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 Uber die zehen Gebott Gottes, 2 2222 — GN ◻Ꝙ + — N 22 O ½ — w— V — — UB Tübingen Ver ilnde, aber getren, , und ſchere nnh nache Seruſa em, Das iſt: Die vorneh mſte Thriſtli Wa r ritenauß Btt⸗ licher enen M Vhriili Vahel Vaͤtteren herauß gezogen / mit kraͤfftigen Vernunffts⸗ ⸗Gruͤnden / annehmlichen Gleichnu⸗ en / und Hiſtorien belegt. Zu Bekraͤfftigung der Frommen / Bekehrung der Suͤn⸗ ſ der / Erleuchtung detee.. Bin Wer auf ſonderbar nachdrucklich⸗ und Hertz⸗bewoͤgliche Weis in außerleſniſten Concepten vorgetragen werden. Sweyter Cheil, Chedeſſewt in Frnteſſt er Syrach gehelten Adm. Rev. P. IOANNE Ie TEII NE, (insgemein der blinde Pater genannt) Prieſtern deß ORATORII de LESU. Nunmehro aber wegen ihrer außbuͤndigen Vortrefflichkeit / nach oͤffters widerholter Frantzöſſſchen Edition, zu allgemeinem Nutzen / und Behuff in das— Teutſche uͤberſetzt / und in Druck verfaſſet durch A. K. D. LAURENTIUM HAUX, Ord. S§. Aug, Begulierten Chor⸗ und Capitular- Hermm deß Loͤblichen Reichs⸗Stiffts Ereutzlingen. IZyweyte Edition, Wit Genehmhaltung der Oberen. — Aalurg/ n Verlag Wariin Veſth, Buch⸗Haͤndler / Anno 1738, — ⸗ Rianan Arunun We einem S n Gnͤdigen B errn. EEG A AEE : Be E : e . W: e ͦ”ÿMVMU e e: Ne N e Me. We N e Ne Ne Ve. N.. N. N Ne M iN Ne N 6 Nen 5 . 3 D 5* —– E Ohren die juͤngſthin den 25. Auguſti diſes WVe, lauffenden 1725. Jahrs erfreuliche Pro- BWW eclamation, und⸗ von allen inen di WWs ſehnlich gewunſchene gute Zeitung der AA auf Euer Hochwuͤrden und Gnaden zu der durch zeitlichen Hintritt unſers in GOTT runen⸗ en == = —,— = — S= —— Si e = —— — = — —,rBs— —— = — . — = — — = S — — —,— = — —,. — = = 202 — —— =D½ — —— DEDICATIO. deen Vatters, und Gnaͤdigen Herꝛins GEO RGlIIII. Hochſeel. Angedenckens vacant gewordene Prælatur auß⸗ gefallenen Canoniſchen Wahl daß nicht das Hertz ſogl eich in ſüßiſte Freud geſetzt, ſein inneriſte Zufridenheit ab diſer gluͤckſeeligſten Erwaͤhlung nicht nur allein durch — aufrichtig, und zaͤrtlichiſten Gluͤcks⸗Wunſch mit Wor⸗ ten außdrucken wolte, ſondern auch die Gedancken in ſich aufſteigen lieſſe, dieſelbe durch das Werck ſelbſt in etwas zu bezeichnen, und ein ewiges Wahr⸗Zeichen ſeiner dißfalls geſchoͤpfften Freud, zumahl gegen Euer Hoch⸗ Würden und Gnaden tragenden unterthaͤnigſten De- votion aufzurichten) umb alſo meine verbuͤndlichiſte Er⸗ gebenheit mit Hertz, Mund, und Werck auf das nach⸗ druͤcklichiſte an den Tag zu legen, und Denenſelben zu diſer neu⸗erlangten hochen Dignitaͤt auf das vollkommni⸗ ſte zu gratulieren. s Zu dem Ende iſt mir nichts tauglichers, zugleich auch kein gebuͤhrend⸗ und anſtaͤndigere Verehrung vorgefal⸗ len, als die Hocherleucht, und Geiſt⸗ eyfrige Predigen deß in gantz Franckreich, und nunmehr auch unſerm Teutſchland beruͤhmt⸗ und ſo hochbelobten Gottſeeligen Fi Miſſionarii, A. R. P. J OAN NIS le IEUNE. Con- α Fregationis Oratorii de ESU, meines ſogenannten Blinden Weeg⸗Weiſers / deren zweyter Theil, von mir in in unſere Teutſche Mutter⸗Spra ch uͤberſetzet, faſt umb eben diſe Zeit durch offentlichen Druck an das Tag⸗Liecht An kommet, da Eler Hoch. Wurden und Gnaden, 3 als DEDICATIO. als ein neu⸗ hellglantzende Sonne, dem CKreutzlingiſchen Polo aufgehen. Diſen nun als ein unterthaͤnigſtes Denck und Gratulations-Zeichen zu Dero Gnaͤdigen Er⸗ waͤhlung Ehrenbietigiſt zu verehren veranlaſſen mich zer⸗ ſchiden, und vilfaͤltige Bewoͤg⸗Urſachen, und zwar (auß allen nur ein, oder andere zu beruͤhren.) Erſtlich der gemeinſame Namen, den Euer Hoch⸗ Würden und Gnaden mit jenem fuͤhren. Ich d nit, was fuͤr ein verborgen, anzuͤgig, und Sympatheti- ſche Liebs⸗Krafft der Nam in ſich enthaltet, ſo, daß wir jederzeit die jenige, welche gleichen Namens mit uns ſeynd⸗ hoͤcher achten, mit mehrerer Neigung umbfahen, und groͤſ, ſere Wohlgewogenheit gegen dieſelbe hegen; ſonderheitlich wann ſie die Herꝛlichkeit ihres Namens mit gleichmaͤßig, und uͤbereinſtimmenden Thaten erleuchten, mithin die Be⸗ deutung deſſen durch vortrefflichiſte Werck in ſich erfuͤllen. Nun, weil der Author diſes Buchs den Namen jenes groſſen heiligen Vorlauffers, und Tauffers fuͤhret, der Euer Hochwuͤrden, und Gnaden, durch gluͤckſeeligi⸗ ſte Vorbedeutung, in dem heiligen Tauff zu Theil worden, und in zweyter geiſtlichen Wiedergeburt Dero offentlichen Ordens⸗ Profeſſion verbliben iſt, kan ſelbiges diſer Ur⸗ ſach halben nicht, dann hoͤchſt⸗angenehm ſeyn. Umb ſo mehr, als Euer Hochwuͤrden und Gnaden in diſem Zweyten den Geiſt, und die Tugend deß Erſten beblicken werden, deren Beyden Sie ein eyfrigiſter Nachfolger, ja =ãͤ Su S=☛ —,, — 2= — =☛tͤdä — — — =— DEDICATIO. ja ex aſſe hæres, und alſo der Dritte zu ſeyn, bis dahin ſorgfaͤltigiſt Sich beſtrebt haben; welches dann die Zweyte Urſach iſt, die mich bewoͤgt hat, gegenwaͤrti⸗ ges Buch vor allen andern Euer Hoch⸗Wuͤrden, und Gnaden zuzuſchreiben, und in Unterthaͤnigkeit zu wid⸗ men: Sintemahl Euer Hochwürden, und Gnaden in demſelben nit nur allein jenen allgemeinen durch genaue Beobachtung Goͤttlicher Gebotten zu dem ewigen Leben, laut jener Himmliſchen Wahrheits⸗Worten: Si vis ad vi- tam ingredi, ſerva mandata: (a) Willſt du zu dem Leben eingehen / ſo halte die Gebott: fuͤhrenden Weeg erſehen werden, den Dieſelbe ſo gluͤckſeelig ermeſſen, daß Sie mit jenem Evangeliſchen Juͤngling mit beſtem Grund Sich ruͤhmen koͤnnen: Omnia hæc cuſtodivi à juventute mea: (b) Diſes alles hab ich von meiner Jugend auf gehal⸗ ten / ſondern uͤber das auch einen anderen vil hoͤcher⸗ und ſchwereren, nemlich den Weeg Geiſtlich⸗ und Lloͤſterlicher Vollkommenheit, zu Geſicht bekommen, auf welchem Sie durch unermuͤdeten Dero Fleiß bis dahin ſo groſſe Schritt gemacht, daß Sie ſo wohl die ſchoͤnſte Fuß⸗ Stapffen zur Nachfolg hinterlaſſen, als auch den hoͤch⸗ ſten, von einem außgemacht, und vollkommenen Or⸗ dens⸗Mann erforderten Tugend⸗Gipffel erreichet zu ha⸗ ben ſcheinen: Ich will da mit Erzehlung aller, und jeder ſo uͤbernatuͤrlich⸗ als ſittlicher Tugends⸗Zierden, die in Euer Hochwuͤrden, und Gnaden Herticchiſt hervor glan⸗ (a) Matth. 15. v. 17. (b) ibid. v. 20. . DDEDICATIO. glantzen, Dero angebohrne Demuth nicht beſchamen, noch den engen Raum diſer Blaͤtter darmit anfuͤllen, als wordurch dieſelbe zu einem groͤſſeren Buch erwachſen wur⸗ den, dan das Buch ſelbſt iſt: Sage allein, gegenwaͤrti⸗ ges Werck ſeye ein Cryſtall⸗klarer Spiegel, in welchem Euer Hochwuͤrden, und Gnaden Dero unſchuldig⸗ ſten Sitten⸗ und Tugend⸗Wandel auf das lebhafftiſte erſe⸗ hen; oder vilmehr Sie ſeyen ein Spiegel diſes Buchs, als in denen, was ſelbiges oder lehret, oder verbietet „auf das vollkommniſte beobachtet, und erfuͤllet zu ſeyn, ſchon vorhin iſt wahrgenommen worden. WVWelches eben das jenige iſt, wordurch Euer Hoch⸗ Würden, und Gnaden die Augen GOttes, und der Menſchen an ſich gezogen, daß Sie, als der Wuͤrdigſte, und ein ſolcher unter uns, quò non furrexit major (c) angeſehen zu der leer⸗geſtandenen Prælatur ſeynd außerki⸗ ſen, und zu jener Dignitaͤt, die bey uns die allerhoͤchſte iſt, verordnet wordenz da dan, in vollkommniſter Zuſamenſtim⸗ mung Namen, und That miteinander vereiniget, ſich erwi⸗ ſen / daß Euer Hochwürden, und Gnaden ſeyen ein wahrer Joannes, (d) das iſt: Gratioſus, Gnaͤdig:wie ſolches Dero preißwuͤrdigiſter Nam laͤngſt vorhinein auf gegen⸗ waͤrtiges Jahr in folgendem Chronographico wohl prog- noſticiert: Ioannes BaptIſta præs VIL Cre VzLInge faVſto no MIne DesIgnatVS. (c) Matth. 1I. v. 11. (d) Joannes Hebraicè, Latine Gratioſus, Und — aee e eee = — D EDICATIO. Und der Erfolg bemelte Vorbedentung hoͤchſt⸗gluͤckſee⸗ lig erwahret hat. DILeCtVS Ioannes BaptIſta, præLatyVs fayVſto o Mlne GratIosVSs. Wohin uͤber das nebſt dem Namen auch Dero ange⸗ bohrnes Stammen⸗Wappen ſchon vor 18. Jahren ein ſo nachdrucklich, als ſtillſchweigenden Anzeig mitgegeben. Es fuͤhren Euer Hochwuͤrden, und Gnaden in Ihren Inſignien einer Seits die Koͤnigin der Blumen, die Schnee⸗ weiſſe Lilien, jene edle Blum, welche die Koͤnige in Franck⸗ reich, nach Zeugnus Cauſſini (e) von Engliſchen Haͤnden empfangen haben: diſe Blum fangt an aufzugehen, und ihre Blaͤtt er ſambt dero ſuͤſſen Geruch außzubreiten, wann die Roſe die Ihrige verliehrt, welck wird, und abfallet, wie der Symboliſt in folgenden Worten bedeutet: Cadente floreſco. Und dann ander Seits einen Tannen⸗Baum, welcher nach Außſag der Natur⸗Kuͤndigen wegen ange⸗ bohrner Hitz ſeines Marcks gantz gerad von der Erden uͤber⸗ ſich in die Hoͤche ſteiget; von deme der Heil. Iſidorus ſchrei⸗ bet: Abies dicta, quòd præ cæteris arboribus longè eat: & in excelſum promineat: Maſſen ſelbigem auch Cardu- cius diſes Lemma beyſetzet: Recto ſublimia greſſu Zu ei⸗ nem hoͤchſt troͤſtlichen Anzeigen, daß eben zu der Zeit, da 1707. die dreyfache Roſen in unſerm in G Ott ſeelig ruhend Hochwuͤrdig Gnaͤdigen Herm, und Reichs⸗Praͤlaten Joann Melchior (deſſen mildſeeligiſte Gedaͤchtnus noch in HZ C50 aglller (e) Nicol. Cauſſin in Aula ſancta divil. ö6. aller unſeren Hertzen zu unſterblichem ſeinem Rußm an⸗ nehmlichiſt gruͤnet) ab⸗ und in die Leich⸗Gruben gefallen, die in dem Creutzlingiſchen Blumen⸗Garten durch ſolenne Profeſſion nen⸗ eingepflantzte Lilien nit nur allein auf das lieblichiſte aufgehen, ſondern zu ſo vollſtaͤndiger Bluͤhe ge⸗ langen werde, daß Sie auf dem hoͤchſten Ehren⸗Gipffel ſtehend, Ihr mit der Inful gecroͤntes Haupt dermahleinſt empor heben, und den ſchmertzlichen Verlurſt der erblaßt⸗ und abgefallenen Roſen auf das fuͤrtrefflichiſt, und mit grof⸗ ſem Ubermaß zu allgemeiner Freud erſetzen; als auch, daß zu ſehen ſeyn werde, daß der friſch eingeſetzte Tannen⸗Baum wegen ſeinem Feuer⸗vollen Geiſt, durchdringenden Ver⸗ ſtand, und andern Heruichiſten Talenten durch erwuͤnſch⸗ tes Wachsthum alle andere uͤberſteigen, und zu ſolcher Hoͤ⸗ che gelangen werde, daß Ihme, als dem Groͤſten, Wuͤrdi⸗ giſten, und uͤber alle Außſehenden, das Regiment uͤber ſie einſtens angetragen werden, und Er von ihnen einmuͤthig anhoͤren werde: Veni, & impera nobis. (I) Komme / und herꝛſche uͤber uns. ⸗ So, daß wir diſe auf Euer Hoch⸗Wuͤrden, und Gnaden, als eine bey G Ott, und denen Menſchen belieb⸗ te (92) Perſon, außgefallene Election billichiſt fuͤr ein ab⸗ ſonderliche Bnaden⸗Wahl G Ottes halten, undzu ſonder⸗ heitlichen unſerm Troſt aufruffen koͤnnen: Fuit homo miſ- ſus à DEO, cui nomen erat joannes: (h) Es war ein Menſch von GOtt geſandt / der hieß Joannes. Mithin uns ſicher verſprechen, daß wir an Denenſelben jederzeit einen (f) Judic, 9. v. 13. (8) Ecel. 4. v. I. (h) Joan. I. v. 6, = — — ——— = = = — — =çS= S= = SS S = — = D EDICATIO. Gnaͤdigen Hermzumahl unter dem Schaͤtten annehmli⸗ chiſt gruͤnenden Tann⸗Baums ſaͤnfftiglich ruhen, und als geliebte Kinder unter denen liebreich⸗ſuͤſſen Lilien troͤſtlich waiden werden. () Welches dan die dritte Urſach iſt, die mich angetriben, diſes Buch Euer Hochwuͤrden, und Gnaden in Unterthaͤnigkeit zuzuſchreiben, nit ſo faſt hier⸗ durch jenen Schrifft⸗beſchreiten (K) Schandfleck ungera⸗ thener Kinder Belials, und Ehr⸗los undanckbarer Unter⸗ thanen fern von mir abzuleinen, als meiner Kindlichen Lieb gegen einem gnaͤ:digen Vatter ein Prob zu geben, und die verpflichtiſte Huldigung eines Untergebenen gegen ſeinem gebietenden Herm, und Ober⸗Haupt abzulegen, zumahlen meine gegen Dieſelbe tragende Hochachtung beſt⸗moͤgli⸗ Nun iſt ſchließlichen der eintzige Wunſch, daß, gleich⸗ wie die Lilien von ihren eigenen Zaͤherlein, ſo ſelbige abtroͤpf⸗ let, ihr gedeyliches WBachsthumb, und fruchtbares Zunem⸗ men gewumet, laut von dem Poéten beygefuͤgter Sinn⸗ Schrifft: Incrementa ſuis accipit aà lacrymis. (1) Das Weinen der Ilgen Nicht greicht zum Vertilgen/ Nur aͤleer ſie wird: Je mehrer ſie trauret / Je laͤnger ſie dauret / Vermehret ihr Zierd. Auch der Tannen⸗Baum, Winter, und Sommer gruͤ⸗ nend, ſein Alter auf gantze Jahr⸗Hundert hinauß friſch, und . C 2 leb⸗ (i) Cant. 1. v. 16. (k) I. Reg. 10. v. 27. (1) Picinelli Mund. Iymbolic, 1, 2. C. 14. n. 124. lebhafft erſtrecket; alſo die von Euer Hochwürden und Gnunaden bey der publicierten auf Sie außgefallenen Wahl auß wahrer Demuth (aller Tugenden Grundveſte) vergoſſene, und uͤber Dero Wangen Hauffen⸗weis abriß⸗ lende Thraͤnen (wodurch Sie nebſt bewoͤglichiſten Wor⸗ ten Dero abgeneigtes Gemuͤth, und Abwillen von derglei⸗ chen hochen Ehren⸗Stell auf das kraͤfftigiſte zu vernemmen gegeben) ſo vil Tropffen ſeyen, auß deren jeglichem zu fer⸗ ner hoͤchſt⸗begluͤckten Zunemmen, und ſchoͤnſten Flor ein gantzes Luſtrum erwachſe, mithin Dieſelbe in immerwaͤh⸗ renh, Seel, und Leib vergnuͤgenden Wohlſeyn das graue Alter allzeit herꝛlich⸗gruͤnenden Tann⸗Baums erreichen; in feyerlichen Zuruff, und eintraͤchtig erfreulicher Zuſamen⸗ ſtimmung Feder, Munds, und Hertzens: Durando ſæcula vincat. Nachmahlen aber unter die unverwelckliche Lilien, und immer⸗lebende Ceder⸗Baͤum deß Himliſchen Paradeyſes, allda ewig zu gruͤnen, und zu bluͤhen, uͤberſetzt, und an Euer Hochwüͤrden, und Gnaden jene Prophetiſche Schrifft⸗Stell erwahret werde: Iſraèl germinabit, quaſi lilium, & erumpet radix ejus, ut Libani. (m) Iſtael wird bluͤhen / wie ein Lilien / und ſein Wurtzel wird außbrechen / wie am Libano. Entzwiſchen bitte unterthaͤnigſt, mir, als einem bishe⸗ rig, obwohl unwuͤrdigſten, Seelen⸗Hirten, gnaͤdig zu er⸗ lauben, nach Arth deß bey denen Vich⸗Hirten vor Reiten uͤbli⸗ . P N DEDICATIO uͤblichen Gebrauchs, meinen Namen, und aufrichtig inne⸗ riſt, zumahl unterthaͤnig kindliche Lieb in diſem, meiner Seits zwar allergeringſt, doch beſt⸗gemeinten Præſent dem neu⸗entſproſſen Praͤlatiſchen Tannen⸗Baum einzuſchrei⸗ ben, und unaußloͤſchlich einzugraben — = = Tenerisque meor incidere amores Arboribus: creſcent illæ, creſcetis amores. Mithin zu fuͤrfahrend hochen Gnaden mich demuͤthi⸗ giſt zu empfehlen. Der in all⸗tieffiſtem Reſpect, und ver⸗ buͤndlichiſten Devotion verharre Burden / und Riederen / den 29, Septemb, Anno 1725. Unterthaͤnig⸗Gehorſamſter LAURENTIUuISLAUX, IOANNES BAPTISTA DEI Gratis S. R. I. Prælatus, Canonicorum Regularium ſub Regula S. P. Auguſtini ad ſanctos Udalricum & Afram in Creuzlingen Abbas, & Præ poſitus in Riederen &c, llecto Nobis in Chriſto LAunRENTIO Laux, Collegii y noſtri Creuzlingani Profeſſo & Presbytero ſalu- lutem in Domino, &c. Quoniam ex plurium rclatione Nobis factà cognovimus, Primam Partem Concionum R. P.J OANNIS le EUNE à te cum Licen- tia Anteceſſoris Noſtri ex Gallico in vulgare Germani- cum idioma translatam magno cum animarum frudtu nuper ex prælo prodiiſſe: idcirco ſperantes, fore, ut quò ejusdem Auctoris opera Germaniæ noſtræ commu- nicantur, eõ amplior animarum meſſis in cœleſte hor- reum congreganda excreſcat, per præſentes tibi f. euk⸗ tatem impertimur, quatenus ejusdem R. P. le JE NE bartem ſecundam Ateparite linguæ vernaculæ 20. natam per typos in publicam lucem edi facias, ſervatis tamen reliquis de jure ſervandis. In q norum! fidem ha- ſce noſtris manu, ſigillõque Abbatiali munitas dedimus in Riederen 2. Octobris, Anno 1725. (L.S.) IOAN NES 6 BAPTISIA, 3 PI tunt W rrenr Etn eſſt 4 APPROBATIO ORDINARII. 4 Ltera Pars Libri, der blinde, aber getreu, und ſichere Weeg⸗Weiſer nuncupati, ab A. R. P. IOANNE lIe EUNE, Presbytero Ord. Orat. de IESU, Miſſionario Apoſtol. Gallicè conſcripti, ac ab A. R. & Fximio D. LAUREN TIO LAUX, Ord. S. Aug. Canon. Regul. Celeberrimi Collegii Creuzlingani Pro- feſſo Capitulari feliciſſimà dexteritate, nec minori Au- thoris mentem aſſequendi induſtriàa, in linguam Germa- nicam verſi, Approbationem publicam jure ſibi debi- tam vendicat. Digniſſimum enim eſt, ut is, qui ut ut Cœcus plurimos ad Cœli lumen libro ſuo promovit in Gallis. cœli quoquelumentypo attingat in Germa- niis. Tantùm autem abeſt, ut quid probis moribus aut ſanæ Fidei adverſi contineat, quin potiùs morum correctionem patheticâ perſuadeat eloquentiàã, ac Dog- mata manuteneat Apoſtolicâ energià Orthodoxà: pro- inde in apricum prodeat ad plurimorum utilitatem, quàm tum piiſſimus Author, tum dodtiſſimus Inter- pres non tamin fronte Libri promittit, quàm in contex- tů operatur. Conſtantiæ 9. Aug. 1725. FRANCISCuIS CAROLuS STORER) Cathedralis Eccleſiæ Conſtant., Canonicus Ca- pitularis, Vice- Vicar, Generalis, Regi⸗ Reg Der Predigen diſes zweyten Theils. Erſte Predig Von dem Glauben / als erſter Theolog ſcher Tugend. FPol. 1 II. Wie hoch wir GOtt verbunden ſeyen wegen Einfuͤhrung deß Glaubens / und Außreu⸗ tung der Ketzerey. 277 III. Von denen Eigenſchafften deß Glaubens. 45 IV. Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit/ und Vertrauen auf die Fuͤrſichtigkeit Gottes. 65 V. Von der Liebe GOttes. 90⁰ iſter XXII. Wider die Taͤntz / Schau⸗ Spihl/ und andere eytle Welt⸗ Freuden / als Reikung zu dr ucht. 6 XIII. Von der Geiſtli en Geil eit / ne ni der Hoffart. ſK 9 geit, “ 66 XxIV. Von dem Diebſtahl. 3:5 XXV. Von denen Suͤnden/ welche wider die Gerech igkeit bey Gericht geſchehen. 566 ſchneidung. VI. Von der Ehr, welche denen Kirchen zu lei⸗ ſten / die TVugend der kel gion uns ve rhindet. 109 7 VII. Von dem Schwoͤr⸗ en / und Gottslaͤſtern. 133 VIII. Von Beobachtung deß Sonntags. 13 IX. Von der Schuldig keit der Eitern geg enihe ren Kinderen. 7 5 1 X. Von dem groſſen Ubel / welches die Elterent 4 XXXI. Wider den menſchlichen Reſpect, ſeh begehen/ die den Beruff zu dem Geiſtlichen Ordens⸗Stand in ihret Kinderen unteroru⸗ cken / und zerſtoͤhren. 198 XI. Von dem groſſen Ubel/ welches die Eitern begel hen/ ſo ihre Kinder ohne Beruff zu dem XXVII. Von dem erſten genugthuenden wel, nemlich dem Gebett. XXVIII. Von dem Fafen/ und Einſeiznnge der Heil. viertzig⸗taͤgigen Faſten⸗Zeit. XXIX. BVon dem Allmoſen. 654 XXX. Fortſetzung voriger Materi von ben Allmoſen. r e cher von Ubung genugthuender Wercken zuz abhaltet. XXXII Wie man die von SOtt uns zugeſchick⸗ te Trangſaalen / C Ereutz / und Leyden annem⸗ Geiſtlichen / oder Prieſterlichen Stand aſung en. 2215 XII. Von der Schuldigkeit deren Eltern gegen ihren Kindern. XIII. Von der Ehr / die wir unſern Gei ſliches Vaͤttern (denen Prieſtern) ſchuldig ſenn 273 XIV. Von der Schtldi keit deren Herren Gegen ihren Dienſt⸗Botten. XV. Von der Schuldigkeit deren Dienſt⸗ Bot⸗ ten gegen ihren Herren / und Meiſteren. 317 XVI. Von der Feindſchafft. 337 men muͤſſe. 71¹6 XXXIII. Von der Vollkommenheit eines Chri⸗ ſten giber GOtt / ſeinem Naͤchſten / und 36 gen ſich ſelbſt bſt. 739 XXXIV. Von der Vollkommenheit eines Ehi⸗ ſtens in ſeinen Wercken. 761 XXXV. Von Not hwendigkeit eines guten Geiſt⸗ lichen Anführers / umb obgeſagtes alles wohl zu bepo achten/ und von denen Eigenſchafften/ welche derſelbe haben muß. 781 XXXVI. Der Eyffer in guten Wercken iſt ein XVII. Von dem Zorn. XVIII. Von dem Geiſtlichen Todtſchlag/ in⸗ lich der Aergernus. 733 XIX. Von der Unkeuſchheit. A Von denen Fuͤrtrefflichkeiten der Jund⸗ kauſchaft⸗ der Unkeuſchheit entgegen geſet⸗ ten Tugend XXI. Wider den eytlen Aufbntz / und Kleyder⸗ Pracht der Weiber/ weſcher ein Anreitzung der Unzucht iſt. “ S — = Schutz⸗Mittel vor den Widerſall. 800 XxXXVII. Wider den Widerfall in die Suͤnd. 819 XXXVIII. Es wird mehr / dann dinch ſechtzig Schrifft. Stellen erwiſen / daß wir Catholiſche in dem wahren Glauben ſeyen. 836 XXXIX. Es wird aus mehr / dann fuͤffhie Stel⸗ len in der Schrifft erwiſen / daß die Calvini⸗ ſenn icht in der Kirch Chriſti / und deren n poſtlen ſeynd. XI. Sarcer Enthalt der vornehmſten Eladal. Geheimnuſſen. Erſte XXVI. Von der Verleumbdung/ und Chrat⸗ “ Jer. I1. PY. Ataarde a ad,z r a a4 4 e FN Nrier uber das erſte Gebott GOttes. Don dem Gl lauben, als erſter Theologiſcher Tugend. E M A Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos alienos coram me. Exod. 20. V. 2. & 3. Ich bin der OErr dein GOtt, du ſollſtkeine andere Goͤt⸗ ker neben mir haben. lbid. Ajzumahl, als dem Propheten )FJeremias der —☛ Beſehl aufge⸗ 2tragen worden, dem IFfſraeltti⸗ ſchen Voick zu predigen, gabe Man ihme g leich anfangtish zu verſtehen, das Zihl und Abſe⸗ hen ſeiner Miſſion muͤßte ſeyn ausreiſſen / zerbrechen / zer⸗ ſtoͤhren / und verderben; aufbauen/ und pflantzen: Gleiche Bewanntnuß hat es mit allen Miſſionen; Nun aber zu diſen zweyen Abſichten dienet die Auslegung der Gebotten E. le Eakl. Cheil. — * zu⸗ erkennen, deren in der Beicht anklagen / und ſelbige ausmuſtern: ſo die⸗ ner ſie auch die Tugenden zu er⸗ ſie dienet die Laſter damit wir uns GOttes; kennen, auf datz wir uns dar⸗ ein verlieben, und ſolche in uns ſern Hertzen einwurtzlen laſſen. In Krafft des erſten Gebotts ſeynd wir ſchuldig uns in vier Tugengen zu uͤben, nemlich in dem Glauben, Hoffnung, Lie⸗ be und Gottes⸗Dienſt. Die erſte Tugend iſt der Glaub; damit wir nun diſen tieff in un⸗ ſern Verſtand einpregen, iſt nutzlich, daß wir zu Gemuͤth A ze⸗ ℳ 2 Erſte Predig ,⸗ zlehen, mit wie vilen Wunder⸗ Wercken die Apoſtel den Glau⸗ ate 19. D. Kr⸗ ben, und die Verehrung eines einzigen GOttes auf das Ver⸗ derben und Untergang der Ab⸗ goͤtterey feſt gegruͤndet haben. In Anſebung diſes Gebotts: Du ſollſt an einen GOTTC glauben. Da der Prophet Haias deine Reiß in Aegypten⸗ land vorſaget, O ſeeligſte Jung⸗ frau! berichteter, es werde der E RR aufſteigen auf einer leichten Wolcken / und bey ſeinem Eintrirt in Aegyp⸗ ten werden die Goͤtzen⸗ Bil⸗ der umbgeſtuͤrtze werden: Ecce Dominus aſcendet ſuper nubem levem, & ingredietur ſimulacra .Ægypti à facie ejus. GCO ſagung gluͤcklich erfuͤllt in dem Aegypten diſer Welt, als wor⸗ aus die Goͤtzen verbannet wor⸗ den / nachdem der Sohn GOt⸗ tes ſeinen Einzug daßelbſt hat halten wollen / da er nemlich in deiner Schooß, als auf einer leicht⸗ und von aller Suͤnd be⸗ freyten Wolcken getragen wur⸗ de; zerſtoͤhre doch durch die Gnad deines Sohns in unſern Hertzen die Goͤtzen der Laſterhaff⸗ ten / und irrdiſchen Neigungen / in diſer Abſicht gruͤſſen wir dich, und ſprechen: Ave Maria. EXORDIIIM. Frat naturali- ter impoſſibile idololatriam deſtrui ab Apoſtolis, & ſub- fſtirui fidem chriſtianam. 1. Quia hoc opus erat arduum. 2. Quia nulla ad hoc inſtru- menta. 3. Quia multa im- pedimenta. A. I. PUNCTIM. Opus erat arduum. t. Scripturàâ. B. 2. Patribũs. C. 3. Kationibus; quia in hoc erat ſuſpicio im- 1„ „⸗ pietatis, ambitionis, ſeditio- is, & ſtultiri. D. 4. PFx- emplis eorum, qui nihil ſimi- le exequi potverunt, nempe Philotophi, Noe, Jacob, & Moyles. E. II. PINCTUM. Nulla ad hoc inſtrumenta, immò contra- ria; quia erant Judæi timidi, ignari, unius linguæ, pauci, diſperſi. F. III. PNCTUM. Multa im- pedimenta ex parteSacerdo- tum, Imperatorum, Docto- rum, Magiſtratuum, Pruden- IV. PüINCTIIM. Quaäm mi- rum, quèd id fecerint. 1. Brevi tempore. H. 2. Mira- biliter. I. 3. Efficaciter. K. 4. Gloriosè. L. Morale, in eos, qui idololatriam ſuſci- tant 1I. in animo, indigna de Ott ſeye unſterblicher Danck! wir ſehen nunmehr diſe Weiſ⸗ = E . — = = = S== — — — == = S=ꝛ; £. —— =ẽ = — — — — — =SS — — — — . –— Datarà vſal. 97. v. Uber das erſte Gebott GOttes. 3 Deo cogitantes. M. z. In corpore, per ornatum mulie- brem. N. 3. In corde, per inor- dinatum amorem creaturæ. O ſhnn de eed ee S„ν ſen menſchlicher Klugheit willzu Amn e5§8le 4 n e Rath ziehen, der wird ohne pulchretra-Widerred geſtehen, daß gemei⸗ niglich deey Haupt⸗Urſachen OCryaß. uns von einem Vorhaben ab⸗ N 3 45. ſchroͤcken; ein unternemmen 6. 7. in do mißrathen / und zu gluͤcklichen aänna mo-Ausgang ſchlechte Hoffnung rali & hom. machen. Erſtlich wann die 26. in ead. Sach an ſich ſelber hart und cerint. ſchwer iſt. Zum andern, wann wir ſo gar nicht verſehen ſeynd mit denen nothwendigen Lalen- ((Evsr das natuͤrliche raliter im- velpbile ido- ten und Werck⸗Zeug unſern Zweck zu erreichen. Drittens, wann wir groſſe Hindernuſſen darbey vorſehen. Waͤren nun die Apoſtel eintweders nicht gantz und gar Hirn⸗ los, und alles Verſtands beraubte Leuth, oder aber des Goͤttlichen Beyſtands nicht verſichert geweſen, ſo haͤt⸗ te gewißlich diſes dreyfache Be⸗ dencken in ihnen nicht nur allein den Willen, ſondern auch den mindiſten Gedancken erſtecken ſollen, die Abgoͤtterey auszureu⸗ ten, und den Glauben einzufuͤh⸗ PpUNCTUM. I. HDũü R mentiſche Propheten die 0 RM — menniche Pr Adeam. Bο Ankunfft des Sohns GOttes vorgeſehen haben, und pr. 1. Seri-was ſeine Menſchwerdung auf pturs, diſer Welt wuͤrcken ſollte; ha⸗ ben ſie jedesmahl vorgeſagt, er werde neue, ſeltzlame, Wunder⸗ volle, und ungewoͤhnliche Ding thun Cantate Domino canti- cum novum, quia mirabilia . fecit. Novum fecit Dominus erem. 31. üper terram. Nun aber kan ja nichts neuers, nichts unge⸗ woͤhnlichers, und menſchlichem Anſehen nach nichts unmoͤglil⸗ chers ſeyn, als diſes Unternem⸗ men des Sohns GOttes, und der Apoſten. Der Roͤmiſche Wohlredner Cicero ſagt wohl recht: Es waͤre was unglaub⸗ liches, wann es nicht die taͤgli⸗ che Erfahrnuß mit ſich braͤchte, was nemlich ein langwuͤrige Gewohnheit, ſowohl in Gutem als Boͤſen, fuͤr einen gewaltſa⸗ men Nachdruck bey uns habe; ſie ſchutzet ein ſo lediges Rcht der Verjaͤhrung vor, daß ſie, nach Red⸗Ari der Weitei⸗ We 2. Patribüs 28. d 7a-Rovitate conturbat. 4 Errſte Predig, ſen ſo gar zu einer andern Na⸗ tur wird. Mein! betrachtet doch, was Muͤhe, was Gewalt und An⸗ ſehen einer haben muͤſſe, wann er nur die geringſte Aenderung in einer eintzigen Stadt, in ei⸗ nenm Capitel, in einer kleinen Dorff:⸗ Gemeinde will einfuͤh⸗ ren? wie heiſſet es gleich: Das gehet nicht an: es i wider den alten Brauch: man muß nichts neues auf⸗ bringen. Was wird es dann erſt ſeyn, wann man nicht nur einen ſchlechten Brauch, ſondern vi groſſe, wichtige, uralte, und unerdenckliche Gewohnheiten abthun will, nicht nur in einem Dorff, in einer Stadt, oder in einem Land: ſondern in allen Reichen, und bey allen Voͤl⸗ ckern des gantzen Erd⸗Runds? bevorab bey den Roͤmern, die ſichs nicht nemmen lieſſen, daß nicht ihr gemein Weeſen durch die alte Gebraͤuch aufrecht er⸗ halten wurde, gemaͤß jenes: ,.„yV £ 5 Aoribus antiquis ſtat res Rmana, Virktque. = . Die alte Sitten und Gebraͤuch, Beveſtigen der Roͤmer⸗Reich. Ipſa mutatio conſuetudinis, etiam quæ adjuvat utilite, Die Staats⸗Maͤnner halten es fuͤr eine Regel der Weißheit, daß alle Neuerung, was immer fuͤr ein 4 ſcheinbahres Faͤeblein ſi⸗ auch an ſich haben mag, einem Staat jederzeit gefaͤhrlich ſeye. Wann man auch nur die ſchon ange⸗ nommene Braͤuch, und Ge⸗ wohnheiten in andere / und zwar ſolche veraͤndern wolte, die denen vorigen nicht ungleich, ſondern gantz aͤhnlich, und mit ſelben uͤberein ſtimmend waͤren, ſt ſo wurde doch ein ſolche Aende⸗ rung verhaßt, und zu fuͤrchten ſeyn; um wie vil mehe, wann man andere will einfuͤhren, die den alten ſchnur grad entgegen/ und zuwider ſeynd? ſolche Ge⸗ braͤuch, die verdaͤchtig ſeynd eis ner Gottloſigkeit, Hochmutchg, Aufruhr, und Thorheit? Erſtlich, verdaͤchtig der Gott⸗ D. loſtgkeit; dann man unterſte⸗ 3, twd=tn het ſich den Dienſt der Goͤtter / „tie zu zernichten, die Opffer abzu⸗ * erat u- ſpicio I. Im- thun, die Altaͤr niderzureiſſen, zetetn⸗ die Tempel zu zerſtehren: den Arnt⸗ Ne Tempel der groſſen Diana zu Minorie Epheſo;“ des Appollo zu Del- perampla is phis“ des Jupiters in dem Ca- Penias pro, . „⸗ X pirolio zu Rom. incolis Aa- die Leuth weiß machen, die Goͤt⸗ /eloue, =⸗ ter ſſcer lauter Teuffel, ihr ſeen len Auſſag eitel Lugen⸗Werck, ihre palcherrr- Opffer nichts als GOttes⸗ mum Diase Raub, ihre Prieſter rechte Be⸗ hum anne u . . æb urbe ton- truͤger und Leuth⸗ Verfuͤhrer: Tras 385 ℳ. Da ſagt man Clodovæo, und cenſim ſui⸗ andern Koͤnigen: Adora, quod I incendiſti, incende, quod ado- lexander raſti: Bette an / was du ver⸗ M. s er . Ah⸗ ite Man will vincia hodie 6,4h Iifren ſ . lehe — eke⸗ f t⸗ its N pn⸗ 3 4 , N ee Nob ge ArE 1. zn! l lLamæ ſibi naſßi nunc Iundebat. * Capito- Uber das erſte Gebott GOttes. und zu Richtern beſtellen uͤber Ers e, al prennet haſt / und verbrenne Heroſtrato nun / was haſt angebettet. rind, oνα Was verwunderliche Veraͤn⸗ era, derung! Es hat der H. Augu- arandæ bekung . * ſtinus angemercket, daß die Roͤ⸗ * urbs Phoe-mer, ob ſie ſchon die Goͤtter al⸗ . Cratit. cigdis in m ler von ihnen unter das Joch ge⸗ cpaia ad a- hrachten Völckern verehreten, Caßri, invi-Mahl angenommen haben; weil cum reda- ihnen diſer den Dienſt aller an⸗ Ka, ſub dern Goͤtter verbotten hatte: mein, ibi und eben diſen GOtt will man P D ſie bereden anzubetten, mit &riyes Ausſchlieſſung aller andern DVelohica«s, Gottheit. Was nun den GOtt ο oracvↄHä-- des Juͤdiſchen Volcks anbelan⸗ Ss Apolo get, wiewohlen ihn ſeine Apo⸗ monte Tæ- Schein nach ſeinen Gebotten in peio, abli vilen Stucken zu wider: Sie colelatur muſtern vile von ihme einge⸗ duaiter., fuͤhrte Gebraͤuch aus, als be⸗ nanntlich die Beſchneidung, den Unterſcheid der Speiſen, die Opffer der Thieren, das Feſt des ungeſaͤuerten Brods / die Neu⸗ mond, und andere dergleichen. Heiſſete dann das nicht ſich ver⸗ daͤchtig machen einer Gottloſig⸗ keit und ſchlechten Gewiſſens? Zum andern des Hoch⸗ murhs Marn ſchwaͤtzet von einem Menſchen, der ſich ruͤhmt, er ſeye ein Koͤnig aller Koͤnigen, ein Herr aller Herren; der ſei⸗ nen Juͤngern verſpricht, er wolle ſie auf herrliche Thron ſetzen, 2. Ambi- ſtel offentlich anberten; nichts deſto weniger handlen ſie dem Welt; nicht nur in geheimb, A3 die gantze Welt: Sedebitis & vos ſuper ſedes duodecim, éαι 7. 28. õ Ulſſer ihr nicht / daß wir uͤber die Engel richten wer⸗ den / wie vil mehr uͤͤber die zeitliche Ding ? ſagte einer von diſen Juͤngern. Heiſſet dann das nicht ſich verdaͤchtig machen einer Meuterey, und Anlaß geben eben das jenige zu ſprechen, was ihre Widerſacher zu Theſalonica geſprochen hat⸗ ten: Diſe Leuth thun wi⸗ der die Satzungen des Kay⸗ ſers / ſagen von einem ande⸗ ren Hoͤnig Eſu. Drittens verdaͤchtig einer Aufruhr. V. 7. Wann auch der 3. Jeditieni; aller verſchmitztiſte, und bered⸗ ſambſte Wohlredner Uneinig⸗ keit anſtifften wolte, guch nur in einem eintzigen Hauß, zwis⸗ ſchen dem Mann und Weib * Vatter und Kindern; Mutter und Toͤchtern, ſo wurde ers mit harter Muͤhe zuwegen bringen: und ſollte man ſeinen Schalck entdecken, man wurde vor ih⸗ me fliehen, als vor einer anſte⸗ ckenden Sucht, und Peſtilent. Die Apoſtel unterſtehen ſich dis ſes zu thun, nicht nur in einem Hauß; ſondern bey allen Ge⸗ meinden, Berſammlungen und Voͤlckerſchafften der gantzen ſon⸗ Matth. I9. 6 ſondern ſo freymuͤthiglich, daß ſie maͤnniglichen kund thun, das ſeye ihr Vorhaben. Non veni pacem mittere, ſed gladium; Vveni enim ſeparare nurum à fo- Slatth. 10. 2, 34. men Fried zu ſenden / ſon⸗ dern das Schwerdt. Ich bin kommen abzuſoͤndern deie Schnur wider ihre Luaukck 14. Y. Schwiger. Qui non odit 26. patrem & matrem, non poteſt nen Vatter und Mutter nicht haſſet / der kan mein ZJuͤnger nicht ſeyn / ſagte der Sohn Gottes in dem Evan- Hauß⸗ Wann nun die Vaͤtter und Muͤtter, die Vor⸗ ſteher und Land⸗Pfleger der⸗ gleichen Reden vernahmen, ken ſie dann nicht Urſach ihren Leuthen zuzuſprechen: huͤtet euch E elio. ſeynd Meutmacher, Aufruͤhrer, ja ein rechte Peſt der Welt. 4. Sshitia, So vil in dem Evangelio Ge⸗ bott, und Raͤth zu finden, eben ſo vil ſeynd menſchlichem Anſe⸗ hen, und der Heyden Mey⸗ nung nach, ſeine Muſter einer ausgemachten Thorheit. Evan- elium gentibus ſtultitiam. Es waren die Leuth aller ausgelaſ⸗ ſenheit ergeben, ohne eintziges Gewiſſen; ſie verzehrten ihr Le⸗ pen in lautr Muthwillen, koſt⸗ paren Mahlzeiten und Schau⸗ Spihlen: ſie waren nur bedacht, cru ſua. Ich bin nicht kom⸗ meus eſſe diſcipulus. Wer ſei⸗ hat⸗ er wohl fuͤr diſen Betruͤgern; ſie ternemmen Glle menſcr ie Exemplis wie ſie moͤchten groſſe Herren, und wohl bemittelt werden, ſich wohl ſeyn laſſen, und anih⸗ ren Feinden erkuͤhlen: Nun aber wann man diſen Leuthen je⸗ ne Lehr⸗Saͤtz vorhaltet, die die Apoſtel predigten: Es ſollen Epbeſ. 5. =. keine ſchaäͤndliche Wort 14. oder Narretheydung / und leichtfertig Geſchwaͤtz unter euch gehoͤrr werden. Die Menſchen muͤſſen Re⸗ z. Ig. chenſchafft geben am Tag 3cac . I2, des Gerichts von einem ſeglichen unnuͤtzen Wort das ſie geredt haben: wer dir das deine nimmt / das 30. Lucæ 6. . fordere nicht wieder: See⸗ Matth. 5. lig ſeynd die Armen: thut . 3. Gures denen die euch verfol⸗ NWid. v. 4, gen; bezaͤmet euer Fleiſch ꝛc. “ Wann man nun von ihnen ver⸗ langet, ſie ſollen alles diſes hal⸗ ten einem Mann zu Lieb, der an dem Creutz⸗Gailgen gehangen iſt: ohngeacht ſie in Gefaher— kommen, ihrer Guͤtler beraubt zu werden, ihre Ehren⸗Sellen und Aemter zu verliehren, ihr Leben in groͤſter Peyn und Tor⸗ menten zu laſſen: wann man ſie zu diſem allen bereden will, heiſſt es nicht etwas unmoͤgliches unternemmen, und den Leu hen Anlaß geben zu glauben, man— ſeye nicht recht bey Sinnen? gentibus ſtulritiam Zu zeigen aber, daß diſes Un⸗ FE. afft gerum, gui Kraͤfften uͤberſchreite, ſo ſage Aber was haben diſe ſo klu⸗ uibil zmile man mir her, welcher Menſch ge, ſo verſtaͤndige, ſo fleißige D inck. ho- iſt unter den Heyden jemahl klu⸗ Weltweiſe, Wohlredner und tuerunt 2 ger geweſen als Der Socrates Geſatz⸗Geber hey den Leuthen 8 ,, der laut der Goͤtter Außſpruch ausgewuͤrcket? haben ſie wohl I Gopbi. ſelbſt der allerweißiſte aus allen auch nur ein eintziges Stadtlein e Menſchen zu ſeyn iſt erklaͤret, ja oder Flecken ins Geſchirr und n als ein ſolcher von maͤnniglich zu beſſern Sitten gebracht ? gehalten, und als unſehlbar, wann wir nun von eitel weleli⸗ i⸗ zweiffelhafftigen Dingen zu chen Exempel zur Heliligen n⸗ Rath gezogen worden? Wer iſt Schrifft ſchreiten, werden wie u, ſemahl verſtaͤndiger, weiſſer uns nicht erſtlich verwundern und beredſamer geweſen als muͤſſen uͤber den Unglauben, ne Plato, der verdienet hat, daß Halſtarrigkeit der Menſchen zu R⸗ We ihme der Nahmen des Goͤttli⸗ des Noe Zeiten? ſie hatten einen Neé. w, chen beygeleget worden: und Mann vor ſich / der von geſunder R von deme man zu ſagen pflegte, Vernunfft, ſittſamm und ver⸗ ee wann je die Goͤtter mit den ſtaͤndig ware; an ſeiner Witz n, Menſchen reden ſollten, ſo wur⸗ doͤrfften ſie nicht zwefflen / dann ſtein Den ſie Platoniſch reden? welche er war ſchon fuͤnff hundert Jahr 1 Geſatz⸗Geber ſeynd jemahl ver⸗ alt / und in ſo geraumer Zeit hat⸗ Ct nuͤnfftiger, embſiger und ſorg⸗ ten ſie nicht einmahl was leicht⸗ faͤltiger geweſen, ihre Gebott ſinniges an ihme wahrgenoms Ne und Beſehl wider die Laſter her⸗ men, Er trohet ihnen die Ge. o aus zu geben, als die Kayſer, rechtigkeit GOttes erſchroͤcklich S und Zucht⸗Meiſter zu Rom? von an / ſie ſehen, daß er eine Ar⸗ nt denen das Geſag gienge, ihre chen baue von verwunderlicher Sn eigentliche Kunſt beſtehe darinn Kunſt. Er ſaat ihnen, das ge⸗ die gemeine Weeſen, ja alle Voͤl⸗ ſchehe aus Goͤſtlichem Befehl, d Ler mit beſten Geſaͤtzen zu verſe⸗ damit er fuͤr deſſen Zorn darun⸗ hen2 ter ſicher ſiehe, und vor dem 1l v . HS Sundfluß bewahret werde, als te en msrE *tes, c tu Romane ſpoen die ſonse Weit gher⸗ hr S eee wemmen ſolle. Sie koͤnne n Et F S Populos „O& con- Run nicht nſeſlen cenze daß ND ein Thun ſoll ſeyn, O Rom!: iles nur ein eitler Schröcken, De Khn an enee ene „ oder was aberwitziges ſeyn ſol⸗ ſeen verhalten, und verbleiben. Archen⸗Banu hundert gantzer S 3 . . Jahr3 Jahr; ein thorrechtes Weeſen aber dauret niemahl ſo lang. Sie ſehen / daß die unvernaͤnff⸗ tige Thier von allen Welt⸗Win⸗ ckel daher kommen, und zwar durch verborgnen Trieb Goͤttli⸗ cher Vorſichtigkeit, dann das Gen. 7.v. 9. Debrhſche Wort Saon, vene- runt ad Noe, zeiget an / ſie ſeyen ſo vil, als von ſich ſelber kommen / und nicht von diſem Patriarchen herzu getriben wor⸗ l&. 3,alle unglaubig: Increduli fuerunt in diebus Noe; nicht ei⸗ ner geſelle ſich zu ihme, nicht ei⸗ ger thut Buß, ja ſo gar keiner aus den Knechten des Noe: al⸗ ſo hart kommen die Menſchen an das jenige, was ihrer Sinn⸗ lichkeit zu wider itt. Was nun die Suͤnd betrifft, von welcher wir gegenwaͤrtig handlen, nemlich die Abgoͤtts⸗ rey, hat Jacob erfſahren, wie hart es ſeye dieſelbige auszurot⸗ ten. Diſer Patriarch wird in Goͤttlicher Schrifft vilmahl ge⸗ nennet der Heilige, von GOtt Heließte und außerkohrne: ſchon in ſeiner Jugend hatte er die Ehr gehabt, GODD auf einer Sarek ELen. 28. , Leiter zu ſehen, der ihme dann 23. E verſprochen hat, er wolle jeder⸗ Geu. 29, zeit mit⸗ und bey ihme ſeyn. Bey ſeinem Schweher iſt er mehr dann zwantzig Jahr verbliben 5. wehrender diſer gantzer Zeit hat Laban dis heroiſche Lugenden Erſte Predig, wundert; hat erkennet, und bez den. Doch ſeynd die Leuth diſes Heiligen geſehen, und bes kennet, GOtt habe ihne wegen ſeines Dieners Jacob geſeegnet, und mit Gluͤck uͤberſchuͤttet: und mit allem deme hat doch Jacob diſen Unglaubigen von ſeiner Abgoͤtterey nicht abtreiben koͤn⸗ Deſſen Sohn Joſeph ware 3,ſe=b5 in diſem Sck n De gocken⸗ 41 — ger: er hielte ſich an dem Hof des Pharao mehr dann achtzig Jahr auf; der Koͤnig erkenne⸗ te, und bekennete: der Geiſt GOttes und die Gaab der Weiſ⸗ ſagung wohne in ihme: er nen⸗ net ihn einen Heyland der „ 41r. & Welt: machet inn zum In⸗ 4 ter⸗ RKoͤnig in allen ſeinen Landen, zu einem Lehrer uͤber die Juͤrſten eines Hofs: conſtituit eum Dmli-— num doms ſuæ, & Principem 1MV. Io4. N. om nis poſſeſſionis ſuæ, t eru-l diret principes ejus, ſicut ſemet ipſum, & ſenes ejus prudenti- am doceret. Und dannoch in ſo langer Zeit, bey ſo groſſen Ane ſehen, ſo er bey Hof hatte, hat er doch den Goͤtzen⸗Dienſt nicht ausmuſtern koͤnnen. MM Was aber noch verwunderlie ,ẽ ⸗ cher iſt, muß man ſehen, daß Moylſes eben ſo wenig ausrich⸗ ten kan, als andere; er redete mit GOtt von Mund zu Mund, wie ein guter Freund mit dem Md 33. Uber das erſte Gebott GOttes. – 35 dem er von Jugend auf bey Hof erzogen worden; er bekame von GOrt Befehl, Egypten⸗ „ Land zu bekehren: diſer Be⸗ 4 felch ware ſo unbeſchraͤnckt, und bewaͤhrt, das Moyſes ein „GEGltt des Pharso genannt herrliche, handgreiff iche / und Wunder gewuͤrckt; und doch hat er bey den Ægyptiern ſo F. e As haben aber dife Apo⸗ . Vella ad J ſtel fuͤr Palenten, hoe aßra- PW Werck⸗Zeug und grof⸗ iais, großmuͤthiges Vorhaben aus⸗ zufuͤhren? Nichts, fein ſauber nichts: ja im Gegentheil ihre Eigenſchafften ſeynd ſo widrig, und fſuͤgen ſich ſo uͤbel darzu, daß ſie nicht nur allein andern 1 abgeſchmackt vorkommen, ſon⸗ Dern ihnen ſo gar ſelber einen Grauſen verurſachen, und ſie v ei don ſolchem Untern hent udai wendig machen ſollen Ent Eie ggen bringen, daß zu Kom ihr Laands⸗Mann angebetter wer⸗ de: Eie ſynd gemeine, unge⸗ ſhH ſchickte Leuth, und wollen groſſe HPHerren, jn die klugiſte Maͤnner der Welt unterwuͤrffig machen. P. le Jeune II. Theil. die Welt⸗ Haͤndel trefflich, in⸗ wurde. Er hat deßwegen ſehr von ſolchem Unternehmen ab⸗ ſeynd Juden, und wollen zuwe ⸗ den nur die Schiwvefel⸗Hoͤlsz⸗ Die jenige, ſo etwas weniges in wenig darmit ausgerichtet, daß er ſie nicht nur allein don dem— ſalſchen Goͤtzen⸗Dienſt nicht ab⸗ wendg machen; ſondern auch ſo gar nur auf drey eintzige Tog die Erlaubnuß nicht hat erhal⸗ ten koͤnnen, dem wahren GOtt zu opffern; und der Sohn GOues will durch ſeine Apo⸗ ſtel zuwegen bringen, daß man ihne in Egypten, ia in der gantzen Welt an⸗ PUNCTUM II. ſeynd, wiſſen, was daſig r Zeit fuͤr ein Widerwillen ware zwi⸗ ſchen dem Jaͤdiſchen, und Roͤ⸗ miſchen Volck, wie veraͤcht⸗ ſchimpff und ſpoͤttlich die Roͤ⸗ mer nach der Zerſtoͤrung Jeru⸗ ſalem mit den Juden umbgien⸗ gen. Sie nenneten ſie nur die Stincker In dem andern Buch Ammiani Marcellini er⸗ ſihet man, daß wann die Leuuth ei⸗ nen Geſtanck, oder uͤblen Ge⸗ ruch wolten anzeigen, ſo ſagten ſie: er ſtinckr / als wie ein nuͤchterer Jud. Sie wur⸗ lein⸗Kraͤmer genennt, und ſagte man insgemein, ihr gan⸗ tzer Hauß⸗Rach beſtehe in ei⸗ ner Butte, over Rack Korb, das Gaſſen⸗Koth forizutra⸗ gen; und in einem Buͤſch⸗ B lein ◻ 4 Erſte Predig „ 4 3 ein Heu / worauf ſie ſchlaff⸗ qudæi, querum cophinus, ſænumque PPpellex. Ein Buͤndlein Heu, ein Korb zum Miſt Der Juden ſchoͤner Hauß Rath iſt. Un mit allem diſem / daß ſich diſe Juden unterfangen aus⸗ zuwuͤrcken, daß man zu Rom an ſtatt des Mars, und Jupiters einen Juden anbette / der von ſeinen Lands⸗Leuthen iſt aufge⸗ hbenckt worden; iſt es nicht ein ſolcher Vortrag / den ein jeder . auch nur als ein altes Wei⸗ der Maͤhrlein / verwerſſen wur⸗ „ „ Und geſetzt / ſie waͤren lauter .„V 1MWA. 2. Rmi. Roͤmiſche Burger, ſo haben ſie dodch niemahl erternet / einen De⸗ gen zu fuͤhren: ſie ſeynd ſo ver⸗ zagt / daß ſie ihren Meiſter in . den groͤſien Noͤthen verlaſſen/ goan. 18. . perlaugnet / ja vor einer Magd . geszittert haben. Wo iſt dem⸗ nach auch nur von weitem ein Anſchein / daß ſie das Roͤmiſche Reich bezwingen werden / wel⸗ ches alle andere Reich unter ſich . . . gebracht hat. . . Sie ſeynd grob / ungeſchickt / 3. gnari. Ungeſchlacht, ohne Red⸗Hauß, ohne Wiſſenſchafft: wollen ſie demnach die Welt⸗Weiſe in die S chul fuͤhren / ſo kan man ihnen jamit Fug vorwerffen: Sus do- Cet Minervam ; Das Ey will Klug r ſeyn dann die genne. Urndd wann ſie auch alle ſo . Uniee klug / und weiß waͤren als Ari- Linguæ. ſtoteles, und ſo beredſam / als Demoſthenes, weil ſie aber alle aus einem Land ſeynd, in was fuͤr einer Sprach werden ſie al⸗ len Voͤlckern predigen? Nonne omnes Galilæi ſunt, & quomo- — d0 audiet unusquisque linguàâ ſuâ illos loquentes? Sie verſte⸗ hen nur ein eintzige Sprach / und gibt es wenigiſt ſibentzig Mutter⸗ Sprachen / ohne die beſondere Red⸗Arten / deren ſaſt eben ſo vil ſeynd / als Laͤnder, und Staͤdte. Wer wird ihnen fuͤr einen Dollmetſch dienen / damit ſie von ſo vilen Voͤlckern verſtanden werden? Kurtz: Nec Hercules contra duos; Es ſeynd ihrer gar wenig; 5. ihre Geſellſchafft erſtrecket ſich nur auf zwoͤlff / oder dreyzehen; und ſie wollen alle Menſchen uͤ⸗ berweiſen in einem Puncten, den man gemeiniglich auf das allerhitzigſte verfechtet / als da iſt der Puncten von der Religion? Urd was ja verwunderlich, pißaß. iſt / an ſtatt ſonſten alle Kriegs⸗ Maͤnner / wie ſtarck / und zahlreich ſie ſeyn moͤgen / dan⸗ noch ihre Staͤrcke / und Kraͤff⸗ ten miteinander vereinbahren, den Feind mit geſammter Hand anzugreiſſen; thun ſich diſe forchtſame / ſo ſchwache / und ſo wenige Maͤnner unter alle Voͤl⸗ gher der Wel veriheilen. Ei⸗ 51 Multa Im- vegadimenta. Aber das erſte Gebott GOttes. 11 hjer gehet in Italien, ein anderer in Perſien, ein anderer in Indien, ein anderer in Phrygien, ein an⸗ derer in Ethiopien. Wann nun die Ausbreitung des Evan- gelii ein menſchliche Erfindung/ oder ein heimliche Verſtaͤndnuß darbey waͤre / ſo wurden ſich die Apoſtel nicht voneinander abgeſoͤnderet haben, ſondern beyſammen verbliben ſeyn/ da⸗ mit ſie einander mit Rath bey⸗ ſehen / aufmuntern / und in ih⸗ rem Lugen⸗Werck uͤbereinſtim⸗ men moͤchten; dann Virtus uni- ta fortior: wann man ſolche Leuth / die als falſche Zeugen im WVerdacht ſeynd / eines Betrugs uͤberweiſen will / ſo thut man ſie ins beſonder unterfragen / gleich pan. 13. v. es Daniel denen Anklägern der Suſanna gemacht hat. Will man ein Regiment, oder Com- pagnie Soldaten in die Pfan⸗ ne hauen / ſo trachtet man die⸗ ſelbige durch Kriegs⸗Liſt von einander zu trennen / wie Hora- rny, ,. I. dius die drey Curiacios: Additòô ad virtutem dol, ut diſtrahe- Ann irgends eine Got⸗ J tes Jorcht / wann je ei⸗ DeW ne Macht eine Wiſſen⸗ ſchafft / Klugheit, Vernunfſt / und Erfahrenheit bey denen Menſchen iſt, ſo wird ſich diß al⸗ ſ⸗ les ſo frechem Vorhaben entge⸗ ret hoſtem, ſimulat fugam, ſin- gulòsque prout ſequi poterant, aggreſſus exuperat. Die Apo⸗ ſiel predigen an unterſchidlichen Orthen, und doch kommen ſie in ihren Predigen gantz uͤberein; es ſeynd ihrer nur zwoͤlff / und theilen ſich in alle Welt aus das ſolte ja ihren Feinden nichts zu ſchaffen geben. Nun dann ein ſolche ſchwere Sach ſich vornemmen/ ein ſo uͤberaus hartes Beginnen ent⸗ werffen / und ausfuͤhren wol⸗ len / da man aller darzu erfor⸗ derlichen Talenten/ und Werck⸗ Zeugs entbloͤſſet iſt; ja im Ge⸗ gentheil vilmehr alle widrige Eigenſchafften im Weeg ſtehen / und keinen Menſchen hierzu auf ſeiner Seiten hat / heißt das nicht etwas unmoͤgliches an⸗ greiffen / wann auch ſchon ſon⸗ ſten kein anderer Widerſtand in das Mittel kommen / und ent⸗ gegen ſich auflehnen ſolte? was wird es dann erſt ſeyn / wann ſich aͤuſſeriſte / und unuͤberwindliche Hindernuſſen in den Weeg lege? C T U M III. H gen ſetzen. Die Goͤtzen⸗ Pfaf⸗ 1. Ex parte ſen / weil ſie ſehen / daß durch Saecerdatum. das Chriſtenthum ihre Pro- feſſion, ihr Anſehen, Macht und Glauben bey denen Leuthen ge⸗ ſchwaͤcht werde / und irr Ge⸗ werb in das Stecken gerathe/ wollen die Fromme weiß ma⸗ chen, und plaudern ihnen vor: die Apoſiel ſeyen Abtruͤnnige, Uund heimlich beſtellt, der Goͤt⸗ ter⸗Dienſt zu zernichten: ihre Gottloſigkeit ſeye ein Urſach al⸗ lkes Unweeſens / ſo ſich auf der Actor. 13. Welt errege. Concitaverunt v. 50. mulieres religioſas, & honeſtas & excitaverunt perſecutionem in Paulum & Barnabam. „„eWann ſich demnach die Ty⸗ „ ber ergieſſet, wann der Fluß » Nilus ſeinen gewoͤhnlichen „ Lauff nicht hat / wann es Pe⸗ „ ſtilentz / Hunger, Truͤcknej und „ Erdbidem abſetzet / da gehet „ das Geſchrey wider die Chri⸗ 5, ſten an / ſie ſeyen daran Urſach, teortull. „ ſpricht Tertullianus in ſeiner . Apol. c. 5. . Schutz Schrifft 81 Tiberis aſcendit, ſi Nilus non aſcendit in arva, ſi cœlum ſtetit, terra movit, ſi fames, ſi lues accide- rit, ſtatim Chriſtianos ad leo- nes conclamant. 2. mpera- Die Kayſer zu Kom, als be⸗ veram. nanntlich Nero, Domitianus, und Diocletianus, der Mey⸗ nung, man wolle ihnen die Cron rauben / woerden die Raͤder ſchaͤrpffen, die Schwerdter ſchleif⸗ fen / die Brenn⸗Oefen anzuͤn⸗ dDdern / Himmel / und Erden bewe⸗ gen: ſie werden tauſenderley Peyn / und Marter erſinnen / alle ihre Grauſamkeit ausuͤben Erſte Predig, Eg chen ankuͤͤnden. welche da einen neuen Monar. Die Welt⸗Weiſe / und Wohl⸗3. ves, nus der Abtrinnige / in Erſehen/ daß diſe Keligion die Grund. Saͤtz ihrer Schulen umſtuͤr⸗ Redner / als Porphyrius, Cel-ram. ſus, Symmachus, und juli⸗⸗- tze / werden ihre Feder ſpizen, und ſtreitten: ſie werden ihre Schmaͤh⸗ Schrifften aus ſtreuen allerhand Gauckel⸗ und Poſſen⸗Solhl anrichten/ diſe Sect in uͤblen Ruff zu bringen. Die Vorſteher/ und Land⸗ Pa Die Vorſteher und Land. Plleger / aus Irrwohn, diſe , 4e Aufruhr/ werden ihre Befehl Darwider anſchlagen laſſen / die⸗ ſelbige gleichſam noch in der Wiegen zu erſtecken. Diſe Be⸗ felch werden lauten: daß alle, und jede / die ſolche Religion werden annehmen/ ſie moöͤgen ſeyn wer ſie wollen / von allen Ehren / Wuͤrden / und Aemtern ſollen ausgeſchloſſen ſeyn. Kinder ſollen aus denen Sa len geſtoſſen werden: heißt das nicht den Baum bey der Wur⸗ tzel umbhauen? Es ſolle den von Natur hochmuͤthig iſt! d fen / man ſolle ſie bey Gericht nicht mehr als Klaͤger anhoͤren, Quaal einem Menſchen / der S Chriſten nicht mehr geſtattet ſeyn zu kauffen / und zu verkauf⸗ wider wen der auch ſeyn mag; — — 3 — — –– — = ——— — =— S — S = Uber das erſte Gebott GOttes. 8 Es ſolle jedermann erlaubt ſeyn, D ſie vor denen Richtern anzukla⸗ gen: das wiro dann der Sclav KA ſeinem Meiſter, der Unterthan —fſfſeinem Herrn, das Weib ihrem Mann, das Kind ſeinen Eltern 4thun: wo man ſie immer betret⸗ 4 ſiie zu koͤdten. Hat man denen Baͤtter⸗Moͤrdern jemahlen der⸗ Yleichen gethan? HWH 4 . Pruden- Was nun diejenige belan⸗ tum. gety denen einiger Gedancken N kommet, diſe Lehr anzunehmen, was Streit, was Widerwillen, 9 was Widerſprechen werden ſie Ne ſpuͤhren von Seiten der Ver⸗ 4 nunfft, des gemeinen Sinns, H der Nalur und der eigenen Liebe? An einen GO T glauben, der zugleich ein veraͤchtlicher nen huͤten, da er noch im Leben 2 Menſch, und an einen Galgen ware, wie wird er dann uns be⸗ SMNd auſgehengt worden? ſeinen wahren, da er ſchon todt iſt? LLuͤngern glauben, die von Bey Leb⸗Zeiten hat er nicht ein N maͤnniglichen verachtet, von einziges Voͤlcklein gewinnen HM den Juden verſtoſſen, ja ein Ker⸗ koͤnnen, wie werden dann wir e ſel, oder Auskehricht der Welt nach deſſen Hintritt die gantze E ſehynd? und alſo glauben, daß Welt in ſeinem Namen bem ei⸗ “ man zum Lohn ſolcher Glau⸗ ene Weil ſie doch Lehrer der bens⸗Bekanntnuß kaum drey⸗ Welt ſeyn wollen, ſo werden ſie 4 AQag hernach erbaͤrmlich ſterben auch in Geſchicht⸗ uͤchern er⸗ muͤßte, ſeine Kinder erarmet, fahren ſeyn; ſie werden geleſen MV das Weib elend, die Eltern haben, wie Socrates und Plato, Troſtlos, die Befreundte Ehr⸗ zwey ſo beruͤhmte, und hochge⸗ M los, ſeine Gedaͤchtnuß voller achte Maͤnner von ihren Lanos⸗ “ Schand hinterlaſſe, und nach Genoſſen uͤbel gehalten wor⸗ 6 dem Todt als ein Narr, und den / weil ſie in der KReligion eie et, Gottloſer ausgeruffen werde? ne Neuerung haben einfuͤhr n 4 wann die Apoſtel bey diſem ih⸗ wonen warum foͤrchten ſie nicht “ Kele t . . rem Vorhaben nur ein wenig Witz und Verſtand haben, ſo koͤnnen ſie alle diſe und tau⸗ ſend dergleichen Beſchwaͤrnuſſen leicht vorſehen. Geſetzt nun, daß Chriſtus von den Todten nicht erſtanden waͤre, und die Verkuͤndigung des Evangelii nur eine Erfin⸗ dung ſeiner Juͤnger nach ſeinem Todt ſeye, warum ſagen ſie dann nicht zu einander; Er hat uns zwar verſprochen, daß er wider⸗ umb wolle auferſtehen / hat uns aber betrogen: warum ſollen wir ihne dann ausruffen mit Gefahr unſers Lebens? er hat ihme ſelber nicht koͤnnen helffen, wie wird er dann uns beſchuͤtzen? er hat ſich nicht genugſam koͤ n⸗ 14 Erſte Predig, ein gleichen Ausgang / ſa noch einen aͤrgern / ſie / die / als Aus⸗ laͤnder / der Goͤtter⸗Dienſt wol⸗ len abthun / und einen geereu⸗ bekannt iſt ihnen die aufruͤhriſche Arth der Juden / wie diſe mit denen Propheten verfahren „,„ ſehnd; wie ſie ſich wider den ſelben haben ſteinigen wollen / nachdem ſie doch ſo vil Miracul geſehen / die er gewuͤrcket hat / da er ſie mit trucknem Juß durch das rothe Meer gefuͤhret / ihnen das Manna vom Himmel her⸗ ab / das Waſſer aus dem Fel⸗ ſen heraus gezogen hat. Sie gerem, 28. wiſſen / wie ſie wider den Jere⸗ mias zuſammen geſchworen / und ihne in eine Ciſtern ge⸗ worſſen: wie ſie den Elias ver⸗ 3. Ng. 19. folget / und ihme nach dem Le⸗ ben getrachtet haben: und kan ihnen noch nicht entfallen ſeyn / was ſie erſt juͤngſthin gantz neu ſelbſt geſehen, daß nemlich der H. Johannes der Tauffer / der von ſo guten Hauß / in Mutter⸗ Leib geheiliget / von einem En⸗ gel vorgeſagt / und als ein ſo groſſer Prophet hoch angeſehen ware; da er einem eintzigen Koͤ⸗ niglein eine vor der gantzen Moyſes aufgeleinet / und den⸗ Welt verſchreyte Suͤnd / einen Ehebruch / und obſcheulichs Blutſchand vorwerffen wollen / nicht habe ausrichten koͤnnen/ ſondern den Koff hergeben muͤſ⸗ tzigten GOT anbetten laſſen? ſen; wie koͤnnen dann ſo unbe⸗ kannte Leuth von ſchlechten Her⸗ kommen / als ſie ſeynd / eine Hoffnung machen / alle Koͤnig zu bereden / ſie ſollen die Hure⸗ rey fliehen / jene Goͤtter mit Juͤſ⸗ ſen tretten / die ſie bißhero ange⸗ bettet hatten? incende, quocd adoraſti, adora, quod incen- Was noch mehr iſt; entwe⸗ ders ſeynd die Apoſtel witzig oder nicht? haben ſie einige Witz / warum haben ſie dann alle diſe Beſchwaͤrnuſſen nicht vorgeſehen, und geforchten? ſen / wie haben ſie eben diſe Be⸗ ſchwaͤrnuſſen uͤberwinden koͤng— nen? entweders hatten ſie Ver⸗ nunfft / und den gemeinen Sinn? oder nicht? hatten ſie nur was weniges darvon, wie haben ſie ſich doch einer ſolchen Sach un⸗ terfangen doͤrffen, die ſie al⸗ lem menſchlichen Anſehen nach nicht m oͤchten ausfuͤhren 7 hat⸗ ten ſie aber nichts von Ver⸗ nunfft? wie haben ſie es dann hinausgebracht? PUNCIUM wWw. H. TC d ihren Zweck erreichet / ram quod tantum opus ſehen und mit Haͤnden greif⸗ sxecati int. fen; und diſes in gar kurtzer Zeit / uͤberaus gͤcklich / glor⸗ reich / ohne daß ihnen jemand einige Huͤlff geleiſtet / auſſer GOtt 6 Aaglilein. r „„„ Dann es laſſet ſich da nicht I. Bréi ciances. ſagen / die Chriſtliche Kirch ſeye nicht / dann allein durch die Waſſen / und hohes Anſehen des groſſen Kayſers Conſtanti- nier, der ihr ſonders guͤnſtig ware / fortgepflantzet worden; aller⸗ maſſen die Leuth ſchon lang vor⸗ hero / ehe er zur Cron gelanget / den Glauben angenohmen/ und die Abgoͤtterey abgeſchwo⸗ ren hatten; ſintemahl er das Reich erſt zu Anfang des vierd⸗ ten Jahr⸗ hundert / nemlich um das Jahr 206. angetret⸗ ten hat. Nun aber iſt Trophy- mus, Koͤnig in Burgund / ſchon bekehrt worden in dem erſten gahrhundert: Lucius, Koͤnig iin Engelland / in dem andern: Donaldus, Koͤnig in Schott⸗ land / in dem dritten: und ſagt Zib. adver- Tertullianus, der ja mehr dann ſus zaudæos hundert Jahr vor Conſtantino nis ætatis, omnisque ordinis, eic.. berühmt ware / daß der Sohn GOttes ſchon zu ſeiner Zeit er⸗ kannt / und angebettet worden ☛ wie wir mit Augen n Franckreich Spanien / En⸗ gelland / Teutſchland Arme- nien / Perſien / Phrygien/ Ly- bien/ Mauritanien/ und vilen an⸗ deren Landſchafften/ wo die ſieg⸗ nicht durchgetrungen hatten. In ſeiner Schutz⸗Red ſagte er zu den Heyden: ‚„Ihr ge⸗ „bet vor / die Chriſten ſeyen „Frembdling und Auslaͤnder; „indeſſen bevoͤlckeren ſie alls „Staͤnde / Wuͤrden und Aembe⸗ „ter: Sie beſinden ſich in den „GStaͤsten / Inbͤlen / und Schloͤ⸗— „ſern: bey den Kriegs⸗Herren/ „Zuͤnfften / und Notten; in dem „Rath / bey Hof / und auf of⸗ „ fen tlichen Plaͤtzen; hur in eu⸗ „ren Goͤtzen⸗Templen allein „kan man keine Chriſten zu Ge⸗ ſicht bekommen: Externi fu- Gil. c. mus, & omnia impltevimasäänE Urbes, inſulas, caſtella, muni- cipia, caſtra ipſa, tribus, Decu- rias, Palatium, Senatum, forum ſola vobis relinquimus templa. Plinius der Zweyte / werſcher in Lik. 30. Uber das erſte Gebott GOttes. 15 reiche Waffen der Roͤmer noch 4 eben diſem Juhr⸗ hundert gelebt % . 7. hatte / meldet ein gleiches in ei TTaian. ner Epiſtel zu dem Kayſer Tra- jano: Res mihi vilſa eſt digna conſultatione; multi enim om- utriusque ſexus in periculum vocatur; neque enim civitates tan- 16 tantùm, ſed vicos etiam atque agros ſuperſtitionis iſtius con- tagio pervagata eſt. „„Es laß „ ſet ſich wohl von diſer Sach „ ſprechen: dann ihrer vil lauf⸗ „ fen in Gefahr, Leuth von al⸗ „lerhand Stand und Alter, » auch beyderley Geſchlechts; „aberglaͤubiſchen Weeſens nicht „nur in den Staͤdten, ſondern „ auch in den Doͤrffern, und auf „ dem Land ſchon weit umb ſich „ gefreſſen hat. H Diſes erhellete noch Augen⸗ ſcheinlicher nach dem erſten Dabrdundett dann der Land⸗ fleger im Juͤdiſchen Land wie Hom. 26. der H. Chryſoſtomus anreget) Cor. weil ihme die Miracul zu Ohren gekommen, die der Sohn GOt⸗ tes gewuͤrcket hatte, ſchriebe ers an den Senat zu Rom, mit Bitt, ſie moͤchten diſen Wunders⸗ mann der Goͤtter⸗Zahl ein vern leiben: der Roͤmiſche Raeh aber ſchluge ſolches glatt ab, aus Verdruß, daß ſich diſer gecreu⸗ tzigte ohne ihren Befelch aller Orthen anbetten lieſſe; und iſt ja diſes aus verwunderlicher damit die Ausbreitung des Glaubens nicht etwan der Kay⸗ ſer Macht, und des Roͤmiſchen Rarhs hohem Anſehen moͤchte beygemeſſen, und zugeſchriben Wie gehet es gemeiniglich auf der Welt, fragt der Heil. 2. Mira- Chryſoſtomus? trifft nicht die biliter. Menge vor, das kleine Haͤuff⸗ lein aber muß unterligen? thut Hom. 7. nicht der Staͤrckere den Schwaͤ in 2. Cor. chern uͤbervortheilen? der Be⸗ waffnete uͤber den Wehrloſen obſigen? der Gelehrte und Wohlberedte den Unverſtaͤndi⸗ gen und dummen zu Schanden machen? mußz ſich nicht der Eins faͤltige, und Ungeſchiekte von dem Klugen, und Verſchmitzten trillen und hudlen laſſen? haben nicht die alte, und einheimiſche Geſatz die Obhand uͤber dier neue und auslaͤndiſche? ſi den nicht dieſenige beſſern Eingang, die unſere Neygungen kitzlen, als die denſelben zuwider ſeynd? Derowegen dann, bildet euch ein zwoͤlff Soldaten, die weder Beckel Hauben, noch Harniſch, weder Degen, noch Schild, we⸗ der Flinten, noch Musqueten, weder Trutz⸗ noch Schutz⸗ Waffen haben; das waͤren 'a Soldaten dem bloſſen Nahmen erl nach ? geſetzt aber ſie haͤrten eim Vorſehung GOttes geſchehen, K riegs⸗Heer vor ſich von hum daten ſich getraueten ſothanes Heer anzugreiffen, was Frech⸗ — — — — —,— — — dert tauſend Mann, von Fuß auf bewaffnet, mit allen Noth⸗ wendigkeiten verſchen, auch entſchloſſen ſich tapffer zu weh⸗ ren: wann nun diſe zwoͤlff Sol⸗ — — . = Si —,— = = S — — = — S= 2 — —= 2 — — — S Sea⸗ — — S Aber das erſte Gebott GOttes. 1 l⸗ heit, was Vermeſſenheit, was und dannoch was uͤber alles zu nies fuͤr ine Tobſucht waͤre diſes, bewundern, jene zwoͤlff arme ihe⸗ wann ſie eines Himmliſchen wehrloſe Maͤnner uͤberwinden R Beyſtands nicht verſichert waͤ⸗ diſe taufend Miläß»”on. ⸗ ren? wang nun erſt diſes klei⸗ Ja es hincket diſe Gleichnuß H ne Haͤufflein einen groſſen noch ſehr: dann jene zwoͤlff Sol⸗ nn Schwarm ſollte uͤberwinden, daten, von denen gemeldet, ſe was Wunder! was ſelkſame koͤnnten ſich an einem Orth veſt Siem Sach! wer wurde nicht darob ſetzen, ſich verſchantzen, unver⸗ eg, erſtaunen? wer wurde nicht ſa⸗ rucket beyſammen verbleiben, AMeH gen: das iſt etwas ungemei⸗ damit ſie einander koͤnnten bey⸗ gnn res? und dannoch das thun ſpringen: ſie koͤnnten ein ab⸗ KAn dir Apoſtel 5 es ſeynd ihrer nur ſonderliches Lager fuͤr ſich aus⸗ znit Zroͤlff, oder dreyzehen an der ſtechen, daß ſie von dem Feind Zahl, ſie haben weder Gold, abgeſöndert waͤren: Aber die n noch Gald, weder Macht,noch. Andſtel ſchweiffen ohre Ord⸗ en Wiſſenſchafft, weder Anſehen, nung hin und wider, zerſtreuen E. dno Beyſiand: Sie haben als ſich an unterſchidliche Orth, eieind vor ihnen, nicht nur hun und End, wagen ſich kuͤhnes ”M Dert tauſend Mann, ſondern Murhs mitten unter ihre Feind mehr dann hundert Million, hinein; ſicur oves in medio ſee diie bewaffnet ſeynd mit Macht, luporum, wie die Schaaf mit⸗ mit Wiſſ nſchafft, Wohlreden ten unter die Woͤlff. heit, Reichthumb, Anſehen, Jene zwoͤlff Soldaten wur⸗ Matth. 10. mannhaffter Großmuͤthigkeit, den aur en Leib uͤberwinden , v. 16. NN Shx une apffern Entſchluß;, diſe ED Nhn anat en e 1, 4 . zwoͤlff ungelehrte Maͤnner un⸗ terſtehen ſich diſe ungeheure Menge uͤber einen Hauffen zu werfſen, ihre Rehgion, Mey nung, Lehr und Wandel zu aͤn⸗ dern: diſe Million Menſchen ſpringen vor Zorn auf, ereifern⸗ ſich, machen einen Bund, be⸗ ſchuͤtzen ihre Ehr, hre Goͤtter, ihre Koͤnig/ ihre Geſaͤtz, ihre Grund⸗Saͤtze, ihre alte Ge⸗ Braͤuch und Gewohnheiten; . le Ieune II. Theil. diſe zwoͤlff Apoſtei aber den Ver⸗ ſtand, und Willen: den Ver⸗ ſtand, der ja wein haͤrter zu uͤ⸗ berwinden, als der Leib: dem Willen, der vil ſchwerer zu be⸗ zwingen, als die Waffen von Staßl, und Eiſen. Es ſchla⸗ get eiwann eine kleine Kra ckheit den Leib eures Manns darni⸗ der, wirfft denſ lb gen ins Bett, aber noch diſe, och all andere Truͤbſaalen von der Welt koͤn⸗ uͤberwinden, daß er ſeine un⸗ C wugende⸗ kugendliche Sitten verbeſſere. Ein Soldat kruͤmmet, ia durch⸗ ſchieſſet leichtlich mit ſeiner Mu- Baien ſeinen Harnſſch / oder Beckel⸗Hauben, aber noch Feeund, noch Verwandter, noch Prediger, noch Beicht⸗ Vatter, noch Verſprechen, noch B trohen, iſt maͤchtig genug, bereden. Wer ſoll dann ge⸗ nugſamb bewunderen koͤnnen, daß diſe zwoͤlff arme Maͤnner die hoffaͤrtige Gemuͤther gefan⸗ gen, die widerſpenſtige Willen ſo viler tauſend Million Men⸗ ſchen gezaͤhmet haben, und diſes nicht durch Streiten, ſondern durch Leyden; nicht mit Toͤd⸗ ten/ ſondern durch Sterben; nicht mit Darbietung hoher Eh⸗ ren, und Reichthumen, ſon⸗ dern durch Verheiſſung alles Schimpffs, Peyn, und Arm⸗ ſeeligkeit? K. — . eazei- Migs in Perſien / da er in der E, 7 Stadt Sparta * Soldaten an⸗ * Larta, werben wollte / lieſſe er, umb 722 & Y« groͤſſern Zulauff zu bekommen, demen, offentlich ausruffen: Derjeni⸗ vrbs Pelo- vennenſ⸗& Be, der ſich bey mir unterhalten Wne a aſſet, wann er jetzt ein Fuß⸗ Laconiæg ca- pat, ad a- ganger iſt, will ich enen Reuter wtam ſius aus ihm machen; iſt er ein Reu⸗ viæm, mo- fer? ſo wll ich ihme Kutſchen, eze und Pferd verſchaffen; hat er ſchreyet: Wer mir nachfol⸗ Cyrus, ein Bruder des Koͤ⸗ Meyr, Hoͤf in Beſitz? ich will ihme Doͤrffer einr aum en: beſigt er Doͤrffer? ich will ihme Staͤdt einliffern: hat er Sraͤdt? ſo will ich ihn Herr, und Innha⸗ ber machen gantzer Laͤnder; was das Gold / und Geld anbe⸗ langet, werden ſie ſolches nicht gelocket werden? meſſen. Wer ſollte nun von ſo feiſten Verheiſſungen nicht an⸗ Der Sohn GOttes hingegen gen will / der verlaſſe alles/ was er hat / verlaͤugne ſich ſelber / nehme ſein Lreutz auf ſich ſonſt kan er mein Juͤnger nicht ſeyn. Gluͤck⸗ latk. 5. . ſeelig werder ihr ſeyn / wann man euch laͤſtern wird; ihr 20. allerhand Verfol⸗ Lgc. 21. 7. ngen leyden/ ſa um mei⸗ 12. werdet . es Nahmens⸗Willen das Leben laſſen. Das lautet gantz anderſt, als bey dem Cyrus; da iſt gantz ein andere Eroberung: Was iſt dann fuͤr Lucæ 14. . 26,. &27. 9. 38. O . 15. 7 24. FJo. I5. Y. ein Unterſchied zu machen zwi⸗ ſchen diſen zweyen Uberwin⸗ dern? is de Fürſt kan mit ſeinem groſſen Cyrus der gewalkige Ver ſprechen die Lacedæmonier nicht zu ſeinem Dienſt locken: Unſer Heyland, ſo ſchlecht, ver⸗ aͤchtlich / und verwuͤrffuch er vor den Augen der Menſchen iſt, nach ſo harten Betrohun⸗ gen, ja auch nach einem ſo ſchimpfflichen Tod, den er auch ſfſfſeinen — See= = — — ☛ = leger cfen baſcu m lu inus c a — 2 CN * ad lfo/ N ℳ t S = +☛ ſ ſuen Uber das erſte Gebott GOttes. 19 ſeinen Nachfolgern antrohet, ziehet er doch alle Voͤlcker an ſich; nicht nur allein Soldaten,⸗ ſondern auch Kayſer:: nicht nur⸗ Staͤdt, ſondern auch gantze⸗ Koͤnigreich: nicht andere Leuth⸗ zu bekriegen, ſondern ihre Goͤt⸗ ter, die ſie anbetten. Cyrus, indem er erobert, ſtirbter; der Sohn GOttes, indem er ſtirbt, 1 erobert er: durch den Tod des⸗ Cyrus wird ſein Reich zerſtreuet,⸗ JEſus aber durch ſeinen. Tod bebeſtiget das GSeinige in allen Reichen, und Laͤndern. Wer⸗ ſiehet dann nicht in der Machke des einen die menſchliche Schwachheit „ und in der⸗ Schwach heitr des anderen eine Goͤttliche Allmacht?: Wir wollen noch mehr ſagen, damit wir widerum auf das vorige kommen, und den Lehrer der Gerechrigkeit nicht nur den Jeld Herren, ſonvern auch an⸗ Ddern Lehrern vorziehen. Socra⸗ D tes mit ſeinem gantzen Anſehen lockst nicht ſo vil Leuth in ſei⸗ ne Schult, als etwann eine Hof⸗⸗ Dame bey ihrer Aufwart, und nur⸗ ine einzige ſütliche, und na 4 tuͤrliche Qugend lehrte: Dere Sohn GOites, der doch ſchwe⸗ re, und uͤbernaeuͤrliche Lugen⸗⸗ den gebie et, ziehet die Socrates, die Hof Damen, und deren. Bediente tauſendweiß an ſich.⸗ Plaro hat die Policey / und Ver⸗ beſſerung ſeines gemeinen Wee⸗ ſens nicht einem eintzigen Dorff einſchwaͤtzen koͤnnen: und der Sohn GOttes hat die ſeinige in alle Welt⸗Winckel einges fuͤhrt. Die Kayſer haben den Rechts⸗Gelehrten den Schweiß ausgetriben, da diſe die neue „ und alte Digeſta, das Infortia- tum, oder den anderen Theil hiervon, den Codex, die Inſtitu- ta: die Authentica, ſambt de⸗ nen Novellen zuſammen tragen mußten: und doch mit aller an⸗ gewendeten Muͤhwaltun g ha⸗ ben ſie den Friden, und die Ge⸗⸗ rechtigkeit nicht einmahl in eine Landſchafft! einzufuͤhren ge⸗ wußt: hingegen unſer GOTT. har gemacht, daß zu ſeiner Zeit⸗ Frid, und Gerechtigkeit durch das kleine Evangelii Buͤchlein in allen Reichen, und Laͤndern: der Welt gebluͤhet ha: Orie- tur in diebus ejus juſtitia, & abundantia pacis. In ſeinen pezaten . Tegen wird Gerechtigkeit. aufgehen/ und Uberfluß des Iriedens NWoe ein ſehr klug und gerech⸗ ter Mann, der auch fuͤr einen: ſolchen fuͤnff undert Jahr lang gehalten wurde: hat mu hun⸗ dert⸗jaͤhrigem Aumahnen / und Predigen auch nicht das Hertz eines eintzgen Menſchen bewe⸗ gen, nech einen ſolchen dahin bereden koͤnnen, daß er ſich in die Archen einſchiffen „ und alſo⸗ C. 2 ſn: ſein deben retten moͤchte: und Asor. 2. v. 14. Tagen von denen Iiraelitern unſer Heyland, nur dreyßig Jahr alt, ladet die Menſchen zu der Buß ein, ſie ſollen ſich an das Creutz haiten, daran ihr eigen Leben laſſen; und bringet ein unzahlbare Anzahl Juͤnger dahnn. Iacob hat in zwantzig Jah⸗ ren den eintzigen Laban, ſeinen Schwiger Vatter nicht bekeh⸗ ren koͤnnen; und der Sohn GOttes bekehret gantze Voͤl⸗ cker, ja die Menſchen touſend⸗ weiß in einem Tag, vermittelſt des H. Petri. loleph kan nicht auch nur ei⸗ nen eintzigen Menſchen, den Koͤnig Pharao, GOtt gewin⸗ nen, obſchon er von demſelben hoch geachtet, inniglich geliebt, und geehret wird; und diſe Fi⸗ ſcher gewinnen alle Koͤnig, von denen ſie doch mit Feuer, und Schwerdt bekrieget werden. Moyſes erhaltet nicht ein⸗ mahl Erlaubnuß, nur auf drey einige Tag lang in der Wuͤſten zu opffern, weil die Egyptier den Gewinn nicht gern zuruck laſſen, den ſie in diſen dreyen haben kunten: und die Apoſtel beriden die Ægyptier, daß diſe ihrer Haͤuſer, und Kommlichkei⸗ ken verlaſſen, die Wuͤſten be⸗ voͤlckern, und dem wahren GOtt opffeen. Kurtz, der Allmaͤchtige GOtt Erſte Predig, hat durch ſo vil Miracul, die & ſeinem Volck zu lieb in .gyp⸗ ten gewuͤrcke: durch ſo vil Gnaden, und Gutthaten, die er ihme ſo in der Wuͤſten, als in ver prochenen Land erwiſen: durch ſo vil herrliche Sig, die er ihme verliehen: durch ſo man⸗ geſchickt, auch durch ſo vile Be⸗ trohungen nicht verhindert, daß diſes Volck nicht wenigiſt von hundert zu hundert Jahren in eine Abgoͤtterey geplatzet iſt; und diſe zwoͤlff arme ungelehrte Maͤnner haben alle Menſchen ſowohl gegen Auf⸗als Nider⸗ gang, ſowohl in den mittaͤgig⸗ als mitternaͤchtigen Landen, in Aſia, Africa, und Europa derge⸗ ſtalten von diſer abſcheulichen Suͤnd herausgeriſſen, daß ſie von mehr dann tauſend ſechs⸗ hundert Jahren her nimmer⸗ mehr darein gefallen ſeynd. Eben in dem Jahrhundert, da das Evangelium verkuͤndi⸗ get worden, hat der Satan, dis ſes groſſe Werck umzuſtuͤrtzen, und Krebs gaͤngig zu machen, auch ſeine Apoſtel in die Welt ausgeſandt, nemlich die ſpitz⸗ findigſte, und zumahl fromm⸗ ſcheinige Welt⸗Weiſe, als da waren Appollonius Thianæus, Dion, Euphrates, Demetrius, Mulſonius, Damis Pythagori- cus, Diogenes der juͤngere Epi- etus der Stoiſche, und ander⸗ Dergleichen, von denen luvena- lis ſagte: Jnven. Ja- Imnogeninm velox, audacia pradita ſermo .„ Ihr Geiſt ware ein lauteres Feuer, die Frechheit unver⸗ ſchambt, die Zung wohl geloͤßt, und ihre Wohlredenheit gleich einem reiſſenden Fluß; doch ha⸗ ben ſie bey denen Leuthen noch lang nicht koͤnnen ſo vil aus⸗ richten, daß ſie nur das gering⸗ ſte Merckmahl ihrer vermeyn⸗ ten Beſſerung der Sitten, auch mnur in einem eintzigen Winckel der Welt zuruck gelaſſen haͤt⸗ ten: und die Apoſtel, die von Natur eines dummen Ver⸗ ſtands, von auſſen grobſchuͤch⸗ tig, einer plumpen Sprach wa⸗ ren, haben ſolche Voͤlcker be⸗ zaͤhmet, die die groͤſte Wild⸗Arth an ſich hatten. Und iſt diſe Verrichtung ſo 1* Glenion, glorwuͤrdig ausgefallen, daß zu einem Sieg⸗Zeichen Rom, die Haupt⸗Stad: der Welt, zu ei⸗ ner Haupt, Stadt des Reichs Chriſti JEſu wor den iſt. Ja fuͤrwahr, jenes Rom, in welchem alle Monarchien der Welt gleichſam zuſammen ge⸗ ſchmeltzet, und einverleibt wa⸗ ren: jenes Rom, worinn alle Teuffel, als an dem ſicheriſten Zufluchts⸗Orth, ihren Auffent⸗ hatt hatten: jenes Rom, in tiùs præſidet Religione divina, quaàm dominatione terrena, Apoſt Bet- welchem die Donner Keil der blutigiſten Befelch wider die Juͤnger des Sohns GOttes ausbrachen, wo man die Schwerdter ſchleiffte, denen Chriſten ihre Koͤpff abzuſaͤblen; wo aller Goͤtter Tempel, die Wohnung aller falſchen Gok⸗ heit ware: diſes iſt der Sitz worden des hoͤchſten Biſchoffs der Chriſten, hat ſich vermit⸗ telſt diſer Goͤttlichen Religion mit ſeiner Macht weiter er⸗ ſtreckt / als zuvor durch ſeine Donner; ſtrahlende Legionen? der Friden, das Creutz, und Leyden Chriſti JEſu hat ihme in kurtzer Zeit em weitſchuͤchtie⸗ geres Reich erobert, als die Adler, die tapffere Helden⸗Tha⸗ ten, die Roͤmiſche Kriegs Heer in ſibenhundert Jahren vorher nicht gethan hatten: und ha⸗ ben 12. arme Fiſcher mehr ge⸗ wonnen, als die Cæſares, die Scipiones, die Pompeii, und alle Uberwinder insgeſammt. La- ſpricht der H. Leo: und der H. ri & Pauli. Proſper: Koma caput mandi aidquid non poſſidet armis, Religieone tenet Der Roͤmer Helden Muth vil Land, und Leuth beſtreittet:k Jedoch der Roͤmiſch Glaub noch wei⸗ ter ſich ausbreitet. Und diſes betrachten die Cal⸗ K. Leo. Ser. I. in natalt 22 Erſte Predig, viniſten nicht, wann ſie dem bert. 4 Rom ware gleichſam⸗ Stuhl des H. Petri den Rang/ das Rathhauß in der Welt,/ und Vorzug abſprechen; ſie ſe⸗ da verſammleten ſich die Kapy. hen nicht / daß ſie hierdurch die ſer / die Raths⸗Herren / der⸗ Glory deß herriichen Siegs gantze Senat wider das Chri 4 AKhQ[lhiſti JEſu verduncklen/ ſeine ſtenthum; der Hryland zu ei⸗⸗ RMB Siges⸗Zeichen umbſtuͤrten; nem erwigen Denck⸗ und Sig:. 8 und ihme das ſchoͤnſte Edelge⸗ mahl ſeiner Victorie hat das 6 ſtein aus ſeiner Cron heraus Heydniſche Rom zu Grund ge⸗ reiſſen wollen. richtet / und an deſſen Stell den Wir wollen ſetzen / es habe Stuhl des Heil. Perri geſetzt / ſich eine Stadt wider ihren der, wie der H. Paulus ſagt 4 Ober⸗Herrn entpoͤret; der Ko Eine Grund ⸗Sau der nig ziehet ſelber in hoher Perſohn. Wahrheit iſt: columnæz & fir- I. mr 3: A. 4 hin / belagert ſie / nimmt ſi⸗s mit: mamentum veritatis. Die irr⸗ M Sturm // oder Vertrag ein; diſche Koͤnig richten Saͤulen da wurde etwann einer aus ſei⸗ auf von Ertz, und Eiſen, weilen:. nen Vertrautiſten ſogen: Ihr ſir ihre Sig durch eiſerne / und Majeſtaͤt, damit die Nach⸗⸗ dhrine Stuck erhalten; aber⸗ Weit auch ein Merckmahl diſes der Seeligmacher hat zu Rom⸗ Sigs habe/ ſo muß man das die Saul der Warheiten cuf⸗⸗ KRKrathhauß ſchleiffen laſſen / wo⸗ gerichtet, weil er durch die War⸗⸗ rinn die Verſammlungen gehal⸗ heit das Lugen⸗Werck beſiget ten / und der Schluß gemacht hat. ”́”ÿ”MV worden/ ſich wider Euer Maje⸗ Nun frage ich einen jeden ſtaͤt aufzuleinen: an ſtatt diſes vernuͤnfftigen Menſchen mit dem Haußes muß man eine Sqaul Heil. Auguſtino: eintweders von Eiſen/ oder eine Pypramide haben die H H. Apoſtel von von Ertz aufrichten/ die als ein GOtt einig beſonders Lalent. Gieges Zeichen prange. und Beyſtand erhalten / diſes Die gantze Welt hatte widerr Hauptwerck auszufuͤhren / oder. GOtt einen Auſſtand erreget / nicht? haben ſie nichts derglei⸗ und ſich durch die Suͤnd des chen gebabt / wie haben ſie dann Goͤtzen⸗Dienſis ſeinem Feind ohn einiges Talent zuwegen⸗ ergeben; der Heyland iſt auf gebracht / was doch Socrates, diſe Welt herabgekommen, Plato, Seneca Nae, Iacob, Io⸗ dieſ lbige widerum zum Ge⸗, ſeph, und Meyſes mit ſo vilen horſam zu bringen; durch ſeine ſowohl natuͤrlich⸗ als uͤberna⸗ Apoſtel hat er ſie glücklich ero⸗ tuͤrlichꝛn Gaaben, und. Bnee⸗ 2ò? = = =ðSð — =ꝛr = = — =– = =ſ – — — . . . . 4 5 *. AI 14 I, Ne S eng 2 1 , N Se Uber das erſte Gebott GOttes. 23 den nicht haben bewerck ſtelligen ð koͤnnen 2 haben ſie aber des Himmels Beyſtand gehabt, muß damn die Leyr dieſt, ausbreiten, gantz Himmliſch, und Goͤttlich ſeyn. Eintwe⸗ ders hat ihnen GOtt die Gaab der Sprachen mitgetheilet, geben? ſo hat er durch ihren Mund geredt, und iſt man ſchuldig ihnen zu glauben; har er ſie aber ihnen nicht gegeben? wie haben dann zwoͤlff Dorff⸗ maͤnner, einerley Vatterlands, zwey und ſibenzig Voͤlcker un⸗ terſchidlicher Sprachen koͤnnen Verſtehen, und von ihnen ver⸗ ſtanden werden? Eintweders haben ſie Miracul gethan oder nicht? haben ſie ſolche gethan, ſo predigen ſie die Warheit; dann ja allerdings unmoͤglich, daß GOtt ein eintziges Wun⸗ der thue, der Lugen zu Steur: haben ſie aber keines gethan, ſo iſt es ja ein Wunder uͤber alle Wunder, und das groͤſte aus allen, das ſie ohne eintziges Wunder gethan haben, was Moyſes, was die Propheten, und Geſandte von GOtt mit ſo vilen Miraclen nicht haben ins Werck richten koͤnnen. De⸗ rentwegen dann, wer iſt ſo blind, der da nicht ſihet, daß Riu ein Urheber der Natur ye, indem er ſolche Sachen gethan hat, die die Natur ſo weit uͤberſteigen. — Wann dann der Sohn M. GOttes durch ſeine Apoſtel die Morale in Abgoͤtterey auf Erden ia aun dr 1 gerottet, und diſes erſte und nn groͤſte Gebott ausbreiten laſ.Mitae ſen : Du ſollt an einem GOtt glauben; ſo muͤſſen wir billich jene heylſambe Er⸗ maͤhnung in ſeiner Schrifft uns laſſen anbefohlen ſeyn: Ilraél Pal. 80. ſi audieris me, non erit in te *. 9. G Deus recens: JSolge mir / ſagt er / und huͤte dich wohl / daß du keinen neuen GOtt in dir an⸗ und aufnemmeſt. Da hat der H. Auguſtinus gar weißlich angemerckt: movet In Pſal. me, quod dixit in te; non enim 80. dixit à te, quaſi ſimulacrum fo- rinſecus adhibitum: ſed in te, in corde tuo, in imagine phanta- ſmatis tui, in deceptione erro- ris tui tecum portabis Deum tuum recentem, remanens „Vvetuſtæs. GOit ſagt nicht, du 1. a „ ſollſt keine frembde Goͤtter bey mo, indigns „ dir, ſondern in dir einlaſſen; de Deo co- „dann einmahl, GOtt ſeyes οι „ Danck, die Goͤtzen ſeynd aus „Unſern Kirchen ausgemuſtert: „aber, ſpricht diſer groſſe Lehrer, „aus dem Chriſtenthum ſeynd ſie „ Noch nicht vertrieben; du gibſt „ihnen Raum in deinem Ge⸗ „Muͤth, oder in deinem Leib, „oder in deinem Hertzen: wann „ du dich nicht unterweiſen laſfs „ ſeſt, nicht in die Predig, in „die Chriſten⸗Lehr, oder Er⸗ H „ Mahe 24 Erſte Predig, „ mahnungen kommeſt, mithin „ glaubeſt, GOtt der Vatter „ ſeye Menſch: wann du dir „einbildeſt GOTT in ſeiner „Goͤttlichen Natuͤr, und Wee⸗ „ſenheit habe einen Leib, der „gus Haͤnden, Fuͤſſen, und „ andern des Leibs Glidern „ beſtehe, ſo biſt du ein Abgoͤt⸗ „ ker: dann was du dir auf ſol⸗ „ che Art einbildeſt, oder an⸗ „betteſt, das iſt nicht GOtt, „ ſondern ein Afſter. Gott, oder R—„Goͤtz, und wirſt du mit den „Abgoͤttern geſtrafft werden. 2 mncor- Nein, wurde der H. Augu⸗- ker. be o ſtinus ſagen, wann er da waͤre, a, die Goͤtzen⸗Bilder ſeynd aus tilget, es gibt deren vilmahl in allen vier Wincklen, auch mit⸗ ten darinn: Goͤtzen Bilder des Fleiſches, und der Hoffarth, praäͤchtige Damem, eitel und ſtoltz aufgebutzte Weiber. Ich⸗ — ſage es nicht, ſondern der Pro⸗ PElal. 143:. Phet ſagt es: Filiæ eorum com 2. 12. poſitæ, circumornatæ u ſimili- tudo templi. Ihre CToͤch⸗ ter ſeynd herrlich ausge⸗ ſchmückt und rings umb geziert / wie ein ſchoͤner Tempel. Wollte GOtt man PI. LI 3: Y. koͤumnte von ihnen ſagen „Os ha 5. & 8., bent &ñ non quenrur; ſimiles ten keine Wort, in der Kirchen zu ploudern; keine Augen, ihre verliebte Blicke auf anvdere zu unſern Kirchen noch nicht ver⸗ werffen, noch diſe binwiderumb ihre geile Augen⸗Wincker auf ſie zuruck zu ſpillen. Allein ſie butzen ſich mit Fleiß auf, ſie kraͤußlen ihre Haar mit Fleiß, ſie ſtellen ſich mi Fleiß artig. Euer eigen Gew iſſen nihme ich zu Zeugen: Iſts nicht wahr wann jedermann blind, oder im dunck⸗ len waͤre, ihr wurdet nicht ſo doll aufziehen? iſts nicht wahr, daß euer Aufbutz, und Haupt⸗ Zierde umb ein gutes ſchlechter ſeyn wurde? iſts nicht wahr: daß ihr froh ſeyd, wann ihr von andern geſchen „bewunderet, betrachtet, gerachtet werdet? das iſt, ihr thb froh daß euch 5 die Chriſtglaubige ehren, an euch gedencken „ mit euch be⸗ ſchaͤfftiget ſeynd an einem ſol⸗ chen Orth, wo ſie ſich umb kei⸗ ner andern Urſach willen ſollen einfſinden, als unſern Erloͤſer anzubetten, an ihne zu geden⸗ cken, und ihn allein vor Augen zu haben. Heiſſet das nicht ein nen Goͤtzen abgeben? heiſſet es nicht den Dagon zu der Archen hinſetzen? Ein verſchmitzte, aber uͤberaus boßhaffte, und teuff⸗ liſche Er findung ware jene des Kayſers Diocletiani, wordurch er alle ſeine Unterthanen dahim anhalten wollte, daß ſie die. Goͤtter ſollten anbetten; er hat⸗ te dergleichen Goͤtzen. Bilder auf⸗ allen Straſſen, und Gaſſen, wie auch auf den offentlichen Plaͤr⸗ Uber das erſte Gebott GOttes. 25 Plaͤtzen der Stadt aufrichten laſſen; da ware dann niemand er⸗ laubt zu kauffen oder zu verkauf⸗ fen,es moͤchte ſeyn, was es wol⸗ te, er haͤtte dann zuvor den Abgott verehrt, und angebettet. Diſe Verſuchung ware Eneſ⸗ groß, doch kunten ſich die Chriſten dar⸗ von abſchrauffen, und in Geheim in den Haͤuſern kauffen oder ver⸗ kauffen: aber jetziger Zeit koͤn⸗ nen ſie dergleichen Goͤtzen⸗Bil⸗ dern nicht ausweichen; ſie ſeynd ſchuldig in die Kirchen zu kom⸗ men / der Meß, und Ambt bey⸗ zuwohnen, da finden ſie dann uͤberall Weibsbilder in frechen Aufbutz, auf den erhobenen Baͤncken / manchmahl auf den Cantzlen, in dem Chor der Chor⸗Herren, in den Manns⸗ Caeoͤſtern, endlich aller Orthen. , ceorge: Wonn du etwan einer Crea⸗ er norem tur mit unordentlicher Liebe wi⸗ ene der die Gebott GOttes zuge⸗ . Euu than, ſo richteſt in deinem Her⸗ tzen einen Abgott auf, und bet⸗ Pr. I. Jeri- teſt ihn allda an. Biſt du dem btura. Fraß, und Trunckenheit erge⸗ pil 2 „ ben, ſo ſagt dir der H. Pauſus: . 3. . Dein Bauch ſeye dein GOtt: 9. quorum Deus venter eſt. Biſt calip 3. du ein Geitzhalß? ſo gibt er dir „ 5. zu verſtehen, das Gold und Geld ſeyen deine Goͤtzen; Avaritia quæ eſt idolorum ſer- vitus. Biſt ein Unflaͤter, ſo beiteſt ein Goͤtzen Bild von 3.⸗Patribis. Fleiſch an:— dein Kind endlich L. le Jeune II. TCheil. Koͤrnlein iſt dein Abgott, dein Gewinn, dein Vorhaben groſſes Gluͤck, und Anſehen zu gewinnen, es moͤge koſten, was es wolle: die Welt, und ihre Eitelkeiten ſeynd dein Abgott: Quidquid in dile- Augaft. Ctionis lance præponderat, De- us eſt: Alles / was auf der Waag deiner Liebe / und Gewogenheit uͤberweget / das iſt dein Gtt / ſpricht der H. Auguſtinuus. Tertullianus, und Origenes ſetzen hinzu: der Abgoͤtter opf⸗ fert erwann ein, oder anderes Wepyhrauch einer Bid⸗Saul von Stein, oder Silber; und du opfferſt ein Stuck Fleiſch einem unflaͤtigen Weib; ja wohl mehr, als diſes; noch darzu deine Gedancken, deine zarte Liebe, die Zuneigung deines Hertzens; er opffert ei⸗ nem falſchen GOtt einen Ochſen, oder Hammel, der etwelche Gulden koſtet; und du opfferſt einer Creatur deine Seel, dein Heyl auf / welches dem Sohn GOttes ſein Blut gekoſtet hat. Er bieget das Knye, einen hoͤl⸗ tzernen Affter⸗GOtt zu vereh⸗ ren, und du ſchreiteſt von deiner Pflicht ab demjenigen zu Lieb / was dir lieb iſt: von Natur biſt du zwar guͤtig, gerecht, ein Lieb⸗ haber der Billigkeit; aber damit du einem groſſen Herrn, den du anberteſt, nicht etwann aus der Gewogenheit werffeſt, ein liebes 26 men, verdammeſt den unſchul⸗ digen, laſſeſt den ſtraffmaͤßigen lauffen, gibſt die Abſolution wider Gewiſſen: waͤre ja weit B. Jatione. zieht / und verwandler alle beſſer die Knye biegen, die von Natur biegſam ſeynd; als das Gewiſſen, die Gerechtig⸗und Billichkeit biegen, die ein fuͤr allemahl unbiegſam ſeyn muß. Anmor omnes in ſe traducit, & convertit affectus, die Lieb andere Anmuthungen in ſich, ſpricht der Heil. Bernardus: wer ſeinen GOtt liebet, der zih⸗ let mit allem, was er thut, was er redt, was er hat, und was er iſt / nach GOtt ab. Go be⸗ trachtet dann alles / was ihr den gantzen Tag gedencket, al⸗ les was ihr redet, was ihr thut, und vom Morgen an biß in den ſpaten Abend hintin zu thun vorhabens ſeyd, und ihr wer⸗ det finden, daß alles nach jenem Goͤtzen gerichtet iſt, welchen ihr anbettet; da nach diſem Spihl, nach diſem Kind, nach diſem Weib, nach der Hoffart, und Hochmuth: mit ſolchen Gedan⸗ cken wachet ihr am Morgen auf, und ſchlaffet zu Nachts ein: mit diſen gehet ihr deß Tags um, darvon ſeynd euere Ge⸗ ſpraͤch, und iſt ja nichts auf der Errſte Predig, liebes Welbsbild, ein Beicht⸗ Kind, ſo dir zugethan iſt, nicht betruͤbeſt, da laſſeſt dich einnem⸗ Welt, welches ihr nicht bereit ſeyd, ihme aufzuopffern; keirne Anmuthung / keine Zuneygung in euch, die ihr diſem Goͤtzen⸗ Bild zu Dienſten nicht wuͤrget, und aufopfferet; die Gebott GOttes achtet ihr fuͤr nichts, eure Eltern habt ihr ſchlecht in Ehren, denen Ermahnungen eurer Befreundten gebt ihr kein Gehoͤr, mit euren Nachbarn liget ihr in den Haaren: eurem Ambt wartet ihr nicht ab, ver⸗ nachlaͤßiget das Geſchaͤfft eures Heyls, widerſtrebet dem Einge⸗ ben des H. Geiſtes / nur damit ihr euren Genz, euren Hoch⸗ muth, eurer Sinnlichkeit ab⸗ warten koͤnnet: da iſt ja kein Koſten, keine Muͤhe, keine Reiß, keine Verachtung, die ihr nicht willig erduldet, diſem Goͤtzen⸗ Dienſt zu lieb; und wann et⸗ wann euer Beicht⸗Vatter, wann ein Verwandter, wann ein Freund von diſer Abgoͤtte⸗ rey abwendig machen, diſe Ans⸗ muthungen in euch abloͤſchen, aus diſer Gelegenheit euch her⸗ aus reiſſen will, da gehet der Lermen dann, da wehret ihr euch fuͤr diſen Goͤtzen, als gien⸗ ge es pro aris, & focis: fuͤr GOtt, und das Vatterland; da iſt kein Menſch euer Freund, amicus uſque ad aras. A in te Deus recens. Nrael, wann du mich hoͤren wirſt ber Iſrael ſi audieris me, non erit . oe 9 “ =— — –☛z – =— = S= — — Uber das erſte Gebott GOttes. 27 ſo ſoll in dir kein neuer / kein anderer GOtt ſeyn. Unum cole Deum. Bektet eintzig, urnnd alleinig den wahren GOtt tzen; er allein iſt euer Schatz, eure Ruhe, eure Gluͤckſeeligkeit des Leibs und der Seelen, in der Zeit, und in der Ewigkeit, e an / der der eintzige Ott iſt; auf Erden, und in dem Him⸗ diſem ergebet euch gantz, und mel, allwo er euch wird befridi⸗ gen, und vollkommen gluͤckſee⸗ 4 ZzSar, liebet ihn, benedeyet ihn / ollkommen giuc ſee en wartet ihm auf, foͤrchtet ihn, die⸗ lig machen durch die Geneſung n net ihm aus gantzen eurem Her⸗ ſeiner ewigen Glory, Amen. S Gen Bweyte Dredig. Wie hoͤchlich wir G Ott verbunden ſeyen H wpwegen Einfuͤhrung des Glaubens, und AWuwusreutung der Abgoͤtterey. Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos Ichbin der HErr dein GOtt, du ſollſt keine andere Goͤt⸗ H 1 ter neben mir haben. Ibid. eb⸗ 4. E „7 VEin G Ott, ſchaffe verbietet uns in demſelben die . N was du wilſt, gib Abgoͤtterey, und haltet uns Aagaf. a aber, was du be⸗ an zu dem Dienſt eines eintzi⸗ hſp — Abes, & jube, durch den Moyſes befohlen hat, 1 quod vis, ſagte der H. Augu- daß hat er durch die Apoſtel ſtinus. Wann der Sohn Got⸗ vollbracht. Geſtern haben wir tes diſe von frommen Seelen ſo uns uͤber diſes Werck verwun⸗ la, vilmahl an ihn erlaſſene Bitt dert, heut aber muͤſſen wir zu e jemohlen erhoͤrt hat, ſo iſt es Genuͤth fuͤrren, wie hoͤchlich mc 3 wiplich geſchehen zur Vollzie⸗ wir ihme verbunden ſeyen / daß 4 hung des erſten Gebotts: er er uns vermittelſt diſer Wohl⸗ HD Ahat 28 that von der allerhaͤrtiſt⸗ und ſchaͤdlichiſten Dienſtbarkeit, die jemahlen geweſen iſt, und auch ſeyn kan, befreyet hat. Eine Dienſtbarkeit iſt als⸗ dann uͤberaus erbarmens wuͤr⸗ dig, wann ſich einer aus diſen vier Umſtaͤnden darbey befin⸗ det: Erſtlich wann ſie ſchlecht, und veraͤchtlich, und dem hohen Stand, und Wuͤrde des ge⸗ fangnen unanſtaͤndig iſt, als zum Exempel, da etwann ein Koͤnig ſollte ein Leibeigner ſeyn, nicht eines andern Koͤnigs, ſon⸗ dern eines unachtbaren Men⸗ ſchens, oder eines Stallknechts. Zum andern, wann ſie ſchaͤnd⸗ lich, und ſchimpfflich iſt, da nem⸗ lich ein Hoch⸗Adelicher Gefan⸗ gener zu ſchaͤndlich⸗ und ver⸗ aͤchtlichen Dienſt ſollte ge⸗ braucht werden, etwann die Pferd zu ſtriglen, in der Kuchel, oder Garten zu dienen. Drit⸗ tens wann ſie unmenſchlich iſt, oder hart, und grauſamb ge⸗ halten wird, als wie die Scla- ven auf denen Galeen. Vierd⸗ tens, wann ſie unvermeydlich, und einiges Anſehen nicht iſt, der⸗ ſelbigen zu entgehen, oder ſich davon zu entledigen. Die Ge⸗ fangenſchafft, zu welcher die Maennſchen durch die Suͤnd der Abgoͤtterey ſich verpfaͤndet ha⸗ Bweyte Predig, ben, ware mit diſen vier Um⸗ ſtaͤnden beladen, und zwar im hoͤchſten Grad. Welches ich euch zeigen will in vier Puncten vorhabender Predig, und auch zugleich, daß unſer Erloͤſer uns nicht minder gluͤckſeeligiſt, als 2£ hoͤchſt verwunderlich davon er loͤſet habe. Dir ſeynd wir deßwegen un⸗ gemein verpflichtet, O Heilige und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! weilen der Ariſtoteles ſagt, und auch wahr iſt, daß, wann man eine Wahrheit klar erwelſet, und offen an den Tag legt, man alle derſelben zuwiderlauffende— Irrthumb, und dugen der Falſchheit uͤberzeuge: gleich da die Sonn unſern Horizeonut oder Himmels⸗Creyß beſteiget, alſobald alle Finſternuß der Nacht vertriben, und zernichtet Welches alſo ſeyen⸗ werden. de, koͤnnen wir ſagen, daß du den Dienſt falſcher Goͤtteren vertilget, und ausgeloͤſcht ha⸗ beſt, da du den wahr⸗ und eini⸗ gen GOtt gebohren haſt. Du haſt die Finſternuſſen des Hey⸗ denthums, und Unglaubens verjagt, da du der Welt die Sonn der Gerechtigkeit ge⸗ bracht, JEſum Chriſtum unſe⸗ ren HErrn / welchen wir bene⸗ deyen. Ave Maria. luites ne N rle N 4 te 1 Dei. Aie . l =☛ ☛ = = — E = = —— — = — — — = lt Anitæs Di- N☚d IDEA SERMONIS EXORDIIIM. Initas Divinæ Eſlentiæ probatur. I. Ex par- te Dei, qui eſt ſimplex, ſu- A. 2. Ex parte mundi. B. 3. ſervitus I. Vilis colens viliſ- ſimos Dominos. D. 2. Tur- pis, cogens ad actiones tur- Ex parte Noſtri. . I. PINCTIIM. Idololatria eſt piſſimas. E. 3‧* Crudelis. P. 4. Inevitabilis. G. II. Punctum. Probatur, quan- premus Dominus infinitus. tùm adſtringamur ad gratitu- dlinem, & bonum uſum be- neficii, quos Chriſtus hac ſervitute liberavit. Para- phraſis verborum S. Petri: Vos auté genus electũ, gens. ſancta &c. I. Pet. 2. V. 9. H. EXORDIUM. Je erſte Vollkommen⸗ heit, welche der Catho⸗ vine kſen- — liſche Glaub in Goͤttli⸗ tiæprobatur cher Majeſtaͤt erkennet, ratienisun Uund anbettet, iſt die Einigkent ihrer Weeſenheit: Credo in unum Deum: Ich glaub in ei⸗ Deut. 6. nen GO& TC. Audi Ifrael, *r4 DEIIS tuus unus eſt. Soͤre Iſrael / dein G O TC iſt ein einiger GOCC. Unſer Hertz wird in Anſehung diſer Wahr⸗ heit fuͤr Freuden aufgehen / wann wir die Beweißthumer / und Proben erwegen, welche der H. egr. * Thomas deßwegen beybringt, und wir je einige Zuneigung tragen gegen dem, was GOtt, diiſe Welt, und auch uns ſelbſt 2 Er parte betrifft. 1 Bei. ernehmet die fuͤrtrefflich . 1. Qria eſt hoch, und erleuchte Vernunffts⸗ mple æ. Gruͤnde des Engliſchen Lehrers. Die Einfaͤltigkeit GOttes, ſein Oberherrlichkeit, und ſein Un⸗ endlichkeit geſtatten neben ih⸗ me keinen andern ſeines glei⸗ chen, und ertheilen ihm das Vorrecht, daß er weeſentliche und nothwendiger Weiß nur ein eintziger ſeyn kan. Seine Einfaͤleigkeit gibt ihm diſen Vorthell: dann ſo offt die Bil⸗ heit ſonderheitlich⸗ und eintzeler Dingen, oder mehrer Individua unter einer eintzigen Gattung gefunden werden, lauffet une fehlbar eine Unterſcheidung da⸗ bey ein, und folglich eine Zuſam⸗ menfuͤgung von der Weeſen⸗ heit, und der Beſtehung, von der unter diſer allg meinen Gattung enthaltener abſonder⸗ lichen Natur, und diſem hrem Individuo, vermittelſt welcher es eben diſes, und kein anderes che Weeſen das allereinfaͤltigi⸗ ſte, allerreiniſte, und durchge⸗ hends unzertheiltiſte Weeſen. Ens irreceptum, dann da in demſelbigen die mindiſte Zuſam⸗ mmBenfuͤgung eintweders einer oder Generis, und Differentiæx; oder der Eſſenz, und Exiſtenz; oder einigerley anderer Gat⸗ tung befindlich waͤre / wurde nothwendiger Weiß ſich dabey uch einfinden AcRtus & poten- tia: die Wuͤͤrckung, und die — 2 2. Hai⸗ Tremus, oder Mit⸗Werber ihm dieſelbe Macht zu wuͤrcken, und folglich wurde GOtt nicht Primum A- gens, der erſte Wuͤrcker, noch die allererſte Urſach ſeyn, weilen er einer andern ober⸗ und hoͤcheren Urſach benoͤthiget ſeyn wurde / um das jenige, was er nicht/ dann nur in Faͤhigkeit, und gleichſam in dem Saamen haͤt⸗ te, in das Werck zu richten, und zum Stand zu bringen. -; Auch wurde GOtt nicht das Allerhoͤchſte aus allen Weeſen, ſein Reich nicht vollkommen, noch ſein Herrſchafft allgemein ſeyn: indeme ein ſein Eyferer, auſprechen / und das Recht vor⸗ ſchutzen kunte, wo nicht gar die O berherrlichkeit, und den Vor⸗ zug abzugewinnen, wentgiſt ih⸗ me gleich, und unterworffen zu ſeyn. Zwehyte Predig, iſt. Nun aber iſt das Goͤttli⸗ Nee Regna ſocium ferre, nec taæde queunt, Omnisque pot eſtas Impatiens Conſortis erit? Ein Koͤnig nur allein In jedem Reich kan ſeyn; Wo Hymen eingekehrt Der Zutritt iſt ver wehrt All andern: wer ſich nennt Der Hoͤchſt, kein Gleichen kentt. Uber das, wann GOtt nicht yen „„ —.⸗ . IRRnitAS. ein alleinig, und eintziger GOtt 3. Fnire, waäͤre, wurde er nicht durchge⸗ hends vollkommen ſeyn, einiger Mangel, und Abgang an ihme befunden werden. Er wurde nicht in allen Vollkommenhei⸗ ten unendlich ſeyn, nicht alle Herrlichkeiten, noch erdeneklich Juͤrtrefflichkeiten beſizen, weie len er nemlich einen Abgang le⸗ den wurde an allen denen jenigen Vollkommenheiten, mit wel⸗ chen der andere GOtt alleinig be⸗ gabt, und durch ſelbe / als ſonder⸗ heitliche, und ſich eigentlich zu⸗ ſtaͤndige, von ihme unterſchiden ſeyn wurde. Nebſt deme, wurde auch die Weit ſelbſt nicht ſo wohl, als es, B. wuͤrcklich geſchicht, regieret wer⸗ c n d den: dann weilen diſe Goͤtter— zwey unterſchi liche Naturen haͤtten, wurden ſie auch zwey Verſtand, zwey Willen, und zwey unterſchidliche Faͤhigkei⸗ ten zu wuͤrcken haben, und alſo folglich kunten ſie auch zerſchi⸗ dene Meynungen, zerſchidene S = — E 2 — — — w = =. — — unll l+ – – – — — — f——— — SS⸗ — — — — — = S,S=, = S= — =S= line⸗ Vien ls⸗ tuche 4N P h , NO ie 7 e ſhe 8 Tholelatria e N Uber das erſte Gebott GOttes. 31 hindurch in diſer Welt hoͤch⸗ darinnen Abſichten „und Zuneigungen ha⸗ & d TαMοαααν αοραναs α ασισſ⁰6α Kuͤrtzlich: indeme ( ſer erſter Anfang, und letztes 3 Fr bre Nean bona res multi Demini: Rex unicus eſto: Vil Herrn, glaub mir, ſeynd nicht gut. Wohl! da nur einer herrſchen thut. Und wann ſolche zwey Goͤtter waͤren, wurde der einte diſes, der andere etwas anderes ver⸗ langen; der einte eine Creatur lieben, der andere entgegen die⸗ ſelbe haſſen: und wir diſe ſchoͤne Ordnung / diſe gute Uberein⸗ ſtimmung, diſe kluge Haußhal⸗ tung, diſe wunderbarliche Poli⸗ cey, und ſo beſtaͤndig, auch zu⸗ mahl beſter maſſen eingerichte ſtens bewundern , icht zu ſehen haben. GOtt un⸗ End iſt, ſeynd wir verbunden, ihne zu verehren, ihme zu die⸗ nen, ihne zu lieben, und ihme zu gehorchen aus gantzem unſe⸗ ren Hertzen, welches wir nicht allerdings vollkommen wurden thun koͤnnen, wann zwey Goͤt⸗ ter waͤren / wir wurden ſeyn gleich einem Stein, zwiſchen ei⸗ nem doppelten Centro; gleich einem Eiſen in mitte zweyer Magnet; gleich einem Knecht, weicher ien Meiſer Haben wurde, da doch der Ausſpruch Goͤttlicher Wahrheit ſelbſten iſt: daß niemand zweyen Aarth. 6. Verbuͤndnuß deren Elementen, und andern Geſchaͤfften, welche wir ſchon ſo vil hundert Jahr Herren dienen koͤnne. Ne- mo poteſt duobus Dominis ſervire. PUNCTUM. I. (OAßt uns derowegen all⸗ No hie die Dhorheit ewun⸗ eloletris ”Wdern, und ein Mitley⸗ re den tragen ob der Ungluͤckſee⸗ lens viliſſt- Hos. ein Stuck Holtz nahmen, und ligkeit der elend⸗ und bedau⸗ wos Demi- rens⸗ wuͤrdigen Abgoͤtterer un⸗ ſſerer Vorfahrer, deren einige aus deſſen einten Theil einen Fuß ⸗Schemel verfertigten, aus dem anderen aber eine Sta- tuen, oder Bildnuß ſchnitzleten, vor ſelbiger auf die Knye ſich 7. 24. . nider warffen, und ſprachen: Du biſt mein GOer. Einer aus diſen ſauberen Goͤtteren re⸗ dete alſo bey dem Poeten: olim truncus eram, ficulnus, inutile ignum, Dum Ffaber incertus, ſcamnum facoe- rétne, Deumve ? Maluit eſſe Deum. Ich lag, ein grober Block, Dem Kuͤnſtler vor den Augen / IJsvenal, 32 Zwepyte Predig, Er zweiflet, wo der Stock Ihm moͤchte doch hintaugen? Ein Schemmel fiel ihm ein, (Wohl ſchlechte Sach auf Erden?) Doch endlich ſagt er: Nein. Ein GOtt daraus ſoll werden. O was Blindheit! kaum hat er diſe Bldnuß verfertiget / und allererſt aus denen Haͤnden ge⸗ legt, und jetzt ſagt er zu derſelben: Du haſt mich gemacht. An⸗ dere ſetzten auf den Altar eine Kuhe, ein Crocodill, oder eine Schlang, fielen vor ſelbigen ni⸗ der, und ſagten: Du biſt mein Zuflucht, und mein Hoff⸗ nung,; von dir erwart ich die Geſundheit / Wohlſtand / und glle meine Gluckſeeligkeit Andere betteten Knoblauch / und olbel an, welche ein Poet alſo hoͤniſch durchlaſſet: — - - Quis neſcit qualia demens Eagyßtus portenta colat, Crocodi- lon adorat & &αι Oppida tota canem venerantar - = Forrum, & cepe nefas vielare, aut frangere morſit „ trtruur in hortis Wer weiß nicht, was Egypten Land Als groſſe Goͤtter ehret: Fuͤr Abentheur ernaͤhret? Kuͤhe, Crorodiſc, Hund, Epfui der Schand )“ꝰ Ja ſo gar auch Zwibel, Knoblauch, Mit ſonderem Behagen; O frommes Land, da gleich zur Hand * Die Gaͤrten Goͤtter tragen. Der mehrere Theil verehrete ſche Goͤttinen / Abentheuer, und andere unnatuͤrliche Schand⸗ volle Wunder⸗Geſtalten. Ei⸗ nen lupiter, den ſie ſagten, daß er ſich in einen Ochſen, Vogel, oder guldenen Regen verſtalte, deſio gelegenſamer die Maͤgd⸗ lein zu betretten, und zu ſchaͤn⸗ den. Einen Mars, und eine Venus, von welchen ſie vorga⸗ ben, in den Ehebruch mit ein⸗ ander verfallen, und von dem Golt Vulcano, der Venus Ehe⸗ mann, hierüber erwiſchet wor⸗ den zu ſeyn, welcher ſie beede liſtiglich in ein Garn verwicklet, und mit aͤuſſeriſt ihrer Be⸗ ſchimpffung denen uͤbrig⸗ bey⸗ ſammen verſammleten Goͤttern zum Gelaͤchter, und Hohn fuͤr⸗ gefuͤhrt hat. Sie betteten an⸗ einen Mercurium, den ſie fur den aller verſchlagniſten Dieb halteten 7 jo ſo fern ware von Goͤtter⸗Laſter ſchaͤmeten, (mal⸗ ſen der H Auguſtinus ihnen vor⸗ rucket) baß ſie ſelbige ſo gar auf offentlichen Schau⸗ Buͤhnen vorſtelleten; in denen Schulen lehrten; auf denen Gaſſen, und Straſſen ſingeren, wie dann Homerus in dem Lob Geſang, welches er dem Mercurio zu Ehren verfertiget hat, alſo „ N. ſ 1 Tu auras 0t benneur par deſus tons X* o te Eacida, e- den, manos vigl- cere oe. „And wuͤr cklich auf de Uber das erſte Gebott GOttes. les Pienx, P'btre dit des ſilovz le Monarqus en tou: lieu. Geteutſcht aber alfo lauren kag: H ann Goͤttlich: „ein Mlon zu ſehn, Darn man, Mercar, dich nennen Den groͤſten GOtt; dir gantz allein Cron, Scepter zuerkennen. Si Sie ehrten als Goͤtter Be⸗ truͤger, und Berfuͤh rer, von welchen die D Renſchen durch zweiffelhaffte, und zweydeutige Antworten hintergangen wur⸗ * wie es jnem ehrgeitzi⸗ gen, Eunus bey ambſet / wider⸗ fahren iſt, welchem das Oracu- lum weißgeſagt, daß er uͤber alle ſeine Mit⸗Burger, und Lands⸗ Leuth werde erhoͤhet werden, der Ausgang abe er diſer Weiſ⸗ ſagung iſt geweſen, das man ihne ertoͤhet „ und an einen Galgen aufgehencket hat. EZete erucem attendis, nee te Deus, Eune fefeltit, omnia lant erte Lidi inkeriora tis. Da Euynus zu dem Galgen geht, Leiter ſteht, Erkennt, daß er der Höͤchſte ſey; Di e werd erfuͤllt die Pesphecey, e ihm ſein GOtt hat weißgeſagt De ex aus Ehr Geitz ihn gefragt. Es moͤchte vlleicht aber je⸗ mand der Meynung ſeyn, als ruͤhmien nur die P eêten der⸗ gleichen Goͤtter in ihren Buͤ⸗ Ghern, und legten ihnen diſe ab⸗ P. Ie RKkune II. Theil. doch iſt dem nicht al lſo, gew 15 die Capitolia deren Roͤmeren Werck der Peéten? Dergieichen waren der Lempel ſcheuli iche daſte r zu, umb eine Materie, und Anlaß fuͤr ihre fabelhaffte Gedicht zu haben; maſſen das geſambte A Polck „der Rath, die Kayſe ‚ auch tas gantze gemeine Weeſen diſe ſaubere Goͤnter anbettet en, D auf das genauiſt, und heiligiſt verehr⸗ ten. Zeugen, die praͤchtige Tem⸗ pel, welche ſie ihnen erbaueten, allwo die Deuckmahl ihrer La⸗ ſteren, und luͤnd lich vollbrach⸗ ten Lebens auf ſbehalten wur⸗ den. Dergleichen zu Rom wa⸗ re das Capitolium, indeme man auf das aller hrenbietigiſte den Schildt bewahrete, den ſie gis benambſeten, von dem Grie⸗ chiſchen Wort ad α1* das iſt Capra ein Geiß maſſen er aus einem Geiß⸗Fll gemacht wa⸗ re, zu einem ewigen Angeden⸗ cken, daß Jupiter von einer Geiß geſauget worden, da ihme ſeine Multer denen Verfolgungen deß Gotts Saturni ſeines Vat⸗ lers (ſo ihme nach dem Leben ſtrebete, und aufzuſreſſen ſuch⸗ gerke en ziehen, verborgen h zat. Nunquid Capirolia Romano- 14 tom. rum, opera funt Foetaruumeſagt /, der H. Auguſtinus. Es ſeynd Dianæ zu Ephe o: deß Marnas. oder Jupiters zu Gaza; beß A- pollo zu Delphis. Zeugen die E eſt, .„R gfes NNM Evang, e. 2. Feſt / und Opffer / welche ſie ihnen zu Ehren anſtellten / von denen wir gleich hernach reden werden. Ein Zeug gantz Welſchland / welches abſonder⸗ lich Saturnum, den Vatter de⸗ ren Goͤtteren, anbettete / wegen ſeiner Latium genenget / und à latendo von dem verborgen ſeyn hergeleitet: weil nemlich diſer ſchoͤne Gott / als er der Verfolgung Jupiters ſeines Sohns zu entweichen ſuchte / in diſes Land gefluͤchtet / und dar⸗ innen ſich verborgen hatte. irg. Ayma Jovis ſugiens, & regnis exul neid. inyt:t. Oai genus indocile, & diſperſum Hwantibus alts ECompoſait „ legésque dedit Latium- e vocari Maluit: his queniam lataiſet tutus in oriss. Saturnus von dem Jupiter Des Reichs beraubt, vertriben, Verfolgt, bey denen Latier Säucht Unterſchlauff, verbliben Der Nam iſt Latium dem Land, (Von lateo gegeben) Weil er, daſelbſt verborgen, fand Zuſflucht / Schlupff, Schutz, und Lebe. Es iſt nicht ein Poeriſches Ge⸗ dicht, ſondern ein weeſend⸗ und ſehr gruͤndliche Sach, indeme Julianus der Abtrinnige zwey anſehnliche von Adel / Ioannes, und Paulus enthaupten hat laſ⸗ en / well ſie ein kleines Goͤtzen⸗ Bild des lupicers nicht anbetten wollten, welches genug iſt zur Zweyte Predig „ Prob, daß ſie dergleichen Goͤt⸗ Heyden die keuſche Wort ausſtoſſeten / und ter mit Hertz / und Gemuͤth an⸗ betteten / wie Michas, welcher denen Raubern, da ſie ihm ſei⸗ ne Goͤtzen hinweg genommen, nachgeloffen iſt / und bitterlich weynend / zu ihnen geſagt hat: Ihr habt mir meine Goͤtrer ?udic. 18. hinweg genommen / die ich 24. fuͤr mich gemacht hab / und fragt mich nun: warumb weyneſt duz Einem ſeden Herrn ſein E. Ehr: ſagt das Sprichwort: 2. zervitu deme man aber beyſetzen kan: tarpis, co- Wie der HGerr / alſo die Thr. gens ad a- Dann gleichwie die Goͤtter, onest ſo ſie anbetteten / die unflaͤtig⸗?Mmas und ehrloßiſte waren / (nem⸗ lich Teuffel, welche die Schrifft unreine Geiſter betitilet) eben Aatth.. alſo ware die Pflicht / ſo ſie 12. Marc. I. denenſelbigen leiſteten / und α 6 & wiſen, uͤber alle maſſen un⸗ ehrlich / haͤßlich und gar⸗ ſtig. Der H. Chryſoſtomus, Chrijſof. l. Tertullianus, Minutius Felix, contra Gen- und Lactantius rucken denen ker, ie Abſcheulichkeiten vor, welche ſie an denen Feſt⸗ un Eel in Taͤgen, und bey denen Opffe⸗ re.. ren ihrer Goͤtter verübten. Lactant. . Der Heil. Auguſtinus erzehlet, 6. c. 23. daß ſie an dem Feſt der Bere- ng. l,2. cynthiæ, oder Cybeles, welche 4 S. 6. ſie fuͤr die Mutter der Goͤtter 6 1%. hielten / vor diſer Goͤttin ſo uann. die Dienſt, ſo ſie ihnen er⸗ 1. ac aliti-· ſolch iones tar- (nn 14. heilige Ding. W eilige inus nien Sacra, b⸗ Auguſtinu urek⸗ 1 ruber Dder 5, billt 1- „Ohaten wurt Woru underend, int Sacri ind⸗Thaten Her⸗ ch hreee: aalis ſunt Wel⸗ che Schat ib der agllerund in ſich de⸗ Ves: alia n ſolche daß auch de Reiſſer i gufſchre⸗ illa ſont GOttes H „ doß :. 1 Re * der⸗ 12 fſ10 b er derxri⸗ ſhemnttt e er watn er kenln erGrt, ſchaͤndert, 1 amokn rt ſtiner oder Wer⸗ yrt ⸗ ſ⸗ n genveher zu laſſen hin⸗ w nlen GC Thaten ſey es 1 Aleichen hoͤren das Hertzt ch W aſter⸗ Ch. Ding ge⸗ hli † 41 out 7. „ U1 LBnn 8 7 x Det e eing és i Uin eenſe u mnnt dichin was fuͤr ge füh⸗ Dũü recten ſie ſeich Angeſicht eain der ſolten i f anbette Neit offentlich Welt . Menge und ben Die ſolche . ich, zen Wel ſchlechts⸗ e, ren, in ſinnreich u gantzen ODeſch ſpectante, 17 diſes ei haffter J D Stands⸗Pe triusque 1 1e. hl aber hoͤch die Leuͤth . lit. S udiente u multitudin zumah 6 Satans, aller hand 4 IS,u, quentiflima Ohren veeen Zund d daß ſie ſin ohne meint vang.21. freq de eure ſolte, was ſie vermoͤger eiten ergebet Scheu, ler MWa. 1 Ich wurd ehlen ſolte, acchi, uterkeiter , und S⸗ . ey⸗ Ao „. . em Fe ſebii, un l⸗ eintzig im, Angſt, gertad! din an dem ß Euſe wel⸗ Zaum/ twegen ge⸗ n: Zeugnuß Lut tteten, wel ohne Zau eſſentwe werden: ? . e e Vaͤt eſt eben d ind beſch unten die und be⸗ hen, tes (de iſt frey . ſer n erden, ſſer zu 15 Gott iber, das iſt bey ihnen ſtaͤttiget w der beſt 8 , leich din 2) die b be un⸗ ſtaͤtt rechete, ind vo * 4 auch kuſchiſte ne unr verſch ver⸗ gen, en die Goͤtte darinn ge⸗ nm üͤchtige „ anen eff ntlich ( ei⸗ es doellhracht ſan ihnen die . 5H zuch nd, Sachen ichen auf ei⸗ ſelbe vo geſchebe getallen, tane Schan dergleich Platz! uhmt, und g Wonigefallen il uͤbet haben . chen Schau aller⸗ gröͤſte Ehr td n Belk Taͤgen ktlu, n offentlich uch die all Hroͤſte Eh an ihren gebe 2 5 4 NN nem 5 ſſen 2 an ch ſcha⸗ 3 Wan , »„ erge d 21¼ rn W. u laſt n ſich wann ma ſich erget e Elte ser ehen zu ie e Huren ſi eit wa lben wohl, ihr den düI uſ⸗ degkende Unverſchamheit ener Eibe ſie woh⸗ werden da uß, zen, ja die ſchamroth ten wie kund⸗ den Geit hielten da De ſeb ſt daruͤber Sie denehli er di Perdenen ſct it nen eigenen E& HrH rde. S ni haten ſie für einer elcher on dem naun durch difriey Unit nd lter, welcher von e datch Gunſten Din u mmachen Batter Saturnum enn atte Eiu⸗ ge aädig Ceremnd die ſelbe D ſaubere 3 Nennten diſe in ſunt 8 ſ Ge⸗ 1 Ottes. Uber das erſte Gebott G Thron 8 E 2 Eneid. I. 36 Zweyte Predig, Thron, und Reich verſtoſſen Hatte ? oder die ihnen zugefuͤgte Unbilden zu verzeyhen; da ſie anbetteten eine lano , welche wider die Troianer gantze Jahr⸗ hundert hindurch einen Milch⸗ Zahn aufbehalten hatte, einer kleinen Verachtung halber, die ihr von einem Juͤngling aus der Stadt Troia widerfahren — - Sevas memorem Junonis ob iram — = = - manet alta mente repoſtam Judicium Paridis. Nichts gleich der Weiber Zorn, und Grimm, Ja! Paris hats erfahren, Den nicht nach Wunſch gegebne Stimm Beſtirtzt in tauſend Gfahren: X Bey Tag, und Nachk Auf Rach bedacht, H lauterkeiten Suno macht Weh, Daß Schoͤnheits Præ Der veneri gegeben: Ihm ſtellt nach Reich, und Leben. Kunten ſie wohl nach began⸗ genen abſcheulichiſten ihren Un⸗ einen ſchoͤneren Vorwand, ſich daruͤber rechtzu⸗ fertigen, haben, als eben das, was jener Juͤngling bey dem Terentio zu ſeiner Entſchuldi⸗ gung fuͤrbring? Ouod Divos decuit, cur mihi turpe Was denen Goͤttern bringet Ehr, Wer iſt, der ſolches mir verwehr? Orill. e. 7. Die HH. Cyprianus, Gre- gorius Nazianzenus, Ambro- ligkeit. I lum crimine careat, ſed etiam cαX–. epidNd. ſius, Cyrillus, Athanaſius, wie Arhanaf auch Lactantius, und der Heil. Orat. con- Auguſtinus ſagen eben ſo vil hie⸗ tra Gentes. von, und fuͤhren diſts Argu. Pacdtant. l. ment der Laͤnge nach wider die 7 Heyden aus. Fiunt miſeris & de Civ. c. religioſa delicta: ſeynd Wort 6. 7. 8. 7a- des H. Cypriani. Diſe Arma⸗ lius Ermi- ſeelige halten die Gottloſig⸗ ns b. de keit auch fuͤr eine Gottſee⸗rrorib. Ut peccatum non ſo: Pelh e. præclarum, ac Divinum cen- dd LDona- ſeatur: ſo weit, ſogt der H. tam. Greg. Nazianzenus, iſt es bey diſen elenden Menſchen gekom⸗ Cc. Na- men, daß ſuͤndigen bey ihnen A. nicht nur kein Laſter iſt/ vming,. ſondern fuͤr etwas vor. treffliches ſa Goͤrtliches geachtert wird. Und der H. Ambroſius: Myſterium Reli- Hulre. gieonis eſt incentivum libidinis 1. de virg. Qualis eſt vita ſacrificantium, ubi colitur Deorum ſtuprum? Das Geheimnuß ihrer Re- ligion iſt ein Reigung zu der Unzucht: was fuͤr ein Leben werden wohl fuͤh⸗ ren die Opfferende / da man der Goͤtter OHurerey / und Schand als ein heilig / und andaͤchtige Sach vereh⸗ ret? Wann etwelch einige Philo- ſophi, und andere etwas klug⸗ und ſubtilere Geiſter die Falſch⸗ heit, und Nichtigkeit diſer Goͤt⸗ ter erkenneten, waren ſie dh Ae ſt⸗ noer Ani 0 e, Uber das erſte Gebott GOttes. 37 umb nicht weniger ſtraͤfflich, botten / nicht aber als de⸗ noch tugendſamer; maſſen der H. Auguſtinus in dem 10. Cap. 6ten Buchs der Stadt GOſtes dem Seneca vorrucket, welcher/ da er die Menſchen von diſem IJrrthumb (den er wohl, ein pur lautere Torheit zu ſeyn erkennete) haͤrte abhalten ſol⸗ len, dieſelbe durch ſein aͤrgerli⸗ chen Beyſpill im Gegentheil vilmehr darinnen ſtaͤrckte, und erhielte. Diſer hochtrabende Weltweiſe, nachdem er in ei⸗ nem Buch, ſo er von dem Aber⸗ glauben geſchriben, und von Tertulliano in dem 12ten Capi- tul ſeiner Apologi „ oder Schutz⸗Schrifft ciriert wird, nunmehro aber durch der Zeit Ungemach gaͤntztich zerfallen iſt, die Goͤtter, ſo man in dem Ca- pitolio anbettete, als auch die grauſam⸗ und unflaͤtige Cere- monien, ſo man bey deren Dienſt verrichtete, weidlich durchgelaſſen, und verſpottet hatte / gibt endlich die Lehr, daß ein weiſer Mann dieſelbe nichts deſtoweniger uͤben muͤſſe, nicht zwar denen Goͤttern dardurch ein Gefallen zu verurſachen, ſondern dem Geſatz Folge zu leiſten: Quæ omnia ſapiens ſervabit, tanquam Legibũs juſ- ſa, non tanquam Diis grata, welches alles ein Weiſer be⸗ obachten wird / als Sa⸗ chen durch die Geſaͤtze ge⸗ nen Goͤttern angenehm. Und kaͤrtzlich hinnach, nachdem er die Blutſchaͤnderiſche Ehren diſer Goͤlteren, die ſich mit ih⸗ ren eignen Schweſtern, als Ju- piter mit der juno, Mars mit der Bellona, vermaͤhlet hatten, beſtraffet, ſagt er, daß er ſelbe anbette nicht aus Andacht, ſondern nach der Zeiten Ge⸗ brauch, und damit er ſich auch andern gleichfoͤrmig verhalte: Colebat, quod reprehendebat; agebat, quod argnebat; quod culpabat, adorabat. Er ver⸗ ehrte / was er beſchnar⸗ chete; uͤbete / was er ta⸗ delte; und bettete an / was er ſtraffte. Worignen er nach Zeugnus des H. Auguſt- ni ſich hoͤchſt ſtraͤfftich machte, indeme er aus menſchlichem Re- ſpect verrichtete, was er durch das Liecht der Natur, hoͤchſt Gottlos zu ſen erkennte. Auf gleichen Schlag redet der Heil. Paulus, daß GOtt dergleichen Rom. I. 4. und Nachſehung zu beſtraffen, einem verkehrten Sinn, ihren ſchaͤndlich⸗ und unnatuͤrlichen Luͤſten uͤbergeben habe, und ſeyn ſie mit allerhand Boßheiten, und Laſtern angefuͤllt worden; mit Geitz, Mißgunſt, Betruͤge⸗ reyen, und Unzucht: ſie ſeyen hoffaͤrtig, ehrſuͤchtig, zaͤnckiſch⸗ und Ubelnachreder worden, Ez3 ohne Menſchen diſe ihre Heucheley, v. 18. & αN * ohne Lieb, ohne Freundſchafft, ohne Treu, ohne Mitleyden, und ohne Zucht. Was mehr? Pbid. v. ſowohl Maͤnner, als Weiber, 26. 27. waren jenem abſcheulich, und ver fluchten Laſter ergeben, we⸗ doma, und Gomorrha durch ſſeurigen Schwefel⸗Regen zu Grung gerichtet hat, und diſes zwar alſo ohngeſchicht, und of⸗ fentlich, daß ſie vorgaben, ihr Jupiter habe ſelbſt dergleichen Luſt gepflogen, und ſein Freud darinn gehabt. Sehet da, was unſere Vorfahrer geweſen ſeynd, und ſehet, was wir ſeyn wurden ohne die unſchaͤtzbare Gutthat der Erloͤſung: Gibt es auch einen Stall⸗Knecht, ei⸗ nen Sclaven, der ſpoͤttlich⸗ und ſchunpfflicher jemahls ſeye tra⸗ Se worden „ als auf ſolche 3. Jervits Nun aber, gleichwie der cErndelig?. QOufſel beydes zugleich, der al⸗ lerboßhafftiſte ſowohl, als auch der aller ungluͤckſeeligiſte iſt, hat er die Menſchen nicht nur zu ei⸗ ner gottloß, und ſchaͤndlich, ſon⸗ dern auch zu einer unmenſchlich⸗ und graufamen Dienſtbarkeit verpfaͤndet. Ich wurde zu lang ſeyn, wann ich da alle Grau⸗ ſamkeiten, welche ſie bey ihrer falſchen Goͤtter Dienſt veruͤb⸗ . ten, erzehlen wollte; Dieſelbe Rertull. ſeynd zu ſehen bey Tertulliano Apeh. in ſeiner Apologi an den Roͤ⸗ Zweuyte Prebig, tet, und aufgeopfſeret habe, als gen deme ehedeſſen GOtt So- d miſchen Rath, bey dem H. Au-⸗ guſtino, und etwelchen andern. Aag. l. 6. Genug iſt fuͤr dißmahl zu wiſ⸗ 2e Ct. e. 6. ſen, daß man diſen Goͤtzen die . 6. 7.e 19. Fieſtin. unſchuldige Menſchen geſchlach⸗ ei. em Aſtyanax, dltiſten Sohn des Hectors, die Polyxena, ci- ne Tochter Priami, deren klaͤg⸗ licher Tod von dem Seneca in genee. k. 4. ſeiner Troade beſchriben wird. c. 6. Paulus Oréôſius und Heroôdotus berichten uns, daß die Perſianer zu ſchuldiger Danckſagung fuͤr die Gnaden, ſo ſie von ihren Goͤttern empfangen zu haben glaubten, gepflogen, ihre jun⸗ ge Knaben , und Maͤgdlein, auch in groſſer Zahl, lebendig zu vergraben, maſſen Ameſtris, des Xerxis Ehegemahl vierze⸗ hen jungen Perſianiſchen Edel⸗ leuthen, und Fraͤulein gethan hat: und noch im letzt⸗abge⸗ ſcheinten Seculo erwuͤrgten die Mexicaner, ehe ſie zu dem Chriſtlichen Glauben bekehrt wurden, alle Jahr 20000. Per⸗ ſonen, welchen ſie, wie denen Kaͤlbern, die Gurgel abgeſto⸗ chen, und ſelbe dem Teuffel aul⸗ geopfferet haben. Und wer ſoll ſich nicht entſetzen ab der Grau⸗ ſamkeit, und Barbarey jener Opffer / welche man nach Zeug⸗ nuß Heiliger Schrifft dem Ab⸗ gott Moloch ſchlachtete? Diſer Goͤtz ware ein aus Ertz gegoſſne Statuen, mit auſſeror⸗ dent⸗ 7 4 — T—JMNU S Ite H 4 Uber das erſte Gebott GOttes. 39 Cevit. 18.v. dentlich / und uͤbermaͤſſig brei⸗ * Pyr ½ uf 3. Reg. 3. v. ken Haͤnden / und Armben / auf 27. . . 11. diſe ſetzten ſie ihre kleine Kender⸗ „. 5. & 4. lein alſo lebendig hinauf, mach⸗ Reg. c. 23. ten nachgehends ein Feuer dar⸗ v. 10. unter, bis die Bildnus gantz kexr. 19. v. gluͤhend ware, und alſo wur⸗ 5. 32. v. den diſe kleine armſeelige Crea⸗ Pſai. 1o5.v. kurlein durch langſame Hitz 37. auf das grauſamſte aufge⸗ Tirin. in zehrt, und verbrennt; damit Lev. 18. v. aber ihre Eltern in Anhoͤrung deß erbaͤrmlichen Zetter⸗Ge⸗ ſchreyes diſer Kinder zum Mit⸗ leyden nicht bewegt wurden / ſchlugen die Goͤtzen⸗Pfaffen die Paucken, und Trummlen darzu, daß von deren brum⸗ maenden Geraͤuſch die Ohren er⸗ ſuͤllet, jenes keinen Eingang mehr finden kunte: wovon dann auch der Orth, allwo diſes teu⸗ fliſche Opffer vollbracht wur⸗ chrifft Tophet ge⸗ de, in der nennt worden, von dem He⸗ braͤiſchen Wort Toph, welches geteutſcht eine Trommel an⸗ Ein zu Tag in der Stadt Arles in Provence 6 in Franck⸗ worauf ein Altar ſtunde, auf reieh. der geopffert wurden; und wa⸗ re zu der Zeit / da der H. Tro- phymus, ein Lehr⸗Juͤnger des H Pauli, das Evangelium zu predigen / daſelbſt angelangt, diſer Altar ſo beruͤhmt / zumal ſo weit, und breit, daß die zwey groſſe Saulen geſehen, deme ſolcher geſtalten die Kin⸗ Stadt, wie man vorgibt, da⸗ von ihren Nahmen empfangen habe: Arelas, oder Arelate, gleich als Ara lata. Der breite H Altar. Und was noch bedauerlicher: G Es waren diſe Gottloſigkeiten, 4. Inevitabis diſe unzuchten, und diſe Grau⸗ . ſamkeiten mehr / als von 4000. Jahr her auf dem gantzen Er⸗ den⸗Kreiß herumb, ſo gar bey dem Juͤdiſchen Volck in Palæſtina, und in denen Porten Ieruſalem ſelbſt, gleichſam im Beſitz: dann der Orth, allwo die Juden ihre Kinder auf ſol⸗ che Weiß verbrenneten, Ge- hennon genennet wurde, (wo⸗ her das Wort Gehenna zu teutſch die Hoͤlle, ſeinen Ur⸗ ſprung genommen hat) ange⸗ ſehen derſelbe in einem Thal der Kinder Ennon naͤchſt bey Jeru- ſalem lage. 2 erweiſet, daß es uͤber die maſ⸗ ſen ſchwaͤhr, oder beſſer zu re⸗ den, unmoͤglich ware, menſch⸗ licher Werß die Welt von diſer Armſeeligkeit zu befreyen. Ich hab diſe Matery geſtern Welches ſcheinbar von Grund aus argehandie D und euch gezeiget, diſes Werck alſo ſchwaͤr zu ſeyn, daß nicht einiger aus denen alten Welt⸗ Weiſen, nicht einiger aus denen Patriarchen, und Propheten, als Noe, Iacob, Ieſeph, und Moyſes auch in dem kleinſten Doͤrfflein diſen Irrthum zu 40 verbeſſern, und auszureuten ge⸗ wußt haben. Ich erweiſe es a⸗ ber noch augenicheinlicher; ſehet den Unterſchid des Bergs Sinai, und des Calvari Bergs: Der Erſchaffer gibt ſeinem Volck das Geſatz auf dem Berg Si- nai; in diſem Geſatz iſt das al⸗ lkererſte, ſo er demſelben anbe⸗ fihlet, ſo er mit groͤſter Inn⸗ ſtaͤndigkeit einbindet / daß es Erod. 20. die Abgoͤtterey bemuͤßige. Non ℳ 3. habebis coram me Deos alie- nos. Du ſollſt keine frembee Gotter vor mie haben. Und damit er es umb ſo gewal⸗ tiger davon abhaltete, iſt der gantze Berg ein lauters Feuer, es erſchallen die entſetzlichſte Donnerklapff / das Brummen, Trompeten, und ſo erſchroͤckli⸗ fuͤr Forcht, und Schrecken gleichſam auſſer ſich ſelbſt ge⸗ ſetzt, zu dem Moyſes geſpro⸗ id. . chen hat: Rede du mit uns/ 19. ſo wollen wir zuhoͤren: und laß den HErrn nicht mit uns reden / damit wir vil⸗ PUNCTUM de tenebris vos vocavit in ad- AA.,. (((Aßt uns derowegen den Echortatie NR) Heil. Petrum anhoͤren, 2d gratitz- —☚ welcher uns zuruffet: Din- n, OMW Vos autem genus electum, sn, um - NR aati — 2 P L Seneſicii. ſitionis, regale Sacerdotium, —ut virtutes anaunietis Ejus, qui Gens Sancta, populus acqui- leicht nicht ſterben. Und nichts deſtoweniger ohngeach⸗ tet eines ſo austrueklichen Ver. botts, ohngeachtet ſo vil, und groſſer Betroͤhungen, ſo haͤuſfe figen Schreckens / und Forcht, bettet diſes Volck ſogleich hier⸗ auf ein guldenes Kalb an, noch bevor Moyſes von dem Berg Erad. 322 wider herunter geſtgen ware, und fallet von Zeit zu Zeit gantz verſtockt ⸗ und halßſtarriger Weiß neuer Dingen in diſe Suünd. Da im Gegentheil JEſus unſer Erloͤſer auf dem Calvari- Berg, ohne eintziges Wort zu reden, an dem Creutz hangend, gedemuͤthiget, ver⸗ ſpottek, gelaͤſterer, und einen chmaͤhlich und grauſamen Tod gedultig ausſtehend, die Abgoͤtterey gaͤntzlich, und fuͤr allszeit vertüget, nicht me. aus Jubden⸗Land, und Pa- læſtina, ſondern aus allen Provinzen deß Roͤmiſchen Reichs, auch ſo gar denen allerentlegniſten, und wildi⸗ Ihr I. Pet. - * mirabile laumen ſuum. aber ſeyd das außerwaͤhle v. 9. Gſchiecht / das Roͤnigliche Prieſterihum / das heilig Volck / auf daß ihr ver⸗ kundigen ſollt die Tugen, en Uber das erſte Gebott GOttes. 41 den deßfenigen / der euch aus der Finſternuß in ſein wun⸗ derliches Liecht beruffen hat. Genus Electum! Auser⸗ waͤhlte Seel / was groſſe Gutthat, was Gnad, was ab⸗ ſonderliche Gunſt iſt diſes? laßt uuns ſetzen, wir ſeyen verſichert, daß alle Schiff, ſo bißhero von ſuͤnfſfzehen Jahren von Kochel- „ Iſt eine e nacher Canada, oder an⸗ Stadt in deren Orth abgeſeglet, unter Franckreich Weegs Schiff⸗Bruch gelitten in der Land Haben, ich aber biß dahin alle aſte⸗C Jahr von diſer Schiff⸗ Jahrt ſeogniſchen euch abgehalten, und jederzeit Meer. berhindert habe, daß ihr nie⸗ mahlen in eines diſer Schiffen gekretten ſeyd; iſt nicht wahr, daß ihr ſo offt, und vil deßwe⸗ en mir verpflichtet, als vil di⸗ er zu Grund gegangen ſeynd? zehlet, wann ihr koͤnnt, wie vil abgoͤtteriſche Muͤtter nicht nur in die fuͤnffzehen, ſondern in die 1000. 2000. vier, und ſechs⸗ tauſend Jahr hindurch gewe⸗ ſen ſeynd; und alſo vilfaͤltige Obligstion habt ihr gegen GOit: Eure Seel haͤtte koͤn⸗ nen in ein jede aus diſen heyd⸗ mſchen Muͤtteren eingegoſſen, und gleichſam eingeſchiffet werden: Ihr haͤttet ein Geburt ſeyn koͤnnen gleich des erſten, zweyten, dritten, oder vierd⸗ ten abgoͤtteriſchen Weibs: ihr haͤttet ſeyn koͤnnen eines jener P. le Jeune II. Theil. heilig ſeyn ſollten. Kindern, welche dem Teuffel ſeynd aufgeopfferet worden, und die ihres ewigen Heyls er⸗ baͤrmlichen Schiff ⸗Bruch, nicht zwar in denen tobenden Meers⸗ Flutten, ſondern in dem der⸗ zehrenden Feuer des abgoͤtti⸗ ſchen Brasd⸗ Opffers, gelit⸗ ten haben: und hievon hat euch GOTT gnaͤdiglich bewahret, und erhalten. O was Pflicht ſeyd ihr ſchuldig! Genus ele- ctum, gens lancta, ein auser: Eyh. I. v. 4. waͤhltes Geſchlecht / ein hei⸗ liges Volck / elegit nos ; ut eſſemus Sanéti. Ar hat uns erwaͤhlet / auf daß wir Er hat euch ſolcher geſtalten von ſo vil anderen herausgezogen, und abgeſoͤndert, ſonder Zweifel, damit ihr ein gantz anderes Loe⸗ ben fuͤhren ſoltet, als ſie. Ach! was Nutzen wird es euch brin⸗ gen, daß ihr nicht unter denen Heyden gelebt habet? was Nutzen, daß ihr in der Chriſt⸗ lichen Kirchen einverleibt gewe⸗ ſen ſeyet? zu wos wird euch dienen, die HH. Sacramenten empfangen, das Wort GOt⸗ tes angehoͤrt, und tauſender⸗ ley Weeg, die Heiligkeit zu er⸗ langen, gehabt zu haben, wann ihr in der wahren Kirchen nicht heilig lebet, noch der Profeſſion, und Heiligkeit des Chriſten⸗ thumbs euch gleich ſoͤrmig auf⸗ ſuͤhret? l Popu- 42 Populus acquiſitionis. Das erworbene erkauffte Volck: Was Muͤhe, und Arbeit hat JEſus unſer Erloͤſer nicht auf ſich genohmen? wie vil Petzn, und Marter nicht ausgeſtan⸗ den? wie vil Demuͤttigung, und Schimpff ſich nicht unkter⸗ worffen? wie vil Blut nicht ver⸗ goſſen? was muͤheſeelige Reiſen haben nicht die Apoſtel voll⸗ bracht, wie vil Gefahren nicht gelitten? wie vil Martyrer ha⸗ ben ſich nicht durch grauſam⸗ ſten Tod hinrichten laſſen, da⸗ mit ſie uns GOtt gewinneten? iſt es dann nicht die groͤſte Un⸗ gerechtigkeit, daß ihr euch einem andern ſchencken doͤrffet, oder gantz der Welt, dem Fleiſch, euch ſelbſt / und eurem eigenen Nutzen ergeben ſeyet? Rezgale Sacerdotium: Das Boͤnigliche Prieſterthum: Die Heysen, ihre falſche Goͤt⸗ ter zu beſaͤnfftigen, oder fuͤr die empfangene Gutthaten ſich danckbar zu erweiſen, veruͤbten gar unmenſchliche Opffer, in⸗ dem fie die unſchuldige Men⸗ ſchen lebendig vergrabten. Der wahre GOTT an ſtatt deſſen verlangt, daß ihr ihme ſeinen eintzigen Sohn, GOTT, und B Menſchen, durch ein unbluti⸗ ges Opffer in der heiligen Meß gufopfferen ſollet; und ihr ver⸗ ſchwendet die Zeit vil lieber mit allerhand Geckereyen, und un⸗ Zweyte Predig, nuͤtzen Poſſen⸗Werck, als daß ihr, ihme denſelben aufzuopffe⸗ ren, euch in die Kirchen verſuͤ⸗ get. Er begehrt nicht, wie die falſche Goͤtter, daß ihr euere Kinder ſchlachten, ſondern daß ihr ſelbe heilig machen; nicht daß ihr ſie durch langſames Feuer nach, und nach verbren⸗ nen, ſondern daß ihr in ihnen das Feur der Liebe GOttes an⸗ zuͤnden ſollet; nicht, daß ihr ſie ſollet toͤdten laſſen, ſondern daß ihr dahin antraget, daß die Eitelkeit / der Ehr⸗ und Geld⸗Geitz in ihnen abgetoͤdet werde; daß ihr niemahl an⸗ derſt, dann mit groſſer Verach⸗ tung von der Welt, Pracht, und Hochheiten, und diſen irrdiſchen Cuͤrterett vor ihnen reden ſol⸗ Ut annuncietis virtutes e jus. Daß ihr verkuͤndigen ſol ⸗ let ſeine Lugenden. Wir ha. ben Urſach uͤber Urſach, Chri⸗ ſtum IJEſum unſern Erloͤſer zu loben / zu ehren / zu preiſen / u benedeyen / und ihme Danck zu ſagen wegen diſem ſo gluͤcklich zu Stand gebrachten Ge⸗ ſchaͤft, und Haupt⸗Werck. Es ſagte einſtens der Goͤttliche Batter zu dem Samuel? Wer 1. ..2. mich ehret / den will ich hin⸗ „ 30. widerum ehren: Nun aber was groͤſſere Ehr / und was trefflicheren Dienſt ſolte man wohl dem Himmliſchen Vatter — — R—— — Uber das erſte Gebott GOttes. 43 leiſten koͤnnen, als eben den jeni⸗ gen, den er empfangen hat von Chriſto ſeinem geliebtiſten Sohn? Er würde an einigem Orth auf Erden noch ange⸗ bettet, noch erkennt, auſſer in dem kleinen Winckel des Juden⸗ Lands, und diſes zwar leyder! lau, und elendig genug: der Satan ſein abgeſagtiſter Feind, hatte ſich auf den Thron geſetzt, und wurde an ſtatt ſeiner aller Orthen angebettet; diſen Ty⸗ rannen hat der Sohn GOtkes von dem Thron herunter ge⸗ ſtuͤrtzet, und den Dienſt, und Verehrung des wahren GOt⸗ tes alſo gluͤcklich / kraͤfftig, und durchgehends wider eingeſetzt, daß auch ſo gar die Tuͤrcken, und Araber keinen andern, als ihne, anbetten: und die Juden ſelbſt nach der Ankunfft Chriſti bißher nimmer in die Abgoͤtte⸗ rey verfallen ſeynd, ob gleich ehedeſſen niemahl hundert Jahr verfloſſen waren, daß ſie nicht derſelben ſich ergeben haͤtten: vor ſo groſſe Gutthat erſtatten ſie ihm niemahls einigen Danck, der Urſachen wir ihme dancken ſollen, und fuͤr ſie, und fuͤr uns. Wir ſolten ihn ehren nach all unſerem Vermoͤgen, weil er ſeinen Himmliſchen Vatter alſo geehret haf; und ſein Lob prey⸗ . 2 ſen, und verkuͤndigen: Annun- tietis virtutes ejus. welche er den Satan, diſen Starckbewaſfneten, aus dem Schloß diſer Welt, worinn er ſich alſo veſt verſchantzet hatte, hinausgejagt hat. Die Alten geſtatteten keinesweegs, daß man denen leibeigenen Knech⸗ ten die Nahmen des Ariſtôgi- ton, und ſeines Geſellens beo⸗ legen ſolte / weilen diſe beyde ihr BVatterland von der Untertru⸗ ckung eines Tyrannen befreyet, und erlediget hatten, und ihr ſoltet zugeben, daß eure Dienſt⸗ Botten, oder ander liederlich, und ſchlechtes Geſindel unſern Erloͤſer verlaugne, oder ſeinen Allerheiligiſten Tod laͤſtere, den er, von ſo harter Gefangenſchafft uns zu erloͤſen, gelitten hat? Zweytens ſein Weißheit / welche die Liſt, und verſchlagene Raͤnck, womit diſer Schalck die Menſchen durch ſeine zweydenu⸗ tige verſchrauffte Reden, und falſche Wahrſagungen betruͤg⸗ Drittens ſeine Guͤte, wel⸗ che uns von ſo groſſem Ubel, als H da die Abgoͤtterey iſt, errektet hat. So jemand euch mit ei⸗ nem falſchen Thaler, falſchen Waaren, falſchen Artzney⸗ Mittlen, oder wohl auch durch einen falſchen Contraèt hetrie⸗ get, erzuͤrnet ihr euch daruͤber; es iſt ein Betrug, welcher euch ſchadt, und hoͤchſt mißſaͤllig iſt, S 2 und und da euch einer deſſen ermah⸗ net / ſeyd ihr ihm hoͤchlich dar⸗ umen verbunden / GO TT iſt unſer Schutz / unſer Gluͤckſee⸗ ligkeit / unſer Huͤlffs⸗Mittel; Er iſt unſer Ehr / unſer hoͤchſtes Gut, und unſer Allis: iſt es die wir gegen unſerem Erloͤſer dann nicht ein entſetzliche Be⸗ truͤgerey / ein Unaluͤck uͤber alle Ungluͤck / und das allergroͤſte aus allen Ublen an ſtatt des wahren G Ottes falſche Goͤtter erkennen/ und anbetten? O wie groß/ und unabſtattlich iſt dann die Obligation, und Schuldigkeit haben / daß er uns diſen Irr⸗ thum entdecket / und aus demſel⸗ Fe. 15. v. 5§. ner unordentlichen Gemuͤths⸗ Regungen. Sehet dort die Wernugen „ worinnen die bigen herausgeriſſen hat? Qui vos de tenebris voca- vit in admirabile lumen ſuum. Der euch aus der Finſter⸗ nuß in ſein wunderliches Liecht beruffen hat. Seneca ſagte: die Tugend iſt glor⸗ und lobwuͤrdiger in mir / als ſie in GOtt nimmer iſt; weil GOtt von Natur tugendſam iſt / der malo. nicht Boͤſes mit Boͤſem. Die Menſch aber ein ſolcher nicht wird / dann durch Muͤhe / und Arbeit / und Aberwigdang ſe⸗. ths⸗ elt ſteckte, und ſehet da das Liecht, ſo der Sohn GOttes Sine me nihil eingefuͤhret hat. poteſtis facere. Ohne mich koͤnnes ihr nichts thun. Zweyte Predig, h er. gegen ſehet das Liecht. Non ſumus ſufficientes cogita- re aliquid ex nobis. Wir ver⸗ 2. Cor. 3. v. moͤgen nicht etwas aus uns 5. ſelbſt zu gedencken: Wir koͤnnen nicht den mindiſten gu⸗ ten Gedancken haben, ſondern all unſer Vermoͤgen / ſo immer in uns iſt / ſeine Gnaden zu emp fangen / darein zu verwilli⸗ gen / und ſelbigen mitzuwuͤr⸗ cken / kommit allein von ihme lia. Omnis fſufficientia r*α. in noſtra ex DEO eſt. DEUS Don. 6. pof ⸗2 ent. virtutum, cujus eſt tortum, quod eſt optimum. Cicero lehret: man muͤſſe Boͤſes mit Boͤſem vergelten; Schmach mit Schmach; Gewalt mit Ge⸗ walt zuruck treiben, und den je⸗ nigen / der euch ſchmaͤhet / vere⸗ klagen. Sihe dort die Finſter⸗ nuſſen! ſihe aber hier auch zu⸗ e„ gleich das Liecht. Diligite Ini.„ 44. micos veſtros. Liebet eure 1ac. 6. . 27 Feind. Vince in bono ma- Kom. 12. lum. Uberwinde das Boͤß v. 21. mit Gutem. Non reddentes I- Tetri 3. malum pro malo. Vergeltee Heyden gaben diſe Lehr: 0 Cives, Cives! quærenda pecunis primum eſt. Pirtus peſt nummoss. Vor allem tracht nach Gut und Geld;: Weil Geld das hoͤchſt Gut in der Welt . Die Tugend geht hinnach. Sehet was Finſternuß / ent⸗ rite — —— N e 6 E 1 uber das erſte Gebott GOttes. 45½ Matth. 6. rite primum regnum DFI. Suchet am erſten das Reich GOttes. Werden wir ein ſo groſſe Gutthat cuchſ ſam erkennen moͤgen? wird es wohl moͤglich ſeyn / unſerem Er⸗ loͤſer wuͤrdigen Danck abzuſtat⸗ ten, daß er uns aus diſen Fin⸗ ſternuſſen herausgezogen / und ſo edles Liecht ertheilet hat? Seye deßwegen gelobt / uUnd gebene⸗ deyt / O mein Erloͤſer! Mein Erloͤſer ſey gebenedeyt / und zwar in alle Ewigkeit? Seye deßwe⸗ wegen gebenedeyt von denen Englen, Menſchen / und allen jemahl gnug ⸗ sä 5 . N R 7 Von denen Eigenſchafften des Creaturen! Liebet IEſum / meine liebſte Zuhoͤrer! liebet Aeſm fuͤr ſo groſſe Wohl⸗ that: aber, ich ſag es noch ein⸗ mahl, liebt ihn aus gantzem eu⸗ rem Hertzen: ich ſag es aber⸗ mahl, und wuͤnſchte es ohne Un⸗ terlaß zu ſagen, dann man es nicht zu vil / niemahl gnugſam ſagen kan: laßt uns IEſum aus gantzem unſerm Hertzen lie⸗ ben; laßt uns JEſum loben, be⸗ nedeyen, anbelten, und ehren; laßt uns ihme Danck ſagen jetzt, und allezeit, und in Ewigkeit / S2 6S- P801 11JPEMA. Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos alie- nos coram me. Kxod. 20. v. 2. &S ˙vÜ;. D Achdem wir die un⸗ Nibat, ſo der Sohn GHttes der Welt erwiſen / da er die Abgoͤtterey daraus verjagt, ſchaͤtzbahre Wohl⸗ Ich bin der OErr dein GOtt, du ſollſt keine frembde Goͤtter vor mir haben. lbid. den Glauben / und Verehrung des wahren GOttes darinn be⸗ veſtiget hat, zu Gemuͤth gezo⸗ gen, erforderet die Ordnung, und iſt nothwendig zu lernen / was der wahre Glauben ſeye, 2 wie wie auch die Eigenſchafften, ſo Exred. 13. derſelbe haben muß. Ich fin⸗ de nichts, dem ich denſelben beſ⸗ ſer vergleichen koͤnne, als eben ſenem wunderthaͤtigen Weeg⸗ Weiſer, deſſen ſich der hoͤchſte GOtt bediente, das Hraeliti- merckt der Glaub, damit der⸗ ſelbe ein wahrhaffter ſeye, drey Bedingnuſſen haben muß, wel⸗ che auf das allerbeſte en worffen werden durch die Eigenſchafften, wormit erſtermeldte Weeg⸗ Weiſer verſehen geweſen iſt. auch der Glaub muß veſt, ver⸗ ſichert, und unbeweglich ſeyn. — Zweytens ware diſe Saul eine P,98. , 7. Wolcken: In columna nubis lo- quebatur ad eos. Er redete mit ihnen aus der Wol⸗ cken⸗Saul: alſo iſt auch der Glaub in der Dunckelheit, und verborgen; man glaubt, was elr. II. . Man nicht ſihet: Argumentum 1. non apparentium. Lin ſiche⸗ rer Beweiß deren Dingen / ſche Volck in das verſprochene Land uͤberzufuͤhren: ange⸗ Erſtlich war ſelbiger ein Saul: Dritte Predig, die nicht geſehen werden. Drittens verſtaltete ſich diſe Wolcken⸗GSaul zu Nacht in ein Feuer: gleichermaſſen muß der Glaub lebendig, und wuͤrckend ſeyn, wie die Flammen; verein⸗ baret mit der Liebe, und denen guten Wercken. Da ich nun von dem Glauben wider die Unglaubigen zu handlen vor⸗ habe, kan ich nirgenos mich nutzlicher hinwenden, als zu dir, O Heilig und Gluͤckſeeligſte Jungfrau! indeme die Geſponf deines geliebtiſten Sohns dir ſo offt zurufft: Cunckas hære- Ifie. 1. ſes ſola interemiſti in univerſo "na. . haſt du in aller Welt allein aufgehebt: derowegen wird fuͤr mich der beſte Rath ſeyn, mit eben diſer Kirchen dich an⸗ zufltehen: Da mihi virtutem contra hoſtes tuos: Gib mir Krafft / und Staͤrcke wi⸗ der deine Feind: zu dem En⸗ de dignare me, laudare te, wur⸗ dige mich / zu loben dich. Ave I. PINCTIIM. Fides eſt co- lumna, id eſt firma, quia fundata ſuper Fecleſiam, quæ eſt ſirmamentum veritatis, quod probatur contra hære- ticos. A. & debet eſſe firma * in nobis. B. II. PINCTIIM. Eſt columna nubis. Argumentum non ap- —. Varentium. 1. Scripturà. C. 2. Patribüs. D. 3. Ratione. E. 4. Exhortatione. F. III. PHNCTIM. Fides eſt co- lIumna Ignis, ardens Chari- tate, & bonis operibus. G. I. Scripturd. H. 2. Patri- bs. I. 3., Katione. K. 2* lilet Olun Ml⸗ R 4 Fides eſt Columna. Hebr. II. V 1. 1. Tim. 3. V. I5. er das erſte Gebott GOttes. 47 pPpjUNCTUMI. Sa erſte Eigenſchafft des ☛ Glaubens iſt / daß ſelbi⸗ O.ger / gleich einer Saul veſt / ſteiff, unbeweglich, und unverruͤcklich ſeye; dahero wird er auch von dem heiligen Paulo genennet: τνοααοα, die Sub⸗ ſtanz, die Grund⸗Veſte / die und wann Unterſtutzung / man alſo ſagen kan, das hypo- ſtatiſche Weeſen alles deſſen / ſo wir hoffen. Damit aber der Glaub von ſolcher Veſte, und Gew.ißheit ſeye / muß er auf ei⸗ nem guten Grund geſetzt, ſein Fuß, und Fundament ſteiff, und unbeweglich ſeyn; nun iſt diſes Fundament kein anderes, als die Kirch, welche eben diſer Apo⸗ ſtel in dem Send⸗Schreiben an ſeinen Juͤnger den Timotheum enambſet: Columnam veri- tatis. Ein Saul der War⸗ heit. Da hafftet es, diſes iſt das Haupt⸗Weeſen, die fuͤr⸗ nehmſt⸗und wichtigiſte Frag, ſo jederzeit zwiſchen denen Catho⸗ liſchen, und unſern Glaubens⸗ Gegneren iſt beſtritten, und di- ſputiret worden: welche, wann ſie wohl erklaͤret wird, alle Ke⸗ tzereyen zu Boden fallen, und wie der Schnee von der Sonne verſchmeltzen. Fraget einen Ketzer: welches iſt die Regul, welches das Fundament euxres Glaubens? worauff ſteiffet ſich derſelbe? was haltet euch an das jenige zu glauben, ſo ihr glaubet? auf diſe Frag wann er nicht gar ein dummer Kopff) wird die Antwort ſeyn: das Fundament, worauf mein Glaub ſich gruͤndet, iſt das Wort GOttes; ſihe, was ein gutes Fundament! Aber von wem erlernet ihr das Wort GOttes? GOtt redet mit euch nicht von Angeſicht zu Ange⸗ ſicht, noch von Mund, zu Mund, wie er es gegen dem Moyſes, und denen Apoſtlen zu thun pflegte? Ich erlerne das Wort GOttes aus der Schrifft, wird er fortfahren, ich traue hierinnfalls noch einem heiligen Hieronymo, noch einem Heil. Chryſoſtomo, noch einem Heil. Ambroſio, noch einem H. Au⸗ guſtino, noch dem Beza, oder Calvino ſelbſt: dann Beza, Lu- ther, und Calvinus, wie auch die HH. Hieronymus, Chryſo- ſtomus, Auguſtinus ſeynd Men⸗ ſchen; ein jeder Menſch aber, ſeye er ſo heilig, als er ummer wolle, iſt er doch allzeit ein Menſch, das iſt, betruͤglich, de⸗ nen Fehleren, und Falſchheiten unterworffen, welcher andere betruͤgen kan, ja auch er ſelbſt betrogen werden. Nun ſobann wiß ich euch Sonnen⸗klar er⸗ weiſen, daß wir uns nothwen⸗ dig auf einen Menſchen zu be⸗ ruffen haben, und, wann ihr di⸗ ſes ausſchlaget, denen Men⸗ ſchen keines Weegs trauen wol⸗ let, ihr nicht nur allein gar nichts glauben, ſondern auch nicht ein⸗ mahl wiſſen koͤnnet, was ihr glau⸗ ben ſollet. Ihr gebet vor: ihr wollet die H. Schrifft: Gut! auch ich will dieſelbe. Alle Catholiſche, und alle Ketzer, ſo jemahls auf der Welt geweſen, haben geſagt: ſie wollen die Schrifſt. Wel⸗ chhes iſt aber die H. Schrifft? wie wißt ihr, daß das Buͤch⸗ lein Geneſis, Exodi, Levitici, das Evangeliurn deß H. Mar- thæi, der HH. Marci, Lucæ, und loannis die Heil. Schrifft ſeyen? GOtt iſt euch niemahl erſchinen, daß er euch inſonder⸗ heit berichtet haͤtte: diſes an einem ſolchen Orth gedrucktes Buch iſt mein Wort, oder, es iſt mein Schrifft. Die Bibel ſelbſt ſagt nicht: Ich bin die H. Schrifft, und wann ſie es auch ſagen ſollte, wurde ſie diß⸗ falls verdaͤchtig ſeyn, weil ſie von ſich ſelbſt Zeugnuß gebete: neben deme, daß auch das ruchlos⸗ verkehrt⸗ und ſchaͤd⸗ lichſte Buch in der Welt ſagen kunte: Ich bin die H. Schrifft, ich bin das Wort &Ottes, welches doch niemand glauben Dritte Predig, 1 wurde. Von zerſchidenen Ke⸗ tzern ſeynd zerſchidene Buͤcher der H. Schrifft verworffen wor ⸗ den; von denen Marcioniten der Pentateuchus, oder die F. Buͤcher Moyſis ; von denen Manichæeren die Propheten; von denen Albigenſeren die Pſalmen, und das gantze Alte Teſtament: Die Ebioniten er⸗ kenneten aus denen 4. Evange- lien nur ein eintziges, nemlich das Evangelium des H. Mar- thæi; Die Cerdoniten lieſſen nur einen Theil aus dem Evan- gelie des D. Lueæzu. Luther verwirfft das Buͤchlein lob, den Eccleſiaſticum, die Epiſtel des H. Pauli zu benen Hebræeren, die Epiſtel des H. Iacobi, und jene des H. Iudæ Thaddæi; die 2te Epiſtel des H. Petri, die 2. letztere des H. loannis ſamt deſ⸗ ſen heimlichen Offenbahrung, oder Apecalypſi, welche alle der Calvinus fuͤr ein heilige Schrifft haltet, und zulaßt. Beza will einen Theil von dem Evangelio des H. loannis aus⸗ gemuſtert wiſſen, den doch Calvinus fuͤr ein Canoniſche Schrifft erkennete. Schluͤß⸗ lich iſt kein eintziges Buch in der Bibel ſo nicht durch etwelch oder einen Ketzer ſeye verworffen worden: wie werdet ihr dann ihnen zeigen koͤnnen, daß ein ale S na ſol bes Boch di⸗ Nehe nre, Schrifft R — — — =☛=E S = — = — — = ⸗ — = 1 —— S S —=DG S — E — = — — 2 = — — = = = E - = — = = — — = S — —— =— S Uber das erſte Gebott GOttes. 49 Schrifft davon nichts mel⸗ dekũk Wis wißt ihr, daß zum E⸗ p.mpel das Evangelium des H. Marci, und des H. Lucæ, wel⸗ che nur aus der Zahl der Juͤn⸗ waͤhrhaffte Evangelien, das pur lautere Wort GOttes ſeyen; enegegen das Evange- lium deß H. Bartholomæi, und Thamæ, welche Apoſtel gewe⸗ ſen ſeynd, falſche Evangelien, und nur Menſchen Wort ſeyen? Ihr werdet mir antworten: weil das Evangelium des H. hofftig von ihnen ſelbſt iſt ge⸗ ſchriben worden, anderſeiths je⸗ ne zwey, weder des H. Bartho- lomæi, weder des H. Ihomæ ſondern nur untergeſchoben, und falſche Evangelien ſeynd. Diſes iſt wahr: aber wie wißt ihr es? wo werdet ihr in der Schhrifft finden, daß ein ſolches das wahre, und rechtmaͤßige Evangelium, ein ander es aber ein unterlegtes, falſch, und von GOtt nicht eingegebenes ſeye? lehret euch diſes nicht die Kira.? dann ihr habt die Originalien nicht von einem eintzigen Cane- niſchen Buch: wie wißt ihr dann, daß die Copey, ober Ab⸗ ſchrifft mit dem Original, oder Haupt⸗Schr'fft getreulich ſeye verglichen worden, und mit demſelben durchaus uͤberein⸗ P. le Jeune II. Cheil. ſtimme? Noch mehr? wir wol⸗ len ſetzen, ihr ſehet durch die Bibel, oder durch Goͤttliche Of⸗ ſenbahrung verſicheret, welches die wahre Schrifft ſeye: das gantze alte Teſtament iſt von GOtt in Hebræiſch⸗ oder Sy- riſch, oder Chaldæiſcher Sprach gegeben worden; das Neue in Hebræiſch, oder in Griechiſch, oder in Lareiniſcher Sprach; die Helffte der Menſchen wird nicht in einiger aus diſen Spras⸗ chen leſen koͤnnen / muͤßt ihr dann nicht erwelch einem trauen, der euch dieſelbe leſe; und, da er ſie euch vorliſet / kan er nicht euch betriegen / oder ſelbſt be⸗ trogen werden, weil er ein Menſch ſeyn wird? kan er nicht eiwas veraͤndern, ſchwartz fͤr weiß, quid pro quo ſetzen? die⸗ jenige, ſo auch nur ſchlechter Din⸗ gen in Hebræiſcher Sprach er⸗ ſahren ſeynd / wiſſen, was groſ⸗ ſe Verwanntnuß / und Gleich⸗ heit mit unterlauffe zwiſchen dem Beth, und dem Caph: zwiſchen dem Ghimel, und dem Nun; zwiſchen dem Dalech, und dem Keſcht; zwiſchen dem Zain, und dem Nun ninat; zwi⸗ ſchen dem Heth oder Ket, und dem Tau; zwiſchen dem Samech, und dem Mem final da es nemlich der End⸗Buchſtaben iſt: und wie leicht es ſeye, aus diſen Buchſtaben einen, fuͤr den andern zu ſchreiben, oder zu le⸗ ſen, da man nicht genau auf⸗ mercket, ſich in einem kleinen Feder⸗Strichlein verfehlet, oder nicht allzu gutes Geſicht hat. Ihnen iſt auch nicht ohnbe⸗ wußt, daß, wann nur ein klei⸗ nes Puͤnctlein von ſeinem Orth verrucket wird, ſogleich der gantze Senſus, oder Schr ffft⸗ Verſtand veraͤnderet werde: maſſen zwiſchen dem Schin, ſo ſit Iamin nennen, und dem, ſo ſie Semol benamſen, den Un⸗ terſſtid ein eintziges Puͤnctlein außmachet, welches ſie, oder uͤber den rechten / oder uͤber den lincken Fuß deß Schin ſetzen: entzweſchen was Ungleichheit in der Bedentung einess Worts/ welches mit ein, oder dem an⸗ dern aus diſen beyven Buch⸗ ſtaben geſchriben wird? Exem⸗ pel⸗weiß! in dem .18. Pfalm, ſal. 118. allwo wir leſen, Principes per- 2. 161. ſecuti ſunt me gratis: Die Fuͤrſten haben mich ohne gibt der Urſach verfolget: Hebræiſche Text durch Verſe⸗ tzung eines kleinen Puͤnctleins Scherim, ober Serim: deren das einte andeutet Principes die Fürſten, und das andere Qantores, die Singer: und alſo werdet ihr ſagen: die Fuͤr⸗ ſten haben mnuich verfolger; Oder: mich verfolger. Und ge⸗ ſchiche diſes nicht nur in der ℳ Hebræiſchen allein, ſondern Tag gebracht: niſchen: ſo lautet der Nulli, machet es die Singer haben auch in all uͤbrigen Sprachen; es iſt nur um die Verſetzung eines eintzigen Worts, eines ein⸗ tzigen Strichleins, oder Puͤnct⸗ leins zu thun, alſobald wird ein gantz widriger Verſtand an den als in dem Latei⸗ Porta patens eſto, nulli, claudatun honeſto. l Nachdem man das Coma, oder lange Strichlein vor, oder nach dem Wort Nulli ſetzet / wird auch der Verſtand des Verſes unterſchidlich ſeyn. Wird das Coma vorgeſetzet? Vers folgender Geſtalt: ÿłMłe ODie Port ſoll frey, und offen ſeyn, Niemand, der ſeonmm ausgſchloſſen en ſeyyn. Setzet man aber das Coma, oder lange Strichlein nach dem 1 die Bedeu⸗ tung aus Die Port ſoll frey, und offen ſeyn Niemand, der fromm ausgſchloſ⸗ In dem Frantzoͤſiſchen iſt ein groſſer Unterſchid zwiſchen diſen ſonſt durchaus gleichen, aber nur um ein kleines verſetzten Worten: Je cherche de perles à vendre: und Je cherche à vendre des perles: Ich ſuche Perlein / ſie zu verkauffen / und ich ſuche die Perlein zu verkauffen. Es braucht =S –W — — S= — — = — —— — S=S — = = = — — ☛* SE= =— — =ͤ = S — UÜber das erſte Gebott manchesmahl mehr nicht, als einen eintzigen Accent zu ver⸗ aͤndern, daß ſogleich ein gan⸗ tzes Wort veraͤndert werde, und einen gantz anderen Ver⸗ ſtand ausmache. Als in dem Griechiſchen zu denen Zeiten deß Neſtorii, und ſeiner Nach⸗ folgeren / da die Catholiſche ſagten, Maria die Jungſrau ſeye Serονο: Deiparens, ein Wutter GOttes; ſagten di⸗ ſe Ketzer, ſie ſee nur Georlees, das iſt filia Dei, ein Loch⸗ ter &GSDttes. In dem Latei- niſchen iſt ein groſſer Unterſchid zwiſchen Léporem, und Lepo- rem: deren das erſte einen Haſen, anzeiget. Und in dem Fran⸗ tzoͤſiſchen : Voila un Prèêtre bien indigne! und Voila un Prêrre bien indigné! allwo der einige Accent, nachdem er ausgelaſ⸗ ſen, oder beyge ſetzt wird, einen gantz ungleichen Verſtand an Tag gibet: ſo daß die auf die erſte Weiß geſetzte Wort alſo lauten: Sehet einen wohl unwuͤrdigen Prieſter! auf die zweyte aber; Sehet einen nohl zoernigen Prieſter! die beſſere Meynung der Heb- ræiſchen Lehrern haltet fuͤr gantz verſicheret, daß zu der Zeit, da das Alte Teſtament von GOtt gegeben worden, die Hebræiſche Puͤnctlein noch nicht das andere aber die Zierlich⸗ und Lieblichkeit druckt, ſete ſen Schrifft: ſag / GOttes. 5I im Gebrauch geweſen ſeyen: pnä⸗ nun aber iſt ein Hebræiſche bo in ſeri- Schrifft ohne Puncten eben wie Lendea Ma- ein Lareiniſch, oder Frantzoͤſiſche ereris DBe ohne die Voeal, oder Laut⸗ Buch⸗ 32 , e„) ſtaben, allwo man nur errathen zn, Cbri- muß aus denen, was vor⸗und ſi. 476. ex- nachgthet, wie man leſen muͤß cvegitatafu- ſe: als zum Exempel in dem La⸗ Me Senit teiniſchen, wann nur folgende Tespel. 2 Buchſtaben allein geſetzt wur⸗ NW No,, den mrm. muͤßte man rathen, Mem vefert ob is anzeigen ſollte, Marem, Michezl Pe das iſt „ ein Manns „Dild; xXenfelder 12 Merum, Wein; Mirum, ein atpa!at e E- Wunder; Moram, einen Ver. udis, 08. zug / und Verweylung; Mo- g. 4,, rem, ein Weiſe, und Gewohn Cer’⸗fi 400. heit; Morum, ein Maulbeer/ ad 5o. Murem, ein 2 Vauß; Murun;, . eine Mauer: Alſo in dem Hleb. ræiſchen / wann ihr unter da- leth, bet, reſch, zwey Camets ſetzet, kommet heraus Davar, ſo Verbum, ein Wort heiſſet; ſetzet ihr aber zwey Segol hin⸗ zu / ſo lautet es Dever, die Peſt; wann ihr ein cholem, und ein ſegor hinzu ſetzet, kommt herfuͤr douer, oder caula paſtoritia, eine uͤrtem uͤͦtte. Geſetzt aber, es habe GOtt die Bibel in Frantzoͤſiſcher Sprach gegeben, er habe uͤber das bezeugt, die Bibel zu Genff, *oder zu Rochelle ge⸗ ſi⸗ V ag T., Kerpeka * CGenesa, aac Urbheß ich nichts deſtoweniger mehr: Catoin, Seg. . G 2 weiſen mahlen, und will es auch er⸗ matibus hasgdizg ad e, den emayn auf jemand anderen beruffen Untawicete: weiſen, daß ſelbige allein die Re⸗ Ma intre gul eures Glaubens nicht ſeyn limites Sa- Ji koͤnne, und ihr euch nothwendig lacum, hæc Muͤſſet: dann der H. Petrus in Galiæ Al- eben diſer Bibel ſagt: Daß in vernenſs denen Epiſtlen deß Seil. . raser „ Pauli, und anderen Schriff⸗ Piean, 1. ten etliche Ding ſchwaͤr zu guitanici. verſtehen ſeyen / welche Ling/ wie auch die andere Schrifften die Ungelehrte zu ihren eigenen Verderben ver⸗ kehren: In quibus (epiſtolis) 2. Pet. 3. ſunt quædam difficilia intel- J. 16. lectu, quæ indocti depravant, fſicnt & cæteras ſcripturas, ad ſuam ipſorum perditionem. Mercket die Wert: ad ſuam ipforum perditionem, zu ih⸗ rem eignem Verderben. So gibt es dann Schrifft⸗Stel⸗ len, ſchwaͤr zu verſiehen / an denen unſer ewiges Heyl haff⸗ tet, weil man da in Gefahr der Verdammnus iſt: Nun Peyd nicht auch ihr einer aus der Zahl diſer Unwiſſenden, die olche Schrifften zu ihrer ewi⸗ gen Verdammnus verkeh⸗ en 2 In der Bibel gibt es vilfaͤl⸗ tig zweiffelhafft, und zweydeu⸗ ktige⸗Wort, als da iſt das Wort: Leo, Loͤw. Durch welches biswellen unſer Erloͤſer Apoc. f. ein andersmahl der Teufel 1. Pet. 5. oder der Heil. Evangeliſt Marcus Ezech. I. — 52 ODritte Predig oder auch der kabſer Nero 2. Timor. 4 oder ein behertzt tapf⸗ ferer Mann Prov. 30. oder ein Geitziger Pſ. 9. oder ein Menich, der ſein Vertrauen auf GOtt ſetzet Prev. 28. oder ein zornie ger Menſch Prov. 19 und 20. angezeigt wird. Es ſeynd auch ſogar darinnen befi dlich zer⸗ ſchidene Anagrammata, und durch Verſetzung der Buch⸗ ſtaben en ſtehende dunckel, und verborgniſte Woͤrter, derglei⸗ chen ſeynd, welche von denen Hebræern het bas benambſet ſtaben des Alghabets, nemlich das Aleph, fuͤr den letzten, das Tau; und hinwiderum das Tau an ſtatt deß Aleph ſetzen: imgleichen auch den zweyten, Welcher iſt Beth, an ſtatt deß vorletzten, nemlich deß Schin, und entgegen das Schin ſuͤr das Beth, und alſo fort in di⸗ ſer Ordnung je einen, fuͤr den andern gebrauchen. Ein E⸗ empel deſſen haben wir zu ſe⸗ hen Jerem. c. 25. Rex Seſach Jer. 25. v. bibet poſt eos, und cap. 6g1. 26. Quomodo capta eſt Seſach? Jer. 51. . das iſt Babylon: doñ er Schin fuͤr *. Beth, und Caph fur Lamed ſetzet. In der Buͤbel werden Text gefunden, ſo dem Anſehen nach dem Geſatz der Natur, der Vernunfft / und dem Glauben zuwider lauffen: bey dem Heil. Luca laſſet ſich unſer Erloͤſer ver⸗ M. 14 N S= — —— — ..,t —2 — ——- ☛rm) ☛☛ ,- = S = = = = S ub erd as n ſ Gelott Goiten. — „ vernehmen: Si quis venit ad tac. 14. v. me, & non odit patrem ſuum 26. & matrem, & uxorem, & fi- lios, & fratres, non peteſt me- us eſſe diſcipulus. So ſe⸗ mand zu mir kommt / und haſſet nicht ſeinen Vatter/ und Mutter / und Weib / und Rinder / und Bruͤder / der kan mein Juͤnger nichte ſeyn. In dem Eecleſiaſte iſt verzeichnet: Unus interitus eſt Eccl. 3. v. hominis, & jumentorum, & 19. Xqua utriusque conditio. Es iſt ein gleiches Abſterben / deß Wenſchen / und der un⸗ vernuͤnfftigen Thieren / und ſchaffenheit. Und bey dem H. Matthæo, und Marco: s . dem Tag deß Gerichts wiſſe Huusth, 24 niemand ‚auch ſogar der 13. v. 32. U . nicht / ſondern allein der Vatter. In der Bibel ſcheinen Stel⸗ lſen zu ſeyn, einander Schnur⸗ grad zuwider, und entgegen geſetzt: In dem Buͤchlein der Erſchaffung, Geneſis genannt, S ham: Tentavit Deus Abraham. Und bey dem H. Jacobo ſtehet geſchriben: GGir verſuchet niemand. Deus autem ne- minem tentat In erſt⸗ be⸗ Zac. I. v. 13. meldten Buͤchlein Ceneſis ſagt der H. Patriarch jacob: Ich hab GO& TT geſehen von Jungfraͤuliche Sohn Mariæ di D E HM facie ad faciem. ν. 32. Und der H. Joannes in ſeiner er. z3oW. ſten Epiſtel widerſpricht, mit Vermelden: Niemand hat 1. 50,4. v. GOtt ſemahl geſehen: De r2. um nemo vidit unquam. Bey dem Heil Matthæo verbietet Maeth. Ie Chriſtus ſeinen Juͤngern: Sie ». 10. ſollen auf dem Weeg nichts mit ſich tragen, auch ſo gar kei⸗ nen Stab. Bey dem H. Mar-. co entgegen gebietet er ih⸗ Marc. 6. 2. Weeg nehmen ſollten / als allein einen Stab. Er præ- cepit eis, ne quid tellerent niſi virgam tantùm. An beyden diſen Stellen iſt eben daſſelbe, und ei⸗ nerler Wort zu leſen: in Griechi- ſcher aε+s, in Lateiniſcher Vir- 8S ‚und in euer Frantoͤſiſchen Bibel Bàton ein Stab. Ey, mein lieber Freund! der ihr euch ruͤh⸗ met den Geiſt GOttes zu ha⸗ ben, ſaget mir an, wie verſte⸗ het ihr diſe Stellen? vergleichet nur diſe ungleichlautende wid⸗ rige Stuͤcke zuſammen, und wann ihr diſes nicht koͤnnet / ohne jemand hieruͤber Rath zu nehmen, der eben ſo wohl, als ihr, ein Menſch ſeyn wird, ſo gebet zu, was ich euch Hande greiff ich weiſe, daß ihr nem⸗ lich hierinnfalls euch auf die Kirchen beruff n muͤſſet, um von ſelbiger zu erlernen, wel⸗ ces die wahre heilige Schrifft 3 ſye; Zach. 8. v. 2. Matth. 18. 5. I7. 54 ſeye; umb die Schrifft in der Sprach, in welcher ſie iſt von GOtt gegeben worden, zu le⸗ ſen, umb ſie in die bekannte Sprach zu uͤberſetzen, umb euch die ſchwere Stellen aus⸗ zulegen ; die zweiffelhaffte Wort, und durch Buchſtoben⸗ Wechſel emſtehende Dunck.l⸗ heiten zu erklaͤren; umb die, dem Anſehen nach, der Ver⸗ nunfft, und Glauben zu wider⸗ gehende Text euch zu eroͤrteren; umb jene Stellen euch zu ver⸗ gleichen, die einander entgegen zu ſeyn ſcheinen. Auf die Kirch, ſag ich, muͤßt ihr hierinn euch beruffen / welche von Zacheria dem Propheten Civitas Veri- tatis, di Stadt der Wahrn⸗ heit betitklet wird: Auf die Kir⸗ chen, welche wer nicht hoͤret, fuͤreinen Heyden / und Pub⸗ licanen ſoll gehalten werden: Si Eccleſiam non audierit, ſit tibi ſicut Ethnicus, & Pub licanus, ſagt Chriſtus bey dem H. Matthæo. Zu welcher der Sohn GOttes geſprochen: Ich will euch den Geiſt der Wahr kheit geben / daß er bey euch bleibe in Ewigkett. Auf die Roͤmiſche Kirch, zu welcher der Heil. Paulus ge⸗ redt: Sehet auf auf die / welche Uneinigkeit / und Zwyſpalt anrichten / iſt, die ſich von euch trennen; dann ſolche Leuh dienen Dritte Predig, das nicht unſerm Errn Chriſto, ſondern ihrem Bauch. Af— die Kirch, welche, wie der Helil. Paulus bezeugt, iſt Co- I. Zim. 3. Ilumna, & firmamentum veri- v. I5. tatis, die Saul / und Grund⸗ veſt der Wahrheit. Schet da eben, und fein unſer Gaul, ſambt ihrem Fundament, und Satz; den Glauben auf die Kirch geſetzt, und beveſtiget: Nun aber gleichwie der Glaub auf einem ſo veſten Fundament unverruͤcklich iſt, eben alſo muß er in unſerm Hertzen nicht min⸗ der ſteiff, und unbeweglich feyn; iſt ſo vil geredet / ihr muͤßt kraͤff⸗ tig, ung zweiflet, und ſonder zu wancken, alle, und jede Articaoah deſſelben glauben. Sagt man euch: der Sene. „ ca, Plutarchus, oder Ariſtote-? “ Adeler les haben diſes geſagt: glaubet e es, oder glaubet es nicht, lige⸗ wenig daran: cirirt, und ziehet— man aber die H. Schrifft an, ſo muͤßt ihr das jenige, was ſie ſagt, vil wahrhaffter, vil ver⸗ ſicherrer halten, als was ihr fuͤr Augen ſehet, und mit Haͤnden fuͤhlet. Ihr wißt, und ſeyd vergwiſſet, daß es Morgen in der Fruͤhe umb 10. Uhr werde Tag ſeyn; daß in dem Mayen die Erde mit Graß bekleydet, und in dem Brachmonat die Taͤg laͤnger als in dem Chriſt⸗ monat ſeyn werden: ihr zweif⸗ let deſſen im gerſnaſten hicht . 4 — — — —— — H — Uber das erſte Gebott GOttes. iſt es nicht wahr? woher ruͤhrt es aber, daß alle diſe Ding ſo gewiß ſeynd? weil es GOXD alſo beſtellet, und angeordnet hat; Ordinatione tua perſeve- rat dies. Nach deiner Ord⸗ nung bleibet der Cag. Fiat lux. Es werde das Pfſ. I. 18. v. 91. Gen. I. v. 3. bam virentem. Die Erden bringe Graß / und Kraut herfuͤr. Nun aber hat er das jenige, ſo in H. Schrifft enthal⸗ ten iſt, beſtaͤttiget, und ange⸗ ordnet mit vil groͤſſerer Gewiß⸗ heit, Feſtigkeit, und Unfehlbar⸗ keit, als den Lauff der Ster⸗ nen, und das Graß ſamt de⸗ nen Fruͤchten der Erden? maſ⸗ ſen er in dem Evangelio be⸗ theuret: Es werden ehen⸗ der Himmel / und Erden vergehen / dann daß ein ei⸗ nig Puͤnctlein des Geſatzes / ein einiges Wort / oder Buchſtaben von der Schrifft / ohne erfuͤllet zu werden / zu grund gehe / und verfalle: Facilius eſt, Cœlum, & ter- 1lt. 16. B. ram præterire, quaàm de le- I. Cr. 6. „. Se unum apicem cadere. 9. & 10. Alſo folglich, weil die Schrfft lehret, daß die Unkeuſche, die Trunckene, die Dieb, und Rau⸗ ber, die Geitzige, die Laͤſterer, und Ubelnachreder das Reich GOttes nicht beſitzen werden, iſt (wofern ihr von all diſen La⸗ ſteren nicht abſtehet, und euch — Liecht. Producatterra her- get, werden die Griſen Verlaͤumbbder eben ſo ernſtlich beſſeret) gewiſer, daß ihr werdet verdamm werden, els gewiß iſt, daß es Morgen in der Fruhe um 10. Uhr werde Tag ſeyn. Ich ſag: von al⸗ len diſen Laſteren: dann wann ihr glaubet, die Unkeuſche werden verdammt werden, weil ihr diſem Laſter nicht ergeben; entgegen die Geitzige werden ſich deßwegen nichts zu befah⸗ ren haben, weil ihr ein ſolcher ſeyd / ſo iſt euer Glaub ſchon nicht veſt gegruͤndet, ſondern wanckend, und wacklend in eaeau⸗.⸗— rem Hertzen: Non poteſt E-Spriax. vangelium ex parte conſiſtere, & ex parte nutare: aut enim utrumque neceſſe eſt, ut valeeat aut utrumque vim veritatis a- mittat: angeſehen, ſeynd die Wort des H. Cypriani, das Evangelium nicht zum Theil beſte en / und zum Theil wancken kan / ſondern noth⸗ wendig oder beydes beſtehen, oder beydes unwaͤhrhafft ſeyn muß. Das Evangelium kan nicht in einem Puncten wahr, und in dem anderen falſch ſeyn: wann die Unkeuſch⸗ und Trun⸗ ckene verdammt werden, weilen das Evangelium diſes bezeu⸗ und dammt werden, weilen eben dis ſes Pvangelium es gleichmaͤßig beſtaͤttiget; aus Abgang alſo wohl ver⸗ diſer Veſtigkeit im Glauben bauen wir nichts, oder ſehr we⸗ nig daruͤber auf. Wanng eine Saul nicht wohl geſetzt, und von allen Geithen recht beveſti⸗ get iſt, ſo wancktt dieſelbe; wan⸗ cket ſie aber, ſo bauet man nichts darauf. Wann die Baumei⸗ ſter diſer Kirchen wahrgenom⸗ men haͤtten, daß diſer Pfeiler im geringſten wurde geſchwan⸗ cket, oder gewackelt haben, wur⸗ den ſie das Dach, und Gewoͤ'b keines Weggs darauf geſetzet haben. Ihr fuͤhret kein Ge⸗ baͤu der Vollkommenheit, und guter Wercken uͤber die Saul cures Glaubens auf, weilen derſelbe wancket, und auf et⸗ welch eine Seuhen ſich ſencket: Erliche Articul glaubet ihr, an⸗ dern aber leiſtet ihr keinen kraͤff⸗ Phr ſchieſſet tigen Beyfall. auf die Schiff⸗Fahrt, in den Banco, oder einig anderes Ge⸗ werb 100. biß 200. Thaler, weil ihr zehen oder zwoͤlff fuͤr das hundert Profit davon verhoffet, entgegen Allmoſen gebet ihr nichts, weil ihr euch keines Nu⸗ tzens daraus getroͤſtet; alſo Matth. 19. baun glaubt ihr nicht, was der 19 Sohn GOttes betheuret hat; „. 25. Marc. 10. daß der, ſo etwas um ſeinet⸗ v. 40. Willen „ oder aus Liebe des 56 ODrirtte Predig, Evangelii werde denen Armen ſchencken, oder verlaſſen, es hundertfaͤltig widerum be⸗ kommen werde. Wann ihr verſich eret waͤret, daß, ſo offt ihr ſchwoͤret, es ohne Nachlaß ein Straff euch gelten werde; ſo offt ihr ein Schmach⸗Wort eurem Knecht, oder Magd an⸗ haͤnget, ihr daſſelbe mit Hal⸗ tung des Fingers uͤber ein Feur y.oder 6. Augenblick lang abes buͤſſen muͤſſet; ihr wurdet ſon⸗ der Zweiffel euch wohl in acht nehmen, und fuͤr dergleichen euch huͤten. So haltet ihr dann diſe Wort der Schrifft nicht allerdings fuͤr wahr, und Erad. 20. ſicher? Non habebit inſontem v.7. Dominus eum, qui aſſumpfe- rit Nomen Domini DEI ſui fruſtrà. Der Err wird den nicht ungeſtrafft laſſen / der den Nahmen des H £RRNZ ſeines GOrtes vergeblich an⸗ nimmt. Nicht fuͤrwahr? Qi uuts. .. dixerit Fratri ſuo: fatue: „22 reus erit gehennæ ignis: Wer— zu ſeinem Bruder ſagt: du Narr / der wird des hoͤlli⸗ ſchen Feuers ſchuldig ſeyn. Probate, im Glauben ſeyd? ſi eſtis in fide: 2. Cer. 13 Pruͤffet euch ſelbſt / ob ihr 6 g VNN itte nett f eNtit S. 1 — = 000UG Feo. 20. F. Uber das erſte Gebott GOttes. 57 C. ge zweyte Eigenſchafft Sdes s etcs aſf nne er eine Wolcken⸗Saul gmentum ſeye. In columna Nubis loque- nen e batur ad eos: Er redete in et⸗ rentium. ner Wolcken⸗Saul zu ih⸗ HMal. 98. v. nen; das iſt unklar, dunckel, und finſter. Der Heydniſchen 7 1. bte. Welt⸗Weiſen iſi es, nichts glauben wollen, als was ſie ſe⸗ hen. Die Weiß eines Ariſto⸗ telis, oder eines Plato iſt, da Meldung von Moyſe geſchicht, aiſo zu reden. multa dicit, ſed nihil probat. Diſer Soͤrner⸗Traͤger macht viles Geplauder / aber pro- birt nichts. Deren Phari- ſæer, Capharnaiten, und de⸗ ren Calviniſten ihrer Nach⸗ fkoͤmmlingen Brauch iſt es, im⸗ merdar die Urſach wiſſen wol⸗ len, und ſo offt fragen: war⸗ um? wie? Quare diſcipuli tui non lavant manus ſuas, cum panem manducant: Warum waſchen ſich deine Juͤnger 15. . 2. nicht auch gleich anderen / wann ſie das Brod eſſen; 64.6. v. Quomodo poteſt hice nobis 5. carnem ſuam dare ad mandu- candum? Wie kan uns diſer ſein Fleiſch zu eſſen geben; Ein recht⸗und wahrhafft Glau⸗ 22 lerxnet, daß ſeelig ſeyen die T., le Jeune II. Cheil. Iſte cornatus HSohe e Weißen / und die Kirch biger aber hat von Chriſto er⸗ jenige / die nicht geſehen )/ und doch geglaubt haben. Von dem Heil. Paulo: Der mebr. 11. Glaub ſeye ein Beweiß deren ». 1. Dingen / die nicht geſehen werden. “ Von dem ſe Gregorio: pD. glauben heiſſe Beyfall lei⸗ 2. patribaz ſten dem / ſo man nicht ſi⸗ Greg. bom, het. Fides eſt credere, quod 26. in E- non vides, Ein Wahrglau⸗ me . peſt biger ſagt mit Tertulliano: Qui 7. e fidem quærit, rationem non “* quærit: quid Athenis, & Jero- ſolymis? quid Academiæ, & Eccleſiæ; noſtra Inſtirutio de porticu Salomonis eſt, quæ Sap. I. * monet Deum in ſimplicitate I. cordis eſſe quærendum. Ge⸗ teutſcht: Wer den Glauben ſucht / ſucht keine Vernunffts⸗ Gruͤnde / was Gemein⸗ ſchafft hat Jeruſalem mit Athen? wie ſchicket ſich die Schul der Welt⸗ Chriſti zuſammen ? unſer Lehr kommt aus der Schul Salomonis her / deren Grund⸗ Kegel / und Ermahnung iſt: man ſolle GOtt in der Einfalt des Hertzens ſu⸗ chen. Er ſagt mit einem H. Auguſtine: Siratio quæritur, Aag. non erit mirabile; ſi exemplum poſcitur, non erit ſingulare: Demus, Deum aliquid poſſe fa- cere, quod nos fateamur non poſſe inveſtigare: Wann von einem Glaubens⸗ Arxtickul die Frag iſt / und ihr deſſen ein augenſcheinlichen Be⸗ weißthum / ein euren Ver⸗ nunfft uͤberzeugende Urſach ſuchet / wird es kein Glaub mehr ſeyn / ſondern ein Wiſ⸗ ſenſchafft; wann ihr Exem⸗ pel davon verlanget / kan es fuͤr nichts ſonderheitliches / fur nichts wunderbarliches uns zugeben / mehr gehalten werden: Laßt en/ es koͤnne GOTCerwas machen / ſo der Wenſch nicht begreiffen kan: widrigen Falls wurde er oder nicht GOTT,ò oder der Menſch GOTT ſeyn. In hu- jusmodi rebus tota ratio facti, eſt pstentia facientis. In di⸗ ſerley Dingen iſt die gantze Urſach eines Wercks / die Allmacht deſſen der es ge⸗ macht hat: Laſſet uns bey ſetzen: Tota ratio dicti, eſt au- thoritas dicentis. Die gantze F 3. Nutiene. Urſach der Warheit einer Red / das Anſehen, und Authoritaͤt deſſen / der dieſelbe Und diſes iſt die eigentliche / wahre Urſach diſer Unterwerf⸗ fung unſeres Verſtands, die wir denen Catholiſchen War⸗ heilen ſchuldig ſeynd; daß um wie mehr jemand uber uns erhoͤhet, und anſehnlich iſt? je mehrer an Macht, Wiſ⸗ ſenſchafft / Weißheit, und Er⸗ fahrung uns uͤberſteiget, je weniger er auch reden darff, um deſſen, ſo er vortragt, uns zu bereden, und ſelbes glaubwuͤrdig zu machen. Ein Leib⸗Artzt ſagt zu ſeinem Kran⸗ cken nur: dein Kranckheit iſt di⸗ ſe; du mußt diſes, und diſes Mittel gebrauchen / und der Patient glaubt es. D Lehr⸗Jung: diſe Arbeit muß al⸗ ſo gemacht werden, und nicht, wie du es nug ſancn haſt; diſen Rock muß machen muͤſſe: wann aber ein Medicus mit einem anderen Medico, ein Meiſter mit einem anderen Meiſter redet / da iſt es vonnoͤthen, das er ſage: Wann ich ein Laſter widerra⸗ then, und von demſelben ech abhalten will, muß ich, indem ich nicht euer Obrigkeit, ſon⸗ dern nur euer unwuͤrdigiſter Diener in Chriſto bin / mich bearbeiten, meinen Vortrag ie durch die H. Schrifft, dun wercks⸗Mann ſagt zu ſeinem Lock mußz man alſo naͤ⸗ hen, oder diſes Bild alſo mah⸗ len, und der Lehr⸗Jung glaubt ihm, ohne die Urſachen zu er⸗ forſchen, warum er es alſo Da muß er ſein Lehr erweiſen / beſtaͤttigen, und Urſach davon geben koͤnnen. Uber das erſte Gebott GOttes. 59 die Vatter, und Lehrer, durch Exempel, durch kirnige Ver⸗ nunſſts⸗Gruͤnde, und die Er⸗ fahrenheit euch zu erweiſen. Ich toy ren ſolches Laſter beſchrei⸗ ben, indie unter ſich habende zerſchidene Gattungen zerlhei⸗ len, davon Schluß⸗vernüuͤnff⸗ tig reden; von deſſen eignen Natur / unterſchidlichen Ge⸗ ſtalten, und Umſtaͤnden; von dem Mittel, Ausgang, uͤblen Wuͤrckungen, und daraus ent⸗ ſtehanden ſchaͤblichen Folgerey⸗ en handlen, ja tauſend andere Weeg mich bedienen, euch deſſen, was ich ſuche, zu be⸗ reden. Wann aber Seine Ma⸗ jeſtaͤt der Koͤnig, oder das Par- lament, als unſere Obere, ei⸗ ne Tugend uns anbefehlen, oder ein Laſter verbieten / ge⸗ ſchicht ſolch s / ohne eintzige Uereſach deßwegen beyzubringen / ſie ſagen nur: Solches iſt unſer Will Und diſes dar⸗ um; weil je groͤſſer der Unter⸗ hoͤret, um ſo weniger hat ſich der, ſo redet, zu bearbeiten, ein Urſach ſeiner Red Willen zu geben; und um ſo behend und leichter muß auch der, ſo anhoͤret, dem geringſten Wort deß Redenden Glauben bey⸗ meſſen Nun iſt zwiſchen GOtt / und dem Menſchen ein unend⸗ licher Unterſchid, und Ungleich⸗ heit: GOtt uͤberſteiget uns un⸗ endlicher Dingen an Macht, Weißheit, Anſehen, und Wiſ⸗ ſenſchafft; iſt alſo genug, wann er redt, daß er, ſtatt einige an⸗ dere Urſach ſeiner Worken bey⸗ zubringen / allein ſage: Hæe dicir Dominus. Diſes ſagt der HErr: und ſogleich ha⸗ ben wir es blind hin zu glau⸗ ben, ohne eintzige Widerred, und Weigerung; ohne zu fra⸗ gen: warum, oder auf was Weiß; ohne den mindiſten Zweifel in ſeine Wortzu ſetzen. Diſer Urſachen auch, wann etwann der boͤſe Geiſt euer Gemuͤth mit etwelch einem wunderfuͤtzig⸗ oder zweifelhaff⸗ tigen Gedancken in Glaubens⸗ Sachen beunruhigen ſollte, laſ⸗ ſet euch mit demſelben in kei⸗ nen Streit ein / gruͤblet nicht nach, allerhand vernuͤnfftige Urſachen zu erfinden, vermoͤg n; derſelben euren Verſtand zu ſchid iſt zwiſchen dem, der redet, und zwiſchen dem, der es an⸗ uͤberwinden, und zu bemeiſtern, daß er, ſolch Chriſtlichen Wahr⸗ heiten Beyfall zu leiſiten, ſich met eure Zuflucht eylfertig zu. dem Sohn GOttes, und ſpre⸗* Andaͤch⸗ chet: *‚„Mein Erloͤſer! ich bin tige Ge⸗⸗ „ein unwiſſender Menſch: mein muͤths. r⸗ „Verſtand iſt ein pur lautere Renng zu „ Finſternuß: du biſt das wah⸗ in , re Liecht, das Liecht der Welt, Verſuchun. . 4 „die Sonne der Gerechtigkeit, — 4. Exh 60 Pſ. 42, Y. 3. „ Und die unerſchaffene Weiß⸗ .— „ heitt: Emitte lucem tuam: „ Sende aus dein Liecht, „, erieuchte meine Finſternuſen, „„ ich uͤbergib mich dir gantzlich „ dalles zu glauben, was du „ willſt, daß ich glauben ſolle, „ Alles was du „ Kirch deine Geſpons mir fuͤr⸗ 99 tragſt. Nachgehends beſtrebet euch, etwas anderes zu gedencken, und fuͤr Handen zu nehmen; „dDer leydige Saton iſt ein uͤber die maſſen hofſaͤrtiger Geiſt, wann er ſihet, daß man ihn verachte, ſo daß man ſich auch nicht einmahl wuͤrdige, ihm Gebhoͤr zu geben, zieht er aller durch die Dritte Predig, beſchaͤmbt ab; ſonderlich fliehet die Gemeinſchafft ſolcher Per⸗ ſohnen, und Buͤcher, durch welche ihr zu dem Unglauben, oder zweiſelhafftigen Gedan⸗ cken wider den Glauben moͤch⸗ tet verlenet werden. Ehe, und bevor ihr ein Buch leſet, oder kauffet, weiſſet daſſelbe eurem Pfarherrn, oder Beicht, Vat⸗ ter, um Bericht einzuholen, ob es nicht etwann vergifftet ſeye: Der weiſſe Plato pflegte zu ſa⸗ gen: Der Leib werde durch late. den Wund / die Seel aber man muß hinzu ſetzen: und biss weilen auch ſogar durch die Augen. P UNCTUM III. O —Je dritte Eigenſchafft — des Glaubens, iſt daß t Eolumn — derſelbe eine Feuer⸗ Pnts, .- Saul ſeye: das iſt lebhafft, Tn, chari- brinnend / angeflammt, und rae, O& wuͤrckend, wie das Feutr. Die e Zimite, heutige Ketzer, um ihren Ge⸗ luͤſten freyen Lauff zu geben, und ſelbige ohne alle Hinder⸗ nuſſen genuͤſſen zu koͤnnen, ge⸗ ben fuͤr: Der Glaub allein mache ſeelig: die gute Werck ſecyen zu der Seeligkeit mit nich⸗ keen vonnoͤthen: ſollet ihr auch alle immer erdenckliche Ehe⸗ bruͤch, alle Diebſtaͤhl / und Todt⸗ ſchlaͤs begangen haben, wann ihr nur glaubet, ſeye alles rich⸗ ig, es ſeye genug: Die Ca⸗ tholiſche pflichten zwar diſer drr⸗ Lehr nicht bey in dem Sinn, und Hertzen, wohl aber in dem Werck, und der Ubung nach: Meine liebſte Zuhoͤrer! ich ſtehe auf diſer Cantzel an ſtatt GOttes / euch den Weeg des Heyls zu lehren, wie uns die H. Schrifft denſelben zeiget, und diſes verlang ich „ mit der Huͤlff GOttes, auch alſo zu ver⸗ richten: Gluͤckſeelig! wann ihr glaubet; Ich ſag, und erklaͤre euch demnach / daß das Evan- gelium uns lehret, der Glanh 7 — — 2 . I. X . cripta- gat. atth. F. H. 20. Scc. 2. . 14. Uber das erſte Gebott GOttes. 61 allein erklecke nicht, das ewige Heyl zu erlangen / es ſeye nicht genug / daß man in der wahren Kirch ſeye, und nichts Boͤſes wuͤrcke, ſondern es werde uͤber das erforderet, daß man auch Gutes thue, gute Werck aͤbe, und zwar uͤbernaruͤrliche gute Werck, welche unſerem Glau⸗ ben, der eben maͤßig uͤbernaluͤr⸗ lich iſt / gleichfoͤrmig ſeyen. Dann wofern ihr nicht tugendſamer ſeyd / als die Heyden / was fuͤr einen Lohn werder ihr empfan⸗ gen? ſeynd die Wort unſers Erloͤſers: Niſi abundaverit ju- ſtitia veſtra plùs, quàm Scriba- rum, & Phariſæorum, non in- trabitis in regnum cœlorum. Es ſeye/ daß euer Gerech⸗ tigkeit vollkommner ſeye / dann der Schrifft⸗Geleyr⸗ ten/ und Phariſæer, ſo wer⸗ der ihr zum Himmelreich nicht eingehen. Der Grie- chiſche Text ſagt: Oρα eαιπ Ire ei Sαρεροαν re—α αααα Ihr werdet gar niche in das Simmelreich eingehen. Und der H. Jacobus ein Vetter / und naͤchſter Biuts⸗Freund Chriſti in ſeiner Canoniſchen Epiſtel: Si fidem quis dicat ſe habere, opera autem non ha beat, nunquid porerit fides ſalvare eum? So ſemand ſagt: Er habe den Glau⸗ gute, was für Chri ben / und hat aber die Werck nicht / kan ihn auch der Glauben ſeelig machen? Was faͤr Werck vollbringt ihr, mein Freund! was fuͤr uͤr uͤbernatuͤrliche, eurem Glauben gleichſoͤrmige Werck? was für ander⸗ und mehrere Werck, ſo die Heyden, oder Prhhariſaͤer nicht ebenfalls uͤben? ihr gewinnet eurer Brod, ar⸗ heitet in eurer Werckſtatt, und ernaͤhret eure Kinder; die Hey⸗ den thaten es auch: ihr ver⸗ laugnet euren GOtt nicht; die Heyden thaten es eben ſo we⸗ nig: Ich weiß nicht geleſen zu⸗ haben, daß jemahls ein Heyd, den Jupirer verlaͤugnet habe. Ihr kommet bißwellen in die Kirchen, jener Phariſæer in dem Evangelio kame auch darein, und verrichtete ſeine Schuldig⸗ keit daſelbſt weit beſſer, als ihr; er dancket GOtt um die Gna⸗ den, die er von ihme empfan⸗ gen hatte, und ihr knocket in der Kirchen wehrendem Ambt, und Veſper auf einem Banck da / eben ſo ſtumm, und un⸗ nutz, als der Banck ſelbſt: Ihr ehret eure Mutter; Plutarchus ein Heyd ehrte die ſeinige auch, und wolte GOtt ihr thaͤtet es ſo faſt / als er. Ihr liebet eu⸗ re Gutthaͤter: ich will nicht ſa⸗ gen, welcher Heyd, ſondern wel⸗ cher Lyger, und Leopard thut P 3 4 Lac. I8 10 — 62 Dritte Predig,;, es nicht ebenmaͤßig? ihr ver⸗ der des Sohns GOttes ſeynd. ſuͤndiget euch weder durch Ehe⸗ ZEſus unſer Exrloͤſer iſt nicht brechen, noch Stehlen; der vergnuͤgt mit deme, daß ihr Phariſæer eben ſo wenig: Non ſeinen allerheiligſten Nahmen ſum ſicut cæteri hominum, ra- nicht laͤſteret / ſondern er will, ptores, adulteri. Ich bin nicht daß ihr gar nicht ſchwoͤren Marth. 5§. wie andere Leuth / Kauber / ſollet. Nolite omninò jurare, *. 34. Ehebrecher ꝛc. Mein liebe Er iſt nicht zu friden, daß ihe Zuhoͤrer! ſeyd verſichert / wo⸗ in die Kirchen geher, ſondern fern ihr es bey diſem allein be⸗ verlangt, daß ihr die Zeit da⸗ ruhen laßek, nichts anders ver⸗ ſelbſt in Ubungen Chriſtlicher richtet, ſtehet ihr eures ewigen Andacht / in Anbettung, Danck⸗ Heyls halber in groͤſter Gefahr: ſagung, in Erweckung des es iſt vonnoͤthen, daß ihr üͤber Glaubens/ der Hoffnung, und— das ſolche Werck würcket, wel⸗ Liebe nutzlich verbringet, nem⸗ che eurem Glauben gleichfoͤr⸗ lich daß ihr waͤhrender H. Meß, mig / uͤbernatuͤrlich, Helden⸗ und BVeſper, nicht hin, und hr ð’ maͤßig, und deß Lohns, den gafſfet, fuͤrwitzig beirachte, wir ſuchen, wuͤrdig ſeyn. Frey⸗ was diſer, oder jene fuͤr cinen lich ja muͤßt ihr, euer Stuͤcklein Aufzug haben, wie ſie gekleidet = Brod zu gewinnen, euch be⸗ ſeyen, nicht nur an euer Haus— ſtreben, in eurer Werckſtatt ar⸗ Weeſen gedencket / ſondern Chri⸗ beiten, ꝛc. aber wie es einem ſtum IS SUMin dem Hoch⸗ Chriſten / einem wahr⸗glaubi⸗ heiligen Altars⸗Sacrament an- gen wohl anſtaͤndig iſt: Ihr bettet, ihne als euren GOTT, DWU ollet alle Morgen durch eine euren Erſchaffer, Erhalter, ůer. gute Meynung GOtt den gan⸗ loͤſer, und letztes Zihl erkennet, gen Tag ſamt aller euer Arbeit ihme fuͤr die / eurer gantzes Leben ſchencken, und aufopfferen; hindurch euch erwiſene Wohl⸗ euer Herh oͤffters unter Tag thaten Danck ſaget, eine nach durch andaͤchtige Schuß, Ge⸗ der andern bey euch erweget, bettlein zu ihm erheben, an ih⸗ fuͤr eure Suͤnden ihne um Ver⸗ ne gedencken, und ſolcher ge⸗ zeyhung bittet, um ſein Gnad, ſtalt zu ihme hinzunahen: euch und ſein Liebe / wie auch die ligt freylich ob, eure Kinder zu Suͤnd zu fliehen, ihn anflehet. r ernaͤhren / und aufzuziehen / a⸗ Er iſt nicht zufriden, daß ihr ”YWUVD . * 9 ber diſes muͤßt ihr thun / nicht nur euer leibliche Mutter in Eh⸗ darum, daß ſie eure Kinder, ſon⸗ ren haltet, wie es auch die Hey⸗ t dern weil ſie Creaturen, und Glie den thun, ſondern er begehet cd 4 eN KW . 8 T . 4 9 * — —☛ G (1e Gteſe 2 v Na „64 aee OH M. ber das erſte Gebott GOttes. 63 daß ihr euch nicht weniger ge⸗ gen euer Stlieff⸗Mutter, ge⸗ gen euer Schnur, Schwaͤge⸗ rin ꝛc. ehrerbietig erweiſet. Nicht mnur, daß ihr keingen Ehebruch begehet, ſondern uͤber das, daß ihr mit eurem Beicht⸗Vat⸗ ter zu Rath gehet, wie ihr diſe doͤſe Gedancken, die in eurem Hertzen ſich einſchleichen, vertil⸗ gen; das Feuer der Begierlich⸗ keit, ſo euer Fleiſch entzuͤndet, ausloͤſchen moͤget / damit ihr durch unkeuſches Lieb⸗Auͤglen, und geiles Herumgaffen euch Aatth. J. nicht mehr verſuͤndiget: dann Qui viderit mulierem ad con- R 28. cupiſcendum eam, jam mœ- cchatus eſt. anſihet / ihrer zu begeh⸗ ren / der hat ſchon die Ehe mit ihr gebrochen. Er will nicht nur / daß ihr nicht toͤdtet, ſondern auch / daß ihr euer zorn⸗ muͤthige Natur baͤndiget, daß ihr euer Weib nicht mehr ſchmaͤhlet, und ſcheltet, mit eu⸗ Marth. 5. ren Kindern nicht zancket: dann 7. 22. ſeine Wort ſeynd: Qui iraſci- tur fratri ſuo, reus erit gehennæ ignis. Der wider ſeinen Naͤchſten zoͤrnet / ſeinem Chriſtlichen Bruder ein Schmach⸗ Wort uaufuͤget / wird des HGoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn. Nicht genug „, iſt ihme, daß ihr eure Freund Lid . 44 liebet, ſondern er verlanget / daß ihr auch die Feind ſelbſt — Wer ein Weib lieben / und ihnen Gutes thun ſeller / was gutes aber werdet ihr ſelbigen wohl erwei⸗ ſen, wann ihr ihnen ſogar nicht ein gutes Wort goͤnnen moͤget. Wann ihr nur eure I. Freund liebet / was thut 2. Patribur. ihr mehr / als die Heyden / ſagt unſer Erloöͤſer / und was werdet ihr fuͤr Lohn empfangen. Si diligitis eos, ttt. 5. y. qui vos diligunt, quam merce 46. dem habebitis? nonne & Ehni- ci hoc faciunt? uͤber welche Wort der Conſtantinopolitani- ſche Kirchen⸗Prælat O. Chryſo- Cryſaf. ſtomus ſich folgender Geſtalt vernehmen laßt: O wollte GOtt! mein JE SU! wollte GOtt! daß das jenige, was du an denen Heyden, als eine Unvollkommenheit beſtraffeſt, bey denen Chriſten jetziger Zei⸗ ten wenigiſt eine Tugend waͤ⸗ re! wollte GOtt, daß ſie weni⸗ giſt ihre Freund liebten, und nicht Verraͤ her derſelben waͤ⸗ ren! aber ſo weit iſt es leydertðe“ nunmehro kommen, daß die — Chriſten ihre Freund haſſen dieſelbe auf alle erdenckliche Weiß hintergehen, betruͤgen, und wo ſie immer koͤnnen, zu Grund richten. Wollte GOtt, (ſeynd Wort des Africaniſc„hen Kirchen⸗Lehrers groſſen H. Au-Aggaf. guſtini) wollte GOtt die Chri⸗ ſten waͤren nicht ungezamter, nicht wilder, nicht geimmigerg noech mehrer Loͤwen, dann die Loͤwen ſelbſt: wahr iſt es, daß der Loͤw von Natur ein Blut dur⸗ ſtige Beſtien iſt, daß er allein ab dem Raub lebend, groſſe Nſerlag hin, un her auf dem Feld herum anrichtet, doch wann er in ſein Hoͤle zu ſeiner Loͤpin, und ſeinen Jungen zu⸗ ruck kommet, legt er alle Grau⸗ ſam eit hindan, ſeine Rach verſchwindet, wird gantz ge⸗ ſchlacht, und zahm? iſt kein Loͤw mehr, ſondern ein lauteres Lamm: und diſer Haus⸗Vat⸗ ter, der ein Menſch, und folg⸗ lich in deſſen Hertz die Leutſee⸗ ligkeit ihren Sitz haben; der ein Chriſt, das iſt ein Juͤnger Chriſti, gantz liebreich, und ſanfftmuͤthig ſeyn ſollte, iſt, und bleibt ohnausgeſetzt ein Loͤw, auf dem Feld, und in der Stadt; wann er ausgeht, und wann er zuruck kommt; auf der Gaſſen, und in dem Hauß; ſo daß, wann er den gantzen Tag hindurch auf den Raub ausge⸗ Zangen, der Hurerey, Schlem⸗ men und Daͤmmen nachgejagt, Und ſich in dem ſtinckenden Un⸗ raths⸗ Pfuhl der Unzucht, und verbottner ſchaͤndlichen Wolluͤ⸗ ſten herum geweltzet hat, er nacher Haus kommet, allwo er ſich grauſamer auffuͤhret, und ein mehrerer Loͤw iſt, als der Loͤw ſelbſt: Er grißgram⸗ met fuͤr Zorn, und Unwillen, ſchwoͤret, ſchlagt fein Welb, fluchet ſeine Kinder, ſchaͤndt, und ſchmaͤcht die Dienſt⸗Bot⸗ ten, laͤſteret ſeinen Erſchaffer, kehrt alles unter, und uͤberſich. Wann die jenige, ſo nich K. vollkommener, dann die Hey⸗ 3. Katien, den, und Publicanen ſeynd, keinen Lohn zu hoffen haben, was fuͤr einen Lohn wird dann zu hoffen, ja was fuͤr ein Straff zu erwarten haben der jenige, welcher grauſamer, als die Tyger, und Loͤwen? was ſag ich, als die Loͤwen, ſoll ſagen, als die Teuffel ſelbſt / iſt? Ihr glaubt an GOtt, ſagt der OH. Apoſtel jacobus, recht: wan ihr aber nichts mehrers thut, o thut ihr anderſt nichts, als was auch die Teuffel thun, ja noch vil weniger, als der Teuffel. Dann Dœmones credunt, & 7se. 2. contremiſcunt: Die Teuffel 19. glauben / daß ein GOtt iſt / und foͤrchten ihn / ja erzit⸗ tern ab, ihme fuͤr Forcht. Ihr glaubt an GOtt, und foͤrch⸗ tet ihn nicht? weil ihr in der Kirchen, in ſeiner Gegenwart, in ſeinem Angeſicht tauſend Un⸗ ehrerbiet gkeiten) tauſend un⸗ verſchamte Thaten, tauſend Ausgelaſſenheiten / und ande⸗ res ungewohnt und unanſtaͤn⸗ diges Weeſen vollbringet? IJhr glaubt an GOtt; und fallet ihn an mit Schmaͤh Worten, laͤſteret ihne „ verlaugnet ine, 4 4: und beleydiget ihne eben ſo hergehenden Wolcken⸗und Feu⸗ N leicht, ſo froͤlich, und eurem Ge⸗ er Saul, nachfolgen muͤſſen / Pieken nach ſo unſtraͤfflich, als alſo auch ihr jenen Weeg, den tig. v. Dh er ein Vogel Paotz, oder euch der Glauben weiſer ,an⸗ i 18. Stroh Goͤtz waͤre; Oſtende tretten, und wandlen muͤſſet, l. mihi ex operibus fidem tuam: welcher kein an derer iſt, als die 4 Zeiget/ zeiget mir euren Flucht der Suͤnd „die Ubung HGliauben aus euren Wer⸗ guter Werck / die Heltung de⸗ cken / und haltet fuͤr gewiß, ren Gebotten 6O; les, und die tnn⸗ daß, gleichwie die Kinder Ilraél, oͤfftere Empfahung deren HH. ne, umb in das verſprochene Land Sacramenten, wann ihr dermah⸗ , i gelangen, haben dem von len einſtens in das wahre gelob⸗ l GOtt ihnen gegebenen Weeg⸗ te Land / nemlich in den Him⸗ Weiſer, nemlich der vor ihnen mel gelangen wollet. Amen. Rn n Von der Hoffnung auf die Barmhertzig⸗ H keit, und Vertrauen auf die Fürſichtig⸗ keit GOttes. R 111,F M4 Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos alie- tI nos coram me. Exod. 20. V. 2. & 3. HWM Keor Ich bin der HErr dein GOtt, du ſollſt keine rembde 3 Goͤtter vor mir haben. bid. . ezweyte Lugend, ſo tzen ko . omme, hab ich fuͤr thunli i uns durch d diſes erſte erachtet, nicht nur vonde in ) ed, anbeſohlen Hoffaung auf die Barmderßig⸗ e 2) wird, iſt die Hoff, keit. GOttes, mit welcher die diſe Mater meſt ardane e er ſich nur gar zu vil et waͤe ery deſto allgemeiner ſchmeichlen, ſondern auch, und e ee und ma eniglich zu Nu⸗ zwar furneml ich von dem Ver⸗ 4 P. le Jeune II, Theil. J trauen Eccl. 24. und ſteiget gegen dem Himmel v. 18. 66 trauen auf deſſen Fuͤrſichtigkeit zu handlen: ſo in folgenden drey Theilen geſchehen ſoll. In dem erſten werden wir ſehen, auf was ſich unſer Verkrauen ſteif⸗ fe. In dem zweyten die Fehler, ſo wir hierinnfalls begehen; und in dem dritten die daraus er⸗ wachſende uͤble Wuͤrckungen, und Unheyl. ”M Von dir O Heiligiſte Jung⸗ frau! haben wir diſe Tugend zu erlernen! du wirſt einem Palm⸗ Baum verglichen, welcher, ſo faſt er beladen, und getrucker wird, ſo ſehr erhoͤcht er ſich, Sicut Palma exaltata Ich bin er⸗ auf. die ſum in Cades. hoͤchet / wie ein Palm⸗ Baum zu Cades. Bey der Hochzeit zu Cana in Galilæa ſcheinte JE⸗ ſus, dein geliebtiſter Sohn ſehr Vierdte Predig, rauch, und ſtreng gegen dir zu verfahren, und dein Bitt abzu⸗ ſchlagen, da er zu dir ſagte: Nondum venit hora meas: Seine Stund ſeye noch nicht kommen. Diſes verhinderte doch keines Weegs, daß nicht auf ſeine Barmhertzigkeit hoffteſt, und diſem neu⸗verpa⸗ Je. 2. Y. 4. daß du arten armen Ehe⸗Voͤlcklein ein⸗ ratheteſt, zu thun, was er ih⸗ nen befehlen wurde. wir wegen Menge unſerer Laſter verdient haben, von ihme ab⸗ gewiſen, und verſtoſſen zu werden, wollen wir doch das Vertrauen nicht ſincken laſſen, weilen er auch auſſer der Zeit denen jeni⸗ gen beyſtehet / die durch dein Muͤtterliche Gunſt, und Wohl⸗ gewogenheit unterſtuͤtzet ſeynd, um welche wir hiemit anhalten, dich gruͤſſende. Ave MARIA. IDEA SERMONIS I. PüINCTIIM. Fiducia in Deum fundatur I. in Ejus Potentia, quam videmus in Creatione, Conſervatione., & Redemptione Mundi. A. 2. in Ejus Sapientia, quæ ai- ſponit ſaaviter, & attin- git fortiter. B. 3. in Ejus Bonirate. C. II. PINCTUM. In eam pec- camus I. Cùm non ſoli Deo confidimus. D. 2. cùm non ab initio. E. 3, cum non fir- miter uſque in finem. F. III. PUNCTIIM. Hinc fit, ut non mereamur tam præſtans auxilium DEI, quod proba- tur 1. Scripturà. G. 2. Pa- tribûs. H. 3. Ratione. I. 4. Comparatione. K. Obſchon CONCLUSIO Pharaphraſtica Verborum FEccleſiaſtici: Ha- be fiduciam in Domine, & 6. . PIN. A. cen lun f lkurint lufer B Ciniht Dinm “ 100 mun bus bee⸗ CLionibus Divinis. Uber das erſte Gebott Gttes. . As Bertrauen, welches die H. Schrifft uns ſo A. Piducia in Deum fun- ret ſich auf drey Vollkommen⸗ datur in tri- heiten, die der Catholiſche Glaub in G O TT erkennet, und ſo offt anbettet, und die gleichſam die Vollzieherinnen der Goͤttli⸗ chen Verſichtigkeit ſeynd ; nemlich auf ſein unendliche Macht auf ſein unbegreiffliche Weiß⸗ hbeit/ und auf ſein unaus ſprech⸗ 1. Foteniis. ſche Guͤte Der Heilge Pau- Ius bemercket uns die erſte Stuͤ⸗ .. SS *. tze da er ſagt: Potens eſt autem DEIIS omnem gratiam abundare facere in vobis, ut in omnibus ſemper omnem ſuffi- cientiam habentes, abundetis in omne opus bonum. GOtt iſt Allmaͤch tig, er kan die Ding, welche an ſih ſelbſt gantz wiorig ſcheinen, beſtermaſſen miteinan⸗ der vereingen; Er kan gang leicht verſchaffen / daß ihr gute Werck uͤbet / und zwar nicht nur ſchlechter Weiſe / ſondern uͤberfluͤßig / und von allerhand Gat⸗ tung / ja noch mit diſem Zuſag, daß ihr fuͤr / und fuͤr zu aller Zeie / und in al⸗ len Hingen alles Genuͤ⸗ gen habt / ſamt allem / was enuch norhwndig iſt. ** Teær! ανàτςe ταασον t νſααα inſtaͤndig anbefihlt, ſteu⸗ de das Liecht. aay. Um diſe des Heil. Pauli Wort zu bewaͤhren, und unſer BVertrauen auf die Allmacht GOttes, als ein veſte, und un⸗ verruckliche Stuͤtze, zu gruͤnden, darffen wir nur die Augen er⸗ oͤffnen / und die Wuͤrckungen di⸗ ſer Almacht in Erſchaffung, Erhaltung, und Erloͤſung der Welt betrachten. Im Anfang, da GOtt den guam vide- Himmel, und die Element er' mas in ſchaffen hat / war die Erd gantz Mendi crer ungeſtalt, leer, bloß, unfrucht⸗ riene⸗ bar, oͤd, und unbewohnlich,he Cen. 1. v. 2 ne Blumen, ohne Fruͤchten, ohe ne Graß, ohne Baͤum, und oh⸗ ne Saat, alles ein lautere Fin⸗ ſternuß, und entſetzliches Wee⸗ ſen. Aber der Erſchaffer ſt ſo maͤchtig, daß er durch ein eintzi⸗ ges Wort alle diſe Maͤngel ver⸗ beſſeret, diſes unordentlich, und verwirrte Weeſen eingerichtet, und tauſenderley Schoͤndeiten daraus herfuͤrgezogen hat: kaum ſagte er: Fiar lux. s wer⸗ Cen. I. . 3 Und produ- O& II. . cat terra, Die Erde bringe herfuͤr ꝛc. ſogleich ware ein hellgtantzendes Liecht zuſehen, wodurch die Finſternuſſen ver⸗ triben wurden; die Erde prang⸗ te mit dem annehmlichiſten Ge⸗ ſchmuck der Blumen / und gruͤ⸗ nen Kraͤuteren: ſie brachte her⸗ 2 fuͤr Cenſèrva- . ione, 68 ſuͤr allerhand Baͤum mit ihren Fruͤchten beladen, zerſchidene Galkungen der Thieren. Wann ihr zu ſeiber Zeit ge⸗ lebt, und ſo unterſchidliche Wunder⸗Geburten erſchaffener Ding geſehen haͤttet, wurdet ihr ſonder Zweiffel geſprochen haben: O was ein fuͤrtreffli⸗ ches Kunſt⸗ und Meiſter⸗Sluck iſt diſes! wann es nur in die Harr beſtehete, aber es wird von keiner Dauer ſeyn, ange⸗ ſehen diſe Geſchoͤpff gantz wid⸗ rige Eigenſchafften haben ei⸗ nes dem andern mißgeneigt, und entgegen iſt; warm, das andere kalt; eines eines iſt trucken, das ander ſeucht; was Anſehen dann, daß ſie ſich ver⸗ gleichen, und auf ein geraume Zeit zuſammen beſtehen wer⸗ den? Sie werden ohne Unter⸗ laß wider einander Krieg fuͤh⸗ ren, eines das andere verder⸗ ben, zerſtoͤren, und zu vernichten fuchen; das Waſſer wird aus⸗ loͤſchen das Jeuer; das Feuer verzehren die Erden, und die Erden verſchlingen, und auf⸗ truͤcknen das Waſſer: Entzwi⸗ ſchen iſt doch alles gantz anderſt geſchehen, und ihr ſehet, daß GONT ſchon ein ſo lange Zeit her durch ſein Allmacht die Welt in dem Zwiſt diſer gantz widrigen Theilen erhalte: daß er die Plementen, und andere Geſchoͤpff in guter Verſtaͤnd⸗ menſchliche Selbſt⸗Beſtaͤndig⸗ Vierdte Predig, nuß beyſammmin wohnen ma⸗ che, unagngeſehen der naruͤrli⸗ chen Widerwaͤrtigkeit, und An- tpathy, ſo ſie wider einander hegen; ja / daß er ſie gar anein⸗ ander anheffte/ verbinde, und gleichſam zuſammen verehliche, um daraus die Corpora mixta, er vermiſchte Coͤrper zu ma⸗ en. igida conveniunt calidis, bumen: tia ſiccis. Feucht, trocken; Hitz, und Kaͤlt . Er hat zuſammen geſellt. Aber was wurdet ihr geſagt, ,, vE. 1Hes 2 ine Redemp- was gedenckt haben „ da euch kione. GOtt ſein Vorhaben/ das Ge⸗ heimnuß der Menſchwerdung betreffend, eroͤffnet? wann er euch berichtet haͤtte: Ich bin Willens, zu ſeiner Zeit einen Menſchen zu machen, der nicht durch das Weeſen ſeiner Natur beſtehen, ohne menſchliche Sub⸗ ſiſtenz ſeyn wird. Was/ eigen ohne ſein eigene keit? wurdet ihr widerſprochen haben: ſo wurde er dann ein Menſch, und zumahl kein Menſch ſeyn? Er wurde alſo ein Menſch ſeyn, daß er nur ein pures Accidens, und zufaͤlliger Weeſen waͤre / welches ja eii handgreiffliche Widerſprechun nach ſich ziehet: angeſehen, der Menſch ein Subſtanz, di Subſtanz gber ein ſolches ⸗ „ 4 e eg e, 3 — — en⸗ 4 6 Uber das erſte Gebott Gttes. 