtt in ſeinen Heil. Hauß zu erſchei⸗ nen, die Seel rein, und unbefleckt, von aller Mackel, auch leicht, und laͤßlicher, befreyet ſeyn ſolle. Und wann es eine Unehrerbiethigkeit mit Suͤnden, welche wir auſſer der Kirch begangen haben, in die Kirch komen: Was wird es ſeyn, in der Kirch, und vor GOtt ſelbſt Suͤnden begehen? An dem Weyh⸗Keſſel der Kirch der Heil. Sophiæ zu Conſtantinopel war ehedeſſen eine weiß, und ſinnreiche Ermahnung zu leſen: Nior tet, nicht ſorgfaͤltig ſeyn euch auf⸗ chen zuverchren, wir dieſelbe ent⸗ unehren. Avoοονα ρατο , us 6αναrοWνν W6s ſchet die Boßheiten, nicht allein das Geſicht. Diſe Schrifft iſt ſo kuͤnſtlich gemacht, daß, wann ihr die Buſtaben von dem letzten biß zu dem erſten zuruck leſet, eben diſe Wort widerum heraus kom⸗ men. Nach dem Weyh⸗ Waſſer⸗ L. Keſſel findet ihr den Tauff⸗Stein. 2. Bey diſem habet ihr dem Pomp Paptiſte- des Teufels, und allen ſeinen n. Wercken feyrlich widerſprochen: Und diſen Pomp nemmet ihr fuͤr⸗ nemlich, wann ihr in die Kirch kommet, widerumb an: Circa Chryſoſt. veſtimentorum culſtum inſania, eſt pompa diabolica, die unſinni⸗ 1. ge Kleyder Lieb, und Aufmutzung lago iſt des Teufels Pomp, ſpricht der “ H. Chryſoſtomus. Ihr wurdet, wann ihr zu Hauß bleiben muͤß⸗ zuputzen: Dieweil ihr aber in die Kirch gehen muͤſſet, ziehet ihr di⸗ ſen Teufels⸗Pomp an: Ingre- Amos 6. v. dientes pompaticè domum Is- 1. raél, ve! ihr habet denen Wer⸗ cken des Teufels widerſprochen, Und nicht allein nemmet ihr ſie widerumb an, ſondern treibet ſie auch eben ſo ſehr, und noch mehr, als er ſelbſt wurde thun koͤnnen. Welche ſeynd des Leufels Wa iſe: 2. hüiſte⸗ . 105 6. ſ. Auf den Dienſtag nach Lætare. 43 Diſe: Das Gute zerſtoͤhren, und das Boͤſe anzurichten, ſo vil er kan. Ihr thut es gar befoͤrder⸗ lich fuͤr ihn: Ihr dienet ſeinem Vorhaben, erfüllet ſeine Begier⸗ den, zerſtoͤhret durch euer Schwaͤ⸗ tzen, und Plaudern, durch das Geraͤuſch, welches ihr in der Kinder machet, durch die Kinder, welche ihr dahin traget, durch die Hund, welche ihr mit euch fuͤh⸗ ret, die Andacht, und Aufmerck⸗ ſamkeit der Glaubigen. Ihr er⸗ wecket in dem Hertz der Frommen, da ſie euere Unbeſcheiden⸗ und Ausgelaſſenheiten ſehen, boͤſe Ge⸗ dancken, oder der Ungedult, oder des Zorns; in dem Laſterhafften in Anſehung eueres uͤppigen Aufzugs, und leichtfer⸗ tiger Gebaͤhrden, Gedancken der Unzucht, und Unlauterkeit, 4. Wann ihr in die Kirch hinein 3. gegangen ſeyd, iſt das erſte, ſo ſich Imago Cruci eueren Augen vorſtellet, das Cru⸗ Kxi⸗ cifir. Koͤnnet ihr es mit euerem Aufputz, ohne Beſchaͤmung, ohne Serupel, ohne Vorruckung eue⸗ res Gewiſſens, ohne den Unter⸗ ſchid, oder beſſer zu reden, den Widerſtand, welcher zwiſchen euch, und euerem gedemuͤthigten Eſu iſt, wahrzunemmen, an⸗ ſchauen? Sehet, wie dieſe doͤrner⸗ ne Cron euere gekraußte Pr⸗ und Haupt⸗Zierden, diſe Naͤgel euere Zaͤrlichkeit, und perlene Halß⸗Nuſter, dieſe Bloͤſſe euere koſtbahre Roͤck, diſes geſtockte Hertz der Blut euere Spitz, Borten, ge⸗ knippelte Eintaſſungen, und auf⸗ genaͤhte Zieraten verdammen. Seyd ihr wohl ſo unverſchamt, daß ihr euer Gebett an einen alſo gedemuͤthigteen GOtt ergehen laſſet? Ihr, die ihr von Hoffart aller ſtrotzet, und voller Eytelkeit ſeyd? An dem Creutz, an dem Creutz hat Chriſtus geſprochen: Zelus domus tuæ comedit me, Pſ. 68. V. 30. „der Eyfer deines Hauß hat „mich verzehret., Und da⸗ hero fangt man auch das Offi⸗ eium, oder die Metten zur Paſfions-Zeit mit diſen Worten an. Er hat ſeinen hitzig, und angeflammten Eyfer niemahl ſo maͤchtig erwiſen, als fuͤr das Hauß GOttes; er hat ſich in ſeinem gantzen Leben nur zwey eintzige mahl erzoͤrnt, und allzeit wider die Entunehrer, und Schaͤnder des Tempels. Die Publicanen, die Ehebrecheriſche Weiber, die Samaritanin, Mag⸗ dalena, und die andere Suͤn⸗ der haben gluͤckſeeligiſt von ihm erfahren, daß er guͤttig, ſanfft⸗ muͤthig, und von Hertzen de⸗ muͤthig ſeye: Aber wider die Handler in dem Tempel entzuͤn⸗ det er ſeinen Eyfer, bewegt ſich zu einer heiligen Ungedult, zu einem hoͤchſt loͤblich, und Anbettens⸗ wuͤrdigiſten Zorn, und nicht al⸗ lein wider die Verkaͤuffer, ſon⸗ dern auch wider die Kaͤuffer. Wann er ſich nur wider die Ver⸗ 2 kaͤuffer 44 Sechs und dreyßigſte Predig, kaͤuffer erzoͤrnete, wurde man ge⸗ dencken koͤnnen, es geſchehe wegen ihres Geitzes; die Kauffer waren aus Gottſeeligkeit, aus Religions- Eyfer allda, nicht aus Geitz: Sie kaufften Dauben, und an⸗ deres Schlacht⸗Vieh, umb ſel⸗ bige GOtt aufzuopffern: Und Chriſtus erzoͤrnt ſich wider ſie, ſchilt, und ſtraffet ſie ſcharff, die⸗ weil das Getuͤmmel diſer Kauff⸗ und Verkaufferey die Andacht, und Aufmerckſamktit der Betten⸗ Es iſt ſo fern, daß den ſtoͤhrete. dieſer Zorn eine Unvollkomenheit in ihm war, daß er im Gegentheil denſelben ſeinem Vatter, als ein Beweg⸗Urſach, den Frucht, und die Wuͤrckungen ſeines Leydens von ihm zu erlangen, vorgeſtellt hat, maſſen wir es aus dem Pfal⸗ miſten erlernen. Und wann er ſich wider diejenige erzoͤrnete, welche den Salomoiſchen Tem⸗ pel, worinn GOtt nur in dem Schatten, und in der Figur woh⸗ nete, entheiligen, was wird er de⸗ nen thun, die unſere Kirchen, worinn er wahrhafft, und wee⸗ ſentlich wohnet, entheiligen? Wann wider die, welche darinn etwas, an einem anderen Orth erlaubt, und loͤbliches thaten, wie wird er gegen denen verfahren, welche allda unzulaͤßig, und an einem jeden Orth greulich, und verdammliche Thaten veruͤben? Wann wider die, welche Dauben kaufften, umb ſolche GOtt zu opfferen, wie wird er denen be⸗ gegnen, welche darein kommen, denen armen Dauben nachzu⸗ ſpuhren, umb ſelbige ihrer Un⸗ lau erkeit aufzuopfferen? Hat der gecreutzigte Icſus nicht Urſach durch ſeinen Propheten aufzu⸗ ruffen: Tota die expandi manus meas ad populum non creden- tem, den gantzen Tag hab ich meine Haͤnd ansgeſtreckt zu einem unglaubigen Volck? es iſt zeigen, daß der Glaub in euch todt ſeye, da ihr GOtt in ſeiner Gegen⸗ vart, und in Angeſicht des Crucifirs beleidiget. Wann ihr in dem Wirths⸗Hauß, auf der Gaſſen, oder daheim einige Suͤnd begehet, verwundere ich mich nicht ſo ſehr; es iſt nichts, welches euch zuruck halte, nichts, welches euch ein Forcht, und Schroͤcken ab der Suͤnd einjage: Aber wann ihr in der Kirch ſeyd, das Crucifix an⸗ ſehet, weiſet euch ſolches, daß, umb die Suͤnd auszuloͤſchen, ein GOtt habe ſterben muͤſſen. Wie habet ihr dann die Frechheit, ſelbige zu begehen? heiſſet es nicht hoͤchſt unglaubig, oder hoͤchſt er⸗ hartet, und verſtockt ſny. Nach dem Erucifix ſehet ihr N. die Bildnuß der Allerſeeligſten nages Vir⸗ Jungfrau, des H. Joannes, an⸗ Binds cr pa- derer Heiligen. Leſet ihr Lebens⸗ troni Ecele- Geſchicht, und der Kirchen⸗Jahr⸗ ſie. Schrifften; ich veiß nicht, ob ihr auch einen eintzigen aus ihnen werdet finden koͤnnen, der ſich je⸗ S mahl Rroc.: Wezn 44.7. jerem. 46. Auf den Dienſtag Lætare. mahl unehrbahr in denen Kirchen verhalten habe. Ich leſe wohl, daß Ketzer ſich bekehrt, und heilig worden ſeyen, als der H. Augu⸗ ſtinus; Schismatici, oder Spal⸗ tungs⸗Anhaͤnger, als der Heil. Wilhelmus; unkeuſche, als der H. Bonifacius; Gauckler, und Taſchen⸗Spthler, als der H. La- chæus; Comedianten, als der H. Geneſius; Zauberer, und Schwartz⸗Kuͤnſtler, als der H. Cyprianus &c. Aber daß ein Kirchen⸗Schaͤnder jemahl be⸗ kehrt, und heilig worden ſeye, erinnere ich mich nicht, einiges mahl geleſen zu haben, noch in denen Hiſtorien, noch in heiliger Exod. 32. v. Schrifft. Moyſes hat gebetten 14. fuͤr die Kinder Ifraël, welche in die Abgoͤtterey gefallen waren. Job. 42. v. 7. Job fuͤr den Eliphaz, und ſeine zwey Mitgeſpanen, welche durch ihre boßhaffte Reden GOtt zum Act. 7. v. 59. Zorn gereitzt hatten; der H. Ste⸗ phanus fuͤr die, welche ihn ver⸗ ſteinigten: Und diſe Heilige ſeynd erhoͤrt worden. Aber zu dem Je⸗ remias ſagt er: Tu ergo noli orare pro populo hoc, nec aſſu- mas pro eis laudem, & oratio- nem, & non obſiſtas mihi, quia non exaudiam te: Du Jeremias, der du von Mutter⸗Leib biſt ge⸗ heiliget worden, ich wird dich nicht erhoͤren: Du magſt, umb mei⸗ nem Zorn zu widerſtehen, bitten, wie du willſt, mich preſſen, mir in denen Ohren ligen, Urſachen Jerem. 7. v. 6. fuͤrbringen, wie Moyſes; es iſt vergeblich, ich wird kein Anſehen darauf tragen, ohngeachtet dei⸗ nes Bittens, und Anflehens fort⸗ fahren. Er gibt ein kleines her⸗ nach die Urſach: Poſuerunt Oof- l. c. v. 30⸗ fendicula ſua in domo, in qua in- vocatum eſt nomen meum, ut polluerent eam: „Sie haben „ihre Aergernuſſen geſetzt in das Hauß, in welchem mein „Nahm iſt angeruffen worden, „daß ſie es verunreinigten. Foͤrchtet ihr nicht, daß er eben dieſes auch von euch ſage? Ach, wie zu erbarmen wurdet ihr ſeyn, wann GOtt der Allerſeelig⸗ ſten Jungfrau, zu dem H. Joſeph. zu der H. Anna ſagte: Bitte mich nicht fuͤr eine ſolche, ich ſchlage es rund ab, ich wird dich nicht erhoͤren: Sie hat Fall⸗Strick, und Stein des Anſtoſſens in der Kirch gelegt. Sie iſt gekraußt, geſchminckt, auf das ſorg⸗ gefliß⸗ niſt herausgeputzt dahin kommen, iſt in dem Hauß, in welchem mein Nahm angeruffen (jetzt kan er ſa⸗ gen, in dem Hauß, in welchem mein Sohn aufgeopfferet) wird, ein Gegenſatz boͤſer Gedancken, unrein, und abſcheulicher Gedan⸗ cken geweſen. Dann in der Kirch etwas un⸗ 0. ter denen Bildnuſſen deren Heili⸗ 5. gen ſehet ihr den Altar, auf wel⸗ Altare. chem man den koſtbahriſt, und Hochheiligiſten Leib Chriſti JE⸗ ſu opfferet. Die erſte Chriſten, 3 die 46 Sechs und dreyſſigſte Predig, die Juͤnger der Apoſtlen nenneten dieſe Handlung das erſchroͤckli⸗ Onryl. ib. deche Opffer, die erſchroͤcklichiſt: Geheimnuſſen. Bey dem Heil Cyrillus von Jeruſalem 65e devi=⸗ 1r1v wocbν metuendum fſacrifi cium; bey dem H. Chryſoſto- mus ραααατρ. Ihr wohnet demſel⸗ ſelben ohne Schroͤcken, und oh⸗ ne Forcht bey: Was Vermeſſen⸗ heit! unter dem H. Meß⸗Ooffer ſi ſinden die Engliſche Geiſter ſich Hauffen⸗Weis rings umb den Altar ein, hezeugt der H. Chry- ſoſtomus. Dieſe himmliſche Ge⸗ waltige, und Herrſchafften erſchei⸗ nen allda in tieffiſter Demuth, und Ehrerbiethigkeit παα ve w en GsMοο ſauten die Wort des Heil. Chryſoſtomi. Sit zitteren vor Schroͤcken in der Gegenwart des Allerheiligſten Saeraments: Adorant Dominationes, tre- munt Poteſtates: Und ihr ſcher⸗ tzet, lachet, treibet allerhand Ge⸗ Chna hom ckereyen, und Narren⸗ Poſſen. .de incom. it Frehemdbi Was Unverſchamheit! erſt be⸗ meldte H. Chryſoſtomus bezeugt, beobachten, und auserleſen, umb von GOtt ſeine Gnaden zu erlan⸗ gen, und ihr Gebett fuͤr das Heyl der Menſchen ihm aufzuopfferen. Eben wie vor Zeiten, ſagt er die jeni⸗ ge/ welche di Fuͤrſten beſaͤnftigé, ſich guͤnſtig machen, und einige Gnad von ihnen erhalten wollen, ihnen Oeb oder Palmzweig darreichen: Paciferaque manu ramum portendit vlivæ, Alſo geben die Engel auf die Zeit acht, zu welcher der Leib Chriſti auf dem Altar ligt, und ſprechen: O hoͤchſter GOtt! wir bitten dich fuͤr diejenige, fuͤr welche diſer Al⸗ lerheiligſte Leib an dem Stammen des heiligen Creutzes iſt aufge⸗ opfferet worden. Und entzwi⸗ ſchen die Engel alſo fuͤr die andere bitten, gebet ihr ihnen Anlaß, ſich wider euch zu erzoͤrnen, und uͤber eure Ruchloſigkeiten, und un⸗ verſchammten Muthwillen Raach zu begehren. Eben diſer heilige Lehrer flammet ſeinen Eyfer an, und bricht mit ſcharffen Worten wider diejenige loß, welche in einer Todt⸗Suͤnd in die Kirch kommen, und der Heil. Meß beywohnen, Und mercket er ſehr wohl an, daß jener Vermeſſene, welcher iſt ge⸗ ſtrafft worden, umb daß er ohne hochzeitliches Kleyd bey dem Hoch⸗ afel geſeſſen, ſondern ohne diſe nothwendige Zierde nur in dem Speiß⸗Saal hinein gegangen ſeye. Man ruckte ihm nicht vor: Quomodo recubuiſti? Wie haſt du dich zur Tafel ge⸗ ſetzt? ſondern, quomodo huc Matth. gor intraſti, non habens feſtum nu-v. 12. ptialem? ‚„Wie biſt da herein kommen, und haſt kein hoch⸗ 5„ zeilliches Kleyd an?,, O wie wurde dann diſer Heilige donne⸗ ren, in was Straff⸗ und Schelt⸗ Wort heraus brechen, wann er jetzt auf Erden lebte, und ſehete, was Eir⸗ Tabt erſchinen, nicht an die Leyjt. 4 th. . 2 Auf den Dienſtag nach Lætare. was wir ſehen, daß ſo vil Leuth GOtt in der Kirch beleydigen, bey dem Altar, in ſeiner Gegen⸗ warth,/ ſelbſt da man das erſchroͤck⸗ lichiſte Opffer aufopfferet? Sa⸗ get mir nicht: Ich ſchwaͤtze nicht unter der Meß, noch unter dem Chor; es geſchicht erſt, wann der GOtts⸗ Dienſt voruͤber iſt. Es iſt genug, daß ein Altar in der Kirch iſt, umb uns zu vermuͤgen, daß wir uns ehrerbiethig, und zuͤchtig darinn auffuͤhren, ſagt eben diſer Heilige. Es iſt der Thron einer unendlichen Maje⸗ ſtaͤt, das Heiligthumb GOttes, der Gnaden⸗Orth, allwo er ſo offt gegenwaͤrthig wird: Pavete à Levit. 26. v. Sanéctuario meo. Der H. Hie- 2,. ronymus ſchreyet mit groſſem Ev⸗ fer, und nicht weniger vernuͤnff⸗ tig wider einen Unverſchambten, welcher Ausgelaſſenheiten, und Muthwillen in dem Bethlehemi- ciſchen Stall bey der H. Krippe veruͤbt hatte. Chriſtus iſt nicht ſo offt in diſer H. Krippe fuͤrge⸗ bracht worden, als er es auf un⸗ ſeren Altaͤren wird. Er war nicht mehr in dem Bethlehemitiſchen Stall; Er iſt beſtaͤndig in unſe⸗ rven Kirchen auf dem Hoch⸗Altar in den Tabernacul. P. Er iſt dort mitten unter uns, . umb unſer unterthaͤnige Huldi⸗ Tabernsen- gung von uns zu empfangen, Inm. uns audientz zu geben, unſere an ihn angeſtellte Suppliquen, und Bitten anzunemmen, uns 47 ſeine Freygebigkeit zu erweiſen, unſer Zuflacht in allen unſeren Anſtoͤſſen, und Kuͤmmernuſſen zu ſeyn. Welches er uns als eine ſonderheitliche Gnad verheiſſete, ponam Tabarnaculum- Reu und Betruͤbnuß werdet ihr in euerer Sterb⸗ Stund, und bey dem Richter⸗Stuhl GOttes ha⸗ ben, da ihr ſehen werdet, daß Chriſtus in eigner Perſon in dem Tabernacul war? Er war⸗ tete Tag, und Nacht mit einer verwunderlichen Gedult auf mich; ich haͤtte ihn zu aller Zeit heimſuchen, mein Hertz vor ihm ausgieſſen, das Geſchaͤffte meines Heyls mit ihm abhandlen, ihn umb Nerzeyhung bitten, ſeinen Zorn beſaͤnfftigen, ſein Gnad er⸗ werben, tauſend, und tauſend Gunſt und Gutthaten fuͤr mich, und die Meinige von ihme erlan⸗ gen koͤnnen, und ich hab diſe ſchoͤ⸗ ne Gelegenheiten verabſaumbt. An ſtatt ihm aufzuwarthen, hab ich ihn beleydiget; an ſtatt ſein Barmhertzigkeit mir zu zuziehen, hab ich ſein Raach herausgeforde⸗ ret. Soll er nicht Urſach haben Was Levit. 26. t. 1L zu ſeinem Vatter zu ſagen :Re-Jer. 18. v. cordare, quòd ſteterim in con- ſpectu tuo, ut loquerer pro eis bonum, gedencke, daß ich vor deinem Angeſicht geſtanden bin, damit ich Guts fuͤr ſie redete. Wann ihr nicht ſo verſiaͤndig ſeyd, daß ihr, umb diſes zu be⸗ 20. Q. . 7⸗ Tribunal Pœniten: dencken, den Tabernacul alſo an⸗tiæ. ſehet; 48 Sechs und dreyßigſte Predig „ ſehel; wann ihr bden Kopff herumb drehet, da, und dort hingaffet, ſo ſehet den Beicht⸗Suhl an. Dort habet ihr euch ſo offt angeklagt, in der Kirch geſchwaͤtzt, den Kopff wie ein Wetter⸗Hahn herumb ge⸗ wendt zu haben; dort habet ihr ſo offt, euch hierinn zu beſſeren, ver⸗ ſprochen; dort hat man euch auf diſes euer Verſprechen ſo offt die Abſolution, das iſt die Verdienſt des theuren Bluts Chriſti JEſu, ertheilt: Und ihr fanget jeder⸗ zeit auf ein neues wider an; laſſet euch beduncken, es ſeye nichts, ein ſo feuerliches Verſprechen alſo freywillig zu brechen, ols ob GOtt ECcl. 5F. ve. 3. Nicht ſagte, „daß ein falſch, und „untreue Verheiſſung ihm hoͤchſt », mißfaͤllig ſeyve. Werfſet elere Augen auf die Lachira Cantzel und Predig⸗Stuͤhl. zoncienato- GOtt hat euch daſelbſt ſo vil Licht iis. wider diſe Unehrerbiethigkeiten mitgetheilt, durch den Mund eue⸗ res Pfarr⸗Herren, und anderer Prediger euch ſo offt deswegen ermahnt, geſtrafft, bedrohet. Ver meynet ihr niche, jene Erde Meb. 6, v. Z. z1 ſeyn, von weicher der H. Pau- jus geſagt hat, daß, wann ſie den uͤber ſie kommenden Regen ſo offt eintrincket, und doch die von ihr verhoffte Frucht nicht fuͤrbringt, ſie verworffen, und dem Fluch nahe ſeye? Ihr klaget uͤber ande⸗ re, klaget auch uͤber euch ſelbſt, Ihr ſaget: Der Pater ſchreyet ſo afft uͤber das unmaͤßige Trincken. wider den Ungehorſamb, und Widerſpaͤnſtigkeiten der Kinder, wider die ungerechte Proceß ꝛc. Und mein Mann, mein Kind, mein Widerpart kehren ſich nicht daran; ſie muͤſſen recht verſtockt, recht verhartet ſeyn. Man pre⸗ diget ſo offt wider euer Schwaͤ⸗ zen, und Plauderen in der Kirch, und ihr kehret euch nicht daran: O ſo muͤſſet ihr ja recht verſtockt ſeyn! GOtt ſeegnet unſer Wort nicht, da wir wider eueren Mann predigen, dieweil ihr unſere Be⸗ ſtraffungen verachtet, da wir wi⸗ der euer Waͤſcherey, und Klaoꝗp⸗ peren predigen. Schauet meine Frauen, die Graͤber der Todten, welche in der Kirch beerdiget ſeynd, an, durchdringet mit eueren Ge⸗ muͤths⸗Augen diſe Stein, auf welchen ihr ſitzet, ihr werdet une⸗ ter denenſelben die Gebein viler Adelichen Fraͤulein ſehen, welche ehedeſſen eben ſo ſchoͤn, wacker, anſehnlich, und ſtoltz geweſen ſeynd, als ihr, und noch mehr: Und all ihr Glory iſt eytel Dunſft⸗ geweſen; Man hat ihrer vergeſ⸗ ſa. 66, V. 24. ſen, ihr Leib iſt denen Wuͤrmern zum Raub worden: GOkt gebe, daß ihr Seet nicht in der Hoͤll von dem Wurm, der nimmer ſtirbt, benagt, noch von dem Feur, wel⸗ ches nimmer ausloͤſcht, gebrennt— Sehet die Perſohnen, welche S. umb euch herumb ſeynd. Es 9 ſeynd die Kinder der Kich, nen naeles ci cumſtantes. 166 V.4 * 5. eles ei Nluntes⸗ Auf den Dienſtag nach Lætarte. 4 che anhero gekomen ſeynd, ihrem Erſchaffer, und Seeligmacher ihre ſchuldige Pflicht zu leiſten, von ihm ſeinen Heil. Stegen, und Himmliſche Gaaben zuempfangen, ihm ſambt dem Prieſter das Hoch⸗ Heilige Meh⸗ Opffer aufzuopffe⸗ ren: Und ihr ziehet ſie von GOtt ab, damit ſie euch, oder denen Taͤndlereyen euerer Kinder ab⸗ warten. Was ſaget ihr von ei⸗ ner Klag, welche man vor einiger Zeit bey einer guten Geſellſchafft uͤber ein Adeliches Frauen⸗Zimer diſer Stadt fuͤhrte? Ein Edel⸗ mann erzehlte: Ich war eines Tags bey dem Koͤnig, in Abhand⸗ lung eines hoͤchſt wichtigen Ge⸗ ſchaͤffts mit ſeiner Majeſtaͤt be⸗ griffen: Und es kame eine ſichere Dame, fielle mir in die Red, und fagte: Herr ſehet, wie galant, und zierlich ich bin! hab ich nicht einen ſchoͤnen, und auf die Mody treff⸗ lich gemachten Rock? Ein Rath ſagt: Eben das thate ſie mir an demſelben Tag, da ich mit mei⸗ nem Artzt von einer gefaͤhrlichen Kranckheit redete, welche ich leyde. Ein Advocat fahret fort: Auch mir widerfuhre ſolches von ihr, da ich vor Gericht einen armen Gefangenen zu rechtfertigen, und ihm das Leben zu retten mich be⸗ arbeitete. Ein Hand⸗ Wercks⸗ Mann pflichtet bey: Auch mich ſtoͤhrete ſie, da ich eben mit einer ſchwer, und wichtigen Arbeit be⸗ ſchaͤfftiget war. Mein, ſoll diſe R. P. le jeune X. Theil. Dame nicht ſuͤr das unbeſcheid⸗ niſt, uͤberlaͤſtigiſt, ungereimt, und ungeſchlachtiſte Weibs⸗ Bild in gantz Franckreich gehalten wer⸗ den? Sehet da, was ihr vor GOtt, und ſeinen Englen ſeyd. Ich laſ⸗ ſe euch urtheilen, unterſuchet euer Gewiſſen: Warumb traget ihr ſo groſſe Sorg, euch aufzuputzen, und auszuzieren, wann ihr in die Kirch gehet? Geſchicht es nicht, euch zu ſpieglen, und in eueren koſtbaren Kleyderen zu ſtoltziren? Dann wann niemand in der Kirch, oder jedermann blind waͤ⸗ re, wurdet ihr, euch alſo ſchoͤn aufzumutzen, nicht ſonders be⸗ ſorgt ſeyn. Wer iſt in der Kirch? Edel⸗Leuth, Raͤth, Advecaten, Hand⸗Wercker: Die einte, umb mit dem Koͤnig der Koͤnigen das Geſchaͤfft ihrer Ewigkeit abzu⸗ handlen: die andere, GOtt den wahren Seelen⸗ Artzt umb ein Heil⸗Mittel wider ihre Geiſtliche Kranckheiten zu bitten; diſe da vor dem Richter⸗Stuhl der Goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkeit umb Gnad anzuwerben, und die Verzeyhung ihrer Laſter zu erhalten; alle, dem groſſen Werck ihres Heyls obzu⸗ ligen. Und entzwiſchen ſie in di⸗ ſen Heil. Ubungen begreiffen ſeynd, laſſet ihr euch mit euerem eytlen Zierath vor ihnen ſehen: Sie ver⸗ gaffen ſich an euch, da ſie an GOtt gedencken ſollen, und ſagen bey ihnen ſelbſt: Da iſt eine, die ſchoͤn iſt; jene dort iſt wohl aufgeputzt: G diſe Gen. 28. V. X diſe da hat ſchoͤne Spitz ꝛc. und Diſes erfreuet euch uͤberaus. Iſt aber diſes nicht ſie von GOtt ab⸗ ziehen, und mit euch beſchaͤfftigen? Saget eben das von denen Zer⸗ ſtreuungen, welche ihr durch die Kinder, die ihr in die Kirch tra⸗ get, durch die Hund, die ihr dar⸗ ein fuͤhret, verurſachet. Terribi⸗ lis, Lertibilis eſt locus iſte, er⸗ ſchroͤcklich iſt diſes Orth. Erſchroͤcklich fuͤr die Verworff⸗ ne, lieblich: und annehmlich fuͤr die auserwaͤhlte Seelen. Iſt es nicht ein hoͤchſt erſchꝛoͤckliche Sach, ein uͤber alle Maſſen bedaurliches Unheyl fuͤr euch, daß ihr aus de⸗ nen Artzney⸗ Mittien das Gifft machet? Die bewaͤhrt⸗ und kraͤff⸗ tigiſte Mittel wider alle Suͤnden⸗ Gattungen ſeynd das Gebett, und die Heil. Sacramenten, und ihr machet ſie unnutzlich, unkraͤfftig, ſchaͤblich, da ihr ſo nachlaͤßig bet⸗ tet, die HH. Sacramenten nur aus Gewohnheit empfanget. Verè non eſt hic aliud, niſi aula DEI, & perta cæli, in Wahrheit es iſt bie nichts anders, als GOttes Hof, und die Porte des Gimmels. Ach wie unſeelig ſeynd wir, wann wir durch unſere Suͤnden ein Moͤrder⸗ Gruben, ein Hoͤle der Teuflen, ein Porten der Hoͤllen daraus machen! es iſt die Reſi⸗ o Sechs und dreyßigſte Predig, Auf den ꝛc dentz, die Wohn⸗ und Koͤnigliche Hof⸗ Statt Chriſti IEſu, aule D El; allda haltet er ſeinen Hof, allda empfangt er die Huldigung von uns, ertheilt uns Audientz, hoͤret unſere Klaͤgden an, begna⸗ det unſere Bittſchrifften, erweiſet ſeine Freygebigkeit, gibt uns ſei⸗ nen Heil. Geiſt in dem Tauff⸗ Bronnen, ſeinen Leib in der Com⸗ munion, ſeine Verdienſt, und Genugthuungen auf dem Altar, ſeine Gnaden in dem Beicht⸗ Stuhl, ſein Wort auf der Cantzel. Wie? Sollen wir ihn eben an dem Orth beleydigen, allwo er uns ſo vil guts thut? Diſes Orih iſt, O auserwaͤhlte Seelen! an⸗ nehmlich, und erwüͤnſchlich fuͤr uns: Es iſt die Vorſtatt der Wohnung der Ertz⸗Englen, die Pforte des Himmels, das Vor⸗ hauß des uͤberirrdiſchen Para⸗ deyß, die Anti-Kammer des Goͤtt⸗ lichen Geheim⸗ Zimers, allwo die auserkohrene Seel mit GOtt ſeyn allwo ſie, in ſein Geſellſchafft, in ſein Anſprach, in ſein Vertraͤu⸗ lich keit, in ſeine Liebs⸗ Bezeugun⸗ gen aufgenommen zu werden, das Gluͤck haben, und mit einer un⸗ glaublichen Freud in alle Ewigkeit ſprechen wird: Iutroduxit me Rex in cubiculum ſuum, der Boͤnig hat mich in ſein Bammer hinein gefuͤhrt. Amen. Siben A Sar cS a Bar Wr DeA 4. O . . ,ae EA . yES òM Ar eA r ,, Siben und dreyßigſte Predig. Auf den Dienſtag nach Lætare. Von der Heiligkeit, welche unſer Seel, als ein Geiſtlicher Tempel GOttes, haben ſolle. Intravit Eſus in templum, & ejiciebat vendentes, ementes. Joann. 2. V. 15. & Jsſus gieng in den Tempel, und triebe die Verkaͤuffer/ 4 und Kaͤuffer hinaus. l. c. KS Ann wir ſo groſſe Derbietigkeit gegen de⸗ m aus Stein, und Holtz auferbauten, Templen zu tragen ſchuldig ſeynd, in wel⸗ chen doch GOtt, eigentich zu . reden, wie uns der Heil. Pau- Ad, 17 v. 24. jus lehret, nicht wohnet, non in manufactis templis habitat: Umb ſo mehr haben wir die Geiſtliche Tempel, die heilig und andaͤchtige Seelen, in welchen GOtt muͤrdiger, und liber, als in dem geſtirnten Himmel woh⸗ net, in Ehren zu halten. Urd diſes ligt mir anheut, ver⸗ mittels der Gnad deines Goͤtt⸗ nen Materialiſchen, lichen Sohns, O Heiligſte Jung⸗ frau? zuerweiſen, und vorzuſtellen ob. Die allerſchoͤnſt, und heili⸗ giſte Seel, welche jemahl nach der Seel Chriſti war, iſt die Deini⸗ ge. Alle andere ſeynd Selavinnen des Teufels geweſen, bevor ſie Geſponſen, und Braͤut Chriſti wurden. Alle waren von der Erb⸗Suͤnd beſudlet, bevor ſie mit dem Zierrath der Gnad ſeynd ausgeſchmuckt worden: Die Dei⸗ nige entgegen war gleich von dem erſten Zeit⸗Puͤnetlein ihrer Er⸗ ſchaffung an der Gegenwurff des Goͤttlichen Wohlgefallens, und ſeiner huldreichen Anblicken⸗ und dazumahl kunnte man dich ſchon voll der Gnad nennen, Re G 2 A. Anima juſti eſt templum DEO gratiſſi. wum. Bern. 52 Siben und dreyßigſte Predig, der Engel dich nach der Hand Worten gegrußt. hat: Ave Kennete, da er dich mit dieſen MARIA. 1D EA *⅝ E R M O N IS. I. PUNCTUM. Anima juſti eſt templum DEl gratiſſimum A. Cum prophanatur per pecca- tum, eit maximum malum B. I1. PUNCTUM. Ut reconcilie- tur, ſex ſunt neceſſaria, quæ ſignificantur per cæremonias nt materialis. 1. Duodo- eim. luminaria ; z id eſt ſides duodecim Articulorum C. 2. Aqua luſtralis; lacryme Pœnitentis D. 3. Cinis mor- tificationis E. 4. Obſervatio Mandatorum DEI F. 5. Cru- ces afflictionum G. 6. Reli- quiæ Sanctorum; imitande Virtutes eorum H. PIINCTIM I. Er andaͤchtige H. Bernar- dus, als er ſeinen unter⸗ gebenen Ordens⸗Genoſ⸗ ſen von unſer Lieben Frauen zu ferm. I. in Claravall an ihrem Kirchwey⸗ Zeclc. Ec hungs⸗Tag predigte, ſagt zu ihnen: „ meine „Den heutigen hohen Feſt⸗Tag, Bruͤder, ſollen wir uns „mit ſo mehrerer Andacht anbe⸗ „ fohlen ſeyn laſſen, als ſelbiger „uns ſonderheitlich⸗ und eigen⸗ „ thumlicher iſt. Wann wir den 5„, Pfingſtag, Oſteren, Weynacht, „Und andere Feſt des Jahrs nicht „wuͤrdig, und nach Schuldigkeit „ begehen, werden ſie nichts deſto⸗ „weniger recht, und bͤblich be⸗ „ gangen; dieweil ſie allen Kir⸗ „chen gemein ſeynd, und erſetzet „ die Andacht anderer Chriſt⸗ 8 Glaubigen „was wir an uns er⸗ 2 winden laſſen: Aber wann wir „die Einweyhung unſerer Kirch „hnicht nach Gebuͤhr, und wohl „begehen, wird ſolche von nie⸗ „ mand begangen, dieweil ſelbige „niemand, als wir feyrlich be⸗ „gehet. Diſe Solennitaͤt iſt ei⸗ „gentlich unſer Feſt, dieweil ſie „das Feſt unſerer Kirch iſt; und „noch mehr, dieweil es unſer Feſt „iſt, als welches von uns ſelbſt „gehalten werd. Ihr verwun⸗ „deret euch, daß ich ſage, daß „ man ein Feſt von euch/ und von „mir halte. Fuͤhret keine nidrig, „ Und ungeſchickte Gedancken: „Was Heiligkeit koͤnnen wohl „ diſe Stein, und Mauren haben, „daß wir ein Feſt von ihnen bege⸗ „ hen ſollen? Sie haben einige „Heiligkeit, aber ſolche entlehnen „ ſie von unſeren Leiberen: Und „ wer ſoll zweiflen, daß unſrt Lei⸗ ri 1. „darin ſeynd, Auf den Dienſtag nach Leætare. „Leiber heilig ſeyen, indem ſie, wie „ der Apoſtel ſagt, Tempel des H. „Geiſts ſeynd? Seynd alſo un⸗ „„ſere Seelen heilig, dieweil der „ H. Geiſt in ihnen wohnet. Un⸗ „ ſere Leiber ſeynd heilig wegen der „ Heiligkeit deren Seelen, welche oder ihre Woh⸗ „hung darin haben: Diſes Hauß iſt heilig wegen der Heiligkeit Aggei 1. v. 13. ,, der Leiberen, welche in daſſelbe hineingehen, oder darin ruhen.“ Biß hieher die Wort des Heil. Bernardi, welche uns zeigen, daß wir durch den Tauff, und andere wuͤrdig empfangene Sacramen⸗ ten zu lebendigen Templen GOt⸗ tes werden, in welchen er lieber, als in einig materialiſchen Kirch, die ihm jemahl eingeweyht wor⸗ den, oder geheiliget werden kan, wohne. Wir haben ehedeſſen das groſſe Lob betrachtet, welches er dem Salomon, dem .orobabel, BEſu dem Sohn Joſegdee gege⸗ ben, und die ſonderheitliche Gunſt, und Gnaden, welche er ihnen er⸗ wiſen, umb daß ſie den Tempel das erſte, und hernach das zweyte mahl wider haben auferbauen laſſen; und ſelbſt dem David, umb daß er auch nur den Willen darzu gehabt. Und umb zu erweiſen, daß ihm dieſer Dienſt ungemein wohlgefaͤllig ſeye, hat er dem Perſianiſchen Koͤnig Cyrus die Ehr, die er keinem anderen je⸗ mahl, als unſerm Seeligmacher, und dem H. Joannes dem Tauf⸗ 53 fer gethan, erwiſen, daß er in ſei⸗ ner Schrifft von ihm redete, und ihm lang vorher, ehe er gebohren wurde, mit ſeinem Namen nen⸗ nete, dieweil er vor ſahe, daß er den Geiſt, und die Bottſeeligkeit haben wurde, den Tempel wide⸗ rumb auferbauen zu laſſen. Wann ihr euer Kind, odee eueren Nachbahren von ſeinem unordentlichen Leben abziehet, und die Forcht, und Liebe GOt⸗ tes in ſein Herz einfloͤſſet, bauet, und weyhet ihr, wann er darinn verharret, Chriſto einen tauſend⸗ mahl heiligeren, ziehrlicheren, und herrlicherem Tempel, als alle ma⸗ terialiſche Kirchen der Welt.— Gebet mir eine Kirch, die ſchoͤnſt, und praͤchtigſte auf der Welt. Eine Kirch, welche ein Portal ha⸗ be, wie die zu Reims in Compa⸗ nien; ein Lang⸗Hauß, wie die zu Amiens in der Picardie; einen Chor, wie die zu Beauvais, und noch ſchoͤneren. Eine Kirch wel⸗ che groͤſſer, koſtbahrer, vollkom⸗ men⸗ und herrlicher ſeye, als un⸗ ſer lieben Frauen⸗Kirch zu Paris, St. Peters⸗Kirch zu Rom, St. Sophiæ-Kirch zu Conſtantinopel, woran nichts, als Marmor, JIgas ſpis, Porphyr, Gold, und Sil⸗ ber zu ſehen. Ein Kirch ſo Wun⸗ ders⸗wuͤrdig, daß der Salomo⸗ niſche Tempel, mit ihr verglichen, nur fuͤr ein ſchlechtes Stroh⸗ Huͤttlein gehalten werde: Und ſeye dieſelbe an einem hohen Eſe⸗ 2 Tag 9 54 Tag von oben biß unten mit Volck angefuͤllt; auch laſſen ſich 3. biß 400. Geiſtliche darinn ſehen in Schnee⸗weiſſen Chor⸗Roͤcken, Seidenen mit Gold gebraͤmten Cappen; Setzet, ſie ſingen die Veſper, und beobachten alle durch die Rubriquen vorgeſchriebene Ceremonien auf das genauiſte; es ſeyen Wunder⸗ſchoͤne Orglen darinn, ein Muſie mit zwey Choͤ⸗ ren, welche alle Zuahoͤrende ent⸗ zucke; es ſeyen auch allda anzu⸗ treffen Leuchter, Rauch⸗Faͤſſer, und an ſolchen Feſten gewohnli⸗ ches ſchoͤnſtes Gloggen⸗Spihl. Es wohne dieſem GOttes⸗Dienſt das Parlament, die Obrigkeiten, die Univerſitaͤt, und die anvere Geſellſchafften der Stadt bey. Nun geſetzt diſe Leuth alle ſeyen in dem Stand, und Neygung einer Todt⸗Suͤnd, und zu eben ſelbi⸗ ger Zeit in einem ſchlechten Bau⸗ ren⸗Huͤttlein ein armes einaͤugigt, buckelicht, hinckend, haͤßlich, auf einem Wiſch Stroh da ligendes Weiblein, welches aber in dem Stand der Gnad ſeye, und GOtt recht von Hertzen liebe: Da wen⸗ det GOtt ſeine Augen, und Hertz von diſem ſchoͤnen Portal, von diſem groſſen Lang⸗Hauß, von diſen Marmorſteinernen Pfeile⸗ ren, von dieſen vergoldt, und blau untermahlenen Mauren, von di⸗ ſen Chor⸗Roͤcken, Cappen, Org⸗ len, Gloggen⸗Spihl, Muſick, Leuchteren, Rauch⸗Faͤſſeren, und Siben und dreyßigſte Predig, Rauch⸗Werck; von dieſem Volck diſen Doctoren, Raͤthen, und Singerinnen ab, und wurde er, wann ſein Sohn ihn nicht beſaͤnff⸗ tigte, und die Kirch, ſein Braut, ihn nicht bittete, dieſen Pomp, di⸗ ſes Gepraͤng in der Hitz ſeines Zorns alles uͤber einen Hauffen werffen, und gaͤntzlichen in den Abgrund verſencken: An ſtatt er ſeine Augen, ſein Hertz, ſein Lieb gegen diſem armen Weiblein wen⸗ det, ſein Wohlgefallen ab ihr ſchoͤpffet, ſein Freud, und Ver⸗ gnuͤgen in ihrer Seel hat. Hoͤ⸗ ret ihn reden, und ihr werdet ſe⸗ hen, daß ich die Wahrheit ſage⸗ Welches war jemahl ein herrliche⸗ rer Tempel, als der Salomoni⸗ ſche? Welches ein wohlriechen⸗ deres Rauch⸗Werck, als das, ſo darinn angezuͤndt, und verbrennt wurde? Welche koſtbahr, und theurere Opffer? Welche genauer beobachtete Ceremonien? Andaͤch⸗ tiger gehaltene Feſt, als jene deren Ifraëliten in dem alten Geſatz? Und doch ſagt GOtt in dem Buch der Koͤnigen: Wann ihr meine Gebott nicht haltet, „will ich di⸗ „ſen Tempel, den ich in mei⸗ „nem Namen geheiliget hab, „von meinem Angeſicht ver⸗ „werffen,“ will ihn gar nicht mehr anſchauen: Templum, quod ſan- 3. Reg. 9.7.7. ctivicavi nomini meo, projiciam. Zu denen Iſraéliten, welche von ihren Suͤnden nicht abſtuhnden, ſagt er: Euer Rauch Werck iſ li. liV. 1 hi,60. . 8. lai. 1. . 1 Melach. a, 5. Cnt.2.7. lt. larl. 49. Ns917. lal. 49. v. 3. Menſchen: Bnecht, in dir will ich ge⸗ Auf den Dienſtag nach Lætare. Isai. 1. v. 13. mir ein Greul: Incenſum abo. minatio eſt mihi, euer Opfſer gefallen mir nicht anderſt, alls wann man mir hwein⸗ Hai. 66. v. Biut, welches ich in meinem Ge⸗ 3. 1 ſatz verbotten hab, Opfferte: Qui offert oblationem, quaſi qui ſan- guinem fuillum offerat. Ich hab ein Abſchen an eueren Feſt⸗ Taͤgen und Ceremo⸗ Isai. 1. v. 13. nien: Neomenias, & Sabbatha, & Feſtivitates veſtras odivit ani- ma mea. Ich will das BHoth, den Miſt euerer Feyr⸗ Taͤ⸗ gen auf euer Angeſicht werf⸗ fen, diſpergam ſuper vultum veſtrum ſtercus ſolemnitatum veſtrarum. Wurde man wohl einen groͤſſeren Abſcheu an den Tag geben koͤnnen? An ſtart er an die auserwaͤhlte Seel ſich vernem⸗ Malach. a. v. 3. (Cint. 2.v. men laßt: „Zeige mir dein An⸗ „ geſicht, laſſe dein Stimm „ in meinen Ohren klingen: „ Dann dein Stimm iſt ſuͤß, „ und dein Angeſicht iſt ſchoͤn“. Er ſagt zu einem gerechten Du biſt mein priſen werden. Zu einem Men⸗ ſchen, welcher ſein Lieb hat, und ſeine Gebott haltet: Mein Vat⸗ ter wird ihn lieben und wir Joan- 14. V. 23. werden zu ihm kommen ; mit ſo groß, und hertzinniglichen Neygung, daß, wie der H. Tho- mas meldet, wann GOtt (umb uns etwas unmoͤgliches einzubil⸗ den) durch ſein Unerweſſenheit nicht, an allen Orten gegenwaͤr⸗ tig, nur in dem Himmel, oder an einem ſonderheitlichen Orth allein waͤre, er ſolchen, umb in die Seel welche in ſeiner Gnad iſt einzuzie⸗ hen, verlaſſen wurde. Und da⸗ her kommt, daß der H. Paulus, welcher zu denen Athenienſeren geſagt hatte, daß GOtt nicht in denen von Haͤͤnden auf⸗ erbanten Demplen wohne „Rom. g. v. zu denen Roͤmeren ſagt: Der 9. Geiſt GOttes wohnet in euch. . Cor. 3 v. Daß Hauß Grtes iſt gantz, Cor. 6. r. heilig, und diſes Hauß iſt 156. kein anderes, als ihr. Wel⸗1. Cor. 6.v. ches ſo wahr, daß ich ſagen darff, 19. daß ſelbſt die Glider unſeres Leibs Tempel des H. Geiſts ſeynd. Iſt alſo unſer Leib ein Tempel des H Geiſts, und unſer Seel das Heiligthumb diſes Tem⸗ pels: Dieweil der H. Geiſt in un⸗ ſerer Seel, und unſer Seel in un⸗ ſerem Leib iſt, wie die Arch mitten in dem Heiligthumb, und das Hei⸗ ligthumb mitten in dem Tempel. Iſts dann nicht ein bedaurlich, mit blutigen Zaͤheren beweynt zu. B. werden wuͤrdiges Unheyl, wann im pro- AGct. 17. V, 24. diſes Hauß GOttes entheiliget, Pbanatur diſer Tempel verunreiniget, diſe an . Kirch geſchaͤndet wird? Mitley⸗ maximum dig, aber auch andaͤchtig iſt in O. malum. Schrifft zu leſen die Traurigkeit, das Leyd⸗Weeſen⸗die Zaͤher, und Wehe⸗ Klagen deren alten Jſraé- liten, da der Eroſoiy waltaniſch Teme — 1. Math. 4. V. 37. Mach. 6. & 7. 56 Tempel von denen Heyden enthei⸗ liget, oder geſchleiffet, oder ange⸗ ſalen iſt worden. In dem erſten zuch der Machabæer wird ge⸗ agt: Congregatus eſt omnis ex- ercitus, & aſcenderunt in mon- tem Sion, & viderunt ſanctifica- tionem deſertam, & altera pro- phanatum, & portas exuſtas: & ſciderunt veſtimenta ſua, & plan- Jerunt planéctu magno, & im- poſuerunt cinerem ſuper caput ſuum, & clamaverunt in cœlum. „ Es verſammleten ſich alle „ Soldaten des Heers GOt⸗ 5 kes, und zohen hinauf auf „ dem Berg Sion, allwo der „ Tempel war: Und ſie ſahen „ das Heiligthumb verwuͤſtet, , alle heilige Sachen hinweg⸗ „„ geranbt, und den Altar „ entheiliget, und die Por⸗ „ ten verbannt. Da erriſ⸗ „ ſen ſie ihre Kleyder, anzu⸗ deuten, daß ihr Hertz von Trau⸗ rigkeit zerriſſen waͤre, „und fuͤhr⸗ „ ten eine Wehe⸗Klag, und „ ſtreueten Aſchen auf ihre „ Haͤupter, und rufften gen „ Himmel“. Und in dem nach⸗ kommenden Buch, da von der Verfolgung des Antiochus ge⸗ meldet wird, welcher das Volck grauſamb belrangſalete, einen Ehrwuͤrdigen Alten, Elezarus mit Namen, hinrichten lieſſe, und die ſiben Machabaͤiſche Bruͤder marterte, ſagen ſie: Es iſt eine groſſe von GOtt uns erwiſene 7 eiben und dreyſigſt Predig, Gnad, daß er uns in diſer Welt ſtrafft, damit er uns nicht in jener in ſeinem Gericht ſtraffe: Magni =. Mach. 6: benefici, eſt indicium. Aber da ſie von denen Ruchloſigkeiten, wel⸗ che die Heyden in dem Tempel veruͤbten, reden, nennen ſie ſolche einen gantzen Schwall der Ublen, und Plagen, wordurch ſie alle in ein ungemeine Angſt, und Be⸗ V-⸗ 1* ſtuͤrtzung waͤren geſetzt worden L Peſſima, & univerlis gravis erat malorum incuſſio- Diſe Enthei⸗ ligung war nichts in Verglei⸗ chung der jenigen, welche in einer Seek, da ſie in die Todt⸗Suͤnd einwilliget angerichtet wird. Al⸗ les, was Heiliges in ihr war, wird hinweg genommen, die hei⸗ ligmachende Gnad, die Lieb GOt⸗ tes, die Gaaben des H. Geiſts, die eingegoſſene Lugenden, die uͤbernatuͤrliche habitus, oder wuͤr⸗ ckens⸗faͤhige Eigenſchafften: Und bleibt nichts in ihr, als ein todter Glaub, und ein erkaltete Hoff⸗ nung. Wann ihr in diſem Stand ſeyd, ſo machet es, wie die Alte; weynet, ſeuffzet, zerknirſchet euer Hertz von Traurigkeit, und Buß⸗ Reu, ſchreyet in den Himmel, nicht mit einer leiblichen Stimm, ſondern aus allen Kraͤfften euerer Seel, aus aller Macht, und Inn⸗ brunſt eueres Hertzens: De pro- Pſ. 129. V. „ fundis clamavi ad te Domine. Es iſt der Rath, welchen nns der H. Auguſtinus gibt: Et ideo ſi quis in ſe templum DEl aut tur- pibus 6 Uree hetur, ſunt ne⸗ tia, gl glifican Per (. nis con. crationis Venpi n Mialts 1 Dyoogee Huminar, (el I. NM lonum. ſern. Decic- Mich. A T.: 1 I d ſunt neceſſa- lIuminaria, Aufden Dienſtag nach Lætare. pibus eogitationibus ſordidavit, aut luxurioſo ſermone polluit. eum tempus eſt, cum DEl adju. torio ſtudeat reparare, „Wann „jemand aus und in ſich den Tem⸗ „pel GOttes durch einen unreinen 97 „Gedancken, durch ein unkeuſches „„Wort, ein unerlaubtes Werck „ beſudlet hat, der befleiſſe ſich fein „zeitlich, mit der Gnad GOttes, „diſen Fehler zu verbeſſeren, di⸗ „ſen Tempel wider einzuweyhen⸗ PUINCGCTUM II. Ut Ctonc. Er Heil. Bernardus lehret Ketur t. fex uns, wie dieſes zu bewerck⸗ . S ſtelligen, das eintzige Mit⸗ ria, quæ fi- tel durch die Betrachtung deren gnificantur Ceremonien, welche man in Ein⸗ der caremo wenhung her õ das conſe- men pflegt. Deren ſeynd ſechs templi mate hauptſaͤchliche: Es werden 12. Dialis= Wachs⸗Kertzen rings herumb in 1„ der Kirch angezuͤndt; ſie wird Duodecim mit Weyh⸗Waſſer beſprengt, ununerie. den Teufel daraus zu vertreiben; aen der Boden mit Aſche beſtreuet; loram. Bern. dds Alphabet, oder A. b. c. dar⸗ ſerm. 1. in ein geſchrihen; man drucket Creutz Dedic. Eccl. an die Waͤnd auf, und ſalbet ſie mit dem H. Oel; man legt Re- liquien, oder Gebein der Heili⸗ gen hinein, und bittet GOtt durch ihr Fuͤrbitt. Diſe andaͤchtige Ce⸗ remonien, wann ſie in Allego- riſch, oder verbluͤmten Verſtand genommen werden, ſtellen uns die Geheimnuſſen, welche zur Be⸗ kehrung der Heyden, und zur Aufrichtung der Catholiſchen Kirch gewuͤrckt worden ſeynd, vor: Dieweil ich aber, hievon zu veden, auf ein andere Gelegenheit verſchiebe, will ich allein ſagen, R. P. le jeune X. Theil, daß nach dem ſittlich, und Tro⸗ pologiſchen, oder figur lichen Ver⸗ ſtand ſie andeuten, was die Gnad GOttes wider zu erlangen, und den Tempel unſerer Seel, wann derſelbe durch die Einwilligung in die Suͤnd entheiliget worden, wider einzuweyhen, nothwendig, „ Kran ſeye. Quidquid in templis ma- ug. de te- nufactis agitur, totum in nobis peorum. ſpirituali ædificatione comple- tur, ſpricht der H. Auguſtinus, „was in denen von Haͤnden „aufgebauten materialiſchen Tem⸗ „plen geſchihet, das wird „alles auch in uns geiſtlicher Weiß vollbracht. Erſtlich muß man 12. Wachs⸗Kertzen an⸗ zuͤnden; will ſagen, den Glau⸗ ben der 12. Haupt⸗Artickuk le⸗ bendig machen. Das Buͤchlein— Geneſis berichtet uns, daß im An⸗ fang der Welt vor Erſchaffung des Liechts die Erden nur ein groß, weitſchichtiges, laͤr, unge⸗ baut, unfruchtbar, oͤdes Weeſen war: terra erat inanis, & vacua,. 1. V. 2. & tenebre erant fuper faciem abyſſi. Umb diſes wuͤſte, und e⸗, Unter einander vermiſchte 2 Wee⸗ ibid. v. 3. 58 Siben und dreyßigſte Predig, Weeſen auszuwicklen, und auf⸗ zuloͤſen, und die Geſchoͤpff, wel⸗ che diſe Elementariſche Welt an⸗ fuͤllen, aus dem ſelben heraus zu ziehen, ſagt der Erſchaffr: Fiat lux, es werde das Liecht. Euer Seel iſt wie zur ſelben Zeit die Erden; bloͤd, oͤd, und unfrucht⸗ bar; ohne Andacht, ohne Lieb GDOttes, ohne wahre Tugenden, ohne dicht, und recht vollkommene gute Werck; euer Leben iſt ein Lermiſchtes Weeſen, ein lautere Verwirrung, Unordnung, und verderbtes Gemiſch gmaſch. Wa⸗ rumb? Tenebræ ſunt ſuper fa- eiem abyſſi, die Finſternuſſen ſeynd in euerem Verſtand, die Un⸗ wiſſenheit, die Unbedachtſamkeit, die Blindhbit; ihr erkennet, und begreiffet die Wichtigkeit eueres Heyls, die Hochheit, und Vor⸗ trefflichkeit euerer Seel, die un⸗ begreiffliche Groͤſſe desjenigen, den ihr beleidiget, die Strenge ſeiner Gerechtigkeit, die ſcharffe Rechnung, die er von euch abfor⸗ deren wird, die unendliche Laͤnge der unaufhoͤrlichen Ewigkeit Ihr beſchweret euch uͤber ei⸗ nen halben Gulden, den ihr, das Memoeriale Granatenſis, worinn ihr alle diſe Wahrheiten finden wurdet, zur Hand zu ſchaffen, auslegen ſolltet; ihr wohnet denen Predigen, allwo ſie vorgetragen werden, nicht bey, oder wann ihr ihnen beywohnet, ſetzet ihr ſolche . alſobald widerumb in Vergeſſen⸗ heit, ihr nemmet die Zeit, und die Muͤhe niemahl, ihnen nachzuden⸗ cken, und ſie reifflich bey euch zu uͤberlegen. Fiat lux, fiat lux, zuͤndet die 12. Kertzen, den Glau⸗ ben, und die Erkanntnuß der 12. Glaubens Artickulen an. Gebet euch bißweilen die Gedult, auſſer dem Getuͤmmel, mit guter Muſſe⸗ und aufmerckſam zu betrachten, wie diſe Wahrheit euer Leben verdammen. Habet ein Abſcheu ab euerem uͤblen Stand, und ſa⸗ get bey euch ſelbſt: Ich bin eines Allmaͤchtigen Koͤnigs Feind, der Erſchaffer Himmels, und der Er⸗ den will mir den Todt; er kan alles, was er will, er will mir Hroſſes Ubel, ſondern Zweiſel allſo wird er erſchroͤcklichiſt mit mir verfahren, bin ich nicht ein Aben⸗ theur der Undanckbarkeit, daß ich ein ſo hohe Majeſtaͤt verletze, wel⸗ che ſich ſo ſehr fuͤr mich ernidriget hat, daß ſie eingefleiſchet und Menſch, ein kleines Kind in dem Leib einer Jungfrau hat werden wollen? ich ereutzige, und toͤdte durch mein Suͤnd den Sohn GOttes auf ein neues in mir, mache mir ſein Heil. Leyden, und Todt, ſein Auferſtehung, ſein Himmelfahrt unnutzlich. Ich be⸗ leydige denienigen, der mein Rich⸗ ter iſt, von deſſen Will mein ewiges Gluͤck, oder Ungluͤck ab⸗ hangen wird. Diſe Suͤnd, wel⸗ che ich begehe, wird an dem ag Aana luf Wsr ld keryme henniten Murge tind H iger, di — Auf den Dinſtag nach Lætare. des Gerichts der gantzen Welt kund, und offenbar wer den, man⸗ niglich vor Augen ſeyn. Ich be⸗ truͤbe den H. Geiſt: entunehre die Kirch, mache mich der Juͤrbitt, und der Gemeinſchafft der Heili⸗ gen unwuͤrdig, verſchwende, und laſſe die ſchoͤne Gelegenheiten, wel⸗ che mir die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes, den Ablaß, und die Verzey⸗ hung meiner Suͤnd gantz leicht zuerlangen, an die Hand gibt/ auſſer Acht; verpflichte mich in einem ſchwer, klotzet, und be⸗ ſchwerlichen Leib wider aufzuſte⸗ hen, und das ewige Leben, umb eines zergaͤnglichen Wolluſts Willen, zuverliehren. D. Wann ihr mit dem Liecht des 2, Glaubens diſe Wahrheiten ein Aqua luſt. wenig reifflich, und ernſtlich er⸗ niis ld eln weget, werdet ihr euer Thorheit pejrenti, bewunderen, von Reu beruͤhrt 3 werden, Buß⸗Zaͤher vergieſſen; Zaͤher, welche ein wahres Weyh⸗ Waſſer, geweychter, heiliger, heiligmachender, und den Teufel zuvertreiben maͤchtiger ſeynd, als das jenige, welches man alle Sonntag weyhet. Die Heil. Lhereſia ſchreibt in ihrem Leben, daß ſie aus der Er⸗ fahrnuß erkennt habe, daß den Teufel nichts ſo ſehr in die Flucht jage, als wann man ihn mit Weyh⸗Waſſer beſprenge. Und zu unſerer Ziit ſagte ein ehrliche Dame bey Bourges welche et⸗ was weltlich, und eytel geweſen * Bourges, latine Birus niges „ die mir unmoͤglich zu 59 war, als ſie auf dem Todt⸗Beth Haupt⸗ lage, und den Teufel ſahe, welcher Skadt im ihr bald bey denen Füſſen, bald gan Yeret an der Seite erſcheinete, zu ihrer in Franckk Tochter, welche mir ſolches erzehlt reich. hat: Da iſt er, ſprenge mit Weyh⸗Waſſer auf ihn, dort iſt er, ſpritze es dort⸗ hin. Aber das beſte Weyh⸗ Waſſer, welches ihm den groͤſten Schrecken einiagt, iſt das Zaͤher⸗ Waſſer einer wahrhafften Buß. Er ſagte ehedeſſen zu dem H. Macarius: Faſte, ſo ſtreng du willſt: Ich faſte noch mehr, als mb du; dann ich eſſe gar nichts⸗ Wache ſo vil du willſt: Ich wache noch mehr, als du; dann ich ſchlaf⸗ ſe niemahl, Wallfarte, ſo vil du willſt: Ich walle offt den gantzen Erden⸗Kreyß durch. Ich be⸗ wundere, ich foͤrchte dich nicht, ich fliehe wegen diſem fallem nicht: Was ich bewundere, was ich foͤrchte, und mich in die Flucht treibet, iſt, wann man ſeine Suͤn⸗ den beweynet, ſich vor GOtt de⸗ muͤthiget, vor denen Fuͤſſen des Crucifixs ſeufftzet, und klaget: Diſes hab ich nie gethen⸗ diſes iſt thun. Die Kirch, wann ſie das Weyh⸗ Waſſer weyhet, bittet GOtt, daß es diene, den Teufel aus dem Orth, welch n er eingenomen hat/ auszureuten, und zuvertilgen: Ipfum inimicum eradicare, & explantare valeas. Wann ihr ein Todt⸗Suͤnd begehet, wird H2 er Pſ. 125. V. 60 er in euer Hertz eingepflantzt: Wann ihr darinn verharret, und von einer Suͤnd in die andere fal⸗ let, faſſet er Wurtzel darin: Das beſte Weyh⸗Waſſer, welches ihn ausreuten kan, iſt das Buß⸗ Zaͤher⸗Waſſer. Aber gleichwie ein kleines Baͤchlein, welches an einem Baum vorbey riſelt, den⸗ ſelben nicht ausreißt; es muß ein groſſes Waſſer, ein ſtarcker Strohm ſeyn: Alſo wird ein boͤſe Gewohnheit durch etwelche Zaͤ⸗ her⸗Troͤpfflein, welche euere Au⸗ Zen bey des Prieſters Fuͤſſen be⸗ netzen, nicht ausgereutet; es muß ein groſſer Zaͤher⸗Bach, ein haͤuf⸗ figes Gewaͤſſer ſeyn: Converte Domine captivitatem noſtram; ſicut torrens in auſtro. Ihr fallet gleich nach denen Feur⸗Taͤ⸗ gen eben ſo vermeſſen, und eben ſo offt wider in die Suͤnd, als vor Oſteren. Ich verwundere mich nicht: Der Teufel hat eben ſo vil Gewalt uͤber euch, und verſucht euch eben ſo haͤfftig, als vorher. Er hat eben ſo vil Gewalt: Die⸗ weil ihr ihn von euch nicht abge⸗ triben habet: Ihr habet ihn durch euer Beicht nicht abgetriben, die⸗ weil kein Weyh⸗Waſſer, keine Zaͤher, kein wahre Buß⸗Reu dabey geweſen iſt. Ihr habet euere Suͤnden gebeichtet, als wann ihr ein Geſchicht, oder Maͤhrlein erzehltet, ohne Hertzens Rührung, ohne Reu, und Leyd, ohne eine wahre Bekehrung, ohne Siben und dreyßigſte Predig, Willen, und Vorhaben der Ge⸗ rechtigkeit GOttes genug zuthun. Ihr habet der Lutheraner, und anderer heutigen Ketzeren Irre 2. thumb im Werck geuͤbt. Sie Cinis merti⸗ geben vor, daß, umb wider bey cationis. GOtt in Gnad zugelangen, und eine vollkommene Buß zuwuͤr⸗ cken, genug ſeye, daß man ſein Suͤnd verlaſſe, und ein neues Leben anhebe. Ein Irrthumb! Alſo bildet ihr euch ein, daß nach⸗ dem ihr dem Dutzend nach Suͤn⸗ den begangen, ihr davon loß, und alles richtig ſeye, wann ihr nur ſelbige beichtet, und etwelche Roſenkraͤntz bettet. Es iſt ein Betrug, die Schrifft uͤberzeugt ſie des Irrthumbs, die Schrifft— verdammet euern Betrug: Zi in Matth. 11⸗ Tyro, & Sidone factæ fuiſſent v. 21. Virtutes, olim in cinere, & cili- cio pœnitentiam egiſſent, wann zu Tyro, und Sidon die Wunderthaten geſchehen waͤ⸗ ren, ſie haͤtten vorlaͤngſt im haͤrinen Kleyd, und in der Aſchen Buß gethan. Ipſe me reprehendo, & ago Joh. 42. . pœnitentiam in favilla & cinere, 6⁶ ich ſtraffe mich ſelbſt, und thue Buß in Staub, und Aſchen. Sehet die Aſche, die Abtoͤdtung, die Strengheit. . Diſe Beſchwernus, welche wir umb der von uns beſchehenen Ubertrettung der Gebotten GOt⸗ tes halben leyden, machet uns geneigter, ſelbige halten E* E. F. 4. Obſervatio mandato. rum DEl. tth. 1e y. 2l; 44. N. 6. k. 4 ſetvati ndat Auf den Dienſtag nach Leætare. 61 Und iſt das vierte zu diſer Heili⸗ gung nothwendige Stuck, wel⸗ ches durch das Alphabet, oder A. B. C. ungedeuttet wird, wel⸗ ches der Biſchoff mit dem Spitz, oder End ſeines Biſchoffs⸗Stab auf dem Kirchen⸗Boden ſchrei⸗ bet. Diſes Alphabet ſtellet die zehen Gebott vor. Auch ſehen wir in der Schrifft, daß der 118te Pfalm, welcher alle Tag in denen Kleineren Horis, oder Prieſterli⸗ chen Tag⸗Zeiten geſprochen wird, und in einem jeglichen Verſicul nur von denen Gebotten GOttes redet, in dem Hebraͤiſchen ein Al⸗ phabet-Pfalm iſt, nach dem A. B. C. eingerichtet, und ſo kuͤnſt⸗ lich gemacht, daß die erſte 8. Verß von dem Aleph anfangen, die an⸗ dere 8. von dem Beth, Gimel, Daleth, und alſo nach der Ord⸗ nung nach biß auf den letſten Bu⸗ ſtaben, welcher das Lau iſt. Und diſes ſagt der H. Ambroſius, umb uns zu verſtaͤndigen, daß, gleich⸗ wie die jenige, welche recht Grie⸗ chiſch, oder Hebraͤiſch lernen wol⸗ len, von dem Alphabet, oder A. B. C. anheben: Alſo die, welche recht Chriſtlich, und Catholiſch zu leben erlernen wolln, von der Beobachtung der Gebotten GOt⸗ tes anſangen müſſen. Loͤblich, und recht iſt, in die Predig gehen, in der Roſenkrantz⸗ Scap lier⸗ PBHrruderſchafft ſeyn, eueren Ro⸗ ſenkrantz betten ꝛc. Aber diſe Werck ſeynd nur Mittel, und Weeg, nur zufaͤllige Ding: Das wichtigiſte, und zu euerem Heyl unumbgaͤnglich nothwendige iſt, daß ihr wie David ſprechet: In corde meo abſcondi eloquia tua, ut non peccem tibi; daß ihr GOtt aus gantzem euerem Her⸗ tzen liebet, nicht auf daß er euch zeitliche Guͤter gebe, ſondern umb ſeinetwillen; und auch alsdann, da er euch ſolche hinweg nimet; daß ihr ſein Beleydigung mehr, als all euer zeitliches Ungluͤck foͤrchtet, daß ihr gar nicht ſchwoͤhret, Vat⸗ ter und Mutter in Ehren haltet, ihnen unterthaͤnig, und gehor⸗ ſamb ſeyet, mit maͤnniglich in gu⸗ ter Verſtändnuß lebet, keinen Haß, keinen Widerwillen, kei⸗ nen Neyd wider einigen Menſchen traget; daß ihr keinen Betrug in euerem Gewerb, kein Untreu in euerer Handthierung, kein Hin⸗ terliſtigkeit in euerem Proceſs ver⸗ uͤbet, daß ihr, auſſer dem recht⸗ maͤßigen Ehe⸗Stand, einigen fleiſchlichen Wolluſt nicht nem⸗ met, noch an euch nemmen laſſet. Wann wir hierinn ermanglet G. 5. haben, und daruͤber nicht Buß Cruces at- wuͤrcken, legt uns der Sohn GOt⸗ flictionuim, tes eine auf. Er ſchicket uns Creutz, wie man die Kirch, wel⸗ che eingeweyht werden ſoll, rings⸗ umb darmit zu bezeichnen pflegt. Man muß ſolche nicht allein mit Gedult, und Ergebung in den Willen GOttes, ſondern auch mit Freuden, und Danckſagung an⸗ D 3 nem⸗ 62 nenmen: Dann der Sohn GOt⸗ tes ſie mit dem Oehl des Troſts des H. Geiſts zu ſalben pflegt. Welches die eytle Welt⸗Seelen nicht betrachten, welche die Strengheiten, und Abtoͤdtun⸗ gen des Fleiſches, ſo vil ſie nur immer koͤnnen verabſcheuen, und fliehen: Die auserwaͤhlte Seelen aber, aus Urſach dieſelbe mit de⸗ nen Troͤſtungen des H. Geiſts, die die Welt nicht ſihet, vermiſcht ſeynd, mit Freuden umbfan⸗ gen: Vident cruces noſtras;, non vident unctiones noſtras, ſie ſehen unſere Creutz, ſehen aber unſere Salbungen nicht, ſagt der H. Bernardus. H. Diſe heilige Beſchaffenheiten 6. koͤnnen wir aus uns ſelbſt nicht Lerguie haben; Chriſto kommt es zu, uns enaonam, ſelbige zu geben. Man muß ihn rtutes eo- durch Vermittlung ſeiner lieben n. Freund, und Günſtlingen darum bitten. Es iſt nutzlich, daß man ein gewiſſe Zahl Heilige habe, 10. 12. 15. 20., nach eines jeglichen Willkuhr, zu welchen wir ein ſond rheitliche Andacht unſer gan⸗ tzes Leben hindurch tragen; ſie al⸗ le Tag verehre, Lytaneyen von ih⸗ nen mache, ſie in unſeren Verſu⸗ chungen, und zweiffelhafftigen Anſtaͤnden umb Huͤlff anruffe, ihr Lebens⸗Geſchicht leſe, zu ih⸗ rer Ehr etwelch ein gutes Werck verrichte. Und gleichwie man ihre Reliquien, oder heiligen Ge⸗ bein in eine Kirch, welche man nm.. B Siben und dreyßigſte Predig, weyhet, beyſetzet, alſo muͤſſen wir, umb uns heilig zu machen, ihre Tugends Exempel, ihre H. Wort, die ſie geredt, die heylſame Raͤth, die ſie gegeben, die gute Lehren, die ſie hinterlaſſen haben, in unſerem Hertz verwahren. Es ſeynd Re⸗ liquien, und Hinderbleibſel, nicht von ihrem Leib, ſonder von ihrem Hertz, und Geiſt, welche uns lieb und werth ſeyn ſollen: Reli- Pf. 75e v.rr. quiæ cogitationis diem feÜſtum agent tibi. Und wann wir das Gluͤck gehabt diſen Tempel wider auffzubauen, und einzuweyhen, muͤſſen wir thun, wie die Iſraëli- ten, da ſie ihren Tempel, der von denen Heyden verwuͤſtet, und ent⸗ heiliges worden war, wider ein⸗ geweyht haben. Sie ſtelleten ein groſſes Feſt an, lobten, und preyſeten durch Lob⸗ und Freuden⸗ Geſang GOtt, und verordneten, daß man alle Jahr das Feſt diſer Einweyhung acht gantzer TDag I. Mach. . V. 59. lang feyerlich begehen ſollte. Alſo ſolltet auch ihr den Tag euerer General⸗Beicht bemercken: Sin⸗ temahl, wann ſie wohl gethan worden, der Tag euerer Heili⸗ gung, und neuer Einweyhung euerer Seel zum Dienſt GOttes geweſen iſt. Diſen Tag ſolltet ihr ſonderbahr beobachten, und alle Jahr gleichſamb feyrlich be⸗ gehen: Euch in der Lieb GOttes immer mehr, und mehr erhitzen, und mit dem Propheten ſprechen: Lobe mein Hertz den &Er⸗ Pl. 102. bl r5rverl. Mach. 4 . 1101. Auf den Dienſtag Lætare. G63 „ken, der dir alle deine Laſter „vergeben, der alle deine „Schwachheiten geheilet, alle „deine guten Begirden erfuͤl⸗ let hat! es loben ihn deswe⸗ gen alle Kraͤfſten meiner Seel, 8 F--P--P-f-t---foè & F-F F- P-k- F- kr c k- Pr e mein gantzes Gemuͤth preyſe ihn! Er werde von allen Geſchoͤpffen darumb gebenedeyt, geehrt, und Lob⸗gepryſen jetzt, und in all⸗ weeg, und zu ewigen Zeiten, Amen. Acht und dreyßigſte Predig. Auf den Mittwoch nach Lætare. Von der Blindheit des Gemuͤths. 7 H E M A. B Præteriens Eſus vidit cæcum a nativitate. Joann. 9. v. 1. Als JEſus voruͤber gieng, ſahe er einen Menſchen, der nur auf eine di⸗ ſer zweyen Wei⸗ ſen zu beleydi⸗ gen, und in die Suͤnd zu fallen; oder aus Unordnung des Willens, oder aus Blindheit des Ver⸗ ſtands. Nur die boßhafft, rohe, und verbaſterte Seelen beleydi⸗ gen GOtt wiſſentlich, und aus verkehrtem Willen: Die beſſer geartete, und ihres Heyls einiger Maſſen begirrige Seelen ſuͤndi⸗ gen gewoͤhnlich nur aus Blind⸗ heit des Verſtands. Doch darff ich ſagen, dieweil es wahr iſt, eburt an blind war. l. c. daß diſe zwetzte Weiſe gefaͤhrli⸗ cher, gemeiner, und mehr zu foͤrchten ſeye, als die erſte; der Urſach ſehr vil daran ligt, daß man hierinn wohl unterrichtet, und diſe Matery gruͤndlich abge⸗ handlet werde, welches geſchehen wird, indem wir erſtlich die Urſa⸗ chen diſer Blindheit: Zweytens die daraus entſpringende Unheyl: Drittens die Huͤlffs⸗Mittel dar⸗ wider betrachten werden. Chriſtus hat diſen Blind⸗ gebohrnen durch eine aus Erden, und ſeinem koſtbaren Speichel gemachte Augen⸗Salbe ſehend gemacht. Es war eine Sigar Laus Lenſus V iſas⸗ 6 Acht und dreyßigſte Predig, deſſen, was er vorher durch dich, O Heiligſte Jungfrau! gethan hatte. Er vereinigte, umb der Welt das geiſtliche Geſicht, welches ſie durch die Suͤnd des erſten Menſchen verlohren hatte, wider zu ertheilen, die Ewige Weißheit (durch den Speichel 1D E A S E EXORDIUM. Laus viſus A. I. PUNCTUM. Cocttatis cau- ſæ: Prima cauſa juſtitia DEI I. Scriptura B. 2. Rationi- bus C. 3. Exemplis D. Se- cunda cauſa, peccatüm E. Tertia cauſa, amor inordina- tus creaturæ F. II. PUNCTUM. Mali effectus cce- EXORDIIIM. Deeichwie ein Beraubung Do) umb ſo unſeeliger, und bedaurlicher, als die der⸗ felben entgegen geſetzte Form edler, und vortrefflicher iſt, hat man, umb zu erkennen, was fuͤr ein Armſeeligkeit es umb die Blindheit ſeye, nur allein zu be⸗ trachten, daß unter aller aͤuſſer⸗ lichen Sinnen der edliſte, der nothwendigſte, der lebhafft⸗ und wuͤrckſambiſte der Sinn des Geſichts ſeye. Er iſt der edliſte, dann neben deme, daß unter allen Gliederen unſeres Leibs keines mit ſolcher Kunſt gemacht iſt, keines ſo vil gleich, und oder boͤſen Beſtellungen des Leibs, mppoerat⸗ angedeutet) mit der Erden des menſchlichen Leibs in dem Ge⸗ heimnuß der Menſchwerdung, welches in dir, und durch dich iſſ gewuͤrcket worden, wie dein Engel dir verkuͤndigte, da er dich mit dieſen Worten gegruͤſſet hat: Ave⸗ K M O N IS. eitatis: Primus effectus per- fſeverantia in noſtris defecti- pus G. Secundus in corrigi⸗ biles reddit H. Tertius inex- cuſabiles reddit I. III. Remedia. Primum: Diffi⸗ dere de nobis L. Secundum: Inquirendus fidelis Directer ungleich geartete Theil hat, als die Augen: Indem in dem Aug Mußculen, Aederlein, Haͤutlein, Feutigkeiten, und Seh⸗Nerven ſeynd, welche die Canal, ver⸗ mittelſt deren das Aug die Se⸗ hens⸗Geiſter einnimmt. Neben deme, daß auch die Augen die ge⸗ treuiſte Dollmeiſch deren Bewe⸗ gungen der Seel, und der guten wie Hippocrates, und Ariſtoteles, I. 2. Epiſt. gelehrt haben, ſeynd: Nulla ex Sect. 5. & 6. parte tot ſigna, quam ex oculis & lib. 6. Sect. accipiuntur: Die Augen ſeynd 4. Hril i. die Fenſter der Seel. Oculi ut de Phyſion. valent, ita & totum corpus, wie e — Auf den Mittwoch nach Lætare. 65 die Augen, alſo iſt auch der gantze uͤbrige Leib beſchaffen. Neben diſen Vortheilen ſage ich, hat der Geſichts⸗Sinn fuͤr ſeinen Gegen⸗ ſatz das Liecht, welches das edliſte aus allen leiblichen Eigenſchafften iſt, und denen Geiſtlichen am naͤchſten beykommet, hat er zum Gegenwurff die Sonne, welche Plato den Sohn, und das Eben⸗ bild des hoͤchſten GOttes nennet. Das Geſicht iſt der nothwen⸗ digſte Sinn: Wann alle Menſchen einen ihrer Sinnen, als das Ge⸗ hoͤr, oder den Geruch nicht haͤt⸗ ten, wurde man nichts deſtowe⸗ niger, obwohl ſchwer, handlen, und Gewerb treiben; aber wann alle blind waͤren, wurde das Gewerb, die Gemeinſchafft, und die Bequemlichkeit menſchlicher Geſellſchafft gaͤntzlich gehoben, und unterdruckt werden. Drittens verrichtet das Geſicht ſein Sehens⸗Geſchaͤfft in einem Augenblick: Dieweil es der rei⸗ niſte, und von dem materialiſchen Weeſen gelaͤuterſte Sinn iſt; es reichet ſehr fern, und erſtreckt ſich in ſeiner Wurckſamkeit am aller⸗ weitiſten, und biß in den Himmel. Der Geſchmack, und das Fuͤh⸗ len erſtrecken ſich nicht weiter, als nur zu dem, was gantz nahe, und hart bey ihnen iſt. Das Gehoͤr hoͤret die Cansn⸗Schuͤſſe nur auf 6 oder 7. Meil weit. Das Geſicht bewoͤgt ſich in einem Au⸗ genblick zu vil million Meilen weit R. P. le jeune X. Theil. von ihm entfernte Ding. Es ſi⸗ het die Sonne, welche in dem vier⸗ ten Himmel, die Sternen des Fir⸗ maments, welche in dem achten Himmel, uͤber denen ſiben Pla⸗ neten ſeynd. Laſſet uns von diſer Betrache⸗ tung, ohne uns zu GOtt zu er⸗ heben, nicht abweichen: Und laſ⸗ ſet uns ſagen, wann ihr das Ge⸗ ſicht zu erlangen, verlohren haͤt⸗ tet, ein vortrefflicher Augen⸗Artzt aber euch mit einer beiſſend, und ſchmertzlichen Augen⸗Salb wider ſehend machte: Was Erkannt⸗ lichkeit, was Belohnung, und Danckſagung wurdet ihr ihm nicht erſtatten? Der guͤtige GOtt hat euch zwey Augen, zwey gute, ſcharff⸗ſehende Augen gegeben, ſolchs, ohne euch einigen Schmer⸗ tzen zu verurſachen, gegeben: Ihr dancket ihm nicht darumb, ſeyd unerkanntlich, bedienet euch deren, ihn zu beleidigen? Was aben⸗ theurliche Undanckbahrkeit! Nun iſt diſes leibliche Geſicht, welches wir ſo hoch ſchaͤtzen, uns, wie der H. Antonius zu/ dem Dy- dimus ſagte, mit denen Ameiſen, und Schnacken gemein. Wir haben ein anderes Geſicht, wel⸗ ches uns mit denen Englen ge⸗ mein iſt, nehmlich das innerliche, das Geiſtliche Geſicht des Ver⸗ ſtands. Ein ſo edles Geſicht, daß es die Sonne der Gerechtig⸗ keit, die unerſchaffene Weeſen⸗ heit, die unendliche Vollkonne⸗ Alri⸗ 656 heiten, die Anbettens⸗ wüuͤrdigſte Perſohnen der Allerheiligiſten Dreyfaltigkeit zu Gegenſatz hat. So Geiſtreich, daß es durch ſein Wuͤrckſambkeit die materialiſch⸗ und coͤrperlichiſte Ding gereini⸗ get, und Geiſtlich gemacht hat. So nothwendig, daß oyhne daſſel⸗ ſelbe wir einige Gemeinſchafft mit GOtt, mit der Seeligiſten Jung⸗ frau, denen Englen, und Heili⸗ gen nicht haben wurden. Durch diſes Geſicht haben wir die Erfin⸗ PUINCTUMI. B8. e erſte iſt die Gerechtigkeit Cæcitatis —☚ 6 GOrtes, welche durch ein cauſæ. hoͤchſt entſetzliches, zu⸗ gmahl aber Gerecht⸗ und Anbetten⸗ Junitia Dpl. uͤrdigſtes Urtheil die ſuͤndige Scripturs. Seel oͤffters zu dieſer Straff ver⸗ Pſ. 58. v. 24. dammt. Der Pfalmiſt hat ſelbi⸗ ge in diſen Worten vorgeſagt: Obſcurentur oculi eorum, ne videant, ihre Augen ſollen verfinſteret werden, daß ſie nicht ſehen. und der Prophet Iiai. 6. a v. 9. Iſaias von dem H. Matthæo an⸗ Matth. 13. a gezogen: „Mit dem Gehoͤr X. 14. „werdet ihrs hoͤren, und nicht „verſtehen: Und mit Augen „werdet ihrs ſehen, und doch „hnicht ſehen: Dann das Hertz „diſes Volcks iſt verſtockt, und „ſie haben ihre Augen ver⸗ „ſchloſſen, auf daß ſie es „nicht dermahleins mit de⸗ und ſich „„ nen Augen ſehen, Acht und dreyßigſte Predig, Auf den ꝛe. dung, die Elementen zu vereinbah⸗ ren, die Metall zu laͤuteren, die Kraͤu⸗ ter zu diſtilliren, die Thier zu bezaͤh⸗ men, die ſichtbahre Welt zu regie⸗ ren, mit denen himmliſchen Geiſte⸗ ren zu converſiren. Wann dann ein ſo erſchroͤcklich, und bedaur⸗ liche Beraubung iſt das leibliche Geſicht verliehren, umb wie vil mehr das Geiſtliche? Optimi cor- ruptio peſſima. Um einen ſo groſ⸗ ſen Unheyl zu entgehen, muß man die Urſachen deſſen unterſuchen. „bekehren, und ich ſie geſund Und der H. Cyprianus: Ira C. DEl eſt, non intelligere deli- 2. cta, ne fſequatur pœnitentia, - „ein Wuͤrckung des Goͤttlichen Prlan ebitt⸗ „Zorns iſt, die Laſter nicht n nor. edir. „exrkennen, auf daß man ſie en ep. z5. nicht bereue, re. Der H. Auguſtinus ſagt: Parva iſta pœna eſt, ut de iſta ſola loquamur: Obſcuratio cordis,; excæcatio mentis parva eſt pœ- na? Si quis furtum faciens ſtatim oculum perdidiſſet, omnes di- cerent: DEUM præſentem vin- dicaſſe. Oculum cordis amiſit, & ei peperciſſe putatur DEUS. „Wann jemand einen Diebſtall, „einen Ehe⸗Bruch, oder anderes „Laſter begienge, und er gleich „auf der Stell das Geſicht ver⸗ „liehrte, wurde man ſagen: GOtt 9 l Patribus Cy- 4. 13. 4. 10. 2. hempl’ 1 Nes 1 und ſich beſſe⸗Aug. in Pſ.s7 (, 2. Putribuis C)⸗ prian. epill. 1,10 Comel. in nor, kdit. eſt ep. 55. Aug. inkla/ Auf den Mittwoch nach Letare. „ iſt wider ihn ſehr tertteude „ wurde man gleiche Straf foͤrch⸗ „ ten: Und wan er das Gemuͤths⸗ „ Aug, das innerliche Geſicht ver⸗ „lohren, ſollen wir wohl glau⸗ „ ben, daß ihm GOtt verſchont Ac. 13. a. v.,2 habe? Sergius der Statthalter, f0. als er ſahe, daß ein Zauberer, Elymas mit Nahmen, durch das ſcharffe Zureden, und Ausfützen des H. Pauli bliind worden, er⸗ kennte er die allvermoͤgende Ge⸗ rechtigkeit GOttes, und wurde zum Gilauben bekehrt. Ihr ſehet, daß ſeit dem diſer Menſch in diſe Sund gefallen iſt, die Augen des Verſtands verlohren habe. Was gröſſere Blindheit, als nicht ſe⸗ hen? D. Wir haben deſſen Exempel ſo Lae uis wvohl in dem Alten, als⸗ Neuen veinplis Teſtament. Der Juͤdiſche Koͤ⸗ J. Res. ¹2. nig Roboam, dls er das erſte ſeinen Unterthanen demuͤthigſt er⸗ ſucht, daß er ſich ihrer erbarmen, und das ſchwehre Joch, welches ſein Vatter der Salomon ihnen aufgelegt hatte, in etwas erleuch⸗ teren, und verringeren wollte. Er ziehet die Altiſte, welche Wei⸗ ſe, und in Staas⸗Sachen wohl erfahrne Maͤnner waren, hieruͤ⸗ ber zu Rath. Diſe ſagen ihm: Wann du dem Volck zu Willen ſeyn, und ihrer Bitt ſtatt geben wirſt, ſo wirſt da ihr Hertz gewin⸗ nen, und ſie hernach haben, wie du nur immer willſt. Aber er verachtet diſe heylſamme Frinne⸗ rungen, und aus Einrathen der Juͤngeren, welche unruhig, und dumme Schwindelhirn waren, antwortet er dem Voͤlck: Wiſſet, daß mein kleinſter Finger dicker, als der Rucken meines Vatters, iſt; an ſtatt euch zu erleuch⸗eren, will ich euch noch mehr uͤberladen; mein Vatter hat euch mit Geißlen geſchlagen, ich aber will euch mit Seorpionen ſchlagen. Was naͤrriſche Wort! Diſe Streng⸗ heit iſt Urſa v, daß das Volck ſich ſeines Gehorſambs entſchüttet, von 12. Zuͤnfften, welche er un⸗ ter ſeiner Bottmaͤßigkeit hatte, ihm nur ein eintzige uͤberbleiht⸗ Woher iſt ihm diſe Thorheit, die ſer Verſtands⸗ und Gluͤcks⸗Ver⸗ fall zugeſtoſſen? die Schrifft gibt die Urſach: Quoniam adverſatus Ibid. v. 15. fuerat eum Dominus, GOtt Hatte ſich von ihm abgewen⸗ det, eine Abneygung wider ihn gefaſſet, und wollte die durch ſei⸗ nen Propheten beſchehene Tro⸗ hungen erfuͤllen. Bevor ihr ei⸗ nen Proreß, den ihr zu fuͤhren Willens ſeyd, anfanget, wollet ihr einen Rechts⸗Verſtaͤndigen zu Rath ziehen, an ſtatt einen gu⸗ ten, frommen, Gottsfoͤrchtigen, und Frid⸗ liebenden Advocaten anzutreffen, fallet ihr einem Ehr⸗ und Gewiſſen⸗loſen Zungen⸗ Draͤſcher, welcher gern in dem Truͤben fiſchet, und etwas er⸗ ſchnappen will, in die Haͤnd. Er J 2 ra⸗ 68 rathet euch diſen Proceß zu unter⸗ nemmen, ihr werdet den Handel gewiß gewinnen, euer Recht ſeye Sonnenklar ꝛc. Ihr verzehret 4. oder 5. Jahr in Unmuß, in Rey⸗ ſen, in Unruhe, in Haß, und Ab⸗ neygung wider eueren Gegen⸗ Part, in allerley ſchlimmen Griſ⸗ fen, Betruͤgereyen, und Unge⸗ rechtigkeiten, zu welchen diſer euer Cauſen⸗Macher euch verleitet. Endlich wird euch nicht allein die Haupt⸗Sach abgeſprochen, ſon⸗ dern ihr noch uͤber hin in die Un⸗ koͤſten verfaͤlet. Mein! wie hat es GOtt zugelaſſen, daß ihr es ſo uͤbel getroffen, und diſer Boͤß⸗ wicht euch alſo verblendet hat? Es geſchicht zu Beſtraffung et⸗ welch einer Suͤnd, die ihr ehedeſ⸗ ſen begangen habet, oder einſten euer er Vorfahren, welcher euch Uungerechtes Gut hinterlaſſen hat⸗ In dem 16. Capitul der Apo⸗ ſtel⸗Geſchichten wird gemeldet, daß der H. Paulus, und ſein Lehr⸗ Juͤnger Timotheus, nachdem ſie zerſchidene Landſchafften, das Wort GOttes, und das Liecht des Evangelſi darin auszuſtr uen, durchwandert, ſich auch in Aſien, und Bythinien begeben, umb all⸗ da zu predigen: Aber der Heil. Geiſt habe ihnen ſolches verwehrt. Ja der H. Geiſt, der Geiſt Chriſti hat es ihnen nicht zugelaſſen: Acdt. 16. V. 6, Vetati ſunt a Spiritu Sancto lo- qui verbum DEl in Aſia. Ten- tabant ire in Bythiniam, & non Acht und dreyßigſte Predig, permiſit eos Spiritus JEſu; die⸗ weil diſe Laͤnder ſich deſſen un⸗ wuͤrdig gemacht, und verdient hatten, daß ſie in ihrer Blindheit gelaſſen wurden. Sehet ihr alſo, daß uns GOtt nicht durch ein natuͤrlich, und ſetz⸗ liche, die Blindheit verurſachende, Handlung verblende, ſondern durch Entziehung ſeiner Liechter,! deren wir uns mißverdient ge⸗ macht haben. Eigentlich davon zu reden iſt die Suͤnd, welche uns die Verſtands⸗Augen ausreiſſet, und uns in dickere Finſterniſſen, als die Egyptiſche waren, hinein⸗ ſturtzet: Excæcavit eos malitia Sap. 2, v. eorum, ſpricht der Weiſe Mann, ihr Boßheit hat ſie verblen⸗ det. Die Suͤnd iſt jederzeit Sund, jederzeit boͤß, und un⸗ gluͤckſeeliger Wuͤrckungen Urſach, ſpricht der welche die Erb⸗Suͤnd der gantzen Natur zugefuͤgt hat. Wer ſoll nicht ab der entſetz⸗ lichen Blindheit der erſten zwey Suͤnderen, des erſten Engels, und des erſten Menſchen erſtau⸗ nen? Der erſte Engel hatte einen ſo leuchtend, ſo hellglantzend, und ſchimerenden Verſtand, daß das Liecht ihm den Namen Lucifer, das iſt, des Liecht⸗Tragers beygebracht; ohne von dem uͤber⸗ natuͤrlichen Glantz, welchen GOtt in ſeinen Verſtand ausgegoſſen hatte, . . Thomas. Ein jede D. Th wuͤrckliche Suͤnd machet in einem g. g5 jeden aus uns eben die Wunden, in 0 Cauſ: Peccatum. 19. 2, F. 14 ). Th. 1. n0. Auf den Mittwoch nach Letare. hatte, zu melden: Und nichts de⸗ ſtoweniger iſt er, nachdem er durch ein eitles Wohlgefallen ab ſeiner natuͤrlichen Schoͤnheit in die Suͤnd gefallen, ſo thorecht, und betaubt geweſen, doß er ſich eingebildet hat, er koͤnne ſich mit GOtt vergleichen, dem Erſchaffer gleich ſeyn, und auf dem Thron Ezech. age des Allmaͤchtigen ſitzen: Perdidi- Ece r7.v. ſti ſapientiam in decore tuo. 6. In dem Eccleſiaſtico, oder Wei⸗ ſen Prediger iſt zu leſen, daß GOtt das erſte Weib mit einem ſehr gu⸗ ten Verſtand, und einer einge⸗ goſſenen Wiſſenſchafft begabt habe. Aber nachdem ſie mit Ehr⸗ Sucht den Vortrag des Satans angehoͤrt, und den Stand der Unſchuld verlohren hat, iſt ſie ſo einfaͤltig, ſo albern, des gemeinen Sinns ſo beraubt worden, daß ſie ſich eingebildet hat, daß ſie durch Eſſang eines Apffels weiß wer⸗ den, und wie ein kleiner GOtt ſeyn wurde. Welches ſiben⸗ oder acht⸗jaͤhrige Kind wurde den Be⸗ trug, und die Falſchheit diſes Vortrags nicht ſehen, daß man allein durch Eſſung, und Genuß eines Apffels weß, und GOtt gleich werden koͤnne? D. Th. ſerm. Der Engliſche Lehrer der H. in Dom. Thomas lehret uns, daß, gleich⸗ nan E. wie 7. Stuck ſeynd, welche das cus ſedebat leibliche Geſicht verhinderen, alſo ſecus viam. 7. Haupt⸗Laſter ſeyen, welche euch die Augen der Seel zuſchluͤſ⸗ ſen, und die Geiſtliche Ding zu „ ausgegoſſen, „ nicht unterſcheyden 69 ſehen, verbieten. Die erſte Hin⸗ dernuß iſt die Geſchwulſt des Ge⸗ ſichts; wordurch die Hoffart vor⸗ geſtellt wird: Nimis inflata facies mea me videre non ſinit, ſagte der H. Auguſtinus, „ mein „ gar zu geſchwollenes Geſicht „ laſſet mich nicht ſehen. „ Die zweyte iſt der in die Augen ge⸗ worffene Staub: Ein Sinnbild des Geitzes, der Anklebung an die irrdiſche Guͤtter, defluxi ad tem- poralia, & obſcuratus ſum, „ich „ hab mich in das Zeitliche und bin er⸗ „blindet worden. Die dritte iſt der Staar, oder ein Fell uͤber den Aug⸗Apffel; das iſt eine durch die Suͤnd der Unlauterkeit in dem Verſtand verurſachte Verdunck⸗ lung: Aſcendebant nubeculæ de limoſa concupiſcentia carnis, & obnubilabant, & obfuſcabant cor meum, ut non diſcernere- tur ſinceritas dilectionis a cali- gine libidinis, „ es ſtigen kleine „ Wolcken aus der ſumpffti⸗ „gen Begirrlichkeit des Flei⸗ „„ ſches auf, welche mein Hertz „ uͤberzieheten, und verfinſter⸗ „ ten, daß man die aufrich⸗ „ tige Lieb gegen GOtt von „ der duncklen fleiſchlichen Lieb ſat bigent vr H. Arnd » te, ſagt bißher der H. Augu⸗ „ ſtinus. 1 Die vierdte iſt die mit Finſternuß uͤberzogene Lufft, nemlich der Neyd: Invidus, quaſi non videns., Jam non reétis J 3 ocu- I. Re’g. 18. Ve 9. Erov. 24.. V. „ beym Pſ. 30.⸗V. 10. Oculis aſpiciebat Sau! De⸗ wig, „Saul ſahe den David nicht „ mit guten Augen an. „ Die fuͤnffte iſt tin Fluß: Welcher die Unmaͤßigkeit, Fraß, und Fuͤllerey bedeutet: Cui væ? Cui fuffuſio oculorum? Nonne his, qui com- morantur in vino, & ſtudent calici bus epotandis? „Uber wen „ iſt wehe? Wem ſeynd die »„ Augen dunckel 2 SGeynds 2„ nicht Dieſenige, Wein ſeynd, und ſich „5 befleiſſen, Becher auszuſauf⸗ 93 fen 2 35 Die ſechste iſt, wann die Augen verblendet ſeynd: Di⸗ ſes geſchicht euch durch den Zorn: Turbatus eſt in ira oculus meus, „5 mein Aug iſt durch den Zorn wann ihr die Augen zuſchluͤſſet: Welches durch die Traͤgheit ge⸗ ſchihet. Der Traͤge, dieweil er die Gemuͤths⸗Augen, umb von denen Goͤttlichen Wahrheiten er⸗ leuchtet zu werden, nicht aufthun T. 3˙ Caufa. Amor inor- inatus Sreaturg Pi. S7. V. 9. will, bleibt in ſeiner Blindheit. Nicht allein die Suͤnd, ſondern ein jegliche gar zu groß, und hitzi⸗ ge Lieb, auch gegen gut, und er⸗ laubten Sachen, verblendet un⸗ ſeren Verſtand: Zuperceeicit ignis, & non viderunt ſolem, „ das Fevr iſt auf ſie gefal⸗ „ len, und ſie haben die Sonn Pſ. 106. v. 27. 35 nicht geſehen. & moti ſunt, ſibut ebrius: Et omnis ſapientia eorum devorata eſt, „ ſie waren verwirrt, und Acht und dreyßigſte Predig, verwirrt, toll, führt uns guſ⸗ finſteret unſeren Verſtand, welche ſtats Die ſibende iſt, Turbati ſunt, ein Alter geſprochen, ein goldenes einer der Und all ihr „ Weißheit war verſchwunden. Alle nicht bezaͤhmte Paſſfon, und „ kaumelten, wie 5„ kruncken iſt: Gemuͤths⸗Regung macht uns ſer uns ſelbſt, z rrittet uaſer Seel, verrucket unſer Urtheil, und ver⸗ die Sonne der Vernunfft, und der wahren Weißheit. . Zierlich hat Boëtius in Adoni- ſchen? Verſen geſungen: Adoniſch/ Nubibus atris condita nullum in der latei⸗ Fundere poſſunt ſidera lumen. niſchen ?oe Gaudia pelle, pelle timorem, ſie ein verß, Spémque fugate: Nubila mens geſt, den man zu Hæc ubi regnant. Ende derz Scharke ⸗truͤbes Gewoͤlck verfinſtert die aermſinen onn, Benimunt den Glantz den Sternen, und ſee⸗ cr en Namen Wilſt⸗ gater, und rein, ſtets ruhig auch vo Pen n ſanem 7 Laß ſchleichen in dein Gemuͤthe nicht Een beſtehe ein, in einem Noch Hoffnung „noch Frend, Forcht Dactyle, Sorgen vermeyd; und Spom- Willſt leben ohn Leyd, und bleiben ge⸗ deo . ſcheyd Wo dieſes Gſchmeiß fuͤhrt den Scepter, regiert, Es Nebell einſuͤhrt, der Menſch ſich ver⸗ liehrt. Ich ſage: Die Lieb auch gegen gut, und erlaubten Sachen, wvann ſie gar zu bruͤn⸗ ſtig, gar zu haͤfftig iſt: Dann, wie Blech, oder ein ſeidener Schleyer, den man euch auf die Augen legt, euch, zuſehen, eben ſo wohl der⸗ in⸗ Anb, in El Mili effeg (keitgtie. 1. Derg⸗ Creran 1ia in nodk gefeclibi Alnnſch, indet latet⸗ niſchen koe⸗ ſie ein ver/ den man zu⸗ Ende der aphiſchen Srophen den Nammen von ſeinem Ckfinder, E eſthet in einem Dadiyle, ud 8100 der Auf den Mittwoch nach Lætare. hinderen kan, als wann es ein ey⸗ ſernes Blech, oder ein haͤnffine Leinwand waͤre. Und koͤnnen wir mit dem H. Ambroſio ſagen, daß Amb. in Pl. nichts gefährücheres, nichts unge⸗ 12 8. V. 6. zaͤhmters, nichts unverbeſſerliches ſeye, als ein unbeſcheidener Eyfer, ein mit einer vorgeſchutzt guten Meynung, mit einem ſo guten Dingen geneigten Willen ver⸗ koppt, zumahl aber paſſionirt, und in Irrthum ſteckende Schein⸗ Tugend ſeye. Wann man wiſ⸗ ſentlich, und mit Erkanntnuß der Urſach ſuͤndiget, hat man etwelch einig Zaum, wordurch man zu⸗ ruck gezogen wird. Der Gewiſ⸗ ſens⸗Wurm, die innerliche Ge⸗ muͤths⸗Angſt, welche niemahl gaͤntzlich unterdruͤckt, und ver⸗ tilgt werden, ſtellen, oder hem⸗ men, und maͤßigen das Ubermaß 71 der Anmuthung. Aber wonn ein Seel, welche verblendet iſt, vermeynt, zur Ehr GOttes zu thun, was ſie wider ſeinen Dienſt thut, ſo iſt es ein wildes Pferd ohne Zaum, ein reiſſender Fluß ohne Damm, ein Anſtoß vom Fieber ohne Huͤlffs ⸗ Mittel. Der Heil. Paulus vor ſeiner Be⸗ kehrung dürſtete, und ſehnete nur nach Blut, Mord, Niedermetz⸗ len, und Umbringen: Spirans Aét. 9. v. . mirarum & cædis in Diſcipulos Domini, dieweil er es aus Eyfer fuͤr das Geſatz GOttes thate. Die Dyrannen uͤbten allerhand Grauſamkeiten wider die Heilige Martyrer aus; dieweil ſie ver⸗ meynten, wie Chriſtus es vor ge⸗ Joann. u6. ſagt hat, GOtt einen groſſen v. 2. Dienſt daran zu thun. PUNCTUM II. d. Aher kommet es, daß vil an aſe MDaus denen, welche ſich vor 1. denen andern Fallſtricken perſeveran. huͤten, oͤff ers in diſen da fallen. ene nt Es muß wohl ein Ertz⸗Narr efeclibus, ſeyn, der ſich dumm hin, ohne Scheu der Gefahr in einen augen⸗ ſcheinlichen Abgrund hinunter ſtuͤrtzt. Ihr ſehet ſehr vil deren, welche in die Kirch gehen, oͤffters beichten, und communiciren, vil Guts thun, andere Seelen zum Guten anweiſen, und leithen; und die doch ihr gantzes Leben durch in ſo ſichtbar, und hand⸗ greiffichen Fehleren verharren, daß auch die Allerungeſchicktiſte dieſelbe wurden wahrnemmen koͤnnen. Aber die eigene Lieb der unbeſcheidene Eyfer, die allzu⸗ groſſe Einbildung, und vorge⸗ faßte gute Meynung von ſich ſelbſt, etwelch ein a dere Paſſion, oder Ankl bung an eine Ereatur verhindern ſie, darauf zu geden⸗ cken: Videntes non vident. H. Und was das aͤrgſte iſt, wurde 2. diſem Ubel abzuhelffen wohl ees er tedi. der les reddlt. „2 Acht und dreyßigſte Predig, der vornehmſten Miracklen noth⸗ wendig ſeyn: Dieweil man hoͤchſt kranck iſt, ohne ſein Kranckheit zu empfinden; hoͤchſt⸗armſeelig, ohne ſein Armſeeligkeit zu erken⸗ nen. Man iſt, wie jene Naͤrrin, Harpaſta genant, bey dem Se- neca: Welche, als ſie blind worden, es nicht glauben wollte. Sie klagte, daß alle Zimmer in dem Hauß waͤren verduncklet worden, und daß ſie nichts darinn ſehete. Man iſt, wie jener Prie⸗ ſter in der Heimlichen Offenbah⸗ rung, zu welchem Chriſtus ſagt: Apoc. 3. v. Dicis, quia dives ſum, & nullius egeo. Et neſcis, quia cœcus es; & pauper, & miſer, & miſera- bilis. Es geduncket euch, ihr ſeyet reich an Verdienſten, und habet weder Huͤlff, noch Rath von jemand vonnoͤthen, dieweil ihr keine grobe, noch offenbahr laſterhaffte Thaten begehet; ihr wuͤrcket Tugenden, welche vor der Welt einen Schein, und An⸗ ſehn haben: Aber ihr ſeyd blind, und wiſſet es nicht; ihr ſehet die Maͤngel, welche euch vor GOtt abſcheulich machen, und alle Schein⸗Tugenden vor ihm be⸗ ſudlen, nicht; ihr habet ein er⸗ ſchroͤckliche Einbildung von euch ſelbſt, und verachtet die andere, ſeyd unſinnig in eueren Meynun⸗ gen, in euern eigenen Nutz, in tuere Kinder verliebt. Ihr ſeyd arm an Verdienſten, nackend, blind, armſeelig, Mitleydens⸗ wuͤrdig. Vulgo dicitur: Quod oculus non videt, cor non dolet, ſpricht der H. Bernardus. „Man „betruͤbt ſich niemahl ab einem „Ubel, welches man nicht er⸗ „kennet.“ Die Natur hat ei⸗ nen Sinn, beydes zum Wey⸗ nen, und zum Sehen ver⸗ ordnet. Wann der Heil. Geiſt in denen Sprichwoͤrteren ſagt: . Septies in die cadit Juſtus, & Prov. 34. v. refurgit, „der Gerechte fallt 16. „ſiben mahl im Tag, und ſte⸗ „het widerum auf,“ ſetzt der H. Bernardus hinzu; Si tamen in Bern. Era. die cadat, ut ſe cadere videat, & 7: in Canst. cecidiſſe ſe ſciat, & reſurgere cupiat; & manum adjuvantis requirat: „Ja, wann er anderſt „am Tag fallt, daß er den „Fall ſiehet, und weißt, daß „ er gefallen ſeye, und wider „ aufzuſtehen begehrt, und, daß »ihm niemand die Hand biete, „Umb Huͤlff rufft.“ Man muß wohl blind ſeyn, wann man die ſo haͤuffig, und vile Blindheiten in der Welt nicht ſihet. Werdet ihr mir nicht be⸗ kennen, daß ſehr groſſe Miß⸗ braͤuch, und namhaffte Fehler gleichſamb in allen Staͤnden des Chriſtlichen Gemeinen Weeſens im Schwang gehen: Jedermann weiß, ſihet, beklagt ſie; und nie⸗ mand ſteuret, und hifft ſelbigen ab. l. 7. lnuxcuſab teddir. Tertall. Apol. , Creg, l, Moral, c, oV. 34 V 16. en. ſetm. in Casi, L. „ Inexcufabiles reddit. Tertull. in Apol, C. . Auf den Mittwoch nach Lætare. Und muß man nicht gedencken, daß man jederzgeit wegen denen Vntexen die man⸗-aus diſer lindheit des Verſtands begehet, entſchuldiget ſeye, Sie entſchul⸗ diget uns offt nicht allein nicht, ſondern machet uns vor GOtt noch ſtraͤfflicher: Indem er durch den Prophet Oſeas ſagt: Quia tu repuliſti ſcientiam, repellam te, ‚dieweil du, was du wiffen „ſollteſt, zuerlernen vernach⸗ „5 läßiget haſt, will ich dich „ verwerffen. Woruͤber Ter- tullianus alſo ſchreibet: Uni- quitatem idem titulus onerat, & revincit, qui excuſare vide- tur ſcilicet ignorantia, „ die „„Unwiſſenheit, welche uns 3, zu rechtfertigen ſcheinet, ver⸗ „ groͤſſeret bißweilen unſer La⸗ Greg. l. 5- moral- C. 6. „„ ſter, und uͤberzeuget uns, „daß wir ohne Enſchuldigung „„ ſeyen. „„ Sæpius, ut fupe- rius diximus,; opus noſtrum eſt eauſa damnationis,; quod putatur profectus eſſe virtu- tis; ſæpe unde placari Judex creditur, inde ad iraſcendum placidus inſtigatur: Mercket diſe erſchroͤckliche Wort wohl, und erweget ſie offt. Ich muß bekennen, daß ich nichts in denen HH. Vaͤtteren geleſen, welches mich jemahl ſo ſehr erſchroͤckt, und auf mich ſelbſt zugedencken bewegt hab, als diſer Spruch des H. Gregorii. Er iſt ein groſſer Lehrer, ein groſſer Pabſt, ein R. P. le eune X. Cheil, Aufput abzulegen, groſſer Heiliger: Wegen diſen drey Eigenſchafften haben wir ihn ſonders hoch zuachten. Er ſagt diſe Wort nicht leichtſinnig, und unbedachtſamb, dann er ſie mehr, als einmahl geſagt hat; Und ſagt er ut fuperius dixi. nicht, daß es„bißweilen, ſondern „ daß es offt geſchehe, daß, „ was wir zu unſerm Fort⸗ „ gang, und 25 meynen, »„ Verdammnus ſeye: Und »» wormit wir glauben unſern zuthun ver⸗ „z Richter zu befaͤnfftigen, wir „ ihn offt wider uns zum „ Zorn anhetzen.*. Und fuͤhret der Heilige zu Behuff ſeines Vor⸗ trags jene Salomoniſche Wort an: ,„Es iſt ein gewiſſer Weeg, „„ den der Menſch fuͤr gerecht „ haltet, ſelbiger aber fuͤhret „ zum Todt,“ eſt via, quæ vi- Prov. 14. v. detur homini recta, noviſſima autem ejus ducunt ad mortem. Ihr communiciret alle Monat, oder alle Sonntag, ihr vermeynet, daß euch diſe Communionen zu euerem Geiſtlichen Zunemmen beſoͤrderlich ſeyen: Und ſie werden Urſach euerer Verdammnuß ſeyn, wann ihr ſie, ohne euere Grollen, und Feindſchafften, euere aͤrger⸗ liche Liebs⸗Gebaͤrden, euere ſinn⸗ liche Neygung gegen diſem Juͤng⸗ ling, gegen diſem Maͤgdlein, eue⸗ re Eytelkeiten, und laſterhafften verrichtet. Ihr 73 Zunemmen in die Urſach unſerer 12. 74 tet Jahr⸗Taͤg, in der Meynung, daß es zu euerer Seelen Heyl ge⸗ ſchehe: Aber es geſchicht zu euerer Verdammnuß, wann ihr es aus dem Geld thut, welches ihr ſeinem rechtmaͤßigen Herrn zuruck ſtel⸗ len, aus welchem ihr euere Schul⸗ den bezahlen ſolltet. Ihr leſet alle Tag Meß, ihr vermeynet GOtt hierdurch zu beſaͤnfftigen, und ihr erzoͤrnet ihn groͤblich: Dieweil ihr ſie leſet, ohne auf euerer Pfarr zu reſidiren, und anweſend zu ſeyn, ohne euer Volck zu unterweiſen, ohne euer Pflicht gegen eueren Belcht⸗Kindern zu vollziehen. Infelix ego homo, bin ich nicht recht armſeelig? Ich weiß gewiß, daß ich den guͤtigen GOtt durch meine Suͤnden ehemahls wider mich zum Zorn gebracht, und weiß nicht, ob die Werck, die ich ietzt ihn zu beſaͤnfftigen verrichte, ihn nicht, an ſtatt der Beſaͤnffti⸗ Epheſ. 4. V. 18. & 19. gung zum Zorn reitzen. Ihr werdet nicht ſagen, daß die Heyden wegen ihren viehiſchen Unthaten, Ungerechtigkeiten, Aus⸗ gelaſſenheiken, welche der H. Pau- lus ihnen vorwirfft, entſchuldiget ſeyen: Doch ſchreibt er ſolche der Blindheit ihres Verſtands zu: Tenebris obſcuratum habentes intelletum, per ignorantiam, quæ eſt in illis, propter cæcita- tem cordis ipſorum ſemetipſos tradiderunt impudicitiæ, in ava- ritiam: Dieweil die Unwiſſenheit . Acht und dreyßigſte Predig, Ihr gebet Allmooſen, oder ſiiff⸗ deſſen, was uns das Liecht der Natur lehrt, nicht dann ein gro⸗ be, uͤberwindliche, laſterhaffte Un⸗ wiſſenheit ſeyn kan. IJene Leuth, welche Chrifſium beſchnarchten, daß er die Krancke am Sabbath heylete, thaten es aus Blindheit: Dann der Evan⸗ geliſt bezeugt, daß Chriſtus uͤber ihr Blindheit ſich betruͤbt habe: Contriſtatus eſt IESUS ſuper Marc 3. v. 5 cœcitate cordis ipſorum, jedoch waren ſie darumb nicht Suͤnd⸗ frey: Indem an obangezogener Stell geſagt wird, daß er wider ſie erzoͤrnt geweſen: Circumſpi- ciens eos cum ira; dieweil ihr Blindheit aus raſender Eyfer⸗ ſucht, und Neyd wider ihn her⸗ ruͤhrte. Uber jene Wort Geneſ. c. 4. Gen. 4. v. Occidi virum in vulnus meum, „ ich hab einen Mann er⸗ .„ ſchlagen mir zu einer Wun⸗ „„ den,geben die Hebraͤer, der H. Hieronymus, Rabanus, Lyra- nus, Toſtatus, Cajetanus vor, daß Lamech, dieweil er von Ju⸗ gend auf in die Jagd verliebt, und ſolcher gewohnt, hernach aber blind worden war, doch darvon nicht abgelaſſen habe, ſondern von einem Knaben hinaus gefuͤhrt worden ſeye, welcher ihm an⸗ zeigte, wo er hin ſchieſſen ſollte. Und als diſer Fuͤhrer eines Tags ein Geraͤuſch unter denen Baum ⸗· Blaͤttern hoͤrete, und vermeynte, daß es ein Wild waͤre, habe ſe ihn 4 ¾:. l. iberorun f, ehls, l ndte ink. 9 impetitis lrlt Ee leg⸗ Ail, l. Nenedin, 1. Diicere ie hobis, Tob. V Mire 3. v5 Gen 4 l 4 5 Auf den Mitiwoch nach Latare. ihn ſchieſſen geheiſſen: Aber an ſtatt ein Thier zu faͤllen, erſchoſſe er den Cain, welcher ſein Ur⸗ Groß⸗Vatter war⸗. Niemand entichuldiget ihn von dem Vatter⸗ Mord; er ſelbſt entſchuldiget ſich nicht, ſondern bekennet, daß er deßwegen ſchwerlich werde ge⸗ ſirafft werden: Septuagies ſep- ties ultio dabiter de Lamech. Warumb ſage er einer unerlaub⸗ ten Sach ob? Er haͤtte, dieweil er blind war, nicht auf die Jagd ausziehen, noch ſich in Gefahr des ihm zugeſtoſſenen Ungluͤcks ſetzen ſollen. Ihr ſeyd geiſtlicher Weiß blind, drenget euch in eine Pfarr, in ein Richter⸗Advocæten⸗ Leib⸗ Artzten, Notarii Amt, und Ver⸗ waltung, worzu ihr untuͤchtig ſeyd, ein: Da iſt ſo fern, daß euer Unwiſſenheit euch von denen Feh⸗ leren, die ihr darin begehet, ent⸗ ſchuldige, daß eben dieſelbe ein Sund, und ſtraͤffliches Laſter iſt: Ignorantia juris non excuſat; L. liberorum Eloran ff. de his, qui imperitia culpeæ annumeratur; not. ink. §. und iſt ein laſterhaffter Jeb⸗ impetitia 5 i . „ nicht npetie Teg. ler, lein Hand⸗Werck nicht Bemeli⸗ Aget derohalben, wie der 1. juͤngere Tobias: Viam, Difſidere de E& per quam pergatur, non nobis. cognovi, ich weiß den Weeg, Tob. 5. v. 2. worauf man fortreiſen ſoll, nicht. Ihr moͤget gleich ſo weiß/ „ habet 75 verſtehen ſpricht der Rechts⸗ Gelehrte. Ihr werdet nicht ſagen, daß die Juden, welche auf die Erledi⸗ gung des Barrabas, und auf die Creutzigung Chriſti bey Pilato dringeten, nicht ſchwerlich geſuͤn⸗ diget haben: Dieweil der Heil. 46. 3. v. 14. Petrus zu ihnen ſagt: „Ihr 15. einem Moͤrder, und „Todt⸗Schlaͤger das Leben „qusgebetten, den Urheber aber „des Lebens getoͤdtet: Dero⸗ „wegen lhut Buß, und be⸗ „kehret euch.“ Und doch hat⸗ ten ſie es aus Unwiſſenheit ge⸗ than: Dann eben diſer Apoſtel ein kleines hernach ſich gegen ſie bvernemmen laſſet „ich weiß, daß bia. v. 17. „ihr es durch Unwiſſenheit ge⸗ „than habet. Die Prieſter, und Oberſte hatten das Volck zu diſer Verfolgung angehetzt: Und hatte der Sohn GOttes demſel⸗ ſelben eingebunden: „DThuet alles, Matth. 23. „ was ſie euch ſagen.“ Ja, wann v. 3. ſie anderſt nichts wider die gute Sitten, wider das Geſatz GOt⸗ tes, noch die Chriſtliche Vollkom⸗ menheit lehren. PHINCTUM III. ſo gelehrt, ſo geiſtlich, ſo verſtaͤn⸗ dig, ein ſo guter Anweiſer, und Fuͤhrer der anderen ſeyn, als ihr wollet, koͤnnet ihr doch aus euch ſelbſt den Weeg, den ihr, zur Voll⸗ kommenheit zu gelangen, wandlen K 2 muͤſ⸗ 76 weiſens, und Leitens vonnoͤthen. Wann ein Advocat einen Proceſs hat, ziehet er andere Advocaten zu Rath; wann ein Artzt kranck iſt, wird er von einem anderen Artzt curirt. Wir ſehen alle Tag mit Verwunderung, daß die Al⸗ lerweißiſt, und Geiſtlichiſte gantze Jahr in ſo grob, und handgreiff⸗ lichen Fehleren verſenckt ligen, daß auch die Kinder ſelbige mer⸗ cken koͤnnen. Maͤnniglich weißt, und greifft ſie mit Haͤnden: Und ſie ſelbſt ſehen ſie nicht. Und was das ſchlimmſte iſt, darff ihnen ſol⸗ che niemand unterſagen: Si ſei infatuatum fuerit, in quo ſalie- cur? Oder wann man ſie ermah⸗ net, ſeynd ſie ſo entſetzlich blind, daß ſie von dem, was man ihnen ſagt, nichts glauben. Glaubet euch alſo niemahl, wann ihr weiß ſeynd, glaubet euch niemahl, in was es auch ſeyn mag. Ich moͤch⸗ te es gern des Tags 100. mahl einem jeden aus euch inſonderheit meiſten. O GBtt, thue allen deinen Dieneren die Gnad, daß ſie diſen Befehl, welchen der Ehr⸗ wuͤrdige Tobias ſeinem Sohn gabe, nemlich der Leitung eines weiſen Fuͤhrers zu folgen, ins M. Werck ſetzen. Iinquiren dus Inquiri tibi aliquem fidelem fidelis Dire- Virum, qui eat tecum, ſuche dir Gar. einigen treuen Mann, der Tob. 5. v. 4. Ilit dir reyſe. Inquire, ſu⸗ Acht und dreyßigſte Predig, muͤſſet, nicht ſehen zͤihr habet An⸗ ſagen, dir, dir, und mir am aller⸗ che. Es iſt ein Schatz, wel ber wohl werth iſt, daß man ihn fleißig ſuche. GOtt allein kommt zu, euch ſolchen zu geben: Bittet ihn lang, demuͤthig, und innbruͤnſtig darmb; gebet zu diſem Zihl, und End Allmooſen, und verrichtet andere gute Werck: Foͤrchtet, daß euch GOtt aus Verwerffung, und zur Straff euerer Suͤnden nicht einem ſtumm, forchtſamen, unbeſcheydenen, der nur ſein Ehr, oder ſeinen Nutzen, und nicht euer Heyl ſucht, in die Haͤnd fallen laſſe: Adducit conſiliarios in Job. 12. v. 17. ſtultum finem, & judices in ſtu- porem, er fuhrer die Baths⸗ Herren zum naͤrriſchen End, und die Kichter zur Verwun⸗ derung.. Aliquem, einen; nicht ali⸗. quos, etliche. Die, welche foͤrchten geſtrafft zu werden, und ſich zu bekehren, nicht Luſt haben, hupffen von einem Beicht⸗Vatter zum anderen, von einer Kirch zur anderen; zu Oſteren beichten ſie einem Minoriten, oder Grauen, zu Weyhnacht einem Braunen, oder Barfuͤſſer⸗Franciscaner: Das iſt mit dem Hand⸗Werck geſpottet, und gezeigt, daß man nichts thun wolle, das etwas werth ſeye. Wann ihr am dLeib ver⸗ wundet waͤret, wurdet ihr nur 3. oder 4. mahl zum Wund⸗Artzt, heut zu diſem, uͤber 4. Monat zu einem anderen gehen. Wurde euer Kind, wann es nur 3. oder 4⸗ mahl Muth, 16 , 1, Ob.1 fel, Matth. V. I. Auf den Mittwoch nach Lætare. mahl im Jahr, ſetzt zu einem, bald zum anderen Schreiber in die Schul gienge, Schreiben ler⸗ nen koͤnnen? die Urſach iſt, die⸗ weil ihr imme hin wider in die alte Suͤnd fallet, und foͤrchtet ge⸗ ſtrafft zu werden; und, indem ihr meynet GOtt zu betruͤgen, be⸗ truͤget ihr euch ſelbſt. Dann wann ihr heut das erſte mahl zu mir kommet, muß ich, wann ich mein Pflicht beobachte, zu euch ſagen: Iſt nicht wahr, daß ihr vor einem Jahr eben diſe Suͤnden ebeichtet habet? Schon 2. 3. 4. Jahr eben dieſes immerhin thut? Fort, man muß eine Beſſerung an euch ſehen, und hernach will ich euch die Abſolution geben: Sonſt, wann ich euch unbedacht⸗ ſamb, und ſchnell hin abſolvire, wird GOtt nicht ſagen: Fidelem, daß ihr einen ſeinem Beruff getreuen Beichtiger an⸗ getroffen habet. Man hat dem 10. Beicht⸗Vatter geſagt: Gratis date, gibs umbſonſt: Schicket ihm keine Verehrungen, haltet ihm keine Collationen, oder kleine Mahlzeiten, fuͤhret ihn nicht auf euere Land⸗Guͤter ſpatziren, ma⸗ chet euch mit ihm nicht gemein: Dann ihr ihm die Freyheit, euch zu ſtraffen, und die Abſolution, im Fall ihr deren unwuͤrdig waͤ⸗ ret, euch zu verſagen, benemmen wurdet. und ſeinem Cloſter, ja: Dann die Undanckbarkeit ein Laſter iſt: Thuet ihm Guts, ja; 77 Aber, daß weder er, noch ſein Clo⸗ ſter wiſſen, daß ihr ihm Guts thut, daß dieſe Schancknug von euch herkomme. Ihr wollet ſein Ney⸗ gung gewinnnen, und diſes iſt nichts. Wann es GOtt zu Lieb geſchicht, iſt ſo fern, daß noch er, noch die Seinige es wiſſen muͤſ⸗ ſen, daß es im Gegentheil ſo ſor euer lincke Hand nicht wiſſen Maten. 6.vg. ollte. Virum, einen Mann; welcher ein mannliches Hertz, Muth und Lapfferkeit, keine Feige, forchtſam, weich, ein ſchmeichlend, weiberiſche Seel habe. Einen Beicht⸗Mat⸗ ter, der nichts foͤrchte, kein Abſicht auf die Perſon mache, kein Be⸗ deneken krage, Buſſen, und Vor⸗ ſorgs⸗Mittel, obſchon peynlich, und bittere, aufzulegen. Ihr wurdet, wann die Artzney, welche ein Medicus euch vorgeſchriben; die Sachen, welche ein Apothecker euch 5. oder 6. mahl hergegeben, euch nichts genutzt, euch nicht purgirt, noch einig andere Wuͤr⸗ ckung fuͤrgebracht haͤtten, nicht wider zu ihm gehen; ihr wurdet ſagen, ſeine Artzneyen ſeyen nichts werth, ſeine verordnete Mittel euch unnutzlich, Geld, und Muͤhe ſeye verlohren. Ihr gehet ſchon 2. oder 3. Jahr zu diſem Beicht⸗ Vatter, und ſeyd immerzu in dem alten Stand. Ihr werdet nicht anderſt, euer Seel reiniget ſich nicht. Die Buſſen, welche er euch verordnet, die ſiben Buß⸗ K 3 Plal⸗ ißñhdorus 1. 12. det, daß, wann ſie blind worden, ſie aus einem natuͤrlichen Antrib in ein kleines Maur⸗Loch, oder Ritze hinein ſchlieffe, und wann ſie allda iſt, ſich gegen Aufgang Pſalmen, die Roſenkraͤntz, die andere leichte Werck, weiche er euch vorſchreibt, machen kein Veraͤnderung in euch: Es iſt ichtlen zu ſehen, daß er kein guter Aber vor allem thuet wie jene kleine Eidechs, Saura genannt, von welcher der H. Iſidorus mel⸗ wende, und mit Gedult die Strahlen der aufgehenden Son⸗ ne erwarthe, und wann ſolche ſchnur gerad auf ihre arme er⸗ blendete Augen fallen, bekomme ſie durch ein Wunder der Natur das Geſicht widerumb. , Laſſet uns in die Einſamkeit gehen, die Exercitien, oder Geiſt⸗ liche Ubungen, wenigiſt im Jahr A. &* 78 Acht und dreyßigſte Predig, Auf den 2. einmahl, machen, uns oͤffters in den Mittel⸗Punct unſeres Nichts hinein begeben, erkennen, daß wir aus uns ſelbſt nichts, als Finſternuſſen, Unwiſſenheit, Thorheit ſetznd: laſſet uns denen Straͤhlen der Sonne der Ge⸗ rechtigkeit uns ausſetzen, ſie alſo bitten: Illumina tenebras meas; emitte lucem tuam; vias tuas Domine demonſtra mihi; doce me facere voluntatem tuam; Domine, ut videam! O daß ich mein Armuth, mein Elend, mein Blindheit erkenne! daß ich ſehe, Pf. 17. v. 29. Pſ. 42. v. 3. PI, 24. v. 4.⸗ ſ. 142.v. 10. Luc. 18 v. 41 was dein Will, dein Wohlge⸗ fallen ſeye! Was dir in meinem Hertz mißfall, was du von mir begehreſt! Domine, ut videam lumen, daß ich dich dermahl einſt von Angeſicht zu Angeſicht in dem Liecht der ewigen Glory anſchaue, ⸗P X Se . S 32 NN EH * renn, l. 17 f. 49. l. 4n 3, 5l, 24. V. 4. ſeA,V,1. Luc. 19 141 DHCCNICYIONENN Neunn und dreyßigſte Predig. Auf den Donnerſtag nach Lætare. Daß man die Bekehrung nicht biß in das Alter, oder die Kranckheit, noch die HH. Sacramenten zu⸗ empfahen, biß in die Zuge verſchieben ſoll. TH E A Ad Ecce defuncétus efferebatur. Luc. 7. 12. Man trug einen Todten heraus. Ibid. tes in dem heutigen Evangelio in eine Stadt mit Namen Nain gehet, trifft er unter Weegs eine Leich an, welche man zu Grab truge. Diſer Todte war in ſeinem noch jung, und bluͤhenden Alter, dann der Seeligmacher ihn an⸗ Lue . v. 14. vedet: Adoleſcens, tibi dico, ſurge, „„ Juͤngling, ich ſage „ dir, ſtehe auf: * Und nichts de⸗ p. N s ſder Sohn GOt⸗ . ſioweniger iſt er geſtorben. Wel⸗ ches uns darthut, wie wahr der Ausſpruch des H. Bernardi ſeye, nemlich: „Daß die Alte nicht „ lang leben, die Junge aber „„ bald ſterben koͤnnen: * Mors ſenibus in januis, juvenibus in inſidiis. Und gibt uns der Heil. Auguſtinus diſen Rath: „Ihr „ der Todt auf euch warthet, „ ſo warthet ihr dann allzeit .„ guf ihn. * Es werden hierinn zwey groſſe Fehler begangen, welche ich heut beſtraffen muß: Der erſte iſt derjenigen, welche, zu GOtt ſich zubekehren, und an ihrem Heyl zu arbeiten, warthen biß in das Alter, oder die leiſte Kranckheit. Der zweyte deren je⸗ nigen, welche ſelbſt in der Kranck⸗ heit, die HH. Sacramenten zu⸗ empfangen, verzoͤgern, ſich nicht, biß es mit ihnen biß auf das aͤuſſeriſte gekomen, und die Seel gleichſamb auf der Zungen ſitzet, in guten Stand ſetzen. S Chri⸗ 80 Neun und dreyßigſte Predig, Chriſtus hat diſen Juͤngling aus Mitleyden gegen ſeiner Mut⸗ ter, welche weynete, wider zum Buc, 7.: v. 13. Leben auferweckt: Miſericordia motus ſuper eam, dixit: Noli Aere. Und wann er uns in dem Todt zu Huͤlff kommt, geſchicht es in Anſehung deiner, O Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! Du biſt jenes guͤnſtige Geſtirn, die du von GOtt biſt erſchaffen worden, uns in der Finſternus, und Schatten des Lodts zuerleuch⸗ ten: Luminare minus, ut præ. Gen. 1. v. eſſet nocti. Von dir wird ge⸗ ſorochen: Non extinguetur in Prov. 31. v. nocte lucerna ejus, „daß idas „ Liecht deiner Gnad in der „ Stund unſeres Tods nicht 16. 18. „ verduncklet werde, ſondern mit groͤſtem Glantz fuͤr diejenige leuchte, welche dich umb Huͤlff, und Beyſtand angeflehet haben, wie wir andaͤchtiglich thun, dich gruͤſſende: Ave MARIA. IDkEA SERMOFNIS. EXORDIUM. An mors fſubita- nea ſit deſiderabilior, quam lenta? Rationes pro ſubita- nea A. Rationes pro lenta B. David quæſtionem ſolvit C. I. PUNCTUM. Primus error corum, qui differunt conver- ſionem in ſenectutem,; aut morbum. Refutatur duabus probationibus: Prima ob pe- riculum moriendi prius I1. Scriptura D. 2. Patribus E. 3. Ratione F. 4. Compara- tionibus G. Secunda: Ob pe- riculum falſæ pœnitentiæ. H. II. PUNCTUM. Secundus er- ror eorum, qui etiam in mor- bo differunt receptiones Sa- cramentorum. Refutatur duabus probationibus, Pri- ma: Ob periculum moriendi prius I. Secunda: Ob peri- culum recipiendi ea infru- Ktuoſe L. CONCLUSIO. Argumenta conglobata per paraphraſim ilorum verborum: PBrudenmtes Virgines aptate veſtras lampaaes, Matth. 25. M. 2 A. Jeweil man uUnfehlbar An mors ſterben muß, und das fubitanea 2 Grab ein nothwendiger nit delidera. Siammel⸗Platz iſt, wohin alle quam lenta- Menſchen durch unterſchiedliche Todts⸗Gattungen lauffen, wie man durch zerſchiedene Weeg laufft: Natura muſtas mortis aperuit vias, koͤnnten wir in Streit ziehen, welcher aus diſen ehe⸗ Naliones ſübitanen, llebrg,, 2 — — — .☛ — — en. 1. F, 16. 0. 31. V. 19. Auf den Donnerſtag nach Lætare. 81 beyden eines beſſeren Zuſtands ſeye, oder, der welcher eines jaͤhen, oder der, welcher eines langſomen Tods ſtirbt, und eine lange Kranckheit zum Vorbotten hat? Wann diſe Frag zwiſchen einem weltlichen Philoſopho, und einem andaͤchtigen Theologo getriben wird, werden wir ſehen, daß ein jeder aus ihnen ſehr ſcheinbare ruͤnde anfuͤhren werde, ſein Meynung zu behaupten, und Recht zu haben. Rationes pro Erſtlich bringt der Phileſophus ſubitanes. fuͤr den jaͤhen Todt die Meynung Julii Cæſaris bey, welcher, als er bey ſeiner Guͤnſtlingen einem, Lepidus genannt, zu Nacht ſpeiſete, und hoͤrte, daß die unten an der Tafel diſe Frag, welcher Todt der gluͤckſeeligſte, und der wüuͤrdigſte waͤre, gern aufgenom⸗ men zu werden, auf die Bahn ge⸗ bracht hatten, ohne ihr Antwort zu erwarthen, aufgeſchryen hat: Inſperata optima, der beſte Todt iſt der, den man am wenigſten erwarthet. Und ein anderer Kayſer, Julianus mit Namen, nach Zeugnuß Marcel- Uini, als er von einem unvermu⸗ theten Streich, und unverſehens uͤberfallen dahin ſturbe, danckete er GOtt, daß er ſchnell, und wie ein geſchaͤfftiger Menſch aus der Welt hinweg zihe. Zweytens iſt der Todt ein Ge⸗ Hebr. 9.v. 27. bokt, welches allen auferlegt iſt. . Statutum eſt omnibus ſemel R.a.. P. le Jeune X. CTheil, mori. Iſt nicht etwas tugend⸗ ſamers diſem Gebott geſchwind gehorſamen, als zu zaudern, und zu widerſtreben? der Lost iſt ein Schuld, welche man der Natur bezahlen muß: Iſt ſich nicht als ein ehrlicher wackerer Mann auffuͤhren, wann man fein ge⸗ ſchwind zahlt, als vil marcktet, wie die ſchlimme Zahler thun? Der Todt iſt ein bitterer Kelch, den man nothwendig austrincken muß: Matth. 10. Poteſtis bibere calieem? Die v. 38⸗ kleine Kinder, nicht hertzhafft geſtandene Maͤnner diſputiren mit Apothecker. Der Dodt iſt ein enger Paß, den man durch muß, wann man zum andern Leben gelangen will: Welch ver⸗ nuͤnfftiger Menſch iſt, der, wann er uͤber ein Armb des Meers, oder gefaͤhrlichen Fluß zu ſchiffen haͤtte, nicht froh waͤre, daß er an dem Port anlaͤnden koͤnnte, bez vor er ſehete, daß man das Ancker gelichtet, und aufgehebt habe? Noch mehr: Was das bitter⸗ ſte in diſem Kelch, in diſer Uber⸗ fahrt iſt, iſt eigentlich nicht der Todt, ſondern die Vorbereitun⸗ gen, und Befoͤrderungen zum odt; der Anſtoß, die Hitz, die Klemmungen, Gicht, und andere Zufaͤl der Kranckheit. Dieweil der Todt ein Beraubung des Lebens, das Leben aber der An⸗ fang der Empfindung iſt, benimmt uns der Todt das Empfinden, kan er folgſamb nicht empfunden 2L wer⸗ Senecs. B lenta. 382 Neun und dreyßigſte Predig, werden: Mors ad te venit? timenda erat, ſi tecum eſſe poſ- ſet: Neceſſe eſt autem, ut non perveniat, aut pertranſeat, ſpricht der weiſe Seneca: Hat alſo der Todt kein Bitterkeit, wann er allein, und unverſehens, von denen Kranckheiten befreyt, daher kommt. D Ander Seyts fuͤhret der Theo- Rationes pro logus die Authoritat der Kirch darwider an, welche in ihren offentlichen Gebetten ſpricht: a ſubitanea, & improviſa morte hbera nos Domine: Von dem jaͤhen, und unverſehenen Todt erloͤſe uns, O HErr! Zweytens ſchneinet es, es ſeye, als ein zag⸗ hafftes Gemuͤth, und feiges Haaſen⸗Hertz trastirt werden, wann man den Todtes⸗Stich von hinten, und gleichſamb ver⸗ raͤtheriſcher Weiß empfangt: Einem tapffern Helden⸗Hertz iſt eigenthumlich, den Todt mit un⸗ verrucktem Fuß erwarthen, ihn von fern ankommen ſehen, und Uunerſchrocken ſelbigem unter die Augen ſtehen. Drittens hat der Heil. Auguſtinus wahrhafft ge⸗ ſagt: Niſi facit malam mortem, niſi quod ſequitur mortem: Was den Todt ſchroͤckbar macht, iſt die theur und ſtrenge Rech⸗ nung, die man vor dem Gericht GOttes ablegen muß. Und was Anſchein, daß man mit Ehr be⸗ ſtehen werde, ohne ſeine Schuld⸗ Buͤcher anvor uͤberſehen, ſein Rechnung vorgeſehen, ſein Seel bereitet, ſein Gewiſſen erforſchet zu haben? Vierdtens, dieweil der Todt ein Abfahrt aus diſem Leben in die andere Welt iſt, heiſſet es nicht ungluͤckſeene ſeyn, ſich fuͤr eine ſo lange Schiffahrt, ohne die Zeit zu haben, ſein Schiff zu miethen, und mit dem noth⸗ wendigen Vorrath zu verſehen, zu Schiff begeben? heißt es nicht unhoͤflich ſeyn, eine ſo lange Reiß vornemmen, ohne ſich von ſeinen Freunden zu beurlauben, ohne von ſeinen Nachbaren Abſchied zu nemmen, ohne von ſeinen naͤchſten Anverwandten das Gileit zu em⸗ pfangen? Was die Kayſerin Li⸗ via in den Todt ihres Druſi am meiſten beſchmertzete, iſt, daß ſie ihn nicht gar ſterben geſehen, ſich nicht von ihm beurlauben, ihm die letzte gute Nacht nicht hat wuͤn⸗ ſchen k—oͤnnen: Ac miſeranda pa- rens ſuprema nec oscula fixit, non animam appoſito fugientem excepit hiatu. Auch finden wir keine, oder we⸗ nig Heilige in der Kirchen⸗Ge⸗ ſchicht, welche von dem jaͤhen Todt uͤberfallen worden: Wir ſe⸗ hen aber deren gar viel, welche lang zuvor ihres Todts durch Goͤttli⸗ che Offenbahrung ſeynd verſtaͤn⸗ diget worden: Als die Allerſee⸗ ligſte Jungfrau, die H. Martha, der H. Nicolaus von Tolentin, der H. Chryſoſtomus, der H. Benedictus &c. Entgegen ſeg Do⸗ . Diwid ſa quæſtion M1 48, . M, Auf den Donnerſtag nach Lætare. Domitianus, Julianus der Ab⸗ trinnige, Licinius, Chofroas, und andere Tyrannen, und Ber⸗ folger der Kirch von dem jaͤhen Todt uͤbereylt, und weggerafft worden, da ſie am wenigſten dar⸗ auf gedenckter::. Ad cereris genetum, ſine cæde, & ſanguine pauci Deſcendunt Reges, & ſicca morte Ty= ranni Pluto in ſeinem Reich Sehr wenig zehlt Tyrannen, Die durch ein trockne Leich, Ohn Blut, und Mord von danen Sanfft ſcheyden an dem Port, Nicht ploͤtzlich muͤſſen ſort. C. Der Koͤnigliche Prophet Da- Deovid ſolvit vid, ein groſſer Staats⸗Mann, quæſtionem ein groſſer Theologus entſchey⸗ det diſe Frag kuͤrtzlich. Er ſagt, damit man von dem jaͤhen Lodt nicht uͤberhaſcht werde, die letſte Kranckheit mit der Sorg, ſich zu dem Todt zu bereiten, nicht uͤber⸗ lade, muͤſſe man ſich lang vorher darzu bereiten. Sehet da, wie er redet: Audite hæc omnes gen- tes, auribus percipite omnes, qui habitatis terram quique ter- tigenæ, & filii hominum, ſimul in unum dives, & pauper: Nun wohlan, es boͤre mich alles an, maͤnniglich vernemme es mit Ohren; Eroß und Kleine, Arme, und Reiche: Ich will euch etwas ſehr Kluges, ein Stuck groſſer Weißheit lehren: Os meum lo- quetur ſapientiam: Und will es nicht obenbin, und unbedachtſam Pſ. 48. v. 2. 88 vortragen, ich hab vilmahl dar⸗ auf gedenckt, es reifflich uͤberlegt, und oͤffters in meinem Hertz be⸗ trachtet, meditatio cordis mei prudentiam. Er hat dergleichen Vorred in anderen ſeinen Unter⸗ weiſungen zu brauchen nicht ge⸗ pflegt; es muß die, welche er da geben will, ein ſehr wichtig, und hoͤchſt nothwendige ſeyn. Cur timebo in die mala? „Warum „ ſoll ich mich am boͤſen Tag „ foͤrchten? * Sehet da die aus⸗ geſuchte Klugheit, die er uͤbte, und uns, zu uͤhen, einrathet. Er be⸗ trachtete oͤffters bey ſich ſelbſt: Was hab ich zu foͤrchten? Was wird mich bey dem Gericht GOt⸗ tes aͤngſtigen koͤnnen? Iniquitas calcanei mei circumdabit me» die Ungerechtigkeit meiner Fuß⸗ Solen wird mich umbgeben: Das iſt, legt es Flaminius aus, die Suͤnd, welche ich mit Fuͤſſen trette, verachte, hinter mir laſſe. Was euch zur Stund des Todts aͤneſte⸗ en wird, iſt nicht diſe Suͤnd, die euch jetzt ſo ſehr aͤng⸗ ſtiget, die ihr ſo offt bereuet, und beichtet, ſondern es wird die Suͤnd ſeyn, die ihr nicht achtet, die ihr durch ein ſuͤndhafft, und ſtraff⸗ maͤßige Blindheit nicht erkennet; ihr ſchlaget, wann euch ein Ge⸗ danck davon einfallt, ſolchen wider aus, damit ihr ihm nicht ſtatt ge⸗ ben, und euch zur Gebuͤhr be⸗ quemmen muͤſſet; die Suͤnd, daß ihr auf euerer Pfarr nicht rendi⸗ L 2 ret⸗ V. 6⸗ X* . 84 vet, und anweeſend ſeyd, euer ob⸗ habende Pflicht in euerem Ambt nicht vollziehet, e nem Dienſt, oder Handthierung vorſtehet, worzu ihr untuͤchtig ſeyd, in eue⸗ ren Arbeilten, oder Handelſchaff⸗ ten nicht getreu verfahret: Mul⸗ tum itaque vereor oculta mea, D. Je Kirch bittet nicht ſchlecht⸗ Primus er- hin von dem jahen ror eorum, Todt, ſondern von qui diffe- dem jhen, und unvorſehe⸗ verüonem Den Todt erloͤſet zu werden. in ſenectu- Es ſtehet nicht in unſerer Macht tem, aut Uns vor dem jaͤhen Dodt, welcher morbum. uns durch ſo vil unvermuthete Refutatur Schickſaal zugehen kan, frey zu a dn. halten : Wohl aber iſt in unſerer 1. Macht, uns mit der Gnad GOt⸗ Ob pericu- tes vor dem jaͤhen unvorſehenen lum morien-Todt zubewahren, wann wir je⸗ di prius. nem Rath des Weiſen Manns . folgen, welcher uns zuſpricht: Scripturs, Non tardes converti ad Domi- Bccls. V Snum, & ne differas de die in 9** diem: Subito enim veniet ira illius, & in tempore vindictæ diſperdet te, „, verzoͤgere nicht, „ dich zu GOtt zubekehren, „ Und ſchiebe diſes Geſchaͤfft „ nicht von Tag zu Tag auf: „„Sonſt wirbd ſein Zorn ploͤtz⸗ „ lich uͤber dich kommen, und „ er dich in der Zeit der Raach „ verderben. Matth. aß. Die Gleichnuſſen, von denen Neun und dreyßigſte Predig, quæ norunt oculi tui, mei au- tem non, ſpricht der H. Auguſti⸗ nus, »„ſich foͤrchte mich ſehr „ meiner verborgnen Suͤnden „ balben, welche ich nicht er⸗ „ kenne, du aber, O mein „ GOtt! auf das vollkommni⸗ „ ſte erkenneſt.“ PUNCGTIIM I. thorrechten Jungfrauen, welche zu Mitternacht, da ſie ſchlieffen, beruffen wurden; von dem Her⸗ ren, welcher ſeine Diener, da ſie es am wenigſten vermutheten, uͤberfielle; von dem Dieb, welcher Matth. 24⸗ ankommt, da die Menſchen in tieffiſten Schlaff ligen, lehren uns diſe Wahrheit. Si repente in fob 9. rv. terroget, quis reſpondebit ei? 12. ſagt der H. job: „Wann er un⸗. „ verſehens fragt, wer wird „ ihm antworten?“ Woruͤber der Heil. Gregorius: Repente DEUS interrogat, cum nos ad diſtrictionem fui examinis ino- pinatos vocat, „GOtt fragt „ uUns unverſehens, da er uns „Unvermuthet fuͤr ſein ſtren⸗ „ ges Gericht forderet.“ Der Miſſethaͤter, welcher auf friſcher That ergriffen, und alſo gleich fuͤr das Gericht des Richters, umb examinirt zu werden, fortgeſchlep⸗ pet wird, der ſein Verbrechen nicht weißt, von ſeinem Procura- tor nicht unterwiſen iſt, ſich nicht recht entſchuldiget, in ſeinen Anr⸗ Luc. 12. R— f-- — — — KE. 2 Patribus. — —— ——— — — — — –—. ———MN c, 12 ttr. 54 9. f. D 12, E. 2. Patribus. Auf den Donnerſtag Lætare. worten ſich widerſpricht, iſt der Cüuͤnder, welcher fuͤr das Gericht GOttes, ohne ſich lang zuvor darauſ bereithet, ohne ſich von ſeinen Suͤnden durch Allmooſen loß gekaufft, und der Gerechtigkeit genug gethan zu haben, gefuͤhrt wird. Latet ultimus dies, ut obſer- ventur omnes dies, ſagt der H. Auguſtinus. Die Vorſichtigkeit GOttes hat weißlich verordnet, daß unſer letzte Lebens⸗Tag uns verborgen ſeyn ſollte, damit wir alle Tag in Obacht nemmen, und auf guter Hut ſtehen ſollten. Se⸗ het zwey ungewiſſe Vortraͤg von einer zufaͤlligen Begebenheit, de futuro contingenti; zwey es kan ſeyn. Es kan ſeyn, daß ihr in einem Jahr, oder in euerer Jugend ſterben werdet; es kan ſeyn nicht, ſondern daß ihr zu einem hohen Alter gelangen wer⸗ det. Das einte iſt nicht gewiſſer, als das andere: Das zweyte es kan ſeyn iſt eben ſo ungewiß, als das erſte. Wegen dem zweyten thuet ihr ſo vil, und wegen dem erſten gar nichts. Ihr ſaget: Es kan ſeyn, daß ich noch ein Jahr leben, daß ich zu einem ho⸗ hen Alter gelangen wird. Es iſt nur ein es kan ſeyn, und zu Folg deſſen ſammlet ihr Vorrath zuſamen, ſtudiret, bauet, rechtet, befoͤrderet euer Gluͤck. Ihr koͤn⸗ net mit eben ſo vil Grund ſagen: Es kan ſeyn, daß ich diſes 85 Jahr ſterben wird: Und auf diſe rühret ihr nicht einmahl den klei⸗ nen Finger, machet kein Examen, gebet das fr mbde Gut nicht zu⸗ ruck, leget keine gute Beicht ab. Heint das in Geſchaͤfften eueres eyls verſtaͤndig, und klug ſeyn? Diſen Unterſchid erkennte der H. Paulus zwiſchen denen Auser⸗ waͤhlten, und denen verworffenen Seelen: Mors operatur in no- 2. Cor. 4. v. bis, vita vero in vobis, „die „WVorſehung des Todts erzeugt „ in uns groſſe Würckungen.“ Diſe bewegt uns, Allmooſen zu geben, die HH. Sacramenten oͤffters zu empfangen, zu faſten, zu betten, und andere gute Werck zuuͤben: Die Lebens⸗Hoffnung aber, O eytle Welt⸗Seelen! iſt das Treib⸗Werck aller euerer Bewegungen, das, was allen eueren Begirden, Vorhaben, Beſtrebungen, Unternemungen, Thun, und aſſen den Trib, und Fortgang giht. 0 Diſe Hoffnung iſt wohl un⸗ ſicher: Sie iſt auf ein Fundament gegruͤndet, welches auf den min⸗ diſten Stoß zu Hauffen fallt. Was iſt ſchwaͤcher, als unſer Le⸗ ben? Was gebrechlicher, als un⸗ ſer Leib? Was wird zu unſerem Todt erforderet? Ein kleines Fie⸗ berlein, ein uͤbermaͤßige Hitz, ein Fall ab einer Leiter, ein Ziegel, welcher von einem Dach herab⸗ ſchießt, ein Flinte, oder Piſtol⸗ welche unverſehens loß geht, ein 5 Schlag⸗ 2 3 12. F. 2. Ration Eucherius. 86 Schlag⸗Fluß, ein Fiſch⸗Grad, welcher uns erſteckt, tauſend an⸗ dere Zuſaͤll, welche ſich taͤglich ereignen. Quid iſtud quæſo? Nihil ita quotidie homines, ut mortem, vident, nihil ita obli- viſeuntur, ut mortem. „Ey, „„ was iſt doch diſes? fragt der „ P. Eucherius, die Menſchen ſehen taͤglich nichts mehrer, „ als den Todt, und vergeſſen „ nichts leichter, als eben den 5, Loödt. Luc. 16. v. 3. Billich hat Chriſtus geſagt, Joſue 2. „daß die Kinder diſer Welt „ kluͤger ſeyen fuͤr die zeitliche „ Geſchaͤfft, als die Kinder „ GOttes fuͤr die Geiſtliche. * Wir wollen uns nicht ſchamen, von einem Heydniſchen Weib, von einem gemein, und ſchlechten Weib in die Schul gefuͤhrt zu werden, ſonſt ſie uns an dem Tag des Gerichts zu ſchanden machen wird. Als joſue der Feld⸗Ober⸗ ſte des Iſraelitiſchen Volcks Aus⸗ ſpeher in die Stadt Jericho, wel⸗ che er belageren, und eroberen wollte, abgeſchickt hatte, namen ſie die Herberg bey einem Weib, Rahad mit Namen, welche die Schrifft ein gemeines Weib, oder Metze (ſeye es, daß ſie eine ſolche in der That ſelbſt, oder allein dem Namen nach geweſen iſt) nennet. Diſes Weib nun, dieweil ſie von denen groſſen Siegen, welche die Iſraeliten biß dahin erfochten hatten, erzehlen gehoͤrt, beſorgte Neun und dreyßigſte Predig, wohl, daß ſie ihrer etwann einſt in einer guten Gelegenheit von⸗ noͤthen haben wurde: Empfienge ſie demnach gar hoͤflich, und lieb⸗ reich, richtete ihnen ein gutes Mahl zu, und verbarge, und er⸗ ledigte ſie ſehr klug, und liſtig von der Verfolgung des Koͤnigs zu Jericho, welcher ihnen nachſtellte, und ſie zum Todt aufſuchen lieſſe. Als ſie dieſelbe beurlaubete, ſagte ſie zu ihnen: Hoͤret, ich ſehe wohl, daß euer GOtt euch diſe Stadt uͤbergeben wird, und ihr ſolche auspluͤndern werdet; ihr habet geſehen, wie wohl ich euch em⸗ pfangen, und bewuͤrthet hab; ſeyet nicht unerkanntlich darfuͤr: Verſprechet mir, daß wann ihr die Stadt in eueren Gewalt be⸗ kommen werdet, mein Hauß von aller Feindthaͤtlich keit befreyt, und verſchont bleiben ſolle. Ja, es bleibt darbey, erwiedern ſie: Wir geloben es dir eydlich: Aber mit dem Beding, daß, wann wir die Stadt belagern, du ein Schar⸗ lach⸗rothes Seil an dein Fenſter binden ſolleſt, uns zu einem Zei⸗ chen, daran wir dein Hauß erken⸗ nen; diſes ſoll dir zum Schutz ſeyn, daß du nicht ausgeraubt werdeſt. Der Vertrag wird bey⸗ der Seyts richtig, und henckte ſie alſobald, ohne fernern Verzug, bevor ſie noch hinweg waren, das rothe Seil an das Fenſter: Di⸗ Ibid. v. ax. mittensque eos, ut pergerent, appendit funiculum coccineum in ii. . 41. Auf den Donnerſtag nach Leætare. 87 in feneſtra. Sie eylete wohl ge⸗ ſchwind zur Sach! Was ware es aber noth, es ſo geſchwind zu thun? Beſergt ſie nicht, daß man bey Erſeheng diſes Zeichens etwas Ubels verargen, und ſie ſich verdaͤchtig machen moͤchte? Es ware ja noch Zeit genug das Seil anzubinden: Die Kund⸗ ſchaffter muͤßten drey gantzer Tag lang, bevor ſie zu dem joſue zuruck kehren koͤnnten, auf dem Gebuͤrg in verdeckten Weegen ſtill halten, und verborgen ligen; hernach muͤßte man erſt Kriegs⸗ Rath halten, die Lauff⸗Graͤben eroͤffnen, die Stadt bloguiren, belagern, und erobern: Zu diſem allem wurde Weil und Zeit er⸗ fordert. Aber darumb fuhre Rahab alſo eylfertig fuͤr, dieweil ſie foͤrchtete in einer ſo wichtigen Sach die Gelegenheit zu verab⸗ ſaumen⸗ Sie wollte das gewiſſere ſpihlen; ſie ſagte bey ihr ſelbſt: Wann ich jetzt das Seil nicht an⸗ hencke, kan ich es vielleicht ver⸗ geſſen: Wir koͤnnen unvermu⸗ thet uͤberfallen werden: Ich kann erkrancken, oder von Hauß ab⸗ weeſend ſeyn; diſes Seil verlegt werden, oder verlohren gehen, ꝛc. Wann die Gerechtigkeit GOttes, alle Suͤnder zur Straff, und ewigen Feur verdammet, wiro uns von diſer erſchröcklichen Raach nichts befreyen koͤnnen, als eine wahre, und rechtmaͤßige, mit denen Verdienſten des koſtba⸗ riſten von Chriſto fuͤr uns vergoſ⸗ ſenen Bluts vereinigte Buß. Der Prophet Ezechiel bezeuget, daß bey Verheerung und Zerſtoͤhrung der Welt, welche zu Ende der Zei⸗ ten geſchehen wird, die Wuͤrg⸗ Engel diejenige, ohne ihnen eini⸗ ges Leyd, oder Schaden zuzufuͤgen, voruͤber gehen werden, welche ihre Suͤnden bereut, und beweynt ha⸗ ben, und mit dem Zeichen des Ezech. 9. v. 4. Creutzes bezeichnet ſeynd: Signa Thau ſuper frontes virorum gementium, & dolentium ſuper cuncdtis abominationibus. Wann ihr weiß ſeyd, ſo thut wie Rahab, verziehet nicht einen Tag, nicht ein Stund, nicht einen Augen⸗ blick diſes gluͤckſeelige Zeichen zu ergreiffen, dieweil ihr nicht wiſſet, zu welcher Zeit diſer leydige Tag ankommen wird. Wann ihr vergwißt ſeyn ſoll⸗ tet, daß in deren Speiſen einer Gonharatie welche ihr inner 60. Taͤgen eſſen werdet, Gifft ſeyn werde, was wurdet ihr thun, wann ihr nicht wußtel, in welcher es ſeyn wurde? Iſt nicht wahr, daß ihr alle Tag Gegen⸗Gifft nemmen, und ſagen wurdet: Es kan ſeyn, daß das Gifft in der Speiß, die ich heut nemme, nicht ſeyn wird, noch in der morgigen, noch uͤbermorgi⸗ gen; es kann aber auch ſeyn, daß es darinn ſeyn wird. Es iſt beſſer, ich ſeye vorſichtig, und verwahre mich. Euer Leben kann nicht hoͤ⸗ her, als auf 30. ober ſo vil dae 15 38 ſteigen: Ihr habet deren ſchon 20. zuruck gelegt, ſeynd euch alſo nur noch 60, uͤbtig. Diſer Jah⸗ ren eines wird das Gifft des zeit⸗ lichen Tods, und auch des ewi⸗ gen, wann ihr in dem Stand, in welchem ihr ſeyd, dahin ſterbet, fuͤr euch mit ſich fuͤhren. Villeicht wird dieſes Gifft erſt in dem fuͤnff⸗ tzig, oder ſechtzigſten Jahr, vil⸗ leicht aber auch in dem dreyßig⸗ ſten, oder viertzigſten ſeyn. Fuͤr⸗ wahr, wann ihr weiß ſeyd, wer⸗ det ihr alle Jahr, ja ſo gar alle Monat das Gegen⸗BGifft wider den ewigen Todt, welches eine wahre Buß, und der Anfang eines Heilig, und tugendſamen Lebens iſt, nemmen. Ihr warthet, euch zu bekehren, biß auf die letzte Kranckheit. Ge⸗ dencket ihr, daß ſolches, ohne eine gantz ſonderheitliche Gnad GOt⸗ tes zu thun, euch moͤglich ſeye? Wer hat euch geſagt, daß er euch alsdann dieſelbe geben werde, da ihr ſie ſo offt ausgeſchlagen habet? ihr wollet es nicht, da er will: Wird er nicht Urſach haben, auch nicht zu wollen, da ihr es wollen werdet? ihr verſtopffet euere Oh⸗ ren, da er euch ruffet: Wer hat euch geſagt, daß er euch hoͤ⸗ ren werde, wann ihr ihn anruffen werdet? Man kann euch eben das Jadith. 8. a ſagen, was die tapffere Judith zu denen Prieſteren von Bethulia ſagte. Sie hatten in ihrer Ver⸗ ſammlung beſchloſſen, wann ihnen v. 9. Neun und dreyßigſte Predig, GOtt inner 5. Tagen nicht Huͤlff zuſchickte, ſie ihre Stadt Wach Feinden, die ſolche belagerten, uͤbergeben wollten. Diſe Heil. Wirtib, als ſie ihren Endſchluß vernommen, beſchickte ſie zu ſich, und ſagte zu ihnen: Ihr ſeyd Leut, daß ihr GOtt Geſatz geben, und die Zeit vorſchreiben ſollet, in welcher ihr wollet, daß er euch Huͤlff leiſte? Das iſt kein Red, die zur Barmhertzigkeit bewegt, ſondern die vilmehr Zorn erwe⸗ cket, und den Grimm anzuͤndet. Ihr handlet, wie diſe Prieſter: Ihr wollet mit der Zeit der Goͤtt⸗ lichen Barmhertzigkeit verordnen nach euerm Geſallen, wollet ſie jetzt nicht, wollet, daß GOtt warthe, biß es euch gut gedun⸗ cken werde, biß ihr euere Wolluͤ⸗ ſten genoſſen habet: Poſuiſtis Ibid. v. 13. vos tempus miſerationis Domi- ni, & in arbitrium veſtrum diem conſtituiſtis. Ihr wollet, daß GOtt mit ſeinen Gnaden ſich nach euerm Kopff richte, dieſelbe zur Zeit, und Orth, da es euch fuͤr gut anſehen wird, euch er⸗ theile; ihr wollet ſein Oberer ſeyn, und ihn anhalten, daß er euch be⸗ kehre, da ihr ihn nicht mehr be⸗ leydigen koͤnnet, euch annemme, da die Welt nichts mehr von euch Ihr thuet, wie Semei. Als David, von ſeinem Sohn Abſa. lon verfolgt, und aus ſeiner Reſi- dentz, und Koͤniglichen Haupt⸗ Stadt lice. 619. H. 2. Probatione. Ob pericu- lum fallæ pe-. nitentiæ 2. Reg. 16. ⸗ . 5 bid. V. 13. Auf den Donnerſtag nach LEtare. Stadt vertriben wurde, begegne⸗ te dem fluͤchtigen Koͤnig unter Weegs der Simei, wuͤrfft mit Ibid. c. 18. C. 1 9⸗ Steinen auf ihn, laͤſteret, und ſchaͤndet ihn, ſchilt ihn einen Moͤr⸗ der, Tyrannen, unrechtmaͤßigen Beſitzer der Cron, und würfft tauſend andere Schmachen, und Unbilden wider ihn heraus. Als nun aber einige Zeit hernach Ab⸗ ſalon in dem Krieg uͤberwunden, und erſtochen war, und David in den ruhigen Beſitz ſeines Reichs widerumb eingeſetzt, ſiegprangend zuruck kehrete, ziehet Simei durch den Fluß Jordan, umb der erſte zu ſeyn, der den Koͤnig nach ſei⸗ nem Sieg begruͤſſe, fallt vor ihm niber, erkennet ſeinen Fehler, bit⸗ tet demuͤthig umb Verzeyhung: Ne reputes, mi Domine, ini- quitatem meam: Agnoſco enim ſervus tuus peccatum meum. Abiſai des Davids Obriſter Feld⸗ Herr aber antwortet hierauf: Wie? Soll es hiemit ausgericht ſeyn? Iſt es umb nichts anders zuthun, als die Koͤnig zuſchmaͤ⸗ 89 des Semei nur ein Gleißnerey, und pur verſtelltes Weeſen war, befahle er, von Eyfer der Gerech⸗ tigkeit bewegt, ſeinem Sohn dem Salomon, daß er ihn nicht unge⸗ 3. Reg. 2. V. ſtrafft laſſen ſolle. ”MV Ihr beleydiget, entzwiſchen ihr in Gluͤck, und Wohlſtand lebet, geſund, und wohl auf ſeyd, und alles nach Wunſch habet, GOtt, laͤſteret ſeinen O. Namen, trettet ſeine Gebott mit Fuͤſſen, dieweil er die Verfolgungen, und Wi⸗ derſpennigkeiten ſeiner Creaturen durch die Finger ſihet, und uͤber⸗ tragt. Wann ihr in dem Lodt⸗ Beth ſeyn werdet, werdet ihr durch den Fluß Jordan, welcher fluvius judicii, der Fluß des Ge⸗ richts verdollmetſchet wird, zie⸗ hen; ihr werder das Sacrament der Buß empfangen wollen, ihr werdet die ſchoͤnſte Wort hoͤren laſſen, die herrlichiſte Bezeugunn gen thun: Ne reminiſcaris Do-ro mine delicdta mea, O Err ſeye meiner Miſſethaten nicht eingedenck. Iniquitatem meam b. 3. V. 50. 9 hen, und zu laͤſteren, und hernach ego cognoſeco. Libi ſoli pec-?l. . 5. 1 ſich en ſchuldigen, und bucken, cavi, ich erkenne meine Uber⸗ , und ſein Laſter mit ſchoͤn, und tretrung. Dir allein hab & 6 42 l t periel⸗ Ee unfileſe⸗ ſi nitentie 1* Pt Rer 16. d probatione. glatten Worten vergleiſteren? Wahr iſis, daß David die Glo⸗ ry ſeines Triumphs durch die Raach einer ſonderheitlichen Un⸗ „ bild, und durch Blut⸗Vergieſ⸗ luna nicht⸗ at beſchmuͤtzen wollen. Aber da er auf dem Lodt⸗Beih⸗ lage, und erkennete, daß diſe Reu R. P. le Jeune X. Theil. ich geſundiget. Meynet ihr, daß GOtt durch aͤuſſerliches Schein⸗Werck ſich affen laſſe? cher das innerſte des Hertzens — chgruͤndet, nicht ſehe, daß di Zaͤher, und ſchoͤnes Wort⸗Ge. dure ſe praͤng, welche nur aus knechtiſch M und rum. refuta- 90 und natuͤrlicher Forcht herruͤh⸗ ren, Wuͤrckungen der eignen Lieb ſeyen? Quantascunque tenebras Factis tuis ſuperſtruxeris, DEUS lumen ett. Diſe ſchoͤne Wort Auguſt. ſeynd wie die Stimm eines Echo, oder Widerhalls, welcher die Kinder, nicht die geſcheid, und vernuͤnfftige Leuth, betruͤgt, und affet. Ihr ſteht bey einem Fel⸗ ſen, in welchem eine Hoͤhle iſt: Ihr ſchreyet [ESUS, Maria hin⸗ ein; der Echo antwortet, JESUS, Maria: So vil Wort ihr hinein ſchreyet, ſo vil Wort gibt er euch wider zuruck; und ſo gar laſſet er ſie bißweilen verdopplet, ver⸗ dreyfacht, und oͤffters widerholt zuruck vernemmen. Ein Einfalt, welcher es hoͤret, ſagt: In Wahr⸗ heit es iſt jemand vorhanden; wann kein Menſch in dem Felſen waͤre, wurde er nicht ſo deutlich menſchliche Wort reden: Und wiſſet ihr das Gegentheil; ihr wiſ⸗ ſet, daß, ſage er, was er wolle, es halt ein Felß ſeye: Und da iſt all⸗ I. er mweyte mehr gefaͤhrlich, Secuundus und gemeinere Fehler, error eorum. qui etiamin gen, welche auch in der Kranck⸗ morbo dif- heit, den Prieſter zubeſchicken, und ⸗ HH. Sacramenten zuem⸗ pfangen, es biß auf bas aͤuſſeriſte ankommen laſſen. Ich hab ge⸗ ferunt rece- di ptiones Sa= oramento- Neun und dreyſigſt Predig, als der erſte, iſt derjeni⸗ les; Dat inania verba, dat ſine mente ſonos. De medio petrarum dabunt k?ſ. 103. v. voces. Ihr werdet bißweilen eis 12. nen groſſen Suͤnder in den Todt⸗ Beth ſehen, welcher gar fertig alle Wort, die ein Geiſtlicher ihm vorſpricht, nachſagt: MARIA Mater gratiæ, Mater miſericor- diæ &c. Ja wohl auch fur ein⸗ mahl, da man ihm dieſelbe vorge⸗ ſprochen, ſie 10. oder 12. mahl wiederholt. Die Umbſtehende ſa⸗ gen: O wohl ein ſchoͤner Todt! wann er nicht gantz andaͤchtig waͤre, wurde er ſolche andaͤchtige Wort nicht ſo offt ſprechen. Aber GOtt, und die Engel, welche auf das innerſte des Hertzens hinein ſehen, ſagen: Es iſt nur ein Felß, er bleibt in ſeiner Unbuß⸗ fertigkeit erhartet, und verſtockt, er gibt das frembde Gut, die ab⸗ geraubte Ehr nicht wider zuruck, hat keinen wahren Willen, ſein ruchloſes Leben, wann er wider geſund wird, zuverlaſſen: Reſo⸗ nans de montibus Echo. pPpuNCOTUM II. ſagt: Gemeinere, als der erſte: tur duabus Dann nur die verbaſtert, und er⸗ probationi- hartete Seelen ſich zu bekehren, bus. biß auf den Todt zu warten. Aber op Pericur daͤchtige Seelen werden gefun⸗ endi prius. den, welche die Beicht und Com⸗ munion biß auf den letſten Noth⸗ ð . Reg. 15. V. l.— 4. Daral. 16 1, 3422 —— —— —G6⸗n/— l103, E. 12. in dunn⸗ ,probetiont⸗ bus. 1. . 1Ob pericr ſun mot. trli Priuke 3. Reg. 15. v. 11I1 2. Paral. 16. Knoff hinaus verſchieben. Ein Zeug Afa, von welchem der Heil. Teyxt gemeldet hatte: Fecit rectum ante conſpeétum Domini, ficut David pater ejus, Aſa thare, was recht war vor dem An⸗ geſicht des rrn, wie ſein Vatter David. Und doch fagt eben diſe Schrifft: An⸗ no trigeſimo nono Regni fui &grotavit Aſa dolore pedum vehementiſſimo, ſed nec in infir- mitate ſua quæſivit Dominum;, ſed magis in Medicorum arte coufiſus eſt, „daß, als er kranck „lage, er nicht bey GOtt „Hülff geſucht, ſondern ſein „BVertrauen auf der Artzten „Kunſt geſetzt habe. Der Him⸗ mel rucket ihm ſtillſchweigend vor, daß GOtt, umb ihn geſund zu machen, nur etwelch ein gutes Gebert von ihm erwarthete: Die⸗ weil er aber ſolches nicht thate, iſt er, ob ſchon er nur an denen Fuͤſ⸗ ſen, welche ſehr fern von denen edlen, und Haupt⸗Theilen ſeynd, kranck war, an diſer Kranckheit geſtorben. Ihr thuet, wie er; ihr lauffet ehender zu dem Artzt, Barbierer, und Apothecker umb Huͤlff, als daß ihr euer Zuflucht zu GOtt, und denen heylſami⸗ ſten Mittlen der HH. Saera⸗ menten, welche er in der Kirch hinterlaſſen hat, nemmet. Und zur Entſchuldigung ſaget ihr: Diſes iſt ein wenig hart, ſich wie einen ſterbenden Menſchen tracti⸗ Auf den Donnerſtag nach Lætare, 9 ren zuſehen: Was wird man von mir ſagen? Man wird ſagen, ich ſeye ein verzagtes Haaſens Hertz, ich ſoͤrchte den Todt, es ſeye ein Schwachheit des Verſtands„ mich ſo bald verſehen zu laſſen; und die Sacramenten, welche die letzte unſeres Lebens ſfeynd, ſo fruͤhzeitig zu empfangen; man wird mir umb meine Aemter, und Pfruͤnden lauffen. Ich foͤrchte dem Pfarr⸗Herrn Muͤhe zu machen, und die Guͤte des Sohns GOttes zu mißbrauchen; man muß denſelben ohne eine aͤuſſe⸗ riſte Noth nicht ſo leicht in mein Hauß tragen, es waͤre eine Un⸗ ehrerbietigkeit, ut intret ſub te- dum meum, daß er mir unter mein Dach eingehen ſollte. J⸗ wird biß kuͤnfftigen Sonntag mi der Huͤlff GOttes ſchon widerum beſſer ſeyn, und will ihn ſodann in der Kirch empfangen. Ihr wollet ihn auf kuͤnfftigen Sonntag in der Kirch empfangen? Und villeicht wird man am Sambſtag von euch, wie von dem Ala ſagen: Mortuus eſt, er iſt geſtorben. Geſchihet diſes niemahl? zehr als 20. mehr als Fo. mehr als 100., mahl des Jahrs. Ich hab geſehen, daß es geſchehen; ich hab Kraneke geſehen, welche zu mie ſagten: Am Sonntag will ich beichten, und am Sambſtag wa⸗ ren ſie eine Leicht; ich will mor⸗ gen in der Fruhe communiciren, und Abends vorher gaben ſie den M 2 Geiſt 92 Neun und dreyßigſte Prebig Geiſt auf. Was Thorheit! was Taubſucht! was Grauſamkeit! iſt wohl ein Barberer, ein Tyger, oder Lopard, der grauſamer ge⸗ gen euch ſeyn koͤnne, als ihr es ſelbſt ſiyd? Ihr befindet euch da in dem letzten Kampff, welcher der Ehren⸗Zweck, und der Au⸗ genblick iſt, von welchem euer Ewigkeit abhangt. Die Hoͤll guͤſſet all ihre Wuth aus, die euffel ſpannen alle ihre Kraͤfften an, und bieten aller Macht auf, umb euch in das Verderben zu ſtuͤrtzen: Nur ein eintzige Ver⸗ ſtaͤrckung, nur ein eintziges Hulffs⸗ Mittel, in denen HH. Sarra⸗ menten eingeſchloſſen, iſt, ihnen zu widerſtehen; und ihr Betaub⸗ ter diſputiret noch, ob es Nutz, euch darmit verſehen zu laſſen, und deren euch zu gebrauchen? Eurr Hauß brinner von allen Seiten, und ihr beſinnet euch, ob ihr umb Waſſer lauffen; das Schhverdt des Todts, und der Goͤttlichen Gerechtigkeit hanget Senckel⸗gerad ob euerem Haupt, und ihr ſteher an, ob ihr diſen Schild in die Hand nemmen ſollet? Darauf kommt ein Zufall, wel⸗ cher euch die Red benimmt, ein Catharr, der euch des Gebrauchs der Sinnen beraubt, ihr fahret in einem Augenblick dahin, ihr be⸗ findet euch in der Hoͤll, und, was das aͤrgſte iſt, ohne Hoffnung, und eintziges Mittel, wider dar⸗ aus zu entkommen. Und wohlan * ihr ſeyd darinn; es iſt euer Schuld. Ihr ſaget: Ihr haͤttet miht dar⸗ auf gedenckt. Aber ein verſtaͤn⸗ diger Menſch muß niemahl ſagen: Ich gedenckte in einem ſo hoch⸗ wichtigen Geſchaͤffte nicht darauf. Der Herr Doctor, welcher ſeinen Krancken durch Erinnerung der Gefahr, in welcher er ſich befinde⸗ te, nicht erſchroͤcken wollte, laufft zu, und laſſet ſich aller erſtaunt an: Mein GOit, ſagt er, wer haͤtte einen ſo leydigen Zufall er⸗ rathen? Fuͤrwahr unſer Galenus hat mich dißmahl ſchaͤndlich an⸗ gefuͤhrt. Ja: Aber entzwiſchen ſeyd ihr verdammt. Das Weib, und die Kinder verzweifflen, und ſchreyen ſich zu todt: Ach! er re⸗ dete eben jetzt noch, und wer haͤtte gedacht, daß diſes grauſame Ubel ihn ſo jaͤhling wurde erſteckt ha⸗ ben? O was Unſtern! ja, aber entzwiſchen ſeyd ihr verdammt. Die Auverwandte, und Nach⸗ bahren lauffen voller Verwun⸗ derung zu: Ach! was iſt das? ſagen ſie: Er iſt todt! iſt er ver⸗ ſehen worden? Hat er ſeinen Er⸗ ſchaffer empfangen? Nein, iſt die Antwort: Dann er hatte geſagt, er wollte es morgen in der Fruhe thun, und auch die letzte Oelung nemmen. Hat er wenigiſt gebeich⸗ tet? gar nicht. Man ſchickte umb den Herren Pfarrer, wel⸗ cher auch hurtig ſich aufgemacht, und allen Fleiß vorgekehrt hat: Aber unter Weegs ſagte man iͤme er Auf den Donnerſtag nach Lætare. 9³ Der Herr waͤre verſchiden. Ja: Entzwiſchen ſeyo ihr verdammt. Die Wittib, und die hinterlaſſene Waiſen geben dem Doctor die Schuld, daß er den Krancken der Gefahr nicht ermahnet habe. Die Artzt beſchuldigen die Bediente, daß ſie ihnen ſolche nit angedeutet. Die Bediente entſchuldiven ſich, und geben vor daß ſie foͤrchteten, euch zu erſchroͤcken, und ihr, wann ſie euch wurden ermahnet haben, es nicht wohl aufgenommen haͤttet. Abber entzwiſchen iſt ein Menſch verdammt. Und vermeynet ihr vor GOtt Schuld⸗ frey zu ſeyn; ihr, der ihr den Krancken abwar⸗ thet? Ihr, der ihr ſein Doctor; und Artzt ſeyo? Er v rlaſſet ſich Hierinn auf euch, als denzenigen, der den Zuſtand ſeiner Kranck⸗ heit recht erkennen ſoll: Und ihr, unter dem Vorwand, ihn nicht zu beſtuͤrtzen, gebet ihm von der Gefahr, worimn er iſt, nicht Nach⸗ richt. Bhr ſeyd ſein Enckel, oder Euncklin: Ihr warthet ihm in ſei⸗ ner Kranckheit ab; ihr hoͤret die Artzt, welche ihm das Leben ab⸗ ſprechen, und damit er kein Co⸗ dicil mache, denen Armen, oder der Kirch nichts legire, heuchlet ihr ihm durch falſch, und betruͤg⸗ liches Verſprechen, daß er wider geneſen, und aufkommen werde. Wann er ohue die HH. Sacra⸗ menten dahin ſtirbt, und, aus Mangel an ſein Heyl zu gedencken, verdammt wird, vermeynet ihr nicht, daß GOtt Rechenſchafft deßwegen von euch forderen wer⸗ de? Und ihr, die ihr ſein Ehegat⸗ tin ſeyd, der die eheliche Lieb das Vertrautn in das Hertz, und die Wort in den Mund geben ſollte, ſein ewiges Heyl zu verſchaffen: Ihr aber nur, ihn wider anfzu⸗ bringen, und zu euerem eignen Nutzen im Leben zu erhalten ge⸗ dencket, meynet ihr, daß es dar⸗ mit ſein Richtigkeit habe, wann ihr nach ſeinem Todt jammeret, Heulet, und euch untroͤſtlich ſtellet? Diſes Klagen, und Jammeren al⸗ les iſt manches mahl nur ein ver⸗ ſtelltes Weeſen, und angemaße falſche Geſichts⸗ Gebaͤrdung. Wann ihr ihn liebet, wie ihr ſol⸗ let, werdet ihr ſein Heyl lieben. Weynet, weynet untroͤſtlich, ihr habet Urſab uͤber Urſach; ſolltet ihr auch euer gantzes uͤbriges Le⸗ ben hindurch weynen, wurdet ihr doch nicht genug weynen koͤnnen, wann aus euer Schuld eine Seel der HH. Sacramenten, und ihrer Seeligkeit beraubt wird. Aber wann man ihn erm ahnet, ſo wird er es uͤbel aufnemmen; er wird gedencken, man ſehe ihn gern ſterben, und wuͤnſche ſeinen Todt. Gedencke er, was er wolle: Thuet ihr, was ihr ſchulgig ſeyd, com ⸗ pelle intrare. Bey diſerley Ge⸗ legenheiten iſt es gut, daß man ein wenig ſtreng ſeye: Die falſche Barmhertzigkeit iſt eine wahre Grauſamkeit. Wann er 2. oder 3 3. Tag 94 3. Lag kranck geweſen, muß man ihm ſagen, daß er ſich im guten Stand ſetze, oder ihr ihm nicht mehr abwarthen wollet: Wann ihr die HH. Sacramenten em⸗ pfangen habet, werdet ihr mit GOtt wohl ſtehen, und wir in Ruͤhe ſeyn; wann euch, bevor ihr ſolche empfanget, etwelch ein un⸗ vermutheter Zufall begegnet, was Verweiß, und Beſtraffung wer⸗ den wir deßwegen vor GOtt, und denen Menſchen zu erwarten haben? Aber es iſt nicht der Brauch, daß man ſie ſo fruhe empfange. Wann es nicht der anderen Brauch iſt, ſo machet, daß es der eurige ſeye. Wann ihr in 5. oder 6. Haͤuſeren die Krancke, welche ihr curiret, hierzu ermahnet habet, ſagt man, es iſt eines ſolchen Doctors Brauch, daß er ſeine Krancke gleich An⸗ fangs ihrer Kranckheiten commu- niciren laſſe. Wann ihr §. oder 6. euerer Haußgenoſſen fruhzei⸗ tig habet beichten laſſen, werden die Verſtaͤndige ſagen: Es iſt ei⸗ nes ſolchen Gebrauch, daß er ſeine Leuth, ſo bald ſie kranck ſeynd, mit GOtt verſehen, und in guten Stand ſetzen laſſe. ſoll diſes ſeyn? Diſer Brauch wird Urſach ſeyn, daß, wann ihr euere Krancke, die HH. Saera⸗ menten zu empfangen, ermahnen werdet, ihr ſie nicht erſchroͤcken werdet; diſes wird in ihnen kein Vorurtheil, und kummerhaffte Neun und dreyßigſte Predig, Was Unehr Einbildung mehr machen, daß ſie etzt ſterben muͤſſen. Und hernach werdet ihr Urſach ſeyn, daß ſie dieſelbe auch frucht⸗ barer empfangen werden. Wann lob berena. ihr, euch in gutem Stand zu ſetzen, piendi infru⸗ ſo werdet ihr auole. ſo lang zuwarthet, verder von der Krauckheit geſchwaͤcht, die aufſteigende Daͤmpff des Fie⸗ bers nemmen euern Kopff ein, euer Verſtand iſt nicht mehr ſo lebhafft, und kraͤfftig, die Beweg⸗ Urſachen der Reu und Leyd zu be⸗ greiffen, die Gedaͤchtnus nicht mehr ſo frey, ſelbige zu beichten. Wann ihr die letzte Oelung erſt empfanget, da ihr ſchon halb todt ſeyd, nicht wiſſet, was man an euch vollbringet, kein wuͤrckliche Andacht, noch Gottſeelige An⸗ muthung habet, verliehret ihr einen guten Theil deren Gnaden, die ihr bekommen wurdet. Es iſt ein groſſer Irrthuͤmb, glauben, daß man diſes Sacrament erſt, wann es auf das aͤuſſer iſte kommen ſollte, und man allbereit in die Zuͤgen greifft, empfangen muͤſſe, Man hat diſe Heil. Oelung ehe⸗ deſſen vor der Communion, und letzten Weegzehrung ertheilt. Der Heil. Malachias hat ſie von dem Heil. Bernardo begehrt, da er noch friſch, und bey guten Kraͤff⸗ ten war, daß man kaum glaubte, daß er recht kranck waͤre. Sie wird nicht aus der Urſach, die ihxr meynet, die letze Oelung genen⸗ net; ſondern dieweil es die letzte Oelung 2. pericti- M. Argomentn conglodata Pet para. Phraün il. lorum Ver donm: Prudent rginet t⸗ 1e fe lepele. Vunhe:;. 2. lb perien⸗ m eu reci⸗ tuoſe. endi infrw M. Argumenta conglobata per para- phraſin il- lorum ver borum: Prudeutes re veſtras lawipade;. Matth. 25. iſt, widerbringen. Der pirgines apte,„ frauen richtet euere Auf den Donnerſtag nach Lætare. Oelung der Chriſten iſt. Sie empfangen ein Oelung in dem Tauff, in der Firmung, in der Prieſterweyhe, und endlich diſe da, welche die leiſte iſt. Diſes aber will nicht ſagen, daß man, ſie zu⸗ empfangen, biß auf das aͤuſſerſte hinaus warthen ſolle, und noch weniger zubeichten. Wann ihr es zu thun biß auf euer Lebens⸗ End zuwarthet, verliehret ihr villeicht den Verdienſt der Gott⸗ ſeeligen Vermaͤchtnuſſen, die ihr in euerem Leſtament verſchaffet, der Schmertzen, und Beſchwer⸗ nuſſen der Kranckheit, der Bitter⸗ keiten der Medicin: Dieweil ihr diſes alles in dem Stand der Todtfuͤnd thut, und leydet. Kürtzlich: Es iſt da auch umb euern Nutzen, und die leibliche Geſundheit zuthun: Dann die Sacramenten die Geſundheit des Leibs, wann ſie zu der Seelen Heyl nothwendig, oder nutzlich Sohn CONCIL. BEhen demnach an alle Seelen, welche ihres ☛ Heyls befliſſen ſeynd, diſe Wort Chriſti: Prudentes Vir- gines aptate veſtras lampades: Ecce Sponſus venit, exite ob- viam ei. „ Ihr weiſe Jung⸗ Amp⸗ „ len zu: Sehet der Braͤuti⸗ „ gamb rucket an, gehet hin⸗ „ aus ihm entgegen. 95⁵ GOttes iſt der wahre Artzt beye der, der Seel, und des Leibs. Alle, die ehedeſſen den Saum ſeines Kleyds anruͤhrten, wurden wider geſund: Und die, welche ihn in dem Hoch⸗heiligiſten Sa⸗ crament anruͤhren, ſollen die Ge⸗ ſundheit, wann ſie ihnen noth⸗ wendig iſt, nicht wider erlangen? Quotquot illum tangebant, Marc. 6. T. ſalvi fiebant. Auch iſt die letſte 56. Oelung zu diſem Zihl und End eingeſetzt. Der H. Jacobus ſagt es in ſeiner Epiſtel: Alleviabit Nac. 6. V. 15. eum Dominus, der GErr wird ihn erleuchtern. Wann ihr, die Sacramenten zu empfan⸗ gen, verziehet, biß euch die Seel auf der Zungen ſſtzet, bringen ſie diſe Wuͤrckung nicht fuͤr, dieweil GOtt ſo offt ſo auſſerordentliche Wunder nicht wuͤrcken will. Er will, daß die Sacramenten euch wider aufhelffen: Er will, daß es leiblich, und durch gewohnliche Mittel, und Weiß geſchehe. USIO. Prudentes, ihr Weiſe. Der Weißheit iſt eigenthumlich, daß ſie auf das End ſehe, die Mittel darzu veranſtalte, und einrichte. Die Alten ſagten vernuͤnfftig, daß die Philoſophie, die Erlernung, und Ubung der wahren Weißheit die Betrachtung des Todts ſeye. Das Zihl, und der Zweck unſers gantzen Lebens muß ſeyn, einen 9 2 guten Todt zu machen. Wann ihr wahrhafft, und gruͤndlich weiß ſeyd, muß all euer Thun und Laſſen auf diſes abzihlen. Kan wohl diſer Proceſs, in welchen ihr ſo hitzig ſetzet, diſer Bau, welchen ihr mit ſo groſſen Koͤſten fuͤhret; diſe Wiſſenſchafft, immnb welche ihr euch ſo ernſtlich be⸗ ſtrebet, euch dienen, einen ſchoͤnen Todt zu machen— Virgines, Jungfrauen. Ihr werdet keinen ſchoͤnen Todt ma⸗ chen, waß ſolcher euch nicht als ein Straß in das wahre Leben, in das Himliſche Leben einzugehen, dienet. Euer Seel wird nicht in den Himel eingehen, wann ſie kein Geſponß Chriſti iſt. Er nimmt nur Jungfrauen zu Geſponſen: Wie der Hohe Prieſter des Alten Aug. in Pſ. Geſatzes, welcher ſein Figur war: Paucorum eſt virginitas in carne, omnium eſſe debet in corde, ſpricht der H. Auguſti⸗ nus, „Wenig haben die Jung⸗ „ frauſchafft des Leibs, alle „ aber muͤſſen die Jungfrau⸗ 2. Cor. 11. v. 2. Epheſ. 5. v. Apoc. 21Vv. . ,— 52 tum intrabit in regnum coœlo- 27. „2 ſchafft des Hertzens haben. Die Chriſtliche Seel, damit ſie eine Braut Chriſti ſeye, in den Hochzeit⸗Saal eingelaſſen wer⸗ de, muß eine reine, unbefleckte Jungfrau, ohne mindiſte Mackel ſeyn: Deſpondi enim vos uni viro, virginem caſtam exhibere Chriſto. Non habentem macu- lam aut rugam. Nihil iniquina- Neun und dreyßigſte Predig, Ungeſtalte Metze, welche die Schwem⸗Grub der Unlauterkeit einer gantzen Stadt geweſen waͤ⸗ rum. Wann ein Koͤnig ſich ver⸗ heurathen wollte, und man ihm ein leichtfertige, heßlich, garſtig, re, zur Braut zuſchickte, wie wur⸗ de ſie ſich ſchamen, vor denen Hof⸗ Herren zu erſcheinen? Euer Seel ſoll an dem Himmliſchen Hof er⸗ ſcheinen, eine Braut Chriſti zu ſeyn. Sie iſt ein Schwem⸗Grub alles Unflaths, des Fraß, und der ülereg ⸗ ha Schand⸗Thaten, des Neyds, der abſcheulichiſten und Haſſes, und anderer Laſter, welche ſie heßlich entſtalten, und ſcheußlich machen: Und ihr ſtel⸗ let ſie Chriſto vor. Sie muß, bevor ihr ſterbet, geſaͤuberet, und in ihre Reinigkeit wider herge⸗ ſtellt werden, wann ihr weiß ſeyd. Ahbptate, bereithet, richtet die Mittel zu dem Ende. Die— Jungfrauen, welche vor dem Koͤ⸗ nig Aſſuerus ſtehen mußten „beg⸗ reitheten ſich ein gantzes Jahr mit Waſchen, Putzen, Schmuͤncken, Salben, Raucheren, und Zieren „ hierzu. Ihr, umb vor dem Al⸗ lerhoͤchſten Koͤnig, dem Koͤnig der Koͤnigen euch einzuſtellen, warthet mit der Zubereitung biß auf die letzte Taͤg eueres Lebens hin, da ihr von der Kranckheit aller nidergeſchlagen, von Ca⸗ tharr, und Steck⸗Fluͤſſen aller zugfuce⸗ gantz ſchlumerend, und ſchlaͤfferig ſeyn werdet. Aptate, Auf den Donnerſtag nach Lætare. 97 richtet euch zur Hochzeit des Lamms zugehen: thut, was ihr gethan zuhaben wuͤnſchen wur⸗ det. Lampades, die Amplen; das Oehl des Allmooſens, der Guͤte, der Sanfftmuth, und an⸗ derer mit dem Feur der Liebe EOttes vereinigter guter Werck. Veſtras, euere. Uberlaſſet diſes nicht eueren Erben; traget das Liecht vor euch her, ſonſt wird es euch nicht leuchten. Wer durch einen Anwaldt in den Himmel gehen will, gehet manches mahl in eigner Perſohn in die Hoͤll. Verſchiebet, euere Schulden zu⸗ bezahlen, das frembde Gut, oder den verurſachten Schaden wider zuerſetzen, nicht in euer Teſta⸗ ment: Euere Erben werden das ſelbe umbſtoſſen laſſen, der No⸗ tarius etwas darin vergeſſen, durch deſſen Auslaſſung es un⸗ kraͤfftig ſeyn wird, die Executo- res, welche euern letſten Willen vollfuͤhren ſollen, werden es zu⸗ thun vernachlaͤßigen. Wann ihr in euern eignen Angelegenheiten ſorgloß, und traͤg ſeyd, umb wie vil mehr werden es euere Erben in frembden ſeyn? Exite obviam ei, gehet hin⸗ aus ihm entgegen. Warthet nicht, biß er an kommt; gehet ihm zeitlich entgegen, wie die kloge Abigail dem David. Gehet der Gerechtigkeit & Ottes entgegen, und beſaͤnfftiget ſie durch Buß. Gehet entgegen ſeiner Barmher⸗ tzigkeit, und gewinnet ſie durch Werck der Lieb: Damit, wann ihr aus der Zahl der weiſen See⸗ len ſeyd, ihr auch in euerm Sterb⸗ ſtuͤndlein zur Hochzeit des Lams aufgenommen werdet, Amen. R. P. le jeune Xx. Theil. N Vier u E. (93) SNe⸗N.⅓. R“ e:Ee hꝰẽl A N V. E N N A . EaD A A e B V V ae , , A PA X X T T 6 6 T 6 f T T f R N . êðs ee ee eet ee e e een e n ee . . .. . . .. Fieirtzigſte Dredig. Auf den Freytag nach Lætare. Von dem glückſeeligen Todt der Frommen. 7 HEMA. Lazarus amicus noſter dormit. Joan. 11. V. I1. Enr unvergleichliche mnus, da er von dem DWLodt handlet, ma⸗ Vchet einen Vortrag, welcher dem erſten Anſehen nach ſeltſamb, und dem gemeinen Wahn zuwider zuſeyn ſcheinet, doch aber hoͤchſt wahr iſt. Er ſagt, daß der Gottloſe ſein Leben wenig liebe. Wollet ihr, daß ich euch ſolches erweiſe? ſpricht der Groſſe Lehrer. Was iſt etwas lieben? iſt es nicht dem⸗ ſelben Guts wollen, und wuͤn⸗ ſchen, daß es gut ſeye. Ihr liebet euer ligendes Gut; ihr arbeithet, demſelben guts zuthun, ihr wuͤn⸗ ſchet, daß es gut ſeye. Ihr liebet euer Pferdt, euern Hut, euern Mantel: Ihr verlangt, daß ſie gut ſeyen. Liebet ihr alſo euex Latzarus unſer Freund ſchlaffet. Ibid. Leben nicht, diweil ihr wollet, baß es boͤß ſeye: Liebet ihr alſo euern Todt, dieweil ihr begehret, daß er gut ſeye. Ihr betruͤget euch ſpoͤttlich: Was ihr wuͤn⸗ ſchet, geſchihet nicht, oder gar ſelten; der Todt kan nicht gut ſeyn, wann er nicht nach einem guaten Leben komt; auf ein boͤß, und laſterhafftes Leben kan nicht, dann ein ungluͤckſeelig, und boͤſer Todt folgen: Nur von einem Freund GOttes wied in ſeiner Todtsſtund geſagt: Amicus noſter dormit, unſer Freund ſchlafft. Das Hinſcheyden einer Gottſeligen Seel iſt eigentlich kein Lodt, ſondern ein annehm⸗ licher Schlaff, ein fuͤß, und lieb⸗ liche Ruhe. Ich hab vormahls von dei boͤſen Todt ſuͤndhaffter Seelen gehandlet: Heut will ich — — — ——— ——-. ẽõ — — —— — ——ů0 — — — —— O— = S ☚ — — Auf den Freytag nach Leætare. 99 von dem ſchoͤnen Todt der From, und Gottſeeligen handlen. Wir koͤnnen, da wir gebohren werden, in diſes zerſtoͤrliche Leben gluͤcklich nicht eingehen ohne Bey⸗ huͤlff eines klugen Weibs, einer geſchickten Hebamme, welche urs empfange, und diene: Umb ſo weniger koͤnnen wir, da wir aus diſer Welt abſcheiden, in das Ewig, und Himmliſche Leben gluͤcklich eingehen ohne Huͤlff eines klugen Weibs, welche uns aufnemme, und beyſtehe. Es iſt kein kluͤger, noch geſchicktere, als du, O Heilig, und Seeligſte Jungfrau! der Urſach bittet dich die Kiech ſo offt, daß du ihr in der gefaͤhrlichen Stund des Lodes jur Wehe⸗Mutter ſeyn wolleſt: ora mortis ſuſcipbe. In jener ſo foͤrchterlich, erſchroͤcklichen Stund wird uns die Barmher⸗ B tzigkeit, und Verzetzhung unſerer Soͤnden vonnoͤthen ſeyn; dann nichts Unreines in den Himmel eingehen wird: Du biſt die Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit. Es wird uns die Gnad vonnoͤthen ſeyn, welche der Saamen der Glory iſt: Du biſt die Mutter der Goͤttlichen Gnad. Es wird uns Schutz wi⸗ der die Geindthatlichkeiten des Feinds vonnoͤthen ſeyn, welcher alsdann am haͤkfftigſten ſtuͤrmet: Du biſt jenes ſtarcke Weib, wel⸗ che ihm das Haupt zerquetſchet hat. Maria mater gratiæ, ma-⸗ ter Miſericordiæ, tu nos ab ho- ſte protege „ & hora mortis ſu- ſecipe. Wir gruͤſſen dich zu dem Ende: Ave Maria. M Das Evangelium bezeugt, daß der Sohn GOttes den Lazarum auf das Bitten ſeiner Schweſter Maria vom Todt zum Leben wi⸗ der auſerweckt habe. Diſes war ein Vorbedeutung, und Anzei⸗ gung, daß wir, umb uns zu einem heiligen Todt anzuſchicken, und zu verdienen, zu dem glorreichen Leben wider auferweckt zu wer⸗ den, der Fuͤrbitt einer anderen Maria, nemblich der Deinigen, O Heiligiſte Jungfrau! vonnoͤ⸗ then haben. Du wirſt dem Thurn David verglichen: Turris Davidica. Dieſer Thurn war ein Zeug⸗Hauß ꝛc. wie hieroben. IDFEA SERM O NI & EXORDIUM. Cur Chriſtus aſſumpſerit mortem; & allas pœnalitates A. In hoc ſermone S Joannis, David, S. Paulus docent, nec præte- ritum, nec prœſens; nec futu- rum affligere juſtum. I. PUNCTUM. Præteritum non affligit, I1. quia requie- ſcit a laboribus, a doloribus, a periculis B. 2. Quia opera ejus ſequuntur eum C. II. PUNCTIUM. Præſens non N 2 affli⸗ 100 affligit. I. Non eægritudin's moleſtiæ D. 2. Nec noctes inſomnes E. . III. PUNCTUM. Futurum non affligit. I. Non anima judi- canda F. 2. Non corpus cor: rumpendum C. A. Ahr iſts, daß ein eintziges Cur Chri Troͤpfflein des koſtbari⸗ ſtus afſum ſten Bluts unſeres Hey⸗ pſerit mor- lands, oder ein eintzige Erhebuag ten delia ſeines Hertzens zu GOtt uͤber ge⸗ Pnalitates. nugſamb war, hundert Welken zu erloͤſen: Und nichts deſtoweni⸗ ger hat er wollen, und umd er⸗ heblicher Urſachen Willen fuͤr dienlich erachtet, ſich freywillig dem Todt, und anderen menſch⸗ lichen Schwachheiten, welche die Gotts⸗Gelehrte Peynlichkei⸗ ten der Suͤnd nennen, zu un⸗ 3. P. terwerffen. Erſtlich zur Ehr ſei⸗ 1 2 . 1. nes Vatters: Damit er der Ge⸗ . rechtigkeit GOttes fuͤr die Suͤn⸗ den der Menſchen vollſtaͤndig, vollkommen, und gleichfoͤrmig genug thue. Er iſt unſer Buͤrg worden, der alle unſere Suͤnden vertretten, und die darfuͤr ver⸗ diente Straff auf ſich genomen, fuͤr aller Menſchen Laſter der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit genug zuthun ſich verpflichtet hat. Die aller⸗ billichiſte Straff, welche man wi⸗ der einen Miſſethaͤter verordnen kan, iſt die Straff, Pœna talio- Viertzigſte Predig CONCLUSIO. I. Dialogus inter carnemw, & Spiritum ju- ſti moribundi H. 2. Juſtus in morte habet- undequaque ob- jecta latitiæ, & ſpei; ſurſum, deorſum, a dextris, a ſiniſtris EXORDIUIM. nis, die Gegen oder Wider⸗ vergeltungs⸗Straff genennt, da man ihn eben das jenige Ubel, welches er einem andern zugefuͤgt, oder zufügen hat wollen, auszus ſtehen verdammet, dentem pro Exodi ar. v. dente; oculum pro oculo. 24: Wann wir ein Todt⸗Suͤnd be⸗ c i. 34. V. gehen, trachten wir, der Neygung peut. 19. v. unſeres Hertzens nach, aus der 2r. Beſchaffenheit unſeres Laſters, den liebreichiſten GOtt umbzu⸗ bringen, wir ſtreben ihm nach ſei⸗ nem Goͤttlichen Leben: Nunc aln, Bern. ſerm. tem, quantum in ſe eſt, DEUMz. in die perimit propria voluntas, ſpricht Paſchæ. der H. Bernardus. Umd fuͤr di⸗ ſen GOttes⸗Mord genug zuthun, wurden wir ein goͤttliches Leben laſſen muͤſſen: Ader wir haben Er hat es zweytens alſo gewolt zum Beweißthumb ſeiner Ein⸗ ſiſchung, und Menſchwerdung: Dann zu Erlangung des ewigen Heyls eben ſo nothwendig iſt, daß man glaube, daß JEſus Chriſtus wahrer Menſch ſeye, eben derſelben Natur, deren tur . renn Nebt. 19. 1. det. 2 21. . 6 OErodi 21, 42. SM „„ Dent 19. 7 1 1, 1 Dern lerh⸗ 12. in die tiiche ie⸗ n, g. en Valiter gleich, daß er GOtt war; da er Auf den Freytag nach Lgtare. 91 als zu glauben nothwendig iſt, daß er wahrer GOtt ſeye, ſeinem und eines Weeſens mit ihm. Die von ihm auf diſer Welt gewuͤrckte Wunder⸗Werck habin augenſcheinlich ertpiſen , em Blind gebohrnen das Geſicht, dem 38. jaͤhrigen gichtbruͤchigen Krippel die Bewegung, einem 4. Taͤgigen Todten das Leben wider ertheilt hat. Aber wann er nicht leydlich geweſen, und geſtorben waͤre, haͤtten die Unglaubige ge⸗ muthmaſſet, daß er nur ein Schein⸗Menſch, nur ein Fanta⸗ ſtiſcher, kein wahrhafft, und wee⸗ ſentlicher Menſch waͤre. Drittens mußte er der Spie⸗ gel, und die Muſter⸗JForm der Auserwaͤhlten ſeyn; er koͤnnte ſie durch ſein Exempel die Ubung aller Tugenden lehren: Und iſt in Anſehung ſo viler Wider waͤrtig⸗ und Armſeeligkeiten, welche in diſem Leben ſeynd, der nothwen⸗ Hebr. 10. V. 36. 1. Pet. 2. V. 21. digiſten eine die Gedult, ſpricht der H. Paulus: Patientia vobis neceſſaria eſt, ut reportetis co- ronas. Und hat der Sohn GOt⸗ tes fuͤr uns gelitten, und den Todt ausgeſtanden, uns ein Exempe diſer Tugend zu geben: Bezeugt dir H. Petrus. . WVierdtens dieweil er den Todt, und die Peynen diſes Lebens zu verſuͤſſen, und herrlich zu machen verlangte, hat er ſelbige in ſich einen Evangeliſten, einen 101 ſelbſt geehret, lebhafft, heilig, und, wann ich es ſagen darff, Coͤttlich gemacht: . Poœnam veſtivit honore, Ipſaq; ſanctiſtcans in ſe tormenta beavit, Singt der Alte Poet. Creutz und Leyden, edles Leben, Nicht verächtlich, lieber Chriſt! Sondern Ruhm⸗voll, auch darneben Heilig, hoͤchſt gluͤckſeelig iſt, In ſich ſchaͤtzbar, hoch geacht Hat dein JEſus es gemacht. Die mineraliſche Waͤſſer bekom⸗ men ins gemein, und behalten die Eigenſchafften deren Bergwerck, oder Mineralien, wordurch ſie lauffen. Und ſeither der Todt in dem vermenſchten GOtt, welcher der Anfang des Lebens, und das Leben ſelbſt iſt, ſich eingefunden, iſt ſelbiger lebendig machend, heylſamb, und denen Auserwaͤhl⸗ ten erwuͤnſchlich worden. Wel⸗ ches den H. Geiſt zuſagen verur⸗ facht hat: Daß derjenige, welcher ſeiner Hinfahrt pg ia⸗ . GOtt foͤrchtet, in gluͤckſeelig ſeyn werde; Todt der Heiligen vor koͤſtlich ſeye; daß die Peyn des Todts ſie nicht beruͤhren werde. Wann wir drey groſſe Heilige, . Pro⸗ pheten, einen Apoſtel befragen, werden ſie uns berichten, daß noch daß der das Vergangene, noch dar Ge⸗ genwaͤrtige, noch das Zukuͤnff⸗ tige die Gottſeelige Seel in dem Todt bekuͤmmere, oder quaͤle. PCN- Eccl. 1. V. GOtt Sap. . V. K. Viertzigſte Predig, PUNCTUIMI. R. Er Evangeliſt joannes ſagt Præteritum in der heimlichen Offen⸗ non affligit bahrung „„, Ich hoͤrte morte. „eine Stimm vom Himmel, 1. die zu mir ſprach: Seelig Quia re. „ ſeynd die Lodte, die in dem quieſcit a „YErrn ſterben. e Du ſagſt, laboribus. ſie ſeyen todt; beati mortui: Und 2οσ. 14. vedaß ſie ſterben, qui moriuntur. 3. Wie ſtimmen diſe zwey Wort zu⸗ ſammen? Wann ſie ſchon todt ſeynd, wie ſterben ſie? Die, welche der Welt, dem Fleiſch, der eignen Lieb, ihnen ſ. elbſt abgeſtorben ſeynd; die, welche abgetoͤdtet, und durch die Buß ausgezehrt ſeynd; die zu Colofſt. 3. v. denen der H. Paulus ſagt: „Ihr 6. „ſeyd geſtorben, „ Leben iſt in GOtt verbor⸗ gen.“ Diſe, diſe da ſeynd ſeelig, nicht allein nach ihrem Todt, ſon⸗ dern auch da ſie ſterben: Dieweik ſie nichts von dem vergangenen aͤngſtiget, noch das, was ſie allhie⸗ hinterlaſſen, noch auch das, was Apoc. 14. v. ſie von hinnen mit nemen. Amo- 13. ſcant a laboribus ſuis, „von nun an ſpricht der Geiſt, daß ſie „ ruhen von ihren Arbeiten: Man kan beyſetzen, a dolori- bus, a periculis, ““ von ihren „ Schmertzen, von ihren Ge⸗ a, fahren. * Die gottſelige Seel erfreuet ſich in dem Lodt, die weil ſie ſich an dem End ihrer Arbeiten ſihet. Ein Baur, oder Tag⸗ und euer do jam dicit Spiritus, ut requie- ſi Wercker freuet ſich, wann die Sonne untergehet, und die Nacht herzu rucket, ſein Arbeit endiget ſich fuͤr diſen Tag, er wird den Lohn einnemmen, in die Ruhe ſich begeben: Dulcis eſt ſomnus ope- Eccl. 5. vN. ranti, ſive multum, ſive pbarum i. comedat. Des Menſchen Leben, ſpricht joh, iſt wie eines TCag⸗Lohners Tag: Sicut Mercenarii dies ejus. Joch. I4. v. Wann die Seel ſich an dem End *⸗ befindet, iſt ſie froh; man wird ſo dann nicht mehr arbeithen, die Spithaͤler beſuchen, den uͤblen Geruch deren Armen, und Ge⸗ fangenen erdulden, faſten, ſich muͤd knyen, geißlen, haͤrine Kley⸗ der, und Cilicien antragen muͤſ⸗ ſen; ſie wird von allem diſem be⸗ freyet ſeyn, zur Ruhe, und Er⸗ quickung gehen, den Lohn ihrer Arbeit einnemmen: Redde mer- Matth. 20, v. cedem Qperariis. Ein Schiffmann, welcher lang auf dem ungeſtuͤmmen Meer gewe⸗ en iſt, von denen brauſenden Sturm⸗Winden, und tobenden Wellen hin und wider getriben, der angenehmen Geſellſchafft ſei⸗ ner Anverwandten, und guten . Freunden beraubt, erfreuet ſich, arn er die Anfuhr, den Port ibet. Italiam, Italiam magnus conclamat Achates. , Friſch — = — – – — — – — — oheyev. 