69 ſen iſt, ſo durch ſich ſelbſt, und ihr eigene Selbſt⸗Beſtaͤndig⸗ keik ſich erhaltet. Es iſt zwi⸗ ſchen der Subſtanz. und dem Accidens diſer Unterſchid, daß die Subſtanz durch ſich ſelbſt, ſonder Zuhun eines andern, beſtehet, das Accidens aber einer frembden Grund⸗Lag vonnoͤ⸗ then hat, und nicht, dann durch die Subſtanz unterſtutzet, ſich er⸗ halten kan. Ja ich wird noch fe mehr thun/ ich wird uͤber das wuͤrcken, daß diſer Menſch auch kein eigene Exiſtenz, kein eig⸗⸗ nes ſeyendes Weeſen habe, und durch ſich ſelbſt wuͤrcklich da ſeye: ſo wird er dann ein pu⸗ res Nichts ſeyn; ſintemahl ein Weeſen ohne xiſtenz ein Wee⸗ ſen iſt, ſo kein Daſeyn hat, noch nicht wuͤrcklich zugegen iſt; ein pur in der Einbildung hafftende Sach, ein Weeſen, welches an⸗ noch in der Schooß der wuͤr⸗ ckenden Urſach, ſo ſelbes herfuͤr bringen muß, verſchloſſen li⸗ get: deſſen allen doch unge⸗ acht, ſehet da einen Menſchen ohne eigene Subliſtenz, ohne ei⸗ gene Exiſtenz, und iſt doch ſo fern, daß er ein Nichts, ein pu⸗ res Aceidens, ein nur zufaͤlliges Ding, und alſo ein nur unvoll⸗ kommener Menſch ſeye, daß er vilmehr der allerfuͤrtrefflichiſte, der allervollkommniſte aus al⸗ ſen Menſchen iſt: Er iſt ein ver⸗ menſchter GOit, der auf ein vil edlere Weiß beſtehet durch ein frembde Beſtaͤndigkeit, und Stuͤtze; der vil eigentlich⸗ und weeſenelicher, ja auch vil voll⸗ kommener wuͤrcklich zugegen iſt durch die Exiſtenz, unb das Daſeyn des Goͤttlichen Workts, als er es durch ſein eigne Sub⸗ und Exiſtenz nimmer ſeyn wur⸗ de. Laßt uns aus diſen War⸗ heiten unſeren Nutzen ſchoͤpf⸗ en. Ihr ſagt: In meinem Hauß ſihet alles unter uͤber ſich, es gehet alles bund uͤbel / meine Sachen ſeynd in einer lauteren Unordnung, die Zinß, Steuer / Anlagen, die Pflegſchafften, die Proceſs, und Banckcrott⸗ Spihl haben mich, all mein Vorhaben, und Gluͤck voͤllig zu Grund gerichtet, und was noch übler, iſt weder Mittel, noch Hoffnung, noch Anſehen, aus ſo armſeeligen Stand her⸗ auszukommen: mein Vatter, oder mein Mann, ſo mich be⸗ ſchuͤtzte, iſt geſtorben; meine Schuld⸗ Glaubiger verfolgen mich zu allen Seiten, meine Schuldner haben nicht zu be⸗ zahlen, meine ehmahlige gute Freund haben mich verlaſſen, oder ſeynd ſelbſt meineydig an mir; meine naͤchſte Anver⸗ wandte helffen mir nicht ꝛeo. Setzet euer Vertrauen auf GOTT, empfehlet euch ihme: laſſet ſein Ehr, und ſeine Ge⸗ 32 bott 770 Wiierdte Predig, bott euch anbefohlen ſeyn: Sein Allmacht iſt unendlich, er kan durch ein eintziges Wort all diſem Unheyl abhelffen, al⸗ ies zurecht richten, und wieder F. 3. in ſe- erſetzen: Solo ſermone reſtau- Ko ö Aga- rat univerſa ſprache die H. Aga- tbea. tha: Er ergaͤnter alles duch ein einniges Wort. Wann er einmahl ſagt: fiat Gen. I. v. 3. Lux, es werde das Liecht, oder producat terra. Die Er⸗ de bringe herfuͤr, ſo werdet ihr genugſames Liecht, Verſtand, und Miſtel empfangen, euere Sachen beſſer einzurichten, und einen gluͤcklichen Ausgang in euren Geſchaͤfften zu gewinnen. Da es euch wohl ergienge, da euch alles nach Wunſch aus⸗ ſchlagte, da ihr zu oberſt au dem Gluͤcks Rad ſaſſet: wer verſchaffte euch alle diſe Guͤtter, all diſe Gluͤckſeeligkeit? wer er⸗ haltete dieſelbe ? mein Mann mein Vatter Freund: werdet ihr ſagen Ja! aber ich weiß wohl, ihr ſeyd kein ſo ſchlimmer Chriſt, nicht ſo unwiſſend, nicht ſo unver⸗ doid. v. II. ſtaͤndig, daß ihr glauben wer⸗ det, ſie haben ſolches durch ſich ſſelbſt, und aus eigner ihrer Krafft gethan; ſie thaten es, weil GO T T hnen hierzu die Gnad ertheilte, weil er, euch guts zuthun, ſich ihrer bedienet hat. Wohlan! iſt GOtt auch mil ihnen geſtorben? hat er ſein chen, daß ihr euer Amt grrechtz mein guter Macht verlohren, weil euer Mann das Leben verlohren hat? vermeynet ihr, daß er je⸗ nen armſeeligen . Schreiberen gleiche, die da kein andere Fe⸗ der zu ſchneiden vermoͤgen, wann die erſte abgenutzt, oder verlohren gangen iſt? Qui intu-Augaf. lict vire tuo necem, nunquid abſtulit Domino poteſtatem? ſeynd die Wort Auguſtini groſ⸗ ſen H Kirchen Lehrers. Der deinen Mann geroͤdtet / hat er wohl auch mit demſelben GOTC ſeinen Gewalt ge⸗ nommen? Der toͤdtliche Zus— fall, ſo deinen Mann des Le⸗ bens beraubet, hat er auch GOE ſein Macht geraubt? Potens eſt autem Deus omnem f gratiam abundare facere in vo- bis, ut in omnibus omnem ſufficientiam habeatis. GOtr kan alle widrige Sachen zu⸗ ſammen ſtimmen; er kan mit einander verknuͤpffen, und vereinigen, was unvertraͤglich, und einander gaͤntzlich zuwider ſcheinet: er kan machen, daß ihr reichliche Zeit habet zu euxem Gebett, und davon euch noch genug uͤbrig verbleibe / eurem Studiren, und Arbeit obzuli⸗ gen; daß ihr groſſe Allmoſen ausſpendet, beynebens doch noch mehr, als gnugſame Mittel habet, euer Haushal⸗ tung zu verſehen. Er kan ma⸗ 2. Cor. 9. . §. ON 6 e ſ 4 1 e * SE. Uber das erſte Gebott GOttes. 7r. und auf das vollkommniſte ver⸗ waltet, beynebens doch nicht gar zu genau und all zu halß⸗ ſtarrig auf eurer Meynung ver⸗ harret; daß ihr zugleich demuͤ⸗ thig, und behertzt / eyferig, und ſanfftmuͤthig ſeyet: mit einem Wort, er kan in euch beydes zumahl, und die Klugheit der Schlangen, und die Einfalt der Taube verſammlen. Ihr laſſet euch vernehmen . Wofern ich mich nicht nach dem Kopff diſes laſterhafften Men⸗ ſchen, der in groſſen Anſehen ſtehet, richte; wann ich ihme zu einen Schand⸗Thaten, und ſchlimmen Unternehmungen nicht diene; das Koͤder ſeiner Unzucht nicht ſeyn, noch zu ſei⸗ nen unverſchamten Wollüſten mich gebrauchen laſſen will: wird er mich verlaſſen, und es um mich gethan ſeyn, weil er die einige Stuͤtze, und Unter⸗ halt meines Gluͤcks iſt. Wann ich, meine Waaren theurer zu verkauffen, nicht falſch ſchwoͤre nicht falſcher Ehl, und Gewichts mich gebrauche, von dem Zeug den man mir zu verarbe ten uͤ⸗ bergeben, nichts zuruckbehal⸗ te, kan ich mich / und mein Hausgeſind nicht fort bringen. Auf diſe Weiß beſtehet euer Haus, Weeſen allein auf einem gottloſen Menſchen, und fuſſet ſich all euer Gluͤck auf nichts anders, dann auf die Suͤnd, das iſt auf ein eitel leeres Wee⸗ ſen, auf das Nichts? O wohl ein ſchwache Stuͤtze! O wohl armſeeligen Unterhalt! als wann der fromme Job nicht hoch betheuret haͤtte / naculum Impiorum non ſubſi- ſtet. Die Huͤtten der Gott⸗ loſen wird nicht beſtehen. Taber- zob. S. .2 27 Und abermahl: Elevati ſunt ot. 24. . ad modicum, & non fſubſi- ſtent. Sie ſeynd ein klei⸗ ne Zeit erhoͤhet / und wer⸗ den nicht beſtehen. Als wann der Evangeliſche Pro⸗ phet nicht verſicherte: Rapie-„„ tur ſicut pulvis montium à 72. 1I7. v. facie venti ---& non ſubliſtet. Ein ſolcher werde hinge⸗ riſſen werden / wie der Staub auf denen Bergen vor dem Wind / und werde nicht beſtehen. mehr mit jenen tapfferen Ma- chabæer dem juda: Quomo- tu DEUS adjuves nos? Wie koͤnnen wir beſtehen / wann du / O GOCC/ uns nicht beyſteheſt? ſprechet wie Da- vid: Firmamentum, & refu- gium meum es tu. Mein GOtt! du biſt mein Staͤr⸗ cke / mein Zuflucht / mein Stuͤtze, und einiger Unterhalt. Wann euer Haus⸗Weeſen al⸗ ler menſchlichen Unterſtuͤtzung, aller Hilff beraubet ſeyn wird, wird ſelbes vil ſicherer, und de⸗ Saget vil⸗ 13. O I4. do poterimus ſubſiſtere, niſi 1. z l. 32 Pſ. 70. „ 297 “ ½. In Ejauss 3 Japientia;, 4 endlichen Allmacht beſtehen. Ich ſihe wohl / was euch ei⸗ nen Eckel verurſachet / und euer Vertrauen verderbt: die Ur⸗ guæ diſpenit ſach iſt / daß ihr euch geduncken Ia viter, O laſſet, die Allmacht GOttes attingit Jortiter. Saß. 8. V.e I. Ep. 8. G. I. ℳ verweile gar zu lang, an das Werck Hand anzulegen, und euch zu helffen: aber ihr faſſet nicht zu Gemuͤth, Macht kein blinde Macht, daß ſie mit einer wunderſamen Weißheit begabt ſeye / wordurch ſie mit groſſer Staͤrcke nach ihrem vor⸗ geſegten Enszweck ſich erſtrecket / zumahl aber al⸗ les gantz lieblich anordnet. Attingit fortiter, & diſponit omnia ſuaviter. In Wahrheit: heiſſet diſes nicht alles lieblich anordnen, wann man die Cau- ſas ſecundas, die Nach⸗ oder oder nathrliche Urſ nothwendig; die Cauſæ liberæ, Mittel⸗Urſachen alſo wuͤrcken laſſet, gleich als wuͤrckete die erſt, oder Haupt⸗Urſach gar nichts? wann man veranſtal⸗ tet, daß die Cauſæ naturales, Urſachen die freye freywillig; und die Contingenres, zufallige, auf zufaͤllige Weiß wuͤrcken? heiſ⸗ ſet das nicht ſeinen Zweck ge⸗ waltiglich erre chen / wann man verſchaffet, daß die zufaͤllige, und freywillige Urſachen zu Aus⸗ ſuͤhrung ſeines Vorhabens daß diſe die Predig, ſter auf GOtt, und ſeiner un⸗ eben ſo unfehlbarlich dienen / als H die natuͤrliche / und nothwendi⸗ ge? daß diſe alle ſeinen Willen eben ſo kraͤfftig, und thaͤtlich er⸗ fuͤllen, als ob er alleinig ohne dero Hi fleiſtung, und Dienſt wuͤrckete? Ejus conſilio mili- tant etiam, qui repugnanr. In Vollziehung ſeines Vor⸗ habens dienen ihm auch wid⸗ rige Ding. Ihr wuͤnſchet, daß 6088 euch zu Lieb taͤg⸗ lich Miracul wuͤrckete: ihr habt wohl tauſendmahl geweigeret, ſeine Goͤttliche Geſatz zu halten und ihr verlangtet von ihme, er ſolle alle Augenblick die Geſatz der Natur brechen, und ſeinen Geſchoͤpffen Gewalt anthun, um euch von denen Zufaͤllen, ſo durch den Lauff der Planeten, und Umwaͤltzung der Himmels⸗ Kuglen verurſachet werden, zu befreyen: Sein Vorſichtigkeit verpflichtet ihn hierzu keines⸗ weegs, und wird ſelbe vil wun⸗ derbahrlicher, wann ſie alles euch zu guten alſo anordnet, daß deßwegen keinem Geſchoͤpff einiger Gewalt geſchehe, noch einiges in ſeinen Rechten be⸗ kraͤncket werde. Von einem ſicheren Kayſer aus dem Alterthum wird be⸗ richtet, daß er einſtens ſich/ und ſeine vertrautſte liebſte Freund, und Guͤnſtling zu ergoͤtzen, ein herrliches Panquet, oder Gaſt⸗ en miſſe YYE e ſte/ Uber das erſte Gebott GOttes. 73 Mahl in einem Luſt⸗Schiff auf Mittel verlohren, und ihr in dem hohen Meer habe zube⸗ reiten laſſen, wobey, ſo offt friſche Deller aufgelegt waren, jederzeit die abgenohmene in das Meer mußten hinaus ge⸗ worffen werden. Die gelade⸗ ten hieruͤber, und ſagte einer zu dem andern: O was Ver⸗ ſchwenderey iſt diſes! was Verlurſt! iſt wohl Schad, daß man diſes koͤſtliche Silber⸗Ge⸗ ſchirr alſo leichtſinnig hinweg wirfft, wormit ſo vilen armen beduͤrfftigen Leuthen haͤtte koͤn⸗ nen geſteuret werden! Aber ſie wußten das Geheimnuß nicht, ſie wußten nicht, ſage ich, daß der Kayſer um das Schiff herum verborgene Netz habe auswerffen laſſen, ſo alles auf⸗ fangeten, worinnen nach geen⸗ digter Mahlzeit das geſammle⸗ te Silber Geſchirr, und uͤber das vil ſchoͤne Fiſch, ſo ſich darein verſammlet hatten, an das Geſtad gebracht wurden. Der groſſe GOKT vergleichet ſeine Vorſichtigkeit einem Ne⸗ Ezech. I2. tze: Exctendam ſuper te rete 2. 1I3. & c. meum. Ich will mein Netz 17. 20. uber dich ausſpannen; an⸗ . 19. v. §. geſehen ſein Vorſichtigkeit vol⸗ ler Augen iſt / gleich einem Ne⸗ tze: Wann euch ein Ungluͤck zu⸗ geſtoſſen, vermeynt ihr, es ſeye mit euch für allzeit geſchehen, a*s ſeye alles ohne enitziges P, le Jeune II. Cheil; fet auf ihn. neymſen Opfferen / den tieffiſten Abgrund verſun⸗ cken. Veni in altitudinem P?/. 68. v. 3. maris. Ich bin in die Tiefſe des Meers kommen: Foͤrch⸗ tet G O T T, und ihr werdet vorffe nichts verliehren; ſein Vorſich⸗ ne Gaͤſt diſes ſehend, erſtaun⸗ tigkeit iſt rings um euch her⸗ um, und um euer gantzes Haus. Sperantem in Domi Pſg1.v. 10. no milericordia circum dabit. Wer auf den O£ει R RNver⸗ trauet / den wird Barm⸗ hertzigkeit umgeben. Sel⸗ be tragt alles zuſammen, er⸗ haltet alles, und wird euch alles reichlich, und mit Uberſchuß der Gluͤckſeeligkeit wider erſetzen. Ihr ſagt mir, ihr wurdet kein C. Beſch waͤrnuß haben, auf GOtt 3. In Ejns zu hoffen, wann ihr bißhero ein bonitate. Gottsfoͤrchtig frommes Leben gefuͤhret haͤttet; weil ihr ihn aber ſo offt, und groͤblich belep⸗ diget, ſo geduncke es euch, ein vergreiffliche Frech⸗ und Ver⸗ meſſenheit zu ſeyn, von ihme ein Gnad und Gunſt verhof⸗ fen wollen, indem ſein Prophet * „ ſagt: Sacrificare Sacrificium Ju- V. 4. v. 6. ſtitiæ, & ſperate in Domino. Opfferet Gein Opffer der Gerechtigkeit / und hof⸗ Es iſt wahr: Aber eben diſer Prophet ſagt an einem andern Orth: Sacrifieuum DEO ſpiritus contribulatus: P/. 5o. v. 19 Ein aus den aller ange⸗ ſo man „7 4 Vierdte Predig, ſatz eueres Vertrauen ſeyn muß deſſen Guͤte, und nicht euer man Goͤttlicher Majeſtaͤt auf⸗ opfferen koͤnne, ſeye ein von Reu zerknirſchtes Hert / ein betruͤbt / und demuͤthi⸗ ger Geiſt. Euere Suͤnden ſeyen ſo groß, abſcheulich, und vilfaͤltig, als ſie wollen, wann ihr ihm diſes Opfſer aufopffe⸗ ret, wann ihr uͤber euer voll⸗ brachtes Leben Buß wuͤrcket, und ein neues anfanget, ſo muͤßt ihr auf GOtt hoffen: wei⸗ len das Fundament, der Grund⸗ Frommkeit; deſſen Barmher⸗ tzigkeit, und nicht euer Gerech⸗ tigkeit; die Verdienſt ſeines Sohns, und nicht die Verdienſt euerer guten Werck. Obſchon euere Laſter uͤbermaͤßig groß, iſt deßwegen die Guͤte GOttes nicht kleiner, ſeine Barmhertzigkeit bleibt allzeit unendlich, und die Verdienſt ſeines Sohns uner⸗ ſchoͤpfflich. =òMD PUNCTUM I. D. DCh will nicht glauben, m Spem pec & „ daß jemand hie gegen⸗ camæs, — waͤrtig ſeye, der ſein T. etze, doch muthmaſſe ich, es Aaimes, ſeyen vil, die ſelbes nicht auf ihn ſetzen, wie er es verlangt: dann er begehrt, daß wir un⸗ ſer gantzes Vertrauen allein auf ihn ſetzen, daß wir es auf ihn ſetzen von Anfang, und beſtaͤndig, ohne zu wancken: aber in all diſen Stucken ver⸗ gerem. 17. fehlen wir uns hoͤchlichB. Ma- v. F. ledifctus homo, qui confidit in homine, & ponit carnem bra- chium ſuum. Verflucht ſey der Menſch / der auf Men⸗ ſchen ſein Vertrauen ſetzt / und das Fleiſch füͤr ſeinen Armb halt, ſpricht der Prophet Jeremias. Euch trifft diſer Fluch, weil ihr auf eueren Mei⸗ ſter euch verlaſſet, aufihn trauet, da ihr euch ihme ruchloſer Weiß ergebet, und ſeines laſterhaff⸗ ten Willens pfleget, wegen eüuch beſchehenen Verſprechen, daß er euch reichlich verheurathen / und ausſteuren wolle. Ihr fallet in diſen Fluch , weil ihr euer Vertrauen auf diſen Menſchen bauet, der in groſſer Achtung ſtehet / da ihr ihme zu Lieb allerhand Falſch⸗ heiten in Brief⸗Stellungen be⸗ gehet, das Datum juͤnger ſetzet, als es ſeyn ſoll, falſche Zeug⸗ nuß leiſtet, zu Finantzerey, Wu⸗ cher, und andern ſchlimm, und laſterhafften Mißhandlungen euch gebrauchen laſſet. Ihr gruͤndet euer Vertrauen auf eue⸗ ren Sohn in der Hoffnung, durch ihne euer Gluͤck zu beſoͤr⸗ dern, — —— —..- — — — — — — — 2 deren, wann er diſes Amt, oder diſes Beneficium werde erlangt haben, worzu er doch unfaͤhig iſt, oder welches ihr ihm auf verbottene Weiß, und Mittel erlangen werdet. Ponit car- nem brachium ſuum: und das Fleiſch fuͤr ſeinen Armb hal⸗ tet. Ihr trettet unverſchamt, und bloß an Armben, und um den Halß herein, durch ſolches Luder einen reichen Heurath an⸗ zulocken, alſo ſetzt ihr die Hoff⸗ nung eurer Verheurathung in eurem Fleiſch. Qui confidit in homine. Der auf Menſchen ſein Ver⸗ trauen ſetzt. Menſch, wann ihr euer Ver⸗ trauen in euch ſelbſt ſetzet, fallt diſer Fluch uͤber euch. Vertrauens auf ſich ſelbſt, auf ihren Verſtand, Wiſſenſchafft, Schoͤnheit, oder Fleiß, und Geſchicklichkeit ſetzen: Es iſt nicht der geringſte Handwer⸗ cker, nicht der mindiſte Lehr⸗ Jung, der icht ſein Vertrauen in ſeinen Armben, in ſeiner Staͤrcke, in ſeiner Kunſt, oder dem, ſo er kan, ſetze: und will doch GOtt, daß ihr all euer Vertauen in ihne ſetzet; nicht einen Theil in ihn, und einen Theil in euch, ſondern alles gantz, und gar in ihn. Der Prophet ſagt nicht: Maledictus Ihr ſeyd ein Sehr wenig Menſchen werden gefun⸗ den, die nicht einen Theil ihres Uber das erſte Gebott GOttes. 75 qui totam ſpem ponit in ho- mine. Verflucht ſey der Wenſch / der ſein gange Hoffnung auf Wenſchen ſe⸗ tzet: ſondern nur: ſpem ſuam. Sein Hoffnung: Er ſagt nicht in ſolo homine: allein in dem Menſchen. ſondern ein⸗ faͤltig hin: In homine. In dem Menſchen. GOtt verlangt nicht, daß ihr die Haͤnd in Sack ſchieben, und gar nicht arbeiten erhalten, ſondern er will nicht zugeben, daß, an ſlatt auf ihn, und ſein Gnad zu vertrauen, ihr euer Hoffnung in euch, und euer Arbeit ſetzet. Er will daß ihr unter ihm, und nicht in das Gleich mit ihm, arbeiten ſollet; als ſein Werckzeug, nicht aber als ſein Mit⸗Geſell. Ihr laßt euch bißweilen hoͤren: Ich hof⸗ fe einen guten Ausgang meines Vorhabens, wann GOT ſelbes ſecundieren, der Mit⸗ oder Neben⸗Helffer ſeyn wird. Diſes iſt fuͤrwahr ſehr uͤbel, und unanſtaͤndig geredt: um einen guten Ausgang eines Ge⸗ ſchaͤffts zu gewinnen / muß GBit nicht nur mit⸗ wüͤrcken und ſelbes ſecundieren, ſondern (alſo zu reden) primieren; Erx muß der erſte, der Urſprung, und Haupt⸗Wuͤrcker in allen euren Verrichtungen ſeyn, nicht aber der zweyte, nur die Nach⸗ 7. . Es iſt ein Philoſophiſcher Grund⸗ Spruch; auch durch die Erfahrnus ſelbſt bewaͤhret, daß die Werck der Natur alle vollkommen, und ausgemacht gut ſeyen, weil ſelbe von einem hoͤchſten Verſtand, von einem Goͤttlich⸗und unendlich weiſen Weeſen gemacht werden: Opus niemahl fehlenden Ver⸗ ſtande. Ich fordere alle Kuͤnſtler, ſo fuͤrtrefflich, und gute Meiſter in der Kunſt ſie im⸗ ein ſo be⸗ quem, und tau gliches Naͤſtlein mer ſeynd heraus, zum Unterhalt, und Auferzie⸗ hung, der jungen Voͤgelein auf⸗ zurichten, als da eine Schwal⸗ get: GOtt erbauet ſolches ver⸗ mittelſt diſer kleinen Creatuͤr⸗ lein: Der Sohn GOttes be⸗ ſtaͤttet in dem Evangelio ſelbſt: daß der Roͤnig Salomon in aller ſeiner Herrlichkeit , und hoͤchſten Pracht / nicht ſo ſchoͤn, und wohl ſeye be⸗ kleidet geweſen / als ein Li⸗ lien auf dem Feld: Dico au- Matth. 6. Y. 29. 3 tem vobis, quoniam nec Salo- mon in omni gloria ſua coo- Brran eſt, ſicut unum exiſtis. er Unterſchid iſt, weil die Sei⸗ Den⸗Weber, und Schneider den Koͤniglichen Purpur, und uͤb⸗ rige Kleidung deß Salomons Waierdte Predig, machen, GOtt aber ſelbſt denen Lilien / und andern Blumen ih⸗ re Roͤcklein ſchneibet, und ſelbe ausſtaffieret: osaum agri Deus ia, z0 ſic veſtit: Das Graß auf dem Feld bekleider GOCCE alſo. Wann euer Wandel, und Werck nicht auf die Ehr aus GOttes, und der Seelen⸗HDeyl naturæ, eſt opus intelligentiæz non errantis: Die Werck der Natur ſeynd Werck eines abzihlen, und diſer Urſachen ge⸗ ſchehen, wolte ich euch keinen faulen Apffel darfuͤr geben: Nun aber damit ſie zu der Ehr OOttes, und der Seelen⸗Heyl ausſchlagen, muͤſſen ſie uͤber⸗ natuͤrlich ſeyn; angemerckt nichts natuͤrliches ein ſo hohes Zihl erreichen kan; damit ſie aber üͤbernatuͤrlch werden, muß ſelbe GOTT durch euch be, oder Zaun⸗Koͤnigl verferti⸗ Werckzeug ſeyn, ein in War⸗ heit lebendiger, ſrey, und frey⸗ williger Werckzeug; aber doch allzeit nur ein Werckzeug, und niemahl der erſte Wuͤrcker, die Haupt Urſach. Die Eigenſchafft des Inſtru- ments, oder Werck⸗Zeugs iſt, daß es nichts durch ſich ſelbſt, noch durch ſein eigene Bewe⸗ gung, ſondern nur durch die Bewegung, Krafft, und Anfuͤh⸗ rung der Haupt⸗Urſach thue. Wann der Erſchaffer, euch als ein Inſtrument zu gebrauchen, ſich wuͤrdiget, muß alle Ehr deß guten Erfolgs ihme zugemeſeen werden, und nicht dem Inſtrr-. ment — — — — ———NU—Nv èðñð 1Me la Uber das erſte Gebott S ment, ſintemahl er ſich deſſen nicht bedient aus Noth, oder daß er ohne deſſen Krafft, und Beyhuͤlff nichts vollbringen koͤnne, wie wir, ſondern aus pur lauterer Guͤtigkeit, und aus Ubermaß ſeiner Liebe; ihm iſt gleichvil, ob er ein ſolches habe, oder nicht habe, ob er deſſen we⸗ nig, oder vil habe: Er kan den Sig, ſo es ihm beliebt, einem kleinen Haͤufflein Soldaten eben ſo leicht ertheilen, als einer groſſen Armée, wie er ſich gegen dem Koͤnig Ala vernehmen lieſ⸗ ſe, da es an dem ware, daß er mit einem Feind ſchlagen ſolte, der ihm um viermahl hundert tauſend ſtreitbahrer Maͤnner überlegen geweſen, und eine Armée von zehenmahl hundert tauſend Soldaten in das Feld 2. Paral. 14. gefuͤhret hat: Non eſt apud te 7.II. I. Rg. ulla diſtantia, urrùm in paucis 14. 7. I4. auxilieris, an in pluribus. Bey dir iſt kein Unterſchid / ob du mit wenigen helffeſt / oder mit vilen, Eure Ge⸗ ſchaͤfft gewinnen keinen gluͤckli⸗ chen Ausgang, ſie nicht zu der Ehr GOttes, und eurer Seelen⸗Heyl, weil ihr in Schlichtung derenſelben nicht ein Inſtrument GOttes ſon⸗ dern die Haupt⸗Urſach ſeyd; nicht er iſt die Urſach, der An⸗ fang, und Bewegung euer Unternehmungen, ſondern euer Hochmuth, euer Geitz, euer ſie gereichen Ottes. Sinnlichkeit. Ihr werdet Geiſtlich, und empfahet die PHeie. lige Weyhungen ohne vorher gehend genugſame Berath⸗ ſen Stand beruffe; ſchlagung, ob GOtt euch in die⸗ Ihr be⸗ gebt euch in den Ehe⸗Stand, fanget einen Proceſs an, und ohne zu betrachten, ob es eurr Beruff ſeye, oder nicht; IJher Goͤttliches Liecht, vermiktelſt deſſen zu erkennen, ob ein ſolcher Precels zu euer Seelen⸗Heyl ſeye, oder nicht. Und ſo euch diſerley eure Geſchaͤfft etwas wohl gelingen, werdet ihr auf⸗ geblaſen, ſtoltz, und hochmuͤ⸗ Theil der Ehr zu / welche doch durchgehends dem Erſchaffer der jenigen ſeyd, von welchen die Schrifft ſagt: daß ſie ſich auf ihre Staͤrcke verlaſ⸗ thig, ihr uͤbernehmet euch „ und leget euch ſelbſt einen guten . gebuͤhrte, weil ihr aus der Zahl . 48. . 797. „ ſen; daß ſie ihr Vertrauen“. 17. * auf ſich ſelbſt ſezen / und auf einen Armb von Fleiſch ſich lehnen. , Ihr begehet ein Simony, ein Beneficium, oder Geiſtliche Pfruͤndt an euch zu erkauffen; laſſet allerhand ſinnliche Frey⸗ heiten zu, einen reichen Heyrath dardurch zu erhaſchen; bedient euch zerſchidener verbottener Grifflein, und Mittlen, diſen fregeſs zu gewinnen; aber⸗. glau⸗ glaubiſcher Artzney⸗Kuͤnſtltin, euer Geſundheit wider zu erlan⸗ gen: ihr ſchlagt euer, und der Eurigen Seelen⸗Heyl in den Wind, ſeyd gantz, und gar in euer Hank⸗Weeſen verwicklet / und in euren Geſchaͤfften ver⸗ tiefft, weil ihr einen guten Theil eures Vertrauens auf euch ſelbſt, auf euren Verſtand, Sorg, Fleiß, Embſig/ und Ge⸗ ſchbhhicklichkeit ſetzet, an ſtatt ihr al⸗ les auf GOtt, und deſſen aller⸗ weißiſte Vorſichtigkeit ſetzen / und euch ihme gaͤntzlich uͤberge⸗ = ben ſolltet. . “U OSddder wann ihr je auf GOtt E. vertrauet, geſchicht ſolches erſt ai, umn nen alsdann, da die Welt an euch meyneydig worden, da die Ge⸗ ſchöoͤpff, euch verlaſſen, indem doch GOtt euer Zuflucht, euer Hoffnung, und der Gegen⸗ Wurff eures Vertrauens ſeyn will, nicht nur in Abgang ande⸗ rer Huͤlffs⸗Mittlen, ſondern gleich von Anfang. Der Heil. Chryſaß. Chryſoſtomus bemercket / daß m. 6. 1n ſoſe h der Patriarch, als er wißft. ad Zi- durch verlaͤumbdiſche Anklag zxm. ſeiner Frauen in das Gefaäͤng⸗ mmuß geworffen worden, aus Zu⸗ Gen. 39, 7. laſſung Göttlicher Vor ſichtig⸗ ben. 41. . keit jwey gantzer Jahr darin⸗ 1. nen geſeſſen ſeye, weil er an⸗ Gen. 40. " faͤnglich ſein Vertrauen auf 14. den Koͤniglichen Mund⸗Schen⸗ cken geſetzet hatte, und gebet⸗ ten / an ihne zu gedencken / wann es ihm wohlergehen werde / und den Roͤnig Pharao ſeiner zu erinneren. Der H. Martinus, als er ein⸗ ſtens von denen Flammen, ei⸗ nes in ſeinem Zimmer ausge⸗ brochenen Feuers, ſich voͤllig umgeben befande, iſt er ei⸗ lends, ſo groß⸗ und augenſchein⸗ licher Gefahr zu entrinnen, der Thuͤr zugeioffen, da er aber die⸗ ſelbe nicht eroͤffnen kunte, hat er GOtt um Huͤlff, und Barm⸗ hertzigkeit angeruffen, und iſt wunderbarlicher Weiß aus de⸗ nen wuͤtenden Flammen erret⸗ tet worden: doch hat er nach⸗ mahls eines Feylers ſich anges⸗ klagt / und bitterlich beweynet/ daß, bevor er bey GOTX. ſein Zuflucht geſucht, und deſſen Goͤttliche Vorſichtigkeit ange⸗ rufſen haͤtte, er auf ſich ſelbſt ge⸗ trauet, und durch ſeinen eigenen Fleiß, dem Feuer zu entgehen geſucht habe. Qaxrite pri- mùm regnum DEI. Suchet am allererſten das Reich GOttes. Zu unſern Zeiten, als unſere Patres an denen Graͤntzen der Normandy auf die Miſſion ausgezogen, iſt ein frommes Weib, da ſie ſelbe vorbey gehen ſahe, ihnen nachgeloffen, um eine ihr Gewiſſen beruͤhrende Angelegenheit vorzutragen: ſie ware ein ar mes altes Muͤtter⸗ lein / welche, ſo vil man aus ihren M Reden 1 Matth. 6.7. —— 5ʒ—U — – — — — —-—— ien ete ldeir , Reden abnehmen kunte, die in dem Heil. Taufſf empfangene Gnad noch biß dahin erhalten hatte: ſie wohnte in einem ſchlechten Bauren⸗ Huͤttlein, in einem Winckel eines Walds, verdiente ihr Stuͤcklein Brodt mit ſoinnen, und gabe davon auch einen Theil denen Armen, die etwann daſelbſt durchgien⸗ gen: Der Caſus, oder Gewiſ⸗ ſens⸗Angelegenheit, wegen der ſie ſelbe zu Raths pflegte, war diſer: ſie machte ſich an einem gewiſen⸗Feſt⸗Tag Morgens in aller Fruͤhe auf, der Metten in ihrer Pfarr⸗Kirch beyzuwoh⸗ nen: da ſie nun ſich auf den WMeeg begabe, und durch den Waid gienge, ſtoßten ihr zwey Woͤlff, welche nebeneinan⸗ der da lagen, auf / das gute Weib, ab diſem Anblick alſo⸗ bald erſchroͤckt, gibt das Ferſen⸗ Geld, und laufft, ſo gut als ſie kan, eilends in ihr Huͤttlein wi⸗ derum zuruck: alſobald aber bereuete ſie es / und ſcheltete ſich ſelbſten mit diſen Worten aus: O mich ungluͤckſeelige Troͤpffin, die ich nicht gonuglater Ver⸗ trauen auf GO TT trage: und damit ſie diſen Fehler an ſich abſtraffte, trittet ſie den Weeg mehrmahlen an / und da ſie bey diſen beyden Woͤlffen ange⸗ langt, wirfft ſie ſich neben ihnen auf die Erden nider, kuͤſſet die⸗ ſi ſelbe, und ſagt: Ihr Woͤlff — GOttes, wann es der Wil GOttes iſt, daß ihr mich ver⸗ zehret, ſo greiffet mich an, und verreiſſet mich: wo nicht, ſo laſ⸗ H ſet mich zu ſeinem Dienſt in— mein Pfarr⸗Kirch hingehen; die Woͤlff fuͤgten ihr einiges Leyd nicht zu, und ſie gienge ih⸗ res Weegs fort. Hab ich nicht G O T T hoͤchlich beleydiget, (fragte ſie diſe Patres) daß ich ſo mißtraulich geweſen, und nicht genugſam auf ihne gehoffet habe? Diſes ſcheinet zwar kin⸗ diſch, und in etwas laͤcherlich zu ſeyn, aber heilige Leuth ſeynd gantz anderſt erleuchtet, als wir, und ſehen Maͤngel in Sa⸗ chen, allwo wir fuͤr die Allerun⸗ ſchuldigſte uns halten wurden. Ein andersmahl machen wir F. AO 3. Cum non es, wie der H. Petrus: wir fan⸗ ſ mire, ⸗ gen mit groſſem Vertrauen an, zue in finem aber ſelbes nihmt nach, und nach ab, erkattet / und wird endlich in dem Ungewitter deren Verfolgungen zu einem lau⸗ tern Eiß. Der H. Petrus ware Metth. 14. mit denen uͤbrigen Apoſtlen zu 1. 24. Schiff, gaͤhling aber laſſet ſich D der Sohn GOttes ſehen, wel⸗ cher auf dem Meer daher gien. ge, und gegen ihnen hinzu na⸗ hete: ſie diſes ſehend, entſetz⸗ ten ſich, vermeynend, es waͤre ein Geſpenſt, und ſchryen auf fuͤr Forcht: aber J Eſus troͤſtte ie, und ſprach: Ich bins / lid, v. 25. foͤrchtet euch nicht. Verris “ . aber aber antwortete und H ſprach: Biſt du es / ſo heiß dem Schiff in das Meer hin⸗ aus ſprang / und gantz keck auf dem Waſſer daher gieng: Als er aber einen ſtarcken Wind ſpuͤhrete, foͤrchtete er ſich, und ſieng augenblicklich an zu ſin⸗ „, 31. mich zu dir kommen auf ſagte zu ihm unſer Heyland. Reoemme / Woruͤber Petrus ſo gleich aus cken: und wurde er auch ſonder Zweiffel verſuncken ſeyn, da ihn JEſus nicht bey der Hand ergriffen haͤtte, mit Vermelden: was foͤrchteſt du. Eben auf ſolche Weiß haltet ihr euch gquf heroiſch, und loͤbliche Un⸗ ternehmungen / dergleiche ſeynd: ein kraͤfftiger Entſchiuß, ein geringer Wind euch, ein ungluͤckſeeliges, was offt Anfangs ſehr behertzt, und leget euch mit ſonderem Muth, dergleichen euch GOtt zu ſchencken, und in einen heiligen Ordens⸗Stand zu tretten: aus diſem Hauß euch hinweg zu begeben, diſes Amt, oder Beneficium, ſo euch ein Urſach eures ewigen Unter⸗ Hangs iſt, zu verlaſſen ꝛc. Aber Wind erſchuͤtteret wird man ſagen, ein ſchlech⸗ te Bedrohung, ein eitler menſch⸗ licher Keſpeét treibt alles zu⸗ ruck. Ach wann ihr in diſes Cloſter euch begebet, werdet ihr noch genugſame Gemuͤths⸗ noch Leibs⸗Gaaben haben, dar⸗ innen zu verbleiben; ihr werdet wider heraus gehen, und von maͤnniglichen fuͤr einen unbe⸗ ſtaͤndig, und leichtſinnigen Geiſt gehalten werden: Wann ihr diſes Haus verlaſſet, werdet ihr euer Beſoldung verliehren/ es wird um die eueren geleiſte⸗ ten Dienſten beſtimbte Vergel⸗ tung geſchenen, die Gunſt, und Gnad diſes groſſen, des Herrn, der Frauen hin ſeyn. Wann ihr diſes Amts euch begebet, wird ein ſolcher, eine ſolche, die euch bereits anbetten, ſich nicht wuͤrdigen, euch mehr anzu⸗ ſchauen ꝛc. Und diſe Forcht macht euch wancken. Aber haltet feſt aus, ſeyet unverzagt, ihr werdet uͤber dem Waͤſſer gehen, diſes wuͤtende Element mit Füſſen tretten, die Welt, und ihre Hindernuſſen Sig⸗ prangend uͤberwinden. Ihr wurdet nicht glauben, wie ſtarck, und unuͤberwindlich in all diſen Begebenheiten ein tapffere Seel ſeye, die Chriſto JEſu ſteiff/ und beſtaͤndig an⸗ Gebet mir eine Seel, welche all ihr Vertrauen auf GOd! allein, und nicht das geringſte auf ſich ſelbſt, noch auf einige andere Creatur geſetzt hat, ein ſolche Seel wurde Miracul wuͤr⸗ cken; da im Gegentheil, wann M. 35 9 Ar. — ——U——” — — MZM = S Uber das erſte Gebott GOttes. wir wanckelmuͤthig ſeynd, wann wir auf die Goͤttliche Vorſich⸗ tigkeit ein Mißtrauen tragen, ſeye elbiges hernach ſo klein / als es wolle, werden unſere Sa⸗ chen niemahl zu einem gluͤcklichen Ausgang gedeyen. Der Heil. Petrus lieſſe in jenem Ungewit⸗ ter, und brauſſenden Sturm⸗ Wind nicht alles Vertrau⸗ en gaͤntzlich auf einmahl ſincken, indem er aufgeſchrien: Domi- ne ſalvum me fac: „SE£RR „, 0. hiff mir! Er hatte noch ei⸗ 7. 30. ſtus zu ihm ſagre: modicæ fi- dei, du Klein⸗Glaubiger! weil er aber zweiflete, fieng er an zu ſincken. Alſo alſo iſt war⸗ hafftig die eintzige Urſach, wa⸗ rum GO TT uns nicht alſo itid. v. 31. kraͤfftig helffe, und wir jene he⸗ roiſche Thaten, ſo er durch uns wuͤrcken wollte, nicht zu Stand bringen, weil allzei in unſerem Hertzen erwelch einiges Mißtrau⸗ en behanget. Verlangt ihr, daß ich euch weiſe, daß euer Ver⸗ trauen nicht gantz in GOtt allein, ſondern deſſen ſehr vil in euch ſelbſt, oder in einer Creatur ge⸗ gruͤndet ſey⸗? Wir wollen ſetzen: Ihr ſeyd kranck, und ſaget zu euerem Artzten: Herr ich ver raue gaͤntzlich auf euch, ihr ſeyd ein erfahrner, geſchickt, und from⸗ mer Maonn, alles zumahl, ich wirff mein Geſunoheit, und P. le Jeune II. Cyeil. * niges Vertrauen: weil Chri⸗ mein Leben euch in die Haͤnd, und beſorge mich nichts, ihr moͤget mit mir umgehen, wie ihr wollet. Wann ihr nun hierauf, da er drey Untzen Khe- barbara euch verordnet, zu dem Apothecker ſagtet: Nein, es muͤſſen zwoͤlff Untzen gebraucht werden, der Leib bat einer zim⸗ lichen Ausreinigung vonnoͤthen: wann, da er euch die Aderlaͤß auf heut verbietete, weil es ein verworffen, und ſchaͤdlich r Tag iſt, ihr widerſprechet: ich will aber zu Ader laſſen, daß ich erkuͤhle; weil ich groͤſſere PHi⸗ tzen leyde, als verwichene Taͤg: was wurde der Medicus ſagen? Ey was iſt das? ihr gebet vor, ihr ſetzet euer voͤlliges Vertrau⸗ en auf mich, überlaſſet euch mir gantz, und gar, und haltet mich fuͤr einen erfahrnen, ver⸗ ſtaͤndigen Mann in meiner Pro- feſſion: heiſſet daß nin t meiner ſpotten, und aller deren, vor welchen ihr es redet? Auf eben diſen Schlag verfahret ihr man⸗ chesmahl mit GOtt. In eu⸗ rem Gebett laſſet euch nichte ſelten alſo hoͤren: Wein GOCC/ ich ſene mein gan⸗ tze Hoffnung auf dich ich wirffe mich gaͤntzlich in die Armb deiner Vaͤtrerlichen Vorſichtigkeit. Und er be⸗ fihlt euch in heiliger Schrifft: ſchwoͤret nicht, euere Waaren ſeyet theurer zu verkauffen? 2 nniiecht nicht alſo begirig nach zeitli⸗ chem Haab, und Gut; entzie⸗ het einen Theil der Zeit, die ihr dahin anwendet, und brauchet ſelbe zu dem GOttes⸗Dienſt, und andern Andachts⸗Ubun⸗ gen; haltet euere Haus⸗Ge⸗ noſſen nicht immerdar ſo ernſt⸗ lich zu der Arbeit an, laſſet ih⸗ nen bisweilen auch etwas Zeit ihrer Seelen⸗Heyl zu beſoͤrdern, zu betten, das Wort GOites anzuhoͤren, die H. Sacramen- ten zu empfangen ꝛc. Suchet nicht durch Liſt, und noch vil weniger durch Falſchheit euren Procelſs zu gewinnen; durch Si⸗ mony, oder Geiſtliche Waͤche⸗ rey diſes Beneficium zu erlan⸗ gen: durch Betrug diſes Ambt, oder Erbſchafft zu bekommen; bezahlet euren armen Schuld⸗ Glaubiger, denen Handwer⸗ ckern, Tagloͤhnern, und Dienſt⸗ D UNCTUM 5Ey dem H. Marco c. 6. G. —◻☚ ) v. 5. liſe ich etwas, ab Damna ex (er deme wie billich uns defecta fi- verwundern, und unſer Ver⸗ dorte. en ſtand daruͤber erſtaunen ſollte: Fanm Præ- liam Dei. zareth nicht vil Wunder 1. Sriptu- thun koͤnnen: Non poterat ibi rs. virtutes multas facere. Iſt dann Chriſtus JEſus nicht wah⸗ xer GHit? und iſt GOtt nicht 4 der Evangeliſt ſagt: Der ſyans auxi- Sohn GOttes habe zu WMa⸗ zu Nazareth, allwo der Botten, was ihr ihnen ſchuldig ſeyd ꝛc. Und ihr thut ales das Widerſpill: Fort mit ench, ihr ſeyd ein lauterer Spoͤttler, da ihr ſagt, ihr ſetzet euer gantzes Vertrauen, all eure Hoff auf GOtt, da ihr vilmehr im ffnung Gegentheil auf eure Sorgfalt, auf eure Klugheit / Arbeit / und Fleiß trauet, und euch verlaſſet. Væ diſſolutis corde, qui non credunt Deo, & ideo non pro- teguntur ab eo, ſagt der Heilige Geſt durch den Mund des wei⸗ ſen Manns: Wehe ſolch Un⸗ glaubigen / ſolch forchtſam, und MWißtrauenden, die nie⸗ mahl nichts tapfferes / und Becl. 2 15. Geldenmuͤthiges GOC zu lieb unternemmen / indem ſie auf ſelben nicht vertrauen/ darum wer den ſie von ihme auch nicht beſchirmet wer⸗ allmaͤchtig? indeſſen ſagt der H. Text nicht: Er wollte nicht / ſondern, er kunte nicht. Non poterat ibi: er kunte daſelbſt nicht. Wo? zu Nazareth, in ſeinem geliebten Vatterland: Engel Gabriel ſich vernehmen loſſen: Bey GOTC ſeye kein Ding ohnmoͤglich. Zu Na- zareth, allwo GOtt das Mei⸗ ſter⸗ Stuck ſeiner höchſten Wan⸗ Ertz⸗ 37. Uber das erſte Gebott GOttes. 83 der⸗Werck gemacht hat, nem⸗ lich einen GOTT, und Men⸗ ſchen in einer Perſohn; ein zu⸗ gleich unverſehrte Jungfrau, und ſruchtbare Mutter. Zu⸗ Nazareth funte er nicht vil Wunder wuͤrcken. Welches ein ſo wunderſeltſambe Sach iſt, daß ſich Chriſtus ſelbſt dar⸗ uͤber verwunderet. Aber der H. Marcus benimmt diſe Ver⸗ wunderung / und gibt deſſen die Urſach, daß nemlich GOTT keine Miracul zu wuͤrcken pflege zu Gunſt deren, die ſich ſolcher unwürdig machen: Nun aber iſt das Mißtrauen, ſo uns de⸗ renſelben beraubet, und un⸗ wuͤrdig machet, ſelbes bindet der Goͤttlichen Allmacht die Haͤnd, und hemmet den Lauff ſeiner ſonderheitlichen Gnaden: Chriſtus der HE RR wurde zu Nazareth erzogen, ſeine Mit⸗ Burger ſahen ihn in ſeiner ver⸗ aͤchtlichen Jugend, und Min⸗ der⸗Jaͤhrigkeit, in ſeiner Zim⸗ mer⸗Arbeit / in der Werckſtatt des Heiligen Joſephs, und alſo ſchoͤpfften ſie kein ſondere Hoch⸗ achtbarkeit von ihme, traueten ihm nichts groſſes zu, verach⸗ teten ihn; ſo ſern ware es, daß ſie einiges Vertrauen in ihn ſetzten, und auf ſolche Weiß machten ſie ſich jener Wunder⸗ thaten, die er an anderen Or⸗ then wuͤrckte, unwuͤrdig, und verluſtiget. Da ihm Gegenlheil nehmen gabe: „kommen auf „ durch beruͤhret wird, eben diſer geliebtiſte Heyland der ploſius in Heil. Gertrud einſtens zu ver⸗ Monili ſpi- „ Mein liebe yitaali . I I⸗ wann ein Seel irrx „Vertrauen gaͤntzlich, und volle⸗ mich allein ſetzet, „und ohngezweiflet glaubet ich „koͤnne, und wolle ihr getreulich „helffen, iſt mir diſe Tugend „alſo angenehm, daß das in⸗ „nerſte meines Hertzens dar⸗ und ſie „ einigerley Weiß mir einen Ge⸗ „walt anthut: dann ſo ich ei⸗ „ner Seith Urſach nihm, ein „ſolche Seel ihrer Bitt nicht „ſogleich zu gewaͤhren, in Anſe⸗ „hung der groſſen Zufridenheit, „die ich fuͤhle, ſie alſo an mich „ gngeheffter zu ſehen, und den „Verdienſt ihres Vertrauens „zu vergroͤſſern, kan ich ander „Seith mich nicht enthalten, „ihr beyzuſpringen, weil ſie ihr „Zuflucht bey mir ſuchet. . Diſer Urſachen gibt die Chriſt⸗ liche Kirch, da ſie umb ſeinen patrili Schutz bey ihm anflehert, of⸗⸗ fentlich zu verſtehen, daß ſie allein auf die Hoffnung ſei⸗ ner Gnad ſich ſteure. QLuæk in ſola ſpe gratiæ cæleſtis Orat. Dem. innitur, tua ſemper prore- 5. Epiph. ctione muniatur. Eben diſe Kirch bittet ihn, anzuſehen / daß wir unſer Verranen auf einiges unſerer Wercken Orat. Deom. nicht ſetzen: DEUS; qui Sexageſ. L 2 Ccon- Seneca. Uns mißtrauig ſeye. conſpicis, quia ex nulla noſtra adctione confidimus. Und der Heil. Auguſtinus in dem Buͤch⸗ lein ſeiner offentlichen Bekannt⸗ nuſſen: Uns ſpes, una fiducia, una firma promiſſio Miſericor- dia tua. O mein GOCCall unſer Hoffnung / all unſer Vertrauen / und all unſer Verſicherung ſteiffer ſich al⸗ lein auf deine grundloſe Barm⸗ hertzigkeit. Und in Wahrheit/ nichts iſt, ſo uns mehrer verpflichtet, ge⸗ gen jemanden getreu zu ſeyn, als wann wir ſehen, daß ein ſolcher ſich uns gaͤntzlich ver⸗ traue, all ſein Zuverſicht in uns ſetze: und im Gegentheil iſt gleichfalls nichts / ſo uns ver⸗ drießlicher falle, und uns meh⸗ rer abhalte, jemand beyzuſprin⸗ gen, unſer Gunſt / und Wohlge⸗ wogenheit ihme zu erweiſen, als zu erfahren, daß er gegen Fidelem ſi putaveris, facies: habita fides, ipſam fidem obligat: multi fallere docuerunt, dum falli timent: Galteſt du ſemand fuͤr getreu / wird er dir eben darumb getreu werden. Beglaubte Treu verpflich⸗ tet die Treu noch groͤſſer zu ſeyn: vil haben andere betruͤgen gelehret / indem ſie geforchten betrogen zu werden. Iſt nicht wahr, daß euer Knecht, wann er erkennte, Vierdte Predig, daß ihr ihm nicht trauet, euch nicht getreu, und mir Willen dienen? euer Magd, wann ſie ſehen ſolte, daß ihr ein Miß⸗ trauen auf ſie ſetztet, olle Rreu beyſens legen wurde? wann dann euer Knecht, und Magd auf Vermerckung euer Mißtrau⸗ lichkeit, euch zu dienen, Luſt, und Treu verliehren, vermeynt ihr wohl, daß GOrt ſich euer anneh⸗ men, und euch willig beyſtehen werde, wann er ſehen muß, daß ihr ihm nicht glaubet, und an ih⸗ me mißtrauiſch ſeyet? Laßt uns ſetzen: Ein Edel⸗ mann ſage zu ſeiner Tochter von 4. Cmpara⸗ achtzehen Jahren: Mein Toch⸗ ter! ſoll ich dich verheyrathen? ſie aber antwortete: Mein Herr Vatter! ſie belteben mit mir zu thun nach ihrem Gefallen: ſie verheyrathen mich, oder nicht: ſie trauen mich an einen Cava- lier, an einen Advocaten, oder an einen Kauffmann; an einen Handwercker, oder armen Hir⸗ ten, gilt mir alles gleich, wann ich ſie nur vergnuͤgen kan; in was Stand ſie mich immer ſe⸗ tzen, wird es mir recht ſeyn, wann nur ihr gnaͤdiger Willen dardurch erfuͤllet wird. Wurde ein ſolcher Edelmann nicht der wildeſte Menſch von der Welt ſeyn, Arabiſcher, als die Araber ſelbſt, wann er nicht groͤſte Sorg tragete, und allen Fleitz vorkeh⸗ rete, diſe ſeine Tochter wohl, und — — = E = =— SE S= E S — = - E Uber das erſte Gebott GOttes. 85 und anſtaͤndig zu vermaͤhlen? wann er ſie nicht inniglichiſt lieb⸗ te? ſie gibt ſich gaͤntzlich mir uͤber, wurde er ſprechen, will nichts, was ich nicht auch will; ſolt es mich alſo all mein Haab, und Gut koſten, all mein Ver⸗ moͤgen will ich darauf wenden, ſie gluͤcklich zu machen, und in erwuͤnſchten Wohlſtand zu ſe⸗ tzen. Sehet da eine Seel, die Ubung des 22 GOTDT ich bin ein ars⸗ , veraͤchtliches Geſchoͤpff, un⸗ Vertrauens““ auf GOtt, »„ verſtaͤndig, und unbeſcheiden; und Erge⸗ „U ich vermag nichts, weiß nichts, bung in ſei⸗ „und bin nichts; alles was ich nen Allerhei⸗,, aus mir ſelbſten thue, iſt eitel lisſten Wil⸗, befleckt⸗und verderbtes Wee⸗ „ſen; du aber biſt mein Zu⸗ „ flucht, mein Hoffnung, und „ mein eintziger Troſt: ich ha⸗ „ be nichts anders fuͤr Augen, „ dann allein dein Ehr / verlan⸗ „ ge nur deine Goͤttliche Gebott „» zu halten; trucke ein in das „ Hertz meiner Untergebenen „Stand, in den deine Vorſich⸗ „kigkeit mich geſetzt hat, ſo vil „ zu arbeilen, als dein Allerhei⸗ »hſter Will von mir erforde⸗ „ rel, und du befihlſt; belan⸗ „ gend aber den Fort⸗ und Aus⸗ „ Hang meines Vorhaben „und „Geſchaͤfften, meiner Proceſ- 55 ſen 5 meines Gluͤck ja mei⸗ „ nes ewigin Heyls ſelbſten, alſo zu GOtt redet: * „Mein mino, & ne innitaris pruden- „diſes alles ſoll dir anheimb geſte⸗ „ ſtellt ſeyn, ich uͤbergib mich dir „gantz und gar, und beziehe „mich hierinnfalls allein aaf „ dich: du biſt der Allerguͤtigi⸗ „ ſte, der Allerweißiſte, und wirſt „ alles zu einem gluͤcklich⸗ und „erwuͤnſchten Ausgang befoͤr⸗ „ dern; derowegen ſenge, bren⸗ „ ne, haue, ſchneide, wie es dich „ gut geduncket, ich ſeye kranck⸗, „ oder geſund; arm, oder reich: „ verachtet, oder geehrt, in Be⸗ „truͤbnuß, oder Gluͤckſeeligkeit, „ in Leyd, oder in Freud, diſes „ alles, und nichts iſt mir eben „eins: ich wird vollkommen ver⸗ „gnuͤgt, und zu friden ſeyn, wan nur dein heiligiſter Will in mir / „ Und meinen Hauß Genoſſen je⸗ „ derzeit vollbracht wird: wann diſe Seel alſo redete, nicht nur mit dem Mund, und durch lee⸗ res Wort⸗Gepraͤng, ſondern in der That, und von Hertzen wahrhafft alſo beſtellet / wurde gebenen GOT wohl dieſelbe verlaſſen? „ dein Forcht, und dein Liebe / ſi „uUnd verleyhe mir in meinem ie nicht ſeegnen, um ihre Ge⸗ ſchaͤfft ſich nicht annehmen, fuͤr ſie nicht Sorg tragen / noch ſicher an fuͤhren? Ach es muß einer kein Chriſt ſeyn, der ſolchen Ge⸗ dancken von einer unendlichen Fuͤrſichtigkeit ſchoͤpffen ſollte! So folget demnach dem heyl⸗ ſamen Rath, den euch der Heil. Conelu Geiſt gibt: Habe fiduciam in Do- L 3 tiæz- 85 Parapbhra- Kica verbo- rum Eccli. Habe fidu- giam αc. Prov. 3. v.5. ganzzem deinem Hertzen / und O— 6. ne Zuverſicht. tiæ tuæ: in omnibus viis tuis cogita illum, & ipſe diriget greſſus tuos. Hab dein Zu⸗ verſicht auf den ϑErrn von verlaß dich nicht auf dei⸗ ne Klugheit: Gedencke an ihn auf allen deinen Weegen/ ſo wird er deine Gaͤng rich⸗ Habe fiduciam. HSab dei⸗ Ihr ver⸗ trauet auf einen eurer guten Freunden, welcher zu Paris in hohen Gnaden ſtehet, der doch ſeiner Wohlg niemahl verſicheret, noch zu ohlgewogenheit euch euch geſagt hat: verlaſſe dich auf mich; der villeicht bereits todt, oder in Ungnad bey dem Koͤnig iſt; der, kan ſeyn, das Gemuͤth veraͤnderet, ſein Hertz / und Freundſchafft von euch ab⸗ gezogen hat; und trauet nicht auf GOtt, der ſo vil, und groſſe Lieb gegen euch erwiſen hat; auf GOktt, der niemahl ſtirbt 5 und ſein Macht auf keine Weiß verliehren kan; auf GOtt, der goſae 1. . 5. Hebr. 13. Y. 1 jederzeit der alke iſt, der in ſeiner Schrifft ſo theuer, und liebreich euch verſicheret: Non te dele- ram, neque derelinquam: ver- traue auf mich, ich will dich nicht verlaſſen / noch von dir weichen. Wollt ihr eu⸗ rem GOt euch nicht vertrauen, der euch kraͤfftig, und nachdruck⸗ ich helffen kan, zu helfſen weißt, S Vierdte Predig, und helffen will, wann ihr euch in ſeine Armb hinein werffet? Er kan: dann er iſt All⸗ maͤchtig, und ſein Macht un⸗ endlich. Wann ihr ein frech, verwegen, und gefaͤhrliches Ge⸗ ſchaͤfft unternehmet, als zum Exempel in einen Zweykampff euch einlaſſet, und mit eurem Widerpart euch ſchlaget; ein Jungfrau raubet; eures Nach⸗ barn Guͤtter mit Gewalt au euch ziehet, ꝛc. verlaſſet ihr euch auf einen Groſſen: ihr ſagt: ein ſolcher wird mich beſchuͤtzen: er wird mir Gnad erwerben: mei⸗ nen Proceſs zu gewinnen ver⸗ huͤlfflich ſeyn: wann aber ein vortrefflich⸗ und heldenmuͤthige That fuͤr den Himmel, fuͤr GOTT, und eurer Seelen⸗Heyl zu verrichten iſt; wann ihr die ſem Reichen ſo vil Steuer, als ihm nach Erforderung der Ge⸗ rechtigkeit gebuͤhret, auflegen; ihne in einen Proceſs, den er un⸗ gerechter Weiß angefangen, verdammen; oder ihme die Ab-. ſolution, deren er unwuͤrdig, und unfaͤhig iſt, abſchlagen ſol⸗ let, iſt Forcht, und Schrecken da, ihr beſorget allerhand dar⸗ aus entſtehende uͤble Jolgerey⸗ Und woher kommt es, daß ihr nicht eben das auch von GOtt, was ihr von diſem Groſ⸗ ſen ſaget? Er wird mich beſchü⸗ 5 er wird mich wider ſein en, Rag „Ausuͤbung, wider ſeine 4 4 P 86 ““ Aheh eN ſer enil 3 Sece N e 1 NI Rh NeS . A „(EeN NIt D 83el Dlen , MMi A EE chet ſeye? Uber das erſte Gebott GOttes. 37 Anfaͤll bewaffnen, und Schad⸗ loß halten? hat GOtt wenige⸗ ren Gewalt? als diſer Groſſe, wie? wißt ihr nicht, daß er der Allergroͤſte, der Allermaͤchtigi⸗ ſte, und unendlich uͤber die aller⸗ hoͤchſte Welt⸗Monarchen erhoͤ⸗ Er iſt unendlich weiß: der Urſachen wird er wohl wiſ⸗ 38. 39. Anordnung, ſo wird man es nicht trennen, nicht hinterkrei⸗ ben koͤnnen: er wird die Ober⸗ LIac. 14. . 30. ſen, eure Unternehmungen zu einem erwuͤnſchten Ausgang zu befoͤrderen, entgegen die jenige eures Widerparts zu vernich⸗ ten: ſprechet wie der H. Gama- liel: ſeynd eure Vorhaben, enu⸗ re Werck aus GOtt, und zu ſei⸗ ner Ehr, oder nicht? ſeynd ſie nicht zu GOtt, und ſeiner Ehr gerichtet, ſo ſollet ihr nicht wuͤn⸗ ſchen, daß ſie einen Fortgang gewinnen, und nach eurem Sinn ausſchlagen; ſeynd ſie aber nach GOTT, und ſeiner hand erhalten, und nicht zuge⸗ ben, daß von ihm geſagt wer⸗ de: Er habe wohl ange⸗ fangen / aber das angefange⸗ ne nicht an⸗⸗fuͤhren ge⸗ wußt: angeſehen er mit ſo vil, und groſſem Verſtand begabt iſt, ſo vil Mittel / und verborge⸗ ne Weeg, ſo vil Seiten auf ſei⸗ nem Bogen, und Geſchoͤpff zu ſeinen Dienſten hat, daß, da ihr bey ihm in Gnaden ſtundet, all das jenige, ſo man zu eurem Untergang ſpihlet, euch zu Nu⸗ tzen ausſchlagen, und zu eurem Gluͤck gedeyen wurde; wer im⸗ mer wider euch Krieg fuͤhret, unter ſeinem Sold euch du Dien⸗ ſten ſtreitten, und fuͤr euch kaͤmpffen wurde. Er iſt unendlich gut / und daran habt ihr keines⸗ weegs zu zweifflen, indem er euch deſſen ſo vil herrliche Pro⸗ ben gegeben hat. Und muͤßt ihr, ſeine Vorſichtigkeit beruͤh⸗ rend, ebenmaͤßig urtheilen, wie der Heil. Auguſtinus von der Prædeſtination, oder Gnaden⸗ Wahl geurtheilet hat. An ve- rò timendum eſt. ne tunc de ſe homo deſperet, quando ſpes ejus ponenda demonſtratur in Aug. l. d, ræde , ſankt. c. I. O l. d. do- Deo non autem deſperaret, ſi no perſev. c. infelliciſſimus ponerer?, Soll eam in ſe ipſo ſuperbiſſimus, & c. I5. & 22. „man dann foͤrchten (ſeynd die „Wort des groſſen Lehrers) „ der Menſch werde an ſich „ ſelbſten verzweiflen, wann „ man ihm klar erweiſet / daß „ er all ſein Hofſnung in GOtt „ ſetzen ſolle, da er doch nicht „verzweiflete, wann er der al⸗ „ lerhochmuͤthigiſt, und uns⸗ „glückſeeligiſte dieſelbe auf ſich „ſelbſt ſetzete? Tutiores igitur vivimus (fahret der H. Vat⸗ ter fort) ſi totum Deo damus. non autem nos illi ex parte, & nobis ex parte commitéimus „„ leben S „ leben wir alſo Lil ſicherer, „ wann wir uns GOTT gaͤntz⸗ „lich uͤbergeben, nicht aber, „ wann wir nur halb, und halb, „ Nur zum Theil auf ihne, und „ zum Theil auf uns ſelbſt unſer „ Vertrauen ſetzen. Ihr wer⸗ det ſonder Zweiffel auch gute Freund auf diſer Welt haben, wenigiſt einen, der euer Ver⸗ trautiſter, liebſter, und Her⸗ tzens⸗Freund ſeye: Nun, ſagt an, wann all euer Gluͤck, euer Heyl, und ewiges Wohlerge⸗ hen allein an diſem Freund, und deſſen guten Willen haff⸗ tete, wurdet ihr nicht auſſer al⸗ ler Sorg, deſſen wohl getroͤſt, und gaͤntzlich verſicheret leben? wann es, euch gluͤckſeelig, und vergnuͤgt zu machen, ihne nichts koſten ſolte, allein umb ſein Willen zu thun waͤre, glaubt ihr nicht, daß ihr es er⸗ langen wurdet? Nun hat wohl diſer gute Freund gegen euch jemahls eine Lieb erzeiget, die guch nur im geringſten der Lie⸗ be eures Erloͤſers beykomme? hat er den hundertiſten Theil deſſen fuͤr euch geihan, was der Sohn GOttes gethan hat? Re er auch nur ein eintziges Troͤpfflein Bluts jemahl fuͤr euch vergoſſen? Alles, was ihr auf der Welt beſitzer, hat euch der Sohn GOttes gege⸗ ben, ſein Blut hat er fuͤr euch vergoſſen, ſein koſtbariſtes Le⸗ Vierdte Predig, ben aufgeopfferet ꝛc. Juͤrwahr . weil es ihne, ſo wohl in diſer / als jener Welt euch gluͤckſeelig zu machen, nichts koſtet, wird er es unfehlbar auch thun, wofern ihr durch eure Mißtraulichkeit, und Ubermaaß eurer Suͤnden ihn nicht noͤthigen werdet, den guten Willen, ſo er jederzeit ge⸗ gen euch erzeiget hat, von euch abzuziehen: Habe fiduciam. Habe deine Zuverſicht. In Domino, in dem cErrn. Er iſt der HErr, und ſich einen ſolchen zu ſeyn, will er weiſen, da er bisweilen das Ungewitter von allen Seithen uͤber euch er⸗ gehen, und die tobende Ungluͤcks⸗ Wellen Hauffenweiß anſchlagen laſſet; da er zugibt, daß ihr offt lange Zeit in allerhand Wider⸗. waͤrtigkeiten, Proceſſen, Ar⸗ muth, Kranckheit, Ungnaden / Sorgen, Scruplen, und Ge⸗ muͤths⸗Aengſtigkeit ſteck t, wann ihr aber eure Zuverſicht gaͤntz ich in ihn ſetzet, ſollte auch alles ver⸗ zweiflet, ihr durchaus aller Hilff beraubt, und an deme ſeyn, daß es um euch gethan, und ohne eintznzes Mittel alles verlohren waͤre, wird er ein Meiſter⸗Stuck thun, ſein Weißheit ſehen laſſen, und mit Verwunverung der gantzen Welt zu ſeiner Ehr euch wun⸗ derbarlichiſt erretten. Ne innitaris prudentiæ tuæ. 4 — — — — UMN B = = — — — e lee, Urber das erſte Gebott GOttes. 89 ſeynd vil ungeſchickter aus 2. Cr. Verlaß dich nicht auf dei⸗ ne RKlugheit. Die menſch⸗ liche Klugheit iſt ein ſehr ſchwa⸗ che Stuͤtze, ein faules Brekt, ein ſchlechtes Moos⸗Rohr, ein auf Sand gebautes Funda- ment: Erkennet demnach vor GOtt, daß all euer Liecht eitel Finſternuſſen, und euere Weiß⸗ heit nur ein pure Thorheit ſeye: bittet ihn, daß er in all eurem Vorhaben, und Unt rn hmungen euch anfuͤhren, und leiten wol⸗ le; flehet ihn um ſein Barm⸗ hertzigkeit an im Agfang, in Mitke, und zu End aller curer In omnibus viis tuis cogita illum. Gedencke an ihn auf allen deinen Weegen. Diſes iſt der groͤſte Fehler an uns / und die Urſach aller uͤbrigen Fehler, daß wir noch offt, noch kraͤfftig genug unſer Zuflucht zu GOit nehmen. Ein Kind/ welches lernet ſchreiben, gibt ſich nicht nur anfaͤnglich, da es die erſte Zuͤg ſeiner Vorſchrifft nachzu⸗ mahlen beginnet, dem Lehr⸗ meiſter unter ſein Anfuͤhrung, ſondern wird auch nicht einen eintzigen Buchſtaben ſchreiben, daß nicht der Lehrmeiſter ihme die Hand fuͤhre, widrigen Falls es ehender Mucken⸗Fuͤß, als Buchſtaben formieren wurde. Pp. le jeune Il. Theil, Wir uns ſelbſt etwas taugliches, und ſo einen Werth habe, zu verrichten, als ein Kind, ſo nie⸗ mabl geſchriben hat, faͤhig iſt, eine gute Schrifft zu machen, deſſen ohngeachtet wollet ihr in euren Vorhaben doch durch⸗ tringen, und den gluͤcklichiſten Ausgang gewinnen. Es iſt auch nicht genug / ſich nur im Anfang eurer Geſchaͤfften Chriſto uͤbergeben, ſondern ihr muͤßt von Zeit zu Zeit / und oͤſters widerholter Dingen eu⸗ er Gemuͤth zu ihm erheben, die Augen euer Seel durch Lieb⸗ und Ehrforcht volle Anblick auf ihne wenden, euer Hertz ihm ſchencken, um ſeine Gnad, und Erleuchtung ihn bitten. Wann ihr diſes thut, euch alſo ver⸗ haltet: Ipſe diriget greſſus tuos, wird er eure Gaͤng richten / er wird euren Verſtand in zwei⸗ felhafft⸗ und verworrenen Din⸗ gen erleuchten, euer Hertz in denen Verſuchungen ſtaͤrcken, in denen Gefahren euch die Hand bieten, in ſeinen Weegen euch leiten, und fortfuͤhren, und verſchaffen, daß durch eure Werck ihr erlanget auf diſer Welt ſein Gnad, in der ander aber ſei Glory, und ewige Gluͤckſeeligkeit. Am. M . Fuͤnffte J⸗ a W S g SSES W Matth. 12. V. .37. Fuͤnffte Predig, 8ð e õ S . . 2 . . 4 2 W 4 de Von der Liebe GOttes. T H EM A Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Dcos . alienos coram me. Exod. 20. v. 2. & 3. A A 88 4½ Ich bin der HErr dein EDtt, du ſolſt keine efſrende Gd⸗ ter vor mir haben. Ib Du ſollſt den OErrn deimen GOtt lieben von hangen DdDdeeinem Hertzen. ibid. Ch find zwar wohl in Se Goͤttlich H. Schrifft, daß die vernuͤnfftige 9) Creatur der Goͤktli⸗ ten, zerſchidene Pflicht zu lei⸗ ſten, verbunden ſeye, daß ihr oblige, zu verehren dero All⸗ macht; zu bewundern dero Weißheit; nachzufolgen dero Guͤte, und zu foͤrchten dero Gerechtigkeit: daß ſie auf dero Harmhettzigkeit hoffen, dero Hoͤchſten Gewalt gehorſammen, und denen Verordnungen dero Vorſt Vtigkeit ſi 6 umerwerffen chen Majeſtaͤt, und de⸗ ro ounendlichen Vollkommenhei⸗ muͤße ꝛc. ſnde aber an keinem Orth, daß GOtt denen jenigen, ſo ihm diſe Pflicht leiſten, jt⸗ mahls verſprochen habe, dieſel⸗ be mit ewig, und himmliſchen Guͤtern zu derge llen, wann ſie nicht auch zugleich ſein unendli⸗ che Guͤte lieben durch ein aufe richtig, und hertzliche Lieb. Oeu- 1. c07„. 2. 7, lus non vidit, nec aurisaudivit, 9. nec in cor hominis aſcendit, “ quæ præparavit Deus iis, qui diligunt illum, ſchreibt der A⸗ poſtel: Kein Aug hat geſe⸗ hen / kein Ohr gehoͤrt / und iſt auch in keines Menſchen Dernz kommen / was “ erſecktio, R Kohe Dei. Uber das erſte Gebott GOttes. = er ſe Guͤter G O T Tverſpro⸗ chen / und bereitet hat de⸗ . ch . gluͤckſeeligiſte Jungfrau! die nen ſjenigen / die ihn lieben. Welt kommen, das Leben uns überflußig zu geben / nemlich das ewige Leben; da⸗ mit er uns aber dahin fuͤhrete, P und den Eingang in ſelbiges verſchaffete, ſagt er mit inneri⸗ Marth. 22. ſter Zaͤrtlichkeit: Diliges Do- minum Deum tuum. Du ſollſt v. 37. den „Errn deinen GOCC. NWm. 5§. v.§. lieben. Der Heil. Paulus be⸗ zeuget, daß diſe Tugend in Hertzen ſeye ausge⸗ Unſere goſſen durch den Seiligen Geiſt / der uns gegeben iſt : wir aber koͤnnen hinzuſetzen, O Goͤttliche Lieb ſeye auch ſo gar in deinen unbefleckten Leib aus⸗ gegoſſen worden: angemerckt der Heilige Geiſt / welcher die erſoͤhnlich, une unerſchaffene Lieb ſelbſt iſt / in demſelben das Meiſter⸗Stuck ſeiner Liebe voll⸗ bracht hat, nemlich das un⸗ ausſprechliche Geheimnuß der Menſchwerdung GOttes, deſ⸗ ſen dich vorlaͤuffig dein Engel berichtet, da er folgender maſ⸗ ſen dich gegruͤſſet hat: AVve NARAA. IDEA SERAMO NISOS I. PUINCTIIM. Perfectio, & Besatitudo noſtra in Cœlo, eſſentialiter conſiſtit in viſi- oneé Dei. A. Sed ſuper terram conſiſtit in amore B. II. PUNCTUM. Propterea Deus nos obligat ad Amo- Er Zweck und das Zihl — aller auf diſer Welt befindlichen Geſchoͤpffen A. S, Fia- iſt der Menſch : die “ noſßtra in Pallkommenheit deß Men⸗ , Men- ſchens iſt ſein Seel; die Voll⸗ tialiter con- Etiein mi. kommenheit der Seel iſt der detz Willens iſt die eb, und Wial; die Vollkommenheit langt, daß al ſeine D rem ſuum omnibus viis r. Przæcep 6, C. 2. Donis. D. 3. Promiſſionibûs. E. 4. Mi- nis F. F. Vi. G. 6. Philtrô. H. CONCLUSIO. Praxis illius conlſilii: hcreta, argues obſecra. I. die Vollkommenheit der Lieb iſe nur allein &Ott ſelbſt. Iſt al⸗ ſo der Endzweck, und die Voll⸗ kommenheit diſer Welt die Liebe GOttes. Und daher ruͤhret es, daß unſer Heyland „ wel⸗ H cher mit hoͤchſter Begierd ver⸗ kommen ſeyen, in dem Evange- M 2 o ſo offt, und innbruͤnſtig einbil⸗ det, als die Koͤnigin, die Form, das Leben, und die Vollkom⸗ maenheit aller uͤbrigen. Mir iſt nicht unbekannt, daß der Heil. 1.2. 7.3. Thomas, da er von der ewigen 2. 4. Gluͤckſeeligkeit der Auserwaͤhl⸗ ten in dem Himmel redet, vor⸗ gebe, daß ſelbe allein an ſich ſelbſt, in ihrer Weeſenheit, und Form betrachtet, nicht in der Lebe, ſondern in der Anſchau⸗ ung GOttes eigentlich beſtehe, daß ſie weeſentlich nicht ein U⸗ bung des Willens, ſondern deß Verſtands ſeye, welcher GOtt offenbar anſihet, und ihne von Arrnngeſicht zu Angeſicht bekrach⸗ tet: er beweiſet ſolches erſtlich aus der Schrifft, und ſagt, ſo offt dieſelbe von der Glory de⸗ ren Heiligen rede, geſchehe es unter denen Naͤhmen eines Liechts, einer Anſchauung, und EFErkanntnuß: maſſen der Koͤ⸗ tſal. 16. .. nigliche Prophet ſpricht: Satia- 15. bor, cùm apparuerit gloria tua: Mein GOCT!ich wird ver⸗ gnuͤge ſeyn / wann dein Herrlichkeit erſcheinen, dein glorreiches Angeſicht mir offenbahr wird. Und 2.,14. v. 8. der heilige Philippus: Domine . 14 2 8 c helige ki Ultrem, & ſuffi⸗ cit nobis: Hε RRzeige uns deinen Varter / ſo werden wir gluͤckſeelig ſeyn: deßglei⸗ ſchen auch der Heil. Evangeliſt Fuͤnffte Predig, lo uns diſe fuͤrtreffliche Tugend eſt vita æterna, ut cognoſcant I. Jo. 3. „æü 2. Joannes: Similes ei erimus, quoniam videbimus eum, ſi- cuti eſt: Wir werden ihm gleich ſeyn: dann wir wer⸗ den ihn ſepen / wie er iſt: Und werde diſes von dem Sochn GOttes ſelbſt ſehr ausdrucklch beſtaͤttet in diſen Worten: Hæc Jo. I7. J. ). te ſolum Deum verum. Di- ſes iſt das ewige Leben, daß ſie dich / OD wahrer GCLC erkenen. Die Urſach deſſen iſt, weil die Gluͤckſeeligkeit der vernuͤnffti⸗ gen Creatur in Erlang⸗ und Beſitzung des Hoͤchſten Guts ſo dero letztes Zihl, und End iſt / beſtehet. Nun aber eigent⸗ lich von der Sach zu reden / iſt nicht der Will, der das Hoͤch⸗ ſte Gut erlanget, ſondern der Verſtand; angeſehen der Will nur zweyerley Wuͤrckungen ge⸗ gen dem hoͤchſten Gut erwecken kan: nemlich daſſelbe ver⸗ langen, wann es abweeſend; und ein Wohlgefallen darob ſchoͤpffen, in ihme ſich erfreuen, wann es gegenwaͤrtig iſt. Nun iſt das Verlangen nicht die Be⸗ ſitzung, ſondern nur ein Be⸗ wegung, und Zuneigung ge⸗ gen dem Hoͤchſten Gut, wel⸗ ches man annoch nicht hat: Ein Wohlgefallen nehmen, und ſich erfreuen in Beſitzung, und Genuß diſes Guts, ſetzet zum Voraus, daſſelbes ſchon wuͤrck⸗ 1 Rod n Nid. Dei — — 2— —–— — — Uber das erſte Gebott GOttes. 93 I, 2 3 6 aͤlff ſei er wuͤrcklich ſeye erlangt worden, ſen, der GOtt mit Huͤlff einer . — 7 ,à2 e) ſchiht: Alſo folglich iſt der Ge⸗ lichiſte lieben koͤnnte, da doch we⸗ nn l ſe n⸗ ſaef reeleten der nig ſeynd, die felben erkennen et Liebe, welche in Anſehung des koͤnnen. Was ſag ich: wenigg SFSFoͤchſten Guts in dem Willen Gar niemand erkennet ihn voll⸗ en ſich befindet, eigentlich nicht die kommentlich in diſem Leben. ele⸗ Weeſenheit ewiger Gͤckſee⸗ Der weiſe Ariſtoteles ſamt al⸗ De ligkeit, ſondern nur allein eine lem ſeinem ſo vortrefflichen 15 Folg, ein Anhang, und ein Verſtand, ſamt aber ſeiner ſo Eigenſchafft, ſo daraus enteſprin⸗ hohen Gelehrtheit muß beken⸗ get. neen, daß auch der lebhafftiſt, Ich laſſe diſen Streit zu ent⸗ hoͤchſt⸗erieucht, reiniſte Geiſt, B. ſcheiden denen Gotts⸗Gelchr⸗ der alles durchtringt, und ü⸗ dnßß Beer ried, ten uͤber, beynebens aber weiß berſteiget, gegen Goͤttlichen Neg conſibir , ich, und wird auch von nie⸗ Dingen gehalten eben das ſeye, In ilekzione Mand in Zweiſel gezogen, daß was Nacht ⸗Eul⸗Augen in = 96 Pei Sicne es nicht mit der Gluͤckſee⸗ Anſehung der Honnen. Vide- I. Je. 3. ., hien ligkeit diſes Lebens beſchaffrn bimus eum, ſicuti elit: Wir 2- ſeye; daß ſelbe fuͤrnemlich werden ihn ſehen / wie er nicht in der Erkanntnuß, ſon⸗ iſt. Ja wir werden ihn ſehen, at dDdern in der Liebe GOttes be⸗ es iſt wahr, aber wuͤrcklich ſehen a A ſtehe: dann erſtlich iſt vor al⸗ wir ihn nicht. Von der gegen ng lem nothwendig, daß das waͤrtigen Zett wird geſagt: En 129f. 2. V. ten Hoͤchſte Gut diſe Eigenſchafft, ipſe ſtat poſt parietem, perſpi- 9 , und Bequemlichkeit an ſich ha⸗ eciens per feneſtras, proſpiciens eſ⸗ be, daß ſelbiges niemahl auſ⸗ per cancellos. Vemmet Nn ſer hinlaͤnglichen Faͤhigkeit der⸗ wahr/ er ſiehet hinder der ior, jenigen, deren Zihl, und End Wand / ſihet durch die Fens⸗ es iſt, geſetzt, von allen koͤnne ſter / und ſchauet durch das= ſe gefunden, und erreicht werden; Gitter. MVM widrigenfalls die von der Na⸗ Wann jemand in ſeinem uur ſelbſt uns eingepflantzte Haus hinter einem Guck⸗ Fen⸗ ,ℳ Neigung, nach unſerem letzten ſter ſtehend durch das Gitter Zihl, und End zu ſchweben, ei⸗ durchſchauet, ſihet er alles, was ng, tel, und unnutzlich ſeyn wurde. auf der Gaſſen geſchicht, und nnl Nun iſt niemand in der Welt, hoͤrt, was man daſelbſt redet: ſt auch ſogar das allereinfaͤltigi: wann ihr vorbey geht / und eu⸗ . ſte Weiblein nicht ausgeſchloſ⸗ re Augen erhebet, ſo ſehet ihr 1 . Mz wohbl . wohl ſemand oben ſtehen, wiſſet Aber nicht zu ſagen, wer er ſeye, weil ihr ihn niche vollkommen ſehen koͤnnet, ſondern nur ver⸗ wortener Weiß jetzt da, jetzt dort ein oder anderer Zug ſeines Angeſichts durch die Gaͤtter⸗ Loͤchlein euch in die Augen ſal⸗ let: zugleicher Weiß, ob ſchon GOtt unſichtbar iſt, ſiht er doch alles, was in diſer Welt ſich begibt auf das ordentlich⸗und genauiſte; er hoͤrt alles, was man redt, iſt gegenwaͤrtig al⸗ lem deme, was man daſelbſt thut: und ob gleich wir ihne nicht ſehen, ſehen wir doch wohl, daß ein GOtt ſeye; wir erken⸗ nen wohl etwelch kleine Zuͤg ſeiner Goͤttlchen Vollkommen⸗ heiten, welche denen Geſchoͤpf⸗ fen diſer Welt mitgetheilt / durch dieſelbe heraus ſcheinen / ſehen inn aber nicht vollkom⸗ mentlich, und wie er an ſich ſelb⸗ ſten iſt: die Erkanntnuß ſo wir von ihme haben / iſt nicht intui⸗ tiva, eine offenbahr, und aus⸗ Bemacht anſchauende, ſondern nur abſtractiva, ein abgezoge⸗ ne Doͤmmer, und aus ſeinen Wercken, in welchen ſeine Goͤtt⸗ liche Vollkommenheiten her⸗ aus ſcheinen/ entleht z oder durch das Zeugnuß des Glau⸗ bens, der dieſelbe uns beſt⸗ Moͤglichiſt vorſtellet, erhaltene; und alſo folglich ſo groſſe Er⸗ kanntnuß von GOtt auf diſer 3 Fuͤnffte Predig, Welt wir im mer erreichen, beſie tzen wir ihne doch darum keines⸗ weegs; wir beſitzen nur ein Mu⸗ ſter, ein Abbildung von ihme, allein eine in unſerm Verſtand beſtehende Geſtalt, welche wir darinn formieren, denſelben uns zu entwerffen, und vorzu⸗ ſtellen: wann ich aber GOTE aus ga tzem meinem Hertzen liebe, ſo beſitze ich ihne ſelbſt, er kommt zu mir, macht ſein Wohnung in mir, verbindet, und vereiniget ſich mit meiner Seel, nicht nur allein durch Goͤtt iche Weeſenheit, und ei⸗ gentlich durch ſich ſelbſt: Si quis diligit me, ſeynd die Wort Chriſti, ad eum veniemus, & manſionem apud eum faciemus, So mich ſemand liebt / zu demſelben werden wir kom⸗ men / und Wohnung ihm machen. Wann demnach die Voll⸗ kommenheit, und die Gluͤckſee⸗ ligkeit in der Beſitzung GOt⸗ tes, welcher unſer hoͤchſtes Gut iſt, beſtehet; wann die Erkannt⸗ nus GOttes, welche wir in di⸗ ſer Welt von ihm haben, den Betſitz deſſen euch nicht ertheilet, ſondern nur ein Muſter und Vorbild von ihme, ſo wir in uns ſelbſten geſtalten, und ent⸗ werffen; wann die Lieb, ſo wir gegen ihm tragen, ihne zu uns ziehet / wann ſi⸗ macht, daß 8 Fob. 14. : 23¹ beg — 9 nrla M 6 modis Deus verpflich Ubber das erſte Gebott in uns wohne, wir ihne genuͤſ⸗ ſen, und beſitzen, ſo vil er in diler Welt beſeſſen kan werden, folget nothwendig, und un⸗ umsbgaͤnglich hieraus, daß un⸗ er Gagſeligret „ und Voll⸗ kommenheit in diſem Leben nicht in der Erkanntnuß, ſondern in der Lebe GOttes beſtehe. So verwunderet euch dann ab der allerweißiſten Fuͤrſichtig⸗ keit GOttes, und deſſen hold⸗ ſeeligſten Anordnung, daß er unſſer Vollkommenheit in einer ſo ſuͤß⸗ ſo annehmlich⸗unſerer Natur ſo gleichfoͤrmig⸗ und all⸗ maͤnniglichen ſo leichten Ubung, und Verrichtung geſetzt hat. Dann, um GOit zu lieben, iſt nicht nothwendig / daß man arm, oder reich, oder edel, oder ſtarck, und geſund ſeye, es wer⸗ den hierzu weder groſſe Kraͤff⸗ (¶Icht beſſer iſt ein menſch⸗ Dc) liches Hertz zu gewin⸗ nen, noch kraͤfftiger zu Weiſen: 1. durch Gebott. 2. durch Geſchenck. 3. durch Verheiſſungen. 4. durch Dro⸗ hungen. §p. durch Zwang, oder 6. durch Liebs⸗Tranck. Alle diſe Weeg gebraache Gtt, zu ſeiner Leb uns zu be⸗ 3 ten / etwas zu thun / als , durch eine folgende diſer ſechs men laſſet: Quid mihi es? mi- GOttes. 95 ten des Leibs, noch groſſe Wiſ⸗ ſenſchafften, noch ein ſchoͤner Verſtand erforderet, wohl aber ein groſſer guter Will. Und welcher Menſch iſt ſo ſchwach, ſo arm, und unwiſſend, daß er eis nen ſolchen nicht haben köͤns ne? Bewunderet hintoiderum auch zugleich die Guͤte GOlt⸗ tes, welcher uns ſein Lieb ſo inn⸗ ſtaͤndig anbefihlt / und diſes nicht, daß er einen Nutzen dar⸗ aus ziehe, Guͤtter nicht beduͤrfftig iſt / und eben ſo wenig unſerer Leb, ſondern weil er uns vollkomne⸗— men, und gluͤckſeelig machen will, und erkennt, daß die Voll⸗ kommenheit, und Gluͤckſeelig⸗ keit in diſem Leben in deme be⸗ ſtehe, daß wir ihn aus gantzem unſerm Hertzen lieben. Dahin reitzet, und treibet er uns an auf alle immer moͤgliche Weiß. PUNCTUM IJ.„,. wegen. Erſtlich gibt er ein Gebott: Diliges Dominum. Du ſollſt den Errn lie⸗„ 4. ben. Uber welches der Heil. 2. Auguſtinus ſich alſo vernem⸗ ſerere, ut loquar: Quid tibi ſum ego, ut amari te jubeas à me; & niſi faciam, mineris ingentes miſerias? parvane eſt miſerian;,) tſi non amem te? „O hoͤchſter „GOtt! erbarme dich meiner/ dann er unſerer pſen. 15. 22. 22 Acgaeſt. l. „ erfreche mit dir zu reden, der „ ich nichts anders bin, als „Staub, und Aſchen! was „ will diß ſagen, daß du mir ein „ Gebott auflegeſt, dich zu lie⸗ „ Unterthanen anbefehlen, zu ſoll man dann einem „ lieben ſeinen Fuͤrſten? einem „ Kind ſeinen Vatter? einer „Braut ihren Geſponß? einem „Dheil ſein Alles? einem Ge⸗ „ſchoͤpff ſeinen Erſchaffer? biſt „ du nicht mein Ober⸗ Herr, und „ Fuͤrſt, mein Vatter, mein „„Braͤutigamb / mein Alles, „ und mein Erſchaffer? und „ doch droheſt du mir ſehr groſſe uudel an, wann ich dich nicht „jliebe: iſt dan auch ein groͤſ⸗ „ ſere Armſeeligkeit in der Welt, „als dich nicht kieben? iſt diſes „ nicht das allergroͤſte, und „ hoͤchſt⸗bedaurliche Ubel, dei⸗ „ ner Lieb beraubet ſeyn? Du gebieteſt mir, dich zulieben, O allzu⸗ was Barmhertzigkeit! diſes zu thun, auch nur die Er⸗ laubnuß haͤtte, es wurde mich gleichſam als eine Gattung, der Straff anſehen, wann du mir es nicht erlaubteſt. Wann ein Koͤnig zu einem ſeiner Hof⸗ Herren ſagte: hoͤre, ich will, daß du Mich liebeſt, ich begehre, daß wir beyde einander lieben, biſt deſſen zu friden? was Ehr, vas hoͤchſte Gunſt wurde micht „verzeyhe mir, wann ich mich diſes ſeyn? wie hoch ſollte nicht— ein ſolche Gnad⸗Bewegung ge⸗ achtet werden? Es wurde kein Unterthan zu ſeinem Fuͤrſt en ſa⸗ ich liebe euch hoͤchſt⸗inni⸗ glich: und da es ein Hoffmann ſagte, wurde man ſeiner ſpot⸗ ten: Er wurde einen groben Feh⸗ ler begehen, fuͤr einen unge⸗ ſchickt und unhoͤflichen Men⸗ ſchen gehalten werden. Ein Unterthan mag wohl zu ſeinem Koͤnig ſprechen: ich ehre Euer Maljeſtaͤt; ich hege unterthaä⸗ nigiſte Zuneygung fuͤr Dero— Dienſt; aber nicht, ich liebe die⸗ ſelbe: beynebens darff ich es nicht nur allein ohne Vermeſſen⸗ heit, ſondern uͤber das mit groſſem Verdienſt; Er verlaubt es, er begehrt es, er befilcht es. Urnnter andern unſern Un⸗ gluͤckſeeligkeiten iſt auch diſe, und zwar nicht der gerinaſten ei⸗ ne, daß wir jederzeit jene Ding am hoͤchſten achten, die doch bey uns weniger in Achtung kommen ſollten: ihr werdet vil aus denen Chriſten finden, die ſagen: heut iſt das Feſt des H. Marthæi, morgen das QCua⸗: rember, oder, die Oſtern wird bald anrucken, ꝛc. Meß hoͤren / faſten, mich auf die Communion bereiten, ꝛc. die Kirch befilcht es. Entgegen wer⸗ Ich muß Mcth: 2 = = S 2S — = — — — — — 2 ð = = —— = Uber das erſte Gebott GOttes. 97 werden ſehr wenig, ja faſt gar niemand gefunden, der ſein Le⸗ ben hindurch ſich ſemahls habe verlauten laſen; Ih muß ein Ubung der Liebe GOettes erwe⸗ cken: da doch diſes ebenmaͤßig ein Gebott / und zwar ein Ge⸗ bott GOttes iſt, welches weit mehrer, und genauer verbindet, als die Kirchen⸗Gebott. Es iſt das erſte / und groͤſte aus allen Gebotten GOttes: Matth. 22. Hoc eſt primum, & maximum mandatum. Præceptum affir- mativum, ein beſtaͤttigendes Gebott: mercket das Wort affirmativum. Die Præcepta affirmativa, oder beſitaͤttigen⸗ de Gebott ſeynd die jenige, ſo etwas zu thun gebieten, und an⸗ befehlen, die Negativa aber, oder verneinende Gebotte / die ein Werck verbieten: daß man denen Præceptis negativis, oder verneinenden Gebotten Gehorſam leiſte / wird allein erforderet, daß man nicht wuͤr⸗ cke, und das, ſo verbotten iſt, zu thun ſich entchalte. Diſe Gebott: Du ſolſt nicht toͤd⸗ ten / du ſolſt nicht ſtehlen, du ſolſt nicht ſchwoͤͤ en / zu beobachten, iſt mehrers nicht vonnoͤthen, als daß man das Schwoͤren, das Loͤdten / und Sitehlen unterlaſſe, oder kuͤrtz⸗ lich, diſe Ding nicht thue. He⸗ rentgegen gantz ein andere Be⸗ wandtnuß hat es mit denen Præceptis affirmativis, oder be⸗ nen, die etwas gebieten, diſe werden nicht erfuͤllet in deme, „. daß man nichts thut, ſondern, da man jenes, was ſie befehlen, wuͤrcklich verrichtet. das Gebott, GOtt zu lieben, Nun iſt ein Præceptum affirmativum, welches zu formlich, und aus⸗ drucklichen Ubungen uns ver⸗ lichkeit von uns erforderet. pflichtet, die wuͤrckliche Thaͤt⸗ Wann ich euch vortagen ſolte, was etwelche Lehrer hievon mel⸗ den, ihr wurder daruͤber erſtau⸗ nen, und ihre Lehr als ein un⸗ glaublich, und dem gemeinen Wahn entgegen lauffende Meynung anſehen, da entge⸗ gen die jenige, welche GOTT recht lieben / ſelbe hoͤchſt⸗ ver⸗ nuͤnfftig, uͤber die maſſen leicht, und gerecht zu ſeyn beſinden Iſt demnach ihre Lehr / daß diſes Gebott unablaͤßig, all⸗ zeit, und fuͤr allzeit verbinde: iſt ſo vil geredt, wir ſeyen beſtaͤan⸗ dig verpflchitet eintweders zu einer wuͤrcklich⸗oder einer von der wuͤrcklich⸗ herruͤhrend / in ei⸗ ner andern Tugends⸗Ubung beſtehenden Liebe GOttes, je⸗ derzeit verbunden, entweders formlich ⸗ und ausdruckliche Liebs⸗A& zu erwecken, oder doch ſolche Ding zu wuͤrcken, welche von der Liebe GOttes ihren Urmhrunghaben, und durchſe⸗ HD * 4 Matth. 22. Euc. I0. 27. 4 be befohlen werden: und diſes (geben ſie vor) ſeye angedeutet, und ausgedruckt zuſehen in de⸗ nen Worten des Gebotts, wann man ſelbe reiff ich erwe⸗ gen wolle. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo; ex tota anima tua, & ex rtota mentetua, & es totis viribus tuis. Du ſolſt den „Errn deinen GO TT lieben von ganzem deinem Hertzen / und von gantzer deiner Soel / und von ganczem deinem Gemuͤth / und von allen deinen Kraͤfften: das iſt, wir ſollen ihm vorbehal⸗ ten, und zuwidmen alle unſere Gemuͤths⸗Regungen, alle un⸗ ſere Anmuthungen, alle unſere Neygungen, all unſer Thun, und Wandel; dann ſo wir in unſerm Hertzen etwelch einen freywilligen Gedancken, Freud, Traurigkeit, oder Zorn hegen, wann wir fuͤrſetzlicher Dingen, und bedaͤchtlicher Weiſe etwas reden, oder thun, ſo nicht oder mittelbar, oder unmittelbar zu der Ehr GOttes gereiche, iſt ſcheinbar, daß wir GOtt nicht aus gantzem unſerm Hertzen, aus gantzer unſerer Seel, aus gantzem unſerm Gemuͤth, noch aus allen unſern Kraͤfften lie⸗ ben, und daß wir wider diſes Gebott uns verſuͤndigen, zwar nicht allzeit toͤdtlich, doch vil⸗ mahls laͤßlicher Weiße. 98 Fuͤnffte Predig, Scehet was hievon diſe ge⸗ waltige Lehrer melden. Aber ſothane Lehr nachtriurklich vor⸗ zu tragen, und ſibe wohl zube⸗ veſtigen, wurden mehrere Pre⸗ digen, und zumahl lehrfaͤhig, und ſittſambe Gemuͤther noth⸗ wendig ſeyn. Entzwiſchen iſt ſo vil daran, und auſſer allem Zweiffel / daß diſes Gebott we⸗ mgiſt bißweilen, und zu gewiſ⸗ ſen Zeiten uns verpflichte; und ihr gedencket niemahl darauf: ihr wendet wochentlich weni⸗ giſt ein halbe Stund an, ein OH. Meß anzuhoͤren, damit ihr dem Gebott der Kirchen / welches euch gebietet, an Sonntaͤgen Meß zu hoͤren, Folg leiſtet: es iſt ſehr wohl gethan, und wann das Gegentheil geſchehete / e. wurdet ihr GOtt ſchwerlich be⸗ leydigen: wie kommt es aber, daß ihr nicht ebenmaͤßig alle Wochen, alle Monat, oder alle Jahr ein halbe Viertelſtund anwendet, auch diſem Gebott GOttes zu gehorchen, welches unſer Erloͤſer eigenmuͤndig ver⸗ kuͤndiget hat: du ſollſt deinen GOtt lieben? glaubet mir, und ihr werdet einem Men⸗ ſchen glauben, der aus gantzem ſeinem Hertzen eures Heyls be⸗ girig iſt: machet den Ent⸗ ſchluß, von nun an alle Tag ein kleine Zeit, zum Exempel ein halbe Viertelſtund, in diſer Ubung der Liebe GOttes zu Ee eõ — —— * Uber das erſte Gebott GOttes. 99 vollbringen, und diſ's zwar zu ren kan. Wann ein Krancker S=Y einer abſonderlich hierzu ange⸗ fragte: wie muß ich es machen, zw ſehen⸗und beſtimmten Zeit, als daß ich das Hoͤnig ſuͤß zu ſyn * . eintweders in der Fruͤhe, oder befinde? kan man ihm ſolches n⸗ zu Abend. Es kan ohne Un⸗ nicht ſagen, ihn nicht unterrich⸗ S teerſchid von jedermaͤnniglich, ten; er muß aus ſich ſelbſt dag⸗ n waſerley Stands, und Gat⸗ hin beſchaffen, ſein Geſchmack ſe tung Perſohnen es ſeynd, ſonder geſund, und wohl beſtellet ſeyn. zat einige Beſchwernuß geſchehen: Wie muß man GOtt lieben? W man darff hierzu noch nider⸗ man muß einen guten Willen % inhen, noch ſeine Arbeit unter⸗ gegen ihme tragen: und diſes brechen, es geſchicht alles inner⸗ kan nicht gelehrt, wohl aber H lich, ohne daß jemand deſſen geuͤbet werden, es wird nicht ge⸗ 9 gewahr werde. uübt durch das Reden, ſondern e EFragt ihr mich, wie ſothane durch das Thun. Vil einfaͤl⸗ . Liebs⸗Ubung muͤſſe gemacht tige Weiblein werden gefun⸗ i werden? verſetz ich euch eben den, die nicht wurden ſagen jene Antwort, die einſtens der koͤnnen, wie man GOtt lieben e H. Bernardus, aber in einer an⸗ muͤße, noch auch was die Liebe un dern Mareri, gegeben hat: Nec GOttes ſeye, nichts deſtowenie doceri poteſt, niſi à donante, ger lieben ſie ihn recht, und len nec addiſci poteſt, niſi à ſuſci- wohl, weilen ſie einen gutaen SͦYUD— piente. „Diſe Liebs⸗Ubung Willen, zart, und innigliche lee „ kan nicht gelehret werden / Zuneigung gegen ihme tragen: 1 , dann allein von dem, der Nec doceri poteſt, niſi à do- Ad „die Lieb ertheilt: noch erler⸗ nante, Die Lieb kan nicht/ . „het, dann allein von dem, dann allein von dem / der 6n „ der ſelbe empfahet. Wann ſie gibr, gelehrt werden⸗ g ein Kind fragete: wie muß ich GOit allein kommt es zu, die⸗ ingn es machen, was iſt zu thun, zelbe euch zu geben: das eintzi⸗ E datz ich mein Mutter libe 2 wird ge, ſoihr dißfalls thun koͤnnek, A, ihm es niemand ſagen koͤnnen: iſt, daß ihr euch mit ſeiner Gnad N man kan es wohl unterweiſen, dahin geſchickt machet, allem ſamen, dienen, und dieſelbe mißfallet ; daß ihr innbruͤnſti⸗ aͤuſſerlich verrehren, aber nicht giſt um diſe Lieb bey ihm an⸗ wie es ſie lieben mußte; die ſiehet; dieſelbe von dem Heili⸗ t Lieb iſt ein lebhafft, und inner⸗ gen Geiſt, der die unerſchoffne N liche Ubung, die man nicht leh⸗ Lieb ſelbſt iſt, begehret; u r M Hertz 100 Fuͤnffte Predig, Hertz zu denen Fuͦſſen JE Su werffet, und inſtaͤndigiſt bey ihm umb dieſelbt bittet. Ruf⸗ fet an die Mutter der ſchoͤ⸗ nen Liebe Mariam, die brinn⸗ eyfrige Seraphim, die heilige Megdalenam: zichet zu Ge⸗ muͤth die Guͤte GOttes, und anvere ſeine unendliche Voll⸗ kommenheiten; gedencket an die unſchaͤtzbare Gutthaten, ſo er euch erwiſen hat. Vermit⸗ tels diſer, und anderer derglei⸗ chen Ubungen werden wir ge⸗ ſchickt, und fertig gemacht, ſein Lieb zu empfangen, zu welcher er uns verpflichtet durch das Gebokt: Du ſollſt GDOTCC deinen rrn lieben. Wieeilen er aber ſihet, daß wir von einer Tagloͤhneriſchen Arth ſeynd, und gar nichts umſonſt thun wollen, daß der Magner unſeres Hertzens der eigene Nutz ſeye, — pulgus amicitias aeilitate probat. Fuͤr Freund man ſale, was nutzlich Zerfluͤßt der G'winn, iſt d'Freund⸗ ſchafft hin. der Urſachen uͤberhaͤuffet er uns mit Gultthaten, zu ſeiner Lieb uns zu vermoͤgen. E gibt Leuth, ſo ſchwaͤr zu begnuͤ⸗ gen, daß ſich GOtt ihnen nicht zu Gefallen richten kan, thue er auch, was er immer wolle: Se⸗ hen ſie einen boßhafften Men⸗ X ſchen, dem das Gluͤck in etwas guͤnſtig iſt, murren ſie wider ſeine Goͤt liche Fieſtchtigkeit: wann GOtt ein Abſcheuen wi⸗ der die Suͤnd tragt, ſagen ſie, warum kragt er nicht auch ein Abſcheuen wider den Suͤnder, der ſolche begeht? hat er aber ein Abſcheuen ab dem Suͤnder, warum ſchickt er einem ſolchen, der ſo laſterhafft iſt, ſo vil Guͤ⸗ ter zu? warum ſeegnet er al⸗ ſo reichlich ſein Vieh, ſein Exrnd⸗ te, ſeinen Herbſt, und ſeine Un⸗ ternehmungen? warumb er⸗ ben? wie, wann GOtt alle La⸗ ſterhaffte toͤdten ſollte, wie wu⸗ de es euch ſchon mehr, dann vor zehen Jahren ergangen ſeyn? SEuͤnder Gutes thue, und wur⸗ det uͤbel aufnemmen, wann er es euch nicht thaͤte; euch, ſage ich, der ihr ſo groſſe Suͤnder— ſeyd, als immer einer. Ihr ſollt wiſſen, daß er Guts thue diſem Laſterhafften, der ihn bee⸗ leydiget, und euch, der ihr wi⸗ er ihn murret, damit er ſein Hertz gewinne, und das eurige. Und da er diſes thut, uͤbt er, was er uns durch den weiſen Mann, und ſeinen Apsſtel ra⸗ thet: Si eſurierit inimicus tu- us, ciba illum; ſi ſitit, potum da illi; & ſic congeres carbo- ** . nes ſuper caput ejus. Reiche em. 12. deinem Feind Speis, und „.20. Tranck / . . 1 Uber das erſte Gebott GOttes. 101 Cranck / wann er Hunger / und Durſt hat / und auf ſolche Weiß wirſt du feurige Rohlen auf ſein Haupt ſammlen! um ſeine Lieb gegen dir zu erhitzen. So vil Gluͤckſeeligkeiten euch zuſtoſſen, ſo vil Biſſen Brod ihr eſſet, ſo vil Geſchoͤpff GOt⸗ tes euch dienen, ſo vil gluͤende Kohlen ſeynd es, welche er auf euer Haupt ſammlet, euch zu ſeiner Lieb anzuflammen; ſo vil 1. 3. Promiſ- ₰ 2. Acg. 12. 2. 8. Schanckungen, gibt, euch zu gewinnen; ſo vil⸗ Koͤder, und Anlockungen, die er darſtellet, euer Hertz an ſich zu ziehen. Et ſi parva ſunt iſta, adjiciet multò majora. Und wann euch diſes nur geringe Ding zu ſeyn geduncken, und euer Hertz noch mehr ſolte werth ſeyn; verſi⸗ Gutthaten / ſo er euch erwiſen, und noch taͤglich erweiſet, alle insgeſambt nur Hafft⸗Gelder, und Mieth⸗ Pfenning ſeyen je⸗ ner vortrefflichen Guͤter, die er euch zubereitet hat, und ver⸗ wann ihr ihn lebet. AKein Aug hat geſehen / kein Ohr hat gehoͤrt / auch in kei⸗ nes Menſchen Hertz iſt kom⸗ men / niemand kan begreif⸗ fen / die herrliche Guͤter / wel⸗ che GOCCdenen, ſo ihn lie⸗ ben, zubereitet har⸗: ſeynd die Wort des Heiligen Apoſiels Pauli. die er euch cheret er euch, daß diejenige Um hievon muthmaßlicher Weiß in etwas zu urtheilen/ bedienet euch deſſen Vernunfft⸗ maͤßigen Folg Schluſſes Augu- ſtini. Werffet eure Gemuͤths⸗ Augen auf diſer gantzen weiten Welt herum, ſehet wie vil praͤchtige Gebaͤu darinnen an⸗ ju treffen, wie vil Luſt⸗Haͤuſer, wie vil koſtbar ausgezierte Zim⸗ mer, wie vil ſchoͤne Gaͤrten, an⸗ nehmliche Auen, und Matten, unterſchidliche Blumen, und Fruͤchten, von allerhand Gat⸗ tung, ſuͤß, ſauer, und anderem lieblichen Geſchmack; wie vil niedlich, und koͤſtliche Speiſen, delicate Wein, wohl riechende Specereyen, herrliche Stim⸗ men, und Muſic, wie vil Edel⸗ geſtein, und koſtbare Kleider; wie vil Hund, Falcken, Ha⸗ bicht, und anderes Feder⸗S pill auf die Jagd, und zum Zeit⸗ Vertreib ꝛc. Diſes alles erthei⸗ let GOtt denen Menſchen: und welchen Menſchen? wer genuͤßt gemeiniglich, und meiſtentheils diſer Guͤter? die Gotts⸗Laͤſter⸗ rer, die Frey, und liederliche Ge⸗ ſellen, die Unkeuſche, die Athei, oder Ohn⸗Goͤtter, die Tuͤrcken, und Unglaubigen, ſo GOTDT nicht erkennen, oder die Groſſe diſer Welt, ſo ihn vergeſſen, und ohne Unterlaß beleydigen. Nun wann GOit ſeinen Fein⸗ den ſo vil guts erweiſet, was wird er nicht fuͤr ſeine Freund N 2 vor⸗ vorbehalten haben ? wann er ſreygebig iſt im Schencken, um wie vil mehr wiro er es ſeyn im Belohnen? wann er ſo lieb⸗ reich, und guͤtig gegen denen, ſo ihn beleydigen, wie vil mehr wird er es ſeyn gegen denen, die ihn werden geliebt haben? wann er ſich ſo herrlich erzeigt gegen denen, welchen er nichts anders, als Straffen ſchuldig iſt, um wie vil mehr gegen de⸗ nen, welchen er ſo vil verfpricht? durchgehet widerum in eurer Gedaͤchtnus alles / ſo ihr je⸗ mahls geſehen, gehoͤrt, und erfanden habt, alles was ihr immer groſſes, vortreffliches, reiches, herrlich, koſtbahres, annehmliches, erwuͤnſchliches verlangen koͤnnet, diſes alles iſt nichts in Vergleichung desjeni⸗ gen, ſo GOTT euch veroronet hat, wann ihr ihn liebet. Nec Oculus vidit. es geſehen. Was wird von euch werth geachtet auf diſer Welt? was wurdet ihr zu vollkommenen eu⸗ rem Vergnuͤgen, und Gluͤck⸗ ſeeligkeit allhier wuͤnſchen? den Verſtand / Weißheit, und Wiſ⸗ ſenſchafft eines Plaro, eines Ariſtoteles, oder eines D. Tho- Rein Aug hat mas, die Sarffſinnigkeit, und Wohlredenheit eines Cieero, Demeſthenes, und ôcrates? diie Schoͤnheit, und Annehm⸗ uch keit einer Judith, oder Eſther? Monarch der gantzen 1002 Fuͤnffte Predig, die Geſundheit, und Staͤrcke J eines Neſtors? die Helbenmuͤ⸗ thige Tapfferkeit, und Giuck eines Achilles, eines Hercules, und Alexanders? die Schaͤtz, und Reichthumen eines Pho- cions, eines Cræſus, oder Sa- lomons? die Wolluͤſten / und Ergoͤtzlichkeiten eines Helioga. balus, einer Cleôpatra, ober eines Sardanapalus? was mehr? Koͤnig in Franckreich, ein Koͤ⸗ nig uͤber gantz Europa, oder ein rch dere Welt zu ſeyn? mehr als diſes alles wer⸗ det ihr bekommen, bevor 50. ja vLilleicht 10. Jahr verſtrei⸗ chen, wann ihr GOtt lieben, und ſeine Gebott halten wollett; dann alles diſes kan man ſe⸗ hen, erzehlen, und wuͤnſchen aber nicht moͤglich iſt, zu ſehen, zu erzehlen, und zu wünſchen die groſſe Guͤter, ſo GOtt de⸗ nenjenigen, die ihn lieben, ver⸗ ſprochen, und zubereitet hat. Nec oculus vidir. Rein Aug hat es geſehen. Aber alle diſe Guͤter v tet ior / weil ihr ſelbe nicht fuͤr wahr haltet, noch ſeinen Wor⸗ ten Glauben beymeſſet: Ihr Guͤter verach⸗ F. 4. Minis. artet jenen alten Iſraeliten nach, von welchen geſchriben ſtehet: Pro nihilo habuerunt terram 1 deſiderabilem: Non credide- l. 105. runt verbo ejus: Sie verach⸗ teren das gewuͤnſchte Land, und ſie glaubten ſeinem Wort T. 24. 1 lle o Nn — — uber das erſte Gebott Gottes. 103 ilid. . 26. Wott nicht: Elevavit manum ſuam ſuper eos: Er hub ſein and auf uͤber ſie. Er hebt die Hand auf, drohet, we man ſeinen Verſprechen nicht Glauben gibt. Heiſſet das nicht nach unſerer Lieb hoͤchſt inn⸗ bruͤnſtig begierig ſeyn, wan man uns den Dolgen an die Gurgel ſetzt, und drohet: wofern du mich nicht liebſt, ſo will ich dich er⸗ ſtechen? wofern du mich nicht liebſt, will ich dich verdammen/ er laßt es nit nur bey denen Worten allein bewenden, ſon⸗ dern ſchreitet auch zu dem Werck ſelbſt, er verdammt uns Und weilen vil die Hoͤllen⸗ Peynen oder nicht glau⸗ ben, oder nicht ſoͤrchten / als il ſolche die erſt zukuͤnfftig, zumahl auch unſichtbahr ſeynd, ge⸗ braucht er, wie es das Anſe⸗ hen, Drohungen, und Straf⸗ fen, uns zu diſer Lieb zu noͤthi⸗ gen. Ich rede da nicht von je⸗ nem gluͤckſeelgen Zwang, von jener ſuͤſſen Gewaltthaͤtigkeit, welche ſein Gnad uͤber uns erzei⸗ get; nicht von jener Gnad, die ſo ſtarck, kraͤfftig, und anzuͤgig ſiſt, daß ſie unſer Hertz unfehl⸗ bar an ſich ziehet, und von kei⸗ nem auch haͤrtiſten Hertzen ewaiglich / wann wir ihn nicht verachtet wird / als welche n lieben, und iſt das Hoͤllen Feur, GOtt / wann er ſie gibt / eben welches ein Ubermaaß ſeiner darum ertheilet / daß des iſt Schaͤrffe zu ſeyn ſcheinet, ein HGertzens Saͤrtigkeit durch ſel⸗ Wuͤrckung ſeiner Lieb, aber ei⸗ be gehoben werde: à nullo ner Hitzig, und ſo uͤbermaͤßi⸗ corde duro reſpuitur, quia gen Lieb, daß ſelbe zu einer Ey⸗ idcirco datur, ut cordis du- , ferſucht erwachſt. rities auferatur, ſondern ich 41 Leſet die Heil. Schrifft, und ſage, daß GOtt ſein Lieb uns rchh ihr werdet ſnden daß, da ſie anbefehle, und ihne zu lieben noͤ⸗ M vom Feur redet, ſie ſelbes dem thige, als wie man die Kinder e rkr. 10.v. Eyſfer, und Eyferſucht, ſo zwingt eine Speiß zu lieben, fuͤr i 27. GOtt gegen uns tragt, jederzeit welcher ſie einen Eckel haben. W zumaͤſſe. Ignis æmulatio, quæ ꝗꝗꝗ!Vꝗe conſumptura eſt adverſarios. Als die Schweſter Maria de n Der Eyfer des Feuers / der Incarnatione noch in der Welt, SO b. 1. . die Widerwaͤrtige verzehren das iſt, in dem Eheſtand lebte, em 18 α wird. In igne Zeli mei de- zaͤrtlete, und liebkoſete ſie ihre it y. 3. v. b. verabitur terra. Das gan⸗ Kinder nicht, wie es zu N. ge⸗ vaech tgte Land ſoll durch das Feuer ſchihkt: Sie cractierte dieſelbe, ln meines Eyfers verzehrt wer⸗ wie die Mutter des H. Bernar- inn den. i die ihrige: ſie brache ihnen 104 vilfaͤltig den Willen, ſetzte ihren Toͤchtern lauter rauh, und gro⸗ be Speiſen fuͤr, um denenſel⸗ ben die ſtrenge Lebens⸗Arth de⸗ ten Carmeliterinen anzugewoͤh⸗ nen, im Fall ſie einſtens von GOTT in diſen Stand ſollten beruffen werden, ſeo nachge⸗ hends auch geſchehen. Wann etwann eine aus ihnen etwelch ei⸗ ne Speiß zu eſſen ſich weigerte, wurden ihr all die uͤbrige ent⸗ zogen, und nichts anders fuͤr⸗ geſetzt, dann allein die jenige, ab welcher ſie einen Eckel erzei⸗ gte, auf ſolche Weiß mußte ſie wohl in Ermanglung anderer Speiſen davon eſſen, und mit⸗ hin gewanne ſie nach, und nach immerhin beſſern Appetit dar⸗ zu. Es kan ſeyn eben auf diſe Arth handlet auch GOTT mit euch, welches ihr ihme zu Danck erkennen ſollet: er nihmt euch euren Vatter, euer Mut⸗ ter, euren Mann, euer Kind, euren guten Freund, enre Guͤ⸗ ter, und was euch auf diſer Weit lieb iſt, hinweg, weil ihr dasj nige nicht liebet / ſo doch Aber alles andere ſollte geliebt werden: er hat euch durch ſein Fuͤrſichtigkeit alles entzogen, mit dem euer Lieb ſich haͤlte ver⸗ gafſin, und beſchaͤfftigen koͤn⸗ nen, damit, angeſchen das maunſchliche Hertz ohne Lieb nicht ſeyn kan, das eure in Ermang⸗ luung eines andern Gegenſatz Fuͤnffte Predig, wenigiſt gezwungen wurde / an ſein Goͤttliche Majeſtaͤt ohngbo ſoͤnderlich ſich anzuhefften. Groſſer GOtt! was kanſt du mehrers thun, diſes Hertz, wel⸗ ches, du ſo innbruͤnſtig ver⸗ langſtzu gewinnen? zu welchem Thor wirſt du hineingehen? du belagereſt ſelbiges von allen Seithen, und es ergibt ſich doch nicht: noch dein ſo ausdruckli⸗ ches Gebott, noch deine anzu⸗ gige Gutthaten, noch die Ver⸗ ſprechungen himmliſcher Guͤ⸗ ter, noch die Drohungen der Hoͤlle, noch auch der Zwang zugeſchickter Trangſaalen, ſeynd vermoͤglich diſes Dertz zu bie⸗ gen: Extremis morbis extrema remedia: In verzweifleten Kranckheiten werden auch die aͤuſſeriſte Mittel ange⸗ wender. . Wann ein bruͤnſtig Verlieb⸗ ter alle Mittel verſucht, eine Gegen⸗Lieb zu erhalten, dieſel⸗ be aber alle eht „und fruchtlos ausgeſchlagen, gebraucht er ſich, wann er den aͤuſſeriſten Verſuch annoch vornehmen will, einer Lebs⸗Bezauberung, er ſetzt ein Phirrum an, reichet einen Liebs Trunck. Eben di⸗ ſes Kunſt⸗Griffleins bedienet ſich auch Chriſtus unſer Zuney⸗ gung, und Lieb zu gewinnen. Ja ſehet ihn da auf dem Altar, in dem Tabernacul: ſehet da diſe Liebs, Bezauberung, dis 6. Pppiltr? nle⸗ —— natürliche, oder beſſer zu reden uͤbernatuͤrliche Liebs⸗Mahl! Man ſagt, ein Philtrum, oder diebs. Tranck deſto kraͤffeig⸗ und wuͤrckender zu machen, muͤſſe der Liebende etlich Tropffen von concluſie. ſeinem eigenen Blut darunter vermengen, es muͤſſe etwas von ſeiner Subſtanz darein kommen. Iſt es nur um diſes zu thun? ſpricht unſer Erloͤſer, ſo will ich all mein Blut unter diſes Tranck vermiſchen, ich will in diſes Phil- trum nicht nur einen Theil, ſon⸗ dern mein gantze Subſtanz, mei⸗ nen gantzen Leib/ mein gantze Den, und Gottheit einſchlieſ⸗ Was gedunckt euch? meine Herren! was gedenckt ihr hie⸗ von? Erkennet ihr nicht fuͤr billich, daß GOtt unſer Hertz nach ſo vil gebrauchten Müt⸗ len, und angewendten Beſtre⸗ bungen ſollte zu Theil werden? daß er verdienen wurde uͤber al⸗ Angaß. les, was im Himmel, und auf Erbden liebwuͤrdiges iſt, geliebt zu werden? und doch iſt nichts aus allem deme, was euer iſt / daß ihr nicht mehrer liebet, als ihne: ſihr wohi redet der Heil. Auguſtinus: Amas pecuniam 6 avare! ecce tibi dicit Divi- na Sapientia, ama illam tan- quam pecuniam. Indignum eſt, injurioſum eſt, ut pecuniæ Sa pientia comparetur, ſed amori tomparatur; video enim vos PD. le jeune II,. Theil. ſic amare pecuniam, ut amore illius labores ſuſcipiatis, mare tranſeatis. &c. ,„„Du liebſt das „Geld, O Geitz⸗Hals! und „ſihe Chriſtus die ewige Weiß⸗ „heit ſagt dir, liebe wenigiſt „ deinen GOtt ſo hoch, als das „Geld. Es iſt zwar unanſtaͤn⸗ „ dig, ein ſchimpffliche Sach, „ alſo reden, und die Weißheit „ dem Geld vergleichen, es ge⸗ » ſcct aber darum, die Un⸗ „ billich keit, ſo du wider ihne be⸗ „geheſt, und die billiche Urſach, „ ſo er hat, ſich deßwegen uͤber „ dich zu beklagen, dir vor Au⸗ „ gen zu ſtellen; nicht daß man „die ewige Weißheit mit dem „Geld vergleichen wolle, ſon⸗ „ dern dich zu vermoͤgen, eine „ Lieb der andern, die Lieb „GOttes der Liebe des Geld. „ vorzuziehen. Was ſage ich? GOtt beklagt ſich, daß ihr ein weniges Geld mehr liebet, als ſein unendliche Majeſtaͤt? Ich will noch meh⸗ rers ſagen, doch aber ſagen, was wahr iſt: Es ſcheint, ihr gebet ihm Anlaß zum Neyd: ich erzittere, da ich diſes rede, ja nur daran gedencke, ihr gebt ihm Urſach, einen Neyd wider euer Hals⸗Tuch zu tragen, wann er deſſen faͤhig waͤre. Ach. mein GOtt! was iſt das? wo⸗ hin ſeynd wir kommen? wie kan doch dein Gedult uns ſo lange Zeit uͤbertragen? Fuͤrwahr, OM— wann 106 wann kein andere Suͤnd jemahls in der Welt waͤre vollhracht worden, als die, durch welche man dir diſen Gedancken abnoͤ⸗ thiget, wurde es genug ſeyn, zu verdienen, daß du Himmel, u d Erden ernichteteſt: Er ſelbſt ſagt diſes, und doͤrffte ich es nicht ſagen, wann er es nicht geſagt haͤtte: daß nem⸗ lich, wann er nicht GOtt waͤ⸗ re, ihr ihm ein Urſach geben / wurdet, euer Hals⸗Tuch, wel⸗ ches ihr mehr, als ihne liebet, deßwegen zu benedeyen: Nun- gerem. 2. v. quid obliviſcetur Virgo orna- 32. menti ſui, aut ſponſa faſciæ peGctoralis ſuæ, populus veròô mDmenus oblitus eſt mei diebùs in- numerkfs. Ban wohl eine Braut ihres Schmucks ver⸗ geſſen? kan ſie wohl ihr Hals⸗CTuch / und Bruſt⸗ Zierd auſſer Acht laſſen? trragt ſie nicht groſſe Sorg dar⸗ auf? ſihet ſie ſelbes nicht oͤffters an ? denckt ſie nicht des Tags mehr dann zwoͤlffmahl daran? aber an mich gedenckt man nicht / man laͤßt gantze Taͤg vorbey ſtreichen / ohne mei⸗ ner ſich zu erinneren, man ſe⸗ tzet mich gaͤntzlich in Vergeſ⸗ ſenheit / gleich waͤre ich nichts. Es iſt zu wenig geredt, wann ich ſage: ihr traget geringere Lieb gegen GOtt, als gegen ei⸗ mnem ſchlechten Geld, gegen ei⸗ ein Lugner. Fuͤnffte Predig, nem Maͤzdlein, oder Stöcklein Leinwad: ihr liebt ihn gar nicht; nicht das mindiſte Fuͤnck⸗ lein einer Liebe gegen ihme glim⸗ met in eurem Hertzen. den H. Joannein, er kan tweiß⸗ lich von der Sach reden, er iſt der geliebte Juͤnger: Qui dicit ſe noſſe eum, & mandata ejus I. Fe. 2. Y. non cuſtodit, mendax eſt: Wer da ſagt / er kenne ihn / nem⸗ lich durch die Leeb, und halt ſeine Gebott nicht / der iſt Wer ſagt, er liebe GOtt, beobachtet aber beynebens ſeine Gebott nicht, der iſt ein Spoͤttler, Wahrheit nicht Mund: Ihr haltet ſeine Gebott in ſeinem nicht, ihr witzt es nur gar zu wohl: Er verbietet das Schwoͤ⸗ ren, das Zancken, und Rauff⸗ Haͤndel, die Unzucht, Grollen / Feindſchafften, und Mißgunſt / das Ubelnachreden, und Ver⸗ laͤumbdungen, die Diebſtaͤll ꝛr. und ihr begeher ſie doch deſſen ungeacht; ſo liebet ihr ihne dann nicht, ihr habt kein Fuͤncke lein ſeiner Lieb in euch. O euch Armſeeligen ohne die Lieb! eben diſes iſt die Ungluͤckſeeligkeit deren Teuflen, und das groͤſte aus allen Ublen, ohne Liebe GOttes zu ſeyn! es iſt das Kenn⸗Zeichen der Verworffe⸗ nen das Vorurtheil der Hoͤlle, und der naͤchſte Stuffen ewiger Verdammnuß; zwiſchen euch, SE S= SES. EE == — — — — = ☛nn ☛ — 1 = = — = — = = ☛= Sas = = — Uber das erſte Gebott GOttes. 107 und der Hoͤll iſt nur der eintzi⸗ ge ſchwache Lebens⸗Faden: fahret hin / wann ihr wollt, euer Procelſs iſt ſchon gemacht, ihr werdet verdammt werden ſon⸗ der ſernere Gerichts⸗Ordnung, weil ihr ohne Lieb GOttes ſeyd. Und heißt das nicht aͤuſ⸗ ſeriſt widerſpenſtig ſich erzeigen, ſeyd ihr nicht ein Ertz⸗ Rebell, da ihr einem ſo ſuͤſſen Gebott, dergleichen das Gebott der Lie⸗ be iſt, nicht gehorchen wollet? ſeyd ihr nicht der undanckbari⸗ ſte Unmenſch, da ihr den jenigen nicht lieben wollet, der euch ſo vil guts erwiſen hat? nicht der groͤſie Thor, da ihr durch ſo vil Verſprechungen euch nicht zie⸗ hen laſſet? nicht hoͤchſt verwe⸗ gen, da ihr ab ſo vil⸗ und erſchroͤcklichen Bedrohungen nicht erſtgunet? nicht uͤber alle maſſen unempfindlich, da ſo vil⸗ und groſſe Trangſaalen nicht das geringlie euch veraͤnderen? nicht gantz / und gar verhartet, da ſo vn Liebkoſungen, und be⸗ zauberende anzuͤgige Liebs⸗ Fuͤnd euch nichts abgewin⸗ nen? Thut, was ihr wollet / ihr werdet darum die Natur nicht umkehren, noch die Schrifft zur Lugnerin machen: die Natur des hoͤchſten Guts iſt, datz s die eintzige Ruhe, und allein vergnuͤgende Zufri⸗ denheit des Hertzens ſeye; wen⸗ det euch hin, wo es euch beliebt, fuͤller euch von denen irrdiſchen Guͤtteren, und Wolluͤſten diſer Welt an, ſo vil ihr wollet, ihr werdet doch niemahl gluͤckſeelig ſeyn, kein wahrhafſtes Ver⸗ gnuͤgen, kein dichte Freud ge⸗ nieſſen, biß ihr GOit vollkom⸗ men liebet, und euer Hertz alſo beſtellet habet, daß ihr nichts zu lieben begehret, als GOtt allein; daß ihr das uͤbrige alles ohne Unterſchid für gleichgel⸗ tende Ding haltet; daß ihr euch allein ab deme / wordurch ſein Ehr befoͤrderet wird, erfreuen, und, auſſer der Suͤnd, welche ihn beleydiget, ab nichts an⸗ derm euch betruͤben wollek. Verſa, & reverſa, in dorſum, & in ventrem & in larera, & ℳguſt. dura ſunt omnia, & Deus ſo- lus requies: Wende dich hin / wende dich her / hinter ſich / fuͤr ſich / und auf alle Seit⸗ hen / alles iſt hart; nichts/ das vergnuͤgt / G O& TC al⸗ lein iſt die Ruhe / und voll⸗ kommene Vergnugenheit des menſchlichen Sertzens. Thut nach eurem Geſallen, ihr werdet deßwegen die Schrifft nicht Lugen ſtraffen; wann die von GOtt euch erwiſene Gut⸗ thaten nicht feurige Kohlen ſeynd, die euch zu ſeiner Lieb er⸗ hitzen, werden ſie feurige Braͤnd ſeyn, die in der Hoͤll euch ver⸗ brennen werden. GOtt gebe, Oz daß daß diſes nicht geſchehe! Aber indem euch diſe Lieb ſo noth⸗ Angurſt. wendig iſt, beynebens ihr dieſel⸗ be aus euch ſelbſt nicht haben koͤnnet, ſo bittet GOTT inn⸗ bruͤnſtig, demuͤthig, und ſtets darum: Bittet GOTT dar⸗ um, wann ihr klug ſeyd, ich ſaaee noch einmahl, und wuͤn⸗ ſchete es wohl hundert tau⸗ ſendmahl einem ſeden Chriſten inſonderheit zu ſden : Bittet GOtt offt um ſeine Lieb, wann ihr euer Heyl wuͤrcken / und die eivige Gluͤckſeeligkeit erlangen Sprechet oͤffters mit einem Heil. Auguſtino: Serò te amavi, Bonitas æter- ta! Serò te amavi Pulchri- tudo tam antiqua, & tamno- va! Ach allzu ſpath / allzu⸗ Schoͤne U⸗ bung der Lieb zu 6OTT. „ tker kan ich dir ſpath liebe ich dich / O ewi⸗ ge Guͤte! Allzu ſpath / all⸗ zu ſparh fang ich an zu lie⸗ ben dich / O ſo alte / und zu mahl ſo neue Schoͤnheit! Doch iſt es beſſer ſpath, als gar niemahl: „So liebe ich dich „dann, O mein GOttl ich lie „ be dich aus gantzem meinem“ „ Hertzen / und wuͤnſche dir al⸗ „les guts: was kan ich dir aber „guls wuͤnſchen? was fuͤr Guͤ⸗ ſchencken? der „du der Abgrund, der Schatz, „ſe ir elbit h ge⸗ . nugſam „ ab dir ſelbſt hoͤchſt j/vergnuͤgt, und in dir ſelbſt hoͤchſt gluͤckſeelig, keinſen be⸗ „duͤrfftig, und ohne Nothet⸗ „ was auſſer dir von jemand „ zu begehren? O mein GOtt! ich erfreue mich, bin vergnagt, „und hoͤchſtens zu friden, daß 77du aus die elbſtaſſo volk ne. „men, und mit allen Guͤtern „ erfuͤllet biſt, daß man dir „nichts mehr zu wenden kan? „ es iſt mir uͤber alle maſſen an⸗ und trage groſſe „ genehm, A „Freud darab / daß ich dir „hnichts geben kan; dann ſo ich „dir etwas ſchencken kunte, „ wurdeſt du nicht allerdings ’vollkommen ſeyn. Ich erfreue mich ab dem Lob, welches die „Engel, und ſeelige Geiſter dir „anſtimmen; ab der Ehr, wel⸗ „cbe die Allerſeeligſte Jungfrau „dir erweiſet; ich erfreue mich „ab der Glory, welche du von „der heilig, und geheiligten „Menſchheit Chriſti JEſu em⸗ „pfangeſt: ich erfreue mich ab „der Herrlichkeit, Freud, und „Vergnuͤgen, ſo ihr O Hoch⸗ „heilig⸗ und Anbettens, wuͤr⸗ „digſte Perſohnen Goͤttlicher „Drey⸗Einigkeit eine der an⸗ „ dern ertheilet. Und da ich „dir, O Hoͤchſtes Gut! nichts „geben kan, dann pur allein „etwelch eine zufaͤllig, und aͤuſ⸗ „ſerliche Ehr, mach ich den Ent⸗ „ſchluß, von aller Suͤnd mich „zu enthalten, weil ſelbe dir „ miß allt: alles zu thun, was N7% 1 Uber das erſte Gebott GOttes. 109 „ich zu deiner Ehr gedeylich zu „ſeyn erkennen wird; zu ver⸗ „ſchaffen; daß meine Neben⸗ „ Menſchen / und fuͤrnemlich „ meine Untergebne, dir ge⸗ „horſammen, dich lieben, und „dir dienen. En amo te Do- „mine, & ſi parùm eſt, amem „Validiùs, ſed amen ampliùs. „Mein GOTT! es gedunckt „mich, ich liebe dich, gib aber, „daß ich dich noch mehr liebe: P3262- Gechßte Predig. „iſt mein Lieb nicht vollkommen „rein, ſo reinige ſie von neuem: ,, ſollt ich aber villeicht dich nicht „lieben, O ſo mach, daß ich dich „liebe, damit, wann du der „Gegenſatz meiner Lieb auf di⸗ „ſer Welt wirſt geweſen ſeyn, „du auch ſeyeſt der Fuͤrwurff „ meines Angeſichts, meiner. „Freud, und meiner Gluͤck⸗ „ſeeligkeit in dem DHimmel, Von der Ehr, welche denen Kirchen zu kleiſten, die Tugend der Religion uns verbindet. Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos alie- nos coram me. Exod. 20. v. 2. & 3. Ich bin der HErr dein GOtt, du ſollſt keine fremde Goͤtter vor mir haben. Ibid. Je Tugend der Reli- 9 zion, oder des GOt⸗ D) vierdte iſt, welche durch das erſte Ge⸗ bott uns anbefohlen wiro / ver⸗ pflichtet uns, aus gantzem un⸗ ſerem Hertzen die hoͤchſt, und Anbeltens⸗ wuͤrdigſte Majeſtaͤt GOttes zu verehren, nicht nur allein in ihr ſelbſt, ſondern auch in allem deme, was einige Be⸗ wandtnuß / und Relation mit ſelbiger hat. Es wird zerſchi⸗ dene Gelegenheit geben zu res den von der Ehrerbietigkeit, welche wir gegen die Heilige GOttes, und dero Reliquien, OMM A 2 geengen 110 Ordens⸗ Perſohnen, und an⸗ dere zu dem Goͤttlichen Dienſt gewidmete Geſchoͤpff zu erwei⸗ ſen ſchuldig ſeynd: heut will ich allein euch zeigen die Ehr, wel⸗ che wir gegen d die Kirchen zu tra⸗ gen verbunden ſynd, ein Ehr, die zu diſen bedaurlich⸗ ver⸗ kehrten Zeiten ſo weit hindann geſetzt wird, daß das Hauß GEBites einer Kaufimannd⸗ Boͤrſe, einem offentlichen Marckt, oder anderem noch ge⸗ meineren Platz aͤhnlich ſchei⸗ Der herrlich und heiligiſte Tempel, ſo jemahls Chriſto JEſu zugeeignet worden, iſt dein Jungfraͤuliches Hertz, und Undbefl⸗ ckter Lib, O Hei⸗ lig, und Glieiſele Jung⸗ MARIA frau! Sechste Predig, gegen die Prieſter, & eiſtliche Deomaæs padici pectoris Templam ete Dei. Dein Leib, das rein Jungfraͤulich Haus Bezieht GOtt, macht ein Tempel draugz. Diſen Tempel hat der ewige Batter durch ſein unendliche Macht aufgebauet; der Sohn durch ſein unendliche Weißheit abgeriſſen, und entworffen; der Heilige Geiſt durch ſein un⸗ aus ſprechliche Guͤte gehell liget, und gebenedeyet: Er hat das Hochheilige Sacrament darein geſetzt, ich will ſagen, den keſt⸗ bar⸗und Anbettens⸗ wuͤrdigi⸗ ſten Leib des Sohns GOittes in dem Geheimnus der nen d⸗ werdung, wie dein Engel di erkuͤndiget hat, da er dich mit l orten gegruſſtt: Ave 6 IDEA SEkMONIS I. PINCTUM. Conſi derantur impenſæ factæz in Tempfo Salomonis A. Inde excita- mu r ad ornanda noſtra T-em- pla. B. Præcipuè in pagis. C. II. PHNCTUM. Qaemodè profanantur Imèô generali- ter. D. 2dò ſpecia liter per ſu- perbiam. E. Per ſcanda- lum. F. Per luxuriam, G. Per invidiam. H. Per avari- tiam. I. Per idololatriam. L. Per immodeſtiam. M. Ter “W ſacrilegia. N. III. PUINCTIUIM. Hæc Profa- natio diſſuadetur rationi- büus: I. ex parte Chriſti. O. 2. ex parte noſtri. P. Er. 3. KReipublicæ. C. A. Glſer. arur ſſe ſ. Tene emn EI at⸗ ℳ 61 8 4 4 41 IREY anr. Ik ePtr Mion CD Salomonis. — Uber das erſte Gebott GOttes. 1II A Nglaublich wurde ſeyn, waren ſiben gantzer Jahr be⸗ was die Heil. Schrifft, ſchaͤfftiget mit diſem Bau, und und glaubwürdig be⸗ ſo gar die Materialien zu dem * räntur 1 - Lpe penſæ , ruͤmbtiſte Scribenten Fundament eitel geſchnittne "n Zeiabto von dem Salomoniſchen Tem⸗ Stein, von ſo groſſem Werth, pel, von der groſſen Anzahl der daß der Goͤttliche Text dieſelbe * Kdißcari darzu gebrauchten Handwer⸗ Lapides pretioſos in funda- tceptun cker, und Arbeitern, von denen mentum templi koſtbare Seein UAnns mun groſſen Unkoͤſten, ſo darauf zu dem Pundament des Tem⸗ di 3102. an-verwendet worden, von denen pels benambſek. Ein jeder di⸗ 144. mee unterſchidlichen Geſchirren, und ſer Steinen war 20. Ellen lang, ah,dgn, Kirchen⸗Geraͤh, deren man 10. Ellen breit, und F. Ellen ſich zu dem Dienſt GOttes da⸗ dick, ſo kuͤnſtlich zuſammen ge⸗ ante Chri- 2. Neg. 5. v. 17. ſtum 1030. ſelbſt bedienet hat, erzehlen, fuͤgt, daß man kuͤmmerlich die wann es nicht um den Glau⸗ Fugen davon wahrnehmen ben zu thun waͤre, und ſonder kunte, und ſcheinete, als wdͤ⸗ Nachtheil deſſelben es keines⸗ ren ſie in einander gegoſſen; 3. Cg. e. 5. veegs kunte in Zweifel gezos, der Boden ware von weiſſem „ gen werden. In dem dritten Marmor, die Mauren innwen⸗ 2. Peral. c. Buch der Koͤnigen, und in dem dig mit reicher Schreiner Ar⸗ 2. & ſez. ztweyten Paralipomenon, oder beit von Ceder, einem unver⸗ der Koͤniglichen Chronic wird weeßlichen Holtz, bekledet, gemeldet, daß dreyßig tauſend omnia tabulis cedrinis veſtie- Holtzhauer gebraucht worden, bantur, nec omnino lapis ap- das zur Zimmer⸗ und Schrei⸗ parere poterat in pariete. 3. Reg. ner⸗Arbeit benoͤthigte Holtz zu 6. v. 18. diſes Getaͤfel aber uů⸗⸗ faͤllen; ſibenzig tauſend Tag⸗ ber das mit guldenen Blatten ½ woercker, die Materiglien zur und zwar von ſeinſtem Gold Hand zu tragen; achtzig tau⸗ uͤberzogen: auri probatiſſimi ſend Maurer, und Steinmetz, laminis. 2. paral. 3. v. 7. Ni- die Stein zu hauen; drey taus hilque erat in templo, quecd ſend drey hundert Werck⸗Mei⸗ non auro tegeretur. 3. Reg. 6. ſter zu Ober⸗ Aufſeher der uͤbe v. 2 2. Rings herum um die rigen Handw ercks⸗Leuth, und Mauren waren zu ſehen aus⸗ Arbeiter, wie auch deß gantzen geſchnitzte Palm⸗Baͤum, und Gebaͤues. Alle diſe Arbeiter anderes Laub⸗Werck, ah Karbietet, daß man ſagen kun⸗ IIDa Cher ubin alſo kunſtreich aus 2Materiam ſuperabat gprs. Die Kunſt mehr als d'Matery gilt, In diſem Werck den Meiſter ſpihlt. Dos Rauch⸗ Werck, wel⸗ ches vor dem Tabernacul an⸗ Hezuͤndet wurde, ware von de⸗ nen aller koſtbariſten Spece- reyen zubereitet, mit dem aus⸗ drucklichen Verbolt, derglei⸗ chen Rauch⸗Werck ſonſt an keinem andern Orth zu gebrau⸗ chen. Wann die Prieſter, oder Leviten hinein giengen, die Amplen zu butzen, trugen ſie in der Hand ein guldene Schuͤſ⸗ ſel mit Waſſer angefuͤllt, den abgezwickten Butzen darinn auszuloͤſchen, damit an diſem heiligen Orth nicht der mindiſte üble Geruch aufſteigen ſollte: WDeer wurde aber die ungemei⸗ y.ſepp. l. 2. entiqzit. Ixd. c, 2. Aharen ne Anzahl, oder den Werth der Geſchirren, und anderes Geraͤths, deren man ſich da⸗ ſelbſt bediente, aus rechnen, und zehlen koͤnnen? ſehet, was Jo- ſephus ein anſehnlich, und bey denen Juden ſehr beruͤhmbter Author hievon meldet: Es wa⸗ ren da zwantzig tauſend gulde⸗ ne Rauch⸗Faͤſſer, und vierzig tauſend von ſüber; zwantzig touſend guldene Aaron, oder Hin (war beydes ein gewiſſes Mavs*) und vierzig tauſend 4 Sechßte Predig, Sð ſilberne: viertzig kauſend muſi⸗ mexſars 8. vil caliſche Inſtrumenten, dus ei⸗ ſitanan, nem ſicheren Metall, welcher in ſemi- halb Gold, halb Silber, ver⸗ medius ke- fertiget. Fuͤnffzig tauſend gul⸗ manet cen- ſal n c enr 2 Ge⸗ airPeort⸗ alt der Rauch Faſſer/ zu dem Sr. Gebrauch, daß Feuer von ei⸗ d2 3r7 nem Altar zu dem andern dar⸗ vers 3. id inn zu tragen, und hundert tau⸗ N libras ſend ſolche von Silber. Sech⸗ 13. 1 ſer zig tauſend guldene, und hun⸗ 2 dert zwantzig tauſend ſilberne 7 ca 160 Schuͤſſel, oder Schaalen, das 6nan e zu dem Opffer gebrauchende one , beſte Mehl, oder Semmel⸗ . Staub darinn anzuweichen : gende. Ti- achtzig tauſend guldene Keich, in. in pro- oder Trinck⸗Geſchirr / und hun⸗ lex. de Mey- dert und ſechzig tauſend ſilber⸗ /uris. ne. Hundert und zwantzig tau⸗ ſend guldene Platten, und hun⸗ dert und ſechzig tauſend ſüber⸗ ne, das Mehl darinn aufzuopf⸗ fern. Hundert tauſend Violen, oder Schaalen von Gold, und zweymahl ſo vil von Silber; tauſend Prieſterliche Ober⸗Klei⸗ der, oder Dalmatic, von Dia⸗ manden, und andern koſtbaren Edelgeſteinen uͤber und uͤber⸗ ſetzt; zehen tauſend Alben, oder lang leinenr Kleider, von der feinſten Leinwad / und ſo purperne Girtlen für die Prieſter, ſo das Opffer verrich⸗ ten, und zweymahl hundert tauſend andere zarte Alben füůr die Leviten; es kunte in Zwen llt uncias divi- — — — — —, — — ———U . u R N 1 1. d M ele 8 ng Nre . 7 . N NWN e eche deet ee A „ , . II 4 e⸗ I. Pgral. Urbber das erſte Gebott GOttes. 113 fel gezogen werden, was diſer Auther hievon vermeldet, wamn nicht die Heil. Schrifft ſelbſt ihm Buͤrgſchafft leiſtete, aber dieſelbe bekraͤfftiget es, und ſagt, daß David ſeinem Sohn Zalomon zu diſem Ge⸗ baͤu hundert taufend Talent Golds hinterlaſſen habe, ein Talent aber machte drey kau⸗ ſend Sickel Golds, und ein je⸗ der Sickel galte nach Zeugnus der Schrifft⸗Ausleger, und Dollmetſchen vier Sonnen⸗o⸗ der Gold⸗Cronen. Uber das hHat er ihm ein Bereitſchafft von einer gantzen Million Talent Silber, das iſt tauſend mahl tauſend Centner verlaſſen, wel⸗ che ſo vil ausmachten, als hun⸗ dert tauſend Falent, oder Cent⸗ ner Golds: welches da es or⸗ dentlich zuſammen gereitet wird, ſich erweiſet, daß er ihm an Gold, und Silber zuſammen ei⸗ ne Summa den Werth von zweytauſend fuͤnffhundert ſuͤnff und fuͤnfftzig Million Golds Beſteigend hinterlaſſen habe. Betreffend das Eifen, Kupffer und andere Metall, kunte man dieſelbe noch zehlen, noch waͤgen, und doch nach ei⸗ ner ſo groſſen umms Golds, und Silber, nach ſo vilem Kupfer und Eiſen, nach ſo vi⸗ lem Marmor, Ceder, und Ma- terialien, nach ſo vilen Reich⸗ ihumen, und Schaͤtzen ſchreyet P. le Jeune II. Theil, David, quf: Ecce ego in pau- I. Paral ae. pertate mea præparavi impen- ſas Domuùs Domini. Alles, was ich fur das Hauß GOttes zu⸗ J. 14 Armuthey, in Vergleich deſſen, was es verdient, und wuͤrdig nach ſo groß angewendten Muͤ⸗ waͤre. Nach ſo vilen Unkoͤſten, he, und Arbeiten, nach ſo zahl⸗ reich gebeauchten Handwercks⸗ Leuthen, nach ſo vil / und groſſer Kunſt, Pracht, und Herrlichkeit ruffit Salomon auf: Ergône pu- tandu eſt, ergone credibile eſt, 3. eg. 8 v. 2 quèòd vere Deus habitet ſuper z. Paral. 6. ſunt, quantò magis domus hæc, quam ædiäcavi. Soll man darfuͤr halten / ſoll es wohl terram, ſi enim cœlum & cœli v. 18, colorum te capere non poc-k-— moͤglich ſeyn / daß GOtt in einem ſeiner Maſeſtaͤt ſo unanſtaͤndigen Hauß zu wohnen ein Belieben tra⸗ ge? der ſenige / den der Simmel/ und die Himmel/ fen? Ich ſchame mich, ſelbes ſo gering, und ſchlecht anzuſe⸗ hen, ach es iſt nur ein kleines ar⸗ aller Himmel nicht begreif⸗ mes Bauren⸗Huͤttlein! O groſ⸗ ſe Koͤnig, wie weiß waret ihr! wie hoch von GOtt erleuchtet! wie vortrefflich erkenntet ihr die unermeſſen - und unendliche Hochheit ſeiner Majeſtaͤt! Ja wann ſchon alle Reichthumen der gantzen Welt zu nan 9 . . * frI4 Dienſt ſollten zergehen, und zernichtet werden, wurde es do alles nichts ſeyn, gegen deme ge⸗ tahnet, ſo wir ihm ſchuldig Nun als diſer erſte Tempel durch die Chaldæer verbrennt, und das Iſraelitiſche Volck von dem Koͤnig Nabuchodonoſor in die Gefangenſchafft hingeſchlep⸗ pet worden, hat daſſelbige/ nach⸗ dem es widerum aus diſer Dienſtbarkeit erloͤſet, und aus Mildſeelig⸗ und Barmhertzig⸗ keit des Koͤnigs Cyri frey nach Palæſtina zuruck gelaſſen ware, Allein auf einem in Mitte eines groſſen Platzes aufgerichteten Altar dem Hoͤchſten GOtt ſein Opffer vollbracht; bey ſolcher der Sachen Beſchaffenheit er⸗ wecket GOtt einen Juͤngling aus diſem Volck, mit Namen Aggeæus, erfuͤllet ihne mit ſeinem Se Geiſt, ertheilet ihme die Gnad der Prophezeyhung , legt ihm, was er reden ſollte, auf die Zung, und ſertiget ih⸗ ne zu ſeinen Patrioten, um ſel⸗ be zu voriger Andacht aufzu⸗ muntern, und zu Auferbauung eines neuen Tempels ſie anzu⸗ halten, ab. Diſer Prophet meldet ſich bey beyden Obrig⸗ keiten des Bolcks an, bey Welt⸗ lich⸗ und Geiſtlicher; bey dem Zorôbabel, Staats⸗ und bey dem Hohen PBrieſter, welcher das Keligions⸗ welcher das Sechste Predig, Regiment verwaltete joſue, ch oder Jeſus benambſet: Factum Aoge. I. eſt Verbum Domini in manu Aggæi Prophetæ, ad Zoroba- bel filium Salathiel, ducem Iunda, & ad Teſum filium Io- ſedec, ſacerdotem magnum. Es geſchahe des ERRV Wort durch die Hand Ag- gæi des Propheten / zu Zo- rôbabel, dem Sohn Salachiel Ieſu, dem Sehn loſedec dem Sohenprieſter. Bey diſen beyden meldet er ſich al⸗ lererſtens an, weil in Sachen, die Lieb, und Ehr GOttes be⸗ treffend, die Obrigkeiten die er⸗ ſte ſeyn, und andern mit gutem vorgehen muͤſſen: Prævenerunt Principes. Die f&r. v. 26. Exempel Fuͤrſten giengen voran. An⸗ geſehen, wann diſe etwas gutes vornehmen, und ſich alles Ernſis darauf begeben, das ihe⸗ nen untergebene Volck ſich gantz willig auch darzu verſte⸗ dem Fuͤrſten lulda, und zu het, und mit Freuden nachfols get. Er macht alſo ſeinen Vor⸗ trag bey dem Zorobabel, bevor er ſich zu dem Hohen Prieſter be⸗ gibt, damit die Weltliche Fuͤr⸗ ſten / Land⸗Voͤgt, und Obrig⸗ keiten in denen Staͤdten nicht ſagen koͤnnen: uns ligt das Zeitliche zu verſorgen ob, nicht aber das Geiſtliche: wir regie⸗ ren das Staats? Weeſen, die Sorg fuͤr die Keligion, un dee — – — = — = — S= — —– = = — S X = — — —— — S —, –☛ — — —— „ —2— ui⸗ 1 — E = enn =. S= e⸗ — = — – E=ð — — S= — = S= — SE— — — == S== ——— =, r . dexterb. Ger Gottes⸗ Dienſt gehoͤrt denen iſtlichen zu: Decere arbitra- bme mur (laſſen ſich die beyde Kaͤ⸗ ma Trinit. & Eccleſ. cuathol. ſer Theodoſius, und Vslenti- nianus in ihren Conſtitutioni- bus vernemmen) Enperium no- ſtrum, ſubditos noſtros de Re- ligione commonefacere, & eos ad placendum Deo inſtiruere. Wir erachten es ein gezie⸗ mend / und unſerer Wuͤrde wohl anſtaͤndige Sach zu ſeyn / daß wir unſere Unter⸗ thanen / ihrer Schuldigkeit halber / den Gottes⸗Dienſt betreffend / ermahnen / und dieſelbe unterweiſen / wie ſie ſich bey ſeiner Goͤttlichen Majeſtat beltebt machen ſol⸗ len. Sie wollen da nur obenhin bemercken / vaß aus Anordnung Goͤttlicher Vorſichtigkeit diſer Fuͤrſt iſt genennt worden Zoroô- babel, welches eben ſo vil / als Zarâàbabel: Ditpergens Baby Iomem, ober Babyleon zerſtreu⸗ end/ durch beichehene Zudeu⸗ tung auf jene Ehrſuͤchtige / wel⸗ che / da ſie ihren Namen/ und Rußm zu vergroͤſſern / den Babyloniſchen Thurn aufzubau⸗ en begunten / in Unoerdnung gebracht / und in der gantzen Welt herum ſeynd zerſtreuet worden; woraus erhellet / daß die jenige / ſo ihre egene Haͤu⸗ ſer / um ſich bey der Weſt m Anſehen zu bringen / zu erhoͤ⸗ hen trachten nichts anders / als Spott / und Scham davon tragen, entgegen die / ſo fuͤr das Gluͤck, und Seegen erlangen / und in allem ihrem Vornem⸗ men erwuͤnſchten Ausgang ge⸗ winnen. Der bohe Prieſter / welcher zu diſem loͤblichen Werck ebenfalls einen Vorſchub gegeben / wird joſue, oder je- ſus benamſet / das iſt: ein Er⸗ loͤſer / ein Heyland, weil nichts nutzlicheres iſt zu der Seelen Heyl / als fuͤr die Ehr / Zierde, und Ausrüſtung deren Kirchen ſorgfaͤltig ſeyn. Ais et welche aus dem Jsraé- liriſchen Volck/zumahl aber ſehr laſterhaffte Menſchen / einen Tempel aufzurichten entſchloſ⸗ ſen waren / weigeret ſich GOtt denſelben anzunemmen / und verwirfftihr Vorhaben / gis ei⸗ nen Eckel ihm erweckende Sach/ mit Vermelden: Qow eſt iſta a. 66. . domus, quam ædificabitis no- I. & 3. mini meo; hæc elegerunt in abominationibus ſuis. Was iſt das für ein Hauß / das ihr mir banen wollet; diß alles haben ſie in ihren Greulen erwaͤhlet: als ſag⸗ te er / was hab ich mit euren materialiſchen Gebaͤuen zu thun / wann hr alle eure Be⸗ nachbarte durch euer aͤrgeruch⸗ Gottloſes Leben ſo uͤbel aufer⸗ bauet? im Gegemheil weil PP5B5 Zoo- 116 Zeorobabel, und Joſue ſehr an⸗ daͤchtig / und tugendſame Maͤnner waren / treibet GOtt ſelbige an / einen Tempel ihm aufzubauen. Es iſt ein boͤſe Andeutung fuͤr euch / ein Zei⸗ chen/ daß ihr bey GOtt nicht wohl ſtehet, wann ihr auf de⸗ nen Doͤrffern / und Flecken / all⸗ wo ihr eure Goͤtter / und Herr⸗ ſchafften beſitzet / ſeines Hauß kein acht habet / ſelbiges uͤbel bedecket / ſchlechthin gepflaſteret / mit Staub/ und Spinnen⸗Ge⸗ web uͤberzogen ſtehen laſſet: im Gegentheil iſt es ein Zeichen/ daß ihr von GOtt mit Gnaden ſonders angeſehen ſeyet / daß er ſich gegen euch ſehr guͤnſtig er⸗ zeige / und euch gutes zu thun verlange / da er in euch einen groſſen Eyfer erwecket fuͤr ſei⸗ nen Tempel / deſſen Zierde / und Ausruͤſtung. 3. Nun aber iſt die fuͤrnehmſte / rame, und Haupt⸗Urſach / welche Ag- etett e Fa us der Prophet dem Zoroô⸗ te. ſelbe zu vermoͤgen / daß ſie alles Ernſts/ und mit geneigtiſten Willen vollziehen / was GOtt nweflich diſer zweyte Tempel / den ſie GOtt auferbauen ſoll⸗ ten / vil glorreicher ſeyn werde / “ nfger W dondem Balomon Aeyg. 2. v. guſgerichtet: Magna erit gloria S domuüs iſtius noviſſimæ plus, qusm primæ, Die Herrlich⸗ abel, und joſue fuͤrtrage / um keit diſes letzken Hauſes wird groͤſſer ſeyn dann deß vorigen. Wie ſeynd wohl diſe Wort erwahret worden? angeſehen (wie in dem erſten Buch Esdræ gemeldet wird die 1. Edr. 2. Aeltiſte ans dem Volck/ ſo den *. 12. erſten Salomoniſchen Tempel vormahis mit Augen angeſehen hatten / da ſie diſen zweyten an remplum deſſen ſtatt aufgebauet / und bec cenſen- vollendet nachgehends anſa⸗ Ori, & hen / geweynet / und mit unter⸗ Pe N. brochenen Seufftzeren ſich ha⸗ nata As- ben hoͤren laſſen? ach was Un⸗ geiaαα. terſchid! was Ungleichheit! was barie Pra Abbruch / und Verringerung die beraram ſes gegenwaͤrtigen Tempels ge⸗ α⁵ mun⸗ gen dem vorigen! O wie weit iſt diſes Hauß an Herrlichkeit / an l Glantz, und Reichthum ent⸗ anno 3450 ſernet von dem erſteren! wie ente n. † Kam na- (widerhole ich) ſeund diſe Wort/ erwahret worden? auf diſe Frag n, ., gibt Antwort der Prophet / da &3 Mmen. er in erwaͤhntem Capitul, 38 ten mi dedica- vers ſagt: die Herrlichkeit diſes zit. zweyten Tempels werde in de⸗ Teſeph. am me beſtehen / daß der verſproche⸗. . II.4 ne Meſſias denſelben durch ſen * Gegenwart beehren werde: adhuc modieum eſt, & venier wg. 2. 4 deſideratus cunctis gentibus, 7. & 8. & implebo domum iſtam glo- rià, dicit Dominus Exercitu- um. Es iſt noch um ein ge⸗ ringe Zeit zu thun / und als⸗ dann wird der tommen 14 nagh dem verlangen alle nach dem 1 erangen al⸗ gum, O& c- . — — — . — — — — — — — = — — — —.bG Abber das erſte Gebott GOttes. diſes und Majeſtat; aber diſe Hetr⸗ BVoͤlcker / und ich will diſes Hauß mit Herrlichkeit er⸗ fullen / ſpricht der %½RBR der eerſchaaren. Welches ein ſehr nachtruckliches Beweiß⸗ thum wider die Juden iſt, wel⸗ che vorgeben / der Meſſias ſeye annoch nicht auf die Welt an⸗ kommen: diſes nur im fuͤruͤber⸗ gehen zu melden: ein Beweiß⸗ thum, dem alle KRabiner ins⸗ geſammt nicht werden begeg⸗ nen, noch ſelben mit ihrer gan⸗ Aeg. 2.. 5 Aldal 12. 2. iſt kein Stein mehr uͤber dem andern; iſt alſo der Meſtias tzen Schul hintertreiben koͤn⸗ nen. Aggæus, und Malachias, die ſie als groß, und wahre Pro⸗ pheten erkennen, und annem⸗ men, weiſſagen, daß der Meſ- ſias in diſen von Zorobabel er⸗ bauten Tempel gnkommen werde. Nun iſt diſer Tempel allbereit gaͤntzlich zerfallen, es ſchon angekommen, und vor laͤngſien in diſen Tempel hinein wahrhafft ſeyn wurden. Der Marmor, jJaſpis, Pur⸗ pur, Gold, Si⸗ gegangen, widrigen Falls ihre Prophezeyungen falſch, und un⸗ d, Silber, die koͤſt⸗ liche Edelgeſtein, das Ceder⸗ Holtz, die koſtbare Geſchirr, die vortreffliche Kunſt der Bau⸗ Leuthen, die wunderbarliche Hoͤhe, Laͤnge / und Breite des Salomoniſchen Tempels gaben demſelben ſehr groſſen Glang, WDð e 117 lichkeit ware nichts in Ver⸗ gleich derſenigen, von weicher der Tempel des Zorébabels ſchimmerte, da ſelbiger durch die Gegenwart des Meſtiæ be⸗ ehret wurde; da diſer in dem⸗ ſelbigen iſt aufgeopffert wor⸗ den, darinn unter denen Leh⸗ rern ſich eingefunden, und mit ihnen diſputieret, darinnen dem Volck geprediget, Miracul ge, wuͤrcket, ſeinen Himmliſchen WVatter angebettet, und gebit⸗ tet hat. Deme zu folg darff ich keck ſagen, weil es die gruͤnd⸗ liche Wahrheit iſt / daß die al⸗ ler geringiſte aus unſeren Kir⸗ chen auf dem Land ohn Ver⸗ gleich herrlicher, der Ehr, Hoch⸗ achtung, und Keſpects wuͤrdi⸗ ger ſeye, als es der Salomoni- ſche Tempel, oder jener deß Zorôbabels immer geweſen Die Majeſtaͤt GOttes woh⸗ nete in dem Salomoniſchen Tem⸗ pel nicht, dann nur in dem Schatten, und Figuren, in de⸗ nen unſerigen aber wohnet ſie weeſentlich, und wahrhafft / per ſoͤhnlich, und leiblich. JEſus wurde nur einmahl, nemlich an dem Tag ſeiner Aufopffe⸗ rung, in dem Tempel des Zo- robabels GOtt dargeſtellt, in denen unſerigen aber wird er demſelben alle Tag in dem Saheigſt, Goͤttlich⸗Anbet⸗ 1 Da er in jenem alten Lempel aufgeopfferet wurde, befande ich in einem ſterblichen Aleiſch, in der Gleichnus der Suͤnd, in Geſtalt eines Suͤn⸗ ders, denen Schwach⸗und Armſeeligkeiten unſerer Natur unterworffen, da er aber in unſeren Kirchen aufgeopfferet wird, iſt er in einem unſterbli⸗ chen Fleiſch, in der Glory ſeines Vatters, mit allen Hoch⸗ und Vollkommenheiten der Gott⸗ heit bekleidet, und gezieret: Tunc ex partehomo, nunc per omnia Deus, ſpricht der H. Am- broſius: Dazumahl zum Theil ein WMenſch / ſetzt aber durchgehends GOCI. Er fande ſich in dem Zoraba- beliſchen Dempel innerhalb 32. Sahren nur eilich mal / und zwar auf ein kleine Zeit, nur obenhin ein, in denen unſeren aber verharret er beſtaͤndig, ohnausgeſetzt, Tag „ und ntatkth. 28. ſere Kirchen ausgedeutet wer⸗ 2. 16. Nacht, nit nur allein 33. 40. 50. oder hundert Jahr, ſondern bis an das End der Welt. Und koͤnnen eigentlich auf un⸗ den jene Wort deß ewigen Vatters: Erunt oculi mei, & cor meum ibi in ſempitermmm. Weine Augen / und mein Hertz werden allda ſeyn e⸗ wiglich. Diſe ſeynd der Orih, groſſe tens, wuͤrdigiſt, erſchroͤcklichen alllwo unablaͤſſig wohnet ſein Meß, Opffer aufgerpfferet. geliebtiſter Sohn, der Gegen⸗ ſatz ſeiner zaͤrtiſten Liebs⸗Ney⸗ gungen, die Urſach, und Grund⸗ lage ſeines Wohlgefallins : Hic eſt filius ejus dikectus, in Matth. 3. quo ſibi bene complacuit. Da v. 17. & iſt ſein geliebrter Sohn / an 17. welchem er ein Wohlgefal⸗ len haot. So, daß wann ein lich iſt abgeordnet worden, wann r aller ſeiner Wohlreden⸗ heit hat aufgebotten, das Volck zu Auferbauung eines zweyten Tempels zu bereden, aus Urſachen der Meſſias der⸗ mahlen einiſt in demſelben er⸗ ſcheinen ſollte; wann Salomon den erſten Dempel zu bauen, ſo vil und groſſe Unkoͤſten auf⸗ gewendet, ſo vil Kuͤnſtler / und Handwercker beſchaͤfftiget, ſo vil Schaͤtz mit groͤſter Freyge⸗ bigkeit ausgeleeret, weil die Goͤtliche Majeſtaͤt in dem Schat⸗ ten, und Figur⸗ weiß darinn wohnen ſollte? was fuͤr Predi⸗ ger? wuas fuͤr Propheten? was fuͤr Wohtredenheit ſollte dann nicht gebraucht werden, dem Eh ſtlichen Boick die Ehr / und Ehrerbietigkeit gegen unſeren Kirchen einzubinden? was ſolte man ſich nicht koſten laſſen, was org tragen, um ſelbe auf das koſtbariſte auszuruͤſten, und zu zieren? Wann nicht, dann nur ein ein⸗ . v. F. — —---——— 6. llujn Gi. —— — — — — — —.— — N. ,N n et Nes 1 Ne Miſen t ii C. Præcipuè in TPagis. thun, und ſenes nicht un⸗ terlaſſen. Der Sohn GOt⸗ Uber das erſte Gebott GOttes. 1r9 eintige Kirch in der gantzen Chriſtenheit beſindlich waͤre, wollte ich wuͤnſchen, daß ſelbe dig in dene en diſer d ſchlechter Oerthlein, als in denen nicht nur mit Marmor, un Purpur, ſondern mit Rubinen/ Diemanden, Schmaragd, und anderen fuͤnckerenden Edelge⸗ ſteinen, da es moͤglich, ſollte be⸗ legt, und gepflaſtert werden; ich wurde wuͤnſchen, daß die Mauren nicht nur durchaus verguldet, ſondern von eitel ge⸗ ſchlagen, und feinſten Gold ſelbſt waͤren; weilen aber die groſſe Anzahl deren Kirchen, ſo in dem Chriſtenthum aller Or⸗ then aufgebauet ſeynd, ein ſo groſſe Herrlich keit in einer jeden beſonders nicht geſtattet, wuͤnſch⸗ te ich wenigiſt, daß man Sorg und Fleiß anwendete, die ſelbe gleichwohl in leidlich⸗ und er⸗ klecklichen Wohlſtand, Sau⸗ ber⸗ und Ehrbarkeit zuhalten. Meine Herren: meine Frauen! ihr erweiſet bißweilen groſſe Freygebigkeit etwelchen Kirchen in der Stadt, ihr thut recht daran, ich lobe euch deſſentwe⸗ gen; was haben aber die Pfarr⸗ Kirchen auf denen Doͤrffern, allwo ihr eure Land⸗Guͤtter habet, geluͤndiget, daß ihr de⸗ nenſelben nicht einmahl ein ar⸗ latih. 23. mes Altar⸗Duch ſchencket? O- 7. 23 portuit hæc facere, & illa non omittere: diſes ſollet ihr und iſt eben ſo Anbettens⸗wuͤr⸗ dig in denen Kirchen diſer armen praͤchtig⸗ und herrlichen Temp⸗ len deren groͤſten Staͤdten. I. Er parte Wann man zu Paris den Koͤ⸗ Chrcfti. nig mit guldenem Tafel⸗Ge⸗ ſchier bediente, auſſer Paris aber mit hoͤltzernen, wurde die Un⸗ gleichheit fuͤrwahr gar zu groß eyn. Entzwiſchen ſihet man doch in denen Staͤdten auf dem Altar ſilberne Leuchter, die Ker⸗ tzen darauf zu ſtecken, und in denen Doͤrffern den Aller⸗ heiligſten Leib Chriſti Eſu in einem Ciborio von Kupffer; ſein koſtbahriſtes Blut in einem Kelch von Zihn, wilcher ſchwaͤr⸗ tzer, als der Trinck⸗Becher ei⸗ nes Knechts iſt: in der Stadt hat man Meß⸗Gewaͤnder, Al⸗ ben / und Chor⸗Roͤck von 30. A0. 50. Thaler werth, auf de⸗ nen Doͤrffern aber iſt bisweilen nicht mehr, als ein eintziges gantz zerſchliſſenes Meß⸗ Ge⸗ wand, ein Alb, die man ohne Mitleyden nicht anſehen kan / zu finden. Es iſt auch der Verdienſt vil 2. Le hete groͤſſer, wann man dergleichen armen Oerthern, und Pfarr⸗ Noſz ri. Kirchen auf dem Land eewas ſchencket, weil vil weniger von der eignen Lieb, von dem Ab⸗ ſehen auf ſich ſelbſt, und der Enelken darbey mit Wterlaut⸗ 120 bigkeit gegen der Kiech diſes CLloſters; warum? villeicht weil ihr eine Tochter, oder eu⸗ ren Beicht⸗WBVatter darinn habt, oder damit man ſage: ein ſolche, und ſolche hat diſe ſchoͤne Paramenten in das Haus Gee Vrahre⸗ d die H . Zv parfe Der Glantz, und die Herr⸗ erekimi, lichkeit einer Kirch, und ihres Zierraths tragt ſehr vil bey, ei⸗ ne groſſe Hochachtung von der Hoͤchſten Majeſtaͤt G und beſondere Gelegenheit gegen Heiligen Dingen in de⸗ PüNCTUN ((As mutzet es aber, ſo D. groſſe Unkoͤſten zu Auf⸗ Quemede ODW, erxbauung der Kirchen rchenan- anwenden? worzu dienet es, , r, Sens mit ſo vil Muͤhe, und Sorg⸗ rakiten. aguszuzieren, wann GOtt dar⸗ innen nicht geehret, nicht gepri⸗ ſen wird? darinn aber wird er nicht geehret, ſondern entuneh⸗ ret, und beleydiget, wann mit Wahrheit uns jener Verweiß „ kan gegeben werden: Domus gerem. 7. „ tur, vos autem feciſtis eam ſpe- Ir. luncam latronum. Mein aus Matth. 21. iſt ein Bett⸗ Haus / ihr aber v. 13. habts zur Moͤrder⸗Gruben Mare, I1. gemacht. . 7. 17. Pomus mea, mein Saus. Sechste Predig, fet. Ghr erweiſet euer Freyge⸗ falt dieſelbe zu bereichern, und hen: Non ſinebat, ut quisquam α zos. X nen Gemuͤthern deß gemeinen Volcks zu erwecken; nun aber haben die Bauren, als unge⸗ ſchickte einfaͤltige Leuth, und ei⸗ nes groben Verſtands, die nner allein durch ihre auſſerliche Sinn geleitet werden, diſes aͤuſſerli⸗ chen Prachts, und Glantzes, Hochſchaͤtzung von GON zu empfangen, vil mehr noͤthig, als die Innwohner deren Staͤd ten, welche insgemein vil kluger, eines ſubtileren Verſtands / und beſſer unterrichtet ſeynd. Die Kirch iſt das Haus GOte⸗ꝛ. tes, wird alſo daſſelbe miß⸗ Lar. 19. J. braucht, wann man ſolche Ding daſelbſt verrichet, die nicht zu dem Dienſt GOttes gereichen; es wird mißbraucht um ene groſſe Meynung, und wann man darinnen ſchlafft, ſchwaͤtzt, ſpaſeren geht/ nicht bettet, oder das Wort & tes nicht anhoͤret; es wird miß⸗ braucht, wann man Getraid, Fruͤchten, Obſt, oder andere Laſt dardurch traget. Chriſtus unſer Erloͤſer lieſſe dergleichen Unehrenbiet gkeiten ſo gar in dem Salomoniſchen Tempel, welcher doch bey weiten anan— Wuͤrde den unſerigen nicht gleich ware, keines weegs geſche⸗ — — — — ———ʒ—ʒ—q — =— — — —— Uber das erſte Gebott GOttes. 1 transferret vas per templum. Er ließ auch nicht zu, das je⸗ mand ein Geſchirr durch den Tempel truge. Domus Orationis vocabitur. wird ein Bett⸗SHaus ge⸗ nennt werden. Die Kirch iſt das Haus das Gebetts, wird Aglſo dieſelbe entheiliget / wann man daſelbſt etwas thut, et⸗ was hinein bringtl, oder herbey ſuͤhret, welches dem Gehett verhinderlich ſeyn, oder die An⸗ dacht der Glaubigen, die ſich da einfinden, zerſtoͤren kan: wann man laut redet, als waͤ⸗ rree man auf dem Marckt; ein EGeraͤuſch und Geluͤmmel ver⸗ urſachet; fuͤrwitzig auf alle Seithen hin, und her gaffet; Hund, oder Kinder mit ſich nihmt ꝛc. Chriſtus erzuͤrnete ſich nicht nur allein wider dieje⸗ nige, ſo aus Geitz ihre Waa⸗ xen in dem Tempel verkaufften, ſſondern auch wider die, ſo aus Antrib deß Gottes⸗Dienſt, nemlich ihre Opffer ablegen zu koͤnnen, daſelbſt etwas kauff⸗ ten; weil das Getuͤmmel diſes Gewerbs, und Handlerey de⸗ nen, ſo daſelbſt im Gebett be⸗ griffen waren, verhinderlich fie⸗ le, und groſſe Zerſtreuungen in ihrer Andacht verurſachte, Die Kirch iſt ein Haus GOt⸗ tes, ein Hauß des Gebetts, iſt alſo ein verdammliches Laſter, wann man ein Moͤrder⸗Gru⸗ . le Jeune Il, Chelil, tem feciſtis eam ſpeluncam la- 2 ½ ben daraus machet. Vos au-Matth. 21. v. I3. Maré. 11.. I7. tronum. Ihr aber habt daſ⸗ Lac. 19. T. ſelbige zur Moͤrder⸗Gru⸗ ben gemacht. Er ſagt zu ei⸗ Hoͤhle, ner Gruben, zu einer⸗ weil der Geitz diſer Verkauffer ein verborgen⸗und vermaͤntel⸗ ter Geitz ware: Heut aber muß man ſagen, ihr habt ein Thea- trum, ein offentliche Schau⸗ Buͤhne der Moͤrder daraus ge⸗ macht: dann heut zu Tag die Kirch offentlich, und ohne ein⸗ tzige Schamhafftigkeit entheilie⸗ get, und verunehrt wird; man raubt daſelbſt GOtt die Ehr, ſo man ihm ſchuldig iſt, und ſuͤndiget frey in Angeſicht aller Sie wird ein Schau Buͤhne D 46, der Hoffaͤrtigen: GOtt ſagte 2. Periali- durch den Propheten Iſaias:„ Gloriam meam alteri non da-L 2 „. 8 bo. Mein Ehr will ich ei⸗ Ne. 42. 2. . nem andern nicht geben,. Sed ego eripiam, ait ſuperbia, ich will aber / widerredt der Hoffaͤrtige, dir dieſel⸗ be abſteylen / wie ſich deſſen er per ſa- erbiam. der Heilige Bernardus beklagt. Bernard. GOtt eyferet hoͤchſtens um ſein Ehr, er will nicht, daß ſein Geſchoͤpff Theil daran habe, ihr aber beginnet durch die Eitel⸗ keit eures uͤppigen Kleider⸗ Prachts dieſelbe ihm zu benem⸗ mem. Chriſtus hat ſich in dem Hochheiligen Sacrament deß Al⸗ kleinen Stuͤcklein Brods ver⸗ borgen, damit wir mit deſto groͤſſerem Vertrauen zu ihme Hinzu nahen ſollten / wann er ſich uns vorſtellete in ſeiner na⸗ tuͤrlich⸗ und gewoͤhnlichen Ge⸗ ſtalt, wurden wir fuͤr dem Glantz ſeiner Glory erblinden, und vor Forcht in Ohnmacht ſincken; wir wurden uns nicht ge⸗ trauen zu ihme hinzu zu tretten, ja ſo gar nicht, ihne anzuſe⸗ hen: er verkleidet ſich, verſtellt ſich unter die ſchwache Brods⸗ Geſtalten, damit wir ohne Schrecken, und behertzt zu ih⸗ me hinzunahen, ihn anſehen, ihm aufwarten, und unſere Liebs⸗Dienſt erzeigen ſollten, und ein ſchlechtes verbuhltes Weibsbild diſputiert ihm diſe Ehr / ſelbige ſagt zu denen um⸗ ſtehenden, obſchon nicht mit dem Mund, doch mit dem Hertzen, und Willen, wendet eure Au⸗ gen nicht auf das Heil. Sacra- menc, haltet euch nicht auf in Betrachtung deſſelben; es hat ein gar zu geringes Anſehen, es ſcheinet nur ein Stuͤcklein Brods zu ſeyn: kehret eure Augen auf mich, ihr werdet an mir vil groͤſſere Vergnuͤgenheit finden, euch weit beſſer erluſti⸗ gen in Anſehung meines ſchon geſchmuckten Geſichts, mei⸗ ner gekraußt, und geringel⸗ ten Haar en, und uͤbriger ſo⸗ 122 Sechste Predig, tars unter der Geſtalt eines od anſihndiger Leibs , Zier⸗ Aus deme entſtehet, daß ſie GOtt beleydigen, und durch V?. . , P gn.⸗ gegebene Aergernuß ſein Ehr t ihm rauben: GOTT beklagt ſich deſſen durch den jeremiam; Jerem.7. 7. Poſuerunt offendicula ſua in 30. domo, in qua invocatumeſtno- mem meum, polluerunt eam. Sie haben Stein deß An⸗ ſtoſſens gelegt in dem Haus / in welchem mein Nahm iſt angeruffen wor⸗ den / und haben daſſelbe verunreiniger. Wann jſe mand in dem Wald zu Fontai- E S 5 Fall⸗Trappen, oder andere rei dergleichen Nachſtellungen an⸗ ve’ richtete, die wilde Schwein, Hieſch, und andere dem Koͤnig Fons zugehoͤrige Thier, welche Sei⸗ ne. Majeſtaͤt ſich abſonderlich vorbehalten wiſſen will, zu fan⸗ gen, er aber hieruͤber entdecket, und überzeugt ſolte werden/ wurde er ſonder Zweifel hart hergenommen, und derb abge⸗ ſtrafft werden: wann aber ein anderer in dem Könnglichen Pallaſt ſelbſt, auf dem Weeg, welchen die Hof⸗Herren, und Bediente deß Koͤnigs nothwene⸗ dig brauchen muͤſſen, Seiner Majeſtaͤt die Aufwart zu ma⸗ chen, und ihre ſchuldigiſte Dienſt zu leiſten, dergleichen Fall⸗ Strick legie, wurde er fuͤrwahr nicht — a/aeus. — — =— EE= — dunen. Uber das erſte Gebott GOttes. 123 nicht nur auf die Galeen ver⸗ bannet, noch zu einem milden Todt verdammet, ſondern le⸗ bendig geraͤdert werden. Zu lein bey einem Ball, Tartz, o⸗ der Comech in eitlem Kieider⸗ Pracht, und uͤppigen Aufbutz lcunel „uUund ein Zunder der egirlichkeit abgibt, wird ſie vor GOtt hoͤchſt ſtraffwuͤr⸗ dig; doch fangt ſie nur wilde Beſtien: ſolche Orth ſeynd Waͤt der, we ſich nur Wild⸗Schwein / Hirſch, und wild⸗vihiſche See⸗ Diener GOttes erſcheinen daſeibſt len aufhalten, die nicht: wann ſie aber in ſolchem Aufzug in die Kirchen kommt, fuͤr den Altar tritt, in dem Chor Geiſtlicher Ordens⸗Perſohnen, oder Prieſtern ſich ſehen laſſet, auch ſo gar unter dem GOttes⸗ Dienſt, da die Hochheilige Ge⸗ heimnuſſen verrichtet werden, legt ſie auch denen Dienern GOttes Maſchen, und Fal Strick / iſt ein Urſach boͤſer Ge⸗ dancken, an einem Orth, den fromme Leuth nicht vermeyden koͤnnen: Sie gibt den TCodt in dem HSaus des Lebens / und iſt ein Urſach / daß das Haus GOetes zu einem Huren⸗ aas und Werck⸗ anſtatt der Un aucerkeit wird / ſagt der Africaniſee Kirchen⸗ ſer 246. d. Lehrer: Occidit in domo vi- remp. 1X, & domum Dei facit tran- r⸗ gleicher Weiß wann ein Maͤgo⸗ ich auf die Cantzel geſtigen A griam. bin, mehr dann ſechs einſache unue. Unzuchten, oder mehr, dann gehren/ Fall⸗ ſire in domum fornicatio- num. . Villeicht ſeynd etliche da ge⸗ G. genwaͤrtig, welche indeſſen, da 3. Per la- ſechs Ehebruͤch begangen ha⸗ ben? wann ſie ein ledige, oder verheyrahtete Weibs⸗Perſohn ſechsmahl mit gei⸗ und unzuͤch⸗ tigem Aug angeſehen, wann ſie freywillig ihrer in Un hren begehrt haben, haben ſie den Ehebruch, oder die Hurerey zu ſechsmahl verwuͤrcket: Qui vide- rit mulierem ad concupiſcen- dum eam, jam mœchatus eſt eam in corde ſuo. Der ein Weib anſthet / ihrer zu be⸗ der hat ſchon die Ehe mit ihr gebrochen in ſeinem Gertzen. Seynd Wort der ewigen Wahrheit Matth. 5. E 28 ſelbſt. Und: Nec ſequantur „ u. 15. 7. cogitationes ſuas, & oculos per ²“ res varias fornican tes. Sie ſol⸗ len nicht ihren Gedancken folgen (noch ihren Augen/ noch vilerley Ding zu hu⸗ ren. Was weiß ich, ob man da nicht Tauben verkauff? ob man nicht fuͤrſetzlicher Weiß, und alles Fleiß anhero komme, die Maͤgdlein zu fangen? ſich miteinander zu beſprachen, die Zeit, und Gelegenheit zu be⸗ ſtimmen, wo man zuſammen treffen walle; was verfluchte Q 2 Un⸗ dem Hauß GOttes das jenige zu thun, was auch der ſchlechti⸗ ſte Handwerchs⸗Mann in dem ſeinigen nicht gedulten wurde? wann ihr einem leichtfertigen Schhleppſack in ein Hauß eines auch gemeinſten Burgers in der Stadt nachziehen ſolltet, wurde derſelbe mit dem Stock euch hinaus jagen, und ſolche verfolget ihr, gehet ihnen nach ſo gar bis in das Hauß GOt⸗ tes! wie kommt es, daß Blitz, und Donner⸗Keul nicht darein ſchlagen, und auf unſer laſter⸗ hafftes haupt herunter fallen? ſagt der Cenſtantinopolitani- ſche Patriarch Heil. Chryſoſto- mus. Muß man nicht bekennen, daß die Gedult GOttes uͤͤber alle maſſen groß ſeye. Und ferner: wie vil frevent⸗ 4. Per invi-liche Urtheil, was Neyd, und diaemn. Mißgunſt, was Haß, was Etz⸗ ferſucht, was Kurren, und Mur⸗ Speh 1. Lin, Moͤrder Gruben. Die Kirch helatriam. ren werden nicht erwecket bey ei⸗ nem ſolchen Maͤgdlein wider an⸗ dere ihres Geluͤffters, ihre Mit⸗ geſpillen: diſe iſt ein ſtoltze hof⸗ ſaͤrtige Dock, ſpricht ſie, ſie ver⸗ meynt, ſie wolle mir gleich ſeyn darum ziehet ſie alſo praͤchtig auf; ſie fuͤhret einen groͤſſern Pracht, als ihr nimmer ge⸗ buͤhrt: wo nihmt ſie es her? eintweders muß ſie er ſtehlen / oder auf ein andere Arth gewin⸗ Sechste Predig Unverſchamtheit iſt es, da in Feciſtis eam ſpeluncam latro- I. num. Ihr habt daſſelbige 5. Per ‿Cã zur Moͤrder⸗ Gruben gesritiam. macht. Diſes geſchicht durch den Geitz unandaͤchtiger Prie⸗ ſter, welche niemahl Meß ieſen, es ſeye dann, man bezahle ih⸗ nen dieſelbe; niemahl dem Got⸗ tes⸗Dienſt beywohnen, wann ſie nichts zu gewinnen wiſſen: niemahl in den Beicht⸗Stuhl gehen, als aus Abſicht ihres zeitlichen⸗Nutzens. Was wird bey euch ein innerliche Simony (Simonia mentalis) genennet, wann diſes keine iſt? heißt das nicht die Taub, die Gnaden, und Gaaben des Heil. Geiſts verkauffen? heißt das nicht mit jenem meineydig⸗ und Gottls ſen Verraͤther ſprechen: Quid Matth. 26. vultis mihi dare, & ego eum“. I5. vobis tradam? Was wollet ihr mir geben / ſo will ich ihn euch uͤberlifferen, 1 Speluncam latronum. Ein g pey ide- wird zu einer Moͤrder⸗Gruben, oder laſterhafften Schau⸗Platz gemacht durch die Abgoͤtterey deren Weiber, welche ihr Kins der da hinein tragen; ihr kuͤſſet, hertzet / und umfanget euer Kind / als einen kleinen Goͤtzen; ihr macht euren GOtt daraus: all eure Gedancken, Lieb, und Arbeit iſt nur auf daſſelbe ge⸗ richtet; und gleichwie ihr euren Abgott daraus machet, Uber das erſte Gebott GOtkes. 12;3 , der Ehe⸗Verlobtené“—⸗ M G raefeßeg ven & then, der Ehe⸗Verh venꝛ valangt hr , deb ſolches vor u denen Kleche gaehagen⸗ ee. en ia die Kirch auf das ßeißig⸗ dur lehet ihr den Zorn Gbt⸗ dn pin es in die Kirch a kleydet / da⸗ hetten ziehet ihr den und uͤber und ordentlichiſte befter ſolle ge⸗ tes uͤber das H de Pfarr⸗ innbe mit es von eerdem und, cuch ſelbſt: dah r Weegs ge⸗ Ne ſehen bed nadetet erd geden, here bieſetne kelnes Aoſegt gi⸗ c⸗ an ſtatt auf GOt Arachtung ſtatten / ſondern ſo la die Ein⸗ nne cken / man ſich in Be 6⁶ 168. ten, den Tauff/ und llte / bis g, deſſelben aufhalte: aus ge ſeegnung verſchieben ſollte / biß t. Stunden / welche die gantze 1ſeder zu ſeiner obligenden Wochen hindurch verflieſſen, ein diag ſe fertig gemacht ſchencket ihr vill eicht G Dir nht Scher Aber ihr merde leich the znssr. atc ein si tige/ am S inwenden; es kuͤſſen ja auch S mehr, als ein 3. anzuhoͤrenz einwenden . e e Tauff⸗ in tag die Hell. Nel ade Zeit die Prieſter ſelbſt ihre Meß unnd da ihr zu diſer kleinen Zeit die P wann ſie ihr erſte Me pun, und da i alles Ernſts auf die Pathin / war Grieſter? ettwaan G euer Hertz Geheimnuß wenden leſen: welche Prie unwiſſende n Haltet euch reatur: wann bis dahin auch ve . Wie? ꝛ muth en & „wie ihr ſchul⸗ ſianalchrer. Palos: Saiu. I. Cr. 16. * dig ſeyd, wurdet hr euer inn, ſage nieht der in oſcùlo ſanécto. v. 0o. ece⸗ in Abgang einer Magd / die ſel⸗ Gruͤſſet euch untereinan⸗ n higes verſorgte, einer euer Gruͤſſet euchk iligen Ruß; E biges verſe 9 Z Her⸗ der mit dem hei 6 . „ trauen / und ihr das ihrige hin⸗ Weiber/ die Weiber: dann / wie * widerum verwahren / da ſie der Heil. Auguſtinus bezeuget, ⸗ Anhoͤrung der H. Meß begri waren ſie voneinander We e n M, ſen Ei⸗ Moͤrder⸗ Sruben g abgeſen ein Ehwtieben⸗ ſen „. perim. durch die Unbeſcheiden⸗und Un⸗ des Maͤgdiein / oder Weib wird en nedeſtiem. verſchamtheiten, die begangen folches niemahls geſtatten: wer ſena werden / da an en Gehalter dann? niemand / als etwann ein, ſtehet / oder der Brieſteullchen oder andere unverſchamte / et⸗ 1 Einſeegnung bey denen Poche welch eine Naͤrrin / und Stirn⸗ R ren key dohnet Durch das loſe / ſo alle Schamhafftigkeit Gerchſſrach Rorregpaſſ, verlohren hat. Weiter ſag ich 12 Liebkoſungen / Kuͤſſen der Tauff⸗ nichts èę Ein N. legia. Ein Moͤrder ⸗ Gruben 2. Per facri-durch GOtts⸗R auberey / durch Mißbrauch der H H. Sacra- menten / ourch un wuͤrdige Beich⸗ ten/ und Commu nionen. Wißt ihr was ein GO ttes⸗Raub iſt? es iſt eines aus den allergroͤſt⸗ aus den allerabſcheulichiſt⸗ und der Verzeyhung am wenigſten wuͤrdigen Laſter en, ſo immer koͤnnnen begangen werden: wann ein Dieb etwas von Kir⸗ chen⸗Geraͤth / zum Exempel, ei⸗ ne Altars⸗ Zierde / ein Cibo- rium, oder einen Kelch entfrem⸗ den ſollte / wurdet ihr auf⸗ ſchreyen: O des Gottloſen! O des Kirchen⸗Rauberiſchen! man ſollt ihn lebendig verbren⸗ Matth. 23. . 16. Wid. v. 17 geheiliget wird nen! Ihe vergreiffet euch weit ſuͤndlicher / ihr en theiliget ein Sacrament, und diſes haltet ihr fuͤr nichts 2„⸗ Ihr laſſet euch an gleich jenen P hariſæeren / die ſagten: Qu i juraverit in auro templi, d ebet, Wer bey dem Gold des Tenpels ſchwoͤ⸗ ret / bege ht ein groſſes La⸗ ſter. Q uicunque juraverit per templ um, nihil eſt. Wer aber bey dem Tempel ſchwoͤ⸗ ret, thut nichts boͤſes. Ihr Thoren / und Unbeſonne⸗ ne! wid erredete Chriſtus: iſt nicht der CTempel heiliger, dann das Gold / weil das Gold durch den Tempel Warum wird ein GOits⸗Raub began⸗ — — Sechste Predig, gen / wann man etwas von Kir⸗ chen⸗Geſchmeid entfremdet? weil es ein dem Altar zuſtaͤndi⸗ ge Sach iſt: warum aber iſt der Altar heilig? weil er zu dem Warum iſt das Opffer heilig / und ſchroͤck⸗ bar / weil in demſelben der koſt⸗ bariſte Leib Ehriſti JEſu auf⸗ geopfferet wird. IOſt alſo der Leib Chriſti das Allerheilig ſie / das geweyhtiſte / das Herrlichi⸗ ſte / das Unverletzlichiſte / das Groͤſt⸗und Erſchroͤcklichiſte / ſo in der gantzen Kirchen iſt / und diſes Hochheilige Heiligthum entheiliget ihr durch eure Gotts⸗ Raubereyen! Schlechte Weib⸗ lein ſpillen manchesmahl mit denen HH. Sacramenten / als einem Gauckel⸗Werck: ſie beich⸗ ten / und communiciren offt zwantzigmohl das Jahr hin⸗ durch ohne ein zige Forcht, und Schroͤcken / ohne Reu, ohne An⸗ dacht / und ohne Zubereitung, allein damit ſie ihrem Beccht⸗ Vatter gefallen / daß man ſie fuͤr fromm / und andaͤchtig hal⸗ te / oder / weiß ſelbſt nicht./ aus was fuͤr nichtswerthen Urſa⸗ chen. Die Handwercker / und andere gemeine Leuth / nachdem ſie ſich das gantze Jahr hin⸗ durch in tauſenderley Unrath bis auf die Char⸗Wochen her⸗ umgewaͤltzet / laſſen es bey dem bewenden, daß ſie es einem Prie⸗ ſter obenhin erzeylen, etliche di⸗ l, a. — — — — — — — Uber das erſte Gebott GOttes. 127 ſen⸗ Kraͤntz / oder die Tag⸗Zei⸗ und thun dem Allerheiligiſten uunn unſir Lieben Frauen betten / Leib Chriſti JEſu Gewart au⸗ a rwachgehends empfangen ſie un⸗ wie der H. Cyprianus davon re⸗ D D H geſcheuet die H. Communion- det. ððMUWĩN ni — + — TT X ðUW⸗ PD LNCIUM III . 4 O. Owird ſich endlich Chri⸗ in den E angnu en 7 es Prefanatio GB ſtus hin fluͤchten koͤn⸗ durch Geitz auf denen Tantz⸗ ſ rempli dif nen / vor unſern Ver⸗ Boͤden, noch durch Mißgunſt/ e meadetar, (olgungen ſicher zu ſeyn? Er und Feindſchafft in der Einoͤde/ nl. letar folgungen ſicher zu ſeyn? Er und Feindſchafft in der Ein⸗ : ee ge⸗ ſoldr beleydiget in denen Hoͤ⸗ noch durch Unzucht in denen / bus e. 2 . e Cirtfi. ſen / und Pallaͤſten der Juͤrſten; Pallaͤſten groſſer Fuͤrſten / noch in denen Kramer⸗Laͤden / und durch Simony in denen Kraͤ⸗ Haandwercks⸗Staͤdten; auf mer⸗ und Handwercks⸗Laͤden / irſe deenen Gaſſen, und Straſſen: noch durch Kirchen⸗Raub in en in denen FJeld⸗Lageren, und denen Wirths⸗Haͤuſern; aber d abſonderlichen Haͤuſern: wann durch alle diſe Laſter wird er II er an einem Orth ſicher ſeyn ſoll⸗ angetaſtet / und beleydiget in n ktet / hat er ſich deſſen zu getroͤſten ſeinem eignen Haus / und zwar ſen in ſeinem eignen Heiligen meiſtentheils durch alle ſechs ing 1. plerizee Haus: Domus ſua unicuique insgeſamt: was Unbild iſt di⸗ el J. us tutiſſmum refugium, ac rece- ſes / daß der Tempel, ein Zu⸗ d “. ptaculum elſt, angemerckt nach flucht, Frey⸗Stadt / und Orth creh⸗ Ausſag der Rechten einem je⸗ der Sicherheit fuͤr maͤnniglich beitg dDdDden ſein eigenes Haus der ſeyn ſoll / allein nicht fuͤr ſeinen , NH ſicheriſte Orth / und Unter⸗ eignen Herren? Wann ein m ſchlauff iſt / welches auch von Dieb! ein Todtſchlaͤger / ein e allen Voͤlckern beſtaͤttet wird. Vatter⸗Moͤrder in die Kirchen del S Ein ſehr empfindlicher Schimpf fliehet / iſt er daſelbſt in Sicher⸗ a wWb geſchiht einem Menſchen / und heit; und wann der liebreichi⸗ gerA ſiiſt ein Zeichen einer unſinnig ra⸗ ſte IEſus / der die Unſchuld r ſenden Feindſchafft wider ihne / ſelbſt iſt / in ſelber ſein Zuflucht ee . wann ihr ihm biß in ſein eigenes nihmet / verfolget ihr ihne bis leth Haus nachſetzet / verfolget / dahin; in dem Chor iſt er Reeeo und ſchmaͤhet: und eben da gleichſam in Mitte deß ſtaͤrckſt⸗ gion⸗ wird unſer Erloͤſer am allermei⸗ und ſicheriſten Veſtungs⸗Pla⸗ nelen ſten beleydiget. Es geſchiht tzes / und noch da wird er ver⸗ ihm kein Unbild durch Hoffart letzet; auf dem Altar ſet e gleichſam in feinem eignen Thron / in dem Orth ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt, und Herrlichkeit, und ihr ſeyd ſo unverſchamt / daß ihr euch ſo gar daſelbſt an ihne wagen doͤrffet, daſelbſt wider ihne eure Feindſeeligkeit auslaͤ⸗ ret / an feiner Perſohn euch ver⸗ greiffet / den Dolchen ihm in das Hertz ſtoſſet / da ihr durch entſetzliche Gottsſchaͤnderey in dem Stand der Ungnaden / und einer Dodt⸗Suͤnd Meß leſet / oder communicieret? Ach / mein GOtt! ſoll dir nicht we⸗ nigſſt ein veraͤchtlicher Winckel/ wenigiſt ein eintziger kleiner Un⸗ terſch auff / wenigiſt ein eintzig/ und ſchlechter Alkar in diſer Kirch / in diſer Stadt / in diſer Provinz, in diſem Koͤnigreich / in diſer Welt uͤbrig verbleiben/ da du von denen Verfolgun⸗ gen / und Feindſeeligkeiten ſicher ſeyn moͤgeſt! P. Urnnd nach diſem allen ſollen 2. Erx parte wir uns einbilden / ungeſtrafft vaßri. gelaſſen zu werden? ſollen wir gedencken dem Zorn Chri⸗ ſti JEſu zu entgegen? Der M. 42. v. Sohn GOttes, von dem Iſaias „ woeißgeſagt / daß er nicht ſtreng, noch ungeſtuͤmm⸗ wider ſfemand ſeyn: der Jer. LI. Y. . 19. mias geſprochen, daß er wie ein gedultiges Lamm / ſo zur Schlacht⸗Banck ge⸗ fuͤhrt wird / ſeyn werde; Sohn GOttes / von dem Jere-. Chriſtus JEſus der ſich ſelbſt als ein Exemplar der Sanfſt⸗ und Demuth vorſtellet: Ler⸗ Matth. net von mir / dann ich bin⸗ I. v. 29 ſanfftmuͤthig / und demuͤ⸗ thig von Gertzen: Chriſtus JEſus, der nicht das geringſte Klag⸗Wort wider diejenige / ſo ihn ereutzigten / ausgeſtoſſen / der fuͤr ſie ſeinen himmliſchen Jer. 54.9. Vatter gebetten / ihre Greul⸗ I2. That entſchuldiget hat / wurde “ 23. ſein gantzes Leben hindurch von Zorn niemahl angeflammet ge⸗ 21. v. 12. ſehen / ausgenommen zwey ein⸗ Mare. I. tzige mal / und zwar allzeit wi⸗ v. 15. der diſe Suͤnd/ die ihr ſo gering haltet / nemlich wider die Un⸗ ehrerbietigkeit in der Kirchen. Es giengen dazumahl / wie wie bey loſepho dem Hebræer le⸗ ſen / zu leruſalem ſo vil Laſte im Schwung / ſo vil Ungerech⸗ tigkeiten bey Hof / ſo vil Be⸗ truͤgereyzen in denen Kramer⸗ und Handwereks⸗Laͤden, ſo vil Haß / und Verleumdun⸗ gen in denen Burgers⸗Haͤu⸗ ſern / ſo vil Unmaͤßigkelt / und Schlemerey in denen Schenck⸗ Haͤuſern / ſo vil Unzuchten / und Schand⸗Thaten in unehrlich verſchreyten Orthen / und doch ergreifft Chriſtus wider nit⸗ mand die Geiſſel; dann allein wider die, ſo in dem Tempel ihr Handelſchafft treiben / und daſelbſt das zu denen Opffern benoͤlhigte Schlacht⸗Vich ver⸗ gguffen/ — — — ——f — —-- — — — —,,,, —B — == = =eoß7sͤ — — = = = = =Z — — – Eja pulii Ml E ℳ. 1, 4 Gr 10 — = = =„☛R 4 7 Mnt S/0 V Gid. v. 6. Uber das erſte Gebott GOttes. 129 kauffen und kauffen. Und wann er ſich da ſo hefftig wider die er⸗ zuͤrnet, welche an ſich ſelbſt nichts unrechts, ſondern anderſtwo er⸗ laubt, und loͤbliche Ding uͤb⸗ ten, was wird er dann wider diejenige vornehmen, die an di⸗ ſem Orth ſolche Thaten begehen, die niemahls erlaubt, und gar nicht einiges Orths zu gedulden ſeynd? wann er ergrimmet wi⸗ der die, welche da ſolche Ge⸗ ſchaͤfft verrichten, die zu dem Dienſt GOttes abzihlen, was wird jenen geſchehen, die ſich er⸗ frechen, zu thun, was diſen Goͤttlichen Dienſt verwirret, entunehret, oder gar zerſtoͤret. Menſas nummulariorum e- Er ſtieß die Tiſch 3. Ex parte vertit: reipublicz. Ner. th, der Wechsler um. 3 u 21. . 12. Beſtraffung d iſerley Ausgelaſ⸗ Marc. I1. ſenheiten, und Frevel⸗Thaten v. 15“ drehet GOtt das Gluͤcks⸗Rad um, richtet gantze Familien, und Republiquen zu Grund / ſchicker Krieg, Peſt, Hunger, Axg. I. v. und andere Ubel. Propcer hoc 10. prohibiti ſunt cœli ſuper vos, ne darent rorem, & terra, ne daret germen ſuum. Um deßwillen iſt uber euch dem Himmel verbotten / Thau zugeben / und der VBrden / ihr Gewaͤchs hervor zu bringen. Und kurtz vorher: Seminaàſtis multum, & intuliſtis parum. Ihr habt vil geſaet/ P. le Jeune II. Theil .“D und wenig Ihr habt groſſe Muͤhe ange⸗ nicht bezahlt, vias veſtras: eingebracht. wendet, eure Weinberg zu pflantzen, eure Felder anzuſaͤen; eure Muͤhe aber wurde euch iee S Erndte ſehr ſchlecht. MWas ihr durch eure Arbeit gewinnek, nutzt euch eben ſo wenig, als wann ihr es in einen zerloͤcher⸗ ten Sack ſchuͤttet: weil GOtt nicht mit euch iſt, euer Haus nicht ſeegnet; angeſehen ihr das ſeinige gleichfalls nicht ach⸗ tet: Ponite corda veſtra ſuper Betrachtet in euren Gertzen eure Weeg / i. bid 9 Ve * euren Handel, und Wandel, erforſchet euer Leben, und ihr werdet ſehen, wie unvernuͤnff⸗ tig, wie unordentlich, wie ver⸗ kehrt alles unter einander lauf⸗ fe. Habitatis in domibus la- ueatis, & domus iſta deſerta: jhr wohnet in getafelten Haͤuſeren / und diß Haus ligt wuͤſt: Ihr wendet alle Sorg auf euer Haus an: daß ſelbiges wohl erhalten, ſaub & ausgetaͤfelt, und ſo wohl von ibid. . He⸗ auſſen, als innen ſchoͤn gezieret, und reichlich eingerichtet ſeye, ent egen fuͤr das Haus GOt⸗ tes, fuͤr die Dor ff⸗Kirchen, wo ihe eure Guͤtter beſitzet, ſorget ihr das geringſte nicht, es gibt euch nichts zu thun, wann dies ſelbe ſchon uübel bedachet, ubel 130 gepflaſteret, ſchlechtlich verſe⸗ hen, gezieret, und ausgeruͤſtet iſt: ihr wollet euren gantzen Hausrath rein, und ſauber/ ja ſo gar die mindiſte Leinwad auf das fleißigiſte gewaſchen, und ſchoͤn weiß wiſſen: habt ihr auch jemahls euren Leuthen anbefohlen, die Leuchter eurer Pfarr⸗Kirchen zu ſaͤubern, das Leingewand zu waſchen, oder die Bilder abzukehren? Ihr koͤnnet in eurem Haus das ge⸗ ringſte Geſchrey, und Getuͤm⸗ meil den mindiſten uͤblen Ge⸗ ruch, und Unrath nicht gedul⸗ den, und in das Haus GOt⸗ tes tragt ihr eure Kinder hin⸗ ein, welche ſelbes mit ihrem Geſchrey, und Geſtanck anfuͤl⸗ len; macht einen Schwaͤtz⸗ Marckt daraus; ſpatziret dar⸗ innen herum, als wie auf ei⸗ ner Gallerie bey Hof; fuͤhret eure Hund mit euch, die da⸗ ſelbſt allerhand unehrbahr⸗ und ſchaͤndliches vollbringen. J4rSK. Aft⸗ NY 912 2. Mach. 3. BSB. 27 Foͤrchtet ihr nicht ebenmaͤßig geſtrafft zu werden, Kayſer Alexander, den GOtt mit dem gaͤhen Lodt geſroffen, um deaß er mit b decktem Haupt in die Kirch hinein gien⸗ ge? wie Heliodorus, welcher, als er den Kirchen⸗Schatz zu Jeruſalem antaſten wollte / halb todt zur Erden iſt niderge⸗ worſſen, und daſelbſt den Geiſt wurde ausgeblaſen haben, da wie der Sechste Predig, er nicht behend von denen Seis nigen waͤre hinweg getragen worden? wie Pompejus, wel⸗ cher, nachdem er die Freyheit des Tempels zu Jeruſalem ge⸗ ſchwaͤchet, in ſeinen Verrichtun⸗ gen kuͤnfftig hin einiges Gluͤck, und Wohlfahrt nimmer ge⸗ habt, und deſſen So daten, als er die Pharſaliſche Schlacht verlohren, und uͤberwunden worden, alle mit gegen leru- ſalem gewendten Angeſicht da gelegen ſeynd, er aber jenes unſeelige End genohmen, wel⸗ ches euch wohl bekannt iſt. Nein, nein, mit ſolch zeitlichen Straffen werdet ihr nicht ge⸗ zuͤchtiget werden; weil ihr deren keinesweegs wuͤrdig ſeyd: man beſtraffet euch alle Jahr wegen eurem leichtfertigen hin, und her lauffen, wegen eurem Geplauder und Geſchwaͤtz, wegen euren Un⸗ ehrenbietigkeiten, und Ausgelaſ⸗ ſenheiten in denen Kirchen, aber ohne Frucht, ihr ſeyd erhartet, wie andere Pharaones; und doch gehabt ihr euch wohl, es gluͤcket euch alles, habt reichli⸗ che Erndten, und ſchoͤne Wim⸗ met / feiſte P:fruͤnden, hohe Eh ⸗ ren⸗Stellen, und eintraͤgliche Aemter: Alles diſes geſchiht, weil ihr der Goͤttlichen Ruthen, und ſeines Vaͤtterlichen Zorns nicht wuͤrdig ſeyy; GOtt ſol⸗ ret euch zu einer andern Straff, er behaltet euch vor zu ſeinem S L Grim⸗ De Ge le W — = –– — S= —=—☛ V= — —— —UU“l— — — =e — E = E⸗ — —— = — S5 S- — — — = 2 —,=— —. = = — —☛ — = mich furner l mich ſerner. einer Wuth ⸗ nich⸗ iexi decor Vg a Bormet, Ki eDomine dilexi Irimn Blit ewigen Werdan n e ſeinen zu der i dminum no len, jn lJabore h (W „72. N Y. eI Hidlsn ich hab d tux: Er Ws tuæ: ibus non mô homin & cum ſunt, ines Haus Heliebt. ierd deines Rane 1. we es Zierd de ine H ſtaͤndiges kein Zie ket, me 3 unanſtaͤn ch in ie haben kei Hoͤrr was ihr eue :Sie habe/ wie 2 auen! 1 wann ihr Pfarr⸗ llabuntur: Arbeit / rden Fr es ſeyn, de der wo ſage und und wer rn ſemes das Zieed Land, cheret Nn uhe Jerußer mit and der Srcken gufedeg Lon beſeger ſg ande rafer t aber — Ki T eu ehn Uel aͤr⸗ er chen ue a e ea di nt We Bernardu Ec r bot, ihr bier en, und & er⸗ e Dæmo flagellabun en/ Toͤcher, d waſchen, und innn bore Demor Schmertz ie Tuͤch ſelbe zu zander, un un emon Se wie die Koͤck, „Gew um uer Den erden en / wi e“ R iſene Meß⸗ leider, 6 n Sie Guaan tepden, ge wer⸗ ſcht Krchen gn und un⸗ AEH Teufel/ un ge ſtra nof⸗ aen wider zu hret ? ee loſter⸗ ea . 8 B 1 2 ann Cor a den. erlhen ir Zigel i beſer der Siadt die Coin chretde bahre laßt ene . Ver⸗ Erauen in der U und r a- ſen GOtt eich denen daß H .d taͤrckten, rer Np ſchieſſen . igetutne i orſſſcafſen ſir gn d g naideben u⸗E e nne eber vie alattan e 80 man Qi er beſtreu Per Kire iſt wohl gner nieey e haͤuffe, über beſ uſern, eiß, (iſt w von ig iſtus le erHauſſe Schand. Haͤgf den meiß, ( iſt we Chriſt rge ber, un Schand⸗ Budeg er da! „Chr uEHE uber lichen Sech Wein: Ber ll⸗ kan ab terlauffen ſo wohl duf ee unehrlich nd B d Vo ir unterla eben in der el Zech ¹ 8 er 5 un (5 melt m 8 iſt 19 als 4 ſter A4 die =ð n wi r JEſa Drikere os Koſer n die gantze S aßiggang⸗ Rittà Setadl. zi fumte ſoſch und die ad Mu 2 ein M . Jaͤh rck te, 1 ehen An En, und N. nd der dnung n, ſtaͤrckete geſcheh llen Kir⸗ * 6 dee ere Or roͤck⸗ dern Koſten! doch alle eegs NN iſt dor und beſſe die erſch TT ſonde dardurch Meil Weeg S chaffe, wird 3O TT de Hard er 5. J in gedie⸗ GE einführe: aung von teretur en auf 4. Ldel eru⸗ i; falls ee di Bedrohung Aufererar chen Umkreiß ahue dißſal⸗ liche⸗ chausger 22 non ult U in der n. Erm eun fe an euch Deus a te, Eyfer ſo net ſeyn. ”MU toſee Ezech. Zelus ribi. einein Er wer⸗ R 2„ Ne 6 132 eure Geiſtliche Toͤchter in denen CLeloͤſtern, und wann ſie diſe An⸗ dacht zu Hertzen nehmen, und diſes gute Werck verrichten wol⸗ len, wird der Biſchoff, oder deſ⸗ ſſen Ceneral-Vicarius hievon be⸗ richtet, in dem Synodo, oder geiſtlichen Verſammlung deß Biſtums, einer jeden Pfarr⸗ Kircken ein gewiſſes ſolches Clo⸗ ſters beſtimmen, die Corpora- lien dahin zu bringen. 2Z. 25. v. 8. Schluͤßlich: Dilexi decorem OW9. doms tuæ: ne perdas cum Im- pilis Deus animam meam. hab die Zierd deines Gaus geliebt: laß meine Seel nicht mit denen Gottloſen zu Grund gehen. Gehet da zwey wohl zuſammen ge⸗ fuͤgte Stuck / und einen ordent⸗ lich aus dem erſten gezogenen Golg⸗Schluſſ: Es iſt ein Zei⸗ chen, daß GO TT die ewige Gluͤckſeeligkeit euch ertheilen, mit ſeinem Goͤttlichen Seegen ſo in diſer, als jener Welt er⸗ fuͤllen wolle, wann er euch mit dem Eyfer fuͤr ſein Heiliges ilera „Baus begabet. Herr Bernar- vita §. The-Rardinus pon Mendoca, Bru⸗ reſil. 2. e. der deß Biſchoffs von Avila, Ia. welcher wegen einer ſichern Suͤnd der er ergeben ware, wurde Sechste Predig, Ich verdammt worden ſetzn, iſt be⸗ kehrt, und ſeelig worden, weil er ein Haus hergegeben, ein Kirch der Allerſeeligiſten Junge frauen daraus zu erbauen. Da⸗ 2. Reg. 7. z. vid, weil er Willens ware, 13. & 161 GοO T Teinen Tempel aufzu⸗ bauen, hat ihm GOtt durch den Propheten Nathan verſpros chen, daß der Koͤnigliche Scepter von ſeinem Geſchlecht in Ewig⸗ keit nicht ſoll hinweggenohmen werden. Salomon hat diſen 2. Par. 7. Tempel erbauet, ſolches geſche⸗ *. 12. hen, erſcheint ihm GOtt mit der Zuſag, daß er all ſein Gebett er⸗ hoͤren wolle. Zorobabel hat ſelben auf ein neues wider auf⸗ gericht, und GOND hat ihm durch den Propheten Aggæum —g. 2, , verheiſſen, unter die Zahl der 24 Auserwaͤhlten ihn aufzuneh⸗ men, zu gleicher Weiß wann ihr einen Eyfer, eine Lieb, und An⸗ dacht fuͤr das Hauß GOttes traget, wird er euch aus dem Suͤnden⸗Schlamm herauszie⸗ hen, euer Hauß⸗Weeſen ſeeg⸗ nen, euer Gebett erhoͤren, und euch in die Zahl der Auser⸗ waͤhlt⸗ und zu dem Tempel der Himmliſchen Glory veroronete Seelen aufnehmen. Amen. Sibende 2è Uber das andere Gebott GOttes. 133 “VM BE SSe ⸗ S S PESSESESSESSSSESSeEES W Voaeon dem Schwoͤren, und GOtts⸗ la Laͤſteren. n NooPon aſſumes nomen Domini DEI tui in vanum. Ge . Exod. 20. V. 7. JMU! r N Du ſollſt den Rahmen des HErrn deines GOttes i nicht vergeblich in deinen Mund nehmen. ibid. e “ s erſte mer unſer , unehrenbietig, und ſonder n⸗ Schuldigkeit gegen gezimmende Ehrforcht ausge⸗ A e, GOtt durch die Ge⸗ ſprochen wird, ziehet man tau⸗ . dancken des Ver⸗ ſendfaͤltigen Fluch uͤber e; un ſtands, und Liebe des Hertzens wann aber der Nahmen J ſu⸗ D abzulegen: das zweyte verbiet“ mit Ehrerbietigkeit genenne N tet uns, ſeinen Heiligiſten Nah⸗ wird, iſt er ein ausgeſchuͤttetes men durch den Mund mit Wor⸗ Oel, ein ſuͤſſes Huͤlffs⸗und Ge⸗ tu⸗ ken zu entunehren, und zu ent⸗ gen⸗Mutel wider allerhand Bire heilisen. Diſes Gebott kan Trangſaalen, die Bedeutung Hin,/n man fuͤrnemlich auf zwey diſes Heiligen Nahmens hat er in. man fuͤrnemlich N . Weeg uͤbertretten, durch das an dem Stammen des Heil. ny Schwoͤren, und durch das Creutzes erfuͤllet, nicht nur al⸗ wiren Cmnete le d. GOtts⸗Laͤſteren: Oleum effu- lein aus Mitleyden, und ſum nomen tuum. Dein Nahm Barmhertzigkeit gegen uns, iſt ein ausgegoſſenes Oel: ſondern auch aus Ehrerbiethig⸗ diſen Lob⸗Spruch legſt du, O keit, und Lieb gegen dir, weil du Heiligiſte Jungfrau! in deinem denſelben ihme gegeben haſt. Liebs, Geſang deinem geliebti⸗ Vocabis nomen ejus ESIIM. Zuc, I. 8⁶ ſien Sohn bey. Wann der De ſilſe ſeinen Niahmen 314 heiſſen — 134 Sibende Predig, heiſſen JÆ£ SUS. Wel⸗ mit diſen Worten gegruͤſſet hat: ches dein Engliſcher Bottſchaff Ave MARIA. ath ter dir andeutete, da er dich EXORDIIIM. Licet aliquan- Latrone. H. HomicidA, I do jurare. A. Hæreticfis. K. Turcfs. L. I. PUINCTIM. De Iuramen- Paganis. M. Iudæis. N. to. I. Quid ſit. B. 2. Quo- Tortoribés Chriſti. O. Dra- tuplex. C. 3. Quas condi- conibûs. P. Cane furioſo. tiones requirat. D. 4. Cur Q. Dæmonibûs. RE. frequens ſit virandum. BE. CONCLUSIO. Paraphraſis II. PNCTUM Blasphemia Verborum (hriſti: Sit ſermo damnatur. I. Scripturà F. 2. veſter: eſt, eſt ; non, non: quod Patribs. G. 3. Rationibůs: autem amplins eſt, à malo eſt. Quia Blasphemus eſt pejor Matth. f. v. 37. / X R 2 I * er⸗ u e' leicht etwelch einer rabis: vivie Do ninus, in ve- e. 2. Te . Wee mir ſagen) ihr zie⸗ ritate, & juſtitia, & judicio. het heut wider die Du ſollſt ſchwoͤren: ſo wahr Schwoͤrer zu Feld / und unter⸗ der οEer lebt / in der Wahr⸗ ſtehet euch / ſelbe zu ſtraffen: iſt heit / und in Gericht / und dann das Schwoͤren ein wee⸗ in der Gerechtigken. Da- ſentlicher Weiß / und von Na⸗ vic lobt die jenige / die bey dem tur boͤſe Sach? iſt nicht biß wei⸗ wahren GOtt ſchwoͤren / und len der Schwur erlaubt? und nicht durch die falſche Goͤtter/ warum nicht / indem die wie die Heyden thun. Lau- Pſal. 62. Schrifft es zulaßt / und gut dabuntur omnes, qui jurant in v. 12. heißt? die Heiltge ſolches ge⸗ eo. Man wird alle ruͤhr⸗ than, und GOtt ſelbſt uns men / die bey ihm ſchwoͤ⸗ deſſen ein Exempel gegeben ren. Die H H. Engel / die har: der Prophet leremias ge⸗ Patriarchen/ Propheten, und ſfſaattet uns / durch den Nahmen Apoſtel haben manches mahl GOites zu ſchwoͤren / wann nur geſchworen. Ein Engel hebt ee. 7 . deie nothwendige Umſtaͤnd in der heimlichen Ofenbarung ſo 6 d . W N Ein Pater! (wird vil⸗ dabey beobachtet werden. Iu. Zerem. 4. 42 — — — N Re Uber das andere Gebott Gttes. 133 loannis ſein Hand auf gen Himmel / und ſchwoͤret bey dem / der von LEwigkeit zu Ewigkeit leber / daß nach dem Gericht kein Zeit mehr ſeyn werde. In dem Buͤch⸗ Z nichts groͤſſers, als ſich ſelbſten lein Geneſis ſagt der Patriarch Abraham zu dem Koͤnig von Gen. 14. v. Sodoma: Ich hebe mein 22² hand auf zu dem HErrn dem Allerhéchſten GOtt / dem Beſiczer des Himmels/ und der Erden. In dem 2 Eg. 17. Buch der Koͤnigen ſpricht Elias doer Prophet: So wahr der Err leber / vor deſſen An⸗ geſicht ich ſtebhe. In der Gal. I. v. Epiſtel zu denen Galatier ſagt 0. der H. Paulus zu denen Glau⸗ ten Pſalmen, den wir alle non pœnitebit eum. HErr hat und es wird ihn nicht ge⸗ reuen. bigen: Was ich euch ſchrei⸗ be / ſihe / ich bezeuge es vor Gtt / daß ich nicht luͤge. Ja GOtt ſelbſt, mindiſtes Wort veſter, dann deſſen auch Himmel, und Erden iſt / der hat, wuͤrdiget ſich, durch ſich, und ſein Leben zu ſchwoͤren: als in dem erſten Buch Moylſis ‚bey ven. 22. 5 dem Jeremias, bey dem H. Lu- 16 cas, und in ſenem ſo beruͤhm⸗ Jer. 22. . 2* Sonntag in der Veſper ab⸗ Lac. I. d. ſingen: Iuravit Dominus, & pſal. 109.7. Der 4. geſchworen / PUNCTUM I. B. (Ahr iſt es, daß, le⸗ 1. Qaid. t W diglich von der Sach Jaramen- We zu reden, der Schwur, tum. wann er mit allen ſei⸗ nen Umſtaͤ den begleitet iſt, kein Suͤnd ſeye, noch ein toͤdt⸗ lich, noch laͤßliche, ſondern im Gegentheil ein Tugend, und verdienſtliche Sach. Es iſt ein Tugends⸗Ubung der Religion, die fuͤr ihren Gegenſatz GOtt hat, ihme, und deſſen Goͤttli⸗ chen Vollkommenheiten die ſchuldige Ehr, offentliche Treu, und Huldigung abſtattet. Wann der Schwur gezimmend, und rechtmaͤſſiger Weiß ge⸗ ſchiht, ehren wir die Unermaͤß⸗ lich keit GOes, ſein Wiſſen⸗ ſchafft, und Wahrheit, da er, als ein Zeug unſerer Worten, angeruffen nird: wir erkennen, daß er an alen Orthen, daß er allen ſeinen Geſchoͤpffen gegen⸗ waͤrtig ſeye, daß er alles ſehe, was wir thun: alles hoͤre, was wir reden; alles wiſſe, und er⸗ kenne, was in der Welt ge⸗ ſchiht; daß er die allerhoͤchſt, und unfehlbare Wahryeit, die Quelle, und der Urſprung aller Wahrheit ſeye, der durch ſein Zeugnuß alle andere warhaffte Wort beſtaͤttet, und berraͤſigel. Es gibt zerſchidene Gattun⸗ 2. Wotu-gen des Schwoͤrens: aber um plex. euer Gedaͤchtnuß nicht zu uͤber⸗ laden, willich nur von drey ei⸗ mgen Meldung thun, welche von denen Gotts⸗Gelehrten genennet werden: Aſſertorium, Promiſſorium, und Execrato- rium. Erftlich jaramentum Afertorium oder ein Beſtaͤtti⸗ gungs⸗ Schwur iſt / wann inr e was, oder ſchon vergan⸗ genes, oder gegen waͤrtiges be⸗ kraͤffriget, und GOtt zu einem Zeugen nehmet deſſen, ſo ihr redet, wann ihr, ſpriche ich, et⸗ was bezeuget, eint weders un⸗ mi telbahr durch ihn ſelbſt, als da ihr ſagt: Auf meinen GOrt / bey GOtt / ich re⸗ dee diſes vor Ott ꝛc. oder Dfatth. 5F. Y. thun; als zu ſolch, und ſolcher durch etwelch ein Geſchoͤpff, ſo ſich auf ihne beziehet, als da ihr ſprechet: Auf mein Seel/ bey der Sonne / ſo uns er⸗ leuchtet / bey diſem Feuer 2ꝛc. ſe die Erden, ſeye ſchwoͤren durch miſſorium, chungs⸗ Schwur iſt, wann Alſo lehrt Chriſtus der HErr bey dem Heil. Matthæo daß, ſchwoͤren durch den Himmel, ye ſchwoͤren durch den Thron Ottes, und ſchwoͤren durch den Schemmel ſeiner Fuͤſſen. Zweytens, juramentum Pro- i oder Verſpre⸗ ihr mit einem Eyd verheiſſet, etwas zu thun, oder nicht zu — Sibende Predig, Zeit eure Schuld⸗ Glaubigers zu bezahlen, diſe Arbeit auf einen ſolchen Tag fertig zu machen, und wider einzuhaͤndigen: die Koͤmgliche Satzungen, und Be⸗ felch in eurem Ambt eines Rich⸗ ters, Advocatens, Procuratorg fleiſſig zu beobachten, daſſelbe genau, und wuͤrdiglich zu ver⸗ walten, die Wahrheit vor Ge⸗ richt getreulich vorzutragen, in deme / was etwan die Hey⸗ lung einer Wunden, ein Ge⸗ ſchaͤfft , ein Beſuchung c. an⸗ betrifft, wann man ſich euch, als einem der Sachen wohl Er⸗ fahrnen, anvertrauet, euren Fleiß beſt⸗ moͤglich anzuwen⸗. den, und euch aufrichtig zu ver⸗ Ihr werdet meineyl⸗ dig, begehet eine grobe Suͤnd, wann ihr diſe Schwuͤr ableget, halten. ohne Willen zu bezahlen, die euch uͤbergebene Arbeit zu ver⸗ fertigen / oder da ihr wiſſet, daß ihr es nicht an Stand bringen koͤnnet; wann ihr die Koͤnigli⸗ che Verordnungen, und Be⸗ felch nachlaͤßig in Obacht neh⸗ met / und in wichtigen Dingen unterlaſſet, was ihr zu leiſten verſprochen habob. Die dritte Gattung wird be⸗ namſet Iluramentum Execrato- rium, ein Fluch⸗ oder uͤb⸗ ler Wunſch⸗Schwur / wel⸗ cher alsdann geſchicht, da ihr, etwas zu bekraͤfftigen, GOtt nicht nur allein zu einem Zeu⸗ gen . . S f —— — 8 — l en ſes wl ) 1 = 4 4. Ne W 1 Asi, 6 get / ſondern auch zu einem Raͤ⸗ cher der Lugen / Falls ihr die Un⸗ wahrheit reden ſolltet: als da ihr ſagt: Straff mich GOtr: Sterb ich deß gaͤhen Lodis: Romm ich nicht mehr le⸗ bendig von der Stell: Soll ha ich GOtt in Ewigkeit nicht anſchauen: Fuͤhr mich der Teufei hinweg / wann diſes nicht wahr iſt. Iſt ſo vil / als ſagtet ihr: wann ich die Wachrheit nicht rede / wuͤnſche ich / daß GOtt uͤber mich ver⸗ haͤnge / daß ich urploͤtzlich dahin ſterbe / daß ich nicht mehr von hinnen komme / daß mich der Teufſel hinfuͤhrne. Und geſchiht es bisweiſen / daß euch GOtt bey eurem Wort nemme / und das Ubel / ſo ihr euch ſelbſt angewunſchen / euch zuſchicke. Nicephorus Calixtus erzehlet von dreyen Verleum⸗ dern / welche den Heil. Biſchoff Narciſſam eines Ehebruchs ſaͤlſchlich angeklagt haben / daß der erſte / wann er die Un⸗ wahrheit vorgebe / ſich ange⸗ wunſchen / baß er deß gaͤhen Todts ſterbe; der zweyte / daß er lebendig verbrinne; und der Dritte / daß er erblinde. Der erſte, wie er gewunſchen / wur⸗ dee mit dem gaͤhen Todt ge⸗ ſfKtrafft; der zweyte ſamt ſeinem Haus verbrennet durch ein⸗ Fuͤnck ein Feuers / ſo von ſeiner P. le Jeune II. Cheil. dritte die Straff ſeiner Mitbe⸗ hafften erſehend / truge ſo groſſe Lampen herunter gefallen; der Reu ab ſeinem begangenen Fehler / und beweynte denſel⸗ er davon das Geſicht verlohren Der Heilige Ignatius, Stiff⸗ ter der Geſelſchafft JIEſu / als er auf der Univerſität zu Al- cala“ ſtudirte, und kurtz nach ſeiner Bekehrung / in Begleit⸗ ſchafft joannis Luciani, eines lige Allmoſen ſammlete / wurde von einem aus denen fuͤrnehmna⸗ ſten Burgern der Stadt / auf von ihm ausgeſprengt hatte / ben dermaſſen birterlich / daß * Die Haupt⸗ Stadt in der Provin? Gottſeeligen Prieſters / das hei⸗ Meala in Spaniem ein falſches Geruͤcht, ſo man freventlich geurtheilet / welcher zu diſem frommen Prieſter ſag⸗ te: Ihr bettelt fuͤr einen Men⸗ ſchen / der verdient / verbrennt zu werden / und wann dem nicht alſo / will ich ſelbſt durchs Feuer Lerzehret werden noch ſelbigen Tags lieffe die Zeitung ein von der Geburt eines Spaniſchen Infanten, um deßwegen auf den Abend Freuden⸗Feuer an⸗ zuzünden; und ſehet / diſer Bur⸗ ger ſteigt an ein Orth ſeines Hauſes / allwo Schuͤß⸗Pulver lage / gaͤhling fallet ein Fun⸗ cken Feuer in daſſelbige / und verbrennt ihn lebendig / wie er es ſich angewunſchen. Der Bracphet Jeremias be⸗ merckett 138 22, Oeat conclitiones begleitet ſeyn / damit er nicht reqiirat. I. Veritas. Jerem. 4. PT. 2. m rcket uns die Bedinanuſſen/ mit welchen der Schwur muß laſterhafft / ſondern tugend⸗ ſam / und verdienſtlich ſeye: Jurabis, vivit Dominus, in ve- ritate, & uſtitia, & judicio. Es iſt erlaubt durch das Leben GOtres / oder einen andern Schwur / zu ſchwoͤ⸗ . von ſo groſſer Wichtigkeit, und eyd von euch begangen wird / nigkeit derſelben nur ein laͤßli⸗ einen Stuͤber ſtehlen / an einem in der Fruhe eſſen ꝛc. ren / wann es nur geſchiht mit Wahrheit / mit Ge⸗ rechtigkeit / und Beſchei⸗ denheit. Erſtlich mit Waͤhr⸗ heir: diſes iſt ein Umbſtand zu einem jeden Schwur alſo nothwendig erforderet / daß in Abgang deſſelben, wann ihr nemlich fuͤr ein Falſch⸗ und Unwahrheit ſchwoͤret / ein Mein⸗ ſollte es auch nur eine Nadel betreffen. ””M Ich ſag: wann es auch nur un eine Nadel zu thun waͤre: dann mit diſer Suͤnd hat es nicht gleiche Bewandtnus / wie mit andern: in andern Gattun⸗ gen der Suͤnden entſchuldiget die Kleinheit der Marery / ſo, daß was ſonſt gn ſich ſelbſt ein groſſe Suͤnd waͤre / wegen We⸗ che iſt, als zwey Heller / oder Faſt⸗Tag einen Biſſen Brod eſ aber da wud durch die Kleinheit der Silbende Predig, Materh die Suͤnd nicht vermin⸗ cui juratur, intelligit. Was dert / ſondern dero Bosheit vil ⸗ mehr vergroͤſſert / dann ein vil geoͤſfere Verachtung GOttes iſt, wann man ſein Autheritet. und Anſehen mißbraucht / uns ihn einer nichts werth, und ge⸗ ringen Sach halber anrufft / die Unwahrheit zu bezenn. Und nicht nur allein ſoll man nich ſchwoͤren zu Beſtaͤttigung einer ausdrucklich⸗ und formlichen Lug, ſondern auch ſo gar nich fuͤr verbluͤmt / und bemaͤntelte. Verſtellt / und vermaͤntelte Lu⸗ gen nemme ich die zwey Deu⸗ tungen / zweifelhafftige / und doppel⸗lautende Work, danm in der Sach ſelbſt werden die Menſchen dardurch hinter das Liecht gefuͤhret; es ſeynd liſtig / und verſchlagne Betruͤgereyen: und fuͤrwaͤhr ſoll es nicht ein groſſe Bosheit ſeyn, des Hoch⸗ deß hoͤchſten Anſehens / welches er wegen ſeiner unendlichen Wahrheit bey uns hat, ſich ge⸗ brauchen / die Menſchen anzu⸗ fuͤhren / und zu betruͤgen? hoͤ⸗ 12 ret was die H H. Iſdorus, und or. l.2. Bernardus fuͤr einen Bericht entenk. e. euch hievon ertheilen: Quacun- ,e A. m- que arte verborum quis juret, d bene si- Deus, qui conſcientiæ teſtis zendi ſerm. eſt, verba ſic accipit, ſieur ille, 3 e . e. ertur c. fuͤr verſchraufft / und zwey⸗ ne2 . 5. deutige Kunſt⸗Reden ihr 15 1 e ebee, MMM NI A e 4 kherne r Sõ ſe „ end NWW A “ e. aril⸗ ke . * 24. 4d Ai- yin m. ummer beybringet Uber das andere Gebott GOttes. 139 / da ihr ſchwoͤret / nimmt GOtt/ der in euer Gewiſſen hinein ſichet / euere Wort doch in keinem andern Verſtand als in dem / in wel⸗ chem derſenige / dem ihr ſchwoͤret / dieſelbe verſte⸗ het. Eben diſen Se auch der groſſe H. Auguſtinus: Non ambigo non ſecundùm Verbum jurantis, ſed ſecun- dum expectationem illius, cui juratur, fidem jurationis impleri; unde perjuri ſunt, *☚ qui ſervatis verbis expe tatio- nem eorum, quibus juratum eſt, deceperunt. Ich zwei⸗ fle keines weegs/ ſagt er / daß ihr nicht verbunden die Treu eures Verſprechens zu beobachten / auf die Weis/ wie es derſenige / dem ihr geſchworen habet/ verſtan⸗ den hat / und von euch er⸗ warter, und nicht nach der zweifelhafften Ausdentung euer Worten: dahero die⸗ Jalſch⸗Schwurs ſchuzig ſeynd / welche / da, ſie hre Wort nur halten unter dem Verſtand / den ſie in ihren zweydentigen Reden geſucht/ die Weynung / und Hoff⸗ nung deſſen, dem ſie ge⸗ ſchworen/ hetrogen haben; und ſolglich werden ſie der ewi⸗ zen Gluͤckſeelgkeit ſich nicht zu jchluß macht ſeyet/ ei die⸗ pfangene ſchrifft jenige / des Meineyds / und ff⸗ getroͤſten haben / indem der Prophet bezeuget, daß / in den Himmel zu gelangen, man ſei⸗ nen Naͤchſten in dem Schwooͤ-ͤss ren nicht betruͤgen muͤſſe. Qui h 14. . jurat proximo ſuo, & non decipit: Err / wer wird in deinem Tabernacil woh⸗ nen Eyd thut / und betruͤget ibn nicht. Weltliche Hiſtorien berichten denen Heyden noch in diſem Le⸗ ben dergleichen vermaͤntelte Lu⸗ gen geſtrafft habe: Stobæus er⸗ zehlet: Archetimus habe dem Sydias ein namhaffte Summa Gelds anvertraut / und in Ver⸗ uns / daß GOtt auch ſo gar unter nen / der ſeinem Naͤchſten ei⸗ wahr gegeben; als er nun nach Zeit deſſen Verflieſſung einiger er ſel⸗ benoͤthiget ware / fordert biges widerum von ihme ab: Cy-· dias, weil er wußte, Daß Arche- timums diß bey ihm hinterlegte Geld noch durch Zeugen, noch weiſen moͤge / laugnet Archeti- mo das Geld rund ab / mit Vermelden: er ſeye ihm nichts ſchuldig;, der Hinterleger for⸗ dert Cydiam fuͤr & ob ſchon ein Heyd / und Unglau⸗ durch deßwegen von ihm em⸗ liche Urkund er⸗ Gericht / legt ihm einen Eyd auf. Qydias, biger / tragt doch ein Abſchen eis nen falſchen Eyd zu ſchwoͤren/ meynt⸗ und erdichtete Goͤlter zu S 2 ſchwoͤ⸗ J. ungeachtet er nur durch ver⸗ 2 gafunie. beit / das iſt, nicht aus Abſicht / 140 ſchwoͤren hatte: erdenckt dem⸗ nach, ſeinen Zweck zu erreichen/ aggende Liſt: Er füͤllet ſeinen ohlen Stecken / auf den er ſich/ gls waͤre er krauck, auflehente/ mit dem ihm in Verwahrung gegebenen Geld an, und als er den Eyd wuͤrcklich ſchwoͤren, und die Hand auf den Altar legen ſollte, ſagt er zu ſeinem Gegentheil: da / halte meinen Stecken ein kleines! ſolches ge⸗ ſchehen, ſchwoͤrt er / er habe das ſteittige Geld von Archetimo zwar empfangen / ſolches ihm aber wider ausfolgen laſſen/ und zuruck gegeben: Archeti- mus diſe unverſchamte Lug an⸗ hoͤrend / entbrannte dermaſſen von Zorn / daß er aus Verdruß allerunwillig den Stock auf die Erden hinwarffe / welcher zu Truͤmmeren zerſprungen, ſo⸗ wohl das verborgene Geld, als den liſtigen Betrug entdeckte: woruͤber Cydias von ſeinen Mit⸗ Burgeren alſo verſpottet, und verſchmaͤhet wurde / daß er / deſ⸗ angelegt / und entleibet hgt. Zweytens muß das Schwoͤ⸗ ren geſchehen mit Gerechtig⸗ den Naͤchſten zu betruͤgen, oder etwelch anderes Ubel ihm zuzu⸗ fuͤgen / wie es jene Juden mach⸗ .. 23,, ken / welche ſich verſchwuren / das ſie weder eſſen / noch SEibende Predig, trincken wollten / biß ſie Pau. lum erwuͤrgt haͤtten: derglei⸗ chen unbilliche Verſprechen ſeynd/ wann ihr ſchwoͤret: ihr wollet die euch angethane Unbiid rachen / gleiches mit gleichem vergelten; euren Vetter, oder Baaß mit keinem guten Aug mehr anſehen; in diſem / oder jenem Orth euch einſindig ma⸗ chen / etwas boͤſes zu begeher. wann ihr mit einem Schwur verſprechet etwas ſuͤndhafftes zu thun / iſt der Schwur ein Suͤnd / ihr aber keines Weegs verpflichtet / euer Verſprechen zu halten. 2 Drittens wird zu einem bil⸗3. zudice⸗ lichmaͤßigen Schwur erforderet em. das Gericht / daß er nemlich mit vernuͤufftigem Urtheil / Be⸗ ſcheidenheit / und aus erheblichyh/ und wichtigen Urſachen geſche⸗ he; als da ihr fuͤr den Richter Hand aufheben / oder einen Eyd ſchwoͤren muͤſſet / euren Ner. daße Mitgeſellen / zum Exempel der ſen unmaͤchtig, fuͤr Ungedult ſich ſelbſt gewaltthaͤtige Hand Combagnie in einer Handel⸗ ſchafft / getreu zu ſeyn. Dann leichtſinnig, unbeſonnen / und umb eines geringen Dings wil⸗ len ſchwoͤren, (ob es ſchon / wann es fuͤr die Wahrheit geſchicht / kein Todt⸗Suͤnd iſt) unterlaſſet es doch nicht, ein ſehr boͤſe Ge⸗ wohnheit, und ein Urſach viler Unanſtaͤndigkeiten, und Ublen zu ſen. r ſantt (cacktußn de ſent. — — —, = — S⸗ = =— — = = = = —— ———— — =SS= S= — = — = — SS = = 2 = = — Auaber das andere Gebott GOttes. E. Es iſt ein groſſe Unehrenbie⸗ cer vitan-tigkeit, und Abgang des ſchul⸗ dum ſit u- digen Relſpects gegen GO /, amentum denſelben offt zu einem Zeugen Peaens, ſchlecht⸗ und nichtswerthiger 1. E Hnte Ding anruffen, eben als wann die Laquayen, da ſie in dem Vorhof des Koͤniglichen Pal⸗ laſis ſpillen, den Koͤnig fuͤr ei⸗ nen Schidmann in ihren Streit⸗ Haͤndlen, die unter ihnen ent⸗ ſtehen wurden, begehren woll⸗ ten: man wurde ſie tapffer ab⸗ peitſchen, und die Karten in das Feuer werſſen. Ex barte vimi. forcht gegen GOtt nicht verloh⸗ ren habet, zumahl auch nicht falſch, ſondern die Wahrheit ſchwoͤret, werden doch eure Kin⸗ der, oder Hauß⸗Genoſſen, da ſie euch hoͤren ſchwoͤren, diſe ver⸗ fluchte Sprach ebenmaͤßig er⸗ greiffen, und (indem ſie nicht ſo gewiſſenhafft, als ihr,) auch offt faͤlſchlich, und der Lugen zur Steur ſchwoͤren, ihr aber nach⸗ gehenos ſolches verantworten E muͤſſen. hr perte Kuͤrtzlich ob ihr ſchon Wil⸗ aahre lens ſeyd, niemahl falſch, und wider Wahrheit zu ſchwoͤren, wird euch doch, da ihr ein Ge⸗ wohnheit darinnen machet, dann, und wann ein falſcher agehin. Schwur entwiſchen: Fallſa ju- ratio exitioſa; vera juratio pe- riculoſa; nulla juratio ſecura. Falſch ſchwoͤren / ſagt der H. domo illius plaga. Sey es aber, daß ihr die Ehr⸗ Auguſtinus, iſt ſchaͤdlich / und bringt den ewigen Unter⸗ gang : fuͤr die Waͤhrheit ſchwoͤren / ſtuͤrget zwar nicht in die ewige Verdammnuß, iſt doch gefaͤhrlich, und gera⸗ thet man dardurch gleichſam an den Bord, und in die Vor⸗ Stadt der Hoͤlle; das loͤbliche und ſicheriſte fuͤr euer Heyl iſt / Vir multum jurans replebitur Eccl. 23. 4 iniquitrate, & non diſcedet à lom Ein MWann, der vil ſchwoͤret / wird mit Plag wird von ſeinem Haus nicht weichen. GOtt, und die Heilige biswei⸗ len geſchworen, habt ihr kein Exempel hievon zu nehmen, lehret euch der Heil. Ambroſius. Dann GOtt iſt mit einer un⸗ fehlbaren Wiſſenſchafft verſe⸗ hen, er weißt gewiß alles, was iſt, und was nicht iſt: Er iſt die ewige Weißheit, dahero thut er alles reifflich, und mit Bedacht⸗ Er iſt einer unendlichen Macht, kan alſo erfuͤllen, was er ver⸗ ſpricht, ohne daß ihn etwas da⸗ ran verhindern moͤge. Wann er ſchwoͤren will, hat er kein Ge⸗ fahr, falſch zu ſchwoͤren: aber ihr koͤnnet euch ſelbſt betruͤgen, oder betrogen werden; ihr glau⸗ bet offt, was nicht iſt; verſpre⸗ chet offt, was ihr nicht halten 3 Ungerechtigkeit erfuͤllet werden / und die Daß R 142 . koͤnnet, werdet alſo kaum ſchwoͤ⸗ Subreſ Len koͤnnen, daß ihr nicht in Ge⸗ fahr gerathet, falſch zu ſchwoͤ⸗ Len: Juravit ipſe Dominus, & non pœnitebit eum: uret er⸗ So, quet juramenti fui pœ- nitere nen poreſt, tu verono- li uſurpare exemplum jurandi, qui implendi juramenti non habes potezſtatem. Der Brr hat geſchworen/ und es ward ihn nicht gereuen: ſchwore alſo derſenige/ den es ſeines Schwurs valber nicht gereu⸗ en kan/ dich deſſen zu keinem Exem⸗ 4 pel / daß du ſchwoͤreſt / weil du / deinen Schwur zu er⸗ füͤllen / die Macht nicht daſt. Wann GO, die Engel, und Heilige ſchwören, Beſchicht es alzeit aus erhebli⸗ cher Ufach, und hoͤchſt⸗wich⸗ gem Auſehen „ ihr agber ſchw 9„ = F her, die ihres ewigen * W lag bemis W ðð MM H BVeyls auch nur im ge⸗ Fr. ra, eiſthalten ſollen, haben ſie ſich vüimehr zu huen vor dem GOttes Laͤſteren: diſes Laſter iſt alſo abſcheulich, daß fromme Leuth in der Schrifft ſich entſe⸗ tzen, ſelbes auch nur zu benam⸗ 36 Job ſich annoch in ſei⸗ ſen. 2 du aber gebrauch ſchwoͤren. Ann Chrißtliche Gemuͦ⸗ rinaſten beſt ſſen ſend, ſich al⸗ I. Scriptu- les Fleiſſes von dem Schwoͤren ret ohne Noth, wegen Bagatell. Sachen, gering⸗ und nichts⸗ wuͤrdiger Dingen willen. „Hennug ſeye hievon! es braucht ſo vilnicht; dann Ver⸗ nunffts, Gruͤnde, und Beweiß⸗ thum wollen beybringen, um ung von dem Schwoͤren abzu⸗ halten, wurde dem Sohn GOt⸗ tes, dem Keſpeéct, und Unter⸗ thaͤnigkeit, ſo wir deſſen Be⸗ felch, und Allerheiligiſten Wil⸗ len ſchuldig ſeynd, nachtheilig fallen, und zur Unbild gerei⸗ chen: über kauſend vernuͤnfſtige Beweg⸗Urſachen ſollen uns ſeyn jene liebreiche Wort, die er mit ſo groſſer Zunchgung ge⸗ gen uns in dem Evagngelis ge⸗ ſprochen hat: Haæc autem di- co vobis: Nolite ommno ju- Iare; Matth. 5. Ihr ſoller gar nichteR 2 4 2 1 7 3 4 nem Wohtſtand befande, ſlel⸗ .eh. k 5 ten ſeine Kinder, um die gute Verſtaͤndnuß unter ſich zu er⸗ halten, zerſchwene Frenden-Feſt an, und ladete eines das andere zu Gaſt der Ordnung nach; well aber die Mahlzeiten ge⸗ meiniglich ein Gelegenhetek ſtynd zur Guͤnd, opfferte err GO W jederzeit ein Brand⸗ Opffer fuͤr jegliches aus ihnen, Uund ſoruch; villeicht iſt der Wein Uber das andere Gebott GOtkes. Maul⸗Taſchen, ihr heiliget eure ihnen in den Kopff geſtigen, daß ſie geluͤndiget, und GOtr geſeegnet haben: Ne forreé peccaverint filimei, & bene- l. t. dixerint Deo. Was wunder⸗ liche Weiß zu reden iſt diſes? ſoll es dann Suͤnd ſeyn, wann man 6Ott ſeegnet? er will ſa⸗ gen: Meine Soͤhn moͤchten villeicht geſuͤndiget / und den HErrn gelaͤſterer haben: aber „weil er diſes grauſame Wort 7itin. hle. weil er diſes grauſa ſeegnen. wum. 14. Die Juden trugen ſo groſſes v. 6. Abſcheuen ab diſem Laſter, daß, + Reg. 5. wann ſie eine GOtts⸗Laͤſterung hoͤreten / ſie ihre Kleyder zerriſ⸗ v. 7. 4* *O. 18. oß, N S 2. 3. & 4. ſen, um zu erweiſen, daß ſie kei⸗ Keg. 19. v. nen Theil an einem ſo ungeheu⸗ 1. ſe. 36.v. ven Laſter haben wolten, daß 22. & 327. ſie es hoͤchſtens verfluchten, und . I. . 3 e 4 e Maut, 26, ſich auſſeriſt darab entſetzten. 2,65. Marc. Ich wolte euch nicht rathen, eu⸗ 14. v. 63. re Kleyder zu zerreiſſen, ſo offt ret; ihr muͤßtet es zu diſer Zeit gar zu offt thun, und wurdet nicht Kleyder genug aufbringen e moͤgen. JßJMM Chryſif. Chryſoſtomus ſeinen Zuhoͤre⸗ –W aa ren gegeben hat: wann i r ein “ 6. Abentheuer der Natur hoͤren „e. woerdet, ſo ſich erfrechen darff, GOtt zu laͤſteren, gehet hin, und gebet ihm ein ritterliche — nicht negnen darffte, ſagt er an an ſtatt GOtt laͤſteren / GOtt ihr ein GOttu⸗ Laͤſterung hoͤ⸗ 6G. Ich getrauete nicht, euch den 2. Patribus. Rath zu geben, den der Heil. Hand durch ſolche That; diſer Dienſt, ſo ihr GOtt erweiſet, wird gleichſam das geheiligte Oel, und ein heilige Salbung ſeyn, wodurch euer Hand wird geweyhet werden. Diſes, 1¹43 ſprich ich, daͤrffe ich euch nicht rathen, es ſey dann gegen die jenige, ſo unter eurer Obſicht, und Sorg ſtehen: wann euer Sohn, oder Knecht GOtt laͤ⸗ ſteret, gebet ihm einen angemeſ⸗ ſenen Backen⸗Streich, oder den Stock uͤber die Schulteren, di⸗ ſer Zorn wird vor GOtt loͤb⸗ lich, diſe That verdienſtlich ſeyn. Wann ihr aber andere hoͤret GOtt laͤſteren, ſollet ihr weni⸗ giſt euer Hertz zerreiſſen, einen Unwillen ſchoͤpffen ab diſer Ver⸗ meſſenheit, zeigen, daß ſelbe euch mißfalle; einen ſolchen ver⸗ wegenen Frevler liebreich von ſo greulichem Laſter abmahnen; die Hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes in eurem Hertzen anbetten, und auf ſolche Weiß, als durch eine Geiſtliche Kirchen⸗Buß, die de⸗ roſelben zugefuͤgte Unbild wi⸗ der erſetzen, damit ihr von euch, und der gantzen Gemeinde den welche diſer GOtts⸗Laͤſterer verſchuldet hat, abwenden moͤ⸗ get: Quod enim in Divinam, Zorn und die Rach GOttes, Religionem committitur (lau⸗ ten die Wort der Weltlichen ⸗ α Manich. d. hæreti- Recht) in omnium fertur inju-nichas. 144 riam. Dann was wider GBOtt / und ſein heilige Ke- ligion verwuͤrcket wird / ge⸗ reichet allen zu Schaden / und NLaachrtpeil. “ H. Ein GOtts⸗ Laͤſterer iſt 3. Ratieni- ſchlimmer, als ein Straſſen⸗ bbias. . ALgcia blas- phemus I. Rauber: maſſen die Ehr unver⸗ gleichlich koͤſtlicher, als die zeit⸗ Diahebor e greifft eigentlich, und haupt⸗ rone. S 1 ” 7 c . ſaͤchuch nur die Guͤtter deß Ge⸗ ſchoͤpffs an; der GOtts⸗Laͤſte⸗ rer aber ſchnurſtracks die Ehr, und Glory ſeines Erſchaffers: I. Neg. 2. Si peccaverit vir in virum, pla- .25. Cari ei poteſt Deus, ſi autem in ðU” Dominum peccaverit vir, quis . orabit pro eo ? Wann ein Mann wider den andern ſuͤn⸗ diget / ſo mag ihm GSOrt gnaͤ⸗ dig werden: wann aber ein Niann wider den Errn ſuͤndiget / wer wird fuͤr den⸗ ſeiben bitten? gen bettet Sennacherib, Koͤnig 2. Paral. der Afſſyrier, falſche Goͤtter an, der Himmel leydet es; er uͤber⸗ falt hoͤchſt ungerechter Weiß die fuͤrnchmſt, und ſtaͤrcktſie Etaͤdt in Juden⸗Land, GOtt laßt es geſchehen: er zwingt den frommen Koͤnig Ezechias den Schatz des Lempels zu er⸗ ſchoͤpffen „um von irm den Fri⸗ Den zu erkauffen, und noͤrhiget denſelben, ſo gar die guld ne Blatten, mit welchen die Por⸗ — . Silbende Predig, liche Guͤtter, iſt; ein Rauber In dem aten Buch der Koͤni⸗ ſchlag, ſondern an Boßheit auch ten des Tempels uͤberzogen, und bekleidet waren / ihm einzu⸗ lifern; GOdT laſſet es zu: .36. er bricht diſen Friden ſchaͤndli⸗ cher Dingen, und belaͤgert die Stadt Jeruſalem; GOtt ſagt kein Wort: nachdem er aber Gotts⸗ laͤſterliche Reden wider den GOtt Iſraëels ausgieſſet, 4. ee. 19. kan der Himmel es nicht uͤber⸗ v. 35. T06. tragen, ein Engel erſchlagt ihm 1.. 2r. in einer eintzigen Nacht 19 000ο. „ 18 Soldaten von ſeiner Armee, „„. welche die Stadt Lachis bela⸗ ſa. F. 2 gerte; er hebt die Belagerung 356. auf, zieht mit Spott von der Stadt ab, und nachdem er zu Ninive widerum angelangt, 4 Vg. 19. wird er von ſeinen eignen Kin⸗ * 37. dern in dem Tempel ſeiner ſal⸗. ſchen Goͤtter grauſam ermor⸗ der, und jaͤmmerlich um das Le⸗ ben gebracht. Der Gotts⸗ Laͤſterer iſt aͤrger, I. als ein Moͤrder, und LTodtſchld⸗ 2. Fejor Hy- ger. Die Theologi zweifflen keis micida. nes weegs daran: bder H. Tho. mas ſchlieſſet alſo, und probiert à. 2hom. e8: die Urſach, ſo er deßwegen , 13 beybringt, erweiſet klar, daß die α1. Golts⸗ Laͤſterung nicht nur groͤſ⸗ & 15. 2. ſer ſeye, als ein einfacher Tobt⸗ z. 7.75. A. 3. ſo gar den Vatter⸗Mord uͤber⸗ treffe: ſehel da ſein Fundament, und Beweißthum: Gleichwie ein leibliche Kranckheit um ſo vil gefahrlich, und toͤdtlicher iſt, als naͤher ſie zu dem Hertzen Anh — — –— —=— = — =ẽ =— = — — = = e— ES= =ẽ Sn S— e = = = =S =☛ E Ver . SOttes. 145 Uv'er das andere Gebott ttingt, ſo der Urſprung, und quia blaſphemare feciſti no- A ðð Anfang des leiblichen Lebens men Domini, filius morirerurr. r iſi; eben alſo iſt ein Suͤnd um Aber, aber weil du ein Urſach El ſo vil groͤſſer, abſcheulicher, und geweſen biſt/ daß GOtt von Uken toͤdtlicher, in gerad⸗und unmit⸗ ſeinen Feinden iſt gelaͤſteret * telbahrer ſie Gtt, welcher die worden/ wirſt du nicht unge⸗ e Quell, und Anſang des Geiſt⸗ ſtrafft bleiben, der Sohn, len lſichen Lebens iſt, angreifft: welcher dir gebohren iſt / rſe Nun aber greifft der Gottslaͤ⸗ ſoll des TCodts ſterben. g— tin ſterer GOtt Schnur⸗ſtracks, Drittens iſt ein Gottslaͤſte „„ fr! unmiktelbahr, und in gerader rer an Boßheit auch denen Ke⸗ e ie⸗ „ lſen ,, Lini an, der Moͤrder entgegen tzern uͤberlegen: vil aus ihnen — t, nicht der Geroͤde nach, ſondern ſuͤndigen aus Unwiſſenheit, ſie AAn ſſanm wider ſein Meynung: Keligion erzogen, und ernahrt um. der Gottslaͤſterer baeydiger ihn worden; ſie vermeynen recht S der Todtſchlaͤger aber wollte chen GOttes zu ſeyn; haben n ſi⸗ gern ſo vil an ihm iſt, wann es gleichwohl einigerley Entſchul⸗ an moͤglich waͤre, ſeis Gemuͤth er⸗ digung fuͤrzuwenden: ihr aber nnn kuͤhlen, ohne GOtt zu beleydi⸗ ſuͤndiget in voller Erkanntnus Ben. Der Sachen, mit Wiſſen, und . . In dem zweyten Buch der kan euch nicht unbekannt ſeyn 2. Keg. 1I. Koͤnigen begehet David einen daß den Allerheiligiſten Nahmen detb, Ebhebruch, beſihlt den ungerech⸗ GOttes laͤſtern, ein uͤberaus ae men Uriam, ungluͤck ſeeligen Frevel⸗That ſeye. Man ſagt e Ehvbemang der Bethſabee, mit euch, man prediget es, man er⸗ eNr. wieilcher er die Schand voll⸗ mahnet euch ſo offt deßwegen, r e bracht: verraͤtheriſcher Weiß man unterſagt es euch ſo lieb⸗ e hinrichten / doch ſo bald er ſein reich; was werdet ihr dann euer H Schuld mit demuͤ hig⸗ und zer⸗ Vermeſſenheit zu entſchuldi⸗ ei knirſchten Hertzen bekennet, und gen, vorwenden koͤnnen? D l⸗ wahrhafftig bereuet, hoͤret er Noch nicht genug. Drr LH. In dcauch ſogleich von dem Prophe⸗ Gottslaͤſterer gehet an Boß⸗ 4 Pejer 6 2. Eg. Ic. ten Narhan: Der SKrr hat heit auch denen Tuͤrcken vor: „ „ 4 dein Suͤnd hinweg genoh⸗ ſelbe verlaugnen ihren Maho:. 14 . men / dieſelbe dir vergeben. mer nicht, ſie laͤſtern ihn nicht, he Verumtamen, verumtamen ſie reden nicht / dann mit groͤ⸗ P. le jeune II,. Cheil. KCTWK ſter Sibende Predig, ſter Ehrerbietigkeit von ihme. Wann einer unter ihnen ein Schmaͤch⸗Wort wivder unſeren 146 Erloͤſer ausſtoſſete, wuͤrde er der Gerechtigkeit nicht entge⸗ hen, ſondern exemplariſch ab⸗ geſtraftt werden, obſchon ſie denſelben nicht fuͤr ihren Erloͤſer erkennen, ſondern allein fuͤr ei⸗ nen groſſen Propheten halten; und ihr, die ihr fuͤr gewiß wiſ⸗ ſet, daß er der Sohn GOttes, daß er GOit, daß er euer Er⸗ loͤſer ſeye, ſcheuet euch nicht ſein Hochheiligſte, Anbettens⸗wuͤr⸗ digiſte, und unendliche Maje⸗ ſtaͤt zu laͤſtern. erſchroͤcklichhh M. Weiter: der Gotts⸗Laͤſterer 5. Pejor Pa- iſt vil boßhaffter als die Heyde Lanise die mindiſte Erkanntnuß, oder Maothmaſſung, ſo ſie von dem wahren GOtt ſchoͤpffen, gegen ſeiner Majeſtaͤt ſich ehrerbietig erzeigen, und ſonderbahre Hoch⸗ achtung gegen derſelben tra⸗ gen: Danielis c. 3. wird gele⸗ ſen, daß der Koͤnig Nabuchodo- noſor, als er geſehen, daß GO TT die drey Knaben in dem angezuͤndeten Babyloni- ſchen Feuer⸗Ofen unverletzt bey Fa4 3 4 Edicét habe ergehen laſſen. A tum, ut omnis populus, tribus, & lingua, quæcunque locuta fuerit blaſphemiam contra De- Iſt diſes nicht den; ſintemal die Heyden auf dem Leben erhalten, folgendes me ergo poſitum eſt hoc decre- um, diſpereat, & domus ejus vaſtetur. Ich verordnez daß / wer von allen Doͤl⸗ ckern / Geſchlechten / und Zungen GOtt laͤſtern wird, der ſoll umkommen/ und lein aus verwuͤſtet wer⸗ Hpen. FKerner iſt ein Gotts laͤſterre N. auch aͤrger, als die Juden: ver⸗ 6. Pejor s nehmet einen aus ihnen, der Jeit. euch an einem allgemeinen Ge⸗ richts⸗Tag verdammen wird, diſer iſt der gelehrte Philo, wel⸗ ppi, . cher ſpricht: Juratusus conſide- de Lecala- ret, quam purus ſit anim4, g ſab me- corpore, linguaâ; illa ab ini- dium. quitatibus, hocà piaculis, hæc à maledicentia: nefas eſt enim per os, quo profertur Nomen illud ſanctifflimum, quidquam turpe progredi. Zu Teutſch: Derfenige / ſo ſchwoͤren ſoll / erwege wohl bey ſich / ob er rein / und unbefleckt ſeye an der Seel / an dem Leib / und an der Zungen / dann es auf keine Weiß ſich gezimmen will / daß der Mund / wel⸗ cher den Allerheiligiſten Nah ⸗/ men GOttes aus pricht zue⸗ vor ſemahls etwas boͤſes ge⸗ redt habe. 0. Ja was noch mehr, uͤber⸗ O0. windet ein Gottslaͤſterer auch 7. Pej⸗ ſo gar an Boßheit die Hen⸗ artalilas ckers⸗Knecht ſelbſt, welche den . Sohn GOttes gecreutziget ha⸗ ben: Non minus peccan, ſegt ee trordee And N mn wl li rche h 2 iep ee Uber das andere Gebott GOttes. 147 ger Heil. Auguſtinus, (man ſoll ſagen: Graviuùs peccant (qui blaſphemant Chriſtum reg. nantem in cœlis, quàm qui erucifixerunt ambulantem in terris. Nicht weniger / (ja vil groͤner) ſuͤndigen, welche den Sohn GOrttes in dem Himmel glorreich regie⸗ rend laͤſtern / als die ihn gecreuziger haben / da er auf Erden herum gewan⸗ delt iſt. Wann jemand einem KLoͤniglichen Præſidenten auf of⸗ ſentlichem Feld, oder Gaſſen einen Backen⸗Streich gebete, der den Stock uͤber den Ru⸗ cken ſchluge, wurde ſonder Zwei⸗ fel ſolche Frevel⸗That hart an ihme abg ſtrafft werden / wann er aber ſich in ſo weit erkuͤhne⸗ te, daß er ihm diſe Schmach zu⸗ ſuͤgte, auch da er wuͤrcklich als Præſident in dem Koͤnig ichen Rath ſitzet, ſein Amt verwal⸗ tet, und deſſen zum Zeichen in gewoͤhnlichem Aufzug, mit Hermelin, und Parpur beklei⸗ det, erſcheinet, wurde das La⸗ ſter ohne Vergleich groͤſſer, er⸗ ſchroͤcklich und ſtraff wuͤrdiger ſeyn. Die Peyniger haben un⸗ ſern Heyland gecreueutziget, aber er lieſſe ſich dazumahl nur ſe⸗ hen, als ein Wanders⸗Mann eI Mn. §.3. Fauf diſer Welt, in der Gleich⸗ nus deß ſündlichen Flei⸗ ſches / als ein leydlich⸗und ßerblicher Menſch, denen Arm⸗ ſeeligkeiten, und Elend unſerer Natur ausgeſetzt; aber anjetzo iſt er in dem Himmel, der Glory, und Herrlichkeit ſeines Vatters, zu der Rechten des Allmaͤchtigen, uͤber die Che /,79. 9, 2. rubim ſinend / auf dem Thron ſeiner Majeſtaͤt, umgeben von denen Engel, und Ertz Enge⸗ len, gezieret mit dem Kleid der Unſterblichkeit / in wuͤrcklicher Verwaltung, und Regierung Himmels, und der Erden. Iſt es dann nicht die groͤſte Ver⸗ meſſen⸗ und Boßheit, da ihr demſelben in das Angeſicht ſpeyet / und Durch eure Gotts⸗ laͤſterungen ſo ſchmaͤhlich ihn be⸗ leydiget? . Aber euer Boßheit erſtreckt P. ſich noch weiter: Ein Gottslaͤ⸗ 8. Pejor ſterer gehet an ſelbiger auch de⸗ Pracont. nen Schlangen, Drachen, und ** andern vergifſten Thieren vor: angeſehen der Propbet bezeu⸗ get, daß dieſelbe GOtt loben: ſie haben noch Verſtand, noch Wort, und doch preyſen ſie GOtt auf gewiſſe Weiß, und „„g. „ nach ihrer Art: Serpentes, & 77 . . volucres pennatæ, dr cones, & omnes abyſſi. Die Schlan⸗ gen / und Voͤgel mit Sirti⸗ chen / die Drachen; und alle Abgrung. Und hr ein vernuͤnfftigs Geſchoͤpff / mit Verſtand, Erkanntuuß / Zun⸗ gen, Worten, und Sprach, als tauglichiſten Inſtrunenten, 2 OOtt Q 148 Sibende Predig, 4 ſtatt ſelben zu loben, und zu preyſen, ſchuͤttet das Gifft eu⸗ rer verzweifleten Raſeret wi⸗ der ihne aus? Noch nicht alles: ein Gotts⸗ laͤſterer iſt boͤſer, als ein reiſſend, * jſ und raſender Hund: ein Hund erkennt gleichwohl ſeinen Herrn, liebt, und foͤrchtet denſelben, guͤſſet ſeinen Zorn nicht wider ihn aus, beiſſet ihn nicht, thut ihm nichts leyds: und ihr Arm⸗ 1. Pejor Dæemeni- Fuus. ſeelige! ihr uͤbet eure Raſerey, werffet eure Gall, ſpeyet euren Geiffer wider euren Herrn / wi⸗ der die Allerhoͤchſte, Lot, und Lieb⸗ wuͤrdigiſte Majeſtaͤt GOt⸗ tes aus? Endlich iſt ein Gottslaͤſterer auch boshaffter, als der Teu⸗ fel ſelbſt. Dann wann ein Ma- leficant, nachdem er zum Todt verdammt worden, und das End⸗Urtheil wuͤrcklich ange⸗ hoͤrt hat, wider den Blut⸗Rich⸗ ter mit Schmach⸗Worten ſich heraus laſſet / wann er der Un⸗ gerechtigkeit denſelben beſchul⸗ diget ꝛc. uͤbertragt man es gleichwohl mit Gedult, man wendet es der Betruͤbnus, und Forcht des bevorſtehenden Todts zu: und noch mehr, wann te priche ich einen GOtt, der dein kuͤnfftiger een dergleichen Laſter⸗ Reden ausſtoſſet, da er wuͤrcklich auf dem Rad ligt, und Glid⸗ge⸗ brochen wird: wann aber ein anperer armer Suͤnder, dem das Urtheil noch nicht ange⸗ kuͤndet worden, der noch vor Verhoͤr da ſitzet, von dem Pra- ſidenten gefragt, und exami- niert wird, ſolche Schmach⸗ und Laͤſter⸗Wort ausguͤſſete, kunte wohl ein Verwegenheit, Frech⸗ Tobſucht gefunden werden, der ſeinigen gleich? Eben alſo, daß der Teufel den Allerheilig dern, die Schaͤrffe der Straf⸗ fen ſtuͤrtzet in in Verzweif⸗ lung, und verleitet ihn zu ſol⸗ chem Greul; ſein Sentenz iſt ihm gefaͤllet, ohne Vergüunſti⸗ gung einiger Appellation, oh⸗ ne Hoffnung, ohne Troſt eini⸗ ges Heyls⸗Mittels. Aber du O Menſch! O Chriſt! du O Suͤnder, der du annoch gar nichts, oder doch ſehr wenig zu leyden haſt; der du noch nicht in Verhafft gelegt, noch nicht gefaͤnglich angehalten, noch verdammet biſt worden; der du das unwiderruffliche Ende. Urtheil der Gluͤck⸗oder Un⸗ gluͤckſeeligen Ewigkeit von dem Mund und Gutgeduncken des Sohns GOttes annoch erwar⸗:. teſt, daß du, ſpriche ich, wider Richter ſeyn wird, dererley Schmach ⸗ und Laͤſterungen ausſpeyeſt, diſes iſt ein mehr als leufeliſche Raſerey, enmehr⸗ Nahmen GOttes laͤſterte, hat man darab ſich nicht zu verwun⸗ et. 7 igtece Ayn Giei 6 d. frgeßt ſ Stc ceneluſto. AUber das andere Gebott GOttes. 149 als abentheuer⸗ und unnatuͤr⸗ liche Unſinnigkeit. Ich beſtelle min euch, wehr⸗ tiſte Zuhoͤrer! zu einem Richter, und erwarte von euch den Aus⸗ ſoruch; Wird GOtt wohl auch die Rauber, und Dieb, die Todtſchlaͤger, Vatter⸗Moͤr⸗ Juden, die ungerechte Peini⸗ ger ſeines geliebten Sohns, die Schlangen / Drachen, ra⸗ ſende Hund, und die Teufel in den Himmel aufnehmen? ſa⸗ heraus, und ſchmeichlet euch nicht. Nein fuͤr wahr, ſolches wird keines Weegs geſchehen: ſo geſtehet demnach, daß einiges Anſehen „ noch der mindiſte Schatten hierzu nicht ſeye, daß ihr, ihr ſpriche ich, die ihr an Boßheit alles, was ich bißhe⸗ ro geſagt, unvergleichlich uͤber⸗ ſteiget; die ewige Gluͤckſeelig⸗ paraphraße mel werdet eingelaſſen werden. a So folget dann, wann Oriki. St ihr klug ſeydy, und weißlich ſermo ve- Handlen wollet, dem Rath Kter: A, ef? unſers Erloͤſers: Sit ſermo non, non. . . V 1 IA Matth. 5. 7. veſter: eſt, eſt; non, non 327. Euer Red ſoll ſeyn: Ja / ſja; Nein / nein. Wann ihr et⸗ was bekraͤfftigen wollet, ſoll euch genug ſeyn, daß ihr ſaget: diſes iſt alſo / oder dem iſt nicht alſo: ſetzet niemahls hin⸗ zu: Sterb ich / komm ich Vahrheit fein trucken keit erlangen, und in den Him⸗ beſnbet ſeye, Und da er ſich nicht mehr von hinnen: Quod autem abundantius eſt, à malo eſt: Was aber daru⸗ beriſt / das iſt vom Boͤſen. Wann ihr einen Schwur hinzu thut, iſt es ein boͤſe Wuͤrckung von einer boͤſen Urſach. Erſtlich entſpringet ſolches Ubel bisweilen aus dem Un⸗ glauben deßjenigen / mit dem ihr redet. Aber nunquid incre- m. 3. v. dulitas illius evacuabit fidem tuam? Soll wohl ſein Un⸗ glaub deinen Glauben zer⸗ nichten? wann er euch nicht glauben will ſo gehe er hin, bey deme bewenden; ſollet ihr dann wegen ſeinem Unglauben GOtt ungeherſam werden? wann ihr nicht ſchwoͤret / wird er euch nicht glauben, ſchwoͤret ihr aber, werdet ihr GOtt be⸗ leydigen: welches aus beyden iſt mehrer zu foͤrchten. M A malo eſt. Es iſt vom Boͤſen. Diſes Ubel ruͤhret nicht ſelten von eurer boͤſen Treu, und Glauben her; weil euer Gewiſſen euch vorſtellet, ihr ſeyd nicht werth, daß man euren bloſſen Worten einfaͤltig hin glaube: Excuſatio non pe- tita, eſt accuſatio manifeſta. Wann ein Gefangener eines Laſters ſich entſchuldiget, deſ⸗ ſen er nicht iſt beſchuldiget wor⸗ den, eeweiſet er, daß er damit 150 entſchuldiget / klagt er ſich ſſelbſt an. Wann ihr ſchwoͤ⸗ ret, ohne das man es von euch erforderet, ſetzet ihr eure Aufrich⸗ tigkeit in verdacht; ihr gebt an Tag, daß, wann ihr nicht ſchwoͤret / man euch nicht glau⸗ ben muͤſſe, und folglich, daß ben, ſo ſeyd ihr ein ſchlimmer ihr dem Luͤgen ergeben ſeyet; ſeyd ihr dem Lkuͤgen erge⸗ Menſch; ſeyd ihr aber ein ſchlim⸗ mer Menſch, ſo verdient ihr nicht, daß man euch Glauben 7ac. 3. v. 8. ret. . A malo eſt. Es iſt vom Boͤſen. Diſes Ubel entſtehet von eurer boͤſen Zung, welche H ein ungezäQumte Beſti iſt / ſagt der Heile jacobus. Diſe werdet ihr niemahls zaͤhmen, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus, es ſeye dann, ihr gebet euren Haußgenoſſen die Freyheit, euch zu beſtraffen, ſo offt ihr ſchwoͤret; gleichwie ein wildes Thier, welches vil Hund umb ſein Lager, oder Bau herum vermercket, ſich darinn verſchan⸗ tzet haltet, und nicht herfuͤr ge⸗ hen darff, auf gleiche Weiß wann euer unbaͤndige Zung vermerckt, daß ſie von eurem Weib, von euren Kindern, oder Dienſt Botten werde ge⸗ ſtrafft worden, wird die ſelbe die Frechheit nicht nehmen, ſich in ſolche Laͤſter⸗Wort auszu⸗ —— beymeſſe, auch wann ihr ſchwoͤ⸗ Sibende Predig;,;, gieſſen, ſondern ſich inner deo. nen Schrancken ihrer Schul⸗ digkeit, und der Forcht GOt⸗ tes einhalten. A male eſt. Es iſt vom Boͤſen. Diſes Ubel kommt auch offt von der erſten Ge⸗ wohnheit her, die ihr durch wi⸗ derhohltes Schwoͤren angezo⸗ gen habt; diſe werdet ihr nim⸗ mer vertilgen, wann ihr nicht ſtaͤts ein wachtſames Aug auf euch ſelbſten traget; wang irr nicht allzeit, ſo offt ihr ſchwoͤ⸗ ret, ein gute Buß euch aufer⸗ leget. Gebett ein Allmoſen, bettet ein Ave Maria, beiſſet euch auf die Zung, reiſſet ein agar aus dem Haupt, ſo offt ihr ſchwoͤret, und alſo werdet ihr durch die Strengheit der Buß die boͤſe Gewohnheit des Schwoͤrens, in welcher ihr ſte⸗ cket, euch endlich abgewoͤhnen. Violentiæ pœnitendi cedat vi lentia jurandi, iſt die heylſg⸗ me Lehr des Heil. Auguſtini. Dem Gewalt der Buß wei⸗ che der Gewalt des Schwoͤ⸗ rens. Ihr ſpoteet villeicht uͤ⸗ ber diſen heylſamen Rath, ihr werdet aber deſſen nicht ſpot⸗ ten, da ihr durch diſe boͤſe Ge⸗ wohnheit in die Hoͤllen ge⸗ bracht, denſelben verachtet zu haben beweinen werdet. Kan wohl ein gefaͤhrlich, und verab⸗ tete Kranckheit geheylet werden ohne Aderlaͤs, ohne Medicin, Seerr— —.,ü— —— — =eã — — — — — – —,/ Sae = — = = — — freyt: Uber das andere Gebott GOttes. 151 mahl, daß ihr im Zorn GOtt ohne gute Diæxt, und Maͤßig⸗ keit in Speiß, und Tranck, oh⸗ ne einiges Hilffs⸗Mittel? ver⸗ meynet ihr diſe boͤſe Gewohn⸗ heit ohne Muͤhe, ohne Buß, ohne Zwang, und ohne euch einen Gewalt anzuthun, aus⸗ zureuthen? ſparet die Ruthen, und Streich nicht an euren Kin⸗ dern, ſchmieret ſie ktapffer ab, wann ſie ſchwoͤren „damit ſie kein Gewohnheit anziehen in diſem ſchaͤndlichen Laſter. O wie ſchoͤn, und gut Chriſtlich iſt diſes gehandelt! wann ich einen jungen Menſchen frage, habt ihr niemahl geſchworen? O was diſes Laſter anbelangt, bin ich, GOtt Lob! davon gaͤntzlich be⸗ und warum? da ich noch klein ware, wann ich nur ein eintziges mahl geſchworen haͤt⸗ te, wurde mein Mutter mich bis auf das Blut mit Ruthen ge⸗ ſtrichen haben. O was ein Mutter iſt diſes! diß laſſe mir ein weiſſe, und fromme Mutter ſeyn; das heißt ſeine Kinder lieben, wie es ſeyn ſoll. A malo eſt. Es iſt vom Böſen. Die Urſach diſes U⸗ bels iſt euer Zorn: Ihr entſchul⸗ diget euch deßwegen, und ſagt: der Schwur iſt mir entwiſcht, es iſt aus gaͤhen Zorn, in der er⸗ ſten Jury geſchehen ꝛc. aber diß iſt ſich mit der Dinten waſchen: ihr ſeyd doppelt ſtraff⸗maͤßig, daß ihr euch erzuͤrnet, und zu⸗ — gelaͤſteret habt. Wann ihr euch nicht beſſeret, hat GOtt einen Zorn eben ſo wohl, als ihr, aber einen gantz andern, als der eurige iſt, wird er in dem ſeinigen auch ſchwoͤren, daß ihr in Ewigkeit in ſein Reich nicht werdet einge⸗ laſſen werden: Quibus juravi in ira mea, ſi introibunt in re- quiem meam. hab, ſie ſollen in mein Ruh nimmer hinein kommen. A. malo eſt. e'n ræ rorn es: A maligno eſt. Diſes Ubel kommt von dem boͤſen Geiſt / von dem Teufel her, welcher wider GOtt raſend von Haß, und Wider⸗ willen, ein ſonderbahre Freud einen aller ge⸗ rechtiſten, aller vernuͤnfftigi⸗ ſten, und heiligiſten Zorn: wann ihr in eurem Zorn ſchwoͤret, Denen ich in meinem Zorn geſchworen Pſ. 94. &. II= tragt, daß er ſich euer gebrau⸗ chen koͤnne, demſelben einen Verdruß zu verurſachen, und ihne zu beleydigen. i⸗ A malo eſt. Diſes Ubels Anrichter iſt der boͤſe Geiſt, wel⸗ cher von Mißgunſt, und N yd wider euch brinnet, und ſich hoͤchlich erfreuet, daß er auf ſol⸗ eeſ euch in ſeinem Garn abe. und ſagt in eurem Hertzen: ich ich hoͤr alle Tag die Heil. Met an: diſes alles macht dem Sa- Ihr ſchm ichlet eich, ſtihl nicht, ich bin nicht un keuſch . — tan kein Sorg, ihm iſt genug, daß er euch durch diſe boͤſe Ge⸗ wohnheit allein gefangen hal⸗ te: er weißt, daß ihr durch ſelbe in ſeinem Gewalt genugſam behanget, und in den Stand der ewigen Verdammnuß ge⸗ ſetzt ſeyet. EnrS rarses, A maligno eſt. Diſes Ubel ruͤhrt von dem boͤ⸗ ſen Geiſt her / welcher euch gleich⸗ falls laſterhafft, ungluͤckſeelig, zu einem Feind GOttes, wie er iſt, zu einem Mitgeſellen, und Theil⸗Genoſſen ſeines Elends, und ſeiner Peynen, zu einem Gegenſatz des ewigen Haß GOttes, deren Englen, und Heiligen zu machen ſuchet. Hoͤ⸗ ret, was der Heil. Geiſt durch den Mund des H. Pauli in der Epiſtel zu denen Roͤmern, durch den Heil. oannem in der heim⸗ lichen Offenbahrung und an⸗ m. 2. v. 5. derwaͤrtig mehr redet: Truͤb⸗ ſaal / Angſt / Fluch / Ver⸗ bannung / Verwerffung / Verdammung / und ewige Dermaledeyung von Seithen GOttes, der Allerſeeligiſten Jungfrauen, und aller Heili⸗ gen allen GGirs⸗Verlaug⸗ neren. O Usggluͤckſeelige! die ihhr den jenigen verlaugnet, der euch ſo vil guts erwiſen hak. OW Birfluchte! die ihr denjeni⸗ Ben huchet, ver alles Lobs wur⸗ Sibende Predig, dig iſt. O Abſcheuliche! die ihe den Allerheiligſten Todt Chri⸗ ſti JEſu laͤſteret, welchen er, euch das Leben zu ertheilen, hat ausgeſtanden. Fluch / Bann / Verwerffung / Ver⸗ dammnuß / und ewige Ver⸗ maledeyung allen GOtts⸗ Laͤſteren / allen Hetruͤge⸗ ren / allen Falſch⸗Schwoͤ⸗ rern / allen ſegchen Zeu⸗ gen / wann ſie ſich nicht bekeh⸗ ren, und Buß wuͤrcken. Ach mein GOtt beſſere ſie! ach mein GOit bekehre ſie! ach erleuchte ihren Verſtand, damit ſie das groſſe Ubel, ſo ſie begehen, und den tieffen Abgrund des Ver⸗ derbens, wohin ſte ſich ſtuͤrtzen, erkennen. dein Goͤttliche Gnad, daß, ſo vil GOtts⸗ Laͤſterungen, und Fluͤch wider dich jemahls ſeynd ausgeſtoſſen worden, ſo vil tau⸗ ſend Millionen, ja ein unendli⸗ che Menge, des Lobs, der Be⸗ nedeyung, Ehren, und Danck⸗ ſagung von der. Allerheiligi⸗ ſten Menſchheit Chriſti Eſunu, von der Glorwuͤrdigſten DHim⸗ mels⸗ Koͤnigin, von denen Englen, Heiligen, und allen Creaturen du entgegen em⸗ pfangen moͤgeſt, ſetzt, und all zeix, und in aaA Ale Ewigkeit, Amen. Verſchaffe durh =ͤ — — — — — £ . = —— = = 1 de e Hesd. 26. Memento, ut diem Sabbathi 8 Uber das dritte Gebott Gottes. 3 ä 8 153 Von Beobachtung des E Sonntags. T H E M A. Memento, ut diem Sabbathi ſanctifices. Exod. 20. V. g. allen Creaturen ohne End, und ſonder Unterlaß angebettet / ge⸗ liebt, gelobt, und gepryſen zu werden: weil aber die zerſchi⸗ dene Geſchaͤpfft diſes armſeeli⸗ gen Lebens uns nicht geſtatten, ſothanen Geiſtlichen Verrich⸗ tungen alſo unausgeſetzt / und beſtaͤndig wuͤrck ich obzuligen, hat GOtt in jeder Wochen we⸗ nigiſt einen Tag, nemlich den Sonntag, beſtimmet, denſelben ihme zu heiligen, und zu ſeinem Dienſt gaͤntznch, und vollkom⸗ men anzuwenden. Diſe Ma- teri Lehr⸗ richtig abzuhandlen, halte ich mich an die Wort mei⸗ nes angezogenen Predig⸗Texts: P. le lsune II. Theil. 6ere⸗ iſt ſo neſier — und Dienſts wuͤrdig, daß ſie verdiente, von Gedencke . daßdu den Sabbath⸗ Tag heiligeſt. ibid. ſanctiſices: Gedencke / daß du den Sabbath⸗ Cag heili⸗ geſt. Welchen ich in 3. Theil zerglideren, und von jedem in⸗ ſonderheit in vorhabender Pre⸗ dig handlen will Memento, Gedencke: ſehet da den erſten Theil, ut diem Sabbathi, des Sabbaths / oder Ruhe⸗ 3 TCags, ſehet den zweyten. ſanétinces: den ſelben zu hei⸗ ligen, iſt der dritte Theil. Von dir, O Allerheiligſt: und Gluͤck⸗ ſeeligiſte Jungfrau haben wir dißfalls ein ſeltenes, und ſchein⸗ bares Beyſpill der Frommkeit / und Beobachtung des Goͤttli⸗ chen Geſatzes zu erlernen: der H. Geſchicht⸗Schreiber deines Lebens berichtet uns, daß du alljaͤhrlich eine lange Reiß nach Jeruſalem vorzuneh men ge⸗ pfogen, daſelbſt das Herrliche Hſter⸗FJeſt in dem Tempet GOt⸗ tes Hoͤchfeyerlich zu begehen: * Diederiich 1 Alcerk- 1564 Eact. 2. Y. A. Aſcendentibs illis Hieroſoly- mam ſecundum conſuetudi- nem: Sie giengen hinauf gen Jeruſalem nach Gewohnheit. Gleichwie du dahin dich bega⸗ beſt, den Himmliſchen Vatter zu verehren, alſo hat dich da⸗ ſelbſt, dein geliebtiſter Sohn hinwiderum ehren wollen: dann an diſem Orth hat er offentli⸗ gees Zeugnuß gegeben, daß er TITIDEA JEN MONIX Tribus punctis penſantur hæc rtria verba: Memento, at S MWemorias & diem Sabbathi ſanctifices. I. PUINCTIM. Memoria eſt res valde mirabilis quoad multa. A. valde commoda. B. Et vitæ civili neceſſaria. Ergo cultui Divino manci- pPari debet. W. II. PINCTUM. Dies ſeprti- ma, nempe Dominica, im- pendi debet in remorandis Dei Beneficiis 1. Creationis, D. 2. Redemptionis. Qu- Sf res walde Beſchaffenheit eines jeden eaßrabilis gaoad mul ta. Dings erwaͤgen will, wird ohn⸗ ſchwer bekennen, daß unter al⸗ len Gaaben der Natur, die wir Er mit Wohlbedacht⸗ und Aufmerckſamkeit W die Eigenſchafften, und dir unterthaͤnig ſeye, und ſich gaͤntzlich nach deinem Allerhei⸗ ligiſten Willen richte. Diſe Ehr wolle er dir auch noch jetzt ge⸗ genwaͤrtig erweiſen, und die Gnaden, ſo wir durch Vermitt telung deiner von ihme begeh ren, uns willfaͤhrig laſſen zu⸗ kommen. Zu dem Ende gruͤſ⸗ ſen wir dich; Ave MARIA, jus myſteria ſunt addiſcen- da. E. Meditanda. E. Hono- tionis. H. III. PINCIIM. Dies Domi- nica ſanctificanda I. Facien- do bonum. I. 2. Abſtinendo ab operibus ſervilibus, & malis. K. CONCLIHSIO. Argumen. ta conglobata per Paraphra- ſim verborum Pſalmi: Convertere anima mea in re- PpUNCTUM J. von GOtt empfangen haben, die wunderbarlich⸗bequem⸗ und zu Unterhaltung des burgerli⸗ chen Lebens die nothwendigiſte nuß, ſowohl die verſtaͤndliche, memoria intellectualis, als die randa. G. 3. & ſanctifica- ſinn /· ite Mro. hen. . Mienn bu, 8 ſinnlich, oder leibliche, ſenſitiva. Das Wunder⸗Werck diſer er⸗ ſten aus denen dreyen Kraͤfften der Seele beſtehet in zerſchide⸗ nen Stucken. Erſtlich daß die⸗ ſelbe die Species, oder vollkom⸗ mene Geſtalten einer unendli⸗ chen Menge von allerhand Sa⸗ chen, ſo wir geſehen oder ge⸗ hoͤrt, oder durch andere Sinn begriffen haben, in ſich ein⸗ ſchließt, und behaltet. Wann ihr ſchon eure Augen zuſchlief’⸗ ſet, wiſſet ihr nichts deſtoweni⸗ ger, wie die Sonn, der Mond, die Sternen beſchaffen ſeyn ſo⸗ wohl, als auch den groſſen Un⸗ terſchid, der ſich zwiſchen diſen Geſtirnen befindet. Habt ihr alſo deren Geſtalt, und Abbil⸗ dung in euer Gedaͤchtnuß. Eben diſes meldet auch von dem Feuer, von dem Waſſer / von der Erden, von dem Gold, Sil⸗ ber, Zinn, Kupffer, und andern Metallen; von einem Pfen⸗ ning, Stuͤber, Thaler, und an⸗ derer Muͤnt; ven dem Sglat, Kabiskraut, Cichory, und an⸗ dern Kraͤutern: von einer Ro⸗ ſen, Naͤgelein, Tulippen, und anderen Blumen: von einer Feigen, Apffel, Pflaumen / Ker⸗ Fruchten: von einem Nuß⸗ Ulmen⸗Oel⸗Eych/ und anderen Baͤumen: von emem Mayen⸗ Kaͤfer, von einer Rauppe, Schlang, und anderm dergle⸗ UUbber das dritte Gebott GOttes. 155 chen Unsezifer: von einem Karpf⸗ ſen / Hecht, Forellen, Scholle / nd andern Fiſchen: von einer enne, Rebyun/ Sperling, Wachtel, Schwalbe, Lerche, und andern Voͤglen: von ei⸗ nem Pferd, Hammel, Hund, Wild⸗Schwein, und andern Thieren: ihr habt in eurer Ge⸗ daͤchtnuß die Geftalten weni⸗ giſt eines eintzigen, und ſonder⸗ heitlichen Stucks diſer erſter⸗ nennter unterſchidlichen Gat⸗ tungen, und unzahlbar andere, die ich nicht geranhſen kan. In eurer Gedaͤchtnuß ſeynd abge⸗ bildet nicht nur ein Mann, oder ein Weib, oder zwey, oder drey allein, ſondern ein groſſe An⸗ zahl, die ihr hin, und wider ge⸗ ſehen habet: in derſelben ſeynd auf das lebhafftiſte abgeſchil⸗ deret die vile Haͤuſer, Saͤaͤl, Zimmer, Kammeren, Gaͤrten, Galereyen, Kirchen, Felder, Matten, Staͤdt, und Doͤrffer, wo ihr geweſen ſeyd: es hafften darinn die Geſtalten allerhand Hauß⸗Raths, ſo ihr geſehen, oder gebraucht habet, eines Stuhls, Bancks, Liſches/ iner Schuͤſſel, eines Tellers, eines Rocks, Huts, und Hals⸗Tuchs. Daß ihr all diſer Ding ihre Ge⸗ ſtalten in euch begreiffet, er⸗ ſcheinet aus deme, daß ihr wiſ⸗ ſet, wie ſie gemacht ſeynd, und dieſelbe bey denen Zuſammen⸗ kunfften abmahlen, und be⸗ R 2 ſſcchreb⸗ ſchreiben koͤnnek, da euch diſes von einem Phoͤnix, Crocodill, Salamander, und andern Creaturen, die ihr niemahls ge⸗ ſehen, nicht moͤglich iſ. In diſem wunderbarlichen Vorraths⸗ Hauß der Gedaͤcht⸗ nus ſeynd nicht nur die Bild⸗ nuſſen aller Sachen anzutref⸗ fen, ſondern es begreifft daſſel⸗ be auch noch uͤber das alle Nah⸗ men, ſo denenſelben beygelegt ſeynd / welches ein neues von dem erſten gantz unterſchidenes Wunder iſt: angemerckt ein von Geburk taub⸗ und ſtum⸗ mer Menſch zwar wohl die Ge⸗ ſtalten eines Hunds, Pferds, unnd anderer Dingen, ſo er ge⸗ ſehen, in ſeinem Gemuͤth ent⸗ worffen haltet, und doch ihre Deecreto, Decretalibus, und Sexto beſiehend, auswendig er⸗ Nahmen nicht weißt, ihr aber im egerihen ſchluͤſſet in eurer Gedaͤchtnuß ein die Nahmen al⸗ ler diſer Geſchoͤpffen, und tau⸗ ſend andere Frantzoͤſiſch, oder Lateiniſcher Worten, ohne de⸗ ren Erkanntnus ihr euch keines weegs erklaͤren, und zu verſte⸗ hen geben kuntet. Es ſeynd vil Leuth anzutreffen, welche vier, oder fuͤnfferley Sprachen auf das vollkommniſte kuͤndig ſeynd, der Griechiſch, Lateiniſch, Fran⸗ tzoͤſiſch, Welſch, und Spani⸗ ſchen; ein jede diſer Sprachen zehlet wenigiſt 3000. Woͤrter, und alle diſe Woͤrter haben wi⸗ derum ihr beſonderes Cenus, 36 Achte Predig, ihr Figur, Declination, Caſus, ihren Mumerum Singularem, oder Pluralem, und andere in der Grammatic, oder Sprach⸗ Kunſt beſtehende Formalitaten. Vil ſeynd, welche ein voll⸗ kommniſte Wiſſenſchafft in der Khetoric, Philoſophy, Theo- logi, Mathematic, Medicin, ein, und anderm Recht errei⸗ chet haben, welche alle Geheim⸗ nuſſen, glle Reglen, alle Srund Saͤtz „ und Maximen aller diſer Kuͤnſten in der Ge⸗ daͤchtnuß bewahren. Der H. Anonius, Ertz, Biſchoff zu Florentz, hat in ſeiner Jugend, um in den Orden des H. Do. minici aufgenommen zu wer⸗ den, das gantze Geiſtliche Recht, in drey groſſen Buͤchern, dem lernet. ler, und Bild⸗Schnitzer, wel⸗ che auf einem kleinen Raum gantze Staͤdt / Provinzen, und Perſohnen in ſchoͤner Lebens⸗ Groͤſſe entwerffen, und vorſtel⸗ len koͤnnen; dergleichen Kunſt⸗ Stuck der Ring des Koͤnigs Pyrrhi, in welchem die 9. Mu- ſæ, und mitten unter ihnen der Apollo, eingegraben zu ſehen waren, doch ſo kunſtreich diſe Meiſter ſeynd, vermoͤgen ſie doch niemahl noch Menſchen noch Staͤdt ꝛc. nach ihrer voͤli⸗ O gen Mann bewunderet die Mah⸗ — u 4 =S — 4 4 =— = — — = = ==⸗ S= = 8 ☛ ==&ðẽß ☛ = = — = = SE Uber das dritte Gebott GOttes. 157 gen Groͤſſe „ und Weite wie ſie an ſich ſelbſten ſeynd, vorzuſtel⸗ len; an ſtatt die Perſonen / welche hr kennet, alle Zimmer, Deuſe Kirchen, Staͤdt, und oͤrffer, die ihr oͤffters geſehen habet, nach aller ihrer Geſtalt, Weite, Laͤnge, Breite, Hoͤhe, und andern ihren Ausmeſſun⸗ gen, in eurer Gedaͤchtnus ab⸗ gemahlet ſeynd: dann ihr erin⸗ neret euch ſehr wohl, daß un⸗ ſer lieben Frauen Kirch zu Paris vil weiter, als euer Pfarr⸗ Kirch; euer Stadt vil kleiner, als Marſilien; euer Oheim vil groͤſſer / als euer Enckel ſeye. Und was uͤber alle Verwun⸗ derung, werden alle diſe Geſtal⸗ ten ſo viler Perſonen, ſo viler⸗ ley Hausrath, ſo viler Wor⸗ ten, ſo viler Staͤdte, und Dorffſchafften; diſe Geſtalten, welche jegliches Ding nach al⸗ len ſeinen Ausmeſſungen vor⸗ ſtellen; diſe Geſtalten, welche leiblich ſeynd, als ſolche die in der ſinnlichen Gedaͤchtnus be⸗ ſtehen, alle mit einander in ei⸗ nem ſehr kleinen Theil des Haupts beyſammen enthal⸗ ten: angeſehen die Gedaͤchtnus ihren Wohnſitz in dem Haupt hat, welches aus deme erſchei⸗ net, daß, ob ſchon jemand Haͤnd, und Fuͤß abgehauen wmerden, die Gedaͤchtnuß dar⸗ durch keinen Schaden leydet, da entgegen wann wir an ei⸗ nem gewiſſen Ort des Haupts verwundet werden, die Ge⸗ daͤchtnus ſich verliehrt, oder wenigiſt mercklich geſchwaͤchet wird, und abnimmt. Die Mahler, und Bild⸗ hauer, von welchen wir Mel⸗ dung gethan, koͤnnen wohl die Farben, und Geſtalten deren Geſchoͤpffen entwerffen, nicht aber andere ihre Eigenſchaff⸗ ten, ſo dieſelbe an ſich haben. Gehet hin zu einem Mahler, und ſagt: er ſolle euch meine— Stimm, die Suͤſſe deß Hoͤnigs, die Hitz des Feuers, den liebli⸗ chen Geruch deß Balſams auf ſein Tafel abmahlen; da ent⸗ gegen der Verſtand ein ſo kunſt⸗ reicher Mahler iſt, daß er in die Gedaͤchtnus einzutrucken weißt nicht nur die Farben, und jene Gegen⸗Schaͤtz, ſo in der Philo- ſophy Objecta ſenſibilia, com- munia, empfindliche gemei⸗ ne Gegen⸗Saͤtze benambſet werden / ſondern auch die Stimm, den Geruch, den Ge⸗ ſchmack, die Leibs⸗ Beſchaffen⸗ heit, die Beſtellung deß Orts, die Waͤhrung der Zeit, und vil andere Eigenſchafften, und Umbſtaäaͤnd von tauſenderley Creaturen: dann wann ihr bey Nacht in der Finſter euren Vatter an ſeiner Stimm, ein Naͤgelein, ein Roſe an ihrem Geruch, den Schwefel an ſei⸗ zem Geſtanck, das Hoͤnig an U 3 ſeiner 2. Commse- derbahrlicher, l 158 ſeine Suͤſſe, den Wermuth an einer Bitterkeit, das Fuer an ſeiner Hitz, und das Waſſer an ſeiner Feuchtigkeit erkennet, kommt es daher, weil ihr euch erinneret, alle diſe Eigenſchaff⸗ ten ehedeſſen gefuͤhlet zu ha⸗ en. , Was hierinnfalls noch wun⸗ hoͤchſt nutzlich, iſt diſes, daß aus allen diſen Dingen, die in der Gedaͤchtnus behangen, fehr vil daſelbſt auf das beſte eingerichtet ſeeynd, und in eben gen, wie ſie an ihnen ſelbſt, oder in einem Buch der Reuhe nach zu finden ſeynd: dann ihr bet⸗ let das Vatker Unſer, das Ave Maria, den Glauben, die ſihen Buß⸗ Pfalmen „die Tag⸗ Zei⸗ ten unſer lieben Frauen, und ein groſſe Menge anderer Ge⸗ better, eines nach dem andern eben ſo, wie ſie in eurem Ge⸗ Ir ſagt zwey / drey, oder vier Buͤcher aus dem Virgilio, das iſt acht, oder neun hundert Vers, worinnen die Thaten .- nex beſchriben werden, aus⸗ wendig daher: ihr erzehler der Ordnung nach die Staͤdt, und villeicht ſo gar auch die Doͤrffer, * ſogenan kte Staͤdt in welche man von Lion aus nach Paris, unter Weegs durch⸗paſ⸗ Franckteich liren muß,* Roan, Mouliens, la Charite, Nevers, und Mon- und zusleich Achte Predig, targis. Ihr ſehet diſe Staͤdt, oder diſe Vers eben ſo ordent⸗ lich, und unterſchiden in eurem Gemüuͤth, als ihr ſelbe an dem Ort ſelbſt, oder in dem Buch ge⸗ ſehen habet. Es gibt noch andere Species, oder Geſtalten, welche in der Gedaͤchmus ohne gewiſe Ord⸗ nung, unter einander vermiſcht ſtehen: als da ſeynd Aeſchiden Abbildungen, und N Perſonen, die ihr kennet, und tauſend andere Ding, die ihr Schuhe, Apffel, Birn ꝛe. Aber die Gedaͤchtnus iſt ſo bequem, ſo leitſamb, und dem Willen ſo gehorſamb / das ſie auf den min⸗ diſten deſſen Befelch unter di⸗ ſer unendlichen Anzahl verſchi⸗ dener Geſtalten, und Woͤrter, mit welchen ſie ſchwanger ge⸗ het, diejenige auserwaͤhlet, und an das Tag⸗Liecht bringek, die ihr begehret; ſie gibt, und ver⸗ ſchafft euch dieſelbe ſo gleich zur Hand; da inzwiſchen die uͤbrige alle rubig in tieffem Stull ſchweigen, und gleich ſamb in der Einſamkeit verbleiben: dann verlangt ihr, daß fie euch vorſtellig mache die Perſohn, und den Nahmen eures Vet⸗ tern, der zu Paris, eures gu⸗ ten Freunds, der zu Lion ſich aufhalter; die erſte Vers aus denen Buͤchern Virgilii von de⸗ — . amen der einiſt geſehen habt. Zum der Ordnung auf einander fol. E 1 „ 4 —- ,— — — r =- —ʒ—C1d- —.— e er R Uber das dritte nen Thaten KEnex. Arma vi⸗ rümque cano. Conticuère omnes. At Regina gravi. Die erſte Wort aus denen Pfalmen/ und nicht die uͤbrige: Beatus Vir. Quare fremuerunt gen- tes. Domine quid muſtiplicati. Cum invocarem, wird ſie es augenblicklich vollbrin""”'mlgen. wendig / daß ohne dieſelbe noch Kunſt, noch Wiſſenſchafft / noch Gerrechtigkeit / noch Schrifft / noch Handelſchafft unter denen Menſchen beſtehen / und im Schwang gehen wurde. Wie Handthierung erlernen, ein Schuler eine Wiſſenſchafft er⸗ langen / wann ſelbe ſo gleich widerumb vergeſſeten, was ſie von ihren Meiſteren gelehret werden, wie kunte man die Gerechtigkeit verwalten ohne der Zeugen Auſſag? wie wur⸗ den aber die Zeugen auſſagen koͤnnen, was ſie geſehen / oder gehoͤrt haben, wann ſie deſſen ſich nicht erinnerten? wie wur⸗ det ihr eine Schrifft zu Papir bringen, wann ihr der Buch⸗ ſtaben Geſtalten in eurer Seel nicht abgebildet haͤttet? wie die Wort ausſprechen, wann ſie nicht anvor in eurem Gemuͤth beſtunden? wie euren Vatter/ euer Mutter / euer Weib, eure Kinder / eure gute Freund er⸗ allzeit an GOtt gedeneken ihnen in eurer Gedaͤchtnus nicht eingedruckt waͤre. S Küuüͤrtzlich; ſollten wir des Verſtands beraubt ſeyn, wur⸗ den wir denen unvernuͤnfftigen Thieren gleichen / ſollten wir aber ſonder Gedaͤchtnus ſeyn, wurden wir von ihnen uͤber⸗ Und iſt diſe Kraſſt der See⸗ 3. Neceſa- ſe unſerm Leben ſo noth⸗ troffen, und weit geringer / als ſie, ſeyn. Ein Hund erkennet ſeinen Herrn, das Haus / die Hausgenoſſen, ja ſo gar das Geſpur von ſeinem Herrn; ihr aber, wann ihr kein Gedaͤcht⸗ nus haͤttet, wurdet noch euren Herrn, noch euren Knecht / noch euren Mann / Weib / Kinder/ noch euer Haus erkennen. Was Anbettung, was Ehr, g. was Lieb, was anmuthige Zu⸗ cai Divine neygung, was Erkanntlich keit! mancibane was Danckſagung ſeynd wir 4. alſo der Goͤttlichen Majeſtaͤt nicht ſchuldig / die uns mit ei⸗ ner ſo wunderbarlich, ſo nutz⸗ lich / und ſo nothwendigen See⸗ len⸗Krafft beehret hat? ſollten wir nicht groͤſte Sorg tragen, dieſelbe gantz / und gar zu ihrem Dienſt anzuwenden? haben wir nicht Urſach uͤber Urſach, unſer Gedaͤchtnus oͤffters auf⸗ zuwecken / und ſelbe zu ermah⸗ nen: Noli obliviſci omnes re. pſal 102. tributiones ejus: Stelle ſeine Wohlthaten niemahl in Vergeſſenheit; Wann wir muͤß⸗ ten⸗ Bebott GOttes. 159 kennen / wann die Bildnus vor „ 2 ten, ſo offt er uns etwas guts erweiſet, muͤßten wir ſeiner ein⸗ gedenck ſeyn, ſo offt wir den Athem holen, ſpricht der Heil. Gregorius von Naziantz; wei⸗ len die Athem⸗Schaͤpffung ei⸗ ne ſeiner Gutthaten iſt, die wir von ſeiner Guͤte empfahen. In⸗ dem aber die Gebrechlichkeit Dies ſepti- wmwa, nempe er Tag iſt der Ruhe⸗ ☛ Lag: Diem Sabbathi, der GSabbath⸗Cag. enA, Bey denen Juden ware es der delet in re Sabbath / oder Sambſtag; memoran- bey denen Chriſten iſt es aus S Be- Einſetzung Chriſti / und Lehr eſtciis. Sfeng α Ckectis bet Apoſiel der Sonntag; in ſte Werck,/ ſo der Hochheiligi⸗ ſten Dreyfaltigkeit beygemeſ⸗ ſen werden / ſeynd vollbracht worden : Die Erſchaffung GEOtt dem VBatter; die Erloͤ⸗ ſung GOtt dem Sohn; und die Heiligmachung GOtt dem Hei igen Geiſt zugeeignet. An einem Sonntag hat GOtt an⸗ gefangen die Welt zu erſchaf⸗ ſen; an einem Sontas iſt Uunſer Heyland auf diſe X angekommen / und aus einer Zungfrau gebohren worden; an einem Sonntag iſt der Heil. Geſt von dem Himmel uͤber die Apoſtel herunter geſtigen, die Well au heiligen: und diſe weil an diſem Tag die ſuͤrnehm⸗ elt Achte Predig, unſerer Natur, und die vilfaͤl⸗ tige Geſchaͤfft diſes Lebens ſol: ches nicht zulaſſen, hat er in jeglicher Wochen einen Tag be⸗ ſtimmt, den wir, an ihne zu gedencken, und ſeine uns er⸗ wiſene Wohlthaten bey uns zu erwegen, anwenden, und vollbringen ſolllen. drey unvergleichliche Werck ſol⸗ len auch ſeyn der Gegenſatz, die Matery alles unſeres Ge⸗ ſpraͤchs / unſerer Frommkeit / und unſerer Betrachtung an denen Sonntaͤgen. Erſtens die Erſchaffung. Nichts billicheres / nichts ver⸗ nuͤnfſtigeres / nichts anſtaͤndi⸗ geres iſt, will nicht ſagen ei⸗ nem Chriſten, ſondern einem Menſchen, als daß er die Werck GOttes alle der Ordnung nach, inſonderheit / von Stuck zu Stuck / und eines nach dem an⸗ dern zu Gemuͤth ziehe / dieſelbe bey ſich betrachte / deren Fuͤr⸗ trefflichkeit bewundere / ihm darumb Danck fage / ihn preh⸗ ſe, und lobe. . Wann ihr ein Buch verſerti⸗ get / und heraus gegeben haͤt⸗ tet / mit denen ſchoͤnſten Khe- toriſchen Figuren, und vortreff⸗ lichiſten Gedancken angefuͤllet, wurdet ihr daruͤber euch nicht erzoͤrnen / da nicht ein einiger aus — S Sa — — — — etn Nea . ubber das dritte Gebott GOttes. 161 aus euren Freunden daſſelbe zu leſen, noch die darinn ent⸗ haltene Zierlichkeiten zu beob⸗ achten ſich angelegen ſeyn lieſ⸗ ſe? wann ihr ein kuͤnſtliches Ge⸗ maͤhlde / ein guldenes Geſchirr von ſchoͤn erhoben⸗ und getri⸗ bener Arbeit, einen Pallaſt/ oder erwelch anderes rar⸗ und fuͤrtreffliches Meiſter⸗Stuck mit verwunderlicher Kunſt, und Fleiß zu Stand gebracht haͤt⸗ tet, wurde es euch nicht ein un⸗ glaubliches Hertzleyd verurſa⸗ chen / wann daſſelbe niemand anſchauen / noch die Kunſt be⸗ wundern ſollte? diſe Welt iſt ein wunderbarliches Buch, wie der Heil Antonius diefelbe zu nennen pflegte / welches GOtt allen Me ſchen / um darinn die Schoͤnheit, und Unterſchid deren Geſchoͤpffen / die Macht, Weißheit / Guͤre / und andere BVollkommenbeſten des Er⸗ ſchaffers zu erſehen / fuͤr Augen gelegt hat / und wir wuͤrdigen Uns nicht ſelbes zu leſen. Sie iſt em Werck GOttes / mit ſo groſſem Verſtand, Weißheit/ und Fuiß ausgemacht / daß auch die wintz giſte Geſchoͤpff derſelben ein Erſtaunungs vol⸗ 7 ler Geg natz denen Englen ſeyn moͤgen / und wir wollen Uns nicht einmal bemuͤhen / die⸗ ſelbe zu berrachten / ihre Schoͤn⸗ heien zu bewundern, und den Kuünſtler, der ſie g macht / zu F. le Jeune II. Cyei. preyſen / und zu loben. Daviid verhielte ſich nicht / wie wir, ihih lage auf denen Schulteren die Verwaltung eines gantzen/ und weitſchuͤchtigen Kong⸗ reichs / und doch ware er ſehr offt beſchaͤfftiget in Betrach⸗ tung der Wercken GOttes 7 wie er ſich gegen ihme vilfaͤltig in vernemmen laſſet: Memer fui g7§6. &- operum Domini, quiamemor 12. ero ab initio mirabilium tuꝛ- rum. Ich bin ingedenck geweſen der Werck des ₰Eerrn: dann ich will an deine Wunder gedencken) die du von Anbeginn ge. than haſt: Er meditaber in & 1*½ omnibus operibus tuis: & in adinvenrionibus tuis exerce- bor. Ich will mein Betrach⸗ tung haben in allen deinen Wercken / und mich uͤben in⸗ deinen Erfindungen. Medi- 2lel,. 142. tuis, & in factis manuum tua- rum meditabar. Ich hab“ von allen deinen Wercken betracht: ich hab die Ge. ſchaͤfft deiner aͤnd beg mir erwegen. Mercket: in omnihus: in allen. Nicht nur allein insgem in, und uͤber⸗ haupt / ſondern auch inſonder⸗ heit / und von Stuck / zu Stuck: Qui operit cœlum nubibũs, & rfal. 146. parat terræ pluviam. Der den 2. 8. Himmel mit Wolcken be⸗ Eſal. 147. v. 16. Pſal. 134. „». 7. Pſal. I 46. RKrðM * 6 Regen bereitet. Qui dat ni- vem lſicut lanam. Der Schnee gibt wie Woll. Educit ven- tos de theſauris ſuis. Der die Wind aus ſeinen Schaͤ⸗ tzen hervor ziehet. Qui pro- ducir in montibus fœnum. Der auf den Bergen Gras herfuͤr bringet. Und diß zwar hoͤchſt, billich: dann ſo ein fuͤr⸗ nehmer Herr euch zu einem Gaſt⸗Mahl einladet / ſaget ihr ihm nicht nur Anfangs / und zu End der Mahlzeit Danck, ſondern auch bey jedem Biſ⸗ ſen / den er euch darbietet / laßt ihr euch hoͤren: ich bedancke mich. Um ſo vil mehr verdient jede Creatur, die er zu un⸗ GOtt / daß ihr ihn erkennet, und ihm inſonderheit / und der Ordnung nach / danckſaget fuͤr ſerm Dinſt / und Unterhalt gewidnet hat / welches ihr klar aus folgenden werdet zu erſehen haben. Moyſes erzehlet / das GOtt im Anfang nur Himmel, und Gen. TI. Y. mel ohne Liecht, die Erden gantz Erden erſchaffen habe / den Him⸗ leer / oͤd, und ungeſtalt. Wir wPollen ſetzen / GOtt habe euch auf diſer alſo bloß⸗und unge⸗ hauten Erden erſchaffen, er ha⸗ be euch / ſprich ich / erſchaffen mit vollkommenen Gebrauch des BVꝛrrſtands / aber ohne Armb / ohne Schenckel / welches er decket: und dem Erdreich leicht haͤtte thun koͤnnen / dann er auch deren keines denen Wuͤrmen ertheilt hat / und euch zu ertheilen eben ſo wenig ſchul⸗ dig iſt / als ihnen / und habe, da ſitzend geſehen / zu euch geſoro⸗. chen: Ich will eine Fackel anzuͤn⸗ den / euch zu erleuchten, und ha⸗ be ſodann die Sonne in Mitte des Firmaments geſetzt / wie hoch wurdet ihr diſes Geſtirn / und den j nigen⸗ der ſelbes ge⸗ macht / bewunderet haben? laßßt uns ferner ſetzen / diſer Erſchaf⸗ fer, nachdem er geſehen / daß ſo⸗ thane feurige Kugel euch be⸗ ſchwerlich ſeyn / und durch ihr allzugroſſe Hitz gar zu ſehr bren⸗ nen wurde, wann ſie beſtaͤndig uͤber eurem Haupt ſtehen ſoll⸗ te / habe verſchafft / daß ſelbe un⸗ tergehen / und unter die Erden ſich verbergen ſolle; damit er aber euch nicht in der Finſternuß lieſſe / habe er an den Himmel den Mond / und Sternen ange⸗ hefftet / deren Liecht vil gemaͤßzig⸗ ter iſt: mit was Erſtaunung wurdet ihr ſo vil ſchoͤn funckren⸗ de Facklen angeſehen haben? wan uͤber das / da die Sonn den darauf folgenden Tag wi⸗ der aufgangen / GOit der Er⸗ den befohlen haͤtte / das an⸗ nehmlichiſte gruͤne Kleyd anzu⸗ ziehen / und mit ſchoͤnſt m Blu⸗ men⸗Geſchmuck ſich zu zieren/ wurdet ihr fuͤrwahr aufge⸗ öryen . 1 V — e-2— -777— — Se = — — S S == . E S S SS 5 S Se = — ==ι = = =–– — — S=S Uber das dritte Gebott GOttes. 163 ſchreyen haben: Mein GOtt / was Schoͤnheit iſt diſes! was herrliche Tapetzerey! Wann er nach diſem Baͤum mit ſchoͤn⸗ und rothen Kerſchen beladen herfuͤr gebracht haͤtte / wurdet ihr hoͤchſt⸗begirig geweſen ſeyn/ cuch dahin zu begeben / damit ihr dieſelbe in der Naͤhe betrach⸗ ten kuntet; wann er aber, weil euch diſes obne Schenckel / und chen; Pferd / aller Orthen euch hinzutragen: wann GOtt alle Fuͤß in das Werck zu richten nicht moͤglich / auch dißfalls euch Vorſehung gethan, und ſolche gegeben h euch gegen ihme bedanckt ha⸗ pen? Wann er nachgehends / da ihr bey diſem Baum angelangt / und euer Appetit durch die Schoͤnheit diſer Fruͤchten gerei⸗ tzet / dieſelbe zu verkoſten be⸗ gehrt / ihr aber ſolche / als Hand⸗ loß / nicht haͤttet erreichen koͤn⸗ nen / euch Armb / und Haͤnd an⸗ geſtzt, und ſonder einigen Schmertzen die Haͤnd in meh⸗ rer Finger / um diſe Kerſchen abbrechen zu koͤnnen / zertheilt haͤtte: Wann er / nachdem diſe erſte Fruͤchten vorbey / g eich widerumb neue erſchaffen haͤt⸗ te / Pflaumen / Maletten / Birn, Aepffel, Feigen / Trauben / Gra⸗ nat⸗Aepffel / und tauſend ande⸗ re Gattungen von allerhand Geſchmack / ſuͤße / ſaure, und Wohlriechende / fuͤr den Winter, chen Guttt 12 wa Danckſagung nicht geleiſtet fuͤr fuͤr den Sommer / ſuͤr die Ge⸗ ſundund fuͤr die Kranckheit: aͤtte / wie wurdet ihr ficata ſunt opera tua Domine SErr! wie groß / u herrlich ſeynd deine Werck? du haſt alles weißlich ge⸗ macht! Was und was Liebe / was Zuney⸗ Wann er tauſenderley nied⸗ Z geſchmacktiſte Spei ſen: wann er Roſen, Naͤgelein / lich⸗ und Lilien / Myrrhen, Roßmarin / Gewuͤrtz / und Rauch⸗Werck, euren Geruch zu ergoͤtzen: wann er Fincken / Lerchen / Nachtigal⸗ len, durch ihr annemmliches Geſang euch zu beluſtigen; Hund / das Haus zu huͤten / und auf der Jagd ein Freud zu ma⸗ diſe Geſchoͤpff / und tauſend an⸗ dere dergleichen in eurer Ge⸗ genwart / eines nach dem an⸗ dern herfuͤr gebracht haͤtte / wie wurdet ihr die Güte / die Freunde lichkeit / die Lieblichkeit / die Zaͤr⸗ te / und Freygebigkeit ſeiner Lieb⸗vollen Vorſicht gkeit be⸗ wunderet haben? wurdet ihr nicht ne Pherecydes aufge⸗ ſchryen kaben; GOtt ſeye / da er die Welt erſchaffen / in ein lau⸗ tere Lieb verſtaltet worden? oder wie David: Quàm magni- Pſal. 103. omnia in ſapientia feciſti. OD ‚und Was Zaͤrtlichkeit, gung / und Ehrerbietigkeit haͤt⸗ tet ihr nicht gegen einem ſol⸗ chen Gutthaͤter gerragen? was jede aus diſen Cregturen in⸗ X 5 wuͤrcklich deßwegen nicht weni⸗ ger, ſondern noch vilmehr ver⸗ pflichtet/ maſſen er euch Fuͤrſt⸗ lich / und als einen groſſen Berrn tractiret hat. Wann ein Bauer / oder Bur⸗ gers⸗Mann zu Gaſt geladen wird / gibt man ſich keine Muͤhe / den Tiſch zu decken / und die Speißen zuzurichten, als erſt nachdem er bereits in dem Haus ankommen iſt: iſt es aber ein Edelmann / oder Fuͤrſt / richtet man das Zimmer zu/ man be⸗ deckt den Tiſch / und ordnet alles in Bereitſchafft / bevor er an⸗ kommt: wann euch GOtt zu allererſt erſchaffen, und die uͤbri⸗ ge Geſchoͤpff in eurer Gegen⸗ warkt hervorgebracht haͤtte / wurdet ihr als ein Bauer von ihm craetirt worden ſeyn; nun Aber hat er euch vil heerlicher / Und als einen Fuͤrſten tractiren wollen? er hat das Haus ge⸗ ziert / den Tiſch gedeckt / die Mahlzzeit bereitet / die Speißen zugerichtet, bevor er euch in das Haus diſer Welt hat einge⸗ fuͤhrt: Sollet ihr alſo an dem HSonntag die Zeit anwenden / ſeine Werck zu betrachten; die Weißheit / und Guͤte des Er⸗ ſchaffers / welche er in Fuͤrbrin⸗ Hung derſelben erzeigt hat / zu bewunderen / und ihm fſuͤr jedes abſonderlich, und der Ordnung nach / als ob er ſie / eines nach 176 – Achte Predigg ſonderheit 2 ihr ſeyd ihm nun dem andern fuͤr euch allein und in eurer Gegenwart erſchaffen haͤtte / Danek zu ſagen. dere Geheimnuſſen / welche an? Redem E. denen Sonntaͤgen der Gegen⸗bhitiosis my. ſatz unſexer Andacht / und die er die Geheimnuſſen unſerer Er⸗ loͤſung / die an diſen Laͤgen zu lernen / und zu verehren/ obligt. ñâsJ ü Erſtlich dieſelbe zu erlernen: dann iſt es nicht ein groſſe Schand / und eine Nachlaͤßig⸗ keit / welche verdiente mit blu⸗ tigen Zaͤheren beweynet zu wer⸗ den / zuſehen / daß ein groſſer Theil der Chriſten / wann man dieſelbe fraget: was iſt Pfing⸗ ſten / Oſtern / Mariæ Verkuͤn⸗ digung? ſie von all diſem nicht das geringſte zu ſagen wiſſen? ia addtst tzens ſeyn ſollen: und diſes ſeynd en zzu Hoͤret / was der Meiſter der Gotts⸗Gelehrten Heil. Tho- mas, deſſen Lehr von der gan⸗ tzen Kirchen gut geſprochen iſi⸗ hievon berichtet. Poſt tempus p. 1. 2.2. gratiæ revelatæ, tam Majores, 7. 2. 4. 7. quàm Minores tenentur habe- n. 0, re fidem explicitã de Myſteriis Chriſti, præcipuè quantùm ad ea, quæ communiter in Fccle- ſia ſolemnizantur, & public? proponuntur: ſicuti ſunt arti- culi Incarnationis, de quibus ſupraà dictum eſt q. I. a. 8. nem- Ppe Conceptionem Chriſti de Spiritu Uber das dritte Gebott GOttes. „ Mit nichten wiſſen mag. Eben Spiritu Sanéto, ejus Nativwita- tem ex Virgine, ejus Paſſi onem, Morcem, Sepulturam, Kelur- rectionem, Aſcenſionem, ejus adventum ad judicium, „ „Nachdem das Geſatz der Gna⸗ „den iſt verkuͤndiget worden, „ ſagt er, ſeynd alle ſo groſſe, „,als kleine verbunden, die Ge⸗ s»hHeimnuſſen Chriſti deutlich, „und ausdruckt lich zu glauben / „„ abſonderlich dieſenige, welche „ in der Kirchen GOt ttes offent⸗ „lich hochfeyerlich begangen 2, werden;: als da ſeynd die „ Artieul der Menſchwerdung „Chriſti JESu, deſſen Em⸗ „pfaͤngnuß in dem allerreini⸗ „ſten Leib Mariæ durch zuthun, IWdem. 2. 2 . . A. 8 in „ und Wuͤrckung deß Heiligen „ Geiſtes, deſſen Geburt, Ley⸗ „ den, Todt, Begraͤbnuß, Auf⸗ „ erſtaͤhung, Himmelfahrt, und „Ankunfft zu dem letzten Ge⸗ „kicht. Und widerum, Poſt tempus gratiæ divulgatæ, te- nentur omnes ad explicité cre- dendum Myſterium Trinitatis, fide Trinitatis. quia Myſterium Incarnationis explicitê credi non poteſt ſine Geteutſcht: „Nach empfangenem Gna⸗ „ den⸗Geſatz ſeynd alle ſchul⸗ 29 di daß eheimnuß der Al⸗ „»lert eiligiſten Dreyfaltigkeit „ nicht nur einſchluͤßlich „ ſon⸗ „ dern austrucklich zu glauben, „ weil man ohne diſes daß Ge⸗ v heimmut der Menſchwerdung ſo vil redet auch der Zeraphi- ſche Lehrer, und nach ihm ſein Non lufficit & Bonas. in modèò alicui, qui habet uſum 5. 17 2. gantze Schul. rationis, in generali credere 165 Redemptorem; & Remune- ratorem; adeò enim notitia quorundam articulorum ma- niteſta eſt, quòd nullus habens uſum rationis ignoret, niſi om - aino negligat „ & contemnat Dei cultum, & ſalutem ſuam. Welche Wort zu Deutſch alſs lauten; ⸗„„Anjetzo, zu der Zeit „der Gnad, iſt nicht genug, daß „femand / ſo den Gebrauch der „Vernunfft hat, aur gemein „ hin, und uͤber Haupt einen „Erloͤſer, und Vergelter des „Guten, und Boͤſens glaube; 2 angemnerckt die Wiſſenſchafft „etwelcher Articul alſo kund⸗ „ und offenbar „daß derſelben , kein vernuͤnfftiger Menſch un⸗ „ wiſſend iſt / es ſeye dann, der „ Dienſt GOttes, und ſeiner „Seelen Heyl werden von ihm * gaͤnich behſeits geſetzt, und „verachtet. Muͤßt ihr alſo hoͤchſt ſorg⸗ faͤltig ſeyn, diſe Geheimnuſſen dernde S ſelbſt zu erlernen „und darinn auch eure Untergebene zu un⸗ terweiſen: ja ihr muͤßt dieſelbe ſo gar alles Ernſts bey euch er⸗ waͤgen/ hen, reiflich betrachten, vermit⸗ lge der Beergtung durch⸗ 3 nachſinnlich durchge⸗ graͤn⸗ gruͤnden, und denen Urſachen, Wuͤrckungen, und Umſtand derſelben mit ſonderem Fleiß nachgruͤblen, oder ſoche Buͤ⸗ cher zur Hand haben, welche davon handlen. N es nicht ein er ſchroͤckliche und Viwirrung, die vermoͤg⸗ lichiſte Haͤuſer zu ſehen wo al⸗ les auf das beſte, und bequem⸗ lichiſte eingerich tet, und mit al⸗ lem Hausrath vollkommen vir⸗ ſehen, inzwiſchen doch nocht ein eintziges Geiſtliches Buch fuͤr der Seelen Heyl zu finden iſt? wohl aber allerhand erdſchtete Helden⸗ und Leibs⸗Geſchich⸗ ten, Comoœdien, und Buhl⸗ Buͤcher, ein wahres Gifft eu⸗ rer Kinder: derley wannihr in eurem Haus habet, dieſelbe le⸗ ſet / vermeynt ihr der Abſolu- tion ſaͤhig zu ſeyn? An deren Statt ſch affet euch die Geiſtrei⸗ che Buͤcher deß Ludovici Gra Ssords natenſis *, die Betrachtun⸗ Dom. anno gen Ludovici de Ponte a, die 1620. aPincia Hi- Ribade neira b beſchrieben, in Beunies oyi welchen diſe Geheimnuſſen ait is11. das ſchoͤnſt, und beſte erk aͤret Ex F. J.« werden; leſet die ſelbe, oder laſ⸗ biit Madriti ſet je durch jemand aus euren 22. dept. Haußgenoſſen andern vorle⸗ 2611. ſen: uͤber das muͤßt ihr diſe Ge⸗ heimnuſſen alle durchſcheident⸗ ſlſich, eines nach dem andern an⸗ dDdaͤchtig verehren. G. Es wird der Sonntag fſeyer⸗ Hoenoranda. Adchte Predig,; macht, die Welt zuerſchaffen. indheit, deben der Heiligen von Petro „ Lechtigkeit, in qua voluntate „ ſanctificati ſumus: in wel⸗ a „ſchem Willen wir alle voll⸗ lich begangen, weil an diſem Dag GOTDT den Anfang ge⸗ * Nun ſeynd die Erſtling un, ſeres Heylands ln dem Werck deernmom⸗- der Erloͤſung wenigiſt ſo groſſer en 7¹1 Ehr / und Erkanntnuß wuͤrdig, rtat undi. als die Erſtling der Erſchaf, vela.*α fers in Fuͤrbringung der Welt: velurgens Alſo kan ein Ehr ſtliche See nN e die Zeit unter der H. Meß, und ecka he. Veſper nutzlich zubringen in „t. SHmn. E Verehrung der erſten Wuür⸗ dnMatut. ckungen, und Verrichtungen 1n Vemint. Chriſt Reſu⸗ zu ihm ſprechen⸗ . de: „ Mein Erloͤſer! ich bette Anmuthige „ an den erſten Augenblick dei⸗ Verehrung „„ nes E egen de Goͤttlich⸗ vermenſch, genz erſten „ ten Lebens, den erſten Hertze Verrich⸗ „klopffer, die erſte Erhebung ingen der „denes Gemuͤths zu deinem Menſchheit Hen . Chriſti JE⸗ „Himml ſchen Batter, die er⸗ „ ſte Ausguͤſſung deiner Lieb „gegen GOtt, gegen deiner „Allerheiligiſten Mutter, oder „g gen uns, und den Vertrag, „ ſo du in diſem erſten Augen⸗ „ Vatter wegen Erloͤſung f » detz Menſchlichen Geſchlechts „aufgerichtet haſt: ich verſen⸗ „cke mich in diſen Tractat, ich „ bitte dich, laſſe mich darinn „ eingeſchloſſ n, und mit begrif⸗ fen ſeyn; ich nihm denſalben „an fuͤr mein urſpruͤngliche Ge⸗ EHehr. I0. ?. „ kom⸗ X* prim 4) . N , * ss 4 4 S“ 44 ILVNW ,. Reſwe /N! NNN “ W ℳ „Heiligiſten Mutter. „warum ſeynd nicht der gantzen Uber das dritte Gebott GOttes. 167 „rinnen lieſſe welches ja koſt⸗ kommen geheiliget ſeynd. „ Ich bette an die erſte Mitthei⸗ „ lung der Gnad, ſo du auſſer „deiner Mutter ausgeſpendet, „und der Seel deines Vor⸗ „lauffers deß Heiligen Joannis „ Baptiſtæ eingegoſſen haſt. „Ich bette an deinen erſten Ein⸗ „tritt auf diſe Welt in dem „Stall zu Bethlehem, das er⸗ „ſte Athmen deiner Lunge. „vewie gluͤckſeelig ware der Lufft „diſes Stalls, welcher verdient „haͤtte, mit all Arabiſchen Spe- „cereyen durchraͤuchert zu wer⸗ „den Ich bette an die erſte „Blick deiner Augen, welche „du auf die ſichtbarliche Ge⸗ „ſchoͤpff geworffen; den er⸗ „ſien Zaͤher, ſo du vergoſſen „haſt: Ach warum bin ich da⸗ „zumahl nicht gegenwaͤrtig ge⸗ „weſen, daß ich denſelben haͤt⸗ „te auffaſſen, und in mein „Hertz empfangen moͤgen, „ durch welchen es vollkommen „wurde gereiniget worden „ ſeyn! Ich bette an dein erſtes „fkindiſches Weinen, dein er⸗ „ſtes Saugen an denen Jung⸗ „fraͤulichen Bruͤſten deiner Ach alle „Reichthumb „Welt in denenſelben zuſam⸗ „Mmen gefloſſen! ab er ich hab „,geſehlt; maſſen die Heiligiſte „Jungfrau ihr Hertz, ihre „ Seel, und ihr Lieb da hinein „Mutter. „meines GOttes: Felicia „barer ware, als alle Schaͤtz „ der gantzen Welt. „Ich bette an die erſte Be⸗ „wegung deiner kleinen un⸗ „in der Beſchneidung vergoſ⸗ „ſen, das erſte Laͤchlen, ſo du „in der Wiegen gethan, und O „das erſte Wort, welches du „ geredt, da du die Heilige „Glory, was unvergleichliche „Freud fuͤr die Allerheil giſte „Jungfrau! Ich bin dein „ Mutter / ſprache ſie, ſo biſt du⸗ „alſo mein Sohn, und biſt zu⸗ „ gleich der Sohn GOttes: „ wohlan! ſo laſſe mich dann „dich kuͤſſen, als meinen Sohn, „uUnd anbetten als den Sohn „prorſus oſcula labiis impreſ- „ſa lactantis. O zu tauſend⸗ „ mahl gluͤckſeelige Kuß! Ich bet⸗ „te an den erſten Schritt, den 4 5 „ſchuldigen Haͤndlein, den er⸗ „ ſien Tropfſen Bluts, den du „Jungfrau genennt haſt dein. O was Ehr, was e 4 „du auf Erden gethan haſt; »ich kuͤſſe denſelben zu tauſend⸗ „mahl mit Hertz, und Gemuͤth, „ſambt allen uͤbrigen, ſo du „ſen Schweiß, der aus deiner „Stirn herfuͤr geronnen iſt, „derſelbe ware weit koͤſtlich⸗ „uUnd heylſamer, als Bal⸗ „ einem Bernard, „auf diſer Welt gemacht haſt. „Ich bette an den erſten Tropf⸗ 1 feriende Mehnung unſers Erloͤſers, und 16’83 veinen kleinen Theil davon, „mein verwundtes Hertz da⸗ mit zu heylen. Ich bette an „„ die erſte Arbeik, das erſte Mi- „racul, die erſte Predig, als * guch die erſte Buß, und Ab⸗ „ ködtung, ſo du vohlbracht haſt. Ich bekte dich an in „der erſten Widerſprechung / „ Verfolgung, und Schmach, „ oder in der erſten Marter, und Peyn, ſo du gelitten haſt. S» Ich bette dich an in dem er⸗ „ſin Augenblick deines glor⸗ „reichen Lebens und Eintritts „in den ⸗ Dimmel. Widerum ein anderesmahl kan man die Gevancken, Wort, Werck, und das Leyden Chriſti AEſu onbetten / wie ſelbe in anderen Zuſtaͤnden, und Gat⸗ Achte Predig, tungen ſeines Lebens ſich ereig⸗ * Geiſt in dem Werck der heilig⸗ machung anbetten; Ihm Danck ſagen fuͤr ſeine Gnaden, GGoee Mia uf auch die drtte Goͤttliche Perſohn den Heiligen; Zeneßei. Hcatirdis. fuͤr den Efer, ſo er denen A⸗ poſtlen, fuͤr die Staͤrck, und Hertzhafftigkeit, ſo er denen Evangeliſten, und Lehreren er⸗ theilet hat; fuͤr die Reinigkeit der Jungfrauen, fuͤr die Lei⸗ kung, und Troſt, welche er de⸗ nen Wittwen gibt, als auch fuͤr hie Verzeyhung, ſo er de nen Reuͤmuͤthigen Suͤndern zu⸗ ſtehet, und dann fuͤr die Hei⸗ lig⸗ und Beharrlichkeit im gu⸗ ten, ſo er allen Heiligen ver⸗ H ; die Sonataͤg, um ſich Pominica. .☚9 nach dem Willen, und Senam. der Kirchen zu richten, anwen⸗ den ſolle: dann diſes Gebott iſt zugleich ein gebietendes Gebott/ præceptum affirma- tivum: und ein verbietendes negativum, beydes zuſammen So vil es ein gebietendes Ge⸗ boutt iſt, befihlt es die Feſt⸗ Taͤg zu heil gen, das iſt in hei⸗ ligund GOtt gefaͤlligen Wer⸗ Aen zu verzehren, geſchehe es Ci Eher da 7 zu was man hernach gleich inner der Kir⸗ chen, wehrenden Gottesdienſt, in Verrichtung unſerer gewoͤhn⸗ lichen Andachten, und ande⸗ rem dergleichen, oder auſſer⸗ halb, und nach dem Gottes⸗ dienſt, durch Lſung Geiſtlicher Buͤcher, Beſu hung deren Ar⸗ men, Krancken, oder Gefan⸗ genen, welche Glider Chriſti ſeynd: dann diſes thun, iſt, nach Zeugnuß des Heil. jacobi, 5 g L.47. wahrhafftig GOTT dienen, und ein Ubung der Keligion. Oder auch durch Unterweiſung eurer — à — um Sanlti- — ᷑·᷑¾—V—V— ff —— — — — — — NeN 6 N N , Uber das dritte Gebott GOttes. turer Haußgenoſſen in denen Geheimnuſſen des Glaubens/ in denen Gebotten GOttes, und Ubungen der Tugend; kem wie ſie die HH. Sacra- menten empfangen, oder das Wort GOttes anhoͤren muͤſ⸗ en. . ſener H. Chryſoſtomus be⸗ glaubet, daß der Sonntag ehedeſſen der Brod⸗Tag ſeye benamſet worden, aus Urſach, weil an demſelben alle Chriſten das Brod der Englen in dem Hochheiligen Altars ⸗ Sacra- ment zu genieſſen pflegten: der Tag des Lichts / weil ihr an demſelben das Liecht, und die Anleitung fuͤr die gan⸗ tze Wochen durch die Predigen, Geiſtliche Ermahnungen, oder Chriſtliche Lihren, durch Leſung andaͤchtiger Buͤcher, und durch die Betrachtung empfangen muͤſſet: wann ihr demnach ei⸗ nen guten Theil des Sonntags vollbringet mit Spillen unter dem GOttes Dienſt / in Durch⸗ gehung ‚oder Aufſetzung deren Schrifften fuͤr die Proceſe, un⸗ ter dem Vorwand, es ſeye keine knechtliche Arbeit, und ſolches auch nicht geſchicht aus Chriſt⸗ licher Liebe, nemlich denen ar⸗ main Wittwen, oder betrangten Bauren beyzuſpringen, iſt es zwar wahr, daß ihr nicht uͤndi⸗ get wider das verneinende Gebott, ſo die knechtliche Werck P. le leune II. Cheil. verbietet, ihr erfuͤllet aber nicht vollkommen das gebietende Gebott, welches den Sonntag befihlt zu heiligen⸗ das iſt, in heiligen Wercken zuzubringen, worüber ſich GOtt durch den Propheten Ezechiel beflagt: violaverunt Sabbatha mea ve- hementer. Die ven dem Haus Iſracl baben mich zum Zorn gereigt / und mei⸗ ne Sabbath ſehr entheili⸗ Diſer Verweiß trifft euch abermahl, wann ihr die Feſt⸗ Taͤg anwendet zum handlen, 1 „ O 2.⸗ Irritaverunt me domus Iirsel, 13 nenco ab 9 peribas, or- zum kauffen, oder verkauffen, vilibas, & und anderen dergleichen knecht⸗ malis lich⸗ und tagloͤhneriſchen Ge⸗ ſchaͤfften: ihr werdet mir aber ſagen: verkauff ich nicht, ſo ver⸗ kaufft ein anderer, mithin wird mein Handelſchafft zu grund Hungers ſterben. Aber wann dem alſo, hat GOtt umſonſt durch vorangezogenen Pro⸗ pheten bezeuget: Præcepta mea, 1 ech. 20: quæ cùm fecerit homo, vivet v. 2I. is. Wann der MWenſch meine Gebott haltet / wird er dardurch leben, Um⸗ ſonſt hat der H. Paulus in der Epiſtel zu dem Timotheo ge⸗ ſproch en. Pietas ad omnia utilis eſt, promiſſionem habens vitæ. quæ nunc eſt, & futuræ. Die 2 n Tim. 4. . 1I20 N — Dingen nutz / und hat Ver⸗ heiſſung ſowohl diſes / als des zukünfftigen Lebens. Umſonſt iſt, was der Pfalmiſt Eſal. 126. v. hinzuſetzt: Niſi Dominus ædi- ficaverit domum, in vanum la- boraverunt, qui ædificant eam. Wo der HEer das SHaus nicht bauet/ ſo arbeiten umſonſt / die daſſelbige Umſonſt die Wort Marth. 6.7. Chriſti unſers Erloͤſers. Ne 23· 33 ſoliciti ſitis animæ veſtræ. quid edatis, aut corpori veſtro, quid induamini: quærite primùm regnum Dei. Sorget nicht fur euer Leben / was ihr Erech. 20. eſſen werdet / noch ſuͤr eu⸗ ren Leib / womit ihr euch bekleyden ſollert. Suchet am erſten das Reich GOt⸗ tes / und ſein Goͤttliche Vor⸗ ſichtigkeit wird euch das uͤbrige allen verſchaffen, wann ihr mit Maaß, und Beſcheidenheit eu⸗ rer Arbeit obliget: wann je⸗ mahls das Reich GOttes ſoll geſucht werden ſoll es gewißlich an denen Sonntaͤgen geſche⸗ hen; weil ihr aber daſſelbe nicht ſuchet, ſo wird euch auch das uͤbrige nicht zugeworffen: ihr ſctet daß Geiſtliche wegen dem Zeitlichen auſſer acht, und ver⸗ liehret mithin das Zeitlich, und Geiſtliche, ſeyd arm, und be⸗ ſchwehrt in diſer, und jener Welt: Irritaverunt me, viola- verunt Sabbatha mea vehe- Achte Predig, menter: Sie haben mich zum Zorn gereitzt / und mei ⸗ ne Sabbath ſchwerlich ent⸗ heiliget. Er ſagt vehemen- ter: ſchwaͤrlich. Wider die jenige, die nicht vergnuͤgt ſeynd ab dem, daß ſie an Sonntaͤgen GOtt nicht dienen, ſondern ihn weit groͤber beleydigen, als an einig anderm Tag, durch Trunckenheit, GOttes⸗Laͤſterungen, allerhand Ausgelaſſenheiten / und Gortlo⸗ ſe Verbrechen, dergleichen ſeynd ſene Hauß⸗Vaͤtlter, welche die Sonntaͤg, in denen Wirths⸗ Haͤuſeren, bey dem Spilllen, oder andern liederlich verſchrey⸗ ten Orthen verzehren: die junge Knaben, und Maͤgdlein, welche dieſelbe mit tantzen, ſpatzieren gehen, oder in allerhand uͤppig, und muthwilligem Geſpraͤch verſchlentzen. Es hat das Anſehen, als ſeye der Sonntag ein Koth⸗Grube der gantzen Wochen: dann weil ſolch rohes Gefindel noch Leit, noch Gelegenheie hat, an denen Werck⸗LTaͤgen GOtt zu beley⸗ digen, verſchieben ſie diſes auf den Sonntag des Teufels; unſere Feſt⸗Taͤg ſeynd nicht mehr Feſt⸗Taͤg de⸗ ren Heiligen, ſondern des Bac-. chus, der Ceres, und der Venus. Occaſio Luxuriæ pietas depu- xa- hinaus. Der Sonntag iſt nicht mehr des HErrn Tag, ſondern der Tagg Muz S —— ——¶— —. = — — =–☛ E S = S— = HM — = £ — — = SS= — — S =S= — — — S 2 —— —,⸗ — — — — — — =☛r28ev = – 2 =ẽ Sz = = Uber das dritte Gebott tatur, ſpricht Tertullianus die Andacht wird als ein Ge⸗ legenheit zu der Unzucht gewidmet / die Heilige Taͤg zu dennen Laſtern miß⸗ braucht. Veor diſem nah⸗ me man wahr, daß die Teufel die Leiber der Beſeſſenen an de⸗ nen Feſt⸗Taͤgen verlieſſen, ua d ſich in die Einoͤden begaben, als waͤre ihnen nicht moͤglich, die Gottſeeligkeit, und Andacht der Cbriſtglaubigen zu gedulten; anjetzt aber ſeynd ſie loßgelaſ⸗ ſen, ſie beſitzen das Hertz der Chriſten, als wie jene Schwein Matth. 8.. Geraſener, um ſelbe in den See Thaten hinein zu ſtuͤrtzen, und . 2 t:2. nachgehens in einen vom . Schwefel / und Feuer brim 32. nenden Pful des ewigen Todts. von unſern alſo enthei igten Ha. I. Y. I4. Feſt. Taͤgen rede. Solemnita- Mal. 2. v. 3, tes veſtras odivit snima mea. Stercus ſolemnitatum veſtra- rum, ſagt er durch ſeine Pro⸗ pheten: Ich hab einen Ab⸗ ſchen ab eurer Feſt⸗Caͤgen, ſie ſeynd mir eben ſo be⸗ ſchwaͤrlich / und unertraͤg⸗ lich / als Roth. Diſe Kirch⸗ weyhen und Feſt⸗Taͤg der Kir⸗ chen Patronen, welche man nur mit tantzen, und ſplllen begeht; diſe Bruderſchafften der Zunff⸗ tauſenderley vichiſcher Erſe iſt anzuhoͤren, mit was Verſtuchung GOrt ten, und Handwercker, wo man kaum in der Fruhe eine Meß leſen laſſet, ſolgends den ubri⸗ 171 – gen Tag in Schwelgerey, und Trunckenheit zubringt: diſe fuͤr geſchutzte Wallfahrten, bey welchen die Jungling, und Maͤgdlein nur allerband Muth⸗ willen, und Leichtfertigkeiten veruͤben; alles diſes iſt ein Greuel, und Abſcheuen vor GOtt. Ferylich ja ſeynd die Wahfahrten, Bruderſchafften, α und Feſt ſehr loͤblich, und heilig verordnet auch GOtt uͤber die maſſen angenchm, wann man die ſelbe nur alſo begehet, wie es in der erſten Kirchen im Brauch ware⸗ M3l Theodoretus . Biſchoff zu Zhesdoret. 3. de curæ Cyro in Meſopotamien, gibt uns deſſen einen Unterricht, und Hio- ſagt: Fiunt apud nos modeſtæ, num ſub ſi- caſtæ, & temperantid plena Fe- nem. anno ſtivitates, non illæ quidem me- 439 r6 delibutæ, non commeſſa- tionibs leves, non cachinnis ſolutæ, ſed Divinfs canticts perſonantes, ſacrisque ſermo- nibus audiendis intentæ: in quibus ad Deum preces non fine ſanéctis lachrymis ſubmit- tuntur. Zu Teutſch: „ Wir „halten unſere Feſt nicht auf „heydniſche Weiß: wir ſeynd „bey den enſelben zuͤchtig, keuſch, „und maͤſſig; man bringt die „Zeit nicht zu in Mahlzeiten, an. 3 , und leichtfertigem Ge⸗ ſpraͤch, 172 Achte Predig, 2, ſpraͤch, noch andern Ausgelaſ⸗ „ſenheiten, ſondern in dem Lob , GOttes, in Anhoͤrung der „Predigen, und Geiſtlicher Er⸗ „mahnungen, in andaͤchtigem „Gebett, welches mit heiligen „Seufftzern, und Thraͤnen un⸗ „terbrochen zu G Ott abgeſchickt „ Wird. S=DD Laßt uns derohalben mit deum Propheten ſprecken: Con- Paraphraßs Vertere anima mea in requiem verhorum tuam: Wein Seel kehre wi⸗ Tſalmi: der um in deine Ruhe. convertere Convertere. Kehre zuruck. ni es e Befehret euch, verlaſſet die Concluſie. I. in e, i, Sünd, ergebet euch GOlt al⸗ les Ernſts wenigiſt am Sonn⸗ IIA. Yv. Z. . tag: dann zu diſem End iſt er, eingeſetzt / und wird deßwegen dies Dominica, deß .5Eren Tag genennt/ dann, wann ihr die uͤbrige Taͤg euch, und euren Geſchaͤfften obgelegen, ihr an diſem Tag GOit, und ſeinem Dienſt abwarten ſolltet: Der Erden⸗Keiß, und was auf demſelben iſt / ge⸗ hoͤrt dem 5Errn zu / die Welt / und alle / ſo darinn wohnen / ſeynd ein An⸗ Pf. 23. ö. 1. Han ſeines Meichs: ſoricht Der Koönigliche Prophet. Do- mini eſt terra; & plenitudo e- jus, orbis terrarum, & univer- ſi, qui habitant in eo. Und doch hat der Erſchaffer auch ſchon vor der Menſchwerdung aus allen erſchaffenen Dingen einen Theil auserwaͤhlet / den er ſich austrucklich vorbehalten, und inſonderheit zugeignet hat wiſſen wollen: als unter denen Landſchafften hat er auserki⸗ ſen Palæſtinam, das gelobte Land: unter denen Voͤlckere ſchafften die Juden; unter de⸗ nen 12. Zuͤnften die Zunft Le- vi, und unter denen Haäͤuſern dem Tempel: aus denen Thie⸗ ren hat er auserleſen die Erſt⸗ geburt, aus denen Fruͤchten der Erden die Erſtling / und aus denen Taͤgen der Wochen den ſibenden: iſt alſo ein Dieb⸗ ſtahl, ein unrechtmaͤſſiger An⸗ fall, und Gebrauch fremden Guts „ ein Gattung einer Gotts⸗Rauberey, wann man ihm diſen Tag hinweg nihmt, und zu weltlichen Dingen an⸗ wendet. Convertere, veraͤn⸗ deret, leget ab ſo unbillich, und aller Vernunfft zuwider laufes fend ſuͤndliche Gewohnheiten. Convertere anima mea Be⸗ kehre dich mein Seel. Ihr arbeitet an Werck⸗Taͤgen fuͤr andere, oder fuͤr euren Leib, arbeitet am Sonntag fuͤr euch ſelbſt, und fuͤr eure Seel. Ihr ſeyd ein Kauffmann; ihr rech⸗ net die gantze Wochen hindurch mit euren Schuld⸗Glaubiger, und Schuldneren, rechnet nun dann auch mit GOtt. Ihr ſeyd ein Schneider; ihr ſeyd die gantze 1Y lß. S, = — Lh M let D 6Ab. Pi — —— – — Uber das dritte E geweſen, Maͤnner, und Weiber zu Kayſer. Derhaltet arcd ⸗ tbgt⸗ kleiden, machet anjetzt auch Ve derenhar de fahe Da 1 Unſ Zierad fuͤr euer Seel. Ihr ſeyd verhalten hat: Et ſa daß et⸗/ uen ZEehloſte; ihr habtdas i, dch, gas deallerhand Irühten, n ſen geſellet, und geſubert, ſo Feſt⸗Jag allrhand Irüchten, le feilet, und ſaͤuberet nun auch Fiſch, enn in den Marck Un euer Derh. Ihr ſiyd en Ban⸗ cher irrul en daſeibſt zu ver⸗ N cewan: Dr gat da de fauſfen⸗ Madtsraß dieſelbe mit I.. umgeackeret, und gebaut, kauffen, worüͤbere . ee iiir uncherf und bauet auch euer eben ad Tren ot geſne l⸗ ſe if Gewiſſen wenigiſt an einem Thor der Stadt zu beſchluͤſſen de e . Ireg befohlen, und Wachten dar⸗ Dag in der Wochen. Ihr an ſtellet hat, das kuͤnfftig Fage ſeyd ein Richter; ihr habt an⸗ fur geſtellet hat, kunnrig N Procels gemacht, hin nichts mehr dergleichen n den Procels gemacht, hin nich er etd Abſt, rechtet, und ſtraffet am er gber gewahr wurde?, daß ls⸗ “ ure eigne Laſter; ſe Verkaͤuffer, und Hande ſed Gonntag eure eigne Laſter; ſe V eeg Sabdeee GH inem jeden zu Leuth mit ihren Waaren aufſſer ſen cuer Ambt iſt, einem jeden zu Leuth mit ihren We und geben / was ihm gehoͤrt, ſo vr⸗ der Pforten ſich erandeten und un ſchaffet dann, daß GOtt auch allda zu verkauffen tel R die Ehr gegeben werde, die man hat er dieſelbe hinweg gejagt, n die res Tag ihm ſchuldig mit Bedrohung, daß, woſern ie⸗ iſt; ihr geſtattet nicht, daß ſie ſich ferner wurden atcen PRü man auch nur einem ſchlechten laſſen, er die Hand an ſ 12. Rar. r Nls Handwercks⸗Mann das min⸗ wolle: Pro c ergo⸗ ſ Dt er: . . . un diſte von ſeinen Guͤttern ent⸗ Memento mei damt ſuktitu d fremde, ſo gebet dann auch parcemihi ſecundum multitu- * nicht zu, daß man GOtt einen dinem miſerationum tuarum. “ Theil des Tags, der ihm durch⸗ darfuͤr gedencke nun an 1 aus geheiliget ſeyn ſoll, entzie⸗ mich / mein GOCC/ und . 8 he; leiſtet Folg jenem in eurem ſchone meiner nach deiner 4“ Loden betgeichneten Geſatz: groſſer Erbarmung. Ein 3 Lca F. Dies feſtos Majeſtati altiſlſimæ gute Bekehrung „und ein ſehr H üs. lit. 3. dedicatos nullis volumus vo- kraͤfftiges Mittel, Verzeyhung r tit. 12. m. luptatibůs occupari. Wir euerer Suͤnden zu Aanaen ⸗ 2 beret. Le, verbieten die der Allerhoͤch⸗ iſt es, wann ihr Die Riſt⸗ ue n r Anthe- ſten Majeſtaͤt gewidmete genau, und fleßig beo be auch mis. Feſt⸗Caͤg in Wolluͤſten zu und verafſtaltet, daß ſe hatnen verſchlaudern / ſorechen die den andere richig gehal d 17 werden. Convertere anima moea. Bekehre dich meine Seel In requiem. In deine RKu⸗ he: Ein groſſes Ubel, ein be⸗ dauerliche Sach iſt es, daß wir uns weigern, einem ſo lieblich / und ſanfften Gebott zu gehor⸗ ſamen! Andere Meiſter treiben ihre Knecht an: arbeitet. Und GOlt ſagt zu ſeinen Dienern: Ich verlang nicht, daß ihr euch verderbet, oder zu Todt arbei⸗ tet, laſſet ein wenig nach, hal⸗ tet einen Stilſtand; ruhet in mir, der ich der Mittel. Punct eures Hertzens, die wahre Ru⸗ he eurer Seelen bin. Er nen⸗ net durch ſeinen Propheten di⸗ ſen Tag Sabbathum delicatum, einen luſtigen Sabbath: lein Luſt iſt bey uns zu ſoll vann nicht auch im Gegentheil unrnnſer Luſt ſeyn, bey ihm zu ſeyn, und mit ihm umzugehen? uia Dominus benefecit ti- bdiai. Dann der Err hat dir wohl gethan. Der Gonn⸗ tag iſt eingeſetzt, daß wir meh⸗ rer Zeit haͤften, GOrt um al⸗ le ſeine Gutthaten/ meine, und adſonderliche, Danck zu ſagen; daß er uns erſchaffen, erhalten, und erloͤ⸗ ſet; daß er uns fuͤr taußender⸗ Kranckheiten; fuͤr tauſen derley Trangſaalen, und Unglück; ſuͤr lauſenderley Gelegenheiten Achte Predig, die allge⸗ gen. Befahren des Lodts/ iu ſaniger: welche wit haͤt, en verfallen koͤnnen, gnaͤdige lich bewahret habe. F riuit SS animam meam de morte, ocu- los meos à lachrymis, pedes meos à laplu. Er hat mein Seel vom Todt erloͤßt / mei⸗ ne Augen von Thraͤnen, und meine Fuͤß vom Fall. Wann wir alſo danckbahr ſeynd fuͤr die empfangene Wohltha⸗ ten, verpflichten wir ihn / uns neue zu ertheilen: Benedixit Genn. 2. 2. diei feptimo: er hat den ſiben⸗ „ den Tag geſeegnet: An dem ½. ſech ſten Tag, oder Vor⸗Abend deß Sabbaths fiele das Him⸗ mel⸗Brod fuͤr zwey Tag her⸗ Gleichwie er im Gegentheil, 6„ „ eitt Auſt iſt u nachdem er ſich bey dem Pro- kecch. 20. 31. ſeyn/ und mit uns zu reden; pheten FEzechiel beklagt hat: v. 13. Sabbatha mea violaverunt ve- hementer. Sie haben meine Sabbath ſchwerlich enthei⸗ liget: hinzu ſetzt: Dixi er- go, ut effunderem furorem meum ſuper eos, & confu- merem eos. Deßwegen bin ich auch entſchloſſen meinen Grimmen uͤber ſie ausu⸗ gieſſen / und ſie zu verlil⸗ Wir beklagen uns, daß wir wuͤrcklich keine ſo fruchthahre Jahr genuͤſſen, als vor diſimm geweſen ſeynd; daß wir mit Steuren, und an eren Auflagen uͤber und uͤber beſchwehret ſeyen: ð Ddiſes — 4 — D —,* — ———— . — — — —— nyerde eihe eH 6 e⸗ Uber das dritte Gebot diſes alles ruͤhret daher „weil uns GOtt heimſ ucht, wie wir ihme dienen. Vor 30. Jahren wuͤrden di geringſte Fe ſt⸗Taͤg beſſer gehalten, als man anſe⸗ tzo die⸗Sonntag haltet, beſſer, als man es n diſer Zeit am H. Oſter⸗Tog thut. Es 8 ſagte oh nlana ein lieber Alter zu mir: Ich wohnte vor ohngefaͤhr 80. Jahren bey einem Bauren, Wacher ein ſo genauer Beob⸗ achter des Sonntags ware, daß er mit nichten gedulden wollte, ſas die Hausgenoſſen an demſelben auch mur einige Meldung thaͤten von der Ar⸗ beit, ſo man an andern Taͤgen zu verrichten haͤtte. Machet es gleich fals nach diſem Schrot, haben, als ſie damahls hakten; wendet die Zeit, welche zu dem GOktes . Dienſt beſti mmt iſt, „ wohl an, ſo wird GOtt die Zeit ſeegnen, die zum Unterhalt eu⸗ rer Haushaltung gewidmet iſt: verrichtet die Geſchaͤfft GOt⸗ tes an denen Feſt⸗Taͤgen, ſo wird er die eurige verrichten an denen Werck⸗Laͤgen „und uͤber das euch einſtens hinuͤber fuͤh⸗ ren von der Figur zu der Wahr⸗ heit, aus dem Schatten an das Liecht, von dem Sinnbild zu der Weeſenheit, und aus der zeitlt chen Ruhe diſes Lebens, zu der ewigen Ruhe der Himm⸗ liſchen Glory: welches ich euch von Hertzen anwuͤnſche. Amen. Don der Egilte deren. Eltern gegen ihren Kinderrn. 7 H E M A. Honora Patrem tuum, & Matkem t tuam, ut ſis lon. xevus ſuper terram. ExoOd. 20. V. I2. Du ſollſt deinen Vatter, und deine Mutter ehren, ⸗ damit du lang lebeſt auf Erden. ibid. GOttes abzihlen, als durch welche die Frommkeit, und An⸗ ) Leichwie die auf der erſten Tafel geſchri⸗ e dbene Gebott ohn⸗ 52 mittelbahr auf die dacht gegen ihme anbefohlen wird, alſo ſeynd die auf der Ent, und Glorh zweyten Lalel Schnur⸗ gerad hott GOttes. 175 ſo werdet ihr eben ſo gut Gluͤck 176 Neundte Predig, auf das Heyl, und Nutzen de⸗ Sorgfalt fuͤr ihre Kinder, durch ven Menſchen gerichtet, als wel⸗ allzugroſſe Lieb, ſo ſie gegen ih⸗ che uns anhalten zu der Lieb, nen tragen, und durch alzu⸗ und Gerechtigkeit gegen allen groſſes Lob, ſo ſie denenſelben unſern Neben⸗Menſchen, da⸗ beylegen: Du aber kunteſt nie⸗ mit, indeme ein ſeglicher ſein mahl der Sachen zu vil thun ge⸗ Schuldigkeit in ſeinem Stand, gen dem Deinigen, noch durch p eſ- 6. v. Kindern, welche der H Paulus Soloſſ 2.. und Ambt beobachtet, die Haushaltungen, und Chriſt⸗ liche Gemeinden loͤblich, und wohl regteret werden. Die er⸗ ſte aus diſen Schuldigkeiten iſt jene deren Eltern gegen ihren mit wenig Worten uns andeu⸗ tet, zumahl auch die Matery gegenwaͤrtiger wird. Niemand hat jemaßls diſer Pflicht ſo vohkommen gnuug gethan, als du, O Hei⸗ ligiſte Jungfrau! andere Muͤt⸗ uͤbermaͤßige Sorg; weil du den den in Verwahrung hakteſt: noch durch uͤbermaͤtige Lieb?; weil daſſelbe einer unendlichen Lieb wuͤrdig ware: noch durch uͤbermaͤßiges Lob; weil es al⸗ les Lob unendlich uͤberſteigete, und verdient von allen Creatu⸗ ren gelobt, geehrt, bedient, ge⸗ liebt, und gepriſen zu werden: deßzwegen es auch billich iſt, daß wir deinen Jungfraͤulichen Leib, der daſſelbe gerragen hat, hun⸗ m Z” —.— . 4 l teren koͤnnen dann, und wann dert, und hundertmahl den Lag 6 einen Fehler begehen „ das bil⸗ hindurch benedeyen ⸗ und mit l liche Maaß, und Zahl uͤber⸗ ſeinem Ertz⸗Engel dich gruͤſſen: ſchreitten, durch allzugroſſe Ave MARILIAA. IDE A JEN AOXNIoSYS 1 L. PINCTIIM. Parentes de- bú⁶s. H. 4. Exemplis. I. 5. In- 6 bentkiliisalimenta. 1. Serip- ſtructionibûs. K. OJ́ßB rur. A. 2. Patribüs. B 3. III. PIINCTIIM. Debent Cor- Katione. C. 4. Inſtructione rectionem. Probatur hoc pro Patribus. D. Pro Filiss exemplô Heli. L. & Saræ. I. PIINCTIIM. Debent eis documenta. I. Scriptur4, F. 2. Patribus. G.3. Kationi- CONCLUSIO. Salus lufan- tium, Lutrum eſt PFarentum., eX Hieronymo. N.-. PUNCTUM. I. SS verzeichnet der Heil. ☛ zu denen Epheſeren / und in dem dritten Capitel der Epiſtel zu denen Coloſſenſeren ein dreyfache Schuldigkeit de⸗ ren Eltern gegen ihren Kindern Expheſ. 6. v. in folgenden Worten: Patres, nolite ad iracundiam provoca- 4. Coleſ. 3. v. e filios veſtros: ſed educate 4 £ patres dAe- bent ali- menta R- I. Nriptu- 7 5 illos in diſciplina, & correctio- ne Domini. Ihr Vaͤtter / rei⸗ get eure Kinder nicht zum Jorn / ſondern erziehet ſie in der Lehr / und in der Zucht des „SErrn. Ihr ſeyd alſo euren Kindern ſchul⸗ dig erſtlich die Nahrung, und Kletzder / deßwegen ſagt der H. Paulus; erziehet / ernaͤhret ſie. Zweytens die Lehr, und Unterweiſung, darum fihlt er: erziehet ſie in aller guter Lehr. Drittens die Zucht, ind Beſtraffungen; darum fuͤgt er hinzu: in correctione und Domini, in der Zucht des HErrn. Und diſes ſeynd die drey Reeg die F GOtts Gelehrten, wie es kom⸗ me, daß GOtt, da er denen Menſchen die zehen Gebott, als ein ſichere Rchtſchnur, nach welcher ſie ihr Leben fuͤhren P. le Jeune II, Cyeil. 2 Paulus in der Epiſtel Theil vorhabender ſollten, aufgetragen, und da⸗ rinn denen Kindern ihre Schule⸗ digkeit gegen denen Eltern ſo nachdrucklich anbefohlen, daß er, ſprich ich, in eben diſer Ge⸗ botts⸗ Verfaſſung nicht auch hinwiderum Vatter, und Mutter ihr Pflicht gegen denen Kinpern, und die Schuldigkeit, die ſie haben, dieſelbe zu ernaͤh⸗ ren, und zu erziehen, anbefohlen habe? der Heil. Chryſoſtomus Clrheß . gibt die Antwort: diſes ſeye cpift. Hheſ. nicht noͤthig geweſen, weil die Natur ſie es mehr dann genug⸗ ſam lehret; ſo daß, gleichwie der Lycurgus in ſeinen Geſatzen kein Straff wider die Vatter⸗ Moͤrder verordnet hat, weil er (wie er ſagte) nicht glauben kunte, daß jemahls ein ſo unna⸗ tuͤrliches Kind werde gefunden werden, welches dem jenigen das Leben nehmen wollte, von dem es daſſelbe empfangen; eben alſo der Hoͤchſte Geſatz⸗ Geber uͤberfluͤſſig zu ſeyn er⸗ achtet hat, daß er denen Eltern die Lieb gegen ihren Kindern, und die Sorg, ſelbe zu erzie⸗ das Anſehen hat, daß kein ſo verbaſterter Unmenſch, und Feind wider ſein eigenes Blut jemahls werde anzutreffen eyn, der nicht Sorg trage, das de⸗ . I. Tim. 5§. 9. Matth. F. „ẽ Reundte Predig, ben denen jenigen zu erhalten, denen er es ertheilt. Wo⸗ von der Heil. Paulus Aglaß nihmt durch eine gute Folg zu ſchlieſſen „daß der ſenige / ſo fuͤr die Seinige / und in⸗ ſonderheit fuͤr ſeine Haus⸗ Genoſſen nicht Sorg tra⸗ get / aͤrger / als ein Unglau⸗ biger ſeye: Si quis ſuorum, & maximè domeſticorum curam non habet, fidem negavit, & eſt Infideli deterior. Indem er nicht nur allein das Geſatz des Chriſtenthums verlaͤugnet, ſondern auch ſo gar die Natur ſelbſt, und ſene Geſlaͤtz uͤber⸗ tritt, die ſelbe ſo tieff in das Hertz aller Menſchen einge⸗ truckt hat. und wann, nach Auſſag des Sohns GOttes, die jenige, ſo nicht tugendſa⸗ mer ſeynd, dann die Heyden keines Weegs in das Himmel⸗ Leich eingehen werden, was fuͤr . ZTren. 4. T⸗ 3 ein Heyl koͤnnen dann hoffen, ja was fuͤr ein Verdammnuß werden nicht zu erwarten ha⸗ ben die jenige, welche nach Aus⸗ ſag deß Apoſtels weit aͤrger ſeynd / als die Hepden⸗ Infideli deterior? was ſag ich als die Heyden? ſie ſeynd un⸗ natuͤrlich⸗ und grauſamer, als die wilde Beſtien. . . GOit ſelbſt beklagt ſich deſ⸗ ſen durch den Propheten lere- mias: Lamiæ nudaverunt mammam, lactaverunt catulos S» ſuos, filia populi mei crudeliĩs ut ſtruthio. iſt unbarmhertzig / wie der Strauß. An ſtatt Lamiæ lautet der Hebræiſche Text (Tanim) dracones, canes ſil- Tirin. ine.. veſtres, Drachen / wilde Sund. Es iſt kein wildes Thier, welches nicht ſorgfaͤltig ſeye, ſeine Junge zu ernaͤhren, auch ſo gar die Drachen, und wilde Hund thun es; und un⸗ ter meinem Volck ſeynd vil ſo grauſam als der Strauß. Der Strauß, wie es bewußt, iſt ein uͤber alle maſſen gefraͤſ⸗ ſiges Thier; werffet ihm Eiſen, Zinn, oder Silber vor, er ver⸗ ſchluckt alles, er verdaͤuet alles; uͤbrigens iſt er gegen ſeinen xungen im hoͤchſten Grad grau⸗ am, dann wie der H. Job be⸗ glaubet, legt er nur ſeine Eyer, und wann er ſelbe, gelegt, hat er kein Sorg, ſie auszubruthen, ſondern laßt es auf der Erden ligen, ohne ſie zu verwahren, daß ſie von denen Vorbeyge⸗ henden nicht moͤchten verſtoſſen, oder von etwelch einem Thier zerſchmetteret werden, und wann etwann eines diſer Jun⸗ gen durch die Sonnen⸗Strah⸗ le ausgebruthet, aus der Schaalen herfuͤrkriecht / und nach der Mutter um Die ungeheure Thier entbloͤſſen ihre Bruſt/ und ſaͤugen ihre Junge: a⸗ ber die TLochter meines Volcks Nahrung . hg ſchreyet ⸗ —— —— — — lieni unghe hree D nesch IW lr / in Cſe, W „ 5 . A 4 l e * 4 Aub er das vierdte Gebott ſchreyet, iſt die Straßin auf diſe kiaͤgliche Stimm gantz taub, und Gehoͤr⸗loß, verlaßt gob. 39. v. 14. 15. O— 16. Mutter wäare. daſſelbe, als ob ſie nicht deſſen quòd pes conculcet ea, aut be- ſtia agri conterat; dursturad fllios ſuos, quaſi non ſint ſui, Der Strauß verlaſſt ſeine Eyer auf der Erden: er vergißt es / daß ſie ein Juß zerkretten, oder ein Thier auf dem Feld zerbrechen moͤchte: er wird hart ge⸗ gen ſeine Junge / als wann ſie nicht ſeyn waͤren. Eben alſo verhaltet ſich diſer Haus⸗ Batter / er iſt gefraͤſſig, und grauſam, wie diſer Vogel, er verzehrt Silber, Eiſen „Zinn, Flachs, und Leinwad, welches alles muß verkaufft werden, die Mittel zu ſeinem ſchlemmen,/ und daͤmmen an die Hand zu ſchaf⸗ fſen; im iſt genug, daß er die Welt vermehre, und Kinder er⸗ zeuge, weiter tragt er kein Sorg, ſelbe zu ernaͤhren, und zu erzie⸗ hen: en zwiſchen da er in denen Wirths⸗ Haͤuſern luſtg, und guter Ding iſt, und ſich laſſet wohl ſeyn, müſſen diſe arme Troͤpfien am Hunger⸗ Luch nagen: er laßt ſie winßlen, und heulen, ſollten ſie noch ſehr ſchreyen, und mit dem Michæa aus Unmunh ihr Hertz ausiee⸗ ren: Faciam plan um quaſi Derelinquit ova ſua in terra, obliviicitur, GOttes. 179 ſtruthionem, im Hebræiſchen: Quaſi filii ſtruchionum. Ich will ein Weh⸗RKlag führen wie die ſunge Strauſſen. Ihr handlet diſen Worten Chriſti zuwider: Es iſt nicht gut / daß man denen Kin⸗ „.26 dern ihr Brod nehme / und werff es denen SHunden fuͤr. Ihr jagt in dem Wirths⸗ Haus auf einmahl durch die Gurgel, womit ihr die gantze Wochen hindurch eure K.nder ernaͤhren ſolltet: euer Guͤttlein verſchwelget ihr an einem Son⸗ tag mit ſchmeichleren, Teller⸗ ſchlecker, und anderer liederli⸗ chen Burſch, die eben ſo unver⸗ ſchamt, als die Hund / ſeynd. cadunt de menſa. Die Guͤnd⸗ lein eſſen von denen Bro⸗ ſammen/ welche von dem Tiſch fallen. Die Hund in dem Wirths⸗Hauß ſeynd weit Carelli edunt de micis, quæ zid. v. 27. gluͤckſeeliger als eure Kinder, ihr werffet ihnen dann, und wann einen Brocken zu, ſie er⸗ haſchen etwas, ſo ab dem Tiſch higunter fallt, eure Kinder aber nicht einen Broſammen: wann ihr gleichwohl eure Mahlzeiten, und Schwelgerey zu Haus an⸗ ſtelltet, wurde es euren armen Kindern, und Weib in etwas zu gutem kommen, und ſie ſu⸗ chen wenigiſt ab dem, ſo ihr uͤ⸗ berlaſſet, ihr armenſeeliges Leben ſutgehthin durchzubringen. A n⸗ 180 Andere werden gefunden, welche diſer ihrer Pflicht entge⸗ gen handlen nicht durch Praſ⸗ ſerey / und Verſchwendung, ſon⸗ Dern guf eine derſelben gantz widrige Weiß, nemlich aus Geit, und unerſaͤltlicher Be⸗ girrlichkeit gegen zeitlichen Guͤt⸗ teren; diſer Gotkloſe Reiche iſt alſo in ſein Geld, und Gut ver⸗ picht, daß ihm unmoͤglich ein Haller aus dem Beutel heraus⸗ zu bringen iſt, zu nothwendigem Unterhalt, und ehrlicher Auſer⸗ goeb. 39. v. ziehung ſeiner Kinder. Oblivi- 135. ſcitur, quòd pes conculcet ea. aut beſtia agri conterar. Er ervweget nicht bey ſich, daß die Armuth bißweilen eine Mutter viles Unheyls, und Ungluͤcks⸗ Stiffterxrin; daß die Noth ein uͤble Rathgeberin, und harte Lehrmeiſterin ſeye; daß die Ver⸗ achtung ſeiner Kinder, oder die Noth, worinn er ſie laßt, ein Urſach ihres zeitlich, und ewi⸗ gen Untergangs ſeye, daß ſie Menſchen, oder wilden Thier moͤchten zerſtoſſen werden. Daß diſe Tochter, da ſie ſich von ih⸗ rem Vatter nichts geachtet ſi⸗ het, ihr Gluͤck anderwaͤrtig zu machen, um einen Dienſt um⸗ ſehen werde, beynebens aber unter den Gewalt eines un⸗ fromm⸗ und Gottloſen Mei⸗ ſters verfallen koͤnne, von dem ſie verfuͤhrt, mißraucht, um — gaͤhling von einem Zucht, Ehr, und Seel gebracht wird: daß diſer Knab ſein Vat⸗ terland verlaſſen werde, um , anderswo die Nahrung, die er in ſeines Vatters⸗Haus nicht hat finden koͤnnen, zu ſuchen, mithin unter boͤſe Geſellſchafft gerathen, mit ſolchen loſen Ge⸗ ſellen allerhand Laſter, und Ubel veruͤben, und endlich dem Scharffrichter unter die Haͤnd kommen werde. Duratur ad filios, quaſi nonſint ſui: Er wird hart grgen ſeine Jun⸗ ge / als wann ſie nicht ſein waͤren: ſagt I[ob. M Und der H. Auguſtinus: Ser- B. vas imaginem Cælaris impreſ- 2. Patrili. ſam in nummis, & non ſervas „ . imaginem Creatoris, impre-N. ſam in animis. „Dufoͤrchteſt „ſo ſehr, die Bildnuß des Ka⸗ „ſers, welche auf die Muͤntz, ſo „ſchlagen iſt, zu verliehren; und „foͤrchteſt nicht, die Bildnuß „ GOttes zu verliehren, die de⸗ „nen Seelen deiner Kinder, „welche dir anvertraut wor⸗ „ den, eingepraͤget iſt. Und der ſittliche Philoſophus: verlangt ihr, daß ich euch ein Geheimnuß lehre, daß eure Kinder, euer Weib / und jedermaͤnniglich euch lieben muͤſſe: Monſtrabo tibi amatorium ſine medica- mine, vel ullius veneficii car- mine. So ſey es: „Ich will „ euch ein zu der Lieb reis tzen⸗ Seneca. 4 . ſen,1 No o WU DN Uber das vierdte Gebott GOttes. 18 G ein, daß ſie von euch nicht ge⸗ Bendes Runſt⸗Griffel wei⸗ ſen / ſonder einiges Liebs⸗ Tranck / Zauber Seegen/ oder andere dergleichen ver⸗ ſchreyte Mittel zu gebrauchen. Si vis amari, ama. Liebet / fſo werdet ihr entgegen geliebt weerden. Die Leb iſt ein Feuer, Cc. 8. Ratione. ſo ein anders anzuͤndt. Ich weiß wohl, daß ihr ge⸗ woͤhnlich eure Kinder liebet : dann das Blut iſt endlich nicht Waſſer, aber diſer eurer Lieb gegen ſie laßt ihr keine Proben mercken; ſie ſtecken nicht in eu⸗ rem Hertzen, daß ſie ſehen moͤch⸗ ten / was darinn geſchehe, mit⸗ hin koͤnnen ſie auch nicht glau⸗ ben, was ſie niemahl in dem WDerck verſpuͤhren: wann ihr ihnen etwas befehlet, geſchiht es allezeit mit Schimpff⸗ und Laͤſter⸗Worten: ihr ſtrafſet ſie niemahls ohne Schelten, und Fluchen, ihr redet niemahl mit ihnen noch von GOtt / noch von ihrer Seelen Heyl, ihr klagt, und rucket es ihnen vor, wann ihr nur einen halben Thaler ausziehen ſollet, das Memo- riale des Granatenſis, den Pæ- dagogum Chriſtianum, oder et⸗ welch anderes Geiſtliches Buch zu kauffen; und wuͤnſchet ſie dem Teufel, wann ſie etwann aus Unvorſichtigkeit ein Glaß, oder ein anderes Bagatell ver⸗ brechen, alſo bilden ſie ihnen liebt werden, deßwegen faſſen ſie auch einen Unwillen, und Berdruß, werden erzuͤrnt, und tragen Haß wider euch. Nolite ad iracundiam pro- vocare filios veſtros. Keitzet eure Kinder nicht zum Zorn/ an ſtatt diſer Worten, welche plef 6. „ 4 in der Epiſtel zu denen Epheſern ey, 3. v. enthalten ſeynd, ſtehet in dem 21. Send⸗Schreiben zu denen Co⸗ loſſern: Ad indignationem, welches Wort eigentlich einen FJorn, oder Unwillen angeiget, den wir faſſen, da man uns ei⸗ nes Gunſts unwuͤrdig, oder minder, als andere, wuͤrdig Und diſes gibt euch abermahl ein ſehr ſchoͤn, und hoͤchſt⸗wich⸗ D. 4. Inſtra⸗ KCione pre tige Lehr, euer Haus⸗Weſſen „yentilos. wohl zu verwalten, und gluͤck⸗ lich zu fuͤhren; daß ihr nem⸗ lich, um von euren Kindern Dienſt zu erlangen, nus unter ihnen zu erhalten, geliebt zu werden, Ehr, und wie auch den Friden, und gute Verſtaͤnd⸗ uͤber alle maſſen vorſichtig ſeyet, daß ihr niemahl mehr Lieb / mehr Hochachtung, und Freundlich⸗ keit gegen einem erzeiget, als gegen dem andern: dann der⸗ gleichen ſonderheitliche Gunſts⸗ Erweiſungen gebaͤhren nur Partheylichkeit / und Zwiſt, ſeynd Zanck⸗Aepffel, Zunder der⸗ Uneinigkeit, Anleitungen zur G1*. W. feinen Sohn Joſeph bezeuget, war ein Urſach heimlicher Nach⸗ ſtellungen, und jener Gotrlo⸗ ſen Verbuͤndnuß, welche ſeine Bruͤder aus Neyd, und Miß⸗ gunſt wider ihne angeſponnen Die Aſtrologi lehren, und be⸗ ſtaͤgget es die Erfahrnus ſelbſt, daß wann die Sonn in dem quator, oder Mittel⸗Crayß der Welt⸗Kugel ſtehet, wann ſie das «gquinectium, das iſt Tag, und Nacht gleich machet, und die gantze Ruͤnde juſt ge⸗ rad in 2. gleiche Theil mit ihrem Glantz durchſchneidet, ſo daß fie in beyden hemisphæriis, o⸗ der halb⸗Schnitten bey uns / und unſeren Gegen⸗ Fuͤßleren gleich lang wohnet, und ſchei⸗ net, ſie die annehmlichiſt, tem- perirtiſt, und beſte Zeit verur⸗ ſache; als da geſchiht in dem Mertzen, und in dem Septem- ber: hier iſt der luſtige Fruͤh⸗ ling mit denen ſchoͤnſten Blu⸗ men prangend, dort unter uns der froͤhliche Herbſt mit aller⸗ hand edliſten Fruͤchten berei⸗ cheret: wann ſie aber den Krebs beſteiget, oder herunter in das Haus des Steinbocks ſich be⸗ gibt, die beyde Tropical-Pun- Ren, erreichet / ſo daß ſie im Brach⸗ oder Chriſt⸗Monat Neundte Predig, zur Eyferſucht, Haß, und Feind⸗ ſchafft: die gar zu groſſe Liebs⸗ Neygung, welche Jacob gegen den Himmels⸗Crays in zwey gantz ungleiche Theil zertheilet, machet ſie die laͤngſte Taͤg, oder die iaͤngſte Naͤcht, und in bey⸗ den hemisphæriis, oder halben Himmels⸗Theilen ſehr unge⸗ ſchlacht, und unmaͤßige Witte⸗ rung, ſowohl bey uns, als un⸗ ſern Gegenwohnern; dann da erſtarren wir ſchier vor Kaͤlte, und dort unter uns ſterben ſie bey nahe fuͤr Hitz. Ein Haus⸗ Vatter iſt eige Sonn, in ſeinem Haus, gleichwie die Sonn ein Haus⸗Vatter iſt in diſer Welt; wann ihr euer Hertz, euer Lieb, und Gunſt ungleich abtheilet, werdet ihr lauter Unordnung, Zwiſt, und Uneinigkeit in eu⸗ rem Haus verurſachen; ihr ers⸗ zeiget gegen einem aus euren Kindern mehr Freundlichkeit, mehr Vertrauen, und Gemein⸗ ſchafft, als gegen dem andern, da gibt es ein unmaäͤßige Wit⸗ terung in dem Haus ab, das einte wird gar zu hitzig gegen euch in der Lieb, das ander gar zu kalt in eurem Dienſt; diſes küͤentzlet, und ſchmeichlek euch, iſt ein Ohrenblaſer, und tragt euch allerhand fuͤr, euer Zuney⸗ gung, die es von euch ſpuͤhrt, deſto groͤſſer zu machen; jenes entgegen ſchoͤpffet einen Haß, und Unw len wider euch, in der Meynung / ier traget ebenfalls kein Gewogenheit gegen ihme. Ihr liebet gar zu innbruͤnſtig nr d est Uber das vierdte Gebott GOttes. 183 diſen Erſt⸗ gebohrnen, trachtet alles Fleiß ihn zu bereichern, let und ſeyd hoͤchſt forgſaͤltig, den⸗ ſelben in Ehren, und Anſehen zu bringen, hieraus entſtehet lauter Unweitter, und Unord⸗ nung in eurem Haus, und in eurem Leben, diſes verurſacht, daß ihr den armen Juͤngeren in den Geiſtlichen Stand fertiget, zu welchem er keinen Beruf hat, und den aͤltern von dem Eintritt in den Orden, wohin ſ er von GOtt berufſen iſt, ab⸗ haltet. = - - Medio tutiſimus ibis. Wer ſich er gehen, nicht fehlen will, Bleib in der Ne . halt Maaß,/ und Das beſte iſt, daß ihr allzeit das Mittel haltet, in dem Æ. quator verbleibet, nicht zu vil uͤber ſich, nicht zu vil Uneer ſich ſteiget, ſondern wie der Mittel⸗ Puntt in Mitte der Linien, alſo ihr unter euren Kindern ſeyet, daß ihr nemlich euer Lieb, euer Zuneygung, Gunſt, und Ge⸗ wogenheit, ia auch eure Guͤter, ſo dil die Burgerliche Geſaͤtz, und Lands⸗Gewohnheit zu⸗ laſſen, allen gleich austhei ⸗ Ich ſuche aber hierdurch jene x. Kinder nicht zu entſchuldigen, p,, Klies. welche den ſchuldigen Reſpect. Lieb, und Dienſt ihren Eltern entzichen, unter dem Fuͤrwand, daß ſie von ihnen ebenmaͤßig keine Lieb empfangen. Dann dergleichen Kinder von eben dae H. Paulo lernen ſollen, daß ſie ſchuldig, ihren Eltern zu gehor⸗ „„ g92„ amen, und ſie⸗ in Ehren zu 1 σ halten, ſeyen ſie gleich auch wie W ſie wollen, wann ſie nur nichts wider die Gebott GOtkes, und ſeiner Kirchen ihnen anbefehlen. Der Heil. Petrus gebietet denen Knechten, und Dienſtbotten: 1. Pefr. 2.7. Ihr Knecht ſeyd denen Ser⸗ 18. ren mit aller Forcht unterthan, nicht allein den guten / und beſcheidenen / ſondern auch denen ungeſchlachten; um wie vil mehr ſollen es die Kinder ihren Eltern ſeyn? aber hievon ſoll diſer Tagen mit der Gnad GOttes in einer abſon⸗ derlich⸗ und eignen Predig ge⸗ handlet werden. Laſſet uns zu der zweyten Pflicht, und Schuldigteit de Eltern ſchrei⸗ D UNCTU M II. B. Parentes de- eyt Vocu- 1 Ndem aten Buch der Koͤ⸗ von Jericho nacher Bethel rei⸗ nigen wird erzehlet, als ſete, und den Weeg hinauf der gertprara der Prophet Eliſeus Stadt zu gienge, kamen kleine 4. leg. 2. 7. Knaben 23. menta Eliids suterregat 6 Wenſs 5 184 Knaben aus der Stadt, wohl ernaͤhrt⸗aber uͤbel erzogen⸗ und muthwillige Kinder, welche di⸗ ſen guten Mann erſehend, und wahrnehmend, daß er kahl⸗ kopffet waͤre, ihm nachgeloffen, verſpottet, und geſchryen ha⸗ ben: Kahikopff/ Kahl⸗ kopff: Der Heil. Mann von dem Geiſt GOttes, und Eyfer der Gerechtigkeit angeflammt, wendet fich gegen ihnen um / und wuͤnſchet ihnen ſeinen Fluch. Alſobald ſendet GOtt 2. Beeren aus dem naͤchſt⸗ ge⸗ legenen Wald, welche uͤber di⸗ ſe boßhaffte Kinder herwiſchen, und ihrer zwey, und viertzig in Stuck zerreiſſen. Die Schrifft⸗ Ausleger fragen, warum der Prophet nicht habe das Feuer vom Himmel herunter uͤber di⸗ ſe Boͤßwicht fallen gemacht, als wie ſein Meiſter der Elias 4. Eeg. I. denen zwey Compagnien Sol⸗ *. v. 9g. daten, die ſich ſeiner bemaͤchti⸗ gen, und ihn gefaͤnglich hin⸗ weg fuͤhren wollten, gethan? warum ehender Beeren, als andere wilde Thier? und war⸗ um nicht Woͤlff? angeſehen man insgemein die Kinder mit denen Woͤlffen zu ſchrecken pfle⸗ get? die H H. Schrifft⸗Lehrer geben die Antwort, daß ſolches denen Innwohnern der Stadt Beche zu einer Warnung, und Straff geſchehen ſeye, weil ſie ihren Kindern nicht ſelbſt die Neundte Predig, Lection geleſen, noch beſſer et· g. Serm, zogen haben: ut mors filiorum, fieret Diſciplina parentum ſagt der H. Auguſtinus: Es ſollte nemlich der ungluͤckſeelige 224. 4. temp. Todt diſer RKinder ihren Eltern zur Lehr dienen. Der Beer iſt unter denen Thie⸗ ren mit einer wunderſamen Ei⸗ genſchafft begabt / er iſt 2. mahl ein Mutter ſeines Jungen, und ſes wird ſelbes gleichſam doppelt von ihme gebohren. Wann er ſein zunges zur Welt bringt, hat es das Anſehen einer noch gantz unzeitig⸗ und unvollkom⸗ menen Frucht, iſt nur ein unar⸗ tig, ungeſtalt, und ungeord⸗ neter Klumppen Fleiſch; man ſihet weder Augen, weder Oh⸗ ren, noch Pfoten an ihme; aber nachgehends formiert er daſ⸗ ſelbe allererſt mit ſemer Zung, lecket es und nach vilem Beie⸗ cken arbeitet er endlich den Leib aus, und gibt ihm die Geſtalt, ſo daß ihr nach; und nach Au⸗ gen Ohren, und Pratzen wer⸗ det zu ſehen bekommen. Euch Dokkrins zu iner Lehr, und Nachfolg: kommt, iſt es gleicham nur ein Stuck Fleiſch, oder hoͤch⸗ ſtens einer leeren Tafel gleich, worauf noch nichts gemahlt, oder geſchriben iſt, durchgus unartig, ungeſchickt, unwiſ⸗ ſend, unhoͤflich, unandaͤchtig, und zu ellen Laſtern gert 5 Wann euer Kind auf die Welt Tabula = — ——. Kwr nir, war M e A 4 N n gee S 9 64 = 8 Pier. gethel. Aber das vierdte Gebott GOttes. 18 durch die Zung aber wuß es geſialtet werden: diſes wird geſchehen / wann ihr euch ange⸗ legen ſeyn laſſet / daſſelbe fleiſ⸗ ſig zu unterrichten / die Tugen⸗ den in ihm zu bilden/ die La⸗ ſter / und Unvollkommenheilen/ ſo die Erb⸗Guͤnd ihm einge⸗ druckt / auszulbſchen / und aus demſelben ein Kind GOltes/ und Frucht des Seegens zu ma ken: da werden ſich dann nahh / und nach die Augen ſei⸗ ne Verſtands eroͤffnen / ſo⸗ wohl als die Ohren des Gehor⸗ ſams / auch die Hand der gu⸗ ten Wercken ihr Geſtalt bekom⸗ men, und ausgearbeilel wer⸗ den. Nun weil die Burger zu Bethel all diſes auſſer Acht ge⸗ . laſſen / deßwegen hat GOtt felbe durch die Beeren geſtrafft 1a wollte er zu chnen ſagen: Haͤttet ihr auf bie Weiß / wie der Beer / eure junge Kinder mit der Zung gebildet / haͤtret ₰ ihr dieſelbe wohl unterwiſen, zu dem Guten unterrichtet / waͤren ſie nicht ſo mut willig / keine ſo ausgelaſſene votters⸗ Bußen worden / und wurden mithin den Lluch des Prophe⸗ ten niemahl uͤber ihre Koͤpff ge⸗ zogen / voch verdient haben von denen Beeren zerriſſen. und auf⸗ gerreſſen zu werden. 2 Patribus. bil daran, daß ihr euren Kin⸗ dern ſein fruhzeitig mit heyl⸗ P, le Jeune II. Cheil; ſich lencken laſſen. wohner in beyden heut zu Tag Majorica, und Minorica be⸗ namſten Inſulen / waren vor diſem ſehr geuͤbt, und geſchickt A. g ſage: fein fruhzeitig: ich ſage ihr Vaͤtter / und Muͤtter. Dann wie der H. Dorotheus anmer⸗ noch jung iſt / ſt es weich, wie Wachs / es laſſt alles in ſich hinein drucken / ſeye es gut / o⸗ der boͤß. Es iſt wie ein jun⸗ ges Baͤumlein, ſo man biegen kan/ wie man will / zu denen Laſtern, oder zur Tugend / wann es einmahl zu einem groſſen Dorotk, cket / wann euer Kind noch klein /½ ſimile. — 4 Baum wird erwachſen ſeyng wird es ehender brechen / als in dem Pfeil⸗Schteſſen / weß⸗ wegen ermelöte Inſulen ehe⸗ deſſen auch die Balleariſche r rS. Sæ XXι von dem Pfeil⸗ in⸗ werſſen genennet worden: deſſen gibt Florus die Urſach, und ſagt / daß ſie von Jugend auf varzu ſeyen gewoͤhnt wor⸗ den: wann ein Kind ein &tuck Brod begehrte / gabe ſein Mut⸗ der ihm einen Bogen, und das Brod von weitem / lieſſe Pfeil in die Han/ zeigte hin daſſelbe darnach ſchieſſen/ und muͤßte es das Brod mit dem Pfeil treffen/ wann es deſſen 2 à matre non acgepit, niſt quem ipſe matre monſtrante percuſ- genieſſen wollte. Cibum puer L. FHeras. 186 ſit Andere Speiß bekame der Anab nicht als welche er, von ſeiner Mutter zum Zöweck ihm vorgeſetzt / mit dem Pfeil getroffen hatte. Wann man bey uns denen Kindern das Fruͤhſtuck nicht gebete / ſie waäͤren dann zuvor nider gekny⸗ et / und haͤtten andaͤchtig gebet⸗ tet; wann man ſelbe nicht lieſſe ſchlaffen gehen / bevor ſie die Litaney geſprochen haͤtten; wañ man durch ſie denen Armen das Allmoſſen reichete, wann Vat⸗ moralia. ter, und Mutter dieſelbe bis⸗ weilen zu denen Gefangnenund Krancken in denen Spilaͤlern mit ſich fuͤhrten: wurden from⸗ me,/ liebreich / und barmhertzi⸗ ge Kinder aus ihnen erzogen H. Urnd ſo dann / wie der Kay⸗ 83., ARationi. ſer Baſilius ſagte / ſie ihren Eltern us. ein zweyſach von ihnen em⸗ pfangene Wohlthat zu ſchuldi⸗ gem Danck erkennen: nemlich das Seyn / und das Wohl⸗ ſeyn; das natuͤrliche / und das Aubernatuͤrliche Weeſen; die Glider des Leibs / und das Pil. 66, e- Heyl der Seelen. Baſilius Im- dort. ad Ee- perator ait, ſe tot exhortatio- onem ſeli- rum, plius devinciret, ne filius plus alteri, quàm Patri deberet. „ Der Kayſer Baſilius ſagt / er „ habe ſo vi guter Ermahnun⸗ nes ad filium edocendum di- eam. 5. bib- SKtaſſe, ut quem naturalis ſexus lſisth. Pat- ipſi devinxerat, rationalis am- „gen ſeinem Sohn angegeben / „ damit er denjenigen, weſcher „ von Natur ihm gleich / ſchon „ groſſe Pflicht auf ſich hatte, „ durch Ertheilung guter Zucht, „ auch dem Verſtand nach ſich „ gleich machte / und noch meh⸗ „ rers verpflichtete / mithin der „ Sohn niemand mehr / als ſei⸗ „ nem Vatter ſchuldig waͤre. Naͤchſt deme ſeynd auch die Unterweiſungen / die ihr ihnen gebet / ohnvergleichlich kraͤffti⸗ ger / und bleiben ihnen laͤnger, und vil lebhaffter in dem Her⸗ tzen eingedruckt, als alle ande re Lehren / und Ermahnungen: weil die Lieb / ſo ihr gegen ih⸗ nen traget, und die Neugung, ſo ſie gegen euch hegen / dieſel⸗ be vil tieffer in ihr Seel ein⸗ grabet: dann gleichwie / wann mile man auf Glas mahlet, damit die Mahlerey Stand halte, und von einer Dauer ſeye / das Glas durch Liecht und Feuer gezogen wird / alſo verurſacht das Feuer Kindlicher Lieb gleich⸗ falls / daß die Tugends⸗Far⸗ ben / ſo ihr in einem Kind ein⸗ mahlet, und ausdrucket / dem⸗ ſelben vil laͤngere Zeit in der Gedaͤchtnus behangen. Da⸗ von haben wir die merckwuͤr⸗ digiſte Exempel ſowohl in Hei⸗ liger Schrifft / als auch in doe⸗ nen Kirchen⸗Geſchichten. Die ſchoͤn / und keuſche Su⸗ ſanna hat Mannlichen Wider⸗4 grenß- 4 Noch 1 = rrrr— = = e 2 ——,t+ðß == — — — . = ſtand gethan denen Nachſtel⸗ ic lungen, und Bedrohungen je⸗ ſſan ner zwey alten garſtigen Venus- S Boͤcken, ſo ſie zur Unzucht an⸗ reitzeten, und wollte lieber von dugtn dDer gantzen Welt fuͤr en Ehr⸗ DNr loſes Weibsbild angeſehen ir werden, ja ſo gar unter des ri Henckers Hand ſterben, als Wa „ 1 „ in ein Todt⸗Suͤnd einwilligen: dr a 3. die Heil. Schrifft gibt deſſen / 3. die Urſach, weil ihre Eltern ſi⸗ li gleich fruhzeitig unterrichtet n hatten, nicht wie ſie wohl Re⸗ + den, wohl Tantzen „ein zierlich, Hð und hoͤfliches Compliment ma⸗ Ea chen ſollte, noch in andern der⸗ . leichen weltlichen Eitelkeiten, Nlr ondern in der Lieb GOttes, 1 und Beobachtung ſeiner Goͤtt⸗ G lichen Gebotten. Parentes enim Ni/ illius, cum eſſent Juſti, erudie- NN runt filiam ſuam lecundùm le- NNRHE gem Moyfi. H rſ 2. Die H. Agnes, ein zart, ,4 und holdſeeliges Jungfraͤulein, tmnis welche von jungen Jahren an, dem Sohn GOttes ſich ge⸗ d n. ſchencket, und ihr Jungfraͤuli⸗ 1R che Reinigkeit ihm aufgeopffe⸗ it /w ret hatte, als Ni⸗ von dem al⸗ Ar lexrreichiſten Juͤngling deß Reichs, dem Sohn deß Roͤmi⸗ R ſchen Stadihalters zur Ehe NAe begehrt wurde, hat ſie ihm ei⸗ AdN nen ſtarcken Korb geſlochten, 4 und mit diſen nachtrucklichen cedr Worten abgewiſen: Diſcede Uber das vierdte Gebott GOttes. 187 àA me pabulum mortis, quia jam ab alis Amatore præven- ta ſum. „ Fern von mir du 35 Speiß deß Todts „ du „kommſt vil zu ſpath, ich hab „ mein Hertz ſchon laͤngſt an „ einen andernLiebhaber ergeben, „ du biſt eitel Unrath, und Ge⸗ „, ſtanck gegen demjenigen, der „ jelves beſizzet. 3. Die Mutter deß H. Ed- munds Biſchoff zu Candelberg in Engelland ware hoͤchſt ſorg⸗ faͤltig ihn von Kindheit an zu der Gottesforcht, und Abtoͤd⸗ tung ſeiner ſelbſt zu vermoͤgen, ſie ladete ihn ein, an Feyertaͤgen in Waſſer, und Brod zu fa⸗ ſten, um ihn zeitlich das Fa⸗ ſten anzugewoͤhnen, und damit er deſto willfaͤhriger ſich hierzu verſtehen ſollte, gabe ſie ihm allzeit folgenden Tags etwas von Zuckerwerck zur Vergel⸗ tung : wann ſie ihm ſein weiß Gewand in das Collegium, allwo er in der Koſt ware, zu⸗ ſchickte / legie ſie ihm kleine haͤ⸗ rine Kleidlein, und Cilicien darunter hinein; in ihrem Te- ſtament verſchaffte ſie ihm, als ein koſtbares Pfand ihrer Lieb gegen ihm, ein Pantzer⸗Hembd, welches ſie auf ihrem bloſſen Leib zu tragen pflegte; ſie mach⸗ te ihn alſo geneigt, und erweck⸗ te ſo groſſes Liebs Feuer in ſei⸗ nem Hertzen gegen der Mutter GOttes, daß er entſchloſſen, ſeri Jungfraͤuliche Reinigkeit, Aa z ia 4 — zu Ehren diſer Heiligiſten Jung⸗ frauen, GOtt aufzuopfteren, und zu einem beſtaͤndigen An⸗ gedencken diſes Geluͤbds, lieſſe er2. ſüberne Ring verſertigen, deren einten er an den Finger der Bildnus Mariæ, den an⸗ dDern aber an den ſeinigen an⸗ ſteckte, welcher noch auf heuti⸗ gen Tag daran zu ſehen iſt: da diſer Finger ſamt der gantzen Hand bis dahin unverweeſen vLerbliben, wie auch der uͤbri⸗ ge gantze Leib, welcher in der Abbtey zu Pontigniac ohnweit der Stadt Auxerres in Franck⸗ reich andaͤchtig verwahret wirt: zu ſonderbarer ſeiner Ehr, daß er von Kindheit an ſo fromm, und Gottsoͤrchtig geweſen, werden die Kinder, welche oh⸗ ne den H. Tauff ſterben, wann ſelbe zu ſeinem Grab getragen, und unter den Sarch, worinn er ruhet, gelegt werden, oͤffters zum Leben wider auferwecket, und empfangen diſes Heil. Sa- cramern. 4. Aleidis die Mutter des H. Bernardi hatte ſechs Soͤhn, und ein Tochter, wann ſie mit ihnen groſſes Leibs gienge, opf⸗ ferte ſie dieſelbe alltaͤglich der Allerſeeligiſten Jungfrauen auf. Eben ſo vil, wie ſie, ſolltet ihr MMuͤtteren auch thun, und oͤff⸗ ters, da ihr in diſem Stand euch befindet, die Heil. Com- munion empfangen, aber wuͤr⸗ Neundte Predi,— diglich; damit wann ihr E⸗ ſum alſo in eurem Leib habet, ſeine Goͤrtliche Benediction auch in die Frucht, welche hr unter eurem Hertzen traget, ein flieſſe, theile, zu dem Heil. Lauff zu gelangen; euch aber fuͤr denen Gefahren, ſo vor, in und nach der Geburt euch zuſtoſſen koͤnn⸗ ten, gnaͤdig bewahre. Diſe ihre Kinder, ob ſchon ſie von Adelichen Stammen, und Ge⸗ bluͤt waren, erzoge ſie nur mit grob⸗ und rauhen Speiſen, umb ſelbe zu zaͤhmen, und zu der Strengheit zu gewoͤhnen. Sie haben ſich alle in den Geiſt⸗ lichen Ordens⸗Stand bege⸗ ben; aus denen der juͤngſte, Nivardus mit Namen, in einer Gelegenheit ſonderheitlich er⸗ wiſen, wie wohl er die heyle— ſame Lehren ſeiner Gottss.— foͤrchtigen Mutter gefaſſet, und was groſſe Frucht er daraus geſchoͤpfſet habe; dann da er einſiens auf der Gaſſen mit ſeis nen Cameraden ſpillete, und ei⸗ ner aus ſeinen Bruͤderen auf dem Weeg begriffen, in das Cloſter zu tretten, und das Ci- ſiertienſer Ordens⸗Klyd anzu⸗ nehmen, bey ihm voruͤber gien⸗ ge, ſprechend: Gehab dich wohl! Bruder Nivard! gute Nacht! wir gehen in das Cloſter, und uͤberlaſſen dir alle unſere Guͤt⸗ ter. Wie? verſetzte er, heit⸗ di Mei 6 H . Uber das vierdte Gebott eG as redlich getheilt? ihr reiſſet Wurde es nicht wohl gethan K. . i das alcheg ireuch und uͤber⸗ ſeyn, wann ihr diſer Gottſeeli⸗ . acki⸗ n üäaſſet mir die Erden / Nein / das gen Koͤnigin nachſolgtet? wann *α.. E Loss iſt nicht recht gemacht / die euer Kind euch an denen Bruͤ⸗ tuße TDheilung gar zu ungleich: ver⸗ ſten hanget, oder auf der GgH ment eil ich der jͤngſte Schooß ſitzet, redet ihr wohl N meyynt ihr / weil ich der juͤngſte choo ſitze redet aber t 1 e bin / ich werde euch an Gemuͤth / faͤnfftzigmahl den Fag uͤber mitt fu und Hertzhafftigkeit etwas ihme: aber was? Lappalien, un nachgeben; behüt mich GHOtt und Kinder⸗Poſſen; kein Wort . W darfuͤr. Und in der That fol⸗ aber von GOtt. Ihr ſolltet— te er kurtz darauf ſeinen Bruͤde⸗ euch von Zeit zu Zeit gegen ih⸗ en ren nach / gehet gleichfalls in die me vernehmen laſſen: ‚„Mein H igion. heilig g⸗e⸗ „Sohn, wirſt du wohl auch u Ror, und eſtoro. e Ehr/ . Gott einſtens lieben; wirſt en fſfſebt / und geſtorben iſt: die Chr / »„„GOtt enn. Fnnl, e MM ei⸗ Glory hievon wird der 1 du ein frommer Diener Chri⸗ ce zutter ſowohl in denen Ge⸗ „ſti IEſu werden? wann diſes, 4, a MH Mutter ſowohl in denen Ge⸗ „ſti ₰0” u werde n Lni⸗ n öſchichten/ als vor dem Gericht „ſo wirſt du mein Schatz, mein H GBttes zuerkennet. „Schoos⸗Kind, mein Aug⸗ Sne Wo wird aber ein merckwuͤr⸗ „Apffel, mein Hertzens⸗ Freud “ Digeres Exempel zu finden ſeyn, „ſeyn, ſonſt nicht: wann du nin als das / ſo wir haben an jenem ,„‚GOtt ein eintziges mahl beley⸗ ie edevir. groſſen Heiligen / von dem un⸗ „ digeſt, ſollſt du nicht mehr *R dex Wan- ſere Koͤnig das Gebluͤt / und „mein Kind ſeyn, ich will dich Am! . den Namen ſowohl/ als Sce- „fuͤr ein kleine Mißgeburt hal⸗ pter, und Lugend ererbt haben? „ten, pfuy, pfuy! fort mit dei⸗ Ndeu da er noch ein kleines Kind wa⸗ „nen Mund, wann du den. kirt R re, und ſein Mukter die heilige „ſelben jemahls zu etwas an⸗ 4 Blanca ihn auf der Schooß „derſt gebraucheſt, als GOtt inni hatte / redete, und widerholete „zu loben: dann wann ich es un ſie immerdar diſe Wort zu ih⸗ „wußte, wollte ich ihm die nn me: Wein Sohn⸗ eher „Brußnicht mehr reichen: weg ,0 den Tod / als die Suͤnd: „mit diſen kleinen Augen, wann tauſendmahl lieber ſterben / „ſie jemahls ſollten eroͤffnet u als GOtt beleydigen! Und »„werden, die Eitelkeiten, und lnan diſe Grund⸗Lehr hat ſie ihm „Thorheit der Welt anzu⸗ Nen auch alſo gluͤcklich in das Ge⸗ „ſchauen; wann ich diſes mir c) muͤth eingeſchaͤrffet / das er ſein „einbildete, haͤtte ich Luſt, dieꝛ , gantzes Leben hindurch kein ei⸗ „ſſelbe jetzt gleich hegaus zu reie⸗ Sn nige Todt⸗Suͤnd jemahls be⸗ „ſen: Mein Hertz! ehender den 1, gangen hat. AdAaz „„Lod, 190 „Tod, als die Suͤnd! Aber ihr werdet villeicht einwenden wollen: das Kind iſt noch zu klein, iſt noch vil zu jung, es wird mich nicht verſtehen: aber nein, GOtt wird es verſtehen, er wird das Hertz, und euren guten Willen ſehen. ſetzen, der Koͤnig, indem er ſeinen Unterthanen die gewoͤhnliche Steuren, Tribut, und Zoͤlle verringeret, und in etwas nach⸗ laſſet / gewinne hierdurch das Hertz ſeinen Unterthanen der⸗ maſſen ab, daß keiner aus allen bis auf die aͤrmiſte Saͤugam⸗ me ſeye, die ihne nicht lobe, und zu ihrem Saugling ſpreche: Mein Kind, ich wuͤnſch, daß du dermahleinſt dem Koͤnig gute Dienſt thun, und getreu ſeyn moͤgeſt: wurde diſes dem Koͤnig nicht zu großer Ehr gereichen? wurden die Fremde, die ſolches hoͤrten, nicht ſagen: der Koͤnig in Franckreich wurde aͤuſſeriſt Daniel. 3. 7 Pſal. 148. von ſeinem Volck geliebt? Ja wann der Koͤnig ſelbſt diees wiſſen ſollte, wurde er nicht das hoͤchſte Wohlgefallen, und Freud darab ſchoͤpffen? nun aber verdient der Koͤnig aller Koͤnigen, der uns aus der grau⸗ ſamſten Dienſtbarkeit erreitet hat, nicht weil ein mehreres? Da die drey Knaben in dem Babyloniſchen Feuer⸗Ofſen, und der Rönigliche Prophet David Sonn, Mond, und X Laßt uns Neundte Predig, D Sternen, die Voͤael, Fiſchund andere Thier GOtt zu loben, und zu preyſen einladen, verſte⸗ het keine aus all diſen unem⸗ Creaturen, was man von ihnen begehrt; nichts deſioweniger iſt es nicht vergeblich, und um⸗ ſonſt, dann da wir ſie alfo einla⸗ den, muntern wir uns ſelbſten auf, GGOtt zu loben, und zu be⸗ nedeyen: auf gleiche Weitz da ihr euer Kind anfriſchet zu ſei⸗ ner Zeit GOtt zu lieben, erwe⸗ cket ihr in euch ſelbſt das Liebs⸗ Feuer, und liebet ihn nun wuͤrck⸗ lich zur Stund. Und wann ihr euch angewoͤhnet, mit ihme von GOtt zu reden, da es noch klein, werdet ihr es auch thun, wann es groͤſſer, und mehrers erwachſen ſeyn wird, an ſtatt, daß man ſonſt nichts, als eitel Narren⸗Poſſen, und Gecke⸗ reyen ihnen vorplauderet. Aber was ſchaͤnd, und ſchaͤdlicher Nißbrauch in der Welt iſt di⸗ ſes, bevorab in denen Haͤuſeren groſſer Herren / und Fuͤrſten? die erſte Tinctur, die erſte Lehr, 6 ſo man denen jungen Kindern gibt, iſt nur von Eitelkeiten, Ja⸗ bel⸗Werck, Mahrlein, und al⸗ lerhand nichtswuͤrdigen PhH.— ckelhaͤrnigs⸗Poſſen; man redt ihnen von nichts anderm, als von Liebs⸗Sachen, von Buhl⸗ haſften „ und Hochzeiten, von ett⸗Eyfer, weltlichem Ruhm⸗ ein G. . un ſ en — 4 — S 2– 2. — — =SS=— —— . eng en l, — Uber das vierdte Gebott GOttes. EInd Ehr „Geitz. Die junge zubereitet. et ihr alſo an euren Kindern, wann ſie erwachſen ſeyn werden, einen Troſt, Freud, Toͤchterl werden gewoͤhnt zu unverſchamter Bloßheit, und mit allem Feiß abgerichtet halb nackend bis auf die Bruſt, und Armb hereinzutretten, und zu dem End werden ihnen die Roͤck hinten, un vornen hohl aus⸗ geſchnitten, und abſonderlich Wuͤnſch und Vergnuͤgenheit zu erleben, das iſt, ein Glory vor GOtt, und Ehr unter denen Menſchen zu erlangen, unterrichtet ſie fuͤr⸗ erſam, gleich von denen erſten Peſa an, in der Tugend, laſ⸗ et ſelbe zeitlich in die Bruder⸗ ſchafft des H. Roſen⸗Krantzes einſchreiben, haltet ſie an, daß ſie Morgens, und Abends fleiſ⸗ ſig betten, an Sonn⸗ und Feyer⸗ TDaͤgen die Leben der Heiligen, den Granatenſem, oder andere Gottſeelige Buͤcher leſen, oͤff⸗ kers das von euch denen Ar⸗ L. Debent Gr- redtionem. probatur c exem- blo Keli. S men durch ſie zugeſchickte All⸗ moſen mit entbloͤßtem Haupt, und Hut unter der Achſel den⸗ ſelben darreichen, umb ſolcher geſtalten die Perſohn unſers Er⸗ loͤſers in denen Nothleydenden zu verehren. Und damit eure Lehren, und Gebott deſto kraͤff⸗ tiger ſeyen, und mit geoſſerem Nachdruck aufgenehmen wer⸗ den, ſo laſſet es bey dem allein nicht beruhen, daß ihr eure Kin⸗ der mit Worten zu der Tugend anweiſet, ſondern gehet ihnen mit gutem Exempel vor: Lon- gum iter per præcepta, breve & efficax per exempla: Was durch Wort erſt nach lan⸗ ger Zeit erlerner wird / ge⸗ ſchicht kuͤrtzlich / und kraͤff⸗ durch das Beytpill. Wann ihr euer Kind woller leh⸗ ren gehen, gebraacht ihr nicht vil Wort, ihr ſagt zu ihm nicht: den einten Fuß voran, den an⸗ dern hinnach ꝛc. ſondern ihr greiffet gleich wuͤrcklich zu der Sach, ihr machet es in dem Werck ſelbſt gehen, und gehet mit ihm. Eben alſo iſt nicht genug, daß ihr ſaget: Mein Sohn knye nider, mach das Examen, liſe das Leben der Heiligen ꝛc. ſondern, laßt uns niderknyen, unſer Examen ma⸗ chen. ꝛc. ððð Ollten nun eure Kinder euren guten Exempel )nicht folgen, noch de⸗ 0 nen heylſamen Lehren, die ihr ihnen ertheilet „Rnachleben wol⸗ len, muß geſchehen, was der H. Paulus ferner hinzuſetzt, nem⸗ lich die Straff, und Zuͤchtigung ddooore⸗ 192 vorgenommen werden: Educa- te ill s in correptione Domini: Erziehrt ſie in der Zucht In Unterlaſ⸗ des ε Errn. ſung deren ihr ſelbſt, und zwar auf das all rſchaͤrff ſte werdet geſtraffet werden, welches der iſt. H Welcher Haus⸗Vatter iſt, wann er anderſt einen Chriſtli⸗ chen Bluts⸗ Tropffen in ſeinen Aberen hat, und der H. Schrifft Glauben beymißt, der nicht er⸗ tattere, wann er die erſtaunliche Straff, mi welcher GOtt ein gantzes Volck wegen der Fahr⸗ laͤſſigkeit eines eintzlgen Vat⸗ ters hergenohmen hat, bey ſich betrachtet. In dem erſtien Buch der Koͤnigen hatte der gute alte Heli zwey Soͤhn, zwey ungerathen, dem Fraß, TFrunckenheit, und Unzucht er⸗ gebene, unandaͤchtig, und aͤr⸗ gerliche Kinder, Ophni, und Phinees: er beſtraffte ſie deß⸗ wegen mit Worten, unm ſorach zu ihnen: ⸗ Meine Kinder, es „ergehen groſſe Klogen wider „euch, ich hoͤr von nichts an⸗ „derm, als eur m Ubel verhal⸗ „ten, und Ruchloſſigkelt, ihr „thut ſehr uͤbel daran, daß ihr „ wann derſelbe wider uns er⸗ „zuͤrnet wird, wer wird ihn „wohl widerum beſanfftigen — „moͤgen? Quare facitis res hu- Meundte Predig Innhalt diſes dritten Theils „GOit ſo groͤblich beleydiget, jusmodi, quas audio, nolite Fi- 1. Ee. 2 lii mei, non enim eſt bona fa- 23. 24. G ma, quam audio. Si peccave- 25. rit vir in virum, placari ei po- teſt Deus, ſi aurem in Domi- num peccaverit vir, quis ora- bit pro eo? Es ſcheint: er haͤtte nicht mehr thun koͤnnen / als daß er auf ſolche Weiß dieſelbe be. * ſtraffete, und ihnen vaͤtterlich anzeigete, daß es nicht in ſeinem Gewalt, ſie mit Streichen zu . zuͤchtigen: ſie waren zwey jun⸗ ge friſch, und Baum⸗ ſtarcke Kerls, er aber ein alter, bau⸗ faͤlnig⸗und gebrechlicher Mann von 928. Jahren, wie in dem 4. Capitul ermeldten Buchs r. eg. 4. 7, angezeit wird: er war blind: 15.⸗ Caligaverant oculi ejus, & non poterat videre. Seine Angen waren dunckel wor⸗ den/ und er kunte nicht ſe⸗ ben. Mit dem Podagra, und Zipperlein behaſftet, oder we⸗ nigiſt doch durch das hohe Alter alſo elendiglich zugerichtet, daß er ſich noch bewegen, noch regen kunte, ſondern ſtets in einem Seſſel da ſitzen mußte; deſſen allem doch ungeacht / weil er die ſe ſeine Saͤhn micht abgeſtrafft, und gezuͤchtiget hat / ſchickt ihm GOlt einen Prspheten, und „ „6G6 2 8 . 11 I. Rég. Z. A. laßt ihm ſagen. Hab ich mieh „n. &α. nicht offentlich dem Haus ſeg. deines Vatters offenbahs⸗ N ret? hab ich nicht aus al. len Geſchlechten Israel ihn mir golen nbe Propt Udver ſlos, 4 ep P Met lh 4 4 1 1 l cen⸗ 4S Aarll 8 1 1 1 1 4 4 5 IW Uber das vierdte mir zum Prieſter auser⸗ waͤhlt? warum habt itr meine Schlacht⸗Obpffer mit der Ferſen hinwegge⸗ worffen? warum haſt du deine Soͤhn mehr geehret/ dann mich? ich will dir weiſen / leichtfertige Soͤhn werden beyde auf einen Tag un⸗ I. Ato 3. V. 11. O& 13. gluͤckſeelig dahin ſterben / und ein groſſer Theil dei⸗ nes Haus wird es eben⸗ falls nicht lang machen / es ſoll kein Betagter in dei⸗ nem Haus ſeyn: dir aber werden deine Augen in An⸗ ſehung der Trangſaalen / ſo uber dich, und dein Haus kommen werden / vor ſchwinden / und dein Seel verſchmachten. holet er bey dem Prepheten Samuel, da er ihm die Straff, ſo uͤber Heli, und ſein Haus er⸗ gehen ſolle, offenbahret hat: Ecce faciam verbum, quod quicunque audlierit, tinnient ambæ aures ejus, judicaturus ſum domum ejus in æternum propter iniquitarem, eò quòd noverit indigné agere filios fuos, & non corripuerit eos. P. le jeune II. Theil. Gebott GOttes. daß ich mit mir nicht ſchertzen laſſe / ich will dein Haus der Ehr des Prieſterthums berauben / deine zwey uͤbl erzogene Ver⸗ druß / und Schmertzen ver⸗ Und eben dergleichen Troh⸗Wort wider⸗ 193 Ich wird ein Wort thun, ſo daß dem / der es hoͤren wird / beyde Ohren klingen werden: Ich wird ſein Gaus in wigkeit richten / und ſtraffen um der Suͤnd wil⸗ len: darum / daß er wußte / daß ſich ſeine Soͤhn unge⸗ buͤhrlich hielten / und ſtraff⸗ te ſie nicht. Diſes alles geſchahe dem 1. Buchſtaben nach: in denenſel⸗ ben Tagen hat GOtt ein maͤch⸗ tige Armee der Philiſtæer ges⸗ ſandt, welche 30000. ſtreitbare Maͤnner aus dem Volck GOt⸗ tes zu Stucken zerhauet haben, in diſem Streit wurde die Arch, oder Bunds⸗Kaſten, das Hoͤchſte Heiligthum, und alle Glory in Iſrael von denen Un⸗ glaubigen gefaͤnglich einbekom⸗ men, und von diſen Feinden zur Beut gemacht; die beyde laſterhaffte Soͤhn des Heli im Treffen erſchlagen: der gute Al⸗ te, als ihm diſe traurige Bort⸗ ſchafften zu Ohren kamen, fiel himer ſich von dem Stuhl, auf dem er ſaſſe / herunter, an die Thuͤr, und zerbrache den Halß. Es hat das Anſehen, als haͤt⸗ te er ſich enſchuldigen, und ein⸗ rucken koͤnmn: Ich hab mei⸗ nen Kindern ihr Unrecht ja un⸗ terſage, ich hab ſie gewarnet, mit Worten geſtrafft, und von ihren Laſter⸗Thaten abgemah⸗ net waͤ kunte ich ferner thun? ich 194 ich kan ſie nicht ſchlagen; ſie ſeynd jung, wohl bey Leib, hur⸗ tig, und ſtarck, ein neuntzig⸗ jaͤhriger alter Mann, und dar⸗ uͤber; hab das Geſicht verloh⸗ ren, bin ein ſchwer, langſam, ſa wach, und entkraͤffteter Taͤ⸗ tel, was Mittel dann ihnen nachzulauffen, und ſie mit Streichen zu ſtraffen; doch wendet er nicht dergleichen zu ſeiner Entſchuldigung fuͤr, ſon⸗ 18. * 3. v. dern ſagt demuͤthig hin: Do- minus eſt, quod bonum eſt in oculis ſuis, faciat. iſt ⁄Vrr: Er thue / was ihn gut gedunckt / was er thut iſt alles billich, und hoͤchſt gerecht. Seyd ihr nicht ſchelt⸗ bar⸗und ſtraͤfflicher, als er? ihr wiſſet wohl, oder ſollet es doch wilſſen / daß wann euer Dochter ſo offt gantz allein mit einem Mannsbild, ſeye es auch, wer es wolle, ſich beſprachet, ſolches niemahl ohn guten Theil Suͤnden geſchehe, im Werck, im Willen, oder in Ge⸗ dancken, und doch laſſet ihr es zu, armer Narr, der ihr ſeyd! vergebet mir, daß ich alſo mit euch rede, der Eyfer, den ich fuͤr die Ehr eures Geſchlechts, und das Heyl eurer Tochter tra⸗ ge, tringt mir giſes Wort ab. Armer ldiot, vermeynt ihr nicht, daß der Ungluͤcks⸗Fall anderer dergleichen Maͤgdlein, ſo ſich elendiglich verlohren ha⸗ Neundte Predig, GOCCE ben, ebenſalls aus ſo beſtelltem Anfang verurſacht worden ſeye? ihr geſtattet ihr die Frey⸗ heit gantz allein aus dem Haus zu gehen! ſie gibt euch vor, ſie gehe in die Predig, zur Beicht, in die Veſper ꝛc. habt ihr keine Fuͤß, ihr nachzugehen; keine Augen, auf ſie zu lauſtern; kei⸗ nen vertrauten Menſchen, ſie ausſpaͤhen zu laſſen, wo ſie ſich hinbegebe, wen ſie beſuche, o⸗ der von wem ſie beſucht werde, wann ihr etwann von Haus abweſend, oder derſelben nicht an der Seikten ſeyd? ihr ſeyd noch podagraͤniſch, noch blind, wie der arme Heli, auch eurer Kinder halben nicht mehrer ver⸗ ſicheret, als die fromme Sara Abrahams Haus⸗Frau von dem ihrigen verſicheret ware. Diſe ſorgfaͤhltige Mutter hat M. weißlich gethan, und guten Nu⸗ Edara. tzen davon gelchafft, ſie gienge ihrem lſaac auf das Geſpuhr, und lauſterte fleiſſig nach, was derſelbe mit dem Ismael, einem Sohn Agar, ihrer Magd thaͤte. Das Buͤchlein Genelis meldet, Gen.21 0.. daß ſie mit einander ſchertzten, Cùm vidiſſet Sara filium Agar ludentem cum Filio ſuo Iſaac Und der Heil. Paulus, daß Is- Calat. 4 *. mael den Iſaac verfolgte: per- 30. ſequebatur eum: Es ware ein boͤſes Spill, und alſo ein wahr⸗ haffte Verfolgung; es lehrete nemlich Ismael den Iſaac el⸗ waßs — eee = — — — — S — ——— =MU — —. — — — r e Nien⸗ b neſeſt Ga n Wrpr ber DcnMn 4 es M/ Uber das vierdte Gebott GOttes. 195 was boshafftes, in welchem, als ſie von der Sara erwiſcht worden, hat ſie die Magd, und ihren Sohn, beyde zuſam⸗ men aus dem Hauß hinaus treiben laſſen: Folget ihr nach, ſpaͤhet eure Kinder ebenmaͤſſig aus, wann ſie bey andern Kindern eurer Nachbaren, ſon⸗ derbar wann junge Knaben bey denen Maͤgdlein ſeynd und noch mehr, wann ſie verborge Oerther, und Schluff⸗Winckel ſuchen⸗ oder noch beſſer, und ſicherer zu thun, laſſet ihnen nicht zu, daß ſie mit einander kurtzweilen, ſondern es ſollen Knaben mit Knaben, und Maͤgdlein mit Maͤgdlein ſpil⸗ len : vor allem aber kraget Sorg, ſo vil ihr immer koͤnnet, daß nach ſechs / oder ſiben Jah⸗ ren ihr dieſelbe nicht beyſam⸗ men ſchlaffen laſſet. Schicket eure Toͤchterl memahl zu denen Mannsbildern in die Schul. Ich kunte Biſchoͤff in Franck⸗ reich benamſen, die ſolches unter Straff der Excommuni- cation ipſo facto verbotten ha⸗ ben, ſa ſchaͤlich, und bedauer⸗ liche Ubel folgen daraus. Wann eu rer Kinder Lhr⸗Meiſter, o⸗ der ein anderer, dieſelbe im Le⸗ ſen, oder Schreiben unterrich⸗ tet, ſoll er durch ſich ſelbſt die Maͤadlein nicht ſtraffen, auch dieſelbe niemahl in ſeinem Zim⸗ * mer, oder ſonderwerts in einem einſamen Orth, ſonder in eu⸗ rem Zimmer, vor euren Augen, in eurer Gegenwart lehren: es iſt ein Unverſchamtheit / daß ein Maͤgdlein, oder junges Weibsbild gantz aͤllein in einem Zimmer bey einem Mann ſich aufhalte. Laſſet uns den Schluß ma⸗sd. chen durch einen ſchoͤnen Spruch aus dem Heil. Hieronymo. Sa- salusInf⸗ lus Infantium lucrum eſt Pa- ium Ilz-= rentum. Das Heyl der Kin⸗ der / iſt der Gewinn der El⸗ tern. Wann ihr das Heyl eurer Kinder beſoͤrderet durch Abtoͤdtung der naluͤrlichen Lieb, und Zaͤrtlichkeit, ſo ihr gegen ihnen traget, um an denenſelben ihre Unvollkomnmne⸗— menheiten auszureuten, und zu verbeſſern, und ſie lieber wollet in der Armuth, und ge⸗ ringen Stand laſſen, als be⸗ reichen, und wider euer Gewiſ⸗ ſen erheben, werdet ihr GOtt ſonderbar angenehm ſeyn, er wird zu euch ſprechen, wie zu dem Abraham: Weil du mir Gen. 22. ». alſo getreu geweſen, und haſt ¹⁰. &17. deinem Sohn nicht verſchonet aus Liebe gegen mir, ſo will ich meinen Seegen uͤber dein Haus ausgieſſen, und dir ein gluͤck⸗ ſeelige Nachkommenſchafft ver⸗ leyyen. Widrigenfalls wann ihr euch verhaltet gleich dem Heli, werdet ihr auch geſtrafft werden gleich ihme; er ware Dent. 2,1. Y. 20. blind, alt, und baufaͤllig, kun⸗ te ſeine Kinder nicht ſelbſt ab⸗ ſtraffen, und zuͤchtigen; es be⸗ fahle ihm aber das Goͤttliche Gefatz, dieſelbe dem Richter anzuzeigen, wegen ihren Aus⸗ gelaſſenheiten, Schlemmerey, Unzucht/ und ruchloſen Leben ſie zu verklagen, mit Bitt, die Gerechtigkeit an ihnen auszu⸗ uͤben, und ſie zu dem Todt zu verdammen, diſes weil er auſ⸗ ſer Acht gelaſſen, und nicht vollzogen hat, iſt er ſelbſt ver⸗ dammt worden. GOTT ver⸗ bindet euch zu keiner ſo groſſen Strengheit, ſondern daß ihr ſie wenigiſt abſtraffet, und ausgelaſſen in der Kirchen, Sauffer, und leichtfertige Lot⸗ ters⸗Buben ſeynd. GOtt bindet euren Kindern ſo innſtaͤndig ein, euch in Eh⸗ ren zu halten, warum ſollet ſhr ihnen nicht hinwiderum einbinden, ihm die ſchuldige Ehr u geben? warum ſollet ihr die⸗ ſalge nicht abſtraffen, wann ſie ſei⸗ ne Gebott nicht halten / und ih⸗ ne beleydigen? wiſſet ihr nicht, daß er ſeinem Sohn, ſeinem eignen Sohn, ſeinem eintzig⸗ und geliebteſten Sohn nicht ver⸗ ſchont, euer Heyl ſeinem aller⸗ koſtbariſten Leben vorgezogen habe? warum wollet ihr dann euerem Kind verſchonen, wel⸗ ches ein ungeheuer der Na⸗ . wann ſie Gottslaͤſterer, muthwillig, Neundte Predig, tur, ein der Unmaͤßigkeit, Ruch⸗ loſigkeit, und allen Laſtern er⸗ gebne Mißgeburt iſt? wollt ihr dann eures Heyls, und des ſeinigen Schiffbruch leyden / damit ihr ſelbiges in Anſehen bringet, und bey der Weit geoß machet Salus Infantium lucrum eſt Parentum: Das Heyl der Kindern der Eltern. Wann eure Kinder ihr Heyl wuͤrcken, wer⸗ det ihr die Ruhe eures Gewiſ⸗ ſens zum Gewinn haben; wann ſie klug, verſtaͤndig und tu⸗ gendſam ſeynd, habt ihr kein Unruhe, kein Hertzens⸗Quaal, noch Gemuͤths / und Gedan⸗ ckens⸗Peyn zu leyden, die euch eine Fahrlaͤßigkeit / und Ver⸗ ſaumnuß vorrucke, euch ſchmertz⸗ lich, und unablaͤßlich ſteche. Lucrum eſt. Es iſt der Gewinn. Euer guter Kin⸗ der⸗Zucht wird der Gewinn ſeyn Ehr, und Ruhm auf der Welt: dann in filiis cognoſci- grc/. II. v. tur vir. Ein Mann wird er⸗ kannt an ſeinen Kindern; die Urſach aus ihren Wuͤrckun⸗ gen, das Original und Haupt⸗ werck aus ſeiner Copey, und Nachzeichnung: wie der HErr, ſo der Knecht, wie der Vatter, alſo auch die Kinder ins ge⸗ mein. Lucrum eſt Parentum: Es iſt der Gewinn 3⁰. gunkn b N1 Uber das vierdte Gebott GOttes. iſt der Gewinn der Eltern: Ihr werdet Lieb, und Lob von euren Kindern gewinnen, da ſie euch auch nach eurem Todt ruͤhmen, und ſagen werden: ich hab einen ſo anraäͤchtigen, einen ſo Gewiſſenhafften Vatter, ein ſo guͤtige, und liebreiche Mut⸗ ter gehabt. Lucrum eſt. Es iſt der Ge⸗ winn. Ihr werdet den Him⸗ mel dardurch gewinnen, maſ⸗ ſen der Hel. Paulus bezeuget, daß ein Chriſtliche Mutter, welche ihr ſorgſam angelegen ſeyn laſſet in ihrem Haus gute Ordnung, und Regiment zu halten, und ihre Kinder in der Liebe, und Forcht GOttes zu erziehen, ſamt ihnen werde ſee⸗ 1. Zim. 2, lig werden: Salvabitur in ge- v. 15. neratione filiorum. Sie wird ſeelig werden durch Bin⸗ der gebaͤhren / und gute Auf⸗ erziehuug derſelben. O wie ſchoͤn, wie annehmlich wird es ſeyn den Patriarchen jacob mit ſeinem Iſaac; den Iſaac mit ſei⸗ nem jacob; den Jacob mit ſei⸗ nem lieben joſeph, die Macha- bæiſche Mutter; die HH. Sym- phoroſa, und Felicitas, alle drey mit ihren 7. Kindern, die ſie durch mannliche Anfriſchung zur Marter dem Himmel ge⸗ bohren haben, anzuſchen! ihr werdet dermahlen einiſt gleich⸗ falls in ihrer Geſellſchafft ſeyn. Eva die Mutter aller Lebendi⸗ gen ſagte ehedeſſen: Poſſedi ho- minem per Deum. Ich hab einen Menſchen uͤberkom⸗ men durch GOtt. Ihr aber werdet ſagen: Poſſedi Deum perheminem: Ich hab GOtt uberkommen durch einen Wenſchen. Euer Kind wird ſagen: Gloria Patri: Ehr ſeye GOit dem Vatter / daß er mir einen ſo auferbaulichen, ſo wachtbahren, ſo ſorgfaͤltig, und tugendſamen Vatter beſche⸗ ret hat. Der Vatter wird ent⸗ gegen ſprechen: Er Filio: Ehr ſey dem ewigen Sohn GOttes / daß er mir ſo be⸗ ſcheidene, ſo geſchlachte, ſo ver⸗ ſtaͤndig, und gehorſame Kin⸗ der ertheilt hat. Die Mutter wird anſtimmen: Et Spiritui Sancto: Ehr ſeye dem Hei⸗ ligen Geiſt / daß er meinen Toͤchtern ſo vil, und gute Ein⸗ ſprechungen gegeben, dieſelbe ſo keuſch, ſo zuͤchtig, und an⸗ daͤchtig gemacht hat. Vat⸗ ter, Mutter, und Kinder wer⸗ den zuſammen ſtimmen / und in unausſprechlichen Freuden, Ju⸗ bel, und Li. be GOites in alle Ewigkeit mit einander fingen: Ehr ſeye GOCT dem Vat⸗ ter / und dem Sohn und dem H. Geiſt / ſetzt / und allweeg / un d zu ewigen Zeiten. Amen. 197 Zehen⸗ ℳ . . I Geneſ. 4. 198 Zehende Predig, We SE e ee èM Ma e e , a We⸗ W Se PSeS SSeSe SeS SEE SSS PEE ee 2 Re e e e e , S Se E Se 1 16 806 30 225 ℳ0 00 0 e ee S 2 8 5 Von dem groſſen Ubel, welches die El⸗ tern begehen, die den Beruff GOttes zu dem Geiſtlichen Ordens⸗Stand in ihren Kin⸗ dern unterdrucken, und zerſtoͤhren. Honora Patrem tuum, & Matrem tuam. Exod. 120. V. 12. . i ſolſ deinen Vatter, und deine Mutter ehren. Pulus alle Eltern, anklebende Begird, ihr⸗ Kiu⸗ daß ſie verpflichtet der zu bereichern, ihr Hauß, W' ſeyen ihre Kinder zu und Geſchlecht uͤber ſich zu enaͤhren, und in bringen, die Urſach, daß ſie der Forcht GOttes zu unter⸗ zwey nahmhaffte hoͤchſt ſchaͤdli⸗ weiſen: Es haben aber die che Fehler hierinnfalls bege⸗ Schrifft⸗Ausleger weißlich an⸗ hen. Der erſte iſt: wann das Eſtern lehrte der H. denen Menſchen gemeiniglich bey bemercket, daß diſer groſſe Welt. Apoſtel allein beſehle, ſie zu ernaͤhren, und nicht, zu ho⸗ hen Anſehen, Ehren, und Reichthum zu befoͤrdern: daß yheſ. 6. 2. er nur ſage: Educate illos: Er⸗ 4 zieher ſie; nicht aber Ditate: Bereicher ſie. Enkzwiſchen iſt die unordentlich, aus der ver⸗ derbten Natur herruͤhrend, und aͤltiſte, oder beſt geſtalte, und ruͤchtigiſte aus ihren Kindern in den Geiſtlichen Ordens⸗ Stand beruffen wird, halten ſie es davon ab, ſo vil ihnen immer moͤglich iſt, und ſeynd ein Urſach, daß ſelbes ſodann in der Welt verdammt wird, da es an dem ſicheren Port ei⸗ nes Cloſters ſein Heyl gefun⸗ 2 -. — — — = 0 S R— 2 ☛ Uber das vierdte Gebott GOttes. 199 den haͤtte. Der zweyte Jehler, daß ſie den juͤngſten, oder un⸗ geſchicktiſten, unvollkommni⸗ ſten / von der Natur verkuͤrtzt, und ſchlechtiſt angeſehenen aus „*½ . 4 .—— 84 1727 ren Kindern zu dem Geiſtli⸗ chen Stand verordnen: wider diſen zweyfach eurer Seelen Heyl hoͤchſt ſchaͤdlich⸗ und der Ehr GOttes ſo nachtheiligen Mißbrauch will ich zu Feld ge⸗ hen; hab alſo anheut euch zu erweiſen das groſſe Unrecht, welches ihr an euren Kindern veruͤbet, wann ihr ihnen ver⸗ hinderlich ſed, dem Beruff GOttes, der ſie in dem Geiſt⸗ lichen Leben eines wohl beſtell⸗ en Heil. Ordens wiſſen will, Foig zu leiſten. Heiligiſte Jungfrau, dein ebenedeytiſte Mutter die Heil. inna hat gaͤntzlich das Wider⸗ ſpill mit dir gethan; ſie hat dich in den erſten Jahren deines Lebens zu dem Dienſt GOttes in dem Tempel aufgeopfferet, und ſchon dazumahl haſt du die drey Geluͤbd, mit welchen Geiſtliche Seelen an dem Tag ihrer Profeſſion ſich verbinden, GOtt abgelegt. Das Geluͤbd Jungfraͤulicher Reinigkeit / wie &s nachgehends aus der Ant⸗ wort, ſo du dem Engel gege⸗ ben haſt, iſt erkennt worden. Daß Gelüubd der Armuth, wie du ſolches bey der Aufopffee⸗ rung deines Goͤttlichen Kinos erwiſen haſt; da du kein an⸗ deres Opffer, als weiches ar⸗ men Kindbetterinnen in dem Geſatz anbefohlen ware, uüͤber⸗ Levit. I2.v. reichteſt. Und endlich das Ge⸗ luͤbd des Gehorſams, welches du offentlich bezeuget / da du, um deinen Oberen Folg zu leiſten, wider die Zunehgung, ſo du zu der Einſamkeit kru⸗ geſt, mit einem Mann dich zu⸗ X 2⸗ vermaͤhlen, eingewill get haſt: diſer hoch, und fürtreff iche Stand iſt es, der dich zu der Goͤttlichen Mutterſchafft tuͤch⸗ tig gemacht, und Lvorbereitet hat, jene herrliche Bortſchafft von GOtt zu empfangen, wel⸗ che der Engel dir hinterbracht, da er dich alſo gegruͤßt hat; IDEA SERM10 NISZ I. PINCOTIIM. Religio eſt ſtatus DEO gratiſſimus. 1. Scriptur4. A. 2. Ratione. B. 3. Patribûs C. II. PIINCTIIM. Eſtſtatus o- D. I. Quo ad præteritum; quia ibi fit Pœnitentia de pec- 8. catis commiſſis. E. 2. Quoad præſens; quia ibi declinatur amalo. F. Et fit Boöonum. G. perandæ ſaluti aptiſſimus. 3. Quoad Futurum, quia ibi VIta- A * eligio eſt tatas Deo 200 vitatur mors improviſa. H. Et mala. I. Epitome prædi- Zehende Predig, Vocationem etiam invitis Parentibüs. M. PUNCTUM IJIJI. Es groſſen Unrechts „. euch zu verſtaͤndigen, welches ihr an euren gratiſimus Kindern veruͤbet, wann ihr die⸗ 1. Scriptara ſelbe von der Cloͤſterlichen Voll⸗ kommenheit, da ſie von GOtt darzu beruffen ſeynd, abhaltet, darff ich euch nur weiſen, daß ihr ſie von einem Stand, und Lebens Gattung abziehet, wel⸗ che GOtt hoͤchſt⸗ angenehm, und zu ihrer Seelen⸗Heyl uͤber alle maſſen bequemm, und nutz⸗ lich iſt. Matth. 19. Petrus zu Chriſto: Sihe / wir v. 27. haben alles verlaſſen / und ſeynd dir nachgefolget / was wird uns nun darfuͤr werden? Ein dem erſten An⸗ ſehen nach wunderliche Sach! daß ein Apoſtel, und zwar der fuͤrnehmſte aus denen Apoſt⸗ len, der im Naͤhmen aller das Wort fuͤhret, und ſchon vil Monat her in der Schul des Sohns GOttes ſtehet, diſe Frag vortragen darff: hat er ſich dann auf tagloͤhn riſche Arech, aus Begird eines Lahns in den Dienſt Chriſti beg ben? iſt er aus einer andern Beweg⸗ Urſach, dann aus Liebe GOt⸗ h Bey dem H. Matthæo ſagt lomo, dabit pro anima ſua. tes, unſerm Erloͤſer nachzufol⸗ gen, angetriben worden? hat der H. Paulus nicht geſagt, die 1. c. 13. Lieb ſuche nicht das ihrige, trachte nicht auf den eigenen Nutzen? weißt er nicht, was nachgehends der Heil. Auguſti⸗ nus geſprochen hat: Die wah⸗ re Frommkeit beſtehe in dem / daß man GOtt liebe / und igm umſonſt aus freywilliger Lieb diene? Hæc eſt vera pie- tas gratis amare Deu. Dienſt eines groſſen Herens begibt, pflegt man nich t der Be⸗ ſtallung halber mit ime zu uͤ⸗ berkommen, ſondern ſtellet es ſeiner Guttwillig⸗und Feeyge⸗ bigkeit anheim, und da ſcheint es, als wolle der H. Petrus mit Chriſto des Lohns halber tra⸗ Rieren: hat er nicht ein ander⸗ mahl gegen ihme ſich verneh⸗ men laſſen: er habe das Wort des Lebens in ſeinem Mund, und zwar das Wart des ewi⸗ gen Lebens? Nun aber was gibt, und was verlaſſe man nicht willig, und gern, das Leben zu erhalte? Cuncta, quæ haber Alles IUnde PFili i debent ſe equi hanc Wann ſich jemand in den v. 5F. J0. 6. v. 69. h A wui ber — ☛ — —, = = — — — =S — —,.x— —— — — — =0/ SSe —— = — S- — =S=e S——- — — = — — = — —. = . o N “” ads. m Ayer al end lnge ria Mnd Ube Seb — — S— — =.,. = = i Alles was der Menſch hat / wird er geben umb ſeine Le⸗ ben, umb wie vil mehr fuͤr das ewige Leben— Mit einen Wort, es ſcheint, nte der H. Petrus widerſpreche ihm uinn ſelbſt in diſen beyden Worten: ei Matth. 19. Wir haben alles verlaſ⸗ 4 * v. 27. ſen / und ſeynd dir nachge⸗ , folgt. Der Sohn GOttes eh iſt der Schatz, der Abgrund, i, und ein unerſchoͤpffliches Meer n aller Guͤtter: heißt alſo diſes enß nicht alles verlaſſen, ſondern Anden alles bekommen haben, da man il W den Erloͤſer bekommt, und be⸗ h yelen ſitzet: dann kan wohl iemahls .% 4 WWHN e fir. S Matth. 19. 5 ee Marc. 10. 2. A Net N 18.4 . 18. mandata. Leben eingehen / ſo haͤlte die Gebott. Uber das vierdte Gebott GOttes. 201 ein groͤſſerer Lohn, ein hoͤhere Vergeltung oder erlangt, oder verhofft, und begehrt werden? Der Hocherleuchte Cardinal Cajetanus loͤſet diſe Beſchwer⸗ nuß durch ein ſehr gelehrte Antwort, und nicht weniger beygefuͤgte, zur Sach dientliche Aunmerckung auf, und ſagt, das gleich vorher, ehe der Heil. Petrus diſe Wort geſprochen, ein Juͤngling zu Chriſto hinzu⸗ getretten, und folgende Frag an ihne gethan habe: Quid fa- ciendo vitam æternam poſſide- bo: Was ſoll ich thun / da⸗ mit ich das ewige Leben er⸗ lange: Die Antwort war: Si vis ad vitam ingredi, ſerva Willſt du zum Als nun aber der P. le Jeune II. Tyeil, Juͤngling hier auf ſich rechtfer⸗ tigte, und ſagte: Hæc omnia ſervavi à juventute mea, quid adhuc mihi deeſt? Diſes alles hab ich von meiner Jugend auf gehalten / was manglet mir noch? habe Chriſtus die BVollkommenheit ihm eingera⸗ then, und beygefuͤgt: Si vis per- fectus eſſe, vade, vende om- nia, quæ habes, & da pauperi- bus. Willſt du vollkom⸗ men ſeyn / ſo gehe hin / ver⸗ kauff was du haſt / und gib es denen Armen. Diſes gehoͤrt, abe der H. Petrus aus Forcht, er moͤchte ſ Rath nicht ge⸗ nug gethan haben, diſen Ein⸗ wurff gemacht, und zu Chriſto geſprochen: HErr, du haſt zu diſem Juͤngling geſagt, daß er, umb vollkommen zu werden, alle ſeine Guͤtter verkauffen, und den daraus erloͤßten Werth denen Armen austheilen ſolle: was Beſchaffenheit wird es dann mit uns haben, die wir unſere Guͤtter nicht verkaufft, noch das Geld denen Armen ausgetheilt, ſondern allein alles verlaſſen haben, damit wir dir nachfolgten: iſt alſo von uns nicht in das Werck geſetzt wor⸗ den, was das vollkommiſte iſt? aber der Sohn GOttes erwi⸗ derte: ihr habt beſſer gethan, da ihr alles verlaſſen, meinem Be⸗ ruff eilfertig zu gehorchen, und mir nachzufolgen, als wann ir euch Matth. 19. ihr an dem Tag / wann des Y. 2 K.. 202 euch lang verweilt haͤttet, eure eu Guͤtter zu verkauffen, und ſelbe den Armen zu ſchencken: dann in Wahrheit ſag ich euch, daß Wenſchen Sohn auf dem Stuhl ſeiner (Maſeſtaͤt ſi⸗ tzen wird / auch ihr ſitzen werder auf zwoͤff Stuͤh⸗ len / und richten die zwoͤlff lecht Wor⸗ aus heiter erſcheinet, daß es ein Geſchlecht Iſtael. vil vollkommnere, vil heiligere / vil loͤblich, vil verdienſtlich⸗ und GOtt vil angenehmere Sach ſeye, wann man in einen Geiſt⸗ lichen Ordens⸗GStand eintritt, als da man in der Welt ver⸗ harret, denen Armen daſelbſt durch Allmoſen beyzuſpringen, und andere Leibs⸗Werck zu uͤ⸗ ben: dann niemad iſt, der ei⸗ gentlicher alles verlaſſe, und vollkommener dem Sohn GOt⸗ tes nachfolge / als fromm⸗ und wahrhaffte Religioſen. Was die Menſchen in diſem deben am meiſten bezauberet, das alleranzuͤgig⸗ und annehm⸗ lichiſte iſt, ſeynd die Wolluͤſten des Fleiſches, die zeitliche Guͤt⸗ ter; die hochbeiten, und Ehren der Welt. Nun aber ſeynd die Ordens⸗Leuth alſo lediglich aller ſinnlichen Woluͤſten beraubt, daß ſie ſich verpflichten, auch nicht den mindiſten dergleichen Hedancken freywillig zu hegen, fo gar nicht einen eintzigen Au⸗ Zehende Predig. genblich lang. Heißt das nicht ſich recht wuͤrdig machen jenes von unſerm Erloͤſer beſchehenen die eines reinen Hertzens, g. ſeynd / dann ſie werden GOrtt anſchauen? Sie be⸗ rauben ſich auch aller irrdiſchen Guͤtter mit einer groſſen Ent⸗ bloͤßung, und verbinden ſich zu ſo groſſer Armuth, daß ſie nichts eigenes haben, ſo klein, und ſchlecht es auch ſey. Nein ein Ordens⸗ Perſohn kan fuͤrg ſich ſelbſt erlaubt, und giltiger Weiß nicht das mindiſte auf der Welt noch ſchencken, noch annehmen, noch eigenes Gewalks darmit ſchalten, und walken, ſollt es auch nur einen Neſtel. Steſſ⸗ tzen, einen Glufen Knopff, ein Stroh⸗Halm betreffen; iſt es ein Unterthan, und von denen Gemeineren eine, muß ſie hierzu von denen Oberen ausdruckli⸗ che, oder ſtillſchweigend ver⸗ willigende Erlaubnus haben: iſt es ein Obrigkeit, ein Prior, ein Prælat, oder ein Provincial, iſt ihm die Erlaubnus der gan⸗ tzen Gemeinde, des Capituls, oder der jenigen Oberen, die uͤber ihm ſeynd, vonnoͤthen. Heißt das nicht ſich recht wuͤr⸗ dig machen jenes Verſpre⸗ chens: Seelig ſeynd die Ar⸗ uth. 5 me im Geiſt / dann ihr iſt das Himmelreich. Und was die Ehren, Wuͤrden, und ch⸗ iten 3 ———— — „ . — ff m — — Nobſen g, nin, Es Uber das vierdte Gebott GOttes. 03 heiten diſer Welt anbelangt: hoͤrt ihr! ihr Welt⸗ Kinder mit euch rede ich, die ihr ſo Ehrgeitzig, die ihr um euren Rang ſo Ey⸗ ferſichtig, auf die Præcedenz, und eitlen Vorſitz ſo verpicht ſeyd, und alles auf ein Puͤnct⸗ lein hinaus ſo genau beobach⸗ tet wiſſen wollt, daß, wann man euch einem andern nachſetzt, was ſage ich, nachſetzt? wann man euch mit einer andern Per⸗ ſohn eines nidrigeren Stands, als ihr ſeyd, nur vergleicht, ihr deßwegen dermaſſen bewegt, ſo ſtarck beleydiget werdet, daß ihr offt 5. bis 6. Taͤg davon gantz verwirret, und voller Un⸗ ruhe, es keines Weegs verko⸗ chen koͤnnet: und fuͤr wen hal⸗ tet man mich, (ſagt ihr) wem vergleicht man mich? Nun aber in der Keligion iſt die Verach⸗ tung der Ehren, und weltlicher Hochheit, die Chriſtliche De⸗ muth alſo gemein, und wir auf ſelch heroiſche Weiß bet, daß ein Printz von Koͤnig⸗ lichem Gebluͤt, wann er ein Religios wird mit einem Schuhflickers⸗Sohn gleich ſteht; die alleraͤrmſt, und ge⸗ ringſte Schweſter eben ſo hoch angeſehen iſt, als die allerade⸗ lichiſte, und von Durchleuchti⸗ ſiem Stammen Enkiproſſene. Ein Graͤfin, ein Marggraͤfin, ß geuͤ⸗ Tochter nachgeſetzt zu werden: ihr gantzer Ehr⸗Geitz iſt, die Allerletzte, die Nidrigiſte, die Demuͤthigiſte, die Veraͤchtlichi⸗ ſie zu ſeyn: heiſſt das nicht ſich recht verdient machen des Ver⸗ 1arc. 14. . ſprechens Chriſti: Wer ſich 11. & 18. ſelbſt ernidriget / der wird 7. 14 erhoͤhet werden? Aber um der Urſach Willen allein, daß man denen Wollü⸗ ſten / Reichthumen, und Ehren aufgekuͤndet habe, kan man zu dem Sohn GOttes mit Wahr⸗ heit noch nicht ſagen: wir ha⸗ ben alles verlaſſen. Dann um alles zu verlaſſen, muß man auch, und zwar haupt⸗ ſaͤchlich, ſich ſelbſt verlaſſen, wel⸗ ches das allerhaͤrtiſte iſt, ſage der Heil. Gregorius, zumahl aber, nach Lehr Chriſti, das al⸗ lernothwendigiſte; und diſes geſchicht in dem Geiſtlichen Or⸗ dens⸗Stand, in der Religion d mehrer, und vollkommener, als an einig anderem Orth. Sich ſelbſt verlaſſen, iſt ſeinem eige⸗ nen Willen, einen Begierden, ſeinen Luͤſten, ſeinen Anmuthun⸗ gen, ſeinen abſonderlichen Zu⸗ neygungen abſagen: allem di⸗ ſem kuͤnden die O rdens⸗Perſoh⸗ nen auf durch das Geluͤbd des Gehorſams. Wann der O⸗ bere dem vortrefflichiſt⸗ und beſt⸗ beredten Prediger in gantz ein Fürſtin freuet ſich, und iſt Franckreich, ſeinem untergebe⸗ bewegt einer Zimmer⸗Manns⸗ nen Religioſen, anbefihlet, ſein CC 2 gan⸗ gantzes Leben hindurch in ſei⸗ ner Cellen in der Einſamkeit ſich aufzuhalten, muß er diſes —0 Tatent eben ſo willig vergra⸗ ben, als willig er vermitelſt deſ⸗ ſelben Million Seelen gewin⸗ nen wurde. Wann ein Abb⸗ tiſſn, ein Priorin, oder andere Geiſtliche Vorſteherin, einer Schweſter, die eine Fuͤrſtin war, den Befelch gibt, die Ku⸗ chel Dienſt zu verſehen / gehor⸗ chet ſie, und iſt einer Gemein⸗ und Unedlen unterthaͤnig, die ſie ſich nicht eimnahl anzu⸗ ſchauen wuͤrdigte, wann ſie in der Welt waͤre. Heiſſt das Matth. 16. nicht recht ſich ſelbſt verluag⸗ v. 24. Luc. nen/ allem aufkuͤnden / und .r3, mie Wahrheit ſagen: Wir 27 19. haben alles verlaſſen / und ſeynd dir nachgefolgt? Et ſecuti ſumus te. Wir ſeynd dir nachgefolgt: Al⸗ le Chriſten ſeynd hierzu verbun⸗ den, Krafft der Bekanntnus, die ſie zu dem Chriſtenthum gemacht haben, und thun die Leligioſen, wann ſie Profeßion ablegen, Chriſto nachzufolgen, nichts anders, als die in dem Heil. Tauffs⸗Sacrament auf ſich genohmene Pflicht, und Schuldigkeit beſtaͤttigen, er⸗ neueren, und durch ein feyer⸗ liches offentliches Geluͤbd be⸗ ſiglen: diſes bezeugt der Heil. Baſilius mit klar⸗und ausdruck⸗ lichen Worten: Irrevocabili pa- Zehende Predig, wendt worden, Go ad hoc ſe adſtrinxit, ut aft 21 Chriſtum ſequatur in 1ta. d. perfectè ſervire: Wer immer den Heil. Cauff empfangen hat / ſpricht er, der hat durch ein unwiderrufflich gethanes Verſprechen ſich verpfaͤndet/ Chriſto Eſu nachzufol⸗ gen: das iſt / vollkommen / gaͤntzlich / und durchaus GOtt zu leben. und⸗ danct mas erkenne, wie angenehm diſer Stand, und, —“ diſe Vollkommenheit GOTT e. Aaltee ſeye, darff man nur den groſſen Lohn, und Vergeltung, ſo er denen, die denſelben ergreiffen, mitheilt, dey ſich erwegen, dann neben dem ewigen Leben; welches er ihnen verſpricht, ne⸗ ben dem, daß er ihnen einen Schatz in dem Himmel aufbe⸗ haltet, neben dem, daß er ihnen alles, was ſie verlaſſen, auch in diſem Leben hundertfaͤltig wider gibt, nemlich innerlichen Troſt, Geiſtliche Freuden, und Vergnuͤgenheit, welche hun⸗ dertmahl mehr werth, als alles / ſo ſie verlaſſen haben, ſagt er ihnen zu, daß ſie ſeine Mit⸗Ge⸗ ſellen, und Theil genoſſen ſeyn werden in dem aller ehrwuͤrdigi⸗ ſten Amt, in der furnreſticht⸗ ſten Wuͤrde, die ihm von ſeinem Himmliſchen Vatter iſt zuge⸗ in der Mit⸗ Verwaltung des hoͤchſt Rich⸗ omni. Baptiſeg. I. 1 de unii Ain G Rhen e tes ſei ha p eN 6 7 ſſr † ſtr er N een e ʒ G/, i/ . an ſn = — — — = == n — = ——. = = — - — = = = =. tali §& Bened uüber das vierdte Gebott Gttes. 20;3 Matth. 19. terlichen Gewalts: Sedebitis & v. 28. vos ſuper ſedes duodecim. Auch ihr werdet ſigen auf denen zwoͤlff Stuͤhlen. Der Ehrwuͤrdige Beda be⸗ 23. Patribus, präfftiget diſes mit folgenden Beda in na- Worten: Duo ſunt ordines E- le ctorum in Judicio futuri, u- nus judicantium cum Domi- no, de quibus hôc loco me- morat, qui reliquerunt om- nia, & ſecuti ſunt illum; alius judicandorum à Domi- no, qui non quidem omnia ſua pariter reliquerunt, ſed de his tamen, quæ habebant, quotidianas eleemoſynas Chri- ſti pauperibus dare ſtudue- runt. Die Auserwaͤhlte wer⸗ den an dem allgemeinen Gerichts⸗Tag in zwey Rey⸗ hen abgetheilt zu ſeyen ſeyn: eine derjenigen wel⸗ che mit Chriſto richten wer⸗ den: Orths ſpricht: Ihr werdet auf denen zwoͤlff Stüuͤhlen ſitzen / die nemlich alles ver⸗ laſſen / und ihm nachge⸗ folgt ſeynd. Die andere Repyhe deren / welche in Waͤhrheit nicht alles ver⸗ laſſen / doch aber ſich be⸗ fliſſen haben / durch reich⸗ lich / und freygebiges All⸗ moſen an denen Armen oͤff⸗ ters Barmhertzigkeit zu erzeigen. Auf eben dieſen Schrot redet auch der groſſe zu welchen er diſes Kiechen Lehrers trittet: Qu wider diejenige diſputierte, wel⸗ che vorgaben: es ſeyen alle Chriſten ſchuldig, ihre Guͤtter zu verlaſſen, macht er ein Ab⸗ theilung zweyer Gattungen der Gerechten in der Kirchen GOt⸗ tes: die erſte, welche GOtt zu Gefallen alles verlaſſen haben, und die zweyte deren, die ihre Guͤtter zu ihrem, und der ihri⸗ gen eignen Unterhalt, als auch denen Armen, und Nothletz⸗ denden zum Troſt, um davon ihnen durch Allmoſen beyzu⸗ ſpringen, behalten haben, und ſage von diſen letzteren: Non Mmg. epif. ſedebunt quidem cum Chri. 89. 2d Ki- ſto ſublimiter judicaturi, ſed ad larium cir- ipſius dexteram ſtabunt, miſe- caſinem. corditer judicandi. Sie wer. den zwar nicht in der S⸗ be auf einen Ehren⸗CTChron ſiczen mit Chriſto zu rich⸗ ten/ doch aber zu ſeiner Rechten ſtehen, in Barm ⸗ hertzigkeit gerichtet / zu wer⸗ Und der H. Gregorius, wel⸗ cher allezeit eben ſowohl, als der Ehrwuͤrdige Beda, in die Fußſtapffen diſes gewaltigen Greg. l. I0. uis- quis ſtimulo Divini amoris ex- moral.c. 30. citatus hic peſſeſſa reliquerit, ille procul dubio culmen judi- ciariæ poteſtatis obtinebit, ut ſimul tunc judex cum Judice veniat, qui nunc conſideratio- . . ne judicii ſpontanza ſe pauper- Cc 3 tate tate caſtigat. Herrliche Wort, weiche geteutſcht alſo lauten: Derſenige / welcher aus Liebe GOttes angetriben / alles was er auf diſer Welt beſeſ⸗ ſen / verlaſſet / wird zu dem Nichterlichen Ambt / und Wuͤrde erhoben werden, ſo / daß er alsdann als ein Rich⸗ ter ankommen / und weil er durch freywillige Armuth ſich ſelbſt gepeyniget hat / die Reiche mit dem Hoͤchſten RNichter richten wird. Und abermohl an einem andern Orth laße ſich eben diſer Heilige Greg l 26. Pabſt vernehmen: Alii judi- moral.6.24. Cantur, & pereunt, alii & 25. non judicantur, & regnant: Einige werden gerichtet / und gehen zu Grund / andere werden nicht gerich⸗ tet / und herrſchen. Bey dem allgemeinen Gerichts⸗Tag werden insgeſambt, und uͤberhaupts viererley Galtun⸗ gen erſcheinen: die erſte werden gerichtet, und verdammt wer⸗ den; die zweyte werden ver⸗ dammt werden, ohne ge⸗ richtet zu werden: etliche wer⸗ den gerichtet, und ſeelig geſpro⸗ chen werden; und abermahl andere werden ſeelig werden, ſon der gerichtet zu werden. Die erſte Gattung iſt jener geitzigen Maith. 25. Chriſten, denen unſer Hehland „. 42. vorruͤcken wird: Ich bin hun⸗ gerig geweſen / und ihr — 2 Zehende Predig 4 habt mich nicht geſpeiſet 106. bu⸗ Die zweyte deren Unglaubi⸗ gi gen / von welchem in dem Evan- ”è gelio gemeldet wird: Wer Te.6. „. 19. nicht glaube / werde nicht 2D gerichtet werden / weil der je Proceſs durch ſeinen Unglau⸗ n ben ihm ſchon vollkommen ge⸗ e macht; und eben darum, 6 weil er weder den Glauben, noch das Geſatz Chriſti gehabt, en werde er deßwegen auch nicht examiniert werden; gleichwie Hyhl ein Fuͤrſt ſeine Unterthanen f nicht verdammt, ohne ſie anvor examinieren, und ihnen den Proceſs ſtellen zu laſſen, im Ge⸗ gentheil aber ſeine Feind ſirafft und zu Grund richtet ohne fer⸗ E nere Weitlaͤuffigkeit, und ſon⸗ der die Form Rechtens gegen Nuße d ſie zu gebrauchen. Die dritte al ile ſeynd diejenige, ſo in der Welt N gelebt, und von ihren Suͤnden in durch Allmoſen ſich los gemacht , haben: von welchen geſagt n wird: Ich bin hungerig ge⸗ Matth. 25. weſen / und ihr habt mich ». 35. geſpeiſet 1c. Endlich die vierd⸗ 6 te ſeynd diejenige, zu welchen N Chriſtus ſagt: Ihr, die ihr Matth. 19. , alles verlaſſen habt / wer⸗ v. 28. Ge det auf denen Richt⸗Stuͤh ⸗ „ len ſigen. Qoi cum Authore Greg. ilis. fiec ſuo etiam Judices veniunt, de =W n quibus Salomon, cùm de ſpon- ſer ſo Eccleſiæ loqueretur, dicit: ii Nobilis in portis Vir ejus, hyden quando ſederit cum Senatori- Nent M bus e = Ln lrte eſten fan N W gu RW Cone ℳ mlg N n N li⸗ l e tuG M zeniut, 4 6 nen Ir, M. Vi u Keun l uber das vierdte Gebott GOttes. bus terræ: Sicut enim non ju- dicantur, & pereunt, qui ſua- dente perfidia legem tenere contemnunt, ita non judican- tur, & regnant, qui ſuadente pietate ultra Divinæ legis præ- cepta proficiunt. Welche mit ihrem Erſchaffer auch als Kichter ankommen; von denen der Salomon, als er von dem Braͤutigam der Krirchen redete / Meldung Prov. 31. v. thut / da er ſagt: Ihr MWann iſt beruͤhmt in denen Porten / PUNCTUM II Nd hieraus erhaͤllet 23. eligio e — gleichfalls die zweyte EGnn W☛α vorgetragne Wahr⸗ randæ ſalz-heit/ nemlich das der Geiſtli⸗ ri abt ſ che Ordens⸗Stand nicht nur us.. allein GOtt hoͤchſt wohlgefaͤl⸗ lig, und angenehm, ſondern zu unſerer Seelen Heyl auch hoͤchſt nutzlich, und erſpruͤeßlich ſtye. Dann derjenige, welcher ſein Heyl wuͤrcken will, muß das vergangne, das gegenwaͤr⸗ tige, und das zukuͤnfftige in acht nemmen. Das vergang⸗ ne betrefſend, muß er Buß wuͤrcken uͤber die vor diſem von ihm veruͤbte Suͤnden, dann ſehr wenig gefunden werden, . die nicht Urſach haben, mit dem Sl. 24. v. 7. David zu bitten: Delicta ju- ventutis meæ, & ignorantias ne memineris: Gedencke , wann er bey denen Raths⸗ Herren des Lands ſicet; dann gleichwie nicht ge⸗ richtet werden / und zu Grund gehen / die von dem Unglaͤuben abgehalten / das Goͤttliche Geſatz verachten, alſo werden nicht ge⸗ richtet / und herrſchen / wel⸗ che nach der Vollkommen⸗ heit ſtreben / und aus Antrib der Frommkeit ein mehrers thun / als ihnen in dem Ge⸗ ſatz befohlen iſt. nicht der Suͤnden meiner Jugend / und an meine Un⸗ wiſſenheiten. Senſus enin, & cogitationis humani cordis prona ſunt in malum ab ado- leſcentia ſua. Dann der Sinn / und die Gedancken deß menſchlichen Gertzens ſeynd zum Boͤſen geneige von ſeiner Jugend auf. So vil das gegenwartige beruͤhrt, muß er das Boͤſe meyden, und das Gute wuͤrcken. Und fuͤr das kuͤnfftige hat er ſich zu be⸗ reiten zu einem gut, und gluͤc⸗ ſeeligen Tod, der ihm den Weeg bahne zu dem ewig glor⸗ reichen Leben. Nun aber diſe drey Stuck wohl zu bewerck⸗ ſtelllgen, rathet uns der Heil. Bernardus, die Welt zu verlaſ⸗ ſen, und in ein Cloſter uns u 203 Zehende Predig, wwerſchlieſſen. Fugite de mediò uuGBabylonis, fugite, & ſalvate animas veſtras; convolate ad urbes refugii, ubi poſſitis & de præteritis agere pœnitenti- am, & in præſenti obtinere gratiam, & futuram gloriam ger. 5l. v.6. fiducialiter præſtolari. Ge⸗ teutſcht. Flieher / fliehet aus Babylon, und errettet eure Seelen: lauffet in die Zu⸗ fluchts⸗Staͤdt / da ihr fuͤr das vergangne Buß wuͤr⸗ cken / fuͤr das gegenwaͤrti⸗ und zuverſichtlich erwarten Der Sohn GOttes ermah⸗ ⸗ net uns ausdrucklich in dem Ig. 13. 9. Evangelio: Wann ihr nicht 3. ͤ.5. Buß thut / ſo werdet ihr alle verderben: Die Heilige Vaͤſtter haben ſehr weißlich be⸗ mercket, daß er nicht nur ſage: Wann ihr nicht bereuet / ſondern, wann ihr nicht Buß thut. Es iſt ein Unterſchid zwiſchen dem Bereuen, oder ſich bekehren, und dem Buß thun, indem der Prophet ſagt: poſt⸗ Jer. 31I. 9. 19. . S 72 nitentiam. Nachdem du mich bekehrt haſt / hab ich Buß gethan. Und diſes muß geſchehen, wann wir nicht ver⸗ derben, und zu Grund gehen wollen; und zwar nicht die naͤchſte beſte Buß, ſondern ein quam convertiſti me, egi poë⸗ ſolche, die einiger Weiß mit der Schwere, und Anzahl unſerer begangnen Suͤnden uͤberein⸗ ſtimme. Die Buß ſoll nicht geringer ſeyn, als das La⸗ ſer, iſt die Lehr des Heil. Cy- priani. Alto fulneri longa, & 1Mi. diligens medicina non deſit: Pœnitentia crimine minor non ſit. Bin tieff / und toͤdt⸗ liche Wunden hat einer lang / und fleißigen Cur vonnoͤ⸗ then; ebenmaͤßig ſoll die Buß ſo groß ſeyn / als die ge Gnad erhalten / und die zukuͤnfftige Glory getroͤſt / Suünden. Putâsne Dominum citò poſſe placari, cujus tem- plum ſacrilega contagione vio- Aſti? orare oportet intenſiùs, & regare, noctes vigiliis, & flentibüs ducere, ſtratos ſolo adhærere, in cilicio, & ci. nere volutari. Vermeynt ihr / daß GOtt ſo geſchwind koͤnne beſaͤnffriget werden / nachdem ihr ſeinen Tempel (eure Seel) Gottſchaͤnde⸗ riſcher Weiß entheiliget habt ? ihr muͤßt eyferig betten / und bitten / wa⸗ chen / faſten / weynen / auf der harten Brden ligen / in haͤrinen Kleidern / und in der Aſchen euch herum weltzen / ſchlecht / und de⸗ müuthig bekleidet hereinge⸗ hen / und andern Abtoͤd⸗ tungen des Fleiſches euch ergeben. Eben ſo vil melden auch hievon der alte Lehrer 1er. tul- l0 l teh Nu E ſin 790 4 (Mr. Nſer S n. Doo 6 1, l n n ſtn n H foen iN. Vch (i We⸗ Uber das vierdte Gebott GOttes. tertnll. d. tullianus, der Heil Gregerius tahit, 9. Nazianzenus, der Heil. Augu⸗ Srveg. NWaz* ſtinus, und der Heil. Cæſarius. uo c Wann demnach der Ausſpruch AJAag. epiſt. 33 KXS —„ . a/ 54. S i. diſer Heiligen waͤhrhafft iſt, wie ccdon ium. dann daran, als einer gewiß, cla, de und hoͤchſt verſicherten Sach lat. hom. 8. mit nichten zu zweiſſen, ange⸗ ſehen ſie aus Eingebung des Goͤttlichen Geiſts reden, auch ihnen alle andere Vaͤtter hier⸗ innen beyſtimmen; wann diſes in die zwoͤlff hundert gantze Jahr der allgemeine Brauch, und U⸗ bung bey allen Chriſten gewe⸗ ſen, wann diſe Buß der eintzige Weeg iſt, der uns noch uͤbrig bleibt, nach begangener Suͤnd ſeelig zu werden, und die durch ſelbe verlohrne Gnad des Heil. Tauffs wider erlangen zu koͤnnen; wann ſo wenig ſeynd, die ſothane Gnad nicht verlieh⸗ ren, und nach dem Tauff nicht in eine Suͤnd faller, haben wir nicht vernuͤnfftig zu ſchlieſſen, daß ſehr wenig ſeelig werden in der Welt, aus welcher diſe Büuüß gaͤntzlich verbannet, und ausgejagt zu ſeyn ſcheinet? entgegen aber iſt nicht ein ſiche⸗ rer Folg⸗Schluß, daß der Geiſtliche Ordens⸗ Stand gleichſam das eintzige Brett ſeye, zu dem wir unſer Zuflucht nehmen koͤnnen, vermittels deſſen, in der armſeeligen Scheitterung, und allgemeinen Schiff Bruch, in welch em alle pD. le Jeune II. Cheil. einzulauffen. 1 209 uͤbrige zu Grund gehen, unſer Heyl zu finden, und in den Ha⸗ ven der ewigen Gluͤckſeeligkeit Dann ihr ſehet gleich an o⸗ der die Kleidung, oder das Le⸗ Uifit pæni- ben, oder die Verrichtungen tentia de Ordens⸗Stand nichts anders ſeye, als ein offentlich, und ſeyerliche Profeflion zur Buß, ein beſtaͤndige Ubung der Er⸗ nidrigung, Strengheiten, und Abtoͤdtungen, welche von Goͤtt⸗ licher Schrifft, und denen HH. Vaͤttern zu einer vollkomme⸗ nen Buß erfordert werden: thut man da nicht ſein gantzes Le⸗ ben hindurch, was von denen Buͤſſenden in der erſten Kirchen nur etwelche Jahr lang voll⸗ bracht wurde? auf ewig abſa⸗ gen allen ſinnlich en Wolluͤſten, der Geiſtlichen Ordens⸗Perſoh⸗ eccatis nen, werdet ihr ſehen, daß der“ und Ergoͤtzlichkeiten, allen Zeit⸗ vertreibungen, und Vergnuͤg⸗ lichkeiten der Welt, dem Wohl⸗ leben, koſtbaren Maͤhlzeiten, und Spatzier⸗Gaͤngen, und ande⸗ ren weltlichen Erluſtigungen, nach welchen doch das Fieiſch ſo hungrig, und heiß⸗girrig iſt? was iſt das Leben diſer Geiſt⸗ lichen Ordens⸗Perſehnen, als immerwaͤhrend in einem Clo⸗ ſter verſchloſſen ſeyn, einen Sack 5 Freuden⸗Taͤgen, dem Spillen, Tantzen, Comdien, fuͤr die Kleivung antragen, die Dd Helfſte Helffte des Jahrs hindurch fa⸗ ſten, von dem Fleiſch, und an⸗ dern niedlichen Speiſen ſich ent⸗ halten, einen guten Theil der Nacht in dem Lob GO ees, und Kirchen⸗Geſang verzehren, den eignen Willen in allem beſtaͤn⸗ dig hindan legen, und einem andern nieinahl nicht unterthaͤ⸗ nig, und gehorſam ſeyn? Diſe Lebens⸗Art iſt ein Buß, GBOit ſo angenehm, ein Ge⸗ nugthuung zu Auglölchung un⸗ ſerer Sunden, und Bezahlung aller unſer Schulden; ſo kraͤff⸗ tig, daß, da denen Buͤſſenden in der erſten Kirchen die Nach⸗ laſſung ihrer Sünden nicht dann erſt zu Ende ihrer Buß verſprochen wurde, dieſelbe de⸗ nen Ordens Leuthen gleich an⸗ ſaͤnglich, und an dem Tag ih⸗ rer Profeſſion ertheilt wird: dann neben dem, daß die Ca⸗ tholiſche Kirch an diſem Tag ei⸗ nen vollkommenen Ablaß in Form eines Jubilæi verleihet, ð?ð . 189. lehret der Hell. Thomas, daß 2. 3. 54 3. Die Schanckung, welche ihr in . 96 3. Antrettung der Keligion GOtt von euch ſelbſten machet, und der Entſchluß, den ihr aufrich⸗ tet, alle Cloͤſterliche Strenghei⸗ ten auszuſtehen, ein ſo tugend⸗ ſam, ſo heroiſch, ſo großmuͤ⸗ thig, und verdienſtliches Werck ſeye, daß ihr an diſem Tag ei⸗ nen vollkommenen Ablaß von GOtt verdienet, wann auch 21 Zehende Predig;, ſchon der Stadthalter Chriſte euch keinen wurde ertheiet ha⸗ ben; datz ihr gleichſam den an⸗ dern Tauff empfanget; die Le⸗ digſorechung, und gaͤngliche Nachlaſſung aller eurer Suͤn⸗ den erlanget. Damit ihr diſes noch ſchein⸗ barer erkennet, und klaͤrer ſe⸗ hen moͤget, um wie v groͤſ⸗ ſere Genugthuung der Cloͤſter⸗ liche Stand ſeye / als die aller ſtrengſte Buß, die ihr immer wuͤrcken koͤnnet / ſollte es auch ein offentlich, und ebedeſſen uͤb⸗ liche Kirchen⸗Buß ſeyn: daͤrfft ihr rur betrachten, daß alle Buſen, die uns haben koͤnnen— ß auferlegt werden, ſeyen ſie lauch ſo rauh, und langwiriag, als ſie mmer wollen; ale Geluͤbd, ſo von euch haben koͤnnen ge⸗ vernichtet werden, wann ihr auch in dem gelind⸗ und ſanff⸗ tiſten Orden der Kirchen GOt⸗ tes, da anders derſelbe kein nen Reglen, und Satzungen entgegen gehender Stand iſt, Profeſſion ableget: an ſtatt, wann ihr ein Geluͤbd gethan, in einen heiligen Orden euch zu begeben, daſſelbe ſonder Paͤbſtliche Diſpenſation in kein anderes gutes Werck, ſo edel tapfer, fuͤrtr ffich, und voll⸗ kommen es auch ſeye, kan ver⸗ aͤndert werden: Ich will deſſen ur ſa in „ eoAktt ins ſen E. gſne⸗ gun err ſe⸗ e K Uber das vierbte Gebott GOttes. 21r nur zwey einige, zumahl aber hoͤchſt bewaͤhrt, und merckwuͤr⸗ digſte Exempel beybringen. Daas erſte aus denen Decreta- libus. Cap. Per tuas, de voto, & voti redemptione. Allwo, Innocentius der 3. diß Namens / Roͤmiſcher Pasſt emem Welt⸗ Geiſtlichen antwortet, welcher ein Geluͤbd gethan, ein Reli- gos zu werden, und in der Kir⸗ chen zu Gratianopel das Geiſt⸗ liche Ordens⸗Kleid anzuneh⸗ men, entzwiſchen aber, und be⸗ vor er ſein Geluͤbd erfuͤllete, Biſchoff zu Genff iſt erwaͤhlet worden, welches er auch ſo gleich angenohmen / zumahl aber ein Ubertretter ſeines Geluͤbds worden iſt, da ihme dann der Pabſt einrathet, wann er ſein verwundtes Gewiſſen heylen wolle, daß er das Biſtum re⸗ – ſigniren, und vor allem ſein ge⸗ „„ per thanes Geluͤbd erfuͤllen ſolle, 10. d. Ut ſituam ſanare deſiderss con- vot. & voti ſcientiam, regimen reſignes yedempt. Pcecleſiæ memoratæ, ac red- das Altifſimo vota tua. cun. acmo- Das ate Exempel aus dem vere. 33.4.2. DecretoGratiani all vostepha- nus V. welcher in dem 9. Jahr hundert gele t, und mit Wun⸗ derwercken geleuchtet hat, in einem Send⸗Schreiben, ſo er an einen furnehmen Herrn mit Namen Haſtulphus abgehen laſſen, der ſein Chegemahl aus Eyſerſucht, und gaͤhen Zorn entleibet hatte, ihne zu Abbuͤ⸗ HWZ fung ſo groſſer Suͤnd ermah⸗ nend, folgenden Innhalt ver⸗ faſſet hat. „ Du ſollſt nim⸗ „ mermehr zu keiner Zeit Fleiſc ,eſſen, noch Wein / noch Moſt „trincken, ausgenohmen an „nacht⸗Tag; dein gartzes Le⸗ „ben hindurch in Waſſer, und „Brod faſten, deine uͤbrige „Taͤg in Wachen, Betten, und – „Allmoſen geben beſchlieſſen: „ in der Kirchen ſolleſt du von „ andern CThriſten abgeſondert, „an das letzte, und veraͤchtlis * „chiſte Orth hinter der Thuͤr dich „hinſtellen, und in der ein und „ausgehenden andaͤchtiges „Gebett demuͤthig empfehlen; „du ſollſt ewig Eheloß, und le⸗ „digen Stands verbleiben; „von der Heil. Communon „ allzeit ausgeſchloſſen ſeyn, „ auſſer in dem Todt⸗ Beth/ da „dir vergoͤnnet wird, derlſel⸗ „bin, als einer letzten Weeg⸗ „zehrung, zu genieſſen, wonn „ Ldu durch dein Wohlverhal⸗ „ten deſſen dich wuͤrdig machen „wirſt, und diſes zur abſon⸗ „ derſichen Gnad, die ich dir „ erweiſe. Oder wann Dir ans „ſtaͤndiger, ſo begib dich an „ſtatt diſer dir auferlegten— Buß⸗Werck in einen Geiſili⸗ chen Ordens⸗Stand, und de⸗ „muͤthige dich unter dem Ge⸗ /horſam eines Abbts, oder 5/7 7 d 2* = Woraus, ſagt die Gloſſa, er⸗ hellet / daß waſerley Buß, und Lebens, Strengheit ihr immer verlobt habet, oder von eurem Beicht⸗Batter, Biſchoͤffen „b⸗ der dem Pabſt ſelbſt euch ſeye auferlegt worden, ihr davon entburdet werdet, wann ihr einen Geiſtlichen Ordens⸗ Stand antrettet, weil der Cloͤ⸗ ſterliche Stand die allerheyl⸗ ſamſt, die heiligiſt, und voll⸗ ſenamaiſt⸗ aus allen Bußen Es iſt zu glauben, daß ein M groſſer Theil deren Geiſtlichen præſens, Ordens⸗Perſohnen in diſer 14ia ibi e- Stadt nicht in die Religion ge⸗ decurnr. tretten ſeye, ihr Unſchuld/ und Gnz. dieſelbe erhalten durch Fliehung des Boͤſen, und vermehret durch Ubung des Guten: Declina à malo, & fac bonum. Wey⸗ de das Boͤſe / und thue Guts. Lj. 33. 9. 15. die Gnad des Tauffs wider zu erlangen, ſondern dieſelbe zu erhalten, zu vermehren, und zu vergroͤſſeren: Nun aber wird in der Welt, entgegen uͤber alle maſſen ring in einem Cloſter: wann GOtt uns die Augen, wie dem H. Antonio, eroͤffnete, wurden wir ſehen, daß die gan⸗ Welt mit Fallſtrick, und Ma⸗ en angefuͤllt ſeye, und Urſach ewinmen „ mit ihm aufzu⸗ ſchreyen: Ach wer wird ih⸗ lung gemein ererbter Guͤtter „ 212 —– Zebhende Predig, „andern Geiſtlichen Oberen. nen entgehen moͤgen? Wir wurden mit dem David flagen: Funes peccatorum circumple- xi ſunt me. Die Strick des Todts / die Strick der Suͤnd haben mich von allen Sei⸗ ten umgeben: Præoccupa. ſ.ry. . 6. verunt me laquei mortis. Es E nichts, dann eitel Strick, chlauffen, Steinklippen, Nachſtellungen „und Anreitzun⸗ gen zu der Suͤnd von allen Or⸗ ten, in dem Haus, auf der Gaſ⸗ ſen, in dem Wohlſtand, und in Widerwaͤrtigkeit. Euer Mann iſt euch bisweilen ein Fallſtrick zu der S Schand⸗Thaten, deren er euch gleichfalls theilhafftig, und mit⸗ verhafft machet. Eure Kin⸗ der legen euch ein Maſchen des Geitz, der Ehrſucht, und Ankle⸗ bung an die irrdiſche Guͤtter, durch die Begird, die ihr heget, dieſelbe zu bereichen, und in hoͤ⸗ cheren Stand zu ſetzen: eure Knecht, und Dienſt⸗Bottten ge⸗ ben euch Anlaß zur Ungedult, und Zorn durch ihr Fahrlaͤßig⸗ keit, Leckerhafftigk it, verſchmitz⸗ te Shalckhafftigkeit, und Un⸗ eholſam: eure Anverwandte eynd euch ein Zunder der Un⸗ einigkeit, Haß, Zancks, und Rechts⸗Haͤndlen durch ihre Ungerechtigkeiten, und Ver⸗ vortheilungen, die ſie in Thei⸗ Suͤnd durch ſein unor⸗ dentliches Leben, und vichiſche Ner W r. ne 10, e p e l⸗ Uber das vierdte Gebott GO tees. wider euch ſpillen: eure Benach⸗ barte ſeynd euch ein Urſach des Neyds, der Hoffart, Eitelkeit, und Uberfluſſes in Nahrung, und Kleydung / durch Luſt volle Begerd es ihnen gleich, oder bevor zu thun: die Geſellſchaff⸗ ten dienen euch, als Strick, zum Ubelnachreden, Ehrabſchnei⸗ den, Verlaͤumdungen, und 1 Je. 5. vN. 19. Schmach⸗Reden, oder weni⸗ giſt als Strick, die euch fallen machen in ein gar zu groſſe Feeundlich⸗ und Leuthſeeligkeit, in Schmeichlerey, menſchliche Reſpect, und unerlaubte Will⸗ faͤhrigkeiten. Eure gute Freund ſeynd euch ein Gelegenheit, und Koͤder der Unmaͤßigkeit, und Ausgelaſſenheit, da ſie zu koſt⸗ daren Mahlzeiten euch einla⸗ en, und zum Kuͤtzel bewegt wird. Kuͤrtzlich: das Wort GOt⸗ 1. J. 2. v. die gantze Welt in der Boßheit verſencket ; daß alles / was in derſelben / nichts anders ſeye, als Be⸗ girrlichkeit des Fleiſches / Begirrlichkeit der Augen / und Hoffart des Lebens / das iſt Unzucht, Geitz, und Ehr⸗ ſucht. lich, an einem feuchten Orth wohnen, und denen Fuuͤſſen allwo die Sinnlichkeit durch niedliche Speiſen, und Lecker⸗Bißlein aufgeruͤttelt, tes verſicheret uns ſelbſt, daß un iſt es nicht hoͤchſt⸗ ſchwer, will nicht ſacnh schſt. * nicht unterworffen ſeyn; lange Zeit unter denen an der Peſt kranck ligenden ſich aufhalten, ohne davon angeſteckt zu wer⸗ den; unter denen Kohlen ſeyn, und nicht ſchwartz; in Milte der Flammen, und nicht gebrennt: bey denen Schlangen, und nicht vergifftet werden? Nulla ſecuritas eſt vicino ſerpente dormire, ſpricht der H. Hiero- nymus: Es iſt nicht ſicher neben einer Schlangen zu ſchlaffen. Und der H. Cy- prianus: Nemo diu tutus eſt periculo proximus: NMiemand kan lang ſicher ſeyn / der der Gefahr nahe iſt Und der H. Auguſtinus: Lubrica ſpes eſt, quæ inter fomenta peccati ſal- vari ſe ſperat: Ein ſchluͤpf⸗ rig / und betruͤgliche Hoff⸗ nung iſt es / da man in Mitte zur Suͤnden anrei⸗ tzender Gelegenheien ver⸗ hoffer ſeelig zu werden. Aber die heitige Keligion iſt ein andere Stadt Segor, in wel⸗ cher die Freund GOttes der Sodomirtiſchen Feuers⸗Brunſt entfliehen; ſie iſt ein Zuflachts⸗ Orth, allw man von denen Nackſtellungen, thaͤtlichkeiten unſerer Faiin⸗ den befreyet, und ſicher lebt; ein irrdiſches Paradeyß, all⸗ und Feind⸗ Gen. 19, wo uns alles zum Guten befuͤrderlich, und nichts ſt, ſo uns zu der Tugend nicht anleite „ und zu G% T er⸗ E. Ti fit ho- kam faci- 0. hohe. 5 In der Welt ſiehen euch tau⸗ ſend Verhindernuſſen in dem Weeg, die euch von dem Dienſt GOttes, und Ubung guter Wercken abhalten. Man muß denen zeitlichen warten, Sorg tragen, daß der Mann, oder das Weib befridi⸗ get werde; die Kinder ernahren, und zu der Hoͤflichkeit auferzie⸗ hen; de en Arbeitern, und Daienſt⸗Botte 10 haben, anordnen, und auf die⸗ ſelbe ein wachtſames Aug tra⸗ Botten, was ſie zu thun gen; die Proceſs fuͤhren, das Feld bauen, dem Haus Vor⸗ ſehung thun, die Activ⸗ und Paſtiv- Schulden durchſuchen, und in Richtigkeit ſetzen; Ja unzahlbahr andere Ding ſeynd, die ench fuͤrfallen, euer Gemuͤth einnehnen, und verwirren, euer Dertz zertheilen, und euch die Zeit zu der Andacht beneh⸗ mmaen, oder gar davon abziehen. Mir iſt nicht unbewußt, daß all diſe Verrichtungen mit Ver⸗ dienſt geſchehen koͤnnen, wann ſie nemlich auf die Ehr GOt⸗ tes ſich beziehen, und aus Liebe SOites g than werden, aber diſes iſt ein ſehr hart, und hoͤchſt ſeltene Sach in der verkehrt, und verderbten Weit; dann weil ihr insgemein den Ehe⸗ Goͤttlichem Beruff, ſondern aus Geſchaͤfften ab⸗ thorrecht, und fleiſchlicher Lieb, oder etwelch anderer nidrig, und unvollkommener Urſach darzu verleitet, ſo dienet ihr G O T T nicht vermoͤg eures Stands, maſſen derſelbe ſich nicht auf ihne beziehet, und al⸗ ſo, wann ihr in eurem Thun, und Laſſen nicht groſſe Sorg lraget, daß alle eure Verrich⸗ tungen durch eine oder wuͤrckli⸗ che, oder wenig ſt in Krafft de⸗ den, ſeynd es nur ſittliche und pur menſchliche Verrichtungen, welche keine Vergeltung fuͤr das ewige Leben verdienen, noch in jener Welt werden belohnet weren. Da entgegen ihr in der Re⸗ ligion GO TT dienet nach Wunſch, und, alſo zu reden, mit vollem Seegel; ihr habt daſelbſt nichts anderſt zu thun, nichts iſt, ſo euch davon ver⸗ hindere, keine verworrene GG ſchaͤfft, ſo euer Hertz zertheilen: die Betrachtung, das muͤndli⸗ che Gebett, die Heil. Meß, das Lob⸗Geſang, und andere Griſtli⸗ che Verrichtungen nehmen euch die meiſt, und groͤſte Zeit hinw eg: und was jen 43 rrich⸗ tungen betrifft, die indifferent, das iſt, aus ſich ſelbſt noch gut, noch boͤß ſeynd, als da iſt das S= ren, und der wuͤrcklichen gleiche geltende gute Meynung ſchnur⸗ gerad zu GOTL gerichtet wer⸗ ——— — — — — ☛ = S= — — rrr EEe — — SSS = =— SE = = — — —ẽ — — S ES EE= S = — =S = = = = — = == = = S ⸗ =SCS=SG —— e, e - = = =ae2—— =R —= S— — Gre W 4 IMN 44 e 4 N — angehoͤrig ſeyd, auch all diſes verrichtet aus Gehorſam der Regul, von welcher es anbe⸗ fohlen wirnrnnd. Nodch mehr: in der Welt wohnet ihr eintweders in Ge⸗ ſellſchafft laſterhafft⸗ und uͤppi⸗ ger Welt⸗Menſchen, oder Geiſtlich, und andaͤchtiger See⸗ len? lebt ihr uner laſterhafften, und wollet euch der Lugend er⸗ geben, ſo werdet ihr verfolgt, man verſpottet, verhoͤnet, und verxiert euch; man ſagt, ihr ſeyet in dem Kopff verruckt, ihr wiſſet nicht, wie man leben ſoll, ihr ſeyet ein Scrupulant, ein Schein⸗Heiliger, ein Gleißner, oder ein ungeſchmackt, un⸗ freundlicher Menſch ‚ von naͤr⸗ riſcher Gemünhs⸗Art ꝛc. und alſo muͤßt ihr eines wohl groß⸗ muͤthigen Hertzens, und in eu⸗ ren gemachten guten Vorſaͤtzen uüber die maſſen beſtaͤndig ſeyn, wann ihr dergleichen Gewalt Widerſtand thun, und euch von ſolch ungeſtimm anlauffenden Verfol ungs⸗Flutten, wor⸗ durch alle uͤbrige zu Grund ge⸗ en „nicht hinreiſſen laſſen wol⸗ Sepd ihr aber unter fromm, und Geiſtreichen Perſohnen,und Abet etwelch eine heroiſche Tu⸗ gend? verwunderet ſich maͤn⸗ Schlaffen, und leibliche Arbeit, geſchicht diß alles mit Verdienſt, weil ihr Stands halber GOtt zugeeignet / und ihm durchaus niglich uͤber euch, man lobt euch, man ſoricht euch ſchon heilig ꝛc. und deßwegen muß die Demuth tieffe Wurtzlen in eurem Her⸗ tzen gefaſſet haben, das ihr nicht verleitet werdet. Entgegen in der Religion iſt nichts, ſo von der Lugend euch abwende, al⸗ ies iſt euch verhuͤlfflich, alles bewegt / und alles verpflichtet euch darzu; die Reglen ſchrei⸗ ben euch die Weiß vor, wie dieſelbe zu erlangen; die Obere fuͤhren euch dahin an; eure Mit⸗Brüder ermahnen euch darzu, durch ihre gute Exemp⸗ len werdet ihr beſchaͤmt, und zu einem heiligen Wett⸗Ey⸗ fer angetriben; und gleich wie die mindiſte Tugenden, die ihr in der Religion oͤbet, als Mi⸗ racul in der Welt wurden gehalten werden, alſo wurden auch die geringſte Unvollkom⸗ men eiten der Welt⸗Leuthen fuͤr hen werden. Und hieraus entſpringt die / dritte Gluͤckſeeligkeit ; Laſter in der Religion angeſe⸗ H nem⸗ 2. OQuoad lich ein heiliger Tod, den mankutarum. neyen lehret uns in einer ſo der Geſundheit gibt ſie uns in wichtigen Sach zwey Stuck von GOtt zu bitten: zur Zeit in dem Cloſter g meiniglich er⸗αa Me- langt; die Kirch in ihren Lita⸗aeris ie tatur morg mproviſogoe den Mund: A ubitanea, & im- 21'6 BZehende Predig S Proviſa morte, libera nos Do- mine: von dem gaͤh⸗ und unvorſehenen Tod erloöſe uns O SErr; ſeynd wir a⸗ ber kranck, bittet ſie fuͤr uns: A mala morte libera eum Do mine, von einem boͤſen Cod erloͤſe ihn O S„οErr. In der Keligion iſt man aller diſer Forcht enthebt. Ihr hoͤret nie⸗ mahl / oder doch gar ſelten / daß ein Keligios eines gaͤhen Todts geſtorben ſeye; und obſchon einen ſolchen der Tod etwann gahling treffen ſollte / wird er ihn doch nicht hintergehen / und unbereit antreffen: die Geiſtli⸗ che Ordens⸗Perſohnen koͤnnen wohl eines ploͤtzlich ſchnellen / aber doch nicht eines unverſe⸗ henen Lodts ſterben; ſie ſehen ihn vor / betrachten / und berei⸗ ten ſich alltaͤglich darzu. Ge⸗ ſchiht es / daß ſie Bettligerig werden / und an einer Kranck⸗ heit ſterben / haben ſie nichts anders zu thun / als an GOtt und ihrer Seelen Heyl zu ge⸗ dencken/ es haltet ſie davon nichts ab / nichts iſt / ſo ihnen einige Traurigkeit) Forcht/ urſache; ſie ſehen um das Bett kein Weib/ oder Mann herum ſtehen, die ſich betruͤ⸗ ben; ihren liebſten Eregenoſ⸗ ſen / und halben Hertzens⸗Theil zu verliehren; keine Kinder / die da weynen / und ſeuſtzen / in den Jammer⸗vollen Weſſen⸗ Stand geſetzt zu werden; kei⸗ ne Dienſtbotten / die da bitten/ ihre treu geleiſtete Dienſt ihnen zu vergelten; keine Notarien / die das Leſtament, oder Codi- cill verfaſſen; keine Kauff⸗und Handels⸗Leuth / welche verlan⸗ gen / daß man mit ihnen Rech⸗ nung pflege; keine Schuldner/ welche ſich beklagen / daß fuͤr die abgefuͤhrte Bezahlung ih⸗ nen die Quittung annoch nicht ausgehaͤndiget worden ſeye; keine Schuldglaubiger/ die An⸗ forderung thun / und in Ex manglung der Schuldleiſtung ein Decret, und richterlichen Schluß auf die Guͤtter auszu⸗ wuͤrcken betrohen; keine Er⸗ ben / die murren, und kurren/ daß ſie nicht andern gleich ſeyen gehalten worden ꝛc. Aller diſer Ungelegenheiten ſeynd Geiſtli⸗ che Ordens⸗Perſohnen bekfreyet: ſie ſeynd nicht betruͤbt, daß ſie von der Weit abſcheiden ſollen als welche ſie ſchon laͤngſt ver⸗ laſſen baben: nicht daß ſie ih⸗ ren Leib ablegen muͤſſen / der ohne dem anvor ſchon aller ab⸗ gemattet / und ausgemerglet ihnen nur beſch wer, und ver⸗ hinderlich war: ſie haben kein Muͤhe / eine General- Beicht zu thun/ haben dieſelbe alle Jahr abgelegt / und zwar oͤffters wey / als nur einmahl; ſie ha⸗ en keine Erſtattung / und Wi⸗ dDdDdDdoer⸗ Uber das vierdte Gebott GOttes. 217 dergebung frembden Guts zu leiſten, als die auch ſo gar kein eignes beſeſſen haben; keine Rechnung⸗Buͤcher durchzuſe⸗ hen / als die niemahls einige Geſchaͤfft⸗Verwalter geweſen ſeynd: ſie haben auch kein Jorcht/ und ſeynd nicht beaͤngſtiget vor dem Sohn GOttes zu erſchei⸗ nen / als welchen ſie wiſſen / daß er ihr guͤtiger HErꝛ / ihr Geſpons / ihr mildreicher Vat⸗ ter / ihr getreu und herrlicher Be⸗ lohner ſeey. I. Et mala. D. Bernard. ad ſratres de mente Bei. Deßwegen der Heil. Bernar- dus folgende Wort in die Feder flieſſen laſſen / Nec Spiritui oranti, nec à corpore exeunti à cella in cœlum, longa vel dif- ficilis via invenitur; à cella enim in cœlum ſeæpe aſcendi- tur, vix unquam à cella in Infernum deſcenditur. Es iſt weder der Bettenden / noch der aus dem Leib ab⸗ ſcheidenden Seel der Weeg aus der Cellen in den Him⸗ mel lang und muͤheſamb: dann aus der Lellen ſteigt man offe in den Himmel hin⸗ auf / kaum aber jemahls in die coͤll hinunter. Gleichwie diſe beyde Wort cella, und cœ- lum: die Cellen / und der Him⸗ mel dem lateiniſchen Namen nach eine groſſe Verwandt⸗ ſchafft / und Gleich⸗laut zu⸗ ſammen haben / alſe iſt auch ein groſſe Ubere nſtimmung, P. le Jeune II. Theil. und Gleichheit der en / Verrichtungen und Geſchaͤff⸗ ten unter ihnen: Man iſt mit GOtt beſchaͤfftiget / mit GOtt vereiniget / man lobt GOTT/ man liebt, und preyſet GOtt in der Cellen / und in dem Him⸗ mel / deſſentwegen verlaſſen die Heilige Engel nicht ſel⸗ ten den Himmel / daß ſie die Cellen beſuchen / ſie wohnen eben ſo gern in denen Lellen/ als in dem Himmel: Audeo Idem. dicere, ſancti Angei Dei cel- las habent pro cœlis, & æquè delectantur in cellis, atque in cœlis. Aus der Cellen iſt kein gebahnter Weeg in die Hoͤll / niemand, oder doch gar wenig gehen aus ſelbiger dahin; aber in den Himmel zu gelangen, hat man von dort aus einen ſehr kurtz / leicht / und wohl gekrib⸗ nen Weeg. Die Geiſtliche Or⸗ dens⸗Leuth werden oͤffters Jeit ih⸗ res Lebens, vermittels der Betrach⸗ tung / und nach dem Tod durch die HH. Engel hinauf gefuͤhrt⸗ Und eben diſer Hoͤnig⸗flieſ⸗ ſende Lehrer in der Homily uͤber Hitem die Wort: uærenti bonas rædicte- margaritas: tragt alle Suͤßig⸗ z ⸗ „ keit zuſammen / da er alſo ſpricht zmyer gaa- In Religione homo vivit pu venti bonas fiuùs, cadit rariûs, ſurgit velo- margari- ciùs, incedit cautiùs, irroratur tas. frequentiùs, quieſcit ſecurius, moritur confidentiùs, purga- tur citiüs, præmiatur co- SEe dio-⸗ Ubungen / õ pioſius. Vivit purius. In dem Hauß GBOttes le⸗ ben die Geiſtliche Ordens⸗ Perſonen vil heiliger / als ſie in der Welt nimmer leben wur⸗ den: das innerliche Gebett / das Geiſtliche Leſen / die gute Exem⸗ pel / ſo ſie daſelbſt fuͤr Augen ha⸗ ben / die Einſamkeit / und Abſoͤn⸗ derung der Welt ſeynd ſo vil edli⸗ ſte Hilffs⸗Mittel / welche ſie zu der Andacht kraͤffligiſt ver eiten / und die ſelbe zu erlangen hoͤchſt beſoͤr⸗ derlich ſeynd. Cadit rariàs. Sie ſuͤndigen ſeltener: weil daſelbſt die Gele⸗ genheiten zur Guͤnd ermanglen/ der Verſuchungs wenig / entgegen der Hilff / Beyſtands / und Goͤtt⸗ licher Gnaden ungemein vil ſeynd. Surgit velocius. Wann ſie aus menſchlicher Schwach⸗ heit etwann in eine Suͤnd fallen / verharren ſie nicht darinn / ſon⸗ dern ſtehen geſchwind widerum auf: dann die Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſchung / ſo von ihnen alle Tag wzwweymahl vorgenommen wird; die wochentliche Capitul, und oͤfftere Beichten geben ihnen ih⸗ re Fehler nachdrucklich zu erken⸗ nen / daß ſie ſich ſo gleich wider verſammlen / und denſelben ver⸗ Incedit cautiùs. ESie ſeynd in allem ihrem Wandel / und Um⸗ Zehende Predig, gang vilbehutſamer / und vorſich⸗ tiger: die Wachtſamkeit deren Oberen / die Regul / und Or⸗ dens⸗Sagtzungen / die Forcht den Neben⸗ Menſchen zu aͤrge⸗ ren / halten ſie ſtaͤts in ihrer Pflicht/ und inner denen Schrancken der Tugend. == Irroratur frequentiàs. Sie werden oͤffters mit Himmliſchen Gnaden⸗Thau befeuchtet durch angeſtellte Geiſtliche Unterredun⸗ gen / durch die Viſitation, Er⸗ mahnungen / Communionen / und Geiſtliche Exercitien. Quieſcit ſecurius. Sie leben in einer vil groͤſſeren Ruhe / dann ſie von Proceſſen / von dem Hauß⸗ Weeſen, Handelſchafften / und all andern zeitlichen Geſchaͤfften / und Ruhe ſtoͤhrenden verwirrien Sa⸗ chen durchgehends befreyet ſeynd. Moritur confidentiùs. Sie ſterben vil troͤſtlich⸗ und guͤck⸗ ſeeliger. Dann wann ſie kranck ſeynd / werden ſie bedient / wie die Fuͤrſten / ſie haben ſtaͤts je⸗ mand an der Seiten / der ihnen mit unglaublicher Liebe / hertz⸗ licher Zuneygung / und Zartig⸗ keit abwartet; ehender wurde man die Kelch verkauffen / als ih⸗ nen einen Abgang in einiger Sach laſſen / das Hochheilige Sacra- menthaben ſie vor der Thuͤr, und Gelegenheit / ſeibes alle Cag zu 4 * Paur- Uber das vierdte Gebott GOttes. 219 PpPuaurgetur citius. Sie wer⸗ den behender gereiniget: dann ſie kommen nicht in das Feg’⸗ Fruer; oder wann ſie dahin ge⸗ langen / verbleiben ſie gar nicht lang darinn/ weil ſie ihr Feg Feuer auf diſer Wel ausgeſtan⸗ den / vollkommnen Ablaß im Todt⸗Bett gewonnen / und in al⸗ len Cloͤſtern des gantzen Ordens en Eltern ſapm ſeyn / gls ob ſie Chriſto ge⸗ ſuͤr ſie gebettet wird. Przæmiatur copioſius. Sie bekommen groͤſſeren Lohn / und Glory in dem Himmel, weil ſi⸗ auf Erden auch groͤſſere Ver⸗ dienſt / und Gnaden erworben ha⸗ M. Wann ihr derohalben an eu⸗ undeſcii pen Kinderen ſo groſſes Unrecht detent ſe- veruͤben / und von einem ſo groſ⸗ Tibne ſen Gut / von einem GOND ſo nes angenehmen Stand / von ei⸗ egrtiam invi- m, parenti- er zu ihrer Seelen Heyl ſo er⸗ Aus. ſprietzlichen Proteſſion, von ei⸗ nem ſo helligen Leben, einem ſo gluͤckſeeligen Tod dieſelbe ab⸗ halten wollet / ſo muͤßt ihr euch nicht verdruͤſſen laſſen, wann E. mit allem Keſpeét euch wiſ⸗ ſen machen, daß Moyſes in gleichmaͤßiger Begebenheit ge⸗ ſprochen habe: Der zu ſeinem Vatter / und zu ſeiner Wutcer ſagt: Ich kenne euch nicht / der haltet das Woct GOttes. ſtus in dem Evangelio geſagt: Mi. 14. So femand zu mir kommt / 2». 26 und haſſet nicht ſeinen Vat⸗ Venr. 33. 7.9. . Daß / wie der Heil. Chryſo- Das Chri⸗ ter / und Mutter / der kan mein Juͤnger nicht ſeyn. Y. L. ſtomus angemercket hat / der H. Paulus, da er denen Kindern, ihren Elteren in allem zu gehor⸗ ſamen, anbeſohlen / hinzu ge⸗ ſetzt habe: In Domino. In dem Errn / iſt ſo vil geredt: Sie ſollen ihren Eltern gehor⸗ 76 I. horcheten: Nun aber wurde un⸗ ſer Erloͤſer ihnen niemahl be⸗ fehlen / daß ſie dem Beruff GOttes widerſtreben / und den⸗ ſelben hindan ſetzen ſollten. Sie werden euch zu Gemuͤth fuͤhren / daß Chriſtus der OERR/ als er einen ſichern Juͤngling zu ſeiner Matth. 8. Nachſolg beruffen es ſehr „. 21. uͤbel aufgenommen habe / daß cc. 9. diſer anvor begehrt / hinzuge⸗ 39. hen, und ſeinen verſtorbenen Vatter zu begraben: Daß der Heil. Gregorius befohlen / man ſolle Vatter und Mutter nicht erkennen / als Feind anſehen / und haſſen / wann ſie von dem Dienſt GOttes uns abziehen wollen: Quos adverſarios in via Creg. Bek. Dei patimur, odiendo, & ne- 37. f9 E- ſciendo fugiamus. Daß der H Sg. Bernardus vorbringe: die eintzi⸗ Berner ge Urſach / wegen welcher es biß⸗ weilen erlaubt / denen Eltern ungehorſam zu Ro GOTT ſeye. Daß der Heil. Hierony- E mus die Lehr eAte⸗ habe: * wann euch GOTT zu der Clo⸗ 220 Zehende Predig, ſterlichen Vollkommenheit be⸗ ruffet / und euer Vatter um euch den Ausgang aus ſeinem Hauß / und den Eintritt in die Religion zu verwehren auf die Thuͤr⸗Schwelle ſich legen ſol⸗ te / ihr auf ihn tretten / und uͤber ihm hinaus gehen ſollet. Per calcatum perge patrem, per cal- catam perge matrem. Daß die Heilige Braut in dem Ho⸗ hen Lied ausgeſagt: Die Lieb muͤſſe ordentlich ſeyn / und das fuͤrnehmlich in jenen Angele⸗ genheiten / die unſer ewiges Heyl beruͤhren / jenes Spruͤch⸗ Wort wahr ſeye: Charitas ritè ordinata incipit à ſe ipſo: Ein wohl beſtellte Lieb fange von ſich ſelbſt an. Welches I aber ein groͤſſer / ein beſſer, ein ordentlichere Lieb / als einem tieff, ungeſtuͤmm / von Sturm/ und Ungewitter geplagt / mit gefaͤhrlichen Schroffen / und See⸗ Raubern uͤber / und uͤber angefuͤllt / von tauſend Gefah⸗ ren, und Schiff⸗Bruͤchen ver⸗ ſchreiten Meer ſich zu entziehen / und in den Haven der Gnad / in das Capo, und Vor⸗, Gebuͤrg der guten Hoffnung / in das Frey⸗Hauß deß Heyls / in ein irrdiſches Paradeyß / in die Vor⸗Stadt, Vor⸗Hof / und Anti- Kammer des Himmels ſich fluͤchtig zu geben? wohin uns alle ſammentlich gnaͤdi leiten / und einfuͤhren wolle GOtt Vatter / Sohn / und Heiliger Geif. Amen. ẽ ”s S SS e n õ W Von dem groſſen Ubel, welches die El⸗ H teern begehen, ſo ihre Kinder ohne Beruff zu dem Welt⸗Geiſtlich⸗oder Prieſterlichen 1 H Stand zwingen. V TIFE M4 Honora Patrem tuum, & Matrem tuam. Exod. 20. Di ſollſt deinen Vatter, und deine Mutter ehren. bid. D Uber das vierdte Gebott GOttes. 221 ge Sohn⸗Sucht / Je welche die verkehrte V Natur in manchen Stammen zu erhoͤhen / und an⸗ ſehnlich zu machen / ein Urſach iſt) daß ſie das erſtgebohrne / oder beſt⸗ beſtellte aus ihren Kinderen / ob ſie es ſchon von GOtt in die Religion, und in einen Geiſtlichen Orden beruf⸗ — Hauß ⸗ Vaͤtteren entzuͤndet / ihren Namen / und niſten aus ihren Soͤhnen iu dem Prieſterlichen Stand zu bewegen / und zu der Gelſtlichen Wuͤrde, und Amt befoͤrderet zu ſehen / und diſes zwar ſonder eintzigen ihren Beruff / ſonder eintzige Behutſamkeit / ſonder eintzigen Voͤrbedacht / und Forcht ſo viler Ublen Gefah⸗ ren / und Schadens / ſo daraus entſpringen koͤnnen; ohne vor⸗ her bey ſich zu erwegen / daß ein ſolcher Sohn dermahlen einiſt ſen ſehen/ davon abhalten; al⸗ ihnen vorrucken werde: Elevans pſa. 1er-. ſo werden ſie durch eben diſen alliſiſt me. Du haſt mich „. II. Ehr⸗Geitz nicht ſelten angetri⸗ durch die Erhoͤhung n⸗. ben / den juͤngſten / oder den al⸗ dergeworffen. Und der Heil. Epheſ. 6. kerxrunartigſt⸗ und unvollkomm⸗ Paulus ihnen beſehle: Educate 7 4. U 222 Elevate, erhoͤhet ſie. Diſe Matery mit Frucht ab⸗ zuhanplen / und dieſelbe ſowohl denen Eltern/ als Kindern nutz⸗ lich zu machen / will ich ſie in z. Theil zerglideren. Erſtlich wol⸗ len wir behertzigen / wie gefaͤhr⸗ lich es ſeye / den Prieſterlichen Stand/ und Geifiliche Amts⸗ gaas. H. Y. Vatter ziehe. euch ſelbſt zu Geiſtlichen Wuͤr⸗ den / und Amts⸗Verwaltungen Verwaltungen antretten, wann mon von GOtt hierzu nicht be⸗ ruffen iſt. Zweytens, die Kenn⸗ Zeichen / aus welchen ihr abnem⸗ men moͤget / daß ihr dahin nicht beruffen ſeyet. Drittens das groſſe Unrecht / Und dann ſo eure Eltern an euch veruͤben / wann ſie ohne Beruff zu diſem Stand euch verleiten. Es ſagt Chriſtus in dem Evangelio: Nemo venit ad me, niſi Pater meus traxerit illum. Mie⸗ mand kommt zu mir / es ihn mein Wann ihr ſey dann / daß erhoͤhet / ohne Beruff GOites / Eilffte Predig, ilos. Erziehet fie; und nicht gehet ihr nicht eurem Heyland, ulcht eurem Heyl / ſondern eu⸗ rem BVerderben zu / und werdet ihr die Wort des Koͤniglichen Propheten an euch erwahret ſeen: Dejeciſti eos, dum alle. P.72.s. 18. varentur: Du haſt ſie nider⸗ geworffen / da ſie erhoͤhet wur⸗ den. eit erbe nteoſß Diſe Wahrheit erkennteſt du/ D Heilig⸗ und Gluͤckſeeligi⸗ ſie Jungfrau! bevor fie von dei⸗ nem Goͤttlichen Sohn der Welt iſt kund gemacht worden, und der Urſachen ſageſt du in dei⸗ nem Lob⸗Geſang: Trahe me coat. poſt te: Ziehe mich nach dir. Diſes hat er e maertig ſo gluͤcklich / und ſo erſprießlich an dir veltogen daß er zu der Hoͤchſten Wuͤrde, die ein pures Geſchoͤpff ſo im Himmel / als auf Erbden immer beſitzen kan / deſſen an dich abgeordneter Bott⸗ ſchaffter dir angetragen / da er mit diſen Worten dich gegruͤſſet hat: Ave Maria. ITITIDEA JERAONIS EXORDIIIM. Paulus enume- rans virtutes neceſiarias Epi- ſcopis, id etiam intelligit de Sacerdotibus. A. I. PINCTUM. Quaàm pericu- loſum ſit fieri Sacerdotem ſi- ne voecatione probatur., 1. Scriptur. B. . Patribs. C. 32. Kationibûs. D. 4. Exem- plis. E. “èM II. PUINCTIIM. Quibs no- tis cognoſcamus nos non vo- cari à Deo. 1. Intentio ter- rena. F. 2 Vita præcedens Aut rerer WW. Au 4 4 4 = = — — — ⸗ – — — —ꝑ- = = S — — — — —,— — = — = — SE — =nn — = — — — 8 — — S = — = — - — — ——, ℳNl. 20. 