1. — ☛ ——, — d. I. Poh li, 6. — — — r Muth. 10, 3. 6 6 14 8 1 le n Auf den Freytag nach Leætare. Friſch auf! ſahrt wacker ſort,— Muͤhe, Arbeit, Gfahr ſich enden, Ich ſehe Land, und Port, Freut euch! wir bald anlenden. Diſes Leben iſt eine Schiffahrt: Die Seel iſt in diſer Welt wie ein Schiff anf dem Meer: Tan- quam naves poma portantes. Navis inſtitoris de longe por- tans panem. Sie iſt der Winden Ballon, das Spihl der Wellen, und des Ungewitters, von Ver⸗ ſuchungen immerhin beſtuͤrmt, und beunruhiget, der Beſitzung GOttes und der Heilgen beraubt. Der Todt iſt ihr Vorgebuͤrg des Heyls, ein Cap der guten Hoff⸗ nung, ein Hafen der Gnad und der Glory: Sie gruͤſſet ihn, wann ſie ihn ſihet, ſchon von weitem, und erfreuet ſich.: Ein Goldat, welcher mann⸗ hafft geſtritten, die Waffen lang gektragen, zu ſeines Fuͤrſten Dienſt geſchwitzt, und gewacht hat, un⸗ ter denen Vor⸗Truppen einer Armee geſtanden iſt, und Proben ſeines Deldenmuths gegeben hat, erfreuet ſich an dem Tag ſeines Triumphs; er hat kein Muͤhe, und Berdruͤßlichkeit mehr, legt ſeine ſchwere Waffen ab, wird Ott ſeyn Goͤttliche Gnad zuverliehren, unter die Verworffene gezehlt zu von ſeinen Mit⸗Buͤrgeren ge⸗ lobt, von Frembden geforchten, von ſeinem Fuͤrſten belohnt. Mi- litia eſt vita hominis fuper ter- ſeeligkeit, keine Verfolgungen, 103 dungen, keine Neyder, keine Miß⸗ goͤnner mehr haben, ſie hat all⸗ bereit die Cron der Glory zuem⸗ pfangen, ziehet triumphirlich in das Himmliſche Jeruſalem ein: Gloria virtutis eorum tu es. Sie erfreuet ſich zuſehen, daß Pſ. gg. v. r. von nun an ſie von allem Schmer⸗ doloribus. tzen frey ſeyn werde: GOtt wird ihre Thraͤnen abtroͤcknen. Ab-Ap. z. V. 17. ſterget DEUS omnem lachry. & 21. v. 4. mam ab oculis Sanéctorum. Die Armuth, Steur und Anlagen, Proceſs, Krieg, Hunger und Durſt, Traurigkeit, Verdruͤß⸗ lichkeiten, Kranckheiten werden von der Wohnſtatt, wohin ſie mit dem Pfalmiſten einzugehen im Anzug iſt, gaͤntzlich verbannet ſeyn: Convertere anima mea in Pſ. 114. V. 7. requiem tuum, quia Dominus & 2. benefecit tibi; eripuit animam meam de morte, oculos meos aàa lachrymis, pedes meos a lapſu, preyſe, meine Seel! den HErrn, du biſt ihm verpflichtet, er erledi⸗ get dich von aller Peyn, von aller Unruhe, von aller Gefahr der Suͤnd. Was ſie noch mehr troͤſtet a periculis ſie wird nicht mehr in Gefahrpeccandi. ſeyn GOtt toͤdtlich zubeleydigen, werden. Sie wird nicht mehr laͤßlich ſuͤndigen;! nichts mehr haben, welches ſie zerſtreue, und verhindere an GOtt zugedencken; ſie von der wuͤrcklichen Lieb See⸗ 104 Ambrof de Seeligmachers abſoͤndere: Ag⸗ obitu Theo- noſcit mortem finem eſſe, non doſii. vitæ, ſed culpæ, ſie erkennt, daß der Todt ein End ſeye, nicht des Abens, ſondern der Suͤnd. Sie Bernard. ſpricht mit dem H. Bernardo: Quid tantopere vitam deſide- ramus, in qua quanto plus vivi- mus, tanto amphus peccamus? quanto vita longior, tanto cul- pa numeroſior. Vivere erube- ſco, quia nihil proficio: Mori timeo, qia nen ſum paratus: Malo tamen mori, & Miſericor- diæ DEl me committere, quam novis criminibus vetera cumu- lare. Geteutſcht: „ Warumb , ſoll ich ſo ſehr wuͤnſchen, lang „„ allhier zu leben, allwo ſo vil Ge⸗ 5, legenheiten, GOtt zu beleydigen, „„ ſeynd? ich ſchame mich zuleben, „„ dieweil ich ſo gar wenig in der „ Vollkommenheit, und Liebe „ GOttes zunemme: Ich foͤrchte „„ zuſterben, dieweil ich darzu nicht „ bereit bin: Nichts deſtoweniger , will ich lieber ſterben, und mich * „ der Barmhertzigkeit GOttes „ uͤbergeben, als Suͤnden mit „», Suͤnden uüͤberhaͤuffen. 2 Wd en dre Seel aus diſer . . elt mit ſich fort tragt, quaͤlet Zuna onnr ſie nicht, ſondern troͤſtet ſie. Es rur eum ſeynd die gute Wirck, welche ſie Apcoc. 14. v. geuͤbt hat: Opera enim illorum ſequuntur illos. Es iſt eben der Unterſchid zwiſchen der auser⸗ waͤhlten, und der verworffenen Seel zur Stund des Todts, wel⸗ 43⸗ Viertzigſte Predig 1. Minne, wann ſie dem Todt nahe iſt, ein klaͤgliches Heulen, und gehet, diſes boͤſe Gebluͤt in ihr m reicht acht cher zwiſchen dem Schwanen, und der Sirenen, oder Meer⸗ Minne * iſt. Die Nalur⸗kuͤn⸗* Sirene, dige berichten, daß die Meer⸗ Meer⸗ Neerweib entſetzliches Geſchrey fuͤhre: Der Weerwinae⸗ Schwan entgegen, wann es mit Ein Fiſch, ihm auf die Neyge geht, und ſein der in denen Lebens⸗End herbey nahet, lieblich, Mecren aui⸗ und annehmlich ſinge. Die Ur⸗ſtlien Bin ſach diſes Unterſchids iſt, daß taͤgigen Af. Siren, oder Meer⸗Minne, die⸗ rica, umb weil ſie ſich von Schlangen, Aſicn, in Krotten, und anderen guͤfftigen Indiente. Thieren naͤhret, ein gantz faul, geſehen und und verderbtes Gebluͤt zeuget, wird. Sei⸗ und, wann es ihr an das Leben ne Laͤnge er⸗ Spannen; Sein Kopff iſt laͤnglicht, Hertzen ſich verſammlet, und ſie traurig, und melancholiſch ma⸗ chet, ihr ein klaͤgliches Heulen, und unannehmliches Geſchrey nem Men⸗ auspreſſet. Der Schwan ent⸗ ſchen aͤhnli⸗ gegen, dieweil er ſich von guter chen Geſicht, Speiß naͤhret, maͤchet ein rein, einer und ſubtiles Gebluͤt, welches in ſei⸗ hohen Stirn/ nem Hertz zur Sterbens⸗Stund gen, Platter rege, und munter wird, und ihn Raſe, groſ⸗ zum lieblichen Singen bringt. ſen Mund, Der Verworffene ergist ſich in ohne Kenn, ſeinem Leben denen Wercken der und Ohren⸗ Finſternuß, der Unlauterkeit, dem Erhb, vie Fraß, der Fuͤllerey, und anderen kurtz, und Ausgelaſſenheiten. Wann er ohne Elen⸗ auf dem Todt⸗Beth ligt, ke menbogen, dar⸗ ihm die Laſter wider zur Gedaͤcht⸗ an Pfotlen, nuß: Er erinneret ſich der Weibs⸗ mit g. lan⸗ rund, mit ei⸗ Ihr Geſchſecht G ie reyertey k ſo daß d ren. ſen hach ſeinem Ge⸗ 1 übrige alek Piæſens non allgit. 1. Non egri. tuchinis mo. eſtir. D. 4 — — Muerweib, 1 Mactminne⸗ t Eingich⸗ derin denn ,Metten nlil ,ttlichen Flil ſen des mit⸗ P tuͤgigen Af⸗ ic, und B Alien, in Irdiente⸗ Leſeheneund geſcagen ſird. Sti⸗ 1 neange e⸗ reichtacht e Spaunen: Sein Klnf celanglche, rundenmitt⸗ nem Ner⸗ leſhe ihll⸗ chen Geſcht einer ,tegen tin, leren u⸗ d en Patter Naſe greſ⸗ und Ohren. r Erhat wen lgenb/ die n kurt/ und ghne Llen⸗ rine ⸗ e e Petien, l oder hin Nenit 4. Un⸗ r gendinge J ren. Geſchlecht iſt zweyerley ſo daß der des Leibs nem Men⸗ ſchen nach ſeinem Ge⸗ ſchlecht, das⸗ aͤbrige aber einem Fiſch gleichet. Er wird in Ne⸗ D. Præſens non: affligit. 1. Non ægri- tudinis mo- Eeſtiæ. Pſ. 40. v. 22 Auf den Freytag nach Letare. gen: Diſe fuͤhret ſie, wann ſie von Waiſen, die er umb das Ihrige gebracht; der Bauren, die er un⸗ terdruckt; der Laſteren, die er be⸗ gangen hat: Diſes Aungedencken macht ihn verdruͤßlich, und ihm ſelbſt, und denen, die ihm abwar⸗ then, unertraͤglich. Die auser⸗ waͤhlte Seel, weiß, wie ein Schwan, ergibt ſich guten Wer⸗ cken, tugendſamen Verrichtun⸗ FPNCTIIM II. Uch das gegenwaͤrtige qudͤ⸗ let ſie nicht. Zwey Stuck E pflegen uns in dem Todt zu quaͤlen, die Schmertzen der Kranckheit, und die lange ver⸗ Drüuͤßliche Naͤcht, dieweil man des Schlaffs beraubt iſt.! Die Gottſeelige Seel iſt in beyden di⸗ ſen Stucken ſehr getroͤſt. David ſagt es in ſchoͤnen Worten: Bea⸗ tus, qui intelligit ſuper egenum, & pauperem, in die mala libera- bit eum Dominus, „„ ſeelig iſt, „ der ſich umb den Duͤrffti⸗ „ gen, und Armen annimmt, liebreich gegen ihnen iſt, und gern Allmooſen gibt; qui intelligit, intus legit, der Verſtand hat, in den elenden Stand des Armen hinein ſihet, ſein Armſeeligkeit durchlißt, den unter diſen alten Lumpen verborgnen Schatz be⸗ trachtet, die Perſohn Chriſti in ihm erkennt, agnoſcit Chriſtum in paupere, ſagt der goldene Mund Chryſoſtomus. Ein Apo⸗ R. P. le jeune X. Cheil, 105 dieſer Welt abſcheyden will, umb GOtt darumb Danck zu ſagen, wiederumb zu Gemuͤth, empfangt ein unausſprechliche Freud, und Troſt davon. O wie ſeynd die Tudends⸗Fruͤcht, deren Wurtzel ſo bitter ſcheinte, ihr alsdann ſo ſuͤß, und geſchmack! thecker, und ein Kauffmann gehen mit einander uͤber Feld: Der Apothecker ſihet ein Kraͤutlein in dem Koth unter einem Dorn⸗ Geſtraͤuch; er bucket ſich, ſelbiges tzen gefangen und fuͤhret ein klaͤglich Heulen, wann es ihm an das Leben gehet: Was die Poeten von dem Ulyſſes und der Syrenen Geſang vor⸗ geben, iſt ein Gedicht. abzupflicken, zerſticht ſich die Hand, ſteckt es an ſein Bruſt. Was willſt du mit diſem Kraut thun? Fragt der Kauffmann, zu was ſoll es dienen? Ha! verſetzt der Apothecker, wann du es er⸗ kennteſt, deſſen Eigenſchafft wuß⸗ teſt, du wurdeſt es nicht verach⸗ ten; es iſt mit Gold nicht zube⸗ zahlen: Es iſt vortrefflich wider das Grieß; wider die Cholic, und andere Kranckheiten. Die auser⸗ waͤhlte Seel, wann ſie einen aller kothig, zerplumpt, bleich, ausge⸗ merglet, von Ungeziefer wimlen⸗ den Bettler auf der Gaſſe findet, fuͤhret ſie ihn nach Hauß, ſetzet ihn zum Feur, butzet, ſaͤuberet, und bringt ihn wider zu recht: Die Welt⸗Seel verwunderet ſich HFruͤber Woher kommt dyer 7 106 Unterſchid? Daher, daß die aus⸗ exwaͤhlte Seel ſich auf den Duͤrff⸗ tigen verſtehet, intelligit ſuper egenum, die verborgene Krafft des Armen, die Eigenſchafft, und Wuͤrckung des Allmooſens er⸗ kennt. Die Demuth iſt gut wi⸗ der die Hoffart, die Maͤßigkeit mwider die Unmaͤßigkeit, die Keuſch⸗ heit wider die Unkeuſchheit, das in dem Stand der Gnad gege⸗ Panacæa, ein wider alle Ubel, und Kranckheiten dienliches Huͤlffs⸗ Mittel: Date eleemoſynam, & ecce omnia munda ſunt vobis. Gebet Allmooſen, und ſihe, es iſt 2. euch alles rein. Beatus, qui in- telligit ſuper egenum, & paupe- rem: Dominus opem feret illi ſuper lectum doloris ejus: Uni- Verſum ſtratum ejus verſabit in infirmitate ejus: Seelig der Ver⸗ ſtand hat, und ſich des Duͤrfftigen annimmt: Der HErr wird, wann er kranck ligt, ſein Beth, oder Matte umbwenden, damit er Luc. I1. V. 41 . des Fiebers milderen, die ſcharffe Schmertzen ringeren; die Bitter⸗ keiten der Kranckheit mit innerli⸗ chen Troſt vermiſchen. Der H. Clemens, des Heil. Petri Lehr⸗ Juͤnger erzehlt ein hierzu ſehr dien⸗ liche ſchoͤne Sach. Er ſagt, daß dieſer Apoſtel⸗Fuͤrſt, ſo offt er ei⸗ nen Schlaffenden ſahe, allzeit weynete: Und, als er umb die Urſach ſeines Weynens beſragt bene Allmooſen iſt eine Boͤktliche linder lige: Das iſt, die Hitzen VBiertzigſte Predig, wurde, er geantwortet habe: Es geſchicht, die weil ich mich der ver⸗ wunderlichen Lieb unſeres Seelig⸗ machers, da er auf diſer Welt war, und wir die Ehr hatten in ſeiner Geſellſchafft zu ſeyn, erin⸗ nere, welcher, wann wir bißwei⸗ len zu Nachts auffgedeckt waren, leiß aufſtunde, und uns widerumb zudeckte; oder wann unter Tags einer aus uns unbequem, und in eis ner uͤblen Poſtur ſchlaffete, er ih gantz ſanfft, ohne ſeinen Schlaff zu unterbrechen, wider zu recht — legte. Er thut der Gottſeeligen— Seel, und zwar umb ſo mehr, eben das. Der Sohn GOttes ſtehet ihr, wann ſie in dem Todts⸗ Schlaff einſchlaffet, bey, und troͤſtet ſie; er linderet, und uͤber⸗ zuckeret die ſcharffe Schmertzen der Kranckheit, welche ſie an ih⸗ rem Leib leydet, mit Geiſtlichem DTroſt: Univerſum ſtratum ejus verfaſti in infirmitate ejus, er kehret ihr gantzes Lager umb. Oder nach anderen Schrifft⸗ Auslegern will der Pfalmiſt ſa⸗ gen, daß GOtt umb ihr Beth herumbgehe, wie ein liebreiche, ihrem krancken Kind abwarten⸗ de„ Mutter ohne Unterlaß bey ihm herumſtreicht, bald vor, bald hinter dem Beth iſt. Zu was fuͤr einer Seyte die andaͤchtige Seel in ihrer Kranckheit ſich wendet, E. hat ſie IEſun vor denen Augen. 2. Die Verdrießlichkeit der langen hon nockes Naͤchten quaͤlet ſie nicht. Si nds ha — —— ———— C- ——. —☛m —– * Vmturum on afheit juſtum. . Non anine Judicanda, hilß 20, & . — — — = — ☛ .ðð — SS — = ☛n,e SS — 2 4 Non noctes S= =— Mnes⸗ 4 inſocmn 2 — — — F. Pnturum non affligit zuſtum. 20. & 21. Aus den Freytag nach Latare. hat Mittel, ſich zu unterhalten: Als die einen Vorrath guter Ge⸗ dancken zuſammen gebracht hat. Die verworffene Seel gleichet der Heuſchrecke, die Gottſeelige der Biene. Die Heuſchrecke in dem Gommer ſiehet das Zukuͤnfftige nicht vor, ſammlet keinen Vor⸗ rath, bringet den gantzen Tag mit ihren knirſchenden uͤbelthoͤ⸗ nenden Singen zu: Im Winter leydet ſie Hunger. Die Biene, forgfaͤltig, und haͤußlich, fliegt denen Bluͤmlein nach, ſucht, und ſammlet das Beſte heraus, macht das Hoͤnig⸗Roos, ernaͤhrt ſich im Winter davon. Die weltliche Seel verzehret ihr Zeit in diſem Le⸗ ben mit Spihlen, Dantzen, Muthwillen, und Gaͤckereyen: nicht, mit wem ſie ihr Gemuͤth 107 beſchaͤfftigen ſoll; dieweil ſie keinen Vorrath guter Gedancken ge⸗ macht, ſich nicht angewoͤhnet hat, Ubungen der Anbettung, der Lie⸗ be GOttes, der Reu, und Leid, der Ergebung in ſeinem Willen zu erwecken: Und indem ſie jetzt der Welt Freuden nicht mehr hat, kommen ihr die Stunden als gantze Wochen vor. Die auser⸗ waͤhlte Seel haltet ſich bey guter Geſundheit unaufhoͤrlich in der Betrachtung deren Vollkommen⸗ heiten GOttes, und deren Ge⸗ heimnuſſen des Lebens, und Ley⸗ dens Chriſti auf, ſie macht ein Hoͤnig⸗Seim, ein Geiſtliches Hoͤnig⸗Werck daraus. Wann ſie in dem Todt⸗Beth iſt, unter⸗ haltet ſie ſich annehmlich, und nulich in diſen heiligen Gedan⸗ PHNCTIM III. Achdem wir nun einen oneliſten „ und einen VProp ſet uns auch ein⸗n groſſen Apoſtel hoͤren: Salvatorem exſpectamus, Dominum noſtrum, qui refor- I ſon anima udicanda. hilip. 3. v. mabit corpus humilitatis noſtræ, configuratum corpori claritattis ſux, „wir erwarten einen Hey⸗ „ land unſeren ERRN JE⸗ „ ſum Chriſtum, „ unſerer Nidrigkeit wider⸗ „ Umb erneueren, und ſei⸗ „3 Nem glorreichen Leib gleich⸗ eten angehoͤrt, laſ⸗ der den Leib „fſoͤrmig machen wird. Diſe Wort des H. Pauli lehren uns, daß der gerechte Menſch zu End ſei⸗ nes Lebens ſich gar nichts fuͤr das Zukuͤnftige bekuͤmmere. Was dem Verworffenen eine groſſe Angſt bringt, iſt die Forcht deſſen, was ſeiner Seel widerfahren, und die Vorſehung deſſen, was es mit ſeinem Leib werden wird. Sein Seel wird fuͤr dem Richter⸗Stuhl eines ſtrengſten Richters gefuͤhrt werden, ſein Leib der Raub der Wuͤrmen/ der Antheil der Ver⸗ O 2 fan⸗ 108 WVlertzigſte Predig, faulung ſeyn. Der Gerechte iſt beyder diſer Angſt⸗Sorgen uͤber⸗ hebt: Er ſpricht mit dem Apoſtel: Salvatorem, nicht judicem; ex- ſpectamus, nicht timemus: Er hoffet einen Erloͤſer, und Seelig⸗ macher; förchtet nicht, einem ſtrengen Richter fuͤrgeſtellt zu werden. Ein Stadt⸗Commen- dant, welcher dem Koͤnig treu gebliben iſt, und, da er belaͤgeret wurde, alle Burger in dem Ge⸗ horſamb ſeiner Majeſtaͤt gehal⸗ ten, und dem Feind hertzhafft Wi⸗ derſtand gethan hat, gehet, wann er nach Hof beruffen wird, mit Freuden dahin, und hoffet von ſeinem Fuͤrſten gelobt, und be⸗ lohnt zu werden. Derjenige aber, welcher aus Zaghafftigkeit, oder Untreu den Platz einem Fremden uͤbergeben, foͤrchtet bey Hof zu erſcheinen, und gedenckt wohl, daß er ungnaͤdig werde ange⸗ ſehen, und geſtrafft werden. Der Verworffene uͤbergibt ſeinen Leib, und ſein Hertz, welches ein Eigenthumb, und Herrſchafft GOttes iſt, der Tyranney ſeiner unordentlichen Anmuthungen, dem Gewalt des boͤſen Geiſts. Wann er nun vor GOtt erſchei⸗ nen ſolle, zitteret er: Und billig. Der Gerechte, welcher in der Ve⸗ ſtung ſeines Hertzen veſt ausge⸗ haten, ſich mannhafft gewehrt, denen Anlaͤuffen des Teufels, der Welt, und des Fleiſches helden⸗ muͤthig Widerſtand gethan hat, wird von einem Heil. Vertrauen, wann ihn GOtt fuͤr ſein Gericht ruffet, angefriſcht, dieweil er weißt, daß es geſchehe, umd ihn vos ſei⸗ nen Englen zu loben, und mit der Glory zu kroͤnen. Sthet diſe ſchoͤne Blumen, welche in unſe⸗ rem Garten ſeynd: Sie lieben die Sonne alſo ſehr, daß, da ſie bey uns zu Gnaden gehet, und an der anderen Himmels⸗Helffte bey un⸗ ſeren Gegen⸗Fuͤßleren ſich ſehen zu laſſen beginnet, ſie gantz zuſam⸗ men gezogen, und verſchloſſen da ſtehen, das Haupt, als von Me⸗ lancholey, und Schwermuth er⸗ greiffen, ſincken laſſen: Aber es ſcheinet, daß die Sonn in ihren Strahlen den goldenen Schluͤſ⸗ ſel, um ſie von neuem außzuſchlieſ⸗ ſen, wider mitbringe; Dann ſo bald ſie unſeren Himmel⸗Kreiß wider beſteiget, und ihnen mit ihrem guͤnſtigen Anblick liebkoſet, gehen ſie widerumb auf, laſſen ſich von einander, eroͤffnen ihre Schooß, legen, und breiten ihre Schoͤnheiten aus, als gleichſamb ihr einen guten Tag zu wuͤnſchen, und die Wohlthat, welche ſie von ihrer Gegenwart empfangen, ge⸗ gen ſie zu bezeugen. Gleiche Be⸗ ſchaffenheit hat es mit denen aus⸗ erwaͤhlten Seelen. In diſem Aben, welches eine finſtere Nacht iſt, da ihre Sonne von ihnen ab⸗ gewichen, oder vilmehr mit Ge⸗ woͤlck uͤberzogen iſt, ſeynd ſie ver⸗ ſchloſſen, einſamb, von denen ⸗ Dg,et. 6. 1. Mon corpr touutmpen. Aum. 21. Cnyt. ho Corinth. Auf den Freytag nach tare. 109 ſellſchafften abgeſoͤnderet, gede⸗ Colofl. 3..3. ſaſhaf . atgetodlet⸗ MA rru eſtis, & vita veſtra abſcondita eſt cum Chriſto. Sterb⸗SGtund, wann ihr Ge⸗ liebtiſter JElus ſie zu beſachen wuͤrdiget, erfreuen ſie ſich, eroff⸗ nen, und breiten ihr Hertz aus, wenden ſich mit einem froͤhlich, und ſicheren Angeſicht, gegen di⸗ ſer ihrer Sonne, und erfahren die Wahrheit jenes Pauliniſchen Spruchs: Cum Chriſtus appa- ruerit vita noſtra, tunc & vos apparebitis cnm ipfſo in gloria: „Wann Chriſtus euer Leben »„ſich offenbahren wird, als⸗ „dann werdet ihr mit ihm of⸗ „fenbahr werden in der Herr⸗ d lichkeit. “ Und den Leib belangend, iſt der 2. Gerechte deßwegen ebner maſſen Ron corpus ohne Qugal. Wahr iſt es, daß dan.n er ſpühret, daß ſelbiger verfalle, HUMUM und daß er zu Staub, und Aſchen werden werde. Aber er wird es nicht immerhin ſeyn; Chriſtus wird ihn widerumb ergaͤntzen, : und ſeinem glorreichen Leib gleich⸗ Philip. S. v. foͤrmig machen, reformabit cor- cinyt. hom. Pus humilitatis noſtreę. Der T. in 2. ad O. Chryſoſtomus ſagt ſehr wohl: GCorinkhh. Wann man euerem halb abge⸗ nutzten Rock ausbeſſeren muß, ziehet ihr ſelbigen gern aus: Die⸗ weil ihr wiſſet, daß ihr ihn ſchoͤner, und bequemmer, als er zuvor war, wider umb bekommen werdet. Die auserwaͤhlte Seel legt das Aber in der Kleyd ihres Leibs gern ab, Zie⸗ weil ihr wiſſend iſt, daß ſie ſolches gantz neu, mit denen Vorrechten, und Gaaben der Glery geziert wider anziehen werde. Wann kehren will, ſagt er: Derr beliebt es euch, entzwiſchen man euer Zimmer auskehren wird, ein we⸗ nig in dem Garten zu gehen? Ihr beſchweret euch nicht, es zu thun. Die Seel ziehet aus ihrem Leib willig fort, gehet in denen Luſt⸗ vollen Felderen des Himmliſchen Paradeyß ſpatziren, umb einſt in eben diſes Zimmer, wann ſolches gereiniget ſeyn wird, widerumb zuruck zu kehren. Oder, wann (hryt. ibis. ihr wollet, will ich mit eben diſem Heiligen ſagen: Wann der Herr eines Hauſes ſiehet, daß ſolches einfallen wolle, bricht er es gaͤntz⸗ lich ab, um es ſchoͤner, geſtalter⸗ bequemmer, und annehmlicher, als es zuvor war, widerum auf⸗ zubauen: Und zu dem Ende muß der Hauß⸗Wirth, oder der es im Beſtand hat, ausziehen. Der Sohn GOttes will unſeren leyd⸗ lich, und ſterblichen Leib wider erneueren, damit er denſelben un⸗ leydbar, und unſterblich mache. Er heißt die Seel, welche die Be⸗ ſtanderin darinn war, ausziehen: Aber auf daß ſie einiſt widerumb einziehe, und die Eigenthmbs⸗ Frau davon werde. Alſo iſt das Hinſcheiden des Gerechten aus diſer Welt eigentlich kein Lodt, O 3 ſon⸗ H. 2 Dialogus in- ter Carnem, ſpiritum juſti monibuudi. Matth. 19. V. 6. 2. 110 ſondern eine kleine Entfernung der Seel. Wann ein Edelmann aus Languedoc ſein Frau auf etliche Jahr verlaßt, nach Hof zu ſeiner Mamjeſtaͤt gehet, umb daſelbſt ein Amt zu erlangen, oder zu ver⸗ walten, geſinnt, wider zuruck zu kommen, ſein Frau abzuhohlen, und mit ſich nach Hof zu fuͤhren, wird man nicht ſagen, daß er ein Eh⸗ Scheydung mit ihr gemacht habe. Der Geiſt des Menſchen C* loͤnderet ſich auf ein wenig Zeit * R diſer Scheidung iſt kein Kampff, noch Krieg, ſon⸗ 2 dern ein Liebs⸗Geſpraͤch, ein liebreich, und fridliche Beur⸗ laubung zwiſchen dem Geiſt, und dem Fleilſch. Das Fleiſch wird ſprechen: Warumd verlaſſeſt du mich? Wer hat dich gezwungen, dich von mir zu ſcheiden? Hab ich dich dann in etwas beleidiget? Hat uns GOtt nicht mit einan⸗ Qued DEUS der verehelichet? conjunzit, homo non ſeparet. 10. v. Bin ich dir ungetreu geweſen? Es ſcheint, du wolleſt mich ver⸗ ſtoſſen. Hat mich &Ott nicht erſchaffen, dir zu einer ewigen Wohnung zu dienen? Wo zieheſt du dann hin, wann du von hinnen zieheſt? In die Pein? So muß ich ſolche leyden; ich bin Urſach daran: Meine Widerſpanſtigkit, meine Traͤgheit, meine Sinnlich⸗ Viertzigſte Predig, von ſeinem Fleiſch ab, ſein geließte Helffte gehet an den Himmliſchen Hof, umb von GOtt die Ehren, und Belohnung, welche ſie durch ihre Dienſt verdienet hat, zu em⸗ pfangen: Sie wird aber einſt wi⸗ der zuruck kehren, ſich mit ihrem Fleiſch wider vereinigen, daſſelbe ihrer Glory mit theilhafttig ma⸗ chen; es iſt kein Ehe⸗Scheidung, ſondern nur ein kleine Abweeſen⸗ heit. keiten haben dich zur Suͤnd ge⸗ bracht. Geheſt du zur Gory? So laſſe mich dein Mitgeſellin der Freud des Triumphs ſeyn, wie ich es in dem Kampff, und Streitt geweſen bin; gib mir Theil an der Beut, gleichwie ich Theil an der Mühe, und Arbeit gehabt hab. Soll ich nach ſo vilen Muͤ⸗ heſeeligkeiten, und ausgeſtande⸗ nem Ungemach nicht ebenfalls die Ruhe verdienen? Wo ſoll ich hingehen? Was wird mit mir werden, wann du von mir ab⸗ weicheſt? Wer wird nach deinem Hinſcheiden mich aufnemmen? Ich wird ſtinckend, haͤßlich, miß⸗ geſtalt, ein fauler Maden⸗Sack, ein Raub der Wuͤrmer werden, nachdem ich ein ſo ſchoͤnes Ge⸗ ſchoͤpff in mir enthalten, und ein⸗ geſchloſſen hab. Ach! Liebſte Braut, wird der Geiſt verſetzen, . wann Auf den Freytag Leætare. wann ich von dir ſcheyde, geſchicht es nicht aus einigem Mißvergnuͤ⸗ gen, oder Widerwillen, den ich ab dir hege: Ich ziehe hin, Beſitz von der gluͤckſeeligen Wohnung deren Ertz⸗Euglen, welche wir durch die Gnad Chriſti JEſn der⸗ dient haben, zu nemmen: Ich ſollte dich freylich ja mit mir hin⸗ fuͤhren, das Haupt Abſehen, und erſte Vorhaben GOttes war, uns abſonderlich mit einander zu vereinigen: Aber die Suͤnd des erſten Menſchen hat diſes Vorhaben geſtoͤhrt, und dich, diſen Tribut der Verweeßlichkeit abzuſuͤhren verpflichtet. Doch wird diſe Veraͤnderung, die dich zu Aſchen verwandlen wird, dir fuͤr einen Schmeltz⸗Ofen dienen, allwo du, gleichſamb umbgegoſſen, einſt gantz neu geſtaltet, verjuͤn⸗ geret, erneueret werden, unſterb⸗ lich, durchdringlich, leicht, ring⸗ fertig, glantzend, glorreich von der Erden wider auferſtehen wirſt; nicht ein eintziges mindiſtes Glied wird an dir beſindlich ſeyn, wel⸗ ches nicht mit einiger Zierde be⸗ gabt ſeye, und von einem Himm⸗ liſchen Schmuck glantze: Als⸗ dann werden wir mit einander, und zwar fuͤr eine gantze Ewig⸗ keit, widerumb vereiniget werden. Wir werden, wann Chriſtus ſein Urtheil wird ausgeſprochen ha⸗ ben, mit ihm uͤber die Wolcken davon ſliegen; ſeiner Freuden, ſei⸗ ner Reichthumen, und Ergoͤtz⸗ mein geliebte III lichkeiten, von welchen ich dir, umb dich anzufriſchen, in Ubung deren Tugenden etwas zu leyden, ſo offt geſprochen hab, zugenieſe ſen, hinziehen. Gute Nacht! Braut, treue Geſpihlin, mein hertzaller⸗ liebſte Schweſter, mein liebreichi⸗ ſte Wirthin, die du mir ſo getreu gedient, ſo gedultig gehorſamet, mein ge⸗ und dein Creutz ſo beſtandig gee⸗ tragen, umb mir ſo groſſe Glory zu verdienen gehoiffen haſt. Ich bitte dich, veruͤble es mir nicht, wann ich dich durch die Streng⸗ heiten der Buß hart gehalten hab: es geſchahe, damit ich nicht ver⸗ dammt wurde, und aus Lieb, die ich zu dir lruge: GOtt wird dich belohnen. Laſſe dir nicht ver⸗ druͤßlich ſeyn, daß ich der erſte ge⸗ he: Es wird ein Tag kommen, daß ich dich widerumb annemmen werde. Entzwiſchen bitte ich die Erden, daß ſie deinen Gebeinen lind, und ſanfft ſeyn, diſes gehei⸗ ligte Pfand, welches ich ihr in Verwahrung uͤbergebe, mir ge⸗ treulich verſorgen wolle, daß ſie als ein getreue Verwahrerin dich mir, deinem Braͤutigamb, an dem Tag der Auferſtehung wide⸗ rumb zuſtelle. So ſeye dann getroͤſt, O from, und GOtt aufrichtig dienender Menſch! ſeye getroͤſt, und erfreue 2. Undequiqu; habet obje. dich in Angedenckung des Todes! aa kritige. du wirſt, wann diſe fuͤr die Suͤn⸗ & ſpeſ. der leydige, fuͤr dich aber hoͤchſt gluͤck⸗ M Viertzigſte Predig, gluͤckſeelige Stund anbrechen wird (du wendeſt deine Augen gleich hin, wo du wolleſt) zu allen Seiten freuden⸗voll, und froͤh⸗ liche Gegenſaͤtz erblicken: Ober Dir wirſt du den Himmel ſehen, welcher ein Luſt⸗Hauß, ein Wol⸗ luſt3⸗Garten, ein praͤchtig, und herrliche Reſidenz, ein himmli⸗ Surſame ſches Paradeyß iſt, wohin du ein⸗ ziehen, und ewig darinn wohnen ſolleſt, und wirſt du mit dem Pfal⸗ Pſ. 121. v. 1. miſten ſprechen: Eætatus ſum in his, quæ dicta ſunt mihi: In do- mum Domini ibimus. „Ich „ hab mich in dem erfreut, „ daß zu mir geſagt iſt: Wir „ ſollen „ PErrn gehen.“ Unter dir wirſt du die Hoͤll ſehen, welche du durch die Barm⸗ hertzigkeit GOttes vermeydet haſt. Benedeyung wirſt du dem guͤtig⸗ YI. 102. v. J. ſten GOtt ſagen, der dir mit ſei⸗ &4. ner Gnad geholffen hat! Bene- dic anima mea Domino, qui re- denmit de interitu vitam tuam. De rfum⸗ Bilde dir einen Menſchen ein, welcher bey ſtockfinſterer Nacht tinen gefaͤhrlichen Berg an dem Rand einer jaͤh⸗ſtoͤrtzigen Tieffe hinauff geklettert iſt: O wie freu⸗ dig iſt ſolcher des andern Tags in der Fraͤhe, wann er droben iſt, und die Beſchwehrlichkeit des Weegs, den er gemacht hat, die in das Hauß des Tieffe des Abgrunds, wo er hin⸗ unter ſtuͤrtzen, die Miß⸗Tritt, welche er haͤtte thun koͤnnen, an⸗ ſihet! wie dancket er GOtt! Du wirſt den ungeheur tieffen Hoͤllen⸗ Schlund ſehen; viel deren, die mit dir gelebt, welche darein hin⸗ unter geplumpfet ſeynd; die Ge⸗ fahren, welche du geloffen biſt; die Gelegenheiten, in welchen du dich befunden haſt; die Suͤnden, wel⸗ che dir GOtt verzihen hat: O was Danck wirſt du ſagen! wir loben, und preyſen alles, was, dich in Sicherheit zu ſetzen, mitgewuͤrckt hat! Gebenedeyt ſeye diſe Ein⸗ ſprechung, welche mir GOtt an einem ſolchen Tag gegeben, und die Gnad die er mir verlie⸗ hen hat, in ſelbige einzuwilli⸗ gen! Gebenedeyt der Tag, an welchem ich einer ſolchen Predig, worinn ich bin beruͤhrt wor⸗ den, beygewohnt hab: Und wann ich meinem Geſpan, wel⸗ cher mich, mit ihm ſpatzieren zu gehen, bereden wollte, gefolgt haͤtte, ich nicht waͤre hekehrt wor⸗ den! Gebenedeyt der Tag, an wel⸗ chem ich mein General⸗Beicht ab⸗ gelegt, diſes Hauß verlaſſen, di⸗ ſes frembde Gut wider zuruck ge⸗ ſtellt hab! ohne diſes wurde ich ewig verlohren und zu Grund ge⸗ gangen ſeyn. Zur Rechten wirſt du die al⸗ lerſeeligſte Jungfrau ſehen, wen⸗ A Dextris. 4. Cor. 9. 6. Amelor in Vits R. p, Condten, 4. (. 24. — , N 4 Deruis⸗ che du geehret; die Seelen des Fegfeurs, welche du durch deine Gebett/ und Buß⸗Werck erloͤſet; die Heilige, welche du angeruffen haſt, welche hoͤchſt erfreut ſeyn werden, dich in ihr Geſellchafft 2a. Cor. 9. v. gufzunemmen. Die Alerſeelig⸗ 5, ſte Jungfrau wird zu dir ſagen: Wer in Benedeyung aus ſaͤet, der wird in Benedeyung auch einern⸗ den : Du haſt in Abbettung dei⸗ nes Heil. Roſenkrantzes meinen Sohn ſo offt gebenedeyet, du ſollſt auch von ihm gebenedeyet werden; du haſt mich ſo offt ange⸗ flehet, fuͤr dich in der Stund dei⸗ nes Abſterbens zu bitten, ich will dein Gebett kerhoͤren. Die Heili⸗ ge werden zu dir ſagen: Du haſt unſere Lebens⸗Geſchichten geleſen, unſeren Todt geehret, biſt unſeren Tugenden nachgefolgt: Wir muͤſ⸗ ſen dir in deiner Noth beyſtehen. Die aus dem Fegfeur erloͤßte See⸗ len werden zu dir ſagen: Du haſt uns in unſeren Peynen erleuchte⸗ xet, uns aus denenſelben heraus⸗ geholffen; Es iſt billich, daß wir uns danckbahr erweiſen, und dirs Amelor. in vergelten. Du wirſt thun, wie Vita R. P. Condren. p. xer 3 «. c. 24. eit zu Paris, Herr Bertold genannt, welcher ein wunderbar⸗ lich, und in Andachts und Liebs⸗ Wercken auſſerordentliches Leben gefuͤhrt hatte. Diſer, als er in das Lodt⸗Beth gelangt, wurde von dem boͤſen Geiſt unſinnig an⸗ gefallen, und beſtuͤrmet: Er aber R, P, le jeune X. Theil, Auf den Freytag nach Latare. jener fromer Buchhaͤndler unſe⸗ 1I3 ſchluge ihm all Sturm ritter⸗ lich ab, und hate ſeinen Verſu⸗ chungen tapfferen Widerſtand. Nach diſen erhaltenen Siegen wurde er Engel⸗ſchoͤn, und ruff⸗ te auf: Das geringſte Troͤpfflein des Troſts, den meine Geel m⸗ pfindet, iſt ſaͤhig, alle Peynen der Hoͤll auszuloͤſchen. Hernach wendete er ſich zu denen Heiligen, zu welchen er eine ſonderheitliche Andacht getragen hatte: Ich wuͤn⸗ ſche dir guten Tag der Ewigkeit, Heiligiſte Jungfrau, Mutter GOttes, Koͤnigin der Englen, mein Hertzallerliebſte Fuͤrſtin, und Frau! Ich wuͤnſche dir guten Tag der Ewigkeit, heiliger Peter, mein Patron, heiliger Paul, alle HH. Apoſtel: Dann ich vil zu ſchwach hin, alle mit Namen herzunennen. Ich wuͤnſche dir guten Tag der Ewigkeit H. Michael, Beſchuͤtzer Franckreichs, mein Heil. Schutz⸗e Engel, alle HH. Engel, Ertz⸗En⸗ gel, Cherubims, Seraphims &G. Zur ALincken wirſt du die 4 ’Knigris. Teufel ſehen, welche vor Unmuth, daß ſie dich nicht haben erwiſchen koͤnen, grißgramen; vor Mißgunſt/ und Neyd, daß du ihren Platz in dem Himmel jetzt einnemmen wirſt, berſten; beſchaͤmbt, und gedemuͤthiget ſeynd, dieweil du ſie uͤberwunden haſt: Und wirſt du ſprechen: Benedictus Dominus, pg Iag. v. qui non dedit nos in captionem 6, & 7. dentibus eécrum. Laqueus con- tritus eſt, & nos liberati ſumus: P Ge⸗ Intus. 114 „ Gelobt ſey der HErr „der „ uns ihren Zaͤhnen nicht hat „ zum Raub uͤbergeben. Der „Strick iſt zerbrochen, und „ wir ſeynd befreyet. * In dir wirſt du dein rein, und ſchoͤnes Gewiſſen ſehen: Daſſelbe 2⸗ Cor. I. V. 12. RExterius. wird dir nichts vorrucken, dieweil du dich von der Suͤnd enthalten, oder ein vollkommene Buß dar⸗ fuͤr gewuͤrcket haſt: Gloria no- ſtra hæc eſt,; teſtimonium con- ſcientiæ noſtræ, „dein Ruhm „ wird ſeyn das Zeugnuß dei⸗ „nes Gewiſſens. * Auſſer dir wirſt du die HH. Engel ſehen, welche die Rund, und die Wacht umb dein Beth herumb, wie in einer Leib⸗Garde halten, welche die boͤſe Geiſter ab⸗ treiben, daß ſie zu demſelben, die⸗ weil ſie keinen Theil an dir haben, nicht hinzu nahen daͤrffen; die En⸗ gel, welche mit Freuden die ge⸗ benedeyte Stund deines Todts, zu tragen, erwarten. umb deine Seel in den Himmel Immittet Angelus Domini in circuitu ti- mentium eum. In dem Hebraͤi⸗ ſchen iſt: Cone malach Adonay, caſtra metatur Angelus, „der Gant. 3. V. 7. „„ Engel des HErrn witd ſich la⸗ „ geren rings umb die jenige „ herumb, welche ihn foͤrch⸗ „ ten. *“ Und in dem hohen Lied: Lectulum Salomonis ambiunt ſe- zaginta fortes, „umb des Sa⸗ „ lomons Bethlein ſtehen ſech⸗ „ zig Helden aus denen ſtaͤr⸗ Viertzigſte P redig, „ ckiſten. * Und ſagt Chriſtus bey dem H. Lucas, daß, als der arme Luc. 16. v. Lazarus geſtorben, er von de⸗ 22. nen Englen in deß Abrahams Schooß, an den Orth der Ruhe, ſeye getragen worden. Ein En⸗ gel allein erkleckte nicht, ſie komen Truppen⸗weis an, und beeyfern ſich, diſe angenehme Burde auf⸗ zunemmen. Hinter dir wirſt du den gu⸗ Retro. ten Geruch der Tagenden laſſen, welche du geuͤbt; das Angeden⸗ cken der gaͤten Exemplen, welche du gegeben haſt; das Lob, wel⸗ ches man deiner Gedaͤchtnuß nachſprechen wird, cujus memo. ria in benedictionibus. Memo-⸗ Eccl. 45. v. ria Juſti cum laudibus. Die mit „10. v. wohlriechendem Specerey⸗Oehl “. 10. v. angefuͤllte Amplen erleuchten nicht allein das Zimmer, wann ſie an⸗ gezuͤndt werden, ſondern beraͤu⸗ cheren es auch mit einem lieblichen Geruch, wann man ſie ausge⸗ loͤſcht hat. Die andaͤchtige Geel gibt durch ihr gutes Exempel bey Lebs⸗Zeiten einen herrlichen Glantz von ſich, und nach ihrem Lodt er⸗ fuͤllet ſie die Kirch mit einen fuͤſſen Geruch der guten Wercken, die ſie geuͤbt hat. Chriſti bonus 2. Sor. a. v. odor ſumus in omni loco. 15. Vor dir wirſt du deinen Ante. Pfarrherren, oder einen anderen Prieſter ſehen, oder hoͤren, wel⸗ cher dein Seel GOtt empfehlen, und ſprechen wird: Erloͤſe, O PHErr, die Seel deines Dieners, wie 1. Reg. 19 Y. 6. 16. V., 1,45. T. V. 10 V. Cor. r. 15. Ante⸗ 1. Reg. 18. V. 6. 7 Auf den Freytag nach Lætare. wie du den David von der Hand des Goliats; wie du die Suſanna von der falſchen Anklag, welche man wider ſie vorgebracht; wie du den Daniel aus der Loͤwen⸗ Gruben erloͤſet haſt ꝛc. Alles di⸗ ſes Gebett wird dir zu Lieb erhoͤrt werden. Als David den Goliat erlegt, und das abgeſchlagene Haupt diſes Riſens in ſeinen Haͤnden daher truge, giengen die Iraelitiſche Weiber ihm entge⸗ gen, und ſtimmeten ihm ein Freu⸗ den⸗Geſang, ein Triumph⸗Lied wegen erhaltenen ſo glorreichen Sieg an. Alſo werden die durch dich bekehrte Suͤnder, die durch dich heilig gemachte Buͤſſende, die durch dich aus der Gefahr des Verderbens herausgezogene ar⸗ me Maͤgdlein dir entgegen kom⸗ men, und eine liebliche Muſic we⸗ Ln denen wider die Welt, den eufel, und das Fleiſch ihnen erfochtenen Sigen anſtimmen: Gleichwie der H. Gregorius be⸗ richtet, daß zu ſeiner Zeit in dem Todt der H. Romula man die lieb⸗ lich klingende Stimmen deren Heiligen, welche ihr Seel auf ih⸗ rer Reyß in den Himmel begleite⸗ ten, gehoͤrt habe. Diſer bekehr⸗ te Menſch wird dir ſagen: Die Predig, welche du an einem ſol⸗ chen Tag gehalten haſt, druckte mir die Forcht der Urtheilen GOt⸗ tes alſo lebhafft in mein Hertz ein, daß ich von der Zeit an kein Ruhe mehr hatte, biß ich mein General⸗ 1I15 Beicht abgelegt habe. Diſer Buͤſſende wird dir ſagen: Wann du mir die Abſolution nicht ver⸗ ſchoben haͤtteſt, biß man einige Beſſerung an mir verſpuͤhrete, haͤtte ich das unrecht beſeſſene Gut nimmer mehr widerumb zuruck geſtellt; ich wurde immerhin wi⸗ der in das alte Laſter, wie zuvor gefallen ſeyn: Ich muß diſen Tag wohl den Anfang meines Heyls, den erſten Tag meiner glückſeeli⸗ gen Ewigkeit nennen. Diſes arme Maͤgdlein wird dir ſagen⸗ Wann du mich niche an⸗ und in dein Hauß aufgenommen haͤtteſt, ſo haͤtte mich jener ehrloſe Geſell in das Seinige gefuͤhrt, und in gaͤntzliches Verderben gebracht. Als Suſanna fuͤr unſchuldig erklaͤ⸗ ret, und ihre Verlaͤumbder der Lugen uͤberzeugt wurden, wuͤn⸗ ſcheten ihr Mann, ihre Kinder, ih⸗ re Mitt⸗Burger ihr alle insge⸗ ſambt Gluͤck: Siehe, da iſt die keuſche, da iſt die getreue, da iſt die tapffere, da iſt das heilige Weib, welche ſich lieber in Ge⸗ fahr, durch des Henckers Hand zu ſterben, ſetzen wollte, als die GOtt, und ihrem Ehe⸗Mann ſchuldige Treue brechen. Alſo werden auch nach deinem Lodt deine Anverwandte, deine Freund, deine Nachbarn dich preyſen, und dir das Lob ſprechen: Er war der beſte Menſch von der Welt; guͤ⸗ tig, wie ein Lamm; freundlich, wie ein Salomon; andaͤchtig, wie P 2 ein 116 ein Engel; er beleydigte niemand, cthate maͤnniglichen Guts. Als der Prophet Daniel aus der Loͤwen⸗ Grub ohne die mindi⸗ ſie Verletzung darinn empfangen zu haben, wider heraus ſtige, gienge der Koͤnig ihm entgegen, wuͤnſchet ihm deßwegen Gluͤck, lobte ihn wegen ſeiner ETreu gegen GOtt. Wann du aus diſer Welt abſcheiden wirſt, wird Chriſtus Nan. G. v. 19. Oant. 4. v. 8. zu deiner Seel ſagen: Veni ſpon- ſa mea de cuhilibus leonum „ de grauſamen Welt, ter denen raſenden Loͤwen, und Leoparden wareſt, heraus; kome, Ein und viertzigſte Predig, montibus pardorum: ronaberis. Komme in GOttes Namen, mein Geliebte, komme meine Braut; mache dich aus di⸗ ſer Hoͤhle, aus diſer verkehrt und allwo du un⸗ empfange die Cron „welche ich dir zubereitet hab; die Guͤter, welche da durch mein Gnad⸗ berdient haſt, unausſprechliche, unbegreifflich, unendlich, und ewig⸗ wehrende Guͤtter, Amen. f. f. TPrkeck- l Ein und viertzigſte Predig. Auf den Sambſtag nach Lætare. Eſus Chriſtus ein Feind der Welt, und ſein Le r 5 . denen Lehr⸗Satzen der Welt iuwider. 5 T H E M A. Ego ſum lux mundi. Joann. 8. v. 12. Ich bin das Liecht der Welt. l. c. ☛N dem heutigen, aus dem 8. Capitul des H. Joannis gezog⸗ nen, Evangelio ſagte der Sohn GOttes iiuu denen Ppariſaͤe⸗ Ich bin das Liecht der Er hat unſere Finſter⸗ ren: Welt. nuſſen durch die hoch, und wichti⸗ ge⸗ Wahrheiten erleuchtet, welch⸗ er Zeit ſeines Aufenthalts auf Erden muͤndlich gelehrt, liſten der Nachkommenſchafft ſchrifftlich uͤbermacht hat. Die Welt, welche der H. Geiſt nicht hat, und ihn nicht empfangen kan, Joaan. verwuͤrfft diſe Wahrheiten, und * gibt Veni co- und durch ſeine Apoſtel, und Evange⸗ 44. Auf den Sambſtag nach Lætare. gibt denenſelben gantz widrig, und ſchnur ſtracks entgegen geſetzte Lehr⸗Saͤtz. Aber die auser⸗ waͤhlte Seelen, welche von dem Weeg ihres Heyls nicht irrgehen wollen, muͤſſen ihren Wandel, und Leben nach dem Liecht des Evangelii, und nicht nach der Welt verdammlichen Grund⸗ Regulen, und Gewohnheiten ein⸗ richten, welches ich euch anheut, Vermittels der Gnad GOttes, und euerer guͤnſtigen Aufmerck⸗ ſamkeit vorzuſtellen hab. Das Evangelium iſt nichts anders, als die Lebens⸗Geſchicht deines geliebtiſten Sohns, Heiligiſte Jungfrau! und folg⸗ ſamb iſt nach dem Evangelio le⸗ ben, dem Exempel ſeiner herrli⸗ chen Tugends⸗Wercken nach⸗ ahmen. Niemand hatte es beſ⸗ Welches wir, 1I ſer gethan: als du: Dann du je⸗ derzeit ſein Leben vor Augen hat⸗ teſt; nicht auf dem Papir, ſondern an ihm ſelbſt, und ſeiner eignen Perſon. Auch hat er nach ſei⸗ ner Himmelfahrt dich einige Zeit noch aut Erden gelaſſen, umb ſein Abweeſenheit zu erſetzen, wie der Mond die Abweeſenheit der Son⸗ ne erſetzt: Auf daß man durch dein Leben erkennen ſollte, daß das Seinige nachzuahmen, und nicht gar uͤber alle Nachfolgung waͤre. Imitatores mei eſtote, 1. Cor. 4. ve ſicut & ego Chriſti, ſeyd meine Nachfolger, gleichwie auch ich Chriſti, meines Sohns, Wachfolgerin geweſen bin. Vermittels der Beyhuͤlff ſeiner Gnad, zu bewerck⸗ ſtelligen begehren, die wir durch dein Fuͤrbitt anruffen: Ave MARIA. 1 D E 4 S E R MONIS. I. PUNCTUM. Stultum eſt ſer= vire mundo. I. Scriptura A. 2. Rationibus B. H. PUNCTUM. Docrina Chri- ſti amplectenda eſt, non Mun- di C. Schola Mundi habet tres claſſes contrarias Evan- gelio. 1. Superbiæ: quæ do- cet ambire vanam gloriam, ambire dignitates, ambulare P3 in magnis B. 2. Claſſis ava- ritiæ: In qua mundani ſunt in- juſti E. Indevoti F. Perfidi G. Immiſericordes H. Im- patientes I. 3. Claſſis volupta- tis: Contra quam agitur Scri- pturis. L. III. PUNCTIM. Refutatio ex- cuſationem Mundanorum M. Stnltum eſt ſervire Mun- do. A Emo poteſt duobus Domi- N nis ſervire, niemand . kan zweyen HGerren die⸗ nen. Iſt ein Lehr⸗Spruch aus dem Mund desjenigen her⸗ gefloſſen, welcher nicht allein das Oracul der Wahrheit, ſondern die Wahrheit ſelbſt iſt. elches diejenige nicht betrachten, welche ſagen: Ich bin kein Ordens⸗Per⸗ ſohn, kein Prieſter, noch Exemit; ich bin ein Welt⸗Menſch, und in der Welt; man muß leben mit denen Lebenden, mit denen Men⸗ ſchen ein Menſch ſeyn, nach dem Humor, und Weiß zu thun der⸗ jenigen ſich beqgnemen, bey wel⸗ chen man iſt; es iſt nicht verbot⸗ ten nach der Welt Modi zu leben, zu veden, ſich zu kleiden. Ich frage euch auf diſes: Seyd ihr ein Chriſt? Seyd ihr ein Juͤnger Chriſti? Wann ihr ſein Juͤnger ſeyd, und wann ihr ſein Ebvangelium annemmet, muͤſſe ihr der Welt abgeſagter Feind ſeyn, die Welt verabſcheuen, der Welt Lehr⸗Saͤtzen abſagen. Dann ich will euch zeigen, daß Chriſto nichts ſo widrig ſeye, als die Welt; denen Grund⸗Regu⸗ len Chriſti nichts ſo widrig, als die Grund⸗Regulen der Welt; und folglich nichts unwuͤrdigeres, dem gedient werde, als die Welt; nichts unwuͤrdigeres, dem man foige, als deren Grund⸗Regulen „»Liecht mit der Finſternuß? Ein und viertzigſte Predig, der Welt. Hoͤret mir aufmerck⸗ ſam zu, und ich will es euch in de⸗ nen erſten zwey Theilen diſer Pre⸗ dig zeigen. Fuͤrnemlich die Groſſe ſeynd es, welche zweyen Herren dienen wollen: Dann wie ſie ſich ſelbſt lie⸗ ben, und Verſtand haben, was wichtiges es umb die Ewigkeit ſeye, zu erkennen, wollen ſie ihnen ſolche nicht ungluͤcklich machen, ſondern wollen zeitlich, und ewig gluͤckſeelig ſeyn, geiſtlich, und fleiſchliche Wolluͤſten genuͤſſen, ein Paradeiß in diſem Lehen, und ein anderes nach ihrem Todt ha⸗ ben, den Himmel eroberen, und mit dem Hertz der Erden ankle⸗ ben, es mit der Welt halten, und ein Juͤnger Chriſti ſeyn. In dem Neuen Leſtament iſt von aus⸗ drucklichen Texten alles voll auf, welche diſen Mißbrauch verdam⸗ men, und uns verbieten, der Welt 2. Cor. 6. Freund zu ſeyn. Sehet da einige: v. 14. „Was Geſellſchafft hat das Gal. . v. 4. „Wie kommt Chriſtus mit „ dem Belial uͤberein? Chri⸗ „ſtus IEſus hat ſich ſelbſt „ fuͤr unſere Suͤnden gegeben, „damit er uns erxrroͤtte von „ diſer gegenwaͤrtigen verkehr⸗ „len Welt.“ Ey! Ey! wie armſeelig wurden wir ſeyn, wann wir uns wider mit diſer verfluchten, von welcher er uns S mi „ 1a Petr. 9, 20, Rom 12, l. Joan. 2 15 lomn, 12, 31., Kcel⸗ y. 30. 17. Cor. II. 1. 32. . Cor. 6. Vi 14. 61l.1, N4 mit ſo groſſen Koͤſten erloͤſet hat, vereinigen wollten? Der Heil. 2. Petr. a. v. Petrus ſagt: Wann wir der Un⸗ 20e. ſauberkeit durch die Erkanntnuß unſeres OErrn JEſu Chriſti ent⸗ flohen eynd, und wider in dieſel⸗ dbde geflochten wurden, ſo wurde deſer unſer Standaͤrger ſeyn, als der, in welchem wir vor diſer Er⸗ kanntnuß waren. „ Werder die⸗ „ ſer Weit nicht gleichfoͤrmig. Rom. 12. v. 2 1. Joan. 2. V. „ Liebet nicht die Welt, noch „ was in der Welt iſt. So 5„ jemand die Welt lieb hat, „ in demſelben iſt die Lieb des „ Vatters nicht.“ Der Teufel Joan. 12. v. wird vilmahl der Fürſt der 155 31. & c. 14. Welt genennet, und wird die v. 30. Welt verdammt werden, wie der Teufel. Der H. Paulus ſagt: „te in diſem deben zuͤchtige, damit ſie nicht mit diſer „, Welt verdammt werden. * Der Sohn GOttes hat mit aus⸗ drucklichen Worten erklaͤrt, daß V. 32. der Welt ſeyen: De mundo non ſunt, ſicut ego non ſum de mun- do. Er hat die Welt verflucht, und excommunicirt: Væ mundo! Gleichwie man in der Kirch fuͤr die Excommunicirte nicht bittet, auch an dem Heil. Charfreytag nicht: Alſo bittet Chriſtus nicht fuͤr die Welt. Wann ein Prie⸗ ſter, da er Meß leſen will, und ihr ihn erſuchet, daß er euer bey dem Altar gedencken wolle, zu Auf den Sambſtag nach Lætare. euch ſagte: Ich will GOtt an⸗ 1. Cor. 11. 25 Daß GOtt die Auserwaͤhl⸗ beſtaͤndiger er, und ſeine Juͤnger nicht von 119 deuten, daß ich nicht fuͤr euch bit⸗ te, wurde es nicht ein Zeugnuß einer ungemeinen Ungunſt, und Abneygung ſeyn? Der Sohn GOttes, da er an dem letzten Abendmahl ſeine erſte Meß laſe, und alſo gleich das blutige Opffer am Creutz vollhringen wollte, ſagt zu ſeinem Humliſchen Vat⸗ ter: Ich birte nicht fuͤr die Welt, zeigt er nicht hierinn ein ent ſetzliche Abneygung, und Feind⸗ aſt , die er wider die Welt Diſer Haß, und Feindſchafft des Sohns GOttes wider die tragt, dieſelbe auch uns verhaßt zu machen, iſt nicht ungerecht, und unverguͤnfftig: Dann ſie iſt ein undanckbarer, memeydig, un⸗ rem Vermoͤgen gedient habet, wird ſie euch den Rucken kehren, euch verlaſſen, euch mit Drohun⸗ gen, und Schelt⸗Worten loh⸗ nen, euch verlachen, und verfol⸗ gen. Zeugnuß Agrippina, die Mutter des Kayſers Nero: Sie hatte ihn mit unglaublicher Lieb, und Zaͤrtlichkeit erzogen, alles Erſinnliches angewendt, ihn zu erheben, und groß zu machen: Und er hat ſie grauſamlich ermor⸗ den laſſen. Zeugnuß Julius Cæ- ſar: Er hatte Brutum an Kinds⸗ Statt angenomen, und zu ſeinem Er⸗ Joan, 14. Vv. 16. Joan. I7. Vv. B. 242 Rationibus. be teiſter. Wann ihr vil Jahr lang aus allem eue⸗ 120 Erben gemacht: Diſer verbaſter⸗ te Unmenſch iſt einer aus denen Haupt⸗Meuchel⸗Moͤrderen di⸗ ſes ungluͤckſeelgen Kayſers ge⸗ weſen. Zeugnuß der Roͤmiſche Redner Cicero. Wann die Wilt, diſer undanck⸗ bare Meiſter einiger Erkanntlich⸗ keit ſich gebraucht, geſchicht es nur dͤuſſerlich, und Compliment Weiß. Wann es ihren eignen Nautzen betrifft, iſt ſie hoͤchſt ver⸗ raͤtheriſch, und untreu: Sie ver⸗ rathet euch, indem ſie euch liebko⸗ 2. Reg. 29. v. ſet, wie Joab dem Amalſa thate: 9- Er gab ihm Meuchelmoͤrderiſcher Weiß den Todt⸗Stich, indem er Matth. 26. v. ihm heuchelte. Wie Judas ſei⸗ 49. Matth. 27. V 29. nem guͤtigiſten Meiſter: Er uͤber⸗ antwortete ihn ſeinen Feinden, indem er ihn kuſſete. Wie die Soldaten des bilati unſerem Seeligmacher: Sie verſpotteten ihn, indem ſie ihn gruͤßten. Und noch heutiges Tags wann ſie euch auch aufrichtig ehrete, und liebte, wird diſes doch nicht lang dauren: Dieweil ſie unbe⸗ ſtaͤndig, und veraͤnderlich iſt, wie ein Protheus. Zeugen die Inn⸗ wohner zu Jeruſalem: Wie hoͤf⸗ lich, und freudig empfiengen ſie nicht den Sehn GOttes an dem Palmtag? Was Schimpff, und Spott thaten ſie ihm nicht fuͤnff einige Tage hernach an? Sie ſtreueten ihm Blumen, und „ Gebenedeyt ſey, Ein und viertzigſte Predig, Palm⸗Zweig vor die Fuͤß, und hernach ſetzten ſie ihm Doͤrner auf das Haupt: Sie tapezirten den Weeg, wo er durchziehen mußte, mit ihren Kleyderen, und hernach riſſen ſie ihme ſeine eigne von dem Leib hinweg. Sie ſingeten: der Da Matth a2. V. „ kommt im Namen des H5Er⸗ ²: „ ren: Und hernach ſchryen ſie: „ Fort, fort mit ihm, creutzige Joan. 19. V. „ ihn. * “ 15. Ich laſſe euch jetzt urtheilen, ob es wohl gerathen ſeye, daß man mit einem Excommunicirten, mit des Teufels Spieß⸗Geſellen, mit einem Verdammten, mit einem Todt⸗Feind Chriſti Buͤndniß habe? Daß man begehre, dem⸗ ſelben zugefallen, ſein Freund⸗ ſchafft ſuche, ſein Genehmhaltung, und Lob wuͤnſche, ſeine Drohun⸗ gen foͤrchte, oder von ihm verach⸗ tet zu werden beſorge? Soll es wohl gerathen ſeyn, von einem unendlich gut, getreu, freygebig, herrlichen Meiſter abweichen, umb ſich in den Dienſt eines ſo unda ckbar, ſo meineydig, ſo un⸗ beſtaͤndigen zu begeben? Die Gnad GHttes verliehren, und zu ſeinem Feind werden, umb euch in der Welt⸗Gnad, und Freund⸗ ſchafft zu erhalten? „ Wer ein Jac. 4. v. &. „ Freund diſer Welt ſeyn will, ſpricht der H. Jacobus. PUN 0. Dedrint Chriſtia pledene tlt, a Nendi. lutth 18. . 9. Dan. 10, f. 15. 8,4,V Auf den Sambſtag nach Lætare. 121 PINCTII M II. Jeweil dann der Sohn GOttes der Welt alſo entgegen, hat er der Welt Lehr⸗Saͤtzen gantz zu wider lauf⸗ fende aufgericht⸗ und gelehrt⸗ Er hat ſolche in dem Evangelis eingeſchloſſen, welches alle Chri⸗ ſten Hertz⸗inniglich umbfangen muͤſſen, wann ſie Juͤnger Chriſti ſeyn, den ſeinen Nachfolgeren von ihm verſprochnen Lohn bekommen wollen. =ðDWRMBM ð Euſebius in ſeiner Kirchen⸗ Gelchicht meldet, daß zur Zeit des Kayſers Gallieni ein Adelich, und vortreffticher Ritter, Marinus mit Namen, aus der Stadt Cæſarea in Palæſtina gebuͤrtig in der Ar⸗ mee ſich befande: Welcher, als eine Hauptmanns⸗Stelle (ein ſehr anfehnliche Charge) ledig worden, umb dieſelbe, als durch das Kriegs⸗Recht ihm zukomend, und gebuͤhrend, anlangte. Ein anderer Edelmann, welchem nach diſer Stell ebenmaͤßig das Maul waͤſ erte, gabe zum Behuff ſeines Ekſuchs vor, daß Marinus ſolche nicht bekleyden koͤnnte, aus Ur⸗ fach er ein Chriſt waͤre, und denen Kayſeren nicht georfferet haͤtte. Der Richter faͤllt das Urtheil, daß er opfferen, oder die geſuchte, und zumahl ſein wuͤrcklich haben⸗ de Ehren⸗Stelle verliehren, und er ſelbſt geopfferet werden ſollte, er gibt ihm drey Stund Bedenck⸗ R. P. le jeune X. Theil Zeit, umb ſich zu entſchlieſſen, was er thun wollte. Der Biſchoff der Stadt, Theotecnus mit Na⸗ men, fuͤhret ihn in die Kirch zu dem Altar: Alda bietet er ihm einer Seits das Evangely⸗Buch, ander Seits ein Schwerdt dar: Erwaͤhle nun, ſpricht er; eines aus diſen beyden muß ſeyn: Du muſt oder fuͤr die in diſem Buch enthaltene Wahrheiten ſterben, oder leben, und zu der Ehren⸗ Stell, die du begehrſt, erhebt werden. Der Heil. Ritter, ohne jemand Raths zu fragen, ohne vil Bedenckens zu machen, wendet ſich gegen dem Evangelium, er⸗ greifft es mit groſſer Lieb, kuſſet es andaͤchtig, benetzet es mit ſeinen Thraͤnen, drucket es mit unaus⸗ ſprechlicher Zaͤrtlichkeit, und An⸗ dacht an ſein Bruſt, gehet hin, den Glauben zu bekennen, und empfangt die Marter⸗Cron. Meine Herren, ich bin nicht Bi⸗ ſchoff: Doch im Namen unſeres Hochwuͤrdigiſt, und Gnaͤdigſten Biſchoffs, ja ſelbſt im Namen und an ſtatt deſſen, welchen der Heil. betrus den Biſchoff unſerer Seelen nennet, da, Erwaͤhlet, ihr ſeyd zwiſchen beyden; ihr koͤn⸗ net das einte, oder das andere er⸗ waͤhlen, oder die Welt mit ihren falſchen Schein⸗Gluͤckſeeligkeiten, die ſie euch anerbietet, oder das H. Evangelium mit dem Himel⸗ Q Reich, 122 Ein und vierhigſte Predig, Reich, den Genuß GOttes, die Die erſte Welt⸗Claß gibt prima ſu- ewige Beſitzung allerhand Guͤt⸗ ker, welche daſſelbe verſpricht. Es ſeynd auf Erden zwey Partheyen, welche ein unendliche Abneygung, und Widerſinnigkeit unter ſich hegen: die Parthey Chriſti, und die Parthey der Welt; Jeruſa- lem, und Babylon; die Schul der Juͤngeren Chriſti, und die Schul der Kinderen der Welt. D ſe zwey Partheyen haben nicht nur gantz unterſchidene, ſondern einander widrig, und ſchnur ge⸗ rad entgegen geſetzte Lehr⸗GSatz. Sehet, warum der Sohn GOt⸗ tes, und ſeine Apoſtel, da ſie von ihren, und der Welt Grund⸗Re⸗ gulen handlen, ſich ſolcher Wor⸗ ten gebrauchen, welche einen Ge⸗ Vnſaß „oder Unterſchid machen: Vos autem. Nos vero. D. Alle der Welt Lehr⸗Saͤtz koͤn⸗ Schola nen in drey Claſſen zuſamen ge⸗ mundi ha- zogen werden, welche der Heil. e er con. Jannes mit drey Worten be⸗ ene oan⸗ ſchreibt, und der Seeligmacher gelio. in drey ausdrucklich, und form⸗ lichen Stellen des Evangelii ver⸗ dammet: Lehr⸗Saͤtz der Ehr⸗ Sucht, des Geitzes, der Wolluſt. Quidquid eſt in mundo, aut eſt concupiſcentia carnis, aut concupiſcentia oculorum, aut fuperbia vitæ, »„was in der „ Welt iſt, das iſt entweder Joan. 2. V. 16. , Begirrlichkeit des Fleiſches, „„ oder Begirrlichkeit der Au⸗ „ gen, oder Hoffart des Le⸗ „ bens.“ Lehr⸗Saͤtz der Hoffart, der E telkeit, des Ehr⸗Geitzes an die . Hand, oder welche die Menſchen slotium ſich zuerheben, verleiten. Super-oriam. bia vitæ. Superbire, quafi ſu- per ire. Wann du auch nur ein Fuͤncklein Verſtand haſt, muſt du dich nicht unter die gemeine ſchlechte Leuth miſchen: Manifeſta te ipſum mundo: Du muſt dich hervor thun, dich ſehen laſſen, an⸗ Kkragen, daß man dich achte, und hoch halte, daß von der Welt ge⸗ lobt werdeſt, mit groſſem Ruhm in denen offentlichen Zeitungen, in denen Geſchichten, oder weni⸗ giſt bey denen Geſellſchafften von dir geſprochen werde. Man muß zu dem Ende ſich praͤchtig heraus kleyden, ſich mit groſſem leiß ſchmuͤncken, und heraus putzen, mit entbloͤßten Bruͤſten, und Ar⸗ men herein gehen, Romantzen le⸗ ſen, daß man auf die Mody reden lerne, zierlich zu dantzen ſich be⸗ fleiſſen, alle andere erniedrigen, und verachten, in all ſeinem Thun, und Laſſen der Welt Pracht, und Ehr zum Zweck haben. Eſt iſt wider das Evangelium, welches ſagt: „„ Wehe euch, wann die Mem Luc. 6.v. 260. „ ſchen (das iſt die Welt⸗Men⸗ ſchen) euch preyſen, und ruͤhm⸗ lich von euch ſprechen. „Wann Cal. 1. v. Ie. „ ich noch denen Menſchen „„gefallen wollte, ſo waͤre ich „ kein Diener Chriſti,“ ſpricht der H. Paulus zu denen Galatern. ⸗ perbiæ: Do- ie cens ‚ ambi⸗ 4ℳ Cololl. 5. Anbire d nitates⸗ El. 46. . 1 Luc. 16, f „ 15. Mth.23. VI2. Lucg. 1 Marth. 10 ima ſa⸗ tbie: Do⸗ , Ahbi⸗ Vanam Nrian, c 6.7,10 al I. le⸗ colof. 8, v. Und zu denen Coloſſeren: Ihr co of. 8. . ſeyd abgeſtorben, und enuer Le⸗ ben iſt vervorgen Ambire dig Die Welt ſagt: Man muß ſich nitates. einpor ſchwingen, und um die herrlichiſte Ehren⸗Stellen, Aeimb⸗ ter, und Beneficien ſich bewerben. Pſ. 46. v. I0. Dii fortes terræ vehementer elevati ſunt: Deßwegen muſt du immerzu vermummt ſeyn, und hinter Berg halten; anderſt re⸗ den, und anderſt gedencken; die loben, welche du bey dir ſelbſt ver⸗ ſchmiegen, und demuͤthigen: an denen, die ſich auf dich verlaſſen treuloß werden; vil verſprechen, tig, und fromm ſtellen, wann es nothwendig iſt; der Religion als einer Leiter dich bedienen, umb aufzuſteigen, wohin du trachteſt: Qui neſcit diſſimulare, neſcit regnare. Es iſt wider das E⸗ Luc. 16. v. vangelium, welches ſagt: „Was Math. 73. * vor denen Augen der Men⸗ V 12. »„ ſchen groß iſt, das iſt ein Luc. 14.v. 11. Greul vor GOtt. Wer ſich Matth. 10. », erhoͤhet, der wird erniedriget v. 16. „werden. Sepd einfaͤltig wie Marh. 18. „ die Tauben. Wann ihr nicht „ werdet wie die Kinder, werdet ihr in das Himmel⸗Reich nicht ein⸗ z„ Die Welt lehret: Wann du ſchon erhoben, undin hober Wuͤr⸗ de biſt, muſt du deiner Hochheit 9, ſo Auf den Sambſtog nach Latare. „ unterthaͤnig umb GOTTES⸗ Q 2 5 2² Wi 123 nichts vergeben, derſelben nicht zu nahe tretten laſſen: du muſt aller Orthen den Rang, und den Vor⸗ ſitz haben; nicht geſtatten, daß jemand dich beurtheile, oder daß man deinem Vorhaben, und Ab⸗ ſichten im geringſten widerlich ſe. Deßwegen muß man in Pract leben, ſich uͤberall herrlich auffuͤhe ren, ein ſchoͤnes Hauß, ein wohl beſpannte Kutſche, vortreffliche Tapezereyen, koſtbare Mobilien, und Hauß⸗Geraͤth haben; Ma⸗ jeſtaͤtiſch reden, herrlich befehlen, mit Verachtung ſtraffen, ſich ohnverſoͤhnlich raͤchen, allenthal⸗ ben Hahn im Korb ſeyn, gebie⸗ ten, und herrſchen, ambulare in magnis, & in mirabilibus ſuper ſe. Es iſt wider das Evange⸗ lium, allwo unſer Seeligmacher⸗ ſagt: „Die Koͤnig der Hry⸗ Uuc. 22. F. 25, „den herrſchen hochmuͤthig uͤbrr „ ſie: * Vos autem non ſic, »unter euch aber ſoll es nicht „alſo ſeyn: ſondern wer der— „Broͤſte iſt, der ſoll der ge⸗ „ringſte ſeyn, und wer da re⸗ „gieret, der ſoll ſeyn, wie der, „der dienet.“ Mercket, daß er nicht ſagt, daß der groͤſſeſt nur ſprechen ſolle: Ich bin euer Diener; ſondern, daß er wuͤrcklich, und in der That ſelbſt diene: Er ſagt nicht, ſieut mini⸗ . ſter; ſondern ſicut miniſtrator. z. Petr. 2 Und befihlt der H. Petrus: „Seyd. v. 13. „aller menſchlichen Creatur il⸗ E. Claſſis avari- zweyten zu ſeyn: Und dieſe iſt die tiæ; In qua mundani ſunt injuſti. 1. Tim. 6. V. 9. & 11. 124 Ein und vierßigſte Predig/ „ Willen.“ Und der H. Paulus, „daß ein jeglicher in Demuth „ ſelbſt, achten ſolle. Die, welche nach diſer erſten Claß ſtreben, trachten auch die erſte, und vortrefflichiſte in der Claß des Geitzes, in welcher man daß Schencken vergißt, und zum Zweck alles ſeines Thun, und agene jenen Spruch des Poeten Cive, Cives: igfenia pecunis Virtus poſt nummos. ð Port hoch ankommen in der Welt? alen tracht nach Gut, und Mit Geld wirſt gelten deinen Mann; Nur Geld, nicht d' Tugend ſicht man Der H. Paulus, welcher einen Gegenſatz zwiſchen diſer Welt⸗ Regul, und jenen des Chriſten⸗ thumbs macht, ſagt zu ſeinem Juͤnger Timotheus: „„Die da „peich werden wollen, die fal⸗ „len in Verſuchung, und in „den Strick des Teufels, in „vil unnuͤtze, und ſchaͤdliche „Begird, die die Menſchen „ins Verderben, und in die „Verdammnuß „aber, O du Menſch GOt⸗ „tes, fliehe von diſen Din⸗ „gen: Und gehe in allem nach „der Gerechtigkeit, GOttſee⸗ z, ligkeit, Glauben, Lieb, ſencken: Du „Keuſchh eit, Gedult, „Sanfftmuͤthigkeit: * Tu au- tem, O homo DElI, heæc fuge: Sectare vero juſtitiam, pieta- tem, fidem, charitatem, patien- tiam, mauſuetudinem. Qui volunt divites fieri, inci- dunt in intentionem. Die wah⸗ re Juͤnger Chriſti ſeynd bißweilen reich: Aber ſie wollen es niemahl werden; ſie hangen, und kleben der Welt⸗Guͤteren nicht an. Die Anhaͤnger der Weit wollen es ſeyn, es mag auch koſten, was es will, und deßwegen fallen ſie in den Strick des Teufels. Sie haben einen Geiſt der eignen Lieb, welche nur ihren Nutzen ſuchet; einen Strick des Teufels, welcher ſie in Ungerechtigkeiten, in Boßheiten, oder wenigiſt in un⸗ vernuͤnfftige Ungleichheiten faͤllet. Nihil eſt inquius, quam amare Eccl. 10. v. pecuniam, es iſt nichts unge⸗ 10. rechters, als das Geld lieb ha⸗ ben. Sie wollen reich werden, und bekuͤmmeren ſich nichts, ob andere arm werden; ſie wollen uͤberall gewinnen, ohne ſich zu ſorgen, ob die andere verliehren; ſie ziehe alles auf ihr Seite, und gar wenig, oder nichts auf die— Kauffmann? Will er alle Kundſchafft allein andere. Iſt es ein haben, und daß ſein Nachbar kein eintzige habe. Theilet er ſeines Vatters, oder Enckels Erbſchafft? Will er alles das ſchoͤnſte, das koſtbariſte, das bequemſte haben: Seine Bruͤder aber ſollen nicht, 9 Matih. . 12 luc.5. Phlip.a,n ontz., cc. 10, . 19: Auf den Sambſtag nach Lætare. als was er nicht will, oder wohl gar nichts, wann es in ſeinem Ge⸗ walt ſtunde, darvon reiſſen. J. es ein groſſer Herr? will er, daß ſein Tafel wohl bedeckt, ſein Hauß wohl ausſtaffirt, ſein Leib wohl gekleidet ſeye: Er bekraͤnckt ſich nicht, ob ſein Schuld⸗Glaubi⸗ ger, die Kauff⸗ und Handwercks⸗ Leuth, diweil er ſie nicht bezahlt, beſchwert werden, und Noth ley⸗ den. Tu autem ſectare juſti⸗ tiam. Der Geiſt des Chriſten⸗ thumbs iſt ein Geiſt der Gerech⸗ tigkeit, der Billgkeit, welcher uns anhaltet, des Naͤchſten Nu⸗ tzen zu betrachten, urs an ſeine ſtatt, und ihn an die unſrige zu Matth. 7. v. ſetzen. „Alles, was ihr wol⸗ 12. „let, daß man euch thue, das S „thuet auch desgleichen ande⸗ Luc. 6. v. 31.„Len,“ ſpricht Chriſtus. Und der H. Paulus zu denen Philip⸗ Philp.2.v.4. peren: „ Ein jeglicher ſorge „nicht fuͤr dasjenige, was ſein „iſt, ſondern auch fuͤr das, „was eines anderen iſt.“ Und zu denen Roͤmeren: merhin alſo Sorg⸗ befliſſen , euere Schulden zu bezahlen, „ daß „„ihr niemand etwas ſchuldig Rom. 13.v. 8. bleibet: Nemmi quidquam de- beatis. Er will ſo gar, daß in dem Allmooſen⸗Geben man ein ſo gerecht, und ſo aufrichtiges Gemuͤth habe, daß unter denen Chriſten einige Gleichheit ſeye, kein ſo groſſe Ungleichheit, wie man ſie heut zu Tag ſihet, indem — Seyet im⸗ 125 die einte einen Uberfluß an Reich⸗ thmen haben, die andere aber in ſt einer aͤuſſeriſten Noth, und Ar⸗ muth ſchweben: Ut fiat æquali- 2. Cor. 8. v. tas. 13. Die Anhaͤnger der Welt ſeynd F. ohne Andacht; haben keinen Ey⸗ In devoti. fer nach GOtt, und Goͤttlichen Dingen; aus allzu ſtarcker Ankle⸗ bung an die irrdiſche Guͤtter ver⸗ nachlaͤßigen ſie die Himmliſche: Non pofſfunt ſervire DEO, & Matth. 6. v Mammonæ. Die Sonn⸗ und 22.— Feyr⸗Taͤg ſeynd zum Dienſt GOttes gewidmet, und ſie wen⸗ den ſelbige zu zeitlichen Geſchaͤff⸗ ten an. Sie beichten nur 2. oder 3. mahl im Jahr, ohne Andacht: Verrichten ihr Morgen⸗ und Abend⸗Gebett ſchluderiſch, und obenhin, dieweil ſie, es beſſer zu verrichten, nicht Zeit haben? Quærenda pecunia, quærenda pecunia. Tu autem ſectare pie- tatem. Der Geiſt des Chriſten⸗ thumbs iſt ein Geiſt der Fromm⸗ keit, und Andacht, welcher verur⸗ ſachet, daß wir den Dienſt GOt⸗ tes, unſer, und unſerer Hauß⸗ Genoſſen Seelen⸗Heyl, die oͤff⸗ tere Empfahung deren HH. Sa⸗ cramenten, die Ubung der guten Wercken fuͤr unſer letzes Zihl⸗ und End, und fuͤr unſere erſte Ab⸗ ſicht nemmen: Die zeitliche Ge⸗ ſchaͤffte aber belangend, ſelbige nur als zufaͤllige Neben⸗Ding anſehen, uns nur ſo weit darauf begeben, als unſer nach dem Wil⸗ Q 3 . en 126 len GOttes obhabende Pflicht uns darzu verbindet, von deſſen Seegen, und nicht von unſerem Fleiß wir die, zu unſerem einfachen Stand gemaͤſſen leiblichen Unter⸗ halt, und zur vernuͤnfftigen Ver⸗ gnuͤgung des Gemuͤths, uns nothwendige Guͤtter erwarten. Es iſt ein groſſe Reichthum, GOtt 3. Tim. 6. v. dienen, und mit dem, was zu noth⸗ wendigem Untethalt genug iſt, ſich begnuͤgen laſſen, ſpricht der Apoſtel. Die Welt ſagt: Quæ- renda pecunia priſmum: Vor allem tracht nach Gut, und Gelt: Dann Gelt regiert die gantze Welt. Matth. 6. v. Chriſtus ſagt: Quarite primum 3381 regnum DEI; „Suchet vor „ allem das Reich GOttes. * 1 Sehet die widrige Lehr⸗Saͤtz! G.1 Der Welt Anhaͤnger haben Persdi. noch Glauben, noch Treu; nur Betrug, Untreu, Falſchheit, Ver⸗ raͤtherey gehen bey ihnen im Schwung. Iſt ⸗ ein Gerichts⸗ Perſohn, ein Richter, Advocat, Procurator: Gebraucht er tau⸗ ſend ſchlimme Griff, liſtige Raͤnck, und Rechts⸗Verdrehungen. Iſt V es ein Kauff⸗ oder Handels.Mann, hat er zweyerley Gewicht, und Maaß, das einte fuͤr die jenige, welche ſich darauf verſtehen, das andere fuͤr die Unverſtaͤndige; das einte fuͤr die Stadt⸗Leuth, das andbere fuͤr die Frembde. Iſt es ein Hand⸗Werckse Mann, ſorget er ſich nicht, ob ſein Arbeit uͤbel gemacht, von liederlichem Zeug, Ein und viertzigſte Predig, „ barmhertzige Menſchen nen⸗ von geringer Daur ſeye, wann ſie nur ein ſchoͤnes Anſehen hat, und ihm wohl abgeht. Tu autem ſectare fidem. Die Geſaͤtz deis Evangelii verbinden uns zu /einer groſſen Treu, Aufrichtig⸗ und Redlichkeit mit allen unſeren Ne⸗ benmenſchen: ‚„Niemand un⸗ 1. Thefl. 4. v. „ kerdrucke, noch betruͤge ſei⸗ 6. „ hen Bruder in einigem „ Handel,“ ſpricht der H. Paulus. und der H. Petrus: & geget ab 1. Pet. 2. vN. alle Boßheit, und allen Be⸗ ¹⸗ „ krug, und Gleißnerey, und „ alles Ehr⸗Abſchneyden, „ wie die neu⸗gebohrne Kin⸗ „ der. *%% ðèUVZM Die Anhaͤnger der Welt ſeynd H. mit dem Stempel der Verworff⸗ Immiſericor- nen bezeichnet, welche der Heil.en e Paulus „unfreundlich, uner⸗ 31. . „ bittlich, unempfindlich, un⸗ u autem ſectare chari- tatem. Das Evangelium ver⸗ pflichtet uns zu einer ſo weit⸗ ſchichtigen Lieb, daß wir allen unſeren Naͤchſten nach unſerem ermoͤgen, und Kraͤfften guts thun; zu einer ſo Hertz⸗innig⸗ lichen Lieb, daß wir ſie, wie uns ſelbſt, lieben; zu einer ſo heiug, und vollkommenen Lieb, daß wir ſie, ſo vil uns maͤglich iſt, lie⸗ ben ſollen, wie uns Chriſtus ge⸗ liebt hat. Der H. Paulus zu doe⸗ nen Gaſatern: Aaſſet uns Gal. 6. v. 190. jedermann guts thun, ope- remur bonum ad omnes. Bey dem Mutth. 5. V. z3. 619. V. lon 13. F. S4⸗ Matth. 25. 4 5. 1 Irpatientei, Thek, 4, F. Pet. f 1. H. nimiſericot⸗ des, Om, I. Y. 31 4l . 10. Auf den Sambſtag nach Lætare. Matth. 5. v. dem! H. Matthæo: „„Du ſollſt 3. & 19. v. „ deinen Naͤchſten lieben, als 19. „dich ſelbſt. Bey dem Heil. Joan. 13. v. Joannea: „„ Ich gebe euch ein 34. „neues Geboet, daß ihr euch „ Unter einander liebet, wie Matth. 25. v. ich euch geliebt hab: Was 45. „ ihr dem geringſten aus denen „ Meinigen thun, oder ab⸗ „ ſchlagen werdet, das werdet „, ihr mir ſelbſt thun, oder ab⸗ ſchlagen. * I. Die Anhaͤnger der Welt fuͤh⸗ Impaticuten. ren diſes Sprich⸗Wort offt in dem Mund: „Wer ein Schaaf „, wird, den frißt der Wolff.“ Wann dir jemand dein Gutt ent⸗ ziehet, ſollte es auch nur ein Dau⸗ men breit Zeld ſeyn, muſt du es nicht leyden; du muſt ihn fuͤr Ge⸗ richt nemen, zu Trutz⸗ und Schutz⸗ Waffen lauffen, ihm auf die Haut gehen, und dich raͤchen, koſte es, was es wolle; arbeiten die Deinige nicht, wie ſie ſollen, muſt du ſie durch Drohungen, Schmaͤch⸗ und Laͤſter⸗Wort, durch Fluchen, und Gotts⸗Laͤſte⸗ ren darzu anhalten. Iu autem ſectare patientiam, manſuetudi- Der Geiſt des Chriſten⸗ thumbs iſt ein Geiſt der Sanfft⸗ muth, der Gedult, der Ubertra⸗ nem. gung, und Nachſehung der Ge⸗ bprechlichkeiten des Naͤchſtens. „„Lernet von mir: Dann ich bin ſanfftmuͤthig, und de⸗ „ muͤthig von Hertzen, ſpricht » Chriſtus. Wann dir jemand Wer iſt, ausdrucklich denen Worten Chri⸗ ſti widerſpricht? und ſeine Juͤnger im Gegentheil werden traurig ſeyn, Heyl zu wuͤrcken, Muͤhe und Ar⸗ agitur Scri- beit haben, wie ein Weib, welche piuris. in Kinds⸗Noͤthen iſt: Mundus Joan. 16. v. gaudebit: bimini. ſtitiam habet. bare Menge Chriſten behauptet, daß man ſich erfreuen muͤſſe. Ja, 127 „ das Deinige nimmt, ſo for⸗ „ dere es nicht widerumb. „„ Und der Heil. Paulus: „» Zie⸗ . het an, als die Auserwaͤhlte „„ GOttes, die heilige, und „ geliebte, hertzliche Erbar⸗ „ mung, Guͤttigkeit „ muth, Sanfftmuͤthigkeit, „ Gedult.“ Endlich will er, daß wir von denen zeitlichen Guͤrteren dermaſſen abgeſchelt, und frey ſeyn ſollen, daß er ſpricht: „Wer ; Unter euch nicht allem ab⸗ „ ſagt, was er hat, „ mein Juͤnger nicht ſeyn. * Ihr werdet mir antworten: Mit dem Hertz, und mit der Neygung muͤſſe man abſagen. wahr; Aber wer thut es unter de⸗ nen, die nach der Welt leben? er nicht formlich, und Chriſtus ſagt: Der Welt ſeye eigenthumlich, daß ſie ſich erfreue: Vos vero contriſta- Mulier cum parit, tri- Und ein unzahl⸗ man muß ſich erfreuen: Aber in GOtt, in der Betrachtung ſeiner Vollkomenheiten, in der Ubung; nicht mit weltlichen Kurtzweilen, Daͤn⸗ De⸗ der kan Ihr redet L. Claſſis 5, luptatis, und ihr Contra quam Lue. C. v. 24. 129 Daͤntzen, Gaſtereyen, Zuſammen⸗ kunfften, Geſellſchafften junger Buben, und Maͤgdlein, anderen Zeit⸗Vertreibungen, und Er⸗ goöͤtzlichkeiten, welche ſie unſchul⸗ dige Freuden nennen. Als ob der Sohn GOttes nicht geſagt haͤtte: „Wehe euch, die ihr hie „ eueren Troſt habet! wehe „ euch, die ihr erſaͤttiget ſeyd! fein aufrichtig! vermeynet ihr, wann GOtt ſagt, wehe euch, daß es nur leere Lufft⸗Wort, und eytle Drohungen ſeyen? Habet ihr jemahl gehoͤrt, oder geleſen, daß GOtt jemahl etwas geredt, welches nicht recht verwunderliche Wuͤrckungen fuͤrgebracht habe? Und gleich als waͤren diſe Dro⸗ hungen nichts, ſaget ihr: Laſſet uns an ein ſolches Orth gehen, wir wollen allda wacker luſtig ſeyn; laſſet uns in ein ſolche Ge⸗ ſallſchafft gehen, wir wollen uns daſelbſt recht ſatt lachen; laſſet uns zu einem ſolchen Gaſt⸗Mahl gehen, wir wollen darbey tapffer ſchmaußiren, und guter Dingen „Wann jemand feyn. Unſchuldige Ergoͤtzungen, und Zeit Vertreib! als wann un⸗ ſer Erloͤſer nicht geſagt haͤtte: mir nach⸗ „ folgen will, der vrlaugne „„ ſich ſelbſt, und nemme taͤg⸗ „„ lich ſein Creutz auf ſich, und „ folge mir nach.,„ Mercket, daß er es zu allen ſagte, wie es der Heil. Evangeliſt Lucas anzeigt. Mercket, daß er ſage: „„Der neme Ein und viertzigſte Predig „ taͤglich ſein Creutz auf ſich. Und ſeine Juͤnger thatin es: Dann einer aus ihnen zu denen Corinthiern ſagte: ‚„Wir tragen 2. Cor. 4. V. „ immerhin das Sterben IE⸗ „ ſu an unſerem Leib herum, „ damit auch ſein Leben an „ Uns offenbahrt werde. „ Die Welt iſt in ihren Gebraͤu⸗ chen und Gewohnheiten der Lehr Chriſti alſo zu wider, daß ſie die⸗ ſelbe nicht nur auß etwelch einer jaͤhen Gemuͤths⸗Bewoͤgung, aus Uberhaſchung, oder Entwiſchung, und Unvor ſichtigkeit, ſondern mit gantzem Fleiß, und fuͤrſaͤtzli⸗ cher Dingen antaſtet und verletzt. Was iſt durch das Geſatz Chriſti mehr verbotten, was ſeinen Grund Regulen mehr zu wider, als der Todt⸗Schlag, die Eytelkeit, die Unmaͤßig⸗ und Sinnlichkeit? und von diſen Laßteren machet man ein Handwerck, haltet Schul davon. Es gibt Kuͤnſten, welche diefelbe lehren: Ein Kunſt welche den Lodt⸗Schlag Regul⸗ maͤßig und nach der Lehr⸗Ordnung auszuu⸗ ben, die Menſchen in dem Duell auf die Haut zulegen lehret: Man billiget, und lobt den Todtſchlag, wann er mit denen Geſaͤtzen, welche die Thorheit vorgeſchriben hat, vollbracht wird. Es iſt eine Kunſt, welche unterweiſet, zier⸗ lich, und mit dem darinn geſuch⸗ ten Frucht zudantzen, welcher die Eytelkeit, und weltliche Ehr iſt. Eine Kunſt, weiche allerhand wohb Cypr. Eyi ad Donat⸗ 17. Cor. 4. 5 wohlgeſchmackte Speiſen, und auserleſene Lecker⸗Bißlein, umb den durch Anfuͤllung des Ma⸗ gens gelegten Eſſens⸗Luſt wider zuerwegen, die Sinnüchkeit zu⸗ kuͤtzlen, das Fleiſch zu entzuͤnden, die Begirrlichkeit anzuflammen, zu zubereiten lehret. Der Heil. Cypr. Epiſt. Cyprianus beklagt es: Ut quis ad Donat. poſſit occidere, peritia eſt, uſus eſt, ars eſt: Scelus non tantum geritur, ſed & docetur. Quid poteſt inhumanius, quid acer- bius dici? Diſciplina eſt, ut peri- mere quis poſſi, & quod perimit. welcher das wahre Liecht iſt, alſo entgegen, ſo kann ſie von der Wahrheit nicht recht urtheilen, und koͤnnen ihre Lehrſaͤtz nicht hoͤchſt irrig, Und ſchaͤblich ſeyn. Sie hat den Geiſt der Wahrheit nicht, und kann ſo gar ihn nicht haben: Dann unſer Seeligma⸗ cher von derſelben bezeugt hat, Joan. 14. v. Spiritum veritatis, quem mun- 17. dus non poteſt accipere, „den „ Geiſt der Wahrheit, den die „ Welt nicht empfangen kan.“ Er ſagt nicht, daß ſie ihn nicht empfangen muͤſſe, ihn zu em⸗ pfangen nicht verdiene; ſon⸗ dern daß ſie ihn nicht empfangen könne: Kan ſie alſo von deme, was gut oder boͤß iſt, nicht ver⸗ nuͤnfftig, und aufrichtig urtheilen. Damit jemand ein rechtmaͤßig, R. P. le jeune X. Theil Auf den Sambſtag nach Lætare. gloria eſt, o erat, & mundus Eum non Indem nun die Welt Chriſto, 129 und unverwürfflicher Richter ſeye, muß er die Macht, die Wiſſen⸗ ſchafft/ die Fromigkeit haben. So fern iſt, daß die Welt Macht, und Recht zurichten habe, daß im Ge⸗ gentheil ſie ſelbſt wird gerichtet werden, nicht nur von Chriſto, ſondern auch von ſeinen Heiligen: Sancti de hoc mundo judica- r. Cer. 6. v. bunt. Sie hat ſo wenig Liecht, 2⸗ und Wiſſenſchafft, daß der Heil. , Finſternuß ſeye: * Lux in te- Josn. J. N. 5. nebris lucet, & tenebræ eam &10. non comprehenderunt: In mun- cognovit. „All ihr Weißheit ¹. Cor. 3. v. „y iſt eitel Thorheit vor GOtt. ½½ 19. Erachtet, was fuͤr eine, und wie groß dann ihr Thorheit ſeyn muͤſſe. Sie hat noch weniger Frommkeit: Dann ſie gantz in der Boßheit verſenckt iſt: Mun- 1. Joan. 5. v. dus teotus in maligno poſitus eſt. 192. Kan man nun in Betrachtung alles deſſen, und in Anſehung des Lebens der meiſten Chriſten nicht den Vernunffts⸗Schluß des Tertulliani machen, welcher die Einſalt einiger Zaͤrtlingen und ſinnlichen Menſchen ſeiner Zeit tadlend, welche Buß zuthun ohne ihnen darbey wehe geſche⸗ hen zulaſſen, und die Streng⸗ heiten, und die Demuͤthigung der Buß zutragen vermeynten, hoͤh⸗ niſch zu ihnen ſagte: Si quid ficti Tertull. de viroris, ſi quid coaéti ruboris in Pœnit, C. 1r. labia, aut genas urgeas, præte- R rea 2 13 Ein und viertzigſte Predig; rea exquirito balneas lætiores hortulani, maritimive ſeceſſus, adjicito ad ſumptum, conqui- rito altilium enormem ſaginam; defcœcato ſenectutem vini, cum- que quis interrogaret: Cuinam ea largiaris? deliqui, dicito, in DEUM, & periclitor in æter- num perire: Itaque nunc pen- deo, & maceror, & excrucior, ut DEUM reconciliem mihi, quem delinquendo æſi: „Nem⸗ „ mMet alles, ſpricht er, was einen „ falſchen Glamz;, und entlehnte „ Roͤthe euern Lippen und Wan⸗ „ gen geben kan. Suchet die Er⸗ y» guͤtzlichſte Baͤder, welche auf 5, denen ſchoͤnen Land⸗Haͤuſeren, „ oder an denen abgelegniſt⸗ und „ ſtilliſten Meer⸗Uferen ſeynd; , vermehret euern Pracht, und „ Uberfluß in Speiß und Tranck, „ ſuchet die miedlichſte Lecker⸗ , Bißlein aus, genuͤſſet der vor⸗ „ trefflichiſten Weinen: Und wañ 5 man euch alsdann fragen wird, „ warumb ihr euch alſo aller „ Wohuͤſten des Lebens bedient? „„ ſo antwortet: Ich hab GOtt „ beleydiget, ich ſtehe in Gefahr „ ewig zugrund zugehen: Darum „ leyde ich, quaͤle, und peynige 959 ich mich, umb mit GOtt, den 55 ich durch meine Laſter beleydiget „ hab, mich widerumb zuver ſoͤh⸗ „ nen, und zu vereinigen.“ Wir koͤnnen eben das in unſerer Ma⸗ tery ſagen: Wann man euch ſo eehitzt nach der Welt Hoheiten, ſe erpicht auf euern Rang, ſo zaͤch, nicht in einem eintzigen Stuck in euerm Ehren⸗ und Vorzugs⸗ Geſuch zuweichen, ſo Sorg⸗be⸗ finſſen, euch aufzubutzen, mit eue⸗ rer Schoͤnheit, mit euerem vor⸗ trefflichen Verſtand, mit euerm eytlen Geſchmuck, und Zierathen zuprangen, ſihet, wurde es nicht ſchoͤn lauthen, wann ihr ſagtet: Ich fuͤhre ein einſamb verborge⸗ nes Leben; ich bin demuͤthig, wie ein kleines Kind; ich folge denen Verachtungen, und Beſchim⸗ pffungen meines an dem Creutz⸗ Balsen gedemuͤthigten J E Su nach? Werdet ihr, wann ihr euere Unterthanen zu unverbundenen Frohn⸗Dienſten, odet Gchar⸗ Wercken anhaltet; die Wittwen, und Waiſen durch Rechts⸗Fret⸗ terey, und allerley liſtige Griff umb das ihrige bringet, die arme Hand⸗ Wercks⸗ oder Kauff⸗ Leuth, aus Ermangelung euere Schulden zubezahlen, in groͤſte Armuth, und Noth ſetzet, vorge⸗ ben daͤrffen: Ich ſage alem, was ich beſitze, mit Hertz, und Mund ab? Ich klebe denen Reichthu⸗ men diſer Welt, wie es Chriſtus beſihlt, wann man ſein Juͤnger ſeyn wolle, keines Weegs an? Wann man euere mit Tapetze⸗ reyen umbhaͤngte Beth⸗Statten, und die Arme, aus Mangel eines ſchlechten Kleyds, verfrieren; eue⸗ re umb die Helffte, als es nothe M. Retfutanios culſationun Mundano- nm., Nonm. 1. 4). Auf den Sambſtag nach Latare. dig iſt laͤnger⸗ und breitere Beth⸗ Duͤcher, und die Arme, aus Abe gang eines alten Hembds vom Ungezifer gefreſſen ſiehet: Wann ihr in einer Wochen 20. 30. 40. Stuͤber in der Comoͤdi, bey den Daͤntzen, Mahl⸗Zeiten, und in anderen Uber fluͤßigkeiten unnuͤtzlich ausgebet, an ſtatt di⸗ ſem Elenden, fuͤr Kaͤlte aller er⸗ ſtarrten, Bettler darmit beyzu⸗ ſpringen, koͤnnet ihr ſagen: Ich liebe meinen Naͤchſten, wie mich ſelbſt? Ich liebe ſie hertz⸗ inniglich, wie uns Chriſtus geliebt hat; ich 131 te? Wann man euch in der fruhe biß um 3. oder 9. Uhr ſchlaffen, einen guten Theil des Tags mit Spihlen, Loͤfflen, uͤberflußigem Heimſuchen, und anderen Zeits Vertreibungen zubringen, ſo ſinn⸗ lich in euerem Eſſen, in euerem Beth, in euerer Kleihung ſihet, werdet ihr ſagen, ich toͤdte meine Glider, welche auf Erden ſeynd, ab; ich trage mein Ereutz alle Tag; ich fuͤhre ein dem deben Chriſti gleichfoͤrmiges Leben; ich hab ſeinen wahren Geiſt, und wandle in ſeinen Fuß⸗Sapffen:⸗ thue denen Gliederen Chriſti, was ich ihm ſelbſt zu thunwuͤnſch⸗ ret. PIINCTIM I. Ref do e. Se⸗ welche euern Sinnen, „bild ſeines Sohns gleich⸗ Refinano en. , und euerer Sinnlichkeit „foͤrmig werden muͤſſen; daß, 1. ſounn 2. heuchlen, werden ſagen: Mundano- c, E „welcher in ihm bleiben wol⸗ V. 6. Diſe Erinnerungen, welche man um. welche man »„le, wie er gelebt hat, leben euch von Seythen Ehriſti, und „muͤſſe; daß wer nicht allein Luc. 14. v. ſeines Evangelii gibt, ſeyen Raͤth, „abſagt, * was er beſizet, 33. keine Gebott; Werck der Uber⸗ nicht allein ſein Juͤnger nicht gebuͤhr, nicht der Schuldigkeit; ſeye, ſondern es auch nicht ſeyn nothwendig, umb vollkommen, koͤnne; daß die, »„welche dem Matth. 25, v. nicht umb ſeelig zu ſeyn. Aber „Geringſten aus denen Chri⸗ 45. & 46. ſein Leben iſt in mir offenbah⸗ was nothwendig iſt, damit man auserwaͤhlt ſeye, damit man in Chriſto verbleibe, damit man fein Juͤnger ſeye, damit man nicht in die Hoͤll verwiſen werde, iſts „ſten nicht gethan haben, was „man Chriſto haͤtte thun „ſollen, in das ewige Feur „werden verſtoſſen werden. * Kan man ſeelig werden ohne Chriſti zu ſeyn? Und ſagt der H. Paulus: „„Wer Chriſti Rem. g. v. 8. „Geiſt nicht hat, der iſt nicht „ſein,“ ſi quis autem Spiritum R 2 . Chri⸗ nur ein Werck der Ubergebuͤhr, 8 allein ein Rath? Und ſagt die om. 8. v. Schrifft, daß die, „welche GOtt a5. „vorgeſehen habe, dem Eben⸗ Chriſti non habet, hic non eſt ejus. Aber aufrichtig! habet ihr den Geiſt Chriſti? Wann ihr einen Carthaͤuſer immerhin auſſer ſeinem Cloſter da und dort he⸗ rumb lauffen, an ſtatt des Cici⸗ lium ein Hemd von Hollandi⸗ ſcher Leinwand antragen, in allen ſeinen Mahlzeiten Fleiſch eſſen ſechtet, wurdet ihr ſageen: Das iſt ein Carthaͤuſer, der den Geiſt ſei⸗ nes Heil. Vatters Bruno recht⸗ ſchaffen hat? Wann ihr einen Capuciner mit Hoſen, Struͤmpff, Schuhen, und uͤbriger Kleidung wohl verſehen; ohne kranck zu ſeyn, auf einem Pferd daher rei⸗ then; einen wohlgeſpickten Geld⸗ mahl nach Genuͤgen, und ſich ſatt eſſen ſehen ſolltet, wurdet ihr ſagen koͤnnen: Sehet da einen Capuciner, einen groſſen Nach⸗ folger des H. Flancisci, der den Geiſt ſeines Patriarchen recht hat? Chriſtus hat ein durchaus ſtrenges, hoͤchſt abgetoͤdt, arm, demuͤthig, und veraͤcht iches Le⸗ ben gefuͤhrt: Und ihr fuͤhret ein gantz weiches, luſtiges, in Exgoͤtz⸗ lichkeiten, in Pracht, Uberfluß zeitlicher Guͤtter, in Eytelkeiten, und Wolluͤſten aller verſencktes Leben. Iſt es nicht ſpoͤttlen, wann man ſagt, daß ihr ſeinen Geiſt habet, ihm nachfolget, und ſein Zuͤnger ſeyet? Vermeynet ihr, dieweil ihr keine Carthaͤuſer, noch Capuciner ſeyd, ihr das Gebott, Ein und viertzigſte Predig/ Beutel haben, alle Freytag zwey welches ſein Vatter gegeben hat, ihm, unter Straff ewig verworf⸗ fen zu werden, nachzufolgen, nicht halkten müſſet? Er hat nicht ge⸗ ſagt: Ich habe zwey Sohn, wvey Meſſias, zwey Seeligmacher; einen mit Doͤrneren gekroͤnt, daß er der Spiegel der Prieſteren, der Religioſen, der Armen, und gemeinen Leuthen, und den ande⸗ ren mit Roſen bekraͤntzt, daß er der Welt⸗Leuthen, der Adelichen, der Reichen, und Groſſen der Welt Vorbild, und Muſter⸗ Form ſeye. Ich hab zwey E⸗ vangelia: Eines, welches die kommene Leben beghlt; das zwey⸗ te, welches ein traͤges, muͤßiges, wolluͤſtiges, unvollkommenes Le⸗ ben zulaſſet. Gleichwie nur ein GOit, ein Chriſtus, ein Kirch, ein Glaub, ein Tauß iſt, alſo iſt auch nur ein Eoangelium. Und haben alle Heilige, welche Cano- nitzirt ſeynd, welche Miracul wuͤr⸗ ken, welche wir gewiß wiſſen, ſeelig zu ſeyn, deſſen, obſchon ſtreng, und peynlichen, Grund⸗ Regulen nachgelebt, was Orths, und Stands ſie auch waren, ſelbſt die Fuͤrſten, und Koͤnige: Als der H. Kayſer Heinrich, der H. Ludwig in Franckreich, der H. Leopold in Oeſterreich, der H. Eduard in Engelland, der H. Stephanus in Ungaren, der H. Wenceslauß in Boͤhmen, der H. Caſimirus in Polen, die H. Eli⸗ ſabeth Auf den Sambſtag nach Lætare. ſabeth in Portugall, die H. Hed⸗ wig in Schleſien. Wir loben, wir ruffen ſie an, wir ſtell n uns, ihnen nachfolgen zu wollen, und folgen einem, den ſie gewandlet ſeynd, goantz widrigen Weeg. Was koͤnnen die Uncatholiſche ſagen? Was die Unglaubige hie⸗ von gedencken? Was fuͤr ein Hochachtung, und Meynung koͤnnen ſie von dem Chriſtenthum haben? Hat GOtt nicht Anlaß⸗ jene Klag von uns zu fuͤhren: Ihr ſeyd Urſach, daß mein Nam unter dennen Heyden gelaͤſteret wird? Loſſet uns ſetzen, es kome ein Turck, oder ein anderer Un⸗ glaubiger in die Chriſtenheit (wie dann in der That einige ausdruck⸗ lich darumb kommen, damit ſie beobachten, wie man dar inn lebe: Wir haben deren einige zu Metz, und zu Saint Malo geſehen, welche uns die Laſter der Chriſten unter die Naſen geriben) geſetzt, ſpreche ich, ein Tuͤrck, oder anderer Un⸗ glaubige ſeye geſinnt, ein Chriſt zu werden: Aber wie er Verſtand hat, will er es nicht thun, ohne ſich zuvor der Sach wohl zu er⸗ kundigen, und ein vollkommene Erkanntnuß von dem Glauben einzunemmen. Er ſagt zu euch: Umb ſich zu einer neuen Religion zu bekennen, muß man zuvor eine genaue Kundſchafft davon haben, alle ihre Bewegungen, und Ab⸗ ſichten gruͤndlich wiſſen; es iſt kein Vorhaben von geringer 133 Wichtigkeit. Wo iſt euer Glau⸗ bens⸗Regul? Wo ſeynd die Ge⸗ ſaͤtz, und Ordnungen, die Ge⸗ braͤuch, und Gewohnheiten eue⸗ rer Religion? Man gabe ihm das Neue Teſtament in die Hand. Was wurde er, wann er es le⸗ ſen, und unſer Auffuͤhren, und debens⸗Wandel dargegen be⸗ trachten ſollte, davon ſagen, was gedencken? Wurde er nicht ſa⸗ gen, was vorwuͤrfft: tis, & caſtitatis præcepta, quæ diſcunt? Evangelium legunt, & impudici ſunt; Apoſtolos au- diunt, & inebriantur; Chriſtum loquuntur, & rapiunt; vitam improbam agunt, & legem pro- bam ſe habere dicunt. „Euer „Religion redet nicht dann von „Fromm⸗ und Ehrerbietigkeit „gegen GOtt, uud ihr laͤſteret, „Und ſchaͤndet ihm zu einem jeg⸗ „lichen Wort. Ihr gebet vor, „euer GOtt ſeye in dem Abend⸗ „Mahl: und ihr laſſet ihn in ei⸗ „nen zinenen Kelch, oder Cibo-⸗ „rium legen, entzwiſchen ihr aus „ ſilbernen Schuͤßlen, und Blat⸗ „ten eſſet. Euer Evangelium „prediget nur von Zucht/ Ehrbar⸗ „und Schamhafftigkeit; Und ihr „ ſeyd aller ausgelaſſen, unkeuſch, „und unverſchambt in eueren Re⸗ den, Gebaͤrden, und Wercken. „euere Apoſtel ruffen, und „ſchreyen, daß die Trunckenheit R 3 . 39 euch der H. Salvianus uns Salvian. I. 4. Ubi eſt lex Catboli-de Providen- ca, quam credunt? UÜbi pieta. ia ſub fin⸗ 134 „ euch von dem Himmel⸗ Reich .» aus ſchlie ſſe: Und ihr ſeyd immer⸗ hin doll, und voll. Ihr bette * einen GOitt an, welcher in hoͤch⸗ »xy ſter Armuth gelebt hat, gantz g. Theſs. T. vV. 9. nackend an einem Creutz geſtor⸗ »„ ben iſt; Und ihr wendet ener „ gantzes Leben an, zu ſammlen, „ zu erwerben, euch zubereichen. „» Fort! fort! gehet mit euerem 2 Chriſto, mit euerem Evangelio, „ Und euerer Chriſtlichen Religion 9 ſpatziren! euer Sach iſt alles ein „ lauteres Fabel⸗Werck, ein nich⸗ „ tiger Tand, ein eytle Traume⸗ „ rey: Ihr wurdet, wann ihr nur „„ den hundertiſten Theil davon glaubet, nicht leben, wie ihr Propter nos plasphe- matur nomem Chriſti. Geden⸗ eket ihr nicht, daß GOtt Rechen⸗ ſchafft deßwegen von euch erſorde⸗ ren werde ?² Bermeyhnen wir wohl, daß es etwas Gleichguͤlti⸗ ges, oder von geringer Folge ſeye, die Evangeliſche Lehr, Saͤtz zu⸗ halten, oder zu uͤbertretten? Es iſt euer ewiges Heyl daran gele⸗ gen: Dann der Sohn GOttes, nachdem er die ſtrengiſte Grund⸗ Regulen ſeiner Schul in dem 5§. Matth. 7. v. 26. 6. und 7. Capitul des H. Mathæi gelehrt hat, hinzu ſetzt: Daß, „ wer dieſelbe nicht beobach⸗ ⸗„ le, Und halte, einem thor⸗ „ rechten Mann gleich ſeye, , der ſein Hauß auf den Sand „ gebauet hat, welches ſo „ dann von dem Wind nider⸗ Ein und viertziaſte Prebig, „ geriſſen worden,„ und ſeyn „„ Fall ſehr groß geweſen ſeye⸗ Gleichwie im Gegentheil die Lehr Chriſti IEſu Evangelium, das iſt eine gute neue Zeitung, eine gute Bottſchafft genennt wird; dieweil es allen, die deſſen fleißig, und andaͤchtige Beobach⸗ ler ſeynd, ein verwünſchte neuge Zeitung, und gute Bottſchafft, beydes in diſem Leben, und in der Sterb⸗ Stund iſt. Es war de⸗ nen Samaritanen ein Urſach groſſer Freud, da ſie vernamen, daß die Sprier, von welchen ſie auf das haͤrtiſte belageret wur⸗ den, die Belagerung aufgehebt, und die Flucht ergriffen hatten. Dei Schrifft nennet diſen Tag einen Tag guter Bottſchafft. 4. Reg. 7. v. Und lehret uns der H. Augua⸗ ſtinus nach dem H. Chryfſoſto- mo, daß die Teufel keine Seel, welche das Evangelium betrach⸗ tet, umbgeben, noch auch nur zu ihr hinzu machen daͤrffen. Die erſte Chriſten pflegten das Epan⸗ gelium auf einen Zettel zu ſchrei⸗ ben, und als ein Huͤlffs⸗ Mittel wider die Karnckheiten am Halß zu tragen; Aber weit groͤſſere Krafft hat ſelbiges, wann es in dem Hertzen getragen wird, ſpricht diſer H. Lehrer. 2 Es war denen Kinder Israëls eine gute Boktſchafft, da man ihnen wunderſame Fruͤchten aus dem gelohten Land, in welches ſie bald einziehen ſollten, herbey ge⸗ bracht 9. Reg. 7. 1. 9. Auf den Sambſtag nach Lætare. 135 bracht hat. Und wann eine Seel die Gebott, und die Raͤth des Evangelii gehalten hat, empfan⸗ get ſie in ihrer Sterb⸗Stund unausſprechtiche Troͤſtungen , welche gleichſam Vorgeſchmack, und Muͤſter der Glory ſeynd, die ſie zu beſitzen allbereit im Anzug iſt. Gleich wie ſie die in dem Evan⸗ gelio enthaltene Grund⸗Saͤtz dem Buchſtaben nach beobachtet hat, alſo iſt ſie auch ver ſicheret, daß die darin begriffene Verheiſ⸗ ſungen ihr dem Buchſtaben nach werden gehalten werden. Sie erinneret ſich deren mit groſſen Vertrauen, niinmt diſe zu ſagen, als fuͤr ſie, und ihres gleichen ge⸗ Matth. 23. V. meynt an: „ Wer ſich demu⸗ 12. „„ thiget, der wird erhoͤhet onn. 16. V „ werden. Euer Traurigkeit * 2⸗ „ wird in Freud verwandlet „ werden, und euer Freud wird „ niemand von euch nemmen. 1. Cor. 1. V. „ Kein leibliches Aug kan ſehen, »⸗ 2, kein Ohr hoͤren, kein menſch⸗ „liches Hertz begreiffen die groſſe „ Gäͤätter, welche GOtt des „ nen, die ihn lieben, zube⸗ „ reitet hat. Amen. . Oα̈ EE EEEHEE EE BZwey und viertzigſte Predig. Auf den fuͤnfften Sonntag in der Faſten, IJudica genannt. Von der laͤßlichen Suͤnd. 7H EAM a. Quis ex vobis arguet me de peccato? Joan. 8. v. 46. Wer unter euch wird mich einer Suͤnd uͤberzeugen?l. c. Ur der Sohn GOt⸗ tes, und MARIA ſein Aller⸗heiligſte Mutter koͤnnen diſe Ausforderung ma⸗ chen, dieweil ſie je⸗ derzeit von aller Suͤnd, ſelbſt von laͤßlichen, und denen allerklein⸗ ſten, gaͤntzlich befreyt, und unver⸗ ſehrt geweſen ſeynd. Wir koͤn⸗ nen zu einer ſo hohen Vollkom⸗ menheit nicht gereichen: Dau 136 der Geliebte Juͤnger von ſich, Wann ich ſage, daß du, O . oan. 1. v. und uns bezeugt: „Wann wir len d, ſagen, daß wir keine Suͤnd haben, ſo verfuͤhren wir „ Uns ſelbſt und iſt die Wahr⸗ „ heit nicht in uns.“ Aber mit der Gnad GOttes koͤnnen wir uns wohl von denen laͤßlichen Suͤnden, welche freywillig, und fuͤrſaͤtzlicher Weiß begangen wer⸗ den, verwehren, und frey halten: Und muͤſſen wir es auch thun, wann wir GOtt lieben, und un⸗ ſerer Seelen ewiges Heyl auſſer aller Gefahr ſetzen wollen. Zwey und viertzigſte Predig, H. Braut⸗Lied „gantz ſchoͤn, Cant. 4. v. Allerheilig⸗ und Seeligſte Jung⸗ frau, von aller laͤßlichen Suͤnd frey geweſen ſeyeſt, ſo rede ich nach deinem woͤdiicen Braͤuti⸗ gamb, welcher dich in ſeinem „ gantz Mackel⸗rein, gantz „ Unbefleckt * nennet: Und iſt diſes jener Vortrefflichkeiten eine, welche der Ertz⸗Engel Gabriel in dir bewunderte, und verehrete, da er vor dir niederfielle, und dich mit diſen Worten gruͤſſete: Ave MARIA I D E S ER MONIS. EXxXORDIUM. An in ſtatu in- nocentiæ primum peccatum potuerit eſſe veniale? A. I. PUNCTUM. Peccatum ve- niale fugiendum: Quia di- ſplicet DEO B. hominis D. 3. Ex parte doœ- monis E. III. PUNCTUM. Peccatum ve- niala nos obligat ad magnas Pœnas F. II. PUNCGTUM. Peccatum ve- CONCLUSIO. Argumenta niale diſponit ad mortale 1I. ex parte DEI C. 2. Ex parte EXORDIU 4 N wohl Adam, der erſte An in fatu Menſch in dem Stand der cen ie ed Unſchuld in dem irrdiſchen Paradeyß eine laͤßliche Suͤnd be⸗ peccatum potuerit eſſe gehen koͤnnen? Iſt eine Frag, veniale. über welche die GOtts⸗Gelehrte P pher⸗ 2, hey dem H. Engliſchen Thoma diſputiren, und ſtrittig ſeynd. Und warumb nicht? was Urſach conglobata contra venialia M. “ hat man hieran zuzweiften? Erſtlich iſt die laͤßliche Suͤnd der Heiligkeit, und Vollkommenheit der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit nicht mehr zuwider, als die Lodtſuͤnd: Wanñ hat der Menſch eine Todt uͤnd begehen koͤnnen, warumb koͤnnte er nicht auch ein laͤßliche begehen? wer das meh⸗ rere Greg.ho 6. in Ey deivit, 1l, Schertzlug thun, einen kleinen Auß den fuͤnfften Sonntag Judica rere kan, kan auch das wenigeke. Der ihm mit (inem Dolchen den Garaus machen koͤnnen, koͤnnte er ſich nicht auch mit einem Meſſer⸗ ſtich vertounden« Zweytens koͤnnte er nicht ein unnuͤtzes Wort reden, eine PExceſs begehen, ein wenig zuvil Greg. hom. 26. in Ev. Aug. I. 14. de Civit. c. 1I. Ergoͤtzli ckeit in Eſſung einiger Frucht, deren Gebrauch ihm er⸗ laubt war, nemmenen Drittens unterſcheidet der H. Gregorius drey Stuffen, durch welche wir pflegen nach, und nach in den Abgrund der Suͤnd hin⸗ unter zuſteigen; nemlich durch die Eingebung boͤſer Ding, durch die beluſtigende Empfindlichkeit, durch die Einwilligung. In der Eingebung iſt kein Suͤnd; in der beluſtigenden Empfindlichkeit al⸗ lein, ohne Einwilligung, nur ein laͤßliche Suͤnd, die Einwilligung in das Werck, oder den Wolluſt der Verſuchung macht die Lodt⸗ ſfuͤnd. Haͤtte der Adam nicht ein wenig zuvil in Anſchauung des verboͤttenen Baums ſich aufge⸗ halten, ein wenig Freud, und Ergoͤtzlichkeit in Bedenckung der Vergnuͤglichkeit, die er in Eſſung der Frucht genuͤſſen wurde, nem⸗ men f'öngen Vierdtens beglaubt der H. Auguſtinus, daß der erſte Menſch, welcher die Schaͤrffe der Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit noch nicht er⸗ fahren hatte, ſich eingebildet habe, R. le P. Jeune X. Theil. 137 daß ſein Suͤnd nur ein laͤßliche nwarde „dieweil er nur aus Wis lfaͤhrigkeit, und ſeinem Weib zuge allen von der verbottenen Frucht eſſete: Kunte er alſo ein laͤßliche Suͤnd begehen, dieweil er es alſo glaubte; dann er nicht zugleich mit dem Liecht der ur⸗ ſpruͤnglichen Gerechtigkeit er⸗ leuchtet, und in dem Irrwahn und Unwiſſenheit ſeyn koͤnnte, als welche beyde beyſamen nicht be⸗ ſtehen moͤg‧erhs? Eben diſer H. Auguſtinus in eben diſem Buch gibt uns die Antwort auf diſen Einwurff an Hand, und ſagt, daß die erſte Suͤnd des Menſchens nicht ein Suͤnd der Unmaͤßigkeit, oder Raͤſcherey, noch der Willfaͤhrig⸗ keit, und etwas zu groſſen Lieb gegen ſeinem Weib, ſonder ein Suͤnd der Hoffart, und unor⸗ dentliche Lieb ſeiner eigenen Vor⸗ trefflichkeit geweſen ſeye, welche eine Todtſuͤnd war, die ſeinen Verſtand verduncklet hatte; und alſo ſeye es nicht ein Wunder, daß, nachdem er die Unſchuld verloh⸗ ren, er in den Irrwahn verfallen ſeye, und vermeynt habe, er wur⸗ de, wann er von dem verbottenen Apffel eſſete, nur laͤßlich ſuͤndigen. Unterweiſet der Evangeliſche Lehrer an ob⸗ angefuͤhrten Orth ausdrucklich, daß die erſte Suͤnd des Menſchen kein laͤßliche Suͤnd ſeyn koͤnnte. Eben diſer Mey⸗ nung iſt auch der H. Bonavent- S und 138 Zwey und Viertzigſte Predig, und folgen alle Lehrer ihrer Schul diſem Auſpruch, und Entſchei⸗ dung ihrer Meiſteren. Der H. Bonaventura ſchreibet es der Wuͤrdigkeit ſeines Verſtands zu. Er ſagt, daß in der Urſpruͤng⸗ lichen Gerechtigkeit der Menſch in einem ſo hoch, ſo erhobenen, ſo edel, ſo vortrefflich, herrlich, und GBOtt verpflichten, in einem ſo vollkommenen Stand war, daß, was uns anjetzt ein laͤͤßliche Suͤnd iſt, ihm ein Todtſuͤnd geweſen war. Der H. Thomas greiffet die Sach auf ein andere Art an: Er ſetzet zum Grund ſeiner Lehr, daß man auf zweyerley Weiß laͤßlich ſuͤndigen koͤnne. Erſtlich aus Unbedachtſambkeit, da uns aus einer erſten Bewegung, aus Ubereilung, ohne vollkommene Berathſchlagung entwiſcht, daß wir etwas Boͤſes thun, oder et⸗ welch eine Neygung haben, wel⸗ che aus ihr ſuͤnd⸗ und laſterhafft iſt. Zweytens kan man eine laͤß⸗ liche Suͤnd begehen aus Mangel der rechten Meynung, wann man etwas muͤßiges thut, oder unor⸗ dentlicher Weiß ſich an die Ge⸗ ſchoͤpff, welche nur die Mittel ſeynd, anhaͤfftet, ohne nichts de⸗ ſtoweniger die Lieb, die Ehr⸗ Forcht, die Bewegung, die Ney⸗ gung, den Gehorſamb, den man dem Erſchaffer, als dem letzten Zihl, und End ſchuldig iſt, zuver⸗ liehren. Nun aber war in jener goldenen Zeit der urſpruͤnglichen Gerechtigkeit kein Unbedachtſam⸗ keit in dem Verſtand, kein Unnatz⸗ lichkeit, noch Unordnung in dem Willen, kein Aufſtand in der Zorn⸗reitzend, oder ſinnlichen Begirrlichkeit (dann diſe Unvoll⸗ kommenheiten, Wuͤrckungen, und Straffen der Suͤnd ſeynd) die⸗ weil die innerliche Bewegungen, und die Kraͤfften der Seel nie⸗ mahl, dann durch den Ungehor⸗ ſamb, und Widerſpenſtigkeit ge⸗ gen GOtt in Unordnung gera⸗ then. Nicht alſo iſt es mit der zweyten nach dem Verlurſt wider erworbenen, wie mit der erſten, und urſpruͤnglichen Unſchuld be⸗ ſchaffen; obſchon durch den Tauff, oder eine vollkommene Buß der Menſch in den Stand der Un⸗ ſchuld wider eingeſetzt wird, ver⸗ bleibt ſein Natur jedannoch ver⸗ derbt, und verkehrt, und in was vortrefflichen Grad der Tugend, Heiligkeit, Vollkomenheit er auch immer erhoͤhet iſt, befindet ſich in ihm doch jederzeit Unordnung, und Empoͤrung des Fleiſches wi⸗ der den Geiſt, der Sinnlichkeit wider den Willen, des unteren Theils wider den oberen: Folg⸗ lich, wann er nicht ein recht wacht⸗ ſames Aug auf ſich hat, nicht mit groſſer Bedachtſamkeit auf ſeine Aninuthungen, Meynungen , Thun, und Laſſen acht gibt, fallet er in vil laͤßliche Guͤnden, welche ſeiner Seelen Heyl bißweilen hoͤchſt gefaͤhrlich, nachtheilg, unn Mio. Auf den fünften Sonntag Judica. ſchaͤdlich ſeynd. Ich ſage biß⸗ weilen: Dann damit ich die forchtſame Seelen nicht verwirre, oder beunruhige, werdet ihr euch erinneren, daß zweyerley Gattun⸗ gen der laͤßlichen Suͤnden ſeynd: Erſtlich einige, welche wider Wil⸗ len, aus Uberhaſchung, Uberey⸗ lung, Unwiſſenheit, Unbedacht⸗ ſamkeit, aus Schwach⸗ und menſchlicher Gebrechlichkeit be⸗ gangen werden: Als ein erſte Be⸗ wegung des Neyds, des Zorns, der Zerſtreuung in dem Gebett wider unſeren Willen, ein un⸗ maͤßiges Lachen in gewiſſer Be⸗ gebenheit, ein kleiner Exceſs in Speiß, und Tranck bey einer Mahlzeit ꝛc. von diſerley Suͤn⸗ den rede ich heut nicht. Die auserwaͤhlte Seelen wiſſen aus der Erfahrnuß, daß, wann ſie darein gefallen ſeynd, ſie deßwe⸗ gen nicht kleinmuͤthig werden, ſondern ſich dor GOtt demuͤthi⸗ gen, und ſchamen: Und der guͤ⸗ tige GOtt verachtet ſie deßwegen in dem Gebett nicht, dieweil er die Schwachheit unſerer Natur er⸗ PH.102. v. 4. kennt: Ipſe cognovit figmentum noſtrum. Zweytens ſeynd laͤß⸗ liche Suͤnden, welche mit Fleiß, vorſetzliche Dingen, ohne Maͤßi⸗ gung, und Eingehaltenheit be⸗ gangen weaden; denen ihr an⸗ klebet, ein angemaßte Neygung, und freywillige Gewohnheit da⸗ rin habet. Und von diſen handle ich in gegenwaͤrtiger Predig: Als 139 da ſeynd eine Gewohnheit haben, ohne jemands Nachtheil, und Schaden zu luͤgen; den Naͤchſten in kleinen Dingen zu verſpotten, oder ihm uͤbel nachzureden; kleine Diebſtaͤhl begehen: ohne Noth offt wahrhafft ſchwoͤren; die Zeit unnutzlich mit Spihlen, Schertzen, Aufputz, uͤberfluͤßi⸗ gem Geſpraͤch zubringen; euer Gebett hinlaͤßig, und ohne Sorg, euch der Aufmerckſamkeit zu be⸗ fleiſſen, verrichten; den Kopff, oder die Augen in der Kirch hin, und her wenden; zu dem Tantz, zu der Comoͤdi gehen, ſtattlicher und uͤber eueres Stands Gebͤͤhr gekleydet daher ziehen. Geſetzt, es ſeye nur ein laͤßliche Suͤnd (mercket wohl, was ich ſage: Saget nicht, der Prediger hat geſagt, es ſeye kein Tootſand zum Tantz gehen, ſich koͤſtlich, und praͤchtig kleyden, den Kopff in der Meß, welche man anzuhoͤ⸗ ren ſchuldig iſt, ohne Unterlaß hexrumb kehren, ꝛc. Ich ſage es nicht, ich bedeute es, daß ich hier⸗ inn keinen Schluß gebe; ich laſſe es fuͤr heut eroͤrteret) Aber ge⸗ ſetzt, daß diſe, und andere dere⸗ gleichen Ding nur ein laͤßliche Suͤnd ſeyen, will ich euch doch ertveiſen, daß wer klug, und ſein Heyl zu wuͤrcken, und ſein Ewig⸗ keit in Sicherheit zu ſetzen, be⸗ gierig iſt, ſie zu vermeyden ſich drier eſechſn paben ſrge. lti⸗ giſt angelegen ſeyn laſſen muͤſſe. S 2 PUN- „₰„ 140⁰ * eerſte Urſach iſt, dieweil Feccarum D ſolche Handlungen GOtt gienduum — mißfallen, und bißweilen Ouia diſpl- ihm mercklich mißfallen: Dann cet DEO. ses offt geſchehen kan, daß eine Handlung, welche uns ſchlecht, und von geringer Folge zu ſeyn ſcheinet, und auch aus ihrer Na⸗ tur eine ſolche iſt, in der That ſehr ſchwer, und vongroſſer Wichtig⸗ laſterhafften. Umbſtand vergeſell⸗ ſchafftet iſt, der ihr Boßheit ver⸗ groͤſſeret. Welches auf zerſchidene Weiß geſchicht, ſagt der Heilige „2. Thomas. Erſtlich durch die Be⸗ 4. ſchaffenheit eueres Willens: GOtt ſihet mehr das Hertz, als die Hand an; hat groͤſſeres Ab⸗ ſehen auf die innerliche Neygung, als auf die aͤuſſerliche Handlang: DEUS penſat corda non opera, Ihr verkauffet mit falſchem Ge⸗ wicht; ihr betruͤget heut nur umb einen Stuͤber, aber mit der Meynung, es morgen wider zu⸗ thun, und alſo auch uͤbermorgen, und ſo fort, als offt, als offt euch die Gelegenheit hierzu an die Hand gehen wird, damit ihr end⸗ lich eine groſſe Summ durch vil kleine Diebſtaͤhl zuſamen ſcharret. GOtt ſiehet nicht allein diſen kleinen Diebſtahl, den ihr wuͤrck⸗ lich in Handen hat, an, ſondern diſe groſſe Summ, die in euerm Hertz iſt⸗ SZwey und viertzigſte Predig, SZwehytens kan die laͤßliche Suͤnd ein Totſuͤnd werden, wann ihr, da ihr ſie begehet, euch in ein au⸗ genſcheinliche Gefahr, und naͤchſte Gelegenheit der Todtſuͤnd ſetzet; Als da ihr die Zeit mit einem Maͤgdlein, oder einem Juͤngling verzehret, indem ihr doch aus der Erfahrenheit wiſſet, daß diſes Geſpraͤch in euch boͤſe Gedancken erwecke, in welchen ihr euch auf⸗ zuhalten, und zubeluſtigen pfle⸗ Drittens, auch der Schad, oder die Aergernus, welche ihr vorgeſehen habet, oder vorſehen ſoltet, daß ſie aus euerm Thun entſtehen koͤnnen, machen euch vor GOtt laſterhaffter, und ſtraffwuͤrdiger, als ihr euch ein⸗ bildet. Ihr verſchlentzet Stun⸗ den, und halbe Taͤg in Karten⸗ Spihlen; und anderen Kurtzwei⸗ len; es gedunckt euch, nichts mercklich uͤbels zu ſeyn: Dieweil ihr aus eueren eignen Einkuͤnfften lebet, und keine Kinder habet. Aber ihr ſaget nicht, daß ihr euues rer Encklin eben diſes zu thun An⸗ laß, und ein boͤſes Exempel ge⸗ bet, welche nicht Mittel, wie ihr, hat, und beynebens mit einer groſſen Haußhaltung beladen iſt, auf welche ſie Obſicht zu ha⸗ ben, und Sorg zu tragen ver⸗ nachlaͤßiget. Ihr redet bey der Geſellſchafft ein unkeuſch, oder zwey⸗ Auf den fuͤnfften Sonntag Judica. 141 weydeutiges Wort: Ihr haltet es fuͤr nichts, dieweil ihr kein hoͤſe Neygung darbey habet; und be⸗ trachtet nicht, das es villeicht von einer Perſohn koͤnne aufgefaßt werden, welche ſchwach iſt, boͤſe Gedancken dardurch empfangen, zum Werck ſelbſt ſchreiten, und ſich 2. 4. F. 6. Jahr lang in Un⸗ keuſchheit verſuͤndigen wird. Ihr ſaget: Gebett, GOtts⸗ Acker am End, Schwein Seel u. es iſt nicht geſchworen: Aber die⸗ weil ihr ein Prieſter, oder Hauß⸗ Vatter ſeyd, gebet ihr denen Welt⸗Leuthen, eueren Kinderen ein boͤſes Exempel, welche nicht vecht verſtehen, ob ihr Gebort, oder bey GOtt; GOtts⸗ Sa⸗ crament, oder GOtts⸗ Acker am End; mein Seel, oder Schwein⸗ Seel ſaget: Und da ſie von euch Gotts⸗ Acker am End, Gebott, Schwein⸗ Seel ſagen lernen, ſie wann ſie erzoͤrnt ſeynd, gar bey GOtt, GOttes⸗ Sacramet, mein Seel heraus ſchwoͤren werden. Aber, wann auch nichts anders ungereimtes daraus erfolgen ſoll⸗ te, kein anderes Ubel darbey waͤre, iſts nicht genug, daß ihr wiſſet, daß ſothane laͤßliche Suͤnden GOtt mißfallen? Iſts wohl moͤg⸗ lich, daß ein wohlgeartete, frome Seel bey ſich ſelbſt ſagen koͤnne: Ich weiß, daß diſe Eytelkeit, di⸗ ſes Spihl, diſer Dantz, diſer Pracht, diſes Werck GOtt, der mich niemahl in dem geringſten beleydiget hat, mir ohne Unter⸗ laß Guts thut, miß faͤllig ſeye: Und doch will ich es fuͤrſaͤtzlich, und mit allem Fleiß thun; Sehet, wie ihr einen Groſſen der Welt, deſ⸗ ſen ihr benoͤthiget ſeyd, auch nur im mindiſten zu beleydigen foͤrch⸗ tet; wie ihr foͤrchtet, auch nur durch das geringſte Woͤrtlein, durch die mindiſte Unthat euch gegen ihm zu verliehren. Wer iſt euch nothwendiger, als GOtt; Ein Hoͤffling, wann er auch nur ein Fuͤncklein Vernunfft, und BVerſtand haben ſollte, wurde er wohl in Gegenwart des Koͤnigs ein Geberde, eine Mine machen, die er gewiß wußte, daß ſie ſeiner Majeſtaͤt mißfallete ? Diſe laͤß⸗ liche Sünd mißfallet Chriſto ſo vollkomentlich, daß er lieber will, daß ihr euch davon enthaltet, als alle gute Werck der Ubergebuͤhr uͤbet: Dann wann ihr, umb alle Unglaubige zubekehren, freywillig eine laͤßliche Suͤnd begangen haͤt⸗ tet, wurde es GOtt uͤbel nemmen, Leve Hier. tom. nunquam efſt, DEUM etiam in 4. ad Eug. exiguo contemnere, qui non Monach c. tantum ad qualitatem peccati de obedien- euch deßwegen ſtraffen. — reſpicit, ſed etiam ad perſonæ ia, contemptum. Forſitan parvam exiſtimas culpam? Dico tibi, quòd nec pro minima culpa to- tus ſatisfacere mundus poſſet, niſi DEUS ex ſua pietate digne- S 3 turxr ditationum, 142 Zwey und viertzigſte Predig, tur remittere. Zu Teuſch. „Es „ iſt niemahl ein kleines, GOtt „ auch nur in einer kleinen Sach „ verachten: Als welcher nicht nur „ auf die Beſchaffenheitder Suͤnd, „ ſondern auch auf die Verach⸗ 9 tung des jenigen, der verachtet „„ wird, ſihet. Billeich achteſt „ du die Schuld fuͤr klein? Aber »„„ ich ſage dir, daß auch fuͤr die 5„ kleinſte Suͤnd die gantze Welt . Nicht wurde genug thun koͤnnen, , wofern ſie GOtt aus ſeiner Guͤ⸗ „) te nicht nachzulaſſen wuͤrdigte. Und der H. Anſelmus: Forlan Parvum putas peccatum ali- quod ?² Utinam diſtrictus judex pParvum exiſtimaret aliquod pee- catum! ſed heume! nonne omne peccatum per prævaricationem DEUM exhonorat? Quod ergo peccatum peccator audebit di- cere parvum? DEUM enim ex- honorare quando eſt parvum? 5„„ Villeicht halteſt du etwelch eine „„ Sünd für etwas kleines? O „ daß auch der ſtrenge Richter di⸗ „ ſer Meynung waͤre aber ach! „ entunehret nicht ein jede Suͤnd „ durch die Ubertrettung GOtt? „ Welche Suͤnd dann wird der „ Suͤnder klein, und gering nen⸗ * nen daͤrffen? Wann iſt, GOtt 37 zu entunehren, etwas kleines? Der H. Vorlauffer, und Tauf⸗ fer Chriſti Joannes hat von ſei⸗ nem jungen, und zarten Alter an von aller menſchlichen Geſellſchafft ſich entaͤuſſeret, verkriecht ſich in Glory der Mutter GOttes ſelbſt die Wuͤſteney, verharret biß auf das dreyßigſie Jahr ſeines Alters darinn, und gehet nicht, dann durch ausdrucklichen Befehl des H. Geiſts aus derſelben herfuͤr: Factum eſt verbum Domini fu. uc. 3.v. 2. per Joannem in deferto. Wann ihr zu ihm ſaget: Du biſt Mira⸗ culoſer Weiß empfangen, in Mut⸗ ter Leib geheiliget, von dem Heil.⸗ Geiſt erfuͤllet, in der Gnad be⸗ ſtaͤttiget worden: Es iſt groſſer Schad, daß du alle diſe Talenten vergrabſt; du wurdeſt vil darmit nutzen, durch deinen Wandel, Geſpraͤch, Predigen die Suͤnder bekehren, GOtt Seelen gewinnen koͤnnen. Ja, aber ich wurde in der Gemeinſchafft, und Umbgang mit denen Menſchen einig unnu⸗ tzes Wort reden koͤnnen: Ich will mich lieber der laͤßlichen Suͤnd entſchlagen, als gute Werck, die mir nicht gebotten ſeynd, uͤben, da Kirch lehret uns diſe Wahr⸗ eit: Antra deſerti teneris ſub annmis, Circum turmas fugiens, periſti- Ne levi poſſes mnsculare vitam crimine linguæ. Die laͤßliche Suͤnd iſt von einer ſolchen Art, daß die Heilige nicht ein eintzige, auch umb alle Verdammte aus der Hoͤll zuer⸗ ledigen, und alle vernuͤnfftige Creaturen zu einer ſo groſſen Heiligkeit, und einer hohen Glory, als die Heiligkeit, und iſt 5 66 Peccatum ſponit ad orrale 1. Drpante Del. D. Th. 1. 4.88. 2, Lut. 37,4, Ex parte C Peccatum Veniale di. ſponit ad Hiorrale 1 DElI. D. Th. I. 2. g. 88. 2. 3. Auf den fuͤnften Sonntag nach ſudica. iſt, zuerheben, wurden begehen wollen; ein ſo groſſes Ubel, daß die Allerſeeligſte Jungfrau, auch umb ihren geliebtiſten Sohn, was er in ſeinem Leyden, und Todt ausgeſtanden hat, zube⸗ 143 wahren, nicht ein eintzige haͤtte verwuͤrcken wollen. Wann ihr ſo tagloͤhneriſch, und auf euern eigenen Nutzen erpicht ſeyd, daß derſelbe der Trib, und die Bewege⸗ Urſach alles euers Thuns iſt. PUNCTUMII. O betrachte zweytens, daß euerm Heyl vil daran lige, daß ihr euch von laͤßlichen Suͤnden enthaltet: Dieweil ſie euch nach, und nach den Weeg bahnen, und die Todt⸗Suͤnden verleiten, wie es der H. Thomas erweiſet. Diſes kome von dreyen Seyten her; oder von Seyten GOttes, oder des Menſchens, oder des Teufels. Erſtlich von Seyten GOttes, durch die Einziehung der Erleuch⸗ tungen, Huͤlff⸗ leiſtenden Gna⸗ den, ſonderheitlichen Beyſtands, und Gunſt⸗Gewogenheit, welche euch vor der Todt⸗ Suͤnd be⸗ wahrt, und frey gehalten haͤtten. Diſer Urſachen halben habe uns GOit diſes taͤgliche Gebett, „ver⸗ „ gib uns unſere Schulden, „ Und fuͤhre uns nicht in Ver⸗ „ ſuchung“ in den Mund gelegt. Diſer Heil. Lehrer verſtehet hier⸗ durch füuͤrnemlich die laͤßliche Suͤn⸗ den, und ſagt, daß wir alle Tag umb Vergebung deren anhalten, dieweil wir alle Tag einige bege⸗ hen. Und ſetzen wir hinzu: Fuͤh⸗ de uns nicht in Verſuchung. andere GOtt fuͤhre uns in Verſuchung, wann er zulaſſe, daß wir verſucht werden, und der Verſuchung un⸗ terligen. Er laſſe es offt zu, und beraube uns ſeines ſonderheitli⸗ chen Schutz, und Schirms zur Beſtraffung der laͤßlichen Suͤn⸗ den. Wir haben deßwegen augen⸗ ſcheinlich, und vilfaͤltige Exempel in der Schrifft, allwo wir ſehen, daß vil welche von GOtt verlaſ⸗ ſen worden, und in uͤbermaͤßig groſſe Laſter gefallen ſeynd, ſich durch Suͤnden, welche uns gar leicht, und aͤßlich ſcheinen wurden, gefaßt, und fertig gemacht haben. Saui verfolget den armen David 1. neg r8. hoͤchſt unbilllich biß in den Todt; 19. & 24. laſſet den Achimalech, und die 1. Reg. e. unſchuldigiſte Prieſter grauſamlich hinrichten; fragt eine I. v. 19. Reg. 28. Zauberin umb Rath; entleibt ſich Reg 31. ſelbſt: Aber zu diſen groſſen Suͤn⸗ v. 4. den ſchicket er ſich an durch unbe⸗ 1. Reg 13. ſcheidene, und auſſer der Zeit vor⸗ v. 13. genomene Opfferung eines Opf⸗ *⁸. Res. ar. fers. Achab laſſet den armen Naboth wider Recht, und Bil⸗ lichkeit umbringen, damit er ſeinen Wein V. 13. 3. Reg. 20. D. 2. Ex parte hominis. Eccl. 19. v. 1. Aug. ſerm. 244 de temp.] 144 ſpricht der Weiſe Mann. Weinberg bekommen moͤchte: Aber zu diſer tyranniſchen Unter⸗ druckung macht er ſich durch ein andere ſchwere Sund bereit, wel⸗ che gar leicht vergeblich ſcheinet, da er dem befehl GOttes zuwi⸗ der dem Koͤnig in Syrien, den er in der Schlacht uͤberwunden hatte, all zu leichtſinnig verſchont hate. Qui ſpernit modica, paulatim decidet, „wer die kleine Suͤn⸗ „ den verachtet, wird nach, „Und nach in groͤſſere fallen ,* Noli deſpicere peccata tua, quia par- va ſunt. Nam pluviarum guttæ ſunt, ſed flumina impelent, & moles trahunt. & arbores cum ſuis radicibus tollunt. Tu, qui dicis, quia parvum peccatum eſt, velim ſcire, quoties tale pec- catum admittis, ſi tot parvas plagas in corpore, & tot macu- las, vel ſciſſuras in veſtibus tuis fieri velis? Quàâ ergo conſcien- tià hoc facere in cnima tua non metuis? Quieunque hoc fecerit plùs amat veſtem, & carnem ſuam, quàm animam : Cùm enim ad imaginem DEI facti ſumus, quoties aliquid turpe aut loquitur, aut facimus, toties imaginem DEI fordidamus; & cuùm nullus homo velit cum tu- nica ſordibůs plena ad Eccle- ſiam convenire, neſcio, quâ con- ſeientiâ cum anima inquinata ad Altare præſumit accedere, non Zwey und viertzigſte Predig, timens, quod Apoſtolu dixit: Qui enim manducat, & bibit indignè reus erit Corporis Domini. Si eru- beſcimus, & timemus Euchari- ſtiam manibus ſordidis tangere, pluùs debemus timere, ipſam in anima polluta ſuſeipere. Wel⸗ ches Geteutſcht alſo lautet. „ Buer⸗ „ achte deine Suͤnden nicht, die⸗ „ weil ſie klein ſeynd: Auch die „„ Regen⸗Tropffen ſeynd klein, „ fuͤllen aber gantze Baͤch ,„ und „ Stroͤhm an, ſpihlen groſſe Laͤſt .2 mit ſich hinweg, und reiſſen die „ Baͤum ſambt denen Wurtzlen „ aus. Du, der du ſagſt, es ſeye „ nur ein kleine Suͤnd, ich moͤchte von dir wiſſen, ob, ſo offt du ein ſolche Suͤnd begeheſt, du dir ſo „ vil kleine Wunden in deinen Leib „ Und ſo vil Maſen, oder Riſen in „„deine Kleider machen laſſen „ wollteſt? Mit was fuͤr einem „„ Gerwſſen thuſt du dann diſes in deiner Seel? Wer es thut, der , liebt ſein Fleiſch, und ſeyn Kleyd „Mehr, dann ſein Seel. , dieweil wir dem Ehbenbild „ GOttes gemaͤcht ſeynd, befle⸗ „ cken, und beſudlen wir GOttes „ Bildnuß ſo offt, als offt wie „ etwas unreines oder reden, oder „ thun. Und da niemand mit „ einem unſauber, und gantz ko⸗ „ thigen Kleyd in die Kirch gehen will, weiß ich nicht, mit was fuͤr „ einem Gewiſſen er, mit einer un⸗ „„ flaͤtigen Seel zu dem Altar hin⸗ zu gehen, ſich unterſtehet, und . 25 jen 1. Cor. 1. vV. 29. Dann Enez, tonm. 3, P 3. a- ſloralis, ad- Wonitione ſ ? 67 — 6 1,C0k. I1. V.29. — — —— — — —— — —— — — — — – — — ——ᷓ̊ᷓ— Greg. tom. 3. P. 3. Pa- ſtoralis, ad- monitione 34* 2/ Auf den fuͤnfften Sonntag Judica. „ jene Schroͤck⸗volle Wort des „ Apoſtels: Wer unwürdig „ iſſet, und trincket, der iſ⸗ „ ſet, und trinck t ihm ſelbſt „ das Gericht, nia t foͤrchtet. „ Warn wir uns ſchamen, und „ ſcheuen, das Hochwuͤrdigſte „ Altars⸗Sacrament mit unſau⸗ „ berin Haͤuden anzuruhren, umb „ ſo mehr ſollen wir Scheu tra⸗ „ gen, ſelbiges in einer unrein, „ und befleckter Seel zu empfan⸗ „ gen.“ è Eben diſes alles ſagt der Heil. Gregorius faſt in gleichen Wor⸗ ten, und rucket hernach bey: Qui peccata minima flere, ac devi- tare negligit, a ſtatu juſtitiæ non quidem repente, ſed partibus totus cadit, admonendi ſunt, qui in minimis frequenter exce- dunt, ut ſolicite conſiderent, quia nonnunquam in parva de- terius, quam in majori culpa peecatur: Maior enim quo ci- tius, quia ſit culpa, eognoſcitur, eo etiam celerius emendatur; minor vero, ereditur, eo pejus, quo & ſecu- rius in uſu retinetur: Unde fit plerumque, ut mens aſſueta cul- pis levibus nec graviora perhor- reſcat, atque ad quamdam au- thoritatem nequitiæ per culpas nutrita perveniat, & tanto in majoribus contemnat perher- geſcere, quanto in minimis di= dicit non timere peccando. Welches ſagen will: „Wer die K. P. le jeune X. Theil dum quaſi nulla „ kleine Suͤnden zu beweynen, „ Und zu fliehen au ſſer Acht laſſet, „ der faͤlltt von dem Stand der „Unſchuld, nicht zwar ploͤtzlich, „ und auf einmahl, ſondern nach, „ und nach, gaͤntzlich ab. Seyad „ demnach diejenige zu ermahnen, „ welche in kleinen ſich oͤffters ver⸗ „ ſuͤndigen, daß ſie ſorgſamb be⸗ „ trachten ſollen, daß man biß⸗ „weilen in einer kleinen Sund „ aͤrger, als in einer groͤſſeren ſuͤn⸗ „ dige: Sinkemahl die groͤſſere, „ dieweil ſie baͤlder erkennt, auch „ Umb ſo behender gebeſſeret wird, „ die kleinere aber, da man ſie „ gleichſamb fuͤr nichts achtet, „ umb ſo vil ſchlimer, als ſicherer „ fortgeſetzt, und beybehalten „wird. Daher gemeiniglich ge⸗ „ ſchihet, daß eine Seel, welche an „ kleine Suͤnden gewoͤhnt iſt, „ auch kein Scheu ab denen groſ⸗ „„ſen tragt, und durch die Suͤn⸗ „ den ernaͤhrt einiges Anſehen in „ der Boßheit erlanget, und umb „ſo mehr in denen groͤſſeren ſich „. zu foͤrchten verachtet, als ſie imn „ denen kleineren durch Hindan⸗ „ ſetzung der Forcht zu ſuͤndigen „ gelernt hat. * Der boͤſe Geiſt verfahret mit uns in Sittlichen, wie der Ketzer mit denen Catholiſchen in Glau⸗ bens Sachen verfahret. Die Manichæiſche Ketzer, welche vor dem H. Auguſtino lebten, ſagten: Daß GOtt noch den Menſchen, noch die andere ſichtbar, und leib⸗ K. Ex paerte deæmonis- 1 Greg. 3. part. Paſtor. admonit. 34. F. Peceatum obligat ad mMIsgnas Benise veniale nos 146 Zwey und viertziaſte Predig ich glaube auch nicht, daß er ſie liche Creaturen erſchaffen habe: Wider welche man in dem Sym- bolo, oder Glaubens⸗Bekannt⸗ nuß beygeſetzt hatte: Viſibilium Omnium, & inviſibilium, ich glaub in GOtt, “ einen Erſchaf⸗ » fer aller ſichtbar, und un⸗ ſichtbarer Dingen. Ein Ke⸗ tzer hatte eines Tags die Gelegen⸗ heit ausgeſpaͤhet, einen Catho⸗ liſchen, welcher von denen Mucken geplagt wurde, zuſehen: Mein! bekenne mir fein aufrichtig, ſprach er zu ihm, glaubſt du, daß GOtt diſe Thierlein, welche zu nichts, als die Leuth zu belaͤſtigen, Nutz ſeynd, erſchaffen habe? Sicher! erwiederte der Catholiſche: Ich wollte wohl glauben, daß ſie GOtt nicht erſchaffen habe. Wann er diſe Mucken nicht er⸗ ſchaffen hat, ſo hat er die Bienen auch nicht erſchaffen: Es iſt kein groͤſſer Unterſchid; es ſeynd beyde allzeit em Mucken⸗Art. Nein! erſchaffen habe; und noch weni⸗ ger die Heuſchrecken: Dann vie Bienen gleichwohl Honig ma⸗ chen, und wuͤrdiger ſeynd ein Werck GOttes zu ſeyn, als die Heuſchrecken, welche zu nichts gut ſeynd. Nein! er hat ſie nicht erſchaffen; u d die Sperling eben ſo wenig: Die eine haben denen anderen nicht mehr bevor, als daß die einte in die Hoͤhe hupffen, und die andere in die Hoͤhe fliegen, Wann er die Sperling nicht er⸗ ſchaffen hat, ſo hat er auch die Hüuͤner nicht erſchoffen; beyde ſeynd Voͤgel. Hat er das Ge⸗ fluͤgel nicht erſchaffen, ſo hat er auch noch Schaaf, noch Ochſen, noch Elephanten erſchaffen. End⸗ lich hat er aus einer Mucken einen Elephanten gemacht: Er folger⸗ te, und beredete diſen Menſchen, daß GOtt auch den Menſchen nicht erſchaffen habe. PUINCTIIIMII. (BAnn diſes alles nicht ge⸗ ſchehen ſollte, koͤnnen wir = wenigſt nicht zwefflen, daß die laͤßliche Suͤnd uns zu groſſen Straffen verbinde, oder in diſer, oder in jener Welt. Erſtlich in diſer Welt. Wir kla⸗ gen bißweilen, und murren wider die Vorſichtigkeit GOttes, daß wir ſehen, daß die Frome geplagt, und betrangſaalet werden. Ihr wolltet lieber: ſterben, als ein Todt⸗ Suͤnd begehen: Und nichts de⸗ ſtoweniger uͤberfallen euch die Ar⸗ muth, das Ungluͤck, die Be⸗ ſchimpffungen, die Proceß, die Kranckheiten, die andere Wider⸗ waͤrtigkeiten von allen Seyten. Begehet ihr keine laͤßliche Suͤn⸗ den? So ſollet ihr dann wiſſen, daß kein Ungluͤck, noch zeitliche Trangſaal, welche uns Gr ni Ben. 19. Lewmt. 10 Num. 15, 32. 3. Res. 6. 1 Reg 13 “ Auf den fuͤnfften Sonntag Judic. 147 nicht gerechtiſter Weiß zu Be⸗ ſtraffung einer freywilligen laͤß⸗ lichen Suͤnd zuſchicken koͤnne. Wir ſehen in der Schrifft, daß er vil zum Todt verfaͤllt habe, we⸗ gen Suͤnden, welche uns fuͤr gar klein, leicht, und aus denen laͤß⸗ Gen. 19. v. lichiſten anſehen wurden: Als des 26. Loths Hauß⸗Jrau, dieweil ſie aus Fuͤrwitz wider ſein Verbott nach der Feurs⸗Brunſt Sodoma Levit. 10. v. umbgeſehen hat: Den Nadab, 1. und Abiu, des Moyſes Enckel; dieweil ſie in dem Opffer eine Ru⸗ bric, des Cæremoniels nicht be⸗ Num. 15. v. obachtet hatten: Einen Juͤng⸗ 3 . ling: dieweil er an einem Sab⸗ bath⸗Tag ein wenig Holtz zuſam⸗ 2. Reg. 6.v. men geklaubt hat: Den Oza; 6 dieweil er die Arch mit minderer Ehhhrerbietigkeit, als er ſollte, an⸗ 3. Reg. 13. v. gekuͤhrt hat: Einen armen Pro⸗ 14. pheten; umb daß er ein wenig von ſeinem Weeg abgewichen, und ein kleines Mahl wider das Verbott GOttes, von einem fal⸗ ſchen Propheten verfuͤhrt, einge⸗ nommen hat. Wann er uns nicht Vaͤtterlich durch die Trangſaa⸗ len diſes Lebens ſtraffet, wie er denen Seelen, welche er liebt, thut, iſt es ein boͤſe Vorbedeu⸗ tung fuͤr uns: Es iſt ein Zeichen, daß er uns zu denen Flammen des Fegfeurs vorbehalte: Dann end⸗ lich uͤber kurtz, oder lang ſein Ge⸗ rechtigkeit ihren Lauff haben, und er kein Suͤnd, ſo klein ſie auch iſt, ungeſtrafft laſſen mu. — Werck, „dbauet, wird er groſ⸗ Podagra, und Lenden⸗Grieß be⸗ Leben leyden, und ausſtehen koͤn⸗ Der H. Paulus ſagt zu denen 1. Cor. 20. Corinthiern: „So jemand auuf „ den Grund des Glaubens „ Gold, Silber, Edelgeſtein;“⸗ das iſt recht, und vollkomene gute „ ſen Lohn bekommen: Wann „ jemand Holtz, Heu, Stop⸗ „ pelen:“ das iſt, ſagt der Heil⸗ Thomas und die andere Vaͤtter, laͤßliche Suͤnden, und andere Un⸗ vollkommene gute Werck „dar⸗ „ auf bauet, wirdi er ſeelig „ Verden. doch aber durchs 3 Jeur. W Woruͤber der H. Auguſtinus eine heylſame Ermahnung gibt.⸗ Dieweil der Apoſtel bezeugt, daß man werde ſeelig werden, doch durchs Feur, ſeynd einige, welche diſes Feur verachten, und ſagen: Ich will gern in dem Fegfeur ſeyn, wann ich nur ſeelig wird. Aber betruͤget euch da nicht: Die Peyn des Feurs iſt groͤſſer, als alle Tormenten der Martyrer, als alle Straffen der Ubelthaͤter, als alle Schmertzen deren mit dem haffteten armen Krancken, und alles: was die Menſchen in diſem nen: Gravior erit ille ignis, Aug. tom. quam quidquid poteſt homo 2. in Pſ. 33. pari in hac vita. Merckt es, ihr ſub init. Calviniſten, zur Zeit des H. Au- guſtini glaubte man ein Fegfeur, und erweiſe ſolches aus der Schrifft. Ta Und Sonk. C. 13⸗ Matth. 5. V. 2 G. Argumenta Ccontra ve- niale. 23 conglobata Z3ßey und viertzigſte Predig, Aug. lib. 9. Und eben diſer H. Auguſtinus, Wahrheit ſelbſt iſt, uns der Peyn als er in dem Buch ſeiner Be⸗ kanntnuſſen fuͤr die Seel ſeiner verſtorbenen Mutter bittet: Mein GOtt, ich weiß wohl, daß mein Mutter heiliglich gelebt hat: Aber ich weiß auch, daß du die Unwahr⸗ heit nicht reben kanſt, und geſagt haſt, wer ſeinem Naͤchſten ein Schmach⸗ Wort zu wirfft, des hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn warde, ich bitte dich, erbarine dich ihrer, und verzeyhe ihr. Sehet, wie ein gar weniges, denen Wor⸗ ten Chriſti nach, welcher die des Feurs ſchaͤldig macht. Paſchafius ein ſehr H. Mann, welcher bey ſeiner Beerdigung Mirackul gewuͤrckt hat, iſt dem Heil. Germano, Biſchoffen zu Capua, in denen warmen Baͤ⸗ deren erſchienen, und hat geſagt, daß er allda ſein Fegfeur leyde, dieweil er in der Wahl des Pabſts Simmachi er allzu ſehr der Par⸗ they Laurentii, ſeines Mitwerbers ergeben war: Non malitiæ, ſed ignorantiæ errore peccave- rat. CONCLUSIO. Ls Chriſtus die Phariſaͤer, welche die kleine Ding des Geſatzes ſehr Sorg⸗be⸗ fliſſen beobachteten, und die groͤſ⸗ ſere auſſer Acht lieſſen, beſtraffte, Matth. 23. V. ſagte er zu ihnen, »daß man das „, einte thun, daß andere aber „nicht auſſer Acht laſſen „ muͤßte. * Wir koͤnnen eben ſo hillich, und durch eine gute Folge ſagen, daß man ab denen Todt⸗ Suͤnden ein Abſcheuen haben, aber auch die laͤßliche fliehen muͤſ⸗ ſe: Oportet hæc fugere, & illa non committere. Man muß die Todt⸗Suͤnden verabſcheuen, dieweil ſie GOtt unendlich beley⸗ digen, man muß die lͤßliche ver⸗ meyden, dieweil ſie ihm unfehl⸗ bar mißfallen. Die Todt⸗Suͤn⸗ den verurſachen, daß er ein Ab⸗ ſchen ab uns hat, die laͤßliche, daß er uns nicht mit ſo liebreichem Aug anſihet. Die Todt⸗Suͤnden ſetzen uns bey Chriſto in Ungnad: Die laͤßliche berauben uns ſeiner Gunſt, und Liebs⸗Bezeugungen. Die Todt⸗Suͤnden vertreiben den H. Geiſt von uns: Die laͤß⸗ liche betruͤben ihn. Die Todt⸗ Suͤnden machen uns zu Feinden der Allerſeeligiſten Jungfrau, und deren Heiligen: Die laͤßliche ver⸗ minderen die Freundſchafft, die ſie gegen uns tragen. Die Todt⸗ Suͤnden machen uns zu Sclaven des Teufels: Die laͤßliche geben ihm Bruten uͤber uns. Die Todt⸗Suͤnden ziehen uns von dem Hoͤchſten Gutt, unſerem letz⸗ ten Zihl, und End ab; Die laͤß⸗ liche von denen Mittlen, die a . a e õ ‚SSa ☛ r M☛ AEm Auf den fünfften Sonntag ſudec. 145 darzu führen. Die Todt⸗Suͤn⸗ den bringen uns umb die Heilig⸗ machende Gnad: Die läßliche umb vil euͤrckliche Gnaden. Die Todt⸗Suͤnden loͤſchen die Lieb aus: Die laͤßliche erkaͤlten ſie. Die Todt⸗Suͤnden berauben uns deren Verdienſten, die wir erworben haben: Die laͤßliche ver⸗ hinderen uns, ſo viel zuerwerben, als wir ſollten. Die Todt⸗Suͤn⸗ den verblenden den Verſtand⸗ Die laͤßliche ma den ihn ſchi llend. Die Todt⸗Sünden verkehren den Willen: Die laͤßliche ſchwaͤ⸗ chen ihn. Die Todt⸗Suͤnden ſ vertilgen die innerliche Schoͤn⸗ heit: Die laͤßliche verduncklen ſie. Die Todt⸗Suͤnden lehnd derſel⸗ ben Beſudlung: Die laͤßliche die Runtzlen. Die Todt⸗Suͤnden toͤdten die Seel: Die laͤßliche ma⸗ chen ſie kranck. Die Todt⸗Suͤn⸗ den ſchlieſſen uns die Himmels⸗ Thuͤr zu: Die laͤßliche verhinderen uns, daß wir nicht ſo geſchwind hinein kommen. Die LTodt⸗ Suͤnden verſpaͤnden uns zu des nen Peynen der Hoͤll: Die laͤß⸗ liche zu den Peynen des Feg⸗ feurs. Endlichen lehren uns die Schrifft, die Vaͤtter, die Erfah⸗ renheit, daß wer ohne Gewiſſens Angſt, ohne Scheu, ohne Maaß, und Beſcheidenheit laͤßliche Suͤn⸗ den dem hundert nach begehet, gewß, gewiß, uͤber kurtz, oder lang, in etwelch einer haͤfftigen Veruchung, oder anzuͤgigen Ge⸗ legenheit in die Todt⸗ Suͤnd falle. Gleichwie im Ge⸗ entheil/ wann ihr groͤſſe Sorg tr t, die laͤß⸗ liche Suͤnden zu vermeyden, ihr euch umb ſo mehr von denen Todt⸗Suͤnden enthalten werdet. Wann ihr gar nicht ſchwoͤret, ſelbſt nicht fuͤr die Wahrheit, werdet ihr nimahl falſch ſchwoͤ⸗ ren. Wann ihr die muͤßige Wort foͤrchtet, werdet ihr umb ſo weniger unkeuſch reden. Wann ihr euch von kleinen Angriffen ent⸗ haltet, werdet ihr umb ſo weniger groſſe Diebſtaͤll begehen. Wann ihr alſo die Todt⸗Suͤnden ver⸗ meydet, und euch, als vil euch immer möͤglich iſt, von denen laͤß⸗ lichen enthaltet, werdet ihr die Gnad GOttes biß in den Todt rein, und unverſehrt erhalten: Die BGnad, welche der Saam, die Morgen⸗Roͤth, der Ver⸗ dienſt, und die letzte Bereitfertige keit zur Glory ſeyn wird. Amen⸗ Jod. 284° V. 19. 150 Drey und viertzigſte Predig, 2 See keSNecEs. SNecHS g. SNls es-eeS Ne: Mö. ⸗ AS . AWA PYA A NAEA SW. èð cͤ ODrey und viertzigſte Predig. Auf den Montag nach Judica. Lon dench Urſachen der Erhartung des Hertzens. Milrunt Principes, E Phariſeei miniſttos, ut apprehende- runt Jeſum. Joan. 7. v. 32. Die Oberſte, und Phariſaͤer ſandten ihre Diener daß ſie JEſum griffen. l. c. Hodie ſi vocem Domini audieritis, nolite Obdurare corda . veltra. Pf. 94. V. 8. Wann ihr heut die Stimm des HErrn hoͤret/ ſ ver⸗ hartet euere Hertzen nicht. I. c. S iſt die weiſe Er⸗ mahnung, welche die Kirch zu diſer Heil. Paſſions⸗Zeit ſiben mahl gibt, die⸗ weil der jenige „deſſen Hertz in Bedenckung des bitteren Leydens, weicht wird, ſehr wahrſcheinlich verworffen iſt, und ihn, wie der Heil. Gedult⸗Mann Job ſagt, ſeine Suͤnd biß in das Grab be⸗ gleiten, und in die Hoͤll fuͤhren wird: Peccatum ejus usque ad uns taͤglich wenigiſt inferos. Die Oberſte, . und Phariſaͤer unſeres Evangelii zei⸗ gen, daß ſie ein erhartetes Hertz haben. Sie waren Augen⸗Zeu⸗ gen der mehr, als Sonnen⸗kla⸗ ren Wunderthaten, die er ge⸗ wuͤrckt hat; ſie hoͤreten ſein Aller⸗ heiligſte, gantz unwiderſprechliche und Sterbens Chriſti nicht er⸗ Leh ehr, welche er geprediget hat, an; ſie ſahen die ſeltene, und ver⸗ wunderliche Tugends⸗Exempel, welche er geuͤbt hat, mit Augen: Und nach allem diſem ſenden ſie Haͤſcher, und Henckers⸗Knecht aus, ihneu greiffen, und aus dem Weeg Auf den Montag nach Judica. Werg zu raumen. Damit wir ihnen nicht etwann nachfolgen, muͤſſen wir ſehen, welches die ge⸗ woͤhnlichere Urſachen eines ſo be⸗ daurlichen Unheyls ſeyen, umb denenſelben vorzubiegen, und Mittel dar vider zu verſchaffen. Der kraͤfftig⸗ und heylſamiſten eines iſt, eine ſonderheitliche An⸗ dacht gegen dir, O Heiligiſte Jungfrau! dann der H. Anſel⸗ mus uns berichtet hat: Daß gleichwie der jenige, der ſich von dir abwendet, und den du verach⸗ teſt, nothwendig zu grund gehe; alſo der, welcher ſein Zuflucht zu 151 dir nemme, und den du mit guͤn⸗ ſtigem Aug anſiheſt, unmoͤglich verlohren gehe. Wir wollen demnach, dir demuͤthigiſt zu Fuͤſ⸗ ſen fallend, mit der Kirch zu dir ſprechen: IIlos tuos miſericordes oculos ad nos converte o cle- mens, o pia, o dulcis Virgo MARIA, gratia plena, Domi-= nus tecum &c. „Wende deis „ ne barmhertzige Augen zu „ uns, O guͤtige, O ſuͤſſe, „ O milde Jungfrau Maria, „voll der Gnaden, der OErr „ iſt mit dir ꝛc. 1DEA SERMO NI ö. 1. Cauſa duritiæ cordis eſt Juſti⸗ tia. DEl. 1. Scriptura A. 2. Patribus B. 3. Rationibus: Ima, ob magna peccata C. 2da, ob multa D. 3tia, ob contemptum inſpirationum II. Cauſa. Malitia Diaboli, qui Weweil die Erhartung des Hertzens, wie die HH. ² Vaͤtter bezeugen, die Vorburg der Hoͤlle, die letzte Be⸗ reitfertigkeit zur endlichen Ver⸗ werffung, und der aͤuſſeriſte Gtuf⸗ ſen zur ewigen Verdammnuß iſt, iſt ſehr vil daran gelegen, daß wir diie Urſachen wiſſen, woraus die⸗ ſelbe entſtehet, damit wir ſolche ſcheuen, und ihnen Vermutels peccatorem conculcat errore, & terrore F. Et circumdat G. III. Cauſa. Vitium Peccatoris: Nempe cæcitas mentis H- Proerverſitas voluntatis IJ. CONCLUSIO. Paraphraſis illo- rum verborum: Hodie ſi vocem Domini audieritis. Li. der Gnad GOttes, ſo vil uns moͤglich ſeyn wird, bevorkomme. Wir koͤnnen diſe Urſachen be⸗ trachten, oder von Seyten GOt⸗ tes, oder von Seyten des boͤſen Geiſts, der ſie zu weg bringt, oder von Seyten des Menſchen, der ſich darzu gefaßt, und bereit ma⸗ Die erſte Urſach iſt die Gerech⸗ A Iuſtitia 1 I1. Cauſa eſt Dei, Cigkeil GOttes, welcher aus ei⸗ Scriptura. nem allererſchroͤcklichiſte 152 nem verborgenen, unbegreifflich; doch allzeit gerecht, und Anbettens⸗ wuͤrdigiſten Urtheil uns bißwei⸗ len zu diſer Straff, welche die Zuͤchtigung iſt, die er uͤber eine Seel verhaͤn⸗ gen kan, verdammet. In dem Buͤchlein Ezodi an dem 4. und 7. und 9. und 10. 11. KReel. J. Ve. 14. und 12. Capitul wird geſagt, daß GOtt das Hertz des Koͤnigs Pharao erhaͤrtet habe. Und in dem Eccleſiaſtes, oder Weiſen Prediger iſt ein Wort, welches mich aus denen erſchroͤcklichiſten der gantzen Schrifft geduncket: Conſidera opera Domini:;: & quia, quem DEUS defpexerit, nemo corrigere poteſt, „ und daß denſelbigen nie⸗ „ mand verbeſſeren kan, den „ er verworffen hat.“ Ihr ver⸗ wunderet euch, daß euer Mann, oder euer Sohn in ſeinem laſter⸗ hafften Weeſen ſo halſtarrig iſt, daß ihn davon nichts abwenden kan; es verfangt bey ihm kein Predig, die Ermahnungen ſeynd unnutzlich, die Drohungen umb⸗ ſonſt, die Exempel fromer Leuthen vergeblich, er fahrt in ſeiner ro⸗ hen Lebens⸗Art verſtockt fort. Was weiß ich? Villeicht hat ihn GDOtt verworffen, und den GOtt einmahl verworffen hat, wird niemand mehr verbeſſeren koͤn⸗ nen. Ihr betruͤget euch, wann ihr ihn durch euer vilfaͤltig loben⸗ Drey und viertzigſte Predig, des Geſchrey, Schaͤnden, Schmaͤ⸗ hen, Schelten, und Fluchen zu „ be⸗ „trachte die Werck GOtles, illi de te moribus ſuis. 3 eine Wittwe worden, weynete ſie biegen vermeynet. Ahmet vil⸗ e. 19. mehr der H. Monica nach: Ihr nte C. 9. Ehe⸗Mann batritius war ein Heyd, der Weiber⸗Lieb ergeben, eines zornig, und wilden Ge⸗ muͤths: Ihr Sohn Auguſtinus ein Manichaͤer, ein muthwillig, ausgelaſſen, die Freyheit lieben⸗ des Straß⸗Guͤtel: Und ſie be⸗ kehrte, und gewanne GOtt bey⸗ de; nicht durch Ungedult, noch durch Schmnaͤh⸗Wort, und Ausfuͤltzen, noch durch Kurren, und Murrn, ſondern ſie er war⸗Lubilis inju⸗ tete mit Gedult die Barmhertzig⸗rias ita role⸗ ravit, ut nul- keit GOttes uͤher ſie, flehete mit am de hæc haͤuffig, und heiſſen Thraͤnen da⸗re cum mari. rumb an, verdiente dieſelbe durch 10 haberet Allmooſen, und andere gute unquam Werck. Sie redete ihrem Mann üimnaltarem, oͤffters von GOtt; nicht mit enim müleri⸗ Worten, ſondern durch ihre gute cordiam Exempel, durch ihren Gehor⸗tuam ſuper ſam, Lieb, Freundlich keit, Sanfft⸗ eum. muth, Gedult, und andere He⸗ roiſche Tugenden: Loquebatur Als ſie ſo vil, und ſtaͤts fuͤr die Bekeh⸗ rung ihres Sohns vor dem Cru⸗ cifixr, daß ein Heil. Biſchoff ihr einſt geſagt hat: ‚„Es iſt ohn⸗ 9 moͤglich, daß ein Sohn ſo vi⸗ 5„ ler Zaͤher zu Grund gehe. *“ Vidua illa eaſta, ſobria, & pia, Aug. I. g. quales amas, non definebat ho-conf. c. 11, ris omnibus orationum ſuarum e 40 A. 19. vonkee, . . 3 . Crtiiz ti⸗ tiss ita tole⸗ arit, urnu⸗ em de hec jre cum mar⸗ iohnbere Unquann ſimultatem, PExſetlabat lerimn miſeri⸗ cordiam ztlamn ſupet eum, 3 4 e . . 4 ug. . — Auf den Montagnach Jucica. de me plangere & te, »diſe from⸗ „ me, keuſche, maͤßige, und „ andaͤchtige Wittib, derglei⸗ „, lieſſe nicht ab, in allem ih⸗ „ rem Gebett umb mein Be⸗ „ kehrung zu ſeuſſtzen, und „ mit weynenden Augen anzu⸗ flehen. * Endlich machte ſie einen groſſen Heiligen, den groͤ⸗ ſten Kirchen⸗Lehrer aus ihm. Folget ihr nach: Ziehet durch euer Gebett, durch eure Zaͤher, und gute Werck die Goͤttliche Barmhertzigkeit uͤber eueren Sohn herunter: Dann, wann ihn GOtt verwirfft, ihn niemand wird aͤnderen, und verbeſſeren Alſo wird bey dem H. Joannes von denen, welchen der Sohn GOttes predigte, geſagt, daß ſie nicht glauben koͤnnten; dieweil ſie GOtt verblendet, und verhaͤrtet hatte, damit er ſie nicht Joah. 12. J. 40. bekehrete, und heylete, wie er ih⸗ nen durch den Propheten lſaias Iſai. 6. v. 9. gedrohet hatte: Non poterant eredere: Quia dixit Iſaias. Ex- cæcavit oculos eorum, & indu. ravit cor eorum; ut non videant oculis, & non intelligant corde, & convertantur, & ſanem eos. Nicht, daß GOtt geraden Wegs, und durch etwas ſaͤtzliches diſe Gemuͤths⸗Blindheit, und Her⸗ tzens⸗Haͤrtigkeit herfuͤrbringe, ſondern neben hin, durch Entzie⸗ hung ſeines Goͤttlichen Liechts, KR. P. le jeune X. Cheil. „ diam, „GOtt erhaͤrtet den 153 der innerlichen Erleuchꝛungen, und Huͤlff⸗ leiſtenden Gnaden, welche unſere Bekehrung wurden gewuͤrckt haben. ⸗R Non obdurat DEUS, imper- B. tiendo malitiam, ſed obdurat, ib non impertiendo miſericor- arin⸗ „ Suͤnder nicht durch Ein⸗ „ gieſſung der Boßheit in ſein „ YHertz, ſondern durch Ent⸗ „ ziehung ſeiner Barmher⸗ „„igkeit, und kraͤfftigen Gna⸗ „„ den, “ ſagt der H. Augu⸗ ſtinus. Und der H. Gregorius: Greg. I. 25. Quem liberare noluit, deſeren- moral. c. 12, do percuſſit, „den GOtt nicht , erledigen will, den ſtrafft „ er durch Verlaſſung.“ Und an einem andern Orth ſagt diſer H. Pabſt: Cain admoneri po- tuit, converti non potuit. Diſes Wort exigente, aus C. Erforderung, verſtaͤndiget 3. uns, daß die verworffene Seel Rationibur. diſe Straff verdiene durch Bege⸗ hung groſſer, oder gar viler Suͤn⸗ bereaie⸗ den, oder durch einen groſſen Mißbrauch der Gnaden GOttes. Es gibt Seelen, welche durch ein eintzige Ubung der Tugend (aber einer ſehr vortrefflich, und heroi⸗ ſchen Tugend) ſo gluͤcklich bey GOtt in Gnaden kommen, und ſo tieff in ſein Gunſt, und Wohl⸗ gewogenheit ſich einſchwingen, daß ſie gleichſamb in der Gnad, oder wenigiſt in dem Recht, und Beſitzung ſothaner Tugend „ beſtaͤttiget werden. Der Heil. Bernardus, dieweil er ſich, umb einen unbehutſamen Blick, wel⸗ chen er im Vorbeygehen auf ein Weibs⸗Bild geworffen, zu ſtraf⸗ fen, zu kalter Winters⸗ Zeit in einen gefrornen Weyer hinein⸗ Zelaſſen: Der H. Thomas von Aquin, dieweil er ein leichtfertiges geiles Weibs⸗GStuck, welche, umb ihn zu verſuchen, ſich heim⸗ lich in ſein Kamer hinein practicirt hatte, mit einem aus dem Feur geholten gluͤrnden Brand⸗Scheit verjagt hat, ſeynd mit einer un⸗ verletzlichen Keuſchheit begabt worden. Im Gegentheil ſeynd Leuth, welche ſo abſcheuliche, ſo ehrloß, ſo unnatuͤrlich, und aben⸗ theurliche Laſterthaten begehen, daß ein finidenr zwey ſie in Amos 2. V. EG, K 7. der Boßheit beſtaͤttigen, in ſehr boͤſem Stand vor GOtt veſt hal⸗ ten, und ihnen den Grimm ſeines Zorns, und die erſchroͤckliche Be⸗ ſtimmung ihrer ewigen Verwerf⸗ fung zu ziehen. Und alſo ſpricht GOtt durch den Prophet Amoôs: Super tribus ſceleribus Iſrael, & ſuper quatuor non conver- tam eum: Pro eo, quod vendi- derit argento juſtum, & paupe- rem pro calceamentis. Qui con- terunt ſuper pulverem terræ ca- pita pauperum, & filius, & pater ejus ierunt ad puellam. Daß er die von Edom, Damaſco, und anderen Staͤdten nicht bekehren wolle, dieweil ſie grauſame Unge⸗ Drey und viertzigſte Predig, rechtigkeiten, entſetzliche Unter⸗ dakungen gegen denen Armen, Blut⸗Schanden, und andere abſcheuliche groſſe Laſter, und Greuel begiengen. ð So euere Suͤnden nicht von D. diſer Art, noch ſo groß, und abe 2. ſcheulich ſeynd, koͤnnen ſie doch Ob multe. eben diſe Wuͤrckung haben, wann ſie gemein, und deren ſehr vil ſeynd, welches GOtt durch den Pro⸗ phet Jeremias einer Seel bedeu⸗ tet: Inſanabilis eſt fractura tua, Ier. 80. v. peſſima plaga tua, curatienum 12. utilitas non eſt tibi; omnes ama- tores tui obliti funt tui, plaga enim inimici percuſſi te, caſtiga- tione crudelin Propter multitu- dinem iniquitatis tuæ feci hæe tibi, „ich hab dich geſchlagen, „ wie man einen Feind ſchlagt, „ mit einer ſchweren Plag, ei⸗ „ ner grauſamen Züchtigung; „ dein Schad iſt unheylbar: „ Kein Artzney iſt dir Nutz; „ die, welche dich liebten, und „„ einen Eyfer fuͤr dich tragten, „„ haben deiner vergeſſen. Und „ ich hab dir diſes gethan umb „ der groſſen Anzahl deiner La⸗ „ ſter Willen. Sðð Der Prophet Job ſchilderet Vid. Trin. euch mit lebhafften Farben unter in Job c. 40. dem Namen des Leviathan, oder 20. Wallfiſches ab. Er ſagt, daß ihr ein Hertz habet, mit einer Schutz⸗Wehr bewaffnet, welche allen Angriffen des Heil. Genne Ppd. 43. 6, & 7. — — - ¶ Ob contem-. duum in Mtionam. PBQ⸗ 1¹ b mult. et, 50. F. 14 Vid. Tiin. in ſob c 4, Job. 43. v. koͤnnt: 6. & 7. E. 3. Ob contem- 2 ptum in ſpi- gehe? rationum. Auf den Montag nach Judica. widerſtehe: Diſe Schutz⸗Wehr iſt ein Eyſen⸗ und Eriner Pantzer, auf die Art der Fiſch⸗Schuppen gemacht, dergeſtalt in einander gefuͤgt, zuſammen gedruckt, und auf einander ligend, daß auch nicht der mindiſte Athem durchdringen Corpus illius quaſi ſcu- ta fuſilia, compactum ſiquammis ſe prementibus, una uni conjun- gitur, & ne ſpiraculum quidem incedit per eas. Die Manch⸗ faͤlligkeit, und groſſe Anzahl eue⸗ rer Laſter verurſachet, daß nicht ein elntziges Windlein, nicht ein eintziger Athem des H. Geiſts in euer Hertz eindringen kan: es iſt nirgends ein Weeg, noch Oeff⸗ nung darzu. Ihr ſeyd unkeuſch: Wann ihr nebſt diſem Laſter guͤ⸗ tig, und liebreich waͤret, wurden euere gegebne Allmooſen dem H. Geiſt den Eingang aufſperren, euch zu erleuchten, und zu bekehren. Aber ihr ſeyd geitzig: Wann ihr nebſt deme demuͤthig, und andaͤch⸗ tig waͤret, wurdet ihr euch gern zureden laſſen, die Ermahnungen, und Beſtraffungen wohl aufnem⸗ men; GOtt bitten, daß er euch bekehre. Aber dieweil ihr un⸗ keuſch, und geitzig ſeyd, ſeyd ihr auch hoffaͤrtig, und unandaͤchtig: Wie wollet ihr dann, GOtt gewinne? Wordurch wol⸗ let ihr, daß er in ener Hertz ein⸗ Man wurde nicht in ſo groſſer Anzahl Suͤnden begehen koͤnnen, daß euch 1I55 ohne oͤffters denen Gnadem GOi⸗ trs zu widerſtehen: Und diſer Widerſtand troͤcknet der Gnaden Job. 24. v. 18. Quell aus. Peccatum ejus us- 20. que ad inferos: Obliviſeatur ejus miſericordia; Dedit ei DEUS locum pœnitentiæ, & ille abutitur eo in ſuperbiam, ſpricht Job. GOtt hat euch ſo lang mit einer wunderſamen Gedult zuge⸗ wartet; er hat euch ſo vil Taͤg, ſo vil Monat, ſo viel Jahr, Buß zu thun, geſchenckt: Und ihr habet diefelbe in Ergoͤtzlichkeiten, und eytlen Welt⸗Freuden unnutzlich verſchwendet. Er hat auch die zwey Strahlen ſeines Liechts ge⸗ ſchickt: Und ihr habet die Augen verſchloſſen. Er hat ſo offt an der Thuͤr eueres Hertzens ange⸗ klopfft: Und ihr habet ihm kein Gehoͤr gegeben. So dann wird ſein Barmhertzigkeit uͤber euch vergeſſen. In der Apoſtel Geſchichten Act. 13. 8 prediget der H. Paulus zu Antio- V. 13. chia dem Oberſten der Synagog, und der geſambten Juͤdiſchen Verſammlung, und erzehlet ihnen von Stuck zu Stuck die Wohl⸗ thaten, welche ſie von Anbeginn ihres Beruffs von GOtt empfan⸗ gen hatten. Wie er ſie mit ſtar⸗ ckem Armb aus der Egyptiſchen Dienſtbarkeit errettet; ihr Wider⸗ ſpenſtigkeit 40. gantzer Jahr uͤber⸗ tragen; wie er ihnen das Himmel⸗ Brodt geſchickt, Heers⸗Fuͤhrer, Richter, Koͤnig, ſie zu regieren, U 2 und 156 Drey und viertzigſte Predig, und von ihren Feinden zu beſchuͤ⸗ en; Propheten, ſie zu unter wei⸗ en, zu bedrohen, und zur Buß einzuladen gegeben habe: Und endlich daß er ihnen jetzt wuͤrcklich die Verzeyhung ihrer Suͤnden durch die Verdienſt Chriſti an⸗ erbiete. Hernach macht er den Schluß, und ſagt zu ihnen: Gehet zu, daß, was GOtt durch Habac. 1. v. 5. ſeinen Propheten gethan hat, an 413. v41. euch nicht erwahret werde: Vi⸗ dete contemptores, & admira- mini, & diſperdimini: Quia opus ego operor in diebus ve- ſtris, opus, quod non credetis, ſi quis enarraverit vobis: „Sehet „, ihr Verachter, und ver⸗ „„ wundert euch, und gehet , zu Grund: Dann ich thue „ ein Werck in euern Tagen; „ ein Werck, daß ihr nicht , glauben werdet, wann es „euch jemand wird erzehlen.“ Eben dieſes kan man euch ſagen, meine Zuhoͤrer: Ihr wiſſet die Gutthaten, die ihr von GOtt empfangen habet; allgemeine, ſonderheitliche; Gurthaten der Natur, Gutthaten der Gnad; Gutthaten an der Seel, an dem Leib; an eueren Perſohnen, an denen Eurigen: Er hat euch zu einem vernuͤnfftigen Geſchoͤpff, zu einem Chriſten, und Catholiſchen gemacht; euch mit urſaͤglicher Langmuͤthigkeit zur Buß erwar⸗ tet, vor tauſend Gefahren bewah⸗ vet, hundert, und hundert mahl geruffen, und eingeladen, und noch jetzt zur Stund bietet er euch die Nachlaßung, und Verzeihung euerer Suͤnden an. Videte con- temptores, videte contempto- res, ſehet, ihr Verachter, ſehet, ihr Verachter: Ihr ha⸗ bet euch wider das Liecht auf⸗ gelehnt, ſeyd denen Einladungen GOttes widerſpenſtig, fuͤr ſeine Gutthaten undanckbahr. „Er „ wird ein Werck an euch „ thun, welches ſchwer zu glau⸗ „ ben ſeyn wird,“ euch mit einer Straff zuͤchtigen, welae wohl ſeitſamb, und ſeiner Natur zu wider ſcheinen wird. Er iſt von Natur geneigt, die Seelen zu bekehren, ſie zu erweichen, und zur Buß, und Beſſerung zu fuͤh⸗ ren: Und euch wird er verhaͤrten, verblenden, verlaſſen, der endli⸗ chen Unbußfertigkeit uͤberlaſſen. Und wem ollte die Gedult nicht gebrechen? Wer ſollte, da er euer Halsſtarrig⸗ und Hartnackigkeit ſiyet, euch zu ruffen nicht mud werden? Nicht, daß GOtt ſein Gedult, ſein Guͤte, ſein Lieb je⸗ mahl verliehre; Im Gegentheil iſt diſe Verlaſſung ein Wuͤrckung ſeiner Guͤte, bezeugt der Heil. Bernardus: Dann, wann er euch ſeine Cinſprechungen zu er⸗ theilen fortfahrete, ihr ſolche im⸗ merhin mißbrauchen, ſie euch nur ſtraͤfflicher machen, und ihr ſchwerlicher wurdet verdammt werden. Wann . II. Cauſa: Molitia diu ⸗ boli, guipee⸗ catorenn con-- culcat, M. 56. V. 3. Auuf den Montag nach Judlen. 157 F. Wann die Gerechtigkeit GOt⸗ II. Cauſa: tes, und auch ſein Guͤte ihn ver⸗ Malitia dia- leitet, in euch diſe Erhartung zu⸗ boli, qui pec- mmaſſen, ſo treibet die Boßheit des cegorem con. Teufels, und der Neyd, wovon , er wider euch raſend iſt, ihn an, euch, ſo vil er kan, darin zu hal⸗ Pf. 56. v. 3. ken, und zu befeſtigen: Concul- caverunt me inimici mei, mei⸗ ne Feind haben mich zertret⸗ ten. Des Teufels Abſehen iſt micht allen, noch fuͤrnemlich euch zu fallen; ſondern euch die Fuͤß auf den Halß zu ſetzen, euch — zu tretten, und zu verhinderen, daß ihr nicht wider aufſtehet. Diſe 2. Fuß ſeynd der Irrthumb, und der Schroöͤcken: Errore, 8 terrore conculcat, ſeynd die Wort eines groſſen Lehrers, er⸗ rore præſumptionis, terrore perſecutionis. Er verfuͤhret, und heuchlet euch durch die ver⸗ meſſentliche Hoffnung auf die Barmhertzigkeit GOttes, er ver⸗ birgt euch die Strenge, und Schaͤrffe ſeiner Gerechtigkeit: Becl. 8. v. 2. Quia non profertur cito contra impios ſententia, fili hominum absque timore perpetrant mala. „Dieweil GOtt der Menſchen „ Laſter nicht alſo gleich au , der That ſtrafft, thun ſie „ Boͤſes, und ſuͤndigen kuͤhn „ fort ohne Forcht.“ Ihr heuch⸗ let euch, dieweil ihr, nachdem ihr viel Suͤnden begangen, doch deß⸗ wegen kein Ubel empfindet, nicht geſtrafft werdet, ihr, und alle euere Kinder wohl auf ſeyn, und in vollkommener Geſundheit euch befindet, alle euere Proceſs ge⸗ winnet. Armer Tropff, ihr bes trachtet nicht, daß es ein Wuͤr⸗ ckung des Zorns GOttes ſeye, daß ihr ſeiner erſchroͤcklichiſten Gerechtigkeit in die Haäͤnd ge⸗ fallen ſeyet, wann er nicht wuͤrdi⸗ get in dieſer Welt wider euch ſich zu erzoͤrnen, und euch zu ſtraffen, wann er diſe Drohung an euch erfüllet: Auferetur zelus meus a Ezech. 16. te: Non ultra iraſcar tibi, „ich W. 48. „ will keinen Eyſer mehr ha⸗ „ ben, dich zu ſtraffen, ich „ will mich wider dich nicht & », mehr erzoͤrnen.* Exacerbavit Pſ.-Ie. V. 4. Dominum peccator, ſecundum multitudinem iræ ſuæ non quæ- ret, „ Der Sünder hat den „ PErrn erbitteret, nach ſei⸗ „ nem vilfaͤltigen Zorn wird „ er nicht ſuchen.“ Alſo benimmt euch der Irrthumb den Gedan⸗ d cken, und Willen wider aufzuſte⸗ hen; oder, wann ihr je einiges Vorhaben, es zu thun, faſſet, laſ⸗ ſet die Forcht, und der Schrecken ſelbiges nicht zu Stand kommen, und erfuͤllt werden: Wann ihr uf diſes Leichtfertigen Lotters⸗Buben muͤßig gehet, und zu ihm, umb ſeine vichiſche Anmuthungen zu vergnuͤgen, zuruck zu kehren euch weigeret, drohet er euch, daß er euch verſchreyen, die Sorg eue⸗ rer Angelegenheiten fahren laſſen, euch den Gerichts⸗Diener uͤber 3 den 4 4 158 den Halß ſchicken, evch, umb euere Guͤter, oder guten Namen brin⸗ gen wolle. Wann ihr einigen Gedancken zu beichten habet, hal⸗ tet er euch durch die Forcht: Euer Beich⸗Vatter werde euch aus⸗ S fuͤltzen, zur Widererſtattung, zur Verſoͤhnung mit euerem Feind, zur Verlaſſung des Hauſes, wor⸗ in ihr ſeyd, verpflichten, davon ab. Diſes iſt euch die Fuß auf den K Halß ſetzen, euch tretten: Con-⸗ culcaverunt me inimici mei. Urd dieweil, wann ihr ein Huͤlff⸗/ und Beyſtand haͤttet, ihr ihm wurdet widerſtehen, und von ſei⸗ nen Unterdruckungen euh loß muͤrcken koͤnnen, belageret und umgibt er euch von allen Seyten: Inimici mei circumdederunt me. Er ſchließt euch alle Tor zu, wor⸗ durch euch Huͤlff zukommen koͤnnte. Ihr koͤnnet von euerem Irrthum durch Leſung des Granatenſis, oder anderer geiſtlichen Buͤcher befreyt werden: Er machet, daß ihr keine kauffet; oder, wann ihr einige habet, ſolche zu leſen zu faul ſeyet. Ihr koͤnntet eueren Irr⸗ thum durch Anhoͤrung der Pre⸗ digen erkennen: Er haltet euch davon ab; oder, wann ihr darein gehet, machet er, daß ihr dem Prediger nicht glaubet. Es koͤnn⸗ te euch von der Gnad GOttes geholffen werden, wann ihr, oͤff⸗ ter, und andaͤchtig zu betten, euch angelegen ſeyn lieſſet; reichlich Allmooſen gebtet, umb durch die G Er circum- Aat. Drey und viertzigſte Predig, hat, ſo predige, erinnere, warne, euch zu, ſo lang, und vil man will, Werck der Barmhertzigkeit ſein Barmhertzigkeit zu erlangen: Er uͤberhaͤufft euch mit Geſchaͤfften, welche euch die Zeit zu betten hin⸗ weg nennnen; ihr verpraſſet im pihlen, oder Pracht, was ihr denen Armen, damit ſie euch durch ſr Gebett zu Huͤlff kommen, geben Was das Rebelliſche Hertz des H. oͤnigs Pharao vollends verhar⸗III. Cauſa. tet, und ihn auf den letzten Stuf⸗Vitum Pec- fen der endlichen Verwerffung de eweitaer gebracht hat, war die Entziehuug mentis. alles Liechts, die mehr, als ſtock dicke Finſternuß, welche das gantze Koͤnigreich uͤberzogen hat, Dieſe Finſternuß war ſo dick, und un⸗ gemein, daß, wie die H. Schrifft berichtet, da ſolche entſtunde, kein Egyptier von dem Orth, wo er ſich befande, ſich im geringſten be⸗ wegte: Nemo ſe movit de loco ſuo. Pharao ſagte zu dem Moy- ſes, was er anvor zu ihm niemahl 4. 20. . hatte ſagen darffen: Recede aas.&a3. me, & caye, ne ultra videas fa-“ ciem meam. Wann die Fin⸗ ſternuß euer Gemuͤth befangen ermahne, drohe, und ſpreche man ihr werdet eben ſo wenig bewegt, als ein Felß, ihr vermeynet kluͤger zu ſeyn, und mehr Verſtand zu haben, als andere. Ihr wuͤnſch⸗ tet, daß der Prediger, und euer Vatter, die euch ſtraffen, euer Mutter, die euch zuſpricht, waͤren. 1 4 B 1 ordonne ias vor⸗ nehimſte, uud auſehn lichſte Col. legum der Unſverſitt u Paris: Eireun⸗ et des H, inn Negierung on hodert dorhon he⸗ ſiftet hat Unker denen 6. Clle genmſce dſellirer⸗ — — - — — —— — 4 H. ell. Canſa. ,Vium bec⸗ cntoris: nein⸗ pe (xcitit mentis, . . ao. 40. V 23,E10. . . . . . . Sorbonne das vor⸗ nehmſte, und anſehn⸗ lichiſte Col⸗ legium der Univerſitaͤt zu Paris: Wurde un⸗ ter des H. Ludovici Regierung von Robert Sorbon ge⸗ ſtifftet. Hat jeichtfertiges, uͤppiges untker denen 6. Colle Eien, welche diſe Univer- Auf den Montag nach Judica. wo der Pfeffer wachst; und wann ihr darfftet, wurdet ihr ſie weg⸗ ſchaffen, und ſagen: Jort! ich hab mit euch nichts zu thun. Wann der Will verkehrt iſt, brin⸗ get man ſelbigen durch das Liecht, und die Bekrachtung des Ver⸗ ſtands wider zu recht: Iſt aber der Verſtand verblendet, auf was Weiß kann man ſolchen ver⸗ beſſeren, und wider zu recht brin⸗ gen? Sihet man nicht alle Tag groß, und vortreffliche Perſohnen, ſehr klug, und vernuͤnfftig zu allem uͤbrigen, ſelbſt tuͤchtig, und faͤhig andere zu regieren, durch Geitz, durch Ehr⸗Sucht, durch Lieb gegen ihren Anberwandten, durch die Beſitzung mehrer Beneficien, oder andere dergleichen unordent⸗ liche Anmuthungen ſo erſchroͤck⸗ lich verblendet, daß alle Geiſtliche Baͤtter, alle Doctores der Sor- bonne, alle Cardinaͤl, und Paͤbſt ſie davon nicht abziehen wurden? Es geſchicht ihnen eben das, was dem Samſon: Samſon war von Anfang ein groſſer Heilige, der Geiſt GOttes beſitzte, Und ſtaͤrck⸗ te ihn; er trinckete noch Wein, noch anderes ſtarckes Getraͤnck; er erwuͤrgete, und riſſe die Loͤwen in Stucken. Aber nachdem er ſich thorrecht in ein verbultes, Weibs⸗ Stuck verliebt hatte, lieſſe er ſich von denen Philiſtaͤrrn gefangen nemmen, welche ihm die Augen 159 ausſtachen, an die Ketten binde⸗Kiaͤt in ſich ten, ihn wie ein armes Laſt⸗Thier begreiffe je⸗ einen Muͤhl⸗Stein umbzutreiben, Vorzug, und und zu mahlen verpflichteten. höchſten Sehet da die natuͤrliche Bildnuß, Ruhm. Di⸗ den eigentlichen Entwurff von ſes Colle deme, was euch widerfahren iſt. Sium iſt auf Ihr waret ehedeſſen ein frommer, de deren⸗ tugendſamer, Geiſtlicher Menſch: jeu Unko⸗ Hattet euch aber verpichter Weiß ſten mit un⸗ in ein Creatur verliebt, in ein gememer Weibs⸗Bild, in einen Enckel, Pracht wi⸗ den ihr erhoͤhen, in ein Benefi- der aaſge⸗ eium, welches ihr, weiß nicht wie, den, und hat erhaſcht habet, in eine Pfarr, Zimmer für worzu ihr untuͤchtig ſeyd: Der 36. Docto- Teufet hat euch angefeßlet, und res, welche verſtrickt, euch die Augen ausge⸗ die Societaͤt ſtochen, verhinderet euch, den der Sorbon⸗ uͤblen Stand, worin ihr ſeyd, die werden. Suͤnden, welche ihr in diſem Ambt begehet, zu ſehen: Euer Le⸗ ben iſt wie die Bewegung, und das Umtreiben eines Muͤhle⸗— Steins; ihr fanget imerzu, ohne weiter zu kommen, ohne euch zu beſſeren, ohne euch zu veraͤnderen, widerumb auf ein neues an; euer Oeſterliche Beicht iſt durchaus der zu Weynacht, und die zu Weynacht der vorjaͤhrigen zu Hſteren, und alſo eine der andern biß in den Lodt gleich. Und wie ſolltet ihr ein Ubel fliehen, welches ihr nicht erkennet? Wie ſelbiges erkennen, wann ihr euch von eue⸗ rer Anmuthung, von euerer Pas⸗ ſion verblenden laſſet? Ihr bittet GOtt niemahl, daß er euch die Schup⸗ Schuppen von denen Augen weg⸗ 160 ziehe, ihr fraget niemand umb Rath, gebet niemand die Frey⸗ heit, euch die Wahrheit zu ſagen: Und wann man euch vdieſelbe ſagt, nemmet ihr es uͤbel auf, oder glau⸗ Pſ. 82. V. 5. IJ. Perverſitas Yoluntatis. Jer. 8. v. 5. R 6. bet es nicht; ihr wurdet, wann der Himmel, und die Erden, umb euch zu bewegen, und zu bekehren, Unter uͤber ſich gehen ſollten, un⸗ beweglich bleiben: neque intellexerunt, in tenebris ambulant; movebuntur omnia fundamenta terrez. Ein anderes mahl ruͤhret diſe Erhartung von einer der Blind⸗ heit gantz widrigen Beſchaffenheit her: Daß man nemlich die Suͤnd gar wiſſentlich, mit groſſer Er⸗ kanntnuß der Sach, bedaͤchtlich, vorſaͤtzlich mit offenbar⸗ und au⸗ genſcheinlicher Begreiffung des UÜbels, welches man veruͤbte, be⸗ gangen hat: Averſus eſt aver- ſione contentioſa: Nullus eſt, qui agat pœnitentiam ſuper pec- cato ſuo, dicens: Quid feci? Welches nach Lehr des H. Thomæ den Teufel erhartet hat. Diſer Engliſche Lehrer ſagt, daß der Will des Engels unbeweglich ſeye, ſich dem Gegenſatz, welchen er in der erſten Zuwendung, und Neygung ſeines Hertzens erwaͤh⸗ let hat, unabſoͤnderlich anhaͤffte, und ergebe, dieweil er in einem Augenblick alles, was ihn in diſes Ubel verlieben, und alles, was ihn davon abhalten koͤnnte, geſe⸗ Drrey und viertziaſte Predig, Neſcierunt, hen hat. Dergleichen ſeynd ins gemein jene groſſe Staats Maͤn⸗ ner, jene klug, und Hochverſtaͤn⸗ dige Koͤpff; wann ſie ſich einmahl dem Boͤſen ergeben, zeigt die Er⸗ fahrenheit, daß ſie ſich nin er beſ⸗ ſeren⸗Dieweil, indem ſie ſich der Suͤnd mit voller Erkanntnuß alles deſſen, was ſie davon abhal⸗ ten koͤnnte, ergeben haben, keine neue Vernunffts⸗Gruͤnde noch Beweg⸗Urſachen gefaͤnden wer⸗ den, die ſie davon abziehen koͤn⸗ nen. Sehet den Pharao, ſehet die Schrifft⸗Gelehrte, und Pha⸗ riſaͤͤr! Pharao empfindet die Straffen, mit welchen ſein Reich geplagt wird, gantz lebhafft, er erkennt, und bekennt, daß ſie von GOtt her kommen; er ſihet ſeinen eignen Sohn, und alle erſtige⸗ bohrne des Egyptiſchen Lands durch die Hand des Engels zu todt geſchlagen; er ſihet, daß GOtt ſeinem Volck zu Lieb das Meer auf und von einander thut, daß beyberſeitige Waͤſſer, wie zwey Boll⸗Werck, umb demſel⸗ ben zum Schutz zu dienen, da ſtehen, daß det Grund des Meers in einem Augenblick wie ein an⸗ genehme Fruͤhlings⸗Au mit ſchoͤnſtem Graß, und bunten Blumen⸗Geſchmuck ſich ſehen laſſe, campus germinans de pro- fundo maris. Und er iſt ſo hirnſchellig, und betaubt, daß er diſes Volck verfolgt, und auszu⸗ Exod. 15. v. reuten ſucht: Perſequar, divi- dam Sap. 19. v. 7. 9. in. oin 6. ſoan, 9. oan. 11, oin.19.7. Luc. 22, . 52. . Muth. 27, . 45˙.K51. — — — — — —— — = — — — — —-r-- f f—— Ha⸗ 19. 5 od. 15 9. dam ſpolia, interficiet eos ma- nus mea. OͦͦUùVMẽ Die Prieſter, und Phariſaͤer greiffen die augenſcheinlich, hand⸗ greifflich, unverwuͤrfflich, Son⸗ nen⸗ klare Miracul, und Wun⸗ der⸗Werck Chriſti mit Haͤnden. Joan. . Eih 38. jaͤhriger Gichtbruͤchiger Krippel wird gerad, und an allen Joan. 9. ſeinen Guderen geſund. Ein Blind gebohrner bikommt das Joan. 11. Geſicht. Ein ſchon halb ver⸗ faulter Lazarus wird in ihrer Ge⸗ genwart zum Leben wider aufer⸗ loan. 18. 7. weckt. Sich ſelbſt empfinden ſie geworfſen, da ſie ihn fangen wol⸗ len: Dann ſie mit denen Solda⸗ ten in dem Garten waren. Sie ſehen die Sonnen⸗Finſternuß, die Erſchuͤtterung der Erden, den Felſen Calvariæ, welcher entzwey geſpalten wird. Die Wachten, welche ſie zu dem Grab geſtellt, deuten ihnen an, daß er aufer⸗ ſtanden, ein hell⸗glautzender En⸗ gel ſolches ausgeſage, und ver⸗ kuͤndiget habe. Welcher Felß ſollte hievon nicht bewegt, und er⸗ Luc. 22. v. 52. Matth. 27. V. 45. & 51. Matth. 28. v. weichet werden? Und ſie verhar⸗ 32. ren in ihrer Verſtockung, und verbaſterten Willen, die Gedaͤcht⸗ ner Wunderthaten zu unterdru⸗ bige, welche nichts glauben wol⸗ len, als was ihren Sinnen ange⸗ nehm iſt, werden nicht glauben, R. P, le jeune X. Theil, Auf den Montag nach Judies. .. Ruͤcklings auf die Erden nider⸗ Seine Leuth, nuß Chriſti, und den Ruhm ſei⸗ Die Libertiner, und Freyglau⸗ 161 was ich euch ſagen will, ſie wers den das Geſpoͤtt daruͤber treiben: Es bleibt aber zu ihrem groͤſten Unglück jedannoch gantz wahr, infauſtum eſt, quod dicam, di- cam tamen. ZSu unſerer Zeit lebte in einem Dorff in Burgund— zwiſchen Dijon, und Beaune ** Dijen, ie ein alter, und ruchloſer Edel⸗ine Picte mann, welcher ſein Frau, einen Burgzundte Sohn, und eine Tochter in ſei⸗ Ducatus nem Hauß hatte. Dieſer wurde caput, & endlich kranck, und in das Sterb⸗ barlamenti Beth geworffen: Und, als er ſein ſeer. Beicht immerhin verſchiebete, er⸗ de Pejns blickt er an denen Fuͤrhaͤngen ſei⸗ urde Bur⸗ ner Beth⸗ Statt mit groſſen gundiæ in Buchſtaben geſchriben: Quærite Gall'a in Dominum, dum inveniri poteſt, Divionenſi „ ſuchet den HErrn, da man taclu. „ ihn finden kan. „ Er geriethe i. 55. V. 0. in den Gedanken, ſein Pfarr⸗ Herr, und ſeine Leuth haͤtten diſe Wort an die Fuͤrhaͤng geſchriben. Er erzoͤrnt ſich, ſchreyer, und dro⸗ het, alles zu zerreiſſen, wann man diſe Schrifft nicht hinweg thue. welche von diſer Schrifft nichts ſahen, fragten ihn, was es ſeye? ſehet ihr dann nicht, was man da angeſchriben hat: Quærite Dominum, dum inveni- ri poteſt, “ſuchet den HErrn, „ da man ihn finden kan? * Nun, umb ihn zu befridigen, loͤſek man alle Umbhaͤng ab, und haͤn⸗ get an deren ſtatt andere an: Und auch an diſen ſihet er noch eine dere Schrifft: Quæretis me; oan. 7. Vv. Aba & non invenietis, „ihr werdet 9» mich ſuchen, aber nicht fin⸗ „z den. Er flucht, und fragt die Seinige, warumb man even diſes abermahl auch an diſe Fuͤrhaͤnge angeſchriben habe? Man aͤnderet dieſelbe wiederump, und haͤnget andere an. Er klagt aber noch mehr, daß man auch darzu ge⸗ ſchriben habe: In peccato veſtro moriemini, »„ihr werdet in eue⸗ 5, Ter Guͤnd ſterben.