6 Uber das vierdte Gebott Vitioſa. G. 2. Non habere talenta. H. ”M III. PUNCTUIM. Parentes, qui filios intrudunt in ſa- ExOR CBS iſt eine in der Theo- paalas e- elogy beſtaͤndig / und na merans – auſſer allen Zwiꝛiffel virtutes ne- geſetzte ſicher Wahr⸗ H 2 heit / daß der H. Paulus, da er piſcopis, id ¹ „ 4 1 t, gdn, in denen an beyde ſeine Juͦnger ligit de serdetihus. Jar- gebenen Send⸗Schreiben die einem Biſchoff nothwendige Eigenſchafften berichtet / und ſagt: Ein Biſchoff muͤſſe unſtraͤffich / nuͤchteren / keuſch / guͤtig / und lieb⸗ reich ſeyn. Es iſt / ſprich ich / auſſer allen Zweiffel, daß ſein Abſehen nicht nur allein dahin abgezihlt / die einem Biſchoff/ ſondern auch allen Prieſteren insgeſammt nothwendige Ei⸗ genſchafften auszudrucken / und zu lehren. Welches erſtlich aus deme erhellet / daß zu Zeiten deß H. Pauli, und vil Jahr hernach die Namen Prieſter, und Bi⸗ ſchoff gleichgeltende Woͤrter ge⸗ Tit. I. 4. . v. 2. weſen, und einerley Bedeutung gehabt haben / auch insgemein eines fuͤr das ander iſt ge⸗ 2²½ braucht worden, wie aus denen Philiyp. I. Apoſtel⸗ Geſchichten / aus der Epiſtel zu denen Philippenſe- Titum, und Timotheum abge⸗ bar ſeyen: fuͤge er bey: Dann cros ordines, peccant. t. in Deum. I. 2. in Eccleſliioam. K. 3. in ſuam familiam. L. DIUM. ren, und anderen Schrifft⸗Stel⸗ len erſcheinet. Zweytens aus eben diſen Epiſtlen zu dem Ti- tus, und Timotheus / allwo der H. Paulus, nachdem er von de⸗ nen Biſchoͤffen / und Tugenden / mit welchen ſie muͤſſen grzieret ſeyn / Meldung gethan hat / er ohn unterbrochen gleich darauf von denen Diaconen / und ihren erforderten Eigenſchafften re⸗ det : Nun aber iſt nicht glaub lich / daß er die Biſchoͤff / und Diaconen allein habe unterrich⸗ ten wollen / ohne etwas von de⸗ nen Prieſteren zu melden, ſeynd alſo dieſelbe unter dem Namen Biſchoff gleichmaͤßig begriffen / und mit eingeſchloſſen worden. Drittens: als der Apoſtel zu ſeinem Juͤnger dem Tito gees Yit. I. . 5 ſprochen: Ich hab dich diſer Urſach halber in Creta ge⸗ *. Insge⸗ laſſen / daß du daſelbſt Prie⸗ e Ee ſter ſetzeſt / welche ohnſtraff⸗ a genent. ein Biſchoff muß ohne Laſter via. * 7. ſeyn / anzeigend / daß er durch is ſe Namen: Prieſter / und Biſchoff einerley Dings verſtehe. PUN- 224 P UNCTUM IL. . Luam peri culoſum ſit e Keri Sacer- Un ſagt er an obange⸗ )zogenen beyden Schrifft⸗ Stellen nicht nur: Es S dautem ſine wurde wohl geſchehen; es ge⸗ vocatione. zimmt ſich „ und iſt anſtaͤndig I. Scriptu- ſonder oportet: Es muß 24. ſeyn; es muß geſchehen; es iſt ein Schuldigkeit; es iſt nothwendig / daß Biſchoͤff / und Prieſter alſo beſtellet ſeyen / wie ich ſie abmahle. Nun aber er⸗ fordert er an ihnen ſo vil Be⸗ ſchaffenheiten, ſo vil Zierden/ ſo vil fuͤrtreffliche Eigenſchaff⸗ ten / da er in ſeinem erſten 1. Cer. 4. an die Corinthier abgelaſſenen Brieff beglaubet / es werde kuͤmmerlich ein einiger ſolcher zu finden ſeyn / der alle dieſel⸗ be beſitze: dann / nachdem er SRid. v. I. gemeldet: Es muͤſſe uns ſe⸗ dermann als Diener Chri⸗ ſti / und Ausſpender der Geheimnuſſen GOttes hal⸗ „.2, ten / ſetzet er gleich hinzu: Hic jam quæritur inter diſpenſa- tores, ut fidelis quis invenia- tur: Sie ſuchet man nun an denen Ausſpenderen / daß ei⸗ ner treu gefunden werde; es iſt die Frag einen zu finden / der ein ſolcher ſeyyg. Er ſagt nicht: Es iſt die Frag / vil ſol⸗ che / ſonderen nur einen / zu fin⸗ den / der treu ſeye: Ut fidelis quis, daß einer treu 1 und nicht: Ut fideles aliquĩ: daß erliche treu gefunden werden. Er erinnerte ſich / daß vor ihm unſer Erloͤſer mit faſt eben di⸗ ſen Worken eben diſes ange⸗ deutet habe : quem conſtituit Dominus ſu- per familiam ſuam: Wer meynſt du ſeye ein gerreuer / und vorſichtiger Knecht / den ſein Oerr uͤber ſein Hauß⸗Ge⸗ ſind verordnet habe? Mer⸗ cket die Wort : Quem conſti⸗ tuir Dominus. Herr btſtellt / und verordnet. Wann nun ſo ſchwer fft gu⸗ te zu finden / auch unter denen / die der HErr ſelbſt beruffen / und verordnet hat / wird es nicht hoͤchſt muͤheſam / und ſchwer / will nicht ſagen ohnmoͤglich ſeyn / der⸗ gleichen unter denen jenigen, die ſich ſelbſt beſtellet / und verordnet haben / zu finden? unter denen / uͤber welche er bey dem Prophe⸗ ten Jeremia ſich beklaget: Non ⸗3 „. *7 mittebam Prophetas, & ipſi currebant, non lLoquebar ad eos, & ipſi prophetabant. Ich ſandte ſie nicht als Pro⸗ pheten / und doch gleich⸗ wohl lieffen ſie; Ich rede⸗ te nicht zu ihnen / und doch Quis putas eſt Matth. fidelis ſervus, & prudens, 24. v. 45. Den ſein gleichwohl weiſſagten ſie 4 S in ſcht ſet e Uber das vierdte Gebott GOttes. 225 Sie eilen zu denen Prieſterlichen Weyhungen, trachten, und lauffen nach Geiſtlichen Pfruͤn⸗ den / die die Seel⸗Sorg auf ſich von mir hierzu geſchickt / ver⸗ ordnet, und beruffen ſeyen: HVrrn : haben / und diſes ohne daß ſie und ein wenig hinnach: Vos eſtis onus Domini, projiciam uippe vos, dicit Dominus. Ihr ſeyd die Laſt deß euch verwerffen) ſpricht der 5Err. Gleichwie er im Gegentheil zu ſeinen Apoſtlen ſagte: ſed ego elegi vos, ut eatis, & fruétum afferatis, & fructus veſter maneat: Ihr habt mich nicht erwaͤhlet / ſondern ich hab euch erwaͤhlet / und hab euch verordnet / daß ihr in die Welt hingehen ſollet / und darinn Frucht bringen, und daß euer Frucht bleibe. demnach fuͤr euch den Schluß hieraus zu ziehen / daß ihr auf diſer Pfarr / in diſer Prædicatur nicht groſſen Frucht bringen werdet / oder daß / wann ihr je eeinen machen ſolltet / derſelbe euch der Sohn GOttes hierzu von keiner Dauer ſeyn / noch in die Harr beſtehen werde, wann nicht abſonderlich erkiſen, und auserwaͤhlt hat. Zu Zeiten des Heil. Pauli ware man diſer Wahrheit alſo P. le Jeune II. Theil. dann ich will on vos me elegiſtis, Habt ihr uͤberzeuget „ und wurde dieſelbe von maͤnniglich fuͤr ſo unge⸗ zweifflet gehalten, daß der Apo⸗ ſtel fuͤr unnoͤthig erachtet / da⸗ von vil Beweißthumb zu ma⸗ chen / und dieſelbe anzubefeh⸗ len, ſondern als eine in allge⸗ meinen Schwang gehend, von maͤniglich bewahrt / und von keinem unbewußt / oder verach⸗ tete Sach zum voraus geſetzt / und ſupponiert hat: Nec quis- gebr. 5F. quam ſumit ſibi honorem, ſed qui vocatur à Deo, tanquam Aaron. Es nimmt niemand dern wer von GOTC be⸗ ruffen wird / wie Aaron. Niemand tringt ſich ſelbſt in „. 4. ihm ſelbſt die Ehr, ſon⸗ das Prieſterthumb ein, ſon⸗ dern / der von GOitt darzu be⸗ ruffen wird / laßt gleichwohl ſeine Schultern demuͤthig ni⸗ der / daſſelbe auf ſich zu nem⸗ men: Er ſagt: Nec quisquam ſumit: und nicht: ſumat. Es nimmt niemand; nicht aber: Es nemme niemand die Ehr. M Denme der Heil. Auguſtinus Beyfall leiſtet / da er alſo ſagt: 2. Fatrilas. Locus ſuperior, ſine quo popu- AMug. I. 19. lus regi non poteſt, etſi ita adminiſtr aretur, ut decet, ta- men indecenter appetitur. Ob ihr ſchon mit allen nothwen⸗ digen Talenten verſehen d. Civ. c. 9. ſeyd / andern wohl vorzue ſtehen / und eine Gemein⸗ S„. f de / Gre, ,VDPA= Fens,l. c. 9. de / als ein Ober⸗Haupt/ zu regieren / thut ihr doch nicht recht daran / wann iter diles begehrt. Der Heil. Gregorius der Groſſe ſetzt hin⸗ zu: Virtutibus pollens coactus ad regimen veniat, virtutibs vacuus nec coactus accedat. Der die zu einem Amt erfor⸗ derte Tugenden hat / ſoll ſelbes nicht / dann durch Gewalt darzu getrungen annemmen, dem aber diſe Tugenden ermanglen / der ſoll es gar nicht annem⸗ men. Und der Heil. Rernar- dus, als er dem Pabſt Eugenio ſchrifftlichen Bericht ertheilet / wie er ſich in Fuͤrſehung / und Beſetzung deren Beneficien, oder Geiſtlichen Pfruͤndten zu Jeyrn. l. 4 d. conſid. c. 4. verhalten habe / gibt ihm diſe Lehr reiche Warnung: Alius pro alio, alius fortéè & pro ſe rogat: pro quo rogaris, ſit ſu- ſpectus, qui rogat pro ſe, jam judicatus eſt, nec intereſt per ſe, an per alium quis roget. Halte verdaͤchtig alle die ſeni⸗ ge / fuͤr welche man bey dir bet; der aber fuͤr ſich ſelbſt D. g. Ratioeni- umb ein Beneficium anwer⸗ das Wort fuͤhret / machet ſich unwuͤrdig ein ſolches zu haben / ſeye es / daß er gleich durch ſich / oder durch einen andern um daſſelbe an⸗ halte. “ Iſſt es nicht die groͤſte Blind⸗ heit / und ein unertraͤglicher Mißbrauch diſer Zeiten, daß heutiges Tags hin / und wider ſo vil zu der Hoͤchſten Wuͤrde des Prieſterthumbs zugelaſſen werden / und dieſelbe heiß⸗eyfrig annemmen ohne Pruͤfung / ob ſie mit denen darzu erſorderten Eigenſchafften begabt, ob ſie von GOtt beruffen ſeyen? wann etwann ein junger Menſch/ oder ein Maͤgblein einen inner⸗ lichen Antrib haben / ein Layen⸗ Bruder / ein Layen⸗Schweſter in einem Cloſter zu werden, ver⸗ zoͤgeret man ſo lang / man laßt ſie ſo lange Zeit um den Or⸗ den bitten / und warten / man macht ſo vil Berathſchlagun⸗ gen, ſo vil Nachforſchens / und Nachffragens / nimmt ſo vil Be⸗ richt ein / ſie muͤſſen ſo vil Ge⸗ bett, ſo vil Beicht⸗ und Com- munionen verrichten / und nach gehends / wann ſie aufgenom⸗ men ſeynd / noch ein oder zwey gantze Jahr lang in dem Novi- tiat verharren / um zu ſehen / ob ſie wahrhafft beruffen / und diſer Antrib von GOtt her⸗ kommen ſeye, auch ob ſie alle zu diſem Stand nothwendige Eigenſchafften an ſich haben: man ſagt ihnen mit ſo groſſer Forcht / bindet ihnen ſo ſorg⸗ faͤltig ein/ daß wann ſie ohne Beruff in den Orden tretten / ſie darinn ihr Heyl keines Weegs erreichen werden. r “ werg aßs N 1 e ſe N 1 R neg ſen En N Uber das vierdte Gebott Gttes. 227 daß jemand ein Prieſter / ein Beicht⸗Vatter / oder ein Pfar⸗ rer werde / berathſchlaget man ſich nicht das geringſte / man trittet diſen Stand an ohne ei⸗ nigen Vorbedacht / ohne ſich zu examiniren / ob diſe Eingebung von GOet herruͤhre / man trauet hierinnſalls der naͤchſten beſten innerlichen Bewegung / die man von dem Heil. Geiſt zu ſeyn er⸗ achtet, offt aber nur ein Ge⸗ ſpinnſt unſeres eigenen / oder gar des boͤſen Geiſtes iſt / dem aͤuſſerlchen Anſehen nach ſchei⸗ net es / es geſchehe der Kirchen zu dienen / in dem Grund / und der Sach ſelbſt aber geſchicht es aus Begird, ſich zu erhoͤhen / bey der Welt ſcheinbar zu ma⸗ chen / und in Wohlſtand zu ſe⸗ tzen: man ſorgt ſich nicht / faßt nicht die wenigſte Forcht / ver⸗ dammt zu werden / Falls man von GOtt nicht ſollte beruffen ſeyn, man macht kein Novitiat, kein Prob, keinen Verſuch / kei⸗ ne Lehr⸗Jahr hierzu / da doch der Prieſterliche Stand / und Geiſtiche Prælatur unvergleich⸗ lich fuͤrtreffucher / wichtiger, und gefaͤhrlicher iſt / als eines Layen⸗ Bruders in einer Keligien, waſerley es auch fuͤr eine ſeyn mag: es iſt ein vit hoͤherer / vil fuͤrnehmerer und wuͤrdigerer Stand / der alſo folglich auch en vil groͤſſere Helig⸗und Voll⸗ kommenheit erforderte. Der H. Auguſtinus da er von einem Moͤnchen / mit Na⸗ men Donatus, Meldung thut/ welcher aus ſeinem Cloſter ge⸗ tretten / in Willens / die Wey⸗ hungen zu empfangen / und in dem Prieſter⸗Stand aufge⸗ nommen zu werden / ſagt: man muß denen Moͤnchen nicht An⸗ laß geben / daß ſelbe ihnen Hoff⸗ nung machen / nachdem ſie un⸗ vollkommen worden/ zu einem weit vollkommneren Stand / als der ihrige iſt / erwaͤhlt / und aufgenommen koͤnnen zu wer⸗ den: Cùm ex his, qui in Mona- Aug. epiſt. ſterio permanent, non niſi 76. ad Au. probatiores, atque meliores "elium Epi. in Clerum aſſumere ſoleamus; bρ. cùm aliquando etiam bonus Monachus vix bonum Cleri- cum faciat: Weilen wir auch aus denen / die in dem Clo. ſter verbleiben / nur die Irômmſte, und Allerbeſte zu denen Geiſtlichen Wey⸗ hungen befoͤrderet werden / angeſehen / bißweilen auch zu erwaͤhlen pflegen / daß ſie aus einem guten Moͤnchen kaum ein guter geweyhter Geiſtlicher wird. Und er⸗ klaͤrt die Roͤmiſche Kirchen⸗ Verſammlung / welche unter dem H. Pabſt Sylveſter gehale ten worden / und in dem Decre- to des Gratiani angezogen wird / daß ein Abbt / ja ein Abbt / der kein Clericus, und ohne Can. à Saub. diacone F. Ff2 HM Geiſt⸗ diſt. 93. 228 Geiſtliche Weyhungen iſt / nicht nur allein weniger / und nidriger ſeye / als ein Biſchoff / Prieſter, und Diacon, ſondern auch als der geringſte Clericus, oder ge⸗ en Geiſtliche Kirchen⸗Per⸗ on. . Ein Layen⸗Bruder in einem Cloſter wird verordnet den Gar⸗ ten anzupflangen / zu bachen, oder die Porten zu verwalten: ein Layen⸗Schweſter zu der Wäaͤſch / oder in die Kuchel, und ein Religios, was Ordens er iſt, iſt nur ſchuldig / fuͤr ſein eigene Vollkommenheit Sorg zu tra⸗ gen: der jenige aber / ſo ein Prieſter / oder Seelſorger iſt / hat die Pflicht auf ſich / umb die Vollkommenheit einer unend⸗ Menge Seelen ſich zu lichen ige bearbeiten / den Geiſtlichen Weinberg des SCohns GOt⸗ tes anzubauen / das Brod der Ernnglen zu machen / die Schluͤſ⸗ ſel des Himmels zu verwahren / und das Gewiſſen der Men⸗ ſchen zu waſchen / Ein Keligios iſt in ſeinem Cloſter verſperrt / in ſeiner Cel⸗ len eingeſchloſſen / auſſer Gefah⸗ ren zu ſuͤndigen / und wann er ſuͤndiget / wird niemand / oder Doch ſehr wenig Menſchen, durch ihn geaͤrgeret: ein Prieſter iſt in der Welt / in Mitte der Ge⸗ fahren / mit tauſend Fallſtri⸗ cken umgeben; wann er fallt / kan ſein Suͤnd nicht verborgen Eilffte Predig, bleiben / und ziehet er ein groſſe r Seelen nach ſich / die durch ſein boͤſes Exem⸗ pel verleitet, ſich gleichfalls ver⸗ Menge ſchwacher liehren / und ſuͤndigen. Wann ein Keligios aus menſchlicher Gebrechlichkeit in ein Suͤnd fallt, wann er die Demuth / und das Vertrauen hat / ſeinem Obern den Fehler zu entdecken / wird er wohl fuͤnfftzig Meil Weegs von hinnen geſchickt / er iſt von denen Gelegenheiten entfernet; er erneueret / und beſe ſeret ſich leichter Dingen; aber ein Welt⸗Prieſter iſt an ſein Be. neficium, an ſein Amts⸗Ver⸗ waltung, an ſein Haus⸗Wee⸗ ſen / an ſeine wenige Guͤtter / und Einkuͤnfften angebunden / wann er diſes veriaſſe . wurde man ſagen / was hievon gedencken? wo will er hinge⸗ hen? was will er thun? was will er werden? da braucht es wahrhafftig ein groſſe Staͤr⸗ cke / man muß ſich ungemeinen Gewalt anthun / daß man ſich entſchlieſſe, dieſelbe zu verlaſſen: iſt es demnach nicht beſſer / daß ihr einen ſo hoch / ſo wichtig / und gefaͤhrlichen Stand weit be⸗ muͤßiget / denſelben aus eigener eurer Wahl / und wann ihr nicht wohl verſicheret ſeyd / daß euch GOtt darzu beruffen ha⸗ be / niemahl antrettet? Und darffen wir uns eben ſo wenig ſchmeichlen mit der Hoff⸗ nung / n wollte / was un B ſh en S ne d uch ES ilxEI t Uber das vierdte Gebott GOttes. 229 nung / und Begird, die wir et⸗ nen Cantzlen mit aufgeblaſenen 9 wann haben / dem gemeinen Backen ein groſſes Gepiauder m Weeſen zu dienen / und erſprieß⸗ zu machen / und eines herab zu H. lichen Nutzen zu ſchaffen; ange⸗ donneren / aber ſehr wenig / wel⸗ nm mmerckt / wie kurtz oben von dem cherecht / und in der Sach ſelbſt Sohn GOttes verſtanden / daß predigen; Quomodo invoca- Rm. Ie. iid wer in ſeiner Kirchen Fruͤcht bunt, in quem non credide v. 14. G⁰ 4 bringen wolle / von ihm muͤſſe runt? Quomodo credent ſine 15. un erwaͤhlet / und abſonderlich hier⸗ prædicante? Quomodo prædi- cabunt, niſi mittantur? Wie Dz,n. 15. v. zu beorderet ſeyn: Elegi vos, ut 3 ſollen ſie den jenigen anruf⸗ 16. fructum afferatis. Ich hab euch erwaͤhlet / daß ihr fen / an den ſie nicht glauben; Frucht bringen ſollet. Wo⸗ Oder wie ſollen ſie dem glau⸗ der ruͤhrt es, daß nach ſo vil ben / den ſie nicht gehoͤrt ha⸗ Predigen / nach ſo vil Geiſtli⸗ ben: Wie ſollen ſie aber höo⸗ V. chen Ermahnungen / nach ſo ren ohne Prediger? Wie ſol ⸗ vil Chriſtlichen Lehren / nach ſo len ſie aber predigen/ wann— vil Beichten nichts deſtoweni⸗ ſie nicht geſandt werden? Er 4 er ſo ſchlechter Frucht / ſo wenig ſagt nicht: Quomodo bene m ekehrungen geſehen werden ? prædicabunt; Wie werden 1 da doch das Wort GOttes ſo ſie wohl / und gut predigen? 4 maͤchtig / ſo kraͤfftig iſt? der H. ſondern lediglich hin: Quomo- Petrus hat in einer eintzigen Predig dreytauſend Perſonen auf einmahl bekehrt. Es tragt do prædicabunt? Wie werden ſie predigen? Auf der Cantzel reden, wie es insgemein zu ge⸗ 16 die Unbeſchaffenheit der Zuhoͤ⸗ ſchehen pflegt / heißt ein groſſes r rer nicht hauptfaͤchlich die Geſchrey machen / ſein Wohl⸗ Schuld hieran / dann die jeni⸗ redenheit an Tag geben, und ge, ſo der Heil. Perrus bekehrt nicht predigen: dann predigen hatte / ebenſalls ſehr unbeſchaf⸗ iſt reden an ſtatt GOttes / ſein H ſene, und uͤbel beſtellte Leuth wa⸗ Wort nicht nur ſchlechterding / ren, nemlich Juden / die den und obenhin verkuͤnden / ſon⸗ n Sodhn GOttes gecreutziget / dern aus Sendung „und auſ⸗ , A und zu dem Tod uͤberantwor⸗ getragenem Befehl. Ecce dedi Jer. 1. g. tet haben / wie er ihnen auch verba mea in ore tuo, ecce 9. & Io. .:47 23. vorgerucket hat? ſondern die conſtitui te ſuper gentes, ut L 3⁰. Urſach iſt an denen Predigeren / evellas, & deſtruas, & ædifices, weil nemlich ſehr vil ſeynd / & plantes. Sihe / ich hab meine deren gantzes Thun iſt / auf de⸗ Wer in deinen Mund ge⸗ 3 ge⸗ 30 uͤber die Voͤlcker geſetzt / daß du ausreiſſen ſollſt / und zer⸗ ſtoͤren / auch bauen / und pflangen. M Daß die Doͤrner deren La⸗ ſteren kraͤfftig ausgeriſſen / und die Lugenden gluͤcklich einge⸗ pflantzt werden / iſt nicht genug / das Wort GOttes vorzutra⸗ gen / ſondern er muß uns ſeine Wort auch auf die Zung le⸗ gen / mit ſeinem Geiſt uns be⸗ ſeelen; er muß der Meiſter ſeyn / uns als ſeine Inſtrument gebrauchen / und durch uns re⸗ Dden / welches er nicht thut / wann nicht er der jenige iſt / der uns Sagen, und thun iſt bey GOtt ein Ding, rede er gleich hernach durch ſich ſelbſt / Oodder durch einen andern: wann Pſ. 32. J. 9. er redt / thut er auch zugleich / was er ſagt: Dixit, & facta ſunt. Er hat geſprochen / und es iſt worden. Wann er uͤber das Brodt ſpricht, Diſes iſt mein Leib / macht er ſeinen Leib daraus: wann er durch Uns prediget, wuͤrckt er in denen Hertzen der Zuhoͤrer / was er durch unſern Mund ſagt: wann wir von ihm nicht geſandt wer⸗ den / koͤnnen wir ſeine Wort zwar wohl vortragen / aber er redt nicht durch uns / und alſo ſeynd dieſelbe ohne Krafft „ohne Leben / und ohne Wuͤrckung: ſchier eben auf die Weiß / da ein — Eilffte Predig, geben; ſihe / ich hab dich Lay / oder Welt⸗Menſch die Wort der Conſecration aus⸗ ſprechete; es ſeynd zwar Sacra- mentaliſche Wort / wuͤrcken aber / und bringen nichts her⸗ fuͤr / weil ſie nicht Sacramentali- ſcher Weiß ausgeſprochen wer⸗ den. Wann ein gemeiner Menſch vorgibt / der Koͤnig habe diſes / oder ſenes befohlen / verkuͤndi⸗ get er zwar den Befelch des Koͤnigs/ doch achtet man ſich deſſen nichts / thut deßwegen noch mehr / noch weniger / wird aber ein Herold von ihm abge⸗ ſchickt / der ein Koͤnigliches Ge⸗ bott offentlich ausruffe / macht ein jeder zu ſeinet obligenden Schuldigkeit ſich fernrig. Ja nicht nur bringen wir an⸗ dern keinen Nutzen / ſondern ſeynd noch uͤber das ſowohl ih⸗ nen als auch uns ſelbſten ſehr ſchaͤdlich / dann da wir uns in das Haus GOttes / und zu denen Geiſtlichen Verrichtun⸗ gen / ohne ſeinen Beruf / und unbegehrter Weiß eintringen / und ihm beſchwerlich werden / verwirfft er uns: Vos eſtis onus er. 23. Domini, projiciam vos, dicit *. 33. Dominus: Ihr ſeyd die Laſt deß οErrn / ich will euch verwerffen, ſpricht der „Err. Und wann wir alſo von GOtt verworffen werden / fallen wir in groſſe Suͤnden / und verleiten durch unſer boͤſes Exempel / und Nachlaͤß gkeit noch .— S=E — E = — = =☛ S= = = = =☛ S. E E — — = — S= S=— — — — = =⸗ = ☛r = 2 Se- 3 =☛ . S= SE — — — —S — — —— — = —— = = ⸗ — — — = ,. — = = Uber das vieldte Gebott GOttes. 231 noch ferner unzahlbare Seelen mag, eintringet / gehet nicht zum Fall. Wann uns GOtt durch die Thuͤr hinein / iſt alſe nicht berufft / ertheilt er uns ein Rauber / und Dieb, der al⸗ auch die zu denen Geiſtlichen les verwuͤſten, und zu Grund Verrichtungen / die wir auf richten wird / wie der Sohn uns nemmen, erforderte Ta- GOttes verſicheret. M lenten nicht / wie wir ſo gleich Warn die Exempel uns u BE. ſehen werden: mangelt es uns uͤberzeugen kraͤfftiger ſeynd / als 4. Exemo. — aber an ſolchen Talenten / wie die Wort / haben wir die merck⸗ wird es wohl moͤglich ſeyn / di⸗ wuͤrdig⸗ und bewaͤhrthiſte / wel⸗ ſe Verrichtungen recht zu voll⸗ che uns erweiſen / daß niemand / bringen? und wie iſt es moͤg⸗ ſeye er ſo vollkommen/ und hei⸗ lich, daß wir ſeelig werden koͤn⸗ lig, als er wolle / ohne ein gantz nen / wann wir unſere Verrich⸗ abſonderlichen Beruf / das tungen, unſer obligendes Amt/ Wort GOttes zu verkuͤndi⸗ und Schuldigkeit nicht wohl gen / oder die Seel⸗Sorg uͤber vertæll. verwolten / und vollziehen? To- ſich zu nemmen / ſich anmaſſen, ta ratio damnationis eſt perver- Und einlaſſen ſolle. Sð ſa adminiſtratio conditionis: Der Heilige Gregorius von iſt die Auſſag deß alten Tertul- Nazianz ware von vortrefflich / liani: Die eintzige Urſach der heiligen Stammen entſproſ⸗ Verdammnuß iſt die ver⸗ ſen / von Jugend auf in der Due— kehrte Verwaltung unſe⸗ gend / und denen Wiſſenſchaff⸗ res Stands / und Amts ten ernaͤhrt / und auferzogen/ gemeßner Pflichten. mit einem durchtringenden Ver⸗ de. 10. 7. I. Qui non intrat per oſtium, ſtand / vollſtaͤndigen Vernunfft / iille ſur eſt, & latro. Wer einer anzuͤgigen / und liebreichen nicht durch die Thuͤr zum Wohlredenheit begabt / und Schaaf⸗ Stall eingehet doch glaubte er nicht / daß er der iſt ein Dieb/ und Woͤr⸗ mit allen diſen Vortrefflich kei⸗ der. Wann ein Dieb in ein ten wuͤrdig waͤre, zum Preiſter⸗ Haus geſchlichen kommt / hand⸗ thum erhoͤhet zu werden; ſon⸗ ſeert er darinn nicht die Geſchaͤfft dern er begabe ſich in die Ein⸗ des Haus⸗Vatters / ſchafft oͤde / allwo er vil Jahr lang in ihme nichts zu Nutzen / ſon⸗ Geiſtlichen Ubungen / Faſten / dern verheeret / und kehret al⸗ Gebett / Betrachtung / Leſung les unter uͤber ſich: der ſo ſich der Goͤttlichen Schrifft, und auf eine Pfarr / oder anderes Be. Heiliger Vaͤttern die Zeit zus neficium, was es fuͤr eines ſeyn brachte, und nimmer / als 06 W l halber mmm . halber daraus gienge; und doch wolte er den Geiſtlichen Stand, und Prieſterliche Wuͤr⸗ de nicht annemmen / dann mit Gewalt / und aus Befelch dar⸗ zu getrungen: eben diſes thaten auch der H. Baſilius, und Chry- ſoſtomus. Der Heil. Joannes Baptiſta; nachdem er lange Zeit vorher / ehe er iſt gebohren worden / durch den Mund eines Prophe⸗ ten / als ein zukuͤnfftiger Vor⸗ lauffer Chriſti iſt weißgeſagt / und beſtimmet worden / nach⸗ dem ein Engel ausdrucklich be⸗ zeuget / daß er allein auf die Welt kommen werde, diſes Amt zu verrichten, nachdem zu — Ikc. I. 27. 76. &O 77. deſſen neuer Bekraͤfftigung ſei⸗ nem Vatter das Band der h ar daß er der von GOtt geſchickte Zungen geloͤſet worden, daß er offentiich verkuͤnndigen ſollte: Tu puer præibus, ad dandam ſcientiam : Und du Kind wirſt vorher gehen / Er⸗ kanntnuß des Heyls zu ge⸗ ben : Nichts deſto went ger ver⸗ zeehrt er ſchier ſein gantzes Leben in der Wuͤſten, in dem Still⸗ ſchweigen / und in der Einſam⸗ keit, und gehet nicht herfuͤr di⸗ ſes ſein Amt zu verwalten / dann durch ein neuen Befehl, und abſonderliche Sendung Ixkc. 3. . 2. darzu beorderet; Factum eſt Verbum Domini ſuper Joan- nem in deſerto: Es geſchahe das Wort des „5£RRN Eilffte Predig, nber ſoannem in der Wuͤ⸗ en. Was aber noch verwunderli⸗ cher iſt / daß der Sohn GOttes ſelbſt von dem Himmel auf die Erden herunter geſchickt) das Liecht der Welt zu ſeyn / um ſich zu Verkuͤndigung deß Evan- gelii vorzubereiten / dreyßig gantzer Jahr lang im Verbor⸗ bekannt lebt / und in Tugend / und Heiligkeit zubringt; nach diſer dreyßig⸗ Jaͤhrigen Ein⸗ ſamkeit / und Stullſchweigen wird er gebilliget / und (wann es mir nach Ruperto alſo zu reden erlaubt) gleichſam gra⸗ dirt / und Doctor durch das Zeugnus des heiligen Joannis, welcher offentlich ausgeſagt / Meſſias; wie auch durch die Stimm deß Himmſiſchen Vat⸗ ters / welcher erklaͤrt / daß er ſein geliebtiſter Sohn / und der Gegenſatz ſeines Wohlge⸗ fallens ſeye; deßgleichen durch die Herabſteigung des Heil. gen, und denen Menſchen un⸗ Matth. 3. v. 17. 7 Geiſts / welcher in Geſtalt einer Taube uͤber ihm erſcheinte; uͤber das begibt er ſich in die Wuͤſten, um daſelbſt ein auſ⸗ Matth. 4. ſerordentliche Buß zu wuͤrcken: und doch nach ſo vilen Vor⸗ bereitungen / nach ſo vilen Zeug⸗ nuſſen / und Beſtaͤttigungen fangte er in ſeinem Vatterland zu Nazareth nicht an zu predi⸗ en, 4 =Se = = = S S = - =☛ = — — — — = == SE = — — — — — — = Se = — — — S= == SSrE = e = = — —,— — — = =SS= = . S.⸗ = S=Se „ — 88 Uber das vierdte Gebott GOttes. 233 NW , . . ARoenſkf Sno m, . dA, gen / ohne vorher ſeinen Beruff uͤber deme, der ſolte gewey⸗ teg zu erweiſen / und (wann man het werden, erſcheinte/ wie der alſo reden kan) den Gewalts⸗ Heil. Chryſoſtomus, Theophi- Cryſ. in . in Brieff ſeiner Miſſion vorzuzei⸗ lactus, und andere bemercket 42 Tim. 18. H . gen; dann nachdeme er in die haben. Alſo ſeynd erwaähttt, ⸗ Iynagog hinein gegangen / hat und geweyhet worden der OH. . er das Alte Teſtament ergeif⸗ Timotheus, der Heil. Alexan- I fen, ſelbiges eroͤffnet / und diſe der von Comana, der Dꝗiim- I Wort deß Propheten Iſaiæ her⸗ broſius, der Heil. Athinaſus,. Nn .61.v. I. aus geleſen: Spiricus Domini der Heil. Fabianus, der Heil. In9 ſuper me, ad evangelizaͤndum Gregorius, und der Hel. Ni- / pauperibus miſßt me : Der colaus, und in diſem Verſtand ſc Geiſt deß „Errn iſt uͤber erklaͤren der Heil. Chryfſoſto- n mir / er hat nich geſandt mus;, und andere diſe Wort denen Armen das FEvange- des Heil. Pauli: noli negligere j. Zim. 4. lium zu verkuͤndigen / nach⸗ gratizam, quæ in te eſt per pro- v. 14. Iac.4. v. gehends ſetzt er hinzu: Hodie phetiam, cum impoſirione uon 21. iImpleta eſt hæc ſcriptura in manuum, Presbyterii; ver⸗ auribus veſtris: Geut iſt die ſaume die Gnad nicht / die in r Schrifft erfuͤllet in euren Oh⸗ dir iſt / durch die Prophezey ren. mitr Auflegung der Sän⸗ ſt Diſes wunderbarliche Exem⸗ den des Prieſterthums / NN pel deß Erioͤſers ware von ſo und hierzu redt auch ſehr taug⸗ N groſſem Anſehen bey denen lich eben diſer Apoſtel in der 4 Chuohriſtglaubigen zu Zeiten der Epiſtel zu denen Hebræeren: Hoebr. 5. . Ahrvosſtlen / daß die Kirchen Præala- Nec quisquam ſumit ſibi ho- 4. e ten / und Geiſiliche Hirten ins⸗ norem, ſed qui vocatur à Deo N gemein nicht anderſt / als durch tanqueam Aaron: Niemand 48 Himmliſche Benennung, oder nimmt ihm ſelbſt die Ehr/ In Berordnung erwaͤhlt wur⸗ ſonderen wer von GOCCE den: da nemlich GOtt zu wiſ⸗ beruffen wird / wie Aaron. N ſen machte / es waͤre ſein Will / Dann gleich wie Aaron, da er daß ein ſolcher inſonderheit er⸗ deſſen am wenigiſten gedenckte / rc waͤhlt werde, ich ſage / zu wiſ⸗ durch ein hoͤchſt ſcheinbares Mi- oO ſen machte oder durch eine dem racul, da nemlich ſeine Ruthe Biſchoff beſchehene Offenbah⸗ in einer eintzigen Nacht bluͤhe⸗ rung / oder durch etwelch aͤuſſer⸗ te / und zeitige Mandlen truge e liches Zeichen einer Taube / oder von GOTT erwaͤhlt / und zu “ einer feurigen Saul / welche dem Preſterthum iſt beſtim⸗ 4 P. le Jeune I. Theil. ihe 8* eſt th ſt ſtim — met 545 coꝑgno- I. Iitentis tFerrenA. diſchen Abſehen darzu verleitet. Es iſt ein bey allen Theologis 234 Icamus, nos gon Yocar'i 4Dee ad &a- ſto weniger ſehr offenbar / und gerdotium. leichſam Eilffte Predig, E mer worden / eben alſo wurden derliche Verordnung GOttes die Vorſteher und Geiſtliche erwaͤhlet / und zu denen Geiſt⸗ Ober⸗ Haͤupter in der erſten lichen Aemteren von ihme be⸗ Kirchen insgemein durch abſon⸗ ſtellet. „ PUNCTUM II. Na ſchwer, gewiß / und ver⸗ ſcherter Dingen zu er⸗ kennen / ob jemand von GOtt beruffen ſeye: ſeynd nichts de⸗ eichen / aus welchen wir abzu⸗ nemmen haben / daß wir nicht beruffen ſeyen. Und zwar er⸗ ſiens / wann wir die Prieſterliche Wuͤrde / oder ein Prælatur ver⸗ langen aus nidrig / und irr⸗ gemeiner / und ſicherer Grund⸗ Spruch / welcher in der umma des Heil. Thomæ offt wider⸗ holt wird: Secundum ordinem agentium eſt & ordo finium, daß der erſte Anfang / und das letzte Zihl eines Wercks allzeit einerley Ordnung / Beſchaffenheit, und Ti⸗ genſchafft ſeye / daß ſie allzeit ein ander aler⸗ und ſich zu⸗ ſammen beziehen; iſt der Anfang uͤbernatuͤrlich / und Goͤttlich / iſt auch das End Goͤztlich / und uͤbernatuͤrlich: iſt aber das End ierdiſch / und zeitlich / ſo iſt der Anfang eben⸗ unfehlbare Kenn⸗ maͤßig zeitlich / und irrdiſch: Quæ à Deo ſunt, ordinata Nem. 13. 7. ſunt: Was von GOCCiſt / I. das iſt ordentlich / was aber unordentlich iſt / kommt nie⸗ Nun iſt es mahl von GOtt. nicht ein greuliche Unordnung / und ein erſchroͤckliche Verwir⸗ rung / daß man die allerhoͤchſte Wuͤrde auf der Welt zu einem nidrig / und veraͤchtlichen Zihl , und End veroroͤnen ſolle? daß man das Prieſterthum er⸗ greiffe / als eine Handierung/ dardurch das Brod zu gewin⸗ nen / und ſich zu erhalten? daß man aus eben derjenigen Abe ſicht das Hochheilige Meß⸗Opf⸗ fer celebrire / aus welcher ein Handwercker ein paar Schuh flicket / nemlich etliche Stuͤber zu gewinnen? und daß man deß Schroͤck vollen Throns Prie⸗ ſterlicher Maſeſtaͤt / welche uns uͤber die Koͤnig erhebt / und zu Richteren der Monarchen ma⸗ chet/ gleichſam eines Fuß⸗ Schemel ſich bediene / den hoͤch⸗ ſten Stuſſen eines zeitlichen Gluͤcks zu beſteigen? was Un⸗ ordnung iſt es / dem Himmel die Erden / dem Engel⸗Brod — —.— — — — — — — — — ſf ———— ——— — — — — Uber das vierdte Gebott GOttes. 235 das Materialiſche, dem Wort keiten deß Leibs vorzuziehen ? GOttes das Lob der Menſchen / ligkeit zu ſtreben / uns GOtt zu und der Seel⸗Sorg die Ruhe / Wohlſtand / und Gemaͤchlich⸗ der Welt erhoͤht zu werden / Seelen⸗Hirt / oder Prediger werden wollen / aus Abſicht, oder heimlicher Zuneigung / in hei zu machen / ein Beneficium zu erlangen / nach ſeinen Luſt zu leben / zeitüiche Reichthumen zu erwerben/ unſe⸗ re Begierlichkeiten zu erſaͤtti⸗ 1. 7beſ-. 4. 7. 7. Hoeiligung. Urheber diſes Vorhabens? ſon⸗ gen / uns wohl ſeyn zu laſſen / und unſern unerdentlichen An⸗ muthungen ein Genuͤgen zu lei⸗ ſten. Es ſagt der Heil. Paulus zu den Theſſalonicenſern: non vo- cavit nos Deus in immundi- tiam, ſed in fanctificationem. GOtt hat uns nicht beruffen zur Unreinigkeit / ſondern zur Wann wir in etwelch einem unſerem Vorha⸗ ben die leibliche Bequemlichkei⸗ ten / irrdiſche Guͤter / und Welt⸗ Ehren ſuchen / iſt GOtt nicht der dern die eigene Lieb / oder der boͤſe Geiſt / welcher uns durch ſo⸗ thanes Mittel in das Verder⸗ bden zu ſtuͤrcken beginnet. Voca- Heiligung beruffen. der Heil. Ge ſi zum Prieſterthum ſ● vit nos Deus in ſanctificatio- nem. G T hat uns zur Wann wann alles Holtz auf dem? uns berufft / entzuͤndet er in uns ein eyfrige Begierd / nach der Hei⸗ heiligen / und gaͤntzlich zu ſeiner Ehr / und Dienſt uns zu wid⸗ men; wir betrachten / daß die Weeſenheit GOttes eine ſo hoch / ſo edle, ſo fuͤrtrefflich / und vollkommene Majeſtaͤt ſeye / daß eigentlich zu reden, nichts / dann diſes Goͤttliche Weeſen allein verdiene / zu beſtehen; daß Himmel / und Erden / Men⸗ ſchen / und Engel / ſammt all allerbeſte angewendet wurden/ wann dieſelbe alle zergehen / und zu ſeiner Ehr vernichtet werden ſolten; daß nicht genug / ihn zu lieben, und ihm zu dienen / wann nicht auch das eigene Weeſen, und Leben ihm zu lieb aufge⸗ wendet / und verlohren werde. Wann wir in Anſehung deſſen wuͤnſchen / verzehrt / vernichtet / und ſeiner Hoͤchſten Herrlich⸗ keit, Heiligkeit / Gerechtigkeit / Groͤſſe / Unermeſſenheit / und an⸗ deren ſeinen Goͤttlichen Voll⸗ kommenheiten aufgeopffert u — werden; weil wir ander Seits aber ſehen, daß wir ihn wuͤrdi⸗ glich zu ehren gar unvermoͤ⸗ gen / und unfaͤhig ſeyen; und / wie der Prophet lſaias ſagt / erg Libano, und in der gantzen . 40. £. Welt ſollte angezuͤndet / und 15. alle Creaturen ihm zu Ehr, als uuuin brennk werden, diſe Huldigung, eEilffte Predig, ein Brand⸗Opffer darinn ver⸗ und Ehr⸗ Beweiſung nichts ſeyn wurde gegen dem, ſo er ver⸗ den Prieſterlichen Stand anzu⸗ nemmen begehren, damit wir nemlich ein ſeiner Hochheit an⸗ Preieſterliche Wuͤrde anzutret⸗ Jo. I I. 9.28. ſtaͤndiges Opffer, den koſtbari⸗ ſten Leb ſeines eintzig geliebti⸗ ſten Sohns „als welcher mit dem Adel, Fuͤrtrefflichkeit, Hei⸗ ligkeit, und Wuͤrdigkeit ſeiner unendlichen Majeſtaͤkt uͤberein⸗ ſtimmet, und derſelben gleich⸗ foͤrmig iſt, ihm aufopffern moͤch⸗ n Wann nicht durch diſe, oder andere dergleichen Anmuthun⸗ gen euer Hertz bewegt wird, die ten, kan man mit Wahrheit euch nicht ſagen: Magiſter adeſt, & vocat te. da / und ruffet dir. ſondern von der Ehr⸗Sucht, oder durch etwelche anders menſchliches Abſehen, ob es euch ſchon nicht alſo geduncket. G. 2. Pita præ⸗ gedens vi- tis/a. Deßgleichen auch iſt es ein Anzeigen, daß ihr nicht von GOTT zu dem Prieſterlichen Stand beruffen, wann ihr den⸗ ſelben gleich hernach, da ihr euch bet, antretten wollet: Qui vo- catur à Deo tanquam Aacon; dienet, muͤſſen wir aus diſer Mehnung, und Beweg⸗Urſach Der Meiſter iſt nicht von GOtt darzu beruffen, kaum bekehret, und euer unor⸗: dentliches Leben verlaſſen hgs AHeb. 5F. 2. der von GOCC beruffen wird/ wie Aaron. Der Be⸗ ruff des Aarons iſt erkannt, und bewaͤhrt worden durch das wunderthaͤtige Zeugnus ſeiner Nam. 17. Ruthe, welche in dem TIaberna cul, vor das Angeſicht GOttes gelegt, in die Bluͤhe ausgeſchla⸗ gen, und zeitige Mandlen her⸗ vor gebracht hat. Wann ihr etwelche einer Todt⸗Suͤnd, Ex⸗ empel⸗weiß dem Schwoͤren / Geitz / Unkeuſchheit, oder der Trunckenheit ergeben geweſen, iſt es nicht genug, daß bißweilen in der Gegenwart GOttes, in der H. Communion euer Hertz etwelche einen guten Vorſatz ſchoͤpffe „euer Leben zu beſſeren; es ſeynd nur Blumen, man muß Fruͤchten bringen / Fruͤchten der Beſſerung, und der Buß, ſagt der H. Joannes: Fruus dignos Lac. 32. . 8. ht, pœnitentiæ, wuͤrdige Fruͤcht oder von dem Geitz / oder von der Sinnlichkeit, oder von der Lieb gegen euren Befreundten, der Buß. Dignos, ſpricht der H. Gregorius: das iſt, welche gres ll. 4. mit der Schwere, Vilheit, und reeihtr. Ey. dem Unterſchid der Laſtern eures 51, .4 . vorhergegangenen Lebens uͤber⸗Ye V. einſtimmen. In diſem Verſtand erklaͤrt erſtermeldt Heil. Gregorius die Wort deß Heil. Pauli. Diſer groſſe Apoſtel, da er ſeinen Jun⸗ ger berichtet, was fuͤr Eigen⸗ ſchaff⸗ 6 NE ren lan⸗ W ſo ae⸗ mie ⸗ 1. Tim. 3. v. 6. Ereg. ibid. X Schreiben an den Koͤnig Chil- * . Uber das vierdte Gebott GOttes. ſchafften derſen ge / ſo zu einem Bſchoff / oder Prieſter erkiſen werden ſolle, an ſich haben muͤſ⸗ ſe, meldet unter andern: non Neophytum: keinen Neuling: iſt ſo vil geredt / ſagt der Heil. Gregorius, daß er nicht nur kein NMeuling im Glauben / ſonderen auch nicht erſt neuer Dingen von einem laſterhafften Leben abge⸗ ſtanden ſeye. Inter Neophy- tos deputamus, qui in ſancta converſatione adhuc novus eſt. Unter die Meuling zeh⸗ len wir / welche ſich kurtzhin zu einem neuen Leben be⸗ haben / welches er durch folgen⸗ de Gleichnuß erleuchtet: man baut kein Zimmer⸗Wereck auf noech friſch / und unausgetruͤck⸗ nete Mauren: gebraucht ſich kei⸗ ner noch gruͤn, und erſt gehauenen Holtzes zu einem Gebaͤu; ſetzt keinen / der niemahls auf dem Meer herumb geſchiffet, zu ei⸗ nem Schiff⸗Patron. f Und eben diſer Heilige in einem Send⸗ ſea depertum ſagt: wurdet ihr den jenigen zu einem General uͤber eine Armee beſtellen / der ſeiner Lebtag niemahl die Waffen ge⸗ tragen hat? und nachgehends in einem Brieff / den er an den creg. lil. 4. Biſchoff januar ius gegeben, qui reg- ep. 39. Poſt acceptum ſacrum ordinem kehrt, und einen heiligen Tu⸗ l Altaris miniſterium ulteriùs non accedat. Der nach Em⸗ pfahung heiliger Weyhe in ein Suͤnd gefallen iſt / ſolle der empfangenen heiligen Weyhung alſo beraubee ſeyn / daß er fuͤrderhin zu dem Altars⸗Dienſt ſich nicht mehr begebe. Und di⸗ ſes ſchreibt er aus Verordnung der Geiſtlichen Recchts⸗ Sa⸗ tzungen / und ſetzt folgendes hin⸗ zu: damit die ſen ge/ ſo g wey⸗ het werden / ſich nicht verliehren / ſolle man keinen weyhen / man habe dann zuvor auf ſein vor⸗ hergehendes Leben ſorgfaͤltig nachgeforſcht. Si eorum vira Idem continens in annis plurimis reg. c. 36. fuit, ſi ſtudium lectionis, ſi eleemoſynæ amorem habue- runt; Ob ſie nemlich eines keuſch⸗ und maͤßigen Lebens / wie auch der Freygebigkeit gegen denen ergeben geweſen der Buͤcheren, Armen Dann entweder iſt das un. ordentlich / und rohe Leben, ſo ihr gefuͤhrt habet / offentlich / und bekandt / oder aber verborgen / und ſonderheitlich geweſen 2 war es bekandt? muͤßt ihr vor allem die euch daraus erwachſe⸗ ne Schand, und Unehr / welche cdniger Geſtalten ein natürliche irre- lapſus in peccatum fuerit, ſa- cro ordine ita careat, ut ad 4 3 24. cap. §. irregularitaͤt iſt, ausloͤſchen , und ableinen. Fuͤrwahr was Aergernuß wurde es ſeyn, wann man bey dem Altar, oder in dem Beicht⸗Stuhl denjenigen ſehen ſolte / den man anvor nicht ſelten an offentlich.⸗ ver⸗ ſchreyten Orthen, auf denen S piel⸗Plaͤtzen, und in denen Wirthe Haͤuſeren gefehen hat . euch die Abſolution nicht ſo bald ertheilt, man haͤtte euch das H. Altars⸗ Sacrament verſagt: wie ſoll man euch dann den Gewalt zutrauen, andere zu abſolviren? wie die Hohe Ehr geben, den foſtbaren Leib, und Blut Chri⸗ ſti IEſu zu conſecriren ? das Concilium zu Trient befihlt de⸗ nen offentlichen Suͤnderen ein offentliche Buß aufzulegen / und an ſtatt diſem Befelch zu ge⸗ horchen, an ſtatt, nach einem aͤr⸗ gerlich vollbrachten Leben, Buß zu wuͤrcken, ſtellet ihr euch ein, die Weyhungen zu empfangen; was Unordnung, und Unver⸗ ſchamtheit, was Verachtung heiliger Dingen, und Hindan⸗ ſetzung GOttes iſt diſes? Seynd aber eure Laſter ver⸗ borgen, und heimlich? muͤßt ihr fuͤr allem dieſelbige durch ein heimliche Buß ausloͤſchen, euch etliche Jahr hindurch dem Ge⸗ belt, und Erneuerung, und Beſ⸗ ſerung eures Lebens ergeben; dann wie wurdet ihr andere Eilffte Predig, die Tugend lehren koͤnnen, wann “ ihr ſelbſt dieſelbe niemahls geuͤbet heeu habet; ſoltet ihr wohl zu einem ſnd Meiſter werden koͤnnen, die her „ h nie kein dehr⸗ Jung geweſen ſe de hi wie wurdet ihr einen Lehrer aobs ſat geben, da ihr niemahls ein Diſ- . cipul? wie ein Hauptmann, da N ihr nie kein Solvat geweſen ſeyd? wie endlich werdet ihr wiſ⸗ ht ſen moͤgen, daß ihr mit der Gaab M der Keuſchheit, Maͤßigkeit, De⸗ I muth, Lieb, und andern Tugen⸗ !: den verſehen, wann ihr dieſelbe mmn nicht lange Zeit vorher gebt nl habett ſan Und diſes iſt das dritte Kenn⸗ H. ſihn⸗ Zeichen, welches beweiſet, daß 3. Nen ha- ihr von Gtt zu dem Prieſter⸗ Veretalente n thum nicht beruffen ſeyet , RKr wann ihr die nothwendige Gaaben, und Lalenten, ſelbes KW’ wuͤrdig, und wohl zu verwal⸗ den ten, an euch nicht findet. Bey iie dem Heil. Marthæo rufft der 1 Hauß⸗ Vatter ſeine Knecht, Vin und gibt einem jeglichen ſeine Talenten: Vocavit ervos ſuos, Martihö5. in⸗ & tradidit eis bona ſua; Exr ²5.*. 149 Ne ruffet ſeinen Knechten / IN und uͤbergeb⸗ ihnen ſeine Guͤtter. Wann euch GOTT den Verſtand, die Wiſſen⸗ an ſchafft, das Urtheil, und Klug⸗ heit; die Maͤßigkeit, Keuſchheit, ue und andere Gaaben, welche zu einem guten Prieſter, und Seel⸗ n ſorser nothwendig, nicht gege⸗ Aluu en hat / iſt es un Zeichen daß “”” AN. 19. & 26. leget: Loquere ad Aaron, ho- ruckt; das iſt, der durch den —,— = = = =☛ =— Uber das vierdte Gebott GOttes. 239 ii euch zu diſem Standt nicht weiche boͤſe Gewohnheit ge⸗ beruffe. Und in diſem Ver⸗ laͤhmt, auf dem Weeg der Voll⸗ ſtand iſt zu nemmen / was GOtt kommenheit nicht recht fort⸗ levit. ar. zu dem Moyſes geſprochen hat/ ſchreitten, und groſſe Schritt „ 17. 18. wie es der Heil. Gregorius aus⸗ wachen kan. Gibbus, hochge⸗ mo deſemine tuo; ſage dem Geitz gegen irrdiſch⸗ und zer⸗ Aaron: ein Menſch von dei⸗ gaͤnglichen Guͤteren gekruͤmmet nem Saamen. (denen / ver⸗ iſt. zu dem Prieſterthum zuſtun Und in Wahrheit ſeynd alle de ) und doch nichts deſtoweni⸗ Werck GOttes mit groſſer ger: Qui habuerit maculam Weißheit gemacht worden; non offeret panes Deo ſuo, nec omnia in ſapientia feciſti : Eſal. Ta3. accedet ad miniſterium ejſus: Du haſt alles weißlich ger . 24. ſi cæcus fuerit, ſi claudus- - macht. Ein Hauß⸗Vatter, K lippus, ſi fracto pede, vel wann er auch nur ein Fuͤncklein manu, ſi gibbus. Ein Menſch Verſtands hat, wird ſeinen von deinem Saamen / der ei⸗ Sohn zu keinem Advocaten, nen Wangel hat / der ſoll die wann er ſtammlet, zu keinem Brodt ſeinem GOCC nicht Medico, wann er ohne Ver⸗ opfferen, noch zu ſeinem nunfft iſt, zu keinem Soldaten/ Dienſt hinein gehen: wann wann er nur eine Hand hat, er blind / oder lahm iſt / verordnen: Chriſtus JEſus, wann er trieffende Augen welcher die Weißheit ſelbſt iſt, zerbrochene Jüuß / oder verordnet euch nicht zu dem Haͤnd hat / wann er bug⸗ Geiſtlichen Stand, und noch vil gelt iſt. Cecus ſpricht weniger zu der Seelſorg, oder Creg. 1. y. der groſſe Gregorius, blind / einer Hohen Wuͤrde in ſeiner . . das iſt unwiſſend; lippus, trieff?· Kirchen, wann ihr mit dem . augig / das iſt mit zwar von Verſtand „ Wiſſenſchafft, Natur gut / und durchdringen⸗ Weißheit, und Klugheit, als den / aber durch die Feuchtigkeit auch mit denen zu einem ſo fuͤr⸗ ſinnlicher Wolluͤſten verderbt⸗ trefflichen Amt erforderten Tu⸗ und uͤbelzugerichteten Ver⸗ genden nicht verſehen ſeyd ⸗ nunffts⸗ Augen verſehen iſt. wann diſe Eigenſchafften euch Claudus, lahm: das iſt, der aus amangun „ſo bemuͤßiget ſol⸗ Schwachheit des Verſtandts / chen Stand auf das ſorg⸗ und Gemuͤths oder darch et⸗ ſamiſte, und laſſet euch nl: ma . 240 mahl dahin bereden / ſo ſehr auch eure Elteren, und Anver⸗ wandte darauf dringen, und anſetzen. Ehet demnach die Blnd⸗ Terventer, SR heit, und Ungerechtig⸗ Ti lt z. keit eures Verfahrens: 1. in Beum. Geſchlecht, und euch ſelbſt an⸗ thut, da ihr euren Sohn zu dem Geiſtlichen Stand, und Amts⸗Verwaltungen noͤthiget, wohin er von GOit nicht beruf⸗ fen iſt, hr macht aus dem Dienſt GOittes ein Handwercks Gewerb aus ſeinem Haus ein Koth⸗Gru⸗ ben aus ſeinem Thron einen Juß⸗ Schemmel, aus ſeiner Hoͤch ſten Ma eſtaͤt die allerſchlecht⸗ und ve aͤchtlich iſte Perſohn von der elt. Ihr ſprechet bey euch ſelbſt: ich hab 3 Kinder; aus dem er⸗ ſten will ich einen Handwer⸗ cker, aus dem zweyten einen Kauffmann machen / und der Dritte muß mir Geiſtlich, und ein Prieſter werden; ich will alle Kraͤfften anwenden, ihn in dem Studiren zu unterhalten. Und warum muß er ein Prie⸗ ſter werden? damit er durch di⸗ ſe Handthierung ſich ernaͤhren moͤge, damit er durch Meß le⸗ ſen etliche Stuͤber gewinne, wie ſein Bruder, wan er ein neues paar Schuh verfertiget? meint kommt es endlich bis dahin? rens; wann euer Nachbar ein Dach⸗ ſacros ordi-ſehet das groſſe Unrecht, welches nes, peccant ihr GOtt, ſeiner Kirchen, eurem Rinnen an ſein Haus anhen⸗ cken lieſſe, um das Dach⸗ Trauffe in euren Hof zu leiten, wurdet ihr es fuͤrwahr keines⸗ wegs gedulten / ihr wurdet ihn fuͤr Gericht fordern, ihm einen Procelſs an den Halß werffen. Ihr wollet nicht leyden, daß das Waſſer von eures Nachbarn Haus in euxen Hof falle, und wollet daß das Hauß GOttes zu einer Schwemm⸗Gruben gemacht werde, wohin ihr euren Unrath ausgieſſet? wann ihr einen von der Natur verkuͤrtzten Sohn habt, einen groben, doͤl⸗ piſch einfaͤltig, und ungeſchick⸗ ten Menſchen, einen buckelten, oder hinckenden, gehoͤrt er nicht ſuͤr die Welt, ſondern aus ih⸗ me muß ein Geiſtlicher werden; habt ihr ein haͤßliche, unge⸗ ſtalte, und ſcheutzliche Tochter, ohne Witz, und Verſtand, ge⸗ hoͤrt ſie fuͤr GOtt, ſie muß in ein Cloſter: die Kirch iſt das Haus GOttes, der Altar ſein Koͤniglicher Thron, all vo er die Huldigung von uns em⸗ pfangt, Audientz ertheilt, und unſere an ihn abgelaſſene Giſt rimm⸗ — — — — — — =S — = =e — è — — — — S = = S= — — — —.,. — = — — = E Uber das vierdte Gebott GOttes. 241 ſchrifften beliebet; und ihr ma⸗ Taſel⸗Haußrath; gameine chet einen Fuß⸗Schemmel dar⸗ aus / vermittels deſſen eure Kin⸗ der vil hoͤher aufſteigen zu ma⸗ chen, als ihnen noch ihr Stand, ren juͤngſten Sohn zu dem Al⸗ tar, damit er Geld, und Gut zuſammen ſcharre, und da er alſo in der Hoͤhe ſtehet, auch denen uͤbrigen aufhelffe; es iſt kein Baurs⸗Mann, kein ſo noch ihr Vernunfft jemahls zu⸗ laſſen wurde; ihr verordnet eu⸗ geringer Handwercker, der nicht die Freyheit habe, einen Knecht, oder Lehr⸗Jung, den man ihm geben will, in ſein Haus aufzu⸗ nemmen, oder nicht aufzunem⸗ men; und der groſſe GOTT aus euren Kindern annemmen, welches euch ihme zu ſchencken muß (wolle, oder wolle er nicht) an ſeinem Hof zu einem Staats⸗Miniſter, zu einem Cron⸗Bedienten, oder zu ei⸗ nem Ober⸗ Aufſeher ſeiner Schatz⸗Kammer dasjenige beliebt, weilen es ſonſt zu ande⸗ rem nicht tauglich iſt Matth.5.. 13. O— 14. Das Heil. Evangelium ſagt, Vos eſtis fal terræ, vos eſtis lux mundi, die Prieſter ſeyen das Saltz der Erden / das Liecht der Welt / koſtbar, und auserwaͤhlte Geſchirr. Groſſe Herren haben weiß Saltz aufihrer Tafel, Wachs⸗ Kertzen auf ihrem Credentz⸗ Tiſch, einen ſilbern Zervis, oder PpDe,. le jeune II. Theil, Schoſk des Himmes uͤber⸗ „ Handwercks⸗Leuth aber grau Saltz, Unſchlit⸗Liechter, und Erdines Geſchirr, und ihr ſe⸗ tzet der Allerhoͤchſt⸗ und Anbet⸗ tens⸗wuͤrdigiſten Goͤttlichen Majeſtaͤt / gleich waͤre dieſelbe— des aller unedel und ſchlechti⸗ ſten Herkommens, Kohl⸗ ſchwartzes Saltz, Kertzen von Schwein⸗Unſchlit, und unſau⸗ ber kothige erdene Geſchirr fuͤr? dann wann ihr die Seel eures Sohns, der nur, euch zu Ge⸗ fallen, iſt Geiſtlich worden, der in ſeinem liederlichen Leben aus keiner andern Urſach einen klei⸗ nen Zwiſchen⸗Satz, und Sttill⸗ ſtand gemacht hat, a's damit ihm die Geiſtliche Weyhungen nicht moͤchten abgeſchlagen werden, anſehen ſolltet, wur⸗ det ihr erblicken, daß ſie ſo ſchwartz als ein Kohl, ein lau⸗ teres Unſchlit, und Fett, gantz Erdin, und unflaͤthig ſeye. Ochmuß euch gaͤntzlich, und vollkommen uͤberwinden: ſagt mir an, mein Herr! wurdet ihr 2. 1a Ercla wohl diſem jungen Menſchen, Ham. den ihr zu einem Geiſtlichen ha⸗ ben wollet, den Schluͤſſel uͤber euren Schatz gnvertrauen 2 ſagt mir, mein Frau! wurdet ihr eure Perlein, eure Dieman⸗ den, und eure Eolgeſtein ihm uͤbergeben? nein fuͤrwahr, und ihr wollt, daß man ihm die gebe, 242 anvertraue, nemlich die See⸗ len? deren ein eintzige ihm ſo lieb, und koſtbar iſt, daß er fuͤr Ddieſelbe alles hergeben wurde, was er beſitzet: Inventâ unâ Matth. 13. pretioſà, dedit omnia ſua, da v. 46. er ein koͤſtliches Perlein ge⸗ funden hatte / gab er alles/ zwas er hatte / darfuͤr. Ein junger Menſch von 25. Jahren, welcher biß dahin ein Gaſſen⸗ Trekter, ein Spiller, ein Tan⸗ ger, ein Sauffer, ein Buhler, und ein Jungfrauen⸗Knecht ge⸗ weſen iſt, ſoll er wohl nun ſizt ſo gleich tauglich ſeyn, ih⸗ re Beichten anzuhoͤren? ſelbe in der Andacht anzufuͤhren? das innerliche Gebett zu lehren? die Allte in ihrer Schuldigkeit zu unterrichten? dem Volck die Tugend zu weiſen, und einzu⸗ reden, die er niemahls geuͤbet hat? wann ſuͤr euren Sohn die Gelegenheit zu einer Pfarr, oder andern Pfrund ſich hervor thut, fragt ihr allein: wie ein⸗ traͤglich iſt ſie, wie vil Einkuͤnff⸗ ten hat ſie, ihr forſchet aber nicht nach, wie vil Seelen da⸗ ſelbſt zu gewinnen, oder zu ver⸗ liehren ſeyn? wie! ſo muͤßt ihr dann, damit er gute Taͤg ha⸗ ben, reich werden, und ſich wohl ſeyn laſſen koͤnne; damit Eilffte Predig, gebe, da er zum Prieſter ge⸗ er eure uͤbrige Kinder bereiche, weyhet wird? ihr wollet, daß man ihm die Perlein, und Edel⸗ geſtein des Sohns GOttes und beſoͤrdere / ihne in Gefahr ſetzen, ein Urſach zu ſeyn der Verdammnuß unendlicher ar⸗ mer Seelen, welche durch das koſtbariſte Blut Chriſti JEſu ſeynd erloͤſet worden? der zeit⸗ liche Nutzen, den ihr aus diſem Beneficio ziehen koͤnnet, iſt er wohl wuͤrdig mit dem Heyl ei⸗ ner eintzigen Seel verglichen zu werden, welche ihren Ungluͤcks⸗ Stand ewig beweynen, und klagen wird, daß ſie durch Un⸗ wiſſenheit, Saumſeeligkeit, oder das boͤſe Exempel eures Sohns zu Grund gangen ſeye. Und wann er andere Seelen L„ verliehrt, wird er gewißlich die en⸗ ſeinige nicht ſeelig machen; man liam. wird zu ihm vor dem Richter⸗ Stuhl GOttes ſprechen: Erit anima tua pro anima illius, dein Seel wird an ſeiner Seels Statt von dir abgefordert. Aber diſes bekraͤncket euch nicht, ihr laßt euch nichts irren, und ſchlieſſet vor allen Bedenckun⸗ gen die Augen zu, wann ihr nur euren Geiſt, und Ehrſucht befridigen, und erſaͤttigen moͤ⸗ get; man mag euch gleich her⸗ nach vorſtellen, ſo lang man will, daß das Erb⸗Gut der Armen, oder beſſer zu reden, Chriſt JEſu, wann es mit demjenigen eurer Kinder vermi ⸗ ſchet wird: ſelbes zerſchmeltzen, und gaͤntzlich zernichten werde e daß alle Haͤuſer in Franckreich das aller geringſte, an welche Kirchen⸗Guͤtter, und Geiſtli⸗ ii che Einkuͤnfften gelanget ſeynd, 4 e in hoͤchſtes Ungluͤck gerathen R ſeyn; daß der Geitz der Soͤh⸗ nen des Heli den Fluch GOt⸗ 12. s. 3, tes uͤber ſein gantzes Haus, ja . gar uͤber ſein gantze Freund⸗ , ſchafft gezogen habe; daß nach S Ausſag des Pſalmiſten diejeni⸗ ge, welche das Erb⸗Theil Chri⸗ W ſti I Eſu und das Heiligthumb H GOttes ihrem Haus zueignen, uiuu ud erblich beſitzen wollen, wie ng ein Hand voll Spreuer wer⸗ du en, die der Wind aus enan⸗ der jagt, und hin, und her us trrreibt, daß ihr Haus einem H Wald gleich ſeyn werde, wel⸗ chen das Feuer verbrennet, oh⸗ n ne daß jemand daſſelbige aus⸗ 6ℳ Z/.S82. v. 13. Ioſche. Qui dixerunt, hæredi- Get 14. ο I5. tate poſſideamus ſanctouarium ſcſe .— Dei: Deus meus pone illos ut O rotam, & ſicut ſtipulam ante ex faciem venti, ſicut ignis, qui ae comburit ſylvam. Bie geſagt AH haben / laſſet uns das Sei⸗ ligchumb GOtres erblich beſizen. WMein GOtt trei⸗ SNH be ſie umb, wie ein Rad, A und wie Stopplen vor dem an, Angeſicht des Winds, wie 6 ein FJeuer / das einem Wald n verbrennt. Man ſtelle euch lt vor ſo lang man will / daß wie o Alexander zu ſeiner Multer Uber das vierdte Gebott GOttes. Olympias ſagte, des Menſchen von dem groͤſten an biß auf 243 bdeben durch kein Gutthat koͤn⸗ ne vergolten werden, alſo noch vil weniger das Heyl einer— Seek, euer Sohn aber in groͤ⸗⸗ ſte Gefahr ſeines ewigen Heyls gerathe, wann er ohne Beruff GBttes ein Prieſter / oder Seei⸗ Sorger werde, angemerckt er durch den Propheten Oſeas oſeæ S. v. 4 ſich verlauten laſſet: Kegnave &ω5. runt, & non ex me, iratus eſt furor meus in eos. Sie haben ſich erhoͤhet, aber ohne mein Zuthun / mein Zorn iſt ůber ſie ergrimmer. Man mahle euch vor ſo lang man will, daß der Sohn &Ottes in einem eintzigen Cspirel des Heil. Matthæi denen Schriffte — Gelehrten und Phariſaͤrn meh⸗ Matth. 2 2½ rer Fluch, als der uͤbrigen gang. tzen Welt in dem uͤbrigen Fvan- gelio durchaus gegeben: daß ein Engel dem Heil. Seraphi- ſchen Franciſco ein Glaß mit Cryſtall⸗reinem Waſſer ange⸗ fuͤllt, gezeiget, und zu ihme ge⸗ ſagt habe: Die Eeel eines Prieſters muͤſſe ſo rein ſeyn als ſolches Waſſer: daß nach Aus ag des Heil. Chryſoſtomè die Hand eines Prieſters, wel⸗ che die Ehr hat das Hochheili⸗ ge Bleiſch Chriſti JEſu ſo offt anzuruͤhren, ſein Zung, welche mit deſſen koſtbariſten Blut ge⸗ purperet wird / eben ſo lauter, und Mackel frey ſeyn muͤſſen / H h. 2 als 244 (Clitlffte Predig. als die Strahlen der Sonne. ryſaft. po- Qu non oportet eſſe purio- mil. 6o'ad rem tali fruentem ſacrificié? pop. Aanti- qú ſolari radié non ſplendi- och. diorem manum, carnem hanc dividentem ? linguam, quæ tre- mendo nimis Chriſti ſanguine rubeſcit? daß vil groſſe Heilige, die ein Engliſch Leben gefuͤhrt, diſe Wuͤrde geſcheuet, und kei⸗ nes weegs haben koͤnnen beredt werden, ſich Prieſter weyhen zu laſſen: als der Heil. Antonius, der Heil. Benedictus, der Heil. O. e. Srtephanus von Grandmond * Cloſter in Oder Gerards. Berg, der Heil. der Frantzoͤ⸗ Pranciſcus von Affis, und der ſiſchen Pro- Meil. Franciſcus von Paula. vinz Limoſ- Noͤch mehr: Hat euer Sohn En. vil fette, und eintraͤgliche Be- neficien, wird er villeicht ſich verhalten, wie Oza; iſt er arm, wird er villeicht dem Nadab, und Abihu nachthun: ſey er aber, wie er wolle, iſt groſſe Gefahr, daß er es nicht mache, 2. g.6, wie Ophni, und Phinees: Oza, als er ſahe, daß die Arch des Bundts wegen dem Wacklen / und Stolpern der Thieren, ſo dieſelbe trugen, in Gefahr ſftunde zu fallen, hat er ſeine Hand ausgeſtreckt, ſie zu hal⸗ ten, woruͤber er Stein Todt zur Erden nider geſuncken, und ceh,, diſes zwar ſagt der Heil. Chry- uaf int. ſoſtomus, zur Straff / weil er Peraliv. dieſelbe denen Thieren aufge⸗ legt, da er ſie doch ſelbſt auf ſeinen eigenen Schultern haͤtte tragen ſollen. Eben alſo wer⸗ den die Kirchen Prælaten, und Pforr⸗Herren, welchen die Seel⸗Sorg obligt, vor dem Richter⸗Stuhl GOttes ge⸗ ſtrafft werden, wann ſie ſich ſolcher entburden, und dieſelbe unverſtaͤndig⸗ umb den Lohn dienend⸗ unwiſſend⸗ und un⸗ gelehrten Vicarien, oder Stell⸗ Verweſeren / als dummen Thieren aufladen / damit ſie in⸗ deſſen ihren Gemaͤchlichkeiten deſto beſſer pflegen, und ſich wohl ſeyn laſſen koͤnnen. Nadab, und Abihu unterlieſ⸗ ſen ein gewiſſe Kubric des Ce- remonialiſchen Kirchen⸗Ge⸗ brauchs: an ſtatt des Heiligen Feuers legten ſie ein gemeines, und nicht heiliges in das Rauch⸗Faß; und ſehet! alſo⸗ bald befihlt GOtt dem Feuer, daß es von dem Himmel her⸗ unter fallen, und ſie verzehren ſollte. Egreſſusque ignis à Do-Yevit. I0.5. mino, devoravit eos. Das 22 Feuer gieng aus von dem SHErrn / und verzehrte ſie. Ungeachtet ſie Soͤhn des Aa- rons, der doch den Zorn GOt⸗ tes, da er wider andere Suͤnder ergrimmete, zu verſoͤhnen ge⸗ wußt; ohne Abſicht, daß ſie Enckel des Moyſis geweſen, der von Angeſicht zu Angeſicht mit GOtt geredt, und ihme, ſein Rach innzuhalten / die Hane —,— , = — ——– Sr er E = — — — = = V S CR — = = = — — = = = S =nn — = = = Ser — = — — — — — - – — Se I. Xg. 2. v. 12. gebunden hatte. Wann euer Sohn an ſtatt des heiligen Feuers der Liebe GOttes, und Eyfers fuͤr deſſen Ehr ein fremb⸗ des, und irrdiſches Feuer der Zuneygung gegen denen Guͤt⸗ teren der Welt in ſeinem Her⸗ tzen anzuͤndet, und heget; wann er Meß liſet eines zeitlichen Ge⸗ winns halber, in dem Chor, und bey denen Prieſterlichen Tag⸗ Zeiten ſich nur einfindet, daß er die taͤgliche Spenden nicht ver⸗ liehre, wann er Beicht ſitzet nur aus zergaͤnglich, nidrig, und eitlen Abſichten, wird die Himm⸗ liſche Rach ihm darumb nicht verſchonen, weil ihr ein guter, fromm, und Gottsfoͤrchtiger Mann ſeyd. Und noch vil we⸗ niger, wann er es macht wie Ophni, und Phinees welche die Schrifft Filios Belial, ſine jugo, ohne Joch, das iſt rebelliſch, ungehorſamb, widerſpenſtig, und hartnaͤckige Kinder be⸗ nambſet. Capy. 2.4. 5. In dem Geiſtlichen Recht Ei2 14e15. werden denen Prieſtern verbot⸗ 2,16 . ten die Wirths⸗ und Spill⸗ neßiat. ce. Haͤuſer, und andere unanſtaͤn⸗ Geſchaͤfften, und Verwaltun⸗ gen an denen Hoͤfen groſſer Herren: es wird ihnen anbe⸗ fohlen ein ihrem Stand an⸗ ſtaͤndige, ehrbar, und beſcheide⸗ ne Kleydung / ein geſchorne ern dig, nicht loͤbliche Zuſammen⸗ kunfften; die Jagd, weltliche =⸗ Blatte, kurtze Haar, und einien langen Rock zu tragen: das Tridentiniſche Concilium ver⸗ bietet ihnen / daß ſie aus denen Einkuͤnfften ihres Beneficii, oder Pfrund den Stand, Gluͤck, und Wuͤrde ihrer El⸗ „ und Anverwandten, wa⸗ ſerley Herkommens ſelbe auch immer ſeyen, mit nichten ver mehren ſollen. Omnino eis in “6. id. Seſſ.2. terdicit, ne ex reditibus Eccle- e ct.cap. . ſiæ conſanguineos, familiarés- ve ſuos augere ſtudeant. Es ge⸗ Trid Seſſ.5. bietet allen Prieſteren, welchen die Seel⸗Sorg anvwertrauet iſt, daß ſie an alln Sonn⸗und hoͤ⸗ heren Feſt⸗Taͤgen das Jahr hindurch die ihnen untergebene Schaͤflein mit heylſamber Lehr weyden, dieſelbe in denen Ge⸗ heimnuſſen des Glaubens un⸗ terrichten, die Tugenden, ſo ſie zu uͤben, und die Laſter, ſo ſie zu vermeyden haben, ihnen nach⸗ drucklich anzeigen. Wann euer Sohn diſen Gebotten nicht Folg leiſtet, wird er ein Kind Belials ſeyn, dem Volck, wie Ophni, und Phinees, einen Eckel ab der Andacht erwecken, wird, wie ſie ein Gegenſatz des Goͤtt⸗ lichen Zorns, und zumahl durch ſein Nachlaͤßigkeit, oder aͤrger⸗ liche Exempel ein Urſach der Verdammnuß unendlicher See⸗ len ſeyn: eure andere Kinder, welche die Gefaͤll, und Ein⸗ kuͤnfften ſeines Beneficii miß⸗ 9 2 braucht 246 der Hoͤll in alle Ewigkeit mit ihme klagen, und aufſchreyen: Non nos perdidimus, perdidit nos paterna perfidia, parentes habuimus peremptores, Nicht wir haben uns ſelbſt / ſon⸗ dern die Daͤrterliche Gott⸗ loſig keit hat ren: wir haben Todrtſchlaͤger zu Eltern gehabt / aber diſes achtet ihr nichts, wann euer Sohn nur hoch ankommt, und uns verloh⸗ ſeine Geſhwiſterte bereicheret; das üͤbrige kraͤncket euch nicht, 5. ſtelle er hernach mit GOtt ſich zufriden, und bringe ſein Sach mit ihme zur Richtigkeit, wie er immer woel. —Ihbr laſſet euch gegen dem⸗ ſelben an, wie der boͤſe Geiſt gegen unſerm Erloͤſer vor diſem ſich angelaſſen hat: er fuͤhrte ihn auf die Zinne des Tempels, und ſprach zu ihm: Mitte te deorium, laſſe dich hinab, ihr ſchwinget eueren Sohn em ⸗ por, und ſetzet ihn auf die ho⸗ be Stuffen einer Abbtey, eines Prioratg, oder einer Pfarr, oh⸗ ne euch anvor zu erkundigen, ob er von GOit darzu beruf⸗ ſen ſeye; ob er die erforderte Tugenden, oder Talenten beſi⸗ te, und ob ihm, wann er ſo hoch wird geſtigen ſiyn, der Schwindel nicht in den Kopff ſieigen werde? wann er nun Eilffte Predig, braucht haben, werden, wie der H. Cyprianus bezenget, in dahin gelanget, ſagt ihr zu ihm laſſe dich hinab: ergib dich dem Geitz, hüff deinem Haus auf, verſorge deine Eltern, und greiffe deinen Anverwandten unter die Armb. Was aber dein Pflicht, und Amt, dein Schuldigkeit beirifft, welche du tragſt, deinen Schaͤflein dich gantz, und gar zu ergeben, die Arme zu ernhren, die Krancke zu beſuchen, die Unwiſſende zu unterweiſen, und die Rechen⸗ ſchafft, die du deßwegen zu ge⸗ ben haſt, mache es darmit, wie du kanſt, deſſen beſorge ich mich nicht, nmm mich darumb nichts gn. Fuͤrwahr wann er ver⸗ ſtaͤndig iſt, ſo wird er euch nicht glauben, ſondern eben jene Ant⸗ wort ertheilen, welche der Sohn GOttes dem Satan gegeben hat, ſcriptum eſt, non tentabis Matth. 4.u. Dominum Deum tuum. Es 7. ſtehet geſchriben / du ſollſt GOtt deinen Errn nicht verſuchen. gehren, das End ohne die Mit⸗ tel, die Erndt ohne die Aus⸗ Saat, und den Lohn ohne den Verdienſt. lichen Wuͤrden erhoͤhet, mit ei⸗ nem Benehcio, welches die Seel⸗ Sorg auf ſich hat, verſehen ſeyd, ſo verſuchet GOet nicht: hoffet nicht, ſeelig zu werden, GOtt verſuchen iſt von ih me ohne Noth ein Miracul be⸗ nohl hrt, lellrte Uerl e ,G hunl (r⸗ ſthet houge den lut n fFd a’ꝛ,hb — = =S⸗ — — ⸗ — — = S=:· = = = S=S= wann ihr eurer Schuldigkeit nicht genug thut; an dem Orth eurer Pfrund nicht wuͤrcklich gegenwaͤrtig ſeod, noch euer Wohnung haltet / und reſidie ret; wann ihr daſelbſt nicht in eigner Perſohn arbeitet, ein ein⸗ tzige Seel durch eure Schuld zu Grund gehen laſſet. Sepyd ihr aber noch nicht or⸗ diniert, und ohne die Heilige Weyhungen? ſo huͤtet euch / daß ihr dieſelbe nicht unbeſonnener Dingen annemmet, noch ohne Beruff dahin euch eintringet; machet zu vor zwey, oder drey mahl unter einem frommen, ge⸗ lehrt, verſtaͤndig, und uninte⸗ reſſirten Anfuͤhrer die Geiſtliche Exercitien; erklaͤret ihme euer gantzes vorhergegangenes Le⸗ ben, entdecket alle, auch inneriſte Heimlichkeiten eurer Seel, al⸗ le eure Zuneygungen, Beſchaf⸗ fenheiten, Gewohnheiten, Mey⸗ nungen, Anmuthungen, und euer gantzes Gemuͤth; wann er nun hieruͤber euch ſaget: ihr ſeyet von GOtt zu dem Geiſt⸗ lichen Stand nicht beruffen, ſo trettet denſelbigen keinesweegs an, ſo groſſen zeitlichen Nutzen ihr darvon auch immer erlan⸗ () £ Uber das vierdte Gebott GOttes. Se, gen moͤchtet, widrigen Falls ihr ohnfehlbar in ſolchem Stand werdet zu Grund ge⸗ hen; wann er euch aber andeu⸗ tet, daß ihr von GOtt dahin beruffen ſeyet, ſo gehet im Na⸗ men GOttes: vil Gluͤck darzu, der Hoͤchſte GOtt wird euch die zu diſer Buͤrde / und Amt, wel⸗ ches er euch aufleget / nothwen⸗ dige Talenten zuwenden: Vo- cavit ſervos ſuos, & tradidit illis bona ſua. Er hat ſeine AXnecht beruffen / und ih⸗ nen ſeine Guͤtter uͤberge⸗ ben: Vocabis me, & ego re- ſpondebo tibi. Du wirſt mich 5⸗ ruffen / und ich will dir antworten. Operi manuum tuarum porriges dexteram: Dem Werck deiner Saͤn⸗ den wirſt du die rechte Hand bieten. Wann euer Beruff ein Werck GOttes iſt, ſo wird er euch auch Hilff⸗, und Gnad verleyhen, euerer obligenden Schuldigkeit ein Genuͤgen zu leiſten; hier zeit⸗ lich ſeinen Goͤttlichen Seegen, und dort in dem Himmel den groſſen Lohn der ewigen Gluͤck⸗ ſeeligkeit erthellen, . Ea . eEEE R SZZ Zwoͤlffte Predig, Von der Schuldigkeit d deren Kndem ge⸗ gen ihren El tern. H E M 4. Tonora Patrem tuum, & Matrem tuam, ut ſis lon- gævus ſuper terram. Exod. 20.v. 12. Du ſollſt deinen Vatter, und deine Mutter ehren, 7 damit d4 lang lebeſt auf Erden. Er Goͤttl liche Geſatz⸗ geber erweiſet uns, daß diſes vierdte ¾Gebott ein Gebott WWS von ſonders groſſer Wichtigkeit ſeye, unde er begehre, daß es auf das genauiſte gehalten werde, nicht nur allein in diſem, daß er daſſel⸗ be das aller erſte (als das fuͤr⸗ nehmſte, und allerwichtigſte) auf der zweyten Geſatz⸗Tafel ver⸗ zeichnet hat, ſondern auch in dem, daß diſes das eintzige Ge⸗ bott auf diſer Tafel iſt, fuͤr wel⸗ ches er denerjenigen die Beloh⸗ nung verſpricht, die es halten werden. Diſe Matery Lehr. rich⸗ tig abzuha andien, und dieſelhe maͤ iglich zum Nutzen zu geben, wollen wir batrachten⸗ Erſtlich ibid. drey Piicten, welche die Kin⸗ der ihren Eltern zu leiſten ſchul⸗ dig ſeynd. Zweytens drey Be⸗ weg⸗Urſachen, welche, dieſelbe dahin verleiten ſollen. Und drit⸗ tens dren heylſambe Erwahnun⸗ gen, welche die Eltern zu beobach⸗ ten heten. Niemahls iſt jemand gefun⸗ den worden, der diſes Gebott ſo vollkommen erfuͤllet hatte 8 als dein geliebkiſter Sohn, Allerheiligiſte Jungfrau! da 2 bey dir auf der Erden lebte, war er dir durchaus unterthaͤnig, einfaͤllig, und allem deinem Willen gehoͤrſam; und jetzt, da er in dem Himmel iſt, ehret er dich, und verſtattet dir alles, was du von ihm begehreſt: Nihil negans te honcit ſ ir SS = — — — — — E — — — wiet tn — = = ee =☛ 6 == = —— =Sͤ= 2 — — — ſen — =e⸗ —E— .. — A. Bebita filio- rum in Pa- réntes. I. Honor In- Gelehrten zerſchidene Weiſen, Uber das vierdte Gebott GOttes. 249 wird er dann dich nicht verwerf⸗ fen, wann du zu Gunſt der armen Suͤnder bey ihme dich anmeldeſt, welche ihr Zuflucht zu dir nehmen, dich bitten, und gruͤſſen. Ave MARIA ID EA SERAMONIS Con cio com plectitur tria De- pita Filiorum, tria motiva agd hæc: & tria monita pro Parentibus. I. PINCTIIM. Debita Filio- rum. I. Honor. A. 2. Amor. B. 3. Obedientia C. II. PUINCTIIM. Motiva. 1. Ex parte DEI. D. 3. befohlen wird, und die der Y. Geiſt ſo vilfaͤltig in Goͤttlicher Ered. 20. Ahr iſt es „daß der Kay⸗ ſer juſtinianus in ſeinen Winſtitutionibus, und nach ihme die uͤbrige Rechts⸗ Kit. Lrib. durch welche ein Sohn dem mogd. 7 Teri e: Vaͤtterlichen Gewalt entzogen, „ emancipirt werden, und die Freyheit erlangen koͤnne, fuͤr ſich ſelbſt zu erwerben, was er gewinnet, derzeichnet haben, doch wird kein eintziges Bur⸗ gerliches Geſatz, noch menſchli⸗ che Oberherrlichkeit gefunden, welche ein Kind von der natuͤr⸗ lichen Schuldigkeit, welche ihm obligt, ſeine Eltern bis auf den letzten Athem Zug zu ehren, be⸗ freyen koͤnne: und diſes iſt die erſte Pfricht, welche aus druckent⸗ lich, und ſor mlich in dem Geſatz P. le jeune II. Theil. Ex parte Parentum, nem- pe dolores Matris, labores Patris, & amores utriusque, E. 3. Ex parte filiorum. F. III. PUNCTUM. Monita pro Parentibus. 1. Erga Deum. G. 2. Erga Filios. H. 3. Erga ſeipſos. . Schrifft denen Kindern einbin⸗ *. 12. det: Honora Patrem tuum & Matrem tuam. TEhre deinen Vatter / und deine Mutter / ſagt das Gebott in dem Buͤch⸗ lein Exodi. Und der Weiſe Mann: In opere, & ſermone, Eccl. 3. 7. 9. & omni patientia honora Pa- & 7. v. 28. trem tuum. Ehre deinen Wα C29. — Vatter mit der That / mit Worten / mit aller Gedult / und von deinem gantzen Hertzen. Und der Ehrwuͤrdi⸗ ge alte Tobias, als er ſich auf dem Todt⸗Bett befande, Libt er unter andern Vaͤtterlichen Ermahnungen ſeinem Sohn auch diſe, und ſpricht mit groſſer Lieb zu ihm: Honorem habebis 7e 6. 4. 9.3,. Ji matri 250 ejus. Salte deine Mutter in Ehren alle die Dag ihres Le⸗ bens biß auf den letzten Au⸗ genblick. mnel. 17. „ Der H. Geiſt gibt deſſen die Urſach, da er ſagt: Memento, quoniam niſi per illos natus non fuiſſes, & retribue illis, que- modo & illi tibi. Gedencke / daß du ohne ſie nicht ge⸗ bohren waͤreſt: und thue ihnen wiederum / wie ſie dir gethan haben. Unſere El⸗ teren ſeynd Ebenbilder GOttes, der Urſprung, und Anfang un⸗ ſers Lebens, und nach ihm die Inſtrument, und Werck⸗Zeug, deren er ſich gebrauchet hat, uns das Weeſen zu geben, und daſſelbe zu erhalten. Ihr Ge⸗ walt, und Anſehen iſt ein Strahl der Vatterſchafft GOttes: und daher ruͤhret, daß wir dieſelbe verehren ſollen; ſeyen ſie auch wie ſie immer wollen. Wann ſchon euer Vatter laſterhafft, ein Schwoͤrer, unmaͤßig, unan⸗ daͤchtig, ein Verſchwender, und eines ausgelaſſenen, ruchloſen Lebens iſt, iſt er doch allzeit euer Vatter, allzeit der Anfang eu⸗ res Lebens, ein laſtrument GOt⸗ tes, das Ebenbild ſeiner Vat⸗ terſchaff. Der Weiſe Mann ibid. v. 29. befihlt: In toro corde tuo ho- nora Patrem tuum: Ehre dei⸗ nen Vatter von gantzem doeinem Hergen / weil das Zoͤlffte Predig, matri tuæ omnibus diebus vitæ fuͤrnehmſte, und die Weeſen. heit diſer Ehr haupfſaͤchlich in dem innerlichen beſtehet: ihr muͤßt euren Vatter hoch achten in eurem Hertzen; ein gute Mey⸗ nung von ihm hegen, ihn als euren Herrn, und Ober⸗Haup erkennen, ſein Oberherrlichkeit, und Gewalt als ein heilig, und Goͤttliche Sach anſehen, und in Ehren halten; gegen ihme ein kindliche Forcht tragen ꝛc. Und weil er nicht erkennen mag, wie es inner euch beſtellet ſeye, ſo ſeyd ihr ſchuldig, die Ehr, ſo ihr gegen ihm traget: durch aͤuſſer⸗ liche Zeichen zu erzeigen: demuͤ⸗ thig mit ihm zu reden, alle Ehr⸗ erbietigkeit ihm zu erweiſen, den Hut abzuziehen, wann er ge⸗ enwaͤrtig iſt, oder fuͤr euch vor⸗ ey gehet; in Geſellſchafften loͤblich, und mit allem Reſpect von ihm zu ſprechen; nichts zu thun, ſo zu geringſt deſſen Ver⸗ achtung, oder Verkleinerung der ihm gebuͤhrenden Ehr Forcht gereichen moͤge: Eben auf die Weiß, wie jener Alte bey Plurar- cho ſich aufgefuͤhrt, welcher, als man ihm ſagte, daß ſein Vatter immerdar uͤbel von ihm rede, geantwortet, er wurde von mir nicht uͤbel reden, ſo ich es nicht verdienete. 32. Keg. 2. Die Koͤnigin Bethſabée ware nicht aus Koͤniglichem Gebluͤt entſproſſen, ſondern nur gemei⸗ nes Stands, anfaͤnglich allein an = ——,jf— S =S= =— SE = — „ — W S = ẽ = =. S= Uber das vierdte Gebott GOttes. 251 an einen ſchlechten Soldaten ver heyrathet, und doch hat der Weiſe Salomon ihr Sohn, ob er ſchon der hoͤchſt⸗ und maͤch⸗ tigiſte Monarch ware, als er auf ſeinem Richter⸗Stuhl ſaße, zur rechten Hand ſeiner Majeſtaͤt einen Koͤniglichen Thron auf⸗ richten laſſen, auf welchen er diſe ſeine Mutter geſetzt, ja ſo gar von dem ſeinigen ſich herunter begeben hat, um derſelben ent⸗ gegen zu gehen, und ſich vor ihr niderzuwerffen. Venit Bethſa- bée ad Regem Salomonem, & ſurrexit Rex in occurſum ejus, adoravitque eam, & ſedit ſuper thronum ſuum: poſitusque eſt thronus matri Regis, quæ ſedit ad dexteram ejus. Es kam Bethſabée zum Roͤnig Salo⸗ mon; und der Hoͤnig ſtund auf / gieng ihr entgegen / und betrete ſie an / und er ſetzte ſich auf ſeinen Thron; und es war der Mutter des RKoͤnigs ein Thron ge⸗ ſetzt, und ſie ſaß zu ſeiner Rechten. Diſer. allerweißiſte Koͤnig war ein Figur unſers Eroͤſers: diſer, obwohl er der Koͤnig aller Koͤnigen, und ein GOT unendlicher Majeſtaͤt 2. Xg. 2. 7. 19. iſt, hat ſich nicht geſcheuet, ſei⸗ ner H. Mutter auf Erden un⸗ terthaͤnig zu ſeyn, und ſeibe in den Himmel aufgenommen, und zu ſeiner Rechten geſetzet, 1.44. v. 10. Adſtitit Regina à dextris tuis; die Boͤnigin ſtehet auf deiner rechten Seiiten. Uber das, damit ihr euer Ehrerbietigkeit gegen Vatter, und Mutter erweiſet, ſollet ihr auch dieſelbe zu Rath ziehen, bevor ihr ein Geſchaͤfft von Wichtigkeit unternehmet; als da ihr euch zu verheyrathen, in den Krieg zu gehen, ein Rechts⸗ Handel anzuheben, eine Reiß vorzunemmen; oder waſerley wichtige Ding es ſeynd, zu ver⸗ richten beginnet, und ſodann dem Rath, den ſie euch geben, fleißig gehorchen, und nachkom⸗ men; wordurch ihr erzeiget, daß ihr deren Verſtand / und Klug⸗ heit hoch ſchaͤtzet; und ſothanes Verfahren wird von GOTT auch ſonderheitlich geſeegnet. Der juͤngere Tobias iſt mit reichlich Goͤttlichen Seegen be⸗ gluͤcket, von einem Engel beglei⸗ tet, aus aller Gefahr errettet, mit groſſen Reichthummen, und Wohlergehen auf ſeiner Reiß erfuͤllet worden, weil er dieſelbe mit Vorwiſſen, Rath und aus Befehl ſeines Vat⸗ gentheil hat es dem verlohrnen 16. Sohn ſehr uͤbel gediehen, daß er, eine Reiß in frembde Laͤnder zu thun, ohne Einwilligung, und Gutachten ſeines Vatters ſich unterſtanden hat; er hat alle ſeine Guͤtter verſchwendet, iſt ſo arm, und elend worden, Ji z SD dasgs 252 daß er ſo gar begehrt hat, ſeinen Bauch mit denen Traͤbern zu fuͤllen, ſo die Schwein aſſen, welche doch ihm niemand gabe, ſeinen Hunger zu ſtillen, und ſich * Burdega- Ia urbs Gal- daemit zu erſaͤttigen; und ſe⸗ hen wir aus laͤglicher Erfahr⸗ nuß, daß die Spithaͤler zu Paris Bourdeaux/ * und anderen liæz Mnita- Staͤdten in Franckreich, mit nicæe W◻ franck⸗und preſthafft⸗jungen uiennel e Leuthen, welche wider Willen ihr vinc. praci- pua, Arebi. ver Elteren in frembde Laͤnder, rap. oder in den Krieg ſich begeben haben, uͤber, und uͤber bevoͤl⸗ ckeret ſeyen. MWider diſe erſte Schuldigkeit verſuͤndigen ſich erſtlich die Kin⸗ der, welche ihre Elteren innerlich / und in dem Hertzen verachten, dieſelbe fuͤr nichts halten, ſich deren beſchamen, noch ſich fuͤr ihre Kinder, und ſelbe fuͤr ihre Eltern erkennen / und bekennen wollen, weil ſie etwann arm, oder weniger, dann ſie, die Kin⸗ der, ſeynd. Zwoentens die je⸗ nige, welche die Elteren mit Schmach⸗Worten beladen, dieſelbe einen laſterhafften Mann, oder boͤſes Weih be⸗ namſen; welche wider die El⸗ tern fluchen, ihnen ihre natuͤr⸗ liche Maͤngel / oder Laſter vor⸗ hergegangenen Lebens vorru⸗ cken. Drittens, welche dieſel⸗ be ſchlagen, oder ſtoſſen, ihnen ſchen; welche eil auf denen wider ſie knir & naͤcheliger W. Gaſſen herum luderen, boͤſe Geſellſchafften lieben, die Scherck, und Spill, Haͤuſer betretten wider das Verbott ih⸗ M rer Elteren. Die zweyte Pflicht, welche B. die Kinder ihren Eltern ſchul⸗* Aune dig ſeynd, iſt die Lieb; dang wann es, nach Ausſag Plato- nisein Grauſamkeit, und Gat⸗ tung des Todt⸗Schlags iſt, ſeinen Freund nicht lieben; wann es ein unnatuͤrliche Un⸗ danckbarkeit, und Unerkannt⸗ lichkeit, auch einen Frembdling, der uns liebet, nicht hinwide⸗ rum zu lieben; wann der Heil. Paulus bezeuget, daß die Leb, welche wir unſern Neben⸗Men⸗ ſchen ſchuldig ſeynd / eine ſolche Schuld ſeye, die niemahls koͤn⸗ ne genugſam bezahlet werden: mand etwas ſchuldig / als daß ihr euch unter einander lieber. Wann der weiſe Mann befihlt: ne derelinquas Kcl 14 amicum antiquum: ihr ſollet einen alten Freund nicht veraͤndern, nicht verlaſſen; iſt es nicht ein abentheurliche Ungerechtigkeit, ein mehr dann entmenſchte Undanckbarkeit und ein Gattung des Todt⸗ troben, die Hand gegen ſelbe Schl aufheben, oder mit Zaͤhnen Schlags, wann ihr eure El⸗ tern nicht hinwider liebet, i 3 Nemini quidquam debeatis, niſi ut invicem diligatis. Seyd nie⸗ — — — = — ☛ =— — —– —,,— — = 1 inniglich, und ſo aufrichtig ge⸗ 4 Greg. liebt haben? Probatio dilectio- V nis, eſt exhibitio operis: Die Lieb wird durch die Thaͤt⸗ lichkeit / und das Werck er⸗ “ wiſen / die Leb, ſo ſie gegen niain⸗ uns erzeiget, beſtunde nicht in ud/d eitlem Wort⸗ Gepraͤng, nicht r in leeren Complimenten, und n nur angemaßten aͤuſſerlichen ALeibs, und Geſichts⸗Stellung, , I1. 36. 3. non diligsmus linguâ, & ſer- *. I8. mone, ſed opere, & veritate, laſſet uns nicht lieben / nur het allein mit dem Wort / und li mit der Zungen / ſondern un, mit dem Werck/ und mit der Wahrheir. Laſſet es dem⸗ N nach nur bey leeren Ceremonien allein nicht bewenden; es iſt nicht genug, daß ihr ihnen nur in allein glatte Wort einer auf⸗ e richtigen Freundſchafft unter Gtl doas Geſicht gebet, daß ihr ſa⸗ Nn get: ihr liebet ſie, und heget al⸗ le Gunſt⸗ und Gutwilligkeit nde fuͤr ſie zͤ erweiſet es vilmehr in 14 der That ſelbſt, wann ſie we⸗ *“R gen hohen Alter gantz baufaͤl⸗ ſ ſig ſeynd, ihre uͤbrige Kinder iou ber dieſelbe zu ſich in ihr Hauß , nicht aufnemmen, noch unter⸗ it halten wollen, ſo ſchaͤtzet es euch u fuͤr ein ſonderbare Gunſt, ſol⸗ o that genieſſen zu koͤnnen; ich Uber das vierdte Gebott GOttes. 253 D euch doch ſo lange Zelt, ſo hertz⸗ uluitte euch, ſeyd nicht unver⸗ nuͤnfftiger als das Vieh, wel⸗ ches gar ohne Vernunfft iſt / ihr, der ihr ein Menſch ſeyd, und deßwegen ein menſchliches Gemuͤth haben ſollet: ihr, der ihr ein Chriſt ſeyd / und ſo be⸗ ſchaffen Chriſtlicher Lieb voll ſeyn ſollet; gebet wenigiſt de⸗ nen Storchen an Liebe, und Treu nichts nach, welche ihre Elteren in dem Alter ernaͤhren . traget gleichwohl ſo groſſes Mitleyden / und Erbarmnus ge⸗ gen den eurigen, als ein heydni⸗ ſche Tochter gegen den ihrigen getragen hat. Die Geſchicht iſt allbekannt, doch nicht min⸗ der anmuͤthig, und ſchoͤn, ſa vilmehr wegen ihrer Zierde hoͤchſt beruͤhmt, und belobt. Es begabe ſich, daß bey denen alten Roͤmeren ein Hauß⸗Vat⸗ ter, wegen einer Halßbrechen⸗ den Laſter⸗That gefaͤnglich ein⸗ gebracht, und deßwegen ver⸗ urtheilet wurde, in dem Kercker Hungers zu ſterben, diſes ver⸗ ſtanden, bittete ſeine Tochter, welche verheurathet ware, und ein unmuͤndiges Saug⸗Kind an ihr hatte, den Kercker⸗Mei⸗ ſter, daß er ihr verguͤnſtigen moͤchte, ihrem Vatter die letzte Ehr, und Kindliche Schuldig⸗ keit zu erweiſen, und erlauben, denſeben alle Tag zu beſuchen, um ihn in ſeiner Noth, und aͤuſſeriſten Verlaſſenheit zu troͤ⸗ 254 ſten: ſolch billiches Begehren wurde ihr auch nicht abgeſchla⸗ gen, doch mit diſer angehaͤngten Bedingnuß, daß ſie jederzeit anvor fleißigiſt ſollte ausge⸗ ſucht werden, damit ſie ihrem Vatter nichts von Speiſen, und Lebens⸗Mittlen, zum Nachtheil des Richterlich⸗er⸗ gangenen Sentenz, in das Ge⸗ ſaͤngnus mit ſich hinein trage. Als der zehende Tag (welchen die mit dem Hunger gemarter⸗ te, ſonder Speiß, und Nah⸗ rung endlich erreichen koͤnnen, ſelbigen aber gemeiniglich toͤdt⸗ lich, und der letzte zu ſeyn pfle⸗ get) angerucket, und man wahr nahme / daß der Ge⸗ fangene nicht ſterben begunte, wurde ſorgfaͤltig ausgeſpaͤhet, was die Tochter mit dem Vat⸗ ter machte, und da ſahe man, daß ſie ihre Bruſt dem Vatter reichete, und denſelben ſaͤugte. Oiſe Sinn⸗ reiche Lieb wird alſo⸗ hald dem Richter hinterbracht, welcher zu Vergeltung derſel⸗ ben, diſer frommen Tochter das Leben, und die Freyheit ihres Vatt irs geſchencket hat. Mer⸗ cket da, daß ſie einen Saͤug⸗ ling gehabt, und demſelben die Nahrung entzogen habe, umb ſie ihrem Vatter zu er⸗ th ilen: welches mir Anlaß gibt einem Einwurff zu begeg⸗ nen, den ihr insgemein zu ma⸗ chen pfleget, mit vorgeben: Ich hab ſelbſt Kinder, kan ſie nicht Mangel, und Noth ley⸗ den laſſen, darumb iſt mir nicht moͤglich, meinen Vatter, und meine Mutter zu ernaͤhren, ohne mein eigene Haußhaltung dardurch zu beſchaͤdigen, ꝛc. Es fragen die Theologi, wel⸗ chem aus beyden, ſeinem eige⸗ nen Vatter, oder ſeinem Kind (wann beyde in der aͤuſſeriſten Hungers⸗Noth, und gleich⸗ ſamb letzten Zuͤgen da ligen, mehr aber dann ein eintziger Biſſen Brods, oder dem ein⸗ ten, oder dem andern das Le⸗ uͤberig iſt) welchem aus beyden, ſpriche ich, er denſelben zu rei⸗ chen ſchuldig ſeye? der Engli⸗ ben darmit zu erhalten, nickhk ſche Lehrer gibt Antwort, und * 75. 2.2. 4. ſagt: dem Vatter: aus Urſa⸗26 9. 4 chen der groſſen Gutthaten, die er von ihme empfangen ha⸗ be: und alſo iſt euer Enktſchul⸗ digung nichts werth / und haltet keinen Stick. Ihr Kinder / ſpricht der C. Heil. Paulus, ſeyd euren El⸗ 3. oledien tern in allem gehorſamb / tie ſetzt aber hinzu: In Domino, Ebeſ. 6. in dem Errn, Wann ſie euch etwas denen Goͤttlichen Gebotten zuwider befehlen, oder von ſeinem Dienſt euch abhalten wollen, ſagt euch der H Bernardus, daß, wann ein pern eyif. .1I Coloſſ. 3. P. 2,0. Gottlofigkeit iſt, dieſelbe ver⸗ 104. 40 — erum: achten, es doch ein groſſe Geſt, Gualt ffe⸗ G le 4 len gui⸗ let lr Ge⸗ be Rbe Uber das vierdte Gebott GOttes. 255 ſeeligkeit ſeye, ſolches aus Luͤbe Chriſti IEſu zu thun. Ver⸗ nemmet deß ſuͤßiſten Lehrers eigne Wort: Si matrem diligis, deſeras, ut maneas cum ipſa, propter te pereat & ipſa; alio- quin malè meruit de te, quæ te peperit, ſi propter te perit: qumodo enim non perit, quæ ipfſem, quem peperit, perimit? Ewrod. 26. d. 12. Alatth. 10. v. 37. „ ewige Geteutſcht: „Liebſt du dein „Mutter, ſo verlaſſe ſie, daß „nicht, wann du Chriſtum „ berlaſſeſt, bey deiner Mutter „ zu verbleiben, ſie wegen dir „zu Grund gehe; dann was „hai ſie ſich ſchlechtlich um dich „verdient gemacht, daß ſie dich „gebohren hat / wann ſie we⸗ „hHen dir verlehren wird: und „wie ſoll ſie nicht verlohren wer⸗ „den, die denjenigen, den ſie „ gebohren, toͤdtet, und in das Verderben ſiuͤrtzet? ſintemahl eben der, ſo geſpro⸗ chen hat: Ehre deinen Vat⸗ ter / und deine Mutter; ſagt auch zu euch, qui amat Patrem, aut matrem plùͤs, quàm me, non eſt me dignus, wer Vatter / und Mutter mehr liebet / dann mich / der iſt meiner nicht werth. Wann ſiee euch aber billiche Ding ge⸗ ſfamen; ſie ſeynd euere Obere / bieten, ſo ſolt ihr ihnen gehor⸗ und der Anfang eures Wee⸗ ſens, welches ihr habt; nun iſt horſamen, es denen Ober⸗und Harpt Ur⸗ ſechen eigenthumch / deß ſie denen Unter⸗ un Nech⸗ Una⸗ chen die Bewegung geber, dann das Wuͤrcken gleich ſan b eine Zugab / und Folge⸗ rung der Weeſenbheit iſt: operari ſequitur ad eſſe. Auf gleiche Weiß ſoll derjenige, der der Anfang eines Weeſens iſt, auch der Urheber, und erſte Urſoach eurer Wuͤrckung ſeyn. Wonn ein Krecht Speiß, und Lohns halber, wel⸗ che er von ſeinem Herrn em⸗ pfangt, und zu erwarten hat, verbunden iſt, demſelben u ge⸗ ein Kind ſeiner Mutter, welche daſſelbe mit ihrer eigenen Sob⸗ ſtanz ernaͤhret, und ſei m Vatter, der ſich ſo vil hat ko⸗ ſten laſſen: ſelbes zu erziehen, und es zu ſeinem Erben machen will? qui timet Dominum , Eecl. 3. . honorat Parentes, & qua Do- minis ſerviet his, qui ſe ge- nuerunt. Wer den⸗ Errn foͤrchtet / der ehret ſeine Elte⸗ ren / und dienet denſenigen / von welchen er gebohren iſt / wie ſeinen Herrn. L Um ſo mehr „weil das jeni⸗ ge, ſo ſie uns anbeſ hlen, bey weitem niemahl ſo ſchwer iſt, als was Jonadab den Recha- biten, ſeinen Kindern befohlen hat. Der Prophet Jeremias .— reß um wie vilrchr 8. ſie ein zu trincken 356 reichete aus Geheiß GOttes, ihren Gehorſam zu pruͤffen, ihnen ein ſehr ſtattlich⸗ und koſtbaren Wein dar, und lude : diſes ſeye fern von uns: verſetzten ſie, Jer., 3 5. vV7. 6. ibid. v. 7. weil unſer Vatter der jonadab vor ſeinem Tod uns verbot⸗ ten hat, non bibetis vinum vos, & filii veſtri usque in ſempiternum; ihr / und eure Kinder ſollet ewiglich keinen Wein trincken,; & domum non ædificabitis, ſed in taber- naculis habitabitis cunctis die- bos veſtris; auch ſollet ihr kein GHauß bauen / ſondern alle die Tag eures Lebens in SHuͤtten wohnen / wie die Einſidel in ihren Wuͤſte⸗ neyen: welchen Befehl ſie auch von Punect zu Punct vollzogen, Y.r. v. 19. und auf das genauiſte beob⸗ achtet haben; deßwegen ſie dann von GOTT ſonders ge⸗ lobt, und reichlich ſeynd beloh⸗ net worden, wie erſt ermeldter Prophet in angezognem Capi⸗ el hez Ihr Kinder, di⸗ ſe Leuth werden uch am Tag tei bezeuget. des Gerichts verdammen: ſie lebten nur in dem Moylſaiſchen, eeinem grob⸗ und ſehr unvoll⸗ kom menen Geſatz, ihr aber in dem Geſatz der Gnad, welches ein weit groͤſſere Vollkommen⸗ heit erforderet; euer Mutter verbietet euch nicht, daß ihr Zwoͤlffte Predig, . L daß ihr euch nicht raͤuſchig trin⸗ cken; nicht, daß ihr euch in ein Hauß einſperren, ſondern nur daß ihr nicht in die Wirths⸗ Haͤuſer gehen ſollet: euer Vat⸗ ter befihlt euch nicht, daß ihr wie ein Einſidel leben, ſondern nur, daß ihr die boͤſe Geſellſchafften bemuͤßigen ſollet. hin in die Wuͤſten, und beſihe / ob noch alles wohl ſtehe mit deinen Bruͤdern, und wie ſie ſich halten. Joſeph wußte mohl, daß ſeine Bruͤder von Haß, und Mißgunſt wider ihn raſeten, daß ſie ihm nach Leib, und Le. ben ſtrebten, und nichts anders ſuchten, als ſeinen Tod, mithin die beſte Gelegenheit haben wurden, ihm Boͤſes zu thun, da er ihnen alfo gantz allein, ohne Zeugnus, und Beyhuͤlff eines eintzigen Menſchen, in einer ung heuet, und einſamen Wuͤſteney unter Augen kom⸗ men wurde: entzwiſchen gehet er doch, und weilen er nicht wußte, wo ſie waͤren, ſucht er dieſelbe in der gantzen Einoͤde herum, ungeachtet der grau⸗ ſamen wilden Thieren / von welchen er verzeyrt, und aufge⸗ freſſen zu werden, in hoͤchſter Gefahr ſtunde. Und diſes blinden Gehorſams bediente ſich GOtt, um ihn zu erhoͤhen H itzigen Und iſt di⸗ ſes nicht haͤrter / als der Befehl, den Jacob ſeinem Sohn gege⸗Sen. 37 ben hat: ſoſeph! ſagte er, gehe *. 14. — = — — S=S = = 6☛ —,l - Sn- — S= Uber das vierdte Gebott Gottes. 257 Bergs / ſammt einem Laſt⸗ und in der Welt groß zu ma⸗ chen: er wird von ſeinen Bruͤ⸗ dern verkaufft / und diſe Ver⸗ folgung / ſo er wegen dem ſei⸗ nem Vatter geleiſteten Gehor⸗ ſam hat erduldet / bahnte ihm den Weeg / daß er ein Vice Koͤ⸗ nig eines groſſen Reichs, Ver⸗ walter in 2gypten, und Obri⸗ ſter Schatz⸗Meiſter des Pharao, ein Herr / und Hoͤchſtes Ober⸗ Haupt ſeiner Bruͤber worden iſt. Der Gehorſam des Iſaac ware noch heroiſcher: ſein Vat⸗ ter Abraham weckte ihn vor Tag auf; lſaac! ſprach er zu ihme/ ſtehe auf / wir wollen in das Feld hinaus gehen / und GOtt ein Opffer verrichten. Wann diſes euch geſchehen waͤre, wur⸗ det ihr ſonder Zweiffel bey euch geſprochen haben: mein Vat⸗ ter iſt ein artiger Mann / er muß gewiß groſſe Urſach haben / daß er mich ſo fruͤhzeitig aufwecket / als ob der Tag nicht lang ge⸗ nug waͤre / ſeinen Andaͤchtlereyen abzuwarten: er iſt ein alter Taͤtl / der nicht mehr ſchlaffen kan / betrachtet aber nicht / daß junge Leuth einer laͤngern Ruhe vonnoͤthen haben. Nichts dergleichen laſſet Iſaac ſich einfallen / er muß aus Be⸗ ſelch ſeines Vatters ein drey⸗ tagige Reitß antretten / und nachdem ſie zu End des dritten Tags bey dem FJuß eines FP. le jeune II. Theil. Thier / welches ſie / das zu dem Brand⸗Opffer benoͤthigte Holtz zu tragen, von Haus mit ſich gefihret / angelanget ſeynd/ entlaſtet Abraham den Eſel / legt das Holtz dem Iſaac auf / und klettert mit ihm allgemaͤch⸗ lich den Berg hinauf: und da ſie beyde alſo mit einander fort⸗ giengen / ſagt Iſaac zu ſeinen Vatter: Mein Vatter! ſihe bidv. J. hie iſt Feuer / und HGoltz / wo iſt aber das Schlacht⸗ Vieh zu dem Opffer; Sor⸗ ge dich deſſen nicht, verſetzt Ab⸗ raham, GOtt wird ihm umb das Opffer ſchon Vorſehung thun. Nachdem ſie nun aber den Berg voͤllig beſtigen, und deſſen Spitze erreichet hatten / richtet Abraham einen Altar auf, bedeckt denſelben mit dem beyhabenden Holtz in Form ei⸗ nes Scheitter⸗Hauffens, ſihet ſeinen Sohn lſaac an / und ſagt zu ihm: Mein Sohn! du ſelbſt biſt es, der das Schlacht⸗Opffer ſeyn ſoll; ich muß dir die Kaͤhle abſtechen / und dich als ein Brand⸗Opffer GOtt aufopf⸗ H fern / und diſes zwar jetzt gleich / und ohne Verſchub / alſo har er mir es anbefohlen. Was haͤt⸗ tet ihr gethan; was geſagt; ja was haͤttet ihr nicht gethan? und was haͤttet ihr nicht geſagt in einer ſolchen Begebenheit? ihr wollet mich erwuͤrgen? ihr / der Aundere dergleichen Ding haͤttet 2588 Znoͤlffte Predig, der ihr mein eigener Vatter ſeyd? ihr, ver ihr mich ſo ſehr ge⸗ liebet, ſolltet wohl das Hertz ha⸗ ben, und ſo grauſam ſeyn, daß ihr euer Hand in dem Blut eu⸗ res Sohns waſchen? daß ihr mich euren eintzigen, mich euren geliebtiſten, und das eintzige Quell eurer gantzen Nachkom⸗ menſchafft; mich, der ich euch allzeit gehorſam geweſen, und euren Befelch niemahls entge⸗ gen kommen bin, erſtechen, und⸗ um das Leben bringen woll⸗ tet. Ihr erhaſchet mich da wohl unverſehens; warum habet ihr mir diſes nicht ehender zu wiſ⸗ ſen gemacht: dann ich wurde mich auch hierzu bereitet, von meiner Mutter Abſchid genom⸗ men, und bey meinen Anver⸗ wandten mich beurlaubet ha⸗ ben. Ihr ſagt: GOtt habe es euch befohlen, aber diſes ſeynd mur laͤre Wort, eitle Traͤum, mein Vatter! euer Alter bringt euch zu diſem Aberwitz. All diſes / und noch tauſend ihr hoͤren laſſen, ihr wurdet ihn wohl auf dem Berg ſtehen ge⸗ laſſen, und den Reißaus ge⸗ nommen haben. Aber lſaac ſagte, und thate von allem dem nichts das geringſte. Iſaac in der Bluͤhe ſeines Alters, (maſ⸗ ſen er erſt das 25. Jahr erreicht hatte) in der Hoffnung eines bevorſtehenden noch langwuͤh⸗ — dium, ut immolaret; er faſſete rigen Lebens, (dann ſein Vat⸗ ter das hundert und fuͤnff und zwantzigſte erlebet) in der Ver⸗ woͤglichkeit thun/ und die Flucht zu nem⸗ men, ohne daß er von jemand deßwegen hatte verarget, obder — geſcholten werden koͤnnen, ge⸗ horchet zur Stund / und eilfer⸗ tig, mit vermelden: weil es GOtt befihlt, und ihr, mein Vatter, es alſo haben wollet, rr:n. in . bin ich gar wohl zu friden, Daß 1. v. . ich umgebracht, auf dan Scheitter Hauffen geworffen/ zu Aſchen verbrennt, und gaͤntz⸗ lich verzehret werde; ligt mir nichts daran, wann ich nur den Gehorſam erfuͤlle: und diſes geſagt, beſteigt er den Holtz⸗ Hauffen, damit ſein Vatter, nachdem er ihn wurde abgeſto⸗ chen haben, als ein alter Mann, kein Muͤhe haben ſollte, ihn dahinauf zu werffen; ich ſage: nachdem er ihn wurde aoge. ſtochen haben: ſintemahl er ihn nicht enthaupten wollte, wie man diſe Geſchicht ſonſt insgemein abzuſchildern pfle⸗ get, ſondern abſtechen, wie ein junges Lamm: Arripuit gla- das Schwerdt / daß er ſei⸗ 10. nen Sohn opfferte. Der Hebræiſche Text gibt: Liſckot: ad jugulandum filium ſuum, ſeinem Sohn die Gurgel abzuſtechen. Da er nun wuͤre⸗ Widerſtand zu .— 2 ſuuß ier! wor Gen. 22. . E S — ☛ D. AMotivo. EX. I. Erparte W. Uber das vierdte Gebott GOttes. baͤrden verſpuͤhren laſſe / oder andern unordentlichen Bewe⸗ gungen ſtatt geben konne; dann wuͤrcklich auf dem Holtz⸗Hauf⸗ ſen ſtunde, ſprach er: Mein Vat⸗ ter! bindet mir Haͤnd / und Fuͤß, wann es euch beltebig iſt, da⸗ mit ich wegen Hefftigkeit des Schmertzens in meinem Tod nicht etwelch unanſtaͤndige Ge⸗ PUNCTUM III... in dem Todt. Diſes wird klar erkennet durch den groſſen — Amik nun die Kinder di⸗ get der Heil. Paulus ihnen drey fraͤfftige Beweg⸗Urſachen vor. coleſ. 3. u. 20. zuripid es. Dei amicus eſt. Ellern bey ſeinen Lebs Zei⸗ Die erſte iſt, daß, indem ſie diſes thun, GOtt ein groſſes Wohl⸗ gefallen dardurch geſchicht: Hoc enim placitum eſt in Domino? dann das iſt dem .νErrn wohlg faͤllig: welches ſo klar, und offenbar iſt, daß ſo gar die Heyen ſelbſt in denen Finſter⸗ nuſſen des Heydenthums ſoiches erkennet haben: geſtaltſam der Trauer Poet in dilſen ſchoͤnen Reimen verfaſſet: 18 Ye rewsvyres sα e Eiu — 6 v es , S , ααιαν Sn OlXoοα Quicunque honorat ſuos Pa- rentes in vita, & in morte, ten ehret, iſt ein Freund GOttes in dem Leben / und ſe ihre dreyfache Schul⸗ digkeit wohl zu beob⸗ achten angetriben werden, brin⸗ Wer ſeine alles, was GOtt aufgeopffert wird, wohl ausſehen, an⸗ nehmlich, und zierlich ſeyn Seegen, und ſonderheilliche Gunſts⸗Erweiſungen, mit wel⸗ chen er ehrerbietig⸗ und gehor⸗ ſame Kinder anſihet: die Ex- empel von dem Sem, Japhet, und anderen dergleichen ſeynd gemein, und oͤffters widerholet. Werdet ihr aber wohl glau⸗ ben / daß ſo gar auch unter de⸗ nen Unglaubigen GOtt Mira- cul gewuͤrckt habe, zu bezeugen, wie angenehm, und koſtbar ihm ſeye die Liebe, Reſpect, und Ge⸗ horſam deren Kindern gegen denen Elteren? deren bringt A-⸗ riſtoteles der Welt⸗Weiſe in dem Buch de mirabilibus mun- di, und in ſeinem Compendio Philoſophiæ, welches er Aex Andro dem Groſſen zugewide met hat, ein hoͤchſt⸗ merck wuͤr⸗ diges auf die Bahn: Es gibt in unterſchidlichen Welt⸗Thei⸗ len, und fuͤrnehmlich in Sicilien, Berg, welche ohne Unterlaß F uer, und Flammen aus⸗ ſpeyen; (Tertullianus, und der Kk⸗z Heil. X — 260 Heil. Pacianus ſeynd der Mey⸗ nung, es ſeyen Lufft⸗ Loͤcher der Hoͤllen) wann dieſelbe bißwei⸗ len ausbrechen, gieſſen ſie einen ſo wunderſeltſam⸗ und erſtaun⸗ lichen Feuer ⸗Strom von brin⸗ nenden Schwefel, ung gluͤen⸗ den Kohlen aus, daß ſie alle umbligende Dorffſchafften ver⸗ wuͤſten, und was ſie immer an⸗ treffen, verheeren. Nun begab es ſich eines Dags, daß ein ſolcher Feuer⸗ Strohm ſich auszuſchuͤlten, und von dem Berg herunter zu wallen, angefangen; als diſes die umbligende Anwehner wahr genommen, haben ſie / ihr Leben zu retten, die Flucht genommen; unter andern wa⸗ re ein guter alter ſchwach, und unvermoͤgicher Mann, wel⸗ cher, da er nicht fortkommen, noch denen uͤbrigen nachzu⸗ lauffen vermoͤchte, ſeinem Sohn umb Huͤlff nachgeruffen, und klaͤglich zugeſchryen hat, in diſer aͤuſſeriſten Noth ihme bey⸗ zuſpringen; der Sohn, wel⸗ cher eines aus denen erſten Fluͤchtlingen, und ſchon ein zimliches voraus geweſen ach⸗⸗ tete nicht die augenſcheinliche Todts⸗Gefahr / in welche er ſich ſt ſetzen wurde, ſonderen begibt ſich auf die Stimm ſeines Vat⸗ ters zuruck, nimmt ſelben auf ſeine Schulderen, weil er aber wegen Schwere deß Laſts ſo 1 Zwoͤlffte Predig, eylfertig, und geſchwind nicht fortlauffen kunte, ſeynd ſie von diſem Jeur⸗ Pfuhi erhaſchet, und uͤberfallen worden, doch ohne einigen Schaden; dann aus Zulaſſung & Ottes ſich daſ⸗ ſelbe in zwey Theil zertrennet, und die Libe, Treu, und Ehr⸗ erbietigkeit diſes frommen Sohns ſo wunderlich / als ſchein⸗ bar reſpectieret hat, die uͤbrige aber, welche diſen beyden um ein gutes vorgeloffen, alle umzaͤu⸗ net, und verzehret. Im Gegentheil iſt die Ehr⸗ keit eines Kinds, ein ſo groſſer Greuel vor GOtt, daß in dem Alten Teſtament er ein ſolches zu dem Tod verdammte, nicht nur allein, wann es ſeine El⸗ tern toͤdtete, oder ſchlagte, ſon⸗ dern auch, wann es die ſelbe fluchete, oder ihnen Ubels an⸗ wuͤnſchete: Qui maledixerit . , ar. 4 Patri, vel Matri, morte mo- „I7. riatur; Wer ſeinen Vater / oder Mutter flucht / der ſoll Was ſag des Codts ſterben. ich, wann es denenſelben fluch⸗ te; ſo gar auch, wann es ihnen namhaffter Dingen widerſpen⸗ ig, und ungehorſam ware. Vernehmt die Wort des Goͤttlichen Texts ſelbſten: wann Deut. 21. . R ein Wenſch einen wider⸗ 18. 19. 20. ſpenſtig / gen Sohn gezeuget hor⸗ YM er und muthwilli⸗ e 21. . r Uber das vierdte Gebott GOttes. 261 Gei ne W, Der daſ Ri . nae nepe N Nemm, Nnn hri N lich iſt, daß er in ſeinem Volck erwecken, ihm verbotten hat, ſolche auch an denſchlechtiſten Degkt. 22. v.6. & 7. der nicht hoͤren will / was ihm ſein Vatter / und Mut⸗ ter befehlen / und wann er hieruͤber geſtrafft ihnen gehorſam zu ſeyn verach⸗ ter / ſo ſollen ſie ihn greif⸗ fen / für Gericht fuͤhren / dem AKichter fürſtellen / und ſagen: Diſer unſer Sohn iſt muthwillig / und widerſpenſtig: und verach⸗ tet unſere Ermahnungen zu horen; ergibt ſich auf Schlemmerey / Unzucht, und Praſſen : und alles Voick ſoll ihn alsdann ſtei⸗ nigen; Weil diſe Widerſpen⸗ ftigkeit ein Suͤnd der Grau⸗ ſamkeit, die Grauſambkeit aber vor GODT ſo abſcheu⸗ ein Abſcheuen wider dieſelbe zu Thierlein nicht auszuuͤben : mein Volck! ſagt er, wann du uͤber Weeg geheſt / und ein Vogel⸗Neſt auf einem Baum / oder auf der Er⸗ den findeſt / darinn die Mutter uͤber den Jungen ſitzet / ſo kanſt du zwar wohl die Jungen behalten/ aber die Mutter ſollſt du hinfliegen laſſen; ut bene ſit tibi, & longo vivas tempore? damit dir es wohl gehe / und du lange Zeit lebeſt. Die Lieb, welche diſe Vogel⸗ Mutter gegen ihren Jungen traget, hat ſie in Neſt an⸗ gehefftet, und dahero waͤre es ein Gatiung der Grauſam⸗ keit, daß diſe Lieb ein Urſach ihrer Gefangenſchafft ſeye, und zum Verlurſt der Freyheit ihr ausſchlagen ſole. Was wird es dann erſt ſeyn, wann das Junge ſelbſt die Mutter auf⸗ Hhaltet, Und quaͤlet? was / wann das Kind das Leben betruͤbet, und den Todt grauſamber Weiß befoͤrderet derjenigen, die es auf die Welt gebohren hat? was Grauſamkeit, und unmenſchliche Barbarey, ma⸗ chen, daß die Schmertzen, wel⸗ che eure Mutter, da ſie euch ge⸗ bohren, gelitten; daß die Lieb, und Zuneygung, ſo ſie euch zu ernaͤhren, und zu erhals ten getragen hat, ein Urſach ſeyen, daß ſie an euch einen Hen⸗ cker habe, der ſie betruͤbe; einen Tyrannen, der ihr das Leben abkuͤrtze, und eine Natter, wel⸗ che ihr das Hertz zerreiſſe? ». Ach weit ein anderes rathet E. euch der Heil. Geiſt; er ermah⸗ enliuk net euch durch den weiſen „epe de- Mann: Gemitus matris tuæ lores Ma- ne obliviſcaris, vergiß nicht eris, labe- des Seuffgens deiner Mutter: eParris, Memor eile debes, quæ, & amores triusgae. quanta pericula paſſa ſit pro- Ecch. V.25. tper te in utero ſuo: Du ſollſt 16. 4. 2. 4. ingedenck ſeyn / was / und yh. 6. v. I. Kk wie— 3 wie groſſe Gefahr ſie dei⸗ nethalben in ihrem Leib hab ausgeſtaͤnden. Hoc enim juſtum eſt; erinneret der Heil. Paulus: dann diſes ein hoͤchſt billich / und ver⸗ nuͤnfftige Sach iſt / daß du deßwegen erkanntlich, danckbar gegen ihr ſeyeſt. Be⸗ hertziget, ich bitte euch, wie vil Ohnmachten / Schwermuͤthig⸗ keit, Verdruß, und Ungemach euer Mutter wegen euch erdul⸗ ten muͤſſen, da ſie mit euch ſchwanger gienge, welches dem Plato veranlaſſet, ein ſolches Weib AEτοτονατα Tον* οä ον² Metropolim malorum, ein Haupt⸗ Srtadt der Ublen zu benamſen. Wie vil ſchlim⸗ me Naͤcht, wie vil Wachen, wie vil ſa were Arbeit, wie vil Un⸗ gelegenheiten, wie vil Verdruß, und Unwillen ſie gehabt habe, euch zu ernaͤhren? wie offt ihr derſ ben den Schlaff gebro⸗ chen? wie offt ſie die Ruhe ver⸗ laſſen, euch die Bruſt zu rei⸗ chen? in die Wiegen zu legen? 8 wie offt ſie geeſſen, was ihrem Geſchmack zuwider? wie offt ſie ſich de ſſen beraubt, was ſie haͤt⸗ te gern eſſen moͤgen, nur umb euch ein geſunde, und gute Nahrung zu verſchaffen? wie offt ſie einen Brocken aus ih⸗ rem Mund heraus gezogen, den ſelben in den eurigen zu ſte⸗ cken? wie vil Biß / wie vi Kratz und Zwoͤlffte Predig, wie vil Geſtanck . wie vil Ge⸗ ſchrey, Ungemach, und Be⸗ ſchwerlichkeiten ſie aus geſtanden habe, da ſie euch ſaugete, oder auf ihrer Schooß ſitzen hatte? tibi illa cibum, quem voluit, Mnhr non accepit; tibi, quem no- luit, accepit: tibi vigilavit, tibi flevit, & tu illam egere patieris. Dir zu Lieb hat ſie manches mahl einer Speiß ſich beraubet / die ſie gern ge⸗ noſſen haͤrte; dir zu Lieb eine genoſſen deren ſie keinen Luſt gehabt; dir zu Lieb hat ſie ge⸗ wachet/ geweinet: und du ſollſt ſelbe Noth / und Man⸗ gel leyden laſſen. Betrachtet / wie vil Sorgen, wie vil Beſchwerlichkeiten, wie vil Wachens, wie vil Reiſen, wie vil Proceſs, Muͤhe / und Arbeit euer armer Vater uͤber⸗ nommen habe, damit er euer Stuͤcklein Brod gewinnete, und altete. den S des Koͤnigs Pharao betruͤben, und plagen wollte, lieſſe er die⸗ ſem Koͤnig durch Moyſen bedeu⸗ ten: In hac vice mittam pla- Exod. 9. v. gas meas in cor tuum. Auf 14 “ weniges euch zu Nutz er⸗ Als GOtt den Sohn dißmahl will ich alle meine Plagen uͤber dein Hert ſenden: meinen Zorn wider dich ausgieſtſen. Weil nem⸗ lich die Elteren ihre Kinder wie ihr eignes Dertz lieben; hr wer⸗ . enS ſinn, ic N d. n ⸗ , n r uug Sc tef lang KN: S nn , u N ho. lnt, cgee hnſe nge e W ſep⸗ ndN e Uber das vierdte Gebott GOttes. 263 werdet die Zaͤrtlichkeiten, und linneriſte Lieb, ſo eure Elteren ge⸗ gen euch geheget haben, nie⸗ mahl mit gleichmaͤßiger Muͤntz bezahlen, noch vollſtaͤndig ih⸗ nen vergelten koͤnnen: wann euch nur die mindiſte Unge⸗ maͤchlichkeit zuſtsſſete, erkranck⸗ ten ſie ſchon daruͤber; befandet ihr euch wohl, ſprangen ſie auf fuͤr Freud; waret ihr entgegen mißvergnuͤgt / und gehabtet euch uͤbel, wurden ſie fuͤr Be⸗ truͤbnus faſt ausgedoͤrret: und nach ſo groß, und vilen Liebs⸗ F. ERiliorum, F. Sollten euch aber diſe 3. Erx patre Schuldigkeit, und die ſo genaue verbunden ſeyd, Bezeugungen, die ſie euch er⸗ wiſen, dieſelbe nicht lieben, nicht erfreuen, nicht troͤſten, und nach aller euer Moͤglichkeit be⸗ fridigen, ihnen Traurigkeit, und Verdruß verurſachen , heißt ſolches nicht grauſamer, als Tyger, und unnatuͤrlicher, als die Abentheuer ſelbſten ſeyn? Pflichten / mit welchen ihr ihnen nicht bewe⸗ gen, ſo bewege euch wenigiſt die Lieb gegen euch ſelbſt, und euer eigner Nutzen, die Hoff⸗ nung, jene von GOtt in ſeiner Schrifft euch beſchehene ſo vor⸗ treffliche Verheiſſungen zu er⸗ langen, er verſpricht euch ein langes, und gluͤckſeeliges Le⸗ Ev.d. 20. v. ben, wann ihr eure Eiteren eh⸗ eure Matrem tuam: ut ſis liongævus, longo vivas tempore, & bene ſit tibi in terra: Ehre deinen Vatter / und deine Mur⸗ ter / damit du lang/ „△ gehe auf BErden lange Zeit lebeſt/ und dir es wohl ſpricht Paulus: iſt das erſte Gebott ſo eine Verheiſ gypeſ. 6. v. ſung hat/ eſt mandatum pri- mum in promiſſione. Und di 2. ſes auch nicht ſonder Urſach, 5. 1. 2. 3. dann wie der Hell. Thomas be⸗ 2. l3. 4. F. mercket, verdienet derjenige, ſo fuͤr eine Gutthat erkanntlich iſt, daß man gegen ihm ferner woͤhlthaͤtig ſye, und die elbe vermehre; wann nun allfs ein Kind das Leben, welches es von ſeinen Elteren Empfangen hat, danckbarlich erkennet, verdient es, daß ihm ſelbiges erhalten, und verlaͤngeret werde: wann man wohl genatürt⸗ und ge⸗ horſame Kinder zeitlich, und in erſter Jugend dahin ſterben ſi⸗ het, geſchicht es, weil GOtt vorgeſehen hat, daß ſie durch die Verſuchung moͤchten ver⸗ aͤnderet, und in Gefahr ewiger Verdammnuß geſtuͤrtzet wer⸗ den. Dahero er dieſbe be aus diſer Jammer vollen Welt hin⸗ weg gerucket, und ſtatt eines zergaͤnglich verſchwelckenden Le⸗ bens, ihnen ein ewig gluͤckſee⸗ liges ertheilet: Raptus eſt, ne malitia mutaret intelletum 42. ret: honora Patrem tuum, & ejus, Er iſt hingezucker, damit Ma. 5y. v. I. wurde. 264 damit ſein Verſtand durch Boßheit nicht veraͤnderet A facie malitiæ col- lectus eſt juſtus. Von der Boßheit wird der Gerechte hinweg genommen. SOtt rufft ſelbe zu ſich, damit ſie die offentliche Trangſaalen, und Ubel, ſo zu ihren Zeiten geſchehen wurden, nicht anſe⸗ hen, noch empfinden muͤßten; eben auf gleiche Weiß, wie der H. Auguſtinus GOtt gebetten, ihne aus diſer Sterblichkeit ab⸗ zufordern, damit er die wegen Blut ⸗durſtiger Grauſamkeit der Wandaler, ſeinem Vatter⸗ land bevorſtehende Verwuͤſtung, und Raſerey nicht anſehen, und erleben muͤſſe. Der H. Paulus bezeugt in der Epiſtel àn ſeinen Timotheum, daß diſe Tugend der Gottſee⸗ ligkeit, Lieb, und Ehrerbietig⸗ keit gegen denen Eltern / nicht nur zu Erhaltung eines langen Lebens, ſondern auch alle an⸗ dere Gnaden, und Huld von GO TD zu verdienen, nuͤtzlich ſeye; das Heyl der Seel, die Geſundheit deß Leibs, ein gluͤckſeelige Nachkommenſchafft, 12 ſo gar den Überfluß in zeit⸗ lichem Haab, und Gut, wann ſolches zu dem Geiſtlichen Le⸗ ben erſprießlich ſeyn werde. 2. Zim.4. Pietas ad omnia utilis eſt, pro- miſſionem habens vitæ, quæ nunc eſt, & futuræ. Die Golt⸗ Oder Zwoͤlffte Predig, ſeeligkeit iſt zu allen Din⸗ gen nutz / und hat Ver⸗ heiſſung, ſo wohl diſes / als des zukuͤnfftigen Lebens. Der weiſe Mann hat es lang vorher geſagt, in Verſicherung, daß derjenige, welcher ſein Mut⸗ ter ehret, ſo vil Guͤtter bekom⸗ men werde, daß ſelbe einen groſ⸗ ſen Schatz ausmachen:: und wer ſich ehrerbietig gegen ſeinem Vatter auffuͤhre, ein Freud an ſeinen Kindern erleben, und in ſeinem Gebett werde erhoͤret werden. Sicut qui theſauri- zat, ita , & qui honorificat Matrem ſuam. Qui honorat Patrem ſuum, jucundabitur Eeel. 3. . F. & 6. in filiis, & in die orationis ſuæ exaudietur. Wer ſeine Mutter ehret / der iſt wie ei⸗ ner / der Schaͤtz ſammlet: und wer ſeinen Vaͤtter ehret / der wird Freud an ſeinen Kinde⸗ ren haben / und wir d erhoͤret werden / an dem Cag / wann er ſein Gebett thut. Ehret demnach / ehret eu⸗ ren Vatter mit der That / mit dem Wort / und mit aller Gedult / auf daß von ihm der Seegen uͤber euch komme: dann der Seegen deß Vatters richter auf / befeſtiger / und erfuͤllet mit allem Gluͤck / und Wohl⸗ ſtand das Hauß deiner Binder / und der Iluch der uN Rird tbre wen 6retn e Nnd i / rO 1 Ach 1 =ð ⸗ Pepet N Saen Uber das vierdte Gebott GOetes. 265 der Mutrrer reiſſet die Pun dament heraus, und iſt ein Urſach deß Untergangs, und Eccl. 3. . 9. 10. O— Verfalls der Geſchlechter / und Stammen⸗Haͤuſer. In opere, & ſermone, & omni patientia honora Parrem tuum, ut ſu- perveniat tibi benedictio ab eo, & benedictio illius in noviſ- ſimo maneaĩat. tris firmat domos filiorum, ma- ledictio Matris eradicat funda- menta. Es wird von GOTT Benedictio Pa- verflucht, nicht nur allein der⸗ jenige / der ſein Mutter um⸗ bringt, ſchlagt, oder hart ſtoſ⸗ ſet, und rauh mit ihr verſahret, ſondern auch, der dieſelbe nam⸗ hafft / und groͤblich erzuͤrnet. Maledictus à Deo, qui exa- ſperat Matrem. Erinneret euch des Chams, jenes aus der Art dicken Eichel⸗Baum durchreit⸗ ſchlagenden Sohns des Noë; 25. er ſpoltete ſeinen Vatter, und verſchimpffie denſelben bey ſeinen uͤbrigen zwey Gebruͤdern; aber der Lohn war: Er/ und ſeine Rinds⸗ RKinder ſeyen ver⸗ flucht: er ſoll ein Knecht ſeyn aller Rnechten ſeiner Bruͤ⸗ der: Maledictus Chanaan;, ſervus ſervorum erit fratribus ſuis. So auch in der That ſelbſt Joſ. 9. Lirin. in Gen. 9. v.25. — geſchehen, maſſen er ſamt ſeiner gantzen Nachkommenſchafft von EOit iſt verworffen, und alle deſſen Nach⸗ Enckel Agoͤtterer worden ſeynd. Joſue hat aus Befehl GOttes dieſelbe ver⸗ P. le geune II. Theil. gewiſen werden, heeret, und gaͤntzlich vertilget. Ja was noch mehr, haben wir aus taͤglicher Erfahrnus, daß diejenige, welche gegen ihren El⸗ tern un anckbar ſynd, wenig freundliche Blick von dem Gluͤck bekommen, ſondern gemeiniglich ſauer angeſehen werden, und in ihrem Hauß⸗Weeſen alles Un⸗ gluͤck Hauffen⸗ weiß einfalle; ſie haben widerſpenſtig, oder aus⸗ gelaſſen⸗und Laſterhate Kinder, die ſie mit gleicher Muͤ tz bezah⸗ len, und eben daß ihnen wider vergelten, was ſie an ihren El⸗ tern ehemahls verwuͤrckt haben. . Gedencket an Abſalon; er 2. Ng. 18. fuͤhrte Krieg wider ſeinen eignen 4. 7. 9. Vatter: die Straff blebe aber— nicht lang aus. Es trug ſich zu, daß, als er unter einem groſſen ten wolte, er mit ſeinen langen Haaren, daran verwicklet, und alſo da hangend, mit einer drey⸗ fachenLantzen elendiglich durchſto⸗ chen wurde. fahrenheit, daß diejenige, ſo durch Es bringt die Er⸗ die Gerechtigkeit an den Galgen ſchier alle be⸗ kennen, der Urſprung diſes un⸗ guͤnſtigen Gluͤcks⸗Saals ſeye ge⸗ weſen ihr Ungehorſam, und Wi⸗ der ſpenſtigkeit gegen Vatter, und Mutter. S Sepyd ingederck deſſen, was zu Zeiten des Heil. Auguſtini 266 ſich zugetragen hat: diſer Heil. Lehrer erzehlet diſe Begeben⸗ heit, als eine Sach, ſo er mit Augen angeſehen habe, und verzeichnet ſie in einem Buch, welches er als eine Vertheidi⸗ gung, und Schutz⸗Schrifft deß Chriſtenthums wider die Hey⸗ den hat ausgehen laſſen: und dahero, wann der Verlauff ſonder Grund, und nicht wahr geweſen waͤre, wurde er nim⸗ mer ſo vermeſſen geweſen ſeyn, Aag. l. 2a1. ſolches als ein offentlich, und de C. c. I. Welt⸗ bekannte Geſchicht fuͤr⸗ Prope ſinem. zutragen: er ſagt, daß zu Cæ- ELe* O ſarea in Cappadocien ein Ade⸗ Meraes ſiche Dame gelebt, welche nach Priüs nune caitar, & kurtzer Zeit durch den Tod ih⸗ riſaria;: res Ehegemahls eine Wittwe arhbs Archi- mit zehen Kindern, nemlich mit Ppiſabal —, ſiben ſungen Herrlein, und mdo elſeg drey Irdͤulein worden ſeye; e diſe ſunge Leuthlein lieſſen ſich varlum pote „ N . Kate. den betruͤbt⸗ und Noth⸗voi⸗ kern Zuſtand der Mutter wenig zu Hertzen gehen / ſondern be⸗ trangten / und preßten dieſelbe noch uͤber das auf das aͤuſſeri⸗ ſte: da forderte ein Sohn Geld von ihr, damit er bey andern in Geſellſchafften gleichfalls er⸗ ſcheinen daͤrffte; dort ein Toch⸗ ter Adeliche Kleider / und Frauenzimmer⸗Geſchmuck nach Stands⸗Gebuͤhr, ſagte ſie, auzfiehen zu koͤnnen. Ein groſ⸗ ſes Elend iſt es um ein alſo ge⸗ quaͤlt, und geplagte Mutter ; Zwoͤlffte Predig, ſee ſolts ſuber unter Tyger⸗Thie⸗ ren, und Leopardten wohnen? Da ſie nun eines Tags haͤkffti⸗ ger, als ſonſt von ihren Kisdern angefochten, und gepreßt, und deßwegen auch um ſo zu groͤſ⸗ ſern Verdruß, und Zorn bewegt wurde, entwiſcht ihr aus Un⸗ gedult ein Fluch, und wuͤn⸗ ſchet ſie ihnen alles Ubel an ; und ſehet, Augenblicklich wer⸗ den ſie von ſo erſchroͤcklichem Gicht, und Frais⸗Sucht er⸗ griffen, daß ſie beſtaͤndig an allen Glidern deß gantzen Leibs, wohin ſie immer giengen, gezit⸗ teret haben; es erweckte Schre⸗ cken, und Forcht, ſie auch nur anzuſehen: und weilen ſelbe von einem Adelichen Hauß, wurden ſie auch von maͤnni⸗ glich in der gantzen Stadt mit Erſtaunung, und Mitleyden betrachtet. Diſe armſeelige Kinder, weil ſie diſen Spott vor ihren Mitburger, undands⸗ Leuthen nicht uͤbertragen kunten. begeben ſich aus ihrem Vatter⸗ Land hinweg, wandlen in dem gaͤntzen Roͤmiſchen Reich her⸗ um, und ſchweiffen hin, und her, als andere Cain: GOltt lieſſe es alſo geſchehen, allen un⸗ gehorſamen Kinderen zu einer heylſamen Warnung, und Schroͤck⸗Exempel; wann man fragte / waͤrumb zittert diſer alſo? ware die Antwort: es iſt ein Straff GOttes, weil er ſei⸗ —= s — —,c= =-= — . = = — 7. lib. de gecem Præ- ehlet von einem Ehrlichen mone 5. qui 3 Uber das vierdte Gebott GOttes. ne Mutter ſo groͤblich erzuͤrnet hat. Was iſt die Urſach, daß diſe da ſo haͤßliche Gebaͤrden machet, und alſo grauſam ver⸗ ſtellet iſt ? Es geſchicht zur Etraff, daß ſie ſtoltzieren, und uͤppigen Kleyder Pracht von ihrer Mutter erzwingen wolte, deßwegen ihr von ſelber diſes Ubel iſt angefluchet worden. Euodlich ſeynd zwey diſer un⸗ gluͤckſeeligen Kinder, daß eine Paulus, bdas andere aber Paula, oder Pauladias genannt, in der Stad: Hippon in Africa, all⸗ wo ſelbiger Zeit der groſſe Heil. Auguſtinus Biſchoff ware, an⸗ gekommen, und allen Innwoh⸗ neren daſelbſt ein ſo ſeltſam, als erſtaunliches Schau⸗ piel gewe⸗ ſen „doch aber nachgehends durch die Gnad GOttes bey denen Ke- liquien deß H. Ertz⸗Martyrerb/ und eviten Stephani von ihrem Ubel erlediget worden. Bonav. th0. was der Heil. Bonaventura et⸗ ceptis, ſer- Mann ſeiner Zeit: diſer hat mit S de zuar. groß, und ſaurer Arbeit etwelch mnbræcepto. wenige Guͤtter errungen „deren . aber ſich freywillig entbloͤßet, ſeinen einigen Sohn, welchen er hatte, an ein Edle Jungfrau zu verheiyrathen. Diſer Sohn ehrete anfaͤnglich ſeien Vat⸗ ter, wohl wiſſend / was die kind⸗ liche Schuldigkeit von ihme er⸗ tzen, und loͤſchte endlich dieſelbe Erinneret euch noch deſſen, fordere; aber ſein Weib ſchwaͤ⸗ chete nach, und nach diſe ſeine Lieb in ſeinem Her⸗ darinnen gar aus. Welches noch heutiges Tags nur gar zu offt geſchicht; ihr habt bey uch in eurem Hauß euxre arme Mut⸗ ter, ein altes Gehoͤr loſſes, oder preſthafftes Weib; wahr iſt 5, ihr traget noch eine kleine Leb, und etwelche Zuneygung gegen ihr, angeſehen, das Blut kein Waſſer iſt, und ſich niemahl ver⸗ laugnen laſſet: aber euer Weib, welche ſich einbildet, ſelbe gehoͤ⸗ re ſie nichts an, die die Muͤhe, und Arbeit, ſo fie mit euch, und wegen eurer ausgeſtanden, nicht geſehen hat, verfahret rauh, und ſtreng mit ihr, guch ⸗ let / betruͤbet, und verfolget ſie in eurer Abweſenheit; rucket ihr ihren Wandel, und Lben vor, beſchließt ihr das Brodt ein, zehlet ihr alle Brocken in den Mund, gehet mit ihr, gleich als einer Mago, um, und weil ſie nicht mehr zu arbeiten vermag, wuͤnſchet ſie ihe, daß ſie wohl hundert Klaffter tieff unter der Erden ligen moͤchte: wahr iſt es, daß ſie diſes nicht thut aus eurem Befelch, und daß ſie fuͤr⸗ nemlich deßwegen, und vil⸗ leicht auch noch in diſem Leben, werde geſtrafft werden; da GONV aus gerechtiſter ſeiner Veroronung über ſie verhaͤn⸗ 81 2 gen „ 268 Zzmwoͤlffte Predig, gen wird, daß ſie dermahlen einſt eine Schnur, oder Schwi⸗ ger⸗Tochter bekomme, die ihr eben diſes thun / und mit glei⸗ cher Muͤntz ſie belohnen wird: aber auch ihr, wann ihr darauf nicht acht gebet, wann ihr ſie ih⸗ rer Graufamkeit halber nicht abſtrafftet, werdet der Straff undanckbar⸗ und unerkanntli⸗ cher Kinder nicht entgehen. Diſer unnatuͤrliche Sohn dann, welcher ſich als eine Be⸗ ſtien von ſeinem laſterhafften Weib fuͤhren, und von ihrem wilden, unbarmhertzigen Ge⸗ muͤth gantz, und gar einnem⸗ men lieſſe, ſetzte ſeinem Vatter, wann derſelbe bißweilen ihn be⸗ ſuchte, und mit ihm ſpeiſen wol⸗ te, nichts anders als Bohnen fuͤr, er aber lebte wohl, genieſſe⸗ te der beſten Speiſſen, und mach⸗ te ſich ſelbſt gute Taͤg. Diſer gute alte Vatter, weil er ein⸗ werde, wann ſie ihre Elteren ver⸗ ſtens von dem Hunger haͤfftig geplagt ware, ladet ſich ein, kommt zu dem Sohn in ſein Hauß, Willens, mit ihme zu Mittag zu ſpeiſſen; da wurde ihm abermahl ſein gewoͤhnli⸗ ches Tractament, nemlich Kraut / und Bohnen fuͤrgeſetzt: Nachdem er nun hinweg wa⸗ re, ſprach das Weib zu ihrem Mann: jetzt wollen wir uns laſſen wohl ſeyn, diſer alte aber⸗ witzige Schmarotzer wird uns nicht mehr verſtoͤhren. Der Mann vermeynte einen wohl⸗ gebratenen Capaunen, den er vorher in einen Kaſten verſteckt hatte, heraus zunemmen; und ſehet, da er den Kaſten eroͤffnet, war diſer Capaun in ein groſſe abſcheuliche Krothe verwand⸗ let, welche ihm in das Angeſicht ſorang, ſich dermaſſen an daſ⸗ ſelbige eingehaͤcklet, und ſo ſtarck angehaͤngt hatte, daß ſie auf keine Weiß mehr darvon abzuloͤſen ware, ſondern biß auf den Tod diſes ungluͤckſee⸗ ligen Menſchens, der kurtz her⸗ nach elendiglich geſtorben, dar⸗ inn verbliben iſt. Exempla ſunt omnium, tormenta pauu- corum. Alſo ſchickt GOti von Zeit zu Zeit dergleichen exem- plariſch⸗ und offentliche Straf⸗ fen / allen Kindern zur War⸗ nung, und Unterricht, wie hart er ſie hernemmen, und zuͤchtigen achten, uͤbermuͤthig, und ſtoltz mit ihnen reden, dieſelbe nicht troͤſten, oder in ihrem Alter ih⸗ nen nicht beyſpringen; wann ſie, da dieſelbe erkrancket, gar zu ſpath die heilige Sacramenta ih⸗ nen verſchaffen, und reichen laſe ſen, wann ſie dieſelbe verhin⸗ dern, ein Teſtament zu machen, ihre Gottſeelige Vermaͤchtnuſ⸗ ſen nicht vollziehen, oder auf an⸗ dere Weiß dieſelbe beleydigen. neff one Monita pro E — =S = 2 E ,. = = = = EEE — =- Se — 2 = S= — — = — = — E. — — =e=e . S⸗ = ESe⸗ — = S= — — = = — — — — = S- Uber das vierdte Gebott G Ottes. 269 e, Geſatz GOttes, wie ihh wiſſit, waren au 2zwey Taſſen verzeich⸗ 1,: Pige De- get: auf der erſten ſtunden ge⸗ ſchriben die Pflichten„ und Schuldigkeit / welche der Menſch gegen GOtt zu beobachten hat; auf der zweyten die Schuldig⸗ keiten gegen ſeinem Naͤchſten. Die Hebræiſche Lehrer beglau⸗ ben, und geben vor aus der Ubergab, und Bericht, ſo ſie von ihren Vor⸗Elteren empfangen, daß diſes vierdte Gebott zer⸗ ſtucket, und ein Theil deſſen auf der erſten, der andere aber auf der zweyten Tafel ſeye verzeich⸗ net geweſen: auf der erſten ſtun⸗ de: Honora Patrem tuum: eh⸗ re deinen Vatter: auf der zwey⸗ ten: & Marrem tuam, ut ſis lon- gævus ſuper terram: und dei⸗ ne Wutter / damit du lang lebeſt auf Erden; uns zu unterweiſen, daß, wann wir ver⸗ pflichtet, unſern leiblichen Vat⸗ ter zu ehren, wir ſolches vilmehr gegen unſerem Himmliſchen Vatter ſchuldig ſeyen. So ge⸗ bet dann eurem GOtt die Ehr, die Lieb, und den Gehorſam, welche ihr von euren Kinderen erfordert, und veranlaſſet ihn nicht, verweißlich euch fuͤrzu⸗ werffen: Si ego Pater, ubi eſt honor meus? Waͤnn ich euer ſ die ihr mir ſchuldig ſeyd . S. .. . 3. Vatter / wo iſt die Ehr / Filios enutrivi, & exaltavi ipſi autem ſpreverunt me. Ich habe Kinder erzogen / und erhoͤhet / aber ſie haben mich verachtet. Væ peccatrici, ſemini nequam , filiis ſceleratis: derelique- runt Dominum, blasphema- verunt ſan tum IHrael. Wehe dem ſuͤndigen Volck / dem ſcha ckhafftigen Saamen denen boßhafftigen Kin dern: ſie haben den Errn velaſſ ſen / haben den Heiligen Iſrael, und hoͤchſten GDit gelaͤſteret. Wann euer Kind euch fluchete, mit Laͤſter⸗Wor⸗ ten antaſtete, oder ein andere Schmach, und Unbild zufuͤg⸗ te; wann es euch Lugen ſtraff⸗ te, einen falſchen Zeugen nenn⸗ te; wann es zu euch ſagte: Batter! ich verlaugne dich ⸗ was wurde man hievon ſagen? was gedencken? wurde man nicht ſagen: es verdiene ent⸗ erbet zu werden? ja freylich: und diſes verordnen die Burgerliche Geſatz auch ſelbſt alſo: Zis ſeptem ex caußis exhaæres filiagt eſto, “ Si Patrem feriat, vel wale- dicat ei. M 213 Wer Væ gentiibid. v. 4. Malach 2. ter tuus, qui fecit & creavit D 270 Wer den Vatter ſchlagt, und flucht, Umbſonſt eine Erſchafft ſucht: Iſt Gottloſer Kinder Peyn. Laß dirs eine Warnung ſeyn! Und ihr Laͤſteret euren GOtt, verlaugnet ihn, nennet ihn ei⸗ nen falſchen Zeugen, wann ihr faͤlſchlich, und unwahrhafft ſchwoͤret: Nonne ipſe eſt Pa- te? Iſt er nicht dein Vatter, der dich gemacht / und er⸗ ſchaffen hat? Ihr verlangt, daß uer Kind euch ehre, Mor⸗ gens, und Abends euch gruͤſſe, verheyra hen / einen Proceſs thierung erlernen will, und in allen uͤbrigen Geſchaͤfften euch zu Rath zi he; ihr begehret, daß ſelbiges euch liebe, und tau⸗ ſend Geboktten, die ihr ihm auf⸗ gadet, Folg leiſte, und gehorche; daß es euch zu Nutz, und zu eu⸗ rem Dunſt, und Befoͤrderung kures Haus⸗Weeſens arbeite; ſo thuͤt dann ouch ihr eben diſes gegen eurem Himmliſchen Vat⸗ ter, bettet ihn in eurem Hertzen oͤff ers an, bittet ihn, wann ihr aufſtehet, und ehe ihr ſchlaffen gehet mit gebogenen Knyen, ziehet ihn in allen euren Geſchaͤfften zu Rath, erw. eket in eua, ein Lieb gegen ihm, traget einen Eyfer fuͤr „ Zwoͤlffte Predig, ſein Ehr, ſeyd ſeinen ſo gerechten, ſo vernuͤnfftigen, denen Menſchen ſo nutzlichen, ſo leicht⸗ und weni⸗ gen Gebotten gehorſam, und un⸗ terthaͤnig: le ſtet ihm allen Dienſt, den ihr immer in eurem Stand ihm erweiſen koͤnnet; ſeyd gaͤntz⸗ lich daͤhin bedacht / und trachtee, daß er von maͤnniglich, und in⸗ ſonderheit von euren Kindern, erkennet, geehrt, gelebt, und ih⸗ me gehorſammet werde. Redet offt mit ihnen von GOtt, von ſemen Goͤttlichen J ai S Vollkommenheiten, und denen und eine gute Zeit anwuͤnſche, n, und daß es in ſeinen Unternemmun⸗ gen, zum Exempel, wann es ſich Gnaden / ſo er euch erwiſen het; von ſeiner Vor ſichtigkeit, die Widerwartigkeiten, und Un⸗ gluͤcks⸗Faͤllen, von welchen er 2. Ea f. er uͤber euer Hauß⸗ Weeſen bis⸗ 1, äbren, ei hero erzeigek, von zerſchidenen fuͤhren, ein Kunſt, oder Hant⸗ zeiget, von zerf durch ſein Barmhertzigkeit euch bewahret, ober erlediget hat; von denen Geheimnuſſen des Lebens, und Lydens unſers Er⸗ loͤſers; widerhollet vitmahl, und trucket ihnen kraͤſſtig in die Ge⸗ daͤchtnus ein die erſte Lehren, und Grund⸗Reglen des Chri⸗ ſtenthums: bindet ihnen nach⸗ trucklich ein / daß ſie jederzeit ein gegen geheiligten Dingen / ge⸗ gen die Prieſter, Ordens⸗Per⸗ groſſe Ehrenbietigkeit kragen ſohnen, Crucinx, und and ren Bildern der Heiligen; haltet ſie an zu groſſer Hochachtung der Liebe GOttes, und deren jeni⸗ gen⸗ / =Sdĩ– — = – — — — — — S = ☛6r Uber das vierdte Gebott GOttes. 271 6 gen, ſo ihm recht dienen, zu einer den, ſelbe erlernen, und euch n groſſen Zuneygung gegen der ebenmaͤßig darinn nacharten. nn Armuth, Demuth, Abtoͤdtung, Die Schrifft meldet, es ſeye ein n uund Gedult in Ubertragung al⸗ groſſes Wunder zu ſehen, daß, d4 lerhand Schmach, und Unbil⸗ da der rebeliſche Core zu grund den den. gangen, ſeine Kinder nicht auch HH V Wann ſie euch erzoͤrnen, an zugleich mit ihme verlohren li ſtatt ſie zu verfluchen, oder dem worden. Factum eſt grande Nam. 26. Teufel zu ſchencken, gewohnt mirsculum, ut, Core pereun-. 1o. & Nr, euch . daß ihr zu ihnen ſaget: ich te; filii illius non perirent: II. NH bitte GOtt, daß er dich ſeegne: Und es geſchahe ein groß gehe hin, ich empfehle dich der Wunder, Zeichen / daß Lore guͤtigſten Juͤngfrauen; ſie wur⸗ un ergieng / und ſeine Soͤhn ee q de klug, und tugendſame Kin⸗ nicht untergiengen. Wann mu der aus ihnen ziglen, da im ein Hauß⸗BVatter ein Gotts⸗ tele Gegentheil der hoͤlliſche Geiſt, Laſterer iſt, geſchicht ein groſſes NA. dem ihr ſelbe wuͤnſchet / und Miracul, wann ſeine Kinder 96 ſchencket, Gottloß und laſter⸗ nicht ſchwoͤren lernen: iſt er ein haſſte Boͤßwicht aus ihnen ma⸗ Sauffer, ſoll es fuͤr ein groſſes *M chet. Vor allem aber huͤtet Gluͤck gehalten werden, wann ug eure Wort, oder Werck kein iſt die Mutter ein Spillerin / ge⸗ „ hoͤſes, und unauferbaͤuliches ſchicht ein groſſes Wunder, wann i Exempel gebet; redet niemahl die Loͤchter micht gleichfalls ſpill⸗ nn Gegenwart ihrer mit einer ſuͤchtig ſeynd. r NRA Hoch⸗ ſondern allzeit mit Ver⸗ Alſo werden die Suͤnden I. Rer achtung von denen Welt⸗Eh⸗ fortgepflantzet; und kommen 3. Pr ſe. i ren, von irrdiſchen Guͤttern, von einem Geſchlecht auf das os. l und hinſaͤllig vergaͤnglichen andere: und wann eure Kinder 8 Dingen; wann ſie euch fluchen, G Ott beleydigen, habt ihr bil⸗ “ oder euer Weib laͤſtern hoͤren, liche Urſach zu foͤrchten, daß nnn unbeſcheidene / oder unehrbare nicht ihr, oder durch euer Nach⸗ n⸗ Wort reden, euren Neben⸗ laͤßigkeit, oder durch euer boͤſes , Menſchen beſchimpffen tadlen, Exempel daran ſchuld traget. n oder ſelbigen verlaͤumbden; Ihr ſollet es nachthun dem job wann ſie ſehen, daß ihr denen oder der Heil. Monica. Der H. e Wlllluͤſten, dem Geld⸗ und Ehr⸗ Patriarch Jacob wurde von ſei⸗ un Geitz ergeben, werden ſie eben nem Bruder Eſau verfolget, un diſer Laſteren theilhafftig wer⸗ gezwungen aus ſeinem Baͤt⸗ Gen. 29. Y. 20. terlichen Hauß, und Vatter⸗ land ſich hinweg zu begeben, er diente dem Laban, ſeinem Oheim mehr als vierzehen gan⸗ tzer Jahr lang, gleich einem Selaven, und Leibeignen Knecht, er ſchwitzte, er wachete, und ar⸗ beitete diſe gantze Zeit hindurch bey Tag / und Nacht: doch ka⸗ men ihm alle diſe Muͤhe / und Ungemach ſuͤß, und wohler⸗ traͤglich vor; da aber ſeine Kinder an fiengen; GOtt zu be⸗ Gen. 49. v. jeydigen, war auch diſes der Erſtigebohrner / Anfang meines Lepdens / Anfang ſeiner Schmertzen: Ku⸗ ben primo genitus meus prin- cipium doleris mei, aſcendiſti cubile Patris tui. Ruben mein du biſt auf deines Vatters Laͤger geſtigen. ten etwann, da ſie ſich unter einander zu Gaſt ladeten, wi⸗ der GOTT etwelch eine Suͤnd begangen haben, opfferte jeder⸗ zeit fuͤr ſie ein Opffer auf, um dardurch den Zorn GOttes zu beſaͤnfftigen, und ſeiner Ge⸗ rechtigkeit genug zu thun. Die H. Monica, als ſie ſahe, daß ihr Sohn ein ausgelaſſenes Le⸗ und der Der from⸗ me Gedult. Mann Job, weilen er ſoͤrchtete, ſeine Kinder moͤch⸗ 272 Zpoͤlfffte Predig, ben ſuͤhrte, und allerhand La⸗ ſtern ergeben ware, weynte ſie bitterlich vor einem Crucfix, batte GOtt um Barmhertzig⸗ keit, und wuͤrckte Buß fuͤr ihn. Verhaltet euch ebenmaͤßig wie diſe Heilige; wann eure Kin⸗ der Laſterhafft ſeynd, laſſet euch die Beleydigung GOttes leb⸗ hafft zu Hertzen gehen, diſes ſoll euch die empfindlichiſte Be⸗ truͤbnus ſeyn: hoͤrt fuͤr dieſele opfferet dem Himmliſchen Vat⸗ ter den Aller heiligiſten Leib, und das koſibariſte Blut ſeines Goͤttlichen Sohns, welcher auf dem Altar geſchlachtet wird, zu ihrer Bekehrung auf, gebet Allmoſen, faſtet / und uͤbet on⸗ dere gure Werck / ihre Laſter, vermittels ſelbiger ihr euch alſo gegen euren Kin⸗ dern verhaltet / werdet ihr Kinder GOttes aus ihnen ma⸗ chen, Fruͤchten der Benedey⸗ ung, Mit⸗Erben Chriſti I⸗ ſu, und gleicher Gluͤckſeeligkeit mit euch theilhafftig in der Be⸗ ſitzung in dem ewigen Freud⸗ vollen Koͤnigreich des Himmels, Amen. ſchen, und zu verlilgen. Wann S- PBonäe Ehr, dee wir unſern Geiſtüchen Vaͤttern Cdepen Prieſteren) ſchu⸗ Uber das vierdte Gebott GOttes. 2, . * õ D Pe de 4 SS dredig. dig ſtynd. 7TH EM A. Honora Patrem tuum, & Matrem tuam, ut ſis lon⸗ Svus. ſuper terram. Exod. 20. V. 12. Ehre deinen Vatter, und deine Mutter damit du lang lebeſt auf Erden. ibid. ☛R Ann mir ſchuldig (0KS ſnde unſere leib⸗ W liche Vaͤtter zu umb ſo dil mehr egen⸗ Da Geiſtlichen Vaͤt⸗ tern ſothane Pflicht zu beob⸗ achten verbunden; jene haben uns das Weeſen ertheilt, diſe aber verſchaffen in uns ein gu⸗ tes Weeſen; jene haben uns das natuͤrliche Leben gegeben, und diſe geben uns ein uͤber⸗ natuͤrlich⸗ und Goͤttliches: de⸗ nen, ſo ihren natuͤrli chen El⸗ tern gehorſamben, wird ein lan⸗ ges Leben auf Erden verſpro⸗ chen, diſen aber, welche denen Prieſteren/ ihren Geiſtlichen k. le jeune II. Chel. Däaͤttern Gehor ſamb leiſten / ein langwiriges Leben in dem Himmel zugeſagt. Nun umb euch dahin aufzumahnen „ und zu unterrichten, wie ihr euch deſſen verdient machen ſollet „ wird ich gegenwaͤrtige Predig in zwey Theil verſtuchen: in dem erſten wider die Ketzer heutiger Zeit erweiſen, daß / obſchon die Prieſter Laſterhafft ſeyn ſollten, ihr Dienſt deſtoweniger nicht unkraͤfftig ſeyn wurde; wor⸗ aus für den zweyten Theil wir diſen Schluß machen werden, daß dieſelbe aller Ehr wuͤrdig, und wie ſie wollen. E N ſeyen ſie hernach Zielch wer, Gleichtrie das Heil. Altars⸗ Sacrament Mm— eune 274 eine Ausdehnung iſt des Ge⸗ heimnus der Menſchwerdung Chriſti; alſo iſt das Goͤttliche Merckmal der Prieſter⸗Weyhe, Krafft deſſen diſes Heiligifte Saerament fuͤrgebracht, und gemacht wird, eine Theilhaff⸗ tigkeit, eine Abbildung, und Nachahmung deiner Goͤttlichen Jungfrau! du haſt den Hoch⸗ heiligiſten Leib Chriſti JEſu, durch Zuthun des Heil. Geſſts empfangen, mit diſen fuͤnff Mé, I. v. 38. Pgrheiligten Worten: Fiat mi- hi ſecundum verbum tuum: Mir geſchehe nach deinen Wort: und der Prieſter bringt ihn auf den Altar herfuͤr durch Wuͤrckung des Goͤttlichen Gei⸗ ſtes gleichſalls mit fuͤnff Wor⸗ ten: Hoc eſt enim corpus me- AMatth. 26. um: Dann diſes iſt mein 26.1 C- Leib: Alſo muß die Gnad, 2, wuͤrdiglich zu der Ehr GOttes, und der Seelen Heyl hievon zu reden, gieichfalls von dir her⸗ kommen; deßwegen bitten wir dich, dieſelbe uns zu erwer⸗ ben, zu dem Ende wir den von dem Engel dir gebrach⸗ ten Gruß widerholen, und mit Demuth ſprechen: Ave MA- IDEA SERMONILISYS EXORDHIM. Argumenta hæ- rreticorum dicentium, mini- ſterium mali Sacerdotis eſſe infructuoſum. A. I. PINCTUM. Contrarium Pobatur. I. ScripturA. B. 2. Rationibús. C. 32. Patri- pbpuäs. D. 4, KReſponſione ad rationibüûs. F. A gemen- es heretico Weſe des Goͤttlichen rem Lcen. Worts, und die menſch⸗ heriza ma liche Vernunfft dem erſten 6 Saserde-Anſehen nach betrachen, wur⸗ ErxORDIUM. H die aͤuſſerliche Schaa⸗ II. PHINCTIIM. Sacerdotesho- norandi qualescunque fint. I. ScripturA. G. z. Patribs. H. 3. Ratione. I. 4. Exemplis. K. 1I. Salomonis. 2. Conſtanti- ni. 3. RobertiRegis. 4. Henri- ci imperatoris. . Antonii. 6. Franciſci. 7. Cathar. Senenſis. 3. Alexandri Magni. 9. Dei Morale pro Sacerdotibus. L. den wir einige Wahrſcheinlich⸗ r Mein. keit in dem Irrthumb unſe⸗ Frsdeer- rer Glaubens⸗Gegneren diſer /n. Zeit finden, welche vorgeben, daß die laſterhaffte Prieſter die Gnad ihres Amts, und Geiſt⸗ lichen M it hen Gbet nent Mune lichtun Dem⸗ n Ccluce Rend ybe Piun eni VGnrum- Menh 14 , n ſbi: 6orid ruN ſenr N v. x des Grtuel e ich od wwe ſ wil en, ſend ' Ae harien Ciin ſo: ſaſg nt We od A Uber das vierdte Gebott GOttes. Schen Dienſts verliehren; ihr Gebett unnuͤtzlich, ihre Sacra⸗ ment unkraͤfftig, ihr Lehr nicht anzunemmen, und ihre Ver⸗ richtungen nichts werth ſeyn: Dann als GOtt durch ſeinen Propheten Iſaias zu denen ſchlimmen Prieſtern des alten Geſatz redete, ließ er ſich folgen⸗ der Geſtalt an ſie vernemmen: Fr.r.„. I. Quêmihi multitudinem vièti⸗ B8. & 15' marum veſtrarumeplenus ſum. iincenſum abominatio eſt mihi. Cùm extenderitis manus ve- ſtras, avertam oculos meos à vobis: Et cùm multiplicaveri- tis orationem, non exaudiam: manus enim veſtræ ſanguine plenæ ſunt. Wozu nuet mir die Wenge euerer Opf⸗ fer: ich habs uͤbrig genug. Das Rauch werck iſt mir ein Greuel / und wann ihr eue⸗ re Saͤnd ausſtrecket / ſo will ih meine Augen von euch abwenden / und wann ihr euer Gebert vermehrer / ſo. will ich es doch nicht er⸗ hoͤren dann euere SHaͤnd Eynd volt Sine Und ſer⸗ „ ner⸗ Ad quen reſpiciam, niſi 66 d. ach pauperculum, & contritum 3 ‧ Sbpjritu, & trementé ſermones meos: Qiimmolat bovem, ꝗquali qui in erficiat virum: Qui mactat pecus, quaſi qui excre- breteanem: Hæc omnia elege runt in abommation' bus ſuis. Auf wen werde ich ſehen / genen Geiſts Grund⸗ 275 als auf den Armen / und auf den / der eines zerſcl la⸗ iſt, und meine Wort foͤrchtet? Wer einen Ochſen zum Opffer ſchlach⸗ ter/ iſt eben / als der einen WMann erſchluge: und wer ein Schaaf toͤdtet, als der einem Hund das Sirn ein⸗ ſchluge. Diß alles haben ſie in ihren Greulen erwaͤh⸗ let. Abermahl ſagt Chriſtus in dem EKvangelio;: WMan koͤn⸗ ne keine Trauben von denen Doͤrnern ſammlen / noch Feigen von den Diſtlen? Nunquid colliget de ſpinis u- Mattb. 7* vas, aut de tribulis ficus? Uber 16. das iſt kein Lehr⸗Jung in der Schul des weiſen Ariſtoteles ſo frembd, und neu, daß er nicht diſe bekannte ſeinesehr Meiſters ind⸗Regel immerhin in dem Mund fuhre: Nemo dat, quod non bbet: NMiemand gibt/ was er nicht hat. Naun aber, hat dann ein Prie⸗ ſter, welcher in einer Todt⸗ Suͤnd ſtecket, den Heil. Geiſt in ſich? iſt er nicht der Gnad GOttes beraubt? unter dem Gewalt, und Tyranney der Hoͤllen? wie kan er dann den Heil. Geiſt, die Goͤttliche Gnad, und eingegoſſene Tugenden er⸗ theilen, die er doch ſelbſt nicht hat? kan wohl ein Todter einen andern Todten auferwecken, ein Geſangener, der an Feſſel, 226 und Banden angeſchmidet iſt, einen andern Gefangenen erle⸗ digen? ein von Kaͤlte ſtarren⸗ der Menſch denjenigen, welcher fuͤr Kaͤlte ſtirbt, erwaͤrmen? ein armer Bettler einen andern Ar⸗ men pereichen? einer, der zu un⸗ terſt eines tieffen Abgrunds verſencket liget, ſeinen Mitge⸗ ſellen heraus ziehen, und ihme aus demſelben hinauf helffen? Diſes iſt das gemeine Ge⸗ ſang unſerer Widerſacher: wann die Prieſter Tugenſam waͤren, und uns mit einem gu⸗ ten Exempel vorleuchteten, wurden wir ohn ſchwer wider⸗ umb zu der Kirchen uͤbergehen? aber ſie fuͤhren ein Ehrſuͤchti⸗ ges, Geldgeitziges, unandaͤch⸗ tig, ſinnlich:, und aͤrgerliches Leben. Diſes, Liebe! iſt ein freventliches Urtheil, welches ihr machet, es iſt insgemein ein ſalſche Inzucht, Berlaͤumb⸗ dung, und ein ſehr boshafft/ betruͤgliche Auflage. Der Ke⸗ tzer thut es dem Kayſer Nero nach, auch wie er, ſtrebt ſelbi⸗ R ber ſeiner Mutter nach dem Le⸗ ben, und bemuͤhet ſich dieſelbe umbzubriagen; all ſein Begin⸗ nen gehet dahin, der Kirchen mit Undbillichkeik zu begegnen, Aund wann er es vermoͤchte, die⸗ ſelbe zu vertilgen, und auszu⸗ reuten. Diſer Gottloſe Kay⸗ ſer, weil er ſahe, daß die Loͤwen, Leopardten, und andere wilde Dreyzehende Predig, Thier denen Heil. Marthrer, welche ihnen vorgeworffen wur⸗ den / verſchonten, und als waͤ⸗ ren ſie von Liebe, und Mitley⸗ den darzu bewogen, ſie reſpe- Stirten, und unangetaſtet lieſ⸗ ſen, befahle er dieſelbe mit Loͤ⸗ wen⸗Fuͤchs⸗oder anderer wil⸗ der Thieren Haͤuten zu bedecken, und ſie den Hunden preiß zu geben, daß ſolche in der Einbil⸗ dung, es waͤren eigentlich wil⸗ de Thier, ihre grimmige Zaͤhn fein weidlich ihnen einhacken, und ſie zu Stucken zerreißeten. Der Ketzer ſihet wohl, daß die Chriſten ein abſenderlichen Re⸗ ſpect gegen dem Geiſtlichen Stand tragen, daß ihnen gleichſamb ein natuͤrliche Ehr⸗ forcht eingepflantzet, an denen Geſalbten des HErrn ſich zu vergreiffen: dahero verſtellt er durch ſeine liſtige Kunſt⸗Griff⸗ lein die Prieſter in wilder Thiers⸗ Haͤuten, macht die Einfaͤltige glauben, ſie ſeyen wilde Schwein, Fuͤchs, und den Wol⸗ luͤſten ergebene Leopardten / ver⸗ ſchlagen, grauſamb, und un. erbittlich, damit das Chriſtlich Volck deſto freyer den Hunds⸗ Zahn des Ubel⸗Nachredens, und Verlaͤumbdung an ſie ſe⸗ tze, und einſchlage. Ey Lieber! was uͤbel geſtellte Folge iß diſes? es gibt etwelch laſſerhaffte Prieſter; ſo ſeynd ſie dann alle insgeſamt laſter⸗ — + —— = = * = = S = —. S= = SS —— — = ae- S — = = — ——— = == =☛ S ⸗ — —, —,— =,=S — S=. — =ͤͦêEẽ re ☛ — j—— — = =S — = — — — — — — — — = — — S – — — W Cete ho heant, INH ð ⸗ niches werth / und ihre Kirch nicht die wahre Kirch? iſt eben ſo vil, als wann ich ſagen woll⸗ te: Beza iſt ein Sodomit gewe⸗ ſen, und hat der Nachkommen⸗ ſchafft, deſſen die Gedenckmal in ſeinen aͤrgerlichen Liebs⸗Ge⸗ dichten hinterlaſſen; alſo ſeynd Alle Diener am Wort Sodomi- ten, und gelten ihre Pfalmen/ Ddie ſie in Reimen verfaſſet, nicht ein Haar. Iſt eben ſo vil / als ſagte ich / unter denen Jüngern Chriſti war ein Judas, ein BVerraͤther / ein Dub / und ein Gotts⸗Rauber: alſo ſeynd alle uͤbrige Apeoſtel diſes Geluͤffters Beweſen/ mithin das Apoſto- lat nichts werth? Herodias ein verheyrathetes Weibsblld iſt ein Ehebrecherin geweſen / ſo dann ſeynd alle Eh⸗verlobte Weiber eben dergleichen, und iſt der Eheſtand nicht einer Boh⸗ nen werth? an einer Weintrau⸗ be findet ſich dann, und wann ein faules Beer, in einem Schaaf⸗Stall ein raudichtes Schaaf / ſeynd alſo alle Beer faul, und alle Schaaf ſchaͤ⸗ bicht: muß alſo der Weinſtock ausgeriſſen / und die Schaaf⸗ PHeerde vertilget werden. Mein! ſage mir doch: gibt es nicht auch laſterhaffte Prædi- canten / und Worts⸗Diener? Ach! wann ihr wiſſen ſolltet / was ſie im Verborgen hun/ AUbber das vierd te Gebott GOttes. 7 wurdet ihe ſehen / daß nicht al⸗ les Gold ſeye / was glantzet; und wann die Wurtzel des Glaubens verderbt iſt / kan der Baum zwar wohl ſchoͤne Blaͤt⸗ ter herfür treiben; aber mit nichten heylſame Frucht brin⸗ gen: doch ich will ſetzen / es ſeyn keine laſterhaffte Worts⸗Die⸗ ner; aber was ſoll diſes? was Wunder / und was Gleichheit iſt es mit ſo wenigen Prædican- ten gegen einer ſo groſſen Men⸗ ge unſerer Geiſtlichen? ihr ma⸗ chet mehr Aufſehens auf das Laſter eines eingigen Prieſters / als auf das Tugend⸗voll⸗ und heilige Leben ſo viler ſgrommen Geiſtlichen? ſo viler Benedicti- ner. ſo viler Carmeliteren / ſo vi⸗ ler Dominicaneren / ſo viler Car- theulſeren / ſo viler CLapucineren/ ſo viler Auguſtineren/ ſo viler Jeſuiterin / und ſo vil anderer/ die in der gantzen Welt ſeynd. Jaͤhlet / wann ihr koͤnnt/ die« Prædicanten, und dann auch die Geiſtliche eines jeden Bie⸗ ſtumbs; ihr werdet fuͤr einen Lorts Diener weni⸗ eintzigen Worte giſt fuͤnffhundert Prieſter an⸗ treffen: nun was Wunder iſt es / daß in einer ſo groſſen An⸗ zahl leuchter etwelch ein laſter⸗ haffter gefunden werde / als bey einer kleinen Hand⸗voll Prædicanten: in einer Apffel⸗ Hurd / oder groſſen Korb wird man vil ehender einen faulen Mm z3 APpuffel Apffel ſehen, als in einer klei⸗ nen Platten, worinn nicht mehr dann etwann nur fuͤnff, oder ſechs ligen. Wann ein Koͤni⸗ gin in ihrem Beutel fuͤnff, oder ſechs hundert Piſtolet, oder Duplonen haͤtte, unter welchen zwey falſche, und von boͤſem Gehalt waͤren; wurde es nicht artig ſtehen, wann ein Kuchel⸗ Menſch, welche etwann fuͤnff, oder ſechs Stuͤber in ihrem Sack zaͤhlete / diſer Fuͤrſtin den Tretz bietete, und zu ihr ſagte: ich bin reicher als ihr: dann ich kein falſches Geld in meinem Beutel habe? die Catholiſche Kirch iſt einer groſſen Koͤnigin Bleich, ſie hat vil gute, tugend⸗ „. 4 „ . . 4. „B. ☛ Ber zum voraus uͤber⸗ laſſen: Es ſeyen alle erdotis non *ϑ Prieſter laſterhafft, wel⸗ serdotis non * af infrv- ches ſo lang die Welt ſtehet, nie dtuoſam. I. geſchehen iſt, unterlaſſet ihr scriptart. Amt, und Dienſt deßwegen nilcht, Ehrwuͤrdig zu ſeyn, ihr Odpffer wird doch hierdurch kei⸗ nesweegs beflecket, ihre Sa⸗ crament verbleiben nichts de⸗ ſftoweniger guͤltig, ihr Gebett angenehm, ihr Authoritat, und Gewalt rechtmaͤßig, ihr Lehr heylſamb, ihre Raͤth, und Errmahnungen nutzlich Tarth. .. Die Schrifft Gelehrten, und 4 OW5. Phariſæer, welche zu Zeiten He- 278 Dreyzehende Predig, ſame, und andaͤchtige Geift⸗ liche; und wann zu Zeiten ein boͤſer darunter vermenget iſt, macht es kein Wunder bey ei⸗ ner ſo groſſen Anzahl: Die Snagos des Calvini iſt, wie eine Koͤ dann aus Liebe des Keiſches, und dem Bauch zu Dienſt) ſie hat fuͤnff, oder ſechs Stuͤber in ihrem Seckel, das iſt fuͤnff, oder ſechs Diener am Wort in jeglicher Provintz; was Wun⸗ der iſt es dann, daß ſie ſich ein⸗ halten, ſich huͤten fuͤr Aergere⸗ nus, aus Beyſorg ihre Beo⸗ ſtallung, und Penlſion zu verlie⸗ rodis zu Jernſalem lebten, war ren ſo boßhoaffte Leuth, Fuchs⸗ ſchwaͤntzer, und Heuchler, und ſehr laſterhafft, unterdeſſen er⸗ kennten, und verkuͤndigten ſie nichts deſtoweniger die Wahr⸗ heit, den Orth, wo der Melſſius ſollte gebohren werden, anzei⸗ gende. Caiphas ware ein Goets laͤſterer, ein Ehrgeitziger politiſcher Mann, und mit ei⸗ nem Weort alles zu ſagen, ein Caiphas, entzwüchen prophe⸗ ceyet, und redet er doch die Wahr heit: Quia erat Pontifex ge 8. v. 4 anni illius, weil er deſſe ben Jahrs Hoher Prieſter wor⸗ Koͤchin (angeſehen nie⸗ mand zu diſer Sect ſich begibt, Die Pha ten Ge ſer s eh n ſyen 46 9 Nam n Cun Pint. enn NN hr⸗ rche Gata! ſrig ln 6 ſode unn A Wh Pr Uber das vierdte Gebott GOt tes. 279 Die Schrifft⸗Gelehrten, und ſtaͤttige eure Miracul nicht: Phariſæer zu Zeiten Chriſti wa⸗ ſondern er wird zu ihnen ſpren rxren Gleißner, uner ſaͤrtliche chen: Nunquam novi vOS, ne- ibid. v. 28. ü Geitzhaͤlſe, und boßhafftes Nat⸗ ſcio vos: Ich hab euch nies ter⸗Gezuͤcht: und doch ſagt unſer mahl gekennt. Ein Koͤnig Erloͤſer: Haltet / und chut alles / verliehrt ſein Authoritdt nicht, — —— = — S= = — Sãẽ — — ¶ was ſie euch auf de Cantzel noch ein Richter ſeine Gericht⸗ rareb. 23. ſagen werden; Zuper Cathe- barkeit, und habende Bott⸗ ð =SS = — 8. 2. G 3. dram Moyh ſederunt Scribæ, maͤſſigkeit, noch ein Herr, oder & Phariſæi; omnia ergo quæ- Haus⸗Balter ſeinen Gewalt, =S=ęꝛ ——— — =-= S=ꝛ= S= — ¾ — g Q. Der Gewalt, die Heil. Sa⸗ befehlen, denen Koͤnigen ihrer Un . Stteni erqnenta zu machen, und an⸗ Zeiten/ ob ſelbe ſchon Heyden, e dere Geiſtliche Verrichtungen und Tyrannen geweſen, Ehr zu verwalten, iſt eine umbſonſt, zu erweiſen; ſie beſehlen denen ed freywillig, und aus Gnaden Martyrer, ihnen zu gehor⸗ PNe ertheilte Gnad (Gratia gratis ſamben, auch als laſterhafften data) welche nicht zu Gunſt des⸗ Unmenſchen; etiam diſcolis: jenigen, der ſelbe empfahet, ge⸗ ſpricht der H. Petrus: auch de⸗I. Pet.2. 3, geben wird, eben ſo wenig, als nen Ungeſchlachten: da doch 13. Oα 18. die Gaab der Prophereyung, diſer ihr Gewalt, und Anſehen ſondern dem gemeinen Weeſen zu Beſtraffung ihrer Suͤnd vil n zum Beſten; und deßwegen ehender haͤtte ſollen verlohren Fes ſoll ſie nicht verlohren werden werden, als die Prieſterliche ,N durch die Suͤnd des Prieſters. Gnad, und Gewalt; ange⸗ Gro⸗ Wann die laſterhaffte Prophe⸗ merckt die Menſchen vil luͤſternd, dort ten an dem Gerichts⸗Tag zu und verliebter in die Koͤnigliche Tr⸗ *. Chriſlo ſprechen werden: Ha⸗ Authoritat ſeynd, als groſſe Nes ben wir nicht geweiſſaget Begird ſie tragen nach der Ce in deinem Nahmen: haben Prieſterlichen Wuͤrde. ut wir nicht in deinem Nahmen Bey dem H. Ioannes c. 3. V. O. gen vil kraͤfftige Zeichen ge⸗ 22. iſt verzeichnet, daß Chriſtus pen,d Gnd than! wird ihnen der Sohn getaufft habe, und eben bey . ,ir GOttes nicht zur Antwort ge⸗ diſem Evangeliſten c. 4. V. 2, ſen ben: Neſcio prophetiam ve- wird: geſagt: JEſus tauffete n ſtram : Ich erkenne eure nicht: wie ſtehet das zuſam Pthetcun Weiſſagung nicht: oder ne- men? wann er tauffete, wie in. in G. Nſp ſcio virtutes veſtras: Ich be⸗ tauffete er dann nicht? und * — cunque dixerint vobis, ſer vate, & facite. weil ſie etwann in eine Suͤnd gefallen ſeynd. Die Apoſtel H 4 wann er nicht tauffte, wie tauff⸗ te er dann? der H. Auguſtinus gibt Antwort / daß unſer Er⸗ loͤſer nicht durch ſich ſelbſt un⸗ mittelbar getaufft habe / ſon⸗ deren / wann ſeine Junger tauff⸗ ten/ und man noch zu diſer Stund tauffet / ſeye es Chri⸗ r. ſius / der eigentlich kauffet: Pe- Tract.6., in trus baptizet, hic eſt, qui ba- HH * ptizat: Paulus baptizet, hie eſt, hic eſt, qui baptizat. In denen Krafft Geiſtlicher Weyhungen beſchehenden Berrichtungen / In altio- *in Verwaltung der H. Sa⸗ nibvrs Hier- cramenten iſt Chriſtus JEſus rehieis. die Haupt⸗ und fuͤrnehmſte Urſach; der Prieſter iſt nur ein Inſtrument, oder der Al ent, o Verck⸗ zeug:; ſie flieſſen / als herfuͤr bringende Urſachen / ſo einig zuſammen / daß die Thaͤltlich⸗ keit Chriſti / und jene des Prie⸗ ſters nur ein Werck ſeynd. Da der Sohn GOttes ſeinen Juͤn⸗ gern die Fuͤß gewaſchen hat / Faan. I3. 2. ſagt er zu ihnen: Ita & vos fa- 15. cieatis; thut auch ihr deßglei⸗ chen: Aber/ wann er conſe- criert, und ein der Prieſterlichen Wepyhe zuſtaͤndiges Werck ver⸗ richtet, ſagt er nicht Ita faciatis: thur deßgleichen / ſondern Hoc facite: thut eben diſes: weilen eben diejenige Haupt Urſach, eben daſſelbe Opffer nun gegenwaͤrtig in der Heil. Mekiſt, welche an dem listin qui baptizat: Judas baptizer, 280 Dreyzehende Predig. Abendmahl waren: auch wame der Prieſter die Abſolution er⸗ theilt / und diſe Wort ſpricht: Ego te abſolvo: ich abſolvire dich. Redet er, als waͤre er ein anderer Chriſtus, oder vil⸗ mehr iſt Chriſtus JEſus ſelbſt/ der in der Perſohn ſeines Die⸗ ners redet; es iſt der Erloͤſer / Wost ſpricht; und ſeynd diſe Kirchen⸗Verrichtungen, und Verwaltung der Heil. Sacra⸗ menten ein ſo edle, ſo fuͤrtreff⸗ liche / und dem Sohn GOttes ſo eigenthumliche Sach / daß Stand, eiwas zu verdienen, ſich befindeke: wann er noch ein Wanders⸗Mann auf Erden waͤre/ ſothane Verrichtung von einem unendlichen Ver⸗ dienſt ſeyn wurde; und ſeynd dieſelbe nun wuͤrcklich auch in der Sach ſelbſt einer unendli⸗ chen Wuͤrdigkeit / als Werck eines vermenſchten GOttes. Der H. Chryſoſtomus ſagt Cryſeßf. . j/ ſihet / betrachtet man nicht / nur allein / was aͤuſſerlich / „und in Angeſicht des Volcks / geſchicht / ſondern man wirfft // das Glaubens⸗ und Ge⸗ / muͤths⸗Aug auf die unſicht⸗ „ bare Hand des Hoͤchſten Prie⸗ „ ſters / der durch ſeinen Werck⸗ 1der wann der Erloͤſer noch in dem ſehr wohl: / Wann man el⸗ l. 60. 4 /nen Prieſter qauf dem Altar “% ) Pr add N S= — = 5£ Uber das vierdte Gebott GOttes. 2 6 1 H „der H. Meß geſchieht? Cuͤm ſelbſt zugegen waͤret; und ihrnr Sacerdotem videris offeren- begehet ſo vil Muthwillen? von tem, ne ut Sacerdotem eſſe weit groͤſſeren Laſter⸗ Thaten H wi putes, hoc facientem, ſed Chri- nichts zu melden: und ihr fuͤh⸗ H i manum inviübiliter exten- ret euch bey ſo Hochheiligen Ge⸗ ſam. Er iſt es, der GOtt fuͤr heimnuſſen auf / als waͤren es ge⸗⸗ Ne ſein Kirch bittet? er iſt es, der meine, weltklich, und irrdiſche e conlecriret;: er iſt es, der dem Verrichtungenr D Bolck den Seegen ertheilet: Wann unſer Exrloͤſer die HH. Aeg. Trad e deß wegen ſollen wir der H. Meß, Sacramenten nicht machte 6. . Ses Ertheilung deß Tauffs, Ver⸗ ſpricht der H. Auguſtinus, ſo ute med. S bindung der Ehe⸗Leuthen, und wurden auch zerſchidene Tauff lnß⸗ andernSacramenten, mit Forcht, ſeyn, nach dem Unterſchid der Reſpect, und Ehrenbietigkeit, Verdienſten, welche die jenige mit Andacht, und verſammle⸗ haben, ſo tauffen: alſo müßte— ten Geiſt beywohnen / weil Chrie⸗ man ſagen: Ego ſum Pauli, I. &7 I. = — — E — S- ſtus JEſus ſelbſt der jenige iſt, ego verò Cephæ: Ich bin 2² “ der diſe H HD. Sacramenten ma⸗ Pauli, ich aber bin Cephæ: ſt chet. Wann ihr auf der Welt und in der Kirchen⸗Spaltun⸗ nir geweſen waͤret, da der H. Caro- gen, und Trennungen annem⸗ lus gelebt hat, und ſo offt er die men, welche doch der Apoſtel mit x H. Meß geleſen, oder getaufft ſo groſſem Eyfer beſtraffet, und ü haͤtte, ihr gleichfalls euch einge⸗ keines Weegs gedulten will. , ffuunden, und gewußt haͤttet, daß Und ſetzet der Heil. Ambroſius d ſelber euch genau, und fleißig hinzu: wann der Prieſter von betrachte, wurdet ihr euch wohl euren Suͤnden euch nicht ledig ℳℳ unterſtanden haben / uͤbermuͤ⸗ ſprechen kan / umb daß er ein E Ääig, ausgelaſſen, und mit Un⸗ Suͤnder iſt, ſo kunte euer Præ- 1 hrenbieligkeit daſelbſt beyzu⸗ dicant euch auch nicht tauffen,— an wohnen? Nein fuͤrwahr. Ihr oder wenigiſt wurdet ihr in ßt glauben, Chriſtus JEſus Zwefffel ſtehen, ob ihr gelaufft verheyrathe, und verbuͤnde diſe ſeyet; dann ihr nicht wiſſen zwey Perſohnen zuſammen; er koͤnnet, ob er ein Suͤnder, oder tauffe diſes Kind; und er leſe nicht: hanget alſo die Guͤt⸗ diſe Meß er ſihet euch, er ſchauet tigkeit, und Weeſenheit deßs 8 tuch an, er betrachtet uch mit Tauffs, wie auch anderer Hie- r n allem Fleiß, durchſcheidentlich, rarchiſch⸗ und Sacramentalis und inſonderheit, als wann ſcher Verrichtungen nicht an bo niemand, dann ihr allein, da⸗ dem Inſtrument, ſondern an pP.le Jeune II. Theil⸗ Nunx derxr der wuͤrckenden, und Haupt⸗ 4A. Réſpoen- ſzene ad. Ar Oumektd coht rarid. Urſach. Und daher ruͤhret der Unter⸗ ſchiv zwiſchen unſerem HOpffer, und ſenen des alten Gefatzes. GBOlt verwarffe bißreilen die olte Brand⸗Frio⸗ und Schlacht⸗ Opffer des Moſaiſchen Geſa⸗ tzes, weil der Prieſter dieſelbe nur in ſeinem eigenen, und ab⸗ ſonderlichen Namen, oder hoͤch⸗ ſtens von Seiten der Synagog⸗ die inn dazu verordnete, auf⸗ geopfſeret hatte; und truge es ſich nicht ſelten zu, daß ſowohl der Priſter ſeibſt, als auch das geſammte gemeine Weeſen , von dem greoͤſten an biß auf den Kleinſten, in dem Fluch der Suͤnd verwickelt waren: A planta pedis usque ad verticem a. I. . 6. non elt ſanitas in eo; von der Fuß⸗Sohlen an bß zum Haupt⸗ Schedel iſt nichts an ihm geſund; aber jetzt, in dem Geſatz der Gnad, kommt der Prieſter allzeit zu dem Himm⸗ bſchen VMatter in dem Namen ſeines Sohns, welches der Al⸗ lerunſchuldigiſte, der Allerheilg⸗ ſte, und GOtt angenehmſte iſt, und deßwegen mit gnaͤdigem Aug angeſehen wird / und wuͤrdig iſt, erhoͤretzu werden. Es iſt wahr, wie er ſagt, daß man von denen Doͤrneren nicht Trauben, noch von denen Diſt⸗ len Feigen leſen koͤnne; aber wohl kan man bißweilen uͤber ſo ungluͤckſeeliger Dreyzehende Predig, einem Dorn⸗Strauch Trau⸗ ben ſammlen: und tragt es ſich manchesmahl zu, bezeugt der H. Auguſtinus, daß der Wein⸗ ſtock ſo fruchtbar, daß er ſeie Aeſt ſo weit, und ſo hoch aus⸗ dehnet, und fortſproſſet, daß er ſeine Zweig bitz uͤber ein Dorn⸗ Strauch, der an einer Mauer aufwachtet erhoͤhet „ und eus⸗ 2 breitet/ alsdann ſiehen die Trau⸗ ben uͤber denen Doͤrneren, aber wachſen nicht von denen Doͤr⸗ neren: wann ihr auf der Reiß begriffen, daſelbſt fuͤrgehet, und euren Durſt loͤſchen wollet, er⸗ greiffett ihr die Trauben, ohne Anſehung, daß ſelbe uͤber einen Dorn⸗Buſch hergewachſen ſeyen / ihr ſammlet die Trauben, und laſſet den Dorn ſtehen; die Trauben loͤſchet euch den Durſt, und erkuͤhlet euch in der groſſen Hitz: der Dorn⸗Strauch aber wird bald hernach in ein ver⸗ zehrendes Feur geworſſen wer⸗ den. Erinneret euch, daß un⸗ ſer Erloͤſer einem Weig⸗Stock ſich vergleichet: Ego ſum vitis e.15,2. . vera; ich bin der wahre Wein⸗Stock; und uns ver⸗ mittelſt der HH. Sacramenten die Fruͤcht ſeines Lydens, und die Verdienſt ſeines koſtbariſten Bluts zuwendet; wann es al⸗ gibt, daß der Prieſter ein Dorn ſeye, gibt er euch nichts deſtowe⸗ niger die Frucht; nicht datz . “ Diee Weiß ſich be⸗ 44 — — — — — — — Uber das vierdte Gebott GOttes. 283 deiitſelbe fuͤr ſich ſelbſt, und als ohne, daß ein ſchlimmer Prie⸗ die Haupt⸗Urſach herſuͤr brin⸗ ſter die Gnad GOttes nicht ha⸗ ge, ſondern er iſt nur der jenige, be, aber dieſelbe kan er erthetlen, a uͤber den ſie aufwachſet, wel⸗ als ein Werck⸗Zeug des Sohns SeacaH cher ſie tragt, und gibt: NMem⸗ GOttes: er iſt bettel⸗ arm ar. mer den Crauben / und haber BVerdienſten, iſt aber beſtellet, oe nicht ache auf den Dorn; vil die Verdienſten des Erlosſers⸗ leicht wird man den Dorn⸗ auszuſpenden: er hat den Deil⸗. güg. Sirauch / welcher die Frucht Geiſt nicht als in ihm wohnend, mas mmnterſeger/ in das hoͤlliſche ſondern durch ihn als ein Inſtru- N Fxuer werffen / die Frucht ment wuͤrckend. — Aaber deßwegen euch nicht we⸗ GOtt redete mit dem Moy- F. niger nutzlich ſeyn. Cave ſes nur durch einen brennenden 5. n, binam, cape uvam, non de Dorn⸗ Buſch; doch ware der“ oiulus⸗ f6pina, ſed de vite naſcentem: ihm aufgetragene Befelch ribi porrigitur uvæ alimen- nichts deſtoweniger gut, und tum, ſpinæ ſervatur flammæ ſein Geſandiſchafft rechtmaͤſe 4 trrormentum. iis: wann der Prieſter, welcher e Az. Nemo dat, quod non habet, euch lehret, mit ſo vilen Undoll⸗ 8 — —, 2 =ꝛg S⸗ . — — = — Niemand gibt / was er kommenheiten angfuͤllt, mit ſo⸗ , niicht hat. Ja! niemand vilen unordentlichen Gemuͤths⸗ gibt als die Haupt⸗ Urſach: Regungen ageſte ckt, und mit it wohl aber als ein Inſtrumentul, ſo haͤff iger Begierlichkeit ange⸗ NN Danft⸗und Nach⸗Urſach gibt flammt wurde ſeyn, als ein man offt, wos man nucht hat: Dorn⸗Strauch von ſpitzigen tis F. der gibt dem Papier die Srachlen grauſamb iſt, 1 der HButh ſtaben, gantze Red⸗ und EOit doch durch ſeinen Mund, en Lobe⸗Werfuſſangen, welche ſie und wann ihr ihn anhoren wol⸗ NH . doch ſelbit nicht hat; der Pem⸗ lek, wird ſein Wort euch alzeit ſel, welcher ein Bid abſchiwert, erſprießlich, und nutzlich ſeyn. H Sbt der leren Leinrogo, oder In dem drilten Buch der Koͤni⸗3„ . Kafi ei Geſicht / Füß „ und gen wird gemeldet, daß GO NA NH Haͤnd, weiche er niemahls ge⸗ dem Elias, als er in der Wuͤſten ohe habt; der Hammer, welcher ware, ſeine Nahrung durch ei⸗ Stein hauet, gibt ihnen ein nen Raaden zugeſchickt habe / viereckigte, Geſtalt, da er doch ein andersmahl aber hat er im ſpitzig ſt; ein armer Knecht gibt einen Engel zugeſandt: entzw 3. Reg. 19 auuch Geld von ſeinem Herkn, ſchen ſagt der Prophet doch F. welcher ſehr reich iſt: es iſt nicht nicht: ich will diſen gefraͤßigen M HM Nn⸗ Raub⸗ — — — S S =E — ☛ —ẽ — ſte von eben einem GOtt abge⸗ 4. Reg. 13. H. ZI. andern Todten/ und doch er⸗ weckte er ſich ſelbſt nicht; der Sohn GOttes ertheilte einem Blin den das Geſicht durch eine Fe. 9. 7. 6. 284 Raub⸗Vogel nicht, es iſt ge⸗ wiß kein Engel mehr in dem Himmel, der mir das Brod, und die Spꝛiß zutragen koͤn⸗ ne? er ſahe noch ein Raaben, noch den Engel an, ſondern er betrachtet den jenigen, der ihm dieſelbe zuſchickte. Wann ihr einen frommen Prieſter auf dem Altar ſehet, iſt es ein Engel: ein Gottloſer ein Aas⸗Vogel: und doch ſeynd ſandt, es iſt ein Sacrament, wel⸗ ches ſie geben, und eben dieſelbe Gnad, welche ſie ertheilen. Der todte Leichnam Eliſei exweckte durch ſein Beruͤhrung einen mnit Vermiſchung des Spei⸗ chels, und der Erden gemachte ) Augen⸗Artzney. Wann ihr in der Gefaͤngnus wegen einem Laſter der verletzten Majeſtaͤt angehalten wurdet, und man euch eurer Gnad, und Loßlaſſung durch einen gantz zerlumpten Krug lauffe: wenig einem Nini- Botten ankünden lieſſe, oder, Beneficium euch verleyhete, der wann der Koͤnig ein Amt, oder Uberbringer aber des Koͤnigli⸗ er Prleſter aber iſt (wann ihr wollet) ein Raab, Dreyzehende Predig, chen Patents ein ungeſlalter; unflaͤtiger, oder kothiger Kerls ware ; wurdet ihr wohl die Gnad ausſchlagen? und ihr wollet die Verzeyhung eurer Sunden, und Himmliſchen Sktegen nicht annemmen, un⸗ ter dem Vorwand, daß der Prieſter, welcher dieſelbe euch bringet, und in keinem guten Stand ſeye? der Artzt, welcher kranck iſt; heylet euch dannoch; er iſt nur kranck an ſeinem Leib, hey⸗ let euch aber durch ſeine Wiſ⸗ ſenſchafft: der Prieſter iſt ein Suͤnder durch ſeinen Willen, ſpricht euch aber von euren Suͤnden loß, vermoͤg ſeines walts: es ligt einer guten Et⸗ den wenig daran, ob der Saa⸗ men durch ein ſchoͤn weiß, und ſaubere, oder aber durch ein ko⸗ thige, und raudige Hand in dieſelbe geworffen werde: we⸗ nig einem Garten, ob das Waſe⸗ ſer, mit welchem ſeine Blumen begoſſen werden, durch einen ſilbernen, oder bleyernen Spritz⸗ veE, ob ihr durch einen ungechor⸗ ſamen Jonas, oder unſchuldi⸗ gen Daniel geprediget werde, wann ſie nur bekehrt wird. –— kein reine Seel habe, Aliintn Lecmm Jgualescue- Uber das vierdte Gebott ( Ottes. 285 G. SN dem erſten Buch der Mierdere⸗ g. „ Koͤnigen iſt verzeichnet / daß fuͤnfftzig tauſend 1. scripturd. DHauffen der Bethſamiter mit dem Tod ſeyen geſchlagen c. Neg. 6. v. worden: Eè quòd vidiſſent 19. Arcam Domini; weilen ſie die Arch des £R R ge⸗ ſehen hatten: die Schrifft⸗ Ausleger entſetzen ſich ab diſer Schaͤrffe, und zwar billich, und nicht ſonder Urſach: dann was groſſe Suͤnd ſoll es wohl ſeyn, die Archen angeſchen haben, daß ſelbe verdienet ſireng, und ungnaͤdig abge⸗ ſtrafft zu werden? diſen Zweifel hebt ahr und erklaͤret ein an⸗ deree U ſpexiſſent Arcam Domini; weil ſie die Arch des Errn ver⸗ achtet hatten: diſe Arch des Bunds⸗Kaſten ware von den Philiſihæeren gefaͤnglich einge⸗ bracht, und von ihnen auf dem Altar ihrer falſchen Goͤtter, nebſt dem Abgott Dagon ge⸗ ſetzt, und diſer Urſach willen verachtelen die Bethſamiter die⸗ ſelbe, ſchaͤtzten ſie nicht mehr ſo hoch, ſondern ſahen ſie an, als ein gemeine / weltlich, und ent⸗ heiligte Sach. Ob ſchon ein Giſtlicher unter dem Gewalt des boͤſen Geiſts ſtehet, und in Perſohnen von dem gemeinen erſetzung: Eò quèêd de- eine Todt⸗ Suͤnd gefallen iſt „ verliert er darumb ſeine Wey⸗ Hung nicht: derswegen, wann ihr den Kelpect, ſo ihr ihm ſchul⸗ dig ſeyd, beyſeits ſetzet, habt ihr billcche Urſach zu foͤrchten, deßwegen ſtreng geſtrafft zu werden. HW Es ſey fern von euch, daß ig AN. diejenige verachter / die * Taritat; euch zu Chriſten gemacht haben: ſagt der Text Geiſtli⸗ chen Rechts, haltet nicht ver⸗ achtlich dieſenige welche die Ehr haben / den An⸗ bettens ⸗ wuͤrdigiſten Leib Ehriſti JESil durch ihren gehelligten Mund herfuͤr zu bringen, und welche ench von der Gefangen⸗ ſchafft deß Teuffels erledi⸗ gen, dieſenige / welche eure von dem dimmliſchen Roͤ⸗ nig beſtellte Kichter ſeynd) die Schluͤſſel deß immels tragen/ und vor ſenem letz⸗ ten Gerichts⸗Tag euch richten / und fuͤr die Ewig⸗ keit den Procels machen: Abſit, ut quidquam ſiniſtrum de his arbitremur, qui Corpus Ca. AE Chriſti ſacro ore conficiunt; II. 7. 3. per quos nos Chriſti ſumus; qui Anterze claves Regni cælorum haben- 7†“. tes ante judicii diem judicant. Verſchmaͤhet nicht, die jenige, Nnuz3 de welche 286 welche der Prophet Malachias, Engel des Errn / und GBOtt ſelbſt Goͤtter benamb⸗ ſet: Quid mirum ſpricht der Preg. l. 4. Oriiis 1 der Ke 75tt, . Grar dn den Fenſe ausrite Malach. 2. 9. J. Z/.8I. v. 6. ſuo eloquio honorem tribu- ens Deos aut ipſe etiam appel- lat Deus, Was Wunder ſoll es ſeyn, wann euer Wilde/ und Hochheit ihnen Ehr zu erweiſen ſich wuͤrdiger, wel⸗ chen ſo gar der Hoͤchſte GOEC ſelbſt Ehr zuwen⸗ der / da er dieſelbe in ſeiner Prved. 22. 2. S. „ 8 follihn vor die Gétter brin⸗ Phid. Te . gen/ unb: Diis non detrahes: nicht uͤbel nachreden: wel⸗ che Srellen erſt angezogener H. Gregorius Lvon denen Prieſteren Preg. e le ten⸗ verſtehet; als welche Vice-Koͤ⸗ nig und Stadthalter GOttes, ſeine Cron⸗Beambte, ſeine Staats⸗Bediente, Ober Auf⸗ ſeher ſeiner Schatz⸗ Kammer, Geheim⸗Schreiber ſeiner Ge⸗ botten / und fuͤrnehmſte Hof⸗ Herrn auf Erden ſeyno; die Bottſchaffter ſeiner Majſtaͤt: 2., Loy: So. A . 2., 20, mur: Wir ſeynd Geſandte a (CChriſti ſfart : Die Mittler Fwiſchen GO. t und denen Men⸗ Mebr. 5§. a I. ſchen. Pro hominibus conſtitui- tur in iis, quæ ſunt ad Deum: gehen. D 1 den Willen GOttes verkuͤndi⸗ Mauritio, ſi illos veſtra Pietas dignetur honorare, quibus in Schrifft Goͤrter nennet ? Applicabitur ad Deos; man let euch in das Gebett der ſat. nicht ang hoͤrt Legatione pro Chriſto fungi- Ein jeglicher Prieſter wird fuͤr die Menſchen beſtellet in denen Degen die an GODitt Welche den Menſchen gen, und das Verlangen und Geluͤbdt der Menſchen GOtt fuͤrte gen. Man reſpectirt die Bott⸗ I. ſchaffter und Abgeſandte ſo gar 3 Krinnt. . auch barbariſch, und unglaubi⸗ ger Koͤnigen, ſpricht der Heil. Chryſoſtomus 5 um wie vil mehr die jenige, ſo der Koͤnig aller Koͤnigen uns zuſendet ? wann ihr mit einer, oder allge⸗ mein / oder ſonderheitlichen Trangſaol geplagt werdet, laſ⸗e. ſet ihr Meſſen leſen, ihr emp eh?⸗ ſtern, ſie reden beyh GOTE ſauͤr euch? er aber gibt ihnen kein guͤnſtige Andienz, verwirfft ſie und hoͤret ihr Gebett nicht an: ihr verwunderet euch deſſen, da⸗ ihr doch ſelbſt Schuld daran ſeyd: da GOtt dieſelbe euch zu⸗ geſchickt hat, ſeinen Willen euch kund zu thun, von euren ruchloſen Eben, von eurem Wicher / und Eitelkeiten euch abzuhalten„ habt ihr ſie auch „, ols wann GBOtt in dem Buch Deutero- nomii nicht geſprochen haͤtte: qui fuperbierit, nolens obedire peyt. 17. 7. 10d Sacerdotis imperioe, morietur 12. homo ille. Wer hoffaͤrtig iſt und dem Gebort deß Prie⸗ N1 Uizr eh ir en lln⸗ ler ”M ſen gn eebe le Dn o =- S= = 5 — = — — — — — =Se, — —= Uber das vierdte Gebott GOttes. 28 ihm ſie uͤberreicht hatte, Prieſters e ſeyn will / derſelbige Wenſch ſoll ſterb r⸗ demjenigen ergehen, welcher die Prieſter verachtet, verhoͤhnet, der ihm uͤbel nachredet, Und die⸗ HW ſelbe verleumbdet? *en- groſſe Ehr. Forcht und Keſpect N.deme ziehen etliche das Exempel des weiſen Salomons an, welcher zu dem Prieſter Abiathar ſagte: non interficiam, quia portſti Patre meo. Du haſt den Lod verdient: aber ich will dich heut nicht toͤdten / weil du die Arch GOrtes deß HD, EM RU ehedeſſen getra⸗ 2. Cnftan- genhaſt. Oder das Exempel mnial. des groſſen Kayſers Conſtanti⸗ r gr. ni; welcher in dem zu Nicæa ge⸗ “ „„haltenen Concilio ſich niemahl ,e,„ ehender nider geſetzt, es waͤren Sia min. dann alle anweſende Biſchoͤff bodie S- zubor geſeſſen, und einer aus e: O N. ihnen vurch gegebenes Zeichen falls nider zu laſſen, und zwar namme er ſeinen Piatz auf einem klem⸗ und nidrigern Stuhl zu unterſt nach allen Biſchoͤffen, und da man ihm zerſchiwene paron apad Klag Schriffen wider etwelche FVondan. ad Geſtiiche einhaͤndiat Rar sr Syyn. 393. Geſſtiche einhaͤndigte, Hat er dieſelbe, ohne ſie zu leſen, ver⸗ brennt, und ſich wider den, der nicht gehorſamb ſterben: wie wird es erſt gegen die Prieſter zu erwecken, 2. v. Vir mortis es: ſed hodie te eines Sohns Hugonis (welcher der Capetingiſchen n. Familie den Anfang gegeben, die noch biß auf unſere Zeiten Arcam Domini coram David ihme befohlen haͤtte, ſich gleich⸗ B erzuͤr⸗ net, mit Vermelden: denen Prieſtern gebuͤhret es, die Kay⸗ ſer zu richten, nicht aber denen Kayſeren, die Prieſter zu verdam⸗ men, und zu urtheilen; mich be⸗ langend, fortſetzte er, wann ich einen Prieſter ſehete / eine Suͤnd begehen, wolte ich mit meinem Kayſerlichen Mantel ihne bede⸗ cken, daß man es nicht wahrnem⸗ me, und ſehen ſollte. Andere bringen das Exempel 3. Rolerts Roberti Koͤnigs in Franckreich, gis 1006. ihre Stamm⸗Glider auf dem Frantzoͤſiſchen Koͤnigs⸗ Thron, nunmehro uͤber 700. Jahr ſizen ſihet) bey, welcher, da er bey einem Synodo, oder Bſſchoͤfflis chen Verſammlung anweſend, wahrgenommen hatte, daß Lambertus der Biſchoff zu Lan . 1r zs ger a * als von Perſon klein, die , Fuͤſſe nicht aufſetzen kunte „ ſon⸗ liæ ceh. 7 dern in dem Lufft hangen lieſſe, nune Lan- iſt er ſehr weit gegangen, um e greſ. in nen Juß⸗Schemmel zu ſuchen, ows n,e⸗ welchen er mit groſſem Keſpect agahs ſ4 , dem Biſchoff unter die Fuͤß ge⸗ rdien. ſetzet hat. S Lagdanenſt Asn dere bringen auf di⸗ Bahn em das Exempel gen auf * dng nheee in Teutſchland, welcher, duch R §. Henti⸗ dem 1 I. vul- Eo der Hin⸗ dquino dem Eompardiſchen Ty⸗ ckende mer rannen, und Rebellen aberhal⸗ gaAs Anno I024 GCe- runga in dem er einen herrlichen Sig Ar- ſammlung, welche zu Franckfurt Ssexonis In-gehalten wurde, benwohnete, feriere. Paron. acd-; hat er ſich auf die Erden nider geworſſen, und iſt nicht ehender auffgeſtanden, biß der Ertz⸗Bi⸗ ſchaff, der dem Concilio vor⸗ n. 006. laſſe, ihm ſolches befohlen haͤt⸗ gi. te Ehren hielte; ja der groſſe An- tonius biſer Patriarch einer gan⸗ ten Million Heiliger Einſidel, ſo da, wie die Engel lebten ! diſer groſſe Antonius, deſſen Freundſchafft die Kayſer ſo hoch ſchaͤtzten! Liſer Antonius, dem die welbe Thier gehorſammeten; auf deſſen bloſſen Namen die Poͤlliſche Geiſter vor Schrecken ertaterten, deſſen Leben den H. Augsoſtinum, und ſo vil an⸗ dere bekehrt hat! diſer groſſe Antonius Antonius ſage ich, ehrte die Prieſter ſo hoch, daß, wann ihm der mindiſte aus ihnen be⸗ gegnete, er auf ſeigne Knye ni⸗ der gefallen, und nicht eher auf⸗ seſti. geſtanden iſt, biß er von ihm Enien Seegen empfangen haͤt⸗ Oder des Seraphiſchen Vat⸗ kers H. Franciti „welcher ſich viemaͤhl ertrechen wollen, Prie⸗ Dreyzehende Predig, ten, und einer Kirchen⸗ BVer⸗ Suß Tritt kuͤſſebe. Oder des H. Antenii, wel⸗ . cher / wie der H. Achanaſius er⸗ zehlet, die Prieſter in hoͤchſten glüͤcklichen Fortgang und B ſter zu werden, und zu ſagen pflegte: wann ihm ein Engel, und ein Prieſter zugleich auf dem Weeg auſſtoſſete, wolte er dem kuͤſſen, als dem Engel. Andere rucken bey das Exem⸗ 7 5 ce⸗ke⸗ pel der i ſteren in der Erden hinterlaſſene Wés He- S Z chie ⸗ Noch andere endlich zu groͤſ⸗ 8. Alran. ferer Beſchaͤmung der Chriſten/ dr . berichten ihnen das Exempl, und wunderbarliche That eines Heydniſchen Koͤnigs. Joſeph poſeph. FPlavius der Juͤdiſche Geſchicht⸗ Narlil.11. Schreiber erzehlet, daß, als za ſe. Alexander der Groſſe, wegen ng, . feiner 3629. ante Waßffen Hns uͤbermuͤthig, Chriſtum und von Hoffart aufgeblaſen 335. nacher jeruſalem kommen / ſey ihm Jaddo der Hohe⸗Prieſter in ſeinem Ober⸗Prieſierlichen Kiei⸗ dern, und Geſellſchafft der Le- viten entgegen gangen; Alexan- 4 der denſeiben erſehend / legt den Hochmuth ab, laßt den Stoltz mder, ſteigt von dem Pferd herunter, wir fft ſich ihm zu Fuͤſ⸗ ſen, und lieſſe ſeine rothe Kriegs⸗ Fahnen, ein Zeichen Kriegs, uts, ein⸗und an dero Statt weiſſe zum Zeichen des idens aufſtecken ; begibt ſich hieruͤber in den Tempel, opfferet GOTT, und ſagt dem Hohen⸗ pel der Heil. Catharina von Si- rinæ Senen- ena, welche die von denen Prie⸗ . sruriæ Apr- derr heh e gio ſcon Nſer punt ſhe ſt ſ de H tid otts hben ond/ en Hede Mruee NN e Kad. g dos , E ne Me NVII N in T en Uege enen ſrof dßm N n 1 Uber das vierdte Gebott GOttes. 289 kan, welch er Hohen⸗Prieſter alles zu, was er von ihm verlangte: Parme- nio ſein Guͤnſtling / und ver⸗ trautiſter Hertzens, Freund ab diſer Begebenheit hoͤchſtens be⸗ wunderet, und gleichſam ent⸗ ſetzt / trittet zu dem Koͤnig hinzu fragt ihn ſo ſeltſam / und ſchnel⸗ ler Veraͤnderung halben die Urſach? dem Alexander eine der Hochheit ſeines Namens / und Tapfferkeit Antwort ertheilt, wuͤrdig / daß felbe mit einem Griffel von Die⸗ mand in die Hertzen aller Chri⸗ ſten eingegraben werde: Ich habe nicht dem Prieſter ſondern dem GOte, deſſen Hoher⸗Prie⸗ ſter er iſt / ſolche Ehr er⸗ zeigt / und bewiſen. Nein, aller diſer Exempel will ich nicht Anregung thun, ſondern nur das ſenige beybringen von dem, der nicht irren, noch betruͤgen Muſter aller Wahr⸗ und Bil⸗ Wann GOtt die Suͤnd ei⸗ nes Prieſters ſtraffen muß, voll⸗ ler Augen, offentlich, und an⸗ dern zu einem Beyſpil an ihme, ſondern heimlich, und im Ver⸗ borgen, ſo, daß man nicht er⸗ kennen mag, daß er denſelben geſtrafft habe, aus Beyſorg, daß man nicht, wann die Straff vor maͤmnglich vorgenommen P. le Jeune M. Theil. anſtaͤndige Hohen⸗ haͤtte / er habe eine Suͤnd began⸗ Neum. 12. gen. In dem Buͤchlein Nnume-„ ri c. 12. machen ſich Aaron, und deſſen Schweſter Maria einer gleichen Suͤnd ſchuldig, murren wider ihren Bruder den Moy- ſes, doch werden ſie nicht auf ein Art / und mit gleicher Straff gezuͤchtiget. Maria iſt, andern zum Exempel, ofſentlich vor dem gantzen Volck geſtrafft worden / da ihr Angeſicht mit dem ſchaͤndlichen Auſſatz ge⸗ ſchlagen, und uͤber, und uͤber bedeckt wurde: aber Aaron, weil er ein Prieſter ware, iſt von Leri GOtt in geheim in dem Taber- 2. nacub geſtrafft worden. Levi- tici c. 10. verwuͤrckten Nadab- und Abiu, beyde Leviren, und Enckel des Moyſis, da ſie in ih rem Prieſterlichen Auſzug GOtt opfferten, einen Fehler wider die Ceremonialiſche Geſatz⸗Ver⸗ ordnung: das Feuer gehet von dem HErrn aus / und verzehre⸗ te ſie; aber diſes geſchahe mit ſo groſſer Vorſichtigkeit / daß kein Jaden an denen leinenen Roͤcken, mit denen ſie bekleydet waren / iſt verſehrt worden, dav. 5. doch die Leinwad ſonſt insge⸗ mein ein rechte Speiß des Feurs iſt; man fande ſie kod ligen mit ihren leinenen Roͤcken be⸗ kleydet, damit man darfuͤr hal⸗ ten ſollte, ſie waͤren von dem Schlag, oder durch etwelch an⸗ Oo 8. Feg. 13. Euit hie Propheta Aäddo, à Mi- chal ſedu- &.)/s. Tirin. in h. l. 290 Dreyzehende Predig, dern gaͤhlingen Zufall, und nicht aus Straß GOttes geſtorben: ſo groſſe Sorg tragt GOtt fuͤr die Prieſter, daß ſalbe nicht ver⸗ ſchreyet werden. In dem dritten Buch der Koͤ⸗ nigen iſt ein Prophet? GOTT ungehorſam, den er durch ei⸗ befahle GOtt dem Loͤwen, daß er den Leichnam des Prophe⸗ ten nicht angreiffen, aufritzen, oder beſchaͤdigen / ſondern bey demſelben ſtehen verbleiben, und in verwahren ſollte, biß gleichwohl jemand ankommen, und denſelben begraben wurde / damit es nur nicht das Anſe⸗ hen haben ſollte, als waͤre er durch Himmliſche Straff ge⸗ toͤdtet worden. Sabac: der Perſianiſche Koͤ⸗ nig, und Artax erxes, zugenannt Longimanus, oder der Lang⸗ haͤndler, lieſſen, wann jemand von Adel etwann in ein Ver⸗ brechen fiele, ſeine Kleyder mit Ruthen ſtreichen, und den Schhuldiger ungeſtrrafft: unſer groſſer GOtt thut gantz das Gegenſpill, wann ein Geiſtlicher ſich verſuͤndiget, ſtrafft er die Perſohn, aber ſeinen Prieſterli⸗ chen Rock laſſet er unangeta⸗ ſtet, und erhaltet ihn ſammt ih⸗ rer Wuͤrde bey Ehren. Ver⸗ haltet euch auf gleiche Weſß, folget eurem Erſchaffer hierinn nach; wann ihr ein Geſchicht, nen Loͤwen erſtecken lieſſe; doch oder villeicht ein Maͤhrlein von einer Ordens⸗Perſohn, oder Prieſter erzehlet, verſchonet dem Geiſtlichen Kleyy, ehret die Kirch, und erzehlet es gleich⸗ wohl, doch ohne den Stand der Perſohn namhafft zu machen. R es nicht ein bedaurliche ach bey jetzigen Zeiten zu ſe⸗ hen, daß, indem doch unſere Prieſter unvergleichlich mehre⸗ rer Ehr wuͤrdig ſeynd / als jene im alten Geſatz, kein ſo ſchlechter Handwercks⸗Mann, kein ein⸗ faͤltiges Maͤgdlein, noch grober Baur gefunden werde, der ſich nicht anmaſſe, von ihnen zu re⸗ den, unter dem Vorwand, dag etwelche aus ihnen laſterhafft ſeyen? und wann diſem auch alſo ſeyn ſollte, ſtehet es euch zu, davon zureden? ſeyd ihr dann ihre Richter? ſeyd ihr kluger, als 2 Salomon; groͤſſer, als Conſtan- tinus, und Durchleuchtiger, als die Koͤnig? ſeyd ihr Gotts⸗ foͤrchtiger / als der H. Antonius, Lieb⸗ brinnender, als der Heil. Franciſcus, und unſchuldiger, als die H. Catharina? ſeyd ihr Ruhm⸗reicher, als Alexander, Goͤttlicher, und ein groͤſſerer Eyferer fuͤr die Ehr GOttes, als GOtt ſelbſten? wiſſt ihr Geneſ.9.. nicht, daß der uͤbel⸗gerathene 2 . Cham iſt verflucht worden, weil er ſeinen Vatter verhoͤhnet hat? datz die Kinder von Bethel, um 4 & 3.*. daß ſie den Propheten FPliieun 23. G. 24. ᷑ mnmnit Uberdas vierdte Gebott GOttes.. 291 AN mit Schmach⸗Worten beladen, 1,N voon denen Baͤren ſeynd zerriſ⸗ n Wem. 16. v. ſen worden? daß Core, Dathan, NeA 32. und Abiron, weil ſie wider ihr ,6r6¶ Ober⸗Haupt / den Moyſen, ge⸗ Nn murret / lebendig von der Erden ncte. verſchlungen worden? daß Nigte. GOtt durch ſeinen Propheten H ral. 104. . verbotten habe, ruͤhret meine oe 15. Geſalbte (meine Prieſter) nſe⸗ nicht an? daß Chriſtus von Ee ihnen inſonderheit geſprochen: ir Aach. 2. v. wer euch anruͤhrer, der ruͤh⸗ ſrin 38. ret meinen Aug⸗Apffel an? cc D und daß der Apoſtel ſage: wer Nn lem. 13. J. der Obrigkeit widerſtrebe / % . der widerſtrebe der Ord⸗ zus, nung GOttes / und gewin⸗ ne ihm ſelbſt die Verdamm⸗ e1 nus.s?ss HZ L Meine Vaͤtter! ihr Herren hrale pro der Ehrwuͤrdigen Cleriſey / laßt 4 Lacerdeti- uns groſſe Sorg tragen / und e s. ich acht nemmen / daß wir kein 1 Urſach / ja auch ſo gar nicht ein Gelengenheit ſeyen zu dereriey W Vermeſſenheit / und Frevel; daß Wei wir durch unſere Unandaͤchtig⸗ NuN keit / unbeſcheidenen Wandel / ſtnn vurch unſere Unehrerbietigkeit / und allzufreye Gemeinſchafft u mit denen Weibs⸗Bilderen, Gn nicht eine Urſach ſeyen des n chhlecht⸗und geringen Reſpecëts, en den man jetziger Zeit gegen un⸗ ſehhe ſerm Stand / und Beruff tra⸗ viß, 1. aurum; mutatus eſt color opti- 7s.4. v. get. Quomodo obſcuratum eſt duncklet, und die aller⸗ ſchoͤnſte Farb veraͤndert? Wo iſt doch der Schein / das Liecht / und der ſchoͤne Glantz / der vor diſem in dem Geiſtli⸗ chen Stand ſtrahlete / hin kom⸗ men? wohin die Ehr / der Re- ſpect, die Chr⸗Erweiſung / und kindliche Forcht / welche man gegen denen Prieſteren in der erſten Kirchen truge? wie kommt es / daß all diſes ſich verlohren / und verduncklet iſt? die Urſach iſt/ weil man dazumahl die Prie⸗ ſter an keinem andern Orth / als bey dem Altar / und auf der Cantzel ſahe / heut zu Tag aber in denen Wirths⸗Haͤuſeren / bey denen Comedien / auf de⸗ nen Spill⸗Plaͤtzen / und weltli⸗ chen Zuſammenkunfften ſihet⸗ . 2 Diſperſi ſunt omnes lapides ivid. ſanctuarii in capite omnium platearum. Die Stein des Gei⸗ ligthums ſeynd zerſtreuet / und ligen an den Ecken al⸗ ler Gaſſen. Laßt uns erwegen / daß man, da wir in der H. Meß ſprechen: Dominus vobiscum, ſey mit euch / uns der Err nicht ant⸗ worte: Et tecum, und mit dir; ſondern: Et cum ſpiritu tuo: und mit deinem Geiſt. Uns zu einem Unterricht / daß wir gantz Geiſtlich ſeyn / und nichts leibliches / nichts materialiſches / nichts fleiſchliches in uns ſich be⸗ finden ſolle. Daß / wie der H. Oo 2 Chry- man vor diſem fuͤr die Suͤnd eines Prieſters eben das jenige Opffer / wie fuͤr die Suͤnden ei⸗ nes gantzen Volcks / aufgeopf⸗ ſere habe/ anzuzeigen / daß nicht ſelten ein eintzige Suͤnd eines Prieſters vor GOtt eben ſo ſchwer ſeye / als alle Suͤnden eines gantzen Voicks. Daß der Heil. Bernardus betheure/ unnutz und eitles Ge⸗ ſchwaͤtz ſeye in dem Mund urmuͤt und eitles Ge⸗ ſchwaͤtz: aber in dem MWund Wel licher Perſohnen ein eines Prieſters werden ei⸗ Bernard,. lib. 2. de confid, ad gen. ſterungen daraus. nigerley weiß Gotts⸗ Laͤ⸗ Nugæ in ore ſæcularium ſunt nugeæ, in ore Sacerdorum blasphemiæ. Wir wollen uns erinneren/ daß ein Gottsſoͤrchtige Seel / welcher nach Zeugnus Dionyſii des Carthaͤuſers / in einer Ver⸗ zuckung die Peynen des Feg⸗ Feurs ſeynd gezeigt worden/ ſehr wenig Geiſtliche darinn ge⸗ ſehen habe; weilen / ſagte man zu ihr / ſie eintweder alle ſeetig werden / wann ſie ihr Schuldig⸗ keit wohl verrichten/ derer arer verdammt / wann ſie dieſelbe im geringſten auſſer acht laſfen: und ihre Lugenden ſowohl, als ihre Laſter nicht mitkelmaͤſſig ſeyn koͤnnen, ſondern dieſelbe/ ſagt der H. Auguſtinus, glei⸗ chen n jenen Feigen / weihe der Dreyzehende Predig, Chr,oRomus bemercket hat / Prophet geſehen hat; deren ein 12. 246, Theil trefflich gut waren / der 12. ander Theil aber im hoͤchſten Grad hoͤß / und ungeſchmach. Da der erſie Merſch Gefün⸗ . 3, . diget hatte / bedeckte er ſein Bloßheit mit Feigen⸗Biatter: und wann waltliche Pen ſohnen GOett beleydigen, und ihre Fehler vermaͤntlen wollen/ be⸗ decken ſie ſich mit dend⸗ boͤſen Exempien deß aͤrgerli ichen Le⸗ bens der Prieſter. Crrſſtug ſoricht zu uns: Vos eſtis lux Marbe mundi: Ihr ſeyd das Liecht !4 der Welt: ein Weib / die groſ⸗ ſes Leibs / und ſchwanger iſt/ leydet offt Schaden von dem Geſtanck einer ausgets! len Kertzen: nichts iſt / ſo die Kin⸗ der der Kirchen in dem Leib di⸗ ſer Heil⸗ Geſpons ehender toͤd⸗ te/ noch dieſelbe durch Abfal von der Mutter abtreibe / als der uͤble Geruch etwelch eines laſterhafften Geiſtlichen. Wir ſeynd das GSaltz der und vereiniget wird / zergehet es / und verhert ſeine Eigen⸗ ſchafft / die Verfaͤulung zu ber⸗⸗ huͤten. Aquæ multæ, Populi multi; omnis Pontifex ex ho- minibus aſſumptus: der Prie⸗ ſter iſt durch ſein Prieſter⸗ * liche Weyhe von der Ge⸗ meinde abgeſoͤndert / wanch KErden: das Saltz wird aus dem Waſ⸗ ſer gezogen, wann es aber mit dem Waſſer wider vermiſcht / Masr. 5.J. N wecc i in. W⸗ t, Nen d kogen atul wenn Nun Nen . Uber das vierdte Gebott G er ſich unter die Welt⸗Leuth men⸗ get, und vi mit ihnen umge⸗ hek, verliert er ſein Authoritaͤt, welche er hatte, ſie vor der Ver⸗ faͤulung der Buͤnd zu bewah⸗ ren:: Ad nihilum valet ultra. MNb. 5. v. Er tangt weiter zu nichts. Wann der Pfau ſich bera⸗ det, und die Reichthumben ſei⸗ nes geſpiegleten Schweifs aus⸗ leget, wird er von denen an⸗ dern Voͤglen geforchten, und tragen dieſelbe einen gewiſſen naturlichen Keſpect gegen ihm: wann er aber ſeine Zierde wi⸗ derum zuſammen faltet, und ſich unter das uͤbrige Gefluͤgel einmiſchet / mit ihnen zu eſſen, iſt kain ſo kleines Huͤeglein, ſo ſich nicht erfreche,ihne zu picken, und zu bekriegen. Wann der Prie ſter nur allein auf dem Al⸗ tar, in dem Chor/ oder Beicht⸗ Stuhl geſehen wird, reſpectirt man ihn, man foͤrchtet ihn; wann er aber nach dem Got⸗ tes⸗Dienſt zu gemeinen, ver⸗ achtlichen Dingen, Tanglereyen, Schertz, und weltlichen Eitel⸗ keiten ſich hinunter laſſet; wann er ſeines Adels, und Stands vergeſſen / ſo weit ſich ernidri⸗ get, daß er oͤffters, in denen Schenck⸗Haͤuſern, oder bey de⸗ nen Kurtzweilen, und Zeitver⸗ treibungen der Welt ſich einſin⸗ der, iſt kein ſo ſchlechter Bauer, der nicht den ſchuldigen Keſpect Ottes. 29 von ihm ſpreche. Wann man uns Weiktliche Prieſter benamb⸗ ſet, geſchiht es nicht darum, daß uns erlaubt ſeye, ein welt⸗ liches Leben zu fuͤhren, ſondern, weil wir Richter, Aufſeher, und Vorſteher der Welt Leuth ſeyn d? umb uns zu en ſcheiden von den⸗ nen Abbten, und Ordens⸗Præz- laten, welche Richter, und Obere der Keligioſen ſeynd 5„ faſt eben auf die Weiß, wie ei⸗ ner ein Criminal-oder Laſter⸗ Richter genennet wird, nicht daß ihm zuſtehe laſterhafft zu ſeyn, ſondern, weil er die Laſterhaffte Wir ſeynd Richter der anderen, GOit aber iſt unſer Richter; er bedecket, verbirgt!/ und verheelet unſere Fehler, wird aber dieſelbe vil genauer durchſuchen, vil ſtrenger richten, und mit groͤſſerer Schaͤrpffe ab⸗ ſtrafen. Chriſte JEſu! du groſſer Bi⸗ ſchoff unſerer Seelen, geſtatte nicht, daß wir dir Urſach ge⸗ ben, laſſe nicht zu, daß man von, uns ſagen koöͤnne: Ut populus ſeæ. 4. . 8, ſic Sacerdos, wie das Volck/ alſo iſt auch der Prieſter: Du biſt unſer Erb, unſer Looß, und unſer Antheil: wir haben es bekennet, da wir ſeynd ge⸗ weyhet worden; Dominus pars Pſ. 15,5. hæereditatis meæx: Der %ι Err iſt mein Erbtheil. Verbhaͤn⸗ ht den ſchuldigen Keſpect ge nicht uͤber uns, daß wir ſa⸗ A gen ihm verliehre, und üͤbel gen git gen muͤſſen: Hæreditas noſtra zynen en e verla . S Verſa eſt ad alienos: Unſer Erbtheil iſt den Frembden zu Theil worden: daß du, der du unſer Erb⸗Gut biſt, mehr anderen / als uns zugehoͤreſt; daß man ſage, du werdeſt von denen jungen Maͤgdlein vil mehr geliebt, geehrt, und in der Heil. Communion viloͤffter, vil andaͤchtiger / und vil fruchtbar⸗ licher empfangen, als von uns. Verleyhe, daß unſer Mund zu nichts anderem, als zu deinem Lob, Caraucht werde, daß un⸗ ſere Sitten, und Gebaͤhrden deinen Wandel ausdrucken, Sr 103:α363. - 4- -asei. 363 294 VWiierzehende Predig, und vorſtellen, und daß unſerr Hertzen von nichts angeflam⸗ met, noch mit anderem beſchaͤff⸗ tiget ſeyen, dann allein mit dei⸗ ner Lieb. Te noſtra, Jeſu. vox ſonet, Noſtrique mores exprimant; Te noſtra corda diligant, Nunc & per omne Sæculum. Du, O JEſu! Hilff beſchere, Deine Gnad in uns Vermehre, Das Werck, Mund, und Hertz bereit⸗ Dich ausdrucken, loben, liben Sich in deiner Lieb ſtaͤts uͤben, Hier, und dort in Ewigkeit. .Bierzehende Predig. Von der Schuldigkeit deren Herren ge⸗ gen ihren Dienſt⸗Botten. THEMA Honora Patrem tuum, & Matrem tuam, ut ſis lon- Zævus ſuper terram. Exod. 20. v. 12. Ehre deinen Vatter, und deine Mutter damit du lang lebeſt auf Erden. ibil. O gute Verſtaͤnd nuß, und groſſe Lieb ſoll unter den Chriſtglau⸗ die Obere jederzeit ei⸗ bigen ſchweben, daß ne iarte dieb, und Baͤtterliche Zuneyngung gegen denen Unter⸗ gebnen / und hinwiderum die Untergebne den gezimmenden Reſpect, und Kindliche Unter⸗ thaͤnigkeit gegen ihren Oberen tragen. Der Urſachen dann, ob⸗ mun 8 NN demn e dogk. Kine n ,1 Mtn Nhe de nhhe elen 9 (ect, OPher⸗ Ndei ung a ln, ſi IN Don lerro whe llr honn rr tian wui: por⸗ il Uber das vierdte Gebott GOttes. 295 Ober⸗Haupt erkennet hat; er war lang zuvor der Sohn des ewigen Vatters, ehe er dein b ſchon das vierdte Gebott dem Laut der Worten nach, nur von beyderſeitiger Schul⸗ digkeit der Elteren gegen ihre Kinder, und deren Kindern ge⸗ gen ihre Eltern handlet, erſtre⸗ cket ſich doch ſelbes / dem Ver⸗ ſtand, und Bedeutung nach, auch auf die Schuldigkeit de⸗ ren Herren Vaen ihre Diener, und deren Dieneren gegen ih⸗ ren Herren, und Frauen: Heut wollen wir allein von denen Her⸗ ren / und Meiſtern reden. Aber niemahl iſt ein fuͤrtreff⸗ 5H lichere, ſcheinbar, und hoͤhere Ober⸗Herrlichkeit geweſen, als die deinige, O Allerheiligſte Jungfrau! dein Anſehen, und Gewalt war ſo edel, ſo erho⸗ ben, und ſo Goͤttlich / daß dich der Koͤnig aller Koͤnigen fuͤr ſein DbDbDbDpE4 IERAONISYZI EXORDIUIM. An inter Chri- ſtianos debeant eſſe ſervi. A. I. PUNCTUM. Exhortatio ad Dominos pro Charitate in ſervos. I. Seripturà. B. 2. Pa- tribus. D. 3. Kationibus. 1. Ex parte Dei. D. 2. Ex parte ſervorum, quia ſunt homines, ſicut tu, Fratres tui, Fratres Chriſti, & pœniten- tiam agentes. E. 3. Ex parte tui: Spiritualiter. F. Tem- poraliter. G. 4. Ex parte fa- miliæ, H. p. Exemplis. I. Sohn worden iſt, aber zu der Stund / da er angefangen hat, ſein Knecht zu ſeyn, zu eben der Stund hat er auch angefſan⸗ Erat ſubditus tibi: Er war ſo ge. g. o. g ſehr gewohnt auf Erden, nach allem deinem Willen ſich einzu⸗ richten, und denſelben ſo voll⸗ kommen zu vollziehen, daß er diſe Gewohnheit noch in dem ſelbſt die Fuͤrbitt erhoͤret, wel⸗ che du fuͤr die arme Suͤnder einlegeſt / ſo ihr Zuflucht zu dir nemmen, gleichwie auch von uns geſchicht, die wir mie Andacht dich gruͤſſen: Ave Aact dich 8 ſen: 4 I. Naaman. 2. Petri à Lu- xemburgo. 3. Sancti Mar- tini. 4. S. Pauli. F. Angeli, II. PUNCTUM. Debita Domi- norum in ſervos. I. Corde. K. 2. Ore. L. 3. Opere. M. In Dominos, qui ſeducunt ancillas ſuas. I, Ex parte An- cillæz. N. 2. Domini. O. 3. Peccati. P. Monita pro ſervis. Q. CONCLUSIO. Per Recapitu- lationem Argumenterum. R. immel behaltet, und da⸗ 7 Lbriſtianos A aucm debe. ſu, der H. Evangeliſt vet Ae der . aſdet als 6 von eH der Menſchwerdung Chriſti, 1.70.3.v. 8. Und denen hoͤchſt⸗wichtigen Be⸗ Goͤttliche Wort zu Erfuͤl⸗ lung diſes E ⁶ Groſſen Geheimnus angetriben haben, Meldung thut, ſagt er, diſes Goͤttliche Wort habe ſich deßwegen auf Erden herunter zu ſteigen, und die menſchliche Natur anzu⸗ nemmen gewuͤrdiget, damit es die Werck GOttes widerum erntuerte, die Werck des Teuf⸗ fels zerſtoͤrete / die Wuͤrckungen der Suͤnd vertilgte, und uns die Recht, und Freyheiten, welche wir zu jenen guldenen Zeiten der Unſchuld / und ur⸗ ſfſpruͤnglicher Gerechtigkeit beſeſ⸗ ſfen hatten, uns gluͤck ſeeligiſt wider einraumte. Nun umer andern zeitlichen Ungemaͤchlich⸗ keiten, welche die Suͤnd in die Wie5lt eingefuͤhrt hat, iſt der be⸗ ſchwaͤrlichiſt⸗ mißfaͤllig⸗ ver⸗ druͤßlichiſten, und unſerer na⸗ kuͤrlichen Zuneygung hoͤchſt⸗ widerſtrebender ene, die Dienſt⸗ boarkeit, und Unterwerffung. Es iſt wahr, daß nach Ausſag Deoeoeeren Gotts⸗Gelehrten (wel⸗ „ 7 1. y. che Ahr von dem H. Thoma 96. 4. 4. erklaret wird) in dem Stand Vierzehende Predig. Er geliebte Juͤnger ge⸗ Alters, des Geſchlechts / des guͤtig, vaͤtterlich, liebreich, nach⸗ trabend, und uͤbermuͤthig ge⸗ kein befehlende; ein Politiſche, wohl bemercket, daß vor der de. „.re 15. ſchen ertheilt habe; Præſit pi- Geneſ- 1. . ſcibus maris, & volatilibus 26. bes der Unſchuld Obere geweßt waℳ hen ren, weil ſich ebenſalls ein Un⸗ terſchid, und Ungleichheit des Verſtands / der Wiſſenſchafft, und Tugend dazumahl wurde befunden haben; aber dere Ober⸗Herrlichkeit wurde mild, (eh rauh, ſireng, tyranniſch, hoch⸗ 4 weſen ſeyn; ein Gewalt, und n Oher⸗ Herrlichkeit der Anfuͤhe 1 mahe rung, und nicht der Beherr⸗ ſenys ſchung; ein anweiſend, und iuchte onfi nice Mpter cen. Neorun hominr N und nicht Gewaltſame; ein nutzlich, und erſprießliche, nicht aber ein unertraͤgliche. Der H. Augaſtinus hat ſehr Aag. l. 10. Suͤnd GOTT dem Menſchen den Gewalt, und Ober⸗Herr⸗ Ech ſchafft allein uͤber die Fiſch im ſbe Mer, uͤber die Voͤgel des Luffts, und uͤber die Thier auf Erden, nicht aber uͤber die Men⸗ Coeli: Er herrſche uͤber die Fiſch des Meers, und uͤber die Voͤgel des Himmels; nicht aber: hominibus, uͤber die Menſchen: Hominem ra- tionalem factum ad imaginem luam, Nentr Ngen Erhortatis W Fe in ſorvos. Uber das bierdte Gebott GOttes. 297 ſuam, nolit, niſi irrationabi- Hbus dominari; non homi- nem hemini, ſed hominem pecori: Er woll nicht / daß der nach ſeinem Ebenbild erſchaffene / vernuͤnfftige Wenſch uͤber andere / dann unvernuͤnfftige Geſchoͤpff herrſchen ſolte / nicht daß der Menſch dem Wenſchen unterthan ſeye / ſondern daß der Wenſch das Dih beherrſche. Und diſes iſt die Urſach, wie angezogener Groſ⸗ ſer Kirchen⸗Lehrer ferner beyfuͤgt, Erſif. und auch der Heil. Chryſoſto- omil. 29. mus bemercket hat, daß An⸗ n Oen, 1. fangs der Welt die erſte Ge⸗ rechte nur HGirten unver⸗ nüͤnfftiger Thieren, und nicht Fürfſten / noch Ober⸗ Haͤnpter der Menſchen waren. Primi juſti Paſtores pecorum magis, quàm Reges hominum conſtituti ſunt: und in der Schrifft das Wort Sclav, oder Knecht nicht ge⸗ funden werde, dann erſt nach der Suͤnd der Chams, nemlich als der gerechte Noe zur Straff der Suͤnd, daß er von diſem ſeinem ungerechten Sohn iſt ver tze Nachkommenſchafft zu der Dienſ ver Angeſehen dann Chriſtus auf die Welt ankommen iſt, die Wuͤrckungen der Suͤnd zu ver⸗ heeren, und uns in die Frey⸗ heiten / Vortheil, und Rechte ſtbarkeit verdammet hat. oͤhnet worden, deſſen gan⸗ Gen. 9. 1. 25. des Standes der Unſchuld wi. der einzuſetzen, iſt ſeine Abſicht, daß die Chriſten, eigentlich zu reden / keine Knecht haben; oder, wann ſie je deren haben / dieſelbe nicht grauſamlich / tro⸗ tig, hochmuͤthig, und als Sclaven tractiren ſollen / ſon⸗ dern ſittſam, freundlich, und als Bruͤder; es ſolle unter ihnen ein beeder⸗ ſeits gleich maͤßige, und umgewechslete Dienſt / Huͤlff, Beyſtand, und Liebe ſeyn. PUNCTUMIJ. 2ſes beſtaͤttet er Abends —oor ſeinem Tod, da er Dominos, —— ſein Teſtament machet, focharita- und ſeinen letzten Wilen er⸗ 1. Kriete küaͤret Reges gentium domi- „ nantur ecorum, vos autem non Iue. 22. v. ſie?: Die Hoͤnig der Heyden n. 25. & 25. herrſchen uͤber ſie / ihr aber P. N geune Il. Theil. nicht alſo: Er wußte, baß Koͤnig, und Fuͤrſten in ſeiner ſer zu reden widerkehrend, Kirch ſeyn wurden, und doch . =è . — 5 . 