“ Hierauf blaſet er ſeine Seel aus, und ſtirbt. Ein kleines hernach zitteret das gantze Hauß, als wann es zuſam⸗ men fallen wollte, und wurde ſein Leichnamb weggenommen, und fort gefuͤhrt, ohne zu wiſſen, durch wen, noch wohin derſelbige ge⸗ NWan. 8. Y. O folget dann dem Rath, Harsphrafis welchen der Pfalmiſt, und em: — der Apoſtel uns geben: Hodie, f vo Hodie ſi vocem Domini audie- cem Domini ritis,; nolite obdurare corda audieritis. veſtra, »„ wann ihr heut die Se. P. 94 V. Seimm des HErrn rer „ „„„ſo verhartet euere Hertzen Hsbr. 3. . 7.„ nicht. GOtt gibt uns ſein Stimm auf zerſchidene Art, und Weiß zu vernemmen; bißweilen durch ſeine Emſprechungen: Eere 2. v. 8. Spiritus, ubi vult ſpirat,; & vo- . 702. v. cem ejus audis. Durch die Pre⸗ 2 digen: Ad audiendam vocem ſermonum ejus. Andere mahl durch ſeine Gutthaten. Vox Do- 9 Drey und viertzigſte Predig/ kommen ſeye. Sein Sohn wurde ein Capuciner, ſeine Wittib, und Tochter Carmeliterinen. Als ei⸗ ner von unſeren Prieſteren diſe Geſchicht zu Dijon predigte, iſt der P. Guardian der Capucinern, da er ab der Cantzel gienge, zu ihm kommen, und hat, ihm ſeinen bey ſich habenden Geſellen zeigend, zu ihm geſorochen: Pater, predi⸗ get diſe Geſchicht aller Orthen nur keck; ſehet da einen Zeugen, welcher es beſtaͤthen, und die gruͤndliche Wahrheit davon ver⸗ ſicheren kan; es iſt der Sohn des Verſtorbnen ſelbſt: Exempla ſunt omnium, cormenta pauco- CONCLUISIO mini in magniigentia. Durch pa 28. v. 4. ſeine Drohungen:; Intonuit de pf. 17. v. 24, Cælo Dom'inus, & Altiſſimus de- dit vocem ſuam. hr habet ſein Stimm auf einige diſer Arten, und villeicht auf alle, gehoͤrt. Er ligt euch vilfaͤltig durch ſeine Ein⸗ ſprechungen in denen Ohren; er ermahnet euch durch euere Beicht⸗ Vaͤtter, und Prediger; er ſpricht euch durch euere Elteren zu. Er uͤberhaͤufft euch mit Wohlthaten. Er drohet euch mit Krieg, Ar⸗ muth, Kranckheit ꝛc. Wider⸗ ſtehet ihm nicht, wann ihr weiß ſeyd. Vermeydet die Urſachen Der Erhartung, wann ihr aus menſch⸗ or. 14. V — — —,- . 1. — T-— — — — — 9,28. V. 0 l.17. V, 160 12. Auf den Montag nach Judiea. menſchlicher Schwachheit, oder aus Hefftigkeit einer ſtarcken Paſſion in eine Suͤnd fallet . Be⸗ gehet nicht groſſe, noch diſ Suͤn,. D obdurare corda ihr ſicut: Sehet nicht, wie der Stein, uͤthiget Ciphnias genannt, welcher, wann den: Proglet euch nicht, d⸗ Boͤſes echan habet; d euch deßwegen, ſchamet euch, hal⸗ tet euch fuͤr un inkſeelig gehor⸗ chet denen guten Gedancken, wel⸗ che euch GOtt ade andere Tu⸗ genden, ab denen ihr kein ſo groſſe Abneygung habet, zu uͤben, ein⸗ gibt; laſſet nicht zu, daß der Teu⸗ ſel ſich euerer Begierden, und Anmuthungen, umb euch zu ver⸗ ☛ blenden, bediene: Habet ein Miß⸗ trauen ab eueren Gedancken, ab eneren Meynungen, ab eueren Neygungen, welche im mindiſten paſſionirt ſeynd; gedencket, daß ſie euch villeicht verblenden, und betruͤgen, daß ſie euch, unter dem Vorwand des Eyfers fuͤr die Ehr GOttes, ihre Vergnuͤglich keiten rrov. ?14. v. zu ſuchen verleiten: Eſt via, quæ videtur homini recta, noviſſima autem ejus ducunt ad mortem. Nolite obdurare corda veſtra, ſicut: Sehet nicht, wie das Koth, welches an denen Sonnen⸗ Stkahlen erhartet wird. Laſſet nicht geſchehen, daß die Liechter, weiche euch durch die Predigen, 163 Elteren euch mitgetheilt werden, durch eueren Widerſtand euch ſtraffmaͤßiger machen. Nolite obdurare corda vVeſtra, man ihn mit Oel begieſſet, erhar⸗ tet wird. Laſſet das Oel der Barmhertzigkeit, welche GOtt degen euch ausuͤbet, euch in eue⸗ ken Widerſpenſtigkeiten gegen ihm nicht verſtockter machen. . Nolite obdurare corda veſtra, ſicut in exacerbatione. Thuet nicht, wie jene alte Iſraeliten, wele⸗ che der Gnaden, die GOtt ihnen bey dem Auszug aus Egypten, und in der Wuͤſten erwiſe, miß⸗ braucht hatten: Und GOtt ſchwur in ſeinem Zorn, daß ſie in das verſprochne Land nicht eingehen wurden. Wann ihr ihnen nach⸗ arthet, ſo viel Erleuchtungen, ſo vil Gnaden, ſo vil Gutthaten, die er euch zugewendet hat, und noch unaufhoͤrlich zuwendet, mißbrau⸗ chet, wird er villeicht diſer Tagen einen in ſeinem Zorn ſchwoͤren, daß ihr in das gelobte Land, in den verſprochenen Himmel nicht eingehen werdet: Und wann er einmahl ſchwoͤret, ſo werdet ihr in denſelben nicht eingehen. Ge, durch die HH. Sacramenten, dencket daran, diſes iſt mehr, als durch die Vorſtellungen euerer erſchröͤcklichiſt. Amen. 164 Wier und vierhigſt Prebig / l Vier und viertzigſte Predig. Auf den Dinſtag nach Judica. dem nutzlichen Gebrauch der Zeit. „ Von In alter General, oder Feld⸗Oberſte pflegte zu ſagen: Sein Profeſſion waͤre der Zeit Sclavin. Wollte dardurch andeuten, daß, umb einen guten Ausgang in dem Krieg zu haben, ſehr vil daran lige „daß man die Zeit in Obacht nemme, auserkieſe, und wohl anlege. Eben diſes, und noch aus trifftigerem Grund, hat man von dein Chriſt⸗ lichen Kriegs⸗Weeſen zu ſagen. Er wiſſet, daß drey unterſchid⸗ liche Zeiten ſeynd; die Vergan⸗ gene, die Gegenwaͤrtige, die Zukuͤnfftige. Damit ich euch alſo berede, und vollſtaͤndig un⸗ terweiſe, die Zeit wohl zu gebrau⸗ cen, finde ich mich verpflichtet, auch zu zeigen, daß man die Ver⸗ gangene wider einbekommen, die 7 N E M A. Tempus veſtrum ſemper eſt paratum. Joann. 7. V. 6,. . Euer Zeit iſt allweg bereit. . 1. E⸗ ð Schlaff kein Augenblick davon Gegenwaͤrtige wohl zu Rath halten, die Zukuͤnfftige kauffen muͤſſe. Du, O Heilig⸗ und Seeligſte Jungfrau! haſt es gantz voll⸗ kommen gethan. Der Heilige Ambme⸗ Ambroſius berichtet uns, daß du e Virg. ſtets fort die Zeit alſo nutzlich an⸗ pog init. gelegt habeſt, daß dir auch in dem zu Grund gienge, ſondern, wann der Leib ruhete, dein Gemuͤth in einem hoͤchſten Grad der Betrach⸗ ſceret corpus, vigilabat animus. Ego dormio, & cor meum vigi- lar. Worinn du denen Englen gleichteſt, welche allzeit beſchaͤff⸗ tiget, allzeit in wuͤrcklicher Ubung ihres Verſtands, und ihrer Ney⸗ gung gegen GOtt ſeynd. Daher kommt/ 4. l deſ nayit Enumn. Jvemque B. leuin 20 certum gra⸗⸗ um meriti, aa e. 113.7. D 14 1.47. 5. lomn. tr. de tung erhebt ware: Dum quie- Cant, 5. v. 2, 1 itaed. Bonav. tr. de Auf den Dinſtag nach Judica. kkommmt, doß der Erſchaffer, als er eine herrliche Bottſchafft an⸗ dich abſchicken wollte, dir nicht ein Prropheten, wie dem David, dem Lzechias, und anderen, ſon⸗ dern einen dir gleichen Engel zu⸗ gefertiget hat, welcher dich an⸗ daͤchtig mit diſen Worten gruͤßte. Ave MARIA. 7 D E A S E R MONIS. EXxORDIUM. DEUS deſtinavit unumquemque Electum certum gradum meriti,; & gloriæ A. JMD I. PUNCTUM. Tempus præ- teritum perditam eſt diligenter recuperandum B. II. PUNCTUM. Præſens utiliter inſumendum I. Scirptura C. EXORDIU A. Rediderunt, quotquot BEUS deſti- erant præorinati ad vitam uem unu. æternam. „„Es glaubten Rcunn ad „alle, ſo vil ihrer zum certum gra-»ewigen Leben verordnet twa⸗ dum meriti,»ren.“ Diſe Wort, welche der & glorix. Heil. Lucas in denen Apoſtel⸗ 86t 12.7.48. Geſchichten aus der Feder flieſſen 23 2. S. laſſet, bemercken eine ſchoͤne 23. 7. 1.⸗Theologiſche Wahrheit, welche 7 9 itinerib. die GOttes⸗Gelehrte bebaupten, diſt. r. Sua- und aus der Heil. Schrifft in dem rez de præ-erſten Theil der Summa des deſtin. l. 1. H. Thomæ erweiſen. S Der Beſchluß unſeres Heyls, welchen GOtt von aller Ewigkeit in ſeinem goͤttlichen Verſtand, und in ſeinem Allerheiligſten Winen gemacht hat, iſt nicht nur ad ſon derheitliche Gunſt⸗Gewogen⸗ 2. Patribus D. 3. Rationi- bus E. 4. Reſponſione ad ob- jectionem . III. PUNCTUM. Tempus futu- rum redimendum G. CONCLUSIO. Argumenta conglobata pro tribus pun- eine Lieb, durch welche er gantz heiten, eine Neygung groſſen wohl Wollens gegen uns gehabt— hat: Charitate perpetua dilexi Jer. It. v. . te. Nicht allein eine Wahl, durch welche er uns gezogen, und, umb uns von dem Klumpen des Verderbens abzuſoöoͤnderen, aus der Faulheit heraus gezogen hat: Elegit nos in ipſo ante mundi Eph. 4. v, &, Nicht allein ei⸗ conſtitutionem. ne Verordnung, durch welche er uns zur Beſitzung, und Genuͤſ⸗ ſung ſeiner Gottheit beſtimet hat: Prædeſtinati ſecundum propoſi-1bid. v. 2 tum voluptatis ſuæ. Nicht allein ſcr keded w ſeuns Vorſichtigkeit, durch welche uns X. 2 GOtt — Hebr. 11. v. 4 166 Vier und viertzigſte Predig, GOtt die Mittel, welche, zu di⸗ ſem Zihl zu gelangen, uns noth⸗ wendig ſeynd, zubereitet, und verſchaffet: DFO pro nobis pro- Act. 13. v. 48. vidente, ſondern ein Vorverord⸗ nung: Quotquot præordinati erant: Will ſagen, daß unſer Berordnnng, und Gnaden⸗Wahl nicht ein fluͤchtig, ausſchweiffend, ungewiß, unbeſtimmtes Vornem⸗ men ſeye, welches GOtt, uns ſee⸗ lig zu machen, ſohin bey ſich abge⸗ faßt habe, wie ein Menſch, der ei⸗ nen Pfeil in den Lufft abſchießt, ohne ſich zu ſorgen, wo er hin⸗ zihle: Sondern es iſt ein ausge⸗ ſonnen, wohlbedaͤchtliches Vor⸗ nemmen, ein beſchloſſen fuͤrſaͤtz⸗ licher Will, welchen er abgefaßt hat, uns in ein gewiſſe Ordnung zu ſetzen, ordinavit; uns ein ge⸗ wiſſe Stell, einen beſtimmt, und ausgeſteckten Orth, und Platz in der Geſellſchafft deren Heiligen, unter denen Englen, und Ertz⸗ Englen, in der Wohn⸗Stadt der Seeligen einraumen. 1. Cor. 14. Unusquisque in ſuo ordine v. 23. reſurget, ein jeglicher wird in ſeiner Grdnung wider auf⸗ erſtehen, ſpricht der Heil. Pau- lus. Was will diſes ſagen? in ſeiner Ordnung? Will es ſagen: Daß die, welche die erſte geſtorben, auch widerumb die erſte, und die, welche zu End der Welit geſiorben, auch die letze wi⸗ der auferſtehen werden? Nein: Dann eben diſer Heil. Paulus be⸗ zeugt: Daß alle urploͤtzlich, im Augenbick, in momento, in icto oculi, e&r &τ+ι.ο in indivi- ſibili, in einem unzertheilba⸗ ven Zeit⸗Puͤnctlein widerumb auferſtehen werden. Will es ſagen: daß die Martyrer mit denen Martyreren, die Jung⸗ frauen mit denen Jungfrauen ꝛc. von Todten auferſtehen werded? Wahrſcheinlich iſt es, daß ſie alſo geſellſchafftlich in dem Himmel bey einander ſeyn werden: Aber ſie koͤnnen nicht alſo mit einander auferſtehen: Dann der Leib eines Martyrers zu Rom, der andere zu Pariß, ein anderer bey unſeren Gegen⸗Fuͤßleren in der unteren Welt iſt. Und ſagt der H. Paulus nicht allein, daß ſie in ihrer Ordnnng ſeyn; ſondern, daß ein jeglicher in ſeiner Ord⸗ nung auferſtehen werde, unus⸗ quisque in ſuo ordine relfur- get. Will es alſo ſagen, daß ein jeglicher in der Ordnung, in dem Stand, in der Bollkommen⸗ heit der Glory „die er wird ver⸗ dient haben, widerumb auferſte⸗ hen werde. Sicut mercenarii dies ejus, Hauß⸗BVatter, welcher Ar⸗ beiter in ſeiner Werck⸗Statt, oder Wintzer in ſeinemz Wanberg hat, einem jeden aus ihnen ein Verrichtung gibt; einigen eine groͤſſere, anderrn eine kleinere, nach Ibid. v. 52. . . . ob. 7. v. 1. ſeine Taäͤg ſeynd, wie eines b.7,. v. 6. Tag⸗Loͤhners. Gleichwie ein M v id, v. 64. ob. 7. 7. l. e14,16 1 Auf den Dienſtag nach Judiea. 167 nach Erheiſchung der Zeit, die ſie zu arbeiten hahen, und des Lohns, welchen er ihnen verſorochen, und zubereitet hat. Alſo hat der guͤ⸗ tige GOtt einem jeden aus uns ein gewiſſe Zahl der guten Wer⸗ cken, weiche wir wuͤrcken; gewiſſe Stufſen der Vollkommenheit, weilche wir nach der Lange, oder Kuͤrtze unſeres Lebens, und nach dem Grad bder Glory, zu welchem wir beruffen ſeynd, erwerben muͤſ⸗ ſen, vorgeſchriben, und beſtimmet. Er hat in ſeinem Goͤttlichen Ge⸗ muͤth, in ſeiner ewigen Vorwiſ⸗ ſenheit geſprochen: Ich will, daß ein ſolcher aus der Zahl der Ertz⸗ Englen ſeye, und, daß er es zu verdienen, 100. Werck der Liebe des Naͤchſten, 200. Ubungen der Liebe GOttes, 300. Ubungen der Gedult wuͤrcke. Die Engel, welche einen, wie Blitz, ſchneilen, und durchdringenden Verſtand, einen lebhafft, und angefriſchten Willen, eine ſtarck, und maͤchtige wuͤrckens⸗faͤhige Krafft, nach der Fuͤrtrefflichkeit ihrer Natur uͤber⸗ natuͤrliche Gnaden haben, hatten, was ihnen zu thun oblage, und ihren Lauff zu vollbringen nur 2. oder 3. Augenblick: Die Men⸗ ſchen, welche kleinere Schritt machen, deren Verſtand langſa⸗ mer, deren Will ſchwerer, und traͤger iſt, haben mehr Zeit. Es wird von denen Heiligen Pf. 7a. v, 19.-geſagt: Dies pleni invenientur in eis, volle Taͤg werden bey ihnen gefunden werden. Der H. Paulus ſagte zu End ſeines Lebens: Curſum conſummavi, 2. Tim. 4. v. 7 . ich hab den gantzen Renn⸗ bahn, den mir GOtt vorge⸗ ſchriben, und ausgeſteckt hatte, vollendet. Und Chriſtus, die Muſter⸗Form der Auserwaͤhl⸗ ten, Abends vor ſeinem Todt: Opus conſummavi, quod dedi- an. 1y. v. ſti mihi, ut faciam, ich Hab das Werck vollzogen, daß du mir zu thun gegeben hHaſt. Sehet, ob ihr nicht zu einer Zahl guter Werck verbunden ſeyet, die⸗ weil Chriſtus ſelbſt darzu verbun⸗ Die Urſach diſer Wahrheit Rom wird uns durch den Heil. Paulus angezeigt: Quæ a DEO ſunt, or- dinata ſunt,; was von GGtt iſt, das iſt wohl geordget. Gleichwie in der Ordnung der Natur GOtt die Welt erſchaffen hat, nicht allein ſein Macht zuer⸗ weiſen in deme, daß er ſie aus dem Nichts heraus gezogen hat, ſon⸗ dern auch ſeine Weißheit ſchein⸗ bahr zu machen in deme, daß er ſie nicht aus abgeſoͤnderten, ſon⸗ dern aus wohl geſchickten, und zuſammen gefuͤgten Theilen ge⸗ macht hat, welche einander zuſam⸗ men halten, mit einander uͤber einſtimmen, einer auf den andern ſich beziehen, an einen nach Er⸗ forderung ihrer Natur anſtaͤndi⸗ gen Orth verlegt ſeynd, die Edlere oben auf in der Hoͤhe, die ſchlecht, und 1 4 . 13. V. 168 und verwuͤrfflichere gegen dem Centrum, oder Mittel⸗Punect. Der Urſach der Weiſe Mann ſie einem wohl eingericht, und zu⸗ ſamen zeſtimmten Orgel⸗Werck vergleichet, und Boëtius darzu ſinget: Tu numeris elementa ligas, ut frigo- re flammis Arida conveniant liquidis. Der Elementen Widrigkeit Hoͤchſt weiſer GOtt! zur Einigkeit Ds brinane Das Trocken, und das encht, . Auch Hitz, Kaͤlt ſich durch dich ver⸗ gleicht. Alſo hat GOtt in der uͤbernatuͤr⸗ lichen Ordnung der Gnad, und der Glory das Himliſche Jeruſa- lem nicht, wie ein Land von Sene- gal, Und der Wilden entworffen: Er hat diſes Vornemen gemacht, nicht allein ſein Guͤte zu uͤben, in⸗ dem er uns ſein Goͤttliche Wee⸗ ſein unbegreiffliche Weiß heit zuer⸗ Seelen nicht beſonders, und eine nach der anderen, allein zu ihrem ſonderheitlichen Beſten vorver⸗ ordnet, ſondern uͤberhaupt, alle Us diſer alſo auf die Heilige B. WW Tempus Se Schrift gegruͤndten Wahr⸗ PDræteritum heit folget durch richtigen perdiuum Falg⸗Schloß, daß, wann wir eit diligenter aug menſchlicher Gebrechlichkeit Abetan die Zeit in unſerer Jugend, oder Vier und viertzigſte Predig/ ſenheit mittheilet, ſondern auch weiſen. Er hat die auserwaͤhlte ins geſambt zum Beſten der gan⸗ tzen Welt. Er hat das Himliſche Jeruſalem angelegt als eine Stadt, allwo eine ſchoͤnſte Poli⸗ cey, verwunderliche Ordnung, und Eintheilung, ein vollkommene austheilende Gerechtigkeit iſt: Jeruſalem, quæ ædificatur, ut pf. 121. v. civitas. Oder wie einen Leib, ſagt der Heil. Paulus, den Geiſt⸗ lichen Leib Chrſti, an welchem wer eine Hand zu ſeyn beruffen iſt, nicht nur ein Fuß ſeyn muß. Oder wie einen Tempel, ſagt die Heimliche Offenbahrung; einen Geiſtlich, und lebendigen Tem⸗ pel, worin GOtt lieber wohnet, wuͤrdiger geehrt wird, als in ei⸗ nig anderem Heiligthum: Einen Tempel, allwo die Stein, welche zu dem Fundament gehauen wor⸗ den ſeynd, niemahl in dem Ge⸗ welb; die, weiche fuͤr die Decke, oder das Gewelb gemacht wor⸗ den, nimmer in dem Fundament ſeyn werden, tunſionibus; prelf⸗- furis expoliti lapides ſuis coap- tantur locis per manus artift- cis, diſponuntur permanſuri ſa cris æ& dificiis. . PINCTIMI. einem anderen Alter unſeres Le⸗ bens unnutzlich hingebracht, wir ſolche durch einen groſſen Eyfer in der Liebe GOttes, durch Fleiß in ſeinem Dienſt, durch Embſigs keit in guten W.rcken wider her⸗ ein 3‧ . Tenpu⸗ liter inſu. menduww. I. Kenihnt, Oan. gey. 4. M 121. N. Patribus. Auf den Dienſtag nach Judica. einbringen, und erſetzen muͤſſen. Geſetzt, es muͤſſe ein Reyſender, umb in eine Stadt, allwo die Thor zeitlich geſchloſſen werden, auch keine Vorſtaͤtte, noch andere Auſſergebaͤude anzutreffen ſeynd, zugelangen, in einem Tag 12. Meil Weegs machen, und iim Fall er allda nicht eintrifft, er ver⸗ G Pißt ſee „von denen Moͤrderen berfallen, und umbgebracht, oder von denen wilden Thieren verzehrt zu werden: Ein ſolcher wurde, wann er ſich nur das ge⸗ ringſte verweilt haͤtte, hernach ſehr ſchnell lauffen, und mit groſ⸗ . ſem Fleiß die Schritt verdopplen. Wir muͤſſen nothwendig zu einem gewiſſen Stand der Vollkommen⸗ heit, zu einem gewiſſen Stuffen der Tugend, der Gnad, des Ver⸗ 169 dienſts gelangen: Wir wuͤſſen aber nicht, was fuͤr eiger es iſt; GOtt allein weißt es. Wann wir uns nicht beſtreben, denſelben zu erreichen, ſo beraubt uns GOtt einige Zeit vor unſerem Todt der Gnad der Beharrlichkeit: Er laſſet uns unſeren F inden in die Haͤnd fallen, uͤberg bt uns denen wilden Thieren unſerer unordent⸗ lichen Anmuthungen, und Be⸗ gierden. Wir haben biß hieher vil von der Zeit, welche uns, diſe Reyß zu machen, gegeben war, unnutzlich verſtreichen laſſen, wir muͤſſen, wann wir nicht auf dem Weeg bleiben wollen, den Lauff beſchleinigen, und die verlohrne Zeit durch Muͤhe⸗ und Arbeit⸗ volle Buß widerumb herein brin⸗ PUNCTIM H. DVo diſer Muͤhe uͤberhoben zu ſeyn iſt beſſer, daß man O⸗ Tempus dem Sohn GBttes nach⸗ Pretens utk ſage, und es nicht allein nachſage, mendum, fondern auch nachthue: Me portet operari opera ejus, qui Seripturã. mMiſit me, donec dies eſt: Venit Joan. 9. v. 4. OX „ quando nemo poteſt ope- rari, „ich muß die Werck des „ jenigen wuͤrcken, der mich „ geſandt hat, ſo lang es Tag „ iſt: Es kommt die Nacht, „ da niemand wuͤrcken kan. D. Der H. Bernardus ſagt: Li- 2. bet ludere, libet confabulari „ R. P. le jeune X. Theil ajunt, nocent hora prætereat! Bern. ſerm. OW donec prætereat hora, quam 18 de di- tibi ad agendam peœnitentiam verfis, qui miſeratio Conditoris indulget. ett detri- „ Laſſek Uns, ſprechen die Welt⸗Bii wagüs. „ Leuth, die Zeit vertreiben, eine ingux, & „ Stund lang mit einander Spih⸗ cordis. „len, Kurtzweilen, Schwaͤtzen, „„ als wann die koſtbariſte Gaab, „ welche uns GOtt ertheilt hat, ⸗„ uns beſchwerlich, und uͤberlaͤſtig, „ Unſer groͤſter Feind waͤre. O donec pertranſeat hora! quam tibi ad agendam pœnidentiam, ab obtinendam veniam, ad ac- qui. , lich verliehren? gegeben, daß ſie B ſolle. 170 Vier und viertzigſte Predig/ quirendam gratiam, ad prome. Tempus beneplaciti DEUS in Dſ. 68. v. 14. rendam gloriam miſeratio Con- multitudine miſericordiæ tuæ, ditoris indulget. Donec tran- ſeat tempus! quò Divinam pro- pitiare debueras pietatem, pro- perare ad Angelicam Societa- tatem, ſuſpirare ad amiſſam hære- ditatem, excitare remiſſam vo- luntatem, flere commiſſam ini- quitatem. „Was Blindheit! „ die Zeit/ welche euch GOtt, umb „ Buß zu thun, umb die Verzey⸗ „ hung euerer Suͤnden zu erlan⸗ „ gen, umb die Gnad &Ottes zu „ erlangen, umb die Himmliſche „ Glory zu erwerben verlihen hat, „ alſo unbedachtſam verſchwen⸗ „ den? Die Zeit, welche ihr an⸗ „ wenden ſolltet, euch bey GOtt „ in Gnaden zu bringen, in der „„ Engel Geſellſchafft zu gehen, „ nach der Himliſchen Erbſchafft „ zu trachten, eueren traͤgen Wil⸗ 5, len anzufriſchen,euere begangene „„Boßheiten zu beweynen, unnutz⸗ E. Ja die koſtbariſte Gaab, diſe 3. Zeit, welche wir ſo liederlich ver⸗ Rationibuü. ſchwenden, iſt eine Bnad der Barmhertzigkeit GOttes: Mi- ſeratio Conditoris indulget. GOtt verleyhet uns ſelbige, Buß zu thun. Der Sohn GOttes, da er in der heimlichen Offenbah⸗ rung von der ſuͤndigen Geel redet, Apoc. 2. v. ſagt: Dedi ei tempus, ut pœni- 21. tentiam agat, ich hab ihr Zeit us thun die Zeit diſes Lebens iſt die Zeit des Goͤttlichen Wohlgefallens, die GOtt beliebte Zeit, die be⸗ queme Zeit, ſich bey ihm in Gna⸗ den zu ſchwingen, die Zeit, in wel⸗ lsai. 49. V. cher er uns erhoͤre, uns beyſtehe, . und helffe. Von welcher geſagt wird: Tempore placito exaudi- vi te, „zur angenehmen Zeit „ hab ich dich erhoͤret.“ Die Verguͤnſtigung diſer Zeit iſt nicht nur ein eintzige Wuͤrckung der Barmhertzigkeit GOttes; es iſt ein ſchier unendliche Zahl der Haelnhersigreiten, und Wohl⸗ thaten: Dann ſo vil Bewegun⸗ gen in diſer Zeit ſeynd, ſo vilmahl koͤnnen wir ſein Barmhertzigkeit erlangen, ſo vil Cronen, und Be⸗ lohnung fuͤr den Himmel ge⸗ winnen; ſo offt wir GOtt beley⸗ diget haben, ſo offt haben wir ver⸗ dient des Lebens, welches er uns, den Himmel zu gewinnen, ertheilt hat, beraubt zu werden. Ein ſo koſtbare Zeit verliehret ihr thorrecht mit Karten zu ſpih⸗ len, Romantzen zu leſen, Schloͤſ⸗ ſer in Spanien zu bauen, aller⸗ hand Geckereyen, und ungereim⸗ ten Dingen nachzudencken. Ihr werdet mir villeicht ſagen: Wann ich die Zeit wird verloh⸗ . ren haben, will ich ſie ſchon wider Reſponſis- herein bringen, ich will tapffer ne ad obje. guts thun, und durch gute Werck dionem. die Fehler des vergangenen Lbene i⸗ — — Jq — — — – — — ᷑ ᷑———— — —— — — —, —. — — — — =6 — Dl.68.r. 14. . . . . ,lsni 49. I. 1 . —— ð = — 1r. 4 1 Neponle. . r ne 40 obje⸗ lcionen. 6 Auf den Dienſtagnach judiis. 171r wider verbeſſeren, den gemachten Schaden wider erſetzen. Es iſt ein Einfaͤltigkeit! was wurdet ihr von diſem Reyſenden ſagen, von welchem wir oben geredt hahen, wann er 10. oder 12. Meil zu machen hat, umb in die Stadt, wo er hin geſchickt wird, einzuge⸗ hen, wofern er anderſt nicht unter dem freyen Himmel uͤbernachten, und von denen wilden Thieren aufgefreſſen werden will, auch das beſte Wetter, einen ſchoͤnen Weeg, und gute Geſellſchafft hat, den groͤſten Theil des Tags in einem. Wirths⸗Hauß mit Sauf⸗ fen, und Spihlen ſich aufhaltete oder auf die faule Baͤren⸗Haut niderligete, und unter Schatten eines Baums ſchlaffete, zu ſeiner Entſchuldigung ſagte: Ich will guf den Abend, wann es allge⸗ cker daran ſpannen, hurtig drauf lauffen, und fort eylen? Dumer Tropff! ſiheſt du nicht, daß du auf den Abend Straſſen⸗Rau⸗ beren in die Haͤnd gerathen kanſt, welche dich ſtellen, und dir den Eingang in die Stadt ve⸗ werden? Es kan ſich das Wet aͤnderen, ein Ungewitter entſtehen, gen der Weeg wird beſchwerlicher, du muͤder, und zu Luuffen weni⸗ ger bey Kraͤfften ſeyn? Ihr wol⸗ let, nachdem ihr die Zeit unnutz⸗ lich hingebracht, ſelbige wider herein bringen? Wer hat euch ge⸗ ſagt, daß ihr Weil, und Raum darzu haben werdet? Betten wir ſt nicht alle Tag in dem Brevier, daß GOtt allein der Koͤnig der Zeit, der Meiſter, und Eigen⸗ thumbs⸗HErr davon ſeye, Kegi d Primam. ſæculorum? Hat nicht Chriſtus geſagt: Oaß euch nicht zu⸗ komme, zu wiſſen, (und noch weniger, zu Schalten, und Ver⸗ ordnung zu thun) von denen, Taͤgen, Stunden, und Au⸗ gebucken, die der Vatter ſeiner Macht vorbehalten A. 1. v. bat: Non eſt veſtrum, noſſe tempora, vel momenta, quæ Pater poſuit in ſua poteſtate ? Ihr waͤhnet, mit der Zeit zu ſchaf⸗ fen, als wann ihr ſie in euerem Eigenthumb haͤttet, ihr wollet darmit ſchalten, und walten, wie mit dem Geld, welches ihr in eueren Kuͤſten habet: Ihr ſa⸗ get, ich will einen Theil davon ſ verſpihlen, einen anderen zu mei⸗ nen Geſchaͤfften anwenden, den anderen, gute Werck zu thun ꝛc. Sehet ihr nicht, daß ihr nicht ei⸗ nes Lags, nicht einer Stund, nicht eines Augenblicks vergwiſſet ſeyd? Tauſend Schickſaal, und unverhoffte Zufaͤll koͤnnen euch dieſelbe rauben, und alle diſe ſchoͤ⸗ ne Vorhaben, welche nur auf das Zukuͤnfftige gegruͤndet, und am fftiſten nur leere Lufft⸗Gedan⸗ ken ſeynd, zu nicht machen. Ich will euch zugeben: Ihr ſeyet, eines, zweyer, zwoͤlff, fuͤnffzehen Jahren vergwiſſert, Y 2 ſehet 172 ſehet ihr nicht, daß ihr gegen dem Abend, das iſt, ins kuͤnfftig, nicht ſo tuͤchtig zu lauffen feyn werdet? Die Suͤnden, welche ihr bege⸗ het, die boͤſe Einbildungen, welche ſie in euch hinterlaſſen werden, die laſterhaffte Gewohnheiten, welche ihr anziehet, werden euch zum Guten langſamer, zum Boͤſen geneigter, zu denen guten Wer⸗ cken untauglicher machen: Qui non eſt hodie, eras minus aptus Wer heut nicht kan, was er thun ſoll, Wirds morgen minder koͤnnen wohl. Sehet ihr nicht, daß umb die Zeit wider herein zu bringen, umb die gute Werck zu verdopplen, umb in Kuͤrtze die Verdienſt, welche ihr iuzvilen Jahren haͤttet ſammen bringen ſollen, zu be⸗ omen, darchgus nothwendig ſeye, daß GOtt ſein Gnad verdopple? und hat er euch ſolche nicht ver⸗ ſprochen; ihr gebet ihm kein Ur⸗ ſach darzu, ihr machet euch deren durch euere vilfaͤltige Laſter miß⸗ Unrrd hernach, was gar merck⸗ wuͤrdig iſt, hangen die gute Werck, welche euch GOtt, umb euch in dem Himmelreich zu be⸗ lohnen, verſprochen hat, von tauſend Begebenheiten ab, welche nicht lediglich in euerer Willkur ſeynd, und wann ſie einmahl ent⸗ wiſcht, nicht ſo leicht wider zu⸗ Vier und viertzigſte Predig, wohl: Wann GOtt, umb euch ruck komman. Verſtehet mich ſeinen Himmel zu geben, euch allein zu einem geriſſen Stuffen der Gnad/ und der innerlichen Ta⸗ enten verordnet haͤtte, wuͤrdet r bey euch ſelbſt ſagen koͤnnen: Bekomme ich ſie nicht in dem erſten, in dem andern, in dein dritten, in dem zehenden Jahr meines Lebens, wird ich ſie in dem zwoͤlfften Jahr, oder ſelbſt an dem letzten Tag noch bekommen konnen: ich kann in weniger Zeit ſo groſſen Eyfer haben, ſo inn⸗ bruͤnſtig, ſo vortrefflich, ſo heroi⸗ ſche Ubungen der Liebe GOttes erwecken, daß ſie ſo vil, und noch mehr verdienen werden, als vil andere lau, und ſchwaͤchere, die ich in vilen Jahren meines vor⸗ hergehenden Lebens geuͤbt haͤtte. Aber GOtt hat vil Perſohnen verordnet, daß ſie ein gewiſſe Zahl aͤuſſerlicher Werck uͤben, ein ge⸗ wiſſe Zahl Seelen gewinnen, und bekehren, einer gewiſſen Zahl Armer aus der Noth helffen, und beyſtehen: Und gibt er ihnen zu dein Ende die nothwendige Mittel evangelizavero! Opu fac Evangeliſtæ, miniſte. a. Tim. 5.v.5. rium tuum imple, ermahnet der H. Paulus ſeinen geliebten Juͤn⸗ ger Timotheum: Thue das Werck eines Evangeliſten, und verrichte deinen Dienſt. Diſer Heilige war beruffen, durch das Predigen eine gewiſſe Anzahl See⸗ und Talenten: Væ mihi, ſi non 1. Con. 9. v. 16. — - mſe ‚S‚———— — — — — — – — — — lite. ſ.20. —— — — s — — — — – — — 6 Seelen zu bekehren, und zu unter⸗ weiſen. Der H. Paulus ſagt zu ihm: Ich ermahne dich, ich bitte dich, ”n egroee, „ich be⸗ „ ſchwoͤre dich durch JEſum „ Chriſtum, der die Lebendi⸗ „ ge, und Todte richten wird.“ daß du dein Ambt wohl ver⸗ richteſt. Als ſagte er, wann du es nicht thuſt, wird GOtt deßwegen in ſeinem Gericht ſirenge Rechenſchafft von dir ab⸗ ſordern. Alſo war die H. Monica gebohren, und verordnet zur Be⸗ kehrung ihres Mannés Patricii, und ihres Sohns Auguſtini: Haͤtte ſie ihr ſolche nicht angele⸗ gen ſeyn laſſen, wurde ſie villeicht nicht heilig ſeyn. Sobald ſie diſes Werck vollbracht, hat ſie GOtt aus diſer Welt entriſſen, umb ſie in dem Himmel zu beloh⸗ Wann ihr nicht alſo von Stund an die Gelegenheit ergreiffet, welche euch GOtt, Guts zu wuͤr⸗ cken anbietet, werdet ihr das euch von GOtt auferlegte Werck nicht halb vollenden; ihr werdet in dem Lodt, wie Ezechias, ſagen: Dum adhuc ordirer, fſuccidit me. Er hat mich abgehauen, da noch anfieng. uUnd wann ihr 80. oder 100. Jahr leben ſolltet, wird man von euch ſagen: Carne ſenex, ſed aic mente puer, daß ihr ein Kind von ni.65. V. 20. 100. Jahren ſeyet: Væ puero centum annorum! an ſtatt, Auf den Dinſtag nach udica. 173 wann ihr euch der gegentaͤrtigen Zeit wohl gebrauchet, ſo kurtz euer Leben auch ſeyn mag, ihr vil wuͤrcken werdet. Der Seelige Petrus von Luxenbourg lebte nur 18. Jahr, und iſt ein ſo groſſer Heiliger worden, daß er ein groſſe Zahl herrlichſter Mi⸗ racklen gewuͤrckt hat. Der Heil. Aloyſius Gonzaga lebte nur 23. der H. Stanislaus Koſtka nur 19. der Heil. Caſimirus 25. Jahr; Sap. 4. Vr3. Conſummati in brevi, expleve- runt tempora multa, ſie lebten kurtz, und haben gleichwohl vil Zeit erfüllet. Non exi- guum temporis habemus, ſed multum perdimus; non accepi- mus brevem vitam, ſed faci- mus, ſpricht der weiſe Seneca. „ Wir haben nicht zu wenig „ Zeit, ſondern wir verſchwen⸗ „ den vil darvon; GOtt hat „ Uns die Tugend zu erwer⸗ ,„ ben ein gnugſamb langs Le⸗ „ ben gegeben: Aber wir ma⸗ „ chen es durch allerhand un⸗ „ nutzliche Ding gar zu kurtz.“ Haltet euer Zeit wohl zuſam⸗ men, verſowende⸗ nichts un⸗ nutzlich darvon, ihr werdet ſe⸗ hen, daß ihr deren zu vielen gu⸗ ten Wercken uͤbergnugſame habet. Begebet euch, entzwiſchen euer Meiſter der Herr Rath in dem Gerichts⸗Hauß, da die andere auf der Gaſſen, oder bey dem Feur ſchwaͤtzen, wann ihr ein Biertel, oder halbe Stund Weil 2 3 ha⸗ 174 Vier und viertzigſte Predig habet, in einem Winckel, umb jenen Theil eueres Roſenkrantzes zu betten, bey ſeits; ſtehet hurtig, wann ihr in der Fruhe nicht mehr ſchlaffet, aus dem Beth auf, verzehret nicht, wie ihr thuet, gan⸗ tze Stunden darinn, allerhand Grillen, und Narren⸗Poſſen nachzuſinnen, knyet in euerm Schlaff⸗Gemach, in dem Gang zwiſchen dem Beth, und der Wand nider, gieſſet euer Seel vor GOtt aus, bittet ihn umb ſein Lieb, und umb die Gnad, ihn nicht zu beleydigen. Und ſaget mir nur nicht: Wann ich es alſo thue, anderſt, als die andere, verfahre, was wird man ſagen, was gedencken? Man wird mich einen Andaͤchtler, und Heiligen⸗ Freſſer ſchelten, ſagen, ich wolle was beſonders anfangen, mich als einen Singulariſten, und Re- formirer auffuͤhren. Sage man, was man wolle, ihr werdet thun, was ihr ſchuldig ſeydp. Wann ihr kranck ſeyd, und euch von de⸗ nen Geſellſchafften abſoͤnderen, das Zimmer huͤten, gantz anderſt, als die andere leben muͤſſet, ſaget ihr nicht: Was wird man ſagen? Und ſoll man nicht fuͤr das Heyl der Seel eben ſo vil, und noch mehr, als fuͤr die Geſundheit des Leibs thun? Die Zeit iſt fuͤr uns eben ſo koſtbar, als das Geldt. Wann man, da ihr in dem Geldt⸗ ausgeben geſparſamb ſeyd, ſagt, daß ihr geitzig, und ein karger laſſet die Leut reden, und thut das gantze Leben hindurch ge⸗ ren. Filtz ſeyet, achtet ihr es nicht; ihr euerige: Der Leuten reden ver⸗ 6. geht, und das Geld bleibt euch. Tenhlu fil Machet es eben alſo mit der Utim redi⸗ Zeit, haltet ſie zu euerer Seelen mencutn. Heyl wohl zu rath, und verachtet lohet,z, der Welt⸗Kinder Geſchwaͤtz 15. hertzhafft. Folget auch anderen nicht nach, welche zwar niemahl muͤßig ſeynd, und doch all ihr Zeit verliehren. Es ſeynd die, welche vil arbeiten, und ihr Arbeit nicht auf GOtt beziehen, ſolche nicht ihm zu Ehr verrichten, in ihrem Thun, Wandel, und Umb⸗ gang nur auf ihren eigenen Nu⸗ en, auf ihr eigene Lieb, auf ihr Vergnuͤglichkeit, auf ihre lieder⸗ liche Vorhaben, auf ihr Gluͤcks⸗ Befoͤrderung, auf das Zunem⸗ men, und Wachsthumb ihres Hauſes abzihlen. Sie werden zur Stund des Tods ſagen: Per totam noctem loborantes Luc. 5. v. 4. nihil cepimus, wir haben das arbeitet, und nichts gefan⸗ gen. Wann, da ihr einen uk.ſem, Schneider im Taglohn nemmet, leſeid dem ihr Zeug, fuͤr einen Rock cpoſt. daraus zu machen, gebet, er einen Theil des Tags, oder eueres Zeugs gebrauchete, fuͤr ſich ein Kleyd zu machen, wurde er zwar den gantzen Tag arbeiten, und doch ſeinen Taglohn verlieh⸗ 1 PUN. — — — — . * Auf den Dienſtag nach Judlca. 175 I PüNCTUM MI. 6. As die zukuͤnfftige Zeit an⸗ Tempus fu- langt, muͤſſen wir dieſelbe turum redi- S kauffen. Der H. Paulus mendum. ſagt zu denen Epheſeren: Videte Ephef. 5. v. Fratres, quomodo cautè ambu- 15. letis, non quaſi inſipientes, ſed ut ſapientes: Redimentes tem- pus, quoniam dies mali ſunt, „ liebe Bruͤder, lebet behut⸗ „ ſamb, mit groſſer Vorſich⸗ „ tigkeit, wandlet nicht, wie »„ die Unwitzige“ , welche weder Forcht, noch Vorſichtigkeit ha⸗ ben, „ſondern wie die Weiß „ und Vernuͤnfftige“, welche jederzeit ſich wohl in Acht nemmen: „Kauffet die Zeit, und ihr »„, werdet ſich euch eigen ma⸗ „ chen, jetzt, da nichts, als „ Boßheit, und Betrug in „ der Welt iſt.“ Was iſt kauffen? Fragt der H. Auguſtinus. Es iſt eine Sach verliehren, damit man ein andere darfuͤr bekomme; Geld geben, daß man Brodt, oder Wein darfuͤr einhandle. Id, quod perdis, ut DEO vaces, L Wann ihr einen Proceſs anfanget, umb die 5o. Thaler, welche man euch ungerechter Weiß zuruck haltet, zubekommen, werdet ihr ſie villeicht erlangen, und villeicht nicht. Ich gebe aber zu, daß ihr ſie erlanget: Doch werdet ihr 2. oder 3. Jahr in Haß wider euern Gegenpart, in Unruhe, in innerlicher Bitter⸗ Aug. ſerm. 24. de verb. pretium eſt temporis. Apoſt. eſt, & ſine prudentia: „Es iſt „ ein Volck ohne Rath, und keiten des Hertzens zubringen, welche euch ſtoͤhren, und zu betten verhindern werden: Laſſet diſe 50. Thaler fahren, umb 3 Jahr Andacht, und innerlichen Friden zukauffen. Wann ihr diſes Land⸗ Gut in Beſtand, diſes Einnemer⸗ oder Koͤnigliche Pachter⸗ Ambt annemmet, habet ihr Hoffnang, alle Jahr 2. oder 300. Thaler dardey zugewinnen: Ja, aber ihr werdet diſe Zeit da in Muͤhe, in hin und her lauffen, in Unruhe, in Verwirrung, in Gemuͤths⸗ Zerſtreuung anwenden, welche euch verhindern werden euer Morgen⸗ und Abend⸗ Gebett zu⸗ verrichten, das Wort GOttes anzuhoͤren, die HH. Sacrament oͤffters zuempfangen. Laſſet diſe ungewiſe Hoffnung der 300. Thaler fahren, umb die Zeit zu⸗ kauffen, an euerer Seelen Heyl zuarbeiten. Wann ihr Mittel habet, daß ihr euch, und euer kleines Hauß⸗Weeſen, ohne euch in diſes Ambt einzulaſſen, erhal⸗ ten koͤnnet, was iſts noth, es an⸗ zunemmen, als bey welchem ihr die hoͤchſt wichtig, und nothwen⸗ digſte Geſchaͤfft euerer Ewigkeit vernachlaͤßigen, und jenen Ver⸗ wieiß des Moyſis uͤber euch ziehen werdet? Gens absque conſilio Deut. 32. v. 28 „ ohne Verſichtigkeit. Diſe 17s Vier und viertzigſte Predig, H. Argumenta conglobata Pro tribue Pa néetis. H. Prophet ſetzet hinnu: Utinam „und verſtundens, und vor⸗ ſaperent, & intelligentur, ac „ſeheten, was zu letiſt ſeyn noviſſima providerent, „wollte „ wird. . . „ GOit, daß ſie weiß waͤren, CONCLUSIO. ehet den beſten Wunſch, B den man einem guten O Freund uͤber die drey un⸗ terſchidliche Zeiten des vergange⸗ nen, des gegenwaͤrtigen, des zu⸗ kuͤnfftigen wuͤnſchen kan. Fuͤr das vergangene, daß er weiß, utinam ſaperent; fuͤr das ge⸗ genwaͤrtige, daß er verſtaͤn⸗ dig, & intelligerent; fuͤr das zukuͤnfftige, daß er vorſich⸗ tig ſeye, ac noviſſima provide- rent. Es iſt ein groſſe Klugheit, ſich durch die Erfahrnuß des ver⸗ gangenen weiß, und verſtaͤndig zu machen. Wie alt ſeyd ihr? 40. 50. 60. Jahr? Wo ſeynd diſe 60. Jahr; Wann ihr einen Ring habet, ſo iſt er an euerer Hand: habet ihr Geld, ſo iſt es in eueren Kuͤſten; habet ihr ein Pferd, ſo iſt es in euerem Stall, vder anderſt wo : Habet ihr alſo diſe 60. Jahr nicht, dieweil ſie nirgend ſeynd. Ich foͤrchte, daß ihr nur 2. oder 3. Jahr habet; ich rede zu euch, und noch mehr zu mir ſelbſt: Ich foͤrchte, ich ſeye ein 2. jaͤhriger Alte, ein alter Mann von 2. Monat. Wann alle Zeit, die ich pur allein GOtt zu Lieb angewendet hab, recht get ihr: gezehlt wurde, weiß ich nicht, ob5 ſie wohl 2. Jahr, ob wohl 2. Monat ausmachen wurde, und hab ich nur diſe Zeit von meinem gantzen vergangenen Leben, nur diſe Zeit iſt an einem Orth aufbe⸗ halten, nur diſe Zeit iſt nicht ver⸗ gangen, ſie iſt in der Schatz⸗ Kammer GOttes, in dem Himm⸗ liſchen Archiv, in der Ewigkeit, allwo nichts vergehet, und alles bleibet: Nonne hæc condita ſunt Deut. 52., w. apud me, & ſignata in theſauris meis? Ilabere, eſt poſſe uti, vel frut, D. Thocm. ein Sach haben, iſt ſolche brauchen, oder genieſſen koͤn⸗ nen: ſagt der H. Thomas. Wann man euch ein Pferd, nach Pa⸗ riß zu reuten, gelihen hat, ſa⸗ Ich hab ein Pferd fuͤr mein Reiß: Iſt ſo vil geredt, als ihr koͤnnet euch deſſen gebrauchen. Ihr habet einen Acker oder Wein⸗ berg zehen Meil von hier: Will ſolches ſagen, ihr koͤnnet die Fruͤch⸗ ten davon einſamlen. Alle Zeit, die ihr zu dem Dienſt GOttes angewendet habet, diſe habet ihr noch; ſie dienet euch vil, ihr ge⸗ nieſſet ſie, ihr erfreuet euch darab, ihr werdet groſſe Fruͤchten davon * ein⸗ 1l. . d. 45, Greygl. . moral. (. 9 in fin, — — e d 1 4 4 9 4 t Deut f 34 d. Thoc, 5 1 6 6 t 1. Auf den Dienſtag nach Judica. einſamlen. Die Jahr, welche ihr angewendt habet, GOtt zu beley⸗ digen, diſe habet ihr nicht mehr; ſie ſeynd fuͤr euch hin, ſie dienen euch zu nichts. Wo ſeynd alle euere Vergnuͤglichkeiten, die ihr euer Leben hindurch bey Baͤlen, Daͤͤntzen, Comoͤdyen, Mahlzeiten, Dſ. 54. V. Greg. Rl. 5§. anderen Welt⸗ Ergoͤtzlich keiten, und Freuden gehabt habet? nichts davon iſt euch mehr uͤbrig, als die Unkoͤſten, die Reu, das Maßfal⸗ len, der Schmertz, die auf euch wartende Straff, die ihr deßwe⸗ gen werdet leyden muͤſſen. Und wie es nach 6. Jahren iſt, eben alſo wird es nach 10. 15. 20. 60. Jah⸗ ren ſeyn, wann ihr ſo lang lebet. Werdet weiß fuͤr das gegenwaͤr⸗ tige, und fuͤr das zukuͤnfftige: Machet es nicht, wie die Verworf⸗ fene, von welchen geſagt wird: Non dimidiabunt dies ſuos, ſie „ werden ihre Taͤg nicht zur „ Helffte bringen.“ Woruͤber der H. Gregorius: Dies dimi- moral. c. 23- diare, eſt tempus vitæ malæ vo- in fin. ad bonum uſum partiendo re- parare. Zu Teutſch: „Die Taͤg luptatibus ductum ad peœniten- tiæ lamenta dividere, atque hoc „ zur Helffte bringen iſt die in „ Wolluͤſten laſterhafft vollbrachte Lebens⸗Zeit abtheilen, und die⸗ „ ſelbe aus der Erfahrenheit des „ vergangenen durch gut, und „ nutzlichen Gebrauch wider her⸗ ein bringen, und erſetzen. Uti. nam ſaperent! R. P. le jeune X. Theil. Jauß ⸗ Halter uͤber alle „. Et intelligerent, und verſtun⸗ dens. Intelligent, intelleétu agent. Verſtehet, die Natur der Zeit zu erkennen, daß wir nichts davon in unſere Vollmacht, als das gegenwaͤrtige haben; daß ſie imer fort, und verſtohlner Weiß entweiche, nimmer wider zuruck komme. Verſtehet, euch deren zubedienen, umb groſſe Cronen in dem Himmel zu erwerben. Es iſt klug ſeyn, und anf die Sachen ſich wohl verſtehen, wann man die Gelegenheit bey dem Haar ergreifft. Ihr ſeyd ſo Ehrgeitzig, ſo haͤfſtig umb die Præcedentz, umb den Vorzug, umb den Vor⸗ ſitz beſtrebt, ſo Epferſuͤchtig, den Rang: die erſie Stellen zu haben: Ihr beneydet die andere, wann ſie Reicher, oder groͤſſer, und maͤch⸗ tiger, als ihr, werden, und be⸗ trachtet nicht, daß, entzwiſchen ihr euch mit ſchnoͤden, nichts wuͤr⸗ digen Dingen aufhaltet, zerſtoͤhr⸗ liche Haͤuſer aufbauet, Hoͤf, Meyereyen an euch bringet, und anpflantzet, euer Magd, kleine Jungfraulein, einfaͤltige Weib⸗ lein Cronen erwerben, Schaͤtz ſamlen, Koͤnigliche Palaſt in dem Himmel aufbaulen. Utinam ſaperent, ac noviſſi- ma. providerent! „O daß ſie „„ weiß waͤren, und, was zu „ letzt ſeyn wird, vorſeheten! ⸗ ſehtt auch das zukuͤͦn fſtige vor, und ſorget darfuͤr. Wie die gute ihre Aus⸗ Ausgaaben eine Rechnung fuͤh⸗ rxen, und genau biß auf einen Hal⸗ let wiſſen, worzu ſie ihre Einkuͤnff⸗ ten anwenden werden: Eben alſo müſſet ihr, umb euer Heyl in Gichtrheit zu ſetzen, euer Leben einrichten; ein gewiſſe Zeit⸗Aus⸗ theilung, und Tag⸗Ordnung machen, und dieſelbe unverbruͤch⸗ lich halten, bey euch ſelbſt, oder mit euerm geiſtlichen Vatter euch ent⸗ ſchlieſſen: Umb 5. oder 6⸗Uhr will ich aufſtehen, eine halbe Stund meine Pflicht gegen GOtt abſtat⸗ ten, zu einer olchen Stund die H. Meß anhoͤren ꝛc. Eueren Beicht⸗ Vatter bitten, daß er euch, wann ihr ohne Noth hierin ermanglet, eine gute Buß gebe. Noviſſima providerent, „und „, die letzte Ding vorſeheten.“ Sehet die vier letzte Ding des Menſchen vor. Den Todt: Wann ihr die gegenwaͤrtige Zeit, welche in euerer Mach iſt, verliehret, die Geſchaͤfft eueres Heyls auf die kuͤnfftige hinaus verſchiebet, kan euch der Todt uͤbereylen, und alle diſe ſchoͤne Vorhaben, welche ihr auf eine Zeit, die nicht euer iſt, gruͤndet, zu nicht machen. Wann aber auch diſes nicht geſchehen, und der Todt euch nicht uͤbereylen ſollte, wie wird es euch alsdann reuen, daß ihr denen Feinden GOttes, der Welt, dem Teufel, und dem Fieiſch das ſchoͤnſte, das 178 VWier und viertzigſte Predig, Auf den ꝛc. beſt e, das laͤngſte . und gewißiſte von euerem Leben eingeraumbt, euerem Seeligmacher aber nur den Spaͤtling euerer Jahren, das kuͤrtziſte, das ungewißiſte, das un⸗ bequemiſte, das unnutzlichiſte von euerer Zeit auf behalten habet? Noviſſima providerent. Se⸗ het vor das Gericht. Wann man bey demſelben, fuͤr ein vergeblich, unnutzliches. Wort Rechnung geben wird, umb wie vil mehr fuͤr ſo vil unnutzlich hingebracht, und verſchwendete Stunden, Taͤg, Monat, und Jahr? Vocavit ad- verſum me tempus, „ddie ver⸗ „ lohrne Zeit wird unſer Geg⸗ „ ner, und Widerpart ſeyn. Sehet vor die Hoͤll. Wie vil Seelen ſeynd in diſem gluͤenden Feuer⸗Pfull, welche etlicher Mi⸗ nuten der Zeit, die ihr ſo ungluͤck⸗ lich verſchwendet, vonnoͤthen ha⸗ ben wurden? Vielleicht werdet ihr uͤbers Jahr auch darin ſeyn. Sehet vor den Himmel. Ihr werdet alldort nur einſammlen, was ihr ausgeſaͤet habet: Die Ewigkeit iſt die Ernde; die Zeit die Saat: Laboras æternitati. Ein jeglicher nutzlich angewendte Augenblick der Zeit wird euch ein⸗ ſtens einen Schnitt, eine Ernde der Glory, der Freud, der Reich⸗ thumen, der Wolluͤſten, und ewiger Gluͤckſeeligkeiten hervor⸗ bringen. Amen. . Fünff E —⸗„ * „ (179) * * B CWES NELA DEAdrYbkNdk 3 SNK8&,X.αει. XαüιυNr e. Deru . EW WSRS GANNX.nονυ⅜NCDA E Fuͤnff und viertzigſte Predig. Auf den Mittwoch nach Judica. Von dem Beruff. 7 H E M. A. Oves meæ vocem meam audient. Joann. 10. v. 7. Meine Schaaf werden meine Stimme hoͤren. l. c. Ndem beutigen E⸗ D . vangelio, welches aus dem 10. Capi⸗ tul des H. Joannis gezogen iſt, bemer⸗ cket. uns der Sohn GOttes die herrliche Guͤter der Seelen, welche das Gluͤck haben, aus der Zahl ſeiner Schaaffen zu ſeyn. Er ſagt, daß er ſie erkenne, nicht nur wie alle andere ſeine Geſchoͤpff durch ein allgemeine Erkanntnus, ſondern durch in gantz beſondere; durch ein Er⸗ kanntnuß der Genehmhaltung, des Vergnuͤgens, und Wohl⸗ gefallens: Daß ſie niemand aus ſeinen Haͤnden reiſſen werde; daß ſie in Ewigkeit nicht werden ver⸗ lohren werden: daß er ihnen das ewige Leben gebe. Aber vor allen anderen Dingen ſagt er, daß ſie ſein Stimm höͤren, das iſt dem Beruff, zu welchem er ſie einzu⸗ laden wuͤrdiget, getreulich ant⸗ worten. Nun dieweil diſe Wohl⸗ that des Beruffs der füuͤrnemſten Wuͤrckungen unſerer Vorver⸗ ordnung, und Gnaden⸗Wahl eine iſt, ligt unſerm Heyl ſehr vil daran, daß wir demſelben unſere Pflicht leiſten, und fonderheitlich eine dreyfache?: Die Unter⸗ wuͤrffigkeit, die Beſtandigkeit, die Vreu Du, O Allerheiligſte Jung⸗ frau! haſt uns hierinn ein ver⸗ wunderliches Exempel gegeben. Man kan dir unter allen uͤbrigen Heiligen diſes Lob geben, daß du deinem Beruff, ohne ihn zu er⸗ kennen, auf das vollkommniſte geantwortet habeſt: Du haſt dich 14. gantzer Jahr lang zu der 3 2 Goͤtt⸗ Goͤttlichen Mutterſchafft, ohne waͤreſt, geſchickt, und angeord⸗ net: Und wareſt ſo gar, wie des H. Bonaventuræ Meynung iſt, eben dazumahl in dem Gedan⸗ cken, und in der wuͤrcklichen Be⸗ rit a nobis I. Dependentiam I. Scriptura A. 2.: Patribus B. 3. Rationibus ex parte DEI II. PUNCTUM. Vocatio exi- git a nobis Conſtantiam. I. Scriptura E: 2. Patribus F. 3. Haritate perpetua dilexi te: Ideo attraxi te, miſe- rans tui, „ich hab dich „„ mit ewiger Lieb geliebt: D ; Darumb hab ich dich aus 2 Erbarmung zu mir gezogen.“ Die Geheimnuß⸗ reiche Kerte, mit welcher die Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit die auserwaͤhlte Seel zu ſich ziehet, iſt aus vier in einander gelaſſenen Ringen, oder Geleich zuſamen gemacht: Der Vorveroronung, dem Beruff, der Gerechtfertigung, der Herr⸗ lichmachung. Es ſeynd die vier Urſachen unſerer ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit, die vier Gunſts⸗Be⸗ zeugungen GOttes, welche die Einrichtung, und das Vorhaben fet. 34: V. 3. Fuͤnff und viertzigſte Predig/ zu wiſſen, daß du darzu beſtimmet C. 4. Inſtructione D. gierd, derjenigen, welche GOtt zu ſeiner Matcer auserwaͤhlen wurde, allergeringſt, und dem i⸗ thigiſte Mago zu ſeyn, da ſein Engliſcher Bottſchaffter, und Asgeſandte dich mit diſen Wor⸗ ten gruͤſſete: Ave MARIA. J D E 4 S E RMONISVͤ.‚„ I. PUNCTIUM. Vocatio requi. Rationibus G. 4. Compara-⸗ tione H. III. PUNCTUM. Debemus fi- delitatem in vocatione. I. Scriptura I. 2. Patribus L. 32. Rartionibus M. 4. Exemplis CONCLUSIO. Inſtructiones conglobatæ O. unſeres Heyls bewerckſtelligen, die vier Haupt⸗Wuͤrckungen der Lieb, welche GOt gegen denen auserwaäͤhlten Seelen in Chriſto JEſu getragen hat, vor Erſchaf⸗ fung der Welt: Dilexiſti eos, oann. 17. ſicut & me dilexiſti ante conſti- v. 22. tutionem mundi. Der Heil. Paulus beſchreibt uns diſe vier Ketlen⸗Geleich in wenig Worten: Quos prædeſtinavit, hos & vo- cavit; & quos vocavit; hos & juſtificavit; quos autem juſtivi- cavit, illos & glorificavit: ,„Die , er vorverordnet hat, die ⸗5 hat er auch beruffen: Und a, die er berufſen hat, die hat „ er auch gerechtſertiget: Die a er aber gerechtfertiget hat, es die A. Vocatio uirit à n bis gepen. dentiam. 1. deritun. bI.I ſoinn. Ii. ſ.2 ˙1 Auf den Mittwoch nach uclca. „ die hat er auch herrlich ge⸗ „ macht.“ Die Vorverordnung iſt von aller Ewigkeit, die Herr⸗ lichmachung in alle Ewigkeit, der B ruff, und die Gerechtfertigung werden in der Zeit erfuͤllet. Die erſte, und die letzte geſchehen in dem Himmel, die zwey andere auf GOtt allein machet die erſte, und die vierte: Die zwey A. Vocatio re- & gquirit a no- bis depen- dentiam. 1 Scriptura. Job. I4.V. 15. Erden. andere tmittlere machet GOtt mit uns, gratia DEl mecum. Aus diſen vier Gutthaten iſt die, welche am meiſten unſer Mitwüͤrckung D PIN Je Unterwuͤrffigkeit, will = ſagen, daß ihr keine Le⸗ bens⸗Gattung aus euch ſelbſt, Wahl, und noch weniger aus ſchnoͤder Beypflichtung dem naͤr⸗ riſchen Eigenſinn euerer Elteren, und Freunden unternemmen ſol⸗ let, ſondern aus Gehorſamb, und Unterthaͤnigkeit gegen dem Willen GOttes, nach dem Exem⸗ pel der H. Jobs, welcher ſagte: Vocabis me, & ego reſpondebo tibi. Du wirſt mich ruffen, und ich will dir antworten. Sehet da zwey wohl zuſammen gefuͤgte Wort, und welche alle beyde zu Vollbringung unſeres Heyls nothwendig ſeynd! die Stimm GOttes, und unſer Antworthung; daß GOtt uns ruffe, und daß wir uns auf das 4 und aus euerer eigenen erforderet, ſondern Zweifel der Beruff: Dann die Vorverorde⸗ nung unfehlbar den Beruff here⸗ vor bringt, die Herrlichmachung unabſoͤnderlich der endlichen Ge⸗ rechtfertigung angehaͤfftet iſt: Aber die Gerechtfertigung iſt dem Beruff nicht, dann durch unſer Mitwuͤrckung angehaͤfftet, und Vermittels dreyer Pflichten, die derſelbe von uns erforderet, nem⸗ lich die Unterwuͤrffigkeit, die Beſtaͤndigkeit, die Treu. jenige begehen, was er von uns begehrt: Wann eines ermanglet, bleibt alles zuruck. Es ſeynd einige, welche den Beruff haben, und ihren Beruff latth. 15. obligen: Wie jene Knecht, welche v. 14. ihr Meiſter beruffen, und ihnen Talent gegeben, und ſie auch ſolche angelegt, und zu Nutzen gezogen haben. Einige, welche noch den Beruff, noch die Ob⸗ tigung haben; oder dieweil ſie ſich deren unwuͤrdig gemacht haben, oder dieweil ihr Zeit noch nicht kommen iſt: Wie j 1 hie den gantzen Tag mußig? und ſie ſprachen: Dieweil uns nie⸗ mand gedingt hat. Einige, wel⸗ che den Beruff haben, und dem⸗ ſelben nicht obligen: Wie die, zu welchen man ſagte: Ich H che Wie jene, zu wel⸗Matth. chen man ſagte: Was ſtehet ihr v. 6. 2 Greg. l. 5. c., 3. in 1. Reg. 182 ProV. 1.V.24.,, euch geruſſen, und ihr habt „ euch gewidert.“ Einige, wel⸗ che die Obligung haben, ohne den Beruff: Wie die, von welchen er.a23.v. 2r. gefagt wird: Ipfſi currebant, & ego non mittebam eos, Sie lieffſen, und ich ſandte ſie nicht, Nur die erſte kommen wohl fort, und gewinnen einen gluͤcklichen Ausgang: Die and:⸗ re thun nichts, oder wann ſie etwas thun, iſt es nichts werht. Sunt adhuc quoque, qui ad rapiendum culmem S. Eccleſiæ ingeruntur, de quibus Dominus per prophetam queritur, dicens: Regnaverunt, & non ex me; Princi- pes cxliterunt, & ego ignoravi. Qui nimirum, dum quædam fortiter agunt, rapinam invaſi culminis a DEO oblivioni traditam arbi- trantur. Secum fua opera nu- merant, & quod præter DEUM agunt, a DEO remunerandum putant: Qui certe, ut rectius ea, quæ agunt, enumerent, Saulis abjecti tot fortia facta nu- merent, quæ Divinus numerus nequaquam tenet. Geteutſcht: „ Es ſeynd einige, welche ſich mit „ Gewalt in die hoͤchſte Kirchen⸗ „ Wuͤrden eindringen, von wel⸗ „ chen GOtt durch ſeinen Pro⸗ „ Pheten ſich beklagt, und ſagt: „ Sie haben regiert, aber „nicht aus mir; ſie waren „ Jüͤrſten, aber ohne mein „ Wiſſen. Und wann ſie etwas „ vortreffliches thun, bilden ſie Fuͤnff und viertzigſte Predig, unter denen „ ſich ein, daß GOtt ihre Laſter, „ welches ſie durch ſothane ge⸗ „ waltſame Anſichziehung Geiſt⸗ „licher Ehren⸗Stellen begangen, „ vergeſſen habe. Sie zehlen ihre „ ſchoöͤne Scheinwerck, und ver⸗ „ meynen, GOtt werde ihnen, „„ was ſie thun, belohnen, obſchon » es nicht nach GOtt gethan 279 it. Es iſt, wann man aus ſich ſelbſt in etwelch eine Lebens⸗ Gattung ſich eindringet, die Ord⸗ Rationibus nung, und weiſe Veranſtaltung ex parte DEl. der Vorſichtigkeit GOttes ſtoͤh⸗ ren; es iſt tauſend Unordnungen und Verwitrungen Urſach ſeyn. Juſt eben, als wann bey einer Armée jeder Soldat in einem Glied, oder Reyhen, wo es ihm gefaͤllig, ſtehen wollte: Ich will Vor⸗ Trouppen, ich in dem n Fluͤglen, ich ugter denen Wach⸗Trouppen ſeyn. Eben als wann in einem Schiff ein jeglicher Boots⸗Knecht bey dem Steur⸗Ruder, oder in dem Maſt⸗Korb, wie es ihm vor⸗ kommen wurde, und nicht aus des Schiff⸗ Capitains Befehl, und Ordre ſich gebrauchen laſſen wollte. Ein ſolches Schiff wurde der Winden und Wellen Spihl⸗ und der Schrofen Schlacht⸗ Opffer ſeyn. Die Goͤttliche Weißheit, wel⸗ che ihre Geſchoͤpff zu ihrem letz⸗ ten Zihl und End fuͤhret, wird die Vorſichtigkeit genennet, di⸗ wei C. 3 . 4. Rationibius er pattel l. Auf den Mittwoch nach Judica. 13 weil ſie alles vorſiehet, und allem, was zu dem Rorhaben, welches ſie entwir fft, nothwendig iſt, Vor⸗ ſehung thut: An ſtatt die unſere blind, und unvermoͤgend iſt. Wann ihr einen Sohn habet, welcher an der Natur eine Stieff⸗ Mutter bekommen, mit Stroh ausgefuͤtteret, und ein lauteres Dumms⸗Hirn, einaugicht, buck⸗ er taugt zu nichts, als daß man einen Pfaſfen aus ihm mache. Habet ihr ein haͤßlich, mißgeſtalt, und unformliche Tochter, ſo muß ſie eine Nonne werden, es ſeye ihr gleich lieb, oder leyd. Ihr machet aus dem Hauß GOttes eine Schwemm⸗Grub, wohin der Unflat eueres Hauſes flieſſen ſolle. Wann euer Nachhar ſeyn Dach⸗CTreuffe, oder Abwaſſer, will nicht ſagen, in euer Zimmer, in euer Vorzunmer,in euer Kuchel, ſondern auch nur in euern Ho leithete, wurdet ihr diſes geſuchte Trauff⸗Recht, oder Dienſtbar⸗ keit nicht leyden, ſondern ihm ein Proceſs an den Halß werffen, und nach allen Kraͤfften wider⸗ ſtehen. Ihr machet den Altar, welcher das Ehrwuͤrdigiſte, herr⸗ lichiſte, heiligiſte Orth in der Welt iſt, zu einer Schwemm⸗Grub, und Grund⸗Suppe eueres Hau⸗ ſes. Diſer Sohn iſt nichts nutz fuͤr die Welt: Man muß einen Geiſtlichen, einen Prieſter, oder Moͤnch aus ihm machen. Ihr wollet, daß euer Enckel, oder Sohn Geiſtlich werde, damit er ein Pfarr, ein Canonicat, oder anderes Beneficium bekomme: Hat er aber die Gaab der Keuſch⸗ heit, den Seelen⸗Eyfer, die From⸗ keit, die andere Lugenden, welche darzu nothwendig ſeynd? Ob er ſeelig, oder verdammt werde, deſſen bekuͤmmeret ihr euch nicht, wann nur euer Hauß ſeiner entladen wird. Ihr kauffet, oder reſigni⸗ ret euerem Eltiſten ein Richter⸗ Ambt: Hat er aber auch den Ver⸗ ſtand, die Vernunfft, die Wiſſen⸗ ſchafft, die Frommigkeit darzu ? Fuͤr diſes ſorget ihr nicht, wann er nur hoch an dem Brett ſitzet, umb ſeine andere Bruͤder zu un⸗ terſtuͤtzen, und zu beſchuͤtzen. GBtt thut nicht alſo. Er er⸗ waͤhlet niemahl einen zu einem Ambt, welcher darzu nicht wuͤr⸗ dig, und tuͤchtig iſt; oder machet, f wann er untuͤchtig iſt, ihn, da er ihn erwaͤhlet, tuͤchtig; nimmt ihm, da er ihm die Wuͤrde gibt, ſein Unwuͤrdigkeit. Er machet ſeine Werck nicht nur halb, „voll⸗ „ bringt, und fuͤhret, was er „ angefangen hat, jederzeit „ qus:* Qui cœpit, perficiet, Phil. 1. v. G. will nicht, daß man von ihm ſagen könne: Cœpit ædificare, & non Luc. 14. v. potuit conſummare, „er hat ane 30. „, gefangen zu bauen, und hats „„ Nicht vollenden koͤnnen. Job ſagt zu ihm: Vocabis Job. 14. V., me, & ego reſpondebo tibi: 16: Operi Auguſtin, nicht angefangen, er iſt auch nicht Joan. 15. V. 5. Iai. 57. v. 10⸗ Operi manuum tuarum porri- ges dexteram, „„du wirſi mich „ruffen, und ich will dir ant⸗ , worten: * Dem Werek deiner Haͤnden wirſt du die rechte Hand bieten. Er bietet uns die Hand, damit, was wir durch ſein Liecht, und Leitung unternommen haben, wir gluͤcklich vollenden. Qui dat effe, dat conſequentia ad eſle, „Wer das Weeſen gibt, „„ gibt auch, was dem Wee⸗ „„ ſen anhaͤngig iſt. * Onus, quod homo imponit, gravat; quod DEUS imponit, portatur, & portat: „Die Laſt, welche „„ der Menſch auffladet, be⸗ „ ſchwert; die Laſt, welche „ GOtt aufladet, wird ge⸗ 2,; kragen, und tragt,“ wie die Fluͤgel an denen Voͤglen. Wann euer Beruff kein Werck GOttes iſt, verpflicht er ſich nicht, euch die Haͤnd darin zu bieten; er hat ihn ſchuldig, ihn auszumachen: Ihr habet euch ohne ihn darein einge⸗ laſſen, ihr werdet auch ohne ihn darin bleiben. Sagt er nicht, „ daß ihr ohne ihn nichts gutes „ thun koͤnnet?* In multi- tudine viæ tuæ laboraſti, pro- pterea non rogaſti, & mei oblita es: Et opera tua non prode- runt tibi, „ du haſt dich bemuͤ⸗ het „ Weegs: „nicht gebetten, „ meiner vergeſſen: in der Menge deines Darumb haſt du und haſt Und deine Fuͤnff und viertzigſte Predig populo huic, „ Werck werden dir nichts „ nutzen. * Ventum ſeminabunt, Oſe. 8. v. 7 & turbinem metent, ,‚ſie wer⸗ „ den Wind ſaͤen, und Unge⸗ „ witter einernoten: * Non mit- Jer. 23. v. tebam Prophetas, & ipfi curre- 21. & 32. bant, „ich ſandte die Prophe⸗ „ ten nicht, und gleichwohl „lieffen ſie; * & nihil profuerunt .„ und ſie ſeynd „ diſem Volck nichts nutz gewe⸗ „ ſen.* Nicht allein nutzet ihr anderen nicht, ſondern ihr ſchadet euch vil. Muͤſſet ihr alſo hoͤchſt beſorgt D. ſeyn, den Willen GOttes, bevor 4. ihr euch in einen Stand einlaſſet, Inſiruclione. wohl zuerkennen. Ihr muͤſſet ihn mit groſſer Demuth, und Eyfer bitten, daß er euch in den jenigen Stand ſetze, der am meiſten zu ſeiner Ehr, und zu euerer Seelen Heyl gereiche; Chriſtum in dem Hoch⸗heiligſten Altars⸗ Sacra⸗ ment oͤffters Raths pflegen, wie Moyles, Joſue, und die andere Exod. 25. v. ſich bey dem Gnaden⸗Thron Raths erholten. Doce me face- re voluntatem tuam, „Lehre 55 mich deinen Willen zuvoll⸗ pe 142. v. 10. „ ziehen: * Vias tuas Domine de- Pf. 24. v. 4. monſtra mihi. „„Zeige mir deine „ Weeg, O HErr! * Emitte Pl. 42. v. 3. lucem tuam, & veritatem uam, „„Sende aus dein Liecht, „ und dein Wahrheit. All⸗ mooſen geben, Bußwerck, neune⸗ taͤgige Andachten, und andere gute Werck, umb das Liecht 7 . r. . . Exod. 25. . . 1o. , .Dt. 44,V 4 4 Inſtrtuclione, rathſchlagen, Natur, euere Neygungen, und Uavollkommenheiten offenhertzig, Phil. 2. V. 13 Auf den Mittwoch nach Juche⸗. H. Geiſts zuerlangen, verrichten, euch mit einem gelehrt, fromm, und unintereſſierten Mann be⸗ und ihm euer und aufrichtig entdecken. Ihr wurdet euern Sohn ſehr ſchelten, welcher in ein Cloſter ſich begeben haͤtte, ohne ſeine Kraͤfften, und wohin diſer Berußf abzihlen ſollte, anvor reifflich zuuͤberlegen, ohne ſich zubedencken, mit memand ſich zuberathſchlagen, und GOtt an⸗ zuruffen. Und ihr verheurathet euch, kauffet ein Ambt, laſſet euch in den Krieg unterhalten, ſchla⸗ get euch zu einer Parthey, ohne von diſem allem etwas zuthun: Und nichts deſtoweniger iſt das Cloſter⸗Leben wohl weniger ge⸗ faͤhrlich, und weit ſicherer. Die Kenn⸗Zeichen, welche euch zuverſtehen geben koͤnnen, daß GOtt euch zu einer, obſchon Hoch, und vollkommenen Lebens⸗ Gattung nicht beruffe, ſeynd drey ſonderheitliche. Das erſte, wann ihr zu einem ſolchen Stand keinen Luſt, kein Neygung habet. Der H. Paulus ſagt, „daß GOtt „ zukomme, das Wollen, und „ das Thun zu geben:* Qui dat velle, & perficere. Wann er euch das Wollen nicht gibt, iſt es ein Zeichen, daß er euch auch das Thun nicht geben wolle: Ver⸗ geblich alſo trettet ihr ihn an. Doch erinneret euch, daß eine B. P. le Jeune X. Theil⸗ Neygung der Natur, und der Gnad; des Fleiſchs, und des Geiſts; der Sinnen, und der Ver⸗ nunfft; des alten, und des neuen Adams ſeye. Wann ihr in eue⸗ rem Gebett, in eueren Beichten, und Communionen eine Ein⸗ ſprechung, und innerlichen Antrih empfindet, euch in die Einſamkeit von der weltlichen Anſprach ent⸗ legener Cloͤſter zu begeben, ein Carthaͤuſer, ein Benedicétiner, ein Carmelit zu werden, dieweil ihr aus der Erfahrenheit wiſſet, und in euch ſelbſt uͤberzeugt ſeyd, daß ihr, umb euer Heyl in der Welt zu wuͤrcken, gar zu liederlich, ſchwach, zur Suͤnd geneygt ſeyd, iſt, obſchon euer Fleiſch, und euere Sinnen widerſtreben, und die Einſamkeit, das Stillſchweigen, und die Strengheit des Lebens foͤrchten, diſe Widerſtrebung doch kein Zeichen, daß ihr nicht darzu beruffen ſeyet. =è Und dieweil die Gemuͤths⸗ Neygungen gar innerlich, ge⸗ heim, verborgen ſeynd, muͤſſet ihr euere Kinder, oder Anverwandte zu einem ſolch, oder ſolchen Be⸗ ruff nicht verleiten, wann ſie nicht von ihnen ſelbſt bezeugen, daß ſie Luſt, und Neygung darzu tra⸗ Zzweytens muß man betrach⸗ ken, aus was fuͤr einer Beweg⸗ Urſach ſie zu einer ſolchen Lebens⸗ Gattung verleitet werden: Dann wann ſelbige irrdiſch, und zeitlich Aa “” iſt: Joan. I1. V. 29 186 iſt: Wann ſie nur Geiſtlich wer⸗ den wollen, damit ſie ein Benefi- cium, oder Pfruͤnd erlangen, ge⸗ ehrt werden, und gut: Laͤg ha⸗ ben: Wann ſie aus naͤrriſcher Lieb, und ſinnlichen Wolluſt, oder umb einen reichen Heurath zubekommen, wollen, kan man nicht ſagen: Dominus adeſt, & vocat te, der HErr iſt da, und ruffet dich. Nicht GOtt, ſondern der Gewinn, der Ehr⸗Geitz, der Eigennutz, und die fleiſchliche Secundum Wolluſt ruffet ſie. Ordinem agentium, eſt & ordo finium. ann GOtt nicht das Zihl eueres Vornemmens iſt, ſo iſt er auch deſſelben Anfang nicht; wann er deſſen Gegenſatz, und Zweck nicht iſt, ſo iſt er auch der Urheber, und die Urſach nicht; wann euer Vorhaben nicht auf E. Vocatlio exigit a no- dis conſtan- tiam. I. . Seriptura. GOtt zihlet, ſo komt es auch nicht von ihm her. Oder drittens, wann er euch die Eigenſchafften, welche zu ei⸗ nem Stand, umb darin ſeiner Pflicht ein Genuͤgen zu leiſten, nothwendig ſeynd, nicht mitge⸗ ſich verehelichen Fuͤnff und viertzigſte Predig, theilt hat. Alsbald er Knecht ruffet, gibt er ihnen auch Talent, das ihnen anbefohlene zuvollzie⸗ hen: Vocavit ſervos ſuos, & Matth tradidit illis bona ſuas. Diewel x. . N . . 44. er euch die Talenten nicht gibt, iſt es Sonnen⸗klar, daß er euch nicht beruffe. . Wann ihr in dem 1I8. 20. 22. Jahr eueres Alters euch wider die Reinigkeit vergrif⸗ fen, und Unlauterkeiten begangen habet, ſo empfanget bey Leib die HH. Weyhungen nicht, GOtt ruffet euch nicht darzu: Wann ihr es thuet, wurde es fuͤr euch, und fuͤr die Kirch beſſer ſeyn, daß, da der Biſchoff euch das Meß⸗ Gewand, umb euch Prieſter zu weyhen, auf die Schultern legt, euch ein Hencker, umb euch an einen Galgen aufzuhencken, einen Strick an den Haſß legte. Wann ihr den zu einer Pfarr, zu einer Abtey, zu einem Richter, und Obrigkeit norhwendigen Ver⸗ ſtand, Scharffſinnigkeit, Wiſſen⸗ ſchafft, Fromnigkeit nicht habet, ſo ſehet euch wohl vor, daß ihr ſothane Aembter nicht annem⸗ met. muß man dorin verharren, und ſeiner Pflicht fleißig nach kommen. Das Wort GOttes muß die Regul unſerer Vorhaben, und unſeres Anffuͤhrens ſeyn. Und ſagt der Heil. Paulus: Unusquis- Ann es zuthun iſt, daß man R eine ſichere Lbens⸗Gat⸗ BeW, tung antretten ſoll, muß man mehr, als zwey mahl darauf gedencken. Aber auch wann ſol⸗ che erwaͤhlt, und angetretten iſt, que 25. v. 1.C07. 7. 20, & 24. lbid. v. 21 V. 2. Patribus Dernatdus Anch. 25. v. 44½ Auf den Mittwoch nach Judtca. 1. Cor. 7. v. que in qua vocatione vocatus 20. & 24. lbid. v. 21. F. 2. Patribus Bernardus. eſt, in ea permaneat, ein jeg⸗ licher bieib in dem Beruff, darinn er beruffen iſt. Kein ſchlechterer, knechtlicherer, ver⸗ wuͤrfflicherrr, der Natur des Menſchen widrigerer Stand iſt, welcher euch vernuͤnfftigere, und billichere Urtach zur Abaͤnderung gebe, als der Knecht⸗ und Scla⸗ ven⸗Stand: Und nichts deſto⸗ weniger rathet ihnen der Heil⸗ Pauius, beſtaͤndig Larinn zu ver⸗ harren, und nicht zu begehren, in die Freyheit geſetzt zu werden: Servus vocatus es? Non ſi tibi curæ: Sed etſi potes fieri liber; magis utere. Quodcumque volueris, clau- ſtrum tibi erit: Si illud diligis, eſt tibi paradiſus, ſi non diligis, eſt tibi infernus, das Kloſter wird dir ſeyn, was du willſt: Liebſt du es, ſo iſt es dir ein Him⸗ mel, liebſt du es aber nicht, ſo iſt es dir ein Hoͤll. Eben dieſes muͤſ⸗ ſet ihr von euerer Pfarr, von euerein Ambt, von euerem Bene- ficio, von euerer Werck⸗Statt, von euerem Hauß ſagen. Wann ihr GOtt zu Lieb euer Pflicht darin gern, und wohl thut, wird es euch ein irrdiſches Paradenß, ein Vorgebaͤu, und Anti-Kamer des Himels ſeyn: ſeyd ihr aber darinn nachlaͤßig, unandaͤchtig, oder ungerecht, ſo werdet ihr miß⸗ fallen, Unluſt, Widerwillen, und Verdruß haben; es wird euch ein 187 kleine Hoͤll, ein Weeg, ein Ein⸗ leitung, und Vorſtatt der Hoͤll der Verdammten ſeyn. Ein groſ⸗ ſes Geheimnuß, auf diſer, und jener Welt gluͤckſeelig zu ſeyn, iſt, daß ihr euch mit dem wenigen Gluͤck, welches euch GOtt zuge⸗ theilt hat, begnuͤget, niemahl, wie Lucifer, ſaget: Aſcendam, ich will noch hoͤher ſteigen, nicht ver⸗ langet, maͤchtiger, reicher, und groͤſſer zu werden. „Crede mihi, bene qui latuit, bene vixit. Et debet Intra fortunam jquisque manere ſuam- Glaub mir, wer ſtill, und einſamb lebt, In ſtaͤter Ruh, und Wohlſtand ſchwebt. Ey Lieber! diſes wohl betracht: Bleib, wer du biſt; nicht hoͤher tracht. Nicht alles, was funckeret, iſt Gold. Der Welt Ehren, und kationibus. Hoheiten haben vil Glantz, aber wenig wahr⸗ und dauerhaffte Vergnuͤgung: Diſe Unbeſtaͤndig⸗ und Veraͤnderlichkeit iſt eine Schwachheit unſeres Verſtands, welcher, dieweil er verletzt, oder leichtſinnig iſt, nicht lang in einem Stand leyden kan, und durch diſe Lebens⸗WVeraͤnderung ſich einen Troſt zu verſchaffen verſucht. 8 WEgri proprium eſt, nihil G. 3 t. Senec. c. 3. diu de tranquil- pati poſſe, ſpricht Seneca, & mu. lit. animi, tationibus, aut remediis uti. „ Wie ein Krancker alle „ Stund das Beth veraͤndern „ will, und doch jederzeit ſein „„Kranckheit mit ſich tragt:“ Aa 2 Hoc 188 Hoc ſi quisque modo ſemper fugit; auf eben diſe Art fliehet ein jeder immerhin, ſagt der Poët. Und ſetzet Seneca, hinzu: Sed quid prodeſt, ſi non effugit? Was nutze es aber, wann er nicht entfliehet? Sequitur ſe ipſe, & urget gra⸗ viſſimus comes- Itaque fſcire debemus, non locorum vitium eſſe, quo laboramus, ſed no- ſtrum: „Er folget ihm aller „ Orthen ſelbſt nach, und iſt „ ſein ſelbſt eigner beſchwer⸗ „ lichſter Gefehrte. Sollen wir „, alſo wiſſen, daß die Schuld „„ Unſerer Kranckheit nicht dem „ Orth, ſondern uns ſelbſt „ beyzulegen ſeye.“ Oder es iſt ein argliſtiger Streich des Teuffels, welcher unter dem Vorwand, nach einem vollkommneren Beruff uns zu beſtreben, uns den unſerigen un⸗ liebig, und eckelhafft machet: Damit wir, dieweil wir denſelben verlaſſen, und einen anderen an⸗ tretten wollen, wir uns nicht be⸗ muͤhen, darinn vollkommen zu werden. Eben wie derjenige, welcher bald aus einem Hauß auszuziehen verhoffet, ſich nicht beſorget, ſolches im Stand zu er⸗ halten, und noch vilweniger es auszuziehren. Fuͤnff und viertzigſte Predig, der Sternen Einſluß. Diſe ma⸗Comparatie: andern, Lieb, Fleiß, und Treu zu dienen, euers Naͤchſten Stelle, und ihn Die Gnad des Chriſtenthums H. iſt, wie das Himmels⸗Thau, und 4. chen nicht, daß de Baͤum ihr ne⸗ oder Gatkung ver⸗ ſondern machen ſie fruchtbar und beſſer. Der Regen und die Sonne verwandien einen Kerſch⸗Baum nicht in einen Apffel⸗ oder Birn⸗Baum, ſon⸗ dern machen, daß er recht zeitige, und vil Kirſchen trage. Die Gnad des Ehriſtenthums ver⸗ — leitet uns nicht, unſeren Stand zu veraͤndern, ſondern uns darinn vollkommen, Heilig zu machen, unſere Werek zu verrichten, Ge⸗ legenheiten zu ſuchen, die Ehr GOttes zu befoͤrderen, in ſeiner Lieb zuzunemmen, die Lieb gegen dem Noͤchſten zu uͤben. Das Evangelium ſpricht euch nicht zu, euern Meiſter zu verlaſſen, ſon⸗ dern ihm mit Ehrerbiethigkeit, und in ihm die Perſon Chriſti zu hetrachten, und zu ehren; nicht euer Gewerb, oder Werckſtatt fahren zu laſſen ſonder getreulich, redlich, ohne Liſt, Betrug, Ver⸗ vortheilung zu handlen, und zu arbeithen, und euch jeberzeit an an die eurige zu ſetzen: Satagite, ut per bona opera certam ve⸗-⸗ ſtram vocationem faciatis. PüUN- 1. Debemus f⸗ Qelitatem inr focatioe. 1. Scripturs Prov. 9. . 1. T. Paribus, M. 3. Mtionibus, H. ne, — — — — — — e — — — — — — — — — — — — — — — . — — 4. Comparitie- delitatem in Auf den Mittiwoch nach Judica. PDUNCIT UMIII. I. 6 St die dritte Beſchaffen⸗ Debemus fi- heit, welche umb ſo koſtba⸗ harer iſt, als ſie bey gar we⸗ roen e⸗ nigen hoͤchſt rar iſt: multi miſeri- Scripturg cordes vocantur: Virum autem Prov. a. v. 6. fidelem quis inveniet: „Bil wer⸗ „ den barmhertzig genannt: „Aber wer wird einen getreuen Mann finden? L. Tota ratio damnationis eſt 2. perverſa adminiſtratio condi- Patribus. tionis, ſpricht Tertullianus, „die „ Haupt⸗Urſach der Ver⸗ „ daimmnus deren Menſchen „ iſt, daß ſie ihren Pflichten „ in dem Beruff, zu dem ſie „ſich bekennen, kein Genuͤgen „ leiſten: * Sie befleiſſen ſich nicht, was man darin thun ſoll, zu er⸗ lernen, oder ſeynd nachlaͤßig, ſolches, wann ſie es wiſſen, zu erfuͤllen⸗ D M. Man lehret in der Theologie, 3. daß zweyerley Unwiſſenheit ſeye: Rationibus. Eine ein uͤberwindliche, un⸗ ſtraͤffliche, welche euch von der Suͤnd entſchuldet, da ihr nemlich aus Unwiſſenheit deſſen, was ihr nicht wiſſen koͤnntet, noch zu wiſſen ſchuldig waret, einen Fehler be⸗ gehet. Die andere eine grobe und ſtraͤfftiche Unwiſſenheit, welche die Suͤnd nicht verminderet, ſondern vermehret, da ihr aus Unwiſſen⸗ heit deſſen, was ihr haͤttet weiſſen 1. Cor. 14. ſollen, etwas ſuͤndhafſtes begehet: v. 38 Ignorans ignorabitu; „wer un⸗ 18 „ wiſſend iſt, von dem wird „ man gauch nichts wiſſen. ** Quia repuliſti ſcientiam, repel- Ogc. 4, v. &. lam te, „ dieweil du die Er⸗ „ kanntnuß verworffen haſt, „ ſo will ich dich auch ver⸗ „ werffen. Ein ſolche Unwiſſen⸗ heit deren Dingen iſt diejenige, welche ein jeder in der Lebens⸗ Art, oder Profeſſion, die er treibt⸗ zu wiſſen ſchuldig iſt. Wann ein Beicht⸗Vatter aus Ungelehrt⸗ heit, und ſchlechter Erfahrung in denen Dingen, die zu der Ge⸗ wiſſens⸗Leithung gehoͤren, einen Fehler begehet, ein Advocat, Notarius, Medicus, Apothecker, Procurator, Richter aus Un⸗ wiſſenheit deſſen, was ihres Ambts iſt, ſo entſchuldiget ſie diſe Unwiſſenheit noch von der Suͤnd, noch von der Widererſtattung allen Schadens, und Nachtheils, welche aus derley Unwiſſenheit entſtanden ſeynd. So, daß wann ihr euer Heyl wuͤrcken wollet, ihr tauſend eytel, und fuͤrwitzige Ding, die euch nichts nutzen, in leſen unterlaſſen, und euch alles Ernſts auf Lelung ſolcher Buͤcher begeben werdet, welche euch ge⸗ lehrt, und indeme, was euerer Profefſion iſt, wohl unterricht, und faͤhig machen koͤnnen: Als, da ihr ein Pfarrer, oder Vicarius ſeyd, werdet ihr euch angelegen ſeyn laſſen, die Heil. Schrifft, Aa 3 das 190 das Jus Canonicum, oder die Geiſtliche Rechte, die Kirchen⸗ Concilien, das Paſtorale des H. Gregorii, Die Buͤcher des Heil. Chryſoſtomi von dem Prieſter⸗ thum, den aus Befehl des Heil. Trientiſchen Concilii in Druck verfaßten Catechismum Roma- num, den Molina, die Buͤcher Dionyſii Carthuſiani, das Leben des Heil. Caroli Borromæi, das Leben des neu Seelig geſproche⸗ *Von Beue- nen * Petri Fourier aus dem dico xII. Hrden der Regulierten Chor⸗ 2 Irth. Berren des H. Auguſtini, geweß⸗ in Orth in Lothrin⸗ ken Pfarrers zu Mataincour * zu gen, allbo leſen. Seyd ihr ein Leib⸗ oder er gebohren Wund⸗Artzt, den Hypprocrates, und Pfarrer Galenum, Borden. ene du Laurens * zu leſen. Wann heochene ihr auch die gante Frantzoͤſiſch, Henrici V. und Roͤmiſche Hiſory geleſen in Franck⸗ haͤttet, wird diſe Wiſſenſchafft reich. Er euch wohl etwas nutzen, auch nur ſtudierte zu H tractiren, und zu heylen? antzer Jahr Es iſt nicht genug, daß ihr le⸗ at Ludo- ſet, und wiſſet, was euer Profeſ- vico Dureto; ſion, und euer Pflicht von euch wurde Ko⸗ erfordere: Man muß es auch ge⸗ nigl. brofer treu, ſorgbefliſſen, und Chriſtlich, machte ſich als ob ihr es fuͤr euch ſelbſt thuet, durch ſeine ausuͤben, ſonſt ihr in unzaͤhlich vil Schrifften Suͤnden fallen werdet: Dann ſehr bekannt. die Gelegenheiten darzu haͤuffig, Starb Anno und taͤglich ſeynd. Ein Kauff⸗ . mann, welcher der Trunckenheit unterworffen iſt, trinckt ſich nicht alle Tag voll an: Aber wann er Fünff und viertzigſte Predig, Fernelium, Andream einen eintzigen Krancken recht zu unaufrichtig, und betrogen ſeine Waaren umb die Helffte theurer, als ſie es werth ſeynd, zu verkauf⸗ fen gewohnt iſt, begehet er biß wei⸗ len mehr, als 20. Todt⸗Suͤnden in einer Woche. Eben diſes ſa⸗ gekt von einem Beicht⸗Vatter, Procurator, Medico, Wund⸗ Artzt, und Hand⸗Wercks. Mann, welcher oder aus Unwiſſenheit, oder aus Nachlaͤßigkeit ihr Ambt nicht wohl verrichten. In andern Gelegenheiten wer⸗ den die Suͤnden von ungefaͤhr, und durch voruͤbergehende Hand⸗ lungen begangen, da beleydiget man GOtt aus einer angewoͤhn⸗ ten Art, und aus verbleibender Beſchaffenheit; man iſt beſtaͤn⸗ dig hin in dem Stand der Suͤnd, und der Verdammnuß; man beichtet, und communicirt Gorts⸗ rauberiſch, und verſuͤndiget ſich greulich. Ein Mahler, wels er in dem Willen iſt, unverſchambte nackende Bilder zu mahlen; ein Edelmann in Bereitfertigkeit zu duelliren cc. Seneca ſagt mir zu Danck: Maga pars elabitur male agen- tibus, major, nihil agentibus. tota, aliud agentibus: „Ein „ groſſer Theil der Menſchen „ verzehren ihr Leben mit Boͤ⸗ „ ſes thun; ein groͤſſerer mit , gantz etwas anders zu ler⸗ »„ nen, und zu thun, als ſie ſollten.“ Ein Oberer eines ALlo⸗ t 1, ſe 6 9 1 Cloſters, an ſtatt fuͤr ſeine Reli- Lioten zu ſorgen, und ei wacht⸗ bares Aug auf ſi⸗ zu tragen, ver⸗ zehrt die Zeit, Andaͤchterinen zu unkerweiſen. Ein Pfarrer, an ſtart ſeine Pfarr⸗Angehoͤrige zu unterrichten, von Etaats⸗GSa⸗ chen zu diſcurriren. Ein Hauß⸗ Batter an ſtatt ſein Untergebne zur Gebuͤhr zu leiten, und in Ord⸗ nung, und Zucht zu halten, diſe, und jene zu tadlen, oder allerhand zuſamen geraßpeltes Ding von Buͤcheren zu durchblaͤtteren. Ihr werdet vor dem Richter⸗Stuhl GOttes nicht Rechenſchafft ge⸗ ben, ob diſe Bett⸗Schweſter alle Geheimnuſſen des Geiſtlichen Weeſens wohl verſtanden, ob die EStaats⸗ Affairen, oder Sachen euer Nachbaren einen gluͤckli⸗ chen Ausgang gewonnen haben; ſondern, ob euere untergebene Religioſen, oder Pfarr⸗Kinder, oder Hauß Genoſſen wohl un⸗ terrichtet, und in dem Chriſtlich, und vollkommenen Leben recht an⸗ gewiſen, und regiert worden ſeyen. Euer Beruff mag gleich ſo vortrefflich, und heilig ſeyn, als er will, werdet ihr doch, wann ihr euerer Pflicht darin nicht nachle⸗ bet, nicht ſeelig werden. Ich will noch mehr, doch was wahr iſt, ſagen: Wann unſer Seelig⸗ macher euch in den Beruff, worin ihr ſeyd, geſetzt; ja, unſer Seelig⸗ macher wann er ſelbſt in eigner Perſohn euch zu diſem Beruff Auf den Mittwoch nach Judica 191 auserkieſen, wann er euch einen Engel dom Himmel geſchickt ha⸗ ben wurde, daß er euch ſagen ſollte, daß ihr Seelig ſiyn wer⸗ det, waͤrert ihr doch, ſeine Gebott zuhalten, und die gute Werck zu⸗ üben ſchuldig. Und wurde ich euch, ohne Gefahr zuluͤgen, ſagen koͤnnen: Wann ihr die Gebott GOttes micht haltet, und im Stand der Todtſuͤnd ſterbet, ihr werdet verdammt werden. Verlanget ihr, daß ich es euch Act 22. aus der Schrifft erweiſe? in denen Apoſtel⸗Geſchichten als der H. Pauius von Cæſarea uͤber Meer in Welſchland gefuͤhrt wurde, war das Schiff, welches ihn aufhatte, bey der Inſul LPreta von einem ſo entſetzlichen Winds⸗ Braus, und Sturm uͤberfallen, daß der Steurmann, und die Boots⸗Leuth nichts, dann den gewiſen Schiffbruch erwarteten. Nach mehrer Tag angehaltener Verzweiflung ſagte der Heil. Paulus zu ihnen: Seyd wohl gemuth! foͤrchtet euch nicht, es wird keiner von uns zugrund gehen: Der Engel des HErrn, dem ich diene, iſi diſe Nacht bey mich geſtanden, und hat mich in ſeinem Namen verſichert, daß er mir aller deren, welche in diſem Schiff ſeynd, Leben ſchencke, und keiner aus uns ſterben werde: Ecce donavit tibi DEUS omnes, Ibid. v. 24. qui navigant tecum. Und dan⸗ noch etwas hernach, als die Schiff⸗ 1c v. 31. 492 Schiff⸗Leut liſtiger Weiß das Schiff verlaſſen, und ſich in einen kleinen Nachen, umb den Bord deſto leichter zu gewinnen, ſetzen wollten, ſprach der Apoſtel zu dem Schiff⸗Capitain: Wo diſe nicht in diſem Schiff bleiben, ſo koͤnnet ihr nicht erhalten werden: Niſi hi in navi manſerint, vos ſalvi fieri non poteſtis. Eben alſo iſt, umb die Wuͤr⸗ ckung euerer Vorverordnung zu⸗ erreichen, nicht genug, daß ihr in einem Heiligen Beruff ſeyet, daß euch GOtt darzu verordnet, und beruffen habe: Ihr muͤſſet darin auch getreu ſeyn, die Gebote hal⸗ ten, und die gute Werck, welche GOtt in diſem Beruff von euch begehrt, ausuͤben. Saul wurde durch eine ſonderheitliche Wahl GOttes zur Koͤniglichen Wuͤrde, Judas zum Apoſtolat, Nicolaus einer aus denen erſten ſiben Dia- conen zum Diaconat auserkiſen: Und nichts deſtoweniger ſeynd ſie darin zugrund gangen. So haltet dann fuͤr verſichert, daß die wahre Wiſſenſchafft des Heyls ſeye, daß wir alles, was Unſerer Pflicht in unſerm Stand iſt, wohl erlernen, daß das groſſe und wichtige Geſchaͤfft ſeye, daß wir es Wohl ins Werck ſetzen⸗ Fuͤnff und viertziaſte Predig, ℳ Age, quod agis: Alles uͤbrige iſt undienlich, unzeitig, unnutzlich, uͤberfluͤßig. Als P. Joannes Avila zu Cor- N. duba in einem ſchoͤnen Garten 4. war, woſelbſt der Fuͤrwitz ſich ge⸗ Exemplis. nug zuweyden, und die Augen Ludor. Cra. ihre Luſt zuvergnuͤgen hatten, er bart. 2. §e. aber ſich nicht aufhielte, hin und c. . her zu ſehen, ſagte ſeiner guten Freunden einer zu ihm: Pater; betrachtet diſe wunder⸗ ſchoͤne, und herrliche Raritaͤten, erwiderte er: 5, Herr ſie taugen nichts zu „„ meinem Vorhaben.“ Der H. Carolus Borromæus antwor⸗ tete einem Cardinal, welcher ihn, umb ſich zu ergoͤtzen, in einen Garten fuͤhren wollte. „Herr, „ der wahre Garten eines „ Geiſtlichen iſt die Heilige— „ Schrifft.* Ein vor kurtzer Zeit verſtorbener Ertz⸗Biſchoff von Camerich in Niderland verſetzte einem Pater, welcher den gantzen Umbkreyß der Welt durch Reiſen gemacht hatte, und ihn von denen Seltenheiten in Indien unterhal⸗ ten wollte: Habemus hic noſtras Indias, „Wir haben hier un⸗ „ ſere Indianiſche Landſchaff⸗ „ ten.“ Begabe ſich hernach auf das, was er fuͤr ſein Bi⸗ ſtumb zu thun hatte. . CON- 0. Inſhiruction conglobata Ephe4. v. K2. Matth. 16. 27, 2. Cor.5. 10. eſſs tin Schloß bey Mon. 5 0 4 N. . 4. Lxemplie, Ludor. Cra. nutt in iu. Pant. 5. iz. — —— Lr--r . ☛ — — — — — – W☛ — — — Turon. Auf den Mirtwoch nach Judica. 193 CONCLUSIO. O0. Aſſet uns demnach die heyl⸗ Inſtructiones e ſame Crmahnung, welche conglobatæ. Eph. 4. v. I. qnhoͤren, und ins Werck ſetzen. &2. Obtfecro vos, ut digno ambule- tis vocatione, qua vocati eſtis, cüm omni humilitate, & man- fuetudine, & patlentia: „Ich „ bille euch, daß ihr euch auf „ eine Weiß auffuͤhret, welche „ des Stands zu dem ihr be⸗ „⸗ruſſen ſeyd, wuͤrdig ſeye. * Vocçatione. In was fuͤr einem rechtmaͤßig, und erlaubten Stand ihr euch befindet, koͤnnet ihr euch darin ſeelig, heilig, und vollkomen Matth. 16. v. machen. „ GOlt wird einem *7. „jeglichen vergelten, nicht nach ſeinem Skand, ſondern „nach „ ſeinen Wercken,“ ſagt Chriſtus. 2. Cor. 5. v. ,„ Ein jeglicher wird empfan⸗ 10. „, gen, nicht nach deme, was er „ geweſen iſt, ſondern nach de⸗ »„ me, was er gehandlet hr; “ prout geſſit, αοοτταιει. Saget wie jener arme Knab bey Turon. Als Koͤnig Lugwig XI. an einem Ruhe⸗Tag zu Pleſſis * war, iſt er in die Kuchel hinein gegangen, und hat ſich mit einem Kuchel⸗ Jung, der ihn nicht kennete, zu reden aufgehalten: Wie vil ge⸗ winneſt du bey deinem Dienſt? Fragt der Koͤnig. Eben ſo vil, als der Koͤmg, ankwortet der Kuchel⸗Sichmutz. Wie ſo? Der Koͤtie rhaltet ſein Leben, und ich R. P. le jeune X. Theil * Ple ſſis ein Schloß bey — uns der Heil. Paulus gibt, auch. Er redete einiger Maſſen wahr, ſagte aber nicht alles. Das Leben, welches er erhielte, war kein ergoͤtzliches, noch anſehnlich, und geehrtes, wie das Leben des Koͤnigs. Aber der allerſchlech⸗ tiſte Hand⸗Wercks⸗Mann kan das ewige Leben, ein eben ſo gluͤck⸗ ſeelig, vergnuͤglich, und Ehr⸗vol⸗ les Leben erhalten, als der aller⸗ groͤſte Koͤnig, oder Kirchen⸗ Pralat. Qua vocati eſtis. Euer Beruff iſt ein Werck GOttes, eine Wuͤr⸗ ckung euerer Vorverordnung, und ein Werck der ewigen Lieb, welche GOtt gegen euch getragen hat. Ihr muͤſſet denſelben hertz⸗ lich lieb haben, und ehren: Alles, was von ſo guter Hand kommt, verdient, wohl aufgenommen zu werden, ihr muͤſſet euch darinn nach dem Vorhaben OOttes richten. Wann ihr in einen Stand, ohne von GOtt darzu beruffen zu ſeyn, euch eingedrungen habet, iſt es ein groſſes Ubel, doch nicht unheylſamb. Man hat zu diſer Zeit wohl die Kunſt erfunden, die Fehler, welche bey dem FJunda⸗ ment eines Gebaͤudes vorgegan⸗ gin, wider zu verbeſſeren. Und in dem Stand, worin ihr ſeyd, koͤnnet ihr den Fehler eines recht⸗ maͤßigen Beruffs erſetzen, wann ihr euch diſes Fehlers ungemein Bb der⸗ — 194 Fuͤnff und viertzigſte Predig/ demuͤthiget, GOtt bittet, daß er denſelben verbeſſere, die Gnaden, welche er denen, die von ihm be⸗ ruffen ſeynd gibt, euch zuwende, eyfrig arbeitet, in dem Stand, worin ihr ſeyd, euch vollkomen zu machen. Ahmbuletis. Ihr muͤſſet nicht von euerem Beruff abweichen, ſondern darauf fort wandlen, in der Tugend fort ſchreiten, die Ge⸗ legenheit darin ſuchen, GOtt wohl zu dienen. Digne: Der Hochheit, und Vortrefflichkeit der Majeſtaͤt, welcher ihr dienet, gemaͤß. Digne, gemaͤß denen guten Exemplen de⸗ ren Heiligea, welche in eben diſem Beruff geweſen, in welchem ihr: Keiner aus ihnen hat gelebt, wie ihr lebet. Vil Heilige waren Prieſter, wie ihr: Der H. Gere- bertus, der Seelige Petrus Fou- rier Pfarrer von Mataincour: Keiner hat hudleriſch im Chor⸗ davon geſungen, uUnandaͤchtig Meß geleſen, die weltliche Geſell⸗ ſchafften beſucht, frey, und ausge⸗ laſſene Wort hoͤren laſſen, ſeine Pfarr⸗Angehoͤrige zu unterwei⸗ ſen vernachlaͤßziget, wie ihr. Vil Heilige waren verheurathet, Kauff⸗Leut, Kuͤnſtler, und Hand⸗ Wercker, wie ihr; als der Heil. Elezearius, der O. Homobonus, der H. Iſodorus ꝛc. keiner aber iſt ein liederlicher Menſch, ein unru⸗ higer Kopff, ein Zancker, und Turnierer in ſeinem Hauß, ein Flucher, Betruͤger, kuͤckiſcher Schalck, ein Sauffer, und Straß⸗ Guͤte!, Poſſen⸗ und Rauppen⸗ Schneider, ein ausgelaſſen, und geiler Venus - Bock geweſen. Vil Heiliginen waren Witt⸗ frauen: die H. Judith, die Heil. Prophetißin Anna, die H. Eliſa- beth, die H. Monica: Aber keine war ein leichtſinnig, uͤppiges Weibs⸗Bild, ein Spihlerin, Schwaͤtzerin, Buhlerin, Umb⸗ igrlkeri, eytles Welt⸗Kind, wie Vermeynet ihr wohl, daß diſe Heilige, nachdem ihr den Beruff, den ſie geheiliget, alſo mißbraucht, und entheiliget habet, euch in ihr Geſellſchafft werden aufnemmen wollen? Gedencket ihr, ihnen in der Glory zugeſellt zu werden, die ihr in dem Leben ihnen ſo un⸗ gleich geweſen ſeyd? Digne: Gemaͤß der Groͤſſe, und dem ohnſchaͤtzbaren Werth der Belohnung, welche euch zube⸗ reitet iſt. ” “ In omni humilitate in aller Demutch gegen GOtt; man- ſuetudine, Sanfftmuth gegen dem Naͤchſten; patientia, Ge⸗ duit, fuͤr euch ſelbſt. In omni humilitate, in aller Oemuth, Wann euer Beruff hoch, und ge hrt iſt, ſo demuͤthiget euch gar ſehr: Villeicht ſeyd ihr aus Ver⸗ haͤngnß GOttes, und Ver⸗ werffung alſo erhoͤhet. Wann ihr ſo hoch herab fallet, werdet ihr au Pl. 101. V.11 Mya. 1. 18 M0.112. V. p. 6. . lai 4, W9 Nom. I. V. 2Conk. V. Rom. 1. v. 7. Auf den Mitiwoch nach Judica. 195 Pf. 101. v. 11 auf ewig verfallen, und zerſchmet⸗ PI. 72. v. 18. teren: Elevans alliſiſti me. De- jeciſti eos, dum allevarentur. Wann euer Beruff niderig, und verwuͤrfflich iſt, ſo demuͤthiget euch, und nemmet ihn willig, und pſ. 112. v. 6. mit Freuden an, humlſlia reſpicit, ricordia, einem geringen wi⸗ derfahrt Barmhertzigkeit. Huͤ⸗ . tet euch, daß ihr nicht ſaget: Iſai. 14. W. 14. Aſeendam ,‚ich will hinauf. Euer Beruff ſeye aber was fuͤr einer er wolle, demuͤthiget euch, daß ihr euch nach der Heiligkeit, welche derſelbe von euch erforde⸗ ret, nicht verhaltet. Wir ſeyen gleich in einer Lebens⸗Gattung, in was fuͤr einer wir wollen, iſt unnſer Beruff, wie der H. Paulus bezeugt, heilig; ein H. Prieſter, ein H. Edelmann, ein H. Rich⸗ ter, ein H. Jungfrau, Wittwe ꝛc. zu ſeyn: Vocatis Sanctis, wir 2. Cor. I. V. 2. ſeynd beruſten beilig zu ſeyn. Vocavit ¹“* Und anderſt wo: nos DEUS in ſandificatio- nem, Grt hat uns beruf⸗ fen zur Geiligung. Demuͤthi⸗ get euch ſehr, daß ihr von diſer ulia reſpicit, euerer Pflicht ſo weit abweichet. GOtt ſihet an, was niedrig JSap. 6. V. 7. iſt. Exiguo conceditur miſe- Seyet gegen jederman freund⸗ lich, und liebreich; urtheilez von niemand uͤbel; entſchuldiget aller euerer Neben⸗Menſchen Fehler, haltet alle andere fuͤr beſſer, als euch; uͤbertrget mit Gedult die Widerwaͤrtigkeiten, die Be⸗ ſchwerlichkeiten, Ungemach, Ver⸗ demuͤthigung, welche euch begeg⸗ nen werden. Wann ihr in eue⸗ rem Beruff alſo heilig lebet, iſt es ein Wuͤrckung euerer Vor⸗ verordnung, ein Zubereitung zu euerer Gerechtfertigung, ein ſiche⸗ res Zeichen, und Vorbedeutut euerer Herrlichmachung Und ewigen Glorg. res AEXE 42* =è Bb2 Sechs Thefſ. 4. V. 7. 1709 Sechs und viertzigſte Predig, rMeeMS.SAeekö. Sdec. * Salee EAe MS St s. Gns AWAAWS WAW I WW YANAAAWANW l RS ESGE RS* NS A„eS. e Sechs Und Viertzigſte Predig. Auf den Donnerſtag nach Judica. Von der Unkeuſchheit. T H E M A. Eece Mulier, quæ erat in civitate peccatrix. Luc. 7. v. 37. Und ſihe, es war ein Weio, die ein Suͤnderin in der Stabt war. l. c. er H. Geiſt erzehlt uns in der Heiligen Schrifft einer ſeits ◻ die Fehler einiger O⅛BHeiligen, damit wir, in Erſehung der uͤblen Wuͤrckungen, welche uns daraus/ entſtehen, Sorg haben, die Maſchen, welche ſie ver⸗ ſtrickt, und zum Fall gebracht ha⸗ ben, zu vermeyden: Und ander ſeits berichtet er uns ihre daruͤber gefuͤhrte Buß, damit wir Muth, und Vertra en faſſen, ihrem Exempel zu Folge wider aufzuſte⸗ hen. Umb mih diſer Handlungs⸗ Art des H il. Geiſts gleich foͤrmig zu halten, wil ich diſe Predig in zwey Thei a gliederen. In dem erſten werden wir die Urſachen ſehen, welche uns von dem Laſter, deime Magdalena unterworffen war, abhalten ſollen: Und her⸗ nach wird ſie uns durch ihr Bey⸗ ſpihl lehren, was fuͤr Mutel wir vorzukehren haben, uns darfur— zu bewahren, oder davon zu be⸗ freyen. Der beſt, und heylſamiſten ei⸗ nes, iſt deine Muͤtterliche Gunſt, O Heilig, und Seeligiſtiſte Jung⸗ fean dein Braͤutigamb ſagte in einem Liebs⸗Geſang, daß, wann (Cant. 2. v. 2. du mit anderen Loͤchteren vergli⸗ chen werdeſt, du wie die Lilten unater denen Doͤrnern ſeyeſt. Man kan die andere Loͤchteren nicht wohl anſchauen, noch mit ih en reden, ohne von einigem Stachel der Unlauterkeit ind⸗ chen Neciarnr Evingehun hias diei empe co everſio Ma dalene Li 7,1,7.36. . 1 Cant 11, . 1 1 n 8 A. Recitatur Evangelium hujus diei Auf den Donnerſtag nach Judica. 197 chen zu werden: An ſtatt wang tzen, und unſer Andacht zu dir wir eine Leb, und Neygung erheben, und dich offt mit diſen zur Reinigkeit haben wollen, Worten gruͤſſen muͤſſen: Ave wir unſere Augen, unſere Her⸗ MARIA. 1 D E 4 § E R M O NIS. EXxORDIUM. Recitatur Evan. DEI: Quia eſt odio DEO Pa- gelium hujus diei, nempe con- tri, Chriſto E. 2. Ex parte verſio Magdalenæ A. = proximi F. 3. Ex parte noſtri: I. PUNCIUM. Amor Chriſti Quia excæcat intelleétum G. in Virginis probatur ex eo, Indurat voluntatem H. In- quod fecit Virginibus B. Vir-. quinat corpus I Odibiles nos ginum parentibus C. Virgini reddit Sanctis L. Virginum, nempe MARI. D. III. PUNCTUM. Remedia r. II. PUNCTUM. Rationes con- Oratio M. 2. Hümilitas N. tra luxuriam. I. Ex parte 3. Fuga occaſionum O. ☛ Ehet da alſo die denckwuͤr⸗ „bare Salben daruͤber ab. Wel⸗ ige Geſchicht, welche uns „ches, als der Phariſaͤer, der ihn der Heil. Geiſt durch die „geladen hatte, ſahe, ſprach er Feder ſeines Evangeliſten erzehlt. „bey ſich ſelbſt: Wann diſer ein enbe den. „Als Chriſtum ein Phariſaͤr zu Prophet waͤre, ſo wußte er ja, dalenæ Luc.,„Gaſt gebelten hatte, gienge er „ wer„und was diß fuͤr ein Weib J7. 2. v. 36. „hin in ſein Hauß, Und ſetzte ſich »iſt, die ihn anruͤhret, und daß ſie „zu Tiſch. Und zu gleicher Zeit eines ruchloſen Lebens, und eine „brachte ein Weib in der Stadt, »„ Suͤnderin iſt. Alsdann namm „welche eines uͤblen Lebens war, , JEſus das Wort, und ſprach „IS ſie vernatmm, daß er ſich in „zu ihm: Simon, ich hab dir et⸗ „des Phariſaͤers Hauß zu Tiſch „was zu ſagen. Er antwortete: „ ge ſetzt hatte/ ei Alabaſter Buͤchs „Meiſter ſag an. Ein Schuld⸗ „mit Salben, und ſtund hinten ⸗ Glaubiger hatte zwey Schuld⸗ „bey ſeinen Juͤſſen, weynete, und „ner: Der einte war ihm 500. „ſieng an dieſelbe mit ihren Thraͤ⸗ „ Groſchen ſchuldig, der andere „ hen zu netzen, und troͤcknete ſie »„ aber 50. als ſie aber nicht hatten „ mit denen Haaren ihres Haupee, „zu bezahlen, ſchenckte ers ihnen „kuͤſſete ſie, und gieſſete die koſt⸗ »beyden. Sag mir nun, welcher 88 b 3 „ gaus 198 Sechs und viertzigſte Predig, „ſelbſt zu ſagen: Wer iſt diſer, „gus beyden wird ihn am meiſten „lieben? Simon erwiderte: Ich „ achte der, dem er am meiſten ge⸗ „„ſchenckt hat. Chriſtus ſprach „zu ihm: Du haſt recht geur⸗ „heilt. Und er waͤndte ſich zu „dem Weib, und ſprach zu Si⸗ „mon: Siheſt du diſes Weib? „Ich bin in dein Haus kommen, „Und du haſt meinen Fuͤſſen kein „Waſſer gegeben: Diſe aber, „Nachdem ſie herein kommen iſt, „hat meine Fuͤß mit Thraͤnen ge⸗ ⸗ netzt, und mit ihren Haaren ge⸗ „troͤcknet. Du haſt mir keinen „Kuß gegeben: Diſe aber hat „nicht nachgelaſſen meine Fuͤß zu „ kuſſen. Du haſt mein Haupt „hnicht mit Oel geſalbet: Diſe „ aber hat meine Fuͤß mit Salben „geſalbet. Darum ſag ich dir: „Ihr werden vil Suͤnden verge⸗ „ben, dann ſie hat vil geliebt. „ Wem aber wenig vergeben „ wird, der libet auch weniger. „Alsdann ſagte er zu dem Weib: Dir werden deine Suͤnden ver⸗ „ geben. Und die, welche mit zu „Tiſch ſaſſen, fiengen an bey ſich „der, auch die Suͤnden zu verge⸗ ben, ſich anmaſſet? Chriſtus „aber ſagte widerumb zu dem „Weib: Dein Glaub hat dir ge⸗ „holffen, gehe hin in Frieden. Diſes Evangelium iſt die ge⸗ wohnliche Gelegenheit, bey wel⸗ cher die Prediger wider die Suͤnd der Unlauterkeit loßzubrechen pflegen. Ich finde mich hierza ebenmaͤßig verpflichtet, damit ich kein Laſter ungeandet, und unan⸗ gefochten laſſe. Diſes ſoll ge⸗ ſchehen, da ich euch erſtlich die Urſachen, welche uns davon ab⸗ halten ſollen, vorgertragen wird. Urſachen, welche von Seythen GOttes, und dem Abſcheu, den er von diſer Suͤnd hat; von Seythen unſerer Neben⸗Men⸗ ſchen, und des Schadens, den ſie davon empfangen; von Seythen unſeres eigenen Nachtheils, und der groſſen Ueblen, welche ſie uns uͤber den Hals ziehet, hergenom⸗ men ſeynd. Und bernach wollen wir ſehen, was fuͤr Mittel man darwider gebrauchen muͤſſe. PIINCTUMI. B. NOntrariorum contraria eſt Amer nan ratio. Umb die Groͤſſe des in Virgines Haſſes, welchen GOtt ab probatur x diſer Suͤnd hat, zu erken⸗ eoο quod fe- „ „ 7. cit Virgini. nen, muß man die hitzige Lieb, wel⸗ bils. che er gegen der entgegen geſetzten Tugend tragt, anſehen. Und umb die Groͤſſe diſer Lieb heiter zu erkennen, darff man nur be⸗ trachten, was er denen Jung⸗ frauen, was er denen Elteren der Jungfrauen, was er der Inng⸗ frau aller Jungfrauen thut. Er achtet die Jungfrauen alſo hec⸗ 4 1 Von der N eſte . Got⸗ 4 in der chafft alſo namnbſtt: Warenihrer an der uhl,welche et Vellx Ehr das wige Feur thalten: diſen Goͤ⸗ ten⸗ Dienſt nmußten ſie 30. Ahe ichrem Leib mußten ſie⸗ Chriſtliche aushalten. rathen, ewig geheilget ſeynd, verachtet ſchhahe: Die⸗ en Heyden, und unter denen Chriſten geehrt gemacht hat. Was Ehr wurde nicht vor Alters in Rom denen Von der Veſtaliſchen * Jungfrauen er⸗ auns Vaͤt⸗ wiſen? ſie wurden aus der ge⸗ dern, meinen Cafla ernaͤhrt, und unker⸗ Lunglrau⸗ , 7— hafft alls halten. Wann ſie durch die enambſet: Stadt giengen, gaben ihnen die Baren ihrer Vorſteher des Volcks, die Raths⸗ daß er ſie unter der an der⸗ Herren, und andere Beambte een den Vorgang. Wann man ein Ubelthaͤter zur Richtſtatt fuͤhrete, und ſie ungefehr ihm entgegen gegangen kamen, waren ſie be⸗ rechtiget, ihm Gnad zuerweiſen, und die Loßlaſſung angedeyhen in Ehr das wige Feur rhalten, und bewah⸗ en mußten. Sie durff⸗ fen nicht un⸗ zuͤlaſſen. Sie koͤnnken unerachtet er 6. auch ihr Vatter im Leben, und ſie noch zicht uüser nicht mannbar waren, ein Teſta⸗ 0. Jahr alt ment machen. Und nichts deſto⸗ ſeyn, noch weniger waren diſe Maͤgdlein etler an nur Jungfrauen dem Leib nach, nur zum Dienſt einer falſchen haben. Bey diſem Goͤ⸗ frauſchafft mur auf eine gewiſe tzen⸗Dienſt Zeit verbunden. Und jetzt, da die . Jungfrauen dem Geiſt und dem Leib nach rein, zu Nach ſolcher dem Dienſt des wahren GOttes, kungten fuͤr ihr gantzes Leben, und auf 30. Jahr Klten gee⸗ man ſie, ſpottet ihrer, nennet ſie 3 Schein⸗ Heilige, und Andaͤcht⸗ weil man lerinen, verfolget ſie, ziehet ſie bey ſolche Ehen denen Geſchellſchafften durch, und r nn verlachet ſie. Hoͤret, wie hoch ſie gluͤcklich. GOtt ſchaͤtztt: Er verſpricht hielte. Die de . lein⸗ unter durch den Prophelen Iſaias, daß luf den Donnerſtag nach Judica. Gottheit gewiomet, zu der Jung⸗ 199 er ihnen in ſeinem Hauß, das iſt ihnen hieß: in der Kirch, und in dem Hithel Virso maxi- einen fonderheitlichen Vor⸗Ort, annhen und einen fuͤrtrefflichern Namen, dern den als denen anderen; will ſagen, Rang hatte, hoͤchſt⸗ anſehnliche Vorrechte und ihnen und Freybeiten geben wolle. vorſtunde. 8 2 n Sie trugen Geſponß GOttes zuſeyn? Und der mit Pur⸗ er beltebt, durch ein wahrhafft, dar Ctrec und weeſentlich, wuͤrcklich, und ſen, und auf vollkomene Ehe, wie ich ehedeſſen denen Koͤpf⸗ in dem Aten Theil in der Predig ſen gewiſſe von der Heil. Thereſia erwiſen Bengen hab, ſich mit ihnen zuvermaͤhlen. Welches die Elteren ſehr ſtraffe bar machet, die ihre Toͤchter von dem Geiſtlichen Stand, oder Haltung der Jungfrauſchafft, wann ſie GOtt darzu berufft, verhindern. Wann ein Fuͤrſt, oder ein andere reiche Perſohn euer Tochter zur Ehe begehrte, wurdet ihr euch hoͤchlich erfreuen; auch wann er ſie ſehr weit weg⸗ fuͤhren wollte: Und ihr wollet ſie dem Allerhoͤchſten Koͤnig, dem Koͤnig der Koͤnigen, welcher ſie begehrt, nicht ausfolgen laſſen. Ihr ſchlaget die Ehr der Sipp⸗ C. ſchafft, welche euer Hauß mit Virsinum ihm haben wurde, aus; ſinte⸗ arentibur. mahl nach Zeugnus des Heiligen Hieronymi, ihr ſein Schwiger⸗ Batter, und ſein Schwiger⸗ Mutter, und ſolgſamb euere Kin⸗ der ſeine Schwaͤger und Schwaͤ⸗ gerinen ſeyn wurden. Ihr. be⸗ gebt euch einer ſtarcken Stuͤße . Ratio. 25 contra lu- Xuam. 1. Ex parte DEl. 200 und Huͤlff, welche ihr durch das Gebett euerer Tochter haben wurdet. Was Gewalt hat nicht eine Braut uͤber das Hertz ihres Braͤutigambs, welcher ſie zaͤrt⸗ lich, und Hertz⸗inmglich liebet? der H. Auguſtinus in dem Send⸗ Schreiben an eine Jungfrau, welche gefallen war, vor, daß ſie ihren Befreundten hierourch ſehr geſchabt habe: Dieweil der Seeligmacher das Gebett, welches die Jungfrauen ſeine Geſponſen fuͤr das Heyl ihrer Eiteren an ihn ergehen laſſen, willig erhoͤret. Und als die H. Lucia, noch auf der Welt, bey der H. Agatha, welche ſchon in dem Himmel war, umb die Geſundheit ihrer Mutter anfle⸗ hete, ſagte die H. Agatha zu ihr: Warumb begehrſt du etwas von Sechs und viertzigſte Predig, mir, was du ſelbſt zur Stund deiner Matter leiſten kanſt? Und was iſts Wunder, daß diſe D. Tugend groſſen Seegen von dem Virgini Sohn GOttes uͤber die jenige, Virginum welche darmit geziert ſeynd, her⸗ nemnpe unter ziehe, dieweil ſie ihn ſelbſt A R&4. zu, aus der Allerheiligiten Schooß ſteller ihr ſeines Vatters in den Jungfraͤu⸗ lichen Leib MARI. herunter ge⸗ zogen hat? Cum enim beata Chryf. ap- AARIA fuper omnem huma-Metaphrs nam naturam caſtitatem ſerva- ſten. ret, propterea Chriſtum Domi- num in ventre concepit, „die⸗ „ weil die Allerſeeligſte Jung⸗ „ ftau reiner, als einige Menſch⸗ „ liche Creatur war, hat ſie „ Chriſtum unſeren HErrn in „ ihrem Jungfraulichen Leib „ elpfangen, * ſpricht der H. Chryſoſtomus. = PUNCTUM II. AUn umb ſo inbruͤnſtiger Gdie Lieb iſt, welche GOtt fuͤr die Reinigkeit hat, umb ſo groͤſſer, und unverſoͤhnlicher iſt der Haß, welchen er wider das entgegen lauffende Laſter tragt. Da der erſte Menſch, und ſein Weib den Stand der Unſchuld verlohren, und ihr Nachkommen⸗ ſchafft in die Armſeeligkeiten, welche wir leyber empfinden, durch einen hoͤchſt⸗laſterhafften Ungehorſamb, und eine unnatuͤr⸗ liche Undanckbarkeit geſteckt ha⸗ ſchaffen zuhaben. . Weit ſich der Suͤnd des Fleiſches ergeben hat, ſagt die Schrifft, Cen. 6. v. 6. ben, wird nicht geſagt, daß es GOtt gereuet, ſie gemacht zu⸗ haben. Da der verfluchte Cain ſeinen unſchuldigſten Bruder Abel grauſamer Weiß zu todt geſchlagen, wird nicht geſagt, daß es GOtt gereuet, ihn er⸗ Aber da die daß es GOtt gereuet habe, dag & z. er den Minſchen erſchaffen. Er Peut. 22. v. verdammete den Mann, oder das ²²: welche einen Ehebruch e⸗ ben. 38. V. 7, K l0. Num. 25, V 9. Gen 19. . Thero 4, V. 6. 2. r Darte Droxim, 6 d. Vrgini „Vginun /nemge MA I. 6 16 16 a Chryl. a 1. Metapiits ſen. 19 1 . 4 Auf den Donnerſtag nach Jwéica. begangen, und eine Tochter, wel⸗ che in ihres Vatters Hauß ihre Jungfrauſchafft verlohren hatte, zum Lodkt. diſe Suͤnden begangen habet, euch nach dem Geſatz GOttes richtete, wurde man euch mit Gen 38. v. Steinen zu Todt werffen. Er er⸗ „ IO. Bruder Her mit ſeiner eigenen Hand, und lieſſe ſie des zeitlich, und ewigen Todts ſterben, die⸗ weil ſie in ihrem Eheſtand eine Schandthat mit ihrem eigenen Weib begiengen. Es mußten Num. 25. v. ihm 24000. Mann von ſeinem 9. GVoltrck uͤber die Klinge ſpringen, dieweil ſie diſe Suͤnd mit denen Moabitiſchen Toͤchteren began⸗ Gen. 19. v. gen hatten. Er lieſſe das Feur 24. vohn dem Himmel herunter fallen, und alle Innwohner von Sodo- ma, Gomortha, Adama, und Seboin, welche die allerſchoͤnſt, und herrlichſte Staͤdt von der Thero 4. v. Welt waren, zu Aſchen verbren⸗ ⁰³. nen, ohne ihnen einen eintzigen Augenblick Zeit zuvergoͤnnen, ihre Suͤnd zubereuen, und Buß zuthun. F. Mann hat ſich nicht zuver⸗ Es pase wunderen, daß GOtt alle Ele⸗ pronim'. menten alſo bewaffnet, und diſe Ehr⸗ und Scham⸗ loſe Luſts⸗ Sucht mit Feur und Schwerdt bekriegt habe, dieweil er die Guͤnd ſo ſehr haſſet: Sie aber Urſach iſt, daß man deren dem tauſend nach begehet: R. P. le jeune X. Theil. Wann man, da ihr ſchluge den Onan, und ſeinen r liebt die See⸗ 20 1 len, welche er erloͤßt hat, ſo ſehr, und ſie ſtürtzet ſo ungemein vil in das Verderben. Wann ihr euch zu der Beicht bereitet, gedencket ihr nur bdenen Guͤnden nach, welche ihr begongen, nicht denen, welche ihr verurſachet habet. Be⸗ dencket, daß diſes Maͤgdlein, wel⸗ ches von euch verfuͤhrt iſt worden, villeicht mehr, als zehen mahl des Tags in unreinen Gedancken, die ihr ihm verurſachet habet, ſich aufhalte: Diſes ſeynd 300. Lodt⸗ ſuͤnden in einem Monat, uͤber 3000. in einem Jahr. Villeicht hat ſie die Frucht, welche ſie von euch empfangen, in ihr erſteckt: Sie hat diſem armen Kleinen das zeitlich und Geiſtliche Leben, welches das ſelbe in dem Tauff haͤtte bekommen ſollen, genommen/ ſelbiges fuͤr die gantze Ewigkeit, worinn es alle beyde verfluchen wird, ungluͤckſeelig gemacht. Bleicht darff ſie diſe ihr Suͤnd nicht beichten, und veruͤbt Gotts raubereyen dem Dutzend nach Oder wann ſie ſolche beichtet geſchihet es ohne ein wahre B. kehrung: Und wann ſie in diſſ Unbußfertigkeit ſtirbt, ſeyd ih ihrer Verdammnuß Urſack Sehet, was unrecht ihr dem Mann diſes Weibs anthut, wel⸗ che ihm Ehe⸗ brecheriſche Kinder gebaͤhret, und ſein Erbſchafft, welche denen Rechtmaͤßigen gantz zugehoͤrte, ihnen entreißt, und zum Theil auf uneheliche Ban⸗ Et ckert Math. 18.] . v. 6. G. 3. Ex part noſtri Quia excecat in- tellectum. 282 Serchs und viertzigſte Predig, ckert hinumb ſchiebt. Was Unbild ihr denen Elteren diſer Tochter, welche ihr umb ihr Chr bringet, zufuͤget: Was Schimpff, was GSchand, was Verdruß, was Bitterkeit, und Hertzenleyd ſie hievon empfangen, was uͤble Naͤcht ſie haben. Was Klagen, und Murren, was Ungedult, wie vil Raach⸗Begierden ſie wider euch faſſen, wann ſie euch, wann ſie jemand von denen Eurigen ſehen, wann ſie vor euerm Hauß vorbey gehen, wann ſie an euch gedencken. Und wann der Sohn GOttes ſagt, daß dem jenigen, der einen eintzigen aus denen Chriſten aͤrgeret, das iſt, ihm Gelegenheit zur Suͤnd gibt, beſſer waͤre, daß man ihm einen Mihl⸗Stein an den Halß hen⸗ gete, und ihn in die Tiefſe des Meers verſenckete: Was fuͤr ein Straff hat nicht zuerwarten, der ſo viler Suͤnden, und ſo viler Seelen Untergangs Urſach iſt? Ihr betrachtet diſe ſchaͤdliche Wuͤrckungen, diſe bedaurliche Folgerungen nicht; oder wann ihr ſie betrachtet, werdet ihr da⸗ von nicht beruͤhrt: Dieweil diſe verfluchte Padion eueren Ver⸗ ſtand verblendet, eueren Willen verhaͤrtet, eueren Leib verunreini⸗ get, euch GOtt und denen Men⸗ ſchen verabſcheut machet. Was groͤſſere Blindheit, als jene der Anklaͤgeren der keuſchen Suſanna? Wag groͤſſere Verhaͤr⸗ tung, als jene des Davids? Die SShHrifft, da ſie von denen falſchen Aunklaͤgeren der Suſanna redet, Dan. 13. v. ſagt, daß ſie einen verkehrten 2. Sinnn, ein verkehrtes Gemuͤth gehabt haben. Sie waren alt, das iſt in einem Alter, in welchem die Hitz der Begirrlichkeit eral⸗ tet, und erloſchen ſeyn ſoll; in ei⸗ nem Alter, in welchem man die jenige, welche denen unreinen Liebs⸗Luͤſten ergeben ſeynd, ver⸗ lachet, und aushoͤhnet. Sie waren Richter: Ihr Ambt hielte ſie an, die Verleumbder, und fal⸗ ſche Zeugen auf das ſchaͤrffiſte zu ſtraffen; und ſie ſeynd es ſelbſt. Sie waren Freund des Joackims der Suſanna Che⸗ Manns: Sie kunnten diſer Heil. Frauen nicht nach ihrer Ehr ſtreben, ohne eine hoͤchſt abſcheulich, und entſetzliche Treuloſigkeit zubegehen. Sie, welche verſtaͤndig, und gelehrt waren, kunnten diſes Spruchs ſob. 31. v. des Jobs nicht unwiſſend ſeyn: Si 9. & 11. deceptum eſt cor meum ſuper muliere, & ſi ad oſtium amici mei inſidiatus ſum, hoc nefas eſt, & iniquitas maxima, „wann „ mein Hertz von der Weibe⸗ „ren reitzenden Liebkoſungen ſich „ hat einnemmen laſſen, mei⸗ „ nes Nachbaren Freundſchafft „ Mir zu einem Deckmantel mei⸗ „ ner Luſts⸗Sucht gedienet hat, „ Und ich in ſein Hauß hinein „ gegangen bin, ſein Ehe⸗ Berh 3 ᷑ — — — — — —- — — - = — — SN LLC — —— Nan. 13r. 4 . oWe = –⏑ —- — „zu beſlecken, und ſein Weib „ zu hintergehen, ſo bin ich „ ein Ubertretter des Geſatz „ GOlttes, und einer groͤſten „ „ Ungerechtigkeit ſchuld ig.“ Die⸗ gend, und Tapfferkeit wohl er⸗ kennen koͤnnen, und gedencken ſollen, daß ſie ihrem unzuͤhmlichen Frevel⸗Beginnen mannhafft wi⸗ derſtehen wurde. Da ſie ihr trohen, im Fall ſie ihnen nicht zu Willen ſeyn wollte, ſie als ein Ehrloſe Ehebrecherin bey allen in der Stadt zu verſchreyen, und ihr einen ſchmaͤhlichen Todt durch des Henckers Hand zuzuziehen, ſer iſt mir aber ohne die That in euere Haͤnd zu fallen, als vor dem Angeſicht des HErrn zu ſuͤndigen. Diſe Gottſeelige Wort diſer Un⸗ ſchuldigen haͤtten ſie ja bewegen, und ihnen ein Ehr⸗Forcht ab der ſelbige erinnerte, einfloͤſſen ſollen: Aber ſie ſchlieſſen allen diſen Liech⸗ Dan. 13. v.9. teren die Augen zu: Declinave- PI. 75. v. 9. runt oculos fuos, ut non vide- H. & non viderunt ſolem. ſudurat voO- David war ſo geneygt zur iuntatem. Sanfftmuth, und zur Barmher⸗ weil ſie offt in des Manns Hauß kamen, hatten ſie des Weibs Tu⸗ ſeufftzet, und ſagt ſie: Ich bin be⸗ trangt von allen Seyten! wann ich in euer Begirrlich keit einwilli⸗ ge, ſo begehe ich ein Todtſuͤnd: Willige ich aber nicht ein, ſo wird es mich mein Leben koſten: Beſ⸗ Gegenwart GOttes, deren ſie rent cælum. Supercecidit ignis, Auf den Donnerſtag nach Judica. 203 tzigkeit, daß er ſich deren ruͤhmen et 131. v. 5. darffte vor GOtt: Memento Domine David, & omnis man- 2. Reg. 11. ſuntudinis ejus. Aber nachdem er in diſe Sund gefallen, iſt er graufamb worden, wie ein Tyger⸗ Thier. Nachdem er die Bethſa- bee eines Soldatens, Urias mit Namen, Ehe⸗Weibh geſchaͤndet, ſuchte er ſein Laſter auf alle immer erdenckliche Weiß zu verheelen, und die Welt weiß zu machen, daß das Kind, welches ſie em⸗ pfangen haͤtte, von ihren Mann waͤre. Zu dem Ende beſchickt er ihn von der Armee zu ſich nach Hof, ladet ihn zu Gaſt, haltet ihm ein ſtattliche Mahlzeit, machet ihn truncken, drenget ihn, zu ſeinem Weib zu gehen. Aber diſer Sol⸗ dat antwortet: Die Arch GOt⸗ tes iſt mitten im Feld unter Zel⸗ ten, und mein Oberſter der Joab⸗ und ſeine Soldaten ligen auf dem Erd⸗Boden: Und ich ſollte in mein Hauß gehen, eſſen, und trincken, und bey meinem Weib ſchlaffen? Furwahr ich wird ſol⸗ ches nicht thun. Diſe Wort di⸗ ſes Unſchuldigen, und ſeine Treu in dem Dienſt ſeines Fuͤrſtens hatten ja das Hertz Davids er⸗ weichen, und ihn zum Mieleyden— gegen diſem guten Mann bewe⸗ gen ſollen. Aber gar nicht, gar nicht: Er wird eben ſo wnig be⸗ megk, gleich ob er ein Felß waͤre⸗ Im Gegentheil gibt er ihm Brief mit, worinn er dem Joad befihlt: C c 2 Sie 204 Sechs und viertzigſte Predig, Stellet in dem erſten Treffen, welches vorgehen wird, an die Spitze, wo die Schlacht am hitzigſten iſt, und verlaſſet ihn, damit er erſchlagen werde, und todt bleibe. Einige Tag hernach berichtet oab den David, daß die Innwohner der Stadt Kabba, welche er belagerte, einen Ausfall gethan, und einen Theil der Ar⸗ mee geſchlagen haͤtten. Sagt beynebens den Botten, welchen er mit diſer Zeitung an den Koͤnig abfertigte: Wann du ſiheſt, daß der Koͤnig wegen diſer Niderlag zornig wird, ſa ſage, daß auch Urias mit andern erſchlagen wor⸗ den ſeye, diſes wird ſeinen Zorn ſtillen, welches auch geſcheyen. Was Erhartung! was Ver⸗ ſtockung! I. Durchgruͤndet euer Inerliches: Inquiat cor- Ihr wervdet ſehen, daß, wann ihr 4 Dus. ein Sclav diſes Laſters ſeyd, nichts ſeye, daß ihr, euerer Begird auf⸗ zuopfferen, nicht bereit ſeyet. Sie verduncklet euch den Verſtand, verhaͤrtet euer Hertz, verunreini⸗ get, und beſudlet eueren Leib. Eueren Leib, ſage ich, welcher der 7 Tempel des Heil. Geiſts iſt. Sie 1. Cor. 3. v. entheiliget euere Glieder, welche 16. & c. 6. die Glieder Chriſti ſeynd. ,„Wiſ⸗ v. 19. „ſet ihr nicht, daß ihr ein Kempel GOttes ſeyd, und „ daß der Heil Geiſt in euch „ wohnet?“ ſpricht der H. Pau- 1. Cor. 12. jus zu den Corinthiern. Und aber⸗ Uriam v. 27. mahl: „Ihr alle insgeſambt „ein j der aus euch inſorwer⸗ z, heit iſt ſeiger Glieder eines.“ Und diſes nicht allein der Seel, ſondern auch bem Leib nach, ſagt der Heil. Thomas in Auslegung diſer Worten. òMMl Der Leufel, welcher uns mit I. diſem Laſter verſucht, wird in der Odibiles Schrifft Asmodeus genennt. nos reddit Diſes Hebraiſche Wort kommt Sanctis. von dem Wort Schamad her, welches verderben, zerſtoͤhren, zu Grund richten, zernichten heißt. Diſes Laſter bringt euch umb den Geiſt GOttes, umb die Gnad Chriſti, umb die Freundſchafft der Allerſeeligſten Jungfrau, umb den Beyſtand der HH. Englen, umb die Ruhe eueres Gewiſſens, um euerer Seelen Heyl. GOtt ſagte in dem Buͤchlein Geneſis: „ Mein Geiſt ſoll nicht in „ dem Menſchen bieiben, die⸗ 5, weil er gantz fleiſchlich iſt: * Non permanebit Spiritus meus Gen. 6. v. 7 in homine, quia caro eſt. Der Heil. Gregorius groſſer Lehrer, groſſer Pabſt, groſſer Heilige ſagt in einem Send⸗ Schreiben an den Biſchoff Ja⸗ nuarium, daß derjenige, welcher, nachdem er eine Heil⸗ Weyhung empfangen, ſich fleiſchlich verſuͤn⸗ diget habe, nicht mehr zu dem Al⸗ tar hinzu nahen ſolle; auch nicht, wann er ſchon Buß daruͤber ge⸗Greg. tom. 4. wuͤrckt habe. De Sacris Ordini. lib. 3. epiſt. bus lapſus, vel poſt pœniten 206,ad Janua. tiam. ium. TL 148 1. dibile⸗ Osreddtt antlis, Gen. 6 f. l. brs nt . lb. 3 eplli 16.1 lanun. unm. Auf den Donnerſtag nach Judica. 205 tiam, vel ante ad miniſterii ſui officium revocarl omnino pro- hibemus. Et in hac re Sacra- tiſſimi quoque Canones contra- dicunt. Qui igitur poſt acce- ptum Sacrum Ordinem lapfus in peccatum carnis fuerit, Sacro ordinc ita careat, ut ad Altaris minilterium ulterius non acce- dat. Bernemmet, was der Bi⸗ ſchoff Palladius in dem Leben des H. Macarii von Alexandria er⸗ zehl t, mit ſeinen eignen Augen geſchen zu haben. Als ich, ſpricht er, eines Tags den Heiligen heim⸗ ſuchte, fande ich auſſer ſeinem Cellulein einen Prieſter aus einem ohn weit davon entlegenen Fle⸗ cken, welcher das Angeſicht, und das gantze Haupt dermaſſen von einem Krebs zerfreſſen hatte, daß es eine entſetzuche Sach war, ihn anzuſehen. Er kame Hülff zu ſuchen, und von ſeinem Schaden geheylet zu werden. Aber der Heilige wollte auch ſo gar nicht mit ihm reden. Woruͤber ich zu ihm ſagte: Erbarmet euch uͤber diſen Armſeeligen, und verleyhet ihm werigiſt ein gutes Wort. Macarius ſchlagt es rund ab, und ſagt: Diſer Heylloſe iſt des Hey⸗ lens nicht werth; ſein Kranckheit iſt ein Straff GOttes. Wann ihr verlanget, daß ihm geholffen werde, ſo machet, daß er verſpre⸗ che, hinfuͤhran den Altar als ein Prieſter nimmermehr zu betret⸗ ten, noch die Heil. Meß zu leſen. Warumb? Fragte ich: Dar⸗ uinb, verſetzte er, dieweil er ge⸗ pflegt, mit wüuͤrcklicher Hurerey befleckt, die Goͤttliche Geheimnuſ⸗ ſen zu verunehren, und der Ur⸗ ſach ſtraſfſet ihn GOtt: Aber wan er, aus Forchtihn zu beley⸗ digen, von der Suͤnd in welche er aus Verachtung ſeiner Ge⸗ rechtigkeit gefallen iſt, abſtehet, wird ihn GOtt ſelbſt heylen. Als ich nun diſen Armſeeligen alles beſagter maſſen hinterbracht, hat er mir mit einem Schwur ange⸗ lobt, daß er ſein Lebtag hinfuͤhro kein Prieſterliches Amt mehr verwalten wollte. Alsdann war der Heilige hiemit vergnuͤgt, und ſagte zu ihm: Glaubſi du, daß ein GOtt ſeye, welchem nichts verborgen ſeyn kan? Ja, ich glaube es, mein Vatter, antwor⸗ tete der elende Prieſter. Glaubſt du auch, fahrete der Heilige fort, daß du ihn nicht habeſt betruͤgen koͤnnen? Ich glaube es, erwiderte er. Wann du dann die Groͤſſe deiner Suͤnd erkennſt, redete der Heilige ſort, und daß GOtt aus einer gerechten Straff diſe Kranck⸗ heit uͤber dich verhaͤngt habe, ſo beſſere dich inskuͤnfftig. Diſen Worten zu Folg bekennete er ſein Suͤnd uͤber laut, verſprache nim⸗ mermehr wider darein zu fallen, und leblaͤnglich nicht mehr Meß zu leſen. Der Heilige, als er ihn alſo beſtellet fahe, legte ihm die Haͤnd auf, und wenig Taͤg her⸗ C c 3 nach 206 Sechs und viertzigſte Predig, nach wurde er voͤllig geſund. Die Haar wachſeten ihm wider, und kehrete er, GOtt preyſend, und ſeinem Diener hoͤchſten Danck ſagend, in ſein Haus zuruck. „Wie ſollte unſer Seeligmacher nicht verabſcheuen, in einen mit diſem Unflath angefuͤllten Leib ein⸗ zugehen? Indem es ein Wunder iſt, welches die Kirch alle Tag be⸗ wunderet, daß er ſich nicht ge⸗ ſcheuet hat, in den Allereiniſten Leib einer Unbefleckten Jungſrau einzuziehen. Wie ſollte die Allerſeeligiſte Jungfrau die uͤppig, und leicht⸗ ſinnige Maͤgdlein lieben koͤnnen, welhe umb eines vergaͤnglichen Wolluſts Willen durch ein Todt⸗ Suͤnd diſen unvergleichlichen Schatz verliehren, den die Heili⸗ giſte Jungfrau, auch durch ein rechtmaͤßige Ehe, umb die hoͤchſte Wuͤrde der Goͤttllichen Mutter⸗ ſchafft zu erlangen, nicht haͤtte verliehren wollen. . Wie ſollten die HH. Engel, welche nur Geiſter, und ein pur verſtaͤndliches Weeſen ſeynd, in dem Schlamm diſes Laſters aller verſenckten Seelen Geſellſchafft leiſten wollen? Koͤnnet ihr wohl den Tag uͤber ohne Unruhe ſeyn, und zu Nacht froͤhlich ſchlaffen, die ihr gantz ge⸗ wiß wiſſet, daß ihr in der Todt⸗ ſund, ein Feind GOttes, bey denen Heiligen verhaßt, in des Teufels Gewalt, nur einen Zoll breit von der Verdammnuß ſeyd? . 4. Die Hoffart, der Geitz, der Neyd, der Zorn, die Traͤgheit, und andere dergleichen Suͤnden ſeynd bißweilen nur laͤßliche Suͤn⸗ den. Die, welche darein verwilli⸗ gen, koͤnnen ſich ſchmeichlen, und gedencken, daß ihr Einwilligung nicht biß auf eine Todſuͤnd ge⸗ langet ſeye: Aber die unkeuſche Werck, und freywillige unzuͤch⸗ tige Gedancken ſeynd ſchier uzeit Lodt⸗ und gar ſellten laͤßliche Suͤnden: Das ſollet ihr wiſ⸗ Pph. s. v. ſen, und wohl verſtehen, ſagt der H. Paulus, „daß kein „ Murer, oder Unreiner ein „ Erbtheil haben wird an dem „Reich Chriſti, und GOttes.“ Und hat der Heilige Joannes die Erfuͤllung diſer Drohung wahrgenommen: Dann als er den Himmel offen geſehen, hat er eine Stimm gehoͤrt, welche ſagte: Foris canes, & impu- Apoc. 22. v. dici: „Fort mit denen Hun⸗ 15. „ den, und Unzuͤchtigen, ſie „ ſollen drauſſen bleiben. * Filii Jer. 5. v. 7. tui dereliquerunt me: Saturavi ä.8. & 9. eos, & mœchati ſunt, & in do- mo meretricis luxuriabantur. Numquid ſuper his non viſita- bo, dicit Domins? & in gente tali non ulciſcetur anima mea? Und was in diſem Laſter noch mehr zu foͤrchten iſt, daß ihr euch darinn gar ſchwerlich beſſeret: Dann einer Seyts GOtt, vele ex Matth. II 8 29. cher euch aus diſem Schlamm heraus ziehen koͤnnte, wider elch ſehr erzoͤrnet iſt, wie er erſt geſagt hat. Anderer Seyts erkennet ihr euer Armſeeligkeit nicht: Dann ihr ſeyd wie einer, der einen ſtin⸗ ckenden Athem hat, welcher ſeinen Geſtanck nicht riechet, den doch alle andere riechen. Und an ſtatt die andere Suͤnder umb recht, und wohl zubeichten alle ihre Suͤnden durchſcheidentlich, und Heyl⸗Mittel wider ein ſo groſſes Ubel: Das Gebett, die Demuth, die Flucht der Gelegen⸗ heiten. Sie empfindet ſich unter dem Laſt ihrer Guͤnden niderge⸗ druckt, machet ſich auf, und gehet zu dem jenigen, welcher geſagt Matth. 11 v. hat: ⸗„ Kommet zu mir alle, „„die ihr beladen ſeyd, und ich „ will euch erquicken. Dieweil ſie ſich ſchwerlich kranck fuͤhlet, gehet ſie zu dem wahren Artzt: Dieweil ſie ſich aller beſudlet ſihet, gehet ſie zu dem lebendigen Waſſer⸗Quell: Dieweil ſie ſich hoͤchſt arm erkennet, gehet zu dem Schatz alles Guten. Salomon hatte ſich ehedeſſen dieſes Mittels bedießst: Iſt aber verdorben, dieweil er es nicht fortgeſetzt. Er erkennte, daß GOtt allein zukomme, die Keuſch⸗ Auf bden Donnerſtag nach Judica. 207% eine nach der andern, ſambt allen ihren Umbſtaͤnden in ihrer Ge⸗ daͤchtnus durchzugehen, und die⸗ ſelbe von Stuck zu Stuck, und ſonderheit bereuen koͤnnen, wie der Heil. Thomas, und die an⸗ dere Lehrer es rathen, iſt ſotha⸗ ner Gewiſſens⸗Erforſchung das Angedencken der vormahl ge⸗ noſſenen Wolluͤſten widererwe⸗ cken, ihnen unreine Gedancken verurſachen kan. PüUNCTIHM IHII.. M. e. Nſer Heil. Buͤſſerin lehret demedia. .α) uns durch ihr Exempel drey heit zuverleyhen; und daß es enine groſſe Weißheit ſeye, wiſſen, dag ſie von GOtt herkomme. Wel⸗ D ches verurſachte, daß er ſein Zu⸗ flucht aus gantzem ſeinem Hertzen zu ihm namme, und ihn eyferigſt bittete, daß er ihm diſe Gnad mit⸗ theilen wolle: Et ut ſcivi, quo-Sap. g. v. 2t. niam aliter non poſſem eſſe con- tinens, niſi DEUS det, & hoc ipſum erat ſapientiæ, ſcire, cu- jus eſſet hoc donum, & depre- catus ſum illam, & dixi ex totis præcordiis meis. Sehet da, was ihr thun muͤſſet: Ihr muͤſſet euch vor GOtt erkennen, daß ihr nichts aus euch ſelbſt koͤnnet; nichts, als Schwachheit, Finſter⸗ nus, Thorheit, Unrath, ein lau⸗ teres Nichts ſeyet; daß all euer Staͤrcke, all euer Vertrauen in ihm, und ſeiner Barmhertzigkeit beſtehe, ihn inſtaͤndig, aus gantzer euerer Seel, aus allen ſeinen Kraͤff⸗ 208 Kraͤfften eueres Hertzend bitten, daß er euch diſe Tugend, welche ihm ſo angenehm iſt, ſchencken wolle. Und dieweil, wie der H. Petrus ſagt, GOtt ſein Gnad denen Demuͤthigen gibt, ſo thut, wie Magdalena. Demuͤthiget euch tieff vor Chriſto, werffet euch wie ſie zu ſeinen HH. Fuͤſſen; nicht nur mit dem Leib, ſondern mit dem Geiſt, und Hertz; un⸗ tergebet euch gaͤntzlich ſeinem Heiligſten Willen und Verord⸗ nungen, der H. Gregorius gibt euch diſe Ermahnung: Per hu- militatis cuſtodiam ſervanda eſt munditia caſtitatis. Si enim pie ſpiritus ſub DEO premitur, ca- ro illicite ſuper ſpiritum non levatur: Habet quippe ſpiritus commiſſum ſibi dominium car- nis, ſi tamen ſub DEO recogno- ſcit jura legitimæ ſervitutis. Nam ſi authorem fuum ſuper- biendo contemnit, jure & a ſub- jecta carne prælium ſuſcipit: Unde & ille primus inobediens mox, ut ſuperbiendé peccavit, pudenda contexit: Quia enim contumeliam Spiritui D EI in- tulit, mox contumeliam carnis invenit. Welches geteutſcht alſo geg ben werden kan: „ Die „ Keuſchheit wird nicht, dann „ durch groſſe Demuth erhalten, „ nd wann der Geiſt durch ein „ Ehr⸗Forcht⸗volle Unterthaͤnig⸗ „ keit unter GOtt erniedriget iſt, Sechs und viertzigſte Predig, „ erhebt ſich das Fleiſch durch un⸗ „ rechtmaͤßige Bewoͤgungen nicht „ wieder den Geiſt: Dieweil er „ das Recht des Gewals, und „ der Ober⸗Herrſchafft uͤber daſ⸗ „ ſelbe nur empfangen hat, wann „ er ſich GOtt jeder Zeit unter⸗ „ werffen, und deſſen hoͤchſte „Macht und Herrſchafft uͤber , ſich erkennen werde. Und alſo „geſchicht billich, daß, wann er 3 ſeinen Erſchaffer durch Hoffart „ verachtet, das Fleiſch ihm alſo⸗ „bald den Krieg ankuͤnde. Da⸗ „her iſt geſchehen, daß der Erſte, „ welcher wider GOtt durch Un⸗ „ gehorſamb geſuͤndiget hat, die 5 erſte Anſtoͤß von der Schand, „und Schamhafftigkeit gefuͤhlet „ hat: Auf die Wiederſpaͤ ſtig⸗ „ keit ſeines Geiſis wider GOtt iſt „ die Wiederſpaͤnſtigkeit ſeines „ Fleiſches wider den Geiſt ge⸗ „ folgt. Und dieweil er dem Hoͤch⸗ „ ſten Urheber ſeines Weeſens „ nicht unterthaͤnig hat bleiben „ wollen, hat er das Recht, ſein „ Fleiſch ſeinem Befehl, und ſei⸗ „ er Bottmaͤßigkeit unterworf⸗ „ fen zuhalten, verloren: Damit „er in ſich ſelbſt die Schand „ ſpuͤrete, welche ihm aus ſeinem „ Ungehorſamb zu kaͤme: Und er „ aus diſer wider Willen erlitte⸗ „ nen Bedemuͤthigung erler ete, was er durch ſein freywillige 93 „ Vermeſſenheit verlohren hatte. Bern. ſerm. Der H. Bernardus lehret eben 1. in feſto diſe Warheit in folgenden Wor⸗ Minh.s, . SS. n. ern, ſeiſl. . in feſto 90.58. 1. 9 Auf den Donnerſtag nach Judica. Worten: Beati mites, quoniam poſſidebunt terram,. Hahc ego terram corpus noſtrum intelli- go, quod ſi poſſidere vuk ani⸗ ma, ſi regnare deſiderat ſuper membra ſua, neceffe eſt, ut ſit ipſa mitis, & ſuperiori ſuo ſub⸗ jecta: Quoniam talem inveniet inferiorem ſuum, qualem ſe ex- hibuerit ſuperiori. Armatur enim Creatura ad ulciſcendam ſui injuriam Creatoris. Et ideo noverit anima, quæ rebellem übi invenit carnem ſuam; ſe quoque minus, quam oporteat, ſuperioribus poteſtatibus eſſe ſubjectam. Manſueſcat ipſa, & humilietur ſub potenti manu DEl Altiſſimi; ſubjecta ſit DLO, & his parter, quibus vice ejus debet obedire Prælatis, & con- tinuo corpus fuum inveniet obediens, & ſubjeétum: „See⸗ „lig ſeynd die Sauff muͤ⸗ „ thige, dann ſie werden „ das Erdreich beſitzen. * ſpricht der Seligmacher. Und ſetzet der Heil. Bernardus hinzu: „ Diſes kan von dem Erdreich „ Unſeres Leibs verſtanden wer⸗ „ den. Und wann die Seel diſes „ Erdreich beſitzen, und uͤber das „ ſelbe herrſchen will, muß ſie „ ſanfſtmuͤthig, und ihrem Obern „ unterthaͤnig ſeyn: Dieweil ſie „ ihren Untergebnen in Anſehung „ ihrer alſo finden wird, wie ſie „ ſeibſt in Anſehung ihres Obern „ ſeyn wird: Dann das Geſchoͤpff R. P. le jeune X. Theil. 209 „ bewaffnet wird, die dem Schoͤgf⸗ „ fer angethane Unbild zuraͤchen. „ Und darumb, wann die Seel , findet, daß ihr Fleiſch ihr wider⸗ „ daß ſie ſelbſt ihrem Obern nicht „ genugſamb unterthaͤnig ſeye. „ Werde ſie demnach geſchlacht, „ und demuͤthige ſich unter der „ gewaltigen Hand des Allmaͤch⸗ „ tigen; ſeye ſie GOtt, und denen⸗ „„ welche ihn vorſtallen, Uunter⸗ „ thaͤnig, und alſobald wird ſie „ finden, daß auch ihr Leib ihr 55 Purtrih nig „ und gehorſamb Wann ihr euch demnach auf⸗ ſerordentlich von unk uſchen Ver⸗ ſuchungen belaͤſtiget fuͤhlet, koͤn⸗ net ihr gar wahrſcheinlich glau⸗ ben, daß euer Hertz GOtt nicht recht unterthaͤnig ſeye, ihr etwas, was er von euch begehrt, nicht vollziehet, ſeinen Gebotten, oder Raͤthen, die er euch gibt, nicht Folge leiſtet, oder durch etwelch ein eytles Wohlgefallen ab euch ſelbſt, durch etwelch eine heimliche Peſart⸗ und Ubermuth ihm miß⸗ ek. Zeug deſſen jener ungluͤckſeelige Moͤnch, von welchem in dem Leben des H. Pachomii Meldung geſchicht. Der D. Pælæmon, und der H. Pachomius ſein Juͤnger lebten in groſſer Heiligkeit bey⸗ ſamen. In einer Nacht, als ſie wacheten, und ein Feur ange⸗ zuͤndt hatten, kamme noch ein Dd an⸗ 219 Sechs und viertzigſte Predig, anderer Wald⸗Bruder, welcher bey ihnen bleiben wollte. Da ſie ihn nun aufgenomnien, und mit einander redeten, ſagt er mitten unter dem Geſpraͤch: Wann ei⸗ ner unter euch Glauben hat, ſo ſtehe er uͤber diſes Feur, und bette langſam das H. Vatter unſer. Der H. Palæmon, welcher ſahe, daß ihm ſein Hoffart uͤbernamme, ſagt zu ihm: Bruder bette, du wirſt verſucht; empfehle dich GOtt, und begehe bey Leib diſe Thorheit nicht, bringe auch der⸗ gleichen kuͤnfftig hin nichts mehr vor. Unſer Heyland hat geſagt: Man ſolle GOtt nicht verſuchen: Und iſt GOtt verſuchen, wann man ein unnoͤthig, und uͤberfluͤßi⸗ ges Wunder von ihm begehrt. Diſer Vermeſſene, an ſtatt diſe Ermahnung ſich zu Nutz zu zie⸗ hen, ſtehet, indem ſein Gemuͤth von der Eytelkeit noch mehr auf⸗ geblaſen wurde, kuͤhn, ohne daß es ihm jemand befohlen haͤtte, uͤber das Feur hin, und empfien⸗ ge, dieweil der boͤſe Geiſt, als der eind der Menſchen es hierin mit ihm hatte, und GOtt durch ein geheimes, aber erſchroͤckliches Ur⸗ theil es alſo zu lieſſe, einigen Schaden nicht davon, welches dann ſeinen Feler noch mehr vergruoͤſſerte, ſo daß, da er des an⸗ deren TDags in der Fruhe von ihnen weg gienge, er wit diſem ſchimpfflichen Verweiß ſich beur⸗ laubte: Wo iſt euer Giaub? 1 Wenig Zeit hernach, als der Teu⸗ fel ſahe, daß diſer Menſch ihm gaͤntzlich unterworffen war, ver⸗ laurt er ſich unter der Geſtalt ei⸗ nes ſchoͤnen, koſtbahr gekleydten Weibs⸗Bilds, klopfft an der Thuͤr ſeines Huͤttleins, und ſagt: Iw wird aͤuſſeriſt von meinen Schuld⸗Glaubigeren bedrangt, und dieweil ich mich, aus Urſach iw nicht zubezahlen hab, in ein Ungluͤck zu fallen beſorge, nemme ich mein Zuflucht zu dir, und bitte dich, du wolleſt mich, damit ich von diſer Gefahr frey bleibe, in dein Cell aufnemmen. Diſer elende Tropff war ſo blind, daß er ſie einli ſſe: Und als er hernach von unkeuſchen Gedancken ver⸗ ſucht wurde, willigte er ein, naͤ⸗ herte ſich zu ihr, und wollte ſie umbarmen. Alsdann fiele ihn diſer unreine Geiſt an, zerquetſch⸗ te ihm den gantzen Leib, und lieſſe ihn auf dem Boden ligen, wo⸗ ſelbſt er lang als todt verblibe. Einige Tag hernach als er ſich widerumb ein wenig erholt hatte, und ſeinen Behler bereuete, be⸗ ſuchte er den H., Paleæmon, und nach dem er ihm ſein zugeſtandenes Ungiuͤck mit vilem Weynen, und Seufftzen erzehlt hatte, ſagt er zu ihm: Ich bekenne mein Vatter, daß ich ſelbſt meines Verderbens Urſach bin: Aber ich bitte dich auf das inſtaͤndigiſte, du wolleſt mir doch in der aͤuſſeriſten Gefahr, in welcher ich bin, mit deinem Ge⸗ Ameon M uphraſt, 5 ins tom. 2 Jen. — — — — — — Auf den Donnerſtag nach Judica. 211 Gebett zu Huͤlff kommen, daß mich der Teuſel nicht in Stuck zerreiſſe. Wie er mit vermiſchtem Klagen, und Weynen alſo redete, und die Heil. Palemon, und Pachomius aus Mitleyden mit ihm ebenfalls kiaͤglich weyneten, wurde er jaͤh⸗ ling von den boͤſen Geiſt von ih⸗ nea hinweg geriſſen, und als er lang in denen Wuͤſteneyen hin, And her geloffen, langte er end⸗ lich in der Stadt Pane an, allwo er ſich raſend in den Bad⸗Ofen geſtuͤrtzt, von deſſen Flammen er zur Stund verzehrt wurde. Folget ihm nicht nach, verlaſ⸗ ſet euch nicht auf die Sieg, die biß dahin uͤber euer Fleiſch erhal⸗ ten habet, werdet von dem Still⸗ ſtand, welchen euch daſſelbe ver⸗ guͤnſtiget, nicht aufgeblaſen: Ma- lo cum inquinatione Ccarnis, quam cum elatione mentis ha- bere conflictum, ſagte ein alter Einſiedel: „Ich wollte lieber „ wider die Verſuchungen des „ Fleiſches, als wider den Geiſt „ der Hoffart, und der Ey⸗ „telkeit zu ſtreiten haben.⸗ Traget jederzeit ,ein Mißtrauen ab eueren Kraͤfften, welche eytel Schwachheit ſeynd; foͤrchtet, wo kein Gefahr iſt, damit ihr ver⸗ meydet, was zu foͤrchten iſt. Simeon Me- Wer ſoll den Fall Jacobi des taphraſt. Su-Einſidels nicht bewunderen. Er rius tom. 28. Jan. hatte lange Zeit in ſo groſſer Hei⸗ ligkeit gelebt, daß er groſſe Wun⸗ der wuͤrckte, und die Beſeſſene erledigte. Als er den Teufel von einem jungen Maͤgdlein ausge⸗ triben, ſagte diſer Boßhaffte in dem Ausfahren: Daß die Gene⸗ ſung nicht Beſtand halten, und er wider zuruck kehren wuzde, wrann ſie nicht einige Taͤg an di⸗ ſem Orth verbleibete, uind in dem Schutz des Heiligen, zu welchem er nicht hinzu nahen daͤrffte, zu ſeyn. Diſer gute Mann lieſſe ſich von dem ungeſtuͤmen Bitten, und Anhalten der Elteren über⸗ winden, und behielte die Tochter L unter dem Vorwand Chriſtlicher Lieb in ſeinem Huͤttlein bey ſich⸗ Aber etliche Läͤg hernach beraubte er ſie ſchandthaͤtig ihrer Jung⸗ fraͤulichen Ehren: Und, dieweil er foͤrchtete, ruchbar, und geſtrafft zu werden, legte er gar moͤrderi⸗ ſche Hand an, brachte ſie jaͤm⸗ merlich umb ihr junges Leben, und verlieſſe das Land. Eben alſo vergriffe ſich auch der K. P. Guil. Bruder Joannes Guarinus bey Gumpen. Barcellona. Aber die Allerſeelig⸗ bcrs à le dt- ſte Jungfrau erhielte das Maͤgd⸗ Lent. z. lein, welchem er mit einem Meſ⸗ Imag. 4. ſer die Gurgel abgeſchnitten hatte, beym Leben. Welches dann auch der Anſang deren Wundertha⸗ ten, und Andachten unſer Lieben rauen von Montſerrat geweſen Zener Heil. Prieſter, von wel⸗Greg. l. 4. chem der Heil. Gregorius Anre⸗Dial, c. 12. gan⸗ rear Wwohſ weiſer: Se hatte wenigiſt 60. Jahr erlebt: Dd 2 Dann 3 Yuga occa- Aonum. 412 Dann er uͤber 40. Jahr Prieſter war. Er lage in Zuͤgen, und di⸗ ſes ſo leiß, daß man nicht wußte, ob er den Geiſt aufgegeben, oder nicht. Als nun eine andaͤchtige Weibs⸗Perſon zu ſeinem Beth, und Mund hinzu nahete, umb zu ſehen, ob er noch athmete, ſammlet er ſeine wenige Kraͤfften, die ihm uͤbeig waren, zuſammen, ſtoßte ſie zuruck, und ſagte: Lolle Paleam, adhuc igniculus vivit: Fort, fort mit dem Stroh! das Feur iſt noch nichr gar erloſchen. Die Gelegenheit macht Dieb, ſagt das Sprichwort. Man ſollt auch beyſetzen: Sie ma⸗ che auch unkeuſche, ummaͤßige, wolluͤſtige. Fliehet die Bereit⸗ fertigkeiten, die Koͤder, und An⸗ lockungen, die Gelegenheiten diſes Laſters. Es iſt ein Stuck Goͤtt⸗ licher Vorſichtigkeit, deſſen er ewig gelobt, und geproſen ſeye, daß, an ſtatt in dem weltlichen Kriegs⸗Weeſen die Flucht ſchaͤnd⸗ lich, und gefaͤhrlich iſt, ſie in dem Chriſtlichen ruͤhmlich, und nutz⸗ lich iſt. Fliehet die zu diſem La⸗ ſter fertig machende Bereitungen, die darzu verleitende Gelegenhei⸗ ken; fliehet den Muͤßiggang, und Die allzu vile Ruhe, weſche ein Polſter des Unzuchts⸗Teufels Asmodæi ſeynd. Facito ſemper aliquid, ut inveniat te Diabolus occupatum, befihlt der H. Hiero- nymus ſeinem Freund Nepotia- Sechs und viertzigſte Predig, no: Seye immerzu mit etwelch einer H. Ubung beſchaͤfftiget, da⸗ mit, wann der Teufel dich zu ver⸗ ſuchen kommen wird, er finde, daß du nicht Weil habeſt, ſeinen Ein⸗ gebungen Gehoͤr zu leiſten. Eben diſer Heil. Hieronymus berichtet uns, und erzehlt es auch der H. Bernardus, daß in einem Cloſter Bernard. de ſeptem donis circa med. in der Einoͤde ein junger Moͤnch zu ſeinem Oberen ſich verfuͤgt, und ihm vertraͤulich eroͤffnet habe, daß er über die Maaſſen ſehr von denen Perſuchungen des Flei⸗ ſches belaͤſtiget werde. Der Obe⸗ re durch ein ſinn⸗ aber zumahl Lieb⸗reich, und loͤbliches Kunſt⸗ Grifflein befihlt denen anderen Moͤnchen, daß ſie diſen jungen Bruͤder offt weidlich ausſchelten, an allem ſeinen, auch wohl voll⸗ brachten, Thun etwas zu tadlen ſuchen, ihn beſchuldigen, tapffer ausſiltzen, und immerhin wider ihn klagen ſollten. Einige Zeit hernach ruffte er ihn zu ſich, und fragte: Wohlan, mein Bruͤder, wie ſtehet es nun mit deinen Ver⸗ ſuchungen? Wie befindeſt du dich? Ach! Ehrwuͤrdiger Vatter, verſetzt er, ich bin rechtſchaffen da⸗ von erlediget: Man laßt mir kaum Weil zu leben, wie ſollte ich Weil haben on ſinnliche Wolluͤſt zu gedencken: Papæ! Inquit, vi- vere non licet, quomodo libeat fornicari? Fugite fornicationem. Flie⸗ het das Romanſen leſen, das Am ſchauen Auth. 24. „ 10. Luc. 17. V. 34. Huon. Bemnard. de eptem donis irca med ſchauen unverſchamt nackender Matth. 24. v. 40. Luc. 17. V. 34 Hieronym. Auf den Donnerſtag nach Juckca. Gemaͤhlden, und anderer Gegen⸗ wuͤrffen der Geilheit. Zu unſe⸗ rer Zeit als ein ſehr eytel, und ſeinen Wolluͤſten ergebener Edel⸗ mann von einem frommen Religio- ſen beſucht wurde, ſagte er zu ihm: Ich will euch mein, und meiner Frauen Beth⸗ Zimmer weiſen. Er zeigte ihm in dem Gang zwiſchen ſeinem Beth, und der Wand einen Venus, die Bild⸗ nuß eines ſchoͤnen jungen Weibs⸗ Bilds, und in dem andern Gang ein Cruciflr, vor welchem ſeine Gemahlin alle Tag bettete: Se⸗ het da iſt mein, und dort meiner Frauen Beth⸗Gemach! diſer gute Pater antwortete ihm nur mit in heiſſen Zaͤheren, welche er reichlich vergieſſete, ſchwimmenden Augen. Warumb wevnet ihr, Pater? Dieweil ich betrachte, daß euer Beth das Straff⸗ Geruͤſt ſeyn wird, auf welchem jener von dem Sohn GOttes in dem E⸗ vangelio ausgeſprochene Sententz, unus aſſumetur, & alter relin- quetur, wird vollzogen werden. Euer Gemahlin iſt zum ewigen Leben auserkohren, und ihr wer⸗ det der ungluͤckſeeligen Ewigkeit uͤberlaſſen werden. Flehet das uͤbermaͤßige Eſſen, und Trincken, und wohl Leben, den pur, ohn⸗ gewaͤſſerten Wein, die gewuͤrtzte Speiſen, die gar zu groſſe Anfuͤl⸗ lung : Venter cibis exæſtuans deſpumat in libidinem, , ein von 213 „uͤbermaͤßigen Speyß, und „Tranck angefuͤllter Bauch „ ergießt ſich in Unzucht aus. Quid delicatè nutritſervum ſuum, poſtea ſentiet eum contuma- cem, „ die Seel, welche ihren Prov. 29. Y 21. „ zu zaͤrtlich ernaͤhret, wird „ ſein Widerſpaͤndig keit erfahren. Fliehet die Baͤl, die Taͤntz, die Comoͤdien, die Heim⸗Gaͤrten, und Zuſammenkuͤnfften ungleichen Geſchlechts Perſohnen, die ſinnli⸗ che Gemeinſchafften, und Ver⸗ traͤulichkeiten, die Betaſtungen des Halſes, der Armb, und Haͤnden. Aber uͤber alles vermeydet den Wandel und Umbgang mit denen Weibsbilderen. Gedencket, daß ein Weib den erſten Menſchen in in dem Stand der Unſchuld in dem jrrdiſchen Paradeyß ver⸗ fuͤhrt; daß ein Weib dem Heil. Petrus in Anſehun des Sohns GOttes, und waͤhrend ſeinem Heil. Leyden zum Fall gebracht; daß die Toͤchieren zur Zeit des Nosë die jenige, welche ſo Heilig waren, daß man ſie die Kinder GOttes nennete, verkehrt haben. In medio mulierem noli com-Prov. 42. Ve. morari: De veſtimentis enim 12. procedit tinea, & à muliere ini- quitas viri. Melior eſt iniquitas viri, quàm mulier benefaciens: „Halte dich nicht lang unter „ den Weibern auf. Gleichwie „ein halb abgenutztes Kleyd Dos . die 214 „ die Motten zeuͤget, allo iſt „ das Weib Urſach der Suͤnd „, des Manns. Der Wandel „ uUnd Umbgang mit einem boß⸗ „ hafften Mann iſt einem ande⸗ „ ren Mann nicht ſo gefaͤhrlich, „ als der Umgang mit einem „ tugendſamen Weib, ſagt der Heilige Geiſt. . In dem deben der Alt⸗ Daͤt⸗ teren iſt etwas wunderbarliches. ANb. 10. de Vitis PP. Ce Petrus Jan- Als eine ſehr rein, und andaͤchtige chez de Jungfrau todts verblichen, leg⸗ Regno DEi ten ihr ihre Elteren zur Begraͤb⸗ Tit. 4. c. 2. nus ſehr koſtbare Kleider an, bart. de vo. gleich ſollte ſie zu einer Hochzeit lenter. geſchickt werden: Dann in der P. pexen- That der Tag ihres Todts ihr ſeldet in Hochzeit⸗Tag war, dieweil ſie Conciona die Ehe, welche ſie mit Chriſto t0re hiſtor. Mllorià 88. dem Himmel zuer uͤllen hingezo⸗ gen iſt. Ein junger Boͤßwicht, nachdem er diſes vernommen, gienge naͤchtlicher Weil nach ſeiner Gewohnheit in das Grab hinein, ziehete ſie Faden⸗ nackend aus, und namme ihr auch ſo gar das Hembd hinweg. Aber wie — er hinaus gehen wollte, ſtunde die Verſtorbene in ihrem Sitz auf, ergriffe ihn bey der Hand, und ſagte zu ihme: Du Boßhafft, Gottloß, und Ehr⸗ vergeſſener, ſchameſt du dich nicht, mich alſo ausgezogen zuhaben? ſn lang ich lebte, ſahe mich nicht einiger Menſch, auſſer denen in meinem chechs und viertzigſte Predig, auf Erden angefangen hat, in⸗ Hauß, im Angeſicht, und du warent ſo u verſchamt, nach mei⸗ nem Dodt mich gantz nackend an⸗ zuſehen? ſollteſt du nicht das Ge⸗ ſchlecht reſpeétiren, welches dich auf die Welt gebohren hat ? du haſt in meiner Perſohn deiner eigenen Mutter Schimpff, und Gewalt angethan: Was wirſt du bey dem Gericht GOttes ant⸗ worten koͤnnen, da du vor ſei⸗ nem erſchroͤcklichen Richterſtuhl, eines ſo groſſen Laſters halben geſtrafft zu werden, ſtehen wirſt? Darffteſt du wohl die Haͤnd, mit welchen du den abeerheiligſten Leib Chriſti zuempfangen die Ehr haſt, zu einer ſo laſterhafften That anlegen ? diſer Ungluͤckſeelige, aller zitterend, und fuͤr Forcht er⸗ tatterend, ſagte zu ihr: Laſſe mich gehen, und ich verheiſſe dir, daß ich diſe Suͤnd nimmer wider be⸗ gehen wolle. Nein, ſagte ſie, es wird nicht alſo geſchehen: Du biſt nach deinem Willen herein ge⸗ gangen, ſollſt aber nicht nach dei⸗ nem Willen wider hinaus gehen; diſes Grab wird uns beyden mit⸗ linander gemein ſeyn: Und ge⸗ dencke nur nicht, daß du gleich ſterben werdeſt, ſondern du wirſt, bevor du dein gottloſe Seel durch einen ungluͤckſeeligen Todt aus⸗ blaſeſt, vil Taͤg allhie gepeyniget werden. Endlich, nachdem er ſie mit vilen Thraͤnen und Seuff⸗ tzeren gebetten, und mit eiem Schwur angelobt hatte, ſich zu⸗ beſſern Auf den Donnerſtag nach Judica. beſſern, ſagte ſie ihm: Wann du aus diſer Gefahr entgehen willſt, ſo verſpreche mir, daß du dich nicht allein beſſern, ſondern auch guf das baäaldiſte in ein Cloſter, umb allda Buß zuthun, eintret⸗ ten wolleſt. Welches er auch auf der Stell, ohne ſich Zeit zu⸗ geben, in ſein Hauß zugehen, be⸗ werckſtelliget, und graden Weegs zu einem H. Abbt, Joannes mit Namen, dem Voerſteher des Cloſters der Riſen genannt, ſich verfuͤgt hat, welcher ihn ver⸗ dammte, in einer hohlen Berg⸗ Grufft zuwohnen, und darinn ſein uͤbriges Leben hindurch ein ſehr ſtreng, und rauhe Buß zu⸗ wuͤrcken. „Eben dergleichen, und noch aͤrgeres, ohne Hoffnung einiger Nerzeyhung wird euch wider⸗ fahren, wann ihr uͤber euere un⸗ verſchamte Unlauterkeiten, die ihr begangen, und euere Mit⸗ geſpanen zubegehen verleitet ha⸗ bet, nicht Buß thut. Wann ihr in der andern Welt ſeyd, werden alle Maͤgdlein, die ihr geſchaͤndet; alle Weiber, die ihr mißbraucht habet; alle, die durch die ſuͤnd⸗ haffte Gedancken, welche euere Liebskoſungen, euere Liebreitzende Wort, und Gebaͤrden, euere bloſſe Armb, und Bruͤſt ihnen erweckt haben, zugrund gegan⸗ gen ſeynd, wider euch aufſtehen, bey GOtt umb Gerechtigkeit an⸗ langen, ihr billiche Raach uͤber 215 euch ausuͤben, euch vermaledeyen, ſchaͤnden, ſchmaͤhen, euch die gan⸗ ße lange Ewigkeit hindurch an⸗ fallen, zerreiſſen, und peynigen. Da nun diſes Laſter ſo ab⸗ ſcheulich und viehiſch, ſoll ich nicht glauben, daß jemand in diſer H. Verſamlung deſſen ſchuldig, und darmit befleckt ſeye: Sondern ich weiß gewiß, daß vil durch die Gnad GOttes davon befreyt, vil zugegen ſeynd, welche mit Leib, und Hertz Jungfrauen ſeynd, und es auch biß auf den letſten Athem⸗Zug verbleiben wollen. Und an eine aus diſen hab ich zu End diſer Predig meine Red zu⸗ ſtellen. Der Weiſe Mann ſagt in dem Buch der Sprichwoͤrter: Wer die Reinigkeit des HGertzens liebe, der werde den Böénig zum Freund haben. Qui diligit munditiam, habebit amicum Regem. Wir koͤnnen hinzu ſe⸗ tzen, er werde von dem gantzen Himmliſchen Hof geliebt werden. Die Gleichheit iſt die Urſach der Lieb: Werdet ihr alſo von der Allerheiligiſten Jungfrau geliebt. Die Allerheiligſte liebet euch, dieweil ihr dem Fah⸗ nen der Jungfrauſchafft, welchen ſie die allererſte aufgeſteckt hat, nachgefolget; ſie iſt ungemein erfreuet, diſe vortreffliche Blum, die ſie in der Kirch gepflantzet hat, in euch fortwachſen zuſe⸗ en. 8 Die Jungfrau cordis Ptov. 22. Vv. 11. Bernardus. 216 Die HH. Engel lieben euch, dieweil, wie die .H. Vaͤtter ſa⸗ gen, die jungfraͤliche Reinigkeit ein Antheil der Engliſchen Gei⸗ ſteren iſt. Virginalis caſtitas An- gelica portio: Ja ſogar koͤnnen wir mit dem H. Bernardo ſagen, daß wir noch etwas uͤber die Engel haben. einer hoͤchſt⸗ vortrefflichen Rei⸗ nigkeit begabt: Haben aber kein Fleiſch, keinen Streit, kein Ver⸗ ſuchung, wie ihr: Ihr Jungfrau⸗ ſchafft iſt gluͤckſeeliger, die euerige aber ſtaͤrcker: Angelus virgini- tatem habet, ſed non carnem, ſane felicior, quam fortior in hac parte. Die Propheten lieben euch, dieweil ihr an ihren Vorrechten, und Verrichtungen Dheil habet. Sie verkuͤndigten euch, daß der Meſſias kommen wurde: Ihr aber verkuͤndiget, und zeiget der Welt, daß er ſchon kommen ſeye. Dann, wie die HH. Vaͤtter be⸗ zeugen, ein kraͤfftige Beweiß⸗ thumb ſeiner Ankunfft iſt, zuſe⸗ hen, daß die Erde zuvor ein un⸗ flaͤtiger Schwein⸗Stall, ein Schwemm⸗Grube des Unraths war, mit ſo vil ſchoͤnen Schnee⸗ weiſſen Lilien, welche durch den annehmlichen Geruch ihrer Keuſch⸗ heit Himmel und Erden einnem⸗ men, beſetzet iſt. . Die HH. Apoſtel lieben euch. Ihr Gnad war, dem Sohn GOttes nachzuſolgen: Und die Sie ſeynd mit Sechs und viertzigſte Predig, Heimliche Offenbahrung fagt: Daß ihr dem Lamm nach⸗ Apoc. 14. v. folget, wo es hingehe. Die HH. Martyrer lieben euch, und ſeyd ihr ihnen gleich: Dann wie der Heil. Bernardus redet: Caſtitas in juventute martyrium ſine ſanguine: IIIo nempe, quo membra cæduntur, honore quidem mitius, ſed diurturnitate moleſtius. „Die „ Keuſchheit, welche ihr in „ euerer Jugend haltet, iſt „ eine unbluͤtige Marter, wel⸗ „ che zwar in der That nicht „ ſo grauſamb, doch beſchwer⸗ „ licher iſt wegen ihrer Langwi⸗ „ rigkeit. Die HH. Bungfreauen lieben euch, dieweil, wie die H. Agatha ſagte, ihr ihre Schweſteren ſeyd. Soror mea, Lucia, quid a me petis, quod ipfa poteris conti- nuo praſtare matri tuæ?2 Endlich lieben euch alle Heilige, dieweil ſie hoffen, ein Vermeh⸗ rung der zufaͤlligen Freud in dem Himmel von euch zu bekommen. Daann wann in der Offenbarung des Heil. Joannis geſagt wird, Lied ſingen werden, wel⸗ ches niemand anderer ſin⸗ gen koͤnne: Und ihr den Heil. Auguſtinum fraget, was dann die uͤbrige Heilige unterdeſſen thun werden? Antwortet er: Delectabuntur de cantu, ſie wer⸗ den ein Ergoͤtzlichkeit haben, diſe Jung⸗ 4 Jungfrauen ein Apoc. 14. v. 4‧ por. 1e v. Auf den Freytag nach Judica. „dLob, und Klarbeit, und Weiß⸗ 4 Jungfraͤuliche Muſic anzuhoͤren „ und hernach durch ein allgemeine Muſic diſes Lob⸗ Geſang mit ih⸗ nen anſtimmen, welches alle Men⸗ ſchen, und Engel, die Heilige Himmels, und der Erden ein⸗ muͤthig ſingen koͤnnen, und ſollen: SES AHE H ESE EHEH Giben und viertzigſte Predig. Auf den Freytag nach Judica. Von Vermeydung weltlicher Geſellſchafften. I H E M. A. Collegerunt Pontifices, & Phariſei concilium adverſus IEſum. Joan. 11. v. 47. Die Hohe Prieſter, und ariſaͤer verſammleten einen Rath wider JEſum. 1. hariſ ſ ⸗ Prrieſter, und Phariſaͤer un⸗ ſeres Evangelii die Schrifft, deren ſie ſich die Ausleger zu ſeyn, vorgeben, wohl geleſen haͤtten, wurden ſie nicht, wie ſie thun, eine verfluchte Zu⸗ ſammenkunfft, und Berathſchla⸗ gung wider Chriſtum unſeren PErrn halten; ſie wurden auf dem Titul⸗Blat der Pſalmen geſehen haben, daß der Königliche R. P. le Jeune X. Theil. handiet⸗ Umb euch zuermahnen, e „ heit, und Danckſagung, Ehr, „ Und Krafft, Lieb, und Be⸗ „ nedeyung ſeye unſerem GOtt von Ewigkeit zu Ewigkeit. „ Prophet David den jenigen ſeelig ſpreche, welcher nicht in den Rath, noch in die Verſammlung der 217 poc. F. V. Gottloſen gegangen iſt: Beatus ph. 1. v. & vir, qui non abit in concilio impiorum. Welches war je⸗ mahl ein gottloſere Verſammlung, als die, worin man Chriſtum, oder in ſich ſelbſt, wie die Hohe Prieſter, und Phariſaͤer muͤnſchen, oder in dem Hertz Chriſtlicher Seelen, wie gewoͤhnlich bey denen Geſellſchafften geſchicht, zu toͤdten euch 218 euch diſer von den Pfalmiſten an⸗ geruͤhmten Seeligkeit theilhafftig zumachen, muß ich euch anheut zeigen, daß unſerem Heyl ſehr daran gelegen ſeye, daß wir die weltliche Geſellſchafften, und ſuͤr⸗ neenmlich die boͤſe, vermeyden. Niemand iſt jemahl zur Ein⸗ ſamkeit ſo geneigt, niemand in ſei⸗ ner Einſamkeit ſo gluͤckſeelig ge⸗ weſen, als du, o Heilig, und Seeligiſte Jungfrau! du wareſt ExXORDIHUM. Mira convenien- tia, & unio in DEO perfectio- num, oppoſitæ; ſed præcipue Im- menſitatis, & Sanctitatis. A. . PUNCTUM. Ad ſalutem mul- tum juvat fugere conſortia hominum. I. Scriptura B. 2. Patribus C. 3. Rationibus D. 4. Exemplis E. II. PUNCTUM, Sed præcipue conſortia malorum. I. Scri- Siben und viertzigſte Predig, quæ in creaturis ſunt jederzeit in deinem Kaͤmmerlein, wie ein keuſche Turtel⸗Taube, welche ſich in denen Ritzen eines fern entlegenen Hauſes verbirgt: Columba mea in foraminibus Cant. a. v. petræ, in caverna maceriæ. Du 14. wareſt einſamb, aber niemahl allein; der HErr war jederzeit mit dir: Dominus tecum. Welches dein Engel zu dir ſagte, da er dich mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave MARIA. . MO NI¶8 S ptura F. 2. Patribus G. 3. Rationibus, I. Ex parte DEI H. 2. Ex parte noſtri I. 3. Ex parte proximi L. 4. Iaſtru- ctionibus M. CONCLUSIO. Motiva ex va- riis virtutibus ad conſortia vVitanda, per paraphraſin ver- borum laiæ: Dabo in ſoli⸗ tudinem cedrum, & myrtum, & lignum olivæ. Gc. Iſai 41. v. 19. EXORDIIIM. A. (Nter unendlichen Wunde⸗ Mira con. en ren, welche der Catholiſche venientia, . unio in DEO perfe- Rionum; quæ in crea- turis ſunt oppoſitæ; ſad præci- pue im̃ enſi. GOttes, dem wahren Abgrund der Wunderen, erkennet, und an⸗ bettet, iſt das, welches meinen Verſtand am meiſten in BVer⸗ wunderung ſetzet, und ich das un⸗ begreifflichiſte ſinde, die verwun⸗ Glaub in der Majeſtaͤt derliche Verbuͤndnuß viler Voll⸗ tis, & ſan. kommenheiten, welche, indem ſie Gitatis. an nach unſerer ſchwachen Einbil⸗ dung höchſt unterſchieden, ja ſelbſt einander zu wider, und beyſamen nicht beſtehen koͤnnen, in dem Goͤtt⸗ lichen Weeſen auf das vollkocni⸗ ſte, und im hoͤchſten Grad mit einander vereiniget ſeynd: Als i 1t. 5. f. 14. tacis, Kli⸗ 1gitatls. . 6 6 4 6 ſ6 — Auf den Freytag nach Judica. 219 die Einigkeit, und die Vilheit: Die Ausgehung, und die Unab⸗ haͤnglich keit: Die Freyheit, und die Unveraͤnderlichkeit: Die Uner⸗ meßlichkeit, und die Heiligkeit⸗ Iſts nicht etwas erſtaunliches, und ein Gegenſatz groſſer Ver⸗ wunderung, zu ſehen, daß die Weeſenheit GOttes hoͤchſt eines, hoͤchſt rein, hoͤchſt einfach, hoͤchſt unzertheilich, und unzuſamen ge⸗ fuͤgt, und doch in ihr drey weeſent⸗ lich, wahrhafft, und unendlich kerich dere Perſohnen ſeyen? Zu ehen, daß der Sohn von dem Vatter, und der Heil. Geiſt von dem Vatter, und dem Sohn aus⸗ gehe, und doch diſe zwey fuͤrge⸗ brachte Perſonen dem Grund⸗ Quell, woraus ſie hergefloſſen, auf keine Weiß unterwuͤrffig, don dem Urſprung, von welchem ſie das Weeſen, das Leben, die Macht, und alles gute, daß ſie beſitzen, em⸗ pfangen, unaßhaͤnglich ſeyen? Zu ſehen, daß GOtt den Willen, und den Entſchluß gehabt habe, Geſchoͤpff herfuͤr zu bringen, und beynebens die Macht, und die Frepheit, ſie nicht zu wollen; und daß ein ſo frey, weeſentlich, wuͤrck⸗ lich, thaͤꝛlicher Will ſeinem Goͤtt⸗ lichen Weeſen nichts beylege, auch nicht ein wuͤrckliche Relation, oder Beziehung, und daß ſondern einige Veraͤnderung in ihm ein natuͤrliches Weeſen ſeye, welches in ihm nicht ſeyn koͤnnte, nemlich der Will, die Welt zuerſchaffen, zu erhalten, und zuerloͤſen. Aber was zu meinem Vorhaben dien⸗ licher, und meines Erachtens nicht minder Verwunderungs wuͤrdig iſt, iſt die wunderbarliche BVereinigung, und Zuſamenſtim⸗ mung ſeiner Unermeßlichkeit mit ſeiner Heiligkeit. Sein Uner⸗ meßlichkeit gieſſet ihn gleichſamb an allen Orthen ſeines Reichs auſſer ſich ſelbſt aus, ſein Heilig⸗ keit, welche ihn gantz in ihn ein⸗ ſchlieſſet, loͤſet, ſoͤnderet ihn von allem ab, und erhebt ihn uͤber alles, was nicht GOtt iſt. Sein Unermeßlichkeit machet ihn ſeinen Geſchoͤpffen gegenwaͤrtig, und in⸗ nigiſt; ſein Heiligkeit ſoͤnderet ihh uUnendlich von ihnen ab: Nihil Auguſt. 48. eſt Deo interius, nihil præſen- Spiritu, & tius. Interior eſt omni re: Quia amims c. 14. in ipfo fſunt omnia. Exterior eſt omni re: Quia ipſe eſt ſuper oemnia, ſpricht der H. Augu- ſtinus. Sein Unermeßlich keit macht ihn ſagen: „Ich erfuͤlle Jer. 23. V. „ Himmel, und Erden.“ Sein 24. Heiligkeit, “„ daß er in einem 1. Tim. 6. v. „ Liecht wohne, darzu nie⸗ 10. „ mond kommen kan.“ Von ſeiner Unermeßlichkeit wird durch den Apoſtel gemeldet, „ daß er As. 17. v. „ hNicht weit von einem jegli⸗ 27. „chen unter uns ſeye: * Von ſeiner Heiligkeit ſagt eben diſer Apoſtel, „daß er nicht in Tem⸗1bid. v. 14. „ plen wohne, welche mit „ Haͤnden gemacht ſeynd, * non in templis manufactis habi- Ee 2 tat;, 220 tat. Dieweil er in denen Ge⸗ ſchoͤpffen iſt, ohne ihrer beduͤrfflig zu ſeyn, ohne von ihnen abzuhan⸗ gen, ohne ihnen anzuhangen. Er iſt in denen Geſchoͤpffen, und ent⸗ haltet ſie in ſich, ohne von ihnen enthalten zu werden. Er erhal⸗ ket ſie, ohne von ihnen etwas zu empfangen. Er wuͤrcket in ih⸗ nen, ohne Erſetzung, ohne Ver⸗ geltung, ohne Zuruckfluß der Ge⸗ genwuͤrckung von Seyten der Geſchoͤpffen. Wannerlaubt waͤre das Nichts dem hoͤchſten Weeſen zu verglei⸗ chen, wollte ich ſagen, daß es wie das Sonnen⸗Liecht ſeye. Diſes ſchoͤne Geſchoͤff iſt in diſer Welt, und es entlehnet nichts, empfangt Nichts, uud leydet nichts von dieſer Welt. Es iſt in dem Eys, und gefrieret nicht darinn; in einem groſſen Feur, und brinnet nicht darinn; in dem Waſſer, und wird nicht naß; auf dem Korth, und wird nicht beſudlet; auf dem Pech, und wird nicht ſchwartz; an dem Angeſicht eines Mohren, und verliehrt den Glantz nicht. Es wird in der Luffe von denen Winden hin, und her getrieben, und wird nicht bewegt; in einem Cryſtall, welches ihr zu Stucken zerſchlaget, zerbrochen, ohne zer⸗ brochen zu werden. Eben alſo iſt es mit dem Geiſt GOttes. Er iſt eben ſo heilig, Sieben und viertzigſte Predig, rein, gluͤckſeelig, glorreich, und Anbettens⸗wuͤrdig in einem Erd⸗ Schollen, als in einen Klumpen feinſten Golds; zu unteriſt in der Hoͤll, als in dem hoͤchſten Himmel; in der Seel des groͤſten Suͤnders, als in der Seel des froͤmmſten Menſchen; in dem Hertz des ab⸗ ſcheulichiſten Teufels, als des hoͤchſten Seraphims: Sanctus in Pf. 144. v. omnibus operibus ſuis: Die⸗ 43. weil, an was fuͤr einem Orth er iſt, und was er thut, er wuͤrdige ſie heimzuſuchen, wenn er will, er jederzeit in ſeiner Goͤttlichen Heiligkeit wohnet: Tu autem in p 141. v. 4. Sanéto habitas, laus Ifrael. Nicht alſo iſt es mit dem Men⸗ ſchen. Er gieſſet ſich ſchwerlich auſſer ſich ſelbſt aus, ohne Ver⸗ ringerung ſeiner Heiligkeit, er⸗ gibt ſich gar ſelten dem aͤuſſerli⸗ chen, ohne ſein innerliches zu ver⸗ liehren, kommet nicht wohl offt zu denen Menſchen, daß er nicht ein anderer Menſch werde. Er iſt wie ein Cameleon, welches leichtlich die Farben der Leiberen, die ſolches umgeben, anziehet. Wie der Fiſch Polypus; welcher leichtlich die Geſtalten deren Din⸗ gen, denen er ſich anhenckt, em⸗ pfanget. Wie der Erdſchwamm, oder Pfifferling, welcher das Gifft der gifftigen Thieren, welche umb ihm ſeynd, anziehet, nimmt. PUN- und an⸗ 4 ſalunn mnolturn it 5 Tat, fuge conſortis minum. 1. Scriprurs. Rom. I.) 1. Cor. 1. Pph. I. 1. Theſt. 1 3. Nunm. 1 19. AG. 10. llare. 15ral.4 Mith. V II. 2 Detrib Leo ſer le n 1t . 13. Ial. Ad ſalutam Scriptura. Auf den Freytag nach Judica, 291 PUNCTUMI. B DErmoͤg unſeres Beruffs zu em 6 B dem Chriſtenthumb ſeynd en fi ere wir verpflichtet, heilig zu contſortia ho- ſeyn; der Chriſten Haupt⸗Gut, minum. und Voraus iſt die Heiligkeit. 1. Der H. Paulas ſagt es an jedem Blatt ſeiner Send⸗Brieff, die er Ko. 1: v.. zu denen Chriſten ſchreibet. Vo- Eph. I. v. 4. Catis Sanctis. Elegit nos in ipſo 1. Theſſ. 4. ante mundi conſtitutionem, ut v. 3. eſſemus Sancti, & immaculati. Vocavit nos DEUS in ſanctifica- tionem. Hæc eſt voluntas DEl, ſanctificatio veſtra. Nun iſt das Zuſammenkommen, und der Umbgang mit der Welt der Hei⸗ ligkeit ſo widrig, daß in der Schrifft⸗Sprach heilig, und abgeſonderet ſeyn gleichdeutende Wort, ſich gemein machen, und unrein ſeyn, zuſammen gehen, und beſudlet werden, eines ſeynd: Num. 15. v. Separabitis primitias Domino. A to v. 14 Nunquam manducavi, commune, Mare. „ v. & immundum. Und bey dem V. . . 15. 21. & 23. Veil. Marcus- (QMiæ de homine Matth. 15. Procedunt blasphemiæ, adulte- v. II. ria communicant hominem, an inquiant hominem. C. Neceſſe eſt, de mundano pul- 2. vere etiam religioſa corda ſor- Patribus. deſcere, es iſt nothwendig, Lco ſerm. 4. ß von dem Weilt· Staub le guadrig. anch igeiſtliche Hertzen be⸗ ſchmuͤtzt werden, ſpricht der H. Pabſt Leo. ſtatt der H. Matthæus ſagt: Co- Heil. Geiſt in der Schrifft, Der Geiſtreiche Thomas von Kemo. I. t. Kempis: Qui igitnr intendit ad de Imit. c. ?0. interiora, & ſpiritualia perveni- re, oportet eum a turba cum JEſu declinare, wer nach der Vollkommenheit ſtrebt, und recht iugendſamb, und Geiſtlich ſeyn will, der muß nach dem Exempel Chriſti von dem Volck ſich ab⸗ ziehen. Quidam dixit: Quoties inter homines fui, ſemper mi- nor homo redii. „Ein Alter „ ſprach nicht unbillig: Als „offt ich unter denen Men⸗ „ ſchen geweſen, bin ich allzeit „ ein wenigerer, und undoll⸗ „kommnerer Menſch wieder heimkommen. “ Unmoͤglich iſt es, daß ein Seel, welche ſich de⸗ nen Geſchaͤfften, und unnoth⸗ wendigen Geſellſchafften nicht ent⸗ ziehet, in der Tugend zunemimne, der ohne Gefahr verbleibe: Un⸗ moͤglich, ſoreche ich, unter ſo vilen gifftigen Thieren zu ſeyn, ohne Thereſ. in an von ihnen gebiſſen zu werden, ſagt ce animæ ha- die Heil. Thereſia, und der Heil. bitat. 1. c. 2. Cyprianus. Der Geiſt der Andacht wird darbey traͤgs, und weich. Kein Inſtrument erſchoͤpfft, und leeret Bern. ſerm. das Hertz ſo ſehr aus, als die 17. de diver- Zung, ſagt der H. Bernardus- ſis n. 4. Es iſt menſchlicher Weiß ſchir D. ohnmoͤglich, bey der Geſellſchafft 3: ſtumm zu ſeyn. Und bezeugt derpeev. r1o. V. 19. da Ee 3 man 222 eiben und viertziaſte Predig, man nicht vil reden koͤnne, ohne ſich etwas zu viler Freyheit zu ge⸗ brauchen, und wenig, oder vil zu vergehen. Und iſt ſchwer, daß nach langen Geſpraͤchen die Seel nicht troͤckner, die Betrachtung weniger eyfrig, der Geiſt von der Gnad weniger befeuchtet, und das Opffer des Gebetts weniger ſaff⸗ tig, und rein ſeye. Wie vil Zeit wird in derley unnutzlichen Beſuchungen, und Geſpraͤchen verlohren, welche hoͤchſt nutzlich zu dem Gebett, zu Leſung eines geiſtlichen Buchs, zu Beſuchung der Armen, oder zu anderen Andachts⸗ und Liebs⸗ bungen angewendet werden koͤnnte? 5 Wie vil Fuͤrwitziges, wie vil neue Zeitungen von Welt⸗Haͤnd⸗ len hoͤret man dabey, welche un⸗ ſer Hertz einnemmen, unſeren Geiſt irr machen, denſelben mit Zerſtreuungen anfuͤllen, uns ver⸗ hindern, auch in der Kirch, und unter dem Gebett, an GOtt zu gedencken. Der Seelige Jorda- nus ſagte zu ſeinen Untergebenen Religioſen: Gleichwie die, wel⸗ che in dem Chor pfallieren, von Anfang ihren Thon ſehr hoch nemm en, die Stimm aber nach, und unvermutheter Dingen nach⸗ laſſet, und dermaſſen abnimmt, daß ſie zuletzt gantz ſchwach, und leiß iſt: Mirabilia teſtimonia tua. Erravi ſicut ovis, quæ periit. Eben alſo machen wir in unſeren Beſuchungen, und Geſpraͤchen den Anfang mit ſehr hoch, und Geiſtlichen Vortraͤgen, und her⸗ nach laſſen wir uns unvermerckt zu niedrig, weltlich, eytel irrdi⸗ ſchen Dingen verleithen;. wir reden Anfangs Wunderſachen, Mirabilia, und hernach verirren, und verliehren wir uns: Erravi ſicut ovis, quæ periit. Qui ergo ſe a notis, & amicis Kemp. l. c. 8. abſtrahit, approximabit illi DE- US cum Angelis ſanctis: ,„Dar⸗ „ umb wer ſich von ſeinen „ Bekannten, und Freunden „ abziehet, dem nahet GOTD „ mit ſeinen Heiligen Englen.“ Ducam eam in ſofitudinem, & loquar ad cor ejus: „Ich „ will ſie in die Wuͤſteney „ führen, und ihr in das „„ Hertz reden. * Wie vil eytle, progleriſche ruhmfuͤchtige Wort reden wir? was Wohlgefallen, und Freud haben wir, wann man uns lobt? was heimliche Eyferſucht, Neyd, und Widerwillen wider den Naͤchſten, wann man ihn lobt? wie vil kleine Verleumdungen, wie vil Ehr, Abſchneydungen werben uns zugerechnet werden, oder dieweit wir ſolche ſelbſt voll⸗ bringen, oder vollbringen hoͤren. Wann ihr euer Gewiſſen recht erforſchet, werdet ihr ſehen, daß ihr niemahl, oder gar ſelten in Geſellſchafft gehet, daß euer Hertz nicht von etwelch einer diſer Be⸗ ſchaffena Oſc. 2. V. 14. 4. Remplis kenp. het. 41 N V. 14, E. 4. Exemplis. Auf den Freytag nach Judica. ſchaffenheiten beruͤhrt, und ange⸗ ſteckt ſeye. So lang der erſte Menſch in dem ierdiſchen Para⸗ deyß allein war, hat er die Un⸗ ſchuld und urſoruͤngliche Gerech⸗ tigkeit beybehalten, ſobald er aber eine Geſellm bekommen hat, iſt die Forcht GOttes, und ein Gnad bey ihm hingeweſen. Der Urſach, der Prophet Jeremias denen je⸗ nigen, welche ſich von Jugend auf dem Dienſt GOrtes ergeben haben, und darinn biß an ihr End verharren wollen, einrathet, gar einſamb, und dem Still⸗ ſchweigen ergeben zuſteyn: Bo- num eſt viro, cum portaverit jugum ab adoleſcentia ſua: Sedebit ſolitarius, & tacebit. Diſer heylſame Rath wurde von denen Alten, und Heiligeren Ordens⸗Leuthen wohl vollzogen: Sintemahl wir ſehen, daß der mehriſte Theil der Ciſtercien- ſer⸗Camalduenſer⸗ Grandmon- tenſer⸗ Præmonſtratenſer⸗ Cloͤ⸗ ſter auf dem Feld, oder mitten in denen Waͤlderen aufgebaut wa⸗ ren. Und berichtet uns der Heil. Chryſoſtomus, daß zu ſeiner Zeit die Religioſen auſſer denen Staͤdten, und auf abgelegenen Gebuͤrgen wohneten. Und in der erſten Kirch giengen die Chriſten, welche naͤher bey der Apoſtel⸗ Zeit, und beſſer in ihren Uber⸗ gaben, und in der Lehr Chriſti 223 unterrichtet waren, hundertweiß in die innerſte Einoͤden, und tieff⸗ ſte, biß weilen in die 15. Meil von allen Staͤdten, und Doͤrfferen entfernte Wuͤſteneyen. Und umb zuzeigen, wie die Menſchen einander gefaͤhrlich, und anſteckend ſeynd, vernemmen wir von dem H. Joannes Clima- cus, und anderen alten Vaͤtteren, daß man einem Religioſen, nach dem er vil Jahr in groſſer Voll⸗ kommenheit in einem Cloſter ge⸗ lebt hatte, Erlaubnus gegeben, aus dem Convent wegzugehen, und ſich in die tieffiſte Einoͤde, umb einſamb daſelbſt zuleben, zu⸗ verfuͤgen. Welches ich nicht da⸗ rumb ſage, umb euch anzuhalten, daß ihr ein Einſidel werdet; noch den Eyfer, und die Lieb der jenigen zumißbilligen, welche, ohne von der Welt zuſeyn, in der Welt bleiben, umb denen Welt⸗ Leuthen zur Seeligkeit verhuͤlff⸗ lich zuſeyn; ſondern allein, daß ich euch zeige, wie jene Alte, von de⸗ nen Juͤngeren der Apoſtlen un⸗ terwiſene, fuͤr hoͤchſt wichtig hiel⸗ ten, und woran unſerm Heyl, und der Chriſtlichen Vollkomen⸗ heit ſehr vil gelegen waͤre, daß man den uͤberfluͤßigen Wandel, und Umbgang mit denen Men⸗ ſchen, und noch mehr die boͤſe Geſellſchafften vermeyde. PUN- —— e ſeynd unſerm Hezl ſo SaA ſchaͤdlich, daß der Heilige *Geiſt in dem Alt, und F. Sed præci- puc conſor- tisa malo- rum. . Re kaſtbmnget, leinti⸗ auf das S orgfaͤltigiſt zubemuͤßigen. Er Setihtar. ſagt in dem Buch der Sprich⸗ Prov. 1. V. Ww Ltexen 2. 532 Mein Sohn, 10. „ wann die Suͤnder locken, „ ſo ſeye ihnen nicht zu Wil⸗ len. Wann ſie ſagen: Kom⸗ „„ me mit uns, es iſt ein ſchoͤne „ Gelegenheit, uns zuberei⸗ „ cheren, ſo gehe nicht mit „ ihnen.“ Die betruͤgliche An⸗ ſchlaͤg, und heimliche Nachſtellun⸗ gen, welche ſie wider andere ma⸗ chen, werden zu ihrem eigenen Verderben ausſchlagen. 1. Cor. §. v. Si is, qui frater nominatur, 11. eſt fornicator, aut avarus, aut maledicus, aut ebrioſus, aut rapax, ſcripſi vobis, cum hujus- modi nec cibum ſumere, „ wann einer, der ein Chriſt „» genennt wird, ein Hurer, „ ober ein Geitziger, oder ein „ Laͤſterer, „ ſauffer, oder ein Rauber „ iſt, ſo hab ich euch geſchri⸗ „ ben, daß ihr mit einem ſol⸗ „2 chen auch nicht eſſen ſollet.“ Er iſt kein wahrer Chriſt; er iſt es nur dem Namen, und dem Tauff nach: Frater nominatur, „ er wird nur ein ſolcher ge⸗ „ Nennt. Siben und viertzigſte Predig, PUNCTUM I. Neuen Teſtament uns innſtaͤn⸗ delictorum invenerimus: Nam oder ein Voll⸗ Der Heilige Chryſoſtomus: G. Non putamus, nos excuſatio- 2 nem habituros, ſi quando ſocios Ganibir. I 1125. in epiſt. hæc ſocletas magis augebit ad hom. peccatum. ie gewoͤhnliche Entſchulbigung wohi⸗ geatteter Seelen iſt, daß ſie ſagen: Ich hab mich zu einer ſolchen ſchlimmen That verleithen laſſen, nicht aus Wlllen, dann ich ein Abneygung davon hatte, ſondern Geſellſchafft halben, aus Gefaͤlligkeit, aus menſchlichem Reſpect, umb mit denen Lebenden zuleben. Es iſt euch mit Dinten waſchen, ſagt diſer groſſe Lehrer; diſe vorge⸗ ſchutzte Entſchuldigung macht euer Laſter noch groͤſſer. Man wird euch ſagen, wie jener alte Richter. Er hatte vil Rauber zum Todt verurtheilt: Einer aus ihnen, welcher ein junger Menſch war, rechtfertigte ſich, und ſagte: Ich hab es wider Willen, und nur Geſellſchafft halben gethan. Nun wohlan verſetzt der Richter, ſo ſollſt du auch wider Willen, und nur Geſellſchafft halben hangen. , u Se oe at iſ die rſach, daß ihr tt beleydiget 3⸗ habet. Diſe Entſchuldizung tlonibus. macht euer Sach nur ſchlimmer: Ex parte Es iſt euch doppelt laſterhafft be⸗DEI. kennen. Wann ihr ſonſt nichts Boͤſes gethan haͤttet, als in 2 Dital 19 V 2. l 49. v H. 6. 2 Datribuu. 1 Chryt. hom. 35, in epitt, ARom. H. 3. ztionibus. 1, pette l. Auf den Freytag nach Juchica. in boͤler Geſellſchafft zuſeyn, ſeyd ihr ſtraͤfflich. Waͤre es nicht eine ſchoͤne Entſchuldigung, wann ein Gefangener, welcher als ein Falſch⸗Muͤntzer angeklagt ſeyn wurde, ſagte: Es iſt wahr, ich hab falſch Geld gemuͤntzt; aber nur umb mit denen Engellaͤnder Gewerbſchafft zutreiben? Du haſt, wann ſonſt nichts anders waͤre, hieran den Strick verdient, daß du mit des Koͤnigs Feind Handlung treibeſt. Der Pro⸗ phet jJehu ſagte zu dem Koͤnig Jo- ſaphat: „ Du befreundeſt dich „ mit denen, die GOtt haſſen, „darumb verdienſt du ſeinen „Zorn: „ His, qui oderunt DEUM, amicitia jungeris, id- circo iram DEI merebaris. Und der Pſalmiſt rucket euch ver⸗ Pſ. 49. v. 18. weißlich vor: Si videbas furem, currebas cum eo: „Wann du „den Dieb ſaheſt, ſo lieffeſt „ du mit ihm.“ Er ſagt nicht: „ Wann du ein Dieb ſaheſt, „ ſo ſtehlteſt du mit ihm. „ ſondern ſo lieffeſt du mit ihm.“ Nur in dem Spihl⸗Hauß, ſa⸗ get ihr, hab ich geſchworen; nur bey der Zech⸗Compagnie hab ich unkeuſch geredt, nur bey dem Baal hab ich den Naͤchſten verleumbdet; nur umb nach der Mode zuleben, hab ich mich eytel und uͤppig heraus geputzt, ꝛc. Ihr ſeyd doppelt ſchuldig; Ihr thut uͤbel, daß ihr in die Spihl⸗ und Zech⸗Haͤnſer, zu denen R. P. le jeune X. Thetl. 2. Paral. 19. V. 2. 225 Baͤlen gehet: Und daß ihr ſchwoͤ⸗ ret, Ehr abſchneydet, Zotten und Poſſen reiſſe?; daß ihr der Welt gefallen wollet, und euch, umb ihr zugefallen, eytel aufmutzet⸗ Nolite conformari huic ſœæculo, ſed reformamini in novitate „ diſer Welt nicht gleichfoͤr⸗ „ mig,“ ſagt der Heil. Paulus, „ſondern es geſchehe in euch „ ein Verneuerung, und Ver⸗ „ aͤnderung eueres Sinns, * euerer vorigen Neygungen, und Grund⸗Saͤtzen. „ W ſſet ihr „ nicht, ſpricht der H. Jacobus, „daß die Lieb, und Freund⸗ „ ſchafft diſer Welt ein Feind⸗ „ſchafft wider GOtt iſt? und „ folgſam wer ein Freund diſer „ Welt ſeyn will, GOttes „„Feind wird. Urtheilet hievon aus euch ſelbſt. Iſt nicht wahr, daß, wann euerer Freunden einer mit euerm Feind vertraͤulich umgehet, und Freund⸗ ſchafft machet, ihr es uͤbel nem⸗ met? ihr thut es aus einer laſter⸗ hafften Abneygung: GOtt thuet es aus einer allerweißiſt, und An⸗ bettungs⸗wuͤrdigiſten Vorſichtig⸗ keit gegen euch: Dieweil, wann ihr euch ſondern groſſe Noth in ein boͤſe Geſellſchafft einlaſſet, oder mit einer leichtfertigen Perſohn Freundſchafft machet, ihr euch in die naͤchſte Gelegenheit, und in Rom. 2. V. Iac. 4. V. 44 augenſcheinliche Gefahr der Suͤnd t: icher Weiß S Dann menſchliche vi 226 Siben und viertzigſte Predig⸗ ſtra, „ſie werden euch gantz „ gewiß verfuͤhren, wann ihr davon zu reden, unmoͤglich iſt, Daß man lang unter denen Koh⸗ Prov. 1 8. V. 20. Scel. 12. V. 13. len ſeye, ohne ſchwartz zu werden, mit Koth umbgehe, ohne ſich zu beſudlen, in einem Peſtilentziſchen Orth ſich aufhalten, ohne die Seuche anzuziehen. Qui cum ſapientibus graditur, ſapiens erit: Amicus ſtultorum ſimilis efficitur:. „ wer mit denen „ Weiſen umbgehet, der wird „ auch weiß; Aber ein Freund „ der Unweiſen wird ihnen „gleich werden,“ ſpricht der H. Geiſt. Und widerumb: Qui co- mitatur cum viro iniquo, obvo- lutus eſt in peccatis ejus, „ Lder „ ſich zu einem ungerechten „ Mann geſellet, verwicklet ſich „ in ſeine Suͤnd. Gtt verbietet ehedeſſen denen Iſraeliten, ihre Toͤchter denen Abgoͤttiſchen Maͤnneren, und ihre Soͤhn Heydniſchen Toͤchteren zur Ehe zu geben, und ſagt, ſie davon abzuhalten, daß ſolche Ehe⸗BVer⸗ buͤndniſſen ihre Kinder zur Ab⸗ goͤtterey verleiten, die unglaubige Maͤnner ihre Weiber verfuͤhren, und die Glaubige ihre unglaubige Weiber nicht bekehren wurden. Und umb ſie deſſen noch mehr zu Dergewiſſeren bedient er ſich eines Verſicherungs⸗Worts, welches er in anderen Gelegenheiten nicht Rrod. 34. v. zugebrauchen pflegt: Non ingre- 16. diemini ad illas, neque de illis 3, Reg. 11. ingredienrur ad veſtras: Cer. V. Te tiſime enim avertent corda ve- „ euch mit ihnen verheura⸗ 53; kthet.. Die Urſach iſt, daß, wie ange⸗ zogner Heil. Chryſoſtomus ſagt, die Freundſchafft jederzeit die Wuͤrckung, oder die Urſach der Gleichheit iſt. ſie gleiche findet, oder machet: Amicitia pares invenit;, aut facit. Und iſt vil leichter, daß ein frommer Menſch bey ei⸗ nem laſterhafften ſich Berg⸗ab, dem Laſter zu, als ein laſterhaffter bey einem tugendſamen Berge auf zur Vol kommenheit ziehen laſſe. Die Erfahrenheit zeiget uns, daß kein ſo gute Natur, wel⸗ che durch die boͤſe Geſellſchafft nicht verderbt, kein ſo vortreffliche Tugend, welche nicht beſchaͤdiget, kein ſo ſtarcker Entſchluß, welcher nicht geaͤndert werde. Was bedaurlichere Veraͤnde⸗ rung, als jene eines Junglings, von welchem Metaphraſtes in dem Leben des H. Joannis des Evan⸗ geliſten Meldung thut. Er war von diſem Heil. Avoſtel in dem Glauben, und in der Andacht un⸗ terwiſen worden, hatte in ſeiner Tugend trefflich zugenommen. Er war von dem Heil. Evangeliſten ſeinem Biſchoff abſonderlich an⸗ befohlen worden: Dieweil er aber unter eine boͤſe Geſellſchafft gerathen, iſt er ein dermaſſen roh⸗ und ruchloſer Menſch worden, daß er einen Rauber, und Ober⸗ Haupt Sahe 4. id. 11. 5 14, Aum 16. 26. Sap. 4. IV. Auf den Freykag nach Judica. Haupt der Rauberen, und Moͤr⸗ deren abgegeben hat. W Welch gusgemachtere Voll⸗ kommenheit? Welche Tugend konnte jemahl mit beſſerem Fug ein Nerjaͤhrungs⸗ und Beſitzungs⸗ Recht in einer Seel gruͤnden, als jene des Propheten Enochs? Er lebte 365. gantzer Jahr lang in der Unſch ld, und Tugend: Will ſagen, er war ſo v.! Jahr in feiner Fromimkeit verharret, als Tag in dem Jahr ſeynd: Aber nichts deſtoweniger, dieweil die Men⸗ ſchen ſeiner Zeit, und ſeines Lands nichts werth waren, ſtunde er in Gefahr, die Lugend zu verlaſſen: Dann die Schrifft bezeugt, daß GOtt ihn eylends von denen Suͤnderen hinweg geruckt habe, damit ſein Verſtand durch die Boßheit nicht veraͤnderet wurde: WVivens inter peccatores trans- latus eſt, ne malitia mutaret in- telle dum ejus Placita enim erat DEO anima illius: Propter hoc properavit educere illum de me- dio iniquitatum. =ð Und iſt es auch ſo gar uenb das Zeitliche zuthun: Dann Moyſes ehedeſſen ſagte: Recedite a ta bernaculis hominum impiorum, & nolite tangere, quæ ad eos pertinent, ne involvamini in peccatis eeͥrum, „ weichet von „ der Wohnung der gottlo⸗ „ſen Menſchen, damit euch „ die Gerechtigkeit GOttes „ in die Straff, welche ſie ih⸗ 227 „ nen zu ſchicken will, nicht „ mit einwiekle.“ Wie es auch in der That geſchehen iſt: Sinte⸗ mahl die Erden nicht allein deu Dathan, und Abiron, welche wi⸗ der den Moyſes gemurret haſten, ſondern auch ihre Weiber, Kin⸗ der, ſambt allem, was ihnen zu⸗ gehoͤrte, verſchlungen hat. Alſo heſſe joſue, alis Achan dem Be⸗ Joſue 7. Y. 2 4 fehl GOttes zu wider gehandler hatte, ihn, und ſeine Kinder ver⸗ ſteinigen, und all das Seinige durchs Feuer verbrennen. Der Heil. Polyearpus erzehlte ſeinen Juͤngeren, daß, als der H. Joan⸗ nes ſein geliebtiſter Meiſter, in ein Bad gegangen, und daſelbſt einen gottloſen Menſchen ange⸗ troffen, er zu ſeinen Leuten geſagt habe: Laſſet uns eylends von hin⸗ nen gehen, damit diſes Hauß nicht uͤber uns zuſamen falle, und uns unter dem Hauffen zerquet⸗ ſche. Welches den David vermoͤgte, GOtt zu bitten, „daß er ihn „ nicht mit denen Gottloſen „ in Untergang ſtuͤrtzen woll⸗ 5 te. * Und zur Beweg⸗Urſach ſtellete er ihm vor, daß er in der Berſamlung eytel, und uͤppiger Welt⸗Minſchen ſich niemahl aufgehalten: Non ſedi cum con- Pſ. as⸗ cilio vanitatis; ja nicht einmahl einen Fuß darein geſetzt: Cum iniqua gerentibus non introibo, ſon dern ſolche gehaſſet, und ver⸗ abſcheuet haͤtte: Odivi Eccleſiam Sf 2 ma- L.s Z. Bx parte pProximi. 22* malignantium. Ne perdas cum impiis DEUS animam meam. Aber wann auch euch nicht ge⸗ faͤhrlich ſeyn ſollte, mit einem boß⸗ hafften Menſchen Gemeinſchafft zu pflegen, ſtehet doch ihm ein groſſes Uhel darbey zu. Dann, wann er ſihet, datz, obſchon er GOtt beleydiget, man ihn deß⸗ wegen nicht weniger gedulde, ihn nicht uͤbel halte, noch einigen Un⸗ gunſt auf ihn werffe; daß er einen Weeg, als den anderen geehrt, werth gehalten, und geliebkoßt werde, empfindet er ſein Ubel nicht, ſchamet ſich nicht, haltet euer Gemeinſchafft, und Umb⸗ L. Theſſ. 3. v. 14. „ ſeren Verordnungen, gang fuͤr ein ſtillſchweigende Gut⸗ heiſſung ſeiner Laſter, und wird hierdurch darin mehr bebeſtiget. Wann ihn ein jeder, wie eine Peſt, wie einen verfluchten, wie einen Feind des Menſchlichen Ge⸗ ſchlechts, der Menſchlichen Ge⸗ ſellſchafft unwuͤrdigen, dieweil er ein Feind GOtees iſt, fliehete, wurde er in ſich ſelbſt gehen, ſich ſchamen, alſo verlaſſen, und ver⸗ abſcheuet zu ſeyn, und von Reu beruͤhrt werden. Si quis non obedit verbo noſtro per Epi- ſtolam, hunc notate, & ne com- miſceamini cum illo, ut confun- datur. „ Wann jemand un⸗ wel⸗ „ che wir durch unſeren Brief „ machen, nicht gehorſamet, „ denſelben zeichnet, und habt „ hicht mehr mit ihm zu Siben und viertzigſte Predig, von jedermann geflohen, und ver⸗ menten den Glauben verlaugnet Ribad. ad „ ſchaffen, damit, wann er ſich abſcheut ſihet, „er ein heylſame „ Scham empfinde,“ welche ihn wider zur Gebuͤhr bringe, befihlt der H. Paulus. Und der H. Pabſt Innocen- Innocent. k. tius I. in dem Send⸗Schreiben Epiſt. 93. an die Vaͤtter des Milevitaniſchen inter opera Concilii. Non multum inter-“⸗Auguſt, eſſe arbitrior inter animum com- mittentis, & favorem conſen- tientis: Et plerumque dediſeit errare, cui nemo conſentit. „„ Es geduncket mich kein groſſer * Unterſchid zwiſchen dem, der „ ſuͤndiget, und dem, der es mit „ dem Suͤnder haltet, zu ſeyn: „ Dann vilmahl geſchicht, daß der „ jenige zu ſuͤndigen aufhoͤrt, dem „niemand beypflichtet. Als der Beda, Heil. Jacobus, mit dem Bey⸗ Uſuard. Ado- Namen Interciſus, oder der Zer⸗ Ricebn. hiſt. ſtuckte, aus menſchlicher Ge⸗ Larus lom. brechlichkeit, und Forcht der Tor⸗ 6. & 7. hatte, ſtrafften ihn ſein Mutter, 27. Nov. wie auch ſein Hauß⸗Frau deß⸗ wegen mit dermaſſen ſcharffen Worten, kuüͤ deten ihm alle Kenn⸗ und Gemeinſchafft auf, ſcheyde⸗ ten ſich gaͤntzlich von ihm, und bezeugten groſſen Unwillen, und Haß wider ihn, daß er ſich ſeiner Zagheit haͤfftig ſchamete, wide⸗ rumb in ſich ſelbſt gienge, zu dem Tyrannen trettete, und einen grauſamiſten Todt, indem man ihn Glid⸗Weiß zerhackte, und einen M. 4. Inlteuctione. licag. 7, 19. leb, lnnocent,l. Bpil.92. inter oper Augut, Bedi, ſuard.Ado⸗ lceph. hiſt. 14. l. 40, Urius tein, bed. Ad 7. Nor⸗ M. 4. Inſtructione. k. C. V. 5FI⸗ [I. Mach. 2. v. 19. Tob. I1⸗ Auf den Freytag nach Judica. einen Theil nach dem anderen von ſeinem Leib abſtuͤmplete, hel⸗ denmuͤthig ausſtunde. Wann euer Geburt, oder euer Stand, oder andere unvermeyd⸗ liche Noth euch anhalten, in boͤſer Geſellſchafft zu ſeyn; in einer Stadt, oder Hauß, oder Gemein⸗ de, woraus die Forcht GOttes vertrieben iſt, zu wohnen, ſo ſehet euch wohl fuͤr, daß ihr dem Ge⸗ walt nicht nachgebet, noch euch mit fortreiſſen laſſet; folget dem Exempel, und der Weiß anderer nicht nach, pflichtet jener verſluch⸗ ten Grund⸗Regul, daß man mit denen Lebenden leben müſſe, nicht bey, thuet wie der H. jJoſeph von Arimathia: Er war ein Raths⸗Herr in dem groſ⸗ ſen Rath, den ſie Sanedrin nenn⸗ ten: Dann bey dem H. Lucas, allwo wir in dem Lateimiſchen Text Luc. a3. v. 50 haben, qui erat decurio, wel⸗ cher ,ein Hottmeiſter, iſt in dem Griechiſchen BeXeWια, ein Kaths⸗HErr. Und meldet der Evangeliſt, „daß er in das „ boͤſe Vorhaben, und was „ die Juden gethan, nicht ein⸗ „ gewilliget hatte.“ Saget, wie Mathathias, „ wann ſchon alle „ Menſchen der Welt dem „ Tyrannen wider das Ge⸗ „ ſatz unſeres GOttes gehor⸗ „ chen ſollten, ſo will doch ich „ ihm nicht gehorchen.“ Thuet wie der Ehrwuͤrdig Tobias: Da alle zu denen guldenen Kaͤlbe⸗ 22²9 ren, denen Goͤtzen⸗Bilderen giengen, welche Jerohoam der Koͤnig Iſraël gemacht hatte, mey⸗ dete er allein ihr Geſellſchafft, und gienge den wahren GOtt zu Je⸗ ruſalem anzubetten. Verhaltet euch, wie der gerechte Lot. lebte unter denen Sodomiten, welche die Laſterhafftiſte, und un⸗ keuſchiſte Menſchen von der Welt waren: Und doch machte er ſich ihrer Laſter ſo gar nicht theilhaff⸗ tig, daß er im Gegentheil ab de⸗ me, was er ſahe, und hoͤrete, nur gerechter wurde, dieweil er ſich aͤuſſeriſt betruͤbete, in Anſehung, daß GOtt durch ſo entſetzliche Greuel⸗Thaten beleydiget wurde: Aſpectu, & auditu juſtus erat, 2. Petr. a. v. 8. habitans apud eos, qui de die in diem animam juſti iniquis ope- ribus cruciabant. Von diſer Matery wird jener Spruch des H. Pauli verſtanden: „Wann ich Gal. I. v. 10. „ denen Menſchen wohl gefiele, „ ſo waͤre ich Chriſti Diener 35 nicht. Man muß mit denen Le⸗ benden leben. Ja, aber Ter-. Tertull. de idololatria. tullianus ſagt euch, man muͤſſe ſich mit denen, die ſich toͤdten, Er Geneſ. 19. c. 14. nicht toͤdten. Wann euer Stand, oder Handthierung euch noͤthi⸗ gen, bey denen Gottloſen zu woh⸗ nen, will es darumb nicht ſagen, daß ihr gleichfalls gottloß ſeyn, und in ihrem Laſter⸗Leben mit⸗ halten muͤſſet. Wann ihr mit ihnen Gemeinſchafft pfleget in F f 3 deme, 230 Siben und viertzigſte Predig, deme, was das dLeben betrifft, muͤſſet ihr darumb keine mit ihnen pflegen in deme, was ihr Laſter betrifft: Ihr habet einerley Seel, und Beruͤff, muͤſſet aber nicht einerley Fehler, und Irrthumb haben; ihr ſeyd Mit⸗Burger, und Beſitzer eines Gluͤcks, muͤſſet aber nicht eines Laſters ſeyn: Licet convivere cum Ethnicis, commori non licet: Collæta- mur ex communione naturæ, non fuperſtitionis: Pares anima ſumus, non diſciplina: Com- poſſeſſores mundi, non erro- TI1S. Wann ihr unter denen, welche GOtt entunehren, glaubig, und GOtts⸗fuͤrchtig ſeyd, wird euer Tugend heroiſcher, beruͤhmter, und verdienſilicher ſeyn; ſie wird ſchoͤner, und hell glantzender leuchten, wie ein Fackel an einer ſtock⸗ finſtern Nacht; wie die Tugend Abrahams unter denen Chaldæeren; wie die Tugend Jacobs in dem Labans; die Tu⸗ gend Joſephs in dem Haus Puti- Pphars; des H). Gedult⸗Manns Jobs in dem Land der Huſſiten, des Moyſes an dem Pharaoniſchen Hof, des Mardochæi an dem Hof Aſſueri, des Daniels an dem Hof Nabuchodonoſors. Ihr werdet vil Cronen erwer⸗ ben, welche denen anderen zube⸗ reitet waren; vil Gnaden empfan⸗ gen, die ihnen waͤren gegeben worden; den Seegen einſammlen, deſſen die andere durch ihr boß⸗ hafftes Leben ſich verlurſtiget machen. H CONCLUSIO. N. Aget derohalben wie die Motiva ex Heilige: Wann ſchon variis virtuti. alle aus dem Hauß, aus bus ad con- on der Stadt, aus dem Land, worin ee ran. ich bin, ruchloß werden, und phraſin ver-GOtt beleydigen ſollten, will ich bporum Iſaiæ: es doch Vermittelſt ſeiner Gnad Dabo in ſoli⸗ nicht thun: Und umb noch beſſer, aneg, en, zu handlen, ziehet euch, wann ihr um, & j. könnet, von ihrer Geſellſchafft ab, gaxm olivæ. bleibet in der Einſambkeit, ſo vil euch moͤglich ſeyn wird. Iſai. 41. V. 19. Bey dem Prophet lſaias ver⸗ , ſpricht GOtt, daß er die Einoͤde in einen Wolluſts⸗Garten, und herrliches Paradeyß verwandlen, den Morrthen⸗ Ceder⸗ Thannen⸗ Oel⸗ Buchs⸗ und andere Baͤum darin einpflantzen, ſchoͤn lebendige Eryſtall⸗helle Waſſer⸗Stroͤm daſelbſt flieſſen laſſen wolle: Iſt ſo vil geredt, als daß uns nichts mehr geſchickt mache, das Himels⸗ Thaͤu, den Seegen GOttes zu empfangen, in uns den Geiſt der Frommkeit, der Reinigkeit, der Buaß, der Sanfftmuth nichts heſſer erhalte, als die Einſamb⸗ keit: Wann alſo die Tugenden bey euch etwas gelten, muͤſſet zr⸗ e Mhyrten⸗ Baum. Ein immner gti⸗ nender Baum mit zaͤben, urd ſchineidigen Beſten, tk⸗ icher Rin⸗ de, ganger⸗ den, ſornen in geſpiteen wohl⸗tie⸗ henden Blümlein, welche vom Nahbiß in den herbſt (hren, und endlich lingliche Beerpol fleiner Kuͤt⸗ per daran ſelgen, die abſanglich grün, nach mahls roth und,vann keiffſchwar werden. L. uns wirde als ein ſo dere Nierd der Luſt Girtenun ter denen Schiem⸗ Geirickſen lehalten⸗ dl — Baum. Ein — — — wohl⸗ rie⸗ welche vom und endlich die Einſambkeit lieben, und euch, ſo vil ihr koͤnnet, von weltlichen Geſchafften entziehen. Erſtlich aus Antrib der From̃⸗ keit, welche durch den wohl⸗ riechenden Myrten⸗Baum vor⸗ Baum mit geſtellt wird. Es iſt in diſer Stadt zaͤhen, und ein groſſe Zahl Handwercks Leut, ſchmeidigen welche die gantze Wochen hin⸗ Myrten⸗ immer gruͤ⸗ nender; Aeſten, roͤck⸗durch kein ſchwere Suͤnd bege⸗ licher Rin⸗ de, glantzen⸗ hen, dieweil ſie allein ſeynd, und den, ſornen in ihrer Werckſtatt unſchuldig zu geſpitzeen dahin arbeiten: Am Sonntag wohbe rie⸗ aber begehen ſie durch voll⸗ trin⸗ Bluͤmlein, mehr, als ſechs. Was Schand iſt diſes, daß diſer Heilige Tag, welchen GOit zu ſeinem Dienſt gewidmet hat, zum Dienſt des Mah biß in den Herbſt waͤhren, nalehe an ſtatt GOtt umb die Guttha⸗ kleiner Koͤr⸗ ken, welche er euch die vergangene ner darauf Wochen erwiſen hat, zudancken, folgen, die ihn umb ſeine Gnaden, und Gee⸗ anſaͤnglich gen fuͤr die zukuͤnfftige zubitten, gruu noe⸗ ſein Wort anzuhoͤren, ſeine Be⸗ und, wann ſie fehl durch den Mund eueres reiff ſchwartz Hirtens zuvernemmen, ihn anzu⸗ werden. Bey betten, und euere ſchuldige Pfücht uns wird er unter dem GOtts⸗Dienſt zu⸗ ls ein ec. leiſten, ihn umb Vergebung eue⸗ Zierd rer Suͤnden zu bitten, und ſelbige er Luſt⸗ zu di in Granun⸗ zubeichten, ihr diſen Heiligen Tag ter denen in denen Wuͤrths Haͤuſeren, auf Schiem⸗ denen Spihl⸗Plaͤtzen, bey denen Sraeſen Taͤntzen, Comoedien, und in an⸗ deren Leichtfertigkeiten verzehret. Die Quell diſes Unheyls ſeynd tsai, 1. v. 13. die boͤſe Geſellſchafften: Iniqui Auf den Freytag nach Judica cken, Gottlaͤſteren, uͤbelnachreden Teufels angewendt werde? daß, Cum mülier aliena ne ſedeas Ei 231 ſunt cœtus veſtri. Ihr ſeyd Willens geweſen in das Ambt, in die Chriſtliche Lehr, in die Beſper zugehen: Ein Teufels⸗ Trabant ladet euch ein, mit ihm zuſpatzieren; es iſt kein groſſes Ubel dem Anſehn nach: Aber nach dem ſpatzieren gehet man in das Wuͤrths⸗Hauß, von dem Wuͤrths⸗ Hauß zum Tantz, oder zum Spihlen; Der GOttes⸗ Dienſt wird an den Nagel ge⸗ henckt, und tauſend Suͤnden bey diſen Zuſamenkunfften began⸗ Fliehet die Geſellſchafften, umb Ceder. Ein die Reinigkeit, welche derch den groſſer unverweßlichen Ceder ⸗Baum Baum, der angedeutet wird, zuerhalten. Es gerad, oder iſt ſehr ſchwer in denen Geſell⸗vil hoͤher als ſchafften ungleichen Geſchlechts⸗ein Gichte H Per ſohnen ſich einfinden, ohne die und nach Reinigkeit oder in euch, oder in Theophra- der anderen Perſohn zuverletzen. ſiis Bericht Wann ihr ein Manns⸗Bildoͤffters ſo ſeyd, ſagt euch der Heil. Geiſt, ic cine⸗ die omnino : Colloquium enim ſoll: illius quaſi igni exardeſcit ſol: Wachſt „Setze dich nicht zu eines gen⸗Land „ anderen Weib; dann ihr Ecclg. v. „ Geſpraͤch wird dir ein bren 12. „nendes Feur ſeyn“. Seyd ihr e nß t werhebrsthet eibs⸗Perſon, ſagt euch der, „ H. Ambroſius: Non tacn vul- Anbroſius tus ejus adoleſcentis oculos in- currat; velamine tecta ſit, ne vel fortuitis occurſibus paten L 2 Das Holtz 232 ad vulnus vel ſuum, vel alienum, ſed utrumque ſuum vulnus eſt: „ Ihr ſoller euer Angeſicht nicht leichtlich vor denen Juͤnglingen ſehen laſſen/jederzeit verſchleyert „ Und bedeckt ſeyn, damit ihr nicht „ Urſach ſeyd, daß ſie von unrei⸗ „„ nen Gedancken verwundet wer⸗ „ den, und diſe Wunden euch zu⸗ „ gerechnet werde; ſelbſt auch da ihr ihnen nur ungefehr begeg⸗ Flithet die Geſellſchafften aus Antrib der Lieb, und Sanffr⸗ muͤthigkeit, deren der Gel⸗ Baum ein Sinnbild iſt. Die Del⸗baum Hat einen geraden Stammen: iſt danz Geſellſchafften ſeynd Urſach des ln aorhaſf . Zorns, des Gezaͤncks, und der der Faͤule, Uneinigkeiten, welche zwiſchen noch dem euch und euerm Weib vorgehen. Mtrmoſn Entzwiſchen ihr von euerm Hauß enet abweſend, und bey der Geſellſchafft ſchmahle, ſeyd, ergeben ſich euere Kinder lange, oben allerhand Leichtfertigkeiten, laſſen gruͤn, unten den Rappen lauffen, und thun, weßliche was ſie wollen; verachten ihr Blalter/ Mutter, dieweil ſie ſelbige nicht Blumlein, foͤrchten: Sie beklagt ſich deſſen und ſitehet gegen euch, wann ihr wider nach gern auf Hauß kommet, befindet es ſehr Bergen in uͤhel, daß, an ſtatt euerm Hauß⸗ einem fetten lettigen Erd⸗ reich. Sein Weeſen vorzuſtehen, und zu deſſen Unterhaltung zuarbeithen, ihr Frucht iſt die Zeit in einem Spihl, oder länglich. Wuͤrths⸗Hauß verſchlentzet: rund unter⸗ Sie kan ſich nicht enthalten, ihr ſchidlicher Empfindlichkeit hieruͤber gegen Broͤſſe, an⸗ ang gruͤn, ſe⸗ wann⸗ auszuleeren; Ue zeitig, euch zuaͤuſſern, und das Hertz ihr koͤnnet ihren Siben und viertzigſte Predig Filtz nicht verdaͤuen, fahret ihr ſchwartz⸗ uͤber das Maul, ſchaͤndet, und braun. Der ſchmaͤhet ſie; ſie flucht, und wuͤn⸗ elen ſchet euch boͤſes; ihr ſchencker ſie. n Bi dem Teufel; ſie wüͤnſchet euch uad Wozl⸗⸗ dem Todt: Euer Hauß wird ein ſtauds. Bey kleine Hoͤll, ein Orth der Gotts⸗ denen alten laͤſterungen, der Wut, des Flu⸗ enden chens, die Copey, und Vorſtadt dar er der der Hoͤll der Verdammten. las gewwid⸗ Dabo in ſolitudinem ſpinam. met. Liebet die Einſambkeit aus einem Bußgeiſt, deren der Dern⸗l ein Vorbildung iſt. Ihr habet ſo vl Suͤnden in euerm Leben — begangen, „ wann ihr micht Luc. 13. v- „ Buß daruͤber wuͤrcket, wer⸗ 4. & 5. „ det ihr zugrund gehen, * = ſpricht unſer Seeligmacher. Die ſanfft⸗ und heylſamiſte Buß, welche ihr wuͤrcken koͤnnet, iſt, daß ihr GOtt zu Lieb, in ein ſolch und ſolche Geſellſchafft zugehen, euch enthaltet, der Freud, und Vergnuͤglichkeit, die ihr dabey hahen wurdet, euch beraubet. Diſe Buß verletzt euer Geſund⸗ heit nicht, wie es etwann das Faſten, und andere Strengheiten thun koͤnnten; ſie bringt euerm Hauß kein Beſchwertich keit, wie die groß und reichliche Allmoo⸗ ſen; ſie macht eueren Leib nicht muͤd, wie das vile, und lange Betten. Die Beicht⸗Waͤtter ſollten dieſelbe ihren Beicht⸗ Kinderen oͤffters auferlegen, wie man in der erſten Kirch zuthun Huchs⸗ eumn. Ihn mig wd WVurm, nol das Feur lucht Sche den zufuͤen Adatff ke nis ſonder rlichs; e kommmnt in nem dürre ind magere Boden ſaſt iin beſten ſort, berira auch gern d lalte Lußt, daherer dan Eommer, und Wint gleich gri und ſtiſch lcht, Blihe, de ig/, und nen kothen kunden Sa men brine ſſ denen J hen ſehr wſder. . Auf den Freytag nach Judica. 233 kſchrort⸗ „ Diabo in ſolitudinem buxum. kurtz oder lang ab euch verwun⸗ ftanr d de Der Buhs, welcher ein ſehr dern: Euer Leben wird ein heim ⸗· len m g wrzart, und kernhafftes Holtz iſt, liche, aber kraͤfftige Beſtraffung en Wurm, nochſtellet die Veſtigkeit, die Be⸗ des ihrigen ſeyn. Und hernach, iche erch⸗ſtandigkeit, und Gertzhaff⸗ wann ſdet anee War ſihe eu te de din zuſügen rigkeir vor, welche man haben wider etzte, wird GOtt fuͤr euch glenr han⸗ Dran ken me, die Uberlaͤſtigkeiten der ſteyhen; ihr werdet, wie der Plau⸗ ,hedi ns ſonderli⸗ Belt zuverachten. Der boͤſe miſt, in euerer Einſambkeit ſpre⸗ a ie chen Erd⸗ Geiſt wird einen vomeueren Be⸗ chen: In innocentia mea ingrefſ- Pü. a5. v. a. 1lenbel reichs; ja freundten oder Benachbarten ſus ſum, & i Domino ſperans ugeli kommt in erwecken umb euch von der Ein⸗ non infirmabor: „Ich bin in ict n maerenſamdreit abzußtehen, und euch zu „ meiner Unſchuld daher gauf Boden faſt Gaſtinahlen, oder anderen Er⸗ „ gen, und dieweil ich anm beſt n SBoͤtzlich eiten einzuladen. Sie „ den HE RR N vertraue, ſo “ ſart⸗ vere et werden euch ſagen: Ihr ſeyet »„ werde ich n meinen ra, uch ge⸗ e . .66 tuan. kalte vußft, gar zu wild; ihr laſſet euch als ,, ten nicht abnemmen 5 7 irer an: 1 wird die lle Waſſer daher er danneinen Reformirer an; ihr ſeyet wird die Cryſtall⸗ he . Laurnmere, kein Cartha aſer⸗ Jor werdeteuch ſeiner Gnaden, ſeiner eun⸗ und Winter die Melancholey, und Schwer⸗ gen, ſeines Seegens reich ich in gleich gruͤn, muth zuziehen; GOtt verbiete euer Hertz ausgieſſen, und nach uund ſriſch nicht ſich zuergogen, dnd luſtig zu euerem Todt an ſtatt der uͤber⸗ ZBiic, naſeyn Wand, ihr einen ſolchen laͤſtig, und verdrüchen Geſeh, che Graß⸗faͤr⸗Waldbruder, und Singulariſten ſchafften, welche bli chiſt get big, und ei abgebet, werdet ihr von eueren habet, euch in die lieblichiſt, a 5 nen rothen Nachbaren verworffen, verach⸗ nehmlichiſt, und anſehnlichiſte H nunden Saa⸗tet, und verſpottet werden. Geſellſchafft deren Seeli⸗ iſt benen Bi⸗Glaubet dergleichen nichts, dann gen uleeetanen. eeieen ſehr in⸗ im Gegentheil werden ſie ſich uͤber Amen. wider. H S WWWWA l * 1 1 — . N. P. le jeune X. Theil. Geg. Acht 23 ½ Acht und viertzigſte Predig, cäl Aht und wertzigſte Predig. Auf den Sambſtag nach Judica. Die Prieſter ſollen den Geitz, und die Hoffart ”ss verabſcheuen. WB. Ermo hic ponitur pro die Sabhbathi, qui non ſolet baberi concio, Nam conſultum eſt, eumdem non dotum. E AA aA Cogitaverunt Principes Sacerdotum, ut & Lazarum in- terficerent. Joan. 12. V. 10. 2 Die Hohe Prieſter gedenckten, daß ſie auch Laz⸗o⸗ rum toͤdteten. 1. c. N dem heutigen aus wider erwecken koͤnte, da man dem 12ten Capitul ihn gewaltthaͤtiger Weiß umbge⸗ des H. Joannis ge⸗ bracht haben wurde. Die Guͤnd zogenen Evangelio hat ſie alſo verblendet: Excæcavit Sap. 2. v ar. ☚ ſeynd die hohe Prie⸗ malitia cor eorum. Der Heil. ſter geſinnet, den La⸗ Evangeliſt Joannes beglaubt, daß zarum zu toͤdten. Was entſetze der Geitz, die Hoffart, und die Un⸗ liche Blindheit? Als wann der lauterkeit die drey Haupt⸗Laſter Sohn GOttes, welcher ihn, da waren, welche zu ſeiner Zeit in Ausg. tr. 50. ir Aſub . * . 7 „ loan er aus Kranckheit eines natuͤrli⸗ der Welt regierten, und auch noch chen Todts geſtorben, widerumb ſetzt darin regieren: Quidquid eſt 1. oan. a. T, zum Leben erweckt hatte, ihn nicht in mundo, aut eſt concupiſcen- 18. Ayanti⸗ Kuperbi Lanſa um pe⸗ mum. h.2. hiun. 1, ſuperbia ſunt π Auf den Sambſtag nach Judica. tia 6culorum, aut ſoperbia vitæ, aut concupiſcentia carnis. Die Prieſter, und Pharlſaͤer waren offenbahr der Unlautexkeit nicht unterworffen; unſer Seeligma⸗ cher ſtraffet ſie in dem Evangelio deßwegen nicht: Aber dem Geld⸗ und Ehr⸗Geitz waren ſie uͤber die maaſſen ergeben.⸗ Du, O H. Jungfrau! haſt die diſen zweyen Laſteren widrige Tu⸗ genden im hoͤchſten Grad gehabt. Der Pfalmiſt ſagt, daß GOtt freygebig ſeye gegen denen, die es gegen ihm ſeynd: Und iſt er es ID E A S E RM ONIS » EXORDIUM. Avaritia, & fu-. perbia ſunt cauſa omnium peccatorum A. I. PUNCTUM. Agit contra Avaritiam Sacerdotum. I. Scriptura B. 3. Conſideratione cauſarum hujus virii: Quæ funt falſa prudentia, ſalſa pietas in con- ſanguineos, cêtcitas mentis D. 4- Conſideratione malorum effectuum. 1. In DEUM E. EXORDIIM. A. Avaritia, & Je Anklebung an die irr⸗ diſche Guͤter, und die cauſa omni- Sehn⸗ Sucht nach der um peccato-Welt⸗ Ehren ſeynd die zwey rum. Haupt⸗Loſter, welche abe andere Suͤnden gebaͤhren, die Uneinig⸗ 2. Patribus C. 235 gegen dir ſo uͤberſchwencklich ge⸗ weſen, daß ihn nicht genuͤgte, dir ſeine Euͤter zu geben, er gab ſich dir auch ſeibſt. Sein Apoſtel bezeugt, thigen ſein Gnad gebe: Und du haſi ſie wegen denen Verdien⸗ ſten deiner Demuth in ſo groſſer Menge empfangen, daß ſelbſt vor der Menſchwerdung Chriſti, gleich von Anfang deines Lebens du ſchon ooller Gnaden wareſt, wie dein Engel zu dir ſagt, da er dich mit diſen Worten gruͤſſete; Ave MARIA. mediorum: Nempe tollendo cauſas C. IIL PUNCTUM. Contra ſuper- biam Sacerdotum- 1. Scriptu- ra, & Exemplo Chriſti H. 2. Ratione: Nam humilitas eſt illis magis meritoria, quia plus ardua: Quod probatur, conſiderando, Quid fint, quid faciant, quid audiant I. 3. Inſtructionibus L. “ keiten anzuͤnden, und die Ubet⸗ trettung aller Gebotten, die GOtt denen Menſchen dem allgemeinen Weeſen zum Beſten gegeben hat, verurſachen. Von dem Geitz hat der Heil. Paulus geſprochen: Gg 2 Rs- daß er denen Demuͤ⸗ Jac. 4. V. & 3 236 1I. Tim. “S 6. Radix omnium malorum cupi- ditas, OXaαρρi«, die Wurtzel aller Ubet iſt die Lieb des Gelds. Von dem Ehr⸗Geitz hat der weiſe Mann geſagt: Rdtovr; Initium omnis pPeccati ſuperbia, ti de F. der Anfang aller Sunden Alogonia, iſt die Hoffart. Von t Thilogonio. 1 ce. Hoffart. em Geld⸗Geitz hat der H. Chry- ſoſtomus bezeugt, daß er wie ein b Nord⸗Wind ſeye, welcher die Lieb erkaͤlte, und unzaͤhlige Krieg anzettle: Meum, ac tuum, frigi- dum illud verbum, quidquid eſt malorum, in vitam noſtram in- vehens, innumeraque gignens bella. Von der Hoffart der Weiſe Sprich⸗Woͤrter⸗Mann: Inter ſuperbos ſemper jurgia funt, unter denen Hoffaͤrti⸗ Prov. 18. V. 10. 3. GSN jenen ſchoͤnen Worten Contra S welche der H. Paulus an ritiam 4 . e . eerdotum. J Juͤnger Limoth. 1. umb ihm die Eigenſchafften, die Senipturs. ein Biſchoff, oder Prieſter haben ſoll, anzudeuten, ſchrifftlich abge⸗ hen laſſet, verdammt den Geitz, und empfiehlt die gegenſeitige Tu⸗ gend nicht nur mit einem Wort allein, wie er bey anderen Tugen⸗ gen thut, ſondern in mehreren, 5. Tim. s. v. 3. und zerſchieden, hoſpitalem, non cupidum, non legitioſum. Der H. baulus erinnerte ſich, daß die eintzige Suͤnd des Geitzes die Ehr des H. Collegii der erſten Acht und viertzigſte Predig, gen iſt immerhin Rrieg, und Zanck. Von dem Geld⸗Geitz hat der Pſalmiſt ſich vernemmen laſſen, daß er allen Gebotten ent⸗ gegen ſeye: Inclina cor meum bPſ. I18.v. 36. in teſtimonia tua, & non in ava- ritiam. Von der Hoffart, das die, welche darmit behafftet, ſich auf alle Art verſuͤndigen: Super-Ibid. v. 5SI. i inique agunt usquequaque. Iſt demnach augenſcheinlich, daß die Prieſter, welche ihrer Pflicht recht nachleben, und ihrem Stand gemaß ſich auffuͤhren, GOtt als genehm, der Kirch nutzlich denen Glaubigen auferbaͤulich ſeyn wol⸗ len, von diſen zwey Laſteren ſrey, und mit denenſelben widrigen Tugenden verſehen ſeyn muͤſſen. PIINCTUM I. Prieſteren einen Schandfleck an⸗ gehaͤngt, die Geſellſchafft JEcu beſchimpfft, und beſchmuͤtzt habe. Die Apoſtel, bevor ſie in der Gnad beſtaͤtiget worden, waren einigen Laſter unterworffen; dem Unglauben, dem Neyd, dem Zorn: Keines aus diſen Laſteren hat dem Heil. Conſiſtorio eine Schand erwecket, keines ein Un⸗ ordnung darin angericht, keines die Schul Chriſti verſchreyt ge⸗ macht, keines die Verdammnuß einigen Juͤngers verurſacht: Die Suͤnd des Geitzes allein hat aus einem Apoſtel einen Abtrinnigen, ein —..r loann. 17. V. 12. All 5. A 9, 1. Tim. 1 I. 19. MNie. lbid v, z1. 4. —– ein Kind des Verderbens gemacht, der erſten Prieſteren eine ver⸗ dammt, dem Sohn GOttes die Vv. 12. AG. 5. Act. 8. Seuffzer ausgetriben, und jene weheklagende Wort in dem Mund Joann. 17. gelegt. Nemo ez eis periit, niſi filius Nach der perditionis. Himmelfahrt Chriſti war das erſte werden, die geſaͤhrlichiſte ſeyen, Stuck geuͤbter Gerechtigkeit durch ſeinen Statt⸗Halter, das erſte Todts⸗Urthel, welches der Heil. Petrus ausgeſprochen hat wider den geitzigen Ananias. Und war der erſte Chriſt, der den Glauben verlaugnet, der erſte abtrinnige Mameluck, der die Kirch verfol⸗ get hat, Simon Magus, welcher durch die Suͤnd der Simoney, oder Kauffmannſchafft mit Goͤtt⸗ lich, und geiſtlichen Dingen, die ein Mitßgeburt des Geitzes iſt, ſeines Heyls Schriffbruch gelitten hat. Und ſagt der Heil. Paulus, daß zu ſeiner Zeit etliche den Glau⸗ Tim. I. V. 19. die erſte Chriſten, ben verlohren haben, dieweil ſie zu diſem Laſter geneigt waren: Radix omnium malorum cupi- ditas, OiNvgνν⅞ρiα ,, quam quidam appetentes naufrageverunt a fi- de. Bedunckt es euch nicht ein hoͤchſt entſetzlicher Abgrund, ein erſchroͤliche Tieffe zu ſeyn, worinn der Apoſtlen, die erſte Prieſter, die Apoſtel ſelbſt geſcheiteret, und ihres Heyls Schiffbruch gelitten haben? Umb uns von diſem La⸗ ſter ſicher zu halten, muͤſſen wir deſſen Urſachen, deſſen Wuͤrckun⸗ Auf den Sambſtag nach Judica. gen, und die Mittel darwider be⸗ zucht, die Juͤnger 237 trachten. Drey Urſachen, drey Wuͤrckungen, drey Mittel. Der H. Leo, der H. Grego⸗ rius, und die andere Vaͤtter er⸗ mahnen uns weißlich, daß die Verſuchungen, welche uns ohne groſſen Schein des Übels gelieferet dieweil man kein Mißtrauen dar⸗ ab tragt; man foͤrchtet, man ſcheuet, und fliehet ſie nicht: Plus eſt periculi in inſidiatore occul- to, quam in hoſte manifeſto. Eine ſolche iſt die Verſuchung des Geitzes, welche der H. Paulus eine Maſche, und verborgnen Fall⸗ 2. Patribus. Strick des Teufels nennet: Qui I. Tim. 3. V. 7. volunt divites fieri, incidunt in tentationem, & in laqueum dia- boli. Des Fall⸗Stricks Eigen⸗ ſchafft iſt, verborgen zu ſeyn: Ab- Pſ. 139. v. G ſconderunt ſuperbia laqueum mihi. Die Verſuchung der Un⸗ der Trunckenheit, des Zorns, der Raach iſt offenbahr boͤß: Die Verſuchung des Geitzes verdeckt ſich unter dem ſchoͤnen Vorwand, unter dem Schein der Klugheit, der Vorſichtigkeit, der Lieb, der Vorſorg gegen die Seinige. Die eigne Lieb beredet uns, es D. ſeye ein Stuck der Klngheit, vor Ires cauſs das zukuͤnfftige vorſichtig zu ſeyn, und Vor ſehung zu thun. wir mit deme, was uns GOtt zu⸗ ſchickt, nicht wohl Hauß halten, hujus vitii: nempe falls ann prudentia. und geſparſam ſeynd, koͤnnen wir G eini 9 32 Falſa pietas? 239 einiſt Mangel leyden, es kan uns ein Ungluͤck zuſto ſſen, wir koͤnnen in ein langwierige Kranckheit fallen, alt, und unvermoͤglich werdenc. Wann wir nichts haben, uns ſelbſt zu helffen, wird uns niemand zu Huͤlff kommen. Dem Anſehen nach iſt es eine Klugheit, im uͤbrigen, und in der Sach ſelbſt insgemein ein Ab⸗ gang des Vertrauens auf die Vorſichtigkeit GOttes. in conſangui⸗des Sathans, welcher unter dem 6080. machet. Vorwand gegen unſeren Be⸗ freundten uns liebreich, und gut⸗ thaͤthig zu machen, uns gegen un⸗ ſeren Pfarr⸗Kinderen geitzig Chriſtus wollte nicht, daß die Prieſter verheyrathet ſeyn ſollten, damit die Beſchwerden des Che⸗Stands, die Sorg Kin⸗ der zu ernaͤhren, und aufzuziehen ſie von ſeinem Dienſt, und UÜbung der guten Werck nicht abzuziehen: Aber der Sathan hat durch einen teufliſchen Argliſt an ſtatt der Kinder⸗Lieb die Lieb gegen denen Anverwandten uns eingeſloͤſſet; er machet, daß die Sorg unſeren Vid. tem. 9. Geſchwiſterten zu helffen, unſere conc. 17. At. 4A. Enckel ſtudieren zu laſſen, unſere Bruders⸗ oder Schweſter⸗Toͤch⸗ teren auszuheyrathen uns eben ſo ſehr, und manchesmahl mehr da⸗ von abwendet, als wann wir 5. oder 6. eigne Kinder haͤtteen. Der H. Auguſtinus bemercket, daß Joſeph wenigiſt 8. oder 9. Acht und viertzigſte Predig, Es iſt ein Fund, und Argliſt iſt, GOtt fuͤr das g ſambte Volck one Jahr Vice-Koͤnig in Egypten verbliben, ohne daß er ſeinen, we⸗ gen ſeiner Abweſenheit hoͤchſt be⸗ trubten Vatter, deſſen berichtet haͤtte: Und hat er es erſt auf die letzt gethan, damit die Lieb gegen denen Seinigen ihn von ſeiner Pflicht in ſeinem Amt nicht ab⸗ wendete. Oder drittens iſt es die Blind⸗ Cæcitas heit des Geminhs. Die baſſion mentis ſchlieſſet uns die Augen zu, die eigne Lieb verfuͤhret uns, wir ma⸗ chen uns ein irrendes Gewiſſen, ſchmeichlen uns, daß wir niemand verletzen, niemand eihiges Un⸗ recht thun; es wurde uns hertz⸗ lich leyd ſeyn, wann wir frembdes Gutt haben ſollten, wir ſehen nichts in denen Gebotten GOt⸗ tes, welches ſich diſem Laſter aus⸗ drucklich widerſetzte: Daher komt, daß es eines aus denen iſt, wel⸗ che am allerwenigiſten zu verbeſſe⸗ ren ſeynd. . Der Prieſter iſt ein Fuͤrbitter, E. und Mittler zwiſchen GOtt, und denen Menſchen: Sein Gebuͤhr Conücerd. 1, as 9.1 30 ffe⸗ die Pflicht, und die Ehr zu leiſten, ſtuum. ihm Danck zu ſagen, ihn zu be⸗ r1. ſaͤnfftigen, ihm zu dienen: Pro In DEUN. hominibus conilituitur in iis, Hebr. 5. v. ,. quæ ſunt ad DEUM; ihm kommt zu, dem Volck die Gaaben GOt⸗ tes auszuſpenden, daſſelde zu leh⸗ ren, zu regieren, heilig, und voll⸗ kommen zu machen: Nichts aber iſt, welches ihn mehr hieran ver⸗ = hin⸗ ——— —,—,.60— Dent, 10. v. 9. & c, 19. I.I. & 2. Nam. 15. 7, 40. Pli ; . 1 . Cecitis Imentit, . . „4 Conkderi⸗ none melo⸗ run eßfe⸗ (uum. . I. Hebr, 5. 1·5 Dent. 10. v. 9. & c. 18. YV. 1. W 2. Num. 18- v. 20. Pſ. 15. V. 5. Auf den Sambſtag nach Judica. hinderet, und davon abhaltet, als die Anklebung an die irrdiſche Guͤtter. Diſe iſt Urſach, daß er ſeine Geiſtliche Verrichtungen, und Audachts Ubungen oder nach⸗ laͤßig, und ſchluderiſch, oder fil⸗ tzig, und aus ſchnoͤden veraͤchtli⸗ chen Abſichten vollziehhte. In der Ab⸗ und Austheilung des Gelobten Lands wurde der Zunfft Levi, welche die Prieſter⸗ liche Zunfft war, kein ligend Gut, keines Schuhs breit Feld zuge⸗ theilt: GOtt allein wollte ihr Antheil, und Beloehnung ſeyn. Und in dem Buͤchlein Numeri wird zu denen Leviten geſagt: In terra eorum nihil poſſidebitis, nec habebitis partem inter éos. Ego pars, & hæreditas tua in medio filiorum Iſrael, „ Ihr „ ſollet in ihrem Land nichts „ beſitzen, noch einen Theil „ unter ihnen haben. Ich bin „ mitten unter denen Kin⸗ „ deren Iſrael dein Theil, und „„ deine Erbſchafft. “ alſo iſt er es auch umb ſo mehr deren Prieſteren des Geſatzes der Gnad: Und bezeugen wir es offentlich, thun in Annemmung der erſten Tonſur mit diſen aus⸗ drucklichen Worten hievon: Do- minus pars heæreditatis meæ, der HErr iſt mein Erb⸗ theil. Das Erbtheil, welchem wir abwarthen, wormit wir im⸗ merhin, und gaͤntzlich umgehen, Z und beſchaͤfftiget ſeyn muͤſſen, iſt Eben * 239 Chriſtus, iſt ſein Altar, ſein Heiligthumb, ſein Dienſt. Der Geitz wendet uns gar ſehr davon ab: Er machet, daß wir uns fur die Ausziehrung der Kirch, fuͤr die Paramenten, und Ornaͤt der Altaͤren, fuͤr die Sauberkeit der Alben, und Meß⸗ Gewaͤn⸗ deren, fuͤr die Reinigkeit der Kelch und anderer Heiligen Geſchirren nicht das geringſte annemmen, nicht das mindeſte beſorgen. Man ſihet Kirchen mit Spinnen⸗ Geweb aller uͤberzogen; Altaͤr eines Fingers dick mit Staub be⸗ deckt; Meß⸗Gewaͤnder, und Chor⸗Roͤck zerrifſen, und zer⸗ fetzt; Purtificatorien ſchmutzi⸗ ger, und unſtaͤtiger, als unſere Schnupff Luͤcher, wann man ſie in die Waͤſch thut; zinnene Cibo- rien, und Kelch ſchwaͤrtzer als eines Kochs Trinck⸗Becher, dieweil wir nichts ausgeben, und nicht einmahl Zeit anlegen wollen das Haus GOttes zuputzen, und einzurichten. Der Geitz laſſet uns nicht zu, daß wir die Zeit nemmen, uns zu Erlangung der innerlichen Andacht, der Be⸗ trachtung, und anderen Gott⸗ ſeeligen Übungen zuergeben. Wir leſen unerbiethig, und hudleriſch Meß, haßplen unſer Brevier ſchnell und hurtig herab, verrichten die andere Werck GOttes lieder⸗ lich und oben hin, umb mehrere Zeit zubekommen, dem Zeitlichen abzuwarthen. Die eſchaͤe⸗ lar. 48. v. 1 9. „ Matth. 26. v. Apoſtoliſche Mameluck: y. 2. Ta prexi- Mum. 240 die Sorg des Hauß⸗Weeſens die Proceſs, und Zanckereyen verwirren unſer Gemuͤh, beſitzen unſer Hertz, fuͤllen uns un r dem GOttes⸗Dienſt mit Zerſtreuun⸗ gen an: Malediétus, qui facit opus DEl negligenter. Divitiæ a dividendo, die irrdiſche Guͤter zertheilen, und ſoͤndern uns von Ins gemein werden die Heilig⸗ ſte Handlungen von niedrig, irr⸗ diſchen Mey ungen, von Abſich⸗ ten auf die zeitliche Guͤter beſudlet, aus Gewinnſucht, und Eigennutz verrichtet. Man ſagt, nie der Quid vultis mihi dare, was wollet ihr mir geben? Man iſt diſem Verweiß: Non eſt, qui offerat Sacriſicium gratis, niemand iſt, der mir ein Opffer um⸗ ſonſt opffere, unterworffen. Man liſet nur Meß, umb etwann ein Kopffſtuck zugewinnen, gehet nur in dem Chor, die Diſtribu- tiones, oder Geiſtliche Spenden zubekommen, bleibt aus, wann nichts zugewinnen iſt. Iſt diſes nicht eine innerliche Simoney? ein erſchroͤcklich verkehrtes Un⸗ weeſen? iſt es nicht die Mittel zum End, und das End zu denen Mittlen machen? an ſtatt daß man nur leben ſoll, umb GOtt zu dienen, man GOtt diene, umb Lebens⸗Mittel zuhaben? Diſe Begird, und Soͤhnſucht nach zeitlichen Guͤteren iſt auch Acht und viertzigſte Predig, Urſach, daß man ſeiner Pflicht gegen denen Pfarr⸗Kinderen nicht genug thut. Wann ihr euer gantze Zeit in weltlichen Ge⸗ ſchaͤfften verſchleiſſet, bleibt euch keine zam ſtudiren, zum predigen, zum cathechiſiren, zu Erlernung der zur Gewiſſens⸗Leithung nothwendiger Wiſſenſchafft, euch eueres Ambis faͤhig, und kuͤchtig zumachen, deſſen Verrichtungen mit Eyfer und Fleiß zuverwalten, mehr. Ihr habet nicht Zeit, die Krancke zubeſuchen, die Zwy⸗ traͤchtige zuvere nigen, die Be⸗ truͤbte zutroͤſten. Habet ihr einen Vicarium, oder Pfarr⸗Verweſer vonnoͤthen, ſo wollet ihr keinen annemmen, damit ihr den Koſten ſparret: Oder wann ihr einen annemmet, iſt es nicht der tuͤch⸗ tigſte, ſondern, der am wenigſien begehret. Ihr werdet, da ihr Beicht hoͤret, hurtig fort eylen, damit ihr mehr hoͤret, und deſto mehr Beicht⸗Pfenning gewin⸗ net. . Alſo dienet ihr nicht der Kirch aus einer wohlgewogenen, und freywilligen, ſondern aus einer eigennuͤtzig, und tagloͤhneriſchen Lieb; ihr beſuchet die Krancke nicht offt, wann ſie nicht reich ſeynd, hoͤret der gern an. Gratis accepiſtis, gra- tis date. Wann man fuͤr die Ausſpendung der HH. Sacra⸗ menten Geld empfangt, verur⸗ ſachet diſes, daß die Arme, oder . ie Armen Beicht nicht Mnih 5. 13. Matth. 13 Auf den Sambſtag nach Judica. ckungen zuſchicket: wann ihr biß⸗ die Reiche Geitzige nicht ſo offt darzu gehen, damit ſie diſen Tri⸗ but, oder ſo genanntes Stol⸗ Geld nicht bezahlen muͤſſen. Ein Pfarr⸗Hexr ermahnet ſeine Pfarr⸗ Kinder nicht ſo frey zu oͤffterer Empfahung deren HH. Saerge menten, dieweil er verdaͤchtig ſeyn kan, er rede nur auf ſeinen eigenen gege par⸗ theyiſch verhaltet, ſondern ein all⸗ U d wann ihr Miracul wuͤr⸗ cken, Gold reden, oder ſo vor⸗ trefflich, als ein heiliger Chryſo- ſtomus predigen ſolltet, werden euch die Welt⸗Leuth, wann ſie euch in das Irrdiſche verliebt, nach denen zeitlichen Guͤteren er⸗ hitzt, und begierig, euere Recht auf das genauiſte, ohne einigen Haller davon zuruck zu laſſen, ein⸗ forderen ſehen; wann ur ſie durch Proceſs beunruhiget, ein Geitz⸗ Halß, und langſamb ſeyd, ihnen in ihren Noͤthen beyzuſpringen, als einen Menſchen, der nichts beſonders uͤber ſie haͤbe, verach⸗ ten, euch, als einen Ruhe⸗Stoͤh⸗ rer, haſſen, euere Unterweiſun⸗ 5. V. unbeſtechlich, gen nicht annemmen, und geden⸗ cken, ihr redet aus Gewinnſucht, und thut ſelbſt nicht, was ihr ſa⸗ get: Conculcetur ab hominibus. An ſtatt wann man weißt, daß ihr ohn intereffirt, freygebig, guͤ⸗ tig und mildreich, aller irrdiſcher Neygung entaͤuſſeret, aufrichtig, in euerer Pflicht unbewoͤglich ſeyd; daß ihr denen Krancken Speiſen, und Erqui⸗ R. P. le Jeune X. Theil. 241 weilen jetzt diſen, jetzt einen ande⸗ ren, umb ihr Neygung und Hertz zu gewinnen, zu euerem gewohn⸗ lichen geringen Tiſch einladet, ih⸗ nen ohne Zinß leyhet, die Strit⸗ tigkeiten, und Proceſs zu endigen von dem euerigen etwas darſchieſ⸗ ſet, euch gegen niemand par⸗ gemeiner Vatter aller ſeyd, diſes das Hertz der Armen gewinnet, ſie gegen euch verliebt machet/ ſie bewoͤget, daß ſie euere Ermah⸗ nungen, und Vorſtellungen gantz gern annemmen: Uber die Rei⸗ che aber euch ein Anſehen, und Macht gibt, daß ſie euch foͤrchten, reſpectixen, und ehren, als eine Perſohn, welche Tugenden, und BVollkoͤmmenheiten habe, die ſie nicht haben: Si exaltatus fueris a Joan. 12. v. terra, omnia trahes ad te ipſum. Die Heilige ſagen: Es ſeyen Verſuchungen, welche man durch das Fliehen uͤberwinden muͤſſe, als jene der Unzucht: Andere, welche man durch das Streitten beſiegen muͤſſe, als die Verſu⸗ chungen der Hoffart, der Traͤg⸗ heit ꝛcc. Die Verſuchung des Geitzes iſt von der zweyten Gat⸗ tung; man muß wider ſie ſtreit⸗ ten, und gerad das Waderſpiel deſſen, was ſie uns eingibt, thun. Ich befinde, was ein frommer Pfarr⸗Herr unſerer Zeit in dem Hennegau, einer Provintz in de⸗ nen Niderlanden, gethan, ſehr H h vope 32. 242 vortrefflich. Wann ihm im Geld einnemmen ein ſchoͤnes Gold⸗ oder Silber⸗Stuck zu kame, behielte er es niemahl einen gantzen Tag bey ſich, ſondern lieſſe es alſobald wechslen, und ſagte: Wann ich es aufbehalte, wird ich es nicht gern ausgeben; und wann ich ein anderes dergleichen einnemme, ich es zu dem erſten legen wollen, und mich alſo nach, und nach in das Schatz⸗ſammlen verlieben. G. Man muß diſe Verſuchung be⸗ 5. ſtreitten burch Hebung der Urſa⸗ Uſu reme- chen, und Ausreutung der Wurtz⸗ . Aorm: . len, woraus ſie entſpringt; die lenda camſas. Jorcht verbeſſeren, welche wir ha⸗ ben, Hungers zu ſterben, oder Hieb. 10. v. Mangel zu leyden. Nolite amit- 35. tere confidentiam, quæ magnam habet remunerationem. „Ihr „ wollet euer Vertrauen nicht „„verliehren, welches eine groſſe „ Belohnung hat.“ EStt weißt unſere Nothwen⸗ digkeiten, er kan ihnen wohl ſteu⸗ ren; er will es auch zu gelegener Zeit, und Orth: In opportuni- ſtatibus, in tribulatione. Er Pfſ. 9. vV. 10. Matth. 6. v. weißt ſie: Reſpicite volatilia 26. . 32. Celi: Non ſerunt, neque me- 34. tunt, nec congregant in horrea. Conſiderate lilla agri. Nolite ergo ſoliciti eſſe, dicentes: Quid manducabimus, aut quid bibe- mus, aut quo operiemur? Scit enim Pater veſter, quia his omni- bus indigetis. Nolite ſoliciti elſſle in craſtinuum. „ Sehet an N ⸗ Acht und viertzigſte Predig, „ die Voͤgel des Himmels: Sie „ ſaͤen nicht, ſie erndten auch „ nicht, und ſammlen nicht in „ die Scheuren. Schauet an „ die Lilien auf dem Feld. Dar⸗ „ Um ſollet ihr nicht ſorgfaͤltig ſeyn, und ſagen: Was wer⸗ „ den wir eſſen, oder was wer⸗ „ den wir trincken, oder wor⸗ „ mit werden wir uns bekley⸗ „ den? Euer Batter weißt, „ daß ihr diſes alles beduͤrffet. „ Send alſo nicht ſorgfaͤltig fuͤr „„ den kuͤnfftigen Morgen. Und noch vil weniger fuͤr die Zufaͤll, und Schickſaal, welche uns, oder unſeren Anverwandten uͤber 10. oder 20. Jahr zuſtehen werden. Wer ſoll ſagen darffen, daß GOtt uns etwas unvernuͤnff⸗ tiges rathe, er, der die ewige Weiß⸗ heit iſt? Er kan uns in unſeren . Nothwendigkeiten helffen: Pro-2. Cor. 9. v. tens eſt DEUS, omnem gratiam 2- abundare facere in vobis, ut in omnibus ſemper omnem ſuffi- cientiam habentes, abundetis in omne opus bonum, „GOtt „ aber kan machen, daß aller⸗ „ley Gnad in euch uͤberfluͤßig „ſeye, auf daß ihr in allen „ Dingen fuͤr und fuͤr alles Ge⸗ „ nuͤgen habet, und reich ſeyet „ in allen guten Wercken.“ Er will es: Qui autem ad Ibid. v. 10. miniſtrat ſemen ſeminanti, & panem ad manducandum præ- . ſtabit, Keb. 13, 75. — — —— — — — — — Heb. 13. V. 5. Auf den Sambſtag nach Judica. ſlabit, der aber dem Saͤe⸗ mann den Saamen ſchaf⸗ fet, der wird ihm auch Brod zu eſſen geben. dint mores fine avaritia, contenti præſentibus. Ilpſe enim dixit: Non te deſeram, neque dere linquem. Oer Wandel ſeye ohne Geitz, und laßt euch begungen mit dem, was da iſt. Dann er hat geſagt: Ich will dich nicht verlaſſen, noch von dir weichen. Die Erfahrnuß weiſet es au⸗ genſcheinlich: Man ſiehet wohl bißweilen, was ſag ich bißweilen? Sondern gar oft Reiche, Geitzige Prieſter arm, oder ungluͤckſtelig dahin ſterben, und ihre Reichthu⸗ men verſchwunden, oder gar uͤbel augewendet. Einigen wird die Gurgel abgeſchnitten, daß man ſich ihres Gelds bemaächtige; an⸗ deren, wann ſie kranck ſeynd, ſteh⸗ len die Freund, was ſie haben, hinweg, uud legen ſie auf einem Schaub Stroh. Etliche verber⸗ gen ihren Schatz, und wann ſie von dem jaͤhen Todt uͤberfallen werden, iſt derſelbe fuͤr ſie, und die Ihrige hin. Andere haben Befreundte, welche ihn durch Proceſs, oder Schwelgerey ver⸗ thun. Die Exempel ſeynd ſo ge⸗ mein, und ſichtbar, daß ich mich ver wundere, wie man ſelbige nicht mercke. Aber liebreich, und mildthaͤtige Prieſter ſiehet man keinen, oder gar wenig, welche 24⁸ nicht gluͤckſeelig, mit Ehren, wohl verpflegt, in Uberfluß aller Din⸗ gen, ſo wohl das geiſtlich, als zeikliche belangend, dahin ſterben. Habentes viétum. & veſtitum, 1. Tim. 6... his contenti ſumus, wann wir Nahrung, und Bleydung ha⸗ ben, ſo laſſet uns darmit zu⸗ frieden ſeyn. Ich wollte wohl darmit zufri⸗ . „ gr„ Am den ſeyn, wann ich allein waͤre: ginatum in Aber ich hab Enckel und Encklin. nſangui⸗ Wie? Seynd wir nicht Prieſter nooo. nach der Ordnung Melchiſedech? Sagt der H. baulus umſonſt von ihm: Sine patre, ſine matre, He daß er ohne Vatter, ohne Mutter geweſen ſeye? Will ſagen, daß die H. Schrifft kein einige Meldung noch von ſeinem Vatter, noch von ſeiner Mutter, noch von ſeinem Geſchlecht thue. Geſchicht es nicht uns zu einer Lehr, daß die Prieſter, welche ſei⸗ ner Ordnung, und gleichen Stands mit ihm ſeynd, kein Sorg haben ſollen, noch ihren Batter, noch ihr Mutter, und noch vil wenger ihre andere Be⸗ freundte reich, und groß zu ma⸗ chen? Relinquet homo patrem, Marc. 10. V. & matrem,; & adhærebit uxo- ri ſuæ, der Menſch ſoll Vat⸗ ter, nund Mutter verlaſſen, und ſeinem Weib anhangen. Ein Praͤlat, oder Pfarr⸗Herr, welcher ſich mit ſeiner Kirch ver⸗ maͤhlet hat, ſoll ſelbige ſeinem Vatter, und Mutter, und noch h 2 mehr L. . orem in b. 7. V. 3 „₰ 244 mehr ſeinen Encklen, und ande⸗ ren Befreundten vorziehen. Das Exempel, welches uns Cheiſtus Begeben hat, zeigt, daß diſe Liehs⸗ Kranckheit gegen den Befreund⸗ ten denen Prieſteren gar gefaͤhr⸗ lich ſeye: Dieweil er ein ſo ſelt⸗ ſamb, und auſſerordentliches Mittel darwider gebraucht hat. So offt er mit ſeiner Mutter re⸗ dete, geſchahe es jederzeit mit ei⸗ ner aͤuſſerlichen Schaͤrffe, und Strengheit, wie wir ehedeſſen geſehen haben. Wann er ſein Mutter in Sachen GOttes nicht erkennete, ſein Mutter ſpreche ich, ſo heilig, ſo Liebens⸗weth, ſo wuͤrdig angeſehen zu werden: Umb wie vil mehr muͤſſen wir Enckel, und Encklin, welche biß⸗ weilen laſterhafft, undanckbahr, unſerer Neygung, und Lieb un⸗ ZSurius in vita wuͤrdig ſeynd, hindanſetzen? Der 4. Jul. H. Udalricus, Biſchoff zu Aug⸗ ſpurg, welcher ſich durch die Gleiß⸗ neereyen ſeines Enckels Adalbero- nis hintergehen lieſſe, und ihn fuͤr einen gar frommen, und tugend⸗ ſammen Mann hielte, hat ihm ſein Biſtumb reüignirt. Als er aber ſeinen Lodt nahend war, ſchrye er ſeuffzend auf: „Ach! „ wollte GOtt, ich haͤtte meinen „Enckel niemahl gekennt! jetzt „wollen mich die Heilige, ohne „Straff in ihr Gemeinſchafft „nicht aufnemmen, umb daß ich „ſeiner Begier nachgehaͤnget Acht und Viertzigſte Predig, gen Uunterhalt davon uͤbrig iſt, de⸗ unrechtmaͤßige Beſitzer frembden Wiederred, alle ſchlieſſen, daß er Die Bindheit des Gemuͤtchs, 3. welche die dritte Urſach des Gei⸗Cæcitatem tzes iſt, anlangend, ligt ſehr vil Nentis: daran, daß wir uns ſelbſt, unſe⸗nnge Vert⸗ ren Meynungen, unſeren Be⸗ ptura batri- ſchaffenheiten nicht trauen. Wir bus. Ratio- muͤſſen offt, und inſtaͤndig den H. nibus. Geiſt umb ſein Liecht, und Er⸗ leuchtung bitten; einem geſehrt, verſtaͤndig, geiſtreichen Beicht⸗ Vatter, der kein Schmeichler ſeye, unſer Innerliches von Zeit zu Zeit eroͤffnen, uͤberlegen, und aufmerckſamb erwoͤgen, was die Lehrer, die Kirchen⸗Vaͤt⸗ ter, die H. Schrifft uͤber diſe Matery lehren. Vil vortreffli⸗ che Lehrer halten fuͤr gewiß, daß wer eine Geiſtliche Pfrund, und Kirchen⸗Einkuͤnfften hat, alles, was ihm nach ſeinei ſtandmaͤßi⸗ nen Armen geben, oder zu Gott⸗ ſeeligen Wercken anwenden muͤſ⸗ ſe: Und diſes ex juſtia, aus Gerechtigkeit; ſo, daß im Fall er es nicht thut, non facit fructus ſuos, ſeine Erben, als Guts, zu der Widererſtattung verpflichtet ſeyen. Und diſer Meynung iſt Navarrus, Marſi- lius Colamnenſis, und 34. ande⸗ re Lehrer, welche er citirt. Azor fuͤhret auch 25. fuͤr diſe Lehre an. Ich weiß wohl, daß andere nicht diſer Meynung ſeynd: Ich weiß aber auch, daß alle ohne Tiidfel. 45,l. 1, de vof, (Concil. Ca. dilionenl. 6. 7. Coneil. A. guiseren, e, 107. in ror 6Concll, enerel, 4 . 3. ,Cecitatemn Aentis: Tonnagun Agimus Scri. nrnra Poe.: prutg betri. lrbus, Rati. Nnibu. S — — — — aus Befehl der Kirch darzu verbunden ſeye; und daß er ſich ſchwaͤrlich verſuͤndige, wann er die Einkuͤnfften ſeiner Pfrund, ſein Befreundte uͤber ihren Stand zu erhoͤhen, oder zum UÜberfloß in Nahrung, und Kley⸗ dung, zu Uppigkeiten, weltlichem Pracht anwendet. Vernemmet, was das Concilium von Trient hievon ſagt: Omnino verè inter- Trid. feſſ. dicit Epiſcopis, Cardinalibus, 25. c. 1. de & omnibus Beneficia Eecleſia- vof. ſtica Sæcularia „ vel Regularia obtinentibus, ne ex redditibus Eccleſiæ Conſanguineos, fami- H liarésve ſuos augere ſtudeant. — „ Es verbietet denen Biſchoͤffen, „ Cardinglen, und allen, welche „Geiſtliche, ſo wohl fuͤr die Welt⸗ „Prieſter, als Ordens Perſohnen „ geſtuͤfftet Beneficien, oder Kir⸗ „ chen⸗ Pfrunden beſitzen, daß ſie „ ihrer Ver wandten, oder Be⸗ „ kannten Guͤter aus ſothanen „Kirchen⸗Einkuͤnfften vermeh⸗ 29 reu. guisgran. c. „ 17, in rom. Ci Pii, oder des Frommen Anno daß die jeni⸗ 6. Concil. 816. gehaltene ſagt, daß general. ge, welche von ihrem Vaͤtzerlichen Erb⸗ Gut leben koͤnnen/ Und ſich Auf den Sambſtag nach Judia. ex charitate, aus Lieb, und gedulten, daß mich jemand umb di⸗ ſen Verdienſt bringen ſollte. Concil. Ca. Das zweyte zu Chalon unter bilionenn. dem Pabſt Leo III. gehaltene c. 7. Concilium heiſſet es denen jeni⸗ gen nicht gut, welche die Glaubi⸗ dahin ern gen⸗ daß ſie ihr utt der Kir encken. Gonci. 4. Das zu Aach zur Zeit Ludovi- 245 von ihren Geiſtlichen Einkuͤnff⸗ ten, an ſtatt ſolche denen Armen auszuſpenden, erhalten, in dem Himmel die Belohnung ihres Dienſts, den ſie der Kirch leiſten, verliehren. Und erweiſet es aus einem Text des H. Pauli, allwo, nachdem er geſagt hat, „daß, 1. Cor. 9. v. „ wer dem Alter dienet, von 13. &. 14. „ dem Altar leben muͤſſe; und „ der HErr denen, welche „ das Evangelium verkuͤndigen, * War ein „ von dem Evangelio zu leben, Prieſter, „giordnet habe“, er hinzu ſetzet: aus Man- Ich aber hab mich diſer Rechten afiica ge⸗ keinſen gebraucht: Und auch noch buͤrtig Gen⸗ jetzt ſchreibe ich euch nicht, daß es nadig, und alſo mit mir ſoll gehalten werden, lidorus dieweil ich lieber ſterben wollte, als von devi⸗ lien halten ihn vor den 4 Urheber der Bücher, Diſes Concilium fuͤhret uͤber welche ſo. diſe Matery vil andere aus denen herrlich ver⸗ ſchoͤnen Buͤcheren des beſchauli⸗ſaßt waren, chen Lebens, welche ehedeſſen dem daß äni H. Proſper zugeeignet worden achtete, ſie abes des Juliani Pomeri ſeynd, dem Heil. hergenommene Stellen an. Der Proſpero zu Heil. Hieronymus, und der Heil. zuſchreeben⸗ Anguſtinus verfechten diſe ehr das Janr⸗ noch ſtaͤrcker, welche denen, die ghriſtt a9. nur den Welt⸗Geiſt haben, etwas da (Lenna⸗ hart vorkommt. Der H. Hie dius ſein ronymus: Proterea vocantur Buch ſchri⸗ Clerici, vel quia ſunt de forte be noch am Domini, vel quia Dominus ſors, Mieron. ad id eſt pars Glericorum eſt. Qui Neporian. Dominum poſſidet „ nihil extrafub, init. . h 3 Do- », diſen 246 ſi quidpiam aliud habuerit præ- ter Dominum, pars ejus non erit Dominus: v. g. Si aurum, ſi ar- gentum, ſi poſſeſſiones, ſi va- riam ſupellectilem, cum iſtis partibus Dominus pars eſus fie- ri non dignabitur. Zu Teutſch: „Darumb werden die Geiſtliche „ von dem Wort KAnes, Cle⸗ ., richten, das iſt, ſolche, welche , etwas durch das Looß, oder „ Erbtheil ihnen zugeeignetes be⸗ , ſitzen, genennt, dieweil oder ſie von dem Looß des HErrn ſeynd, »„ oder der HErr ihr Looß, das 25 iſt, ihr Erbtheil iſt. Wer den PErrn beſitzet, kan nichts auſſer „„ dem HErrn haben. Wann er etwas anders neben dem HErꝛn „ hat, wird der HErr ſein Erb⸗ 2 theil nicht ſeyn. Exempel Weiß, , Wann er Gold, Silber, Guͤter, Renten, zerſchidenes Hauß⸗ * Geraͤth hat⸗ wird der HErr mit Theilen ſein Erbtheil zu „ werden ſich nicht wuͤrdigen. Aug. ſerm. D 13 de ver- bis Domini in En. eſt Atius in ab Pendiee. er H. Auguſtinus. Clericus, qui viduarum munera libenter amplectitur, hic negotiator ma- gis videtur, quàm Clericus. Nec dicere poſſumus: Nemo nos invaſores arguit, violentiæ nullus accuſat; quaſi non inter- dum majorem prædam à viduis blandimenta eliciant, quàm tor- menta; nec intereſt apud Deum, utrùm vi, aut circumventione, quis res alienas occupet, dum- „ laſſen werden. Acht und viertzigſte Predig, Dominum habere poteſt: Quod modo quòôvis peccatéô teneat alienim. „Ein Geiſtlicher, wel⸗ cher ſein Fuͤrbitt verkaufft, und gern der Wittwen Schanckun⸗ » gen annimt, ſcheinet vil merr „ein Kauffmann, als Geiſtlicher zu „ ſeyn. Und koͤnnen wir zu unſerer »„ Entſchuldigung nicht ſagen : „Es beſchuldiget uns niemand, „ daß wir frembdes Gut an uns „ reiſſen; es beklagt uns niemand „ einiger Gewaltthaͤtigkeit: Als wann die Schmeicheleyen, und „ künſtliche Bedrohungen bißwei⸗ „ len nicht ſtaͤrcker waͤren, von „ denen Witkfrauen ihr Gutt her⸗ „ aus u preſſen, als die Tormen⸗ ten: Vor GOtt iſt eines, fremb⸗ „ des Gutt durch Liſt, und ver⸗ *) ſchmitztes Weeſen, oder durch „ Gewalthaͤtigkeit an ſich brin⸗ gen. Und in dem Sendſchrei⸗ ben an den Grafen Bonifacium ſagt er: „Wann wir aus unſ⸗ Aug. epiſt. „rein Vaͤtterlichen Erb genugſa⸗ 50. pagin. „ me Mittel zu unſerem Unterhalt ecirciter 4. „ beſitzen, ſo gehoͤren uns die geiſt⸗ ante fin. „ liche Einkuͤnfften nicht zu, ſon⸗ . dern muͤſſen denen Armen uͤber⸗ Wir ſeynd nur „ die Ausſpend'r, nict die Eigen⸗ „thums⸗ Herren diſer Guͤtter, „ und wann wir uns dieſelbe zu⸗ „eignen, begehen wir ein verdam̃⸗ „ liches Laſter unrechtmaͤßiger Be⸗ „ ſitzung. Eben diſes ſagt auch der H. Hieronymus, aber in noch gier. epig. deutlich, und haͤfftigeren Wor⸗ ad Damal. ten, in der Epiſtel an den Pabſt Da- H Num. 19. V. 20. Deut. 10. V. 9. & (. 18. VI,& 2. Rer 2. Aug epit⸗ ,50. hagin. tcircite 4 ante fin, . . 6 4 1 pier edi. 1ad Dami. Num. 19. v. 20. Deut. 10. v. 9. & c. 18. V. 1. & 2. Jer. 2. V. 31. Auf den Samſtbag nach Judica. Damaſus „ Und citirt Gratianus dieſelbe can: Quoniam quidquid 16. q. I. und can: Clericus, qui 12. 4. I. Diſe groſſe Heilige haben be⸗ trachtet, was GOtt ehedeſſen ſag⸗ te: Non habebunt Sacerdotes, & Levitæ partem; & hæredita- tem in reliquo iſfrael, Domi- nus enim ipſe eſt pars, & hære- ditas, & poſſeſſio eorum. „Die „ Prieſter, und Leviten ſollen „„ mit dem andern Iſrael kei⸗ „ nen Tbeil, n „ haben: Dann der HErr ſelbſt „ihr Theil, und Erbſchafft, , uUnd Eigenthum iſt. “ Wir haben es offentlich bey Annemmung der Tonſur betheu⸗ ret: Dominus pars hæreditatis meæ. Gar zu geitzig iſt, dem GOtt nicht erkleckt. Wann wir uns angelegen ſeyn laſſen, diſes Erb⸗Gut in Ehren zu halten, wird ſelbiges uns nicht oͤd, und unfruchtbar ſeyn: Numquid ter- ra ſerotina factus ſum Iſrael? „Bin ich dann dem Ffrael „ zum ſpathen Land wor⸗ „den? ec. Man muß ihm durch unterthaͤnige Pflichts⸗Leiſtung, durch gottſeelige Werck, durch Andachts⸗ und andere Tugends⸗ Ubungen abwarten: Unum cole DEUM. Chriſtus lieſſe ſeinen Apoſtlen den Uberfluß, oder den Geitz wohl gar nicht zu, dieweil er ihnen verbietete, „ nichts mit noch Erbſchafft 24 „ ſich auf den Weeg zu nem⸗ „ men, weder Stab, noch „Laſchen, noch Brod, noch „ Geld, noch auch zween Roͤck „zu haben; * nihil tuleritis in via, neque virgam, neque pe- ram, neque pecuniam, neque duas tunicas. Woruͤber der H. Ambroſius Marc. 6. v. die Erklaͤhrung gibt, daß es ge⸗ ſchehen ſeye, „ Umb ihnen den „ Zunder der Streitt⸗ Haͤn⸗ „ del, und den Werck⸗Zeug „ der Raach zubenemmen: * Ut Ambroſ incentiva litis, & inſtrumenta eriperet ultionis. Und ſagt der Heil. Paulus zu ſeinem Juͤnger: Ein Diener GOttes muß nicht zancken: Servum DEl non opor-2. Tim. 2. vY,. tet litigare. Nichts benimmt denen Pfarr Kinderen das Ver⸗ trauen, welches ſie auf euch ha⸗ ben wurden, ſo ſehr; nichts ver⸗ hinderet den Frucht, welchen ihr bey ihnen ſchaffen wurdet, mehr; nichts machet euch ihnen widri⸗ ger, und verhaßter, als wann ihr ein Zancker ſeyd, und immer vor Gericht ſtehet. Nichts ſtoͤhret in euch ſo ſehr den Geiſt der An⸗ dacht, nichts zerſtreuet euch ſo ſehr in euren Geiſtlichen Ver⸗ richtungen, nichts ſtürtzet euch ſo ſehr in die Welt⸗Geſchaͤfft, als die Proceſs, und Rechts⸗Haͤndel: Nemo militant DEO implicat ſe lbid. v. 4. negotiis ſæcularibus, „niemand, „ der GOtt dienet, wicklet ſich „ in weltliche Haͤndel ein.“ A . Luc. 9. V. 2. 248 Alle Taͤg der Wochen werden bey uns feriæ, Feyer⸗ oder Ruhe⸗ Daͤg genennet; der Montag fe⸗ Brev. Rom. rj in feſto S. Sylveſtri a fecunda &c. Quo ſignificare- ti, Clericos abjecta cura cæte- rarum rerum uni DEO prorfſus vocare debere, „umb anzudeu⸗ „ ten,“ berichtet das Roͤmiſche Brevir, „daß die Geiſtliche aller „ anderer Dingen Sorg bey „ Seits legen, und GOtt al⸗, „ lein gaͤntzlich abwarten ſol⸗ Eypr. Epiſt. „len.** Und ſagt der H. Cypria- 1 Oerum, nus, da er von denen Biſchoͤffen, em. ſeinen Vorfahreren, Juͤngeren, und Nach koͤmlingen der Apoſtlen, redet : Unſere Vorfahrer haben verbotten fuͤr die Seel des jenigen in der H. Meß zu bitten, welcher einen Prieſter zum Vormunder ſeiner Kinder ernennt haben wur⸗ de: Dann ein ſolcher nicht ver⸗ dient, in dem Prieſterlichen Ge⸗ bett GOtt empfohlen zu werden, welcher einem Prieſter Anlaß ge⸗ geben hat, zerſtreut, und unan⸗ daͤchtig bey dem Altar zu ſeyn. Der Sohn GOttes bindet al⸗ Matth. 6. v. ſen Chriſten ein: Quærite pri- 33 mum Regnum DFI, „ſuchet am „erſten das Reich GOttes.“ Umb wie vil mehr dann denen Prieſteren: Der H. Auguſtinus mercket an, daß er nicht ſage: Quærite poſtea temporalia, „ſuchet hernach das Zeitli⸗ „„ che;“ ſondern adjicientur vo- bis, ” das uͤbrige alles wird euch „ zugeworffen werden.“ Om- Acht und viertzigſte Predig⸗ „wahreſt. Der Urſach thuſt beſitzt, der beſitzt frembden nis ex vobis, tiat. S=WD Zu allen Chriſten, welche Schaͤtz ſammlen, ſagt der Heil. Baſilius, und nach ihm der Heil. Ambroſius: Efſurientis eſt panis, Baſil. tom. quem tu retines; nudi eſt veſtis, t. hom. de quam in arca cuſtodis. Quare divite avaro. tot injurius es hominibus, quot & Amb. tom. poteras opem ferre, „des Hun⸗ ³. ſer. 81. „ gerigen iſt das Brod, wel⸗ „ches du aufbehalteſt; des „ Nackenden das Kleyd, wel⸗ „„ ches du in dem Kaſten ver⸗ qui non renun- Luc. 14. V „ ſo vilen Unrecht, als vilen „ du helffen koͤnnteſft. Der H. Chryſoſtomus. Res Chryſ. hem. pauperum tibi funt creditæ, ſive 34. ad pop. ex juſtis laboribus, ſive ex hære- & conc 2. ditate poſſideas, „was du be⸗ e Lazaro. . ſitzeſt, du habeſt es gleich aus „ rechtindͤßiger Arbeit, und „ Verdienſt, oder aus Vaͤtter⸗ .5 licher Verlaſſenſchafft, iſt al⸗ ., les ein dir anvertrautes Gut „ der Armen. . Der H. Auguſtinus. Con- Aug. in illus fortavit ſeras portarum tuarum. Pſ 147. Superflua divitum neceſſaria ſunt pauperum: Cum ſuperflua poſſidentur, aliena poſſidentur. „Er hat die Schloͤſſer an „deinen Pforten veſt ge⸗ „ macht. Was denen Rei⸗ „ſchen uͤberfluͤßig iſt, das iſt „ der Armen Nothdurfft: „ Wer alſo uͤberfluͤßiges Gut ce lſo Contta ſi⸗ perbiam Kacerdommn 1 Eectitmrt, exemiG (1, Tin 6, . I. Inn Lue. 14. 5 33. h: il. eil. i, Baſt ton, 8, 1. hom, de Aré Ciyite awno. ſer. gl. l⸗ es ele tr⸗ ſt ln es Chryſ. hom. re 34. d pop. 6. d cont 2, . de Lalato⸗ e elautt . 16 nd l ut n. Aus. in Mi . PI 147. 13 63 r. n e e ſt 4 . t e D Auf den Sambſtag nach alict. Als reden die vier groͤſte Leh ⸗ rer, und Vaͤtter die Griechiſch, und Lateiniſchen Kirch, welche von GOtt erleuchtet waren; nichts fuͤrbrachten, ohne es anvor reifflich unter ſucht, zu haben, zu allen wie vil mehr zu denen Prieſteren? Aber ich finde nichts ausdruckli⸗ cher, und deutlicheres, als was Eph. S. V. 5. ſeitote intelligentes, quod om- nis fornicator, aut avarus non habet partem in Regno Chriſti, & DEE. „Das ſollet ihr aber „wiſſen, und wohl verſtehen, . 1 H. Er H. Paulus ſchreibt an Contra ſu- ſeinen Juͤnder Thimothe- perbiam S I.. Scripturk, ²*5 iie & exempié ,, ſeyen *: Divitibus hujus ſæculi Chriſti. præcipe, non fublime ſapere. 1. Tim. 6. v. Welches weiſet, daß diſe Zwey 17. Laſter an einander hangen, eines das andere fuͤrbringe, und eines Der Geitzi⸗ ge, wann er Mittel erworben, dem andern helffe. wird hoffaͤrtig, und Ehr⸗ ſuͤchtig: Der Hoffaͤrtige, umb ſich zube⸗ reich eren „und immer groͤſſer, und groͤſſer zu werden, wird geitzig. Nachdem ich denen Prieſteren das erſte widerrathen, kan ich ſie nicht beſſer von dem zweiten ab⸗ halten, als da ich ihnen zeige, wie ¹„R. P, le jeune X. Thei und erwogen Chriſten: Umo⸗ der H. Paulus ſagt: Hoc autem B eus, „daß er denen Rei⸗ Sacerdotum „chen diſer Welt gebieten ſolle, daß ſie nicht hoffaͤrtig 249 „doß kein Hurrer, oder Unrei⸗ „ner, oder Geitziger ein Erb⸗ „ theil haben wird an dem Reich damit wir nicht meynen, daß er durch diſes Wort Geitziger al⸗ lein die jenige verſtehe, welche durch Ungerechtigkeit Guͤtter zu⸗ ſammen ſcharren, unterſcheydet er ſie in der Epiſtel zu denen Co⸗ rinthiern: Neque fures, neque avari Regnum DEl poſſidebunt, „ noch die Dieb, noch die Gei⸗ „tzige werden das Reich GOt⸗ „ kes beſitzen. TUHM HLH. nutzlich, und nothwendig ihnen die gegenſeitige Dugend ſeyee. der Sohn GOttes hat ſie uns durch ſeine Wort, und Exempel in allen Slaͤnden, und Geheim⸗ nuſſen ſeines Lebens gelehrt: und fuͤrnemlich in der Einſetzung des Prieſter thumbs. Da er an dem letzten Abendmahl die erſte Prie⸗ ſter geweyhet hat, ſagt er zu ihnen: minor; & qui præceſſor eſt, ſi- cut miniſtrator, „wer unter „euch der groͤſte iſt, der ſoll „ ſeyn, wie der geringſt, und „wer da vorgehet, der werde, „ wie der Diener. Wann, da das Capitul diſer Durchleuchtigen Kirch in Pro- ceſſion gehet, Kinder, oder Ibio⸗ 31¹ en 1. Cor. G. V. 100 Qui major eſt in nobis, fiat ſicut Luc. 20. v. 25. Acht und viertziaſte Predig, ken den Decan, und die aͤltere vor ſeiner Apoſtel Fuͤſſen, und 6 Canonicos tadleten, und ihrer ſelbſt des Judas, welcher ein Teu⸗Jan. g. . ſpotteten, umb daß ſie die Chor⸗ fel war, denen Seinigen ſich ni⸗ Knaben, die Halb ² Pfruͤndler, der, waſchete ihnen dieſelbe, troͤck⸗ und juͤngere Stuͤffts⸗Herren vor nete ſie mit einer verwunderlichen ihnen hergehen laſſen, wurde man Demuth ab. Und nach diſer ihr Tadlen verachten, ihres Ge⸗ Demuths⸗Ubung ſagt er zu dem ſpoͤtts ſpotten; Dieweil verſtaͤn⸗ Prieſter: „Ich hab euch ein Joan. 13. v. diger Menſchen Urtheil, und der „Exempel gegeben, damit ihe 15. Gewohnheit gemaͤß die minder⸗ „auch thuet, wie ich gethan wuͤrdige voraus, und die wuͤrdi⸗ „hab.“ Diſem Gebott zu ge⸗ giſte die letzte gehen muͤſſen. Ihr horchen, achtete, und nennete ſich ſaget: Wann ihr einem ſolchen, der groſſe Heil. Gregorius in ſeinen der weniger, als ich, iſt, den Vor⸗ Bullen, oder Paͤbſtlichen Brie⸗ zug geſtatte, ihm nachgehe, und fen allzeit den Diener der Die⸗ mich ernidrigen laſſe, wird ich neren GOttes. Und die ande⸗ mein Wuͤrde beſchimpffen, mei⸗ re Paͤbſt ſeine Nachfolger thaten nem Caracter, und Stand nach⸗ eben diſes, ſeinem, und des H. theilig ſeyn. Und wie? ſeynd Pauli Exempel zu folge, welcher dann der Menſchen Urtheil, und ſich „den geringſten unter denen 1. Cor. 15. der Welt Gewohnheit dem Ur⸗ „Apoſtlen, diſes Namens un⸗ v. 9. theil GOttes, und dem Gebott „ wuͤrdig, einen Knecht der Glau⸗ I. Cor. 9. ſeines Sohns vorzuziehen? wann, „bigen, verpflichtet, das Evange⸗ 16. da ihr gedemuͤthiget, ernidriget, „lium zu predigen, nennt7. abgeſetzt werdet, ihr diſe Verde⸗ . muͤthigung GOtt zu Lieb, und Nicht ohne Urſach hat der zur Ehr der Verdemuͤthigungen Sohn GOttes die Demuth ſei⸗ Naef⸗ne ſeines Sohns mit Gedult, und nen Apoſtlen, und in ihrer Per⸗ Nam hu. willig leydet, ſeyd ihr mehr geehrt, ſohn allen Prieſteren ſonderheit⸗ mulitss edt und nach dem Urtheil GOttes licher, und ausdrucklicher anbe⸗illis magi⸗ der Ehr wuͤrdiger; und kommet fohlen. Er wußte wohl, daßmentoria: ihr diſem Gebott, welches ſein wann diſe Tugend in ihrem Hertz di na. Sohn euch gegeben hat: Wer nicht tieff eingewurtzlet, und recht Huodpro⸗ der groͤfle iſt, der ſoll wie veſt gegruͤndet ſeye, ſie alle Tag datur, com. der geringſte ſeyn, nach. Und. Gelegenheiten haben, ſich aufzu⸗ fiderando, war ihm nicht genug, es nur zu blaͤhen, und vor GOtt verhaßt, Auid ſint, befehlen: Er gab auch zu gleicher und abſcheulich zu machen, und Zeit ein rar, und heldenmaͤßigi⸗ ſich durch die Hoffart ins Ver⸗ ſtes Exempel davon. Er warffe derben zu ſtuͤrtzen. Ihr werſe G 1im g, Nem hom Muger Miſes ſoin. 6. . 71. lonn. 15. . 151 1, Cor 155 1 9. 1. Col. 9. V. 10. 1. 2. Rutiene. Nem hu- mnmlitszeſt lismagis mentoria: Qlia me- gi arilua⸗ Codpro⸗ batur, Colr ſderando, Auf den Sambſtag nach ſuclca. diſe Wahrheit geſtehen, wann ihr betrachtet, was die Prieſter ſeynd, was ſie thun, was ſie anhoͤren. Der Heil. Paulus, da er ſeinem Juͤnger die einem Menſchen, wel⸗ cher ein Prieſter, oder Biſchoff werden will, erforderliche Eigen⸗ ſchafften anzeigt, ſagt: Er muͤſſe . kein Gl aubens⸗Neuling, kein erſt 2. Tim. 3. V. 6. ohnlaͤ gſt zu dem Glauben be⸗ keurter ſeyn, non ne ophytum: Dieweil, indem ſein Tugend noch gantz zart iſt, er, ſich erhoͤhet, und geehrt ſehend, in Gefahr ſeyn wurde, ſich deſſen zu uͤbernemmen, hoffaͤrtig zu werden, und mit des Lucifers Suͤnd zu verwicklen. Der H. Bernardus uͤber jene Wort der Allerſerligſten Jung⸗ freau: Ecce ancilla Domini, ſihe Bern. hom.4, ich bin ein Magd des HErrn: uper Miſus. Quæ eſt hæc tam ſublimis humi- litas, quæ cedere non novit ho- noribus, inholeſcere gloria ne- ſcit? Non magnum eſt, cſſe hu- milem in abjectione: Magna prorſus, & rara virtus humilitas honorata. „Was iſt wohl di⸗ „ ſes fuͤr ein tieffe Demuth, wel⸗ cher die Ehren nichts abgewinnen „koͤnnen, und die auch in hoͤch⸗ „ſter Wuͤrde, und Glory Stand „haltet? Ein kleines iſt bey ge⸗ , ring, und veraͤchtlichem Stand „demuͤthig ſeyn: Aber durchaus, „ bey hohen Wuͤrden, und Eh⸗ „ ren, und zugleich ſehr demuͤlhig , ſeyn. *vN „ nugſam bin, ſondern durch ime tes Mooß⸗Rohr hin, und her cepta ſimulationibus, ad aliquem ſubditorum peccata permitten- fuerim, talem me puto, qualis „ groß, und etwas gar rares, 251 Und in einer ſeiner Epiſtlen? Si ego latens in caverna, & quaſi ſub modio, non quidem lucens,; .— ſed fumigans, ventorum tamen Bern. Epif- impetus nec ſic declinare ſuffi-¹4. ſub init. cio, ſed continuis tentationum, . variisquæ fatigatus impulſibus, inſtar agitatæ vento arundinis, hac, illacque circumferor: Quid poſitus ſupra montem, ſupra - candelabrum? ,„Wannn ich in ei⸗ „ ner Grufft, uud gleichſam unter— „ einem Metzen verborgen, nicht „ zwar leuchtend, ſondern nur „kauchend, auch in ſolchem Stand „denen ungeſtuͤmen Hoffarts⸗ „Wuͤnden zu entweichen nicht ge⸗ „ merwaͤhrende, und zerſchiedene „ Verſuchungs⸗Stoͤß abgemattet, „wie ein von dem Wind beweg⸗ „getrieben wird, was wurde mir „ erſt geſchehen, wann ich auf ei⸗ „ nem Berg, oder hohen Leichter „ſiunde? H Und widerumb: Si me miſe-Bern. hom-4. rum homuncionem, meis de-ſuper miſimn. vel mediocrem honorem prove- xXxit Eceleſia, Deo nimirum hoc vel propter mea, vel propter te, nonne ſtatim oblitus, quis ab hominibus, qui cor non vi- dent, putatus ſum? „Wann „ mich armſeeligen Menſchen die „Kirch, durch mein verſtelltes Ji2 Wee⸗ 252 „Weeſen, und Gleißnerey hinter⸗ gangen, gaus Zulaſſung GOt⸗ „kes wegen meiner eignen, oder „„ meiner Untergebnen Suͤnden, „ zu einem auch nur mittelmaͤßi⸗ „gen Ehren⸗Stand erhebt hat, », ſetze ich nicht gleich in Vergeſſen⸗ „»»heit, wer ich geweſen bin, und „ vermeyne mich einen ſolchen zu „jſeyn, fuͤr den mich die Menſchen, „welche das innerliche nicht ſe⸗ „ hen, gehalten haben?ꝰ Wir ſeynd an einem erhobenen Orth, welcher die Menſchen ver⸗ leitet, uns zu reſpectiren, welcher uns verpflichtet, diſen Reſpect, und Ehr⸗Bezeugung von dem BVolck zu gedulden. Wann wir nun mit Demuth nicht wohl ver⸗ ſehen ſeynd, ſo ſetzt uns diſe Ehr, die man uns erweiſet, in Gefahr, uns zu verliehren, von Eigenduͤn⸗ ckel eingenommen zu werden, uns, weiß nicht was, einzubilden, uns ſelbſt nicht mehr zu erkennen, und gaar auſſer uns zu kommen. Wer guf einem hohen Thurn iſt, den kopmmt gleich der Schwindel an, wann er nicht einen recht guten, und ſtarcken Kopff hat. Quid faciant. Wir muͤſſen Stands halben, umb ein gutes Exempel zu geben, herrliche Ding, gute Werck vor der Welt thun: An uns eigent⸗ Matth. 5. v. lich gehet jener Spruch: Sic lu- 16, ceat lux veſtra, alſo ſoll euer Liecht leuchten. Diſe gute Werck ſeynd Urſach, daß die Welt die Augen auf uns wirfft, uns Acht und viertzigſte Predig, achtet, bewunderet, lobt, und Schatz in Erdinen Gefaͤſ⸗ quam acciderit, habe. ruͤhmet: Wann unſer Demuth nicht wohl eingewurtzlet iſt, ſtehet ſie in Gefahr durch die A ſtoͤß ſo⸗ thanen Lobs, und Lieb⸗Koſens uͤber einen Hauffen geworffen zu werden. Theſaurum hahemus in vaſis 2. Cor. 4. 7. 7. fictilibus, wir haben einen ſen. Wer einen Schatz offent⸗ lich, und in aller Welt Augen da⸗ her tragt, iſt in Gefahr, deſſen beraubt zu werden, ſagt der Heil. Gregorius. Und der H. Chry-Greg, hoam.— ſoſtõômus: Suis laudibus audien-II. in Ev. dis nihil inde delectari, neſcio, Chryſolt. an cuiquam mortalium id un- ſein eignes Lob hoͤren, und davon nicht gekuͤtzlet werden, weiß ich nicht, ob ſjemahl einiger Menſch diſes Guͤck gehabt Der H. Jacobus ermahnet uns weißlich: „Wir ſollen ſorgli⸗ cher ſeyn, unterwiſen zu „ werden, und zu lernen, als »„mdie andere zu lehren, und zu ,„ Unterweiſen:“ Sit autem omnis Jacob. I. v. homo velex ad audiendum, tar- 19. Aug. Epiſt. 132. ad Fio- lentinam dus ad loquendum. Vidit enim in audiendo, ſagt der H. Augu- ſtinus, facillime ſervari humili- tatem, quæ difficilis eſt in do- cendo: „Dann der Apoſtel „ geſehen hat, daß in dem Zu⸗ „ hoͤren die Demuth nur gar „ leicht beybehalten werde, „ wel⸗ 1. Cor. 2, , A el ient. 6 6 6h t 6, 16 4 ſi2.C0r. 4 4. en ſt⸗ n . V. Greg. HOfmn Qutd au- diant. „ n. 11. in Er. † l⸗ t t 9 et bt S ii⸗ 4 6 isleob. 1. . . 19. e g, Pilt 1 132. d Fio⸗ egtigenn li. ⸗ tl Ne , Auf ben Sambſiag nach ſadies. a83 „ welche in den Lehren ſchwer jemand redet, koͤnnten wir geden⸗ , zu erhalten iſt. Welches ver⸗ cken, es ſeyen Falſchheiten, und urſachte, daß der H. Paulus, wel⸗ Laͤſterungen boͤſer Zungen: Aber cher mit groſſem Frucht, aber die, welche wir fuͤr weiß, keuſch, auch mit groſſem Ruhm, pre⸗ demuͤthig, andaͤchtig halten, ſa⸗ digte, jederzeitfuͤr ſich ſelbſt forcht⸗ gen uns in der Beicht das Wi⸗ 1. Cor.2.v. 3. ſanb war, und zitterte: Ego in derſpihl, wir glauben es: Und timore, & tremore multo fui wann unſer Demuth nicht wohl apus vosn,, oeveſtiget, und unuͤberwindlich Ein anderer Fall⸗Strick/ wel⸗ iſt, lauffen wir in Gefahr, Scha⸗ cher der Prieſterlichen Demuth den zu⸗ leyden; doch unvermerckt, gelegt, aber ein ſehr heimlicher und heimlicher Weis. alle Surick, und der nicht leicht Aller gleichwie der Satan ſich wahrgenommen wird/ iſt in dem biß weilen unſerer Demuth be⸗ Beicht⸗Stuhl: Dann da ſie dient, uns durch Eitelkeit, un Beicht hoͤren, erfahren ſie der an⸗ ſtoltze Einbildung zu verſuchen: deren, ſich bißweilen deren, die Alſo muͤſſen wir uns ſeiner Hof⸗ ſie bewunderten, und für ſehrtu⸗ farts, und Eitelkeits⸗BVerſuchun⸗ gendſam, und in Heiligkeit vor⸗ gen bedienen, uns demuͤthiger, trefflich halteten, Suͤnden: Und und forchtſamer zu machen: wang ſie in der Erkanntnuß ihrer Dann wann wir uns genau dar⸗ ſelbſt, und ihrer eignen Gebrech⸗ bey anſehen, ſeynd eben diſe Fall⸗ lichkeit nicht wohl beveſtiget ſeynd/ Strick, wordurch unſer De⸗ iſt groſſe Gefahr, daß ſie nicht muth in⸗ Gefahr geſetzt wird, aufgeblaſen, und hoffaͤrtig wer⸗ kraͤfftige Bewoͤg⸗Urſachen, wel⸗ den. che ſie in unſerem Hertz recht be⸗ Der H. Chryſoſtomus, da er veſtigen muͤſſen. Der H. Geiſt von dem Ehr⸗Abſchneider redet, ſtellet uns die erſte vor: Quanto Ecc ſagt, daß unter anderem Scha⸗ magnus es, humilia te. in omni- den, welchen er anrichtet, er Ur⸗ bus, „je groͤſſer du biſt, je fach ſeye, daß die Iromme, die „mehr. demuͤthige dich in al⸗ ihm zuhoͤren, ſich aufblahen, und len dingen.“ Wann ihr aus innerlich erheben, in Erſehung, Ehr⸗Geitz, aus haͤfftigen An⸗ daß ſie nicht ſo unvollkommen, als werben;, oder wenigiſt aus euerer der, deſſen Laſter er offenbahret, eignen Wahl, ohne Beruff, aus ſeyen. Da iſt die Gefahr noch euerer eignen. Bewoͤgung zur Laugenſcheinlicher: Dann wann Prieſterlichen Wuͤrde euch erhebt wir in Geſellſchafft einen Ver⸗ hahet, ſollet ihr diſe Wort des leumbder hoͤren, welcher uͤbel von Aiogniſten foͤrchten: Dejeciſti — 13 3 D 608 L. * Inſtructio⸗ Onibus 1ma. l. Z. v. 20. 254 P72. V. 18. eos, dum allevarentur, du haſt ſie niedergeworffen, da ſie Pf. 137. v. 6, erhoͤhet wurden. Alta a lon- ge cognoſeit, er kennnet, was vez hoch iſt, von fern. Quod altum eſt hominibus, abomina- tio eſt ante DEUM, was bey denen Wenſchen hoch iſt, das iſt ein Greuel vor GOtt. *⁶. Jjudicium duriſſimum his, qui Luc. 16. Sap. 6. vV. præſunt, fiet, es wird ein ſehr hart Urtheil üͤber die erge⸗ hen, welche anderen vor⸗ ſtehen. Er ſagt nicht: Qui male præſunt, welche uͤbel vorſtehen; ſondern ſchlecht hin: Qui præſunt, welche vorſte⸗ hen. Wann uns GOtt alſo er⸗ hoͤhet hat, geſchicht es villeicht aus Gerechtigkeit, und Verwerffung: Nl. 102. v. 12. elevans alliſüſti me, du haſt mich erhoben, und niederge⸗ worffen; zur Beſtraffung et⸗ welch einer Suͤnd, die wir be⸗ gangen haben, wie uns der H. E BZBZBernardus angedeutet hat. anr. in Pſ. De iſto loco periculoſa redditur ratio, niſi eo corde ſtemus hic, ut homilitate ſub pedibus veſtris ſimus, & pro vobis oremus, „von „Hdiſem Orth wird gefaͤhrliche „ Rechenſchafft gegeben, es ſeye „ dann, daß wir uns alſo „darinn verhalten, daß wir durch die Demuth unter eue⸗ „ rer Fuͤſſen ligen, und fuͤr euch vetten Saul iſt zum Reich, Judas zum Apoſtolat, Nicolaus ium Diaconat durch Wahl, und Acht und viertzigſte Predig, unfehlbar geſchehen wird, wann den, verrichten, ihren Lohn ſchon empfangen baben: Will ſagen, Meynung thun ſollen: Er will, Patrem veſtrum. Ita fiat opus 16. bonum in publico, ut intentio 11 in Eo- Die Ermangelung der Demuth 248. beraubet unſere Werck nicht allein des Verdienſts, welches ſie uns erwerben wurden, ſondern ma⸗ chet ſie auch dem eben⸗ WMn⸗ en Beruffs &Ottes erhebt worden; ſie hatten ſich nicht von ihnen ſelbſt eingedrungen: Und nichts deſto⸗ weniger, weil ſie nicht recht de⸗ muͤthig waren, ſeynd ſie darinn elendiglich zu Grund gangen. Umb ſo vil edler, herrlicher, rortrefflicher, und hoͤhere Ding wir vollbringen, umb ſo mehr Forcht muͤſſen wir haben, den Verdienſt, und die Belohnung derſelben zu verliehren: Welches die Demuth ſie nicht begleitet, und bewahret. Welches Chri⸗ ſtus uns andeutet, da er ſagt: Daß die, welche ihre gute Werck aus einer eitlen Ehr, und von denen Menſchen geſehen zu wer⸗ daß ſie keinen anderen darfuͤr ein⸗ nemmen werden. Wahr iſts, daß er uns verpflichtet, ein gutes vempel zu geben, und uns zu⸗ laſſet, tugendſame Werck vor de⸗ nen Menſchen zu thun: Aber nicht, daß wir ſolche zu diſer daß die Meynung auf die Ehr GOttes abziehle: Ut glorificent Matth. g. v. maneat in occulto. 1 pet⸗ 5. V. den Pron Dor Matth. 6. v, 2 5 ſeen ſch⸗ nen die⸗ Ei llaia dene D n ſe „9 nei „ b V S uth ona ſo he n⸗ ſo⸗ de⸗ ion er, ing ehr den ng s n it, c⸗ Pet. S. V. £ 20* r0v. S. Ve inini 5. Oic. 9. v. 14. Auf den Sambſttag nach Judica. ſchen unfruchtbahr, und unnutz⸗ lich. Dann was Anſehen, de⸗ nen Seelen erſprießlich zu ſeyn, wann wir den Geiſt GOttes, und die Huͤlff der Gnad nicht haben E legrndurch, laecal denen Demüthigen ruhe. Düre den H. Petrum: ,„„Daß er denen „ Hoffaͤrthigen widerſtehe, und „ ſein Gnad denen Demuͤthigen „ gebe.“ Er befilcht durchden wei⸗ ſen Mann; Habe fiduciam in Domino ex toto corde tuo, & ne innitaris prudentiæ tuæ, „ha⸗ „ be dein Zuverſicht auf den „ YHErn von gantzem deinem „ Hertzen, und verlaſſe dich nicht „ auf dein Klugheit. Wann wir nicht ein groſſe De⸗ muth, und ein wahrhaffte Er⸗ kanntnuß unſers Nichts haben, ſo verlaſſen wir uns auf ein wenig unſerer Klugheit, Geſchicklichkeit, Fleiſſes; wir meynen einigen Theil an Bekehrung der Seelen zu haben, eigenen ſelbige eines Theils unſerer Arbeit, unſerer Beredſambkeit, der Krafft, und Wuͤrckung unſerer Vernunffts⸗ Gruͤnden zu. Diſes treibet den Geiſt GOttes von uns ab, be⸗ raubt uns ſeines Seegens, troͤck⸗ net die Quell ſeiner Gnaden aus, machet unſer Arbeith unnutzlich, und unfruchtbahr: Da eis Do- mine vulvam ſine liberis, & ube- ra arentiag, Ayn ſigtt, wann, wir unſer gantzes Vertrauen auf GOtt ſetzen, diſe Wahrheit gruͤndlich erkennen, daß wir kei⸗ nen Theil an der Rechtfertigung, und Heiligmachung der Seelen haben, daß es ein Werck ſeye, welches GOtt allein, mit Aus⸗ ſchlieſſung aller anderer, zukom⸗ me; wann wir ihm die gantze Ehr zuſchreiben, ſo ziehet diſe Beſchaf⸗ fenheit uͤber uns, und uͤber unſer Arbeit den Seegen GOttes her⸗ zu, und verpflichtet ihn, daß er die Hand darob halte, und fuͤr den Frucht ſeines Worts, als ei⸗ ne Sach, welche gantz ſein iſt, und allein von ihm abhangt, ſor⸗ ge. Alſo ſehen wir aus der Er⸗ ſahrnuß, daß vil fromme Prie⸗ ſter, welche die Leuth ein faͤltig, und gemein hin in der Predig, in der Chriſten⸗Lehr unterweiſen, weit mehr fruchten, als jene groſſe ge⸗ waltige Prediger, welche mit ſo groſſer Beredſambkeit, und Zu⸗ ruffung predigen: Dieweil zene nur auf GOtt allein ſich verlaſſen, diſe aber auch auf ihr Wiſſen⸗ ſchafft, und Lauglichkeit, auf die Krafft ihrer Beweiß⸗Gruͤnden, und die Manier, ſolche bered⸗ ſamb, und zierlich vorzutragen: Quæ ffulta ſunt mundi, ejegit 1. Cor. 1. v. DEUS, ut confundat fortia; & ignobiliaſtmundi, & contempti bilia elegit DEUS, & ea, quæ non ſunt, ut ea, quæ non ſunt, deſtrueret: Ut non glorietur omnis caro in conſpectu ejus. „Was 27 Aug. 1 f. 7. n Joan. „ „ Was vor der Welt thorrecht „ iſt, das hat GOtt erwaͤhlet, 52 und was in der Welt KW * del, und verachtet iſt, das hat „ GOtt kachte in das, . „ was nichts iſt, auf baß er e, „„ ſtoͤhre, was etwas iſt : „ mit ſich kein Fleiſch ratme 5 vor ſeinem Angeſicht. e Dominus noſter: volens “ perborum frangere cervices, non quælivit per Oratorem pi- ſeatorem, ſed de piſcatore lu- cratus eſt Imperiorem: Chri⸗ ſtus hat das Evanglium zu pre⸗ digen, und⸗ die Welt zu eroberen, arme Fiſcher, grob, ungelehrt, und ‚ungeſchliffene Menſchen er⸗ waͤhlet: Dieweil wann er zu diſem Unternemmen groſſe Leh⸗ rer, wohlberedte Redner, vor⸗ treffliche Meiſter der Wohlre⸗ denheit gebraucht haͤtte, ſie diſen Sieg ihrer Kunſt, der Scharffſinuigkeit ihrer Beweiß⸗ Hruͤnden, und ihrer kraͤfftigen Beredung beygemeſſen haͤtten. Er hat die Unwiſſend, und Ein⸗ faͤltige nicht durch die Lehrer, und Redner, und auch die Kayſer durch die ldioten, und Ungelehr⸗ te bekehren wollen; damit alle 8. Tim- I. V. 17. Ehr diſer Bekehrung ihm zuer⸗ kennt, und ihm gllein zugeeignet v. werdet: Soli DEO honor, & gloria. Wann wir alſo denen Seelen nutzlich ſeyn wollen, muͤſ⸗ den wir einiges Vertrauen auf Acht und vierb oſte Predig, unſer Sorg, Fleiß, Arbeit, Ge⸗ ſchicklichkeit, Wohlredenheit nicht haben: Wir muͤſſen nicht geden⸗ cken, einigen Theil an Bekehrung deren Seelen, noch an dem Wann wir anderer Suͤnden aus ihren Beichten vernemmen⸗ ſollen wir den H. Paulum hoͤren, welcher uns ſagt: Quis te diſeer- nit 2 Wer unterſcheidet dich Den H. Auguſtinum: Nullum peocatum facit homo, quod non faceret alter homo, ſi deſit rector à quo factus eſt homo. „ Der „Menſch begehet kein Suͤnd, „ die der ander nicht auch be⸗ „gehen wurde, wann ihn der je⸗ „ nige, der den Menſchen er⸗ „ ſchaffen hat, nicht bey der Hand/ und davon abhaltete. Die Geiſtliche dihr ⸗ und Sit⸗ ten⸗ Meiſter zeigen zerſchiedene Ubungen diſer Tugend an. Sehet da, meines Bedunckens, die ei⸗ nem Prieſter nothwendig 2 und Anſtaͤn digiſte. Erſtlich gegen GGtt: Daß wir nur auf ihn allein ſehen, nur ſein Ehr, nicht aber die unſrige in unſeren Nor⸗ haben, Unternemmungen/ „Thun, und Laſſen ſuchen. Gleichwie Commiſſatien, oder Befelchs⸗ Haber ſeynd, welche die Sachen ihres Meiſters in der That wohl beſorgen, und verwalten, dach dar⸗ de des Wert Grtes zu ha⸗ IUs 1. Cor. 4. V 7. Auguſt. 4 44. loun. 9 7. ſe 50. ſſ O N iht el⸗ ing demn dn in, r. 7. on tor be⸗ Joan. 8. V. 30. I. V. 10. ſoan. 8 v. 50. Auf den Sambſtag nach Judica. dabey ſich nicht vergeſſen, und eben ſo angelegentlich auch auf ihre eigene bedacht ſeynd: Eben alſo befoͤrderen wir bißweilen die Ehr, den Dienſt, das Lob GOl⸗ tes willig, und gern; aber wir wollen darneben auch geliebt, ge⸗ lobt, und geehrt werden. Der H. Joannes der Tauffer machte es nicht alſo: IIum oportet cre- ſcere, me autem minui, ſagte er: Er muß wachſen, ich aber abnemmen. Der H. Paulus: Si hominibus placerem, Chriſti ſervus non eſſem; wann ich Ehr⸗ ſuͤchtig bin, und denen Mienſchen gefallen will, wann ich ich gern habe, daß ſie ſich mit mir beſchaͤfftigen, an mich ge⸗ dencken, von mir reden, ſo bin ich kein gutter Diener Gt⸗ tes. Chriſtus ſagte nicht allein: Ich beſorge die Ehr meines Vat⸗ ters aus allen meinen Kraͤfften; ſendern ich ſuche mein Ehr nicht. Und diſes, umb uns ein Cxempel zu geben: Dann ſein Ehr, ſpricht der H. Chryloſto. mus, geſucht, und beſorgt zu wer⸗ den, eben ſo wohl hoͤchſt wuͤrdig war. Wann der jenige, wel⸗ chem die Commiſſion aufgetragen worden iſt, die Vermaͤhlung ei⸗ ner Princeßin mit dem Koͤnig zu ſtuͤfften, ſie fuͤr den Trauungs⸗ Tag zu ziehren, und auezuſchmu⸗ cken, in Verwaltung, und Be⸗ ſtellung deſſen ſich beſtrebte, ihr Nepgung fuͤr ſich zu gewinnen, B. P. le jeune X. Theil. 257 und von ihr geliebt zu werden, wurde es der Koͤnig hoͤchſt uͤbel aufnemmen. Eben alſo wann wir, die wir Braut⸗Werber Chriſti, und deren Chriſtlichen Seelen ſeynd, von ihm geſandt, umb ihm ihr Neygung, und Hertz zu gewinnen, ſie auszuziehren, und ſeiner Vermaͤhlung wuͤrdig zu machen, pro Chriſto legatio- 2. Cor. 51. ne fungimur. vos uni viro; wann, ſpreche ich, wir uns beſtreben, bey ihnen wohl daran zu ſeyn, ihr Neygung/ und Gunſt auf uns zu ziehen, zu ma⸗ chen, daß ſie ſich, uns zu bewun⸗ deren, zu loben, zu ehren, aufhal⸗ ten, ſo werden wir vor GOtt verhaßt, und abſcheulich. Nicht allein muͤſſen wir in un⸗ ſeren Thun die Ehr, und Eitel⸗ keit nicht verlangen, noch ſuchen, ſondern dieſelbe, wann ſie uns anerbotten wird, auch nicht an⸗ nemmen, noch uns gefallen laſſen. Als Chriſtus die 72. Juͤnger in die Staͤdt, und Flecken, wohin er ſelbſt kommen ſollte, voraus ge⸗ ſandt hatte, umb das Volck zu ſeiner Ankunfft zu bereitfertigen, kehreten ſie voller Freud, und gleich ſam im Triumph widerumb zu ihm zuruck: Meiſter, wir ha⸗ ben Wunder gethan; maͤnnig⸗ lich unterwirfft ſich uns, ſo gar die Teufel ſelbſt ſeynd uns in dei⸗ nem Namen gehorſamb! huͤttet euch, ſagt er zu ihnen, daß, in⸗ dem euch die Teufel unterworffen K k ſeynd, Deſpondi enim 20. &c II. V. 20 uc. 10. V. 17. ldbid, v. 18. und das war alles. 258 del, und ihr euch ihnen durch die eytle Ehr unterwerffet: Videbam Satanam fieut fulgur de cælo ca- dentem. Was war des Luci⸗ fers Laſter? Der H. Bernardus Bibt Antwort: Voluit lucere, non ardere,; er wollte leuch⸗ ten, nicht brinnen, wie ein Wetter⸗ Leich, welcher glantzet; 8. Er wußtzte wohl, daß, was er hatte, alles von GOtt herkommete; er war nicht ſo dumm, noch ſo blind, daß er es nicht wußte: Aber er ver⸗ gaffete ſich in Betrachtung ſeiner ſelbſt mit gar zu groſſem Wohl⸗ gefallen, wurde in Anſehung ſei⸗ ner eignen Vollkommenheiten auf⸗ geblaſen, und uͤbermuͤthig, wollte damit prangen, wurde von Lieb ſeiner ſelbſt toll, und dumm. Die Juͤnger erkennten wohl, daß die Teufel nicht in ihrem, ſondern in dem Namen Chriſti ihnen unter⸗ worffen waͤren: In nomine tuo etiam dœmoniam fubijciuntur nobis. Obſchon die Groſſe der Welt wohl wiſſen, das ihre Eh⸗ xen, Reichthumen, Adel, Schoͤn⸗ heit, Gaaben GOttes ſeynd, ruͤh⸗ men, und proglen ſie ſich deren nichts deſtoweniger: Man ſtraf⸗ fet ſie der Hoffart, und eyelen Ehr. Alſo obſchon wir erken⸗ nen, und bekennen, daß alles von GOtt herkomme, machen wir uns, wann wir in dem Gedan⸗ cken unſeres ſchoͤnen Verſtands⸗ „ fuͤr ſie.“ Acht und viertzigſte Predig, ſeynd, ihr ihnen nicht gleich wer⸗ guter Vernunfft, unſerer Wiſſen⸗ ſchafft, annehmlicher Weiß zu reden, zu gehen, zu ſingen ꝛc. uns beluſtigen, deßwegen begehren bewunderet, geachtet, gelobt zu werden, der Suͤnd des Lucifers theilhafftig, und fallen in den Ab⸗ grund, welchen der Heil. Paulus fuͤr uns foͤrchtete. Ne in ſuper- biam elatus in judicium incidat diaboli. Ama ergo neſciri; & pro nihilo reputari. Gegen dem Naͤchſten. Recto-.r.&2. rem te poſuerunt, noli extolli. Eſto in illis, quaſi unus ex ipfis, curam illorum habe. „Haben „ſie dich zum Regenten geſetzt, „ ſo erhebe dich deßwegen nicht, „„ ſondern ſeye unter ihnen, als „ einer von ihnen: Trage Sorg vil mehr von uns: Reges genti⸗ um dominantur eorum, vos au- tem non ſic, ſed gqui major eſt in vobis, fiat, ſicut minor. & qui præceſſor eſt, ficut min- iſtrator. „Die Koͤnig der Hey⸗ „ den herrſchen uͤber ſie, wer⸗ „ den gnaͤdige Herren genennt: „ Ihr aber nicht alſo: ſondern „ wer unter euch der groͤſte iſt, 5⸗, der ſoll ſeyn, wie der geringſt, „ und wer da vorgehet, der „„ ſoll ſeyn, wie der, der da „ dienet“. Er ſagt nicht miniſter. wie der Oiener, das iſt, der die Pflicht, und das Ambt zu die⸗ nen hat: Sondern miniſtrator, „ wie Chriſtus begehrt ;uc. 22. V. 25. in E. Cer , 7.5. W —,,— — – –☛ – — b⸗ s . at Uccl 3. H 0. 1. K 21 59 n , 1 4 Luc. 22. V. erere x. Cor. 9. v. Bunecht gemacht, Auf den Sambſtag nach Judies. wie der, der diſe Verrichtung in der That vollbringt, und wüͤrcklich dienet. Der Heil, Paulus uͤbte es: Prædicamus JEſum Chriſtum Dominum no- ſtrum, nos autem ſervos veſtros per Eſum, wir predigen JEſum Chriſtum unſeren HErrn: Uns aber als euere Diener durch JE⸗ ſum. Eben die Predig, welche an kuͤndet, daß Chriſtus IEſus euer hoͤchſtes Haupt, und Ober⸗ Herr ſeye, eben diefelbe erklaͤret auch, daß Paulus euer Diener ſeye: Das einte iſt ſo gewiß, als das andere: Omnium me ſer- vum feci, ut plures lucriface- rem, ich hab mich allen zum damit ich ihrer mehr GOtt gewinnen moͤchte. Er hat Urſach alſo zu reden: Dann die Seelen nichts mehr einnimmt, und ſie beſſer ge⸗ ſchickt machet, einen Frucht aus unſerer Lehr zu ſchoͤpffen, als wann man ſiehet, daß wir recht demuͤthig, dienſthafft, hoͤflich, ſanfftmuͤthig, von denen Chren⸗ Puͤnctlein, und der Welt Hoch⸗ muth ſehr entfernet ſeynd. Wann anders nichts waͤre, als diſes, ſoll⸗ ten wir bißweilen in denen Gele⸗ genheiten erwas von unſerem Recht nachgeben, und fahren laſſen. Demuth geſchickt zu machen, ſagt uns der H. Bernardus: Confi- dera „ quid fueris, quid ſis, quid Endlich ums uns ſelbſt zur 25ꝙ9 fis, betrachte, was du ge⸗ weſen ſeyeſt, was du jetzt wuͤrcklich biſt, was du ſeyn wirſt. Villeicht ſeynd wir Suͤn⸗ der geweeſen, haben ehedeſſen eini⸗ ge Todt⸗Suͤnd begangen? Wann dem olſo: Iſt es nicht ein trifftige Urſach, willig allerhand Verachtung anzunemm en,/jederzeit beſchaͤmt, und demuͤthig herein zu gehen, uns niemahl einigem Men⸗ ſchen vorzuziehen? Was Unehr, und Verachtung verdient nicht, der ſeinen GOtt entunehrt, und verachtet, den Koth, und Unflath hoͤher, als den Koͤnig der Glory geſchaͤtzt, ein unendliche Guͤtte, und Majeſtaͤt beleydiget, die ewi⸗ ge Schimpff, Schand, Spott, und Steaffen verdient hat? Wir ſeynd vergwißt, daß wir die Gnad GOttes veriohren, wiſſen aber nicht, ob wir ſelbige wider erlangt haben. Derjenige, den wir verachten, kan villeicht, ſo groſſer Suͤnder er geweſen, nach einer Viertel⸗Stund bekehrt wer⸗ den. Wann wir auch verſiches ret waͤren, daß wir in der Gnad ſeyen, verbleibt doch jederzeit in uns die verderbte Natur, die Ab⸗ haͤnglichkeit, und Neygung zu⸗ Suͤnd, die Widerſpaͤnnigkeit unſerer Gemuͤths⸗Regungen. Wir haben aus uns ſelbſt nichts, als Unwiſſenheit, Schwachheit, Elend, und Armſeeligkeit. Wann wir uns wegen der Bekehrung der Seelen, welche GOtt durch K k 2 uns lJoann. 9. 2609 Acht und viertzigſte Predig, Auf den ꝛc. uns gewinnt, und heilig macht, ruͤhmen, iſt es ein eben ſo groſſe Thorheit, als wann das Koth ſich beruͤhmt haͤtte wegen des dem blind gebohrnen Vermittels ſei⸗ ner ertheilten Augenliechts. Es iſt zwiſchen unſer Arbeit, und der Helgmnachn der Seelen eben wenig Gleichheit, als zwiſchen dem Koth, und dem Geſicht. Das gantze, was das Koth aus ſich ſelbſt kunnte, war, auch den ſcharffſichtigſten blind zu machen: Alles, was wir aus uns ſelbſt koͤnnen, iſt, die Werck GOttes zu verderben, und durch unſere Suͤnden die Wuͤrckungen ſeiner Gnad in denen Seelen zu verhin⸗ deren. Wann wir einige gute Werck thun, ſeynd ſie gewoͤhn⸗ lich mit ſo vilen Unvollkommenhei⸗ ten, verborgner Eytelkeit, Ab⸗ ſichten auf uns ſelbſt, eignen Ge⸗ ſuch, und anderen Maͤnglen an⸗ gefuͤllt, daß, wann GOtt ſie ohne Barmhertzigkeit richtet, ſie vil⸗ mehr Schelt⸗ und Straff⸗ als Lobe und Lohns⸗ wuͤrdig ſeynd. Und hernach, wann wir jetzt zur Stund hoͤchſt unſchulbig, und heilig waͤren, wiſſen wir doch nicht, was es mit uns werden wird. cken laßt, er ſtehe, der ſehe zu, daß er nicht falle. Hat man nicht die vortrefflich⸗ und gewalth giſte Maͤnner, welche wie die Stern an dem Firmament der Kirch ſchimmerten, oft elendiglich in tieffe Abgruͤnde der Suͤnd, der Aer⸗ gernuß, und des Verderbens fal⸗ len geſehen? Eben diſes kann auch uns geſchehen; und wird geſche⸗ hen, wann wir nicht recht demu⸗ thig ſeynd: Dann zu Beſtraffung ihrer Hoffart ihnen diſes Unheyl begegnet iſt. Laſſet uns demnach diſes Ge⸗ bett an dem Sohn GOttes er⸗ gehen: Da Eccleſiæ tuæ, Omni- Orat. in feſto potens DEUS, fſuperbe non ſa-SS. MM. Viti, pere, ſed tibi placita humilitate & Soc. proficere, ut prava deſpiciens, quæcunquæ reéta ſunt, libera exerceat charitate, „verleyhe, „ Allmaͤchtiger GOtt, deiner „ Kirch, daß ſie ſich in ihrem „Sinn nicht erhebe, ſondern „ in dir wohlgfaͤlligen Demuth „ zunemme; damit ſie das Boͤſe „ verachtend, was recht iſt, mit »„ freyer Lieb wuͤrcke.“ Amen. Neun Qui ſe exiſtemat ſtare, 7. Cor. 10. videat, ne cadat, wer ſich beduns v. 12. — — Matth. 11. V. 34. Luc,6. V.45. — — — f 8 (:6) 4 r n Beaskaaaamanetnine tn “ 38 , 4 R sl (Keun und viertzigſte Predig. An dem Palm⸗Sonntag. Von dem Lob SOttes, und der Sots⸗Liſterung. 66 l Non lümes Nomen Domini DEt tui in 1 vanum. Erod. 20. V. 4 Du ſonrt den Namen des HErrn deines GOttes nicht Poruien vergeblich in deinen Mun nemmen. Ipid. Er Sohn GOttes ihn zu verletzen. Iſt die alery Nſagt in dem Evan⸗ des zweyten Gebotts. Welches, r. ) gelio, „daß aus der dieweil es zugleich ein bejahend, Luc 6 45 GB „ Voͤlle des Her⸗ und verneinendes, ein gebietend e y„ tzens der Mund und verbietendes Gebott mit ein⸗ . „rede. Diejeni⸗ ander iſt, mich verpflichtet, diſe ge, welche dem erſten Gebott Predig in zwey Theil abzutheilen. gehorſamen, lieben GOtt wahr⸗ In dem erſten wollen wir es an⸗ hafft, und mit einer aufrichtig, ſehen, als ein gebietendes Gebott, de hertzlichen Lieb, haben ein groſſe Freud, von ihm zu reden, ſeine Goͤttliche Hochheiten, und Anbettens⸗ wuͤrdigiſte Vollkom⸗ menheiten zu loben: Die ihn aber nur verachten, ſcheuen ſich nicht, durch Gotts⸗Laͤſterungen, laughung, und folſch Scheod n durch Erwegung deren Pflichten, die wir haben, GOtt zu loben: In dem zweyten als ein verbie⸗ tendes, durch Betrachtung des groſſen Ubels, welches da iſt, uin durch Nerung zu belepe 262 Neun und viertzigſte Predig, I D E A SE R MONIS I. PUNCTIIM. Laus DEl eſt III. PUNCTIM. Punitiones actio I. Nobiliſſima A. 2. Ju- ſtiſſima B. 3. Utiliſſima C. II. PONCTUM. Blasphemia eſt graviſſimum crimen. I. Quia rem Sacratiſſimam profanat D. 2. Quia injuriofiſſime E. A. Tans DEl eſtr Audate Dominum omnes r. gentes, lobet den Er⸗ Nobilifſima. ren alle Voͤlcker. So wohl diſe Wort des Koͤniglichen Propheten, als tauſend andere dergleichen, wormit er ſeine Pſal⸗ men uͤberall angefuͤllet hat, geben uns Anlaß, zu ſagen, daß unter allen aͤuſſerlichen Wercken, welche wir in diſer Welt uͤben koͤnnen, der herrlickſten, billigiſten, nutz⸗ lich⸗ und verdienſtlichiſten eines ſeye, GOtt zu loben. Diſes iſt die imerwaͤhrende Beſchaͤfftigung Chriſti, der Allerſeelgiſten Jung⸗ frau, der Englen, der Heiligen M. 33. v. S. in dem Himme. Beati, qui hahitant ijn domo tua Domine, ruffet der gecroͤnte Pfalmiſt auf: „Seelig ſeynd, „ die das Gluͤck haben, in dei⸗ „ nem Himmliſchen Hauß, O „ GOtt zu wohnen.“ Nicht allein, noch fuͤrnemlich, die⸗ weil ſie auf ewig von allen Arm⸗ ſeeligkeiten, und Ungemach be⸗ PplNCTIIMLI. freyt, mit Freud, Ehr, und ewi⸗ plasphemorum F. IV. PUNCTUM. Documenta pro blasphemis, ſumpta a ſſchola I. Dæmonis G. 2. S. Michaélis H. 3. Chriſfti I. g. gen Woluͤſten erfuͤllet ſeynd: Sondern, dieweil ſie dich in alle Ewigkeit loben werden, Pſ. 144. V. §. in ſæcula ſœæculorum lauda- bunt te. Magnificentiam glo- riæ ſancéctitatis tuæ loquentur & magnitudinem tuam narra- bunt. Sie preyſen die Groſſe deiner Herrlichkeit, Glory, und Heiligkeit; die Matery ihres Ge⸗ ſpraäͤchs, und unterhalts ſeynd dein Maͤcht, Weißheit, und an⸗ dere Vollkommnheiten. Eben diſes iſt auch das Ambt, und die Verrichtung der vortrefflich, und anſehnlichiſten Perſohnen in der Kirch. Es ſeynd Retigioſen, und andere Geiſtliche darinn, welche nicht Meß leſen: Wie die Barmhertzige Bruͤder. Es ſeynd einige, die nicht predigen: wie die Carthaäͤuſer. Einige, welche de⸗ nen Welt⸗Menſchen die HH. Sascramenten nicht ausſpenden: wie die Camaldulenfer: Aber nicht einige werden darein gefun⸗ den, die GOtt nicht loben; alle betten Pſ. 102, ,, 21. D. Julichm, 1 te 6 Pſ. 33: v. 2. Pſ. 102. 22. B. Juſtiſſim Auf den Palm⸗Sonntag. Pertten ihr Brevir, oder was ihnen taͤglich zu betten vorgeſchriben iſt: Die Ordens, Manur, die El⸗ und Seel⸗ ſter⸗ Frauen „die Sinſtidel i ein⸗ fache DPrieſter, die Mfarv⸗ Her*n, lachec ne GSorger, die Chor⸗ erren, die Biſchoͤff, die Ertz⸗ Biſchoͤff, die Patriarchen, die Cardinaͤl, und Paͤbſt. David war ein Welt⸗Menſch, V. 4, mit Geſchaͤfften beladen? er hatte ein groſſes Koͤnigreich zuverwal⸗ ten: Und nichts deſtoweniger lobte er GOtt zu aller Zeit, an allen Orthen, wo er ſich befande: Be- nedicam Dominum in omni tempore, in omni loco domina- tionis ejus. Und diſes hoͤchſt billich: GOtt gieſſet ſeinen Seegen immer⸗ hin uͤber uns aus: Iſt es nicht billich, daß wir ihn hinwie⸗ derumb danckbarlich loben, und preyſen? Er thut uns an allen Orthen Guts. Wir ſeynd zu ſeinem Lob erſchaffen ⸗ Die Ge⸗ ſchoͤpff dienen uns mit diſem Be⸗ ding; ſie werden von GOtt er⸗ ſchaffen, erhalten, regiert, beherr⸗ ſchet, helffen zu unſerm Unterhalt, wenden ihr Leben, ihren Schweiß, ihr Muͤhe, und Arbeit, ihr Sub⸗ ſtantz zu unſerm Dienſt an, mit Bedingnuß, daß wir GOtt loben ſollen. Wann wir es nicht thun, ſo handlen wir unrecht wider ſie, berauben ſie ihres Zihls, und Ends, machen ſie unnutzlich. Ein groſſer Lehrer vergleichete 263 diſe Welt ſehr zierlich einer mit allen ihren Stucken wohl⸗ verſe⸗ henen Uhr: Die Himmel ſeynd die Raͤder: die Elenenten ble Sein, oder Gewicht; die verborgene Eigenſchafften der Pflantzen, der Edelgeſteinen, Mineralien, ꝛc. das Treibwerck, die Schlag⸗ Glocken iſt der Menſch, welcher GOtt fuͤr die uͤbrige Creaturen alle loben, und preyſen ſoll. Eine Uhr iſt unnutz⸗ lich, die Raͤder, die Gewicht, die Seiler, und das Treibwerck ver⸗ geblicht, wann die Glocken die Stund nicht ſchlagt : Vanitati Rom. greatura ſubjecta eſt, τοαοντι, inutilitati. Die Bewegungen der Himmlen, die Einfluͤß des Geſtirns, die Zeichen des Luffts, die Fruchtbarkeit des Meers, die Fuͤrbringungen, und Geburten der Erden, die Handlungen an⸗ derer Geſchoͤpffen unnuͤtz, wann der Menſch ſeinen Erſchaffer nicht lobet. Wir haben unter allen leiblichen Creaturen diſe Ehr, daß wir ihnen loben koͤnnen⸗ wir haben den Verſtand, den Mund⸗ und ein ihn zupreyſen, nnd zubenedeyen taugliche Zun⸗ Welches Kind, wann es auch nur ein Fuͤncklein Lieb gegen ſei⸗ nem Vatter hat, freuet ſich nicht, loͤblich, und wohl von ihm zure⸗ den? welche Braut lobt nicht ihren Braͤutigamb, wann ſie eine Neygung gegen ihm tragt wel⸗ 3. V. 2° C. 3. Oulifkhma hat unendlicher, und unendlich mahl unendlich vortrefflicher Tu⸗ genden Vollkommenheiten: AMa- gnus Dominus, & laudabilis nimis: Verdienet er alſo unend⸗ lich gelobt zuwerden: und iſt alles Lob, welches wir ihm geben koͤn⸗ nen, ſo groß, und vortrefflich es auch ſeyn, mag, unendlich weni⸗ ger, als was man von ihm ſingen ſollte. Quantum potes. tantum aude; quia major omni laude, 264 Neun und viertzigſte Predig, welcher Unterthan nicht ſeinen gefallen, belohnet es. Der Heil. Chrig. hom. Dif Fuͤrſien, wann er gegen ihm wohl Chryſoſtomus bezeuget, daß in Kbitt. geſinnet iſt? iſt GOtt nicht unſer nichts tugendſamers, nichts voll⸗“ 1 Mer Barier, unſee Brkigamb, und kommners, GOtt nichts ange⸗ ſen kon. unſer Fuͤrſt 2 was konnen wier nahmer, und wohl⸗ gefaͤlligeres 34, 2d pop. d lieben, wann wir ihn nicht lieben? ſeye, als eine Seel, welche Gtt . iſ; iſt nicht ein Schand, zuſehen daß zu aller Zeit, in Widerwaͤrtigkeir 6 in Chriſtlichen Haͤuſeren, Geſell⸗ eben ſo wohl, als im Gluͤcks⸗ ger ſchafften, und Verſammlungen Stand, lobet, und preyſet; eine man von nichts weniger, als von Seel, welche in ihren Kranck auit GOtt rede? heiten, Vetruͤbnus, Kummer, „ Ihr werdet ſagen: Er ſeye Gemuͤths ⸗ Quaalen, Guͤter⸗ „ euch nichts, wir ſeyen ihm nichts; Verlurſt, Ungluͤck, in dem Todt „ er gehoͤre uns gar nicht zu, er der ihrigen, in dem Unrecht, wel⸗ J lnn ſeye der Unbekandtiſte, und der ches man ihr in unbillich wideer ſt⸗ Allerfrembdiſte von der Welt. ſie erweckten Proceſſen anthut, 4 Wann uns GOtt auch nichts in anderen Trangſaalen, welche cer ſeyn ſolte, verdienet er nichts de⸗ ihr zuſtehen, von Hertzen, und 1 ſtoweniger gelobt zuwerden, in⸗ mit Gedult ſagt: Gtt ſeye = hei dem er ſo vollkommen iſt, als er ewig gelobt, und gebenc⸗ uu. Eyft. ſtjn iſt. Der Tribut der Tugend iſt deyt! wie der Job in allen ſeinen 7 da te zc die Ehr, und das Lob: GOtt Widerwaͤrtigkeiten, die ſich uͤber Nrat ihn loßzubrechen zuſamen ver⸗ bunden hatten, woher, ſie immer kamen, jederzeit ſagte: GGrtt hats gegeben, GOtt hats wider genommen, ſein HGei⸗ ligſter Nahm ſey gebene⸗ deyt! Ich bedeute euch, ſpricht diſer Goldene Mund, daß kein Unterſchied einer Seel, welche GOitt alſo lobt, und zwiſchen, der Seel eines Martyrers ſeye, beyde empfangen einen gleichen · S riſ. hom. Do 4 (elarein ohn Druh 4 nd Anto- R Erippinam, u bnmſ ma eR ed Koyers wa eronis Nutter, “ ohren. Ex eill n hei n 34. glld gohr ſeinez und nec laudare ſufficis. Lohn. Nihil eſt animaâ illà u Aber er ſihet unſer Unvermoͤ⸗ ſanctius, que in malis DEO34 in Matth. rtir ſ genheit an, ſein Guͤte verſchmaͤ⸗ gratias agit: Revera enim nihil „ alle het unſer geringes Lob nicht; er diſtat ab anima Martyris: Simi- ſein nimmt es an, laſſet ihm dasſelbe liter & ipſa, & illa Sorona d⸗ i⸗ — .Chris kon. gd i bpid. guic B 6 6 tt 66 ne , Ciriekon. . ad pop. Mann Joh redet, ſagt anderſt⸗ kem hom. Wo: Ich glaube, daß er hierdurch vilen Martyreren gleich worden als die Apoſtel, iſt er doch nicht geringer. Glaubet mir, thut wie er in allen eueren Widerwaͤrtig⸗ keiten, ſprechet jederzeit: „GOtt „„ ſey gelobt! GOtt ſey Danck ) geſagt! ſein Allerheiliaſter kan nichts kuͤrtzers ſagen, nichts froͤlichers hoͤren, nichts annehm⸗ lichers begreiſſen, nichts nutzli⸗ als GOtt in allen Vorfallen⸗ heiten loben, ſagt der H. Augu- A kerkg ſtinus: Nihil dici brevius, nihil 7 ad Aure- audiri lœtius 3 um. nihil intelligi gratius, nihil agi fruéctuofius poteſt, quam DEO gratias. M Die Roͤmiſche Hiſtory berich⸗ Cetarein tet uns, daß Germanicus * der d Anto- — . *, welcher Teutſchland bekriegte, umb innen grippinam, suwerden, was fuͤr eine Meynung achmahls man von ihm hegete, zu Abend, s Kay ers wann die GSoldaten in ihren eroniUs n s Zelten waren, mit ſeiner Leuthen zyren. Ereinem von einer Zelt zur andern heimlich herumbgeſchlichen ſeye, urb Anno ahr ſeines und zuhoͤren, was fuͤr Diſcurs ltere zu ſie fuͤhrten. Er hoͤrete aber einer Allenthalben, daß man nur von Diſer Heilige Lehrer, da er von eben diſem vortrefflichen Gedult⸗ iſt; und wann er nicht groͤſſer, » Nam ſey gebenedeyt!“ Man chers, nichts fruchtbarers thun, ohn Druſ, Roͤmer Feld⸗Oberſte, welcher 5. im 34. alldort vor auſſen auszuſpaͤhen, ſeiner Staͤrcke, Lapfferkeit, R. P. le eune X. Theil. L lI — 265 Klugheit, Geſchicklichkeit, und langwirrig⸗ Sanfftmuth redete: Fruebatur und ihn all⸗ fama ſui, meldet der Geſchicht⸗ gemach ab⸗ Schreiber. Was diſer Röoͤmi⸗ wheenbeit, ſche Commendant aus Eytelkeit thate, thut GOtt aus Uner⸗ meſſenheit ſeines Weeſens. Er iſt immerhin auf der Wacht, lauſtert, und hoͤret alles, was wir ſagen, beobachtet all unſer Thun, iſt bey allen Zuſamen⸗ kunfften, und Geſellſchafften zu⸗ gegen. Iſts nicht ein Schand, daß er unter denen Chriſten nichts von ihm, noch ſeinen Vollkomen⸗ heiten, welche ſo groß, und ſo zahlreich ſeynd, reden hoͤret? Wann die Soldaten des Ger- manici ſein Herumſchleichen, und Ausſpaͤhen gewußt haͤtten, wur⸗ den ſie nicht Urſach, und groſſe Sorg gehabt haben, noch ruͤhm⸗ licher von ihm zu reden, und ſein Lob, und herrliche Helden haten noch mehr heraus zu ſtreichen? Waͤren ſie nicht des Verſtands, und allgemeinen Sinns beraubt geweſen, wann ſie ſchmaͤchlich, und laͤſterlich von ihm geredt haͤt⸗ ten, wiſſende, daß er ihnen zu⸗ hoͤrete? Wir wiſſen, daß GOtt bey vns iſt, daß er uns ſehe, beo⸗ bachte, uns aufmerckſam zuhoͤre: Und wir reden nichts von ihm; oder wann wir von ihm reden, geſchicht es, ihn zu beleydigen, zu ſchmaͤchen, zu laͤſteren⸗ PUN- Blasphemia e eſt crimen graviſſimum. I1. Quia rem Sacratiffi- mam pro- phanat. Neun und Viertzigſte Predig, dem Ldob GOttes, und der Bekanntnuß des Glaubens gegenſeitige La⸗ ſter iſt die Gotts⸗Laſterung; der abſcheulichiſt, groͤn, abentheur⸗ lichſten Suͤnden, welche ein Chriſt⸗ liche Seel begehen kan, eine. Nach der allerhoͤchſt, und voͤr⸗ frefflichiſten Majeſtaͤt GOttes iſt Iſai. 6. Chryſ. hom. 7. ad pop. nichts heiligeres, nichts anſehn⸗ hoͤheres, herrlicheres, im Himmel, und auf Erden Ehr⸗ wuͤrdigeres, als der Heil. Nam licheres, GOttes. Unter allen Geſchopf⸗ fen, welche die Allmacht GOttes aus dem Nichts heraus gezogen, ſeynd die Engel die edliſte; unter Engliſchen Geiſteren die vortrefflichiſte die Seraphims; die allerhoͤchſte, die jenige, Velce ron denen der Prophet bey dem Thro GOttes ſtehen geſehen hat: Und diſe Seraphims tragen ſo groſſe Ehr gegen dem Heiligiſten Na⸗ men Gttes „daß, wie der Heil. Chryſoſtomus angemerckt hat, ſie denſelben ohne vorher gehende chrerbietige Wort, ſpects⸗ und Ehr⸗Forcht⸗volle Borrede nicht nennen darffen: Dann bevor ſie den Namen GOt⸗ tes ausſprechen, nennen ſie ihn HErr, und dreymahl Heilig: Sanctus, Sanctus, Sauchus Do- minus DEUE. Und jetzt neunen ihn veraͤchtliche Erd⸗Wuͤrmlein, ſchlechte Weiblein, liederliche Lehr⸗ ohne Re- und Laden⸗Buben alle Augen⸗ blick ohne einigen Reſpeét, und Ehrerbietigkeit. = D Neſeitis, quid ſit DEUS, & Chryſ. hom. quali ſit ore vocandus: Nonne, 2²6. ad pop. cum DEUSnominatur, oportet horrere? ſpricht der H.. Chryſo- ſtomus: Ihr wiſſet nicht, was GOtt iſt, und wie man ihn nen⸗ nen ſoll. Man ſollte, wann man ihn nennet, zitteren, und fuͤr Schroͤ⸗ cken ſchauderen. Die Juden tru⸗ Exod. ag. v. gen ehedeſſen gegen diſem Heiligg, 36. ſten Namen ein ſo groſſe Ehr⸗ Forcht, und Ehrerbietigkeit, daß ſie denſelben in ein goldnes Blat eingrabeten, und nur dem hohen Prieſter erlaubt war, ihn zu tra= gen. Und noch heut zu Lag ſeynd ſie hoͤchſt andaͤchtig, und Ehrer⸗ bietig gegen diſem H. Namen, Dann ſie ſich an ſtatt der Ziffen oder Zahlen der Buchſtaben des— Alphabets, wie die Griechen, ges⸗ brauchen; an ſtatt 1. 2. 3. zu ſchreiben, ſie Aleph, Beth; Gimel, ſchreiben: Und dieweil, umb 15. zu ſchreiben, man ein Jod, und ein He ſetzen mu-Uͤ4“p e, diſe zwey Buſta⸗ ben aber den Namen GOttes Ja bringen, ſchreiben ſie, umb ſolchen nicht gemein zu machen, an ſtatt des Jod, und des He, welche 15. machen wurden, ein Teth, und ein Vau, welche 9. und 6. mithin zuſammen 15. bezeichnen: So gewiſſenhafft, und ehrerbietig ſevnd ⸗ 8 ECten. e,26. 1d pop. et . 8 ſ⸗ lerod,29. . 1⸗ gt n , 10 / n 65 N I l, 5. in a n tt 5. 0 6 36. Auf den Palm⸗Sonntag⸗ 267 ſeynd ſie gegen dieſen Heiligen Namen. Und in der Cheiſtlichen Kirch iſt die Anruffung diſes H. Na⸗ mens das Quell, und der Ur⸗ ſprung aller Benediction, und Seegens, ſo darinn geſchicht; er fleht in alls, was unter denen Chriſten heilig, und Heyl⸗ wuͤr⸗ ckend iſt, ein. Wang der Prie⸗ ſter das Weyh⸗Waſſer machet, wann er das Brod, das Wachs, und die Gloggen, die Pfalmen, und andere dergleichen Ding be⸗ nedicirt; wann der Biſchoff den Chryſamb, das Heilige Oel, die Altaͤr, die Kirch weyhet, ge⸗ ſchicht es durch Anruffung diſes H. Namen GOltes: Sit nomen Domini benedictum. Adjuto- rium noſtrum in nomine Domi- ni &c. Propter quod unum- quodque tale, illud magis tale. Laſſet uns alſo durch Schluß⸗ maͤßige gute Folg ſagen: Der Heilige Nam GOttes weyhet, und heiliget alles, was in der Kirch heilig iſt; Iſt derohalben derſelbe heiliger, und Ehr⸗wuͤr⸗ diger, als alles, was in der Kirch iſt. Ihr wurdet mit eueren un⸗ geweyhten weltlichen Haͤnden das Heil. Oel, den Heil. Chryſamb, die Kelch, Corporalien nicht an⸗ ruͤhren wollen: Und ihr ziehet den H. Namen GOttes allenthalben vurch eueren weltlich, und un⸗ heiligen Mund durch, entheiliget, beſudlet, mihhandlet ihn auf das allerlaͤcherlich iſte ſpoͤttlichiſt, und ſchimpflichiſte, als es ſeyn kan. Ein ehrliche Perſon kan auf drey Arth, ſchimpfflich tractirt, gedemaͤthiget, und entunehre werden. Erſtlich wann man ſis in ein unehrliches, ſchaͤndlich, und unanſtandiges Orth ſiecket: Als da die Heydniſche Thrannen die HH. Marthrer in tieffe Loͤcher, in die Gefaͤngnuſſen der Übelthaͤ⸗ ter warffen, die Chriſtliche Jung⸗ frauen in die gemeine Fragen⸗ Haͤuſer, in Orth, wo die Reinig⸗ keit ſcheiterte, hinſchleppen lieſſen. Zweytens, wann man einen ehrlichen Menſchen unter eine boßhaffte Geſellſchafft, unter lie⸗ derliche, nichts⸗wuͤrdige Lumpen⸗ Leuth zehlet, mit Schelm, und Dieben vergleichet, wie Chriſtum mit denen Rauber, und Morde⸗ ren: Cum iniquis reputatus eſt. Iſai.55. V. 11. D Drittens, wann man ihn zu niedrig, und veraͤchtlichen Ver⸗ richtungen, zu knechtiſch, und ſchlechten Arbeiten anſtrenget, wie Pharao das Volck GOttes zum Ziegel machen, die Abgoͤttiſche Kayſer die Heil. Beichtiger in die Berg⸗Werck, auf die Galeen, und zu anderen harten Dienſten, und Sclaven⸗Arbeit verdamme⸗ ten. Der Heil. Nam GOttes wird nicht unter denen Heyden, ſondern unter denen Chriſten, welches erſchroͤcklich zu ſagen, ent⸗ ſetzlich zu gedencken iſt, entuneh⸗ ret. Man ziehet ihn durch Ehr⸗ LI ⸗ oyß, t Quja injurie ſiſſime- 263 Neun und viertzigſte Predig, loß, und ſchaͤndliche Orth herum, ſpricht ihn unvermeſſentlich bey denen Wechsler⸗ und Wucher⸗ Baͤncken, bey denen Daͤntzen, in Denen Spihl⸗ und Sauff⸗Hau⸗ ſeren, in anderen Sch lupff⸗Winck⸗ len, und Luder⸗Orthen aus. Man miſchet ihn in die Geſell⸗ ſchafft der Zanck⸗ und Streitt⸗ Haͤndel, der Uneinigkeiten, Aus⸗ gelaſſenheiten, Carthen⸗Spihlens, Zorns, und Wuͤtens. Man nennet GOtt, man nennet den Teufel zugleich, und mit einander, als wann ſie Cameraden waͤren: Was Gottloſigkeit! man braucht ihn zu abſcheulich, boßhafftiſt, teufliſchen Thaten, und Unter⸗ nemmungen: Was Unverſchamt⸗ heit! ihr ſchwoͤret, eueren Zorn auszulaſſen, fuͤr einen guten Mit⸗ Bruder angeſehen zu werden, ei⸗ nen ungerechten contraét zu ma⸗ chen, eueren Nachbaren, oder inm Kauffen, oder Verkauffen zu betruͤgen, die Maͤgdlein zu ver⸗ fuͤhren; und wann nichts anders waͤre, brauchet ihr ihn zum Luͤgen, als wann GOtt ein Mitthelffer der Betruͤger, und ein Buͤrg der Schelmen⸗Stuck wäaͤre. Und was noch greulich⸗ und verfluchter, vergreifft man ſ⸗ nicht allein an dem Helligiſten Namen GOttes durch Schwoͤ⸗ ren, und Meyneyd, man ver⸗ greifft ſich an ſeiner Majeſtaͤt ſelbſt durch GOttes⸗Verlaugnung, und Laͤſterungen. Ein alter Philoſophus, als er ſeiner Nach⸗ baren einen, welcher ein eytel, und laſterhaffter Menſch war, heim⸗ geſucht, und ihn in einem gar ſchoͤnen, ſauber aufgeputzt, aus⸗ geziert, und tapezierten Zimmer angetroffen hatte, ſpeyet er ihm in das Geſicht. Da nun der andere ſich hieruͤber befrembdete, und ereyferte, verſetzte der Philo- ſophus: Ich hatte Noth, auszu⸗ ſpeyen, und hab in deinem Zimmer keinen unſauberen, und meinem Speichel anſtaͤndigen Platz, als dein Geſicht, angetroffen. Es war ein groſſe Schmach: Aber nur einem Privat- Menſchen. Sehet da etwas wohl unerhoͤr⸗ ters! als juͤngſthin ein Edelmann in des Koͤnigs Zimmer war, und eine Ausgieſſung der Gall, welche ihm aufſtige, fuͤhlete, und ihn, ſich zu erbrechen, noͤthigte, ſpeyete er, an ſtatt geſchwind aus dem Zimmer hinaus zu gehen, und einen Wincke! zu ſuchen, vor ſeiner Majeſtaͤt uͤber den Koͤniglichen Purpur ab. Iſt auch etwas un⸗ flaͤtiger, und ſchaͤndlicheres, als diſes, in der Welt? Wan man ſpeyen wil, ſuchet man das veraͤchtlichiſte Geſchirr, den un⸗ ſaͤuberiſten Orth, den man finden kan. Ihr werdet von dem Zorn uͤbergangen: Es iſt ein Ausgieſ⸗ ſung, ein Uberlauffung der Gall. Was nemmet ihr euer Hertz aus⸗ zuleeren, euer Gall, und eur Gifft auszuſchuͤtten? Den Purpur des hoͤch⸗ Punitiones 4 blasphem- n. „ — — D. 109. —— – — Idd. v, . lbic 117. 7 N F. Punitiones blasphemo- Xrum. Pſ. 108. Ibid. v. 5. Auf den Palm⸗ Sonntag. boͤchſten Koͤnigs, das koſtbahriſte Blut Chriſzi; ihr ſpeyet euer Gall auf ſein Allerheiligſtes Haupt, auf ſein unbeflecktes Fleiſch aus, als wann die A GOttes der allerunbeflaͤtigiſte, des hoͤchſte Maeſtaͤt 269 Reſpects unwuͤrdigiſte, eueres Geifers, und Auswurffs anſtaͤn⸗ digiſte Orth in der Welt, das Sumpff⸗ Loch, und die d des Unraths ſeines Volcks waͤ⸗ re. PHINCTUM MI. (hriſtus hat groſſe Urſach wider euch diſe Klag zu⸗ fuͤhren, welche er wider den Judas ſeinen Verraͤther, und ſeine Peyniger, die ihn an das Creutz gehaͤfftet hatten, gefuͤhrt hat. Gehet, was der Pfalmiſt davon ſagt: Er beklagt ſich, daß ihr Prevelthat ein Suͤnd der Boßheit waͤre: Expugnave- runt me gratis, ſie haben mich ohne Urſach beſtritten: Ich hatte noch dem Judas, noch denen Peynigeren einige Urſach gege⸗ ben, mich zuverfolgen; ich hab ihnen nichts Leyds gethan, ſie im geringſten niemahl verletzet: Itn Gegentheil hab ich ſie mir offt verpflichtet, hab ihnen vil Guts gethan, ſie hertzlich geliebt. Sie begehen eine Suͤnd der Un⸗ danckbarkeit, daß ſie „ mir „Böͤſes fuͤr Gutes„ und „Haß fuͤr mein Lieb vergel⸗ „ ten. Ein Suͤnd der Grauſam⸗ Ibid. v. 17,4 keit: Perſecutus eſt inopem, & mendicum. Es iſt ein barbari⸗ ſche Grauſamkeit, einen Armen, der niemand Leyds thut, wegen ſeiner Nothdurfft, und Armuth ſchon vorthin genug geplagt, und mortificirt iſt, verfolgen. Euer GOttslaͤſterung iſt eine gleiche Suͤnd, mit eben denen⸗ ſelben Umbſtaͤnden, und noch mehr, als die Suͤnd des Judas, und deren Peynigeren angeſteckt. Es iſt ein Suͤnd der Boßbeit: Expugnaverunt me gratis. Jju- das ſuchte 30. Gilberling zuge⸗ winnen, die Peyniger hofften Lohn, welcher die Schrifft⸗ Ge⸗ lehrte, und Phariſaͤer ihnen ver⸗ ſprochen hatten: Ihr aber ſtreber weder nach Nutz, noch Wolluſt, noch Ehr, noch einiger Beloh⸗ nung. Es iſt ein Suͤnd der Lndanckbarkeit. Chriſtus hat euch erſchaffen, erhalten, erloͤßt, mit Gluͤck, und Guͤtteren er⸗ fuͤllet: Und ihr vergeltet ihm Guts mit Boͤſem. Diſes unbe⸗ fleckte Fleiſch, welches ihr laͤſtert, iſt fuͤr euch zerriſſen; diſer Hoch⸗ heilige Todt, welchen ihr ſchmaͤ⸗ het, iſt fuͤr euer Heyl gelitten diſes koſtbariſte Blut, welches ihr ſo unglimpfflich tractiret, iſt zu euerer Erloͤſung vergoſſen worden. Es iſt der Wertheuerer Ll 3 Loß⸗ Bona vent. Rf. 108. V. 2. men ſollen. Der boͤſe Geiſt ſte⸗ 270 Loßkauffung, die Artzney euerer Seel, das Huͤlffs⸗ und Heyl⸗ Mittel euerer Suͤnden. Euer Gottslaͤſterung iſt ein Suͤnd der Grauſamkeit: Hat Chriſtus nicht ſchon genug bey dem Cai⸗ phas, bey dem Pilatus, auf dem Calvari⸗Berg gelitten? muͤſſet ihr ihn noch mehr quaͤlen, noch mehr peynigen, und Wunden mit Wunden anhaͤuffen? Die Wunden, welche ihr ihm durch euere GOtts⸗Laͤſterungen verſetzet, ſeynd ihm empfindlich, und uner⸗ traͤglicher, als die Wunden der Naͤglen, und Doͤrneren: Non. ne ſatis pro te vulneratus eſt? noli dare afflicto afflictionem no- vam. Magis illum aggravant vulnera peccati tui, quàm vul- nera corporis ſui. S Wollet ihr ſehen, wie diſe Un⸗ bilden ihm mißfallen, ſo hoͤret, was er euch durch den Koͤnigli⸗ chen Propheten an angezogenem Orth ſagt. Und damit ihr gewiß wiſſet, daß er von euch rede, fanget er diſen Pfalm alſo an: Gott verſchweige dein Lob nicht; rede du fuͤr mich, und vertheydige mich: „ Dann der „„ verſchmitzt, und argliſtige „ Suͤnder ſeinen Mund wi⸗ „ der mich aufgethan har. Und ſehet da die Straffen, wel⸗ che er wider euch begehrt, oder welche er vorſihet, und pro⸗ phezeyhet, daß ſie uͤber euch kom⸗ Neun und viertzigſte Predig he ihm jederzeit an der Seite: Er verliehre ſeine Haͤndel ſo wohl er Menſchlich, als Goͤttlichen Ge⸗ richt. Er genieſſe keines langen Lebens: Es werden ſeine Kinder nach ſeinem Todt von Hauß, und Hof verjagt, und ſchwermen un⸗ ſtaͤt herumb: Seine Schulde⸗ Glaubige, und Frembde verwuͤ⸗ ſten, und nemmen ihm alle ſeine Guͤter hinweg: Er finde in ſeinen Trangſaalen kein Huͤlff, und nie⸗ mand erbarme ſich ſeiner Waiſen: Sein Nahm werde in kurtzer Zeit aus dir Gedaͤchtnuß der Men⸗ ſchen ausgeloͤſcht. Er ſagt euch noch Geiſtliche, weit erſchroͤckli⸗ chere Straffen, als diſe da, vor: Aber ich umbgehe ſie mit Still⸗ ſchweigen, dieweil euch nichts, als was unter die Sinn fallet, be⸗ woͤgt. Und glaubet nur gantz verſichert, daß all diſes uͤber kurtz oder lang; oder Geiſtlich, oder Leiblich; oder in diſer, oder in je⸗ ner Welt euch widerfahren werde. Sprechet demnach mit David: Pone Domine cuſtodiam ori meo, & oſtium circumſtantiæ Pſ. 140. v. labiis meis: „Setze, O HErr: „eine Hut an meinen Mund, »„ und eine Thuͤr an meine „ Lippe ringsherumb.“ Mer⸗ cket, ſagt der H. Auguſtinus, daß er kein Maur an ſeinem Mund zu haben begehre, ſondern ein Thuͤr. Wann ein Eingang mit einer Maur beſchloſſen iſt, kan man ſolche nicht auf⸗ und zu. 5 ſchlieſ⸗ 3. Document, dro bles. Dhemis un Auf den Palm⸗Sonntag. 271 ſchlieſſen, wann man gern wollte: Pone Domine cuſtodiam ori 4 Wann nur ein Thuüͤr iſt, oͤſſnet, meo. „Setze, O PGrrl eoi- e⸗ und ſchlieſſet man ſie 1u⸗ mio os ne Wacht an meinen Mund. * en zerſchiedene Begebenheiten, und Was fuͤr ein Wacht? Fragt der der Zufaͤu erforderen. Jene dort H. Chryſoſtomus. Die Forcht ind haben eine Maur an ihren Mund, GOttes: Welche nach zerſchie⸗ nn welche ihn niemahl, oder faſt ni⸗e⸗ denen Begeben⸗ und Vorfallen⸗ mahl aufthun, von GOtt zu re⸗ heiten diſe Thuͤr auf⸗ und zuſchlieſ⸗ ti⸗ den, ihn zu loben, zu preyſen, ſen muß. Sie muß dieſelbe zu⸗ ine zu benedeyen, ihm umb ſeine ſchlieſſen, damit ihr offt mit eue⸗ en Wohlthaten Danck zu ſagen, ihn ren Leuthen von GOtt, von ſeinen i umb ſeine Gnad, umb ſein Huͤlff, Hochheiten, von ſeiner Vollkom⸗ n: Lieb, und Anleitung zu bitten; menheiten, von ſeiner Fuͤr ſich tig⸗ it ſtehen auf, und ligen nieder, ge⸗ keit uͤber euer Hauß redet. Sie en⸗ hen zu, und ab Tiſch, wie das un⸗ muß dieſelbe zuſchlieſſen, daß ihr ch vernuͤnfftige Vieh. Sie koͤnnen nicht ſchwoͤhret, wann man euch kly PC IIg. v. nicht ſagen wie David: „Ich hab nicht glauben will; nicht GOtt r: 121. „meinen Mund aufgethan, laͤſteret, wann ihr erzoͤrnt ſeyd, 6 „ und den H. Geiſt,“ in Lobung, damit jene Drohung GOttes , und Preyſung deſſelben, ange⸗ durch den Propheten Jeremias 4 zogen. Jene dort haben kein an euch nicht erfuͤllt werde: Eru- jer. 6.v. . 4 Thuͤr, von welchen eben diſer dire Jeruſalem, ne recedat a te 4 P Prophet geſagt hat: Daß ihr anima tua, laſſe dich unterrichten 4 dlg. v. 11.—„Mund wie ein allzeit offe⸗ Jeruſalem, beſſere dich, Chriſtli⸗ 1 3. „ nes Grab ſeye, aus welchem che Seel, beſſere, wann du weiß P. man beſtaͤndighin einen unertraͤg⸗ biſt, diſe deine Zungen⸗Laſter, g lichen Geſtanck der entſetzlich⸗ und auf daß GOtt ſeine Gnaden, ſein abſcheulichiſten GOtts⸗Laͤſterun⸗ Lieb, und Gunſt, ſeinen Seegen, elt et gen, falſcher Schwaͤren, und von dir nicht gaͤntzlich abwen⸗ t 2 BVerlaugnungen GOttes aus⸗ de. , duͤnſten ſpuͤhret. ne . —- 4 PHNCTUMIV. 4 D. Rudire. Umb euer Lection nem Engel des Himmels, zu dem 1. Documents in einer ſo wichtigen Ma⸗ Seeligmacher der Welt in die E ſchola eri zu lernen, muͤſſet ihr Schul gehen. Ja in die Schul demonis. , ntn. i einem Teufel der Holl, zu ei⸗ des Teuffels! der H. Paulus hat 4 wey 200 272 zwey BOtte daͤſterer Hxmedeum und Alexandrum in diſe ul geſchickt ſie Deuny 2. diſe Schul ben, damit ſie lernen, nicht mehr 1. Tim. 1. v. GOtt zu laͤſteren: Quos tradidi Satanæ, ut diſcant, non blaſphe- ware. Gleichwie man einen jungen Menſchen, welcher ſich dem Steh⸗ len, oder einem anderen Laſter ergibt, wann er, da die Ermah⸗ nungen ſeiner Mutter, die Straff⸗ Wort ſeines Vatters bey ihm nichts mehr verfangen, der Ge⸗ rechtigkeit in die Hand fallet, ei⸗ nem Henckers⸗Knecht uͤberant⸗ wortet, ihn offentlich mit Ruthen auspeitſchen laſſet, umb ihn wi⸗ tzig zu machen, und diſe Exempla⸗ riſche Beſtraffung allen ſeines gleichen ein Lehr iſt, woraus ſie erlernen die Gerechtigkeit zu foͤrch⸗ ten. Alſo hat der H. Paulus diſe zwey Laͤſterer billichiſt dem Teufel der Goͤttl. Gerechtigkeit Frohn⸗ Botten, und Scharff⸗Richter übergeben: Umb euch zu verſtaͤn⸗ digen, daß alle Gotts⸗Laͤſterer ihm in die Haͤnd gerathen, und ſeiner Grauſamkeit eine gantze lange Ewigkeit hindurch werden uͤberlaſſen werden: Und damit, da ihr die Peyn, und Quaal ſe⸗ het, welch ein arm beſeſſener Menſch, nur umb eines wenigen Gewalts halben, den er uͤber ihn empfangen hat, von ihm ausſte⸗ hen, und leyden muß, ihr, wann ihr verſtaͤndig ſeyd, daraus er⸗ meſſet, wie er euch die gantze un⸗ Neun und viertzigſte Predig, endliche Ewigkeit hindurch zju Beſtraffung euerer Gotts⸗Laͤſte⸗ rungon tractiren werde. Aber welche nur einen Funcken H. Frommkeit haben, muͤſſen ſich un 2. einer, einem Chriſten anſtaäͤndige⸗E. Schola S. ren Schul, in der Schul eines Michaelis, Himliſchen Geiſts, des H. Ertz⸗ Engels Michaëls unterrichten laſſen. Der H. Apoſtel Judas erzehet, daß nach dem Todt Moy⸗ ſis ein Zanck zwiſchen dem Heil. Michaël, und dem Leufel uͤber den Leib diſes Propheten entſtan⸗ den ſeye. Dieweil der H. Michael wußte, daß die Juden zur Ab⸗ goͤtterey geneigt waͤren, und vor⸗ ſahe, daß, wann ſie den Leib ihres Geſatz⸗Gebers unter ihnen haͤt⸗ ten, ſie wurden verſucht werden, ihn anzubetten: Der Urſach er ihn verbergen, und an einen un⸗ bekannten heimlichen Orth beer⸗ digen laſſen wolle: Der Leufel entgegen wollte diſen Leib offent⸗ lich ausgeſetzt haben. In diſem Gezaͤnck darffte der H. Michaél nicht die mindiſte Laͤſterung, noch einigen Fluch wider ſeinen Geg⸗ ner ausſtoſſen: Non eſt auſus Iudæ v. 9. judicium inferre blasphemiæ- Der Heil. Hieronymus gibt die Urſach: Lucifer war vor ſeinem Fall der erſte aus allen Englen, das Haupt, und der Obere des H. Michaëls. Der H. Michaél ehrete noch diſe Oberherrlichkeit, welche der Lucifer uͤber ihn ge⸗ habt hatte. ”ü Ein — — er – — — — —— 1. 3z. h Schoh Matth 6. . 34. — — — rrrr ñ⸗⸗14—⸗ Chrythom, d pop. — - — 0r- — — 0 N ———— 4 H. 12. 6B. Scholas. llchnelin 6 48 . QChryſ.hom, einwerffen. Der Auf den Palm⸗Sonntag. Ein Engliſch, und Seeliger Geiſt getrauet ſich nicht, den Teu⸗ fel zu laͤſteren: Und ein ſchlechter Hand⸗Wercks⸗Mann, ein liederliches Weiblein darff einen Chriſten laͤſteren? Der Füͤrſt der Hicliſchen Heerſchgaren umer⸗ ſiehet ſich nicht, den Lucifer ob er ſchon alles Fuchs wuͤrdig, der Gegenſatz der Vermaledeyung, und Verwerffung GOites iſt, zu verfluchen; dieweil er ſein Obe⸗ rer geweſen: Lad Bub, und nichts würdiger Menſch nimmt die Kuͤhnheit, die Allerhoͤchſte Majeſtaͤt GOttes, welcher ſein Koͤnig, ſein Richter, ſein unendlich Anbettens⸗Liebs⸗ Lobs⸗wuͤrdigiſte, erſchroͤcklichiſte Ober⸗Herr iſt, gu laͤſteren? Aber nichts ſoll uns kraͤfftiger bewegen, und mehreren Eindruck uͤber unſer Geminh haben, als B Schola l die Wort Chriſti: Nolice omni- Chriſti. Matth. 5. v. no jurare, ſchwoͤret gar nicht. 3 ˙. Aber iſt es moͤglich, daß man nie⸗ mahl ſchwoͤre? Werdet ihr mir H. Chrylſo- 3. ad pop. ſtomus antwortet uns: GOtt befihlt es: Darffet ihr wohl fra⸗ gen, ob ſeine Gebott moͤglich ſeyen? Wann der Koͤnig eine Steur aufgelegt hat, muß man ſie nicht bezahlen? Will man ihm ſagen, es ſeye ohnmoͤglich, ſie zu zahlen? Antworten die Steur⸗Einnemmer nicht: Es huͤlfft nichts darfuͤr: es muß ſeyn? Wie dann? Wie dann? Der Koͤntg befihlt euch, R. P. le eune X. Theil, Und ein Laden⸗ euch glauben. 278 bey Straff der Keuche, Geld zu geben, und ihr bezahlet es alſe bald: GOtt verbietet euch bey Straff der ewigen Rerdammnuß zu ſchwoͤren; und ihr ſaget, es ſeye ohnmoͤglich? Was iſt ſchwerer, oder von dem Schwoͤren ſich ent⸗ halten, oder eine groſſ. Anlag bezahlen, und Geld, da man kei⸗ nes hat, auftreiben? Ja! aber man wird mir nicht glauben, wann ich nicht ſchwoͤre. Wer hats euch geſagt? Juſt ge⸗ rad das Widerſpihl: Je mehr ihr ſchwoͤret, je weniger ſoll man Entweder halte ich euch, wann ihr mir etwas vor gewiß vorgebet, fuͤr boßhaft, und einen Lugner, oder fuͤr einen fromm, und wahrhafften Men⸗ ſchen? Halte ich euch fuͤr boß⸗ hafft, und einen Lugner, ſo glau⸗ be ich euch nicht, auch wann ihr ſchwoͤrt. Wer ihm kein Ge viſ⸗ ſen macht, zu Lugen, und zu Be⸗ truͤgen, wird ihm auch keines ma⸗ Schwoͤren: Halte ich euch aber fuͤr einen ehrlich, und frommen Menſchen, ſo iſt es nicht Noth, daß ihr ſchwoͤret; ich glaube euch ohne das. Wann ihr derohal⸗ ben ohngeheiſſen ſchwoͤret, ſetzet ihr euer Fromm⸗ und Aufrichtig⸗ keit in Gefahr: Ihr weiſet, daß ihr nicht wuͤrdig, daß man euch glaube, und ihr zu Luͤgen gewohnt ſeyet. Excuſatio non petita eſt accuſatio manifeſta, ſpricht die M m Grund⸗ 274 Neun und viertzigſte Predig, Grund⸗Regul Rechtens: Ein Übelthaͤter, der ſich eines Laſters, deſſen er nicht angeklagt wird, ent⸗ ſchuldiget, klagt durch eben diſe Entſchuldigung ſich deſſen offen⸗ bahr an. Wann ihr Schwoͤ⸗ ren muͤſſet, daß m. euch glaube, iſt es eben ein Zeichen, daß ihr ein Lugner ſeyn wurdet, wann ihr nicht ſchwoͤrtet: Seyd ihr ein Lusgner, ſo ſeyd ihr ein boßhaffter Menſch; ſeyd ihr boßhafft, ſo koͤnnet ihr mich betruͤgen, auch da ihr ſchwoͤret. Jener Alte, welcher ſagte, daß man die Kinder mit Nuſſen, und die Menſchen mit Schwoͤren be⸗ truͤge, wußte wohl, daß das Schwoͤren ein Werck⸗Zeug der Betruͤgerey in der Boßhafften Mund ſeye. Ariſtoteles befragt: Was fuͤr ein Straff der Lugner verdiene? Antwortete, er ver⸗ dient, daß man ihm nicht glaube, ſelbſt wann er die Warheit redt; und ich ſetze hinzu: Selbſt, wann er ſchwoͤrt. Entgegen glaubt man einem fromm, und aufrich⸗ tigen Menſchen auf ſein bloſſes Wort. Wann man wußte, daß ihr niemahl ſchwoͤret, wurde man einem eintzigen aus eueren Wor⸗ ten mehr glauben, als 5§0. Schwuͤ⸗ Len. Sehye dem aber nicht alſo: Iſt nicht wahr, ſagt der Heil. Chryſoſtomus, daß ihr mir beſſer glaubet; mir, ſpreche ich, der ich nicht ſchwoͤre, als denen, welche alle Taͤg gantze Waͤgen voll „Schaaf mitten unter die Schwuͤr ausſchuͤtten? Ihr wer⸗ det mir antworten: Ja, diſes iſt wahr: Aber, wann man euch glaubt, geſchihet es darumb, die⸗ weil ihr ein Prieſter, ein Praͤlat, ein Prediger ſeyd. Ich will euch aber weiſen, daß diſes nicht iſt. Wann ich zu Schwoͤren, ober zu Luͤgen gewohnt waͤre, wurdet ihr mir, obſchon einem Praͤlaten, ei⸗ nem Prediger, doch nicht glau⸗ ben: Iſt alſo das eintzige Ver⸗ trauen, welches ihr auf mein Auf⸗ richtigkeit ſetzet, ſo da machet, daß ihr mir glaubet. Wird man euch alſo, wann man euch fuͤr einen fromm, und aufrichtigen Menſchen haltet, auf euer bloſſes Wort glauben: Man vtvird euch fuͤr ei⸗ nen fromm, und aufrichtigen Men⸗ ſchen halten; man wird ſehen, daß ihr GOtt foͤrchtet, wann man ſihet, daß ihr nicht ſchwoͤret, und diſem Spruch Chriſti: Ego au- Matth. 5. v. tem dico vobis: Nolite jurare 34. omnino, „ ich aber ſage euch: „ Schwoͤret gar nicht,“ Gehor⸗ ſamb leiſtet. Der H. Chryſo- Chryſ. hom. ſtomus ſagt, diſes Wort: Ego, 5. ad pop. ich halte einen Nachdruck in ſich: Wie, da er ſagt: 55 Ich bins Matth. 10. V. 7 7 16. „ Woͤlff. *“ Wann ein anderer, als der Sohn GOttes, diſe Wort ſagte, waͤre es ihrer ſpotten, ſie, dieweil ſie Schaaf ſeynd, umer die Woͤlff zu ſchicken: Aber er ſagt, ich bins, der euch ſende . ich, — — —— vNœ/ ————————.— —— —– —— ——— — 1 4 . 1 d 1. Matth. 5 . e 34. 9 ☛ . h, Chry-homn. d pop. ,5 20 poh 4 . 6 Matth. 10. V. 7 160 Lue, 10 4 tt / e er t:. h⸗ Auf den Palm⸗Sonntag. 275 ich, ſage, ich, der die Woͤlff ver⸗ wandlen, und ſie von euch wird laſſen uͤberwunden werden. Alſo, da er ſagt: Ich aber ſage euch: Schwoͤrret gar nicht, iſt es eben ſo vil geredt, als ſagte er: Ich will euch hierzu die Gnad geeben, wann ihr mich darumb bittet. Muͤſſin wir ihn alſo darumb bitten, und un⸗ ſer Seits arbeiten. Ich wurde euch den Rath nicht geben daͤrffen, welchen der H. Chryſoſtemus ſeinen Zuhoͤreren gabe. Er ra⸗ thete ihnen, daß, wann einer unter ihnen ſchwoͤren wurde, er denſel⸗ ben Tag nicht zu Nacht eſſen, und diſe Buß auch ſeinen Hauß⸗ genoſſen, ſo offt ſie ſchwoͤren wurden, auferlegen ſollte: Jube non pranſos cubare. Et hanc tibi damnationem impone; damnationem, non damnum; ſed lucrum ferentem, diſe Buß wird euch beſſeren, und euch kei⸗ nen Schaden, ſondern Nutzen bringen. Ihr ſpoͤrtlet üͤber diſen Rath: Aber ach! wann ihr wuß⸗ tet, was euch ein jeder Schwur koſten werde, wurdet ihr gern nicht nur von einem Nacht⸗Eſſen allein euch enthalten, ſondern vil Taͤg, umb von einer eintzigen Suͤnd, die ihr durch Schwoͤren begehet, befreyt zu ſeyn, ohngeeſ⸗ ſen zubringen. Der H. Toletaniſche Biſchoff Ludovicus, ein Sohn Caroli II. Koͤnigs in Sicilien, und Enckel des H. Ludovici Koͤnigs in Franckreich, war wenigiſt ſo klug, und weiß, als ihr: Und er ſpottete diſes Raths nicht, ſondern thate noch mebr. Da er noch ein jun⸗ ger Printz an ſeines Vatters Hof war, faſtete er alle mahl, ſo offt jemand aus ſeinen Leuthen den Heiligiſten Namen GOttes durch einen Schwur entunehrt hatte, in Waſſer und Brodt. Ihr ſeyd nicht ſo eyfrig; doch kuſſet wenigiſt den Boden, oder gebet zwey Pfenning Allmoſen, oder verrichtet einig andere Buß, ſo offt ihr ſchwoͤret. Ego autem dico vobis, ſpricht der Seeligmacher. Ich bins, der euch euer Zung mitgetheilt hab: Iſt es recht, daß ſie, mich ſo offt zu beleydigen, ſolle gebraucht werden? Ego, ich bins, der ich eueren Namen in ſo groſſen Eh⸗ ren halte, honorabile nomen eo- rum coram illo: Wie koͤnnet ihr den Meinigen ohne Scrupel, und durch ſo vil Laſter entuneh⸗ ren? Ego, ich bins, der, da ich das Goͤttliche Wort, das ewige Wort bin, mich zum Stillſchwei⸗ gen der Kindheit verbunden hab, und ſelbiges euch zu Lieb ſo genau in dem Hochheiligiſten Altars⸗ Sacrament halte. Iſ diſes Exem⸗ vel nicht faͤhig, euer Zung im Zaum, und einzuhalten? Dico vobis, Ich ſage euch, die ihr ohne Vergleich gewiſſen⸗ haffter, als die Heyden, ſeyn ſollet. M m 2 Ein Daſil. de Ein alter Philoſophus, Clymius gend. Gent- Zenannt, wollte, wie der H. Ba- ſium libris, lilius berichtet, lieber verurtheilt werden, drey Talent, welche den Werth von 1800. Thaler aus⸗ machten, zu bezahlen, als auch wahrhafft ſchwoͤren. Nolite omnino jurare, ſchwoͤ⸗ ret gar nicht. Saget nicht: Bey GHtt; ich ſage euch , diſes vor GOtt, ich nemme 2„ GOtt zum Zeugen; bey di⸗ ., ſem Gut da; bey dem Tag, , der uns erleuchtet; ſterbe ich „ da auf der Stell; komme . ich nicht mehr hinweg ꝛc. * ſondern, diſes iſt, diſes iſt Matth. 5. ve nicht: Sit ſermo veſter: Eſt, eſt: 37 Non, non. 276 Neun und viertzigſte Predig, auf den ꝛc. Laſſet uns den Sohn GOttes loben, daß er uns eine ſo heylſa⸗ me Lehr ertheilt hat; Laſſet uns den Entſchluß faſſen, ſeinem Rath zu folgen, dieweil er der Engel des groſſen Raths, und die ewige Weißheit genennet wird; laſſet uns ihn umb ſein Gnad bitten, diſem Entſchluß unveraͤnderlich nachzuleben: Damit, wann wir ſeinen Heiligiſten Namen in diſem Lebn geehrt haben, er uns einſt einen neuen Wamen gebe, den er denenjenigen, welche die boͤſe Ge⸗ Apoc. 2.v. 1 wohnheiten uͤberwinden werden, zu geben verſprochen hat, und wir ihn in dem Himmelewiglich lieben, loben, preyſen, und benedeyen. Amen. 8 E S — – — — ——=— 17 9 1 1 1 Apoc.dl, Nlr ( 677 WYE SAee eMecks,:Slee Auf den Montag nach den Palm⸗ Sonntag. Umd nicht wider in die Sund zu fallen, iſt ſehr vi daran gelegen, daß man in Ubung guter Wercken yyyferig ſeye. TEAMA. R Maria ergo accepit libram unguenti nardi piſtici pretioſi, & unxit pedes IESU. Joann. 12. v. x. Maria namm ein Pfund ſehr koͤſtlicher Salben, von ungefaͤlſchter Narden, und ſalbete die Fuͤß JEſu. l. c. wir geſtern ſag⸗ en, das Gebett RRſehr kraͤfftig ſeye, die Beharrlich⸗ keit zu erlangen: Aber daſſel⸗ be allein erkleckt nicht; es muß auch mit der Ubung guter Werck vergeſellſchafftet ſeyn: An⸗ gemerckt der H. Ertz⸗Engel Ra⸗ phaél, als er mit dem Ehrwuͤrdi⸗ gen alten Lobias, und ſeinen Sohn Tob. 12. v. 8. redete, zu ihnen nicht ſchlechthin ſagte: Das Gebett iſt gur, bona eſt oratio; ſondern er hat hinzu geſetzt: Das Gebett iſt gut mit Jaſten, und All⸗ mooſen. Und in dem heutigen Evangelio uͤbet die H. Maria Magdalena, umb die Gnad, wel⸗ che ſie in ihrer Bekehrung em⸗ pfangen hatte, beyzubehalten, und zu vermehren, ein Heroiſche Tugend⸗That, und ein Werck der Ubergebuͤhr, indem ſie ein Pfund koſtbariſter Salben uͤber die Fuͤß Chriſti abguͤſſet. Da⸗ mit ich euch nun unterweiſe, und zu ihrer Nachfolg ermahne, hab ich euch aus Goͤttlicher Schrifft, aus denen HH. Vaͤteren, aus Mm 3 denen 278 denen Kirchen⸗Concilien, durch Gleichnuſſen, durch Exempel vorzuſtellen, daß, umb nicht wi⸗ der in die Suͤnd zu fallen, ſehr vil daran lige, daß man in Ubung guter Wirck eyfrig ſeye. Wir muͤſſen es durch die Huͤlff deiner Gnad, O Heilig, und Serligiſte Jungfrau! und dir zur Nachfolge ſeyn. Du wirſt durch jenes ſtarcke, in dem Buch der Sprich⸗Woͤrter ſo hoch erhobe⸗ ne Weib vorgeſtellet. Was der H. Geiſt an dir am meiſten lohbt, und ruͤhmlich, und herꝛlich heraus ſtreicht, iſt dein Fleiß, und Emb⸗ ſigkeit in der Arben: Operata eſt conſili? Manum ſuarum. Ma: num ſuam miſit ad fortia. Pa. Prov. 3I. V. 13. 19. Fuͤnfftzigſte Predig, nem otioſa non comedit. Du haſt alle diſe Weiſſagungen er⸗ fuͤllet durch die groſſe deinem Sohn, vermittelſt der vortreff⸗ lich, und heibenmuͤthigiſten von dir geuͤbten Tugenden, geleiſtete Dienſt: Laſſe belieben auch das, was der H. Geiſt beyrucket, zu erfuͤllen: Manum ſuam aperuit inopi, & plamas ſuas extendit ad Pauperem, „gegen denen „ Duͤrfftigen hat ſie ihr Hand „ aufgethan, und hat ihre „ offene Haͤnd zu denen Ar⸗ „ men ausgeſtrecket.“ Thue dei⸗ ne freygebige Haͤnd reichlich uͤber diſe Arme auf, welche dich RIA 1DEA SE R M O NICS. EXORDIUM. Cur DEUS exi- git à nobis bona opera, ut ſalvet nos? A. PUNCTUM UNICUM. Bona opera ſunt neceſſaria ad con- ſervandam gratiam. I. Scri- ptura B. 2. Patribs C. 3. Sen- ſu Eccleſiæ D. 4. Compara- tionibüs E. y. Exemplis F. CONCLUSIO. Inſtructiones conglobata per paraphraſim illorum verborum: Quodcum- due poteſt manus tua, inſtanter ope- rare. Eccleſ. 9. v- 10. G. CONCLUSIO. A. Je GOtts⸗Gelehrte, wel⸗ Cur D EUS —☛ che fuͤr ihren Wahlſpruch exigitâ no- jene Wort des gecroͤnten dis bonag ſalmiſten: Lucerna pedibus meis verbum tuum, dein Wort ι Err! iſt meinen Fuͤſſen ein Liecht, und die H. Schrifft opera, ut ſalvet nos? Pf. 11. v. 165 zur Regul ihrer Grund⸗ Lehren nemmen muͤſſen, verfahren in ih⸗ ren Weiſſagungen auf, jener de⸗ ren Stern⸗ Deuteren gantz wi⸗ drige Art. Die Stern⸗Deuter ſehen auf die Bewoͤgungen deren umb Hulff anruffen „Ave MA. Himmlen, umb denen Menſchen vor⸗ 1 6 1 . . 1 1 l 61. . ni Rlatth. 16,7. 97, Rom.2. .6. Ppoe. 22. V. 1.Cor 3,,. 1 „» Gal. 6, v. 5. 5 2,C01. 5, . 3 t. Gel. 6. 7. 9, 4 7 . . d l n n eſ⸗ von kete 1s, 1 it ldit hen bte. eee and hre At⸗ e⸗ ber dſch lA. ra⸗ nes ſim ⸗ e. ris ih⸗ wi⸗ ſter ren hen or⸗ ſ. 61. v. 13. atth. 16. V. 27. Rom. 2. v. 6. Apoc. 22. V. 12. x. Cor. 3. v. 3 Zal. 6. v. 8§. 2. Cor. 5. V. 10. Gal. 6. V. 8. uͤben, und erzeigen will. Auf den Montag nach dem Palm⸗Tag. 279 vorzuſagen, was auf der Erden geſchehen ſoll. Die GOits⸗Ge⸗ lehrte entgegen betrachten nache dencklich die Bewoͤgungen der Menſchen auf der Erde, umb vorzuſagen, und zu prophezeyen, was ihnen in dem Himmel begeg⸗ nen ſolle. Sie wiſſen, daß keine in der Schrifft oͤffters widerholte Warheiten, als diſe da, befind⸗ lich ſeye, daß die himliſche Gluͤck⸗ ſeeligkeit, und Belohnung nur nach dem Gewicht, und Maaß der guten Werck, die man auf Erden geuͤbt hat, ausgetheilt wer⸗ den. „ GOtt wird einem jeg⸗ „lichen vergelten nach ſeinen „ Wercken. Ein jeglicher „ wird ſein Belohnung em⸗ „ pfangen nach ſeiner eignen „ Arbeik. Ein jeglicher wird „ einpſangen, nachdem er ſich „ gaufgefuͤhret, 6 ααυN e; „nachdem er in ſeinem Leib „ gehandlet hat. Der Menſch „ wird ernden, was er ſaͤen „ wird.“ Nicht, daß GOit ge⸗ ſparſamb mit ſeinen Guͤteren, fil⸗ tzig, und karg in ſeiner Freygebig⸗ keit ſeye, und daß unſere gute Werck ſeiner weeſentlichen See⸗ lig⸗ und Gluͤckſeeligkeit den gering⸗ ſten Zuwachs geben koͤnnen, ſon⸗ dern dieweil er hierinn ſeine Goͤtt⸗ liche Vollkommenheiten, und fuͤr⸗ nemblich ſein Guͤte, und Anbet⸗ tens⸗wuͤrdigſte Gerechtigkeit l. Sein Guͤtein deme, daß er ſeiner Crea⸗ turen zu einer ſo Ehr⸗wuͤrdig, und hetrlichen Verrichtung ſich zu gebrauchen würdiget. Der H. Chryſoſtomus ſagt ſehr wohl: Wann GOtt, da er die Himmel, und die Etement erſchaffen, die Sonne, und die andere Srern an das Firmament angehaͤfftet, die Erde mit diſem Bunten Far⸗ ben⸗ Geſchmuck, den wir darauf bewunderen, auf das ſchoͤnſt aus⸗ geziert hat, er euch die Ehr er⸗ wiſen haͤtte, ſich euer, als eines Itſtruments, und Werck⸗Zeugs zu allen diſen Herfuͤrbringungen zu bedienen, wurde diſes euch ein groſſe Gnad ſeyn. Er thut weit mehr. Was iſt eueres Bedun⸗ ckens, mehr, oder die Erde, oder ein vernuͤnfftige Seel? Der Sons nen⸗Glantz, oder das Glaubens⸗ Liecht? Er bedient ſich euir nicht, diſe Welt⸗Fackel, welche der Ameiſen⸗ und Fliegen⸗Augen Ge⸗ genwurff iſt, anzuzuͤnden, ſondern in euch das Liecht der Goͤttlichen Geheimnuſſen, welches des Eng⸗ liſchen Verſtands Gegenſatz iſt, glantzen zu machen. Er gebrau⸗ chet euch nicht die ſiben Planeten an das Firmament zu ſetzen, ſon⸗ dern die ſiben Gaaben des Heili⸗ gen Geiſts in euer Hertz einzu⸗ pflantzen; nicht, die Erde mit ei⸗ nem Bunten⸗Blumen Geſchmuck auszuſtaffieren, ſondern euer Seel mit eingegoſſenen, und uͤbernatuͤr⸗ lichen Tugenden zu ſchmucken, und auszuziehren. Geynd De S Tue⸗ Auguſt. 43. Sen. 3. V. 19. 1 29“ Fuüuünſftziaſte Predig, Lugenden, eueres Bedenckens, nicht edler, und vortrefflicher, als die Blumen einer Wieſe? Das Gur ſeyn? iſt es nicht koſtbahrer, und erwuͤnſchlicher, als das Seyn? GOtt hat euch das Seyn gegeben ohne euch: Er will euch das Gut ſeyn nicht geben ohne euch. Qui creavit te ſine te, non ſalvabit te fine te. Er uͤbet auch ſein Gerechtigkeit gus, in deine: Daß, da der Menſch in dem Stand der Un⸗ ſchuld, und der urſpruͤnglichen Heiligkeit ſein letſtes Zihl, und hoͤchſte Seeligkeit durch einen ſuͤß, und leucht, annehmlich, dem gluͤck⸗ ſeeligen Stand, worinn er ſich befande, gleichfoͤrmig, und ſchier natuͤrlichen Weeg nicht hat erlan⸗ gen wollen, es gerecht und billich iſt, daß er ſolche nicht, dann durch muͤhſamme Werck, in gewaltthaͤ⸗ tiger Bezwingung ſeiner ſelbſt, und durch einen groſſen Eyfer in dem Dienſt GOtrtes erwerbe. Alſo wird jener Spruch Chriſti: Matth. 1I. v. Regnum cœlorum vim patitur, Das Himmelreich leydet Gewalr verſtanden. Von dem ewigen Leben eben ſo wohl, als von dem Leiblichen verſtehet ſich jenes Urtheil: In dem Schweiß deines Angeſichts ſollt du das Brod gewin⸗ nen. Welches vil in der Welt nicht betrachten, die vermeynen ihres Heyls verſichert zu ſeyn, dieweil ſie keine groſſe Suͤnden begehen, obſchon ſie wenig Guts thun. Mich bekreſſend, ſagt di⸗ ſer Advocat, diſer Procurator; diſer Kauffmann: Ich thue nie⸗ mand einige Unbild, ich ſtehe mei⸗ nem Hauß friedlich vor, ich pro⸗ ceſſire vor Gericht unſchuldig fuͤr die jenige, die mich bezahlen: ich ernaͤhre mich in meinem Laden; ich hoͤre am Sonntag fruh Meß, den uͤbrigen Tag bringe ich in ei⸗ her ehrlichen recreation zu; ich wollte umb alle Guͤter der Welt kein groſſes Laſter begehen. Aber alle Monat communiciren, an Werck⸗Taͤgen Meß hoͤren, an Sonn⸗ und Feyr⸗Taͤgen in die Gredig, und Veſper gehen, das Xxamen, oder Gewiſſens⸗Er⸗ forſchung machen, fuͤr die Witt⸗ wen und Wayſen, oder andere Arme, die mir nichts zu geben ha⸗ ben, vor Gericht das Wort fuͤh⸗ ren, groſſe Allmoofen geben ꝛc. ꝛc. Diſes laſſe ich Eyferigeren uͤberr; es ſeynd Raͤth, und Werck der Ubergebuͤhr, kein Gebott, und Schuldigkeit. Was mich an⸗ langt, ſagt jene Frau: Ich foͤrch⸗ te die Todt⸗Sünden aͤrger, als den Todt, dieweil ich das hoͤlliſche Feur foͤrchte; Aber ich verlange nicht ſo Geiſtlich zu ſeyn; ich bin keine Nonne; ich ſtehe umb 8. oder 9. Uhr auf, brauche 1. oder 2. Stund, mich aufzuvutzen, hoͤre ein kurtze Meß, enezwiſchen komt die Stund zum Mittag⸗ Eſſen herbey: Nachmittag gebe ich vi⸗ ſiten, is di⸗ Dr; lie⸗ ſei⸗ 10⸗ ich n; , 66 ich t ber n n die 66 ⸗ it⸗ tt 5 e 15 ⸗ ⸗ 16 de 1 1 t / Auf den Montag nach den Palm.Tag. 2 812 iten, oder empfange ſolche von anderen; wir ergoͤtzen uns in et⸗ welch einer unſchuldigen Recrea- tion, ohne zu Schwoͤren, noch jemand Leyds zu thun. Aber et⸗ was Arbeiten, umb den daraus erloͤßten Werth, wie ihr ſaget, Allmooſen zu geben, in die Ver⸗ ſammlung deren Frauen, welche aus Chriſtlicher Lieb ſich der Ar⸗ men annemmen, mich einverleiben, die Krancke, und Gefangene be⸗ ſuchen, meine Hauß⸗Genoſſen uUnterweiſen, etwas Geiſtliches le⸗ ſen, darzu bin ich nicht verbunden. Nun vwill ich euch zeigrn, daß diſe gute Werck der Ubergebuͤhr zu Erlangung eueres Heyls von groſſer Wichtigkeit ſeyen, daß, wann ihr dieſelbe verachtet, ihr in Gefahr euerer ewigen Seelig⸗ keit lauffet. Ihr ſeyd in dem Stand der Gnad. Gut! es iſt das groͤſte Cluͤck, welches euch zuſtehen kan. Aber wiſſet, daß hundert, und hundert Perſohnen in der Hoͤll ſeynd, welche ehedeſſen eben ſo wohl, als ihr, in dem Stand der Enad geweſen feynd; und noch vortheilhaffter, als ihr, dieweil ſie aber nicht darinn verharret, ewig zu Grund gangen ſeynd. Umb ſeelig zu werden, iſt nicht ge⸗ 20. 30. 40. Jahr zu haben; man muß ſie biß auf den leiſten Athem⸗ Zug erhalten: Umb ſie aber zu er⸗ halten, und denen Verſuchungen, R. P. le jeune X. Theil, die uns derſelben verluſtiget ma⸗ chen, zu widerſtehen, haben wir einer andern Gnad, einer ſonder⸗ heitlichen Gunſt, und Huͤlff von⸗ noͤthen. Habemus theſaurum in s. Cor. 4. V vaſis fictilibus. Die Heiligma⸗ chende Gnad iſt ein koſtbarer Schatz, als alle Guͤter, und Reich⸗ thumen der Koͤnigen; ſie koſtet den Sohn GOttes das Leben. Wann der Prieſter euch dieſelbe durch die Abſolution gibt, holet, und ſchoͤpffet er diſen Schatz aus dem Hoch heiligſten Blut Chriſti, aus der eroͤffneten Seyten Chriſti JEſu her, und bereichet euer Seel darmit. Aber das uͤbliſte iſt, daß andere Schaͤtz in Eyſernen, mit doppelten Schloſſen wohl verſehenen Kuͤſten ſorgfaͤltig be⸗ wahret worden, diſer Goͤttliche Schatz aber nur in einem irrdenen in einem leimenen Geſchirr, wel⸗ ches auf den erſten Stoß an unſer Hertz zerbricht; wie Glaß ſchwach und zerbrechlich iſt, aufbehalten wird. Wer ſihet nicht, daß diſes Geſchirr eines Futters als benoͤ⸗ thiget ſeye? Diſes Futteral iſt eine Gnad, welche man gratiam au- ziliarem, eine Hulff⸗ leiſtende Gnad, eine Schirm⸗ und Schutz⸗Gnad nennet. Ver⸗ ſtehet mich wohl: Dann ich euch nichts vorbringe, ſo nicht von al⸗ len Lehreren erkennt, und aus de⸗ nen Grund⸗Saͤtzen unſeres Glaubens hergenommen ſeye. Ob ihr ſchon die Heiligmachende Nn Gnad 7 * D. Th. I. 2. d. 109. a. 9. & 10. Trid. Seſs. H. C. 22. Orst. Dom. 5. Poſt Ep. beſchutze uns 282 uͤnfftzigſte Predig/ Gnad, das iſt, die Gnad, welche die Heilige machet, in euch habet; wann ihr deren ſo vil, und ei⸗ nem ſo groſſen Grad haͤttet, als die Allerſeeligſte Jungfrau, und alle Heilige auf Erden gehabt ha⸗ ben, wurdet ihr doch diſe Gnad nicht erhalten, biß an das End verharren, und denen Verſuchun⸗ gen Widerſtand thun koͤnnen ohne einen neuen Beyſtand, ohne eine ſonderheitliche Huͤlff, und Gunſt GOtttes. Iſt der aus⸗ druckliche Schluß des H. Tho- mas, und anderer Theologen. Und hat es der Trientiſche Kir⸗ chen⸗ Rath in folgenden Worten erklaͤrt: Si quis dixerit, juſtifica- tum ſine ſpeciali DEl auxilio in acgepta juſtitia perſeverare poſ- ſe, vel cum eo non poſſe, ana- thema, ſit, „wer ſagen wird⸗ „ daß der Gerechtfertigte oh⸗ „ne eine ſonderheitliche Huͤlff „ GOttes in der emopfange⸗ „ nen Gerechtigkeit verhar⸗ „ ren, oder mnt diſer Huͤlff „ darin nicht verharren koͤn⸗ „, ne, der ſetze verbannt.