7 ſagt er: Ich wil nicht haben, daß Chriſttiche Koͤnig ſich ver⸗ halten, wie die Heydniſche K ay⸗ ſer; daß ſie ſuchen ihre Unter⸗ thanen hochmuͤthig zu beherr⸗ Py — ſchen, und uͤbel mit ihnen um⸗ zugehen: eben diſes will er auch verſtanden wiſſen von denen Mittel⸗ und Unter⸗Herren, und ermahnet ſein Apoſtel der H. Petrus, da er zu denen Vor⸗ ſtehern der Kirchen redet, non dominantes gregi, ſed forma facti gregis; ſeyd nicht als Herrſchende uber die Seer⸗ de / ſondern als die Geſtalt der Geerd; er ſagt nicht nur gallein ſie ſollen das Vorbild, das Modell, und Muſter, ſon⸗ dern die Geſtalt, und Form ih⸗ rer Heerde ſeyn; weilen die Form einer jeden Unterlog, de⸗ ken Form ſie iſt, ſich freygebig ibt, ſich ausgieſſet, und mit⸗ theilet. Und der Heil. Paulus nachdem er denen Knechten an⸗ befohlen hatte, ihren Hirren getreu, aufrichtig / einfaͤltig, mit Lieb, und gutem Willen zu Egyheſ. 6. dienen, ſetzet er hinzu: Et vos Domini eadem kfacite illis: Und ihr Herren thut ihnen auch deßgleichen. Der H. Auguſtinus hat ſehr wohl bemercket, „ daß in dem „ Haus wahrhaffter Chriſten „ ein abwechslende Gegen⸗ „ Dienſt Leiſtung zwiſchen denen „ Oberen, und Untergebnen „ ſeye, weil die Obere nicht aus „ Ehr Geitz noch Herrſchgirrig⸗ 2, keit befehlen, ſondern auß Liebe, aus Vorſichtigkeit, „ aus Schuldigkeit, und Be⸗ Vierzehende Predig, gierd, ihr Hauß⸗Weeſen wohl anzuſtellen, und in gu⸗ ter Ordnung zu halten: In domo Juſti viventis ex fide: etiam qui imperant, ſerviunt eis, quibus videntur imperare: nec enim dominandi cupidi tate imperant, ſed officiò con- ſulendi : nec principandi ſuper- bi4, ſed providendi miſericor- diâ. Und bemercket eben di⸗ ſer Heilige ferner, daß nach de⸗ nen Grund⸗Reglen Chriſtlicher Demuth, die Herren mehrere Abneygung zu befehlen/ als die Knecht / zu gehorſa⸗ men / haben ſollen: Magis de- Agg. l. 19. bent Patres, quòd dominan-de Ciit. c. tur, tolerare, quàm ſervi, quòd ſerviunt. Und, daß die Gerechte, von welchen die Schrifft Meldung thut, ihren Kindern zwar einen groͤſſeren Vortheil zugelegt, als ihren Knechten / ſo eil die zeitliche Guͤtter anbetrifft; aber in Geiſtlichen, und das Heyl der Seel beruͤhrenden Stucken ha⸗ ben ſie eben ſo vil Sorg fuͤr ih⸗ re Knecht, als fuͤr ihre Kinder ſelbſt getragen: Qui veri Patres- familias ſunt, omnibus in fa- milia ſua, tanquam filiis, ad colendum, & promerendum Deum conſalunt. Welche wahre / und rechtſchaffene Haus⸗ Vaͤtter ſeynd / be⸗ gegnen allen ihren Saus⸗ Genoſſen / als denen eige⸗ N min ln aſte in Nieni ochaien mmlie. ein. en cn eſte nlhene chel ap⸗ M . en — — — = = — — — — — SS SS= dient machen. ſagt er, habe der Nahmen Pater- Uber das vierdte Gebott Gottes. 2099 gen RKindern / mit gutem ARath, und thun Fuͤrſe⸗ hung / daß ſie GOrt ehren / und ſich wohl um ihn ver⸗ Und daher familias, ein Hauß⸗Vatter / nach welchem auch die Unge⸗ rechtiſte ſtreben, und damit wol⸗ len beehret werden, ſeinen Ur⸗ ſprung genommen: Haus, Vaͤtter, ſagt er / aber ſie ſeynd nicht Haus⸗ Meiſter, oder Haus⸗Herrn: diſes Wort Familias wird von FPamulus, welches einen Knecht anzeiget, hergeleitet: wann ihr ein wahr⸗ haffter Haus⸗Vatter ſeyd, ſpricht der H. Auguſtinus, wer⸗ det ihr Sorg tragen, daß eure Knecht GOtt dienen / und den Himmel gewinnen, als ob ſie cure eigene Kinder waͤren. Und figt ſehr vil daran, daß ihr es ihnen fein bey Zeit, gleich von Anfang, da ſie zu euch in den Dienſt eintretten, zu wiſſen thut, oͤffters widerholet, und von Zeit zu Zeit alles Ernſts ihnen einbindet: Hoͤret! ich erklͤre euch, daß ich in meinen Dienſt euch annemme, eben ſo faſt, und noch mehr, GOtt zu dienen, als mir ſelbſt: daß ich euch vil weniger die Unbilden, ſo ihr wider GOtt, als die ihr wider mich begehet, nachſehen 4 werde; daß mein Will ſeye, daß 3 94 r eee ge ihr in meinem Hauß euer Heyl bericht. wuͤrcket, alle Tag Mergens, und Abends niderknyet, und bettet, nicht ſchwoͤret, oder wann ihr ſchwoͤren werdet, ich euch nicht glauben werde, daß ihr alle unverſchamte Reden, und Ungebuͤhr bemuͤßigen, und alle Monath beichten ſollet. Ihr muͤßt unterweilen eure Kinder, den Laden, und das Haus ſelbſt huͤten / und eure Dienſt⸗Botten in die Predig ſchicken; dann ihr ſeyd in denen Glaubens⸗Sa⸗ chen genugſamb unterwiſen, und gelehrt, ſie aber wiſſen ſehr wenig; ihr koͤnnt den Gransten- ſem, oder ein anderes Geiſtli⸗ ches Buch an ſtatt der Predig leſen, und ſie ſeynd deſſen un⸗ Eehet die Urſach: ſie gehoͤ⸗ ren mehrer GOit, als euch zu: 2. D. ations y707 alſo ſeynd ſie mehrer verpflich⸗ 1 ve varte tet GOtt, als euch zu dienen/ ja . Perfe ſo gar muͤſſen ſie euch nicht die⸗ nen, als aus Liebe GOttes Mei enim ſervi ſunt, neaffligas evie, as. 7,4 2. &G% eos per potentiam; dann es ſeynd meine Knecht / du ſollſt ſie mit Gewalt nicht uͤberfallen. So jemand aus euren Freunden det ihr nicht auf ihn Sorg tra⸗ euch einen Knecht geſchenceket haͤtte, wur⸗ gen, in Anſehung des jenigen) der euch den ſelben wurde ge⸗ ſchenckt haben? Euer Knecht ge⸗ hoͤrt GOtt zu, und iſt deſſen Geſchoͤpff ſo wohl, als ihr es Pp 2 leyd. ſeyd. Diſe Betrachtung mach⸗ te Job: Nunquid non in utero fecic me, qui & illum ogera- tus eſt. SHat mich der nicht in Mutter⸗ Leib gemacht, der auch ihn erſchaffen har. ol. 31. . k. Ihr ſyd aus eben dem Teig, 2. Fvparte dus welchem er; aus dem Nichts ervarum. herfuͤrgezogen / wie er; eben der⸗ Quia ſunt ſelbe Erſchaffer / der ihn ge⸗ hbemines R-macht/ hat auch euch gemacht; Ar n, er iſt ein Werck eben deſſelben GOttes / deſſen ihr ſeyd: was ſag ich ein Werck GOttes:? er iſt an Kinds⸗Statt angenoh⸗ mener Sohn. Der heilige Chromatius, Martkyrer, und Roͤm ſcher Stadthalter, nach⸗ dem er alle ſeine Leibeigene Knecht bekchret / und tanffen lſen hat er ihnen die Freyheit geſchenckt / und ſie der Dienſt⸗ barkeit entlaſſen / mit Vermel⸗ den: ihr ſeyd nun Kinder GOt⸗ tes. Dahero es nicht billich, daß ihr Scelaven der Menſchen Frarres kui. verbleiben ſollet. Es iſt ein ſehr unanſtaͤndige Sach, daß ihr euren Knecht, wie einen Sclaven auf einer Galée, oder wie ein Vich hal⸗ tet; den jenigen / der ein Kind GOttes, und folglich euer Bru⸗ der iſt. Der H. Paulus, als er ctege einem Edeimann von Coloſ⸗ gie peſtes zu Gunſt deſſen Leibeigenen Vierzehende Predig, Knechts Onetimi geſchriben, alle Tag an dem Tiſch ſitzen, gute Taͤg haben / reden, und meldet unter anderen: „Ich vegs ir, „ ſchicke dir deinen ect N a X. i/, „ der um zuruek / den ich bekeh⸗ 2es &rec „ ret hab, verſaß re nit mehr vieine Hie- ſ .mit ihm, wie mit einem S cla⸗ Talie lbe „ ven, ſondern als mit deinem , v„ „ Bruder. Ja ihr ein Edel⸗ lem. „. 18. N mann, von ſo Hoch⸗und Adeli⸗ Gtlit chem Stammen ihr auch immer inl ſtyet; ja euren Seleven, den Ma ihr fuͤr eueen Bruder halten, ; ſollet, als einen, der eben aus ſc ſenem Tauff widergebehren, in ,0 der Schoss eben derſelben Kir⸗ — chen, durch eben daſſelbe Blut Vm erloͤſet, eben derſelben Sacra. „ „ lee menten theilhafftig, von eben zntt. dem ſelben H. Geiſt gerechtferto i, get iſt, und von eben demſelben ſ, Hochheiligiſten Leib Chriſti er⸗ on naͤhret wird, wie ihr. Was Mr, ſage ich euren Bruder, ſagt der AXH Heil. Chryſoſtomus? er iſt ein chryſef. Pun Bruder Chriſti JEſu, ein Kind vnani eben deſſelben Vatters, zu eben“ Pog: G derſelben Glory beruffen, und fhe ein Mit⸗Erb eben des ienigen WN Koͤnigreichs, deſſen ihr ſepyypy. tihe Er wuͤrcket Buß / und leydet E en lie mit JEſu, alſo verdient er, mit enien ſene ihm zu regieren, und herrlich ge⸗ ⁶ 10*⁵. Ar macht zu werden. Gedunckt e es euch nicht / ein hart, und hoch⸗ fnt⸗ verdienſtliche Buß zu ſeyn, htlaef wann ſie dieſelbe aufzunemmen r ſe wiſſen, wie es ſeyn ſoll? daß ſie eun zuſehen muͤſſen, wie die uͤbrige D Mate Uber das vierdte Gebott G⸗ g Ghun: was ihnen bellebt, ſchlaf⸗ fuͤr heilig: iſt er kranck, ſo war⸗ Alee fen, ſpillen, oder ſpatieren gehen tet man ihm ab glech einem lhuie ſo lang, und vil ſie w U .n „ ih⸗ Fürſten ö⸗ ſo groſſe Lieb tragt An nen aber anders nichts/ als die man gegen ihm; man wurde “ Uberbleibs zu kommen; daß ſie ehender die Kelch verkauffen/ n immerzu mit bloſſem Haupt als ihne Noth leyden aſſen. Re hiater ihrem Herrn zu ſiehen Aber die arme Knecht werden— hh gehalten ſeynd; ihr Gemuͤth aller Orthen gedemuͤ higet, ver⸗ en mniemahl eroͤſfnen, noch ſagen worffen/ und verachtet, von 1, N doͤrffen, wie es ihnen um das maͤnniglich geſchmaͤhet, ver⸗ Hertz; daß ſie erſt bey kieffer ſpottet, und fuͤr veraͤchtliche Prti ſchlaffen gelaſſen wer⸗ Kehr⸗Beſen gehalten / und iſt „ den, in aller Fruhe aber wider⸗ glaublich / daß, indem ſie alfs d um aufſtehen, in allem den ihr Buß, und ihr Fegfeuer in Nͤ Wlllen einss andern volziehen, diſem Leben ausſtehen, ſie in drer n ſtauſenderley Ding wider ihren andern Welt nicht in die Haree i . eigenen verrichten, und biß dem in dem Fegfeuer leyden, und Ne dritt“ und vierdten unterworf⸗ verbleiben werden. Sie werden vor euch in den F. Een ſeyn, nach dem Willen des uc e N 6 HBSHieierrn, der alten Frau, ſeiner Himmel gelangen, Und wann 3. Erx varte 1 Mutter, ſeines Weibs, und ſei⸗ ſie da elbſt ſeynd/ w rdet ihr ſie ⸗te, ner Kinder ſich richten muͤſſen? um Huͤlff amruffen, wann ihr Yüritvals e Wann ſie alle diſe Pagen, und aber di ſelbe uͤbel gehalten ha⸗ ..ς$ en Mortificationen tugendſamb, bet, wird GOtt nicht zulaſſen, 1 und GOtt zu Lieb uͤberkragen, daß ſie euch zu Huͤlff kommen; ,n ſiſi ſchwerlich ein Religios zu fin⸗ gleichwie er micht zugegeben ‚ on den, der ein ſtreng/ und haͤrtere daß Lazarus dem reichen Praſ⸗ ac 16 . in aus ſiehe. Ein Religios, auch ſer, der ihm die Broſammen von 21. C 24. n eein Laͤyen⸗ Bruder wird durch⸗ ſeinem Tiſch abgeſchlagen/ ein n gehends geehrt, ſo gar in denen Troͤpfflein Waſſer zukommen Haͤuſeren groſſer Herren, erhat laſſen ſolte. Diſes ſage ich Sen. ſeine gewiß, und ordenklich be⸗ nicht aus mir ſelbſt / euren 9 ſtimmte Zeit zum Tiſch, und zum Knechten zu ſchmeichlen, ſon⸗ Schlaff, er hat nur ſeine Obern dern Chriſtus iſt ſelbſt, der euch zu befridigen / uͤbrigens iſt er dahin ermahnet / und diſen heyl⸗ niemand andern unterworffen; ſamen Rath ertheilet: Gewin⸗ wann er es aber,um ſich abzus net die Gunſt / und Wohlge⸗ toͤdten, thut und denen uͤbrigen wogenheit eurer Knechten, und unterthaͤnig iſt, haltet man ihn macher euch die Arme zu bid. 2.9. ae N i Pp z Freuns = = — — = = ——,— — —,,,Z— —,= — SSS SEE— — — — 5 = — — — — — — S —, — 302 Vierzehende Predig, Freunden / auf daß ſte nach Der H. Ephrem, Diaconus ort, eurem Leben euch aufnem⸗ zu Edeſſa erzehlet, daß ein ehr⸗ T men in die ewige Taberna⸗ licher Burger einen Knecht geg. . 6 ckel. habt habe, welcher ein anderer ſtend E. Es ligt euch gleichfalls euer joſeph, ſo Gewiſſenhafft, und Eelthe Zomperali- zeitlicher Nutzen daran, wann getreu ware, daß ſein Herr ihm M de er. ihr euch befleiſſet, ihren leibli⸗ alles anvertraute: diſer Knecht itert chen Unterhalt ihnen wohl zu von einer unbeſcheidenen, oder ( verſchaffen, werdet ihr ihnen uͤbel begluͤckten Andacht be⸗ oMe das Hertz abgewinnen; wann ruͤhrt, gewanne Luſt, in die Ein⸗ A ſt aber das Hertz gewonnen, ſo oͤde zu gehen, und ein Moͤnch zzzu⸗ erche iſt alles gewonnen: das Hertz werden: ſein Herr, aus Bel⸗ As iſt das Schloß, der mittelſt, ſorg einen ſo geſchickt, und fleiſ⸗ de und ſtaͤrckiſte Platz in dem Men⸗ ſigen Knecht zu verliehren, bie⸗ ſchen, wann diſes einmahl er⸗ tet all ſeinem Vermoͤgen auf/ n obert, gibt das uͤbrige ſich al⸗ ſothanes Beginnen ihme zu les von ſich ſelbſft. Wann euer mißrathen: aber umſonſt. di AKnecht ein Lieb, und Zuney⸗ Nach Verlauff etwelcher Jah⸗ WN gung gegen euch heget, wird er ren fuͤhlet diſer arme Moͤnch Alnrn mehr in einem Tag arbeiten, einen Eckel ab der Einſamkeit, en als ſonſt in einer gantzen Wo⸗ und Cloͤſterlichem Leben, gehet m ln chen; wann ihr fuͤr ſein Heyl zu ſeinem Heren zuruck, ent⸗ ſihef Sorg traget / wird er GOtt deckt ihm ſeine Wunden, und nlhnſe lieben, und foͤrchten „ und bittet, daß er ihn in ſein Haus / dltſenge wann er aus Liebe GOttes euch vorigen Dienſt, und Stell wi⸗ K dienet, wird er alles willig, und der annemmen / und einſetzen ; ſ r3./. 6 3 Lern thun, wie der H. Paulus moͤchte: da behuͤt mich GOtt Uhord . 6. . ſice⸗ ihm anbefihlt; wann davor / widerſpricht ſein Herr; nEt. * die Forcht GOttes in ſeinem dann wann du nicht gehalten ühie Hertzen iſt, wird er foͤrchten, haſt, was du dem Allmaͤchtig⸗ ferbce⸗ ihne zu beleydigen, da er euch und unſterblichen GOtt ſo hei⸗ ut heleydiget; er wird ſorgen, lig, und theuer angelobt, wie FPFßfſia ſein Gewiſſen zu verletzen / wann ſoll ich hoffen koͤnnen, daß du nd den er euch einen Schaden in euern halten werdeſt, was du anjetzt tr hen Guͤttern, oder Ehr zufuͤgen, einem ſterblich, und ringſchaͤtzi⸗ Uthel, oder etwas an dem Gehor⸗ gen Menſchen verſprichſt? diſer ifann famb, Reſpect, und Treu, die Verweiß ware dem armen ung er euch ſchuldig iſt / an ſich ſoll⸗ Moͤnchen gleichſamb ein Gei⸗ d S ſel⸗Streich / ziehet ſich all rbe⸗ dege le ermanglen laſſen. Menne „ tDh ſe nen, de agt ge s er⸗ mn, % ſign Uber das vierdte Gebott GO tteg. 303 ſchambt, zumahl aber ſehr reu⸗ muͤthig in ſein Cellen wider zu⸗ ruck. Entzwiſchen fuͤhrte diſer ehrbare Burger ein vernuͤnffti⸗ ges Urtheil, und redete wohl; dann, wann eure Knecht GOtt nicht getreu ſeynd / werden ſie Ees noch vil weniger gegen ih⸗ rem Meiſter ſeyn, und wann ſie eines ſchlechten halber durch Schwoͤhren, und Gottslaͤſtern den Allerhoͤchſten beleydigen / werden ſie um ſo mehr denſel⸗ bigen beleydigen eines zeitli⸗ chen Gewinns / und Gelds hal⸗ per, weilches ſie euch entfremb⸗ den / oder durch an euch veruͤb⸗ te Untreu gewinnen koͤnnen. Ferner / wagn eure Knecht 4. Er parte verbaſtente Schandflecken, und asitiæ, laſterhaffte Menſchen ſeynd, werden ſie euere Kinder mit eben derjenigen Kohlen faͤrben, von welchen ſie ſelbſt geſchwaͤrtzet ſeynd; ſie werden dieſelbe in allerhand Unflaͤtigkeiten, Lum⸗ pen⸗Stucken, Ausgelaſſen⸗ und Leichtfertigkeiten abrichten, ihre boͤſe Zuneygungen all uͤb⸗ rigen euren Haußgenoſſen / als ein gifftige Seuche anhaͤngen, und den Fluch GOttes uͤber euer Haus erwecken: Im Ge⸗ gentheil, wann dieſelbe Tu⸗ endlanhe wird GOtt in An⸗ hung ihrer euch alles Gluͤck, und Seegen ertheilen / gleich⸗ wie er geſeegnet hat das Haus Labans wegen dem Jacob: das Haus Putiphars wegen dem jo ſeph;: das Haus Nabuchodo- noſors wegen dem Daniel: das Haus Aſſueri wegen dem Mar- doch æus: und das Hauß eines jungen Wandaliſchen Fuͤrſten wegen dem H. Paulino. Ein eintziger frommer Knecht, oder Gottsfoͤrchtige Magd bringt bißweilen einem Haus das gantze Gluͤck, und allen See⸗ Zeugnus Naaman der Haupt⸗ mann des Koͤnigs in Syrien: 4. Exem.⸗ hafftet, welcher ſeiner Perſohn, J. Nage HM Er war mit dem Ausſatz be⸗ 1 Stand, und Amt ſehr beſchwaͤr⸗ 4. Eg. J. lich fiehle; ein klenes Maͤgd⸗ lein, welches in ſeinem Haus im Dienſt ware / nimmt die rendet zu ſeiner Frauen zu agen: wollte GOtt, daß ich verſchaffen kunte / daß mein Herr in unſerm Vatterland ge⸗ weſen waͤre, dann daſelbſt ein Prophet welcher ihn verſichertt von dem Ausſatz geſund machen wur⸗ de! Auf diſes Wort reiſet Naa- man fort, und begibt ſich da⸗ hin; der Prophet gibt ihm den Befehl, daß er ſibenmahl in dem Fluß Jordan ſich waſchen ſolle: da er nun aber ab diſem Befehl erzuͤrnet, ſich umwende⸗ te, und voller Zorn hinweg zo⸗ ge / ſprachen ſeine Knecht zu ihm: Vatter, wann dir der Prophet ein ſchwaͤrts Ding iſt / Eliſeus genannt, ”M 30904 befohlen haͤtte, haͤtteſt du fuͤr⸗ wahr demer Geſum heit zu Lieb Loſſelbe thun ſollen, wie vil mehr dann ſolleſt du Lolltie⸗ hen, und nicht vernachlaͤßigen ein ſo leichte Sach? er glaubt ihnen, gehet fort, waſchet ſich, Und trittet widerum aus dem Waſſer herfuͤr vollkommen ge⸗ reiniget, und aller geſund. Se⸗ het / er war ein groſſer, und an⸗ tiſte eines groſſen Koͤnigreichs: und nichts deſt wenger ver⸗ fattet er einem kleinen veraͤcht⸗ lichen Dienſt⸗Maͤgdlein die Ireyheit, ſeine Gedancken zu eroͤffnen / und ſeine Meynung zu ſagen. Er iſt ſo gut gegen ſeinen Knechten, daß ſie ihn ih⸗ ren Vatter benamſen: Pater 4. Feg. 5. etſi rem grandem dixiſſet tibi: „. 13. Vatter wann dir der Pro⸗ phet ein ſchwaͤres Ding ge⸗ ſase harte. Er hoͤret ihren Rath an, folgt dem elben auch wider ſeinen eignen Sinn, und 4 . Beduncken, und findet denlſel⸗ ben erſprießlich. Der Seelige Petrus von Lu⸗ te., chem Gebluͤt enſproſſen, Bi⸗ Iaw venbur- ſchoff AR b, Uno Cardinal, gium, erbs ſo heit/ daß er über vier tau⸗ Amplaæ ſend Miracub gewuͤrcket hat; nominis e. Be/ welches die Zeit, da hellige Luth (als dem Liecht der Glory Vierzehende Predig, ne Knecht zu ſich beraſfan iaß⸗ ſen, und dieſelbe gefragt, ob ſie ohne Klag und allerdings ergnügt waären? nachgehends dieſelbe demuüthigiſt um Ver⸗ zeuhung gebetten, daß er ſie nicht ſeine Bruͤder genennet E ſel Streich ihm geben mußte. Der H. Martinus liebte ſeine 3. ½ 44ℳ Knecht inniglich, nicht nur al tin. lein/ nachdem er zu der Bi⸗ ſchoͤfflichen Wuͤrde gelanget / oder damahls, nachdem er iſt gelaufft worden, ſondern auch ſchon zu der Zeit / da er noch ungetaufft erſt ein Lehr⸗Juͤnger im Glauben, da er noch ein Soldat unter dem Kayſerlichen Kriegs⸗Boick ware; hielte er ſeinen Knecht / und handlete mit ihme, als ob derſelbe ſein leiblicher Bruder ware. Der H. Paulus hatte im drit⸗ ten Himmel erlernet, wie man gen auf Erden bben muͤßte; derthalben ſchreibt er von frey⸗ en Stucken einen eignen Brief an einen Edelmasn, ſchreibt denſelben wider ſein Gewohn⸗ heit mit eigner Hand einen gan⸗ tzen Brief/ und einen Brief, welcher ein Thei der H. Schrifft iſt, einen Brief, in welchem er nicht haͤtte, und deßwegen ſogleich in ihrer Gegenwart ein ſehr harte Buß gewuͤrcket, indem ein jeder aus ihnen einen Gei⸗ —— r — 4. J. Banl. die Vollkommenheit zu erlan⸗ 1 — — — — = — = — — — = S= = — = S S= =☛ == == = ilem ninnt 1 Eei4 Un t humgl 5. Angeli H en. 16. ein Engel zu zweymahlen ei⸗ gens vom Himmel herunter/ nicht nur allein die Reichthu⸗ men ſeiner ſo naruͤrlich / als durch Fleiß erworbener vortreff⸗ licher Red⸗ Kunſt ſehen laſſen/ nrett auch die Wohlredenheit des heiligen Geiſts, der in ihm wohnhafft mare / und durch deſ⸗ ſen Eingebung die Goͤttliche Buͤ⸗ cher der heiligen Schrifft geſtel⸗ let worden / angewendet hat; diſen Brieff / ſpriche ich, ſchreibt er an den Philemon, denſelben einen Selaven / und zwar einen fuͤchtigen Selaven zu Gunſten zu empfehlen / einen Sclaven/ der ſenen Herrn beſtohlen hat⸗ te: diſen Leibeigenen nennet er ſeinen Vilgeliebten / ſeinen Bruder / ſemen Sohn/ und ſein eigenes Hertz / dieweil er ein Chriſt war; und ſagt zu diſem Edeimann/ verzeyhe mir den Fehler, den er begangen hat / nimm ihn wiederum auf, gleich⸗ wie du mich aufnemmen wur⸗ deſt: halte ihn wie deinen Bru⸗ der/ in earne & in Domino; auch im Hertz: So wohl⸗an⸗ ſtaͤndig iſt es einem Chriſtglau⸗ bigen / und ein der Heiligkeit/ und Chriſtlichen Demuth ſo gleichfoͤrmige Sach fuͤr ſeine Knecht / und Dienſt⸗Botten Sorg zu tragon.. In dem Buch Genelſis ſteigt tine arme umbſchweiffende P. le jeune II. Cheil, die Magd Abrahams, derſelben ihre Schuldigkeit anzudeuten;, ſie zu ermahnen, in das Hauß ihres Herrn zuruck zu kehren und demuthiger zu ſeyn, als ſie anvor ware. Weiches iſt aber ein bewaͤhrt⸗ 6. chrifi. und kraͤfftigeres Exempel / als das Exempel Chriſti JEſu? er ſagte zu ſeinen Apoſtlen / Ihr 5, 13. g. nennet mich Weiſter / und 13. Serr: und ihr ſaget recht da⸗ ran/ dann ich bins: aber 7 1. *. ich nenne euch nicht meine 15 · Knecht / ſondern meine liebe Freund / und ich halte euch auch als ſolche: jam non dicam vos ſervos, ſed amicos: und iſt der Sohn GOttes auf diſe Welt nicht ankommen ihme dienen niſtrare: Mein! wie erwahret ſich wohl diſes? hat dann nicht die heiligiſte Jungfrau Maria / hat nicht die heilige Martha ih⸗ me gedienet? ſeynd nicht jene andaͤchtige Weiber / welche ihm (Chriſtum) nachfolgeten / zu ſeinen Dienſten geſtanden? ja / aber diſe ihre Ergebenheit / und andaͤchtige Abwartung namme Er nicht an/ als verpflichtete Dienſtleiſtungen / und eine ihr ſondern als Werck der Liebe/ und Barm⸗ Schuldigkeit / NX 5 hertzigkeit / als mildihaͤtige All⸗ Uber das vierdte Gebott GOttes. 30s3 Dienſt⸗Magd / welche von dem Wees verirret, zu troͤſten / Agar zu laſſen/ ſondern zu dienen: Matthb. ae. Non venit miniſtrari, ſed mi- . 28. moſen / die ſie hm in ſeiner Noth erweiſeten. Wan ihr gegen eu⸗ ren Dienern alſo beſtellet waͤret / wurdet ihr mit ihnen nicht umb⸗ gehen / wie ihr thut! ſondern PUNCTUN (Rftich mit Hertzen / und Lieb: dann ob ſie ſchon wiinoram euere Knecht / ſeynd ſie doch euere Neben⸗Menſchen / in Anſehung deſſen ihr vermoͤg Ddes Geſatzes der Natur ſchub⸗ dig ſeyd / dieſelbige zu lieben/ wie euch ſelbſt; ſie ſeynd Chri⸗ ſten / und ihr auch, da euch dann das Chriſtliche Geſatz verpflichtet / alle Chriſten mit einer Geiſtlich⸗ und uͤbernatuͤr⸗ ligchen Lieb zu umbfangen: „.2. bet / ſo ſeyd ihr nichts / ſpricht der heilige Paulus. Lieb aber iſt nicht eine auf den eigenen Nutzen abzihlende Lieb, nicht eine Lieb der Begierlichkeit. Wann ihr eure Dienſtbotten liebet / werdet ihr ſolches gegen ſie thun / nicht nur allein / da Z2 Jerveos”. ſie fuͤrſichtig, klug / geſchickt / ſtarck / bey guten Kraͤfften / ge⸗ ſund, und wohl auf / ſondern auch / wann ſie grob / und unge⸗ ſch ckt / ſchwach und kranck leyno / als wie der Evangeliſche Hauptmann / dem ſein Knecht aller kranck / gichtbruͤchig, und ehen/ ir ndern Hertz, Mund /1 und in dem in. gleichmaͤßig gegen dieſelbe dee Werck mit der Glider⸗Sucht (einem hafftet / nichts deſtoweniger pretiolus. me zu Lieb ſeine anſehnlichſte Be⸗ heit diſes ſeines krancken Knechts Sothane oder wohl auch zu eurem Beicht⸗ ſ⸗ hende Predig,;, 1 Dienſt der Liebe / und Chriſtli⸗ chen Gerechtigkeit erzeigen / wel⸗ ſſln, che ihr ihnen dreyfacher Geſtal⸗ ten ſchuldig ſeyd, nemlichen mit erck. I. ſonſt unheylbaren Zuſtand) be⸗ aEan Mane 1None Wie⸗ 1n Dr etſen lieb und werth ware: erat illi Toc. Y. v. Derowegen er ih⸗ freundte erbetten/ und zu Cyri⸗ „ ſto geſchickt / ja ſelbſt die Muͤhe 4 auf ſich genommen hat / dahin SS zu gehen / und fuͤr die Geſund⸗ bey Ihme bittlich einzulangen. Wann ihr gleichfalls ſolche Lieb gegen denen eurigen kraget / ſo ndee werdet ihr euch ſorgſamſt ange⸗ 9) ggefen legen ſeyn laſſen / daß dieſelbige entweder durch euch ſelbſt / oder durch andere in der Erkanntnuß/ Liebe / und Forcht GOttes un⸗ terrichtet werden; ihr werdet die⸗ ſelbe fleißig zu der Predig / eure Maͤgd zu denen Urſulinerinnen / Vatter ſchicken / damit ſie die Geheimnuſſen der Allerheiligi⸗ 4“” ſten Dreyfaltigkeit / der Menſche⸗ werdung Chriſti / des Hochheis. ligiſten Altars⸗Sacraments / 4 und die zehen Gebott GOttes / dr auch wie ſie beichten/ Morgene . 4 und Abends ihr Gebett verrich⸗ , ken ſollen, erlernen moͤgen. Qui WWü Eeel. 18. v. miſericordiam habet „ docet, den 13. & erudit quaſi Paſtor gregem ſuum. Der die Barmher⸗ gigkeit har / lehrert, und un⸗ terweiſet, gleichwie ein Hirt eeeEeeine Herd. o „ Es iſt in Heil. Schrifft zu be⸗ 4 in maercken, daß die Apoſtel in ih⸗ W. ren Canoniſchen Epiſtlen groͤſ⸗ fnnt ſere Sorg getragen, die Knecht HerIuauun z unterweiſen, als einige ande⸗ H iſi Perſohnen, was Standts, leſedo. und Wuͤrde dieſelbe auch immer I1. r, „ 2. ſeynd. Der H. Paulus unter⸗ be 6. 2 richtet ſie in der erſten Epiſtel zu e „ den Corinthern, in der Cpiſtel . ².* zu den Epheſern, zu den Coloſ⸗ nehr. 13. v. ſern, zu den Hebraͤern, ſowohl ——— „„.J. dem Tits; und ſpricht der Heifl. SBr 2. s, 9. Chryſoſtomus ſehr wohl zur Saoaach⸗ Es iſt ſich nicht zu ver⸗ wundern, wann die Knecht ka⸗ gend zu unterrichten; ihre Her⸗ ren, und Meiſter allein dahin nen: eure Kinder haben ihren Batter, und Mutter, ihre Hof⸗ und Lhr⸗ Metſter, welche auf dieſelbige ein wachtſames Aug H tragen, ſie nicht aller Orihen umbſchweiſſen laſſen, wo s ih⸗ nerebeliebig iſt; ſich vil Jahr hindurch bemuͤhen, in ihnen die 5 2 67 1 SS 8 Pe⸗ ℳ leit, und gute Sitten einzu rIim. 6. ben zu dem Timotheo / und zu ſterhafft ſeynd, wei ſich nien and annimmet, die ſelbige in der Tu⸗ i bedacht ſennd, daß ſie ihnen die⸗ ac t, Ehrbar⸗ tzen. Es ſollte dieſelbe das Ab⸗ ſehen auf ihre Geburt, G ſchlecht, Stand, und Freunde ſchafft in dem Zaum halten, und doch werden ſie nicht ohne groͤſte Muͤhe zu der Gebuͤhr angetri⸗ ben / und von ihrem ausgelaſſe⸗ nen und unordentlichen Leben ab⸗ gehalten; umb wie vil weniger dann die Knecht, und Dienſt⸗ Gottsforcht, And Botten, auf welche Niemand Achtung gibet, welche Niemand unlerrichtet, Niemand ſtraffet, Niemand ermahnet, noch lehret⸗ Ihr beſchellet, und ſtraffer ſe I. wohl unterweilen mit Worten, 2. ors aber wegen eures eigenen Nu⸗ tzens, wann nemlich durch ihr Verbrechen ein Schaden euch zugefuͤgt wird, und geſchehen ſolche Verweiß insgemein nur im Jorn mit Trohungen, mit Gotts⸗ Laͤſterungem, Schaͤnd⸗ und Schmaͤh⸗Worten, mit uͤblen Anwuͤnſchen, und Ver⸗ fluchungen. Qui conturbat pryev. II. v. damum ſuam, poſſidebit ven- . 29. tos. Wer ſein Hauß un⸗ ruhig macht / der wird Wind zum Erbtheil haben. Wer in ſeinem Hauß ungevultig, zor⸗ nig, und ungeſluͤmm iſt, fangt nichts als Wind, ſeine Knecht geben ihm lafftige Work unter das Angeſicht, ſtellen ſich vor ihm freundlich, und liebreich, hinterrucks aber kruͤmmen ſie Qq : den ODhren anfuͤllet, gantz taub; ſie und umſonſt. Ab . 8 7. Vierzehende Dre d ig, * den Mund, weiſen ihm die Fei⸗ gen, und ſpotten ſeiner; ſie verſuͤndigen ſich / und er iſt deſ⸗ ſen die Urſach. Die Beſtraf⸗ fung iſt ein Artzney / und wann ein Artzney einem Kraucken ſo offt gegeben wird, wuͤrcket und fruchtet ſie nicht vil bey ihm / weil der Magen dieſelbe endlich gewohnet, und als ein gemeine natuͤrliche Nahrung annimmet: und wann ihr mit eueren kol⸗ lern und poldern euere Dienſt⸗ Bothen ſo offt beunruhiget, machet ihr ſie durch euer Ge⸗ ſchrey, mit dem ihr ihnen die ſagen, es ſey euer Gewohnheit, und alſo iſt euer ſtraffen, und verbeſſeren an ihnen Fruchtloß, non fit paſt. Gewohnte Ding gebaͤhren keinen Ein⸗ druck; man wird davon nicht mehr bewegt. “ Die Werck betreffend, mußt ihr euch in eurem Hauß, wel⸗ ches eine kleine Welt kan ge⸗ nennet werden, verhalten, wie ſich GOtt in diſer Welt, welche ein groſſes Hauß iſt, verhaltet, Ap. II. neimlich mit ihme alles verord⸗ nen in numero, pondere & menlſura; in der Maaß / und in der Zahl, und in dem Ge⸗ Wwicht. In der Zahl: Iſt ſo vil ge⸗ redt, der Pracht, Ubermuth, und Ehr⸗ Geitz ſolle kein Urſach aſſuetis ſeyn / daß ihr mehr Bediente haltet, als nach Chriſtlicher Be⸗ ſcheidenheit euerem Stand ge. maͤß iſt. Der Geitz ſolle euch auch nicht dahin verleiten, daß ihr deren weniger habert, als euch nothwendig ſeynd: dann ſo ihr deren zu vil annemmet, werden ſie faul / Muͤßiggaͤnger, und verhinderet einer den ande⸗ ren, leget einer die Arbeit / und Hauß⸗Geſchaͤfft auf den ande⸗ ren, und bezahlet ihr dieſelbe nicht richtig: ſeynd aber deren zu wenig, werden ſie uͤberladen, verrichten ihr Geſchaͤfft nur halb / und obenhin, ſodann be⸗ klagt ihr euch, und ſie ſich auch: haben beynebens auch kein Zeit, ihr Gebett zu verrichten, und GOtt zu bitten, daß er fromme Menſchen aus ihnen machen moͤge. Ariſtoteles ſagt: ſie ſeyen ein lebendiger Lib. 2. 6. g. olit. G Werck⸗ Zeug . lebhaffte Inſtru- lib. 7. 6. I ment. Nun muͤſſen die Inſtru- ment zu dem Werck, worzu ſel⸗ be ſollen gebraucht werden, wohl eingericht, geordnet, be⸗ ſtimmet, und gleichſoͤrmig ſeyn; wann deren zu vil, ſeynd ſie eins ander verhinder⸗und ſchaͤdlich, ſeynd ihrer aber zu wenig, kan man nicht fortkkommen, noch ein Werek wohl zu Stand bringen. . In dem Gewicht: heißt, deutlicher zu geben, ihr ſollet in eurem Hauß einem jeden den = E — = ——2 — Se S —— Sr — — — — — — — – — =— = S- — — 2 —— S. — — — = — += — — =— —£ — — = — = = —— — 22☛ 2 = —☛ — == — = ☛ = = — — Se- — = =– ——E = ☛ = EHDE EE — = S = Uber das vierdte Gebott Vorzug euer Wohlgewogen⸗ heit, die Stelle, und Aemter zu⸗ wenden, nachdem ihre Ver⸗ dienſt, und Vermoͤgen es er⸗ forderen, maſſen wir ſehen, daß der Erſchaffer denen Elementen einem jeglichen einen Platz ein⸗ geraumt habe, wie es ihr Na⸗ tur erforderte, daß er die Edel⸗ und ſubtiliſte an das hoͤchſte / die dichtiſt, und mehr materiali- ſche aber dem Mittel⸗ Punct naͤhender, und an das allernid⸗ rigiſte Orth geſetzet habe. Ihr liebt, und beguͤnſtiget unter eu⸗ ren Hauß⸗ Genoſſenen am mei⸗ meiſten verdienen, ſondern die, welche die verſtellliſte, die groͤſte Heuchler ſeynd, welche euch al⸗ les hinterbringen, cver ſich am beſten in euren Humor ſchicken / uVnnd nach euren Unvollkommen⸗ heiten ſich zu richten wiſſen; daß heißt fuͤrwahr die Waag der Gerechtigkeit nicht aufrichtig hal⸗ ten, nicht alles in pondere, im dem Gewicht, thun. In der Maaß: das iſt, daß die Arbeit, und Verrich⸗ tung / welche ihr ihnen aufladet, der Staͤrcke, dem Vermoͤgen, Beſchaffen⸗und Faͤhigkeit ei⸗ nes jedwedern angemeſſen, und gleichmaͤßig ſeye; daß der Lohn, ſo ihr ihnen reichet, mit der Arbeit, Fleiß, und Zeit welche ſie in eurem Dienſt auf⸗ gewendet haben, uͤbereins ſtim⸗ me: gedencket nicht, daß ihr vor GOtt entſchubiget ſeyd, rer Arbeit einireffenden Ldeo.. Lohn, ihnen zu bezahlen, wellen ſie arm, oder verlaſſen/ uns ſonſt nirgend wohin wußten, da ihr ſie nicht aufnemmetet. Wann ihr von einem armen Menſchen Korn, Leinwat, oder Zinn unter dem b Alchen Preiß, und umb die Heiffte wohlfei⸗ ler, als ſie werth ſeynd / an euch erkaufftet / um daß er aus Noth getriben, dieſelbe u verkauffen gezwungen iſt, waͤ⸗ ret ihr wohl von der Suͤnd, und Pflicht der Widererſtat⸗ tung entſchuldiget? ihr kauffet dieſelbe an ſich ſeibſt, und nach Urtheil fromm, und Gotts⸗ foͤrchtiger Menſchen werth iſt: vermeynt ihr deßwegen vor einen vil geringern Lohn, als GOtt gerechtfertiget zu ſeyn? vermeynt ihr ungeſtrafft zu ver⸗ bleiben, wann ihr ihn / als ei⸗ nen Selaven tractieret, als ei⸗ nen auf die Galeen verdamm⸗ ten Boͤßricht / oder gleich ei⸗ nem Hund ſpeiſſet? wann ihr nicht haltet / was ihr ihm ver⸗ ſprochen habet? wann ihr iha durch Trehungen / oder andere Weeg verhindert, in einen an⸗ dern Dienſt ſich zu begebenn, wo er ſeinen Nutzen beſſer finden wurde? wann ihr ihm ſeinen Loyhn, 310 Lohn / oder einen Theil deſſel⸗ ben zuruck haltet, weil er etwas verlohren, welches doch ſeiner vertrauet ware? ihr ſeyd nicht vergwiſſet, daß er es entſremb⸗ det habe, ſeyd aber ver ſicheret, daß ihr ihm ſeinen Lohn ſchul⸗ dig ſeyet, warumb ſollt ihr dann eine gewiſſe Schuld inn⸗ behalten / zu Erſetzung eines ungewiſſen Schadens? wann ein Togoͤhner euch gearbeitet / und ein Tag⸗ Werck verrichtet hat, ihr aber etwann zehen Stuͤber / ſo er verdient, ihme zu bezahlen biß auf den nachfol⸗ EZerit. 19 - Peut., 24. v. 15. genden Tag wider ſeinen Wil⸗ len verſchiebet, ſagt GOtt, di⸗ ſes ſeye ein Suͤnd/ welche wi⸗ der euch umb Rach in den Himmel ſchreye / und daß er di⸗ ſes Geſchrey erhoͤren wolle: non morabitur apud te opus mercenarii tui usque ad mane: deines Tagloͤhners Lohn ſoll bey dir nicht bleiben biß an den WMergen. Ea- dem die reddes ei pretium la- boris ſui ante ſolis occaſum, quia pauper eſt--= ne clamet contra te ad Dominum, & re- putetur tibi in peccarum: du ſolllt ihm an demſelben Lag vor der Sonnen Un⸗ tergang den Lohn ſeiner Arbett geben: dann er iſt arm; auf daß er nicht wi⸗ 4 der dich zum 0πRR ruſ⸗ de Predig, fe / und es dir zur Suͤnd ge⸗ den verdienten Lid⸗Lohn zu b Ihr verſchiebet / eurer Magd zahlen / zwey biß drey gantzer ſelbe ben denen Kauff⸗Leuthen / die zu ihrem Unterhalt notwendige Waaren auf Borg ausnemmen / und nachgehends vil theurer be⸗ zahlen muß/ als ſie um paar Geld dieſelbe haͤtte kauffen koͤn⸗ nen, und ihr macht euch kei⸗ nen Serupel hieruͤber, erach⸗ tet euch gantz unſchuldig zu ſeyn? was ſchaͤdlicher Betrug, was uͤble Einbildung iſt diſes? Nun wann es ein groſſes N. Ubel iſt eurer Magd ein ſchlech⸗ In Pemi- tes Stuck Zeld zuruck zu hal⸗ er⸗ ni ſe⸗ ten / was erſchroͤcklich / und ver⸗n les ſuas. . fluchtes Laſter iſt es, das jenige 1. gr parte ihr rauben wollen / was derſel⸗ Meilla,. ben das allerliebſte, und koſt⸗ bariſte auf diſer Welt ſeyn ſol, nemlich ihr Ehr, und Keuſch⸗ heit? ein armes Maͤgdlein, ein armes Weiſel / ein arme Troͤpf⸗ fin, verlaſſen, und von denen Armſeeligkeiten der Zeit / deß Hungers/ der Noth, und der Armuth herum getriben, als wie ein von dem Sturm geſcha⸗ genes Schiff, ſuchet ſein Zu⸗ flucht in eurem Hauß, in der Meynung in einen erwuͤnſchten Haven, und ſichern Port ein⸗ zulauflen, findet aber vaſeleſt = = — — – SE — — —,— — — — — — = — ðð ☛ — =nd—„ = =☛— = — S — —————— ungetroffen / welcher ſie ſncegrif⸗ Uer das vierdte Gebott GOttes. Grr diglich an, ſcheutteret / und verlierek durch erbaͤrmlichen Schiff⸗Bruch das jenige / was das widerwaͤrtige Gluͤck biß dahin reſpectiert, und unver⸗ ſehrt an ihr gelaſſen hat, was wird ſie arm ungluͤckſeelige nach einem ſolchen BVerlurſt thun? ihr habt ſie zu dem Wol⸗ luſt angelocket / in ihr die Zu⸗ neygung zu dem Laſter erwe⸗ cket, ſie wird ſich demſelben in vollem Lauff ergeben, Todt⸗ Suͤnden dem Dutzet, Hundert, und Tauſend nach begeben, durch Gedancken, durch Wort / und Werck, und alle dieſelbe werden euch zugerechnet wer⸗ den, weil ihr deren die Urſach, der Anfang / und der erſte Be⸗ weger ſeyd: es waͤre beſſer fuͤr ſelbe geweſen, daß ſie an ſtatt in euer Hauß zu gehen, in ein Hoͤle eines Loͤwen gerathen waͤre / daß ſie einen Tyger, oder Leopard fen / und in Stuck zerriſſen haͤtte, dann ſie mehr nicht als ein hin⸗ ſaͤllig / und zergaͤngliches Leben wurde eingebuͤſſet haben, da ſie durch euch ihr Leib, und Seel, ihr Heyl, und Ehr ſamt der Gnad GOttes, wie auch die Ruhe ihres Gewiſſens, die Anſprach / und das Recht zu dem ewigen Le⸗ ben verlohren hat. . Zlr, der ihr ihr Maiſterſeyd, der ihr derſelben ihr Schuldig⸗ 2. Erparze keit zeigen, der ihr fuͤr ihr Ehr Pamint. eyferen, der ihr ihr Batter haͤt⸗ ket ſetzn ſollen, weil ihr Hautz⸗ Vatter ſeyd / mibrauchet alſo keit Die ihr 9 on GOtt empfan ⸗ gen habet? der Gewalt, wel⸗ chen ihr uͤber eure Haußgenoſ⸗ ſen habt, kommt von GOTT/ ſagt der H. Paulus: Non eſt gem. rg. poteſtas, niſi à Deo: Es iſt v. I. kein Gewalt / als von G;Ott: und folglich iſt er ein Heilige Sach, ein Ausfluß / und ein lichkeit GOttes, und in diſer Ab⸗ ſicht / und Beſchaffenheit ſeynd euere Dienſtbotten ſchuldig, di⸗ ſen Gewalt zu verehren, und in aber entheiliget denſelben, und bedient euch deſſen die Gottloſiſte, allerſchlimſte, und abſcheulich ſte Thaten, die man ſich immer ein⸗ bilden kan, zu begehen / die Ein⸗ ſche und Keuſchheit eines arm un⸗ ſchuldigen Maͤgdleins zu ſchwaͤ⸗ chen, und zu verwuͤmſten? Urnd wo iſt der offenkliche B. Glaub, und Treu? wo iſt das 3 Ex parze allgemeine Voͤlcker⸗Recht 2 Teccatt. wo iſt der Reſpect, den ihr Goͤttlich⸗ und menſchlichen Ge⸗ ſatz ſchuldig ſeyd? wann euer Magd eine ſilberne Trnck⸗ Schale euch entzogen haͤtte, AuS — aus der Noth zu helffen, was wurdet ihr ſagen? was Ge⸗ ſchrey, was Laͤrmen wurdet ihr nicht anheben? was Schmach, und Schelt⸗Wort derſelben nicht anhaͤngen? ihr wurdet ſie für Gericht nemmen, in das Gefaͤngnuß werffen, und Ex⸗ emplariſch abſtraffen laſſen. Was :? ein Hauß⸗ Diebſtahl! wem wird man kuͤnfftighin mehr trauen daͤrffen? und vor wem werden wir mehr ſicher ſeyn, wann wir es auch vor denjenigen in unſerm eignen Hauß nicht ſeynd? und ihr wol⸗ ket derſelben rauben, nicht aus Armuth, und Noth halber, ſondern aus einem Viehiſchen Wolluſt, was koſtbarer iſt, als all s Gold / und Sülber in der gantzen Welt; was ſo vil wei⸗ ſe Jungfrauen boͤher geſchaͤtzet, als ihr eigenes Leben; daß die Jungfrau aller Jungfrauen nicht hat verliehren wollen/ guch um eine Mutter GOttes zu werden? und ihr ſollet euch eeinbüden ungeſtrafft zu verblei⸗ ben? der BVatter aller Way⸗ ſen der gerechtiſt, und erſchroͤck⸗ lſich ſte Raͤcher tyranniſcher Un⸗ ekeerdruckungen, ſoll ſothane Un⸗ pld nicht hoͤchſtens empfinden? Die menſchliche Geſatz machen einen groſſen Unterſchid zwi⸗ ſchen der Unbild eines Knechts gegen ſeinem Meiſter, und der Unbüd eines Meiſters gegen Lierzehende Predig, ſeinem Knecht: es wird ve⸗ moͤg derſelben die einte vil haͤr⸗ * ter abgeſtrafft, als die andere: aber nicht eben diſes iſt uͤhlich in Goͤttlichen Geſaͤtzen, ſie hal⸗ ten einen gantz andern Brauch ſagt der Heil. Chryſeſtamus: Chryſef. ſolltet ihr auch ein Fuͤrſt, ein bemil, 22. Koͤnig ſeyn, wonn ihr euere n Eybeſ. Knecht unterdrucket, werdet ihr eben ſo ſtreng, ja nech haͤr⸗ ter, als der mindiſte aus zuren Unterthanen geſtrafft werden : Exiguo conceditur miſericor- S”aß. 6. 7. 7. dia, potentes autem poten- ter tormenta patientur: Ei- nem geringen widerfahrer Barmhertigkeit: aber die Gewaltige werden gewal⸗ tige Straff leyden. Vor GOit, und ſeiner Goͤttlichen Gerichts⸗Kammer gibt es noch Herren / noch Fuͤrſten, noch Koͤnig, ſondern ſeynd alle da⸗ ſelbſt Unedt, Knecht, und ESclaven: Non eſt Perſonarum Ephej. 6. GOCT iſt kein Anſehen der Perſehnen. Seyd ihr ein Maͤchtig, und Gewalkiger, ſo wird er euer Laſter gewaltig abe ſtraffen; ſeyd ihr ein Knecht, wird er auch gleichmaßig euer Entkſchuldigung, ſo ihr einwen⸗ det, nicht annemmen: ich hab ein ſolche Suͤnd begangen, aber es iſt wider meinen Wil⸗ len, und ans Befehl meines Meiſters geſchehen, da wed — — == = acceptio apud DEIIM : Bey .9. — —,/ = — — =ꝛ☛6 — = — = = = = — —,– — — NC — SS — = = = Z — S= = = = Dt, helr ifr unntt, M 1 e Un ” Abber das vierdte Gebott GOttes. 3r3 ihr auch wider euren Willen, und aus Beſehl deß hoͤchſten Mei⸗ ſters verdammt werden. Monita pre Was geduncket euch? wer iſt mehrer befugt euch zu be⸗ ſehlen, oder der Schoͤpffer, oder das Geſchoͤpff? wann euer Meiſter euch etwas der ſchuldi⸗ gen Pflicht, und Dienſt deß Koͤnigs entgegen anbefehlete, wDurdet ihr wohl gehalten ſeyn, demſelben zu gehorſamen „, und ihr gehorchet ihme wider den Dienſt GOttes? wem ſeyd ihr mehr verpflichtet / eurem GOtt, oder einem ſterblichen Maenſchen? hat dann euer Mei⸗ ſter euch erſchaffen, iſt er derje⸗ nige, der euch erloͤſet⸗ oder ſein Blut fuͤr euch gegeben hat? er gibt euch euren leiblichen Un⸗ terhalt, es iſt wahr; aber GOtt hat fuͤr euch ſein eignes Leben hergegeben. Euer Mei⸗ ſter gibt euch das Brod, und ein zergaͤngliche Speiß fuͤr euer Nahrung; aber Chriſtus JE⸗ Brod der Englen, mit ſeinem ſus ernaͤhret euch mit dem koſtbar⸗ und heiligiſten Fleiſch. Euer Meiſter hat euch einen ſchlechten Lohn / ein geringes Stuck Geld verſprochen / aber GODT behalte euch ein ewige Belohnung, und Cron vor. Euer Meiſter gibt euch die beſte Wort⸗verſpricht euch gul⸗ dene Berg, und macht euch, weiß nicht, was fuͤr groſſe . le Jeune II. TCheil. Hoffnung, fals ihr in ſeine vie⸗ hiſche Anmuthungen einwillie⸗ get: arme thorrechte Troͤpfin! ſollet ihr wohl ſo einfaͤltig ſvn, daß ihr ſolch betruͤglichen Wor⸗ ihr nicht ſchon ſo vil andere ge⸗ ſehen, welche durch dergleichen ſaſſtige Verſprechen betrogen, S ſeynd mißbrauchtetund hoͤchſt armſeelig worden? wann er euch um euer Ehr wird ge⸗ bracht haben, ſo wird er euch auslachen, verhoͤhnen, und aus dem Hauß jagen: zeiget ihm, daß ihr kluger ſeyet, als er ſich einbildet; weiſet ihn auf das erſte Anſuchen ſo fertig, und hertzhafft ab, daß er, das zwey⸗ te mahl ſich anzumelden, und einen neuen Anwurff zu thun ferner nicht Urſach habe. Sol⸗ ter aber von dergleichen Unge⸗ buͤhr widerum Meldung thun, ſo ſagt es eurer Frau, oder Aeiſterin „und begehret euren Gehet: ſo boͤß, und laſter. hafft er iſt, wird er doch allzeit — eine gute Meynung von euch haben, und euch verehren / weil die Tugend aller Orten ſich ſcheinbar, und ehrwuͤrdig mazg chet: man ſoͤrchtet diejenige alll zeit, von welchen man weißt, daß fie mit GOtt wohl ſtehen: man faſſet ein vernuͤnfftiges Ur⸗ ge auch denen Menſchen getreu ſeyen, welche theil, daß diejenige au ten Glauben beymeſſet? habt 3r4 canalaßte. 70. Zecepitz- latio A⸗ Argnu mentorum. ſch gegen Gore getreu erwe⸗ ſen. David war nur ein gerin⸗ ger veraͤchtlicher Schaaf⸗/ Hirt, Saul aber ein groſſer Koͤng, entzw! iſchen ſoͤrchtete doch Saul den David, weil David ein ſrom⸗ mer Menſch, Zaul aber boß⸗ hafft ware. Der bPatriarch loſeph war ein Frembol dling, und weil er aber erkannt wurde, daß er GOtt foͤrchte, hatte er ſo vil Anſehen, aind Gewalt in dem⸗ ſelben, als ſein Herr ſelbſt. Kercker geworffen „und in Ge⸗ fahr ſ eines Lebens geſetzt wer⸗ den, als ſeiner Frauen / welche ihn zu den Ehebruch anreitzete, gehorſamen. Aber morgen wollen wir mit der Huͤlff GOt⸗ tes gruͤndlich, und aus dem Fun- dament von denen Knechten, n D enſt Bolten reden. Nun wollen wir zu dem Be⸗ ſchluß ſchreitten, und durch einen kurtzen Abſchnitt, Widerholung allbißher geſag⸗ ſiern etwelch kle, ine Lehren zu ih⸗ n Auaterricht vorkragen. Wann ihr wahre Ehriſten, das iſt. Juͤnger Chriſti ſeyd, ſeiner Schul anhangende und ſeinen Grund⸗ Reg en ergeben, ſo muͤßt ihre eure Knecht, und Dienſt⸗ Dotten. leben „eine zarttiche lus erklaͤret es ihn ihr Leib der Wohn „S das Heiligthum des Heil. Gei⸗ F Membra weſtra ſunt 1I. Cxr. 6. und kleine tes, denen Herrn. „ und Mei⸗ Vierzehende Predig, Zuneygung / ja wohl auch ei⸗ ne E! hrerbietigkeit gegen ſie tra⸗ gen; doann ſie Ebenbilder GOltes ſeynd, ſeine Conter fair, und Auszug ſeiner Gotte. heit, gemachte Bilder nicht von einem ſterblichen Mahler, ſon⸗ dern durch die All mögende Hand Pes Eef ſchaffers, Sclav in dem Haus Putiphars, einen ochſt edel⸗ und ürtriſtichiſtn Ged aufgetragen: ſie ſeynd Glider Chriſi i EESu auf ſei⸗ nen Leib eiſ gepfropftet, und eingepflantzet, Folgt ihm ach „er wolke lieber pverlaͤumbdet, in einen finſteren von ſeinem Geiſt beleelet, von ſeinem Fleiſch er⸗ naͤhret, mit ſeinem Merckmahl bezeichnet, und durch ſein Gnad geheil iget : des H. Geiſts: ja der D. Pau- it, und ſtes ſeye: templum Spitirs ſancti. Eu⸗ re Glider ſeynd ein Tempel 2. Cor.6*. des Sheil. Geiſts; und ihre tra⸗ 16. get kein groͤſſere Hochſch agung von ihnen, als waͤren ſie Scla ven, Heyden, oder ein unver ⸗ nuͤnfftiges V ich. Videte, ne contemnatis, ntuil. 19 4 Angeli enim eorum ſemper vi- dent faciem Patris. zu / daß ihr dieſelbe nicht ver⸗ Sehet achter, dann ihr Engel ſe⸗ hen allzeit das Angeſicht des immliſchen Vatters. Sie haben Schutz⸗Engel, von welchen ſie ſo hoch geachtet ezwer en ‚⸗ ſie ſeynd Tempel nen, d daß ſo gar = ,= — — — =, 7 = in dem Werck; befehlet ihnen nichts boͤſes, noch allzube⸗ ſchwerliches: redet mit ihnen nicht hochmuͤthig, krotzig, und Uber das vierdte G ebott „ Deen, daß dieſelbe mit ſondenba⸗ SN rem Wett⸗Ehfer, und groͤſtem SESEEphr⸗ Geitz ihr Sebelkt, und gute Werck in dem Himmel GOTT ſttnn voriragen: Ambitioſo famula- Mlar., „ tu: ſpricht der Heil. Hilarius, ein Matth. 18. durch uͤber alle maſſen ſorg⸗ aß inir. faͤltige Dienſtfertigkeit: und diſe ihre Engel beleydiget ihr, e wann ihr hart, ſtreng, und un⸗ menſchlich wider euren Knecht, ihre Pfleg⸗Kinder verfabret. Aÿ Sie ſeynd lebendige Inſtru⸗ ucaac ment, und ein beſeelter Werck⸗ Zeug zu Ausfuͤhrung eurer Geſchaͤfften; wanu ſie mit euch Dyurch Lieb vereiniget ſeynd, wer⸗ “r den ſie euch vil nutzlicher ſeyn: wann ſie euch lieben, und tugend⸗ ſam ſeynd, werden ſie fuͤr eure Kinder Sorg tragen, und ſelbe veraͤchtlich: haſt du das ges⸗.= than, biſt du dort geweſen? alſo redet man mit heydniſchen Sclaven / nicht aber mit Chri⸗ ſten. Beſtraffet ſie freundlich, und mit Lieb, ohne fluchen, und uͤbels anwuͤnſchen: laſſet euch— beydes ihr Heyl, Leibs und der M Seelen anbefohlen ſeyn: ob ſie ſchon eure Untergebene, und ge⸗ H ringern Stands, als ihr, ſeynd, ſo ſeyy ihr doch iher Mit⸗ Knecht, Knecht GOttes mit ihnen, eines GOttes, ſage ich, welcher euch mit eben der Mnh.n jenigen Waaß widerum 2. 2. einmeſſen wird mit wel⸗ cher ihr werder andern “ nlane enictoen E ſhe Demas Sgl, ee M gleichfalls zur Tugend anleiten; ihr werdet Ehr vor GOtt, und denen Menſchen haben, und wird man zu ſonderbar eurem Ruhm ſagen: Wie der .Err, alſo auch ſeine RAnecht. ebet ſie de mit ihr von ihnen hinwiderum geliebet werdet; ein Feuer zuͤndet das andere an, und die Lieb erwecket Gegen⸗Lieb. Hoc non ſit verlis, Marce, ut ameris: Willſt, daß man, Maræ, dich liebe? Zu erſt die Lieb, mercks, aͤbe. Wann ihr ſie liebet, zeiget es ausgemeſſen haben: wann ihr gegen ihnen ernſtlich, rauh, und ſcharpff verfahrt, wird er in ſeinem Gericht euch gleich⸗ maͤßig hart, ſtreng / und uner⸗ bittlich ſeyn / wie er bey dem H. Matthæo bezeuget: Ihr hoffet, daß er an euch Barmhertzigkeit erzeigen, und euch in den DHim⸗ ⸗ mel aufnemmen werde, er wird aber dieſelbe vil ehender an eu⸗ ren Knecht⸗ und Maͤgden er⸗ weiſen, weil deren Suͤnden, in Anſehung ihrer Ungeſchieklich⸗ Unwiſſen⸗ und Gebrectlichkeit vlmehr der Entſchuldigung Ren Auch 2. Zſ. 24. 9. 18. auch zumablen durch ihr gering⸗ ſchaͤtzig, und muͤheſames Leben dieſelbe abbuͤſſen, und mit dem Propheten bittlich einwende koͤn⸗ nen: Vide humilitatem meam, & laborem meum, & dimitte univerſa delicta mea. Sihe mein Elend, und meine Muͤhe an / und verzeyhe mir alle meine Sund. Sie wer⸗ den den Gegen⸗Satz der Gunſt⸗ Erweiſungen, und deß Seegens GEGOttes ſeyn, welcher dermahl⸗ Matth. 25. v. 24. einiſt zu ihnen ſorechen wird: Venite Benedicti. Rommet her ihr Gebenedeyte. Wann dem alſo / warum machet ihr dieſelbe zu einem Gegenwurff eurer Laͤſterungen, Schmach, und Verfluchun⸗ gen? ſie werden Koͤnig in dem Himmel ſeyn, warum tractirt ihr ſis als Sclaven auf Erden? ſie werden den Englen gleich ſeyn; warum verachtet ihr ſie als unvernuͤnfftige Beſtien? 316 Viierzehende Predig, ſie werden mit euch bey des Hochzeit des Lamms an der immliſchen Tafel ſitzen, und deßwegen ſollet ihr euch befleiſ⸗ ſen, daß ihr hierzu dieſelbe ab⸗ richtet, und faͤhig machet / das Tag der Verloͤbnuß, an wel⸗ chem der Hand⸗ Streich ge⸗ ſchihet, nemlich bey Empfah⸗ hung des Hochheiligiſten Al⸗ tar⸗Sacraments, wuͤrdiglich zu bereiten, und einſtellen: Jetzt muͤßt ihr allhier auf Erden mit⸗ einander anfangen, was ihr einſtens oben in dem Himmel ein gantze Ewigkeit hiendurch vollbringen werdet, allwo ihr euch untereinander lieben, euch untereinander erfreuen, und einer den andern aufmuntern werdet, den Hoͤchſten HErrn, und Meiſter, GOTT, zu lie⸗ ben, zu preyſen, zu loben, und zu benedeyen in alle Ewigkeit, Amen. ciumexr rai nis antiquæ ein Obrigkeit haſt / welche Hattacre- ſo klug „ und loͤblich zu re⸗ arrs teeAr: Uberdas vietdte Gebott GOttes. 3zr “ õõä Vonder Schuld igkeit deren Dienſt⸗Bot⸗ ten gegen ihren Herren, und Meiſteren. TTPH E MA Servi obedite Dominis carnalibus cum timore, & tremore, in ſimplicitate cordis veſtri, ſicut Chriſto. Epheſ. 6. V. §. Ihr Knecht, ſeyd euren Herren nach dem Fleiſch ge⸗ horſam, mit Forcht, und Zittern, in Einfalt eures Hertzens, wie Chriſto. ibid. ge Griechiſche Ge⸗ Wchicht lehret uns, daß ein Frembdling, als oue & er in der Stadt Sparta an⸗ kacedemon fommen, und daſelbſt die zrbs Pele- daors, meldte Stadt in ſo bluͤhenden put: nunc Wohlſtand zu groſſem ihrem Aiſetra« Welt⸗ Ruhm geſetzt wurde, liisalache- angeſehen hatte, ſchrye er 21 n : O einander vermaͤh en, und ſpre⸗ ri: hodie vi- & —— e Mne⸗ Erſtaunung⸗voll auf gluͤckſeelige Stadt, die du verit mo- gieren und zu befehlen dernaaurbs weißt! Nein, widerſetzte der Mſitta. Fuͤrſt Theopompus, vilmehr iſt dieſelbe gluͤckſeelig, weil ſie ſchoͤne Policey, wordurch er⸗ Unterthanen hat, die ſowohl zu gehorſabmen wiſſen. Mich betreffend, wann ich befragt wurde, durch was Mittel in Chriſtlichen Haußhaltungen ein gutes Regiment koͤnne an⸗ geordnet, und dieſelbe gluck⸗ ſeelig gemacht werden, wolie ich die Meynungen diſer beyden Alten zuſammen fuͤgen, mit chen: Die Obrigkeiten muͤſ⸗ ſen wiſſen wohl anzubeſeh⸗ len / und die Untergebene woh! zu gehorſemen. ſtern hab ich euch die Schul⸗ digkeiten deren Herren gegen ih⸗ ren Dieneren bezeichnet, heut Rrz will Geoes⸗ AInecht, und Dienſt⸗Botten ihhen Herren ſchuldig ſeyn, und diſes in drey Theilen Erſtlich will ich bedeuten die Hochſchaͤ⸗ 38. A. 318 Fuͤnffzehende Predig, haben die Ehr, diſe Wͤrde mit = die zu theilen, auch wann wir denen Menſchen gehorſamen; will ich bemercken, was die tzung, welche die Dienſt⸗Bot⸗ ten ab ihrem Ber die Beweg⸗Urſachen anziehen, welche dieſelbe dahin vermoͤgen lollen. Die erſte Eigenſchafft welche du, O Heilig, und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! in dem Evangelio angenommen haſt/ ware die Eigenſchafft, uUnd der demüthige Stand ei⸗ ner Magd: Rece Ancilla Do- mini: Sihe/ ich bin eine Dienerin des „Errn: Wir ihrem Beruff ſchoͤpffen: Zweytens wie ſie ſich Tugend⸗ ſam auffuͤhren: und drittens dann der Heil. len als Knecht GOttes: Sicut ſervi Chriſti: mit Ehrer⸗ der Hell. Paulus lehret uns, daß wir ihnen dienen ſol⸗ WH Zuneygung, und gutem Wil⸗ len, als wann wir dem Sohn GOttes ſelbſt dieneten, und diſes zur Beehrung, und Nach⸗ folg der wunderbarlichiſten De⸗ mulh, durch welche er ſich ge⸗ wuͤrdiget hat, die Geſtalt eines Knechts in deinem Jungfraͤu⸗ lichen Leib anzunemmen, wel⸗ RIA. IDDEA SERMONILIS ſecurior, rectior, & facilior I. PIINCTIIM. Excellentia Congitionis ſervilis. I Quia Deus eſt Author illius, & hoc pr obatur Inductione, in mundo Nataurali, Eccleſiaſti- Eo, & Civili. A. Rationi- ad cælum. D. II. PINCTM. Debita Ser- vorum. I. Servire fideliter, bús, nam ſic Deus probat III. PUNCTIIM. Moriva I. ſuambotentiam, Sapientiam & Bonitatem. B. 2. Eſt ejus Exemplar. C. 3. Eſt Mer- CONCLUSIO. Monita pro- Dominis. MMr. ces. D. Nam ſervitus eſt via Ex parte Dei. I. mi. K. 3. Servi. L. PUNCTUMIIJ.. „4A. E. Ndeme die Geiſtlichen Heyls unterrichten / insgemein wrserr⸗ c. „ Lehr⸗ Meiſter/ welche fuͤr eine Grund⸗ Regul, umb . ECEokaäaitionis uns in dem Weeg des uns zu der Vollkommenh ſeres chen wir hiemit benedeyen, ch gruͤſſende : Ave MA- F. 2. Libenter. C. 3. Humili- ter. H. 2. Proxl- ſerzilis. Cujus Dens eſt Au- eit un⸗ thor „Zuod = — — — =S r = == S=ee- S = — = — E = — = — ——,ʒ— , e —— =2 = — = S= = = = e = — — ☛st8ä — — — — = Uber das vierdte Gebott GOttes. 39 ſeres Beruffs zu befoͤrdern, vorſchreiben / ſehr vil daran ge⸗ in Mando legen zu ſeyn, daß wir ein groſ⸗ ſe Hochſchaätzung von unſerm nun „Stand hegen: damit ich die Knecht aufmuntere, daß ſie ihre Ppflicht wohl beobachten, und denenſelben ein Genuͤgen leiſten, hab ich in dem erſten Theil gegenwaͤrtiger meiner Predig ihnen zu erklaͤren, den Adel, und die Fuͤrtrefflichkeit iihres Beruffs; und diſes zwar erſtlich in dem, daß ſelbiger von GOit herruͤhre; zweytens daß diſer ihr Beruff auf GOtt ſein Abſicht habe, und demſel⸗ ben nachfolge; drittens, daß er ſie zu GOtt fuͤhre: iſt deut⸗ licher zu geben ſo vil geredt, GEGOtt ſeye des Knechtlichen Stands der Urheber; die Mu⸗ ſter«Form; die Vergeltung, und letztes Zihl. SOit iſt deſſen Urheber. Wann wir die wunderbarliche Zuͤge der Vorſichtigkeit G Ot⸗ tes in Herfuͤrbringung / An⸗ fuͤhrung, und Verwaltung ſeiner Geſchoͤpſf wohlbedaͤcht⸗ lich bey uns betrachten wollen, werden wir ſehen, daß ſeine Weick nicht aus abgeloͤndert⸗ ſondern aus wohl zuſammen⸗ ſtimmenden Theilen gemacht ſeyen, deren einer den andern unterhaltet, ſich alle wohl zu⸗ ſammen ſchicken, auf das beſte nnneingnder gerichtet ſeynd, einer an den andern hanget, und einer dem andern unterworfſen iſt: Quæ à Deo ſunt, ordinata ſunt: Was von GOttiſt / iſt wohl geordnet. Diſe Lehr des H. Pauli kun⸗ ten wir bewaͤhren durch Eing fuͤhrung deſſen, was wir ſo⸗ wohl in der natuͤrlich⸗als Geiſte lich⸗nnd auch in der Burger⸗ lich⸗oder politiſchen Welt ſe⸗ hen. In der natuͤrlichen Welt wiſſen wir / daß die Himmels⸗ Kugel, und die daran geheff⸗ tete Geſtiene einimmerwaͤhren⸗ den Gewalt, und Herrſchafft— haben, uͤber die Elementen, uͤber die vermiſchte Coͤrper / Pflantzen, Thier / und andere unter dem Standt des Mon⸗ den befindliche irrdiſche Ge⸗ ſchoͤpff; daß dieſelbe die Erz und Ablauff des Meers verur⸗ ſachen / die Merall herfuͤr brin⸗ gen, die wunderliche Feuer und Luffts⸗Geſichter in der Hoͤhe geſtalten, denen Baͤumen, und uͤbrigen Pflantzen das Leben ertheilen, und zu Geburt, und Erhaltung der Thieren einen— Beptrag geben: Sol, & homo generant hominem, Die Sonne / und der Wenſch gebaͤhren den Menſchen. Wann mir von der Erden uͤber das Firmament hinauf uns er⸗ heben, werden wir von dem H. Dionyſio gelehrt werden, daß Ma. 40. J7. B. Zeichen eines groß, und gewal⸗ nem ſe De. ligen Koͤnigs iſt es, Fuͤrſten zu =srobt Unterthanen haben; die Herr⸗ sam Peten- lichkeit, und Ehr eines Mongr⸗ Uan, aot. chen, wann er Koͤnig zu ſei⸗ Benitatem. die obriſte Hierarchiæ, oder Ordnung der Heil. Englen die untere, und nidrigere reinigen / erklaͤren/ und vollkommen ma⸗ „Betreffend die Ordnung der Gnad, und die Geiſtliche Welt, werden wir ſehen, daß die Pfarr⸗Kinder unter der Bott⸗ maͤßigkeit ihrer Pfarr⸗Herren; die Pfarr⸗ Herren unter denen Ertz ⸗Prieſtern; die Ertz⸗Prie⸗ ſter unter denen Biſchoͤffen; die Biſchoͤff unter denen Ertz⸗ Bi⸗ uUnter dem Pabſt ſtehen. Und endlich in der Welt des Burgerlich gemeinen Weeſens befehlen die Koͤnig denen Land⸗ Pflegeren; die Land⸗Pfleger denen Obrigkeiten der Staͤd⸗ ten; die Obrigkeiten denen Burgeren, die Burger ihren Dienſt⸗Botten; diſes geſchiht / weil, wie der Prophet Iſaias meldet / Gtt den gantzen Umbkreiß der Welt mit drey Finger unterſtuͤner/ das iſt ſeine drey Goͤttliche Vollkommenheiten, nemblich, ſein unendliche Macht / ſein un⸗ „ begreitſliche Weißheit, und ſein unguo prichliche Guͤte anwen⸗ det nicht nur allein zu Erſchaf⸗ fung, ſondern auch zu Erhal⸗ tung, und Regicerung der Welt. Er erweiſet ſein Macht, und tiemians die Hoheit jeiner Maͤzeſickt: Ein nen Valallen hat. Nun wie koͤnnte ich GOtt einen Koͤnig der Koͤnigen nennen, wann kei⸗ ne Koͤnig waͤren? wie wurde er ein Herr der Herrſchafften ſeyn, wann keine Herren waͤren? ſagen koͤnnen: Terribili, & ei, pfal gz n qui aufertSpiritum Principum, 12. & 13. terribili apud Reges terræ; dem ſchroͤcklichen / und dem ewigen / der den Geiſt der Juͤrſten hinweg nimmt / dem ſchroͤcklichen bey den Roͤni⸗ en auf Erden? w s n au dann es noch Fürſten, noch Monarchen auf 7 Er erteiget ſein Werßheit in dem, daß er durch ein wunder⸗ bahrliche Hautzhaltung ſeine Geſchoͤpff von ſo unterſchidli⸗ chen nicht nur alein ungleich, ſondern auch widrig, und ein⸗ ander entgegen geſetzten Eigen⸗ ſchafften, Anmuthungen, und Natur zuſammen zu ſtimmen, und mit einander zu vereinigen eißt, daß er dieſelbe auf das annehmlichiſte, und in beſter Verſtaͤndnuß zuſammen fuͤget / in die ſchoͤnſte, und fuͤglichiſte Ordrung einrichtet, ſie einan⸗ der unterwirffet / und eines auf das andere beziehet; daß er die Nieidri⸗ — — = —- 4 — — — — — . — — S — — — =☛☚- — — S — SSS— — — E SE —, — ☛ł — 2 = =2 — — — — = S= = = —— — — — S== —— —,ↄ = = — S=- = = = = — — = — — —,— — UÜber das vierdte Gebott GOttes. 321 dehe s e itidrige durch die obere, die unerſchaffnen Natur nicht ſeyn N e ſcwhchbhhlechtere durch die fuͤrnehme⸗ kunte, ſich gewuͤrdiget hat, nn. rvye, die ungeſchicktere durch die Menſch zu werden, in dem Leib NA6e ältluͤchtigere, und die unvoll⸗ der heiligiſten Jungfrauen ſich Mte kommne durch die vollkomme⸗ einzufleiſchen / damit / indem er i in nere leitet, und anfuͤhret. ſich mit unſerer Natur vermaͤhe Demn Sein Guͤtte erhellet aus lete / er auch zugleich die Eigene dltee dem, daß er denen Oberen ſei⸗ ſchafft eines Knechts annem e⸗ fine, nen Gewalt, und Ober⸗Herr⸗ mete, welche weeſentlich, und n bin lichkeit, ſo eine der ſchoͤnſt, und unabſoͤnderlicher Dingen mit n r vortrefflichiſten Zierden ſeiner ihme vereiniget iſt: alſo lehret ei , Cron⸗ ſend kines G edeiſten ſiͤ⸗ eſin Aboſtl⸗ H Wnin. genſchafften ſeines Gewalls iſt, ſprichter, welcher in Gotth⸗ H mütheilet; indem daß er die⸗ cher Geſtalt / und GOttt wa⸗“. 6. O. m ſelbe zur Regierung der Unter⸗ re, ſeinem Vatter gleich, und— Ss gebnen, welche er doch leicht durch einerley Weelenheit mit ihme, WRü ſich ſelbſten regieren / und ver⸗ hat ſich ſelbſt ernidriget, r walten kunte, als Mit Regen⸗ und die Geſtalt eiges alt ten ſich ihme zu zugeſellen wuͤrdi⸗ Knechts angenommen: Etet get. Welches euch mein lieber Die Geſtalt / das iſt nicht Bruͤder! hell, und offenbar be⸗ nur allein das aͤuſſerliche Anſe⸗ RR mmercket / daß euer Stand, und hen / ſondern den Stand, die nrde Beſchaffen heit eines Knechts ein Eigenſchafft, und weeſentliche HK Werck GOttes, ein Zug ſeiner Natur eines Knechts; auf die 8 Vorſichtigkeit / ein Wuͤrckuͤng ſei⸗ Weiß / wie er anvor geſagt hat: nde ner unendllchéMacht / Weißheit, Cuùm in forma Dei eſſet: da er g und Gütte ſeye, und kan ein in Goͤltlicher Geſtalt wa⸗ uan Wuͤrckung, welche aus drey ſo re / allwo er nicht nur einen n n edlen, ſo wuͤrdig, und Goͤttli⸗ aͤsſſerlichen Schein, ſondern die X. chen Urſachen entſpringet, nicht Goͤttliche Weeſenheit, und ſrm dann hoͤchſt edel, Hoͤchſt fuͤrtreff⸗ Natur ſelbſt verſtehet: und di⸗ n, lich / und von hoͤchſter Wuͤrde ſes hat er auch in der That in in allen ihren Umſtaͤnden ſeyn. ſelbſt erwiſen, dann die Eigen⸗ die ſchafft eines Knechts iſt, daß er nu 67 Diſer Stand iſt ſo wuͤrdig, nicht ſeinen eignen, ſondern den DWA jes Und fuͤrtrefflich, daß der Sohn Willen eines andern vollzehe; N emblar. GOnes, welcher begehrt hat daß er dem Haus Vatter, uad it eiin Kiucht zu ſeyn/ ein ſolcher denen ſeinigen diene; und nicht aS aber in ſeiner Goͤttlich, und widerrede, wann man ihm ei⸗ N P. le jeune IL. Thell. Ss rnren nen Verweiß gibet / und aus⸗ filtzet: Nun ſagt Chriſtus in “ der Schrifft: Ich bin vom SHimmel herab kommen / nicht meinen Willen zu thun/ ſondern den Willen desjenigen / der mich ge⸗ ſandt Matth. 20. ters; nicht mir dienen zu B3 „.15, laſſen / ſondern zu dienen. Ich bin worden wie ein Wenſch, der kein Wider⸗ Red in ſeinen Wund hat / gegen diejenige, ſo ihn ſchmaͤ⸗ hen. Das Amt eines Knechts iſt ein Schurtz⸗Tuch umzu⸗ 76. 13.v. 4. Nemmen, und denen aus dem . diſes hat Chriſtus gethan an dem letzten Abendmahl, die Schuldigkeit eines Knechts iſt das Haus auszukehren, und allen Unrath hinaus zu tragen; Chriſtus hat ſeine Kirch, welche das Haus GOttes iſt, geſaͤu⸗ beret / und den Unflat unſerer 7.53. .6. Suͤnden auf ſich genommen: Poſuit in eo iniquitates omni- um noſtrum: Br hat unſer aller Miſſethat auf ihn ge⸗ legt. Hat er alſo euren Stand geehret, weil er das Amt eines Knechts verrichtet hat; gleich als da der Koͤnig die Artzney⸗ Muſic- oder Mahler⸗Kunſt uͤbete, man es ſich fuͤr ein ſon⸗ derbare Ehr halten wurde / eben diſer Profeſſion zu ſeyn / und gleichwie der Chriſtliche Poët ge⸗ hat/ meines Vat⸗ Haus die Fuͤß zu waſchen; und 322 Zuͤnffzehende Predig, ſungen / daß JEſus unſer id⸗ den, und Peyn in ſich geheiliget habe / da er demſelben ſich un⸗ terworffen: UD =- - — - Pœnam veſtivit honore, pläqgue ſanétkificans in ſe tormenta . ea vit. Peyn, und Leyden: Edles Leben! Nicht veraͤchtlich, lieber Chriſt! Sondern Ruhm/voll, auch darneben Heilig, hoͤch ſt gluͤckſeelig iſt, Welches Chriſtus hoch gepriſen, Auch vor allen auserkiſen; In ſich ſchaͤtzbar hoch geacht, So vortrefflich hat gemacht. Koͤnnen / und muͤſſen wir al⸗ ſo ſagen, daß er den Knechts⸗ Stand in ſich groß gemacht, beadlet / geheiliget, und ver⸗ goͤtteret habe; er iſt deſſen Ehr, und Glory, das Modell, und Muſter davon. Und. Zugleich auch das Zihl, und E. 4 4 5 der Lohn. Prit merces operi 3. Dexs es er tuo: dein Werck wird ſeine merces ſer- Menz. Belohnung haben: Es iſt 2tatis. kein Lebens⸗Gattung, in wel⸗ N31.r. nner cher man ſein Heyl leuchter wuͤr⸗ cken koͤnne, als diſe. Wann ein Juͤngling / oder Maͤgdllin ſich GOtt ergeben, und einen Stand, ihm darinn zu dienen, antretten wollen / verrichtet man ſo vil Gebett, berathſchla⸗ get ſich ſo ſehr, und werden ſo mannigfaͤltige Unterſuchungen, und Bericht vorgenommen / zu erkennen, zu welchem Stand ſie von GOtt berufſen werden: ihr = =e = ☛ = S= = — rr e =— = — – — — == — — — SS=z W☛S⸗ Se S= — — — ☛ nnnt, Uber das vierdte Gebott GOttes. 323 Verwerffung / Vrrdammnuß, ihr aber habt ſo viles Nachfor⸗ ſchens nicht vonnoͤthen; wann ihr ein Knecht / oder Magd ſeyd, ſo ſeyd ihr verſichert, daß euch GOtt in biſen Stand ge⸗ ſetzt habe / und ſein Will ſeye / daß ihr in demſelben verbleiben ſollet; angemerckt ber H. Pau- lus, als er die Chriſten ermah⸗ net, daß ſie nicht immerhin wan ckelmuͤthig, und veraͤnder⸗ lich / ſondern in ihrem Beruff beſtaͤndig verbleiben ſollen / be⸗ fihlt er diſes niemand inſon⸗ derheit / als allein denen Dienſt⸗ Botten: nachdem er geſoro⸗ chen: Ein ſeglicher bleibe in doeem Beruff / worinnen er von GOtt iſt geſetzt wor⸗ den / fuͤgt er nicht hinzu: ſeyd ihr ein Koͤnig, ein Præſident, doder ein Rath? verbleibt in di⸗ 1. & 7.v. ſem Ambt, ſondern ſervus vo- 21. catus es ? ſetzt er hinzu: non ſit tibi curæ: biſt du ein Knecht beruffen, laß dich das nicht bekuͤmmern / verbleib in dei⸗ nem Stand. Koͤniglichen Staat / Ehren/ und Hochheit / noch zu denen Reichthumen, und Geiſtlich⸗ oder Weltlichen Wuͤrden / ſon⸗ dern euer Hochmuth / eigne Ein⸗ bildung / euer Geitz, oder Ehr⸗ ſucht eurer / Eltern / oder Vor⸗ fahrer euch beruffen habe; oder wann je GOtt euch dain be⸗ ruffen/ iſt es villeicht zu eurer Weil es ſich offt begbt / daß nicht GOtt zu dem und Gericht / zur Straff eurer Suͤnden / oder der Suͤnden eu⸗ rer Vor⸗Eltern geſchehen: aber zur Dienſtbarkeit / Nidrigkeit, und Demuͤthigung werdet ihr emeiniglich von GOtt beruf⸗ en; und diſes aus Vor ſichtig⸗ keit, aus Verordnung / aus Begird, und Abſicht euch ſee⸗ lig zu machen. Auch finden wir wohl in der Schrifft, daß GOtt ſich reuen laſſen / daß er etweich einen zu der Koͤniglichen Wuͤrde erhoben habe / deßwe⸗ gen er zu dem Samuel geſpro⸗ chen: Es reuer mich / daß ich Saul zum Hoͤnig uͤber mein Volck verordnet hab/ I. Reg. 15. Y. II. I. Reg. 1. die Hoheit hat ihn verderbt; v. 1. er ware wie ein unſchuldiges Aind von einem Jahr / nachdem er aber auf den Thron verſchlagen Fuchs. Aber nicht wird geleſen / daß es jemahl GOtt gereuet / daß er jemand in die Dienſtbarkeit geſetzt habe; im Gegentheil fuͤgt der H. Paulus hinzu: Sed etſi potes fieri liber, magis ute- re: kanſt du aber frey wer⸗ den / und aus dem Dienſt entkommen/ der Welt / worinn ihr euch GOtt angenehmer machen koͤn⸗ SB 2 net: gelanget / iſt er boshafft / und worden wie ein ibid met bediene dich deſſen vil lieber / gehe nicht daraus; es iſt kein Stand in 324 Fuͤnffzehende Predig,;, net: es iſt der ſicheriſte, geraͤ⸗ diſte, und leichtiſte Weeg, den ihr antretten koͤnnet, in den Himmel zu gelangen. E. Welches Job durch drey ſchoͤ⸗ Nam ſerui- ne Gleichnuſſen mit wenig Wor⸗ tus elt via ten anzeiget: Homo natus ad ad cælum laborem, ſicut avis ad volatum: magiſec“ Der Wenſch wird zur Ar⸗ Jeb. 5. v. 7 beit gebohren/ wie der Vo⸗ gel zum fliegen: Es iſt ein weit ſicherer, und von der Ge⸗ fahr befreyterer Weeg; der Vogel, welcher fliegt, und in dem Lufft herum wanderet / fallt nicht ſo leicht in die Ma⸗ zu. An ſtatt der Worten: Zicut iegie re- ſchen, oder in das Garn der Jaͤger, als der, welcher ſich auf der Erden aufhaltet, durch et⸗ welche Trayd⸗Koͤrnlein ange⸗ locket / oder in ein Aaß ver⸗ liebet: die Dienſt⸗Botten, und Leuth eines geringen Herkom⸗ mens, welche immerzu mit Ar⸗ beit beſchaͤfftiget, damit ſie ihr Leben erbaten, und ſich ernaͤh⸗ ren / ſeynd denen Verſuchun⸗ gen der Welt, deß Teuffels, und des Fleiſch es nicht alſo aus⸗ geſetzt, wie diejenige, ſo ein fau⸗ fes Leben ſpuͤhren, den Muͤßig⸗ gang / und Traͤgheit gantz und gar ergeben ſeynd. Dahero der H. Hieronymus zu ſeinem guten Freund ſchreibend / dem⸗ ſelben diſe heylſame Ermah⸗ Mieron. nung gibt: facito ſemper ali- quid, ut inveniat te diabolus occupatum: Befleiſſe dich / daß du immerhin etwas arbeiteſt) und dich der Teuffel niemahl muͤßig / ſondern allzeir beſchaͤffti⸗ ger antreffe: da ihr in euren nechtlichen Stand gleichſam beſtaͤndig arbeiten muͤſſet, habt ihr nicht Zeit / denen Verſu⸗ chungen des boͤſen Feinds Ge⸗ hoͤr zu geben; euer Fleiſch / welches durch die Arbeit abge⸗ mattet, und ausgemerglet wird / wird nicht ſo leicht muth⸗ willig/ und rebelliſch, und gelan⸗ get ihr vil graͤber dem Himmel avis ad volatum: wie der Vo⸗ gel zum fliegen / gibt ein ande⸗ re Uberſetzung, ſicut Aquila, oder ſicut pulli Aquilæ ad vo- landum. Wie der Adler / oder wie der junge des Ad⸗ lers zum fiſegen. Plianus meldet / datz diſer Unterſchid zwiſchen dem Adler, und denen andern Voͤglen ſeye, daß die andere Voͤgel, wann ſie gegen dem Himmel hinauf fliegen, ſie ſich offt umdrehen, vilfaͤltige 1. ge Krayß, und krumme Fluͤg machen, aber der Adler Poltz⸗ grad ſich hinauf ſchwinge. Die Groſſe, und Reiche diſer Welt kommen, wann ſie from⸗ me Leuth ſeynd, in den Himmel, aber gemeiniglich durch einen Umweeg / und etwas Ablen⸗ ckung; der mehrere Theil gehet durch = ––= — = — — = Se –– = S= = SS =ẽ — 2 E=. —— ð — . = = — ==⸗ ⸗ E— D nda eEN. A. 16 Hinas c arn S — — = – S= — — E = n — — E =☛ –☛.. — == = — = — zugroſſe Lieb gegen denen irrdi⸗ ſchen Guͤtteren, mit welcher ſie dieſelbe oder erlanget, oder er⸗ halten, oder beſeſſen / verwuͤrckt haben, dahin, aber die gute Knecht, und Dienſt⸗Botten wuͤrcken ihr Buß auf diſer Welt: das demuͤthig, und ar⸗ beitſame Leben, welches ſie fuͤhren, iſt ein immerwaͤhrende Buß, durch welche ſie der Goͤtt⸗ genug lichen Gerechtigkeit ger thun, und die Straff abzahlen, ſo ſie durch ihre Suͤnden ver⸗ dient haben. Endlich iſt kein leichtere, noch heylſamere Buß alles zuſammen / als ein groſſer Eyſer in der Liebe GOttes. Hyhes, G Soleg. 3. An ſtatt diſer Worten: Sicut avis ad volatum, uͤberſetzen et⸗ liche abermahl: Sicur filii ignis, dab iſt: wie die Feur⸗ Jun⸗ cken in die Hoͤhe hinauf fliegen, alſo haben die Knecht, welche mit jenen Bedingnuſſen, und Eigenſchafften, welche der H. Paulus ſie lehret, und auch wir ſogleich ihnen ſagen werden, ihr Arbeit verr chten, vil mahrere Bequemlichkeit, in der Liebe GOttes hitzig, und eyfrig zu Botten an zerſchidenen Orthen PDebita Ser- Yor n, S unterweiſet demnach Cdiſer groſſe Apoſtel die Knecht, und Dienſi⸗ durch das Fegfeuer, wegen de⸗ nen Suͤnden, die ſie durch all⸗ ſeyn, und alle Ding aus Antrib diſer heylſamen Beweg⸗Ur⸗ ! ſach zu verrichten. Angemerckt ein Haus⸗BVatter, wann er nicht wohl, und auf das aͤuſſe⸗ riſte von dem ZLeitlichen abge⸗ ſoͤnderet, und abgeſcheelt iſt / in allen ſeinen Verrichtungen nur den Auffnahm, Gewinn, und Nutzen ſeines Haus⸗Weeſens anſihet, und ſuchek; und wann diſes nur allein ſein en tztges, und fuͤrnehmſtes Abſehen iſt, ſo hat er die Liebe GOttes nicht, noch einigen Verdienſt aus ſeinen Wercken zu hoffen: aber ein armer Dienſt⸗Bott, der auf diſer Welt anders nichts / als den eintzigen Unter⸗ halt ſeines Lebens zu gewinnen hat, und diſen zwar einfaͤltig, genau, und elendiglich genug, kan ſeine Verrichtungen leich⸗ ter Dingen zu der Ehr GOt⸗ tes / und allein aus Liebe, dem Goͤttlichen Willen zu gehor⸗ ſammen, vornemmen, und voll⸗ ziehen. Was hat er aber / da mit ſolches wohl geſchehe, zu beginnen? was ligt ihme zu thun ob? der H. Paulus wird es anzeigen in dem zweyten Theil diſer Predig. ſeiner Send⸗Schreiben, fuͤr⸗ nemlich aber in jenen beyden/ SBZ 3 wele einer Beſchaffenheit ſie ihren Herren / und Meiſteren dienen ſollen; ſehet, wie er zu ihnen re⸗ Lpheſ6. u. de: Servi obedite Dominis car- 5. nalibus eum timore, & tremo- ſive ſervus, ſive liber. tem Willen dienen / re, in fimplicitate cordis ve- ſtri, ſicut Chriſto: non ado- culum ſervientes, quaſi ho- minibus placentes, ſed ut ſer- vi Chriſti, facientes volunta- tem Dei ex animo, cum bo- na voluntate ſervientes, ſicut Domino, & non hominibus: ſcientes, quoniam unusquis- que, quodcunque fecerit bo- num, hoc recipiet à Domino, teuſcht alſo: Ihr Knecht / ſeyd euren Herren nach dem Fleiſch gehorſamb / mit Forcht / und Zittern / in Einfalt eures Hertzens / wie Chriſto: nicht, daß ihr Au⸗ gen⸗Diener ſeyd / als die den Wenſchen gefallen wollen / ſondern als Anecht Chriſti / die den Willen GOttes von Hertzen thun / und mit gu⸗ mwie dem HErrn, und nicht den MWeuſchen: dieweil ihr wiſſet / daß ein ſegli⸗ cher / was er guts thun wird, daſſelbig von dem HErrn werde empfangen, er ſey ein Knecht / oder ein Freyer. Wann der H. Pau- len. Ge⸗ 326 Suͤnffzehende Predig, welche er an die Epheſer, und und lus zu dreymahlen ſpricht Sicut Coloſſer geſtellet, mit was fuͤr Qhriſto, wie Chriſto / ut ſervi Chriſti, als Knecht Chriſti; und: Sicut Domino, wie dem H„Errn; trucket er drey Ei⸗ genſchafften / aus / welche euer Gehorſam haben muß. Erſt⸗ lich muͤßt ihr dienen vor Chri⸗ ſto / und in ſeiner Gegenwart / und deßwegen mit Treu / und aus Liebe Chriſti JEſu / und der Urſachen und hertzlicher Zu⸗ neygung / und guren Wil⸗ Drittens / als ob ihr Chriſto dem HErrn ſelbſt dien⸗ tet / und dahero muͤßt ihr dienen mit Demuth. Mit CTreu / und Aufrich⸗ 1. Krrvire Aufeickrigkei⸗ Zewweytens / tigkeit: damit ihr ebenmaͤßig /Kaeliter. wie jenes Spartaniſche Weib / antworten koͤnnet / welche / als ſie in einen Dienſt gedingt / und geſragt wurde / in wem ihr Ver⸗ moͤgen beſtehe, und was ſie koͤnne / hertzhafft zur Antwort gegeben hat: Ich weiß ge⸗ treu zu ſeyn: diſes iſt die ſchoͤnſte Eigenſchafft, ſo ihr an— ſc haben / die beſte Arbett / ſo ihr verrichten koͤnnet, getreu zu ſeyn: getreu zu ſeyn mit Hertz / und Gemuͤth, daß ihr nemlich Sorg traget / die Guͤtter eures Meiſters zu erhalten, und zu vermehren, ſeinen Nutzen zu be⸗ foͤrderen / als ob es euer eigener waͤre: getreu zu ſeyn mit der Zungen; daß ihr auſſer dem Hau — = =S= — S= = Se = — — SS.— = = Se — = — =SccaHk == = 6E — — — — — —2 -- = = — — — — — S=Se= — == — =ü — — ſch — — — ——n n cem Uberdas vierdte Gebott GOttes. 327 1 Entſchuldigung, daß, was ſie Haus nicht erzehlet „ was man darinnen thue, rede, noch was man daſe daß ihr durch eure ſchmeichle⸗ lbſt eſſe, und trincke; riſche Hinterbringungen nicht Ungelegenheiten, und Zanck⸗ Haͤndel anzettlet, da ihr dem Herrn wider erzehlet, was die rau geſagt, und der Frauen, was der Herr gethan habe; da ihr bey der Schwiger⸗Mutter wider die Sohns⸗Frau, und bey der Sohns⸗Frau wider die Schwiger redet; vda ihr die Meiſterin wider Knecht, und Maͤgd, und die Dienſt⸗Botten wider die Meiſterin zum Zorn aufwiglet. Getreu ſeyn mit dem Mund, heißt auch der Schleckerey, Fraß, und Fuͤlle⸗ rey nicht ergeben ſeyn, keinen Wein auszapffen, noch heim⸗ lich Speißen zwacken, eurer Sinnlichkeit ein Genuͤgen zu leiſten, oder mit euren Geſellen, und Geſpillinnen zu praſſen. Getreu zu ſeyn mit der Hand: non fraudentes, ſagt der Heil. Paulus, daß ſie nichts ver⸗ Tit, 2.. 10. Untreuen: An vogGikoενν.: Vatablus dollmeſchet, non ſuf- furantes: ſie ſollen nicht ſteh⸗ len: daß ihr nemlich nicht nur allein von groſſen Diebſtaͤl⸗ len euch enthaltet / ſondern, auch von diſer Freyheilt, die vil aus euch nemmen / jetzt zwey Pfen⸗ ning, dort vier Heller zu zwa⸗ cken, unter dem Vorwand, und nemmen, jedesmahl nur ein ge⸗ ringes ſeye: Non fraudentes, igid: ſed in omnibus bonam fiem 5 oſtendentes: ihr ſollet nichts veruntreuen/ ſondern in als lem guten Glauben / und Treu erzeigen; nicht deſtate⸗— ten, daß andere eure Mite⸗. Dienſt / die Kinder im Haus, oder jemand ander in denen Fruͤchten, Wein, Speißen / oder Leinwad, ſo euch anvertraut ſeynd / einen Schaden thue, Getreu zu ſeyn mit dem gan⸗ tzen Leib: iſt ſo vil geredt / ihr fol⸗ let euch gantz, und gar mit allem Ernſt, ſo vil ihr wiſſet / und koͤn⸗ net, euch anwenden, den Nu⸗ tzen eures Herrns zu befoͤrdern / ohne die Zeit mit eitlen, und nichts⸗werthigen Dingen zu verſchleuderen, ohne zu erwar⸗ ten, daß man euch ſchaffe, und anbeſehle; in der Abweſenheit eures Meiſters ſowohl, als in oder etwas davon entfrembde. ſeiner Gegenwart, in Einfalt / und Aufrichtigkeit eures Her⸗ tzens: In ſimplicitate cordis ve- ſtri, non ad oculum ſervientes: Wit einfaͤltigem Gertzen / und nicht als Augen⸗Die⸗ Machet es nicht wie Giezi, der Knecht des Propheten Eli- ſeei; der Prophet hatte dem Feld⸗Oberſten des Koͤnigs in Syrien / Naaman mit Namen, wun⸗ Epheſ. 6. %ι 5. & 6. 4. Reg. 5 328 Fuͤnffzehende Predig, Wunderthaͤtiger Weiß von dem Auſſatz gereiniget: diſer BSerr bietete zu Vergeltung ei⸗ ner ſo groſſen Gutthat dem Wunder⸗Mann groſſe Ge⸗ ſchaͤnck/ und Gaaben an: aber vergeblich, der Prophet ſchluge dieſelbe aus, als einer, der von aller SZimony, und Geiſt⸗ lichen Wucher fern ware; aber ſo bald der Feld⸗Obriſte aus der Stadt abgereiſet iſt, ſprach Giezi bey ſich ſelbſt: Es iſt wohl Schad, daß mein Mei⸗ ſter ſo vil koͤſtliche Schanckun⸗ gen/ welche ihm von einem ſo reichen Mann ſo freygebig, und guthertzig angebotten wor⸗ den, hat ausgeſchlagen: laufft alſo dem Naaman von hinden nach, welcher ſo bald er ihn er⸗ ſehen, von ſeinem Wagen her⸗ unter ſprang, und ihm entge⸗ gen gienge: was guts? und was verlangt ihr von mir? ſpricht er zu Giezi. Mein Herr! war die Antwort: mein Mei⸗ Stund ihre ſter hat mich euch nachgeſchickt, euch zu bitten, daß ihr einen Centner Silbers / etwelch bey ihm angekommene Gaͤſt be⸗ wuͤrthen zu koͤnnen, ihme uͤber⸗ ſchicken wollet. Gar gern, verſetzte Naaman; gibt ihm hieruͤber zween Centner, und mehr, als er begehrt hatte, ſamt einer Beylag von koſt⸗ baren Kleideren. Als er nun Abends zu Hauß wider einge⸗ troffen / ſeine Dienſt verrichtete, und ſich anlieſſe, als waͤre al⸗ les wohl, und ordenelich mit ihme beſtellet, ſpricht der Pro⸗ het zu ihme: Giezi wo kom⸗ meſt du her? mein Me ſter! ich bin nirgends hingangen. Was, biſt du nicht aus dem Haus ge⸗ gangen? ſpricht der Prophet: warum biſt du ein Lugner, und uͤberhaͤuffeſt Suͤnden mit Suͤnden? du biſt nicht nur al⸗ lein aus dem Haus, ſondern auch aus der Stadt gegan⸗ gen, und mein Geiſt war ge⸗ genwaͤrtig bey dir, da der Feld⸗ Obriſte von ſeinem Wagen dir entgegen kam. Ich hab alles, was bey diſer Begebenheit ſich zugetragen, von Puzct zu Punct geſehen: du haſt Ge⸗ ſchaͤnck von dem Naaman ge⸗ nommen, und deßwegen wird dir, und deinen Nachkoͤmmlin⸗ gen der Ausſatz anhangen bis in Ewigkeit: in ſempiternum: Diſe Wort gewannen zur Wuͤrckang, und iſt Giezi ſo gleich mit ahſcheu⸗ lichen Siechthum uͤberfallen worden, daß er ausſaͤtzig, wie Schnee, von ihm ausgienge. Eben alſo ergehet nicht ſelten auch euch, und ihr gedencket nicht daran; wann ihr eurem Meiſter etwas entfrembdet, daſſelbe durch Praſſen, und Leichtfertigkeit verſchwendet; wann ihr etwas durch euer e 3Ottes. 329 lber das vierdtel — = = =S— = — und euer Beicht⸗ B diſem Ausſagz euch nicht erledi⸗ gen: mercket es fein wohl: non remittitur peccatum, ni Fahrlaͤßigkeit verderben, oder zu Grund gehen laſſek, ſo bil⸗ det ihr euch ein, es wiſſe nie⸗ mand das geringſte darumb; aber der Hoͤchſte HErr, und Obriſte Meiſter ſihet es / der Geiſt Ottes iſt euch gegen⸗ waͤrtig, der Geiſtliche Ausſatz der Suͤnd haͤngt ſich an euer Stelen an: der Ausſatz, wel⸗ cher ein unheylſame Kranckheit iſt, von dem euch kein Geiſtli⸗ cher Artzt heylen kan, ſo lang ihr den Schaden nicht werdet er ſetzen, oder das ab genomme⸗ ne Gut zuruck geſtellet haben; und alſo wird euch die Prieſter⸗ ſiche Abſolurion nichts nutzen, atter von ſtellet iſt. ftigkeit, und Bekruͤge⸗ euch zu der Widererſtattung, und diſes achtet ihr ſo gar nicht, ihr beichtet es auch nicht, oder wann ihr es je beichtet, geſchi⸗ het es nur halb, und halb, da ihr euch entſchuldiger, die Sach verkleineret, und weniger dar⸗ aus machet, als on ſich lelbſten iſt;, ihr veraͤnderet zu Oſterem eueren Beicht⸗Batter, gehet zu einem anderen, vamit er nicht re. ſtituatur ablatum; die Suͤnd wird ſo lang nicht vergeben/ biß das entfrembdere Gm widerum zuruck geſt⸗ U „heimliche Le⸗ teyen, durch welche ihr eurem Aeiſtir an ſeinen Guͤtern einen Schsden zufuͤget, verbinden ſelbſten innen werde, daß ihr euch ſo gar nicht gebeſſeret habet; in diſem Stand werdet ihr ſter⸗ ben, und der Ausſatz der Suͤnd euch anhangen in alle Ewigkeit. In Wahrheit, wan die Ge⸗ legenheit derley heimlicher Grif⸗ felein, und Diebſtaͤhlen, da en⸗ er Herr, oder Meiſter zugegen waͤre, ſich ereignete, wurdet ihr es wohl wagen und dieſelbe be⸗ llet gehen daͤrffen? Und iſt doch diſes aber werdet ihr nicht thun, GBtt euch allzeit gegenwaͤrtig, er haltet ſeine Augen uͤber euch, er ſihet euch aufmerckſam, und mit allem Fleiß zu: ſo thut dann in ſeiner Gegenwart nicht, was ihr in Gegenwart eines ſterb⸗ lichen Menſchen zu thun, euch niemahlen unterſtehen wurdet; foͤrchtet die ewige Verdamm⸗ nuß aufs wenigſt ſo vil, als ihr die Streich, oder Maultaſchen ſoͤrchten wurdet: Dienet ge⸗ treu / weilen ihr vor GOCC Aber dienet mit aufrichti⸗ guten Willen / weil ihr die⸗ net / oder doch dienen ſollet, aus Liebe GOttes: W ann ihr GOTV zu lieb diennet, ſo werdet ihr eurem Meiſter nie⸗ mahl A orfamden, wann der⸗ ſelbe gem Hertzen / mit Lieb / und 2. keroite ibenter. 330 Fuͤnffzehende Predig, ſelbe etwas wider den Willen OAtes anbeſihiet; ihr werdet wider tragen, noch euch zu dem Kuppel⸗ Dienſt, und Liebs⸗ Boltſchafften gebrauchen laſ⸗ ſen. Betruͤget euch da nicht, ihr ſeyd vor GOTT nicht ent⸗ hab ein loſe That begangen, aber mein Meiſter hat mir es anbefohlen: euer Meiſter wird verdammt werden, weil er di⸗ ſen Befehl euch gegeben, und ihr auch, weil ihr ihm gehor⸗ ſam geweſen, und denſelbigen vollzogen habt: iſt eben ſo vil, als wann der Koͤnigliche Ober⸗ Hoff⸗Meiſter ſeinem Knecht be⸗ fehlete, etwas wider die Per⸗ ſon, oder den Dienſt ſeiner Ma⸗ jeſtaͤt zu verwuͤrcken; ein ſol⸗ cher Knecht wurde darum nicht gerechtfertiget ſeyn, wann er ſich entſchuldigte, und ſagte: mmein Herꝛ, der des Koͤnigs Die⸗ ner iſt, hat mir es anbefohlen; er wurde mit allen ſeinen Ent⸗ ſchuldigungen nichts deſtowe⸗ Uger aufgeknipffet, oder Rad⸗ gebrochen werden. Wobey ihr dann zu beobachten habet, daß es ſich begeben koͤnne, da euer Meiſter euch etwas anbe⸗ = fehle, oder wider die Gebott der Kirchen, oder wider die Ge⸗ bott GOttes; wan er euch et⸗ was gebietet wider die Gebott dDder Kirchen, als da iſt, an ei⸗ nem Feſt⸗Tag arbeiten, oder in das Feld gehen, und die heilige Meß zu verabſaumen, ob er ſchon diſes nicht aus Verach⸗ tung der Kirchen, ſondern aus Geitz, oder etwelch anderer der⸗ gleichen Beweg⸗Urſach thut, ſuͤndiget er zwar, doch verpfliche tet euch die Kirch nicht, daß ihr auf das erſte, oder zweyte mahl gleich mit ihm brechen, aufkuͤn⸗ den, und aus dem Dienſt euch begeben ſollet; weil er, ſotha⸗ nen Befehl euch zu geben, et⸗ wann ein Urſach gehabt, oder eine Nothwendigkeit ihn dahin angetriben hat, weiches ihr nicht wiſſtt. Wann er aber ein Gewohnheit daraus machet, muͤßt ihr ein Zeit ausſehen, da er eines guten Gemuͤths, und Humors iſt, alsdann ihm ſa⸗ gen:⸗ mein Herꝛ! meine Beichlt⸗ Vaͤtter ſtraffen, und filtzen mich aus, wann ich an denen Feyer⸗Daͤgen arbeite / und tro⸗ hen mir deßwegen die Abſolu- tion zu verſagen; ich bitte euch, ihr wollet mich ins kuͤnfftig da⸗ hin nicht mehr anhalten: wann er nachgehends von derley Be⸗ ſelch nicht abſtehet, ſo muͤßt ihr ß den Dienſt verlaſſen, laͤngſtens zu End des Jahrs. Befihlt er euch aber etwas wider die Gebott GOttes, als zu ſchwoͤ⸗ ren, euch in einem Zwey⸗Kampf zu ſchlagen, den Naͤchſten zu ſchmaͤhen, und mit ime einen 3 na⸗ 1 E = e = — SS — = = SB ,☛Nr-= — SSS = — — — — Se — — S — = — car — — ☛ . E = = — — = = S = S= =☛r =— == .☛ =S — ☛☛⁰ = S-= = S= – — S=’ ̈uö — — R R „ = = = — — = S= == = rr 2 = = — S=— = — — = Uber das vierdte Gebott GOttes. 331 Zanck⸗Handel anzuheben, oder wohl auch in die Ungebuͤhr ein⸗ zuwilligen; O da ſollet ihr eh⸗ ender tauſendmahl ſterben / als ein eintziges mahl ihm gehorchen wollen! ihr muͤßt mit dem H. Petro in der Apoſtel⸗Geſchich⸗ ten ſprechen, iſt es billich / daß man mehr denen MWenſchen / als GOTT gehorſam ſeye? oder mit jenem Iſraeêlitiſchen Soldaten, zu welchem Joab, ſein Hauptmann, ſagte: du haͤtteſt den Abſalon mit deinem Degen durchſtechen ſollen, ſo wollte ich dir ein gutes Trinck⸗ Geld gegeben haben: Wann du mir auch tauſend Silber⸗ ling in meine Haͤnd gebeſt / verſetzte der Soldat / wollte ich doch an dem Sohn des Koͤnigs keines weegs mich vergreiffen; was? weißt du nicht, daß es der Roͤnig uns austrucklich verbotten habe, Aber, wan euer Herz euch et⸗ was gebieket / ſo noch denen Gebotten GOttes, noch jenen der Kirchen entgegen lauffet, ſo muͤßt ihr deſſen Befehl gehor⸗ ſamben, nicht ungern, nicht mit Widerwillen, nicht wider⸗ ſprechend, nicht ſauer uͤchtig, unwillig, kurrig, murriſch, und trutzig, ſonderen willig, und ern, mit Eyſer, Lieb, und Ppheeſ. G v. Jreub⸗ Ex animo, cum bona Oτ7. voluantate, non ex necellitate: fagt der H. Paulus, von Her⸗ e, tzen / mit gutem Willen / a . 3. nicht aus Nothwendige.— keit: und diſes erklaͤret / und druckt er mit zerſchidenen Wor⸗ ten aus / damit er diſe wichti⸗ ge Sach euch deſto beſſer eina⸗ druckte / und euerem Gemuͤlh einſchaͤrffete. Daß durch Ge⸗ horſam etwas verdient wer⸗ de / muß man gehorſamben aus Liebe GOttes; was aber aus Liebe GOttes geſchicht / das thut man von Hertzen / willig und gern: Hilarem darorem ². Cer. 9, 7,7. diligir Deus: ein froͤhlichen Geber hat GOtt lieb: ihr benemmet euerem Opffer alles Marck und eueren Wercken alle Annehmlichkeit / und Safft / wann ihr dieſelbe ungern, aus Noth / und Widerwillen ver⸗ richtet. H. Uber das muͤßt ihr nicht nne N⸗ allein gehorſamen aus der Lie⸗ eere be Chriſti IEſu willen, ſondern . als gehorſamtet ihr Chriſto JEſu ſelb mit Ehrexhietig⸗ keit / und Reſpect, mie Schroͤ⸗ mzeſs: . cken / und Ehr⸗Forcht: cum ti⸗ more, & tremore, ſagt der H. . Paulus, mit Forcht / und Zittern: ſervi Dominos fuos 1I. 7Zzm. 6. omni honore dignos arbit- v. 1. rentur: Die Knecht ſollen ihre Herren aller Ehr werth achten; merckt das Wort dignos, werth Die Ehr / welche ihr ihnen gebet, iſt keine Ttl 2 nur TI.-Pet. 2. Pflicht und Schuldigk eit: ihr ſeyd ihnen ſolche zu leiſten ſchuldig, ſie ſeynd es werth / und verdienen dieſelbe: nicht nur al⸗ lein wann ſie gute / und ſanffte Herren / ſondern auch, wann ſie beſchwerlich / verdrießlich / und ungeſchlacht ſeynd: Eriam di- ſeolis: auch denen harten/ und üͤbelgeſitteten Herren ſeyd unterthan, ſpricht der Heil. Petrus; weil ihr Gewalt, und Anſehen ein Ausfluß / ein Ab⸗ der Herrlichkeit GOttes iſt⸗ und man diſe Herrlich keit GOt⸗ tes in allen, in welchen ſie im⸗ mwoer gefunden wird / zu vereh⸗ ren ſchuldig iſt; gleichwie man auch einem Koͤniglichen Statt⸗ Halter Ehr erzeigen muß / er ſeye gleich arm / oder reich / ge⸗ lehrt / oder unwiſſend / wohl/ oder uͤbel bekleydet / weil ſein Aummt ein Telhafftigkeit / ein Gtrahl / ein Ausfluß der Koͤni⸗ glichen Wuͤrde iſt. Eben alſo ſeye euer Meiſter Gottsfoͤrch⸗ tig / oder unandaͤchtig; tugend⸗ ſamb / oder laſterhafft / iſt er Doch euer Herr / und Obrigkeit: der Gewalt / welcher ihm uͤber euch zuſlehet / ruͤhret von GOtt her / und alles / was von GOtt herkommt, verdient hoch geach⸗ tet, hertzlich geliebt / geehrt / und reſpectirt zu werden: Omni ho- 4 nur aus Gunſt . und Gutw illig⸗ keit erwiſene Chr / ſondern eine nore diganos, Ihr ſollet ſte aller Shr werch achten. Eeſtlich einer innerlichen Thr: Ihr ſollet in der Per⸗ ſon eueres Herrns, und eurer Frau n die Perſon Cheiſti JE⸗ ſu anſehen; ihre Fehler bey euch ſelbſten entſchuldigen; ihre Un⸗ vollkommenheiten uͤbertregen. Zweytens / einer aͤufſerlichen Ehr: Dahero ſollet ihe ihnen nicht trotzig, und uͤbermuͤthig antworten; in ihrer Abweſen⸗ heit, und hinterrucks ſie nicht verſpotten, verhoͤhnen / noch auslachen; ihre Laſter nicht entdecken, und ruchtbar ma⸗ chen; von ihnen allzeit ehrlich reden, und gegen all deme, was ihnen zuſtaͤndig iſt / ein Reſpect, und Ehrerbietigkeit ktragen. Saul verfolgte den Daivd unge⸗ rechter Weiß, David ware ſchon von Seithen GOttes zum Koͤ⸗ nig benennet / und geſalbet: Saul auch wuͤrcklich verworf⸗ fen; nichts deſtoweniger, welil Saul noch ʒur Stum Eron, und Ecepter fuͤhrte / und das Reich in Beſitz hatte, hat David einen kleinen Fehler, den er w der den ihm gebuͤhrenden Keipect (ob⸗ wohl aus guter Meynung (be⸗ gangen hatte, ſchmertzlich be⸗ reuet: David lage in einer Hoͤhle verborgen, Saul, welcher ihn aus Neyd und Mißgunſft biß auf den Todt verfolgete, kommet ungefehr auch in diſe SFSFdoͤͤhle EO ſe n. lche N A 1e⸗ nag H un tichen eber ntn ht aſ ur en e zoͤhle inein, worinn David ſich verkrochen hatte; David zu erweiſen / daß er keines feindſee⸗ ſigen Gemuͤths gegen ihm waͤ⸗ noch einiges Leyd zuzufuͤgen verlange welches / da es ihm C keg. I4. „.. 6. Motiva. I. Er parte DDei. I. T?m. 6. . L⸗ beliebig, er doch wohl thun aunte⸗ ſchneidt deſſen zum Zei⸗ chen ihm ſtillſchweigend ein Stuck hinten von ſeinem Man⸗ tel: diſes war ein weniges, nichts deſtoweniger gereuet es ihn / und thut Buß daruͤber: Percuſſit cor ſuum David, eò quèòd abcidiſſet oram chlamy- dis Laul: Pavid ſchlug an ſein heit von! auch immer ihm aufegte / habe ers, weil er das Seuck von dem Mantel des Saule abgeſchnitten Hatte. Und haben die Hebræer us Bee richt ihrer Vor⸗Eltern / daß David, zu Beſiraffung diſes. Frevels, in⸗ einer letzten Kranck⸗· 0 groſſer Kaͤl lte ſeye geplagt odrden, daß er durch keine Beth⸗Decken / ſo vi man koͤnnen erwaͤrmet werden/ wie es die Heil. Schrifft bemer ckt ſo groſſe Ehrerbietigkeit ge⸗ buͤhrt allem deme, was die Obere ankehret. PUNCTUM III. blaſſ Phemetur nomen, & N DCGArina Chriſti: da⸗ mit der Nahm des Errn / und die Chriſtli⸗ che Lehr nicht gelaͤſteret werde: ſach gebe / uͤbel von unſerm HErrn / und deſſen Lehr zu re⸗ den: Wann ihr durch euer Nachlaͤßigkeit die Guͤkter eures Herrnverderben / oder zu grund gehen laſſet; wann ihr nicht ver⸗ richtet / was eures Amts iſt / eu⸗ ren Dienſt auf andere hinumb ſchiebet / auf andere euch ver⸗ laſſet; Stund mit einer Arbeit euch verweilet / die ihr in einer Vier⸗ tel⸗Stund thun koͤnntet, ſeyd ihr Urſach daß euer Meiſter ja ſo gar / daß ſie damit man nicht Ur⸗ wann ihr ein gantze fluchet / und Gottslaſteret de/das euer Frau ungedultig daß die Haus⸗Genoſſene euch boͤſes wuͤnſcher n/ und ſchmaͤhen, von dem Work GOttes / und denen H. Sacra- menten uͤbel reden; weil ihr die⸗ ſelbe ſo offt empfanget / und man doch an euch ſo gar keine Beſſerung ſpuͤhret: ſie thun zwar unrecht daran, aber ihr muͤßt es verantworten und ab⸗ zahlen / weil ihr deſſen Urſach ſeyd: da im Gegentheil wann ihr euer Schuldigkes t wohl ent⸗ richtet / derſelben ein Genuͤ⸗ gen leiſtet / und gugen ſamd ſeyd / achſer GOtt vi / und— groſſe Ehr daraus zu / und wird ſein heiliger Nam hoͤch⸗ Tt 3 ſiens n 2. E: 1. 7 wird; 334 Fünffzehende Predig, ſiens gelobt / und gepri⸗ faͤllig Geiſtliche Geſpraͤch zu ſen. ſeinen Bedienten hielte, geſagt Wann die groſſe Herren GOtt lieben / und ihm dienen/ iſt es kein ſonderbar groſſes Wunder: dann ſie ſeynd ihm ſtarck verpflichtet / er erfuͤllet ſie mit Gluͤck ſeeligkeit / ſie haben genugſambes Liecht / und Er⸗ kanntnuß hierzu; wann aber ihr andaͤchtig / und tugenoſam hat / ſeynd es die Hondwercks⸗ Leutd, die Tag⸗Wercker / und Dienſt⸗Botten / die den groͤſten Theil der Stadt ausmachen / und nemmen diſe Gattung der Menſchen insgemein nur ein Erempel an ihres gleichen. Wann ſie einen ſittſamb / zuͤch⸗ tig, und eingezogenen Biſchoff / ſeyd / wann ihr fleißig / und frid⸗ Chor⸗Herren / oder Religioſen cher n ſertiglich / was euer Schuldig⸗ ſehen / ſagen ſie: Es iſt ſein Ain. keit in dem Haus von euch er⸗ Schuldig keit, ſein Hand⸗ꝛ uge Poderet ‚Lverrichtet; wann ihr Werck / ſein Profeflion; ich bin efliſſen ſeyd / die Kinder in der kein Biſchoff / kein Chor⸗ Herr / Iͦ Liebe / und Forcht GOttes zu noch Ordens⸗Perſohn: wann ſuugn unterweiſen / die euch uͤbrige ſie aber einen andaͤchtigen, tu⸗ Uutſhs Zeit zu dem Gebett anwendet / gendſamb, und gewiſſenhafften t ihr, ſprich ich / die ihr wenig Knecht, oder Magd / ein der⸗ in nng Verſtand / und Wiſſenſch gleichen Koch / oder Kammer⸗ Uunne habt; ihr / die ihr aus Goͤttli⸗ Laqueyen ſehen / werven ſie dar a cher Vorſichtigkeit in diſen durch geruͤhrt / haben keine Ent⸗ N9 arm⸗und veraͤchtlichen Stand ſchuldigung vorzuwenden / ſie eten ſeyd gefetzet worden, iſt euer Lieb vil weniger intereſtirt / vil veiner / vil heldenmuͤthiger / und ſeynd vollkommen uͤberzeugt / und ſchoͤpffen groͤſſern Nutzen ab einem ſolchen Exempel / als . verdienſtlicher: ihr ſeyd eine aus einer Predig. Verba mo- e Zierd der Liebe Chriſti IEſu: vent, exempla trahunt: Die T1u.2. v. 10. ut doctr namsalvatoris noſtri Wort bewegen / aber die Dei ornent in omnibas: damit Exempel / und Beyſpill chl r ſie die Lehr GOetes unſe⸗ ziehen gewaͤltig zu der iefren res Hα ands zieren in allen Nachfolg an. Alſo hat die Dingen. H. Maxima, eine W andaliſche à vzdtr X Ihyr dunet dem gantzen Libeigene Magd in Africa, micenſ.l. n Hrone xpnte Haus zu einem Exremnpel, der die H. H. Martinianum, und 1. 4 ee e,v gantzen Dtadt zu einem guten Sazurnianum ihre Mit⸗Kuecht nρubh. Geruch dann wie ein H. Præ- zu dem Glauben bekehrt / lit uuſfkit Betten / weichet di⸗ und iſ eig Weſach geweſen ℳ — E 2— — EE = S S= — = 4 — = — S= — — — — — = =D m = Se = =☛ — * — =ͤ, 8 — = =— — =S — ☛ — —.— SE =2 — == = =— = = = — ☛ ☛ =- — . Uber das vierdte Gebott GOttes. 3353 daß ſie die Marter gelitten ha⸗ F ihrer Geſallſchafft werde L. daß ſe di uch ihr ſeyn / und ihrer Cron 3. Er parte In dembrato Spirituali wird theillhafftig werden, wann ihr eror. ehlet / daß ein Gotts foͤrchti⸗ ihren Tugenden nachahmet; A⸗ „„, „ H SH n Ramgſoen⸗ Domino recipietis retribu- 1. 7 3.* nes, welcher nachgehends ein tionem hæreditatis: Ihr wer⸗ Fuͤnger des Abbts Ammons der die Vergeltung der Erb⸗ zeweſen, zwoͤlff gantzer Jahr ſchaffr von dem „Errn fang mit groſſer Lieb/ und empfahen: Wann ihr in ei⸗ dertzlicher Zuneygung einem ner Eiſen⸗oder Bley⸗Grube in Krancken abgewartet habe; der Arbeit begriffen waͤret / und welcher waͤhrend diſer gantzen ein verſtaͤdiger Mann zu euch Zeit ihm niemahls ein gutes ſagte: Mein guter Freund! ihr Port gegeben, ſondernim Ge⸗ habt groſſer Muͤhe, und gewin⸗ gentheil ihne immer fort ſehr net ſehr wenig darbey / ohnweit bart⸗ und rauh gehalten hat: von ihnen iſt eine Gold⸗Gru⸗ diſer verdruͤßige Krancke / da er be / grabet daſelbſt / ihr werdet wuͤrcklich zu ſterben begunnte / nicht ſo groſſe Muͤhe haben / und mit vilen Einſiol umbge⸗ und beynebens vil mehr gewin⸗ ben ware, laſſet ſeinen gerreuen nen; wurdet ihr nicht alles Aufßwarter zu ſich fuͤr ſein Tod⸗ Sinns, und Verſtands be⸗ ten⸗Beth beruffen / ergreifft ihn raubt ſeyn / wann ihr diſem bey der Hand / und ſpricht mit Rath nicht folgtet? der Heil. ſonderbarer Anmuͤthigkeit / und Paulus ſagt euch, wann ihr eu⸗ auf das zaͤrtiſte zu ihme: Be⸗ rem Herrn nur dem Aug nach / huͤte dich GOtt! lebe wohl! oben hin / und nachlaͤſſiger nach diſem wendet er ſich zuden Weiß / nur eines zeiklichen umbſtehenden / und befihlt ih⸗ Lohns halber dienet / iſt euer nen denſelben mit groͤſter Lieb ⸗ Handwerck / wann man alſo und Hertzinniglichem Zuney⸗ ſagen kan / eine Scheerſchleiffer⸗ gung an / mit Vermelden: ſe⸗ Arbeit / ihr gewinnet wenig het da einen Engel / und keinen darbey; erwaͤhlet das beſſere / Menſchen, weilen er mir zwoͤlff veraͤnderet euer Meynung / Ab⸗ gantzer Jahr hindurch in mei ſicht / und ſo geſtalte Beſchaf⸗ nen Kranckheiten mit groſſer fenheit ſo dann werdet ihr Dienſtfertigkeit / Willen / und ewige Schaͤtz / Cronen / und Freud ſederzeit abgewartet ; Vergeltungen darvon tragen. obwohl er ſchon einiges gutes Dann eintweder ſeynd euer Wort von mir niemahis em⸗ Herr und Frau fromm, und plangen hat. “ Golts⸗ ſollet ihr offt ſorechen: Mein qua pars- GBit, ich bin nicht wuͤrdig dir prælium, Zzu dienen, ich bin gar zu wenig, ich will meinem Herrn aus Lie⸗ Wer zum Streit 3z und wer beym CTroß blei⸗ bet / deren einer ſoll ſo vil Die⸗ haben / als der ander / und nern dienen kan; ich will ihnen (ren die Speiſen zubereiten, die Seynd ſie aber Gottlos, und nen den hoͤchſten Gewalt GOt⸗ 7 Gottsfoͤrchtige Leuth, oder ergeben, be deiner dienen; und diſes ge⸗ und Glory, daß ich deinen Die⸗ Kammer auskehren, die Kin⸗ beobachten, und verwahren, damit ſie Zeit haben oͤffters in verehren, oder die Arme, und Krancke zu beſuchen. Wann ihr euch alſo verhaltet, werdet ihr aller diſer ihrer guten Wer⸗ eken theilhafftig, und dieſelbe euch zugemeſſen. Der H. Au- Falklaus beglaubt/ daß der H. Paulus, welcher die Kleyder der jenigen, ſo den H. Stephanum de verſteiniget habe, daß er al⸗ lein aller Suͤnden ſich theilhaff⸗ hierdurch begangen haben: um ſo vil mehr werdet ihr, wann ihr die Geſchaͤfft eurer Herren, und Frauen verrichtet, damit ſie de ſto beſſer denen gu⸗ ten Wercken abwarten, und obligen koͤnnen, mit ihnen den Verdienſt derſelben genieſſen, ihr deſſen euch theilhafft ſ 9 mar 9 4 R . . 2 chen / und derſelbe euch falls zugerechnet werden: a der meſnes Hertn, und Frauen follen gleich thellen. Seynd ſie aber Gottlos, und tes ehren; ihr muͤßt willig, und damit ſie Zeit haben oͤffters in von Hertzen gern arbeiten, da⸗ Die Kirchen zu gehen, dich zu mit ihr diſem Gebott Folg lei⸗ ſtet: In dem Schweiß dei⸗ nes Angeſichts ſollſt du 19. dein Brod gewinnen. Ihr ſollet ihnen mit Lieb, und Freundlichkeit dienen / damit ihr dieſelbe bekehret / und durch euer gutes Exempel GOtt ge⸗ n, ſo m die Tugend ſo groſſe Krafft hat, Zeſteiniget haben, verwahrete, denſelben durch aller ihrer Haͤn⸗ geliebt, und bewunderet wird; ſie hat ein, weiß ſelbſt nicht / was fuͤr anzuͤgigen Ge⸗ daß ſie auch von ihren Feinden ſelbſt geliebt, und bewundere walt, und natuͤrliche Bezaube⸗ und widerſpenſtigiſte Hertzen; man wird euer Treu / euren Fleiß / Klug, und Frommkeit uͤber kurtz, oder lang erkennen; man wird euch hoch achten / eauch lieben / und ſonders werth hal⸗ ten / ihr werdet gleichſam halb Meiſter in dem Haus ſeyn wie vleetfi⸗ 7 1 Uilieaden geind Dominus Vrum aer lun. l en aue uber das vierdte Gebott GOttes. 337 gugin . wir von dem Joſeph, von ſagt worden: Carolomannus garen. An. H dem Eliezer, und mehr andern erſtgebohrner Sohn Caroli 747. rien geſehen, geſtaltſam der Heil. Martelli, und ein Bruder hi. Chryſoſtomus ʒzu End der vierd⸗ pini Koͤnigs in Franckreich, be⸗ kinit teen Homily uͤber die Epiſtel zum gibt ſich mit einem ſeiner ver⸗ en Titus bemercket. frrautiſten Dieneren gantz unbe⸗ lyi wncleße. Laßt uns mit dem Heil. Paulo kannt, und in verſtellter Per⸗ sdon M. den Schluß machen, denen ſohn auf den Berg Caſſino e n nitebte Herren, und Meiſtern zum Un⸗ begehrt mit dem Abbt gaſeſtlen 1 vemint terricht, damit niemand ſeye / reden: nachdem er fuͤrgelaſſen fſ der aus der Predig keinen Nu⸗ worden, wirfft er ſich demſel⸗ ehGH tzen ſchoͤpffe. Der Apoſtel, ben zyu Fuͤſſen, und ſagt: mein en nachdem er denen Knechten ihre Vatter! ſehet da einen armen Schuldigkeit gegen ihren Her⸗ Todt ſchlaͤger, uͤber, und uͤber Cier N ren, wie wir geſehen, anbefoh⸗ mit Suͤnden, und Miſſethaten In pbe.6. v.9. len hat, fuͤget bey: Et vos Do- beladen / der bey euch umb n mini eadem facite illis: ſcien- Gnad, und Barmhertzigkeit 1, tes, quia & illorum, & veſter anflehet: woher ſeyd ihr? be⸗ nn Doyminus eſt in cælis, & Perſo- fragte ihn der Abbt? Ich bin ein N narum acceptio non eſt apud armer Frantzos, der aus ſeinem nn eeum. Und ihr Serrn thut Vatterland, Buß zu thun, eug ihnen auch deßgleichen / hinweg gezogen, und meine La⸗ Eorp und wiſſet, daß ihr / und ſter in diſem Cloſter abzubuͤſ⸗ rd euer „Err im Himmel, ſen, anhero kommen bin, ich Pefc und bey demſe bigen kein bitte euch, nemmet mich in den sten Anſehen der Verſonen iſt. Orden auf. Es iſt zu bemer⸗ ooder Und ihr Herren vergeltet ih⸗ cken, daß diſe Todtſchlaͤg, von ieee nen gleiches mit gleichem: und welchen er redete, keine andere h wDann dazumahl keine ſolche geweſen, als welche von ihme üäüieinfache Knecht zum dienen wa⸗ in denen gerechtiſten Kriegen ehir ren, wie anjetzo, ſonderen lauter und Feld⸗Zugen, allwo er vii n. Selaven, und Leib eigne Knecht, wilde Barbaren, und Heyden n die in der Dienſtbarkeit ſtun⸗ erſchlagen, geweſen ſeyn: und ſemhi Den, wird ich mich diſer deß Apo⸗ alſo iſt er ſamt ſeinem Mit⸗ rorn. ſitels Worten gegen euch nicht Gefaͤhrten in das Cloſter auf⸗ Cin gebrauchen darſſten, ſondern genommen worden. Nach vol⸗ iſe will euch allein das j nige ſa⸗ lendetem Novitiat, und abge⸗ ſis ZBen, was ehedeſſen zu einem legter Profeſſion wird er in die “M Aungedultigen Keligioſen iſt ge⸗ Kuchel geſchickt, dem Koch da⸗ o . le feune II. Cheil. un ebſt Hand zu gehen, weil er aber diſes Handwerck niemahl ge⸗ lernet, vilweniger getriben, be⸗ Hienge er zerſchiden, und vil⸗ faͤltige Fehler, ſo daß der Koch, welcher keiner aus den gedul⸗ tiaſten ware, aller unwirſch zu ihme ſagte, wer hat diſen ſum⸗ men groben Geſellen anhero ge⸗ fuͤhrt, was fuͤr einen unver⸗ ſtaͤndigen ungeſchickten Schlin⸗ gel hat man mir zugegeben? verſetzte ihm darauf etliche gute Maulſchellen ꝛc. dem aber der Heil. Fuͤrſt mit hoͤchſter Sanfftmuth begegnete, zu ihm ſorechend: Mein Bruder, GOtt versenhe es euch. Ein andersmahl ſchlug er ihn wi⸗ derum gantz unbarmhertzig woruͤber der Heilige abermahl zu ihm ſagte: GOltt verzeyhe mit Faͤuſten auf den Rucken, es euch: da er aber mit diſem derben Tractament immerzu an⸗ halten, und foetlahren wolte / ſagte der ehemahls geweſene Bediente, nunmehr aber Mit⸗ Bruder des Heiligen, als wel⸗ cher allgemach hin auch die Gedult verlohren / und laͤnger nicht mehr zuſehen kunte, zu dem Koch: weißt du wohl, wer derjenige ſeye, mit dem du ſo uͤbel / und hart umgeheſt? es iſt Carolomannus, der Bruder des Koͤnigs in Franckreich. Euer Knecht hat von diſem 338 Fuͤnffzehende Predig ⸗ ſelbſt zu dienen, und an die frommen Fuͤrſten zu erlernen die von euch ihm zugefuͤgte Un⸗ bilden / Verachtungen, und Schmach mit Gedult zu uͤber⸗ tragen; dieſelbe zu Abbuͤſſung ſeiner Suͤnden anzunemmen „ und zu leyden: wann er aber dermahleinſtens vor dem Ge⸗ ihr unter denen Seeligen ihn ſehen werdet, wird man zu euch ſagen; wiſſet ihr, wem ihr verſpotlet habet? wer der⸗ jenige ſeye, den ihr ſo veracht⸗ lich gehalten? es es iſt ein Fuͤrſt, nicht des Franckreichs, ſondern des Himmels; er iſt ein Kind GOttes, ein Bruder Ehriſti JEſu, und mag GOtt wiſſen, wie ihr alsdann deßwegen wer⸗ det geſtraffet werden. Laßt uns demnach mit dem pryſßef. H. Chryſoſtomo ſagen, erzei⸗ eurem hoͤchſten Meiſter / und Herrn / wie ihr wollet, daß eure Knecht gegen euch ſich er⸗ zeigen ſollen; thut ihme, was ihr wuͤnſchet, daß eure Dienſt⸗ Botten euch thun ſollen; euer Knecht iſt ſchuldeg, in euch das Anſehen, und Gewalt / ſo ihr uͤber ihn habet, zu ehren, weil es ein Ausdruckung, und Aus⸗ flaß der hoͤchſten Herrlich keit GOltes iſt; wann das Eben⸗ bild der Ehr werth iſt, iſt es noch mehr das Original; wann man die Bildnuß des Koege hom. I. n get euch wenigiſt gegen GOtt 1. im. S== Su -= —,, — Se n/1 , Nde Kns ndc⸗ 4,ſche in ſe Dtuir⸗ mnrn 1 £ = =☛ a. — — — — = = — — = = — S — — — — Se= „ , — - =— S= — == , = — — — — — ntRꝑ = = — =ꝛ ☛nà = Uber das vierdte G chren muß, um ſo vil mehr wird die Perſohn des Koͤnigs ſelbſt zu ehren ſeyn. Villeicht uͤbertreffet ihr euren Knecht in keiner einigen Sach, dann al⸗ lein in denen Guͤtteren des Gluͤcks, und iſt er in denen Guͤtteren der Natur, und Gnad euch gleich, oder etwann auch beſſer damit begabt, als ihr; er iſt ein Menſch, wie ihr, erloͤ⸗ ſet, wie ihr; er iſt ein Chriſt / wie ihr, ein Kind der Kirchen, wie ihr; eben deren Sacramenten theilhafftig, iſt eben der Glory, und wohl etwann zu einer groͤſ⸗ Peren verordnet, als ihr: aber GOtt hat ein unendlich hoͤher, und vortrefflichere Natur, als die eure iſt. Euer Knecht iſt, nicht euer Werck; maſſen ihr denſelben nicht erſchaffen habt, und er villeicht vor euch auf der Welt geweſen iſt: aber ihr ſeyd ein Geſchoͤpff GOttes, er hat ceuch Leib, und Seel, und die Weeſenheit, famt all uͤbrigen derſelben. anhangenden Din⸗ gen, ertheilet. tem Knecht nichts, als den ge⸗ ringen Unterhalt ſeines Lebens, ein ſchlechte Nahrung, und die Aberbleibſel euxer Klyder, und Spꝛiſſen; GOtt aber ſchaf⸗ fet euch die Mittel an die Hand derrlich zu leben, er ernaͤhret tuch auf das zaͤrtlichiſte, er IJhr gebt eu⸗ gibt euch Speiß / und Tranck, AIlgeyder, Wohnung, Hauß⸗ ebott GOttes. 339 Geraͤth, und Guͤtter, alles in Uberfluß; ihr brauchet euren Knecht zum Dienſt eurere Kin⸗ der, und GOtt hat ſeinen ei⸗ 8 nig geliebtiſten Sohn, den al⸗ ler vollkommniſten, und den Wohnſog ſeiner Lieb / und Wohlgefallens fuͤr euch darge⸗ geben: ut ſervum 1 edimeret. er den Knecht erloͤſete / hat filio ſuo non pepercit: auf das nicht verſchonet. Ihr ver⸗ ſprechet eurem Knecht einen ge⸗ ringen Lohn / ein ſchlechtes Siuck Geld; und GOtt ver⸗ ſpricht, bereitet euch zur Ver⸗ geltung unendlich, und unbe⸗ greiffliche Guͤter: entzwiſchen begehrt ihr, das euer Knecht euch getreulich / von Hertzens⸗ Grunde, und mit aller Ehrer⸗ bietigkeit diene; und ihr wol⸗ let eurem GOtt nicht dienen: wo iſt, ich bitte euch, die Ge⸗ rechtigkeit, die Billichkeit, der Verſtand, und allgemeine Sinn? ́MWUD Glaubet mir, und ſprechet mit David, aber nicht nur allein mit dem Mund, ſondern aus inneriſten eurem Hertzen / mit Lieb / und in der That: O Do- mine, quia ego ſervus tuus, & filius ancillæ tuæ: O Brr/ ich bin dein Knecht: dein KRunecht bin ich / und ein Pſal. 11. F. v. [Gr Sohn deiner Wagd: Ih bin dein Knecht dem Stand unz; 0 340 der Natur nach, durch die Er⸗ ſchaffung; angemerckt ich ein Sohn deines Geſchoͤpffs bin, das Geſchoͤpff aber aus ſeiner Natur dem Erſchoͤpffer Leibei⸗ gen iſt. Ich bin dein Diener der Gnad nach, durch die Er⸗ loͤſung; maſſen ich von dir bin erkaufft, und erloͤſet worden: ich bin dein Diener durch die freye, und ungezwungene will⸗ Sechszehende Predig, kuhrliche Wahl durch welche ich diſe edle Eigenſchafft erkiſe: eine Eigenſchafft, die ich hoͤcher ſchaͤtze, dann alles, was ich auf diſer Welt immer erlangen, und beſitzen kan: dann dein Sclav ſeyn heiſſet in der Frey eit le⸗ und groß ſeyn; dich lieben iſt gluͤckſeelig ſeyn; und dir dienen iſt regieren. Amen. SEe E ee ; : e e Gr ver — 7H E M A Non occides. Exod. 20. v. 13. Du ſolſt nicht toͤdten. ibild. BH en nant in der ☛Chat / noch in dem hinzu diſe Wort: noch in der That / noch in dem Willen: angeſehen wenig wuͤrckliche Todt⸗Schlaͤg, und in der That vollbracht werden / aber Todt⸗ Schlaͤg mit dem Willen in groſſer Anzahl geſchehen; und iſt nichts gemeiners in der Welt, als die Feindſchafften, wovon der Heil. Evangeliſt Bu ſollſt nicht toͤd⸗ di Hoͤchſt⸗ billich ſetzet man Ioannes ſagt: Omnis, qui odit I. 70. 3. fratrem ſuum, homicida eſt. v. 15. Ein jeglicher / der ſeinen Bruder haſſet iſt ein Todt⸗ Schlaͤger. Die Matery mit Nutzen abzuhandlen / wird ich meine Predig in zwey Theil ver⸗ ſtucken: in dem erſten Theil wollen wir die Urſachen erfor⸗ ſchen / aus welchen die Feind⸗ ſchafften pflegen erzeuget / und ernaͤhret zu werden. In dem zweyten aber die Beweg⸗Ur⸗ ſachen unterſuchen / welche uns antreiben ſollen, ſothane Feind⸗ ſchaff⸗ echszehende Jredig. 4 aud 1 ſede⸗ . WN ern SAK t,au⸗ lis l, .: nnd. Eum NMlttig — Uber das fünffte Gebott GOttes. 34 das inneriſte deſſen mit ſchafften in unſeren Hertzen zu erſtecken / und zu vertilgen. Der fuͤrnehmſten eine iſt die Nach⸗ cant. 3. 9. 9. folg deiner groſſen Lieb / O Hei⸗ ligiſte Jungfrau! du biſt die ge⸗ heiligte Saͤnffte, welche der Ge⸗ heimnus⸗volle / und Neue Salo- mon aus unverweeßlicher Ma- tery ihm zubereitet, und auf⸗ gebauet hat: Ferculum fecit ſi- bi Rex Salomon de lignis Li. bani. Der Konig Salamon hat ihm einen Crag⸗Seſ⸗ ſ zubereitet von dem Holtz des Libani. Das merck⸗ wuͤrdig⸗ und wunderbarlichiſte an diſem Trag; Seſſel iſt, daß er das MWittel⸗Theil deſſel⸗ ben: Media ejus: oder nach U⸗ berſetzung der ſibentzig r,ρnHi A EXORDIIIM. Vindicta fuit ſemper prohibita. A. I. PINCTUIM. Quatuor Ma- vindicta ſemper fpait R rohibita. tres, quæ generant inimici- tias. 1. Antipathia natura- lis. B. 2. Suſpicio temera- ria. C. 3. Amicitia inordi- nata. D. Quatuor nutrices, quæ ini- micitias alunt. I. Superbia. EXORDIUM. MBVB ſchon der Sohn GOt⸗ geſprochen : ies bey dem H. Matthæo hoͤret / daß zu den Alten 34. 4. Avaritia. E. Lieb gepflaſteret hat: inte. riora ejus charitate conſtra: vit. Dein H. Seel / welche das Innere in diſer Saͤnffte / iſt durchaus mit Liebe gezieret: Media ejus charitate conſtra⸗ vit: der Mittel⸗Theil diſer Saͤnffte iſi dein unbefleckte Schooß, und diſe dein Jung⸗ fraͤuliche Schooß hat die Goͤttlis cheLieb / nemlich der H. Geiſt, der die perſoͤhnliche Lieb ſelbſt iſt, aus⸗ tapezirt; er hat die Hochheilige Menſchheit geſtaltet, den wah⸗ ren Salomon, die ewige Weiß⸗ heit darein zu ſetzen: wie der En⸗ gel dir verkuͤndiget, da er mit di⸗ ſen Worten dich gegruͤßet hat: Ave Maria. F. 2. Conſcientia erronea, G. 3. Negligentia Confeſſa- rii. H. 4. Lingua adula- trix. I. ”ßYUD II. PINCTUM. Remedia. 1. Chriſti Præceptum. K. 2. Noſtrum bonum. I. Ho- neſtum. L. 2. jucundum. M. 3. Utile Temporaliter. N. Spiritualiter. O. .. c. p. zu ſeinen Juͤngern geſagt iſt / du ſollſt deinen Uuz NHaaͤch⸗ —— Jhr habt ge⸗ Matth. 5. Naͤchſten lieben / und haſ⸗ ſen deinen Feind. Und bey 1Je.13.v. 34. dem Hell. Joannes: Ich gib euch ein neues Gebott / daß ihr euch unter einander lieber. Iſt doch diſes Gebott, die uns zugefuͤgte Unbilden zu verzeyhen / und unſere Feind zu lieben, dem Evangeliſchen Ge⸗ ſatz nicht alſo eigen zuſtaͤndig, daß es nicht auch ſchon in dem Geſatz der Natur, und in dem Moſaiſchen, ja auch ſo gar un⸗ ter beſſer geſitteten, und Tu⸗ gendſamben Heyden im Schhwang gegangen, und uͤb⸗ gob. 5. v. 23: lich geweſen ſeye. Job lebte in Zirin. in e.l. dem Geſatz der Natur / und pidibus Regionum paétum tuum: Dein Bund wird ſeyn mit den Steinen der Landſchafften: Lapis, quia Iædit pedem; pactum, quaſi pacis actus. Iſt ſo vil geredt: Ich will, doß du im Friden / und in einer guten Verſtaͤnd⸗ nmnus lebeſt, auch mit denen / ſo dich wuͤrcklich beleydigen: Er ſagt nicht nur allein: cum lapidibus, mit denen Stei⸗ nen: ſondern cum lapidibus Regionum: mit denen Stei⸗ nen der Landſchafften: durch welche Wort ein ſchoͤnes Geheimnuß entdecket wird / welches ſeltſam / und merckwuͤr⸗ 4 . . . * Er deutet auf eine verſluchte Sechszehende Predig, Gewohnheit 4 welche lunter de⸗ nen Araber, unter welchen der H. Job lebte / ſchwermete; ein 7 . heit / von welcher thut. Er ſagt, daß die Araber noch zu ſeiner Zeit ein Laſter wuͤckten / welches ſie auf Grie⸗ chiſch 5„απςα, Aπ r eXs reXis= von dem Wort ja⸗ culari: Werffen; herleiteten / und zu Latein Scopelifmus ge⸗ nennt wird; da nemlich, wann einer einen Feind hatte, er vi Stein auf deſſen Guͤtter, oder e Felder zu werfſen pflegte; und GOtt ſprach zu ihm: Cum la- waren diſe Stein Gleichſam ein Befechtung / oder vilmehr ein offentliche Ankuͤndung des Kriegs, und Feindſeeligkeit / wordurch dem Herrn des Guts zu verſtehen gegeben wurde, daß / wann er ſein Feld anzu⸗ bauen ſich erkuͤhnen ſollte / man ihn mit Steinen zu Boden werffen werde. So / daß cum lapidibus Regionum pactum tuum: dein Bund ſoll ſeyn mit den Steinen der Land⸗ fchafften / ſo vil geredet iſt, als: Ich will / daß du dich be⸗ fleiſſeſt / Frid zu haben, und dich zu verſoͤhnen, nicht nur allein mit denenjenigen, die dich ehedeſſen beleydiget haben, ſon⸗ dern auch mit denen, weſche dich wuͤrcklich beleydigen, dir ntyaa- N AKrabiſch, und wilde Gewohn⸗ α f. a den Pandeen / oder der alten win⸗ Roͤmer Geſetzen, Meldung — = — S= . = ☛- = S = =+☛=r= == —— =ẽ — —— = = = — fiufic dcantie n9, = . — = WGee ſecec ESS Ge ð AUber das fuͤnffte Gebott GOttes. 343 guap hinterliſtig nachſtellen, und auf wie der Todt genennt wird Gnn deinen Lodt zuſammen ſchwoͤ⸗ pallida mors, der bleiche Ngnrtn ren. Leoeoort/ ſagen der Heil. Augu- ndet Und in dem Moſaiſchen Ge⸗ ſtinus, und Ehrwuͤrdige Be- S 2, ſat wird in dem Buch Pxodi da, weil nembiich die Lieb den Näh agbeſohlen: Wann du dem Menſchen gantz neu machet / H Schſen / oder dem Eſel dei⸗ das innere ſeines Hertzens ver⸗ Nhte nes Feinds / der irret / und beſſert / und erneueret. Oder e ſich verloffen hat/ begeg⸗ drittens, weil die Chriſten di⸗ kinhin neſt/ ſo ſollſt du ihn wider ſes Gebott aus einem gan ide „, zu ihm fuͤhren. Wann du neuen Geiſt / und Beweg⸗Ur⸗ . e den Eſel / deſſen / der dich ſach halten, weil ſie ihren Naͤch⸗ Peetketen haſſet / unter der Laſt li⸗ ſien nicht aus natuͤrlicher Zu⸗ NnepH gen ſiheſt / ſollt du nicht neygung / ſondern aus uͤber⸗ m voruber gehen / ſondern natuͤrlicher Lib, und wegen n n ihm ſambt demſelben aufhelf⸗ GOtt lieben ſollen: ſie muͤſſen S fen. Die Beylegungen der denſelben nicht nur allein lie⸗ den Stritigkeiten des Ariſtidis, und ben / wie ſich ſelbſt / ſondern Ee Photions; des Socratis, Ly- wie Chriſtus der HErr uns NNen curgi, und anderer; die Wohl⸗ liebet. Oder vierdtens ein oe N thaten / Gunſt, und Freund⸗ neues Gebott, weil ſelbes R. üichkeit, welche ſie ihren Feinden bey Ankunfft des Sohns GOt⸗ nNNn erweſen, ſeynd gemein / oͤffters tes auf diſe Welt gaͤntzlich er⸗ n widerholt / und all bekannt / will altet / und faſt in Vergeſſen⸗ R mich demnach darmit nicht auf⸗ heit geſetzt war / der Erloͤſer ton halten. aber ſolches widerum erneu⸗ Wann der Sohn GOttes ret hat: der Urſachen er nicht S1 Nn. z 13. 2 34 ſagt: Ich gib euch ein neues ſagt: Ihr habt geleſen/ mn An 17.13.0,.34. Gebott: heißt es nach He- daß geſchriben iſt / ſondern, n rxiſcher Art zu reden ſo vil/ ihr habt gehort, daß ge⸗ N 1 als ein hoͤchſt fuͤrtreffliches ſagt iſt / GOtt befihlt nie⸗ airſ. Gebott; maſſen die Hebræer mahl, daß man die Feind haſ⸗ „aalles neu benambſen, was ſen ſollte; und ſeynd diſe 1/32. GO füͤrtrefflich iſt: Cantate Do- Wort, welche Chriſtus, da — =— = == = =e ☛ Se — = — ,n . mine canticum novum; ſin⸗ beybringt, aus dem 19. Levit. ge, NAM get dem .Errn ein neues gezogen, allwo allein ſtehett: ten, Lob⸗Geſang: oder zwey⸗ diliges amicum tuum, ſicur te Tex. 19. ½ oN tens, effectivè, neu in dem ipſum; deinen Freund ſollſt 8. n, Werck / und in der That / als du lieb haben / wie Rch 344 Sechszehende Predig, ſelbſt; und nicht hinzu geſetzt Feind haſſen; und wider diſe ſecet iſt: deinen Feind ſollſt du haſſen: ſondern die Schriff:⸗ Gelehrten, und Phariſæer ha. ben diſe unanſtaͤndige, und ungereimte Gloſs erſt hinzu ge⸗ flickt, diſe mangelhaffte Fol⸗ gerey heraus gezogen, und den luß gemacht: Wann uns gebotten iſt unſere Freund zu lieben / ſo muͤſſen wir alſo im Gegentheil unſere PDUNCTUM I. natno- —☚☛ chesmahl ein ange⸗ Mafr, ☛ bohrne Abneygung, generant und Widerwaͤrtigkeit der Na⸗ inimicitias. tur: Es gibt Leuth, welche von I. Ahntipa- Wignature groſſe Ungleichheit, und Unter⸗ B. traͤchtigen, und einander entge⸗ gen lauffenden Hamor, und Neygungen haben, daß es, na⸗ tuͤrlicher Weiß zu reden, gleich⸗ ſamb unmoͤglich iſt, dieſelbe zu⸗ ſammen zu fuͤgen, und mitein⸗ ander zu vereinigen; der eine iſt luſtig, froͤlich, hurtig, ge⸗ ſchwind / und ein groſſer Plau⸗ derer; der andere traurig / me-⸗ lancoliſch, kalt, ſchwer / doͤlpiſch, und ein Lebhaber des Still⸗ ſchweigens. In diſem Fall iſt das beſte Mittel, daß ſie von⸗ einander abgeſoͤnderet werden. Iſt es aber nicht moͤglich, als ſo widriger Art ſeynd, ein ſo ſchid der Complexion, ſo zwy⸗ ſchaͤdliche Folgerung hat Ehri⸗ ſtus der HErr diſes Gebott 6 gegeben: Ego autem dico vo- 2 atth. 5§. p bis: Ich aber ſage euch: *° en liebet eure Feind. Umb di⸗ N ſem Gebott, und daraus uns 6 ſgſte zuſtehenden Schuldigkeit ein in Genuͤgen zu thun, wird es ſuͤg⸗ hene lich ſeyn, die Urſachen, woraus gidih die Feindſchafften gebohren, und Aem ernaͤhret werden, zu betrachten. Poc ſe ſhe, Gchrep nemblich: wann es Mann, und Hon Weib / zwey Bruͤder in einem ſhen on Haus / oder zwey Burg r in eis ſen, de ner Stadt, oder Gaſſen ſynd, od alsdann muß die Gnad der en, ſ Natur bevor kommen / und dies (ft ſelbe verbeſſern; wahr iſt es, rn de daß diſe natuͤrliche Widerwaͤr⸗ NKhehe tigkeit nicht gaͤntzlich koͤ:=Rne — e ausgeriſſen, diſe Abneygung und Wider ſpenſtigkeit des Hu- mors nicht durchaus vertilgt, und erſteckt werden: aber ein n or anders iſt es, die Verſuchung ſgr empfinden / und wider ein ane egiu ders, darein verwilligen; wann ſr hi ihr euch ſelbſt uͤberwinden, und diſe Abneygung ſo vil bezaͤh⸗ men koͤnnet / das ihr aus Liebe ſrt GOttes,/ der euch ſolches ge⸗ ſſ bielet / mit eurem Naͤchſten in gurter Verſtaͤndnuß lebet / ſo hug ſammlet ihr euch groſſe Ver⸗ ſ dienſt / und habt alltaͤglich Ge⸗ ” 1, legen⸗ ke §. 435 = 4 ðUJM eit die koſtbariſte Cronen waͤrts der Sonne zu ſiehen 1 n beeen⸗ mit denen ihr einiſt kommen / hingegen dieſe dem A im Himmel werdet bekraͤntzet Feind in die Augen ſiradle; dnn werden. Ddauaann durch ſolches Mittel wer⸗ At C. Zweitens: Seynd auch nicht det ihr denſelben verblenden: Inh .suſpicio ſelten der Argwohn, und die und leichtlich uͤberwinden ⸗ uog wmereris, freventliche Urtheil ein Urſach Welches Kriegs⸗Liſts Philip- t d der Feindſchafften. Es gibt pus Auguſtus, Koͤnig in Franck⸗ maͤſ monchesmahl ſo heicklich, und reich, in ſenem beruhmbteen— ,nans empfindliche Gemuͤther, daß ſie naͤchſt Bovines * gehaltenen * povinia- n re von allem einen Argwohn ſaſ⸗ Treffen wider den Kayſer ſich o, mori niin 4 :ein unbedachtſambes bedienet hat. Eben diſes muͤßt en: e, ort, ſo jemand gaͤhling ent⸗ ihr dem jenigen thun, der euch * SL, wiſchet, ein eintzige ungleich uͤbel will, umb ſeinen verkehrten 1 i c= aufgenommene Gebaͤrde, oder Willen zu uͤberwinden: ihr %. Na- UDn NO Leib⸗Stellung, ein Fehler, der muͤßt ſeinen Verſtand uͤberzen⸗ marrenh. ein etwann aus Vergeſſenheit ge⸗ gen, miteinander reden, euer ettH ſchehen, da ſie zu einer Geſell⸗ Hertz ihm eroͤffnen, das Wider⸗ ſefe, ſchafft / oder Tafel geladen zu ſpill deſſen/ ſo er argwohnt, vor n werden, ſehnd uͤbergangen wor⸗ Augen ſtellen, die Wahrheit, Nh den, trifft ihnen das Lebendige, und wie die Sach ſich beſnde, E6ͤ, tringt bis auf das innerſte ih⸗ und was eure Meynung ſeye, eni⸗ res Hertzens hinein, und dilden ihm erklaͤren. Und weil eiliche le feſch di, es ſeye alles vorſetz⸗e⸗ gefunden werden / die oder aus g licher Dingen, und mit Fleiß Hoffart / oder aus Forchtſamb⸗ W. geſchehen. Diſem Übet kan keit nicht wollen, oder nicht Ult, leichtlich abgeholffen werden, daͤrffen die erſte ſ⸗ ihrem Naͤch⸗ wann man ſich auch nur den ge⸗ ſten hingehen, ſo ihme eroͤff⸗ kiten ringſten Gewalt anthun will. nen, und freymüthig mit ihme rüs Vegetius in dem Fractat von repen, umd die Song der Wahr⸗ 1ͦ tur der Kriegs⸗AKunſt gibt denen heit in ſeine Augen zu werffen ; Nn Haupt⸗Leuten und Generals⸗ muß man ſich wenigiſt in diſem Perſonen bey einer Armée ei⸗ Fall eines Mittlers bedienen, ghe nen ſehr heilſamben Rath / fol⸗ einen gemeinſammen guten 9 Zzenden Irnhalts: Wann ihr Freund, der ein verſtaͤndiger, et zure Trouppen in Schlacht⸗ und Lieb⸗voller Mann ſeye, den iee Ordnung ſtellet, muͤßt ihr die⸗ Pfarr⸗Herrn, den Prediger/ ſelbe alſo vortheilhafftig ein⸗ oder Beicht⸗Vatter, als einen 4 richten, daß die Soldaten ab⸗ Unterhaͤndler entzwiſchen ſchie 4 . le Jeave I, Cheii. X „ cken, eken, welche die Muͤhe nemmen, mit ihnen beyden zu reden, ſie zu vereinigen, und einen guten Friden unter ihnen aufzurichten. „ egationem mittens, rogare Acæe 14. * — 1II v. 32. ea, quæ pacis ſunt. D. Abber wer wurdees glauben, 3. Amicitia daß das Feuer Eyß⸗Zapffen snordinata. gebaͤhre, der Frid Krieg brin⸗ ge, und aus Freundſchafft Feindſchafften entſtehen ſoll⸗ ten; ihr habt einen Freund, den ihr gar zu ſehr liebet, ihr nemmt euch alles Ernſt ſeiner Streitt⸗ Handel an, richtet euch nach ſeinem Humor, nach ſeinen un⸗ ordentlichen Anmuthungen / und haltet es in allem mit ihm, ihr kuͤndet einem dritten den Krieg an, der vorher euer guter Freund ware, oder doch einiges hatte, allein darumb, weil diſer euer guter Freund deſſen Feind iſt; aber nicht alſo rathet euch Eeel. 6. 2. 1. der Heil. Geiſt: Noli pro amico fieri inimicus proximo: dei⸗ nem Freund zu Lieb werde nicht ein Feind deines Naͤchſten. Titus Livius erzehlet ein ſchoͤnes Stuck, wel⸗ ches ſehr wohl hieher tauget; Er ſagt, daß die Innwohner * urbs in der Stadt Capua, als ſie wi⸗ Pinhanie der die Samniter *Keieg fuͤhr⸗ rery, „u en, eine Geſandſchafft zu denen eio ralie, Roͤmeren abgefertiget haben, vyodie A eine Buͤndtnus mit ihnen zu wider ihre Feind anguruffen: die Sach wird dem Rath vor⸗ der Roͤmiſchen Republique an getragen, und wußte man ſich lang nicht zu entſchlieſſen, was man hierinnfalls beginnen der Freundſchafft der Capuen- achtete man dem gemeinen Be⸗ ſten der Stadt Rom ſehr noth⸗ wendig zu ſeyn, daß man ihrem Anſuchen willfahre: ander Seits waren die Samniter der Roͤmer ihre Bundts⸗Genoſ⸗ ſen, und kunte man denen von Capua nicht Huͤlff leiſten ſonder Meineyd, und die mit denen Samniteren aufgerichte Bunds⸗ Arricul zu brechen. In, diſer verworrenen Sach ſehet, was fuͤr einen Schluß der Rath ab⸗ gefaſſet habe, und die Amwort, ſo von Seiten deſſen durch die Roͤmiſche Burgermeiſter denen Abgeſandten iſt ertheilt wor⸗ den: Auxiliô, vos Amici, Se- natus dignos exiſtimat, ſed ita vobiscum amicitiam inſtitui par eſt, ne qua vetus amicitia diſſolvatur; itaque arma, Deos priùs violatura, quàm homi- nes vobis negamus: legatos, ſi- cut fas eſt, ad ſocios mittemus, „Herren von Capua, der Rath „ſeyet, denen man Huͤlff ſchi⸗ BD ai- ſchlieſſen, und ſie umb Huͤlff cke, und diſes verlangen wir „ bon — =– S=== — ten, une — Sr — — = — = ee E ——— = SE ð —— — Aber das Funffte Gebott GOttes. 347 „von Hertzen zu thun; wir „muͤſſen aber ſolchergeſtalten „mit euch in Freundſchafft „ꝛtretten, daß wir ein andere „ viel aͤltere Freundſchafft nicht „zertrennen: die Samniter „wandte, dieſe koͤnnen wir nicht „beleydigen, ohne GOtt zu be⸗ „leydigen, was wir euch zu Lieb „ohne Verletzung unſers Ge⸗ „wiſſens thun koͤnnen, iſt / daß „wir unſere Abgeſandten zu „denen Samniteren, unſern „Bunds⸗ Genoſſen abſchicken „werden, umb ſie zu vermoͤgen, „daß ſie von dieſem Krieg ab⸗ „ſlehen, und euch ſonder Be⸗ „leydigung laſſen. Sehet da ein heylſambe Lehr fuͤr uns 5 ſehet was euch zu thun ſeye, wann ihr einen guten Freund habet; die Freundſchafft, wel⸗ che ihr gegen ihm heget, muß gebaͤhren; wann ihr es mit ihm haltet / euch zu ſeiner Par⸗ they ſchlaget, und an ſeinem Haß, und Feindſchafft Theil b ei⸗ nemmet, ladet ihr euch, umb nen Freund zu erhalten, zwey Feinde auf den Halß; ihr ma⸗ chet euch zu einem Feind des je⸗ nigen, den euer Freund verfol⸗ get, und da ihr hierdurch GOtt beleydiget / gerathet ihr gleich⸗. falls bey ihmein die Feindſchafft: Z vil beſſer iſt es / daß man denen Roͤmern nachfolge, die Jeind⸗ ſchafft eures Freunds untertru⸗ ckel, und einen guten Friden, und Aber die gemeinſte Urſach des E. Zwytrachts, und Uneinigkeit iſt 4 rni⸗ Plutarch. die unordentliche Zuneygung ge⸗ „rmac. de gen denen irrdiſchen Guͤtteren. tnia lo⸗ Ein Alter, mit Namen Hera- aala. clitus, als er von ſeinen Mit⸗ Burgern gebetten wurde, ihnen eine Red zu halten, umb ſie zu dem Friden zu vermoͤgen, bey⸗ nebens auch ein Mittel zu lehren, wie ſie denſelben wohl beveſtigen, und unaufloͤßlich unter ſich ver⸗ kuͤtten koͤnnten / namme ein Glaß mit Waſſer, vermengte ein we⸗ nig Mehl darunter, und trinckte es aus, umb ihnen hierdurch an⸗ zudeuten, daß, wann ſie ſich mit wenigem vergnuͤgten, und allen Uberfluß abſchneideten, ſie keinen Krieg haben wurden. Die Poeten ſagten, daß Bellona, ein Megæra, Und eine aus den hoͤl⸗ liſchen Furien / das feindliche Unkraut in denen Privat. Haͤu⸗ ſeren anſaͤe, und den Apffei der Uneinigkeit in die Koͤnigreich aus⸗ werfſfe. Quæ ſolet unanimes armare inpræzlia fratres Atque odiis verſare domos, Die ertz Vergiffterin, Und Feindſchafft⸗Stiffterin Bellona, treibett Zum Zwytracht an / Wen ſie nur kan „ ”UMU? All Lieb / und Frid aufreibet. X 2 Nein Nein, widerredt der Heil. Chryſoſtomus, es iſt kein an⸗ Dere Megæra, fein Bellona, wel⸗ che die Zwytrachts⸗Fackel an⸗ zuͤnde, als diſe zwey Furien;: meum, und tuum, das mei⸗ nig, und deinig; und hat es derjenige meines erachtens ſehr wohl getroff⸗ die Lieb der Welt⸗Leuten der Lieb deren Metzger⸗Hunden verglichen: ihr ſehet bißweilen in der Metzg zwey, oder drey Hund beyſammen: wer nicht wußte / daß es Thier waͤren, wurde vermeynen, ſie waͤren die beſte Freund von der Welt; ſie ſchertzen miteinander, ſie ligen bey einander: wann man einen aus ihnen ſchlagt, bellen alle insgeſambt: wollt ihr diſe Schein⸗ Freundſchafft Gertren hhnen ein Bein fuͤrwerffen, al⸗ nen, laſſet nur den ſobald kennet keiner den an⸗ dern mehr / einer murret wider den andern, ſie rauffen, und beiſſen ſich zuſammen, als ob keiner den andern niemahls ge⸗ ſehen haͤtte, weil ein jeder aus will. Alſo iſt insgemein die weltliche Freundſchafft beſtel⸗ let: ſo lang es nichts zwiſchen zwey Verwandten, oder Nach⸗ baren zu theilen abſetzet, ſte⸗ hen ſie in guter Verſtaͤndnus mit einander, es iſt nichts / als Beluchen, und Wider⸗ Beſu⸗ en, welcher Sechszehende Predig, chen, als Complimenten, und Dienſts⸗Anerbietungen; ich bin ſein Diener, er hat mit mir zu ſchaffen / ich bin ſein gang eigen ꝛct. Es geſchehe aber, da die Erbſchafft des Vatters: oder des Oheims zwiſchen zwey Brüuͤdern zu theilen komme; daß einer aus diſen Nachbarn dem andern in ſeinen Guͤttern nur den geringſten Eingriff thue, iſt alſo gleich alle Freund⸗ ſchafft hin, alle Berane ſchaſte mird auſgefunde z es iſt nichts, als eitel Klagen, Laͤſternng, Schmach⸗Wort, Verflu⸗ chung, und uͤbles Nachreden: meum, tuum, frigidum illud verbum: das meinig / und deinig / jenes kalte Wort iſt Urſach daran. Auf diſe vier Muͤttern, wel⸗ F. che die Feindſchafften gebaͤh⸗ Oaatuer ( ren „ kommen vier Saͤug/ Am⸗ a lag men, welche dieſelbe ernaͤhr en/ Inimicitias. und unterhalten 3 die erſte 8* I. saper bia. die Hoffart. Was mich be⸗ langt / ſagt diſer Hoffaͤrtige, uͤnſch ich ihm nichts uͤbels, wuͤnſe aber ich wird auch nicht zu erſt mit ihm reden: ich will ihn nicht len, den ich gegen ihm trage, nicht erwe ſen: diſes wurdeihn gar zu ſtoltz machen, er wurde dardurch gar zu aufgeblaſen / trotzig, und uͤbermuͤthig wer⸗ den; er wurde ſich vern mmen laſſen, daß ich gutes Gick — e ,,wjꝗãñbfl0eree== — — = — ee = —— = = S= =S 1,1 S 6 M verdienen, da komme / mich um Verzeyhung bitte, und Freundſchafft ſu⸗ hm kommen / und ſein Zuney⸗ gung, und Gunſt geſucht ha⸗ Kicht ihn, ſondern er hat mich beleydiget; er iſt der Jun⸗ gere, ich vermeyn es wohl zu . daß er der erſte che c. O du Hoffaͤrtiger! f 12.,4.¹. 6. weißt du nicht, daß GOCC denen Hoffaͤrtigen widerſte⸗ he? hat er dich auf ſolche Weiß tractirt? haſt nicht du ih⸗ ne beleydiget? biſt nicht du der Juͤngere, und vil geringere / du biſt ein lauters Nichts in An⸗ ſehung ſeiner / und doch hat er dich durch ſeine Einſprechun⸗ gen ſo offt wider geſucht; er wußte wohl, daß die allzu groſſe Leichtigkeit / mit wecher er dir vormahls deine Fehler vergeben, dir zur Gelegenheit gedient habe / ihn auf ein neues deſto freyer zu beleydigen, und nichts deſtoweniger hat er nicht unterlaſſen, dich zu ſuchen, und du wilſt ihme zu Lieb deines gigen nht nachlauffen? Zweytens: ſchmeichelt man 2. Conſcien ſich / man betruͤgt ſich ſelbſt, tis errenea. Und macht ſich ein irrendes Ge⸗ wiſſen; ich bin in der Bruder⸗ ſchafft des H. Roſen⸗ Krantzes; ich communicire alle erſte Sonntaͤg des Monats; ich bette meinen Roſen⸗Krantz ꝛc. und was das fuͤrnehmſte in iſt, nemlich die Lieb, diſe ver⸗ Ulber das Funffte Gebott GOttes. 349 dem Chriſtenthum / der Haupt⸗ Punet Catholiſcher Rellgion deſſen vor GOtt Rechenſchafft Wird nicht darumb zu Red geſtellt werden der forchtſamb⸗ tragt er durch ſein Zaghafftig⸗ keit, fahrlaͤſſig / und traͤges Ge⸗ und ſtumme Beicht⸗Vatter? 4 aeri. auſſer acht: wer wird H. 3. Negli- entia Con- muͤth nicht ein merckliches beyy diſen Mißbrauch zu unterhal⸗ ten? man klagt ſich bey ihme an, daß man in Wort⸗Streit mit dem Neben⸗Menſchen ver⸗ fallen / er fragt nicht, ob alles wider zurecht gerichtet / und man mit einander vereiniget ſeye? er ſihet aus Unwiſſen⸗ heit / aus Willfaͤhrigkeit / oder Forchtſambkeit nach, und gibt theilt ihm die Abſolution, deren es unfaͤhig iſt / er betrachtet nicht das Gebott Chriſti, wel⸗ cher in dem Evangelio ſagt / wann du dein Gaab auf Matth. 5 . ſich auf die naͤchſt beſte Ent⸗ ſchuldigung, ſo das Beicht⸗ Kind / umb ſich nicht zu verſoͤh⸗ nen / beybringt / zufriden; er⸗ den Altar opffereſt / und 23. G 24. dich allda erinnereſt / daß dein Bruder / dein Mit⸗Chriſt etwas wider dich habe / ſo laß dein Gaab alldag vor dem Altar / und gehe zu⸗ vor bin mit deinem Naͤch *X½ r 3 ſten 350 Sechszehende Predig, ſten dich zu verſöohnen; ilsdann komm / und opf⸗ fere dieſelbe: umb ſo vil we⸗ niger ſollet ihr zur Beicht, und Genuß der HH. Gacramenten gelaſſen werden, ſo lang etwelch eine freywillige Bitterkeit, äuch wider einen eintzigen aus eu⸗ dem Hertzen behanget. Hierzu geben auch einen groſ⸗ Lingus ſen Beytrag die Schmeichler/ riw. und Ohren⸗Blaſſer, diſe Peſt des gemeinen Weeſens; diſe Redlins⸗Fuͤhrer; und Urheber⸗. der Uneinigkeit; diſe Mord Brenner der Seelen; diſe La⸗ mien; diſe zwey Zuͤngige Men⸗ ſchen; diſe Schlangen⸗Zun⸗ gen; diſe geſpaltne / und zwey ſpitzige Zungen; diſe Hoͤlliſche Cerberi, welche um einen Schmauß, um in dem Truͤ⸗ ben zu fiſchen, um ſich bey maͤnniglich in Gunſt zu brin⸗ gen, und in Gnaden zu ſtehen, zu beyden Seiten hin, und her tragen / was man redt, und was man thut: ſie verlaͤumb⸗ den die Stieff⸗Tochter bey der Stiefſ⸗Mutter, und reden uͤbel n der Stieff⸗Murter in Ge⸗ genwart der Stieff⸗Tochter: beſſer waͤre es, daß die Stadt mit Leoparden, Loͤwen, und pen⸗Geſind angefüllet waͤr. maz wurde ſich vor jenen huͤ⸗ un / verbergen, die Thuͤr vor ihnen zu ſchlieſſen, ihnen eine Kugel durch den Balg jagen: aber diſe Woͤlff ſeynd aller Or⸗ ten willkomm, ſie gehen mit aufgereckten Haupt daher / frey, und ohne Scheu / man ſihet ſie als das Marck, als das beſte bey denen Geſell⸗ ſchafften an / diſer Loͤw iſt ein wackerer brafer Menſch / aber ein verfluchter / und abſcheuli⸗ cher Menſch vor GOTT: Su- Em. I. . 30 ſurrones Deo odibiles: Die Ohren⸗Blaſer ſeynd vor GOtt verhaßt: ein ſolcher wird Vortrefflichkeit halber / Her Excellentiam ein Suͤnder enambſe: Vir Peccator con- Eccl. 28. Y. turbabit Amicos, & in medio pacem habentium immittit inimicitias: Ein Suͤnder/ ein Gottloſer Mann wird Freund unruhig machen/ er wird unter denen / die Frid mit einander haben, Feindſchafft erwecken: ein Gottloſer Mann, ein Suͤn⸗ der; weil er ein unendliche Men⸗ ge der Suͤnden verantworten muß, und deßwegen wird ge⸗ ſtrafft werden; diſer Mann ter, und Baaß, diſer ech⸗ bar / und Nachbarin / welche ſo den, Loͤwen, und lang in guter? erſtaͤndnus mit Woͤlſſen, als mit ſolchem Lum⸗ ſind angefuͤllet waͤre: einander lebten, habt ihr durch eure Daͤuſchlerey, und ſchmeich⸗ lende Wort entzweyet, wann nun dieſelbe einander haſſen ſaſe Orhe ren. i mas Gie/ eO S — WE E = =- +☛ = E = 11E Remedia. 1. — Præeptnm. –☛ Uber das Fuͤnffte Gebott GOttes. Wr ſuͤndigen ſie fuͤr ſich/ und fuͤr euch; wann ſie einander laͤſtern, und mit Schmach⸗Worten beladen; wann eines dem andern einen Schaden zufuͤget ꝛc. ſuͤndigen ſie fuͤr ſich, und fuͤr euch: eure er Sohn GOttes hem⸗ Chriſti. Wmet alle diſe Unord⸗ treffliche Gebott, welches er uns nuerth. 5. v' in ſolgenden Worten auferleget: 44. Ego autem dico vobis, dili- gite inimicos veſtros, orate pro perſequentibus, & calum- niantibus vos: benefacite his, qui oderunt vos. Ich aber ſage euch: lieber eure Feind, unnd bittet fuͤr die, die euch verfolgen / und beleydigen: thut guts denen, die euch haſ⸗ ſen. Laſſet uns alle diſe Wort wohl abwegen, und. reifflich uberlegen: er begehrt fuͤr unſere Mund, und die Hand. ALiebet eure Feind: er ſagt nicht: laſſet ſie / wer ſie ſeynd, Haltet euch gleichgeltend gegen hnen, thut ihnen weder guts, noch boͤs; ſondern liebet ſie, wuͤnſchet ihnen guts, und er⸗ frreuet euch, wann es ihnen wohl Bittet fuüͤr ſie: bittet nicht mur allein fuͤr diejenige, die euch nungen durch diſes vor⸗ Feind von uns das Hertz, den Haͤnd ſeynd von allen denen jenigen Suͤnden vor GOTT blutig, und laſterhafft, welche ſie zufolg des Zwytrachts, und Uneinigkeit, die ihr zwiſchen ih⸗ nen angeflamt habet, begehen. ehedeſſen verfolgt haben / ſon dern auch fuͤr die / ſo euch noch allbereit zur Stund verfolgen, euer Ehr, und guten Leymuth verkleinern, und zu Grund rich⸗ ten. Diſes wurde ſchoͤn, und recht Chriſtlich ſeyn, wann ihr bisweilen fuͤr denjenigen, der ungerechter Weiß wider eu im Recht ligt, ein Heilige Meß anhoͤren, euren Roſen⸗Krantz betten / oder ein neun Taͤgige Andacht verrichten wurdet / wie der Gottſeelige Cæſar de Bus gethan hat: man ſagte ihm ei⸗ nes Tags, daß ein boshaffter heiligen Orden redete: er hat hierdurch gewonnen / verſetzte er / daß an ſtatt ich bißhero nur insgemein fuͤr ihn gebettet ha⸗ be, ich nun kuͤnfftig hin alle Tag GOtt inſonderheit fſuͤr ihn bitten werre. Orate: better. Er ſagt nicht bittet GOtt: ſondern bettet; um ſowohl GOTT als die Menſchen einzuſchlieſſen: wie jener GOtt ergebne Frater An- tonius unſerer Zeiten zu Paris 32 Sechszehende Predig, Lerhan hat: diſem gabe ein un⸗ verſchamter Menſch auf offent⸗ licher Gaſſen ein Reuteriſche Maultaſchen / weil er ſeiner Gebuͤhr von ihm iſt ermahnet worden; diſer fromme Mann erkundiget ſich / was diſer Frembdling fuͤr einer / und aus was Urſach er zu Paris waͤre? weil er nun bey denen Groſſen der Stadt ſeiner Frommkeit halben ſehr beliebt ware, und den freyen Zutritt in ihre Haͤu⸗ fer hatte / gehet er von Haus zu Haus, und befihlt ihnen das Geſchaͤfft diſes Frembd⸗ ling mit groſſer Lieb / und ſehr nachdrucklich an, ſo daß ihm leine Sach zu gluͤcklichen Aus⸗ Bang gedyhen / und er dieſßelbe nach Wunſch zu Stand ge⸗ bracht hat; noch welchem einer aus den Koͤniglichen Beamb⸗ ken zu ihm geſagt: Ihr ſeyd dem Bruder Antoni wohl hoͤch⸗ Kens verbunden, und groͤſten in groſſer Gefahr geſtanden Kyn / ihr ſchwerlich in eurem Vornemmen durchtrungen, und einen gluͤcklichen Erſolg gewonnen haben. Der Frembd⸗ ling forſchet nach / wer diſer Bruder Antonius waͤre? und wird berichtet, daß er eben der⸗ zenige ſeye, dem er kurtz anvor einen derben Backenſtreich an⸗ gemeſſen halte; ſuchet ihn dem⸗ Danck ſchuldig / dann ſonder ihme wurden eure Geſchaͤfft nach auf, wirfft ſich ihm zu Fuͤg⸗s⸗ ſen, bittet um e ihman Bit, kehrt ſich, und veraͤnderet ſein laſterhafftes Leben. Diſem frommen Bruder folget gleich⸗ falls nach / wann euer guter Freund / euer Vatter, oder etwelch anderer aus euren An⸗ verwandten in ſonderbaren An⸗ ſehen, und von groſſem Vermoͤ⸗ gen ſeynd, mithin eurem Feind helffen koͤnnen / ſo bettet fuͤr den⸗ ſelben bey ihnen, verleyhet ihm ein gutes Wort, und empfeh⸗ let ihnen mit Nachdruck ſeine Angelegenheiten, orate: bet⸗ tet. Benefacite: thut gurs de⸗ nenjenigen / die euch haſſen: aber was guts werdet ihr ihnen thun, wann ihr ſie gar nicht gruͤſſen / denen ſelben nicht ein⸗ mahl ein gutes Wort geben wol⸗ let? betruͤget euch nicht, es iſt nicht genug / daß ihr ſaget: ich wuͤnſche ihm nichts boͤſes; ich bitt GOTT, daß das Ubet, ſo ich ihm anwuͤnſche, mir ſelbſt zuſtoſſen ſolle: ihr ſeyd ſchuldig, ihm eben diejenige Liebs Dienſt, eben diejenige Hoͤſflichkeit zu er⸗ weifen / die ihr andern gleicher Wuͤrde / und Stands; andern, die euch in eben dem Grad der Freunoſchafft, wie er / anvere wandt ſeynd / erweiſet. Ego autem dico vobis: ich aber — =☛= — — — ßnige el ſſehe (lclen — 4 UÜber das fuͤnffte G ebott GOtt e 8. 353 2, Mahrem aber ſage euch : vobis euch/ e Hv es gereichet euch zu gutem / es . Mingßem ſt euer. Gut.; ein ehrliches Gut, ein froͤlches Gut, ein Ich weiß nicht, von was fuͤr einem al⸗ bern Irrthumb die mehriſte be⸗ Ne . bonum. nutzlich es Gut. thoͤrt / und bezauberet ſeynd / welche ſich einbuden, ein Zag⸗ hafftigkeit, und Zeichen eines ſeig und ſchwachen Gemuͤths mit Gedult uͤbertragen, und nachſehen: da wir doch im Ge⸗ gentheil aus der Erfahrnus == — = —— — = Gemuͤther, und die gemeinſte der, auf die ihnen angethane =Sãy — — — = = === = = —, allerhartnaͤckigiſte, ſie zu ver⸗ magis gaudet, quàm fœmina; ſagte der Poet: Niemand iſt „„ rachgieriger / als ein Weib. 4 Tella in lu- Ein gelehrt, und Gotts foͤrch⸗ caam., ftiger Religios aus dem Orden des H. Franciſci, welcher uͤber den H. Lucam die ſchoͤnſte Aus⸗ legungen ſchrifftlich geſtellet hat, ſagt, daß er bey ſeinenebs⸗ Zeiten vil Weibs⸗Bilder geſe⸗ hen habe, die ihren Roſen⸗ Krantz fleißig, und andaͤchtig gebettet / gern Allmoſen gege⸗ ben/ und die H: Sacramenten oͤffters empfangen haben; aber zu eyn / eine zugefuͤgte Unbild wiſſen, daß nur die ſchwaͤchiſte Uabilden die empfindiichiſte ſeynd, die allerungedultigiſte, dieſelbe zu uͤbertragen / und die zeyhen: nam vindictà nemo 6 4 P. le jeune I. Cheill. ſehr wenig deren, welche die ih⸗ nen zugefuͤgte Schmach, und 8 „ Unbilden ritterlich, wie man es laut Chriſtlichen Geſatzes zu thun ſchuldig iſt, verzihen, und nicht allzeit noch etwelch einen Grollen wider die jenige / von. welchen ſie beleydiget worden / in dem Hertzen zuruck behalten haͤtten. Der H. Auguſtinus ware eines gantz feurigen Geiſts, er fuͤhrte die kraͤfftigiſte Beweiß⸗Gruͤnde auf die Bahn und diſputirte mit ſonderba⸗ rem Nachdruck, und Lebhaff⸗. tigkeit wider die Heyden, welche vorgaben / es ſeye ein dem ge⸗ meinen Weeſen hoͤchſt⸗ſchaͤdli⸗ che Schwachheit, und einem tapffern Gemuͤth unanſtaͤndige Sach, die zugefuͤgte Unbilden uͤberſehen, und nachlaſſen: Er bringet, ſprich ich / die ſpitzfindi⸗ giſte Vernunffts⸗Gruͤnde bey, und ſtoſſet dem Widerpart ſeis ne Ausfluͤcht durch folgende kuͤnſtliche Schluß⸗Red um: Quomodo ergo Cæſari, Ad- miniſtratori Keipublieæ, a- Augef. mores ejus extolens ait Cice- ro, quòèd nihil obliviſci ſole lem illum fallaciter prædica- ret, niſi injurias? dicebat enim hoctam magnus laudatoraut tam magnus adulator? ſed ſi laudator? ergo talé Cæſarem noverat; ſi verò adulator? er- go talem eſſe debere oſtende- bat, principem Civitatis, qua- . – bat: „Wann ein Zaghafftigkeit „iſt, und dem gemeinen Wee⸗ „ ſen ein Unrecht beſchiht, da „Man die angethane Unbilden „verzeyhet, und ſeinen Feinden „guts thut ( wie kommt es „dann, daß Cælar ſolches ge⸗ „ welcher das allererſte Reich „in der Welt geſtifftet, und 99 aufgerichtet hat; jener Cæ- „lar, welcher mit ſeinem ſtar⸗ „cken Arm einen gantzen Waf⸗ „fen⸗Strom aufgehalten, und „ die widrige Meynungen der „jenigen / ſo ihm den Weeg „ dahin verſperren wollten, be⸗ „ ſtritten, und ſie bezwungen „ hat? diſer Cæſar, welcher die „ gantze Welt durch ſein Slaͤr⸗ cke unterjochet, verzeyhete die „Unbilden, und thare ſeinen „Feinden guts: dann Cicero, „ als er ihn lobt, daß er die Eh⸗ „ ren⸗ Bilder des Pompei wi⸗ „ der habe aufrichten laſſen, „ ſagt, daß, indem er die Ehren⸗ „ Saulen ſeines Feinds er⸗ „ hebt, er die ſeinige hierdurch Gero orat. pro lägario. „beveſtiget habe. An einem „ andern Ort lobt er ihn, daß er *, hoͤchſt beruͤhmt ſeye / nicht in „Kunſt der Gedaͤchtnuß / ſon⸗ „dern der Vergeſſenheit / wor⸗ „urch er alle ihm zugefuͤgte „Schmach, und Unbilden aus „ dem Gemuͤth auszuloͤſchen / „und gaͤntzich zu vergeſſen „wiſſe. Entweder redet Cice- Sechszehende Predig, „ro, da er diſes ſagt, die Wahr⸗ „heit, oder nicht? lobt er den „ Cvæſar als ein wahrhaffter „Mann wahrhaff ig? oder als „ein Schmeichler ugenhaffter „ Weiß? redete er die Wahr⸗ „heit, ſo hat alſo Cæſar, diſer „erſtgebohrne tapffere Martis- „Sohn / die Unbiden vergeſ⸗ „ ſen; redete er es aber ſchmeich⸗ „ leriſch⸗ und betruͤglicher Wei⸗ „ſe, ſo legte der Roͤmiſche „*„Wohlredner an Tag, daß ein „heldenmuͤthiges / und edles , Lere ein O ber⸗Haupt, und „Verweeſer des gemeinen „Staats, mit diſer Tugend „ der Fridfertigkeit begabt ſeyn, „ Und die ihm beſchehene Be⸗ „leydigungen, und Schmach „vergeſſen muͤſſe. Weil aber das Exempel der Chriſten unſere Gemuͤther vil kraͤfftiger beweget, als jenes der Heyden, ſo vernemmet eine Verordnung dreyer der vor⸗ trefflichiſten Kayſeren, die je⸗ mahls in Chriſtlicher Kirch ge⸗ bluͤhet haben / Theodoſii des Groſſẽ, Arcadii, und Honorii; dieſelbe iſt in dem Weltlichen Recht einverleibt, funckert mit groͤſſerm Glantz / als ein Stern an dem Himmel, und verdiente mit einem Griffel von Diemand in das Hertz aller ſchoͤn⸗ und ed⸗ ler Seelen eingegraben zu wer⸗ den. Hoͤret, wie diſe gewaltige Haͤupter reden: Si quis mo- deſtiæ Aere 4 uns, t. niet crd lhorm e aus be getbe 1 e; ſo tanie Cd A deſtiæ neſcius, aut pudoris ig- guis impe, Narus, improbòô, petulanti- at. maledi- que maledictò Nomina no- gerit. tendum. ſtra crediderit laceſſenda, e- um pœnæ nolumus ſubjacere; id enim, ſi ex levitate proceſ- ſerit, contemnendum; ſi ex inſania, miſeratione digni- ſflimum; ſiex injuria, remir- Wann ſemand wider unſer Kayſerliche Ma⸗ ſeſtaͤt Schmach⸗Wort wird ausſtoſſen/ nicht / daß er darumb ge⸗ ES „ woͤllen wir ſtrafft werde: dann oder hat er ſolches gethan aus Leichtſinnigkeit; oder aus Thor⸗ und Unſinnigkeit; o⸗ der aus boͤſem Willen; hat er es gethan aus Leichtſin⸗ nigkeit; ſo iſt es zu verach⸗ ten; iſt es aus Unſinnigkeit geſchehen: iſt er des Mit⸗ leydens wuͤrdig / und genug⸗ ſamb geſtrafft / daß er unſin⸗ nig iſt; iſt es aus Abney⸗ gung / und boͤſem Willen geſchehen; ſo haben wir ihm zu verzeyhen / weil wir Chriſten ſeynd / und das Chriſt⸗ cͤe Geſatz uns dahin verpflich⸗ wußten wohl, was Seneca vor⸗ mahls geſprochen: Magnus eſt Diſe groſſe Monarchen animus, qui more magnæ feræ latratus minntorum canum ſecurus exaudit: daß nemblich dem Loͤwen zuſtehe, ſonder ſich zu bewegen / das Gebell Uber das Fünffte Gebott GOties. 355 der Hunden anzuhoͤren; daß allein der Koͤnig unter denen Bienen ohne Stachel ſeye, und daß großmuͤthige Seelen fuͤr ein genugſambe Rach halten / wann ſie zeigen / daß ſie ſich raͤchen kunten. Aber der gemeine Poͤfel wird durch dererley Sporen nicht an⸗ 2. q3unan- getriben, durch Ehr, und Glory 4aαπ. hierzu nicht bewegt. Der End⸗ Zweck ſeiner Abſichten / und der Magnet ſeiner Zuneygungen iſt allein der Wolluſt, und die Nutz⸗ barkeit; die Ergoͤtzlichkeit, und dee Gewinn. rulgas amic itias atilitate proebat. Der gmeine Mann Allein ſiht a⁰n Was ihm ſteiff thut eintragen, Healt nur fuͤr Freund, Die guͤtig ſeynd, Ihm fuͤllen Saͤck, und Kragen Nun auch diſem zu ſteuren / muß der ſelbe ſich bereden laſſen, und glauben, daß ſeinen Fein⸗ den verzeyhen ein uͤber alle malſen ſuͤß, annehmlich / und er⸗ freuliche That ſeye. Ich ver⸗ lange deſſen kein anderes Be⸗ weißthumb, als eure eigene Er⸗ fahrenheit: iſt nicht wahr / daß, wann ihr euch ſelbſt tapffer, und heldenmuͤthig uͤberwun⸗ den, wann ihr jemand wahr⸗ hafftig, und auf gute Weiſe verzihen, und die aufgeloͤßte Freund⸗ Yy 2 M. Freundſchafft widerum recht⸗ geſchaffener Dingen, und voll⸗ kommen verknuͤpffet habt, daß ſprich ich, ihr euch um ein merck⸗ liches beſſer befindet, und euch geduncke, als ſey euch ein uner⸗ traͤglicher Laſt abgenommen, und euer Hertz von einer groſ⸗ ſen Menge Gall, welche daſſel⸗ be mit Bitterkeit erfuͤllet hatte, ausgelaͤhret worden? daß im Gegentheil / wann ihr einen Feindt habt / ihr ohne Unterlaß e agt „und gemarteret wer⸗ det; eine Schlang in dem Bu⸗ ſen heget, welche euer Hertz un⸗ aufhoͤrlich beiße, und benage? daß alle Gluͤckſeeligkeiten, ſo demſelben zuſtoſſen, euch ſo vil Doͤrner in den Augen ſeyen, welche biß in das inneriſte eures Gemuͤths hinein tringen, und es auf das ſchmertzlichiſte ver⸗ wunden? daß alles, was ihr, ihm zugehoͤriges / anſehet / euch an die Folter lege, und ein an⸗ dere Hoͤlle verurſache? daß euch, auch nur an ihne zu geden⸗ cken, ein unertraͤgliche Marter ſeye? und wann ihr eurer un⸗ ordentlichen Gemuͤths⸗Regung nachgehengt, und einige Raach an ihm ausgeuͤbt habet, was Reu, was Gemuͤths⸗ und Ge⸗ dancken⸗Peyn, was Schroͤ⸗ cken, und Forcht ſtehet nicht in Angedencken eures began⸗ genen Unrechts hernach in euch auf, wie vil Unheyl, und Un⸗ 356 Sechszehende Predig, gelengenheiten erwachſen nicht darausꝰꝰ De ſchoͤne Abigail ſagte weißlich dem David: Non erit 3. tibi in ſingultum, &in ſerupu- lum cordis: Es wird dir nicht zum Seuffzen ſeyn / und zur Bekuͤmmernus des Hertzens; Großmaͤch⸗ tigſter Herr! wann ihr euren Zorn ausſtoſſet / und die vor⸗ genommene Raach uͤbet, wer⸗ det ihr deßwegen groſſe Pyn, Scrupel / und Augſthafftig⸗ keit des Gewiſſens leyden; die Tyranney des Igels / die Spitz, und Stachel der Gedancken⸗ Quaal werden euer Hertz im⸗ merhin durchbohren; die Ge⸗ daͤchtnus eurer ausgeuͤbten Raach wird euch allſtaͤts vor: cken der Raach nemmend⸗und nach Maas des Verbrechens abſtraffenden Gerechtigkeit uͤ⸗ bertretten; daß unter den— Vorwand eines gerechten Ey⸗ fers ihr euren Zorn befridigt, und erſaͤttiget habet. Ne ſit tibi in ſingultum: laſſet es gedeyhen: diſer geringe Wol⸗ luſt, den ihr in Abkuͤhlung eures Zorns / und Raachnem⸗ mung an eurem Feind genieſ⸗ ſet, wird euch tauſend ſchmertz⸗ liche Seuffzer verurſachen, und deſſen euch nicht nur einmahl gereuen. Omne agens patitur: alles, niſſßbe⸗ r heiſſe/ w de pher de Uber das Funffte Gebott GOttes. 33 ,) alles, was etwas thut / ley⸗ der auch etwas darbey: Zwey Berg kommin niemahl zuſam⸗ men / aber wohl ſehr offt zwey fuͤr den aller ſchwaͤchiſten haltet, hat villeicht mehrere Kraͤfften auch zu ſchaden, und zu verder⸗ lage, wollte er ihnen den Fri⸗ cujus cornu “ s deoen, und die Bruͤderliche Ei⸗ nis abun- , Was Nußen bringt es / ein 3. I ii ander durch Proceſs aufzehren? Tenpadd vurch uͤbles Nachreden, und Verlaͤumbdung in die Wette ben, als ſonſt keiner. . ter. ſich benagen? durch Schmach⸗ Wort ſich beyderſeits zerreiſ⸗ ſen? ſich verbrennen, um an⸗ Galat. F. V. dere zu erwaͤrmen? Si invicem 15. mordetis, & comeditis: vide- te, ne ab invicem conſuma mini: ſo ihr euch unter einan⸗ der beiſſet / und freſſet: ſo fſechet zu / daß ihr nicht von einander verzehret werdet. Waͤre es nicht beſſer, wann ihr euren Naͤchſten durch Freund⸗ lichkeit, und Gutthaten gewin⸗ nen, und durch Lieb denſelben euch zu einem Freund „ und guͤnſtig machen wurdet? con- cordiâ minimæ res cereſcunt: diſcordiâ maximæ dilabun- tur: durch Einigkeit wach⸗ ſen auch die kleinſte Ding / durch Zwytracht aber zer⸗ rinnen / und verfallen auch die groͤſte. Man mahl⸗ SSõs te das Horn Amalthèæ“ dem * rilia Me- Friden in die Hand, weil ⸗a esi, nemlich diſer allen Uberfluß, „ nutrix Jovis und allerhand Gluͤckſeeligkeit efentis: an- Menſchen: man weiß manches mit ſich bringet. thun habe; derjenige, den ihr de Capra, de Euch iſt bekannt, das ſchoͤ⸗ eejnilacte ne Stuck jenes alten Koͤnigs Jebiter ber Sciluri mit Namen: Diſer hat⸗ Saα natri- tuas fuit, 1- te ein groſſe Anzahl Kinder, a's „Urhca pa er nun auf dem Todt⸗Bett da ‚ter dicta, nigkeit Teſtaments⸗weiß ver⸗ Aanti⸗ ſchaffen, als das koſtbariſte roα⅞ναα Erbtheil, ſo er immer ihnen ium wir. hinterlaſſen kunte: beſihle dem⸗ nach, daß ſie alle bey ſeinem Bett ſich verſammlen ſollen, laßt ihm hierauf einen Buͤſchel zuſammen gebundner Pfeilen herbey bringen, gibt ſelbe ſei⸗ nem aͤltiſten Sohn, mit Be⸗ ſehl / ſie von einander zu bre⸗ chen; aber er vermaͤchte es nicht zu thun: hierauf uͤberreicht er das Bundt dem zweyten / mit eben diſe m Befehl / aber er kun⸗ te diſe Pfeil eben ſo wenig ver⸗ brechen, als ſein Bruder; er uͤbergibts dem dritten, dem vierdten, nachgehends dem fuͤnfften, und alſo allen uͤbri⸗ gen nach einander: endlich er⸗ greifft er di ſelbe ſelbſt, und nachdem er das Gebund auf⸗ geloͤſet, zerbricht er ohn. Muͤhe einen nach dem andern; gibt ihnen hierauf folgende ſehr er⸗ ſprießliche Lehr: Meine liebe Y y 3 Kin⸗ 358 — Sechszehende Predig, Kinder, ihr habt geſehen, daß ſo lang diſe Pfeilen ſeynd zu⸗ ſam nen gebunden geweſen, ihr alle, die ihr doch vil, jung, ſtarck, und bey guter Geſund⸗ heit ſeyd, die ſelbe nicht habet verbrechen koͤnnen, ſo bald ſie aber von einander abgeſoͤn⸗ dert, und zertreunet ſeynd wor⸗ den, hab ich ſie allein / der ich doch alt / ſchwach, und kranck bin // ſonder einige Beſchwer⸗ nuß verbrochen: eben alſo wird es auch euch ergehen; ſo lang ihr mit einander vereiniget / und in guter Verſtaͤndnus zuſam⸗ men leben werdet, werden noch Krieg / noch Proceſs, noch Kranckheiten / noch andere Schickſaal widrigen Gluͤcks euer Haus einiges Weegs ins Verderben bringen / und zu Grund richten koͤnnen; wann net, wann der Apffel des Zwy⸗ trrachts unter euch geworffen wird / ſo wird auch das gering⸗ Nr. ſte Ungluͤck euer Geſchle cht ver⸗ wuͤſten, und umkehren. Nun wann auch all diſe bey⸗ hin in denen Buͤchern des H. gebrachte Gruͤnde, und Be⸗ weg ⸗Urſachen der Ehr, des Wolluſts, und zeitlichen Nu⸗ tzens bey euch nichts verfang⸗ ten, ſoll euch wenigiſt die Geiſt⸗ liche Nutzbarkeit, und das Heyl eurer Seel bewegen, und uͤber⸗ winden; dann das beſte Mit⸗ tel alle eure Schulden auezu⸗ loͤſchen, ohne der Goͤttlichen Gerechtigkeit einer eintz gen Straff halber ferner verpfüch⸗ tet zu bleiben, iſt denen jen gen, ſo euch beleydiget haben, ihre Schuld nachzulaſſen, und zu verzeyhen: der groͤſte, verſi⸗ cheriſte, und vollko mmniſt Ab⸗ laß / den ihr gewinnen moͤget, iſt / die euch zugefuͤgte Unbil⸗ den nachzuſehen: der kuͤrtziſt / und unfehlbariſte Weeg in Himmel iſt, vil Feind haben / die euch boͤſes wuͤnſchen, und thun, und dieſelbe doch von gantzem eurem Hertzen lieben. Man darff nur das Neue Te⸗ ſtament eroͤſſnen, ſo wird man Schrifft⸗Stellen genug fin⸗ den / allwo Chriſtus uns ver⸗ ſpricht, alle unſere Schulden uns nachzulaſſen, wann wir auch dieſelbe unſern Neben⸗ ihr aber euch einmahl zertren⸗ Menſchen gleichfalls nachlaſ⸗ ſen: dimittite, &dimittemini: , date, &dabitur vobis: verge⸗ & 38. bet, ſo wird euch vergeben Matth. 6.2. werden: gebet / ſo wird 14 2018. Diejenige, ſo auch nur ſeucht 2. Auguſtini beleſen ſeynd, wiſ⸗ ſen, das deſſen Mutter die H. Monica mit allen Tugenden / die man ſan einer Heiligen im⸗ mer wuͤnſchen kan, begabt; daß ſie ein fromm, und GOtt ergebnes Weibsbild geweſen ſeye, daß ſie alltaͤglich dem H. Meß⸗ Nte 0. 4 e = S — =S== — — S = S — — —— = = = Sa – S=S= = — = SS —— E⸗ = — =S == — — —— — = U Cihen ⸗ umnl ,, e VupedgAe „* Meß⸗Opffer beygewohnet, ſo Glauben bekehrt habe; daß klug, und geſchickt / daß ſie durch ihren Verſtand, und Weißheit ihren Ehe⸗Mann Patritius gewonnen, und zum ſie ſo keuſch, daß auch die giff⸗ tigiſt, und hoͤchſt verleumbde⸗ riſche Zungen das wenigiſte an en / ſondern auch nur zu tad⸗ ; will nicht ſagen zu beſtraf⸗ en, oder zu ſchelten niemahls gefunden haben; daß dieſelbe ſo inbruͤnſtig, und fuͤr die Ehr GOttes, und das Heyl der Seelen ſo eyfrig geweſen, daß *ſia in Campania Nomana ad Mia Tileris, unde oſtia Liberina di- a 5 puret Land aller Orten, nacher Rom, nach Oſtia * nach Mayland iſt nachgezogen, um ihne aus dem Manichæiſchen Irrthum, in welchem er verſenckt ware, heraus zu ziehen: Es iſt maͤn⸗ niglich bekannt, daß das Tauff⸗ ſawmopont. Waſſer des H. Auguſtini ſei⸗ nen Urſprung in dem Zaͤher⸗ Brunnen / welche ſein Mutter fuͤr ſeine Bekehrung vor GOtt vergoſſen hatte, gewonnen ha⸗ be und nichts deſto weniger, da der Heil. Auguſtinus, diſer Adler unter denen Lehrern, di⸗ ſer vortreffſiche Wohlredner fuͤr die Seel ſeiner Mutter bit⸗ tet, da er vor dem Thron GOt⸗ tes ihr Fuͤrſpruch iſt, um fuͤr die⸗ ſelbe Gnad zu erhalten, und ſelbe aus dem Fegfeur, falls ſie dariun ſich beſinden ſollte, Uber das fuͤnftte Gebott GOttes. 359 zu erloͤſen, machet er keinen Fuͤrtrag ihrer Andacht, ziehet nicht an, daß ſie ſo vil H. Meſ⸗ ſen angehoͤret, bringt nicht vor ihr Keuſchheit, ihr Klugheit, ihren Eyfer fuͤr die Ehr GOt⸗ tes / die Bekehrung ihres Manns, und Sohns, er um⸗ gehet alle ihre uͤbrige Tugen⸗ den: fuͤhret ein, und ruͤhmet al⸗ lein / daß dieſelbe willig, und gern, was man ihr leyds ge⸗ than, vergeben habe: Scio mi- ſericorditer operatam & ex corde dimiſiſſe debita debito- ribus ſuis. Ach! ſpricht er: mein Herr, ich weiß wohl, daß man Mutter ſehr Chriſtlich / und nach Anweiſung deiner Goͤttli⸗ chen Geſaͤtze gelebt habe / ich weiß aber beynebens auch, daß ſie deiner Barmhertzigkeit noͤ⸗ thig ſeye, dann wehe einem auch loͤb lich iſt vollbrachtem Leben / wann du daſſelbe mit hindanſetzung deiner Barmhertzigkeit durchſu⸗ cheſt! Væ etiam laudabili Aag. 1. 3. vitæ, ſi eam absque mi eri- Conf e. 13. cordia diſcuſſeris! nun dich zu bewegen, daß du an ihr Gnad erweiſeſt, ziehe ich kein andere Urſach an, als, wie du wohl weiſt, daß ſie barmher⸗ tzig geweſen, und allzeit gern verzyhen habe; ſo biſt du dann O ewiges Wort! durch dein eignes Wort verpflichtet, ihr ebenmaͤßig zu verzeyhen. Sraſ Auxg. l. 9. Conf. c. I3- 360 Sechszehende Predig, ſer GOtt! was wilſt du an diſe ſollen euch billig ein Forcht miner Mutter ausuͤben, einjagen; wann aber der Sohn 4, Barmhertzigkeit, oder Gerech?“ GOites diſen erſchroͤcklichen ſegee tigkeit? Barmhertzigkeit? Ey, Sentenz wider euch ſprechen u diſe begehre ich, um diſe bit⸗ ſollie: Gehe hin du vermale⸗ Matrb. te ich dich aus allen Kraͤfften deyter in das, hoͤlliſche 25.v. r. meines Hertzens! Gerechtig⸗ Feuer: haͤttet ihr nicht Urſach, keit? ja ich bin deſſen gar wohl ihme zu widerreden, und zu zu friden; aber erforderet es ſprechen: ich appellire von di⸗ nicht die Gerechtigkeit, daß ſem Urtheil, mein Erloͤſer! es ſilclen man ſeine Verſprechen halte? iſt kein Hoͤllen⸗Feur fuͤr dieje⸗ An; ſc nun haſt du verſprochen, daß nige, welche das Feur der Lie⸗ du demjenigen Barmhertzig⸗ be. GOttis in ihrem Hertzen (Epheml keit erweiſen wolleſt, der Barm⸗ angezuͤndet / und das Feuer enhoe⸗ hertzigkeit werde gethan ha⸗ der Feindſchafften ausgeloͤſchte ben? meine Mutter hat dieſel⸗ haben; ich appellire von dei⸗ Phtes, — Matth. 5. zeit geuͤb iſt nẽ Wort zu deiner H. Schrifft, vermoͤg deiner Gerechtigkeit ſchuldig, Barmhertzigkit an ihr zu erweiſen. Eben diſes werdet ihr / meine liebe Zuhoͤ⸗ rer ſprechen koͤnnen / wann ihr diſen glorreichen Sig uͤber euch erhalten werdet, daß ihr allen denen, ſo euch beleydiget ha⸗ õs ben, willig, und von Hertzen verzeyhet. Dann wir wollen ſetzen, daß gehet, eure Feind zu ſuchen, und euch aus Liebe GOttes mit ihnen zu verſoͤhnen / und oder vierzehen Tagen ſterbet: was werdet ihr nach vollbracht einer ſo hereiſchen That vor deneris eure ufch zu foͤrch⸗ ten haben? eure vilfaͤltige/ und groſſe Suͤnden? ja fuͤrwahr von deinem Sentenz zu deinem Verſprechen; von deiner Ge⸗ rechtigkeit zu deiner Wahrheit, du nicht ſo vilfaͤltig in dem Evangelio verſprochen: daß Mmenik. 7. du mit eben derſenigen „ 2. Maa ß uns einmeſſen W ol⸗ Marc. 4. leſt. mit der wir werden . 24. ausgemeſſen haben? daß 006. . du uns verzeyhen werdeſt / 7. le wann wir unſerm Neben⸗ Menſchen auch verzey⸗ hen? man hat uns diſes ge⸗ prediget, an diſem / und diſem Tag / in deinem Namen uns deſſen verſicheret; du weiſt / daß ich nach der Predig meine Suͤnden bereuet / dieſelbe ge⸗ beichtet, mit allen meinen Fein⸗ den mich verſoͤhnet, und die N“ verge Breundichafft geſicht ub er das fuͤnffte Gebott GOttes. 361 læen, welche der Pabſt an den daß ich alle mir angethane Un⸗ dilden zu den Fuͤſſen deines Creutzes gelegt:; fuͤr diejenige, ſo mich beleydiget, dich gebet⸗ ten / denenſelben guts gewun⸗ ſchen, und aus Liebe deiner auch wuͤrcklich in der That ſelb⸗ ten erwiſen habe. Ohne Zweif⸗ H. Maria det hat; ihr aber mit einem ffel wird euch der Heyland ſein Wort halen; ſein Verſprechen erfuͤllen; ſich verpflichtet er ken⸗ nen, euch zu verzeyyen, und den Himmel zu ertheilen: gleich⸗ wie im Gegentheil, wann ihr alle Ablaß der Miſſion, des Ro⸗ ſen⸗Krantzes, des Scapuliers, und Portiunculæ, alle Jubi- Heil. Jahr ertheilt / wurdet ge⸗ wonnen haben: wann der Sohn GOttes ſelbſt aus ſei⸗ nem eignen Mund euch einen ſo allgemeinen, und vollkomm⸗ nen Ablaß ſchaͤnckte, als er der Maria Magdalena zugewen⸗ freywilligen Haß, oder Feind⸗ ſchafft wider jemand, wer es auch ſeyn mag, abſterbet, wer⸗ det ihr bey all vor erzehlten eu⸗ ren Gnaden halt doch ver⸗ dammt werden. GOtt bewah⸗ re euch gnaͤdig darvor, und er⸗ theile euch ſeinen Friden. Amen. s Non occides. Exod. 20. Du ſolſt nicht tödten. ibicd. Em fuͤnfften Gebott, S welches in dem Mo-⸗ G ſaiſchen Geſatz denen 2, Juden iſt gegeben worden, hat der Uarh5. Sohn GOttes in dem Evan . . Eei⸗ fuͤr die Chriſten hinzu ge⸗ tzt: Ego autem dico vobis, quia omnis, qui iraſcitur fra- P. le Jeune II. Theil. zuͤrnet / wird ſchuldig ſeyn. und Vorbild erwaͤhlter See⸗ tri ſuo, reus erit. Ich aber ſage euch / daß ein jeglicher / der mit ſeinem Bruder Entzwiſchen weil unſer Erloͤ⸗ ſer das vollkommene Modell. len iſt, und wir in der Schrifftt ſehen, daß er ſich bißweilen er⸗ N 362 zuͤrnet habe 1. gewinnet es das Anſehen, daß, in diſem Stuck ihm achſolgenn icht nur allemn ein erlaubt, ſondern auch tu⸗ gendſam⸗ loͤblich⸗ und verdienſt⸗ liche Sach ſeye. Diſe Be⸗ ſchwernus zu erheiteren „und euch nutzbar zu machen, will ich vorhabende Predig in drey Theil abſetzen: In dem erſten wollen wir nach forſchen, ob in Chriſio ein Zorn geweſen ſeye: in dem zweyten, den Unterſchid I. PüNDTUIM. Differentia eſt Pr. oprit . zwiſchen dem ſeinig und nnu⸗ ſern Zorn erwegen, und in dem dritten endlich die Huͤlffs⸗Mit⸗ kel wider den unſerigen vor⸗ bringen. Der ſuͤßiſt⸗ und heyl⸗ ſambſten eines iſt deine Nach⸗ folg, O Heiligiſte Jungfran! dann von dir dein Braͤutigamb in dem Braut⸗Lied geſungen hat: Una eſt columba mea: S bemehende Predig Aber eine iſt meine Taub. Cent . Columba fel non ha abet, roſt- rô non lædit alis ſe defe ndit: . ſpricht der groſſe H. Aug ſti⸗ . nus: Die Laub hat kei Gall/ verletzt nicht mit dem Schnbel / ihr Schutz⸗ Wehr / wann ſie erzuͤrnet witd / ſeynd ihre Fluͤgel 4 welche ſie ausſtrecketr. In dein Hertz iſt niemahl ein Tropf⸗ fen Gall wider einige Per ſon gefallen: niemahl aus deinem Mund ein zorniges Wort wi⸗ der jemand ausg gangen; dein gantze Rach iſt, die Fluͤgel dei, nes Schutzes auszubreiten, die jenige darmit zu bedecken / wel⸗ che ihr Zaflucht darunter ſu⸗ chen, gleichwie wir hiemit an⸗ daͤchtiglich ihnn, da wir mit dem Enggl dich gruͤſſen / und zu dir ſprechen: Ave MARIA. IDEA JERAIOXNIX I. PINCTIIM. In Deo non eſt robrit ira. A. Chriſtus omo habuit iram, & quomodo. B. inter iram Chriſti, & no- ſtram. 1. quòd ea nos præ- venit, non ipſum. C. 2. Qddi ira Chriſt eſt ſine fel- le amaritudinis; noſtra au- tem non ſic. D. III. PIINCTIIM Remedian no- ſtræ iræ. I. Præſervativum E. 2. Curativum. F. 3. Com. 8 lectens urrumque. G. C0. NCLISIO. Paraphi ill rum verborum n:patien. tia vobis estzi H. PUNCTUMI. 1 Desnen Omine ne in furore tuo arguas me, neque in ira tua corripias me GGer / ſraffe mich nicht — — mMein pſ.6. v. 2. = E — E E = = — = — — — — == —— =ꝛ ‚=— == — — — S— =S — SSe — — — = — e rr —— hen!d ſcheri den N nt Nen t Sctg ſ lirte e Non necke g ade WMnn⸗ erelan ſerrdon .Lzlr. ael⸗ lwt nftiß Uber das funffte Gebott G in deinem Grimm / und zuͤchtige mich nicht in dei⸗ chen wir vfaͤltig, doch ohne unſer Gemuͤth dahin zu richten, dann, wann wir dieſelbe nur im geringſten bey uns erwegen ſollten / wurden wir dardurch von Erſiaunung gantz ange⸗ fuͤllt, und von einem heiligen Wunder ſitz beruͤhrt werden / deren Verſtand zu begreiffen damit wir nicht in GOtt er⸗ kennten, was auch ſo gar an der Creatur ſtraͤff ich / und la⸗ ſterhafft iſt. Wird dann Chri⸗ ſius unſer HErr auch von dem Zorn uͤbernommen? Iſt er gleichfalls einiger Paſſion, und unordentlicher Gemuͤths⸗Be⸗ wegung unterworffen? ſoll wohl ſein Gebluͤt auch in denen Adern aufwallen, ſeine Augen funckern, ſein Mund ſchaumen, ſein Angeſicht brinnen, nach⸗ mahls gantz bleich werden / die Seel in ihren Verrichtungen veraͤnderet, verwirret, und von ihrem Ruhe⸗ Stand zerſtoͤhrt werden? dann diſes da die ei⸗ gentliche Wuͤrckungen / und wahre Zufaͤll des Zorns ſeynd: welches die Stoiſche Welt⸗Klu⸗ 8 nach vilfaͤltigem uͤber diſe atery gehaltenen Wort⸗ Streitt / und Diſput zu ſagen veranlaſſet hat / daß ein wahr⸗ hafft weiſer Menſch dererley Gemuͤths⸗ Bewegungen kei⸗ nem Zorn. Diſe Wort ſore⸗ nes Weegs unterworffen ſeye: dunt paſſiones animi: Ein In virum ſapientem non ca- weiſer Mann iſt ſonder Ge⸗ muͤrhs⸗Bewegungen: und jedoch find ich nichts offters in der Schrifft, als die Erzehlung, Unwillens, und Grimmens des HErrn. lratus eſt furore Do- minus : der Err ward grimmig in ſeinem Zorn. Ira Dei aſcendit ſuper illos: der Zorn GOttes kam über ſie. Indignatio tua ebi- bit Spiritum meum; dein Grimm erſchoͤpffet meinen Man muß in unſerm Erloͤſer oder Betrohungen des Zorns ) pſal. 185. 7. 40. PI. 77. v. 31. fleißig, und ſorgfaͤltig zwey Naturen entſcheiden / ein uner⸗ ſchaffene, wig / und Goͤttliche, die er von ſeinem Vatter von andere ein erſchaffene, zeitlich, und menſchliche/ die er in der Voͤlle der Zeiten von ſeiner Jungfraͤulichen Mutter erer⸗ Was die Goͤttliche bet hat. Ewigkeit her empfangen / die Natur betrifft / hat er nichts abſonderliches / ſo ihm nicht auch mit dem Vatter, und H. Geiſt gemeinſamb ſeye; alſo fragen, ob in Chriſto als Ott / ein Zorn ſeyn koͤnne, iſt eben ſo vil / als ſeagen / ob einer in dem Vatter, Sohn / und H. Geiſt koͤnne gefunden werden? die Schul der Gotts⸗Gelehrten 3Z1i2 ant⸗ antwortet mit Nein; dann weil diſe Goͤttliche Maſeſtaͤt ein al⸗ lerreiniſt⸗ einfaͤltigiſt, und hoͤchſt⸗ unveraͤnderliches Wee⸗ ſen iſt, kan ſelbe derley Bewe⸗ gungen, und Veraͤnderungen nicht unterworffen ſeyn. Ho- merus, und andere Poeten ga⸗ ben vor / daß die Goͤtter ihren Wohn⸗Sitz auf der Spitze des Bergs Olympi aufgeſchlagen 2 haͤkten „W1α doxærtοννραρ; uUunmb gnzudeuten / daß gleichwie der Gipffl diſes Bergs alſo hoch, daß er mit ſeinem praͤchti⸗ gen Haupt ſo gar uͤber die mitt⸗ lere Landſchafft des Luffts hin⸗ austrageund alſo alles Unge⸗ witter / Wind / Donner / und Regen unter ſich nur verlache / von ſelben unberuͤhrt verbleibe, mit einer beſtaͤndigen Stille/ und ſchoͤn hellem Wetter be⸗ ES gluückſeeliget ſeye; eben alſo ſeye diſe Goͤttliche Majeſtaͤt von dem Weeſen / und Seuch coͤr⸗ perlicher Dingen ſolchergeſtalt abgeſoͤnderet, daß ſelbige allzeit euhig / und in unbeweglicher Gluͤckſeeligkeit lebe. Aber da haben wir uns zu erinneren / daß der H. Geiſt / umb un ſerer Schwachheit ein Einſehen zu thun, mit uns zu ſtammlen / und ſi h nach unſerer geringen Red⸗ Art, und Verſtand zu bequem⸗ mMen, in der Schrifft GOit vl Sachen zue gne, die ihm eigem⸗ lich nicht gezimmen, ſondern nur 36 4 Sibenzehende Predig, in analogiſchen Verſtand, we⸗ gen Aehnlich⸗ und Gleichſoͤr⸗ migkeit deſſen, ſo in denen Ge⸗ ſchoͤpffen ſich befindet; weilen nemblich eben die jenige Wuͤr⸗ ckungen GOtt ſehen laſſet, zu welchen ſein Creafuren bewegt werden: « 795ατα ασ agt die Theologia poſitiva:: Effectu, non aff-cdtu, die Theologia Scholſtica: Er bringt die Wuͤrckungen ſeiner Geſchoͤpff herfuͤr / hat aber nicht deren Ge⸗ muͤths⸗Bewegungen; wohl das formliche, aber nicht das materiali che; ihr Tugend / und Vollkommenheit, aber nicht / was an ihnen magelhafft, und unvollkommen iſt/ Der H. Auguſtinus erklaͤret es hocherleucht, iſt ſehr zer⸗ lich: dann / da er von der Ge⸗ dult handlet, welche eine dem Zorn entgegen ſtehende Tugend iſt, und etwelche einiges Leyden / oder Paßion zum voraus, und fuͤr ihren Grund 2 Satz hat (angeſehen / Patientia die Ge⸗ dult von pati, dem Leyden ihren Namen ererbet) erweiſet er / daß noch diſe / noch einig andere Paßion in GOtt be⸗ findlich ſeye, dann allein nach deme / was an denen ſelben fuͤr⸗ trefflich, und loͤblich iſt, und nur i ſo weit / als ſelbe vollkomn ⸗ men, und Tugendſamb ſeynd: Sed Dei patientia qualis, & 1 E Aug, Tom. Juanta ſit, quem nihil pa-4. E de Pa- tIen- tient. c. 1. eronnn tenn⸗ en m ins ſel Phin⸗ 1 linnn llucos r; ni Mlne me egon Uciuräne Uleaeurr kramline Ganepri Pſneull EWtge ( er d wos ſch anch ſſe genen ſinend hen ne w ntſgeto ncc aſin Eee Pt ſee chos un ſſ⸗ W Dpe yer Guc nde L anſe ot iif N eiteg * ſ,u Aen ſ , ℳN ler tientem, nec tamen impatien- tem, imò patientiſſimum di- cimus, verbis explicare quis poſſit? ineffabilis ergo eſt illa patientia, ſicut Zelus ejus, ſi- cut ira ejus, & quidquid ejus- moldi eſt: nam ſi tanquam no- ſtra illa cogitemus, in illo nul- la ſunt; nihil enim horum nos ſine moleſtia ſentimus: abſit autem, ut impaſſibilem Dei naturam perpeti ullam maoleſtiam ſuſpicemur, ſicut ergo zelat ſine aliquo livore; iralcitur ſine perturbatione; mileretur ſine dolore; pœni- tet eum ſine alicujus pravita- tis correptione, ita eſt pa- tiens ſine ulla paſſione. Wel⸗ che Wort geteutſcht alſo lau⸗ ten: Aber die Gedult GOt⸗ tes / welcher nichts leyde / doch auch nicht ungedultig iſt / ja von uns der allergedul⸗ tigſte genennet wird / was fuͤr ein / und wie groß dieſelbe ſeye / wem ſoll es moͤglich ſeyn mit Worten aus zutru⸗ cken ? iſt alſo diſe Gedult un⸗ ausſprechlich / gleichwie auch ſein Eyfer, ſein Zorn/ und was dergleichen mehr iſt: dann / w ann wir derglei⸗ chen Ding / wie ſie in uns ſeynd, von GOtt gedencken wollen / iſt deren keines in ih⸗ me befindlich; angeſehen wir keines derſelben ſonder Ungelegenheit / und Be⸗ fuͤr halten / daß die unley⸗ ſchwerd in uns fuͤhlen; fern aber ſeye es / daß wir dar⸗ dentliche Goͤttliche Natur einige Beſchwerlichkeit † und Unruhe leyden koͤnne. Gleichwie er alſo eyferet/ ohne einigen Neyd / ſich erzuͤrnet ohne Beunruhi⸗ gung; ſich erbarmet ohne Schmertzen; es ihne ge⸗— reuet / ohne einiges be⸗ gangnen Fehlers ſich zu be⸗ ſtraſſen alſo iſt er gedul⸗ tig ohne Leyden. Iſt alſe der Zorn GOttes nichts an⸗ ders, als ſein Anbettens⸗wuͤr⸗ digiſte Gerechtigkeit, welche darumb ein Zorn genennt wird, weil ſie eben dieſenige Wuͤr⸗ ckungen hat / welche der Zorn mit ſich bringt / aber nicht auch zugleich die Schwach⸗ und Un⸗ vollkommenheit des Zorns. Der von Zorn angeflammt iſt, riechet die empfangene Unbild, aber mit einer Bewegung, und gleichſamb auſſer ſich ſelbſt ver⸗ zuckt: GOtt ſtraffet durch ſei⸗ ne Gerecheigkeit die Suͤnd „ aber mit Ruhe, ſtull, ohne Be⸗ wegung, und Leyden: tu autem Sap. 12. cum tranquillitate judicas: du aber urcheileſt mit Sanfft⸗ muthê/ und ruhig. Und weil er die Suͤnd, wann ſie auf diſer Welt nicht iſt ab⸗ gebuͤßt worden / auf zweyfache Weiß ſtraffet; eintweder auf 3 3 ewig v. 18.- Aung. in Pſ. 1 ewig in der Hoͤlle, oder zeitlich in dem Fegfeuer, eignet ihme die Schrifft den Grimm, und den Zornzu. Es iſt diſer Un⸗ terſchid zwiſchen beyden diſen Gemuͤths⸗Beſiellungen, daß der Grimm lang anhaltet, in die Haar verbleibet / und tau⸗ ret; der Zorn aber kurtz, ver⸗ gaͤnglich, augenblicklich, und ſchnell voruͤber ſſtt. rya , faror brevis ef. Der Zorn ein kurtze Wuth, Verflackt ſchnell ohne Gluth. Als wann David bittet: Do= 3. mine ne in furore; quoniam ſagittæ tuæ infixæ ſunt mihi. HErrx ſtraff mich nicht in deinem Grimm⸗ dann dei⸗ ne Pfeil ſtecken in mir: Iſt es (ſpricht der H. Auguſtinus ſo vil geredt: weil es dir beliebt in diſer Welt mich zu zuͤchtigen durch die Trangſaalen, die du mir zuſchickeſt, ſo ſtraffe mich nicht in der Hoͤlle; allwo du deinen Grimm, deine Lang⸗ wirrig / und ewige Rach aus⸗ übeſt: zuͤchtige mich nicht in dem Fegfeuer / allwo du deinen Zorn, eine kurtze, und zeitliche Rach erweiſeſt. Seye ihm aber wie es wolle, ſtraffe GOtt oder ewig, oder zeitlich zin diſer oder jener Welt, geſchicht es doch allzit ohne Bewegung, ohne Beunruhigung, ohne Aus⸗ ſprung aus ſich ſelbſt / ſondern Sibenzehende Predig fridlich, ſittſamb, ſtill, und mit Beybehaltung ſeiner in⸗ nerlichen Ruhe, ja ſo gar mit Lieb, und unglaublicher Suͤſ⸗ ſigkeit: ſo / daß eigentlich davon zu reden, in Chriſto, ſo vil er GOtt iſt, noch Zorn, noch Grimm, noch einig andere Paſ- ſion, oder Gemuͤths⸗ Bewe⸗ gung zu finden iſt. Wann wir aber denſelben als ein NMeuſch / und eben dar⸗ rumb iſt er auch mit allen Menſchlichen Eigenſchaff⸗ ten verſehen, hat alles / was Menſchlich iſt, an ſich. Weil die Beweg⸗ und ) Anmuthungen unſerer Seel, als da ſeynd Lieb, Haß, Zorn, und Frid / Traurigkeit, Be⸗ gierd, und Forcht der Menſch⸗ lichen Natur anhangende Ding ſeynd / iſt es auſſer allen Zweiffel, daß dieſelbe in Chri⸗ ſto als Menſchen, ebenmaͤßig geweſen ſeyen, doch ohne dieje⸗ nige Unvollkommen heiten / mit denen ſie von der Erb⸗Suͤnd ſeynd befleckt, und beſudlet worden. Etiam ipſe Deminus in forma ſervi agere viram di- gnatus humanam, ſed nullum habens omnino peccatũ, ad- hibuit eas, ubi adhibendas eſ- ſe judicavit, neque enim in quo Menſchen betrachten wollen, (yrifas ſage ich mit denen Gotts⸗Ge⸗ Romo ha- lehrten: Homo eſt, humani à Zvait iram, ſe nil alienum putat: Er iſt ramr. 00 =t= —— Naenge nithaff io/ur eſchli 1, nih enſchea Pſyn. (lur URcenr ininen Nindkun llid ta Nwegun ſegewif ſcelen n, = — — — S =☛- SE9 — Se — S E — — hnlitioni Daninn — S S= — S=-= Uumnit kn ßn ben N nid hſtß e G/ 4 4 3 V uber das fuͤnffte Gebott GOttes. 367 uo verum erat hominis cor- pus, & verus hominis ani- mus, falſus erat humanus af- fectus. Seynd die Wort des Aeg. 1 14. Hell. Auguſtini: Auch der Err ſelbſten / welcher in Geſtalt eines Knechts ein Menſchliches Leben (ob⸗ wohlauſſer aller Suͤnd) zu fuͤhren ſich gewuͤrdiget / hat diſe Gemuͤths⸗Bewegungen gebraucht / wo er ſelbe zu ge⸗ brauchen fuͤr gut gehal⸗ ten⸗ und kunte ja freylich deerſenige / welcher einen wahrhafft Wenſchlichen Leib / und ein waͤhrhafft Menſchliches Gemuͤth hat⸗ te, nicht ohne wahrhaſſt Menſchliche Anmuthun⸗ gen ſeyn. Und kurtz hernach : Ho mo- tus certæ diſpenſationis gra- tia, ita cùm voluit, ſuſcepit animô humanô, ſicut, cùm voluit, factus eſt homo: Diſe Bewegungen hat er durch eine gewiſſe ihm ſonderheit⸗ lich zuſtaͤndige Freyheit / und Gnad nach Helitben alſo in ſeinem Gemuͤth angenom⸗ men / gleichwie er / da es ih⸗ me beliebet hat, iſt Mench worden. Und nach einem klei⸗ nen Abſatz fahret der Hippo- nenſiſche Lehrer ferner fort: Habemus eas ex humanæ congditionis infirmitate, non ſic Dominus Jeſus, cujus & in- firmitas fuit ex poteſtate: JI uns ſeynd diſe Gemuͤchs⸗ Negungen aus der Wenſch⸗ lichen Natur anhangen⸗ den Gebrechlichkeit / aber nicht alſo in Chriſto JE⸗ ſu unſerm „ϑErrn / als welcher auch ſein Schwach⸗ heit aus ſeiner Macht an⸗ tenommen hat. Wann di⸗ ſe Gemuͤths ⸗Bewegungen an ſich ſelbſt, in ihrer Weeſenheit, und erſten Urſprung betrachtet werden, ſeynd ſelbe keine La⸗ ſter, ſon dern Gaaben der Na⸗ tur, welche der Erſchaffer, als Inſtrument, und Werckzeug, vermittelſt ihrer das Gute zu erlangen, und das boͤſe zu ver⸗ meyden, uns ertheilet hat. Ich muß diſe ſchoͤne Theologiſche Haupt⸗Lehr durch ein zwar ge⸗ meine, aber ſehr nartuͤrlich, und Liecht⸗volle Gleichnuß euch erklaͤcen. Stellet euch den, lt diſen Gemuͤths⸗ Neygusgen begab⸗ ten Menſchen vor, als eine mit ſechs, oder acht Pferden be⸗ ſpannte Kulſche: angeſehen di⸗ ſe Bewegungen dem Menſchen eben das ſeynd, was einem Wagen die Pferdt; denſelben fortzutreiben, oder zuruck zu hauffen; zu dem guten ſich fort zu leuen, oder von demſelben ab⸗ und zuruck zu ziehen: und mein! wie wurden wir zu dem guten gebracht werden / wann wiir 368 wir kein Begird darnach trag⸗ ten; wie daſſelbige erhalten, wann wir kein Freud, und Wohlgefallen darab ſchoͤpff⸗ ten, da es gegenwaͤrtig iſt? wie wurden wir das Boͤſe ver⸗ meyden, wann wir daſſelbe, da es abweſand / nicht fſoͤrch⸗ teten; und wann es gegen⸗ waͤrtig, nicht haſſeten? wovon ( diſes nur im fuͤruͤber gehen zu melden) etliche lernen ſollen⸗ ſ zu demuͤthigen, und nicht ſtoltz, und uͤbermuͤthig zu ſeyn: es gibt ſichere Menſchen, wel⸗ che von Natur gleichſamb oh⸗ ne dergleichen Gemuͤths⸗Be⸗ wegungen ſeynd, einer ange⸗ bohrnen Unempfindlichkeit, ei⸗ ner gantz kalt, und ſo zu re⸗ den faſt unbeweglichen Art, wann ſie wahrnehmen, daß etwelch einer von dergleichen Gemuͤths Neygungen bewegt werde, ſeynd ſie aufgeblaſen / büden ſich ein, und glauben ſehr vollkommen zu ſeyn, als die ſolchen Veraͤnderungen nicht unterworffen ſeyn Wahr iſt es, daß ihr keine groſſe Ubel verwuͤrcket, aber ihr thut auch nichts ſonderheitliches guts; es iſt kein Tugend ohne An⸗ muthungen, und Gemuͤths⸗ Regungen ſeyn, aber dieſelbe bemaͤßigen, wohl anfuͤhren, und ihrer ſich nutzlich gebrau⸗ chen. Non eſt pondus veræ virtutis inſenſibilitas cordis; „ Sibenzehende Predig, & valde inſana per ſtuporem membra funt, quæ ſentire do- lorem inciſa non poſſunt. Re⸗ det der H. Ambroſius ſehr dien⸗ lich zur Sach, es gibt kein Ge⸗ wicht zu einer wahrhafften Tugend die Unempfindlich⸗ keit des GHertzens / und iſt bey ſenen Glidern ein Zeichen groſſer Kranckheit / welche alſo erſtarret ſeynd, daß ſie / wann man darein ſchneidet / keinen Schmertzen fuͤhlen. Und der H. Auguſtinus: Si ta-AAag. L. 14. lis eſt «παρααο, ut animum de CGiv. . contingere omnino non pof- 14 ſir ullus affectus, quis hune ſtuporem non omnibus vitiis judicet eſſe priorem? Wann die Unleyden⸗ und Unem⸗ pſindlichkeit alſo groß iſt / daß gar kein Bewegung das Gemuͤth beruͤhren koͤnne / wer ſoll nicht di⸗ ſe Erſtarrung fuͤr ſchaͤd⸗ lich / und uͤbler halten, als alle andere Laſter / und Maͤngel? incompoſiti, ſine em. I. . affectione, ſine fædere, ſine 31. miſericordia: Waß man nach Red⸗Art des H. Pauli, une baͤndig / unfreundlich / treu⸗ loß/ und unbarmhertzig iſt 2 Ihr ſeyd einem Wagen gleich, der niemahl beſpannet wird, er bricht nicht, wird nicht abgenutzt / nicht umbgeworf⸗ ſen; gehet aber auch werder fuͤr ſich / noch znruck, ſondern btelt — S= — — — — S — = = == ==== = = = = = = = = — SS SS. = — —, — — SSSg —,iGN = = ☛S — ☛ ²= = — – =ꝛ — S = == S= INe e nö dunni een l wif lhren tr i “ d ND i lent re, e nunng hli 0n Uber das Fuͤnffte Gebott GOttes. 369 unnutzlich in dem Hof ſtehen. Diſe Anmuthungen unſerer Seel werden ſehr wohl denen Pferden verglichen, weilen ſie vihiſch ſeynd, ihren Wohnſitz in dem Thieriſch⸗und untern Theil des Menſchens, nicht aber in dem obern, und ver⸗ nuͤnfftigen! haben; dieſelbe ſeynd uns mit dem unvernuͤnff⸗ ligen Vih gemein. hen, daß die Hund, und an⸗ dere Thier der Lieb, dem Haß, dem Mißgunſt / und Zorn un⸗ terworffen ſeyn: und weil ſie Unvernuͤnfftig, und ohne Ver⸗ ſtand, eines Anweiſers vonnoͤ⸗ ne mit 6. Pferden beſpannte Kutſche zwey Kutſcher hat, den Unter⸗Kutſcher, Poſt⸗ AKnecht, oder Vor Reuter, und den Ober⸗Kutſcher, welcher hinter denen Pferden auf dem Wagen ſitzet; da nemblichen der Unter Kutſcher voran reu⸗ tet, und gebraucht wird, die aufſtoſſende Graͤben, Zaͤun, und andere ſchlimme Weeg von fern zu ſehen, und auszuſpe⸗ hen, um ſich davon abzulen⸗ cken; der Ober⸗Kutſcher aber haltet die Leit⸗Strick, Zuͤgel, und Peitſche in der Hand, die Pferdt nach ſeinem Belieben anzuͤfuͤhren, und zu regieren: alſo iſt in dem Menſchen der deſſen Amt iſt, die W eg zu ent⸗ P. le Jeune . Cheil. Wir ſe⸗ den Kopff ſteigt, der Vo Aag D Re⸗ decken, die zufaͤllige Begeben⸗ heiten, die Beſchwernuſſen, und Unanſtaͤndigkeiten, ſo uns aufſtoſſen koͤnnen, wann wir einen ſolch, oder ſolchen Weeg antretten, diß, oder jenes Ge⸗ ſchaͤfft unternemmen, vorzuſe⸗ hen. Der Willen iſt gleich⸗ ſamb der Ober⸗Kutſcher, wel⸗ cher den Zuͤgel in der Hand hal⸗ tet, leitet, und auf alle Seiten / wohin es ihm beliebet, lencken thut; welcher dem Vor⸗Reu⸗ ter befihlt: ſo lang diſe bey de⸗ ihr Schuldigkeit in obacht nem⸗ men, ſo lang der Verſtand weiß⸗ lich urtheilet, und der Willen mit Recht, und Billigkeit das Regiment fuͤhret, ſeynd diſe Pferd uns nutzlich, unſere An⸗ muthungen gut, und loͤblich. Aber, ein groſſes Unheyl hat die Erb⸗Suͤnd verurſachet: dann bildet euch ein, daß, da ihr ein langwirrige Reiß uͤber Land verrichtet, und an einem Faßnacht⸗Tag zu Mittag in einem Wirths⸗Haus einkeh⸗ ret, euer Ober⸗Kutſcher, und Vor⸗Reuter einen bekannten guten Freund daſelbſt ange⸗ troffen haben, welcher ihnen tapffer einſchencke, und uͤber ihr Gewohnheit zu trincken ſie veranlaſſe; nach dem Mittag⸗ Mahl habt ihr nicht wohl ein halbe Meil Weegs zuruck ge⸗ legt, da ihnen der Wein im r⸗ 370 e Sibenzehende Predig , Reuter ſchlafft, ſchaut nicht mehr auf den Weeg; der Kut⸗ ſcher iſt truncken, luſtig, und troͤhlich, aber zumahl durch den Wein gantz geſchwaͤcht: die Pferdt, welche wohl gefuͤttert worden, ſeynd munter, hupf⸗ fen, und ſpringen, der Kut⸗ ſcher ſchlagt immerhin darein, und hauet mit der Peitſche wa⸗ cker auf ſeine Pferd zu / haltet ſie nicht im Zaum, und laſſet die Leit⸗Strick ſchieſſen: die Pferdt lauffen in vollem Galopp da⸗ von; ihr ſeyd an rauh, und gefaͤhrlichen Orthen, auf Fel⸗ ſen, und am Rand eines gaͤh abſchuͤſſigen Bergs: da laß ich euch zu gedencken uͤber / was diſer armen Kutſche, und de⸗ nen, ſo darinn ſich befinden, denen Pferdten, und Kutſchern zu gewarten ſtehe: ob nicht al⸗ les zu ſammen dem Verderben zueile, und in den Abgrund werde hinunter geſtuͤrtzt wer⸗ den; ein ſolcher iſt der Menſch pohne die Gnad GOttes: der Verſtand iſt verduncklet, und blind, der Will durch Lieb fleiſchlich, und zergaͤnglicher Guͤtter berauſchet, und ver⸗ zauberet; die Anmuthungen lebhafft, und ſtarck, welche oh⸗ neUnterlaß ausſchlagen. Be⸗ trachtet einen Welt⸗Menſchen / welcher der Gnad GOttes be⸗ raubt, ſeinen unordentlichen Gemuͤths⸗Regungen zum fuͤhrt. Raub überlaſſen iſt . in was gefaͤhrlich, und gaͤhſtortzige Orth, in was Abgrung ſencket ſich der ſelbe nicht hinein? ihr wurdet ſagen ſein Verſtand ſeye voͤllig eingeſchlaͤffert: wo iſt ſein Urtheil, ſein Vernunfft, und gemeiner Sinn, weil er noch die Verhindernuſſen, noch die uͤble Begebenheiten, ſo in Vollziehung ſeiner Beginnen ihm aufſtoſſen werden, jemahls betrachtet? nicht vor ſihet, zu was fuͤr einem End ſeine Un⸗ ternemmungen gedeyhen wer⸗ den; diſe Jungfrau muß ge⸗ raubt, diſes Weib geſchaͤndet, diſer Duell vollzogen werden, es muß geſchlagen ſeyn: aber was wird endlich daraus ent⸗ ſtehen? er ſchlafft, ſein Will iſt truncken, er ſorgt ſich um nich ts, wann er nur fortgeht, wann er nur ſeine Anmuthun⸗ gen tapffer ſtechen, und antrei⸗ ben kan: ich laß euch erwegen / was man hieraus zu erwar⸗ ten habe: und ob er nicht gleichfalls an worten kunte, wie ein gewiſſer, welcher, da er auf einem raſenden Pferdt ſitzend, in ſchnellem Lauff, und verhaͤnckten Zuͤgel daher renn⸗ te, auf Befragen: wo willſt du ſo eylfertig hinaus? verſetzt hat: ich gehe, wo mich diſes da hin⸗ Die Anmuthungen Chriſtl waren nicht alſo beſchaffen, er — TN—— e — = — = e ☛ — = = = = — – — — == S== — — = S,Ee — = — — – — = = — — ien — = = 5 ⸗ — — = = = S = = ☛ = — — — = ☛n6²d Se⸗ — — = — ☛ ☛ = — ⸗ — = . — == = = == = Senn S Uber das Fuͤnffte Gebott Gtte 8. 71 hatte dieſelbe ohne einige! Un⸗ vollkommenheit: dann er ihnen nicht unterworffen, ſondern ſie ihm dienſtbar gemacht hatte; er hielte ſie im Zaum, Dſich ihrer zu gebrauchen, nachdem es ihn gut gedunckte; ſie zu erwecken, zu maͤſſigen, und zu ſtillen, wann, und an welchem Orthes ihm beliebte; deßwegen die OH. aͤtter, und Lehrer ſie nicht ein⸗ ſaͤltig hin e Hαααντιο Paſſio- nes: Leydlichkeiten, haben benambſen daͤrfſen; weil diſes Wort austrucket, daß die Seel, ſd dormit angefallen, und er⸗ griſſen wird, leyde; die Allerhei⸗ ligſte Seel Cheiſti aber / da ſie dergleichen Beſchaffenheiten hatte, nicht leydete, ſondern wuͤrckte, und thate. Es waͤre nothwendig / etwelch ein neues Wort zu erſinnen, um diſe Ge⸗ muͤths⸗Bewegungen / als vil dieſelbe in der Seel Chriſti haff⸗ ten / auszutrucken; und weil die Kirchen⸗Vaͤtter deren keines haben finden koͤnnen, ſeynd ſie von ihnen Pro Paſſiones, Vor⸗ Leydlichkeiten, benambſet worden, um anzuzeigen / daß in diſer Heiligſten Seel etwel⸗ che Beſchaffenheiten ſich befin⸗ deten, welche die Stell der wah⸗ ren Paſſionen, oder Gemuͤths⸗ Bewegungen verwalteten / lund deßwetzen Pro-Paſſitones, oder Vice-Paſſiones, Ver⸗Leyd⸗ lchkeiten / Vor⸗ Bewegun⸗ ſer angetro gen / genennt werden, als nemblich ſolche, welche an ſtatt der wahren Anmuthungen, und Gemuͤths⸗Bewegungen in der ſelben waren; gleichwie das Pronomen, ein Vor⸗Wort, al⸗ ſo genenet wird, weil es an ſtatt eines Nominis ſtehet, und ge⸗ braucht wird. Hatte alſo Chriſtus eben denſelben, ja ei⸗ nen unvergleichlich⸗groͤſſer⸗ freyer⸗ und lediglicheren Ge⸗ wait uͤber ſeine Anmuthungen, als der erſte Menſch in dem Stand der Unſchuld; ſie waren lauter Vollkommenheiten, na⸗ tuͤrliche Werck⸗Zeug, und Ia- ſtrumenten in ihm, deren er ſich heiliglich bediente, etwas gutes dadurch auszuwuͤrcken, oder etwas boͤſes zu verhindern. Alſo berichten uns die Evange- Marc. 11. . liſten, daß, als er in dem Tem⸗ 15. er, und Berkaͤuf⸗ J0. 2. 2, I5. pel die Kaͤuf en / er ſich hieruͤber erzuͤrnet, ihre Wechſel⸗ und Kramer⸗Baͤnck umbgeſtoſſen, und ſelbe, wie die Hund, hin⸗ aus gepeitſcht habe. Koͤnnen wir ihm hierinnen wohl nach⸗ folgen? Iſt es ein gutes Werck ſich erzuͤrnen? muß man ſich nicht darumb in dem Beicht⸗ Stuhl anfelagen? Nein fuͤr⸗ wahr! wann man eigent⸗ und lediglich darvon reden will / iſt es noch Laſter, noch Unvolkom⸗ menheit, ſondern eis Tugend, und gutes Werck / ſich erzuͤr⸗ Aaa 2 nen, Pravenit, nen, wann nur der Zorn mit allen nothwendigen Umſtaͤn⸗ den verſehen, und dem Zorn Chriſti gleich iſt: Irascimini, Lſal. A. 2.5. & nolite peccare: zurnet / und ſundiget nicht. Weil wir aber ſo gebrechlich, und ſo un⸗ Sibenzehende Predig, vollkommen ſeynd, daß wir di⸗ ſes Meſſers uns nicht zu bedie⸗ nen wiſſen, ohne uns zu ſchnei⸗ den; iſt es, alles reifflich betrach⸗ tet / beſſer, daß wir uns deſſen gar berauben, und niemahl uns er⸗ zörnen. K PDüNCTUM H.