“ Es iſt die Gnad, welche die Kirch ſo offt in ihrem Gebett begehret, da ſie den groͤſten Heiligen diſe Wort in den Mund legt: Sub umbra alarum tuarum portege nos, unter dem Schatten deiner Flügel. Familiam tuam continua pietate cuſtodi: Ut, quæ in ſpe gratiæ cæleſtis innititur, tua ſemper protectione minatur. „Be⸗ „ ſchuͤtze, O HErr! deine Ge⸗ „ meinde mit ſtaͤtiger Guͤtig⸗ „ keit, auf daß ſie, welche all „ ihr Vertrauen auf deine „ ſtarcke Huͤlff ſetzet, allzeit „durch dein Beſchuͤtzung er⸗ „halten werde.“ DELUS, qui conſpicis, omni nos virtute de- ſtitui, exterius, interiusque cu- ſtodi. „O GOtt! der du ſi⸗ „ heſt, daß uns alle Krafft „ abgehet, beſchuͤtze uns von „„ guſſen, und innen.“ Wir ſa gen : „Von auſſen und innen; dieweil diſe Gnad der Beſchuͤtzung zwey Wohlthaten in ſich begreif⸗ fet. Die erſte iſt eine ſonderheit⸗ liche Sorg, welche GOtt hat, die Wut des boͤſen Feinds zu un⸗ terdrucken. Zeinds iſt ſo groß, ſein Klugheit ſo ſpitzſindig, ſeine Erfindungen ſo verſchmitzt, ſein Erfahrenheit ſo lang, ſein Will ſo raſend wider uns, daß, wann ihn GOtt nicht verhinderte, er die Heiligiſte er⸗ ſchuͤtteren, und verkehren wurde. Aber GOtt haltet ihn im Zaum; er kan uns nicht verſuchen, als vil er gern wollte, ſondern ſo vil, als GOtt zu laſſet. Er iſt wie ein, an einer Kette ligende, Eng⸗ liſche Docke, oder Loͤw, welche miemand ſchaden koͤnnen, als ſo vil ihnen der Meiſter die Kette oder laͤnger, oder kuͤrtzer laſſet. Wann eine Seel bey GOtt wohl in Gnaden, und in ſeinem ſonder⸗ SS heit⸗ Die Macht diſes Nom Oper ant nece Auf den Montag nach dam Palm⸗Tag. heitlichen Schutz ſtehet maͤßiget er des Satans haͤfftige Begierd, ſie ins Verderben zu ſtuͤrtzen; er ſtumpffet ſeine ſpitzige Waffen, und verhinderet, daß er ſie nicht alſo grimmig, und unſinnig, als er wüuͤnſchte, verſuche: Und eben diſe Goͤttliche Vorſichtigkeit wen⸗ det von denen Seelen, die GOtt liebt, die Verſuchungen, welche ihr die Welt, oder das Lleiſch, an einem ſolchen Orth, in einem ſolchen Zufall, in einer ſolchen Ge⸗ legenheit wurde erwecken koͤnnen, ab. GOtt ſihet vor, daß, unſer Neygung, unſer Schwachheit, und die Beſchaffenheit unſeres Hertzens angeſehen, wir, wann wir von einer ſolchen Verſuchung, in ſolcher Begebenheit, mit ſol⸗ chen Umbſtaͤnden angefallen wur⸗ den, ohnfehlbar unterligen wur⸗ den; und haltet durch geheime Weeg ſeiner Barmhertzigkeit, B. Sona opera ſant necefß und unendlichen Weißheit eine ſolche Verſuchung ab, und richtet die Sachen alſo ein, daß wir da⸗ von nicht angefallen werden. Wann GOtt euch die Augen er⸗ oͤffnete, wie er in dem Himmel thun wird, daß ihr die verwunderliche Anordnungen, und Ausfuͤhrun⸗ gen ſeiner Vorſichtigkeit uͤber euch 283 ſehen koͤnntet, wurdet ihr wahr⸗ nemmen: Wann ich an einem ſolchen Tag zu diſer Mahl⸗Zeit, zu diſem Ball, zu diſer Geſellſchafft beyderley Geſchlechts⸗Perſonen gegangen waͤre, haͤtte mich das Geſicht einer ſolchen Creatur in ſie verliebt gemacht; ich haͤtte ei⸗ nen boͤſen Gedancken gewonnen, haͤtte eingewilliget, und waͤre dar⸗ inn verharret. Ich waͤre wider einen ſolchen in einen Zanck ge⸗ rathen, haͤtte mit ihm duellirt . oder wider ihn ein unverſoͤhnliche Feindſchafft gefaſſet, welche mich in das ewige Verderben wurde geſtuͤrtzt haben. Ich bin durch ein Kranckheit, die mir zugeſtoſ⸗ ſen, oder durch einen ſolchen, der mich anderswo hingefuͤhrt, da⸗ von abgehalten worden: Und al⸗ les diſes iſt aus Anſchickung, und Leitung GOttes geſchehen; ex⸗ terius. . Interiusque cuſtodi. Die zwey⸗ te Wohlthat iſt eine innerliche, maͤchtig, und auſſerordentliche Gnad, die uns bißweilen bey der Hand haltet, unſer Hertz in denen Anlaͤuffen ſtaͤrcket, und machet, daß wir GOtt zu Lieb mannhafft widerſtehen. ſaria ad con- PUNCTUM UNICUM. Un wird diſe au ſſerordent⸗ liche Gnad abſonderlichen Schutzs, und Schirms nicht allen gegeben. GOtt gibt ſie nur ſeinen Guͤnſtlingen, welche wohl bey ihm ſtehen; denen See⸗ Nn⸗2 len⸗ ſervandam gratiam. a84 Funfftzigſte Predig, T. Scriptura. len, gegen welchen er eine beſonde⸗ re Lieb, und Neygung heget. Und folgſamb ligt ſehr vil daran, daß man ſolche durch eine groſſe Treu, und Eyfer in dem Dienſt GOttes, und durch die Ubung viler guten Werck von ihm er⸗ werbe. ð Bey dem Eccleſiaſtes, da der Weiſe Prediger von der Verſu⸗ ſchung unter dem Sinn⸗Bild einer Hur meldet, das die Manns⸗ Eccl. 7. V. a Bilder durch tauſend Liebs⸗Rei⸗ tzungen, und betruͤgliche Schmei⸗ chelepyen anziehet, ſagt er: Daß be, welchen zu entkommen ſchwer ſeye: Laquens venatorum eſt, & fagena cor ejus, vincula ſunt manus illius. Hernach ſetzt er hinzu: Qui placet DEO, effiugiet illam, wer Gtt gefallt. (im Hebraͤiſchen iſt: Tob liphnè ha eloin: Wer vor dem Errn gut iſt. Die Sibentzig uͤberſetzen: ναορπς+ 7 6oρ r 6σℳονπNο dih ern *ρασοο.: 5οαρ T) der wird ihr entrinnen. Pl. 17. v. 26. David iſt eben diſer Meynung, deren ſein Sohn Salomon: Cum Sanéto Sanctus eris, & cum viro innocente innocens eris, cum electo electus eris, „mit dem „ Heiligen wirſt du heilig, „», und mit einem unſchuldigen Vid. Lotin. ms h. 1, „„ Mann unſchuldig, und mit „» dem Auserwaͤhlten auser⸗ 3) waͤhlt ſeyn.* Vatablus dolle metſchet: Cum liberaii liberalis eris, cum ſincero, & candido ſincere, & candide agens, „mit „ dem Freygebigen wirſt du „„ freygebig ſeyn, und mit „ dem Redlich, und Aufrichti⸗ „ gen redlich, und aufrichtig „handlen.* Der Pfſalmiſt re⸗ det diſe Wort zu GOtt, wie man es aus dem Context, und dem nachfolgenden ſehen kan. O Gtt! du biſt freygebig gegen de⸗ nen, die gegen dir freyge⸗ big ſeynd. Was iſt gegen jes mand freygebig ſeyn? Es iſt ihm mehr geben, als ihr ſchuldig ſeyd. Wann ihr euerem Knecht nur den Lohn von 10. Thaler, die ihr ihm verſprochen habet, zahlet, ſo ſeyd ihr gerecht, aber nicht frey⸗ gebig: Wann ihr ihm aber ande⸗ re 20. daruͤber gebet, iſt es eine Freygebigkeit. Ihr pfleget zu ſagen: Ich bin nicht ſchuldig, eine ſolche, die mich beleydiget hat, die erſte zu gruͤſſen; ſie iſt juͤnger, und ſchlechter, als ich; ihr ligt ob, ihr Schuldigkeit zu beobachten, und hernach will ich die meinige auch thun. Ich bin nicht ſchul⸗ dig, diſen armen Krancken, mei⸗ nen Nachbaren, zu beſuchen, oder durch die Meinige beſuchen zu laſſen; meine Meyer, und Bau⸗ Leuth die Glaubens⸗Geheimnuſ⸗ ſen zu lehren, ich bin nicht ihr Geiſtlicher Vatter. Iſts eine Todt⸗Suͤnd, die Nachmittaͤg mit Spihlen, die Abend biß umb 10. oder 11. Uhr mit Schwaͤten. un —E f——–—.e- ̃ —— — – =– = — –— — — —-.— —U— — 2— die er, ob, ten, nige lt nnei⸗ oder n i at⸗ nuß⸗ ir eſne ltäg en, Ue; 4 Auf den Montag nach dem Palm⸗Tag. 285 und Plauderen, die Morgens⸗ Zeit mit Aufputzen, und Schmin⸗ cken verzehren? Geſetzt, es ſeye noch Todt⸗ noch laßliche Suͤnd; geſetzt ihr ſeyet zu keinem aus di⸗ ſen Wercken der Ubergebuͤhr ver⸗ pflichtet. Wann ihr fuͤr GOtt nur das thuet, zu dem ihr ver⸗ bunden ſeyd, ſo ſeyd ihr nicht frey⸗ gebig gegen ihm: Villeicht wird er es auch nicht gegen euch ſeyn. Wiſſet, daß uͤber kurtz, oder lang, oder in Geſundheit, oder in dem Todt⸗ Beth ihr von etwelch einer ſtarcken Verſuchung, entweder des Haſſes wegen einer groſſen Unbild, die man euch angethan hat; oder der Unlauterkeit auf den Anblick etwelch eines Lieb⸗ reitzenden Gegenwurffs, der ſich euch vorſtellen wird? oder der Verzweifflung wegen der Groͤſſe euerer Suͤnden; oder des Fuͤr⸗ witzes, und Zweifels in Glaubens⸗ Sachen werdet angefallen wer⸗ den. In ſolcher Gelegenheit, wo es euer Ewigkeit betreffen wird, werdet ihr, umb von der Verſuchung nicht uͤberwunden zu werden, einer ſonderheitlichen Huͤlff, und Beyſtands GOttes vonnoͤthen haben. Ihr ſeyd nicht freygebig gegen ihm geweſen, er wird es auch gegen euch nicht ſeyn: Ihr wollet fuͤr ihn nur thun, was ihr genau ſchuldig wa⸗ ret, er wird eben diſes auch gegen euch thun, euch nur jene allge⸗ meine, gewoͤhnliche, und genug⸗ ſamme Gnad geben, welche er zu geben pflegt: Aber die ſonderheit⸗ ſiche, und uͤberhaͤuffte, die auſſer⸗ leſene, die kraͤfftige, bewoͤgend, und treibende Gnad, welche ihr Wuͤrckung unfehlbahr herfuͤr⸗ bringt, die nur ſeinen Guͤnſtlin⸗ gen gegeben wird, diſe wird er euch verſagen, dieweil er, ſie euch zu geben, nicht ſchuldig iſt. Der H. Petrus ſagte zu denen 2. pet. 1. V. Glaubigen: Fratres ſatagite, ut 10. & 11. per bona opera certam veſtram vocationem, & electionem facia- tis: Sic enim facientes non pec- cabitis aliquando. Sic enim abundauter miniſtrabitur vobis introitus in æternum regnum Domini noſtri: „Liebe Bruͤder, „ traget groſſe Sorg, eueren „ Beruff, und Auſſerwaͤhlung „ durch gute Werck gewiß zu „ machen: Dann, ſo ihr das „ thut, werdet ihr nicht ſuͤndi⸗ „ gen, oder“ dieweil euere Suͤn⸗ den mehr aus Gebrechlichkeit, als Boßheit geſchehen: Ihr doch „ die leiſte Wuͤrckung der Gna⸗ „ den⸗Wahl nemblich die Glo⸗ „ ry, erlangen, welche euch ſo „ groß in dem ewigen Reich „unſeres HErꝛn machen wird, „ als getreu ihr in Ubung der gu⸗ „ ten Werck geweſen ſeynd. Der Heil. Chriſoſtomus ſagt ſehr wohl: Scitis, quòd hoſtem C. 2. Pataibus. habemus perpetuum, & fœde- Chrli. hom Nn3 vi⸗ ris neſcium: Unde nagnâ nobis 6. in Gen. Baſilius in conſtitut. Monaſticis Cc. I. 286 vigilantià opus eſt: Non aliter autem eum vincemus, quâàm ſi Per optimam converſationem ſupernum nobis auxilium con- ciliemus. Zu teutſch. „Ihr wiſ⸗ , ſet, daß wir einen ewigen, und „„ Unermuͤdeten Feind haben, wel⸗ , cher immerzu auf der Wacht ſte⸗ „ het, keinen Vertrag, keinen , Stillſtand mit ſich machen laßt: „ Haben wir alſo einer groſſen Wachtſambkeit vonnoͤthen: Und , werden wir ihn niemahl uͤber⸗ » winden, wann wir nicht durch », ein heilige Policey, und einen » frommen Lebens⸗Wandel Huͤlff „ von oben herab erhalten; Aα õ S Der H. Baſilius iſt eben diſer Meynung. Si quig ignaviæ ſe dederit, hunc DEUS nec adju- vat nec exaudit: Qui ergo optat, ſe à DEO adjuvari, non deſerit, quod decens eſt. Qui enim non deſerit, quod decens eſt, is nun- quam deſeritur à Divino auxilio. „„ GOkt erhoͤre, und huͤlfft nicht „5 Gern dem jenigen, der ſich der .22 raͤgheit ergibt: Wann ihr al⸗ „ ſo wuͤnſchet, daß euch GOit „ helffen ſolle, muͤſſet ihr das Gu⸗ , ke, welches ihr thun koͤnnet, nicht vernachlaͤßigen: Dann der jenige, welcher das Gute thut, » welches er ſoll, von der Goͤttli⸗ chen Huͤlff niemahl verlaſſen ,; wird. . Welches verurſachet, daß die Kirch uns wenigiſt zwey mahl in Sͤnfftigſte Predig, der Faſten diſes Gebett in den Senth Ee. Operibus cleſiæ. inhærendo tuæ ſemper virtutis Fer. 6. inf mereamur protectione defendi. hebd. 2. „ Verleyhe uns, O GOtt! die Juod. fer. 2. Mund gibt: Ut bonis „ Gnad, gauf daß wir durch „ ſtatte Ubung der guten Wer⸗ „ cken, in dem Schuͤrm, und „Schutz deiner Macht allzeit „ zu ſeyn, verdienen“. Und eben diſe Kirche in der allgemeinen Verſamlung zu Trint, inf. hebd. Paſſion. nachdem ſie geſagt hat, daß die Beharrlichkeit ein Gaab GOt⸗ tes ſeye, und anders woher nicht kommen koͤnne, ſetzet hinzu : Daß Die Gerechte ihr Heyl mit Forcht, und Zittern wuͤr⸗ cken, und zu dem Wachen, Ar⸗ beiten, Faſten, Betten, Allmoo⸗ ſen ſonders geneigt ſeyn muͤſſen, ſich erinnerende, daß ſie denen Verſuchungen, der Welt, des Teufels, und des Fleiſches aus⸗ geſetzt ſeyen, und dieſelbe ohne Huͤlff und Beyſtand der Gmad GOttes, welche durch einen groſ⸗ ſen Eyfer in ſeinem Dienſt erwor⸗ ben werden muß, nicht wurden uͤ⸗ berwinden koͤnnen. Dann gleichwie die Palm⸗ Baͤum in warmen Laͤndern, al⸗ E. 4. Compara- ſo wachſen auch die Sieg in denen ionibor, in der Liebe GOttes hitzigen See⸗ len, und Gemeinden. Der Ehr⸗ wuͤrdige Beda erklaͤhret durch ein andere Gleichnuß: Wann ihr auf einem ſchnell⸗ lauf⸗ det fenden Fluß zu Schiff ſeyd, wer⸗ diſes 1/. Lucæ. 1. Menpii, al ſi Bedhint,13, fe din geninke. bis leſte, Ntis ber 6, int, ldi,hebd.2, , quoc. fer 3 di inf.hebd, tchenie, det⸗ und eitt. der int, die Ot⸗ icht : dol ͤr⸗ Ar⸗ ſoc⸗ en, gen des us⸗ hne d )⸗ or⸗ i⸗ ſtn⸗ 1 lConpurt. Henn nonidög:. e hr⸗ ſes el⸗ 4 NN Reerin C. 13. ucæ. F./ 5. Exemplis. Auf den Montag nach dem Palm⸗Tag. 287 det ihr ohngezweiflet abwerts ge⸗ wiſen, es ſeye dann, daß ihr mit aller Macht dem reiſſenden Waſ⸗ ſer euch widerſetzet, und entgegen ruderet: Niſi mentis contentio ferveat, unda mundi non vinci- tur, per quam ad ima anima ſem- per revocatur. Wir ſehen in H. Schrifft, daß der H. Geiſt dem mehriſten Theil derjenigen, welche gefallen ſeynd, vorrucket, daß die Nachlaͤßigkeit gute Werck zu uͤben, ihnen den Weeg zum Fall gebahnt, und denſelben verurſacht habe. Der Abbt Rupertus, und vor ihm der H. Pabſt Gelafius haben ange⸗ merckt, daß in dem Buͤchlein Geneſis nicht geleſen werde, daß unſere erſte Elteren, der Adam, und ſein Weib ſich nach ihrer Er⸗ ſchaffung zu GOtt erhebt, ihn wegen ſeinen Wercken gelobt, ihm fuͤr ſeine Gutthaten Danck ge⸗ ſagt haben. Wann ſolches von ihnen geſchehen waͤre, haͤtte GOtt die Verſuchung der Schlang ab⸗ gewendet, oder das Weib nicht laſſen betrogen, und verfuͤhret wer⸗ det. Es ſcheinet euch kein groſſes Ubel, das Morgen⸗Gebet un⸗ terlaſſen, an Werck⸗Laͤgen nicht Meß hoͤren, diweil ſolches nicht gebotten iſt. Wir wollen ſetzen, es ſeye kein Suͤnd: Es kan aber eine Weeg⸗Bahnung, und ubereithung zu groſſen Suͤnden eyn. Es ſtoſſen euch den T hindurch Gegenwuͤrff der Begier⸗ TDag lichkeit auf; Schlangen, welche euch die verbottene Frucht aner⸗ biethen; Leuth, die euch zum Wol⸗ luſt anlocken, zum Zorn reitzen, in die Sauff⸗ und Luder⸗ Haͤuſſer fuͤhren: Wann ihr euer Morgen⸗ Gebett verrichtet haͤttet, haͤtte GOtt diſe Gelegenheiten abge⸗ wendet, euch den Gedancken, an ein ſolches Orth zu gehen, allwo. ihr verwundet worden, aus dem Sinn genommen. Ihr hoͤret an dem Sonntag nur eine kurtze Meß an; wann ihr in dem Amt, und in der Veſper geweſen waͤ⸗ ret, haͤttet ihr einen ſolchen, der euch zu euerem Verderben, und groͤſten Schaden, in das Schenck⸗ in das Spihl⸗Hauß gefuͤhret hat, nicht angetroffen. . Als der Prophet Daniel dem Koͤnig Balthaſar das Todts⸗Ur⸗ theil, welches in dem Himmel wi⸗ der ihn gefaͤllet, und an der Wand des Speiß⸗Saals verzeichnet war, auslegt, und andeutet, ſagt er zu ihm: DEUM, qui habet Dan. 5. v. 33. ſtatum tuum in manu ſua, & omnes vias tuas, non glorifica- ſti: Idcirco ab eo miſſus eſt ar- ticulus manus, quæ ſcripſit hoc, quod exaratum eſt, du haſt GOtt, der dein Leben, und alle deine Weeg in ſeiner Hand hat, nicht geehrt. Sehe, darumb hat diſe Wunderhand diſen Sententz des Todts wider dich geſchriben. Und der H. Paulus von denen Heydniſchen Welt⸗Weiſen re⸗ dend: 288 Fuͤnfftzigſte Predig, Rom. I. a. v. dend: Quia, cum cognoviſſent 2,1. DEUM, non ficut DEUM glo- rifi arunt, aut gratias egerunt, quapropter tradidit illos DEUS in deſideria cordis, in immun- ditiam, in paſſiones ignominiæ, in reprobum ſenſum: ,„Dann „ als ſie GOtt erkenneten, ha⸗ „„ ben ſie ihn nicht geehret, „ noch ihm gedancket: Da⸗ „rumb hat ſie auch GOtt de⸗ „ nen Begierden ihres Her⸗ „ tzens uͤbergeben, der Un⸗ „ lauterkeit, denen ſchaͤndli⸗ „ chen Luͤſten, einem verkehr⸗ „ ten Sinn.“ Die Unterlaſſung der guten Werck war der erſte Stuff, durch welchen Balthaſar, und die alte Welt⸗Weiſe zur end⸗ lichen Verwerffung, und ewiger Verdammnuß abgeſtigen feynd; ſie haben GOtt nicht gedancket, daß er ſie erſchaffen hatte, ihn nicht geehrt, daß er ſie erhalte. ur Straff diſer Unterlaſſung: deirco quapropter, hat ſeine Erleuchtungen ihrem Verſtand entzogen, obſcuratum eſt cor eorum;, ihr Hertz iſt verduncklet worden, und ſie haben ſich der Tyranney ihrer Begierlichkeit ih⸗ rer Schandthaten, uUnnatuͤrli⸗ chen Greulen, und einem ver⸗ kehrten Sinn uͤbergeben. Und in dem Geſatz der Gnad ſehen wir, daß der H. Petrus; ja der H. Petrus, der Fuͤrſt der Apo⸗ ſtlen, und eyfrigiſte aus allen, umb daß er nur ein wenig lau wor⸗ den, und in Ubung der Andach⸗ ten, welche GOtt von ihm begehr⸗ te, nachgelaſſen, ſchaͤndlich ge⸗ fallen, und in Gefahr, ewig zu Grund zu gehen, gerathen iſt. Bey dem Leyden des Sohns GOttes in dem Hanß Caiphæ an ſtatt das Leyden des Seelig⸗ machers zu betrachten, ſein Ge⸗ dult zu bewunderen, ſeine heroi⸗ ſche Tugenden, de er uͤbte, zu ver⸗ ehren, das Vorhaben, und den Willen des ewigen Vatters uͤber ihn anzubetten, zu dem Feur, hielte ſich auf mit der anweſenden Knecht⸗Purſch zu ſchwaͤtzen. Diſer Mangel ſchwaͤchete ſein Seel, und entfernete von ihm den ſonderheitlichen Beyſtand GOt⸗ ſ Er fiele auf den erſten Ans⸗ Endlich erweiſet die Erfahren⸗ heit, daß die, welche nichts, oder gar wenig Guts thun, uͤber kurtz, oder lang groſſe Ubel thun. Ich nemme deſſen vil aus meinen Zuhoͤ⸗ reren zu Zeugen. Die Leuth, welche ihre Zeit verzehren in Spih⸗ len, Dantzen, Spatzieren⸗Gehen, uͤberfluͤßigen Viſiten, und ande⸗ ren Kurtzweilen, die ſie unſchuldi⸗ ge Ergoͤtzungen nennen, welche Morgens, und Abends nur ſchlecht hin betten; nur zu Weyh⸗ Nach⸗, und Oſteren beichten, werden, wann ſie die Warheit bekennen wollen, geſtehen, daß ſie offt Unflaͤtigkeiten an ihrem Leib, oder in ihrem Hertz tege⸗ en, kechg,v. 6. Inſiructio. des onglo date. 1. N. z. Y. 9.K Il. 40, ch⸗ ehr⸗ e⸗ A ns Phe gig⸗ Ge⸗ tol⸗ bet⸗ den bir ur, dden gen⸗ ſein den Ot⸗ Ans len⸗ der Urt, ho⸗ th, pihe hen, nde⸗ ldi⸗ ſche nur en, heit a; enn Ne i⸗ G. Inflructio- nes conglo- batæ. 1 Auf den Montag nach dem Palm⸗Tag⸗ 289 hen, raachgierig, neydiſch, hof⸗ denen Menſchen nicht in Unehr faͤrthig ſeyen, und andere Suͤn⸗ bringen, doch aber vor GOtt den veruͤben, welche ſie zwar vor greulich, und abſcheulich machen. CONCLUSIO. Er H. Geiſt gibt uns durch „den Mund des weiſen ☚ Manns einen heylſamen Rath, oder heſſer zu reden einen kurten Vegrif aller Raͤthen, die man in diſer Matery geben kan. Guͤtigſter Heyland, liebſter JC⸗ 1. Reg. S. V⸗ 9, & 10. Eccl. 9. v. 20.0 ſu, gebe uns die Enad, ſie aufe merckſamb anhoͤren, tieff in un⸗ ſer Hertz einzudrucken, und wohl zu uͤben! Loquere Domme, quia audiunt ſervi tui: „Rede, „ O FErr ! dann deine Die⸗ „ ner hoͤren dich an.“ Quod. cumque poteſt facere manus tua, inſtanter operare: Quia nesc opus, nec Ratio, nec Sapien- tia, nec Scientia erunt apud in- feros, quò tu properas: „„Thue „ alles ini aͤndig, was dein „ Hand Vermag zu thun: „ Dann in der Hoͤll, wohin „ du eyleſt, weder Werck, „„ noch Vernunfft, noch Weiß⸗ „ heit „ noch Erkanntnuß 5 ſeyn wird.“ In dem Grie⸗ chiſchen iſt: οαιισι ασ “ wen 5 Xs r vcoαρα erets c&&ι ασσο omne, quod invene- rit manus tua ad faciendum, ſecueduùm vires tuas fac, „alles, „ was dein Hand zu thun fin⸗ R. P. le jeune X. Cheil. „ deinen Kraͤfften.“ So vil Wort, ſo vil ſchoͤne lehren! Er redet zu einem kraͤg, und faullen⸗ tzigen Wenſchen, und ſagt zu ihm⸗ Du geheſt in die ll; apud inferos, quò tu properas. Der Stand der Kraͤgheit, in welchem ihr lebet, iſt euettimn Heyl ſchaͤd⸗ licher, ols ihr euch einkudet; es iſt die richtige Land⸗Straß in die Hoͤll. Ihr erkaltet in der Liebe GBittes, werdet enerer guten Ge⸗ wohnheiten, und Lugends⸗ Ubun⸗ gen uͤberdruͤßig, verlaͤſſet heut eine, Morgen ein andere; nach, und nach wird euer Seel ge⸗ ſchmaͤcht, GOtt von euch entfer⸗ net ſeine Gnaden, und Ein ſpre⸗ chungen verminderet: eine ſtar⸗ cke Verſuchung wird euch zuſtoſ⸗ ſen, ihr derſelben unterligen, der Todt wird euch uͤberfallen; und da ſeyd ihr verlohren. Operare. Ein bedaurliches Elend iſt, zu ſehen, womit die Menſchen ſich aufhalten; ich ſa⸗ ge, auch die minder Laſterhaffte. Der einte laſſet ſich von dem Al⸗ ter, und der Melancoley nider⸗ ſchlagen, welche ihm die Lebhaff⸗ tigkeit, und Krafft des Verſtands ſchwaͤchen: Der andere ſich durch weiß nicht was fuͤr eine Geiſtliche O o . Traͤg⸗ 298 Traͤgheik, und Einſchlaͤfferung befallen. Ein anderer verliehrt ſein Zeit, wider ſeine Einbildun⸗ gen zu ſtreiten, und nachzugruͤb⸗ len: Hab ich eingewilliget, hab ich nicht eingewillizet? Betrach⸗ tet, und gehet al eytle FJaufen, und laͤcherliche Gedancken, welche ihm einfallen, genau durch. Ope⸗ rare, leget euch auf etwelch ein ehrliche Leibs⸗ oder Gemuͤths⸗ Arbeit; fuͤr die Ehr GOttes, fuͤr die Lieb des Naͤchſten, zum Dienſt der Kirch zu thun, auf. Sehet, was in euch, in euerem Hauß, in eue⸗ rer Nachbarſchafft ſeye, das euch eine Gelegenheit der Andacht, oder der Lieb geben koͤnne, nemmet euch alles Ernſts darumb an, und ihr werdet ſehen, daß diſe Unluſt, und Traͤgheit vergehen dieſe Me⸗ lancholey, und Einbildungen ver⸗ ſchwinden werden. M Manus, eine Hand⸗ Arbeit. Diſes iſt ſchoͤn, und auferbaͤu⸗ lich, gemaͤß dem gemeinen Brauch der erſten Chriſten. Wann man eine Frau ſihet, welche niemahl muͤßig geht, welche, wann ſie be⸗ ſucht wird, oder ihre Nachbarinnen beſuchet, jederzeit ein Arbeit in der Hand hat. Der Heil. Geiſt lobet ſie darumb, wann ſie auch nichts anders, als Spinnen ſollte: Dingiti ejus apprehenderunt fu- ſim. Wann ihr zur Zeit, da Chriſtus ſichtbarlich auf Erden ſich einfande, geweſen waͤret, haͤt⸗ Fuͤnfftzigſte Predig munteret euch, etwas tet ihr nicht gern geſponnen, und genaͤhet, fuͤr ihn Hembder zu machen? Es wird ihm angeneh⸗ mer ſeyn, daß ihr ſolche fuͤr die Arme, welche ſeine Glider ſeynd, verfertiget. Die H. Melania; die Juͤngere, welche groſſe Guͤter in Italien, Sicilien, und Engelland hatte, die ſie fuͤr die Arme an⸗ wendete, ſchribe Buͤcher ab, Geld zu gewinnen, und ſolches Allmo.⸗ ſen zu geben. Angemerckt die Buchdruckerey noch nicht erfun⸗ den war, und man vil in Ab⸗ und Umſchreibung der Buͤcher zu ge⸗ winnen hatte. Manus tua; nicht aliena: Dein, nicht eine frembde Hand. Thuet, was ihr GOtt zu Lieb thun koͤn⸗ net, durch euch ſelbſt, nicht durch Aanderxe. Er hat fuͤr euer Heyl nicht durch einen Anwalt ſich ab⸗ gemattet, gearbeitet, den Todt ausgeſtanden, ſondern er, er ſelbſt hats in eigner Perſohn gethan: Ego, ego ipfe. Saget niemahl: Ein anderer wird diſen Armen beyſtehen, di⸗ ſen Bauren unterweiſen⸗e. wann ein jeder alſo ſagte, wurde nichts Guts geſchehen. Wann GOtt euch die Gelegenheit, und den Gedancken etwas Guts zu thun, gibt, ſo will er es von euch haben⸗ Thuet nicht, wie die faul, und ungehorſame Kinder, welche zu der Mutter ſagen: Es gehe mein Bruder, mein Schweſter thue es. Es hat in der Welt mit de⸗ netz / Auf den Montag nach dem Palm⸗ Tag. 291 nen guten Wercken juſt eben die Beſchea ffen heit, wiemit dem Ball⸗ ſpihl: Einer wirfft dem anderen den Ball wider zu, man weißt nicht, wo man ihn anbrigen ſoll. Wann man etwas Guts zu der Eyr GOittes, und der See⸗ en Heyl vorhat: Zum Exempel: Wem ſtehet es zu, die Spihl⸗ Häaͤuſer, die unkeuſche S chlupff⸗ Winckel, und andere Luder⸗Orth in der Stadt abzuſchaffen? ſagen der Stadthalter, und Ambt⸗ mann: Diſes gehet uns nichts an; wir koͤnnen nicht Richter, und Parthey ſeyn, dem Koͤnig⸗ lichen Advocaten kommt es zu, ſein Klag hieruͤber zu fuͤhren. Der Advocat ſagt: Es iſt des Fiſcal Procurators Ambt, es unterſuchen zu laſſen. Der Fiſcal- Procurator wideredet; nein, es gehoͤrt dem Magiſtrat zu. Der Magiſtrat entſchuldiget ſich: Es iſt dem Commendanten, welcher mehr Authoritaͤt, und Gewalt hat, ags wir. Alſo bleiben alle Werck GOttes unvollkommen, alſo bleibt alles, was GOtt an⸗ geht, dahinten; man hat noch Eofer, noch Lieb fuͤr ſein Ehr. Wann es euten eigen Nutzen beireffete, wurdet ihr Urſachen genug finden, zu beſcheinen, daß es euch gebuͤhre, denſelben zu ver⸗ anſtalten, und zu beſorgen. Quodcumq; invenerit Man muß ſich eines Funds bedienen, etwelch ein Mittel erſinnen, euer Traͤgheit heiliglich zu uͤberliſten, und euch zu Ubung guter Werck anzahalten: Dergleichen da ſeyn wurde, eueren Beicht⸗Vatter zu bitten, daß er es euch zur Buß auferlege, oder von einem Tag auf den anderen, da ihr in dem Eyfer euerer guten Vorſaͤtz, und Entſchluͤſſen eyd, kleine Geluͤb zu thun: Morgen, wann ich zu ſolcher Stund, mein Gebett zu verrichten, nicht aufſtehe, will ich einen Groſchen Allmooſen geben; Nach mittag, wann ich einen ſol⸗ chen armen Krancken nicht heim⸗ ſuche, gelobe ich, ihm die Helffte don meinem Nachteſſen zu ſchi⸗ en. Secundum virtutem tuam fac: Thuet Guts nach dem Vermoͤgen, welches ench GOtt darzu gibt, nicht nach dem Erfolg, und Aus⸗ gang, welchen ihr vorſehet. Sa⸗ get niemahl: VBilleicht wird ich in diſem guten Vorhaben nicht hinaus langen; mein Hauß⸗Ge⸗ ſind ſich meine Ermahnungen nicht zu Nutz machen; diſer arme Kraucke, oder Gefangene, wann ich ihn wird erlediget haben, zu ſeinem alten Luder⸗Leben wider zuruck kehren. GOtt begehrt die gute Werck von euch, der Frucht, und gute Ausgang han⸗ get von ihm ab: Reddet DEUS Sap. 10. v. . mercedem laborem Sanctorum ſuorum, ſagt der Weiſe Mann: Gtt wird ſeinen Heiligen die Belohnung ihrer Arbeit Oo 2 ge⸗ 292 geben. Er ſagt nicht: Die Belohnung des Fruchts, den ſie werden geſchafft haben; ſon⸗ dern ihrer Arbeit. Studium a nobis requirit Dominus non profectum ſpricht der Heil. Am- Aug. Epifi. broſius. Und der Heil. Au⸗ 54.* guſtinus, da er den Macedonius Ambr. 1. J de Virgin. laſſen werden, ſie wiberumb zu ihrem vorigen laſterhafften Leben umbkehren werden: Aber GOtt erhaltet ja ſo vil Perſohnen bey Leben, deren Laſter er vorſihet. die Einſprechung, und die Be⸗ quemlichkeit, ein gutes Werck zu NS N⸗ Beoe „α Fuͤnſſtzigſte Predig, Auf den Montag ꝛc. fuͤr die Ubelthaͤter bittet: Du wirſt mir ſagen, wann ſie loß ge⸗ Inſtanter operare. Wann ihr S R 2 S E, thun, habet, ſo thuet es alſobald; verſchiebet es nicht biß auf Mor⸗ gen. Morgen wird villeicht die Gelegenheit dazu verſchwunden ſeyn; ihr werdet nicht mehr dar⸗ auf gedencken; es mit Verdienſt zu thun, nicht mehr in dem Stand der Gnad ſeyn; ihr werdet vil⸗ leicht ſchon in der anderen Welt ſeyn, allwo die Zeit zu verdienen hin iſt: Neque opus, neque ra- tio, neque ſcientia erunt apud inferos, quo tu properas. Alle Ding haben ihr Zeit: Jetzt iſt die Zeit zu ſaͤen, zu arbeiten, zu ſtreiten; nach dem Todt wird die Zeit einzuerdten, zu ruhen, ge⸗ croͤnt zu werden ſeyn. Amen. 1 die den at⸗ ſt nd bit⸗ elt gen d le ſ de 1 reke (293) eNe* De õl B T: Ne ⸗Ree k ee eeec e ee e S A. S -⸗A Y⸗ Ar e õ XA 2=èðè er une ene e r A e .r e . P t .: et de e e dge d re ee Hin und fuͤnfftzigſte Predig. Auf den Dienſtag nach dem Palur⸗ Sonntag. Von der Gleichfoͤrmigkeit, welche wir mit dem Willen GOttes in unſerem Leyden haben ſollen. T H E M A. Abba, Pater, omnia tibi poſſibilia ſunt: Transfer calicem hunc a me: Sed non quod ego volo, ſed quod tu Marc. 14. V. 36. Abba, mein Vatter, alle Ding ſeynd dir moͤglich: Nimm diſen Kelch von mir hinweg; doch nicht, was ich will, ſon⸗ dern was du willſt. Er Sohn GOttes gantzen Lebenslauff, und in allen Geheim⸗ nuſſen ſeines Leydens ungemein, und verwunderliche Exempel aller Chriſtlichen Tu⸗ genden gegeben: Und iſt meines Bedunckens der Merck⸗ und Nachfolgungs⸗wuͤrdigſten eine jene Abſagung des eignen Wil⸗ lens, jene Ergebung, und Er⸗ laſſung in die Haͤnd GOttes, LZ unſer Seeligmacher, =hat uns in ſeinem ſeine Gl ichfgrmigkeit, welche er mit dem Willen ſeines Gooͤttlichen Vatters gehabt, da er geſprochen hat: „Mein Vatter, mein „ Vatter, alle Ding ſeynd „ ädir moͤglich: Nimm diſen „ Kelch von mir hinweg; „ doch aber geſchehe dein, nicht „„ Mein Will. * Nun diſer Tugends Ubung ers mahnet uns der H. Petrus, da er ſagt: „Chriſtus hat fur uns r. Petr. 2 „ gelitten, und hat euch emn „ Exempel hinterlaſſen , daß Oo 3 5, ihr 294 „ ihr ſeinen Fuß⸗Stapffen 2, Nachfolget. Niemand hat di⸗ ſe Tugend jemahl beſſer geuͤbet, als du, O Heiligſte Jungfrau! du biſt bey dem Blut⸗Gericht, und der Verurtheilung deines Sohns gegenwaͤrtig geweſen, ohne dich der Verfolgung ſeiner Widerſacher im geringſten zu wi⸗ derſetzen, ohne von dem ungerech⸗ ten Sententz des Pilatus zu ap⸗ pelliren, ohne ein eintzige Klag wide die Grauſamkeit der Pey⸗ nigeren zu fuͤhren, eben als wann Ein und fuͤnfftzigſte Predig, Chriſtus nicht dein Sohn gewe⸗ ſen waͤre: So ſehr wareſt du de⸗ nen Anbettens⸗wuͤrdigſten Ver⸗ ordnungen der Gerechtigkeit GOt⸗ tes ergeben, und unterthaͤnig. Du haſt Urſach uns zuzuſpre⸗ chen: Hitatores mei eſtote, ſicut & ego Chriſti, ſeyd meine Nachfolger, wie ich es meines Sohns geweſen bin. Diſes ver⸗ langen wir Vermittelſt der Huͤlff ſeiner Gnad zu thun, umb welche wir durch dein Fuͤrbitt demuͤthi⸗ giſt anfl⸗hen: Ave MARIA. 1ID E A SERMO NIS. EXxOODIIIM. Cur Paſſio Chri- ſti comparetur calici & ba- ptismo A. I. PUNCTUM. bati pro Chriſto eſt bonum honeſtum, & glo- rioſum, magis, quam, eſſe Cüriſtianum, Apoſtolum, An- gelum. 1. Scriptura B. 2. Pa- tribus C. 3. Rationibus: Ima, 2da, 3tia D. 4. Exem- II. PUNCTUM, Pati pro Chri⸗ ſto eſt bonum utile F. III PUNCTUM. Pati pro Chri- ſto eſt bonum jucundum G. EXORDIIM. A. Cur Paſſio Chriſti com- parerur cali= ci, & ba- ptismo. Er H. Geiſt hat in der H. .Schrifft ſich zerſchiedener Gleichnuſſen bedient, die Strenge, Schaͤrpffe, und Em⸗ pfindlichkeit der Marter und Pey⸗ nen, welche unſer Seeligmacher in ſeinem Leyden ausgeſtanden hat, uns begreifflich zu machen. Er vergleichet ihn einem Men⸗ ſchen, welcher durch ein erſchroͤck⸗ liches Ungewitter, und Sturm in den tieffiſten Abgrund des pa68. v. 9. Meers iſt verſenckt woreen: Veni in altitudinem maris, & tem- peſtas demerſit me. Ein an⸗ ders mahl einem Erd⸗Wuͤrm⸗ lein, welches die Voruͤbergehen⸗ de mit Fuͤſſen tretten, jedermann ohne Forcht einiger Gegenwehr zerquetſchen kan: Ego autem ver. Pſ. 21. v. 2. mis, & non homo. Bißweis⸗ len einem Mennſchen, weicher ne⸗ gen ſ ”ZM uc. .ar. 9 K22. à . 0 I 1 9 1 he B. Ati pre hriſto eſt onum ho- eſtam, & „ lorioſum, agis, Abam eſte hiiſta um, Apo- olum, An elum. 1 1 4 1 ee⸗ de Vern H id. v. ax. nig⸗ & 22. ſpre⸗ 0te, grine eines bet⸗ Hülf diche thi⸗ bus: Xem- Ari⸗ ati pro Thriſto eſt Chri⸗ onum ho- . lorioſum, nagis, uam eſſe hriſta hum, Apo- nurs 1 nm. . en tell⸗ an⸗ lrim⸗ theii gann wehr Ver. bb de⸗ gen Pl. 11 h Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 295 nen bißigen Hunden, ſcharff⸗ ſchneydenden Schwerderen, der Wuth deren in der Brunſt lauf⸗ fenden Loͤwen, und Einhornen aus⸗ geſetzt iſt: Erue à framea DEUS animam meam, & de manu ca- nis unicam meam. ore Leonis, & à cornibus Uni- Cornium. Aber der Sohn GOttes, da⸗ mit er uns die groſſe Lieb, mit welcher er gelitten hat, zu erken⸗ nen gebe, gebrauchet ſich anderer gantz gegenſeitiger Gleichnuſſen. Er vergleichet ſein Leyden einem Belch, und einem Tauff. Er vergleichet es einem Getranck, Salva me ex welches man einnimmt, umb die innerliche Schmertzen, die er an ſeiner Seel gelitten hat, auszu⸗ drucken; Er vergleichet es einem Baad, welches man von auſ⸗ ſen empfangt; umb die aͤuſſerliche Schmertzen, welche er an ſeinem Leib gelitten, vorzuſtellen. Er vergleichet es einem Gedranck, und einem Baad, woelche erkuͤh⸗ len, umb uns zu verſtehen zu ge⸗ ben, daß er diſe Schmertzen, als eine Erkuͤhlung ſeines unerſaͤttli⸗ chen Durſts, und hitzigiſten Be⸗ gierd fuͤr die Ehr GOktes, und der Seelen Heyl zu leyden ange⸗ nommen hab. PUNCTUM I. Lſo, da er in dem Garten ſagt: „BVatter, wann . „ es moͤglich, ſo nimm „ diſen Kelch von mir: Doch ; nicht mein„ ſondern dein Will geſchehe, muͤſſen wir uns erinneren, daß, dieweil er Menſch iſt, wie wir, in ihm, wie in uns, zwey Willen ſeyen: Ein natuͤr⸗ lich, und ſinnlicher Will in dem untern Theil; ein frey, und ver⸗ nuͤnfftiger Will in dem oberen. Der erſte Will hat von Natur ein Abſchen ab dem Todt, dieweil er ein natuͤrliche Neygung hat, ſei⸗ nen Menſchen zu erhalten: Aber wann der freye Will vernuͤnfftig iſt, von dem Geiſt GOttes ange⸗ friſcht, ihm zu lieb wider diſe na⸗ luͤrliche Neygung ſtreittet, und die Peynen, und den Todt hertz⸗ naſſt umbfanget, ſo verdient er vie Wann ein mannhaffter Sol⸗ dat Chriſti die Peinen behertzt herausforderet, und ſich ruͤhmet etwas fuͤr GOtt zu leyden, wie ehedeſſen der H. Laurentius, und die andere Martyrer thaten, iſt diſer Ruhm, diſe Ehr nicht eytel, und ſchnoͤd, ſondern hoͤchſt gerecht, vernuͤnfftig, wohlgegruͤndet, dem Exempel des Apoſtels, welcher ſagte: Libenter gloriabor in in- 2. Cor. 12. firmitatibus meis, 6r α s= veig , Ich will mich gern ruͤhmen in meiner Schwach⸗ heit, gleichfoͤrmig. Man m . ile 296 diſe Cur nicht mit denen weltlichen Hochheiten, und Wuͤrden verglei⸗ chen; dieſelbe ſeynd vilzu niorig, und ſchlecht, daß ſie mit einer ſo vollkommnen, und vortrefflichen Glory moͤgen verglichen werden: BVilmehr ſoll man ſagen, daß fuͤr Chriſtum leyden, eine groͤſſere Ehr ſeye, als ein Chriſt, ein Apoſtel, ein Engel, ein Seeliger ſeyn. Die Innwohner beyder Staͤdten Lyon, und Wien im Delphinat hatten zur Zeit der Verfolgung deren Heydniſchen Kayſeren einen ſchoͤ⸗ nen Brieff an die Chriſten in A⸗ ſien geſchriben: Dann zwiſchen denen Chriſten in Aſien, und de⸗ *S. reneus nen von Lyon, aus Urſach die Lyo⸗ Smirnæ in neſer von dem H. Irenæus“ einem Alia natus, Junger des H. Polycarpi in dem Ditipulus Glauben unterwiſen worden, ein 3. Bolycar- . Bi, Einto. bertrauliche Gemeinſchafft, und bus Lug. WVerbindnuß war. In diſem duneni. Send⸗Schreiben von Enſebio martyroò gngefuͤhrk, erzehlen ſie, daß unter edevero ihnen ein heiliger Diacon waͤre, von Wien gebuͤrtig, im Namen Anmne 205. Und That heilig: Dann er San⸗ Euſeb 1 5. tus, das iſt Heilig hieſſe. Di⸗ Niſt. Eccleſ. ſex Diacon ſchaͤtzte das Chriſten⸗ thumb ſo hoch, daß, da er dem Richter vorgeſtellt wurde, und diſer ihn umb ſeinen Namen be⸗ fragte, er antwortete: Ich bin ein Chriſt. Woher biſt du ? Ich bin ein Chriſt. Was Prefeffion, und Handthierung? Ichh bin ein Chriſt. Auf alle Srogen, die man an ihn ſtellete, Impereto fe Ein und fuͤnfftzigſte Predig, koͤnnte man keine andere Antwork ihm aberhalten, als ich bin ein Lhriſt. Er vermeynte, daß kein ruͤhmlicher Adel höoͤcherer Ehren Titul, noch gloreichere Wuͤrde waͤre, als ein Chriſt zu ſeyn. Er gedencke nicht, daß ein andere, noch ruͤhmlich, und herzlichere Wuͤrde ihm zubereitet ſeye: Nehmlich kurtz und umb Ehriſti Willen zu leyden. . Der H. Paulus ſagt es zu denen Philippenſeren: „G O hat „ euch eine Gnad erwieſen, nicht „ allein, daß ihr an Chriſtum „ glaubet, ſondern auch umb „ ſeinekt Willen leydek. Der Glaub iſt ein Gaab GOttes, ein uͤbernatuͤrliche Gnad, ein einge⸗ k. Scriptur4, Phil. I. V⸗ goſſene Tugend, welche wir oh⸗ ne eine ſonderliche Gunſt des H. Geiſts nicht haben koͤnne. A⸗ ber eine noch weit groͤſſere, und und erwüuͤnſchlichere Gunſt iſt, umb Chriſti Willen zu leyden: Sed etiam, ut pro illo pati- amini, vobis datum eſt: Es iſt in Gaab GOttes, wann uns alſo GOtt zu ſeiner Ehr einiges Leiden, und Trangſaalen zuſchi⸗ cket, und wir ihn bitten, daß er uns davon befreye, ſo ſchlagen wir ſeine Gaaben aus, verwerfſ⸗ fen ſein Freygebigkeit, und bitten ihn, daß er uns ſeine Gnaden ent⸗ ziehe. Die Apoſtel thaten nicht alſe : Der H. Lucas berichtet, „ daß ſie aller froͤhlich von der „ Juͤdiſchen Raths ⸗ Ver⸗ ſamm⸗ 25.* — 46, 5. V. 41. Manh. 5. V. 11. 6 t re u 1d et ab e at gerprurti, Dt Phl. 1. un 25. Ner ein 9e h⸗ . N ind⸗ 1, : Itl⸗ Es ꝭ ci er gen ſ⸗ ten nt⸗ cht 44, der der⸗ AK. §. v. 41. Matth. 5§. V. 11. edliſien Titul nemmen: Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 297 „ſammlung weggiengen, die⸗ „weil ſie wuͤrdig geachtet waͤ⸗ „ren, fuͤr den Namen Eſu „Schmach zu leyden : Ibant Apoſtoli gaudentes à conſpectu Concilii: Quonjam digni habiti ſunt, pro nommine ESUcentu. meliam pati. Mercket: Digni habiti ſunt: Es iſt alſo ein Wuͤr⸗ de. Sie erinnerten ſich, daß Cheiſtus zu ihnen geſagt hatte: Seelig ſeyd ihr, nicht, da ihr die Todte auferwecken, viel See⸗ len bek oren werdet; ſondern „da „ euch die Menſchen laͤſteren, „ uͤbel von euch reden werden. Wamßñn ſie ſeelig ſeynd, da man ihne uͤbel redet, umb wie vil mehr, wann man ihnen Ubels thut ? ſpricht der Heil. Chryſoſtomus. Der H. Paulus, da er an einen Coloſeniiſchen Evelmann, Phile- pimon mit Namen, umb bey ihm ſeinen fluͤchtigen Knecht einzubit⸗ ten, ſchreibet, hebt ſeinen Brieff wider die gewohnliche Schreib⸗ Arth der anderen an: Paulus vin- Qus Chriſti, Paulus ein Ge⸗ bundener Chriſti. Er ſollte, dieweil er an einen Edelmann ſchreibete, den vortrefflich, und Dann die Edel⸗Luth ur den Adel hoch⸗ achten. ſen Brieff abgehen, da er zu Rom in der Gefaͤngnuß lage, ſagt der H. Chryſoſtomus: Es iſt ein groͤſſere Wuͤrde, ein Gefangener fuͤr Chriſtam, als Roͤmiſcher R. P. le jeune X. Theil. Aber nein: Er lieſſe di⸗ 1 1 Burger⸗Meiſter, ein Kaͤnig, ein Kapſer ſeenn. Erſt beruͤhrt der H. Chriſoſto- mus, von welchem ich diſe gantze 2. Patribũs. Predig entlehnt hab, mercket an, Chrio tom. daß, da der H. Paulus die Chri⸗ 1. hom. de ſten bittet, daß ſie ihrem Beruff pat entia gemaͤß leben wollen, er nicht ſa⸗ ge: Ich Apoſtel JEſu Chriſti, Lehrer der Heyden, der ich biß in den dritten Himmel verzuckt wor⸗ den: ſondern der ich ein Ge⸗ fangener unſers .rzen bin: Obfecro vos ego vinctus in Do- mino: Dieweil es ein groͤſſere Ehr iſt, fuͤr Chriſtum gebunden, als ein Apoſtel, Prophet, und Evangeliſt ſeyn⸗ Wann man mir die Wahl gebete, ſpricht er⸗ maͤhnte Conſtantinopolrtaniſche Kirchen⸗Praͤlat, die Lodte zum Leben auferwecken zu koͤnnen, oder fuͤr Chriſtum zu ſterben; mit de⸗ nen Englen in dem Himmel, oder mit dem H. Paulo in der Gefaͤng⸗ nuß; unter denen Fuͤrſtenthumer, und Gewaltigen, welche umb den Thron GOttes herumb ſich ein⸗ finden, oder unter den Gefange⸗ nen mit dem Apoſtel; der Engel, der den H. Petrum in dem Kercker beſuchet, oder mit dem H. Pe- trus an zwey Ketten gebunden zu ſeyn, ſo wollte ich diſes letſtere er⸗ waͤhlen; es iſt mehr Ehr darben. Ich achte den H. Paulus nicht ſo hoch, umb daß er in den drieten Himmel verzuckt worden, als daß er in einem lieffen Kercker gelegen Pp iſt, Job ſub fin. tom. 4. hom 8. in ad Epk 4. Ve X. HS. Cor. 12. As 4. 298 iſt, nicht ſo hoch, daß er die ver⸗ borgene Wort, und Geheimnuſ⸗ ſen: Arcana verba, quæ non li- cet homini loqui, als die Schmach und Unbilden, welche man wider ihn ausſtoſſete, ange⸗ hoͤrt hat. Ich ehre nicht ſo ſehr ſein Hand, da ſie die guͤchtbruͤ⸗ chige, und bettlaͤgerige lahme AEt. 20. à v. 7. D. 3. Rationibůs. 1ma. Krippel wider aufrichtet, als da ſie an der Kette angefeßlet iſt. Die Hand des H. Laurentij war nicht ſo Ehrwuͤrdig, da ſie den Blinden durch das H. Creutz⸗ Zeichen das Geſicht ertheilte, als da ſie auf den eyſernen Roſt an⸗ gebunden, und gebrennt wurde. Wann ich zur Zeit des H. Pau- li gelebt haͤtte, haͤtte ich ſein Apo⸗ ſtoliſche Hand umbfangen, gekuſ⸗ ſet, geliebkoſet, an meine Augen gedruckt; nicht, da ſie den unter ſeiner Predig todt⸗ gefallenen Juͤngling wider zum Leben erwe⸗ cket hat: ſonderg da ſie fuͤr Chri⸗ ſtum in denen Feſſel, und Ban⸗ den war. Wannich nicht kraͤnck⸗ lich, und zu meines Ambts Ver⸗ waltung verbunden waͤre, ſo wol⸗ te ich eine Reyß vornemmen, nicht die Orth, allwo der H. Paulus Miracul gewuͤrckt hat, zu vereh⸗ ren; ſondern nach Rom zu gehen, den Kercker, in welchem er in Ver⸗ hafft gelegen iſt, zu beſuchen. Der H. Chryſoſtomus hatte Urſach, alſo zu reden: Dann ein Hoͤfling niemahl wuͤrdiger iſt, ge⸗ ehret zu wenden, als da er die Li⸗ Ein und fuͤnfftzigſte Predig, berey ſeines Fuͤrſtens anttagt. Da Joſeph in Egypten, Mardo- chæus in Perſien, Daniel zu Ba⸗ bylon mit denen Koͤniglichen Kley⸗ dern, und Zierath angethan wa⸗ ren, biegeten alle Unterthanen das Knye, und verehrten ſie als Guͤnſtlinge des Koͤnigs mit demuͤ⸗ thigſter Ehr⸗Bezeugung. Wir ſeynd Chriſto niemahl gleichfoͤr⸗ miger, als wann wir umb ſeinet Willen in Creutz, Leyden, Demuͤthigung, und Verachtung ſeynd: Er hat ſolche in ſeiner eig⸗ nen Perſohn Heilig und Goͤttlich gemacht? pœnam veſtivit honore. Ipsaque ſanctificans in ſe tormenta beavit. Leyden iſt ein Goͤttlichs Leben, Heilig, Ruhm⸗voll auch darneben? Alſo ſchaͤtzbahr, hochgeacht! Hat dein JEſus es gemacht! Nach einer groſſen geuͤbten De⸗ muth, nachdem er ſeinen Juͤngeren die Fuͤß gewaſchen, ſagte er: Ich hab euch ein Exempel gege⸗ ſeinen Miracklen muͤſſen wir ſei⸗ nen Fuß⸗ Stapffen folgen: Chri⸗ ben. In ſeinem Leyden, nicht in ſoan. 13. v. 15. ſtus paſſus eſt pro nobis, nobis 1. Pet. 2. v. relinquens exemplum. Diſe Liberey iſt ſo herꝛrlich, und glor⸗ reich, daß er ſelbſt dieſelbe ſein Klarheit, und Glory nennet, Abends vor ſeinem Todt ſpre⸗ chend: Vatter, verklaͤre dei⸗ nen Sohn. Dieweil, ſeynd die Wort des H. Chryſoſtomi, er uns alſo ſehr geliebt hat, daß t uͤr —„ r Sa 10. .10 Nin. Cie-- . Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 299 . fuͤr uns zu leyden, es fuͤr ein groſ⸗ GOtt ehren, und preyſen wurde, Osnn. us; . ſe Glory haltet. Umb ſo mehr Significans, qua morte clarifica- v. 19. iſt es umb ein groſſe Ehr, fuͤr ihn turus eſſet DEUM. Da Samſon 9, zu leyden. die Philiſtaͤͤr, David den Go- 0 ada. Auch iſt es der Antheil aller der⸗ liath, und Judith den Holofernes 8 jenigen, die bey ihm in Gnaden erlegt, wird nicht geſagt, daß 1 ſteben und wohl daran ſeynd. GVBtt ſich ruͤhmete, ſo ſtarck, und i Wann er uns in diſen Beruff ſe⸗ mannhaffte Diener zu haben: dit tzet, erweiſet er uns groſſe Ehr, Aber alle ſeine Reich⸗Staͤnd r⸗ und zeiget, daß er uns hoch achte, hat er zuſamen beruffen, und ver⸗ Er gibt uns Theil an denen Gaa⸗ ſammlet, umb ſich vor ihnen zu , ben ſeiner Apoſtlen, ſeiner Mar⸗ ruͤhmen, den Job auf einem Miſt⸗Job. 1. v. & dep. t. v. tyrer, ſeiner ſonders geliebten Hauffen, und voller Geſchwaͤr . P. 10. v. 10. Ehren ⸗ Freunden, honeſtavit zu ſehen: conſideraſti ſervum illum in laboribus. Der Koͤ⸗ meum Job? nig ſchicket zu einer Breſche, odder Wann wir GOtt zu Lieb ley⸗ e. anderen herrlichen Gelegenheiten den, ehren wir erſtlich die Voͤlle 8 nur die, welche er fuͤr hertzhaffte, ſeines Weeſens. Man zeiget, topffere, und wohl verdiente daß er aus ihm ſelbſt uͤbergenug⸗ Leuth haltet. ſam ſeye. Wann wir ihn nur 3f. Und dieweil gut, und ge⸗ durch unſere Werck, und Dienſt treue Diener die Ehr ihren Mei⸗ ehren, wurden die Einfaͤltig, und ſtern fuͤr ihr eine Ehr halten, Unwiſſende gedencken koͤnnen, wir De ſchaͤtzen ſie ihnen nichts fuͤr ein ſeyen ihm nothwendig, oder nutz⸗ eten groͤſſere Ehr, als ihren Fuͤrſten lich; er empfange einen Gewinn c herrlich, und glorreich zu machen. von uns, unſer Thun, und Hand⸗ ege⸗ Nun leiſtet die Creatur GOtt lungen vermehren, und vergroͤſſe⸗ kintſom. 131 niemahl mehr Ehr, als da ſie fuͤr ren⸗ ſeine weeſentliche Gluͤckſeelig⸗ ſ ihn leydet. Es ſeynd zwey Haupt⸗ keit: Da wir aber unſere Guͤtter, Ai⸗ laer Weeg, durch welche wir GOtt oder unſer Leben zu ſeiner Ehr obit. en⸗ ehren koͤnnen, nemlich da wir verliehren, erkennet man, daß er Diſ wuͤrcken, und da wir leyden: noch unſer, noch unſere Guͤtter gor⸗ Aber man ehret ihn unvergleich⸗ vonnoͤthen habe, wir ihm unnutz⸗ ſein lich mehr durch das Leyden, als lich, unſere Dienſt ihm unfrucht⸗ net, durch das Wuͤrcken. Als der bar ſeyen, und er durchaus von ſpre⸗ Geeligmacher dem H. Petro den keiner eintzigen Creatur abhange. dei⸗ Creutz⸗Todt vorgeſagt hatte, Sein Macht wird darbey ſchnd ſetzet der Epangeliſt hinzu, er habe geehrt, indeme, daß er durch ſo oni, ihm vorgeſagt, auf was Weiß er ſchwache Inſtrumenten, durch ,. Pp 2 Ar⸗ 399 Arme, Krancke, vernichtete Per⸗ ſonen Wunder⸗Werck thut. Maun erkennet auch ſeine Guͤte, welche ſo groß iſt, daß, obſchon er ſeine Diener betrangſaalet, er doch werth iſt, daß man ihm die⸗ ne; ſeine Unterthanen ſo groſſe Lieb gegen ihm tragen, daß ſie, ihm zu dienen, fuͤr ein Ehr halten, wann er ihnen auch keinen Lohn verſprechete, Obſchon ſie zum Sold ihrer Dienſten nur die Ar⸗ muth, Verfolgungen, Landsver⸗ weiſung, Gefaͤngnuß, Schand, Schmach, und den Todt ſelbſt Chryſ. hom. erwarten. Non propterea bo- S. in ad Eph. num eſt, vinctum eſſe propter Chriſtum, quod ea res Regnum conciliet, ſed quot ea res fiat propter Chriſtum: Non pro- pterea beate eſſe cenſeo vincula, quod transmittant in cælum, ſed quod ea ſint propter Dominum Cæli. Der Heil. Martyrer Ignatius, gls er, denen wilden Thieren vor⸗ geworffen zu werden, bedrohet wurde, ruffte auff: Utinam fruar beſtiis! „O waͤre ich nur bald „ bey denen wilden Thieren! „ O daß ich ihrer genuͤſſen „ moͤge!“ es ſcheinet, daß er ſa⸗ gen ſollte: „O daß die Thier mei⸗ , ner genieſſen!“ man genieſſet nur des Ends, und bedient ſich der Mittlen: Und ſeynd dann die Ignatius in Epiſt ad Romanos. Loͤwen unſer letztes End? Ja er haltet ſie fuͤr das letzte Ziehl, und End, und ſuͤr ſein hoͤchſte Gluͤck⸗ u Ein und fuͤnfftzigſte Predig, ſeeligkeit, daß er von denen wilden Thieren aufgefreſſen werde, wann er auch keinen Lohn zu gewinnen haben ſollte. ͦͦð Und eben alſo redet der Heil. Chryſoſtomus, da er den Heil. Petrum anredet. Groſſer Heili⸗ ge, ſagr er zu ihm, er freue dich, daß du die Ehr haſt, der Marter des Creutzes zu genieſſen: Gau⸗ deas Petre, cui datum eſt, ut Jligno crucis fruereris. D Und da der Sohn GOttes den Seeligen Joannem vom Creutz, de 88. Petro & Paulo. E. 4 fragte, was fuͤr einen Lohn er fuͤr alle, ihm zu Lieb ausgeſtandene Arbeit, und Muͤheſteligkeit ver⸗ langte, antworte er: Et pati, & mori propter te: O HErr! AUmb deinet Willen leyden, und ſterben. Und die H. Jungfrau Metaphr. Secunda, als ſie ſahe, daß man ihr Schweſter Ruffinam wegen des Glaubens peynigte, ſagte zu dem Tyrannen: Bin ich nicht ſo gut, als mein Schweſter? War⸗ umb ehreſt du dann ſie alſo, und verſchmaͤheſt mich? Es iſt ein ſo ruͤhmlich, und Ehr⸗ volle, ſo heilig, und erwuͤnſchliche Sach fuͤr die Ehr GOttes zu leyden, daß unſer Seeligmacher einen Gewalt gethan hat, den groͤ⸗ ſten Gewalt aus allen; eine Ge⸗ walt nicht uͤber die Menſchen, nicht uͤber die Engel, nicht uͤber einig anderes Geſchoͤpf, ſondern ber ſich ſelbſt, umb keyden iu n⸗ Chryſ. ſerm. wie einſtens der Heil. Thomas Exemplis Ni pro Relir — —— —————— F. um utile. Chupf ſern. de 80. Petto Daulo. . . 1I „. Eempliz — — —;, — — — — — — „☛ — 1letuphr, F. ati pro fum utile. „ Phriſiſeſt bo- * Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 30 ⁷ koͤnnen. Wir wuͤnſchen, da wir kranck, oder in anderen Trübſag⸗ len ſeynd, daß GOtt, umb uns davon zu erledigen, umb uns von dem Leyden zu befreyen, ein Mi⸗ racul wuͤrckte. Und hat er ein Miracul, das Meiſter⸗Stuck ſeiner Miraculen, das groͤſt, und herrlichiſte aus allen Geheimnuſ⸗ ſen, das Geheimnuß der Menſch⸗ werdung gewuͤrckt, damit er zu leyden faͤhig wurde. Er koͤnnte in ſeiner Goͤttlichen Natur, wel⸗ che ein purer, und dem Leyden ununterworffener Geiſt iſt, nicht leyden; er namm einen ſterblichen Leib, und ein leydbare, des Schmertzens faͤhige Seel an, da⸗ mit er fuͤr uns leyden koͤnnte: Corpus optaſti mihi, du haſt Hebr. 10. v. 5. mir einen Leib zubereitet. PUNCTI M I., Ann ihr aber ſol Tag⸗ loͤh⸗ 2 wann kein Nutz darbey iſt, fuͤr nichts haltet, ſo betrachtet, daß der Chriſtlichen Seel nichts nutzli⸗ cher, nichts heylſameres ſeye, als fauͤr den Seeligmacher der Men⸗ ſchen zu leyden. Der Heil. Laurentius war ei⸗ nem Kercker⸗Meiſter, Hyppoli- tus mit Namen, in Verwahr ge⸗ geben, welcher, als er die Wunder ſahe, welche der Heilige in der Ge⸗ fangenſchafft wuͤrckte, an ihn be⸗ gehrte; Er moͤchte ihm doch die Kirchen⸗Schaͤtz zeigen, von wel⸗ chen man ſagte, daß ſie ihm an⸗ vertraut worden. Der Heilige antwortete: Si credideris in Do- minum JEſum, & theſauros tibi oſtendo, & vitam æternam pro- mitto, „wann du in Chriſtum „ JEſum glauben willſt, ſo „ will ich dir diſe Schaͤtz zei⸗ neriſch, und gewinnſuͤch⸗ tig, daß ihr die Ehr, „gen, und verſpreche dir bey⸗ „„ nebens das ewige Leben. * Hippolitus glaubte in Chriſtum, und empfienge den Tauff. Der H. Laurentius alſo war verbun⸗ den, ſein Verſprechen zu halten. Aber was fuͤr Schaͤtz koͤnnte er ihm zeigen, er, der die zeitliche Kirchen⸗Guͤtter ſchon unter die Arme ausgetheilt hatte? Das gantze, was der H. Hyppolitus, ein Chriſt zu ſeyn, gewinnet, iſt daß man ſeine Guͤtter einziehet, ihm die Zaͤhn in dem Mund ein⸗ ſchlagt, ihn mit Stock⸗Schlaͤgen grauſamlich zurichtet, ſeinen gan⸗ tzen Leib mit ſpitzigen Dornen zer⸗ hackt, und zerreiſſet, ihn wilden Roſſen an die Schweiff anhenckt, und uͤber Stock, und Stein unmenſchlich zerſchleiffen laſſet. Seynd diſes die ihm verſprochene Schaͤtz? Ja; koſtbarer, unver⸗ gleichlicher, unſchaͤtzbarer Schatz! da amantem, & ſcit, quod dico. Pp 3 Wann Geliebten zu leyden. Joan. 15. v. 2. 3⁰2 Wann kein anderer Sold noch in diſer, noch in der andern Welt, kein andere Belohnnung der Schmertzen, als di Schmertzen ſelbſt, waͤre, iſt es der herrlichiſte, der koſtbariſte Schatz, fuͤr ſeinen Die Lieb iſt nicht Lag⸗loͤhneriſch, nicht ge⸗ winnſuͤchtig, und ſuchet keinen Lohn, ſondern ver ient, und er⸗ haltet denſeltben; und zwar einen groͤſeren im Leyden, als im Wuͤr⸗ en. . Omnem palmitem ferentem fruéktum Pater meus purgabit eum, ut fruétum plus afferat, ſagte der Sohn GOttes, „ein 9 jegliche Reb, die Frucht „„ bringet, wird mein Batter „ beſchneiden, und reinigen, „ daß ſie alſo beſchnitten mehr ,; Frucht bringe.“ Sehet dort eine Perſon, welche, dieweil ſie reich, vil Allmooſen gabe. Sehet einen Beicht⸗Vatter, oder Pre⸗ diger, welcher GOtt vil Seelen gewinnete: der Seeligmacher be⸗ ſchneidet diſe Reben, laſſet ſie in Armuth, in Kranckheiten, oder andere Ungluͤck fallen, ut fructum plus afferant, auf daß ſie mehr Frucht bringen. Sie verdie⸗ nen durch die Gedult, die ſie uͤben, mehr, als durch ihre denen Ar⸗ men gegebene Allmooſen, durch ihre gehaltene Predigen, und Lehren. . Die H. Schrifft ſchreibet die Verdienſt des Sohns GOttes Ein und fuͤnfftzigſte Predig, nicht ſeinen Wercken, ſondern ſei⸗ nem Leyden, und Vergedemuͤthi⸗ gungen zu. Von der Glory ſei⸗ nes Leibs wird geſagt: „ Es muß⸗ „ te Chriſtus leyden, und alſo „ in ſein Herrlichkeit einge⸗ „ hen:“ Oportuit Chriſtum pati, Luc. 24. v. a6 & ita intrare in gloriam ſuam. Von der Erhoͤhung ſeines Na⸗ mens ſagt der H. Paulus, ,„Daß Philip. a. v. & „ er gehorſamb worden biß „ zum Todt des Creutzes, und „ darumb ſein Vatter ihm „„ auch einen Namen gegeben „habe, welcher uͤͤber alle an⸗ „ dere Namen ſeye.“ Von dem Gewinn unſerer Seelen meldet eben diſer Apoſtel: „Daß als „ er aufgeopferet worden, er „ allen denen, die ihm Gehor⸗Hebr. 5. v. H½ „ſamb leiſten,“ und ſeine Ge⸗ bott halten, „ein Urſach der „ ewigen Seeligkeit worden „ ſeye.“ Paulus Diaconus in der Lom-Paul. Dise; bardiſchen Geſchicht erzehlet, daß kitt. Lom der Kayſer Tiberius ſo liebreich . 5. gegen denen Armen war, daß er alle Schaͤtz des Reichs unter die⸗ ſelbe ausſpendete: Und wie ihm ei⸗ ner von ſeinen Guͤnſtlingen diſes verwiſe, antwortere er: DEUS. providebit Filco noſtro, GOtt wird unſerer Rent⸗Cammer ſchon Vorſehung thun. Als er nun ei⸗ nes Tags in ſeinem Pallaſt ſpa⸗ tzieren gienge, erblickte in einem Marmor⸗Stein, wormit der Boden gepflaſteret war, das H. Creutz⸗ Lic.24.7 Phiig atss ☛ — — ⸗ Hebr. 5 . 5 — — — — — — . Danl. Diie ni luns S lt. 5 4 4 6 6 Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 303 Creutz⸗Zeichen eingehauen; Laſ⸗ ſet demnach denſelben erheben, damit das Zeichen unſers Heyls nicht mit Füunſen getretten werde. Und als diſer erhebt war, wurde noch ein anderer mit eben diſem Zeichen, und unter diſem noch ein dritter, und endlich ein unſchaͤtz⸗ bahrer Schatz gefunden. Es tragt ſich offt zu, daß eine Seel zur Vergeltung ihrer Allmooſen, und anderer guter Werck in diſer Welt nichts als Creutz, und Creutz uͤber Creutz bekommt; heut verliehrt ſie einen Prsceß, mor⸗ gen brinnt ihr ihr Hauß hinweg, uͤbermorgen ſtirbt ihr der Mann, oder erkrancket ihr Kind: Endlich aber wird diſes auf unſchaͤtzbare Reichthumen hinaus lauffen. Die Liebe GOttes iſt der Grund und der Urſprung aller unſerer Verdienſten; die Lieb gibt unſe⸗ ren Tugenden den Werth, und den Preyß. Ein kleines Werck mit groſſer Lieb vollbracht, iſt verdienſtlicher, als ein herrliche Tugend mit wenigerer Lieb. Nun iſt insgemein in dem Leyden mehr Lieb GOttes, weniger von eigner Lieb, als in dem Wuͤrcken. wir nicht unſer Ehr. Wann wir ſelbiges eben ſo gern unterlieſſen, als thaͤten, ſo ſuchen wir nicht un⸗ ſer Vergnuͤglichkeit. Wann wir ſelbiges eben ſo gern einen andern an ſtatt unſer thun lieſſen, ſo ſu⸗ chen wir nicht unſeren Nutzen. Nun wurden wir eben ſo gern in geheimb, als offentlich leyden: eben ſo gern nicht leyden, als ley⸗ den; eben ſo gern einen anderen an ſtatt unſer leyden laſſen: Su⸗ chen wir alſo in unſerem Leyden nicht uns, ſondern die Ehr GOt⸗ tes. Umb durch Wuͤrcken zu verdie⸗ nen, muß man ſehr vorſichtig, und behutſamb ſeyn, damit die Ehtelkeit, die Abſicht auf uns ſelbſt, und einig ungleiche Mey⸗ nung ſich nicht in unſere Werck einſchleichen, dieſelbe beſudle, und den Verdienſt hinweg raube: Ne- Matth. 6, v. 3. ſciat ſiniſtra tua. Aber nicht ſo wenig Gedult, nicht ſo wenig Er⸗ gebung, und Gleichfoͤrmigkeit in den Willen GOttes kan man in dem Leyden haben, daß, wann man in dem Stand der Gnad, und umb GOttes Willen leydet, man nicht vil verdiene. 5 Die Geiſtliche Vaͤtter führen Tribulatio eit regia ad cœlum Greg. Nax. tt drey Kenn⸗Zeichen an, aus wel⸗ via, „die Truͤbſaal iſt die Koͤs de plaga. 1 chen wir abnemmen koͤnnen, ob »„nigs, oder Land⸗Straß zum Srandinis. 66 wir in einem Werck, welches wir verrichte n, GOtt, und ſein Ehr ſuchen. Nehmlich, wann wir ſelbiges eben ſo gern in geheimb, gls offentlich thaͤten, ſo ſuchen „ Himmel, “ ſpricht der Heil. Gregorius Nazianzenus. Nun denen Koͤnigen gebuͤhrt, eine Koͤ⸗ nigs⸗ oder Lands⸗Straß zu erwei⸗ teren, oder einzuziehen, wie es ſe gu 3 4 Ein und fünfftzigſte Predig . gut bedunckt. GOtt vermeh⸗ hin gelangen. Der Apocalypti- ret, verminderet unſere Trang⸗ ſche Engel, von Allen Heiligen re⸗ ſaalen nach ſeinem Wohlgefal⸗ dend, ſagt: Hi ſunt, qui vene- Poc. 7. v. len; er verordnet, daß wir auf runt ex magna tribulatione, diſe 1* dem breit, oder ſchmahlen Weeg ſeynd, welche aus groſſer Truͤb⸗ ſeyen, wie es ihn fuͤr gut an⸗ ſaal kommen ſeynd, Deme der P. 4. v. 2. ſihet. In tribulatione dilatdſti H. Chryſoſtomus beyſitzet: Ma. mihi. Tribulatio, & anguſtia zimos labores mitigat finis itine- . Pf. 118. v, invenerunt me. ris: Non ergo aſpicias, quòd via 143. Die Koͤnigs⸗oder Land⸗Straß virtutis eſt via aſpera, ſed quò iſt jedermann offen, und zugelaſ⸗ dqucat; nec aliam, quòd plana ſen, alle Reyſende ziehen ohne eſt, ſed quò deſinat. „Die groſ⸗ Verhinderung darauf durch. Die „ ſe Muͤhe, und Beſchwerlich⸗ Verhevrathe koͤnnen durch den „keiten verſuͤſſet das End der Weeg der Jungfrauſchafft; die ,„Reyß Giehe alſo nicht an, daß Poa.n,. Arme durch groſſe Allmooſen; „ der Tugend⸗ Weeg rauch iſt, die Welt⸗Leuth durch ein Geiſtli⸗ „ſondern, wo er hinfuͤhre; noch, ches Cloſter⸗ Leben in den Him⸗ „ daß der Laſter⸗Weg eben, und mel nicht eingehen: Aber alle koͤn⸗ „ breit, ſondern, wo er außgehe. nend urch Creutz, und Leyden da⸗ PINCTII M III. Ilcut abundant Paſſiones Chri- Welches unſer Seeligmacher G. ) ſti in Nobis, ita & per Chri- bey dem Heil. Marco verſprochen Marc. 10. V Chn Ped ſtum abundat copiolatio hat: Amen, amen dico vobis: 29. Shriſto bonum ju- hoſtra. Chriſtus gibt uns ſo vil Nemo eſt, qui reliquerit do- cundum. 3 innerlichen Troſt, als unſere mum, aut fratrem &c. propter a. Cor. 1. v. Schiertzen, die wir fuͤr ihn le⸗ me, & propter Evangelium, qui 5. den, ſich vermehren, ſagt der H. non accipiat centies tantum , Paulus. Und der Pfalmiſt: nunc in tempore hoc cum per- „ Nach der Voͤlle meiner ſecutionibus. „„ Wahrlich ſag „ Schmertzen, die ich in mei⸗ „ ich euch: Es iſt keiner, der „ nem Hertz erlitten, haben „ Hauß, oder Bruder ꝛ. „ deine Troͤſtungen, O GOtt, „ umb meinet Willen, und „mein Seel erfreuet: „Segun- „ umb des Evangelii Willen Z. 93. v. 29. dbum multitudinem dolorem »„verlaſſen wird, der nicht meorum in corde meo conſola- „ hundertmahl ſo vil auch in tiones tuæ lætificaverunt ani- „ diſer Zeit darfuͤr widerumb Mam meam. „, be⸗ poe. fhh rr r E — — —. — 1 d 8 et en Mare⸗ 15, 5 1: o⸗ ter i 15 el⸗ ſa⸗ det . nd len itt n mb 4 1, Pfſ. 96. Vv. 7⸗ Auf den Dienſtag nach dem Palm⸗Tag. 305 bekommen werde ; nicht zwar in eben derſelben Sach, und Ge⸗ ſtalt, ſondern dem Preyß und dem Werth nach: Nehmlich Gnaden, Troͤſtungen des H. Geiſts, wel⸗ che hundertmahl mehr werth, als was er verlaſſen hat, ſeyn werden. Rufinus in dem erſten Buch ſeiner Kirchen⸗ Geſchicht erzehlet, daß zu ſeiner Zeit ein O. Marty⸗ rer, Theodorus mit Namen, einen gantzen Tag an der Zolter, ohne ſich zu klagen, ohne etwas anders, als diſe Wort hoͤren zu laſſen: Confundantur omnes, qui odorant ſeulptilia, es ſollen in Schanden ſtehen alle, die geſchnitzlete Bilder an⸗ betten, ſeye gepeyniget worden. Nachdem er wider entlaſſen, und auf freyen Fuß geſtellt worden, traffe ihn Rufinus nach der Hand zu Antiochia an, und fragte: Ob er nicht groſſe Schmertzen in di⸗ ſer Peynigung gelitten haͤte? Ja, in Wahrheit, verſetzte er, ich hat⸗ te ein we ig gelitten: Aber es ſtun⸗ de mir ein Engel in Geſtalt eines ſchoͤnen Juͤnglings an der Seite, welcher mir das Geſicht mit einem zar en Schweiß⸗ Luͤchlein ab⸗ troͤcknete, und mich mit einem fri⸗ ſchen Waſſer beſpritzte, welches ſo ſehr ergoͤtzte, daß ich betruͤbter war, da man mich von der Fol⸗ ter⸗Böonck widerumb abgenom⸗ men, als da man mich on dieſelbe geſchlagen hat. Eben diſes be⸗ gegnete auch dem H. Laurentio: R. P. le Jeune X. Theil, pati. machet uns ein Freud, ſagend: Dann ein junger Soldat, Ro⸗ manus genannt, zu ihm ſagte: Ich eehe vor dir einen üͤberaus ſchoͤnen Juͤngling, welcher dir den Schweiß von deinem Ange⸗ ſicht abwiſcht; ich will auch ein ari werden, eyle mich zu tauf⸗ en. In Betrachtung diſer Wahr⸗ heiten tragen die tapffer, und wohlgeartete Seelen einen heili⸗ gen Neyd gegen denen HH. Martyprern, halten ſie fuͤr gluͤcke ſeelig, und hoͤchſt⸗begluͤckt, daß ſi mit einem ſo herrlich, ſo nutz⸗ lich, und ergoͤtzlichen Voraus, umb Ehriſti Willen die Marter, und den Todt zu leyden, ſeynd bevortheilt worden : digni habiti ſunt, pro nomine JESU pœnas, & contumelias Aber der H. Auguſtinus Nemo dicat, quèd temporibus noſtris Martyrum certamina eſſe non pergant: Habet enim & pazx V noſtra Martyres ſuos : Nam, ſi- cnt ſuggeſimns ſæpe, iracun- diam mitigare, libidinem fuge- re, juſtitiam cuſtodire, pars magna martyrii eſt. „Sage nie⸗ „ mand, daß keine Nerones, keis „ ne Demitiani, keine Diocletia- „ ni mehr ſeyen, Martyrer zu „ machen. Dann ein Gattung „ der Marter iſt, unſeren Zorn „bezaͤhmen, denen Berſuchungen „ der Unlauterkeit wider ſtehen, die „ Gerechtigkeit uben. Q Und Quoniam A G. §. V. Aug. ſerm. 250. de temp. = . 306 Bernardus. Und der H. Bernardus. Caſti⸗ tas in juventute martyrium ſine ſanguine; illo nimirum, quo membra cæduntur, horrore qui- dem mitius, ſed diuturnitate moleſtius.,„Die Keuſchheit unan⸗ „geſehen des hitzig, und aufwal⸗ , lenden Gebluͤts der Jugend, un⸗ „angeſehen der Atzreitzungen des „dleiſches, und der Verſuchun⸗ „gen der Welt, und des Teufels ., rein, und unverſehrt erhalten; „ iſt eine unblutige Marter, welche „ war nicht ſo erſchroͤcklich, und „ grauſamb, als die Blutige, doch „ wegen ihrer Langwierigkeit be⸗ „ ſchwehrlich⸗ und verdruͤßlicher „iſt.“ Der O Laurentius iſt nicht weniger ein Martyrer, umb daß er durch läangſames Feuer auf dem Roſt iſt gebraten, als wann er in einem feurigen Ofen ge⸗ ſchwind waͤre verzehrt worden. Und ſagt der H. Chryloſtomus: Cyryſ. hom. Nihil eſt anima ſanctius, quæ in 9. in ad Co- malis DEO gratias agit: Reve- loſl. ra enim nihil diſtat ab anima Martyris; ſimiliter ipſa, & ille coronatur. „„ Nichts heiligeres „iſt, als eine Seel, welche GOtt „ mitten in ihren Truͤbſaalen lobet, „und preyſet: Es iſt kein Unter⸗ „ſchied unter ihr, und der Seel „eines Martyrers; beyde verdie⸗ „nen eine gleiche Cron.“ Die Un⸗ gedult verſuchet euch GOtt zu laͤ⸗ ſteren, der boͤle Geiſt ligt euch durch unterſchiedliche Gedancken an, ſtreuet euch Finſternuß in das guldene Mund. Ein und fuͤnfftzigſte Predig Gemuͤth, die eigne Lieb ſpeyet euch allerhand ein ꝛc. Wann ihr di⸗ ſen Anlaͤuffen widerſtehet, und al⸗ les GOtt zu Lieb leydet, verdienet ihr die Marter⸗Cron: Si ergo dolorem tuleris, & gratias ege- ris, coronam accipies Martyrii, bekraͤfftiget ſchon oͤffters rebend Euer King iſt kranck, und in Todes⸗Gefahr? ihr wurdet ſelbi⸗ ges durch ein Aberglaubiſches Mittel geſund machen koͤnnen: Ihr thut es aber aus Forcht GOttes nicht, ihr wollet daſſelbe lieber ſterben laſſen. Iſt eben ſo vil, als wann ihr es wegen GOtt dem Todt uͤbergeben haͤttet. Ihr habet zwar nicht geſchlachtet, doch aber eingewalliget, daß es ehender ſterhe, als daß ihr GOtt beleydi⸗ get: Ißhr ſeyd ein Sohn, und Nachfolger Abrahams, habet Theil an ſeinem Verdienſt, euer Kind iſt ein Schlacht: Opfſer eue⸗ rxer Lieb gegen GOitt. Man hat euch euer Geldt geſtohlen. Ihr uͤbertraget es mit Gedult, faſſet keinen Haß wider denjenigen, der euch diſen Scha⸗ den zugefuͤgt hat: Ihr habet eben ſo vil verdient, als wann ihr di⸗ ſes Geldt Allmooſen gegeben haͤttet, ſpricht oͤffters belobte H. Chryſ. hom. Chryſoſtomus in der Homily 8. de Patien- von der Gedult Jobs, und an an⸗ ga lob. Iden deren Orthen. J Sed qui patiar, 4 Cor. & inquis, quando non eſt mMartyrii hem. 25. ad tempus 2“ Nunquam profecto pop. bhoc to pop⸗ boc Auf den Dienſtag nach den Palm⸗Tag. 307 hoc abeſt, ſed ante oculos no- ſtros ſemper eſt, ſi vigilemus: Nam ſi ſic eſſet, extra tales coro- natos poneretur Job; nec enim ante tribunal fuit conſtitutus, nec judicis vocem audivit, nec vidit carnificem, neque ſuſpen- ſus in ligno; & tamen multis Martyribus graviora paſſus eſt. Ipſe per omnia pugnabat; & per omnia coronabatur, uxorem, amicos, inimicos, ſer- vos &c. Per hæc, inquam, non uni, vel duobus, vel tribus, ſed innumeris erat Martyribus com parabilis. Gekeulſcht: „ Ihr „ werd⸗t mir ſagen: Wi „die Belohnung der Martyrer „bekomimen, dieweil jetzt keine Th⸗ „ rannen mehr ſeynd, welche die „Chriſten marteren? Die Gele⸗ „genheit der Marter ermanglet „niemahl, wann wir wachtſamb „ſeynd, ſelbige nicht aus Handen „zu laſſen: Dann ſonſt der H. Job „hNicht aus der Zahl derjenigen „ſeyn wurde, die diſe Cron er⸗ „worben haben; dieweil er vor „keinem Richter⸗Stuhl geſtan⸗ „den, von keinem Richter verur⸗ „theilt, denen Peynigeren, und per pecu- nias, per filios, per corpus, Per. Wie kan ich „Henckers⸗Knechten nicht uͤber⸗ „ntwortet, noch an den Galgen »„ſiſt aufgehenckt woorden: Und „hoch hat er mehr gelitten, als „dil Martyrer. Alles, was in „ſeinem Hauß war, gab ihm ein „Materh zu ſtreiten, zu uͤberwin⸗ „den, Und gecroͤnt u werden; ſei⸗ „ne Reichthumemn, ſeine Kinder, „ſein Leib, ſein Weib,/ ſein Freund, „ſeine Feind, ſeine Knecht ꝛc. und „deßwegen kan er villeicht nicht „nur einem, noch zweyen, noch „dreyen, ſondern unzahlbahren „Martyreren verglichen werden. Und widerumb anderſt wo: Chryſ. hem. Si non fuit major Apòſtolis, 34. in Matth. certe nec minor meo judicio fuit: Multi quidem plagas ſuſti- nuerunt, pecuniarum vero ja- Gcturam ferre non potuerunt, quin & pro eis maluerunt mori. Zu teutſch: „Wann Job nicht „groͤſſer geweſen, als die Apo⸗ „ſiel, iſt er meines Bedunckens, „in Wahrheit nicht weniger: „Vil haben an ihrem Leib Wun⸗ „den uͤbertragen, den Verlurſt » ihrer Guͤter aber haben ſie nicht „uͤbertragen koͤnnen, ſondern „, liber ſterben, als derſelben be⸗ „ raubt werden wollen, Amen. SN = e . Qq 2 * Zwey 308 Zwey und fuͤnftzigſte Predig, JenGdA N ndn 31C ρααμαowvvvbhebb pNVC,D Dwey und fünfftzigſte Predig. Auf den Mittwoch nach dem Palm⸗ Sonntag. Von denen Verſpottungen. 7 EM A. Viri, qui tensbant JEſum, illudebant ei. Luc. 22. v. 62. Die Maͤnner die ihn hielten, verſpotten ihn. I. c. A der Sohn GOt⸗ les, kurtz vor ſei⸗ =) nem Dodt nach Je- ◻ ruſalem gehend, ſei⸗ nen Juͤngeren be⸗ deutete, was er da⸗ ſelbſt leyden wurde, ſagte er zu Lue. 18. v. ihnen: „„Sihe wir gehen hin⸗ 31. & 32 „ gauf gen Jeruſalem, AAwo ⸗, ich denen Heyden wird uͤber⸗ „»„ ankwortet, und verſpottet, „und gegeißlet werden.“ Er neuner die Unbild der Verſpot⸗ tung die allererſte, als die ihm em⸗ pfindlichiſte, und allgemeiniſte aus allen Beleydigungen, die er in ſeinem heiligiſten Lpden. em⸗ pfangen hat. Nur in dem Hauß Caiphe iſt er als ein Gotts⸗Laͤ⸗ ſterer verdammt; nur bey dem Pilatus gegeißlet „ und it Doͤt⸗ neren gecroͤnt: nur auf den Cal⸗ vary⸗Berg geer utziget worden: Aber bey dem Annas, bey dem Caiphas, bey dem Pilatus, bey dem Herodes, und auf dem Cal⸗ vary⸗Berg iſt er verſpottet wor⸗ Z den. Diſe Unbild wird ihm alle Tag wider erneueret, nicht allein unter dener Heyden, unter denen Juden, und anderen Unglaubi⸗ gen, ſondern unter denen Chri⸗ ſten, welche Profeſſion machen, und verpflichtet ſeynd, ihn, als ihren Richter, ihren Koͤnig, ihren hoͤchſten Ober⸗Herren, ihren Erſchaffer, und Erloͤſer aus allen ihren Kraͤfften zu ehren. Ihn verſpetten, iſt ſeiner Die⸗ ner, oder ſeines Dienſts, oder ei⸗ nerx Iluſio rie offe ffen masnitucd nem Dbl: Unde em illuſor ne ſolam e abominal, nibr Us c⸗ Dr0, 15 l 1 n di⸗ ti⸗ , 6 en n en e⸗ 4 et Auf den Mittwoch nach dem Palm⸗Tag. 309 ner ihm zuſtaͤndigen, oder ſich auf ihn beziehenden Sach ſporten. Doch ſihet man niemahl, oder gar ſelten, daß ein Catholiſcher dich, O Heiligſte Jungfrau! ver⸗ ſpotte: Dieweil dein geliebtiſter Sohn ſo groſſe hertzliche Lieb, und Neygung gegen dir tragt, daß er in aller ſeiner Untergebnen Hertzen Ehr, und groſſe Ehrer⸗ bietig keit gegen die einſloſſet, nach⸗ dem der Himmliſche Bottſchaffter an Seiten GOttes dich geehrt, und mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave MARIA. D E A S ERMONIS. EXORDIUM. IIIuſiO proprie offendit magnitudinem DEl: Unde omnis illuſor non ſo- lum eſt abominabilis coram DEO, ſed abominatio ipſa A. I. PUNCTUM. Quia illuſio I. Eſt peccatum maxime inju- rioſum Magnitudini DEl B. 2. Peccatum malitiæ C. 3. Pec- catum ſcandali D. 4. Vix cor- rigibile E. Muſe ere Je. Anbettens⸗ wuͤrdigſte luſio pro 2.)5 Groͤſſe GOltes iſt ein prie offendit ☚ . SSS magnitudi- — allg meine uͤberſteigende nem DEl: Eigenſchafft, welche in allen ſei⸗ Unde emnis nen Vollkommenheiten wider ge⸗ Munr nan funden wird, und nach unſerer um eit geringen Verſtaͤndnuß denenſel⸗ ominatio- . . 4. ubus coramben die Zierd, und den Glantz DEO, ſedgibt, ſie unbegreifflich, unendlich abominsatio machet. Daher komit ihm eine 1Pſa. Viülbeit der Groͤſſen zugeeignet: Pſ. 150. v. 2. Laudate eum ſecundum mul- titudinem magnitudinis eſus, lobet ihn nach der Vilheit II. PUNCTUM. Pœnæ illuſe⸗ rum variis Exemplis demon- ſtratæ F. III. PUNCTUM. Alia ſpecies it- luſionis DEl illorum, qui vo- lunt ad cælum pertingere abs- que obſervatione Mandato- rum DEl. rI. Scriptura G. 2. Patribus H. 3. Reſponſlone ad objectionem I. EXORDIIIM. ſeiner Groͤſſe, dieweil er ein unendliche Anzahl Vollkom nen⸗ heiten hat, und alle mehr, als uͤber groß ſeynd. Sein Macht iſt 7 hoͤchſt groß: Magnus Dominus, ?l. 146. v. 5. & magna virtus ejus. Sein Weißheit iſt hoͤchſt groß: pientiæ ejus non eſt finis. Sein Groͤſſe ſelbſt iſt hoͤchſt groß: por Magnitudinis ejus non eſt finis. Seine Werck ſeynd hoͤchſt groß: Magna opera Domini. Nun aber es recht zu bekrach⸗ ten, wird eigentlich die Groͤſſe Q& q 3 GBl⸗ I0. V. 2. 31⁰ GBttes von der Verſpottung beleydiget. Die Abgoͤtterey, oder Berehrung mehrer GOrtheiten verletzet ſein Einigkeit; die Ketze⸗ rey ſein Wahrheit; die Ver⸗ zweiflung ſein Barmhertzigkeit; der Haß ſein Guͤte; die Ver⸗ meſſenheit ſein Gerechtigkeit: Aber die Verſpottung, und Ver⸗ achtung vergreifft ſich an ſeiner Groͤſſe; und folgſamb an allen ſeinen Vollkommenheiten, die⸗ weil ſie alle hoͤchſt groß ſeynd. Daher ruͤhret abermahl, daß eine That mumb ſo mehr oder weniger, laſterhafft iſt, als mehr oder we⸗ niger Berachtung GOttes dar⸗ bey iſt. Die Suͤnden, welche aus Unwiſſenheit, oder aus Uberha⸗ ſchung, und Gebrechlichkeit ge⸗ ſchehen, ſeynd minder laſterhafft, und mehr zu entſchuldigen, als die, welche bedaͤchtlich, mit Fleiß, und aus fuͤrſaͤtzlicher Boßheit be⸗ gangen werden. = Pror-I g-v- d. Peccator cum in profundu venit, contemnit: Der „Suͤn⸗ .; der, wann er in die Lieffe „ kommt, verachtet er. Der H. Bernardus, als er die Zufaͤll, und Eigenſchafften eines ver⸗ ſtockt, und erharteten Hertzen, das iſt, eines Hertzen, welches B. IIlafo DEl. 1. Eſt peceg- tum max-⸗ us allen Bedingungen, „vwelche der Sohn Gttes in ſeinem Leyden ausge⸗ Zwey und fuͤnßtzigſte Predig, unterworfſfen ſeyd, ſo hat GOtt allbereit auf den Sprung, und naͤchſt bey ſeiner ewigen Ver⸗ dammnuß iſt, beſchrieben hat, be⸗ ſchlieſſet ſen Red mit diſen Wor⸗ ten: Et ut brevi horribilis mali mala complectar, cor durum eſt, quod nec DEUMreveretur, nec homines, „damit ich die „„ boͤſe Eigenſchafften eines ſo „ greulich, und entſetzlichen „„ Ubels in einen kurtzen Be⸗ 55 griff zuſammen ziehe, iſt ein 5, erhartetes Hertz, welches al⸗ „5 les verachtet, noch GOtt, »z noch die Menſchen in Ehren 23 haltet. 6 3 — Ein ſolches iſt das Hertz biſer Gottkloſen, welche alles in Schertz, und Geſpoͤtt verkehren, die Geiſt⸗ liche, und Diener GOltes, die Heil. Sachen, die Predigen, die fromm, und andaͤchtige Perſo⸗ nen, und alles, was in der Kirch herrlich, und Ehrwuͤrdiger iſt, beſpotten, und verhoͤhnen. Wann ihr einem ſo verſluchten Laſter ein dermaſſen groſſes Abſcheuen ab euch, daß ihr vor ihm nicht al⸗ lein abſcheulich, ſondern gar das Abſcheuen ſelbſt ſeyd: Abomina- tio eſt ante DEUMomnis illuſor. WPUNCTIIM I. ſtanden hat, ſeynd, deren er ſich me injurio. in denen Pfalmen, als der ſeiner un masni⸗ Hoch heit ſchmaͤchlich⸗ und nac⸗ D. thei⸗ . Cot. g. Prov. 3.V. 32, Matth. a7. 1.19. Aug, rxf. in expolit, 21. 1² daly. V. 8. de broric, bolt me, Lich,3, v. . — — — — — — — —— — ——— — — roy. 31n ne him. ſum magn Auuf den Muwoch nach dem Palm⸗Tag. 211 theiligiſten, beklagt, die von ſei⸗ nen Feinden wider ihn ausge⸗ uͤbte Beſchimpff⸗ und Verſpot⸗ tungen. Sie knyeten vor ihm nider, und gruͤſſeten ihn hoͤhniſch, als einen Koͤnig. Hernach umb zuerweiſen, daß es nur ſpoͤttiſch geſchehete, gaben ſie ihm Maul⸗ Taſchen, ſchuͤrkleten ihm das Haupt hin, und her, ſahen ihm ſtarr, und mit unverwendten Au⸗ gen in das Angeſicht, nimb ihn zu⸗ verachten, und zu beſchimpffen. Man hat ſich nicht ſo falt wider die Juden zuerzoͤrnen, welche ihn, da er an dem Creutz war, ver ſpot⸗ tet hatten, als wider die Chriſten, die ihn jetzt verſpotten, da er auf dem Thron der Glory iſt, ſagt Aug. præf. der H. Auguſtinus. Et quis eſt, in expolit, qui Chriſtum adhuc rrideat ² Pl. 2. Utinam unus eſſet, utinam quo, utinam numerari poſſent, und welcher Chriſt, ſprechet ihr, verſpottet Chtiſtum ; Er muͤßte ja ein barbariſchen Un⸗ menſch, und GOttes⸗Laugner 1. Cor. 8. v. ſeyn. Der H. Paulus antwor⸗ 12 tet euch. Ihr ſuͤndiget wider Chriſium, wann ihr wider eueren Chriſtlichen Mitbruder fundiget. platth. 27. V. 19. Salv. v. 8. euch; Sacrilegii genus eſt, DEl. de Provid. Odide cultores; ſicut omnis, ſi poſt me. fervos noſtros quispiam cædat, in nos ſervorum noſtrorum ca- dit injuria: Ita cum DEl ſervus à quocunque tangitur, Maje- Zach. 2.V.7. ſtas Divina violatur. Qui vos 22 23 95 Der Heil. Salvianus antwortet tangit, langit pupilam oouli mei. Ad exprimendam teneritudoinem pietatis ſuæ, tenerrimam par- tem corporis humani nomina- vit : Ut ſeiremus, eum tam par- VA Sanctorun ſuorum contu- meliâ iædi, quam parvi verberis tactu humani visüs acies læde- retur. „Es iſt eine Gattung „ der Gottſchaͤnderey, die GOti⸗ geheiligte Perſohnen, und Die⸗ ner GOttes haſſen. Dann „ gleichwie wir geruͤhrt werden, „ wann man einen aus unſeren 35 „ ſich die Majeſtaͤt GOttes ebner⸗ „ maſſen fuͤr beſchimpfft, und ent⸗ , unehret, wann man einen ihrer „ Dieneren beleydiget. Diſer „ groſſe GOtt ſagt durch ſeinen , Propheten Zacharias: Wer „ euch anruͤhrt, der ruͤhret „ meinen Aug ⸗ Apfſel an. Er nennet, die Zaͤrtlichkeit ſeiner „ Lieh aus zudrucken, den zaͤrkiſten „ Theil des Menſchlichen Leibs, „ uUns hierdurch zu verſtaͤndigen, „„ daß er durch die mindiſte Be⸗ „ ſchimpffung, die man ſeinen „ Heiligen anthut, eben ſo ſehr „ verletzt werde, als unſer Geſicht „ durch den geringſten Stoß in „ den Aug⸗Apffel wurde verletzt „„ werden. Sothane Verſpottung iſt auch ein Suͤnd der Boßheit; ein und uns fur beleidiget halten, Bedienten ſchlagt: Alſo achtet C. 12 Suͤnd der Aergernuß, ein Peccatum ſchier unverbeſſerliche Suͤnd malitiæ. und und an welcher alle Mittel frucht⸗ loß ſeynd. licher Menſch aus Menſchlicher Schwachheit, und haͤfftiger Be⸗ wegung einer ſtarcken Verluchung in eine Suͤnd fallet, iſt er, wann er ſeinen Fehler erkennt, ſich deſ⸗ ſen ſchaͤmet, denſelben bereuet, leichter zu entſchuldigen, und der Verzeyhung wuͤrdiger. Aber wann, nach begangener Suͤnd, welche GOtt unendlich mißfallt, ihr, an ſtatt ſolche u bereuen, de⸗ ren euch noch proglet, die jenige, welche nicht eueres Geliffters, und wie ihr, ſeyd, auslachet, iſt es eine groſſe Verachtung GOttes, ein entſetzliche Unverſchamtheit. Wann ein Todt⸗Krancker zu lachen anhebte, und die jenige, welche bey vollkommner Geſund⸗ heit ſeynd, verſpottete, wurdet ihr nicht ſagen, er ſeye krancker an dem Verſtand, als an dem Leib? Wann ein Galee⸗ Sclao die, welche in Freiheit ſeynd, verhoͤh⸗ nete, wurde man nicht ſagen: Er ſeze im Kopff verruckt? Wann ein Gaſſen⸗Narr die jenige, wel⸗ che bey gutem Verſtand ſeynd, auslachete, wurde man ſagen: Er ſeye ein Ertz⸗Narr, und alle RNaͤder ihm gar abgelofſen. Wer iſt krancker, als der j nige, welcher nur zwey Zoll von dem Todt, und ewigen Todt iſt, wie ihr? welcher des Teufels Selav, mit Wann ein gebrech⸗ ben: In cathedra peſtilentiæ non Wer iſt mehr auf der Ruder⸗ Banck angeſchmidet, als der, Zwey und fuͤnfftzigſte Predig, denen Ketten ſeiner unordentli⸗ chen Anmuthungen, und Be⸗ girrlichkeiten beladen iſt? Wer ein groͤſſerer Narr, als der, wel⸗ chen ein Reich ewiger Freuden, Wolluͤſt, und Ergoͤtzlichkeiten umb ein Stuͤcklein Geldt hin⸗ gibt? ihr ſpottet der Frommen, welche in Geiſtlicher Heſundheit in voller Freyheit, mit einer voll⸗ kommenen Weißheit begabt ſeynd: Iſt diſes nicht ein ausgemachte Narrheit? heiſſet diſes nicht ein Ertz⸗Narr, und noch daruͤber ſeyn ? Numquid ſtultus daturus Auguſtin, eſt DEUS Regna cælorum? Qui-= bus autem non eſt daturus Reg- na cælorum, quid illis reſtat, niſi pœna gehennarum? „Ver⸗ „ meinet ihr wohl, daß GOtt „ die Narren in ſeinen Himmel „ einnemmen werde: Welche „ er aber in denſelben nicht ein⸗ „ laſſet, was bleibt ihnen anders „ uͤbrig, als die hoͤlliſche Peynen: ſagt der Heil. Auguſtinus. In dem Pfalm, allwo wir h⸗ D. z. ſedit, der auf dem Stuhl beccarum der Peſtileng nicht geſeſſen g. 1. v. 1. iſt, gibt der Hebraiſche Text: Pro v. 19. v. In cathedra irriſorum, auf dem 25. & c. 21. Stuhl der Spoͤtter. Und v. 11. in dem Buch der Sprich⸗Woͤr⸗ ter, allwo wir geleſen: Peſtilente flagellato ſtultus ſapientior erit; „ wann ein boßhafft Peſti⸗ „lentziſcher Menich gegeißlet 9²⁹ wird, Decci VIr (t dile. Mov. roy. hguli D. heccitc candeli. bl. I. V. l: Pror. 19. 1. 95. & C1l⸗ il „wird, ſo wird der Narr „ witziger werden,“ bringt ein „ ein Verlacher, ein Spoͤtt⸗ „ ler gegeißlet wird.* Dieweil der Spoͤttler ein Peſt in der Ge⸗ meind iſt, worinn er ſich befindet. Wanu er ſpoͤttiſch, und hoͤhniſch von Heil. Sachen redet, iſt er Ur⸗ ſach, daß man den ihnen ſchuldi⸗ gen Reſpect verliehrt; er pflantzet ſchwach, und unverſtaͤndigen Her⸗ - tzen Gedancken des Unglaubens, und der Gottſeeligkeit ein; ver⸗ urſachet, daß die fromme Seelen vil gut, und herrliche Werck, die ſie gern thun wollten, nicht thun darffen, dieweil ſie foͤrchten, von ihnm beſchimpfft, verlache, und ver⸗ hoͤhnt zu werden. E. Er iſt ſo fern, daß er koͤnnte 4. bekehrt werden, daß uns der H. Peccatum' Geiſt ſelbſt rathet, ihn nicht zu bie.. ſttraffen; dieweil, an ſtatt ſeinen Nutzen daraus zu ſchaffen, er wi⸗ der euch nur einen Haß gewinnen Prov. 15. v. wurde. Non amat peſtilens 12. eum, qui ſe corripit, ein gifftiger Spoͤttler liebt den, der ihn ſtraffet, Proy. 9. v. 8. hichk. Noli arguere deriſorem, ne oderit te, ſtraffe einen Spoͤtt⸗ ler nicht, damit er dich nicht haſſe. Drey Stuck pflegen gewoͤhnlich die groͤſte Suͤnder zu bekehren: Die Verkuͤndigung des Worts GOttes, das gute Exempel from⸗ und Bewegungen des H. Geiſts, ohne welche alle andere Mittel R. P. le jeune X. Theil, Auf den Mittwoch nach dem Palm⸗Tag. andere Dollmetſchung: „Wann und zu ihm geſagt haben: nicht GGtt, mer Leuthen, die Einſprechungen, 313 umbſonſt ſeynd: Aber die Spoͤtt⸗ ler verſchlieſſen, und verlegen ih⸗ nen alle diſe Weeg. Erſtlich ſeynd ſie wie die Athenienſer. In der 4t. 17. a v. Apoſtel⸗Geſchicht wird erzehlt, *²⸗ daß, als der H. Apoſtel Paulus auf deren Richt⸗Platz, Areopa- gus genannt, ihnen von der Auf⸗ erſtehung der Todten predigte, und mit dem jungen Gericht drohete, ſie, an ſtatt von Buß⸗ Reu beruͤhrt zu werden, und ſich, wie der H. Dionyſius gethan hat, zu bekehren, den Apoſtel berſpebtet⸗ ert, fort zu anderen mit diſen Maͤhr⸗ len! ein andermahl, wann wir Weil haben, kanſt du uns von diſen Traumereyen reden. Oder wie jene Phariſaͤer, welche, die⸗ weil ſie dem Geitz ergeben wa⸗ ren, des Heylands ſpotteten, da Sie koͤnnten Luc. 16. v. 14 und dem Geld dienen. Oder wie jene Iſraeli⸗ ten bey dem Iſaias. De P. o⸗ phet ſagte ihnen die Gerechtigkeit GBOttes offt vor, und ſprach: GDOtt laßt euch diſes durch mei⸗ nem Mund ſagen: Dieweil ſie aber den Erfolg ſeiner Worten nicht alſo gleich ſahen, lieſſen ſie ihn in denen Trinck⸗Haͤuſeren durch, ſpotteten ſeiner, und affeten ſeine Prophezeyhungen hoͤhniſch er ihnen ſagte: nach: Manda, remanda, manda;, Iſai 28. v. x6. remanda; exſpecta, reexſpecta, exſpecta, reexſpecta; modicum ibi, modicum ibi; „Gebiet, Rr. „und 314 „ und gebiet wiederumb, ge⸗ „ biet, und gebiet widernmo:; „ warte, und warte aber⸗ „ mahl, warte, und warte „ abermahl; hie ein wenig, „ dort ein wenig.“ Geſchicht di⸗ ſes nicht noch heut zu Tad? Thut man es nicht noch auf gegenwaͤr⸗ tige Stund? Wann die Predi⸗ ger euch mit der Gerechtigkeit GOttes, mit ſeinem Gericht, und ſtrengen Urtheilen drohen: * Ho! „ es geſchicht,“ ſaget ihr, die „ Leuth zu erſchoͤcken; es „ſeynd hoch ausgeſonnene „ Red⸗Arten, Vergroͤſſerun⸗ „ gen, und Aufmutzungen „ des Predigers; er macht „ uns ein tolles Geſchwaͤſtz „ Unter einander; es ſeynd „ alte abgeſchmackte Ding: „ er ſagt uns nichts Neues: „ Ich hab eben diſes ſchon „ hundert mahl mein lebtag „ predigen gehoͤrt, ꝛc.* Und wann ihr hundert mahl ein Suͤnd begangen habet, muß man euch nicht hundet mahl ſtraffen? Wann euer Beicht⸗Vatter, euch die Abſolution abzuſchlagen, drohet, ſpottet ihr ſeiner in dem Zech⸗Hauß, oder bey der Geſell⸗ ſchafft: „ Es iſt ein Scrupu⸗ „lant; er erwiſcht mich nicht „ mehr ꝛc. *. Stellt euer Mutter, oder euer Weib euch euer Pflicht vor: * Du biſt ein Predige⸗ „ rin; betaubſt mich mit dei⸗ „ nem Plauderen, nimm dich „ Umb deine Sachen an.“ ſallen Zwey und funfftzigſte Predig, Wollet ihr ſehen, wie diſes Spoͤrllen euch unverdeſſerlich mache, ſo hoͤret, was GOtt bey dem Iſaia beyrucke: Noluerunt 1bid. v. 13, audire te: Et erit ejus verbum Domini: Manda remanda, ex- ſpecta, reexſpecta. Er ſagt, daß er auch ihrer ſpotten, und einen Wiverhall ihres Auslachens ma⸗ chen wolle, und daß ſie hinter ſich und von ihren Feinden werden gefangen genommen, be⸗ ſtrickt, und zertrekten werden: Ut vadant, & cadant retrorſum, & conterantur, & illaqueentur, & capiantur. Wann ihr es jenen Juden nach⸗ thuet, welche zur Zeit des Koͤnigs Joachim lebten, ſo wird es euch eben ergehen, wie ihnen. Sie ergaben ſich der Abgoͤtterey, und anderen Laſteren der Heyden, ent⸗ heiligten den Tempel GOttes. Der guͤtige GOtt, welcher ſein Barinhertzigkeit von ihnen nicht abziehen wollte, ſchickte ihnen Botten, umb ſie alle Tag ihrer Pflicht, und Schuldigkeit zu er⸗ mahnen: Aber ſie verſpotteten di⸗ ſe Abgeſandte, verachteten das Wort GOttes, lachten die Pro⸗ pheten aus; endlich erzoͤrnte ſich GOtt haͤfftig wider ſie, und war kein Mittel, ihn zu beſaͤnfftigen: Mittebat Dominus DEUS per2. Paral. 36. manum nuntiorum ſuorum de nocte conſurgens, & quotidie commonens, eo quod parcéret populo, & habitaculo ſuo: At illi V. 15. Ii Pirel 36, 1. 15. illi ſublannabant nuntios DEl, & parvi pendebant ſermones ejus, illudebäntque Prophetis, donec aſcenderet furor, Domini in populum ejus, & elſſet nulla curatio. Wann der Prediger auf der Cantzel ſchreyt, euer Beicht⸗Vatter euch beſtrafft, euer Mutter euch erzehlt, was man geprediget habe, ſeynd es Botten, und Abgeſandte, welche euch GOtt zuſchicket: Ihr wer⸗ det boͤß, ſaget, man mache euch taub, ihr ſchuͤttlet den Kopff. Nun wohlan! diſer Tagen einen wird der Zorn GOttes uͤber euch ausbrechen, er wird zulaſſen, daß man euch eytle, und leere Ding predige, ihr zu einem ſch meichlend, und kientzleriſchen Beicht⸗Vatter gehet; er wird euer Mutter aus diſer Welt abforderen, ihr nie⸗ mand mehr haben, der euch im Zaum halte, und alſo in entſetz⸗ liche Abgruͤnde ſtuͤrtzen: Et erit nulla curatio: Es wird euch nicht mehr zu helffen, fuͤr euch kein Mit⸗ tel mehr ſeyn, wie bey einem ver⸗ zweiflet, und von denen Artzten verlaſſenen Krancken. Auch die gute Exempel frommer tugendſamer Leuthen, welche ein lebendiges Buch, und ein beſtaͤn⸗. dige Ermahnung zur Tugend ſeynd, koͤnnten euch nicht bekeh⸗ Auf den Mitwoch nach dem Palm⸗Tag. 315 N er. Wgarumb ? Ihr ſpottet ihrer, lachet ſie aus, und ſaget: Es ſeynd gute Simpel, gute Lappen, Idioten, die nicht wiſ⸗ ſen, wie man in der Welt leben muß. . Seyynd ſie demuͤthig, ſo ſaget ihr, es ſeye ein Zaghafftigkeit. Seynd ſie liebreich, und Allmoo⸗ ſen⸗ Geber, ſo ſaget ihr, es ſeye ein Verſchwenderey. Seynd ſie nuͤchtern, und maͤßig, ſo ſaget ihr, es ſeye ein Gleißnerey. Seynd ſie ſanfftmuͤthig, und gedultig, es ſeye ein Dummheit. Seynd ſie andaͤchtig, es ſeye ein Schein⸗ heiligkeit. Ihr verkehret alles in Schertz, machet Fatz⸗ Poſſen, und Maͤhrlein daraus, thuet es ihnen ſpoͤttiſch nach, damit die Geſellſchafft daruͤber lache. Und wann nach diſem ihr et⸗ welch eine gute Bewegung, einige Einſprechnngen, denen Lugend⸗ ſamen nachahmen, habet, erſte⸗ cket ihr ſelbige von Stund an in euerem Hertz: Dieweil ihr euch ſchamen wurdet, das jenige nach⸗ zuthun, was ihr in ein Gelaͤchter verkehrt habet; ihr wurdet foͤrch⸗ ten, man ſpotte euerer gleichfahls, wie ihr anderer geſpottet, tadle euch einer Leichtſinnigkeit, da man euch thun ſihet, was ihr ehedeſſen geſcholten hattet. PIIN- Zwey und fuͤnfſtzigſte Predig, PUNCTUM II. 316 F. , qui ſpernis, nonne & Ponæ ilu- ipfe ſperneris? Wehe dir, ſorum va der du verachteſt, wirſt riis Exem. du nicht auch verachtet wer⸗ plis demon- den ? In dem Leben des H. Lu- lratæ. laai. 33. v. 1. dovici wird erzehlt, daß der Her⸗ tzog von Gelderen ſeiner Leuthen einen mit aufgegebenen Brieffen nach Paritz geſchickt, und bey ſei⸗ ner Zuruckkunfft ihn gefragt: Ob er den Koͤnig von Franckreich auch geſehen haͤtte? Diſer Schalcks⸗ Narr aus Verſpottung des H. Ludwigs henckte den Kopff hoͤhn⸗ laͤchlend auf die auf die Achſel, und ſprach. „Ja,ich hab den Schein⸗ 5„ Heiligen geſehen, dem der , Kopff allzeit biß auf die Schul⸗ , teren herab hanget. — GOtt aber ſiraffte ihn auf der Stell, daß er den Kopff nicht mehr auf⸗ richten koͤnnte, ſondern zu jeder⸗ manns Gelaͤchter biß in ſeinen Todt krumm haͤlßig herumb gehen mußte. * Galeacius CGaleacius * Herzog von Maria Annoe Mayland, Schwager des Seel. 16t e“ Amadei Heriogs von Savoyen, fuhrt ſich, als er ſahe, daß das Chriſtliche nachdemer Volck Hauffen Weiß eine groſſe zur Regie⸗ Menge Wachs⸗Kertzen, und rung gelen⸗ w And Bilder u. dem Erab get/ ſehr uͦͤ⸗ des Heiligen truge, ſagte zu ſeiner belauf: war Gemahlin ſpoͤttiſch: „Ihr Bru⸗ der waͤre wohl tieff von ſei⸗ ſamkeit, und?⸗ Unzucht im „„ ner Hochheit herunter kom⸗ verlachte. „ men: Dann Zeit ſeines Le⸗hoͤchſten „ bens, ſprach er, war er ein Grad erge⸗ „ regierender groſſer Fuͤrſt dens Doher „nach ſeinem Todt aber iſt lich durch ei⸗ „ erx Ober Kertzen⸗Meiſter, m⸗ „ und Wachs ⸗Kramer wor⸗ werſchwd⸗ „ den.* Nicht ſo bald hat er diſe rung der hoͤhniſche Wort aus ſeinem Mund Mißver⸗ ausgeſtoſſen, daß er alſo gleich guügten er von der laͤhmenden Gicht geruͤhrt, = . an allen ſeinen Glideren erſtarret, nachts⸗Feſt „ und wie todt worden iſt. Sein Anno 1476. Gemahlin, Bona mit Namen, ẽin der Kirch ſagte ihm: Es iſt wohl geſchehen; iſt ermordet ihr ſeyd nach eueren Verdienſten o nen gezuͤchtiget worden: Gehet nun Gemahlin hin, und ſpottet der Heiligen, und Dorotheam inſonderheit des Heil. Hertzogs, von Mantua meines Bruders, mehr. ließ er 1466. Und zu unſerer Zeit ein junger vergifften / Edelmann aus einem Hochade⸗ und henra⸗ lichen Hauß zu Pariß, welcher Savoyſche bey ſeiner Schweſter wohnete, Princeßin gieng alle Tag ſehr ſpath zu einer Vonam. ruchloſen leichtfertigen Metze, Sein Schweſter beſtraffte ihn deſſen vilmahl, und ſtellete ihm vor, wje er ſich aufzufuͤhren haͤtte: Aber vergeblich; dann er alles Eines Abends, als er von diſem Luder⸗ Hauß zuruck⸗ kehrete, traffe er in dem Hof ein Geſpenſt an, welches anhebte zu lachen. Er gehet naͤher hinzu, das Geſpenſt lachete immer fort: Und da er noch naͤher ſich hinzu macht, verſchwande es gar. E er⸗ *Pe lanoe Xun Alia illuſi dele gi v. d e lern 14 8 Krn Mand tn! ſiſten taderge⸗ : Daher. un end⸗ i durch ei⸗ Zuſatn⸗ enſchdot⸗ ng der hifver⸗ gigtener nden h. Veyh⸗ chts De⸗ hno 1410. der Krch ſernorde f. vorden. Seinerſte Gennahlin Dorotheim gon Mantus lei e 14 hergiften/ und heut⸗ thete die Eiroſſche Prineeßiu Bonatn. X Xzum Car -· Auf den Mitwoch nach dem Palm⸗Tag. 317 erzehlt ſolches ſeiner Schweſter, kehret alles in Schertz, und ſagt ſpoͤttlend : „.„Es iſt ein Teufel, „ der nicht verdammt iſt, die⸗ „ weil er lachet.“ Sein Schwe⸗ ſter verſetzt: „Er lachet, die⸗ „ weil du durch dein unor⸗ „ dentliches rohes Leben ihm „ zu lachen macheſt.“ Eben di⸗ ſes begegnet ihm noch zwey andere mahl. Den dierdten Tag kommt man geloffen, und ſagt: Herr, ſehet, die Haͤſcher haben eueren Gutſcher gefangen genommen. Er laufft mit dem Degen in der Hand, umb ihn wider loß zu ma⸗ die Andacht des Davids ihres * Reg. 6. 4. chen. Die Haͤſcher ruffen ihm zu: Herr, nicht naͤher herzu! oder, wann ihr naͤher kommet, ſo geben wir Feuer. Er laſſet ſich nicht ſchroͤcken, gehet naͤher auf ſie loß, bekommt aber eine Kugel fuͤr den Kopff, und bleibt. Als nun hier⸗ . uüber der Hochwuͤrdigſte Herr * War von Innocentio G. Alia ſpecies illuſionis DEl eorum D pwelche die Welt⸗Seelen qui volunt frommner, GOtt⸗ ergebner Leuthen, ad cælum der Andacht, und Goͤttlicher Din⸗ Ler ingere gen ſpoͤttlen, iſt noch ein andere, ienione welche nicht alſo formlich, aus⸗ iene prucklich, noch laſterha fft, aber dato. . D. doch ſehr ſchaͤblich, und unſerem Joannes Franciicus Paulus Gon- ſ. di * damahliger Ertz⸗Biſchoff zu Pariß ſein Schweſter, umb ſie PuNCTIM II. eben diſer erſten Gattung der Verſpottung, durch „2 2 zutroͤſten, beſuchte, ſagte ſie: Ach dinat von ich hab groſſe Urſach hoͤchſt miße Rets ge⸗ getroͤſt, und betruͤbt u ſeyn, daß macht, ver⸗ ich nicht allein meinen Bruder ſarb den verlohren hab, ſondern auch ſein 24. Ausaſti Seel verlohren ſehe: Erzehlt ihm ¹². hierauf die gantze Geſchicht, wor⸗ uͤber er zur antwort verſetzt: Es iſt, was GOtt in ſeiner Schrifft vorgeſagt hat: Ego quoque in Prov. r. v. interitu veſtro ridebo, auch ich 26. will in euerem Untergang lachen. Ich koͤnnte andere aus dem Woͤrt GOites gezogene Exempel anfuͤhren, als der Michol, welche Manus ver pottet, und deßwegen 20. mit der Un ruchtbarkeit geſtrafft: Der 40. Knaben von Bethel, ¹ Reg. 2. V. welche, umb daß ſie den Prophe⸗ *. ten Eliſæum bver ſpottet hatten, von denen Baͤren zerriſſen worden ſeynd. Aber dieweil ich ſolche ſchon in anderen Gelegenheiten angefuͤhrt, will ich ſie da nicht wi⸗ derholen. Heyl nachtheilig, und nichts de⸗ 21, ſtoweniger gar gemein iſt. Der Seriptur- H. baulus gibt uns Nachricht davon : Nolite errare, DEUS Gal. 6. v. g. non irridetur, irret nicht, Gtt laſſet ſich nicht ver⸗ ſpotten. Diſer Irrthum, und diſe Verſpottung iſt der jenigen, die in den Himmel gehen wollen, Rr3 ohne Abid. V. 8. 318 ohne die Gebott GOttes zu hal⸗ ten. Welches der Apoſtel be⸗ ſtrafft, da er hinzu ſetzt: Quæ ſeminaverit homo, hæc & metet, „ dann was der Menſch ſaͤen „ wird, das wird er auch , ernden.“ Wann ein Ackers⸗ Mann ſagte: Ich will ab diſem Feld vil Frucht ſammlen, will es aber nicht ſaͤuberen, nicht pflugen, nicht anſaͤen, waͤre es nicht ſpot⸗ ten? Simon Majolus thut einer Uhr Meldung, welche dem Stu⸗ diren ſtarck ergebene Maͤnner in Teutſchland erfunden haben, mit einer ſo groſſen Kunſt verfertiget, daß der zu beſtimmten Zeit ab⸗ lauffende Wecker den Herren aufweckte, guf einen Feur⸗ Zeug ſchluge, das Liecht anzuͤndete, ein, dem Meiſter vor denen Augen ligendes Buch, umb darin zu le⸗ ſen, eroͤffnete, damit er nicht wi⸗ der einſchlaffe, umd die Armb aus dem Beth erhebe. Wann ein Student ſagte: Ich will eine ſol⸗ che Uhr haben: Aber der Wecker muß alſo eing richtet ſeyn, daß die Uhr fuͤr mich ſtudire, und mir die Wiſſenſchaſſt, entzwiſchen ich ſchlaffe, in den Kopff eindrucke. Waͤte diſes nicht ſpotten? Non jacet in molli veneranda ſcientia lecto. Wer von dem Glehrt⸗ und Weiß⸗ hecits⸗Bum— WMWill ſuͤſſe Fruͤchte brocken, Mus nicht in linden Feder⸗Pflaum Biß hbellen Tag ſich nocken; Muß zeitlich wachtbar, munter ſeyn, Sol Pellas bey ihm kehren ein. Zwey und fuͤnfftzigſte Predig, Wann ein armer Kauffmann ſagte: Ich will reich und vermoͤg⸗ lich werden, zu groſſen Guͤteren kommen, will aber keinen Laden halten, kein Handelſchafft noch zu Waſſer, noch zu Land treiben; ich will immerhin zu Hauß hinter dem Ofen ſitzen, waͤre es nicht ſpotten? Es iſt ſpotten, das End, und nicht die Mittel; die Ernd, und nicht die Saat; die Wiſſen⸗ ſchafft, und nicht das Studieren; den Lohn, und nicht den Ver⸗ dienſt; den Sieg, und nicht die Schlacht wollen. Geduncket euch leichter, Frucht auf euerm Feld, als Tugenden in euerer Seel, wachſen zu machen? Die Ariſtoteliſche Welt⸗Weißheit, als die Wiſſenſchafft der Heiligen, die Wiſſenſchafft des Heyls, die Erkanntnus GOttes zuerlangen? irrdiſch und zeitliche Guͤter, als Himmliſch und ewige Reichthu⸗ men zuſammlenn Volumus eſſe ſine deſpectu H. humiles, ſine defectu pauperes, 2. ſine coarétatione obedientes, Patribus. ſine maceratione carnis con- tmorei .5. tinentes: „Wir wollten gern . „ demuͤthig ſeyn oder gedemuͤthi⸗ „ get zuwerden; arm ohne daß „ uns etwas gebreche; gehor ſamb „ Und nichts wider unſer Ney⸗ „ gung thun; keuſch ohne unſer Fleiſch zuquaͤlen, ſpricht der H. Gregorius. Irriſor eſt, non Iſidor. pœnitens, qui commiſſa plangit, & plangenda committit, ſagt der Muth. 27. V. 29. I. 3. Reſponſo. ne 20 obf Gonem. S S= 1 tr d , . 9 er⸗ die ket n er N tit, die als hu⸗ u H. 5, 4. patmibli⸗ 6reg. I,7. O. norel.e,1 Matth. 27. V. 292. Auf den Mittwoch nach dem Palm⸗Tag. 319 Heil. Iſidorus, und die andere Vaͤtter. Wann ihr beichtet, und das fremboe Gut zuruck behal⸗ tet, den Haß und Grollen in dem Hertz ſitzen laſſet, in der ſuͤnd⸗ hafften Gelegenheit verbleibet, ſeyd ihr kein Buͤſſender, ſondern ein Verſpotter GOttes. Ihr handlet wie jene Soldaten, wel⸗ che vor dem Sohn GOttes die Knye biegen, und ihm Maul⸗ Taſchen gaben. Iſt es ſpotten, wann einer, Reſpc:ho. was ihr ſo offt in dem Maul ha⸗ Re kan objie. bet, ſagt: Was iſts noth, Gionem ſich ſo ſehr qualen; GOCC hat uns nicht erſchaffen uns zu verdammen: er will, daß alle Menſchen ſeelig wer⸗ den? Dann ſaget mir: Iſt nicht wahr, daß uns GOtt nicht erſchaffen habe, uns Hunger ſter⸗ ben zu laſſen? iſt nicht wahr, daß er will, daß alle, die auf der Welt ſeynd, leben, und Mittel, ſich zu ernaͤhren haben? unterlaſſet ihr deßhalben zu arbeiten, umb euer Stuck Brodt zu gewinnen, und euch zu erhalten? thut ihr nicht eben ſo vil, als wann eueres Hauſes Unterhalt nur von euch allein abhangete? begreiffet mich wohl, und ihr werdet uͤberzeugt ſeyn. Wann ich, da ihr zur Beicht kommet, zu euch ſagte: Ey, mein Freund, arbeitet nicht, euch zu ernaͤhren, verlaſſet euch auf die Vorſichtigkeit GOttes: Er hat euch nicht erſchaffen, daß er euer vergeſſen wolle; er tragt wohl fuͤr Geſchoͤpff Sorg, welche ihm nicht ſo lieb, als ihr ſeynd; er naͤhret die junge Sperling, Pl. 146. v. 9: weilche nicht ſaͤen, nicht ernotn; er kleydet die Blumen auf dem Feld, welche nicht ſpingen, noch cardaͤ ſchen, wie das Evangeliam Matth. 6. v. Vertrauet auf ihn, und as8. ſagt. laſſet ihn walten: Gehet ihr nur in die Kirch, und bettet den gan⸗ tzen Tag, ꝛc. Was wurdet ihr mir antworten? wurdet ihr nicht ſagen: Diſes alles iſt recht, lieber Pater; aber wann ich euerm Rath folgte, ſo wurde ich mit meinem Hauß wohl ſpath zu Mittag eſſen: GOtt will freylich ja, daß man ihm diene, er will aber auch, daß man arbeite. Erx hat geſagt: Hilff dir, und ich will dir auch helffen. Und be⸗ ſcheinet die Erfahrnuß, daß die, welche nicht arbeiten, in Armuth gerathen, und ihre Sachen zu⸗ ruck bleiben. Was ihr mir da fuͤr das Zeitliche antworten wur⸗ det, das antworte ich euch fuͤr das Geiſtliche, und noch billiger. Er hat ſein Glory fuͤr die Vor⸗ verordnete zubereitet: Aber er will, daß ſie ſolche verdienen, und deren ſich wuͤrdig zu machen, ar⸗ beiten ſollen. Er hat unſer Heyl gewuͤrckt: Aber er wil, daß wir es ruch wuͤrcken ſollen. Sein Prophet hat geſagt: Operatus Pſ. 73. v. 10: eſt ſalutem in medio terræ. Er hat das Heyl mitten auf Er⸗ 32⁰ Philip. 2. v. Erden gewürckt: Aber ſein 122 Apoſtel ſagt uns: Cum metu & tremore operamini ſalutem ve- ſtram,; mit Sorcht und Zit⸗ tern wüͤrcket euer Hepl. Die Kirch rufft zu der Allerſeelig⸗ ſten Jungfrau: Heil. Murter GOttes bitt fuͤr uns: Aber 2 ſie ſetzt hinzu: Auf daß wir wuͤrdig gemacht werden der Verheiſſungen Chtiſti. Und zeigt die Erfahrenheit, daß die, welche nicht arbeiten, ſich tugend⸗ ſamb und vollkommen zu machen, laſterhafft und Unvollkommen bleiben. Wir finden zwar wohl in der Schrifft, und in der Kirchen⸗Geſchicht, daß die Vor⸗ ſichtigkeit GOttes vil Heilige, welche ihr gantze Zeit zum Gebett verwendeten, und umb ihr Nah⸗ rung nicht arbeiten, wunder⸗ thaͤtiger Weiß ernaͤhret habe; als den Heil. Paulus erſten Einſiedel durch einen Raaben, den Heil. Mgidius durch ein Hirſch⸗Kuhe, den Heil. Rochus durch einen Hund, den H. Propheten Elias durch einen Engel, und jene Heilige Einſiedel, deren Palladius Meldung thut, welche alle Tag durch ein unſichtbare Hand bey⸗ Ehrachter Brodt auf ihrem Liſch fanden. Aber man lieſet nicht, daß GOtt einiges Ge⸗ lchoͤpf⸗ welches den Gebrauch der Natur gehabt hat, noch Menſch noch Engel, ohne ſein cigenes Zuthun, ohne ſein Ein⸗ Zwey und fuͤnfſtzigſte Predig, willigung, und Mitwuͤrckung jemahlt Man liſet wohl, daß er uns ein⸗ gebunden, der Nahrung, und Kleyvung halben nicht ſorgfaͤl⸗Maatth. 6, w. e 25. tig, noch bekraͤnckt zu ſeyn: ſolicite ſitis, quid edatis, aut bibatis, aut quid induamini: Aber nirgends lißt man, daß er uns eingebunden habe, fuͤr unſe⸗ rer Seelen Heyl nicht ſorg⸗be⸗ fliſſen zu ſeyn. Im Gegentheil ſagt er durch den Moyſes: Be⸗ Deut. 4. v. 15. Seelen mit Matth. 11. v. wahret euere Sorgen. Er ſagt, daß, umb den Himmel zu erlangen, man ſich Gewoalt thun muͤſſe; er ſagt, daß, hinein zu kommen, man ſich nach allen Kraͤfften beſtreben, Muͤhe, und Zwang anlegen muſſe, contendite intrare. Den Matth. 13 Himmel zu verdienen, muß man v. 46. es einem Handels⸗Mann nach⸗ thun, welcher all ſein Gut her⸗ gibt, umb ein koſtbares Perlein einzu kauffen. Umb unſer Heyl zu wuͤrcken, muß man ſich bemuͤ⸗ hen, arbeiten, und Kinder gebaͤh⸗ ren, wie eine Frau, welche in ſoann. 16. v. Kinds⸗Noͤthen iſt: Mulier, cum parit, triſtitiam habet. Nun iſt es nicht ſpotten, das Gewinnet und den Ring davon tragen wollen, ohne in der Renn⸗ und Stech⸗Bahn zu lauffen? Die Belohnung haben wollen, ohne ſolche zu verdienen? die Cron, ohne zu reiſen? Und wer weißt nicht, daß die Himmliſche Gor en ſeelig gemacht habe. 12. Luc, 13. V⸗ 24 21. 1, Ct. 9, 44. 9, Far. 15. 7. 2. Tim. 2, 5 n 6,K. 3. eg,.15. th. 11. 12 ,13, 74 h. 1 . V. . nn1be. 11. Auf den Miktwoch nach dem Palm⸗Tag. 321 1. Cor. 9. v. eUch als ein Ring aufgeſetzt ſeye? 24. 2. Par. 15. Ve 2. Tim. 2. v. Operi tuo. 5* Sic currite, ut comprehendatis. Als ein Belohnung? Erit merces Als ein Cron: Non coronabitur, niſi qui legitime certaverit Repoſita eſt mihi 2. Tim. 4, 7. corona juſtitiæ. Ich bitte GOtt, daß er euch ſolche verleyhen, und ertheilen wolle. Amen. zeeeeeet Drey und funfftzigſte Predig. Auf den Heil. Gruͤnen Donnerſtag. Das Heil. Altars⸗Opffer, und das Opffer des Creutzes verpflichten uns zu einer groſſen Heiligkeit. Ad immolandum veni: Sanctificamini. I. Reg. 16. V. F. Ich bin kommen, dem HErrn ein Opffer zu thun: Hei⸗ liget euch. l. c. e Catholiſche Kirch NO ſtellet uns heut, und — morgen zwey ver⸗ — 3 wunderliche Opffer wDelche der Sohn GOttes, ehender als in 24. Stunden, an den zten Laͤgen ſei⸗ zu verehren vor, nes Lebens fuͤr die Menſchen auf⸗ geopffert hat. Ein unblutiges, unſichtbar’s Opffer, nach der Ord⸗ nung Melchiſedech, das Allerhei⸗ ligſte Altars⸗Opffer. Ein bluti⸗ ges, ſichtbares, nach der Ordnung Aarons, das Opffer des Creutzes. Wir widerholen das erſte wuͤrck⸗ lich, und weeſentlicher Weiß, R. P. le jeune X. Theil. und opffern GOtt in der Heil⸗ Meß eben das jenige Opffer, welches in dem Letſten Abend⸗ Mahl iſt aufgeopffert worden⸗ Wir widerholen das zweyte Geiſtlicher, und Vorſtellungs Weiß, und fuͤhren denen Glau⸗ bigen durch Ceremongen der H. Meß in die Gedaͤchtnus, was unſerm Erloͤſer in ſeinem Heil. Leyhen, und Todt geſchehen iſt. Du, O Heilig, und Seeligſte Jungfrau! wareſt bey diſem bluͤtigen Opffer gegenwaͤrtig, und haſt ſelbiges mit deinem Sohn aufgeopffert; und nach ſeiner Himmelfahrt erneuerteſt S B du 322 du ſolches, ſo offt du dem Heil. Meß⸗Opffer beywohnteſt. Du begehrteſt darbey, und erhielteſt von GOit vil Gnaden, und Seegen fuͤr die jenige, welche deinen Sohn ehren, und dich an⸗ daͤchtig anruffen wurden. Thue Drey und fuͤnfftzigſte Predig, uns die Gnad, auch aus diſer Zahl zuſeyn, und laſſe dir zu dem Ende jene Wort des Himmliſchen Bottſchaffters gefallen, der dich voller Gnaden beybenamet hat: Ave MARIA. 1D E A S E R M ON IS§. EXORDIUM. Excellentia Sa- cerdotii Chriſti, qui diverſa Sacrificia obtulit Pa ri, ſed præcipue duo vera, & pro- pria, nempe Euchariſtiæ, & Crucis A. I. PUNCTUM. Sacrificium Eu- chariſtiæ nos obligat ad San- Gitatem: Qued probatur penſando, I. quid offeratur B. 2. Cum quo C. 3. Quis offe- rat D. 4. Pro quo E. 5. Quo- modo F. II. PUNCTUM. Sacrificium Crucis nos obligat ad Sancti- tatem, quam acquirimus fſa- crificando nosmetipſos egxem- plo Chriſti G. Tres partes hujus Sacrificii. 1ma Obla- tio H. zda Immolatio I. 2tio Conſummatio L. EXORDIIM. A. e Nter denen hundert, und zcellentia e)) fuͤnfftzig Pfalmen, welche Sacerdotii der Koͤnigliche Prophet, Ghrg dui umb ſeiner Nachkommenſchafft die Thaten, und die Geheimnuſ⸗ ſen des Meſſias vorzuſagen, ſchrifft⸗ lich hinterlaſſen hat, iſt der be⸗ ruͤhmtiſten einer der 109. welchen die Kirch uns ſo offt in den Mund legt, der Heil. Paulus vilmahl in ſeinen Epiſtlen anziehet, und deſ⸗ ſen der Sohn GOttes in dem denen Phariſaͤeren v. 25. das Maul zu ſtopffen, ſich bedient Aebr. 1. v. hat. In diſem Pfalm thut Da. 10. & 11: crifieia ob- tulit Patri. ſed præci- pue duo ve- ra, & pro- pria: Nem- pe Euchari- Næ. & Cru- Cis. 1. Cor. 15. Evangelio, vid Meldung von der ewigen Ge⸗ burt des Sohns GOttes: Ex utero ante luciferum genui te. BVon der Sitzung zur Rechten ſeines Vatters: Sede a dextris meis. Won dem Sieg uüber ſei⸗ ne Feind durch die Verkuͤndi⸗ gung des Evangelü: Dominare in medio inimicorum tuerum. Da er von diſen groſſen Geheim⸗ nuſſen redet, bringet er ſie gantz ſchlecht hin, ohne einige Vergroͤſ⸗ ſerung, und Aufmutzung vor. Aber das Prieſterthum unſeres Seeligmachers iſt ein ſo hoch n „ſo 4. Tatth. 22. V 43 dl So r, 19. l . M1 v,6. 4 in * umn i⸗ ⸗ tes la⸗ lio Auf den Heil. Gruͤnen Donnerſtag ſo verwunderliches Geheimnuß, daß, als ob man vorſehete, daß daſſelbe zu glauben, die Men ſchen ſchwer ankommen wurde, es GOtt mit einem Schwur betheuret. Und dieweil etwann einer wurde gedencken koͤnnen, daß &Ott den deßhalben abgefaßten Eutſchluß villeicht wideruffen moͤchte, ſetzet er hinzu daß es ihn nicht gereuen werde: Juravit Dominus, & non pPpoœhitebit eum. Ehrwuͤrdigiſte Dieweil er das Ehrwuͤrdigi Ambt, und die wichtigiſte Ver⸗ waltung, die wir in unſerem See⸗ ligmacher anbetten, die Prieſter⸗ liche Eigenſchfft iſt, welche ihn um Mittler zwiſchen GOtt, und denen Menſchen machet, hat er, umb diefelbe fein gantzes Leben hindurch vollkommen zu aben, die drey Gattungen des Opffer, wovon erwaͤhnter Pfalmiſt Mel⸗ dung thuet, aufgeopfferet. Opf⸗ ſer, welche machen, daß wir unſe⸗ re Gedancken, unſere Wort, und unſere Werck zur Ehr GOttes an⸗ wenden. Das Opffer eines betruͤb⸗ ten Hertzens; Sacrificium DFO de. 54˙. . ſpiritus cantr bulerus Das — Ddohb, Opffer; Sacrificium laudis bf 49. V. 23 kol, Grffer⸗ me: Das Opffer pl. 4. v. 6. der Gerechkigkeit: Sacrificate Sa- crificium Iuſtitiæ, Der Sohn GOttes hat ein innbruͤnſtigiſte Lieb gegen ſeinem Vatter. Er ſahe klar ein unendliche Anzahl Laſter, welche wider ihn waren begangen worden, und begangen wurden, ſambt allen ihren Umb⸗ ſtanden, ſchwer, und boͤſen Wuͤr⸗ ckungen. Er liebt die vorverord⸗ nete Seelen inniglich; er kragt, wann ſie leyden, ſo bertzliches Mitleyden mit ihnen, welches nicht kan ausgedruckt werden: Er hatte jederzeit alles, was ſie aus⸗ ſtehen, alle Unbilden, Schimpff⸗ . Spott, Unterdruckungen, Ver⸗ folgungen, die man ihnen anthun wurde, vor Augen. Er ſahe di⸗ ſen Edelmann, welcher ſeinen ar⸗ men Unterthanen ein Tyrann: diſen Ehe⸗Mann, welcher ſeinem tugendſamen Weib ein Tyger 5 diſe Stieff⸗Mutter, weſche diſen unſchuldigen Warßlein ein Woͤlf⸗ fin; diſen Juͤngling weicher ſei⸗ ner andaͤchtigen Schweſter ein Araber, und grauſamer Un⸗ menſch iſt. Das Anſehen diſer leydigen Gegenwuͤrffen beklemmete ihm das Hertz mit einer ſo entſetz⸗ lichen Betruͤbnuß, und Traurig⸗ keit, daß er davon gantz gleich, entſtaltet, entkraͤfftet, und gleich⸗ ſam in Ohnmacht war: Defectio Pſ. 11g. v. tenuit me. 63. Er opfferte immerzu das Lob⸗ Opffer: Er iſts, der durch den Mund des Prophetens ſagte: , Ich will den HErrn prey⸗ Pſ. 33. v. 2. „„ ſen zu aller Zeit, ſein Lob „,; ſoll immerdar in meinem „Mund ſeyn. Er opfferte ohne Unterlaß das Opffer der Gerechtigkeit, und thate der Gerechtigkeit GOttes S 8 2 G durch MHeb. 18. V. 16 Sacrificium e Miſſæ aos obligat ad Sanctitatem: Qouod pro- batur con- ſiderando 1. Quid offe- Famus. 224 durch Allmooſen, Beſuchungen der Krancken, und andere Liebs⸗ Werck, wormit der H. Paulus geſagt hat, daß GOtt verſoͤhnt, und zu Gnaden gewogen werde: Talibůs enim hoſtis promere- tur DEUS, uͤberhauffig genug: Und durch ſein Faſten, Wachen, Arbeiten, Muͤheſeeligkeiten, und andere Strengheiten, welche ihn ſo ausgemerglet, und mißgeſtal⸗ tet machten, daß, obſchon er noch in der Bluͤhe ſeines Lebens, erſt PHINCTIMI. As der Sohn GOlttes in jenem ſchoͤnen Gebett, welches er, da er ſein erſte Meß geleſen, an dem Vorabend ſeines Todts in dem letzten Abend⸗ Mahl an ſeinen Vatter gethan, am, innbruͤnſtigiſten begehrt hat, und noch zur Stund auf das ehf⸗ rigiſte wuͤnſchet, iſt, daß wir mit ihm vereiniget, in ihn eingefuͤgt, und einverleibt ſeyen, wie die Gli⸗ der mit ihrem Haupt: Und diſes durch eine ſo eng, ſe inneriſt, und vollkommne Verbindung, daß ſie der Vereinigung, oder beſſer zu ſagen, der Einigkeit, welche zwi⸗ ſchen ihm, und ſeinem Vatter durch ihr Goͤttliche Einweeſenheit Joan. 17. v. 20. & 21. iſt, nachahmen moͤge:,„ Ich bitte „nicht allein fuͤr meine Apo⸗ „ ſtel, ſprach er, ſondern auch „ fuͤr die jenige, welche durch „ ihr Wort an mich glauben Drey und fuͤnfftzigſte Predig/ welchen er aus der Jungfraͤuli⸗ 33. Jahr alt war, er ſchon bey nahe 50. Jahr anf ſich zu haben ſcheinte: Quinquaginta annos poan. g. v. nondum habes, & Abraham vi. 37. diſti? Aber dieweil diſe Werck nur Uneigentlich, und Vergleichungs Weiß Opffer genennt werden, hat er zu End ſeines Lebens BOtt zwey eigentliche, weeſentliche, und wahrhaffte, nicht nur metaphe- riſch, und uneigentliche Opffer aufopfferen wollen. „ werden: Auf daß ſie in uns 5„„ eines ſeyen, wie du Vatter „ in mir biſt, und ich in dir. Und etwas weiters guten: Ego lbid. v. 23. in ejs, & tu in me, ut ſint con- ſummati in unum: „Ich in ih⸗ „ nen, und du in mir, auf daß „ ſie vollkommen ſeyen in ei⸗ „ nem. Hieraus haben wir zu ſchlieſ⸗ ſen, daß man in der H. Meß nicht allein den natuͤrlichen, und An⸗ bettens⸗ wuͤrdigiſten Leib Chriſti, chen Schosß. MARIX. gezogen hat, aufopffere, ſondern auch ſei⸗ nen Geiſtlichen Leib; das iſt, alle Glaubige, und wahre Kinder der Kirch, welches er ſeinem Vatter in eben diſem Gebett vorſtellete: 4. Pro ejs ergo ſanctifico meipſum, ut & ipſi ſanctificati ſint in veri- tate, zich opffere mich fuͤr die „Men⸗ . V. 19. — is ter Ur. oldis,, 0l⸗ i duß leſ⸗ nicht An lti⸗ hſei⸗ ale r der ttlrk Aete:! a1 1). ſumn, Veri⸗ dit Ma Auf den Heil. Gruͤnen⸗Donnerſtag. 325 „ Menſchen auf, damit auch „ ſie wahrhafftig aufgeopferet „ ſeyen. ** ’. Ihr wurdet es nicht glauben: Es iſt aber doch wahr, und ſollet ihr darauf gedencken. Es ſeynd mehr, als 6000. Prieſter in der Welt, welche euch alle Tag in der H. Meß GOtt aufopfferen; oder beſſer zu ſagen, opfferet euch Chri⸗ ſtus durch ſie ſeinem Himmliſchen Vatter an tauſend Orthen auf Erden auf; und, wann ihr laſter⸗ haft ſeyd, ſeyd ihr Urſach, daß ihm ein unwuͤrdiges, ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt unanſtaͤndiges Opffer brin⸗ gen. Wann euer Gaͤrtner euch faule Apffel, und euer Beſtaͤnder, oder Hof⸗Baur raͤudige Laͤmmer braͤchte, was wurdet ihr ſagen. Sehet, wie vil Heilige Biſchoͤff, wie vil andaͤchtige Prieſter, wie vil fromme Religioſen in der Kirch ſeynd; ſie opfferen euch alle Tag GOtt auf: Und an ſtatt euch mit ihnen zu vereinigen, und euch ihm zu einem ſuͤſſen Geruch aufzuopf⸗ feren, machet ihr, daß ſie ihm ein gantz garſtiges, ſaules, durch die Suünd verderbtes Opffer opffe⸗ ren. Ich hab geſagt: An ſtatt euch mit ihnen zu vereinigen: Dann wann ihr euch nicht mit einem zerknirſcht, und gedemuͤ⸗ thigten Hertz GOtt opfferet, nu⸗ tzet euch das Heilige Meß⸗Opf⸗ fer ſehr wenig. Vernemmet, was die H.H. Vaͤtter davon ſa⸗ gen. Der H. Auguſtinus. Con- gregatio, ſocietasque Sancto- rum univerſalis Sacrificium of- fertur DEO/ per Sacerdotem magnum, die geſambte Ver⸗ ſammlung, und Geſellſchafft der Geiligen wird GOtt durch den Hohen⸗ Prieſter (Chriſtum) aufgeopfferet. Und ein wenig beſſer unten, da er von dem Hochheiligiſten Altars⸗ Geheimnuß, welches die Kirch alle mahl opfferet, Meldung thut, ſetzet er hingu: Ubi eidem de- monſtratur, quod in ea oblatio- Aug. 1. 10. de Civ. C. 4⸗ ne, quam offert, ipſa offeratur, wo ihr erwiſen wird, daß in eben demſelben Opffer, wel⸗ ches er aufgeopfferet, ſie auf⸗ geopfferet werde. Und eben diſes ſagt er auch in dem 20. Ca⸗ pitul. Der H. Gregorius, da er von dem Sohn GOttes, welcher in der H. Meß aufgeopfferet wird, redet. Cum hæc agimus, nos- metipſos DEO in Contritione mactemus: Quia qui Paſſionis Dominicæ myſteria celebra- mus, debemus imitari, quod agimus: Tunc ergo vere pro nobis hoſtia erit DEO, cum nosmet ipſos hoſtiam feceri- mus, welches zu Leutſch alſo lautet: „Da wir diſes Opffer „ vollbringen, ſollen wir uns ſelbſt „durch hertzliche Reu, und Zer⸗ „knirſchung GOtt ſchlachten: „Dieweil wir die Geheimnuſſen Greg. l. 4. dial. c. 59⸗ 326 „des Leydens Chriſt begehen, „ wir nachthun muͤſſen, was wir „thun⸗ Alſodann wird er GOtt „wahrhafftig ein Schlacht⸗Opf⸗ „fer fuͤr uns ſeyn, wann wir „Uns ſelbſt zu einem Schlacht⸗ „Opffer gemacht haben.“” Es iſt nicht erlaubt, in der Meß den Kelch mit pur Wein zuopffern, und zu conſecriren; es muß ein wenig Waſſer darunter ſeyn. Und ſagen die HH. Vaͤtter, daß diſes mit dem Wein vermiſchtes Waſſer das Chriſtliche Volck vorſtelle, welches Chriſto einver⸗ leibt, und mit ihm vereiniget iſt, und ſambt ihm in diſem Opffer GOtt aufgeopfferet wird. Wann ihr alſs laſterhafft ſeyd, ſo thut ihr ihm ein groſſe Unbild an; ihr ſeyd Urſach, daß ſein Opffer nicht allerdings rein, und durchaus annehmlich, ſondern zum Theil beſudlet, Man kan nicht ledig hin, und ohne Ausnahm ſagen: Sanctum Sacrificeium, immaculatam Ho- ſtiam, ein Heiliges GOpffer, ein unbefleckte Goſtye. C. Und hernach zweytens ſoll die 2. Groͤſſe, und Hochheit desjenigen, Cum quo of-mit dem ihr opfferet, die Andacht, feramus, und Heiligkeit in euer Hertz ein⸗ floͤſſen. Es iſt der Vermenſchte GOtt, zu dem der Ewige Vatter PCrpo.v. 4. ſprochen hat: Ou biſt ein 190. V. 4. Prieſter nach der Ordnung Melchiſedech biß zum End der Welt, dieweil er durch die Drepy und fuͤnftzigſte Predig, und mangelbar iſt. Glaubige ſeinen koſtbahren Leib, und Blut unter denen Geſtallten Brodts, und Weins aufopffert. Der Prophet Samuel, welcher nur ein verweeßliches Thier⸗ Fleiſch zu opffern hatte, ſagte zu allen Innwohneren von Bethle. 1. Reg. 16. hem: Geiliget euch, diewei v. 5§. ich opffern muß. Umb /ſo mehr muͤſſen wir uns beſtreben, Heilig zu ſeyn, dieweil Chriſtus mitten unter uns iſt, und ſeinen Hoch heiligiſten Leib aufopffert. Er ſagte ehedeſſen zu denen Iſraëliten: Treibet fern von Num. 5§. v. a. euerer Geſellſchafft hinweg & 3. alle Ausſaͤtzige, und alle Verunreinigte, ſowohl Maͤn⸗ ner als Weiber; dieweil ich unter euch wohne. Uber das drittens werdet ihr nicht allein geopffert, ſondern 3. ſeyd einer aus denen Opfferen⸗ Quis offerat. den. Es iſt die gantze Kirch, wel⸗ che opfferet, das iſt, alle Chriſt⸗ glaubige, welche der Urſach von dem Heil. Petro ein Ronigli= 1. Pet. 2. v. 9, ches Prieſterthumb genennet werden, und in der Himmli⸗ ſchen Offenbahrung ſager: Ou Apoc. 5. v. haſft uns zu Prieſteren ge⸗ 10. macht. Der Prieſter ſagt in der Meß zu allen: Bettet ihr Bruͤder, daß mein, und euer Opffee angenehm ſeye: Mercket und euer. Und ein wenig hernach ſagt er: Hanc igitur oblatio- nem ſervitutis noſtre, ſed & cunctæ D. et, Dar, lid quen oat De nus obis cum. , g8 4 l 4 9 l v. 5. ſ 8, 16 en lt. ſen On Nüm. 5 Nt lle nn⸗ ich ge d. Ouis ien vel riſt⸗ von igte⸗ nnet mmli⸗ Ol Apoc. 5. d. ge⸗ 10. Meß d P te d 1.Pet, 30 . l1. Reg, I Pet. Dam. lib. quem vocat Domi. nus obis- cum. C. 8. videatur; Auf den Heil. Gruͤnen Donnerſtag. cunctæ familiæ tuæ, »„ daß es ein „ Opffer des gantzen Hauß „ GOttes ſeye. Und in dem Memento, nachdem er die Ab⸗ weſend, und Anweſende GOtt empfohlen hat, ſagt er: „Wel⸗ „ ches man fuüͤr ſie opffert, „ uUnd welches ſie opfferen: ** Pro quibus tibi offerimus, vel qui tibi offerunt. In quibus verbis, ſagt der Cardinal Petrus Damianus, oſtenditur, quod a cunctis ädelibus, non ſolum viris, ſed & mulieribus Sacrifi- cium illud offeratur, licet ab uno ſpecialiter Sacerdote offerri Multi enim unum corpus ſumus, & quod uni membro fingulari jure conce- ditur, hoc ab ipſo corpore ficri judicatur. „ chen Worten angezeigt wird, „ daß diſes Opffer von allen „„ Chriſtglaubigen, nicht allein „„ Mäaͤnneren, ſondern auch Wei⸗ „ beren geopffert werde, obſchon „ ſelbiges von einem Prieſter „ allein, und inſonderheit ge⸗ „ opffert zu werden ſcheinet: Dan 5, wir vil ein Leib ſeynd, und was , einem Glid durch ſonderheitii⸗ „ ches Vorrecht zuthun erlaubt iſt, von dem Leib ſelbſt geſchehen „„ zuſeyn erachtet wird. Wann die Stadt Toloſa, oder ein andere ihre Burger⸗ meiſter zu dem Koͤnig, ein wich⸗ tiges Geſchaͤfft auszufuͤhren, ab⸗ geordnet, werden, obſchon nur Geteutſcht,„In wel⸗ .„ Geruch 327 einer das Wort fuͤhret, nichts⸗ deſtoweniger auch die andere Deputirte, ja ſo gar alle Burger der Stadt, geachtet, dem Koͤnig vorgetragen zuhaben, was ein eintziger vorgebracht hat; und kan man mit Wahrheit ſagen: Die Stadt Toloſa hat dem Koͤnig ein ſolch und ſolche Sach vor⸗ geſtellt. Und wann diſer Abge⸗ ordneten einer aller zerlumpt, und uͤbel zugericht, oder ein Verraͤ⸗ ther, und Feind des Reichs waͤre, wurde der Koͤnig ſich er⸗ zoͤrnen, und ſie mit Verachtung und Spott abweiſen. Betrachtet viertens: Fuͤr wen man opffere. Es geſchicht nem⸗Pro quo of⸗ lich fuͤr alle Chriſten, und ſelbſt feramus. fuͤr das Heyl der gantzen Welt. Der Prieſter erklaͤret es in dem Offertorio, da er die Hoſtie opffert, ſagt er, daß »„ er ſie „ nicht allein fuͤr ihn ſelbſt, ſon⸗ „ der fuͤr alle Umſtehende, und „ fuͤr alle Chriſt⸗ Glaubige „„ opffere.“ Und da er den Kelch opffert, bittet er: „Daß dieſes „ Opffer zu einem liblichen fuͤr der gantzen „ Welt Heyl aufſteige,* pro noſtra, & totius mundi ſalute cum odore ſuavitatis aſcenaat. Muß man nicht vor GOtt in groſſem Anſehen, bey ihm in groſſen Gnaden ſtehen, wann man fuͤr ſo vil Leut bitten muß? Und wann ihr in einer Todtſuͤnd ſeyd, wird der Heil. Gregorius nicht E. Greg. inß Paſtor. 328 nicht Urſach haben, euch zuſagen: Cum is, qui diſplicet, ad inter- cedendum mittitur, irati ani- mus ad deteriora provocatur: Wann, da man einen beleydigten Fuͤrſten beſaͤnfftigen will, man ihm einen Mutler zuſchicket, der ihm mißfall, bringt man ihn, an F. Qucmodo offeramus. G. Sacrificium &£ Crucis nos obligat sd ſanctitatem quam ac- ſtatt ſein Gemuͤth zu beguͤtigen, mur mehr und mehr in den Har⸗ niſch. Wann alle Ordens⸗Leut eines Lands ein gantzes Jahr uͤber alle Tag GOit fuͤr euer Bekehrung bitteten, wurde man nicht ſagen, daß ihr im hoͤchſten Grad ver⸗ ſtockt, und naͤchſt bey euerer Ver⸗ werffung waͤret, wann ihr euch nicht bekehret. S ehet, wie viel Carthaͤ ſer, wie vil Capuciner, Benedictiner, Mnimen, und andere Religioſen Meß leſen: Sie bitten ſchon uͤb v6. uͤber 10. villeicht uͤber 20. Jahr GOtt fuͤr euch: Und ihr ſeyd immer zu der Alte. Was Verſtockung? Enndlich die Weiß und Manier, auf welche diſes Opffer vollbracht wird. Es geſchihet auf unblutige Weiß, welche uns aber das bluti⸗ Drey und fuͤnfftzigſte Predig/ ge Creutz⸗Opffer vorſtellet, und zu Gemuͤth fuͤhret. Es ſtellet ſolches vor in deme, daß gleichwie durch das Leyden, und den Todt des Seeligmachers ſein koſtbari⸗ ſtes Blut von ſeinem Leib, und ſein Leib von ſeiner Seel iſt abge⸗ ſoͤndert worden, alſo in der Heil. Meß in Brafft der Wor⸗ ten, vi verborum, man in dem Kelch das koſibare Blut allein und von dem Allerheiligſten Leib abgefoͤnderet, und widerumb in der Hoſtie der Leib von dem Blut beſonder; obſchon in der Sach ſelbſt alles diſes Begleitungs⸗ und Anhangungs ⸗ Weiſe beyſamen iſt, conſecriret. Und thut man es alſo, umb uns des Leydens, und Sterbens des Seeligmachers (jenem Gebott zufolge: Oi iſes thut zu meiner Lue. 2u. v. Gedaͤchtnus) zuerinnern. Und *½² wird uns ſolches zur Gedaͤchtnus 1. . gefuͤhrt, als ein Maſter aller *. Tugend, und ein kraͤfftigſte Be⸗ weg⸗Urſach, ſie durch Nach⸗ ahmung ines ſo vollkommenen Vorbilds in Ubuns zuſetzen. PUINCTUM II. Ann wann das unblutige Opffer des Altars uns alſo zur Chriſtlichen Voll⸗ kommenheit verpflichtet, werden wir nicht weniger durch das blu⸗ tig, und ſchmertzhaffte Opffer des Creutzes darzu angehalten. Es quirimus, war GOtt ſo angenehm, und ſo ſacrifican- verdienſtlich, daß auch nur der o noomet bloſſe Will, welchen der Sohn lo Chriſii. GOttes darzu hatte, und das von ihm beſchehene Veerſprechn⸗ ſol Ubr. 10. f. „ =S— —☛ = --r--r-r-¶r-Crf 6 ss quinnus, lactiffean⸗ (0 nosmet er, ſos ezen⸗ hnlo Chiii. s , ⸗ 5 *½ zu thun: ſolches zu vollziehen, unſer ur⸗ ſpruͤngliche Gerechtigkeit, der An⸗ fang, und die erſte Urſach unſerer Heiligmachung geweſen iſt. Der H. Paulus lehret es zu denen He⸗ braͤrren. Er ſagt, * daß der „ Menſchwordene GOtt, „ als er in die Welt kommen* ſein Hertz zu GOtt erhebt, und „ zu ihm geſprochen habe: „ Schloacht⸗Opffer, und Gaa⸗ „ ben haſt du nicht gewollt, „ und Brand⸗ Opffer fuͤr „ die Suͤnd gefallen dir nicht,“ dieweil ſie nicht luͤchtig waren, deinen Zorn zu beſaͤnfftigen, und deiner Gerechtigkeit gnug „Aber du haft „ mir einen Leib zubereitet,“ welcher tuͤchtig iſt, geopfferet zu werden; und „ alsdann ſprach ich: Sihe, ich komme,“ dei⸗ nen Willen zu vollziehen. Und hernach fuͤget der Apoſtel bey, „daß wir durch diſen Willen „ geheiliget worden ſeyen,“ in qua voluntate ſanétificati ſumus. Damit wir fuͤr ein ſo groſſe Wohl⸗ that nicht undanckbar ſeyen, iſt gut, daß wir die Beſchaffenheiten der heiligiſten Seel Chriſti in dem erſten Augenblick ſeines Lebens, da er den Vertrag unſerer Erloͤ⸗ ſung mit GOtt ſeinem Vatter machte, oͤffters anbetten, ihn bit⸗ ten, daß wir darin mit einbegrif⸗ fen ſeyen, uns ihm deßtvegen ſchencken, ihn umb Gnad bitten, uns ſeinem Vorhaben gleichſoͤr⸗ R. P. le jeune X. Theii 329 mig zu machen, und uns ſeinem Batter durch ein vollkommenes Opffer unſer ſelbſt zu einem ſuͤſſen Geruch aufzuopfferen. Die alte Opffer beſtunden ge⸗ woͤhnlich in drey Haupt⸗Hand⸗ lungen; in der betebng oder Heiligung zu dem Dienſt &GOt⸗ tes; in der Opfferung, oder Schlachtung; in der Verzehrung des Opffers. In der erſten Handlung wurde das Schaaf, oder ein anderes Schlacht⸗Thier von der Heerd abgeſoöͤnderet, zum Dienſt GOttes gewidmet, GOtt von dem Volck geopfferet, von dem Prieſter empfangen, welcher ihm die Haͤnd auflegte, und ſelbi⸗ ges an ſtatt GOttes annamme, Und damit es von anderen unter⸗ ſchieden waͤre, bezeichnete man es mit den Hebraͤiſchen Buchſtaben Tan, welcher die Figur des Creu⸗ tzes iſt. Und nachdem es GOtt alſo geheiliget worden, mußte es als ein H. Sach angeſehen, und gehalten werden. In der zweyten wurde das Opffer geſchlachtet, und getoͤdtet. Und wann es ein Verſoͤhn⸗Opffer war, bezeugte der Suͤnder durch diſe Handlung, daß er durch ſein Laſter den Tod verdient haͤtte, und, indem er den lebendigen GOtt beleydigt habe, er des Le⸗ bens unwuͤrdig geweſen waͤre, und daß ihm ſolches nur aus pu⸗ rer Barmhertzigkeit GOttes er⸗ halten worden ſeye. Wann es Tt in ein anderes Opffer war, bezeugte Ran durch Schlachtung des Thiers, daß wir das Leben ver⸗ liehren, und aus demuͤthigiſter Ehrerbietigkeit gegen dem Allex⸗ heiligiſten Leben, und Weeſen GOttes zernichtet werden ſollten; und wir deſſen willig zu friden ſeon wurden, wann es GOtt alſo verlanget. In der dritten Handlung wur⸗ = geſchlachtete Bi⸗ r das Feur, welches die Majeſtaͤt Geb. 12.v. GOttes vorſtellete: DEUS nofter 20. ignis conſumens eſt, verbrennt, und verzehhrt. Unſer Seeligmacher hat alſo, nd ſenn Verſprechen zu vollzie⸗ en, GOtt ein vortreffliches, ein vollkommniſtes, und mit diſen drey Theilen vollſtaͤndig erfuͤlltes Brand⸗ Opffer aufgeopfferet. In dem Geheimnuß der Menſch⸗ werdung iſt die Heiligſte Menſch⸗ eit GOtt eingeweyhet, gewid⸗ met, geheiliget, durch die Zufuͤ⸗ ng deradaſten oder Selbſt⸗ Beſtaͤndigkeit des Works, wel⸗ Keb. 1. v. 3. ches von dem H. Paulo die Ge⸗ ſtalt des Weeſens des Vat⸗ ters genennt wird, bezeichnet, und zu dem Goͤktlichen Dienſt verordnet; hernach iſt ſie an dem Creutz aufgeopfferet worden, und hat das Leben zur Ehr GOttes verlohren. Ein Leben, deſſen ein eintziger Augenblick koſtbarer, als das Leben, und die Ewigkeit gller Menſchen, und aller Englen Drey und fünfftiaſte Predig, war. Endlich in der Auferſte⸗ hung, und Himmelfart iſt ſie gantz verzehrt, verſchlungen, und in GOtt verwandlet worden: Re-Amb- de ſuſcitatus homo, ſed reſuſcitans ſide Reſur- DEUS: Tunc ſecundum carnem rett. homo, nunc per omnia DEUS, ſagt der H. Ambroſiuus. Nun will er nicht, daß ſein Opffer unvollkommen, und nur halb ſeye; er will es gantz, und vollkommen ausgemacht haben. Und wie die Chriſten ſeine Glider ſeynd, will er, daß ſie ſeinem Vat⸗ ter zu einem ſuͤſſen Geruch aufge⸗ opfferet werden. Worzu uns der H. Paulus mit diſen Worten ermahnet: „ Ich bitte euch, Rom. 12. w. „ liebe Bruͤder, durch die 1. „Barmhertzigkeit GOttes, „daß ihr ihm euere Leiber „ zum lebendigen, heiligen, „ und ſeinen Augen wohlge⸗ „fäaͤlligen Opffer ergebet. & Man opfferte in dem alten Ge⸗ ſatz ein ungemein groſſe Zahl Opf⸗ fer von Ochſen, Schaafen, Laͤm⸗ mer, Tauben, Turtel⸗Tauben, Sperlingen ꝛc. diſe ſo groſſe Mannigfaltigkeit der Opfferen bildete die groſſe Zahl der Chri⸗ ſten von all rhand Stand, Wuͤr⸗ den, und Eigenſchafften, welche der Goͤttlichen Majeſtaͤt zu Brand⸗Opfferen wurden auf⸗ geopfferet werden, vor. Es iſt daran gelegen, daß wir ſehen, welches die drey Handlungen di⸗ ſes Opffers ſeyen. H ⸗ H. Tes parl hrjas Sa I. Sblade, Lem 1. (c. 16, V. 1 1,Cor. 1 Dhin. 4 el KC —— — Horn lde H. Tres partes Auf den Heil. Gruͤnen Donnerſtag. Die erſte iſt die Opfferung, durch welche unſere Elteren, oder hujus Sacri Pathen uns Chriſto in dem Tauff 2 Sblatie. anerbieten, und dargeben, und der Prieſter uns an ſeiner ſiatt anmimnt, und mit einem ungus⸗ loͤſchlichen Zeichen bezeichnet, und auf ewig zu dem Goͤttl. Dienſt widmet, und heiliget. Der Ur⸗ ſach die Apoſtel in ihren Epiſtlen an ſtakt zu ſagen die Chriſten, Rom. 1.v. 7. gewoͤhnlich fagten: Die Hetli⸗ „ar we v⸗ ge, Vocatis Sancétis, Salutate ruinp. „. v. Sanctos. Diſes berpffichtet uns, 81 von der Welt, nicht dem Leib, ſondern dem Hertz, und dem Wil⸗ len nach, abgeſoͤnderet zu ſeyn, an denen Baͤllen, Taͤntzen, Trinek⸗ und Zech⸗Haͤuſeren, eytel, und weltlichen Zuſammenkunfften jun⸗ ger Knaben; und Maͤgdien ein Abſcheuen zu haben. . Wann unſeren Nachbarn ei⸗ ner einiger geweyht, und heiligen Sach zu gemein, und weltlichem Gebrauch ſich bedienete, zum Exempel eines Kelchs, in einem Scheuck⸗Hauß daraus zu trin⸗ cken; einer Alb/ ein Hemd dar⸗ aus zu machen; des Tauff⸗ Waſ⸗ ſers, ſeine Fuͤß darin zu waſchen, was wurdet ihr ſagen? O du Gottloſer! O du Atheiſt! und GOtt⸗Schaͤnder! und noch mehr, wann er ſolche Ding laͤ⸗ ſterte, ſchaͤndete, oder verſiuchte, oder dem Teufel ſchenckete; wann er ſagte: Was fuͤr eine Huͤndin von einer Alb iſt diſes! diſer Keich 33⁷ ſeye des Teufels! warumb ſeynd diſe Ding Ehren⸗wuͤrdig? Die⸗ weil ſie heilig ſeynd. Was will es ſagen Heitig? Es will ſagen dem wetlich, und gemeinen Ge⸗ brauch entzogen, damit ſie zum Dienſt GOttes gewidmet, und gebraucht werden. Das Lamm, welches an dem Oſter⸗Feſt ſollte aufgeopfferet werden, wurde 5§.⸗ Tag zuvor nach Jeruſalem ge⸗ bracht, umb allda beſichtiget, und gezeichnet zu werden: Und nach diſer Zeit war nicht erlaubt, ſelbi⸗ ges in die gemeine Weid mit de⸗ nen anderen zu treiben, dieweil es GOtt geſchenckt, und fuͤr ihn zum Schlacht⸗Opffer gewidmet war. Ihr ſeyd in dem H. Sa⸗ crament des Tauffs ihm zuge⸗ n eyhet, und zu ſeinem Dienſt ge⸗ widmet, und durch die andere Ggaeramenten geheiliget worden. Es iſt ein Gattung der Gott⸗ ſchaͤnderey, wann ihr euer Seel, oder eueren Leib durch laſterhaffte Thaten entheiliget, zu enerem Chriſtlichen Bruder ſaget: Du Hund! du Narr! du Beſtye! oder ein anderes Schmach⸗ Wort⸗ Die zweyte Handlung des 1. Opffers iſt das Schlachten, wel⸗ 1. ches durch die Buß geſchihet. Immolatle. Das Schlachten toͤdtet, die Buß mortifieirt, und toͤdtet ab. Der Todt iſt ein gaͤntzliche Beraubung des Lebens, die Mortification be⸗ raubt uns des uͤberfluͤßigen Ge⸗ Tt 2 uS nuß des Lebens, deren Eytelkei⸗ ten, Fuͤrwitzigkeiten, Sinnlich⸗ keiten. Der H. bPaulus ermah⸗ Rom. 12. V. I. met uns hierzu: Obſecro vos per miſericordiam DEl, ut exhibita- tis corpora veſtra hoſtiam vi- ventem, Sanctam, DEO placen- tem, „ich bitte euch, liebe Bruͤder,“ ſpricht er, „durch die „ Barmhertzigkeit GOttes, „daß ihr ihm euere Leiber „ zum lebendigen, heiligen, „und ſeinen Augen wohlge⸗ „faͤlligen Opffer ergebet.“ Ihr foͤrchtet in Armuth zu ſallen, wann ihr das fremde Gut, wel⸗ ches ihr ungerechter Weiß beſitzet. wider zuruck gebet. Ihr foͤrchtet die Feuchte der Kirch, wann ihr lang darinn bleibet. Ihr foͤrchtet den Geſtanck der Spitaͤler, und Gefaͤngnuſſen, wann ihr dieſelbe 332 Drey und fuͤnfftzigſte Predig, auf den ꝛc. offt beſuchet ꝛc. armer Menſch, wann es auf das ſchlimmſte gehen ſollte, was wird es ſeyn? Euer Leben wird dardurch abgekuͤrtzt werden: Das iſt: euer Gottſee⸗ ligkeit, und Lieb werden euch gluͤckſeelig dem Dienſt GOttes aufopfferen, und euch des letzten Theils des Opffers wuͤrdig ma⸗ Welcher iſt, daß ihr in euerer . Sterb⸗Stund vollkommen mit Conſumma⸗ GOtt vereiniget, verzehrt, und zu z0. Folge jenes Spruchs, welchen der Seeligmacher zu ſeinem Vat⸗ ſoann. 17. V. ter ſagte: Ego in eis, & Tu in 23. me, ut ſint conſummati in unum, ich in ihren, und du in mir, Kuf daß ſie vollkommen ſeyen in einem, in ihn ver⸗ ſtattet werden. Amen. 1. onlümme; 0. ann, 17. 2 ., ½ (333) *ℛ☛ CENE Der PASSION Unſeres HErrn JEſu Chriſti. Auf den Heil. Charfreytag. Do us man nicht be⸗ SNkennen, daß die Gedult GOd⸗ TES uͤber alle maſſen groß, und ſein Guͤte hoͤchſt wunderbarlich ſeye, daß er uns ſo groſſe Miſſethaͤter, und Boͤßwicht im Leben erhaltet ? O des groſſen Ubels, welches wir verwuͤrckt haben! Ach, wie wer⸗ den wir es jemahl ausdrucken koͤnnnen! wir ſeynd der verletzten Majeſtaͤt, der verletzten Goͤttli⸗ chen Majeſtaͤt Schuldige. Wir haben der Allerhoͤchſt, und An⸗ bettens⸗ wuͤrdigſten Majeſtaͤt Chriſti nach dem Leben geſtrebt, den Koͤnig der Koͤnigen, den hoͤchſten OErrn Himmels, und der Erden, den Monarchen der Englen, den Seeligmacher der Menſchen den Geliebten MARI., den eintzigen Sohn des Goͤttli⸗ chen Vatters zum Todt gebracht. Eiu Roͤmiſcher Redner, als er einem Laſterhafſten, welcher des Mutter⸗Mords beſchuldiget war, ſein Greuelthat vorruͤckte, ſagte zu ihm: Matrem occidiſti: VIS, ut dicam amplius? Ma- trem occidiſti: „„Du haſt dein „ Mutter umgebracht: Soll „ich noch mehr ſagen? Du „haſt dein Mutter umge⸗ „ bracht.“ Man kan nicht mehr ſagen; es iſt dein Laſter uͤber gnugſamb vergroͤſſern, ſelbiges auch nur zu nennen. Eben das muß man von uns ſagen. Die Menſchen ſeynd heut GOttes⸗ Moͤrder! was, mehr? die Men⸗ ſchen ſeynd heut GOttes⸗Moͤr⸗ der! Man kann nichts ungeheu⸗ rers ſagen, noch gedencken. Und ich bin aus der Zahl der Men⸗ ſchen, ein ungluͤckſeeliger Theil⸗ und Mit⸗Schuldige an diſem greulichen GOttes⸗Mord: Kan ich alſo die Umſtaͤnde diſes Paſſions nicht erklaͤren, ohne mein Laſter zu vergroͤſſern, und mich mit meinem eigenen Mund zu verdammen. Und hernach bin ich meiner ge⸗ woͤhnlichen Huͤlffe beraubt. Ich wurde mich bey derjenigen nicht anmelden darffen, die mir ihren Tt 3 S Betze Beyſtand zu leiſten pflegte: Dann die Allerfeeligſte Jungfrau mit dem Engliſchen Gruß zu vereh⸗ ren, iſt kein Agnſehen: So vil Wort ich reden wurde, ſo vil ſchmertzliche Dolchenſtich wurden ihr Hertz durchdringen. Ge⸗ gruͤſſet ſeyeſt du! Nein man muß es nicht zu ihr ſagen: Dann was Heyl was Wohlfahrt kan diejenige haben, welche den See⸗ ligmacher der Menſchen, den 1ſai, 52. v. 0. Heyland GOttes, Salutare DEl noſtri, vor ihren Augen ſierben Luc. 3. v. 6, ſihet? MARIA! Nein man muß ſie nicht alſo nennen: MARIA dedeutet einen Meerſtern, und ihr Liecht wird mitten im Sturm der Pevnen und Schwmertzen ihres Geliebten verfinſtert. Voll der Gnaden: Nein man muß ihr diſen Titul nicht geben: Sie iſt voll der Ungnad, Betruͤbnuß, Anth. 1. v. 20 Und Bitterkeit: Vocate me Mara, quia amaritudine replevit me Dominus. Der HErr iſt mit dir: Nein, er iſt nicht mit ihr, ſein Leib iſt in das Grab gelegt wor⸗ den, und die Seel in die Vorhoͤll hinunter geſtigen. Du biſt ge⸗ denedeyt unter denen Wei⸗ beren: Nein, man muß ihr diſen Lobſpruch nicht beplegen, ſie iſt die Allerbetruͤbtiſte, die Schmertzhafftiſte, die Niederge⸗ ſchlagniſte aus allen Weiberen. Und gebenedeyet iſt die Frucht deines Leibs: Nein, man ſagt es heut nicht, ſondern 334 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſtt. hangen, in qua (alus mundi pe- Voll der Gnaben: Ja, dann durch die Verdienſt diſes koſiba⸗ die gebenedeyte Frucht ihres Leibs iſt die Allerverunglimpfftiſte, Ver⸗ achtiſte, Beſchimpfftiſte, Geiaͤ⸗ ſtertiſte aus allen Menſchen. Geilige MrMARILA, Mutter GOttes: Nein, ſie iſt an diſem Lag nicht recht eigentlich eine Mutter GOttes, ſein durch un⸗ ſere Suͤnden verurſachte Todt zer⸗ ſtaͤhret einiger maſſen das Geheim⸗ nuß der Menſchwerdung, und macht, daß GOtt nicht Menſch iſt, dieweil diſer Menſch von denen Menſchen getoͤdtet wird. Auch nennet ihr Sohn ſie nicht mehr ſein Mutter; er nennet ſie nur Weib, und gibt ihr den Heiligen Joannes zu ihrem Sohn: Mulier, Joann. 9z. ecce filius tuus! ð 26. Du biſt es, O Ehrwuͤrdiges Creutz! welches du heut MARIA. in dem Ampt folgeſt; zu dir, nicht zu der Jungfrau, muͤſſen wir diſe Wort richten. Ge⸗ gruͤſſet ſeyeſt du MARIA voll der Gnaden, der &οE RR iſt mit dir. Gegruͤßt ſeyeſt du! Ja, dann in demen Armben, das iſt, an deinen gluͤckſeeligiſten Aeſten iſt der Menſchen Heyl ge⸗ pendit. MARIA! Ja, dann du biſt der Meerſtern aller bedrang⸗ ten Seeken, welche auf dem un⸗ geſtuͤnmmen Meer diſer zergaͤng⸗ lichen Welt herum ſchiffen. riſten Bluts, welches dich be⸗ gieſſet, dinn ) 26,. Auf den Heil Charfreytag. 333 gieſſet, die Suͤnder die Gnad be⸗ kommen, und die Gerechte die⸗ ſelbe erhalten: Auge piis juſti⸗ tiam, reisque dona veniam. Der Err iſt mit dir: Ja, dann er verlaſſet MARIAM, da⸗ mit er ſich dir gantz ergebe; er be⸗ gehrt nur dich, umfangt nur dich, will ſein Leben bey dir endigen, in deinen Armben, in deiner Schooß ſterben. Du biſt gebenedeyt, und begluͤckt unter allen Baͤu⸗ men: Eoler, als der Palm⸗ Baum; unverweßlicher, als der Ceder⸗Baum; fruchtbarer, als der Oel⸗Baum; koſtbarer, als der Zimmet⸗Baum. Und ge⸗ benedeyt iſt die Frucht dei⸗ nes Leibs: Dann an dir, und durch dich Chriſtus die Verma⸗ ledeyung zerſtoͤhrt, und uns den Seegen erwirbt, ſolvens male- dictionem, dedit benedictio- nem. Heiligſtes Creutz, Mutter GOttes, und der Gnad, ſeve ge⸗ gen ihm kein Stieff⸗ Mutter, lindere ein Wenig deine natür⸗ liche Starrigkeit, erweiche ein wenig die Haͤrte deines Holtzes; laſſe diſen unſchuldigen Miſſe⸗ thaͤter nicht gar zu vil leyden; erwege, daß er ſchwach und zart ſeye, habe ein Mittleyden mit der betruͤbten Jungfraͤulichen Mut⸗ ter, welche umb Barmhertzigkeit fuͤr ihren Sohn bittet: Siehe auf das demuͤthige Gebett, mit welchem diſes Chriſtliche Volck deßwegen dich anflehet. Catho⸗ liſches Volck, laſſet uns das Creutz ehren, laſſet uns dasſelbe gruͤſſen, und benedeyen, damit es unſerm gebenedeyten Seeligma⸗ cher gelind, ſanfft, und guͤtig ſeye. Crux fidelis, inter omnes arbor uns nobilis, Nulla ſylva talem profert fronde. flore, germine. *R Flecte ramos arbor alta, tenſa laxs viſterrz Et rigor lenteſcat ille, quem dedit nativitas, ðè BEt ſuperni membra Regis tende mi⸗ ti ſtipite 2 Edler Creutz⸗Stam̃/ Baum des Lebens, Schoͤn von Aeſten, Bluͤhe und Fruͤchte In den Waͤldern wird vergebens G'ſucht ein ſolcher g'ſunden nicht. Unſers Heylands Haͤnd, und Fuͤſſe Seynd die Aeſt, die Bluͤhe und Suͤſſe Dich Hertz⸗inniglich umbfſangen. Ach! ſey diſen zarten Glider V Nicht ſo hart, wir bitten dich Leg dein Starrigkeit darnider, Deine Schaͤrffe mildre ſich: Bilmehr gegen ihm wehemuͤthig Dich erzeige, ſanfft und guͤtig. Zu dem End wir dir zu Fuͤſſen Fallen, dich andaͤchtig gruͤſſen. OCrux Ave &e. Quis dabit capiti meo aquam, & Jerem. 9. Y⸗ Rren oculis meis fontem lachryma- rum? & plorabo die, ac noste: „Wer gibt doch meinem „Haupt Waſſer, und meie „ nen Augen eine Dhraͤnene „Quell? ſo will ich Tag, „ und Nacht weynen.“ Ja fürwahr, liebſte Bruͤder! wir groſſe Urſach zuweynen. haben groſſe Urſach zus en 336 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti. Das traurige Kirchen⸗Geſang, die ſchwartze Paramenten, das Stillſchweigen der Glocken, die ihres Zieraths entbloͤßte Altaͤr, die bedeckte Bilder, die Wachs⸗ Kertzen, welche unter der Metten, als wann man uns excommuni- eirte, nach und nach ausgeloͤſcht werden, die ungeheur, und er⸗ ſchroͤckliche Frevelthat, welche wir an der Perſon des Einge⸗ ſleiſchten Worts veruͤbt haben, das allgemeine Leyd, worinn ſich deßwegen alle Geſchoͤpff befinden, ſoll uns, wann wir nicht haͤrter als die Kieſel⸗Stein, nicht unbe⸗ weglicher als die Felſen, nicht unempfindlicher als der Marmor, nicht todter als die Todte /1 nicht aentſeelter als die Seel⸗loſe, nicht unbarmhertziger als die uͤbrige gantze Welt ſeynd, in einen tieff⸗ ſten Abgrund der Bereuung, der Beſchaͤmung, des Schmertzens, des Leyds, und der Betruͤbnus verſencken. In dem Dodt unſers Seeligmachers verſchleyert die Sonn ihr ſchoͤnes Angeſicht, die Stern verduncklen ihr Liecht, die kufft verhuͤllet ſich in Finſter⸗ nuſſen, die Stein und Felſen zer⸗ truͤmmern, die Graͤber eroͤffnen ſich, die Erde erzittert fuͤr Schau⸗ der, die Todte ſtehen auf, die Elementen zerſtoͤhren einander, die Natur gehet ihr ſelbſt zuwider, die Engel des Fridens unter⸗ winden ſich zuweynen; ich weiß nicht, wie? doch thun ſie es: Angeli paces amare flebant. mai. 23. v. 2. Und wir andere Chriſten, fuͤr welche der Sohn GOttes leydet, wir ſollen die unempfindlichiſte aus allen Geſchoͤpffen ſeyn? Solle niemand, als wir, in der Welt ſeyn, der gegen diſem Ley⸗ den kein Mitleyden trage? ab ſo groſſer Armſeeligkeit von Er⸗ baͤrmnus nicht beruͤhrt werde, und ſeine Thraͤnen mit dem Wey⸗ nen der gantzen Welt nicht ver⸗ miſche? Ja, ja! ach ja! wir ha⸗ ben Urſach zuweynen: Nicht uͤber den Ho p heiligſten Todt Chriſti, ſondern uͤber unſer Fluch⸗wuͤrdi⸗ ges Leben; er verbietet uns, uͤber ihn, gebietet uns aber, uͤber uns zuweynen. Er ſagt: Nolne flere ſuper me, ſetzt aber hinzu: Super vos flete. Nicht eigentlich ſein Leyden iſt des Mitleydens wuͤr⸗ dig, ſondern unſere Laſterthaten ſeynd es. Die Zaͤher, welche wir in dem Leyden unſers Seelig⸗ machers vergieſſen, ſeynd offt Kinder⸗Zaͤher. Ein Kind, wel⸗ ches den Wund⸗Artzt ſeinem Vatter mit einer Lancet in den Armb ſtechen, ihin die Ader oͤff⸗ nen, und Blut heraus laſſen ſiehet, ſchreyet, weynet, jammert, und erzoͤrnt ſich wider diſen Men⸗ ſchen: Begehrt aber ſein Vatter eine Viertelſtund hernach einen Apffel, oder anderes Pagatell, ſo es in der Hand hat, von ihm, verweigert es ihm das Kind zu⸗ geben, und will ſolches nicht 4 1. Det, il 3. ber. Auf den Heil. laſſen. Wann wir erzehlen hoͤren, daß ein unmenſchlich, und barbariſcher Soldat unſerm Himmliſchen Batter das Hertz, nicht mit einer Lancet, ſondern mit einer grauſamen Lantzen, mucrone diro lanceæ, durch⸗ ſtochen habe, ſo weynen, feufftzen wir, werden von Zorn, und Raach⸗Gierde wider diſen Boß⸗ hafften ereyferet. Und wann nach diſem Chr ſtus uns bittet, daß wir ihm zu Lieb eines ſinnli⸗ chen Wolluſts uns berauben, eine uns zug fuͤgte Unbild uͤbertragen, eine Beleydigung verzeyhen, eine Paſſion, und haͤfftige Begierd zu 1. Pet. 2. V. 21. etwas uͤberwinden ſollen, ſchlagen wir ihm es rund ab. Und doch, was er in B trachtung ſeines Leydens an uns ſucht, und begehrt, iſt nicht, daß wir allein 3. ober 4. Tropffen Zaͤher aus unſeren Au⸗ gen flieſſen laſſen, ſondern daß wir uns aufmuͤnteren, und antrerben, denen heroiſchen Tugenden, und verwunderlichen Exemplen, mit welchen er uns in ſeinem Leyden vorgeleuchtet hat, exnſtlich nach⸗ zufolgen: Chriſtus paſſus eſt pro nobis, vobis relinquens exem- plum, ut ſequamihi veſtigia ejus, ſpricht der H. Petrus, „Chri⸗ „ ſtus hat fuͤr uns gelitten, und „» hat euch ein Erempel hin⸗ R. . le jeune N. Thell. uI. Charfreytag. „ kerlaſſen, daß ihr ſeinen „ Fuüͤß⸗Stapffen nachfolget. 337 Und etwas weiter unten: Chriſto in carne paſſo, & vos eadem co-= gitatione armamini, „weil nun 1. Pet. „ Chriſtus im Fleiſch gelitten „ hat, ſo bewaffnet auch ihr „„ſ euch mit dergleichen Be⸗ „ trachtung’“ Er ſagt nicht: Lacrymamini, ſo weynet auch ihr; ſondern armamini, ſo be⸗ waſfnet auch ihr euch mit diſer Betrachtung wider die Suͤnd. Iſt alſo meines Ambts nicht, und ſoll auch mein Vor⸗ haben nicht ſeyn, daß ich euch in Vortragung diſer ſchmertzlichen Traur⸗Geſchicht Seufſtzer aus dem Hertz, und Zaͤher aus denen Augen erpreſſen wolle: Im Ge⸗ gentheil will ich mich befleiſſen, die Bewegungen, die euch zum Wepynen verleiten koͤnnten, zu⸗ vermeyden, umb euch allein die Beweg⸗Gruͤnde vorzutragen, welche in eueren Hertzen einen groſſen Abſcheu von der Suͤnd, diſem grauſamen Meuchel⸗Moͤr⸗ der Chriſti, einen wahrhafften Schmertzen, ſelbige begangen zu haben, einen heiligen Haß ab euch ſelbſt, einen v ſten Entſchluß, et⸗ was umb Chriſti Willen, welcher ſo vil fuͤr uns gelitten hat, zu ley⸗ den, hervorbringen. I. StA- 4. V. Je Einwohner der Stadt Jeruſalem waren ſo un⸗ danckbar, und Lieb⸗loß, daß an dem Palm⸗Tag, da der Sohn GOttes ſeinen feyrlichen Einzug dahin gehalten hat, nicht ein einiger der Ehr geweſen iſt, ihn zu ſich in fein Hauß einzula⸗ den, ſondern er wider naher Be- thania in das Hauß deren HH. Marthæ, und Magdalenæ, von wannen er alle Tag in den Tem⸗ pel, das Evangelium allda zu predigen kame, hat zuruck kehren muͤſſen: Dann Bethania nur eine kleine Meil Weegs von Jeruſa⸗ lem entlegen war. An dem Heil. Gruͤnen Don⸗ nerſtag alſo erhube ſich Chriſtus von Bethania, das Oſter⸗Lamm mit ſeinen Apoſtlen zu Jeruſalem zu eſſen. Bevor er aber weg⸗ gienge, beurlaubte er ſich von ſei⸗ ner Heiligſten Mutter, und namm von ſeiner werthen Wuͤrthin Martha, und ſeiner liebſten Ma- gdalena Abſchid, ihnen allen mit Diler Zaͤrtlichkeit, und hertzlicher Lieb⸗Bezeugungs fuͤr die ihm ge⸗ leiſtete groſſe Dienſt, und Liebs⸗ Werck danckſagend, und verſpre⸗ chend, ihnen ſolche in dem andern Leben reichlichiſt widet zu vergel⸗ ten. Diſe Heil. Frauen fiellen auf ihre Knye nider, den Seegen von ihm zu empfangen, und ant⸗ wonteten allein mit in Thraͤnen ſchwimmenden Augen, welche 338 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſtt. I., Statioll. Hauffen⸗Weiß uͤber ihre Wan⸗ gen herab rißleten. Nach vilen Heil. Geſpraͤchen, welche nur von Hertz zu Hertz geſchahen, dieweil der Schmertz ihnen die Red er⸗ ſteckte, machte der Seeligmacher von denen Haͤnden ſeiner Mutter, welche ihn zaͤrtlich druckte, und die Juͤß andaͤchtig kuſſete, ſich loß. Aber er ſcheydete ſich von ihr nur dem Leib nach: Dann was ſein Hertz anbelangte, lieſſe er ihr das⸗ ſelbe gantz vollkommen, und ver⸗ blibe bey ihr jederzeit mit denen Gedancken, und der Neygung. Er gienge demnach gen Jeruſa⸗ lem fort, allwo, nachdem er ange⸗ langt, er in dem Hauß des Heil. Marci in einem groſſen Saal, welchen er eigens hatte zurichten laſſen, mit ſeinen Apoſtlen das Oſter⸗Lamm aſſe, ihnen mit einer unbegreifflichen Demuth die Juͤß waſchete, eine lange, und vortreff⸗ liche Predig hielte, das Heilige Abendmahl einſetzte. Von allen diſen groß, und unausſprechlichen Geheimnuſſen will ich da nicht handlen, dieweil ſie eigentkich kein Theil des Paſſions, ſondern ein Beſchluß ſeiner Goͤttlichen Wer⸗ cken ſeynd; auch die Martery, ſo weitſchichtig iſt, daß, umb ſolche nach Wüuürdigkeit abzuhandlen, eine gantze Faſten, nicht nur eine Red non etlich Stunden, erforde⸗ ret wurde. . 8 9 ſo 3 Regea. . d n ſ 7 d Math 13, de r.. 15. tv. Vigl. oc neid, 3. Al 7 Pjomule . In deine⸗ fun Regnh. I lius Di. des frt. ( t; er td g. r in 86: r⸗ en e⸗ ſl. ſige ben Sen hicht fen en Ver⸗ ſe Uiche Den, tine 6 Ich will mich, nach dem Heil. Joannes amumercken, begnuͤgen, daß Chriſtus von dorkt auf den Oel⸗Berg hinaus gienge, nicht wollend in dem Hauß, allwo er das Abendmahl gehalten hatte, gefangen werden. Und diſes umb vilerley Urſachen Willen: Aus Ehrerbietigkeit gegen dem Heil. Orth; aus Freu gegen ſeinem Gaſtgeb; aus Eyfer des Fridens, und gemeiner Ruhe; aus Ver⸗ harrung in feiner guten Gewohn⸗ Schutz⸗ und Zufluchts⸗ Orth, deren Freyheit derzeit ſehr an⸗ daͤchtig, auch bey denen Heyden, iſt erhalten worden. In dem dritten Buch der Koaͤnigen, als Joab den gerechten Zorn des Sa⸗ lomons foͤrchtete, flohe er zu em Tabernackel, und ergriffe die Ecke 3. Reg. 2. V. deg Altars: Fugit oab in taber- a8⸗ naculum Domini, & apprehen- dit cornu Akaris. Bey dem H. Matthæo vergroͤſſert Chri⸗ ſtus den Todt des Propheten Zacharias, und der Poet jenen des Sichæus in diſem, daß ſie in dem Tempel, und bey dem Altar waͤren ermordet worden: Quem occidiſtis inter templum, & Altare: Matth. 23⸗ v. 15. Virgil. Pneid. z. pygmalkon Pygmalion * ſcelere ante alios im- . * . mamor omnes; 5 4 ri0⸗= . . en 1 s f. Impius ante aras, atque auri cæcus 8 Vr.⸗ amore . H“ Clam ferro incautum ſuperat. 3 * Die Kirchen, und Altaͤr ſeynd Auß den Heil. Charfreytag, 335 Pygmalien, Goktloſer Sohn ter: Qui cum Des Bels, von Geitz verlendet, ardentiffima In ſtiller Wut mit Schwagers Blut auri eupich. Altar, und Tempel ſchaͤndet. tate Qagra- . velſch ret, ad Sichæs Der Speiß⸗Saal zu Jeruſa⸗ patruelis ſui⸗ lem, allwo Chriſtus das letzte & ororis ſuæ Abendmahl gehalten hat, iſt es 'iri opes ani⸗ nicht ein herrticher Tempel, die⸗ mum acecte weil er das Lob GOttes mit ſei⸗ oriundi aust nen Apoſtlen darin geſungen hat? ante aras do= Hymno dicto exierunt. Iſt es lo interemir. nicht ein recht wuͤrdige Kirch, die⸗Matth. 26. weil er die Weyhungen daſelbſt . 30. ertheilet, die erſte Prieſter woyhet,., 12. Biſchoͤff conſectiret? Mente Martio Epiſcopos per diverſa loca duodecim. Diſer gehei⸗ ligte Tiſch iſt es nicht ein ſehr hei⸗ lig, und Ehrwuͤrdiger Altar, die⸗ weil Chriſtus ſein erſte Meß dar⸗ auf geleſen hat? Wann er die uͤberige Zeit der Naͤcht in dem Speiß⸗Saal geblieben waͤre, ſo haͤtten die Soldaten, welche be⸗ felcht worden, nach ihm, wo ſie ihn nur immer betretten moͤchten, zu greiffen, ihn daſelbſt geſucht, und gefangen genommen: Der H. Petrus haͤtte, da er den Mal- chus das Ohr abgehauen, allda Blut vergoſſen, diſes haͤtte die Freyheit diſes Heil. Tempels ver⸗ letzt, diſe Kirch befleckt, und ent⸗ heiliget. Alle ehrliche, fromme Leuth ſeynd jederzeit hoͤchſt Sorg⸗be⸗ fliſſen geweſen, ihren Gaſtgeb in Ehren zu halten, und ihm Guts zu thun: Die Engel dem Loth, Gen. e8, Uu 2 wel⸗ Luc. 10. Joann. I1. Pſ. 41. V. 9 che ſie verbarge; Elias, und Eliſæus denen Weiberen, welche ſie be⸗ würteten; Chriſtus der Martha, und Magdalena, welche ihn auf⸗ nammen. ann er in dem Speiß⸗Saal waͤre gefangen worden, ſo haͤtte das Haus ſeines Wuͤrths von denen Soldaten F koͤnnen gepluͤnderet, und ausge⸗ raubt werden. Die Bedienke des Hauſis, und andere Hausgenoſſen haͤtten zur Wehr gegriffen, die Benach⸗ arte waͤren dem Geſchrey, und Getuͤmmel zugeloffen. Diſes al⸗ les haͤtte, ohne die Ruhe, und Stille der Nacht zu ſtoͤhren, ohne die Freud des Oeſterlichen Feſts, und des Opffers des Oſterlamms zu unterbrechen, nicht geſchehen Loͤnnen; er, der den Friden, und den gemeinen Ruhe⸗GStand liebt, will diſes Tumults kein Gelegen⸗ heit, noch Urſach ſeyn. . Und wann alles diſes nicht waͤ⸗ re, wurde er doch, umb ſeine Ge⸗ wohnheit zu halten, in den Gar⸗ ten ſich verfugen. Sein gewoͤhn⸗ liche Ubung war, den Tag zum Predigen, zum Geelen gewinnen, zum Krancken beſuchen, und zu denen Liebs⸗Wercken anzuwen⸗ den, die Naͤcht aber in dem Ge⸗ bett fuͤr der Menſchen Heyl zu verzehren: In die mandavit Do- minus miſericordiam ſnam, & necte canticum ejus. Wir, da 340 Der Paßion unſeres OErrn JEſu Chriſti. Jeiue 6. v. 22 welcher ſie einpfienge; die Iſrasli. 3. Reg. 17. giſche Ausſpaͤher, der Ruth, wel⸗ 4. Reg. 4. wir etwann eine gute Gewohn⸗ heit, zum Exempel, das Morgen⸗ und Abend⸗Gebet zu verrichten, dem Gottsdienſt beyzuwohnen, einen gewiſſen Tag in der Woche zu faſten ꝛc. angenoimmen haben, diſpenſiren wegen den mindiſten Zufall, der entzwiſchen kommt; wegen der Beſuchung eines reunds, wegen einer ſchlimmen Zeitung, die man uns uͤberſchrie⸗ ben hat, wegen einer kleinen ein⸗ gebildeten Ungemaͤchlichkeit leicht darinn: Chriſtus bricht ſeine gute Oerobnhet vichee aus Forcht on ſeinen Feinden gefangen zu werden, noch wegen dem Hertzen⸗ .22. .35 Leyd, welches er ab der Verraͤ⸗ therey des Judas hat, noch aus — Schroͤcken ab ſeinem ſo nahen, Aattb. 26. v. und ſo grauſamen Todt: Egreſ- 3⁰. ſus ibat ſecundum conſuetudi- nem in montem olivarum, ſpricht der H. Lucas: Und ſetzet der DH. Matthæus hinzu: Hlymno dicto exierunt in montem olivarum: Als ſie das Lob⸗ Geſang (wie der Griechiſche Text lauter) geſpro⸗ chen hatten, giengen ſie an dem Oel⸗Berg hinaus. Welches weiſet, daß es kein einfaches Ge⸗ bett geweſen ſeye, welches der Seeligmacher fuͤr ſich gliein ge⸗ bettet, ſondern ein Hymnus, oder heiliges Lob⸗ Geſang, welches er mit ſeinen Apoſtlen geſungen— Carmina proveniunt animo deducta ſereno. . Nur Cantze Luc2. 7.89 Marth. 46. 1. 40. Cant. 3. V. rI. Nur froͤliche Hertzen— Erſchallen, und klingen: Verſenckt in Schmertzen Nicht lieben das Singen.— Man findet in dem Evangelio nicht, daß er jemahl in ſeinem Leben, als dißmahl geſungen habe. Er ſingt; iſt er alſo voller Freud. Ex erfreuet ſich ab deme, was er jetzt gleich thun will. Er hat allererſt das groͤſte Geheim⸗ nus, das vortrefflichiſte Meiſter⸗ ſtuck, welches nach der Menſch⸗ werdung aus ſeiner Allmacht hergekommen, vollbracht, nemlich das Allerheiligſte Altars⸗ Sa⸗ crament eingeſetzt: Jetzt gech will er zur Ehr ſeines Vatters, und fuͤr der Menſchen Heyl den Todt ausſtehen, mit einer ſo inn⸗ bruͤnſtigen Lieb, daß er diſen Tag den Luſt⸗ und Freuden⸗Tag ſeines Hertzens nennet, in die de- ſponſationis, & lætitiæ cordis illiuns. Ia, aber ſehet da etwas ſelt⸗ ſames, und ein ſchwere Frag: Wann Chriſtus wie der Schwan iſt, werlcher bey annahendem Todt ſinget, woher kommet es, daß er zittert, und ein von ſo groſſer Traurigkeit beklemmtes hat, daß er davon gleichſamb in Lodts⸗Angſt ſincket, und ſolche ihm die Seel auszupreſſen faͤhig ſeyn wurde, wann er nicht durch ſein Allmacht ſein Leben zu neuen Schmertzen vorbehaltete? Wo⸗ her kommt es, daß er den Todt Auf den Heil. Charfreytag. Hertz 341 ſo ſehr foͤrchtet, daß er ſtarck ſchwitzet; nicht allein Waſſer, ſondern Blut; nicht dinn, und ſubtileres, ſondern dick, und groͤſ⸗ ſeres Blut, grumis ſanguinis, antz groß, und dicke Tropffen? Woher kommt es, daß er ſeinen Vatter zu dreymahl bittet: Di⸗ ſen Kelch von ihm zu nemmen, und ihm, denſelben auszutrincken, zu verſchonen? Ich weiß wohl, daß man zu antworten pflegt, die ſe Forcht, und Todts⸗Schroͤcken, diſe Traurigkeit, und Veroruß mein Seeligmachers ſeye allein in dem unteren Theil ſeiner Seel geweſen: Aber die Beſchwernuß wird darumb nicht gehoben: Dann eben diſes iſt, was man fragt, woher es komme, daß der untere Theil ſeiner Seel ein ſo groſſe Ab⸗ neygung, und Widerſtrebung ab dem Lodt gehabt habe, indem er dem oberen, das Fleiſch dem Geiſt, die Sinnlichkeit dem Willen gaͤntz⸗ lich unterthaͤnig, und gehorſamb war? Er hatte den Zaum ſeiner Paßionen, und gemuͤths⸗ Re⸗ gungen, wann man ſie alſo nennen kann, in der Hand, beherrſchete ſie vollkommen, wurde von ihnen nie⸗ mahl uͤbereilt; er erweckte, maͤſ⸗ igte, ſtillete ſie, wie es ihm beliebte; er erzoͤrnte, foͤrchtete, betruͤbte, verwirrte, erfreute ſich nur, als vil, und wan es ihn fuͤr— gut anſahe : Turbavit ſemet- Joan II1. v. ipſum, Er verwirrrte ſich ſelbſt: Nicht turbatus eſt, er Uu 3 wur⸗ Msre. 14. v. Wurde verwirret. Ccœpit pa- 33 vere, & tœdere. KEr fieng an zuzittern, und zuzagen. Wo⸗ her kommet es, daß er jetzt der Forcht, und Traurigkeit den Zuͤ⸗ gel ſchlieſſen laſſet? und was meine Verwunderung vermehret, iſt, daß ich in dem Leben deren Heiligen leſe, daß vil Martyrer denen Peynen, und dem Todt unter die Augen getretten, nicht allein ohne Widerſetzung, und Abneygung, ſondern mit Begirde und Freud. Die Heil. Agatha gienge in den Kercker, und zu dem Todt, wie zu einem Hochzeitli⸗ chen Gaſtmahl: Agatha lætiſſimè & glorianter ibat ad carcerem, & quaſi ad epulas invitata ago- nem ſuum Domino commenda- bat. Der H. Tiburtius ſpatzierte auf glaͤenden Kohlen, wie auf Blumen daher. Der Heil. An- dreas, als er das ihm zubereithete Creutz von weitem ſahe, grüuͤſſete Kenn acd 30. er das ſelbe mit Freuden: O bo⸗ na crux, diu deſiderata, ſecurus, & gaudens venio ad te! Was iſt diſes, meine Herren? die HH. Martyrer ſeynd hertzbafft, und heldenmuͤthig, und der Koͤnig der Martyrer ſcheinet erſchrocken, zaghafft und kleinmuͤthig zuſeyn? die Soldaen lauffen tapffer in den Kampff, und der Feld⸗Obriſte weichet zuruck? Ich finde diſer wunderfamen Begebenheit zerſchidene Urſachen bey denen HH. Vaͤtteren. Erſt⸗ Brev. Rom. ad 5§. Feb. Idem ad II. Auguſti. 342 Der Paßion unſers HErrn JCſu Chriſti. ich ſagen der Heik. Leo, und der H. Auguſtinus: Chriſtus hat ſeine Staͤrcke ausgezogen, ſeine Heilige darmit zubekleyden; er hat kleinmuͤthig, und zaghafft werden wollen, die Martyrer be⸗ hertzt zumachen; er hat de Tor⸗ menten, und Marter geforchten, damit die Heilige dieſelbe nicht foͤrchten lnlten. In nobis Do. minus nofſtro pavore trepida-„ bat, ut ſuſceptionem noſtr in- e o Kalo firmitatis indueret, & noſtram inconſtantiam ſuæ virtutis ſoli- ditate veſtiret: Venerat enim in hunc mundum dives, & miſeri- cors negotiator cœli, & commu- tatione mirabili injerat commer- cium ſalutare, noſtra accipiens, & fua tribuens : 1 H. Auguſtinus durch diſe Gleich⸗¹ in Pfſ. 58. nus alſo erklaͤret. Der Sohn n GOttes, ſpricht er, hat ſich einer er. Henne verglichen: Sicut Gallina congregat pullos ſuos, Die Hinne hat diſe Eigenſchafft unter denen uͤbrigen Voͤglen, daß man die Mutter erkennt, ob⸗ ſchon fie nicht bey ihren Jungen iſt, die weil ſie alsdann gantz ma⸗ ger, ausgemerglet, einer heiſern Stimm, bleichen Kamß, ver⸗ worren, und gleichſamb borſti⸗ gen Federen iſt, unter ſich ſtehend, und gegen der Erd abhangende Fluͤgel hat: Und diſes aus Ur⸗ ſach ſie dazumahl wegen ihren Jungen ſich kranck machet, der Nahrung, umb ſolche iunen Mit⸗ S. Leo ſerm. Welches der Aug. cone. Aur . 