„ Dißferentieæ E R Ann der Zorn Chriſti inter iram ware. mit einer zwey⸗ chriſti. & W., fachen Bedingnuß ver⸗ iſdm. I. ſehen, deren der unſerige ge⸗ o ee ingſch uiblt ſ, hetwe⸗ non ipſzm. Gen ware der ſeine hoͤchſt⸗ tu⸗ 6 gendſamb, und loͤblich, der un⸗ ſere mangel⸗ und laſterhafft. Der ZortnChriſti kame ihm nie⸗ mahl bevor; er hatte ihn nicht, als wann, auf was Weiß, und ſo vil er wollte; eben ſowohl, als auch andere Gemuͤths⸗Re⸗ gungen, und drucket das Evan- geliumſolches gar deutlich aus, da es ſagt: Turbavit ſemer- Je. 1La. 33, ipſum: Er betruͤbte ſich ſelbſt; und nicht: Er iſt be⸗ truͤbt worden. Und aber⸗ mahl an dem Oelberg Abends vor ſeinem Leyden: Er hab angefangen zu zittern / und Ma.. MA.v, 3 zagen: cpit pavere, & 3 tædere: und nicht vorher, ob⸗ ſchon er lange Zeit anvor den Gegenſatz der Forcht in ſeinem Der Gemuͤth gehabt hat. Zorn raubte ihm den Gebrauch ℳ Veornu nffe nicht, verfin⸗ ſterte den Verſtand nicht, und verhinderte ihn keines Weegs, daß er nicht weißlich, und mit aller Fuͤrſichtigkeit in allem ſei⸗ nem Wandel fuͤrfahrete. In der heimlichen Offenbah⸗ cpoe. 4 rung ſihet der H. Joannes um v. . . ſern Erloͤſer auf einem Thron ſitzend / und von diſem Thron giengen heraus Blitz, Krachen, und Donner⸗Schlaͤg, welche die Straffen, ſo GOtt uͤber die Suͤnder ergehen lſſet / vorge⸗ ſtellt haben; aber ſonderheitlich erinneret er, daß von ihm ſiben brinnende Lampen vor diſem Thron ſeyen geſehen worden, um anzudeyten, daß GOtt ſei⸗ ne Feind nicht ſtraffe, wie die blinde Fechter; daß er nicht un⸗ bedachtſamber Weiß zur Rach ſcheitte; daß ſein Zorn ihm die Vernunfft nicht benemme, noch veraͤndere: ſein Gerechtig⸗ keit iſt nicht wie jene der Men⸗ ſchen blind, oder mit verbunde⸗ nen Augen; ſie iſt wie der Sce⸗ pter, wordurch die Koͤnigliche Hochheit bey denen Agypiie- = = — — — — — — — S=äsů2 =☛ ä ☛ E- = = ten bedeutet wurde / auf deſſen Spitze ein offenes Aug zu ſehen ware: ſeine Ruth, ſagt jere- Jerem. I. v. mias, iſt ein wachende 1I. KRuth/ welche eroͤffnete Augen hat / zu ſehen, wohin ſie ſchlage / und wie ſie ſchlage: ſein Zorn iſt ein Eyfer, und kein Paſſion, Oder unordentliche Gemuͤths⸗ Bewegung, ein Eyfer fuͤr die Ehr ſeines Vatters, ein hoͤchſt geerecht, hoͤchſt vernuͤnfftig, und Anbettens⸗wuͤrdigſter Eyfer; der unſere im Gegentheil iſt ge⸗ meiniglich blind / unbedacht⸗ er verblendet den Verſtand, 2Ml 6. vg. berkehret das Urtheil, und ver⸗ Mml.6. v.8. duncklet die Vernunfft: Tur- batus eſt à furore oculus me- us. Wein Aug iſt von dem Grimm verduncklet. Und weil er die Seel verfinſte⸗ ret, iſt er ein Urſach, daß wir nicht wiſſen, was wir thun, und nichts thun/ ſo gut, und etwas 70.12. v. 35. werth ſeye. Qui ambulat in te- nebris, neſcit, quò vadat: Wer in der Finſternuß wandlet / derwelßt nicht / wo er hinge⸗ Ariſtoteles redet ſehr zierlich / da er unſern Zorn einem Hund, ſo das Haus verwachen ſoll, vergleichet; ein ſolcher Hund, ſo bald er das mindiſte Geraͤuſch vor der Thuͤr hoͤret, alſo gleich hebt er an zu bellen, und will den jenigen, ſo klopffet, anfal⸗ Uber das fuͤnffte Gebott Gttes. len / und beiſſen / ohne anvor zu ſehen / wer es ſeye: dahero es nicht ſelten geſchicht, daß er ſei⸗ nen eigenen Herrn anbelle, und wann er als dann denſelben hin⸗ ein gehen ſihet, und ihne er⸗ kennt, ſchaͤmt er ſich, daß er hann angebellet, und die Zaͤhn wi⸗ der ihn geblecket habe. Alſo ſtehet unfer uͤbelerzogen, und ungezaͤumter Zorn aus Geh⸗ ſchutzigkeit manchesmahl wi⸗ der die jenige auf / die ohne Schuld ſeynd / oder wider ſol⸗ che / die wir nicht im geringſten haͤtten beleydigen wollen. Ihr verletzet euch / daihr etwann an einem Stuck Holck ſtrauchlet, verfluchet denjenigen, der ſelbes allda hat ligen laſſen / und vil⸗ leicht iſt es euer Mutter, die ihr auch um alle Reichthum der gantzen Welt nicht wurdet verflucht haben. Ihr verbre⸗ chet aus Unachtſambkeit ein Glaß, und ſchencket den jenigen dem Leuffel, der es von ſeinem gewoͤhnlichen Ort gerucket hat⸗ te / und villeicht habt ihr es ſelbſt gethan. Euer Zorn iſt nicht gut, iſt nicht gleich dem Zorn Chriſti; er kommt eurem Ver⸗ ſtand bevor / und verwirrt den⸗ ſelben, uͤbereilt ſich in allen ſei⸗ nen Wercken; ihr ſeyd ihm un⸗ terworffen, und nicht er euch: und deßwegen, wann ihr klug ſeyd, und nicht taufend euch Schaden erweekende Ding 374 Sibenzehende Predig,;, begehen wollet, werdet ihr dem⸗ ſelben nimmermehr Folg lei⸗ ſten / nichts thun, noch reden/ wann euer Gemuͤth von Zorn eingenommen iſt. Lui non moderabitariræ. Infeltam volet eſe, dolor quod ſua- ſerit, & mens. Wer ſeinen Zorn nicht haltet ein, Dem wird gebaͤhren Reu, und Peyn Was er in gaͤher Hitz gethan, Nun aber nicht mehr wenden kan. Alles, was ihr in jaͤhem Zorn ſaget, alles, was ihr thut, iſt nie⸗ mal noch wohl geꝛedt / noch wohl gethan, und wann ihr Gold re⸗ den, Miracul wuͤrcken wurdet, achtet man es doch nicht, man eignet es eurer Paſſion, und nicht euch zu; man weißt, daß gleichwie ein truncken / und be⸗ rauſchter nicht faͤhig iſt / etwas zu thun / oder zu reden / wel⸗ ches gut und etwas werth ſeye / was er thut, und redet / dem Wein zugerechnet werde; alſo erklaͤren auch die weltliche Ge⸗ ſatz, daß man einiges Abſehen auf das / was ihr in der Hitz eures Zorns that, oder redet, nicht haben ſolle, es ſeye dann / daß ihr, nachdem der Zorn ſich wider gelegt hat, und erkaltet iſt / darauf beſt het, und ver⸗ 1 znid- harrek. Qriidquid calore ira- guid f. de cundiæ fir, aut dicitur, non K J. prius ratum eſt, quàm perſe- verantiâ apparuerit, Judiei um animi adfuiſſe, itaque bre- vi reverſa mulier, nec diver- tiffe videtur: und in Wahr⸗ heit habt ihr nicht ſchon oͤffters bereuet / was ihr in dem Zorn geredt / oder gethan? ſo glaubt dann, und trauet demſelben nicht mehr / weil er euch ſchon ſo vilfaͤltig betrogen hat. Mir iſt nicht unbewußt / daß diſes ſehr ſchwer ſeye / und der H. Augu- ſtinus geſprochen habe: Nulli iraſcenti ira ſua videtur inju- ſta: Alle dieſenige / ſo ſich er⸗ zurnen / halten jederzeit darfuͤr / ihr Zorn ſeye bil⸗ lich / und Zerecht „obſchon ſie das groͤſte Unrecht von der Welt haben. will euch ſagen was Phocion zu ſeinen Mit⸗Bugern geſagt hat: Es kame die Zeitung na⸗ cher Athen, daß Alexander der groſſe / geſtorben ſeye: Die Athenienſer, welche hitzig / und feurige Leut waren, wollten al⸗ ſo gleich in den Harniſch ſchlief⸗ fen, ſich empoͤren, und wider die Macedonier die Waffen er⸗ greiffen: ſacht! ſacht! ſagte zu ihnen Phocion, wir wollen den hinckenden Botten erwarten wer weißt? ob diſes nicht ein falſches Gericht ſeye, und wann Alexander nicht geſtorben waͤ⸗ re / wurden wir nicht hart ge⸗ ſtrafft werden / unſer Beginnen nicht ſchmertzlich bereuen, ſer Aber ich mihr. ſſchen ededet ſete Cſte. enetal. 3. Seneca auch ſo gar emm le ita. e. 4. derſpricht, und ſtrafft euch es iſt nutzlich, und gut, ſpricht er / den Einfall der Laſter / zu welchen wir geneigt zu ſeyn, uns Uber das fuͤnfte Gebott GOttes. 375 — aber todt / wird er es auch noch mMorgen / uͤbermorgen, und uͤber acht Tag ſeyn, es ſtoſſet uns kein Unheyl zu, unſer Vorha⸗ ben etwas aufzuſchieben, aber wohl gefaͤhrlich iſt es / auch nur das geringſte ſich zu uͤbereilen. Eben ſo vil ſag ich auch euch: eintweders iſt derjenige / wider Dden ihr euch erzuͤrnet, ſchuldig, oder nicht? hat er keinen Feh⸗ ler begangen, warumb erzuͤr⸗ net ihr euch? hat er einen be⸗ gangen / ſo verziehet ein wenig, die Wahrheit iſt ein Tochter der Zeit / ſie wird euch alles zu wiſ⸗ ſen machen; der heut begange⸗ ne Fehler, wird es morgen eben ſo wohl ſeyn, und mit groͤſſerm Frucht, und Nutzen morgen, als heut / koͤnnen verbeſſeret werden: poteſt ira dilata exer- ceri, non poteſt exercita re- vocari: Der aufgeſchobene Zorn kan ausgeüͤbt / aber der ausgeuͤbte nicht mehr zu⸗ ruck gezogen werden. Sagt nur nicht / das Un⸗ recht, ſo man euch angethan, ſehye gar zu groß / die Beleydi⸗ gung zu empfindlich / und ihr euch nicht enthalten koͤnnet / daß ihr in Zorn ausbrechet, fluchet, und GOX erkennen / vorzuſehen, denen⸗ ſelben zeitlich vorzukommen / ſie zu verhindern, und unſer Seel ſolcher geſtalten zu verſehen / und geſchickt zu machen / daß in tringender Gelegenheit, und Anſtoß einer unverſehenen, und ungemeinen groſſen Unbild das Hertz dieſelbe nicht fihle; oder, da es je davon bewegt wird, ſie in dem inneriſten der See⸗ le behalte, vertrucke / und den Zorn keinesweegs ausbrechen laſſe, noch aͤuſſerlich bezeuge: ſich alſo zu bemeiſtern, und ſo⸗ thanen Gewalt uͤber ſich zu er⸗ halten iſt nichts ohnmoͤgliches, ſagt er, und kunte ich es durch zahlreiche merckwuͤrdige Exem⸗ pel erweiſen. Vernemmet de⸗ ren eines / welches ſo vil / als ſuͤnfftzig gilt. Der Köͤnig Cambyſes ware Anm man der Trunckenheit uͤber die maſ⸗ 13443. ſen ergeben: Prexaſpes einer ſei⸗ ner vertrautiſt, liebſt, und ge⸗ treuiſter Freunden, namm die Zuverſicht, ihme liebreich vor⸗ zuſtellen / daß diſes Laſter eine an einem Fuͤrſten, auf welchen aller augen gerichtet / und der von ſeinem untergebenen Volck auf das genauiſte beobachtet werde, ein ſehr unanſtaͤndige Sach ſeye: wohlan! verſetzte diſer Tyrann, ſo ſollſt du dann erfahren, und ſelbſt urtheilen, daß mir der Wein nichts ſcha⸗ de, und ſo vil ich auch deſſen in ſtands mir nicht benemme, und ich, da ich truncken bin, mei⸗ nes Geſichts, und meiner Haͤn⸗ de eben ſowohl verſicheret ſeye, als in der Nuͤchterkeit. Nach Verlauff etlicher Taͤge trincket er abermahl, und nimmt mehr Wein zu ſich, als vor jemahls, und nachdem er diſen ungluͤck⸗ ſeeligiſten Guͤnſtling ſambt deſ⸗ ſen Sohn zu ſich beruffen, be⸗ fihlt er dem Sohn, er ſolle fuͤr das Zimmer hinaus gehen, und daſelbſt zwey oder drey Schritt fern von der offen ſtehenden Thuͤr ſich aufrecht hinſtellen, ſeine lincke Hand, um das Hertz deſto beſſer zu entdecken, uͤber den Kopff halten, ohne ſich im geringſten zu bewegen: ergreifft hierauf ſeinen Bogen, und Pfeil, und ſchieſſt dem Knaben mitten ins Hertz; und da er auf der Erden da ligend zabelte, laufft er ſambt Prexa- ſpes dem Vatter hinzu / und nachdem er die Wunden noch mehrer eroͤffnet, und weiter ge⸗ macht hat / weiſet er ihm den Pfeil mitten in dem Hertze ſte⸗ ckend / mit Vermelden: was ſagſt du hierzu? hab ich nicht ein gewiſſe Hand, ſo truncken ich auch immer bin? hab ich nicht in der Trunckenheit wohl getroffen? ja fuͤhrwahr ſpricht diſer uagluͤckſeelige Vatter / 376 Sibenzehende Predig, dem Leib habe, der Dampff davon den Gebrauch des Ver⸗ wann der Apollo ſelbſt geſchoſ⸗ ſen haͤtte, wurde er keinen ge⸗ wiſſern Schuß gethan haben! Was ſagt ihr? was gedenckt ihr hieruͤber? diſer arme Vat⸗ ter war ein Heyd, er erkannte den wahren GOit nicht, hatte die Gnad nicht, die ihr habt; gewißlich, wann er jemahls Urſach gehabt haͤtte / ſich zu er⸗ zuͤrnen, ſo haͤtte es in diſer Be⸗ gebenheit geſchehen ſollen. Cam- byles ware nur ein zeitlicher Koͤ⸗ nig, oder beſſer zu reden, ein Tyrann; nur ein Erd⸗Wurm: die beygefuͤgte Unbild, welche diſen Guͤnſtling zum Zorn haͤt⸗ te aufwecken ſollen / waͤre mehr, dann zu hart, und ſo groß, daß ſie mit Worten nicht genug⸗ ſamb kan ausgetruckt werden; es ware ein Tyrann, der die⸗ ſelbe geuͤbet, und zwar hoͤchſt ungerechter Weiß / aus einem hoͤchſt ſtraͤfflichen Antrib; und doch tragt diſer arme Mann ſo groſſen Reſpect gegen diſem Fuͤrſten / daß er ihn nicht flu⸗ chet, ihn nicht laͤſteret / nicht be⸗ ſtraffet, noch vor ihme, noch vor ſeinen Hof⸗ Herren ſich er⸗ zuͤrnet / die mindiſte Bewegung / und Empfindlichkeit diſer Un⸗ bild nicht blicken laſſet / ſon⸗ dern im Gegentheil demſelben ſchmeichlet, ihn lobet, und als ein Heldenmuͤthige Wunder⸗ that uͤber den Himmel hinauf erhebet. Und ihe Ehriſten e . „ == =— — =— — -SS — — S — S S= Sr S ——,é ,s/G = S= = khabt, den wah⸗ Hilffreiche Gnaden genieſſet, die ihr nur gering⸗und kleine Unbilden empfahet, ihr erzuͤr⸗ net euch wohl hundert, und hundertmahlen das Jahr hin⸗ durch / und zwar wider die Al⸗ ferhoͤchſte Anbettens⸗wuͤrdigi⸗ ſte Majeſtaͤt GOttes, wider den Koͤnig des Himmels, wi⸗ der den allerguͤtigſt⸗mildiſt und gutthaͤtigiſten? ihr ſtehet wider ihn auf / beſchuldiget ihn / ob wiillens / und Unmuths iſt? ihr beleydiget ihn / ſchmaͤhet, und laͤſteret ihn / ihr verlaugnet ihn? ſehet ihr nicht, daß diſer Heyd an ſenem allgemeinen Gerichts⸗ Tag euch den Proceſs machen werde? und wann auch GOtt ein Urſach eures Zorns ſeyn ſoll⸗ te, wurde diſes höchſt billich geſchehen / und ihr nicht beſugt ſeyn, etwas anders / als was David gethan hat / zu thun: .33. . 10. obmutui, &non aperui os me- um, quoniam tufeciſti: Ich bin erſtummet, und hab meinen Wund nicht eroͤff⸗ net: dann du haſt es ge⸗ than / ich hab die Frechhett nicht gehabt auch nur meinen Mundaufzuthun, die mindiſte Kiag zu führen, da es dir be⸗ liebet dat mich zu ſtraffen. Und waoni ihr klug ſeyd, werdet ihr in dem Zorn nicht nur allem P. jeune II. Cheil. ber das Fuͤnffte Gebott GOttes. 377 hr das Gluͤck habt, den wa ren GOtt zu erkennen / ſeine von allen ungleich boͤß⸗ und unſchluͤndigen, ſondern auch von gut, oder gleichgiltigen Worten, das iſt: ſolchen, die an ſich ſelbſt noch gut, noch boͤß ſeynd, euch enthalten, wann dieſelbe nicht ledig⸗ und ohn⸗ umgaͤnglich nothwendig ſeynd, ihr werdet dem Eliſæo nachfol⸗ W — Poram der Koͤnig in Iſrael, SS 8. Joſaphat der Koͤnig Juda, und der Koͤnig Edom tretten zuſam⸗ men, richten ein Buͤndnus un⸗ ter ſich auf, und kuͤndigen Me⸗ ſa der Moabiten Koͤnig den Krieg an, weil er einen ſichern Tribur, den er dem Koͤnig in Ifrael alfjaͤhrlich ſchuldig war, zu entrichten ſich weigerte. Diſe drey Koͤnig, als ſie ſich in der Wuͤſten in aͤuſſerſter Waſſers⸗. Noth, ſowohl fuͤr das Kriegs⸗ hyeber/ und Raͤdelfuͤhrer diſes Kriegs ware, an, ſich zu bekla⸗ gen / zu ſchreyen, und aufzuruf⸗⸗ t ta. fen, ach! ach! ach! mein GGitr/ und mein % Err/ du haſt uns drey Koônig verſammlet/ um uns in die Sdnd der Moabiten zu uͤber⸗ geben! Joſaphat, der ein fromm und tugendſamber Koͤ⸗ nig ware/ ſchrye auf: iſt dann kein Prophet des wahren GOt⸗ tes hi r, der uns in diſer aͤuſſeri⸗ ſten Noth / worinn wir uns be⸗ finden, zu Huͤlff komme? da antwortet einer von denen Knechten des Koͤnigs Urael, ſa es iſt alhier Eliſæus, der dem Propheten Elias diente; und Ddie drey Koͤnig giengen ohne Zeit⸗Verlurſt insgeſammt zu ihm hinab, Joram ware ein la⸗ ſterhafft, Gottloſer Fuͤrſt, ein Apffel, der nicht weit vom Stam men gefallen / und ſeinen Eltern gleichmaͤſſiger Sohn. Eliſæus, als er ihn in Geſell⸗ ſchafft des fromm⸗ und GOtt⸗ ergebenen Ioſaphats erſehen, wurde von Zorn bewegt, und von Eyfer der Gerechtigkeit wider ihn angeſporret, ſprach zu ihm: was hab ich mit dir zu ſchaffen, du Koͤnig in Iſrael? was haben wir beyeinander zu thun? gehe hin zu denen fal⸗ ſchen Propheten deines Vat⸗ Lers, vnd deiner Mutter: ich ſa⸗ Be dir, wann ich nicht das An⸗ geſicht loſaphars, des Koͤnigs einluda, anſehete, wann ich nicht ein Abſicht machte auf die Gottſeeligkeit diſes frommen Suͤrſtens,/ ſo haͤtte ich mich ſo gar nicht gewuͤrdiget, dich anzu⸗ ſchauen: nachgehends lehret er ſie, was ſie thun ſollten, Waſſer zu bekommen; weil er aber fuͤh⸗ lete, daß er durch diſen gerech⸗ Len Zorn bewegt, und verwir⸗ ret ware, wollte er ſo lang kein Wort ſprechen, noch diſen Koͤ⸗ nigen / was ſie zu beginnen / Be⸗ Sibenzehende Predig, richt ertheilen, ſo lang er ſich un⸗ wirſch befande, und der Zorn ſich nicht gelegt haͤttezſagt dem⸗ nach zu denen Umbſtehenden: führet mir einen Harpffen⸗ Schlager her, der ſp lle, und durch ſein annehmliche Muſic meinen Zorn ſtille: Er wußte nemblich wohl / was der Koͤni⸗ gliche Plalmiſt ſagt / daß wann die Seelnur durch die geringſte Gemuͤths⸗Regung verwirret werde, ſelbe des Himmliſchen Liechts, und Goͤttlicher Weiß⸗ heit keines Weegs faͤhig ſeye: Turbati ſunt, &moti ſunt, omnis ſapientia eorum devo- rata eſt: Sie waren verwirrt / und taumleten / alle ihre Weißheit iſt ve ſchwun⸗ e den. Ihm war nicht unbe⸗ kannt, was nachgehends der Apoſtel geſorochen hat: Era viri Tac. I..20. Pſhn juſtitiam Dei non operatur: Des Menſchen Zorn wuͤr⸗ cket die Gerechtigkeit GOt⸗ tes nicht; macht ihn nicht hei⸗ ig. ner Heiligſten Mutter kommet Nur Chriſto / ſambt ſei⸗ es zu / etwas in der Hitz / und Eyfer des Zorns zu thun / weil er davon nicht uͤbernommen wird / denſelben im Zaum zu halten / zu regieren / und zu maͤſſigen weißt / ihm wohl be⸗ kannt iſt / wer recht, wer un⸗ recht habe / und in dem, was er thut, nicht ein eintzige aus denen Reglen der Gerechtig⸗ Shebun okcornn vnring Aie ſon Go NN ehrrükles . Ar, un G0 idehe wiß Uber das fünffte Gebott GOttes. keit uͤberſchreittet. Neben D. 2. Ogodira Cbriſti ℳo ßuo ſelle noſtra Aur a eufe. Daß noch ein anderer Unter⸗ ſchid zwiſchen ſeinem, vnd un⸗ ſerm Zorn iſt: ſein Zorn wird niemahl mit einiger Bitterkeit vermengt, noch aus Raach⸗ Sucht aus geuͤbt: wann er wi⸗ der uns erzuͤrnet iſt / geſchicht es nicht aus Haß, noch boͤſen Wlllen, ſondern aus Lieb, oder Eyfer der Gerechtigkeit. Der Heil. Geiſt lagt mehr in einem eintzigen Wort, als ich in emer gantzen Predig nicht ausſprechen kunte; er bezeich⸗ net durch ein eintziges Wortden zweyfachen Unterſchid / der zwi⸗ ſchen dem Zorn Chriſti / und dem unſern iſt, durch Vergleichung Dext. 33. . 12. des Zorns Chriſti mit der Schutz und Gegen Wehr des Einhorns: Cornua Monoce- rotis cornua ejus: Seine Hoͤr⸗ ner ſeynd wie die Horner eines Einhorns. Unſer Zorn iſt wie das Horn eines Ochſfens: wobey ein doppelter Unterſchid ſich ſehen laſſer: Erſt⸗ lich, wann das Einhorn ver⸗ wundet, ſiht ſelbiges, wo es hintrifft, weil es ſeine Augen uͤber dem Horn hat: aber der Ochs weißt nicht / wo er hin⸗ . ſtoſſet / weil er die Augen unter denen Hoͤrneren tragt. Zwey⸗ tens / wann das Einhorn ſticht, heylet es zugleich, da es ver⸗ wundet: dann wie denen Na⸗ tr; Erkuͤndigeren bewußt / aus einem boͤſen Willen, ſon⸗ bring ſein Horn / und Schutz⸗ Wehr ein Artzney⸗Mittel, und dient zu einer Medicin wider das Gifft; aber der Stich des Ochſens iſt gifftig, und ſchwer⸗ lich zu heylen. Der Sohn GBOites iſt einem Einhorn gleich, er ſibt / wie, und wohin er ſchlage, er ſtrafft nicht, ſonder wohl zu betrachten die Zeit, die Weiß / und die Perſonen welche zu zuͤchtigen ſeynd: Vir- ich ſihe ein wachende Kuth. Er ſchlagt, nicht umbzubrin⸗ gen, ſondern zu hey ſen; nicht dern aus Lieb: Ego occidam, & ego vivere faciam;: percu- tiam, & ego ſanabo. Ich will toͤdten / und lebendig ma⸗ chen: ich will ſchlagen und widerumb heylen: Tu Piſalgv. laborem, & dolorem conſide- 13 ras, ut tradas eos in manus tuas. Groffer GOit / wann du denen Menſchen Muͤhe, und Trangſaalen zuſchickeſt, betrache⸗ teſt du anvor dieſelbe wohl, pruͤfſeſt ſie in der Naͤhe, und ge⸗ nau, wigſt ſie fleißig ab, damik du uns deren nicht mehr erthei⸗ chrymis in menſura: Du traͤn⸗ ckeſt uns mit Zaͤheren in Waas. Hr Und wann du ihnen dererley Piagen, und Truͤbſaalen zu⸗ ch ickeſt, geſchickt es nicht, ſie in B bb ꝛ2 das leſt, als vonnoͤthen iſt: in la-⸗ „5zv6 4 4 V. RE Jerem I. gam vigilantem ego video: ir. 39). das Verderben zu ſtuͤrtzen, oder zu beſch adigen; ſondern: Ut tra- das eos in manus tuas: damit ohne Gall / ohne Haß/ und ohne du ſie in deine Haͤnd uͤber⸗ gebeſt: um ſelbe zu der zu⸗ ruck zu bringen, zu Beobach⸗ tung ihrer Pflicht widerumb ſt Anzuhalten, und in deine vori⸗ ge Gnaden wider einzuſetzen. Du triffeſt wie das Einhorn, deine Schlaͤg ſeynd Gunſt⸗Er⸗ weiſungen/ und deine Wunden, ſo du macheſt / ein Gegen⸗Gifft. Du erzoͤrneſt dich / wie die Taub, Bitterkeit: Amor ſœævit, Chri- ſtus ſævit, ſed fine felle ſævit, more columbino, non corvi. no,: die Lieb wuͤter, Chriſtus wuͤtet / aber wuͤtet ohne Gall nach der Tauben und nicht nach der Raa⸗ ben⸗Art. Unſer Zorn iſt gantz das Gegentheil, er iſt ein Schhlangen⸗Zorn, mit einem in⸗ E- Aemedia noſtræ iræ. Je I. Praæſer- ar: à , 2 kollere cax- ſas. nerlichen Gifft, und ſchwartzen Gall angefuͤllt; wann wir uns erzuͤrnen, ſeynd wir voller Haß, und Bitterkeit wider den Naͤch⸗ (Ber was Mittel fuͤr ein ſo unbillich ſo bos⸗ Paſſion? ich find deren drey haupfaͤchliche bey denen Heil. Vaͤtteren. Das erſie iſt, daß man die Urſachen des Zorns 380 Sibenzehende Pred machen. gungiſt diſes? ihr laͤſteret GOtt hafft, undſo ſe aͤbliche ſn, und iſt die Boſheit diſn Schlange ſo groß / daß ſie nicht unendliche Guͤtte Goͤttlicher Majeſtaͤt ſelbſt aus ſpeyet. Iſit es nicht euer gewohnliche Ent⸗ ſchuldigung wann man mich niemahl erzornete, wurde ich niemahl GOtt laͤſtern? das heißt ſich mit der Dinten weiß Was Entſchuldi⸗ in dem Zorn, alſo ſeyd ihr zwey⸗ mahl ſchuldig/ wegen dem Zorn, und wegen der Gotts Laͤſte⸗ rung. Wann, da zwey La⸗ quayen mit einander in Zanck⸗ Haͤndel verfallen, und Hand⸗ gemein worden ſeynd, der einte zu ſeinem Herrn gienge, und ſel⸗ ben mit Schmach⸗Worten be⸗ ladete, nachgehends ſich aus⸗ reden, und entſchuldigen wollte, daß er im Zorn geweſen waͤre: was fuͤr ein Entſchuldigung wurde wohl diſes ſeyn? wer wurde ihn nicht verdammen? , doch eben diſes thut DUNCIUMIH. aus dem Weeg raume, die Wurtzel ausreiſſe, welche da iſt ein unordentliche Zuneygung gegen denen zeittlichen Guͤttern / oder etwelch einer andern Crea⸗ tur. Man muß von diſer Kranckheit des Gemuͤths ein 4 E - — — — = — = =ẽ T= =- =S== — — — S =, 5. S= — — — S=e= S= — —. 6 ,— — =,ͤ£ — — S== — —Nꝝꝑ⸗æ ————— — — — — = = — — — — b= = S=S=- — —, =,= = =, =—= — — Se Sn — = =E = — — =SS-= — = = —, — —— — = ' === =ͤ B- — —,z S☛. S=ę = — = == S == — — = — = — — ☛ = — — Se = = = ☛R ☛ —= E ☛ = SE Se= Se⸗=⸗ gantz anderes Urtheil faͤllen / als von denen leiblichen Kranck⸗ heiten: gut / und erfahrne Me. dici geben vor / welches auch der Erel.I. r. gelehrte Fernel ſchrifftlich ver⸗ uethodi zeichnet hat, daß nicht allzeit nedendi .rathſamb ſeye / bey denen un⸗ terlaſſenden Fiebern (als da iſt, das dreytaͤgig / viertaͤgig, oder andere / welche nicht beſtaͤndig anhalten / ſondern zu gewiſſen Zeiten mit dem Angriff einen Stlllſtand, und Zwiſchen⸗Satz machen) die Aderlaͤß vorzunem⸗ men, ja daß, eine Ader zu oͤff⸗ nen, bey lolchen Fiebern auch ſo gar ſchaͤdlich ſeye. Erſtlich ſagt FPernel iſt die Urſach ſo⸗ thaner abwechslender Fiebern, keit iſt (hemor bilioſus) insge⸗ mein nicht in denen groſſen Ge⸗ faͤſſen, noch in denen groſſen Adern, ſondern in dem ſoge⸗ nannten Kragen, oder Groͤß; und alſo, wann ihr eine Ader⸗ laͤß vornemmet, wird diſe Feuchtigkeit nicht ausgefuͤhrt, weil dieſelbe nicht in denen Aderen ligt: vilmehr ſetzet ihr im Gegentheil euch in Gefahr, daß drey / oder viertaͤgige Fe⸗ muͤſt eſt, ſpricht der Mayaͤndiſche in c. 4. Läc. ber in ein alltaͤgig⸗ und beſtaͤn⸗ dig⸗anhaltendes zu veraͤndern, indem diſe Gallreiche Feuchtig⸗ keit / ſo auſſer der Adern iſt, an ſtatt des ausgelaſſnen Bluts ſich leicht in ſelbe eir⸗ tringen kan / umb den Platz — anhaltet, b nicht leer verbleibe. Zweytens ſagen andere Me- dici, gleichwie in der groſſen Aber das funffte Gebott Gttes. 381 deſſen zu erfuͤllen / damit ſelbiger Welt der Lufft zwiſchen uns / und dem Element des Feuers, „-. der Mitte ſchwebet, alſo in der kleinen Welt / nemolich in dem umb deſſ n Otz zu maͤßigen, in Menſchen dienet das Blut, welches gleichſamb der warm, und feuchte Luff iſt, fuͤr einen Zaum der Gallen, welche die Natur des Feuers hat; hem⸗ met dero Ubungs⸗Krafft, und verhinderet, daß ſie keinen Schaden / und Verwuͤſtung in dem Menſchlichen Leib anrich⸗ te: ſanguis elit frænum bilis. Alſo wann ihr in dererley Fie⸗ bern euch vil der Aderlaß begie⸗ net / ſo ſchwaͤchet ihr die Na⸗⸗ tur, minderet den derſelben die Thͤ»ͤ»r. Ich laſſe diſes den Artzney⸗ kur, m Zaum der Gall, und folg ich eroͤffnet ihr Verſtaͤndigen zu eroͤrtern uͤber; weiß aber anbey / daß man in diſer Kranckheit der Seel, von welcher ich gegenwaͤrtig hand⸗ le, gantz das Wider pill thun muſſe: febris noſtra iracundia Kirchen⸗ Lehrer: unſer Jieber iſt der Zorn; der Zorn iſt kein beſtaͤndiges Fieber / wie der Haß, ſondern ein unterlaſſ n⸗ des, welches nicht immerdar bz „2 ſa ſondern einen Zwi⸗ ſchen⸗ bÿ Rnem. Sibenzehende Predig, ſchen⸗Satz macht, und wider werdet finden, daß euer Unge⸗ ude nachlaſſet: man iſt nicht ohn⸗ dult, euer eigne Lieb, und euer Glki aus ſetzlich erzuͤrnet, ſondern boͤſe Gewohnheit deſſen die Ur⸗ ſehnin nur zu Zeiten. Die Urſach di⸗ ſach ſeygg. ””MM ſnu ſes Fiebers iſt ein innertichee ufrt ſteckt inwendig, und in dem Zweytens, iſt das Blut nicht Maſ Hertzen, gantz anderſt, als bey nur allein nicht der Zaum diſer Wrune dem leiblichen Fieber: und eben Gall, ſondern im Gegentheil e h das iſt / worinn ihr euch betruͤ⸗ vilmehr der Sporn, und Zun⸗ h/undd get? ihr meſſet die Urſach eu⸗ dek derſelben. ο„να ꝶghα☛ Mnube Les Zorns nicht euch, ſondern εαα ehh Seoren Die ſtochon, anderen bey; wann ich in eis Liebe zum Geld iſt der oct nem Stand waͤre / ſagt ihe, Brand / und Schwefel⸗ reuin d wie diſe, und jene; wann ich Faden des Zorn. Der HO. tſie, einen nüchter, und beſcheidenen Ambrofius, da er diſe Wort alerüde Mann haͤtte, wollte ich mich Chriſti zu ſeinen Juͤngern er⸗ (dwve nicht erzuͤrnen / aber ſo lang er kiaͤret: Ihr ſollet nichts mit egz. Elle verbleibt, der er iſt, oder ich euch auf den Weeg nem⸗ 2. Paftge, bey ihm wohnen wird / kan ih men / weder Geld/ noch Rtonigen mich von dem Zorn nicht ent ⸗ Sraab: ſagte er, der Sohn b ch halten: wann ich nur diſen GOttes habe darumdiſen Be⸗ Phoden, 1 Ameiſen⸗Hauffen Kinder micht ſehl ihnen erthetet, damit er alle ihterau haͤtte, es muͤßte ja einer ein Urſachen zur Unen gkeit / und nedn Job, und noch etwas darzu den Werckzeug der Raach ihnen ug unge ſeyn, wann er die Gedult bey benemmete, und ſie anweiſete / N ihnen nicht verliehren ſollte: zu ſeyn wie die Schaaf in mite len wann ich mit diſem Procefs der Woͤlffen: ut & incentiva Apkroß k. in liris, & inſtrumenta eriperet I. § Jo⸗ nicht g plagt waͤre, wurde die ſepb. e. 13. Mh un Gall mir niemahl aufſteigen, ukionis. Ein Alter / mit Namen Cvatian e. ſote aber wann ich meinen Gegen⸗ Cortis hat vil Erdine, und Cry⸗ e caaſe. unz Part unter Augen bekomme/ ſtalline Geſchirr verbrochen, 11. 7. 3. ee iſt es nicht moͤglich / daß mir welche einer ſeiner guten Freuns lnch nicht eins ent wiſche. den ihm verehret hatte, ſpre⸗ lB Ihr betruͤget euch: noch der chend: ich bin zum Zorn geneigt, dußr Mann / noch die Kinder, noch meine Dienſt⸗Botten wurdben e,Ne der Proceſs ſynd ein Urſach etwann eines aus diſen Geſchir⸗ ſ 4 eures Zorns, ſondern ihr ſelbſt: ren verſtoſfen, alsdann wurde g 1 pruͤffet euch ſeibſt, ſuchet euer ich mich nicht enthalten koͤnnen, aſc Anneres ſleißig durch / und ihr daß ich mich nicht uͤber ſie err⸗ ie ueten, 4 6 4 Nrke Vsg NE zegtee 90 D i d Ne Schres⸗ N nete, und alſo will ich lieber de⸗ ren gar keines haben. Ich moͤch⸗ te euch nicht einrathen / daß ihr alles, was euch ein Urſach zum Zorn iſt, zerſtoͤhren, oder gaͤntz⸗ ſich verlaſſen, und aus dem Weeg raumen ſolltet, wohl aber euer Hertz davon abzu⸗ ſchaͤlen, und deſſen euch bißwei⸗ len zu berauben: gleichwie jener Alte gethan, welcher, daß er ſich gewoͤhnte, die abſchlaͤgige Antworten, die man ihm wann er bettlete, geben wurde / mit Gedult zu uͤbertagen: bevor er diſes Handwerck anfienge, oͤff⸗ ters zu lebloſen Bild⸗Saulen ſch verfuͤget, und das Allmo⸗ ſen von ihnen begehrt hat; alſo umb euch zu gewoͤhnen den Schaden, und Verlurſt, ſo cuch wider euren Willen zuſtoſ⸗ ſen werden / ohne Widerſtre⸗ bung, und gedultig aufzunem⸗ men, iſt es nutzlich, und gut, daß ihr bisweilen freywilliger Weiß einen ſolchen Verlurſt anſtellet; euere Schulden aus Diſem Schatz Geld, welches ihr in eurem Kaſten verwahrt hal⸗ tet, bezahlet, euer Schweſter diſes kleine Werck, wornach ſie ſo groſſe Begierd tragt / vereh⸗ ret? derjenigen den Vorzug laſſet, die geringern Stands iſt, als ihr: widrigen falls, wann ihr eure Anmuthungen nMiemahl abroͤètet / allen euren Gemuͤths/ Regungen den voͤl⸗ Uber das Jünffte Gebott GOttes. 383 ligen Lauff laſſet, werdet ihr zur Stund des Todts ein erſchroͤck⸗ lichen Hauffen von euch began⸗ gener Suͤnden beyſammen ver⸗ ſammlet ſehen, einen Schatz des Zorns, den ihr werdet verdiem haben, und mit Geſtaunung eufſchreyen: Quis novit pote- P/89. . ſtatem iræ tuæ, & præ timore lt- tuo iram tuam dinumerare: Wer kennet die Macht dei⸗ nes Horns; oder wer kan dei⸗ nen Zorn fuͤr deiner Forcht ausrechnen. Sehet da, wie man dem Zorn vorkommen muͤſſe / bevorab er 2. Curati⸗ erwecket, aber / damit ſelber verw. ausg.eloͤſcht, oder gemaͤßiget werde / wann er ſchon wuͤrck⸗ lich angezuͤndt iſt, hierzu koͤn⸗ nen eure Hausgenoſſene mit der Gnad GOttes ein merckli⸗ ches beytragen: Fulgura in pla- πW. 134. viam fecit: qui educit ventos ** de theſauris ſuis: Er hat die Blic zu Regen gemacht / der die Wind aus ſeinen Schaͤen hervor bringet. Ein ſchoͤne Gleichnus! ihr ſehet bis wei en im Sommer eine di⸗ cke Wolcken, welche den Hime⸗ mel bedecket, euch die Sonne entzucket, und bey hellem Mit⸗ tag eine dunckle Nacht verur⸗ ſachet, ihr hoͤret den Donner, welcher darinn herumb fahret, krachet, brummet, knallet, und die gantze Welt zittern macht, es blitzt, und erſcheinet ein Wetter, Leich uͤber den andern; ihr wurdet ſagen die Erden wer de zu Grund gehen / und der Welt End rucke allbereit an; was thut GOtt diſes Wetter zu verireiben? educit ventos de theſauris ſuis: Er ziehet aus ſeinen Schaͤtzen einen lieblich gelinden Weſt⸗ Wind hervor / ein annehmliches Ze⸗ phyr⸗Windlein, welches diſe Wolcken verjagt, diſes Unge⸗ witter ſtillet, und die Sonn an dem Himmel wider entdecket; diſes Wetter wird in ein ſanff⸗ ten Regen verwandlet, welcher dDdieie Erden befeuchtet / die Fel⸗ der fruchtbar machet, die Mat⸗ ten ergotzet, die Baͤum zu der Bluͤhe / und Fruchtbarkeit be⸗ ſoͤrderet / die Thiere erquicket / und tauſend andere Nutzbar⸗ kei en mit ſich brnunt. Wann euer Nachbar wider euch zoͤrnet / iſt er gleich diſer Wolcken, es iſt ein lauteres Wetter bey ihme, die Sonn ſeines Verſtands iſt verfinſteret und alles ein dicke Nacht; er voldert / macht ein Getoͤß, wie ein Donner ⸗Klapff / funcker/ und blitzet mit denen Augen, wie die Wetter⸗ Leich, er trohet, er ſagt, daß er thun, oder ſa⸗ gen; daß er nicht mehr ſagen, oder thun wolle: er laßt ſich an, als wolle er alles unter uͤber ſich kehren. Nun wann ihr ei⸗ nes wohl beſtellten, ſittſamb/ 38 eibenzehende Predig, und Fridfertigen Gemuͤths ſeyd / ſo werdet ihr diſes Wet⸗ ter gar leichtlich zertheilen, und machen, daß ſelbes erſprießlich ausſchlage ſo wohl fuͤr ihn, als fuͤr euch; es iſt mehr nicht von⸗ noͤthen, als daß ihr aus eu⸗ rem Hertzen, welches der Schatz GOttes ſeyn ſoll, ein liebreich, und ſanfftmuͤthiges Wort, als gleichſamb ein ge⸗ den Zephyr⸗Wind hervor brin⸗ get: Reſponſio mollis frangit bricht den Zorn. Ihr muͤßt er redt, widerſprechen; nicht widerſtehen, die euch zugefuͤg⸗ te Schmach, und Laͤſter: Wort nicht ableinen, noch durch Ge⸗ gen: Laͤſterungen eben deſſen, was er euch vorgeworffen, ihn tum ro maledicta: vergelet . c- . . nicht Boͤſes mie Boͤſem / Prov. I5. iram: ein gelinde Antwort * I. lind⸗ und annehmlich wehenn⸗ beſchuldigen: non reddentes I. Per. 3. malum pro malo, nec maledi- * noch Schelt⸗: Wort mit Schelt⸗Worten; ſagt der H. Petrus: ihr muͤßt euch ent⸗ ſchuldigen wegen des Fehlers, den ihr auch nicht verwuͤrckt ha⸗ bet, ihn um Verzeyhung bit⸗ ten: folgenden Tag / wann ſein hitzig gaͤher Eyfer wird fuͤr⸗ uͤber, und ſein zorniges Ge⸗ muͤth verſeſſen ſeyn / wird er in ſich ſelbſten gehen, euer Gedult bewundern, ſeinen Fehler er⸗ en⸗ . ⸗ — = — — — — . — = — = — chee 1 enſee 1 1 in wur S — =— — S=. — — — =ẽ — g= = =, –— E — = —— = S, 2 t NN. —, — — E 2 S = ̃ = — = ☛ – EGyatid. Cowaple- 3 S5 1 gumque kennen, ſein Thorheit bereuen, ſich beſchaͤmen, und demuͤtht⸗ gen, und euch mehr / als vor⸗ her / liehben. Aber das beſte Mittel wider den Zorn / und alle andere Ge⸗ muͤths⸗ Bewegungen iſt die Gnad GOttes: wir verfehlen uns groͤblich, daß wir nicht oͤff⸗ ters / noch eyfrig genug unſer Zuflucht zu derſelben nemmen, und darumb bitten. Unſer Er⸗ Jo. 12. Ye. hac hora. loͤſer haͤtte nicht Noth zu bitten / weil er GOtt ware; nichts de⸗ ſtoweniger, umb uns ein Exem⸗ pel zu geben / ſagte er bey innſte⸗ hendem ſeinem Leyden: Nunca- nima mea turbata eſt, & quid dicam? Pater, ſalvifica me ex WMWeine Seei iſt nun wurcklich betruͤbet / und was ſoll ich ſagen ? Vatter / hilff mir aus diſer Stund. Folget ihm nach / wann ihr eine Bewegung / und Aufruhr in eurem Hertzen fuͤh⸗ let, werffet euch dem Sohn GOttes zu Fuß, haltet bey ihm wider die Verſuchung umb Huͤlff an, bittet ihn umb ſein Goͤttliches Liecht, und Anlei⸗ tung in dem Geſchaͤfft, ſo ihr wuͤrcklich zu verrichten begin⸗ net; ſchencket euch ihm, auf daß 7 38. v. 14. Motth. 8. Y. 2 er diſes Wetter ſtille; erkennet, daß ihr aus euch ſelbſten nichts vermoͤget: Domine vim pa- tior: Vrr ich leyde Gewalt: Domine ſalva nos, perimus: P. le jeune I., Cheil. HEtr erhalte uns / wir ge⸗ hen zu Grund. Und wann lhr von der Verſuchung nicht angefochten ſeyd / macht euch bey ihm beliebt, bittet ihn, uͤbet die Tugenden / welche ihm an⸗ genehm ſeynd, damit er euch beyſtehe, wann ihr von derſel⸗ ben werdet angefallen werden,/ und erweget bißweilen diſe ſchoͤne Wort des Heil. Pauli: Hebr. Ie, Patientia vobis neceſſaria eſt, ? 36. ut facientes Dei voluntatem reportetis promiſſionem. Die Gedult iſt euch vonnoͤthen: auf daß ihr den Willen GGt⸗ tes thut / und die Verheiſſong erlanget. Neceſſaria eſt: die Gedult Lnelaſis. iſt norhwendig. Die Jung⸗ HZ fraͤuliche Reimigkeit iſt ſchoͤn, n Y, Vérboruna und GOtt angenehm, aber pauli. nicht allerdings nothwendig; Parientis ihr koͤnnet auch in dem Ehe⸗ volis neceſ- Stand ſeelig werden: villeicht /ari. iſt euch nicht nothwendig, All⸗ Hebr. 10, g, moſen zu geben / angeſehen ihr 3⁰ arm ſeyd; noch das Faſten / dann ihr kranck ſeyd: aber die Gedult iſt euch lediglich noth⸗ wendig / n was Stand, Lebens⸗ Gattuug, und Condition ihr immer ſeyd / verheyrathet / oder unverheyrathet; arm, oder reich; kranck / oder geſuudd. Vobis. Euch. Die An⸗ dacht iſt nochwendig denen Prieſteren / die Armuh denen Capne neren, und die Einſamh⸗ Calat. G. Y. £ 386 keit denen Carthaͤuſeren, gleich⸗ wie das Faſten, und Abſtinenz denen Miaimen, oder Mindern Bruͤderen / und der Ey fer denen 8 Predigeren: aber euch, meine Herren iſt die Gedult fuͤrnem⸗ lich nothwendig. Die Ordens⸗ Perſonen ſeynd nur zu einee intzigen Sach gewidmet, ha⸗ ben nur ein Sorg, und ein eini⸗ ge Pflicht, nemlich GOtt zu gefallen / und ihren Oberen un⸗ terthaͤnig zu ſeyn: aber ihr, die ihr in der Welt ſeyd, die ihr mit ſo unterſchidlichen Gattungen der Perſonen von gantz widri⸗ gen Humor, und ungleichen Zuneygungen handlet, und umbgehet, in ſo vil Geſchaͤfft zertheilt, wann ihr durch die Gnad GOttes nicht wohl mit der Gedult bewaffnet, ſo wer⸗ det lhr euch alle Tag wohl tau⸗ ſendmahl verſuͤndigen. Vobis, fuͤr euch: der Gehorſamb iſt euch nothwendig fuͤr eure O⸗ bere; die Lieb, und Reſpect fuͤr eure Eltern; die Barmhertzig⸗ keit fuͤr die Arme; aber die Ge⸗ dult iſt euch nothwendig fuͤr euch ſelbſt. Ut facientes Dei volunta- tem: auf daß ihr den Wil⸗ len GOttes thut. Der Will G Ottes iſt, daß ihr / einer des andern Laſt trage: alter al- teriuns onera portare. Wann ihr ohne Gedult ſeyd, werdet ihr niemand uͤbertragen wol⸗ Sibenzehende Predig, len, und im Gegentheil werdet ihr auch andern unuͤbertraͤglich ſeyn; ihr werdet von niemand nichts leyden wollen, und nie⸗ mand von euch; anderer Un⸗ vollkommheiten nicht gedul⸗ ten, noch andere die eurige; ihr werdet gegen niemand eine Lieb, und Mitleyden tragen, und niemand gegen euch; ihr wer⸗ det allzeit voll Verdruß / melan⸗ coliſch, traurig, und ungluͤckſee⸗ lig ſeyn. Haæc eſt voluntas r. Zbeſ. 4. Dei, Sanctificatip veſtra: diß v. 3⸗ iſt der Will GOttes / eure Heiligung. In wem beſte⸗ het die Heiligkeit, und die wah⸗ re Tugend? in dem / daß man oͤffters oommunicire? nein: dann die eigene Lieb dardurch nicht abgetoͤdtet wird. In wem beſtehet die Heiligkeit, und wah⸗ re Tugend? in dem, daß man gantze Roſen⸗Kraͤntz nachein⸗ ander bette? nein: dann ihr Weiblein finden werdet / die de⸗ ren biß dreyßig den Tag hin⸗ durch betten. Die Andacht / und wahre Tugend beſtehet in dem, daß man Chriſto gleich ſeye, welcher mit ſo groß⸗ und jZaͤrtiſter Lieb euch zuſpricht / und anmahnet: Diſcite à me, quia Lernet von mir, dann ich bin ſanfftmuͤthig, und de⸗ muͤthig von Hertzen. Qui Matth. I1. mitis ſum, & humilis el,2 12. v. 3. talem pro nobis ſuſtinuit contradictionem: der ein ſol⸗ S — — = Uberdas fünfte Gebott Gottes. 387 . ches Widerſprechen erlitten Reportetis promiſſiones: auf daß ihr die Verheiſſun⸗ en erlanget; wann ihr ge⸗ ultig ſeyy, werden die Ver⸗ heiſſungen GOttes an euch er⸗ fuͤllet werden in diſer Welt: er ſagt: Beati mites: quoniam ipli poſſidebunt terram. See⸗ lig ſeynd die Sanfftmuͤ⸗ thige: dann ſie werden das Erdreich beſitzen. Maͤßig, und ſittſambe Gemuͤther, ge⸗ dultig, und ſanfftmuͤthige See⸗ len bringen ihre Geſchaͤfft mit vil mehrerem Verſtand, und gluͤcklicherem Erfolg zu Ende / als gaͤh. zornig / raſend / und ge⸗ waltſambe Schwindel⸗Koͤpff. Fabius Maximus gewanne durch ſeine Gedult mehrers wi⸗ der die Carthaginenſer, als Scipio mit ſeinen Waffen: U- nus homo nobis cunctando reſtituitrem. Promiſſiones: die Verheiſ ſungen: fuͤr das kuͤnfftige Le⸗ ben. In Patientia veſtra poſ- Lkc. 21. ſidebitris animas veſtras: in *-19. eurer Gedult werdet ihr eure Seelen beſiten. Ihr werdet unendlich vil Gotts⸗ Laͤſterun⸗ gen / Unbillichkeiten, Ehr⸗Ver⸗ letzungen / Fluch, und Schmaͤh⸗ Wort vermeyden / welche euch in Gefahr ſetzen wurden, euer Seel zu verliehren: Ihr werdet die fuͤr eure Suͤnden verdiente Straff um ein merckliches ver⸗ minderen, ſo vil Spott, und Schimpffſo vil Unbilden, und Unrecht ihr GOtt zu Lieb ge⸗ dultiglich leydet, ſo vi Buß, und Genugthuungen leiſtet ihr fuͤr eure Suͤnd. Durch die Gedult uͤbet ihr die Demuth, die Lieb gegen dem Neben⸗ Menſchen, die Ergebung in den Willen GOttes, und ein groſſe Anzahl anderer Tugenden, wel⸗ che in euch die Gnad GOttes vermehren, und dermahlen einſt ſein Gloy, und ewige Gluͤck⸗ ſeeligkeit verſchaffen wer⸗ .— = 1 82G re e ⸗ . . N . H ENNANAT. 8) iſlichen Lodt⸗ Eaus⸗ in Nemblich der Aergernn. un J H E M 4 1 Non occides. Exod. 20. v. 13. Diu ſolſt nicht tödten: noch in der dhe, , no in M dem Willen. ibiic. “ mnbrt (A dLeichwie die ver⸗ welche Perſgnun gemeiniglich unk G cnte Seel ohn⸗ die mehriſte Aergernuß geben. G Jͦ”M dergleichlich edler Drittens das Unheyl, und Llhen WVund fuͤrtreffl icher iſt, Ubel⸗ ſo daraus entſpringen. dann der Leib; allo Emiſſiones tuæ Paradiſus Cant. 4. . iſt der Geiſtliche Todtſchlag vil malorum punicorum, cum 13. ſchaͤdlich, und verdammlicher „ pomorumfructibus, Cypri * rD, alsder leibliche. Ich nenne ei⸗ cum Nardo: Dein Gewaͤchs dai H nen Geiſtlichen Todtſchlag die iſt/ wie ein Paradeiß von/ egada S S =r Aergernuß ſeye. Zweytens / Aergernuß; dann, als der HOH. Granat⸗Aepffel⸗Baͤumen/ 4 Paulus ejnen Corinther, wel⸗ mit der Frucht ihrer Aepffel: nin . cher ſeinen Naͤchſten aͤrgerte „ Cypern mit Narden / diſe ge⸗ Aid 1. Cr. 8. angeredt, ſorach er zu ihm / du heiligte Wort deß hohen Lieds Scend „. II. biſt ein Urſach, daß dein ſeynd auf dich, O Heiligiſte ſeen: Chriſtlicher Bruder, umb Jungfrau! gerichtet: dann du iii welches Willen Chriſtus haſt niemahl einigen Menſchen lnsſe geſtorben iſt / verdammt geaͤrgeret, ſondern im Gegen⸗ ⸗ werde. Ich hab drey Pun⸗ theil diejenige, welche das ce cten uͤber diſe Suͤnd mit euch Gluͤck gehabt, dir nahe zu ngn abzuhandlen: Erſtlich: was ſeyn / und deiner Anſprach zu ſhe genieſſen, jederteit auſerbautt: lde An e fe. ,0 — ee 4 ibs N Gn ic candalie- alle Suͤnd „ ſondern auch / mus prexi- wie der Apoſtel redet, allen all dein Wandel, und Umb⸗ gang, deine Sitten, und Ge⸗ baͤhrden, all deine Bewegun⸗ n⸗ und aͤuſſerliche Leibs⸗ tellung brachten nicht nur allein Fruͤchten der GOtt ge⸗ faͤlligiſten guten Wercken her⸗ fur, cum pomorum fruétibus: mit Fruͤchten der Aepfflen / ſondern gieſſeten auch aller Or⸗ ten den lieblichiſten Geruch gu⸗ ter, denen Menſchen höͤchſt qmus proximum. A. I.PINCTUM. Quid ſit ſcan- dalum. Explicatur ejus defi- nitio ex D. Thoma. B. Fünffte Gebott GOttes. 389 heylſamben / Exempel aus: Cypri cum Nardo: Sie wa⸗ ren Cypern mit Narden; an-⸗ geſehen ein Geſchirr nichts an⸗ ders ausgieſſen kan / als das⸗ jenige, womit es angefuͤl⸗ let iſt, du aber biſt allezeit voll der Gnaden geweſen, wie der Engel zu dir geſprochen, da er dich mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave MA- TIIDEA SE RMONISOS. re debemus, ne ſcandalize- ſceandalizant proximum. Superiores. C. z. Seniores. IH. PUINCTUM. Argumen- ta ad diſſuadendum ſcanda- lum, I. Ex parte DEI. E. 2. Proximi. G. 3. Noſtri. H. Maltn R . Mb heiter zu erkennen / esvere de- NN Rſeyen, nicht nur allein me. I. Th . 5. “S „22. meyden: muͤſſen wir drey voraus ſetzen / welche keiner / der auch nur ein Fuͤncklein Ver⸗ Kands hat / laugnen wird / wann er nicht die taͤgliche Er⸗ fahrenheit / und was wir im⸗ merzu vor unſerer Thuͤr, und wie ſehr wir verpflichtet Schein des Boͤſen zu ver⸗ ſe Principia, oder Gruͤnde, zum Augen haben bethoͤren will. Der erſte Grund iſt; daß (wie wir ehedeſſen gemeldet“ (der“ Ke, Erſchaffer / welcher ſein Allmacht Sn in Erſchaffung der Welt erwi⸗ lane 15 en hat, in diſem, daß er die⸗„α ſelbe aus dem Nichts herfuͤr. gezogen, alſo ſein Weißheit in Anordnung, und Verwaltung eben diſes Wercks gleichfalls ſcheinbar gemacht habe in de⸗ me, daß er daſſelbe nicht aus abgeſoͤndert⸗ ungleichfoͤrmigen / ſondern wohl zuſammen ſtim⸗ Ccc3 mend mend in ſchoͤne Ordnung einge⸗ richteten Theilen / welche ſich zu⸗ ſammen unterhalten, einer auf den andern ſich beziehet, mit einander uͤbereins ſtimmen / und an dem andern hanget / gemacht hat. Der Himmel tragt ein Abſehen auf die Er⸗ de, um dieſelbe durch ſeine guͤ⸗ tig / und guͤnſtige Aſpecten fruchtbar zu machen; die Er⸗ de gegen dem Himmel, von demſelben den noͤthigen Ein⸗ fluß zu ihren Hervorbringun⸗ gen zu empfangen: die Sub- ſtanz hat ein Abſtcht auf die Accidentien, als die Inſtru- ment, und Werckzeug ihrer Wuͤrckungen, die Accidentien auſ ihr Suſtanz, als auſ die Mutter, welche ihnen das Wee⸗ ſen ertheilt, als auf die Vor⸗ raths⸗Kammer / aus welcher ſie den Saamen alles deſſen, ſo ſie herfuͤr bringen, entleh⸗ nen! die Elementen, ohngeach⸗ tet ihrer natuͤrlichen Wider⸗ waͤrtigkeit, ſtimmen zuſammen / koßmmen mit einander uͤber eeins / verbinden / machen ſich gleichſoͤrmig, und richtet ſich eines in das andere; ſie vergeſ⸗ ſen ihren eigenen abſonderlichen Nutzen / und verknguͤpffen ſich, damit ſie durch Zuſammenſe⸗ tzung und Verfertigung der un ten, wir werden in Anſehung vermiſchten Coͤrpern das allge⸗ meine Beſte befoͤrdern. Nun was wir in diſer na⸗ tuͤrlichen Welt ſehen, das iſt auch zu bemercken in der Bar⸗ ger⸗und ſittlichen Welt/ das iſt in denen Monarchyen, Re- publiquen, Familien, Ordens⸗ Staͤnden, und andern Ge⸗ meinden Menſchlicher Geſell⸗ ſchafft: dann (etwelch we⸗ nig wilde ausgenommen / welche in Vergleich der uͤbri⸗ gen ein kleine Anzahl ausma⸗ chen) niemand iſt, der nicht ein Theil etwelch eines gantzen, und ein Glid etwelch eines Leibs ſeye; angeſehen man je⸗ derzeit deren eines iſt, Koͤnig / oder Unterthan; aus dem Adel, oder gemeinen Poͤfel; ein Herr, oder Knecht, ein O be⸗ rer, oder Untergebner: beziehet ſich demnach immer einer auf den andern, tragt das ſeinige zu einem gemeinſamben Ge⸗ werb der Handlung, und Ge⸗ gen⸗Handlung bey, hat einer auf den andern ein Abſicht, als ſolche deren einer dem an⸗ dern etwas gibt, einer von dem andern etwas empfangt. Zweytens weißt uns die Er⸗ fahrnus, daß, (indeme die Menſchen niemahls vergnuͤgt mit dem, was ſie ſeynd, ſon⸗ dern immerhin hoͤher hinauf trachten) wir die jenige, ſo uͤber uns ſeynd, vil ehender betrach⸗ ihrer Hoheit von Ehrgeitz/ und Eyfferſucht geſtochen, varlann Uber das Funffte Gebott GOttes. 391 n,Af W gen ihnen gleich zu ſeyn; u. d die nic (indem die S . und ſardedſeniche welch eſiſ r,1 doas Wuͤrcken der edliſte An⸗ le vilen Augen ausgeſetzt, lc⸗ d‚ere hang des Weeſens iſt) da wir worffen, von andern ar aſehen nen nicht ſeyn koͤnnen, was ſie um betrachtet zu t angeſehech n ℳ% ſerd lbenaen wr uns den ihnen / als ein Vortrag 6 „ nmgiſt / zu thun, was ſie thun: n diene . t niel, inſtum eſt Reran. Rahahen ng zu dienen. Und drie bus à pueris, & in hoc diffe- itt et runt à cæteris animalibus: Scichheit enſaenz aun vnifi ſpricht der weiſe Ariſtoteles: „ Natur mehrers zu dem ſt r nr „Das Nachahmen iſt ein als Tugend genei t ſer d, da⸗ 4 i „Handwerck, welches die Men⸗ her ruͤhret, daß ſt ie engn d „ ſchen zeitlich, und von Jugend vil lieber das Boͤſe / . Gute ii „auf erlernen / daß ſie nemblich nachthun; weil en ſch t⸗ 4 . „ ſich geſtalten, und nachthun walt anlegen muß zu ii „ wollen, was ſie andere thun hinauf zu ſteigen i gen „ ſehen: und hierinnen ſeynd ſie leichter abwaͤrts d , Laſte di i „ von all ubrigen Thieren unter⸗ verleitet. wird. Diſe Waſe kae „ſchiden, den Affen allein aus⸗ tungen verpflicht ie atrache dinn „genommen. Gleichwie ſehr groſſer Fuͤ ſichtigkei uns mit it en Manſchen ſ ehnd von ſo ſere Wort nad Aar nnn voll⸗ n Baaurchleuchtig ſer⸗ enen, kregecdam wir niemahls ein ing auch ſeyn moͤgen / die nicht je⸗ baſec er dlen Menſe und o. e mard uͤber ſich haben, alſo ſeynd ihre Augen auf Nenſchen ele 6G auch gar wenig zu finden, ſo haben / und uns fuͤ Geree tc ſchlecht, und geringen Herkom⸗ ſter halte ung fuͤr an Mu⸗ H mens, und Stands ſie immer ſen alten, zur Aergernas diee⸗ pPDUNCTVXM I. B Honn W — „By BIn frembdes Laſter lich angreiffen. Di erger⸗ 2=ð We geb⸗ eroͤfnen, und Wort / oder That / wor⸗ sss von der Sach zu re⸗ ſchen Gelegenheit geg en WH r den⸗ ihne nicht aͤrgern, ſonder wird / ein Emed eren en. ber eumbden, und Ehrverletz⸗ hen: wie der Engliſche Lehrer 4 392 Achtzehende Predig, ahem.2.2. D. Thomas, und nach ihme die 7,43, a. I. gantze Schul dieſelbe beſchrei⸗ bet: Dictum, vel factum minùs rredctum, præbens proximo oc- caſionem ruinæ. Um ein voll⸗ kommne Erkanntnus diſer Be⸗ ſchreibung zu geben, wollen wir dieſelbe zerglideren, und al⸗ EeTheil erween. ickam. Die Aergernus iſt bis weilen ein Wort: dann, wie Plato meldet, der Leib durch den Mund angeſteckt / und vergifftet wird / die Seel aber durch die Ohren: und der Heil. Paulus, welcher ſonſt die weltliche Buͤcher nicht anzuziehen pflegt, fuͤhret zu ge⸗ genwaͤrtigem Vorhaben den Spruch des Griechiſchen Poe- E Cor 15. v. tenò an: Corrumpunt bonos 33. mores colloquia prava: Boͤſe Geſpraͤch verderden gut Sitten, David ſoͤrchtete die Streich dergleichen boͤſen Zun⸗ gen / nicht wegen ſeiner Ehr/ aus Beyſorg, ſeinen Namen, und das gute Geruͤcht zu ver⸗ liehren; ſondern an ſeiner Seel / daß nemblich dieſelbe hierdurch nicht etwann moͤchte beſchaͤdi⸗ get / und der Gnad GOttes verlurſtiget werden: Domine Pſal. I19. . bera animam meam à labiis 2. &O 4. iniquis, & à lingua doloſa, ſa- gittæ pontentis acutæ cum cearbonibus deſolatoriis. 5 MWein GOtt erloͤſe meine Seel von ungerechter Leff⸗ zen / und von der betrugli⸗ . chen Zung / von welchen ſcharpffe Pfeil des Gewalti⸗ gen abfluͤgen / ſamt Kohlen/ die alles verwuͤſten. Ihr redet nicht offentlich/ und deutlich wider den Glauben / da⸗ mit man euch nicht fuͤr einen Atheum, oder Gottloſen Men⸗ ſchen halte / aber ihr laßt euch vernemmen: man kunte ein ſolch / und ſolches wider un⸗ ſern Glauben einwenden / oder wohl auch: Die Unglau⸗ bige tragen diſen Einwurff fuͤr: Lingua doloſa! du be⸗ truͤgliche öung. Ihr reitzet cure Nachbarin nicht offenbar⸗ lich zur Uneinigkeit, ſondern hinterliſtig / und heimlich: ich verwundere mich / ſagt ihr zu derſelben / daß ihr diſes leydet / ihr ſeyd gar zu ge⸗ dultig; man wird euch endlich gar mit Fuͤſſen tret⸗ ten: man ſagt diſes / und diſes von euch ꝛc. Lingua doloſa! Ey du ſchalckhaff⸗ tige Zung. Ihr redet keine klar, und ausdrucklich un⸗ verſchamte Zotten / und Boſ⸗ ſen, ſondern verſtellte / zwey⸗ deukig, und vermaͤntelte: Lin- gua doloſa! du falſche dung! dergleichen Wort ſeynd gemei⸗ niglich vil ſchaͤdlicher, als die andere, es ſeynd geſtaͤhlte Pfeil: Sagittæ potentis acutæ: Scharpffe Pfei des Ge⸗ waltigen; je ſpitziger ein— =, =Se = — ber das fünffte Gebott GOttes. 39 3 teinget er in das Schwartze hinein; und alſo verurſacht die Scharpffſinnig⸗ und Spitzfin⸗ digkeit, welche in dergieichen Worten befindlich iſt, daß die⸗ ſelbe vil leichter in die Einbil⸗ dung eintringen/ und vil laͤn . ger in der Gedaͤchtnuß behan⸗ gen: es ſeynd feurige Kohlen, welche die Reinigkeit, Lieb / und Einfalt Chriſtlicher Seelen ver⸗ heeren, und zu Grund richten: Ccum carbonibus deſolatoriis, Kohlen/ weilch edie Jugend verwüſen. Dictum, vel fackum. Die Aergernuß iſt ein Wort / oder ein Werck, welches Urſach einer Suͤnd ſeyn kan. Er ſagt nicht nur: Actio, und Oberatio, ein Thaͤrtlich keit/ oder wuͤrckliche Vollzie⸗ hung, ſöondern factum, ein welches ſchon wuͤrcklich ausge⸗ macht, und gaͤntzlich vollendet iſt, und zu einem Fall⸗Strick, oder Stein des Anſtoſſens die⸗⸗ nen kan; wann ihr in eurem Houß diſe unverſchamt bloſe Bilder / oder Statuen, diſe gei⸗ leLiebs⸗ Buͤcher, diſe Koman⸗ ſen, diſe Com dien, under⸗ dichtete Helden, und Liebe⸗ Geſchichte behaltet, gebt ihr Aergernuß. Vel factam. In diſem Wort wird auch begriffen P. le Jeune I. Theil. wuͤrcket hat. die Unterlaſſung; als, da ihr ein Werck thun kuntet, wordurch die Beleydigung GOttes verhindert wurde, und ihr daſſelbe zu thun unterlaſſet. Allo hat Ehriſtus, da er umb Mareh. 17. den Zoll angeforderet wurde / „ 26. erklaͤret, daß er denſelben zu bezahlen nicht ſchuldig ſeye, und nichts deſtoweniger hat er denſelben bezahlt, damit er die Zoll⸗Pachter nicht aͤrgerte. Al⸗ ſo hat die Allerſeeligiſte Jung⸗ frau ihren Sohn beſchnitien, denſelben im Tempel aufgeopf: feret / dem Gefotz der Reini⸗ gung, welches ſie doch nicht verpflichtet, ſich unterworffen, damit ich kein boͤſes Exer pel gebete. Alſo ſagt der H, Pau- = „. lus, daß die alte R . Welt⸗Weiſe, indem ſie den wahren GOtt durch das Liecht der Natur er⸗ kennet, diſe Erkanntnus aber denen uͤbrigen Menſchen, umb dieſelbe aus dem Sunfft der Abgoͤlterey heraus zu ziehen, nicht ertheilt haben, ſeyen ſie in den Zorn GOttes verfallen, und ſchuldig geweſen an allen Suͤnden, ſo das Volck / aus rangel diſer Erkanntnus, ge⸗ Seyd hr alſo ſchuldig, und ſuͤndiget ihr, wann ihr wiſſet, daß euer Beicht⸗Kind oͤffters zu den Taͤntzen, und Comcoœdien gehe, oder wan ihr ſehet, daß daſſelbe gar zu praͤch tig aufziehe, ſich heraus ſchmu⸗ Stabt ſeyd, und zulaſſet / daß 394 cke, und der Eitelkeit ergeben ſeye, ihr aber ſelbiges hierumb zu beſtraffen unterlaſſet; ihr ge⸗ bet ihm Aergernus, dann es ſagt: es iſt nichs boͤſes, es iſt nicht Suͤnd, weil mein Beicht⸗ Batter nichts ſagt, mir ſolches nicht verbietet. Wann ihr ein Koͤniglicher Beamter in einer die Bauren an denen Sonn⸗ und Feſt⸗LTaͤgen in die Wirths, und S Hanſer gehen, wann ihr dieſelbe nicht fuͤr Gericht forderet / ſie darumb nicht ab⸗ ſtraffet: wann ihr, ein Obrig⸗ keit, die unzimmliche Schau⸗ Spill, die halb⸗oder gantz offe⸗ Tertull de velandis virgin. ne Kramer⸗Laͤden an Sonn⸗ und Feyer⸗Laͤgen geſtartet. Minus rectum: diſes Wort unterrichtet euch, daß, wann ein Werck gut, und loͤblich / und zu⸗ gleich von Ott, oder der Kir⸗ chen anbefohlen iſt, ihr ſolches nicht unterlaſſen ſollet, obſchon — euer Naͤchſter dardurch ſich aͤr⸗ eret: Es iſt ein Phariſaͤiſche Aergernus, Scandalum paſſi- vum: ein genommene / nicht Activum, kein gegebene Aer⸗ gernus: Bonæ res neminem ſcandalizant: ſpricht Tertullia- nus, niſi malam mentem: ag- noſcant malum ſuum, qui de tali bono ſcandalizantur. Nur hoſihaffte Gemüther nemmen ein Aergernus an guten Wercken; die diſes Achtzehende Predig, thun / ſollen ihr Schwach⸗ ihr Armſeeligkeit erken⸗ nen / und ſich demuͤtrhigen. Ihm pflichtet bey der H. Gre &νρ. 7o. gorius: Si de veritate canda-mil. 7. in lim ſumitur utilius naſci per- zcchielem mirtitur ſcandalum, quàm veo- ritas deſerarur. Wannman ſich aͤrgeret! da ihr die Waͤhrheit redet / iſt es beſ⸗ ſer, die Aergernus zu laſſen/ als wider die Wahrheit ſtreitten / und derſelben zu⸗ wider kommen. G Wann aber das Werck gut, uud loͤblich, doch nicht gebotten iſt / muß es darumb unterlaſſen werden,wann der Naͤchſte dar⸗ an ſich argeret? der H. Tho-5 1en 2. mas beankwortet diſen Zweif⸗ 2. 7. 43. 4. fel mit gelehrter Unterſchei⸗ 7. dung: eintweder geſchicht es, daß der Naͤchſte ab eurem gu⸗ ten Werck ſich aͤrgere boßheff⸗ ter Weiß, aus einem wider⸗ ſprechenden Gemuͤth / und Muthwillen, oder aus Unwiſe. ſenheit / oder Schwachheit!? wann er aus Boßheit ſich aͤr⸗ geret, ſollt ihr euer gutes Werck nicht unterlaſſen; dann es iſt ſein pur eigene Schuld, und nicht die eure; er thut es denen Phar ſaͤern nach, welche ſich boßhafftiglich ab denen Predi⸗ gen Chriſti aͤrgerten, und dar⸗ aus einen Laͤrmen machten ; aber Ehriſtus verachtete es / und unterliſſe darumb nicht =è — = == — —— — eß—¶,, = —=* — —☛☚ — SSe — e- = ES Kene A, 6 ſchl ſer hafen n6 Kh More Seeh Ul⸗ emühen eh t 4 1 Eſie NeH DAne . Wnon N hi ſu O 1 8 alege Mleſoruhhi Ubber das Fuͤnffte Gebott G zupredigen. Wann aber der Naͤchſte aus Unroiſſenheit, oder Schwac heit des Verſtands ſich aͤrgeret, iſt es beſſer, daß ihr ceuer gutes Werck in geheim, und verborgenem verrichtet, oder gar auf eine Zeit unterlaſ⸗ ſet, als daß ihr denſelben Anlaß gebet, in etwelch eine Suͤnd zu — Und umb ſo vilmehr, wann das Werck an ſich ſelbſt gleich⸗ guͤltig, noch gut, noch boͤß verpflichtet uns die Lieb, daſſel⸗ be zu unterlaſſen, wann es dem Naͤchſten ein Urſach ſeyn kan, einer Verſuchung, oder Gele⸗ genbeit zur Suͤnd. Die Alte haben einen Roͤmiſchen Raths⸗ Herrn geſtrafft, weil er ein kleine Uabeſcheidenheit mit ſeiner Frauen in Gegenwart ihrer 1. Cer. g. Lochter veruͤbet hat: Peccan- „. 12. &O tes in fratres, ſpricht der Heil. 23. ſcien iam eorum infirmam, in Chriſtum peccatis: quaprop- teer ſi eſca ſcandalizat fratrem meum, non manducabo car- neuwnm in æternum, ne fratrem meum ſcandalizem. ihr euren Naͤchſten beleydi⸗ get, ſein ſchwaches Gewiſ⸗ ſen clager und ihm wegen ſeiner Schwachheit des Verſtands ein Gelegenheit zur Suͤnd gebet / ſo ſuͤndi⸗ get ihr wider Chriſtum: dere wegen / wann ich weiß / ihn nicht aͤrgere. ſtruere opus Dei, omnia qui Paulus, & percutientes con- Wann daß mein Chriſtlicher Bru⸗ der ſich aͤrgeret / wann er mich ſihet Fleiſch eſſen / ſo will ich in Ewigkeit kein Fleiſch eſſen / auf daß ich Und aber mahl: Noli propter eſcam de Rom. 144. dem ſunt munda: ſed malum eſt homini, qui per offendi- culum manducat. Huͤtet euch umb einer geringen Speiß willen das Werck GOites zu zerſtoͤhren / dann es iſt zwar alles reln: aber es nicht gut dem / der es iſſet anderen zur Aergernus. Obſchon ein Werck verlaubt, wann es aber nicht gebotten iſt, muͤßt ihr darvon euch enthal⸗ ten, wann es eurem Naͤchſten ein Fall⸗Strick iſt, und er ein Aergernus darab nemmen Setzet, es ſeye ein gleich guͤl⸗ S tige Sach / noch gut, noch boͤß, alſo entbloͤßt umb den Hals herumb hereingehen, (wenigiſt iſt es kein Gebott) Factum mi- nùs rectum:; ein weniger wohlgethane Sach. Diſes gehet nicht grad zu GOtt, iſt nicht auf ihn gerichtet, ihr thut es nicht ihm zu Leb; ihr ſey verſicheret / daß es ſchwach / und gebrechlichen Seelen zu einem Zunder, und Anreitzung zu vil boͤſen Gedancken / zu einem Stein des Anſtoſſens dienet. 8 T7 bom. 43. ad 4. Wo iſt dann euer Leb? wo die Liebe GOttes, und des Naͤch⸗ ſtens? Noli propter carnem deſtruere opus Dei, noliſinu tuo illum perdere, pro que Chriſtus mortuus eſt. Zer⸗ ſtoͤhre wegen dem Fleiſch das Werck GOttes nicht / ſtürtze durch deinen unver⸗ ſen den jenigen nicht in das Verderben / umb welches Willen Chriſtus geſtorben iſt. “ =ðèðs Welches aus beyden wurdet ihr lieber thun / oder in Ewig⸗ keit kein Fleiſch eſſen / oder in lich bloſen Aufzug vermeyden, und euer Fleſſch bedeckt halten? Ewigkeit euren unbeſcheident⸗ der PH. Paulus ſagt / ich will in Ewigkeit kein Fleiſch eſſen. Ihr gebet vor, mein Meynung iſt nicht, jemand zu aͤrgern: ich laſſe es zu; aber der H. Tho- oder durch die Eigenſchafft des Wercks ſelbſt. Wann ihr ge⸗ willei ſeyb, einen zur Suͤnd zu verleiten, obſchon die Suͤnd nicht vollbracht wird / und der Erfolg nicht geſchicht / eintwe⸗ weder weil der Naͤchſte der Ver⸗ ſuchung Widerſtand thut / oder dieſelbe zu gutem Giuͤck auf andere Waß verhindert wird, 396 Achtzehende Predig, ſeyd ihr deſſen ungeacht nichts deſto weniger der Aergernus gentheil/ wann ihr ſchon kein boͤſe Meynung he⸗ get/ zumahl aber eine That be⸗ gehet, die an ſich ſelbſt zur — E Suͤnd verleitet, machet ihr euch ſchuldig, und verantwort⸗ Aich aller jener Suͤnden, ſo daraus erfolgen. Und in der That, wann ihr freywillig / und fuͤrſaͤtzlicher Dingen auf offent⸗ lichen Gaſſen von der Peſt an⸗ geſteckte Kleyder, und anderes Geraͤth herumb truget, ſo de⸗ nen jenigen, die euch naͤher⸗ ten, die Peſt anhaͤngen kun⸗ ten / wurdet ihr nicht Schuld haben an ihrem Todt? wurdet ihr euch mit dem ausreden koͤͤn⸗ nen, daß ihr ſaget: eure Mey⸗ nung ſeye diſe nicht geweſen? ihr habt diſes Geraͤth nur der Urſach gekaufft, well es uch in aber ho- geringen Preiß ſeye zu ſtehen mas antwortet euch, es koͤnne ein Werek auf dopplete Weitß aͤrgerlich ſeyn; oder durch die Meynung des wuͤrckenden, kommen? eben alſo moͤcht ihr vorgeben, ſo lang ihr wollet: es geſchehe aus keiner boͤſen Meynung, daß ihr dergleichen unflaͤttige Wort redet, ſondern nur Kurtzweil, und Geſpaß halber: Es geſchehe nur aas Eitelkeit, daß ihr euch alſo ent⸗ bloͤßt umb den Hals ſehen laſ⸗ ſet: entzwiſchen iſt es eine an⸗ ſteckende Seuche, die Geiſtliche Peſt der Suͤnd wird in das Hertz ausgeſtreuet; und wann ihr nur ein einige Seel dardurch = — — — — E= — = =S.— — =E == S= ——— Se⸗ S,S — — S=Se — — — — = ⸗ =w- —,— — — S= — — ⸗ S = —,4— =ꝛ = == S— = — =,G — — — =e- — M Luinam Ve- Uber das fu anſtecket ſeyd ihr des Todts ſchul dig. Ihr bildet euch ein: es ſeye tein Aergernus, wannihr nicht ein offentliche That begehet / Wann wir ſolche gebrechliche die einer gantzen Gaſſen kund⸗ bar ſye / indem doch unſer Er⸗ Mtth. 18. loͤſer bey dem Heil. Matthæo „.6. ſpricht: Qui ſandalizaverit unum: wer einen aͤrgerer ; wann ihr nur ein eintzige Seel zu der Suͤnd verleiten wurdet, gebt ihr ſchon Aergernus. Ihr redet enegegen / es ſeynd nur ſchwache und gemeine Gemuͤ⸗ ther, welche durch ein ſolches WDmerck, durch ein ſolches Wort verſucht werden; ſtarcke, und in der Tugend wohl gegruͤndte Seelen laſſen ſich dardurch nicht bewegen, nemmen kein Aergernus darab. Aber Chri⸗ ſius ſagt; ; unum de Pulſillis: iffte Gebott GOttes. 397 Einen aus diſen kleinen: daß man auch nicht ein eintzi⸗ ge aus denen ſchwachen See⸗ len ürgeren ſolle, und hat der Heil. Paulas betheuret vaß/ Seeten aͤrgern, wir wider Chri⸗ ſtum ſuͤndtigen: Percutientes I. Ceor. 8. v. conſcientiam eorum infir- 12. mam in Chriſtum peccatis: wann ihr ſchwaches Gewiſ⸗ ſen durch Aergernus ſchla⸗ ger/ ſo ſundiget ihr wider Chriſtum: und jetzet der Sohn, GO ttes ferner hinzu: ve mun- do à ſcandalis! weh der Welt der Aergernuß haben! Er redet alſo, weil die Welt voll der Aergernus iſt, und wenig gefunden werden / welche ihrem ant. 18. Näaͤch ſten nicht ein Urſach ge⸗ ben zu etwelch einer Suͤnd, oder loͤdtlich, oder aͤßlichen. PUNCTUM II. C. WV. — Orderzetlich ſeynd drey , R ₰ Gattungen der Mier. rienloſius G ſchen/ welche mehrer⸗ Kerdch. und gefaͤhrlichere Aergernuß gent. 1I.Superio- geben, als andere: nemblich res. die Groſſe, die Alte, und die Weibsbilder. Die Groſſe D 5.v. ſeynd das Liecht der Welt/ wie ſie von unſerm Erloͤſer be⸗ nambſet werden; das gemei⸗ ne Volck wandelt nach diſem Liecht, und folget ihrem Exem⸗ pel nach ihre Werck ſeynd ſe⸗ Silumen, quod in te eſt nebræ ſint, ipfæ tenebræ 23. quantæ erunt? derowegen/ hentlich, augenſcheinl ich, hell ,D nd offenbar, gleich dem Lie und off⸗ „9 ich d echten 6 wann das Liecht / das in dir iſt / Finſternus iſt / wie groß wird dann die Jinſternus ſelbſten ſeyn? ſo groß / und ſo entſetzlich, das es das Anſe⸗ hen gewinnet / er koͤnne dieſelbe durch all ſeine Goͤttliche Wohl⸗ redenheit nicht ausdrucken. Dod 3 Wann ten, und Hauß⸗ Vaͤtter / wel⸗ che nichts, dann offen tlich, und in Angeſicht der gantzen Welt thun koͤnnen, frey / und un⸗ verſchamt dahin ſuͤndigen, was Greul, und Abſcheulichkeiten, werben nicht begehen gemeine / und ſonderheitliche Perſonen, auch die ſo gar ſelbſt viles nicht thun koͤnnen, ohne von jemand dearegen bemercket zu wer⸗ en? Der H. Gregorius von Na- zianz, und vor ihm, der Heil. Cyprianus haben nicht ſonder merckliche Urſach die Armſee⸗ Orat. 39. ligkeit der alten Abgoͤtterer / oder Goͤtzen⸗ Diener beweinet, welche die Laſter canoniſirten, und vergoͤtterten, da ſie die aller laſterhafft⸗und abſcheuli⸗ chiſte Menſchen in die Zahl der Goͤtter ſetzten: ſie kunten die Laſter nicht beſſer in Anſehen, und Achtung bringen, nicht beſſer ausbreiten, und beveſti⸗ gen, als auf ſolche Weiß: dann diſes war nicht nur allein die⸗ ſelbe entſchuldigen, ſondern auch darinn einen Troſt ge⸗ reg. Nez. ben, und darzu bereden: peccatum non ſeluùm crimine careat, ſed etiam divinum cenſeatur: ſpricht der H. Gre- gorius: damit das Laſter nicht nur allein nicht ſuͤnd⸗ hafft / ſon dern auch fuͤr Goͤtt⸗ lich ſollte gehalten werden. 98 Achtzehende Predig, Wann die Prieſter, Obrigkei⸗ Der Sgtan ſetzet diſen Liſt fort, und ſpellet noch heutigen Tags ſolche Teuſcherey, aber in etwas veraͤnderet: dann er ſich nach aller ſeiner Moͤglichkeit be⸗ ſtrebet, es dahin zu bringen, daß die Geiſtliche, die Vor ſte⸗ her, und Obrigkeiten denen La⸗ ſteren ergeben, und aͤrgerlich ſeyen; damit durch ſoſches Mittel der gemeine Poͤfel es ſich fuͤr kein Unehr halte, noch Scheu trage, denen jenigen nachzuahmen, welche uͤber die Gemeine erhoben ſeynd, und in der Schrifft ſtarcke Goͤtter auf Erden benambſet wer⸗ den: Dii fortes terræ elevati P. 46. 2. „» +EIe ſunt: die ſtarcke Goͤtter auf 10. Erden ſeynd ſehr erhoͤhet. In Anſehung derer der gemeine Mann kein Bedencken machet, mit jenem Alten ſich hoͤren zu Qnoed divos decait, cur mihi turpe ratem. Was denen Goͤttern bringet Ehr, DiſerUrſach Willen, als das Israelitiſche Volck GOtt ke⸗ leydiget hat durch fleiſchliche Vermiſchung mit denen Moa- bitiſchen Weibs⸗Bildern, und Anbetlung des Abgotts Beel- phegor, ſpricht GOtt zu dem Moayſes: Tolle cunctos Prin- Num. 25. cipes populi, & ſuſpende eos ». 4. contra ſolem in patibulis, ut Aver- Wer iſt, der ſolches mir verwehr. Fertucu nA hots/ nmnde auf feinen ind n Crende ale M ſc, ſoſtwe VWhe⸗ Snn „. ſ: ſaeit G bude Me (ſe bomtt znegt ne Gunche ſchro En R oe ſfontch ed uſe fcann ſiche tſſete hlig chcher dun ,, Gtie. lunn N ndwekn Rihnth t ſt fieft , en hene Moden kSn t We. Gnd. g. Ung ſteng gegen der Sonnen an Gal⸗ avertatur furor meus ab I. ra&l. Nimm alle Fuͤrſten des Volcks / und hencke ſie ge⸗ gen auf / wann du willſt meinen Grimm innhalten/ und denſelben von IIirael abwenden. Er ſagt: cun- Kos: alle: Es hat nicht alles Volck geſuͤndiget, und doch be⸗ fihlt er, daß alle Fuͤrſten ge⸗ ſttafft werden: weil alle gefuͤn⸗ diget haben, oder durch ihr boͤ⸗ ſes Exempel, oder, da ſie andere von der Suͤnd nicht abgehal⸗ ten, da ſie es haͤtten thun koͤn⸗ nen. Er ſagt / man ſolle ſie ge⸗ gen der Sonnen aufhen⸗ cken; damit ihr Straff, und Schand eben ſo offentlich waͤ⸗ re, als ihr Laſter geweſen iſt. Er ſagt: Ut avertatur: daß mein -Grimm abgewendet werde. erde. Eben wie in dem Buͤchlein Geneſis nach dem Opffer des Noe: Odoratusque eeſt Dominus odorem ſuavita- tis; nequaquam maledicam terræ: Er hat den lieblichen Geruch gerochen: ich will hinfuͤhro keines Weegs die Erden mehr verfluchen. Die Abſtraffung der Groſſen / und Oberen iſt GOtt ein an⸗ nehmlich⸗wohlriechendes Opf⸗ ſer, er nimmt ein abſonderliches Wohlgefallen darab, dieſelbe andern zum Beyſpill mercklich zu zuͤchtigen; weil ſein Ehr auf Uber das funffte Gebott GOttes. 399 ſolche Weiß wider erſetzet, und ergaͤntzet wird. Es iſt diſer Unterſchid zwiſchen denen Obe⸗ ren / und Untergebenen, daß diſe insgemein ihren Naͤch ſten nicht aͤrgern, als allein durch thaͤtli⸗ che Suͤnden, ſo ſie austrucklich durch Wort, oder Werck bege⸗ hen: Per peecata commiſſio- nis: die Obere aber denſelben noch uͤber das ſehr offt durch Unterlaſſung, per peccata o- miſſionis, drgern: ihr Still⸗ ſchweigen, Ubertragung, und Uber ſehen iſt ein Urſach / daß die Untere um ſo freyer ſuͤndigen, und ohne einigen Scrupel umb ſo laͤnger in ihren Laſt tern ver⸗ harren; ſie ſagen bey ſich ſelbſt: wann diſe That / diſes Werck boͤs waͤre / wann ein Suͤnd dar⸗ unter ſteckte, wurden mich mein Meiſter, mein Pfarrherr, oder mein Beicht⸗Vatter darumb beſtraffen, mir ſelbes unterſa⸗ gen. H H Nicht minder ligt auch denen Alten in einem Hauß / in einer KReligion, in einer Gemeinde ob / daß ſie ihre Fehler, und Ver⸗ brechen fleißigiſt beobachten, und auf allen ihren Lebens⸗ Wandel, und Verhalten ein wachtſambes Aug tragen:⸗ D. 2. J nior6se dann die Junge auf ſie, gleich⸗ ſamb als ein Muſter, und Vor⸗ bild ihres Lebens ſehen, und glauben, es ſeye ihnen alles auch erlaubt, was ſie an ſo an⸗ H ſehnlich als Boͤſe erkennen; und indem 2. Mach. HG. ℳ V. I8. 40⁰ ſehnlich, und ernſthafften Per⸗ fonen gewahr werden: man ge⸗ dencke, weil ſelbe mit mehrerer Wiſſenſchafft, Verſtand, und Erfahrenheit begabt, als an⸗ dere/ ſi⸗ auch beſſer das Gute, ſie ſo nahe an dem End ihres Lebens, ſie ihnen auch mehrer/ dee Lugend zu uͤben, und die Suͤnd zu vermeyden angelegen ſeyn laſſen ſollen. Und diſes iſt, was unter andern den Heil. Eleazarum abgehalten / daß er, auch dem Todt zu entgehen, ſich nicht ſtellen, noch einen Schein geben wollte, als ſuͤndigte er. Diſer Ehrwuͤrdige Alte, welcher in dem Dienſt GOttes ſeine gbaue H gar? eleh 1 h att D . w ur . de zu dem Todt verurtheilt, Falls er die durch das Geſatz BOGOttes verbottene Speiſen ncht eſſen wurde; ſeine vertrau⸗ tiſte Freund durch verkehrtes Muleyden bewegt / ſagten ihm heimlich in ein Ohr: wann ihr jie von diſen Speiſen nicht eſſen wollet / ſo ſtellet euch wenigiſt, und thut dergleichen / als ob ihr dieſelbe genießtet: vermeynt ihr dann, daß &Ott ſo ſcharff ſeye, und verlange, daß man al⸗ ſo ſtreng wider ſich ſelbſt ver⸗ fahre? was groſſe Suͤnd ſoll es ſeyn, einen Brocken Fleiſch in den Mund nemmen / und den⸗ ſelben ſo gleich wider heraus zie⸗ hen 2 Ihr ſeyd boͤß, und be⸗ ſchwerliche Rathgeber, verſetzt er ihnen: euer Rath iſt hoͤchſt⸗ Exempel wurde die Jugend darab nemmen, wann man ſa⸗ gen ſollte, Eleazar, ein neuntzig⸗ jaͤhriger Mann, habe eln ver⸗ wuͤrdigen Todt vorgezogen, die Gebott GOttes uͤbertretten, ein noch gering uͤbriges Leben zu erhalten? ich wollte lieber ver⸗ dammt werden, als ein ſo aͤr⸗ gerliches Exempel von mir ge⸗ en. Die Obere, und Alte koͤnen R. nicht aͤrgerlich ſeyn „dann allein 3. Malieres. durch ihre Wort, und Werck: aber die Weibs⸗Bilder ſeynd es insgenein durch alles, was ſie an ſich haben / durch alles / was ſie thun, und durch alles, was ſie ſeynd. Der H. Geiſt bezeugt es ſelbſt: Virginem ne conſpicias, ne forte ſcandali- zeris in decore illlus. Eine Jungfrau ſollſt du nicht anſchauen, auf daß du durch ihre ſchoͤne Geſtalt nicht erwann geaͤrgeret werdeſt. Laßt uns diſe Wort nicht verlachen, miht mit Schimpff aufnemmen, wie es bißweilen geſchicht, ſondern mit Reſpect, und aller Ehrerbietig“ keit: ſo offt G Ott redet, ſollten wir uns jederzeit biß auf den Mittel⸗Punet der Erden hin⸗ unter demuͤthigen / ſeine Aet⸗ ei⸗ Eccl. 9. v. 9 ie — Aoderd ne here de lehen == = — = — E ===——— — = = – =SEEEEE2 5 SE= e G 4 Cenoe weil Uber das fuͤnffte Gebott GOttes. 401 heiligiſte Wort anzubetken. In. Eecl.v. 27. veni mulierem morte ama- riorem. Ich hab gefun⸗ den, daß ein Weib bitterer iſt / dann der Todt. Er ſagt ncht / ein geſchmincktes, ein muthiges / ein Stirn loſes, oder unkeuſches Weib, ſondern ledi⸗ glich, ein jedes Weib. Er ſagt nicht, ſi iſt bitter denen leicht⸗ ſinnigen Manns Bildern, oder der murhwilligen Jugend, ſon⸗ dern uͤberhaupt / ohne Unter⸗ ſchid, und ſondern Vorbehalt. Sie iſt bitter, und bitterer / als der Todt. Die Heil. Ire- ne ware keuſch, und ſittſamb, und doch ware ſie ihrem Geiſt⸗ lichen Juͤhrer, und Geelen Vat⸗ ter bitterer / als der Todt. Da- S vid ware ein groſſer Prophet, ein Mann nach dem Hertzen GOttes / und ein Weib ware ihm bitterer, dann der Todt. Salomon ware ein Muſter der Weißheit, und ein Weib iſt ihm bitterer geweſen, dann der Todt. Der H. Martinianus, der. H. lacobus der Ein ſidl, und der Bruder joannes Guarinus ſuͤhrten das ſtrengſt⸗ und rau⸗ hiſte Buß⸗Leben, und ein Weib H iſt ihnen bitterer geweſen, dann der Todt. Und damit er er⸗ ete / daß er auch von klug⸗ verſtandig⸗ und andaͤchtigen Weiberen rede / ſagt er an einem andern Oeth, daß die Gemein⸗ ſchafft mit einem boͤſen, lieder⸗ FP. le jeune I Cheil. lich, unmaͤßig, und laſterhafften Manns⸗Bild einem andern Mann nicht ſo geſaͤhrlich ſeye, als die Gemeinſchafft, und Converſation mit einem auch tugendſamben Weibs⸗Bild: Melior eſt iniquitas viri, Eccl. 42.. quàm mulier benefaciens. 14. Eines Manns Boßheit iſt beſſer, als ein gutthaͤtiges Weib; und diſes iſt der wah⸗ re Verſtand diſer Worten: dann er kurtz vorher geſagt hat: Halte dich nicht auf in Ge⸗: ſellſchafft der Weiberen: dann gleichwie das Tuch die Schaben gebaͤhret, alſo iſt das Weib einem Manns⸗Bild eine Urſach / und Geiegenheit zu der wachſen die Motten / und die Boßheit das Manns aus denen Weiberen. Der bid. v. 12. Suüͤnd. Aus den Kleydern 13. H. Baſilius gibt deſſen den Be⸗ weiß. Malier à moliendo, das Weib wird von dem weich⸗ machen alſo benambſet, alles, was an einem Weib ſich befin⸗ det, iſt weibiſch, das iſt weich / liebreitzend / und anzuͤgig; ihre aar, ihre Kleyder / ihre Ge⸗ baͤrdung des Leibs, ihr Gang, ihr Geſtalt, und ihr einige Ge⸗ genwart: wann ſie lacht, wann ſie ſingt, wann ſie redet / wann ſie ſich weiſet / ſo bewegt ſie, er⸗ weichet ſie, iſt ſuſpect, und ge⸗ faͤhrlich. Dahero ein Werb/ Cee wel⸗ welches Chriſtum liebet / und die Ehr GOttes ihr laſſet an⸗ befohlen ſeyn, ſo wenig ſich of⸗ fentlich ſehen laßt / als es immer moͤglich iſt; ſie bleibt verſchloſ⸗ ſen, und in ihrem Haus verbor⸗ gen, ſo vil ſie immer kan, und gehet niemahlen aus / als wohl bedeckt, und verſchieyrt / aus er⸗ heblichen Urſachen, und truͤff⸗ Tertull. d. tiger Nothwendigkeit halber. veland. vir-Tertulianus gehet noch weiter, gin.6. 10. und wurde euch ſo gar nicht ge⸗ ſtatten, daß ihr ſo nah zu dem Altar, da man die H. Meßlißt, hinzu ſtehen doͤrfftet; er wurde euch nicht in den Chor der Re- ligioſen / oder Prieſteren, da ſie das Kirchen⸗Amt verrichten, hin eingehen laſſen: ſa wohl / daß er euch zu laſſen ſollte, mit entdecktem Ang ſicht / oder bloſ⸗ ſem Hals in die Kirchen zu kom⸗ men; ja ſo gar bittet er euch, daß ihr auch in eurem eigenem Haus vor denen Haus⸗Ge⸗ noſſen euch wohl in Obacht nemmen, und auch vor euren naͤchſten Anverwandten ſelbſt nicht bloß herein gehen wollet: Omnes in te ætates pericli- tantur: ſpricht er: ihr ſeyd allen Gattungen der Menſchen ge⸗ faͤhrlich / ihr koͤnnet allen, was Urſach, und Gegen⸗Sagtz der BErev,. Nom. 14* May. Achtzehende Predig, Geſchlechts, und Stands ſie immer ſeynd, ein Verſuchung ſeyn. Die Heil. Aglas iſi ein Gegen⸗Satz der Verſuchung ihrem Haus⸗Mei⸗ ft⸗ ſter Bonifacio geweſen; Tha- Gen. 38.4.2. rtt mar ihrem Schwaͤher. Eine 6. andere Thamar, eine Tochter 2 13. Davids, ihrẽ Bruder Amnon: 716.6a:.r. Herodias dem Herodes ihrem on Schwager: die H. Digna, oder 15. 4b. N Dympna ihrem eigenen Vat⸗ A. t: v. 4 ter, ſowohl als jene Weiber, 26. Gggiun von welchen der H. Paulus re⸗ ,iter det, ihren Geſpillen. War iſt ci es, das diſes bisweilen geſchicht etoſt ſonder euer Schuld / und eures k Theils unſchuldiger Weiß: aber naht der Heil. Chryſoſtomus ſagt cpſ, ad Net euch: gleichwie ein Haus⸗Vat⸗ Neophytes. zef ter ab dem Todt ſeines Sohns / ſirde welcher meuchelmoͤrderiſch um⸗ er gebracht worden erzuͦrnet / nicht ſctsde nur allein den Moͤrder abſtraf⸗ 4 l fet / ſondern auch den Degen / ſef deſſen er ſich gebraucht hat, in ie Stuͤck zerbrichet / obſchon diſes e Inſtrument ohne Schuld iſt; ä eben alſo, wann ſich der boͤſe lei Feind euer bedient, die Kinder N GOttes zu toͤdten, wann er S euch, als ein Koͤder vorſtellet zu etwelch einer ſchaͤndlichen Be⸗ gird jemand anzureitzen, und in boͤſe Einwilligung zu verlei⸗ ten: obſchon diſes ohne euer n Zuthun nicht geſuchter Dingen nue euer Seits geſchicht, und ihr e dergleichen nichts im Dinn ha⸗ bet, ereignet es ſich doch biswei⸗ len, daß GOtt in dem Eyfſer n ſeines Zorns, und in der Wuth de ſeines Grimms euch zeitlich nun ſtraffet / l Uber das funffte Gebott GOttes. 403 e fſtraffet / weil ihr ein Inſtrument e ggeeßt ſeyd, deſſen ſein Feind, rum mun 2 k. „ ge Geiſtliche Rechte ha⸗ n gen dEH W ben ein langwirrige, Aud acd, Und ſtrengſte Buß wi⸗ an ſandalæm. ger einen Prieſter verordnet, Vei 1. Erparte welcher unter der H. Meß aus 6 . Unachtſambkeit ein Troͤpfflein dns des koſibariſten Bluts Chriſti te OEſu verſchitten wurde; nie⸗ ſge mand thut es mit Fleiß, und vln vorſetzlicher Dingen; wann ſol⸗ e ches ſich begeben ſollte / wurde Wo es fuͤrwahr mit groß⸗ eurem ni Leydweeſen geſchehen: und . nichts deſtoweniger, wann euer 1 ſeits auch nur die geringſte e Nachlaͤſſigkeit darbey unter⸗ e lauffete / wurdet ihr der ver⸗ 4rdneten Straff unterworffen ſeyn: Es hat das Anſehen, M die Chriſtliche Seelen ſeyn Chri⸗ S ſto vil lieber, und koſtbarer, unt als ſein eigenes unbeflecktes ln Blut; angeſehen er diſe gelieb⸗ te Seelen zu erloͤſen diſes Blut e. dargegeben, ja ſo gar gewollt, N und zugelaſſen hat / daß es gu vyergoſſen, entheiliget / und auf Degn denen Gaſſen zu jeruſalem mit aeſengetrttten wurde. Nun nte laſſe ich euch zu bedencken uͤber / Uing was fuͤr ein Buß, was Straff, ui und was Verweiß ihr von ihm werdet zu gewarten haben, — — — — — =– — = zuzufuͤgen, PUNCTUM III. empel, oder auch nur durch eu⸗ re Nachlaͤſſigkeit, eine aus di⸗ wann ihr durch euer boͤſes Ex⸗ ihme ein ſo groſſen Schaden ſich gebraucht hat. ſen Seelen in die Suͤnd / und von dannen in die ewige Ver⸗ dammnuß fallen laſſet? er wird Urſach gewinnen, eben dasjeni⸗ ge euch zu ſagen, was Alber- tus Magnus zu ſeinem Lehr⸗ Juͤnger geſagt hat: Diſer vor⸗ treffliche Natur⸗kuͤndiger hatte eine Statuen aus Holtz verferti⸗ get, welche durch verborgne Raͤdlein, und Federn alſo kuͤnſtlich zugerichtet ware, daß dieſelbe zu Zeiten etwelch gantz deutliche Wort von ſich hoͤren lieſſe: ſein Juͤnger / der Heil. Thomas, welcher von diſem verborgenen Kunſt⸗Stuck nichts wußte / als er eines Tags in dem Zimmer, allwo diſe Sta- tuen ſtunde, ſich befindete / und dieſelbe reden hoͤrte, wurde heff⸗ tig davon erſchroͤckt / und ver⸗ ſetzte in diſem Schrecken / aus einer die Vernunfft übereilen⸗ den erſten Bewegung, derſel⸗ ben mit dem FJuß einen ſo ſtar⸗ cken Stoß / daß ſie in Stuͤcke zertruͤmmert iſt. SGein Lehr⸗ Meiſter, als er zuruck kommen, und die zerbrochne Statuen wahrgenommen / ſagte er zu ihm: Ach mein Sohn! war Eee⸗ꝛ aſt haſt du gethan? du haſt in ei⸗ Hacramenten, durch Gebett / Allmoſen / Betrachtungen / T und andere gute Werck, die 2. EX parig nem Tag ein Werck von ſo vi⸗ len Jahren zu Grund gerich⸗ tet. Chriſtus hat drey⸗ und dreyſtig gantzer Jahr lang fuͤr das Heyl diſer Seel / welche ihr zu der Suͤnd anreitzet, ge⸗ arbeitet: er iſt fuͤr dieſelbe Achtzehende Predig, Grad der Gnad zerſtoͤhren/ wurde ihr hierdurch ſchon ein weit groͤſſerer Schaden zuge⸗ fügt werden, als da ihr ihr Haus in die Aſchen legtet / ih⸗ re Guͤtter raubtet, ihr Anſe⸗ hen / und guten Nahmen ver⸗ ringern, ja auch das Leben Menſch worden, iſt auf der Er⸗ ſelbſt den herumb gewandlet, hat tzet / und den Lodt fuͤr ſie aus⸗ geſtanden: und villeicht bemüͤ⸗ het er ſich ſchon 10. 20. und 30. gantzer Jahr lang durch ſeine Einſprechungen, durch oͤfftere Empfahung der Heil. L£ Schaͤtz der Gnad, und der Verdienſten in ihrem Hertzen zu verſammlen: und ihr ver⸗ leitet ſie / in eine Suͤnd einzu⸗ willigen / machet ſie verlurſti⸗ get aller diſer Reichthumben, und bringet ſie in aͤuſſeriſte Ar⸗ muth. Welches Ungewitter auf dem Meer hat jemahs ſo entſetzlichen Schiff⸗Bruch ver⸗ urſacht? welches Donner⸗ und Hagel⸗Wetiter ſo greuliche Verwuͤſtung denen Feldern, und Staͤdten zugefuͤgt? wel⸗ che Brunſt ein ſo grauſambe Verheerung in einiger Provinz hinterlaſſen? breximi. nicht, dann nur ein eintzigen um ihren S Zuflucht in denen Verfolgun⸗ ſelbſt benemmen wurdet; ſin⸗ temahl ihr ſie einer Sach be⸗ raubet / welche ohne Vergleich edler, füͤrtrefflicher, koſtbarer/ und erwunſchlicher, dann all diſes iſt. Was widriges Schick⸗ ſaal, und Ungluͤck einer Seel immer zuſtoſſet, iſt GOtt / wann ſie wohl mit ihm ſtehet / Troſt / ihr Zuflucht, und ihr Hoffnung: ſtirbt ihr Natter; iſt GOtt ein Vatter der Way⸗ ſen: raubt der Lodt ihren Ehe⸗ Mann? iſt GOtt der Beſchu⸗ tzer der Wittwen; nimmt man ihr ihre Guͤtter hinweg? iſt GOtt der Schatz der Armen; fallt ſie in Kranckheit; iſt GOtt der Artzt der Krancken; aber wann ihr ſie GOtt verliehren machet / durch Einwilligung in eine Suͤnd / ſo bringet ihr ſie auf einen Augenblick um ih⸗ ſen Vatter / um ihren Be⸗ ſchuͤtzer / um ihren Artzt, und chatz: um ihre gen? um ihren Troſt in denen Widerwaͤrtigkeiten; um ih⸗ ren Rath in verworren zweſ⸗ und in ſeiner Gnad iſt, ihr 4 — = — — — ,= = — — — = = == — = — = = — — — e- — ES= ]R—ð (Vanp ndensd ſguni⸗ 4l ie = = = =ꝑ£ EE = —— = — = . = =☛ — — — — ES= — — — — — — S 2 — = = — E — == = — — — S= — ☛nd — —,— – r ——— = = = = = = ☛ = = felhafftlgen Anſtaͤnden; umb ihr Hilff in denen Kroanckhei⸗ ten; umb den Zucker, und das Gewürtz in allen ihren Bitter⸗ keiten. Wer den Hag von ei⸗ nem Gutt / die Thuͤr von einem Haus, die Waͤll, oder Ba⸗ ſteyen einer Stadt einreiſſet, iſt er nicht Urſach aller Dieb⸗ ſtaͤhl, Puͤnderung, und Ver⸗ wuͤſtung, ſo daſelbſt geſchehen? wann ihr einer Seel GOtt be⸗ nemmet, nemmet ihr derſelben ihren Schild / ihren Hag, ihren Wall, und all ihr Schutz⸗ und Gegenwehr, die Feind tringen Hauffen⸗ weiß in dieſelbe ein: Quã data porta ruunt dicen- tes: Deus dereliquit eum, per- ſequimini & comprehendite: ſprechen: GOtt hat ihn ver⸗ laſſen; verfolget / und fanget ihn : werdet ihr nicht all diſen Schaden, und Verlurſt verant⸗ worten muͤſſen? werdet ihr nicht umb alle Suͤnden / welche diſe Seel durch ihre von euch ihr angehengt⸗ und ererbte laſter⸗ haffte Zuneygungen, begehet, Pſtract werden? die Suͤnd, ſo diſe Seel durch eure Anrei⸗ tzung, oder boͤſes Exempel ver⸗ wuͤrcket, wird ohnfehlbar, oder in der Hoͤll, oder in dem Feg⸗ feur geſtraffet werden: geſchiht es in der Hoͤll; werdet ihr Ur⸗ ſach ſyn, daß diſe Seel ei⸗ nen ſonderheitlichen Schmer⸗ tzen gantze Mulion Jahr hin⸗ Uber das fuͤnffte Gebott GOttes. 405 durch, ja ohne einiges Ende leyden wird. Geſchiht es aber in dem Fegfeur, wird euch die Schuld zugemeſſen werden, daß eine von GODD geliebte Seel, ein Braut Chriſti, eine Tochter der Seeligiſten Jung⸗ frauen, und Schweſter der Englen, vil Taͤg in einem Feuer ſitzen muß. Chriſtus erſchein⸗ te einſtens der Heil. Thereſia ci aller erzuͤrnet, weil ſie den Wil⸗ len eines Edelmanns / welcher α . 2. etliche Gottſeelige Vermaͤcht⸗ e. z. nuſſen verſchaffet, zu vollzie⸗ hen verſchoben hat, und deß⸗ wegen ſo lang in dem Fegfeuer aufgehalten wurde, als lang diſer ſein Willen laut geſchehe⸗ ner Zuſage nicht vollſtrecket / noch erfuͤllet wurde. Wie? redete ſie der erzuͤrnte Erloͤſer an, nimmſt du nicht zu Her⸗ tzen, daß ein durch mein Blut erkauffte Seel wegen deiner ahrlaßigkeit in der Pein ver⸗ bleibe 2 Wann ihr mir deſſen Glau⸗ H ben beymeſſet / werdet ihr gleich 3. Berengario ſprechen: Diſer 2Kri. hatte vil Seelen durch die giffti⸗ ge Seuche ſeiner Ketzerey ange⸗ ſteckt, nachdem er aber in ſich ſelbſten getretten, und ſich be⸗ kehrt, hat er ſeinen Fehler ab⸗ geſchworen, und Buß gewuͤr⸗ cket: als er nun in das Todt⸗ Bett kame, und zu ſterben be⸗ gunnte, welches in dem Jahr E b e 3 1088. 4⁰6 10988. geſchahe, an dem Tag der Heil. Drey Koͤnigen, der von der Kechen den Namen Epiphania Domini, das iſt die Erſcheinung des Errn/ empfanget, ſchrye er unter ei⸗ nenm tieffen Seufftzer auf: Ho- die in die Apparitionis ſuæ aſparebit mihi Dominus me- us, Eſus Chriſtus, propter pœnitentiam, ut ſpero, ad gloriam; vel propter alios, ut timeo, ad pœnam. wiird mir mein Erloͤſer / Chriſtus JIEſus, erſchei⸗ nen / an diſem Tag ſeiner Er⸗ ſcheinung mich zu richten: ich hab einige Hoffnung / daß er an mir Barmhertzig⸗ keit erweiſen werde / weil ich Buß gewuͤrcket; aber an⸗ der Seits foͤchte ich ſehr / er werde mich ſtraffen / geſtüͤrtzet hab. weil ich ſo vil Seelen ver⸗ fuͤhrt / und in Untergang Seyd ver⸗ ſicheret, daß euch zur Stund des Todts nichts groͤſſere Reu, noch haͤfftigeren Schmertzen bringen werde / als jene See⸗ len, welche durch euer Schuld werden verlohren gangen ſeyn; alsdann werdet ihr die Wahrheit diſer erſchroͤcklichen Worten erkennen, und, wie gewichtig ſie ſeyen, hoͤchſt be⸗ taurlich empfinden: Væ homi- v. 7. ni illi, per quem ſcandalum venit! weh dem Menſchen / Heut Achtzehende Predig, durch welchen Aergernus kommt. „ Zu ſelbiger Zeit werdet ihr ſehen alle Gnaden, die GOtt jenen Seelen, ſo ihr verfuͤhrt, ertheilt haͤtte; alle Verdienſt, die ſie erworben; alles, was unſer Erloͤſer zu dero Heyl ge⸗ than, und gelitten hat: ihr wer⸗ det ſehen, ſprich ich, daß ihr alle diſe ſo groß, und unſchaͤtz⸗ bare Guͤter wegen nichts⸗ wuͤr⸗ digen, liederlich, und ſchnoͤden Dingen zerſtoͤret, und verwuͤ⸗ ſtet habet, und werdet bey euch ſelbſten unter ſchmertzlichen Seuffzen beklagen: Heu periit frater, pro quo Chriſtus mor- tuus eſt: quis ei refundet in- nocentem ſanguinem? quis ei reſtituet pretium, quo nos emit? Ach ich hab die See⸗ len / fuͤr welche Chriſtus ge⸗ ſtorben iſt / zu Grund gerich⸗ tet: wie wird ich ihme das unſchuldig vergoſſne Blur wider erſetzen? wie den un⸗ ſchaͤtzbaren Werth / den er fuͤr dieſelbe hergegeben / widerumb erſtatten koͤn⸗ nen? Væ! væ! homini illi! Matth. I8 weh ſjenem Wen⸗ v. 7. Weh! we ſchen / es waͤre euch beſſer, daß man euch einen Muͤhl⸗Stein an den Halß gehencket / und in die Tieffe des Meers ver⸗ ſencket haͤtte. Ihr werdet ſehen den Adel, die Fuͤrtefflichkeit, den Werih — a- = S,à = == =☛ ,= SS = e e - — = == nen n Ne — - = Se-— — == = = S=. 6 b e Ueſhusge nbgnit⸗ ſene des wieN ge 6 n 4 = — = S= = = N ſ Uber das Fuͤnffte Gebott und die Schaͤtzbarkeit der See⸗ len, ſo durch euer Zuthun ver⸗ lohren gangen ſeynd! und di⸗ ſes wird euch mit ſo groſſer Traurigkeit nidertrucken, als ob ihr den Laſt eines Muͤhl⸗ Steins auf dem Hertzen ligen haͤttet; ihr werdet ſehen die Abſcheulichkeit, und groſſe Zahl der Suͤnden, deren ihr ein Ur⸗ ſach werdet geweſen ſeyn; ihr werdet ſehen, daß diſe Tochter, welche von euch / ihrem Vat⸗ ter zu ſtehlen / und das Ent⸗ wendete euch zu uͤberbringen, iſt angelehrt worden, aus diſer boͤſen Gewohnheit auch ihre Nachbaren nachgehends be⸗ ſKehlen, den Schaden aber nicht ab gethan, noch das ent⸗ nommene Gut wider zuruck geſtellt habe; ihr wedet ſehen/ daß diſe Magd / welche ihr zur Suͤnd verleitet, und zum Fall gebracht / nach euch / auch an andere ſich ergeben; daß ſie ihr Kind erſtecket / ſolches zu beich⸗ ten ſich geſcheuet, und tauſend Gotts⸗Raubereyen begangen habe: ihr werdet ſehen, daß eure Kinder / durch euer aͤrger⸗ liches Exempel zu dem Schwoͤ⸗ ren, zu den Eikelkeiten / und weltlichen Uppigkeiten veran⸗ laſſet / und abgericht, auch zu ſolchen ihre Kinder gleichfalls anweiſen, und erziehen wer⸗ den, und diſe abermahls die von ihnen abſtammende Nach⸗ Ottes. 407 koͤmmlinge, und ſo fort an biß in das dritte, und vierdte Geſchlecht hinaus, welches euch alles wird zugerechnet, und beygemeſſen werden. In An⸗ ſehung deſſen werdet ihr gleich⸗ ſamb in Verzweifflung geſtuͤrtzt werden: demergatur in pro- fundum maris. Matth. 18. v. . Ein ſehr fromm, und Gotts⸗P. anelole foͤchtiger Mann unſerer Zei⸗ e =e i⸗ t ten mit Namen Bertoldus, wel⸗ cher / nachdem er ſein Leben in ris Cond- FgCαÜ0 denen herrlichen Liebs⸗ Ubun⸗ gen vollbracht, zu Paris in dem Geruch der Heiligkeit verſchi⸗ den iſt, wurde in ſeinem Todt⸗ Bett mit groͤſter Angſt uͤber⸗ fallen / allein aus der Urſach, weil er ehedeſſen einen Armen eine falſche Gold⸗Crone zu All⸗ moſen geſchencket; obwohl er ſich deſſen in der Beicht ange⸗ klagt, und ein ſehr ſtrenge Buß daruͤber gewuͤrcket haͤtte: ich laſſe euch zu bedencken uͤber / in was Angſt / Schroͤcken, und Forcht ihr ſeyn werdet, da man euch ſo vil zewydeutige Wort, ſo vil liſtig, verſtellte Gebaͤrden, und ſo vil falſche Verſprechun⸗ gen unter Augen legen wird, wordurch ihr die Seelen zu Grund gerichtet? Ach! werdet ihr ſagen, wann der jenige, wel⸗ cher ſeinem Naͤchſten einen Schaden zugefuͤgt hatte, ver⸗ moͤg Goͤttlichen Geſatzes ſchul⸗ tig ware, Aug umb Aug / Zahn Exod. 21. 403 Achtzehende Predig, mildthaͤtigen Beytrag eurer JZahn umb Zahn herzulaſ⸗ weh dem Menſchen, durch den Ae gernus kommt! Wann ihr eurem Naͤchſten fuͤnff, oder ſechs Pferd, fuͤnff, oder ſechs Schaaf haͤttet ſter⸗ ben gemacht / wurdet ihr nicht ſchuldig ſeyn, an deren Statt fuͤnff, oder ſechs andere ihm widerumb zu beguͤten, ihr ſeyd durch eure aͤrgerliche Exempel, durch eure unbeſcheidentliche Wort, durch eure Saumſee⸗ ligkeit Urſach geweſen, daß vil Chriſto zugehoͤrige Seelen ver⸗ O Heyland Chriſte JEſu . du Eyferer unſerer Seelen! dein Guͤte iſt vil groͤſſer, als unſer Boßheit; du biſt vil maͤchti⸗ ger, wider aufzurichten, und zu verbeſſeren, als wir niderzu⸗ reiſſen / und umbzukehren; al⸗ le Ding ſeynd durch dich ge⸗ macht worden, koͤnnen alſo al⸗ le durch dich auch wider ge⸗ macht, und ergaͤntzet werden; du biſt der wahre Zorobabel, Æϑ½. r. der du den Tempel GOttes wider aufbaueſt; der fromme Zevit. 24. Peut. 19. ſen, wird nicht mein Seel ant⸗ Guͤtter zum Unterhalt der in r. worten, wad ſie nicht fuͤr die dem Haus des Zufluchts, oder tceft Seel enes ſolchen (einer ſol⸗ der H. Magdalenæ ſich befin⸗ iun chen) die ich ungluͤckſeeliger dender buͤſſender Weibsbider? e6 Dingen in den Untergang ge⸗ und auf tauſenderley andere ſtch ſtuͤrtzt habe, ſtehen muͤhen? Weiſen/ welche der Heil. Geiſt fnen Matth. 18. Væ homini illi! væ homini denen jenigen eingibt, ſo ihn ſden 2.:7. illi, per quem ſcandalum ve- darumb anflehen / und ihme nit! Weh dem Menſchen! getreu ſeynnd ob⸗ lohren gangen ſeynd, iſt es al⸗ Samaritan, der du die Wunden Larc. 10. ſo nicht billich, daß ihr euch an⸗ des Arm⸗verwundten verbin⸗ v. 34. gelegen ſeyn laſſet, ihm wider deſt; du biſt der Sohn der andere entgegen zu gewinnen? Jungfrauen / der du kommen durch Unterweiſung eurer biſt zu ſuchen, und ſeelig zu ma. 100 19. . Hausgenoſſen, Meyer, und chen / das verlohren war; du Morr. 16. Tagwerckern in denen Glau⸗ haſt dich ſelbſten von dem Todt bens⸗Geheimnuſſen, und zu auferwecket, kanſt alſo andere ihrem ewigen Heyl beſoͤrder gleichfals auferwecken: Laſſe lichen Stucken? durch liebreiche dir demnach gefallen / durch Abmahnung bey diſem Maͤgd⸗ deine Barmhertzigkeit wider zu lein, und heylſambe Vorſtel⸗ ergaͤntzen, was wir verbro⸗ lung der Gefabr, in welche es chen; richte wider auf, was durch die Gemeinſchafft mit ei⸗ wir gefaͤllet; erſetze wider, was nem Juͤ gling ſich ſetzet? durch wir zerſioͤret; heyle, was wir W — — 2— — — — — = — = — — — =☛ = S= . — = — — — S — — ver⸗ — — — — = — — = —, ꝓ— Uber das Fuͤnffte Gebott GOttes. 409 pgerwundet; ſuche, was wir ſagen koͤnnen: Hic eſt vere Sal- 70.4. . 42 auf den Irr⸗Weeg gebracht; vator mundi: Diſer iſt wahr⸗ mache ſeelig, was wir verlobh⸗ hafftig der Heyland der ren; und endlich wecke wider Welt, und Urſach gewinnen, aufdie Seelen, deren Todt wir dir deßwegen zu dancken, dich verurſachet haben, damit wir zu loben, zu preyſen, und zu mit jenem frommen Samariter benedeyen in alle Ewigkeit ⸗. in dem Evangelio ebenmaͤſig Amen. e eb EEE gae˖üs* eseEase Keunchene redig. Von der Unkeuſchheit. 7 1I E M. 4A. Nontnoœchaberis. Exod. 20. v. 14. Dau ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben. ibid. In Wunder Dingiſt eke Hand mit dem Schity e2) es, zu ſehen, daßda des Glaubens / und die P dee Apoſtelb uluein rechte mit dem Schwerbt e den Bai⸗ Schrei⸗ des Worts GOttes: In om- u. 16.0 17. pen zu den Ahueſer nibus ſumentes ſcutum fidei, einen Chriſt lihen Soldaten & Gladium, Spiritûs, quod eſt ausruͤſtet / und von Juß bis auf verbum Dei: Aber vor allem das Haupt bewaffnet, er zu vergeſſet nicht eure Lenden zu allererſt von einer Feld⸗ Bin⸗ guͤrten State ſuccin ti lumbos „.14 den, oder Kriegs⸗Guͤrtel Mel⸗ veſtros: Stehet umguͤrtet dung thue: Mein Bruder, umb eure Lenden. Derſe⸗ cter, bedeckt euer Haupt nige muͤßte wohl ein Neuling, mit der Sturm⸗Saube der und ſeucht in der Bibel erfah⸗ gi v. Hoffnung des Heyls: Gale- ren ſeyn, der nicht wiſſen ſollte, — =£ = = =⸗ ãgGv = — — — = am ſalutis saſſumite; zieher daß die Guͤrtel ein Sinnbild an den Pantzer der Ge⸗ der Keuſchheit ſeye: Lumbos eg. Ham. rich igke es: Induite loricam præcisgimus, chm carnis Iu- 12. E. Gi . 2 Bewaffnet eure lin⸗ ꝛAam Per contis entiam 60- vang,. P. le Jenne Il, Chei. Sff Arsta. 4106 Neunzehende Predig, ar ctamus: die Lenden umguͤr⸗ ten wir ſeynd die Wort groſ⸗ ſen H. Pabſts, und Kirchen⸗ Lehrers Gregorii:) Wann wir die Unkeuſchkeit des Fleiſches durch Maͤſſig⸗ und Reuſchheit gen: da alſo der Apoſtel uns anbefihlt, daß wir vor allen Dingen die Guͤrtel ergreiffen ſollen / iſt es ſo vil geredt, als laſſet euch die Beobachtung des ſechſten Gebotts, und die Liieb zu der Reinigkeit ſorgſa⸗ miſt angelegen ſeyn, als eine Tugend, welche Schnur gerad entgegen iſt, dem durch diſes Geſatz verbottenen Laſter, von welchem ich drey Stuck in vor⸗ ſeyender Predig euch fuͤrzutra⸗ gen habe. Erſtlich die Urſa⸗ chen / die Natur, und die Wuͤr⸗ ckungen diſer Suͤnd. Zwey⸗ tens, wie abſcheulich dieſelbe bezwin⸗ ſeye. Drittens, die Mittel di⸗ ſem Laſter abzuhelffen. Eines der allerkraͤfftigiſten iſt dein Beyſtand, und Fuͤrbitt, O Heiligiſt⸗ und Gluͤckſeeligiſte Mutter! die Kirch beynahmet Fad aller reneſea eae ſondern die Jungfrauſchafft ſelbſt. Santa nmeculata terweiſen, daß, gleichwie nie⸗ mand weiß ohne die Weiſe, ſuͤß ohne die Suͤſſigkeit, heilig alſo koͤnnen Chriſtliche See⸗ len ebenmaͤſſig nicht keuſch, und rein ſonder deinen Jung⸗ fraͤulichen Einfluß ſeyn. So ertheile demnach uns diſe Engliſche Tugend, und laſſe zu dem End dir diſe Engli⸗ e Wort gefallen: Ave MA- IDEA SERAONIS EXOROIIIM. Cb explicat de luxuria viſionem Apoca- Vyp. 17. . I. BUNCTUM. Cauſæ, natura, & effectus Luxuriæ. Cauſæ: nempe Fœminæ, Otium, & Dæmon; nam mulier ſedet ſuper Beſtiam. B. Hæc ha- bet ſeptem capita, nempe ſe- ptem ſpecies hujus vitii. C. Decem cornua, quia offen- dit decem Dei Præcepta. I. «’m D. 2. dum & 8. vum E. 2. ium F. 4. tum G. 5. tum H. 7. mum l. II. PINCTIM. Habetpocu- lum aureum plenum abomi- natione K. Abominabile eſt hoc vitium, Deo Patri, Chri- ſto, Spiritui ſancto, Angelis, Sanctis, hominibus hujus mundi, ipſi etiam luxurioſo. III. PIINCTIIM. Remedia 1. Conſideratio malorum. L. 2. Puga abuss ſenſuum. M. “ Con- dich nicht nur allein die Jung⸗ ohne die Heiligkeit ſeyn koͤnne, ris gai, Jervatur tium, & Converſationum. N. Di. ,:. e. G 9S erzehlt der geliebte Iaxuria Q(Juͤnger JEſu an dem viſionem 17. Capitel ſeiner heim⸗ Ahecal. 17. ſichen Offenbahrung ein Ge⸗ ſicht, welches er wegen des Glaubens in die Inſul Path- kinſula ma- mos * verbannet „ waͤhrenden ſeines Elends gehabt hat; ein auna Sporas- Laem, . verdunckletes / und Geheimnus⸗ ha, nunc volles Geſicht, worinn er leb⸗ Tapyalmeſa, hafft abmahlet alles, was von alliis nunc denen Urſachen, und der Na⸗ ſterium: Geheimnuß: diſes aina⸗ Li ur, von denen Gattungen, Umbſtaͤnden / und Wuͤrckungen manus . 7o. Evang jusunoues heut zu beſtraffen hab, kan ge⸗ — autiunſem ſagt werden. Er ſahe demnach iee- dazumahl ein Weib / ſitzend auf e einer abentheurlichen Beſtien, PUNCTUMI. runt. B. H Er H. Geiſt ſtellet diſes fecas 1z- Laſter vor in Geſtalt xuriæ. eines Weibs⸗ Bilds; casſe: weilen die Weiber insgemein dempe æ- die Urſach / oder die Gelegenheit, minæ, 0- oder das Koͤrder zu der Unzucht ſeynd. Sie ſitzt, weil diſes La⸗ Pæmon; nam mulier ſter gemeiniglich aus nichts Edt ſuper mehrers, dann aus der Traͤg⸗ aßiam. heit, Muͤſſ ggang, oder Unnutz⸗ lichkeit des Leibs / und Gemuͤths erzeuget wird⸗ MD uberdas ſechste Gebott GOttes. 411 ſpoſitionum. O. Affectio- a. des abſcheulichen Laſters, ſo ich 2 num. P. Occaſionum. QC 3. Oratio. m. welche ſiben Koͤpff/ und zehen Hoͤrner hatte: diſes Weib wa⸗ re auf allen Vortheil, und auf das zierlichiſte heraus gebutzet, mit Purpur gekleydet, mit Ru⸗ bin, und Diemand uͤber, und uͤber bedecket; ſie truge ihn ihrer Hand einen guldenen Becher / der voller Greuel war, und hat⸗ te an der Stirn fuͤr ihren Sinn⸗Spruch mit groſſen Buchſtaben verzeichnet: My- Weib iſt nichts anders, als die ESuͤnd der Unlauter keit; weil der Heil. Apoſtel an angezoge⸗ nem Ort bezeuget, daß ſie ge⸗ nennt werde: die Wutter oc. 17. Otia, ſi tollas, periére Cupidinis areus. Quaritur, 4g)ftas, quare ſit ſactus adulter? In premptu cauſa eft: deſidioſas ert HW Wann Muͤſſigang iſt aus dem Haus, Wird es auch ſeyn mit enas aus,; Weil diß Aoſus nicht betracht, Gefuͤhrt ein muͤſſigs Leben, Hat er all Treu, und Zucht veracht, Dem Ehebruch ſich ergeben. Deme pflichtet bey Epi terus, diſe⸗ eur er gefragt wurde, was 2 die 412 Meunzehende Predig, 4 dle Lieb ſeye? zur Antwort hat In d'Augen fallt YMU olgen laſſen: Otioſorum ne- Die ſchoͤne G'ſtalt l⸗ Folgen ſer iſt ein Geſchaͤfft Häe eicht vn We ſer. =ð ſeu muͤſſiger Leute. und der Fluͤchtig forteill, L weiſe Salomon, als er ein un⸗ Wilßt du zu Grund nicht gehhen. ſon zͤchtiges Weibs⸗Biſd bedb “— gchg seot. ſchreibt, ſagt / ſie ſeye ein naͤr. Und eben diſes iſt, was auch .12 . Fnd riſches Weib / und ohne der H. Geiſt befohlen hat: Cum ˙ e Perſtand / mache ein groſ⸗ muliere aliena ne ſedeas om. fe ſes Geſchrey / ſeye voller nino; coloquium enim illius unſ Anreizung zum Boͤſen, quaſi ignis exardeicit. Bey t, u wiſſe nichts zu thun, und einem frembden Weib ſollſt ſt ſige innerhin unter der du gar nicht ſitzen: dann ( Thuͤr ihres Haus / damit ihr Geſpraͤch macht bren Ddd ſie die Leut, ſo des Weegs nend / wie Jeuer. Drittens efe voruͤber gehen / anlocke / ſitzet ſie: weil kuͤmmerlich ein— ee 17 2,9, 2. und zu ſich ruffe Mulier ſtul- Laſter gefunden wird, welches Enmh 13. 14. O ta, & clamolſa, plena illece- man ſich leichter angewoͤhne, in “”l bris, nihil omnino ſciens, ſe- als eben diſes; in kurtzer Zeit ti⸗ AQet in foribus domùs ſuæ, ur wird ein Gewohnheit daraus, edi. vocaret tranſeuntes. alezen und faſſet ee D Wartenin ,tede tens ſiget ſie uns abermahl zu eis uns: weil es uͤber alle maſſen o ner Lehr / daß diſe Verſuchung anzuͤgig, und klebricht iſt. Non Me. 4. m durch nichts mehrer ernaͤhret / dabunt cogitationes ſuas, ut 7 noch wir ehender in Gefahr ge⸗ revertantur ad Dominum, ires ſetzt werden, darein zu verwilli⸗ quia Spiritus fornicatiomuam ſoce gen, als wann wir ſitzen, und in medio eorum. Siewerden P uns aufhalten laſſen, die Vor⸗ ihre Gedancken dahin nich traͤg des Verſuchers anzuhoͤré, richten / daß ſie zu ihrem ſe und ſeinen Einblaſungen aufzu⸗ GOtt wider umbkehren / MWln mercken. Eine Stadt, welche und ſich beſſeren: dann der aig anfangt mit dem Feind in eine Geiſt der Unzucht iſt mit⸗ ßen Conferenæ ſich einzulaſſen, iſt ten unterihnen. Ee ſchon halb gewonnen. Folgen: Diſes Weib ſitzet auf einer bi des Diſtichon ſtellet es ſehr Beſtien, das iſt, auf dem Teuf⸗ Aluu List. ee 7. ueS 6 e Pferd und Koth⸗Karren, ſie in ge e ſedeas, ſes eas, ne perea per es:. Das Verderben zu fuͤhren: erſſ diſes Laſter gantz vichiſch, irr⸗ diſch / und einen Menſchen . hoͤchſt⸗ unanſtaͤndig iſt. In 8 dem Zorn, Haß, Mißgunſt, und ca was von dem Verſtand her⸗ * aus, aber die Unzucht iſt ein B li vichiſches Laſter, durch welches 5 der Menſch gantz vichiſch ge⸗ macht, und unter die unver⸗ 4 nünſtise Thier einverleibt dn C0. Diſes Abentheuer hat ſiben Dn Spren S Koͤpff, und diſes ſeynd die ſiben i , Haupt⸗ Gattungen, durch wel⸗ ⸗ Qee man ſich in diſem Laſter ver⸗ ſuͤndigen kan: ſiben Umbſtaͤn⸗ de / welche nicht nur allein die d Geſtalt diſer Suͤnd vergroͤſſe⸗ n ren, ſondern gar veraͤndern, und derſelben zerſchidene Na⸗ Nr t men beybringen: Man kan in GOtt durch diſes Laſter auf mn⸗ ſibenfache Weiß, oder in der That, oder in dem Willen be⸗ heh leydigen, welche man in der Fut Beicht zu erklaͤren ſchuldig iſt. in Die erſte Gattung wird ge⸗ hrl nennt: ſimplex fornicatio: nnn⸗ ein einfache Gurerev, welche i geſchiht unter ſolchen Perſonen, die mit keinem Band der Ehe, ſe noch Geluͤbd verknuͤpffet ſeynd. 1r Die zweyte: Adulterium der it Ehebruch / wann diſe Suͤnd Ne⸗ begangen wird, oder ſelbe zu ſ begehen, man gew llet iſt / mit einer verheyrathen Perſon. Uber das ſechste Gebott GOttes. 413 in Geſtalt einer Beſtien; weil Die dritte Stuprum, eine Un⸗ zucht / welche mit einer Jung⸗ frauen geſchicht. Die vierdte Inceſtus die Blut⸗Schand, iſt ein Suͤnd mit einer anver⸗ wandten Perſon. Die fuͤnffte Raptus, die Raubung / wann eine Perſon mit Gewalt ent⸗ fuͤhret, oder ihr Will dahin durch Betrug, Falſchheiten, Verſprechungen / oder ſo maͤch⸗ tig, und gewaltige Uberredun⸗ gen / die einen Zwang gleichen, erpreſſet wird. Die ſechſte Sa⸗ crilegium, oder GGttsrau⸗ beriſche Unzucht / welche ge⸗ ſchicht von, oder mit einer GOtt durch ein feyer⸗und offentli⸗ ches, oder durch ein einfach / und geheimes Geluͤbd der Keuſch⸗ heit, verlobten Perſon. Die ſibende endlich iſt die Sund wider die Natur / welche ſo abſcheulich iſt / daß man ſie gar nicht nennet / und nichts deſto weniger nicht ſelten unter ver⸗ heyratheten Perſonen began⸗ gen wird. Erinneret euch nur, daß die heilige Brigitta einſtens in eines Verzuckung vil Geiſtli⸗ che in der Hoͤll geſehen / weil ſie ihre Tag⸗Zeiten nicht fleißwig gebettet; und vil Ehe⸗ deuth⸗ weil ſie ihren Eheſtand mißes— braucht haben. Erinneret euch / was der OH. Auguſtinus geſagt, daß ihr ſo Aug. Serm. wohl aus eurem eignen, als 14. de di- aus einem frembden Keller euch verke. Fff2 raͤue⸗ 4 14 Neunzehende Predig, raͤuſchig antrincken koͤnnet. Er⸗ langen. Und zwar erſtlich be⸗ 8 inneret euch, daß in dem Buͤch⸗ gehet man eine Gattung der uhe gGen. 38., lein Geneſis der Onan von Abgoͤtterey wider das erſte P v. 10. GOtt ſehr ſcharpff ſeye geſtraft Gebott. Wahr iſt es, ſpricht tali worden, weil derſelbe in ſeinem Tertullianus, daß ihr kein Nn Eheſtand ihn beleydiget hatte: Bildnus von Stein, oder Holtz . Eò, quèd rem deteſtabilem anbettet, ſondern einen Goͤtzen ip . faceret: diewell er ein Ab⸗ von Fleiſch; ihr opfferet dem⸗ e ſcheuliches Ding thaͤtte: die ſelben keinen Weyrauch, oder k 6 Beicht⸗Vaͤtter ſeynd von diſem Rauchwerck Arabiſcher Spece⸗ 3 Laſter Meldung zu thun ſehr be⸗ reyen, woh aber eure Gedan⸗ N hutſamb, und eingehalten; ſol⸗ cken, eure Wort, eure Lieb, n lens auch ſeyn: die Prediger und eure Dienſt. Ihr erwuͤr⸗ Gn Nyr. 1 darffen von diſer Matery nicht get ihm zu Ehren noch Boͤck/ W.. * reden: Eloquia Domini, Elo- noch Laͤmmer / noch junge Kuͤhe/ nſat puia caſta: weil die Wort des ſondern opfferet ihm eure Seel, inee „Errn rein / und keuſche welche tauſendmahl koſtbarer n Wort ſeynd: wann ihr euch iſt, als alle Schlacht⸗/Opffer “ nicht von euch ſelbſt helffet / der gantzen Welt. Plata, da fenn und diſes Laſter nicht beichtet / er von diſem Laſter redet, ſagt aa ohne, daß man euch deßwegen ein Wort, welches einem Chri⸗ nnhe befrage, ſeyd ihr in Gefahr / ſten anſtaͤndig waͤre; er be⸗ iigzn daß ihr in diſem eurem Unrath nambſet daſſelbe ν⁵06, wel⸗ Rp verharren / und biß in das ches in Frantzoͤſiſcher Sprach ,ſan Todt. Bett verfaulen werdet. nicht wohl kan ausgedruckz fune D. Die zehen Hoͤrner diſes un⸗ werden, iſt eben ſo vil, als n motrie, natuͤrlich⸗ ſcheulichen Thiers wurde man ſagen ein Ante⸗ ni Teng. „„ ſeynd die zehen ſpitze, welche Chriſt, ein Affter⸗Gott, ein gpen „a. diſes Laſter wider die z⸗chen Ge⸗ Feind GOttes; weil, ſpricht eind rrimzm. bott GOttes entgegen zu ſe⸗ er / diſes Laſter ſich ohnaufhoͤr⸗ te tzen pfleget: der Unzuͤchtige ſei⸗ lich wider GOlt auflehnet, das D nen unordentlichen Luͤſten ein menſchliche Hertz / welches das ſi⸗ Genuͤgen zu leiſten / wirfft alle Hauß GOttes ſeyn ſollte/ und ve zehen Gebott auf die Streu: indeme GOtt vil lieber, als eG es iſt kein Boßheit, kein Un⸗ in dem Firmament, wohnen Kuan maaß, noch Abſcheulichkeit / wurde, beſtaͤndig beſitzet, und ur aus welchen er nicht einen innen hat, alſo GOtt aus c Pfeil ſchneide, umb zu dem ſeinen Pallaſt verſtoſſet, aus ner Zweck ſeines Beginnens zu ge⸗ ſeinem Thron hinweg kreibete . S= = ———, ‚ — = = = N 4 1 — S= — == — — = — = — — — — SS — 2 — — S=e — =m— = — = =— == SS SSS= Sun⸗ — — = SS — — == = — — — = — — S= — Pv, NOH SNDH tut⸗ 2. Pet. 2. v. 14. pen Augen die voll Ehe⸗ Uber das ſechste Gebott GOttes. 45 gleichen Traͤume, da er erwa⸗ und ſich an ſeine Stell ſetzet. Welches eben alſo auch der H. Petrus beſtattiget hat: Oculos habentes plenos adulterii, & inceſſabilis delicti: ſie ha⸗ bruchs ſeynd / und nimmer aufhoͤren zu ſuͤndigen. Es iſt wahr: und weiß ich nicht, ob ein Suͤnder gefunden wer⸗ de, der ſo offt, und ſo beſtaͤn⸗ dig GOtt wuͤrcklich beleydige/ als der jenige, ſo diſer ver fluch⸗ ten Paſſion ergeben iſt; dann er ſuͤndiget Tag und Nacht; in der Stadt, und auf dem Feld; wann er arbeitet, und wann er ruhet: es kan ſeyn, daß er in einem eintzigen Tag mehr / als zwantzig Todt⸗Suͤn⸗ den begehe / wann er ſich frey⸗ willig, und fuͤrſetzlicher Weiß in zwantzig unkeuſchen Gedan⸗ cken aufhaltet: und wann es zwantzig verehlichſte Weiber ſeynd / deren er zu zwantzig mahl in Unehren begehrt/ ſeynd es zwantzig Ehebruͤch / deren er vor GOtt ſchuldig iſt: ſeynd es aber ſeine Anverwandte, und Bluts⸗Freund / ſo ſeynd es ſo vil Blut⸗Schanden. Ja / ſo gar / da er ſchlafft, beleydi⸗ get er GOtt / wann er garſti⸗ ge Traͤum, und Einbildungen hat, und deren ein Urſach iſt, durch unkeuſche Gedancken, denen er vorigen Tag ſtatt ge⸗ geben; oder wann er ab der⸗ chet / ein Wohlgefallen ſchoͤpf⸗ fet / werden ſie ihm zugerech⸗ net; und alſo beleydiget er GOtt ohne Unterlaß, ohne Ausſtand, und unaufhoͤrlich. Betreffend die Lugen, und R ndave falſche Schwuͤr wider das zwey * te, und achte Gebott iſt diſes re. bey denen Unkeuſchen ein ge⸗ mein, und gewohnte Sach: ihre Staats⸗Maxim iſt: man muͤſſe die arme Maͤgdlein durch betruͤgliche Verheiſſungen be⸗ thoͤren, und verfuͤhren, als wie die kleine Kinder mit Nuſſen: das anſehntich, und bewaͤrthi⸗ ſte Geſatz, die fuͤrnehmſte Au⸗ thentica in ihren Liebs⸗ Extra- des Libulli: Ne jurate time, veneris per jnria venti rrita per terra:. & freta leonga ertene. Verpfaͤnd Dreu, Ehr, Leib, Seel verſchwoͤr, Den Liebs⸗Zweck zu erhalten: Seynd laͤhre Wort, Der Wind tragts fort, Biſt daran nicht gehalten. Diſer Juͤngling verſchwoͤ⸗ ret ſich durch die allergroͤſte Schwuͤr, ſchenckt ſich allen Teufflen, ja verpfaͤndet euch ſeinen Theil am Himmel, er wolle von euch nicht abwei⸗ chen, kein andere niemahls lie⸗ ben / er wolle euch mit Gefahr ſeines vagantibus iſt jener Spruch Luſt wird gebuͤſſet, und ſein Begird erſaͤttiget haben, wird er GOtt, und euch auslachen: und wann die Suͤnd geſche⸗ hen iſt, man alsgemach bey der Welt der begangenen Schand⸗ That halber in Arg⸗ wohn gerathet, und deswegen pflegt zu Red geſtellt / und be⸗ Wafft zu werden, wie vil fal⸗ ſche Schwuͤr, wie vil Fluͤch, F. Jertium. wie vil uͤble Anwuͤnſchungen geſchehen nicht, wie offt uͤber⸗ gibt man ſich nicht dem Teuffel, umb die Leut zu bereden, es eye nichts an der Sach? Wider das dritte Gebott: ſte entheiligen die Sonn⸗ und Feyer⸗Taͤg; verſchleudern die⸗ ſſelbe mit unkeuſchem Geſpraͤch / Liebkoſungen, Taͤntzen, und an⸗ dern leichtfertig⸗und thorrech⸗ ten Uppigkeiten; gehen aus kei⸗ ner andern Ueſach in die Kirch, als ſehen, und geſehen zu wer⸗ den: unter der Pfarr⸗Meß, unter der Beſper, und Predig, da ihr Vatter, oder Ehe⸗ Nann abweſend, beſtimmen ſie die Zeit / und erwaͤhlen die Gele⸗ £ KLuartum. begehen, und einander darzu auſzumunteren. Wäaͤnn ſie den Dienſt / und die Ehr GOttes verachten, 416 MNeunzehende Predig, ſeines eignen Lebens dienen, und beyſtehen: wann er ſeinen ch Abſehen auf die Menſchen ma⸗ en werden? gedencket ihr wohl, daß ſie dem VBatter / und Mutter ſchuldigen Re- ſpect, und Gehorſamb zu Her⸗ tzen nemmen / und beobachten werden? hoͤret nur den unſin⸗ nigen Vortrag jener armſee⸗ lig Verlohren, welche / von Lieb eingenommen, bey jJere- mia ſich folgender Geſtalt ver⸗ nemmen laͤßt: Deſperavi, ne zer. 2,5. quaquam faciam: adamavi 25, quippe alienum, & poſt eum ambulabo: es iſt verlohren: ich will es keinesweegs thun: dann ich habe einen Fremb⸗ den Lieb gewonnen / und ich will demſelbigen nach⸗ gehen. Es iſt ein Thorheit, mir etwas darvon zu ſagen, ich wird von ihme nicht ablaſſen/ ich will ihn ſehen / ich will mit ihm reden, ſch will ihn lieben, und bey ihm ſeyn. Ja aber ihr ſollt wiſſen, daß ihr eure Ehr hieruͤber in Gefahr ſetzet; man zeigt in der gantzen Stadt mit Fingern auf euch; ihr ge⸗ het allen Leuten in den Maͤu⸗ lern herumb, man redet von nichts anderm, dann allein von eurer Leichtſinnig⸗ und Ausge⸗ laſſenheit: wann ihr alſo hoch⸗ muͤthig euch auffuͤhret, und ſo ſehr nach der Ehr ſtrebet, ſoll⸗ tet ihr ja Sorg tragen, und vor ettes verachten, allem umb vie wahre Ehr be⸗ vermeynt ihr wohl, daß ſie ein fliſſen ſeyn. N equaquam fa- clam?: — ʒ——— A = — M M, Ne ktem hen⸗ Gthn 4 nd n 3 Ammur. 4 Uberdas ſechste Gebott GOttes. 4 7 ciam: WMein ich will es Es ligt aber nicht thun. be euer Heyl daran / ihr ſeyd in Gefahr ewiger Verdammnuß; wann ihr in diſem Stand dahin ſterbet, iſt es umb euch geſche⸗ hen; ihr ſeyd hin, auf immer, und ewig, ohne ferneren Pro-⸗ ceſs. verlohren: ſolltet ihr dem⸗ nach ja die Ewigkeit foͤrchten; nequaquam faciam: Nein / ich will es nicht thun. Aber euer Beicht⸗Vatter wird euch die Abſolution verſagen, und wDann er ſolches nicht thut, ſich mit euch verdammen; dann / ſo offt ihr zu diſem Juͤngling hingehet / ſeyd ihr in der naͤch⸗ ſten Gelegenheit zu ſuͤndigen: dahero ihr diſe Verweigerung billich zu foͤrchten habet: Ne- quaquam faciam. Nein, ich wird mich deßwegen nichts irren laſſen. Aber der jenige, ſo ſein Mut⸗ ter erzoͤrnet ladet ihm ſelbſt den Fluch GOttes uͤber den Halß? und euer Mutter verſchmachtet fuͤr Bekruͤbnus, da ſie euer Ubelverhalten anſehen muß; euer Vatter ſtirbt deßwegen fuͤr Kummer, und Leyd, ihr ſoll⸗ tet gleichwohl ein Erbarmnus gegen ſie tragen: Nequaquam aciam: diſes bekuͤmmerer mich nichts. Ihr haͤnget eu⸗ rer gantzen Freundſchafft einen Schandfleck an, entunehret alle ture Befreunde, und bringet ſie P. le jeune 11. Cheil. in ewigem Spott, kommet bey ihnen in Verachtung, ziehet uͤber euch ihren Ungunſt, und Haß : ſolltet wenig ſt diſes be⸗ trachten: Nequaquam faciam: deſſen ſorge ich mich nichts. Wann aber die Anverwandte diſes Juͤnglings bey ihm euch ertappen werden, wird euch euer unſinnige Leb ohne Zweiffel mit Spott, oder villeicht gar mit Streichen belohnt werden; ſie wollen keinesweegs geſtat⸗ ten, daß er mit euch ſich vermaͤh⸗ le, ihr ſeyd nicht ſeines Stands: iſt es demnach nicht beſſer / daß ihr noch zeitlich / und von dem Geſtatt, als erſt uͤber lang, und qus dem Grund euch zuruck ziehet? Nequaquam faciam: Diſes gibt mir nichts zu thun. „Aber die Schoͤnheit ohne andere Eigenſchafften iſt ein Koͤder, ſonder Angel, wel⸗ ches wohl gefangen wird, bey⸗ nebens aber nichts fanget: wann er euch das jenige wird geraubt haben, welches ihr um alle Schaͤtz der gantzen Welt nicht werdet wider erkauffen koͤnnen, wird ein neue Lieb ſein Hertz von euch ab⸗ und zu einer andern Buhlſchafft wenden: diſe ſafftige Wort / welche mit ſo vil Verheiſſungen beſchmin⸗ cket, diſe Verheiſſungen, durch ſo vil Schwuͤr beſiglet, diſe Schwür, lauter ſalſche Schwuͤr „ und wahrhafſte G 9 9 Mein⸗ Meineyd, werden verſchwin⸗ den, und zu nichts werden; habt alſo euch billich darfur zu huͤten, und ſollet denſelben nicht trqauen: Nequaquam fa- „ ciam: deſſen bin ich ohne Sorg / es kraͤncket mich nicht: und wann er euch auch heyra⸗ thhen ſollte, wird er euch nicht trauen, euer gar zu groſſeLeicht⸗ ſinnigkeit wird ihm tauſend Verdacht erwecken, ein Urſach der Ey ferſucht geben; ſollt ihr ſeyd, als er ſich nimmer einbil⸗ det: Deſperavi, nequaquam ihr vil kluger, und verſtaͤndiger faciam: es iſt verlohren / es iſt umbſonſt / ich will es nicht thun. Ach Arm⸗ und Ungluͤckſeelige, ſo verzweifſflet ihr dann? AQeintam. Ja/ ja / ihr verzweifflet, weil ihr GOtt vergeſſet, den guten Rath, das Anſehen, und Ge⸗ walt eurer Elteren verachtet; ihr faſſet die allergot loßiſt⸗ und verſallet, da ihr euch diſer unge⸗ zaͤumten Wolluſts⸗Gucht er⸗ gebet /in die erſchroͤcklich⸗ und unnatuͤrlichiſte Laſter⸗Thaten / ihr tragt noch Bedeneken, noch Scheu, Todt⸗Schlaͤg, Zaube⸗ reyen, und die verfluchtiſte Grauſambkeiten zu veruͤben; ihr trettet in die zweyte Ehe, woͤhin durch unbarmhertzigi⸗ ſten Meuchel⸗Mord des erſten Neunzehende Predig,;, Ehe⸗Gattens, der von GOtt, und ſeiner Kirchen euch iſt ge⸗ geben worden, ihr euch den Weeg bahnet: ihr gebrauchet verdammte Artzney, und Ge⸗ traͤncke, die Frucht abzutreiben umb auf ſolche Weiß dem of⸗ ſen tlichen Spott zu entweichent ihr toͤdtet die Leiblein, und Seelen der armen Kinder, ſ noch nicht vollkommen gebil⸗ richtet ſelbſt das Gifft zu, eure Elteren, ſo euch in dem Weeg ſiehen, und diſe eure raſende Geilheit zu erfuͤllen, verhindern wollen, aus dem Weeg zu rau⸗ men, und ihrer abzukommen. nen Alten ein von dem E Bruch uͤberzeugtes Weib zu⸗ gleich auch als eine des Todt⸗ Schlags ſchuldige / und Thein habende an dem Mord ithres Manns / umb ſich an einen an⸗ dern verknupffen zu koͤnnen/ kein ſo gewaltthaͤtige Urſach zu flnden iſt, die uns zu ſolch aͤuf⸗ ſer⸗ und unnatuͤrlichſten Fre⸗ vel⸗Thaten bewegen koͤnne / als ein ungezaͤumte Begierlichkatt Und ſeye es, daß man nicht allzeit ſo weit ſich vergehe, und naß widen das ſuͤnffte Gebott ſich verleiten zu ſo greulichen Uberma laſſe, gerathet man wenigiſt in Uneinigkeiten, in Mißgunſt / u. Neyd, Haß, und Ehferätt . “ — Cicero beglaubet / daß bey de. Ser 1 Eiitcke⸗ lehte Uentet ,e terem , ReStan lil Nſh i Ellt Altal lned 2ðð —— = E — 2 — — — — — = = = — — ʒ— = r S=S= — E — = — . = = = = — — — — — — E = = S . — S — = S — — S = = en S E S= —☛ — S=ꝛ— =ꝛ ☛R⸗ — E aere == = = == ==- keit einge ommen wird, guͤte Nacht Arbek, gute Nacht Werckſtatt, und Kram⸗Laden, gute Nacht Geſchaͤfft, Handl⸗ ſchafft, und Serg fuͤr das Hauß⸗ Weeſen: ſo bald Dido von Leb gegen neas bethoͤrt wird, redet man nichts mehr von Erbauung der Stadt Car⸗ thago, nichts von Fortſetzung ihrer Beveſtigun: Semiputata manet frondoſa vitis in Matorum insgentes » gquatdqae Gut Nacht Feld⸗Hauß⸗ G'ſcha—ͤft! le Anw ſchungen/ und Vermalede⸗ ung. Und weiter: was Arg⸗ wohn / und Verdacht, was Ey⸗ An Ulm⸗Baum ſich einhencket. Thuͤrn, Gemaͤur, Wall ſeynd zu UÜber das ſechste Gebo dann von der Zeit / da des Men⸗ ſche Hertz von diſer Unſignig⸗ almo; Non cæpta aſurgunt tarres, non ar- ma Yuventas minæque machinaæ calo. ſetzt nicht mehr Man vil an euch gedencket;: Der Reb⸗ Stock wild, von Trau⸗ ben leer, Nur halb behaut: unausgebaut ſehen; Die Junge auch, wie es der Brauch, Nicht mehr in Waffen ſtehen. Ob man ſchon gufe Anfang g'macht An hoch; und ſtarcken Wercken, Wird doch nicht eins zu Stand ge⸗ bracht, Die Stadt dardurch zu ſtaͤrcken, Weil Dido liebt, ſie ſich nicht uͤbt In ſolch ernſthafften Sachen; wies geht; Laßt es ſtehn, wies ſteht, laßts gehn, Sollt all's zuſammen krachen. Und weil dem Weib die Fahr⸗ aufgehet, und verzehret wird, faſſet ſie einen Verdruß, erzoͤr⸗ net ſich, und verzweifflet: Vi- 70. 4 2. 17 rum nen habeo: ich hab kei⸗ nen Mann. Er iſt nicht mein Mann, er iſt ein Ehrloſer, ein Arabier, ein Loͤto: und da der Mann das Geſchrey der ſeni⸗ gen / die er nur zur Helffte lit⸗⸗ et / als ein ſolcher, der ſein Lieb vertheilet hat, nicht uͤbertragen kan / ligen ſie einander taͤglich in S 3 den Haaren / leben in immer⸗ Exercet; pendent opera interrupta, waͤhrendem Zanck, und Ha⸗ der, und hoͤret man nichts an⸗ ders, als Laͤſterzund Schmach⸗ laͤßigkeit ihres Manns uner⸗ traͤglich iſt; weil ſie nicht gedul⸗ ten kan, daß nichts mehr ge⸗ wonnen, im Gegentheil aber vil 5 Wort, Fluchen, uͤble Anwuͤn⸗ ferſucht, Forcht / und uͤble Mut⸗ maſſungen entſtehen nicht in di⸗ ſem Mann wider ſein Weib / welche gar zu friſch / frech, aus⸗ gelaſſen, und leichtſinnig / oder wenigiſt gar zu leut⸗ und freund⸗ ſeelig, zu dienſthafft, und unbe⸗ ſcheiden iſt? was Neyd, was aß, was Laͤſterung diſes Haß, Detgolein⸗ wider ihr Geſpihl, mit welcher ſie eyferet, und glaubt, daß ſelbe von ihrem Buhler mehrers / als ſie, geliebt, beſucht, und hofirt werde? Hierauf ſogen die Diebſtaͤßt deptimum. en 639 2 Prov. 30. v. 15. C 16. ze. 4. Y. Weibs bild iſt Arnd AUngerechligkeiten, welche ir durch eure Ehebruͤch bege⸗ let da ihr ein Ueſach ſeyd, daß ein Theil der Guͤteren / welche denen rechtmaͤßig / und Eheli⸗ chen Kindern gaͤntzlich, und al⸗ lein zugehoͤrten, denen unter⸗ ſchobenen, und Ehebruͤcheri⸗ ſchen zugewandt werden: die Diebſtaͤhl / welche ihr verwuͤr⸗ cket, umb Mittel zu bekommen, die Freundſchafft, welche man gegen euch erſcheinen laſſet „ fort zupflantzen, und zu ver⸗ mehren. Die Schan ckungen Abergwaͤlt igen, und zertruͤm⸗ mern auch die B Berg, ſi ſie werden Præſenten, als wolte man ſagen Prendenten, benamſet; weil ſie diejenige fangen, und ein⸗ nemmen, ſo dieſelbe annemmen. Das Feuer / die Hoͤll / und ein Weib / ſpricht der P. Geiſt, ſeynd drey unerſaͤttliche Ding / ſie ſagen nimmer: es iſt genug. Puteus altus eſt: der Brunn iſt tieff: ein Brunn / daß man denſelben nicht erfuͤllen kan; man muß aufraumen, wo man kan; die Eltern, und Nachbaren muͤſſen beſtohlen ſeyn, diſen leichtferti⸗ gen Schlepp⸗ Sack in denen Wolluͤſtin / und Kleider⸗Pracht zu unterhalten. Und diſes wird durch den Wahl⸗ Spruch diſes Apocalyptiſchen Wabs augedeutet: Sie iſt bekleydet ein ſo tieffer Neunzehende Predig, mit Vurpur und Scharlasch, mit Gold, Edelgeſtel inen, und Perlein uͤber, und über bede⸗ cket / und an ihrer Stirn iſt an⸗ geſchriben zu ſehen der Nam yſterium : Mann weder Zinß, noch Guͤ⸗ che Einkuͤn ſten zu beziehen ha⸗ ben, beynebens doch in einer Halß⸗ Zierde von Perlein, in koſtbarer Kleydung, und Auſ⸗ butz von hoher Farb daher pranget, Myſterium, iſt ein Geheimnus darunker: eint⸗ weder ſtihlt, oder thut noch Diſes Weib tragt dSis. „.. aͤrgers. in ihrer gand einen gulde⸗ nen Becher der voller Greul. Anfaͤnglich gleiſſet alles, und iſt eitel Gold, man ſide und hoͤrt nichts anders, als die ſchoͤnſte Oomplimen ten, die 4 uͤgiſte Workt, die ſafftis n⸗ Zerſprechungen „ und Dienſts⸗Anerbietungen; es iſt nichts anders / ſpricht er, als ein pure Gunſt: Neygung/ und aufrichtige Freundſchafft: er liebt euch / als ſeine Schweſter / er hat nichts arges im Sinn / tragt ein Mitleyden mit euch, betauret, und niramt einen Beh⸗ Rruß ab dem grob / und unhoͤf⸗ lichen Humor eures Manns, weh⸗ ter beſitzen, auch keine Jahrli⸗ Geheimnuß. =Hoc. 17. Wann ein Anägolein / oder 4. Weib geſehen wird, welche, ob⸗ ſchon ſie keine der reich ſten iſt, und ihr Vatter / oder Ehe⸗ 5 — — — — —=– = = = — = = = = = ☛ S=SS — — — — =e— S=— = — = E S⸗ — — — — = ¶ — — — S= = Se — — — — — — = — S= . — = ti, d ole U Un at, en S = — = = . —S=z⸗ — = — + —– — — — — =e S== S== — S= =2 n) — — EE S = = = = = =— — — — - = S= =— — —,A— — = =6ͤEͤr ☛ h ahebet peoulum aAauareum ilenum ab- ſchickt / ſich hat reuen laſſen / hbec vitium Uber das ſechste Gebott GOttes. 421 verfahret. Parturient montes, naſcetur ridi- rrylIns mus. Veerſprechen guldne Berg: ein Mauß Kommt endlich, ſamt vil Greul, welcher ſo Tyranniſch mit euch heraus. D Lrauet nicht! die ſaſſtige Wort ſeynd wie die Spur der Schhnecken; ſie glantzen wie Sülber, und iſt nichts als lau⸗ ter Schleim; er will euch an ſtatt eines Vatters, eines Bruders, eines Vormunders, eines Ehe⸗Manns dienen, ja euch alles ſeyn: er will ſi h ub eure Geſchaͤfft annemmen, eu⸗ re Schuldner zu der Bezahhe. lung antreiben, eure eigne Schulden bezahlen, eure Pro- cels ſchlichten, eure Sirittig⸗ keiten ſich laſſen anbefohlen ſeyn, oder die euch zugefuͤgte Unbild raͤchen; er wird euch nimmer verlaſſen: guldene Wort !aber in diſem verguld⸗ ten Becher werdet ihr die groͤ⸗ ſte Abſcheulichkeiten finden, und 2£ auskrincken muͤſſen. PD UNCTIUM. I. X. dem Himmliſchen Vat⸗ derſelben die Suͤnd⸗ Fluth ge⸗ minatio- daß er den Menſchren erſchaf⸗ Gogt ſen/ die gantze Welt uͤber⸗ ir em ſchwemmet / und beſchloſſen 1. Des Pa- hat ſeine Werck zu vernichten; tri. welcher vier der ſchoͤnſt, und veneſ. 6. herrlichiſten Staͤdte, ſo je⸗ e 7. mahls geweſen ſeynd / durch “ ,. das Feuer vom Himmel ver⸗ ſone ſene⸗ Volcks zu Beſtraf⸗ fung diſes Laſters, in Stucke zerhauen hat laſſen. oſe Suͤnd iſ abſcheulich zehret; und achzig tauſend Per⸗ iſe Suͤnd icein Abſcheuen vor unſerm Erloͤſer; er tragt ſo groſſen Widerwillen darab, daß er ſo gar dieſelbe nicht hat beſtreiten wollen; war iſt es, daß er umb uns ein Hertz zu geben, und in ſich ſelbſt die Spitze unſerer Verſuchungen ſtumpff zu machen / in diſer Weit alle feindliche Anfaͤll;, wordurch wir bekrieget wer⸗ den, habe erfahren wollen: Er hat ſich von dem Teuffel ver⸗ reerz. „ ſuchen laſſen, durch Fraß, eitle Ehr, Ruhm⸗Gierd, und Geitz; aber keinesweegs durch Un⸗ zucht, er hat niemahl einig auch kleinſtes Fuͤncklein diſen ab⸗ ſcheulichen Laſters empfunden. Es ſagt zwar der Apoſtel: ten- Hebr. 4. . tarunt per omnia: er ſeye in 1 5 allem verſucht worden / fuͤ⸗/ me „ get aber ſogleich bey: absque laliotißn. peccato: ohne Suͤnd iſt ſo bebratc. vil geredt: in allem, ausgenom⸗ z9. Gg9 3 men 422 men in den fleiſchlichen Luͤſten, und Begierlichkeit, welche nach Zeugnus des Trienriſchen Concilii: peccatum, die Suͤnd genennet wird, weil die⸗ Suͤnd, und ein zur wuͤrcklichen Suͤnd fertig machend, und ver⸗ leitende Beſchaffenheit iſt. Ja nicht nur allein wollte Chriſtus in ſich ſelſt / ſondern auch ſo gar in ſeinen Apoſtten den mindi⸗ ſten Anfall von diſer Verſu⸗ chung niemahls gedulden. J⸗ Evangelien, daß dieſelbe, bevor ſe den Heil. Geiſt empfangen hatten, etwelchen Laſtern un⸗ terworffen geweſen ſeyen / wel⸗ chhe Cheiſtus an ihnen gedultig L ubertragen; ich finde, daß er gedultet habe den Ehrgeitz der Mearth. 20. Kinder Zebedei; den Geld⸗ ye. 12. 2. 5 Geitz des Verraͤthers judas; Deoeen Zorn der jenigen, welche das 22c.9. v. 54. Feuer von dem Himmel her⸗ uuunnter begehrten / die Zamarirer zu verbrennen; die Faulheit Marc. I4. v. des Heil. Petri, welcher in dem 37. Garten ſchlaffte, und den Un⸗ 70,20.. 25. glauben des H. Thomæ: aber unkeuſche Apoſtel hat er niemahl geduldet / auch nicht einen eini ⸗ 4 bleiben / weil er ein lauteres LQ 27. ent.2.7. 16 gen: Paſcitur inter lilia: Er weydet unter den Lilien / pflegt nur mit keuſchen Perſo⸗ nen ſein Gemeinſchafft: ja auch ſo gar ware er von allem Ver⸗ dacht diſer Suͤnd entfernet, und Neunzehende Predig, wollte ſein Ehr nicht das ge⸗ Wuͤrckung der Erb⸗ ringſte dardurch betaſten laſ⸗ ſen: man beklagte ihn wohl (ob ſchon unbillich / und wider Recht ) daß er ein Freund ſeye Malth. II. des Wohl⸗Lebens, der Trun⸗ 9 19. ckenheit ergeben, ein Meutma⸗ Menh. 2. cher, Verfuͤhrer des Volcks, „. 63. und Ubertretter des Geſatz Moylis; aber diſe Suͤnd betref⸗ fend, bemuͤſſiget er alle Gele⸗ genheit derſelben ſolchergeſtal⸗ ten / fuͤhrte ſich ſambt den Sei⸗ Ich. nigen ſo zuͤchtig, und ehrbar liſe zwar wohl in denen Heil. auf, daß nicht einigem aus ih⸗ nen daß mindiſte Laſtermahl ei⸗ ner Unreinigkeit von jemand iſt angeſprengt wordenz ſo groſ⸗ g Aolchen tragt er ab diſem Es iſt ein Abſcheuen auch 3. Kiritai vor dem Heil. Geiſt; dann ernte. iſt die Reinigkeit ſelbſt, er iſt. die Himmliſch, und Goͤttliche Lieb, ein Geiſt in der Eigen⸗ ſchafft ſeiner Perſohn / und alſo verabſcheuet er alle Unzucht, und Fleiſchliche Luͤſte, als eine Sach, ſo ihm Schnur⸗grad „ entgegen iſt, Non permanebit Gene. 6. . Spiritus meus in homine, 3. quia caro eſt: Mein Geiſt wird nicht in dem Menſchen * Diſe Suͤnd machet ein Ab.“ —geh ſcheuen denen Englen: Diſes Laſter geſchicht faſt niemahl / daß nicht zwey Seelen zugleich zu = = = — — = r — — = — S= — — = — —— = — — == — — E — — = — — — — — — = —e –– = = Ser SS == 2 — Uber das ſechste Gebott GOttes. 423 i⸗ HGrrund gehen, welche doch de⸗ de, weltzete ſeinen bloſſen Leib e zzzn Englen ſo lieb ſeynd: ſie er⸗ in denen Doͤrnern herum, wo⸗ IAr. 15. 7. freuen ſich ab der Bekehrung bey er dem Göͤttlichen Braͤuti⸗ e. eines Suͤnders, gqlſo folglich gamb Gelegenheit gegeben hat, 4 betruͤben ſie ſich ab dem Ver⸗ von ſeiner heilig⸗ un ſchuldig n WIJ AR liurſt einer Seel: ihr betruͤbet / Seel zu ſprechen: Sicot lilium Cant. 2. 8£ W beekleydiget, und reitzet wider inter ſpinas: Sie iſt wie ein 16. N euch zum Zorn an, beyde / ſo⸗ Lilten unter denen Doéͤrne, H wohl euren eignen Schirm⸗ ren / deren Spitze die SpitZz eſſt, als auch den Schutz⸗ und den Stachel der Beger⸗ AeH Engel derjenigen Perſon / wel⸗ lichkeit ſtumpff gemach haben. che ihr zur Suͤnd verleitet. Slavus clavum pellit. Der Sieiſt ein Abſchenu vor de⸗ D. Bernardus, weil er unbe⸗ E oͤenki, nen Heiligen GOttes / weiche hutſamer Weiß nur auf einen ſſich um die Reinigkeit aͤuſſe⸗ Augenblick / und gleichſam im— riſt beſtrebt, alles gethan, ge⸗ Voruͤbergehen, ein Weibsbild litten, unternommen, oder ver⸗ angeſehen, ſeuckte ſich zu kalter laſſen haben / dieſelbe zu erhal⸗ Winters⸗Zeit in einen gefror⸗ ten, und ſich von dem ihr ent⸗ nen Ses hinein, und verhar⸗ gegen geſetzten ſchaͤndlichen La⸗ rete ſo lang darinnen, biß die— ſter zu entf ernen. Die Heiligi⸗ natuͤrliche Hitz glechſamb faſt ſte unter denen Helligen ſchlu⸗ gaͤntzlich in ihm verſchwunden ge ſo gar die hoͤchſte Wuͤrde war. Der H. Pranciſcus lo⸗ õ einer Mutter GOttes ſelbſten ſchete die Jlammen der Sinn⸗ 6 o. Xur. 1.z.34. aus / ſalls ſie dieſelbe nicht er⸗ lichkeit, welche der Satan in e langen moͤchte ohne Verletzung ſeinem Leib angezuͤndet hatte, ſind ihrer Jungfraͤulichen Reinig⸗ in dem Schnee aus, in wel⸗ n Fottkkk. chem er ſich gantz blo ß herumb Der Heil. Martinianus wollte weltzete. Der Heil Ignatius ie ſiich lieber in das Meer ſtuͤrtzen, ſtuͤrtzte ſich in einen kalten Teich und gleichwohl der Goͤttlichen hinein, umb einen ruchloſen * Vorſichtigkeit in die Arm werf⸗ Menſchen aus der Pfuͤtzt der in . fen, als gantz allein neben einem Unlauterkeit, in welcher er er⸗ mr 4 Maͤgolein wohnen / welches in baͤrmlich verſencker lage, her⸗ ew die Inſel, allwo er in der Ein⸗ aus zu ziehen. Der Cardinal ſſambkeit lebte, geflohen waͤre. Baronius, als er von einer ent⸗ Der Heil. Benedictus, als er ſetzlichen Verſuchung geplagt A von einer ſtarcken Fleiſchlichen wurde, namme eine Wantzen nie Verſuchung angefochten wur⸗ in den Mund / und gerknitſch. durch einen anderen Geruch te dieſelbe mit den Zaͤhnen, um durch dero Geſtanck die Verſu⸗ chungen des Unzucht⸗Teufels Aſmodæi zu vertreiben, gleich⸗ wie der Ertz Engel Raphaël denſelben verjagt hat. Eben diſes hat auch zu unſern Zeiten gethan der Welt: beruͤhmte Baarfuͤſſer Carmelit P. Do- minicus de Eſu MARIA. Anno éορ als Cajanus der Avaren Koͤnig in Itglien ein⸗ A nrem gebrochen, und die Stadt Friu- Yaliam gzibusdam esppid. Italiz in foro at li eingenommen hatte, ha⸗ ben die Princeßinnen der Her⸗ tzogin Romildis, damit ſie von Neunzehende Predig, an den Fuͤrſten in Bayern ſeynd vermaͤhlet worden ligham in Schottland, weil ſie foͤrchtete von denen Daͤnemaͤr.⸗ 4 ckern, welche Schottland ver⸗ wuͤſteten, nothzuͤchtiget zu wer⸗ den, ein ſo Heldenmuͤnhige Galliæ, mir That begangen, welche wuͤr⸗ 40αin. tivilliers. Jeu Mong- 1119 T Der ſerio villa! Ewigkeit eingegraben zu wer⸗ e gopidal, den; ſie hat ihr die Naſen, und & Abatia obere Leffzen abgeſchnitten, und Galiæ in ware ſo heilig beredt, daß ſie Nordaas. dig iſt, mit einem Griffel von Diemang in den Lemppel der alle ihr untergebne Cloſter⸗ lienßi ſjul, denen Soldaten nicht moͤchten Jungfrauen / ein gleiches zu Repub. e-geſchaͤndet werden, junge Huͤn⸗ KFyialtb. neta: 2klg lein abgeſtochen, deren Fieiſch zwiſchen ihre Bruͤſt unter dem Hemmet aufgelegt, alſo zwar, daß durch diſes Fleiſch, welches allgemach verfaulet, und einen Eenr uͤblen Geruch von ſich ga⸗ de, die Soldaten / welche diſem Hoch⸗Adelichen Frauenzimmer ſich naͤherten, vertriben wur⸗ den, vermeynend diſer Geſtanck ſfſtye ihnen natuͤrlich, und ge⸗ mein, einaus ihren eigenen Lei⸗ beren ausduͤnſtender Geſtanck, welche nachgehends in zerſchi⸗ dene Laͤnder verkauffet, aus Vorſichtigkeit GOttes zu Be⸗ lohnung ihrer Keuſchheit an — zerſchidene Hohe Haͤupter, und zwar die einte an den Koͤnig in Teutſchland, die andere aber thun / durch ihren Zuſpruch be⸗ Anno 70. hat die H. Abb⸗ tißin Ebba in dem Cloſter Col. Abatiſe Monialium dæ olim habitabant lMem fe- ciſe dicitur . Oppido wogen that / umb denen Sol⸗ daten durch ſothane Ungeſtalt ein Mißfallen / und Eckel zu verurſachen. O wie ſchoͤn wa⸗ ren dieſelbe! O wie ſchoͤn wa⸗ ren die Heilige Jungfrauen! O wie angenehm machte ſie diſe Haͤßlichkeit vor dem An⸗ geſicht ihres Goͤttlichen Braͤu⸗ tigambs / und der Englen! Geiſtliche Tochter P. Avillæ, hat ſich bey grimmer Winters⸗ Zeit in ein Faß kalt Waſſer ein⸗ getaucht! allwo ſie ein groſſe Kranckheitihr ſelbſtiverurſacht, und auf ſich geladen hat. Ma⸗ ria Coronella, ein Graͤfin in . renade in Die Fraͤulin danche? Carilla vita Avilæ von Corduba in Spannien, eine c. 5. . 5. Spanien, diſes ſchoͤnen Na⸗ Hanien, diſes ſaoen e in Feſcamp. G ireuu. le NleiI. torg lordo/ Flentt. enetsl , W en N ſce/ 4 . 4 c 9 == — = = — = S 1 ☛ cleſiæ in Alxmc. 24. KK. Bomi- unſterblichen Cron wahrhaff⸗ iuig wuͤrdig / wurde in der Biuͤhe hhres Alters / in einem ſehr hitzi⸗ gen Land, und einer ſeurig⸗ wallenden Complexion, in langwirriger Abweſenheit ih⸗ res Ehe⸗Herrns, durch die un⸗ gezaͤumte Wolluſts⸗Sucht ſehr hart / und mit aller Ungeſtuͤmm angerennt; ſie diſe geile Hitz zu untertrucken / ergreifft einen feu⸗ rigen Brand, druckt denſelben an ihren bloſſen Leib, und ſtirbt hieruͤber ſowohl durch den ſtar⸗ cken Widerſtand, den ſie gegen die Suͤßigkeit des Woͤlluſts ge⸗ leiſtet, als durch den Gewalt des Schmertzens / den ſie durch diſe Verbrennung gelitten hat. Mllin⸗ Eben ſo vil thate auch die ſee⸗ vnm, allis & lige Angela von Fulginio „ in Tulginig, Italien, und zu unſeren Zeiten dodie El- in Franckreich die Fran von iense, Urts Chantal*. Und koͤnnt ihr euch kpiſcop. di 1. . Wͤ ſen 5 einbilden / eben den jenigen. Dim⸗ mel zu erlangen, welchen diſe umlrig, lapffere Seelen? ihr, die ihr auf . t, den erſten Anſtoß der mindiſten . d, 222 Verſuchung unterliget? ver⸗ Gi, all;e ⸗Meynt ihr wohl in die Geſell⸗ in vita ejus ſchafft der Heiligen in dem Him⸗ mel aufgenommen zu werden / die ihr ein mit Unflat diſer Suͤnd, der ihnen ſo groſſen Ab.⸗ ſcheu, und Greul erwecket, guntz beſt ckte Seel in eurem Leib herumbtraget? — Diſe Suͤnd iſt auch abſcheu⸗ P. le jeune II, Theil. AUber das ſechste Gebott GOttes. 425 lich vor denen Menſchen auf di⸗ nens hajus ſer Welt; dann die jenige, wel⸗ mandi. chedeibeigene diſes ſchaͤndlichen Laſters ſeynd / von maͤnniglich verachtet werden: ſie moͤgen die Finſternuſſen / und vervor⸗ gene Oerter ſuchen, ſo lang ſie wollen, wird ihr Schand nicht s deſtoweniger uͤber kurtz, oder lang entdecket: gleichwie kein Rauch ſonder Feuer, alſo iſt auch kein Feuer ſonder Rauch; kein verbottenes Liebs⸗Feuer ohne Rauch der Unehr / oder der Schand. Ozis enim celaverit ignem, TIumine qai ſemper proditzr ipſe 0 Wer wird ſollugund kuͤn ſtlich ſeyn/ Das Feur verbergen koͤnnen? Es gibt ſich ja durch Rauch, und Schen Ven ſelbſten zu erkennen. Das Feuer / der Huſten, und die Lieb ſeynd drey Stuck, die ſich nicht verbergen laſſen. Die Ehr des weiblichen Geſchlechts iſt die Tugend der Keuſchheit: wann ihr alſo ſo beg erig nach der Ehr ſeyd, ſo muͤßt ihr diſe Dugend beſitzen; wann ihr ſchon hoffaͤrtig, geitzig / neidig, zornig, oder faul ſeyd, v rblei⸗ bet ihr doch, wann ihr keuſch ſeyd / ein Ehren⸗Weib / bey der gantzen Welt in Achtbarkeit, und doͤrfft froͤlich mit erhobe⸗ nem Angeſicht maͤnn glich un⸗ ter die Augen tretten, ſo lltet ihr aber alle uͤbrige Tugenden in Phh hoͤch⸗ 426 Neunzehende Predig;, hoͤchſten Grad beſitzen, wann tzungen der Unlauterkeit / wele ihr diſes Laſter halben nur al⸗ ſein Gemuͤth einn eeeinne V lein in Verdacht gerathet / ſeyd ſein grinſeeliges Hertz zerreiſ⸗ ee ihr ſchon kein ehrliches Weibs, ſen ſich zinsbar gemacht habe; Bild mehr, die gantze Welt daß er ſich unterworffen deren neu W tragt ein Abſcheuen ab euch. Widererſtattungen, die er doc!ch u 7. W. Tae Kürtzlich der Unkeuſch e iſt niemahl wird 1 eiſte⸗ 1 kuͤnnen: 1 nochdem er ſeine Begierd zu fri⸗ mit welcher er ſein Ehr beſtlte⸗ AN den geſtellt, ſchoͤpffet er einen cket; ſchaͤndlich / und abſcheuli⸗ ſuecte Grauſen ab ſich ſelb ſi er nimmt chen Kranckheiten; und waHs (tt wahr, daß er wegen einem ge⸗ das allerwichtigiſte iſt, ſiht er ring 2 zerganglichen Wolluſt ſich verpflichet zu denen allere nc tauſend Quaglen des nagen⸗ pfindlichiſten Straſſen, welche Den Gewiſſens, tauſend Ver⸗ er in jenem Leben wird aus ſteh⸗ “ E ſuchungen, und tauſend Anrei⸗ hen muͤſſen. te, ſchry / da ſie aus dem Rath. Saal ſich hinaus begaben, auf; eſer Urſachen wollte ich ☛ dem jenigen, der ein Remedia. “ e , Sclav diſes Laſters u,, iſt, einrathen, ſich ſeibſt eben die rem, zuæ jenige Antwort zu geben, welche inde orian- vor diſem der Hof⸗Narr Fran- tar, cilci, I. ertheilt hat. Die Nar⸗ ren laſſen bißweilen auch einen geſunden Rath hoͤren: Der Koͤnig hatte ſeinen Staats⸗ RKath verſammlet / umb ſich zu * h In s berathſchlagen, welchen Weeg Zitinum, Nacher Pavia zu nemmen es Jen Papia in am dienlichiſten waͤre? einige Dalia, ſagten durch Graubuͤndten; , veo„Aldere durch Piemont“ und nalie ſat, hoch andere uͤber Marlſilien: puce Ja⸗ der Hof⸗Narr / welcher all diſes bgn die, hinter einer Tapezerey anhoͤr⸗ ſie haben alle gerathen, was man fuͤr einen Weeg nachte Pavia nemmen / aber nicht, durh welchen man wider zuruck keh⸗ ren koͤnne: der Erfolg hat er⸗ wiſen / daß diſer Narr einen heyliannner Rath gegeben ha⸗ e, dann der Koͤnig daſelbſt ge⸗ fangen worden, und mit Scha⸗ den weiß gemacht / zuruck kon ⸗ men iſt. Wann die Verſu⸗ chungen euer Hertz kuͤtzlet, ſeyd ihr auf nichts anders bedacht / ihr ſorget nur auf Weiß / und Weeg, auf Mittel, dieſelbe zu begnuͤgen: wie ihr diſes Weib hintergehen / ihr Hertz gewin⸗· — Nen, DZñZ =, chl v Aſhne enter ELbthei ſen Be⸗ (Cites n .,77 ſen S NKe — Se S — ☛ — — —, — — — — — —— —, 2— – S S=ꝛ - = == — — = —= SES= = = = =— — = — — — --— 6— — — = E = S= — — — == = Nch. — — us er das ſechste ( nen ,/ ſie allein antreffen, und GBelegenheit bekommen moͤget, wuer Begird zu erfuͤllen? aber hhr ſorget bey euch ſelbſten nicht, wie ihr aus dem Unheyl / und Ublen, ſo daraus erfolgen wer⸗ rrem Mann, oder Valtter er⸗ ſftappet zu werden; von der MWdererſtattung, zu welcher ihr Lerpflichtet ſeyd; von dem Ge⸗ n alt des hoͤlliſchen Geiſts, und dim Reich der Suͤnd, welches rrcuch quaͤlen, und cyranniſiren wird, von der ewigen Ver⸗ danmmnus, zu welcher ihr euch verpfaͤndet, euch widerumb wer⸗ det heraus halfftern, und ent⸗ Aedigen koͤnnen. Deßwegen pheſ. 5. 2 hoͤret an die Wort des jenigen / teem ſcitote intelligentes, quòd omnis fornicator, aut avV—arus, aut immundus non habet partem in regno Chri- ſti, & Dei. Wiſſer meine lieb⸗ e Bruͤder / ſpricht der H. paulus: und verſtehet es wohl / umb euch nicht ſelbſt zu ſchmeichlen: ich erklaͤre euch / daß kein Hurer / oder Urrnreiner / oder Geintziger ein 4 e lich 1 an em Reich Chriſti, und GOttes. M. Eben diſer Apoſtel ertheilt 2. Nemedi- euch ein zweytes / und uͤber die n Tig, maſen kräͤfftiges Mittel, diſe se Suͤnd zu verineyden: Fugite . 6 nſaum. 5. *. der nicht luͤgen kan: Hoc au- fornicationem: ſpricht er: flie⸗ 1. Vis . her die Hurerey; er ſagt I. Cor. 6. 2% nicht: ringet, und ſtreittet mit 18. diſer Verſuchung, ſondern flie⸗ het. In diſem Streitt muh man kaͤmpffen wie die Parther, durch die Jkucht. Sifagias Veheris prælia, tutks eris. Wann die Liebs⸗Goͤttin aufgezogen, Zu Feld erſcheint mit Pfeit, und Bo⸗ gen, Steh nicht: in Streit laß dich nnicht einz Flieh eylend fort: willſt ſicher ſeyn. Fliehet das Sehen, den Fuͤr⸗ D witz der Augen und die unbe⸗ zyen hutſambe Anblickungen: Ocu- 1hr e 3 lus meus deprædatus eft ani-“ S⸗ mam meam. Smein Aug hat mir meine Seel gera–c bet. Pepigi fœ dus ncewlis Jeb. 31. v. . meis, ut ne cogitarem qui- dem de virgine: Ich hab einen Bundt gemacht mit meinen Augen / daß ich auch keinen Gedancken hatte von einer Jungfrauen. H David hat ſich durch einen eine 2. .. II. tzigen allzu verwegenen Anblick verlohren. In der Kirch ſte⸗ let euch niemahl an ein ſolchen Ort, allwo ihr diejenige, ſo eins und ausgehen, ſehen konnet. Raumet aus euren Haͤuſern diſe unverſchambte Taflen, die ſe entbloͤßt, und nackende Goee⸗ maͤhlde hinweg, oder wann es je Heinge Bildnuſſen ſeynd, laſſer dero Blosheit bedecken. 428 Neunzehende Predig, Si neſcis, ocali ſuͦnt in amore duces. zeigt Was Liebens werth, zurbiebe neigt. Unwod ſchon ihr ſelbſt durch der gleichen Bilder nicht Scha⸗ den leydet, koͤnnen ſie doch eu⸗ re Haußgenoſſene / oder diejeni⸗ ge, ſo euch beſuchen/ verletzen. hut hinweg die Romanlſen, Comcœdien, die Liebs⸗Buͤcher, und werffet ſie ins Feur: wi⸗ derden Falls, wann ihr ſchon ieſe doch fuͤr die Suͤnden eurer Haußgenoſſen, von deme ſie ge⸗ leſen werden / ſchuldig ſeyn, adi, Und geſtrafft werden. *² Andittt. Fliehet alles leichtfertige Ge⸗ ſchwaͤtz / kurtzweilige Schertz⸗ Reden, eitles Lob, Schmeich⸗ lereyen, und Liebs⸗Geſpraͤch diſer falſchen Freunden; fliehet es als ein Syrenen⸗Geſang; Erinneret in denen Jahr⸗Schrifften / de⸗ ren Geiſtlichen Ordens⸗Staͤn⸗ ſie ſingen nur, euch zu bezau⸗ bern, euch in den Untergang zu ſtuͤrtzen; antwortet ihnen mit Unwillen / und erweiſende, daß ihr ob ihrem Geſchwaͤtz ei⸗ nen Grauſen, und Abſcheuen ſchoͤpffet. Fliehet die unver⸗ amote Wort, und Buhl⸗ ieder, diſes ſeynd Mittags⸗ Wnd welche das Hoͤlliſche . ras Feur anzuͤnden. 2.7 Fliehet die ſinnlich, und wol⸗ luͤſtige Gemeinſchafften, alle Geckerey, naͤrriſch, ungebuͤhr⸗ lich, und unehrbare Frechhei⸗ lbe nicht leſet, werdet ihr ten. Erinneret euch / daß der H. Ludovicus, Ertz⸗Biſchoff * Wn 1, zu Toloſa * ein Enckel des groſ⸗ ſs Galit. ſen H. Koͤnigs Ludovici und etiam 1ou- erſtgebohrner Sohn Caroli Il. “ſe: urte Koͤnigs in Neapel, da ernoch etennen in der Welt geweſen / und ſiben ſa- w- lona * verbliben iſt, nachdem ecitaænia er aus der Gefangenſchafft ent⸗ ooe. laſſen worden, und ſeine Mut⸗ vvin ter, von welcher er nach ſo lan⸗ nane han⸗ ger Abweeſenheit das erſtemal /nce- widerumb geſehen wurde, ihne lie, erl. kuͤſſen wollte, zuruck gewichen, 16%. 1- und diſe Liebes⸗ Bezeugung 26. Catale- ausgeſchlagen, und verweige⸗ is, „ ſagte ſie zu ihm: daß ich euer erporium- Mutter bin? ſa mein Frau! que mari- verſetzte er, ich weiß aber im. cum 10 as ihr ein H Forta, & auch, daß ihr ein Weib arce in oera ſeyd. maris Me- Erinneret euch deſſen, was te⸗ den verzeichnet iſt; daß ein Re- ligios eines ſichern Ordens, den ich namhafft machen kunte / als er ein Maͤgdlein bey der Hand genommen, von einem Welt⸗ Menſchen / der diſes geſehen, bey ſeinem Prior deßwegen ſeye verklagt worden. Als er nun von ſeinem Obern wegen diſer Unbeſcheidenheit zur Red ge⸗ ſtellt / und beſtrafft wurd ſagt er zu ſeiner Entſchuldigung: Ey mein Ehrwuͤrdiger Vat⸗ = ☛ = = — — — SSE — — kſo =S Seen- . ,E — = . =ſ – . + — — — — — = SS — — — —— — = — = =☛ = e = =S= =ꝛ — Ser = = =— ☛n = — — S — = == — = = E SS= Se⸗ — 2 — — SS- —.— == — = = = S= = — = ☛G == — N farr hel,⸗ mnc ℳ 4 6 Mamne 1 8 4 A nd nen Nun. uber das ſechste Gebott GOttes. 429 ter! wir haben nichts boͤſes darbey gedenckt; es iſt noch mir, noch ihr der mindiſte Ge⸗ dancken einer Bosheit zu Sinn kommen: ſie iſt ſo keuſch, ſo an⸗ daͤchtig, und ſo verſtaͤndig ꝛc. deme aber der Obere vernuͤnff⸗ tig widerſprochen: es iſt nichts rejineres als das Waſſer, wel⸗ ches alles ſaͤuberet, nichts truͤckneres, als die Erden, en⸗ zwiſchen, wann diſe zwey Ele- menten einander beruͤhren, wird Koth daraus. Diſe muth⸗ willige Kuͤß, diſe ſinnliche Ge⸗ meinſchafften verletzen den Glantz und die Weiſe der Rei⸗ nigkeit / beflecken euch mit tau⸗ ſend boͤſen Gedancken / erwei⸗ chen nach, und nach euer Hertz, verleiten euch zu andern Wer⸗ cken, und bringen euch bisweilen vil ſchaͤndlich/ und laſſerhaffter umb euer Keuſchheit / als wann ſie durch Ehebruch verlohren wurde; und diſes zwar vor GSGott / obſchon nicht vor denen Menſchen. Wſſet, daß nach der Suͤnd Adams unſer Fleiſch verderbt ſeye: daß, wann zwey nur daß geringſt angezuͤndte Apffel einander beruͤhren / einer den andern verfaͤule; und daß ein recht Chriſtlich, und reine Jungfrau / von niemand, wer der auch ſeye, noch in dem Ge⸗ ſicht, noch au dem Halß, noch an den Aermen ſich anruͤhren laſſen ſolle; ſeye es gleich ihr der Samaritanin angetroffen, Vetter, ihr Schwager, oder Bruder, ihr Geſpill, oder An⸗ verwandte: iſt fuͤr einen ver⸗ ſtaͤndigen mit wennigem genug Fliehet die Schanckungen; 4. Wre⸗ dann ſie nemmen diejenige ein / welche ſie annemmen; die Schanckungen zerbrechen auch Manera, erede mihi, vincunt homi- E ununösque, Deòsque. in gro, Gſchenck, und Gaaben uͤberwinden 72 cam Menſch, und Goͤtter: glaub es mir: Procis core Bring nur Gaaben: wirſt gleich fin /r certabat, den, Freyen Zutritt, ofne Huͤr. ne So lang Atalanta * fort ge⸗ *te⸗ lun⸗ loffen, iſt ſie keuſch / und Sig⸗ eDWeSD. prangend verbliben: ſo bald er⸗ /a n„ ſie aber ſich aufgehalten, die oram pæ- guldene Apffel, welche man 24, Feciß ihr auf den Weeg warffe / auf Mipé- mdeanh 4 ffe tre. per en, hat ſie den Sig, ,, und die Keuſchheit eingebuͤßt. vem⸗ 2. Fliehet die verdaͤchtige Ge⸗ re ee ſpraͤch / die vertrauliche Ge⸗caaτn- meinſchafften, die ſonderheit⸗ ter curren- lich, und einſchichtige Unterre⸗dLen mai⸗ dungen; alle Handlungen, ſo „ e. in Geheim / auf der Seite, ι, α ſae und ſonder Zeugen geſchehen. „erevir. Erinneret euch, daß die Apoſtel N. ſich verwunderet, da ſie auf 2. Fggs frey⸗ und offenem Feld Chri⸗ evοiatie- ſtum ihren Meiſter allein bey Ne. 4. „ 2r. und mit ihr Sprach halten ge⸗ ſehen haben; weil diſes wider ſein Gegewohnheit ware: Erin⸗ neret, euch daß der H. Augu⸗ ſtinus ſeine Encklin neben ſich nicht gedulden, noch in ſeiner Bſſchoͤfflichen Kelidentz wollte wohnen laſſen; daß der H. Ca- rolus ſo gar mit ſeiner eigenen Schheſter nicht allein hat re⸗ den wollen; daß er ſeines Bi⸗ ſtumbs Untergebnen eingebun⸗ Den / daß ſie, ſo vil immer moͤg⸗ lich, ſich huͤten ſollten / die klei⸗ ne Knaben zu ihren Schweſter⸗ lein nach den ſibenden Jahr in eeinem Bett zuſammen zu legen. Wiann ihr die Blut⸗Schan⸗ Den, die Aergernuſſen / und be⸗ tauerliche Zuͤfaͤll, welche hier⸗ aus vilfaͤltig ſchon entſtanden, wiſſen ſolltet, wurden euch die Haar gen Berg ſtehen. O. Fliehet die Trunckenhet, ja g. Diſpef auch ſo gar den Wein, ſo vil oyem. ihr immer koͤnnet; laſſet euren iſt ein Gifft der Jugend / der Schhwefel, und Zunder zur Un⸗ laagauterkeit: Luxurioſa res vi- . 7. 260. *. num: ſpricht der weiſe Mann: 2 doer Wein macht unkeuſch: wann ihr ihnen gieich keinen zu⸗ kommen laſſet, werden ſie nichts deſto weniger ohne denſelben ſich wohl auf befinden: es iſt in allen Dingen nur umb die Gewohnheit zu thun, die Na⸗ tur gewoͤhnt ſich an alles, was man ihr gibt. Wann ſie von Jugend anf mit Waſſer er⸗ naͤhrt werden, wird ihnen daſ⸗ Neunzehende Predigg, einer andern eures Geſchlechts Kindern keinen zu, der Wein ein vihiſche dieb. Die H. The- cc52. „ ſ cbis ſelben eben ſowohl bekommen / i ais der Wein; und uͤber das e iſts es beſſer, daß der Magen on leyde, als die Seel: ſagt der Gin H. Hieronymus. Ihr werdet EShe, uͤber diſen heylſamen Rath grſee ſpoͤttlen; ſo ſpoͤttlet dann, und orich verlacht den Heil. Geiſt, wel⸗ unde cher denſelben, und zwar ſo ſote nachdrucklich, anbefſihlt: Noli 47. 3 2½¾ i gibus dare vinum. Gib den nu R oͤnigen nicht, O Lamuel! uuna gib den Koͤnigen nicht Wein t zu trincken. SJ Fliehet alle ſonderheitliche Liebs⸗Neygungen, und Ge⸗4 wohnheit: euch ſolle ein jede Zuneygung, welche ihr gegen P. be deee ungleichen Perſon haͤget, was oi fuͤr eine es auch immer iſt, all⸗ lem zeit verdaͤchtig vorkommen. Kousd Erſtlich iſt es ein Geiſtliche Lieb / bn nachgehends eine ſinnliche, darr Wſ auf ein Fleiſchlich, und endlich Edlend g. ſuc. reſia erzehlt in ihrem Leben von nde ſich ſelbſt, daß ſie ein Maͤgdlein glſt von zehen, oder zwoͤlff Jahren ſhicß gegen etwelchen Perſonen ſon⸗ ſteſie derbare Liebs⸗Neygungen ge⸗ fmnen tragen habe: nicht zwar aus coſt Unzucht / noch aus Sinnlich⸗ Rdnde keit / ſondern aus Beſchaffen⸗ eſ heit / und Antrib der Natur; ſſſchhe wohl geartete Gemuͤther ſeynd ſſhenri alſo beſtellet, ſie ſeynd von Na⸗ Piſcht tur zur Lieb, Hoͤflich⸗Leut/ und e Freunde Htol Gbl ne nchen — ☛wꝛ’naJ = — = = — — — — = — — . = — — — S == — SE- —=—== — —= — — E — —— ☛ — = S = = S=☛äüʒ = Freundſeeligkeit geneigt, es iſt da nichts ſunnliches mit unter⸗ liche Gemeinſchafften, nichts unreines, oder Unzüͤchtiges: es ware mehr nicht / dann allein ein gewiſſe Zuneygung, und heit / und doch, ſagt ſie: habe ihr GOtt einſtens einen fuͤr ſie in der Hoͤll zubereiteten Ort gezeigt, in welchen ſie wurde kommen, und verfallen ſeyn/ wann ſe nicht durch ſein Barm⸗ 3. E., naum., Tormenten gelitten Seel aus diſer Gefahr zu erret⸗ hertzigkeit aus denen Gefahren, in welche ſothane Beſchaffenheit ſie hinein fuͤhrte / waͤre heraus⸗ gezogen worden. Sie bezeugt ferner, daß / nachdeme ſie diſe Peynen erbli⸗ cket / ſie willig alle Quagl / und ten; und bittet diejenige, ſo darrin ſich befinden / daß ſie fuͤr allem die Gelegenheiten zu abſonderliche Wohlgewogen⸗ aus zer⸗ kennet eure Armſeeligkeit / und den Gewalt / den er hat, euch davon zu erretten, und wider aufuhelffen; weynet / und haͤtte . ein uber das ſechste Gebott GOttes. 431 man an ein Ort hingehen: ihr Yertiæm werdet an kein beſſeres fluͤchten koͤnnen / als zu den Heiligiſten Fuͤſſen Chriſti JE⸗ ſu mit Magdalena. Wann ihr ein Leibeigner diſes Laſters ſeyd / demuͤthiget euch vor Chriſtos aus inneriſt eurem Hertzen; er⸗ ſeufſtzet vor ihme, ſiellet ihm wehemuͤthig fuͤr, daß ihr aus euch ſelbſt anders nichts habet, als Unreinigkelt, Suͤnd, und Laſter, Armſeeligkeit, Schwach⸗ heit / und das pure Nichts; daß euer gantzes Vermoͤgen aus euch ſelbſt allein ſeye, in— die Suͤnd, und in das Nichts, auß welchem ihr heraus gezo⸗ gen worden, zu fallen; daß er allein heilig, rein / und unſchul⸗ euch &mediuns Oratige dig; ja die Heiligkeit, die Rei⸗ nigkeit, und Unſchuld ſelbſt ſeye; daß er derjenige, von wel⸗ diſer Suͤnd vermeyden ſollen: ſeye jenige in diſer Angelegenheit iſt das chem ſein Prophet bezeugt, De Eal. II2. groͤſte Geheimnuß / das ſiche⸗ ſtercore elevat pauperum: 27.m riſte Huͤlffs« Mittel, daß man er erhebe den Armen aus dem 2. fliehe / koſie es, was es wolle; Koth. Ehret die Reinigkeit . daß man aus dem Hauß, aus der unbefleckten Empfaͤngnuß M der Gaſſe, aus der Stadt, und der Allerſeeligiſten Jungfrau; aus dem Land, wann es noth⸗ die Reinigkeit, in welcher dies * wendig iſt, ja gar aus der Welt ſelbe den Welt⸗ Heyland em⸗ ſelbſt ſich hinweg begebe, umb pfangen, und gebohren hat: — E ð — S== = — = =— —=– — — — — = S= Sr— S=ꝛ —— = = — E = E =—= = = =— =ẽe — wwwwwDiiſchen vier Mauren eines Clo⸗ hltet ſie, daß ſie derſelben euch 4 ſtens ſich zu verſchanzen. Aber da man fliehet, muß theilhafſtig machen, und durch die Gaad ihres gellen 2 ns HH Sohns euer Gewiſſen reinigen Won⸗ damit ihr alſo aller Ma⸗ ckel frey / und eines reinen Her⸗ Zwantzigſte Predig, “ nen er geſprochen: Beati mun- marh. 5 do corde: quoniam ipſi Deum „. 8. videbunt. Seelig ſeynd 1S 2 ¾ ſens ihne in dem Himmel an⸗ die rein von Sertzen ſeynd chauen moͤget / und aus der dann ſie werden G 8 rG Zadl derjenigen ſeyn, von de⸗ anſch uen Amen. 7 irs a (run, ⸗ N fart der Kuſepe Ne vernenengikr,flictie der Jung ſteauſchaſt/ der Unkeuſchheit igedn un geſetzten Tugend. 8 IHEAM A “ in Non morchaberis. Exod. 20. v. 14 (n Du ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben. Tid. ie As jenige / was wir der Schoͤnheit, und guͤrtref⸗ —☛ deſtern von denen lichkeit der Jungfrauſchafft, , Abſcheulichkeiten deß einer derſelben entgegen lauf⸗ Nn 2 unflaͤtigenLaſters der fenden Tugend, zu erkennen? . Innrnzucht aus dem weil, laut bekannt Philoſophi- rirdt . Buch heimlicher Offerharung ſcher Grund⸗ Lehr, zwey widri⸗ ludk des Jungfraͤulichen Juͤngers ge Ding, wann ſolche neben mnii KChrhriſti verſtanden, iſt meines einander geſetzt werden, vil beſſ unſ EFrachtens / mehr dann genug⸗ ſer ſich heraus treiben / und Nn ſam: auch in denen verderbtiſten ſcheinbarer ihre Weeſenheit / INN Seelen, und hoͤchſt⸗verbaſter⸗ und Eigenſchafften fuͤr Augen Muntg ken Schand flecken einen Grau⸗ ſtellen: Contraria juxta ſe po- 1kri⸗ ſen / und Schrecken ab demſel⸗ ſita, magis eluceſcunt. In di⸗ imo, ben zu erwecken: Aber rechtge⸗ ſer meiner Verwaltung eines Eene ſchaffen, und wohibeſtellte Ge⸗ Miſſionarii bin ich aller ihr NS muͤther haben die Haͤßlich⸗ und Schuldner, und verpflichtet, fnie Mſcheuſſchzeit diſer Soͤnd aus mich zu beſtreben, daß ibirer fank ſa ein I l; ine, e— T nſe 60 Oprian. N — 5 dern auch auser woͤhlte Seelen geheiliget, und vollkommen ge⸗ macht werden, und ſonderheit⸗ lich die Chriſtliche Jungfrauen; welche nach Zeugnus des Heil. Cipriani, Nobiliffima portio gregis Dominici: der edelſt / und fuͤrtrefflich iſte Antheil aus der IEcEſu ſeynd. Der reiche vohn, und koſtbare Vergeltungen, ſo dieſelbe durch diſe fuͤrtreff⸗ liche Tugend verdienen / ſeynd Fruͤchte deiner Arbeit, O Hei⸗ uUg, und gluͤckſeeligiſte Jung⸗ frau! Wuͤrckungen deiner gu⸗ ten Exemplen / Gewaͤchſe, wel⸗ che Krafft deines Ein ſuſſes herfuͤr ſproſſen. Der Koͤnigli⸗ che Prophet hat bezeugt, daß Uber das ſechste Gebott GOttes. allein die Suͤnder bekehrt, ſon⸗ Heerde Chriſti und zu all, und jede Seelen / welche ihr Juͤngfꝛaͤuliche Reinigkeit GOott verloben, deinem Gefolg ſich einverleiben? und deine Kam⸗ mer⸗ und Ehren⸗Fraͤulein ſeyn: Adducentur Regi Virgi- 1144. g. nes poſt eaam: Dem Koͤnig werden nach ihr Jung⸗ frauen zugefuͤhrer werden. Und ſich nicht zu bewundern / daß die Jungfrauen, welche Engel auf Erden ſeynd dir aufzuwarten, und ihre ergeb⸗ niſte Dienſt zu leiſten Begird tragen, indem ein Engel des Himmels, und zwar der Hoͤchſten einer / fuͤr ein ſond⸗ derbar groſſe Ehr geſchaͤtzet hat, vor dir niderzufallen , ſprechen: Ave MA KRlIA. EXORDIIIM Virginis com- paratur Lilio; & quatuor Puncéctis conſideramus, ejus Plantationem, Frrigatio- nem, Cukuram, Foœcundita- tem.3 1. PUNCTIIM. Penſitf. Culs plantaverit hoc Lilium? Bea- ta Maria A. 2. Ubiin eodem fando, quô Chriſtus B. 3. Quandozin Inſtanti Inearna- tionis. C. 4. Quomod 02 præ- ferendo hunc Horem Mater- nitati Divinæ. UD. H. PINCTIIAZ. Irrigatus eſt P., le Jenne Il. Cheil ſanguine Sanctorum, batri- archarum, Prophetarum, && aliorum Ordinum. B. III. PINCTIIM. Cultura per ſtudia Doctorum. F. Moni- ta 88. PP. pro euktura, & con- ſervatione Virginitatis. I. Ex Auguſtino: ut fugiant fuper- biam. G. 2. Ex Ambroſio:;: aſpectus Virorum. H. 3. Ez- Chrylſoſtomo: Avaritiam. I. 4. Ex D. Thoma: Maſica un- ftrumentxa.z. IV. PIINCTUAMI. Fæcundi- tas. I. Producit Martyres. L. 4³⁴ 2. Ordines Religioſos, M. 3. Chriſtum. N., . V jenem vortrefflichen Buch H. Schrifft, wel⸗ ches wegen ſonderbar Hoch⸗ und Herrlichkeit ſeiner Red⸗Art Cantica Canrico- rum betittelt, und das Hohe Lied genennet wird / als der H er alle Blumen im voruͤber ge⸗ weiſe Salomon auf eine heilig⸗ annehmlich⸗ und ergoͤtzliche Weiß die keuſchiſt, und Goͤltit⸗ che Lieb Chriſti I Eſu gegen ſei⸗ ner Braut, der Kirchen, be⸗ ſchreibet, vergleichet er, um zu erweiſen, daß die Zuneygung, welche Chriſtus gegen diſer ſei⸗ ner geliebten heget, nicht nur allein eine Gunſt⸗ Lieb / und des Wohl Wollens, ſondern auch ein Lieb des Wohl⸗Gefallens, und der Ergoͤtzlichkeit ſeye, die⸗ ſelbe einem fruchtbar⸗ und lieb⸗ lichen Garten, Chriſtum aber einem jungen Fuͤrſten / welcher zu ſeiner Gemuͤths Ergoͤtzung / und ſich ab dem holdſeeligen Santic. 4. buntenfarben Geſchmuck, und ſuͤſſen Geruch zu erquicken, in diſen ſeinen Garten ſpatzieren gehet, Hortus concluſus ſo- ror mea ſponſa: Du biſt ein geſchloſſener Garten, mei⸗ ne Schweſter / meine Braut. In diſem Geiſtlichen Garten leynd die Tulippen die Patriar⸗ EXORDIUM. Zwantzigſte Predig, CONCLIISIO. r. Ad Impu- dicos. O, 2, Ad Virgines. ?. chen; Die Sonnenwende die Apoſtel; die Roſen die Mar⸗ tyrer; die Naͤgelein die Bi⸗ ſchoͤff und Beichtiger; aber die Nun gleichwie / da ein groſſer Herr in ſeinen Garken ſpatziert, hen wohl betrachtet, und ab ih⸗ rer Vilfaͤrbigkeit, Glantz, Zier⸗ de und Unterſchid ein ſonderba⸗ res Wohlgefallen ſchoͤpffet, ſich aber bey der jenigen, welche ihm vor allen die angenehmſte iſt / gemeiniglich aufhaltet, dieſelbe abpfluͤcket, umb ſie deſto naͤher zu beſichtigen, ihre Farb zu be⸗ trachten, ihr ſeltſam ſchoͤne Ge⸗ ſatt zu bewundern, ihren lieb⸗ . chen Geruch zu genieſſen, und b⸗ dieſelbe Luſis, oder Zierde hal⸗ ber in der Hand zu tragen. Eben alſo, ob gleich Chr ſtus JEſus gegen allen Tugenden auserwaͤhlter Seelen, die in dem Stand, in welchen er ſie beruffen hat, ihm getreulich die⸗ nen / eine unendliche Lieb tragt, muß man doch zugeben, daß er ſeine Augen meiſtens auf die Lilien werffe, dieſelbe aus allen am liebſten anſehe / genauiſt be⸗ trachte, die innbruͤnſtigiſte Zu⸗ neygungen gegen ſie hege, und ſon⸗ ſiterir, G Mencit ſedam. Clig. gnch Gaten dehten = — 2 S = = = — ☛ n-e4* = —2 vitf? BeatA Uber das ſechste G ſammlete. Paſcitur inter Li- ſonderheitlich lieb gewinne; verſtehe die Reinigkeit, und das Engliſche Leben Chriſtlicher Jungftauen. Dann da die HBrraut von anderen Blumen Meldung thut, ſagt ſie, ihr Braͤutigamb ſeye in ſeinen Garten kommen / allein damit er dieſelbe beſichtigte Ur aſpi⸗ ceret, ſi foruiſient: zu ſchau⸗ en / ob ſtie gebluͤher haͤtten. EKansß. 6. . 10. Da ſie aber von denen Lilien re⸗ det, ſagt ſie, daß er ein Wohlge⸗ fallen darab habe, unter den⸗ ſelben weyde, in ſeinen Garten hinunter ſteige, dieſelbe abzu⸗ pflicken / in die Hand zu nem⸗ men, ſein Wolluſt darbey zu genieſſen, ſie an ſein Bruſt / und mitten in ſein Hertz zu ſtecken. gant.6, . I. Deſcendit in hortum fuum ad Areolam Aromatum, urt Hilia colligat. Mein Geliebter iſt hinab gangen in ſeinen Garten zu den Wurzg⸗ Bethlein, damit er Lüien Jenſataur Cr n er⸗ an ae, W in dem Garten der ei, vitre. Krchen geflangzek, iſt ginitatis. die Mutter GOites: ſie iſt die 1. gris allererſt, welche den Fahnen lantave- der Jungſrauſchafft auf ewick⸗ let, ihr Jungfraͤulche Rei ig⸗ keit GOit aufgeopfſeret, und ſich durch ewiges Geluͤbd, die ſfſelbe zu halten, ſich ihme verlobt AMaria. ge jenige, ſo diſe Buum ebott GOttes. 435 Caat. x„. lia: er weydet unter denen ““ Lilien. Der gelehrt⸗ und an⸗ daͤchtige Esdras, als er in dem Gebett zu GOtt begriffen wa⸗ re, ſagte unter andern: Domi- goribus urbs tu elegiſti tibi Lilium unum. Groſſerherres ſcher / und 'Err! aus al⸗ len Blumen der Welt haſt du die ein Lilien auser⸗ waͤhler. Ihr werdet beken⸗ nen muͤſſen, daß nicht ſonder nahmhaffte Urſach geſchehe / nahmorl⸗ ein ſlganig ſoder⸗ heitliche Lieb gegen diſer ſchoͤ⸗ nen Blum trage, und werdet ihr ders auserleßniſte Fuͤrtrefſ⸗ lichkeit nicht genuſamb bewun⸗ dern koͤnnen, wann ihr mit mir vier ſolgende Umbſtaͤnd wers det er wogen haben: wie nemb⸗ lich dieſelbe ſeye gepflantzet, be⸗ ſeuchtet/ gebauet / und fruchtbar gemacht worden, hat: Primus diſcendi ardor, AℳKnklreſ. I. Nobilicas eſt Magiſtri: ſeynd 2. deri, gin. ſenden Kirchen⸗Lehrers Am- broſüu: Der erſte Sporren / welcher uns antreibet / etwas zu lernen / iſt die Eigen⸗ ſchafft des Lehrmeiſters / F6 deſelb⸗ Prnſ⸗ lich / und Hohe Perſohn iſt Siiz⸗ Phi- 4 Bdr. 5G nater Dominel ex omnibus 24⸗ Philipus, Konig in Macedo- nien, danckte GOtt, daß er ihm Alexander bden Groſſen zu ei⸗ nem Sohn eertheilt habe: aber er danckte ihm noch uͤber das, Daß derſelbe zu ſolchen Zeiten iy gebohren worden / zu wel⸗ chen er Ariſtotelem fuͤr ſeinen Lehrmeiſter bekommen hatte. In der Schul der Reinigkeit ſte⸗ hen wir nicht unter Anweiſung eines Ariſtoteles, eines Plato, eines Socrates, oder eines Heil. Thomas, ſondern unter der Lehr der Mutter G Ottes ſelbſt. Wann die Koͤnigin mit Be⸗ willigung des Koͤnigs / ja gar aus ſeinem Befelch, das Amt einer Lehrme ſterin verwaltete, und die Muͤhenemmete, etwel⸗ chhe Loͤchteren zu unterweiſen, wurde man es nicht fuͤr die groͤſte Ehr halten, in ſolche Schul eingelaſſen / unter die Zahl ihrer Lehr⸗Kinder aufge⸗ nommen zu werden? nur das hoͤchſte Frauenzimmer / die Grggfinen / Marggraͤfinen, Her⸗ gogin⸗ und Fuͤrſtinen wurden diſer abſonderlichen Koͤnigli⸗ chen Gunſt genieſſen; glaublich iſt es / daß die Lehr, oder Kunſt, welche ſie lehrete, der vortreff⸗ Wichtigkeit ſeyn wurde. Die Allerdurchleuchtigiſte Koͤnigin der Englen, die Kay⸗ ſerin Himmels, und der Erden, die Geſponß des ewigen Vat⸗ ters, die Mutter des Sohns, der Tempel, und Heiligthumb 16 H. Geiſts, welche das ewi⸗ ge Liecht der Welt ertheilet / Chriſtum JEſum ſelbſt unter ihrer Anfuͤhrung, Obſorg, und Verwaltung gehabt hat, hal⸗ gantz unbekandte Lehr vor: iſt tet Schul aus Bewilligung und Eingebung GOttes, leh⸗ ret die Jungfrauſchafft, und tragt eine bis dahin der Welt es nicht ein groſſe Ehr, in diſe Schul aufgenommen zu wer⸗ den? ſoll man nicht glauben, daß dieſenige Maͤgdlein, ſo diſe Lehr ergreiffen / ſonderheitlich von GOtt geliebt werden / und bey ihm beſter maſſen in Gna⸗ den ſtehen? und haben wir nicht billich zu ſchlieſſen, daß die Jungfraͤuliche Reinigkeit ein hoͤchſt⸗ ſchaͤtzbare Tugend, und diſe ſchoͤne Lilien ein fuͤr⸗ treſtlichiſt, und koſtbariſte andern / als von der Hand der Mutter GOttes ſelbſt iſt ge⸗ pflantzt worden? Weil dieſelbe in eben dem Grund, in eben dem Land, in „ dem eben dem Leib, in eben der /saaαο, z=n᷑ reff⸗ Seel / in eben dem Hertzen, und riftn en eine, und von groͤſter i n eben jener Schoos iſt ge⸗ flantzt worden / in welche der Sohn GOttes die Blum, und das Zweig des Ewigen Vat⸗ Blum ſeye, weil ſie von keiner B. 2. Ubit. ters eingezogen; an eben dem plſapbe jenigen Ort, wo Chriſtus em⸗ - = — = =⸗ — — = =— = =– — — — — — — = = ——= Uber das ſechste Gebott GOttes. 437 pfangen worden, und in eben dem ſenigen Thron, in welchem er geſeſſen Vorlaͤufferin iſt, wel⸗ che ihm die Wohnung anwei⸗ ſet, und zubereitet; die letzte Beſtellung, und Anordnung, wordurch die Schoos, und das ollte aufgenommen, und be⸗ herberget werden / bekleydet, getzieret / und ausgeſchmucket wird. . —d— MVM ⸗ 1 s, „ Das erſte Wort / ſo Maria in S eſtanti dem gantzen Evangelio geſpro⸗ lIncarnatio- chen hat das erſt „und letzte su. Wort, ſo ſie in jenem heiligen Geſopraͤch, in jenem Geſpraͤch mit dem Engel, in jener Unterre⸗ dung / in welcher ein ſo erſthaff⸗ tes Geſchaͤfft obſchwebet / in wDelcher von der Menſchwer⸗ dung des ewigen Worts, von dem Heyl der Menſchen, von Erloͤſung der Welt, und der hoͤchſten Wuͤrde der Mutter⸗ ſchafft G;Ottes mit ihr gehand⸗ let wurde, in diſem Geſpraͤch / ſage ich, was das erſt, und letzte Wort / ſo ſie vorgebracht, und gliechſamb alles, was ſie geredt Hat / allein die Jungfrauſchafft; was fuͤr Gedancken wird wohl in einer ſo wichtigen Begeben⸗ heit, in einer ſo vortheilhaffti⸗ gen Gelegenheit, in einer ſo be⸗ ruͤhmten Geſandtſchafft diſer Jungfraͤu iche Verſtand, diſer Alantzende / und ſchimmerende / wurd. diſer Engliſch, und durchtrin⸗ gende Verſtand fuͤhren? was wird diſe ſo verſta dige, ſo wei⸗ leuchte Jungfrau einem Bott⸗ ſchaffter des ewigen Vatters / rollcher eigens vom Hanel abge⸗ ſchickt wird / das groͤſt Geſchaͤfft abzuhandlen, zur Antwort er⸗ theilen? diſer Himmliſche Ab⸗ geſandte ſtecket im Zweiffel / und erwartet ein Anewort; die En⸗ gel ſchweigen ſtill / und ſtehen in ſe, ſo klug, und von GOtt er⸗ ſo jemahls vorkommen, mit ihr Ewartung; GOtt ſelbſt mer⸗ cket auf / ihr Antwort zu hoͤren: was wird ſie zu vernemmen ge⸗ ben? von was wird ſie reden? von Erhaltung ihrer Jungfrau⸗ ſchafft. Quomodo fiet iſtud? Lac. I. . Wie wird das zugehen Und iſt diſe koͤſtiche Blum einzupflantzen, auf etwelche diſe Wahrheit von denen Chri⸗ ſten wohl erkennet, reiff ich er⸗ wogen, und in ihren Hertzen wurde dieſelbe die Cloſter be⸗ voͤlckern! O wie ſolche in diſer, GOtt alſo angenehm, und bey Maria in ſo groſſer Hochach⸗ tung, und / dieſelbe in der Welt Zeit die Einfleiſchung des Sohns GOttes verzoͤgerrt O mein GOtt / wann tieff eingedruckt waͤre / O wie und die leer wordene Stellen der Englen in jener Welt an⸗ fuͤllen! wann wir das Liecht haͤtten / die Wahrheit genug⸗ Jiis 438 ſamb zu durchteingen / wurde és wohl moͤglich ſeyn, daß ein Seel ihr Jungfrauſchafft, will nicht ſagen, eines zeitlichen ſchnoͤden Gewinns halber / ſon⸗ en auch umb alle W. Reichthumben, und Gluͤckſee⸗ ligkeit des Himmels ſelbſt ver⸗ liehren ſo Kte? Die Menſchwerdung des Sodhns GBttes iſt ein ſo groſ⸗ ſes, ein ſo herrlich, und ſo er⸗ wuͤnſchliches Geheimnus; das Leben Eſu des vermenſchten GOttes, iſt ein ſo theuer, ſo koſtbar, ſo edel, und ſo Goͤttli⸗ ches Leben / daß ein eintziger Augenblick deſſelben ohnver⸗ gleichlich mehr; als das Leben aller Menſchen, und Englen, und ihr gantze Ewigkeit werth iſt: und nichts deſtoweniger iſt aus Anordnung GOttes diſes ohnvergleichliche Geheimnus der Menſchwerdung / umb die AQung fraͤuliche Reinigkeit in der aufgehalten worden? die Sorg, ſo Maria / ihr Jungfrauſchafft unverletzt zu erhalten, getra⸗ gen, iſt ein Urſach geweſen, daß mehrer Augenblick des Lebens / welches JEſus haͤtte haben koͤnnen, verlohren gangen, und demſelben ſeynd entzogen wor⸗ den; daß die Heiligiſte Menſch⸗ heit Chriſti nicht ſo bald erſchaf⸗ fen, beſeeliget, und vergoͤtte⸗ ret worden, als es ſonſt geſche⸗ 7 Zwantzigſte Predig, die Menſchwerdung ſeines Welt einzupflantzen, in etwas hen waͤre⸗ der Engel iſt aus keiner andern Urſach zu der Hei⸗ ligiſten Jungfrau abgeſande worden, als ihre Einw lligung zu ekhalten,„ wann ſie auf den erſten Vortrag diſes Himmli⸗ ſchen Bokrſchaff ers das Ja⸗ Wort ſo gleich von ſich gege⸗ ben haͤtte / wurde die Menſch⸗ werdung alſobald vollzogen worden ſehn, und JEſus zu lieben angefangen haben. War⸗ umb verzoͤgeret ſie donn ſo lang, in das an ſie geſchehene Maria d Agredaci- das an ſie geſchehene „it. myftie. Begehren einzuwilligen? war⸗,.2. 43 . umb verhindert ſie ein Geſchaͤfft 11.. 133. von ſo groſſer Wichtigken? O& ern. gleich das erſte mahl, da der Engel mit ihr redt, erkaͤret er ihr genugſamb, es ſeye der Willen GOttes, es betraͤffe Sohns, was er mit ihr ab⸗ handle; es beruͤhre die Erloͤ⸗ ſung / und das Heyl der Men⸗ ſchen; diſer Sohn, den ſie ge⸗ baͤhren ſolle, werde ein Sohn des Allerhoͤchſten ſeyn, JEſus heiſſen, und in Ewigkeit regie⸗ ren. Es ſeufftzet die Welt ſchon ſo graume Zeit nach diſem Ge⸗ heimnuß; die Patriarchen, und Propheten ſchryen, und aͤch⸗ zen aus Verlangen nach dem⸗ ſelben; die Menſchen beklagen den langen Verſchub diſes Wercks, ja ſie ſelbſt begehrt es inſtaͤndigiſt, und trachtet mit groͤſter Innbrunſt, und Eyſir 1 Nete 8 ol tt V laulani⸗ in, guo⸗ iſoc enl 4 ogve Doinus ſürluge leldern Allllm. 6 ſenr Eie Neztere eden we nder ie⸗ ihen⸗ londi D ltwene , di ſ zu n lben. elng tang el — e 8 gern. ons. — — = —— = = ☛ ☛ = — =☛ + —— =S E S —- — — —, — 2 — — —,, - — — — — — = = = = . = Uber das ſechste Gebott GOttes. 439 darnach: Veni Domini, & noli tardare „RKomme! O S Err! und verweile dieh nicht: utinam dirumperes cœlos, & deſcenderes: Ach/ daß du die Sumnel zerreiß⸗ ſeſt / und herab kaͤmeſt: wa⸗ rumb verwellet ſie dann, ſie ſelbſt in diſes Werck einzuwilli⸗ gen, ſo doch nur allein an ihrem eintzigen Ja⸗Wort beruhet? Der H. Bernardus redet ſie an, und ſpricht: Ecce offertur tibi pretrium Redemptionis noſtræ; ſtatim liberabimur, ſi conſentis: reſponde ver- bum, quod terra, quod infe- ri, quod exſpectant & ſuperi; ipſe quoque omnium Rex, & Dominus: quantum concu- pivit decorem tuum, tantùm deſiderat & reſponſionis al- ſenſum. Sihe der Werth un⸗ ſerer Erloͤſung ſtehet bey dir; wir werden ſo gleich loß werden / wann du nur deinen Willen darein gibſt / ſprich ein Wort: Himmel, und Er⸗ den / Menſchen / und Engel / Lebendig / und Todte war⸗ ten mit Ungedult auf dein Antwort / ſa GGit ſelbſt erwartet deine Einwilli⸗ gung, diſes groſſe Geheim⸗ nuß zu wuͤrcken / und aus⸗ zuuͤben. Warumb laßt ſie ihn ſo lang warten? warumb uns ſo lang matt, und ſchwach darnider ligen? warumb hem⸗ met, und haltet ſie auf den Lauff einer ſo ſehnlich erwuͤnſchter Mittheilung / und Gemeinma⸗ chung Goͤttlicher Natur mit der Menſchlichen? weil ſie fuͤr ihre Jungfrauſchafft beſorget iſt; zuf den mindiſten Verdacht des Verlurſtis diſer ſo ſchoͤn Schnee⸗ weiſen Lilien⸗Biumen zitteret. Ja / aber der Engel erkennet ihren Humor, er wuß⸗ die Lieb, welche ſie fuͤr ihr Rei⸗ nigkeit truge, nicht unbekannt ſeyn, er kunte leicht vorſehen, daß ſie deß wegen in Kummer/ und Sorg wurde geſetzt wer⸗ den; wie kommt es dann, daß er nicht gleich anfaͤnglich / da er ſie anredt, uͤber diſe Matery ihr die Erleuchtung gibt / und ſich erklaͤret? GOtt dem alles be⸗ wußt, alſo folglich wohl vor⸗ ſahe, daß ſie nicht gleich auf den erſten Vortrag einwilligen / daß ſie fuͤr ihr Jungfrauſchafft in Angſt gerathen, daß ſie ſich, wie ſolches Geheimnus ohne koͤnne / erkundigen / und umb⸗ ſtaͤndlichen Bericht einziehen, mithin ſolches, das Geheimnus, verzoͤgeren wurde: Er der ſei⸗ nem Abgeſandten den Befehl auftragt, warumb befihlt er diſem Engel nicht auch, der Heiligiſten Jungfrauen gleich anſaͤnglich / ſo bald er mit ibr reden wurde / uͤber diſen Pun⸗ H uen eben in difen koſtbariſten Au⸗ genblick der Menſchwerdung in dem Augenblick, in welchen die 444 aten die Erklaͤrung zu thun, und ihr von Stund an zu ſagen: du wirſt einen Sohn empfam⸗ gen, und gebaͤhren / aber ohne Nachtheil, und Verlurſt deiner Jungfrauſchafft? die Urſach iſt, weil nemlich nlich GOtt wollte, daß die Heilige Jungfrau diſe Lilien Welt einpflantzen, daß die Ankunfft des Meſſias geſchehen den⸗Ereyß verkuͤndiget werden ſollte: wann der Engel behend hey der erſten Anredung ihr di⸗ ſe Bottſchafft gebracht, wann er gleich Anfangs zu ihr geſagt Yrrr: I Le. haͤrte: du wirſt JEſum ge⸗ baͤhren ohne Schaden dei⸗ ner Reinigkeit / wurde ſie al⸗ ſobald darein gewilliget, bey⸗ nebens aber nicht geantwortet haben: wie ſoll das geſche⸗ hen / weil ich keinen Wann erkenne/ und meine Jung⸗ „ BZwantzigſte Predig, ſchung und das Leben des ver⸗ menſchten GOttes aufziehen: Lieb/ welche ſie fuͤr ihr Reinig⸗ keit haͤget, das jenige zu ent⸗ decken, ſie vermoͤge, was ſie ſonſt aus Demuth verborgen hatte; damit die Lieb fuͤr ihr Reinigkeit diſe Antwort ihr abtringe: Wie ſoll diſes zu⸗ gehen? umb der Welt aus ihe rem eignen Jungfraͤulichen Mund den Bericht zu ertheilen, daß diejenige / welche ein Mut⸗ ter GOttes zu ſeyn, auser⸗ waͤhlt worden, das Geluͤbd der Jungfrauſchafft gethan ha⸗ be: mithin die Menſchen erler⸗ nen ſollen, daß diſes Geluͤbd GOtt hoͤchſt angenehm, daß diſe Jungfrauſchafft der Hei⸗ ligiſten Jungfrauen ſo lieb, und werth geweſen ſeye / daß ſis die⸗ ſelbe hoͤher/ als die Goͤttliche utterſchaft ſelbſt, geſchaͤtzt frauſchafft zu halten verbun⸗ habe. den bin? alſo wurden wir zwar wohl gewußt haben, daß ſie allzeit ein Jungfrau geweſen ſeye / aber nicht / daß ſie ein Geluͤbd der Juagfrauſchafft gethan habe; ihr Demuth haͤt⸗ te diſes Geheimnus der Welt verbhorgen. Nein / nein GOtt w.ll diſes nicht, er will ehender d96 Geheimnns der Einßei⸗ Sie hat ſo groſſe Zune D. gung, ſo groſſe Lieb, und Ey⸗ 4 geems⸗ fer fuͤr diſe reine Lilien getra⸗ gen/ daß ſie den Sohn GOt⸗ pef nle tes nicht annimmt, eine gebe⸗ Marernita- zedeyte Frucht ihres Libs zu n Vivinæ. ſeyn, als unter der Beding⸗ nuß, daß ſie diſer vortrefflichen Qugend mnicht ſollte verlurſtiget werden, Sehet doch, Aebe! Er will nicht, daß ſein Engel gleich anfaͤnglich der Jungfrau erklare/ auf was Weiß diſes geſchehen koͤnne; damit die —— rr —— = = ——— = — = — - E — — — —— — – — SS — = — — — — — E =S= — S=SZ= = ,=ęẽꝰ = e = = — ,S,T = — S=ẽ; fB = = —— Ubber das Sechſte euer geringes Urtheil, bewun⸗ deret euer Unweißheit / und Ab⸗ gang, oder des Verſtands, o—der des Glaubens: ihr ver⸗ ſchertzet diſes koͤſtliche Edelge⸗ ſtiein, verliehret eure Reinig⸗ keit wegen einem ſchnoͤden Wol⸗ luſt, wegen einem Stuck Geld, dodder einem leichtfertigen loſen Geſellen nicht zu miß fallen: und die Allerheiligiſte ANungfrau wollte dieſelbe nit laſſen, auch ein Mutkter GOttes, ein Koͤ⸗ nigin der Menſchen, und Eng⸗ len, und die hoͤchſte Frau Him⸗ mels und der Erden zu werden. F. D UNGCG krigatio (Ee Achdem nun diſe ſchoͤne ujus Roris (. Lilien⸗ Blumen durch Tarn .ein ſo Edel, und fuͤr⸗ ctoam. treffliche Hand auf Erden ge⸗ bracht, und angeſaͤer worden, wer ſolte ſich weigern, dieſelbe zu beguͤſſen, oder zu bauen? da ich die Kirchen⸗ Geſchichten zu durchblaͤttern unternohmen, hah ich geſunden, daß diſe ed⸗ le Pflantze durch das Blut der Durchleuchtigſten Perſohnen / ſo jemahbls in der Welt gebluͤ⸗ het / ſeye befeuchtet worden: daß in allen Staͤnden der ſtrei⸗ tenden Kirchen die Heilige ihr Blut vergoſſen haben, dieſelbe in ihrer Schoͤnheit / Krafft, und HGruͤnung zu erhalten / daß in allen Gattungen der Heiligen b, le Jeune M. Theil. Ottes. 441 Dann erſt nachdem der Engek= ſie verſt heret, daß ſie ein Mut⸗ HDM ler Ottes ſeyn, und diſes durch Wuͤrckung des H. Gei⸗ ſtes, und ohne Verlurſt ihrer Reinigkeit geſchehen wurde, gabe ſie ihm die Antwort: Seye es;es geſchehe, ich gib mei⸗ nen Willen darein, aber nicht anderſt / als nach dem VBorbe⸗ halt, und Bebingnuß, ſo du deinem Verſprechen beyge⸗ Eke. I. 9.3 8 henckt haſt: Fiat mihi: es ge⸗ ſchehe mir; aber ſecundum verbum tuum: nach deinen Wort: mercket diſe Red wohl. ekwelche, und zwar die beruͤhm⸗ tiſte, die Marter gelitten, und willig den Todt ausgeſtanden haben, zu Erhaltung der Reii⸗ nigkeit; oder weil ſie dieſelbe eingerathen, und andere dar⸗ zu beredt, oder weil ſie aus der Welt das Unkraut, und Sau⸗ Diſtel der Unlauterkeit, welche diſe geheiligte Blum er ſteckten, haͤben ausreuten, und vertil⸗ gen wollen. In dem Stand der Patriar- pat,zaz⸗ chen har diſe Blum mit feinem arn, Blut begoſſe n der H. Zacha- Maria de G Baprtiſtæ, welcher, weil er der t. M. Z. Reinigkeit Mariæ Zeugnuß ge.23.r 10. leiſtet, und beſtaͤttiget hat, daß 4. 727 .. i, dieſelbe, ohngeachtet ihrer Ges 07. KHkEH Surt,“« rias, Vatter des Heil. Joannis Agreda .⸗ 442 ririn. in purt, nichts deſto weniger ein Matthee. Jungfrau waͤre, von denen 2, 6.. Juden iſt ermordet worden. „„ In dem Stand der Prophe⸗ Matth. II. ken iſt der H. Joannes der Tauf⸗ v. 1I1. fer, der groͤſte unter allen, die Marc. 6. . Hon Weibern gebohren ſeynd, 17. von dem Herodes enthquptet worden, weil er ihn aus dem Ebhebruch, in welchem er mit ſeines Bruders Weid ſich ver⸗ ſuͤndigte / hat heraus ziehen wollen. N„ jus in das Gefaͤngnus geworf⸗ fen, und letztlich gemarteret worden, weil ſie zwey Hof⸗ Damen des Kayſer Neronis zur Keuſchheit beredt haben. Esangeli- In dem Stand der Evan- Aarum, Bel ſten⸗ iſt der H. Mathæus a er GOit das Opffer der H. Meß verrichtete, ſelbſt als ein Schlacht⸗Opffer der Jung⸗ frauſchofft aus Befehl Nirtaci, Koͤnigs in .tthiopien, getoͤd⸗ tet worden; weil er in deſſen Gegenwart die Reinigkeit ge⸗ priſen, und 1phigeniam eine Enckelin diſes Koͤnigs beredt hat, ihr Jung rauſchafft GOtt zu Beiliggggen. no gemartert worden, weil er die H. Suſannam, deſſen En⸗ Lelin / angefriſchet, das Ge⸗ Auud, welches ſie GDtt ge⸗ Apeßelhi· In dem Etand der Apoſtlen ſeynd die H H. Petrus, und Pau- hat iſt der H. Cajus von Diocletia- than, ihr gantzes Leben hin⸗ durch ein Jungfrau zu perblei⸗ ben / getreulich zu halten. „„n In dem Stand der Biſchoͤf⸗, Pd che fen iſt der H. Stanislaus. Bi⸗ * Xr. 4(orv, ſchoff zu Cracau*, durch die ind genir, Kirchen⸗rauberiſch⸗ und Gott⸗ Urébs hegni. loſe Hand Koͤnigs Boleslai auf Polonia ca- dem Altar ſtehend gleich falls /“ ad PK- getoͤdtet, und aufgeopffedet nn, 4 worden, weil er den ſelben ſeiner ſeopalis. bekandten Unlauterkeit halber, wodurch das gantze Koͤnigeei⸗ hatte. Der H Lambertus, Biſchoff zu Lütich, iſt aus Befelch Al- paidis gleichfalls ermordet worden, weil er mit harten Worten den Ehebruch, ſo ſie mit Koͤnig bipino begienge, an Eben diſes widerfuhr auch dem H. Friderico von der un⸗ keuſch,und grauſamben Judith, aus Urſachen der Heilige ſie wegen ihrer Blut⸗ ſchaͤnderi⸗ ſchen Ehe⸗Vollziehung mit dem Kayſer Ludovico beſtrafſet In dem Stand der Prieſter o,⸗ iſt der H. Grebel in einem ιαι Dorff, naͤchſt der Stadt Ant. Antorf, yverpen, in Braband, durch wk⸗ Zelga bantiæ die Knecht des Koͤnigs in Irr⸗ραtαα land in Stucke zerhaut wor⸗ 1 r den / weil er der H. Dympna /un. Hyiß mißrathen, der unnatuͤrlichen α. Geilheilt ihres Valters, a rii, celeires — G 2 Z. n = — — = 2 =S = — S=SS = = = S SS = ☛ ==— == = —,ꝰ— — =⸗ —.— —= S== ☛ = = = =☛ = —— — — B ſdeh od Kar 4 — — =ͤ‚ — ☛ — — — iihns VPoltoerum. Aber das ſechste Gebott GOttes. 443 cher dieſelbe ſich vermaͤhlen wollte, Widerſtand zu thun, und mit nichten in ſein Schand⸗ volle Luſt Sucht einzuwilligen. In dem Stand der Cleri- cken, oder Unter⸗Geiſtlichen iſt⸗ der H. Ariolus, da er zu May Gerit 9 rum,- land denen Geiſtlichen ihr Schuldigkeit praͤdigte / und wi⸗ Deer die Ketzereh der Nicolaſten ſe ermahnte / unverheyrathet zu verbleiben, und das unehe⸗ liche Leben der Geiſtlichen tapf⸗ fer verfechtete / durch die Be⸗ diente Guidonis, des Schifma- tiſchen Ertz⸗Biſchoffs, grau⸗ ſamber Dingen gemarteꝛet wor⸗ den: es ſeynd ihm die Ohren, die Naſen, die obere Lefftzen, und die rechte Hand abgehaut/ die Augen ausgeſiochen / die Zungen aus dem Rachen her⸗ ausgeriſſen, und er endlich ent⸗ hauptet worden. csk- k ( Del ichwie die HH. Mar⸗ Celturg eg hrek ihrem eigenen cjx: Hori W☛n¶ Biut nicht verſchoat, ley hudis diſ⸗ Blum zu begieſſen / alio ha⸗ omniu m 1 HH ben die O H. Lhrer, und Kirchen⸗ Praͤlaten ihren Schweiß, Muͤ⸗ he, und Arbeit, ihr Wachen, und Fleiß aufgewendet / dieſelb zu dauen, und zu erhalten. Wann ihr euch die Muͤhe nemmen wol⸗ tet, ihre Buͤcher zu durchblaͤtte⸗ ten, werdet ihr ſinden, daß ſie In dem Stand der Hoſ⸗ Aslick Leuth ſeynd die HH. Nereus,; Ame und Achilleus in das Elend ver⸗ jagt, und nachgehends aus Be⸗ felch des Kayſers Domitiani er⸗ mordet worden, weil ſie der H. Fivis Donucilla, daro Hoſtinn ge ſie waren / die Reinigkeit ein⸗ gerathen, und dieſelbe / ihr Jungfrauſchafft zu halten, be⸗ redt habern. Betreffend die Heil. Jung⸗ frauen, welche diſe Blum mit ihrem Blut begoſſen, und den Todt auch denen beſt⸗und vor⸗ Pirginun theilhafftigiſten VWermaͤhlun:. gen vorgezogen haben, ſeynd die ſelbe ohne Zahl: die Heil. Agnes, die H. Agatha, die H. Suſanna, die H. Regina, die Heil. Margaritha, die Heil. Urſula, ſambt ihrer Gelell⸗ ſchafft / ſeynd die Allerdurch⸗ leuchtiſte. J gleichſamb unterſchidlich Gaͤrt ner ſeyen, welche die Blumen Bethlein der Kirchen unter ſich ausgetheilt haben: daß ein je⸗ der ſich befleiſſen / das ſeinige an⸗ zubauen / und fuͤr etwelch eine Bum inſonderheit Sorg zu tragen / ſich beſtrebetz einige diſe/ andere fene. Aber fuͤr die Rei⸗ nigkeit verbuͤnden ſich alle zu⸗ ſammen, ſtreiiten alle, welcher aus ihnen dieſelbe am beſten Kkk z ñan k 2 7 2 anbauen / und zu gedeyhlichem Wachsthumb fortbringen moͤ⸗ ge; es befleliſſen ſich alle mit einem Wett⸗Eyfer, ſtudiren/ und begebẽ ſich alles Ernſts dar⸗ auf / dieſelbe zu erhalten / und fortzupflantzen / ſie tragen alle einhell glich all ihren Verſtand, und Wiſſenſchafft / ihr Feder, ung Zung zuſammen, die ZJungfrauen zu loben, und zu unterweiſen. Der H. Cypria- nus hat ein gantzes Buch ver⸗ fertiget, dieſelbe zu unterrich⸗ ten, wie ſie leben und ſich bekley⸗ den ſollen. Der H. Ambroſius hat Buͤcher geſchriben zum lob der Patriarchen: Tertullia- aus die Martyrer anzufriſchen. Der H. Chryſoſtomus von Denm Prieſterthum, zu Unterwei⸗ ſung der Prieſteren; deß glei⸗ Ghen auch der H. Auguſtinus gethan fuͤr die Ehe⸗Leut. Aber alle Lehrer haben ein⸗ muͤthig Homilien / oder Epiſt- len, Buͤcher, oder gantze groſſe Bund zu dem Lob der Jung⸗ frauſchafft / und Unterweiſung der Juͤngfrauen verfertiget. Der Heil. Ambroſius hat drey Buͤcher von den DBunglralten geſchriben. Der H. Auguſti⸗ nus ein Buch von der Jung⸗ frauſchafft; eines der H. Baſi- lius, eines der H. Gregorius Niſſenus von der wahr und un⸗ verweeßlichen Jungfrauſchafft; deß gleichen auch eines der H. Zwantzigſte Predig, Chryſoſtomus, und Tertullia. nus eines / in welchem er denen Jungfrauen erweiſet, daß ſie wohl verſchletzert ſeyn ſollen; und dann noch ein anders von der Jungfrauſchafft ſelbſt. Laßt uns, wann euch belie⸗ G. big / ein gantz Geiſtliches Bau⸗ Menita 5t. ren⸗ Haus aufrichten, und in Patvam pro einem kurtzen Begriff die fuͤr⸗ NNerva- tione &cul- nehmſte Ermahnungen / und mrahaf Raͤth, welche diſe HH. Gaͤrtner 1lii. Te zu Anbauung, Erhalt⸗ und 1.8. Auga- Fortpflantzung diſer Blumen Kini at ſu- gegeben haben, zuſammen tra⸗ Slan ſu gen Der H. Auguſtinus ſagt, crlian. daß die Lilien / als eine der hoͤck · ſten Blumen in dem Blumen⸗ Bethlein / denen Winden am meiſten ausgeſetzt ſeye / und folglich die tieffiſte Wurtzlen faſ⸗ ſen muͤße, widrigen Falls ſie ſincken, und verfaulen werde. Die Jungfrauſchafft, weil ſie ine aus den vortrefflichiſten Gaͤaben der Kirchen iſt, ſtehet ſie in groͤſter Gefahr von dem Wind in Eitelkeit Schaden zu leyden, und alſo, wann ſie nicht wohl eingewurtzlet, und tieff in der Demuth gegruͤndet iſt, wird ſie uͤber kurtz, oder lang umbgeriſſen, und zerſtoͤhrt wer⸗ den: wann alle diejenige, ſo ihr Ehr eingebuͤßt / etwas genau⸗ ers ihr Gewiſſen durchſuchen wollen, werden ſie finden, daß die Haupt⸗ Urſach ihres Falls geweſen ſeye der Abgang der euugeh. e. =— =W 2 — — =—— — = == — = S=Z = —— — = = E — S = = e S — —— — S— =,S= — S= = - — — = „ = — 5 — — — S=S ☛ = — õs — ☛ = vermeſſentliche Eigbildung von ſich ſelbſt, der Lbermuth, und Ehrgeitz, oder eitle Ruhmſucht. Wann die Schrifft andeuten will, ein Maͤgdlein habe ihr Jungfrauſchafft verlohren, ſagt ſie, ſelbes ſeye gedemuͤthi⸗ get worden; weil GOtt diſen Uer das ſechste Gebott E Demuth; ein gar zu groß / und rer machet, als ihr ſeyd: vil⸗ leicht iſt ſie zur Marter bereit, uud ihr nicht; villeicht mit meh⸗ reren Lugenden gezieret, wel⸗ che, ob ſchon ſie an ſich ſelbſt gering ſchaͤtziger / als einer Jungfrauſchafft, doch koͤſtli⸗ cher, und hochſchaͤtzbarer ſeynd, wegen ihrer Villheit / und An⸗ Ungluͤcks⸗Fall uͤber dergleichen zahl. verhenckt, umb ſie zu demuͤthi⸗ gen / und in der Nidertraͤchtig⸗ keit zu halten. zu diſem Vorhaben jene Wort yginitate des Heil. Geiſts bey: Quantè major es, humilia te in omni- bus, & eoram Deo invenies gratiam. Je groͤſſer du biſt/ ſe mehr demuthige dich in allen Dingen / ſo wirſt du bey GOtt Gnad finden. Men- ſura humilitatis unicuique data eſt ex menſura Magni- tudinis: So groß euer Vor⸗ trefflichkeit iſt / ſo groß ſoll auch ſey euer Demuth⸗ Je hoͤher ihr ſeyd in der Jung⸗ frauſchafft des Leibs, je tieffer ihr ſeyn ſollet in der Demuth des Geiſts. Und ſagt diſer groſſe Heilige, daß ihr ja frey⸗ lich den Jungfraͤulichen Stand dem Eheſtand vorziehen koͤn⸗ net, und auch ſollet, aber nim⸗ mher euch ſebſt einigem verhey⸗ ralhetem Weib; weil dieſelbe villeicht ein andere Gaab hat, welche ſie loͤblich / und achtba⸗ Der H. Auguſtinus bringet Unter dene Chriſtlichen See⸗ len / fahrt fort der Hipponenſi- H ſche Biſchoff / werden einige ge⸗ funden, welche zwar wenig, zumahl aber ſehr vortrefflich, und herrliche Gnaden beſitzen; andere ſeynd mit weniger vor⸗ trefflichen Gnaden ausgeziert / haben aber derſelben ein groſſe Menge; das Süilber iſt freylich ja nicht ſo koͤſtlich, als das Gold / aber ein groſſe Anzahl Silber⸗Stuͤcke elen mehr, als ein eintziges Stuck Gold. Und wann auch dieſes verhey⸗ rathele Weibs⸗Bild nicht in einer eintzigen Tugend ſchein⸗ bar, und vortrefflich ſeyn ſoll⸗ te, wann ſie allein recht demuͤ⸗ thig iſt, iſt ſie ſchon weit uͤber euch erhebt; ihr Demuth iſt GOtt umb vil angenehmer auch ohne die Jungfrauſchafft, als euer Jungfrauſchafft ohne die Demuth, ſpricht der Heil. Bernardus. ,Ob ihr ſchon eine Jungfrau ſollt ihr doch in eurem P cen nicht nur allein keinem k 3 ver⸗ 446 verehlichten Weibs⸗ Bild, ja Kuch ſo gar keinem aus ſenen armſeeligen Maͤgdlein, welche ihr Ehr durch ausdruckliche Einwilligung in ein Fleiſchliche Suͤnd verlohren haben, euch vor ziehen; dann neben dem, daß dieſelbe villeicht ſchon Buß S wuͤrcket, von dem Fall ſich aufgerichtet, und GOtt in di⸗ ſer Bedemuͤthigung, in welche ſie durch die Suͤnd geſtuͤrtzet worden, wohlgefaͤlliger ſeynd, als ihr in eurem Uvermuth, und hoffaͤrtig eitlen Geiſt / wel⸗ chen ihr wegen eurer Reinigkeit fuͤhret: neben dem ſpriche ich, ſollet ihr mit dem H. Auguſti- no ſederzeit zu Gemuͤth ziehen, daß wann ihr nicht, gleich an⸗ Dern, gefallen, es nicht darumb unterbliben ſeye, als ob ihr fiaͤrcker, oder mannhaffter, Dann andere geweſen ſeyet, ſon⸗ dern aus purer Barmhertzig⸗ keit GOites, welche, oder von der Verſuchung euch nicht alſo ſftarck / wie andere, hat laſſen angerennet werden, oder euch Ddurch ein kraͤfftiger, und ſtaͤr⸗ ckere Gnad, als andere / der BVerſuchung widerſt hen zu koͤnnen, zu Huͤlff kommen iſt, Qidquid mali ipſo cuſtodi- ente non comittis, tanquam remiſſum ab illo depurate, &c. de viribus veſtris exper- tis, cavete, ne inffemini; de inexpetis orate, ne, ſuprà Zwantzigſte Predig, quaàm poteſtis ferre, tentemi- ni. Exiſtimate aliquos in oc- culto ſuperiores, quibus eſtis in manifeſto meliores: cogi- tate ſponſum veſtrum æqua- lem Patri, ſubditum Matri, in cœlis dominantem, in terris ſervientem; creantem omnia, crfeatum inter omnia. „„Ge⸗ „dencket, GOtt habe euch alle „Suͤnden vergeben, in welche z, ihr nicht gefallen ſeyd; dann „ih r dieſelbe ohnfehlbar wurdet „begangen haben, wann er euch „uicht bey der Hand gehalten, „und abſonderlich darfuͤr be⸗ „ wahrt haͤtte; werdet nicht „ aufgeblaſen wegen dem ver⸗ „gangenen / und ſoͤrchtet das zu⸗ „kuͤnfftige; ſintemahi wann „ihr gepruͤffet worden / und „nNicht unterlegen ſeyd iſt ſol⸗ „ ches ein Wuͤrckung Goͤttlicher „Barmhertzigkeit, deſſen ihr „ſeyn, und euch zu uͤbernem⸗ „men; ſeyd ihr aber noch nicht „5gepruͤffek worden, ſoll diſes „euch ein Anlaß ſeyn, ein Miß⸗ „trauen von euch ſelbſt zu „ſchoͤpffen, und GOtt zu bit⸗ „ ve leyhen, und nicht uͤber eu⸗ „re Kraͤfften euch wolle laffen „verſucht werden. Gedencket, „daß vil innerlich, und vor „GOtt weit froͤmmer, und „ beſſer ſeyn, als ihr / ob ſcon „ ſie es aͤuſſerlich / und dater „Wer rhe ſenen kuſh Uefübre yn bon⸗ uge ir. ſ Dylchge iinati ſtihene hen g Neri. nhe. Nhel ntg. tun u⸗ 2 nMnn 1 MrUecoe RNNn ea nte Mten uruc nen ke, . WW / N — =— , E— — — —— = = ⸗ = . „ nen, dann ihr. 9Iy.8. . Uber das ſechste Gebott GOttes. 44) „Welt weniger zu ſeyn ſchei⸗ Erinneret „euch der Demuth eures Blaͤu⸗ „kigombs; er ware ſeinem „Vatter gleich, und unter⸗ „warſe ſich nichts deſtoweni⸗ „ger ſeiner Mutter; er herr⸗ „ſchete in dem Himmel, und „war doch demuͤthig auf Er⸗ „den; er befahle den Englen / „ und diente den Menſchen; er „und hat doch wollen erſchaf⸗ „fen werden in der Welt. Er inneret euch, daß der weiſe Mann bezeugt habe: es koͤn⸗ ne niemand ſich enthalten / ein keuſch / und reines Le⸗ ben fuͤhren, es werde ihm Dann von GOtt die Gnad 1. Petr. 5. bhierzu gegeben: das der Apo⸗ ſtel⸗Fuͤrſi geſorochen: GOtt ertheile ſein Gnad nur denen Demüthigen: Superbis reſi- ſtit, humilibus aurem dat gra- tiam, er widerſtehet den Hof⸗ faͤrtigen, aber denen Demuͤ⸗ thigen gibt er Gnad: Es ſeye nicht genug euren Leib Chriſto JEſu aufzuepffern; ſondern ihr muͤſſet auch euren Geiſt ſeinem Geiſt uͤbergeben, und ſchaͤncken: nun ruhet der Geiſi GOttes nicht in einem Hoffaͤrtigen, und uͤbermuͤthi⸗ gen Geiſt / eben ſo wenig als er in einem unrein, und fleiſchli⸗ chen Leib wohnen kan; ange⸗ merckt eben derjenige GOtit, welcher in dem Buch Genelis geſprochen hat: Non permane- d. 3. bit ſpiritus meus in homine, quia caro eſt. Mein Geiſt wird nicht in dem Wen⸗ hat auch bey dem Jjeremis ge⸗ ſp rochen: Super quem requi- ſchen bleiben / weil er gang eſcet ſqiritus meus, niſi ſuaper humilem? in welchem wird mein Geiſt ruhen / als in dem Demuͤthigen? Miteinem Wort / die Demuth iſt zu Erhaltung der Jung⸗ frauſchafft eine ſo nothwendi⸗ ge Tugend / daß der O. Angu· ſtinus. welcher ein gantzes Buch zum Lob der Jungfrauſchafft zuſammen getragen / aus 56. Capitlen, in welche diſes Buch aus geꝛt heilt iſt / nur in 26. eini⸗ gen die Jungfrauſchafft lobt / in den uͤbrigen dreyßig aber hauptlſaͤchlich von der Demuth handlet. ðä Der H. Ambroſius, Geiſtli⸗ cher Vatter des H. Auguſtini, 2. gibt uns zu Erhaltung diſer &W Ber- nards Jungfraͤulichen Blum ein an⸗ H. Ambhnss fugiant a- dere Ermahnung, gleichfalls Sacesvi⸗ von hoͤchſter Wichtigkeit: er be richtet, daß man dieſelbe mit einem Zaun umbgeben / wohl Nachſtellungen dieſelbe zu ent⸗ Forumne, verſchloſſen halten, und ſtarck bewahren muͤſſe, umb allen ziehen / und zu verhindern, daß niemand ihr beykommen koͤn⸗ ne. * ne. Die natuͤrliche Lilien in unſeren Gaͤrten iſt ein ſo zart / und gebraͤchliche Blume, daß, wann man ſie nur im gering⸗ ſten betaſtet, ſie alſobald welck, und ſchlapp wird. Noch vil zaͤrker iſt die Keuſchheit: ſie ver⸗ welcket / und verlieret ihren GBlantz nicht nur allein durch die mindiſte Betaſtung / ſondern dauch durch die geringſte ankle⸗ bend⸗ ſinnliche Lieb darch ge⸗ einge Gemein⸗ und Freund⸗ ſchafften / durch ſchlecht, und einfaͤltiges Kuͤſſen, von wem es auch ſeyn mag, ich ſag roch einmahl/ von wem es auch ſeyn mag, und wuͤnſchte es auch hundermahl zu widerholen: ſa⸗ get nur nicht? es iſt ein from⸗ mmDmer Menſch, er iſt ſo andaͤchtig, und tugendſamb; er gedenckt nichts boͤſes / hat kein boͤſe S Meynung / er iſt mein leiblicher Vetter, mein Schwager / mein eigner Bruder; es iſt meine Geſpil, eine mir gleichen Ge⸗ ſchlechts, ein Weibs Bild, wie ich bin. An diſem ligt allem nichts / ſeye es wer es wolle, euer Hertz wird dardurch be⸗ Diie Reinigkeit eurer Seel iſt wmie ein Venetianiſches Glaß; wie der ſch oͤne Spiegel / worinn chhr euch ſo offt anſehet, und euer Geſtalt betrachtet: GOtt verlangt / daß ſo offt ihr in den⸗ Kiben hinein ſchauet, ihr allzen Zwantzigſte Predigg,. an den heylſamen Rath, den ich euch da ertheile, gedencken ſollet: wann jemand diſen Spie⸗ gel nur das geringſte beruͤhrt/ ihn kuͤſſet / oder anhauchet, ſeye es, wer es wolle/ ein Mann ein Weib / ein Maͤgdlein / ein junger Knab, ein Kind, er⸗ blaßt derſelbe / und verliehrt ſei⸗ nen Glantz hierdurch: Die Keuſchheit iſt noch vil zaͤrtli⸗ cher / als diſer Spiegel, und die Lilien⸗Blum; ſie verwelcket auch durch die eintzige Gemein⸗ ſchafft, oder Geſpraͤch, und wohl durch ein einfaͤltig ge⸗ meines Wort der Manns⸗Bil⸗ der. Ein Jungfrau, welche recht rein verbleiben, und ſeyn will, ſo le alle Zuſammenkuͤnfſ⸗ ten derſelben, und noch vilmehr allerhand eitles Geſchwaͤtz, liche Unterredungen bemuͤſſi⸗ gen. Sicut lilium inter ſpinas: Wie ein Lilien unter den Doͤrneren: ſie muß ihnen al⸗ len Zutritt zu ſich verwehren / nicht weniger, als eine in mit⸗ ten der Doͤruer ſtehende Blum: ſie muß gegen ihnen aͤuſſeriſt wild ſeyn: dißfalls unfreund⸗ lich ſich erzeigen / iſt ein heilig / und laͤbliche Hoͤflichkeit: Trepi- ,g1 2. in Lus. dare Virginum eſt, & ad om- nes Viri ingreilus pavere, em- nes Viri afatus vereri: benen ZZange Schmeichtereyen, Lebkoſun⸗ gen, Schertz⸗Reden, und heimlich augeſtellte, ſonderheit⸗ Parrri (ezban, eG mton ygſun ſſig finſe die C =- Z — = ——, —. 2 = 2 — = = — — = = = == — =— S — — E =— Uber das ſechste Gebott G GOttes. 449 Jungfrauen ſtehet eigent⸗ lich zu / zu zitteren / und zu er chroͤcken / ſo bald ein Manns⸗ Bildo ſie anredet: mercket das Wort: omnes: auf allen Zutritt / auf alle Anredung! er ſagt nicht nur, ſie muß erſchroͤcken auf das Wort eines M. uthwillig, eines Leichifertigen / eines Hirn⸗lo⸗ ſen, oder eines Unkeuſchen; ſon⸗ dern omnes, auf alle Anre⸗ dungen: auf das AW Bort eines auch Weiſen, Zuͤchtigen / Tu⸗ gird ſamben / Geiſtüic en / und vom Himel geſtigenen Manns⸗ Bild, wann er allein zu ihr al⸗ lein kommt. Zern. in il. Der H. Bernardus ſpf ticht: lud: LQuX cum aldi Solent virgines, quæ verè vir- ſet, turbata gines ſunr, ſemper eſſe pavi- g. dk; &, ut cavenda fugiant, etiam tuta pertimeſcere. Die Jungfrauen / welche waͤhr⸗ hafftig Jungfrauen ſeynd, pflegen forch tſamb zu ſeyn/ wie die Cauben / ſie zittern ohne Unterlaß / wie das Laub an dem Baum, und / damit ſie das ſenige / ſo zu forch en iſt / vermeyden / foͤrchten ſit e auch ſo gar N jwas nicht zu foͤrchten Jenes heilige Maͤgdlein, ſ ichemSeverussulpitius in dem Leben des H. Martini Melduug: thut, ware ein wahr⸗ haffte Jungfrau / ein wahre Lilten unter den Doͤrnern, wel⸗ P. le jeune I. Theil. che ihr ſchoͤne Llien⸗weiſe Rei⸗ nigkeit unve rletzt zu erhalten/ ihr eigenes Zimmerlein zu ei⸗ nem Hag g⸗ acht. t hatte; der Heil. Martinus, von deme be⸗ ſucht zu werden die Kayſer ſelbſt innſtaͤndigiſt begehrt, und deſſen Gegenwart zur hoͤchſten Ehe aufgenommen haben / wolte dieſelbe hei mſuchen ſie aber hat ihn gebetten, hierinn⸗ falls ihr zu verſchonen. ,„und dis⸗ ſer Ehr ſie frey zu laſſen, aus Beyſorg / daß andere nach ihm eben diſes an ſie begehren, und thun moͤchten: welche Weige⸗ rung, und abſchlaͤgige Antwort der Heilige zu gutem au fge⸗ ſominen/ und ihr Jungfraͤu⸗ liche Zucht hoͤchſtens gelobt at. Der H. Chryſoſtomus gibt auch ſeiner Seits ein dritten / 2. Er or- und zwar ſehr nutzlich, und /Momo. no! thwendi igen R Rath: er ſagt, Mwvaritiam manmuͤſ⸗ groſſ * Sorg tragen, e Lilien vor dem Biß / und Benagung d der Maulwuͤrffen, oder Scheer⸗Maͤuſen zu bewah⸗ en: wann diſes garſtige Thier gn⸗ mahl die Wurtzel un ſerer Blum benaget / dorret ſie von Stund an aus, und verliehrt all ihr Seaͤrck, und Krafft. Der Maulwurff iſt ein Sinn⸗ dild des Geitzes / weil er ſich gantz, und gar in die Erden ver⸗ grabt, gantz mit Erden umbge⸗ ben it⸗ „er betaſtet, er fuhl e er H ver⸗ 450 verkoſtet ni chts/ als Erden, oder ierdiſche Ding. tet, 0 Die Wurtzel der Geiſtlichen Blumen iſt die Meynung; wann der Geitz die Meynung eurer Reinigkeit verderbt/ v⸗ erliehrt ſich all dero Glantz un Berdienſt; ihr euer Jungfraufch afft hal⸗ mand unterworffen ſeyn muͤſ⸗ ſet, eures eigenen Gewalts le⸗ pen, denen Beſchwerlichkeiten des Ehe⸗ Standſe⸗ entgehen koͤnnet, oder weit ſich kein ſo Zuk e und vortheilhofftiger An ſtand, a fuͤr a hervor thut / gilt diſe Jungfrauſchafft nicht ſonder bar vil vor GOit; dieſelbe muß aus loͤblich, tagendhafft und Chriſtlichen Meynungen ge⸗ ls ihr woh winſchet⸗ 3 halten werden: als gembi ſch: weil ſie GOtt angenehm; weil ZEſus ſelbſt eine Jungfrau ge⸗ weſen iſt; wel ſi gleichfoͤrmiger ſe nner Hellggiſten ſchen Braͤutigamb; ☛ Mutter machet; damit ihr euer Hertz nicht zertheilet zwi⸗ ſchen GOit, u. d einem irrdi⸗ damit euer IJſus daſſelbe gantz / und gar allein beſitze; damit ihr mehr Zeit habet, GOktt zu die⸗ nen, ais eine / die von denen Be⸗ ſchwehrden, Ve erhindernuſſ n, und Geſchaͤfften des Ehe⸗ wann alleinz. zeit llichen Gewinns / und Ni itzens halber, aus nio⸗ rig / und irrdiſchen Abſet chten, damit ihr reicher werdet, nie⸗ ne Meynung vorzutragen er⸗ e euch deſto Zwanbigſte Predig, . Standts befreyt iſt; oder aub⸗ lich, damt ihr mehrer Gelegene⸗ heit, und Mittel habet, denen Armen beg:uſpringen, und dee nenſelhen mittheilen Koͤnnet/ was ihr ſonſten, da ihr verhey⸗ rathet waͤret / zu dem Unterhalt, und Nahrung eurer Kinder verwenden muͤßtet. Die fünff il horrechte Jung⸗ frauen, von welchen Chriſtus in dem Evangelio Meldung thut, haben diſem Rath nicht gefol⸗ get: ſie beſchuͤtzten zwar wohl ihre June gfrauſchafft . Aleſſen aber ihr Hertz von dem Maul⸗ wurff des Geitzes zernagen ⸗ die Lampen ihrer Jungfrau⸗ ſchaſſt waren zwar rein, und glantzten, aber ſie brinneten niche⸗ in denſeiben ware noch Feuer der Liebe GO'tes / noch Oel der Barmhertzigkeit gegen dem Naͤchſten zu ſehen. Wann einem Knecht nach K. ſeinem Herrn zu reden / und ſei⸗ 4. « . laubt waͤre, wollte ich ſagen, wann es donneret, in etwas welck werden, die Lilien aber der Kirchen noch vil zaͤrtlicher ſeyn, weilen dero Glantz auch nur bey Anhoͤrung eines Geſangs bißweilen abſchieſſen / und ſich verliehren kan; und wollte ich denen jenigen / unter dero Ge⸗ walt die Geiſt iche Verſamm⸗ magen deren Lloſter Geaben ſtihen, ℳG Maßca is- eα&4& daß die Lilien unſerer Gatten,“ “ — S,S S= , — Abber das ſechste Gebott G — lag S ſtehen, einrathen, ſie ſolten in Ihr werdet mir abermahl ein⸗ ſſſolchen Cloͤſtern die Maſic kei⸗ rucken, diſes Geſang erhebe ga ges Weegs zulaſſen. Sehet, das Hertz zu GOtt: ja das n doadeſſen die Urſachen. Erſtlich Hertz etwann eines, oder des n it haben die zwey beruͤhmtiſte andern; aber fuͤr einen, deſſen tgn. Ordens⸗Stiffterinnen, die H. Gemuͤth es erhebet, und durch Clara, und die H. Therelſia die ein empfindliche Andacht (die ſe ſelbe in ihre Geiſtliche Haͤuſer doch nicht die vollſtaͤndigiſte, uucht eingefuͤhrt: Zweytens, und beſte iſt) erweichet, ernidri⸗ hehr⸗ alles / was wir thun, ſoll zu der get es mehr dann zehen / und— Ge,lke Ehr GOttes abzihlen; nun, hefftet ihr Hertz an die Cregtur mte Dd ſein aͤuſſerliche Ehr, und an: und wiſſen wir aus ſebſt ge HGBGBlory in diſem beſtehet / daß er eigener Bekanntnus viler / daß en erkennt, geliebt werde,und man ſothane zaͤrtlich⸗ und liebliche ihm gehorche, kan ich nicht fin⸗ Stimmen ihr Hertz gantz weich e dDden, in wem er durch ſolche Ma- machen / ſie bezauberen / und al⸗ eneen. ſic mehrers erkennt, geliebt und lerhand unkeuſche Gedancken in H ihm gehorſambet werde / als ihnen erwecken. Drittens, kan eOH dhne dieſtlbe. Ihr werdet ein⸗ auch ein Gefahr etwelch einer òM dea woenden, daß durch ſie das verborgenen Eitelkeit bey denen S nad Valck in ihr Kirch herbey gezo⸗ jenigen ſeyn / welche ein ſchoͤne gen werde: Es iſt wahr: iſt Stimm haben; des Murrens, d aber ſo vil geredt, daß dieſelbe und der Eyferſucht bey denen, verurſache, daß oil, welche zu die man nicht ſo offt, noch an ſo Oltern, oder an andern Hochen vornehm, und Hoch⸗heiligen n Feſt, Daͤgen in die Hoche Feſt⸗Daͤgen ſingen laſſet, als e Dohm Stiffts⸗ oder ihre die andere. Vierdtens, muß n Pfarr⸗Kirch gehen wurden, da⸗ man denen, ſo wohl ſingen, ime r ſelbſt aber nur das Gregorianis merzu heichlen / elwas nachſe⸗ ſce, oder Choral Geſang,wel⸗ hen, und ſie befreyen, jetzt von nn ches nicht nach der Eitelkeit der Metten, ietzt von anderen oH. ſchmeck t / derowegen in weit⸗ Ordens⸗Beobachtungen, und u chen Ohren nicht alſo lieblich Strengheiten, damit ſie auf die e klinget, zu hoͤren haben, ſich in Rumpel⸗ Metten „und Oſter⸗ 4 dero Kirchen begeben, ein Er⸗ Tag den Schnupffen nicht be⸗ ſel dQdoͤtz ich keit zu genieſſen, da ſie kommen, oder heiſſer werden. die zwitzerende Stimmen, und Kuͤrtzlich, an ſtatt andere Cl⸗. CLColoraturen etwelcher ſolcher ſter⸗ Frauen unter dem Canon n Maͤgdlein anhoͤren koͤnnen. der H. Meß ſich laſſen angele⸗ ..B Liisa gen 4732 Zwantzigſte Predig, gen ſeyn, allerhand Tugends⸗ Und ſpricht der H. Auguſtinus, Auguf. x. ni Ubungen / der Anbettung / der wann es ſich begibt, daß ich 10. Confeſ. M Liebe, der Aufspfferung, oder mehr durch das Geſang, als“33 Tul ge der Danckſagung zu erwerken, durch das jenige, ſo man ſingt “ nn ſey d diſe da beſchaͤfftiget / den bewegt, und beruͤhrt wird / er⸗ che Thon zu nemmen, ihre Geigen kenne ich, daß ich mich verſuͤndi⸗ ſen zu ſtimmen, ihr Geſang wohl ge, und deßwegen verdiene, ge⸗ E eingurichten / oder zu ſehen, aus ſtrafft zu werden. Und der H. ie welchem Clave man ſiggen Thomas: die Muſic ſeye vil . 7hem 4. C moͤſſe ꝛc da doch unſer Erloͤſer tauglicher, uns zu der Ergoͤtz⸗ 2. 7. 29. . lſenit Jo. 4. v. 24. Beſagt: GOit ſey ein Geiſt / lichkeit, und eilen Wolluſt zu 2. 1n & ad hfe und die ihn anbetren wol⸗ bewegen, als eine gute Beſtel⸗ 4αα. Calun, len / müͤſſen ihn anberten lung, und Andacht in uns zu rt furnemblich in dem Geiſt. erwecken. M ſinh L. (eeAnn ihr euch mit groſ⸗ Schoͤnheit / und ein Fruchtber imd rzcrndi r, e ſer Sorg laſſet ange⸗ keit, denen kein andere gleich. 4Nrocat bujus Lüäi D,S legen ſeyn, diſen heyl⸗ Ich kunte euch mit einem H. N or a r Ddtt ſamen Raͤthen zu ſolgen, und Ambroſio ſagen, diſe Tugend Mvſſe 2en, ſolcher Geſtalt die Reinigkeit zu gebaͤhre die Martyrer: Non Anbreſeat Inlhd hauen, wird ſie reichliche Fruͤch⸗ Ideo laudabilis Virginitas, Mhd ten bringen: dann ob ſchon ſo quia in Martyribus invenitur, „ y vil, und groſſe Gleich foͤrmig⸗ ſed quia ipia Martyres facit: N N 6 keiten, Ubereinſtimmung, und Und ſeye die Jungfrauſchafft erde Aehnlichkeit zwiſchen denen Li⸗ nicht nur allein darumb ic ſe lien, und denen Jungfrauen loͤblich / weilen ſie in denen hanurche ſeynd, iſt doch auch ein groſſer Martyrer gefunden wird / Hik1 Unterſchid unter ihnen: Die Li⸗ ſonderen weilen ſie Marty⸗ endnn lien haben ſchoͤne Blaͤtter, tra⸗ rer macher. Nicht nur allein aſfnt, gen aber keine Fruͤcht; ſeynd in diſem;, daß ſie ein unblu⸗ iekſr ein Zierd der Gaͤrten, aber tige WMarter iſt / zwar we⸗ rb ce nicht dere Schaͤtz, und Reich, niger grauſamb / und er⸗ W thumben: die Geiſtliche Lilien ſchroͤcklich / als die blutige frhder treiben Blaͤtter, und Fruͤcht, doch aber auch ein vil laͤn⸗ Wü d alles zuſamen; ſie ſeynd Zier⸗ ger, und vil verdruͤßlichees hle lichkeiten, und zugleich Schaͤtz ve: IIIô nimirum, quò mem- 2 ln der Kirchen; ſie hahen ein bra cæduntur, horrore qui-:· i dem e fNN . „ NAn uber das ſechste Gebott GOttes. 453 dem mitius, ſe diuturnitate moleſtius Sondernin diſem, daß gleichſamb alle Jung⸗ frauen / welche in ihrem Heili⸗ gen Vorhaben unter denen An⸗ laͤuffen der Verſuchungen veſt, und unbeweglich verbliben ſeynd/ diejenige, von welchen ſie zur Suͤnd angereitzet, oder verſpottet, oder gepeiniget, oder angeſchen wurden, zu dem Glauben, und zur Begierde der Marter bekehrt haben: Al⸗ ſo ſt der H. Cyprianus nicht jener von Carthago) ſondern von Nicomedien, ein Heyd, und Zauberer, durch die Heil. luſtina bekehrt worden; der H. Advocat Theophus durch die Heil. Dorothea; die fuͤnffzig Pr, M 7 innin, mmnun, lkt cf haun⸗ en den rn ſe Nrn gnuit en Nh N wan 6 Mn ifiche wöben⸗ NNe M 2. Ordines Seligioſos, Weltweiſe durch die H. Catha- rina; und der Heil. Valerianus durch die Heil. Cæcilia. Ich kunte uͤber das ſagen, daß die Jungfrauſchafft ein Mutter der Geiſtlichen Oꝛdens⸗ Staͤnd ſeye: dann die H. H. Patriarchẽ / welche die Ordens⸗ Staͤnd / und Geſtliche Ver⸗ verbeſſert haben, ſeynd gleich⸗ ſammlungen, oder anfaͤnglich geſtifftet, oder erneutret / und ſamb alle insgeſammt Jung⸗ frauen geweſen: als nemblich Grandi- montium, der H. Benedi ctus, der H. Bru- no, und der Heil. Bernardus- der H. Rom ualdus, der H. Nor- bertus, der H. Stephanus von Grandmond, der H. Domi- Cardinal von Berull. Stiffter gleichſamb mit einem Wort, in einen kurtzen Begriff einzu⸗ ſchlieſſen darff man allein ſa⸗ gen, die Jungfrauſchafft ſeye fuͤr gebracht habe; angeſehen ſoll das zugehen / indem nicus, die H. HFranciſcus von ſex Grandis Mons C& nobiam Galliæ in Prev. Lémo- des Oratorii de Ieſu, die Heil. vicenſit, ca- Aflis, und Paula, der H. Phi- lippus Nerius, der Goktſeelige Clara, die Heil Catharina Se- pur Ordinis nenſis, und die Heil. Thereſia, Grandi- Aber alles ſammentlich, e ere ſ⸗ 2. Mpaw Jeſum. ſo fruchtbar geweſen, daß ſie den Heiligen aller Heiligen her⸗ ſie Chriſtum IJEſum gebohren hat. Die Jungfrauſchafft wa⸗ re in ihrer Fruchtbarkeit eben ſo begluͤckt, as der ewige Vat⸗ ter ſelbſt; indem ſie eben den⸗ jenigen Sohn, eben dasjenige Wort, eben denjenigen GOtt empfangen, und der Welt ge⸗ geben, den der ewige Vatter in ſeiner unendlich, und Goͤtt⸗ lichen Schooß empfangen hat⸗ te. Der Heil. Chryſoſtomus macht diſe Anmerckung: dann da er den von Maria dem En⸗ gel beſchehenen Vortrag: Wie e r. 34 ich das Geluͤbd der Jung⸗ frauſchafft abgelegt / und keinen Mann erkenne: wi⸗ derlegt / ſoricht er zu ihr: Eben darumb wirſt du empfan⸗ gen, dieweil du dein Jung⸗ frauſchafft verlobt haſt. Und in eine iunderen Homily⸗ 13 welche 454 Zwantzigſte Prerdigg, welche von Metaphraſtes ange⸗ aus deinem Krug zu trincken: 6 t odgen wird, laßt er ſich ver⸗ nimm ihn hin, trinck nach Ge⸗ ſeiſ nemmen:Cuùm enim beata Ma- nuͤgen, verſetzte ſie, ich will auch ria ſupra omnem naturam hu- deinen Camelen Waſſer ſchoͤpf⸗ ſngel manam caſtitatem ſervarer, fen; daß ſie trincken koͤnnen. gt propterea Chriſtum Domi- Heißt das nicht guͤttig, wohl⸗ ſonee num in ventre concepit: Dan thaͤttig / und liebreich ſeyn? eeſce dDierweil Maria mehr als alle Was iſt ſtrenger geweſen, ails Beri anndere Wenſchen die ludith? ſie ware ein junge et Heuſchheit haltete / hat ſie Wittwe, uͤber alle maſſen ver⸗ Reren Chhriſtum den Errn in ih⸗ moͤg ich, und reich an Geld / an Gifnot rem Jungfraͤulichen Leib em⸗ Vieh, und Guͤttern; die Schrifft jadith S. 4. (Phisſen pfangen. Sie ware mit allen ſelbſt bezeuget es: und doch tru⸗ „. Pu fuͤrtrefflichiſten Tugenden in ei⸗ ge ſie ihr gantzes Leben bindurch nͤdel nem hoͤchſten Grad geziehrt; ein haͤrines Kleyd auf ihrem blo⸗ ſalſbee Aber alle uͤbrige insgeſamt waͤ⸗ ſen Leib, und faſtete alle Lag, igtehe ren nicht genugſamb, noch ſo die hoͤhere Feſt allein ausge⸗ U a annehmlich, und Libreitzend nommen; ſie lebte von aller ( behie geweien, daß ſie den Sohn Gemeinſchafft der Menſchen Pcrd GOttes in ihr Heiligiſte entfernet, in einem gehemen eEe Schoos herunter gezogen haͤt⸗ Bett⸗Zimmerlein zu oberſt in uſetſehe ten / wann ſie nicht ein Jung⸗ ihrem Haus. Heißt das nicht Beten frau geweſen waͤre, und die ſtreng, und abgeroͤbtet ſyny Peſbenu Reinigkeit gehabt haͤtte. Was iſt gedultiger geweſen, 1l. 3.4.77. ) tine Es wurden vor ihr vil groſſe als Sara, die Haus⸗ Fraudes der Heilige Weibs⸗Bilder gefun⸗ juͤngern Tobiæ? ein ſchlechte Wdto Den, welche in denen vortreff⸗ verwerffliche Dienſt Magd wa⸗ Glbede liichitſteund herrlichiſten Kugen⸗ re ſo vermeſſen / daß ſie diſe ihre ſe gle den, die man immer wuͤnſchen Frau mit allerhand Schmaͤh⸗ ENhe⸗ kan, ſich ſcheinbar gemacht, und Laͤſter⸗Worten antaſtete, (ttc,t und dieſelbe geuͤbt haben: ſie in das Geſicht hinein ſchaͤn⸗ ſe de dann, was iſt liebreicher ge⸗ dete, empfindlichiſt fluchte, und cſge Sede, 24. 4. weſen, als Rebecca? ſie kommt eine Manns⸗Moͤrderin benam⸗ ſthhee 7. einem Brunnen fuͤr ihren ſete: und diſe arme Dam ohne (Ealthigf Valter Waſſer zu holen, trifft eintzige Gegen Laͤſterung / oh⸗ daß lbſt einen Frembdling an, ne die ſelbe wider zu ſchmaͤhen, an welcher vil Camel⸗Thier bey oder das geringſte Wort ihr ic ſich hatte, diſer hitlet ſie, und entgegen zu ſetzen, ja auch oh⸗ d ſprach: Erlaub mir ein wenig ne ſich im wenigſten zu bekla⸗ Pwen ——=— =. ☛ oßf ſee. SeN nnnigin das Hertz ihres Ehe⸗ Fede r Mw e⸗ mman — 2— 3 Eert . . 4 bber das ſechs te Gebott GOttes. 4 55 gen, ohne diſes unverſchamte Laſter Maul zu beſtraffen / oder einiges Ubel ihr anzuwuͤnſchen, übertragt alles mit hoͤchſter Ge⸗ dult, begibt ſich in ihr Beit⸗ Kaͤmmerlein, eroͤffnet GOT ihr zerſchlagenes Dertz / gieſſet ihr Betruͤbnus vor ihm aus, und bittet ihn mit Thraͤnen, daß er von diſer Schmach ſie erloͤſen wollte: heißt das nicht gedultig ſeyn? F. ſen, als die kluge Either? ſie be⸗ hHerrſchete eines der groͤſt⸗ und maͤchtigiſten Koͤnigreich, ſo je⸗ mahls auf der Welt geweſen/ (ich weiß nicht, ob auch ein ſo maͤchtiger Fuͤrſt / als Artaxer- xXes, ihr Ehe⸗Gemahl / jemahls geweſen ſeye: er hatte unter ſei⸗ ner Bottmaͤßigkeit hundert, und ſiben und zwantzig Provin- cien) niemahls hatte eine Koͤ⸗ Herrn ſo vollkommen beſeſſen, „ als Eſther dasjenige diſes Fuͤr⸗ ſten: entzwiſchen hat ſie doch alle diſe Hochheiten mit Fuͤſſen getretten / achtete dieſelbe nicht Hoͤher, als Staub / und Aſchen, ſavergoſcheuete ſie, als Unflat, und Geſtanck. Heißt das nicht demuͤthig ſyn? „ Wos iſt Andaͤchtig, und g2.·36. Ott ergebner geweſen / als die⸗H. Aana ſein Prophetiſſin? ſie befande ſich ſo offt in dem Tampel, und verharrete ſo be⸗ Sfher, I. 2.“ Was iſt demuͤthiger gewe⸗ ſeyn, dieſelbe durch eure Leicht⸗ ausgelaſſene 4 ſtaͤnig in demſelben, daß das H. Evangelium von ihr meldet / daß ſie nimmer aus demſelben kommen ſeye, und habe von Jugend auf Tag und Nacht mit Jaſten, und Betten GOtt gedient bis in das 84. Jahr ih⸗ res Alters. Heißt das nicht fromm, und andaͤchtig ſeyne Und nichts deſtoweniger ha⸗ ben alle diſe Frauen / ſo andaͤche tig, ſo demuͤthig, ſo gedulig, ſo ſireng, und liebreich ſie im⸗ mer geweſen ſeynd den Sohn GOttes mit nichten in ihren Leib herunter gezogen, weil keine aus ihnen ihre Jungfrau⸗ ſchafft ihm verlobt hatte; Ma- ria allein, hat ihm das Hertz abgewonnen / ſie allein hat ih⸗ ne gereitzet, und durch die an⸗ zügige Holdſeeligkeit ihrer Jungfraͤulichen Reinigkeit ein⸗ Und nach allem diſem ſolle Nelahe. euch diſe Engliſche Tugend in keiner Schatzbarkeit ſeyn? ihr cont,e nicht den groͤſten Keſpect gegen mepudicos, diejenige Seelen tragen, ſo zaiſeda- darmit begabt ſeynd? ſollet ihr ant Ningi- wohl ſo frech / und vermeſſ ne. fertigkeiten, unverſchambte Wort / unkeuſches Anblicken oder durch eure fleiſchlich, und Begirrlichkeiten zu beflecken? und nach diſem allem wohl hoffen daͤrffen die Hilff, Schutz / und Behſtand . 456 Zwantigſte Predig, der Allerreiniſten Jundfrauen? ſollet ihr nicht vil mehr ſoͤrch⸗ ten, ihren Fluch uͤber euch zu ziehen, da ihr ein Maͤgdlein von dem Geiſtlichen Ordens⸗ Stand, umb ſein Jungfrau⸗ ſchafft darinn zu erhalten, ab⸗ gewendet? da ihr ein ledig, oder verheyrathetes Weibs⸗Bild zu der Unzucht verleitet habet? Geſetzt ihr habet ein deß Todts wuͤrdiges Laſter began⸗ gen, es laſſe ſich aber einige Hoffnung blicken, daß die Koͤ⸗ nigin bey dem Koͤnig fuͤr euch Gnad erlangen werde: entzwi⸗ ſchen, da ihr diſer Urſachen zu Paris euch aufhaltet, ihr in dem Garten der Koͤnigin ſpatziren gehet. Wann nun dero Gaͤrt⸗ ner zu euch ſagte, die Koͤnigin iſt ein ſehr groſſe Liebhaberin der Blumen, ſie tragt eine hoͤchſt bruͤnſtige Neygung zu denſel⸗ ben; aber unter allen Blumen ſchaͤtzet ſie die Lilien auf das al⸗ lerhoͤchſte / ſie liebt dieſelbe ſo bruüͤnſtiglich / und mit ſolchem Urbermaaß / daß ſie ſich gewuͤr⸗ diget / diſe Blum mit eigner Hand zu pflantzen; ſie begieſſet die ſelbe alle Tag, ſie ſelbſt bauet ſir an, iſt ſorgfaͤltig, und ey⸗ ferſuͤchtig in ſie verliebt / daß / ſo bald nur jemand derſelben beynahet, ſie zittert / und von dem Fenſter herunter ſchreyet, man ſolle ſich von diſen ihren Blumen hinweg packen, zuruck weichen. Wann ihr nun gewiß ver ſicheret waͤret / wahr zu ſeyn/ was man euch ſaget, und deſ⸗ ſen doch ungeachtet zu ihrem Blumen⸗Bekhlein euch hin zu machtet, diſe Lilien vor Augen/ und in Gegenwart ihrer aus⸗ zureiſſen, oder dieſelbe zu ver⸗ unreinigen, und zu verwuͤſten/ was wuͤrde man von euch ſa⸗ gen? wo euer Sinn, und Ver⸗ ſtand ſeye? ſollte es wohl ein Anſehen gewinnen, daß ſie ſich wegen euer annemmen werde, fuͤr euch Gnad bey dem Koͤnig zu erhalten? eben diſes thut ihr, aber in einer andern, und zwar weit ernſtlicher, und wich⸗ tigern Matery; ihr ſeyd ein be⸗ klagt, und ſchuldiger der ver⸗ letzt⸗Goͤttlichen Majeſtaͤt, ihr habt ſo vil Gotts Laͤſterungen, Fraß, und Fuͤllerey, und al⸗ lerhand laſterhaffte Buben⸗ ſtuck veruͤbt; deſſentwegen die Gunſt Neygung der Himmels⸗ Koͤnigin euch hoͤchſt nothwen⸗ dig iſt, ihr ſeyd verlohren wann ſie ſich euer nicht erbarmet, nicht fuͤr euch bittet / euch Verzey⸗ hung, und Gnad erhaltet: aber gebt ihr derſelben wohl Anlaß / und Gelegenheit darzu? ihr wiſſet, daß ſie alle tugendſame Seelen inniglich liebe⸗ fuͤr al⸗ len aber, und hauptſaͤchlich die Jungfrauen / welche die Lilien in dem Garten der Kirchen ſeynd. èMUM = = — E — — — — = 2— = = æ . — =2 = - lber das ſechste Gebott GOttes. 457 Qli paſrit inter Lilia, Septus chereis Firginum. Es weydet das Jungfraͤulich Lam̃, Kerſcher Seelen Braͤutigam, Auf den reinen Gilgen⸗Auen, Mittem unter den Jungfrauen. Ihr wiſſet / daß die Mutter GOttes ſo groſſe Lieb gegen der Tugend der Reinigkeit trage daß ſie dieſelbe in das Blumen⸗ Be:thlein der Kirchen ſelbſt ge⸗ . gines. Eecl. 39. . 19 pflantzet habe; dieſelbe durch ihren Jungfraͤulichen Einfluß ohnausgeſetzt befeuchte, fuͤr dieſelbe ſo ſorgfaͤttig, und ey⸗ ferſuͤchtig ſeye, daß, ſo bald nur ein mithwilliger Juͦ gling einer aus ihren Jungfrauen heynahet, ſie wegen derſelben ſo gleich zittere, in Forcht, und Sorgen ſtehe, es moͤchte ihr diſe Blum geraubt / oder durch titwann ein unverſchambtes Wort der Reinigkeit befleckt, und wack gemacht werden. Wie daͤrfft ihr dann ſo kuͤhn, ſo verwegen ſeyn, deren eine zu verfuͤhren / und hinweg zu nemmen? wie ſo vermeſſen de⸗ ro heylſambes Vorhaben, mit dem Sohn GOttes in einem Cloſter ſich zu vermaͤhlen, ihr zu mißrathen, und zu hinter⸗ treiben? ́””MB An euch alſo, Chriſtliche 1I. Alvin- Jungfrauen, laſſet der Heil⸗ Geiſit diſe folgende ſeine Red er⸗ geben: Florete dores, quaſi P, le jeune Il, Cheil, lilium, date odorem fron- dete in gratiam, benedicite? Domiaum in operibus ſuis: Bringet Blumen hervor / wie ein Lilien / und gebet ei⸗ nen Geruch / bluͤhet zur Hold⸗ ſeeligkeit, und preiſet den HErrn in ſeinen Wercken. Flores Blumen. Ihr ſeyd die Blumen der Kirchen, der Schmuck, der Zierad der Blu⸗ men⸗Bethlein JEſu. Florete: bluͤhet in guten Wercken / in Verrichtungen der Andacht, in Demuth, in Lieb⸗ und Barmhertzigkeit. Quaſi Lilium: wie ein Li⸗ lien. Er redet euch alle ſam⸗ mentlich an, und ſagt doch nicht: Quaſi Lilia: wie vil Lilien/ ſondern Lilium: wie ein Li⸗ lien. Ihr muͤſſet ein ſo gute Verſtaͤndnus zuſam n tragen, durch das Band der Liebe alſo eng, heilig, und unzertrennlich miteinander verknuͤpffet ſeyn, daß ihr nur ein eintzige zu ſeyn ſcheinet Date odorem: gebet einen Geruch: ſeyd nicht vergnuͤgt nur innerlich / und in dem Her⸗ tzen allein keuſch zu ſeyn; ſagt nicht: es iſt wahr, ich bin et⸗ was frey in denen Geſellſchaff⸗ ten, ich laß bißwellen ein oder anderes Schertz⸗Wort ver⸗ nemmen, damit wan mich nicht ſuͤr eine Eloſter JIrau halte; ich verlang fromm / und andaͤchtig Fom. 12. uoutatth. 5. J. 16. heit ſolle ſich durch die gantze 458 3Zw antzigſte Predig zu ſeyn / ohne daß ich deßwegen geruͤhmt werdeꝛc. Erinneret euch, was der H. Paulus ſagt: Providentes bona non ſolùm coram Deo, ſed ctiam coram hominibus. Befleiſſet euch des Guten / nicht nur al⸗ lein vor GOtt / ſondern auch vor allen Wenſchen. Daß unſer Erloͤſer ſpricht: Sic lJuceat lux veſtra coram ho- minibus: alſo laſſet euer Liecht leuchten vor dem Wenſchen. Daß der Heil. Geiſt euch ermahnet: Date odorem: gebet einen Geruch. Der gute Geruch eurer Zucht, Eingezogenheit „ Klugheit / Verſtands / und Verſchwigen⸗ Stadt ausgieſſen. Frondete in gratiam: blu⸗ het zur Gnad. Die Keuſch⸗ heit ohne die Gnad GOttes iſt ein Blum ohne Gruͤne / ohne Zierd, ohne Krafft: ein Blum, welche gantz ſchlapp, halb ver⸗ welckt, und verdorret iſt; ſie iſt mur ein ſittlich / und pur menſch⸗ liche, nicht aber ein uͤberna⸗ ben ihnen wuͤnſchten, umb ein tuͤrlich, und verdienſiliche dug. st gerdd, verdienſich Eu⸗ Benedicite Dominum in 1 operibus ſuis: preiſet den SEern in ſeinen Wercken; daß ihr diſen Schatz bis dahin erha ten habet / und noch wuͤrck⸗ lich beſitzet, welcher, wann er einmahl verlohren wird, nicht wider kan erlangt werden. Uu O wie vil groſſe Heilige ſeynd in dem Himmel, wie vil fromme Seelen auf Erden, die denſel⸗ lobet GOtt, und dancket ihn, h hoͤchſt⸗ angenehmes Opffer GOtt daraus zu machen; wann ihr ihm diſe Bum auf⸗ opfferet, wann ihr dieſelbe bis auf den letzten Athem⸗Zug eu⸗ res Lebens unbefleckt, rein, und gantz nndet „werdet ihr ein gantz abſonderliche Cron erlan⸗ gen; in der Geſellſchafft der Al⸗ ler heiligiſten Jungfrau, unter den Llien der Eertz Englen, und unter der Zahl derjenigen ſeyn, AMee. 14. welche dem Himmliſchen *füf—r Lamm nachfolgen / wo 4 „ 8 — —. ☛ uber das ſechste Gebott GOttes. 459 S “VMB e Krs 7 e 10 4 3 Biderden kitlen Auf iAtahtder Ageer,welcheren ein Aure⸗ zung zu der Unzucht iſt. J HEMA. Non moechaberis. Exod. 20. V. 14 Du ſollſt nicd⸗ kinkeſchheit treiben. ibid. cht Un⸗ che durch ihren eitlen Kleyder⸗ „ Pracht, weltlichen Aufbutz / und foch le dem Leib . ausgeſtudi rte Leibs⸗Stellung ) noch mit dem Wil⸗ ein Zunder / und Anlockung zu —len. Diſes Wort der Begirrlichkeit abgeben. mit dem Willen truckt nicht Umb euch von diſem Mißbꝛauch — nur allein aus das Laſter der abzuziehen, will ich drey Urſa⸗ jenigen, welche freywilliger chen beybringen, die ich hernim Dingen nach flelſchlichen Luͤſten Erſtlich von Seiten GOttes: trrachten, und in ihrem eigenen Zweytens von Seiten des Berben ein Wohigelalen darab ſchoͤpffen, ohne daß ſie zu der ken unſer ſelbſt, und unſers eige⸗ Naͤchſtens; Drittens von Sei⸗ Ten ſereſ ſchreitten, und aͤuſ⸗ nen Nutzens. Daunſer See⸗ ſerlich in dem Werck ſich verſuͤn⸗ ligmacher, von denen Jung⸗ digen; ſondern auch die Suͤnd frauen redend, dieſelbe unter deren, welche einwilligen, und der Gleichnus der Lilien vor⸗ einen Beytrag thun, daß in an⸗ ſtellte / und ſagte: der Roͤnig Matth. 6. dern boͤſe Begirden, oder un⸗ Salomon ſeye in aller ſeiner ꝛ. 2. rein, geil, und unkeuſche Ge⸗ Glory / und Herrlichkeit dancken erweckt werden, und aufſteigen: dergleichen ſeynd je⸗ ne Weiber, und Maͤgdlein, wel⸗ nicht alſo wohl bekleydet geweſen / als eine diſer Bli⸗ menz redete er fuͤrnemblich von MNmwmm dir, parte Dei. 460 Ein und zwantzigſte Predig, dir, O Allerheiligiſte Jungfraut dann du anderwaͤrtig einer Lilien unter denen Doͤrne⸗ ren biſt verglichen worden: Sicut Lilium inter ſpinas: er ſagt, die Lilien arbeiten nicht / und ſpinnen auch nicht / ſich zu ſchmuͤcken, und zu zieren, ſon⸗ dern der immliſche Vat⸗ ter bekleyde ſie; iſt ſo vil ge⸗ redt: daß du fuͤr weltlich, und uͤberfluͤßige Leibs⸗ Zierad die geringſte Sorg nicht getragen, ſondern dieſelbe gaͤntzlich ver⸗ achtet habeſti; und nichts deſto⸗ weniger biſt du auch dem Leib nach mit auserleßniſt⸗ und voll⸗ kenangir Glichl begabt geweſen, zum ſolchen Schoͤnheit, welche nie⸗ ren: Sic Anica mea inter ſili- hl aber mit einer mand zu einig boͤſer Begird an⸗ reitzte / wie jene anderer Maͤgd⸗ lein, und Weibs⸗Bilder, vie auch der Urſachen denen Doͤr⸗ neren verglichen werden (inter Cant. s. ſpinas, unter denen Doͤrne⸗ v. 2. as: alſo iſt meine Freundin unter den Toͤchtern) ſondern denen jentgen, die dich anſahen, die Reinigkeit gleichſamb an⸗ blaſete, und eintraͤuffte, ſo, daß ſie bekennen muͤßten, daß du auch ſo gar an dem Leib, und aͤuſſerlichen Menſchen voller Gnaden waͤreſt, welche Eigen⸗ ſchafft der Engel an dir er⸗ kennet, da er dich mit diſen Worten gegruͤßet hat: AℳAve MARIA * ID EA SERMONISI EXORDIIIM. Deus dili- genter obſervat vana or- namenta Mulierum. A. .J1. PINCTIAI. Ea impro- bantur Argumentis: ex 1. Quia ſic corripiunt Deum. B. 2. Mendacii arguunt. C. 3. De throno dejiciunt. D. 4. Ft fiunt ei Inimieæ. F. II. PUNCTIUA, Agrumenta ex parte Proximi. I. Scrip- turâ F. 2. Patribus. G. 3. III. PINCTIA Argumen- ta ex parte Fœminarum: quia ex hac ſuperbia ori- untur multa vitia l. Nem- pe Indevotio, Avaritia, Prodigalitas, Luxuria, In- vidia, Ira, Otioſiras, Scan- dalum. CONCLUSIO. Ex D. Bern. conſiderat. I. Unde venis. vadis. M. Diſce à Tertul- liano, quæ ornamenta tibi conveniant. N. De arhi Nr Nn cel ☛—☛ = 1 = — E = = — = — — — = —— —, .ꝗ— — = — = == Se- E — EEEᷣ ☛ == 7 — = =me Se— S = A. veus dili- enter ob- ervat vana ornamenta mulieræm. ſal. 30. 7.7. Uber das ſechste Geb ott GOttes. ge Eitelkeiten weltlicher Seelen ſeynd bey GOtt W alſo verſchreyt, daß uach Auſſag des Koͤniglichen Prophetens, er nicht nur allein ab denen jenigen / ſo dieſelbe tragen / oder darnach ſtreben, ein Grauen, und Abſcheu ſchoͤpffet, ſondern auch ab de⸗ nen / die ſolche nur betrachten/ und unnutzlich beobachten: O⸗ diſti obſervantes vanitates ſupervacuè: du haſſeſt die je⸗ nige, die auf Eitelkeit ver⸗ geblich acht halten. Exr ſagt austrucklich, welche dieſelbe unnutzlich beobach⸗ ten / ſupervacuè; maſſen es nicht verbotten iſt, ſothane Ei⸗ telkeiten zu betrachten, umb de⸗ ren Thor heit zu bewundern die⸗ ſelbe zu verachten, zu beſtraf⸗ fen, zu verdammen / und zu ver⸗ beſſern. Ja er ſelbſt beobach⸗ tet ſolche auf das fleißigiſte, und durchſcheidentlich, deren Groͤſ⸗ ſe, und Ubermaß zu verdam⸗ mwen, und zu ſtraffen. Es wird von einem Fuͤrſten unſerer Zeit erzehlt, daß niemand ſo kuͤhn / und behertzt geweſen, der ſich ihm haͤtte naͤheren daͤrffen, oh⸗ ne zu zittern; dieweil, da man mit ihm redete / er den Men⸗ ſchen ſo ſteiff / von dem Haupt bis auf die Fuͤſſe, anſahe, ihn ſo genau, und mit allem Fleiß abmeſſete, daß, wann nur das mindiſte tadelhaffte an deſſen Haaren, Kleyderen, Leibs⸗ Stellung, oder Gebaͤrden ſich befande, er daſſelbe ſogleich be⸗ obachtete, und wahrnamme. Alſo iſt GOtt gegen euch be⸗ ſtellet, meine Damen! wann ihr in die Kirchen, oder anderſtwo⸗ hin kommet, ſeyd ihr aͤuſſeriſt begirrig, geſehen zu werden; und zu dem End zieret ihr euch auf das ſcheinbar / und praͤchti⸗ giſte heraus: ja ihr werdet un⸗ fehlbarlich geſehen, von ſolchen Augen betrachtet / die ihr euch nicht einbildet; GOtt ſihet euch ſo feſt, ſo aufmerckſamb, und ſo ordentlich von dem Haupt bis zu den Fuͤſſen an, daß kein Haar auf eurem Haupt, kein Steck⸗Nadel an eurem Kra⸗ gen, kein Falte an eurem Rock / noch die geringſte Bewegung an eurer Leibs⸗Stellung zu fin⸗ den iſt, die er nicht ſehe / nicht fieißig erwaͤge, und nicht be⸗ trachte, euch deßwegen zu ſtraf⸗ fen / wann einige Eitelkeit da⸗ bey mit unterlauffet, und ge⸗ funden wird. David, als er die Groͤſſe der Gerechtigkeit GOttes bey ſich erweget, wurde er in Anſehung ſeiner erſchroͤcklichen Gerichte Mwimmm 23 fuͤr YV. 3Z. fuͤr Forcht / und Schrecken gleichſamb auſſer ſich ſelbſt ge⸗ ſetzt, und ſchrye auf: Si ini. quitates obſervaveris Domi- ne: Domine quis inſtinebit? Wann der Err / wirſt acht haben auf die Sund, O =Brr / wer wird das koͤnnen ausſtehen: Wann du O mein GOtt! unſere Un⸗ vollkommenheiten genau beob⸗ achteſt / ach wer wird beſtehen moͤgen? wann ihr die eigentli⸗ che Bedeutung diſes Worts 256. 7 27. obſervare ver ſtehet / welches ſo vil ſagen will, als in der Naͤ⸗ he beerachten / auflauren/ oder ausſpehen / werdet ihr in der gantzen Schrifft nicht fin⸗ den, daß GOit von einig an⸗ derer Suͤnd ſich deſſen gebrau⸗ che / dann allein von der Eitel⸗ keit; der Heil. Gedult⸗Mann Job. ſprach zu ihme : Scribis contra me amaritudines, & conſumere me vis peccatis nervo pedem meum, & ob- fervaſti omnes ſemitas meas, & veſtigia pedum meorum conſideràſti. Du ſchreibeſt Bitterkeit wider mich / und wilſt mich verzehren wegen der Suͤnd meiner Jugend. Du haſt meinen Fuß in Feſſel gelegt, und alle meine Weeg in acht genommen: Duhaſt Ten eraht auf die Fußſtapf⸗ ſen meiner Fuͤſſe: die Suͤn⸗ 462 Ein und Zwantzigſte Predig, auch nicht der Geitz: dann er mO Scatis auf das genauiſte ausſpaͤhe, adoleleentiæ meæ: poſuiſti in den ſeiner Jügend waren keine mnm, Unlauterkeiten, noch Unzucht, ſe,An maſſen er ſelbſten ſagt: Pepi- Jeb. 31. – nir gi ſœdus cum oculis meis, ut 10. lfeiſe ne cogitarem quidem de Vvir. ont gine. Ich hab einen Bundt mnulos gemacht mit meinen Au⸗ 1 neyene gen / daß ich auch ſo gar ubelo keinen Gedancken haͤtte von lin & Kvin keipron Crorom (lndcri pokue wNG ſhknd Perfiaufg einer Jungfrauen; es ware hinzu ſetzt: Si comedi buccel- ilid. ,. lam meam ſolus. Hab ich 17. meinen Biſſen allein geeſſen; noch einig andere dergleichen/ wie es erhellet aus der ferneren ſeiner Lebens⸗Beſchreibung: kunken alſo ſeine Laſter nicht Ublomme ſeyn / als etwelch klein, und ge⸗ ſoden Lie So vernemmet dann die B⸗⸗ 6eeneken trohungen GOttes / und ihr allerwingigiſte, und mindiſite Eitelkeiten der Weibs⸗Bilder lenſe n N letg Ca f)velſe r Ten und durchſcheidentlich dieſelbe e beobachte, beynebens aber nicht Nſtſcle giir und nur ſchlechthin ab⸗ ſeart ſtraffe: Pro eo, quòd elevatæ n. 3,. . ten ſunt hliæ Sion, & ambulaver- 16. “ unt extentéê collò, & nutibùs als Kn oculorum ibant, & plaude- iude bant, & compoſito gradu in- E e cedebant: decalvabit Domi- =. 17. 4 G 1 nus verticem filiarumsion, & 4 eli Dominus crinem earum nu- in dabit in die illa auferet Domi- ig. nus ornamentum calceamen- z, 19. torum; 7 Plleye nuubi ut⸗ nuir tond. N Gnd rnr. Dorie OO er orun enn ee Uber das ſechste Gebott GOttes. 463 torum, & lunulss, & tor- ques, & monilia, & armil- las, & mitras, & diſcrimina- lia, & periſcelidas, & murenu- las, & olfactoriola, & inaures, & annulos, & gemmas in fronte pendentes, & mutato- ria, & palliola, & linteamina, & acus, & ſpecula, & findo- nes, & vittas, & theriſtra. Et erit pro ſuavi odore fætor, & pro zona funiculus, & pro criſpanti crine calvitium, & pro faſcia pectorali cilicium. Weil die Toͤchter Sion hof⸗ faͤrtig ſeynd / und gehen da⸗ her mit aufgeſtrecktem Galß / und kommen herein mit win⸗ ckenden Liebs⸗Augen: plau- debant, und gehen als wann ſie tantzeten: (der Hebræi- wird) weil ſie ein Ergoͤtzlichkeit ſuchen in Taffet, und ſeidenen Kleyder / ſo ſie auf dem Boden nach ſich ſchleppen, und ein Ge⸗ vaͤuſch damit machen, herein zu tretten: weil ſie mit einem verſtellt und angemaßt ausgeſtudirten Gang daher wandlen / ſo wird der „HErr den Haupt⸗Sche⸗ del der Toͤchter Sion kahl machen / und der „Err wird ihre Haar / crinem, in dem Hebræiſchen: Pat, das iſt ſche Text ſagt: Taphah, wo⸗ von das Frantzoͤſiſche Wort taffetas, Taffet, her geleitet die Haar / welche zu aͤuſſeriſt an dem Haupt ſeynd, entbloͤſen / nudabit: der Err wird ih⸗ re Pavoritlen/ und krauſe die Reel⸗Gezierd⸗ und die Arm⸗ Spangen „und die Hauben / die koſtbare Lein⸗ wadt / und Bandt / periſce- lidas, die Saar⸗Schnuͤr/ und die koͤſtliche Knye⸗ Bandt / die gewundene guldene Bettlein / die Bi⸗ ſem⸗Knoͤpff: und die Ohr⸗ Spangen / die Ring / und die Perlein / ſo auf der Stirn hangen; Et mutato- ria: Er wird ihnen hinweg nemmen ihre praͤchtige Boͤck / ihre Feyer⸗AKleider/ und die Maͤntel / und die koͤſtliche leinen Kleyder/ Halß ⸗ Tuͤcher „ und die Haar⸗Nadel/ die Spiegel/ die Schleyer / die Haar⸗ Binden / und die zarte Sommer⸗ AKleyder, und es wird Geſtanck ſeyn fuͤr ſuͤſſen Geruch / und ein Seil an ſtatt der Guͤr⸗ tel, und ein kahles Haupprs fuͤr das krauſe Haar: an ſtatt der Halß⸗ und Bruſt⸗ Zierde ein haͤrines Kleyd. „ 2 SHaar⸗ Locken aus eiſſen? er wird hinweg nemmen den Schmuck ihrer Schuch/ und die ruude Spaͤng ein/ und die Halß⸗Bandt / und . = „2“ MM „ B. Arga men- 24 ex parte Dei. I. Lie mulie Kugend groſſe Herrlichkeiten, 3 65 Rec corri- Ziunt Deum 464 Ein und zwantzigſte Predig, WB Ann GOtt diſe Troh⸗ D Wortdeenen Israéli- BBtiſchen Welbern, wel⸗ chen er doch zu Vergeltung ihrer und allerhand zeitliche Gluͤck⸗ ſeeligkeit zu verſprechen ge⸗ wohnt ware, hat laſſen ankuͤn den, umb wie vil mehr wird er es denen Chriſtlichen Weibs⸗ Bildern ſagen), welche ihrer Glaubens⸗Profeſſion halber verpflichtet ſeynd, die Eitelkei⸗ ten / und Ehr der Welt zu ver⸗ achten / entgegen die Schmach, Schimpff / und Unbilden Chri⸗ ſti Eſu zu verehren? Chriſtli⸗ chen Weibs⸗Bildern, welchen Z. Cox. 6. der H. Paulus an ſtatt GOttes beſihlt: Glorificate, & portate Deum in corpore veſtro. Eh. ret / und traget GOtt in eurem Leib; ſehet / wie der Apoſtel redet, in corpore: in surem Leib / und nicht nur allein: in anima: in der Seel, an ſtatt GOtt in eurem Leib zu tragen, tragt ihr den Pomp des Teuffels daſelbſt: der Heil. Chryſoſtomus bezeuget es: cir- ſania eſt. & pompa ſtanica: aufkoͤſtliche Kleinodien / und Herlein⸗Geſchmuck befliſ⸗ ſen ſeyn / iſt ein Thorheit / uvnd Teufliſcher Pracht. demſelben würcklich die letzte Glorificate Deum: ehret GOit: ihr entunehret ihn: dann eure Haar krauſen / euer Geſicht ſchmincken, und anſtrei⸗ chen, auf hohen Stoͤckel Schu⸗ hen herein tretten / iſt das Werck GOttes verbeſſern wollen; ihne eines Fehlers beſtraffen, und, mit einem Wort / ihme ſagen: du haſt mich nicht recht, und wohl gemacht / ich muß mich beſſer geſtalten: du haſt mich nicht groß genug, nicht ſchoͤn, und roth genug, denen Menſchen nicht annehmlich ge⸗ nug gemacht, ich will es b. ſſer machen, als du. Alle Vaͤtter der Kirchen ſtehen einhellig wi⸗ der euch auf, und ſtimmen zu⸗ ſammen, die vermeſſene Fre⸗ vel⸗That / die ihr begehet, da ihr den Urheber der Natur alſo tadlen wollet / zu beſtraf⸗ ſen; es beklagen ſich alle ins⸗ geſambt, und gleichſamb mit einerley, und eben denſelben Ryr-2 54- Worten wider euch, zum Zei⸗ litu Virg. chen, daß eben derjenige Geiſt. ,, ſe durch zerſchidene Werckzeug re. „ de: Der H. Cyprianus, Ter. Chryf hem. tullianus, der Deil. Chryſoſto- 41. Tim. mus, und der H. Auguſtinus. Aug. derm. Der Heil. OQyprianus ſpricht: 637* ar Wann ein beruͤhmbter Mahler hvu , ein Bild verfertiget, wann er man. Hand —— Tertull. d. babita Vir- M = — S= == Ktndeſe — = = =—— S E = * , Se — =— = — — E — = — = = = EE . — =ð — — Uber das ſechste Gebott GOttes. 465 Hand angelegt haͤtte, hierauf aber ein anderer in der Kunſt weit unerfahren / und geringerer neue Farben aufzutragen, und andere Zuͤg zu machen begun⸗ te / wurde er nicht den erſten Mahler hoͤchlich beleydigen? nicht zu groͤſtem Zorn verlei⸗ ten? wurde er nicht durch ſo⸗ thanes Beginnen denſelben be⸗ ſtraffen, und deutlich an den Tag geben, das Bild ſeye uͤbel gemacht worden? euch iſt be⸗ wußt, daß, als Apelles, bevor er eine Tafel, ſo das Haupt, und Meiſter Stuck ſeir er Kunft feyn ſollte / zu End gebracht hatte, geſtorben; euch iſt be⸗ wußt / ſpriche ich, daß kein ein tziger Mahler in der gantzen elt ſen unterſtanden habe, erck fort zu ſetzen, und auszumachen, ſo groſſen Lohn man auch immer ihnen zuſag⸗ diſes te: und ihr ſeyd ſo vermeſſen / daß ihr in euch das Werck / welches GOtt ausgemacht, und vollendet hat, anderſt machen, und verbeſſeren wollet / als ob er daſſelbe nicht gewußt haͤtte zu vollenden, und in vollkomm⸗ nen Stand zu ſetzen. Opus Dei eſt omne, quod naſcitur, di- aboli verò, quodcunque mu- tatur: Ein Werck GOttes iſt all das ſenige / was ge⸗ bohren wird; des Teufels Werck aber / was veraͤnde⸗ ret wird: ſpricht Tertullianus, P. le geune II. Theil. hominis ſpiritum malitià Und abermahl: Quis corpus Tertallig monſtraret mutate, niſi qui & *a de cal- R Iu amin. . . . 5 2 . &. Yel ſe-= transfiguravit? Ille indubita „ansmn a- tè ejusmodi ingenia concinia liæmeditio- vir, ut in nobis quodamodo nem. c. 3. manus Deus inferret. Quod naſcitur, opus Dei eſt: ergo quod fingitur, diaboli nego- tium eſt: divino operiSatanæ ingenia ſuperducere, qnàm ſceleſtum eſt? wer hat die Wenſchen unterrichten koͤn⸗ nen / ihre Leiber zu veraͤnde⸗ ren, als eben berfenige / wel⸗ cher dieſelbe angerriben / ihre Seelen zu verſtalten? der Sa- tan ſucht hierinnen GGit ei⸗ nen Gewalt anzuthun / ihm den Crotz zu bieten / und ſein gantzes Werck zu verwuͤ⸗ ſten; es iſt ihm nicht ge⸗ nug / daß er allein euer Seel durch Boßheit befle⸗ cke / er will auch uͤber das euren Leib durch derglei⸗ chen falſche Anſtrich / und Verkleydungen verſtellen / diſes natuͤrliche Ange ſicht von Sleilch iſt ein Geſchoͤpff GOttes / diſes geſchminckt / und uüͤberſtrichene aber iſt ein Werck des Teuffels: heißt das nicht wahrhaff⸗ tig GOrt beleydigen wann man ſeinem Werck eiwas zuſetzet / und die Zuͤge ſei⸗ nes Feinds darber auftra⸗ gen will? ihr veraͤnderet nicht Nuu nur 4656 Einund zwantzigſte Predig, mur allein das Werck GOttes, mich / vermittelſt meiner hohen o fahret erſt ermeldter Tertullia- Stoͤckel⸗Schuh. zu einer an⸗ 6tfun nus fort, ſondern verwuͤſtet „ſehnlich, und hoͤchſten Laͤnge en me vertall / und verderbet auch euch ſelbſt: bringen; ich will meinen Hag⸗ Ewt. c c. 6, e, Detrimentum crinibus me- ren eine andere Farb geben, ſe ſecundum dicaminum vis inurit, & ce- durch den Gebrauch des Pu,⸗ lyoctg alios . 4. rebro perniciem cujuslibet, ders, aus ſchwartzen gelbliechte c ett etiam ſinceri, humoris aſſi- machen. Ey, Lieber! zu was in eine duitas infert: Aller Puder, Ende / aus was fuͤr einem Abeꝛ fn, l und Oel⸗Werck iſt den aa⸗ ſehn diß alles? ihr ſagt: nur ed ren ſchaͤdlich / und bringen aus einer kleinen Eitelkeit, da dem Hirn auch die unver⸗ mit ich der Welt gefalle, und g n falſcht / und reiniſte Sal⸗ angenehm ſeye, iſt auf gut ben einen Nachtheil / wann teutſch zu reden, ſo vil geſagt, ſie offt / und vil gebraucht ihr wollet den Thron GOttes — == = — —,— werden: das Queck⸗Silber / einnemmen / ihne aus ſeinem Ml und andere Eſſenzen/ woraus Sitz verjagen / und denſelben D der Anſtrich gemacht wird / ſtatt ſeiner beſteigen. en 1 ſchwaͤchen nach, und nach das Der herrlichiſte Thron, das DH. Wi Hirn, und verletzen die Orga⸗ ergoͤtzlichiſte Luſts⸗ Ort / ſo 3. De 717t. nb na, oder Werckzeug deren Le⸗ GOit auf der Erden haben n dejicium nlun bo bens⸗Geiſter. kan, iſt das menſchliche Hertz ; unkit C. Urnſer Erloͤſer laßt ſich bey dem der einige Zinß / den er von de⸗ ſn 2 Arguunt H. Matthæo vernemmen: Non nen Menſchen, fuͤr ſo vil ihnen ſifiſ, wenHgu. potes unum capillum album erwiſene Wohlthaten / ei Kdrr 6. * facere, aut nigrum: ihr koͤn⸗ nimmt, iſt, daß wir an ihn ge⸗ lt net die Farb auch eines ein⸗ dencken / alle ſeine Vollkom⸗ mhO sigen eurer Saaren nicht menheiten bewundern, unſſer hn veraͤndern, nicht ein ein⸗ Hertz mit ſeiner Lieb anfuͤllen: igzffe tziges weiß / oder ſchwartz und diſe Ehr wollet ihr ihme— ued machen. Und widerumb: benemmen, diſer Ergstzlichkeit— rie Matth, 6. wer iſt unter euch / der ſei⸗ ihne berauben; und iſt euer DE v. 27. ner Laͤnge eine Ellen zuſe⸗ Beginnen, daß man mit euch (Commoni gen moͤge? niemand. Ent⸗ ſich beſchaͤfftige, an euch geden⸗ cenl zwiſchen doch, als wolltet ihr cke, und euch bewundere: eure Ecten denſenigen, der die Wahrheit Verlangen iſt, daß man euch ſberden ſelbſt iſt, Lugen ſtraffen, ſagt liebe, und lobe; an ſtatt an hurp ihr: ich will es thun; ich will GOtt zu gedencken, ihn zu be. nn meiner Groͤſſe zuſetzen / ich will wundern, ihn zu lieben, oder oo ”M „„ zu loben: und diſes zwar auch ſo gar zu ſolcher Zeit, da man es zu thun hoͤchſtens ſchuldig/ und am meiſten darzu geneygt iſt. Es wird zwar durch all, und jede Todt⸗Suͤnden der Allgewaltige GOtt bekriegt, Doch geſtatten alle andere biß⸗ weilen einen Stillſtand der Waffen, laſſen in etwas von ihrer Feindſeeligkeit ab / an ge⸗ wiſſen Oertern / zu gewiſſen Zeiten, und in gewiſſen Gele⸗ genheiten: wann ſie gleich je⸗ derzeit in der Gewohnheit har⸗ ren, und alſo zu reden, in der Ruͤſtung zu dem Krieg fertig ſtehen, brechen ſie doch nicht jederzeit in die Thaͤtlichkeit aus, beſtreitten GOtt nit wüͤrcklich an denen hohen Feſt⸗Taͤgen in denen Kirchen / bey heiligen Verrichtungen: dann / wo iſt wohl ein ſo unerſaͤtklicher Geitz⸗ haltz, der ein Wucherey / oder ander ungerechtes Gewerb an dem H. Oſter⸗Tag zu treiben ſcch erkuͤhne? welcher iſt ein ſo verzweiffleter Moͤrder / der je⸗ mand in der Krchen entleiben? welcher ein ſo Stirn⸗loſer Ve⸗ nus Bock / der unter der Heil. Commanion unkeuſche Ge⸗ dancken zulaſſen wolle? die Eitel⸗ keit allein kuͤndiget GOtt of⸗ fenbar den Krieg an / beſtreittet/ und verfolgt ihn mit fliegenden Fahnen / auch an den Heiligi⸗ ſien Oertern, an den Heiligi⸗ Uber das ſechste Gebott GOttes. 467 ſten TDaͤgen, d unter den Hel ⸗ ligiſten Verrichtungen; an den hoͤchſten Feſt⸗Taͤgen, der Oſtern, und Weyhnacht, in der Kirch, auch ſo gar, da ihr wuͤrcklich auf der Communi-⸗ canten⸗ Banck knyet / und das heilge Abendmahl empfanget/ beleydiget euer Eitelkeit denſel⸗ ben thaͤtlicher Weiſe / aus druck⸗ lich, und vil laͤſterlicher, als zu einig anderer Zeit: euer uppi⸗ ger Kleyder⸗Pracht, und un⸗ verſchambte Bloßheit verwir⸗ ret, und zerſtoͤhrt die Umbſte⸗ hende; die, ſo betten; ſo com- municiren wollen? ſo euch Beicht hoͤren; ſo euch die Heil. Communion ertheilen / und werden alle von GOtt abge⸗ zogen, ein ſolches ſtinckendes Aas zu betrachten. Sehet da einen armen Hand⸗ wercker / welcher villeicht inner⸗ halb acht Tagen an GOtt niez mahls gedacht / die gantze Woch hindurch nichts gebettet / ſon⸗ dern alles biß auf den Sonn⸗ tag verſchoben hat; er gehet zu dem Ende in die Kirch, will der H. Meß aus einer guten Mey⸗ nung, und aufrichtigen Wil⸗ len / GOTT andaͤchtig, und aufmerckſamb anzubetten / bey⸗ wohnen; ihr aber ſtoſſet ihm in der Kirch auf / der Glantz eures Geſchmucks⸗und praͤch⸗ tigen Aufzugs fallet ihm in die Augen, erfuͤllet ſein Hertz, zer⸗ Iunn⸗ ſtreuet 468 Ein und zwantzigſte Predig, ſtreuet all ſ in Andacht, und da er ſich mit G Ott beſchaͤffti⸗ gen ſollte / haltet er ſich mit dem Geſchoͤpff auf. Sehet dort ei⸗ nen armen Suͤnder, welcher GOtt das gantze Jahr hin⸗ durch beleydiget, Chriſtus der PErr uͤbertragt ihne, in Hoff⸗ nung ſeiner Bekehrung, mit unglaublicher Gedult; er er⸗ wartet ihn da in dem Hochhei⸗ ligiſten Sacrament das gantze Jahr, Tag / und Nacht / mit einer unaus ſprechlichen Barm⸗ hertzigkeit, wann er denſelben jemahls gewinnen / und deſſen Hertz beſitzen ſollte, iſt Hoff⸗ nung / daß es geſchehen werde an diſem Oſter⸗Feſt, oder da er die heilige LCommunion em⸗ pfangen wird: diſer Suͤnder iſt hirzu wohl beſtellet / er hat ſich bereitet, und aus diſer Ab⸗ ficht gebeichtet, er gehet an ei⸗ nem Oſter⸗Tag in die Kirch, die H. Meß anzuhoren, und zu communiciren, trifft euch aber unerwartner Sachen auf der Gaſſen, oder in der Kirchen an, eure bloſſe Bruͤſt fallen ihm in die Augen / und ploͤtzlich auf den erſten Strahl diſer Sonne/ oder beſſer zu reden, diſes un⸗ gluͤckſeelig toͤdtlichen Monds, verwelcket ſein gutes Vorha⸗ ben, welches erſt neuerlich aus⸗ geſchloffen, und noch ſo zart, als eine junge Blum iſt / wi⸗ derumb, und wird ſchabab. Ich rede da nicht von eurem Gemuͤth, ſondern von euren Kleydern, deren Modhy ſich gleichſamb ſo offt veraͤnderet, als der Mond. Er ſihet ech an / er entbrinnet in Luſt ⸗Sucht gegen euch, begehet einen Ehe⸗ bruch in ſeinem Hertzen, gehet unwuͤrdig zu dem Altar hinzu, und empfahet ſeinen Erſchaffer zu ſeiner Verdammnuß. Sehet einen andaͤchtig, und Geiſtlichen Menſchen, der an ei⸗ nem Feſt⸗Tag der Allerſeeligi⸗ ſten Jungfrauen groſſe Muͤhe angewendet, ſich zu verſamm⸗ len; er hat Abends vorher ge⸗ faſtet, iſt Morgens fruͤh auf⸗ Reſkandeh⸗ hat ſich dem inner⸗ chen Gebett, oder Betrach⸗ tung ergeben, ein Geiſtliches Buch geleſen, umb ſolcherge⸗ ſtalten eine rechte Andacht in ſich zu erwecken: er trifft euch aber vor dem Beicht⸗Stuhl/ bey der Comunicanten Banck, oder bey der Predig an; euer Schoͤnheit / und Haupt⸗Zierde ſtrahlen ihm in die Augen / er hat ein lebhafft, und zarte Ein⸗ bildung; muß alſo, da er an GOtt gedencken ſollte, den gan⸗ tzen Vormittag hindurch ſtreit⸗ ten, und ſich bemuͤhen, die boͤſe Gedancken / ſo in ihm aufſtei⸗ gen, zu verwerffen, und auszu⸗ ſchlagen: dann einmahl die Menſchen ſeynd Menſchen, und keine Engel, ſeyen ſie gleich ſo euſch, — — S= — — =— == S SS 2 — — = ☛. ☛t — — = 2 S = E =e—= — == — — S — S, - — — — = = — S= See == — Uber das ſechste keuſch, ſo Geiſtlich, ſo verſammm⸗ let / ſo abgetoͤdtet, und vollkom⸗ men / als ſie immer wollen; ſie ſeynd aus Fleiſch, und Blut zu⸗ ſammen gepappet, die Einpfind⸗ ſich⸗ und Sinnlichkeit glimmet in ihnen / ſie ſeynd denen Ver⸗ ſuchungen ausgeſtellt; und wann es auch Engel ſeyn ſoll⸗ ten, weiß ich nicht / ob, da ſie euch ſehen / mit euch reden / und ſich lier. c. 2. beſprachen / ſie von aller Anmu⸗ thung befreyet ſeyn wurden: ſertull. de Maſſen Tertullianus, und an⸗ habitunu- dere vortreffliche Lehrer, die Wort Genelis erklaͤren / all⸗ crne6,v, wo geſagt wird: Die Kin⸗ der GOttes, da ſie die Schoͤnheit der menſchli⸗ chen Loͤchtern angeſehen / ſeyen gegen fie in Lieb ent⸗ bronnen, vorgeben, diſe Wort werden von wahrhaffte Englen, von denen Geiſteren des Himmel verſtanden, wel⸗ che wegen einer unordentlichen Lieb, und Zuneygung / ſo ſie ge⸗ gen diſen Weibs⸗ Bildern ge⸗ tragen / ſeyen verdammt wor⸗ den. So vil iſt doch daran, daß es wenigiſt Engliſche Men⸗ 6 * 4. Fiunk. ecg. ſchen geweſen ſeyn, ſo keuſch, ſo klug, ſo zuͤchtig, und vollkom⸗ men, daß ſie Bortrifftichdeit inder GOrttes genennt zu werden. halber verdienten Aber diſer Aufbutz geſchicht vee inimi- (gebet ihr vor) der Welt zu ge⸗ fallen, umb geachtet, gelobt/ diſes euer abſehen ſtuͤrtzet; er ebott GOttes. 469 oder geliebt zu werden. Eines gantz andern Sinns iſt der H. Paulus: hoͤret, wie er ſo fein fagt: Si adhuc hominibus pla- cerem, ſervus Dei non eſſem: wann ich den Menſchen noch wohl gefiel / ſo waͤre ich Chriſti Knecht nicht. Und der H. Jacobus: Neſcitis quia amicitia hujus mundi, inimica eſt Dei? quicunque ergo voluerit amicus eſſe ſæ Jac. 4. v. 4. culi hujus, inimicus Dei con- ſtituitur; wiſſet ihr nicht / daß die Freundſchafft diſer Welt GOttes Feindſchafft iſt der owegen wer ein Freund diſer Welt ſeyn will / der wird ein Jeind GOertes. Und Chriſtus unſer Seeligma⸗ benedixerint cher: Væ cùm vobis homines. Wehe euch, wann euch die Wenſchen preiſen werden: Ich muß bekennen, daß diſe Stellen, wann ich dieſelbe reifflich be trachte, und bey mie ewege, meines Heyls halber mich ſehr bekuͤmmeret machen, und in groſſe Angſt ſetzen: ich befinde / daß diſes mein Amt eines Pre⸗ digers eine der gefaährlichiſten Verrichtungen in der Kirchen GOttes ſeye: dann ich trach⸗ ten muß, dun h meine Predigen bey euch einen Nutzen zu ſchaf⸗ Luac. 6. 9. 26. fen, diſes aber wird kaͤmmer⸗ lich geſchehen moͤgen, wann ihr Nunn?s 55 Ein und Zwantzigſte Predig, dieſelbe mit Unwillen / und un⸗ Gnad / mit ſo groſſem Eyfer die Grogſe⸗ gern anhoͤret: diſe aber wer⸗ Laſter zu ſtraffen / daß ich denen futcu det ihr wider Willen anhoͤren / Welt⸗Menſchen mißfalle; und Neſe,ten wDannich euer Wohlgewogen die Lugend alſo Chriſtlich, und , heit nicht gewinne; und diſe ge⸗ Apoſtoliſch zu lehren, daß deine ente winne ich nicht, wann ich eauch Diener ein Behagen darad muhtſt ücht angenehm bin; und doch ſchoͤpffen, und ich denſelben geee ßte Eal. 1I. 7. 10. ſpricht der H. Paulus: Wann fallen moge.. HWH1We ich denen Wenſchen gefal⸗ Aber widerumb auf mein hgren le, ſo bin ich kein Diener Vorhaben zu ſagratten: wem r ſed GöOrtes. Es ſagt mir Chri⸗ ſucht ihr zu gefallen, da ihr mit ſ ſch Lac.6..26. ſtus: Wehe mir / wann die ſo groſſer Sorg / un Fleiß euch t,l Menſchen mich loben! Es heraus butzet? oder denen Dies grgen Jac⸗ 4. 7.4. ſagt der H. jacobus: Wann neren GOttes, oder denen (lenre ich bey der Welt in Gunſt Welt Leuten? von wem begehrt adet ſtehen / und dero Freund ihr geſchaͤtzt, und gelobt zu wer⸗ (obechee ſeyn wolle / werde ich ein den umd ſo wenig wird euch PWb Mer Feind GOttes ſeyn. Was ein Diener GOttes deswegen CErbarmnus⸗wuͤrdige Sach, hoͤch achten, und lieben, daß er meine Vaͤtter, was bedaurli⸗ im Gegentheil, euch anzuſehen, ches Elend fuͤr uns iſt diſes / ſich nicht einmahl wuͤrdigen A wann wir ſo ſorgſamb befliſſen wird: er verachtet, er ſchiltet le l ſeynd / der Welt zu gefallen/und euch, er tragt ein Abſcheuen ab 4 von denen Menſchen gelobt zu euch / er bittet GOtt alle Mor⸗ “ ſer⸗ werden; wann wir alſo erpicht gen, die Gnad ihm zu ertheilen, uni, ſeynd, und ſo vil Zeit verlieh⸗ daß er euch nicht anſehe. ſei ren, unſere Predigen zu ſchxõaoo—e flir cken / und aus zuzieren, als die AWam ſovende contegat, neghn Weiber ihre Baupt 17 erde in Ne vanitates hauriat. . 9 Drdnung zurichten, und gleich⸗ GOet woll mein Aug abhellttnm ri förmig zu machen? Mein Von eitel ſchnoͤden G'ſtalten, lioree rG erD Die mir das Hertz beflecken, disder de lk nug, aſſoeni S bin Inr Suͤnd, und Stꝛaff mich ſtecken. lg Der Weik much andenehm r uu lgenind machen / das iſt, bey laſterhafft, Und: Averte oculos meos, pſal, 118, % bey verworffenen Menſchen / ne videant vanitatem: wende . nnnin und dienen Feinden; nicht aber meine Augen ab / daß ſie— e⸗ bey denen Frommen, bey dei⸗ die Eitelkeit nicht ſehen. ao nen Dieneren, und denen Auſ⸗ Und wann ein ſolcher euch an⸗ ſ den ſerwaͤhlten, verleyhe mir die ſihet, wann er euch hoch haltit uſ = — — = —=ä nglape — = d =. — — S — = — = 8 = — 2– S gage Gſln gieſn, fiſfin Nlut N tt ſe⸗ crohe b = — 7 Uber das ſechste G oder euch liebet, umb daß ihr al⸗ ſo wacker / und trefflich gekley⸗ det ſeyd, von Stund an, da er diſes / thut, iſt er kein Diener nardus hat ſo gar mit ſeiner el⸗ genen Schweſter, welche einen weiten Weeg, ihn zu beſuchen / auf ſich genommen, nicht reden wollen / ja, dieſelbe auch nur an⸗ zuſehen, ſich nicht einmahl ge⸗ wuͤrdiget, allein darumb, weil ſte gar zu eitel, und uͤppig be⸗ kleydet ware. Koͤnnet ihr alſe nichts anders durch euer Eitel⸗ keit vorſchuͤtzen / als von denen Wielt⸗Menſchen bewunderet, PUNCTUM II. p. 1. (Dyyr entſchuldiget euch sr und ſagt / ihr habet kein Proximi. I. Wboͤſe Meynung dar⸗ riptard. bey, nicht die mindiſte Verſu⸗ 7.39. chhung; ihr wolltet lieber tau⸗ ſendmahl ſterben, als auch den wweenigſten unreinen Gedaancken zulaſſen: Ja. Aber entzwi⸗ ſchen werden vil andere durch euren liebreitzend, und anzuͤgi⸗ gen Kleyder⸗Pracht, und Leibs⸗ Stellung zu ſolchem verleitet, willigen in dieſelbe ein / verhar⸗ ren darinn / und werden ver⸗ dammt. Urnd wo iſt mithin der Gehor⸗ Matz. 22 ſamb, den ihr diſem Gebott ndaltth. 22. ſchuldig ſeyd: Diliges Proxi- mum tuum, ſicut te ipſum: zebott GOttes. werden. gelobt, oder geliebt zu werden, uͤnd eben darumb ſeyd ihr keine Masgd Chriſti IEſu mehr, ſon⸗ dern jenem Fluch unterworf⸗ fen / den er in dem Evangeieoos mit diſen Worten hat erg hen „ 6 „DH5ͤ.. laſſen: Wehe euch / wan euch die Wenſchen loben Erklaͤret ihr euch demnach ſeine Feindin zu ſeyn: und wie ſolltekt ihr ein ſolche nicht ſeyn / da ihr ihm einen ſo groſſen Schaden verurſachet⸗/ und ſo vil Seelen in das Ver⸗ derben ſtuͤrtzet, die ihm doch ſo lieb, und ſo koſtbar zu ſtehen kommen ſeynd du ſollſt deinen Naͤchſten lieben / als dich ſebſi? Wo iſt der Haß, den wir wider die Suͤng tragen ſollen, ſo vil ſie ein Beleydigung GOttes iſt? iſt nicht die Suͤnd, welche ein an⸗ derer begehet / ein Beleydigung GOttes, eben ſo wohl, als die 3 jenige, ſo wir ſelbſt begehen? haben nicht der H. Dominicus, und vil andere groſſe Heil. die Süuünden anderer Menſchen eben ſo bitterlich beweynet / als ihre eigene? und wann ihr die Suͤnd nur allein in euch foͤrch⸗ tet, iſt nicht wahr, daß ihr die⸗ ſelbe nur ſoͤrchtet aus Lieb gegen euch ſelbſt;? Quem vis contem- nere, pretlum ejus attende, & u Auguſt. de verbis Do- eum morte Chriſti totum mundum appende. Seher, ſoricht der H. Auguſtinus, wie vil der ſenige, den ihr ſo leich⸗ ter Dingen in das Verder⸗ ben ſtuͤrzet / den Sohn GEGOittes koſte / als welcher ſein koſtbares Leben / ihn zu erloͤſen / dargegeben, welches Allerheiligſte Leben doch mwoehr / dann hundert tau⸗ ſend Welten / werth iſt Es iſt nicht euer Meynung erwideret ihr, daß die Seelen zu grund gihen: es iſt wahr; un⸗ ter deſſen gehen ſie doch in Gele⸗ genheit euer / und durch euer Schhuld zu grund. Vermeynt ihr, deßwegen entburdet zu ſehn, umb daß ihr ſaget / es ſeye nicht wendigkeit ein Feuer in ein mit Korn angefuͤllte Scheuren, euer Meynung? wurde wohl der jenige, welcher ſonder Noth⸗ oder in ein Pulver volles Zeug⸗ Hous hinein tragete / und durch ſein Fahrlaͤſſigkeit ein groſſe Brunt verurſachte / entſchuldi⸗ get ſeyn / wann er ſagte: diſes Ungluͤck ſeye wider ſeine Mey⸗ nung geſchehen? kan nicht der Richter die jenige, welche das Feuer nachlaͤſſig verwahren, und die Nachbarſchafft in Brunſts⸗Gefahr ſetzen / zur Auspeitſchung, oder andern der⸗ utem, O . gleichen Straff verdammen? laut des gemeinen Rechtens: Eos, qui negligenter ignem dencklich / und hoͤchſt, merckwuͤr⸗ dige Woꝛ flieſſen laſſet: Non fa- h venit. cilé vultus ejus adoleſcentis. 3 Ein und Zwantzigſte Predig, habuerint, poteſt fuſtibũs cæ Vnterato- : F Waͤhrheit fanget/ n, vgn noch das Stroh, noch der, Schywefel ſo leicht das Hlemen- G. tariſche, als das menſchliche 2. Patribat, di, vel flagellis jubere. Und in? Hertz das hoͤlliſche Feuer der Begirrlichkeit / und ihr tragt of⸗ fentlich, ohne einige Noth, ohne einigen Nutzen, ſondern aus purer Eitelkeit diſes hoͤlliſche Feuer, diſen weltlichen Kley⸗ der⸗Pracht herumb, welcher, nach Zeugnuß Terrulliani, naturalis invitator libidinis, einnatuͤrlicher Feuer⸗Brand / und Zunder der Unzucht Wer ſiht nicht, daß ihr von dem Verweiß, und Straff al⸗ ler derjenigen Schaͤden, uUnd Suͤnden, ſo daraus entſtehen, euch keineswegs werdet entla⸗ ſten koͤnnen? der H. Ambroſius wurde ſo fern ſeyn / einem Weib zu geſtatten, daß ſie ſich ziere, ſchmincke, heraus butze / und deßwegen eigens an ein Ort ſich begebe, damit ſie moͤchte in Lu⸗ ſten begehrt werben, daß er vil⸗ mehr im Gegenthell, da er von einem Chriſttichen Weib / oder Maͤadlein redek, diſe ſehr nach⸗ oculos incurrat; nuptiali ve. lamine tecta ſit, ne vel fortui- tis occurſibus pateat, ad vul- hraſtle ſbe, da ich einenn emen 1 nmnt ich ſer Wons Gibne, o Prktv Uleisverort ſchlin ſen Mor⸗ — = Se — =☛ — — 5 = e — — =S — = S == = er e S SS S= — — =— —— = - — SSe r E — — =S= — = — —⸗ — — — — — — = — S== — — — — — = — — — — = nus vel alienum, vel ſuum, ſed utrumque ſuum vulnus eſt: ein Weibs⸗Bild ſoll ſich niemahls in Gefahr bege⸗ bern , geſehen zu werden; ſie ſoll ſederzeit wohl bedecke/ und verſchleurt ſeyn / damit dieſelbe, da ſie faͤhling et⸗ welch einem Manns⸗Bild begegnet / und unter Augen kommt / nicht ein Urſach ſeye einer Wunden / eintweders an ihme / oder an ihr ſelbſt. Mercket wohl die Wort: For- tuitis occurſibus: auch wann ſie aͤhling / und unvorſehens Ihr gehet eigens, und alles einem Manns; Bild begeg⸗ Fleiß darumb auf die Gaſſen, zu dem Tantz, oder in die Kirch, damit ihr dieſelbe antreffet; da es doch kuͤmmerlich geſchicht, daß ihr ihnen nicht ein Urſach zur Verſuchung gebet, auch da ihr ihnen unvorſehens, und oh⸗ ne alles Gefaͤhr unter Augen kommet. Ein recht keuſch, und Chriſtliches Weibs⸗Bild wird niemahl aus ihrer Kammer her⸗ vor gehen, noch jemand zu ſich hinein laſſen, ſie ſeye dann durchaus, und voͤllig bekleydet: diſes iſt noch ſchoͤn, noch ehr⸗ bar / daß man ſich vor einem La⸗ quayen, vor einem Kammer⸗ Diener, oder anderm aus dem Hausgenoſſen fehen laſſe / mit bloſſen Bruͤſten / Halß; oder P. le Jeune Il, Theil. 5 Uber das ſechste Gebott GOttes. 473 unbedeckten Armen, eben ſo wenig, als daß man ſich bade an etwelch einem Ort, allwo ihr von jemand moͤchtet wahr⸗ genommen, oder gehoͤrt wer⸗ den: auch nicht / daß ihr in An⸗ ſehung der Manns⸗Bilder eu⸗ rem Kind die Bruſt reichet, und daſſelbige ſaunget, wann ihr nicht mit einem dicken, und nicht durchſcheinenden Hals⸗ Tuch, wohl und gaͤntzlich des Orts bedecket ſeyd: dann wer⸗ det / oder ihr ſelbſt, oder ein an⸗ derer auf euer Begegnung, und Anblick durch boͤſe Gedan⸗ cken verwundet / iſt beydes doch allzeit euer Wunde; ihr habt dieſelbe durch euer Nachlaͤßig⸗ keit gemacht, ihr ſeyd darumb zur Rechenſchafft verbunden: die Schuldige / und deßwegen Strarffwuͤrdige. ” Der H. Chryſoſtomus ge⸗ het noch weiter / nnd ſagt, wann ihr euch eutel / und uppig heraus kleydek, die Augen der Manns⸗ Bilder an euch zu ziehen, ob⸗ ſchon niemand dardurch bewegt wird / niemand in boͤſe Begier⸗ den gegen euch entbrinnet, noch GBit beleydiget, werdet ihr nichts deſto weniger verdammt werden, weil es nicht bey euch geſtanden hat, nicht aus Ab⸗ gang eures guten, oder beſſer zu reden, boͤſen Willens geſche⸗ ch bte. hen iſt Etſi nullum pulchritu- m: dine ſua potuerit vulnerare, Matth. Ooe dabit 3. Ratione. dabit tamen extrema ſuppli- cia; paravit quippe virus, temperavit venenum; und ob ſie gleich niemand durch ihr Schoͤnheit verwunden hat koͤnnen / wird ſie doch die duſſeriſte Straffen leyden muͤſſen / angeſehen ſie das ſchadliche Roͤder zuberei⸗ tet / das Gifft gemiſchet H. Und iſt diſe ſein Gleichnus ein kraͤfftig, und uͤberwindenter Vernunffts⸗Grund. Sehet Dort einen roh verkehrten Men⸗ ſchen / welcher Gifft unter euer Suppe, oder in euer Glaß ver⸗ miſcht, es geſchicht aber von un⸗ gefaͤhr / daß ihr davon nichts nieſſet; oder, da ihr es nem⸗ met / nicht vergifftet werdet, weil ihr einer ſtarck / und fri⸗ ſchen Natur ſeyd/ oder in der Fruh ein Prælervativ, oder Artzney wider das Gifft einge⸗ nommet habet: iſt nicht wahr / daß ein ſolcher eben ſo wohl ein Todtſchlaͤger, ein Gifftmiſcher, unnd nicht weniger vor GOT ſtraffbar ſeye „als wann ihr wuͤrcklich geſtorben waͤret? ihr bereitet den Anſtrich / euer An⸗ beſicht damit zu ſchmincken / ihr cken; ihr gehet aus diſer Mey⸗ mnung in die Kirch, oder anders wohin / es ſiht euch aber zu gu⸗ tem Gluͤck daſelbſt niemand an/ Q kreuſet, odere tbloͤſet euch, die Hertzen der Menſchen anzulo⸗ 474 Eitn und zwantzigſte Predig, niemand ſchluͤrffet diſes Gifft, hinein; oder dieſen ige, ſo euch ſehen, werden dardurch nicht verwundet, weilen ſie einer kalkl⸗ ſinnig, und maͤßigen Natur ſeynd, voder weilen ſie in der Fruh unter dem Gebett einen guten Vorſatz gemacht haben: entzwiſchen verbleibt ihr deſſen .q ohngeachtet doch eben ſo la⸗ ſterhafft / und ſchuldig / als ob ihr dieſelbe wuͤrcklich lebhafft verwundet haͤttet: eben o vil muß man auch von unver⸗ ſchambten Worten, und Buhl⸗ Liedern ſagen; maſſen, wie Plato bezeuget, der Leib durch den Vund, die Seel aber durch die Ohren ver⸗ giffter wird; man kag nicht glauben, wos groſſe Verwuͤ⸗ ſtung ſolch unkeuſche Wort an⸗ richten, wie ſchaͤdlich ſie der Geelen⸗Heyl ſeyen, und doch ſeynd ſehr wenig, welche die⸗ ſelbe beichten, wie es ſeyn ſoll; ſehr wenig machen ſich ein Ge⸗ wiſſen deßwegen, und ſcheint, ſie halten es nur fuͤr ein pures Kinder⸗Spill. Wann wir un ſer Pflicht wohl beobachteten, ſollten wir der⸗ gleichen Ehrloſen Schand⸗ Maͤulern die H. Communion verſagen, dann wie ſollte man wohl den all rreiniſt, und uns beflecktiſten Leib Chreſti, ſein koſ bariſtes Blut in diſe Hoͤlli⸗ ſche TCodten Krufften, in il ſſſtit⸗ =M = = S⸗ SSe — — — — -= = — =ẽ mn earen AK niche N P Iec 4 . 7 i in ſen det eite e! ee — — , 5 — — —— == Cn dieſelbe zu dergleichen Eindru⸗ mirtt ckungen gantz weich iſt, ein leb⸗ nn haffte Einbildung hat, ihr daſ⸗ Mom ſelbe in ihrem Hertzen behange, ef und das goantze Leben dindurch N die ſchlimmſte Wuͤrckungen ge⸗ AN baͤhre / und nach ſich ziehe / wel⸗ 6 l che euch alle werden zugerech⸗ ſcind net werden: und wann zehen 1ſo ſolche Perſonen einer Geſell⸗ ſrtop Hicel — . . — 84 I. EC on ſchoͤne Gleichnus, i i Senen. eh obwohl in etwas ge⸗ Wrin mnins. mein! was ſagt ihr, AI rum; quia meine Damen! v en einem ſiche⸗ en er ha /. len, welcher zu Oſtern hnginge rrlis ori- zu beichten / und ſagte: Mein Pa- e ieu, mal ter, ich llage mich an, daß ich nn vig. eine Halffter ent frembdet habe: ſtinckende Maͤuler hineinlegen, welche nicht einen eintzigen TDag vorbey ſtreichen laſſen, ohne ſich durch etwelch eine Unlauterkeit zu beflecken? Chriſtus beklagt 3 Yſ. 191. ?. ſich ſelbſt deſſen: Quæ utilitas 10 in ſanguine meo, dum de- ſcendo in corruprionem? was Nutzens iſt an meinem Blut / wann ich zur Verwe⸗ ſung / in ein ſolch verderbt la⸗ ſfſtterhafften Mund, hinunter ſteige? es geſchicht nicht ſelten, daß ein garſtiges Wort, aus Un⸗ bedacht von ſich gelaſſen, von ei⸗ nerxr Seel / welche biß dahin gantz rein, und unbefleckt geweſen iſt / aufgefangen werde, und / weil Uber das ſechste Gebott GOttes. 4753 ſchafft beyſammen ſeynd, koͤn⸗ net ihr ein Urſach ſeyn des Ver⸗ lurſts einer Anzahl von zehen Seelen: Und wann auch gleich diſes nicht geſchicht, ſeyd ihr doch ſchuldig, weil (wie der H. Chryſoſtomus ſagt) ihr das Gifft gewiſchet, den Pfeil abge⸗ ſchoſſen / und die Fall⸗Strick gelegt habet, wordurch vile haͤtten zu Grund gehen koͤnnen. Eben diſes iſt auch zu verſte⸗ hen von denen unverſchambt⸗ bloſſen Bildern, von denen er⸗ dichtet beſchribnen Liebs⸗Ge⸗ ſchichten, von denen leichtferti⸗ gen Schau⸗Splllen, und an⸗ dern dergleichen Anlockungen zu der Unkeuſchheit: Væe, qui /2. 5. v. 18. trahitis iniquitatem in funi- culis vanitatis: Wehe euch, die ihr die Boßheit mit Stri⸗ cken der Litelkeit ziehet, und eine gantze Ruͤſtung der Suͤnder durch die Bandt eu⸗ rer Lichtfertigkeit nach euch ſchleppet, ſagt der Prophet Iſaias. PDNCTUM H.„. der Beicht⸗Vatter, der ein meh ⸗ reres nicht urtheilte / als man ihm ſagte, (maſſen er zu meh⸗ rerem auch kein Recht hat) macht kein groſſes Weeſen dar⸗ aus, der gantze Verweiß iſt: mein Freund! ihr muͤßt die Halffter wider zuruck ſtellen, OHoo⸗ und 76 Ein und zwantzigſte Predig, und dergleichen Diebſtaͤhl ins kuͤnfftig bemuͤßigen; es iſt nicht recht / wann ihr ſtehlet: fahret weiter in eurer Beicht fort. Ja, aber er ſagte nicht, daß an der Halffter ein Pferdtzugleich an⸗ gebunden geweſt ſeye, und er daſſelbe darmit geſtohlen habe. Meigi ſalle mun ein ſolche Beicht gut ſeyn? verſpottete er nicht GBOtt, ſeinen Beicht⸗Vatter, Und ſich ſelbſt? ihr belachet diſes ungereimt / und unbeſcheidene Beicht⸗Vatter: Ehrwuͤrdiger Herr! ich klage mich an, daß ich gar zu ſtoltz, und praͤchtig geweſt bin: der Beicht⸗Vatter, welcher es ſo gut, als er kan / ausleget, gedenckt, es ſeye hoͤchſtens ein kleine Eitelkeit: ſagt nichts zu euch ſondern laſ⸗ ſet euch in eurer Beicht fort⸗ fahren. Nachgehends machet ihr den Schluß / und ſagt, 8 iſt nichte boͤſes, daß ich ſo ſtoltz, und hoffartig bin; wann es ein Suͤnd waͤre / wurde mich mein Beicht⸗Vatter darumb ſchon geſtrafft haben: ihr beichtet die Haffter, aber nicht, was an derſelben hanget / und hinnach folget; diſe guldene Kerte, die ſes mit ſo vil &ptzen beſetzte Halß⸗ Tuch iſt die Halffter; ja de Halffter, welche euch knebelt, a feſſele / und villeicht einſtens erwuͤrgen wird. Weeſen: thut ihr aber nicht eben ſo vil? ihr ſagt zu eurem Aber ihr ſagt nich t, was dar⸗ 1. Indevs- auf er folget ſeye; ihr ſagt nicht, tie. „ daß ihr 2. oder 32. gantze Stund lang unnutzlich verzehret habet, euch zu ſchmuͤcken, und heraus zu butzen; daß ihr deßwegen euer Gebett / und die Zuberei⸗ tung zu der H. Communion verabſaumet; nicht, daß ihr hierdurch in eurem Gebett ver⸗ wirret, und mit allerhand zer⸗ ſtreuten Gedoncken erfuͤllet wer⸗ det; nicht, daß euer Hertz gantz allein auf euch ſelbſt / und diſe eure geſuchte Schoͤnheit, ſehr wenig aber auf euren GOtt / und deſſen unendliche Guͤte gerichtet ſeye. hr ſagt nicht: daß / wann 2. ℳmd. ihr eine Tochter ſeyd, ihr, diſe ei⸗. Eitelkeit zu unterhalten, euren Eltern jetzt diſes / jetzt jenes hin⸗ weg zwacket; daß ihr Urſach ſeyet / daß man deſſen nachge⸗ hends die Maͤgd beſchuldige: oder, wann ihr verheyrathet, daß euer Mann diſer neuer Hof⸗ fart, und koſtbaren Kleyder⸗ Pracht zu ſteuren, denen Ar⸗ men das Blut auszuſaugen, genoͤthiget ſeye; daß er die Schneider, Kauff⸗Leut, und andere Schuldglaubiger mit abſchlaͤgiger Antwort, und Drohungen bezahle. Seyd ihr arm; ſo verkauffet 3, Prodig- ihr die wahre Ehr umb ein fal⸗ τα ſche; ihr ergebet euch an diſen ruchloß, und leichtfertigen Ge⸗ = — ——— — e E = = £ — OÜ — SS=☛ == –☛ v— =— S= — . 5 dr ſellen, von ihme allerhand n 3 Schanckungen, und Mittelzu Ee erhalten / diſen euren Stoltz, Alſei und Kleyder: Pracht fortzuſe⸗ n tzen. Seyd ihr reich? ſo wen⸗ en det ihr durch ſolche Eitelkeiten d ſo groſſen Unkoſten auf, daß Wmnn ihr kaum ein gutes Allmooſen R mehr geben koͤnnet; daß ihr den hiltmn Sohn GOttes in denen Noth⸗ n len denden ſterben laſſet, ein un⸗ po flaͤtiges Todten⸗Aas zu zieren, n hr und zu ernaͤhren. In Iererie. Mit wie vil anzuͤgigen Liebs SGh. Aeuglen, mit wie vil Liebs⸗ n reitzenden Gelaͤchter / ausgeſtu⸗ e Dttirten Leibs⸗Stellungen, frey, 8 unnd frechen Worten vergeſell⸗ iem⸗è ℳ ſchafftet ihr nicht diſe Eitelkeit? EN was Hoffnung macht ihr nicht ,Nn muthwilligen Junglingen durch en dergleichen ang⸗maßte Gebetr elſe Deen, von euch dasſenige zu er⸗ rH halten, ſo ihr doch nicht einem guoe: eintzigen verſtattet? mithin wie the, viler boͤſer Beginnen, und Vor⸗ neh haben, welche ſie offt lange gen Zeit in ihrem Hertzen ausbruͤ⸗ Noxk ten, ſeyd ihr nicht Urſach? S. Kuidis. Was Mißgunſt, und Eifer⸗ aN ſucht enſtehet nicht in euch / da ler n ihr in der Kirch einen ſolchen / d oder ſolche anſehet / welche eu⸗ , M . rem Geduncken nach gar zu koͤſtlich gekleydet ſeynd? und da eleſtt⸗ ihr dero Kleyder nicht zerreiſſen 6 Koͤnnet, zerreiſſet ihr dero Ehr ee mit grimmigen Hunds⸗Zaͤhn ſire durch Neyd / und Mißgunſt. „% l Uber das ſechste Gebott GOttes. 477 Wann diſes euer Halß Tuch, G. a. oder Kragen nur im geringſten befleckt wird; wann nur ein ſchlechte Steck⸗Nadel abgehet / was Fluch was Schmach, und Laͤſter⸗Wort werden nicht auf den Neben⸗Menſchen ausges ſp chetr? . . Otioſitas. Iſt nicht wahr, daß diſer? *Nt Kleyder Pracht, und eitle Auff⸗ butz euch ein Urſach, und Ver⸗ ſuchung ſeye, daß ihr euch wohl fuͤnffzig mahl fuͤr den Spiegel ſtellet; hin, und her lauffet; in die Kirchen euch begebet, dem— aͤuſſerlicher Schein nach zu bet⸗ ten, und der Andacht zu pfle⸗ gen / in der Sach ſelbſten aber euer vermeynt, und angemaßte Schoͤnheit zu ſpieglen? daß ihr euren Beicht⸗Vatter heimſu⸗ chet, dem Anſehen nach zwar ei⸗ nen guten Rath von ihm einzu⸗ holen, in der That ſelbſten aber euch ſehen zu laſſen, und eine Parade zu machen “ Ihr ſagt auch nicht, daß / ob⸗ H ſchon ihr genugſambe Mittel“⸗ habet / diſen euren eitlen Pracht, und UÜberfluß in der Kleydung auszuhalten, ein andere, glei⸗ ches Stands, welche euch hie⸗ rinnen ebenmaͤßig nachfolgen will, nicht alſo wohl bemittlet ſeye, daß ſie ſolches thun, und euch gleich ſeyn koͤnne: daß auch die andere nicht ein wenigeres thun wollen, und alſo durch das boͤſe Exempel zwey⸗ oder dreyer Oooz ſolch Concluſio. ſolch eitel, und aufgeblaſener Weibs⸗Billder die gantze Stadt, oder Nachbarſchafft in Unordnung gebracht werde. Confidera- tiones con- tra pradi- Wa diſes dreyfachen Bedenckens, welches der H. Bernardus euch Ex D. Ber- extheilet: Conſidera, unde ve- nis & erubeſces; ubi ſis; & in- Vardoe, gemiſces; quèòè vadis, & con- tremiſces. du herkommeſt / wo du biſt / und wo duhingeheſt: wann du betrachteſt / woher du kommeſt / ſo wirſt du dich ſchaͤmen / betrachteſt du / wo du ſeyeſt / ſo wirſt du ſeufftzen: und wann du bet achteſt / wo du hinge⸗ heſt / ſo wirſt du erſchroͤ⸗ cken / und zitterern. Unde venis? wo kommſt du her? noch einmahl: ihr ſtammet von jener erſten Eva rmnde venis? Katione Prateriei. Arbeitſeeligkeiten ererbet; das Weib iſt die Porten geweſen, wordurch der Teuffel in die Welt iſt eingegangen; ſie hat die verbottene Frucht darge⸗ botten; ſie iſt die erſte Ubertret⸗ teerin des Goͤttlichen Geſatzes geweſen, das Weib hat den je⸗ nigen zur Suͤnd verleitet, wel⸗ chen der Satan nicht einmahl haͤtte anreden daͤrffen; ſie hat Damit ihr nun, all diſen Thorheiten aufzukuͤnden / be⸗ wegt werdet, ſo bedienet euch her, habt von ihr das Ge⸗ ſchlecht, ihre Maͤngel, Peyn / und den Menſchen zu grund geriche ket, der ein Ebenbid &Ottes ware g. iſt ein Urſach gewe⸗ ſen, da n, daß der Sohn GOttes ei⸗ nes ſchmaͤhlichen Todts an dem Creutz hat ſterben muͤſſen: und nach ſo vil begangenen Fehſer ſollte ſie wohl zu prangen, und zu ſtoltzieren ſich geluͤſten laſ⸗ ſen! vermeynt ihr keinen Theil an denen vermeſſenen Frevel⸗ Thaten diſes Weibs zu haben? Betrachte, wo piſes uh Ach ihr fuͤhlet nur gar zu wohl die ſchaͤdliche Wuͤrckungen da⸗ von; das Ungemach, und Be⸗ ſchwerlichkeiten der Schwan⸗ gerſchafft / die Schmertzen der Geburt, die Unterwerffung ei⸗ fel lauter unfehlbare Kennzei⸗ chen / daß ihr mit ihr geluͤndiget habet, weil ihr mit ihr die Straſ⸗ „ „ „ traget: Vivit ſententia Dei ſu- Zertui per ſexum iſtum in hoc ſæcu- lo, vivat & reatus neceſſe eſt. habitu mu- lierum. c. I. nem Mann, ſeynd ſonder Zweif ⸗ — de Es wird das uͤber das erſte Weib von GOtt gefaͤllte Straff⸗Urtheil an ihrem Ge⸗ ſchlecht auf diſer Welt ſtets⸗ hin vollzogen / muß alſo fol⸗ glich derſelben Verbrechen denen uͤbrigen Weiberen nothwendig auch ankleben. Wann aber je eine frembde Suͤnd, wordurch ihr ſo vilUn⸗ gemachs ererbet, euch nicht de⸗ muͤthigen kan, ſollen es wenigiſt eure eigene thun: wann ihr ſage iühr ſe ) geden wikda,O cen. l tmngretn Nke lndun ſiot derci⸗ rreh Mnradere Halth te — = — S= = 5 = S =☛ =— = S=☛ = = S= — = = S= —2 — — ge labſis. M Uber das ſechste Gebott GOttes. 479 iöhr habet kein Suͤnd, ſo redet iihhr die Wahrheit nicht / ſpricht I. o. I. v.8. der H. Joannes: Si dixerimus, quonlam peccatum non ha- benmus, veritas in nobis non eſt: So wir ſagen / daß wir keine Suͤnd haben / iſt die Whrheit nicht in uns. Waͤnn ihr aber Guͤnden began⸗ gen, und daruͤber nicht Buß Kleyder, und frembden Ge⸗ H wuͤrcket, werdet ihr unfelhbar / laut Auſſag der ewigen Wahr⸗ 1tr r u3. heit ſelbſt, zu grund gehen: Niſi poœnitentiam egeritis, peribi- tis. Es ſey dann / daß ihr Buß thut / ſo werdet ihr verloh⸗ ren gehen. Die Buß aber, damit ſie von GOtt nicht ver⸗ worſſen werde, muß von der Demuth begleitet werden / wie Davidmeldet: Cor contritum, Mz0 . 19, & humiliatum Deus non de- ſpicies. Ein zerknirſchtes / und gedemuͤthigtes Hertz wirſt du / O GOttlnicht ver⸗ Auchten. Und wie ſollte wohl ein zer⸗ knirſcht, und gedemuͤthigtes Hertz zuwegen gebracht, oder erhalten werden koͤnnen in ſo ſtoltz, und uͤbermuͤ higer Kley⸗ der⸗Pracht? An illa ingemi- ſcit, & plangit, cui vacat cul- tum pretioſæ veſtis aſſumere, nec indumentum Chriſti, quod perdidit, cogitate? tu, licèt veſtes ſericas, &indu- menta peregrina induas, nuda Es, aurô te liceèt, & margari- Oprianus tis condecores, ſine Chriſti decore, deformis es: ſpricht der H. Cyprianus. Zu Teutſch: Seuffget/ und weyner wohl die jenige / die Weil hat, koſt⸗ bare Kleyder / und / Leiboos Zierden anzunemmen, nicht aber das Kleyd Chriſti / ſo ſie verlohren / zu behertzi⸗ gen? Ob du ſchon ſeydene doch bloß; ob du ſchon mit Gold / und Perlein dich auss ziereſt / verbleibſt du nichts deſtoweniger / ohne den Zie⸗ rad Chriſti / haͤßlich / und un⸗ geſtalt. Wann euer Mann, oder naͤch ſter Anverwandten einer mit Todt abgangen waͤre, wurdet ihr eure gefarbte Kleyder ab⸗ und ſtatt derer Trauer⸗Kley⸗ der anziehen; ihr habt euer Seel verlohren / ſie iſt durch die Suͤnd getoͤdtet worden, ihr haltet deßwegen durch die Buß die Leich⸗Begaͤngnus, und ſeyd beynebens ſo praͤchtig, und ſtoltz, als jemahl vorher? diſe Eitelkeit praͤchtigen Aufbutzes, und koſtbaren Kleyder⸗Stol⸗ tzes iſt der Beſtllung eine wahrhafft buͤſſenden Seele al⸗ ſo entgegen, daß der H. Caro- lus Borromæus denen Beicht⸗ Vaͤtteren ſeines Biſtthumbs verbotten hat, ſolch aufgemutz⸗ ten Docken die Abſolution zu ä eerthei⸗ ð ertheilen; vernemmet da ſeine Tradt de eigene Wort: Mulierum con- ratione ad- . mwinif. ſact. feſſiones non audiantur, quæ confefe = Ceruſſatæ veniunt, quæ fucis pud Poſſe utuntur, quæ ex auribus, ge- vinum Iib. ſtant monilia, quæ levibũs, & 8. Biblio- vanis ornamentis aliis, ſive 4804 Ein und zwantzigſte Predigg, baͤrden, und Kleydung eines Schuldigers? Wann ihr ge⸗ dencket, eure Suͤnden zu be⸗ weynen, wird man nicht euer ſpotten / da man aus einem Hertzen ſihet herflieſſen zugleich die Zaͤher / und die Sehnſucht nſchri Pterde 4 — . ſuum onihr vo shec. ſelect. ſimilibũs laſcivis comptæ ac- des eitlen Kleyder⸗Prachts? .. 23. cedunt, & ut ſemel omniadi- ſechtver . n pſRenne. en. eiur cCca.am, quæ veſtes modeſtas non Und wann ihr auch ſchon nie⸗ VTimotb. habent; cùm cogitare debe- mahls einige Suͤnd begangen L. üſentm ant, quèd ante tribunal, & haͤttet, ſtehet ihr doch in Ge⸗ 2. Pide, ubi icd,iſt judicium Domini Dei ſui ſe fahr, dieſelbe zu begehen; ihr . ſhven ſiſtant, ac quaſi peccatrices ſeyd an einem Ort, wo alles voll ent⸗ d miſericordiam, & veniam Gefahr, voller Strick, und? nd. inſn ſuppliciter de eisdem implo- heimlicher Nachſtellungen iſt, in nWy rraturæ veniant. Es ſollen einem Thal der Zaͤher, in einem Glir die Beichten ſener Weibs⸗ Land der Armſeeligkeit: was Bilder nicht angehoͤrt wer⸗ Anſehen dann demſelben zu ent⸗ ” den / welche mit Anſtrichen / rinnen ohne Himmliſchen Bey. i Nnn oder geſchmuͤckt daher kom⸗ ſiand? was Mittel / diſen Be⸗ hlir nih men; welche Ohren⸗Ge⸗ ſtand zu erlangen ohne Gebet? Ppii henck antragen, welche in ei⸗ an wen werdet ihr aber euer den for = = = . — =E S= = — rel, und leichtfertigem Auf⸗ Gebett erlaſſen, alſo hoffaͤrrtig, Wmir ger butz / oder andern derglei⸗ und uͤbermuͤthig herausges uonn chen geilen Aufzug herein⸗ ſchmuͤcket? an den Sohn GOt⸗ mfincen tretten; und mit einem Wort tes? ſo fern iſt es, wann ihr ein ſch n alles zu ſagen / welche nicht ſolches eitles Welt⸗Kind ſeyd, h a ehrbar gekleydet ſeynd: in⸗ daß er euer Gebett ſeinem (Mlir. dem ſte ſich erinneren ſol⸗ Himmliſchen Vatter vortra⸗ Vnne len / daß ſie vor den Rich⸗ ge, ſein Bitt mit der eurigen WWW/ltee ter⸗ Stuhl / und das Ge⸗ vereinige, daß er im Gegentheil Banſcte richt des Sohns GOttes in ſeinem laͤngſten / anmuͤthigiſt, AAr Weſe ſich ſtellen / und als Suͤn⸗ und eyfrigiſten Gebett, welches utt, derinnen umb Gnad, und er an dem Vor⸗Abend ſeines ſbrnae Verzeyhung ihrer Suͤn⸗ Todts, in dem Memento ſeines drs den demuͤthig zu bitten an⸗ unblutigen, und bey dem Ein⸗ ſſekirig kommen. Iſt diſes eine Leibs⸗ tritt ſeines blutigen Opffers ver⸗ eſett Stellung, und Aufzug, die Ge⸗ richtet hat, ausdrucklich ſer: fm. Uber das ſechste Gebott GOttes, 481 n z,. N. v. Non pro mundo rogo: ich Schrecken, was Angſt, und bitte nicht fuͤr die Welt: ſeyd Erdatterung wird euch uͤberfal⸗ ihr vonder Welt? betrachtet es len, da ihr vor dem erſchroͤck⸗ hiſtte wohl, exforſchet euch fleiſſig / lichen Richter⸗Stuhl Chriſti n ſchhmeichlet euch nicht: er ſagt: JEſu weꝛrdet erſcheinen muͤſſen? eh Fe. I5. 9. Si de mundo eſietis, mundus, werdet ihr euch daſelbſt wohl 19. quod ſuum eſt, diligeret: doͤrffen ſehen laſſen mit diſem G wann ihr von der Welt waͤ⸗ gefuͤrnuͤßten Angeſicht, mil di⸗ ret / ſo haͤtte die welt lieb / was ſen frembden Haarlocken, mit ſbrinn ihr iſt. Die Welt liebet euch diſem entlehnten Zierao? er Rha mit diſem eurem Schmuck, und wird euch nicht fuͤr die Seinige . Zierad, ja eben deßwegen ruͤſtet erkennen, ſpricht der H Augu⸗ rN H ihr euch austrucklich, und alles ſtinus: Er har euch nicht alſos Beeſſes alſo praͤchtig, und gemacht. Was werdet ihr ihm DtNS ſcheinbar heraus, damit ihr von antworten, da er euch zeigen ngnte der Welt geliebt werdet: die wird, daß auch zur ſelben Welt liebt / was ihr iſt, ſit liebt Stund, ia eben zur ſelben Zeit, ☛ — = =☛ S=e - euch: wannihr von der Welt in eben demſelben Augenblick, .,. 17. 2. ſeyd / ſagt euch unſer Seeligma⸗ da ihr vor ihme ſtehen werdet / „.17. cher: Non pro munde rogo: vil Seelen durch unreine Ge⸗ ſrde ich bitte nicht fuͤr die Welt: dancken, oder Werck ihne be⸗ ffed pro iis, quos dediſti mihi; leydigen, deren eure Uppigkeit, i „ ondern fuͤr dit ſenige, die und eitler Kleyder⸗ Pracht ein 416,. du mir gegeben haſt. De Urſach geweſen, und den Saa⸗ Mmnundo non ſunt, ſicur & ego' men hierzu ausgeworffen hat? 69“ nanſum demundà: ſisſend In dem groſſen Exempell nſen nicht von der Welr, wie Spiegel wird erzehlet: Es ho⸗ oi ich auch nicht von der be ein andaͤchtiges Weibs⸗Bild ́ Weltbin. 68ttoͤffters gebetten, er woll⸗ w 2. nde, zus: Wann ihr noch in diſem Le⸗ te ſie erleuchten, und ihr zu er⸗ Nen vacis. hen, welches doch die Zeit der kennen geben / was an ihrem ruimne ſu. Bartnpertzigkeltiſt / ſo veraͤcht . Geſchlecht ſeiner Goͤttlichen turi. licher Weiſe gehalten werdet, Majeſtaͤt am meiſten mißfaͤllig Agedencket, wie es euch in dem waͤre, damit ſi ſich darfuͤr huů⸗ auunndern ergehen werde, welches ten / und daſſelbige bemuͤßigen n die Zeit der Strenge, und Ge⸗ koͤnte: hieruͤber wird ihr gezeigt 5 rechtigkeit iſt; betrachtet, wo die Seel einer Graͤfin, welche NnN ihr hingehet, und ihr werdet ehedeſſen ihre gute Freundin inn üttern. Was Forcht, was ware / unter den Klauen deren c P. le Jeune I Theil. Ppp Teuſe⸗ 4 = == = Teuflen, welche dieſelbe auf das grauſamiſte peinigten: und da diſe armſeelige Seel diſer noch Lebenden ihrer Geſpill vor An⸗ geſicht geſchleppet wurde, ſchrye dieſelbe erſchroͤcklicher Weiß auf: Ach mich Armſeelige! ich ware keuſch, nuͤchter, maͤßig, und gabe reichlich Allmooſen; ich bin allein wegen meinem eit⸗ len Aufbutz / und Keyder⸗ Pracht verdammt worden, durch welche ich aͤrger geweſt bin, als das Hoͤlliſche Feuer ſelbſt: diſes Feuer brennet nur die Suͤnder / und diejenige / ſo demſelben nahend ſeynd; mei⸗ ne Eitelkeiten aber haben das Feuer der Begirelichkeit auch in dem Hertzen heiliger Seelen an⸗ geſtecket; ja ſo gar in denen, ſo mich von fern anſahen. fulliano? Zua orna- Perrnliaze ene aeſ, Tun sn, Tertullianus euch ertheilt: er⸗ oconveniant. Breiffet die Zieraden, welche Seras, de die Apoſtel euch verſchaffen, oder rcaltu fœm. beſſer zu reden / bittet Chriſtum/ er ult. euch dieſelbe zu geben: Er iſt derjenige / der euch gemacht, und das Weeſen gegeben hat/ ihm ſtehet es alſo auch zu, euch auszumachen, zu vollbringen, unnd zu vollenden. Bittet ihn umb den Scharlach der Liebe, 482 Ein und zwantzigſte Predig, umb die Leinwad der Relnig⸗ keit, umb den weiſſen Glantz Chriſtlicher Aufrichtigkeit, umd die Roͤthe einer heiligen Scham⸗ hafftigkeit, umb die Ohren⸗ Behaͤnck des Glaubens, und der Gelehrſambkeit des Goͤtt⸗ lichen Worts / umb die Perlein, und Edelgeſtein einer vollkomm⸗ nen Bereinigung mit allen eu⸗ ren Neben⸗Menſchen; umb die Diemanden einer tapf⸗ fern Beſtaͤndigkeit wider die ſchmeichlendeLiebkoſungen diſer unverſchambt, und leichtferti⸗ gen Geſellen; umb die guldene Ketten / und Halß⸗Baͤnder des Gehorſambs gegen euxen Obe⸗ ren; umb die Arm Baͤnder des Allmooſens, und anderer Werck der Barmhertzigkeit ꝛc. Tali- . ter pigmentatæ Deum habe- N. Umb allen diſen Unordnun⸗ Piſce « er- gen, und Ungemach zu entwei⸗ chen, folget dem Rath, welchen bitis amatorem: Wann ihr ſo⸗ thanig geſchminckt, und aus ge⸗ ziert erſcheinet, werdet ihr der Gegenſatz ſeyn nicht einer leicht⸗ ſinnig, und thorrechten dieb et⸗ welch eines Stirne und Hirn⸗lo⸗ ſen Manns⸗Bild, welcher euch nur in das Verderben zu ſtuͤr⸗ tzen ſuchet; ſondern des Wohl⸗ gefallens, der Wohlgewogen⸗ heit, Wohlthaͤtig, und Freyge⸗ bigkeit des Allmaͤchtigen GOt⸗ tes / der euch in alle Ewigkeit gluͤck ſeelig machen wird, Amen, Zeey⸗ Momo⸗ Alet Lcu. 12] 9. 49. Uber das ſechste Gebott GOttes. 483 — Widerdie Taͤntz, S õõ 4 . 4 dere eitle Welt⸗Freuden, als Reitzun⸗ gen zu der Unzucht. TE MA. Nonmochaberis. Exod. 20. v. 14. SDr ſollſt nicht Uarenſchheit treiben. ibic. Re Ortes au diſe MVWelt ankom⸗ men, das Himli⸗ ſche Feuer derLie⸗ beGOttes dapin zu bꝛingen / wie in dem Evangclio geſagt wird / iſt auch der boͤſe Feind, als ein Aff, und Todt⸗Feind GOttes ſeiner Seits bedacht, und be⸗ muͤhet ſich nach allen ſeinen Kraͤfften, in dem Hertzen der Menſchen das Hoͤlliſche Feuer ſinnlich, und ſch aͤndlicher Lieb anzuzuͤnden: zu dem Ende hat er unter andern Mittlen erfun⸗ den, und in die Welt eingefuͤhrt, die Baͤll / Taͤntz, und andere Ergoͤtzlichkeiten, welche die ver⸗ worffene: unſchuldige, der L 2 Auguiüinns aber, lugendas lætitias: betauerliche Freu⸗ den benamſet, umb daß dieſel⸗ be ein Zundel des Feuers der Unlauterkeit, und Brand ſener verzehrenden Flammen ſeynd, welche die Unrenſche in alle Ewigkeit quaͤlen, und peinigen werden. Eine der kraͤfftigiſten Beweg⸗ Urſachen, die wir ſolche Thor⸗ heiten zu bemuͤßigen, haben koͤnnen, iſt dein gutes Exem⸗ pel / O Heiligiſte Jungfrau! du biſt durch jenes Heilige Frauenzimer vorbedeutet wor⸗ den / welches in der Schrifft ſagt: Nunquam ludentibus , me miſcui: Niemahl hab ich mich unter die gemiſcht, welche Kurtzweil treiben / noch denen ſpillend / uud Ppyp ⸗ a an⸗ 4 4 M Zte ** Na Sg.2.s. bgaemen- E 484 Zwey und zw⸗ tantzenden Weibs⸗ Bildern mich beygeſellet: der Ruhm⸗ wirdigiſte Ehren⸗Tittul, wel⸗ chen der Prophet Iſaias in jener Himmliſchen Weiſſagung dei⸗ ner Goͤttlichen Mutterſchafft dir beyleget, iſt, daß er dich ei⸗ ne verborgne, und einſame nen⸗ net: Ecce Virgo concipiert: Sihe! ein Jungfrau wird empfangen. Der Hebræiſche Text laufet: Hahalmah: das iſt, Virgo abſcondita, & ſepa, rata: ein verborgne / und ab⸗ geſoͤnderte Jungfranu / dieweil die Einſamkeit dein Plement. dein Centrum, und dein ange⸗ nehmſtes Luſt⸗Ort ware: in di⸗ ſer biſt du von dem Engel be⸗ tretten worden / da er dich mit folgenden Worten gegruͤſſet hat: Ave AARLAMAMA. EXORDIIIM. Argumenta mundanorum proChoreis Eæ improbantur. I. Scrip- turà. B. z. Patribus. Q. 3. Spirits extinguntur. M. 7. Conciliis. D. 4. Praxipri- mitivæ Eceleſiæ. E. 5. Ex: emplis F. 6. Rationibds. 1I., Obsanctitatem, ad quam tenemur. G. 2. Ob vitia, EXO&QhY R By vor GOtt betrachtet, und in meinem Gemuͤth abge⸗ wogen hab / ob ich von diſer Matery handlen kunte; und ſich meiner Einbildung vil / und zerſchidene / dem Anſehen nach ſehr gute Vernunffts⸗ Gruͤnde vorgeſtellt haben, diſes rathen. Erſtlich: die Menſchen von weltlichen Ergoͤtzlich keiten, DIUM ne Herren ! daß ich lang men wollen; und zwar quæ inde oriuntur. H. 32. Or periculum concupi- ſcentiæ. I. 4. Quia perit ibi devotio. K. 5. Læditur charitas L. 6. Pœnitentiæz Reſponſionead Argumen- ta mundanorum. N. 8. Ex- perientidä. G und Zeitvertreibungen, welche ſchon ſo vil Jahr⸗hundert hin⸗ duꝛch im Schwung gangen / und das Recht der Verjaͤhrung erlanget zu haben, ſcheinen, ab⸗ wenden wollen, was wurde es anders ſeyn / als mich bey mei⸗ nen Zuhoͤrern unangenehmb / mißliebig, beſchwerlich, und ver⸗ haßt machen? was anders als die Menſchen von denen Suͤſ⸗ ſigkeiten des Lebens entnem⸗ ſol⸗ 7 4 4 4 8 E — — ,=== S= = = — = = S Ny unch il Mr ruimte m MI tertuh, de ſpeltacalit. ſolchen Suͤßigkeiten, denen ſie mit ſaroſe⸗ Nehygung erge⸗ ben ſeynd, daß, wie Terrtullia- nus bezeuget, ſehr vil/ den Chriſtlichen Glauben anzunem⸗ men, ausgeſchlagen haben, vil mehr aus Forcht dererley Ergoͤtzungen, und Kurtzweilen beraubt zu werden, als aus Forcht der Marter? Zwehytens: iſt diſes einer un⸗ moͤglichen Sach ſich unterfan gen, ich wird Zeit, und Muͤhe darbey verlieren; es iſt / ein ver⸗ gebne Arbeit Auf ſich nemmen, wider die Wind, und See⸗ Flutten rudern wollen: die Welt⸗Menſchen ſeynd dahin ſchon alle veſt entſchloſſen; die Prediger moͤgen darwider ſchreyen ſo lang ſie wollen, man l⸗. 1I. *. 6. wird ſich nichts irren laſſen / deß⸗ wegen nicht mehr, noch weniger thun: Cæperunt hæc facere, nec deſiſtent à cogitationi- bus ſuis, donec eas opere compleant: Sie haben das ſchon angefangen zu thun/ und werden von ihren Ge⸗ dancken nicht abſtehen / bis ſi⸗ dieſelbige ins Werck rich⸗ ten / und vollbringen. Dritters wird es nicht nur allein ohnmoͤglich ſeyn, dieſel⸗ be zu uͤberwinden, und ihnen abzuerhalten / daß ſie ſich erge⸗ ben, und von dergleichen eitlen Welt⸗Freuden abſtehen / ſon⸗ dern auch, ſie nur zu uͤber⸗ . 485 weiſen / daß ſie unrecht daraan thun, dann wie erſt ermelster Tertullianus anmercket, iſt die menſchliche Sinnlichkeit uͤber die maſſen verriben, und ſinn⸗ reich / allerhand Urſachen zu er⸗ ſinden, und Gruͤnde uͤber Gruͤn⸗ de anzufuͤhren, ſich in ihren Rechten zu erhalten; und faſt beredt, einen Handel zu ver⸗ theidigen, zu welchem ſie ſo groß/ und bruͤrſtige Zuney⸗ gung traagt. Was ſuͤndhafftes ſoll es ſeyn, ſpricht ſie / zu dem Tantz gehen, oder zu denen Geſellſchafften ſich begeben; ſich vermummen, mit Karten, und Wuͤrffel ſpil⸗ len, oder denen Schau⸗Spil⸗ len beywohnen? das ſeynd un⸗ ſchuldige Gemuͤths⸗Ergoͤtzun, gen / allwo niemand einige Un⸗ bild geſchiht; es iſt ja nicht verbotten, ſich zu erquicken, und ein ehrliche Kurtzweil zu genieſſen? Ich bin kein Cleſter⸗Frau, hab auch noch niemanis Luſt gewonnen / ein ſolche zu werden; mein Abſehen iſt / mich zu ver⸗ heyrathen, mus alſo nicht ein⸗ geſchle ſſen feyn, wie eine Car- meliterin: wann ich nicht zu de⸗ nen Baͤllen, und Laͤntzen gehe, wird ich meiner Lebtag keiren Mann bekommen / man wird mech in der B ſatzung, und hin⸗ ter dem Ofen ſitzen laſſen. D Ich ſihe nicht, daß diſe Kurtz / PppzZ. weilen wellen in dem Goͤttlichen Geſatz verbotten ſeyn, noch die zehen Gebott GOttes, noch jene der Kirchen melden einiges Wort davon: mein Beicht⸗Vatter ſagt mir deßwegen auch nichts, er weißt wohl, daß ich oͤffters dabey mich einfinde, abſolvirt mich mnichts deſtoweniger; er erlaubt mir alle Sonntaͤg zu communiciren, und noch oͤff⸗ ters, ob ich ſchon Baͤll gibe, Augiſti- 25. e 5o. bringe. Der Heil. Auguſtinus eirca medi- hat vor diſem eben dergleichen m. (PVerdruͤßlichkeit gelitten; er ſagte zu ſeinen Zuhoͤrern, es kommt mit nichts lieblicher, und ſuͤſſeres vor, als in meinem kleinen Kaͤmmerlein verſchlo ſſen zu ſeyn, die H. Schrifft daſelbſt zu leſen, ſie in der Gegenwart GOttes zu betrachten, deren Verſtand zu fuchen, und dero Suͤßigkeit in Ruß / und Still⸗ ſchweigen zu verkoſten. Auch mir wurde es ein weit groͤſſere Exrgoͤtzlichkeit ſeyn, ich wurde gleichfalls mehreren Luſt da⸗ ſelbſt ſinden / als daß ich euch da veroruͤß ich fallen; mit mei⸗ nen Straff⸗Worten die Ohren voll ſchreyen, und durch Be⸗ ſtrafſung der Laſter, welche der mehrere Theil nicht vermeyden wird, meine Zeit verliehren ſoll: aber die Schirfft jagt mir einen Schrecken ein; der O. Paulus obich ſchon alltaͤglich fuͤnff / oder nashomil. ſechs Stund mit Spillen zu⸗ 486 Zweyund Zwantzigſte Predig, ſchreyet mir zu: Inſta opportu- nè, importune: argue, obſe cra, increpa: SHalte deine Zuhoͤrer an / treibe ſie / lig ihnen in den Ohren / es ſey gelegen, oder ungelegen/ ſtraffe / bitte, und ſchilte / ſetze mit Ungeſtimm an, ob ſie ſchon die Wahrheit verabſcheuen, und einen Widerwillen gegen dieſel⸗ be haͤggegg. Ich liß bey dem H. Matthæo, daß ein Knecht / welcher ſein ihm gegebenes Talent, qus Forcht ſolches zu verliehren, nicht ane gewendet hat, von ſeinem Herm ſeye verurtheilt worden: der Herr ſagte zu ihm / ich hab dir nicht befohlen, daß du einen Nutzen aus deinem Talent zie⸗ hen, ſondern daß du daſſelbe austheilen ſollteſt: Erogato- rem te poſueram, non exacto- rem: Ich hatte dich zu ei⸗ nem Ausſpender / nicht aber zu einem WBinzieher beſtel⸗ let: Quare non dediſti pe- cuniam mean, & cum uſuris ee. 19. exegiſſem illam? Warumb ». 23. haſt du mein Geld nicht ausgegeben / da ich es mit Wucher widerumb einge⸗ fordert haͤtte; ich wird nicht muͤſſen Rechen ſchafft geben von dem Nutzen, den man aus mei⸗ ner Predig ſchoͤpffen wirdzwohl aber / wann ich unterlaſſe, die Wahrheit zu predigen. Es iſt ein Catholiſche, und ſehr d 2. Tim. 4. N . W en 1 ſt/ und V clha: octtore: / Uak wil GCettis ve Ehomin 4 4 i 1 ns ſpuih mane Eenn ſſ Goelle ſohen ein lüftn it en, und ſinan. 6 ne Hrr. endkt / icheche beſe⸗ miiri, Weurd i ed ſit can b Forgt tgbrt nadn lichen Kurtzweilen, und Ergoͤtz⸗ lichkeiten ſich enthalten muͤſ⸗ B. Gorezg & artir, keit, und Chriſtliche Zucht nach⸗ 1,d S aα trucklich an: In populo gravi T. 34. . 18. Philipz. 4. Y?. F. tige Wahrheit daß ihres Heyls recht befliſſen⸗ und ſorfaͤltige Chriſten von dergleichen Welt⸗ ⸗ welches ich durch alle jene Weeg, wordurch eine Catholi⸗ ſche Wahrheit kan probirt, und erwiſen werden, darthue: nemb⸗ lich durch die Schrifft / und Kir⸗ chen⸗Vaͤtter; durch die Con- cilien, und Ubung der erſten Kirchen / durch die Exem⸗ pel, durch vernuͤnfftige Urſa⸗ deir „und durch die Erfahren⸗ Heik. S SZB PUNCTUM UNICUMNM.. Ye Schrifft beflcht de⸗ nen Kindern der Kir⸗ chen die Ernſthafftig⸗ laudabo te: In einem ernſt⸗ hafft / und Zuchtliebenden Volck will ich dich loben. Modeſtia veſtra nota ſit om- nibus hominibus: Eure Be⸗ ſcheidenheit laſſet kundt ſeyn allen Menſchen. Nun iſt Chriſtlicher Beſcheiden⸗ und Ernſthafftigkeit nichts alſo ent⸗ gegen / als dergleichen unge⸗ gob. I. v. buͤhrlich, naͤrriſch / und muth⸗ willige Bewegungen, welche bey dem Tantz geſchehen: In. fantes eorum exultant luſi- bus: ſpricht der H. job: Die Welt⸗Kinder ergoͤtzen ſich / kurtzweilen / und frolocken mit Spillen: er ſagt nicht: ſie ſchlagen einander zu Todt: ſie rauffen mit einander, ſie ha⸗ dern, und zancken; ſie trincken ſich voll: ſie huhlen, und Lieb⸗ exultant luſibùs, tenent tym- panum. & cytcharam, & gau- dent ad ſanitum organi? du- cunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad inferna- deſcen- dunt: Sie ſeynd lußig / und frohlocken mit Spillen; ſie haben ein Freud an Crume⸗ machen ſich luſtig bey dem Alang Muſicaliſcher Inſtru- menten; ſie bringen ihre Taͤg im Wohlleben zu / er⸗ goͤtzen ſich / und im Augen⸗ die Hoͤll. Er ſage nicht: ſie fallen in die Hoͤll; ſondern ſie ſteigen in die Soͤll hinunter: umb denen jeni⸗ gen den Mund zu beſchlieſ⸗ ſen, welche immerhin mit GOtt makrckten wollen / und fragen daͤrffen: ſoll es dann eine Todt⸗ Suͤnd ſeynd / wann man tantzet, oder zu einem Ball gehet? wann die Vaͤtter die Laſter, weiche zu ihren Zeltin in Schwang giengen / ahnden, und sbid. . II. 12. G blick fahren ſie hinunter in 488 Zweuy und zwantzigſte Predig, und ſtraffen, pflegen ſich nicht zu ſagen: es iſt eine Todt⸗Suͤnd; es iſt eine laͤßliche Sund / weil diſes einem Chriſten genug ſeyn ſolle, ihne von einem Werck ab⸗ zuhalten / und ſelbes zu verab⸗ ſcheuen, daß er wiſſe, daß ſol⸗ ches ſeinem GOTT mißfaͤllig ſeye: und gibt es eine groſſe An⸗ zahl Suͤnden, welche nur laͤß⸗ liche zu ſeyn ſcheinen, beynebens doch Stiegen, und Stuffen ſeynd / durch welche die Men⸗ ſchen nach, und nach indie Hoͤll hinunter ſteigen. Eintweder wegen denen Umbſtaͤnden / duꝛch welche ſie vergifftet werden; oder weil ſie zu andern weit Proͤſſeren Suͤnden verleiten, und anfuͤhren: oder des Goͤtt⸗ lichen Beyſtandts, Hilff, und wuͤrcklicher Gnaden uns be⸗ rauben, welche doch uns hoͤchſt⸗ nothwendig / und nutzlich ſeyn wurden, in einem guten Stand uns zu erhalten, und zu ver⸗ hindern, daß wir denen Verſu⸗ chungen, von welchen wir biß⸗ weilen angefallen werden, nicht Der H. Geiſt ſpricht uns bey p dem weiſen Sirach zu: Averte faciem tuam àâmuliere comp- ta: Wende dein Angeſichr ab von einem geſchmuckten Weib: demnach verbietet er euch folglich, euch aufzubutzen, und heraus zu zieren, umb ge⸗ haͤttet ihr, ihme ungehorſamb zu ſeyn / euch verſchworen, gehet alles Fleiß, und eigens darumb zum Ball, und Taͤntzen, damit ihr ſolche Weiber anſehen / oder angeſehen werden moͤget. Væ! qui conſurgitis mane ad eb, rietatem ſectandam ſpricht der Prophet Iſaias, Cythara, & Iyra, & tympanum, & tibia, & vinum in conviviis veſtris &c. propterea dilatavit in- fernus animam ſuam, & ap- eruit os ſuum absque ullo termino. Wehe euch die g. I2.. Y. 1I4. ibhr Morgens fruͤhe aufſte⸗ het / der Crunckenheit nach⸗ zugehen / die ihr euch luſtig machet bey Harpffen / und Leyren / Trummel / und Pfeiffen; deßwegen hat die Hoͤll ihren Mund weit auf⸗ geſperret, und ihren Rachen ohne alle Maas aufgethan. Und der Prophet Amos: Væ !. Gnos 6. qui comeditis Agnum degre- ". 4. ge, & vitulos de medio ar- menti; qui canitis ad vocem pſalterii — bibentes vinum in phialis-- ingredientes pom- ehe euch ! die ihr die Laͤmmer aus gaticè domum IIraël. der Seerd eſſet / und die Kaͤlber mütten aus dem Vich; die ihr allerhand geſchmackte Lcker⸗ Bißlein, und koſtbare Wein ſuchet; die ihr eure Freud habet an weltlichen Liede⸗ Spill/ lſat 5. v. II. mlrnis ſe ihr 9 ſchts nus lene⸗ ſehret; e Dö, goni Nolam g homices, leeo, inch ſcch daß ſhen ſeg Wor der en Waden ſen. en! di loſt auf l Wehe ſcherr w. Ariger e Mede Prege⸗ nin it, nrtu wehnt ſleſgel Mn, ſhtf h 1 oſenn 1 1 eetfie lbetnat⸗ r fr ni in waf Muten ſehen VE Ntege 1 minr. Aner. ümi 4 re G nre zbche ged ulen un d Aich 7Y. I. Matth. 12. v. 36. v. 25. Zſ. 31. . HEulat. 3. 9. I8. . 2. der Prophet: Ich will mich Spill, die ihr zum Gauß Hraël praͤchtig herein tret⸗ tet / dem eitlen Aufbutz erge⸗ ben, und auf allerhand uͤppig, ſtoltz, ausgeſtudirt, und ange⸗ maßte Leibs⸗Stellungen / und Gebaͤrden befliſſen ſeyd. Und der Prophet Michæas: Væ, qui cogitatis inutile. Wehe euch/ die ihr gedencket, was nichts nintz iſt / die ihr unnutz⸗ liche Gedancken in eurem Her⸗ tzen ſuͤhret; und unſer Gebe⸗ nedeytiſte Heyland: Dico vo- bis, quoniam omne verbum otioſum, quod locuti fuerint homines, reddent rationem de eo, in die judicii. Ich ſage euch / daß die Wenſchen von einem ſeglichen unnuͤtzen Wort / daß ſie geredt ha⸗ den / am Tag des Gerichts werden Rechnung geben Lut. 6. V. muͤſſen. Wehe euch Rei⸗ chen! die ihr nun euren Troſt auf diſer Welt ha⸗ bet: Wehe euch! die ihr jetzt lachet: Wehe euch! die ihr eerſaͤttiget ſeyd. Nicht / daß es verbotten ſeye / ſich zu ergoͤtzen, ſondern zu be⸗ mercken iſt / daß / ſo offt die Schrifft von der Ergoͤtzung / und Froͤlichkeit redet, ſie allzeit hinzu ſetze: ln Domino: in dem Errn. Lætamini in Do- mino, ſpricht David: Freuet euch im Errn. Exultabo in Deo Jeſu meo, ſagt Habacuc P., le leune 1h, Cheil. im Errn erfreuen / und frolocken in GOCC mei⸗ nem Geyland. Und der Heil. Paulus zu den Phil ippern: Cau- pyilipp, dete in Domino femper; Er⸗ 4. v. 4.⸗ freuet euch allzeit, nicht in uͤppigen Kurtzweilen, und Er⸗ goͤtzlich keiten diſer Welt, ſon⸗ dern in dem 5SErrn. Und in der Ep ſtel zu den Epheſern: Fornicatio nec nominetur in Epheſ. 5. vobis, aut ſtultiloquium, aut v. 3. & 4⸗ ſcurrilitas: ſicur decet San- Gtos. Die Hurerey laſſet un⸗ ter euch gar nicht genennet werden / oder Narrenthey⸗ dung / oder leichtfertige Reden; unter euch ſollen noch unverſchambte Wort, noch Schertz, noch andere ſchaͤndliche Poſſen gehoͤrt werden; dieſel⸗ be ſtehen nicht wohl in dem Mund der Chriſten / wel⸗ che der Vollkommenheit befliſſen / und heilig ſeyn ſollen. Und ferner: Nemo vos ibid. . , ſeducat inanibús verbis, pro- pter hæc enim venit, græcè eer, venire, & ſævire ſo- Trin. in e. ler, ira Dei in filios diffiden- tiæ. Laſſet euch niemand ver⸗ fuͤhren durch ſchmeichlich⸗ und betruͤgliche Wort 5 wann man euch vorgibt, diſer⸗ ley Ding ſeyen kein ſonderheit⸗ lich, und groſſes Ubel, dann dergleichen Vortraͤg zies⸗ hen den Zorn GOttes uͤber Ecel.. ». ſ△ 2. Patribiis. bis Apoſt. die ſenige herunter / welche ihnen Gehoͤr geben / und GOit / oder ſeinem Göoͤtt⸗ lichen Geſatz/ die ſolche Ding verbieten / nicht Folg leiſten. Kuͤrtzlich: Es ſagt der Eccleſiaſtes: Cor ſapien- tum, ubi triſtitia, & cor ſtul- torum, ubi lætitia: Klug und weiſe Menſchen nemmen ihr Freud ab ſolchen Spillen, wo Leyd, und Traurigkeit iſt, die Narxren aber ergoͤtzen ſich bey ſolchen Geſellſchafften, wo es weltliche Freuden, und Kurtz⸗ weil abſetzet: Das Hertz der Weiſen iſt / da Craurigkeit iſt; und das Sertz der Narren/ da Freud iſt. Uhher welches der H. Augu- ſtinus ſich folgender Geſtalten vernemmen laßt: An ſtultis Deus dabit regna cœlorum? quibus autem non eſt daturus regna cœlorum, quid illis re- ſtat, niſi pœna Gehenarum? Köonnet ihr euch einbil⸗ den / meine Bruͤder! daß GGOtt ſeinen GSimmel de⸗ 4. nen Narren ertheilen wer⸗ de? welchen aber diſer ſein Himmel nicht zu Theil wird / was andere Woh⸗ nung werden ſie zu gewar⸗ ten haben, als die Geſell⸗ ſchafft der Verworffenen / die Gll? Ich verlange keine andere Zeugen / als euch ſelbſt: ſaget an, gehet ihr nicht in praͤch⸗ 490 Zwey und zwantzigſte Predig, tigem Aufzug zu den Gaft⸗ Mahlen, Taͤntzen, und weltli⸗ chen Zuſammenkunfften, gehet ihr nicht, ſprich ich, dahin, ein ſreimh zu haben, und euch lu⸗ tig zu machen bey denen Muſi- canſen / und Spill⸗Leuten? ge⸗ het ihr nicht dahin, euch wohl ſeyn zu laſſen, tapffer zu eſſen, zu trincken, euch anzufuͤllen, eu⸗ ren Luſt, und Ergoͤtzlichkeit zu pflegen? ſetzt es nicht daſelbſt allerhand unnuͤtze Gedancken ab? redet man nicht daſelbſt vielmahls verdrießlich / und ver⸗ haßte Wort, unterhaltet man ſich nicht mit zerſchihenem Schertz, naͤrriſchen Reden, leichtfertigen Poſſen / Schiwaͤn⸗ cken / garſtigen / oder zweydeuti⸗ gen Worten? Der Heil. Chryſoſtomus in chnſ. heom. Auslegung diſer Worten des 17. 11ad E- H. Pauli: Nec humilitas, aut '?l:5. v. 4. ſtultiloquium: Leichtfertige Reden / oder Narrenthei⸗ dung / laſſer unter euch nicht genennt werden: er⸗ weiſet klar durch kraͤfftige Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnde, daß ein ſeines Heyls ſorgfaͤltiger Chriſt keines wegs dergleichen Schimpff und Schertz⸗Reden, welche ihr mit dem Namen eines kurtzweillig und hoͤflichen Geſpraͤches be⸗ maͤntlet, ſich gebrauchen ſolle: ſolche Reden werden insgemein aus einem eitlen Geiſt vorge⸗ tragen: daß man fuͤr nterlich, — — = eSe — — - =S= SS8 — — = = — —— S= ͤ — — — E — SS- — — — = — = S =8 — = S —, — — ==à = — — = — S = = e —, — — = 2 -—— — = = — — =ꝛ S. — — — — — - — — — –— — – =S — 2 = — — S —— — ESS — = = — = 2 = —,, — — S — — —— S= — — — S — — — — — — — — — — = S =SS= — S — — S — — — — = Uber das ſechste Gebott GOttes. 4 n tzungen zu Uneinigkeiten, und artig, eines ſchoͤnen Hu- mors, und fuͤr einen geſchickt, und tuͤchtigen Menſchen, der eine Geſellſchafft wohl unker⸗ halten, aufmuntern, und ergoͤ⸗ tzen koͤnne, gehalten werde. Un⸗ ter dergleichen Schwaͤnck⸗ und Schertz⸗Wort ſchleichen ſich nicht felten auch unverſchambt, und unflaͤtige Reden ein, nicht zwar ausdrucklich / und offent⸗ lich, doch verſtellter Weiſe / und in zweydeutigem Verſtand / und verurſacht die Spitzfin digkeit, welche in ſolch zweiffelhafften / unnd auf Schrauben geſetzten Worten ſich blicken laſſet / daß die jenige, ſo ſelbe anhoͤren, we⸗ gen ſothanig ihrer Spitzfindig⸗ keit ihnen vil eyfrig, und be⸗ girriger nachdencken, dieſelbe bewundern, und vil hefftiger in dem Gedaͤchtnus anleinen. Man menget offtermahlen Stichel⸗Schimpff/ und Spott⸗ Wort wider die Unvollkom⸗ menheiten des Naͤchſtens dar⸗ unter ein; da er dann / wann er anweeſend iſt, beſchamet, und beleydiget wird / ob er es ſchon aͤuſſerlich nicht mercken laſſet: iſt er aber abweeſend, wird ihm ſolches von etwelch ei⸗ nem aus der Geſellſchafft hin⸗ terbracht, welches ihm dann anzuͤgig fallt, er dardurch ſich beltydiget befindet, und die Unbild zu raͤchen vornimmt: es ſeynd Stachel / und Anrei⸗ Streitt / und Zanck, zu Haß, Feindſchafften / und Duellen. Nach ſolchen Schertz⸗Red n in weltlichen Sachen, kommt man auf Geiſtliche, erzehlet al⸗ lerhand ſchnackiſch⸗ und laͤcher⸗ liches von der Beicht, von der Predig, oder denen Bildern/ von denen Kirchen⸗Ceremo⸗ nien, und Geiſtlichen Perſonen⸗ es werden darunter eingemengt Wort aus der Bibel / die Goͤtt⸗ liche Schrifft mißbraucht / und/ was das Heilig⸗ und Herrli⸗ chiſte in der Kirchen G Ottes iſt/ entheiliget: die Knecht, die Maͤgd, und andere ſchwach, und unverſtaͤndige Perſonen, da ſie alſo veraͤchtlich von Hei⸗ ligen Sachen reden hoͤren, ver⸗ liehren den RKeſpect, die Ehrer⸗ bietigkeit, und Hochachtung, ſo ſie biß dahin gegen dieſelbe getragen hatten, gewohnen ſol⸗ che ins kuͤnfftig, als weltlich, gemein, und gleichgiltige Ding / an denen nicht ſonders vil ge⸗ legen ſeye / anzuſehen: ſie ver⸗ fallen in einen Stand der Un⸗ empfindlichkeit / und Verhaͤr⸗ tung, woraus dann erfolget, daß ſie ihre Beichten, Comua-. nionen, und Gebett nur oben⸗ hin verrichten / die Predigen ſchlaͤfferig, und nachlaͤßig an⸗ hoͤren / auch ſolches alles nicht ſonders mehr ſchaͤtzen, und hoch achgten. 492 Zwey und zwantzigſte Predig, 1 nen Fluch uͤber euch ziehet, die⸗ weil eure Hochzeiten manches⸗ mahl wohl tauſend Suͤnden, rſach ſeynd. ren ſie naͤher bey der Apoſtel Zeiten: diſe hiittm drplticen Kurtzweil / und Zeitvertreibun⸗ ſo darbey begangen werden, ein gen fuͤr eine dem Chriſten⸗ thumb I. hom. 2. I ermeldt Conſtantino 2 de David Pelitaniicher Patriarch / als er debrer, erſche Kirchen⸗ Aax. tis, ſrtce Wini bernammen, dagain Langſihe leinrehet ervonſenen Mace en i; erennaßig den Zuhoͤreren ſich Kurtzweilen, und underſ lligen e en ab. nfnun . . . 4 a S eliùs ſœmi c E 4 11. . Donn Straß. Worten an, Vd den eltarrnt. Sie wur⸗ tles,u du nerte ungemein wer diſen ſes Ubel heg ai memn ndeib er ſich alf uch: unter andern laſſet ſpinneten / alo ſt wann ſis Eimnlanns ich Bagt vernemmen Wann ſie ſo nnveſenin bnnde Lonuftar ſch wutte, welche digſenige gen esiſtinar och en och a naͤrriſche n Aberwitz, und das andere an ſolch nelach Fitni gewohnet auckel⸗Spill bey⸗ etwas nutz, doch iſt de Sen ntctni aus der deir⸗ wolte ich dieſelbe ein noch weit gröͤſſeres one n emn ihnen mit niten dagucta dan Uund anderswo ſagt er 1e, n n wahnere w Opffer bey⸗ quàm ear⸗ . e beſſer „»Avgaæft. an Gfſtf Ergsglichkelt Er nennet diſe daß man an denen Fe kitee1 ſn bmnn Eſogic eiten: Pompas Dia- gen ackere / als daß eſt⸗Carlangè 4 in woh praͤn eiden Prache / und Ge⸗ denenſelben tan . bman e. Sytnegie Ghplen oßehenp. Und an Teuffelss net er den Saal oderzi mmer⸗ dr r6. a Ce- hemercketer einem andern Ort worinnen man lantzet: Aamr Net bemercketer, daß die Schrffft, Kmam diaboli ca em Ein nmſe nſede Hochzeiten des Pa⸗ abſcheulich / 1d El ES ſ n e kiare d Jacobs, Iſaacs, Abra- ohle des Ceuffels haſe eVten rer Beine Tobias, und ande⸗ wann diſe Taͤntzer in der nn Mube Tänzen dehieratvereet chen Chriſten ſeynd / ſo ſed bin euh den horhelten einige Mel⸗ ſ⸗ Netne auſſer derſelben ſd ſeegnete, da ihr ni d Cyprianus, lebte lang v ollhundin gnete, da ihr nicht ſelten ſei⸗ P Ausnſind mifo Richta⸗ . ne Mhumb alſo zu wider lauffende en Sach, daß ſie gantze Bücher ſge geſchriben haben, dieſelbe zu elkte verwerffen, und zu verdammen. Nint Und damit ſie erweiſeten, daß ſie thih⸗ nicht nur allein wider die Heyd⸗ nlu niſche Schau⸗Spill, und Co⸗ nck mosdien redeten, bey welchen Sern Todtſchlaͤg / und offentliche Un⸗ nn h. zuchten veruͤbt wurden, bringt un nus de ſye- Lertullianus eben denjenigen n acalis c. Einwurff vor, den auch ihr ins⸗ n tn 27 gemein zu ſtellen pfleget: es e geſchiht nichts boͤſes darbey. a man redet nichts / ſo nicht ehr⸗ rdr bar ſeye: und gibt Antwort uh darauf: Wer ſeinen Jeind vergifften will / der miſchet en A das Gifft nicht unter Gall/ S oder Wermuth, ſondern un⸗ e ter ein wohl zugerichtetes uDN Suͤpplein / oder koͤſtlichen I, 2 Conciliis. Diſe eitel weltliche Zeitver⸗ Ir- treibungen ſeynd nicht nur al⸗ E lein von abſonderlichen Kir⸗ n chhen⸗Vaͤttern, und etwelchen e. Helligen Lehrern inſonderheit, ſ⸗ ſondern auch von gantzen Kir⸗ — cchhen⸗Verſammlungen, und t Concilien uͤbel geheiſſen / und verworffen worden. Die zu 4h Inallum, Conſtantinopel in dem Trul- Io bewas, & lo“ nach dem ſechsten Syno- n remg, do verſammlete Baͤtter verbie⸗ A onßeanti ken denen Geiſtlichen dieſelbe ⸗ noepolitani, unter Straff der Depoſition. i Cand- das iſt, Entſetzung von allem „ e alebra- ihrem Geiſtlichen Ambt, und UUber das ſechste Gebott GOttes. 493 SSðZB Kirchen⸗Pfruͤnden auf ewig, 4snt* sd ſonder Hoffnung, ſolche wider X*αααW zu erlangen; denen Layen aber Frallenf. unter Straff der Excommuni- Can. 5I. cation, oder Kirchen⸗Banns. Das Concilium zuLeridaun⸗ X* Leridz, ker dem Pabſt Joanne II. in nanc Layde dem Jahr 524. gehalten / ſagt: ro s122- „Das Tantzen ſeyhe denen Chri⸗ w Cdn ſten niemahl anſtaͤndig, auch nie in Mi- „ ſo gar nicht bey Hochzeiten, ſpania, Epi- und offentlichen Ehe; Gepraͤng. cooſus . Gleichfalls haben auch die Archi-Epi- Chriſten in der erſten Kirchen, !?Aοτ welche von denen Apoſtlen / . “n⸗ oder dero Juͤngern ſeynd nnter⸗ E richtet worden, alle dergleichen 4 pyart pri⸗ Eitelkeiten bemuͤſſiget „ Und mitivæ E- gaͤntzlich davon ſich abgehalten. AUlæ. Sehet, wie die Heyden bey Minut. EFe- dem Minutius Felix, * einem xr is Oce: Roͤmiſchen Advocaren, uͤber ver hee ihre Chriſtliche Anverwandte, ſub Impe- und Bluts⸗ Freund „ ſich be⸗ ratore Je- klagten: Vos verò ſuſpenſi, ac vero initisè ſolieiti, honeſtis voluptatibũs brimi Secu- abſtinetis; non ſpectacula viſi-“ . O/ H S npis intereſtis ?* “Taalis tis, hon polnplis inrereitis, ſSiir ele convivia publica ſine vobis, ganter Dia- non floribũs caput nectitis, legam Cöri- non corpus odoribûs hone ftiani & ſtatis: gekeutſcht: Ihr ſchei⸗ rbcfe, cut net Leut aus der andern Welt rulg⸗ O. zu ſeyn / alle in Sorgen, und Pro; tente, gleichſamb auſſer euch zaodockta- ſelbſt? ihr beraubet euch vius, & Ca- ehrlicher Juſt / und Kurtze er lius ibi weil ihr gehet nicht zu des odozuan- nen Schau⸗Sp. llen; man “. Q q 2 ſihet 494 Zwey und Zwantzigſte Predig, fihet euch nicht bey feyer⸗ lich / und praͤchtigen Zu⸗ ſammenkuͤnfften; ihr flie⸗ het die offentliche Gaſi⸗ Mahl / trager noch Blu⸗ men⸗ Buſchen / noch wen⸗ det ihr einige Specerey/ noch wohlriechende Sal⸗ ben fur euren Leib an. Welches ſo gemein / und all⸗ bekannt ware, daß nach Zeug⸗ rertaz. lit, nus Tertulliani man die Chri⸗ 2. de ſpe- ſten von anderen unterſcheide⸗ Tacnlic, ie, und erkennte in diſem, daß ſie ſolcherley Geckereyen/ und weltlichen Spillen nicht beywohneten. Daß ſie aber Davon ſich zu enthalten ver⸗ Pphflfllichtet geweſen, und ſolches aus obhabend ihrer Schuldig⸗ keit geſchehen ſeye / erhellet aus deme, daß ermeldter Tertullia- nus, wie wir oben geſehen ha⸗ ben, bezeugt: daß vil Heyden, Chriſten zu werden, ſich gewei⸗ geret haben / vil mehr aus Forcht ſothaner Ergoͤtzlich kei⸗ ten, und Kurtzweilen beraubt zu werden, dann aus Entſetzung ab der Marter. F. Diſe erſte Chriſten hatten in 5. Eremplis. der Schrifft geleſen, daß die S GOtt⸗ergebene Sara, ein Haus⸗ Frau des juͤngern Tobiæ, da ſie GOtt in ihrer groſſen Kuͤm⸗ mernus umb Huͤlff, und Bey⸗ ſtand angeflehnet, ihn zu bewe⸗ gen, unter andern angezogen/ daß ſie niemahi unter den Tan⸗ tzenden ſich eingefunden, ob⸗ ſchon ſie ſich oͤffters verheyra⸗ thet hatte. Nunquam cum lu- Zol.3. v. 177. (d dentibus me miſcui, nedue cum iis, qui in levitate ambu- Jant, participem me præbui. Niemahl hab ich mich unter die gemiſchet / die Kurtz⸗ weil treiben / noch zu denen mich geſellet / die in Leicht⸗ fertigkeit wandlen. wußle, daß wohl in der Schrifft geleſen werde, daß JEſus oͤff⸗ ters geweynt, nicht aber, daß er ein eintziges mahl gelacht, ja nicht, daß er auch nur gelaͤchlet, odtr ein eintziges kurtzweiliges Wort geredt habe, auch ſo gar nicht aus einer Gemuͤths⸗Er⸗ goͤtzung, wie der H. Baſilius be⸗ merchet hat. Und erinneres uns der H. Chryſoſtomus, daß man in der gantzen Bibel nicht fin⸗ den werde, daß jemahls ein Hei⸗ liger, oder Heilige nach dem Leyden Chriſti gelacht habe, nach jener Zeit, da die Men⸗ ſchen unſern Erloͤſer ſo meichel⸗ moͤrderiſch umbgebracht / und ſich des Laſters eines GOtts⸗ ords ſchuldig gemacht ha⸗ en. O Ihr werdet mir einwenden: ich bin nicht JEſus: ich bin kein Heiliger, bin auch ſo Ehrgeitzig nicht / daß ich einer zu werden verlange; mir iſt genug, wann ich ſeelig wird,bin nicht verbun⸗ den, heilig zu werden. Eaa⸗ Ehryſ. hom. 6. in Matth. Me r ihrt 4 ten e — 4 N Seget⸗ e, ceſt Are hr hei 11 actros De S. wil helit aegtn iy⸗ imech Enutellem Cri e 60 4 9 begin Pwn deit ſchr ſn ſ pebren 1 nin Ane (unemodi⸗ ſſer tuch die g dnn ohnen SEe⸗ = = — — Se= = == - — —— — = ,e ee = = — ,— — = S= =☛ = = —,Z— E S=ZS e- =S — =— = = = — —¶ — = — - = ß⸗ == — = — —, — — — =S= = = ,ũ Ses = = —, — =n5u 2 —. — — == S=S S= = —— — ES Se == — Ai enn . . 6. Kationi- bus. ſagtihr / ihr ſeyd nicht ſchuldig / heilig zu werden? ihr betruͤgt c, Fhyriſtglaubigen: Hæc eſt vo- I. 0b ſan- Iuntas Dei ſanctificatio veſtra: Nitatem,ada Der Will GOttes iſt / quam tene-daß ihr heilig werdet: vo- mut a I. cavit nos Deus in ſanctifica- dn3. tionem: b Euer Beruff iſt Bebr. 12. ipſo ante mundi conſtitutio- nem, ut eſſemus ſancti, & ima- culati. c GOir hat uns ihm (Chriſto IEſu ſeinem Einge⸗ bohrnen Sohn) auserwaͤhlet Eyheſ. 1. 9. heilig zu ſeyn. Elegit nos in von Anbeginn der Welt, daß wir heilig / und unbe⸗ fleckt ſeyn ſollen. Und zu den Hebræern: Pacem ſequi- mini, & ſanctimoniam, ſine qua ne mo videbit Deum. Be⸗ fleiſſet euch / den Friden / und die Seiligkeit zu ha⸗ ben, ohne welche niemand GOtt ſehen wird. Seynd wir nicht ſchuldig den Willen GOttes zu vollziehen? ſeinem Vorhaben, ſo er uͤber uns ab⸗ gefaßt, uns gleichſoͤrmig zu ma⸗ chen? unſerm Beruff nachzule⸗ Peeard auf ſelbem getreu zu Ihr wollet ſeelig werden, und ſorget euch nicht, heilig zu ſeyn; diſes ſeynd zwey einander GSnurgrad entgegen geſetzte ing, ſo ſich auf kine Wi⸗ hr zuſammen vertragen. hste Gebott GOttes. eucckkk. Der H. Paulus ſagt zu denen SSõ * ſeyd nicht Chriſtus; nein : aber wohl ein Chriſt / und als ein ſol⸗ cher ſeyd ihr ſchuldig zu leben, zu chun, und zu reden, wie er ge⸗ lebt, gethan / und geredt hat: ihr ſeyd ſein Knecht, alſo ver⸗ flpichtet ihm zu folgen; ihr ſeyd ſein Juͤnger, alſo gehalten, ihm nachzuat ten: ihr ſeyd eines ſei⸗ ner Glider, alſo muͤßt ihr von ſeinem Geiſt beſeelet werden; er ſagte uns zu End ſeines Le⸗ bens: Exemplum dedi vobis, Je. 13. 5. 15 ½ ut quemadmodum ego feci, ita & vos faciatis: Ich hab euch ein Exempel gegeben / damit ihr auch thut / wie ich gethan habe. Und ſein Apo⸗ ſtel: Qui non habet ſpiritum Chriſti, hic non eſt ejus. Wer den Geiſt CThriſti nicht hat, der iſt nicht ſeyn. Kan man aber wohl ſeelig werden, ohne Chriſti JEſu zu ſeyn? da ihr getaufft worden, habt ihr diſen Eitelkeiten widerſagt; ihr Rgm. 8. . . habt euch durch theures Ver⸗ ſprechen verpfaͤndet / diſen teuf⸗ liſchen Pomp zu vermeyden; wann ihr alſo wider zuruck keh⸗ ret, demſelben euch ergebet, ſeyd ihr ein meineydiger, ein treu⸗ bruͤchiger, und falſcher Unchr ſt. Wann ihr noch nicht getaufft waͤret, wurde man euch den Tauff nicht ertheilen, wann ihr nicht zuvor verſprechen ſolltet / dergleichen Thorheiten zu be⸗ muͤßigen: Ey! wie kan man da b vitia, 4 dann euch die H. Communion verſtatten, welche weit vortreff⸗ licher, weit mehr, als der Lauff iſt? wie kan man euch die Abſo⸗ lution geben, indem ihr den Willen habt, euer Verſorechen zu verfaͤlſchen, welches ihr durch den Mund eurer Tauff⸗Pa⸗ then Chriſto Eſu in Angeſicht der Kirchen ſo feyerlich eſiche und auf welches ihr zu der Ge⸗ meinſchafft der heiligen Sacra- menten ſeyd aufgenommen, und zugelaſſen worden? fuͤrwahr euer Beicht⸗ Vatter wird ſich wohl huͤten, euch zu abſolviren, wann er ſein Schuldigkeit weißt, oder ſeinem HErrn ge⸗ treu iſt: Er wird euch erweiſen / daß diſe Taͤntz, und andere der⸗ gleichen Zuſammenkunfften / Schulen aller Laſter ſeynd / all⸗ wo die Suͤnden dem tauſend nach wimmMmnen. Dann wie der H. Chryſo- tomus ſagt, wann ihr verhey⸗ rathet, ſeynd ſie ein Urſach, daß, indem ihr andere Weiber ſehet, welche zierlicher / anſehenlicher, praͤchtiger bekleydet / ſchoͤner, und annehmlicher ſeynd, als euer eigene, ſo verachtet ihr die⸗ ſelbe, ſehet ſie mit keinem guten Aug mehr an; ja ſie ſelbſt faſ⸗ ſet einen Eckel ab euch, weil ſie andere Maͤnner geſehen hat, die ihr beſſer gefallen / dann ihr. Sepd ihr ein Wittfrau? ſo leyd ihr Zeit waͤhrend diſer Er⸗ Zwey und Zwantzigſte Predig, goͤtzlich keiten / und Zeit⸗Ver⸗ treibungen, bey denen ihr euch ein findet, von Haus abweeſend / und da ihr uͤber eure Haus⸗ Genoſſen kein wachtbares Aug traget / fuͤhren entzwiſchen eure Knecht ein uͤppig / und ausges laſſenes Leben, eure Toͤchter / und Maͤgd ziehen auf den Schwaͤtz⸗Marck, und ihren Buhlſchafften nach, eure Ge⸗ ſchaͤfft / und Haus⸗Weeſen ge⸗ rathen in das ſtecken, und wer⸗ den beyſeits geſetzt. Sepd ihr ein Jüngling? ſo ſehet ihr die Maͤgdlein an, und laſſet euch nach ihnen geluſten, ihr zuͤndet in eurem Hertzen ein hoͤlliſch, und teufliſches Feuer an, welches euch zu ſchaͤndlich⸗ und unnatuͤrlichen Laſter⸗Khag⸗ ten verleitet; ihr redet leichtſer. tige, oder doppeldeutige Wort, Schimpff, und Schwach Re⸗ den uͤber euren Naͤchſten, wor⸗ aus ſodann Zanck⸗ Haͤndel, Zweykampff / Uneinigkeiten, und unſterbliche Feindſchafften entſoringngngen. Endlich wann ihr ein Tochter ſeyd, tragt ihr hefftige Begierd nach denen Juͤnglingen, oder habt ein Wohlgefallen ab ihren Liebkoſungen, ihr verlanget ge⸗ ſehen, geliebt, und bewunderet zu werden; ihr ſeyd ſorgſambiſt befliſſen, zu dem Ende euch praͤchtig heraus zu zieren, und aufzubutzen; ihr werder den R— — — — — — — — = = = = — Se — S= — — == = E S= = =–n8RK( — — —,,mKw S — = - e S= = = = =ꝛ — — —, — S=S == ☛ = =— — S= = = = ☛ = E = * = = 20— 2 . = — EE/ = nſchrerf de ſe NN E ſenn — , AUber das ſechste Gebott GOttes. 497 id Mißgunſt, und Neyd wider eu⸗ der Seiten, nicht nur ſchnell, ſ re Geſpillen angehetzet, welche und oben hin, ſondern veſt, 8 “ man füur ſchoͤner/ wackerer, hold⸗ ſtandhafft, mit Weil, und rur⸗ * ſeelig⸗ und annehmlicher, als hig, zwey, und drey gantze ti euch, haltet: Erinneret euch, Stund hindurch anſehet / an⸗ Wen was Chriſtus in dem Evange- nehmliche, holdſeelige / wohl gen Matth. 5. lio ſagt: nemlich / daß wer ein aufgebutzte, ſorgfaͤltig ausge⸗ ffe, 2. 28. Weibs⸗Bild anſehe, ihrer zierte Weibsbilder⸗welche duꝛch n Wzͤzͤ begehren, der habe ausgeſtudirte Geberden, und Ai ſchon die Ehe mit ihr ge⸗ Leibs⸗Stellungen, durch ihre udl brochen in ſeinem Hertzen. anmuthige Raͤdlein, und Be⸗ Tvertah. Und daß Tertullianus hinzu ſe⸗ wegungen in dem Tantzen, Nung ge: Videre, & videri velle, nebſt dem anzuͤgigen laut, und RD ejusdem libidinis eſt: ſehen / lieblichen Thon Muſica liſcher uurntopnnnd wollen geſehen wer⸗ Inſtrumenten, eure Sinne kitz⸗ unt den; begehren/ und ein len, und euch zu der Unzucht an⸗ mahnp Wohlgefallen tragen / daß reitzen? Malti ſpeciem mulie- gccl. 9. u. t man begehrt werde / ſeye ris admirati, reprobi facti rII. einerley Gattung der Suͤnd. ſunt: ſpricht der Heil. Geiſtt git Nach der Erb⸗Suͤnd ſeynd durch den Mund des weiſen n 2. TTat die Juͤngling / und Maͤgdlein / Manns, vil ſeynd verkehrt Sen deU die Maͤnner / und We ber ein⸗ worden / die ſich uͤber die Ge⸗ ug e,Neentie. ander ſo gefaͤhrlich, daß mehr ſtalt eines Weibs verwun⸗ nihſt mncht vonnoͤthen ſt, als ein un⸗ dert haben. t ran bedacht ſamb, obenhin, im vor⸗ Und ſeyd ihr, wer ihr wollet/ K. D, uͤber gehen geworffener An⸗ verliehret die Zeit / welche ſo 4. Cgia pe- incn, blick, auf der Gaſſen / oder auch koſtbar, daß ſie nimmermehr 7ir Gi de- in der Kirch / ein ſehr groſſe wider zu bekommen iſt; die Zeit, “. Brunſt anzuzuͤnden: ein Zeug welche euch, euer Heyl zu wuͤr⸗ ͤn Samſon, ein Zeug David, ein Eken iſt geſtattet worden; die Oee Zeug der jenige, welcher ſagte: Zeit, welche ihr mit groͤſten Ko⸗ r,N ſten kauffen ſolltet; die Zeit, ldiean rvidi, & ſeri heme malas ab- deren auch ein eintziges kleines Cet Ein Irr Bllit auf vein Angeſicht Vier tel⸗Stuͤndlein von ſo vil krure Hat mich verfuͤhrt/ zu grund gericht 9Emen Seelen, die in der Hoͤll, intt nodder in dem Feg Feuer in un⸗ , Unmb wie vil groͤſſer muß aus prechlichen Ouaalen ſitzen, r,A dann die Geſahr ſeyn, da ihr hoͤchſtens wurde geſchaͤtzet, und ntn die Weiber naͤchſt euer / euch an nugzlichiſt angewendt werden. P. le Jeune I. Theil. Rrr Ibyohr 1 Tertullia- S de ſpe- Kaculis c. 11. Geiſt der Liebe, und der Buß; den Geiſt ver Frommkeit, und Andacht: ſehr wohl ſagt Ter- tullianus: Deus præcepit Spi- ritum Sanctum, utpote pro naturæ ſuæ bono tenerum, & delicatum, cum tranquillita- te, & lenitate, & quiete, & pace tractare. Der Geiſt der Andacht iſt wie ein koͤſtlicher Balſam, wie die Eſſenz eines Hertz⸗Waſſers: nichts verriecht ſo geſchwind, es braucht mehr nicht / als ein eintzige Stund, ſolchen Eitel, und Ausgelaſſen⸗ heiten beyzuwohnen, daß ſo⸗ gleich die Verſammlung, und der Geiſt der Andacht, welchen ihr zu erlangen, vil Wochen hindurch in der Betrachtung, und Gebett euch beſtrebet, aus⸗ rieche / und ſich verliehre: man redet be Schau⸗Spillen niemahl von GOtt; und wann man bey dem Tantz, und denen Gaſt⸗Mahlen, und Ban- queten von GOtt, oder Goͤtt⸗ lichen Dingen, von der An⸗ dacht, oder andaͤchtigen Per⸗ ſonen redet, geſchicht es insge⸗ mein nur mit Schertz, und Maͤhrlein daraus zu machen. L. 5. Læditar Lebe des Naͤchſtens, und wird Gharitas. mercklich beleydiget / nicht nur allein durch Neyd, und Miß⸗ gunſt, Streit, und Zanck, Zwey⸗Kampff / und unſterbli⸗ Es leydet auch daſelbſt die 498 Zwey und zwantzigſte Predig, der loͤſchet in euch aus den che Uneinigkeiten, welche nicht ſelten aus Verlaͤumbdungen, und Ehrabſchneiden entſtehen; ſondern auch durch uͤbermaͤßige Unkoͤſten, und Verſchwende⸗ rey, ſo darbey aufgewendet werden / wovon man denen Ar⸗ men zu Troſt, und Huͤlff kom⸗ men, und dieſelbe aus ihrer Armſeeligkeit erretten kunte: Der Prophet Amos erweget di⸗ Amos 6. ſe Urſach: Væ! qui comeditis . 6. 4 agnum de grege, bibentes vi- num in phialis z - -& nihil patiebantur ſuper contritio- ne Joſeph, weh euch / die ihr die Laͤmmer aus der Geerd eſſet/ die nied ich, und aus⸗ erleſniſte Schlecker⸗Biß⸗ lein / und koͤſtlichiſte Wein ſuchet / beynebens aber / nicht das geringſte uͤber den Schaden Joſephs euch bekuͤmmeret / nicht das ge⸗ ringſte Mitleyden, und Erbarm⸗ nus ab dem elenden Zuſtand des armen Volcks nemmet. Der Kayſer Baſilius mit dem Circa an- Bey⸗Namen Macedo, oder nam 886. der Macedonier, ſtellte denen Fuͤrſten „ und Groſſen ſeines Hofs ein praͤchtig, und koſtba⸗ res Banquet an, zuvor aber hat er ſeinen eignen Sohn, und Cron Erben / Leo: der Wei⸗ ſe genannt / einen unſchuldi⸗ giſt, zumahl aber durch Ver⸗ länmbdung Theodori Santa- bareni geſuchten Vatter⸗ euchten Mards — über das ſechste Gebott GOttes. 499 Mords faͤlſchlich angeklagten node ſtig, und gutes Muths, da ent⸗ gotſte Printzen in das Gefaͤngnus zwiſchen der junge Printz, euer ſtonte werffen laſſen: es waren ſchon Sohn, in einer tieffen Gruben üden allbereit ſiben Jahr verſtrichen, an Feſſel und Band angeſchmi⸗ Mre da er in dem Kercker verfaulete; det, in der Geſaͤngnus ligt. nnunth aber da man in Mitte des Gaſt⸗ Ihr wiſſet, daß ſo vil Wais⸗ es Mahls begriffen ware, ſchrye lein, ſo vil andere Troſtloſe Ar⸗ aie ein Papagey / welcher in dem me, welche Kinder GOttes/und nlut Speiß⸗Saal hangete, (weiß Glider unſers Erloͤſers ſeynd, EngtA. nicht, ob er alſo abgericht wor⸗ aus Mangel eines Hemmets, ſoneliu den / oder ob es aus Einge⸗ oder ſchlechter Leinwad von dem denek bung Goͤttlicher Vorſichtigkeit Ungezifer hart geplagt, und .etii geſchehen ſeye) mit einer klaͤgli⸗ ſchier verzehrt werden, daß ſie rt chen Stimm in der Landes⸗ fuͤr Kaͤlt faſt erſtarren, und aus chle Sprach auf: & ds vρe αt— Abgang benoͤthigeer Huͤlffs⸗ de Ach! ach! Gerr Leo! vie ein⸗ leiſtung bey nahe Hunger ſter⸗ Men geladene Gaͤſt ab diſer Stimm ben; und ihr verſchwendet das r erſtaunet, wurden insgeſambt Geld, mit dem ihr ihnen zu en aufgehalten, uͤber alle maſſen Huͤlff kommen koͤnntet, in Kurtz⸗ 3 E beſtuͤrtzt, verliehrten allen Luſt, weil / und uͤberfluͤßigen Zeit⸗ te r und Appetit auf einmahl, und Vertreibungen; was Unem⸗ ina ſeynd wie unbewegliche Bild⸗ pfindlich keit iſt diſes? wo iſt die A; Saulen da geſeſſen, auſſer, Bruͤderliche Lieb, wo iſt das Nen. daß aus ihren Augen ein zim⸗ Chriſtliche Mitleyden, wo das Nn lich dicker Thraͤnen⸗Strohm barmhertzig / und mildthaͤtige nnne. hervor gewallet iſt : was iſts, Hertz, welches die Vorgeſehen⸗ enn Kn ſer: was haltet euch auf? war⸗ Induite vos, ſicut electi Dei, Colag- 3. 2 ſie. umb eſſet ihr nicht? Ach ver⸗ viſcera miſericordiæ: Sieher 12, uſe⸗ ſetzten ſie alle insgeſambt, wie an / als Aus erwaͤhlte GOt⸗ RK ſolten wir ohne entſetzliche un⸗ tes/ Hertzliche Erbarmung. grt ſerer Beſchamung eſen kns MiM. un⸗ nen, die wir lehen, daß diſes Wo iſt der Geiſt der Buß, ſo g. pæœniten- unvernuͤnfftige Thier unſerer euch euer gantzes Leben hindurch tie ſpiritas „ ah Schuldigkeit uns erinneret, und das Hertz durchbohren ſolle, ertingai⸗ i deſſen beſtraffet / ſo wir an ſel⸗ in Angedencken, daß ihr ein ſo er. ir biger erwinden laſſen! wir ſitzen unendliche Majeſtaͤt beleydiget da in Freyheit bey dem Uber⸗ habet * ſollte wohl derjenige, ſus und Wohlleben, ſeynd lu⸗ welcher an der Perſon des Koͤ⸗ HW Rrrz nigs nigs ſich vergriffen, oder ihm nach dem Leben geſtrebt haͤtte, noch ein eintziges mahl froͤhlich lachen daͤr ffen? wir ſeynd ſchul⸗ dig an dem Tod eines GOttes, ein Oit iſt an diſem Ort, all⸗ wo wir unſer Wohnung ha⸗ ben, auf diſer Erden Meuchel⸗ moͤrderiſch umbgebracht wor⸗ den / wir ſeynd theilhafftig, und Wiverwickelte in diſem Todt⸗ ſchlag, und ſollen uns hernach in eille Welt⸗Freuden ausgieſ⸗ ſen? nichts iſt dem Geiſt der Buß alſo zuwider / als derglei⸗ chen Ausgelaſſenheiten / und uͤppige Ergoͤtzungen. Die Buß iſt, unſer ewiges Heyl zu er⸗ Eact. 1I3. Z. 3. langen/ lediglich nothwendig; maſſen unſer Geeligmacher be⸗ theuret hat: Niſi pornitentiam habueritis, omnes peribitis: es ſey dann, daß ihr Buß thut / ſo werdet ihr alle zu Grund gehen: Ihr werdet aber kein ſuͤſſer, leichter, und heylſambere Buß uͤber eure vo⸗ rige begangene Suͤnden wuͤr⸗ cken koͤnnen / als daß ihr euch von dererley Beluſtigungen, und Welt⸗Freuden aus Liebe N. GOttes entaͤuſſeret / durch di⸗ ſe Buß leydet noch Schaden euer Geſundheit, ſie minderet auch nicht euere Guͤter, beun⸗ ruhiget nicht euer Haus⸗Wee⸗ ſen / bringet euch keinen Nach⸗ theil in euren Geſchaͤfften. Iſt es dann etwas boͤſes ſich Zwey und zwanzigſte Predig, erluſtigen? Nein: es iſt nicht 7. eſponſo- verbotten / biß weilen eine Re- ne adarga- Mmenta mundano- M begeben / und der an dieſelbe ange ſen, als des H. Pauit jemahls mehrere Urſach, ſich zu creation zu genieſſen, das Ge⸗ muͤth in etwas zu erquicken und zu verſchnauffen: aber mit jemand euch gleichen Ge⸗ „ Ad 1. ſchlechts; aber ehrbar, und zuͤchtig; ſelten, und Noth hal⸗ ber, damit das Gemuͤth nach der Aebeit alſo erquicket, nach⸗ gehenos deſto fri und beſſer beſtellet ſeye, ſich auf und Beruff tes deſto eyfriger abzuwarten: Hoc autem dico ſecundùm ſcher, ſtaͤrcker, Verſtand, indulgentiam, non ſecun 1. Cer. 7. dùm Imperium: Diß ſage ich euch, aber aus Triaub⸗ nus / und nicht aus einem Ge⸗ bott: dann, wieder H Chry. ſoſtomus ſehr wohl erwogen, lichen Dingen mehrers ergeben, und weſſen Gemuͤth hefftiger bunden gewe⸗ auli? wer hat ergoͤtzen gehabt / als diſer groſſe Apoſtel? er hatte drey gantzer welcher Menſch iſt jemahl ernſt⸗ Jahr hindurch bey Tag / und Nacht ſich bearbeitet, die See⸗ len zu bekehren, ſtaͤts / ohn⸗ ausgeſetzt, ohne eintzigen Au⸗ genbeick eine Ruhe zu genieſſen, ſich bemuͤhet mit Weynen, Predigen, Ermahnen, und Unterweiſung der Glaubi e ofſent⸗ ſet (,un h,udin „ber ttinmn don linl cen on Hinnblice leb dr⸗ iind ſeſeine mit we Pamahnen, e aleinde ſcchſtd,ur K Nbei Pprud? ſſce on ſt g udG ſltabren S= SS=S S= = — = - — — — ber das ſechste Gebott GOttes. 5or el offentlich / und heimlich, in der e Kirch, und in denen Haͤuſern: e Ad. 20. æ. Per triennium nocte, & die ttn 31. & 20. non ceſſavi cum lachrimis 4 mmonens unumquemque ve- r fftrüm publicè, & per domos: . Ich hab drey Jahr lang, l Tag und Nacht / nicht auf⸗ ich gehoͤrt / einen ſeglichen unter ffin euch mit weynenden Augen ir, zu ermahnen, ſowohl offent⸗ Ha lich / als in denen Haͤuſeren: Uin, nach ſo vil, und ſchwaͤrer Muͤ⸗ un he, und Arbeit, nach ſo vilem nto⸗ Weynen und Wachen fuͤr alle nan Kirchen / an ſtatt einer Erqui⸗ twei ckung / und Gemuͤths⸗Labung H ſich zu bedienen, caſteyet er ſei⸗ lite “ nen Leib, und diſes / wie er ſagt / den daß er nicht moͤchte verworffen 1. . „. werden: Caſtigo corpus me- I. . 27. um, & in ſervitutem redigo, nen, ne fortè reprobus efficiar: Get Idch zuͤchtige meinen Leib / ſge und bringe ihn unter die ſſfer Dienſtbarkeit / damit ich nit en villeicht verwerfflich werde. ſrrit Er ſagt nicht: aus Forcht, daß n etwan ich nicht heilig / oder des D Apoſtolats unwuͤrdig moͤchte 4 geſchaͤtzt werden; ſondern da⸗ mit ich nicht verdammt werde. e Er ſagt nicht: aus Forcht, daß H ich nicht verlohren gehe, wann ä ich meinen Leib nicht caſteye, 4 nachdem ich die Zeit in Ergoͤtz⸗ 8 . lichkeiten, und Kurtzweilen ver⸗ — zehrt habe, ſondern, wann ich gir meinen Leib nicht zuͤchtige, 4ſo wann ich andern gepredi⸗ get hab. Armſeeliger Menſch! wie forchtſamb biſt du? du haſt, nachdem du den H. Tauff em⸗ pfangen, keine Suͤnden mehr begangen, unausgeſetzt in dem Dienſt GOttes dich bearbeitet; und fſoͤrchteſt verworffen zu wer⸗ den, wann du deinen Leib nicht zuͤchtigen ſollteſt? diſe dann iſt nicht ſo ſcrupulos, noch ſo forchtſamb als du; ſie hat ehe⸗ deſſen ſehr vil, und groſſe Suͤn⸗ den begangen, bißhero GOtt nicht ſonderheitliche Dienſt ge⸗ leiſtet / ſie caſteyet ihren Leib lid. nicht, ſie erluſtiget ſich / und ver⸗ bringt ihre Zeit in allerhand Kurtzweil, und hat doch kein Forcht, daß ſie moͤchte ver⸗ dammt werden / weil ihre Freu⸗ den und Ergoͤtzlichkeiten, un⸗ ſchuldige Gemuͤths⸗ Erqui⸗ ckungen ſeynd. Der H. Chry-Chryſ2’. ſoſtomus hatte eben die Forcht, welche ſein groſſer Patron, der H. Paulus gehabt hat: Glau⸗ bet mir / ſpricht er: Ich lebe in groſſer Forcht meines ewigen Heyls halber / weil indeſſen / da ich fuͤr euch bit⸗ te / und weyne, ich nicht Zeit habe fuͤr mich ſelbſt zu weynen. Aber es geſchicht nicht mich ℳt⸗ . zu beluſtigen, noch GOtt zu beleydigen, wann ich zu dem Tantz, oder zu denen Comoe-⸗ dien gehe; ſondern nur dar⸗ Rrrz umb/ 502 Zwey und zwantzigſte Predig, umb / daß / wann ich alſo wohl aufgeputzt, mit bloſſem Halß, und zierlich tantzend darbey er⸗ ſcheine, ich einen reichen Anſtand gewinnen / und ehr lich ausge⸗ heyrathet werden moͤchte. So dann verlangt ihr nicht, daß GOit der Stiffter, Beſoͤrde⸗ rer / und Brautfuͤhrer eurer Hoͤchzeit ſeye? ſo wollt ihr dem⸗ nach / daß diſe Stell das Fleiſch, die Welt, die Eitel⸗ und Thor⸗ heit bekleyde? ſolte diſer Mann, den ihr ſolcher geſtalten an euch zu ziehen ſuchet / nicht ein groſ⸗ ſer Geck ſeyn, wan er ſich durch Begierd einer angemaßten Leibs⸗ Stellung, einer falſch, und betrogenen Schoͤnheit lo⸗ cken / und in das Garn treiben IIhbr betruͤget euch: die jun⸗ ge Purſch gehet nicht an ſolche Ort / Weiber daſelbſt zu nem⸗ men / ſondern dieſelbe zu betruͤ⸗ ihren Liebkoſungen zu pflegen, und mit ihnen zu ſchertzen: ſie gehen dahin, in eurer Gegen⸗ wart andere auszulachen, und zu verſpotten, und euch hinwi⸗ derum in Gegenwart anderer. Wann ihr euch wohl verheyra⸗ then wollet, muͤßt ihr einen kliug, und verſtaͤndigen Mann nemmen; iſt auch kein verſtaͤn⸗ diger Mann, der nicht lieber mit einem weiß, klug, zuͤchtig, eingezogen / und einſamben ſeynd, zuwider: Maͤgdlein, als mit einer Tan⸗ tzerin / mit einem leichtſin ig, Stirn⸗ loſen / und einem, jenen gantz welck wordenen / und halb faulen Fruͤchten, die ſchon auf allen Gaſſen ſeynd herumb ge⸗ zogen, und wohl funffzigmahl auf den Marck gebracht, und feil gebotten worden / gleichem Weibs⸗Bild, ſich zu verheyra⸗ then Luſt rragag. Wie ſollen aber dergleichen Zeit⸗Vertreibungen mißbilliget werden koͤnnen? wann ich alle Gebott GOttes, und der Kir⸗ chen bey mir rrvegeeund durch⸗ gehe vom Anfang iß zum End, finde ich nicht, daß die Baͤll, Taͤntz / noch Comeedien durch einiges derſelben verbotten wer⸗ den? eben alſo kunte einer, der— ſich alle Tag voll trinckt; ein Geitziger, der niemand einigen Schaden zufuͤget, beynebens aber an ſeine eigene Guͤter er⸗ ſchroͤcklich erpichet iſt, auch ſa⸗ gen: ich finde nicht, daß die Trunckenheit, oder der Geitz in denen Gebotten GOttes ver⸗ botten ſeye. All diſes lauffet denen zwey erſt⸗ und fuͤrnehm⸗ Zeugnuß Chriſti, der Innhalt, und Begriff der uͤbrigen aller deil Du ſollſt GOT deinen Errn lie⸗ ben, von gangem deinem Hertzen / und deinem Naͤch⸗ ſten / als dich ſelbſt. “l Diſe Matth. 22. Y. 40. Q39. Luc. 10. v. 27. 1 mi Diiſe Gebott verpflichten uns, nichts, als GOtt allein, oder was auf ihn gerichtet iſt, zu lieben, kein Freud, noch Trau⸗ rigkeit, noch einig andere Ge⸗ muͤths⸗Regung, als ihm, oder ſeinem Dienſt zu lieb, in unſerm Hertz zu geſtatten, an nichts, dann an ihn, oder was auf ihn abzihlt / zu gedencken; nichts zu thun / ſo nicht auf ihn, oder ſein Goͤttliche Glory gerichtet ſeye. Nun werdet ihr freywillig, und ohnſchwer ſelbſt zuſtehen / daß ihr nicht GOtt zu Lieb zu dem Ball, und Taͤatzen gehet: dann daſelbſt gedenckt man nicht an GOtt; ihr habt da noch Lieb, noch einig andere Gemuͤths⸗ Neygung zu GOtt; es ge⸗ ſchicht daſeibſt nichts, ſo noch von nahen, noch von weitem, noch mittelbar, noch unmittel⸗ ber zu ſeiner Ehr / und Glory abzihle. Ihr werdet mir be⸗ kennen, daß euer Geld, welches ihr fuͤr die Geiger / und Mulican⸗ ten, fuͤr die Comoͤdianten, und Koͤch ausleget, einer armen Haushaltung, armen nothlei⸗ denen Menſchen, mercklich zu Troſt / und Nutzen kommen wurde: heißt das euren Naͤch ſten lieben, wie euch ſelbſt, da ihr zu uͤberfluͤßigen Luſtbarkeiten verwendet, was ihm aus groͤ⸗ ſtem Ungemach / und hoͤchſter Armfſeeligkeit heraus helffen kunte? mein Beicht⸗Vatter hierzu ſchweigen, einige Widerred niemahls thut, und die Abſo-⸗ lution mir ertheilet; wie kommt es, daß ein ſolcher Caſuiſt mir geſagt hat, es ſeye nichts Boͤ⸗ ſes, und thue ich nicht unrecht daran; die Baͤll, und Schau⸗ Spill ſeyn gleichguͤltige Ding, weder gut / noch boͤß? vermeynt ihr wohl vor dem Gericht GOte⸗ tes entſchuldiget zu ſeyn, daß ihr ehender einem Menſchen glaubet, der euch ſchmeichlet / mit euch nur in geheim redet, und einige Prob ſeiner Auſſag nicht beybringet, als denen Predigern, die aus keiner an⸗ dern Urſach, als der Wahrheit zu Lieb, offentlich, an ſtatt eures Pfarrherrns, eures Biſchoffs, eures GOttes reden, und ihre Wort aus heiliger Schrifft/ aus denen Vaͤttern, und Con⸗ cilien erweiſen? Iſt nicht wahr, daß diſer Caſuiſt euch nicht eis nige Stell aus der Schrifft, noch denen Concilien zum Be⸗ weiß ſeines Vortrags beyge⸗ bracht habe? Iſt nicht wahr daß er das jenige / was er euch in die Ohr geſagt, noch nie⸗ mahls offentlich gepredigetha⸗ be, auch nicht predigen werde? Vermeynt ihr von dem Rich⸗ ter⸗Stuhl GOttes entſchuldi⸗ gt zu ſeyn, daß ihr vilmehr ei⸗ nem neu, auf die Mody ge⸗ Liche N ) Uber das ſechste Gebott GOttes. 803 Wie kommt es dann / daß ℳ4. Matth. F. 7. I4. 504 Zwehund zwantzigſte Predig, Lichteten Qaluiſten / der ſich nach euren Zuneygungen zu richten, und euch angenehm zu machen ſuchet, Glauben beymeſſet, als einem H. Auguſtino, einem H. Chryſoſtomo, einem H. Cy- priano, und andern Kirchen⸗ Vaͤtteren, die euch nicht heuch⸗ len, wen ſie euer nicht noͤthig ha⸗ ben? denen Vaͤtteren, von wel⸗ chen die gantze Kirch in der H. Meß ſagt: Vos eſtis lux mun- di: ihr ſeyd das Liecht der Welt; denen Vaͤrteren, wel⸗ che die Schrifft Tag, und Nacht geleſen, und betrachtet, welche den H. Geiſt, ſie zu verſtehen/ empfangen haben; welche von GOtt uns zugeſchickt worden, dero Verſtand uns zu eroͤff⸗ nen / und mitzutheilen / welche alle dergleichen Thorheiten fallenhe fü diſe Begenbenheit, zu entſchei⸗ derb, und ſcharff beſtraffen? Kürtzlich: wir wollen ſetzen, alle Theologi, alle Vaͤtter, ja die Schrifft ſelbſten ſage / der⸗ gleichen Eitel⸗ und Thorheiten ſeyen gleichgeltende Ding / noch gut, noch boͤß, welches ſie doch niemahl geſagt haben, auch niemahls ſagen werden; wir wollen aber ſetzen, ſie ſagen es / da ſie ſpeculativè, odeꝛ beſchau⸗ licher Weiß, uͤberhaupt, und insgemein davon reden, folgt darumb nicht, daß ſie es auch inſonderheit, und in gewiß, und ſo jetzt in diſer abſonderlichen Begebenheit wahr zu ſeyn, hal⸗ ten: dann wie Plato, und nach eil. Thomas bemer⸗ ihme der H cket, iſt nichts leichters, als die ſitiliche Fragen, und Gewiſ⸗ ſens⸗Zufaͤll anfzuloͤſen / wann dieſelbe dem Grund⸗Satz nach, oder uͤberhaupt Schul⸗ und Regel⸗maͤßig in ihren allge⸗ mein, oder unteꝛſchidlichen Wee⸗ ſen in genere, und ſpecie be⸗ trachtet werden / weil ein ſittli⸗ ches Werck in ſeiner Geſtalt nicht gut, boͤß, oder gleich guͤltig iſt, dann in Vergleich, und Be⸗ wandnus, ſo es mit ſeinem Ge. gen⸗Sactz hat, nachdem derſel⸗ be gut, oder boͤß, oder gleich⸗ guͤltig, und ununterſchiden iſt: entgegen iſt nichts ſchwerers, als eben diſe Fragen inſonder⸗ heit, und in abſonderlichen Vor⸗ fallenheiten, jetzt wuͤrcklich / fuͤr den; angeſehen diß, oder jenes ſondeꝛheitliche Weꝛck in indivi- duo ſeine Guͤte nicht hernimmt / nur aus ſeinem Gegen⸗Satz allein, ſondern auch zumahl aus Verſammlung aller nothwen⸗ diger Umbſtaͤnden, und braucht mehr nicht, als daß ein eintziger guter Umbſtand abgehe, oder ein boͤſer ſich hinzu ſchlage / ein Werck ſchlimm, und laſterhafft zu machen, welches doch ſonſt an ſich ſelbſt gut / oder ununter⸗ ſchiden, und gl ichguͤltig ſeyn wuꝛde: Bonum ex integra cau- ſa, malum ex quocunque de- fectu. = = =ꝛ =,☛E = E ☚1 = — += — = = ſisenge enſchen ſhlch, —— — — = S = == — — - — — = E = S Se Uber das ſechste Gebott GOttes. 5053 fectu. Zu der Guͤte einer Sach wird erforderet / daß ſie durchgehens gat ſeye / leydet ſie aber nur den min⸗ diſten Mangel / iſt ſie ſchon ͤß. Kan alſo diter Caſuiſt ohne groſſe Uvorſichtigkeit, und erſchroͤckliche Vermeſſen⸗ heit euch nicht ſagen, daß ihr nicht umecht thun werdet, wann ihr zu diſer Kurtzweil, Ball, oder Tantz gehet, wann er nicht vollkommen alle Umſtaͤnd des Oets, der Zeit, der Weiß, und der Perſonen, ſo da fuͤrkom⸗ und Beſchaffenheit eures Her⸗ ne tzens nicht gewiß erkennet, wel⸗ Jer. I7. 7. 9 men, erkennet; und fuͤrnemm⸗ lich, wann er die Beſtellung, che doch GOtt allein bekandt iſt: Inſerutabile cor hominis, & quis cognoſcet illud: Des Wenſchen HGertz iſt uner⸗ forſchlich, wer wird daſſel⸗ big erkennen? Kan euch wohl diſer Caſuiſt verſicheren, daß ihr einige Zuneygung zu dem Geitz in dem Spill nicht haben wer⸗ det; kein Eitelkeit, noch Miß⸗ funſt bey ſolch weltlichen Ge⸗ ſellſchafften? kein eitles Wohl⸗ gefallen ab euch ſelbſt, oder ab eurer Tochter bey dem Tantz? in der Welt verdammt man nur die aͤuſſerlich / und grobe Euüͤnden; aber GOtt urtheilet vil ſtreyger, er verdammet vil eruſtlicher die Geiſtliche Suͤn⸗ den / de Suͤnden des Teuffels: P. le jeune U. Theil. wa n man Abgoͤtterey mit ſich ſelbſten treibet / an ſich, und ſei⸗ nen Eigen⸗Nutzen ſo er ſchroͤck⸗ lich angehefftet iſt. Kan diſer Caſuiſt euch verſicheren, daß nicht etwann eine junge Toch⸗ ter bey ſich ſelbſt ſprechen werde: Ein ſolche Dam, welche ſchon bey Jahren, welche anvaͤchtig iſt / und oͤffters communiciret, gehet ebenſalls zum Ball: ſo muß es demnach nichts Boͤſes ſeyn: euer Exempel gibt ihr die Kuͤhnheit / auch dahin zu gehen, wo es dann geſchehen wird, daß ein Juͤngling gegen ſie in unzimmlicher Begird entbrin Ich weiß wohl, das ihr vil an⸗ dere Einwuͤrff beybringen koͤn⸗ net, jaoͤffters auch beybringet, diſe verfluchte Gewohnheiten der Welt zu rechtfertigen; ſin⸗ temahl / wie Tertullianus ſagt, wann wir eine Zuneygung ge⸗ gen etwelch einer Freud, oder zeitlichen Nutzen tragen, iſt un⸗ ſer Anmuthung nur gar zu witzig, und klug, allerhand ſcheinbar, und falſche Ver⸗ nunffts⸗Gruͤnde zu erſinnen, uns zu ſchmeichlen, und unſer Vorhaben zu verthaͤdigen: al⸗ ſo werden die Geitzige, die Rach⸗ girrige, die Zweykaͤmpffer / und Trunckenpold tauſenderley Schein⸗Urſachen auf die Bahn zu bringen wiſſen / ihrer unor⸗ dentlichen Gemuͤths⸗Neygung S B8 ein 506 Zweyund zwantzigſte Predig, ein Faͤrblein anzuſtreichen, oder dieſelbe zu rechfertigen, und ob ihr ſchon nichts darauf ant⸗ worten koͤnnet, verdammet ihr dieſelbe nichts deſtoweniger, und ſie verdammen euch im glei⸗ ⸗ „* 2 chen auch widerumb / gleichwie ſie in der Sach ſelbſt ſiraffwuͤr⸗ dig ſeynd, und ihr auch, und werden von dem Gericht G Ot⸗ ktes alle diſe menſchliche Ver⸗ nurffis⸗Gruͤnde / diſe Schein⸗ Urſachen/ und vermeynte Bi⸗ weiß humb, diſe ſchoͤne Fuͤr⸗ traͤg, welche man zu Gunft des Fleiſch, und der Welt der Laͤn⸗ ge nach anziehet / wie ein ſubti⸗ les Spinn⸗Geweb ſeyn, ſo aber durch einen geringen Wind durchbrochen, und zerſtreuet wird: dann all diſe menſchliche Vernunffis⸗Erfindungen lau⸗ ter grundloſe Gruͤnde, und pa⸗ pirene Schild ſeynd, bey weitem nicht ſo veſt, und unverrucklich, wie Himmel / und Erden / noch auch der Himmel / und die Er⸗ Es iſt leichter / daß der Gim⸗ mel / und die Erd vergehen / dann daß ein einig Puͤnct. lein von dem Geſatz falle. Alſo muß ein einiger Text der Schr fft mehrer Macht, und Gewalt uͤber unſern Verſtand Schrifft: Facilius eſt, colum & terram tranſire, quàm un- um apicem de lege cadere: haben, als alle menſchliche Ver⸗ nunff. 9⸗Proben, und Gruͤnde. Nun aber hob ich mehr, dann ſechs dergleichen Schrifft⸗Stel⸗ len angezogen. Und wann die Erfahrenheit, 2. Prperien. weiche ein Lehrmeiſterin der 4. Narren iſt, dey denen Kluͤgen eiwas vermag, und einen Ge⸗ walt uͤher ihren Verſtand hat,. ſo befraget euch, wann ihr wol⸗ let, bey allen rrommen Seelen, die ſich GOtt, wahrhafft erge⸗ ben haben, befraget euch bey allen Ordens Perſonen, welche ehemahls in der Welt gelebt, ob ſie in ihren General⸗Beich⸗ ten nicht bereuet, und ſich ange⸗ klagt haben / daß ſie zu Baͤll, und Taͤntzen gegangen ſeyen? wann einer aus euren Came⸗ raden in dem Lodt,⸗Bett ligt, fraget ihn, ob ihn nicht gereue⸗ daß er jemahl bey dergleichen Eitelkeiten ſich ein gefunden, und ob er nicht Forcht trage, deß⸗ wegen vor dem Richter⸗Stuh! GOttes geſtrafft zu werden? Ja, ſonder ſo weit zu gehen, wiſſet ihr ſelbſt wohl, daß ihr euch deſſen in der Beicht ankla⸗ get; weil euer Gewiſſens⸗ Wurnm, der euch benaget, und hierumb beſtrafft, keines Weegs ſich erſtecken laſſet: aber ihr beichtet dieſelbe auf ſolche Weiß, daß ihr mit GOtt, und eurem Beicht: Batter nur den Heintzel ſpillet, und ſie verſpot⸗ tet ? *. S S S — — wwem == =. = e — = Su =2 S=S — S ES — == ⸗- = . — = E S=S — — 2— —V e = — — == — — = = =— S — — = S= — * — — ES = — = — —ã = =– — == —— = — — — =. — = S= — = = = — — = = — E — = = —;— U — == SESga— = = —,. — — Unrr idieo d ſhee Sdeße Mpſinn ka. nſent nne tſen r t Uber das ſechske Gebott GOttes. 307 tet; indem ihr Willens ſeyd / ſo bald ein Gelegenheit ſich her⸗ vor thun wird, euch widerumb dahin zu begeben; wann ihr ſo verwegen ſeyd, daß ihr beichtet, ſonder euch deſſen anzuklagen / ſteiget euer Vermeſſen heit doch nicht ſo hoch, daßahr ohne diſer⸗ ley eitel, und leicht ſinnige Up⸗ pigkeiten zu beichten, ſterben wolltet. Bekennet fein die ſogleich, da ihr von dem Tantz hinweg gehet, ohne anvor eine Reu, und Leyd hieruͤber zu er⸗ wecken, oder zu beichten? alſo ſeynd diſes keine unſchuldige Gemuͤths⸗ Ergoͤtzungen; ſinte⸗ mahl was unſchuldig iſt, be⸗ reeuet man nicht: demnach beob⸗ achtet jener Beicht⸗Batter, der nen erſchroͤcklichen Flammen brinneten, und in diſes unend⸗ lich betaurliche Ungluͤck verfal⸗ len ſeynd / umb daß ſie die von der Religion geſtattete Recrea- tionen, und Gemuͤths⸗ Ergoͤ⸗ tzungen uͤbel gebraucht haben; diſes Angeſicht machte aus ih⸗ ren Augen zwey groſſe Zaͤher⸗ Baͤch herfuͤr wallen, und lieſſe ſie ſo betruͤbt / und Traue⸗/ volle Klag⸗Stimmen hoͤren, daß ſie allen umbſtehenden die Thraͤ⸗ nen ausgetriben hat. In di⸗ ſem Klag ⸗Weeſen ſtoßt ſie diſe betruͤbte Wort aus: O ihr armſeelig Geiſtliche Seelen! Q aͤuſſeriſtes Elend! daß das jeni⸗ ge, was Geiſtlichen Ordens⸗ Perſonen zu einer heiligen Ge⸗ muͤths⸗Erquickung erlaubt iſt/ NR ein Urſach iſt, daß ihr ſolche nicht ihnen den Todt der Seelen * bereuet, ſeine Schuldigkeit kei⸗ bringt / und ein ſo erſchroͤcklich, dußc nes Weegs; dann er euch und immerwaͤhren ewige Pein mdnr nicht, als in einem ſolchen verurſachet! wann diſe Geſchicht ng N Stand aus dem Beicht⸗Stuhl euch gar zu neu vorkommt / ſo tr heraus gehen laſſen ſoll, in wel⸗ leſet das Leben des H. Doemi. iſmet chem er wuͤnſchte / dem Gericht nici, und ihr werdel fiaden, daß ti OS9Ottes euch vorzuſtellen. der Hoͤlliſche Geiſt, als er diſem EEs0. v In demeben der H. Magda- H. Patriarchen den Orth zeig⸗ lenæ de dem Ehrwuͤrdigen Vatter Do minico de Eiu, Baarfuͤſſer Carmeliten beſchriben worden, wird erzehlet: Daß Chriſtus einſtens derſelben in einer Ver⸗ zuckung eine groſſe Anzahl See⸗ len Geiſtlicher Ordens⸗Perſo⸗ nen gezeigt habe, habe in de⸗ 7. AE lenæ von Pazzis, welches von te, allwo ſeine Religioſen nach dem Tiſch mit einander kedeten, ſich proglend zu ihne geſpro⸗ chen habe: an diſem Orrh gen winne ich vlA. Es waren Ke- ligioſen eines ſehr heilig / und ſtrengen Ordens/ eines Ordens, der annoch in ſeinem Anfang, und erſten Eyfer bluͤhett; ſie ſol⸗ Sſſ⸗ che 508 Haupt hatten / unter der An⸗ fuͤhrung eines Heiligen, und zwar eines ſo groſſen Heiligen lebten. Und der Saal, allwo Maͤgdlein, und Knaben zuſam⸗ men kommen; wo allerhand unkeuſche Liebs⸗ Blick hin / und her geworffen werden, wo man allerhand leichtfertig, und un⸗ verſchambte Wort redet, wo tauſenderley ſuͤndhaffte Ge⸗ dancken der Eitelkeit / Neyds, und Mißgunſts, und Verach⸗ tung des Naͤchſtens ſich anſpin⸗ nen / wo Haß / Streitt, Zanck, und Rauff⸗ Haͤndel entſtehen; diſer Saal, ſpriche ich / ſoll er nicht ein Saal des Teufels ſeyn? vil unflaͤtiger „ Unreiner und mit Unlauterkeit mehrers angefuͤllt, als der allergarſti⸗ giſte Ort, der immer ſeyn mag; —- vil unſauberer, als des Augiæ Stall ſelbſt / welcher drey tau⸗ ſend Ochſen inngehabt, und in vilen Jahren nicht iſt geſaͤubert Laſſet uns, O anserwaͤhlte Seelen! von diſen ſtreittend, und widerſpaͤnnigen abwei⸗ chen, und mit Tertulliano ſa⸗ gen; Vicibus diſpoſita res eſt: Alle Ding waͤhren nur ein Weil: das Blaͤtlein wird ſich wenden, es wird an alle kom⸗ men: die Welt⸗Leut machen ſich 32 14 Zweh und zwantzigſte Predig, che Geiſtliche / welche ihren Stuffter ſeib fuͤr ihr Ober⸗ luſtig, genieſſen ihre Ireuden / ihr aber werdet gequaͤlt, und ſeyd betruͤbt; und das iſt was Chriſtus ſeinen Juͤngern vor⸗ geſagt hat: Mundus gaudebit, 9. 16. r. vos veròô contriſtabimini: Die Welr wird ſich erfreuen, ihr aber werder traurig ſeyn: ſeyd demnach traurig in eurer Einſamkeit, da ſich die Welt⸗Menſchen anjetzo erluſti⸗ gen / und froͤhlich ſeynd, damit ihr euch auch nach eurem Rey⸗ hen erfreuet / wann ſie traurig ſeyn werden; ihre Freuden ſeynd eitel, und nichts werth, die eure aber werden dicht, und wahrhaffte Freuden ſeyn; der Gegenſatz ihrer Erluſtigung iſt nur etwelch ein ſchnoͤdes Ge⸗ ſchoͤpff, der eurigen aber wird der Erſchaffer ſelbſt ſeyn / das wahrhaffte Meer/ und Abgrund alles Guten: ihre Freuden ſeynd mit tauſend Bitterkeiten des Neyds / der Eyferſucht / der Forcht, des Mißtrauens, oder anderer Gemuͤths⸗Regungen vermiſcht / die eurige aber wer⸗ den nur / lauter, und ſonder ei⸗ nige Saͤure ſeyn: ihre Freu⸗ den dauren nur auf etwelche Stund, auf etwelche Taͤg, oder Jahr / die eurig aber werden ohne End, ohne Aufhoͤrung, und ohne eintz ge Verringerung an⸗ halten / und waͤhren in alle Ewigkeit, Amen. (en,ud ” Akafnyrte 1 uftun aar unt nſcn crß⸗ V = =. = . = — — Vonder Geiſtlichen Geihett nemlich der Hoffart. T H E MA Non moechaberis. ¶ Leichwie wir aus dem ☛ Leib, und aus der Eeeeſauſanmmen ge⸗ 6 fuͤgt ſeynd / alſo koͤn⸗ nen wir diſes Ge⸗ bott it auf dopplete Weiß uͤber⸗ tretten, und in zweyerley Gat⸗ tungen der Unkeuſchheit ver⸗ fallen / in die Leibliche, oder in die Geiſtliche e: die Leibliche Un⸗ lauterkeit iſt ein Suͤnd des leiſch, wordurch der Leib; die eiſtliche aber die Hoffart/ wor⸗ durch das Gemuͤth, und der Geiſt beflecket wirdz welche auch verurſachet, daß die Teufel in Hei liger Schrifft: Spiritus im- mundi, unreine Geiſter be⸗ nahmet werden. Alle Wort des Sohns GHites ſeynd Goͤtt⸗ lich, und wuͤrdig angebettet zu werden; doch ſollen uns dieſe⸗ Exod. 20. V. 14. Diu ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben, noch ſden Leib, noch in dem Hertzen. ibiqd. nige / welche er oͤffters in ſeinem Allerheiligiſten Mund gefuͤh⸗ ret / vil angenehm⸗ werth⸗ und koſibarer ſeyn, ſolche Wort ſeynd, jene ſchoͤne Grund⸗ und Sit en⸗Lehr / welcht er mit /ſjo groſſer Zuneygung der W elt kundt gethan hat; Qui ſe ex- Lar. 14. 4. H“ Sõ uber das ſihetee Gebott. GOites 505 altat, humiliabitur: & qui ſe II. & 18. humiliat, exaltabitur. Wer *. 14. ſich ſelbſt erhoͤhet / der wird ernidriget werden: und wer ſich ſelbſi ernidriget / der wird erhoͤhet werden. Diſer Vortrag enthaltet, und lehret zwey nahmhaffte Wahr⸗ heiten, welche ich in folgenden zwey Theilen meiner Prebig zu erwegen / und durch ein ſchoͤne, aus H. Schrifft gezogene Ge⸗ ſchicht zu bewaͤhren, Vorha⸗ bens bin. Erſtlich wollen wir Sſſ⸗ ſehen, Kse. 14. V. 10. zweytens der jenige / ſo ſich de⸗ muͤthiget, erhoͤhet werde. Wann deme alſo, wie es dann die gewiß⸗ und verſicher⸗ tiſte Wahr heit iſt, haben wir den unumbſtoßlichen Folg⸗ Schluß heraus zu ziehen, daß du, O Allerheiligiſte rungfrau! in tieffiſſttem Grad dich hinun⸗ ter gelaſſen, und gedemuͤthiget habeſt, indem wir dich alſo hoch erhoben, und erhoͤhet ſehen: Der Sohn GOttes hat zu dir geſprochen: Aſcende ſuperius: RBucke hinauf: weil du dich allzeit an das letzt / und nidri⸗ giſte Ort aus allen geſtellet Lant. L. 7. II. Tunuc. I. Y.. haſt: welches du in beyden / deinem Liebs⸗ und Lobs⸗Ge⸗ ſang mit diſen Worten bezeuget haſt: Nardus mea dedit odo- rem: mein Narden gab ihren 48⁸. Geruch und reſpexit humi- EXORDIIIM. Mirum, quèòd Lyucifer peccare petuerit. A. Ejus peceatum continet oumnes ſpecies ſuperbiæ, & vitia, quæ ex ea oriuntur. I. PIINCTIIM. Luciferum nolor. C. Et hujus exem- plé ſuperbus incidit in Va- nam Complacentiam. D. In Oſtentationem. E. Va- „10 Drey und zwantzigſte Predig, ſehen, daß der jenige, der ſich ſelbſt erhoͤhet, gedemuͤthiget: die Demuth ſeiner Wagd angeſehen. Welches deinen geliebtiſten Bruſt⸗Saͤuglin veranlaſſet / diſe ſuͤſſe Wort flieſſen zu laſſen: Digna planè, quam reſpiceret Bominus, cujas odore ſuaviſſimo, ab æterno illo paterni ſinũs at- traheretur accubitu: O eine wohl Wuͤrdige / die von GOtt angeſehen / und durch dero lieblichen Geruch er aus ſenem ewigen Wohn⸗ Sitz der Vaͤrterlichen Schooß herunter gezogen wurde: dein Demuth ware von ſo anreitzen⸗ der Schoͤnheit, daß ſie den Sohn G Oltes aus der Anbet⸗ tens⸗wuͤrdigiſten Schooß ſei⸗ nes Himmliſchen Vatters in deine Jungfraͤuliche herunter gezogen bat / welcke wir hiemit preiſen, dich gruͤſſende: Ave nam Gloriam. F. Jactantiam G. Arrogantiam. H. Præ- ſumptionem. I. Ambitio⸗ nem. K. Sic exaltatus hu- miliatur. I. Temporaliter, & apud homines. L. 2. Spi- ritualiter, quia incidit in imitatus eſt Nabuchodo- vitia, quæ ex ſeptem ſpe- ciebus ſuperbiæ proce- dunt. r. In invidiam. M. 2. Prodigalitatem. N. 2- Inconſtantiam. O. 4. Iram. . Wgel ittnem 6 n (Luxur! 6n,5. NI wolor . ſatur, e deshur Aſunt r ſt uuubber das ſechste Gebott GOttes. 511 . f. Ingratitudinem. Q. liati exaltabimur triplici- zenc 6. Luxuriam. R. 7. Avari- ter, ſicut Nabuchodono- K tiam. S. ſſor. V. ðèMU/ã . PIINCTIIM. Nabacho- oba lee! * 1 „ t liatur, ejus Exemplô tres 4 Daant magnus eshumilia te n Lcéctas humilitatis exercen- in omnibus. X onl Qi ſunt à nobis. T. Humi:« nc A. in ſei mg e vitatem: ſpricht job in ſei⸗ cheras ner Geſchichts⸗ Beſchrei⸗ Oeg N Angelis ſuis reperit pra- vod Laci- Nſh Jer peccav-e- bung: G Ott hat auch ſo b n. gar in ſeinen Englen Boß⸗ enid e.54.v. 18. heit gefunden: Ein Wunder Nen iſtſes, ſo mich auch ſchon vor⸗ Nei mahls in Erſtaunung geſetzt H hat / zu ſehen, daß die Engliſche ui Geiſter, und ſo gar Lucifer Eummn elbſt, der allererſte / edliſte / on Hoͤchſt erleuchte, und aus allen ſDpꝓal fuͤrtrefflichiſte, in die Suͤnd o verfallen, und wider die Goͤttli⸗ L che Maljeſtaͤt ſich aufgelehut ha⸗ ben. Wer imer ein Todt⸗Suͤnd bewfngehet / iſt an dem Verſtand Lrin blind, ſein Urtheil iſt verkehrt, ſin Bernunfft abgekuͤrtt / in ii⸗ Ohnmacht, und er mehr, dann rn. in Stock, dicker Finſternuß ver⸗ I. 5e. 2.v. ſencket: In tenebris eſt, & in e der Finſternuß und wand⸗ M „ 2. Petr. I. let in der Jinſternus. Cæ- ne 9. 9. cus eſt, & manu tentans: er nn iſi iſt blind / und tapper mit der Hand: Dmnis ſpeccans te ignorans: ein jeder / der ſuͤn⸗ donoſor converſas hami- CONCLUSIO. Paraphraſis verborum Eccleſiaſtici : diget / hat den Verſtand ver⸗ lohren / und weißt nicht was er thurt. . . In dem Lacifer ware kein Unwiſſenheit:, kein Finſternuß / noch Blindheit; er war ein Kind des Liechts, ein pur, rein, und von aller Vermiſchung ab⸗ geſchaͤlter Verſtand; er hatte einen erleucht / gantz feurig, und durchtringenden Geiſt, ware von Weißheit, und vollkomm⸗ niſter Wiſſenſchafft durchau⸗ erfuüͤllet: Plenus ſapientià, perfectus decore in deliciis? Paradiſi fuiſti: Er iſt voller Weißheit / und an Zzierd vollkommen, die Wolluſt Ezech. 8. v. 1I2 ½ „ 12; des Paradeyß GOttes ge⸗ weſen: wie hat dann ein ſo groß, und hell⸗ſchimmerendes Liecht verdunckelt, verfi ſtert/ und in ein dicke Finſternuß ver⸗ wandlet werden koͤnnenn“ Und zu was fuͤr einer Gat⸗ tung, ober Suͤn en⸗Geſtalt kan wohl diß ſein Laſter gezo⸗ gen werden etliche haben ge⸗ ſagt, es ſeye ein Suͤnd der Um 5I2 DOrey und zwantzigſte Predig, Unzucht geweſen: und gruͤnde⸗ ten ſie ihr Ausſag auf diſe Wort Geneſis: Videntes filii Dei ſi- lias hominum, quèd eſſent pulchræ; Da die Kinder GOttes die Toͤchter der Menſchen ſahen / daß ſie ſchoͤn waͤren. Seyen ſie von der Schoͤnheit angereitzt, und bezauberet worden; aber die En⸗ geel haben ken Fleiſch, ſie haben keinen e b ſie ſeynd pure Geiſter, von aller Matery befreyt, welche gerad, und ſchlechthin einige Zu⸗ neygung zu einig fleiſchlichem Luſt nicht haben koͤnnen: und wann ſie auch einen Leib ſollten gehabt haben, (welches zu Zeiten des H. Bernardi noch ein Uneroͤrteret / und ungewiſſe Sach ware) haͤtte doch die er⸗ ſte Suͤnd noch in ihnen, noch in dem Menſchen ein fleiſchliche Suͤnd ſeyn koͤnnen: ſie kunten weder durch Unkeuſchheit, noch Fraß, und Fuͤllerey, noch einig andere dergleichen Suͤnd ſich verſuͤndigen: maſſen die Suͤn⸗ den der Sinnlichkeit nicht, dann aus Rebellion, und Empoͤrnng des Fleiſches wider den Geiſt begangen werden / als welche ein Wuͤrckung, und Straff iſt der Aufruhr des Geiſts wider GEOtt; der Geiſt lehnet ſich demnach wider GOtt auf durch ein Geiſtliche Suͤnd / bevor das Fleiſch wider den Geiſt durch ein ſinnliches Laſter ſich empoͤ⸗ re. Der H. Augoſtinus in dem Buch von der Jungfrauſchafft, und in dem Buch von der Chriſtlichen Lehr meldet, Luci- fer ſeye in die Suͤnd des Neyds gefallen, und ſeye diſe Suͤnd einem Menſchen aller⸗ dings unanſtaͤndig, dieweil ſie ein Teuffiiſches Laſter iſi. Aver- Aag. Iil. tas Deus hanc peſtem à cordi- de . Pirgi- bus hominum chriſtianorum, vitium diaboli eſt: Non enim diabolo dicitur, ut damnetur., furtum feciſti, adulterium commiſiſti, ſed, homini in vi- diſti: Wende, OGGtt diſe Peſt von Chriſilichen Ger⸗ tzen ab; es iſt ein Laſter des Teuffels: dann / da das Ur⸗ theil der Verdammnus wi⸗ der den Teuffel ausgeſpro⸗ chen wird / rucket man ihme nicht vor / du haſt geſtohlen / einen Ehebruch begangen / ſondern du biſt gegen dem Menſchen neydig geweſen. Andere haben erachtet, ſein Laſter ſeye geweſen ein Suͤnd des Haß / und Ubel wol⸗ lens wider die Menſchen / oder der Uneinigkeit / und Zwytrachts wider die uͤb⸗ rige Engel; weil in der heim⸗ lichen Offenbahrung geſagt wird, der Track / und ſet⸗ ne Anhaͤnger haben wider Wee. 12 den Hι½. Michael, und die ſei⸗ nige geſtritten: und weil AChuvwyVri⸗ 11, e Doctrina Chriſtina. Gunge Cunſchich ertens; runs d rliben, Mg ver ſeiern dern wrgalten AnSe ſ. MerA tmlend“ tuneon Alerimn ominim. el lcen nbrhe Mlehe⸗ mnns nunhne ſeippen Ggngn/ egen dd Uien he iE ſnſe lAH Uber das ſechste Gebott GOttes. 513 Chriſtus bey dem H. Joannes 55.8..44. ſagt: lie homicida erat ab initio: er war ein Moͤrder von Anfang / dem Willen, und der Neygung nach: aber diſe zwey Gemuͤths⸗Regan⸗ gen des Neyds, und des Ubel⸗ wollen koͤnnen nicht die erſte Neygungen ſeyn, noch des Maenſchlich / noch des Engliſchen Hertzens; dann der Haß ver⸗ leitet uns das, dem Gut, ſo wir lieben, zuwider lauffende Ubel zu vertilgen; der Neyd iſt eine Traurigkeit wegen eines andern Gut, durch welches wir glauben / unſer eig e Ehr, und Glory vermmderet zu wer⸗ den. Alſo hat der Neyd, und das Ubel⸗ vollen zum Grund⸗ Satz / und Voraus ein un ordentliche Lieb gegen der Ehr, oder eines anderen endlich, und erſchaffenen Gut. Die uͤbrige Lehrer insge⸗ ſambt halten alle einhellig dar⸗ F. 2 — fuͤr / ſein Laſter ſeye eine Suͤnd der Hoffart geweſen, durch welche er begehrt habe ſeinem Erſchaffer gleich zu ſeyn, und auf den Thron des Allerhoͤch⸗ ſten zu ſitzen. Aber diſe Mey⸗ nung leydet groſſe Beſchwaͤr⸗ nuſſen; dann man dargegen einwenden kan: eint weders ver⸗ langte er GOTT zu ſeyn der Weeſenheit nach / und natuͤr⸗ licher Weiß, oder aus Gnad, und theilhafftig⸗Machung? P. le jeune II. Theil. verlangte er es auf diſe letztere Weiß, ſo ſuͤndigte er hierinn⸗ falls nicht; diſes ware ſein Beruff: Ego dixi: Dii eſtis: P/, 8 Ich hab geſagt: ihr ſeyd „½ „ Goͤtter: Efficiamini divinæ conſortes natur?z. Werder* theilhaffeig der Goͤttlichen Natur. Wollen aber ſagen, daß er verlangt habe / GOtt zu ſeyn, der Natur, und Wee⸗ ſenheit nach, iſt kein Anſehen Zuneygung der Natur ſelbſt ſeyn, welche in ihrem Weeſen begehrt erhalten zu werden, und niemahl ſuchet ihr Ge⸗ ſchlecht, oder Geſtalt zu veraͤnde⸗ ren, aus Hoffnung fuͤrtrefflich⸗ und hoͤhere zu erlangen. Noch mehr: diſe Würde, nach welcher Lucifer ſtrebte / ware ſie, GOtt gleich zu ſeyn/ per ſimilitudinem, urch Nach folg, und Nachahmungs⸗ Weiſe / oder ihm vollkommen gleich, quo ad æqualitatem, und ſein Mit⸗Geſell zu ſeyn? nicht diſes; maſſen es ein Un⸗ ternemmen einer unmoͤglichen Sach, ein grober Fehler gewe⸗ ſen waͤre, einen Anſpruch da⸗ hin zu machen, ja auch nur darauf zu gedencken; der En⸗ gel wußte diſes wohl, ſein Ver⸗ ſtand ware nicht ſo blind, daß er ein ſo klar, und offenbahre Sach nicht haͤtte wiſſen ſollen: ſin oilen nicht ſo verkehrt, ein 2. Petr. Ie.— hierzu / diſes wurde wider die I. Y. 6. 514 2 ein unmoͤgliche Sach erwaͤhlen zu wollen: hat er aber nur al⸗ Weiſe ſeinem GOit aͤhnlich zu ſeyn, ſo hat er ein wohl anſtaͤn⸗ dig, tugendſamb, verdienſt ich, und vollkommne Sach begehrt; angemerckt die Vollkommen⸗ heit des Geſchoͤpffs in der Achn⸗ lich⸗ und Gleichförmigkeit be⸗ ſtehet, welche daſſelbe mit ſei⸗ nem Erſchafſer hat, eſtote per- fecti, ſicut & Pater veſter; ſeyd vollkommen / wie auch euer OSimliſcher Vatter voll⸗ X. Je. 3·9,2, Pommen iſt. Similes ei eri- mus, quoniam videbimus e- um, ſicut eſlt: Wir werden ihm gleich ſeyn: dann wir Ale diſe Beſchwaͤrnuſſen ſeynd groß, deren doch ohnge⸗ achtet, lehret die Schrifft ſo⸗ wohl Alt, als Neuen Teſta⸗ ments, daß Lucifer, und vil andere Engel geſuͤndiget; daß ſie ein Suͤnd der Hoffart be⸗ gangen, daß ſie durch diſe Hof⸗ farts⸗Suͤnd GG Ott gleich zu ſeyn ſich angemaßt haben; daß GOtt denen Engel / die ge⸗ fuͤndiget / nicht verſchont habe: Deus Angelis peccanti- bus non perpercit: ſpeicht der H. Petrus: daß die Hoffart der Anfang aller Suͤnd Je⸗ weſen ſeye / ſagt der weiſe Mann: Initium omnis pecca- ti ſaperbia. Und der aͤltere Lo⸗ Hias zu dem j uͤngern ſeinem 1. 4, *%0 14 en Sohn: In ſuperbia initum tes ſumſit omnis perditio: durch 4 die Soffart habe alle Ver⸗ berbnus den Anfang genom⸗ iiti men: Und ber O. Paulus: wann ſge⸗ mit dem Teufel einerley Verxk ſuperbiam elatus in judieceium * 6. „agſeügr, incidat diaboli: Er tolle ſich ſtlg nicht in Hoffart erheben / aag cctannn daß er nicht in des Leufels d Gericht falle Similis ero Al- Ma. 14 ₰. Schnkt tiſſimo: ſagt Luciler bey lſaia: 14. Vnatr ich l dem Allerhoͤchſten mEi gleich ſeyn. “ 3 Nun umb in Erkanntnus zu B. Enltd kommen, wie diſes geſchehen Pecestem ſclben ſeye, und die zerſchidene Mey⸗ Lacifen?n nungen obangeregter Lehrer zu en ve, Drey und zwantzigſte Predig, der Prieſter hoͤffaͤrtig ſeye, er dammnus haben werde: Ne in t. YZum. 5. ne „ nes ſpeliss vereingigen, berichtet uns der ſeperlie, ſchtnuſſen Seraphiſche O. Bonaventura. & sitig, fſenn: daßman die Sünd des Luci- zeepee eſlöe fers in einem dreyſachen Stand dan⸗ a6 es. betrachten koͤnne: oder in ihrer 5 ih n ienernr Beſtellung, und Anfang; oder * 1 Vollendung, und Erfüllung; oder in ihrer Verſtsckung, und Hartnaͤckigkeit; ſeye es, daß ſich gleich diſes inner einiger Zeit⸗ Feiſt / und nach / und nach, oder aber auf einmahl in einem eintz gen mehreren inſtantibus eichgelzenden Augenblick, be⸗ geben habe. Die Suͤnd, wel ⸗ che er in diſem dreyfachen Stand verwuͤrcket hat, be⸗ 4 Pni dol hoff dhurch ſmntr eige kfbedert n, des ll wonbt D ſt igeger gintede tn,Cen Nher Ae,nona e H a N. ricliir luhicen r 1 rn . thnn hheten Unentun , Nbn. l Nrig /, nef 25 7. 17. ner Uber das ſcchste Gebott GOttes. SI 5 der Hoffart / und alle Suͤnden, welche aus diſer Haupt Suͤnd, als Schoß ent pringen, wie ich nach Lehr der Schrifft, und der H H. Vaͤttern euch erweiſen will. Erſtlich ſagt der H. Au- guſtinus, hat er in Anſehung ſeiner ſelbſt / i Betrachtung ſei⸗ rung ſeiner Vollkommenheiten ſich aufgehalten: Elevatum eſt cor tuum in decore tuo? dein Hertz hat ſich in deinem Schmuck erhoben. Betrachtung ſeiner ſelbſt / und Schoͤnheit hat ihm das ſeiner Hertz aufgeblaſen / hat ihn hochtrabend gemacht, und uͤber ſich erhoben, ihn von Hochach⸗ uf, de ſen: Superbia tumidus, & geneſ ad Btteram. tung, und DBil Duͤnckel ſeiner ſelbſt angefuͤllt, angefangen die Finſternuſſen, oder Dunckel⸗ heit in ſeinen Verſtand zu werf⸗ propriæ porteſtatis delecta- tione corruptus. Er waͤre von Hoffart aufgeblaſen / und durch Wohlgefallen ab ſeiner eigenen Vortrefflich⸗ keit verderbt. Sothane Be⸗ deornard. ſelhung wird vana complacen⸗ tia, das eitle Wohlgefallen/ benambſet. Zweytens: weil die Schoͤn⸗ heit insgemein verlangt geſe⸗ hen zu werden / hat er ſich denen untenn Englen gezeiget, ſpricht Bernardus: Voluit lu- der H. cere, non ardere: er begehrt⸗ dern ſollten. nam, ſicut fulgur: Schoͤnheit, in Bewunde⸗ Diſe zu ſcheinen, nicht aber zu. brinnen, Er machte einen Pract mit ſeiner Vortreffliche it / wollte, daß alle andere die Augen auf ihn werffen, und ſei⸗ ne Vollkommenheiten bewun⸗ den Satan, wie einen Blin. Die Eigenſchafft des Blitzes iſt, einen leeren Glantz geben, und ſonſt nichts: und diſe Gattung der Ho flart wird vana oſtenta- tio, die eitle Ruhmraͤthigkeir/ und Pracht genennet. Drittens: und weil alle Vor⸗ trefflichkeit der Ehr wuͤrdig iſt/ „ hat er von denen uͤbrigen wol⸗ len geehrt, begehrt, von ihnen gelobt, und gepr iſen zu werden, verlangt / daß ſie ihm die Hul⸗ digung, und verpflichte Erge⸗ benheit leiſten ſollten: Gloria eſt clara cum laude notitia, ſagt der H. Ambrofius, und di⸗ ſer Hoffarts⸗Aſt nennet ſich va⸗ na gloria, die eitle AEhr, oder weltliches Lob. Werdtens: und damit e andere enzu loben antreibete, hat er ſich ſelbſt gelobt, ihnen knnd gehan, daß ſen Vortreſſ⸗ lichkei it zu groſſen und herrlichen Dingen chn verleite / daß er hoch und tapffere Unternemmungen vorhabe/ daß er ſich mehrers zu hafoͤrdern, und zu erhoͤhen ge⸗ ſinnet: daß er all die jenige / ſo ſich ihne unttr werſſen wurden, Titz groß Videbam Sata- Eac. 10. ich ſahe v. I82 516 Drey und zwantzigſte Predig, groß machen, und zu hoͤheren ſeine eigene Kraͤfften zu erhalten ſcen ſ2. 14. v. Ehren erheben wolle: Aſcen- begehrt / ſagt der H. Thomas: PNhe, 14. dam, exaltabo ſoliam meum: er hat verlangt, die ewige Gluͤck⸗ Ntarſren⸗ ich will aufſteigen / ich will ſeeligkeit, nicht mit Huͤlff der M N meinen Stuhl erhoͤhen / ih Gnad GOttes, ſondern ver⸗ Ebire will die jenige erheben, die ſich mittelſt ſeiner natuͤrlichen Voll⸗ (rzud mir unterwerffen, und fuͤr einen kommenheiten zu gewinnen. ßer E Illud appetiit: ad quod ſi per- Anſelma: Andi Thron dienen werden, diſes wa⸗ t: veniſſet, ſtetiſſer. Das jenige “ 4. de caſe re ein eitle Proglerey / und RBuhmredigkeit: vana ſa- hat er begehre / wohin / wann Vieboli. ſaſb „ Bantia. kerrn gelanget waͤre / er es dabey ſeleel P. 7h. I. p. Fäünfftens: nach diſem, be⸗ haͤtte beruhen laſſen. Und Mns: 4 7. 63, 4. 3. zeugt der H. Thomas, hat er diſes waͤre ein hoͤchſt⸗ vermeſſ hnncher allein der Gegenſatz ſeiner eige⸗ ſener Ubermurh / und frevel⸗ ſclinde nen Gluͤckſeeligkeit zu ſeyn be⸗ hafftes Beginnen: temera- ndſe gehrt, er wollte nicht mehr ge⸗ ria præſumptio. ne ovu halten ſeyn / ſein Gluͤck eeligkeit n inigen einem andern zu dancken, und Sibendens: Endlich, weil er ſſeon anders woher zu entlehnen; er gantz blind / betaubt, und durch n ſolen lieſſe ſich geduncken, er fuͤr ſich ſein Sund unempfindlich worꝛ t/wen ſelbſt ſeye ſchoͤn, fuͤrtreffich/ voll⸗ den: Perdidiſti ſapientiam in Ezech. 28. ſ Mz kommen „und ausgemacht ge⸗ decore tuo: Du haſt deine J. 7. Nrdnh⸗ mnug, ſein ſelbſt eigenes letztes Weißheit in deiner Schoͤn:, Worpid End zu ſeyn, gleichwie GOtt heit verlohren: hat er ſo gar ſich ſelbſt genug iſt, welcher die Erfuͤllung, und Vollkommen⸗ heit ſeines Weeſens von nie⸗ nach einer unmoͤglichen Sach getrachtet / GOtt gleich zu ſeyn begehrt, deſſen Thron zu beſtei⸗ mand andern erbettlet. Und diſes ware ein unertraͤglich⸗ uͤbermuͤthige Einbildung / und Hochmuth/ Arrogantia. gen, ſelbſt Herr, frey / ledig, und GN ununterworffen zu ſeyn ge⸗ trachtet, das Commando uͤber 4 alle andere zu fuͤhren, ſelbe zu Prakr, Sechstens: wann er auch er⸗ beherrſchen, zumah verlangt, eteh, d kennt hat, daß ſeine Gluͤckſeelig⸗ daß ſie alle den Gegenſatz hrer Pſhen keit eine uͤbernatuͤrliche, daß Gluͤckſeeligkeit in ihm allein ſu⸗ ſtheit in G Oit ſein letztes Zihl/ und End chen, und, umb gluͤck eelig zu yung waͤre / und daß er in ihme den ſeyn / ihr Vergnuͤgen ſchoͤpffen ſſet et Gegenſatz alles ſeines Wohler⸗ ſollen, ihn zu betrachten, und liftes agehens / und Gluͤcks zu ſuchen zu bewunderen. Similis ero Ple haͤtte, hat er doch diſes durch Altiſſimo, ich will demelilen, Mt en 4 hoͤch⸗ Ne in ſicr. Nenimabn imit atas eſt denaſor. hoͤchſten gleich ſeyn. Der H. Michaéêl, welcher in diſem vermeſſenen Beginnen ihm Wi⸗ derſtand gethan, wird genennt: Quis ut Deus: wer iſt / wie GOtt? und diſes war ein un⸗ maͤßiger Ehr⸗Geitz: Effræ- nata Ambitio. Auf diſe Hoffarts⸗Gattun⸗ gen ſeynd andere Suͤnden ge⸗ ſolgt, boͤſe Fruͤchten eines argen Baums: als ein unnartuͤrliche Urndanckbarkeit / da er ſich auf⸗ ehalten hat, ſich ſelbſt anzuſe⸗ hen, und ſeine Vollkommenhei⸗ ten zu bewunderen, an ſtatt er dem jenigen / von welchem er dieſelbe empfangen / haͤtte dan⸗ cken ſollen; der Haß wider GOtt / welcher ihn verdammt hat; der Zorn und Streit wi⸗ Dder den H. Michaèël, der ihm Widerſtand geleiſtet; der Neyd wider die Menſchen, welche ver⸗ D OQNC (EAnnetwilch einer zu ſei⸗ und ſeiner Rotte ſich beygeſellet, gibt er ihm ſein Li- Nabacho- ertheilt ihm gleichen Humor, Neygung / und Beſchaffenheit, wie er hat, macht ihn gleiches Geluͤffters mit ihme, und einen Theilgenoſſen aller ſeiner Laſter. Beliebt euch deſſen ein feines Uber das ſechste Gebott GOttes. 517 verey, druckt ihm ſein Kenn⸗ Zeichen / und Merckmahl ein, ordnet ſeynd, an deſſen Platz zu kommen: die Geiſtliche Un⸗ zucht / die unordentliche Lieb ſei⸗ ner ſelbſt / und alſo andere Saͤn⸗ den mehr, von welchen uns ob⸗ angezogene Lehrer Bericht er⸗ theilt haben. Der Ueſach er von dem Propheten Ezechiel auch mehrerer Suͤnden beſtrafe⸗ fet wird: In multitudine ini- Erech. 28. quitatum tuarum pollaiſti“ 18. ſanctificationem tuam: du ch deine vifaͤltige Suͤnd haͤſt du dein Heiligthumb verun⸗ reiniget. Primum in unoquo- que genere eſt cauſa, &menſu· ra reliquorum. Das Haupt⸗ Weeſen in einem ſeden Ding iſt die Urſach / und Maas der uͤbrigen. Ipſe eſt Rex Jeb 41. 7. ſuper omnes filios ſuperbiæ. ²5. Er iſt der Koͤnig aller Hoffaͤrtigen / er hat einen Eins TUMI. Muſter aus H. Schrifft zu ſe⸗ hen? ich finde zwar in der Bibel zerſchidene Exempel derjenigen, welche ſich erhoͤhet haben, aber gedemuͤthiget worden ſeynd, als der Pharao, Holofernes. Antiochus &c. Ich finde auch vil Exempel deren ſo ſich gede⸗ muͤthiget / und erhoͤhet worden ſeynd: gleichwie loſeph, Iudith. Eſther, die Mutter GOttes ꝛc. Aber deren, welche, da ſie ſich Ttt 3 er⸗ erhoͤhet, gedemuͤthiget worden; und nachgehends, da ſie ſich ge⸗ demuͤthiget haben, wederumb eintziges recht nahmhafft / und erhoͤhet worden ſeyen, gibt es wenig, und gar ſeltene Exem⸗ pel/ ſo, daß ich deren nur ein merckwuͤrdiges ſinde: diſes iſt on Nahuchodonoſor zu ſehen: die Geſchicht wird zu dem Pro⸗ pheten Daniel verzeichnet, und iſt zu meinem Vorhaben ſehr tauglich, indeme alles, was in der Schrifft von Wort zu Wort, und dem Buchſtaben oder verbluͤmten Verſtand von nach von ihm geſagt wird / die Vaͤtter in ſenſu allegorico: dem Lucifer auslegen. her ſpatzierte/ in Betrachtung Der Prophet meldet, daß di⸗ ſer hoffaͤrtige Koͤnig in dem Saal ſeines Palaſis, hin, und der Heerlich keit ſeines Hoſs, und der Groͤſſe ſeiner Stadt Babylon, auch von Hoffart gantz aufgeblaſen geſprochen habe: Iſt nicht diß die groſ⸗ ſe Stadt Babylon, die ich durch meine Staͤrcke zu mei⸗ nem RKoͤniglichen Wohn⸗ 26. .27. Sitz/ und Palaſt aufge⸗ bauet habe? In Aula Baby- lonis deam bulabat, reſſ pondit- que Rex, Nonne hæc eſt Baby- lon magna, quam ego ædifica- vi in robore ferditudinis meæx, in domum regni? ſehet ihr nicht in diſen Worten den 9 Drey und Zwantzigſte Predig, ſtinckenden Athem des ucifers: ſo vil Wort, ſo vil beſondere Gatlungen der Hoffart. Deam- bulavit in Aula: er gieng ſpa⸗ da das eitle Wohlgefallen: Nonne hæc eſt: iſt nicht di⸗ ſes? ſehet den eitlen Pracht, und Nuhmraͤthigkeit: Babylon magna, das groſſe Babylon? ſehet die eitle Ehr, das nichts⸗ wuͤrdige Lob: quam ego: wel⸗ ches ich: ſehet da die Pral⸗ lerey: ædificavi: aufgebauet hab: ſehet den Hochmuth, und Skoltz: In robore fortitudi- nis meæ: durch das Vermoͤ⸗ Vermeſſenheik, und hoffaͤrtige Cinbildung: in do mum regni: zum Boͤniglichen Haus: ſehet den Ehrgeitz. Die erſte iſt Das eitle Wohlgefallen: 2£ tzieren. Der Hoffaͤrtige ge⸗ as incidis het in ſich ſelbſt herumb, er be⸗ 1. n vana- gen meiner Staͤrcke: ſehet die D. e Ejgs exenz- Deambulabat: er gieng ſpas le ite- trachtet ſeine Vollkomm nhei⸗ Cmzla- ten, er hewunderet ſich in einer Enticge, * Schoͤnheit, wie der Pfau in ſei⸗ nem geſpiegleten Feder Buſc: er betrachtet ſeinen lebhafft, und erleuchten Verſtand, ſein ſchoͤneLeibs⸗Geſtalt, und hold⸗ ſeelige Gebaͤrden, ſe in Adeliches Herkommen, die ſeiner Kleyder / den Glantz ſei⸗ heit ſeiner Werck; in diſen Ge⸗ Zierlichkeit nes Haus, die Vollkommen⸗ — dancken haltet erſich freywilig, und Huiublisſu ſitt gewen nnnchin ( lberſt Ugrorpri „ Mohgte NRceNubn Pegendep Kecſchſebe Kordera, erch die eſche, be ſeyeounde — -= = — — , —— E — —ẽ nͤ‿dg Dv·.Gll = Whnige, 1 — — — ., — — — — S 2 = — — — — — B= — — — =ẽ =ç=- SE5 e- 5 — — e — *½ = S= = 2 — = = — ⸗— = = S S. —– ’' =S = e = = = = — — —=çẽ — 4 = = — — = — —ů S= = = =☛ R a. n Oſten- Die zweyte vana oſtentatio: und Baͤtter nicht aus, als al⸗ Uber das ſechste Gebott GOttes. 519 und alles Fleiß auf, ſchoͤpfft ein druckt / und der gantzen Welt Wohlgefahlen darab, und be⸗ kundt gemacht werden. Iſter luſtiget ſich darinn, gleich einem ein Kuͤnſtler, od er Handwer⸗ Menſchen der ſpatzieren gehet, cker, will er, daß jedermaͤn ig⸗ und friſchen Lufft ſchoͤpffet. lich ſeine Stuck, und Abrbeit 2 Daxid entſchuldiget ſich von di⸗ iſt er ein Haus⸗Vatter, daß Pſal. 130. , ſer Suͤnd, da er ſpricht: Neque man ſeine Kinder: iſt es ein 4. anmbulavi in magnis, neque in andaͤchtiges Maͤgdlein, daß mirabilis ſuper me: Ich bab magihr Fro mmkeit bewundere. nicht gewandlet in groſ⸗ Der wahrhofft Demuͤthige iſt ſen / noch in wunderlichen/ gener Pflantz en gleſch Arbor tri- mich uͤͤberſteigenden Din⸗ ſtis, der trauzige Baum be⸗ gen. Aus diſer erſten Gat⸗ namſet: diſe eroͤffnet ihr Schoos tungen ent ſpringt. niemahls, bereitet ihre Bluͤhe, carionem Die eitle Buhmſucht, und ſich lein bey dick, und fi ſterer ſpieglende Orallerey: gleich⸗ Nacht. Ein wahrer Demuͤ⸗ tie er ſich ſelbſt, und ſeine Werck thiger uͤbet ſeine Dugenden, bewunderet, alſo wuͤnſchte er, wuͤrcket ſeine gute Werck in dem daß auch die gantze Welt die⸗ Verborgen en / ſo vil ihmim ⸗· ſelbe ſehe, betrachte, daruͤber mer moͤglich iſt: In abſcondito: Matth.6. 4. ſich verwundere, mit Fingern der Hoffaͤrt ige aber vermeynt / 4.&. 6. auf ihn zeige, und ſpraͤche: hic er thue nichts, ſeine Werck ſeyen eeeſt: da iſt er; ſehetihn. alle nich ts / wann er nicht von Wiann er etwas weißt, ver⸗ maͤnniglich betrachtet werde; meynt er / ſein Wiſſenſchafft un⸗ er will in der Welt geſeben, er⸗ mnutzlich zu ſeyn / wann andere kennet / und hoch geſchaͤtzt ſeyn, nicht auch wiſſen ſollten, daß er da er lebt, und auch rach dem dDieſelbe habe, und gelehrt ſeye: Todt: wann er ein Buch dru⸗ vult ſeire, ut ſciatur: ſpricht der cket / will er als der Author da⸗ H. Bernardus, er will elehrt von an geſehen ſeyn; wann er ſeyn / trachtet nach Wiſſen⸗ ein Stifftung aufrichtet / ſollen ſchafft, damit es andere wiſ⸗ alle Glo cken hieruͤber / und zwar ſen / und ihn fuͤr einen ſolchen mehr dann nur ein mahl, ge⸗ haſten. ä laͤutet wer den, dami man wiſ⸗ Iſt er ein Soldat / ſo haltet ſe, wer es ſeye: wann er der er ſeine Verrichtungen, und Kirchen einen ſchlechten Kelch, Tyhaten fuͤr nichts, wann ſie oder geringes Meß⸗Gewand nicht in offentliche Zeitungen ge⸗ virehret, ſoll ſein Nahman⸗ 520 Drey und Zwantigſte Predig, oder Wappen darauf zu ſehen Ewigkeit: der Groß⸗Kuͤrck Der groſſe Conſtantinus, als er wahrgenommen, datz der Kayſer Trajanus ſeinen Namen an alle Theil von ihm aufge⸗ richter Gebaͤuden habe ſetzen, und eingraben laſſn, nengte er ihn durch wohl gegebnen das Mauer⸗Kraut. The- miſtocles, da er vernommen, daß aus Verwunderung einer mit dem Finger auf ihne ge⸗ deutet habe, ſagte er, daß er die Zeit ſeines Lebens niemahl ein groͤſſere Freud, und Wohl⸗ luſt genoſſen; und Demoſthe- nes, als er ein Magd hoͤrte / welche zu ihrer Geſpill ſagte, fihe da / ſihe den Demoſthe- nes, ließ er ſich vernemmen / daß er an diſem Tag die Vergeltung fuͤr all ſein Studiren eingenom⸗ men, und daſſelbe ihn reichlich ſu⸗ bezahlt worden: O Thor⸗ eit! Hierauf folgt drittens das eitle Lob, und ſchnoͤd nichtige Ehr: der Hoffaͤrtige verlangt, daß man ihm, und ſeinen Wer⸗ cken allerhand praͤchtige Bey⸗ leg⸗Wort, Lob, und Ruhm⸗ Titul zueigne. Darius lieſſe ſich den groſſen Koͤnig be⸗ namſen, der Kayſer Conſtan- tinus nennte ſich den Ewigen; gn ſtatt zu ſagen: Euer Maje⸗ ſtaͤt, ſagte man zu ihme Euer legt ſich den Titul des Kay⸗ ſers aller Kayſern bey. Wann ihr di jenige nur Frau nennet, welche ſich ein Fraͤu⸗ lein zu ſeyn geduncket: wann ihr nur ein Fraͤulein heiſſet die⸗ jenige, welche ein Characteriſir- tes, von dem erſten Rang, und eines aus dem fuͤrnehmſten Frauenzimmer zu ſeyn ſich er⸗ achtet: wann ihr ſagt: Mon- ſieur, fuͤr Monſeigneur: mein Herr / an ſtatt Durchleuche⸗ tigſter Herr, iſt ſchon alles dahin / ihr verliehrt all euer An⸗ ſehen / allen Gunſt, und Wohl⸗ gewogenheit, darfft euch in dem Haus gar nicht mehr biicken laſſen. Vierdtens kommt dann gleich wie derjen ge / ſpricht Plutarchus, der in aͤuſſeriſter „acfan. Hungers⸗Noth begriffen iſt / 7 aus Mangel anderer Speiß ſein eigenes Fleiſch angreifft, al⸗ ſo lobt, in Ermanglung fremb⸗ des Lobs derjenige, ſo aͤuſſriſt Ruhmſichtig / und nach Lobre⸗ digkeit heiß hungerig iſt, ſich ſelbſt; er redt immerhin nur allein von ſich, macht euch durch Erzehlung ſeiner eignen Tha⸗ ten ſchier taub, plauderet euch die Ohren mit Geſchichten / ſo ihn beruͤhren, voll an / proglet, und ruͤhmt ſich gar ſeiner Suͤn⸗ den: ein abſcheulich verfluchte Suͤnd vor GOtt, durch wache Jactantia die Proglerey: umac r hnnncins uch des „nGic bern ſench dſen don nene E nlfir Ere mmnen lnſcn Ar. We ſen Dntlechc ſee lenh r S= = — Suͤnd ſelbſt, deren ein ſolcher ſich ruͤhmet; ja er darff ſich auch ſo gar der jenigen Suͤnden hal⸗ ber proglen / die er nicht began⸗ gen hat, und haltet es fuͤr ein Schand / wann er nicht im hoͤchſten Grad unverſchamt H. 5§. In Arroe Santiam. iſt: Pudet non eſſe impuden- tem. Nach diſem folgt die hoch⸗ muͤthige Einbildung, durch welche ihr euch zueignet / was ihr doch nicht habt: Ich hab diſes Babylon aufgebauet / ſpricht Nabuchodonoſor, und da hat er die Waͤhrheit nicht geredt; er hat daſſelbe nicht 6. i Præ- lfumptio- Dan. q. v. 27. aufgebauet, noch von Grund aufgefuͤhrt, ſondern nur ge⸗ ſchmuͤckt, und gezieret; der er⸗ ſte Bau⸗Meiſter un Stiffter, ſo vaſſelbe gebauet, iſt Belus oder Nemrod geweſen. Qaam ædificavi in robore fortitudinis meæ: die ich durch das Vermoͤgen mei⸗ ner Starcke gebauert hab: was Vermeſſenheit? was freventliche Weiß zu reden iſt diſes? durch das Vermoͤgen meiner Staͤrcke? ein recht de⸗ muͤthige Seel wurde ſagen in der Schwachheit meiner Staͤr⸗ cke: Einem Demuͤthigen iſt nichts unmoͤglich, weil er ein Mißtrauen ab ſich ſelbſt haͤget, und ſein Verrrauen uf den P., le jeune I. Thiil. Ubber das ſechste Gebott GOttes. F21 derſelbe formlich verachtet wird: ein weit groͤſſere Suͤnd, als die Beyſtand GOttes ſetzet. Ent⸗ nichts unmoͤglich vor, weil er auf ſeine eigene Kraͤfften ſich verlaſſet / und denſelben alles zumiſſet; aber er findt ſich be⸗ trogen, bauet nur auf ein ſtroͤ⸗ hene Stuͤtze, auf Sand. Endlich wird diſes ſchlimme Werck durch den Ehr⸗Geitz gekroͤnet: er will, daß diſe gan⸗ tze groſſe Stadt ihm nur als ein 2 6 õsõ gegen dem Hoffaͤrtigen kommt k. bitienem. Pallaſt, und Koͤnigliche Rei⸗ ſidentz dienen ſolle: diſe Stadt, welche mehr, dann zwey Meil in ihrem Umbkrayß begriffen hat, ſoll nur allein ſein Hauß, und Wohn⸗Sitz ſeyn, die uͤbrige gantze Welt aber ſein Staat / und Reich. Der Hoffaͤrtige will allen vorgehen, in allein Ge⸗ uͤberall befehlen. Da in diſen Gedancken be⸗ griffen war, hoͤrt er jaͤhling eine Stimm von dem Himmel, di⸗ ſes Lauts: Nabuchodonoſor ſellſchafften oben auf / alletn Hahn in dem Korh ſeyn / und dir wird kund gethan, daß du von denen Menſchen verſtoſ⸗ ſen, deines Reichs beraubt wer⸗ den, in einſamben Wildnuſſen wohnen, und denen unvernuͤnff⸗ tigen Thieren ſiben Jahr lang gleich ſeyn werdeſt: Seprtem tempora mutabuntur ſuper te: ſißen Feiten ſollen ubber dich veraͤnderet werden: da⸗ mit du erlerneſt, daß GOtt der Unn Koͤnig Dan. 4. v. 28. 