4. 8. Leo ſeta. 3. de Pafſio⸗ ne Domini⸗ . Aug cone 1. in 5l. 5. lnb 13 il⸗ — ——, — — —— —— — — Marc. 14. v. 34. Auf den Heil. Charfreytag. mitzutheilen, ſich beraubt; ſie auf⸗ zußziehen, ſchwach; ſie zuſtaͤrcken, krafftioß; ſie fett zumachen, ma⸗ ger wird. Zweytens ſagt eben diſer Heil. Leo, hat er wollen betruͤbt wer⸗ den zur Bekraͤfftigung des Glau⸗ bens, umb die Ketzereyen vor ihrer Geburt zuerſtecken, umb zu⸗ erweiſen, daß er wahrer Menſch, empfindlich, leydbar, ſterblich, wie wir, eben denſelben Schwach⸗ heiten, denen wir, unterworffen waͤre: Per omnes humanæ na- turæ contumelias volutatus, ſagt Tertullianus. Den Irr⸗ thumb deren Apollinariſten zu⸗ widerlegen, welche vorgaben, daß er kein Seel, ſondern allein einen Leib, und die GOttheit hatte, welche die Seel verwaltete⸗ Wann er kein Seel hatte, ſo wurde er nicht ſagen: „ Mein „Seel iſt betruͤbt biß in den „ Lodt:* Die Gottheit kan nicht betruͤbt ſeyn. Und die Ketzerey der Manichæer zu vertilgen, welche lehreten, daß er nur dem Schein nach, und einbilderiſcher Weiß, nicht wahrhafft, und in der Sach felbſt gelitten hatte, Er hatte die Vehnen nicht geſcheuhet, den odt nicht geforchten, wann der⸗ ſelbe nicht weeſentlich, wahrhafft, und ſchinertzlich geweſen waͤre. Drittens laſſet er der Trau⸗ rigkeit den Zugang, umb der Ge⸗ rechtigkeit GOttes fuͤr unſere Suͤnden zur Genuͤge, vollſtaͤn⸗ 34³ dig, uͤberfluͤfig gnug zu thun. Wann er nur das Creutz, die Geyſel, und Doͤrner gelitten haͤt⸗ te, ſo haͤtte er nur an einem Theil ſeiner Menſchheit, nur an ſeinem Leib, welcher nur die Haͤlffte des Menſchen iſt, gelitten: Er hat wollen an Seel, und Leib leyden, damit er fuͤr unſere Suͤnden, die wir an der Seel, und an dem Leib begehen, bezahlete. Und dieweil die Regul der Gerechtigkeit erfor⸗ deret, daß der, welcher der erſte beleydiget, auch der erſte geſtrafft werde, und wir eher durch die Seel, als den Leib ſuͤndigen, hat er, bevor er an dem Leib leydete, durch diſe grauſame Peyn an ſei⸗ ner Seel wollen geſtrafft werden: Und damit er uns lehrete, daß die erſte, die wichtigiſte, die nothwen⸗ digiſte Beſchaffenheit, welche die Gerechtigkeit GOttes, unſere Suͤnden uns nachzulaſſen, von uns begehrt, die Betruͤbnuß, und Traurigkeit ſeye; und daß, wann wir das Liecht, die Boßheit der Suͤnd zuerkennen, haͤtten, wir biß zur Todts⸗Angſt, biß zur Vergieſſung blutiger Zaͤher, biß B Sterben betruͤbt ſeyn wur⸗ en. Mierdtens zu euerem Troſt, O andaͤchtige Seelen! ſagt der H. Ambrofius, damit ihr verſtaͤndi⸗ get werdet, daß, obſchon in Hal⸗ tung deren Gebotten GOttes, in der Betrachtung, und anderen Geiſtlichen Ubungen, ihr innr⸗ iche * 344 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti. liche Abneygung, und Wider⸗ ſtrebung, Eckel, Strengheiten, und Troͤckne fuͤhlet, ihr darumb nicht boͤß, und verkehrt, wie ihr meynet, ſeyet, den Verdienſt nicht verliehrt, GOtt nichts deſtowe⸗ niger angenehm bleibet. Es iſt kein Suͤnd, noch Unvollkommen⸗ heit, die Verſuchung fuͤhlen, aber darein verwilligen: Kein Tugend, noch Vollkommenheit ohne Paſſion, und Gemuͤths⸗ Regungen zu ſeyn, aber dieſelbe zumaͤßigen, und wiſſen zuregiren: Sic debuit Chriſtus dolorem ſuſcipere, ut triſtitiam vinceret, non eam excluderet: Nec enim habent fortitudinis laudem, qui ſtuporem magis vulnerum to- lerant, quam dolorem. Ihr verliehret den Verdienſt ſo gar nicht, daß derſelbe im Gegentheil Iffters nur groͤſſer iſt; und da ihr meynet, GOtt am allerunange⸗ nehmſten zuſeyn, ihr ihm alsdann am allermeiſten gefallet: Sinte⸗ mahl euer Treu vil vorrefflicher erhellet, wann ihr ihm, obſchon muͤheſamb, und mit Ungemach ſothaner Bitterkeiten dienet. Sehet, wie euer Seeligmacher in ſeiner Todts⸗Angſt ſich auf⸗ fuͤhret, und folget ſeinem Exem⸗ pel nach. Er laſſet ſich ſo wenig Luce. 22. vV. 4 ¾2 durch die Traurigkeit niederſchla⸗ gen, daß im Gegentheil er nur laͤnger bettet, factus in agonia prolixius orabat. Und diſer Todts⸗Angſt, diſer Widerſtre⸗ bung, und innerlichen Kampffs ungeachtet, ſich zu dem Todt hertzhafft darſtellet: Surgite, ea- Matth. 26. v. mus. Ecce appropinquat, qui me traditurus eſt. Er gehet dem Judas entgegen, er bewillkommet ihn ſanfftmuͤthiglich, empfangt den verraͤtheriſchen Kuß, den er ihm gibt, mit hertzlicher Lieb. Alſo wann ihr ungeachtet euerer Sperigkeiten, und Troͤckne veſt in dem Gebett, und Ubung guter Werck ausharret, vermehren diſe Widerſtrebungen den Ver⸗ dienſt, und geben euerer Tugend den Glantz. Non eſt pondus veræ virtutis inſenüibilitas cor- dis, & valde inſana per ſtuporem memhra ſunt, quæ ſentire dolo- rem inciſa non poſſunt, ſpricht der H. Gregorius. Es iſt halb unſinnig ſeyn, wann man gar unempfindlich iſt; es iſt eine Dummheit, kein Hertzhafftigkeit, wang man nicht ſoͤrchtet, was ſchroͤckbar, und Forcht⸗wuͤrdig iſt. Warum ſollte dann Chriſtus nicht betruͤbt ſeyn, da er ſo vil Gelegenheit der Lraurigkeit hat? Triſtis eſt anima mea. Wo er ſeine Augen nur hinwendet, ſihet er Gegenwuͤrff der Traurigkeit, des Schroͤckens, und Forcht. Schauet er uͤber ſich, ſo ſiehet er die Gerechtigkeit ſeines Vat⸗ ters, welcher ſein Raachſchwerdt, umb an ſeiner Menſchheit die Exemplariſche Straff aller Suͤn⸗ den der Menſchen auszuüben, be⸗ 46. Zich. 19. 1 Gen 22, 10, tIr. v. Mutth. 16. N C — — 46. Zach. 13. V⸗ 7* 10. Auf den Heil. Charfreyag. 345 bereitet: Er hoͤret ſeinen Vatter durch den Propheten Zacharias reden; Frathea ſuſcitare ſuper paſtorem, & fuper virum cohæ- rentem mihi: „Schwerdt „ mach dich auf uͤber den „ Hirten, und uͤber den „ Mann, der mir anhangt. Er iſt in eben denen jenigen, und noch ſchmertzlicheren Wehetagen, als jener alte Damocles;, welcher ein nur an einem Roß⸗Haar hangendes Schwerdt uͤber ſeinem Haupt ſahe; in eben der Forcht, in welcher der arme junge lſaac, da er mit verbundenen Augen den Schwerdt⸗Streich von ſeinem Vatter erwartete. 1 unter ſich, ſo ſihet er ein un⸗ zahlbare Anzahl der Verworfſe⸗ nen, welche in alle Ewigkeit brin⸗ nen, und den jenigen, welcher aller Ehr, und Benedeyung wuͤrdig iſt, in der Hoͤll verfluchen werden. Schauet er zur Rech⸗ ten, ſo ſihet er ſeine Freund, ſeine Juͤnger, ſeine Apoſtel, wel⸗ che, an ſtatt ihn zubeſchuͤtzen, ſchlaffen⸗ Schauet er zur Lin⸗ cken, ſo ſihet er ſeine Feind, welche zu ſeinem Untergang wa⸗ Pf. 141. v. 5Sechen: Conſiderabam ad dexte- ram, & non videbam, qui co- gnoſceret me. gen der Seythen Jeruſa⸗ lems, ſo ſihet er diſe ungluͤck⸗ ſeelige Stadt, welche ihren ſo lang, und mit ſo groſſer Unge⸗ dult erwartheten Meſſias nicht er⸗ R. P. le Jeune X. Theil. Schauet er wid⸗ .V Z und betrachtet alle diſe Ding; Schauet er ge⸗ kennt: Quid illi tam peri- culoſum, quam non tecepiſſe Chriſtum? Er ſihet das erſchroͤck⸗ liche Laſter, welches ſie an ſeiner Allerheiligſten Perſon zu begehen im Anzug iſt; die Himmliſche Raach, welche zu Beſtraffung diſes GOttes⸗Mords uͤber ſie ausbrechen, den Verfall diſes ſchoͤnen Temſtels, die Eroberun⸗ und Zerſtoͤhrung diſer unglüͤck⸗ feeligen Stadt, den Lodt ſo viler Millionen Menſchen, die Gefan⸗ genſchafft ſo viler Juden, und andere Trangſaalen, welche diſem Volck zu Beſtraffung ſeiner GOtt⸗ ſchaͤnderiſchen Greuelthat widerfahren werben: Er ſihet, Er weynet, und ſeufftzet, wider⸗ holt jene ſeine ehemahlige Klag⸗ Wort: O ſi cognoviſſes G daß du es auch erkennet haͤtteſt! Schauet er gegen der Seythen Bethanient, ſo ſihet er ſein geliebtiſte Matter, welche von einem Engel von der toͤdtlichen Angſt, worinn ihr Sohn ſich befindet, berichtet, wie eine Turtul⸗Taube in Abweſen⸗ heit ihres Geliebten ſeufftzet; wie die Mutter Tobiæ kfiagt: Heu Tob. 10. V. 4. me, fili, mi! ut quid te miſimus peregrinari, lumen oculorum meorum, ſolatium vitæ meæ? Ach! Ach mein Sohn! warumb hab ich dich von mir entlaſſen? wie hab ich ein ſo grauſame Scheidung zugegeben? warumb X* x hab & to !Luc. 19. V. 42². hab ich dich nicht durch meinen Muͤtterlichen Gewalt zuruck be⸗ halten? warumb bin ich dir nicht qauf dem Faß nachgefolgt? Ich wurde den Schweiß deines An⸗ geſichts abtroͤcknen, und dir den Troſt, welchen du an deine Apo⸗ ſtel begehrſt, ertheilen. Schauet er auf das Gegenwaͤrtige, ſo iſt alles lauter Betruͤbnus, und Traurigkeit: Dagn ſich alle Marter, Schimpff, Schmach, und Unbilden, welche er bey dem Annas, Caiphas, Herodes, Pilatus, und auf dem Calvary⸗ Berg auszuſtehen hat, auf das lebhafftiſte ſeiner Einbildung vor⸗ ſtellen, alle von Stuck zu Stuck. Et nihil ante oculos gelidæ niſi mor- tis imago. Dem Leben, durch den alles lebt, Nichts als Angſt, Todt vor Augen ſchwebt. Wann die Forcht eines gar ſanff⸗ ten Todts einen Spanniſchen Edelmann, Didacus Oſorius mit Nahmen, in einer eintzigen Nacht Eiß grau gemacht; wann eben diſe Forcht offt getnacht hat, daß vil, bevor ſie zu dem ſterben kommen, geſtorben ſeynd: Was mußte bey unſerm Seeligmacher die lebhaffte Vorſtellung der em⸗ pfindlichiſten Peynen, die jemahl ein Menſch gelitten, und eines allergewißiſt, und unver meidli⸗ chen Todts, wuͤrcken? Schauet er auf das vergangene, oder zukuͤnfftige, ſo hat er alle La⸗ 346 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti. ſter, die jemahl verwuͤrckt wor⸗ den, und werden verwuͤrckt wer⸗ den, vor denen Augen, und auf ſich. Taulerus beglaubt, und iſt wahr, daß, wann GOtt einen Suͤnder die Augen, umb die Groͤſ⸗ ſe, und Abſcheulichkeit einer Todt⸗ Suͤnd anzuſehen, eroͤffnete, ihm das Hertz zerſpringen, und er fuͤr Entſetzung aller erſtarren wurde. Joannes Climacus erzehlt, daß zu ſeiner Zeit ein Menſch von Reu⸗ Schmertzen ab einer von ihm be⸗ gangenen Suͤnd, welche keine der groͤſten war, urploͤtzlich todt da⸗ hin geſuncken ſeye. Der Heil. Vincentius Ferrerius, welcher einen Suͤnder Beicht hoͤrete, und ihm die Groͤſſe ſeines Verbrechens vorſtellete, ſahe ihn gleichfalls aus Haͤfftigkeit ſeiner Reumuth ſtarr⸗todt vor ſeinen Fuͤſſen ni⸗ derſincken. Chritus ſihet nicht zwey, oder drey, ſondern unzahl⸗ bare der allergroͤſten abſcheulich⸗ ſten Todt: Suͤnden vor ſeinen Augen; die Erkanntnuß, welche er von der Boßheit der Suͤnd, von der Groͤſſe der Goͤttlichen Majeſtaͤt, die dardurch beleydiget wird, hat, iſt die allervollkomniſt, und erleuchtiſte; die Lieb, welche er gegen ſeinem Goͤttlichen Vat⸗ ter tragt, unausſprechlich, und unbegreifflich: Empfanget er alſo einen ſo lebhafft, einen ſo empfind⸗ lich, ſo ſcharff, und uͤbermaͤßigen Schmertzen ab unſeren Suͤnden, daß diſer allein ihm das Leben ab⸗ lai.63. Lrc.22. Auf den Heil. Charfreytag. ſagt „daß ein vollkommennes Ge⸗ klemmen, und die Seel auspreſ⸗ ſen wurde, wann er nicht durch ein abſonderliches Miracul ſolches verhinderte: Triſtis usque ad mortem. Und begnuͤgt er ſich mit nur gemein, und gewoͤhn⸗ lichen Zaͤheren nicht; er vergoſſe gar blutige: Und umb es deſto haͤufiger zu thun, verwandlet er alle ſeine Glider in Augen, welche blutige Zaͤher weynen; nicht nur zwey, oder drey, ſondern in einer ſo groſſen Menge, daß ſein gantze Kleydung davon angefeuchtet, Iſai. 63. v. 2. Und gefaͤrbet wird: Quare ru- brum eſt veſtimentum tuum? Und, nachdem ſie von Bult tropf⸗ fend naß ſeynd, flieſſet ſolches, wie ein kleines Baͤchlein, auf die Erde Luc. 22. v. 44 hinab, ſudor ſanguinis decurren- tis in terram. Es iſt ſehr nutz⸗ lich, und gut, daß, wann wir uns zu der Beicht bereiten, und zur Reu, und Leyd bewegen, wir in Chriſto diſen Schmertzen, den er ab unſeren Suͤnden getragen hat, verehren, und ihm beygeſellen, ſeinen Neygungen und Hertzens⸗ Bewegungen beypflichten, unſer Seel mit der Seinigen, unſeren Schmertzen mit ſeinem Schmer⸗ tzen vereinigen, ihn umb Theil an ſeiner Betruͤbnuß bitten, dem ewigen Natter die Reumuth ſei⸗ nes Sohn zur Erſetzung deſſen, was der unſrigen gebricht, auf⸗ opfferen. Gar recht hat der H. Geiſt ge⸗ 2 Xx 2 347 bett in den Schoß des Betten⸗ den niemahl leer wider zuruͤck keh⸗ re, ob er ſchon nicht erhalte, umb was er bittet. Das Gebett, wel⸗ ches Chriſtus eben jetzt verrichtet hat, iſt Urſach, daß er getroͤſtet wird: Dann ſehet da, ein Seeli⸗ ger Geiſt, der Heil. Ertz⸗Engel Gabriel, welcher von dem Himmel kommt, erſcheint ihm, troͤſtet ihn, munteret ihn auf, ja gibt ihm Kraͤfften, und Staͤrcke; deßwe⸗ gen er Gabriel, fortitudo DEI, die Starcke GOttes benam⸗ ſet wird, wir wollen dann dem andaͤchtigen Gedancken Theo- Pphylacti folgen, welcher an ſtatt confortans eum, er ſtaͤrckte ihn, glorificans eum, er preyſete ihn, uͤberſetzt, und ſagt: Diſer Engel waͤre von dem Himmliſchen Hof ge⸗ ſandt worden, nicht hauptſaͤch⸗ lich, umb ihn zu troͤſten, und zu ſtaͤrcken, ſondern umb ihm wegen diſem Ruhm⸗ wuͤrdigen Ent⸗ ſchluß, welchen, er ohnangeſehen deren Widerſprechungen des un⸗ teren Theils ſeiner Seel, umb der Menſchen Willen zu leyden ab⸗ gefaßt hatte, zu loben, zu preyſen, und zu verherrlichen. Laſſet uns ein wenig ſtill halten, umb unſer Huldigung, unſer Lob, und Danckſagung mit dem Lob, wel⸗ ches diſer Himmiſche Geiſt, und ſein Engliſches Gefolge unſerem Erloͤſer geben, zu vereinigen. II. Sta- 348 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſt,. (EEVner aus denen Juͤngeren Chriſti war zwey Tag vor⸗ W her zu denen Hohen⸗Prie⸗ ſteren gegangen, umb mit ihnen wegen des Preyß, den man ihm, ſeinen Meiſter zu verrathen, und in ihre Haͤnde zu uͤberantworten, gehen ſollte, uͤberein zu kommen. Woruͤber man fragen koͤnnte⸗ Woher es komme, daß unſer See⸗ ligmacher diſen meyneidigen Ju⸗ das ſo lang in ſeiner Geſellſchafft, und unter der Zahl ſeiner Juͤnger geduldet habe? Warumb diſe Weſpe unter diſen Bienlein? Diſen Raaben unter diſen Tau⸗ ben? Diſen Wehr⸗Wolft unter diſen Schaafen? Diſen Mame⸗ lucken unter diſen Apoſtlen? Die Urſach deſſen war erſtlich, uns zu lehren, daß wir die Kirch, oder ein gemeines Weeſen, oder eine Geiſtliche Ordens⸗Gemeinde, oder anderes Hauß nicht verdam⸗ men, noch ſchelten ſollen, wann unter denen Fromm, und Tu⸗ gendſamen Boͤß, und Laſterhaffte ſich beſinden, wie an dem Himmel unter denen Fix-⸗Sternen Irr⸗ Sternen, in der Muſic unter de⸗ nen Weiſſen, und halb Noten ſchwartz, und gehaͤcklete, in dem Feld des Haus⸗Vatters unter dem guten Saamen Unkraut. Es wurde eine wohl ungerechte Folgerung ſeyn, wann man ſagte: Herodias iſt ein Ehebrecherin ge⸗ weſen; ſo ſeynd dann alle verhey⸗ rathete Weibs⸗ Bilder Ehebreche⸗ rinnen: Der Kayſer Nero war ein Tyrann; ſo ſeynd dann alle Koͤnig Tyrannen: Der Judas hat ſeinen Meiſter verrathen; ſo waren den alle Apoſtel Verraͤ⸗ ther. Alſo iſt es ein ſehr unver⸗ nuͤnff ige Folgerung, wann man ſagt, ein ſolcher Religios iſt ſehr laſterhafft, und ruchloß: Alſo iſt ſein gantzer Orden nichts werth. Zweytens geduldet unſer See⸗ ligmacher diſes Abentheur in ſei⸗ ner Geſellſchafft, umb ſein Leyden bitterer zu macheln Dem jJulio ſſes Cælſari iſt ein groſſes Hertzen⸗Leyd geweſen, den treuloſen Brutus, den er zu ſeinem Sohn angewun⸗ ſchen hatte, unter ſeinen Meuchel⸗ Moͤrderen zu ſehen: Et tu Brute, fili mi? Und dem Sohn &Ottes ein ſehr empfindliches Mißfallen, ſich von demjenigem, den er unter ſo vilen Creaturen zu ſeinem Juͤn⸗ ger, unter denen Juͤngeren zu ſeinem Apoſtel, unter denen Apoſt⸗ len zu ſeinem Groß Allmooſen⸗ Geber, zu ſeinem Hauß⸗Meiſter, und Ober⸗ Aufſeher uͤber ſein Heil. Haußhaltung, zu ſeinem Vertrauten, und Hertzens⸗Freund, dem er ſeine Geheimnuſſen ent⸗ deckte, erwaͤhlt hatte, umb ein ſo ſchnoͤdes verrathen, und zum Todt uͤberantwortet zu ſehen: Tu vero homo unanimis, dux meus l S4. N Mennh. 49. V. 50. ICa,, 4 d, t⸗ Auuf den Heil. Char⸗Freytag. pſ. 54. V. 14. meus, & notus meus, qui ſimul mecum dulces capiebas cibos. Hebraͤiſch: Qui Umul dulciter communicabamus ſecretum. Und umb zu erkennen, wie empfindlich dem Seeligmacher diſe Beleydi⸗ man nur zu erwegen, daß er au allerhand Mittel, und Weiß, ihn Matth. 29. v. 50. aaſehmich, und Ehren 9 gung zu Hertzen getrungen, hat davon abzuhalken, getrachtet hat. Durch Drohungen, da er ſagt: Wehe demſelben Meuſchen, durch welchzn ich wird verrathen wer⸗ en! durch Verben üthigung: da er ſich ihm zu Fuͤſſen wuͤrfft. Durch Schanckungen: Da er⸗ ihm ſeinen koſtbariſten Leib gibt. Drch Wehlthaten, und Gunſts⸗ Sezeugungen: Da er ihn zu ſo⸗ Aemteren erhebt, Und endlich umb die letzt, und aͤuſeriſte Macht anzuwenden, erzeigt er in dem Garten die verwunderlichiſte Lieb⸗ lich⸗ und Freundlichkeit, die man ſich einbilden kan, gegen ihm, da er den Kuß von ihm an⸗ nimmt, und mit einer zaͤrtlichen Anmuth, die auch eine Felſen er⸗ weichet haͤtte, zu ihm ſpricht; Freund, worzu biſt du kom⸗ men? Wir waren allzeit die beſte Freund, ich hatte dich niemahl Luc. 29.v. 48. beleydiget: Und du verratheſt. mich mit einem Huß? Dxeittens hat de Beeligmacher diſen Verraͤther lang in ſeiner Gefſellſchafft uͤbertagen, umb uns hand greifflich zu machen, daß 349 ſo heilig, und andaͤchtig die Ge⸗ ſellſchafft, wo wir ſeynd, ſo herr⸗ lich, und vortrefflich der Beruff, in welchen uns GOtt geſetzt hat, auch immer ſeyen, wir, wann wir darinn nicht getreu ſeynd, nichts notwenigeg⸗ verlohren, und zu f Grund gehen, werden. Welch heilig, und Goͤttlichere Geſell⸗ ſchafft, als die Geſellſchafft des Sohns GOttes? Welch ſeltener, und heroiſchere TCugends⸗Exem⸗ pel, als die Tugends⸗ Exempel MARIE, und der Apo ſlen ? Welch Gottſeeligerer, und voll⸗ kommnerer Beruff, als das Apo⸗ ſtolat? Und Judas iſt, dieweil er der verflachten Suͤnd des Geitzes den Eingang in ſein Hertz gelaſ⸗ ſen hat, darin zu Grund gegangen. Der Geitz iſt der Groſſen Laſter, und der Fall⸗Strick ihrer Ver⸗ dammnuß. Oer Groſſen, ſpreche ich, ſo wohl Geiſtlich, als Weltlichexr: Dieweil Jeremias Jer. 6. v. 13. zweymahl geſagt hat, omnes & c. 8. v. 10. avaritiæ ſtudent a Propheta us- que ad Sacerdotem. Ein groſ⸗ ſer Prophet des Alten, und ein groſſer Apoſtel des Neuen Ge⸗ ſatzes, umb zu erweiſen, daß ſie duͤrchaus unſchuldig, und unta⸗ delhafft waͤren, melden nur von diſem Laſter, und betheuren, daß ſie demſelben nicht ſeyen unter⸗ worffen geweſen: So ſchwr, und ruͤhmlich iſt es, davon be⸗ freyet zu ſeyn. Der Prophet Samuel, nachdem er von ſeinen X X 3 jun⸗ jungen Jahren an biß auf das hoͤchſte Alter den Ober⸗Gewalt uͤber das Volck GOttes gefuͤhrt hatte, ſagte, da es mit ihm auf die Neyge gieng, und ſein Lebens⸗End . es. 12, annahete: Da bin ich, bereit, vor OEit, und dem Köoͤng ſeinem Stakthalter meines Thuns, und Aſſens euch Rechenſchafft zu geben. Habet ihr ekwas klagt⸗ bar wider mich einzubringen, ſo thuet es frey heraus: Redet von mir, ob ich jemand unterdruckt, oder Geſchenck aus jemands Hand angenommen hab? Werdet ihr diſer Taͤgen einen, da ihr vor dem Richter⸗Stuhl GOttes ſtehen werdet, eben diſes ſagen koͤnnen? Euerer Unterthanen Schutz⸗Engel wurden euch, wann ihr es ſagtet, widerſprechen: Ja, ihr habet ſie unterdruckt, da ihr ſie durch Drohungen, oder auf andere Arth gezwungen, ihre Loͤchtern eueren Knechten zur Ehe zu geben, allirley nicht ſchul⸗ bdige Schar⸗Werck, und Fron⸗ Dienſt mit dem Spann, und mit der Hand zu leiſten; da ihr ſie mit Steuren, oder Soldaten, nicht nach Gebuͤhr austheilender Ge⸗ rechtigkeit, ſondern nach Gunſt, ans Raach oder anderer Paſſion belegt; da ihr, und euere Ge⸗ richts⸗Beathte, an ſtatt Recht zu verſchaffen, und denen verletzten Theilen genug zu thun, von denen Schuldigen Geld angenommen; da ihr durch eine dritte Perſon die 350 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti. Guͤter der Kirch gepachtet, und daß die ardeet ene, e ucht nicht vertheurten, und mehr darauf ſchlagten, hintertriben; da ihr denen armen Bauren auf der Ig durch euch, oder euere Bediente die Felder und Fruͤchten— verwuͤſtet habet; da ſie uns den jaͤhrlichen Frucht⸗Zinß mit Geld,/ und ſelbſt offt uͤber den billigen da ihr die Vermiehtungen euerer Bann⸗Muͤhlen, Wirthſchafften, und anderer Zwing⸗Rechten ſo hoch geſteigert habet, daß die Muͤller, Wirth, und Beſtaͤnder dardurch, denen armen Leuthen das Korn zu ſtehlen, die Wein zu derfaͤlſchen, oder auf andere eiß ſie zu uͤbernemmen, veran⸗ la ge an dbern⸗ Da ihr euere Geiſtliche Ein⸗ kuͤnfften, welche nach euerem ge⸗ zimmenden Unterhalt denen Armen zugehoͤren, zum Pracht, oder euere naͤchſte Freund, und Anver⸗ wandte zu bereichern, angewendt. Da ihr denen armen Handwercks⸗ Leuthen, denen Kauff⸗Leuthen, Knecht, und Maͤgden, was ihr ihnen ſchuldig ſeyd, zu bezahlen, aufgeſchoben habet. Wo iſt euer Gerechtigkeit mei⸗ ne Herren? Wo euer Vernunfftt wo euer Gewiſſen? wann ihr je⸗ mand ein wenig Geld gelyhen habet, wollek ihr, daß er euch alle Jahr den Zinß davon zahle: Und ihr habet ſchon 5. 6. Jahr diſer Magd (Eine Frandſſc Vüns . SErbſchen bder einhe ber Gulden ler. lye . V. * Eine Franzoͤſiſche Muͤnz 3. Groſchen oder ein hal⸗ ber Gulden. Lev. 19. V. 5 13. Magdt Lidlohn, diſes Kauff⸗ Manns Guͤter, diſes Handwer⸗ ckers Schweiß, ohne ihnen einen Haller davon zuzuͤnſen. Ihr wartet, ſie zubezahlen, biß in euer Todtbeth durch euer Teſta⸗ ment: Und euere Erben werden ihres Heyls eben ſo nach laͤßig ſeyn, als ihr des eurigen; und noch mehr, als ihr. Ihr werdet wie jene Frau diſe abgeſcheinte Jahr thun. Sie ſtellte ſich from, und da ſie 100000 reich war, iſt ſie jaͤhling von dem Todt uͤberfallen worden, ohne einen eintzigen von ihren Bedien⸗ ten zubezahlen: Und laͤſterten, umd verfluchten ſie ihre Haußge⸗ noſſen, an ſtatt fuͤr ſie zubetten. O der Rauberin, ſagten ſie, O der boßhafften Diebin! ſie ſtihlt uns unſer Muͤhe und Arbeit, un⸗ ſern Schweiß hinweg! ſollen wir, was ſie uns ſchuldig iſt, ge⸗ richtlich von ihren Erben ſuchen? Fuͤrwahr, fuͤrwahr, meine Herren ihr betruͤget euere Beicht⸗Vaͤtter, oder euere Beicht⸗WVaͤtter betruͤ⸗ gen euch, wann ſie euch die Abſo⸗ lution geben. Man iſt der Abſo⸗ lution unfaͤhig, wann man die Gebott GOttes, da man es kan, nicht haltet: Und ſehet da ein Gebott GOttes, welches ihr nicht haltet: Non morabitur opus mercenarii tui apud te usque mane, „ der jenigen Lohn, wel⸗ „ſoll in euerm Hauß nicht Auf den Heil. Charfreytag. . Francken * 351 Morgen blei⸗ „ biß an den „ ben, Samuel ſetzt zu ſeiner Recht⸗ fertigung hinzu: „ Ich hab von „ niemand Geſchenck genom⸗ „ men;“ er ſagt nicht: „Ich hab „ nicht Ungerecht angenom⸗ „ men,“ ſondern ledig hin: Ich „ hab keine genommen.“ Dann der Prophet lſaias ſagt, daß, „ Umb dem verzehrenden „ Feur, und der ewigen Glut „ zu entgehen, man ſeine „ Haͤnd umb allem Geſchaͤnck „ entſchuͦtten muͤſſe.“ Qui ex-ſai 32. V. cutit manus ſuas ab omni mu- nere. Ab omni, von allem, von allem Geſchenck, und verbietet das Geſatz GOttes denen Rich⸗ teren in ein, und eben demſelben Text, „die Perſon anzuſehen, „ und Geſchaͤnck anzunemmen: Non accipies perſonam, nec Exod. 23. V. munera: Quia munera exce Eutf 6. cant oculos Sapientum, & mu. tant verba juſtorum: „Du ſollſt „ die Perſohn nicht anſehen, „ noch Geſchaͤnck annemmen: „Dann die Geſchaͤnck verblen⸗ „ den die Augen der Weiſen, „ und veraͤndern die Wort der „„ Gerechten. 19. Der H. Paulus war noch ein⸗Act. 20. v. gehaltener; dann er denen Ein⸗ „er keines Menſchen Gilber und old, oder, Klyder „ auch nur begehrt haͤtte. Er betrachtete, was er an den Ii- 33. motheum geſchriben hatte, daß tm. 6. v. neinlich „ die da reich werden 9. „ wollen, in den Strick des „ Teufels, und in zerſchidene „ Unnütze, und ſchaͤdliche Be⸗ „, girden fallen, welche die Men⸗ „ ſchen in den Abgrund des „ Verderbens ſtuͤrtzen. In einen Strick, welcher euch haltet, und ſo veſt beſchlieſſet, daß ihr daraus nimmer entkommen werdet, dieweil ihr wie der Loͤw ſeyd. In der Bibel⸗Stell, allwo Pſ. 33. v. I1. wir haben: Divites eguerunt: Die Reiche haben Mangel gelitten, iſt in dem Hebraͤiſchen Kephirin, leones, die Loͤwen baben Mangel gelitten. Wann der Loͤw einmahl den Raub in ſeinen Klauen hat, iſt es unmoͤglich ihm denſelben wider heraus zureiſſen. Ihr ſeyd wie Judas: Ihr gebet nimmer wider alles gaͤntzlich zuruck. Er hat woohl die 30. Silberling wider muruck gegeben: Aber nicht, was loan. 12. v. er ſonſt zuſtehlen pflegte: Fur⸗ 6. erat, & loculos habens. Von ſo vilen Beichtenden, von ſo vilen, welche dem Naͤchſten Gewalt, und Unrecht thin, was fuͤr ein Widererſtattung ſihet man? Matth. 19. v. Der Sohn GOttes gehet 23. noch vil weiter: Er ſagt, wann ihr Reich ſeyd, mercket, er ſagt nicht, wann ihr ihr reich ſeyd, iſt es ſchwer, daß ihr Seelig werdet; ſo 352 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſti. Ereutz zuhuldigen, Ehr und ihr Kauber, ſondern wann ſchwer, daß ihr ohne Miracul, und ohne groſſes Miracul nicht werdek Seelig werden. Iſt es nicht ein groſſes Miracul, ein Camel durch ein Nadel⸗Ohr durchgehen machen? und eben ſo ſchwer iſt es, euch, wann ihr reich ſeyd, Seelig zu machen. Es nimt euch groß wun er: Der Sohn GBOites ſcheinet ſich auch darab zuverwundern; dann er Ver⸗ wunderungs⸗Weiß davon redet; doch iſt, was er ſagt, hoͤchſt wahr: Quam aifficile, qui pecunias Luc, 18. v. habent, in regnum DEl intra- 24. bunt! „O wie ſchwer werden „ die, welche vil Guͤter haben, „ in das Reich GOttes einge⸗ „ hen! Es iſt leichter, daß ein „Camel durch ein Nadel⸗Ohr „ gehe, als daß ein Reicher ins „Reich GOttes eingehe. Meine Herren, meine Herren! laſſet uns nicht wie die Soldaten des Pilati thun, welche unſern Hey⸗ land verſpotteten. Sie knyeten Matth. 27. V. vor ihm, und gruͤſſeten ihn als ei⸗ 29. nen Koͤnig, und hernach gaben ſie ihm Maultaſchen. Ihr kommer oan. 19. v. ZJ. hieher, ihm in der Anbettung des Dienſt zuerweiſen, und hernach heiſſet ihr ihn luͤgen. Es iſt ihn in euerm Hertz luͤgen heiſſen, wann ihr ſeinem Wort nicht Glauben beymeſſet. Sehet da ſein Wort! man kan daran nicht zweſflen. Es iſt ſchwer, daß in das Reich Luc, 17 21 Matth. V. lt Mor⸗ (. I 17. Luc, 19. 18 Lie, 21 33. r.16. Ue, I9. V. 144. Luc. 1. v. 21. Matth. 19. Vv. 16. Maorc. 10. v. 17. Luc. 19. v. 18. Lùc. 21. v. 33 Luc. 16. Vv. 14. Auf den Heil. Charfreytag. GOttes eingehe, nicht nur der ſtihlt, der betruͤgt, der frembdes Gut ungerecht zuruck behaltet, ſonvern auch der an ſein eignes angebunden iſt. Dann er diſes in Gelegenheit eines Edelmanns ſagt, welcher die Gebott GOttes alle von Jugend auf gehalten hatte, und in ſeine eigene Guͤter allzu ſehr verliebt war. Und, was zumercken, iſt, daß diſes die drey Evangeliſten ſchier mit eben denenſelben Worten vorbringen: So ſehr beſorgt der H. Geiſt, es daͤrffte vergeſſen werden, uns deſſen zuberichten „ Himmel „ und Erden werden verge⸗ „ hen, aber die Wort GOt⸗ „» tes werden nicht vergehen. Wann ihr aus Mangel ſolches zuglauben, euch in der Hoͤll be⸗ finbet, wird die Schuld euer ſeyn? ihr werdet darumb niemand als euern eignen Unglauben zu⸗ beſchuldigen haben. ððM Aber es hat groſſes Anſehen, ich verliehre Zeit, und Muͤhe, denen Geitzigen zupredigen. Wetche kraͤfftigere, beredtere, beweglichere, Goͤttlichere Predig, als die Pre⸗ dig eines GOttes? und doch be⸗ zeugt der Heil. Lucas, daß die Phariſaͤer, welche die Predig des Sohns GOttes hoͤreten, ihn verlach en, dieweil ſie geitzig wa⸗ ren. Laſſet uns alſo diſen ſittli⸗ chen Abſprung, worzu der Geitz Judæ uns verleitet hat, endigen, und in der vorgenommenen Ma⸗ R. P. le jeune X. Theil. 3253 tery des H. Paſfions ferner fort⸗ ſchreiten. . So bald diſer abtrinnige Ma⸗ meluck unſerem gebenedeyten Hey⸗ land den verraͤtheriſchen Kuß ge⸗ geben, fallet ihn eine Rott Sol⸗ daten, wie eine Trupp hungriger Woͤlff ein einfaͤltiges Schaaf, unſinnig an, werffen ihn zu Bo⸗ den, ſioſſen ihn tit Fuͤſſen, ſchla⸗ gen ihn mit Faͤuſten, nemmen ihn, wo ſie koͤnnen: Dann nicht ge⸗ nug Theil an ſeinem Leib waren, die von ſo vil Schergen, und Henckers⸗Knechten koͤnnen er⸗ griffen werden. Einige nammen ihn bey dem Bart, andere bey de⸗ nen Haaren, andere bey denen Armben; ſie warffen ihm eine Kette an den Hals, und ein andere umb den Leib: Dann die Gefan⸗ gene gewoͤhnlich alſo gefaͤßlet wurden, wie in der Apoſtel⸗Ge⸗ ſchichten zu erſehen, allwo der H. Petrus, und der H. Paulus alſo Ac 12. v. 6. mit zwey Ketten ſeynd gebunden & c. 31. v. worden. Sie binden ihm die Haͤnd mit einem langen Seil, umb ihn, wie einen Galee⸗Scla⸗ ven, oder wilde Beſtye nach ſich zu ſchleppen. In diſer Ruͤſtung ziehen ſie ihn aus dem Garten mit Bautzen, Frolocken, und Jubel⸗ Geſchrey, und durch den Bach C dron durch, allwo er ſich die Fuͤß verletzt hat, und hinein ge⸗ fallen iſt, dieweil ſie, aus Forcht, daß man ihm etwann zu Huͤſff Pgmen moͤchte, ihn ſchnell fort⸗ 9 triben 33. PL 109. V. 7 Joan. 18. V. 19. trihen, und zum lauffen noͤthig⸗ ten, ſie aber uͤber den Steg gien⸗ gen: Und indem das kalte Waſ⸗ ſer in die durch den blutigen Schweiß eroͤffnete Schweiß⸗Loͤch⸗ lein ſeines Leibs eintrange, ſchauer⸗ te, und zitterte er aller fuͤr Froſt: Jene Prophezeyung des Davids dem Buchſtaben nach erfuͤllend, de torrente in via bibit, er wird auf dem Weeg vom Bach trincken. Und dieweil ſie vor des Annas, des Caiphæ Schwi⸗ ger⸗Vatters, Hauß unter Weegs vorbey mußten, giengen ſie in das⸗ ſelbe hinein, umb ihn wegen der Beut, die ſie gemacht hatten, zu erfreuen, und mit ihm wegen di⸗ ſer Eroberung, die lie ihnen ſehr vortheilhafftig zu ſeyn ſchaͤtzten, zu triumphieren. Von dannen fuͤh⸗ reten ſie ihn zu dem Caiphas, all⸗ wo die Schrifft⸗ Gelehrte, und Prieſter verſammlet waren, und mit Ungedult diſes erhaſchten Raubs erwarteten. Der Hohe Prieſter fragt ihn von ſeinen Juͤng⸗ geren, von ſeiner Lehr, und ſeinen Predigen. Er gibt gantz be⸗ ſcheidentlich Anwort. . Er ſagt nichts von ſeinen Juͤn⸗ geren, dieweil er von ihnen nichts ſagen koͤnnte, ohne ihr Ehr zube⸗ taſten; der einte hatte ihn boßhafft verrathen, der andere ſpoͤttlich verlaſſen. Der Groſſe Conſtan- tinus ſagte, wann er einen Prie⸗ ſter eine Suͤnd begehen ſehete, wollte er, an ſtatt ihn ruchbar zu 354 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti. machen, vilmehr ſeinen Koͤnig⸗ lichen Purpur auf ihn decken. Der Heyland bedeckt mit dem Schleyr des Sillſchweigens die Gebrechen ſeiner Apoſtlen, und antwortet allein auf das, was man, ſeine Lehr betreffend, ihm vortragen hatte. Was iſts Noth, mich zu fragen? Wann ich mich rechtfertige, glaubſt du mir nicht: Gib ich mich ſchuldig, kanſt du auf mein einfache Be⸗ kanntnuß mich nicht verdammen: man hat einem Menſchen, welcher ſich ſelbſt verderben will, nicht zu glauben. Dieweil dann Zeug⸗ ſchafften erforderet werden, du aber meinen Predigen nicht, oder gar ſelten, und aus Neyd beyge⸗ wohnt haſt, ſo frage die jenige, welche ſolche angehoͤrt haben: Sie werden dir, wann ſie die Wahrheit bekennen wollen, Zeug⸗ nuß geben, daß ich jederzeit geſagt habe, daß man die Schrifft⸗ Ge⸗ lehrte, und Phari ſaͤer ehren, dem Kavſer, was ſein iſt, geben muͤß⸗ te; und daß ich nicht kommen ſeye, das Geſatz aufzuloͤſen, ſondern zu erfuͤllen, und vollkomen zu machen. Wie er diſe Wort ausgeredt, gab ihm von denen Dienern einer ei⸗ nen ſtarcken Backen⸗Streich, und ſprach: Antworteſt du alſo dem Sohen Prieſter: Himmliſche Geiſter, wo ſeyd ihr? Seelige Engel, was thuet ihr 2 Warum ſtuͤrtzet ihr diſen Unver⸗ ſchamten nicht in den Abgrurdn ie Auf den Heil. Charfreytag⸗ Wie geduldet ihr diſe Unbild, diſe entſetzliche Ungerechtigkeit wider eueren Koͤnig? O ihr Pforten des Himmels entſetzet euch, und gehet zu Truͤmmeren! O du Erden erzittere fuͤr Schroͤrken! O mein Hertz zerſpringe fuͤr Schmertz, die Unverſchamheit diſes Knechts, und die Gedult des Heyland ſe⸗ heud! diſer Backen⸗Streich war der ſchmertzlich⸗ ſchmaͤhlich⸗ und ungere htiſten Unbilden eine, die der Sohn GOttes in ſeinem Leyden ausgeſtanden hat. Der Schmertzlichiſten: Dann di⸗ ſer Backen⸗Streich von der Hand eines mit Eiſen, und Schmeichelev bewaffneten Lot⸗ ters⸗Buben angemeſſen wurde. Er hatte einen eyſernen Pantzer⸗ Hand⸗Schuh nach Gewohnheit ſelbiger Zeit an der Hand: Er ſuchte dem Hohen⸗Prieſter, und der gantzen Geſellſchafft zu gefal⸗ len. Er verſetzte denſelben ſo un⸗ ſinnig, und mit ſolchem Gewalt, daß er ihm die Wange eindruckte. Der Heil. Vincentius Ferrerius ſchreibt, daß der Erloͤſer davon auf die Erden nidergeſchlagen worden ſeye, welches den Sch mer⸗ tzen diſer Unbild vermehrte. Der Schmaͤhlichiſten Unbilden eine: Dann ſie bey einer anſehnlichen Geſellſchafft, in Gegenwart ei⸗ ner groſſen Anzahl vornehmer Linthen geſchahe; an einer gehei⸗ ligt, hoͤchſter Ehr, und Anbettens wuͤrdigiſten Perſon veruͤbt wur⸗ 355* de. Der Ungerechtiſten eine. Das groͤſte Unrecht von der Welt iſt, zuzulaſſen, daß ein arm be⸗ klagter, der niemand beleydiget hat, grauſamb tractirt werde; ohne Erkanntnuß der Sach, we⸗ gen einer billigiſten Antwort: Dieweil durch alle Geſatz einem Gefangenen erlaubt iſt, ſich mit aller Freyheit vor Gericht beſchei⸗ dentlich zu vertheidigen. Unus miniſtrorum dabat ala-Joann. 18. pam Eſu, einer von denen Die⸗ v. 2 neren gab JEſu einen Backen⸗ Streich. Es ſeynd eigentlich die Diener am Wort, welche Chri⸗ ſtum luͤgen heiſſen, und ihm Ba⸗ cken⸗Streich geben. Merckes darauf, ihr werdet ſehen, daß all ihr geringes Vernuͤnfftlen auf nichts anderes abzihle, als un⸗ ſeren Seeligmacher luͤgen zu heiſ⸗ ſen. Er hat an dem letzten Abenmahl geſagt: Dieſes iſt Matth. 26. mein Leib. Sie widerſpre⸗ . 26. chen: Ein ſo groſſer Leib kan in 22. einem ſo kleinen Raum nicht ent⸗ Luc. 21. v. 19 halten ſeyn: So iſt es dann nicht ſein Leib. Er ſagt zu dem Nico- demus: Wahrlich, wahrlich ſa⸗ ge ich dir: Es ſeye dann daß Joann, 3. Y jemand aus dem Waſſer wi⸗ 2 & 5. der gebohren werde, ſo kan er in das Reich GOHTTES nicht eingehen. Sie ſagen: Ein Todt⸗ gebohrnes Kind iſt ein Kind einer glaubigen Mut⸗ ter: So wird es dann in das Reich GOites eingehen, ohne Y y A daß Iſai. 53. v. 7. gebohren werde. Der Sohn GOttet ſagt zu denen Prieſteren: Wem ihr die Suͤnden ver⸗ dem ſeynd ſie verge⸗ Die Worts⸗Diener ſa⸗ gebet, ben. gen: Die Prieſter ſeynd Suͤnder: So koͤnnen ſie dann die Suͤnden nicht vergebernrn Ja, aber mein Heyland, ich verwundere mich ab deinem Ver⸗ fahren. Es ſcheinet, daß, da du von dem Fall diſes Backen⸗ ſtreichs wider aufgeſtanden biſt, du den Muth verliehreſt, und nicht mehr leyden wolleſt: Dann du diſem unverſchamten antwor⸗ teſt. Was iſt das, meine Bruͤder? woher kommt es, daß der Heyland ſich ſo geſchwind vertheidiget? wann er fuͤr uns nicht leyden will, warumb hat er ſich denen Peyni⸗ geren uͤbergeben? wann er aber leyden will, warumd fuͤhrt er Klag und Recht? Iſt nicht er je⸗ nes von dem Propheten Iſaias weyßgeſagte Lamb, welches vor denen, die uͤbel mit ihm umbgehen wurden, ſchweigen, und ſeinen Mund nicht aufthun wurde? und er beklagt ſich auf den erſten Backenſtreich, den man ihm gibt, ſtellet ſein Unſchuld vor, und ſtrafft denjenigen, der ihn ſchlagt? wann er Klag zu führen hat, warumb beklagt er ſich den ab ande⸗ ren Schmachen nicht eben ſo wohl als ab diſer? Man gibt ihm vil 3556 Der Paßion unſers Errn JCſu Chriſti. daß es aus dem Waſſer wider tauſend Geiſſelſtreich, ſetzt ihm ein doͤrnerne Cron auf das Haupt, henckt ihn an einen Galgen auf: Er ſagt kein Wort, thut nicht einmahl den Mund auf. Man gibt ihm einen Backenſtreich, und er klagt, rechtfertiget, vertheidiget ſich mit Vernunffts⸗Gruͤnden wider den Thaͤter. Was iſt die Urſach diſes Unterſchieds? was ſteckt hierunter verborgen? Ich finde zwey Haupt⸗Urſachen. Erſtlich iſt es ſo fern, daß er ſich umb die Scham diſes ihm ange⸗ thanen Schimpffs zu vermindern, rechtfertige, daß es im Gegentheil jenige, welcher bey einer Geſell⸗ ſchafft ein Schimpff⸗Wort, oder ein Maultaſche empfangt, wann er es gedultig, ohne gegen zu laͤ⸗ ſteren, und ſich zu beklagen, leydet, wird wegen ſeiner Tugend be⸗ wunderet, und vermindert die Schmach des ihm bewiſenen Schimpffs um ein namhafftes: Aber wann, da er antwortet, und ſich rechtfertiget, ſein Ant⸗ geſchicht, ſie zu vergroͤſſern. Der⸗ — wort nicht gebilliget, und fuͤr gut erkennt wird; wann die Ant⸗ weſende daruͤber ſpoͤttlen, und zu lachen anheben, ſo iſt die Be⸗ ſchamung weit groͤſſer. Der Sohn GOttes dann, welcher gewiß wußte, daß ſein Entſchul⸗ digung wurde verachtet werden, daß man ſeiner Antwort ſpotten, daß alle ab dem Backenſtreich, und der Gegenred zu lachen ſon⸗ am⸗ Gint. 2 Cant. —— — — — —-rrrrr — 7 — — Auuf den Heil. Charfreytag. 357 fangen wurden, lieſſe der Scham⸗ hafftigkeit in ſein Angeſicht den vollen Lauff, gab Antwort, damit er noch mehr verſpottet wurde. O Heiligſtes Goͤtrliches Ange⸗ ſicht! jetzt biſt du ſchoͤner, als je⸗ mahl: Jetzt, mein Anbettens⸗ wuͤrdigſter Seeligmacher, kan Gant. 2. v. 16 die Braut von dir ſagen: Dile- Gtus meus candidus, & rubicun- dus, Mein Gellebter iſt weiß und toth. Die Weiſſe deiner Unſchuld, und die Roͤthe dei⸗ ner Schamhafftigkeit, welche du ausſteheſt, machen dich GOtt, und denen Englen annehmlich. Eben ſo iſt es mit euch, O aus⸗ erwaͤhlte Seelen! wann, da man euch eines Laſters, welches ihr nicht begangen habet, anklagt, euer, und euerer Andachten bey denen Geſellſchafften ſpottet, ihr ſolches umb eueres Geliebten Willen mit Gedult leydet, und euch, euer Unſchuld mit Demuth ihm vorzuſtellen, begnuͤget, ſo ſeyd ihr ihm uͤber alle maſſen an⸗ genehm: Er ſagt in ſeinem Braut⸗ Cant. 2. v. 14 Lied zu euch: Vox tua dulcis, & facies tua decora, dein Stimm iſt ſuß, und dein Angeſicht ſchoͤn. Und ihr, O ſuͤndige Seelen! nemmet auch aus diſem Geheim⸗ nuß eine heilig, und heylſame Lehr. Wahr iſts, ich zweifle nicht daran; es iſt hart einem Prieſter eine ehrloß, und ſchaͤnd⸗ liche Suͤnd beichten; es gedunckt euch, unmoͤglich zu ſeyn, diſe Be⸗ ſchaͤmung zu tragen: Und nichts deſtoweniger muß man es thun, oder ſelbige an dem juͤngſten Tag vor der gantzen Welt offenbahrt werden ſehen. Glaubet mir, und es wird euch wohl ſeyn. Bege⸗ bet euch, umb diſe Widerſtre⸗ bung zu uͤberwinden, in einem ab⸗ gelegenen Orth, oder Winckel: Vor euerer Beſchaͤmung betrach⸗ tet, und erweget bey euch auf⸗ merckſamb diſe Beſchaͤmung des Sohns GOttes, bildet euch di⸗ ſen Koͤnig der Englen, mit einer Goͤttlichen Sittſamkeit, und Majeſtaͤt, vor einem paſſionirten Richter in Gegenwart einer groſ⸗ ſen Verſammlung da ſtehend ein. — Sehet, wie man ihm einen ſehr harten Streich auf ſeine Heiligſte Wange bverſetzt, wie er davon al⸗ ler erroͤthet wird; und ſaget bey euch ſelbſt: Ach! mein GOtt, was Unterſchid zwiſchen deiner, und meiner Beſchaͤmung! du hatteſt ſie auf keinerley Weiß ver⸗ dient, ſondern im Gegentheil wa⸗ reſt du einer unendlichen Ehr, und Lobs wuͤrdig: Ich hab durch meine groſſe Laſter verdient, von allen Creaturen verſpottet, und verachtet zu werden. Du ley⸗ deſt diſe Beſchaͤmung vor vilen: Ich vor einem eintzigen Menſchen. Du vor denen, welche dich ſteiff anſehen: Ich vor einem Men⸗ ſchen, der mir nur das Ohr her⸗ reichet. Du vor denen, die ſich Yy 3 ab ab deiner Schand erfreuen: Ich vor einem Prieſter, der ein Mit⸗ leyden gegen mir tragt, und mich Hertz⸗ inniglich liebt. Nein, ich will mein Suͤnd nicht mehr ver⸗ bergen; und da du mir auch be⸗ ſehlen ſollteſt, ße auf offentlichem Schau⸗Platz zu beichten, ſo wollte ich es dir zu Lieb gantz gern thun. Die zweyte, und fuͤrnembſte Urſach, warumb unſer Erloͤfer diſem unverſchaͤmten Knecht ant⸗ wortet, iſt, damit er uns ein Heil. Lehr gebe der Ehr, welche wir de⸗ nen Prieſteren ſchuldig ſeynd. Da man ihn verlaͤumbdet, daß er ein Gotts⸗Laͤſterer, ein Verfuͤh⸗ rer des Volcks, ein Fraß, und Wein⸗Sauffer, mit dem Teufel beſeſſen ſeye, beklagt er ſich mit keinem eintzigen Woͤrtlein: Aber Unehrerbietig gegen denen Prie⸗ ſteren zu ſeyn, ihnen die ſchuldige Ehr nicht geben, mit ihnen ohne Reſpect reden, iſt ein Laſter, wel⸗ ches er fuͤr ſo groß, und ungeheur haltet, daß er die Mackel davon nicht haben will; auch nicht in de⸗ nen Gedancken des anderen. Er klagt nicht ab den Backenſtreich: Dann er auch ab der Geißlung, ab der Doͤrneren⸗Croͤnung, ab anderen Backen⸗Streichen, und Fauſt⸗Schlaͤgen, die man ihm gabe, ſich nicht beklagt hat. Gon⸗ dern er klagt, daß man ihn ſchla⸗ ge, und faͤlſchlich beſchuldige, daß er unehrerbietig mit dem Hohen 358 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti. Prieſter geredt haͤtte. Der Knecht hat zu ihm geſagt: Antworteſt du alſo dem Hohen⸗Prieſter? Er rechtfertiget ſich, und ſpricht: Hab ich uͤbel geredt? Sehet die Ehr, welche wir de⸗ nen Prieſteren ſchuldig ſeynd. Das Prieſterthumb Caiphæ war nur ein Prieſterthumb des Ge⸗ ſatzes, welches nicht Gewalt hatte die Suͤnden nachzulaſſen, noch die Gnad GOttes zu ertheilen: Und jedoch ehret der Sohn GOt⸗ tes diſes Prieſterthumb ſo ſehr, daß, da er gelitten, daß man ihn einen Samaritan, einen Wein⸗ Sauffer, einen Zerſtoͤhrer des Tempels geheiſſen hat, er nicht leyden kan, daß man ihn beſchul⸗ dige, ohne Reſpeét zu denen Prieſteren geredt zu haben, aus Beyſorg, daß nicht etwann je⸗ S mand ein boͤſes Exempel davon nemmen moͤchte. Und jetzt, da die Prieſter mit einer Goͤttlichen Wuͤrde begnadet, welche ihnen den Gewalt, den koſtbariſten Leib Chriſti zu conſecriren, und von de⸗ nen Suͤnden zu ablolviren gibt, iſt nichts veraͤchtlichers. Wann man dungs⸗Diſcurs auf die Bahn bringt, werden die Prieſter, und Kirchen⸗Praͤlaten die erſte darbey durchgezogen, und verſchwaͤrtzt. Wann man Schertz⸗ und Fatz⸗ Poſſen erzehlet, ſcheinet die Er⸗ zehlung nicht ſafftig, und ge⸗ ſchmack zu ſeyn, wann ſie nicht aus Joann. 18. VY. 22. & 2¾⸗ Ubel nackredt, einen Verlaͤumb⸗ Franclſen Rabeleis ein gotto Apoſtara wegen ſeit Echert⸗d den, und iyriſchen Echriften wormit er guch dene Hichſten Haͤnptern und ſonder har, denn Geiſtliche nicht ver⸗ (Pont hat ſehr det⸗ ſchreyt. Sterbgnn 155 in 70. Jahr nes Ulters Manth.26,. lli 53. 7, Ann, 15, b 1& 29. wegen ſeiner Franciſcus aus dem Rabelais hergezogen, Rabelais nicht mit Schnitzen wider die ein gottloſer Moͤnch, und Prieſter geſpickt iſt, voſtare, ihrer ſpottet, und ſie weidlich Schertz⸗Re⸗ Lupffet. Etliche Lehrer ſeynd der den, und Sa⸗. Meynung, daß der Heyland bey tyriſchen dem Annas diſen Backenſtreich Scheſtten⸗ empfangen habe: Andere, welche auch deuen die Sach etwas genauers, und Hoͤchſten mit mehr Liecht unterſucht haben, Haͤuptern, behaupten, daß es bey dem Cai- und ſonder⸗ Phas geſchehen ſeye. bar, denen In diſes hohen Prieſters Hauß Geiſtlichen, mußte er die Nacht unter denen nicht ver⸗ 2 bat, Haͤnden der Knechten, und Sol⸗ ſertde daten zubringen, welche ihr Spihl ſchreyt. mit ihm triben, und ihn zupeini⸗ Starb Anno gen, die Zeit zubrachten. 1553. im ſei⸗ Die HH. Propheten, und die 1e, Zlrbr 1ci⸗Evangeliſten erzehlen die fuͤrnem⸗ ſte Unbilden, welche er allda ge⸗ litten hat. Sie ſpeyheten ihm in 67. Soldaten gar vil waren, welche miteinander in die Wett ſtreitte⸗ ten, wer ihn beſſer beſpeyhen koͤnnte, wurde diſes Heiligſte Angeſicht von denen ſchandlich⸗ ſien Speichlen uͤber und uͤber verſpeyhet: welches der Prophet andeutete, da er ſagt, daß ſein An⸗ geſicht, wie jenes eines Ausſaͤtzi⸗ gen, voller Wuſt und Unflat ge⸗ Iſai. 53. V. 4⸗ Wweſen ſeye: Vidimus eum, tan- quam leproſum. Uns zuverſtehen zugeben, daſi es weiß, ſchmierig, ſehr graͤßlich war, wie das Ange⸗ ſicht eines Ausſaͤtzggen. Und da Auf dem Heil. Charfreytag. Matth. 26. v. das Angeſicht: Tunc exſpuerunt in faciem ejus. Und dieweil deren 33659 an ſtatt ſein Heiliger Speichel denen Blinden zur Augenſalbe, und jenen Taub, und Stummen zum Huͤlffs⸗Mittel gedient hatte, wird er nun jetzt zu Vergeltung mit ſtinckenden Speichlen uͤber⸗ ſpyhen. Diſe Unbild iſt ſo em⸗ pfindlich, daß, wann ein Vatter ſeine Tochter dieſelbe anthate, ſie, wie GOtt zum Moyſes ſagte, deßwegen wenigiſt ſiben Tag lang ſchamroth ſeyn mußte, und vor Schamhafftigkeit ſich nicht ſehen laſſen darffte: Si Pater ejus Num. ra. v. ſpuiſſet in faciem illius, nonne debuerat ſaltem ſeptem diebus rubore ſuffundi? Zu unſerer Zeit begehrte der. vornehmſten Juden einer von Florentz die Tochter eines andern Fuden, welcher ſehr arm war, zur Ehe; Wohin aber der Vatter, was Verheiſſung, und Vortheil der ander ihm machte, nimmer einwilligen wollte. Die Sach kommt dem Groß Hertzog zu Ohren, welcher diſen Armen zu ſich fordern laßt, umb zu vernem⸗ men, warumb er einen ſo reichen Heurath ausſchlage; Ich wollte ſie lieber, verſetzt er, erwuͤrgt ha⸗ ben, als eines bey uns fuͤr unehr⸗ lich gehaltenen Manns Weib ſehen; umb ſo mehr, als er von denen jenigen, welche dem Meſſias in das Angeſicht geſpyhen, her⸗ ſtammet. Und damit ihr der Wahrheit auf den Grund kom⸗ met, ſo befehlet ihm nur, wann es 360 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti. es euch beliebt, in euerer Gegen⸗ wart auszuſpeyhen. Welches als der Hertzog befohlen, diſer reiche Jud nicht bewerckſtelligen koͤnnte. Ein alter Philoſophus, als er in eines an zeitlichen Guͤteren ſehr reichen, aber roh, und laſterhaff⸗ ten Manns Hauß kamme, und ſein Zimmer lloͤſtlich austapeziert, und gar rein, und ſauber ſahe, ſpeyhete er ihm in das Angeſicht. Und wie der andere ſich hieruͤber erzoͤrnte, agtwortete ihm der Philoſophus: Er haͤtte Noth gehabt auszuſpeyhen, haͤtte aber zum Auswurff in dem gantzen Zimmer keinen anſtaͤndigeren Orth finden koͤnnen, als ſein mit Boßheit angefuͤlltes Geſicht. Iſt wohl moͤglich, daß diſe leichtfertt⸗ ge Lotters⸗Buben in dem Hauß Caiphæ keinen garſtigeren, und ihrer ſtinckenden Speichlen an⸗ ſtaͤndigern Orth finden, als das Goͤttliche A geſicht meines Hey⸗ lands? diſes Hulden⸗reſtzende Angeſicht, welches der Gegen⸗ wurff des Vaͤtterlichen Wohl⸗ gefallens iſt? in welches die Sera- Phims verliebt ſeynd? in welchem der Menſchen Heyl beruhet? nach welchem die alte Koͤnige, und Propheten, umb das Gluͤck zu⸗ haben, ſolches anſehen zukoͤnnen, ſo ſoͤhnlich ſeuffzeten? und wel⸗ ches ſo holdſeelig, und annehm⸗ lich iſt, daß diſe wilde Unmenſchen ſelbſt davon eingenommen wer⸗ den, und auf ſolches, ohne die Augen zuverbinden, nicht zu⸗ ſchlagen koͤnnen? Die H. Brigitta ſchreibt, daß, da die Seilgſte Jungfrau, mit ihrem geliebtiſten Sohn in Egypten vertriben, in der Stadt Tleliopolis ſich aufhielte, ihre Nachbaren, wann ſie in einer Schwermuth, und Unluſt wa⸗ ren, zuſamen ſagten: Laſſet uns den Sohn MARIM. beſuchen, damit wir getroͤſt werden. So anzuͤgig, anmuthig, liebreitzend waren ſeine Augen. Sie verbinden ihm alſo dieſelbe mit dem allerſchmutzigſten Wiſch⸗ Lumpen, den ſie in dem Hauß fin⸗ den koͤnnen, umb ihn noch mehr zu verrathen, und jenes holdſee⸗ lig annehmliche Angeſicht, welches ihnen das Hertz erweichet haͤtte, nicht anſehen zu daͤrffen. Als ſie ihn nun alſo verbunden hatten, und vermeynten, er ſehe ſie nicht, hebten ſie an, auf ihn zu zuſchlagen, jetzt mit Fauſt⸗Schlaͤ⸗ gen SxoNXανυουονι, colaphis eum ce- Matth. 26. V. ciderunt, jetzt mit Backenſtrei⸗ chen, und offener Hand 7. 5ℳͤᷣniα⁰ααν. & palmas ei dederunt, ſo, daß ſein Angeſicht gantz davon zequetſcht, und die Augen aufge⸗ ſchwollen, die Wangen ſchwartz⸗ blau, und die Lefftzen abgeſtan⸗ den, der gantze Leib elendiglich zer⸗ ſchmetteree, und zermahlen wor⸗ den ſeynd. Auch ſeine Heilige Haar, und Bart, obſchon unempfindlich, waren von der Mßhandlung⸗ un 67. i I tth. 20, . G. Iſai. 50. V. 6. Num. 6. V. 5. Auf den Heil. Charfreytag. und uͤblem Verfahren diſer Gott⸗ loſen nicht frey: Dann man rauf⸗ ſete ihm ſie grauſamlich aus: Genas meas dedi vellentibus. Ey mein IEſu, und Heyland, biſt du nicht Burger von Naza- reth? Ein wahrer Natzarener? Weiſt du nicht, daß deines Vat⸗ ters Geſatz denen Natzaraͤeren verbietet, daß ſie waͤhrender Zeit ihrer Heiligung ihnen die Haar nicht ſollen abſchneyden laſſen? Biſt du nicht jederzeit der Aller⸗ heiligſte? Biſt du noch nicht GOtt verlobt, und geheiliget? Wie gibſt du dann zu, daß mwan nicht allein die Hoar dir abſch eyde, ſondern gar unmenſchlich ausrauffe? Deine Lieb iſt deſſen Urſach: Quis legem det amantibus? Major lex amor eſt ſibi: Du biſt der Liebs⸗GOtt, welcher die Augen verbunden haſt, die Unvollkomen⸗ heiten der geliebten Sach nicht ſiheſt, du betrachteſt die Treuloſig⸗ und Undanckbarkeiten der jeni⸗ gen nicht, welche du ſo ſehr liebeſt, und fuͤr welche du leydeſt. Du biſt der wahre Samſon, der du dich in min Seel, diſe undanck⸗ bare Philiſtaͤerin, ſo inbruͤnſtig verliebt haſt, du haſt dich derſelben dermaſſen ergeben, daß du zulaſ⸗ ſeſt, daß deine Feind dir die Haar au auffen, das E pihl mit dir treiben, und dich verſpotten, ſich nicht vergnuͦͤgende, deinen Leib durch ſo entſetzlche Marter zu quaͤlen, ſondern auch dein Seel R. P. le Jeune X. Theil. 361 durch Schimpff⸗ und Laͤſter⸗ Wort peynigende: Prophetiza Matth. 26. V. nobis, quis te percuſſit? Die Stadt Jeruſalem war da⸗ zumahl denen Roͤmeren unter⸗ worffen, welche die hoch, und ni⸗ dere Gerichts⸗Herrlichkeit darin hatten. Pontius Pilatus war Land⸗Pfleger, welchem zugehoͤ⸗ rete, die Uebelthaͤter zu richten. Die Schhrifft⸗Gelehrten, und Phariſaͤer darfften ihm IEſum bey der Nacht nicht ſchicken, aus Beyſorg, wann ſie ihn in ſeiner Ruhe ſtoͤhreten, er unwirſch wer⸗ den, und ihn zu verdammen wei⸗ geren wurde. So bald nun die anbrechende Morgen⸗Roͤth her⸗ fuͤr zu ſtechen begunte, verſamm⸗ leten ſie ihren groſſen Kirchen⸗ Rath, den ſie Sanedrin nennten, worin ſie fuͤr das letzte mahl be⸗ ſchloſſen, daß er, koſte es, was es wolle, ſterben muͤſſe; lieſſen ihn, mit neuen Ketten gebunden, zu Pilato fuͤhren. Diſer Richter, welcher kein Jud war, und keinen Haß wider Chriſtum hatte, be⸗ gehrt, daß man dte Laſter, deren man ihn anklagt, probiren, und erweiſen moͤchte; unterſuchet die Zeugen, fragt den Beſchuldigten uͤber alle Puneten, die man ihm vorbrachte, und erkennet hand⸗ greifflich ſein Unſchuld. Und da er vernimmt, daß diſer ihm vor⸗ geſtellte ein Gallileer waͤre, erfreuet er ſich, diſe Gelegenheit zu haben, ihn zu dem Herodes, dem Koͤnig 3¾ von 63⸗ 3562 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſti. von Gallilea, welcher juſt eben da⸗ zumahl zu Jeruſalem war, zu ſchicken, daß ſelbiger ihm den Proceß machen, und er alſo die Hand aus der Schlinge ziehen, und von diſem Handel ſich aus⸗ halffteren moͤchte. Luc. 28. a v. Herodes Anfangs ſehr froh diſen ſo beruͤhmten JIJEſum, von welchem ihm ſeine Hoͤflinge ſo vil Wort gemacht hatten, zu ſehen; er hoffte, wann er ein Prophet waͤre, er ihm zu Lieb ein Wunder⸗ Zeichen thun, oder wann er ein Zauberer, er ſeiner Zauberſtuͤck⸗ lein eines vor ihm wurde ſehen laſſen. Aber JEſus antwortete ihm gar michts. Erſtlich dieweil er mit denen, die nur aus Fuͤr⸗ witz zu ihm kommen, und fragen, Stimm , du haſt ſolche erſteckt: Iſt alſo kein Wunder, wann du mein Wort nicht hoͤreſt. Alſo beklaget ihr euch bißweilen, daß Chriſtus in der H. Communion zu euch nicht rede, daß ihr die Suͤßigkeiten, die Liebs⸗Bezeu⸗ gungen, und Troͤſtungen, welche man vorgibt, daß er denen See⸗ len, welche ihn empfangen, mit⸗ theile, nicht empfindet. Die Ur⸗ ſach iſt, dieweil ihr, wie der Hero⸗ des, gethan habet. Ihr habet die Stimm Chriſti erſteckt: Iſt alſo kein Wunder, wann ihr ſein Wort nicht hoͤret. Der Predi⸗ ger iſt wie der Heil. Joannes, er prediget eben das, was er: Pœ- nitentiam agite, er hat euch die gantze Faſten hindurch zur Buß Prov. 3. v. nicht zu reden pflegt. Cum ſim- ermahnet, ihr habet diſts verach⸗ 32. plicibus ſermocinatio ejus. Ab⸗ tet, in euch diſe Stimm erſteckt, Matth. 11. v. ſcondiſti hæc a ſapientibus. Er euch denen Wollügen ergeben: und offenbaret ſeine Geheimnuſ⸗ ſen diſen Weiſen der Welt, denen Fuͤrwitzig, und Hochmuͤthigen, von der Welt Hochachtung auf⸗ geblaſenen Koͤpffen, welche ein doppletes Hertz, und falſche Mey⸗ nungen haben, nicht / ſondern de⸗ nen demuͤthigen, einfaͤltig, und aufrichtigen Seelen. Zweytens antwortet er dem Herodes nicht, uinb ſtillſchweigend ihm die gegen⸗ dem Heil. Joannes dem Tauffer Heruͤbte Grauſamkeit vorzuru⸗ cken, gleichſam zu ihm ſprechend: Der Heil. Joannes war mein — 24. entdecket ſeine Heimlichkeiten, Wann ihr zu Oſteren communi. ciret, redet GOtt nicht zu euch, troͤſtet euch nicht. Herodes, ſehend, daß er von ihm nichts erpreſſen koͤnnte, thut ihm nichts, auſſer laßt ihm einen alten weiſſen Rock anlegen, wel⸗ ches die Liberey der Wahnwitzi⸗ gen, und Narren war, und ſchickt ihn widerumb Pilato zuruck, mit Bedeuten, er ſaͤnde ihm diſen Miſſethaͤter, den er ihm zugeſchickt haͤtte, widerumb zuruck; er finde kein anderes Laſter, als ein pur, und eigentliche Narrheit an ihm; er ſeye ein Narr, und Hirnſchelli⸗ ℳ ger —‚̃NeR — a 1 t n t⸗ t Kuc. 25. V. 5I. verſpottet, verſchimpfft. Auf den Heil. Charfreytag, ger Kopff, welcher nicht ein eintzi⸗ ges Wort habe raden koͤnnen. Der Evangeliſt mercket an, daß die Hoͤflinge, und Kriegs⸗Leuth des Herodes, wie er, Chriſtum verachtet, und verſpottet haben: Sprevit eum Herodes cum exer- eitu ſuo. Laſſet uns nicht alſo thun, laſ⸗ ſet uns ihn nicht verachten, oh ſchon er als verkleyder, verhuͤllt, und unbekannt iſt, ſtillſchweiget, einigen Glantz ſ iner Glory, und GBttheit nicht ſehen laſſet. Da, da in diſem Allerheiligiſten Sa⸗ crament iſt er mit einem weiſſen Kleyd angethan, unter denen Sa⸗ cramentaliſchen Geſtalten ver⸗ huͤller; da, da wird er von denen Ketzeren, und boßhafften Catho⸗ liſchen nicht erkennt, verachtet, uns ihn ehren, ihn anbetten, ihn preyſen; laſſet uns unferen Di⸗ ſeurs ein wenig unterbrechen, umb ihm fuͤr die Unoilden, welche er Laffet 363 von ſeinen Creaturen empfangt, eine demüthige Abbitt zu thun⸗ So vil Schimpff, und Spott, ſo vil Verleumbdungen, und kLaͤſte⸗ rungen, ſo vil Unbilden, als er in dem Hauß des Annas, des Cai⸗- phas, des Pilatus, und des Hero- des empfangen hat, ſo vil tauſend, und unendlich M lkon mahl wer⸗ de er von denen Menſchen, und Englen darfuͤr gelobt, gebenedeyt, gepryſen, und geehrt. Fort! laſſet uns ihm zu Fuͤſſen fallen, und ihn umb Verzeyhung bitten, dann jetzt, da er elend, und arm⸗ ſeelig iſt, iſt er mitlendig, und barm⸗ hertziger: Pati voluit Chriſtus, ut compati difceret; miſer eſſe voluit, ut diſceret miſereri, diſe Heiligſte Menſchheit, da ſie jetzt leydet, und in Trangſaal iſt, wird ein, gegen uns ein Mitleyden zu tragen, geneigteres Hertz haben: Non ignara mali miſeris ſuc- currere diſcet. III. Station. ll bißher geſagtes iſt ein gar weniges gegen dem, was noch zu agen übrig iſt: Finis unius mali gradus eſt fu- grauſamere Tormenten, welche turi. Wir haben ehemahl durch klar, und kaaͤfftige B weiß⸗Gruͤnde darge bon, daß der Hochheilige Leih Chriſti der delicat-zaͤrtiſt, und empfindlichiſte aus allen Menſchlichen Leiberen, die femahl geweſen ſeynd, und leyn koͤnnen, war. Ich will das Alte nicht widerholen, ſondern die drey er in ſeinem Leyden ausgeſtan⸗ den hat, betrachten: Die Geiß⸗ lung, die Doͤrnerne Croͤnung, und die Creutzigung. Die HH. Evangeliſten geben 3 2 uns Luc. 23. V. 24. Matth. 27. V. 26. Tirin. in h. I. Lipfius , & Gretſcherus. 364 Der Paßien unſeres HErrn JEſu Chriſti. uns Anlaß zu glauben, daß er zweymahl ſeye gegeißlet worden. Dann der H. Lucas meldet, daß Pilatus ihn habe geißlen laſſen, bevor er ihn zum Todt verdammt, und ſelbſt, da er im Sinn hatte, ihn loß zu laſſen: Corripiam il- lum, & dimittam. Und der H. Matthæus ſagt, „ daß er ihn, „nachdem er ihn geißlen laſ⸗ „ ſen, denen Juden uͤberant⸗ „„ wortet habe, daß er gecreu⸗ „ tziget wurde: JEſum autem flagellatum tradidit Jjudæis, ut crucifigeretur. Und wann es die Evangeliſten nicht ſagten, wurden ſie es genugſam zu verſtehen ge⸗ ben, da ſie ſagen, daß man ihn zu dem Todt des Creutzes verur⸗ theilt habe: Dann es ein gemeine Gewohnheit, und underaͤnderli⸗ ches Geſatz bey denen Roͤmeren war, die jenige, welche muͤßten ge⸗ creutziget werden, zu geißlen. Der H. Lucas, da er von diſem erſten mahl, da JEſus iſt gegeiß⸗ let worden, redet, ſagt, daß er wie ein Kind, oder wie ein Aber⸗ witziger ſeye gezuͤchtiget worden, ‿ρααωο konmt von απ6 70 0, welches ein Kind heiſſet, her: Dieweil Pilatus an ihm, wie er bekennt, kein Urſach des Todts findend, und vermeynend, daß ſein gantzes Verbrechen nur ein allzu groſſe Freyheit waͤre, prahle⸗ riſch zureden, und ſich den GOt⸗ tes zunennen ihn allein der Peit⸗ ſchen⸗Straff, welche man denen Kinderen, oder Narren, umb ſie witzig zumachen, mit Ruthen gibt, wuͤrdig geachtet habe. Aber der H. Matthæus, der H. Marcus, Matth. 27. V. und der H. Joannes, da ſie von dem zweyten mahl reden, da er, Marc. 15. v. nach dem uͤber ihn gefaͤllten Todts⸗Urtheil iſt gegeißlet wor⸗ [Oan. 19. v. den, nennen es eine Geißlung, welche die Straff der Sclaven war: õä Inobv axgSονσ., diſe zwey Wort 26. 15. deuten eigentlich Peitſchen von Stricken, Gurten, langen lider⸗ nen Riemen an. Prudentius, ein ſehr alter Lehrer redet von denen zwey Saulen, an welche Chriſtus, umb gegeißlet zuwer⸗ den, iſt angebunden worden. Vincus in his Dominus ſtetit ædibus, prudent. in atque colummis carmine An diſen Saulen angebunden quod En- Stund unſer JEſus voller Wunden. chiridion Und weiſet die Saul, welche zu dicitur. Rom in St. Praxedis Kirch an⸗ daͤchtig aufbehalten wird, durch ihr Uberſchrifft, daß noch ein an⸗ dere war. Und in der Say iſt es nicht die, von welcher der H. Hieronymus in der Grabſchrifft der H. Paula redet: Dann die jenige, welche bey St. Praxedes geſehen wird, ſo nider iſt, daß ſie nur biß an die Knye reichete, die aber, von welcher der H. Hiero- nymus meldet, ſo hoch, und ſo ſtarck, daß ſie ein Porkirch unter⸗ ſtuͤtzete: Oſtendebatur columna, Eccleſiæ? porticum fſuſtinens, m- Mare. 15. 16 ch. 27. . 26. rc, 15. V. 15. in. 1I9. F. fldent. la mine, od En- niidion citor. Auf den Heil. Charfreytag. infedta cruore Domini, ad quam vinctus dicitur, & flagel- latus. Als nun bilatus ſeinen Sol⸗ daten befohlen hatte, zieheten diſe Unmenſchen denjenigen, der die Erden mit Blumen, und das Firmament mit hell⸗glantzenden Sternen ausſchmucket, gantz na⸗ ckend aus. Was Beſchamung, was Schroͤcken, und Todt diſem Heiligen jungen Mann, diſem Keuſchiſten Dert⸗ diſem Jung⸗ fraͤulich, und Koͤniglichen, als die Sternen reineren Leib, ſich gantz nackend, und bloß vor diſen un⸗ verſchamten Lotters⸗Buben, welche ihm allerhand unkeuſche Schimpff⸗ und Schand⸗Wort ankleiteten, und vor denen Augen einer ſo groſſen Menge Voleks daſtehen ſehen? dann der Orth ſehr weit, und groß war; es war der Verhoͤr⸗ Saal W☛ § Marc. 15. V. auX, ſpricht der Heil. Marcus, 16. intra aulam. Und diſes Volck war ihm nachgefolgt, da er von Caiphas zu dem Pilatus, von dem Pilatus zu dem Herodes, und von dem Herodes wiederumb in das Richt⸗Hauß zuruck geſchleppt wurde. Es iſt ein Wunder, hoͤchſter Erſtaunung wuͤrdig, daß, da ſie ihn ausgezogen, ſie nicht erſtaunt ſeynd, ſeinen gantz gepurpurten Leib, und den von ſeinem, durch den in dem Garten gehabten Schweiß, Heiligſten Blut gantz 365 befeuchtet, und gefaͤrbten Inner⸗ Rock anſehen, welcher Anblick ſie ja erſchroͤcken, und zum Mit⸗ leyden haͤtte bewegen ſollen. Aber nichts kan verbaſterſte, und in der Suͤnd erhartete Seelen bewegen. = Bil Urſachen bereden uns, daß diſe Peyn der Geißlung eine der erſchroͤcklichſten, welche der See⸗ ligmacher ausgeſtanden, gewe⸗ ſen ſeye. Er wurde auf der Roͤ⸗ mer⸗ und Juden⸗Art gegeißlet. Wann man diſe Straff auf Roͤmiſche Weiß vollziehete, war der Schmertz uͤberaus ſcharff und— empfindlich. Ulpianus zehlet ſie lpiarn. L. unter die ſchweriſte Peynen, und ee aeur . rechnet ſie der Tortur, oder Fol⸗ & quemad- terung gleich. Und wann man modum quis einen auf Juͤdiſche Art geißlete, utartur. waren die Streich ſo derb, daß, wann ſie uͤber 40. ſteigeten, der Arm⸗gepeynigte, wie in dem „ Deuteronomio geſagt wird, in augenſcheinliche Tods⸗Gefahr geriethe. Die Henckers⸗Knecht, welche zu diſer Peynigung gebraucht wurden, waren von Natur zur Grauſamkeit geneigt. Der Land⸗ Pfleger hatte ihnen befohlen, daß ſie ihn grauſamb zerfleiſchen ſoll⸗ ten; dieweil er ihn in einem ſo er⸗ baͤrmlichen Stand ſetzen wollte, daß ſolcher ſeinen Feinden ein Mitleyden erwecken, und ihren raſenden Haß und Grimm ver⸗ gnuͤgen koͤnnte. Die Schrifft⸗ 33 Ge⸗ eut. 25.v. 3. 366 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chrlſti. Gelehrte, und Phariſaͤer ſchuͤre⸗ ten ihre Graufambkeit noch an, und wollten, daß er ſo vil Blut vergi ſſen ſollte, daß, im Fall er von Pilato wider loß gelaſſen wurde, er kammerlich wider zu ſich ſelbſt kommen koͤnnte, und geſchehe es, wie es wollte, ſter⸗ ben mußte. Auch der Teutel, welcher fuͤr Zorn, und Ummnuth wider ihn grißgrammete, und ihn in Ungedult zu ſtuͤrtzen verlangte, ſporrete di Henckers⸗Knecht an, daß ſie ihm nicht verſchonen ſoll⸗ ten. Welches der Heil Lucas, wie der H. Hilarius beobachtet, anzeiget, da er ſagt, daß, nach⸗ dem Chriſtus den Teufel in der Wuͤſten beſieget, diſer boͤſe Geiſt biß auf ein Zeit ſeines Leydens, Muc. 4. v. 23 von ihm abgewichen ſeye: Re. ceſſit ab eo diabolus usque ad tempus. Worzu noch diſes kommt, daß die Peyniger von Zeit zu Zeit abgewechslet wurden; und wie ſie ſahen, daß er ohne im ge⸗ ringſten ſich zu klagen, alles auf das gedultigſte leydete, glaubten ſie, er thaͤte ihnen diſes zu Trotz, oder aus Harknaͤckigkeit, und be⸗ muͤheten ſich ihn miteinander in die Wette ſo haͤrtiglich zu ſchlagen, daß ſie ihm Gelegenheit geben moͤchten, ſich anzuklagen. Die zerſchiedene Woͤrter, deren die Evangeliſten ſich bedienen, diſe Peynigung auszudrucken, weiſen den Unterſchied deren In⸗ ſtrumenten, welche darzu ſeynd, Gertrud iſt offenbahret worden, gebracht worhen: vaidsαα Goc veRSασüℳς AAH—αναναο Die heiſſet eigentlich Rathen, Strick, oder lange liederne Peitſchen, mit eiſernen Haͤcklein in Geſtalt der Spéren, ſupra deorſum Pſ. 128. V. 86 meum fabricaverunt peccatores, die Suͤn der haben auf mei⸗ nem Rucken gezimmert. Wie der Schreiner, wann er ein Brett abhoblet, vil Stuͤcklein Holtz, oder Spaͤhn davon weg⸗ ſchirpffet, alſo haben ſie mit ihren ſporenen Geißlen gantze Stuͤck⸗ lein von meinem armen Fleiſch hinweg geriſſen. Ein andere Uberſetzung gibt: Araverunt pec- catores, die Suͤnder haben auf meinem Rucken geacke⸗ ret. Wie das Pflug⸗Eyſen die Erden durchſchneidet, groſſe Fur⸗ chen ziehet, und tieff in dieſelbe himein dringet: Alſo haben ſie Striemen, und groſſe Ritzen in meinem Leib gemacht. Obſchon die Erriich durch ihr Schwere, und Haͤrte diſes nicht gethan haͤtten, haben ſie es durch ihr Menge gethan. Der Heil. und beglauben es die Lehrer ins⸗ gemein, daß er aufs wenigiſt 5000. empfangen habe. Cœlius Coœlius Rhe- Rhodiginus ſagt, daß, wannen.! 10. an- einer zur Geiſſel⸗Straff verur⸗ A. e c. 5 theilt war, der Feld⸗Oberſte, ober Hauptinann den Ubelthaͤter ein wenig anruͤhrete, welches, wann es geſchehen war, das Math. Auf den Heil. Charfreytag. 367 bahret, daß ſie bey diſem grau⸗s. Brigitr. ſamen Traur⸗ Spihl gegenererelar. 1. I. 2. Regiment mit Peitſchen, wann er ein Leibeigner war, oder mit Matth. 27. V. — — ——,,—L22ʒ—— — — —⸗ S — Geiſel⸗Streichen, wann er frey war, auf ihn zuſchluge. Und gibt der Heil, Matthæus zuverſtehen, daß ſolches an Chriſto ſeye voll⸗ zogen worden: Tunc milites Præ- ſidis ſuſcipientes Eſum in præ- torium, congregaverunt ad eum univerſam cohortem, & exuentes eum: Das Regiment aber beſtun⸗ de aus 1000. Soldaten; dann der Oberſte ανπℳο, iſt ſo vil als ein Tauſender, der uͤber tau⸗ ſend Mann geſetzt iſt, genennt wurde. Wann ſie nun, ein jeder, ihm nur 5. oder 6. Streich ge⸗ geben haͤtten, ſo waͤren es aufs wenigſte ſchon 5§. oder 6000. Streich, ohne die jenige mitzu⸗ rechnen, welche ihm von denen, von Seythen der Schrifft⸗Ge⸗ lehrten, und Phariſaͤern ge⸗ brauchten Henckers⸗Knechten ſeynd gegeben worden. Was Metzlerey, was Blut⸗Vergieſ⸗ ſung, was eneſetzliche Zerflei⸗ ſchung hatte man an diſem Ar⸗ men durch ſo vil Streich aller zerriſſen, und zerſetzten Leib zu⸗ ſehen? und wann nach Ausſag Moyſis ein Ubelthaͤter, umb daß er erwas uͤber 40. Streich em⸗ pfangen, in Lodts⸗Befahr war, in was fuͤr einem Stand mußte dann unſer JEſus ſeyn, welcher aufs wenigiſt 5000. empfangen hat? Die Allerſeeligſte Jung⸗ frau hat der Heil. Brigitta offen⸗ waͤrtig geweſen, und auf den er⸗d. 10. circ. ſten Streich, den man ihrem * Sohn gegeben, in Ohnmacht ge⸗ ſuncken ſeye, hernach, als ſie ſich widerumb in elwas erholt, ſie ihn alſo zerriſſen geſehen habe, daß ſeine Gebein von Haut, und Fleiſch aller enebloͤßt ſcheinten, und alle ſeine Ripp zu ſehen wa⸗ ren. Und fuͤget ſie bey, daß ein Phariſaͤtx, ihn in Todts⸗Gelahr ſehend, zu diſen wilden Unmem ſchen geſagt habe: Wo gedencket ihr hin? Wellet ihr dann diſen armen Menſchen gaͤntzlich umb⸗ bringen, ohne den Richterlichen Spruch zu erwarten? Wollet ihr dann euch zu ſeinen Richteren machen, und euch das Recht uͤber ſeinen Todt zueignen? Diſes ge⸗ redt, habe er die Strick, wormit der Heyland an die Saul ange⸗ bunden war, abgehauen, und da dieſelbe abgehauen worden, ſeye der Sohn GOttes auf die Erden nidergeſuncken, und habe in denen Baͤchlen ſeines Bluts, ſo gut er koͤnnte, herumb kriechend, ſeine Kleyder zuſamen geklaubt, umb ſeinen Armen Leib, welcher ein lautere Wunden war, darmit widerumb zubedecken. Die gemein, und gewoͤhnliche Peynen erkleckten nicht: Die ſinnreiche Grauſamkeit diſer Ver⸗ zweifleten erfindet eine neue, wel⸗ che, ſo lang die Welt Welt . no noch niemahl im Brauch war. Chryſhom, Auch beglaubt der H. Chryſo⸗ 38. in Matth. ſtomus, daß ſie des Teufels Fund, welcher ſich in die Tyranniſche Seelen diſer Verworffenen ein⸗ quartirt hatte, geweſen ſeye. Sie ſammieten vil ſpitzig, und ſcharff⸗ ſtechende Doͤrner zuſa⸗ men, machen ein Geflecht, oder Hut in Form einer Kayſerlichen Cron daraus, ſetzen ihm ſolche rings umnb das Haupt herumb Marc. 15 v. quf; οαα.αιsοοον, ſagt der Heil. Tir. me Marcus, drucken, und preſſen ſie Maith. v. a7. mit ſtarcken Stockſtreichen ſehr e 2. tieff in das ſelbe hinein. Daß diſer Hut von Doͤrneren, das ruͤhrete von der Boßheit des Teufels her: Daß er aber wie ein Cron geſtaltet war, das kamme von der Vorſichtigkeit GOttes: Dann die Schlacht⸗Obpffer, welche aufgeopffert werden ſoll⸗ ten, gecroͤnt wurden, umb ver⸗ ſtehen zugeben, daß unſer wahre Ehre, Cron, Glory, Gluͤckſeelig⸗ keit in deme beſtehen, daß wir zur Ehr EOttes geſchlachtet, und zu Dienſt zernichtet werden. Diſes ſehen wir in dem Buch der AEt. 14. v. Apoſtel⸗Geſchichten, und in dem 12. Virgilio: Kneid. 9. Et ſalſæ fruges, & circum tempora Vittæ. Vil anſehnliche Sceribenten glau⸗ ben ſehr wahrſcheinlich, daß diſe Cron von Meer⸗Bintzen, deren Doͤrner, und Spitz laͤnger, und ſtechender, als jene von denen ge⸗ 368 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſti. meinen Dorn⸗Geſtraͤuchen ſeynd: Et acuta cuſpide junci, zuſamen Xneid. &. geflochten geweſen ſeye. Diſe Meer⸗Bintzen ſeynd in Egypten, und Syrien ſo gemein, daß das Rothe Meer auf Hebraͤiſch Jam Suph, das Bintzen⸗Meer davon benamſet wird; ihre Stauden, und Aeſt ſeynd gelencker, und alſo tuͤchtiger, als jene der anderen, zur Eron geflochten zu werden. Und in Warkheit iſt der jenige Dorn, welchen man zu Toloſa in der Kirch des H. Sernini wei⸗ ſet, und jene zwey, welche zu Rom in der Heilig Creutz⸗Kirch auf⸗ behalten werden, und von der H. Helena von Jeruſalem gebracht worden ſeynd, vil laͤnger, als die gemeine Doͤrner. Wann ande⸗ rer Orten andere, und kuͤrtzere aufbehalten, und gezeigt werden, ſeynd ſie oder abgeſtumpfft, oder von gewoͤhnlichen Doͤrneren, wel⸗ che bey Flechtung diſer Cron un⸗ ter die ſcharff⸗ ſtechende Meer⸗ Bintzen mit ſeynd eingemengt worden. Und wann die Figuren zur Er⸗ kanntnuß der Hiſtoriſchen Wahr⸗ heit dienen koͤnnen, ſo haben wir deren ein ſehr bewaͤhrte in der Perſon des Jonas. Diſer Pro⸗ phet war nicht allein die Figur Chriſti in ſeiner Auferſtehung, ſondern auch in ſeinem Heyl. Ley⸗ den: Dann wann ihr die Stimm Jonæ in dem Bauch des Wall⸗ Fiſches, und die Stimm Chriſt — —— Jone 2, F. 4. At. —— — — — — 1 1 Eares, . i ort Nrid 5. Pſ. 7. v. 3. in denen Pfalmen hoͤret, werdet ihr finden, daß die eine nur ein Echo, und Widerhall der an⸗ Jonæ 2. v. 4. deren ſeye. Jonas ſchreyt: Pro- & 6. jeciſti me in profundum, omnes gurgites tui, & fluctus tui ſuper . me tranſerunt, circumdederunt me aquæ usque ad animam: „ Du haſt mich in die Lieffe „ geworſſen, alle deine Wir⸗ „ bel, und Wellen ſeynd uͤber „ mich gegangen: Die Waſ⸗ „ ſer umbgaben mich biß an Pf. 68. v. 2. &,, die Seel.“ Chriſtus ſagt: Veni 7 runt aquæ usque ad animam meam: Omnunes fluétus tuos indu- xiſti ſuper me: „Ich bin in „ die Tieffe des Meers kom⸗ „ men, die Waſſer ſeynd biß „ in mein Seel hinein gedrun⸗ „ gen, du haſt alle deine Wel⸗ „ len uͤher mich gefuͤhrt. Nun lehren die Rabbiner in ihrer Schul, daß Jonas, als er in doas Meer geworffen worden, von ſtechenden M er⸗Doͤrneren, die ſich an ſein Haupt angehenckt ha⸗ ben, gantz umbgeben geweſen ſeye. Und. ſceinueted⸗⸗ Sariſt es aus⸗ rucklich zu ſagen: Dann wo wir ſonr , 7.6. haben, belagus operuit caput meum, das Meer hat mein Hauot uͤberdeckt, wird in dem ceroshi, juncus, ſeu alga im- plicata eſt capiti meo, in Meer⸗ Bintzen, oder Waſſer⸗Graß iſt mein Gaupt verwicklet. R. P. le jeune X. Theil, Auf den Heil. Charfreytag. Der Caldaͤiſche Text gibt, mare in altitudinem maris: Intrave- Hebraͤiſchen geleſen, Suph carush 369 carectofum ſuſpenſum eſt capiti meo, ein Meer voll Kiede Graß bhanget an meinem Haupt. Diſe Marter war dem Sohn GOttes noch ſchmertzlicher, als die Geißlung. Er hatte an dem Haupt gelitten, welches, als der Urſprung, und die Werck⸗ Statt der Nerven, welche die Empfine dung durch den gantzen Leib fuͤh⸗ ren, ein empfindlichiſter Theil iſt. Und wann diſe Spitze die Fugen der Hirn⸗Schaal durchbohreten, dringeten ſie in die kleine zarte Haͤutlein, worin das Hirn ver⸗ ſchloſſen iſt, hinein. Und nichts deſto weniger war ihm diſe Cron nicht ſo empfind⸗ lich, als euere Aufſaͤtze, und uͤp⸗ pige Haupt Zierrathen. Meine Frauen, diſe Dorn waren ihm nicht ſo verdruͤßlich, als euere Band, Spitz, und Haupt⸗Zier⸗ den. Diee Doͤrner verwundeten ihn nur an dem Haupt, ihr aber verwundet ihn durch eueren uͤber⸗ muͤthigen Pracht lebhafft in dem Hertz. Iſts ihm nicht ein ein⸗ dringlicher Hertzens⸗Schmertz, zu ſehen, daß ihr durch euere Kopffs ⸗ Eytelkeiten ihn des Fruchts ſeiner Schmertzen, die er an ſeinem Heiligſten Haupt ge⸗ litten; des Fruchts ſo vieler See⸗ len, fuͤr deren Heyl er diſe Cron gelragen hat, verluſtiget machet? Die Chriſten der erſten Kirch Aaa wa⸗ Haupt zuſehen. waren wohl fern von euerer Weiß zu handlen. Sie machten ihnen ein Gewiſſen, wie Tertullianus, und Minutins Felix berichten, der Blumen, und wohlriechen⸗ den Sachen ſich zu bedienen, und ſagten; Es waͤre ein groſſe Un⸗ anſtaͤndigkeit, und abentheurliche Ungleichheit, ein zaͤrtliches, und uͤppig aufgemutztes Glied unter einem mit Doͤrneren gecroͤnten Der Heyland iſt nur zwey mahl gegeißlet worden: Aber die Doͤrnerne Cron hat man ihm drey mahl auf das Haupt geſetzt. diſes erſte mahl nach der Geiß⸗ lung; hernach, da ſie ihn auf die Schedel⸗Stadt hinaus fuͤhren Matth. 27. vempollten: Exuerunt eum chlamy- 31. de; & induerunt eum veſtimen- cis ejus, & duxerunt eum, ut crucifigerent. Dann da er zu⸗ vor mit dem weiſſen Kleyd, wel⸗ ches Herodes ihm anwerffen laſ⸗ ſen, und mit dem Purpor⸗ Rock angethan war, legten ſie ihm/ da ſie ihn zur Creutzigung hinaus fuͤhren wollten, ſeine eigne Kley⸗ der widerumb an, damit er er⸗ kennt wurde, und man durch gantz Palæſtina wiſſen ſollte, daß es Eſus von Nazareth, der da waͤre gecreutziget worden. Nun unter ſeinen Kleyderen war der ungenaͤhete Rock, welcher nur oben, nach Art unſerer Alben, eine Heffnung hatte: Umb ihm alſo denſelben anzulegen, riſſen ſie ihm die Doͤrnerne Cron von dem 70 Der Paßion unſers HErrn JEſu Chriſti. Haupt ab, und ſetzten ihm ſolche hernach widerumb auf. Welches ſie noch das dritte mahl auf dem Calvary⸗Berg thaten, da ſie ihm ſeine Kleyder, umb ihn gantz na⸗ ckend an das Creutz zu naglen, mehr mahl auszieheten: Dann Srigitt. re- der Heil. Brigitta offenbahret iſt velat. I. 1. worden, daß Chriſtus, an dem . 10. & . Creutz hangend, die Doͤrnere 4. . 70. Cron aufgehabt, und ſolche ihm ein ſo groſſe Menge Bluts aus⸗ gepreſſet habe, daß ſeine Ohren davon verſtopfft, und die Augen ſolcher Geſtalt uͤberſchwemmet worden, daß er ſein Heiligſte Mutter bey dem Creutz ſtehend, ohne Auspreſſung des Bluts durch Bewegung, und Zudru⸗ ckung ſeiner Augen⸗Lider nicht anſchauen koͤnnte. Und nicht allein umb ihn zu peynigen, ſondern auch umb ihn zu demuͤthigen, und mit Schmach, und Schand zu erfuͤllen, ſetzten ſie ihm diſe Cron auf ſein Hochwuͤr⸗ diges Haupt. Und zu eben diſem Ende gaben ſie ihm ein Mosß⸗ Rohr in die Hand, und einen alten Purpur⸗Mantel auf ſeine Schulteren, ihm hoͤhniſch anzu⸗ denten, daß er nur ein Affter⸗ Koͤnig, ein Theatral- und Gau⸗ ckel⸗Koͤnig, der Thoren⸗ und Narren⸗Koͤnig waͤre, und daß ihm ſein Triumph an dem Palm⸗ Tag nicht wohl ausgeſchlagen haͤtte, daß es ein Triumph ohne Sieg waͤre. H W. Vrlck ecce nice gezeigt⸗ In horo Bild, Nder das Echbei⸗ Duch Vero⸗ Hiewird dem 4 — — — —— — e ᷓ — —.— — — — Ptigitt, te⸗ nicæ gezeigt. ſelat. 1. 1. . 10, l. .c.70, homo Bild oder das In diſem fuͤr diſe Boßhaffte NB. Hie wird dem lächerlichen, aber fuͤr die, weiche Volck ecce noch einige Demuth uͤbrig ha⸗ ben, erbaͤrmlichen Aufzug ſtellet Schweiß⸗ ihn Pilatus auf der Altan des Duch Vero- Richt⸗Haus dem Volck vor. Was geduncket euch, meine gedencket ihr von diſem entſetz⸗ lichen Spectacul? Muß man nicht ein Tyger⸗ und Loͤwen⸗Hertz haben, wann man davon nicht be⸗ 2 ruͤhrt wird? Ein ſo erbaͤrmlicher keiten ſo angefuͤllter Menſch⸗ EGOit iſt er nicht groſſen Mitley⸗ dens wüurdig? Und ihr, und ich noch mehr: Wir alle ſeynd un⸗ vergleichlich Mitleydens wuͤrdi⸗ ger, als der Heyland in ſeinem Leyden. Er iſts, der es ſagt, und iſt er die Wahrheit ſelbſt. Super vos flete, weynet uüͤber euch. Haben wir nicht Urſach uͤber uns zu weynen, daß wir denjenigen, der uns niemahl einiges Leyd ge⸗ than, der uns unendlich verpflich⸗ tet hat, von welchem all unſer Gluͤck abhanget, alſo grauſamb tractirt haben? Welch unſinnige Krancke hat ſeinen Artzt jemahl alſo mißhandlet? Welch wuͤtiger Hund ſeinen Herren? Welher Tyger, oder Leopard ſeinen Vat⸗ ter? Was ſage ich, ſeinen Artzt, ſeinen Herren, ſeinen Vatter? Auch ſeinen Todt⸗Feind? Wel⸗ cher Wolff in denen Waͤlderen, welches wilde Thier in Africs Auf den Heil. Char⸗Freytag. Brüuͤder? Was ſaget ihr? Was Gegenwurff, ein mit Armſeelig⸗ 371 wurde einen Menſchen, welcher ihm unter denen Klauen waͤre, grauſamer zerkratzen, und verſtal⸗ ten koͤnnen? Faéta eſt mihi hæ: foan. 12,V.8. reditas mea, quaſi leo in ſylva, mein Erbtheil iſt mir worden, wie ein Loͤw im Wald. Nolite flerée ſuper me, ſed Luc. a3.v. 26: ſuper vos ipſas flete: Weynet nicht uber mich, ſondern wey⸗ net uͤber euch ſeibſt. Er ſagt es zu Heiligen; zu der Heil⸗ Magdalena, zu der Heil. Maria Salome, und andern andaͤchtigen Weiberen, welche ihm folgeten: Was wird er dann zu ſuͤndigen Seelen ſagen? Er ſagt es nicht nach ſeinem Todt, da die Freud ſeiner Urſtaͤnd, und ſeiner Glory ihre Zaͤher abtroͤcknen, und das Angedencken ſeiner Schmertzen ausloͤſchen koͤnnte; ſondern da er wuͤrcklich leydet, da er ſein Creutz tragt, und auf den Calvary⸗Berg zum Todt gehet. Er ſagt nicht allein: Weynet uͤber euch; ſondern durch einen Gegenſatz: Weynet nichr uͤber mich, ſondern uͤber euch ſelbſt: Die⸗ weil die Todt⸗Suͤnd unver⸗ gleichlich Weynens⸗ und Trau⸗ rens⸗wuͤrdiger iſt, als alles Ley⸗ den Chriſti. Die H. Magdalena hatte mehr ihre vergangene Suͤn⸗ den, als das gegenwaͤrtige, und bittere Leyden ihres geliebten Meiſters, zu beweynen. Umb ſo groͤſſer ein Ubel iſt, umb ſo haͤfftig⸗ und reichlicher verdient es, be⸗ Aag 2 weynt 372 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti. weynt zu werden. JEſus ver⸗ bieket uns ſein heiliges Leyden, und Lodt zu beweynen, damit wir unſere Zaͤher, unſere Miſſe⸗ thaten zu beweynen, ſpahren ſol⸗ len. Er hat recht! er hat recht! die kleinſte Todt⸗Suͤnd iſt ein groͤſſeres, und betraurt zu werden wuͤrdigeres Uebel, als die Schmer⸗ tzen, und der Todt Chriſti. Di⸗ ſes iſt aus unſeres Glaubens Saͤ⸗ tzen, und aus denen Grund⸗Re⸗ gulen der Theologie Sonnen⸗ klar. GOtt hat das Leyden, und den Lodt Chriſt gewollt, beliebt, und befohlen, er hat ihm eigens darum einen Leib geſtal⸗ tet: Factus obediens usque ad mortem. Corpus optaſti mihi: Aber die Suͤnd kan er nicht wol⸗ len, nicht genehm halten, und gut heiſſen, noch im geringſten einen Beytrag darzu geben. Die Suͤnd der Juden mißfallt ihm, das Leyden ſeines Sohns iſt ihm angenehm: Actio diſplicuit, paſ- ſio grata fuit. Er verordnet daſſelbe als ein Mittel fuͤr die Suͤnd⸗ Iſt alſo die Suͤnd ein groͤſſeres Ubel, als das Leyden Chriſti. Gleichwie die Kranckheit ein groͤſſeres Ubel, als die Artzney, iſt, wann der Artzt, der ſolche verordnet, des Ver⸗ ſtands nicht beraubt iſt. Zu⸗ folge diſer Lehr, welche von nie⸗ mand widerſorochen wird, iſt es, wann ihr ein Todt⸗Suͤnd bege⸗ het, ein bedaurliches Unheyl, ein groͤſſere Unordnung, ein groͤſſerer Unſtern, Und Verwirrung in der Welt, als wann Chriſtus neuer Dingen eben ſo vil wider leydete, als er in diſem Leben ge⸗ litten hat. O mein GOtt! wer wurde es glauben, wer wurde es auch nur gedencken koͤnnen, wann du es nicht gelehrt haͤtteſt, daß die Suͤnd ein ſo groſſes Ubel waͤre? O wie groſſe Urſach hatteſt du, zu jenen andaͤchtigen Weiberen, die dir folgten, zu ſagen: Beate ſteri- les, beatæ ſteriles: Seelig Luc 23. v. 2 ſeynd die Unfruchtbare. Ihr Unfruchtbarkeit ſchmertzet ſie nicht, ſie betrauren nicht, daß ſie kei⸗ ne Kinder, welche ſuͤndigen, zur Welt gebohren haben. Und redet dein H. Geiſt durch den Mund des Weiſen Manns auf eben diſen Schlag; Laudavi mortuos Eccl. 4. v. 2. magis, quam viventes, & feli- & 3. ciorem utroque judicavi, qui necdum natus eſt, nec vidit mala, quæ fiunt ſub ſole: Ich achte die Todte vil gluͤck⸗ ſeeliger, als die Lebendige: Dieweil jene nicht mehr ſuͤndigen. Ich achte die noch glückſee⸗ liger, die niemahl gebohren worden ſeynd, ſie haben gar kein Suͤnd begangen, und ſeynd — nicht in Gefahr, einige zu begehen. Wehe dem, der ſuͤndiget, wehe dem, der ſuͤndiget! es waͤre ihm beſſer, daß er niemahl waͤre ge⸗ bohren worden: Væ homini illi! bonum erat ei, ſi natus non fuil⸗ Matth. 26. V. 24. Lnn,Ve ——,. W. — ̃S——— —— ———— — VVVV. — lnr. Phl, 13 Iue3, V 41 Maut, ll. 96 . fuiſſet. Der H. Geiſt ſagt nicht allein, daß der, welcher niemahl gebohren worden, gluͤckſeelig ſeye aus Urſach, er nicht geſuͤndiget, ſondern, dieweil er nicht geſehen habe ſuͤndigen, nec vidit mala: Dann es einer wohl⸗gearteten Seel ein Matery groſſer Be⸗ truͤbnuß iſt, nicht allein wider ein ſo hoch, und unendliche Majeſtaͤt die Suͤnd begangen zu haben, ſondern auch zu ſehen, oder zu wiſſen, daß ſe wtde dicſeb⸗ be⸗ gangen werde. Der Heyland uc. 23. V 3 ſetzet hinzu: Quia ſi in virldilisno hoc faciunt, quid fiet in arido? Dann wann ſie diſes am gruͤnen GHolt thun, was wird am dürren geſchehen? Wann er ſagte: IHIæc fiunt: Wann diſes geſchiehet, wollte ich mich nicht ſo ſehr veroundern: Diſes wurde allein ausdrucken, daß der Vatter in das Leyden ſeines Sohns eingewilliget, ſol⸗ ches zugelaſſen, und geduldet habe. Er ſagt: Hæc faciunt, wann ſie diſes thun. Diſes Wort drucket aus, daß es GOtt lediglich gewollt, daß er ihn hier⸗ zu verdamt, ihm diſes anbefohlen, fuͤr die Menſchen den Todt, und zwar den ſchmaͤhlichen Todt des Creutzes nicht ausſtehen wurde, Pſ. 39. v. 9. Scriptum eſt de me, ut facerem Phll. 2. V. 8 voluntatem. Factus obediens usque ad mortem, mortem au- Auf den Heil. Charfreytag. ihm erklaͤrt habe, daß wann er er ihnen niemahl verzeyhen wurde. 373 tem crucis. Wann ſchon GOtt zur Genugthuung fuͤr unſere Suͤnd von ſeinem Sohn nur ein Zaͤherlein, ein Tropffen Bluts, den Schmertzen eines Dorn⸗ ſtichs erfordere haͤtte, waͤre er— doch in diſem unendlich gerecht, ſtreng, ſchroͤckbar geweſen: Umb wie vil ſirenger iſt er dann, daß er ihn zu ſo unertraͤglichen Marter, und Peynen verdammt hat? Und wer haͤtte jemahl gedenckt, daß du, O GOtt der Barmhertzigs keit! ſo ſtreng waͤreſt? wo iſt deine groſſe Guͤtte hinkommen, deren du dich in deiner Heil. Schrifft ſo ſehr ruͤhmeſt? Biſts nicht du, ber den Rachen deren Loͤwen ver⸗ ſtopfftt haſt, da Daniel in ihrer Grub war? dieweil, wie er ſagte, du derjenigen niemahl vergiſſeſt, die dich lieb haben, und dir getreu ſeynd. Biſts nicht du, der die Suſanna von denen falſchen An⸗ klagen in ihrer groͤſten Noth er⸗ lediget haſt, dieweil ſie ſagte, daß dem. c. 13. du die, welche ihr Hoffnung auf 60. dich ſetzen, niemahl verlaſſeſt? Biſts nicht du, der der ſuͤndigen Stadt Ninive verſchonet haſt; dieweil ſagteſt du, in diſer Stadt vil arme Unſchuldige, vil kleine Kinder, vil Thier ſeynd, welche Dan. 6. V. 22. C. 14. V. 37 gefaſtet haben? Nonne parcam Jonæ 4.v. 21. Ninive civitati magnæ, in qua ſunt plus, quam centum viginti millia hominum, qui neſeiunt, quid ſit inter dexteram, & ſini- ſtram ſuam, & jumenta multa? Agaa 3 Und Und dein Sohn, und dein eini⸗ ger Sohn, dein einig geliebter Sohn, dein Geliebter, welcher §8. Th. de Villenova. ſein gantzes Leben gefaſtet hat; welcher gerechter als Suſanna; Heiliger als Daniel; unſchutdi⸗ ger als ein zwey⸗ taͤgiges Kind; deiner Majeſtaͤt gleich, und eines Weeſens mit derſelben iſt, welcher ſo gedemuͤthiget, und zu deinem Dienſt ſo bemuͤhet iſt, findet in deinem Baͤtterlichen Hertz kein Barmhertzigkeit? Juſtus es Do- mine: Verum tamen de hac tua juſtitia, niſi blasphemando, non poſſum explicare, quod ſentio. Exceſſiſti Domine factis, exce- dam verbis: Exceſſiſti omnes iiuſtitie metas, & dum nimium vigeri vis juſtus, plus juſto fa- „Schrancken der Gerechtigkeit Stus es juſtus, imo ſi dicere au- derem, dicerem utique, nin DEUS eſſes, quod præ nimia juſtitia factus es injuſtus. Quæ enim juſtitia exigit, ut filius pa- tiatur pro ſervo, innocens pro re, Omnipotens pro vermiculo? „Groſſer GOtt, du biſt gerecht, „du biſt die Gerechtigkeit ſelbſt: „„Jedoch kan ich, was ich von diſer „ deiner Gerechtigkeit gedencke, „ohne GOtt⸗ Laͤſterung nicht ; ausdrucken. Du haſt in diſem „Werck deiner Gerechtigkeit ein „ groſſes Uebermaß gebraucht (du „ wirſt mir diſes kleine Ubermaß »„und Ausſchweiffen meiner Wor⸗ »„ten wohl erlauben) du haſt alle 374 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſti. »uͤberſchritten; und da du zeigen „wollteſt, daß du gerecht ſeyeſt, y biſt du gar zu gerecht worden: „Ja, wann ich es ſagen daͤrffte, „Und du nicht GHtt waͤreſt, „ Woiſte ich ſogen, daß du aus gar „ zu groß, und unmaͤßiger Be⸗ „kechtigkeit ungerecht worden , ſeyeſt. Dann welche Gerechtig⸗ „keit gibt zu, oder erſorderet, daß „ der Sohn fuͤr den Knecht, der „Unſchuldige fuͤr den Miſſethaͤ⸗ „ ker, der Allmaͤchtige fuͤr einen „ ſchlechten Erd⸗ Wurm geſtrafft „ werde, und leyden ſole?* Wann einer aus uns thaͤte, was du thuſt, wurde man Muͤhe haben, es nicht zu mißbilligen; wann ein Vatter ſeinen unſchuldigen Sohn fuͤr ſeinen laſterhafften Knecht pehnigte, wurde man es nicht fuͤr gut halten. Du haſt es gethan, und man muß es fuͤr gut halten, man muß es billigen, man muß es anbetten Ey mein JEſu! du biſt die Urſach daran, du biſt es, der du diſes Ubermaß begangen haſt: Loquebantur de exceſſu. Du biſt es, ſanfſtmu higſtes Lamb! welches du in Lieb verſchwende⸗ riſch, und uͤbermaͤßig geweſen biſt. Wo gedenckeſt du hin? wo war die mehr dann uͤberbilligſte Lieb, die du dir ſelbſt ſchuldig wareſt, da du dich enſchließteſt, fuͤr die Erdwuͤrm Buͤrg zu wer. den, ſuͤr die GOtts⸗Laͤſterer, Ehebrecher, Vollſauffer, fuͤr f f ————— — —, — — — — ——. — — —e Leut, — 2— –— Auf den Heil. Leut, von welchen du nichts als entſetzliche Undanckbarkeiten er⸗ warten kunteſt, gutzuſprechen? Nein, man thut dir nicht unrecht: Wer Buͤrg wird, muß in allen Rechten auch Zahler ſeyn: Vo⸗ lenti & conſentienti non fit in- juria. Warumb biſt du fuͤr ein ſo groß und ſchwere Schuld Buͤrg worden? Nein, nein, da iſt kein Freyheit, noch Schutz⸗ Recht fuͤr dich. Der Ewige Vatter hat ſich des Iſaacs, des Daniels; der Suſanna, und ande⸗ rer erbarmet, dieweil kein Todt⸗ ſuͤnd an ihnen war: Ex verur⸗ theilt dich zum Todt, dieweil er die Suͤnd, fuͤr welche du Buͤrg worden biſt, an dir ſihet. 2 FTodtſuͤnd, wie abſcheulich! O Todtſund, wie von GOtt ver⸗ haßt biſt du! du verflucht, und ungluͤckſeeliges Natter⸗Gezuͤcht, du ſchäaͤndliche Mißgeburt der Natur, du vermaledeyte Suͤnd biſt Urſach, daß GOtt, unendlich zur Barmhertzigkeit geneigt, ſei⸗ nem eigenen Sohn ſo hart, und unbarmhertzig begegnet. Und wie wird es uns ergehen? was wird auf unſere eigene Verbre⸗ chen erſolgen? wann GOtt ſo ſtreng gegen ſeinem unſchuldigen Sohn nur wegen frembden Guͤnden iſt, wie wird er gegen denen ſchuldigen Selaven ſeyn? wann er gegen dem jenigen, wel⸗ cher der Gegenſatz, und Spiegel ſeines Wohlgefallens iſt, ſo ſcharff Charfreytag. 375 verfahret, was wird er demjeni⸗ gen thun, der der Gegenſatz ſei⸗ nes Zorns ſeyn wird? Ach Suͤn⸗ der! wann ihr wußtet, an wem— ihr euch vergreiffet, was fuͤr ein Majeſtaͤt ihr beleydiget, was fuͤr einen Haß GOtt wider die— Suünd trage, ihr wurdet euch eher die Zungen abbeiſſen, als auch nur einen eintzigen Schwur zuthun; euch eher die Augen aus⸗ reiſſen, als einen unerlaubten Blick ſchieſſen zulaſſen; euch eher die Haͤnd verbrennen, als ſolche zu einem Diebſtall, oder andern Laſterthat auszuſtrecken. Ich bitte euch, liebſte Bruͤder, diſe Warheit aufmerckſamb zube⸗ O trachten, und dieſelbe, wann ihr allein ſeyd, bey guter Muſſe wohl zuerwegen: Wann GOtt alle Menſchen, und Engel wegen ei⸗ ner eintzigen Suͤnd, die man wur⸗ de begangen haben, verdamt, euch aber ſambt euerm Hauß, dieweil ihr ihn noch nicht beleydiget haͤt⸗ tet, gantz allein auf der Welt vor⸗ behalten haͤtte, wurdet ihr wohl ſo verwegen ſeyn, daß ihr ein eintzige Todtſuͤnd begienget? das Leyden des Sohns GOttes, was ſage ich, ſein Leyden? der mindeſte Schmertz, den er gelitten hat, iſt ein groͤſſere Straff, als aller Menſchen Verdammnuß. GOtt hat ſich in Verdammung ſeines Sohns zum Schmertzen eines Dorn⸗Stichs fuͤr alle der Welt Suͤnden ſtrenger erwiſen⸗ a 375 Der Paßion unſeres HErrn JEſu Chriſtt. als wann er alle Menſchen zur Be⸗ ſtraffung einer eintzigen Suͤnd verdam te. Und ihr ſoller nicht be⸗ gnuͤgt ſeyn, gantze hundert began⸗ gen zu haben, ſollet, nach geſehe⸗ ner einer ſo erſchroͤcklichen Gerech⸗ Cal. 3. v. I. ktigkeit, noch neue begehen? Oin- ſenſati, O inſenſati, inſenſati Galatzæ! ante quorum oculos Chriſtus præſcriptus eſt: Quis vos faſcinavit? O unverſtaͤndige O unſinnige, und betaubte Men⸗ ſchen? Wer hat euch alſo bezau⸗ beret, daß ihr ein ſo erſchroͤckliche Gerechtigkeit nicht foͤrchtet? Wann euch die Gerechtigkeit des Vatters nicht bewoͤgt, ſo be⸗ woͤge euch wenigiſt die Lieb des Sohns. Zweifflet ihr daran, zweifflet ihr noch an ſeiner auf⸗ richtig, und hertzinniglichen Ney⸗ gung gegen euch? Sehet da kraͤff⸗ kige Proben davoun! So viel Bluts⸗Tropffen aus ſeinem Leib herausflieſſen, ſo viel offenbare Zeugnuſſen ſeynd es ſeiner Lieb, die er gegen euch getragen hat; ſo viel Striemen, und Mahl an ſeinem Fleiſch ſich befinden, ſo vil Maͤuler, und Zungen ſeynd es, die euch ſein Lieb verkuͤndigen; ſo viel Wunden er an ſeinem Leib hat, ſo viel Fenſter ſeynd es, wor⸗ durch ihr ſein wahrhaffte Lieb klar ſehen koͤnnet. Schrye der heilige Auguſtinus in Anſehung diſes Geheimnuß, fuͤr Verwunderung gleichſamb ohnmaͤchtig auf: O Nate DElI! quo tua deſcendit Ang' Med. E. 6. gen angenagleten GOtt; fuůr Sclaven, fuͤr Erd⸗Wuͤrm, fuͤr humilitas, quo tua flagravit cha- ritas? quo tua proceffit pietas? quo exeruit benignitas? quo tuus attigit amor? quo perve- nit compaſſio? „Wohin koͤnnte „ dein Demuth tieffer hinabſtei⸗ „ gen? Wohin dein Lib weiter ſchreitten? Wohin dein unbe⸗ greiffliche Guͤte ſich weiter erſtre⸗ „»„ c(ken? Der weiſe daß da alle Ding in der Maak, 2r. und in der Zahl, und in dem C e⸗ Joh. 26. v. wicht gemacht habeſt; du haſt Iai10. v 12 dem Meer Schrancken geſetzt. Pl ru6. vea. Du heuckeſt die gantze Welt mit drey Fingeren an; du zehleſt alle Sternen: Aber in diſem Werck deiner Lieb haſt du noch Gewicht, noch Zahl, noch Maaß halten wollen: du haſt alles Ziel uͤber⸗ ſchritten, alle Hoffnung, Be⸗ gierden, Gedancken, die man hievon haben koͤnnte, uͤberſtigen, ein Ubermaaß gemacht, welches ſich niemand haͤtte einbilden koͤn⸗ nen: Loquebatur de exceſſu. Luc. 9.v. 31. Propter nimiam charitatem; ve- Eph. 2. v. 4. re nimiam. . Wie erſtaunen die Engel, wie ſincken ſie vor Verwunderung gleichſamb in Ohnmacht, da ſie diſes Wunder betrachten: Einen gegeißleten GOtt, einen verſpey⸗ ten Koͤnig, einen Koͤnig mit Doͤr⸗ neren gekroͤnnt, einen aufgehaͤng⸗ ten GOtt, einen an einem Gal⸗ £ veraͤchtliche Geſchoͤpff, von wel⸗ . chen Mann ſagt, Sap. 11. v. Nap. 11. F. 1lr oh. 26, F. 10, lai40. V.14, l. . 1,4. V hle Au;f den Heil. Charfreykag. chen er nicht den mindiſten Nu⸗ tzen hoffen kan, der weißt, daß ſie ihn fuͤr ein ſo groſſe Gutthat un⸗ danckbar ſeyn wurden. Was Aus ſprung? Was Gewalt? Was Verruckung? Und wann er nicht GOtt waͤre, wollte ich ſagen, wie die Heyden, was Dhorheit 1. Cor. 1. v. der Lieb? Gentibus ſtultitiam. 23. Aber man muß ſagen: Was Ubermaß der Barmhertzigkeit? was hat er diſes Ungezifers von⸗ noͤthen? ſollte er ſich wohl bekuͤm⸗ mern, ob das ſelbe zugrund gehe, oder nicht zugrund gehe? Wer bekuͤmmert ſich der Ameiſen, ob ſie vergnuͤgt, oder nicht vergnuͤgt? Brauche es nicht ein unendliche Guͤte, umb ein ſo Hohe Majeſtaͤt alſo zu demuͤthigen, und dieſelb zu einem ſolchen Ubermaß der Lieb, und der Barmhertzigkeit zu vermoͤgen? Und nach diſem ſollet ihr ihn nicht lieben? Nach diſem ſollet ihr ihn nicht libben? Wann es der allerverwuͤrfflichiſte Sclav fuͤr euch gethan haͤtte, wurde er euer Hertz gewonnen haben: Und dieweil es GOtt thut, ver⸗ weigeret ihr ihm euer Lieb. Fort! fort! es geſchicht gar recht, wann ihr verdamt werdet; die Heilige werden daruͤber froh ſeyn, ihr verdienet es mehr, als billichiſt: 4u. Cor. 16. v. Qui non diligit Dominum JE- 29. ſum anathema ſit, ſagt der Heil. Paulus, wer unſeren „Errn — IEſum Chriſtum micht lie⸗ bet, der ſeye verbannt, ex-⸗ R. P. le jeune X. Theil. 377 communicirt, verworffen, und auf ewig verdammt, von allen Creaturen verhaßt, und verab⸗ ſcheuet. Und was ſoll dann der ſeyn, der ihn beleydiget? Was ſoll es mit ihm werden? Was fuͤr ein Straff wuͤnſcheſt du ihm? Er ſetzet keine hinzu: Dieweil man ihm kein ſo groſſe Straff, als er verdient, anwuͤnſchen kan; es muß ein gantze neue Hoͤll ſeyn. Ihr werdet diſes leicht glauben, wann ihr betrachtet, daß der Sohn GOttes, da er an dem Oelberg war, in Anſehung einer eintzigen aus unſeren Suͤnden, mehr Betruͤbnuß, und Bitterkeit in ſeiner Seel empfangen habe, als er in Anſehung, und Begreif⸗ fuͤng der Schmertzen, welche er bey dem Caiphas, bey dem Pila- tus, und auf dem Calvary⸗Berg an ſeinem Leib leyden wurde, em⸗ pfangen hat. Und wann er noch in diſer leydbar, und ſterblichen Welt waͤre, wie dazumahl, wur⸗ de er gern alles, was er in ſeinem Leyden ausgeſtanden, und alle Marter, und Kranckheiten, wel⸗ che ein menſchlicher Leib ausſtehen kan, leyden, und ausſtehen, umb nur ein eintzige Suͤnd in euch zu verhinderen. Ein Kind, wel⸗ che aus Schmertzen, daß man ſeinen Vatter verwundet hat, ſich die Haar ausrauffet, wurde es nicht, umb zuverhindern, daß er nicht wider verwundet werde, ſich dieſelbe noch einmahl ausrauffen? Bbb Laſſet 378 Der Paßion unſeres HEern JEſu Chriſti. Laſſet uns diſe Traux⸗Red en⸗ digen, und das, durch einen ſitt⸗ lichen Zwiſchen⸗Satz unterbro⸗ chene Trumm der Heil. Geſchicht wider ergreiffen, Und kuͤrtzlich fortſetzen.. Pilatus, diſes grauſame, nach dem Blat diſes Unſchuldigen heiß durſtige, Volck ſehend, und ſa⸗ gen hoͤrend, daß, wann er ihn frey, und loß lieſſe, er dem Kayſer mißfallen werde, foͤrchtet die Men⸗ ſchen mehr, als GOtt, hat mehr Reſpect gegen ſeinem Huͤrſten, als gegen ſeinem Gewiſſen, wa⸗ ſchet die Haͤnd vor deim Volck, und verurtheit diſen Beſchuldig⸗ ten, dem Willen deren Peynigern alfs balo uͤbergeben zu werden: Matth 27. v. 3 LEium autem flagellatum tradi- 26⸗ dit voluntati eorum. Das un⸗ gerechtiſte Urtheil, ſo jemahl ge⸗ faͤlt worden. Ungerecht, was die Perſon, wider welche es ge⸗ faͤlt wird; was die Weiß, mit welcher man fuͤrfahret; was die WVolziehung betrifft; erſtlich was die Perſon anlangt, wird es wi⸗ der den Allerunſchuidigiſten, der iemahl geweſen iſt, gefaͤllet; wi⸗ der einen Menſchen, welchen der Richter ſelbſt oͤffter unſchuldig er⸗ klaͤrt hat, ſowohl mit Worten, da er ihn jederzeit gerecht bezeugt: Idem l. c. v. Muudus ium a ſanguine juſti 24 hujus, und geſagt hat, er finde Luc. 23. v. gein lrſach des Todrs an 22⸗ ibm; als durch diſe Ceremony, da er, umb diſe Ungerechtigkeit von ſich abzuleinen, die Haͤnd waſchet. Aber vergeblich: Er waſche die Haͤnd, ſo lang er will, er wird darumb nicht rein: Er kan wohl die Haͤnd vor dem Volck, aber nicht vor GOtt wa⸗ ſchen: lavit manus coram popu- 0, nicht coram DEO. Er brinnt in der Hoͤll, und wird ewig darin brinnen. Wie auch alle die jenige mit ihm, welche denen Armen ih⸗ ren Schweiß, und Blut ausſau⸗ gen, und dieweil ſie deßwegen von denen Menſchen nicht geſtrafft werden, Ungeſtrafft zu bleiben vermeyn en. Ungerechtes Urtheil, was die Weiß, und Art, mit welcher man darin fuͤrfahrt, anlangt.n Dann die Roͤmiſche Geſaͤtze, nach wel⸗ chen der Richter ſich beguemmen mußte, gusbrucklich verbieteten, ohne Schrifft eine Klag anzu⸗ nemmen; und noch mehr, wiwder jemand, wer der auch ſeye, recht⸗ lich furzuſahrent Und diſer grau⸗ ſame Richter verdatmmet einen Unſchuldigen auf ein pur fallſche Angebung, welche er handgreift⸗ lich nur aus Neyd, und raſender Mißgunſt herzuruͤhren erkennt: Und verdamet ihn ohne Schrifft, ohne Prob, ohne genugſame Zeu⸗ gen, ja guch ſo gar ohne ſonder⸗ heitlichen Anklager. Ungerechtes Urtheil, was die Vollzichung anlangt. Dann an ſtatt der Richter die Gattung der Straff, ſambt allen ihren iint laͤn⸗ — — =ʒ — Auf den Heil. ſtaͤnden genau, und gemeſſen be⸗ ſtimmen ſoll, damit der Schaeff⸗ Richter nicht aus ſonderheitlichem Haß, oder anderen Paſſionen in der Nollziehung zu vil thue, und das Maaß uͤberſchreite, beſtimmet diſer Richter nichts, uͤbergibt den Unſchuldigen dem Willen ſeiner Feinden, die er weißt, von Neyd, und Haß wider ihn beſeſſen zu ſeyn: Tradidit voluntati eorum, daß ſie mit ihm nach Gefallen thun ſollten. Wann ſie ihn zer⸗ reiſſen, in kleine Stuck zerhacken, langſam verbrennen, und braten wollen, iſts ihnen erlaubt, er iſt ihrem Willen uͤbergeben, volun⸗ tati eorum. Entzwiſchen der Richter das Urtheil ſorach, lage JEſus vor ihm auf ſeinen Knpen da: Und, obwohl es das ungerechtiſte Ur⸗ theil war, namme er doch, nicht allein ohne Appellation, ohne Widerſirebung, ohne einigen Widerſtand, ſondern auf das wil⸗ ligiſte an, als von der Gerechkig⸗ keit ſeines Vatters zur Raach un⸗ ſerer Guͤnden, fuͤr welche er Buͤrg worden, ergangen. An ſtatt man anderen Verurtheilten die peynliche Inſtrumente, damit ſie nicht erſchroͤckt werden, ſo vil man kan, verbirgt, zeigt man JEſu das Creutz, kragt ihm daſ⸗ ſelbe vor, bietet ihm ſolches, umb es auf ſeine Schulteren zu n men, dar. Ex gruͤſſet es liebreich, und ſpricht, wie der H. Andress, der Charfreytag. 379 es von ſeinem Meiſter erlernet hatte, nach der Hand gethan hat: O bona Crux! diu defiderata, & jam concupiſcenti animo præ- parata: Securus, & gaudens ve- nio ad te: O du werth und, ſuſſes, ſchon von ſo langer Zeit ſehnlich verlangtes, inniglich geltebtes, und nunmehr nach meines Her⸗ gens⸗ Wunſch mir zuberei⸗ tetes Creug! jetzt will ich deiner genuͤſſen: Frolockend, und ſicher komme ich zu dir.⸗ Du wirſt die Arch des wahren Noë ſen, welche die Menſchen vor der Suͤnd⸗Flutt des Unter⸗ gangs befreyen wird; die Leiter Jacobs, durch welche ſie ſicher, und gluͤcklich in den Himmel auf⸗ ſteigen werden; das heylſame Holtz, welches die Waͤſſer Mara, die Bitterkeiten der Trangſaalen, und Widerwaͤrtigkeiten allen mei⸗ nen Nachfolgeren ver uͤſſn wird: Ecce tu pulchra es, amica mea! Cant. I. V. 14 in diſer innbruͤnſtig ſten Lubs⸗ Beſtellung gegen GOtt, und uns Menſchen eylet er diſem Cruutz zu, kuͤſſet es, umbarmet es, und nimmt es mit Freuden auf leine Schulteren. Egredimini filiæ jeruſalem, & Cant. 3.v. 1. videte Regem Salomonem. Ca⸗ tholiſches Volck, wo iſt dein Ge⸗ muͤth? Wo ſeynd deine Gedan⸗ cken? Wo deine Liebs⸗Flammen? Wo deine zarte Hertzens⸗Anmu⸗ thungen, die aufipringende Liebs⸗ Bob⸗ Geuffe 380 Der Paßion unſers HErrn ICſu Chriſti. Seuffzer deiner Seel? Fuͤhre, fuͤhre ſie herzu, und betrachte dei⸗ nen Heyland, aus dem Hauß Pilati, mit der ſchweren Burd des Creutzes beladen, zwiſchen zweyen Moͤrderen daher gehend. Die Trompeten fangen an zu er⸗ ſchallen, die Tromelen, und Pau⸗ cken werden geruͤhrt, die Land⸗ pflegeriſche Haͤſcher, und Traban⸗ ten, ſambt denen Kayſerlichen Troppen ziehen dem Ealvary⸗ Berg zu, ein unzaͤhlige Welt⸗ Menge lauffet zuſamen, der He⸗ rold ſchreyet mit lauter Stimm: JEſum den Verfuͤhrer werde man aus Obrigkeitlichem Befelch hinrichten. Einer ſagte zu dem anderen: Ey! wer haͤtte jemahl gemeynt, daß derjenige, welcher ſo heilig zu ſeyn ſcheinte, ſo an⸗ daͤchtig predigte, ſo vil Volck nach ſich ziehete, ein Betruͤger, ein Lugner, ein falſcher Miracul⸗ Wuͤrcker, und endlich des Todts ſchuldig waͤre? Einer aus denen Scherganten ziehet ihn mit Ge⸗ walt an einem groſſen Seil nicht 9 anderſt, als wann er ein wilde Beſtye geweſen waͤre, ohne Er⸗ baͤrmnuß fort; man ſchleppet ihn, umb ihn noch mehr zu beſchaͤmen, den weitiſten Weeg in denen Gaſ⸗ ſen der Stadt herumb: Der ar⸗ me JEſus kan nicht mehr; er kriechet unter dem ſchweren Laſt diſes grauſamen Creutzs⸗Blocks nidergedruckt, wie er kan, daher: Diſes Creutz ligt ihm auf ſeinen Goͤttlichen Schulteren ſo hart auf, daß es biß auf die Gebein hinein gehet; es drucket, und preſ⸗ ſet ihm die Doͤrnerne Cron tieff in das Haupt hinein, machet ihn auf jeden Schritt ſtolperen. End⸗ lich unterligt er, ſincket unter dem ſchweren Laſt zu Boden. Die Umbſtehende ſchelten ihn aus, man ſpottet ſeiner Schwachheit, diſes fallenden GOttes, diſes Miracul⸗Wuͤrckers, der ein Creutz nicht tragen koͤnne, diſes Wunder⸗Manns, der ſich prog⸗ lete, daß er den Tempel in drey Tagen wider auferbauen, ſich ſelbſt aber von der Erden nicht wider aufrichten koͤnne. Die Henckers⸗Knecht ziehen ihn mit Gewalt quf, er fallt zwey, drey⸗ mal wider nieder; er wird mit Stock⸗Schlaͤgen, Fuß⸗Stoͤſſen, und Zagebung eines Manns, Namens Simon, von Cirene aus Lybien gebuͤrtig, welcher ihm ein Stuck von dem Creutz zu tragen geholffen, fortzugehen gezwun⸗ en. Als er auf dem Calvari⸗Berg angelangt, reiſſen ſie ihm ſeinen ſchon an dem Leib angepichten Rock herunter: Seine Wunden werden durch diſe Entkleydung widerumb erneuert. Sie gebie⸗ ten ihm, auf das Creutz nider zu ligen, und den rechten Armb aus⸗ zuſtrecken: Er gehorchet ohne ei⸗ nige Widerred; man durchloͤche⸗ ret ihm die Hand mit einem ſehr lang, * (Nen⸗ Fat, latind Crpentora Ge; urds Gillie H⸗ bonenl. 5 caput Co. itatus Vinlateini Lor. inbl. 21.V. 17. Lincſperg komn 41,9 Pil. Carpen⸗ ras, latinè Corpentora- cte; urbs Galliæ Har- bonenſ. Ep. caput Co- mitatus Vin laſcini. Lor. in Pſ. 21. V. 17. Landiperg. hom. 41. de Paſſ. Auf den Heil. Charfreytag. 3981 lang, und dicken Nagel, derglei⸗ chen einer in der Kirch zu Car- pentras? in der Graffſchafft Avignon zu ſehen iſt. Diſe Naͤ⸗ gel waren nicht ſpitzig, ſondern als drey, oder viereckigt an der Spitze, welche dann verurſachte, daß man ihnen, umb ſie einzu⸗ ſchlagen, mehr Streich geben muͤßte, und nammen ſie Haut, und Fleiſch mit. Landſpergius, und andere be⸗ glauben, daß denen Suͤſſen allein umb ſie ans Creutz anzunaglen 36. Hammerſtreich ſeyen gegeben worden. Waͤhrend diſer Peyni⸗ gung thate Chriſtus nichts an⸗ ders, als weynen, und ſeinem Himmliſchen Vatter zur Ver⸗ ſoͤhnung unſerer Suͤnd ſich auf⸗ opffern. Indeſſen kommen die Schoͤrganten von der Rechten Hand des Heyland zur Lincken, auch diſe andere Allerheiligſte Hand anzuſchlagen: Dieweil aber die Nerven ſich eingezogen, wurde der Armb zu kurtz befun⸗ den, und kunnte die Hand das zu⸗ vor ausgebohrte Loch nicht er⸗ reichen. Diſen Abgang dann zu ſteuren war nothwendig, daß man den lincken Armb mit Sei⸗ leren ausdaͤhnte, und entzwiſchen den Rechten haltete, damit ſelbi⸗ ger von dem Nagel nicht zerriſſen wurde; deßgleichen auch bey An⸗ naglung ſeiner Fuͤſſen geſchahe. Und durch diſe Marter wurden etliche Aderen Chriſti, wie der H. Brigitta, und der H. Catha- rina von Senis iſt offenbarek⸗ worden, zerriſſen, die Gebein ver⸗ renckt: Und leydete er durch diſes Torment eben denjenigen Schmertzen, welchen die, ſo an der Folter gemarteret, oder mit 4. Pferden auseinander gezo⸗ gen werden. Man verwahret noch in der Kirch, als einen reich, und koſtbaren Schatz die zwey Leinduͤcher, in welchen Chriſtus nach ſeinem Todt iſt begraben worden, und welche die Kenn⸗ zeichen ſeines gantzen Leibs bey⸗ behalten haben; das einte zu Turin, * das andere zu Beſan-* Turin, la- con. ** Ich hab das Gluͤck ge⸗ tind Lauri- habt, eines davon gar nahe anzu⸗un: Urbe ſehen, und hab vil Stuck daran gen ees⸗ wahrgenommen, daß Chriſtus pedemon- von einer vollkommenen Leibs⸗tani caput. Geſtalt, wohl proportionirten * Beſancon Gliederen geweſen ſeye; daß er in latine Ve- ſeinem Leyden ungemein zerfleiſcht ,αο& worden: Dann nichts, als die maæ Figur der Gebeinen, ohne Er⸗Byfantz. ſcheinung des Fleiſches darinn ge⸗Urbs Gal- ſehen wird; daß die Wuͤnden der lie, antes Haͤnd und Fuͤſſen ſehr weit wa⸗ ungeralis, ren. Ich kunnte nicht beobachten, nune lubeſt an welcher Helffte des Leibs zur Regi Gal- Recht oder Lincken, die Seiten⸗ liæ, & eſt Wunde war, dieweil die Leinwad pars Comi- des H. Schweiß⸗Duchs zu bey⸗ tatus Bar. den Seiten bezeichnet iſt, eben kund. Arch. ſo vollkommen auf der einten, als din. ſtur. auf der andern: Aber einen leeren Platz hab ich zwiſchen dem Bbb 3 uh Bruſt⸗ 22 Der Paſen unferes HErrn JEin Cöeiki. Braſt⸗Beün, und denen Arurhe⸗ Ewie auch denen Buß⸗ Beimen inn glauven macht, daß ſelbige, man ihn alſo an diſes harte S angenaglet, und ausgedaͤhnet hat, ſeven verrenckt worden. Als nun nichts uͤhrig mehr war, dann ihn aufzurichten, und in die Hoͤhe zu erheben, ruſſten ſie andere Henckers⸗Knecht zu Huͤlff. Die einte griffen das Creutz oben, die andere bey dem Fuß an; man ſeilet es an drey Seyten an, un⸗ terſtuͤtzet es mit Lantzen, und Helleparten, welche, indem ſie öffters entweichen, und ausglit⸗ ſchen, auf diſen koſtbariſten Leib zu treffen. Was Schmertz diſem Arm⸗gecreutzigten, da er ſich alſo aufgehoben, nidergelaſſen, hin und her geſchwanckt, in die Lufft aufrichten ſahe, und foͤrch⸗ tete, daß man ihn nicht ſambt dem Creutz fallen laſſe? Was Schroͤ⸗ cken, da man ihn nach der Auf⸗ richtung in das zubereitete Loch, oder Gruben hinein ſenckte? durch welche Erſchuͤtterung ſeine Wun⸗ den erweitert, und von einander Leriſſen wurden. Was Peyn, Da 6 Daigen Geſchiches⸗Beſühruibe⸗ merckr, daß kriner ams Demem Evangeliſſen die Creutzigung du aan ühn mir eiſenen Banden Aber was Wee ich, we bi ich? mehhin gedemke ich? ich handle wider den Gebrauch der ren. Caffanmug Nat woht Engee „ umnd der Lange nach beſchriben habe: Alle vier feynd Mark. zy. gantz kurtz durchgangen, und har v. 35. ben ſie in einem eintzigen Werf Marc. 15. v., begriſen 2: Cum crucifxiient ac. eum, va ſie itzn gerreutgiget Jaana 1 hatren. Dammit ſie denen glau⸗ 19.. big, und andaͤchtigen Seelen die⸗ ſelbe zu ermaͤgen, und zu betrach⸗ ten uͤberlaſſeten. Dann ſie eigent⸗ licher fuͤr den Gegenſatz einer tieffen Betrachtung, als für die Materp einer ſorgfaͤlkig, und ausgeſtudirten Predig taugk. Will demnach diſe Lrauk⸗Red endigen, umb euch Zeit zu geben, diſe Creutzigung aufmerckſamb zu betrachten, und eueren zaͤrtiſten Anm hungen, gegen einem ſo Hertz⸗beweglich, und eindrin⸗ genden Geheimnuß den vollen Lauff zu laſſen. Amen.⸗ 1,, 2, leg, 6. 1. 11⸗ r EP Aufſteckung Paſſion. * E . E E , Ear E, I aaatt e e ata aa des Krentzes eytag nach dem 7 H EM A. Mähi autem abfſit gloriari, niſi in Cruce Domini noſtri IEin Chriſti. Cal. B. v. 14. ſeye weit von mir, daß ich mich in etwas anderen Es ruhme, als in dem Creutz unſeres HErrn JEſu Chriſtl. l. c. N dem 6. Cap⸗ des erſten, und in dem. des zuireyten Buchs der Koͤnigen wird gemeldet, daß, als die Arch des Bunds aus der Philiſter Land, umb dem Volck GOttes widertugt⸗ ſtellt zuwerden, zuruck gebracht wurde, 50000. Bethſamiter, die⸗ weil ſie dieſelbe allzufuͤrwitzig an⸗ geſehen haben, zu Beſtrafſung diſes ihres Jürwitzes mit dem Todt ſeyen geſchlagen worden. z. Reg. 6. v⸗ Und im Gegentheil iſt Obede- dom, dieweil er ſolche mit groſſer Ehrerbietigkeit, und Andacht in ſein Hauß aufgenommen hat, zu Belohnung ſeiner Gottſeeligkeit er, und ſein gantzes Hauß mit Seegen erfullet worden. Es hat groſſes Anſchen, daß etwas gantz gleiches auch anheut geſchehen werde. Das Creutz unſeres ge⸗ benedeytiſten Heylands iſt eine wahre Arch des Bunds: Es hat den Friden, und Bund zwiſchen dem Erſchafer, und denen Ge⸗ ſchoͤpffen gimacht. Man wird ſelbiges in Proceſſon an den Ort tragen, wo man es auffie⸗ cken wil. Es iſt Gefahr, daß nicht vil aus denen, welche nur aus Fuͤrwitz diſe Ceremony zu⸗ ſehen, ohne ihr laſierhafftes Leben zuheſſern, und gewillet in ihrer Sünd zuverharren, anhero kom⸗ men ſeynd, gar bald von dem Donnerkeul Himmlüſcher Raach und dem ewigen Todt getroffen wer⸗ 384 werden. Aber die, welche mit einer wahren, von dem Geiſt der Andacht, der hertzlichen Lieb, und des Mitleydens gegen dem Sohn GOttes vergeſellten Bekehrung derſelben werden beywohnen, werden fuͤr ſich, und die ihrige haͤuffige, ſo Geiſtlich, als zeitliche Gnaden empfangen. Dieweil diſe Solemnitat der Aufſteckung des Creutzes vorgenommen wird, uma uns zu bewegen, das ſelbe in unſere Hertzen zuuͤberſetzen, und einzupflantzen, ſihet es mich fuͤr dienlich an, euch anheut die Ur⸗ ſachen vorzubringen, warumb man in der Kirch ſo inſtaͤndig be⸗ fehle, oͤffter das H. Creutz⸗Zeichen zumachen. So offt du dich, O Heilig, und Seeligſte Jungfrau!nach der Auf⸗ fahrt deines geliebtiſten Sohns mit diſem Zeichen bezeichneteſt, Ermahnungs⸗Reb. wareſt du der hoͤchſt, und aͤuſſer⸗ ſten Betruͤbnus, welche dein Hertz auf dem Calvary⸗ Berg beklemmete, eingedenck: Stabat Joan. 19. J juxta crucem ESU Mater ejus. Diſe Beywohnung, und Gegen⸗ wart, welche du ihm erwerßteſt, war dir betruͤbt, und ſchmer tzlich, dieweil ſie eines ſo groſſen Hertzen⸗ leyds Urſach geweſen iſt. Uns aber iſt ſie gluͤckſeelig, und nutzlich geweſen, dieweil ſie deinen Sohn veranlaſſet hat, dich uns zur Mutter zugeben, und zu einem jeden aus uns in der Perſon des H. Joannes zuſagen: Ecce Mater Ibid. v. 27. tua! Sihe dein Mutter! Umb diſe Eigenſchafft in dir zu⸗ verehren fallen wir dir demuͤthig zu deinen Heiligen Fuͤſſen, und gruͤſſen dich mit diſen Worten: Ave MARIA. 1IDEA SERMO NIF. EXORDIUM. Loquendum de Cruce non in docéctis humanæ ſapientiæ verbis A. PUNCTUM UNICUM. Expe- dit ſæpe facere ſignam Crucis 1. Scriptura B. 2. Senſu Ex- cleſiæ C. 3. Rationibus. Ima ad profitendam Fidem D. 2da ad fugandum dœæmo- nem E. 3tia ad amplecten- das libenter Cruces F- EXORDIIIM. Je Kirchen⸗Geſchicht be⸗ richtet uns, daß, als der BGottſeelige Kayſer Hera- elius das Kriegs⸗Heer des Per- ſianiſchen Koͤnigs Chosroes zer⸗ ſlreuet, und in die Flucht geſchla⸗ gen, die herrlichſte Beut, welche er durch diſen Sieg erobert, das Hei⸗ 25. V. 4. Auf dem Heil. Charfreytag. 38 5 Heilige Creutz⸗ Holtz geweſen ſeye, welches diſer Barbarer von Jeruſalem entfuͤhrt, und 14. gantzer Jahr in einem Gewalt enthalten hatte. Und nollte He- raclius diſes Hochwuͤrdige Creutz ſelbſt auf ſeinen Kapyfſerlichen Schulteren tragen, umb ſolches an eben den Ort des Calvary⸗ Bergs, von welchem der Goktt⸗ ſchaͤnderiſche Perſer es wegge⸗ raubt hatte, widerumb zu uͤber⸗ ſetzen. Aber als er von der Cleriſey, und dem Volck begleitet vor der Stadt⸗Pfort zu Jeru⸗ ſalem mit der Heiligen Burd an⸗ langte, ſehet Wunder, da wurde er durch uͤbernatuͤrlichen Ge⸗ walt aufgehalten, und koͤnnte keinen Schritt weiter fortfetzen. Der Jeroſolymitaniſche Pa⸗ triarch, Zacharias mit Namen, verſpuͤhrt bald, wo es haffte, und was die Urſach diſer Hindernus waͤre, kehret ſich zu dem Kayſer, und ſagt: Euer Mejeſtaͤt tragen eben das Creutz, und eben den Weeg, welches, und auf welchem unſer Heyland ehedeſſen ſolches getragen hat, aber in einem gantz ungleich, und zerſchiedenen Auf⸗ zug. Chriſtus, diſes Creutz tra⸗ gend, war mit einem ſchlechten armen Rock angethan: Euer Majeſtaͤt aber ziehen in Koͤnig⸗ lichem Purpur, und praͤchtigen Kleydung daher. Er hatte ein doͤrnerne Cron auf ſeinem Haupt; Sie ein goldene von Rubin, und R. P. le Jeune X. Theil. Diemand funckernde auf ihrigem. Er gienge mit bloſſen Fuͤſſen; Sie in Schuhen mit koſtbaren Edelgeſteinen verſetzt. Der Kayſer machte ihm diſe heylſame Erinne⸗ rung zu Nutz: Er ziehete al obald den Purpur aus, nam die Kapyſer⸗ liche Cron von dem Haupt ab, leg⸗ te ein gemein, ſchlechtes Kleyd an, und ſetzte ſodang in diſem armen Aufzug ſeinen Weeg ohne Hinder⸗ nus gegen dem Calvary⸗Berg, allwo der Sohn GOttes getoͤd⸗ tet worden, gluͤcklich fort. Diſer Calvary⸗Berg, meine Herren, iſt euer, und mein Hertz. So vil Todtſuͤnden wir began⸗ gen haben, ſo offt haben wir un⸗ ſern Seeligmacher gecreutziget: Rurſum crucifigentes in ſemet- Heb. 6. v. 6. ipſis Filium DEl. Auf diſen Calvarpy⸗Berg verlange ich an⸗ heut das Creutz, will ſagen, die Ehr, die Lieb, die Hochach ung gegen dem Sohn Goktes, dem Gecreutzigten zuuͤberſetzen, und einzupflantzen. Wann ich es mit praͤchtig, und zierlichen Worten menſchlicher Wohlredenheit zu⸗ thun unternemmete, wurde ich in Gefahr ſeyn, ſtecken zubleiben. und des Goͤkttlichen Seegens mich beraubt zuſehen. Begehre alſo euch heut nur zuermahnen. daß ihr den Gecreutzigten GOttes ſehr ehren, und euch ſambt allem, was euch zugehoͤrt, oͤffters mit dem H. Creutz⸗Zeichen bezeich⸗ nen ſollet. Cec PUN- 386 Ermahnungs⸗Red PUNCTUM UNICUM. B. Jeſes iſt, was er ſeiner Expedi: ſ. Braut in dem Hohen Renum „„ ued, nachdrucklich ein⸗ Crucis bindete. Setze mich, agte er, wie . ein Sigill auf dein Hertz, und Scriptura. auf deinen Armb: Will ſagen, in Cant. 8. v. 6. deine Neygungen, und in deine Handlungen. Und bewerckſtellig⸗ Cant. 1. v. ke ſie es, ſprechend: Faſciculis 12 myrrhæ Dilectus meus, inter ubera mea commorabitur: Mein Geliebter wird mit⸗ ten in meinem Hertzen ſeyn; nicht nur im fuͤruͤberge⸗ hen, ſondern beharrlich, wie ein Myrrhen⸗ Buͤſchelein. Gleichwie unſer Leib nicht die mindiſte Bewegung machet, wann die Seel ihm nicht den Schwanck darzu gibt: Alſo uͤbet die Kirch in dem Dienſt GOttes nicht die mindeſte Ceremony ohne die Fuͤhrung, und Anleitung des H. Geiſts. Sie hat verordnet, daß der Prieſter, wann er Meß haltet, zu Anfang des Evangelii das Buch, ſein Stirn, ſeinen Mund, und ſein Hertz mit dem H. Creutz bezeichne: Uns zur Lehr, daß das Heil. Evangelium nur von dem Sohn BOttes, dem Gecreutzigten, oder von et⸗ welch einem Geheimnus, welches ſich einiger maſſen auf ihn bezie⸗ hek, rede, und daß wir das ſelbe in unſere Gedancken, in unſere Wort, in unſere Neygungen ein⸗ 2. Senſu Ec- cleſiæ. drucken, und es gern, und mit Freuden machen ſollen; welches der Prieſter andeutet, da er zu End des Evangelii das Buch an dem Ort kuſſet, wo er zu Anfang deſeien das Creutz gemacht atte. Diſes ware ſchon in der erſten Kirch uͤblich: Dann Tertullia- nus, welcher in dem zweyten Jahr⸗ hundert lebte, da er in der Perſon der Chriſten ſeiner Zeit redet, ſagt, daß ſie das Creutz machten, wel⸗ ches er aus der Ubergab der Apoſtlen geſehen hat. Ad om-Tertuil. de nem progreſſum, atque pro- corona mi=- motum, ad aditum, & exitum; litis. c. 3. ad veſtitum, & calceatum; ad lavacrum, ad menſas, ad lumi- na, ad cubilia, ad ſedilia, quæ- cunque converſatio nos exercet, frontem crucis ſignaculo teri- mus: ,„Wir machen das Creutz, „ ſo offt wir an ein Ort hinge⸗ „ hen, wann wir zu, oder von „ Hauß gehen; wann wir uns „ ankleyden, wann wir die Schuhe „ anziehen, wann wir baagden, „ wann wir uns zu Tiſch ſetzen, „ wann man uns das Liecht „ bringt, wann wir ſchlaffen gehen, „ wann wir ſitzen, und was wir „ imnmer thun, in all unſerem „ Wandel, und Umbgang. Sie waren dermaſſen daran gewoͤhnt, daß, wie der H. Ambroſius be⸗ richtet, die Heil. Agnes in mitten e8 Andt.! e Ving D. 3. Rionib I. 40 proff⸗ tendam! den. Uet. 3. 15, Auf den Heil. Charfreytag. 387 des Feurs, in welches ſie umb des Glaubens Chriſti Willen ge⸗ worffen war, ihre Haͤnd aus⸗ ſtreckte, und die aufloderende Feur⸗Ballen mit dem Heiligen Auf die erſte Frag muß man antworten. Ich ſetze die Hand an das Haupt, welches der Sitz des Verſtands iſt, da ich den Vatter nenne; umb zuerweiſen, Ambr. J. r. Creutz bezeichnete Tendere daß er Vatter ſeye, das iſt, ſeinen de Virgin. Chriſto inter ignes manus, at Sohn von aller Ewigkeit her que in ipfis ſacrilegis focis tro- durch den Verſtand, durch ſeinen phæum Domini ſignare Vi- Goͤttlichen Verſtand, indem er Storis. ſich ſelbſt in ſeiner Anbettens⸗ D. Diſe Heil. Ubung iſt dreyer wuͤrdigiſten Weeſenheit betrach⸗ Raticsnba Urſachen halben ſehr Loͤblich, und tet, gebaͤhre: Wann ich ſage: ationibuͤs heylſamb. Erſtens umb ſo mehr, Und des Sohns, fahre ich mit Ad profi. Aals wir durch diſe Ceremony die der Hand auf die Bruſt herab, tendam fi. fuͤrnehmſte Geheimnuſſen unſeres anzudeuten, daß der Sohn von dem. Glaubens offerbar bekennen. dem Vatter in den Jungfraͤuli⸗ 1. Pet. 3. v. Umb diſes beſſer zuverſtehen, iſt chen Leib MARI herunter geſti⸗ lc 15. mutzlich, daß das Chriſtliche gen, und durch die Einfleiſchung na mi (. 3: Volck (dieweil der Apoſtel uns befihlt, daß wir allzeit bereit ſeyn ſollen, einem jeglichen uͤber unſern Glauben Red, und Antwort zu⸗ geben) auf 5. Fragen, welche man ihm uͤber das Creutz⸗Zeichen ſtellen kan, lerne zuantworten. Erſtlich: Warumb ſetzet ihr die Hand an das Haupt, oder die Stirn, da ihr ſprechet: Im Nahmen GOtt des Vat⸗ ters: Zweytens: Warumb fahret ihr mit derſelben von dem Haupt auf die Bruſt herunter, da ihr ſaget: Und des Sohns? Drittens: Warumb auf beyde Seythen in Benahmung des B. Geiſts: Viertens: Wa⸗ Menſch worden ſeye. Wann ich den H. Geiſt nenne, fahre ich mit der Hand zu beyden Seythen, vorzuſtellen, daß er von zwey Perſohen herſtamme: Der Sohn in der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗ keit gehet nur von einer Perſohn, von der Perſohn des Vatters; der Heil. Geiſt aber von beyden, vom Vatter, und Sohn aus. Und fuͤhre ich die Hand von der lincken Seythen zur Rechten: Umb zu zeigen, daß unſer Seelig⸗ macher durch ſein Creutz, und die Gnad des H. Geiſts uns von der Seithe des Fluchs auf die Sey⸗ the des Seegens wider heruͤber gefuͤhrt habe. E. 2£ rumb auf die Bruſt? Fuͤnfftens; Warumb fuͤhret ihr ſie zur lin⸗ cken Seythen, und von dannen auf die Rechte herumb? Die zweyte Urſach, warumb Ad fugan- wir uns ſo offt mit dem Creutz dum doœ- bezeichnen, iſt, daß wir den Teufel monem. Ccc 2 weit Pet. 5. v. . Greg. tom. 3. 1. 3. dial. Cc. 7. 388 wir ſeynd, verjagen. Der Heil. Petrus ſagt, daß er ſtaͤts umb uns herumb gehe, und ſuche, uns zu verſchlingen: Und daß wir ihm durch den Glauben widerſtehen muͤſſen. Nun iſt kein loͤblicherer Glaub, als der Glaub der fuͤnff Geheimnuſſen, den wir durch das H. Creutz⸗Zeichen, wie wir ge⸗ ſehen, andeuten. Und gleichwie ein Hund, welcher mit einem Stecken iſt geſchlagen worden, nicht allein fliehet, wann ihr eben diſen Stecken ergreiffet, ſondern auch, wann ihr ihm einen andern zeiget: Eben alſo foͤrchtet der Teufel, welcher durch das Creutz iſt uͤberwunden worden, nicht al⸗ lein das Calbary Creutz, woran Chriſtus geſtorben, ſondern auch alle andere Creutz. Zeugnuß jene morckwuͤrdige Geſchicht, welche der Groſſe H. Gregorius erzehlet, zu ſeiner Zeit geſchehen zu ſeyn: Wann ſie nicht recht wahrhafft waͤre, wurde er, dieweil er die Perſonen, und Ort benamſet, ſo vil Zeugen wider ſich haben, als Perſonen in der Stadt waren, wie er ſelbſt es anmerckt. Er erzehlet, daß zu Fondi, einer Stadt in Welſch⸗ land, ein Geiſtlicher, Andreas mit Namen, ein ſehr keuſch, und fromer Mann, welcher ihm aber genug foͤrchtete, und ab ſeinen eignen Kraͤfften mißtrauiſch war, ein andaͤchtige Weibs⸗Perſon Ermahnungs⸗Red weit von uns, und dem Ort, wo in ſeinem Dienſt hatte. Ein Jud, welcher gegen Abend da durch⸗ gienge, und foͤrchtete von der Nacht uͤberfallen zu werden, ver⸗ kroche ſich in einen unweit von der Stadt ſtehenden alten Tempel des Heydniſchen Abgotts Apollo, und legte ſich auf den Altar, das Creutz machend: Dieweil er es von denen Chriſten alſo machen geſehen hatte, wann ſie in etwelch einer Gefahr waren. Gegen Mitternacht kamen die Teufel, umb ihr Verſammlung zu halten, in diſen Tempel hinein, und legten dem Lucifer, ihrem Koͤnig, von denen Ublen, die ſie abgeſcheinten Tag verſchafft haben, Rechnung⸗ ſchafft ab. Unter anderen tratte einer hinzu, wercher ſich proglete, Wunder gethan zu haben. Er brachle vor, daß nachdem er einen Heil. Geiſtlichen, Andreas mit Namen, oͤffters mit der Unlau⸗ terkeit verſucht, er verſtrichenen Tag ihm endlich das Hertz zu er⸗ weichen angefangen haͤtte: Dann, ſagt er, geſtern gegen dem Abend hat er einer andaͤchtigen Weibs⸗ Perſon, welche in ſeinem Hauß wohnet, ein wenig auf die Achſel getaͤtſchlet. Welches der Lucifer mit groſſer Freud angehoͤrt, und ihn aufgemunteret hat, ſein Vor⸗ haben fortzuſetzen, mit Verſpre⸗ chen, daß, wann er den Zweck erreichete, er uͤber alle ſeine Came⸗ raden ſollte gelobt werden. Und als er diſen Juden ſahe, welcher Erez. 1 l 4.ſid mec, (CGreg. I. 1. c. auf dem Altar da lage, ruffte er auf: Wer iſt diſer da, daß er ſo kuͤhn geweſen, und in unſeren Teumpel herein zu gehen ſich er⸗ frecht hat? Und da zwey aus ſei⸗ nen Lrabanten, welche er zu ihm hingeſchickt hatte, wahrgenomen, daß er mit dem Creutz⸗Zeichen bezeichnet war, ſchryen ſie, ſich hintrauend: Væ! ve! vas va-⸗ cuum, & ſignatum, Es iſt ein laͤ⸗ res, aber wohlgebundenes Ge⸗ ſchirr. Welches als die boͤſe Gei⸗ ſter gehoͤrt, ſie davon geflohen, und verſchwunden ſeynd. Wor⸗ auf der Jud in der Fruhe der Stadt zugeeylt, und ſich zum Glauben bekehrt; und nachdem geſehen, erzehlt hat, Urſach gewe⸗ Perſon in ſein Hauß, noch Dienſt mehr aufgenommen hat. Erſt angezogene H. Gregorius 4. ſub med. meldet ferner, daß in einem Weibs⸗Cloſter, welches unter der Geiſtlichen Obſicht⸗ und An⸗ leitung des H. Biſchoffs Equitii ſtunde, und worinn man uͤber al⸗ ſete, das H. Creutz⸗Zeichen zu eine aus denen Cloſter⸗Jung⸗ frauen in den Garten gehend et⸗ was von einem Salat geeſſen, beynebens aber aus Vergeſſenheit, das H. Creutz⸗Zeichen daruͤber zu machen, unterlaſſen habe: Da ſie dañ von Stund an von dem Teuf⸗ Auf den Heil. Charfreytag. er diſem Geiſtlichen alles, was er ſen iſt, daß derſelbe kein Weibs⸗ les, was man von Speiß genieſ⸗ machen die Gewohnheit hatte, 380 ſel beſeſſen worden; welche, als er von dem H. Biſchoff beſchwo⸗ ren wurde, ſich mit entſetzlichem Zetter⸗Geſchrey vernemen lieſſe: Ego quid feci? Ego quid feci? Sedebam ibi ſuper lactucam, venit illa, momordit me. Was hab ich Ubels gethan? Ich bin auf einem Salat⸗Blat geſeſſen, ſie hat mich nicht verjagt, ſie hat mich mit hinein geſchlungen: Es iſt mir wohl da, ich ziehe nicht aus. Die dritte Urſach, warum wir das Creutz⸗Zeichen machen, iſt, E. uns anzufriſchen, die von Chriſto 3. uns zugeſchickte Creutz willig, und Ad ample⸗ gern zu umbfangen, zu lieben, und ctendas li- zu tragen, und diſe ſeine Ermah⸗ Penter cru. nung: Wer mir nachfolgen Matth. 16. will, der verlaugne ſich ſelbſt, v. 24. und nemme ſein Creutz auf ſich, und folge mir nach, zu voziehen. Die Egyptiſche Pyramiden, oder Flammen⸗Saͤul waren ehe⸗ deſſen eines aus denen 7. Welt⸗ Wunderen. Ein Koͤni diſes Lands, Mitres genannt, als er de⸗ ren eine hatte verfertigen laſſen, zu welcher 20000. Arbeiter ge⸗ braucht worden, lieſſe er, da es an deme war, daß ſie aufgericht wer⸗ den ſollte, ſeinen eignen Sohn daran anhaͤngen, damit die Ar⸗ beiter die Pyramide, wann ſie ſolche aufrichteten, aus Beyſorg, ihn zu erſchlagen, nicht fallen laſ⸗ ſen ſollten. Die Wahrheit diſer Ccc 3 Ge⸗ 390⁰ mich auf das Gewiſſen Plinii, der ſie erzehlet. Doch weiß ich wohl, daß der ewige Vatter, ſehend, daß die Menſchen ab allem, was ſchm ertzlich, oder ſchimpfflich iſt, ein natuͤrliche Abneygung, und Widerſtrebung haben, ſeinen Sohn an das Creutz habe anhaͤff⸗ ten laſſen, damit man ſelbiges nicht verachte, aus Forcht den geereutzigten Sohn GOttes zu verachten, und geſinnet ſeye, wie jener frommer Religios, welcher, da er vormahls in der Welt von Hohem Adel, und Anſehen war, in dem Cloſter zu einem ſchlecht, und verwuͤrfflichen Dienſt ge⸗ braucht wurde, bey deſſen Ver⸗ waltung der Sohn GOttes, der ſeine fromme Diener, umb ihren Verdienſt zu vermehren, gern verſucht, ihm erſcheinte, und ſag⸗ te: O was ein Luſt iſt es, dich in⸗ diſer Ubung zu ſehen! der Heilige verſetzte: O was ein Luſt ware es, dich an dem Creutz zu ſehen! Der Heil. Bonaventura war tben alſo beſchaffen, da er ſagte: Nolo vivere ſine vulnere, cum te vulneratum videam: Liebſter JEſu, ich will dir gleichfoͤrmig werden. Ich ſihe dich voller Wunden an dem Creutz: Auch ich will nicht ohne Wunden leben. So verwunde mich dann, ich bitte dich. Du wirſt mich, thue, was du willſt, doch unmoͤglich ohne Wunden laſſen: Dann oder euch Gelegenheit Ermahnungs⸗Red. Geſchicht anlangend, beziehe ich verwundeſt du mich, oder ver⸗ wundeſt mich nicht? Verwundeſt du mich, ſo wird ich Wunden haben: Verwundeſt du mich nicht, ſo wird eben diſes mir eine Wunde, und zwar die groͤſte aus allen ſeyn, aller Wunden beraubt zu ſeyn. GOlt laſſet uns nie⸗ mahl in diſer Beraubung: Dann ihr, als einen Glaubens⸗Articul, kraͤfftig glauben muͤſſet, was man ehemahl euch aus der Schrifft erwiſen hat, daß alle Widerwaͤr⸗ tig keiten in diſer Welt, woher ſie immer kommen, euch von GOtt zu⸗ geſchickt werden, alle ohne Aus⸗ nahm, auch die, welche von dem Teufel, oder aus der Menſchen Boßheit herkommen. GOtt will zwar ihr Suͤnd nicht; er verbie⸗ tet, verflucht, ſtraffet ſie, hilfft auf keine Weiß darzu: Aber die daraus entſtehende Creutz, Wi⸗ derwaͤrtigkeiten, Trangſaalen will er, und richtet ſie zu etwelch einem guten Zihl, und End. Die Gemuͤths⸗Plagen, die Kranck⸗ heiten des Leibs, den Todt euerer Kinder, den Verlurſt euerer Guͤ⸗ ter, die Verdruͤßlichkeiten, welche euch aus dem unordentlichen ro⸗ hen Leben eueres Manns, aus der Troͤlerey eines zaͤnckiſchen Cau⸗ ſens⸗Machers, aus der Unwahr⸗ heit eines Zeugens, aus der Un⸗ gerechtigkeit eines Richters zu⸗ wachſen, diſe werden euch von GOtt zugeſchickt, umb daß er gebe, ihm an⸗ Auf den Heil. Charfreytag. 391 angenehmer zu werden, und euch immer heiliger zu machen. Keut es euch nicht, GOtt ein Vergnuͤgen zugeben? Nun ſollet ihr wiſſen, daß ihr ihm kein groͤſ⸗ ſeres Vergnuͤgen immer gebet, als da ihr die von ihm euch zu⸗ geſchickte Creutz ihm zu Lieb, und umb ſeinen Sohn nachzufolgen, willig und gern annemmet. Von dem Kayſer Nero wird geſchri⸗ ben, daß er umb ſich, und ſeinen Guͤnſtlingen einen Zeit⸗Vertreib, und Beluſtigung anzuſtellen, biß⸗ weilen denen wilden Thieren die Zaͤhn und Klauen abfeilen, und ſolche nach der Hand auf einen ſeiner Hofleuten loß lieſſe. Diſer arme Menſch, dieweil er von dem vorgegangenen nichts wußte, und vermeynte, daß er jetzt ſterben mußte, war halb todt fuͤr Schroͤ⸗ cken: Aber alles kehrete ſich in ein Gelaͤchter, und war er frey umb die Forcht. Es gedunckt euch, es ſeye mit euch gethan, ihr, und euer Hauß werden durch die Verfolgungen euerer Neyderen, durch die Feindſeeligkeiten euerer Feinden allbereit in Untergang gebracht. Foͤrchtet euch nicht; GOtt hat ihre Spitz geſtumpfft, er wird alles, was ſie zu euerm Verderben anzettlen, zu euerm Beſten ausfuͤhren, wann es auch nur waͤre, daß ihr euch durch diſe Creutz Heilig machen koͤnnet, und ſollet. Wie unſer Heyland durch ſein Creutz die Welt erloͤſet hat, will er durch ſein Creutz uns die Fruͤcht ſeiner Erloͤſung zu⸗ wenden, und uns Heilig machen. Und hieran kan man er kennen, ob ihr das Creutz des Sohns GOttes, oder jenes des lincken Schaͤchers traget. Da die Gott⸗ ſeelige Kayſerin Helena, Mutter des Groſſen Conſtantini, das H. Creutz Chriſti zuſuchen naher Jeruſalem ſich begeben, und ſel⸗ biges ſambt jenen anderen der beyden mit⸗gecreutzigten Moͤrde⸗ ren, welche vor mehr als 300. Jahren auf dem Calvary⸗Berg in eine faſt grundloſe Tieffe wa⸗ ren verſcharrt worden, entdeckt, und gefunden hat, und man aber nicht wußte, welches aus denen dreyen gefundenen das wahre, unſerm Seeligmacher eigentlich zuſtaͤndige Creutz waͤre, legte, umb in deſſen Erkanntnus zu⸗ kommen, der Heil. Macarius Biſchoff zu Jeruſalem alle drey Creutz nach einander einer todt⸗ krancken Weibs⸗Perſon auf: die erſte zwey aber gantz frucht⸗ loß, und ſonder einige Wuͤrckung: Nachdem er nun ihr auch das dritte, welches das Creutz Chriſti war, aufgelegt, und ſolches ſie kaum beruͤhrt hatte, verſchwande augenblicklich alle Kranckheit, und ſtunde ſie friſch, und vollkom⸗ men geſund auf. Wollet ihr er⸗ kennen, ob die Trangſaal, welche euch zugeſtoſſen iſt, ein Creutz Chriſti ſeye? ſo wiſſet, wann ihr Uun⸗ ————— Verluſts diſes Recht⸗Handels, diſes Todts eueres Kinds, diſes Ungluͤcks, in welches ihr verfallen ſeyd, das frembde Gut nicht zu⸗ ruck gebet, enere Schulden nicht bezahlet, merzu in den Wuͤrths⸗ Hauſeren ſitzet, euer laſterhafftes Leben nicht verlaſſet, daß es ein Creutz des lincken Schaͤchers, nicht das Creutz Chriſti ſeye. Sehet alſo da die Fruͤchten, welche ihr aus der Ceremony, die man in Aufſteckung des Creutzes allbereit verrichten wird, und aus denen euch gehaltenen Predigen ziehen ſollet. Faſſet einen hoͤchſten Grauen, und Abſchen ab der Todtſuͤnd, welche den Sohn GOttes gecreutziget hat, und einen ſteiffen kraͤfftigen Vorſatz, eher zuſt rben, als ſie mehr zube⸗ gehen: Und gedencket, daß, wann ihr ſo vermeſſen ſeyn, und euch tkoͤdtlich verſuͤndigen ſollket, GOtt euch nicht verſchonen wer⸗ de, dieweil er ſeinem eigenen Sohn nicht verſchonet hat. Wann euch etwas wider euern Willen begegnet, ſo nemmet es als ein Creutz, und eine Schen⸗ ckung, die euch GOtt zuſchicket, 392 Etmahnungs⸗Red. Auf den Heil. x. ungeachtet diſer Kranckheit, des an, und ſaget bey euch ſelbſten: O GOtt! thue mir die Gnad, daß ich diſes um deinet Willen, und zur Ehr des biktern Leydens und Sterbens deines Sohns mit Gedult leyde. Entſchlieſſet euch, das Heilige Ereutz oͤffters, aber andaͤchtig uͤber euch, uͤber euere Kinder, uͤber euer Arbeit, uͤber euer Bett, uͤber euern Tiſch zumachen. Wann ihr von diſem, oder anderen dergleichen Creutzen voruͤber gehet, ſo bettet mit einer tieffen Reverenß, und zaͤrtlichen Lieb, und Mitleyden den gecreu⸗ tzigten Sohn GOttes an: U koͤnnet ihr zu dem Ende mit Hertz oder Mund etwelch ein kurtzes Schutz⸗Gebett ſprechen, als et⸗ waiꝛmn jenes der Kirch: „Siehe, „ O HErr! mit deinen barm⸗ „ hertzigen Augen auf diſen ar⸗ „ men Suͤnder, fuͤr welchen unſer „„ PErr JEſus Chriſtus, ob⸗ ſchon dein Sohn, ſich nicht ge⸗ , weigert hat, in die Haͤnd der Gottloſen uͤberantwortet zu⸗ „ werden, und die Marter des „ Creutzes auszuſtehen, der mit „ dir lebt, und regiert von Ewig⸗ keit zu Ewigkeit, Amen. *△ Vier Areks (393) nce Z. X A V e ⸗ A e V ⸗ e X Y D e⸗ Y Neeb Venh Ye R .e . . . Eat r Br r e. er . . p . eet een er . r er eee Vier und fuͤnfftzigſte Predig. Auf den Heil. Charſambſtag. Von denen ſiben Worten Chriſti an dem Treutz. T H E M A. 6 . „.. . Confirma me in verbis tuis. Pſ. 118. v. 28. Staͤrae mich durch deine Wort. l. e, Eſtern hab ich, da⸗ —) mit ich euch nicht erdruͤßlich fallete, 2 noch die Zeit euerer Andachten an ei⸗ =èZM nem ſo Hoch⸗ heili⸗ gen, und der Gortſeeligkeit Ge⸗ widmeten Lag abkuͤrtzete, die Er⸗ zehlung des Paſſions des Sohns GOttes nicht vollendet: Will es alſo anheut thun, und euch die letſte Wort, welche er am Creutz zuſprechen gewuͤrdiget hat, zur Gedaͤchtnus fuͤhren. Wort, wel⸗ che uns kraͤfftige Beweg⸗Urſachen hertzlicher Lieb, und Mitleydens gegen ihm, und vil ſittliche Lehren zu einem rechtgeſchaffenen Lebens⸗ Wandel an die Hand geben wer⸗ Der Heil. Prophet Simeon ſagte dir, O Heilig, und Seelig⸗ R. P. le jeune X. Theil, ſte Jungfrau! nur ein Schwerdt, welches dein Hertz durchdringen wurde, vor. Aber das elbe iſt aufs wenigiſt mit 7. gektroffen worden: Dann ſo vil Wort dein geliebtiſter Sohn an dem Creutz ausſprach, ſo vil Schwerdter⸗ Stich empfiengeſt du in deiner Seel, in Erſehung, wie ſehr er ſich bemuͤhete, in Mitten ſo viler Schwachheiten zureden. Eja Mater fons amoris Me ſentire vim doloris Fac;, ut tecum lugeam. Fac, ut ardeat cor meum In amando Chriſtum DEUM, Ut ſibi complaceam. Ey, O Mutter Bronn der Liebe Gib, daß mich dein Schmertz betruͤbe Laß mich trauren auch mit dir. Mach, daß mein Hertz von Lieb brennth Chriſtum liebe, und erkenne, Ich ihm g'fall, erwerbe mir⸗ Ddd 394 1DEA SE EXORDIUM. Verba Chriſti in cruce ſunt merito a nobis penſanda A. I. Chriſti ver- II. Hodie mecus eris in Pa- radylo C. III. Mulier, ecce EXO A. Je Gedancken, und die Nerdeehn Wort Eſu Chriſti un⸗ funt merito 7 ſers HErrn leynd alle a nobis Goͤttlich, und Anbettens⸗wuͤrdig: penſanda. Aber die Gedancken, und die Wort, welche er auf dem Cal⸗ vaey⸗Barg, an dem Baum des Creutzes, gegen dem Ausgang ſeines Lebens, in der Bangigkeit ſeiner Todts⸗Angſt gehabt, und ausgeſprochen hat, ſollen uns werther, und hoch: ſchaͤtzbarer ſeyn. Bey dem letſten Abſchid vertrauen die Freund einander die groͤſte Heimlichkeiten. Der letſte Will, und BVerordnung der Menſchen muß gleichſamb Heilig und unverletzlich ſeyn, ſagen die Rechts⸗Gelehrte. Die Wort, welche ein auf dem Todt⸗Bett ligende Vatter zu ſeinen Kinderen redet, bleiben ihnen laͤnger, und lebhaffter in dem Hertz einge⸗ druckt. Alsdann ſeynd die Er⸗ mahnungen mehr anzunemmen, gas Annemmen geneigter, die Neygungen hertzlicher, die Her⸗ tzen offener, und aufrichtiger bum: Pater dimitte illis B. Wier und fuͤnfftzigſte Predig/ „ MONIS. Filius tuus D. IV. Quare me dereliquiſti? E. V. Sitio FKF. VI. Conſummatum eſt G. VII. In manus tuas commendo ſpiritum meum . RDIU M. Der Baum, dwmelcher abſterben will, treibt vil gruͤnere Blaͤtter: das Liecht, welches auszuloͤſchen beginnet, wirfft vil hellere Tlama⸗ men; der Schwan, welcher bey ſeinem Lebens⸗End iſt, ſingt vil lieblicher: Et eſſe Phoœbi gratius lumen ſolet jamjam cadentis. Laſſet uns alſo die letſte Wort Chriſti unſers Heylands anhoͤ⸗ ren, umb ſie fein tieff in das inner⸗ . ſte unſeres Hertzens einzugraben. Laſſet uns wie die Sonnenblum ſeyn, und uns gegen der auch un⸗ tergehenden Sonne wenden. Ubi Matth. 24. v. fuerit corpus, ibi congrega. 28. buntur aquilẽz. Wann wir Koͤnigliche Adler ſeynd, muͤſſen wir uns umb diſen Goͤttlichen Leib herumb verſammlen. Ach er iſt dermaſſen zerfleiſcht, daß er kein menſchlicher Leib mehr, ſondern ein Gerippe, ein wenig zuſamen geheffter, mit Wunden uͤberzo⸗ gener Gebeinen ſcheinet; ohne Fleiſch, ohne Haut, ohne Feuch⸗ tigkeit: Aber fuͤrwahr nicht ohne Hertz. Und iſt ſein Hertz nichte⸗ 4 7 8. uer d te illu. Luc.23. 6 Reg.1 de, Din 18. latth. 24. 1. 36. Euc. 23. v. 34 len 4. KReg. 1. Auf den Heil. Charſambſtag. auf dos, was entfernter iſt, aus⸗ ols ein lautere, in ein Hertz ge⸗ ſtaltet, und gebildete Liebs⸗Flam. Sehet, wie diſes Goͤttliche Hertz ſeine durchdringlichere Flammen I. Chriſti B. PAter, ſpricht er, mein dater cimit Vatter. Die der Be⸗ is illi⸗. ſchaulichkeit ergebene See⸗ betrachten andaͤchtig, daß der ewige Vatter, welcher fuͤr ſo groſ⸗ ſe Ehr haltet, eines ſolchen Sohns Vatter zu ſeyn, von einer ſo lieb⸗ eingenomen, ihm in ſeinem Inner⸗ lichen geantwortet habe: Was verlangſt du, mein Sohn, mein Vilgeliebter, der Gegenwurff meiner zaͤrliſten Lieb? dein heroi⸗ ſcher Gehorſamb, welcher dich in diſem Stand geſetzt, verdient, daß ich dir in allem willfahre, und erfuͤllet werde, was du von mir begehreſt. Willſſt du, daß ich das Feur vom Himmel herun⸗ ter ſchicke, umb diſe Unmenſchen zu verzehren, wie ich die Soldaten, welche meinen Diener Elias fan⸗ gen wollten, hab verzehren laſſen? Wilſt du, daß ich Baͤeren, oder Leoparden aus der Wuͤſten her⸗ kommen laſſe, umb diſe Armſee⸗ lige in Stuck zu zerreiſſen, wie ich denen 42. Knaben, welche meines Propheten Eliſæi ſpotteten, ge⸗ than hab? daß ich den Erdſchlund eroͤffne, diſe Barbaren zu ver⸗ ſchlingen, wie es dem Core, 4. Keg. 2. Verbum. ſie wider den Moyſes, ihren Vor⸗ reich, und annehmiichen Anred 395 wirfft, umb das Eiß⸗gefrorne Hertz ſeiner Feinden, wann es moͤglich, zu erhitzen. Dathan, und Abiron, umb daß ſteher gemurret, widerfahren iſt? Nein, mein Vatter, ſondern wann du deinen Sohn lieb haſt, und ihm ein ſonderheitliches groſ⸗ ſes Wohlgefallen erweiſen willſt, ſo bitte ich dich: Verzeyhe ihnen. Mein Batter, ich bin dein Sohn, derjenige, von dem du geſagt haſt: Er wird mich anruf⸗ Pſ. 90. v. ?1 ſen, und ich will ihn erhoͤ⸗ ren. Ich ruffe dich jetzt an: Nicht von meinen Peynen erle⸗ diget zu werden; ich bin mit ſo vilen Laſteren, fuͤr welche ich bin Buͤrg worden, beladen, daß ich der Gegenwurff deiner Gerech⸗ tigkeit ſiyn muß: Aber fuͤr meine Feind bitte ich dich. Da ich dich fuͤr mich bittete, geſchahe es Be⸗ dingnuß⸗weiß, wann es moͤglich ſeye, wann du es fuͤr gut anſeheſt: Aber fuͤr meine Feind bitte ich dich lediglich, und ohne Beding⸗ nuß auf das inſtaͤn digſte, auf das eyfrigſte. Der Hohe⸗ BPrieſter Num. 16. x. Aaron ſtellte ſich mit dem Rauch⸗ 4 Faß in der Hand vor dir ein, und ſtillete deinen Zorn: Siehe da meinen Leib, das Werck deiner Haͤnden, mehr durchloͤchert als Ddde2 ein Ezech. 22. v. 30. 395 Vier und fuͤnfftziaſte Predig ein Rauchfaß, welchen ich deinet Majeſtaͤt vorſtelle: Ich bin der Prieſter, mein Leib iſt das Rauch⸗ FJaß, mein Lieb die Glut, mein Gebett der Weyhrauch: Wirſt du dann durch ein ſo wohl rie⸗ chendes Rauchwerck nicht beſaͤnff⸗ tiget werden? Du beklagteſt dich durch den Ezechiel, daß du nicht einen ein⸗ gzigen Menſchen gefunden haͤktteſt, der ſich deinem Zorn widerſetzte, und einen Haag zwiſchen dir, und dem Volck, umb dein Gerechtig⸗ keit aufzuhalten, entgegen machte: Quæſivi ex eis virum, qui inter- poneret ſepem, & ſtaret oppo- ſitus contra me pro terra, ne diſſiparem eam, & non inveni. Sihe da einen, ſihe da deinen Sohn, welcher Menſch iſt, wel⸗ cher ſich deinem Zorn widerſetzet! ſihe mein Haupt mit Doͤrneren, wie ein Haag, aller überzogen, und ſtachlend, welches ſich zwi⸗ ſchen deiner Raach, und denen laſterhafften Menſchen ins Mittel ſtellet! mein Vatter verzey⸗ be ihnen: Ich bitte dich durch diſes Blut, welches ich fuͤr ſie ver⸗ gieſſe; durch diſe Dorn, welche mein Haupt durchbohren; durch diſe Zaͤher, welche aus meinen Augen flieſſen; durch diſe Strie⸗ men, und Wunden, welche ſo vil Maͤuler ſeynd, die dich umb Gnad, und Barmhertzigkeit an⸗ flehen. Verzeyhe diſen arm verblendten, welche nicht wiſ⸗ ſen, was ſie thun. Verzey⸗ be dem Petro, welcher mich ver⸗ laugnet; meinen Juͤngeren, wei⸗ che mich verlaſſen haben; einem ſolchen, und ſolchen der Stadt N. Ja, auserwaͤhlte Seel, du muſt es glauben, dann es gantz wahr iſt, daß der Sohn GOttes, da er an diſem ECreutz in denen entſetz⸗ lichiſten Peynen, in denen letzten Zuͤgen war, heiſſe Zaͤher weynend, ſein Gebett, und Flehen, wie ſein Apoſtel ſagt, mit einem ſtarcken Heb. 5. v. 7. Geſchrey, und Thraͤnen zu GOtt ſeinem Himmliſchen Vatter er⸗ laſſend, in dem Memento diſes blutigen Opffers ſich deiner erin⸗ nerte, an dich gedenckte, dich ſei⸗ nem Vatter empfehlete, dir ſeine Verdienſt zuwendete: Dir, ſage ich, inſonderheit, eben ſo eigent⸗ lich, eben ſo liebreich, eben ſo kraͤff⸗ tig, als wann du bey dem Fuß ſei⸗ nes Greutzes geſtanden waͤreſt, und er nur dich zu erloͤſen gehabt haͤtte. Wie kommt es, daß diſes dein Hertz, und Lieb nicht auf ewig gewinnt? Wann man dir hinterbringete, daß auch der aller⸗ ſchlechtiſte Menſch auf dem Erd⸗ Boden in ſeinem Hinſcheiden deiner gedenckt, und die Umbſte⸗ hende gebetten habe, dir zu ſagen, daß er dein Diener ſterbe, wurde dich diſes erweichen, und verpflich⸗ ten, ihn zu lieben. Chriſtus, da er allbereit den Geiſt aufgeben wollte, hat an dich inſonderheit gedenckt, ſeinen Vatter fuͤr dich ge⸗ lodle Re. — ☛n = = — — rErEee h hfhf 6 cum cris in Pandiſeo, e 3 15h Auf den Heil. Charſambſtag. gebetten: Und ich bitte dich, daß du es wohl mercken, dich deſſen erinneren, offt datan gedencken, und es bir zu Nutz machen wol⸗ leſt. Diſes iſt hoͤchſt wichtig, daß du die Gedancken, welche dein JEſus auf dich au dem Creutz hatte, offt verehreſt, ihm ſolche vorſtelleſt, ſie ſeinein Vatter, als ein kraͤfftigtte Beweg⸗Urſach, Barmhertzigkeit zu erlangen, auf⸗ opffereſt. Aber gleichwie dein JEſus dir als ein Mittler dienet, von ſeinem Vatter Verzeyhung deiner Suͤnden zu erlangen, alſo will er auch ein Mittler ſeyn, und von dir ſelbſt Verzeyhung fuͤr den Neben⸗Menſchen erlangen. Du ſagſt, wann du GOtt umb Ver⸗ zeyhung bitteſt, daß du ſolche nicht verdieneſt, ſondern daß du in Krafft, und durch die Verdienſt Chriſti darumb anfleheſt. Recht, diſes Gebett iſt GOtt angenehm: 397 Aber du muſt auch dem anderen thun, wie du willſt, daß man dir ſelbſt thue. Es iſt wahr, dein Feind hat dich ſehr beleydiget, und beleydiget dich alle Tag; er hat das groͤſte Unrecht von der Welt, er verdient kein Gnad: Aber dein JEſus bittet dich, daß du ihm verzeyheſt; er ſagt zu dir: Fili di- mitte illi, Sohn verzeyhe ihm umb meinet Willen, ob er ſchon hoͤchſt boßhafft iſt: Er iſt mein Geſchoͤpff, koſtet mich vil, kan noch ein groſſer Heiliger werden; du wirſt, wann du ihm verzeyheſt, ihn im Hinausgehen gruͤſſeſt, ein Zeichen der Verſoͤhnung gibſt, ihm villeicht das Hertz abgewin⸗ nen, ſein Feindſchafft erſtecken, Urſach ſeyn, daß er ſich bekehrt. Wann er es nicht thut, wird der Mangel nicht an dir ſeyn: Ich wird dir darumb verbunden ſeyn, und dich belohnen. II. Chriſti Verbum. C. Iſes Gebett des Sohns die Gottheit diſes Unſchuldigen, odie me- GOttes an dem Creutz an ſeiner Seite gerreutzigten, um erts in war nicht unkraͤfftig: Es zu erkennen und anzubetten; er araditco. erhielte von ſeinem Vatter das das erweckte ſo vollkommene Glau⸗ uc. 23. V.43 Heyl, Und die Bekehrung viler, bens⸗ Hoffnungs⸗ und Liebs⸗ die ihn gecreutziget hatten. Es erhielte die Gerechtfertigung, und Heiligmachung des Schaͤchers, der ihm zur Rechten hienge. Der H. Geiſt gieſſete einen Strahl ſeines Goͤttlichen Liechts in ſein Hertz aus: Er wurde erleuchtet, Ubungen, ein ſo lebhafft, und heroiſche Buß⸗Reu: er lieſſe ein ſo demuͤthig, ſo innbruͤnſtig, ſo vollkommenes Gebett an Chriſtum ergehen, daß er alſobald die gaͤntz⸗ liche Vergebung aller ſeiner La⸗ ſter, den vollkommenen Ablaß Ddd 3 aller 3z94 Bier und fünffigſte Prediz. aller ſeiner Su—ͤnden, das verſicher⸗ te Verſprechen, daß er noch den⸗ ſelben Tag mit ihm im Paradeyß ſeyn wurde, von ihm empfangere. Wobey wir den erſchroͤcklichen Abgrund der Urtheilen GOttes bewunderen, und foͤrchten muͤſſen, zu ſehen, daß Chriſtus in diſer Zeit, da er die lebhafftiſte Flammen ſeiner Lieb auswirfſt; in diſer Zeit, da er ſein Leyden, und Todt fuͤr die Bekehrung der Suͤnder aufopfferet; in diſer Zeit, in wel⸗ cher ſein Blut noch gantz wallend, und wuͤrcklich vergoſſen, er eben in dem Memento diſes blutigen Opffers begriffen iſt, nichts de⸗ ſtoweniger nur einen aus diſen Schaͤcheren bekehre; daß er jenen anderen Armen, zu ſeiner Lincken hangenden, ſo nahe neben ſich zu Grund gehen laſſe. Dich, O Seel! zu verſtaͤndigen, daß, wann du in der Suͤnd biß in den Lodt verharreſt, wann du dein Bekeh⸗ rung biß zu einer ſo unbequemmen Stund verſchiebeſt, du dich nicht bekehren werdeſt: Dann du nicht die Helffte ſo vieler Huͤlff, und Gelegenheiten, dich zu bekehren haben wirſt, welche diſer Unbuß⸗ fertige Moͤrder gehabt hat. Chri⸗ ſtus wollte einen davon bekehren, zu zeigen, daß er bißweilen auf⸗ ſerordentliche Gnaden ertheile: Wollte aber nur einen bekehren, dir zu verſtehen zu geben, daß er es nicht, dann gar ſellten thue, und daß es ein aͤuſſeriſte Thoxheit ſeye, ein ſo ſonderheitliche Gunſt, welche er dir in der Schrifft nicht verſpricht, und welche er auch di⸗ ſen armen Ungluͤckſeeligen, der in dem Leyden ſein Mitgeſell, und von ſeinem koſtbariſten Blut gantz befeuchtet war, nicht hat an⸗ gedeyhen laſſen, zu hoffen. Ich bin von einem gelehrt, und ſrommmen Ordens⸗Mann, wel⸗ cher die HH. Oerther beſucht, und ſehr fleißig alle Umbſtaͤnd des Calvory⸗Bergs in Obacht ge⸗ nommen hat, berichtet worden, daß der Orth, oder die Hoͤhle, worinn des Rechten Schaͤchers Creutz ſteckte, nur 4. Schuh von der Hoͤhle, oder Tieffe, worinn das Creutz Chriſti beſtunde, das Loch des Creutzes des Lincken Schaͤchers aber 6. Schuh davon entfernet ſeye. Nicht, daß die Juden nicht alle beyde gleich weit von einander, und I ſum juſt in die Mitten geſetzt haͤtten, ſondern dieweil in dem Leyden Chriſti der Felß des Calvary⸗Bergs zwi⸗ ſchen IEſu, und dem lincken Schaͤcher zerſpalten iſt. Und wird diſe Oeffnung, oder Zer⸗ theilung, welche 2. Schuh breit iſt, von oben biß unten an den Berg hinab noch auf diſe Stund geſehen. Da Chriſtus wollte, daß diſe Abſonderung, und Tren⸗ nung zwiſchen ſeinem, und des lincken Schaͤchers Creutz geſche⸗ hete, war es ihm zur Lehr, daß er als ein Unbußfertiger kein Ver⸗ eind D. Mulier eoce flins tuus, lein. 19. V. 46, — — ----— — —,— — Mulier ecce ſers! Auf den Heil. Charſambſiag. einigung, kein Recht, noch An⸗ theil an denen Verdienſten ſeines Leydens, und Creutzes haͤtte. Auch eben diſes wird dir, O Seel! wann du in der Suͤnd ver⸗ harreſt, wiederfahren; du hoffeſt, daß in dem Todt⸗Bett du das Crucifix in die Hand nemen, daß du es kuſſen, und ſo andaͤchtig umbfangen werdeſt, daß du von 399 Chriſtio Barmhertzigkeit exlan⸗ gen werdeſt: Und er wird zulaſ⸗ ſen, daß du eines jaͤhen Lodts, oder von dem Schlag gekroffen, ſterbeſt; daß du vom Verſtand kommeſt, oder auf eine andere Weiß ohne Buß dahin fahreſt, du wirſt deren Fruͤchten ſeines Leydens, und Todts beraubt ſeyn. III. Ohriſti Verbum. A die troſtloſe Jungfrau hoͤrete, daß JEſus ſelbſt fuͤr ſeine Feind bittete, und barmhertziglich mit einem Straſ⸗ ſen⸗Rauber, und Moͤrder redete, empfienge ſie ein lebhaffte Hoff⸗ nung, aus ſeinem Mund noch einiges Troſt⸗Wort zu bekommen. Sie dringt demnach eylends durch das Volck durch, ſtellet ſich zu dem Creutz, ſo nahe ſie kan, hinzu, erhebt ihre in Thraͤnen ſchwim⸗ mende Augen gegen dem Zweck, und Mittel⸗ Punct aller ihrer Lieb; Und da ſie ihn in einem ſo erbaͤrmlichen Stand ſahe, ſagte ſie in ihrem Hertz zu ihm: Ey wer hat, O Eryſtall heller Spie⸗ gel aller Tugend! dir deinen Glantz alſo befleckt? Wer, O ſchoͤne Feld⸗Blum! dir deine Schoͤnheit alſo geſchwaͤcht? wer, O Bronn des lebendigen Waſ⸗ dich alſo truͤb gemacht? Wer, O wahre Sonn der Ge⸗ rechtigkeit! dich alſo verfinſteret? Wer, O natuͤrliche Geſtalt des Goͤttlichen Weeſens! dich alſo entſtaltet? Wer, O Glantz der Herrlichkeit des Vatters! dich alſo verduncklet? Wer, O ſchoͤnſt. und holdſeeligſter aus allen Men⸗ ſchen Kinderen! dich alſo uͤbel zu⸗ gericht? Wer, O Suͤßigkeit Himmels, und der Erden! dich alſo mit Bitterkeit angefuͤllt? Wer iſt der Vermeſſene, der Un⸗ verſchamte, der Unmenſch gewe⸗ ſen, der ſich an deiner Goͤttlichen Perſon hat vergreiffen darffen ? Welches ſeynd die Haͤnd, O mein Sohn! welches die ſo grauſame, ſo barbariſche Hertzen, die dich in ſolch erbaͤrmlichen Stand ge⸗ ſetzt? Welches jene Verzweifflete, die dir diſe Doͤrner in dein Haupt eingedruckt, diſe Naͤgel durch dei⸗ ne Haͤnd geſchlagen, diſe Wun⸗ den an deinen Leib gemacht ha⸗ ben? O grauſames Creutz! O Creutz gebe mir meinen armen Sohn, 400 Vier und fuͤnfftzigſte Predig, Sodhn, gebe mir meinen Schatz, meinen eintzig Geliebten wide⸗ rumb. In was fuͤr einen Stand haſt du mich geſetzt? warumdb haſt du ihn zu dir aufgenomen, baß du ihn aiſo uͤbel tractireſt? du ver⸗ derbſt, und richteſt diſes ſchoͤne Werck, welches ich dreyßig gantzer Jahr lang auferzogen, und ernaͤhrt hatte, in 3. Stunden zu grund. Ich umfangete ihn hertz⸗ innig⸗ lich, und lieb koſ te ihm auf meiner Schooß: Und du heffteſt ihn grauſamb mit eiſernen Klammen an. Ich wicklete ihn in Winde⸗ len ein: Und du haſt ihn gantz nackend ausgezogen. Ich hab ihn mit meiner Jungfraͤulichen Milch getraͤnckt: Und du haſt ihm GBall zutrincken gegeben. Diſe Augen, welche mich, da er in der Wiegen lage, ſo liebreich anzuſchauen pflegten, haſt du ge⸗ brochen, und ausgeloͤſcht. Diſe Wangen, welche ich ſo zaͤrtig zu⸗ kuſſen pflegte, haſt du aller zer⸗ quetſcht. Diſe Haͤnod, welche den Himmel halten, und ſo vil Kran⸗ cke geheylet haben, haſt du an dein grauſames Holtz angenag⸗ let. Diſen gantzen koſtbaren Leib, welcher das Werck des H. Geiſts iſt, aus meinem Jungfraͤutlichen Blut gebildet, haſt du verwuͤſtet, beſchimpffet, zerriſſen, aller ſeiner Geſtalt beraubt. O unbarmhertziges Creutz! gebe mir meinen Sohn, gebe mir den jenigen, der mein Leben iſt, widerumb; oder laſſe mich weni⸗ giſt ihm die Augen zuſchlieſſen, ihn umb den Halß fallen, und ihn umarmben; laſſe ihn den let⸗ ſten Kuß von dem Mund ſeiner Mutter empfangen. Und wa⸗ rumb haſt du dich nicht meiner bemaͤchtiget, und mich an dein Holtz angeheff et, nur umb ſtaͤts bey ihm zuſeyn? du biſt grauſa⸗ miſt, da du den Sohn ktoͤdteſt: Aber noch grauſamer, da du der Mutter verſchoneſt. Hat man nicht geſagt, daß die Lieb eben ſo ſtarck, als der Todt, ſeye? wie kommt es dann, daß der Todt zwey durch die Lieb ſo eng ver⸗ bundene Perſonen ſcheiden kan— O ECreutz! heffte mich zu meinem Sohn an: Siehe, da bin ich; ich uͤbergib mich dir. Du biſt an mein ſtell getretten; ich will an die deinige tretten. Laſſet uns wechslin, O Creutz! Ey wie guͤckſeelig wird ich ſeyn! du ſollſt MARIA, und ich wall das Creutz ſeyn. Ey! was iſt diſes, mein Sohn? was haſt du gethan, daß du in einen ſo erbaͤrmlichen Stand biſt geſetzt worden? Iſt diſes die Vergeltung, mit welcher die Welt deine gute Werck belohnt? O unflaͤtige, undanckbare, treu⸗ loſe, verbaſterte, fluchs⸗wuͤrdige Welt! iſt diſer der Lohn, welchen du ſeinen Wunder⸗Werercken, ſei⸗ nen muͤhrſamen Arbeiten, ſeinem Schweiß, Wachen, und Himm⸗ liſcher Lehr bezahleſt? Iſt decs onafent, Hee Ahud „ S — GOttes wider die Suͤnd ſo uͤber⸗ maͤßig, daß er dich ſo ſcharff fuͤr frembde Boßheit ſtraffet? mußte wohl dein Lieb ſo graufomb gegen dir ſeyn, damit du gegen anderen guͤtig, und liebreich waͤreſt? Quam indebita dilectio, quam gratuita miſeratio, Regem glo- riæ pro deſpicatiſſimo verna- culo, imo vermiculo crucifigi? Wie dann, mein Sohn, ſo wird ich dich zu Abend nicht mehr voller Verdienſt, und Gemwinn von dei⸗ nen Predigen, in mein Hauß zuruck kommen ſehen? ſo wird ich dann die Ehr, dir, wann du ab dem Land zuruck kehrteſt, den Schweiß von deinem Angeſicht, wie ich hate, abzutroͤcknen, nicht mehr haben? ſo wird ich dann das G'uͤck nicht mehr genuͤſſen, an meinem Tiſch dich ſitzen zuſe⸗ hen, und mich ab deiner Lehr zu⸗ erſaͤttigen? iſt dann diſe Freud Hæe apud S. ewig ein End? O IESC Fili! Bonavent. Tu mihi Pater, Tu mihi Frater, Tu mihi Sponſus, Tu mihi Filius, Tu mihi omnia! Nunc orbor Patre, viduor Sponſo, deſolor prole, omnia perdo. uid ultra faciam? væ mihi! væ mihi! Fili, quo vadam? quo me vertam dulc ſſime Nate? Quod mihi erit ſolatium, cum te perdo DEUM meum? „O „ JEſu, mein Sohn! du wareſt „» mein Vatter, mein Bruder, „ mein Braͤutigamb, mein Sohn, R. P. le jeune X. Theil. Auf den Heil. Charſambſtag. fuͤr immer hin? hat diſe Ehr auf 401 „ mein Alles. Nun wird ich ein „ Vatterloſes Waißlein, ein mei⸗ „ nes Geſponß beraubte Wittwe, „ ein meines Sohns verlurſtigte „ betruͤbte Mutter, und verliehre „ dich verliehrend, alles. Was „ wird es ins kuͤnfftige mit mir „ werden? ach mich armſeelige! „ach mich armſeelige! wohin ſoll „ ich gehen? auf welche Seythen „ mich wenden? bey wem meine „ Zuflucht ſuchen, da ich dich, „ meinen Eohn, meinen GOtt, „ und mein Alles verliehre? Gibſt mir kein Antwort? ſage wenigiſt noch ein Wort, welches ich zum Pfand der Freundſchafft in mein Hertz verſchlieſſen moͤge. Wirſt du, der du mit einem unbekann⸗ ten Menſchen redeſt, der du dei⸗ nen Feinden zu gutem redeſt, nichts zu deiner Mutter ſagen? Ey! du liebteſt ſie ſo ſehr, du er⸗ wieſeſt ihr ſo vil Freundlichkeit, bezeugteſt ſo groſſe. Neygung ge⸗ gen ihr. Mein Sohn, mein Sohn! ſpreche noch ein Wort zu deiner armen Mutter. Der Sohn mit gantz von Blut uberronnenen, und in Thraͤnen ſchwimmenden Augen ſein Mut⸗ ter anſchauend, und ihr ſeinen Apoſtel, den H Joannes zeigend, ſaget mit einer klaͤglichen Stimm zu ihr: Mulier ecce Filius tuus, oan. 19. V. Weib ſihe dein Sohn. Die 20. Ds H. Vaͤtter, und Kirchen⸗ Lehrer bringen vil ſchoͤne Urſa⸗ chen bey, warumb er ſie nicht ſein Eee Mut⸗ 4 2 Wier und faͤnfftzigſte Predig, Mutkter, warumb er ſie allein Weib nenne. Erſtlich dieweil er bereits zuſterben beginnte; er hatte die Seil ſchon auf der Zungen. Gleichwie ein Ehe⸗ mann auf dem Sterb⸗Bett zu ſeinem Weib ſagt: Gete Nacht, arme Wittib! nicht, daß ſie es noch ſeye, ſondern dieweil ſie es Hald werden wird. Alſo nennet er ſie Weib, als ſagte er: Du wirſt deinen Sohn verliehren, du wirſt kein Mutter JEſu mehr ſeyn, dann JEſus nicht mehr Menſch ſeyn wird. Welches ein Punktt iſt groſſer Betrachtung wuͤrdig, und welcher uns die Boßheit der Suͤnd, und die ver⸗ fluchte Macht ihres Reichs zuer⸗ kennen geben ſoll, da wir ſehen, daß ſie faͤhig geweſen, das Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung, das vortrefflichſte Werck der un⸗ endlichen Guͤte, und Allmacht GEGOites auf einige Weiß zuzer⸗ ſtoͤhren: Dann obſchon das Goͤttliche Wort von keinem aus denen beyden Theilen der Menſch⸗ heit; noch von der Seel in der Vorhoͤll, noch von dem Leib in dem Grab jemahl iſt abgeſoͤndert worden, kunnte mon doch die Zeit ſeines Lodis uͤher mit Warheit nicht ſagen: GOtt iſt Menſch, und Menſch iſt GOtt. Zweytens nengte er ſie nicht fein Mutter, umb ihren Schmer⸗ ten nicht noch mehr zuvergroͤſſe⸗ ren. Wann er ſie Mutter ge⸗ nennt haͤtte, waͤre ſie durch diſts liebreiche Wort in dem innerſten ihres Hertzens geruͤhrt wor den, als welches ihr die Vergnuͤgung zur Gedaͤchtnus gefuͤhrt haͤtte, die ſie ehedeſſen hatte, da ſie hoͤrte, daß ein GOtt ſie mit diſem Titul der Mutter beehrte. Talibus affatur Matrem ſine nomine Matris, Ne materna pium lacerarent viſcera nomen. 2 =ðDð Sein Multer Weib, nicht Mutter nennt, Sich nicht fuͤr ihren Sohn bekennt: Damit das Mutter⸗Wort ihr Hertz Nit guaͤlte noch mit mehrer Schmertz. Drittens ſchimmerten ſo vil Annehmlichkeit, ſo vil Schoͤn⸗ heit, ſo vil Huld⸗reitzende Lieb⸗ lichkeiten, ſo vil Glantz der GOtt⸗ heit, ſo vil Strahlen der Heilig⸗ keit in ihrem Jungfraͤulichen An⸗ geſicht hervor, daß der H. Dio⸗ nyſius ſie als eine Goͤttin, im fall der Glaub ihn nicht davon ab⸗ gehalten, und das Gegeneheil gelehrt haͤtte, wurde angebettet haben. Derohalben gleichwie (iſt des Heil. Epiphanii Anmer⸗ ckung) nothwendig geweſen iſt, daß von dem Heil. Joannes dem Tauffer (aus Urſach das auſſer⸗ ordentliche Anſehen ſeines Lebens ſemand in den Wahn haͤtte brin⸗ gen koͤnnen, daß er ein Engel waͤre) der Evangeliſt ſage, daß er ein Menſch war: Alſo ſeye dienlich geweſen, daß Chriſtus erklaͤrete, daß ſein Mutter ein RK Weih 1. Oluere me lerehignn Mith.,, 7 46. Mare. I5. 3 ˙ Auf den Heil. Weib waͤre: Dieweil ſonſt der Glantz ihrer Heiligkeit haͤtte glau⸗ ben machen koͤnnen, daß einige Gottheit in ihr waͤre. Vierdtens liebte er diſe Jung⸗ frau ſo ſehr, daß er ein ſonderbare Freud hatte, ſie ſein Mutter zu nennen: Dieweil er aber dazu⸗ mahl in dem Seand des Leydens war, dem Gewalt des Tods, und der Schmertzen uͤbergeben, hat er diſer Behaͤglich keit, die er, k. Er Schmertz, den JEſus Oere iti in ſeinem Leyden ab dem Matheay. Milleyden ſeiner Mutter v. 46. emmpfangen hat, war wohl einer Marc. 15. v. der groſten, die er ausgeſtanden; 34.‧ doch war es nicht der groͤſte. Die Verlaſſenheit, welche er von Sei⸗ ten ſeines Vatkers eingenommen, brachte ſeine Schmertzen auf den hoͤchſten Gipffel, und war der groͤſte aus allen. Er beklagt ſich liebreich daruͤber, und ſagt: Mein Grt, warumb haſt du mich ver⸗ laſſen? Durch diſe Verlaſſung muß man ſich nicht einbilden, daß die GOttheit die beyde Theil der Menſchheit verlaſſen habe. Nein, der Todt, welcher den Gewalt ge⸗ habt hat, die Seel von dem Leib abzutrennen, hatte den Gewalt nicht, die Gottheit noch von dem Leib, noch von der Seel abzuſoͤn⸗ deren. Sondern diſe Verlaſſen⸗ Chaͤrſambſtag. mein GGtrt, 403 ſie Mutter nennend, gehabt haͤtte, ſich begeben wollen, damit er ſich ja alles Troſts, den er vom Himel und der Erden, von ſeinem Vat⸗ ter, von ſeiner Mutter, von dem Erſchaffer, und denen Geſchoͤpffen empfangen koͤnnte, beraubete. Fuͤnfftens, umb eine Lehr zu geben, daß, wann wir in dem Dienſt GOttes ſeynd, wir die Neygung gegen unſeren Elteren bezwingen, und abtoͤdten muͤſſen, IV. Chriſti Verbum. heit beſtehet in deme, daß die Gott⸗ heit die Menſchheit leyden laſſet, ohne eintzige Erquickung in dem unteren Theil der Seel. Die Erfahrenheit hat in der erſten Kirch erwiſen, daß die HH. Mar⸗ threr empfindlichiſte Peynen, und Tormenten ausgeſtanden, nicht allein mit Gedult, und Uberge⸗ bung dem Goͤttlichen Willen, ſondern auch mit Freud, und Frolockung; aus Urſach GOtt waͤhrender Zeit ihrer Marter ihre Seel mit einer ſo groſſen Suͤßig⸗ keit erfuͤllete, daß ſie die Peynen nicht fuͤhleten, oder wann ſie die⸗ ſelbe fuͤhleten, ſie mit ſo vil inner⸗ lichem Troſt vermiſcht waren, daß ſie Aber die Heiligiſte Menſchheit JEſu leydete ohne diſe innerliche Euͤßigkeiten, indem das Goͤtt⸗ liche Wort einen Damm vorge⸗ zogen hat, daß der Strohm der Eten Seie Wolluͤſten ſcheinten. Tirin. in Pg 2 1. V. 2 404 Seeligkeit, welcher in dem oberen Theil der Seel war, ſich in dem unteren Theil nicht ausgieſſete. Der Hebraͤiſche Text des 21. Pfſalmens giebt uns Gelegenheit, noch weiter zu gehen, und zu ſa⸗ gen, daß Chriſtus denen Schmer⸗ tzen zum Raub ſeye uͤbergeben worden, nicht allein ohne Troſt, ſondern auch ohne innerliche Krafft, und Staͤrcke, DEUS Lorin. in cit. DEUS meus, quare me dereli- Pi. 21. quiſti? In dem Hebraͤiſchen iſt nicht Icore, oder Adonai, ſondern Eli, fortis meus. Aruit tan- quam teſta virtus mea. Mein PG 37. v. 11. Staͤrcke iſt aller ausgetroͤcknet, verſchwunden, zernichtet, dere- liquit me virtus mea, mein Brafft hat mich verlaſſen. Wann man euch ermahnet, der Gedult unſeres Seeligmachers in ſeinem Leyden nachzufolgen, ſaget ihr: Es iſt kein Wunder, daß er ſo vil gelittten: Er war GOtt, und ich bin nur ein Menſch. Diſe Antwort entſchuldiget euch nicht. Daß er GOtt, diente ihm zum verdienen, aber nicht zum ſtaͤrcker ſeyn: Dieweil ſein GOtt⸗ heit die Menſchheit in ihrer na⸗ tuͤrlichen Schwachheit lieſſe. Und diſes fuͤrchtete er, da er in dem Matth. 26. Garten ſagte: Tranſeat a me 7. 39., Calix iſte. Erxrinneret euch, daß Vier und fuͤnfftzigſte Predig er ſein Leyden einem Getraͤnck, und einem Bad zu vergleichen pflegte, umb die inerliche Schmer⸗ tzen, welche er an der Seel leydete, und die aͤuſſerliche an ſeinem Leib auszudrucken. Nun ſagte er zu— ſeinen Juͤngeren: und wie wird er nicht von dem Kelch, den er austrincken mußte: Dieweil er die innerliche Schmertzen mehr foͤrchtete, als die aͤuſſerliche. Und in dem Garten ſagte er nicht: Laß diſen Tauff, ſondern, laß diſen Kelch von mir ge⸗ hen. Und an dem Creutz be⸗ klagt er ſich nicht der Doͤrneren, der Naͤglen, der Speichlen, und Verſpottungen, ſondern diſer Verlaſſenheit. Nichts deſtowe⸗ niger gleichwie in dem Garten, nachdem er die natuͤrliche Ab⸗ neygung, welche er ab denen Lor⸗ menten hatte, bezeugt hat, er ſich denen Peynigeren großmuͤthig übergeben, eben alſo an dem Creutz, nachdem er gezeigt hat, wie empfindlich ihm diſe Verlaſ⸗ ſung waͤre, thut er durch einen tapfferen Entſchluß ſeinem Ge⸗ muͤth Gewalt an, nund begehrt noch mehr zu leden. e Ich muß Luc. 12. v. 5 mich tauffen laſſen mit ei⸗ nem Tauff, ich geaͤngſtiget, biß es voll⸗ bracht wird. Aber diſes ſagt Auf den Heil. Charſambſtag. 405 V. Chriſti Verbum. Ufruffend: Sitio, mich duͤrſtet. Wann man einen Natur⸗Kuͤndigen fraget, woher diſer Durſt entſtehe? Wird er antworten, daß er von einem bey nahe 24. ſtuͤndigen Fa⸗ ſten, in welcher Zeit er nicht das mindiſte verkoſtet; von denen Ungemach, Beſchwerden, und Unruhe, welche er die vergangene Nacht ausgeſtanden; von der Menge des im Garten, in der Geißlung, Doͤrneren Croͤnung, und Crenutzigung verlohrnen Bluts herruͤhre. Fragt man den H. Auguſtinum, was diſen Durſt verurſache? wird er zur Antwort geben, daß diſes nicht von dem leiblichen, ſondern Geiſtlichen Durſt zu verſtehen ſeye: Daß nemlich unſer Heyland aus inn⸗ bruͤnſtig⸗ und haͤfftigiſten Lieb gegen ſeinem Vatter, und uns noch tauſend mahl mehr zu ley⸗ den verlange, als er leydet. Re- pentina poſt purgationem ſitis, bonum, lautet des Hyppocrates Aphorismus, oder Lehr⸗Spruch: Ein ſchneller Durſt nach dem Purgiren iſt gut. Wann eine Seel, da ſie durch Buß⸗Wuͤr⸗ cken, oder Leyden Geiſtliche Artz⸗ ney nimmt, Durſt hat, und noch mehr zu leyden begehrt, iſt es ein gutes Zeichen; ein Zeichen, daß die Medicin wohl wuͤrcke. Der Sohn GOttes hat das bittere „ geſetzt, voll Eßig. “ Artzney⸗Tranck ſeines Leydens ausgetruncken, damit er den Geiſt⸗ lichen Leib ſeiner Kirch von denen boͤſen Feuchtigkeiten ſeiner Laſte⸗ ren reinigte, purgationem pecca- torum faciens. Er hat einen hitzigen Durſt, neue Marter zu leyden, wann es ſein Vatter dien⸗ lich erachtete: Bonum, es iſt ein gutes Zeichen. Aber der Heil. Joannes bringt die Haupt⸗Ur⸗ ſach, warumb Chriſtus ruffe, ſitio, mich durſtet, bey. Sciens Joan. 19. v. JEſus, quia jam omnia conſum- mata ſunt, ut conſummaretur Scriptura, dixit: Sitio. Vas ergo ibi aceto plenum. „Als „ JEſus wußte, daß alles „ vollbracht war, damit die „ Schrifft erfuͤllet wurde, „ ſporach er: Mich duͤrſtet. „ Und es war ein Gefaͤß dahin Der Heyland wollte uns lehren, wie wir uns zu dem Lodt bereiten ſol⸗ len. Wir muͤſſen alles genau durchgehen, und ſehen, was GOkt an uns, an unſerem Leben, an un⸗ ſeren Haus⸗Genoſſen zu ſtraffen finden koͤnnte? Ob all ſein Goͤtt⸗ licher Will recht erfuͤllet werde? Ob wir in keinem Stuck, ſo er von uns begehrt, ermanglen? Der Seeligmacher gehet vor ſei⸗ nem Todt bey ſich die gantze Heil. Schrifft durch, umbzuſehen, ob er alles, was von ihm weiß geſagt/ GEee 3 und Heb. I. V. 3. 406 Vier und fuͤnfftzigſte Prebig, und vorbedeutet war, erfuͤllet haͤt⸗ te, und da er fande, daß David in ſeiner Perſon geſagt hatte: pf. 68. v. 22. 52 Sie gaben mir Gall zur „ Speiß, und in meinem „ Durſt traͤuckten ſie mich „ Mit Etzig,“ und allein der erſte Theil diſes Verſickels, da man ihm mit Gall vermiſchten Wein zu trincken gabe, waͤre erfuͤllt wor⸗ den, ruffte er, umb auch den an⸗ deren Theil zu erfuͤllen, und denen Umbſtehenden Gelegenheit zu ge⸗ ben, ihm Etig darzubieten: auf: Mich duͤrſtet. daß ſo bald er den Eßig zu ſich ge⸗ nommen, er geſprochen habe: VI. Chriſti Verbum. G. Onfſummatum eſt: Es iſt Conſumma- vollbracht. Ich hab tum eſt. alles, was die Propheten, Joan. 19. v. und die alte Figuren von meinem 3 % Lepyden vorgeſagt haben, vollkom⸗ men erfuͤllet. Ich hab alle Vor⸗ haben meines Vatters uͤber mich etreulich ausgefuͤhrt: Conſum- matum eſt. Ich hab den Kelch der Bitterkeit, worinn aller Un⸗ rath der Welt⸗Suͤnden zuſatnen geſchuͤtt enthalten war, biß auf den letſten Tropffen ausgetrun⸗ cken. Es ſeynd alle Liebs⸗Liſt, alle Liebs⸗Macht, und Ubermaß, alle Kunſt⸗Grifflein, die ich, der Menſchen Hertz zu gewinnen, hab erſinnen koͤnnen, erſchoͤpfft, und zu ſtand gebracht. Ich weiß, obſchon ich unendlich Weiß, und Maͤchtig bin, doch nichts ſtaͤrckers mehr zuerfinden; ich kan, umb ihr Lieb zu gewinnen, nichts weiter mehr thun, als was ich getban hab: Conſummatum eſt. Die natuͤrliche Feuchtigkeit meines Leibs iſt gaͤntzuch ausgetroͤcknet, und verzehrt, meine Aderen aus⸗ gelaͤhrt, meine Glieder fangen an zu erkalten, der Todts⸗Schweiß bricht von allen Seythen aus. Ach! Catholiſches Volck, es iſt mit deinem Heyland am letſten, er iſt am End ſeines Lebens: Komme, komme, mache dich zu dem Sterb⸗Beth deines Batters herbey, umb von ihm den letſten Abſchid zunemmen, ſeinen letſten Zaͤher aufzufangen, den letſten Theil ſeines Seegens, wann es moͤglich, zuempfangen. Sehe, ſehe, in was fuͤr einen Stand du ihn gebracht haft! ſehe diſes H. Haupt, diſe Wangen, diſe Bruſt, diſe Schulteren, diſe Fuͤß mit Blut aller uͤberronnen, zerfleiſcht, zerriſſn. Es ſeynd die Wunden unſerer Suͤnden, der deinigen, und der meinigen. Sehe, wie ge⸗ faͤhrlich die Wunden deiner Seel ſeynd, umb welche zuheylen der Sohn GOttes ſo grauſamb muß verwundet werden. Zeichen, daß deine Wunden or 1 9 Und mercket der Evangeliſt ausdrucklich an, Es iſt ein Heb. 10, V. 1, H. Diter in Minus tuae Commend ſpititum meimm. ☛ — — —— —,ͤ— Heb. 10. v. 317. H. Pater in manus tuas commendo ſpiritum meum. Auf den Heil. Charſambſtag. toͤdtlich, dieweil IEſus den Todt darfuͤr ausſtehen muß. Du be⸗ geheſt dem hundert nach Lodt⸗ ſuͤnden, laͤſtereſt GOtt den Tag was die Lodtſuͤnd iſt; wann du es wußteſt, wurbeſt du, da du ſie auch nur ein eintziges mahl in dei⸗ nem Leben hindurch begangen haͤtteſt, vor Leyd ſterben. JEſus mutß drey gantzer Stund lang machtloß an dem Creutz da han⸗ gen, ſein Blut biß auf den letſten Tropffen vergieſſen, ſeinen Geiſt mit einer erſchroͤcklichen Angſt aufgeben zur Schulb⸗Bezahlung und Ausloͤſung einer eintzigen Suͤnd: Und du begeheſt ſie zwantzig weiß. Kehre, kehre wi⸗ der umb, O Seel! Horrendum eſt incidere in manus DEl vi- ventis. Aber optandum eſt in- cidere in manus DEl morientis. 407 Confide fili, quod ex te tibi deeſt, fidenter uſurpa ex viſce- ribus Chriſti, quoniam miſeri- cordia affluunt; nec deſunt fora- minæ, per quæ fluant: „„Er⸗ „Rſchroͤcklich iſt es in die Haͤnd „ des lebendigen OOttes fallen⸗ „ Aber erwuͤnſchlich iſt es unter „ denen Haͤnden des ſterbenden „ GOktes zuſterben. Werffe dich „ in die Armb des gecreutzigten „ Sohns GOttes; bitte ihn, „dich deren Verdienſten ſeines „ Todts theilhafftig zumachen, einen Tropffen ſeiner Zaͤher, „ welche aus ſeinen Augen fallen⸗ ⸗₰ ein wenig jenes koſtbariſten „„ Bluts, welches aus ſeinen Ade⸗ . ben fluͤſſet, in dein Hertz zugieſſen, „ und dein Seel bey dem Austritt „„ gaus diſem Leben in ſeine Haͤnd „„ aufzunemmen. VII. Chriſti Verbum. dienſt, daß er in ſeinem Hin⸗ Dese und durch die Ver⸗ ſcheiden zu ſeinem Vatter commendo ſpiritum meum: Luc, 23. V. Vatter, in deine Gaͤnd hefehle ich meinen Geiſt, ſpricht: Pater, in manus tuas Amen. SH Fünff . Fuͤnff und Baſitk Predig, Sin und fünffigſt “l Auf den Heil. Oſter⸗ Tag. H E WM A. Reſurrexit, ſicut dixit, Alleluſa. Er iſt auffer ſtanden, wie er vorgeſagt hat: Laßt uns frrolocken, und GOtt loben. O As der andaͤch⸗ tige Heil. Ber- vardus von der Geburt des H. Tauffers geſagt hat, koͤnnen wir, und mit mehr Warheit von der Geburt, und Auferſtehung des Sohns GOt⸗ tes ſagen: Multi in hac ſolemni- tate gaudebunt, ſed utinam de ſolemnitate, & non de vanitate. Vil erfreuen ſich an diſem Oeſter⸗ lichen Feſt⸗Tag: GOtt wolle, daß alle ſich erfreuen nicht allein an dem Feſt⸗Tag, ſondern wegen des Feſt⸗Tags. Einige erfreuen ſich, daß ſie ihre koſtbare Kleyder anlegen; es iſt ſich ab der Eytel⸗ keit, nicht ab dem Feſt, erfreuen. Andere erfreuen ſich, dieweil die Faſten voruͤber, dieweil man nicht mehr Faſten, ſondern Fleiſch eſſen Joannis des wird: Es iſt ſich ab der Sinnlich⸗ keit, nicht ab dem Feſt, erfreuen. Das eintzige, was euch an diſem Hochfeurlichen Feſt rfreuen ſoll, muß das Feſt ſelbſt ſeyn; diſes, daß ihr ſehet, daß der Sohn GOttes auf ewig in ſein neues, glorreiches, triumphiren des, un⸗ ſterbliches Leben eingehe. Und diſes iſt, welches die Kirch er⸗ freuet; diſes iſt, welches ihr die Freuden⸗Geſang in den Mund leget; diſes iſt, welches ſie mit de⸗ nen Engliſchen Geiſteren das er⸗ froͤgliche reſurrexit, ſicut dixit anſtimmen machet. Diſes Ge⸗ heimnuß der Urſtaͤnd Chriſti iſt ein Abgrund ſo viler Wunder, daß ich, von ſolchem wuͤrdig, und nutzlich zu handlen, mein Predig aus drey Th ologiſchen Schulen, der Poſitiva, Scholaſtica, und Morali entlehnen muß. Die — 0- Auf den Heil. Oſter⸗Tag. 40 Poſitiva (welche die fuͤrnehmſte Fundamenten, und Gruͤnde Theologiſcher Beweißthumen ſe⸗ tzet) wird uns zeigen, daß er auferſtanden ſeye. Die Scho- laſtica (welche durch unterſchid⸗ liche Vernunffts⸗Urſachen die Glaubens⸗Geheimnuſſen be⸗ kraͤfftiget, und aus denen Grund⸗ Saͤtzen des Glaubens die Wahr⸗ heiten, und Schluͤſſe durch gute Beweiſung Schul⸗ richtig her⸗ aus ziehet) wird uns lehren, wie er auferſtanden ſeye. Die Moralis, oder Sittliche (welche aus denen allgemeinen Grund⸗ Saͤtzen lehret, was inſonderheit zu thun, oder zu laſſen ſeye, wa⸗ rumb er aufer ſtanden ſeye. Du, O Heiligiſte Jungfrau! haſt groſſen Theil an der Freud der Auferſtehung, gleichwie du den beſien Theil an dem Leyden gehabt haſt. Die arme Schiff⸗ Leuth, welche in einem lang, und haͤfftigen Sturm in Gefahr ſeynd geſetzt worden, fertig, zu verſin⸗ cken, oder mit ihrem Schiff an einem Felſen zu ſcheiteren, wann, da durch unverhofftes Gluͤck die Lufft wider erheiteret iſt, die Wind ſich gelegt haben, die Ungeſtuͤmme des Meers verrauſchet iſt, ſie den Meer⸗Stern, den ſie verlohren hatten, wider erblicken, O als⸗ dann wenden ſie ſich mit ohn⸗ ausſprechlicher Freud gegen dem⸗ ſelben, gruͤſſen ihn, preyſen ihn, und ſtimmen tauſend Freuden⸗ und Jubel⸗Geſaͤnger von ihm an. Du, O Seeligiſte Jung⸗ frau! biſt unſer geheiligte Meer⸗ Stern. Der ſchöne Glantz deie nes Liechts war letzt⸗ abgeſchein⸗ ten Freytag in dem Sturm der Tormenten deines Sohns, unter der Ungeſtuͤmme, und Wuth der Juden in Abgruͤnden der Zaͤher, und des Bluts verfinſtert; jetzt, da wir dich Glantzender, als je⸗ mahl, ſehen; jetzt, da wir dein Engliſches Angeſicht erheiteret, deine Zaͤher abgetroͤcknet, deine Seufftzer verſchwunden, dein Seel mit Jubel, und Freud er⸗ fuͤllt ſehen, erfreuen wir uns mit dir, verehren, loben, preyſen, und benedeyen dich, und ſtimmen mit denen Englen an: Regina Cæli lætare. 1D E S E R MONIS. EXORDIUM. Reſurrectio car- nis eſt creditu difficilis infi- delibus A. Circumſtantiæ Re- ſurrectionis probant verita- tem illius B Qualitates cor- poris Chriſti reſurgentis C. R. P. le Jeune X. Theil. Qualitates corporis Chriſti Deificati D. Corpus Chriſti reſurgentis eſt cauſa efficiens noſtræ reſurrectionis E. Eſt cauſa exemplaris F. Sft xkxgzx. 410 A. Er Glaubens Articul von Reſurrectio der Auferſtehung iſt einer Sarni ed . °◻der ſchweriſten zu glau⸗ Keilis ini. ben, und amn hartiſten denen delibu. Menſchen einzureden aus allen Geheimnuſſen Chriſt⸗Catholi⸗ ſcher Religion. Die Alte auf viſen Philoſophiſchen Wider⸗ Spruch: a privatione ad habi⸗ tum non datur regreſſus, was einmahl verlohren, kan nicht wi⸗ der bekommen werden, gegruͤn⸗ det, hielten die Wider⸗Auferſte⸗ hung fuͤr ſo unmoͤglich, daß ſie die Graͤber der Verſtorbenen mit Cypreß⸗Aeſten, und Zweygen Uberſtreueten. Quercus amica Jovi, tumulos tectura cypreſſus. Die Eich dem Jupiter gehoͤrt * pluto ein Durch Cypreß Pluto? wird geehrt. Sohn des Hierdurch anzudenten, daß ddver Opis: Bleich wie der Cypreß⸗Baum Der GOtt diſes unter allen Baͤumen eigen der Hoͤllen, hat, daß, wann ihm einmahl die von dem die Aeſt abgehauen werden, er keine Poeten fabu audere mehr treibt: Alſo ſie nicht rten, daß hoffeten, daß die in denen Graͤbe⸗ ne odiein ren ligende Leichnam jemahls ihm wird deß⸗widerumb zum Leben zuruck keh⸗ wegen der y⸗ren ſollten. Wir durch einen preß⸗Baum, gantz widerigen Glauben be⸗ wie dem Ju⸗ ſprengen die Leichnam der Ver⸗ piter iecich, ſtorbenen mit Waſſer: Unter an⸗ geweyhet. deren Urſachen diſer Kirchen Ceremonv kan man auch diſe da beybringen, daß es geſchehe, un⸗ Fuͤnff und Fuͤnfftzigſte Predig, EXORDIUM. ſo bewaͤhrt, und unverwuͤrfflich⸗ ſtantie Re- ſern Glauben uͤber den Articul von der Wider⸗Auferſtehung kund zuthun. Man pflegt einen ausgedorrt, und unfruchtbaren Baum, der nimmer wider aus⸗ ſchlagen, und gruͤnen ſoll, nicht zubegieſſen. Wann wir die todte Leichnam mit Waſſer beſprengen, ſo beſcheinen wir durch diſe aͤuſſer⸗ liche Ubung, daß wir Hoffnung haben, daß diſe Leiber dermahl⸗ einſt wider leben werden. Der H. Paulus, als er eines Tags in Areopago zu Athen predigte, wurde von der gantzen Verſamm⸗ lung gar aufmerckſamb angehoͤrt. Aber da er von der Wider⸗Auf⸗ erſtehung meldete, wurde er als ein Fantaſt, und alberer Menſch verſpottet, und ſagte man ihm, man wollte ihn ein anders mahl, wann es beſſer gelegen, hievon abhoͤren: Cum audiſſent reſurre-Act. 17. v. ctionem mortuorum, quidiam 32². quidem irridebant cum, quidam autem dicebant, Audiemus te de hoc iterum. Die Urſach hat Chriſtus ſeine B. Urſtaͤnd durch ſo klar, ſo offenbar Circum- Zeugnuſſen erweiſen wollen, daß urreionis man der Vernunfft beraubt ſeyn hrili pro⸗ muß, wann man ſolche in Zweifel dem Mius. ziehen wollte. Sehet da, was Die Matth. 27. & 4. Evangeliſten hievon ſchreiben. 28. Der H. Joſeph von Arimathia Marc. 15. & bittet Pilatum unſb Erlaubnus, 16. en Lue. 4, 44. oenn. &., oinn. 15. 40, oꝛnn. I1 44. 1e. 17. 1. 3, B. Circum- ſtaatie⸗ Re⸗ ſurreliots nrilti pro⸗ teein. len ius Mitch., 25 line s4 16. 6 Luc. 23. & den Leichnam des Gecreutzigten 24. Josnn. 19. G& 80. Jeann. 19 & der Branch war, 40. zu beerdigen. Pilatus ſchicket nach dem Hauptmann, welcher ſo vil, alis der Obriſt Feld⸗Marſchall war, und aus ſeinem Befehl der Creutzigung beygewohnt hatte, fragt ihn, ob diſer Ubelthaͤter ver⸗ ſchieden waͤre? der Hauptmann bejahet, daß er wuͤrcklich, und er ihn ſterben geſehen, auch daß ſei⸗ ner Soldaten einer ihm mit einem Speer die Seiten eroͤffnet habe⸗ Der Richter gibt Erlaubnuß, ihn von dem Creutz abzunemmen, und zu begraben. Der H. Joſeph, und der H: Nicodemus ſalben ihn mit E pecereyen, verbrauchen 100. Myrrhen, und Aloe unter einander gemengt hierzu, begra⸗ ben ihn in zwey Leintuͤcheren, und legen ein drittes Leintuch uͤber ſein Haupt, binden ihm Haͤnd und Fuͤß mit Bandwerck, wie bey denen Juden zu begraben Sicut mos eſt Judæis ſepelire, und von dem Joann. 11. v. Lazarus geſagt wird: LEigatus 44. manus, & pedes inſtitis, daß er mit Grab⸗Tuͤcheren ge⸗ bunden war. Sie legen ihn in ein frembdes, entlehntes Grab; in ein Grab, in welches noch nie⸗ mand gelegt worden, und wel⸗ ches in einem Felſen ausgehauen war. Sie weltzen, und legen einen groſſen Stein fuͤr des Grabs Thuͤr. Hierauf gehen die Hohe⸗ Prieſter, und Phariſaͤer zu Pilato und ſagen: Herr, wir erinnern Auf den Heil. Oſter⸗Tag. 411 uns, daß diſer von dir zum Todt verurtheilte Verfuͤhrer ſich, da er noch bey Leben war, zu proglen pflegte, daß er drey Tag nach ſei⸗ nem Todt widerumb auferſtehen wurde: Laſſe, wann es dir beliebt, ein Grab verwahren, damit ſeine Juͤnger ſeinen Leichnam nicht ſtehlen, und hernach ausgeben, daß er auferſtanden ſeye. Pilatus antwortete ihnen: Ihr habet eine Wacht, verwahret ihn, wie ihr koͤnnet, und wiſſet. Sie verſieg⸗ len das Grab mit ihrem Siegel, und ſtellen Soldaten, ihn zu ver⸗ wahren, dafuͤr. Den dritten Tag gar fruhe waͤltzet ein Engel, deſſen Kleyd wie der Schnee, und ſein Geſtalt ſchimmerend, wie der Blitz war, den Stein von des Grabes Thuͤr hinweg, ſetzet ſich darauf, erweckt ein groſſes Erd⸗ biodmen, erſchroͤckt die Wachten. und als die drey Marien, nach⸗ dem die Sonn ſchon aufgangen war, dahin kommen, finden ſie ihn noch auf dem Stein ſitzend, wel⸗ cher ſie anredet, und ſagt: Chriſtus ſeye erſtanden. Und alles diſes gehet voruͤber in Beyſeyn, und Gegenwart der Soltdaten, wie ſie es ſelbſt den Hohen⸗Prieſteren ren, und Phariſaͤeren hinterbrin⸗ gen. Wann kein Laͤublein ohne die Vorſichtigkeit GOttes von einem Baum herabt fallt, ſo iſt auch di⸗ ſes alles, obſchon es von denen Menſchen aus haͤfftiger Begird FIff⸗2 d „7 1 8 41a die ſie hatten, den Glauben der Urſtaͤnd Chriſti zu vertilgen, an⸗ geſehen worden, aus einer ver⸗ wunderlichen Anleitung eben diſer Goͤttlichen Vorſichtigkeit geſche⸗ hen zur unverwuͤrfflichen Prob der Widerauferſtehung: Umb nemlich denen Unglaubigen den Mund zu ſtopffen, umb allen Ein⸗ würffen, welche immer der menſch⸗ liche Verſtand wider den Glau⸗ ben diſes Geheimnuß wurde bey⸗ bringen koͤnnen, Auch der widerſpenſtig⸗ und hal⸗ ſtarrigiſte Verſtand der Welt kan wider den Glauben diſes Geheim⸗ nuß nichts, als den Schein einer diſer kahlen Muthmaſſungen bey⸗ bringen. Ein Phariſaͤerr zum Exempel koͤnnte ſagen: Er war nicht voͤllig todt; man hat ihn von dem Creutz abgeloͤßt, da er noch lebte; man hat ihn durch Hertz⸗ ſtaͤrckende Waſſer wider zu recht und zu Kraͤfften gebracht. Seine Juͤnger haben dem Pilato die Haͤnd geſchmiert, ihn, und ſeine Soldaten mit Geld beſtochen; ſie haben nicht gute Wacht gehal⸗ ten, ſie haben den Leichnam weg⸗ tragen laſſen, oder ſeine Juͤnger haben durch einige klug, und ſcharffſinnige Perſon ein Grifflein erſunden, von hinten, an dem Ort, wo kein Wacht war, drey, oder vier Stein von dem Grab weg zubringen, durch welche Oeff⸗ nung ſie ihn dann hinweg prasti⸗ cirt haben, und wollen die Leuth vorzubiegen. ſ⸗ Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig, bereden, daß er auferſtanden ſeye. Nein, nein, man kan noch diſes, noch anderes dergleichen mit dem geringſten Vernunffts⸗Schein ſagen. Erſtlich haben der Haupt⸗ mann, und die Seinige ihn ſter⸗ ben geſehen, verſicherten auch den Land⸗Pfleger deſſen. Man hat ihm die Bruſt, und das Hertz mit einer Lantzen eroͤffnet, daraus iſt Blut, und Waſſer gefloſſen; es iſt nicht, daß man nur halb todt ſeye. Zweylens hat man ihn mit hundert Pfund Morrhen, und Aloe eingeſalbet. Die Myrrhe iſt zaͤh, und klebricht, der Leib ſoll⸗ te an das Lein⸗Tuch angepicht werden: Man findet aber die zwey Lein: Tuͤcher in dem Grab, und jenes, welches uͤber ſein Haupt gelegt war, zuſamen gewicklet, und abſonderlich an einem Ort ligend: Non cum linteaminibus poſitum, ſed ſeparatim involu- tum. Wann ein Dieb ihn ge⸗ ſtohlen haͤtte, wurde er, trauen! ſich nicht aufgehalten haben, ihn aus dem Lein⸗Tuch zu ſtehlen, und alle Luͤcher alſo ordentlich zuſamen zu wicklen; er haͤtte ihn geſchwind fort getragen, und alles zuſamen gepackt, damit er nicht erwiſcht wurde. Drittens iſt er in ein fremdes entlehntes Grab beygeſetzt worden, umb an den Tag zu geben, ſagt der Heil. Ambroſius, daß er deſſen nicht auf lang benoͤthiget waͤre. Und mercket eben diſer Maylanditche ir⸗ Joann. 20, — — — ———. —- r-r-ᷓᷓ-— , 20, Kirchen⸗Prælat an, daß der erſte Grund, oder Boden, der jemahls gekaufft worden, ein Grab ge⸗ Gen. 25. v. weſen ſeye, welches Abraham von 10. des Heths Kinderen erkauffe hat: ſo lang vonnoͤthen haben, als ein Grab. Chriſtus iſt in kein er⸗ kaufft, ſondern in ein entlehntes Grab gelegt worden, dieweil er bald widerumb daraus herfuͤr gehen wird. Vierdtens wird er in ein in einem Felſen ausgehaue⸗ nes Grab gelegt, damit man nicht ſagen koͤnne, daß man etwelchen Stein von hinten her ausgebro⸗ chen habe. Es war alles von einem Stein, es hatte nur ein ein⸗ tzige Oeffnung, und Ausgang: Man hat einen groſſen Stein darfuͤr geweltzt; ihr habet ihn verpitſchirt, verſieglet, auf das ſorgfaͤltigſte verwachen laſſen. Nicht des Pilatus Soldaten ha⸗ ben die Wacht davor gehalten; ihr koͤnnet nicht ſagen, daß man ihn, und die Seinige beſtochen habe: Es ſeynd euere eigen Leuth, und zwar die vertrautiſte, die ihr hattet, und welche ihr ſelbſt dahin geſtellt habet. Fuͤnfftens von ei⸗ nem Grab, worinn noch niemand war vergraben worden, koͤnnet ihr nicht ſagen: Ja, ich gebe es zu, daß er von denen Todten aufer⸗ weckt, und widerumb auferſtan⸗ den ſeye: Aber durch Beruͤhrung des Leichnams etwelch eines Hei⸗ ligen, welcher allda begraben lag, Auf den Heil. Oſter⸗Tag. Dieweil kein Gut iſt, welches wir 113 wie ehedeſſen jener Todte durch 4. Reg. 13. Beruͤhrung des Leichnams Eliſæei V. 21. wider zum Leben erweckt worden, und auferſtanden iſt. Sechſtens iſt er in ein neues Grab gelegt worden. Ihr koͤnnet nicht ſa⸗ gen, daß darinn elwelch ein heim⸗ liches Loch, ein verborgnes Ge⸗ welb war, worinn man Solda⸗ ten im Hinterhalt verſteckt hatte, welche von innen den Felſen durch⸗ brochen, ſich die Oeffnung, und den Ausgang gemacht, und ihn, ungeachtet unſer, weggetragen haben; wir haben ihnen nicht wi⸗ derſtehen koͤnnen, dieweil ſie ſtaͤr⸗ cker, als wir, warenꝛc. Einem jeden iſt der Raum, und die Weite diſes Grabs bewußt, man hat es erſt kuͤrtzlich machen geſehen; es iſt niemand, auch biß auf die klein⸗ ſte Kinder, der, da man es aus⸗ gehauen hat, nicht hinein gegan⸗ gen ſeye. Sibendens die drey Marien kommen, ihn zu ſalben, nicht des anderen Tags nach ſei⸗ nem Todt, dieweil es der Sab⸗ hath, und ſolches an diſem Ruhe⸗ Tag ihnen nicht erlaubt war: Et Luc.22. v. 56, Sabbatho quidem ſiluerunt ſe- cundum mandatum: Und auch diſes geſchahe aus ſonderheitlicher Verordnung Goͤttlicher Vor⸗ ſichtigkeit: Dann wann der fol⸗ gende Tag nach ſeinem Todt ein Wercktag geweſen waͤre, ſo haͤt⸗ ten ſie ſich gleich aufgemacht, und zu dem Grab geeylt; ſie waren ſo andaͤchtig, und eyfrig, daß ſie die Iff 3 Sol⸗ 414 haͤtten, den Stein weg zu weltzen, und ihn ſalben zu laſſen, und haͤt⸗ te man geſagt, daß ſie ihn geſtoh⸗ len, und weggetragen haͤtten. Nein, GOit laſſet diſes nicht zu, ſondern daß ſie kommen, da er ſchon auferſtanden war. 1. nes. 2. v. Und ſehet da im Voruͤbergehen euer Blindheit, und die Treu GOttes in dem Verſoprechen, wel⸗ ches er gethan hat, diejenige zu ehren, die ihn ehren. Wann ihr einer aus diſen Heiligen Frauen Vatter, oder Mann geweſen waͤ⸗ ret, und ſie, was ſie thate, thun eſehen haͤttet, wurdet ihr gefagt gaben⸗ Warumb ſteheſt du ſo fruh auf? Was willſt du ſo fruh⸗ zeitig unter denen Soldaten bey dem Grab eines Gecreutzigten thun? Man wird dich auslachen, ein Heuchlerin tituliren, ſagen, du ſeyeſt gar zu ſehr in diſen Ge⸗ henckten verliebt. Und wann er auch ein Heil. Menſch waͤre, iſt er nicht genugſam eingeſalbt wor⸗ den? Hat man nicht ſchon einen Centner Myrrhen, und Aloe dar⸗ zu gebraucht? Was iſts Noth zu denen Specerey⸗Kraͤmeren zu gehen, und neue Specereyen zu kauffen? Das heißt das Geld auf die Gaſſe hinaus werffen, und iſt groſſer Schad. Und nichts de⸗ ſtoweniger ſehet ihr, daß ſie weiß⸗ lich thaten, und wie ſie dafuͤr be⸗ lohnt werden. Was wurdet ihr gedencken, meine Herren, wann Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig, Soldaten durch Geld gewonnen, ich euch erzehle, daß, da man ei⸗ nes Tags vor dem Koͤnig, und dem gantzen Hof die Geſchicht der vergangenen Krieg laſe, und anhebte von einem ſicheren Feld⸗ Obriſten, oder Commendanten, und ſeinen tapfferen Verrichtun⸗ gen bey der Stadt Arras, oder Turin Meldung zu thun, der Koͤnig, die Printzen, der Herr Cantzler, und alle Anweeſende aufgeſtanden ſeyen, und den Hut, umb diſe Erzehlung mit groſſer Ehrerbietigkeit anzuhoͤren, abge⸗ nommen haben. Ihr wurdet mir ſagen: Diſer iſt wohl der herrlich⸗ und geehrtiſte Menſch in gantz Europa; es wurden hun⸗ dert, und hundert Edel⸗Leuh in Franckreich ſothane Ehr nicht al⸗ lein mit Aufwendung ihres gan⸗ tzen Guts, ſondern auch mit Ge⸗ fahr Leib, und Lebens kauffen. Sehet derohalben, ob diſe Heil. Frauen nicht Goͤttlich wohl be⸗ lohnt, nicht uͤber die Maſſen vor⸗ trefflich geehrt werden. Diſen Morgen, da man in der O Meß geleſen hat: Maria Magdalena, und Maria Jacobi, und Salome kaufften Specerey, qauf daß ſie den Leichnam JEſu ſalbeten, ſtunden der Koͤnig ſambt dem gantzen Hof, der Kayſer, der Koͤnig in Spanien, der Koͤnig in Polen, die Hertzogen von Florentz, Sa⸗ voyen, Modena, alle andere Ca⸗ tholiſche Koͤnig, und Fuͤrſten auf, nammen den Hut in die Hande u er. (. 40, Mti 16,, a1, (. 17. V. V. — Auf den Heil. Oſter⸗Tag. 415 und hoͤrten diſe Erzehlung mit tieffer Ehrerbietigkeit an. Und erweiſet man ihnen diſe Ehr ſchon 100. ſchon 100. ſchon 1200. Jahr alljaͤhrlich, und wird ihnen ſolche noch uͤber 1200. Jahr, wann die Kirch ſo lang dauret, erwiſen wer⸗ den. Und wann GOtt ſie auf Erden ſo wuͤrdig belohnet, und ſo hoch ehren laſſet, ſo erachtet, was er in dem Himmel, welche der ei⸗ gentlich, und wahre Ort der KFron, und Glory iſt, thue. Kurtz, er ſtehet bey Anbrechung des dritten Tags von den Todten auf. Wann er biß auf die folgen⸗ de Nacht zugewartet haͤtte ſo waͤren die Wachten aufgehebt worden, abgezogen, und deſſen, was voruͤber gegangen, nicht Zeugen geweſen: Dieweil ſie aber ſein Vorſagung, daͤß er drey Tag in dem Grab bleiben wurde, dem Buchſtaben nach namen, und ver⸗ meynten, daß es drey gantze Tag ſeyn wurden, warteten ſie den dritten Tag aus, und ſahen die Erſcheinung des Engels, die Ab⸗ weltzung des Steins von dem Grab, und andere Wunder, die ſich in diſem Geheimnus zuge⸗ tragen, mit eignen Augen an. Iſt er alſo von den Lodten auferſtanden, wie er verſprochen hatte. Er hatte ſo offt geſagt: und am dritten Tag wide⸗ rumb auſfſerſtehen. Filius hominis »„ des Menſchen Sohn: Dann ihr jederzeit ein⸗ gedenck ſeyn ſollet, daß Chriſtus Menſch, und GOtt beydes zu⸗ gleich ſeye. Er koͤnnte, als GOtt nicht ſterben, iſt auch als GOtt von dem Lodt nicht auferſtanden: Wie er nur als Menſch geſtor⸗ ben, alſo iſt er auch nur als Menſch widerumb auferſtanden. Ihr werdet euch erinnern, daß in Chriſto drey Subſtantzen ſeynd: Ein Leib von Fleiſch, und Blut: ein vernuͤnfftige, aus Nichts, wie die unſerige erſchaffene, aber Allerheiligſte Seel, und die GOttheit. Da er an dem Creutz verſchiede, wurde ſein Seel ihres Leibs beraubt, ſein Leib von ſeiner Seel abgeſoͤndert, aber ſein Gottheit noch von dem Leib, noch von der Seel getrennet; ſie verblib jederzeit mit der Seel, und mit dem Leib vereiniget⸗ Sein Leib wurde ins Grab gelegt, wie wir geſehen haben, ſein Seel iſt in die Hoͤll hinunter geſtigen: Deſcendit ad inferos in inferio- res partes terræ, das iſt, in die Vorhoͤll, oder den Ort, wo die Seelen der Alt⸗Vaͤtter ſich auf⸗ hielten. Es waren unter⸗irrdiſche Krufften, wohin die Seelen der S— — — — — — ê. Matth. 16. v. Filius hominis tradetur; & Heiligen vor der Ankunfft, und 21. c. 17. v. tertia die reiurget, des Mmen- Urſtaͤnd Chriſti aufgenomen wur⸗Joſue 20. v. 42. c a. veſchen Sohn wird zum Todr den. In dem Buͤchlein Joſue, Deut- 19. v 19. berantwortes werden, und Deuteronomii wird Hanel⸗ 22 Ne et, 416 Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Prebig, . Pet. Z. V. 13. & 19. det, daß aus Verordnung GOttes in Palæſtina, oder dem gelobten Land Zufluchts⸗ oder Freyheits⸗ Staͤdt waren, wohin diejenige ſich fluͤchtig begaben, welche von ungefehr, und aus Unachtſamkeit jemand entleibt hatten: Und mußten ſie biß auf den Tod des Hohen Prieſters darinn verblei⸗ ben, nach welchem ſie widerumb in Freyheit geſetzt wurden. Alſo waren nach der Suͤnd Adams die Seelen, welche der Gerechtigkeit GOttes nichts mehr zubezahlen hatten, in diſe Krufften, oder Vorhoͤll verwieſen, in Erwar⸗ tung, biß der Himmel durch das Heilige Leyden, und den Todt Chriſti, des Hohen Prieſters er⸗ oͤffnet wurde. Sein Seel alſo fahrete in diſen Kercker hinab, umb allda die Seelen der Heili⸗ gen Patriarchen, und Propheten zubeſuchen, zutroͤſten, und zuer⸗ freuen, ihnen die Fruͤcht der Er⸗ loͤſung zuzuwenden, ſie aus diſer Gefaͤngnus heraus zuziehen, und durch das Liecht der Glory gluͤck⸗ ſeelig zumachen: Mortificatus carne, vivificatus autem ſpiritu. In quo & his, qui in carcere erant, ſpiritibus veniens prædi cavit. An welchem wir zuerken⸗ nen haben, wie werth Chriſto die Seelen ſeyen, wie hoch er dieſelbe ſchaͤtze, was Hertz⸗ innigliche Neygung, und zaͤrtiſte Lieb er ge⸗ gen ihnen trage. Der unerſaͤtt⸗ liche Geitz der Menſchen, und ihr unordentliche Begierd nach denen Reichthumben haben ſie verleitet, biß in das innerſte der Erd hinein zugraben, umb allda Gold, und Silber, welche die Natur in diſer Schooß verborgen hatte, zuſu⸗ chen: Effodiuntur opes, irrita- menta malorum. Der hitzige Seelen Eyfer Chriſti, und die inbruͤnnſtige Lieb, welche er gegen denen ſelben tragt, haben ihn ver⸗ leitet, biß auf den Mittel⸗Punct der Welt hinunter zu ſteigen, umb allda diſe uͤber Silber koſibare, und mehr als das feinſte Gold, und alle Edelgeſtein in der Welt ſchaͤtzbare Zu dem Koͤnig Ezechias, umb ihn geſund zumachen, ſchickte er den Propheten lſaias; zu dem Daniel in der Loͤwen⸗Grub, umb ihm ein Mittag⸗Mahl zubringen einen andern Propheten; zu dem Tobias umb ihn zu verheurathen einen Engel: Aber umb der Seelen Heyl ſchicket er noch Pro⸗ pheten, noch Engel, Ertz⸗Engel, noch einig andere Creatur; er, er ſelbſt in Perſon, er ſelbſt will ſich darumb annemmen, er ſelbſt biß dahin ſich niderlaſſen. Thut in denen zeitlichen Sachen des Hauß⸗ Weeſens, der Rechts⸗Haͤndlen, des Gewerbs, ꝛc. wie er: Uber⸗ nemmet dieſelbe nicht allein, be⸗ ſtellet, und verordnet, damit ihr davon nicht uͤberhaͤuffet werdet, auch andere dazu; theilet ſie mit euerm Weib, mit euerer Mutter. mi Creaturen zuſuchen. C. durlitnten corporis C riſti re. ſugonti, . lon. 20, , 46. — — — — — — — — — — — — C. Qualitates corporis Chriſti re- ſurgontis. 26. Joan. 20. V. Auf dem Heil. Oſter⸗Tag⸗ mit eueren Kinderen, mit anderen vertrauten Perſonen, Es iſt ein Ubermuth zuglauben, daß ſelbige niemand ſo geſchickt, als ihr, ver⸗ richten koͤnne; ein freventliches Urtheil zugedeneken, daß ſie nie⸗ mand getreu genug verrichten werde. Aber in Sachen der Seel, des Dienſts GOttes, euers, und der euerigen Heyls, der Ubung guter Werck, da neiet euch ſelbſt darumb an, vollbringet ſie ſelbſt; verlaſſet euch nicht auf andere, ſuchet keinen Sach⸗Waͤlter, noch Ambts⸗Verweeſer, noch Stadthalter hierzu: Wer durch einen Ar walt in den Himmel gehen will, gehet in Per on in die Hoͤll. Den dritten Tag alſo, welcher unſer Oſtertag iſt, beylaͤuffig umb drer Uhr in der Fruhe kehrte die Seel Chriſti zu ihrem Leib in dem Grab wider zuruck, gienge in denſelben wider hinein, und ver⸗ einigte ſich mit ihm, befeelte, und belebte ihn, wie zuvor. Was ſage ich, wie zuvor? weit edler, gluͤckſeeliger, vortrefflicher, als zuvor. Sie ertheilte ihm die vier Eigenſchafften, von denen GOtts⸗ Gelehrten die Gaaben der glori⸗ ficirten Leiberen benamſet, die Durchdringlichkett, die Be⸗ bendigkeit, die Umieydbar⸗ keit, und die Klarheit. Sie machte ihn ſubtil, und durch⸗ dringend: Er gienge durch den Felſen des Grabs, und durch verſchloſſene Thuͤr in das Zimmer, R. P. le jeune X. Theil. 4¹⁷ allwo die Apoſtel verſamlet waren, hinein. Geringſertig: Er be⸗ wegte ſich in einem Augenblick, wie es ihm beliebte, bald zu denen Heiligen Frauen, welche zu dem Grab kamen, bald auf den Weeg von Emaus, bald zu ſeinen Apoſt⸗ len, und ſeiner Heiligſten Mutter. Unzerſtoͤhrlich, und unleyd⸗ bar: Dann der Heil. Thomas ihm nicht wehe thut, da er ihm die Hand in ſeine Wunden legt. Glantzend: Wann in der Verklaͤrung, welche nur ein kleine Prob war der Glorxy, die er ſeinem Allerheiligſten Leib in ſeinem ſterb⸗ lichen Wanders⸗Leben mittheilte, ſein Angeſicht wie Sonn glan⸗ tzete, Was Klarheit, was Liecht, was Schein mußte aus demſel⸗ ben nicht hervor ſirahlen an dem Tag ſeiner Auferſtehung, ſeines glorreichen Lebens, ſeiner voll⸗ kommenen Glory? und gebrauch⸗ te er diſen Glantz, wie er wollte: Er verbarge, oder lieſſe ihn ſchim⸗ mern, wann, wie, und gegen wem es ihm gefaͤllig war. Ja, aber, werdet ihr einwenden, wann er unleydbar, uuzerſtoͤhrlich, un⸗ veraͤnderlich war, wie brauchte er dann irrdiſch, und zerſtoͤrliche Speiß? wie aſfe, und trancke er mit ſeinen Juͤngeren? Mandu Ad., 10. v. cavimus, & bibimns cum illo. Wo kame das, was er zur Speſß genieſſete, hin? Der H. Augu-Aug. Epiſt. ſtinus antwortet: Ein glorificir⸗ ter Leib kan eſſen, und trincken, iſt Ggg aber Idem ibid. D. Qualitates corporis Chriſti Dei- ſicati. 413 aber deſſen nicht benoͤthiget. Wann er es nicht koͤnnte, ſo wur⸗ de ſein Leben, und ſeine zur Nahrung dienende Kraͤfften un⸗ vollkommen ſeyn. Wann in einer an der Sonne ſtehenden Schuͤſſel Waſſer iſt, mimme ſolches nach und nach ab, und iſt in wenig Tagen gar nichts mehr darinn. Wo iſt es hinkommen? die Sonne hat es verzihrt: Aliter abſorbet aquam terra ſitiens, aliter ſolis radius cadens: IIIa indigentia, iſta potentia. Die ausgetroͤck⸗ nete duͤrre Erden verſchluckt das Regen⸗Waſſer aus Noth, und Duͤrfftigkeit, damit ſie davon be⸗ feuchtet, Uund getraͤnckt werde: Sie verzehret, und theilet es de⸗ nen Kraͤuteren, und anderen Pflantzen zur Nahrung mit. er Sonnenſtrahl verzehrt das Waſſer, welches auf einem Stein iſt, nicht aus Noth, ſondern aus Macht; nicht ſich davon ernaͤh⸗ rend, ſondern ſelbiges austroͤck⸗ nend. Wir gebrauchen der Speiß, wie die Erd des Regens: Ein glorificirter Leib, wann es ihn fuͤr gut anſihet, und wuͤrcket mit derſelben, wie der Sonnen⸗ ſtrahl mit dem Waſſer, welches er austroͤcknet, und verzehrt. Aber nicht allein, noch haupt⸗ ſaͤchlich beſtehet die Glory des von Todten auferſtandenen JEſu in diſen vier Gaaben, oder Eigen⸗ ſchafften. Der Leib Chriſti hat diſe vier Gaaben als ein Seeliger Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig, Leib: Als ein vergoͤtterter Leib hat er noch wohl ein andere; er iſt in der Glory ſeines Vatters, in gforia eſt DEl Patris. Die Glory des ewigen Vattes be⸗ ſtehet nicht nur in der Durch⸗ dringlichkeit, in der Behaͤndig⸗ keit, und anderen dergleichen Eigenſchafften. Es iſt ein uner⸗ ſchaffene, unermeſſene, unendliche, unbegreiffliche Glory: Und diſer Glory iſt die Heiligſte Menſch⸗ heit beygeſellet worden, als vil deren ein erſchaffenes Weeſen faͤhig, und tuͤchtig iſt: terni 8. Leo ſerm. Patris recepta conſeſſu, illius a. de A. gloriæ ſociatur in throno, cujus ſcenf naturæ copulatur in Filio, ſpricht der H. Pabſt Leo. Es iſt jene Glory, welche er von ſeinem Vat⸗ ter Abends vor ſeinem Todt be⸗ gehrte, in dem ſchoͤnſt, und laͤng⸗ ſten Gebett, das er an ihn geſtellt hat: Clarifica me tu Pater apud ſoan. 17. v. temetipfum claritate, quam ha- bui, priusquam mundus eſſet, apud te. Vatter, verklaͤre mich bey dir ſelbſt mie der Blarheit, die ich bey dir ge⸗ habt hab, ehedann die Weit war. Er bittet fuͤr ſein Menſch⸗ heit, dann er nichts fuͤr ſein Gott⸗ heit zu begehren hatte, ſagt der H. Cyrillus. 5. Er begehrt nicht Cyrillus nur die Klarheit, und die Glory Alexand. I. ſeines Namens, damit derſelbe . de ſide as durch die Verkuͤndigung des eginas. Evangelii in der Welt erkennt und geehrt werde: Dann er nicht ſagt, ver⸗ em in , 1. Alar 3. init ci . 0 ſerm. de A li An. 17,. Cyrilli Aevand 1. de Reginis⸗ c. 17. Med. gle ſi Iidem in Jo. adventitia quadam gloria, verklaͤre mich bey der Welt, ſondern bey dir; er ſagt nicht, apud mundum, ſondern apud temetipfum. Er begehrt nicht nur die Behendigkeit, die Un⸗ leydbarkeit, und andere Gaaben der glorificirenden Leiberen. Er beg hri die Glory, welche er bey ſeinem Vaͤtter vor Erſchaffung der Welt hatte, claritate, quam habui apud Te, priusquam mundus eſſet. Er begehrt fuͤr ſein Menſchheit die Glory, welche er in ſeiner GOttheit von Ewig⸗ keit hatte. Petit clarificari non propria, & naturali, ſeynd die Wort erſt belobten H. Cyrilli. Er begehrt verklart zu wer⸗ den nicht durch eine frembde, und ihm anderwaͤrts zukom⸗ mende Glory, ſondern durch ſein eigene, und naruͤrliche. Und etwas hernach: Gloriam, ergo, quam ſemper habuit ut DEUS, ut homo petit. Er begehrt die Glory, die er all⸗ zeit als GOtt gehabt hat, auch als Menſch. Welchem Hilar. I. 3. de auch beyſtimmet der H. Hila- Trinit. circa rius: Filius: DEI caro factus orabat, ut id Patri caro inci- peret eſſe, quod verbum. Oer eingefleiſchte Sohn GOttes, bittere, daß bey dem Vatter das FIleiſch das ſeyn anfangete, was das Wort. M Und diſes iſt, welches uns an ſed 416 dem heutigen herrlichen Feſt er⸗ freuen ſoll, daß wir ſehen, daß der Sohn GOttes in die Glory ſeines Vatters eingegangen, nicht mehr unter des Todts Bott⸗ maͤßigkeit, denen Gebrechlich⸗ und Armſeeligkeiten unſerer Na⸗ tur nicht mehr unterworffen, auf ewig unſterblich, unleyobar, unzerſtoͤhrlich worden iſt: Jam Rom. 6. v. 8. non moritur, mors illi ultra non dominabitur. Aber wann wir ſo tagloͤhneriſch, und auf unſeren Nutzen erpicht ſeynd, daß wir nichts dann nur in Abſicht auf uns ſelbſt thun wollen, haben wir noch Urſach uns zu erfreuen, dieweil die Auferſtehung des Sohns GOttes ein Vorſpihl, ein Pfand, ein Buͤrgſchafft, u d Verſicherung der Unſrigen iſt. Er wird von dem mitiæ dormientium, der Erſt⸗ ling, oder die Erſt⸗Frucht unter denen Schlafſenden, das iſt unter denen verſtorbnen Glaubigen genennt, welche er eben ſo leicht auferwecken wird, als ihr die Schlaffenden aufwecket. Die erſte Fruͤcht eines Baums verheiſſen noch mehr andere nach⸗ kommende, und die glorreiche Ur⸗ ſtaͤnd des Sohns GOttes gibt den Glaubigen verſicherte Pfand ihrer Auferſtehung. Iſt der Folg⸗ Schluß, welchen der H. Gedult⸗ H. Paulo pri- 1. Cor. 15. V. 20. Mann Job machte: Scio, quod Job. I59. v. 5. Redemptaor meus vivit, & in no- viſſimo die de terra ſurreéturus Gog 2 ſum. E. Corpus Chriſti re- ſurgentis eſt cauſa effic ens noſtræ re- ſurectio-⸗ nis. Rom. 4. v. 25 Isai. 9. V. 6. Tir. in h. 1. 420 ſum. Er redet nach Art der Pro⸗ pheten, welche der zukuͤnfftigen Dingen alſo verſicheret ſeynd, daß ſie davon reden, als wann ſie ſchon wuͤrcklich geſchehen waͤren. Ich weiß, ſpricht er, daß mein Erloſer, der mich durch ſeinen Todt erloͤßt hat, voller Leben iſt, und daß er mich zu End der Welt von dem Todt zum Leben widerum aulferwecken wird. Der H. Paulus ſagt, daß Chri⸗ ſtus widerumb auferſtanden ſeye umb unſerer Gerechtigkeit Wil⸗ len; das iſt, umb uns heilig zu machen, umb uns die Verdienſt der Erloͤſung zuzuwenden, umb die wuͤrekende, die vorbildende, die End⸗Urſach unſerer Auferſte⸗ hung zu ſeyn. Er wird von dem Prophet Iſaias Pater futuri ſæ- culi, der Vatter der zukuͤnff⸗ tigen Welt, oder nach Vatabli D. Th. in ISai. 9. v. G. Dollmetſchung, Pater æternita- tis, der Vatter der Ewig⸗ keit genennt. Und mercket er an, daß Iiaias diſen Namen jenem Kind beylege, welches von einer Jungfrau ſollte gebohren werden, die weil es Chriſtus der vermenſch⸗ te GOtt iſt, welcher unſer Vat⸗ ter in der Ewigkeit iſt, und Kinder der Ewigkeit, der ewigen Glory gebaͤhret: Filios generans ad loriam, ſpricht der Engliſche H. homas. Und iſt der Saame, das Sproß, die Lebens⸗Krafft diſer Geburt das Hochheilgiſte Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig, Altars⸗Sacrament: Dann die Beſßhe in dem Alte Vaͤtter uns lehren, daß un⸗ III. Theil die ſer Fleiſch durch die Anruͤhrung VII. Predig. des Heiligiſten Leibs Chriſti, und durch die Gemeinſchafft, welche es mit ſeinem vergoͤtterten Fleiſch hat, ein ſonderheitliches Recht, dermahleinſt widerumb glorreich von den Todten aufzuſtehen, em⸗ pfange. Der H. Cyrillus von Cyrillus Als- Alexandria in Erklaͤrung jener xand. 4. in Worten Chriſti: E&s ſeye Oann. c. 14. dann, daß ihr mein Fleiſch nnr 6. v. eſſet, ſo werdet ihr das Le⸗ ben in euch nicht haben, ſagt, in euch, das iſt, in euerem Fleiſch. Dann dieweil das Fleiſch des Goͤttlichen Worts, als mit deme, welches das Leben aus ſeiner Natur iſt, nemlich mit dem Goͤttlichen Wort, ver eini⸗ get, lebendig machend gemacht worden iſt, haben wir alsdann, wann wir ſelbiges genieſſen, das Leben in uns ſeibſt. Dann auch umb diſer Urſach Willen wuͤrckte der Seeligmacher, wann er die Todte auferweckte, nicht allein durch ſein Wort, und Goͤttlichen Befehl, ſondern gebrauchte ſein Tenuit wa⸗ Heiligiſtes Fleiſch als Mitwur⸗num mortuæ ckerin zu diſer lebendig machenden biæ beritei⸗ Wurckung. Er wuͤrckte als e. Mattheg. GOtt durch ſeinen allvermoͤgend 725. terigit 10. und lebendig machenden Befehl, culum defun- und widerumb als Menſch, durch cti filii Vi⸗ die Beruͤhrung mit ſeinem Heili⸗ dur de Naim. giſten Fleiſch. Damit er beſchei⸗7. v. 41. ne, das ſein Leib lebendig macend eye, — — — —- — -ʒ—ð ie dig Als 4 in c. 16 Auf den Heil. Oſter⸗Tag. 4²1 ſeye, gebraucht er ſich nicht allein ſeines Worts, ſondern ruͤhret die Todte auch an, Und gieſſet durch ſeinen Leib denen jenigen, welche ſchon halb verfault ſeynd, das Le⸗ ben widerumb ein. Wann durch die Beruͤhrung ſeines Fleiſches die verdorben, und verweeſene Ding lebendig wer⸗ den, wie ſollen nicht wir ein leben⸗ dig machend, vil groͤſſer, und weitſchichtigere Benediction er⸗ langen, wann wir diſes Hochhei⸗ lige Fleiſch gar eſſen? Dann ſol⸗ ches die jenige, welche es empfan⸗ en, gaͤntzlich in ſein eigne Voll⸗ komenheit verſtalten wird. Umb uns diſe Wahrheit anzuzeigen hat die Kirch allen Chriſt⸗Glaubigen befohlen, an dem H. Oſter⸗Tag zu communiciren. Ich weiß wohl, daß, wer in der vorhergehend, oder nachfolgenden Woche com- municirt, diſem Gebott Gehor⸗ ſam leiſtet, und genug thut: Doch weiß ich auch, daß die Kirch diſes nur aus einer von Zeit Eugenii IV. an beſtaͤttigten Gewohnheit, und aus willfaͤhriger Nachſehung wegen der Unbequemlichkeit der Menſchen zulaſſet, indem nemlich die Kirch betrachtet hat, daß die vile, und zerſchidene Geſchaͤffte, ſo wohl der Beicht⸗Vaͤtteren, als der Beichtenden, einer ſo groſ⸗ ſen Zahl der Glaubigen nicht ge⸗ ſtatten koͤnnten, auf ein, und eben denſelben Tag zu beichten, und zu communicixen: Doch iſt ſo vil, Glantz begabt. daß ihr erſte, und Hauyt⸗Mey⸗ nung war, daß alle an dem Hoch⸗ feurlichen Tag der Auferſtehung Chriſti comuniciren ſollten, umb uns zu umerweiſen, daß Chriſtus in der H. Communion in uns ein Sproß und Saamen der Un⸗ ſterblichkeit einfloͤſſe, in Krafft deſſen wir einſt zu Folge diſes Spruchs: Reformabit corpus Phil. 3. v.21. humilitatis noſtræ, configura- tum corpori claritatis ſuæ, „ ex „ wird den Leib unſerer Nide⸗ „ rigkeit widerumb erneueren, „ und der Klarheit ſeines Leibs „ gleichfoͤrmig machen,“ wider auferſtehen werden. Er ſagt: Configuratum, in Gr⸗ 7 Eſt cauſa dem Griechiſchen αα⁵, das g,ctalar, iſt, gleichfoͤrmig, corpori cla- ritatis ſiæ, dem Leib ſeiner Klar⸗ heit. Dieweil Chriſtus nicht al⸗ lein die wuͤrckende Urſach unſerer Widerauferſtehung, ſondern auch die vorbildende iſt; er iſt nicht al⸗ lein der Urheber, der Erſchaffer, ſondern der Vatter der zukuͤnffti⸗ gen Welt: Und wird die Aufer⸗ ſtehung ein Geburt genennt; in Matth. 19. V. regeneratione cum ſederit Fi- lius hominis. Es iſt ein Ge⸗ burt, worin ein Ubereinkunfft, Gleich foͤrmigkeit, Aehulichkeit, zwiſchen dem, der gebaͤhret, und dem, der gebohren wird, ſeyn muß, proceſſio viventis a viven- te in ſimilitudinem naturæ: Der Leib des Sohns GOttes iſt mit Wir muͤſſen, Ggg 3 um b 422 umb uns diſer ſeeligen Auferſte⸗ hung faͤhig machen, und die Auferſtehung Chriſti wuͤrdiglich zubegehen, andaͤchtig beobachten die Stund, den Tag, und die Marc. 16. V. 2. & 6. den Tag. Beſchaffenheiten ſeiner A ferſte⸗ hung, und ſelbige durch T gends Ubung begehren. Valde mane, ſehr fruh; ſehet da die Stund. Una Sabbathorum, am erſten Tag der Sabbathen: Sehet Veniunt ad monu- mentum: JEſum queæritis cru- cifivum: Sie kamen zum Grab; ihr ſuchet In ſum den Gecreutzigten: Sehet die Beſchaffenheiten. Ihr wiſſet, meine Herren, daß der Schlaff die Bildnus des Todts iſt, und folgſamb iſt der Sarch, oder die Todtenbahr die Bildnus der Auferſtehung. Nun wie Chriſtus nach Ausfag des Apoſtels, umb unſerer Gerechtig⸗ keit Willen auferſtanden iſt, alſo muͤſſen auch wir alle Morgen aufſtehen, umb uns zugerechtfer⸗ tigen, uns auf GOtt, und ſeinen Dienſt zubegeben, uns immer Heilig und Heiliger zumachen. Ich hab euch ehedeſſen erwiſen, daß es zu euerer Seelen Heyl, und zum Beſten eueres Hauß ſehr nutzlich ſeye, daß ihr Mor⸗ gens und Abends alle euere Leut zuſamen komen laſſet, umb ihnen elle miteinander das Examen; ein Exempel zugeben, ſelbſt mit ihnen bettet, zu gewiſer Stund „ Fuͤnff und fuͤnfftzigſte Predig. oder die Gewiſſens Erforſchung machet, und die andere Andachts⸗ Ubungen, welche frome Chriſten zuverrichten pflegen, vollbringet. Ich weiß, daß diſes vilen nutzlich geweſen, und ſie ſich wohl dardey befinden; und bin verſichert, daß diejenige, welche in diſer UÜbung forlfahren, groſſen Nutzen, ſo wohl zur Verbeſſerung ihres eigenen Lebens, als zur Anleitung und guter Zucht ihrer Hauß⸗ Genoſſen daraus ſchoͤpffen wer⸗ den. Meine Herren, ich ermahne euch abermahl von Grund mei⸗ nes Hertzens hierzu. Man wendet hieruͤber ein, diſes laſſe ſich thun auf den Abend, aber in der Fruhe ſeye es unmoͤg⸗ lich; dieweil nicht alle zu einer Stund aufſtehen, und der eine da, der andere dorthin, nachdem ein jeder zuthun hat, ſeinen Ge⸗ ſchaͤfften nachgehe. Wohlan dann, ſo ſoll wenigiſt ein jeder fuͤr ſich allein, ſo bald er aufgeſtan⸗ den, in ſeiner Kamer GOtt ſeine Pflicht auf denen Knyen, und mit Ehrerbietigkeit abſtatten, ihm die Erſtlinge des Tags, die erſte Fruͤcht ſeines Hertzens, und Munds, ſeine erſte Gedancken, und Wort, cordis & oris pri- mitias andaͤchtig aufopffern. Die Schrifft lehret uns an zerſchiedenen Orten, daß das Fruhe⸗Gebett GOtt angenehmer ſeye, er ſelbiges lieber erhoͤre: Mane exaudies vocem meam, Pſ. 5. v. Des s 7. 10V. 9. 171 Pr .1 5, 66 e 45. V. 6. Prov. 3. V. 17.1 ke. 39. V. 14. Auf den Heil. Oſter⸗Tag. Des Morgens wirſt du mein Stimm erhoͤren. Adjuvabit eam DEUS mane diluculo, Am Morgen fruhe wird ihr GOtt heiffen. Qui mane vigilaverit ad me, inveniet me. Die Worgens fruhe zu mir wachen, die werden mich finden. Re- pleti ſumus mane miſericordia tua,; Wir ſeynd am Morgen mit deiner Barmhertzigkeit er⸗ füllet. Ein groſſes Geheimnus, ſich lang in dem Geiſtlichen Leben zu⸗ erhalten, und darinn zu zunemmen, iſt, daß man zeitlich ſchlaffen gehe, und Morgens fruhe aufſtehe: Dann ins gemein verliehret ihr die Abend⸗Zeit mit ſpielen, oder ſchwaͤtzen, oder anderen unnutz⸗ lichen Dingen, und wann ihr euch ſpath ſchlaffen gelegt, koͤnnet ihr am Morgen nicht wohl fruhe aufſtehen, oder habet einen gantz ſchwer, und ſchlaͤfferigen Kopff: An ſtatt wann ihr euch zeitlich zu Beth leget, und die nothwendige Ruhe nemmet, ihr vil fertiger ſeyd, in der Fruhe aufzuſtehen, Zeit habet, euer Morgen⸗Gebett zuverrichten, ohne daß ihr durch Beſuchungen daran verhinderet werdet; das Gemuͤth iſt friſcher, aufgeraumter, und munterer, tuͤchtiger ſich zu GOtt zuerheben, ihn anzubetten, und ſich mit ihm zuvereinigen, als unter Lag, da ſolches mit zerſchiedenen Dingen angefuͤllt, mit Geſchaͤfften bela⸗ 4²3 den, von Sorgen geſchwaͤchet, von Zerſtreuungen zerrittet iſt. Ein Gaͤrtner, welcher gefliſſen iſt, gleich Morgens fruhe Fruͤch⸗ ten abzubrocken, und ſelbige ſei⸗ nem Herrn gantz friſch vorzutra⸗ gen, bevor ihn jemand mit andern beehret, wird vil guͤnſtiger ange⸗ ſehen, als wann er ſie erſt Nach⸗ mittag, da die Sonn, oder der Regen ihnen die Schoͤnheit ſchon benommen hatte, abbrocken wur⸗ de. Man prophezeyete ehedeſſen einem groſſen Staats⸗Mann, daß er, dieweil er fruhe aufſtunde, Kayſer werden wurde: Und die Weiſſagung hat nicht Fehl ge⸗ ſchlagen. Wann ihr ein andaͤch⸗ tige Seel ſehet, welche ihrem Schlaff etwas abbricht, ein halb Stund, oder ein Stund früher, als andere aufſteht, umb ihren GOtt die ſchuldige Ehr zu er⸗ weiſen, ſein unendliche Majeſtaͤt anzubetten, ſein Goͤttliche Guͤtte zu lieben, ſein Barmhertzigkeit anzuſtehen, ſein Gerechtigkeit zube⸗ ſaͤnfftigen, umb Verzeyhung ih⸗ rer Suͤnden zu bitten, ihm ihr Thun, und Laſſen aufzuopfferen, von ihm Liecht, Huͤlff und Gnad zu begehren, alles zu ſeiner Goͤtt⸗ lichen Ehr zu verrichten, ſo koͤnnet ihr kecklich, ſondern Gefahr, ein falſcher Prophet zu ſeyn, vorſa⸗ gen, daß diſe Seel ein Kind der Seeligkeit ſeyn, das Himel⸗Reich erlangen werde. Was Unordnung, und ver⸗ kehrtes 224 Fuͤnff und funfftziaſte Predig, kehrtes Weeſen hierin? Iſt wohl ein Chriſtliches Lebrn fuͤhren, die Zeit biß 10. oder 11. Uhr in die Nacht hinein mit Spielen, Loͤff⸗ len, oder Muthwillen treiben ver⸗ zehren? Umb 8. oder 9. Uhr auf⸗ ſtehen, 1. oder 2. Stund mit An⸗ leyden zubringen, denen Gemaͤch⸗ lichkeiten des Fleiſches, und entlen Geſchmuck des Leibs den ſchoͤnſt, und beſten Theil des Tags ſchen⸗ cken, und fuͤr den Dienſt GOttes nur die ungewiß, und unbeguem⸗ ſte Zeit uͤberlaſſen? Nein: Diſes haben die HH. Frauen unſeres Evangelii nicht gethan. Sie ſeynd mit einem Geſicht der Eng⸗ len, und mit der Erſcheinung des auferſtandenen Heylands ſelbſt beguͤnſtiget worden, dieweil ſie in aller Fruhe zu ſeinem Grab ſich aufgemacht haben. Valde mane. Una Sabbathorum. Die Auf⸗ erſtehung Chriſti iſt ein ſo groſſ s, fen, aus Urſach er am ſibenden Tag ausgeruhet, das ſit, zu wuͤr⸗ cken aufgehoͤrt hat, v ror net,. und befohlen, daß ſein Volck zur Ehr diſer Ruhe den ſibenden Tag in jeglicher Woche heiligen ſollte, umb ſo mehr, dieweil Chriſtus 33. gantzer Jahr umb unſeres Heyls Willen gearbeitet, ge⸗ ſchwitzet har. Auf Erden herumb gewanderet, und an dem Tag der Auferſtehung in ſein ewige Ruhe eingegangen iſt, iſt es uͤberbillichiſt, daß die Ehriſten diſen Tag ehren, und in Heiligung des Sonntags ruhen. Und wann GOtt ſo vil Dro⸗ hungen ergehen lieſſe, und ſich ſo hefftig wider die jenige erzoͤrnte, welche den Sabbath uͤbertrette⸗ ten, was wird er den Sonntags⸗ Verletzeren, und Schaͤnderen thun? Hoͤret einen Befehl, wel⸗ chen GOtt dem Propheten Je- ſo herrlich, ſo Ehren⸗wuͤrdiges remias auflegte: Hæc dicit Do-jer. 17. v. Geheimnuß, daß, an ſtatt man minus ad me: Vade, & ſta In 19. 20. 21. die andere nur einmahl im Jahr porta fihiorum populi „ & dices 22. & 27. feuret, diſes 52. mahl gefeuret wird. Man haltet von der Ge⸗ burt, von der Erſcheinung, von der Himmelfarth Chriſti nur ein Feſt, Aber von ſeiner Auferſte⸗ hung wird alle Son tag ein Keſt gehalten. Und diſes gar billich, und hoͤchſt vernuͤnfftig: Dann wann GOtt, dieweil er die Welt in 6. Tagen, ohne Muͤhe, ohne Arbeit, ohne einige Muͤdigkeit, durch ein eintziges Wort erſchaf⸗ ad eos: Audite verbum Domini Reges Juda, cunctique habita- tores in Jeruſalem: Cuſtodite animas veſtras, & nolite portare pondera in die Sabbathi, nec inferatis per portas Jeruſalem, & omne opus non facietis: Sanctificate diem Sabbathi, ſicut Præcepi Patribus veſtris. Et non audierunt me, ſed indura- verunt cervicem ſuam. Succen- dam ignem in portis, & devora- bdit 1 . ſ. 20, 2 KXa. Lib. 1. Tit. 11. a I. des Baſiliques ou Ordon- nances des Royſ. Aurelis- bit domos Jeruſalem, & non extinguetur: „Prophet, gehe „ hin, und ſtelle dich in die „ Pfort der Kinder des Nolcks, unter das Stadt⸗Thor, wo das Volck hinein gehet, und ſage ihnen in meinem Na⸗ men: Hoͤret des HErrn Wort, ihr Koͤnig Juda, und alle AInnwohner Jeruſa⸗ 3, lem: Bewahret enere See⸗ , len, enthaltet euch von al⸗ „ lem Werck am Sabbath⸗ „ Tag, heiliget denſelben, wie „ ich euern Vaͤtteren befohlen „ hab. Der Prophet ſetzet hinzu: „Daß ſie ihr Hertz „verhaͤrtet, und diſe an ſie „ beſchehene Warnung verach⸗ „ tet haben, und daß zur Straff „ GOtt das Feur in denen „Stadt⸗Pforten anzuͤnden „ wurde, welches ihre Haͤu⸗ „ ſer verzehren, und von nie⸗ „ mand ſollte ausgeloͤſcht wer⸗ „ den koͤnnen. Audite Reges Juda. Meine Herren Richter, ihr habt mit einem Eyd bey Antrettung euers Ambts verſprochen, daß ihr die Koͤnigliche Verordnungen hal⸗ ten, und handhaben Sehet da eine mehr, als hoͤchſt⸗ gerechte Caroli IX. und Henrici III. in denen Staaten von Or⸗ leans, und Blois*. „ Wir ver⸗ „ bieten allen unſeren Richteren „ zugeſtatten, daß an denen Sonn⸗ R. P. le Jeune X. Theil. Auf den Heil. Oſter⸗Tag. wollet. 42 ½ „ und Feur⸗ und jaͤhrlichen Feſt⸗ „ Laͤgen einiger Marckt, und „ Meſſe, noch offentliche Daͤntz „ gehalten werden, und binden ih⸗ „ nen angelegentlichiſt ein, die „Ubertretter zu ſtraffen. Wo iſt der Gehorſam, den ihr diſer Ver⸗ ordnung, und Koͤniglichen Sa⸗ tzung ſchuldig ſeod? Wo die eue⸗ rem Eod verpflichtete Treu? Se⸗ het ihr nicht, daß das Volck, da es ungeſtrafft die Sonn⸗ und Feyr⸗Laͤg entheiliget, diſem Fluch GHttes unterwuͤrffig wird: Irri- Ezech. 20. . taverunt me domus Iſrael, in præceptis meis non ambulave- runt, quæ faciens homo vivet in eis. Sabbatha mea violaverunt vehementer: Dixi ergo, ut ef- funderem furorem meum ſuper eos, & conſumerem eos, „die „ vom Hanß Irrael reitzten „ mich zum Zorn, ſie wandle⸗ „ ten nicht in meinen Geboten, „ darz der Menſch leben wird, „ der ſie haltet. Sie enthei⸗ „ ligten meine Sabbath ſehr: „ Derowegen ſagte ich, daß „ich meinen Grimm uͤͤber ſie „ ausſchuͤtten wollte, und ſie „ vertilgen. * Veniuut ad monumentum. JEſum, quem quæritis, cruci fixum. Das Creutz, der Todt, das Grab ſeynd die Veranſtal⸗ tungen, und Zuber itungen, wel⸗ che Chriſto den Weeg zur Aufer⸗ ſtehung gebahnt haben. Er HOhh wur⸗ 4²⁵⁶ Fänff und fuͤnffhigſte Predig, wurde nicht auferſtanden ſeyn, wann er nicht geſtorben waͤre; er wurde nicht aus dem Grab her⸗ fuͤr gegangen ſeyn, wann er nicht darein gelegt worden waͤre; er wurde nicht in ſein Glory einge⸗ gangen ſeyn, wann er nicht gelit⸗ ten haͤtte: Oportuit Chriſtum pati, & ita intrare in gleriam ſuam, Chriſtus mußte ley⸗ den, und alſo in ſein Glory eingehen. Veniunt ad me- numentum. Monumentum, quia monet mentem: Das Grab ermahnet uns der Veranſtaltun⸗ gen, und Bereitfertigkeiten, wel⸗ che uns nothwendig ſeynd, damit wir an der Urſtaͤnd Chriſti Theil haben, damit wir einſt glorreich, wie er, auferſtehen. Ihr Herren, ich wollte euch gern fragen: Wann ihr uͤber ei⸗ nen Proceſs urtheilet, wo es eine Erbſchafft, die an Frembde ge⸗ langen, ein Gutt, welches von Leuten, die nicht ab inteſtato er⸗ ben, beſeſſen werden ſolle, betrifft, was habt ihr hierin fuͤr ein Re⸗ gul, nach was richtet ihr euere Entſcheydung, und Urtheil ein? Auf was fueſſet ihr euch, daß ihr die Erbſchafft einem ſolchen zu er⸗ kennet? Iſt es nicht das Teſta⸗ ment? Der letzte Will, und das Wert des Erblaſſers? Wir ha⸗ ben zu der Seeligen Auferſte⸗ hung, und zu der Himmliſchen Glory kein Recht, als nur aus guͤtem Willen, vud der Ver⸗ maͤchtnuß Chriſti, welcher uns dieſelbe abgetretten, verlaſſen, und vermacht hat. Nun hoͤret ſei⸗ nen letzten Willen, da er ſein Te⸗ ſtament Abends vor ſeinem Todt in dem Speiß⸗Sgal zu Sion machte: Ecce diſpono vobis, ſi= Luc. 22. C. cut diſpoſuit mihi Pater meus, regnum, ſihe ich verſchaffe euch mein Reich, Sehet da, ein groſſe Gunſt, ein recht er⸗ wuͤnſchliches Erb⸗Gemaͤcht, ein Reich! was thut man nicht, eine Cron zu erwerben, oder zu behal⸗ ten? Ich verordne euch mein Reich, aber mit eben diſen Be⸗ dingnuſſen, wie ich es von meinem Vatter empfangen hab. Mit was Bedingnuſſen iſt Chriſtus in ſein Glory eingegangen? Sein Apoſtel zeiget uns ſolche an: Hu-Pphil. 2. v. g. miliavit ſemetipſum, factus obe- diens usque ad mortem, er hat ſich ſelbſt erniedriget, und iſt gehorſamb worden biß zum Todt, ja biß zum Todt des Creutzes, darumdb hat ihn GOtt erhohet. Schet pro- pter quod exaltavit illum, da⸗ rumb hat ihn GOtr erhoͤ⸗ het. Muͤſſet ihr alſo da durch, euch allen diſen Bedingnuſſen un⸗ terwerffen, anderſt ihr davon wer⸗ det ausgeſchloſſen werden; euch der Demuth, dem Gehorſamb, der Abtoͤdtung, dem Creutz un⸗ terziehen. Humiliavit ſemet- ipſum, er hat ſich ſelbſt gede⸗ muͤthiget. Wann ihr vor de⸗ nen 1133,v. Vitn elkta adlonclita e ,24, k 290 l Eb Pfſ. 33. v. 19. Vita veſtra abſondita eſt cum Chriſto in DEO. LCLeol. 3. V. Z. . . . 4 4 nen Groſſen, deren ihr benoͤthiget ſeyd, euch ſchmieget, und bucket, iſt es kein Tugend der Demuth; es iſt ein Feigheit, ein Schwach⸗ heit des Gemuͤths, oder hoͤchſtens ein weltliche Klugheit. Wann ihr aus Armuth, aus Noth, oder anderem Ungluͤck euch in der Ge⸗ buͤhr haltet, ſo ſeyds nicht ihr, die ihr euch deminhiget, es iſt das Schickſaal, oder euer Verfall, euer nidriger Stand. Humi⸗= liavit ſemetipfum, er hat ſich ſelbſt gedemuͤthiget. Humi les Spiritu ſalvabit. GOtt ma⸗ chet nicht die Gedemuͤthigte, ſondern die Demuͤthige ſeelig, ſpricht der H. Bernardus. Sich ſelbſt demuͤthigen, die Demuth des Geiſts, die Chriſtliche Demuth haben, iſt gegen maͤnniglich, auch denen geringeren, und eueren Un⸗ tergebenen, demuͤhig, liebreich, mild, und guͤtig ſeyn; euch weni⸗ ger, als alle andere, achten; nie⸗ mand wollen vorgetogen werden; niemand, wann ihr nicht Ambts⸗ halben darzu verpflichtet ſeyd, be⸗ fehlen, oder gebieten wollen; un⸗ ter denen anderen euch nicht ſehen laſſen, und in eueren Worten, Ge⸗ baͤrden, Kleyderen, Hauß⸗ Rath, Kinderen prangen wollen; gern unbekannt, verlaſſen ſeyn wollen: mit euerem geringen Stand, und Vermoͤgen zufriden ſeyn, ohne euch zu bereicheren, noch euch, noch euere Kinder uͤber ſich zu bringen, und zu erhoͤhen zu ſuchen. Auf den Heil. Oſter⸗Tag. thigen heißt: 427 Sehet da, was ſich ſelbſt demu⸗ Humiliavit ſemet- ipfum. Factus obediens, er iſt ge⸗ horſamb worden. Factus eſt omnibus obtemperantibus fibi cauſa ſalutis. Der Sohn GOt⸗ tes iſt ein kraͤfftige Urſach des ewi⸗ gen Heyls; nicht allein ohne Un⸗ terſchied, ſondern wem? Denen⸗ jenigen, die ihm gehorſamb ſeynd. Er verbiete euch, daß ihr gar nicht ſchwoͤren, auſſer denen Schran⸗ cken, und der Beſcheidenheit einer rechtmaͤßigen Ehe keinem fleiſch⸗ lichen Wolluſt ſtatt geben, euerem Naͤchſten nicht uͤbel nachreden, keinem anderen thun ſollet, was ihr nicht wolltet, das man euch thue. Er gebietet euch, daß ihr eueren Elteren ehrerbietig gehor⸗ ſamen, mit maͤnniglich in guter Verſtaͤdnuß leben, ein hertzliche Lieb gegen allen eueren Neben⸗ Menſchen hegen ſollet. Wann ihr ihm in allen diſen, und ande⸗ ren Stucken nicht gehorſamet, ſo iſt kein Heyl fuͤr euch; er verſicheret euch deſſen durch ſeinen Apoſtel. Was er euch befihlt, iſt nicht ſchwe⸗ rer, als ſterben: Und iſt er aus Gehorſamb geſtorben, fastus obediens usque ad mortem. Er gebietet euch nicht, zu ſterben, ſondern euch abzutoͤdten. Der Todt iſt eine Beraubung Heb. 5. v. 2. des Lebens: Die Mortification- oder Abtoͤdtung eine Beraubung des Gebrauchs des Lebens, der Hhh⸗2 Le⸗ 4³⁸ Sunff und fuͤnfftzigſte Predig, Lebeng⸗Handlungen, welche nicht zu der Ehr GOttes, oder zur Lieb des Naͤchſten abzihlen. Der Fuͤr⸗ wit, der Welt Cytelkeiten zu ſehen, uͤberfluͤßige neue Zeitungen zu vernemen, unnutzliche Buͤcher leſen, die Zeit in Spihlen, uͤppi⸗ gen Geſchwaͤtz, Baͤllen Daͤntzen, hin, und herlauffen, Comoͤdien, Spatzir⸗Gaͤngen, Mahlzeiten, anderen Welt⸗Ergoͤtzlichkeiten hinbringen, iſt der Welt⸗Kinder Leben, welche mit der Zeit verge⸗ hen: Die, welche ewig leben wol⸗ len, ſterben mit Chriſto allen di⸗ Rom. 6. v. Z. ſen Kurtzweilen ab: Si mortui ſumus cum Chriſto, ſimul etiam vivemus cum eo, wann wir mit Chriſto geſtorben ſeynd, ſo werden wir auch mit ihm lehen. “ Mortem autem crucis. Der Todt des Creutzes hat diſes ei⸗ genthumlich, daß ihm ſolchen nie⸗ mand durch ſich ſelbſt anthun kan. Es kan einer ſich ſelbſt wohl er⸗ hencken, mit einem Meſſer ver⸗ wunden, ins Waſſer, oder Feur ſtuͤrtzen: Aber niemand kan ſich ſelbſt vollkommen creutzigen, es muß ein anderer ihn anhefften. Das Faſten, die haͤrine Kleyder, die Buß⸗Guͤrten, und andere Abtoͤdtungs⸗Werck, denen wir uns an uns ſelbſt unterziehen, ſeynd gut, und GOtt gefaͤllig, aber ſie machen uns dem gecreu⸗ tzigten JEſu nicht gaͤntzlich gleich⸗ foͤrmig. Umb ihm gleich zu ſeyn, muͤſſet ihr die Schmach, und Un⸗ bilden, die Bedrangnuſſen, und Widerwaͤrtigkeiten, welche euch andere anthun, mit Gedult ley⸗ den, den verdruͤßlich, und wuden Homor eueres Manns, euerer Stieff⸗Mutter, oder Schwaͤge⸗ ren, die Widerſpaͤnſtigkeit euerer Kinder, die Verleumbdung, und ungerechten Proceß, mit welchen man euch anfallet, das Unrecht, welches man in Vorbehaltung eueres Guts euch zufuͤgt ꝛc. Si complantati ſumus ſimili- tudini mortis ejus, fimul & re- ſurrectionis erimus, wann ihr ihm in ſeinem Todt gleich⸗ foͤrmig ſeyd, werdet ihr ihm auch gleichfoͤrmig ſeyn in ſei⸗ ner Auferſtehung. Zu Be⸗ lohnung euerer Demuth, und Verachtung der Welt⸗Ehren wird euch GOit einen glorifi⸗ eirten, mit allen erdencklichen caͤnheiten begabten, Leib an⸗ ziehen. Zu Belohnung eueres Gehor⸗ ſams in denen Gebotten GOttes, werdet ihr einen dem Geiſt gehor⸗ ſamb, gelenck, ſubtil, geiſtlichen, euerer Seel dermaſſen unterthaͤ⸗ nigen Leib haben, daß ihr ihn, wie es euch fuͤr gut anſehen wird, werdet bewegen koͤnnen. Zu Belohnung euerer Abtoͤd⸗ tung werdet ihr einen unſterblich, unleydbar, unveraͤnderlich, von allem Ungemach befreyten Leib be⸗ kommen. . Zu Auf den Heil. Oſter⸗Tag. Zu Belohnung der Creutz, an welche ihr angehefftet worden, werdet ihr einen hurtig, ringfer⸗ tig, leicht, von aller Dienſtbarkeit freyen Leib empfangen, welcher ſich in einem Augenblick von Auf⸗ gang zum Nidergang, von dem 42²9 Himel auf die Erden wird ſchwin⸗ gen koͤnnen. Neben der weſent⸗ lichen Seeligkeit der Seel, welche in der Anſchauung, und Beſitzung GOttes beſtehet, wormit ihr in der gluͤckſeeligen Ewigkeit werdet belohnet werden. Amen. E EEE Eeenn Gechs und fuͤnfftzigſte Predig. Auf den Oſter⸗Montag. Wie man die Widerwaͤrtigkeiten, und Trangſaa⸗ len annemmen ſoll. T H E M A. Nonne hæc opportuit pati Chriſtum, & ita intrare in glo- riam ſuam? Luc. 24. v. 26. Mußte nicht Chriſtus diſes leyden, und alſo in ſein Herrlichkeit eingehen? Heil. Concilium weißlich un tet, daß eine aus denen beſten Ge⸗ nugthuungen, wel⸗ che wir unſerem GOtt zur Buß fuͤr unſere Suͤnden aufopfferen koͤnnen, ſeye, daß wir die Lrang⸗ ſaalen, und Widerwaͤrtigkeiten, die er uͤber uns verhaͤngt, willig annemen, und mit Gedult leyden, und mit dem Azarias ſprechen: von Trient hat uns „uns unterrich⸗ gethan haſt, das haſt „du hoͤchſi billg, und mit „ gerechtem Urtheil gethan, die⸗ „ weillen wir dich beleydiget „haben: *Omnia, quæ feciſti no- Dan. g. v. 31. bis Domine, in vero judicio fe- ciſti, quia peccavimus tibi. Umb diſer heylſamen Ermahnung ſtatt zu leiſten, iſt ſehr vil daran gelegen, daß wir einer Chriſtli⸗ chen Wahrheit, welche ich in diſer Predig euch vorzutragen geſinnet P hh 3 bin, 430 Sechs und fuͤnfftzigſte Predig, bin, wohl uͤberzeugt ſehen: Daß nemlich alle Trangſaalen, alles Creutz, und Leyden, ſo uns in di⸗ ſem Leben zuſtehen, auf was Weiß es immer geſchicht, von GOtt herkommen. Der heylſamiſte Rath, den wir in diſer Sach ergreiffen koͤnnen, iſt, daß wir, o Heilig⸗ und See⸗ ligiſte Jungfrau! unſer Zuflucht zu dir nemmen. Du wirſt von der Kirch in ihren Andachten alle Tag die Troͤſterin der Be⸗ truͤbten genennt. Alle Betruͤb⸗ nuſſen, und Widerwaͤrtigkeiten diſes Lebens verliehren ihr Bitter⸗ keit, wann wir ſie glucklich mit denen Deinigen zu vermengen wiſſen, und unſer Zuflucht zu dir nemmend mit andaͤchtigem— Vertrauen ſprechen: Ave MA- RIA. 2 7JDEA SERMO NIS. paratione F. 6. Inſtructioni EXORDIUM. Semper gauden- dum in Domino: Quia omnia mDala peaene ſunt ab eo A. PUNCTUM UNICUM. Hoc. probatur I. Scriptura B. 2. Patribus C. 3. Senſu Eccle- ſiæ D. 4. Ratione E. §. Com- bus G. 7. Exemplis S. Lupi H. S. Job. I. Davidis K. Chriſti L.. CONCLUSIO. Diſpoſitiones, cum quibus recipiendæ funt cruces: Nempe Timor, con- fidentia, honor in DEUM M. EXORDIIIM. A. Audete in Domino ſem- gempar gan per, iterum dico. Gau- Domine: dete: Erfreuet euch Quia omnia im Errn allzeit; aber⸗ mala pœnæ Mahl ſag ich: Erfreuet euch, unt ab eo. ſpricht der Apoſtel der Heil. Pnile 4. v. 4. Baulus in dem Send⸗Schrei⸗ ben zu denen Philipperen. Wer die Stern des Himmels, die Fiſch des Meers, die Pflan⸗ tzen der Erden zehlen koͤnnte, wur⸗ de auch die Widerwaͤrtigkeiten, und Ungemach des menſchlichen Lebens zehlen koͤnnen. Dieſelbe ſeynd ſo groß, und in ſo groſſer Zahl, daß, wie der Sittliche Weltweiſe geſagt hat, es ein Fund, und liſtiger Streich der Natur iſt, den Menſchen in dem Augenblick ſeiner Geburt des Vernunffts Gebrauchs beraubt, zu haben: Dann wann das Kind ſich Anfangs ſeines Lebens erken⸗ nete, und vorſehen koͤnnte, was ihm begegnen ſoll, es niemahl in die Welt, welche ein Zaͤher⸗Thal, ein Ort des Elends, und ein Abgrund der Armſeeligkaiten iſt, wurde eingehen wollen: Strata- gema naturæ eſt, homines naſci ra- Senecks: Bernardun. Rcon, Apo — — —— N0-· r — genee Bernardus. Sidon. Apol- lin. Auf den Oſter⸗Montag. rationis expertes. Vitam nemo acciperet, li daretur ſcientibus. Die Empfaͤngnus des Menſchen iſt ſuͤndhafft, ſein Leben jederzeit verdruͤßlich, ſein Todt ungezweif⸗ let. Homo natus de muliere: Et hoc cum reatu. Brevi vivens tempore: Repletur multis miſeriis: Et ob hoc cum fletu. O neceſſitas ab- jecta naſcendi, vivendi miſera, dura moriendi! Wer wurde nur die Kranckheiten ſeines Leibs, das Leyden ſeiner Seel, die Quaalen ſeines Gemuͤths, die Verfolgun⸗ gen ſeiner Feinden, die Treulo⸗ ſigkeiten ſeiner Freunden, die Eyferſuchten ſeiner Anverwand⸗ ten, die Widerſprechungen ſeiner Nachbaren, die Fallimenten ſeiner Schuldneren, die Ungeſtimmig⸗ keiten ſeiner Glaubigeren, die Umbſtuͤrtzungen ſeiner Vorha⸗ ben, die Verleumbdungen ſeiner Neyderen, ſein Reu ab dem Vergangenen, ſeinen Verdruß ab dem Gegenwaͤrtigen, ſein Forcht ab dem Zukuͤnfftigen, die Muͤheſeeligkeiten ſeines Lebens, die Schmertzen ſeines Todts zeh⸗ len koͤnnen? Und nach allem diſem ſpricht uns der Heil. Paulus zu: Erfreuet euch allezett. Und wann man den eintzigen Sohn einer Wittib, das Propff⸗Reiß ihres Stammens, den Stab ihres Alters, den eintzigen Gegen⸗ wurff ihrer Lieb, und die Grund⸗ veſte aller ihrer Hoffnungen Et hoc cum metu. 431 meuchelmoͤrderiſcher Weiß ums Leben bringt, ſoll ſie ſich erfreuen? Quis, niſi mentis inops, matrem de fu- nere nati Flere vetet? Weer ſoll ſo aberwitzig ſeyn, Der Mutter zuverbieten, Daß ſie ihr todtes Kind beweyn * Ein Thor, ders will verhuͤten. Der Heil. Paulus antwortet; Gaudete in Domino ſemper; erfreuet euch in dem HErrn all⸗ zeit. Und wang ein grauſame Kranckheit uns Tag und Nacht martyriſiret, gantze Monat, und Jahr uns abzehret, und aus⸗ ſerffen machet, ſollen wir uns wohl erfreuen? Quicunque par- Hypocrat te aliqua corporis dolent, dolorem non ſentiunt, iis mens ægrotat. Doch deſſen allen un⸗ geachtet ſagt uns der Apoſtel: KErfreuet euch, ſetzet aber hinzu, in dem „Errn. Er begehrt uns nicht einzurathen, daß wir der Natur abſagen, die Gemuͤths, oder Leibs⸗Quaalen und deren Schaͤrffe nicht em⸗ pfinden ſollen: Non eſt pondus veræ virtutis inſenſibilitas cor- dis, & valde inſana per ſtupo- rem membra ſunt, quæ ſentire dolorem inciſa non poſſunt; ſondern daß wir uns erfreuen ſollen in Betracht des Goͤttlichen Urſprungs, von welchem ſie her⸗ ruͤhren, und der heylſamen Wuͤrs ckungen, die ſie fuͤrbringen koͤn⸗ nen. Mein lieber Lucili, fagte 6 Seneca. vor allem rathe ich dir, daß du lerneſt froͤhlich ſeyn: Ante omnia, mi Lucili, diſce gaudere. Diſe Kunſt wird noch in der Schul Senecæ, noch in der Academie Zenonis, noch in der Phyloſophie Ariſtotelis erlernet: Diſe Secten alle haben nicht maͤchtig, und kraͤff ige Lhrſaͤtze genug, ein ſo wunoerbarliche Wuͤrckung in unſerm Hertz fuͤr⸗ zubringen; diſe Wiſſenlchafft wird allein in der Univerſitaͤt der Kirch erlernet. Der Catholiſche Glaub hat einen Grundſatz, wel⸗ cher, wann er wohl begriffen wird, uns nicht unempfindlich, wohl aber gedultig, getroͤſt, und in denen auch ſchaͤrffſten Trang⸗ ſaalen, und Leyden vergnuͤgt ma⸗ chet. Wir muͤſſen glauben, daß alles, das in diſer Welt geſchihet, (ich ſage alles, die Suͤnd allein ausgenommen) uns von GOtt herkomme: Und was uns von einem ſo guten Ort herkommt, kan von einer rechtgeſchaffenen, und wohl⸗gearteten Seel nicht dann beſtens aufgenommen wer⸗ den. Wir glauben diſes alles unſchwer von denen Zufaͤllen, welche von einer natuͤrlichen Ur⸗ ſach, oder aus einem Schickſaal herruͤhren, als da ſeynd Kranck⸗ heiten, Mißwachs, und Unfrucht⸗ barkeit, Sturm, Hagel⸗Wetter, Feurs⸗Brunſten, ꝛc. Aber von 402 Sechs und fuͤnfftzigſte Predig, Seneca zu ſeinem guten Freund, jenen Zufaͤllen, welche von freyen und freywilligen Urſache „ aus der Suͤnd, Menſchen hetruͤhren, ſeynd wir es zuglauben ſchwerlich zubere⸗ den. Und dahero muß diſe Warheit durch kraͤfftige Be⸗ weißgruͤnde beveſtiget werden: Daß nemlich die Creutz, und Wißerwaͤrtigkeiten, welche uns aus Neyd des Teufels, oder Menſchlicher Boßheit zuſtoſſen, Wuͤrckungen der Vorſichtigkeit GOttes, und ſeines Allerheilig⸗ ſten, Anbettens⸗ und Liebs⸗wuͤr⸗ digiſten Willens ſeyen. Mercket fleißig, und gebenckt in der gan⸗ tzen Predig daran, daß ich ſage: Die Würckungen der Suüͤnd: nicht die Sund. GOtt ver⸗ bietet die Suͤnd; er haſſet, ver⸗ fluchet, und ſirafft ſie: Aber die Creutz, die Traugſaalen, die Widerwaͤrtigkenen, und das Leyden, welche daraus entſtehen, diſe will GOtt, laſſet ſie ihm ge⸗ fallen, und veroronet ſie; nicht, als vil ſie quaͤlend, und peinlich ſeynd, ſondern als vil ſie nutzlich, oder nothwendige Mittel zu et⸗ welch einem guten Ziel und End ſeynd. Welches ich aus der Schrifft, aus denen HH. Vaͤtte⸗ ren, aus Meynung der Kirch, aus augenſcheinlichen Vernunffts⸗ Gruͤnden, und aus der Ubung deren Heiligen erweiſe. poN. und Boßheit der Anos 3. f. B. Omnia me loponeet 4 DEO pre dator: l. deriprure, Pccl. 11. . 14. llii 5. , — — ——--4 —— Omnia ma⸗ E6 lo pœnæ eſſe a DEO pre- batur: Scriptura. Eccl. 11. v. 7 B. Er H. Geiſt ſagt bey dem “5Weiſen Sirach, „ Da „ Gut, und das Boͤß, „das Leben, und der Lodt, r. „ die Armuth, und die Reich⸗ „ thumen kommen von GOtt „ her. Und durch den Propheten Amos: „Soll auch wohl eini⸗ 14* Amos 3. v. 6. ein s 3. V „ ges Unheyl in der Stadt „ ſiyn, das der HErr nicht „ gemacht habe?“ Si erit ma- lum in civitate, quod Dominus non fecerit? Er verſtehet es von dem Unherl der Straff, nicht von dem Unheyl der Suͤnd. Und ſai. 45. v. 7. beh dem liaias ſagt GOtt: Ego Dominus formans lucem, & ereans tenebras: Faciens pacem;, & creans malum: „„» Ich bin der „ OErr: Ich mache das „ Liecht, und ſchaffe die Fin⸗ „ ſternus: Ich mache Frid, „ und ſchaffe auch das Boͤſe,“ Durch diſe Wort:,,Ich ſchaffedas „„die Finſt rnus, und auch „ Boͤſe, ” komet er unſeren Ge⸗ dancken bevor, und benimmt uns den Irrwahn, in den wir ver⸗ fallen koͤnnten. Die Widerwaͤr⸗ tigkeiten, und Trangſaalen wer⸗ den, wie die andere privationes, oder Beraubungen gemacht, nicht durch eine wuͤrcklich, und ſaͤtzliche Handlung, ſondern durch Entziehung des Gutens, und der Formen, welche ihnen entgegen geſetzt ſeynd: Wie da die Finſter⸗ Auf den Oſter⸗Monkag. 42 PüNCTUM UNICHM. uns durch die Abweeſenheit der 6 Sonne wird, welche, wann ſie von 433 unſerm Horizont, oder halben Himmels Creyß abgewichen, die Lufft des Liechts beraubt, und verfinſtert bleibt⸗ 2ð In dem Buͤchlein Geneſis, als der Patriarch Joſeph von ſeinen Bruͤderen verkaufft, und zu einem Selaven in Exypten gemacht worden, ſaate er, an ſich zu raͤchen, zu ihnen: Non veſtro confſilio, Gen 45. v. ſed voluntate DEl hue miſſus 8. ſum: „Ich bin nicht ſo faſt „ durch euer Zuthun, als „ durch den Willen GOttes „ anhero geſandt worden. * In dem dritten Buch der Koͤnigen bverachtet Roboam, in die Blind⸗ heit des Verſtands gefallen, den Rath der Weiſen, antwortet ſeinen Unterthanen unbeſonnen, und unvernuͤnfftig, gibt ihnen Urſach zur Rebellion, Jeroboam, und das Volck empoͤren ſich wider ihn: Et non acquievit po- 3. Reg. 12. v. pulo, quoniam averſatus eum 16. fuerat Doêminus. Die Heilige Schrifft ſchreibt alles diſes der Raach GOttes, welche diſen un⸗ gluͤckſeeligen Koͤnig wegen denen Suͤnden ſeines Vatters ZSalo- V mons ſtraffen wollte, zu⸗ Ecce 3. Reg. 11. v. ego ſcindam regnum de manu 31⸗ Salomonis, & dabo tibi decem Jii Bey zi. 5. v. 25. Bey dem Ilaias wird geſagt, K 26. daß GOtt das Kriegs⸗Panier aufrichte, und die Tromel zu dem Krieg ruͤhre, mit welchem der Heyden Koͤnig das Juͤdiſche WVolck zu uͤberziehen im Anzug ſeye: Non eſt averſus furor Do- mini, ſed adhuc majus ejus ex- tenta. Et elevabit ſignum in Nationibus procul, & ſibilabit ad eum de finibus terræ. Und an eben diſem Ort wird diſer Koͤnig die RKuth des HErrn, und der Werck⸗Zeug ſeines Zorns Hlai. 10. Vv. 5. genennet: Afſſur virga furoris mei. Und c. 13. nennet GOtt die Soldaten des Cyri, und Darii ſeine Geheiligte, die⸗ weil ſie ihm dienten, die Babylo⸗ 1did. 13. v. Nier zu ſtraffen: Ego mandavi 3. & 4. ſanctificatis meis. Dominus exercituum præcepit malitiæ belli. Und bey dem Jeremias den Nabuchodonoſor ſeinen Bnecht, das iſt den Vollzieher, und Ausuͤber ſeiner Gerechtig⸗ jer. 43. V. 10. keit: Ecce ego mittam, & aſſu- mam Nabuchodonoſor Regem Babylonis, ſervum meum, ve- niensque percutiet terram Ægy- pti. Und erkennete der Koͤnig Sennacherib, ſo Barbariſch er war, diſe Warheit. Dann er, als er die Stadt Jeruſalem be⸗ lagerte, zu denen Juden ſagte: 38 bin nicht ohne Befehl Ortes anhero kommen: 4. Reg. 18. v. Numquid ſine Domini volunta- . te aſcendi locum iſtum? Sechs und Fünfftzigſte Predig, nus tua, & conſimhium tuum de- Welches Leyden iſt jemahl die Wuͤrckung einer ungerechteren, boßhaffter, und teufliſcheren Ur⸗ ſach geweſen, als das Leyden, und der Todt des Seeligmachers? Wer hat jemahl unſchuldiger ge⸗ litten, als er? Und nichts deſto⸗ weniger ſagt der H. Petrus, als er nach empfangenem Heil. Geiſt an dem H. Pfingſt⸗Lag predig⸗ te, daß er aus einem ausdruckli⸗ chen Befehl, und von Ott ſelbſt gefaͤllten Urtheil ſeye uͤbergeben worden: Hunc definito conſlio, Ac. a. v. 25. & præſentia DEI traditum. Und ein wenmg hernach, da die ge⸗ ſamte Kirch bey einander verſam⸗ let war, und von eben diſem Se⸗e⸗ ligmacher redete, ſagt ſie: Daß „ Herodes, und Pilatus, die „Juden, und die Heyden ihm „ gethan haben, was der „hatte, das er leyden ſollte: * Herodes, & Pilatus cum genti- Ac. 4. v. 27. bus, & populis Iſrael convene- & 28. runt in Sanétum tuum puerum JEſum facere, quæcumque ma- creverunt fieri. Facere, iſt ein Wuͤrckung des boßhafften menſch⸗ lichen Willens: Keri, iſt die Wuͤr⸗ ckung des Allerheiligſten Willens Die HH. Baͤtter der Kirch, C. welche die Schrifft zu verſtehen 2. von dem H. Geiſt ſeynd erleuch⸗ katribus. tet worden, ſtimen in diſem Stuck alle einhellig mit einander hberen. ie 5. Clemens 1,1, vecogt Sreg. l. 4 dor, c, 18, S 1 1 1 V. 3 S— 8S. Clemens A6. 4 7 11, A1. I. I. recogn. Greg. I. mor. c. 15. Auf den Oſter: Monkag. Der H. Petrus lib. I. Recogni- tionum S. Clementis redet alſo zu diſem ſeinem Juͤnger: Qui cre- dit ſummi DEl providentia gu- bernari mundum, non debet quidquam de his, quæ quovis modo accidunt;, aſpernanter ac- accipere, certus, quod fuftitia DEI, etiam quæ ſuperflua vi⸗ dentur, aut contraria;, in uno- quoque negotio opportuno exi- tu, competentique diſpenſat. „Wer erkennt, daß die Vorſich⸗ „tigkeit GOttes die Welt ver⸗ „ walte, und regiere, ſoll nichts, „was geſchicht, auf was Weiß „es auch geſchehe, leichtſinnig, „und veraͤchttich uͤbergehen; ſon⸗ „dern kraͤfftig beglaubt ſeyn, daß „ diſe hoͤchſte Weißheit auch die „Ding, welche unnutzlich, oder „dem, was ſie ſucht, widerig zu „ſeyn ſcheinen, zu dem vorgenom⸗ „menen End⸗Zweck ausfuͤhre.“ Der groſſe Heil. Gregorius, auf eben diſem Stuhl ſitzend, re⸗ det auf eben diſen Schlag. Ma- gna eſt, ſpricht er, conſolatio in eo, quod diſplicet, ſcire, quod illo ordinante erga nos agitur, cui nihil, niſi juſtum, placet. Si ergo juſta DEO placere novi- mus, pati autem nulla, niſi quæ DEO placuerint, poſſumus, juſta ſunt cunéta, quæ patimur, & valde injuſtum eſt, ſi de juſta paſſione murmuramus. Zu Teutſch: „Es iſt ein groſſer Troſt „ in dem, was uns mißliebig, und 445 „peynlich iſt, daß wir wiſſen, daß „uns nichts, dann aus dem Wil⸗ „len, und Anordnung GOttes „ zuſtehe, welch er nichts, was nicht „gerecht iſt, wollen kan: Dieweil „wir dann vergwiſſert ſeynd, daß „ gefaͤllig eye, und wir nichts, als „was ihm gefallt, leyden koͤnnen, „ſo iſt folgſam alles, was wir ley⸗ „den, hoͤchſt gerecht; und wurden „ wir, wann wir daruͤber zu mur⸗ „ ken uns unterſteheten, ſehr un⸗ „ gerecht ſeyn. * Eben diſes der H. Auguſtinus: Quidquid accidit contra voluntatem no- ſtram, noveris non accidere; niſ de voluntate DEl, de provi- dentia ipfius, de ordine ipſius; de natura ipſius, de legibus ipfius; etſi nos non intelliga- mus, quare flat. „Alles, was „Uns auf diſer Welt wider unſe⸗ „ren Willen geſchicht, obſchon „ wir nicht wiſſen, war mb ſollen „wir doch wiſſen, daß es niemahl „ geſchehe, dann aus dem Willen „GOttes, aus ſeiner Vorſichtig⸗ „ keit, aus ſeiner Anordnung, aus „ſeiner Macht, und aus ſeinem Befehl. Ja aus ſeinem Be⸗ fehl, Wir darffen kein Be⸗ dencken tragen, alſo u reden, die⸗ weil wir dem Heil. Auguſtino, und ſelbſt der gantzen Kirch nach⸗ reden. DEUS, qui animam fa- muli tui hodierna die de hoc ſæ- culo migrare juſſiſti. Jii 2 Wann bedeutet uns auch Aug. inbſ. 4 . 3. Seniu Eccle- ſiæ: E. 4. Kation . 46 Sechs und fuͤnfftzigſte Prebig. Wann der Leichnam eueres Herſtorbenen Kinds, oder Manns in diſer Kirch waͤre, in Bereit⸗ ſchafft, zur Erden getragen zu werden, hat die Kirch, welche nicht fehlen kan, welche der Werck⸗ Zeug des Heil. Geiſts, und die HGaul der Wahrheit iſt, in der Oration der H. Meß, der heiligſt, ernſtlichiſt, und Goͤttlichiſten Handlung, die ſie verrichten kan, geſprochen: O GOtt, der du einem ſolchen, deinem Oie⸗ ner heut aus diſer Welt ab⸗ zuſcheiden befohlen haſt. Aber mein Mann iſt boßhaffter Weiß ermordet worden: Migra- re juffiſti, GGitt hat befotz⸗ len, daß er aus diſer Welt abſcheiden ſoll. Mein Kind iſt unbilligſter Weiß durch falſche Abſſag aufgefuͤhrt beſtschener Zeugen zum Lodt verurtheilt worden: Migrare juſſiſti, Gtt Hat befohlen, daß es aus diſer Welt abſcheiden ſoll. Mein Bruder iſt durch Zauberey einer Hexe, welche ihn 2. oder 3. Jahr lang hat leyden, und aus⸗ ſaͤrfflen gemacht, dahin geſtorben. Migrare juſſiſti: GOer hat be⸗ fohlen, daß er aus diſer Welt abſcheiden ſoll. Was in diſer Sach unſerem Verſtand ſchwer fallt, und unſerer Einbildung anſiogig iſt, iſt, daß unſer geringe allgemeine Sinn nicht genugſam abgeſchelt, unſer Einbildung nicht fubti, und durch⸗ dringend genug iſt, einen Unter⸗ ſchid zwiſchen der Boßheit einer Handlung zu machen, und der Wuͤrckung, welche aus eben diſer Handlung entſpringt, umb zu be⸗ kennen, daß GOtt die Boßheit haſſe, verfluche, und ſtraffe, und die Wuͤrckung wolle, dieſelbe ſich gefallen laſſe, und zu etwelch ei⸗ nem guten Zihl verordne. Aber ein durch den Glauben, und das Himels⸗Liecht erleuchte Verſtand kan diſe zwey Ding wohl unter⸗ ſcheiden, und von einander ab⸗ ſoͤnderen. Sehet da einen Rich⸗ ter, welcher einen Ubelthaͤter zum Lodt, den er wohl verdient hat, Wir wollen ſetzen, verdammt. der Scharffrichter ſeye geſtorben, oder abweeſend, und niemand zur Hand, der deſſen Stell, oder Amt vertretten wolle. Ein be⸗ thoͤrt, und unvorſichtiger, welcher des Malificanten Todt⸗ Feind iſt, ſtellet ſich dar, und aus ſonder⸗ heitlichen Haß, den er wider ihn heget, erbietet er ſich, ſein Hencker zu ſeyn. In diſer Begebenheit toͤdten beyde, der Richter, und des Henckers Stell⸗BVerweſer den Ubelthaͤter; der Richter aus loͤblichiſt, tugendſam⸗ und ver⸗ dienſtlichiſten Meynung, des Henckers Stell⸗BVerweſer aus einer ſehr ſcheltbar, laſterhafft, und ſtraff⸗wuͤrdigen Neygung: Der Todt diſes armen Suͤnders, als vil er aus Verordnung, und Befehl des Richters herrihret⸗ iſt Ron 1z. V ſonnn, 29 7. 1II. 1. 8. Conpition Auf den Oſter Montag. iſt die Wuͤrckung einer ſehr guten Urſach, als vil er aber aus dem boͤſen Willen des Peynigers her⸗ kommt, die Wuͤrckung einer ſehr boͤſen. Der Richter gibt dem Hencker nur einen ſittlich, und burgerlichen Gewalt, diſen Ubel⸗ thaͤter hinzurichten: GOnt aber allen Geſchoͤpffen, welche uns ſchaden, einen natuͤrlichen, und Rom. I3. v. 1. weeſentlichen: Non efſt poteſtas, V. II. 5. niſi a DEO, Ks iſt kein Ge⸗ walt, als von SGtt, ſpricht Soann, 29. der H. Paulus. Non haberes poteſtatem adverſum me ullam, niſi tibi datum eſſet deſuper, ſagte unſer Heyland zum Pilato: Du haͤtteſt keine Macht uͤber mich, wann ſie dir nicht von oben herab waͤre gegeben worden. Oder wann ihr ein andere Gleichnuß wollet: Da iſt ein un⸗ Compatione gemahſte Tafel, ein gegruͤndetes Blat, worauf der Mahler ein ſchoͤnes Bild mahlen, die Leich⸗ begaͤngnuß des Lazari abſchilde⸗ ren will. Ein Lehrjung aus Un⸗ achtſamkeit, oder wann ihr wollet, oder aus Zorn ſtoſſe⸗ ein Dinten⸗ Geſchirr um, und machet ein groſſe Maſen darauf: Aber der Mahler iſt ein ſo geſchickt, und kuͤnſtlicher Meiſter, daß er ſich diſer Maſen zu ſeinem Vorhaben beſtens zu bedienen weißt, daruͤber einen Kopff, unten Fuͤß, zu Seiten Armb, und Haͤnd mahlet, diſer Maſen aber das Trauer⸗Kleyd der Heil. Martha vorzuſtellen ſich 437 bedienet. In diſem Fall wurde man den Zorn des nn den ſchel⸗ ten, die Geſchicklichkeit des Mei⸗ ſters aber bewundern. Diſe Schwaͤrtze, als vil ſie von den Lehrjungen herkommt, iſt eine Mackel, als vil ſie zu des Kuͤnſt⸗ lers Vorhaben dienet, ein Farb. Sie iſt ihm mißfaͤllig, als vil ſie eine Wuͤrckung des Zorns des Jungen iſt, aber angenehm, als dil ſie ihm ein Gelegenheit, ſein Kunſt zu zeigen iſt. Alſo ſeynd Un⸗ ehr, Schand, Kranckheit, Ar⸗ muth, und alle andere Ubel der Straff, als vil ſie von der Boß⸗ heit eines Geſchoͤpffs herruͤhren, die Wüͤrckung einer verhaßt, und abſcheuens⸗wüͤrdigen, als vil ſie aber von dem Willen, und Verordnung GOttes herkomen, die Wuͤrckung einer Allerheilig⸗ und Anbettens⸗wuͤrdigſten Ur⸗ ſach: Und kan die Wuͤrckung von einer ſo guten Urſach nicht dann hoͤchſt gut, hoͤchſt annem⸗ mens⸗ und Lieb⸗wuͤrdigiſt ſeyn. Dann, wie unſer Seeligmacher ſpricht: Ein guter Baum nicht boͤſe Frucht bringen kan. Der Urſach muͤſſen wir in allen unſeren Trangſaalen, und Wider waͤrtig⸗ keiten groſſe Sorg haben, unſere Gedancken von dem Willen deren Nach⸗Urſachen, welcher gewoͤhn⸗ lich boͤß iſt, abzuwenden, und auf den Willen der erſten Urſach, wel⸗ cher allzeit hoͤchſt gut iſt, und nichts dann Gutes wollen kan, zu ſehen. Jiis Wann 438 Wann euch einer ſagte: Ich hab ehemahl ein Liecht geſehen, welches, wann es in die Lufft kame, dieſelbe gantz dunckel mach⸗ le, und verfinſterte; ein weiſſe Farb, welche, wann ſie an ein Maur geſtrichen wurde, dieſelbe kohl⸗ſchwartz machte; eine Hitz gefuͤhlet, welche wie Eyß kaͤltete, wurdet ihr aufſchreyen: Das ſeynd patzigte Lugen! diſe Ding ſeynd durchaus unmoͤglich! das Liecht kan nicht verfinſtern, die Weiſſe nicht ſchwaͤrtzen, die Hitz nicht kaͤlten: Dieweil die Wee⸗ ſenheit des Liechts iſt zu erleuchten, die Weiſſe weiß zu machen, und die Hitz zu erwaͤrmen. Alſo iſt es unmoͤglich, daß GOtt, der die Guͤte ſelbſt iſt, einiges Ubel thun, oder wollen, oder genehm halten koͤnne: Es iſt GOtt eigentuhm⸗ lich⸗ und weeſentlicher, Guts zu wollen, und zu thun, als der Sonne das Liecht fuͤrzubringen; als dem Balſam einen guten Ge⸗ ruch von ſich zu geben; als dem Schnee weiß zu ſeyn; als dem Liecht zu erleuchten, und der Hitz zu erwaͤrmen: Des Ouo &εαα. Nosv, ſpricht Sineſius und Se- neca, obſchon ein Heyd: Quæ eſt Diis cauſa bene faciendi? natura. Welches ſo wahr iſt, daß wann der Judas, der Reiche Praſſer, oder ein anderer Verdammte kei⸗ nen verkehrten Willen haͤtte, und diſe Wahrheit erkennete, er hoͤchſt vergnüͤgt ſeyn wurde, verdammt Sechs und fuͤnfftzigſte Predig, zu ſeyn. Dieweil es GOtt will, wurde er ſagen, iſt es gar gut, daß ich bin, daß ich in diſem Fear brinne, daß ich diſe Marter aus⸗ ſtehe: Dann kein Ubel iſt, geſtrafft werden, wohl aber der Siraff ſich verdiene machen: Puniri non Dionyl. c. eſt malum, ſed fieri dignum de Divin. poœna. 4 nominib. Iſt alſo das groſſe Geheimmuß G. des menſchlichen Lebens das 6. wahre Linderungs⸗Pflaſter aller Inſtructie- unſerer Schmertzen, das wahre nibus. Huͤlffs⸗Mittel, und die ſanfftiſte Artzney aller unſerer Gemuͤlhs⸗ Quaalen, daß wir diſer Wahr⸗ heit lebhafft beredt ſeyen, dieſelbe kraͤfftiglich glauben, mit Verſtand und Willen allem deme, was in dem Rath GOttes beſchloſſen iſt worden, beypflichten, alles, was geſchihet, als aus ſeiner unbe⸗ greifflichen Vorſichtigkeit ver⸗ ordnet, willig und gern annemen, das Verfahren ſeiner Anbettens⸗ wuͤrdigiſten Vorſichtigkeit ver⸗ ehren, die Befehl, und Verord⸗ nungen ſeiner Goͤttlichen Maje⸗ ſtaͤt genehm halten. Diſe Ubung macht unſer Creutz und Leyden unvergleichlich ſuͤſſer und kuͤrtzer, als wann wir wider den Stachel ausſchlagen, und uns ſpreitzen wollen. Man erzehlet, daß in Bœotien“ ein Fluß ſeye, in wel⸗ chem die Fiſch ſehr ſchoͤn gold⸗“ Berorien faͤrbig ſcheinen: Aber wann eben eine Prorintz diſe Fiſch aus diſem Waſſer, land, wird ihrem Geburts⸗Ort kormmer ſe jetzt Sire⸗ L iſen in Griechen⸗ llipe e⸗ leunt, und gthortunter Die Türcken. vonyl e H Dirin. lninib. 6. 6, ſruclie⸗ bus. Pootien e gronltt i Gicben⸗ ti a mulipa ge⸗ nennt, und gehoͤrt unter die Tuͤrcken. Auf den Oſter⸗Montag. diſen ſchoͤnen Gold⸗Glantz ver⸗ liehren, und nur die gewoͤhnliche Farb anderer Fiſchen haben. Wann wir die Creutz und Wider⸗ waͤrtigkeiten auſſer dem Willen GOttes, welcher ihr Quell und Urſprungs⸗Ort iſt, anſehen, ha⸗ ben ſie ihre Bitterkeiten, ihren Unluſt, und natuͤrliche Doͤrner: Aber wann wir ſie in dem ewigen Willen, und in der Verordnung GOttes, welcher ſie zu etwas Gutem widmet, betrachten, ſo werden ſie uns gantz golden ſchei⸗ nen, und gar wohl ertraͤglich, und heylſam geduncken. . Laſſet uns ſetzen, ihr habet ein fein erzogen, und wohl genatuͤrtes Kind, welches, da ihr es eines kleinen, von ihm begangenen Fehlers halben zuͤchtiget, nicht klage, nicht murre, noch euch zu⸗ entlauffen trachte, ſondern die Streich gedultig annemme, euch mitleydig anſehe, die ſtraffende Hand kuſſe; ja geſetzt gar, daß ſelbiges, nachdem ihr es abge⸗ ſtrafft, und die Ruthen auf den Boden hinwerffet, ſolche wide⸗ rumb zuſamen klaube, aufhebe, und an ein Orth ſtecke, damit ihr ſie ein andermahl, wann es euch gut bedunckt, wider gebrau⸗ chet: Iſt nicht wahr, daß diſe Tugend, ſolltet ihr auch Tyger⸗ und Leopard⸗Hertz haben, euch erweichen, euern Zorn ſtillen, euer Gunſt und Wohlgewogenheit ge⸗ winnen wurde? iſt nicht wahr, 439 daß ihr diſes Kind mehr, als eue⸗ ren Aug⸗Apffel lieben wurdet? Vermeynet ihr, daß GOtt weni⸗ ger guͤttig, weniger Barmhertzig, und ſchwerer, als die Menſchen, zubewegen ſeye? diſer Boͤßwicht, welcher euern Mann umgebracht hat, ungerechter Weiß euch vor Gericht herumb ziehet, euch umb Ehr und Gut bringt, iſt die Ru⸗ iben, deren euer Himmliſcher Vatter, euch zuzuͤchtigen, ſich be⸗ dienek. Wollet ihr wohl thun, und einen Nutzen aus diſen wi⸗ derigen Schickſaalen ziehen, ſo kraͤncket, und quaͤlet euch nicht, werdet nicht unwirſch, jammeret, und heulet nicht unbeſcheiden, wie die boͤſe Kinder thun, wann ſie gezuͤchtiget werden; ſuchet nicht durch ſchlimme, und ungerechte Weeg euch aus denen Haͤnden, GOttes loßzuwuͤrcken: Sehet ihn liebreich an, dancket ihm de⸗ muͤthig, erwartet mit Gedult den Willen ſeiner Barmhertzig⸗ keit, haltet es fuͤr ein groſſe Gunſt, daß er euch Vaͤtterlich zuſtraffen wuͤrdiget: O GOtt! ich kuſſe dir aus gantzem meinem Hertzen die Hand, ich verehre, und bette deine Gerechtigkeit an, welche mich zuzuͤchtigen beliebet. Cor- ripe me Domine in miſericor- dia. Zuͤchtige mich ſo lang, und ſtreng, als dir gefaͤllig ſeyn wird: Hic ure, hic ſeca, modò in æter-Auguſtin- num parcas. Und hernach, wann GOtt die Rutsen, mit welcher er H. Exemplis. 1. S. Lupi. % echs und fuͤnfhhigſte Predig, er euch gezuͤchtiget hat, auf die Erden wirfft, wann der, welcher euch verfolgt hat, in etwelch ein Ungluͤck und Elend fallet, ſo hebet ihn auf, beherberget ihn, ſoringet ihm bey, thut ihm Guts umb Boͤſes, und Lieb umb ſein Boß⸗ heit. Und alſo werdet ihr das Gemuͤth GOttes bofaͤnfftigen, ſein Huld erwerben, und ihn, euch zuverzeyhen, anhalten. B Auf diſe Art machten es alle Heilige, und haben ſich ſehr wohl darbey befunden. In der Kirchen⸗ Geſchicht wird berichtet, daß in dem Jahr Chriſti 451. Attila der Hunnen Koͤnig, die Geiſel GOt⸗ tes beybenamet, nachdem er gantz Orient verheeret, ſich auch in den Weſtlichen, oder gegen Abend ge⸗ legenen Welt⸗Theil gewendet ha⸗ be: Allwo er aller Orten, da er durchziehete, mit Morden, Sen⸗ gen, und Brennen ein bedaurliches Blut⸗Baad, und jaͤmmerliche Verwuͤſtung anrichtete, ſo dann ferners in Franckreich, und nach erhaltenen vilen Sigen endlich vor die Stadt Troyes in Campa⸗ nien vuckte, und dieſelbe belager⸗ Der H. Lupus, welcher diſer Sead Bifch. ſſ war, ſehend, daß dem Wath⸗ Schwall diſes grim⸗ migen Loͤwens zu wi⸗ derſtehen die menſchliche Kraͤfften allein zu ge⸗ ring waͤren, wendete ſich zu GOtt, und flehete ihn umb Huͤlff, und Beyſtand an, und nachdem er in ſeiner Kirch offentliche Gebett, und Buß⸗Werck verrichten laf⸗ ſen, legte er ſeine Biſchoͤffliche Kleydung an, gienge in ſeldiger mit ſeiner Cleriſey, und der ge⸗ ſambten Burgerſchafft diſen Bar⸗ barer entgegen, und fragte ihn mit ernſthafft, und unerſchrocke⸗ nen Angeſicht: „ Wer biſt du, „ der du ſo unmenſchlich in „ Staͤdten, und Landen wuͤt⸗ „ teſt? mit Blut, und Aſchen „, ſo vil Koͤnigreich an fuͤlleſt, „ und dir Koͤnig, und Voͤl⸗ Icker zu unkerwerffen geden⸗ „ ckeſt? Ich bin, antwortet er, „Attila der Hungen Koͤnig, „ die Geiſel GOttes. Ha! „ ba! verſetzte der Heil. Lupus: „ Biſt du die Geiſel GO?tes, „ wer wird dir mwiderſtehen „ koͤnnen? ſo ſeye dann will⸗ „ komm, du Geiſel GOktes! „ ſchwinge dich uͤber die „ Etadt, und ſchlage darein, „ſo lang und vil dir GOtt „„ aus ſeiner allgerecht, und „ anbektes⸗ wuͤrdigſten Vor⸗ R. ſichtigkeit erlauben wird: Reiſſet mithin die En nre Piore ien Angel⸗weit auf, und ladet ihn zum Einzug ein. Welce ſchoͤne Wort diſen gerroͤnten Tyger in ein ſanfftmuͤthiges Lamm ver⸗ wandleten; er zoge mit ſeinem gantzen Heer in die Stadt ein, und ſelblge durch, ohne jemeand den geringſten Schaden zu zufuͤ⸗ gen. Die Creutz, und Krang⸗ ſaalen, welche uns in diſem Leben i I1. 3. 1e anan⸗ — —— ð I. 2. 3. Job. Auf den Oſter⸗Montag. zuſtehen, ſeynd alle Geißlen, die uns GOtt zuſchicket, umb unſer Hertz von diſen irrdiſch, und zer⸗ gaͤnglichen Guͤrteren abzuloͤſen, wie der Driſchel das Korn von Stroh abſoͤndert. Wollet ihr, daß ſie geſchwind, ohne euch zu⸗ ſchaden, vorbeygehen, nemmet ſie als Geißlen GOttes, als Inſtru⸗ menten ſeiner Gerechtigkeit, und Vaͤtterlichen Vorſichtigkeit wil⸗ lig an: Glaubet veſt, daß ſie euch nichts, als was, und ſo vil GOtt will, thun werden; und daß der Gegenſatz eines ſo gut, und Heil. Willens nicht dann hoͤchſt gut, allgerecht, und annemmens⸗wuͤr⸗ digiſt ſeyn koͤnne. Diſes war der Gedanck, und die Ubung des H. Jobs, welcher in ſeinem Ungluͤck, und Guͤtter⸗ Ieb. 1. 7. ²1 Verlurſt GOtt preyſete, und ſagte: „Der HErr hats ge⸗ „ geben, der HErr hats wi⸗ „„ der genommen; wie es ihm , gefallen hat, alſo iſt es ge⸗ „ ſchehen: Sein Heiligſter „ Naim ſey gebenedeyt.“ Er ſagt nicht: Sicut Domino pla- cuit, ita fecit: „„Wie es den „ PErrn gefallen hat, alſo „ hat er es gethan;,„U ſondern, ita factum eſt, “ alſo iſt es ge⸗ ſchehen.“ Der Verlurſt ſeiner Guͤtter, der Verfall ſeines Hau⸗ ſes, der Lodt ſeiner Kinder tru⸗ gen ſich nicht von ungefehr, aus natuͤrlichen, und unfreywilligen Urſachen zu, ſondern aus Boß⸗ R. P. le jeune X. Theil, per licentiam poteſtatis juſtæ; Kkk 44 heit des Teufels, und der Sol⸗ daten, welche ihm das Seinige hinweg geraubt hatten: Und er eignet es alles dem Willen GOttes zu. Er ſagt nicht: „ GOktt hats gegeben, der „ Teufel hats genommen, * ſondern „GOtt hats genom⸗ „ men: * Dieweil der Deufel nicht das mindeſte aus ſeinen Schaffen anzupacken, noch ein eintziges Haͤrlein ihm zu kruͤmen vermoͤcht hat, ohne die Freyheit, und Er⸗ laubnuß, von GOtt zu haben. Welches er fuͤr ſo verſicheret hal⸗ tet, daß, als ihm die Rauber ſeine Vich⸗ Heerden hinweg getriben, er ſie, die Ranber GOttes nennet: Simul venerunt latrones Joh. 19. ejus: Dieweil ſie von GOtt nicht den boͤſen Willen, ſondern den Gewalt, ihn zuberauben, empfan⸗ gen hatten. Gleichwie die Schrifft 12. ſagt, „ daß der boͤſe Geiſt 1. Reg. 18. . „ GOttes den Saul uͤberfal⸗ „ len habe.“ Woruͤber der Heil. Gregorius ſagt: „Sihe ein, und „ eben derſelbe Geiſt wird boͤß, „ Und zugleich der Geiſt des „ HBrrn benamſet. Ein boͤſer „ Geiſt wegen der Begird ſelnes »„ boͤſen Willens: Der Geiſt des %μ Errn, wegen dem Ge⸗ » walt, den er von GOtt empfan⸗ „ gen hatte: Spiritus Domini Creg. 1. m. malus irruebat in Saul. unus;, idemque Spiritus & Domi- ni appellatur, & malus: Domini M Ecce moral. c. 9. iniqduez. GBleichnuß! man fragt bey denen K. . Auch David war trefflich wohl Rechts⸗Gelehrten. Ihr habet z. in diſer Lehr der Vorverordneten einen Pfeil auf ein Wio:⸗ Siuck Davidis. Uunterwiſen: Obmutui, & non abgeſchoſſen, daſſelbe iſt toͤdtlich 442 Sechs und fuͤnfftzigſte Predig, malus per deſiderium voluntatis Pl. 33. V. Ios aperui os meum, quoniam tu feciſti. „ Ich bin erſtummet, „ und hab meinen Mund „ Nicht eroͤffnet: Dann du „haſis gethan.“ Es ſtoſſe mir gleich wideriges zu, was wolle, bin ich doch nicht ſo kuͤhn, daß ich „ mich beſtaͤttiget. * verwundet, es bleibt aber nicht gleich auf der Stell; es enreinnet euch, und ich fange es hernach ein halbe Meile von da, wo ihr es geſchoſſen habet, ohne Muͤhe: Wem gehoͤret es zu? Oder dem jenigen, der es verwundet, oder Schoͤne auch nur den Mund, daruͤber dem, der es gefangen hat? Juſti-5. IIlud ich 4 ni 4 „ (Fg quæſitum mich zu beklagen, oder ein un⸗ nianus gibt den Ausſpruch: Es e e ge ſchuldiges Wort hoͤren zu laſſen, ſepe deſſen, der es gefangen hat. k. D. & ac. aufthun ſollte. Ich hab kein Die Widerwaͤrtigketten, uUnd qu. ipſarum l. Stimm, als dich zu preyſen, und Trangſaalen, welche uns GOtt Dominio. 4 zu loben: Indem ich weiß, daß zuſchicket, ſeynd heylſame, von Cici alles von dir, als dem Urſprung GOtt auf uns, als wilde Thier, oann. alles Gutens herkommt, und man abgetruckte Pfeil, umb uns zu V.II. nicht mit der lincken, was du mit der rechten Hand gibſt, neimmen 2u. Reg. 18. muͤſſe. Wann ich von dem Saul 19. 23. 4. Reg. 15. du gethan. 01 Reg. I 6. aufgeſucht, und biß zum Lodt verfolgt wird; tu fecifti, ſo haſts Wann ich von meinem eignen Sohn Abſalon aus meinem Palaſt, und Koͤnig⸗ lichen Reſidentz⸗Stadt verjagt wird; tu feciſti, ſo haſts du gethan. Wann ich von dem Simei gelaͤſteret, und mit Stei⸗ nen geworffen wird; tu feciſti, ſo haſts du gerhan. Und an 21. 37. V. 3. einem anderen Ort: Sagittæ tug infixæ ſunt mihi, & confirmaſti ſuper me manum tuam, ,„ deine „Pfeil ſtecken in mir, und „ du haſt deine Hand üuͤber ſeinem Dienſt zu ziehen, ut tradas Pſ. 10. V. 14. ceos in manus tuas. Sagittæ tuæ infixæ ſunt mihi. Aber das Ubel iſt, daß, da uns GOtt ver⸗ wundet hat, wir uns von einem anderen fangen laſſen. Jbr ſeyd kranck, und, umb geſund zu wer⸗ den, nemmet ihr euer Zufluche zu einer Zauberin, oder zu einem aberglaubiſchen Mittel. Ihr ha⸗ bet etwas verlohren, und, umb innen zu wirden, wer euch ſolches geſtohlen, ſchicket ihr zu einem Man hat wider Wahrſager. euch einen Proceß angehebt, und, umb ſolchen zu gewinnen, uͤber⸗ laſſet ihr euch eines Gerichts⸗ Verwandten unzuͤhmlichen Luͤ⸗ ſien, und Willen. GOtt llud Eutum inlt. de⸗ D. & i. ipſarum omminio⸗ .10, V. 14. — à☛ – — —n ☛ £☛ ☛ L. 4. Chriſti. Auf den Oſter⸗Montag. ihn nicht einmahl anſehen, kehret euch verwundet, aber der Teufel fanget euch. David machte es nicht alſo: Er flichete, da er von GOtt verwundet wurde, nicht davon; er ſuchte nicht die Mittel, welche ſchlimmer, als das Ubel, ſeynd, keine ungerecht, oder ver⸗ bottene Weeg, aus der Trarg⸗ ſaal zu kommen; er warffe ſich der Barmhertzigkeit GOttes zu Fuͤſ⸗ ſen, umb von der Hand, welche ihn verwundet hatte, geheilet zu werden: Sagittæ tuæ infixæ funt mihi: Et confirmaſti ſuper me manum tuuam. Aber nichts ſchoͤners iſt, als das Exempel des Allerheiligiſten aus denen Heiligen. Er ſagt zu dem Joann. 19. Heil. Peter, welcher ihn an dem YV. II. Hel⸗Berg bſckuͤtzen wollte: Soll ich den Belch, den mir mein Vatter gegeben hat, nicht trincken? Er wendet ſein Geſicht von der Boßheit derje⸗ nigen, die ihm diſen Kelch ein⸗ ſchencken, ab, und ſihet nur auf den Heiligiſten, und Anbettens⸗ wuͤrdigſten Willen ſeines Vat⸗ ters, der ihm ſo chen darbietet. Wann ihr ihm nachahmtet, wur⸗ den euch die Bitterkeiten euerer Kranckheiten, ung aller anderer Trangſaalen ſehr ſuͤ ſeyn. Bil⸗ det euch ein kleines Kind ein, wel⸗ ches, damit es von einem ſtarcken Fieber geneſe, Artzney zu nemmen noͤthig hat. Diſes, ſo bald der Apotecker nur in die Cammer hinein geht, ſchreyet, weynet, will 2 Kkk 2 443 ſich auf die Seite. Sein Vat⸗ ter gehet zu ihm hinzu, und ſagt: Schaffet mir diſen Apothecker, der mein Kind plagt, hinweg! wohlan, mein Schaͤtzlein, willſt du nicht mir etwas zu Lieb thun? Nemme diſes Traͤncklein, auf daß du wider geſund werdeſt: Ich will dich recht lieben; du ſollſt Zucker⸗Erbiß haben; ich will dir ein ſchoͤnes Roͤcklein machen laſ⸗ ſen: Du wirſt mit deinem Came⸗ raden ſpihlen gehen, wann du wi⸗ der wohl auf ſeyn wirſt. T Kind nimmt von der Hand ſeines Vatters, was es von der Hand des Apotheckers nicht hat annem⸗ men wollen. Ziehet diſes auf euch, diſer ungerechte Proceß, den man wider euch erwecket, diſes euch boßhafft aufgeburdete Laſter, diſer an der Perſohn eueres Manns veruͤbte Mord iſt ein in etwas bitter, aber ſehr heylſames Artzney⸗Tranck, wann es recht genommen wird. Damit ihr es aber willig, und gern nemmet, ſo ſehet nicht diſen Cauſen⸗Macher, und zaͤnckiſchen Troͤhler, diſen Verleumbder, diſen Tod⸗Schlaͤ⸗ ger an; es iſt der Apothecker, der das bittere Tranek zubereiktet hat. Wendet euere Gedancken, und Gemuͤths⸗Augen zu GOtt eue⸗ rem Himmliſch en Vatter, der euch diſe Artzney darbietet. Wann ihr ſie willig, und gern nemmet, verſpricht er euch inerlichen Troſt 6 444 Sechs und fuͤnfftzigſte Predig, er wird euch ein Kletzd von Himm⸗ liſchen Zeug geben, einen mit Glantz, und Glory gezierten Leib; ihr werdet mit denen Seeligen in dem Himmel herumb ſpatziren, und euch erluſtigen. So ſprechet dann zu euerem Fleiſch, wann es das Creutz verweigeret: Calicem, quem dedit mihi Pater, non bi- bam illum? Den Belch, den mir der Vaͤtter gegeben hat, willſt du nicht, daß ich ihn trincken ſoll. . 4. (üdan CONCLUSIO. .* Diſpoſitio⸗ nes, Cinn mihi Pater, drucken die DEUM time. Serpens inſidia. 12. in Pi. 32. quibus re- cipiendæ Beſchaffenheiten, mit welchen wir die uns von GOtt ſunt eruces. zuſchickende Creutz, und Wider⸗ J. Timor. RI32. v. g. waͤrtigkeiten annemmen muͤſſen, aus: Die Forcht, das Ver⸗ trauen, und die Ehrerbie⸗ tigkeir. Dedit GOtt gibt uns die Trangſaalen : Muͤſſen wir ihn alſo foͤrchten. Wann wir ihn foͤrchten, mihi, nicht con- tra me, ſo geſchihet es fuͤr uns, zu unſerem Beſtem, zu unſerer Seelen Heil, daß er uns ſelbige gibt. Pater: Er iſt, un bleibt ein Vatter; und ſolglich iſt er wuͤrdig, geehrt zu werden, ob⸗ ſchon er uns betrangſaalet, und peyniget. Timeat DEUM omnis terra, ſpricht der Pſalmiſt, quo⸗ niam ipſe dixit, & facétta ſunt, die gantze Velt foͤrchte GOtt., die weil alle Ding ſo auf der Welt, ſeine Geſchoͤpff ſeynd, in ſeinem Gold, und zu ſeinem Dienſt fer⸗ tig ſtehen, die Beleydigungen . welche ſeiner Majeſtaͤt geſchehen, zu raͤchen. Woruͤber der Heil. M DB drey Wort: Dedit Auguſtinus ſagt. Fera ſeævit, Aug. conc. tur, DEUM time. Odit te ho- mo, DEUDM time. Impugnat te diabolus, DEUMtime. I1o- ta creatura ſub illo eſt, quem juberis timere. Cupidinem nocendi poteſt habere creatura , propriam verò poteſtatem habe- re non poteſt, ſi ille non dat. „ Stoßt dir ein wildes Thier auf, „ ſo foͤrchte GOtt. Will dich „ eine Schlang hecken, ſo ſoͤrchte „ GOtt, haſſet dich ein Menſch „ ſo foͤrchte GOtt. Stellet dir „ der Teufel nach, ſo ſoͤrchte GOtt. „ Alle Geſchoͤpff ſeynd dem jeni⸗ „ gen unterworffen, den du foͤrch⸗ „»„ ten ſolleſt. Sie koͤnnen ohne »»ſein Erlaubnuß dir nicht ſcha⸗ »„ den, nichts thun, noch im ge⸗ „ ringſten ſich bewegen. Gie » koͤnnen aus ihnen ſelbſt wohl *5 die Begierd, dir zu ſchaden „ haben, aber nicht die Macht, * wann der Erſchaffer ihnen ſol⸗ che nicht gibt: Und wann er * ſie gibt, ſo geſchihet es zu deinem * Beſten. Ha⸗ Rr„.. N1 1e, tone, in l. e 2. Confidantia „ „15. Pf. 79. v. 6. Sap. 12. V 1 Auf den Oſter⸗Montag. Habet ein Vertrauen auf ihn. Er traget mehr Lieb gegen euch, als ihr nimmer gegen eueren eignen Kinderen. Der Apothe⸗ cker t welcher ein Artzney fuͤr ſei⸗ nem Sohn bereitet, ſihet ſich nicht allein wohl vor, daß er nichts ſchaͤdliches darunter einmenge, ſondern nimmt auch bey denen heylſamiſten Miſch⸗Theilen, die⸗ weil ſie bitter ſeynd, in Obacht, daß er nicht mehr, als was pur nothwendig iſt, davon nemme. Alſo ſagt der Prophet, daß GOtt die Muͤhe, und Schmertzen, die er uns zuſchicket, ſorgfaͤltig abwaͤ⸗ ge. Tu laborem, & dolorem conſideras; ein Heyl⸗ Tranck daraus mache mit Maaß, und groſſer Beſcheidenheit: Potum dabis nobis in lacrymis in men- ſura. Mein Ott, ſpricht der Weiſe Mann, du urtheileſt ohne Zorn, und mit Sanfftmuth; du g regiereſt uns mit groſſer Vor⸗ ſichtig⸗ und Behutfamkeit: Tu autem cum tranquillitate judi- cas, & cum magna reverentia diſponit nos. Es geduncket mich, einen Wund⸗Artzt zu ſehen, welcher einem jungen Fuͤrſten zur Ader laſſen, oder Schrepffen will. Er gehet gantz beſcheiden, und behutſam darein, daß er ihm nicht weher thue, nicht mehr Blut her⸗ aus laſſe, als es ſeyn muß. Alſo verhaltet ſich GOtt gegen uns: Er ſchickt uns niemahl mehr Creutz, Truͤbſagl, und Peynen, und erloͤßt. 445 als ſein unendliche Weißheit ihm eingibt, daß nothwendig ſeye, und ſeyn muͤſſe; nicht, uns zu Grund zu richten, ſondern wiederumb ge⸗ ſund zu machen. Es iſt nicht ein Feinds⸗ ſondern VBaͤtterliches Liebs⸗Stuck, dedit mihi Pa- ter. Wir muͤſſen ihn ehren, nicht allein, wann er uns liebkoſet, und Guts thut, ſondern auch, wann er uns peyniget, dieweil er jederzeit Vatter iſt. Ehret ihn demnach in eueren Widerwaͤrtigkeiten, Creutz und Truͤbſaalen. Erſtlich ſein Oberherrſchafft, und hoͤchſte Gewalt: Iſt der Kuͤnſtler, oder Meiſter nicht Herr ſeines Wercks, die Urſach ihrer Wuͤr⸗ ckung, und der Schoͤpffer ſeines Geſchoͤpffs? Thut ihr euerm Schaaff Unrecht, und Gewalt an, wann ihr ihm die Wolle abſche⸗ ret, daſſelbe toͤdtet, ausziehet, und verzehret? ihr gehoͤret GOtt mehr, als diſes Schaaff euch, zu; Ihr habet ſelbiges nicht gemacht, er hat euch erſchaffen, erhalten, Wann er euch alſo euerer Guͤter, euerer Kinder, und das Leben, auch ohne andere Ur⸗ ſach, als ſein Oberherrlichkeit, und hoͤchſte Macht auszuuͤben nemmete, thaͤte er euch nicht Un⸗ recht, keinen Gewalt an: Multi-Iob. 9. v. ey. plicabit vulnera mea etiam fine cauſa. Ihr waͤret nicht befugt, mehr daruͤber zu ſagen, als der 1. R. g. arme Heli: GOtt iſt der HErr, 446 er hat das Recht zu thun, was gut iſt in ſeinen Augen. Ehret auch ſein Groͤſſe uud Gochheit: Er iſt ſo groß, ſo edel, ſo vortrefflich, ſo Lieb⸗ und Ehr⸗wuͤrdig, daß er verdient geehrt zu werden, wann er uns auch nichts Guts thaͤte. Als diſe verwichene Jahr in Italien ein Ehdelmann durch die Gaſſen gien⸗ ge, wurde aus einer Cammer ein Geſchirr Waſſers uͤber ihn her⸗ unter geſchuͤttet, wordurch alle ſeine Kleyder geſchaͤndet, und heßlich zugericht worden. Er fienge an zu klagen, zu fluchen, und zu donnern, daß, wann er uͤber kurtz oder lang innen werden ſoll⸗ te, wer ihm diſen Schimpff an⸗ gethan haͤtte, er ſolchen gewiß raͤchen, und dem Thaͤter ſeinen Degen, durch den Leib jagen woll⸗ te. Ein ſichere Weibs⸗Perſon, welche er bruͤnnſtiglich liebte, ſchauet zum Fenſter hinaus, und rufft ihm zu: Ey, Ey! ihr machet einen groſſen Laͤrmen; nicht ſo boͤß! nicht ſo hoͤß! ich hab das Waſſer ausgeſchuͤtt. Ha! ver⸗ ſetzt er, zugleich ſeinen Hut ab⸗ nemmend, iſt ſie es, meine Gebie⸗ terin? ich bin deßwegen gar hoͤch⸗ lich verbunden; ſie erweiſet mir groͤſſere Ehr, als ich nicht ver⸗ diene, daß ſie meiner zu gedencken beliebet. Iſts nicht ein groſſer Spokt, und ein erſchroͤckliches Unweeſen zu ſehen, daß man groͤſ⸗ ſere Ehrerbietigkeit gegen einer Sechs und fuͤnfftzigſte Predig, ſchnoͤden Creatur, als gegen der Anbettens⸗wuͤrdigiſt, und aller⸗ weiſiſten Majeſtaͤt GOttes tragt? wann euer Proceſs verlohren gehet, euere Felder vom Hagel, verderbt, euer Hauß verbrennt, und euer guter Nam verkleinert werden, ſchreyet euch GOtt durch ſeinen Propheten zu: Ego Do- minus creans malum, ich bins, der diſe Verwuͤſtung angerichtet hat. Antwortet ihm demuͤthig: Mein GOtt! du veroflichteſt mich dir gar zu ſehr; du erweiſeſt mir mehr Ehr, als mir mimmer gebuͤhrt, dich meiner zu erinnern, an mich zu gedencken, dich wider ein armes Geſchoͤpff, welches deſſen hoͤchſt unwuͤrdig iſt, zu erzoͤrnen, zu wuͤrdigen. tum ſervum, cujus emendationi Dominus inſtat, iraſci, quem amovendi diſſimu- latione non decipit. Ehret ſein Güte, welche die Trangſaalen und Ungemach, die aus euerer Natur, ja auch die, welche euch aus denen Beleydi⸗ digungen, die ihr ihm angethan habet, zuſtehen, zur Genugthuung fuͤr euere Laſter, und ſein Glery zu verdienen, anzunemmen wuͤr⸗ diget. Iſts nicht ein verwunder⸗ liche Guͤte, und uͤbermaͤßige Gunſts⸗Gewogenheit, wann ihr durch euer unmaͤßiges Leben, oder durch euere Unlauterkeiten in eine Kranckheit, durch euere Praſſe⸗ reyen, und Ubermuth in Arnrth O bea--Tertulliam cui dignatur ertnllis 3². Dan. 3. V. „ Alles was du uns „ Auf den Oſter⸗Montag. durch euere diebiſche Griff, und Schelmenſtuck in Unehr, und Schand gefallen ſeyd, ſo iſt diſe Kranckheit, diſe Armuth, diſe Un⸗ ehr fuͤr euch genugthunſamb, und verdienſtlich, wann ihr ſie mit Gedult, mit Ergebung in die WVorſichtigkeit GOttes, und ihm zu Lieb leydet? Iſt eben, als wann ihr von dem egerm Schuloglau⸗ biger geſtohlenen, Wein einen Rauſch angetruncken, und durch diſe Unmaͤßigkeit euch ein Kranck⸗ heit zugezogen haͤttet, er aber die zu euerer Widergeneſung aufge⸗ wandte Unkoͤſten von der Schuld⸗ Summ abziehete, Ehret ſein Gerechtigkeit; Ihr habet ihn ſo offt, und auf das unbillichſte beleydiget, ſeis Ehr verletzt, ſo viles wider ſeinen Willen begangen: Iſt nicht bil⸗ lich, daß ihr auch beleydiget, euer Ehr verletzt werde, und ihr viles wider euern Willen, ſelbſt unge⸗ Lrechter Weiß, und wider Billlch⸗ keit leydet? Sollet ihr nicht, wie jener Heilige Juͤngling ſorechen: „ GOtt! gethan haſt, alles, ſo „ du uͤber uns verhengt haſt, iſt hoͤchſt billich, und aus⸗ „ gerechtem Urtheil geſche⸗ ., hen, dieweil wir dich beley⸗ 2) diget haben.“ Auch da er ſein Gerechtigkeit alſo ausuͤbet, ge⸗ braucht er ſich doch der Barm⸗ hertzigkeit gegen euch. Seoeo ehret ſie dexrohalben aus gantzem euerm Hertzen, und ſaget ihm Danck, daß er euch auf diſer Welt Vaͤtterlich ſtraffe, damit er nicht in der andern euch ewig, und quf das ſtrengſte ſtraffen muͤſſe⸗ Er verfahret mit euch, wie mit ſeinen Freunden, dem Moyſes, Aaron, und Samuel: Er erwiſe ſich gnäͤdig, und guͤnſtig gegen ihnen in deme, daß er ihnen nicht den geringſten aus ihren Fehleren ohne ſie in diſem Leben darumb zu tu propitius fuiſti eis, ulciſcens in omnes adinventiones eorum. Sprechet mit dem H. Bernardo zu ihm: Volo, iraſcaris mihi, Bernardus, Pater miſericordiarum, ſed illa ira,; qua corrigis devium, non qua extrudis de via: Non enim cum neſcio, ſed cum ſcio te ira- tum, tunc maxime confido pro- pitium: „„Ich begehre, daß du „ dich wider mich erzoͤrneſt, O „„ Vatter der Barmhertzigkeiten! „„ Aber ich bitte dich umb einen „ guͤtigen Zorn, nicht umb einen „ Zorn der Schaͤrffe; umb den O »„, Zorn eines Freunds, nicht umb , den Zorn eines Feinds; umb „ den Zorn eines Vatters, nicht „ umb den Zorn eines Richters. Der Zorn der Schaͤrffe, der Feinds⸗ und Richters⸗ZSorn iſt, wann GOtt euch der Tyranney euerer unordentlichen Anmu⸗ thungen uͤbergibt, euch alles nach Wunſch, wie man einem verzweif⸗ leten Krancken thut an dn 6⁶ ſtraffen hingehen lieſſe: DEUS Pf. 93. v. 8. Aufkommen kein Hoffnung mehr iſt, geſtattet. Sein guͤttiger Zorn, der Freunds⸗ und Batters⸗Zorn, wann er keinen Fehler, ohne euch ernſtlich darumb abzuſtraffen, hingehen laßt. Gein Gerechtig⸗ keit wird der Ruthen Moyſis verglichen: Wann diſer H. Pro⸗ phet dieſelbe auf die Erden warffe, wurde ſie in ein Schlang ver⸗ wandlet: Namme er ſie aber in die Hand, ſo war es ein Wunder⸗ wuͤrckender Scepter, welcher die Felſen erweichte, das Waſſer aus dem Stein herfuͤr brachte, das Koͤnigreich verwuͤſtete, und den Durchzug in das Gelobte Land er⸗ oͤffnete. Wann GOtt die Ruthen 448 Siben und fuͤnfftzigſte Predig, ſeiner Gerechtigkeit ligen laſſet, und ſolche, umb uns hier zeitlich zuſtraffen, nicht ergreifft, wird ſie eine Schlang fuͤr uns; er behal⸗ tet uns der hoͤlliſchen Grauſam⸗ keit, und Wuth vor: Aber wann er ſie in die Hand nimmt, und uns Vaͤtterlich zuͤchtiget, ſo geſchihet es, unſer erhartetes Hertz zuer⸗ weichen, Buß⸗Zaͤher aus unſern Augen heraus zuziehen, das Reich des Teufels in uns zuzerſtoͤhren, uns den Weeg zu dem verſpro⸗ chenen Gelobten Land des Himels eroͤffnen, und uns durch ein ſuͤſſe Gewaltthaͤtigkeit gluͤcklich in denſelben einzunoͤthigen. Amen. r -r-F-F-Fi-its gEes g kirir f k k. 1.1.k. ½. Siben und fuͤnfftzigſte Predig. Auf den Oſter⸗Dienſtag. Von der Beharrlichkeit. 7 H E M A. Stetit Eſus in medio Diſcipulorum, & ait illis: Pax vobis, Luc. 24. v. 36. JEſus ſtund mitten unter ſeinen Juͦngeren, und ſprach zu ihnen: Fried ſey mit euch. J. . Er H. Apoſtel Pau- ſgile die ider⸗ ℳAuferſtehuung der ) Leiberen fuͤr ſo noth⸗ wendig, und ſo hoch⸗wichtig, daß er zu ſagen pflegte: Si mortui non reſurgunt, 1. Cor. 8 „ wann die Lodte nicht auf⸗ erſtehen,“ inanis eſt ſpes noſtra, „ ſo iſt unſer Hoffnung ver⸗ geb⸗ — — -—— = 4 4 6 1,0r i Auf den Heil. „geblich / e und eytel, unſere Muͤhe und Arbeiten unnutzlich, unſere Abtoͤbtungen unfruchtbar. Was diſer groſſe Apoſtel von der leib⸗ lichen Auferſtehung ſagte, muß ich umb ſo mehr veon der Geiſt⸗ lichen ſagen. Ich will glauben, datz ihr alle diſe Oeſterliche Zeit uͤber Geiſtlicher Weiß wider umb auferſtanden ſeyet: Aber wann ihr das Leben der Gnad, welches ihr durch den Gebrauch der HH. Saecramenten empfangen habet, nicht beybehaltet, ſo habet ihr umbſonſt gebeichtet, umbſonſt das Hoch⸗Heiligſte Altars⸗Sacra⸗ ment genoſſen, vergeblich das Wort GOttes angehoͤrt. Unſer Seeligmacher, welcher an ſeinem Glorreichen Urſtaͤnds⸗LTag ſich mitten unter ſeinen Jungeren einfande, ſagte zu ihnen nicht: Der Stillſtand, ſondern der Frid ſey mit euch; dieweil er keinen Stillſtand will. veſten, beſtaͤndigen, und unver⸗ Er will einen brechlichen Friden. Er verwirfft, und verſioßt jene Seelen von ſich, welche mit ihm einen Waffen⸗ Stillſtand, und eine kleine Unter⸗ brechung in ihrem unordentlichen ruchloſen Leben die Charwochen, und Oſter⸗Feyrtaͤg hindurch ma⸗ chen, eine Zeit hernach aber wider zu denen Waffen greiffen, und ihn auf das graufgmiſt, und unbillich⸗ ſte wie vorher bekriegen. Iſt dem⸗ nach ſchicklich, daß ich euch elwel⸗ che Beweg⸗Urſachen vortrage, R. P. le jeune X. Theil. Oſter⸗Dienſtag. 423 damit ihr in der Gnad GOttes, welche ihr emopfangen habet, be⸗ ſtaͤndig verharret, und euch vor dem Widerfall bewahret. Ich muß meine Predigen be⸗ ſchlieſſen, wie ich ſie jederzeit an⸗ gefangen hab, nemlich durch dei⸗ nen Beyſtand, O Heilig, und Seeligſte Jungfrau! ich erinnere mich, daß, da mir diſes ſo wichti⸗ ge Predig⸗Ambt auferlegt wur⸗ de, ich die Kuͤhnheit genommen hab, zu dir⸗ was der Feld⸗Obriſte Barac zu der dapffern Debbora, bevor er in den Krieg wider die Feind GOttes ziehete, zuſprechen: lueris venire mecum, non per- gam, „ im Fall du mit mir „ kommeſt, ſo will ich hinzie⸗ „ hen: Willſt du aber nicht „mit mir kommen, ſo will ich „ auch nicht fortziehen. „ Wann du mich in diſem Krieg wider die ſuͤndige Seelen mit deiner Gnad beguͤnſtigeſt, ſo will ich behertzt gehen, und nichts foͤrchten. Und du wirſt mir innerlich antworten, was Debbora dem Barac geant⸗ wortet hat: Ibo, ſed victoria 1bid non imputabitur tibi, „Ja, „ ich will mitzichen, aber der „ Sieg wird dir nicht zuge⸗ „„ ſchriben werden.* Nein, nein, Allerſeeligſte Jungfrau! die Er⸗ oberung, und Gewinnung deren Seelen, welche diſe Faſten be⸗ kehret worden, ſoll mir nicht zu⸗ geſchriben werden, ſondern dei⸗ LlIl nem Si venis mecum, vadam: Si no- Judie. 4. V. & .v. 9. 45⁰ nem Goͤttl. Sohn, und dir. Ich will dem H. Prophet David nach⸗ folgen, welcher das Schwerdt, wormit er dem hochmuͤthigen 1. Reg. 22. v. Goliath das Haupt abgeſchlagen, 9 dem Heiligthumb geopffert; der Judith, diſer heldenmuͤthigen Amazon, welche das Schwerdt, Judith. 16. v. wormit ſie den ſtoltzen Holofer- 23. nes enthalſet hatte, dem Tempel geheiliget hat. Das Schwerdt, welches mir diſe Heil. Advents- und Faſten⸗Zeit hindurch, die Suͤnd zuverheeren, den Suͤnder EXxORDHM. Concionator de- ribus recidivam A. Quod fit tribus remediis in Evangelio hodierno notatis. I. Remedium eſt praxis oratio- nis mentalis B. II. Remedium meditatio paſſio- nis Chriſti, quæ excludit ten- tationis deemonis „ mundi, Gonciona- tor debet præcavere in ſuis au⸗- ditoribus recidivam. Quod fit tribus re- Mediis. Bſchon wahr, daß die leib⸗ liche Auferſtehung des Sohns GOttes das Vor⸗ bild, die Muſter⸗Form, und das Modell unſerer Geiſtlichen Auf⸗ erſtehung iſt, muß man nichts deſtoweniger bekennen, daß ein groſſer Unterſchied ſeye zwiſchen dem Leben der Glory, welches er Siben und funfftzigſte Predig, 1D E A SERMONIS. bet præcavere in ſuis Audito- EXORDIIM. zuuͤberwinden, und zuuͤberzengen gedient hat, iſt das Wort GOt⸗ tes: Gladius ſpiritus, quod eſt Epheſ. 6. v. Verbum DEI: Das wahre Hei⸗ 17 ligthumb GOttes, der Tempel, und Thron des wahren Salo- mons biſt du, O Heiligſte Jung⸗ frau! Diſem Tempel dann opffere ich diſes Schwerdt; diſem Thron widme, und eigne ich zu die Sieg der Gnad; vor diſem Hei⸗ ligthumb biege ich die Knye: Ave MARIA. carnis: Nempe diffidentiam, complacentiam, negligen- tiam. Imo Diffidentiam C. 2do= Complacentiam D. 3tio Negligentiam E. III. Remedium frequens ſum- ptio Euchariſti?, & auditio Concionis F. CONCLUSIO Concionum Quadrageſimæ G. in ſeiner Urſtaͤnd empfangen, und dem Leben der Gnad, welches wir in unſerer Auferſtehung em⸗Rom. 6. v. 59. pfangen. Chriſtus reſurgens ex . mortuis jam non moritur: „ Chriſtus, nachdem er von „ den Todten auferſtanden, „ ſtirbt hinfuͤhro nicht mehr; er ſtattet dem Todt keinen Zuͤnß mehr Nl. 109 bſ. 109. v. 7 Auf den Oſter⸗BZienſtag. mehr ab, die Marter und Peynen haben ihm nichts mehr an, er uͤbertrifft alle ihre Macht, und Staͤrcke: Er war traurig biß in den Todt, nicht weiter hinaus: De torreute in via bibit: Er hat auf dem Weeg von dem Bach getruncken. Sein 451 den, und verſtrickt, als wie er von ſeinen Grab⸗Tuͤcheren, dem Todt widerumb unterworffen. Wir ſtehen durch die Buß auf: Aber mit Gefahr, wiederum zu fallen. Wir werden durch die Sacra⸗ menten geſund gemacht: Aber mit Gefahr, widerum zu erkran⸗. Cor. I0. V. cken: Qui ſtat, videat, ne cadat. „2. Fiant noviſſima ejus pejoraLuc. II. v= prioribus. Der Urſach muß dem 26. ſchmertzhafftes Leyden war ein reiſſend und rauſchender Bach: Kom. 6. l 9r Pſ. 92. V. I. — — —— --—D Aber es war ein Bach, kein Fluß; ein groſſer, und aufgeſchwollener Bach auf eine Zeit, welcher aber in dem Fruͤhling ſeiner Urſtaͤnd geſchwind vetroͤcknet iſt. In via bibit, er hat von diſem bitteren Waſſer getruncken: Aber nur auf den Weeg, in ſeinem ſterb⸗ lichen Wanders⸗Leben. Jetzt, da er kein Wanders⸗Mann mehr, ſondern Beſitzer eines gluͤckſeelig Goͤttichen Lebens, durchaus glor⸗ reich, und triumphirend iſt, ver⸗ koſtet er diſe Bitterkeiten nicht mehr, iſt denen Schmertzen, und dem Gewalt des Todts nicht mehr unterworffen; er hat ſeine Lein⸗ Tuͤcher in dem Grab zuruck gelaſ⸗ ſan, dieweil er deren nicht mehr benoͤthiget iſt, er muß nimmer be⸗ graben werden; er iſt auf ewig mit Schoͤnheit, Staͤrcke, Klar⸗ heit, Glantz, Unſterblichkeit, und anderen Zugehoͤrden der Glory bekleydet: Dominus regnavit, decorum indutus eſt. Nicht alſo iſt es mit uns beſchaffen: Wir ſtehen, wie Lazarus, auf, von un⸗ ſeren boͤſen Gewohnheiten gebun⸗ Prediger, welchem die Ehr GOt⸗ tes angelegen iſt, nicht genug ſeyn, GOtt Seelen zu gewinnen, ſon⸗ dern er muß ihm ſolche auch er⸗ halten. Non minor eſt virtus, quam quærere, parta tueri. Nicht mehrer iſt, wie ich vermeyn, Gewinnen, als erhalten: Laß beydes dir empfshlen ſeyn, Willſt dein Ambt wohl verwalten.⸗ Der Prediger muß ſich nicht ge⸗ nuͤgen laſſen, daß er die Suͤnder von dem Todt auferwecke, ſon⸗ dern alſo thun, daß ſie nicht wider ſterben; er muß in Acht nemmen, daß ihm nicht geſchehe, was ehe⸗ deſſen der Arch dss Bunds. Das Waſſer des Fluß Jordans iſt ſehr gut, geſund, heylſam: Aber es gieſſet ſich in einen See naͤchſt Sodoma, von denen weltlichen Scribenten Aſphaltites, von der H. Schrifft das todte Meer genannt, aus. Da die Leviten Joſue 3, v. g eines Tags die Arch durch den Jordan tragen wollten, ſtunde di⸗ ſer Fluß ſtill, ſein Waſſer ſchwellete Lll 2 auf, 452 Siben und fuͤnfftzigſte Predig, auf, wie ein Damm, oder aufge⸗ worffenes Erdreich, und hielte den Lauff des anderen Gewaͤſſers, gleichſam aus Ehrerbietigkeit ge⸗ gen diſem geheiligten Kaſten, auf: Aber da die Arch durchgezogen war, namme das Waſſer ſeinen erſten Lauff wiedrumb, und flieſ⸗ ſete in bemeldten See abermahl, wie zuvor, fort. Der Apoſto⸗ liſche Prediger iſt ein Arch des Bunds: Ein Arch, welche den Friden, und die Verbuͤndnuß zwiſchen dem Schoͤpffer, und de⸗ nen Geſchoͤpffen ſtifſten muß. Er muß GOtt beſaͤnfftigen, und ihn durch ſein Opffer, und Ge⸗ bett denen Menſchen verſoͤhnen. Er muß die Menſchen bekehren, und ſie durch ſeine Predigen, und Ermahnungen bey GOtt wider in Gnaden bringen. Ein Arch, welche in ſich haben, und maͤn⸗ niglich vortragen muß die Geſatz⸗ Taflen, das Manna, oder Himel⸗ Brodt, und die Ruthe; gemei⸗ niglich das Geſatz GOttes, und ſeine Goͤttliche Gebott predigen, das Himmel⸗Brodt der Barm⸗ hertzigkeit denen, welche ſolche hal⸗ ten, die Ruthe ſeiner Gerechtigkeit denen, welche ſelbige uͤbertretten wurden, vortragen. Die Chriſt⸗ liche Seelen ſeynd wie die Waͤſ⸗ ſer des Jordans: Aquæ multæ populi multi; gute, heilige, von GOtt werth gehaltene, und be⸗ guͤnſtigte Waͤſſer, wann ſie nur in das todte Meer der Lodtſuͤnd nicht hinein lauffen. Es kan ſeyn, daß die H. Advents⸗ und Faſten⸗ Zeit hindurch, da der Prediger mitten unter dem Volck, wie die Arch in Mitte des Fluß Jordans war, vil Seelen, welche voͤrher der Suͤnd zuflieſſeten, ſich auf eine Zeit zuruck gehalten, ihr Luder⸗ Leben eingeſtellet, ihrer Begirr⸗ lichkeit den Lauff gehemme haben. Aber es wurde hoͤch ſt unanſtaͤndig, ein groſſes Unheyl ſeyn, wann nach denen Oeſterlichen Feſten, da die Arch durchgezogen, der Prediger die Cantzel nicht mehr beſteigen wird, die Seeten wide⸗ rumb ihren erſten Lauff nemmeten, in ihr alte Gewohnheit zuruck kehreten, und wie zuvor in das todte Meer der Suͤnd zu flieſſen, fortfahreten. Und diſem Ubel Rath zu ſchaffen, muß ich in vor⸗ habenden Predig mich bemuͤhen, und euch etliche Schutz⸗ oder Be⸗ wahrungs⸗Miltel anzeigen, umb nicht wider in die Suͤnd zu fal⸗ len, umb die Gnad GOttes, wel⸗ che ihr durch die Oeſterliche HH. Saeramenten empfangen habet, zu bewahren; und nicht allein umb ſie zu bewahren, und zu erhalken, ſondern auch zu vergroͤſſeren, und zu vermehren. Ich finde deren drey ſonderheitliche, welche in de⸗ nen drey vortrefflicheren Gnaden, die Chriſtus ſeinen Apoſtlen nach ſeiner glorreichen Urſtaͤnd gethan, und wordurch er erwiſen hat, daß er wahrhafft auferſtanden ſeye, emworffen werden. I. Re . 62⸗ H. Et pran rationi wentali loan. 20 deot in diſt. 10, 1 40, d Je erſte Gnad iſt, daß er mentalis. zeigte ſich ihnenStetit in medio Diſcipulorum ſuorum, er gabe ſich diſer verwaißt, und betruͤbten Heerde zu ſehen. Ein Geſicht, welches das ſinſtere Ge⸗ woͤlck ihres Unglaubens zerſtreue⸗ Gemuͤth erheiterte, ihr Hoffnung beveſtigte, ihren Muth anfriſchete, alle Betruͤbnuß, und Traurigkeit loan. - V. verjagte: Gaviſi ſunt Diſcipuli 20. visé Dominô. Alſo muß die Seel, welche nicht wider in die Suͤnd fallen will, IEſum allzeit bey ſich haben, ihn oͤffters in dem Gebett anſehen, mit ihm Sprach halten, mit ihm in der Beirach⸗ tung Gemeinſchafft pflegen. Man es komme, daß die Seelige in dem frey, und entlediget ſeyen, daß ſie keine jemahl begehen, noch auch begehen koͤnnen? Scot. in J. Der Subtile Scotus behauptet, din. 49. d. 6. daß diſe Befreyung ihnen von kei⸗ 5. dico ergo. ner inner ichen Jorm, oder einge⸗ pflantzten Eigenſchafft, ſondern von der eintzigen Gegenwart, Beywohnung, und Beſchuͤtzung GOttes zukomme, welcher ſie in ſeinen Schutz aufgenommen habe, ſie halte, leite, regiere, und ſtaͤr⸗ cke, die Verſuchungen, welche ſie bewegen koͤnnten, abwende : Auf den Oſter⸗ Dienſtag I. Remediuum. te, ihre Zaͤher abtroͤcknete, ihr Himmel von der Suͤnd dermaſſen 453 Non timebo mala, quoniam tu Pſ. 22. v. 4. mecum es. D. Th Der H. Thomas thut durch g. 62. u.6. & kraͤfftige Beweiß⸗Gruͤnde dar 4. contra daß die ſeeligmachende Anſchaus⸗ gentes c. 9a. ung GOttes die Seelen der See⸗ ligen in eine ſo groſſe Unmoͤglich⸗ keit, GOtt zu beleydigen, ſetze, daß ſie durchaus un uͤndlich ſeyen. Erſilich, wer die Suͤnd begehet, iſt in innerlicher Finſternuß; ſein Gemuͤth iſt mit Irthum, Un⸗ wiſſenheit, Unbedachtſamkeit Verblendung, Blindheit befan⸗ gen, oder wenigiſt werden die Be⸗ weg⸗ Urſachen des loͤblich, und tugendſamen Guts ſeinem Ver⸗ ſtand nicht ſo lebhafft, und kraͤff⸗ tig, als die Beweg⸗Urſachen des beluſtigenden, vorgeſtellet: Er. . fragt in der Theologie: Woher bel⸗ . Prov. 14 nt „ qui operantur malum. 22. Omnis peccans ignores. Nun Ariſtot. 3. aber iſt die Seel, welche GOtt Ethic. c. 1. anſchauet, beſitzt, und genießt, gantz in der Klarheit, durchaus mit Liecht erfuͤllt, und davon ein⸗ genommen, ſie hat keine Finſter⸗ nuſſen, noch Dut ckelheit: In lu. p 36.v. re. mine tuo videbimus lumen. 1. joan. 2. F. Qui dicit, ſe noſſe DEUM, & 4. mandata ejus non ſervat, men- dax eſt. Zweytens iſt ohnmoͤglich, daß man GOtt wuͤrcklich liebe, und zu mahl ſuͤndige: Dann GOtt lieben, iſt ſich zu ihm wenden, und ihm anhangen: Suͤndigen, iſt Lil 3 ſich ſich von ihm abwenden, und von ihm abgeſoͤnderet werden. Die Seel, welche GOtt in dem Him⸗ mel anſchauet, liebt ihn nothwen⸗ dig (O gluͤckſeelig, und erwuͤnſch⸗ liche Nothwendigkeit!) ſie ſihet in GOtt ſo vil Anzuͤglichkeiten, vil Schoͤnheit, ſo vil Guͤte, und Vollkommenheit, daß ſie ſich an ihn unabſoͤnderlich anhaͤfftet, ohne daß ſie jemahl mehr von ihm ab⸗ geriſſen werden koͤnne. Sie iſt in Abſicht GOttes, wie wir da auf Erden in Abſicht des Gutens uͤberhaupt ſeynd. Wir koͤnnen hie unten nichts thun, nichts vor⸗ nemmen, nichts wollen, nichts wuͤnſchen, noch begehren, ohne einiges Gut zu ſuchen: Dieweil das Gut der Gegenſatz unſeres Willens iſt. Alſo kan die Seel in dem Himmel nichts unrernen⸗ men, nichts wollen, nicht wuͤn⸗ ſchen als aus Lieb gegen GOtt: Dieweil er der eintzige Gegenſatz ihres ſeeligen Willens iſt. Und hernach liebt ſie GOtt Uicht allein mit einer Lieb des Wohl⸗wollens, ſondern der Be⸗ girrlichkeit, als ihr eignes Gutt, welches ſie beſitzet, genieſſet, und wovon ſie nicht abſtehen kan: Noch aus Eckel, und Unluſt, dann es ein unendliches Gutt iſt, welches, indem es die Begird er⸗ ſaͤtttiget, dieſelbe immerhin wider erwecket, noch aus Lieb zu ande⸗ ren Guͤtteren, umb ſie mit ihnen zu ergoͤtzen, das es das Hoͤchſte k4 5ꝗ4 Sieben und fuͤnfftzigſte Predig, Gut iſt, welches alle andere auf das vortrefflich⸗ und vollkomniſte in ſich enthaltet. Man muß eben alſo von der Seel reden, welche GOtt ſtaͤts in dem Gebett anſihet, wie von der Seel, die ihn in dem Himmel anſiehet: Aber mit gewiſſer Maaß, und nach dem Stand einer jeglichen, und diſes umb gleicher Urſachen Willen. Die Seel, welche der Betrachtung ergeben iſt, fallet nicht gleich in die Suͤnd, ſie erkennt in GOtt ſo vil Guͤte, daß ſie ſich entſetzen wurde ihn zu beleydigen. Und gleichwie die Heilige in dem Him⸗ mel, nach Meynung Scoti, aus einer ſonderheitlichen Beſchuͤ⸗ tzung GOttes ein gluͤckſeelige Un⸗ ſuͤndlichkeit haben, daß gar nicht ſuͤndigen koͤnnen: Alſo erlangt die Seel, welche embſig und ſtaͤt in dem innerlichen Gebett iſt, von GOtt durch ihr Gebett einen ſonderheitlichen Schutz, und Huͤlff⸗leiſtende Gnaden, welche ſie bey der Hand halten, und ver⸗ hindern, daß ſie nicht falle. Da der Sohn GOttes an dem Creutz hienge, laͤſterten ihn einige von denen Aweeſenden; andere, als der Hauptmann, und die ſeinige lobten ihn, ſchlugen vor Reu⸗ Schmertzen beruͤhrt an ihre Bruſt, und ſagten: Oieſer Menſch iſt Marc. 15. . wahrhafftig GOttes Sohn geweſen. Der Evangeliſt zeigt die Urſach diſes Unterſchieds an: 1&;=⸗ Did, 7.2 & 3z9. loin II. lie. y. 5 Aeciteti⸗ Piſlont Chrigi, Geludit tentatiohe emoniz, ln, cit 13 3 nemn fienin olren joan. 8. v. Meditatio irc, 15. Auf den Oſter⸗Dientag. Tbid. v. 29. Prætereuntes plasphemabant: & 39. ODie vorüber giengen, laͤſterten ihn. Centurio ſtabat: Oer Hauptmann ſambt ſeinem Ge⸗ folge ſtund. Sie hielten ſich auf, die Tugenden Chriſti an dem Creutz zubeobachten: Die andere aber giengen nur voruͤber. Ihr ſchwoͤret leichter Dingen, beleydiget GOtt, und laͤſtert ſei⸗ nen H. Namen; dieweil ihr ihn nie, dann ner im voruͤbergehen, anſehet. Wann ihr bißweilen wie der Hauptmann ſtill ſtundet, zubetrachten, was er ſeye, warum er an dem Creutz hange, die Lu⸗ genden, die er daran geuͤbt hat, wurdet ihr ihn anbetten, loben, lieben, und ihn nicht ſo leichtlich beleydigen. Chriſtus hat zwey der Suͤnd des Fleiſches ergebene Weibs⸗Bilder bekehrt: Er ſagt zu der Ehebrecherin: Vade, & noli amplius peccare, Gehe, und ſuͤndige hinfuͤhro nicht II. Luac. 7. v. 5o. mehr. Zu Magdalena: Vade in pace, Gehe hin im Friden; foͤrchte nicht, daß du wider fallen werdeſt. Warumb ? Dilexit Ibid. v. 4 5. multum, Sie hat vil geliebt. Wann ihr euch dem Gebett er⸗ gebet, werdet ihr in der Liebe GOttes erhitzt werden, in medi-pc gg. v. 4. tatione mea exardeſcet ignis. Wann ihr wie Magdalena in der Liebe GOttes erhitzt ſeyd, werdet ihr nicht mehr ſo geneigt ſeyn, ihn zubeleydigen. Und iſt diſes Ange⸗ dencken an die Gegenwart GOt⸗ tes nicht allein dienlich die Gnad zuerhalten, ſondern auch dieſelbe zuvermehren. Er ſagte zu dem Abraham: Ambula coram me, Gen. 1 & eſto perfectus, Wandle vor 1. mir, und ſey vollkommen. Wollet ihr in kurtzer Zeit voll⸗ kommen werden, ſo thut alles in meiner Gegenwart, und erinnert euch, daß ich euch eben ſo ſon⸗ derheitlich, eben aufmerckſamb, eben ſo beſtaͤndig anſehe, als ob ich ſonſt nichts anders zuthun haͤtte, und niemand als ihr in der Welk waͤre. 7. V. — II. Remedium. C. Paſſionis Fleiſch, oder von allen nitli⸗ gus dreyen insgeſambt verfolgt, und tentstiones hefftig beſturmt, muß ſie ſich der dæmonis, zweyten Ubung, und der zweyten mundi, car. Gnad, welche Chriſtus ſeinen ais nermbe Juͤngeren erwiſen hat, bedie⸗ onnneed ſen: Welche iſt, daß er nicht complacen- Ird dieſe Seel von der Welt, dem Teufel, dem allein ihnen erſchienen, ſondern am, negli⸗ auch ſeine HH. Wund⸗Mahl gentiam. gezeigt hat: Oſtendit illis manus 1. & pedes. Ich erlerne aus denen Diffiden. Kirchen⸗Vaͤtteren, daß Chriſtus amn. ſeine HH. Wunden auch in dem Stand ſeiner Glory, um dreyer Haupt⸗Urſachen willen habe bey⸗ behalten wollen: Zum Beweiß⸗ thumb Hai. 49. V. 16. Pf 136. v. 5. eigene Haͤnd. thumb, zum Angedencken, zur Straff. Zum Beweißthumb der Guͤte, und Barmhertzigkeit; zum Angedencken der Lieb; zur Straff der Vorruckung, und Beſchaämung. Er ſagte durch den Iaias: Ecce in manibus meis deſcripſi te, & muri tui coram me ſemper: „Sihe, ich „„ hab dich in meinen Haͤnden „ geſchriben, deine Mauren „ ſehnd immerdar vor meinen „„ Augen.* Wann ihr Jemand hertziglich liebet, ſo veranlaſſet euch euer Lieb, immerhin einen Ring, worinn ſein Nam einge⸗ graben iſt, an dem Finger zutra⸗ gen, damit ihr ihn niemahl aus dem Geſicht verliehret, und ihn je⸗ derzeit in euerer Gedaͤchtnus ein⸗ gedruckt habet. Ein Ring kan ab⸗ gezogen, und verlohren werden: Aber das Gedenck⸗Zeichen, wel⸗ ches Chriſtus umb euer niemahl zu vergeſſen erwaͤhlet hat, kan nicht verlohren, noch von ihm abgeſoͤnderet werden; er kan uns aus dem Geſicht nicht verliehren, aus ſeiner Gedaͤchtnus nicht aus⸗ loͤſchen, eben ſo wenig, als ſeine Kirch ſeiner Geſponß: Si oblitus fuero tui Jeruſalem, oblivioni detur dextera mea, ich kan dei⸗ ner eben ſo wenig vergeſſen, als meiner rechten Hand. Ecce in manibus meis deſcripſi te, & muri tui coram me ſemper. Die Wunden, welche in ſeinen Haͤn⸗ Er ſpricht zu der 456 Siben und fuͤnfftzigſte Predig/ den ſeynd, dienen uns fuͤr Mau⸗ ren und Boliwerck: Wann er ſie ſeinem Vatter zeiget, ſo ſeynd ſie uns Baſteyen, uns vor ſeinem Zorn zuſchuͤtzen, und ſicher zu⸗ halten. Er hat ſie auch beybehalten zu einem Angedencken ſeiner Lieb gegen uns, und zu einer Beweg⸗ Urſach der unſerigen gegen ihm: Dañ mußte man nicht ein Felſen⸗ Hertz haben, wann man nicht zur Gegen⸗Lieb gegen dem jenigen angeflammt wurde, welcher ewige Kennzeichen Bemuͤhungen, worzu ihn ſeine Lieb gegen uns gebracht hat, an⸗ traget? = Er hat ſie beybehalten zur Be⸗ ſchaͤmung der ſuͤndigen Seelen umb ſie ihrer Undanckbar⸗ und Unempfindlichkeit zuuͤberweiſen, daß ſie ſo boßhafft geweſen, und denjenigen beleydiget haben, der ſein uͤbermaͤßige Lieb, die er gegen ihnen getragen hat, mit ſo offen⸗ bahren Zeugnuſſen beſcheinet. Die Seel alſo, welche diſe Wunden anſihet, und diſen drey⸗ fachen End, weck, umb deſſent⸗ willen Chriſtus diefelbe hat bey⸗ behalten wollen, betrachtet, wird wider die Anfaͤll ihrer Feinden, welche ſie der Gnad GOttes ver⸗ lurſtiget machen, und ihr die Cron und die Glory der Beharrlich keit rauben wollen, geſtaͤcket. Der Trufel, die Welt, und das Fleiſch ſuchen ſie zufaͤllen durch Miß⸗ . trauen, der unbegreiflichen A Auf den Oſter⸗Dienſtag. trauen, durch Gefaͤllio⸗ und Will⸗ faͤhrigkeit, durch Nachlaͤßigkeit. Der Satan ſuchet ſie niverzu⸗ ſchtagen durch Mißtrauen wegen ihren begangenen Suͤnden, und durch Forcht, daß ſie wegen ihrer groſſen Anzahl nicht werde Ver⸗ zeyhung erlangen koͤnnen, durch Verzweiflung an der Barmher⸗ tzigkeit GOttes, u d Schroͤcken ab ſeinen Urtheilen: Thue, was du willſt, du biſt eben ſo wohl ver⸗ dammt, du haſt GOtt gar zu ſehr beleydiget, er wird dir nimmer verzeyhen: Wie iſt es moͤglich, einen ſo groſſen Schulden⸗Laſt zubezahlen? ſo ſchwer, und vil⸗ X. 129. v. 7. faͤttige Laſter abzubuͤſſen? In ſo kurtzer Zeit, welche dir uͤbrig iſt, einer unendlichen Gerechtigkeit genug zu thun? Man muß mit dem Propheten ant vorten: Apud Dominum miſericordia, in GOtt iſt ein nendliche Barm⸗ hertzigkeit, und wann ich mich deren durch meine Suͤnden un⸗ verdient gemacht hab, hat ſein Sohn ihm uͤbe fluͤßigiſt fuͤr mich genug gethan: Et copioſa apud eum redemptio. Der Werth meiner Erloͤſung, das Verſoͤhn⸗ das Schlacht⸗Opffer, welches meine ESuͤnden vertilgt, iſt naͤch⸗ ſtens bey ihm. Der H. Joannes, ummb zeerweiſen, daß as mner⸗ ſchaffene Wort alles erſchaffen Ioan. 1. V. 3. habe, ſagt, bevor er ſagte: Omnia per ipſum facta funt, „alle Ding „ ſeynd durch daſſelbig ge⸗ R. P. le Jeune X. Theil. kinnte durch die Gnad GOttes 1 457 „ macht, Verbum erat apud Ibid. v. ge „ DEUM, das Wort war bey „ GOtt. Eben diſer Heilige, umb uns beglaubt zu machen, daß das Ein⸗ gefleiſchte Wort alle Ding wider erſetzen, und verbeſſeren, alle un⸗ ſere Laſter ausloͤſchen, unſere Maͤngel, und Fehler ergaͤntzen koͤnne, ſagt: Si quis peccaverit, Advocatum habemus apud Pa- trem, „ wann jemand geſuͤn⸗ „ diget hat, ſo haben wir ei⸗ „ nen Fuͤrſprecher,“ welcher vor GOtt ſeinem Vatter unſeren Handel fuͤhret, und das Wort ſpricht. Und ſeynd die loci com- munes, oder Saͤtz, aus welchen I. Joan. . Y⸗ 2 1. er ſeine Beweiß⸗Gruͤnde ziehet, die Ritzen, und Wundmahl ſeines Allerheiigſten Leibs. Der H'il. Antonins ſchreibt, daß ein Ehrbahre Wittwe von Paris, welche e nen eintzigen Sohn hatte, den ſelben, ſo gut ſie kunnte, in dem Studiren unterhielte, und ihm, was ſie von Tag zu Tag n dem Schweiß ihres Angeſichts gewinnete, liebreich zuſchiebte, auch manches mahl den Biſſen aus dem Mund, umb ſolchen ihm in die Hand zu geben, heraus namm. Er begegnete der Be⸗ gird ſeiner guten Mutter ſo wohl, und ſtudirte alſo fleißig, daß er deren Gelehrtiſten einer wird, und die hoͤchſte Ehren⸗Stell eines Dodors erreichet. Aber er er⸗ mm die D. Con pla- centiam. 58 Siben und fuͤnfftzigſte Predig Die Eytelkeit ber Welt, die in di⸗ ſem ungeſtuͤmen Meer befindliche Klippen, und Schrofen, die Ge⸗ fahr daran zu ſcheiteren, und ſei⸗ nes ewigen Heyls Schiff⸗Bruch zu leyden: Begibt ſich demnach in den ſicheren Port eines Heil. Ordens. Als er daſelbſt im No⸗ vitiat war, glantzete er unter ſei⸗ nen Mitgeſellen wie die Sonne unter denen Sternen. Sein Mutter, welcher das Vorhaben ihres Sohns nicht eher bewußt, als ſie ſolches bereits vollzogen zu ſeyn vernamme, faſſete den Ent⸗ ſchluß, ihn widerumb davon ab⸗ und, koſte es was es wolle, aus dem Cloſter heraus zu ziehen. Ey grauſame, und bethoͤrte Muͤt⸗ teren, ihr wiſſet den Schaden nicht, den ihr eueren Kinderen, euch ſelbſt, euerm gantzen Hauß zufuͤget, da ihr ſie von dem Dienſt GOttes abhaltet! ſie macht ſich auf, eylt dem Cloſter aller zer⸗ weynt zu, begehrt mit ihrem Sohn zu reden, bemuͤhet ſich diſes Un⸗ ternemmen ihm zu mißrathen: Bietet zu dem Ende aller Kunſt, welche die natuͤrliche Wohlreden⸗ heit diſes Geſchlechts, und die bruͤnſtige Lieb einer Mutter ihr an die Hand geben koͤnnen, auf; Zaͤher, Seufftzer, Achtzen, Bit⸗ ten, Betheurungen, Verſpre⸗ chen, Verdemuͤthigung, Liebko⸗ ſen, und Schmeichlen iſt alles Hauffenweiß da: Ut fierent, culos erudiere ſuos. Sie ſtel⸗ let ihm vor, mit was Schmertzen ſie ihn zur Welt gebohren; die Macht, die ſie gehabt haͤtte, ſich widerumb zu verheurathen, in⸗ dem ſie noch gar jung zu einer Wittwe worden, ſolches aber nicht haͤtte thun wollen, nur umb ihr Hertz nicht zu vertheilen, ſon⸗ dern es ihm gantz allein zu ſchen⸗ cken; ſie beſchreibt ihm die Muͤhe, Beſchwerden, und Sorgen, die ſie, ihn aufzuziehen, und in dem Studiren zu unterhalten gehabt habe; daß ſie hoffete, er wurde der Staab ihres Alters ſeyn, er ſie jetzt aber in der Noth ſtecken laſſe; daß ſie den einten Fuß ſchon in dem Grab, er nur noch ein kleine Zeit zu warten habe, und er, wann er ihr die Augen beſchloſſen, und die letzte Pflicht wurde geleiſtet haben, alsdann dem Rath GOt⸗ tes, ohne ſein Gebott zu uͤbertret⸗ ten, werde folgen koͤnnen. Kurtz: Sie war ſo beredt, daß ſie ihn uͤberwindet, er gibt ſich, und un⸗ terligt ſpoͤttlich der Verſuchung. Aber wie er hingienge, ſeine welt⸗ liche Kleyder widerum zu holen, und eine ſchaͤndliche Beut einer Weiberiſchen Wohlredenheit zu ſeyn, muß er an einem Ort durch⸗ allwo ein andaͤchtiges Crucifir⸗ Bild war, vor welchem er ſein Gebett zu verrichten pflegte; er knyet vor diſem Bild nider, umb gleichſam den letzten Abſchid von ihm zu nemmen: Dann ihm em⸗ pfindlich fielle, diſen Andachts⸗ G Orth 1 Tim, V. 12, Ort zu verlaſſen. Entzwiſchen er beltete, himmt er wahr, daß di⸗ ſes Crucifix ein groſſe Menge Bluts aus der Seiten⸗Wunde von ſich gebe, und mit einer klaͤg⸗ lichen Stimm ihn anrede: Num- ne te carius nutrivi, quam illa? Hab ich dieh nicht mit mehr Roſten ernahrt, als dein Hutrer? Bommſt du mir nicht theurer, als ihr? Diſe wenige Wort waren ſtaͤrcker, und trungen diſem Novitzen tief⸗ fer ins Hertz, als alles Geſchwaͤtz ſeiner Mutter. Das Gewoͤlck, und die Finſternuſſen, welche diſe Ziren durch ihre angemaaßte Ge⸗ baͤhrden, und Schmeichel⸗Wort betruͤglich in ſein Gemuͤth einge⸗ ſtreuet hatte, verzieheten ſich gaͤntz⸗ lich; er beſtrafft ſich wegen ſeiner Unbeſtaͤndigkeit, und ſchaͤndlichen Feigheit, beveſtiget ſich in ſeinem erſten Entſchluß, verharret in dem Geiſtlichen Ordens⸗Stand biß in den Todt, und ſtirbt heiliglich darinn. S Omnes, qui pie volunt vivere 2: Tim. 3ein Chriſto IEſu, perſecutionem V. 12. patientur: Alle, die da Gott⸗ ſeelig leben wollen in Chri⸗ ſto Iſe ſu, werden Verfol⸗ gung leyden. Wann eine Seel anhebt, nicht mehr, wie die Welt, zu thun, ſo ermanglet die Welt auch ihrer Seits nicht, der⸗ ſelben zu widerſorechen. Wann ihr ein rechtſchaffene Beicht ab⸗ leget, die aͤrgerliche Geſellſchaff⸗ Auf den Oſter⸗Dienſtag. 459 ten beurlaubet; die HH. Sacra⸗ menten oͤffters zu empfangen, bey dem GOtts⸗Dienſt, und Gebett fleißig zu erſcheinen angefangen habet, ſo ſpotten die Welt⸗Kin⸗ der, euere alte Cameraden, ſelbſt euere Haußgenoſſen, und Be⸗ freundte euer, und werden ſagen: Ihr ſeyet nicht jederzeit ſo einge⸗ zogen, ſo fromm, und heilig ge⸗ weſen: Diſer loſe Geſell wird alle ſeine Kraͤfften anſpannen, en widerumb in das vorige Luder⸗ Leben zu ziehen. In dererley Begebenheiten ſtellet euch oder mit dem Gemuͤth, oder mit dem Leib, oder mit allen beyden zu⸗ gleich vor das Crucifix, bildet euch ein, daß ſelbiges zu euch ſpre⸗ che: Numne te carius nutrivi, quam ille? Biſt du mir nicht theurer zu ſtehen kommen, als di⸗ ſem boßhafften Menſchen? Iſt wohl derfelbe fuͤr dich geſtorben? Hat er ſein Blut fuͤr dich vergoſ⸗ ſen? Wirſt du ein Stuck Geld, welches er dir darbietet, hoͤher achten, als meinen Leib, den ich dir in dem Heiligiſten Altars⸗ Saerament gegeben hab? Hoͤher fein Freundſchafft, als mein Gnad? Sein Anſehen, als meine Gunſt? Seine falſche Verheiſſungen, als meine wahrhaffte Werckthaͤtlich⸗ keiten? Einen Rock, den man dir anerbietet, ols das Kleyd der Un⸗ ſchuld, welches ich dir in dem Sa⸗ crament der Buß widerumb zu⸗ geſtellt hab? Mmme Wans E. 3. tiam. Negligen- 460 Siben und fuͤnfftzigſte Predig, Wann ſich dritens das Fleiſch eueren guten Vornemmungen wi⸗ derſetzet, und durch ſein Schwere 15. eleren Fortgang auf dem Weeg * der Vollkommenheit aufhalten will; corpus, quod corrumpi- tur, aggravat anunam, muͤſſet ihr ſolches durch das Angeden⸗ cken der Wunden Chriſti zur Ge⸗ buͤhr bringen, und durch die Forcht des Verweiſes, den er uns, wann wir, nachdem er ſein Fleiſch umb unſertwegen ſo uͤbel gehalten hat, dem unſerigen liebkoſen, und zaͤrtlen, zu geben Urſach ha⸗ ben wird. Wir haben zu foͤrchten, daß wir von ihm nicht hoͤren muͤſſen, was ehemahls Cæſar Auguſtus von einem Soldaten: Suetonius erzehlet, daß, als diſer Kayſer eines Tags durch die Stadt gienge, ein alter Soldat, welcher die Waffen lang zu ſeinem Dienſt getragen hatte, ſich bey ihm an⸗ gemeidet, und geſprochen habe: Euer Majeſtaͤt, ich bin ein armer Soldat, der die Ehr gehabt, un⸗ ter dem Schatten dero Siegs⸗ Lorber zu ergrauen: Das widri⸗ ge Schickſaal hat mir einen Proceß erwecket, worinn es umb all mein Haab und Gut, Ehr und guten Namen zu thun iſt; ich bin nothgedrungen, mein Zuflucht zu euer Majeſtat Barmhertzig⸗ keit, als zu einem Altar der Frey⸗ heit, der niemand verſagt iſt, zu nemmen, und dieſelbe demuͤthigſt zu bitten, daß ſie allergnaͤdigſt ge⸗ ruhen wollen, dem Rath zu be⸗ fehlen, die Gerechtigkeit meines Handels ſich angelegen ſeyn zu laſſen. Wer iſt dein Referent? Ein ſolcher, neunnete ihn zugleich mit Namen: Page, gehe ge⸗ ſchwind hin zu einem ſolchen Herrn, und ſage ihm in meinem Namen, daß ich ihm den Proceſs diſes guten Manns recomendire. Der Soldat mit diſem nicht zu⸗ friden, ſondern wider den Kayſer erzoͤrnt, reißt ſeinen Rock auf, zeigt ihm ſein Bruſt voller Nar⸗ ben, und Wund⸗Maaſen, und ſagt: Ego nou te, Cæſar in bello Actiaco per Procuratorem de- fendi, Ich hab euer Majeſtaͤt, da ſie in der Schlacht bey Action in Lebens⸗Gefahr ſtunden, und meiner Huͤlff vonnoͤnhen hatten, nicht durch einen Procurator, oder Anwalt beſchuͤtzet; ich hab ihnen ſelbſt in Perſon gedient, und keinen andern fuͤr mich ge⸗ ſchickt wider die Feind zu fechten: Da ſeynd die beſte Proben, und Zeichen darumb! Auguſtus wur⸗ de von diſer Gegenred der⸗ maſſen uͤberwunden, und be⸗ ſchaͤmt, daß er alſobald zu dem Richter hingienge, und diſem Soldaten gut, und kurtzes Recht verſchaffen lieſſe. Ihr ſeyd traͤg zu dem Gebett, ꝛc. Chriſtus hat ſich nichts reuen laſſen zu euerm eyl; er hat ſeine Guͤter, ſeinen chweiß, ſein Muͤhe, ſein Ehr, ſeinen Leib, ſein Leben, alles daran F. Frequens ſumptio Rychariſtia & anclitio concionum. are 5,n lue. 6,7. 5 oann, Ia- 1 ler 44. .4 geſpannt: Sollet ihr wohl zu ſeinem Dienſt euch etwas reuen laſſen, etwas ſparen? euere Güͤter, wann es nothwendig iſt, ein gutes Allmooſen, daß ihr ihn aus der Armſeeligkeit, aus der Prequens erſtehung Chriſti, und die ſumptio . dritte Gnad, die er ſeinen Eychariſtie Juͤngeren erwiſen hat, war, daß & auditio er mit ihnen zu eſſen gewuͤrdiget Concionum. . . 2 Marc. 5. v. 43 hat. Gleichwie zum Beweiß⸗ Luc. 6. v. 55= thumb, das die Lochter des Jairi Joann. ra. v. wahrhafft von den Todten auf⸗ 1, erſtanden waͤre, er befohlen hat, daß man ihr zu eſſen geben ſollte. Und ſetzte ſich Lazarus, ein Bru⸗ der der H. Magdalenæ, als er zu Bethania von Chriſto zum Leben wider auferweckt worden, zum Zeichen der wahrhafſten Aufer⸗ ſtehung mit ihm zu Tiſch. Die Chriſtliche Seel, welche erweiſen will, daß ſie wahrhafft auferſtan⸗ den ſeye, und das von ihr erhal⸗ tene Leben der Gnad zu erhalten Willens iſt, muß offt eſſen, was der Sohn GOttes mit ſeinen Juͤngeren geeſſen hat. Erſtlich Lec a4. v. 42 von gebratenem Fiſch: Obtule- runt ei partem piſcis affi. Er ſelbſt wird durch diſen vorgeſtellt. Der Fiſch wird in dem Meer ge⸗ zeugt: Und der Vermenſchte F. DBe dritte Zeichen der Auf⸗ Schooß MARI&, welche ein Auf den Oſter⸗Dienſtag. GOtt hat das Leben in der 461 . Gefaͤngnuß heraus ziehet, zu⸗ geben? euer Muͤhe, und Unge⸗ mach, wann er euch eingibt, das Allerheiligſte Sacrament zu be⸗ gleiten? III. Remedium. Gnaden⸗Meer iſt (congre- gationem aquarum vocavit MARIA, ſagt das Buͤchlein Geneſis; congregatio gratia- Gen. I. v. 10 rum vocata eſt MARIA der H. Bonaventura) empfangen. Und lernen wir aus dem H. Auguſti- Aug. l. 18. no, daß die Erythræiſche Sibille de Civ. c.232 ehedeſſen ein Griechiſches Acro- ſtichon, ober Vers-Gedicht ge⸗ macht habe, welches mit diſen Worten anfienge: Io Notsο Be3 TPi Tar he“, JEſus Chriſtus DEI filius Salvator. Wann ihr die erſte Buchſtaben von diſen fuͤnff Griechiſchen Worten nem⸗ met, bringet ihr das Wort ½ das iſt, piſcis, ein Fiſch hera 8. Chriſtus iſt ein Goͤttlicher auf dem Feur ſeiner Goͤttlichen Lieb in dem Hochwuͤrdigiſten Altars⸗ Sacrament gebratener Fiſch: Man muß ihn oͤffters eſſen, da⸗ mit man fuͤr dem Widerfall be⸗ wahrt werde. Es iſt auch un⸗ moͤglich, daß man lang in dem Stand der Gnad verharre, ohne oͤffters, oder Sacramentaliſcher⸗ oder Geiſtlicher Weiſe zu com-⸗ municiren: Gleichwie es un⸗ Mmm3 moͤg⸗ Joann. g. v. 52. & 58. Pf. 22. v. F. 462 Siben und fuͤnfftzigſte Predig moͤglich iſt lang zu leben, wann man nur 2. oder 3. mahl im Jahr iſſet: Panis, quem ego dabo, caroe mea eſt pro mundi vita. Qui manducat me, vivet pro- pter me. Dann gleichwie wir in dem Leib die natuͤrliche Hitz ha⸗ ben, welche die natuͤrliche Feuch⸗ tigkeit nach und nach austroͤck⸗ nek, und verzehret, und uns durch diſen Verlurſt, wofern der Schad durch einige Nahrung nicht wi⸗ der erſetzt wird, ins Grab lifert, alſo haben wir in der Seel die Begierlichkeit, den Zunder der Suͤßd, welche die Kraͤfften des Geiſts nach und nach abſchwaͤ⸗ chet, die Vorhaben der Gnad zerſtoͤhret, den H. Geiſt bekrieget, uns unvermerckt in die Todtſuͤnd fuͤhret, wann der Schad, den fſie anrichtet, nicht durch diſe Himmli⸗ ſche Nahrung wider ergaͤntzt wird: Paraſti in conſpectu meo menſam adverfus eos, qui tri- bulant me. So eſſet derohalben diſen Fiſch oͤffters: Aber damit er euch nutz ſeye, iſt nothwendig, daß er gebraten werde; nicht allein auf dem Feur ſeiner Liebe gegen euch, ſondern auch auf dem Feur der euerigen gegen ihm. Man muß commmuriciren nicht aus Gewohnheit; nicht dem Beicht⸗Vatter zugefallen; nicht, daß man auch thue, wie die an⸗ dere; daß man nicht fuͤr unan⸗ daͤchtig gehalten werde; ſondern aus Lieb gegen euerem Heyland, umb mit ihm von Hertz zu Hertz Sprach zu halten, vertrauliche Freundſchafft zu pflegen, mit ihm vereiniget, und in ihm verſtaltet zu werden, damit er in euch G.tt ſeinem Vatter euere Pflicht, die Ehr, die Anbetung, die Lieb und Danckſagung leiſte, die ihr ihm nicht recht leiſten koͤnnet. Zweytens hat unſer Seelig⸗ macher an dem Tag ſeiner Urſtaͤnd mit ſeinen Juͤngeren Hoͤnig⸗ Ros geeſſen. Und iſt das Hoͤnig des Goͤttlichen Worts zu dem Geiſtlichen Leben ſehr nutzlich, und heylſamb: Quam dulcia?ſ. 118. 7. faucihus meis eloquia tua, ſu- 103. per mel ori meo. Das Hoͤnig ertheilet denen, welche das Leben nicht haben, ſelbiges nicht; Es erhaltet es nur denen, die ſolches empfangen haben: Aber das Wort GOttes ertheilt das Leben der Gnad auch offt denen, die durch die Todrtfſuͤnd erſtorben waren. Wann ihr nur gar wenig Predigen anhoͤret, koͤnnet ihr nicht genugſamb beruͤhrt, und unterwiſen werden, donn in we⸗ nig Worten man nicht vil ſagen kan. Einige werden durch Gelin⸗ digkeit, andere durch Schaͤrffe regiert; diſe durch vorgebrachte Beweg⸗Urſachen der Lieb, und Barmhertzigkeit; jene durch Trohungen der Gerechtigkeit, und Straff bewegt. Die Er⸗ fahrnuß weiſet, daß diejenige, welche Munarchie in dem T. Glet, ſtie man erken ol man der Lugen lunemme, I1 e K ,. zunemme. Auf den Oſier Dienſtag. die Seel fuͤhrt die ſchoͤne Wort, welche denen Predigen offt bey⸗ wohnen, obſchon ſie ſich nicht alſo gleich bekehren, dieweil ſie von etwelch einer Paſſion, und unordentlichen Gemuͤths⸗Re⸗ gungen eingenommen ſeynd, doch leichter in dem Lodtbeth zube⸗ kehren ſeyen: Dieweil ſie die Wichtigkeit ihres Heyls beſſer erkennen, und einigen Vorrath guter Gebancken, und heylſamer Unterweiſungen haben. Anti⸗ phanes der vertrautiſten Freun⸗ den des Platonis einer erzehlte bey Plutarchus Plutarcho, daß unter dem Nord⸗ in dem Tra oder Mittnaͤchtigen Theil ein ſo Zar, wie kalte Landſchafft waͤre, daß alle man erkenne, Wort, die man in dem Winter der Tugend daſelbſt redete, in der Lufft ge⸗ friereten, und im Sommer auf⸗ ſchmeltzeten, und ſo dann alles, was man den Winter hindurch ge⸗ redt haͤtte, gehoͤrt wurde. Es iſt ein Gedicht, welches aber oͤffters erwahret wird: Es gibt Seelen, ſo gefroren, und in der Suͤnd er⸗ hartet, daß alle ihnen beſchehene Lehren, und Vorſtellungen ge⸗ frieren, und nicht gleich zur Gtund etwas wuͤrcken: Wann aber GOtt in diſes Hertz rufft: Surge Aquilo, & veni Auſter, ſtehe auf du Nord⸗Wind, und komme du Sud⸗Wind, ſo zerſchmeltzen die annehmliche Zephyr - Wind⸗ lein, und das erwuͤnſchliche An⸗ wehen des H. Geiſts diſes Eyß; 463 und heylſame Lehren, die man ihr geprediget hat, wider zur Ge⸗ daͤchtnuß, wie ehemahl der Heil⸗ Guilielmus * Fuͤrſt in Galco-“ Diſes iſt nien der vortrefflich, und kraͤffti⸗ der jenige gen Zuredungen, mit welchen der welcher zu⸗ H. Bernardus ſchon vorlaͤngſt an vor gleich ihn geſetzt hatte, ſich wider erin⸗einem ande⸗ nerte, und ſeinen Nutzen daraus ren wuͤtten⸗ ſchoͤpffte. den Saula die Kirch Als ein alter Einſidel einem H. ver ol te/ Abt geklagt hatte, daß er von ſterhaffter denen Geiſtlichen Geſpraͤchen, die Menſch war, man von Zeit, zu Zeit hielte, nichts endlich ein behalten koͤnnte, befihlt ihm der Moͤnch wor⸗ . Abbt, welcher zwey erdine Kruͤg den / und in ſeiner Cellen ſahe, daß er alle Ann⸗ beike⸗ Tag den einten mit Waſſer an⸗ gen Tods fuͤllen, und ſelbiges alſobald wi⸗ verſchiden iſt⸗ der ausſchuͤtten ſollte, und darmit Ligt zu einige Zeit lang alſo fortfahren dabulo⸗ ſolle. Nach Verlauff 5. oder 6. odis in Wochen war diſer Krug weit zu Siena be⸗ ſaͤuberer, und reiner, als der an⸗ graben. Das dere. Das Wort GOttes wird Martyrolo ein heylſames Waſſer genennt: Zium Roma. Aqua ſapientiæ falutaris; wann num gedenck ſolches offt in das Menſchliche en Eden Hertz eingegoſſen wird, bleibt das Hornungs. Hertz, obſchon es diſes Waſſer Eccl. 15. v. nicht behaltet, doch davon nas; 3.⸗ es bleibt ihm jederzeit einige gute Wuͤrckung, ein heylſame Einpraͤ⸗ gung, und Bereitfertigkeit zur Andacht davon zuruck. CON- 464 G. Amtt ihr alle diſe Lehren, Concionum wie auch alle andere, die 4 aerageſ man euch geben kan, ins vr. . 20, Werck ſetzet, iſt die Gnad GOttes uUnenbehrlich nothwendig Se⸗ het da, warumb der H. Paulus, als er von denen Aeltiſten, und Fuͤrngehmſten der Stadt Epheſo, welche er eigens nach Mileto be⸗ ſchickt hatte, Abſchid namm, zu ihnen ſagte: Comendo vos DEO, & verbo gratiæ ipſius, ich em⸗ pfehle euch Gtrt, und dem Wort ſeiner Gnad. Eben diſes ſage ich zu euch, meine HEr⸗ ren: Und das iſt alles, was ich thun kan, und was ich am liebſten thue, daß ich euch GOtt empfeh⸗ le, und ihn umb ſein Gnad bitte. Ihr kennet mein Natur; ich bin kein groſſer Complementiſt: Hab aber umb ſo mehr Lieb, als weni⸗ ger Wort ich habe. Die Alten fagten: Ein guter Freund ſeye, wie ein Ey, wovon das Beſte innwendig iſt. Nur die minder fruchtbare Baͤum treiben, und bringen am meiſten Blaͤtter her⸗ fuͤr; und die Freundſchafften, wel⸗ che nur in Complimenten, und Dienſts⸗Anerbietungen beſtehen, ſeynd mehr verſtellte, als aufrich⸗ tig, und Hertz⸗ innigliche Freund⸗ ſchafften. Wollte GOtt, daß nach dem Wunſch jenes Alten ein Fenſter vor meinem Hertz waͤre! ihr wurdet ſehen, daß euer An⸗ Eiben und fuͤnfftzigſte Predig, CONCLUSIO. dacht, und zwar zu inneriſt, darin won ne, und ich mit Wahrheit zu euch ſagen koͤnne, was der Heil. Paulus zu ſeinen Corinthiern: Cor noſtrum d latatum eſt: Non 2. Cor. 6. v. auguſtiamini in nobis, „unſer „ Hirtz hat ſich ausgebreitet: „Ihr aͤngſtiget euch nicht in „ ung. * Ich hab deſſen groſſe Ur⸗ ſach wegen dem guͤnſtigiſten Ge⸗ hoͤr, welches ihr einem ſo unbe⸗ ſcheiden, ſo ungeſchliffenen, und nichts „als unangenehmes, und vern uͤrffliches an ſich habenden Redner habet leiſten wollen. Ihr habet hierinnen erwiſen, daß ihr das Wort GOttes, nicht die Menſchliche Wohlredenheit, ſu⸗ chet. Wann ihr ſehr wenig Vi⸗ liten gemacht, euch ſelten beſucht hab, iſt ſolches nicht aus Abgang der Neygung, meine Schuldig⸗ keit gegen euch zu bezeugen, ge⸗ ſchehen, ſondern umb mehr Zeit zu haben, das Geſchaͤfft eueres Heyls mit GOtt abzuhandlen, und euch ihm zu empfehlen: Wel⸗ ches ich noch von Hertzen thue. Commendo vos DEO; euch fuͤr⸗ nemlich, O Neulinge, neu bekehr⸗ te Seelen! die ihr die Freud, die Cron, die weethe Beut Chriſti ſeyd, O Widererkauffte, und gantz friſch durch ſein koſtbariſtes Blut in dem H. Saerament der Buß abgewaſchene Seelen! verbo gratiæ ejus. Sehet euch wohl vor, l. Cok. 1 10. 11. & 12. .6. 1. Ku. Auf den Oſter⸗Dienſtag. 46 5 vor, daß ihr die Glory euerer Werck der Barmhertzigkeit ſon⸗ Bekehrung, euerer Verdienſten, ders angelegen ſeyn. und guter Werck nicht euch zu⸗ Ich kan euch mit dem Apoſtel 1. Cor. 15. v. eignet; ſprechet jederzeit: Gratia ſagen: Ego ſcio, quoniam intra. Ad. 20., 75 10. DEl ſum id, quod ſum, durch bunt poſt diſceſſionem meam die Gnad GOttes bin ich, lIupi rapaces in vos, non parcen- was ich bin. Schencket euch tes gregi, ich ſeye vor, daß offt der Gnad des Eingeſt iſchten nach denen Oſter⸗Feyr⸗Taͤgen, Worts: Verbo gratiæ ejus: wann die Prediger nicht mehr Bittet umb ſelbige von Anfang wider die Laſter ſchreyen werden, in der Mitte, und zu End euerer die reiſſende Woͤlff in den Wercken; erkennet immerhin, Schaaff⸗Stall einzugehen wie aͤuſſeriſt nothwendig euch ihr ſich beſtreben werden; die Huͤlff, und Beyſtand ſee. Ruf⸗ verworffene Seelen werden euch fet auch die Mutter der Gnad, wider in den ſuͤndhafften Stand, und der Barmhertzigkeit an, tra⸗ in welchem ihr waret, zuruck zie⸗ get ein abſonderliche Andacht ge⸗ hen wollen. Ach was erſchroͤck⸗ gen ihr; gruͤſſet ſie alle Stund, licher Schmertz wurde es dem wann die Uhe ſchlagt, mit einem Sohn &Ottes ſeyn, wann diſes Ave MARIA: Man hat einen Unheyl geſchehete. Er ſagt, daß Ablaß bardurch zu gewinnen. ein Weib, wann ihr Stund an⸗ Verrichtet euer Schuldigkeit in kommen iſt, daß ſie jetzt gebaͤhren der Roſenkrantz⸗Secapulix⸗ und ſoll, in groſſen Schmertzen, und anderen ihr zur Ehr eingeſetzten Arbeit ſeye: Aber ſo bald ſie ge⸗ Bruderſchafften; bettet alle Dag bohren, ihr Angſt, und Traurig⸗ eueren Roſenkrantz zur Ehr der keit in Freud ſich verſencke, die ſie 63. Jahren, welche ſie auf diſer hat, daß ſie einen Menſchen zur 29. Welt gelebt hat: Es iſt leichter, Welt gebracht habe: Jam non Joan. 16. V. 22. als ihr euch einbildet; man kan meminit prefſuræ propter gau- ihn in unterſchidlichen Zeiten ab⸗ dium, quia natus es homo in theilen, zwey Zehnerlein in der mundum. Unſer gebenedeyte Fruhe, zwey unter Tags, und das Heyland hat vil gearbeitet, ge⸗ übrige davon zu Abend betten. ſchwitzet, und gelitten, euch lum Die Erfahrenheit zeigt, daß die Leben der Gnad zu gebaͤhren: Allerſeeligiſte Jungfrau denen je⸗ Jetzt da er euch bekehren, und nigen, welche es thun, verhuͤlfflich durch die Sacramenten heiligen ſeye, wohl zu ſterben. Und da⸗ ſihet, haltet er ſein Leyden, und mit die Mutter der Barmhertzig⸗ Todt wohl angelegt, non memi- keeit euch liebe, ſo laſſet euch die nit preſſuræz propter gaudium. R. P. le Jeune X. Cheil. Vnn Aber D Pi. 67. v. 29, fallen verurſachen. Aue. 5. V. 8. Aber wann es durch Ungluͤck ge⸗ ſchehete, daß ein hoͤlliſcher Janit⸗ ſchar euch zum Widerfall verlei⸗ tete, und neuer Dingen in die Suͤnd bringete, wurde ihm diſes ein Hertzen⸗ Leyd ſeyn, welches nicht auszuſprechen. Daß diſes nimmer geſchehe, bitte ich dich, O JEſu! aus gantzem meinem Her⸗ tzen: Mein GOtt, und mein Hey⸗ land laſſe nicht zu, daß diſe See⸗ len dir ein ſo empfindliches Miß⸗ Confirma hoc DEUS, quod operatus es in nobis, beſtaͤttige das, O GOtt! was du unter uns gewuͤrcket haſt. Du allein haſt diſes groſſe Werck gethan, dir allein muß ich die Heiligung der Seelen, die ſich bekehrt haben, zu ſchreiben, allen Frucht meiner Predigen dir zu Danck erkennen. Da dein Apoſtel der H. Petrus, welcher auf deinen Befehl ſein Netz ins Meer geworffen, die groſſe Anzahl Fiſch, die darinn ſeynd beſchloſſen worden, geſe⸗ hen, iſt er dir zu Luͤſſen gefallen, und hat mit Verwunderung auf⸗ geſchryen: Exi a me Domine, quia homo peccator ſum, HErr, gehe von mir hin⸗ aus, dann ich bin ein ſuͤndi⸗ ger Menſch. Ich hab weit mehr Urſach, eben diſes zuthun. Ich muß, warn ich die groſſe Zahl der Seelen ſihe, welche du diſe Faſten mit dem Netz deines Goͤtt⸗ lichen Worts dir haſt gewinnen Sieben und fuͤnfftzigſte Predig/ wollen, zur Erden niderfallen, und mit Wahrheit aufſchreyen: Peccator ſum, peccator ſum, ich bin ein Suͤnder, ich bin ein Suͤnder; ſehet da alles, was ich bin, was ich kan, was ich gethan hab: Ich bin ein Sun⸗ der, und ſonſt nichts. ibi Do- Dan. 9. v. g. mine honor, & gloria, mihi au- tem confuſio. Wann etwas guts geſchehen, ſo biſt du allein der Urheber davon, du allein haſt es gewuͤrckt, dir allein gebuͤhrt die Ehr: Mir die Beſchaͤmung, die Gebrechen, Maͤngel, und Fehler, welche dabey unterloffen, die Er⸗ hartung der Suͤnder, welche verſtockt gebliben ſeynd; ich kan nicht, wie der H. Paulus ſagen: Mundus ſum a ſanguine om. Act. 20. v. nium, ich bin von aller Blut rein. Ich hab durch meine La⸗ ſter die Wuͤrckungen deiner Gnad uͤber diſes Volck verhinderet; ich hab durch mein Gebett nicht un⸗ geſtuͤmm genug fuͤr die Bekeh⸗ rung meiner Zuhoͤrer bey dir an⸗ geſetzt, deinen wider die Suͤnder aufgerittleten Zorn nicht, wie ich ſollte, beſaͤnfftiget. Nicht erſt heut wird ich alſo beſchaͤnt: Dann du weiſt, daß, da ich die Cantzel beſtige, ich groſſe Vorruckungen, und Gemuͤths⸗Quaal gelitten hab, daß ich Perſonen, welche tauſendmahl tugendſamer, und ihres Heyls verſicherter ſeynd, als ich, die Tugend lehren ſollte. Ich bitte dich diſer Vermeſſenheit 6 un 26. 1g. N. 20. F. 360. Auf den Oſter⸗Dienſtag. 467 und ſo viler in einem ſo wichti⸗ gen Ambt von mir begangenen Fehler halben um Verzeyhung, und flehe dich, O mein Heyland! durch dein unendliche Barmher⸗ tzigkeit, durch alle Troͤpfflein Nilch, welche du an denen Hei⸗ ligſten Bruͤſten deiner wuͤrdigſten Mutter geſogen, durch alle Tropffen Bluts, welche du fuͤr mich an dem Creutz vergoſſen, durch die Verdienſt deines groſ⸗ ſen Freunds der Heiligen N. N. durch das Gebett ſo viler dei⸗ ner getreuen Dieneren, welche du in diſem beruͤhmten Capi⸗ tul, und in diſer andaͤchtigen Verſammlung haſt, demuͤthigſt an, daß es deiner unendlichen Guͤte gefalle, alle meine Maͤngel, und Fehler zu erſetzen, mit mir, wann du mich deßwegen ſtraffen wirſt, mildiglich, und guͤtig zu verfahren, und uͤber dieſes Catholiſche Volck den beſten Theil deines reichlich, und guͤn⸗ iaien Seegens auszugieſſen Nnn⸗ Pra 4 D r 68 Acht und fuͤnfftzigſte Predig. B e Rea ð Acht und funfftzigſte Pr acBar A e ee An dem Hohen Feſt der Verkuͤndigung Welches gemeiniglich in die Faſten fallet. S= TTHEMA. Miſſus eſt Angelus Gabriel a DEO. Luc. 1. v. 26. As unausſprechliche Geheimbnuß der S Menſch ⸗ werdung des Sohrs GOt⸗ Vâ tes iſt ein ſo Wun⸗ der⸗voll, ſo goͤtt⸗ lich, ſo hoch, ſo Verehrung⸗ und Ehr⸗ Forcht⸗wuͤrdiges Haupt⸗ Werck, daß die Catholiſche Kirch, dieweil ſie ſolches an diſem Tag nicht nach Gebuͤhr, und hoch⸗ feyrlich genug begehen kan, aus Urſachen ſie gewoͤhnlich mit der Einſamkeit der Buß, und dem Leyden des Seeligmachers be⸗ ſchaͤfftiget iſt, es zu verehren auf die H. Advents⸗ und Weyhnacht⸗ Zeit verſchiebet, und heut nur die Verkuͤndigung des Engels an MARIAM, und die Goͤttliche Mutterſchafft, durch welche diſe unvergleichliche Jungfrau uͤber Es war der Engel Gabriel von GDtt geſandt. 1. C. alle Creaturen iſt erhoͤhet worden, begehet. Umb uns hierinn der Kirch gleichfoͤrmig zu halten, will ich, da ich abgeſcheintes Advent von der Menſchwerdung, und denen Umſtaͤnden diſes Geheim⸗ nus mit euch gehandlet hab, an⸗ heut allein die drey Haupt⸗Tu⸗ genden, durch welche die Jung⸗ frau ſich zu der Wuͤrde der Goͤtt⸗ lichen Mutterſchafft kuͤchtig, und bereit gemacht hat, ihr Reinig⸗ keit, ihr Demuth, und ihren Ge⸗ horſamb, euch vorſtellen. Diſe Tugenden, O Heilig, und See⸗ ligiſte Jungfrau! ſeynd in dir ſo verwunderlich, und heroiſch, daß die Kirch ſich unſaͤhig bekaͤnnt, auch mnur ein einige davon wuͤr⸗ dig zu loben: Sanéta & immaculata Virginitas, quibus te laudibus efferam, neſcio. Umb ſo mehr muß 4. Prcellent MANIA 1 quan tam exce lent lege tio mitit Gil. 4. Auf dem Feſt der Verkündigung Maria. 469 muß unwürdigſt, und unerklecklich be⸗ kennen, ſie alle zu loben. Aber mich troͤſtet die Zuſag des Engels: Er ſagt, daß der H. Geiſt in dich kommen wurde, ja nicht allein in dich, ſendern noch uͤber dich kommen, das iſt, ſoricht ein armer Suͤnder ſich uͤber der H. Bernardus, mit einer ſol⸗ chen Voͤlle, und Zuflucht ſeiner Gugden in dich kommen wurde, daß du fuͤr dich, und alle dieſenige, welche ſich zu dir neigen, Gnaden haben wurdeſt: Geſtalten wir hiemit andaͤchtiglich thun, dich grůſſende: Ave MARIA 1D E A SER M O NIS. I. PUNCTUM. Excellentia MARIE, ad quam tam ex- cellens legatio mittitur A. II. PUNCTIM. Ad hanc ex- cellentiam diſponi debuit per omnes virtutes. I. O₰b utilitatem Chriſti B. 2. Ob delectationem Chriſti C. 3. Ob ejns honorem D. III. PUNCTUM. Sed præcipue per tres. I. Per puritatem E. 2. Per humiiitatom F. 3., Per Obedientiam G. PHINCTIM I. A. VN.diſem 25. Tag des Mer⸗ Excellentia 2 4 MARIE., dem gluͤckſeeligen Tag fuͤr ad quam MARIAM, und fuͤr uns, dem zan l merckwuͤrdigen Tag in unſerm eeee Calender, dem Tag, welcher die Gal. 4. v. 4. Zeit, Und die Ewigkeit ſeegnet, dem LTag, welchen die Schrifft die Voͤlle der Zeit nennet, und welcher die Voͤlle der GOttheit in die Welt ausgieſſet, laſſet uns unſer Gemuͤth erheben, den ewi⸗ gen Batter in diſem unaus⸗ ſprechlichen, und unbegreifflichen Sntwurff, wehchen er von dem Geheimnuß der Menſchwerdung machet, zu betrachten, und anzu⸗ betten. Er iſt in ſeinem Dimmel, E tzen, den Tag der Taͤgen, und auf dem Thron ſeiner Glorp, und iſt in einem Heil. Conclavi, oder beſſer zu reden, in einem Heiligthumbs⸗Ort, wo alles un⸗ erſchaffen iſt, wo nichts erſchaffe⸗ nes den Zutritt hat, wo GOtt nur mit ſich ſelbſt handlet, und ſich berathſchlaget. Die Engel ſeynd vorauſſen, und erwarthen, und betten den Ausgang diſes Goͤttlichen Raths in Stillſchwei⸗ gen an. Da handlet er von einem hoͤchſten Geſchaͤfft, von einer Stagts⸗Affaire, von dem Aller⸗ ernſtlichiſt, und wichtigſten Ge⸗ ſchaͤfft, welches jemahls geweſen iſt, und ſeyn kan; er entſchlͤſſet ſich, ſein Verſprechen zu erfuͤllen, Nun 2 ſeinen 470 Acht und fuͤnfftzigſte Predig, ſeinen Sohn auf die Welt zu ſchicken, ihn mit unſerer Natur zu verbinden, ihn fuͤr einen See⸗ ligmacher denen Menſchen zu geten, ein Himmliſches Reich auf Erden einzufitzen, ein Reich, wel⸗ ches alle andere Reich unter ſich bringen, und Heilig machen, ein Reich, welches kein End haben Hue. I. v. 33. ſoll: Et regni ejus non erit finis. Und damit Himmel und Erden die Ehr haben, zu diſem groſſen Werck mitzuwuͤrcken, und zu dienen, hat er aus vil tauſend⸗ mahl tauſend Englen, welche zu ſein m Dienſt ſeynd, der getr ui⸗ ſten, der geſchicktiſten, der ver⸗ ſtaͤndigſten einen, die er an ſeinem Hof hat, auserkieſen; einen ſo maͤchtigen Geiſt, daß er Gab⸗ riel, das iſt, fortitudo DElI, die Staͤrcke GGrttes genen⸗ net wird. Diſer Ertz⸗Engel iſt nicht aus denen unteren Hierar- chyen, ſondern aus dem Chor der Seraphinen, und aus dem Ereg. in Evang. Bern. hem. ſuper milſ- us eſt, Allerhoͤchſten: Ad hoc quippe miniſterium ſummum Angelum venire conveniebat, qui Sumum omnium nuntiabat. Und der Heil. Bernardus erweiſet es aus der H. Schrifft: Quia non ab aliquo alio ſuperiore ſe Angelo, ſed ab ipſo DEO mitti perhi- betur. Nach Meyn ng des H. Dionyſu werden die Engel eine von denen anderen geſchickt, die untere von denen oberen: Nur die Seraphims, als die erſte, und hoͤchſte aus allen werden unmit⸗ telbar von GOtt geſandt. Nun ſagt der H. Lucas, daß der Heil. Gabriel nicht von einem anderen Engel, welcher hoͤher als er, ſon⸗ dern allein von GOtt ſeye ge⸗ ſandt worden: Miſſus eſt Ange- lus Gabriel a DELO. GBOit ſchicket alſo den H. Ertz⸗ Engel Gabriel, als einen Bott⸗ ſchaffter, giebt ihm ein herrliche Convoy von einer unzahlbaren Anzahl anderer Englen zu, erklaͤrt ihm ſein Geheimnuß, machet ihn zu ſeinem Gevollmaͤchtigten, ein Werck auf Erden abzuhandlen, welches in dem Himmel abgefaßt, und entworffen worden. Wo wird eueres Bedunckens diſer Engel hinziehen? in was fuͤr ein Land? in was fuͤr ein Provintz? in was fuͤr ein Stadt? unſerer wenigen Meynung nach wurden wir glauben, daß ſein Bottſchafft in Welſchland naher Rom der Haupt⸗Stadt der Welt gerichtet ſeye, allwo groſſe Staatiſten, kluge Politici, welche mit diſem Geſchaͤfft wohl umzugehen wiſſen werden, ein anſehnlicher Rath, Burgerme ſter, Cenſores, und Richter, Kayſer, welche die Welt beſiegt haben, und alle Voͤlcker beherrſchen, ſich einſinden. Vil⸗ leicht gehe er in Griechen⸗Land, naher Athen, welche die Univer- ſitaͤt, und hohe Schul der gantzen Weſt iſt, allwo ein Areopagus, ein Richtplatz der allerberuͤhatig⸗ k⸗ ened edicl gt. hen. l 44. I. Senec. epiſt. 91. 0an. I. V. 46⁰ An dem Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. verſtaͤndigſt, aufrichtig, und ge⸗ rechtiſten Richteren auf dem gan⸗ tzen Erden Creyß anzutreffen iſt? in die Stadt Athen, welche der Sammel⸗Platz der gelehrtiſten Weltweiſen, der vortrefflichſten Redneren, der ſpitzfindig⸗ und durchgetribniſten Koͤpffen in der Welt iſt? Villeicht ziehe diſer Bottſchaffter nach Franckreich in die Stadt Lion, Es waren da⸗ zumahl ſo vil Reichthumen, ſo vil praͤchtige Gebaͤude, und Herr⸗ lichkeiten allda zuſehen, daß alles, was jetzt darin iſt, in Verglei⸗ chung deren, ein lautere Armuth iſt. Seneca, welcher umb diſe Zeit herumb lebte, bezeugt, daß der groͤſte Theil der Haͤuſer eben ſo vil Pallaſt waren, und ein jede andere Stadt hoͤchſt beruͤhmt, Lob⸗ und ſehens⸗wuͤrdig gewe⸗ ſen waͤre, wann ſie auch nur eines von diſen Haͤuſeren gehabt haͤtte: Tot pulcherrima opera,; quæ ſingula illuſtrare urbes ſingulas poſſent. Nein der Engel ziehet an keines diſer Orten; er gehet naher Galilæa, den veraͤchtlichſten Theil der geringſten Provintz des Reichs: Und in was fuͤr eine Stadt des Galilæiſchen Lands? Nicht in die Haupt⸗Stadt, nicht naher Caparnaum, oder eine andere aus denen fuͤrnehme⸗ ren, ſondern naher Nazareth, von welcher man Verachtungs⸗ und Schimpffs⸗ weiß ſagte: àa Nazareth poteſt aliquid boni 471 eſſe? Kann auch von Nazareh etwas guts kommen? Er gehet nicht zu der Obrigkeit, oder zu denen Gerichts⸗Herren, ſondern zu einem 14. jaͤhrigen armen, un⸗ bekannten Jungfraͤulein, MARIA. mit Namen: Miſſus eſt Angelus DEO ad MARIAM. GOtt das allerhoͤchſte Weeſen, der Koͤnig der Koͤnigen, unendlich anbettens⸗lobens⸗wuͤrdig, und erſchroͤcklich, welcher die Erden anſiehet, und zittern machet, ſetzet die Groſſe der Welt bey ſeit, und wuͤrdiget ſich an diſes Jung⸗ fraͤulein zugedencken. Er ſihet ſie mit einem guͤnſtigen, verliebten Aug an, neiget ſein Hertz, und Lieb gegen ihr, ſchicket ihr eine praͤchtig, und hohe Geſandſchafft zu, erwaͤhlet ſie ſein Geſponß, die Mutter ſeines Sohns, das Heiligthumb ſeines Goͤttlichen Geiſts, der Gegenſatz der Freud der Englen, der Urſprung des Heyls der Menſchen, die Ver⸗ wunderung des Himmels, das Gluͤck, und der Seegen der Erde zuſeyn. Er will, daß ſie mit ihm Theil, ober beſſer zureden, Ge⸗ meinſchafft an der hoͤchſten Wuͤr⸗ de, an der vortrefflichſten Voll⸗ kommenheit, welche die Heilige in ihm anbetten, nemlich an ſeiner Eigenſchafft eines Vatters ha⸗ ben: er will, daß ſie eine Mutter eben deſſelben Sohns, deſſen er Vatter iſt, ſeyn ſolle. Nec totus de DEO, nec totus de Virgine, totus Bernard. B. Ad hanc excellentiam diſponi de- buit per omnes vir- tutes. 472 totus tamen DEI, & totus Vir- ginis eſt Filius. Quis Angelo- rum dixit aliquando Chriſto: Filius meus es tu, ego hodie genui te? Welcher Engel, wel⸗ cher Ertz⸗Engel, welcher Sera⸗ phim, woelch erſchaffene oder un⸗ erſchaffene Perſon kan zu Chriflo ſagen: Du biſt mein Sohn, ich hab dich gebohren? MARIA ver⸗ ſtehet diſe Sprach wohl; ſie Acht und Fuͤnfftzigſte Predig, alleia kan mit dem Ewigen Vat⸗ ter ſprechen; ſie allein kan zu JEſu ſagen: Filius meus es tu, ego hodie genui te: Du biſt mein Sohn, heut hab ich dich gebohren. Sonder Zweifel wa⸗ ren in ihr allein groſſe Schaͤtz der Gnaden, und Verdienſien, daß ſie alſo angeſehen, auser⸗ kieſen, und zu einer ſo hohen Wuͤrde iſt erhebt worden. PUINCTIM II. S war nicht nur anſtaͤn⸗ (ſtaͤnbigſt, ſondern durch⸗ aus nothwendig, daß die⸗ jenige, welche erwaͤhlt war, eine Muaͤtter GOttes zuſeyn, mit allen Tugenden, die man in einer pu⸗ ren Creatur ſagen, oder begreif⸗ fen kan, begabt waͤre: Und diſes umb dreyer Haupt⸗Urfſachen willen: Nemlich wegen dem Nutzen, wegen der Freud, wegen der Ehr Chriſti. J. Od utilita- sem Chräfti. Erſtlich wegen dem Nuten: Es iſt wahr, daß die Menſchen die Einfle ſchung, oder Menſchwer⸗ dung des Sohns GOttes, was die Subſtantz des Geheimnus anlangt, nimmer verdienen kunten, durch ihre Laſter aber deſſen ſich wohl mißverdient machen, und ſelbiges aufhalten. Und in der Sach machten ſich deſſen miß⸗ ver ient: Die Erden war dazu⸗ mhl voller Suͤnder, die Men⸗ ſchen mit Laſteren, und Boßheit angefuͤllt. Bey denen Heyden war kein einige Wiſſenſchafft, und Exkanntnus GOttes, eitel Gottl ſigkeit, und Abgoͤtterey: Unter denen Juden nichts als Geldt⸗Ehr⸗Geitz, Ungerechtig⸗ keit, Gleiſſnerey. Was Anſehen⸗ daß GOtt ſo unwuͤrdigen Per⸗ ſohnen eine ſo koͤſtbare Schen⸗ ckung gethan, ſo laſterhafften Creaturen ſeinen Sohn g ſchickt haͤtte? waͤre diſes nicht ſeinem Wort entgegen handlen? denen Hunden eine Heiligſte Sach geben, denen Schweinen die Perlein vorwerffen? Aber die Verdienſt MARl £Æ£ hielten der gantzen Welt Miß⸗verdienſten das Gegengewicht, ihr Heiligkeit hatte mehr Macht, den Zorn GOttes zu beſaͤ i Laſter ſo viler Suͤnder Boßheit denſelben zureitzen; ihre Tugen⸗ den waren anzuͤgiger die Ankunfft des Sohns GOttes zubeſchleu⸗ nigen⸗ nfftigen, als die ob de tionen⸗ Chuſt Chyt Chiyſ hom. 2. in Matth. An den Feſt der Verkuͤndigung Mariak. 47 nigen, als unſere Laſter⸗Greuel, und Abſcheulichkeit dieſelbe auf⸗ zuhalten, oder zuverhindern. Wann MARIA nicht ſo Heilig, und tugendreich geweſen waͤre, als ſie die Gnad und Gunſt⸗Ge⸗ wogenheit GOttes zugewinnen geweſen iſt, ſo haͤtte er ſeinen Sohn nicht ſobald auf die Welt geſandt. Villeicht waͤre die Hei⸗ ligſte Menſchheit noch nicht er⸗ ſchaffen, noch nicht glorificirt, und vergoͤttert; der Vermenſchte GOitt haͤtte die Seelen nicht ge⸗ wonnen, GOtt ſeinem Vatter die Ehr und Dienſt nicht ge⸗ leiſtet, die er ihm ſchon uͤber die ſibenzehen hat. wohl, daß die Vor ſichtigkeit GOttes das Leben ihrer Auser⸗ waͤhlten dergeſtalt anſchicke, und einrichte, daß ſie ihnen niemahl lauter Schmertzen, noch pur lautere Freud, und Suͤßigkeiten zuwende, ſondern eine Abaͤnde⸗ rung, und Unterſchied mache, Roſen unter die Doöͤrner, Hoͤnig unter die Gall vermiſche, die Trangſaalen, und Widerwaͤrtig⸗ keiten mit Troſt gewuͤrtze. Da Chriſlus auf Erden war, 7. Jahr lang in Egypten, 23. Jahr zu Nazareth, fande er, ſo er von Hauß ausgienge, lauter anſioͤßige, mißliebige, bittere, Be⸗ truͤbnuß, und Verdruß erregende Gegenſaͤtze. Ware es einem ſo R. P. le jeune X. Theil. hundert Jahr geleiſtet ſuͤſſete. Der Heil. Chryſoſtomus ſagt hoch, ſo gelaͤuteret, ſo vortrefflich, ſo uͤberſteigend, ſo Goͤttlichem Verſtand, wie der Seinige war, nicht groſſe Urſach des Unluſis, und Mißvergnuͤgens, mit ſo grob, ſo ungeſchlacht, ſo baͤuriſch, ſo verwegenen, und ungeſchickt dummen Menſchen umbzugehen? Ihm, der ſeinen Vatter ſo innig⸗ lich liebte, nicht ein groſſe Urſach der Betruͤbnuß, und Unluſts, die Abgoͤttereyen, die Ungerechtigkei⸗ ten, die abſcheuliche Unzuchten, und Gotts⸗Laͤſterungen, ſo ver⸗ uͤbt wurden, zu ſehen? Aber wann er wider nach Hauß kam, traffe er die Allerſeeligiſte Jungfrau an, welche alle diſe Bitterkeiten ver⸗ Sie hatte einen ſo herr⸗ lichen, und mit jenem ihres gelieb⸗ tiſten Sohns ſo uͤbereintreffenden Verſtand; ſie war ſo demuͤthig, liebreich, ſittſam, geſchickt, ver⸗ traͤglich, annehmlich, anzuͤgig, und liebreitzend, daß ſie durch ih⸗ ren anmuthigen Wandel, und Vollkomenheit der uͤbrigen Welt Unart, Mißverdienſten, und Un⸗ vollkommenheiten allen die Gegen⸗ waag haltete. Und hernach, gleichwie der Salomon ſagt, daß einer Mutter Ehr ſeye, ein weiſes, und wohl Ob ejus erzogenes Kind zu haben: Alſo honoren, koͤnnen wir ſagen, daß eines Kinds Ehr ſeye, eine tugenhafft, und vollkommene Mutter zu haben. Wann es in euerer Macht ge⸗ ſtanden waͤre, euch eine Mutter Ooo nach nach euerer Willkur, und Wunſch Aerwaͤhlen, wie haͤttet ihr die Wahl getroffen? Haͤttet ihr ſie Richt mit allen Vollkomenheiten, die man in einer vollkomen⸗ aus⸗ gemachten Creatur ſich einbilden, oder begreiffen kan, verſehen ge⸗ wollt? Freilich ja, wer zweiflet daran? Der Sohn GOttes war vor der Allerſeeligiſten Bungfrau, er hat ſie zu ſeiner Mutter auser⸗ kieſen, er hat ſie erſchaffen, und geſtaltet, wird er ſie alſo ſondern Zweifel die allerweißiſte, keuſchiſte, liebreichiſte, andaͤchtigiſte, ſittſa⸗ miſte, gedultigiſte, tugend ſamiſte, vortrefflichiſte, voll komniſte, heili⸗ PUNCTIM III. hatte das Geluͤbdt der Jungfraͤu⸗ E. 1fIſſus eſt Angelus ad MA- Sed præci. RIAM Virginem, der bue per tes Engel Gabriel war ge⸗ pPer purita⸗ ſandt zu MARIA der Jungfrau. tem., Iſt der eſte Titul, welcher ihr das erſte mahl, da die Schrifft von ihr meldet, und in Erzehlung diſer Geſandſchafft, gegeben wird. Gleich als wollte der Heil. Geiſt ſagen: Verlanget ihr zu wiſſen, warumb der Sohn GOttes, vil⸗ mehr MARIAM, umb ſeine Mut⸗ ter zu ſeyn, als die Rebecca, Sara, Judith, Eſther, Debbora „Anna 5 und andere, ſo guthertzige, ſo mitleydig, ſo ſtreng, und gedul⸗ tig, ſo andaͤchtige Matronen aus⸗ erkieſen habe? Die Urſach iſt, die⸗ weil ſie ein Jungfrau war; ſie Acht und funfftzigſte Predig, mahl geweſen iſt, und ſeyn kan, kennen gibt: Quomodo fiet Luc. 1. Vv. 34 6 Jungfrauſchafft war die Vor⸗ laͤufferin eben diſes JEſu, welche ihm den Weeg in das Hertz, und in den Leib MARIÆ, in welche er ein⸗ giſte, und ausgemachtiſte, die je⸗ gemacht haben. Nichts deſto⸗ weniger muß man bekennen, dasg drey Vollkomenheiten ſeynd, wel⸗ che einem ſo vortrefflichen Kunſt⸗ Stuck den Ferniß, und die letzte —— Farben beygelegt haben; drey Haupt⸗Tugenden, welche die naͤchſte, und unmittelbare Bereit⸗ fertigungen zu der Goͤttlichen Mutterſchafft geweſen ſeyen. Drey Tugenden, welche wir an ihr nachahmen muͤſſen. Wann wir ihr angenehm ſeyn wollen; die Reinigkeit, die Demuth, den Gehorſamb. lichen Reinigkeit gethan, wie ſie es in diſer ihrer Antwort zu er⸗ iſtud, quoniam virum non co- gnoſco, wie ſoll das zugehen, dieweil ich keinen Mann er⸗ kenne? In dem Entſchluß, in dem Stand, in der Schuld ge⸗ meſſenen Pflicht, keinen jemahl zu er kennen, binꝰ? Der H. Joannes Baptiſta war der Vorlauffer Chriſti, welcher ihm den Weeg in das Hertz der Menſchen bereitet hat. Die Ambr. de Vir⸗ üb, ini lieml.. Keior, c. a 3u eingezogen, und ergoͤtzlicher darinn, als in denen Hertzen der groͤſten Heiligen gewohnt hat, zubereitete. Welches den Heil. Ambroſium veranlaſſete, allen Chriſtlichen Ambr. I. 2. Jungfrauen zuzuſprechen: St de Virgin. vobis tanquam in imagine de- ſub. init. ſeripta virginitas, vitaque MA- RIÆ, de qua ſumatis exempla vivendi. „Nemet zu einem Vor⸗ „bild, und Muſter eueres Ver⸗ „ haltens, und Wandels das Le⸗ „ben, und die Jungfrauſchafft „„ MARI ; ſie iſt der wahre Spie⸗ „ gel, und das vollkommene Mu⸗ „ ſter des weiblichen Geſchlechts, . ewelches ſich in der Tugend der „Keuſchheit lobwuͤrdig machen 59 will. Ort zeiget er uns in unſerem Evangelio die Beſchaffenheiten, welche zum Schutz, und Schirm der Jungfrauſchafft MA K 1£ Idem 1. 1. of- dieneten: Bonus regendæ caſti- Kcior. c. 18. tatis pudor eſt comes, qui ſi ſe protendat ad prima pericula, Sacram pudicitiam contaminari non fſinit. Hic primus in ipfſo cognitionis ingreflſu Domini Matrem commendat lenentibus, & tanquam teſtis locuples, di= gnam, quæ ad tale munus el ge- retur, aditruit: Quod in cubicu- lo, quod ſola, quod, ſalutata ab Angelo, tacet, quod ad viri- lis ſexus ſpeciem peregrinam turbatur. „‚Die Schamhafftig⸗ „keit, ſpricht er, iſt ein gekreue „ Gefehrtin, und Beſchuͤtzerin der Und an einem anderen An dem Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ. 475 5 Keuſchheit, welche, wann ſie ſich »xgleich Anfangs auch der gering⸗ „ſien Gefahr widerſetzet, verhin⸗ „deret, daß die Reinigkeit nicht „im wenigiſten beſleckt werde. „Unſer Evangelium berichtet „ Uns, daß die Jungfrau vortreff⸗ „ lich dar mit begabt war, in deme, „ daß man ſie in ihrem Kaͤmmere „ lein, und gantz allein findet, daß , ſie, da man ſie gruͤſſet, ſchweigt; „ daß ſie auf den Anblick, und „ die Wort des Engels erſchrickt, und verwirret wird. Quod in cubiculo, daß man ſie in ihrem Baͤmmerlein findet. In der Sprach des H. Geiſts iſt eine Umblaͤufterin, ein Gaſſen⸗Schwaͤrmerin, und ein Unk uſches Weibs⸗Bild ei⸗ nes. Ne vagari incipiam, gibt Cant: 1. Vv. 6. ein anderer Text, ne fiam ſicut MWeretrix- Quod ſola, gantz allein. Vil Viſiten geben, und vil Viſiten annemmen, offt beſuchen, und offt beſucht werden, iſt kein groſſer Unterſchid. Dina hat ſich ver⸗Gen. 34. lohren, dieweil ſie gar zu gern auſſer dem Hauß gegangen. Suſanna, welche jederzeit zu Hauß blibe, war in Gefahr, ſich zu ver⸗ liehren, dieweil ſie oͤffters von zweyen Richteren beſucht wurde: Frequentabant domum eſus. Dan. I8. V. &. Wann ihr euerer Lochter ſo vil Freyheit geſtattet, daß ihr ſie ge⸗ hen laſſet, wohin ſie will, und wann ſie will; in die Nack bars⸗ Ooos Haͤu⸗ 4756 Acht und fuͤnfftzigſte Predig, Haͤuſer, zu denen Baͤlen, zu klei⸗ nen Mahlzeiten, und Colatzen, zu offentlichen Zuſammenkunfften, zu der Comoͤdie, zu denen Daͤn⸗ tzen, in die Gaͤrten ꝛc. Wann ihr kein wachtſames Aug auf ſie traget, euch nicht erkundiget, wer in euerer Abweeſenheit dieſelbe heimſuche, ob ein benachharter, euer Schreiber, euer Koſtgaͤnger, euerer Kinder Præceptor, oder einiger ihrer naͤchſten Anverwand⸗ ten gar zu groſſe Vertraͤulichkeit mit ihr pflege; wann ihr ſie mit einem Manns⸗Bild gantz allein, in einer Cammer, oder Capellen beſonders, und ohne Zeugen re⸗ ren laſſet, iſt ſolches nichts werth: Wann ſie euch einen Spott an⸗ thut, ſo geſchicht euch recht; wann ſie GOtt im Willen, oder in Ge⸗ dancken, oder im Werck beleydi⸗ get, werdet ihr darum Rechnung⸗ ſchafft geben muͤſſen. Severus Sulpitius meldet, daß der Heil. Martinus zu ſagen pflegte, ein Weibs⸗Perſon muͤſſe ſich in ihrem Hauß, wie in einer Be⸗ ſtung, eingeſchloſſen halten: Und ſeye das beſie Mittel in der Ma⸗ tery der Keuſchheit den Sieg zu behalten, daß ſie nicht geſehen werde: Mulier intra murorum munimenta ſe contineat, cujus hæc prima virtus, & conſumatio victoriæ eſt, non videri. Auch das Stillſchweigen iſt eine Eigenſchafft weiſer Jung⸗ frauen, gleichwie das Schwaͤtzen, und Plauderen ein Laſter der Leichtſinnigen iſt. Der H. Geiſt, da er eine leichtfertige, unkeuſche . Anb.! Metze abſchilderet, welche die jun⸗ Uue⸗ ge Manns⸗Bilder zu verfuͤhren geneigt iſt, legt ſelbiger die erſte Eigenſchafft bey, daß ſie eine Schwͤtzerin ſeye: Mualier or-prov. 7. v. natu meretricio præparata ad 10. & II. capiendas animas: Garrula, & vaga;, quietis impatiens, nec va- lens in domo conſiſtere, ein Weib im Huren⸗Geſchmuck, welche abgerichtet, die See⸗ len zu verſtricken: Geſchwaͤ⸗ tzig, und umbſchweiffend, unruhig, und die zu Hauß * nicht bleiben kan. Im Ge⸗ gentheil lobt der H. Ambroſius MARIA M, daß der Engel zu zweymahl mit ihr geredt, und lang in ſeinem Geſpraͤch an ſie fortgefahren ſeye, bevor ſie ihm ein eintziges Wort geantwortet habe: Quod in cubiculo, quod ſola, quod ſalutata ab Angelo tacet. Und hernach fuͤget er bey: 1 Quod ad virilis ſexus Leeien 1 peregrinam turbatur, daß ſie Det hum auf die ihr frembde Geſtalt ten eines in mannlichem Ge⸗⸗, ſchlecht verſtellten Engels erſchrocken, und verwirrt worden ſeye. Dieweil, wie er anderſtwo ſagt, der Jungfrauen Eigenſchafft iſt, daß ſie, ſo offt ein Manns⸗Bild mit ihnen redet, II. Luc. An dem Feſt der Verkuͤndigung Maria. 477 redet, allzeit zitteren, und auf ſich ſelbſt wohl Acht haben Anmb. l. 2. in ſollen: Trepidare virginum eſt, & ad omnes viri affatus vereri. Bernardus, und mit ſchier eben diſen Worten: Solent virgines, quæ vere virgines ſunt, ſemper eſſe pavidæ; &, ut timenda ca- veant, etiam tuta pertimeſcere, Die Magdlein, welche wahrhafft mit Hertz, und Leib Jungfrauen ſeynd, pflegen allzeit forchtſamb zu ſeyn; und umb zu ver⸗ meyden, was zu befoͤrchten 2. Der humili- taätem.4 iſt, foͤrchten ſie ſich auch, wo es ſicher, und nichts zu foͤrchten iſt. Muß man ſich derohalben nicht verwundern, wann ihr ein Gaſſen⸗ ſtoͤrtzerin, ein fuͤrwitzig, plauderiſch, frech, und ausgelaſſenes Weibs⸗Bild ſeyd, wie ihr ſeyd, daß ihr diſes edliſte Kleynod, welches nimmer wider kan erlangt werden, ver⸗ lohren habet. Nun wohlan, ſagt der Heil. Bernardus, wann ihr der demuͤ⸗ thigen MARIA in der Jungfrau⸗ ſchafft nicht mehr nachfolgen koͤnnet, ſo folget nur doch der Jungfraͤulichen MARIA in der Demuth nach. Diſe Zweyte Tu⸗ gend iſt aufs wenigiſt eben ſo wichtig, und vil nothwendiger, als die erſte. Das Lob, welches die Heilige diſer Tugend geben, und die Verheiſſungen, welche GOtt derſelben in ſeiner Schrifft zuſagt, ſollen uns vermoͤgen ſie ſonderbahr werth zu halten, und i. hoͤchſtens anbefohlen ſeyn zu laſ⸗ Eben ſo vil ſagt auch der Heil. ſen. .D Der Pfalmiſt ſagt: Daß Pſ. 33. vV. 19. Gtt die Demuͤthigen im Geiſt ſeelig machen werde, humiles ſpiritu ſalvabit. Und der Prophet Iſaias: Daß GOtt ſeinen Geiſt in ſie verlege. Die tapffere Judith: Daß ihr Judith. 9. V. Gebett GOtt allzeit ange⸗ nehm und wohlgefaͤllig ge⸗ weſen ſeye: Humilium & man- ſuetorum tibi ſemper placuit deprecatio. Der Heil. Petrus: Daß ihnen GOtt ſein Gnad 1. Pet. 5. V ⸗ gebe, humilibus dat gratiam. Urtheilet demnach, was fuͤr ein Demuth die Jungfrau gehabt haben mußte, die auch bevor ſie den Seeligmacher empfangen, ſchon in dem 14. Jahr ihres Al⸗ ters voller Gnad war. Urtheilet, was fuͤr ein Demuth, und was fuͤr ein uͤberhaͤuffte Menge der Gnad ſie zu End ihrer Gnad bey erfuͤlltem 63. Jahr ihres Lebens gehabt habe. Der Sohn GOttes ſagt: Daß die, welche ſich Matth. 23. v. werden erhoöͤ⸗ 12. er Luc. 14. v ſagt nicht die Gedemuͤthigte, : & c. 18. demuͤthigen, het werden. Mercket, ſondern die, welche ſich demuͤ⸗ thigen. Wann ihr in einem gering, und ſchlechten Stand verfallen, aus euerer Geburt, 16. V. I4. oder etwelch einem Ungluͤcksfall Oooz3 ge⸗ 478 gedemuthiget worden ſeyd, muͤſſee ihr, umb von GOtt erhoͤhet zu werden, die Demuͤth gung lieben, nicht Ehr⸗geitzig ſeyn, nicht ver⸗ langen zu erſcheinen, geſehen, be⸗ trachtet, von der Welt geehrt zu werden; auch nicht in der Macht, Wuͤrden, und Stand. Der H. Geiſt ſpricht durch den Mund des WW. iſen Eccl. 3. v. 20. Manns: Quanto magnhus es humilia te in omnibus, je groͤſ⸗ ſer du biſt, je mehr demuͤ⸗ thige dich in allem; in om- nibus, in allen Dingen, in deinen Gedancken, in deinen Wercken, in deinen Kleyderen. Der Heil. Paulus war groß an Verdienſten; und er demuͤthigte ſich ſeinen Gedancken. Er glaub⸗ te ſa a er nicht vermoͤgend ſeye, auch nur einen eintzigen guten 2.Cor z.v. . G edancken aus ſich ſelbſt zu ha⸗ en: cogitare aliquod a nobis, quaſi ecx nobis. Der H. Gregorius war groß an Wuͤrde; und er demuͤthigte ſich in ſeinen Wercken. Der Abbt Joannes, wilcher aus Per- ſien nach Rom kommen war die HH. Oerter zu beſuchen, als er eines Tags mitten in der Stadt vernommen, daß der H. Pabſt da durchgehen mußte, en ſchliſſe⸗ te er ſich, umb ihn zu ehren, vor ihm nider zu fallen. Aber der H. Gregorius, als er nahe bey ihm war, und ſahe, daß er ſich an⸗ hohem Ehren⸗ geuͤbt hat, iſt die Unterthaͤnigkeit, fuͤhrt hak, Non ſumus ſufficientes Acht und fuͤnfftzigſte Predig, ſchickete „ ihm diſe Ehr zu erweiſen, ſi le er der erſte vor dem Abbt auf die Erden nider, wollte auch nicht mehr aufſi hen, hiß der Abbt zu⸗ vor aufgeſtanden waͤre. Die dritt *Tugend, welche die G. Jungfrau in diſem Geheimnuß 2. Per bedien und geho ſam te Ergebung in iam den Willen GOttes. Wir muͤſ⸗ ſen ihr nackfolgen durch den Ge⸗ horſamb in Beobachtung ſeiner Goͤttlichen Gebotten. Ich bin, Luc. 1. v. 38. ſprach ſie, eine Oienerin des HKErrn, mir geſchehe nach dei em Wort. Da ſie ſagt des HErrn, bemercket ſie ein Recht, welches er habe zu gebieten, und die Schuldigkeit, die uns obligt ihm zu gehorſamen. Und iſt es die erſte Urſach, die er ange⸗ da er ſeinem Volck ſeine Gebott g ibt, Ich bin der Fxod. 20. V. HErr dein GGtt. Sehet ,4. Te. 26. wie ihr den Gehorſamb ven uu. . Pi. b. ren Knech en verlanget; ſehet / „e⸗ wie die irrdiſche Koͤnige reden, wann ſie ihre Verordnungen, und Befehl verkuͤndigen laſſen: Ein ſolches iſt naſer gnaͤ⸗ digſter Wall. Und der Koͤnig der Koͤnigen, der Allerhoͤchſte HErr ſell ſeine Goͤttliche Geſatz ungeſtr⸗ afft mit Fuͤſſen tretten laſſen? Tu mandaſti andhetakt 18 4. tua cuſtodiri nimis Die Men⸗ ſchen, we lche jederzeit wellen, daß mon ihnen gehorſame, und ihre Befehl voliche, gebieten offt ſchwer 5 Klerony Aus li, lineram II. 6. 2. l. r.zb⸗ , eo. ⸗ e. 20. Deuc,5. ... 90 , . 118,, bediex. Hileronym. Aug lib. de Geneli ad litteram c. 1I. An dem Feſt der Verkuͤndigung Mariaͤ⸗ 479 ſchwer und harte Sachen, un⸗ billich, unnutzliche Ding: ent⸗ gegen ſeynd alle Gebott GOttes gantz leicht, hoͤchſt gerecht, hoͤchſt nutzlich. Was iſt leichters, als nicht ſchwoͤren, nicht ſtehlen, ſich nicht volltrincken? was ge⸗ rechters, als den Namen GOt⸗ tes zuehren, unſeren Elteren ge⸗ horſamb zuſehn, niemand zuſcha⸗ den, oder leyds zuthun? wann die Gebott GOttes von allen Men⸗ ſchen recht und wohl gehalten wurden, ſo waäre die Welt ein irrdiſches Paradeyß, ein Vor⸗ ſtadt des Himmliſchen. Quid magis ſuperbum, quid magis ingratum, quam adverſus illius vivere voluntatem, a quo ipſum vivere acceperis? quam il- lius præcepta deſpicere, qui ideo præcipit, ut cauſam habeat re- munerandi? „Was iſt hoch⸗ ., trabenders,was undanckbarers, „ als des jenigen Willen zuͤwider 5 leben, von welchem du das Leben „ ſelbſt empfangen haſt? als deſſen 2 Gebolt verachten, welcher da⸗ „ rumb gebietet, damit er Urſach a; dich zu belohnen habe? ſagt der H. Hieronymus. Und der H. Auguſtinus: Nec enim ipſo non creante, nos eſſe, nec » ipſo non conſervante, per- manere, nec reéte vivere, ipſo non regente, poſſemus. Quam ob rem ſolus ipie verus eſt Do- minus, cui non ad ſuam, ſed ad noſtram utilitatem ſervimus. Nam ſi nobis indigeret, eo ipſo non verus eſſet Dominus, cum per nos ejus adjuvaretur neceſſi- tas, ſub qua & ipſe ſerviet. „ Wir koͤnnten, wann er uns nicht „ erſchaffen haͤtte, das Weeſen „ nicht haben; nicht beſtehen/ wann „ er uns nicht erhaltete, noch recht „ leben, wann er uns nicht regier⸗ „ ke. Der Urſach iſt er allein der „ wahre HErr, deme wir nicht zu „ ſeinem, ſondern zu unſerem Nu⸗ „ tzen dienen: Dann, wann er „ Unſer bedaͤrffte, er eben darumb „ kein wahrer OErr waͤre, als „ deſſen Nothwendigkeit durch „ Uns geſteuret wurde, und mit⸗ „ hin eben diſe Nothwendigkeit „ ihn unterwuͤrffig, und dienſtbar „„ machte. Es geſchicht zu unſerem, nicht zu ſeinem Nutzen, daß er uns Ge⸗ bott auflegt: Nemlich damit er Gelegenheit habe, uns guts zu thun; und darmit das Gut, wel⸗ ches er uns erweiſen will, uns um ſo Ehren⸗voller, und angeneh⸗ mer ſeye, indem es uns als ein Cron, und Belohnung unſerer BVerdienſten, coronæ juſtitiæ, als ein Cron der Gerechtigkeit gegeben wird. Und wann er durch unſere gute Werck, und Verdienſt ſein Glory verſchaffet, geſchicht es, dieweil die wahre Glory des Geſchoͤpffs iſt, den Er⸗ ſchaffer zu ehren, zu lieben, zu lo⸗ ben, und herrlich zu machen. Wollet ihr ſehen, was fuͤr en Deut. 29. a 4 V. I. 48⁰ Lohn er denen Menſchen, welche ſeine Gebott halten, verſpreche, ſo hoͤret ihn durch die Feder Moy- ſis reden: „Wann du die Stim „ des HErrn, deines GOttes hoͤ⸗ „ren wirſt, daß du thuſt, und be⸗ „ wahreſt alle ſeine Gebott, ſo „ wirſt du geſeegnet ſeyn in der „ Stadt, und geſeegnet auf dem „ Feld: Geſeegnet wird ſeyn die „ Frucht deines Leibs, und die „ Frucht deines Lands, und die „„ Frucht deines Viehes, bie Heerd „, deiner Rinder, und Schaafen: , Geſeegnet werden ſeyn deine „ Scheuren, und all dein uͤberige „ Vorrath: Geſeegnet wirſt du ); ſeyn, wann du eingeheſt, und „„ wann du ausgeheſt. Der HErr „wird den Seegen ausſchicken „, uͤber deinen Keller, und uͤber alle „ Werck deiner Haͤnd. Du wirſt „ vilen Geld leyhen, du aber von , niemand entlehnen. Du wirſt „, uüberall oben ſchweben, und den „ Vorzug haben, und niemahl „ Unten ligen, noch von jemand „ gedemuͤthiget werden. Und in dem Buͤchlein Levitici, „Werdet „ ihr in meinen Satzungen wand⸗ „len, und meine Gebott halten, „ Und dieſelbige thun, ſo will ich „ euch Regen geben zu ſeiner Zeit. „ Die Erd ſoll ihre Gewaͤchs her⸗ „ vor bringen, und die Baͤum ſol⸗ „ len mit Fruͤchten erfuͤllet wer⸗ „ den. Ihr ſollet eine ſolche Men⸗ „ ge an Getreid, und Wein ha⸗ „ ben, daß ihr nicht Zeit genug Acht und fuͤnfftzigſte Predig „ haben werdet, dieſelbe einzuſam̃⸗ „ len: Ihr werdet nicht ſobald „ eingeerndtet haben, ſo werdet ihr „ mit der Wein Leſe beſchaͤfftiget „„ſehn muͤſſen, und die Wein⸗Leſe „ wird ſo lang ſeyn, daß ſie ſich „ biß an die Saat erſtrecken wird. „„ Ihr ſollet einen tieffen Friden genieſſen: Ihr ſollet ohne eintzige „„ Forcht ſchlaffen, und ohne daß „ jemand eueren Schlaff ſtoͤhre. „„ Es ſollen keine wilde, noch ver⸗ „ giffte Thier in euerem Land ſeyn: „ Ihr ſollet eueren Feinden nach⸗ jagen, und ſie ſollen vor euch zu „ Boden fallen: Fuͤnff von denen »„ eueren ſollen der Frembden hun⸗ », dert verfolgen, und hundert von 9 denen eueren zehen tauſend euerer *, Feind. Ihr ſollet einen ſo groſ⸗ 9 ſen Uberfluß an Fruͤchten ha⸗ 9 ben, daß ihr die alte, umb denen , neuen Platz zu machen, hinweg „ werffen werdet. Ich will mei⸗ », nen Tabernacul mitten unter . ellch aufrichten: Ich will euer „ GOtt ſeyn, und ihr ſollet mein „„ Volck ſey. . Iſt nicht wahr, daß ein Volck, welches diſer unſchaͤtzbarer Gna⸗ den genieſſete, fuͤr das allergluͤck⸗ ſeeligiſte, welches jemahl geweſen iſt, und ſeyn kan, wurde gehalten werden; und man ſagen wurde, es habe den Himmel auf diſer Welt? Und diſes verſpricht GOtt, wann es ſeine Gebott, und Sa⸗ tzungen halte. GOtt, ſage ich, deſſen Verheiſſungen veſter, und = un⸗ Auf dem Feſt der Verkuͤndigung Marid. 481r Werck, welche aus Bewegung unverrucklicher, als Himmel, und Erd, ſeynd; deſſen Wort ſo wahr, daß nicht ein Buchſtab, noch einiges Puͤnctlein, ohne erwahret zu werden ermanglen wird. Und hat er diſe ſeine Verheiſſungen biß⸗ weilen, doch gar ſelten, erfuͤllet, dieweil ſein Volck von der Ab⸗ goͤtterey, und anderen Laſteren, welche er ihm verbietete, ſchier niemahl abgelaſſen hat. Ihr werdet mir einwenden, daß vil Chr ſten in der Kirch, wel⸗ che ſeine Gebott, und ſo gar ſeine Raͤth, welche noch weit daruͤber, jederzeit auf das genauiſte gehal⸗ ten haben, und noch halten, und doch diſer Verheiſſungen nicht genieſſen. Diſer Einwurff ruͤh⸗ ret daher, daß ihr eine hoͤchſt wich⸗ tige Wahrheit, die ich euch ehe⸗ mahls eingeſchaͤrfft hab, aus der Gedaͤchtnuß entlaſſen: Und iſt diſe, daß nemlich die Juden ein gantz grob, materialiſches, und irrdiſches Volck waren. GOtt ſtraffte ihre Suͤnden mit zeitlichen Zucht⸗Ruthen, und belohnte ihre Tugenden mit ebenfalls zeit⸗ lich, und zergaͤnglichen Guͤtteren: Aber nicht alſo handlet er insge⸗ mein mit denen Chriſten, deren Laſter groͤſſer, der Verzeyhung unwuͤrdiger, der Straff wuͤrdi⸗ ger ſeynd; er wartetr zu, ſie in der Hoͤll mit ewigen Peynen zu ſtraf⸗ fen. Und haltet er die zeitliche Guͤtter fuͤr ein gar zu weniges, daß ſie die Belohnung ihrer guter R. P. le Jjeune X. Theil. ſeines H. Geiſts, und durch die Gnad ſeines Sohns geſchehen, ſeyn ſollten: So, daß gleich wie die Straffen, welche er ehedeſſen denen Juden zuſchickte, Figuren der jenigen waren, welche er wi⸗ der die boßhaffte Chriſten in der Hoͤll ergehen laſſen wird; eben alſo ſeynd diſe groſſe Guͤtter, wel⸗ che er denen Frommen in dem Buͤchlein Deuteronomii, und Levitici verſpricht, auch nur Schatten, und Figuren der unbe⸗ greifflichen Gluͤckſeeligkeiten, wel⸗ che er denen Chriſten, die ſeine Ge⸗ bott auf Erden gehalten haben, in dem Himmel ertheilen wird. Der Heil. Paulus verſicheret uns deſſen: Omnia in figuris contin.- 1. Cor. 1à. gebant illis. Umbræ futuro- rum. Und folglich iſt jener groſſe Colo Uberfleß an Getreid, Wein, Vieh, Fruͤchten, Frid, Gluͤck ꝛc. verglichen mit denen Gluͤckſeelig⸗ keiten, welche in dem Himmel auf uns warten, vil weniger, als der Schatte mit dem Leib der aller⸗ ſchoͤnſten Cregtur; vil weniger, als ein gemahltes Stuck Gold mit einem wahrhafft, und koſt⸗ baren Schatz verglichen. Sehet da, was uns die Eigenſchafft ei⸗ nes Dieners, oder Dienerin des HErrn zu wegen bringt! Laſſet uns derohalben dem Pfalmiſten nachſprechen: O Do- mine, ego ſervus tuus, & filius ancillæ tuæx: O GOtt, ich Ppp bin V. II. f. 2. V. 17. 482 Acht und fuͤnſſtzigſte Predig, An dem Feſt ꝛ. gen Todt, den ich durch meine bin dein Knecht. Uod diſes iſt mir mehr Ehr, und Glory, als mir nicht gebuͤhrt. Ich bin dein Bnecht: Dann der Werck⸗Meiſter von Natur ſei⸗ nes Wercks Herr iſt: Ich aber bin das Werck deiner Hande. Ich bin dein Knecht: Dann was wir kauffen, mit Recht, und Fug unſer iſt, nam quod emis, poſſis dicere jure tuum: Du aber haſt mich ſehr theur mit dem unſchaͤtzbaren Werth deines Hei⸗ ligiſten Bluts, und Lebens er⸗ kaufft. Ego ſervus tuus, ich bin dein Bnecht! der einen Menſchen von dem Todt erroͤttet, macht ihn zu ſeinem Knecht, und Scelaven: Servus à ſervando; quia ſervabatur, cum occidi poſſet: Du haſt mich hundert, und hundert mahl vor dem ewi⸗ — cilla tuæ, und ein Sohn dei⸗ Laſter verſchuldt hatte, bewah⸗ ret. Ego ſervus tuus, ich bin vein Knecht. Et filius an- ner Magd. Verleyhe mir die Gnad, daß ich ein Sohn MARIE, ein Kind der Jungfrau, deiner demuͤthigiſten Magd ſeye: Aber ein einer ſolchen Mutter anſtaͤndig, und würdiges Kind; ein ehrerbietiges Kind, ein Kind, welches der Reinigkeit, der De⸗ muth, dem Gehorſamb, und an⸗ deren Tugenden ſeiner Mutter nachfolge. Ein Kind, welches ſie dir mit Ehr in dem Himmel⸗ Reich vorfuͤhren, und zu dir ſprechen koͤnne: Ecce ego, & IIai. 8. v. 18. pueri mei; Siehe hie bin ich, und meine Binder, Amen. ge 18. 3. (483 5 E WW PWa⸗ F. W,. 42 ,Rac ,a⸗ 2c 2et W⸗ R 2. ee Keun und fünffbigſte Predig. Be S An dem Feſt eines Heiligen. 7 H E M A. Scitote, quoniam mirificavit Dominus Sanctum ſuum. Dominus exaudiet me, cum clamavero ad eum: Pfſ. 4. V. 4. Wiſſet, daß GOit ſeinen Heiligen wunderbarlich ge⸗ macht hat. GOtt wird mich erhoͤren, wann ich ihn an⸗ ruffen werde. I. c. Ann wir die Le⸗ bens⸗Geſchicht deren Heiligen werden wir ſon⸗ der Widerred bekennen, daß diſe Wort des Rrzzalihen Propheten dem H. N. deſſen Glorreiche Ueberſetzung in die ewige Gluͤckſeeligkeit wir anheut hochfeyrlich begehen, gantz eigentlich zu kommen. Die Barm⸗ hertzigkeit GOttes hat ihn wun⸗ derbarlich gemacht in ſeinem Le⸗ ben, und nach ſeinem Todt; wun⸗ derbarlich in ſeiner Heiligkeit, und durch die heroiſche Tugenden, die er geuͤbt hat; wunderbarlich durch die Gnaden⸗Gaaben, die ihn ſo beruͤhmt, uod vortrefflich in der Kirch gemacht; wunder⸗ barlich in dem Himmel, worinn ihn ſeine Verdienſt auf einen ſonders hohen Stuffen der Gluͤck⸗ ſeeligkeit, und Glory erhebt ha⸗ ben; wuͤnderbarlich auf Erden, durch die Wunderwerck, welche er beydes zum Heyl der Leiberen, un zur Heiligung der Seelen lltaͤglich wuͤrcket. Da nun die Borerefft ichkeiten diſes Heiligen ſo rar, und ſo wunderbarlich ſeynd, uͤberſteigen ſie unſere Sinn und Gedancken; wir koͤnnen die⸗ ſelbe durch unſere ſchwache Con⸗ cept nicht erreichen: Das gantze, ſo wir thun koͤnnen, iſt, ihn durch Verwunderung ehren, ihm un⸗ ſere demuͤthigſte Dienſt erweiſen, ihn anruffen, daß er uns die Gnad erlange, ſeinem herrlich⸗ ſten Tugends⸗Exempel auf das beſt, als uns moͤglich ſeyn wird, nachzufolgen. Ppp2 Was taæ, qui erant 484 Was zu deiner Heiligung ein groſſes beygetragen, iſt die ſon⸗ derheitliche Andacht, welche er gegen dir, O Heiligiſte Jungfrau! getragen hat. Er lieſſe ſich jene Wort, welche du in der Heil. neel. 24. v. Schrifft redeſt: a generationi-⸗ bus meis implemini, erſatti⸗ get euch von meinen Fruͤch⸗ ten, jederzeit wohl geſagt ſeyn, unnd kamme denenſelben fleißigiſt Neun und fuͤnfftzigſte Predig. nach. Die wunderbarliche Tu⸗ genden, welche ſein Seel geziert, und ausgeſchmuckt haben, wa⸗ ren Ausgieſſungen deiner Voͤlle, Wuͤrckungen deines Seegens, Fruͤchten deiner Heiligen Ein⸗ ladungen, und Hervorbringun⸗ gen deiner Einfluͤſſe. Auch von dir muͤſſen wir die Gnad ent⸗ lehnen, 4 darvon zu reden: Ave MARIA. DEA SERMO NIS. EXORDIUM. Sicut Iſraélitæ, qui erant in mari rubro, & hi, qui ad portum pervenerant, erant unus, & idem populus; ſic Sancti, qui in terra ſunt, & qui in cœlo A. I. PUNCTUM. Debemus ho- norare Sanctos tribus ratio- nibus ex parte DEI; I. Mo- EXORDIUIM. A Licut Icraeli. „Ber jene Wort des Heil. Pauli zu denen Corieſhi⸗ ru. ren, daß alles, was in dem bro⸗ * hi, Moſaiſchen Geſatz denen Juden qui ad por widerfuhre, Schatten und Figu⸗ rum perve ren deſſen ware⸗ was ſeh in der nerant, erant girch zutragen ſollte: Omgia in ann,Eiden ncn vont nsebant illis, koͤnnen Banai, quiwir ſagen, daß eben der Unter⸗ in terra ſunt, ſchied zwiſchen denen Chriſten, & qui in cœ welche allhie auf Erden ſtreitten, und denen Heiligen, welche oben in dem Himmel regiren, ſeye, tivo humilitatis B. 2. Reli- gionis C. 3. Charitatis D. II. PUNTUM. Rationes ex parte Sancti E. III. PUNCTUM. Rationes ex parte noſtri: Nempe ut eos imitemur: ut eorum meritis ſociemur, & precibus adju- vemur F. 81 8 welcher zwiſchen denen Iſraéliten, 1. Cor. cs. die noch mitten im Rothen Meer, v. 11. und denen, die zuerſt, und gluͤck⸗ lich an dem Ufer, und Port ſchon angelangt waren. Die Heilige, welche in dem Himmel ſeynd, ge⸗ nieſſen wuͤrcklich drey unver⸗ gleiechliche Guͤter, welche wir nur Anſpruchs⸗weiſe, in Wunſch, in Hoffnung haben: Die Einigkeit, die Gluͤckſeeligkeit, die Ruhe. Die Rabbiner und Hebraͤer ha⸗ ben aus der Ubergab, und gibt 4 au lens. t. 19. auch die Schrifft zu verſtehen, daß das rothe Meer, damit die Ifraeliten durchziehen moͤchten, Pt.135. V. 13. ſich in vil Theil zertheilt, und gleichſamb unterſchiedliche Gaſ⸗ ſen gemacht habe: Diviſit mare rubrum in divifiones, nicht in diviſionem. Die, welche in dem einten Ort waren, ſahen ihre Anverwandte, und gute Freund nicht, welche in eine andere Gaſſen eingegangen waren. Die⸗ jenige aber, welche das Ufer er⸗ reicht hatten, ſahen einer den an⸗ dern, redeten mit einander, hatten Gemeinſchafft mit einander, er⸗ freueten ſich durch hertzliches Zu⸗ ruffen einer ab des andern Gluͤck. Alſo ſeynd in der Streittenden Kirch, ob ſchon der Glaub, und die Lieb die Chriſten, wie in eben einem Meer, mit einander vereini⸗ gen, unterſchiedliche Gattungen, Staͤnd, Gnaden, Beruff, Mey⸗ nungen, Neygungen: Der einte iſt geiſtlich, der aadere weltlich; diſer ein Benedicétiner, der andere ein Franciſcaner; diſer dem beſchauli⸗ chen, jener dem wuͤrckenden Leben ergeben. In dem Himel haben alle Heilige ein Meynung, ein Ney⸗ gung, ein Geſchaͤfft. Es iſt ſo gute Verſtaͤndnuß, vollkomene Freund⸗ ſchafft, enge Verbindung unter ihnen, daß ein jeglicher ſich eben ſo ſehr ab ſeines Mit⸗Geſpans Glory, und Seeligkeit, als ab ſeiner ſelbſt eigenen erfreuet, ein jeder aus ihnen genießt durch An dem Feſt eines Heiligen. tig fortzugehen; ſie 48 5 uͤbereinſtimende Neigung, gegen⸗ ſeitige Lieb, und Wohlwollen, durch Zuruͤckſtrahlung die Gluͤck⸗ ſeeligkeit aller anderen: Cujus Pſ. 11. v. . participatio ejus in idipſum. Die Iſraeliten, welche durch das Rothe Meer zieheten, waren in der Enge, und ſehr eingeſchloſ⸗ ſen, ſie ſahen nur Waſſer, und Sand; ſie bemuͤheten ſich hur⸗ koͤnnten nicht, dann mit groſſer Unbe⸗ quemlichkeit, ihr Mahlzeit ein⸗ nemmen. Die, welche das Ufer erreicht hatten, waren auf dem weiten Feld, ſahen die liebliche Gruͤne der Felder, die ſchoͤne Bluͤhe der Baͤumen: Dann es zu annehmlicher Fruͤhlings⸗Zeit war. Sie koͤnnten ſich niderſetzen, ihr Mahl mit guter Muſſe ein⸗ nemmen, ſich ergoͤtzen, und des Gluͤcks ihrer Ankunfft erfreuen. Alſo iſt in diſem Zaͤher⸗Thal, in diſem groſſen Welt⸗Meer nichts als geſaltzenes Waſſer, Elend, Armſeeligkeit, Trangſaal, Ar⸗ muͤth, Kranckheit, Schmertz, Betruͤbnuß, Verlaͤumdung, Zinß, Steuer, Auflagen, Krieg, Hun⸗ ger, Zanck, Uneinigkeiten, Neyd, Eyferſucht. In dem Himmel ſeynd die Heilige von allem diſem Ungemach, und Wider⸗ waͤrtigkeiten befreyy, in dem Uberfluß aller Guͤtter, in voller Geſundheit, in voller Eintraͤch⸗ tigkeit, in unausſprechlichen Freu⸗ deu, bey Koͤniglicher Hoch⸗ Ppps zeit 486 zeit, imerwaͤhrenden Mahlzeiten. Was Gluͤckſeeligkeit, GOtt von Angeſicht zu Angeſicht anſchauen, ihn genieſſen, ein hoͤchſtes Gut, welches unſer letztes Zihl, und End iſt, beſitzen, allzeit bey der Allerſeeligſten Jungfrau, und denen Heiligen ſeyn, die Engliſche Muſic hoͤren, die niedlich, und geſchmacktiſte Speiſen koſten, ſich in diſem Himmliſchen Para⸗ deiß beluſtigen? und alle diſe Guͤter ohne Vermiſchung eini⸗ ges Ubels? nichts verwirret diſes Feſt, nichts ſtoͤhret diſe Freud, nichts beunruhiget diſe Ruhe, nichts veraͤndert diſe Gluͤckſeelig⸗ keit, nichts ſchevaͤchet die Staͤr⸗ cke, noch Empfindung ihrer Er⸗ goͤtzlichkeiten. Nun ob ſchon der Zuſtand der Iſraeliten ſo zerſchiden geweſen iſt, war es nichts deſtoweniger nur ein Volck, ein Nation, ein Sypnagog. Auf gleiche Weiß ob ſchon der Stand der Seeligen in dem Himmel, und der Stand der Chriſten auf diſer Welt hoͤchſt unterſchiden ſeynd, iſt es nichts Siben und fuͤnfftigſte Predig / deſtoweniger ein Kirch, ein Stadt ein Hauß, ein Geiſtlicher Leib: Dieweil uns der H. Paulus ſagt: =W Ihr ſeyy Mittbünger der Eph. 2. v. 19. Heiligen, und Haußgenoſ⸗ ſen GOttes: Und folgſamb muß ein beſtaͤndige Handlung, und Gemeinſchafft zwiſchen denen Heiligen der triumphirenden, und denen Chriſten der ſtreitenden Kirch ſeyn, wie zwiſchen denen Burgeren einer Stadt, denen Kinderen eines Hauſes, denen Gliederen eines Leibs: Welches durch diſe Wort des neundten Glaabens⸗Articuls Sanctorum comunionem, Gemeinſchafft der Heiligen, gelehrt wird. Und wie die Heilige uns beſchü⸗ tzen, alſo muͤſſen wir ſie verehren; wie ſie uns helffen, und fuͤr uns bitten, alſo muͤſſen wir ſie loben, und anruffen: und diſes Haupt⸗ ſaͤchlich wegen neun Urfachen; dreyen von Seiten GOttes, dreyen von Seiten der Heiligen, dreyen von Seiten der Men⸗ ſchen. pPpüUCCTUMI. ZB. On Seiten GOites aus Debema⸗ Demuth, aus Religion, honorare aus Liebe gegen GOtt. Sanctos tri- bus rationi- Man muß ſie anruffen aus Die⸗ bus ex parte mhu h. Chriſtus ſagt in dem DEI. Evangelio: Hommet zu mir alle, die ihr mit Muͤhe, und Arbeit beladen ſerd. Aber,, 1.⸗ der Heil. Geiſt bey dem Weiſen arivo hu⸗ Man meldet, „ daß das Ge⸗ Mara. In „ bett eines Menſchen, der v. 28. . ſich demuͤthiget die Wol⸗Eccl. 35. v. „ cken durchtringen, GOtt 21. „ angenehm ſeyn, und von , „ ihm Lue.7. .15. 1. ivo tatis⸗ eh. 11, ,25. . 35. * 2l; lectzter Majeſtaͤt ſchuldig: will den H. Peter bitten, daß er An dem Feſt eines Heiligen. „ihm werde erhoͤrt werden.“ Wann jemand bey ſich ſelbſt ſagt: Ich bin nicht wuͤrdig, daß ich gleich Anfangs, und unmittelbar zu Chriſto gehe; ich bin vil zu ge⸗ ring, und verwuͤrfflich, voller Boßheit, und Miſſethaten, ver⸗ Ich mir den Jutritt bey Chriſto ver⸗ ſchaffe, mich in ſein Geheim⸗Zim⸗ mer fuͤhre, mich ihm vorſtelle, mir ſein Gunſt erwerbe. Diſer Menſch gehet zu Chriſto: Aber nicht allein; er wird von dem H. Peter zu ihm gefuͤhrt: Gein Ge⸗ bett, weil es ſo demuͤthig iſt, wird Luc. y. a v. 3. leichter erhoͤrt werden, wie jenes ves andaͤchtigen Hauptmanns: 487 „ gieng mit ihnen. Und als er „nun nicht weit vom Hauß „ war, ſandte der Hauptmann „Freund zu ihm, und ſprach: „ YErr bemuͤhe dich nicht: „„ Dann ich bin nicht werth, „ daß du unter mein Tach ein⸗ „ geheſt. Darumb ich mich „ duch nicht . „ hab, daß ich ſelbſt zu dir „„ kaͤme. Da das IJEſus hoͤ⸗ , rete, verwunderte er ſich, und „ ſprach zu denen, die ihm nach⸗ folgeten: Solchen groſſen „Glauben hab ich in Iſrael , Nicht gefunden. Man mauß ſie ehren aus Reli- gion, oder Andacht gegen GOtt. wuͤrdig geacht „ 2. Centurio miſit ad Eſum Senio- Diſe Tugend verpflichtet uns, die Religionis, res judæorum, rogans eum, ut veniret, & falvaret ſervum ejus. JEfſus autem ibat cum illis, & cum jam non longe eſſet a domo- miſit ad eum Centurio amicos, dicens: Domine, noli vexari: Non enim ſum dignus, ut ſub tectum meum intres. Propter quod & me ipſum non ſum dig- num arbitratus, ut venirem ad te. Quo audito JEſus miratus eſt, & ſequentibus ſe dixit: Amen dico vobis, non inveni tantam fidem in Iſrael, „der „ Hauptmann ſchickte die 12 Aeltiſte der Juden zu IE⸗ 2 ſu, und bat ihn, daß er kaͤ⸗ „ me, und ſeinen Knecht ge⸗ „ ſund machte. JEſus aber Giottliche Hochheit zu ehren, nicht allein in ihr ſelbſt, und in ihren Goͤttlichen Vollkomenheiten, ſon⸗ dern auch in ihren Freunden, in ihren Dieneren, in allem, was ſich einiger Maſſen auf diſe unendliche hoͤchſte Majeſtaͤt beziehet. Ein 12. Jahr lang mit dem Blut⸗ Fluß behafftete arme Troͤpffin hatte ein o groſſe Hoch⸗ achtung von der Macht Chriſti geſchoͤpfft, daß ſie bey ihr ſelbſt ſprach: Wann ich nur das Gluͤck haben kan, Kleyds anzuruͤhren, wird ich gantz gewiß widerum geſund wer⸗ den. Tringet hierauf durch das Volck durch, gehet von hinten zu, und ruͤhret mit groſſer Ehrerbie⸗ tigkeit den Saum ſeines Macth. 9. à V. 50. 4³8 tigkeit den Saum ſeines Kleids an. Wann ein Calviniſt zu ge⸗ gen geweßt waͤre, wurde er ge⸗ ſagt haben: Was thuſt du? Wo gedenckeſt du hin? Du biſt ein Aderglaubiſches Weib, ein Ab⸗ gdoͤtterin: Vermeynſt du wohl, daß ein Stuck Tuch, ein lebloß, und entſeeltes Geſchoͤpff dich ge⸗ ſund machen koͤnne? Chriſtus re⸗ det nicht alſo: Er ſagt zu ihr: Sey getroͤſt, Tochter, dein Glaub, dein Fromkeit, und Andacht ha⸗ ben dir geholffen. Was gehet, meine Herrn, eueres Bedunckens, Chriſtum naͤher an, was gehoͤrt ihm mehr zu, oder ſeyn Kleyd, welches ſeinen Leib bedecket, oder die Heilige, welche die Glider ſei⸗ nes Leibs, und die Tempel ſeines H. Geiſts ſeynd: Corpora veſtra 9. Cor. 6. v. Mmembra ſunt Chriſti. Membra 55. & 19. veſtra templum ſunt Spiritus Sancti. Was iſt Ehr⸗ wuͤrdi⸗ ger, oder ein Stuck Tuch, wel⸗ ches auf Erden zerſchliſſen wird, oder die Seel eines Heiligen, wel⸗ che ſeelig, Und ſein Leib, der ein⸗ ſtens in dem Himmel unſterblich, und unzerſtoͤhrlich ſeyn wird? Wann, da man den Saum des Kleyds Chriſti anruͤhret, ein heyl⸗ ſame Krafft zu Vertreibung leib⸗ licher Kranckheiten davon ausge⸗ het, ſolle, da man die Reliquien, und Aſchen eines Heiligen anruͤh⸗ ret, ihn mit Glauben, und An⸗ dacht verehret, man nicht auch Huͤlff, und Beyſtand wider die Neun und fuͤnfftzigſte Predig, Gepreſten der Seel dardurch erxx⸗ langen? Der H. Chryſoſtomus gehet noch weiter: Er ſagt, daß ſelbſt die Grabſtaͤtte, die Sarchen, und Reliquien⸗Kaͤſten, worinn die Gebein deren Heiligen gelegen, einer Geiſtlichen Krafft voll ſeyen, und Himmliſch, und Goͤttüche Einfluͤſſe fuͤr die jenige haben, die ſie verehren: Yε ι αονατα Chryſ. hom ο, MW£ ανα ιντα Tα &ν de S. Ignas, &c. Non enim ſolum corpora,“ ſed & ipſæ Sanctorum &c. Ermeldte Couſtantinopolita- D. niſche Patriarch, und Goldene 3. Mund lehret uns, daß wir ſie Charitatie auch ehren, und preyſen muͤſſen aus Liebe GOttes. Wann ein Feld⸗Obriſter tapffer geſtritten, und einen herrlichen Sieg dem Koͤnig erfochten hat, ſo erfreuen ſich alle rechtgeſchaffene Frantzo⸗ ſen, welche einen Eyfer, und Lieb gegen Seine Majeſtaͤt hegen, darab, loben, ſchaͤtzen, lieben, und preyſen ihn. Welche &Ott recht lieben, tragen auch ein hertzliche Lieb gegen denen Heuigen. Sie haben ein Freud ihr Leben zuleſen, von ihren Tugenden, von ihrem groſſen Heldenmuth, tapfferen Kaͤmpffen, und herrlichen Sie⸗ gen, von dem, was ſie umb Chriſti Willen unternomen, gethan, ge⸗ ſagt, gelitten haben, zureden. Und iſt diſe Erzehlung GOtt uͤber alle maſſen angenehm. Dann als die H. Maria Magdalena ein Boͤg⸗ m Matth. 26. ãA. hon Snaun. ). . ttis 6,66,4 .. An dem Feſt eines Heiligen. 486 mit koſtbarer Salb uͤber ſein Haupt abgieſſete, namme er diſe Freygebigkeit ſo geneigt, und mit ſo groſſer Gefaͤlligkeit auf, daß er ſie nicht allein wider das murren, und klagen der jenigen, die ſie laͤſterten, vertheidigte, ſondern uͤberhin verſicherte, daß in der gantzen Welt, wo das Evange- lium wurde geprediget werden, diſe vortreffliche That ſollte ge⸗ pryſen, und geruͤhmt werden. Und wann man die H. Magda- lena lobt, daß ſie ein Alabaſter⸗ Buͤchs mit Salben uͤber das Heiligſte Haupt Chriſti abge⸗ goſſen, ſollen wir den Heiligen N⸗ nicht loben, daß er ſo vil andaͤch⸗ tige, hertzliche, mitleydige Zaͤher vor denen Fuͤſſen des Crucifix vergoſſen hat? Zaͤher, welche Chriſto tauſend mahl werther, und koſtbarer ſeynd, als alle Specreyen, und Salben der Welt? ihn nicht loben, daß er ſeine groſſe Guͤter, ſein Vaͤtter⸗ liches Erb, ſeine Schaͤtz ſo frey⸗ gebig unter die Glider Chriſti ge⸗ theilt, und ausgeſtreut; ſein Blut mit ſo groſſer Lieb und Eyfer fuͤr Erhaltung des Glaubens das⸗ gegeben hat? was iſt loͤblicher? was mit Ehr und Ruhm erzehlt zuwerden wuͤrdiger, oder wohl⸗ riechende Waſſer, und Salben, oder ſein eigenes Blut Chriſto zu Lieb zuvergieſſen? Ubicunque Præd'catum fuerit Evangelium in toto mundo, dicetur, quod R. P. le jeune X. LCpell iſte fecit in memoriam ejus, Wir begehen zur Gedaͤchtnus des Heiligen feyrlich ſein Feſt, und ſeine herrliche Thaten: Aber es geſchihet zur Ehr GOttes dann wie er in ſeiner Weeſenheit, und in ſeinen Goͤttlichen Eigen⸗ ſchafften unbegreifflich, und un⸗ endlich iſt, will er, dieweil er in⸗ ihm ſelbſt nicht nach Wuͤrdigkeit kan gelobt, noch gepryſen werden, in ſeinen Wercken gelobt werden, welche der Spiegel ſeiner Glory, ſn ſeiner Vollkommenheiten ſeynd. . Ein Arbeit, ein Hauß, ein Bild, ein Gemaͤhld loben, iſt den Kuͤnſtler, der die Arbeit gemacht, den Baumeiſter, der den Bau aufgefuͤhrt, den Mahler, der das Bild verfertiget hat, loben. Die Schrifft lobt den Erſchaffer we⸗ gen denen Wercken, die er in der Ordnung der Natur gemacht hat: Aber er iſt weit verwunder⸗ licher, groͤſſer, lob uͤrdiger in denen Wercken der Gnad, will ſagen in ſeinen Heiligen: Seine unendliche Macht, Weißheit und Guͤte glantzen vil herrlicher in ihnen hervor: Mirabilis DEUS Pl. 67. v. 86. in Sanctis tuis. Laudate Domi- Pl. 150. v. 1. num in Sanctis ejus. David lobt die Vorſichtigkeit GOttes, welche die junge Raa⸗ ben ernaͤhret, wann ſie von denen Alten verlaſſen werden: Dat Pf 146. v. 9. eſcam pullis corvorum invo- Quntibus eum. Haben wir nicht Q◻α◻4 mehr 4K90 mehr Urſach, GOtt zuloben, ihm zudancken, ihm das H. Meß⸗ Ooffer aufzuopffern zur Danck⸗ Rads ex 5 e ſ ſe me br kare ganen s des Alten Teſtaments, 44. . re und ladet uns, ſie zu loben, ein: Laudemos viros glorioſos in generatione ſua. Umb ſo vil mehr ſeynd wir ſchuldig, die Hei⸗ lige des Neuen Teſtaments zu lo⸗ ben, deren diſe Alte nur Schat⸗ ten, Zeichnungen, und Figuren waren. Wir muͤſſen ſie loben, und ehren in Anſehung deſſen, was ſie geweſen, was ſie ſeynd, und was ſie ſeyn werden. Der Heil. N. war mit allen Chriſtlichen Tugenden in einem ſo hohen Grad geziert, daß eine der anderen Glantz zu verdumk⸗ len, und u benenen ſchegtee ihr wurdet geſagt haben, daß ein jeg⸗ liche ſein eigne, und ſonderheitliche geweſen waͤre. “” und der Sold der Tugend. Er verachtete der Welt Hochheiten, ſchluge den Vorzug, die Wuͤrden, robetur ex actionibus Sancti N.) er fuͤhrte ein verborgnes Le⸗ ben, übte ſeine vortrefflichiſte Thaten in Geheim, aus Forcht geehrt zu werden. Und muß die Neun und funfftzigſte Predig, Die Ehr iſt die Belohnung, und Ehren⸗Aembter aus (hoc von denen Menſchen geſehen, und ſagung, daß er ſo vil arme Wai⸗ ſen durch die Lieb, und Freygebig⸗ keit des Heiligen N. ernaͤhret hat? Ehr wie der Schatte ſeyn, wel⸗ cher denen, die ihn fliehen, nachzu⸗ folgen pflegt. Er demuͤthigte ſich auf das aͤuſſeriſte, machte ſich zui Knecht ſeiner Knechten ſelbſt. Chriſtus hat geſagt: Qui ſe hu. Matth. 23. miliaverit, exaltabitur, wer 12. ſich ſeibſt erniedriget, der ſoll erhoͤhet werden. ? Sein Eyfer ſpahrete nichts, dem Sohn GOttes, und ſein Peicgiſt, Mutter zu ehren, und ihr Ehr zubefoͤrderen. Das Fa⸗ ſten, Wachen, Umbherreyſen, Verſpottung, Buß⸗Werck, Ab⸗ toͤdtungen, und Leyden waren ſeine Luſt, und Ergoͤtzlichkeit, wann er durch ſelbige nur im ge⸗ ringſten die Ehr GOttes beſoͤr⸗ deren kunnte. GOtt ſagte zu dem Samuel, wer mich ehret, 1. Reg. 2. v. den will ich auch ehren, das 30. iſt, herrlich, und geehrt bey denen Chriſtglaubigen machen. Die Heilige ſeynd auf dem hoͤchſten Ehren⸗Stuffen; ſie ſeynd der Gefahr der Eytelkeit nicht mehr unter worffen, eben ſo wenig, als die Spitze des Bergs Oiympi denen Winden, und Un⸗ gewitter. Die Ehren, die wir ihnen erweiſen, ſeynd ſo ſchwah⸗ Naine Dame 90 Nemge 40½ imit r, ,1. 10. Pf. 139. v. 17. Eor. in h. 1. F. Rationes ex parre noſtri: Nempe ut eos imite- mur, ut An dem Feſt eines Heiligen. und ein ſo geringes in Ver glei⸗ chung deſſen, was ſie verdienen, und in dem Himmel empfangen, daß ſie davon nicht koͤnnen aufge⸗ blaſen werden. “ Sie ſeynd die Eround G QOetes, ſeine Schooß⸗Kinder, und Lieb⸗ linge, der Gegenwurff ſeines Wohlgefallens, und ſeiner Goͤtt⸗ lichen Gedancken: Dann wo wir in dem ordinary Text haben: Oeine Freuno, o GOCC! ſeynd von mir ſehr hoch ge⸗ ehrt worden, gibt der Hebraͤt⸗ ſche: Deine Gedancken, O GOCC! ſeynd mir ſehr werth, und koſtbar. Die Heilige ſeynd o wuͤrdig, der Ge⸗ genſatz deren Gedancken, und Neygungen GOttes zu ſeyn: verdienen ſie dann nicht auch der Gegenſatz unſerer Gedancken, und Verehrung zu ſeyn? ſeynd wir nicht ſchuldig, diejenige zu lieben, welche GOtt liebt? Die zu eh⸗ ren, welche er herrlich, und an⸗ ſehnlich machet? Unſer ergebniſte, Pflicht denen zu leiſten, die er er⸗ hoͤhet: Mihi autem nimis hono- rati ſunt amici tui DEUS dei e Freund, O GoOTC! ſeynd von mir ſehr hoch geehrt. 494 Der Prophet ſetzet hinzu: Nimis confortatus eſt principatus eo⸗- rum, ihr Herrſchafft iſt uͤberaus ſehr geſtarcket. Uunndd in dem 44. Plalm: Conſtitues Pſ. 44. V. W. ene ris eir† e Drrn =nee ar- ram, du wirſt ſie zu Jürſten ſetzen uͤber den gantzen Erd⸗ L Boden. Und in der heimlichen Apoc. 5.. 10. Ofſenbahrung ſagen ſie: Regna- bimus ſuper terram, wir wer⸗ den auf Erden regieren. HhSiie— ſeynd Koͤnige in dem Himmel: Matth. ae v- Dann zu ihnen man geſagt hat: 34 Poſſidete regnum, beſitzet das Matth. 5.V. 3. Keich: Ipſorum eſt reg um cælorum, ihr iſt das Keich⸗ der Himmlen. Umb ſo mehr alſo iſt die Erde ein Lehen ihrer Herrſchafft: Und har GOtt fuͤr⸗ nemlich in einer jeden Pfarrey dem H. Schutz⸗Patron Herr⸗ ſchafft, Macht, Obergewalt uͤber alle Pfarr⸗Genoſſen gegeben, Ihr muͤſſet den H. N. als einen Groſſen, euch von GOtt zu eue⸗ rem Herrn, Regenten, Richter, Vorgeſetzten, Fuͤrſten ehren, re⸗ ſpectiren, foͤrchten. Wann ihr alſo thuer, wird er euer Vor⸗ ſeund, Fuͤrſprecher, Beſchuͤtzer Ann der Heil. Auguſtinus uns drey andere Urſachen eanzeigt, welche wir haben, die Heilige zu ehren, und ihre Feſt⸗Laͤg hochfeyrlich zu begehen, eorum meri zumahl uns die drey Baipte de bciemas Pflichten lehret, welche man ih⸗ adjuvemur. n zu erweiſen ſchuldig iſt: Po- 44 2 pulus Aus.tom. 6. pulus Chriſtianus memerias kankam eat AEru religieſa Solemnitate 2concelebrat, & ad excitandam eorum imitationem, & ut meri- tis eorum conlſocietur, & ora- tionibus adiuvetur. it wi nemlich glnen erdienſten bey⸗ geſellet, durch ihr Gebert un⸗ terſtutzt, durch ihr Exempel, und Vorſpihl zur Machfolg Angemunteret werden. Bernard. in Der H. Bernardus, da ler die Apolos: ad verwunderliche Eigenſchafften der e . Lieb erklaͤret, ſagt mit groſſem Vertrauen: Ich bin kein Car⸗ thaͤuſer, kein Cluniacenſer, kein Præmonſtratenſer,; ich bin nur aus dem Ciſtercienſer Orden, in welchem mich GOtt beruffen hat; nichts deſtoweniger hoffe ich die elohnung der Carthaͤuſeren, und anderer Ordens⸗Leuthen zu erlangen, dieweil ich ſie ehre, liebe, und alle mit hertzlicher Neygung umbfange, mich ab ihren guten Wercken erfreue: Unum opere teneo, cæteros charitate. Ich will wohl noch mehr ſagen: Es kan geſchehen, daß ein Prediger in ſeinem predigen, ein Carthaͤu⸗ in Ubung ſeiner Strengheiten einen Verbienſt haben, wann ſie eune dieb GOttes thun: Aber et kan nicht geſchehen, daß ich den Brdienſt der Muͤhe, und Arbeit diſs Predigers, der Strenghei⸗ diſes Carthaͤſers verliehre, 4 ten wam ich mich aus innbruͤnſtiger Lieb gegen GOtt darab erfreue: OO quanta fiducia charitatis! alius operator non amans, alius amat nihil operaus: Et ille qui- dem opus ſuum perdit, hujus wero charitas nunduam excidit.- der H. Bernardus. Ex bonis ſtorali. alienis, ſi deligeretis ea, veſtra faceretis bona, non diligendo veſtra facitis mala. Was ver⸗ wunderliche Tugend, und Eigen⸗ ſchafft der Lieb! ſehet dort einen Chriſten, welcher ſehr, und vil arbeitet ohne Lieb GOttes; ſehet einen anderen, welcher zwar nicht arbeiten kan, doch GOtt von Hertzen liebt, und ſich ab des an⸗ deren Arbeit erfreuet. Jener ver⸗ liehrt den Verdienſt ſeiner Ar⸗ beit, die Lieb GOttes aber, welche in diſem iſt, wird ihren Lohn nicht Der H. Auguſtinus Aelter, Aug. hom. als der H. Gregorius: Werdet 1 Soolt n. nicht kleinmuͤthig, und ſaget nicht & tract. 32. bey euch ſelbſt, ich wird nicht ſee⸗ in loann. an- lig, ich gehoͤre Chriſto, und ſeiner e finem. Kirch nicht zu. Ich faſte nicht alle Freytag, wie jener dort; ich trage kein haͤrines Kleyd, noch Cilicium, wie die Eremiten; ich bin kein Jungfrau, wie diſe da. Iſt eben, als wann die Hand, oder das Ohr ſagte: Ich bin nicht von dem menſchlichen Leib, dieweil ich die Sonn, und den Mond nicht ſehe, wie die Augen. Die Hand, und das Ohr reden nicht ſon⸗ — . on. int. 32. , ⸗ n„ An dem Feſt eines Heiligen. 493 fondern ein jedes Glid thut ſeiner ſeyts, was er kan, und alle arbei⸗ ten fuͤr einander: Die Augen ſe⸗ hen für die Ohren, und fuͤr die Hand; die Ohren hoͤren fuͤr die Hand, und fuͤr die Augen. Sie ergo & tu congaude illi,; cui DEUsS aliquam gratiam dedit, Potes. IIle habet virginitatem; ama illum, & tua eſt: Tu habes majorem patientiam, diligat te, & ſua eſt. Ille poteſt vigilare, ſi non invides, tuum & ſtudium ejus. Hoc ideo, quia in illo tu es: Per proprietatem non es, per charitatem tu es. Zu Teutſch: „ Erfreue dich alſo ab der Gnad, „ die GOtt deinem Naͤchſten verli⸗ „, nen, was du in dir ſelbſt nicht „ kanſt. Er hat die Lugend der „ Jungfrauſchafft, liebe in ihm diſe „ Gaab, und ſie wird dein ſeyn. „ Du haſt ein groͤſſere Gedult, als „ er: Wann er dich liebt, ſo wird „ dein Gedult ſein ſeyn. Er kan „ beſſer wachen, als du, und zu „ dem Dienſt GOttes arbeiten: „ Wann du dich daxob erfreueſt, 35 ſo iſt ſein Arbeit dir verdienſtlich: die weil du in ihm biſt, nicht war „„ weeſentlich, und der Subſtantz „nach, ſondern durch die Lieb. Sehet einen Edelmann, dem ihr nicht ſonders geneigt ſeyd. Man erzehlt euch, daß ein anderer Cavalier ihn auf einen Duell het⸗ aus geforderet, und auf die Haut gelegt habe. Diſes hoͤret ihr mit Freuden, und ſaget: Recht ſo; er hat wohl gethan, er iſt ein tapf⸗ ferer Mann: Ich will ihn deß we⸗ gen eſtimiren, und mein gantzes Leben hindurch lieben. O wa⸗ rumb war ich nicht bey ihm auf dem Platz, daß ich ihm fuͤr einen & potes in illo, quod in te non Secundanten haͤtte dienen moͤgen! es iſt kein Gotts⸗Gelehrter, der euch wegen diſer Genehmhaltung nicht diſes Duells ſchuldig ſpreche. Nun iſt GOtt geneigter zum Belohnen, als zum Straffen. Wann ihr alio in dem Leben des H. N. leſet, oder predigen hoͤret, daß er · ⸗ ſ kommet ihr, wann ihr aus einem Eyfer der Liebe GOttes euch daruͤber er⸗ freuet, GOtt darumb lobet, prey⸗ ſet, und ihm Danck ſaget; wann ihr ſprechet: O wohl en werther Menſch! ein groſſer Heiliger! ein tapfferes Hertz! er iſt mit Geld nicht zubezahlen! O Helden⸗ Thaten, welche verdienen, fuͤr die Ewigkeit eingeſchriben zu werden? ich will ihn mein gantzes Leben hin⸗ durch deßwegen lieben und ehren. O waruind lebte ich nicht zu ſeiner Zeit, und in ſeiner Geſellſchafft, daß ich es mit ihm halten, und auch, wie er haͤtte thun koͤnnen! ſo kommet ihr, ſpreche ich ſondern Zweifel durch ſo hane Beſchaffen⸗ heiten mit ihm in die Gemein⸗ ſchafft Geiſtlicher Guͤtter, ihr machet euch ſeine Tugenden ei⸗ gen, er geſellet euch ſeinen Ver⸗ Qqq 3 dien⸗ Eſ. 144. V. 19. 494 dienſten zu, huͤlfft euch durch ſein Er muß es, er kan es, er will es alſo thun. Er muß es: Die weil ihr ſein andaͤchtiger, ihm ergebner, demuͤthigſter Diener, ſein geliebtes, ihm hoͤchſt geliebtes Pfleg⸗Kind ſeyd. Dieweil er euere Nothwendig⸗ keiten, Schwachheiten, Gebrech⸗ lichkeiten, und wie hoͤchſt ihr der Huͤlff benoͤthiget ſeyet weißt. Er weißt es aus der Erfahrenheit, als der ſolche in diſer Welt ſelbſt verſucht hat. Er weißt es durch das Liecht der Glory: Indein er diſe euere Angelegenheiten in der Weeſenheit GOttes, und in dem ſhenn6 des Goͤttlichen Worts ſihet. Er kan euch helffen: Dieweil GOtt den Willen deren, die ihn foͤrchten; und noch mehr eines Heiligen, der ihn ſo ſehr ge⸗ liebt hat, thut. Er will es: Dieweil er die Barmhertzigkeit, die er in diſem Leben hatte, nicht abgelegt, ſon⸗ dern vermehrt hat; dieweil er in der GOttheit, welche ein lautere Lieb iſt, gaͤntzlich verſenckt iſt. Ruffet ihn mit Vertrauen an: Aber muntert euch durch ſein Exempel zur Tugends⸗Ubung auf. Sehet, daß ſie nicht unmoͤg⸗ lich, auch nicht allzuſchwer ſeye. War er nicht auch gebrechlich, wie wir? nicht auch aus eben der⸗ ſelben Erden zuſamen gepappt, Neun und fuͤnfftzigſte Predig, von Fleiſch und Blut gemacht, empfindlich, und zaͤrtlich wie wir? hatte er nicht eben ſo wohl ein ver⸗ derbt, und zum Boͤſen geneigte Natur, als wir? habet ihr nicht eben denſelben GOtt, den er? bettet ihr nicht eben denſeiben JIEſum an? ſeyd ihr nicht aus eben demſelben Tauff widerge⸗ bohren, Kinder eben derſelben Kirch, Mitgenoſſen eben derſelben Sacramenten? Prediget man euch nicht eben dasſelbe Evange- lium? trachtet, und ſirebet ihr nicht nach eben demſelben Reich 1 ſeynd die Tugenden, die er geuͤbt hat, heroiſcher und hoͤher, als die Tugenden Chriſti, die er ſo voll⸗ kommen nachgeahmet hat? Er ſagt euch: Imitatores mei 1. Cor. 4. v. eſtote, ſicut & ego Chriſti: 16. & c. 11. Nachfolger, Seyd meine ich Chriſti gleichwie auch Nachfolger bin. Fromm⸗ und Gottſeeligkeit nach: Nachdem er die Taͤg in der Barmhertzigket zugebracht, verzehrte er die Naͤcht in dem Gebett bey denen Fuͤſſen des Crucifir, oder vor dem Allerhei⸗ ligſten Altars⸗Sacrament, gleich⸗ ſamb jenen Spruch des Prophe⸗ ten zuer fuͤllen: Dominus miſericordiam, & nocte canticum ejus: Des Tags hat der Err ſein Bar inhertzigkeit befohlen / und des Llachts ſein Lob⸗ Geſang. Ich ſage nicht, das ihr Folget ſeiner Wercken In die mandavit Pſ. 41. v. g. V. I. . Ile An dem Feſt eines Heiligen. 495 ihr eben diſes thun ſollet: Doch ſaget wenigiſt wie eben diſer Pf. 54. v. 19. Prophet: Veſpere, & mane, & meridie narrabo, & annuntiabo: Et exaudiet vocem meam: Am Abend, und Morgen, und zu Mittag will ichs erzeh⸗ len, und verkuͤndigen: Und er wird meine Stimm er⸗ hoͤren. Zu Abends verſammlet euer Hauß⸗Geſind, die Litaney zubetten, das Examen, oder die g Gewiſſens⸗Erforſchung zuma⸗ chen. Am Morgen in der Fruhe ſehet vor, was ihr den Tag hin⸗ durch zuthun habet, und ruffet den Geiſt GOttes eyfrig an, damit aus ſeinem Antrib, und Bewegung ihr euch darauf bege⸗ bet. Zu Mittag bittet ihn,, daß er euch nicht in die Verſuchung fallen laſſe, ſondern allzeit auf ſei⸗ nen Weegen erhalt. Folget ſeiner Maͤßigkeit, ſeiner Reinigkeit, ſeiner Zucht und Ehr⸗ barkeit nach. Wie ſolle wohl das Feſt eines Heiligen, welcher ſo keuſch, oder ſo ſtreng gelebt hat, ſeinen Pfarr⸗Angehoͤrigen eine Gelegenheit, GOtt durch Trun⸗ ckenheit, Daͤntz, allerhand uͤppig⸗ und Leichtfertigkeiten zubeleydi⸗ en? Wann ihr ſeinen Tugenden alſo nachſolget, wird er ihm euere Andachten gefallen laſſen euch in ſeinen Schutz aufzunemmen, euer Fuͤrbitter ſeyn, euch zu Mitge⸗ noſſen ſeiner Verdienſten erkieſen, in ſein Geſellſchafft einlaſſen, und ſeiner Glory theilhafftig machen, Sechstzigſte Predig, EEEE Sechstzigſte Predig, Von der Einſamkeit. An die ein einſames Leben führende Cloſter⸗ Jungfrauen. 7 H E M A. Propter hoc ego lactabo eam, & ducam eam in ſolitudi- nem, & loquar ad cor ejus. Oſe. 2 V. 14. Darumb will ich ſie freundlich an mich locken, und will ſie in die Wuͤſten fuͤhren, und ihr in das Hertz reden.l. c. 1DEA S E N& M ONIS. EXxORDIUM. Naturaliter dili- III. PUNCTUM. Ad Devotio- gimus ſocietatem A. nem 1I. Scriptura F. 2. Patri- I. PUNCTUM. Solitudo juvat bus G. A4d conſervandam fanctitatem. IV. PUNCTUM. Ad Humilita- I. Scriptura B. 2. Patribus C. tem 1. Scriptura H. 2. Patri⸗ 3. Es emplis D. bus I. II. PUNCTUM. Juvat ad puri- CONCLUSIO. Ex verbis Iſaiæ: tatem E. Laætabitur deſerta &. Iſ. 35. V. I. L. diligimus dem aͤuſſerlichen An⸗ ſchen vier Mauren eingeſperret ocistatem. ſehen, und dem erſten ſich aufhalten; fuͤrnemlich wann Schein nach urtheilen, muß man diſe Pflicht auf das ante Le⸗ ja freylich geſtehen, daß es ein ſehr ben hinaus ſich erſtre und hart, ſehr ſtreng, und beſchwer⸗ man aller Hoffnung beraubt iſt, A. Ann wir von menſch⸗ lich, der Sinnlichkeit ſehr widri⸗ Naturaliter lichen Dingen nur ger Stand ſeye, immer hin zwi⸗ le⸗ Von der Einſamkeit. jemahl mehr ausgehen zukoͤnnen. Nichts iſt ergoͤtzlicher, noch der eigenen Lieb bequemlicher, als die Freyheit, die Zeit⸗Verkuͤrtzung, die Geſellſchafft: Nichts der na⸗ tuͤrlichen Neigung wideriger, als die Gefangenſchafft, der Zwang, die Einſamkeit. Der Menſch iſt ein burgerlich, und geſellſchafft⸗ liches Thier, welches die Kurtz⸗ weil und Ergoͤtzung liebet, und fi det es kein Dichte, als in der Gemeinſchafft, und Geſellſchafft. E. Joan. I. V. Die Freud, und die Geſellſchafft betiehen ſich ſolcher Geſtalt auf einander, und ſeynd dermaſſen verſippſchafftet, daß der H. Joan- nes ſie, we zwey unabſoͤnderliche naͤchſte Anverwandte mit einan⸗ der vereinbaret. Quod vidimus, annuntiamus vobis, ut & ſocieta- tem habeatis nobiscoam, & gau- dium noſtrum ſit plenum. Selbſt der Troſt der Englen im Himmel, und die Vergnuͤgung, die ſie, GOtt zu loben, haben, wurde nicht gantz, noch vollkommen ſchei⸗ nen, wann ſie ſich nicht mit einan⸗ der geſellſchafftlich erfreueten: Socia exultatione concelebrant. Nichts angenehmeres, nichts lieberes, und wertheres iſt, nicht allein dem Menſchen, ſondern auch allen Thieren, als die Frey⸗ heit, und die Macht, ſich hinzu be⸗ geben, wo ſie wollen; die E laub⸗ nuß, ſich zuerluſtigen, und ſpatzi⸗ ren zu gehen, wann es ſie fuͤr gut an ſihet: Nichts der eignen Lieb, R. P. le eune X. Theil, 97 und der natuͤrlichen Neygung widrigeres, als der Zwang, und die Gefangenſchafft. Wir ſehen es aus der Erfahrnuß an einem jungen Sperling. Wann ihr ihn in ein Keffig einſperret, ſollte es auch ein gantz golden, oder ſilber⸗ nes ſeyn, mit Futter, und Nah⸗ rung auf das uͤberfluͤßigiſte verſe⸗ hen wurdet, iſt ihm in diſem Ker⸗ cker dannoch bang, und wehe; er hupfft, und ſpringt nur immer herumb, und verſucht eine Oeff⸗ nung zu machen, und ſich loß zu wuͤrcken. Auch diſe Ding, wel⸗ che an ſich ſelbſt ergoͤtzlich, und annehmlich ſeynd, werden abge⸗ ſchmack, und verleyden, wann man darzu gezwungen wird. Es iſt denen Sinnen nichts ange⸗ nehmeres, noch niedlicheres, als bey einer koſtbaren, Koͤniglich zu⸗ gerichteten, Mahlzeit ſich wohl jeyn laſſen: Doch bey jenem beruͤhmt, und herrlichen Banquet, welches der Koͤnig Aſſuerus dem geſamb⸗ ten Adel ſeines Reichs, und allem Volck der Stadt auftragen lieſſe, allwo die koſtbariſte, Koͤniglicher Magnificentz, und Herrlich keit anſtaͤndige Wein vorgeſetzt wur⸗ den, bemercket die Schrifft aus⸗ druc lich, daß die anweeſende Gaͤſt niemand wider ihren Willen zu Trincken noͤthigte: Nec erat, Eſther I. v. 8. qui nolentes cogeret ad biben- dum. Iſt es dann nicht etwas unge⸗ mein hartes, ſich lebendig einge⸗ Rrr. gra⸗ 48 Sechstzigſte Predig, B. Solitudo juvat ad conſervan- dam ſancti- tatem. I. Scripturam. graben, in einem Cloſter zwiſchen vier Mauren eingekerckert ſehen muͤſſen, ohne Hoffnung jemahl mehr ausgehen zu koͤnnen? nicht, dann gar ſelten, und allzeit nur durch ein verſchloſſenes Gitter, mit niedergelaſſtenem Schleyer, ohne zu ſehen, oder geſehen zu werden, reden? Aber wann wir ander ſeits auf das Wohl, und den Nutzen der Seel, auf das Heyl, auf die Voll⸗ kommenheit unſere Augen werffen, werden wir geſtehen, daß ihr ei⸗ nen hoͤchſt vortrefflich, hoͤchſt nutz⸗ lich, heylſam, und erwuͤnſchlichi⸗ ſten Stand erwaͤhlt habet: Dann wir euch oder als Chriſtinen, oder als Jungfrauen, oder als Geiſt⸗ lichen Stands⸗Perſohnen be⸗ trachten koͤnnen. Die Heiligkeit iſt denen Chriſtlichen Seelen, vocatis Sanctis, die Reinigkeit denen Jungfrauen, die Gottſee⸗ ligkeit denen Cloſter⸗Jungfrauen, die Demuth allen dreyen, denen Chriſtlichen Seelen, denen Jung⸗ frauen, denen Cloſter⸗Jung⸗ frauen nothwendig. Die Ein⸗ ſamkeit hülfft ſehr diſe 4. Tugen⸗ den, die Heiligkeit, die Reinigkeit, die Gottfeeligkeit, die Demuth zuerhalten, und auch zuerlan⸗ gen. PIICCTIUM I,. Ann GOit eine verdorbe⸗ ne Seel von ihren Irr⸗ Weegen abziehen, und ſie gaͤntzlich ihm eigen machen will, ſchickt er ihr ſeine Propheten, umb ihr ihre Pflicht, und Schuldig⸗ keiten, die ſie gegen ihrem Erſchaf⸗ fer hat, vorzuſtellen. Er uͤber⸗ haͤuffet ſie mit Gluͤck, und Wohl⸗ thaten, dieweil (wie das Sprich⸗ Wort ſagt) die Gaaben Berg zerbrechen. Er laſſet ihr zu Ge⸗ muͤth führen, daß er ehedeſſen ihr Braͤutigam, und ſie ſein geliebtiſte Braut war; ſie bey ihm mehr BVergnuͤgen, als in allen ihren Welt⸗Freuden, genoſſen habe, und damit er ihr von allen Sey⸗ ten anlige, die Welt verleyde, uͤberſtreut er alle ihre Weeg mit Doͤrner, ſepiam vias tuas ſpinis, Oſe. 2. v. 6 machet, daß ſie uͤberall Gelegen⸗ heiten des Unluſts, des Mißfal⸗ lens, der Bitterkeit, der Betruͤb⸗ zube des Verdruß, des Unwillens nde. Aber nach allem iſt die letzte Unterwindung, die er vornimmt, die kraͤfftigiſte, die maͤchtigiſte, und ſieghafftiſte Gnad, die er ihr gibt; die Gnad, welche durch⸗ dringt, und das Werck ihrer Heiligmachung vollendet, daß er ſie in die Einſamkeit fuͤhret, mit ihr von Hertz zu Hertz zu reden; Ducam eam in ſolitudinem, & Ibid. v. 14. loquar ad cor ejus. So bald eine Seel recht bekehrt iſt, iſt in er⸗ A ſ. 14. Apoc. I2. Von der Einſamkeit. erſtes, ein Cloſter zu ſuchen, umb allda von der Welt abgeſoͤnderet zu leben: Oder, wann ſie dahin nicht beruffen iſt, ziehet ſie ſich we⸗ nigiſt, ſo viel ſie kan, vo denen Ge⸗ ſellſchafften, und uͤberfluͤtzigen Be⸗ ſucs ungen ab, und bleibt einſam zu Hauß, umb veptraͤulich, und lievreich mit GOit zu handlen. Der Heil. Joannes berichtet uns die heimliche Nachſtellungen, wel⸗ che der Satan wider diſe Seel, umb ihr Vorhaben, wann er kan, zu hintertreiben, vorz nemmen pflegt. Er beſchreibt ein Weib in Kinds⸗Noͤthen, welche mit der Sonn gantz umbgeben, den Mond unter ihren Fuͤſſen, und ein Cron von 12. Sternen auf ihrem Haupt hat. Naͤchſt dar⸗ bey findet ſich ein erſchroͤcklicher Drach, welcher wartet, bis ſie gebohren „ dieweil er nach der Frucht, die ſie zur Welt bringen ſoll, heiß⸗hungerig iſt, und ein ungem ine Begierd hat, ſelbige aufzufreſſen. Sie fliehet in die Wuͤſten, umb von ſeinen Feind⸗ thaͤtlichkeiten befreyt zu ſeyn: Er aber ſchießt einen Strom ſtincken⸗ den Waſſers, welches er aus ſei⸗ nim Rachen ſpeyet, nach ihr, da⸗ mit er ſie er ſaͤuffe, und in ſeinen Flutten verſchlinge: Miſit ſer- pens ex ore ſuo péſt mulierem adquam, tanquam flumen;, ut eam facret trahi a flumine. Nach dem Tropologiſch, und ſittlichen Verſtand iſt diſes Weib anligen: Was thuſt du den gan⸗ Rrr2 499 die Chriſtliche Seel, welche ſich bearbeitet, ihre Bekehrung, und eine wahre Begierd, ihr Heyl zu wuͤrcken, zu empfangen, und zu gebaͤhren: a Spiritu tuo conee-Iſai. 6. v. 18 pimus, & parturivimus Spiritum ſalutis. Sie iſt mit der Sonne bekleydet. Chriſtus die Sonn der Gerechkigkeit giebt ihr durch ſein Himliſches Liecht die Begierd. Sie verachtet, und trittet den Mond, die Eytel⸗ und Unbeſtaͤn⸗ digkeit ſchnoͤd, und zergaͤnglicher Dingen mit Fuͤſſen. Sie iſt mit ſo vil Sternen gecroͤnt, als herr⸗ liche Thaten ſie zu einem ſo heiligen Unternemmen volloringet. Der hoͤlliſche Drach verlanget nichts bruͤ ſtiger, als ein ſo gutes Vor⸗ haben in ihr zu erſtecken, und zu toͤdten. Aber umb ſich von ſei⸗ nen Nachſtellengen zu befretzen, nimmt ſie zwey Fluͤgel, die Liebe GOttes, und die Forcht, ihn zu beleydigen; oder die V racht ung zeitlicher Ding, und die Begierd der ewigen, und flieget davon. Sie fliehet in die Wuͤſten, ver⸗ ſoerret ſich in ein Cloſter, oder fuͤhret ſonſt ein einſames Leben. Was thut diſe liſtige Schlang? Sie ſpeyet, und ſchieſſet einen Strom nach ihr aus: Aquæ multæ populi multi. Wann ſie zu Hauß in der Einſamkeit iſt, erweckt ſie ihre Nachbaren, die ihr diſe Einſamkeit verdruͤßig ma⸗ chen, und, ſolcher ſich zu begeben, tzen tzen Tag allda? Du wirſt in die Melancholey verfallen, oder wohl gar im Kopff verruckt werden, wann du ein ſo ſchuͤchttere Nacht⸗ Eul, und immerhin gantz allein biſt: Iſts dann verbotten, ſich zu ergoͤtzen, und dann und wann eine ehrliche Zeit⸗Verkuͤrtzung zu machen? Du biſt kein Carthaͤu⸗ ſerin, noch Carmeliterin ꝛc. Iſt ſie in dem Cloſter, ſo ſchickt ihr diſe Schlang ihre Geſpieliſen, ihre Anverwandte, und alte Freundin⸗ nen, damit ſie immerhin vor dem Red⸗Gietter ſee. Sie weißt, was der H. Leo ge⸗ Patribu ſagt hat: Neceſſe eſt, de mun- B T'eo ſerm. 210 pulvere etiam Religioſa 4. de quæ- corda ſordeſcere, daß nemlich drageſ. nothwendig, will ſagen, unfehl⸗ bar ſeye, niemahl zu geſchehen er⸗ mangle, daß durch die Gemein⸗ ſchafft mit der Welt auch Geiſt⸗ liche Seelen ſtaubig, und beſudlet Bern. Epiſt. werden. Mit eben diſen Wor⸗ 515. n. L. ten bezeugt auch der H. Bernar⸗ dus: Man ziehe vil irrdiſchen Staub in dem Wandel, und Umbgang mit der Welt an ſich. Bern. ſerm. Homines generationis hujus I. de Ady. ſimiles ſunt his, qui ſubmerſi R. I. periclitantur in aquis: Nimi- rum videas eos tenentes tenere, nec ulla ratione deſerere, quod primum occurrerit manibus quidquid ſit illud; Iicet tale ſit aliquid, quod omnino prodeſſe non poſſit: Ut ſunt radices her- barum, cæteraque ſimilia. Nam Sechstzigſte Prebig,/ etſi qui ad eos forte veniant, ut ſubveniant, nonnunquam ſolent apprehenſos involvere ſecum: Adeo ut jam nec ſibi, nec illis auzxilium ferre prævaleant: Zu tentſch: „Die heutige Menſchen „ ſeynd denen, welche in einen Fluß „gefallen, in Gefahr zu erſauffen „ſeynd, gleich. Du wirſt ſehen⸗ „daß ſie alles, was ihnen zur „Hand kommt, ergreiſſen, und „daſſelbe, ſeye es auch, was es „wolle, nimmer auslaſſen, auch „das, was ihnen nicht helffen „kan, als da ſeynd Wurtzlen von „Kraͤuteren, und anderen derglei⸗ „ chen Zeug. Dann wann jemand „ ihnen die Hand bieten, und ſie „heraus ziehen will, ergreiffen „ ſie ihn, und halten ihn ſo veſt, . daß ſie ihn auch hinein, und mit „ fortziehen, ſo, daß er noch ſich „ ſelbſt, noch ihnen zu helffen mehr „ vermoͤgend iſt. “ Was fuͤr ein nutzlichere, un⸗ ſchuldigere, loͤblichere Ubung, als 3⸗ jene des H. Arſenii, welcher die Exemplis. zweye Kayſerliche Prinzen des Groſſen Theodoſu, Arcadium, und Honorium in dem Chriſtli⸗ chen Leben, und in der Tugend unterweiſete, damit ſie dermahl⸗ einſt das Reich Chriſtlich, und Heilig zu regieren tuͤchtig und wuͤr⸗ dig wurden? Nichts deſtoweniger da er GOtt bittete, daß er ihm zu verſtehen geben wollte, welches der ſicheriſte Weeg ſein ewiges Heyl zu wuͤrcken waͤre, hoͤrete er ein D. Bern 24 Von der Einſamkeit. ein Stimm vom Himmel: Fuge, & tace: Fliehe, und ſchweige. Dieweil, gleichwie ſehr ſchwer iſt unter denen mit der Peſt behaff⸗ teten, ohne von ihnen angeſteckt zu werden, zu leben: Eben alſo iſt uͤberaus ſchwer mit denen Welt⸗ Leuten umbzugehen, daß man „01 „Moͤnchs ſchon laͤngſt abgelegt „hab, das Kleyd aber noch an⸗ „lrage. Ihr habet vernommen, „unter was Gefahren ich in der „Welt ſchwebe, oder vilmehr „was gaͤh⸗ſtaͤrtzigte Ort ich alle „Tag zu durchwandern gezwun⸗ »gen bin. In ſeinem Sendſchreiben qn Pern. Ppilt Haimericum den Cardinal, und 56. en ⸗ der Roͤmiſchen Kirch Cantzlern, Idern Epiſt. wie auch an den Pabſt Innocen- 166. ad In- nicht tauſend Gelegenheiten habe GOtt zu beleydigen, ſollte es nur durch Anſteckung, durch Heuch⸗ lerey, oder Uberſehung ihrer Eytelkeiten, durch Verleumb⸗ dungen, Neyd, Widerwillen, Verachtung des Naͤchſten ge⸗ ſchehen. . Welch ernſthafftere, heiligere, wichtigere Verrichtungen, als jene des H. Bernardi, welche er nimmer, dann aus purer Noth, aus Befehl des Pabſts, oder ſei⸗ nes Biſchoffs, hoͤchſt⸗dringenden Geſchaͤfften, und Angelegenhei⸗ ten halben uͤbernamme? nichts deſtoweniger wann er darzu ge⸗ noͤthiget wurde, ſeuffzete er, be⸗ truͤbte ſich, hielte ſich fuͤr ungluͤck⸗ ſeelig, ſoͤhnete jederzeit nach ſeiner Bern Epiſt. geliebten Einoͤde: „ Mein aben⸗ 249. „Geiſtliche Lebens⸗Art eines Rrer3 „ttheuerliches Leben, und mein „unruhig armſeeliges Gewiſſen „ſchreyet euch zu, und ruffet euch „ ſeltſames Wunder⸗Thier unſe⸗ „rer Zeit, lebe weder Geiſtlich, weltlich: Dann ich die - ʒ— weg zu reiſen: tium bittet er dieſelbe auf das nocent. Pap inſtaͤndigſt, daß ſie ihn nicht mehr anhalten wollten, aus dem ſichern Haven ſeines Cloſters, allwo er Zeit und Gelegenheit habe ſeine SGuͤnden zu beweinen, und an ſeiner Seelen Heyl zu arbeiten, cere mihi uteumque reſarcire ſpiritualium damna ſtudiorum ac ſanctæ quietis detrimenta, quæ foris incurreram: Et ecce tribulatio, & anguſtia invene- runt me: „Ich glaubte, der Ar⸗ „ beit nunmehr uͤberhoben zu ſeyn, „und Erlaubnuß zu haben in „Ruhe zu verbleiben, damit ich „den Geiſtlichen Schaden, den „ich mir zugezogen, wider herein „ bringen, und erſetzen koͤnnte: „Aber ich finde mich neuer Din⸗ „gen wider in Geſchaͤfften ver⸗ „ „wicklet.“ Credidi, me de labore evaſiſſe ad requiem: Hai- 7 Sea Sechstzigſte Predig, Je die Heiligkeit allen Chriſt⸗glaubigen, alo Solitude ju den vat ad con We puritatem. Chriſtlichen Ju gfrauen noth⸗ wendig. Die Reinigkeit ſage ich, nicht allein des Feiſch, und des Leibs, ſondern auch des Geiſts, 1 Cor. F. v. des Herzens der Neygung: Ut ſit 34. ſancta (græce pura) corpore, & ſpiritu: Die Ein ſam keit hilfft vil darzu. In der Sprach des Heil. Geiſt ſagt man an ſtatt Jungfrau, ein verborgenes Magolein, alma, rein, und einſamd ſeyn iſt eines; es ſeynd zwey Wort, welche ein und eben dieſelbe Sach andeuten. Amb. I. 2. in Ingreſſus Angelus ad eam. Lxc. initio. Diſce Virginem moribus, diſce verecundia. Diſcans malieres propoſitum pudoris imitari. Sola in penetralibus, quam ne- mo virorum viderit; ſola ſine comite, ſola ſine teſte, ne quo de genere depravaretur affata: Der Engel gieng zu ihr hin⸗ ein. „Lernet hieraus, wie ein „Jungfrau geartet, und geſittet „ſeyn ſoll. Wie m ß ein Maͤgd⸗ „»lein, welche nicht allein dem Leib⸗ »„ſondern auch dem Hertz nach ein „»Jungfrau iſt, geneigt, und be⸗ v»ſchaffen ſeyn? ſie iſt ſchamhafftig/ ., fortchtſamb ſchuͤchter, und Leut⸗ „ ſcheu; ſie liebt die Einfamkeit, 7 s iſt die Reiigkeit denen TUM II. „ das Stillſchweigen, die Finſtere. Sie weißt, daß es mit der Rei⸗ magkeit des Hertzens die Beſchaf⸗ fenheit habe, wie mit der Farb, und Schoͤnheit des Angeſichts, welche an der Sonn, und im groſſem Wind verbrennt wird. Puder, und pudicitia, die Schamhafftigkelit, und die Beuſchheit ſeynd beydes dem Lateiniſchen Namen, und der That nach ſehr eng mit einander verſippſchafftet. Wann ihr gern ausgehet, euch gern offentlich ſehen laſſet, und ſonder groſſe Noth unter denen Augen der Manns⸗Bilderen herumb wandler, ſeyd ihr Urſach, datz ſie euch gern ſehen: Sie ge⸗ winnen eine boͤſe Begierd gegen euch, werffen euch ein kleines zwey⸗deutiges Wort zu. Sie ſe⸗ hen wohl, daß ihr gern habet, daß man mit euch ſchwaͤtze, und in euch verliebt werde. Ihre Laſter werden euch vor GOtt zugerech⸗ net: Ne quo de genere depra- varetur affatu. Ihr mißbilliget, daß man die Carmeliterinnen nicht ſehe, nur gar ſellten mit ihnen rede, und allezeit bey verſchloſſenem Gitter. Die Urſach iſt, dieweil ſie wahre Loͤchteren der Allerrei⸗ niſten Jungfrau ſeynd. Sola in „ die verborgene abgelegene Ort, penetrabilibus, &c. Soli Tat ſery deye Kti⸗ 4Nes. F Solitudo jnu- vat ad con- ſervandam devotionem. 1 Scriptura. Von der Einſamkeit. 50½ PUINCTIMIII. Nd hernach ſeynd ſie nicht allein Jungfrauen/ ie ſeynd , noch Cloſter⸗ Jungfrauen. Und iſt der Cloſter⸗Jungfrauen eigenthumliche Lugend die Gott⸗ ſeeligkeit: Gie iſt ihr Element, ihr Nahrung, ihr Heurath⸗Gut, ihr Zugab, ihr Beruff. Profeſſio Religionis eſt ſponſio devotio. nis, ſpricht ein groſſer Lehrer, die Geiſtliche Grdens⸗Pro⸗ feßion ablegen, iſt ſich zur Iromm⸗ und Goctſeeligkeit denen thorrechten Jungfrauen gebrochen. Eliſæus heißt ſo vil, als Salus DElI, das Heyl GOt⸗ tes. Er ſtellet Chriſtum vor: Damit er einer Seel groß, und reichliche Andacht mittheile, will er, daß ſie eingeſchloſſen ſeye, claude oſtium; nicht nur ſchlecht hin, ſondern von allem Getuͤmmel entfernet, in ihrem innerlichen, in dem tieffiſten, und inneriſten ihres Hertzens vergraben. Utinam nullus hominum eſſet G. verpflichten. Nun iſt zu Be⸗ wahrung, und Erhaltung des Geiſts der Fromm⸗ und Gottſee⸗ ligkeit nichts nothwendigers, als mecum exterius, ut familiarius 2. loqui poſſem cum DEO interius: Patribus. Ipſe enim & ſecretum quærit, & Bern. de in- ſofitarium locum diligit. Fu. teriori do- 4, Reg. 4. V. 4. ingredere, cum intrinſecus fueris. die Verſammlung, und die Ein⸗ ſamkeit. Da der Prophet Eliſæus ein arme Wittwe durch Ver⸗ mehrung eines wenig Oels, wel⸗ ches ſie hatte, reich machen wollte, begehrte er zwey Bedingnuſſen von ihr: Daß ſie in ihr Hauß gehen, und in das innerſte Gemach deſſelben ſich wohl verſchlieſſen, und daß ſie leere Geſchirr, das Oel, welches vermehrt werden wurde, darein zufaſſen, zur Hand ſchaffen ſollte: Pete vaſa vacua, & . & claude oſtium tuum, Das Oel iſt ein Sinnbild der Frommkeit, und Andacht; daß was eine Geiſtliche Seel berei⸗ cheret, und ſie mit allen Tugen⸗ den anfuͤllet: An diſem hat es re poſſim. giam ergo hominum ſolatia, & colloquia, it in ſecreto cordis mei DEUM habitatorem habe- Valde tamen diffi- cile eſt ab exterioribus ad inte- riora mentem revocare, & ibi permanere; nec minus difficile eſt, de viſibilibus ad inviſibilia penetrare, & in illis conſiſtere: Dura funt hæc, & multum la- borioſa, ſed valde fructuoſa. „ Wollte GOtt, daß niemand » bey mir aͤuſſerlich waͤre, damit „ ich verktraͤulicher mit GOtt in⸗ „ nerlich reden koͤnnte: Dann er das Geheime ſucht, und die Ein⸗ ſamkeit liebt. Muß ich alſo den „ Menſchlichen Troſt, und An⸗ „ ſprach vermeyden, damit GOtt „ in dem Verborgenen meines „ Here⸗ mo c. 66. initio. Bern. ferm. 40. in Cant. ub fin. Et ibi paulo Kprs. 504 , Hertzens wohne. Aber ſehr 5, ſchwer iſt unſer Gemuͤth von dem „ di ſſerlichen zu dem innerlichen 5„ hen, und daſelbſt beharren; und nicht minder ſchwer iſt, von 9 ſichtbarlichen Dingen ausgehen, „ und in unſichtbarliche eindrin⸗ , gen, und ſich lang darin aufhal⸗ „ ten: Diſes iſt hart, und muͤhe⸗ „ ſam, aber nutzlich, und frucht⸗ 2 bar. O Sanéta anima, ſola eſto, ut ſoli omnium ſerves te ipſam, Juem ex omnibus tibi elegiſti, uge publicum, fuge & ipfos do- meſticos, ſecede ab amicis, & intimis, etiam ab illo, qui tibi mimſtrat. An neſcis, te vere- cundum habere ſponſum, & qui nequaquam ſuam tibi velit in- dulgere præſentiam præſentibus cæteris? Imitatrixz caſtiſſimæ vo- Iucris, nempe turturis, ſede ſe- cundum Prophetam fſolitaria, quoniam levaſti te ſupra te. Omnia ſupra te eſt, Angelorum Domino deſponſari. An non ſupra te, adhærere DEO, atque unum Spiritum eſſe cum eo? Sede itaque ſolitaria, ſicut tur- tur, nihil tibi, & turbis, nihil ti- bi cum multitudine cæterorum: Etiam ipſum obliviſcere populum tuum, & domum Patris tui, & concupiſcet Rex decorem tuum. „ O H. Seel! ſeye allein, auf daß „ du aus allen demjenigen allein „„ dich vorbehalteſt, den du aus Sechtzigſte Predig, „ vertrauten, „ Leut, fliehe ſelbſt deine Haus⸗ „ Genoſſen, ziehe dich von deinen auch innernten „ Freunden, und ſo gar von dem, „ der dir vdienet, ab. Weißt du „ nicht, daß du einen geſchaͤmigen „ Braͤutigamb haſt, und der ſich , bey dir, wann andere zugegen 3 ſeynd, nicht ſehen laſſen win? „ ahme dem keuſchen Turtul⸗ „ Daͤublein nach, ſitze, wie der Thren. 32. G „ Prophet ſagt, einſamb, dieweil ²8. , du dich uͤber dich erhebt haſt. Eigentlich iſt uͤber dich, dem „ HErrn der Englen vermaͤhlt, „ zuſeyn. Iſt nicht uͤber dich, „„ GOtt anzuhangen, und ein „ Geiſt mit ihm zuſeyn? ſitze alſo ., einſamb, wie das Turtel⸗Daͤub⸗ „ lein, habe nichts mit den Leuten, „ nichts mit dem gemeinen Hauf⸗ », fen, ja vergeſſe ſogar deines P'f. 44. v. 11. , eigenen Dolcks, und des & 12. „ Hauß deines VDatters, ſo „wird der Boͤnig zu deiner „ Schoͤne Luſt gewinnen. neD⸗ Carthaͤuſer haben unter H. allen Orden diſe Ehr, und diſes Exemells Lob in der Kirchen⸗Geſchicht, daß ſie ſchon uͤber die 500. Jahr noch 4 in der Form, in dem Glantz, und ę in der Vollkommenheit ihrer er⸗ R ſten Einſetzung, ohne ſemahls einiger Reformation, oder Ver⸗ beſſetung noͤthig gehabt zuhaben, verharret ſeynd. Die Urſach deſſen wird durch einen mit groſ⸗⸗ ſen Buchſtaben in der Groſeen Carthauß zu Grenoble ange⸗⸗ 1n4 P. . N. I1. * Grenoble, latine Gra⸗ zianopolis, urbs Allo- brogum in Gallis Nar- bonenſi munitiſſima Epiſc. ſubᷣ Arch. Vien-⸗ nenſi ad Iia- am fluv. Von der Einſamkeit. ſchribenen Vers vor Augen ge⸗ ſtellt: Per tria Sol, Si, Vi Carthu- fſia permanet in vi, drey Stuck er alten den Carthaͤuſer⸗Orden im Stand, und Staͤrcke: Soli⸗ tudo, Silentium, Viſitatio, die Ei ſamkeit, das Stillſchweigen, die Viſitation. Eben diſes wird mit euch, meine Schweſteren, ge⸗ ſchehen, wann ihr euer Red⸗ Gitter jederzeit wohl verſchloſſen haltet, und ſorgfaͤltig in eueren Cellen verbleibet. Uber 100. 200. 300. Jahr wird der Orden des Heilig n N. noch in eben dem Glantz, in eben dem Epyfer, in welchem er jetzt iſt, bluͤhen. Ihr muͤſſet wegen etwelch einer kleinen In dictis PP. libello J„. R. 27. Ungemaͤchlichkeit leichter diſpenſi- ren in dem Faſten, in dem Wa⸗ chen, in der Arbeit, in denen Strengheiten, als in dem Still⸗ ſchweigen, und in der Einſam⸗ eit. M Ein junger Religios klagte dem Heil. Arſenio: BVatter, ich wird von Gedancken belaͤſtiget, welche mir einſchwaͤtzen: Ich werde nicht Faſten, Arbeiten, Wachen koͤnnen, wie man in di⸗ ſem Cloſter thut. Der Heilige erwideret ihm: Lieber Bruder, eſſe, trincke, ſchlaffe, es ligt wenig daran, wann du nur fleißie in deiner Cellen verſchloſſen biſt: Per- ſeverentia in Cella Monachum perficit. 505 Nichts richtet die duſſerliche Zucht eines Cloſters, die innerli⸗ che Gottſeeligkeit einer Geiſtlichen Rationibuss Seel ſo ſehr zu grund, als das Red⸗Zimmer. Erſtlich wann ihr offt dahin gehet, unter dem Rorwand, daß es eine Unhoͤfflich⸗ keit ſeyn wurde, die Geſellſchafft zu unterbrechen, und die anwee⸗ ſende Gaͤſt allein zu laſſen, bleibet ihr leicht von dem Chor, von der Abend⸗Meditation, von dem erſten Tiſch, von anderen in dem Orden gemeinen Ubungen, nel⸗ che mit mehr Geiſtlicher Krafft, Verſammlung, und Seegen in der Gemeind, als fuͤr ſich beſon⸗ ders, verrichtet werden, aus. Die andere nemmen ein boͤſes Exempel ab euch, gedencken, eben ſo vtl, als ihr, ein gleiches zuthun, befugt zu ſeyn. Und alſo wird die Cloͤſterliche Zucht nach, und nach geſchwaͤcht, und die Unord⸗ nungen eingefuͤhrt. 4 Und obſchon ihr die unterge⸗ blibne Meditation, und andere Ubungen nach der Hand vorzu⸗ nemmen, und zu erſetzen, geſinnet ſeyd, geſchicht oder nic ts, dieweil ihr nicht Zeit darzu findet; oder, wantihr ſolche vollbringet, alles nur obenhin, mit tauſend Zer⸗ ſtreuungen, dieweil euer Gemuͤth mit neuen Zeitungen, fuͤrwitzigen Dingen, weltlichen Häͤndlen, die ihr angehoͤret haber, erfuͤllet iſt. R. P. je Jeune X. Theil. Soͤs PIUN. Solitudo juvat ad conſervan- dam humi- litatem. I. Scriptura. Col. 3. v. 3. & 4. FS06 Sechtzigſte Predig/ PIINCGCTIIM IV. denen Chriſtlichen Seelen, Se wann die Heiligkeit die Reinigkeit denen Jung⸗ frauen, die Goktſeeligkeit denen Cloſter⸗Jangfrauen nothwendig iſt, ſo iſt es die Demuth allen. Sie iſt die wahre Schatz⸗Ver⸗ wahrerin, die getreue Huͤterin der Heiligkeit, der Reinigkeit, der Gottſeeligkeit. Und iſt die Ney⸗ gung einer recht demuͤthigen Seel, ihr Thun, ihre Tugenden, ihr Leben zu verbergen. An⸗ ſie eigentlich gehen jene Wort des H. Pauli: Vita veſtra abicondi- ta eit cum Chriſto in DEO: Cum autern Chriſtus apparuerit vita veſtra, tunc & vos appare- bitis eum ipſo in gloria: Euer Leben iſt mit Chriſto ver⸗ borgen: Wann ſich aber Chriſtus euer Leben wird of⸗ „ fenbaren, alsdann werdet ihr mit ihm offenbar werden in der Herrlichkeit. B Umb mit Chriſto verherrlichet, und mit ihm in dem Himmel zu ehren erhoͤhet zu werden, iſt nicht genug, daß man todt, abgetoͤdtet ſeye, in der Raͤuhe, und Streng⸗ heiten eines Buß⸗Lebens lebe. Chriſtus vergleichet ſich einem Menſchen, welcher einen verbor⸗ genen Schatz in einem Acker ge⸗ funden hat. Er verbirgt ihn, ſagt er, und gibt all ſein Gut, uemb ihn an ſich zu kauffen, the⸗ Matth. 13. v. (auro abſcondito in agro, quem., qui invenit homo, abſcondit, & vendit univerſa, quæ habet, & emit agrum illum. Diſer Schatz ſeynd die Heiligkeit, die Reinig⸗ keit, die Gottſeeligkeit, die andere Tugenden, welche in dem Hertz einer Chriſtlich, und Cloͤſterlichen Seel verborgen ſeynd. Damit diſe Reichthumen nicht wegge⸗ raubt werden, muͤſſen ſie nicht allein verborgen gehalten werden; ſondern es muß auch der Acker ſelbſt, worin ſie ligen, verborgen ſeyn: Diſe Tugenden, umb recht ſicher zu ſeyn, muͤſſen in einer ein⸗ ſam, und von der Welt abgeſoͤn⸗ derten Seel ſeyn. Dann, wie der H. Gregorius ſagt, einen Schatz offentlich vor der Menſchen 44. Augen herumb Patribas- tragen, iſt ſolchen Preyß laſſen, Greg. hom., und deſſen wollen beraubt wer⸗ 11. in Ev. den. Delectant etiam caſtas præcenia formæ. Ihr habet gleich ſo groſſe Neygung zur Rei⸗ nigkeit, als ihr wollet, iſt doch ſehr ſchwer, daß wann ihr bey offenem Red⸗Gitter mit denen Welt⸗Leuthen converſiret, ihr kein Wohlgefallen ſchoͤpffet, daß ihr fuͤr ſchoͤn, ſauber, annehmlich, wohl aufgeputzt befunden werdet: Welches jederzeit die vollkommene Demuth einiger maſſen WS . 4 . Von der Einſamkeik⸗ Erden derohalben eigent⸗ R Klich, und ſonderheitlich Haiæ: Læta- Me iru, diſerte Wort lſaie verſtanden: Lætabi. „.II. 35. tur deſerta, & invia, & exultabit von diſem H. Orden jene ſolitudo: Germinans germina- bit; exultabit lætabunda, & lau- dans: Gloria Libani data eſt ei: Decor Carmeli. „Die Einoͤde, „ und das ungebahnte Orth „ wird ſich erſreuen, und die „ Wuͤſten wird frolocken. Sie „„ wird bluͤhen, und gruͤnen; „ wird guch vor Freuden „ ſpringen, und froͤhlich ſeyn, „ uUnd loben. Die Heerrlich⸗ ⸗) keit des Lybani iſt ihr ge⸗ „ geben, und die Zierde „, Carmel.“ Ja, meine Schwe⸗ ſteren, ihr habet groſſe Urſach euch zu erfreuen, eueren Beruff ſonders hoch zu ſchaͤtzen, und zu lieben, & Ott zu loben, und ihm von gantzem euerem Hertzen da⸗ rumb zu dancken. Irr habet Pſ. a6. v. . Yröſſe Urſach aufzuruffen: In die malorum protezit me in ab ſcondito tabernaculi ſui, er hat mich am boͤſen Tag beſchir⸗ met am verborgenen Grth ſeines Tabernackels. In die malorum, in diſer verkehrt, und leydigen Zeit, in welcher uͤberall nur Fal⸗Strick, und Verſuchun⸗ gen der Eyrelkeit, des Mißgunſts, und Neyds, der Verleumbdung, der Sinnſichkeit leynd, hat er GOꝛtt von der Welt in die ſichere Einſamkeit anhero gezogen. In abſondito tabernaculi ſui. Der Tabernackel GOttes iſt die Kirch⸗ Ihm war nicht genug, daß er euch der Kirch einverleibte, zu Chriſti⸗ nen, und Catholiſch machte; er hat euch in das Verborgene, in das inneriſte ſeines Tabernackels, in diſe Cloſter⸗Cellen gezogen, frey von weltlicher Beſuchung, und Anſprach. U Germinans germinabit, ſie wird bluͤhen, uund gruͤnen. Ihr habet groſſe Urſach euch zu befleiſſen, daß die vier Tugenden, deren Mutter, und Bewahrerin, zu ſeyn, die Einſamkeit, die Ehr hat, in euch bluͤhen, und gruͤnen⸗ Erſtlich die Heiligkeit: Heilig ſeyn, iſt auf GOtt bezogen, ihm vollkommen gewidmet ſeyn. Man kan auch zu euch mit beſtem Fug ſagen, was der H. Bernardus zu denen Carthaͤuſeren de Monte DEl, oder von dem Berg Grtes ſagte: Anderer Beruff iſt GOtt dienen, der euerige, ihm anhangen: Anderer, an ihn glaus ben, ihn ſuchen, ihn ehren; der eue⸗ rige, ihn betrachten, ihn verkoſten, ihn gemeſſen. Euere Befreundte wurden euch groſſes Unrecht thun, eine Heiligſte Gach entheiligen, wann ſie durch uͤberfluͤhige Be⸗ ſuchungen, unnutzliche Geſpraͤch von denen ſuͤßiſten Umbfangun⸗ SBs2 gen gen und Liebkoſungen eueres Goͤttlichen. Braͤutigambs euch entreiſſeten. Die Keinigkeit euers Ver⸗ ſtands beſtehet nicht nur darinn, daß ihr von denen ſinnlichen Freu⸗ den und Wolluͤſten, ſondern auch von aller Neigung gegen einiger Creatur auf der Welt, gegen eueren Befreundten, gegen eueren Geſpihlinen, gegen euerem eingen Nutzen, gegen eueren Gemaͤchlich⸗ keiten, gegen euch ſelbſt abgezo⸗ gen ſeyet, umb nur an GOtt an⸗ gehefftet, von ihm beſeſſen, einge⸗ nommen, und erfuͤllet zu ſeyn. Die Goteſeeligkeit iſt jener Geiſi der Frommheit, und Be⸗ ſchaͤfftigung in GOtt, welcher machen ſoll, daß, ob ihr ſchon einſamb lebet, ihr doch niemahl allein ſeyet, ſondern jederzeit ver⸗ traulich ihm beywohnet, ihn liebet, ihn hrer ihm den Hoof machet, d aufwartet. . Die Einſamkeit: Ihr muͤſſet euer Einſamkeit hertzlich lieben, und ihm dieſelbe aufopffern, zur Ehr der Einſamkeit in der Schooß ſeines Ewigen Vatters, dann er als eintziger Sohn GOttes in diſer Hoch⸗Heiligſten Schooß allein iſt? zur Ehr ſeiner verbor⸗ genen GOttheit in ſeiner Menſch⸗ heit; zur Ehr ſeines Glorreichen X Nr. 308 Sechstzigſte Predig, von der Einſamkeit. in ſeinem leydbar, und ſterblichen Leben verborgenen Lebens; zur Ehr ſeines, in ſeinem gemeinen, und anderer Menſchen gleichem Leben, verborgenen Lebens der Gnad, und auſſerordentlicher Heiligkeit; zur Ehr ſeines neun⸗ monatlichen einſamen Aufent⸗ halts in dem Jungfraͤulichen Leib MARI; ſeiner viertzig⸗taͤgigen Abſonderung, und Einſamkeit in der Wuͤſten; ſeiner vilfaͤtigen Abweichungen von denen Men⸗ ſchen auf die Berg, und in den Oel⸗Garten; zur Ehr ſeiner Ein⸗ ſamkeit, und unbekannten Lebens in dem Allerheiligſten Altars⸗ Sacrament. Wann ihr in diſen Puncten euers Beruffs bis an euer Lebens⸗ End recht getreu verharret, wird der Spruch des H. Pauli an euch erwahret werden. Er ſagt zu denen Coloſſern: Euer Le⸗Col. 3. v. . ben iſt mit Chriſto in Gtt & 4. verborgen: Aber wann er, auf ſeinem Richter⸗Stuhl ſitzend, die Engel, und Menſchen zu rich⸗ ten, ſich offenbaren wird, alsdanun werdet ihr auch mit ihm offenbar werden in der Herrlichkeit, und mit ihm in der ewigen Glory regieren. Amen. PRO- ecdet. (.o) eee⸗ WAE A.A HE .TANͤ . SS eee PROIESIAIION AUTHORIS, Wiie auch des Uberſetzers ſIch unterwerffe diſes geringe Werck, und alle meine „ Büuͤcher, ſamt allen meinen Gedancken, Worten, ☛ Wercken; vergangenen, gegenwaͤrtigen, und zu⸗ kuͤnfftige dem Gericht, und Urtheil unſerer Mutter, der Heiligen, Catholiſchen, Apoſtoliſchen, und Roͤmiſchen Kirch, auſſer welcher kein Heyl iſt, und deren unterthaͤnigſt, und getreuiſter Diener, gehorſambſt, und ergebniſt, obwohl unwuͤrdigſter Sohn ich Vermittelſt der Gnad G Ottes zu leben/ und zu ſterben verlange. Ich bitte auch aus gantzem meinem Hertzen durch die Heiligſte Wunden JIEſu Chriſti, und die Jungfraͤuliche Bruͤſt ſeiner Allerſeeligiſten Mutter alle diejenige, welchen meine Buͤcher dienen werden, daß ſie zur Erkanntlichkeit mir dieſe Gnad erweiſen, und bey G Ott oͤffters umb Barmhertzigkeit fuͤr den groͤßten Suͤn⸗ der, den ich jemahls gekennt zu haben, mich erinnere anfle⸗ hen wollen. Alſo habe ich mich eigenhaͤndig unterſchriben. P. Joannes le jeune Presby- ter Congregationnis Oratorii —= Laurentins Laux, Canon. Regul. S. Auguſt, Profeſſus Creuzlingæ, Sses 3 IN- . Ee . , Nſene ke. , ke W,ak. E, de HS 8 Ne⸗ ,an e ,,: W,a: ,R; 2èòð l Peks. (o) SMWo IND EX Locorum Sacræ Seripturæ, quæ in hoc Decimo Tomo explicantur. Ex Lihro Genelis. Cap. I. v. 2. Terra erat inanis & vacua; & tenebræ erant ſuper faciem abyſſi. 57 V. 10. Congregatio gratiarum vocata eſt MARIA. 461 Cap. 4. v. 23. Occidi virum in vulnus meum. 74 Cap. 6. v. 3. Non permanebit Spiritus meus in homine, quia caro eſt. 204 Cap. 17. v. I. Ambula coram me, & eſto perfeetus. 45 5 Cap. 28. v. 17. Terribilis, terribi- iis eſt locus iſte. . 50 Cap. 45. v. 8. Non veſtro conſi- lio, ſed voluntate DEl huc miſſus ſum 4 33 Ex Libro Exodi. LCap. 10V. 23 Recede a me, &cave, ne ultra videas faciem meam 158 Cap. 15. V. 9. Perſequar, dividam ſpolia, interficiet eos manus mea. 161 Cap. 23. V. S. Non accipies Perſo- nam nec munera. 371 Cap. 27. V. 40 Aſpice, & fac ſe= cundùm exemplat, quod tibi in moente monſtratum eſt. 35 Cap. 1. V. 2. Ecce vocavi ex no- Mine dSotes, & Levitæ partem, & hæ Beſeleêl, & implevi eum Spiritu DEI. 36 Cap. 34. V. 16. Non ingredimini ad illas, neque ingredientes de illis ad veſtras; certiſſime enim avertent corda veſtra 22 6 Er Lähro Levitico. Cap. 19. v. 13. Non morabitur opus mercenarii tui apud te us- que mane. 351 Cap. 26. V. 2. Pavete & ſanctua- rio meo. 4 V. I I. Ponum tabernaculum. 47 Ex Libro Numeri. . Cap. 12. V. I4. Si Pater ejus ſpuiſ- ſet in faciem illius, nonne de- buerat faltem feptem diebus rubore ſuffundi? 349 Cap: 15. V. 19. Separabitis primi- tias Domino. 221 Cap. 16. v. 26. Recredite a taber= naculis hominum impiorum, & nolite tangere, quæ ad eos per- tinent. 7. 227 Cap. 1 8. V. 20. In terra eorum ni- hil poſſidebitis, nec habebitis, partem. 239 Ex Lihro Deuteronomii. Cap. 10.v. 9. Non habebunt Sacer- redi - 3 Cap. 18. V. 9. Non rectis oculis W. ()) N reditatem in Iſrael: Dominus enim ipſe eſt pars, & hæredi- tas, & poſſeſſio eorum. 247 Cap. 16. V. 19. Munera excæcant ocùlos ſapientum, & mutant verba juſtorum. 351 Cap. 3 2. V. 28. Gens absque conſi- lio eſt, & ſine prudentia. 175 v. 34. Nonne hæc condita ſunt apud me, & ſignata in theſau- ris meis? 176 Ex Libro Joſue. Cap. 2.v. 2 1. Dimittentque eos, ut pergerent, appendit funiculum coccineum in feneſtra. 86 Ex Libro Judicum. Cap. A. v. 8. Si venis mecum, va- dam: Si nolueris venire me- eum, non pergam. 449 V. 9. Ibo, ſed victoria non im- putabitur tibi. Ex Lihro Ruth. Cap. I.v. 20. VOcate me mara, quia amaritudine replevit me Domi- Ex Libro I. Regum. Cap. 3. v. II. Ecce ego facio ver- bum in Ifrael, quod quicunque audierit, tinnient ambæ aures ejus. aſpiciebat Saul David. 69 Ex Libro II. Regum. Cap. 18. v. 19. Ne reputes, mi Do- mine, iniquitatem meam: Ag- noſco enim ſervus tuus pecca- tum meum. Ex Libro III. Regum. Cap. 2.V. 2. Fugit Joab in Taber- ibid. 334 maculum Domini, & apprehen- dit cornu Aſtaris. 339 Cap 9. v. 7. Templum, quod ſanéti- ficavi nomini meo, projiciam. 54 Cap. II. v. 2. Certiſſime enim aver- tent corda veſtra. 226 Cap. 12. V. I5. Quoniam averſatus eum fuerat Dominus. 67 433. Cap. 15. V, II. Egrotavit dolore pedum vehementiſſimo, ſed nec in infirmitate ſua quæſivit Do- minum. 91 Ex Libro II. Paraliptomenon. Cap. I5. v. 7, Erit merces operi tuo. 321 Cap. 16. V. 12. .grotavit Aſa do- lore pedum vehementiſſimo, ſed nec in infirmitate ſua quæſi- vit Dominum, ſed magis in Me- dicorum arte confiſus eſt. 91 Cap. 19. v. 2. His, qui oderunt DE- UM, amicitia jungeris, idcirco viam DEI merebaris. 225 Cap. 36. V. 1 7. Mittebat Dominus per manus nuntiorum ſuorum de nocte conſurgens, & quoti- die commonens. 314 Ex Libro Tobia. Cap. 3.V. 3. Ne reminiſcaris Domi- ne delicta mea. 89 Cap. S. v. 4. Inquire tibi aliquem fidelem virum, qui eat tecum. 76 Cap. 10. V. 4. Heu me! fili mi! ut quid te miſimus peregrinari, lu- men oculorum meorum, ſola- tium vitæ meæ. 345 Cap. 12. V. 8. Bona eſt oratio. 277 Ex Libro Judith. Cap. 8. V. 13. Poſuiſtis vos tempus MMl⸗ Miſerationis Dochini, & in ar- bitrium veſtrum diem conſti- tuiſtis. 88 Ex Libro Cap. I. v. 8. Conuderaſti ſervum meum Job? 299 Cap. 7. v. 1. Militia eſt vita homi- nis ſuper terram. 103 Cap. 9. v. 12. Si repente interro- get, quis reſpondebit ei? 84 V. I7. Multiplicabit vulnera mea etiam ſine cauſa. 44 5 Cap. 12. V. I7. Adducit conſilarios in ſtultum finem, & judices in ſtuporem. 76 Cap. 14 v. 6. Sicut mercenarii dies ejus. 10 Cap. 17, V. 3. Pone me juxta te, & cujusvis manus pugnet contra me. 10 Cap. 19. V. 25. Scio, quod Redem- ptor meus vivit. 419 Cap. 24. V. 19. Peccatum ejus us- que ad inferos. 1573 Cap 31. V 9. Si deceptum eſt cor meum ſuper muliere. 202 Cap. 41. V. 6. Corpus ejus quaſi ſcuta fuſilia, compactum ſquam- mis. 155 Cap. 42. v 6. Ipſe me reprehendo, & ago pœnitentiam in favilla & cinere. 60 Ex Pſalmis. Pſ. I. v. I. Beatus vir, qui non abiit in conſilio impiorum. 217 Pl. 4. V. 2. In tribulatione dilataſti mihi. Pſ. 5y. v. 4. Mane exaudies vocem meam. 4²³ Pf. 6. Domine in furore tuo ar- Pſ. 18. V. 2. Cæli enarrant gloriam 304 guas me, neque in ira tua corri⸗ pias me. 28 Pſr 8. Vv. 4. Videbo cælos, opera digitorum tuorum. 3 Pſ. 9. V. 10. In opportunitatibus;, in tribulatione. 242 Pſ. 10. v. 4. Exacerbavit Domi- num peccator. 157 Pfſ. 15. v. y. Dominus pars heære- ditatis meæ. 239 Pfſ. 16.v. 8. Sub umbra alarum tua- rum protege nos. 282 Pſ. 17. V. 29. Illumine tenebras meas. 78 DEI. . 3 Pſ. 21. v. 4. Tu autem in Sanéto habitas laus Iſfrael. 220 Pſ. 22. v. 4. Non timebo mala, quoniam tu mecum es. 453 Pſ. 24. V. 4. Vias tuas Domine de- monſtra mihi. 184 Pſ. 25. v. 6. Non ſedi cum conſilio vanitatis. 227 Pſ. 26. vV. 5. In die malorum pro- texit me in abſcondito taberna- culo. 507 Pſ. 28. v. 4. Vox Domini in magni- ficentia. 162 Pfſ. 30. v. 10. Turbatus eſt in ira oculus meus 30.70. Pſ 32.v. 8. Timeat DEUM omnis terra. 444 Pfſ. 33. v. O. Guſtate, & videte, quo- niam ſuavis eſt Dominus 5 v. 19. Humilisspiritu ſalvabit. 477 Pi. 30. v. 10. In lumine tuo videbi-= mus lumen. 443 Pſ. 37. v. II. Dereliquit me virtus mea,. — 404 . (0 α Pſ. 3 8. v. 10. Obmuti, & non ap-⸗ erul os meum; quoniam tu feciſti. 442 Pſ. 39. v. 9. Scriptum eſt de me, ut facerem voluntatem. 373 Pſ. 40. v. 2, Beatus, qui intelligitfu Per egenum & pauperem. Io/ Pſ. 41. v. 9. In die mandavit Do- minus miſericordiam ſuam. 340 Pſ. 42. v. 3. Vias tuas Domine demonſtra mibi. 78. 184 Pſ. q4. v. 17. Conſtitues eos prin- cipes. 491 Pſ. 45. v. 6. Adjuvabit eam DE- US manéè diliculo. Pſ. 46. v., 10. Dii fortes terræ ve- hementer elevati ſunt. 12¾ Pf. 48. v. 2. Audite hæc omnes gentes, auribus percipite om- nes, qui habitatis terram. 83 Pl. 49. v. 18. Si videbas furem, currebas cum eo. 225 Pfſ. So. v. S. Iniquitatem meam e- go cugnofeo. 89 Pſ. y4. v. 2 5. Non dimidiabunt dies ſuos. 177 v. I8. Veſpere & mane & mer- idie narrabé, & annuntiabo: Etexaudiet vocem meam. 495 Pſ. Sy. v. 3. Conculcaverunt me inimici mei. 156 Pſ. 57. v. 9. Supercecidit ignis, Enon viderunt ſolem. 70 203 Pf 64. v. z. Te decet hymnus DEUS in Sion. 38 Pſ. 67 v. 29., Confirma hoc DE- US, qued operatus es inno- bis. 466. v. 36. Mirabilis DE- in Sanctis tuis. 489 R. P. le jeune X. Theit, 423 Pſ. 68. v. 10. Zelus domus tuæ comedit me. 4 Pf 72. v. IO. Dies pleni inven- jentur in eis. 167 Pſ. 73. v. 12. Operatus eſt ſalu- teynm in medio terræ. 219 Pſ. 75. v. II. Reliquæ cogitatio- nis diem feſtum agent tibi. 62 Pſ. 79. v. 6. Potum dabis nobis in laerymis, in menſura. 445 Pſ. &I. v. y. Neſcierunt, neque intellexerunt; in tenebris am- bulant. 160 Pfſ. 8 3. v. y. Beati, qui habitant in domo tua Domine. 262 Pſ. 895. v. 8. Veni in altitudinem maris. 369 Pſ. 88. v. 18. Gloria virtutis eo- rum tu es. 103 Pſ. 89. v. 14. Repleti ſjumus ma- nè miſericordiâ. 4²³3 Pſ. 92. v. 1. Dominus regnavit, decorem indutus eſt. Pf. 93. v. 19. Secundum multitu- dins dolorem meorum in cor- de meo conſolationes tuæ lœæti- ficaverunt animam meam. 304 Pſ. 94. v. 8. Hodie fi vocem Do- mini audieritis, nolite obdu- rare corda. 162 Pſ. 96. v. 7. Cunfundantur om nes, qui adorant ſculptilia. 30y Pſ. 98. v. 8. DEUS ru propitius fuifti ejus, uleiſcens in omnes adinventiones eorum. 447 Pſ. 101. v. 11. Elevans alliſiſti me: Dejeciſti eos, dum ale- varenter. 195. 254. Pſ. 102. V. I. Benedic anima mea Ttt Domino IO ℳ mino, qui redemit de inte- ritu vitam tuam. 112 Pfſ. 103. V. I. Poſuiſti in con- ſpectu meo adversus eos, qui tribulant me. . 8 Pfſ. 106. v. 27. Turbati ſunt, & moti ſunt, ſicut ebrius. 70 Pſ. 180. v. 3. Expugnaverunt me gratlis. 269 Pfſ. 109. V. 7. De torrente in via bibit. 354. 457 Pf. 110. V. 2. Magna opera Do- mini. 30909 Pſ. I12. V. 6. Humilia reſpicit, 19 5 Pſ. II4. v. 7. Convertere anima mea in requiem tuum. 103 Pſ. 118. V. 36. Inclina cor meum in teſtimonia tua, & non in avaritiam. 236 Pl. 12I. V. I. Lætatus ſum in his, quæ dicta ſunt mihi. 39. I12 v. 8. Cujus participatio ejus in id- ipſum. 485 Pſ. 123. V- 6. Benedictus Domi- qui non dedit nos in captio- nem dentibus eorum., 113 Pſ. v2 5. v. 4. Converte Domine captivitatam noſtram, ſicut torrens in auſtro. 60 Pſ. 128. v. 3 Supra dorſum meum fabricaverunt peccatores. 366 Pſ. 129. v. I. De profundis clama- vi ad te Domine. 56 pf I31. V. I. Memento Domine David, & omnis manſuetudi- nis ejus. 203 Pſ. 135. V. 13. Diviſit mare ru- brum in diviſiones. 485 Pfſ. 136. v. 5. Si oblitus fuerim tui . Je- ruſalem, oblivioni detur dex- tera mea. 456 Pſ. 137. V. 6. Alta à longè cog- noſcit. 254 Pſ. 149. v. 6. Abſconderunt ſu- perbi laqueum mihi. 237 Pſ. 140. vV. 2. Dirigatur oratio mea ſicut incenſum in con- ſpectu tuo. 40 Pſ. 141. v. 5F. Conſiderabam ad dexteram, & non erat, qui cognoſceret me. 34 5 Pſ. 142. v. 10. Doce me facere voluntatem tuam. 78. 184 Pſ. 144. V. 13. Sanctus in omni- bus operibus ſuis. 220 Pſ. 146. v. 5. Magnus Dominus, & magna virtus ejſus. 309 V. 9. Dat eſcam pullis corvo- rum invocantibus eum 489 Pſ. 150. v. 2. Laudate eum ſecun- dum multitudinem magnitu- dinis ejus. 309 v. I. Laudate Dominum in Sancétis ejus. 489 Ex Proverbiis Salomonis. Cap. I. v. 26. Ego quoque in in- teritu veſtro ridebo. 317 Cap. 2. v. 6. Multi miſericordes vocantur; virum autem fide- lem quis inveniet. 1989 Cap. 3. v. 5. Habe fiduciam in Do- mino ex toto corde tuo. 255 v. 32. Abominatio eſt ante DE- UM omnis illuſor. 310 Cap. 8. v. 17. Qui manè vigila- verint me, invenient me. 423 Cap. 9. v. S. Noli arguero deriſo- remne oderit te. 313 Cap. - Cap. 10. v. 7. Memoria juſti cum laudibus. Cap. 13. v. 20. Qui cum ſapienti- bus graditur, ſapiens erit. 226 Cap. 14. V. 12. Eſt via, quæ vide- tur homini recta; noviſſima au- tem ejus deducant ad mortem. 73 163 Cap. 15. v. 12. Non amat peſtilens eum, qui ſe contemnit. 312 Cap. 18. v. 3. Peccator cum in pro- fundum venerit, contemnit. 3 10 Cap. 19. V. 25. Peſtilente flagella- to ſtultes ſapientior erit. 312 Cap. 22. V. II. Qui diligit cordis munditiam, habebit amicum Regem. 215 Cap. 23. V. 29. Cui ſuffuſio oculo- rum? Nonne his, qui com- morantur in vino. „0 Cap. 24. v. 16. Septies in die cadit juſtus, & reſurgit. 72² Cap. 29. vV. 2 I. Qui delicatè nutrit ſervum ſuum poſtea ſentiet e- um contumacem. 213 Cap. 31. v. 18. Non extinguetur nocte lucerna ejus. 80 Cap. 42. v. 12. In medio mulierum noli commorari. 213 Ex Eccleſiaſte. Cap. 4. v. 2. Laudavi mortuos ma- gis, quàm viventes, & felici⸗ orem utroque judicavi, qui necdum natus eſt. 372 Cap. y. v. II. Dulcis eſt ſomnus operanti, five multum, ſive parùm comedat. 102 Cap. 7. v. 14. Conſidera opera Domini, & quia, quem DE- US de- II4 ſpexerit; nemo corrigere Poteſt. 152 Cap. 9. V. 10. Quocunque facere poteſt manus tua, inſtanter operare, quia nec opus, nee ratio Nc 289 Ex Canticis Canticorum. Cap. I. V. 14. Ecce tu pulchra es amica mea! 379 Cap. 2. V. 26. Dilectus meus mi- hi, & ego illi. F. 357 Cap. 3. vV. 7. Lectum Salomonis ambiunt ſexaginta fortes. 114 Cap. 4. v. 8. Veni Sponſa mea de cubilibus leonem, de monti- bus pardorum. 116 Cap. yJ. v. 2. Ego dormio, & cor meum vigilat. 164 Cap. 7. v. 10. Ego dilecto meo, & ad me converſo ejus. Cap. 3. Fraſciculum Myrrhœ di- lectus meus. 386 Ex Lihro Sapientiæ. Cap. 2. v. 2 I1. Excœcavit eos ma- litia eorum. 68. 234. Cap. 4. v. 13. Conſummati in brevi expleverunt tempora multa. 173 Cap. 6. v. 7. Exiguo conceditur miſericordia. 195 Cep. 8. v. 21. Et ut fcivi, quoni- am aliter non poſſem efle con- tinens, niſi DEUS det, & hoc ipſum erat ſapientiæ. 207 Cap. 9. v. 15. Corpus quodcorrum- pitur, aggravat animam. 460 Cap. 10. v. 17 Reddet DEU mer- cedem laborüsancétorũ ſuorũ. 191 Cap. I2. V. 18. Tu autem cum tranquilitate judicas, 31. 44 W (o . . Cap. 19. V. 7. Campus germinans de profundo maris- Cap 3. v. 20 Quantò mangnus es, humilia te in omnibus. 23 Cap. S. v 8. Non rrades conver- ti ad Dominum, & ne differas de die in diem. 84 Cap. 6. V. 4 2 Cum muliere alie- na ne ſedes omnino. 231 Cap. 10. V. I5. Initium omnis peccati, ſuperbia. 236 Cap. II. V. 14. Si erit malum in civitate, quod Dominus non fecerit. 433 Cap. 1I2. V. 13. Qui comitatur cum viro iniquo, obvolutus elt in peccatis ejus. 226 Cap. I 5. V. 3. Aqua ſapientiæ ſa⸗ lutaris. 463 Cap. 19. V. I. Qui ſpernit modi- ca, paulatim decidet. 144 Cap. 32. V. I. Rectorem te poſue- runt, noli extolli. 258 Cap. 45. v. I. Cujus memoria in benedictionibus. 114 Exrx Fsaia. Cap. I. V. 13. Incenſum abomina- tio eſt mihi. 57. 231 Cap. 5. V. 25. Non- eſt averſus furor Domini, ſed adhuc ma- nus ejus extenta. 434 Cap. 6.v. 9. Excæ cavit oculos eo- rum, & induravit cor eorum, ut non videant oculi, & non intelligant corde. 153 Cap. 9. v. 6. Pater futuri ſæculi. 42 0 Aſſur virga furo- Cap. 10. V. 5. 434 ris mei. 160 Cap. 33. V. 7. Angeli pacis amarè Cap. 14. V. I4. Aſcendam. 195 Cap. 28. V. 1 8. Manda, remanda: Exſpecta, reexſpecta: Modi= cum ibi. 313 flebant. 336 Capp. 52. v. 6. Genas non dedi vellentibus. 361 Cap. 52. V. 10. Salutare DEI no- ſtri. 334 Cap. 35. V. 12. Cum iniquis re- putatus eſt. 267 Cap. 55. v. 6. Quærite Domi- num dum inveniri poteſt 161 Cap. 56. v. 10. Canes muti, non Valentes latrare. 23 Cap. 57. v. 10. In multitudine viæ tuæ laborâſti propterea non rogſti, & mei oblita es. 184 Cap. 63. v. 2. Quare rubrum eſt veſtimentum tuum. 347 Cap. 65. V. 20. Væ puero centum annorum. 173 Ex Jerimia. Cap. 2. V. 31. Nunquid terra ſe- rotina factus ſum Israẽél? 247 Cax. 5. v. Z. Filii tui dereliquer- unt we; ſaturavi eos, & mœ- chati ſunt. 206. Cap. 6. V. 8. Erudire Jeruſalem, ne recedat à me anima mea. 271 Cap. 7. v. 16. Tu noli orare pro populo hoc, ne aſſumas pro eis laudem. 4 5 Cap. 8. V. y. Averſus eſt averſi- one contentioſa: Nullus eſt; qui agat pœnitentiam ſuper peccato ſuo. 160 Cap. 9. V. I. Quis dabit capiti meo aquam, AX, C O N agquam, & oculis meis fon- tem lachrymarum? 35 Cap. 12. V. 8. Facta eſt mihi hære- ditas mea, quaſi leo in ſylva. 371 Cap. I7. V. 19. Vade, & ſta in porta filiorum populi. 424 Cap. 18. V. 20. Recordare, quod ſteterim in conſpectu tuo, ut Ilodquerer pro eis bonum. 47 Cap. 23. V. 21. Ipfi currebant, & ego non mittebam eos. 174.180 Cap. 30. V 12. Inſanabilis eſt fractu- ra tua, peſſima plaga tua, cura- tionum utilitas noneſt tibi. 1 54 Cap. 31. V. I. Charitate perpetua dilexi te. 165. 180 Ex Ezechiele. Cap. 9. v. 4. Signa Thau ſuper fortes virorum gementium & dolentium ſuper cunétis ab- ominationibus. 87 Cap. I6. v. 42 Auferetur zelus me- us à te; non ultra iraſcar tibi. 157 Cap. 20. V. I13. Irritaverunt me do- mus Israël; in præceptis meis ncon ambulaverunt. 425 Cap. 22. V. 3I. Quæſivi ex eis vi- rum, qui interponeret ſepem. 396 Cap. 2,8. V. 17. Perdiſti ſapienti- am in decore tuo. 69 Ex Daniele. Cap. 3. V. 31. Omnia, quæ fcciſti nobis Domine, in vero judicio ſfeciſti, quiapeccavimus tibi. 429 Cap. 5. Vv. 23. DEUM, qui habet flatum tuum in manu ſua, & omnes vias tuas, non glorifi- caſti. 287 Cap. 9. v. 7. Tibi honor & gloria, mihi autem confuſio,. 466 Cap. 13. v. 9. Declinaverunt ocu- los ſuos, ut non viderent cœ- lum. 203 Ex Oſea. Cap. 2. v. 14. Ducam eam in ſolitu- dinem, & loquar ad cor ejus. 222 Cap. 4. v. 6. Quia tu repuliſti ſcien- tiam, repellam te. 73. 189 Cap. 8. v. 7. Ventum ſeminabunt, & turbinem metenrt. 184 Cap. 9. v. I4, Da eis Domine vul- vam ſine liberis, Gubera arentia. Ex Amos. 255 Cap. 2. V. 6. Super tribus ſceleri: bus Israël, & ſüper quatuor non convertam eum. I53 Csp. 3.v. 6. Si erit malum in civita- te, quod Dominus non fecerit. 433 Cap. 6. V. I. Ingredientes pompa- ticè domum Israél, væ?! 42 Ex Jona. Cap. 2. V. 4. Projeciſti me in pro- fundum, omnes gurgites tui, & fluctus tui ſuper me tranſie- runt. 369. vV. 6. Pelagus ope- ruit caput meum. 379 Cap. 4. v. II. Non parcam Ninive civitati magnæ, in qua ſunt plus, quàm centum viginti millia hominum. 373 Ex Häahavuc. Cap. I. v. 5. Videte contempto- res, admiramini, & diſperdi- mini, quia opus ego operor iu diebus veſtris. 1576 Ex Zacharia. Cap. 2. V. S. Qui vos tangit, tan- git pupillam oculi mei. 311 Cap. I. 3. V. 7. Framea ſuſcitare Ttt3 ſuper pa- W. (o) ℳn paſtorem, & ſuper virum cohæ- rentein mihi. 345 Ex Malachia. Cap. v. 3. Diſpergam ſuper vul- tum veſtrum ſtercus ſolemni- tatum veſtrarum. 2ð Ex Libro I. Machabæorim. Cap. I. v. 4. Congregatus eſt om- nis exercitus, & aſcenderunt in montem Sion, & viderunt ſuanétificationem deſertam. 56 Ex Libro II. Machabaæorum. Cap. 6. v. 13. Magni beneficii eſt indicium. 16 Ex Exangelio S. Matbæi. Cap. F5. v. 3. Ipſorum eſt regnum cælorum. 491 v. I8. Conculcetur ab homini- bus. 241 V. 34. Nolite Domino jurare. 273 Cap. 6. v. 33. Quærite primum regnum DEl. 126. 242. 248: Cap. 10. v. 38. Poteſtis bibere calicem? 81 Cap. 11. V. 21. Si in Tyro, & Si- done factæ fuiſſent virtutes; olim in cicilio & cinere pœni- tentiam egiſſent. 60 v. 24. Abſcondiſti hæc à ſapi- . entibus. 362 Cap. 13. v. 46. Contendite in- trare. 320 Cap. 15. v. II. Coinquinant ho- minem. 221 Cap. 16. v. 21. Filius hominis tra- detur. . 415 Cap. 17. V. 22. Tertia die refur- get. 415 Cap. 19. v. 6. Quod DEUS con- junxit, homo non ſeparet. 110 Cap. 20v. 8. Redde mercedem. ro2 Cap. 2I. v. 12. Intravit Jesus in templum. 19 Cap. 22. v. 22. Quomodo huc in- träſti, non habens veſtem nuhptialem. 46 Vv, 34. Ex utero ante lucife⸗ rum genui te. 2322 Cap. 23. V. 12. Qui ſe humiliave- rit, ezakabitur. 490 v. 37. Sicut gallina congregat pulos ſuos. 342 Cap. 24. V. 40. Unus aſfumetur;, alter relinquetur. 213 Cap. 25. V. Prudentes Virgines aptate veſtras lampades. 95 V. 14. Vocavit lervos ſuos „ & tradidit illis bona (ua. 186 v. 34. Poſſidete Regnum. 491 Cap. 26. V. 9. Quia vultis mihi da- re ² 240 v. 24. Væ homini illi. 372 v. 30. Hymno dicto exierunt. 339. 349 v. 39. Tranſeat àme calix iſte. 404 v. 46. Surgite, eamus. Ecce ap- propinquat, qui me traditu- rus eéſt. 344 v. 67. Tunc exſpuerunt in fa- ciem ejus. 359 Cap. 27. v. Tunc milites Præſidis ſuſcipientes] Esum in prætori- um congregaverunt ad eum univerſam turbom. 367 v. 31. Exuerunt eum chlamy- de, &induerunt eum veſtimen- tis ejus, & duxerunt eum, ut crucifigerent. 370 v. 35. Cum crucifixerunt eum. e 1— Ex Evangelio S. Marci. Cap. 3. v. 4. Contriſtatus eſt Eſus ſuper cæcitate cordis ipſorum. 74 Cap. 6. v. 56. Quotquot illum tan- gebant, ſalvi fiebant. 95 Cap. 7. v. I 5. Quæ de homine pro- cedunt, plasphemiæ, adulteria, communicant hominem. 221 Cap. 10. V. 9. Quod DEUS con- junxit, homo non ſeparet, 110 V. I7. Relinquet homo, Patrem, & matrem, & adhærebit uxori ſuæ. 243 V. 24. Nemo eſt, qui reliqueritdo- mum, aut fratrem &c. propter me, & propter Evangelium, qui non accipiat centies tantum. 304 Cap. 14. V. 36. Abba Paterlomnia tibi poſſibilia ſunt: Transfer ca- licem hunc à me; ſed non quod ego volo, ſed quod tu. 293 Cap. I5. v. 106. Intra auiam. 365 V. 14. Cum crucifixiſſent eum. 3 82 V. 29. Prætereuntes plasphema- bant. 455 v. 39. Centurio ſtabat. 45 5 Cap. 16. v. 2. Valde manè. 42² v. 6. Una Sabbathorum. 322 Ex Evangelium S. Lucæ. Cap. I. v. 43. Et regni ejus non erit finis. 470⁰ v. 34. Quomodo fiet iſtud, quo- niam virum non cognoſco. 374 v. 35: Spiritus Sanétus ſuperve- niet in te. 34 Cap. 3. v. 2. Factum eſt verbum Domini ſuper Joannem in de- ſerto. 140 Cap. A. v. 13. Receſſit ab eo dia- bolus ad tempus. 366 Cap. 5. v. I. Per totam noctemlabo- rantes nihil cœpimus. 174 v. 8. Exi à me Domine, quia ho- mo peccator ſum. 466 Cap. 7. v. 12. Ecce defunctus efferebatur. 79 v. 37. Ecce mulier, quæ erat in civitate peccatrix. 196 v. §0. Vade in pace. 455 Cap. II. V. 41. Date eleemoiy- nam, & ecce omnia munda ſunt vohis. 106 Cap. I4. V. 24. Nemo virorum iſtorum guſtabit cœnam meam. I1 V. 30. Copit &εdificare, & non potuit conſummare. 183 ve 33. Omnis ex vobis, qui non renuntiat. 248 Cap. 16. V. I . Quod altum eſt ho- minibus, abominatio eſt ante DEUM. . 452354 Cap. 17. V. 34. Unus aſſumetur, alter relinquetur. 213 Cap. 18. V. 41. Domine ut vida. 78 Cap. 19. Vv. 42. O ſi cognoviſſes & tu? 345 Cap. 22. V. 25. Vos autem non ſic. 123 v. 52. Viri, qui tenebant Je- sum illudebant ei. 308 Cap. 23.v 30. Qui eratdecurio. 229 Cap. 24. V. 26. Oportuit pati Chri- ſtum, & ita intrare in gloriam ſuam. 302,.426.429 V. 36. Stetit Esus in medio Dil- cipulorum, G&ajt illis: Pax vobis. 448 V. 42. Obtulerunt ei partem piſcis aſſi. 461 Cap. 31I. V. II. Loquebantur de exceſſu. 376 x Ex Evangelio S. Jannis. Cap. I. v. 5. Lux in tenebris lu- cet, & tenebræ eum non com- prehenderunt. 129 V. 10. In mundo erat, & mun- dus eum non cognovit. ibid. V. 36.à Nazareth poteſt ali- quid boni eſſe. 471 Cap. 2. v. 15. Intravit Jesus in templum, & eijciebat ven- dentes, & ementes. 24. 51 V. 19. Solvite templum hoc, & in triduo reædificabo illud 34 Cap. 3. V. 8. Spiritus ubi vult; ſp irat, & vocem ejus audis. 162 V. 30. Illum oportet creſcere, me autem minui. 257 Cap. 6. V. II. Accepit [Esus pa- nes, & cùm gratias egiſſet, diſtri. buit. I. v. 32. Pater meus dat Vobis panem de cælo verum. § Cap. 7. V. 32. M ſerunt Principes & Phariſæi Miniſſtros, ut ap- prehenderent Esum. 150 v. 34, Quæretis me, & non invienietis. 161 Cap. 8. v. 12. Ego ſum lux mun- di. 116 v. 46. Quis ex vobis arguet me de peccato? 13 5 V. 52. Panis, quem ego dabo, ca- ro mea eſt pro mundi vita. 462 Cap 9. V. I. Præterlens ]Esus vi- dit cæcum à nativitate. 63 v. 4. Me opertet operari op- era ejus, qui miſit me. 169 CabP. IO. V. 27. Oves meæ vocem meam audiunt. 179 Cabp. II. v. II. Lazarus amicus noſter dormit. 98⁸ ) ℳo v. 18. Dominus adeſt, & vo- cat te 136 Cap. 12 v. 10 Cogitaverunt Prin- cipes Sacerdotum, ut & La- zZarum interficerent. 234 Cap. 1I4. v. 17. Spiritum veritatis, quem mundus non poteſt ac- cipere. 129 Cap. 15. v. y. In multitudine viæ tuæ laborâſti, propterea non rogâſti, & mei oblita es. 18 4 Cap. 16. V. 20. Mundus gaudebit; vos verò contriſtabimini. 127 V. 21. Mulier cum parit, tri-⸗ ſtitiam habet. 320 Cap. 17. V. 4. Opus conſumaviy quod dediſti mihi, ut faciam. 167 v. §. Clarifica me tu Pater. 418 v. 23. Dlexiſti eos, ficut & me dilexiſti ante conſtitutio- nem mundi. 180 v. 24. Ego in eis, & tu in me, utſint confumati inunum. 442 Cap. 18. v. 22. Unus Miniſtrorum dabat alapam Esu. 355 Cap 19. v. 26. Mulier, ecce fili- us tuus. 334. 384.401 V. 28. Sitio . 405 v. 30. Confummatum eſt. 406 v. 40. Sicut mos eſt judæis ſe- pelire. 41 1I Cap. 2 I. V. 19. Significans, qua morte clarificaturus effet DEUM. 299 Ex Ablis Apoſtolorum. Cap. I. v. 9. Non eſt veſtrum noſ- ſe tempora, vel momenta, quæ Pater potuit in fus po- Nteſtate. 171 Cap. —————— Cap. I. V. 7. Vocatis Sanctis, 22 t Cap. 2. V. 2 3. Hunc definito conſi- lio, & præſcientia DEl tradi- tum. 434 Cap. 4 v. 27. Herodes & Pilatu cum gentibus, & populis Iirael convenerunt in ſanctum tuum puevum Eſum facere. 434 Cap. 5. v. 4I. Ihant Apoſtoli gau- dentes a conſpectu concili, quoniam digni habiti ſunt pro nomine Eſu contumeliam pati. 297. 305 Cap. 9. V. I. Spirans minarum, & cædis in diſcipulos Domini. 71 Cap. I0. v. 14. Nunquam mandu- cavi comune, & imundum. 221 V. 41. Manducavimus, & bibi- mus cum illo. 417 Cap 13. v. 41. Videte contempto- res, & admiramini, & diſperdi-= mMini. 156 v. 48. Quotquot præordinati erant. 166 Cap. 17. V. 24. Non in manufactis templis habitat. 71. 219. v. 32. Cum audiſſent reſurrectio- nem mortuorum, quidam qui- dem irridebant eum, quidam autem dixerunt, audiemus te. 410 Cap. 20. v. I7. Commendo vos Deo, & verbo gratiæ ipſius, 464 v. 26. Mundus ſum a ſanguine omnium. 466 Cap 27. V. 24. Ecce donavit tibi DEUM omnes, qui navigant tecum. 191 Ex Epiſtola ad Romanos, 331 R. P. le jeune X. Theil. 2 v. 2I. Quia eum cognoviſſene Deum, non ſicut Deum, glori- ficarunt. 2 88 Cap. 6.v. 9. jam non moritur, mors illi ultra non dominabitur. HW = 412. 450 Cap. 8. V. 9. Si quis autem Spiri- tum Chriſti non habet, hic non eſt ejus. 133 Cap. 12. V. 19. Non vos defen- dentes, ſed date locum irv. 26 Cap. 13. V. 8. Nemini quidquam debeatits. 125 Cap. 16. V. 15 Salutate Sanctos 331 Ex l. Epiſtola ad Corinthos. Cap. I. V. 2. Elegit nos in ipſo an- te conſtitutionem mundi. 221 v. 27. Quæ ſtulta ſunt mundi, ele- git Deus, ut confundat fortia. 255 Cap. 6. V. 15 & 19 Corpora veſtra membra ſunt Chriſti. Membra veſtra templum ſunt Spiritus Sancti. 488 Cap. 7. v. 3 4. Ut ſit Sancta corpo- rée & Spiritu. 502 Cap. 4. v. I16 Imitatores mei eſto- te, ſicut & ego Chr ſti. 117 Cap. 6. v. 2. Sancti de hoc mundo judicabunt. 129 Cap. 7. v. 20. Unusquisque in qua vocatione vocatus eſt, in ean permaneat. 187 Cap. 9. V. 16. Væ mihi, ſi non evangelizavero. 172 Cap. 10. V 12. Quis ſe exiſtimat ſtare, videat, ne cadat. 269 4 51 v. I1. Omnia in figuris continge- bant illis. 48 1 Cap. II. Vv. 29. Qui enim mandu- Uuu cat ; cat, & bibit indigne, reus erit Corporis Domini. 144 Cap. 14. V. 8. Ignorans ignorabi- tur. 189 Cap. I15. V. 23. Unusquisque in ſuo ordine refurget. 166 Cap. 16. V. 22. Qui non diligit Do- minum Jeſum, anathema ſit. 357 Ex II. ad Corinthios. Cap. I. V. 12. Gloria noſtra hæc eſt, teſtimonium conſcientiæ noſtreæ. 114 Cap. 2. v. 15. Chriſti bonus odor ſumus in omni loco. 114 Cap. 4. V. 12. Mors operatur in nobis, vita vera in vobis. 85 Cap. S. V. I I. Si is, qui frater nomi- natur, eſt fornicator, aut avarus aut maledicus, aut ebrioſus, aut rapax, ſcripſi vobis, cum hujus- modi nec cibum ſumere. 224 Cap. 6. V. I1. Cor noſtrum dilata- tum eſt. 464 v. 12. Non anguſtiamini in no- bis. 464 Cap. 8. v. 13. Ut fiat æqualitas. 125 Cap. 9. V. 8. Potens eſt Deus om- nem gratiam abundare facere in vobis. 242 v. 19. Omnium me ſervum feci, ut plures lucrifacerem. 259 Cap. I1. v. 2. Deſpondi enim vos uni viro Virginem caſtam exhi- bere Chriſto. 96. 257 Cap. 12. V. 9. Libenter gloriabor in inirmitatibus meis. 295 v. 14. Arcana verba, quæ non licet homini loqui. 299 Ex Epiſtola ad Galatos. Cap. I. V. I0. Si hominibus place- rem, Chriſti ſervus non eſſem. 257 Cap. 2. V. 20. Vivo ego, jam non ego: vivit vero in me Chriſtus. 8 Cap. 3. v. I. O inſenſati Galatæ! ante quorum oculos Chriſtus præſcriptus eſt: Quis vos faſci⸗ navit. 376 Cop. 6. v. 7. Nolite errare, DEUS non irridetur. 317 v. 8. Quæ ſeminaverit homo, hæc & metet. 318 V. 14. Mihi autem abſit gloriari, niſi in cruce Domini noſtri eſu Chriſti. 383 Ex Epiſtola ad Epheſios. Cap. I. v. 4. Elegit nos in ipſo ante mundi conſtitutionem 165.22 1 Cap. 2. V. 4. Propter nimiam cha- ritatem. 376 Cap. 4. v. 18. Tenebris obſcuratum habentes intellectum. 74 Cap. 5. v. 27. Non habentem ma- culam, aut rugam. 96 Cap. 6. v. I7. Gladius Spiritus, quod eſt verbum DEI. 450 Ex Epiſtola ad Philippenjes. Cap. I. v. 6. Qui cæpit, perficiet. 183 v. 29 Sed etiam ut pro illo patia- mini, vobis datum eſt. 296 Cap.2. v. 12 Cum metu & tremore operamini ſalutem veſtratn. 320 Cap. 3. v. 20. Salv atorem exſpecta- mus Dominum noſtrum, qui re- formabit corpus humilitatis no- ſtræ. 107. 109. 42 1 Cap. 4. V. 4. Gaudete in Domino ſemper: Iterum dico; gaude- te. 43⁰ Ex Epiſtola ad Coloſſenfes. Cap. 2. v. 17. Umbræ futurorum. 481 Cap. * lun Der 4 v. l (r.1 tort 649. Cap. S. V. 3. Mortui eſtis, & vi- ta vefſtra abicondita eſt cum Chriſto. 109 V. 4. Cum Chriſtus apparuerit vita veſtra, tunc & vos appare- bitis cum ipſo in gloria. 109 Ex I. Epiſt. ad 7 heſſalonicenſes. Cap. 4. v. 7. Vocavit nos D EUS in ſanctificationem. 195. 221. Ex II. Epiſt. ad T heſjalonicenſes. Cap. 3. V. 14. Si quis non obedit verbo noſtro per Epiſtolam, hunc notate, & ne comiſceami cum illo, ut confundatur. 228 Ex I. Epiſt ad Timetheum. Cap. I. v. 19. Radix omnium ma- lorum cupiditas, quam quidam appetentes naufragaverunt a fide. 237 vV. 26. Quod tradidi Satanæ, ut diſcant non blasphemare. 272 Cap. 3. v. 3. Hoſpitalem, non cu- pidum, non ligitioſfum. 236 Cap. 6. v. 9 Tu autem O homo DEIHhæc fige. 124 V. II Sectare vero juſtitiam. 124 Ex II. Epiſt. ad Timotbeum- Cap. 2. v. 24. Servum DEl non portet litigare. 247 Cap. 3. v. 12. Omnes, qui pie vo- lunt vivere in Chriſto Eſu, perfecutionem patientur. 459 C. 4. v. 7. Curſum conſumavi. 167 v. 8. Repoſita eſt mihi corona Juſtitixæ. 321 Ex Epiſtola ad Hebræos. Cap. I. v. 3. Purgationem pecca- torum faciens. 405 Cap. 5. v. I. Pro hominibus conſti- g (o) , tuitur in iis, quæ ſunt ad DEM. 23 8 V. 9. Factus obediens. 427 Cap. 6. V. 6. Rurſum crucifigentes in ſemetipſis filium DEI. 385 Cap. 7. V. 3. Sine Patre, ſine Ma- tre. 2 43 Cap. 9. v. 27. Statutum eſt omni⸗- bus hominibus ſemel mori. 81 Cap. 10. V. 36. Patientia vobis neceſſaria eſt, ut reportetis Ccoronas. 101 Cap. 1I1. v. 4. DEO pro nobis Providente. 166 Cap. 12 v. 20. DEUS noſter ignis conſumens eſt. 330 Cap. 13. V. 16. Talibus enim ho- ſtiis promeretur DEUS. 324 Ex Epiſiola S. Jacobi Apoſtoli. Cap. I. v. 19. Sit autem omnis homo velox ad audiendum „ tardus ad oquendum. 252 Cap. S. v. I5 Alleviabit eum Do- minus. 95 Ex I. Epiſtola S. Petri Epiſtoli. Cap. 2 v. I3. Sicut Miniſtrator. I 23 v. 21. Chriſtus paſſus eſt pro no=- bis. 298. 337 Cap. 3. V. 1 9. Mortificatus carne;, vivificatus autem Spiritu. 416 v. 19. In quo ex his, qui in car- cere erant, ſpiritibus veniens prædicabat. 416 Cap. 4. v. I. Chriſto in earne paſ- ſo & vos eadem cogitatione armamini. 337 Ex II. Epiſtola §. Petyi. Cap I. v. 10. Frates latagite, ut per bona opera certam veſtram Uuuz vo- ciatis. = 285 v. II. Abundanter miniſtrabitur vObis introitus in æternum Re- gnum Domini noſtii. 285 Cap. 2. v. S. Aſpectu & auditu ju- ſtuùs erat, habitans apud eos, qui de die in diem animam juſti ini⸗ quis operibus cruciabant. 229 Ex I. Epiſtola S. Joannis. Cap. 2.v. 16. Quidquid eſt in mun- nis, aut concupiſcentia oculo- rum, aut ſuperbia vitæ. 122. 234 Cap. §. v. 19. Mundus totus in maligno poſitus eſt. 129 Ex II. Epiſtela S. Joannis. Cap. 2. V. 21. Si quis peccaverit, Advocatum habemus apud Pa- trem. 457 4 N. a v.e vocationem, & electionem fa- do, aut eſt concupiſcentia car- &W (o) ½ι⁸ Ex II. Epiſtola S. JToannis. Cap. 2. V. 21. Si quis peccaverit, Advocatum habemus apud Pa- trem. 45⁵7 Erx Epiſtola S. Judæ Apoſtoli. V. 9. Non eſt auſus judicium in- ferre blasphemiæ. 272 Ex Apocalyhbfi. Cap. 2. V. 2I. Dedi ei tempus, ut pæenitentiam agat. 170 Cap. 3. v. 7. Dicis, quia dives ſum, & nullius egeo. Et neſcis, quia cæcus es, & pauper, & mi- ſer, & miſerabilis. 72 Cap. 7. V. I4. Hi ſunt, qui vene- runt ex magna tribulatione. 304 Cap. I4.v. I 3. Nihil coinquinatum intrabit in Regnum cælorum. 96 Cap. 22. V. I5. Foris canes, & impudici. 206 .2 2 x. 2 r. a d. . . . r e. e. ee Ne. . e. e— r r e e : —N—N— E Re giſter, Der in diſem zehenden Theil enthaltenen merckwuͤrdigen Sachen. A. Altars Sacrament mit dem Brodt vergleichen. 4 Hat gleiche Wuͤrckung in der Seel 4 Ergoͤtzet. 5 Ernaͤhret. 5 7 Staͤrcket. 3 Was diſe Wuͤrckungen verhin⸗ dert. . . . 1I I Wie ſolches wuͤrdig zu empfan⸗ 12 gen. . Auferſtehung des Fleiſches iſt iſt ſchwer zu glauben den Un⸗ glaubigen. 410 Deſſen Wahrheit wird gezeiget. 410. & ſeq. 1 B Ch W (o) 9 Beharrlichkeit in dem Guten zu haben nothwendig. 418 Bekehrung nicht zu verſe Hibeni in das Alter. Wird gezeigt der erſte groſ e Fehler. 84 Der andere. 90⁰ Beruff was ſolcher erfordert von uns in vilen Puncten erwi⸗ ſen. 180. & ſed. Blindheit des Gemuͤths: ſiehe Gemuͤth. Chriſtus warumdb er den Todt, und andere Peynlichkeiten uͤheraragen. 100 Ein Feind der Welt, und ihrer dechrſaͤtzen. 116 Sein Lehr in allem anzunem⸗ men. 121 Leyden warmb einem Kelch, oder dem Tauff verglichen. 294 Hochheit als ein Prieſter. 322 Leyden oder Paßion Weirlaͤuffig dousgelegt. 333 Seine. Wort am h. Creutz. 39 3 Sein Auferſtehung, und Glory. 410 Creutz alle von GOtt. 433 Wie uir ſolche ſollen annem⸗ 444 HB. Creuz in Einfaͤltigkeit zu ver⸗ ehren. 384 Offt zu machen. 386 Deſſen groſſen Nutzen. ibid. Linſamkeit hilfft zu allen Tugen⸗ deu. 498 Erhartung, ſiehe Hertz. F. Freud allzeit zu haben in dem HErrn. 430 9 Freyheit ſtaneeangenehnn. 496 Geitz ein Urſach aller Laſter. 235 Gemuͤth Blindheit wie ſchaͤdlich. Deſſen Urſach. 64 Wuͤrckungen boͤſe. 71 Mittel wider diſe. 75 Gerechte foͤrchtet ſich nicht wegen des vergangenen. 102 Gegenwaͤrtigen. 105 Zukonmme enden. 107 Nach der Lehr der Heiligen. ib. Geſellſchafft weltliche zu fliehen. 221 Wird durch viles bewiſen. ibis⸗ Geſichts Lob. Gleichfoͤrmigkeit mit dem Goͤttit chen Willen. 293 GGtt hat einem jeglichen gewiſſen Staffel der Verdienſt, und der Glory ausgeſehen. 165 Warumb er gute Werck von uns erfordert? 278 Geilige ſollen verehrt werden drey Urſachen halber. 486 Hertz Erhartung deſſenrſach. 1 1 ſeq. Hoffart ein Urſach aller daſick. 35 K. Beuſchheit GOtt hoͤchſtens⸗ ange⸗ nehm. 198. & ſeq. Unn 32 Birchen W (o) ℳ. Birchen ſollen geehrt werden aus Befehl GOttes in dem Alten Teſtament. Mit denen in dem Neuen vere glichen. ibie⸗ Wak alles zu beobachteng inſel ſ. en. Was groſſer Nutz aus und derſelben. 42 L. Kaſterung GOttes iſt das ſchwe⸗ riſte Laſter. 266 Wird in Exemplen gezeigt. 269 Mittel wider ſolches. 271 Leyden unſeres ſoll mit demLeyden Chriſti vereiniget ſeyn. 293 A ſehr glorreich⸗ 29 5 Natzlich. 31 Freudig. Lob GOttes iſt die vortreffli lichſit Verrichtung. 262 Die gerechtiſte. 263 Die nutzlichiſte. 264 . M. Magdalena Heilige iſt vilen das Heyl. 197 Maria, warumb ſelbe mit allen Tugenden geziehrt. 42 Abfonderlich mit der Reinigkeit, Demuth, und Gehorſamb. 474 Meß, ſiehe Opffer des Altars. O. Opffer des Altars verpflichtet uns zur Heiligkeit. 521 Wegen unterſchiedlichen Urſa⸗ chen. ibid. Unſerer Nutz aus ſelbem. ibid. Opffer des Creutzes verpflichtet uns zur Heiligkeit. 521I Aus unterſchiedlichen Urſaghen. 1bIid. Unſerer Nutz aus ſelbem. ibid. P. Pabion Chriſti weitlaͤuffig er⸗ klaͤrt. 333 Prieſter ſollen verabſcheuen ſon⸗ derbahr den Und die Hoffart. 349 S. Sacrament bringt hervor, un bedeutet Gnad. Des Altars, ſiehe Altars Sa⸗ crament. Der Empfang derſelben iſt nicht zu verſchieben in das Alter, oder Todt. 79 Seel geiſtlicher Tempel SOite. Wie ſolcher geſchaͤndet wird durch die Suͤnd. 5 5 Wider hergeſtellt, u. erneuert. 57 Stationes bey dem Leyden Chri⸗ ſti. 333 Die eeſte. 33 8 Die andere 348 Die dritte. 36 3q Sund Geitz⸗ 236 (O Suͤnd laßliche zufliehen, weils GOtt mißfallt. Zu ſch eren Sun wen verleiter. Groſſe Straff verurſachet. 145 Trangſaalen wohl zuuͤbertragen. 4²9 Wird durch E vempel gezeigt. 440 Wie wir ſolche ſollen annemmen. 3 + 4 Tert old der ſchnelle / oder langſame 80 Wie man ſich darzu ſen bereiten. 4 & ſeq. 100. Der Frommen gluͤckſeelih⸗ & ſeq. VB. Verſpotter iſt verflucht vor GOtt. 309 Die Verfluchung ſelbſt. ibid. Unterſchidliche Exempel der Ver⸗ ſpotter. 3 16 Ve ettung Ott hoͤchſt mißfaͤl⸗ 309. & ſeq. Dan Unterſchidliche ſuidiche Weiß. Unkeuſchheit GOtt hoͤchſtens u⸗ wider. 20⁰ Mittel wider dieſelbe. 207 Welt dienen iſt thorrecht. 118 Ihr Lehr iſt falſch in allem. 121 140 Ihr Entſchuldigungen werden verworffen. Were S GOttes hoͤchſt vemumder ſch Gute verhindern den Widerſalk in die Suͤnd. 283 Seynd nothwendig zu Erhaltung der Gnad. ibid. Wird durch Exempel erwiſen. ib. Widerfall i in die Suͤnd hoͤchſtens zufliehen. 283.450 Mittel wider ſelben. 453. & ſeq. Widerwaͤrtigkeit wohl aufn nemmen. Wort ſiben Chriſti am H. Ertu⸗ Sollen wohl betrachtet werden. 394 Das erſte. 329 5 Das andere. 397 Das dritte. 399 Das vierdte⸗ 403 Das fuͤnffte. 405 Das ſechſte. 406 Das ſibende. 407 Zelt nutzlich zu gebrauchen. 164 Die vergangene herein zubringen. 168 Die gegenwaͤrtige zunutzen. 169 Die kuͤnfftige anzunemmen. 17 5 Forn was er ſeye. 20. & ſed. Deſſen Urſach. 24 Wuͤrckungen. 26 Mittel wider ſolches Laſter. 29 ng lb. et⸗ 88 ren 91 93 der er N (1) MW.N 2 esE ereeg OP S, , , , ff=èò g & Noe e Be e SAee Se . EWW 2ò Des Blinden Pater. Zehender Theil. Oder: Die letzte Helffte deren Faſten⸗ Predigen. Vier und dreyßigſte Predig. Auif den vierdten Sonntag in der Faſten, Lætare gennank. 4 H E M A. Accepit Jesus bannes. & cuùm gratias esillet, diſtribuit. Joan. 6. 11. JEſus namm die fanff Brobt/ und nachdem er Danck ge⸗ ſagt hatte Ltheilete er ſie aus.l. c. BS egeſchicht nicht oh⸗ Mne eine gantz ſon. derheitliche Vor⸗ rſichtigkeit des Heil⸗ Beiſis, daß eben derſelb? Evangeliſt in eben demſelben Capitul ſeiner Heil. Geſchichts⸗ Beſchreibung die Wohlthat der Vermehrung deren Brodten, und die Verhrif. ſung der Einſetzung des Allerhei⸗ ligiſten Altars⸗Sacraments er⸗ zehlet. Es geſchicht ſondern Zwei⸗ R. P. le Jeune X. Theil, fel, uns zu verſtaͤndigen daß das einte diſes Wunder⸗ Werck gleich⸗ ſam ein Verſuch⸗ Muſter, ein Figur, ein Vorſpihl, und Vor⸗ bereithung des anderen waͤre. Euer Schudigkeit, die euch ob⸗ ligt in der Oerſterlichen Zeit euch communiciren, und die meinige, die ich habe, euch darzu gefaſſt zu machen, und zubereiten, geſtatten mir nicht, diſe Gelegenheit aus Handen zu laſſen, ohne euch in Aer ſo hoch wichtigen Matern ð [20 an V U 1 5 — † S R 15 O SBalance Q 1 Focus N X VY 2 VierFarbSelector Standard*-Euroskala Offset 17 18 19 W 16 Copyright 4/1999 VxyMaster Gmbh wwWW.yXymaster. com