29. 2 522 Drepy und zwantzigſte Predig U⸗ aller Koͤnigen ſeye, und See⸗ rore cœli corpus ejus infe- 1u6 pter/ und Cron ertheile, wem s Stum eſt. Und all diſes ſiben tanhrt Törin. te ihm gut gedunckt. In derſel⸗ gantzer Jahr ſlanung. liceri 45 3. bigen Stund ward das Wort Was gedunckt euch / iſter L. K erfuͤllet, ſein Verſtand iſt ihm nicht wohl gedemuͤthiget wor⸗ Saperlar verruckt, er mit Melancholey den? diß ſt die gein Siraff anile⸗ ſen⸗ uberfallen, ſeine Einbidungs⸗ aller Hoffaͤrkigen; maſſen Chri⸗ S Ten Krafft dergeſtalten verwirret, ſtus nicht luͤgen kan, er aber G. 4 und zerruͤttet worden, daß er geſagthat: Qui ſe exaltat, au. ne, ih ſch eingebildet eiin unvernünff⸗ miliabitur: kWer ſich ſelbſt 1re,r„. at tiges wildes Vich zu ſeyn: ja erhoͤhet, der wird ernidriger 11. &σne. i es ſeynd ſo gar Lehrer / weiche werden. Wann ihr hoffar⸗ . 14. i darfuͤr halten, er ſeye dem Teuf⸗ tig ſeyd, werdet ihr unfehlb kan, ſel in ſeinen Gewalt uͤberlaſſen emchigerwergm N nne i worden / und daß derſelbe ihm Ihr werdet nicht erlangen / ſch den Verſtand, und allgemei⸗ was ihr ſuchet; die Ehr iſt der ſce nen Sinn verkehret habe: er Schatten der Tugend; wann nK kriechete auf allen Vieren da⸗ ihr uͤber Feld gehet, wird, da ſfithn her, man verſtoſſete ihn von ſei⸗ ihr die Sonn fuͤrwaͤrts eurer, ir An nem Reich / jagte ihn aus ſeiner und vor den Augen habet, euer ſiches Koͤniglichen Reſidentz / und Schatten euch allzeit nach fol⸗ er p Stadt hinaus / und wurde ſein gen, und euch / ihr wollet, oder ſſelte Will gantz vichiſch: Er fraß wollet nicht, allſtaͤts nachlauf⸗ ſtene hid. v. 3e0. Gras / wie ein Ochs: f- fen / wann ihr aber der Sonn hſegih,, num, ut bos comedit: ſeine den Rucken kehret euren Schat⸗ hfnig, Naͤgel ſeynd ihm gewach⸗ ten anzuſehen, und demſelben inudt ſen / wie die Alauen der zu folgen / wird er vor euch flie⸗ niſie RKaub⸗Vsgel: Ungues ejus, den. Wann ihr in all eauem ſſtfer q uaſi avium; ſeine Haar her⸗ Vorhaben, Gedancken, Zunegyg ge fuͤr geborſter / wie Adlers⸗ gung, Verrichtungen, die Soñ Aucta Jederen: capilli ejus in ſimi- der Gerechtigkeit, die hr GOt⸗ ehſn litudinem Aquilarum; oder / tes, das Heyl eurer Seel vor Pucls wie die ſibentzig Dolmetſchen, Augen habt / werdet ihr Ehr er⸗ Sen gleich denen Loͤwen⸗ Haa⸗ langen, dieſelbe wird euch aller aſrp ren: æ? relε* a&νετον Xαοοτν: Orthen nachfolgen; wann ihr Nten, un Sein Leib war dem Unge⸗ auch in die innerſte Einoͤde lghrch mach der Zeit ausgeſetzt / euch verbergen ſolltet, wird die Eeſcnhe vom Thau / und Ungewit⸗ Ehr dafelbſt euch antreffen / hr ſulſig, per des Zimmels benetzet: geehrt werden: wann ihr . nhe er — — – —= — — S= S= = =W — R —r = . =– S S —– —2= = S— — — — —2 S — — — = Sr- — — = = — =SS = S== — = K. Ambro- geſchaͤtzet werden, angeſehen Uber das ſechste Gebott GOttes. 523 aber von GOtt abwendet / umb an das Geſchoͤpff anzuhefften; wann ihr nach eitler Ehr, und weltlichen Wuͤrden, zum Nach⸗ thell der Glory GOttes, ſtre⸗ bet / werdet ihr verachtet wer⸗ den / ihr moͤget thun, was ihr wollet / ihr werdet euren Schat⸗ ten niemahl erhaſchen, die wah⸗ re Ehr nimmer erlangen: Glo- ria eſt clara cum laude noti- tia; die Glory iſt / daß man er⸗ kennt / und hochgeachtet einmahl. s Ihr werdet wohl koͤnnen er⸗ kennt / aber nicht zugleich hoch⸗ denen Menſchen nichts uner⸗ traͤglichers iſt / als der jenige, welcher wie ein Narciſſas ſich enſihet / hoch achtet, und ſich ſelbſt anbettet; nichts ſo ver⸗ drießlich, und laͤcherliches, als der jenige, der trachtet geſehen zu werden, der von ſich, oder den Seinigen redet, ſich lobt, ſich ſelbſt erhoͤhet / und allen ſich fuͤrziehet. Man weißt wohl, daß nicht alles / was glantzet, Gold ſeye; der Storger / und Marckt⸗Schreyer auf denen Schau Buͤhnen iſt es, alles/ waos ſie wiſſen / an den Lag zu geben, und erſcheinen zu laſſen: der Kraͤchſen⸗Traͤger, auf allen Gaſſen ihr Docken⸗Werck aus⸗ zuruffen, und auszulegen; die luͤrnehmere, und reiche Kauff⸗ Leuth verbergen die koſtbare Waaren in ihren Gewoͤlberen: Jene Erden / in welchen Gold⸗ Gruben ſeynd / tragen oben auf, und von auſſen her weder Blumen, noch Graß. Die Weſpen, welche kein Hoͤnig ma⸗ chen, ſauſen, und brummen vil⸗ mehr, als die Bienen; die kleine Baͤch mehr / dann die groſſe Waſſer⸗Stroͤhm: ein loſer Froſch in einẽ Sumpff ſchreyet euch die Ohren voll an, da ent⸗ werde / alles zuſammen auf zwiſchen ein guter Fiſch in ſei⸗ nem Kalter gantz ſtil, und ſtumm iſt. Es iſt ein Zeichen, daß ein Faß leer ſeye / wann es einen Laut von ſich gibt. Ein Hertzotz aus Lothringen, als er einem Doctor zugehoͤrt, welcher ſein Red mit vilem Lob⸗Ge⸗ praͤng, und Herausſtreichung viler ſeiner herrlichen Quali- taͤten anfinge, ſagte ſpitzfindig zu ihm: Doctor! ſe mehrer Ci⸗ tul/ je weniger Gelehrtheit. Wann ihr hoffaͤrtig ſeyy, M. werdet ihr nich t nur allein zeit⸗ 2. DPirita- lich / und vor der Welt gedemuͤ⸗ liter, & a- thiget werden, ſondern auch?*a Deum: Geiſtlicher Weiß, und vor?“ n nrcidit GOtt: dann was iſt für ein w er ſe- groͤſſere Demuͤthigung, als die yerbia ori- Suͤnden / zu welchen der Hof⸗untur. faͤrtige geneigt iſt? die Hoffart 1.· n Invi- iſt die Koͤnigin der Laſteren, wel⸗ ρ che ein groſſes Geſolg nach ſich ziehet : Superbi iniquè age Pſal. 118. ant usquequaque; dieoch⸗ 5l. R 524 S Drey und zwantzigſte Predig, muͤthige handleten gaͤntz⸗ ein anderer von eben der Tu⸗ iog lich / und allenthalben un⸗ gend gelobt wird / verſchmach⸗ fue recht. Feen ſie fuͤr Eyferſucht: diſes Np Nach dem eitlen Wohlge⸗ Wild⸗Schw in verwuͤſtet den iz fallen iſt er dem Neyo, Ver⸗ Weinberg unſers Erloͤſers / zer⸗ Ni ſchmaͤhung, und Verachtung ſtoͤret die Gemeinden, die Reli⸗ ſlt g an. 4. æ. des Naͤchſtens ergeben. Cor gionen, und Republiquen. 3 ſchrontel 1 9. feræ datum eſt ei: das „Herts Der eitle Pracht, und Ruhm⸗ M. / ech eeines wilden Thiers iſt ihm raͤthigkeit iſt⸗ein Quell der Ver⸗ 2. Prodé nſckn gegeben worden. Er hat ei⸗ ſchwenderey. Zu dem Nabu- galitatem. NM nen wilden Humor, ein Hertz chodonoſor wurde geſpro⸗ . ſe urde und Art einer wild⸗ und graue chen: dein Roͤnigreich ſoll Dan. 4. . ſchn e ſamben Beſtien: diſe ſchoͤne von dir genommen werden; 28. e lihn d Auslegung gibt der Heil Ber- und der Hoffaͤrtige wird des g wirde nardus uber folgende Wort: Reichs der Tugenden beraubt, ſ,dur M.. 79. v. Singularis ferus depaſtus eſt von welchem geſagt iſt: das *¼. Iy. Kekonien ½ eam; ein ſonderlich wildes Reich GOttes iſt innwendig 2 Thier hat ihn abgefreſſen⸗ in euch:ihr verliehret den Ver⸗ Sſorcr Der Hoffaͤrtige wird diß ſon⸗ dienſt der guten Wercken, wann Pater. 1 derlich wilde Thier genennet: ihr dieſelbe verrichtet, umb von Guinauren er achtet ſich den einigen, den denen Menſchen geſehen zu wer⸗ — = E — — Phenix, den ſonderheitlichen, den, ihr gebet Allmoſen, daß fonihr en 1 106 will als ein ſolcher angeſehen, man euch fuͤr mildthaͤtig / und Pithrge M. 106. und geſchaͤtzet werden: Errave- liebreich halte: ihr commu⸗ uhlt, ohe „. 4 runt in ſolitudine, in inaquo- niciret/ daß ihr eurem Beicht⸗ (eſc ſo, ſpricht der Pſalmiſt: Sie Vatter gefallet: leydet ein be⸗ (mihtkun ſchweifften in der Wuͤſten truͤgliche Vervortheilung / und deß fr ar herum / wie die wilde Thier. Unrecht, daß man euch fuͤr ge⸗ n Ugen Solitudo hæc ſuperborum dultig halte; ihr nemmet euren n den eſt, quia ſolos ſe reputant, ſo- Lohn in diſtr Welt ein. Gieich⸗ * os ſeſe appetunt reputari: wie Ezechias, da er in Gegen⸗ an ud g ſagt der H. Bernardus: diſe wart der Babylonier ſeine uneend Linſamkeit iſt der Hoffaͤrti⸗ Schaͤtz geſpieglet / dieſelbe aus iegn⸗ n, weilen ſe ſch allein Ralaſſund GOttes verlohren olhe hoch achten, allein hoch ge⸗ halt. (, Baaer zu werden / trachren. Plinius erzehlet, daß in Afri. EYlinius lit. ſal Wann jemand an Vollkom⸗ ca ſicheredeut gefunden werden, 7. . 7.d ſt ſlen maenheit ihnen gleich, oder nur ſo ſchaͤndlich, daß wann einer E im geringſten nahe iſt: wann unter ihnen eine Blum ioe itn N Ge Nweben, 1 N DMnle ſ e nu eede Kcute eng N gar . ndes⸗ AK u in fut uerdus ſechste Gerott GOttes. Sa; dieſelbe ſo gleich verwelcke, lo⸗ bet er einen Baum / ſo ſtehe ſelbiger ploͤtzlich ab, und er⸗ ſterbe; iſt es aber ein Perſon werde dieſelbe durch deſſen Lob gleichfalls getoͤdet: und das in Sclavonien gewiſſe Menſchen ſeyen, welche ein ſo geſchwind/ und ſtarcken Gifft an ſich tra⸗ gen / daß / wann die Kinder nur ſtarr / und genau von ihnen an⸗ geſehen werden, ſie alſobald das Leben einbuͤſſen, und ge⸗ toͤdtet werden. Es iſt nicht Noth, daß man in Africa, oder in Sclavonien gehe, ſolche Fa- milien zu finden, die Gaſſen di⸗ ſer Stadt ſeynd voll dergleichen Perſonen. Wann ihr in dem Garten eurer Seel die Blum etwelch einer Tugend pflantzet / wann ihr ein gutes Werck uͤbet, damit ihr geſehen und geſchaͤtz MHatth. 6. net eoet werdet, gehet all diſes Augen⸗ blicklich zu Grund. Sehe zu, ermahnet unſer Seeligmacher, daß ihr eure Gerechtigkeit, eure Tugend / nicht thut vor den Menſchen, damit ihr von ihnen geſehen wer⸗ det: und gleicewie man die Blumen, und Kinder vor allen denjenigen, welche aus diſen ſchaͤdlichen Pamilien ſeynd, ver⸗ birgt, alſo, wann ihr ein gu⸗ tes Werck aͤuſſerlich verrichten muͤſſet, ſollet ihr in dem innern kein eitle Ehr ſuchen / euer Ab⸗ ſehen nicht auf ſchnoͤden Welt⸗ gewokrſten zu werden. — . Ruhm gerichtet ſen: „Alſo „ ſoll das Werck aͤuſſer⸗ und „offentlich geſchehen, daß die „ gute Meynung im verborg⸗ „hem bleibe; dann derjenige— „begehrt gepluͤndert zu wee⸗ „ den, der einen Schatz offent⸗ „lich, und in aller Angeſicht „ herumb tragt: Ita ſit bonum Gc. Neg. II n E opus in publico, quatenus in- tentio maneat in oculto: de- vangelis. prædari deſiderat, qui theſau- rum publicè portat in via. Auf das eitle Lob kommt die 9. Unbeſtaͤndigkeit, und Leichtſin⸗ 3. cα. andern Ungemaͤchlichkeiten je⸗ derzeit unterworffen: heut iſt auf euch fallen, ein kleines Un⸗ gluͤck euch zuſtoͤſſen / da wird man Eißkalt gegen euch ſich er⸗ zeigen, ihr werdet nicht mehr gut ſeyn, denen Hunden fuͤs⸗ Euer Gemuͤth, welches alles nur aus Antrib menſchlichen Lobs toͤut, iſt unbeſtaͤndig wie der Wind. Die Sonn, welche das Liecht von ſich ſelbſt hat, verliehret es nicht / veraͤnderet daſſelbe nie⸗ mahls; der Mond aber, wel⸗ cher mit anderm Glantz nicht Uunz3 verſehen, als nach Maaß er von nigkeit des Gemuͤrhs, die Wan⸗.uutlasm. ckelmuͤthigkeit in euren guten Ubungen. Nabuchodonoſor ware in der Wildnus Hitz / und Kaͤlte / Wind, und Regen, und man hitzig / euch zu loben, mor⸗ gen wird ein kleine Ungunſt 526 ODrey und zwantzigſte Predig, wird, iſt jetzt voll / jetzt in dem Abnemmen. Wann ihr nur an⸗ daͤchtig ſiyd, nach dem / daß man euch jlobet / wird euer An⸗ dacht veraͤnderlich, und unbe⸗ ſtaͤndig ſeyn. Die Ruhmraͤthigkeit, oder Prallerey bringt Zorn, und Uneinigkeit; diſer arme Koͤnig hatte Haar, wie die Loͤwen, ſaggen die ſibentzig Dollmetſch. Es iſt kein ſo hoffaͤrtig, noch auch ſo zorniges Thier, als ver Frov– 13. v. Loôw: Inter ſuperbos ſemper jurgia ſunt. Unter denen Hof⸗ faͤrtigen iſt allzeit „ader. Wann ihr euch mit offenbar, Augenſcheinlich, und Hand⸗ greifflichen Luͤgen ruͤhmet / wird immerhin (mand gefunden, der euch widerſpreche, eintwe⸗ der / weil er tugendſamb iſt, und euren Betrug / und Falſch⸗ heir nicht gedulden kan; oder / weil er hoffaͤrtig iſt / wie ihr / und euer Ehr beneydet. Es iſt kein Vogel / der ein ſo unan⸗ genehme Stimm habe/ als der Pfau, wann er ſein Rad ma⸗ chet: es iſt kein ſo verdruͤßlicher Diſcurs, der den Zuhoͤrern groͤſ⸗ ſeren Eckel verurſache, als das Geſpraͤch eines Ruhmredigen/ der nur vor ſich ſelbſt redt: ihr wollet nicht gedulden, daß man euch widerſpraͤche / ihr erzuͤrnet euch, und fanget einen groſſen Sanck an. Aauf die hoͤchmüthige Einbil⸗ . (,Aere dung folgt die Undanckbarkeit, 5. Lagrati- i und Mißbrauch der Gnaden sdönen. tf GBOttes: Kore cæli corpus P. 4. 2.30 pnaf, ejus infectum eſt: Von dem un Tau des Himmels iſt ſein Leib rrt bot befleckt / und beſudlet wor⸗ ſuſt den: Was Red⸗Art iſt wohl diſ 6: das Himmels⸗Tau pflegsdt abe nicht zu verderben, ſondern zu bten ſaͤubern, und weiß zu machen; Plet es bleichet die Leinwad, und genn mahldiſen armen Konig. Was ſ andere Seelen waſchet, beruͤh⸗ . ret, und rechtfertiget, diſes be⸗ hun 1 ſudlet / bringt in Armuth, und lun ſin verdammt den Hofffaͤrtigen er fny eignet ihm ſelbſt die Gnaden Plzndl GOttes zu / erkennt dieſelbe elmaht nicht, als von GOtt herkom⸗ nedmn E. mende, danckt ihm nicht dar⸗ mmge umb, wird dardurch vil ſtoltz, Cſnnftſe und trotziger, und macht ſich anuhr, durch ſein Undanckbarkeit der⸗ AnEe ſelben unwuͤedig. ſagtdnn Die ſich ſelbſt zu vil zutrauen⸗ R. idcnth de Vermeſſenheit iſt ein Urſach nann- der Unzucht; Fænum, ut bos z. 40.2, 6 ſ comedit: ex fraß Gras wie ein Etlncgen Ochs: Omnis caro Fenum: . Da alles Fleiſch iſt Gras: Der Nr Hofſaͤrtige wird fleiſchlich, und ſhutbe, den Wohluͤſten ergeben; ihr Peneeſebed vermuthet vil von eurer Staͤr⸗ fendast cke, ihr vermeynt ſteiff, und feſt eebre entſchloſſen, Heldenmuͤthig / Rerli tapffer / und beſtaͤndig zu ſeyn / Gebien und, daß man ehender euer nwek/d. — —q⸗ S= = = = — Se⸗ = = S= =ʒ =W S =e Se = aEE 3 == — —— = —— — == == SE = — S-⸗ SeSee — = — Se⸗ ſen dk. Nn Utitn Gtcswenn tiam. Heertz, als euer Ehr euch nem⸗ men wurde; ihr ſtuͤtzet euch in die Gelegenheit, haltet euch darinn auf, verharret darinn: nun umb euer allzu groſſe, und gar zu vil von ſich vermuthende VBeꝛmeſſen heit zu beſtꝛaffen, und euer Sch wachheit euch zu erken⸗ nen zu geben / wird GOtt ſein Grnad von euch abziehen, euch ſallen, und unter ligen laſſen. 8. Kuͤrtzlich: der Ehrgeitz iſt ein 7. Avari- Mutter des Geldgeitzes; die Naͤgel wachſeten ihm, wie Klauen der Raub⸗Voͤgel; da⸗ mit man uͤber andere herrſchen koͤnne / zu Wuͤrden aufſteigen, zu hohen Amtern, und Ehren⸗ Stellen erhebt werden; damit man dem Stand gemaͤß leben / ſeinen Rang erhalten, und den Staat fortſetzen moͤgen, muß man reicher, dann andere ſeyn: zu dem Ende raubt man, man ſaugt denen Armen das Blut aus, artet der Schlangen nach / welche / damit ſie zu einem Dra⸗ chen werde, vil andere kleine Schlangen auffrißt, und ver⸗ zehret. Dahero der H. Pau- lus, da er an den Timothenm ſchreibet, an ſtatt ihne zu erin⸗ nern, erſolle denen Reichen anbe⸗ fehlen, daß ſie nicht geitzig ſeyen 1I. im. 6. v. ſagt er: Præcipe divitibus hu- Iy. jus Sæculi, non ſublimè ſape- re: Gebiete den Reichen di⸗ ſer Welt / daß ſie nicht hoch ten, und andere aus dem Giitz Sõñü geſinnet, nichte hoffaͤrtig ſeyen. Wie ſtehet diſes? Pau- laus lieſſe ſich, als ein verſtaͤn⸗ dig, und guter Artzt an, er ge⸗ hek dem Ubel, ſo er ausreiten wl, auf die Wurtzel: ihr vere⸗ meynt, daß ihr weiß nicht was werdet gethan haben; wanng ihr eurem Sohn diſes Amt ge⸗ kaufft, oder diſes Beneficium,. und Geiſtliche Pfruͤnd werdet erlangt haben: beſitzt er aber auch genugſamen Verſtand, Tugend, Staͤrcke, Weißheit/ Vernunfft / und Geſchicklich keit, daß er durch menſchlichen Ke- ſpect, durch Bitté und Schan⸗ ckungen ſich nicht uͤberwinden, und einnemmen laſſe? hat er die Gaab der Keuſchheit, wel⸗ che den Prieſtern nothwendig iſt? und wann er auch diſe / und all uͤbrige Tugenden haben ſoll⸗ te / ſehet ihr nicht, daß diſer Ehrgeitz, diſe Begird euer Neſt zu erhoͤhen, in tauſend Unge⸗ rechtigkeiten, Simoney, und Geiſtlichen Wucher,/ in Falſch⸗ heiten Betrug, Treuloſigkei⸗ 4 folgende Laſter euch hinein ſtuͤr⸗ zen werde/ die dann jenem Fluch, den GOtt durch ſeinen Propheten ergehen laſſet, euch unterwerffen werden: Væ qui Habac. &. congregat avaritiam malam ?* 9. domui ſuæ: ut ſit inex celſo ni- dus ejus: Weh dem / der aus 528 Orey und zwantzigſte Predig, Geitz ungerecht Gut ſam m⸗ der Hoͤlle ſeye damit er ſein let / auf daß ſein Neſt in Haus empor bringe. PUNCTUM. II. T. UI ſecutus es errantem, Dralztho- ſequere Pcœnitentem. onoſor Der du den ſuͤndigen ronverſas Naiy e, um;a Nabuchedonoſor exemplò tres dem buſſenden. Daniel, wel⸗ altushbu- cher ein Prediger, Prophet, und militatis gleichſamb Geiſtlicher Vatter cexre,ceha, deg Mabuchodonoſors ware, HMunt a nobits. hgt G Ott fuͤr ihn gebittet, gefa⸗ ſtet, Buß gewuͤrcket, fuͤr diſen Koͤnig Allmooſen geben laſſen, von GOtt deſſen Bekehrung, und Widereinſetzung in ſein Reich erhalten; GOtt hat ihm ſeinen Verſtand wider ertheilt, er iſt in ſich ſelbſt gegangen, hat ſein Elend erkennt, ſeine Augen gen Himmel erhebt, und drey Ubungen einer wah⸗ ren Demuth erwecket, denen ihr gleichſamb nachfolgen muͤſſet, wann ihr begehrt bey GOit wider in Gnaden zu kommen, und, wie diſer Koͤnig / erboͤhet zu werden. rrimms. Er ſtlich ſagt er: Altiſſimo be- Pan,4.v. 31. Medixi, & viventem in ſempi- ternum laudavi, & glorifica- vi: Ich hab dem Allerhoͤch⸗ ſten / der in Ewigkeit le⸗ bet/ Preiß/ Lob / und Ehr geſagt. Thut wie er, eignet GOit alles Gutens, ſo in euch NQabuchoe nachge⸗ tar, ejys ſolgt biſt, folge auch nach iſt, die Ehr, und Glory zu: ſaget mit einem H. Paulo: Gra- tia DEl ſum id, quod ſum: durch die Gaad GOttes bin ich / was ich bin: mit David: Fortitudo mea, &laus Pſal, 117 u. mea Dominus: mein Staͤrck / 14. und mein Lob iſt der VErꝛ: Saget wie der Prieſter in der Heil. Meß: Gloria in Excelſis “.:2. Deo, & in terra Pax homini- bus: Die Ehr ſey GOtt in der Hoͤhe / und Frid den Menſchen auf Erden: diß iſt die Abtheilung / welche die Engel gemacht haben / appelli- ret nicht hievon / wann ihr klug ſeyd, ſpricht der H. Bernardus: wann ihr an diſes Maaß euch nicht haltet, mit diſem Looß nicht vergnuͤgt ſeyd, wann ihr in eurer Bekehrung, und Tu⸗ gends⸗Ubungen die Ehr, ſo ihr eurem GOit ſchuldig ſeyd / uch ſelbſt beymeſſet, werdet ihr den Friden nicht haben: ſprechei mit Vat, David: Gloria mea, & exal- Pſal, 3. v. 4. nnnde tans caput meum: Du biſt / O GOtt! meine Thr, und der mein Haupt erhohet: du allein biſt mein Lob / mein Glory / mein Staͤrcke: nicht mein Wall, ſondern meine Staͤrcke; dann ich bin aus mir Si chbin auf eſ 1. Cor 15.. wten lgen G Eevnd ſcht / un Gerecht/ ſſ ſepef chemung Demnuͤthig Chriſe l inedes Pettorung runm tot Ske! d ein zuko 1Pſeſfie r biinſzie aVirto Ee de i ars Mefft b husglie lo inn del aded ſt Mnfe/ ns fangt v.14. E ne: 9C nen mnon 4 N ee Nar re funkrcde hahon. 6r * nd N N Sn gH Gninr nunri⸗ Demnt hundn Kin pent. tini- Uber das ſechste Gebott GOttes. 529 ſelbſt nichts, als ein pur lautere Schwach⸗und Gebrechlichkeit. Sarzch I. Saget wie Baruch, und Da u. 15. O z. niel: Tibi Domine juſtitia, nobis autem confuſio: Dir Y. 0. 1an. 9. 8. O mein Gtt gebuͤhrer die Ehr / und Glory / daß du ge⸗ recht / und heilig / ja die Gerecht⸗ und Heiligkeit ſelbſt ſeyeſt / uns aber Be⸗ ſchaͤmung / Spott / und Demuͤthigung. erat. Do- chen: Deus virtutum, cujus min. 6 poſt. eſt totum, quod eſt optimum. Totum, totum. O GOitt der Staͤrcke! deme alles gantz allein zukommt/ was das z s w. Biſte iſt: aues / alles. Veus fes Mar- qui conſpicis, quia ex nu la noſtra virtute ſubſiſt mus: O GGtt / der du ſiheſt / daß wir aus keiner unſerer Krafft beſtehen moͤgen. Deus, qui conſpicis omni nos ice. em. virtute deſtitui: O Gtt! 2. Q4 4. der du ſiheſt / daß alle Krafft / und Vermoͤgen uns manglet. Groſſer GOit! alles Gute, ſo in uns iſt, kommt von dir her / alles, alles iſt von dir: wir beſtehen nicht durch einige Staͤrck, ſo von uns kom⸗ met; wir haben kein einige Tu⸗ gend, die von uns heruͤhre, und in unſerm Garten gewach⸗ Dahero, wann ihr diſer Bahrheiten wohl überzeuget P. 4 C 5 4 4 S Ar Sprechet mit Chriſt⸗Catholiſcher Kir⸗ ſeyd, werdet ihr da euer Ne⸗ ben⸗Menſch in ein Suͤnd fallen wird, ſo groß, und abſcheulich dieſelbe auch immer ſeyn mag, euch fleißig huͤten, daß ihr euch nicht uͤbernemmet, ſtoltz, und aufgeblaſen werdet; ihn nicht verſpottet, mit ſcheelen Auagen anſehet, und verachtet; irr werdet mit dem H. Paulo ſpre⸗I. Cer. 4. x. chen: was unterſcheidet dich 7 von diſem groſſen Suͤnder ? die Barmhertzigkeit GOttes. Was haſt du guts / und loͤbliches an dir / ſo du nicht empfangen habeſt? ſo du es aber empfangen haſt, was beruͤhmeſt du dich dann? Ihr werdet ſagen / wie H der H. Auguſtinus: Agnoſce Mig. Jem gratiam Dei, cui debes, & 23. &ω SO. quod non admiſiſti: nullum Er ſupra peccatum facit homo, quod Cene. 20. non poſſit facere alter homo, tt. G. ſi deſit Retor, à quo factus eſt homo: Erkenne die Gnad GOttes / welcher du ſchul⸗ dis biſt / auch was du nicht boͤſe s begangen haſt: kein Suͤnd wird durch einigen Wenſchen gen uͤrcket / die ein anderer Wen ſch nicht eben⸗ maͤßig begienge, waͤnn er von dem jenigen / der den Wenſchen gemacht hat / ver⸗ laſſen werde. Ihr werdet ſa⸗ gen, wie die ſeelige Margaritha de SSmo Sacramento, welche 10 Beaume 6e Mir ſge⸗ T. zu E aume, groſſe Miracu ge⸗ diæ Urbs. yK wuͤr⸗ Burgun N — 530 Drey und 3 würcket hat: da ſie, und ihre Mit⸗ Schweſteren / Carmeli- ter⸗Ordens, in einem Geſpraͤch beyſammen verſammlet waren / iſt ihnen in ihr Gebett ein un⸗ gluͤck elige Weibs Perſon e nes andern Ordens empfohlen wor⸗ den, welche uͤber die Cloſter⸗ Mauer hinunter geſorungen/ und nach Genff, eine Calvini- ſche Stadt / daſelbſt ſich zu ver⸗ heyrathen, hingezogen iſt; nach geendigter Unterredung hat die Priorin diſe demuͤthige Schwe⸗ ſter vor einem Crucifix knyend angetroffen, und wahrgenom⸗ men / daß ſie GOtt mit groſſer Zeebrunſ bittete, und heiſſe Zaͤher vergieſſete: was macht ihr da, ſagte die Priorin zu ihr/ mein Schweſter ? Ach mein Mutter, verſetzte ſie, ich dancke GOtt, daß er aus ſeiner Gnaod verhinderet, daß ich nicht / wie diſe arme Ordens⸗Perſon, mich verhalten hab, und bitte ich ihn, daß er nicht zulaſſen wolle, daß ich dergleichen jemahls thue. Sie ware fern von ei⸗ nem ſo laſterhafften Beginnen, dann ſie ſo unſchuldig, als ein Engel geweßt iſt: aber die Hei⸗ lige ſchreiben alle Ehr ihrer Tu⸗ gend GOtt zu, und wie der H. Auguſtinus ihnen eintathet / er⸗ kennen ſie ſich GOtt verbun⸗ den fuͤr die Nachlaͤſſung auch jener Suͤnden / die ſie nicht be⸗ gangen haben; weil ſie dieſelbe wantzigſte Predig, wurden begangen haben, wann ſie von GOtt aus ſonderheitli⸗ cher Gunſt ſeiner Barmhertzig⸗ keit nicht waͤren verhinderet, noch davon abgehalten wor⸗ den. Wann ihr diſer Metz⸗ nung nicht beypflichtet / in eurem Gemuͤth nicht alſo beſtellet ſeyd, wird GOtt zulaſſen, daß ihr in etwelch eine offentliche Suͤnd hinein platzet, umb auf ſolche Weiß eure verborgene Hoffart zu entdecken, und zu heylen / oder zu beſtraffen, damit ihr mit Haͤnden greiffen koͤnnet, und in Demuth geſtehen muͤſſet / was Nabuchodonoſor erkennt hat⸗ Omnes habitatores terræ a- Dcn. 4 ½. pud eum in nihilum reputati ſunt. Alle / die auf Erden wohnen / ſeynd bey ihm wie nichts geachtet. Sehet, was ihr ſeyd in Vergleich mit der gantzen Welt: diſe gantze Welt iſt vor GOtt nur ein pur laute⸗ res Nichts; ſeyd ihr alſo ein ge⸗ rin ger / ja ein klein / und zwar ſehr 32 kleiner Theil diſes Nichts, nichts iſt ſo ſchlecht, ſo verwor ffen / ſo veraͤchtlich, als das Nichts: es hat noch Schoͤnheit / noch Guͤ⸗ te, noch einig andere Eigen⸗ ſchafft / wordurch es im gering⸗ ſten anſehnlich, oder belobt ge⸗ macht werde: das Nichts thut nichts, kan nichts, verdient nichts; und alles / was wir aus uns ſeibſt haben, ſſt eitel Schwachheit, Unwiſſenheit SSuünd, * woye hen, Ktt ſihtrin ſihtfureſ = - — — – — — — ☛ tent Niſene ine mt H EN = 22 — = —— —= ES = — SSE — tia Epiſcop. PegI veSI ſen n. S, dieſelbe kraͤſſtig glaubet, werdet ge dicta. ihr kein einige Hochſchaͤtzung Secundus, von euch ſelbſten haben, ihr Uber das ſechste Gebott GOttes. 531 Suͤnd, und ein pur lauteres Nichts / ſagt das Arauſicani- * MAuraßo: ſche * Concilium. — mls Galiæ? Wann ihr diſer Wahrheit in Provinh- recht uͤberredt ſeyoy, wann ihr werdet euch memahl in euch ſelbſt wohlgefallen, nicht ſu⸗ chen, gelobt zu werden; euch nicht ruͤhmen, einiges Gut euch nicht zumeſſen, von eurer Staͤr⸗ cke nichts vermuthen, euren Kraͤfften, weiche ein lautere Schwachheit ſeynd, niemahl et⸗ was zutrauen / auch einigem et⸗ was anzubefehlen euch nicht unterſtehen. 1 ſchuldiger Menſch / den man von dem Galgen errettet hat, wur⸗ de er nicht belachlich ſeyn / da er wegen eines Rocks, welchen man ihm Allmoſen geſchenckt haͤtte, hoffhꝛtig ſeyn/ und ſiol⸗ tziren ſollte? wann ihr mehr nicht / dann nur ein eintzige Todt⸗ Suͤnd jemahls wurdet begangen haben, ſeyd ihr ſchon des Todts ſchuldig, und von dem Galgen erloͤſet worden / und deßwegen habt ihr Urſach, euch zu ſchamen, gleich einem ſolch henckermaͤßigen, von dem Schand⸗Holtz erioͤßten Ubel⸗ thaͤter: Iſt es dann nicht ein unertraͤglicher Stoltz, und Hoffart, daß ihr wegen etwelch einigen Talenten, und Gaa⸗ patimur, quia peccavimus Ein des Todts vero judicio feciſti, quia pec- ben, ſo euch GOtt aus Freyge⸗ bigkeit, vund Allmoſen⸗ weiß er⸗ theilt hat / euch erhoͤhen, und uͤbernemmen wollet? In nihi- lum repurati ſunt: Sie ſeynd wie nichts geachtet wor⸗ den. MMU Derohalben was immer ſuͤr enini. Trangſaal, was Schimpff, was Unehr, Proceſs, Armuth, Kranckheit, Verfolgung, und Gemuͤths⸗Peyn euch zuſtoſſet / muͤßt ihr mit unſerm bekeherekken Koͤnig prechen: Omnes viæ e- De: A N. jus jadica: alle ſeine Weeg 3. ſeynd hoͤchſt gerecht. Mit den Kindern Jacobs: Meritò hæc Re 42. ich leyde diß billich / weil ich geſuͤndiget hab. Mit David: Tuſtus es Domine, & re dum Hal. 1I18. judicium tuum: mein GOrt! *. 137. du biſt gerecht / und dein Gericht iſt recht. Mit de⸗ nen drey HH. Juͤngling in dem Babyloniſchen Feuer Ofen: Omnia, quæ feciſti nobis, in Day: 3. . 3 k, cavimus tibi: Alles / was du uns gerhan baſt / O mein H GODte! haſt du mit gerech⸗ tem Urtheil gethan / weil wir dich beleydiger haben. Mit jenem gluͤckſeeligen Ubel⸗ thaͤter / der neben dem Sohn GOttes an dem Creutz hienge: Digna factis recipimns: ich 1gc. 2%½ empfange die Straff / die ich ». 41. verdient habe. GOtt haltet X. xx 2 mich 532 mich gar zu gnaͤdig, ich ſollte wohl haͤrter gezuͤchtiget wer⸗ den; ich verdiene, daß alle Ge⸗ ſchoͤpff wider mich aufſtehen / weülen ich ſo vermeſſen geweſen, wider meinen Erſchaffer mich anfzulehnen. u. Wann ihr euch alſo demuͤ⸗ Humiliati thiget/ wie Nabuchodonoſor, exaltantur, wird euer Demuth eben die je⸗ Ketadr nige Wuͤrckungen gewinnen, Ulartten, hat. Die H. Schrifft bezeugt⸗/ daß er ſeinen Verſtand wide⸗ rumb erlangt habe. Sie hat Urrſach alſo zu reden; dann / die Wahrheit zu bekennen, iſt nie⸗ mand in ſeinem Sinn, und Ver ſtand alſo verrucket, als ein Hoffaͤrtiger / der von ſich vil ver⸗ muthet, und groſſe Einbildung macht; er iſt nach dem Urtheil GSttes / und der Englen, was die Narren nach dem Urtheil der Menſchen ſeynd. Wann ſich ſemand beduncken laßt / daß er etwas ſeye, der be⸗ truͤgt ſich ſelbſt, weil er nichts iſt; ſagt der H. Paulus: Galat. 6. Si quis exiſtimat ſe aliquid eſ- 22. ſe, cùm nihil ſit, ipſe ſe ſedu- cit, Der mehrere Theil de⸗ ren, ſo aus geringen Haͤuſern zu Paris herſtammen / ſeynd kei⸗ ne Narren / dann in diſem Pun⸗ eten alleine, daß ſie ihnen einbil⸗ den zu ſeyn, was ſie nicht ſeynd. Ihr werdet daſelbſt einen Men⸗ ſchen antreffen, der eine halbe welche die ſeinige gewonnen Drey und zwantzigſte Predig Stund lang einen ſo wohl ge⸗ ſtell / und vernuͤnfftigen Diſeurs fuͤhren wird,als der Allerweißi⸗ ſte aus der Welt immer thun kunte; aber hernach wird er zu euch ſagen: ſehet da einen Juͤng⸗ ling, einen wohl bethoͤrten Menſchen, er vermeynt der En⸗ gel Gabriel zu ſeyn, und ich, der ich GOtt der Vatter bin, hab ihn nicht geſchickt: diſer da nimmt ſein Schuldigkeit wohl ſchlecht in Obacht: ich bin der Pabſt, und er erweiſet mir die ſchuldige Ehr nicht. Sein gan⸗ tze Thorheit beſtehet in dem / daß er ſich einbildet zu ſeyn, was er nicht iſt nemblich Pabſt, oder GOtt der Vatter zu ſeyn. Solche Narren ſeynd wir vor GOtt / und ſeinen Englen / wann wir uns einbilden, etwas zu ſeyn, indem wir doch nichts ſeynd. Der Demuͤthige, weil er kein Hochachtung von ſich ſelbſten hat, iſt diſer Thorheit befreyt; und wann er vorhero hoffaͤrtig ware, kan er mit Wahrheit ſagen: Senſus meus Dar. 4. 7. reverſus eſt ad me: mein Ver⸗ 33. ſtand iſt mir widerumb kom⸗ men. Et figura mea reverſa eſt ad me: und ich bekam auch meine Geſtalt widerumb. Der Hoffaͤrtige iſt gantz unge⸗ ſtalt, und ungebaͤrdigt, ſein Seel von unordentlichen Ge⸗ muͤths⸗ Regungen, und Er 2. tbid. — —— — S== hemich bi — Ses = SS= = = —— e SS . =☛E —, = EEE = =,=SS — — — fanhrihn fiik, , U eſageto tnle lslumdorce Ueglien mn htire ſchangern nen/un ſen dn; n, n Uber das ſechste Gebott Gttes. 533 Leib von ſinnlichen Berwegun⸗ lich ruhig, und ſtill, iſt auch das gen hin / und her getriben, ſein Kopff drehet ſich wie ein Wet⸗ ter⸗ Hahn auf dem Dach her⸗ umb, die Augen lauffen ohne Unterlaß an alle Ort, auszu⸗ kundſchafften, ob man ihn an⸗ ſehe, ob man ihn verehre / ob ein anderer ihm gleich ſeyn wolle: umb/ oder aus Neyd / und Miß⸗ gunſt, oder aus Geringſchaͤ⸗ tzung, und Verachtung die Kleyder, den Wandel, und Unmbgang, die Verhallung, und Weiß zu handlen in andern zu beobachten; ſein Zung iſt bey denen Zuſammenkunfften/ und angeſtellten Geſpraͤchen ungezaͤumbt, ſein Leib⸗Stel⸗ lung, ſeine Gebaͤrden, ſein Gang, und ſeine Wort zeigen ſeinen hoffaͤrtigen Humor an, ſie riechen nach dem ſtinckenden Athem, und anſteckend⸗giffti⸗ gen Einfluͤſſen des Lucifers. Enntgegen ein wahrhafft De⸗ muͤthiger auferbauet euch, wann ihr ihn ſehet; er hat gantz luͤchtige, gelinde, wohlbeſtellt / und eingezogene Gebaͤrden an ſich⸗ Diſcite à me, quia humi- 1 sſum corde, & in venietis requiem animabus veſtris: ſagte unſer Seeligmacher zu ſei⸗ nen Juͤngern: Lernet von mir / dann ich bin demuͤthig von Hertzen / und ihr werdet Ru⸗ he finden fuüͤr eure Seelen. Indem der Demuͤthige inner⸗ duſſerliche in guter Ordnung, ſeine Augen ſeynd eingehal⸗ ten, ſeine Bewegungen abge⸗ meſſen, und orden lich, ſeine Wort ſitſamb, und alles, was an ihm iſt / riechet nach dem Geiſt erwecket in eurem Hertzen, einen KReſpect gegen ſeiner Zucht, und gung gegen allen Tugenden. GOites, deſſen er voll iſt / und Sittſambkeit / und eine Zuney⸗ Er kan ſagen, wie Nabuch⸗e- donoſor, ſein Reich ſeye ihm wider zugeſtellt worden: Ad ho- norem Regni decoremus per- veni: ich bin zu der Herr⸗ lich keit meines Reichs, und zu meiner Zierd widerumb kommen. Zu dem Reich der Tugenden, zu j nem Reich, von dem geſagt wird: Kegnum Dei intra vos eſt: das Reich G Ot⸗ Zuc. Iy. tes iſt innwendig in euch. Zu ſenem Reich, von welchem der Eriloͤſer ſagte: Q ærire pri mum Regnum Dei: ſuchet Matth. 6. „ 33. am erſten das Reich GOttes. Der demuͤlhige Buͤſſer erlangt diſes Reich widerumb; maͤſſen der Apoſtel uns lehret: GOtt ſee 4 7. widerſtehe denen Soffaͤr⸗ tigen, aber denen Demuͤ⸗ thigen gebe er ſeine Gnad. Der Heil. Auguſtinus berichtet uns, die Gnaden GOttes ſeyen gleich dem Himm ls⸗ Thau, daſſelbe verlaſſet die hochgegi⸗ belte Berg, und fallt auf die Xxx 5„ nidris Ddecteliaſti- éi: Quante – gæß. 8634 nidrige Thaͤler: Delatus de tu- more collis ad humilitatem vallis. Der Heil. Bernardus ver ſicheret uns, daß die einige Demuth die verlohrne Warnard. cunclußto. araphraßis verhorl,m 5 Reuſchheit wider erſetze: Soh virtus humilitatis eſt læ- ſæ reparatio caſtitatis. Man muß hinzu ſetzen, daß ſieguch den Verlurſi der Liebe / der Maͤſ⸗ ſigkeit, und anderer Tugenden wider bringe. Laßt uns alſo mit Ehrforcht anhoͤren, und in UÜbung bringen diſen heylſamen Rath, den der H. Geiſt uns ertheilet: Quantè magnus es, humilia te in om- magnas és, nibus: je groͤſſer du biſt / je bumilia te in omnibis. MNWrcl. 3. u.20 redt, wann Geburt / an Gluͤck, Stand, Tu⸗ wDeondig, daß man die Demuth euch anbefehle / ihr habt in euch 14 mehrer demuͤthige dich in allen Dingen. Iſt ſo vil ge⸗ ihr voͤn ſchlechter gend arm ſeyd / iſt nicht noth⸗ ſelbſt mehr dann genugſambe Matery, und Grund⸗ Laͤg dar⸗ zu: Humiliatio tua in medio tui: Deine Ernidrigung wird mitten in dir ſeyn. Warn ihr hochtrabend, und ſtoltz waͤret, wurdet ihr einem Abentheuer gleichen; es iſt nichts ſo ſellſamb, und unna⸗ Krel. 25 . tuͤrlich, nichts GOtt, und denen Muinſchen ſo verhaßt, als ein armer, der hoffaͤrtig iſt: Paupe- rem ſuperbum odivit anima mea: einen Armen / der W Drey und Zwantzigſte Predig, hoffaͤrtig iſt / haſſer meine Seel. Wann ihr an zeitli⸗ chen Guͤteren, oder an Ver⸗ ſtand, oder an Tugend / oder an Verdienſt arm / und doch bey⸗ nebens hoffaͤrtig ſeyd, gleichet ihr einem bekroͤnten Affen, einer von Gifft aufgeblaſſenen Krot⸗ te, einem Narren, der ſich einbil⸗ det, ein Monarch zu ſeyn; dem⸗ nach, wann ihr gering, und ſchlecht ſeyd / ſcheinet es unnoͤ⸗ thig / die Demuth euch einzu⸗ binden: aber wann ihr groß / umb ſo vilmehr ihr es ſeyd/ umb ſo mehr muͤßt ihr auch demuͤ⸗ thig ſeyn. Seyd ihr groß nach der Welt, groß an Reichthu⸗ men / an Ehren, und Wuͤrden? Seyd demuͤthig, und glaubet, daß der / ſo von denen Wen⸗ ſchen erhoͤhet iſt / vor GOtt ein Greuel ſey: Quod altum Igr. 16. eſt hominibus, abominatio . 15. eſt ante Deum. Es geſchicht nicht allzeit aus Gnaden, ſonde⸗ ren vilfaͤltig aus Verwerffung, daß ihr mit Ehren, und zeitli⸗ chen Guͤteren erfuͤllet werdet: 6 „ 5 Judicium duriſſimum, his, % 6. .6, qui præſunt, fiet: es wird ein ſehr hart / und ſtrenges Gericht uͤber die ergeben / welche andern vorſehen 3 uͤber die Groͤſſe der Welt / uͤber euch, wann ihr nicht groß ſeyd nach GOtt / und Geiſtlicher Weiß. Und auch, wann ihr es ſeyd; wann ihr ſchon eine =e — S =— — — ,=,Säã S= = . — SS— — — 2=ò Se == — — —, — —. ☛ * — —☛ e- — — — = S Se Se = — — — = = SS S= — — — — — 2 = 4 e ”ä en kange Zeit GOtt dienet, ſo habt Rh ihr umb ſo vil mehr Gnaden/ rdoeg Kugenden, und Verdienſt, und Uudngtn diſe werdet ihr verliehren / wann Ne ihr nicht demuͤthig ſed, und a imn wird es ja dann ein groſſer Neſtnite Schad ſeyn, ſo vil, und koͤſtliche Aſten Schaͤtz zu verliehren: Quantè ſn magnus es: je groͤſſer du biſt. =☛ = Humilia te: demuͤthige = — — = = = konn dich. Wann er ſagte: machet hine⸗ euch groß, erhoͤhet euch, berei⸗ mng cheret euch / wurdet ihr euch deſ⸗ krathr ſen entſchuldigen koͤnnen; well e asN es Muͤhe, und Arbeit koſtet, es lehnen ſich vil Beſchwerden — — — = = Ee⸗ S == —— faie⸗ darwider auf, es ſtehen vil wid⸗ äte rige Ding im Weeg, aber ge . nichts dergleichen, wann man NNa ſich ernidrigen/ und demuͤthigen aen will. Wann ihr durch eine Cornne ihr kein Gefahr „wann ihr euch Sit rervardas niderbucket, auch ſo tieff / als ihr c a derm. 37 in koͤnnet, ſagt der H. Bernardus: ee emt. aber wann ihr euch nur das n ee geringſte hoͤher, als es ſeyn ſoll⸗ ing ke,empor richtet ſtoſſet ihr ſchon Smnn An / und tragt ein Merck⸗Zei⸗ Se chen davon: alſo auch, was die Seel betrifft, iſt die mindiſte d eee E E 5 . KkKroͤhung gleichfalls zu förch⸗ ten / da im Gegentheil kein Ge⸗ Efahr iſt, wann man ſich demuͤ⸗ eſ iget, auch ſo vil man kan. r C. 7.. „:» 2 . . eie . ⸗ H Hamilia te in omnibus: v Al ionibus, e , . 5 2 te Demuͤthige dich in allem. Seyd demuͤthig in euren Ge⸗ 2 dancken. Der Geiſtliche Avi⸗ Uber das ſechste E ten an. Wann ihr aber Ver⸗ la ſagte, wir ſeyen nicht recht de⸗ muͤthig / wann wir nicht leb⸗ hafft, was wir aus uns ſelbſten vor GOtt ſeyn, begreiffen : aus unſerer verderbten Natur ſeynd wir in ſeiner Gegenwart mehr nicht, als wie ein mit Wuͤrmen wimmlender Todten⸗ Coͤrper, gleich einem Geſchwaͤr, welches ohne Unterlaß von Ehter, und Unfach flieſſet, wie ein Miſt⸗Pfuhl, welche unauſ⸗ hoͤrlich einen unertraͤglichen Ge⸗ ſtanck anduͤnſtet. Wann ihr diſes kraͤfftig / und feſt glaubet, ſo demuͤthiget euch in euren Worten. S Weil ihr wiſſet, daß ihrnichts 2. Ferba. ſeyd: wann ihr euch ruͤhmet, wann ihr begehrt gelobt zu werden, heißt es zu einem Lug⸗ ner, und Gleißner werden. Demuͤthiget euch in all eu⸗ 3. Tioni- rem Wandel, und Thun, nem⸗ *“*6. met jederzeit das letzte Ort, was Stands, und Wuͤrde he auch ſeyet: unſer Exrloͤſer b flolt euch ſolches: Recumbein no- . . Luc. 144 viſſimo loco: Setze dich un⸗ 6 Y. 10 moͤg eures Ambts gehalten ſeyd / das hoͤchſte Ort zu nemmen, und oben auf zu ſitzen / ſo ſeyy doch mit dem Hertzen un durch die Neygung an dem Letzten huͤtet euch gleich als vor einer gaͤhſtoͤrtzgen Berg⸗& p tze vor jenen Ruhm⸗zaͤnckiſche Klein g⸗ keiten, und Ehren⸗ Manetleie õ 536 Vier und zwantzigſte Predig, vor dem Vor⸗ Sitz, und Vor⸗ Rang, auf welche die Verworf⸗ fene E befliſſen, und hitzig ſeynd; und haltet fuͤr ver ſiche⸗ ret / daß diſe Wort Chriſti un⸗ ſers Erloͤſers uͤber kurtz / oder lang werden erwahret werden: Von dem Omnis, qui ſe exaltat, humi Iure. 14. . liabitur; & qui ſe humiliat, II. exaltabitur: wer ſich ſelbſt .18.5. 14. erhoͤhet / der wird ernidriget werden; und wer ſich ſeibſt ernidriget / der wird erhoͤhet werden / Amen. AT H E AA Noon furtum facies. Exod. 20. v. I5. Du ſollſt nicht ſtehlen; noch frembdes Gut wiſſent⸗ lich, und mit Vorbedacht zuruck halten. (D Siſt diſes das ſiben⸗ de Gebott, dem wir liche Wuͤrckung deſſelben. Die Urſach des Diebftalls iſt ins (auch das zehende bey⸗ gemein der Geitz; die Weeſen⸗ wollen, diſes Inhalts: Unrecht, ſo man dem Naͤchſten du ſollt nicht begehren deines in ſeinen Guͤtern zufuͤgt, Die Naͤchſten Guts:wie das zwey⸗ eigentliche Wuͤrckung endlich te Buch Moyſis, Exodi genaũt, iſt die Schuldigkeit der Wider⸗ )fugen, und zugeſellen heit, und Natur deſſelben, das bott gruͤndlich abgehandlet / und euch alles, was den Dieb⸗ ſtall betr fft, wohl erklaͤret wer⸗ de, haben wir erſtlich zu be⸗ trachten / was die Urſach des Diebſtalls ſeye; zweytens deſ⸗ ſen Weeſenheit / und Natur; und dann drittens, die eigem⸗ Erad 20. , bet bietet. Damit diſe zoed Ge⸗ erſetzung / die diſem Laſter ent⸗ gegen ſtehende Tugend haben wir, O Hellig, un Allerſeeligi⸗ ſte Jungfrau! an dir, und dei⸗ nen Goͤttlichen Sohn zu beeh⸗ ren: dein Sohn wird genennt die Sonne der Gerechtigkeit: Ex te ortus eſt ſol juſtitiæ Chriſtus Deus noſter: aus dir 41 * ſalrer e Gercd ſr nſe er G tchdes ie Kin ſcngkeit/ limn der as ſch oncio co lon e⸗ n tkec- 1NT Ureinari⸗ Gocatur palerun eolta, A emunes ſeme ol ef IMNI tehniie 1 Uln Afun Aeker Alent i n Cls / N I 6 tte S2 —, = = — S= — =SS — O — 2 = E — — = e⸗ — — = = — = Lurti tauſa R = == mal orum iſt aufgegangen die Sonn der Gerechtigkeit / Chri⸗ ſtus unſer DOOrr. Und du von der Chriſtlichen Kirchen in ihren Andachtenspeculum u- ſtitix: Ein Spiegel der Ge⸗ rechtigkeit / dein Sohn iſt die Sonn der Gerechtigkeit, weil itr aus ſch ſelbſt alle Fürtreff⸗ .“ Uber das bende Gebott Gttes. 5 lichkeiten diſer Tugend befitzet⸗ d der Spiegel, weil du von itm empfangeſt, was wir vn⸗ mittelſt ſeiner Gnad zur Nach⸗ folge an dir zu erſehen haben / umb welche Gnad durch dein Fuͤrbitt wir flehentlich anhal⸗ ten, da wir dich grüſſen: Ave MARIA. IDEA SERMONIS Concio complectitur cau- ſam, eſſentiam „& propri- um effectum Furti. I. PIINCTIIM. Furti cauſa ordinar ia, eſt Avaritia, quæz vocatur, Radix omnium nmnmealorum I. Quia eſt oc- eulta. A. 2. Qia nutrit omnes ramos arboris, nempe omnia vitia. B. 3. Quia difficilè evellitur, C. I. PIINCTUM. Natura, & definitjio furti. D Et rapinæ E. Malignitas rapinarum, quæ fiunt in foro. F. Qia ſunt inevitabiles, pænales, Z monſtruoſæ, & ſeandaloſæ. HI. PIINCTIIM. Furti effe- Gtus, obligatio ad reſtitu- tionem, de qua explicantur articuli Beati Thomæ. G. CONCLUSIO. Exhortatie ad vitandum furtum, & faciendam reſtitutionem. I. ScripturA. H. 2. Patribůs I. 3. Rationibûs. L. Ex par - te Dei Patris, Chriſti, Spiritús Sanéti, animæ no- ſtræ, Satanæ, filiorum. 4. Lommpzratione, M. p. Er. Exemplis. N PUNCTUMI. A. 0 Adix omnium malorum eſt cupiditas: an ſtatt des ordinaria Worts Cupiditas Be⸗ er vo. 4- gird / ſetzet der Griechiſche catur Aadix Text SSSõ die Lieb des omninm die Wurtzel aller Ublen/ 1. Lria ſpricht dee Avoſtelhauluse in der b uita Epiſtel zu ſeinem günger dem Timotheus, iſt der Geitz. Der Engliſche Lehrer Thomas, und andere Schrifft⸗Ausleger uLͤber diſe Stell, ſagen, der H. 1. . 6. Paulus vergleiche ſehr wohl den Geld⸗Geitz der Wurtzel eines Baums, und biſes zwar aus YVYyy drey⸗ 538 Vier und Zwa dreyfacher Urſach: weil nemb⸗ lich ein Wurtzel verborgen; weil ſie allen Aeſten des Baums ſchwaͤr auszureiſſen iſt. Den Stammen, und die Aeſt eines Baums ſihet man / da man dieſelbe ab⸗ und umbhauen will; aber die Wurtzel iſt gaͤntz⸗ lich verborgen, und in der Er⸗ de vergraben. Kein Laſter iſt, welches leichter unſern Augen entwiſche, und unvermercklicher Pfal. 68. 2. 24. Geitzes: Obſcurentur oculi Eorum, ne videant, & dor- ſum eorum ſemper in curva: Ihre Augen ſollen verfinſtert werden / daß ſie nicht ſehen / und kruͤmme ihren Rucken immerdar. Sehet da den betauerlichen Stand, und un⸗ gluͤck ſeelige Beſtellung des Gei⸗ niedrig, und irrdiſchen Dingen tzigen; er hat eine gantz krum⸗ me Seel, welche immerhin nach abhangend iſt; die Augen des Verſtandes ſeynd ihme verdun⸗ Celt, und blind. Die H. Vaͤt⸗ ter vergleichen ihn einem Maul⸗ wurff; der Maulwurff iſt umb / und umb von der Erden umb⸗ geben / er riecht nichts, als Er⸗ den, fuͤhlet nichts, als Erden/ verkoſtet nichts, als Erden, und eroͤffnet die Augen erft in dem Todt; der Geſzige iſt eben diſes Geluͤffters, ſein Seel iſt Lantz in die Erden verſenckt; ntzig KXog NMuan: 2 y er gedenckt an nichts, als an die Erden; er redt nichts „als von der Erden, hat keine ande⸗ re Neygung, kein anderes Ge⸗ ſpraͤch / noch Geſchaͤfft, als we⸗ gen der Erden; und was noch ſchaͤdlicher, iſt diſes, daß er ſein Elend nicht wahr nimmt, daß er blind iſt in dem, was er thun ſoll / und nicht thun ſoll; blind, daß jenige zu wiſſen, was recht, und was unrecht iſt. Wann ein GOtts⸗Laͤſterer, Truncken⸗ bold, oder anderer dergieichen Suͤnder zur Beicht gehet, iſt das erſte, ſo er thut, daß er ſein Schwachheit entdecket / und an den Tag gibt: aber aus hundert Geitzigen, die da beichten, werden kuͤmmerlich zwey zu finden ſeyn, die ſich deßwegen anklagen. Wann man wider die Schwoͤrer, Un⸗ keuſche, oder Rachgirrige pre⸗ diget, ſagen diejenige / welche mit dererley Laſter beſchmuͤtzet ſeynd, bey ſich ſelbſt: Diſe Laug wird auf meinen Kopf gegoſſen, diſe ſcharpffe Straff⸗ Reo gehet mich an: wann man aber wider den Geitz prediget / iſt nicht ein eintziger, der ſage: es bekrifft mich, diſe Paſſion verhehlet ſich unter dem Man⸗ til der Klugdeit, der Vorſich⸗ tigkeit, oder Noth / der Schul⸗ digkeit gegen ſeinem Haus⸗ Weeſen, und Nachkommen⸗ ſchafft: Sapiens ſibi videtur Vir pres. a. dives: v. , fardunrech ncch en ſawane Nolechde Mur rnua hertoet Egr Cn CNnius ad Dei intro ſhwerich ſich end⸗ in, nda einghente Eeſo ſeh vil Gen Vtroen (ohten g gſe lins, n esiſ Npte HßMU Maarc. 10. 7.23. Leel. 10. 7. n, 10. . imi H Uber das ſibende Gebott GOttes. 539 ters / dann das Geld lieb ha⸗ dives: Ein reicher Mann laßt ſich beduncken / daß er weiß ſey. Es lige nur ein groſ⸗ ſer Laſt von Geſchaͤfften auf den Srchulſtern, ſagt man: ich hab vil Kinder, oder Enckel. Und ein jedes aus ihnen kan wi⸗ derumb fuͤnff, oder ſechs be⸗ kommen; ich bin ſchuldig ihnen Vorſehung zu thun, die Klug⸗ und Vorſichtigkeit iſt nicht ver⸗ botten, und wann ihr gleich g bisweilen vermercket, daß ihr gegen kerdiſchen Guͤttern eine groſſe Zuneygung habet, ſchmeichlet ihr euch, rechtferti⸗ get, und ſaget bey euch ſelb⸗ ſten: ich ſtihl nicht / thue nie⸗ mand unrecht; wann ich wuͤßte/ daß ich einen frembden Pfen⸗ ning in meinem Haus haͤtte, wollte ich denſelben ſogleich wi⸗ derumb zuruck ſtellen: mithin behertziget ihr nicht, was un⸗ . hat: Quàm difficile, qui pe- cCcunias habent, in regnum Dei introibunt: O wie ſchwerlich werden die / ſo reich ſeynd / und vil Geld ha⸗ ben, in das Reich GOttes eingehen !er ſagt nicht dieſeni⸗ ge ſo ſtehlen; ſondern die, ſo vil Gelds haben; und ihr Vertrauen darauf ſetzen. Ihr betrachtet nicht, daß der Heil. Geiſt geſagt habe: Nihil eſt iniquius, quam amare pecu- niam, es iſt nichts ungerech⸗ ſer Seeligmacher geſorochen a und Traͤgheit in dem Dienſt ben; er ſagt nicht, das Geld ben: daß der H. Paulus den Geld⸗Geitz von dem Diebſtahl unterſcheide, und nicht nur al⸗ lein ſage: die Dieb / ſondern auch die Geitzige werden das Reich GGttes nicht beſizen; Neque fures, ne- que rapaces, neque avari Ke- num Dei poſſidebunt: daß eben diſer Apoſtel betheuret ha⸗ be Radix omnium malorum eſt cupiditas, die Wurtzel al⸗ ler Ubel ſeye die Lieb des ſtehlen; ſondern das Geld lie⸗ Y. 18. Gelds. Daß der H. Euche. rius geſprochen: Magna eſtaf- finitas vitiis cum divi Laſter / und Reichthumb haben groſſe Verwandt⸗ Geitz alle uͤbrige Laſter ernaͤh⸗ ret, beſchuͤtzet, und erhalket. Er ernaͤhret die Unandacht / GOttes: ihr bettet Morgens / ſchafft zuſammen; weil der divitiis: die * 1- 2. Luia nur trit omnes und Abends niemahl, dann n nur, da ihr euch an und abepe mnin kleydet: ihr hoͤret nur in der vnis. F geſchwind eine ſchnelle Poſt⸗Meß dahin / und diſes zwar leichtſinnig genug, und mit tauſend zerſtreuten Gedan⸗ cken; ihr wohnet der Predig / und Chriſtlichen Lehren nicht bey; communiciret das gan⸗ Jahr hindurch hoͤchſtens zwey, oder dreymahl; traget YyN2 kein 540 Vier und zwantzgſte Predig. kein Sorg eure Kinder zu der Frommkeit, und Andacht zu erziehen, weil ihr immerzu mit allerhand virwirrten Haͤndlen in Haus⸗Geſchaͤfften, Procel- ſen, Handelſchaͤfften, euren Land⸗Guͤttern, und andern zeit⸗ lichen Sorgen, und Angele⸗ genheiten verwicklet ſeypp. Der Geld⸗Geitz ernaͤhret auch die Hoffart. Der Heil. Paulus gibt ſeinem Lehr⸗Juͤn⸗ 1. Zim. 6. v. er die Unterweiſung: Præci- 17. non ſublime ſapere: Gebie⸗ eenen Reicken din⸗ p-gI. æ. 9. Welt, daß ſie nicht hof⸗ / 51. . . AFrtig ſeyen. In multitudi- ne divitiarum ſuarum glori- antur: Sie ruͤhmen ſich / und vertrauen auf ihre groſ⸗ ſe Reichthumb. nihr durch euren Geitz etwelch weni⸗ ge Guͤtter zuſammen geraffet / wollet ihr euch ſehen laſſen, aller Orten der erſte, und Hahn in dem Korb ſcyn, jedermaͤn⸗ iglich ſoll euch ſoͤrchten, und könnet ihr nicht lyden, wann man euch nur das gerinſte zu⸗ wider thut; wann ein anderer Prov. I8. . ſttreng heraus: wann etwann einer wohl fort kommt, und ſein Gluͤck eben ſaͤwoh machet/ als ihr, werdet ihr alſobalo von Eyferſucht, und Mißgunſt wi⸗ l der ihne geſtochen, erwecket ihm pe divitibus hujus Sæculi, euch gleich iſt: Dives affabitur rigidè: Ein Reicher ſpricht etwelch eigen ſchlimmen Han⸗ del, und Ungelegenheit / diſes will er nicht gedulden; und ſe⸗ Lte alfobald entſtehen Zanck, orn / und loͤdtliche Feindſchaff⸗ ten: das Wort divitiæ Reich⸗ thum nimmt ſeinen Urſprung her à dividendo, welches zer⸗ theilen heiſſet, weil die Reich⸗ thumb ein Urſach der Uneinig⸗ keit, und Zertrennung der Ge⸗ muͤther ſeyn: wann eure Haus⸗ genoſſen eurer Brgird nicht beye ſtimmen; wann man ſich, euch gleich, nicht zu todt arbeitet, wann ſie ein Glaß verbrechen oder einen Pfeninng verliehren / iſt das Feuer ſogleich bey euch im Dach / ihr verfuchet ſie, und laͤſteret den Hochheilig ſten oſ⸗. Namen GOttes: Dives inju. Zcli3,v.4 Wann ihr ſt “ ſte egit, fremet: Der Reich hat unꝛecht gethan / und wud noch darzu grimmig. Der Geitz ernaͤhret die Unkeuſchheit, Unma ſigkeit, Fraß, und Fuͤlle rey, weil er Mittel an die Hand ſchafft zu bezahlen, was man in den Wirth⸗Huren⸗Spill⸗ Haͤuſern / uñ andern leichtfertig liederlich? Orten verſchwendet. Nun was Anſehen hat es, eine Wurtzel, die durch ſovil 3. 42 d Zaſmen an die Erde angebeff⸗ Feiks . tet iſt, auszureiſſen? was An⸗ t2r. ſehen / einen Menſchen / welcher ein Sclav diſes Laſters iſt, hei⸗ ig zu machen? wer wird ihn bekehren? die Barmhertzigkeit C fürtin — S — = EE = — — — =6R — — = = = = ☛ — nid ! „ W Ennlkeni 6bonins venmmng lng/ oe ngfuni deren w en dege ſhenen cnet, durgh ulche fieder Wllue 4 = e2n = = ☛ — ia 1 =5 — Uber das ſibende G ebott GOttes. 541 GOttes? ſein Geitz laſſet nicht kraͤfftigere Predigen ſeynd je⸗ N, auauuu, daß er dieſelbe durch Werck mahls gehalten worden, als Deer Barmhertzigkeit verdlene, jene unſers Seeligmachers ? ſae und folgend⸗wohlmeynendem und doch ſpotteten die Phari⸗ ah Ba. 4.7. Rath des Propheten Danielis ſqer derſelben, und verlachten le 24 gehorche: Peccata tua eleemo- ihn: Quia erant avari: ſagt der uec. 16. Ne EFynis redime: Mach dich von H. Geſchicht⸗Schreiber, weil v. 14. e deinen Suͤnden durch All⸗ ſie geitzig waren. Uber das elr M moſen loß. Was wird ihn iſt der Geitz ein Urſach der Diebꝛ KHh Daann bekehren? villeicht die ſtaͤhlen; die Diebſtaͤhl verpflich⸗ Nnen. Schwachheit des Alters, wel⸗ ten das Abgenommene wider ntde che alle übrige Gemuͤths⸗Ney⸗ zuruck zu geben, diſe Zuruck⸗ e : gungen abkuͤhlet, und maͤßi⸗ ſtellung aber geſchiht hoͤchſt ſel⸗ AAet? Nein fuͤrvahr: dann di⸗ ken, und nur halb, und halb. rci ſe da umb ſo mehrer ſich entzuͤn⸗ Diſen Wahrheiten werdet ihr * det, und vermehret / als mehr Beyfall leiſten, wann ihr belie⸗ o „ man an dem Alter zunimmt. ben werdet, die Beſchreibung i Was wird ihn dann bekehren? des Diebſtahls mit mir zu uͤber⸗ Ne die Predigen? Ey was heili⸗ legen, und die Auslegung deſ⸗ M gere, was maͤchtigere, und was ſeiben zu vernehmen. n le D, e Lehrer ſagen / der oder anzunemmen ulaſſet, wek „σ Diebſtall ſeye Acce- ches euch nicht zuge oͤret: als va — Ptio, aut retentio, aut ihr fur einen geleiſteten Dienſt, meg Sar. damnificatio rei alienæ invi- fuͤr Kauffmanns⸗Waaren, fuͤr mummt tiò Dominò. Eine Hinweg⸗ ein Richterliche Verrichtung n⸗ nemmung, oder Behal⸗ fuͤnfftzig Stuͤber, oder einen Nlihſee tuung / oder Beſchaͤdigung Thaler forderet, da dieſelbe 6SDd4 eines frembden Guts / wi⸗ nicht einmahl dreyßig werth et Deer den Willen des jenigen / ſeynd; wann ihr eurem Schrei⸗ e den daſſelbe zugehoͤrig iſt. ber, eurem Diener, oder eurem ud uurcptt. Da ihr nemblich etwas hinweg Bepygegebenen geſtattet einzus eer nemmet, oder durch euch ſelbſt, fordern, was man ihnen nicht aok odder durch andere; oder heim⸗ ſchuldig iſt. H ee lich / oder offentlich; da ihr et⸗ Aut Ketentio: die Behal⸗ getesti e nas forderet, annemmet, oder tung Ein Diebſtahl iſt nicht euren Leuten etwas zu fordern, nur allein, wann ihr hinweg Yv9H 2S neme 542 Vier und Zwantzigſte Predig, nemmet, ſondern auch, wann behalten ſeynd durch einerllen n g ihr behaltet, was nit euer iſt: Gebott verbotten, du ſollſt ſuche als, da ihr von eurem Vatter / frembdes Gut nicht hin⸗ üiin ⸗ oder euren Vorfahreren ein weg nemmen / noch behal⸗ Nin Gut ererbt habet, welches ſie ten. Nicht zuruck ſtellen iſt ein ſr übel, und mit Unrecht an ſich ge⸗ eben ſo laſterhaffter Diebſtall/ „ M! Pracht; wann ihr euren Dienſt⸗ als ſtehlen, oder des Naͤchſten erhiun Botten, denen Kauff⸗Leuten, Gut verderhbben. m: w denen Handwerckern / oder eau⸗ Wann ihr auf der Jagd das Aℳet Dan-. ingtt ren Schuldglaubigeren etwas Getrayd, und Feld⸗Fruͤchten nißeeti.. W N ſchuldig ſeyd; wann ihr gefun⸗ verderbet; wann ihr in ein ſ ſiht⸗ den habet, was ein anderer ver⸗ Amt / Kunſt, oder Verrichtung ttoen lohren, begehet ihr einen Dieb⸗ euch eintringet, deren ihr unfaͤ⸗ AEiſpon ſtall, da ihr ſelbiges behaltet: hig ſeyd: wann, da ihr ein AAd. mIk . 34. & re Non multùm intereſt quo ad vocat, Richter, Procurator, I, M Eerter C. periculum animæ, injuſtè de- oder Notarius, ein Medicus, Mronn Teene tinere, ac invadere alienum, Wund⸗Artzt, oder Apothecker Cpnit Sortage Te- ſpricht der Pabſt lnnocentius durch euer Unwiſſenheit, oder echedn rg.” III. in dem Lateranenſiſchen merckliche Fahrlaͤßigkeit Urſch mßi Concilie: Es iſt kein groſſer ſeyd / daß jemand in ſeinem Pro. l deltorn Unterſchid / die Gefahr / und ceſs, an ſeinen Guͤteren, oder ſei⸗ 41 ſoden Verdammnus der Seele ner Geſundheit beſchaͤdiget wer⸗ Aid e betreffend / ob man fremb⸗ de, begehet ihr einen Diebſtall. h des Gut beſtehle / oder be⸗ Ich ſage rei alienæ: eines d D halte. Wann ihr zu eurem frembden Guts / oder Geiſtt he. Beicht⸗Vatter ſagtet: ich hab lich⸗oder Weltlichen, welches ſt eh anjetzo den Willen, zehen Gold⸗ man nicht genugſamb erweget: Grlirgeſch Cronen zu entfrembden, aber wann ihr eures Nachbaren Mig e⸗ uͤber vierzehen Taͤg wird ich Haus ausgeraubt haͤttet, wur⸗ Melnereſe diſen Willen nit mehr haben: de man euch fuͤr einem Rauber cer i wurdet ihr wohl der Abſolu- halten, ihr wurdet ſchuldig ſeyn / t, nen tion faͤhig ſeyn? ihr ſeyd deren ihm darfuͤr genug zu thun; ihr khenbroe eben ſo wenig faͤhig, wann ihr habt deſſen Seel erſchoͤcklich attthede das frembde Gut nicht ſogleich, verwuͤſtet, in ſeinem Hertzen die R,udd und zur Stund wider zuruck Schaͤtz der Gnad & Ottes ver⸗ Khnen ſtellt, da ihr es thun koͤnnet, ob heeret, ihn in Armuth gebracht/ n uſrrn ihr ſchon verſprechet, ſolches in⸗ da ihr zur Suͤnd ihn angereitzet Aunrt nechalb vierzehen Taͤgen wider habet, und ihr machet kein Ab: ſireh zuruck zu geben: nemmen, und ſehen darauf, laſſet euch nichts Nſhn xren, S —☛☚ S —— — —— =ð = — 2 =— — — S ☛GE e = — S — —= E S = = E S= = = See SEe= == ☛nr£ = — — — — — == = = 2 £æu — – — = —- = S — = ☛n, „ — — =2 Uber das ſibende Gebott GOttes. 543 irren, gedencket nicht daran / ren: wann die Schuldglaubi⸗ diſe arme Ungluckſerlige / welche ger den dritten Theil deſſen,“ ihr verfuͤhret, widerumb auf was ihr ihnen ſchuldig ſey uch den rechten Weeg zu bringen; ſchencken, weil ſie lieber das Mu⸗ ihr ſeyd ein Rauber. ſter, als das gantze Stuck, lie⸗ Savito H.. In der Beſchreibung wird ber etwas, als gar alles, ver⸗ mnim. ferner hinzu geſetzt: in vit Do- liehren wollen: wann ihr eure mino: wider den Willen Unterthanen zu Frohn⸗Dien⸗ des ſenigen / dem es zuge⸗ ſten, Schar⸗Werck, Fuhren hoͤrt. Iſt ſo vil geredt, ohne Botten⸗Lauffen, oder Geſchen⸗ ſein freye und lediglich unge⸗ cken, zu welchen ſie nicht ver⸗ zwungen: Einwilligung, dann, pflichtet ſeynd / anhal et / wann ob er ſchon dahin einw lliget, ihr ſchon ſagt / ſie thun es frey⸗ wann er es nur halb / und halb willig, und von gutem Hertzen, will, wann er es gern anderſt ſeyd ihr doch vor GOtt nicht wollte; wann ſein Cinwligung entſchuldiget, dann der Rechts⸗ D abgenoͤthiget, abgetrungen / Gehrte mit Wahrheit ge pro⸗ nicht allerdings freywillig iſt, chen hat: Velle non creditur, t. velle f. wann er ſeinen Willen nicht le qui obſequitur imperio Pa- deg. F. dig, vollkommen, und durch⸗ tris, aut Domini: man ſchaͤ⸗ aus, ſondern nur ſecundum get nicht/ daß der ſenige ein quid, wie die Schulredet, nur Sach wolle / der dieſelbe in etwas darein gibt, ſeyd ihr nur thut / dem Willen ſiie -= von dem Diebſtall nicht ent⸗ nes Vatters / oder Herrns ſchuldiget. Waen ein armer Gehorſam zu leiſten. Und Menſch euch Schanckungen abermahl: Nihil conſenſui r. sta f. gibt, ein geſchwind, und gutes tam contrarium eſt, quamvis, eodem, H. Urtheil zu erhalten; oder fuͤr arque metus: Nichts iſt der .2. 2 66. das Intereſſe des von euch auf freyen Einwilligung alſo zu“4. S. . 5. Wucher ihm anglihenen wider / als der Bewalt, oder Gelds; wann euer Gegentheil die Jorche, Und der Pose in einemPree emihr — = -= Egicunque putentior erat, Maech. abee wainench eler Cogit, O& in Manli vis latet impe- welchem er rechtmaͤßiger Weiß Und müͤreben gager tenne vans⸗ ener Anſpruch machen kruß, Darffnicht abſeyn/ was man an⸗ euch nachlaſſet, aus Verdruß, halt laͤnger vor Gericht zu handlen / Durch Hoͤflichkeit er leydt G walt⸗ und ſich in Unkoͤſten zu verzeh? Mercket wohl, der Gewoͤl⸗ 544 alſo euch / oder euren ehen⸗ Leu⸗ ten, und Pracht⸗Maͤnnern nur aufladet / weil man einen unge⸗ rechten Procels foͤrchtet, den ihr unternemmen moͤchtet: wann ein Bauer / euer Vaſall, ſeine Tochter an euren Knecht, der ein armer Tropff iſt, verheyra⸗ thet; wann man zu euren Dien⸗ ſten Tag⸗Werck verrichtet, ohne den gebuͤhrenden vollkommenen Lohn darfuͤr zu fordern / und einzunemmen, weil man euch ſoͤrchtet, iſt die Einwilligung in alle diſe Ding nicht frey, und willkurlich, ſie geſchehen nicht von gutem Hertzen; ſo fern iſt es, daß diſe bemaͤntlete Unge⸗ E. rechtigkeiten, welche von den Groſſen diſer Welt, oder Ge⸗ richls⸗Anverwandten, und Richteren geſchehen / vor GOtt gerechtfertiget ſeyen, daß die⸗ ſelbe vilmehr dem einfachen Diebſtall einen Umſtand beyle⸗ gen, welcher die Geſtalt deſſel⸗ ben veraͤnderet, und rapina, ein Raub genennet wird. Ariſtot eles in ſeinen Proble- matibus, oder ſinnreich dunck⸗ len Fragen meldet / daß zu ſei⸗ ner Zeit der jenige / ſo in einem Büurgerlichen Hauß geſtohlen, nur zur Dopel⸗Straff ſeye verurtheilt worden; wann er dryßig Thaler geſtohlen / mußte er ſechtzig wider zuruck geben; Vier und zwantzigſte Predig, oder die Forcht wWwann man ware es ein Teller, koſtete es ihn zwey hinwider: wann aber jemand einen Hut / Mantel, ein Hembd / oder was es immer ware, auf dem Marckt / in dem Bad, oder andern offentlichen Oertern entfrembdete, wurde er zum Todt verdammt. Diſer Welt⸗Weiſe gibt deſſen ein vierfache Urſach. Erſtlich: in eu⸗ rem Hauß habt ihr zerſchidene Ding, welche das Eurige be⸗ wahren, und vor denen Dieben ſicher halten: die Mauren, die wohl verſchloſſene Porten / die Kaͤſten, und verſperrte Truhen, die Hauß⸗Genoſſen / welche ein wacht ſambes Aug fuͤhren, und darauf Achtung geben. Auf dem Marckt aberhabt ihr bloß die Augen allein, wann ihr die⸗ ſelbe nur das geringſte abwen⸗ det, raubt euch der Beutel⸗ Schneider alles hinweg / was er wiill. Zywweytens: in euer Hauß nemmet ihr nur die jenige auf, ſo euch gefallen; es ſteht bey euch, niemand einzulaſſen, als die, deren fuͤrſichtige Klugheit, und Treu euch beſtens bekandt iſt, wann ihr das Widerſpil thut, habt ihr den Schaden euch ſelbſt beyzumeſſen. Aber 9 * in ein Bad, oder ander offentli⸗ ches Ort kommt jedermaͤnni⸗ glich, aller untereinander, ehr⸗ liche Leut, und Dieb / deß ein / und deß andern Kleydung UUbebber das ſibende Gebott GOttes. 545 k eee ſeynd da beyſammen. Drit⸗ den, *Erſtlich in eurem Haus * Keram 4 Ne tens: derjenige, welcher in ſei⸗ koͤnnet ihr einen Hund halten, Eerando ait Aala nem Haus beſtohlen wird, hat der daſſelbe verwahre; in dem Feaoeg a⸗ ei mur diſen eintzigen Verdruß, Bad, oder auf dem Marckt ei⸗ giia, zuil Nti daß er das Seinige verliehre: nen Diener / der auf euer Ge⸗ ſunt regna, niſtth aber der, dem ihr den Hut / oder raͤth, und Kleyder Sorg trqa⸗ niſi magna N,mHe Rock an einem offentlichen Ort gezauf der Reiß ein gutes Pferd/ latrocinia n d hinweg zwacket, wird uͤber diß vermittels deſſelben die Flucht ede enſre noch ausgelacht, und gantz be⸗ zu nemmen / und denen Rau⸗ 4 e Cid. S ſchaͤmbt / da er genoͤthiget wird, beren zu entrinnen: aber diſen * ie ohne ſeine gewoͤhnliche Kleyder liſtigen Betrigern, und Rechts⸗ ſinph durch die Stadt zu geben. Fuchſen koͤnnet ihr keines nde Bierdtens: endliche der jenige, Weegs entweichen, man muß RZꝰ welcher auf offentlichem Marckt ihnen nothwendig durch die M*KHſ ſtihlt, fuͤgt nicht nur einer ſon⸗ Klauen lauffen, das Gewerb, nſti derheitlichen Perſon allein ein und andere Geſchaͤfft menſchli⸗ le Unbild zu / ſondern uͤber das cher Geſellſchafft halten euch WMU dem gantzen gemeinen Weeſen darzu an. “ maſſen die Stadt hievon ver⸗ Zweytens, wann ihr von je⸗ pe„ he;, izi ſchreyet wird. mand in eurem Haus beſtoh⸗ & ſenßli: nc Aaßt uns aus diſen ſchoͤn und le werdet, verliehret ihr etwas .. nntn Malionitas Liechtr vollen Gedancken einen Gelds, und diß iſt alles / im an cpirs,um, Nutzen ſchoͤpffen: das Gericht⸗ uͤbrigen ſeyd ihr frey, habt wei⸗ N Hn jia fiunt in Haus iſt ein offentliche, ja gar ter nichts zu beſorgen, ihr koͤn⸗ ro. auf einige Weiß zu reden, ein net diſen Schimpff in geheim 1. ge ſent geheiligter Ort, weil Ulpianus halten / daß ihr deßwegen fer⸗ hr, I. F. die Rechts⸗Gelehrten Sacerdo- ner kein Schamm leyden muͤſ⸗ ſegat 7. &ũJj. tes juris, die Prieſter des ſet; wan ihr aber aus Bos⸗ Eeſlin Rechts / benambſet, und in heit eines falſchen Zeugens / e, „ dem Deuteronomio der Goͤtt⸗ aus Treuloſigkeit, oder Saum⸗ e We-. 1. d. ſiche Text ſagt: Dei judicium ſeeligkeit eines Advocatens, en ell: es iſt GOt es Gericht. aus Argliſtigkeit eines Procu- En Es iſt kein ſo unvermeydent⸗ rarors, oder weil der Richter be⸗ Eter lich / ſo empfindlich, ſo unnatuͤr⸗ ſtochen worden, euren Proeceſs N lich / ſo aͤrgerlich, ſo laſterhafft, verliehret, verliehret ihr nicht inſet und vor GOtt ſiraffwuͤrdige nur allein das eurige / ſondern tnnn Unbild, als die Ungerechtigkei⸗ traget noch uͤber das den Spott nace⸗ ten, welche an dem Ort der davon / daß ihr offentlich ſeyet ,MO. Gerechtigkeit begangen wer⸗ verurtheilt worden, ihr habt a P. le jeune L. Theil. 33 die 3. Mon- SD Eraoſc. die Schandt, daß man von euch glaubt, ihr habt einen unge⸗ rechten Proceſs angefangen: den Verdruß, euren Wider⸗ Part, der ſich proglet, und mit dem, was er euch aberhalten, hochmuͤthig ſto tziret / alltaͤglich fuͤr Augen zuſehen. Was aben heuerliche Treu⸗ loſigkeit! es hat euch die Goͤt⸗ liche Vorſichtigkeit zu Gericht⸗ Gachen verordnet / die Ge⸗ rechtigkeit zu verwalten beſtel⸗ let, damit ihr ein Altar der Freyheit, ein Haven der Gnad/ ein Troſt, und Zufluchts⸗Ort der Arm⸗ und Unterdruckten e. Furti eſſe- Rus: Obli- atiée ad re- waͤret: und ihr ſeyd ihnen ein Klippe, an der ſie ſcheutern, ihres Gluͤcks, ihrer Guͤt⸗ 546 Vier und zwantzigſte Predig k‚N ter, ihrer Ehr / ihres ewigen Heyls Schiff⸗ Bruch leyden, wegen des Haſſes / den ſie wi⸗ der euch faſſen, und erhal⸗ . EUl. 1 Ihr ſeyd Urſach, daß die 4 Sande. Kiech unter den Unglaubigen, laſe. und Gottloſen verſchreyet wird; ihr ſeyd Urſach, daß ſie ſagen: Sehet da, was ein ſchoͤne Re- ligion iſt diſes? ihr EPvange- lium lautet von nichts, als Liebe / verkuͤndet nichts anderes / als lauter Gerechtigkeit / Bil⸗ ligkeit / und Barmhertzigkeit, und ihre Rechts Gelehrte ſeynd reiſſende, und heiß⸗hungerige Woͤlff: Sie ſagen, ihr Kirch ſeye gieich einer Taube / und ſie rauben wie die BGeyer. PUNCTUM II. Almit i‚r ab diſen, und andern dergleichen Un⸗ Suntionem, ſchoͤpffet, ſo erweget, daß diſes de qua ex. plicantaur zahl Suͤnden euch verleite / und Zhem. Mittel, und unwiderbringlich in die ewige Verdammnuß hin⸗ ein ſtuͤrtze. Die Urſach deſſen iſt hell, und offenbar; maſſen es mit diſer Suͤnd kein Be⸗ ſchaffenheit hat, wie mit an⸗ dern; man wird davon nicht loß, es iſt mit dem allein nicht ausgericht / daß man dieſelbe ordnungen ein Abſcheu Laſter zu einer unendlichen An⸗ bereue, beichte, und Buß dar⸗ uͤber wuͤrcke; man iſt uͤber das zu der Widergeltung verpflich⸗ chtet / daß man nemlich olles zu⸗ gefuͤgte Unrecht abthue / und den Schaden wider erſetze: ſe⸗ het da / was hievon nicht nur etwelche, und gering ſchaͤtzige Lehrer melden / ſondern der H. Thomas, der H. Bonaventu- ra, und andere beruͤhmbtiſte GOttes⸗Gelehrte ſelbſt. Der 1.2. 2,2 erſte lehret uns die Wider⸗Er⸗?·. ſtattung ſeye eine That; Actus Jeſtiti? commutativæ: Der verwechslenden Gerecheig⸗ 2= eir Mhrveu t tic t Pebn endſh Pronns/ ſs, e end 6,tasi⸗ ( ſhe niget, verdie eGen Knar Daorſte tN vere . = — = —, NS = — = = 2 S e — =— = — Uber das ſibende Gebott GOttes. 547 — keir, welche ohne alles Anſehen der Perſon gleich umb gleich gibt: und folglich, daß ein Ver⸗ wandtnus / ein eintreffendes Maas, oder Gleichheit zwi⸗ ſchen dem Abgenommenen, und dem, was ihr wider zuruck ge⸗ bet, zwiſchen dem Schaden, den ihr verurſacht, und zwiſchen der Ergaͤntzung / die ihr entge⸗ gen leiſtet, ſeyn muͤſſe. In der abſtraffenden Gerechtigkeit, wan ihr aus purer Mild, und Barmhertzigkeit etwas vonder Strenge der Geſatzen nachlaßt / wan ihr die Groͤſſe der Straff mit der Groͤſſe des Laſters nicht vereiniget, weniger / als daſ⸗ ſelbe verdiente, ſtraffet, hal⸗ tet die Barmhertzigkeit GOt⸗ tes diſen euren Fehler leichter Dingen fuͤr entſchuldiget: aber in der verwechslenden Gerech⸗ tigkeit / wann, da ihr fuͤn ff⸗ tzig Thaler geſtohlen, ihr nur fuͤnff und viertzig wider zuruck gebet / ſeyd, und verbleibt ihr allzeit ein Diebb. In dem zweyten Articul machet angezogen⸗ Engliſcher Lehrer den Schluß, daß die Wider⸗Erſtattung zu dem ewi⸗ gen Heyl nothwendig ſeye. Es ſagt vil, da man ſagt / es lige der Seelen Heyl daran; und iſt ſo vil geredt: ohne diſes ſeye die Buß unnutz ich, die Beicht nur verſtellet, und die Abſolu- uon nichtig, und nul!; es zeigt ein ſo ledig und unumbgaͤng⸗ liche Nothwendigkeit an, daß euch davon nichts entſchuldi⸗ gen kan, als die eintzige Un⸗ moͤglichkeit allenn. Aber muß ich dann, damit ich alles, ſo ich von anderen habe, zuruck ſtele, ins Abnemmen gerathen / mich ſelbſt entbloͤſſen, und mei⸗ nen Stand verringeren? ja, hierzu ſeyd ihr verbunden: was iſt billicher, als, da ihr euer Gluͤck auf den Verfall eures Naͤchſtens aufgebauet / und durch frembdes Gut euch in die Hoͤhe geſchwungen habet, ihr durch den Verfall des eurigen, des Naͤchſten Gut wider auf⸗ richtet, und ihne in ſeinen alten Stand ſetzet? ſoll die Beſchaf⸗ lendeit des Unſchuldigen nicht eſſer ſeyn, als des Laſterhaff⸗ ten? Ich bin aber ein Keligios, der ſeine Ordens. Geluͤbd abtge⸗ leget, werdet ihr ſagen: Der H. Pius V. hette den jenigen / der mit Schulvden belaſtet, in ein Religion gieng, mit groſſer Straffangeſehen, und ſei Ppro. feſſion ungiltig, und ipſô fa t null zu ſeyn erkaͤret. Clemens VIII. hat diſes Decret in etwas gemaͤßiget, und, was die Nich⸗ tigkeit der Profeſſion betrifft, veraͤnderet, aber nicht die dar⸗ inn enthalten, und verordnete Straffen. Die Lehrer ſagen in ſolcher Keligios ſeye ſchuldig Sziis don 548 NVier und Zwantzigſte Predig, von ſeinem Oberen die Erlaub⸗ nuß auszubitten / daß er etweich einer ehrtichen Ubung ſich erge⸗ ben daͤrffe, wodurch er etwas gewinnen koͤnne, ſeine Schul⸗ aufloͤſet, kan euch davon icht den zu bezahlen. . Aber ich kan ohne mein Ehr zu verliehren, und mich ſelbſt zu verſchreyen / die Wider⸗Er⸗ ſtattung nicht leiſten: dan der⸗ jenige/ deme ich ſolche leiſte, wohl ſehen wird, daß ich ihme unrecht gethan, und er alſo mich verlaͤumbden wird, in di⸗ ſem Fall muß man das zu er⸗ ſtatten ſeyende einem getreuen Wten Freund, oder einem eicht⸗Vatter einhaͤndigen / der es ohne Benambſung der Perſon / von welcher es her⸗ kommt, wider zuruck gebe, ein Quittung deßwegen nemmen / und dieſelbe euch weiſen, damit ihr gewiß wiſſet, und verſicheret ſeyet, diſer Schuldigkeit halber vor GOtt entbuͤrdet zu ſeyn: einer Schuldigkeit, welche ſo eng, ſo genau / und ſtarck, daß noch Biſchoff, noch Pabſt/ noch ein Concilium in ſelbiger mit euch diſpenſiren, oder einigen Nachlaß thun koͤnnen, nicht die Kirch, welche den Gewalt hat Brhlten und die engiſte Verknuͤpffungen, die Schwuͤr, die feyrlichiſte Geluͤbd, und die aller abſcheulichiſte Suͤnden, ſo wohl der Schuld, als der Straff nach aufzulbͤſen; nein, die Kirch hat den Gewalt nicht . von diſer Schu digkeit euch le⸗ dig zu machen. Ja ſo gar der Tod ſelbſt, welcher doch ſonſt auch das allerengiſte Ehe⸗Band entledigen: und wan ein Hei⸗ liger euch von dem Todt wider auferweckte, wurdet ihr nicht gehalten ſeyn / euer Weib wider zu nemmen, wohl aber eure Schulden zu bezahlen, und in Ermanglung eurer, ſeynd eure Erben ſolches zu thun, ver⸗ pflichtet. Beſchaͤdiger ſelbſt, ſondern auch alle diejenige / welche zu ſotha⸗ ner Ungerechtigkeit mit einflieſ⸗ ſen, welche in der dem Naͤchſten beſchehenen Unbild, und Scha⸗ den mit wuͤrcken, zu der Wider⸗ Erſtattung verbunden ſeyen: als die Verhehler, welche de⸗ nen Dieben heimlichen Unter⸗ ſchlauff geben, von welchen in dem galan Recht geſagt iſt: Peſſimum genus Recep- E I. F. dee tatorum, præcipitur, ut per- Eccρator. inde puniantur, atque latro- nes. Von dem ſchlimmſten Lumpen⸗ Geſind deren / ſo die Dieb aufnemmen, wird gebotten / daß ſie ebrn ſo ſcharff als die Dieb / Straſ⸗ ſen⸗Mauber / und Moͤrder den: ſelbſt ſollen geſtraffet wer⸗ Aus welchem die GOtts⸗ D. 75. 2. 2. Gelehrte ferner ſchlieſſen, daß . 62. 4.7. nicht nur allein der Dieb / oder hhun Dmentum Mubietende e u⸗ Mctende ſe ti⸗ 6 un 6 . Nre. 6 4 unen, chinin. en / nn tin int o/0n OMe afer wen⸗ 4 n den: desgleichen auch die Uber das ſibende Gebott GOttes. 549 neinend: oder verbietenden Ge⸗ falſchen Zeugen / Brief, undln⸗ ſtrument. Verfaͤlſchere die An⸗ walt, und Procuratores, wel⸗ che oder einen wiſſentlich unge⸗ rechten Proceſs einrathen, oder verfechten: oder durch merckli⸗ che ihre Hinlaͤßigkeit Urſach ſeynd, daß ihre Clienten einen billich, und rechtmaͤßigen Han⸗ del verliehren: nicht weniger auch die Notarii, odeꝛ offentliche Gemein⸗Schreiber / welche aus Unverſtand, oder Bosheit wi⸗ der die Meynung des Erblaſ⸗ ſeers / deſſen Teſtament ſie ver⸗ faſſen, handlen / oder dieſelbe veraͤndern. Vierdtens lehren ſie, da diſes Gebott zu allen Zeiten / fuͤr allzeit / und unaufhoͤrlich verbinde; maſſen es nicht nur gllein ein Præceptum affirma- tivum, ein gebietendes Ge⸗ ſatz iſt / wordurch uns befoh⸗ len wird, die Wider⸗Erſtat⸗ tung zu thun, ſondern auch ein Præceptum nagativum, ein verbietendes Geſatz / wel⸗ ches das ungerechte Gut zu Lesit. 19. . 13. Deut. 24. Y. 14. & I5. Tos. 4. J. I5. gen; die Eigenſchafft der ver⸗ behalten verbietet; und als ein ſolches wird es gemeiniglich durch vermeynende Wort in der Bibel ausgedruckt: Non re- manebit merces eperarii a- pud te usque mane; deines Caglohners Lohn ſoll bey dir nicht bleiben biß auf mor⸗ bott iſt, daß ſie allzeit / und fuͤr allzeit verbinden / der Ur⸗ ſach die Gelehrte ſehr beſchaͤff⸗ tiget ſeynd, die Anzahl eurer Suͤnden, die ihr durch Unter⸗ laſſung der Wider⸗Erſtattung / da ihr dieſelbe thun koͤnnet, begehet, zuſammen zu rechnen. Leſſius aus der Geſellſchafft IEſu, ſamt ander GOttes⸗ Gelehrten gibt vor, daß ihr oh⸗ ne Unterlaß / und immerhin thaͤtlicher Dingen ſuͤndiget, das iſt, ihr verharret nicht nur Leſ. Tib. Z. de 7. & J. . I 2. ℳ* bis 3. allein allſtaͤts in einer euch an⸗ klebenden ſuͤndhafften Beſtel⸗ lung, ſondern begehet auch wuͤrcklich in der That ſelbſt oh⸗ ne Unterlaß Suͤnden. Die al⸗ lermildiſte ſagen, (und iſt auch wahr (daß ihr wenigiſt ſo offt ſuͤndiget / als euch ein Gedan⸗ cken kommt, daß ihr bezahlen, genug thun, oder wider erſtat⸗ ten ſollet / ihr aber ſolches zu thun unterlaſſet / da ihr es doch könnet. Soehet da, aus was Urſachen der Hell. Paulus geſprochen ha⸗ I. Zim. G6. . be, daß der Geitz nicht nur al⸗ lein ein Verſuchung, ſondern auch ein Fall⸗Strick des Sa⸗ tens, ſeye / Qui volunt fieri di vites, incidunt in tentatio- nem& in laqueum diaboli: die da reich wollen werden / die fallen in Verſuchung / und in den Strick des Teufels / 313 3 õõ 550 Vier und zwantzigſte Predig, fintemahl diſes Laſter unter ſei⸗ nem Gewalt euch feſt / und in dem Stand der Verdammnus haltet, wegen der Beſchwaͤr⸗ nus / die ihr habet, den Raub wider loß zu laſſen / und das / was ihr einmahl verſchluͤndet, wider heraus zu geben. Die irrxrdiſche Guͤtter ſeynd klebricht, bezeugt der H. Bernardus, ſie hengen ſich an unſere Haͤnd alſo ſteiff an, daß ſie keines wegs mehr davon abzu ſoͤndern ſeynd, es bleibt jederzeit etwas zuruck; und aus hundert Per⸗ ſonen, welche zu der Wider⸗ Erſtattung verpflichtet ſeynd, werden aufs wenigiſt, neuntzig gefunden, welche dieſelbe gaͤntz⸗ lich, und vollkommen, wie es ſeyn ſollte, nicht leiſten. Alle Wider⸗Erſetzungen, die geſche⸗ hen / ſeynd etwann ein Viere tels⸗Thaler, den ein Knecht, oder Magd ihrem Herrn ent⸗ frembdet hat / entgegen die groſſe, und namhaffte Rauber, welche durch Ausſaugung, und tyrnaniſche Unrerdruckung die Unterthanen / und das geſamb⸗ te Vocck pluͤ dern, und ver⸗ 27.33. v. I1. wuͤſten / ſeynd wie der Loͤw: di- viites eguerunt: die Keiche haben WMWangel gelitten: der Hebræiſche Text iſet Ke- phirin, leones, die Lowen haben Mangel geluten. Ihr werdet dem Loͤwen den Raub, ADer einmahl unter ſein⸗Klauen gefallen iſt, nimmer heraus reiſ⸗ ſen. Sie ſchaͤmen ſich ihren Stand nider zu laſſen, ihre Einkuͤnfften zu vermindern, den Tiſch / und Kuchel zu maͤſſigen, und ihr Wohlleben einzuziehen, Pferd, und Kutſchen zu ver⸗ kauffen, den Pracht, und Uber⸗ muth im Haus⸗Weeſen, und Kleydern nider zu legen: es kommt ihnen hart an, mit vol⸗ ler Maaß, in groſſen Hauffen wider zuruck zu geben, was ſie nach, und nach, und Stuck⸗ weis geſtohlen haben; die Fruͤch⸗ ten der ungerecht an ſich ge⸗ brachten Guͤtter zu erſtatten, und einem guten armen Geſel⸗ len vor das ntereſſe ſeines Guts, welches ſie vil Jahr hin⸗ durch inn gehabt, genug zzu thun. Cenclufe. thut niemand unrecht / begehet xhertatis keine Suͤnden, wordurch ihr 42 vitan- zu der Wider⸗Erſetzung gehal⸗ dam E,. ten werdet; dann eintweder werdet ihr dieſelbe leiſten / oder 9 nicht? leiſtet ihr ſie? habt ihr nichts deſto weniger die Suͤnd ₰. begangen / und der darauf fol⸗ genden Peyn, euch unterwuͤrffig gemacht / ſonder eintzigen Nu⸗ tzen davon zu genieſſen; indem ihr das Haupt⸗ Gut ſambt al⸗ lem Intereſſe zuruck ſiell n muͤſ⸗ ſet. Leiſtet ihr ſie aber nicht, da ihr es koͤnnet? iſt es umb euch geſchehen, ihr ſeyd in alle AAck 1 Cogtegit Cniſee, Aueſi Vmbitf Elhree blterh fett G Pmnmen * u ſe in es us der e ſchreye un mat len Ges ſ,udbe⸗ ſcletgi tis etſp ſn / unt lt tech e G eqei (Nubir beden di per rn nlem N/ nſ llſe nibne aniſen = S 1cktr, rftng 4 Uber das ſbende Gebott GOttes. 551 alat. a. ", Ervigkeit verlohren: Væ, qui 9. II= clamabit:: ſpricht der congregat Avaritiam malam domui ſuæ, utſit in excelſo ni- dus ejus, quia lapis de pariete rophet Habacuc, weh dem / der aus laſterhafftem Geitz un⸗ gerecht Gut fuͤr ſein Haus D zuſammen ſammler/ auf daß er ſein Neſt erhoͤhe/ aus der Mauer wider ih⸗ ne ſchreyen / er ſagt Avari- tiam malam aus laſterhaff⸗ tem Geistz, weil es ein loͤb⸗ lich, und verdienſtliche Geſpar⸗ ſambkeit gibt; da ihr nehmlich etwas erſpahret / Allmooſen zu geben / und nach Maaß euer Gut euch anwachſet, ihr aus iebe GOttes daſſelbe mitthei⸗ let. Væ quia lapis de pariete clamabit: Weh! dann es werden die Stein aus der Mauer ruffen: ſo vil Skein an eurem Haus ſeynd, welche durch das Blut der Armen zu⸗ ſammen gekuͤttet ſeynd, ſo vil ihr Stuͤber, oder andere unge⸗ rechter Weiß erlangte Stuck Geld in euren Kaͤſten habet/ ſo vil ſeynd es Stimmen, wel⸗ che umb Gerechtigkeit ſchreyen, und Rach wider euch ruffen! und ihr vermeynt, davon le⸗ dig geſprochen, und befreyet zu ſeyn, ohne das ungerechte Gut wider heimb zu ſtellen. Hoͤret den O. Auguſtinum: agitur, ſed ſimulatur. Wann Si res aliena, propter quam 2 Patribits. peccatum eſt, reddi poſſit, & Angſt. E- non redditur, pœnitentia non, P 2,4 44 Macedone- man das frembd / und um gerecht erlangte Gut wider am zuruck geben kan / daſſelbe aber nicht zuruck gibt „ thur man nicht Buß, ſon⸗ dern verfaͤlſcher dieſelbe; es iſt nur ein gefuͤktterte, verſtellte, Buß, ſondern nur ein Gleiß⸗ nereh. Werdet ihr ein Stuck Geld hoͤher achten, als die Liebe / die 3. ihr eurem GOtt ſchuldig ſeyde α4. und verlarffte Buß, nicht ein „△ Rationi- als deſſen Freundſchafft, und 1. Ex parte Gnaden, die ihr verliehren wer⸗ Dei Patris. det / da ihr diſes Gut behaltet? als den Keſpect, und Unterthaͤ⸗ nigkeit, die ihr ſeinem heiligſten Willen ſchuldig ſeyd? als den Gehorſam, mit welchem ihr ſei⸗ nen Goͤttlichen Gebotten ver⸗ bunden? und wo iſt das Ver⸗ ſprechen, welches ihr ihm ſo offt gethan, ehender alles zu verliehh⸗ ren, als ihn zu beleydiden. In⸗ dem ihr ihn lieber beley digen wollt / als ein geringes Geld von euch hinweg laſſen; und wo ſeynd die theure Bezeugungen, macht, ihn uͤber alles zu lieben / da ihr ein wenig gelber Erden mehrers liebet, als ſeine unend⸗ liche Maj ſtaͤt? Wo iſi der Nam einet Chri⸗ chrt ſten/ ſten / den ihr zu tragen die Ehr habt? wo ſeynd die Grund⸗ Reglen, und Lehr⸗Saͤtz des E- vangelii zu welchen ihr euch be⸗ kennt habet? wo iſt der Glaub, den ihr diſen Worten Chriſti Aws. 14. v. JEſu ſchuldig ſeyd: Omnis ex 33 vobis, qui non renuntiat om- nibus, quæ poſſidet, non po- teſt meus eſſe diſcipulus: ein jeglicher unter euch / der nicht allem abgeſaget / was er hat, der kan mein Juͤnger niche n? Wo der Glaub an diſe Wwe. b 24. Wort : Væ vobis divitibus, quia habetis conſolationem veſtram. Weh euch Reichen/ weil ihr euren Troſt habet? woe iſt die Gleichfoͤrmigkeit, und Nachfolgung, die ihr denen Exemplen, ſo Chriſtus uns hin⸗ terlaſſen hat, ſchuldig ſeyd: 2. 6. r,8. 2 9. Propter nos egenus faRus eſt: Umb unſert willen iſt er arm worden: Er war reich, und iſt arm worden, ja nicht nur allein arm, ſondern duͤrff⸗ tig / und nothleydend; da er diſer irrdiſchen Guͤttern ſich be⸗ raubt, hat, er derſelben Gerin⸗ gigkeit, Nichtigkeit, und Ver⸗ zafk. achtung, ſo man gegen ſie tra⸗ gen ſoll / erwiſen: Carendo vi- lia fecit: ſpricht der H. Augu. ſtinus: da er dieſelbe er⸗ manglen wollen, hat er E⸗ Er veraͤchtlich gemacht. hat den Blinden das Geſicht/ den Stummen die ſorach, de⸗ 552 Vier und zwantzigſte Predig, nen Krancken die Geſundheit, denen Todten das Leben, aber niemahls einigen Armen die Reichthumben ertheilt; er hat ihnen zwar wohl Allmooſen, aber nicht Reichthumb gege⸗ ben, weil der Antheil ſeiner wahrhafften Juͤnger, die Ar. muth, und nicht der Reichea thumb iſt: und da er arm wor⸗ den, ſie reich zu machen, iſt es geſchehen, durch Armuth, und nicht durch Reichthumb, ſie reich zu machen: cùm eſſet di- 2. Cr. g.. ves, egenus factus eſt, ut illi- 9. us inopià divites eſtent; als er reich war / iſt er arm wor⸗ den / damit durch ſeine Ar⸗ muth ſie reich wurden: und ihr wollet reich ſeyn / es ſee ihm gleich lieb, oder unlieb. Wo iſt der Glaub, welchen 3. Pirita ihr jenen Worten des H. Geiſts endki. beyzumeſſen ſchuldig ſeydz qui tel. 5..3. amat divitias, fruétum non capiet ex eis: wer Reichtumb liebet / der wird keinen Nu⸗ hil eſt iniquius, quàm amarée 10. pecuniam: hic enim & ani- mam ſuam venalem habet. Es iſt nichts ungerechters / dann das Geld lieb haben: dann wer das thut / der tragt auch ſein Seel feil? ℳ.nimt. Euer Syel iſt das Ebenbild /6,⸗⸗ GOttes, ein Schweſter der Englen, und ein Koͤnigin aller erſchaffnen Dingen, ein ſo iel⸗ —— — = E — = = — =S— - —,,— — E ðð — C — = S= — S= = — —,½ — –— =- —.,— — —— — S — — =ꝛn =ẽ = . = — — — —..— ☛ = = — — — = = = = 5 5 = = = — SS =S —— . —— S. = = = — — — — =— — = = — == — = ———— — — = — E ð — = S re nrnE¹’ = = == ==2 6 te 6ℳe. Un Rechend bmnl 6 MNNENA ee Gtettma N Nc tg ck bar erloͤßte Seel, ein Seel, wel⸗ che Chriſtus hoͤher geſchaͤtzet hat, als ſein eigenes Leben, und ſein Blutz ein Seel, von welcher ggeſagt iſt, daß ihr derſelben Matth. 16. nicht den geringſten Schaden zufuͤgen ſollet, wann ihr auch Daardurch alle Reichthumb der gantzen Welt gewinnen koͤnn⸗ tet, und ihr achtet dieſelbe nichts, verpfaͤndet ſie zu der Verdammnus, daß ſie wegen ſchhhnoͤd / und zergaͤnglichen Guͤ⸗ teeren eine gantze Ewigkeit hin⸗ durch lebendig brennen ſoll? aber werdet ihr das Feuer ley⸗ den / und ausſtehen koͤnnen? ihr ſolltet deſſen einen Verſuch thun; ihr ſolltet bisweilen eu⸗ ren Finger an ein gluͤhende Kohlen halten: Ach! was wur⸗ det ihr nicht geben / umb euch von der Schaͤrpffe diſes Feurs Mllion, und Million Jahr hin⸗ 6. Jatana. loßzukauffen, ich will nicht ſagen einen Tag hindurch, ſondern nur ein Stund, oder auch nur ein Viertel⸗Stund lang? und ihr wollet ein ſchlecht frembdes Gut nicht wider zuruck geben / welches euch von der Hitz diſes Feurs, in welchem ihr ſonſt durch werdet brinnen muͤſſen, erledigen wurde? DYWDMU O wie froͤlich machet ihe den Teuffel, was Anlaß gebt ihr ihm zu lachen, und euer zu ppot⸗ ten, daß ihr ſeiner Tyranney euch unterwerffet, und umb ei⸗ P. le Jeune Il. Theil. nes ſo geriagen Dings willen Uber das fibende Gebott GOttes. 553 euch ihm verkauffet: Venunda- 3. Ng. 2 l. dus es, ut faceres malum: du *. 20. biſt verkaufft: Boͤſes zu thun. Iſt eben ſo vil/ als ſag⸗ tet ihr zu ihm: ich verſetze / und verpfaͤnde dir meine Seel / ich uͤberlaß / uͤbergib dir dieſelbe / verziche mich ihrer, und mache ſie dir eigen; ich will dein Sclav ſeyn, ich begib mich meines An⸗ theils zum Himmel, der Erb⸗ ſchafft / und Schanckung deß Himmliſchen Vatters, deſſen angewunſchene Kundſchafft ; der Erloͤſung, und der Verdien⸗ ſten des Sohns GOttes, der Gnaden des H. Geiſts; der Gunſt, und Wohlgewogenheit der Allerſeeligiſten Jungfrauen; der Freundſchafft deren Eng⸗ ten; der Geſellſchafft deren Hei⸗ ligen, und der Ruhe meines Gewiſſens: ich will lieber be⸗ ſtaͤndig in einem boͤſen Stand ſeyn / an der Folter des ſtechen⸗ den Gewiſſens⸗Igels angeheff⸗ tet leyden, der Tyranney der Gemuͤths⸗Peyn unterworffen ſeyn, dem tauſend nach Suͤn⸗ den begehe, ſacrilegiſche Beichese ten verrichten, meinen Erſchaf⸗ fer, wie judas, unwuͤrdig em⸗ pfangen, den Verdienſt aller meiner guten Wercken verlieh; ren; vilen zu einem Gegenwurff des Murrens, und Haſſes die⸗ nen ſie durch Armuth, Betruͤb⸗ nus, Unwillen, und Zorn wider Agag mich 6. Bliorum. 554 Vier und zwantzigſte Predig, mich ſtreben machen; ein Urſach ihrer Verdammnus ſeyn, we⸗ gen der Feindſchafft, ſo ſie wi⸗ der mich tragen; ein Urſach der Verdammnus meiner Nach⸗ koͤmmling, und Erben, welche das unrecht erworbene Gut, ſo ich ihnen hinterlaſſen werde, nimmermehr zuruck geben wer⸗ den: ich will lieber ein Grauſen, und Abſcheu GOttes, und der Menſchen ſeyn; lieber alle diſe, und tauſend andere Ubel uͤber mich ziehen / als meine Schul⸗ den bezahlen, diſer Wittib ge⸗ nug thun,/ diſen ungerechten Proceſs verlaſſen, und diſes Gut, ſo ich ungerechter Weiß beſitze / wider zuruck ſtellen. Aber fuͤr wen behaltet ihr di⸗ ſes ungerechte Gut auf, wem ſoll daſſelbe zukommen? fuͤr wen iſt es gewidmet? fuͤr Kinder, die noch nicht ſeynd / auch nie⸗ mMahls ſeyn werden, oder die vlleicht nicht euer ſeynd; fuͤr undanckbare, treuloſe Kinder, oder Enckel, fuͤr unnatuͤrlich, verpaſterte Abentheuer / welche euch keinen Danck darfuͤr wiſ⸗ ſen, euer vergeſſen, auf euxrem Grab herumb tantzen, ver⸗ ſchwenderiſch durch die Gurgel jagen werden, was ihr mit ſo groſſer unordentlicher Begierd verſpahret habet; welche einan⸗ der in die Haar gerathen / vor Gericht zancken, und ſich ſelbſt durch Unkoͤſten verzehren; wel⸗ ſelbſt zu grund gehe. reant mihl: diſe Guͤter ſeynd 1 che auch ſo gar andere Guͤter, die ſie anderwaͤrtig ererbt ha. ben / durch dergleichen wider Recht erlangte / und unrchht innbehaltene Reichthumben verliehren; welche uͤber ſich, und ihr gantzes Geſchlecht den Iluch GOites herunter ziehen wer⸗ den. Folget jenem Fiſch nach, ein Meer⸗Naſſel genannt: ſo bald 4. Compe⸗ er verſpuͤhrt durch den Fiſcher⸗ Aaggel gefangen zu ſeyn, ſpeyet er das Koͤder / und den Angel alles zuſammen wider heraus8¶s, und auf ſolche Weiß entwiſcht er: der Angel, an welchen der Teuffel euch anhaͤcklet, iſt die Suͤnd; das Koͤder, mit welchem ratione. SS er euch anlocket tiſt das unrecht erlangt frembde Gut: ihr woll⸗ tet gern den Angel ausſpeyen, aber nicht das Koͤder; euch von der Suͤnd loß machen / ſonder das frembde Gut wider heim⸗ zuſtellen: diß iſt durchaus un⸗ moͤglich. =ðèðð Machet es, wie jener reiche Mann unſerer Zeit in Indien, 5. Exemplis. welcher nach geendigter Predig ſeine Guͤter / und Scaͤtz ge⸗ nommen, dieſelbe denen jeni⸗ gen, denen er unrecht gethan hatte / ausgetheilt, und geſpro⸗ chen hat: Perant mihi, ne ego peream: gehen mir diſe Guͤ⸗ ter zu Grund / daß ich nicht 6- — Se = — =☛ —— S= =E S= S= . - =S, = — — — — — — ldem N Notar e den ☛S = E S- S == - S = = — =☛ 2 = — èðð 5 ð == = S. — * . Aber mir ſelbſt; diſe ſeynd keine wahre Guͤter, ſo grroß / und uͤberfluͤßig ſie auch Arrv-aro, quod non habet: dem Geitzi⸗ geen gehet eben ſowohl ab/ was er hat, als was er nicht har. Ich muß dieſelbe einſtens SS uber das ſibende Gebott GOttes. 555 iſt unſterblich; diſe Guͤter wer⸗ den da auf der Welt verblei⸗ Sen, meine Seel aber wird ich hinweg tragen; ſie werden mei⸗ nen Erben zufallen, meine Seel Guͤter immer ſeynd / weilen ſie ſo vil boͤß, und laſterhaffte Menſchen, 4 von welchen ſie beſeſſen wer⸗ den, nicht gut machen; ſie ſeynd keine wahrhaffte Reichthum⸗ ben / well ſie die jenige, ſo dero ESclaven ſeynd, noch reich, noch vergnuͤgt machen: Tam deeſt quod habet, quàm wider meinen Willen, und ohne Verdienſt verlaſſen, iſt alſo beſ⸗ ſer, daß ich ſie jetzt freywillig, und mit Verdienſt verlaſſe. Machet es, wie der tuͤgend⸗ ſambe Zachæus in dem Evan- gelio, er hat eilfertig, vollkom⸗ men, und mit Freuden das un⸗ gerechte Gut wider zuruck ge⸗ geben: warter nicht, die Wider⸗ erſtattung biß auf euer Teſta⸗ ment zu verſchieben „ihr werdet von im Toot uͤbereilt werden, der Notarius ein quid pro quo ſetzen / er wird das Original, oder den erſten Aufſatz eures Teſtaments verbergen, eure 4 Schulden ede Chrifti JEſu / der da ſpricht: Erben / werden ſolches umbſtoſ⸗ ſen laſſen, nicht vollziehen, ſie werden die Genugthuung eben⸗ ſtament hinaus verſchieben, eben ſo wenig Sorg fuͤr euer Heyl tragen, als ſuͤr euch ſelbſt. falls auch wie ihr auf ihr Te⸗ Thut es vollkommen, wie Lac. 19. Zachæus, welcher ſagte: Ecce *. 8. dimidium bonorum meo- rum do pauperibus, & ſi quid aliquem defraudavi, reddo te meiner Guͤter gib ich de⸗ nen Armen / und ſo ich je⸗ mand betrogen hab / das gib ich vierfaͤltig widerumb: red⸗ do quadruplum: ich gib vier⸗ mahl ſo vil wider zuruck, daß ich denen jenigen, denen ich unrecht gethan, fuͤr den Schaden, und das Intereſſe genug leiſte: ich will lieber, ſie haben von dem meinigen, als ich von dem, ſo Und weil ic vil kleine Diebſtaͤhl kan began⸗ gen haben / die ich eben denen⸗ ihnen zugehoͤrt. ſelben Perſonen, ſo ich beſtohlen hab, nicht wider erſtatten kan, gib ich den halben Theil meiner Guͤter denen Armen. Thut es, als ein Chriſt, und aus Liebe GOttes, diſem Ge⸗ bott des Apoſtels Folg zu lei⸗ ſten / welcher ſagt: Reddite om- hom. 13. nibus debita: zahiet alle eure Dem Gebott Keddite, quæ ſunt Cæſaris, 22. v. 21. Agag2 Cæ- . 7. Matth. Lac. 19. . 6. was Wann ihr es ſolchergeſtalt thut, werdet ihr es nicht un⸗ gern, nicht mit Widerwillen, ſondern, wie Zachæus, mit Freuden thun: ſuſcepit illum gaudens. Und wann ihr es NW Oe H e e 2 e S S õäl „ 4 . S 2. Von denen Suͤnden, welche Gerechtigkeit bey Gericht geſchehen. Non furtum facies. Exod. 20. v. 15. 1 Du ſollſt nicht ſtehlen. MMMoſthenis in Anſe⸗ Chung des groſſen )Ruhms, und Hoch⸗ eochtung, welche diſer gewaltige Redner durch ſein wolberedte Zung, und gluͤcklichẽ Tags bey einer Erfolg ſeiner Fuͤrſprechungen erlangt, von Mißgunſt, und Ey⸗ ferſucht geſtochen/ hat ihm eines guten Geſell⸗ ſchafft vorgeworffen / ſeine Fuͤr⸗ traͤg, und offentliche Reden ſchmecken nach Oel: ware ſo vil geredt; ſie ſeyen gar zu ausge⸗ ſtudiert; dem er aber weißlich 1566 Funff und zwantzigſte Predig, COxæſari; gebt dem Kayſer / des Hapſers iſt. S 2“ wSS RW △ èòò “ EEEe 82 „ 7 4 3 7 es ein ſehr unbeeedter Redner, der zu denen Advocaten, Rich⸗ tern, und Grihketenein⸗ An⸗ alſo thut, wird man von eurer heblt eel, und von eurem Hauß / wie von dem ſeinigen / eben E maͤßig ſagen: Hodie ſalus do slid. 2. 9, mui huic facta eſt: heut iſt di ſem Hauß HGeyl widerfahren“ Ubihet⸗ der Seegen GOttes iſt in daſ/ ſelbe eingezogen, Amen. , VSS = R . lche wider die üwure “VMZ inin gorſo⸗ Vonn Vd ſeſtcckrne INe. H n Cſen Er⸗ weſegt: Ich wurde mir ein Ge⸗ wiſſen machen, wann ich von Geſchaͤfften das gemeine Wee⸗ ſen betreffend, zu dem Athe- nienſiſchen Volek reden ſollte, ohne anvor reifflich, und wohl bey mir uͤberlegt zu haben / was ich vorzutragen hab. Es ware dazumahl der berediſte Advo- cat, welcher zu einem Volck ein Red thun mußte, und anheut iſt MON ts uiti MWI unertede Un acien W. E&. . 4 EMNTI Ahartebt tiborie ſprach halten ſoll: er hatte nur mir denen Athenienſeren zu re⸗ Ekgun ren, En 1 . n “ itd — =S=—☚n -= = = S= = = e= — —8 — = = =— — — — = —,, — ,„= = == Uberdas ſibende Gebott GOttes. z7 den, ich aber mit Chriſten; er von Stvats⸗Sachen / und An⸗ gelegenheiten des gemeinen Wee ſens ich aber von Geſchaͤff⸗ ten der Seel, des Heyls / und der Ewigkeit: aber ich mag auf das jenige, was ich fuͤrtragen ſoll, hin, und her gedencken / ſo H lang ich will, find ich mich zu Verrichtung diſes meines Amts hoͤchſt unvermoͤgend, es ſeye dañ, dein Goͤttlicher Sohn, Obbheilige Jungfrau! ſtehe mir mit ſeiner Gnad bey: Er wird vodn dem H. Joannes ein Advo- cat der armen Suͤnder ge⸗ nennet, Si quis peccaverit, Advocatum habemus apud Patrem: So ſo jemand ſuͤn⸗ digen wurde / ſo haben wir einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter. Und eben diſe Eigen⸗ ſchafft erkennet die Kirch auch an dir: Eja ergo Advocata noſtra: Eſa unſer Fuͤrſpreche⸗ rin: Er macht ſeinen Fuͤrtrag bey GOtt ſeinem Vatter; und du bey dem Eingefleiſchten Wort ? er handlet vor Gericht da er ſeinem Vatter ſein Sei⸗ ten, und ſeine heilige Wund⸗ Mahlen weiſet; und du ſtatt aller Wohlredenheit zeigeſt dei⸗ nem geliebtiſten Sohn dein muͤtterliche Schoß, und Jung⸗ fraͤuliche Bruͤſt: Filias oſtendit latus & vulnera; Filio oſten- dit Mater pectus, & ubera: nec poteſt eſſe repulſa, ubi tot, ac tanta ſunt amoris in- ſignia. Dem Sohn wird nie⸗ mahl ein abſchlaͤgige Antwort von ſeinem Vatter, er gibt auch keine ſeiner Mutter und du verſtoſſeſt gleichmaͤßig nie⸗ mahls die arm⸗reumuͤthige Seelen / welche ſich dir zu Fuͤſ⸗ ſen werffen, gleichwie wir an⸗ daͤchtiglich thun, da wir dich mit den Worten des Engels grùſſen: Ave MARIA IDEA SERMONIS EXORDIIIM. Laudes virtu- tis uſtitiæ. A. I. PNCTIM. Argumenta ex parte Dei, contra injuſti- tiam Judicum, quia judican- tur. I. Infallibiliter B. 2. Ex- 2 ”tteé. C. 3. Severéè. D. II. PUINCTUM. Argumenta ex parte Proximi, quia inju- ſtitia fori eſt periculoſa. E. Plùs quàm naufragium., F. Quam latrocinium. G. Quaàm homicidium. H. III. PUNCTUM. Argumen- ta ex parte judicum, qui obligantur, ad reſtitutio- nem. I. CONCLUSIO. Salutaria do- cumenta pro ſudicibus, per Paraphraſin verborum Pſal- mi. Nunc Reges inte ligite erudimiui qui judicatis. ter- ram. K. J D Aaaa 3 Ex- A LADs i — —— K 9 e 90 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, Uſtus Dominus, & Jaſti- Atlam dilexit; Der . Err ratur juſtitiam: ꝙErr wer würd in deinem Tabernacul wohnen? oder wer wird ru⸗ hen auf deinem Heil. Berg? der ohne Mackel herein ge⸗ het/ und würcket die Ge⸗ rechtigkeit. Diſes iſt wahr, ihr Herren! ihr werdet keine Tugend uͤben koͤnnen, welche GOtt angenehmer / dem gemei⸗ en Weeſen nutzlicher, und euch ſelbſt Ruhm⸗ wuͤrdiger ſeye/ als wann ihr wuͤrdig / und Chriſt⸗ 2/,86. 7. 2. Trrin. in 2. HF. 3. . 30. nen lich in Vertheidigung der Ge⸗ rechtigkeit euer Amt verwaltet. Diligit Dorninus portas Sion ſuper omnia tabernacula Ja- c0 b: Der Lirr hat die Thor ten Jacobs. Die jenige, wel⸗ che in der Schrifft geuͤbt ſeynd, wiſſen, daß vor Alters unter dem Volck GOttes die Gericht⸗ liche Verſammlungen / die Ver⸗ hoͤr / die Rechts⸗Sachen, Richt⸗Sa lͤſſe / und Urtheil bey den Porten der Stadten ſeyen Zehalten worden. Nobilis in iſt gerecht / und liebet Gerechtigkeit: Domi- ne, quis habitabit in taberna- culo tuo? aut quis requieſcet in monte ſancto tuo? qui in- greditur ſine macula, & ope- er / dann alle Huͤt⸗ portis vir ejus, cùm federit Pprov. 31. cum Senatoribus terræ. Ihr v. 23. Mann iſt beruͤhmet in den Thoren / wann er bey den Raths⸗ Herren des Lands „, ſitzet. Non confundetur, cùm UIal. 126. loquetur inimicis ſuis in Por- 1.5. ta; er wird nicht in Schan⸗ den ſtehen / wann er mit ſei⸗ nen Feinden im Thor reden wird. GOtt liebt die Gerichts⸗ Kammer, und Oerter der Ge⸗ rechtigkeit mehr, als andere Haͤuſer in der Stadt: iſt ſo vil geredt: Er haͤget groͤſſeres Wohlgefallen ab guter Ver⸗ richtung der Gerechtigkeit dang ab andern Tugenden, welche in abſonderlichen Haͤuſeren der Privat Perſonẽ geuͤbt werden. Die Alten ſagen, daß The- mis, und Dica, die Gerechtigs keit, und Blllichkeit GOtt je⸗ derzeit als ſeine Liebling, und Guͤnſtlinge, zu beyden Seiten gehen: aber Pultarchus, wel⸗ * Plutar- E chus Chæ- cher ihr Auſſag verbeſſeret, und Sr als waͤre er ein wahrer Chriſt ι geweſen, redet, ſagte in dem oſorbus, Tractat, welchen er von der ei atqaeiſte- nem Fuͤrſten nothwendigen 77α⁵ ct, Weißheit verfertiget, ſehr weiß⸗ 7en M. Dmus, Iraia“ lich / man muͤſſe nicht nur allein „,„ Magi⸗ ſagen GOit ſitze zwiſchen der er, Cor- Gerechtigkeir / und Blllichkeil; nelii Laciti ſondern er ſelbſt ſey die Gereg, Familiaris. RGerecht Weß unde Cſticheu W. Rlu ſunnu Muneſ. inn Dehrteg Auttered ftdde antbi mn e md beren dolnt, teman Iinber“ nOn rent⸗ 1. 4 D Uber das ſibende Gebott GOttes. 559 tigkeit, und Blllichkeit. Recht, und wohl: dann der Rechts⸗ Gelshrte ſpricht: Kegula eſt, H quæ rem, quæ eſt, breviter e- narrat: non ut ex Regula jus ſumatur, ſed ut ex jure, quod eſt, regula fiat. Die Geſaͤtz machen nicht die Gerechtig⸗ keit / und Billichkeit, ſon⸗ dern ſie ſetzen dieſelbe als ei⸗ nen Grund⸗Satz / und vor⸗ gehende Sach zum vor⸗ aus? ſie erklaͤren / und ge⸗ bieten dieſelbe: GOtt iſt die erſte Regul aller Billichkeit, das ewig, und weeſendliche Geſatz / der Urſprung / und das Quell aller Gerechtigkeit: und gleich⸗ wie er in ſeiner Goͤttlichen Wee⸗ ſenheit alle immer moͤglich / und erdenckliche Vollkommenheiten begreiffet, alſo begreifft auch die Gerechtigkeit auf ein erhob⸗ ne Weiß, und in Fuͤrtrefflich keit, alle ſiktliche Tugenden, und ha- bicttus. 3» de Sitοαννν Xατιτπ οα S8Scdryerat, Tsαααιαα guſtitia in ſè ſe vir tutes continet omnés. Die Gerechtigkeit in ſich allein All andere Tugend ſchlieſſet ein. Auch hat ſie diſes eigen⸗ thumblich / und zum voraus unter andern Tugenden / daß ſie nicht nur allein auf den ſon⸗ derheitlichen Nutzen / und Zier⸗ de deſſen, der ſie beſitzet / abzih⸗ le / ſondern uͤber das ihr Abſe⸗ hen zu dem allgemeinen Nu⸗ tzen, und Beſten deß geſambten gemeinen Weeſens richte: «X-. ?õ ℳα ſagt Plato. u- ſtinianus bekennt gleich An⸗ fangs in ſeinem Buͤchlein, die Juſtitication geannnt, die Koͤ⸗ nigliche Cronen / und Kayſerli⸗ che Majeſtaͤt, werden nicht mine der durch die Wiſſenſchafft der Rechten, als durch Staͤrcke / und die Waffen beſchuͤtzt / und erhalten: und beyde Kayſer, Leo, und Antoninus, zwey ge⸗ waltige Staats⸗Maͤnner, ſpre⸗ chen aus, daß die Advcaten, welche ihr Amt wohl verwalten, und umb ſo vil mehr die Rich⸗ ter, dem Menſchlichen Ge⸗ ſchlecht nicht weniger nutz⸗ lich ſeyen / als wann ſie ihr Vat erland in denen Waf⸗ fen / und mit Vergieſſung ih⸗ res Bluts beſchutzten: Non z. Avotati minùs provident generi hu- Cde Adoo- mano, quàm ſi præliis, ac vul- α diner: neribûs, Patriam, parentes- ſor. Zardit. que defenderent. Wann ſie 8 thun aus einer Goͤttlichen Be⸗ weg⸗ Urſach, und Chriſtlicher Lieb darzu angetriben, verdie⸗ nen ſie, daß man ihnen zu El⸗ ren eben dasjenige ſage, wwas der Kayſer Anaſtaſius von de⸗ nen frommen Advocaten ſeiner, „ , Zeit ausgeſprochen hat: Lau & e , dabile, vitæquehominum ne- i Gier. ceſſariò advocationis offici- ſor. Jsdte un um maximé principalibus Præmiisoportet remunerari: das loͤbliche / und zu Unter⸗ haltung menſchlichen Le⸗ bens nothwendige Amt der Advocaten ſoll billich mit hoͤchſt⸗ fuͤrtrefflichen Lohn, beſchenckt / und beehret wer⸗ dean. Er ſagt: Laudabile officium eportet remunerari, das loͤb⸗ liche Amt ſoll beſchaͤnckt werden: dann was iſt loͤbli⸗ oder Richter, der von maͤnni⸗ cher / Ruhm⸗ und Lob⸗wuͤrdi⸗ ger, als ein gerechter Advocat, glich hoch geachtet wird, der in Verwaltung ſeiner Pflicht wahrhafftig / unbeſtochen, un⸗ niphut. befleckt, und unbeweglich; der ein Beſchuͤtzer der Kirchen Rech⸗ te, ein Vatter der Wayſen, ein Beſchirmer der Wittwen, ein Schild der Frommen, ein Gei⸗ ſel, und Schroͤcken der Ubel⸗ thaͤter, und boßhafftigen Men⸗ ſchen iſt? Qui imperiò nil mi- nus. quàm imperium cogitat; qui ſe civibus datum arbitra- tur, non ſibi cives; quem pro- morémque medii, & alternis judiciis ambigentes Domi- deuntem certatim, velut be- eficum, ac ſalutare Numen a- ſpiciunt: inter amorem, ti- num ſalitent, an Patrem. Welcher, da er herrſchet / an nichits minders gedencke / als an die Herriich keit; der ſich t vE esH antzigſte Predig, zu der Burger / und nicht die Burger zu ſeinem Nugen beſtellet zu ſeyn glanbt: welchen / da er ſich offent⸗ lich ſehen laſſet / alle / als ei⸗ nen gurthaͤtig/ und Heyl⸗ wuͤrckenden GOtt anſehen: zwiſchen Lieb / und Forcht ſchwebende, und zweiff⸗ lend / ob ſie ihne / als ihren Herrn / oder Vatter gruͤſſen hementer elevati ſunt: die ſtarcke Goͤtter auf Erden ſeynd ſehr erhoͤhet. Abber gleichwie ein Bergu⸗ bung um ſo ſchaͤdlich, und be⸗ tauerlicher, als die Form, ſo derſelben entgegen geſetzt, fuͤr⸗ ſollen. Dii fortes terræ ve- p46 7.1o0. trefflich⸗ und vollkommen iſt: iſt da die Gerechtigkeit ein ſo edel, und koſtbare Lugend, im Gegentheil vor GOtt nichts Weeſen nichts ſchaͤdlichers / und wider ſich ſelbſt keig groͤſſerree Feind, als ein ungerecht, und der Gerechtigkeit, welche er ver⸗ theydigen ſollte, entgegen hand⸗ lenter Gerichts⸗Mann: wel⸗ ches die H. Schr ffe lehret, die Erfahenus uns vor Augen legt, und ich in vorhabenden dreyen Theilen diſer Predig zei⸗ gen will. Meine Ermahnun⸗ Laſterhaffters, dem gemeinen .1 . 7 Huͤ ffs. Mittel; zur Verwah⸗ rung vor der Kra ekheit, nicht aber = — — = = — n’ç’C == — S =S= S- == = E - = - —– — =S= = — — = S — —,— — — ☛ = S — —. ſflchP alafn =— = = — —— 4 N n ſien unh al le, d cl Mranc 1nd geß 1 Ahn uun guſe I: e ben . 1 eig e 11. W taex barte Hei contr a Aber derſelben abzuhelfſen dien⸗ lich; denen Fehlern inskuͤnff⸗ tig vorzukommen, nicht aber die ſchon beſchehene zu verbeſ⸗ ſern / angeſehen; dann wem iſt unbekannt / daß die Gerichts⸗ Kammer diſer Stadt jederzeit Uine der beruͤhmbtiſten in gantz . ur s eey ä geweſen ſeye, als der Rer urhe Franckreich, ein Tempel The- nis, ubi pri- midis „ der ſtaͤrckiſte Platz des mum &ce- Catholiſchen. Glaubens / das laberrimum Guflucht,Ort der Unterdruck⸗ H ien, der Altar der Freyheit al⸗ len denjenigen, ſo anderſtwo die Gerechtigkeit nicht finden Uber das ſibende Gebott GOttes. wahrhaffte Areopagus * in koͤnnen? und daß man von di⸗ õ ſer Stadt eben dasjenige ſagen koͤnne „ was Cicero von dem Gericht⸗Stuhl Caij Aquilii ehemahls geſagt hatte: daß die Waͤhrheir daſelbſt woh⸗ ne / gleichſamb / als in ih⸗ rem eignen Haus; oder/ wann ſie davon vertriben/ ſchwerlich ein anders Ort werde gefunden werden; wo ſie ſich hinfluͤchten koͤn⸗ ne: Certè aut apud eos, qui Ccerb Orats aut ex hoc loco repalſa, ubi hic adſunt, veritas vValebit. pro Qaintes. coufiſtat, reperire non pote- rit? pPpVNCTUM. I. ihrer Verſammlung beywohne. Jjenige, ſo die Ge⸗ snen braͤucht, und Gewohn⸗ 2 heiten der Voͤicker inin ſiriam ſchriffelich verfaſſet / haben uns Nadicam: Hinderlaſſen, daß in Fthio- Wais Deut pien in dem Verhoͤr⸗Saal, Vedieat Ju- allwo die Raths⸗Herren, die liter. Sachen anzuhoͤren / ſich ver⸗ ſammlen, allzeit ein leerer, und zwar mehr erhoͤht, und praͤchtigerer Sitz, als die uͤb⸗ rige / zu ſehen ſeye, und wann ſie befragt werden, fuͤr wen man diſen Sitz zugerichtet ha⸗ be / geben ſie zur Antwort: er ſeye ſuͤr GOtt, welcher un ſicht⸗ barlicher Weiß auf denſelben ſich herunter laſſe, und jederzeit P. Ile Jeune I. Theil. Diſes haben ſie von dem Koͤ⸗ nigiichen Propheten erlernet, welcher ſich ehedeſſen vernem⸗ men lieſſe: Deus ſtetit insyna- goga Deorum: in medio au- tem Deos dijudicar, GGtt R Pſ. S1. . I. der Goͤtter: Er ſpricht aber ein Urcheil uͤber die Goͤtter mitten unter ih nen. An ſtatt des Worts Deorum: der Goͤtter, ſetzet der Hebræiſche Text Eloim, Judicum, der Richter / und hat es auch das Anſehen, das der Pſalmiſt von den Richtern diſen Oet wolle verſtanden ha⸗ ben / weilen erfolgſamb hinzu Bbbb ſetzet: 362 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, ſetzet: usquequo judicatis ini- quitatem? wie lang wollet ihr unrecht richten: und er⸗ klaͤret er euch meine Herren! daß, wann ihr an eurer Pflicht etwas erwinden laſſet, ihr von GOlt vil unſchlbarer, genauer, und ſtrenger, als andere, wer⸗ det gerichtet werden: Deos di- judicat: er ſagt: GODTT richte die Rechts⸗Anverwandte, und derliches, was ſeltſambes, und Gerichts⸗Herren: was wun⸗ neues ſoll diſes ſeyn? Richtet GOTT dann nicht die gantze Welt? die Schrifft redet alſo, und ſagt diſes ſonderheitlich che zu GOtt umb Rach ſchrey?/ und ihne verpflichten, dieſelbe von denen Suͤnden, welche groͤſſer, und abſcheulicher, dann andere ſeynd; als da iſt die Be⸗ trangnus der Armen, die Un⸗ terdruckung der Schwachen, und anderer dergleichen / wel⸗ vil haͤrter, und auch bisweilen noch in diſem Leben, zu ſtraffen: Sap. 6.. 6. wie in dem 15. c. Gen. und an⸗ derer Orten mehr gemeldet wird: Eben diſes Geluͤffters ſeynd auch eure Suͤnden hor- rendè, & citò apparebit vo- bis: Er wird euch ſchroͤcklich / und ſehr bald erſcheinen: welches auch ſo gar die Hey⸗ den ſelbſt erkennt haben; maſ⸗ ſen Virgilius, da er ein Regi⸗ ſter ver faſſet/ der roh⸗ und grau⸗ ſambern Laſteren, welche in der Hoͤll durch die ſchmertzlichiſt, und empfindlichiſte Peynen ge⸗ ſtrafft werden, ſetzet zu den Varter⸗Moͤrderen / und Todt⸗ ſchlaͤger die Advocaten/ und Anwalt / welche ihre CLlienten — betrogen haben. Pulſatusve Parens, aut fraus inne- Kneid. E. va Clienti. Seinen Vatter ſtoſſen, ſchlagen: Falſch, betruͤglich herum tiagen, Den cliegten in dem Recht, Seynd aus einerley Geſchlecht, G'hoͤren beyde in ein Roll, Gleicher Sünd/ und Bosheit voll. ſeinen Part betruͤgen, ein eben ſo groß und, Straffmaͤßiges Laſter de⸗ als ſeinen Vatter, Als wollte er andeuten, daß oder Mutter ſchlagen / woruͦ⸗ ber Servius ſchreibet: Si Clien tes quaſi colentes dicuntur; Patroni, quaſi Patres cenſen- di ſunt: Wann die Schutz⸗ ergebne von dem Verehren Clienten benambſet werden / ſo ſeynd ihre Patronen fuͤr Vaͤtter zu halen. Iſt alſo, da ein ſolcher Ad- vocat, Anwalt / und Patron ſeinen Llienten betrigt, diſes ein unterdruckung der Armen, die ungerechtiſte aus allen: dann wann der Allermaͤchtigi⸗ ſte Menſch diſer Welt mich un⸗ terdruckt, kan ich mein Zuflucht zu der Gerechtigkeit nemmen; wann ich aber von der Berelt⸗ — 2 Porninus Nichter, id ſctbegehre redes u f igens ſcts u ſcſrathe 1 ihett Nltüsic Cuchtgke Glſgen, ſerus denn mn acher ulenoc leng Ndehe ſngenhet ,teine! Caktucken; uc mie nnche ocn 4 Kongn Ufttnete nerrſente krull a ) Vene uber das ſibende Gebott GOttes. 5363 AI 1, N 1t H PNöH lller leler Schn Pſ. 81. P. I. 5/74. v. 3. Aprt hb.. 2. 8. ‚ tigkeit ſelbſt unterdruckt wird, bey welch anderer Gerechtigkeit wird ich wohl Hüff, und Zu⸗ flucht finden? es iſt kein andere mehr uͤbrig / als die Gerechtig⸗ keit GOttes: hab ich alſo kein anderes Mittel, als bey derſel⸗ ben umb Beyſtand zu ruffen, und jene Wort aufzuſchreyen, welche alle Unterdruckte in der 1. eg. 24. Schrifft ausſtoſſen: Judicet Dominus: der O R R ſeye Nichter: ich darff diſes zwar nicht begehren aus Rach, aber er wird es unfehlbar aus ſeiner Anbeltens⸗wuͤrdigiſt / und ecſ rtrbelihen here tig⸗ eit ſelbſt thun: Deos dijudieat: Er richtet die Goͤtter: Ego luſtitias judica bo: ich will die Gerechtigkeiten richten. Er wird ſagen, wie die Koͤnig As- verus zu dem grauſamben A- mam, welcher das Volck GOt⸗ tes untertrucken wollte / geſagt hat / er mßbrauchet den Ge⸗ walt, den ich ihm ertheilt habe, und die Ehr, ſo er von mir em⸗ pfangen hat; er bedient ſich de⸗ ren, meine Unterthanen zu un⸗ tertrucken; er beleydiget hier⸗ Re durch meine Cron: ja er ſagt noch mehr, er beklagt ſich / daß diſer Hochmuͤthige auch ſo gar die Koͤngin ſelbſt habe unter⸗ trucken wollen: Etiam Reginam me præſente vult opprimere: Er will auch die Koͤnigin in meiner Gegenwart ſch aͤnden. Huͤtet euch fuͤr Die ſem vermeſſenen Beginnen, mei⸗ ne Herren! huͤtet euch fuͤr ſol⸗ chem Frevel, wann ihr kiag ſeyd; gebet nicht Urſach / daß Eſus von euch ſagen koͤnne: Keginam volunt opprimere: ſte wollen die Koͤnigin ſchaͤn⸗ Hen. ððẽðẽ Die Appellationem, da man von Sachen, als Mißbraͤuchen appelliret, ſeynd groſſe Miß⸗ braͤuch / wann ſie uͤbel, und ohne Urſach eingelegt werden: wann ihr dieſelbe leichter Dingen, und ſchlechthin annemmet, wann ihr ſie nicht verdammet / und ſtraffet / ſo unter drucket ihr die Kirch, welche die Koͤnigin, und Geſponß Chriſti Jchſa iſt. Wann, noch Wunſch jenes Alten, ein Fenſter vor unſerm Hertzen waͤre, wurdet ihr ſehen, daß ich oͤffters GOtt Wider⸗ ſtand geleiſtet, und mich gewei⸗ geret habe, euch diſes zu ſagen, ſo groſſen Widerwillen, diſes zu thun, hatte ich, und wurde ich es euch auch nicht ſagen, wann mich GOtt hierzu nicht verbindete, antreibete, und noͤ⸗ thigte; ſo, daß er allein der je⸗ nige iſt, der mir diſe Wort, eu⸗ rem Heyl zu Lieb, auf die Zung legt: von der Zeit an, da ich die Ehr genieſſe / diſes Predige Amt zu verwalten, ſo unwuͤrdig ich deſſen bin, habe ich in vilen Biſtihuͤmber geprebigel / und Bbbbꝛzꝛ gleich⸗ 564 Funff und zwantzigſte Predig, koſtet. Ich will nur einen eins tzigen Mißfall, der unter un⸗ endlich andern ſich begeben kan, vortragen / aber einen ſolchen, aus welchem andere ſchier un. endliche entſtehen, und von wel⸗ chem uns das Blut in denen gleichſamb aller Orthen ver⸗ nommen / daß man ſich beklage, die ſchlimme Prieſter ſiyen mei⸗ ſtentheils Urſach an ſo vilen Unordnungen, welche ſich hin, und her begeben: man kommt bey dem Biſchoff deßwegen klagbar ein; und ich ſelbſt hab etlichmahl die Freyheit genom⸗ men, zu etwelch einem aus un⸗ ſern Biſchoͤffen zu ſagen: Hoch⸗ wuͤrdigſter Herr? warumb ge⸗ dulden ſie in ihrem Biſtthumb einen ſolchen Pfarrer, der dar⸗ inn ſo vil, und groſſ. Aergernus verurſacht? Ach! was ſoll ich thun? ertheilten ſie mir in Ant⸗ ten: und kan ich ſonder Nach⸗ * Campa- wort: die Appellationen/ von unſerns entenzen/als von Miß⸗ braͤuchen, binden uns die Haͤnd; es waͤre noth, daß wir ſo vilProceſs, als ſchlimme Prie⸗ ſter in unſerm Biſtthumb haͤt⸗ theil der Wahrheit euch ver ſi⸗ chern, daß ein gewiß er Prior ei⸗ nes Kloſters in Champanien?* nia, la Cham mir ehedeſſen erzehlet / daß, da pagne tra- der Abbt einem aus ſeinen Ke- Yes Gekie jigiolen wegen eines begange⸗ in Campan nia Prov. nen Feh lers drey Vatter U ſer, und rey Ave Maria zu betten, zur Buß auff rlegt, der Keli⸗ gios hievon, als einem Miß⸗ brauch, appellirt habe: es iſt wahr, daß er zwar den Kuͤrtze⸗ ren gezogen, und verurtheilt worden / doch hat der broceſs den Abbt tauſend Cronen ge⸗ Aderen erſtarren ſollte, wann man aur von dererlch Appella- rionen redekt. . Wir wollen ſetzen / ein unge lehrt, und der Trunckenheit er⸗ gebener Pfarrer beſchuͤtze / und erhalte ſich wider ſeinen Bi⸗ ſchoff auf ſeiner Pfarr; oder weil weißt, und beſſe practicirt, oder, weil ſein Biſchoff ihn anzugreif⸗ ſen ſich nicht getrauet hat, aus Forcht der Appeilation, und deswegen ihm zuſtoſſenden Un⸗ gelegenheiten, Verwirrungen / und Gefahr zu unterligen/ ſo bey dergleichen vorgenomme⸗ nen Proce ſſen mit eintreffen. Si iſte Curatus, baptizandé pue- ros, non pronunciet aliqua eſſentialia, vel propter ebrie- tatem, vel per ignorantiam pueri non erunt baptizari: ſi aliquis ex his pue is ſuſcipiat Ordines ſacros, non fiet Sa- cerdos; ſi ſuſcipiat Epilcopa- tum, non erit Epiſcopus: om- nes, quibus conferetsacerdo- tium; non erunt Sacerdotes: omnes quos iſti abſolvent, non validè abſolventur: & ſi moriantur poſt peccatum de⸗ Nornle cum rnubontun Uerhertlte SV honnt htimgen, mkehi en, vel da Wuhrhe S 4 pſenenh. untchn Nen no ltan 8 ellcean, in loſchn kin Pynn m ſenckmn in ver heige g ige Een gefn n ſe Uver das ſbbende Gebott GOttes. 565 mwortale cum ſola Attritione, damnabuntur: quia Chara- H cter ſacerdotalis, & E. piſcopa- lis lſupponit Characterem Rſtg. Wie kme ſarb⸗ — TI 0 .„ 1 f baptiſmalem, quem puer ille non recepit. Ich ſag all diſes in Latein, weil das gemeine Volck diſer Wahrheiten nicht faͤhig iſt; und fern wir es nicht glau⸗ ben, muß man alle unſere Buͤ⸗ cher verbrennen / und ale Theo- logiſche Schulen zuſchlieſſen: maſſen ſolches durchgehends ohne eintzigen Zwiſt / und Ge⸗ zaͤnck darinn gelehret wird: ich bin verſicheꝛet, wann G Otts⸗ Gelehrte hiezugegen ſeynd / daß ſelbige mich nicht Lugen ſtraffen woerdé. Sehet/ was Unheyl, was Schadẽ, was erſchroͤckliche Un⸗ tertruckung, und was betaur⸗ licher Mißbꝛauch aus dererley Appelationen entſtehen koͤnne. Noch m hr: GOtt beklagt ſich, daß ihr durch eure Unge⸗ rechtigkeiten nicht nur allein ſei⸗ nen Unterthanen, und ſeiner Kirchen, ſondeꝛn auch ihm ſelbſt / und ſeinem H. Namen Gewat Amnnse 2. v, dnthut: Vendiderunt pro ar- pro calceamentis: ſie haben den Unſchuldigen umb ein ſchnoͤdes Geld, und den Armen umb ein ſchlechte Schanckung / ſo man ihnen gethan / verkaufft / und mei⸗ nen heiligen Namen ent⸗ unehret: ur violarent nomen ſanctum meum. Da ihr in eu⸗ re Aemter ſeyd aufgenommen worden, habt ihr den Ey ge⸗ ſchworen, die Koͤnigliche Ver⸗ ordnungen zu halten: wann ihr nun nicht nach denen Ge⸗ ſaͤtzen, ſondern nach eurem Gut⸗ S = beduncken, und ſonderheitlichen Zuneygung richtet, ſeyd ihr ein Urſach der Vermehrung deren Proceſſen, und Untergangs vi⸗ ler, welche dieſelbe unternem⸗ men / vertrauend auf die Vor⸗ Urtheil, ſo in dergleichen Streit⸗ Sachen ſchon ehemahls er⸗ gangen / ſich aber zuletzt wegen Ungleichheit eurersentenzen, ſo zuwider ſeynd, ſpoͤtlich betro⸗ gewinnen / die Proceſs in das Recht verweiſet, die ihr bey er⸗ ſter Verhoͤr ſchlichten kunret? wann ihr euch die Austheilung der Koͤſten / oder der Beneficien zumeſſet ? wann ihr mehr Bey⸗ und Neben⸗Urtheil in einem Handel gebet, welcher durch ei⸗ nen eintzigen Haupt⸗Sentenz, Und richterliches End⸗Urtheil denen vorher ergangenen gantz Wer ſiht nicht / daß es denen Verordnungen entgegen ſeye / wann ihr, umb mehrere Gerichs⸗Gelder zu kunke geſchlichtet werden? wann ihr von denen jenigen / welche einen Handel vor Gericht ha⸗ ben, oder haben ſollen / vor⸗ aus Schanckungen annem⸗ met, handel ihr wider die Koͤ⸗ Bbbbz3 ni⸗ — C. nigliche Geſatz, und Verord⸗ nungn. Ihr ſeyd Verfaͤlſcher vor 2. qadieat. G R, Meineydige, und Exadtés. elgenthumblich, daß ſie ſitzen; Tre: gI. Woͤrteren Salomonis erſehen: Schaͤnder ſeines Hochheilig / und Anbettens⸗ wuͤrdigſten Namens: er wird euer Richter/ und euer Widerpart, beydes zuſammen ſeyn: Deos dijudi- cat: er richtet die Goͤtter: er wird euch vil anderſt, als an⸗ dere, richte. Deus ſtetit: GGtt iſt ge⸗ ſtanden. Denen Richtern iſt die Gewohnheit iſt bey allen Voͤlckeren, und zu allen Zeiten beobachtet worden / wie wir es aus dem Buch der Spruͤch⸗ Nobilis in portis vir ejus, quando ſederit cum ſenatori- bus terræ: ihr Mann iſt be⸗ ruͤhmbt in den Choren,wann er bey den Raths⸗Gerren des Lands ſitzet. Wie auch aus Tanrb. 19. diſen Worten Chriſti⸗Sedebitis T. 28. Geſchlecht Iirael. Eben biſe Weiß haltet GOtt auch, wann & vos judicantes duodecim tribus Ifraêl: auch ihr werdet ſtgzen / und richten die zwoͤlff Eben biſe er alle andere richtet: cum ſede- rit Filius hominis in ſede Ma- jeſtatis ſuæ: wann des Men⸗ ſchen Sohn auf dem Stuhl ſeiner Mafſeſtaͤt ſitzen wird. Aber, wann er denen Rich⸗ Leren / und Gerichts⸗Anver⸗ Fuͤnff und zwantzigſte Predig, wandten den Procels ſtellet, erhebt er ſich, ſtehet gantz auf⸗ e Cden recht: Deus ſterit in Synagoga Pſ. 8I. v. k Ma Deorum: GOtt iſt geſtan⸗ e tten den in der Verſammlung elſch⸗ der Goͤtter. Der / ſo die ſtreit⸗ lee D tende Lheil ſitzend verhoͤret, Nared kan ſchlaͤfferig werden, oder, ,Oletcucbili ſchlummern, und hinlaͤſſig, und un ie⸗ nur halb aufmercken; aber der Eiſh jenige, welcher gantz aufrecht eſch! da ſtehet, iſt eines vil wachba⸗ ſchef. ren, und aufgeraumteren Ver⸗ Wodet ſtands: hat einen vil kraͤfftiges⸗ Penng⸗ ren Geiſt, mercket beſſer auf, (ifenil und begibt ſich vil ernſtliche (oh, en auf das, was er thut. GOtt ſeoſtn; ſtehet aufrecht da, wann er euch i ſetroc richtet, das iſt: er wird euch ge⸗.. Pt obgeme nau erforſchen, alles bis auf Wſyihte das wintzigiſte Puͤnctlein ” — — durchgruͤblen, euch auf das ſen ſtrengſte verurtheilen; er ver⸗ r ſtehet nichts nur halb, und halob,à A =ꝛ — =zB — =ͤ , EBEES — e WRR —— Nals laſſet nichts entwiſchen: er ver⸗ Pihen dammt, und ſtrafft nicht nur Aene allein die groſſe Ungerechtigke mi ten, und grobe Boßheiten / ſon⸗ ti dern auch die mindiſte Jehler: (chn ff die kleiniſte betruͤgliche Grif/ſfoes Nr lein, die Verlaͤngerung der SMe. mumnlu rechtigkeit / die uͤberfluͤſſige er⸗ ſanil theilte Aufſchub / und Verzoͤge⸗ ſar rungen, wordurch die ſtreittende dunen Partheyen durch euer Nache mng laͤſſgkeit beſch wehrt werden. D. (ſan ſec In medio Deas dijudicater 3 erer leii ſpricht das Urtheil uͤber die Ayi oe Goͤrter mitten unter ihnen: ercaſsti 4 en Uber das ſibende Gebott E “ iſt ſo vil geredt: er weichet auf ſo wenig zu Stand bringe l kein Seiten ab / verlaßt die wann ich ſo wenig Proceſs aus ſg Mitte der Billichkeit niemahls, fuͤhre, werdet ihr ferner vorge⸗ hm euren eitlen Entſchuldigungen ben, wann ich das Handwerck ſie beyzupflichten / und eure nichts nicht in Gang bringe, und tapf⸗ e. woerthige Verantwortungen / fer fort treibe / wird ich wenig n und Ausreden anzunemmen; darbey erhaſchen, einen ſchlech⸗ em. 2. v. L. excuſabilis es, 6G homo, qui ten Gewing machen; die Be⸗ Ae ee egſe E ünte Menſch! der du andere einmahl den Zinnß meines fuͤr nd richteſt. dDdaſſelbe ausgelegten Gelds wi⸗ f 1. Wendet ihr zu eurer Ent⸗ der einziehen. Der H. Salvia- tien ſchuldigung ein: Ich bin mit nus widerredt euch / und ſagt: * Geſchaͤfften uͤber, und uͤber be⸗ wer hat euch gezwungen, diſes ⸗ laden, kan kuͤmmerlich ver⸗ Amt HH will es ſo vil N ſchnauffen; der Kopff iſt mir ſagen, daß euch ungerechter nrn aller zerbrochen, das Gemuͤth Weiß Stuck fuͤr Stuck wider enen gantz abgemattet / und uͤber⸗ zu verkauffen erlaubt ſeye: 4 druͤßig, ich hab noch Weil / noch was ihr uͤberhaupt, und ins 1 Staͤreke / alle Schrifften zu be⸗ groſſe gekaufft habt? daß die Aun V ſehen, und zu uͤberleſen, noch Llienten wegen eurem unvor⸗ , en⸗ mit Aufmerckſambkeit anzuhoͤ⸗ ſichtig, und verwegenem Kauff rbſs ren, und alle Beweiß⸗Gruͤnde Straff leyden ſollen, und das ſertnn der ſireittenden Theilen / noch Bolck den Stand bezahlen, ehvian. ih. inin die Beweg⸗Urſachen der Advo- den es nicht gekaufft hat? Ad hoc 4. degater Mudee caten zu erforſchen, und zu un⸗ honor à paucis emlitur, ut natione Dei. erſſe terſuchen: Inexcuſabilis es: dvu multorum vaſtatione ſolva- wche⸗ biſt ohne Entſchuldigung. Kur: reddunt Clientes miſeri ct Der Text eurer Geſaͤtze ver⸗ dignitatum pretia; quas non ge⸗ dammet euch, da er ſagt: Es emunt; commercium neſci- ſig⸗ ſeeye beſſer wenig Ding wohl unt, & ſolutionem ſciunt: ut D thun, als ſich umb vil an⸗ pauci illuſtrentur, mundus e- Defuen nemmen / und in Geſahr verritrr. Ihr ſagt, euch zu rechtferti⸗ alium judicas: du haſt kei/ ne Entſchuldigung / O ſetzen, ſolche uͤbel zu ſchlich⸗ ticis Coll. 4 de Za- Mes belklionibas agere, quàm multis intereſſe bericuiose. 2. Ja: wann ich aber deren amtungen ſeynd theuer, ich wurde von dem Meinigen nicht gen; wann ich in diſem Pro- Celſs uͤbel geurtheilt, oder das Recht demjenigen zageſprochen hab / welcher unrecht hat ides 3568 Fünff und Zwantzigſte Predig, doch nicht aus Bosheit, noch aus Nutzgirrigkeit geſchehen / ich hab es aus Mikleyden ge⸗ than: diſer Edelmann / den ich zu den Unkoͤſten verdammt, haͤt⸗ te zwar dieelbe nicht bezahlen ſollen; aber er iſt reich, er hat keine Kinder, entgegen ſein Wider⸗Part ein armer Hand⸗ wercker, welcher ein groſſe Haushaltung / beynebens aber nichts hat / dieſelbe zu erhaiten Inexcuſabilis es: du biſt nicht entſchuldiget. Warumb ſeyd ihr ein Rich⸗ ter, wann ihr ſo feig, ſo weich, und ſo leicht beweglich ſeyd / daß ihr euch uͤberwinden laſſet, durch ein kleine Zaͤrklichkeit, durch ein geringes Mitleyden durch das Liebkoſen, und be⸗ trrügliche Zaͤher eines liſtigen Weibleins welches weynen kan / ſo offt es ihme beliebt. Ur ſterent, oculos eradière ſaos. Koͤnnen weynen, wann ſie wollen, Und nach B'lieben Seufftzer holen. Ich ſeyd nicht Herr uͤber die Guͤtter, und das Vermoͤgen curer Partheyen, wie ihr es euch anmaſſet, daß ihr damit ſchalten, und walten koͤnnet, nach eurem Belieben, und Wil⸗ len: ihr ſeyd Richter, Recht, und Unrecht zu ſprechen, dem es ge⸗ buͤhrt: und/ wann eine Stands⸗ Perſon auch hundert taufend Thaler Jaͤhrlichen Einkom⸗ mens, und beynebens keine Kinder, ſein Wider⸗Part ent⸗ gegen fuͤnffzig Kinder, und nicht einen Heller haben ſollte, wann der Edelmann Recht hat,⸗ koͤnnet ihr dem Armen nicht ei⸗ nen Stuͤber, noch von der Haupt⸗Summa, noch von de⸗ nen Unkoͤſten rechtlich zu erkenes nen: GOtt beſfilcht es ſeibſtin ſeinem Geſatz: Non miſerebe. Arod a3. 5. ris pauperis in judicio: Dhu 2. ſollſt dich des Armen im Ge⸗ richt nicht erbarmen; kein Mitleyden mit ihme tragen, da du die Gerechtigkeit verwalteſt. Zwar wohl ihre Haͤndel aus⸗ zumachen, ihr gutes Recht Hand zu haben, und ſie ſuͤr Unterdruckung zu beſchuͤtzen / nicht aber frembdes ere zuu⸗ eignen: O wohl ein ſchoͤne Barmhertzigkeit! ihr wurdet von eurem eignen Gut diſem Armen, ohngeachtet eures Mit⸗ leydens / nicht fuͤnff Stuͤber ge⸗ ben wollen, und ihr erkennet ihm wider alles Recht / und Bil⸗ lichkeit fuͤnftzig Francken, oder Thaler von frembdem Gut zu? 3. Ihr wendet ferner zu eu⸗ rer Entſchuldigung vor: Mein Beicht⸗Vatter iſt ein geſchickt / und kluger Mann / er beſtrafft mich umb all diſes nicht, er er⸗ theilt mir die Abſolution, und geſtattet miꝛ zu communiciren: aber wie ſollt er euch wohl deſ⸗ ſen beſtraffen, da ihr niemahl die geringſte Wort hievon mit ihm tr tuc ſenel inngt h der eu Paſrn uceli 6aig h ee 6 il . 4 t⸗ S= Pil a unn; — E —☛r—— = = Uber das fibende Gebott GOttes. 369 chme redet? oder / wann ihr je deſſen eine Meldung thut / wiſ⸗ ſet ihre eure Ungerechtigkeit alſo wohl zu verſtellen / daß er ſchwoͤ⸗ ren wurde / ihr waͤret ein groſſer Heiliger: oder, wann ihr auch offentlich davon redet, gehet ihr zu einem Jagloͤhneriſch, und auf ſeinen eignen Nutzen befl iß⸗ nen Beicht⸗Vatter, welcher es fuͤr ein groſſe Ehr haltet / daß ihr zu ihm kommet; der ſeiner men darff, aus Forcht, ſein Beicht⸗Kind zu vermiſſen. So fern iſt es, daß GOtt euch fuͤr entſchuldiget halte, und deß⸗ wegen nicht ſtraffe, daß eben diſes ſelbſt ein von GOtt uͤber euch verhengte Straff iſt: dann, wann er euch Barmhertzigkeit erweiſen wollte, ſo wurde er euch zu einem guten Beicht⸗Vatter leiten, der euch auf den rechten Weeg fuͤhren, und verbeſſern wurde,; weil ihr ihn aber ſchwer⸗ lich beleydiget habt / laßt er euch zu einem Beicht⸗Vatter hingehen, welcher iſt we ihr, und welcher auch thut wie ihr: ihr ſeyd ein boͤſer Richter in dem Zeiklichen, und treffet auch an einen ſchlimmen in dem Geiſtli⸗ chen; ihr habt ungerechter Weiß verdammt, und man ab⸗ Schuldigkeit nicht nachkom⸗ SSõ ſolvirt euch unnutzlich ihr habt in Verwaltung eures Ambts die Ungnad ein:s Groſ⸗ – ſen geforchten / und GOttlaßt zu, daß euer Beicht⸗Vatter in Berrichtung ſeines Amts eure Ungunſt foͤrchte. Was weiß ich, ob nicht gar ein heimliche Verſtaͤndnus zwiſchen euch beyden ſeye, manus manum fri- cat, und ob nicht ein Hand der andern kratze? Er ſchmeichlet euch / da ihr beichtet; weil ihr ihm guͤnſtig ſeyd / da er im Recht liget, und vor Gericht handlet: ihr beyde nemmt einander bey den Haͤn⸗ den. wohlan laßt uns einer dem andern helffen, daß wir ver⸗ dammt werden, laßt uns mit einander der Hoͤll zugehen: all diſes wird GOtt auf das ſtrenge⸗ ſte / genauiſte, ohne eintzige Ent⸗ ſchuldigung deßwegen anzu⸗ nemmen, richten; er wird allen Richteren, denen Obern / und Unter⸗Richtern, denen Geiſt⸗ lich⸗ und Weltlichen den Procels ga Deorum: In medio autem Deos dijudicat. GOtt ſtehet in der Verſammlung der machen: Deus ſedit in ſynago- F/ 81. u. Goͤtter: Er ſpricht aber ein Urtheil uͤber die Goͤtter mitten unter ihnen. H P. le eune I. Cheil. Ceet PUN. 570 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, PpPüCNCTUM II... E. (H[ss der Erſchaffer dem Arrnmen. Moyles das Kegiment ta er parte — * e SE — aer ente Dy aͤber ſein Volck, und das Amt, demſelben die Ge⸗ u!A nIur- ſiria fori rechtigkeit zu verwalten, anver⸗ eſt gernict traut, hat er ihme eine Ruthẽ: 12a Civilus. in ſeine Hand gegeben; ſo lang Exod. 4. der Proͤphet diſen Scepter ge⸗ rad / und aufrecht hielte, ware es ein wunderthaͤtige Ruthe/ welche den Koͤnig Pharao zitte⸗ ren machte / die bebende Meer⸗ Fluthen zertheilte / dem Volck Exod. 14. den freyen Durchzug durch das Waſſer verſchaffte, das Man⸗ na von dem Himmel herunter brachte, ein Chryſtall⸗helles EFxod. 17. . J Waſſer heraus ſchlagte, und tauſend andere Wunder wuͤrck⸗ te. Aber / da eben diſer Pro⸗ phet diſe Ruthen auf die Erde geworffen / iſt ſie in ein erſchroͤck⸗ liche Schlang veraͤnderet wor⸗ den, ſo alles, was ihr immer aufſtoſſete, verzehrt, und auf⸗ gefreſſen hat. Euer Stand und Profeſſion, meine Herren, iſt ein Ausflieſ⸗ ſung von dem Koͤniglichen Ge⸗ waoit, welche durch denscepter vorgeſtellt wird: ſo leng diſe Ruthe nicht gegen der Erden ſich neiget, macht ſie auch die aller verworffen⸗und verſtock⸗ tiſte Hertzen zitteren: ſie treibet beyſeyts, und jagt weit hinweg die Wellen widrig, und ungluͤck⸗ ſeeliger Schicks⸗Fuͤlle, fuͤhret das Vocck durch die Waͤſſer der Unterdruckungen in er⸗ wuͤnſchte Sicher⸗ und Freyheit/ und ziehet endlich von dem Him⸗ mel uͤber die Menſchen herune⸗ ter das Manna/ oder ſuͤſſe Brod tauſendfaͤltigen Seegens. Aber wann ihr diſe Spiß Ruthe auf die Erde werffet, diſes eures Gewalts euch nur bedienet aus zeitlichen Beweg⸗Urſachen, aus Abſicht auf euren eignen Ge⸗ winn, wird ein Drack daraus werden: ihr werdet von Gifft, Boßheit, Schalck, und Ver⸗ ſchlagenheit, wie die Dracken, angefuͤllt werden, voller Raͤn⸗ cke . Kruͤmmung und Verdre⸗ hungen ſeyn. Und gleich wie dem gemeinen Weeſen nichts ſchaͤdlichers iſt, als eine mit dem Gewalt bewaffnete Ungerech⸗ tigkeit / iſt ſie dem armen Volck auch mehrer zu foͤrchten, als der Schiff⸗Bruch den jenigen, welche auf dem Meer herumb ſchiffen; als die Straſſen⸗Rau⸗ ber denen, ſo uͤber Land reiſen; und die Meuchel⸗Moͤrder de⸗ nen jenigen, welche in der Stadt Die Natur Kuͤndiger ſagen / D , daß in dem Meer ein kleines „dts nau- Fiſchlein gefunden werde, von //aginm. in 6 nebeits in Mum ſat Pli echrer Aenineſt 1erum, inedeint kurehat. von ihme Drußthe ſen / u N 6a echehen Aunnen ,/Wonn ſeben di Nuch en Ehnſh ſehlberer inſchfe Mindd⸗ nhganne chers Nsd UlnS Uten an Uiteninn ed KArN Uber das ſbbende Gebott GOttes. S5r denen Griechen Echineis, von den Lateinern Remora, und genannt. Diſer kleine Meer⸗ Fiſch hat drey wunderſame, zu⸗ von denen Frantzoſen Arreſtene mahl aber hoͤchſt ſchaͤdliche Ei⸗ ginſchafften: er wird ge⸗ braucht zu den Zauber⸗Auͤn⸗ ſten, und die Proceſs durch Pnus Iib. 9. 7. 25. Zauberey zu verlaͤngern: Ve neficiis infamis eſt, & judi- ciorum, ac litium moràâ: ſpricht Plinius, welcher hinzu ſetzet: Præterea dicunt, hanc eſſe vim ejus, aſſervari in ſale, ut aurum, quod in altiſſimos puteos inciderit, & admotus extrahat. Uber das gibt man von ihme vor / daß er die Frafft habe / wann er einge⸗ ſaltzen / und ein Zeitlang in dem Saltz aufbehalten, nachgehends aber an einen Brunnen gehalten werde / er, wann ein Gold in den⸗ ſelben hinunter gefallen / durch ein ſicher verborgne Eigenſchafft ſolches un⸗ fehlbar wider herauf / und an ſich ziehe. Drittens ſagt Plinius, daß. diſer Fiſch Kemo- ra benamſet werde, weil er von heimlich/ und ſo groß auch an⸗ zuglicher Staͤrcke ſen ſoll, daß er das aller groͤſte E chiff mit vollen Seeglen, wann er ſich unten an daſſelbe anhaͤnge, mitten im Meer aufhalten koͤn⸗ ne: und erzehlet er hievon ein iſt aufgehalten worden. Ich wunderbarliche Erfahrnus von dem Kayſer Caligula, de ſſen Galeere, da er mit einer groſ⸗ ſen Schiff⸗Armada wider na⸗ cher Rom zuruck gekehrt, in Mitte des Meers / wie ein Feiſen, unbeweglich verharret iſt, indem ſelbes von diſem kleinen Jiſch, der ſich daran gehaͤnckt hatte / finde nichts in der gantzen Na⸗ tur, welches die Eigenſchafften eines Zanckers vor Gericht beſ⸗ ſer vorſtelle, als diſer Fiſch Ke⸗ mora; er haltet durch die Zau⸗ berey ſeiner liſtigen Kunſt⸗Griff⸗ lein, durch ſeine von vierzehen zu vierzehen Taͤgen widerhohl⸗ te Aufſchub / und Verlaͤnge⸗ rungen den Lauff der Gerechtig⸗ keit, und das erwuͤnſchte End der Proceſſen auf: wann euer Beutel ſo tieff, als ein Brunn ſeyn wurde, wann diſer Zun⸗ gen⸗Dreſcher nur zwey Koͤrn⸗ lein Saltz / nur den geringſten Verſtand hat, wird er denſel⸗ ben unfehlbarlich erſchoͤpffen, und ihr auf den Grund ſehen: wann ſchon euer Haushaltung einem Schiff gleich mit Reich⸗ thumben, Gluͤck ſeeligkeit, und allem Vermoͤgen beladen auf dem ungeſtimmen Meer diſer Welt gluͤcklich herumb fahret, wann er ein ſolcher Gerichts⸗ Schwaͤtzer an daſſelbe ſich an⸗ klebet / wann ein boͤſer Proceſs euch zuſtoſſet / und an euer Ccec2 Hauß 572 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, Hauß ſich anhefftet / wird er d ine Lauff eurer Unternemt er den ſen Rechts⸗Streit halsſtaͤ an lt euder unrernunmun gen ger Weiß eſegen dſant⸗ E⸗ aller euret Ge den Fortgang ſechten wurdet: dann und vek, gOage cken ſeten. eſchaͤfften ins Ste⸗ Remora thut fernernigtggſi⸗ Pbmu e Der Urſachen Chriſtus ung ur das Sch faufhatten nge Enubti weißlich einrat hriſtus uns ein Gerichts Plauderer verſee⸗ itn n Sne, woten e ens, cket daſſelbe ge zudeker verſen, neent Streit, ſo vil immer moͤglich, euer Gluͤ gar, er kehrt all ſeud Matrp. = zu bemüßigen: Ei „euer Gluck umb, pluͤnder Urum: de Atth. 5. Üßigen: EPi, qui vult und raubt eue „pluͤnderet, dice „. 40. vecum in udicio contendere, au d Laukt einer gantzes Hauß du Staniceen tuatn tollere: di: Kormusniekſondet Arſich ge n emand pallium. Will ſprochen: die Ungekechaigkentn, n Ne gehen mit dir zu Gericht welche in Verwaltu tigreten / M,Cerukhi Pentnen und deinen RKock rechtigkeit enagen Wi r Ge⸗ eNed ihm atch den . ſo laß ſeyen vil haͤrter zu ve danen⸗ nitb tobig Gen, chender, ao dag vbumil netſenageun ⸗Graujantb um iuin e 6 Pin rechteſt Und bey dem H. arrlich inlaſterhaſfter vor hean 7. 2. I uca ſagt er: Cuiauflerte, dux ſtifl Rauberegen, mnd Nin⸗ nl 30. tua ſunt, nerepetas; wann derun R ubereyen / und Pluͤn⸗ enchtep dDdir ſemand das Deinige nim⸗ Der Rechts, Gel liti Derumnd der Ren niche wi⸗ det, es gebe deecl, Vate⸗ 1. 2 gein nur allein 4 heylſamb, nicht bum, improbius, im rohiſſt "n i,lz. hin dern em Geiſtlich, ſon⸗ mum ein boͤſer ein boͤn Gloſſ. in l. en nech denn Zeitlichen zum rer / und der er ſe , H. idi Beſten. Warn ihrdemſälben lmproptun. Ein beſtt Bute „ Punen forderung, Theil eurer An⸗ ſtall iſt / da ihr eurem Wach⸗ ibraa ice rderung und hahenden baren etwas heimlichenttuckei un mnit ſten euch zu vergleichen, und das obius, ein boͤſerer; iſt he fridlich uieben, ſahren aſet, etle wel eelſ runn 4. ur dieihr ſche vil Zeit erſpahren, motarum, des Au tenluͤn⸗ W. dvil R ſen verzehren muͤßtet; derten Erbtheils benamſen; Pfent dil Riſen / und Unkoͤſtenihr da mannehmlich nachvem Cãös u fahr des & Hauß von der Ge⸗ des Erblaſſers vor Eroͤff 338 uuin W digen dee Echiff. Bruche erle⸗ des Teſtaments etnde inin benen fumd. daſſelbe hin⸗ Erb⸗ Theil veraͤuſſer nde W unte/ wann ihr di⸗ mand ge . auf re da nie⸗ fhrnbe 2 and gegenwarltig, welcher ſſgrcc auf nlin ““ htn 1 nbl A. . „ „ 71 in Moehees 7 edenn n atbhee der Denr hagn ooß. nn Gln NAn n S —☛n. — =— —è ' eeinzuhaͤndigen. mann / welcher mitten in enem — = über das ſibende Gebott GOttes. 573 auf die Erbſchafft ſonderheitli⸗ che Sorg trage; als, da ein Weib das Geld, Leinwad, und anderes Geraͤth, ſo ihrem ver⸗ ſtorbenen Ehe⸗ Mann zuſtaͤn⸗ dig geweſen, entziehet. Impro-⸗ biſſimum: der allerboßhaff⸗ tiſte Diebſtall iſt / die Straſ⸗ ſen⸗Rauberey, und Auspluͤn⸗ derung, da ihr nemlich neben dem Diebſtall noch uͤber das Dden Gewalt hinzu thut. Baldus hat / da er diſe Abtheilung ge⸗ macht, wohl geredt / aber nicht alles geſagt: Er haͤtte noch ei⸗ ne andere / und zwar die vierdte Gattung des Diebſtalls, wel⸗ chher noch boßhaffter / als der al⸗ lerboͤßiſte iſt, beyfuͤgen ſollen: nemlich den ſenigen, welcher in Gerichts⸗Sachen begangen wird, in welchem ihr euch die Muͤhe nicht nemmet, heimlich, und in Verborgenen zu ſieh⸗ len, ihr raubet nicht einem Frembdling, und Wanders⸗ mann in elnem Winckel eines dick / und einſamben Walds ſei⸗ nen Beutel, ſondern noͤthiget den guten Mann, euren Mit⸗ Burger, ja gar euren Nachba⸗ ren / oder Anverwannten mit Wiſſen, und in Anſehung der gantzen Welt ſeine Guͤter euch Ein Kauff⸗ Wald beraubt wird, leydet ein groſſeUngerechtigkeit: Furtum improbiſſimum: den boße hafftigiſten Diebſtall: aber, rie ſehr wohl der H. Chryſo- ſtomus erweget, er wehrt ſich, wann er kan; er fliehet, wanun er wohl beritten iſt; er hat die 44 Hoffung, diſer Rauber werde der Gerechtigkeit dermahleinſt unter die Haͤnd fallen, und er ſein Recht bekommen ; und wann er ihn nach diſer Gewalt⸗ thaͤtigkeit auch nicht mehr zu ſehen bekommen, verſuͤſſet doch die Zeit nach / und nach dem Schmertzen, und loͤſchet die Empfindlichkeit, ſo aus diſer Beraubung ihm zugeſtoſſen / aus der Gedaͤchtnus aus: aber wann jemand bey Gericht ge⸗ pluͤnderet wird, kan er nicht ent⸗ rinnen, der ehrliche Mann muß ſein Gut zuruck laſſen, thue er/ was er woll; er muß ihm ſolches fuͤr ſeinen Augen hinweg rau⸗ ben laſſen / ja wird wohl,es ſelbſt hinzugeben, gezwungen, und zwar alſo / daß er ſich noch uͤber das hoͤchſt verpflichtet zu ſeyn/ bezeugen muß; er kan kein Hoff⸗ nung machen, daß er ſeinen Rauber dermahleinſt an dem Galgen hangen, wohl aber uͤber ſich fliegen, und zu hoͤheren Ehren⸗Aemter befuͤrderet ſehen werde: er hat ihn allſtets vor Augen / und muß taͤglich anſe⸗ hen, wie derſelbe in ſeinem ihm abgenommenen Raub ſtoltzire, nbiein Zih ſͦr ſich dar⸗ aus aufgerichtet habe. Cecc 3 Noch 2V Noch mehr; der jenige, wel⸗ cher in einem Wald gepluͤnde⸗ ret wird, verliehrt nur ſein Gut, da aber verliehrt der ehrliche Mann ſein Gut, und ſein Ruhe, die Sorg fuͤr ſein Hauß⸗Wee⸗ ſeen, und ſein Zeit; ja ſein Zeit, welches niemand genugſamb betrachtet; welches auch die je⸗ nige / ſo ſich ſonſt fromme Leut zu ſeyn geduncken, nicht, wie ſie ſollten, in Obacht nemmen. Ihr wurdet kein formliche Un⸗ gerechtigkeit begehen wollen; vil beytragen koͤnnet, diſen Mißbrauch zu verbeſſern / wann ihr diſe liſtig, und betruͤgliche Rechts⸗ Fuͤchſe ernſtlich, und aber, weil ihr euch in allerhand Zeit⸗Vertreibungen aufhal⸗ tet / oder zu faul ſeyv, in der Fruͤhe zeitlich aufzuſtehen, und zu arbeiten, oder, weil ihr euch gar zu viler Geſchaͤfft annem⸗ met, ſeyd ihr Urſach, daß die Partheyen, welche von fern, und weit⸗ entlegenen Orten ankom⸗ men, und dem Feld⸗Bau abzu⸗ warten, durch ihr Arbeit, Weib und Kinder zu ernaͤhren haben, mit groſſen Unkoͤſten in dem Wirths⸗Hauß ſitzen muͤſſen; daß ſie acht, vierzehen Taͤg, oder drey Wochen lang aufgehalten werden: holtet ihr nicht dar⸗ fuͤr, daß diſes ſtehlen heiſſe? der jenige, welcher in einem Wald beraubt wird, oder ſein Schiff auf dem Meer einbuͤſſet, leydet nur ein / oder zweymahl Scha⸗ Den ſein Leben hindurch? aber da iſt niemahl ein End, man muß immerzu auf ein neues an⸗ 574 Fuͤnff und zwantzigſte Predig, S fangen / es gehet auf ein unend⸗ liches hinein, der Schluß eines Procels ifl wider die Aus ſaat zu einem andern: Finis unius ma- li gradus eſt futuri es iſt nichts, als Urtheil uͤber Urtheil, ein Bittſchrifft / und Erklaͤrung der Sentenæen uͤber die andere. Ich weiß wohl, daß ſolches nicht ſelten aus Boßheit der Partheyen, und deren, welche ihren Handel vor Gericht fuͤh⸗ ten, entſtehe: weiß aber auch wohl, meine Herren, daß ihr ſehr ſcharpff abweiſet, wann ihr die⸗ ſelbe zu denen Rechts⸗Koͤſten, oder einer nahmhaff.en Geld⸗ Buß verurtheilet: ſie wurden diſe Straffen wohl foͤrchren, aber ſie mißbrauchen eure Guͤ⸗ te, und werden umb ſo verwege⸗ ner, zu appelliren, weil man ſie leichter Dingen anhoͤret. Ver⸗ haltet euch nicht, daß man zu euch ſagen koͤnne, was jener Hof⸗ Narr zu Ludovico dem Ellfften geſagt hatte: diſer Fuͤrſt beſchwehrte ſich, einem Todt⸗ Schlaͤger Gnad zu erweilen, umb welche ein anderer fuͤr den⸗ ſelben bey ihm bittlich einge⸗ langt iſt; aus Urſach, ſagte er / weil diſes ſchon der dritte iſt, den er todt geſtochen. Allergnaͤdig⸗ ſter Koͤnig, verſetzte der Hof⸗ 2 Narr/ 4* =SÜ= See — mhrecam: ediehec licerecheen/ zen hod / 6 ſlſeregunn nhheraus nboß ☛ — — — er er = — — — =☛ ZE = = — — = =⁊ S=, = = — — = S Oeee = E E = = = di aſenng riite Hnünn Wlne Nlhel,4 Uber das ſibende Gebott GOttes. 575 Narr, der ſolches mit anhoͤrte / vergebet mir: er hat nur einen entleibet, ihr habt die uͤbrige beyde erſtochen; dann wann ihr ihn gleich nach dem erſten Todt⸗ — G N⸗ Rny Nhe ß ==— - = — — =2ů = —- N 4 == 1 = =SeE . = = ☛ —, =—= — e SS S =— SSE = == = S Job. 29. Y. 17. Schlag haͤttet aufhaͤngen laſ⸗ ſen, haͤtte er die ſolgende beyde nicht begangen. Es iſt beſſer, ihr folget dem Job nach, conte. rebam molas iniqui, ſagt er/ & de dentibus illius auffere- bam prædam: ich zerſchmet⸗ Mund heraus. =à terte die Balcken ⸗ Zaͤhn des Ungerechten / und riſſe ihm den Raub / den er aufzu⸗ freſſen begunnte, aus dem Es iſt nicht genug, dem boßhafftigen Men⸗ ſchen den Raub / welchen er un⸗ gerechter Weiß an ſich gezogen, wider abzunemmen, ſondern man muß ihm auch die Zaͤhn zerſchmetteren, daß er nicht ins⸗ kuͤufftig widerumb beiſſen koͤn⸗ ne; ihn zu einer groſſen Straff H. 3. Luam Homieidi- aAm- 2. Reg. 21. verdammen, damit ihm die Mittel gebrechen, und er nichts mehr habe, ſeine Betruͤgereyen, und ſchlimme Griff vor Gericht fortzuſetzzenn. Da der Prophet Elias von Seiten GOttes den Koͤnig Achab wegen der, wider den ar⸗ men Naboth veruͤbten Unge⸗ rechtigkeit beſtrafft hat, ſagt er zuihm: Occidiſti, inſuper & poſiediſti: du haſt geroͤdtet / und uüͤber das noch einge⸗ nommen. Mercket das Wort inſuper: uůber das / du haft den armen Mann erſchlagen, und beſitzeſt uͤber das ſeinen Wein⸗ berg. Der Todt⸗Schlag iſt, quo ad genus, & ſpeciem, in ſeiner Weeſenheit, und in ſeiner Geſtalt ein groͤſſeres Laſter, als der Diebſtall, und nichts de⸗ ſtoweniger ziehet da GOtt den Diebſtall hoͤher an / als den Todt⸗Schlag, weilen viler Umſtaͤnden halber der Anfall frembden Guts / und die Un⸗ terdruckung der Armen den Todt⸗Schlag uͤbertrifft; der Todt⸗Schlag geſchicht in einem Augenblick, die Beſitzung aber ſrembden Guts dauret lange Zeit / und gantze Jahr hundert hindurch: der Todt⸗ Schlag wird gemeiniglich in der Hitzͤ3 in dem Zorn, und aus einer die Vernunfft uͤbereilenden erſten Bewegung etwelch einer Ge⸗ muͤths⸗Regung begangen, aber die ungerechte Beſitzung ge⸗ ſchicht bey ſtillem Gemuͤth, beW daͤchtlich, und fuͤrſetzlicher Weiß der Moͤrder toͤdtet einen nur ein⸗ mahl, aber ihr, da ihr einen ehr⸗ lichen Menſchen durch Unge⸗ rechtigkeit in das Verderben ſtuͤrtzet, toͤdtet ihn oͤffters, ma⸗ chet ihn, ſein Weib / und ſeine Kinder durch Hunger, Armuth, Scham, und Spott, Verdruß, und Urwillen vilmahl ſterben; ja ihr toͤdtet ſie auch nicht ſelten Geiſtlicher Weiß, und aaher ee N Unausloͤſchliche Feindſchafften, welche ſie wider euch faſſen, und erhalten, und welche bis weilen von dem Vatter auf die Kinder biß in das dritt, und vierdte Geſchlecht hinein fortgepflantzt “ wernener deni der Wurere wann er den Streich gethan / hung. Und iſt diſes der drit⸗ bereuet ſein boͤſe That, erfaſſet ſt niſ . eeinen Grauſen darab, und iſt in au einem beſtaͤndigen Schroͤcken: chen ſoll, wann ihr nicht durch⸗ aber da ihr den armen Men⸗ aus unempfindlich ſedy. Meh ſage es euch in Wahr⸗ Ayrgumen- zeden, W rer, ich hab ein aͤuſſeri⸗ quiebligan- ſte Begierd euch verhuͤlfflich zu Pur ad refti- ſeyn / damit ihr euer Heyl wuͤr⸗ utienem. cket, und bin deßwegen hoͤchſt bemuͤhet: wann ihr aber aus der Zahl der jenigen ſeyd / von welchen ich in diſer gantzen mei⸗ ner Predig geredt habe, wann ihr ein ungerechter Gericht⸗ Schreiber, Gerichts⸗Diener, Protocolliſt, ein ungerechter Procurator, Advocat, oder Rath ſeyd / weiß ich euch nicht zu helffen. Hochwuͤrdigſter Biſchoff! es ſeynd eure Schaaf, ihr ſeyd ihnen mit einer gantz abſonderlichen zaͤrtiſten Zuney⸗ gung beygethan, ihr liebet die⸗ ſelbe innbruͤnſtiglich / ihr geden. Ket Tag / und Nacht auf nichts 56 Fuͤnff und zwantzigſte Predig , Seel durch Zorn, Rachgir,/ und das ſeinige gebracht, bereuet ihr es nicht; ſein Elend bewegt euch nicht zum Mitleyden; im Gegemheil ruͤhmet ihr euch vil⸗ mehr / gehet mit aufgerecktem Hals herein, und machet euer Laſter der Verzeyhung unſaͤ⸗ hig; ja unfaͤhig der Verzey⸗ te Theil / der euch das Hertz auf das allerempfindlichiſte ſte⸗ anders, als ſie he lig zu machen⸗ aber ihr werdet es nicht zu Stand bringen koͤnnen; darff ich mich noch hoͤher hinauf wa⸗ gen, und den Koͤnig des Him⸗ mels anreden, ich, der ich nur ein ſchlechter Erd⸗Wurm bin? Mein Erloͤſer! diſe Seelen ſeynd bey dir in hoͤchſtem Werth, weil ſie dich dein Blut koſten, und du den bittern Todt gelitten haſt, das Leben ihnen zu erwerben; aber darff ich wohl ſagen, du werdeſt dieſelbe nicht ſeelig ma⸗ chen koͤnnen? Nein du kanſt ſie micht ſeelig machen nach dem all⸗ gemeinen Lauff deiner Gerech⸗ tigkeit / und deiner Barmhertzig⸗ keit: ich rede gemaͤß deinem FEk. vangelio: Non poterat ibi Mare. 6. multas virtutes facere: er v. 7Z. kunte daſelbſt kein Wunder J thun. — == == = = Se — — == — = EE — == = — — Uber das ſibendet Welches iſt der allgemeine Lauff der Gerecht und Barm⸗ hertzigkeit GOites? diſer, daß vermittels deren Schluͤſſel ſei⸗ nerKirchen, und Sacramentali- linte ſchen Abſolution*von ihm die vel in veto. Sünden verzyhen werben: ein anderer Weeg, als diſer da, iſt nicht ubrig. Nun iſt kein Prie⸗ ſter, noch Biſchoff / noch Papſt, der euch guͤltiglich ablolviren koͤnne, wann ihr das frembde Gut, ſo ihr ungerechter Weiß beſitzet, nich: zuruck gebet; wann ihr nicht für allen Schaden, und Intere ſſe aller Proceſſen, ſo ihr Abel angefangen, uͤbel fortge⸗ fuͤhrt, und uͤbel gerichtet, oder durch ener Schuld verlohren habet / genug leiſtet: es kan euch hievon nichts befreyen, dann die einige Unmoͤglichkeit. Se⸗ het in was fuͤr einen Labytinth, in was fuͤr einen Fall⸗Strick, in was fuͤr einen Abgrund ihr euch hinein geſtuͤrtzt! wo wer⸗ det ihr hingehen, alle die jenige aufzufuchen, denen ihr unrecht gethan habet? wie werdet ihr den Entſchluß faſſen / eure Ein⸗ kuͤnſſte zu verminderen / eure Guͤter zu verkauffen, oder eure Pferdt „und Kutſchen zu ver⸗ pfaͤnden / damit ihr das frembde Gut wider zuruck ſtellen, und euer Gewiſſen entladen koͤn⸗ neli? wo hat man jemahl aus ſſo vilen, die Ungerechtigkeiten verüͤben, geſehen, daß ſie eine P. le jeune II. Theil. mnb dahn/ Aug umb Aug. GZebott GOttes. 377 vollkommene Wider⸗ Erſtat⸗ tung geleiſtet haben? ihr werdet woh Schmeichler antreffen/ die euch ſagen werden, ihr ſeyet nicht verbunden, euren Stanv einzuziehen, denſelben zu ſchmaͤ⸗ leren / und davon elwas abzu⸗ ziehen/ damit ihr das frembde Gut wider zu erſtatten faͤhig werdet ꝛc. Sie werden es ſa⸗ gen/ aber GOtt wird es nicht 2, 2 — ſagen; ihr habt das Güͤck eines andern nidergeriſſen / das euri⸗ ge aufzubauen, und warumb ſollet ihr das eurige nicht nider⸗ reiſſen, das ſeinige wider zu er⸗ gaͤntzen? Dentem pro dente: Ered. 21. oculum pro oculo: Zahn *. 24. Ley. 24. So hoͤret dirohalben den HPente 10. Propheten, welcher euch zu⸗ „21. ſchreyet: Nunc Reges intelli alatth. 3. gite: erudimini, qui judicatis v. 38. terram: Nun ihr Roͤnig encla- verſtehet es wohl: laſſer E euch unterweiſen/ die ihr „, Richter ſeyd auf Erden. Hocnnmen Keges: ihr Roͤnig, iſt ſo vi ta Pr Ju- geredt / als judices, ihr Rich⸗ dicibus, per ter: dann die Koͤnige waren Tarasbralßn Richter: regieren / und richten, verker⸗e ſeynd gleichgeltende Woͤrter in „ ces der Schrifft: Intelligite: ver⸗ crudimini, ſtehet eess. qui u ditar Betrachtet / was Unrecht ihr tis terram, GOit / dem Naͤchſten, und euch Pſ.2. v. 10. ſeibſt anthut / wann ihr ein Un⸗ Veut 1. u. gerechtgikeit begehet. Non eſt ¹7. veſtrum, ſed Dei judiciumtes dodd 578 Fünff und zwan iſt nicht euer Gericht / es iſt GOrtes Gericht. Ihr ſeyd ſeine Verorduete / und ſei⸗ ne Statthalter, ihr erklaͤret in ſeinem Namen das Recht, und das Unrecht der ſtreittenden Theilen, wann ihr verraͤtheri⸗ ſcher Weiß die Gerechtigkeit ver⸗ waltet, fallt der Schimpff auf GOtt ſelbſt hinüber, deſſen Stell ihr da vertrettet. Diſer arme Mann hat ein kleines Guͤtlein zuſammen gebracht/ Damit ſein Leben ſambt ſeinem Weib ſo armſtelig hin zu ver⸗ ſchlieſſen. Incelligite: betrach⸗ tet / wie vil Naͤcht er gewachet, wee vilmahl er gearbeitet, ge⸗ ſchwitzet, hin, und her gewan⸗ dert, gefaſtet, und im Kauffen, odber Verkauffen, einen Heller zu gewinnen, gemarcktet habe: entzwiſchen nemmet ihr ihm durch einen eintzigen Federzug Alles diſes hinweck, und da ihr allo frembdes Gut raubet / richtet ihr ein ungemein groſſe Berwuſtungin eurer Seel an / weil ihr daſel tes, die Gaaben des H. Geiſts, die eingegoſſne Tugenden, die angewunſchene Kindſchafft, die Ruhe eures Grwiſſens, und das Recht zu dem ewigen Le⸗ ben alles zuſammen verheeret, und vertlget. EFrudimini: Laoſſet euch unterweiſen: befleiſſet euch die nothwendige Gelehrtigkeit, bigſte Predig, und Wiſſenſchafft in Rechts⸗ Sachen/'n Qexæſtionibus Ju- ris & facti, und allem deme, was eurer Amt betrefft, zu er⸗ langen. Beladet euch niemahl mit dem Amt eines Notaril, Procurators, Advocatens, oder Richters, wann ihr zu ſel⸗ bem untuͤchtig ſeyd, wann ihr in denen Quæſtionibus Juris, oder Wiſſenſchafft der Rechte, da neh mlich die Frag iſt, was in einem Fall recht, oder unrecht ſeye / unerfahren ſeyd, laſſet euch nicht beduncken, daß ihr vor GOltt entſchuldiget / wann ihr ſagt: es iſt wahr / ich bin Urſach / daß ein ſolcher, der gu⸗ tes Recht hatte, ſeinen Proceſs verlohren hat; aber ich hab es nicht ſuͤrſetzlich / und mit Fleiß gethan / die Urſach iſt, weil ich ein ſolches Geſatz, oder ein ſol⸗ che Formalitat, nicht gewußt habe; dann ſo fern iſt es / daß die Unwiſſenheit deſſen, was eures Ambts, und Stands iſt, von der Suͤnd euch entſchuldi⸗ ge, daß diſe Unwiſſenheit ſelbſt ein Suͤnd iſt; es iſt ein grobe Schuldmaͤßig, und Siraff⸗ wuͤrdige Unwiſſenheit: Quia lam te: weil du die Erkannt⸗ nus verworffen haſt / ſo will ich dich auch verwerf⸗ fen: ſagt der Goͤttliche Text: und das weltliche Recht: Im- peritia culpæ nünumerater * lt oſec. 4. tu repuliſti ſcientiam, repel- . 6. Aghtunt. 4 . Aalli ſͤft ſouf tn niches ſetargnie lp dits bech Pclbe,we Uncrtack⸗ Cne Sic, ſtet cleſche Whrri 6/daß — S = — 5 c ſhen ie ing Geret KW ce ſendos looſſ — S 1 =☛ = E 2 arnr = = = — 6 H — — S E = SS Ken — ——— – S E ee = = =☛ = — E-= – — = SE A ſinha gin⸗ Kruß t — S= S= = — S ☛ = — = S = ☛ = NANe e tia inſt. de 1. Dzuilia, widerumb: Ignorantia Juris- non excuſat: der Abgang L. libers- tum ſf. de tantur in- lſamia dentliches Leben euch verlegt, ihr vergnuͤgt euch / zwey, oder Schuid beygezehlet. Und der Wiſſenſchafft Rechtens Saſ tteid ger nicht. An⸗ ſtatt alles Ernſts auf diſe Wiß ſenſchafft euch zu begsben habt ihr auf ein liederlich, und unor⸗ drey Tittel aus dem. Codex, uͤber welche man euch fragen hieruͤber 5 wie Papugey exami- niren, nachgehens pallirer ihr fuͤr einen Do clor, oder Licen- riat, ihr kauffet eine Raths⸗ Stell, ſehet da einen ſch oͤnen, und zu ſolchem Ambt wuͤrdigen Richter: iſt es nicht wohl ge⸗ than/ daß man die Guͤter, das Gluͤck / und das Leben der Menſchen in die Haͤnd, unter dem Gewalt eines ſolchen Schids⸗Manns ſetzet? wiſſet demnach, daß derjenige, ſo euch zu einem Docter creirt, da ihm euer Unwiſſenheit bekannt, ſich verdamme: daß uer Vatter / welcher euch ein Richter Stell kauffe, oderreſigniret, ſich ver⸗ damme; euer Beicht⸗ Vatter / der euch abſolvirt, ſich ver⸗ damme: ihr euch ſelbſt verdam⸗ met, da ihr ein ſolches Amt verwaltet, und daß ihr allen Schaden, und Unrecht, welche denen ſtreittenden Theilen durch Uber das ſibende E §. Imperi- die Unwiſſenheit wird der Schutz⸗ Schrxifften ſetzen: artet dem Job nach: Pater eram pau- perum: ſpricht er / & cauſam, euer Unwiſſenheit in diſim Amt uſtoſten/ ahzuführen und h⸗ 9 ebokt GOktes. 579 sõ . 9 8 . . F. , 4 2 nen dau vergüutten ſchulbig che : Prudimini: richren. ”M In quæſtionibus facti, da laſſer euch unter⸗ nemlich die Frag, ob eige Bach geſchehen, oder nicht geſchehen ſye, trauet nicht der bioſſen Auſſag der ſtreittenden Par⸗ theyen ſelbſt, noch anderer ſon⸗ — derheitlichen Perſonen / ſehet fleiſſig / ob ſie erweiſen, was ſie vorgeben: trauet hierinnfals nicht dem Keferenten, der die Sach vor Gericht anbringt; fehet / ob nicht mehr, oder we⸗ niger Schrifften ſeyen, als er amuͤhret: trauet auch nicht den erſten Schein einer geringen UEfſach, und Beweiß Grund)eo, der euch zu Gemuͤth kommt; betrachtet, und erweget wohl die Gruͤnde / und Mittel / wel⸗ che die Advocaten in ihren quam neſciebam, diligentiſſi- mè inveſtigabam. Ich war ein Vatter der Armen / und richtere niemahl ohne zu⸗ vor die Sach auf das al⸗ ler fleiſſigiſte / und ſorgfaͤl⸗ goh. 29. 2. 6. tigiſte erforſchet zu haben. Verhaltet euch GOtt gleſch, welcher bevor er die Sodomi⸗ ten ſtraffte, wohl ver ſich ert hat ſeyn wollen, ob ſie die Laſter, Ddodd 2 5980 welche zu ihm umb Rach Gen. 18. v. ſchryen, begangen haͤtten: De- 21. icendam, & videbo, utrùm clamorem, qui venit ad me, opere compleverint. Ich will hinab ſteigen / und ſe⸗ hen/ ob ſie das Geſchrey/ ſſo vor mich kommen iſt / mit dem Werck erfuͤllet haben. Wann ihr ein keferent ſeyd, ſe⸗ het, und erforſchet ihr alle Schhrifften ſelbſt; verlaſſet euch nicht auf euren Schreiber, er kan nachlaͤßig, beſtochen, oder fuͤr einen Theil intereſſirt ſeyn, und euch nur dasjenige zeigen / und vorſtellen, was demſelben fuͤrtraͤglich / und dienlich iſt: Erudimini, qui judicatis ter- ram: Laſſet euch unterwei⸗ ſen / die ihr Kichter ſeyd auf vden. Pſal a.v. II, Servite Domino: Diener dem %α Errn: es iſt zu allen Zeiten bemerckt worden, auch ſo gar in dem Heydniſchen Al⸗ terthumb ſelbſt, daß die Rich⸗ teer, welche die andaͤchtigere wa⸗ ven / auch jederzeit die beſſere Juſtitiarii, und gerechtere Rich⸗ ter geweſen ſeyen: die zu Areo- pago, welche laut Bekanntnus der gantzen Welt, und aller Zeit Laͤuffen das Muſter, und AModell gquter Richtern geweſen ſeynd / waren ſo GOttsfoͤrch⸗ tig / daß ihr Andacht gleichſamb DU zu einem Aberglauben gelan⸗ AYVYrteor. IJ. Bete: Quaſi ſuperſtitioſieres 7. 29. W Fuͤnff und Zwantzigſte Predig, VOs video: ſagte zu ihnen der Heil. Paulus, ich ſihe / daß ihx vil zu aberglaͤubi ch ſeyd. das Urtheil iſt ein UAbung des Ver⸗ ſtands / der Verſtand iſt der Aug⸗Apffel der Seele, weicher nichts ſehen kan, ohne Liecht, und von wem ſoll diſes Liecht, als von GOit, entlehnt wer⸗ den, und wie werdet ihr wohl diſes Liecht von ihme erhalten / wann ihr bey ihm nicht in Gna⸗ den ſtehet? wann ihr ihne nicht offt demuͤthig, und inſtaͤndig darumb bittei? dahero ſollet ihr alle Tag, bevor ihr auf das Ge⸗ richt⸗Haus gehet, in euer Ge⸗ heim⸗Zimmer euch verfuͤgen, vor GOtt auf eure Kuye ni⸗ derfallen / und euch ſehr demuͤ⸗ thigen, eure Schwachheit, euer Unvermoͤgenheit, euer Unwiſ⸗ ſenheit vor ihm erkennen, und bekennen, daß ihr nichts ohne ſein Liecht, und Beyſtand wuͤr⸗ dig, und glltiges thun koͤnnet; ihn umb ſein Gnad / Erleuche tung, Anfuͤhrung, und umb ſei⸗ nen Heil. Geiſt bitten, damit ihr eurer Pflicht genug thun, und der ſelben zu ſeiner Ehr / und eu⸗ rem Heyl wohl nachkommen moͤget: das Veni Creator, oder etwelch anders dergleichen Ge⸗ bett ſprechen, und unter Tags von Zeit zu Zeit, in vorfallen⸗ den Gelegenheiten einen Ge⸗ muͤths⸗Blick auf ihne werffen, umb von ihm Liecht / ad Eð — = S = SS S= = E — = = = — — == == E =S,cEeE = S = = —.— — =8t³1⸗ — = S=S 2 — = = = - = E — S — — hſugt dg — S 2 = — — = ☛ — = — = = n, ——— — —= = — ☛— / SS = E 2£ — = — = ———= ☛ = = — = =E = = S — = SS — — — — — — — — . — 6 — = = = = —2 S — =— = S — == — E—n/ = = — — — — — = S= — = = — = = — — =— = Pfſ. 42. z. 3. ſtaͤndigkeit zu begehren: Emitte foͤrchten: und der H. Berna- pſ o. v. 9. lucem tuam: m: Schicke mir dein Liecht; Cùm defecerit virtus mea, ne derelinquas me: Wann meine Kraͤfften abnemmen werden / ſo ver⸗ laſſe mich nicht. Ser vite Domino in timore: Dienet dem Errn in Forcht / ein gute Beſtellung, wohl zu richten, iſt, daß man nicht verwegen ſey, ſondern ſoͤrchte, daß wir durch unſere Gemuͤths⸗Regungen, durch unſer eigne Lieb, unſer Unwiſ⸗ ſpheit, oder ein abſonderliche Zuneygung nicht etwann moͤch⸗ ten betrogen werden. Ein ge⸗ lehrter Juriſt aus diſer Stadt Gregerigs * welcher Buͤcher von dem ge⸗ Taloſanas. meinen Weeſen geſchriben, hat ſehr wohl bemercket / daß, wann man ſagt / ein Richter ſeye ge⸗ ſchwaͤchet, diſe Weiß zu reden, ein veꝛbluͤhmte Red, oder Gleich⸗ nus ſeye, hergenommen von denen Jungfrauen, welche ſich ſchwaͤchen laſſen / und ihr Ehr, guten Namen / ihr Heyl ſambt agllem deme / was ihnen auf di⸗ ſer Welt das koſtbariſte iſt, ver⸗ liehren. Euch iſt bekannt, daß die Jungſrauen kein beſſern Wall, und Schutz⸗Wehr wi⸗ der die Verſuchungen haben, Anbroſ. als die Forcht: Trepidare Vir- broſius: denen Jung frauen gebuͤhrt es / daß ſie ſich — R dus: Solent Virgines, que ve- ræ ſunt virgines, ſemper eſſe pavidæ: es pflegen die Jung⸗ frauen / welche waͤhrhaff⸗ te Jungfrauen ſeynd / ſe⸗ derzeit forchtſamb zu ſeyn. Ein Richter, welcher unge⸗ ſchwaͤcht zu ſeyn verlangt, muß auf gleiche Weiß beſchaffen ſeyn. Ich hab deren einen ge⸗ ſehen, welcher ſo heilig ſorcht⸗ ſamb ware, daß, wann ihr ihm euren Proceſs empfohlen / und euch befoͤrderlich zu ſeyn, ihm erſucht haͤktet, ſolches eurer Sach ſchon nachthellig gewe⸗ ſen waͤre: er foͤrchtete ſo ſehr, daß durch ſothane Empfehlung er nicht etwann moͤchte bewegt/ und in etwas eingenommen werden, daß er im Gegentheil ein wenig mehr auf die andere Seithen hinuͤber wanckete / und, da man diſe ſeine Art / und Weiß zu handlen erkennet hat, iſt man ihm nimmermahr be⸗ ſchwaͤrlich gefallen. Die geile Veaus-Boͤck, welche wiſſen, daß ein Maͤgdlein Heldenmuͤ⸗ thig / und hertzhafft ſeye, ſie tapffer abzufertigen / und fern von ſich abzuweiſen / bleiben aus, und verharren nicht / ſel⸗ bes ferner zu der Ungebuͤhr an⸗ zureitzen; ſi ſehen wohl; daß ſie Zeit, und Muͤhe verliehren: wann ihr fuͤnff, oder ſechsmal mit Verdruß, und Zorn die Ddoddz Schan⸗ 582 Secs und Zwantzigſte Predig, Schanckungen, und Recom- mendationen, die S chmeichle⸗ reyen, die verſtellt, und betruͤg⸗ ſe Zaͤher derjeni ge n / ſo die * mlia e- ſchoͤne Aſtræam ſchwaͤchen iE de⸗ wollten, verworffen / und ab⸗ ige, Zuα gewiſen haͤttet, wurden ſie nim⸗ 65 αHi- tem ſunem mermehr uruck kehren, noch gzſtitia di- ſerner anzumelden ſich geluͤften Ke cſt., laſſen; dann wie jener Alte * ch * Epami- bey Æmilio Probo zu den Ab⸗ vndas. geſandten des Koͤnigs Artaxer- Sð xes ſagte: Eintweder iſt das, ſo man an euch begehrt, recht / oder unrecht? iſt es recht, ſollet ihr es thun / ohne darfur ge⸗ betten zu werden; es iſt euer Shu oter⸗ und efordrrter es die Pflicht eures tragenden Amts von euch: iſt es aber un⸗ rocht? ſollet ihr es nicht hun auch umd alle Reichthumb der gar tzen Welt, noch wegen al⸗ len Recommendationen der hoͤchſten Koͤnigen auf Erden. Wann ihr euch alſo verhaltet, ſo ſeyd ihr die jenige, von wel n die Kirch ſingt: Domine rt. n z, 1. quis habitablti in tabernaculo &z. S tuoiqui ingreditur ſine ma- cula, & operatur Juſtitiam: HErr! wer wird in dei⸗ nem Tabernacul wohnen? der ohne Mackel herein ge⸗ het, und wuͤrcket die Ge⸗ ech grer⸗ Amen. eibunc q I E A1 4 Non ſogurß contra Proximum rtuum fallum te⸗ fſtimonum. Exod. 20. V. 16. Du ſollſt kein falſche Zeugnus reden wider deinen Naͤchſten. ibid M”N diſem achten Ge⸗ 6 bott verbietet uns der Goͤttliche Geſatz⸗ Ge⸗ —))V) ber alle Schmach / . und Unrecht, ſo wir Perſon aufugen durch unſer ausgelaſſene, und ungezaͤumte Zung unſeꝛm Naͤch⸗ ſten an ſeinen Guͤttern, Ehr, guten Leymunh, Per an ſeiner oͤnnen: e⸗ daß, MII finkin⸗ idgieon Ktentüͤt i0 Ne Connelie nnn nlioni, daß, weſl die Verlaͤumbdung, Roſen,farbe Haub: weil du en und das uble Nachreben einder numahl andere, als Liebs⸗ eſen Seeltn. Heyl hoͤchſt gefaͤhrlich, Wort geredt haſt; laſſe deine ng und zumahl die allgemetniſte Lippen ein Band von Schar⸗ DH Sach in der Welf iſt . ich in ge⸗ lach ſeyn „ lafſe dir gefallen . will: erſtlich die Natur diſes volles Gebett deinem Goͤttli⸗ genn 4 . emal, rien. Laſters; zweytens deſſen boͤſe Wuͤrckungen; und dann drit⸗ tens die Mittel wider daſſelbe. Der kraͤfftig, und teichtiſten ei⸗ nes, iſt deine Nachfolg, O Hei⸗ chen Sohn die Haͤnd alſo zu binden / und aufzuhalten, daß er dieſelbe nicht ausſtrecke, die Ubertretungen, und Suͤnden unſerer verlaͤumbderiſchen Zun⸗ rſiin⸗ lig, und Gluͤckſtel giſte Jung⸗ gen zu ſtraffen; wir bitten dich d N frau; dein Braͤutigamb ſagt demuͤthig darumb / da wir IeGn in ſeinem Braut⸗Lieb zu dir: vor dir auf unſere Knye uns ni⸗ Ding (Sr. . v. 3. Labia tua vitta coccinea. Dei⸗ derw erffen und mit dem Engel ne Nh ne Lippen ſeynd wie ein dich gruͤſſen: Ave MARIA. EXORDIIM. Spiritus ſan- tractorem. E. Audientem. F. ⸗ Gus nobis commendat cu- ſtodiam linguæ. A. I. PUNCTUM. Explicat ge- nium, & ingenium detracto- ris, qui comparatur Lamiæ, & detrahit ſub ſpecie verita- tis. B. Petendi conſilii. C. Compaſſionis. D, Abſentem. G. Obligat ad reſtitutionem H. III. PHNCTUM. Remedia 4 Spiritu ſancto commendata, nempe habere ſtateram exa- minis. I. Frænum humilita- zebott GOttes. 583 tis. K. Oſtium charitatis. L. Seram timoris. M. Cuſto- nt II. PNCTUM. Effectüs de- diam Providentiæ. N. Signa- tractionis, quæ occidit de- culum imitationis ChriſtiO. ſrri DUNCIUXMII. A. (LBſchon das Liecht des ſchicht nichts deſto weniger, raO akn- YGlaubens jenes der daß diſe beyde Richter, indem h e . Vernunfft an Adel, ſie Wuͤrckungen eben einer Ur⸗ rrl dae enſt- Hoch⸗und Fuͤrtr fflichkeit un⸗ ſach / und zwey Toͤchtern eines r dien tin- vergleichlich uͤberſteigen, gee Vatters ſeynd, mit einander Atz, M ððJMUj uͤbers Ar. Go„7 3 584 Sechs und zwantzigſte Predig, überein kommen, ſich oͤffters zuſammen verglelchen, und eben dieſelbe Wahrheit aus⸗ zumachen ſich veremigen. Ein Alter, da er befragt wurde / welches Thier am meiſten zu foͤrchten waͤre? hat weißlich geantworket: unter den zah⸗ men ſeye es der Heuchler, und Fuchsſchwaͤntzer; unter den wilden aber der Ubelnachre⸗ dende, und Verlaͤumbder: Er kame hierinnen mit dem Heil. Apoſtel ſacobo uͤberein, wel⸗ cher in ſeiner Epiſtel verſichert, „es ſehe kein Thier ſo wilo, „ kein Vogel ſo unbaͤndig, kein „Schlang gegen dem Men⸗ „ſchen ſo gehaͤſſig, daß man „, Die ſelbe nicht baͤndigen . zahm . . Machen koͤnne / und die nicht „wuͤrcklich in der Sach ſelbſt „ ſeyen gebaͤndiget / und zahm „ gemacht worden. Die Zung „ allein ſeye ein ſo wild, ein ſo „ grauſamb / und unnatuͤrliche „Beſtien, daß kein Menſch „gefunden werde, der ſolche „za hmen / und baͤndigen koͤnne: 3. 7. 7. Omnes enim natura beſtia- rum, & volucrum, & ſerpen- tium, & cæterorum doeman- tur, & domita ſunt à natura humana: linguam autem nullus hominum domare po- Der H. Hieronymus hat ſehr wohl ang mirckt, daß der Apo⸗ ſelnicht ein ſaͤltig hin ſage, die den Ort, wo es verſchloͤſſin iſt, mit einer Thuͤr verwahre. O- Zung koͤnne niemand baͤndi. gen, ſondern nur, es koͤnne ſi⸗ kein Wenſch baͤndigen: nul⸗ GOites kan dieſelbe zaͤhmen, der Heil. Geiſt kan ſie baͤndigen, und bandiget ſie nicht ſelten aus ſeiner Barmhertzigkeit. Er gibt uns in der Schrifft die heylſambiſte Raͤth, dieſelbe in das Geſchirr zu bringen / und zu bandigen; dann ohne zu reden von dem Gebott, welches er uns aufferlegt, daß wir alle unſere Wort ſorgſamb erwaͤgen, auf die Waag legen, und deren nicht eines vorbringen ſollen/ ohne ſelbes anvor fleißig, und genau unterſucht zu haben: Verbis tuis facito ſtateram: Ecch.21. 9. mache eine Waag vor den ²². ne Wort. Will er, daß wie diſe Zung bezaͤhmen, daß wir derſelben einen Kapp / Zaum, und Biß, wie einem wilden Thier / welches man bezwingen will, einlegen, & frænos ori tuo itid rectos, und mache einen rich⸗ igen Zaum fuͤr deinen Wund. Und damit diſes wil⸗ de Thier, ſo ſehr es auch immer bezaͤumbt, und angebunden werden ſollte / nicht etwann ent⸗ wiſche / und die Freyheit zu ent⸗ lauffen gewinnen moͤchte, will er, daß man es einſchlieſſe, und * ſtium circumſtantiæ labiis 3 meis: ”MU Uber das achte G Kt Lippen rings herumb: und in damit nicht jedermaͤnniglich er zugelaſſen ſeye, diſe Thuͤr eieichter Dingen aufzumachen, will er / daß man ein Schloß ic ſ daran lege, und dieſelbe wohl Ahgfg Necl. 28. v. perſperre: Facito ori tuo oſtia, Sn 28. & ſeras: mache Thuͤren / und W ZMB Schloͤſſer an deinen Wund. nuune g Und dieweil diſes Schloß et⸗ an wann mit einem Hacken, oder nihten ſalſchen Schluͤſſel moͤchte eroͤff⸗ e äͤpet werden, will er ferner, daß es terige mit einem Siglll verpetſchirt werde, wie einſtens der Eingang uiuiiiri. in die Loͤwen⸗Gruben zu Baby- eg „, 33. lon iſt verſiglet worden: Quis Nee S dabit ſuper labia mea ſignacu- En mII lum certum, ut non cadam Nen ab ipſis, & lingua mea perdat AAD4 me: wer wird auf meine Lip⸗ r,yvn pen ein unfehlbares Si⸗ Spun, gill drucken / damit ich ih⸗ ſen ur renthalben nicht zum Fall uneean geerathe/ und meine Zung fmENN mich nicht in Untergang WN ſes Sigill verbrechen kunte, t Gn doas Schloß mit einem Hacken Suden auftuſchlieſſen / verlangter / daß aten ein Wacht darfuͤr geſtellt wer⸗ Ctenen de, welche unaufhoͤrlich wache, e und verhindere / daß niemand en Ma. 140. dahin ſich naͤhere: Pone Domi- tie v7. 3, ne cuſiodiam ori meo: ſetze / * öö Err! eine SHut an mei⸗ 4 . 38. 7. nen Mund. Poſui ori meo nſ * Ccuſtodiam: ich hab eine kuit . bD.lce jeune I. Theil, HM 4 Sut an meinen MWund ge⸗ ſess. Sehet ihr da nicht einen wohlverhafft⸗ und ſorgſamb verwahrten Gefangenen? oder / beſſer zu geben, ſehet ihr nicht ein wohlverſchloſſenes, und ein⸗ geſperrtes wildes Thier? was fuͤr ein Beſtie iſt diſe Zung, daß dieſelbe ſowohl muß verſchloſ⸗ ſen werden, damit ſie nicht ent⸗ rinnen moͤge? iſt es ein Loͤw, ein Tyger / oder ein Leopard: es iſt kein einfach wildes Thier, es iſt ein Abentheur, und Natur⸗ Wunder, ein aus den allergrau⸗ ſamb:und ſchaͤdlichiſten wilden Thieren zuſammen geſchmoltze⸗ ne Beſtien. Der Prophet Iſaias, da er eine Rolle der fuͤr⸗ nehmſten Suͤnden verfertiget, welche uns in die ewige Ver⸗ dammnus ſtuͤrtzen / und denen Suͤndern, welche in die Hoͤll werden verwiſen werden / ſagt er, da er von diſer ungluͤckſeeli⸗ gen Wohn⸗Statt Meldung thut: Erit cubile draconum, ſſa. 34. z. & occurent Dæmonia Ono- 13. & 14. centauris-- - ibi cubavit la- mia: die Drachen werden allda ihr Laͤger haben / da werden die Leuffel den unge⸗ heuren Thieren begegnen/ die grauſame Lamien wird ſich allda lageren. Dion Chryſoſtomus in ſeiner Ge⸗ chicht⸗ Schrelbung von Li cegie Sj. pyen“ ſagt / die Lamien ſeyen rica. Eee Wim⸗ Gebokt GOttes. 585 586 Sechs und zwantzigſte Predig, Wunder⸗Geburten von Ange⸗ ſicht, und obern Leibs⸗ denen Weibs⸗Bildern gleich / mit drey Reyen Zaͤhn in dem Mund verſehen, welſche ſo ſcharpff / als jene der Loͤwen; der uͤbrige halbe Leibs⸗Theil aber ſchlieſſe ſich in einen Dra⸗ chen⸗Schweiff. Ariſtoteles, und Plinius thun ebenfalls von Helffte Meldung, welches ſie Manti chora benambſen, welches ebe⸗ Sie ſe . ohen, ſich befindenden Wunder⸗Thier Aicæ di- boriorem, ner geſtalten ein Menſchen⸗ 2„5„t,ο & Angeſicht, drey Reyhen Zaͤhn Setoem und unten im Ra⸗lu erten- chen / am uͤbrigen Leib ober „α. gaer grmmigen dowen Geſalt — B. G Vor haben nicht Noth in Erplicot J.) thiopien zu ziehen/ genium, TPeW noch ein langwuͤrige Wenien, Reiß vorzunemmen, diſe aben⸗ theurliche Wunder⸗Geſtalt zu qlui compa- rat ur La- mie, & de- von angeſuͤllt: die Verlaͤumb⸗ rahit ſab der, und Affterreder ſeynd es, 1 MWeer auf das natuͤrlichiſte durch diſe 3 EH*S Mantichora, oderl amien ent⸗ worffen, und vorgeſtellet. Erſt⸗ lich hat ein ſolcher ein Angeſicht eines Weibs, eine ſchoͤne Ge⸗ ſtalt: es ermanglen ihm nicht ſchoͤne Vorwaͤnde, noch Ent⸗ ſchuldigung, welche ihm billich, und rechtmaͤßig geduncken, ſein Veerlaͤumbdung zu bemaͤntlen, und zu ſchmincken. Elliche laſ⸗ ſen ſich vernemmen: es iſt wahr, daß ich das Laſter eines ſolchen offenbahret habe; aber ich hab hierinnfalls nicht Lugen geredt; Ees iſt die gruͤndliche Wahrheit; — ich hab es nicht erdichtet / ein ſol⸗ cher hat es mit ſeinen eigenen beblicken: die gantze Welt iſt da⸗ nahmhaffte heit, die an ihm iſ, kundbar ma⸗ Augen geſehen; ich hab das Ge⸗ ſpraͤch davon micht angefangen, es wurde mir wohl leyd ſeyn, wann ich der erſte gew ſen waͤ⸗ re, welcher hievon geredi haͤtte; ich hab nichts geſagt / als nach dem ich es von andern gehoͤrt, und auf das Zeugnus deren, ſo der Sach gewis verſicheret wa⸗ ren. Sehet da eine ſchoͤne Ent⸗ ſchuldigung! ſolcher Rechnung nach wird kein Unterſchid zwi⸗ ſchen der Schmach⸗ Red oder falſchen Zulage, und der Ver⸗ laͤumbdung, oder Ehrabſchnei⸗ dung ſeyyyn. Die Calumnia, falſche Be⸗ P. 7.2.2. Menſchen faͤlſchlich einer Suͤnd beruͤchtigen / die er nicht began⸗ gen hat; die Verlaͤumbdung aber, ein Suͤnd erklaͤren, welche er wahrhaff ig veruͤbt, oder ein Unvollkommen⸗ viſa in ſu- ſchuldigung / ſpricht der H. 7. 68. 4. 3. enet Rrb ten Ehn re, abſcheulichere, und ungerech⸗ tere Süuͤnd ſeye; doch iſt die Verlaͤumbdung auch ein Suͤnd. Laſſet euch hierinn⸗ falls nicht betruͤgen; wann ſchon die Sach, welche von je⸗ mand ausgeſtreuet wird, hoͤchſt wahrhafft iſt, ja ſo gar ihr ſelbe mit euren Augen angeſehen ha⸗ bet: wann dieſelbe annoch ver⸗ borgen / ihr aber ſie entdecket, und kundbar machet, ſo ſeyd ihr ein Verlaͤumbder. Wann die Sach offentlich, hell, und klar, wann ſie dem mehr iten Theil in der Stadt, oder Nachbarſchafft bewußt, und nicht mehr kan verborgen werden, iſt es, wann Ubber das achte Gebott GOttes. 587 dhen: wahr iſt es, daß die falſche Beſchuldigung ein weit groͤſſe⸗ wollet, daß man euch ſelbſten thue. Wann euer Tochter ½ oder euer Schweſt r, oder eu⸗ rer naͤch ſten Anverwandten eine in etwelch⸗ eine Suͤnd gefallen waͤre, und euer Nachbar mit ſeinen eigenen Augen ſolches an⸗ geſehen haͤtte, wurdet ihr zu friden ſeyn, wann er es offen⸗ bar machte? oder wann der, dem er ſolches wurde eroͤffnet haben, es abermahl weiter aus⸗ breitete, und nachgehends zu ſeiner Entſchuldigung ſagte: Ich hab es nicht erſonnen, es iſt kein Betrug, ein ſolcher hat es mit ſeinen eignen Augen ge⸗ ſehen / wurdet ihr euch nicht daruͤber erzuͤrnen? warumb thut ihr dann einem andern, nn ihr davon redet, kein Todt⸗ was ihr nicht wollet, daß man Wr Suͤnd: wann aber die Sach euch thue? Sehet / ein boͤe Ge⸗ ehore verborgen, noch in geheim, oder wohnheit, welche in der Welt rts wenigen bekandt iſt, ſuͤndiget im Schwang gehet, ſagt der D. 4 N öööhyr, wann ihr dieſelbe denen, ſo Chryſoſtomus: Attende, Chryſ. hom. inn unoch nichts darumb wußten / er⸗ quod pejus eſt; cum voluerit 21. in . Nu oͤfnet, wider die Chrſtliche quisquam ſuffodere famam ad Hebr. chiſn Lieb, und wider die Gerechtig⸗ proximi, dicit: hoc dixit ille G erahte e keit, und ſeyd uͤber das ſchul⸗ de illo. Deus ignoſce mihi, ſſtine dig, die durch euer Verleumb⸗ noli me de hoc diſcutere, au- it dung abgenommene Ehr wider ditionis debeo rationem. Si imn he zu ergaͤ tzen / und den daraus nihil aliud mali operaremur, Ghenth verurſachten Schaden zu ver⸗ hoc idoneum eſſet ad perden- rittſ ſtatten. dos nos, & in gehennam mit- Mrinne Das Liecht der Natur, und tendos. Wann ſemand den rert die Haupt⸗Lehr Chriſti IJEſu guten Leymuth ſeines Naͤch⸗ C NIE berichten euch die Wahrheit, ſten zu Grund richten will / tetkernn da ſelbige lehren, ihr ſollet an⸗ ſpricht er : GOrt verzeyhe ten deren nicht thun / was ihr nicht mir es / ich gedenck hiergurch ””M Eeee nichts 20 3, Getend, en andern Deck⸗Mantel ſich ron tlii. 2,0. nichts boͤſes zu thun / ich ver⸗ kauffe es auch wiberum, wie ich es gekauffehabe. Wann wir auch kein anders Ubel thun vurden / iſt diſe Suͤnd allein faͤhig / uns in das Verderben zu ſtuͤrtzen / und in die Soͤll zu ſchicken. Hoͤret den Verweiß / den der Prophet deßwegen uns gibt: Sedens adverſuùs fratrem tu- um loquebaris: Du ſaſſeſt / und redeſt wider deinen Bru⸗ der / er ſagt nicht, du ſeyeſt geſeſſen, und habeſt du dich auf⸗ gehalten, Lugen zu reden, und de inen Naͤchſten faͤlſchlich zu be⸗ ſchuldigen, ſondern einfaͤltig hin: wider ihne zu reden. Es ſeynd andere / welche ei⸗ gebrauchen; ſie gehen hin, und eroͤffnen das Laſter ihres Ne⸗ ben⸗Menſchens einem aus ih⸗ ren Nachbaren, einem guten Freund, oder ihrem Geiſtiichen Vatter: dem Anſehen nach ihr Gutachten daruͤber zu verneh⸗ men, einen Rath von ihnen einzuhohlen, oder Huͤlff zu be⸗ gehren; aber in der Sach ſelbſt, weil die Zunge ihnen immer ju⸗ cket, weil ſie nichts verſchweigen koͤnnen, aus Geſchwaͤtzhafftig⸗ keit, und heimlicher Hoffart / les in frembde Ohren zu legen, kcl. 21. was ſie in dem Hertzen haben: v. I7. Cor fatui quaſi vas confra- Sechs und zwantzigſte Predig;, Aum: Des Narren Sertz iſt wie ein zerbrochen Ge⸗ ſchirr / welches nichts behal⸗ ten kan, und alles wider aus⸗ rinnen laſſet / was man hinein⸗ gieſſet: Plenus rimarum ſum, hac, illac perfluo: Ich bin voller Spalt / und Rigen, zerflieſſe hin/ und wider. man einem Ubel nicht abhelf⸗ fen, oder demſe ben guf andere Weiß nicht Widerſtand thun kan / als ſolches einer klug, und getreuen Perſon / welche es bey ſich, und in Geheim halten wird, zu entdecken; in diſem Fall ſollet ihr es thun ſonder Forcht der Verlaͤumdung: als, da jemand, welcher n eu⸗ rem Haußz iſt, oder oͤffters da⸗ hin kommt, euch zu der Suͤnd anreitzet / koͤnnet / und ſollet ihr es eurem Beicht⸗Vatter, oder eurer Mutter, eurem Herrn, oder der Frauen anzeigen / do mit er hinweg geſchaffet werde: aber, wann man dem Ubel abhelffen kan, ohne das Laſter des Naͤchſten zu entdecken, iſt es ein Verlaͤumbdung, wann daſſelbe kundt gemachet wird: Corripe eum inter te, & ip- ſum ſolum: ſtraffe deinen nd he Naͤchſten zwiſchen dir / und aus verkehrter Neygung, al. ihm allein. . Ja es wird ſo gar in der Theology eine Frag auf die Baͤhn gebracht, und begehrt maß — = iee We Sie SA Eekhe umßen, Neſthh. 1 N ub den, hene gte,i efe n 1 6. AUber das achte Gebott GO man zu wiſſen ob ihr in der Beicht koͤnnet, und ſchuldig ſeyet eurenLaſter⸗Geſellen, und Mitſchuldigen umb den Umb⸗ ſtand eurer Suͤnd zu erklaͤren, anzuzeigen, zum Exempel, ihr habt euch mit eurer Baas ver⸗ ſuͤndiget, und habet kein an⸗ dere, als die allen; wann ihr es in der Beicht anzeiget / eroͤff⸗ meit ihr eurem Beicht⸗Vatter die Suͤnd diſer eurer Baaſe: ſeyd ihr diſes zu ſagen ſchul⸗ dig? die GOtts⸗Gelehrte er⸗ theilen in Antwort / wann ihr die Bequemlichkeit mehrer, und zerſchidener Beicht⸗Vaͤtter ha⸗ bet, denen ihr beichten koͤnnet, muͤſſet ihr euch zu einem bege⸗ ben / der euer Baaſe nicht ken⸗ net: wann ihr aber keinen an⸗ dern Beicht⸗Batter habet / dann allein denjenigen / dem dieſelbe bekannt iſt, als, da ihr in einem Dorff wohnet / all⸗ wo nur ein einiger Prieſter iſt in diſem Fall, ſagt die Helffte der Lehrer, koͤnnet ihr diſen Umbſtand, aber nur fuͤr diß⸗ mahl allein, verſchweigen / und ſeye genug, wann ihr ſaget / ich hab mit einem Maͤgdlein, oder mit einer aus meinen Aga⸗ verwandten geſuͤndiget / biß ihr Gelegenheit bekommet, einem andern Prieſter / der dieſelbe nicht kennet, zu beichten: und iſt die Urſach, welche ſie ihrer Auſſag halber beybringen / daß nemblich die Præcepta po- ſitiva, oder ſetzlich, und gebie⸗ tende Gebott die nakurliche nicht zerſtoͤren; wann zwey Ge⸗ bott in einer Sach zuſammen treffen, beynebens aber nicht beyde zugleich koͤnnen gehalten werden / muß ehender dem na⸗ kuͤrlichen, als ſetzlichen Folg ge⸗ leiſtet werden: nun iſt das Ge⸗ bott, welches verbietet den gu⸗ ten Namen / und Leymuth des Naͤchſtens zu verletzen / ein ng⸗ tuͤrliches Gebott, das Gebott aber, welches befilcht, alle eu⸗ re Suͤnden, ſambt ihren Umb⸗ ſtaͤnden zu beichten / nur einges ſetzt / und gegebenes Gebott⸗ wann ihr alſo euer Süͤnd ſon⸗ der Nachtheil, und Verletzung des guten Nahmens des Naͤch⸗ ſtens nicht erklaͤren koͤnnet, muͤßt ihr ehender dieſelbe ver⸗ ſchweigen, als demſelben an ſeie ner Ehr Schaden zufuͤgen; es ſey⸗ dann; wie ich geſagt hab, daß es nothwendig, euren Theilgenoſſen, und Muver⸗ hafften in der Suͤnd zu entde⸗ cken / damit ein Mittel wider dieſelbe euch verſchaffet werde: als da ihr in der Gelegenheit der Suͤnd ſeyd; wann hr bey emner Perſon wohnet, die euch/ oder ihr ſie in dem Boͤſen un⸗ terhaltet: da muͤſſet ihr es dem Beicht⸗ Vagfter anzeigen, ob ihm ſchon die ſchuldige Perſon Seees bes⸗ Honis. bekannt iſt, damit er euch ver⸗ pflichte, die Gelegenbeit zu ver⸗ laſſen, und ein ſolches Hauß zu raumen; dann in diſem Fal ziehet der Nutzen und das Heyl eurer Seel der Ehr des Naͤch⸗ ſtens vor. Und hi raus wer⸗ Det ihr zu genuͤgen erkennen, wie ungeſchickt die Beichten derjenigen ſeyen, weiche eine laͤpliche Euͤnd / ſo ſie began⸗ gen haben, anzuzeigen, fuͤnff, oder ſechs Todt⸗Suͤnden von ihrem Naͤchſten eroͤffnen; und damit ſie einen kleinen Zorn, von welchem ſie ſeynd uͤͤber⸗ nommen worden, offenbahren; die Trunckenheit, und Gotts⸗ laͤſterungen ihres Manns / den Diebſtahl ihrer Magd / und die boͤſe unverſtaͤndige Lebens⸗Art ihres Schwehr⸗Vatters, oder Schwiger erklaͤren. D. Es werden andere noch bos⸗ 3. Compaſ hafftere gefunden: ſie machen es wie die Lamien, und die Si- renen / oder Meer⸗Fraͤulein, welche die Stimm der Weibs⸗ Bilder annemmen, und euch durch ihr Geſang bezaubern; aber durch diſes euch zu zerreiſſeé: wie das Crocodill, weiches / die Voruͤbergehende zu ſich herbey zu ziehen / weynet / und ſelbe aus keiner andern Urſach an⸗ ziehet, als ſie aufzu ſreſſen; eben auf ſolche Weiß verfahren auch ſie / ſie ſtellen ſich, als geſchehe das jenige, was ſie von dem Sechs und zwantzigſte Predig, Naͤchſten ſagen, alles aus Mit⸗ leyden; entzwiſchen geſchicht es aus pur lauterer Paßion: ſie machen es, wie der Schuͤtz, welcher den Pfeil/bevor er den⸗ ſelben von der Senne abtru⸗ cket, an ſein Hertz haltet, umb ihne mit ſo groͤſſerem Gewalt abzuſchieſſen. Der H. Bernar- dus ſchilderet dergleichen auf das natuͤrlichiſte ab: Vides, pPræmitti alta ſuſpiria, vultu gern. Serm. mæſtò, demiſsis ſupercilits, 44. in Cont. voce plagenti emitti maledi- ctionem; & tantèò perſuaſibi- liorem, quantèò creditur ab iis, qui audiunt, corde non avi- do & magis condolenti affe- Gu, quàm malitiosè proferri &c. Wan wird ſehen / daß tieffe Seufftzer vorher ge⸗ hen / und mit traurigem An⸗ geſicht / unterſchlagnen Au⸗ gen / klagender Stimm / daß uͤbel Nachreden be⸗ Zuhoͤrenden umb ſo glaub⸗ wuͤrdiger fallet / als ſie der Meynung ſeynd / daß es nicht aus Rachgirrigen Hertzen / und mehrer aus mitleydender Zuneygung / als boshaffter Meynung eſchehe ꝛc. Unſer Erloͤſer agte zu ſeinen Juͤngeren: At- tendite à falſis Prophetis, qui Matth. 7. veniunt ad vos in veſtimentis . ovium, intrinſecus autem ſunt lupi rapaces. Sehet enin ſtor de ſhin de ftren Mn Gcheefs / en de rbends eſfee ehookeſk Ons mma 8 = n Uber das achte Gebott GOttes. 591 iuc fuͤr vor den jenigen Men⸗ groͤblich vergeſſen: es iſt Schad, al ces ngſhe ſchen / die zu euch kommen er wurde groſſen Nutzen ſchaf⸗ Schaafs⸗ n in Schaafs⸗Aleydern, und fen; ich ſage es mit Schmer⸗ Geplaͤrr, een S innwendig reiſende Woͤlff tzen, es geſchicht nicht ihne zu dem diſes Alarnn ſeynd. Man muß noch uͤber ſchelten; es hat nicht bey mir ein⸗ ſylbige endn das ſagen, welche mit geſtanden, daß er diſes nicht Pontein eitn Srchaafs⸗Stimmen kom⸗ vermeydet hat, ich hab ihnoͤff⸗ Nalln Nenpt men; die Anweeſende loben / ters gewarnet: Venena pro- ſprochen SL Fr an⸗ Nachgehends aber wie die pinant melle condita: ſie wird. “ goͤſiſch zu Schaaf blecken: Mais! Mais!“ bringen Gifft mit 56. Leutſch, er iſt ſonder allen Zweiffel in ſeis nig vermiſcht: ſuͤſſe Wort, le ſnernid, „z Drereeſſe Ag G Itlalis, . ner ale . „ N Ne Nutan ) guhe i. . Zuretr rem, Aber: ner Profeſſion der fuͤrnehmſte Nö. der Mann; mais! mais! aber! Antheor aber! es iſt mir leyd darfuͤr: nageri ich bin ſein Diener, er hat ſich oſes Abentheur hat drey Reyhen Zaͤhn in dem Mund: weil die tractionis, S quæ occidit 1.peraézo. Suͤnd der Verlaͤumdung ei⸗ nen dreyfachen Biß verſetzet, drey Wunden machet, und dreyen Perſonen den Todt bringt: erſtlich dem Verlaͤum⸗ der ſelbſt; ſie benimmt ihm das Leben der Gnad, toͤdtet ihn Geiſtlicher Weiß: angemerckt die Ehrabſchneidung in einer wichtigen Sach eine Todt⸗ Suͤnd iſt; und hierinnfalls kein Zweiffel, alle Caſuiſten/ und Theologi verſichern es / die Schrifft ſelbſt bezeuget es. Ein Ehrabſchneidung in einer wichtigen Sach wird diejenige benamſet, wann ihr etwas ent⸗ Decket / weilches die Ehr / und aber eitel Gall darunter, das Geſicht eines Weibs, aber der Bisß eines Loͤ⸗ wens. G PUNCTUMII. guten Leymuth des Naͤchſtens mercklich verringeret / ob ſchon die Sach wahr iſt, beynebens aber noch verborgen, und un⸗ bekannt ware: als von einem Prieſter, oder Religioſen ſagen, ihr habet ihn zu unrechter Zeit in ein verdaͤchtiges Hauß hin⸗ ein gehen geſchen; von einem Richter: er ſeye ungerechter Weiß einer Parthey guͤnſtig geweſen; von einem Maͤgd⸗ lein, ſelbes ſeye der Unzucht / dem Stehlen, oder der Trun⸗ ckenheit unterworffen; von ei⸗ nem Juͤngling, er ſeye in Ba⸗ ſtart / oder deſſen Vatter, oder Mutter ſeyen im Argwohn we⸗ gen der Zauberey: Es iſt ein Todt⸗Suͤnd, welche euer Seel toͤdtet / welches aus dem Heil. Paule 592 Sechs und Zwantzigſte Predig, Paulo klar erweißlich iſt, wel⸗ ran? die Ehrabſchneidung iſt Gnde cher, da er die Suͤnden zehlek, ein uͤber alle maſſen merckuche Punt welche uns von dem Himmel ungerecht⸗ und hoͤchſt⸗ſchaͤdli⸗ gulif ausſchlieſſen, und die Suͤnder, cher Diebſtahl: dann der gute S,e ſo das Reich GOttes nicht be⸗ NMahm koſtbarer iſt / als een ſitzen werden, anzeigt / unter groſſe Reichthumben / be⸗ — aundern auch die Ehrabſchnei⸗ zeuget der weiſe Mann: melius prov. 22. ot,E der, und Affter⸗Reder namhafft eſt nomen bonum, quàm di- z. I. d,de 1. Cer. 6. Machet: Neque fures, neque vitiæ multæ. Alſo begehet der ugſt,⸗ v. 1o. avari, neque maledici regnum jenige, welcher den guten Le-⸗ ,N Dei poſtidebunt: NMoch die muth raubet / ein vil groͤſſre ſr, Dieb / noch die Geigige / Ungerechtigkeit / als der, ſo das n noch die Ubel⸗Nachreder Geld entfrembdet. Und der Mcirſen werden das Reich GOttes H. Geiſt, welcher uns niemaall (n, beſitzen. Und, da er in der in der Schrifft anbeſihlt, ſuͤr (Ner Epiſtel zu den Roͤmern ein unſere Reichthum Sorg zu 6 deßd Verzeichnus der Suͤnden, wel⸗ tragen, bindet ung ein: Curam /41 , (i0⸗ chen die Heyden ergeben wa⸗ habe de bono nomine: traget 13. mn ſen ren, die Chriſten aber fliehen Sorg fuͤr euren guten VNa⸗ bſrlorn ſollen, machet; ſetzet er andern men. Er lobt die udith, daß Vaereb Suͤnden kein eintziges Beyleg⸗ ſie ein ſo unſtraͤffliches Leben Uen des Wort hinzu / er nennet ſie alle gefuͤhrt habe / daß auch die ale ſnd ein faͤltig „und gantz ſchlecht lervergifftiſte Schlangen⸗Zun⸗ ſrch hin / aber, da er von denen gen nichts boͤſes von ihr reden „ i We ue. Tuditk. S8. nde Ehrabſcheidern redet / ſagt er: kunten: Non erar, qui loque- Tm. I. v, Detractores Deo odibiles: retur de ea malè. Iſt alſo der 8. fthnwe 39. Die Verlaͤumbder ſeynd gute Nahm vil theurer / und Ene Feind GOres: bey ihme ver⸗ koſtbarer, als alle Reichthumb ghechetde haßt, und ein Abſcheu vor ſeinen der Welt: und in Wahrheit, wel⸗ nchni Goͤttlichen Augen: iſt alſo die cher ehrlicher Mann iſt, der nſe Verlaͤumbdung ein Todt⸗ nicht lieber wolle, daß man ihm Suͤnd, weil ſie uns bey GOtt ſeinen Beutel abſchneide, ſein verhaßt machet, und uns die Hauß verbrenne, oder ſeine Thuͤr des Himmels verſchlieſe Mayereyen verwuͤſte, als e Schiff⸗Bruch an ſeiner Echr “ =””UJĩ tiden irNn Die Urſach deſſen iſt Son leyden? und diſer machet ihr ihn ven, klar: der Diebſtall in einer verlurſtiget durch euer unmaͤßig wichtigen Sach iſt er nicht ein leichtfertige Zung? ſchlieſſen al⸗ erde Todt⸗ Suͤnd? wer zweiflet da⸗ ſo die GOlts⸗Gelehrte dun i A 10 ee ee . Ulne eſe . n ie 3 en V Nie imanh NOe neen NN 2 2 Verleumbdung ohne allen Suͤnd, dann die Verlaͤumb⸗ dung iſt, weil das Leben uns vil lieber, als die EChe, und die Ehr vil lieber, als die Reichthumben iſt. Leſet den Heil. Thomam, den Fuͤrſten unter denen GOrts⸗ Gelehrten / und ihr werdet ſe⸗ hen, daß er den Folgſchluß ma⸗ chet, daß die Ehrabſchneidung ein Todt⸗Suͤnd ſeye; auch wann ſie nur aus unbedacht, unbehutſamber Weiß geredt wird / beynebens aber den guten Es kunte mich da einer fra⸗ gen: ſehet dort zum Exempel ei⸗ nen Menſchen / der dem Schwoͤ⸗ ren / Gtts⸗ Laͤſteren, oder uͤbel nachreden unterwor ffen iſt; er thut diſes manchesmahl gantz Unbedachtſamb, unbeſonnen, und ſonder darauf zu geden⸗ cken / ſͤndiget er dann alle, und jede mahl, ſo offt diſes geſchichte die Theology antwortet mit Abber das Achte Gebott GOttes. 393 nicht? wann er eine Zeit her / oder nach ſeiner letzten Beicht nden Zweiffel eine vil groͤſſere Suͤnd den Entſchluß gefaſſet, ſich zu . i ſeye, als der Diebſtall; weil beſſern; wann er diſes zu thun tmnin / dieſelbe ein weit koſtbare Sach ſich befleißt; wann er / ſo offt er Dl Anders nimmt. Gleichwie der fallt, ein Buß deßwegen verrich⸗ eirin Todt; Schlag ein groͤſſere ket, und hernach wegen langer Gewohnheit ihm bisweilen ein Schwur, oder ein Ehren⸗ruͤhri⸗ ſche Red aus unachtſambkeit entwiſchet, alsdann iſt es kein Todt. Suͤnd / weil ſolches ihm keines Weegs freywillig iſt / noch mit Willen geſchicht; wann er aber ſich deſſen nicht ſorget, keinen Fleiß anwendet, ſeine boͤſe Gewohnheit auszureiten / und wider dieſelbe auf guter D zu ſtehen, begehet er eine odt⸗Suͤnd, ſo offt er falſch titeh Namen des Naͤchſtens merck⸗ ſchwoͤret, oder in einer groß, al lich ſchwaͤchet. Welches mit und wichtigen Sach dem Naͤchh ph gewiſſer Maßigung / und eben ſten die Ehr abſchneidt / und krit auf die Weiß, wie von andern uͤbel nachredet, wann es ſchon n, Suͤnden der Zunge muß ver⸗ unbeſonnen, und aus Unacht⸗. Un ſtanden werden. ſambkeit geſchicht; dann wann gleich dererley boͤſe Reden, da er ſelbe fuͤrbringt, an ſich elbſt ihm nicht allerdings, und durch⸗ aus freyw llig ſeynd, ſeynd ſie ihm doch freywillig in ihrer Ur⸗ ſach. Welches durch einen Entſcheid der Rechts⸗Gelehr⸗ ten kan erklaͤrt werden in einer Begebnuß, die einiger maſſen dem jenigen, wovon wir reden gleichfoͤrmig iſt. Der Kayler Juſtinianus ſagt 8. ceteram in ſeinen Inſtirutionibus: wann laſt & quer⸗ nin Unterſchid: dann oder wendet er Muͤhe an, ſich zu beſſern / oder P. le Jeune M. Theil. diraze, pau- in einen Hund, einen Baͤren, leriem fe- Einen Loͤwen/ oder etwelch an⸗ e dics ders wildes Thier habet, wel⸗ Zai ziu beiſſen, ihr aber nicht ſorg⸗ a. faͤltig ſeyet, daſſelbe wohl zu verſchlieſſen, oder anzubinden/ ſondern es hin, und her aller Orchen herumb lauffen laſſet / ſeyd ihr ſchuldig, allen Scha⸗ den / den ſolches Thier verurſa⸗ chen wird, abzuthun, und zu be⸗ guͤlten: aber, da ihr daſſelbe in ſnen Stall jederzeit wohl ver⸗ ſchloſſen, oder angebunden hal⸗ tet, und es, euer unwiſſend, bis⸗ weilen auskommt / und ent⸗ wiſchet, ſeyd ihr nicht gehalten, den Schaden / ſo es verurſacht zu ergaͤntzen. Euer Zung iſt ein wild, und ungezaͤumbtes Thier, wie wir gleich Anfangs Jae. 3. v. 8. geſehen haben: Linguam nul- Ius hominum domare poteſt: die Zung kan kein Menſch zaͤhamen. Wann ihr Sorg . und Fleiß anwendet, dieſelbe innzuhalten / und zu bezaͤhmen, ſie aber bisweilen durch etwelch ein GOtts⸗laͤſterlich⸗oder ver⸗ laͤumbderiſches Wort, ſo ihr Bewegung aus einer erſten entfallt⸗loß wird / kan diſes von einer Todt⸗Suͤnd entſchuldi⸗ get werden, weilen er euch nicht vollkommen freywillig iſt, noch g9 an ſich ſelbſt / noch in leiner Ur⸗ ſach: aber wann ihr dieſelbe al⸗ ler Orten herumbſchweiffen laſ⸗ B ſamb, wie es ihr fuͤrkommt, zu ches gewohnt iſt anzufallen, und Sechs und zwantzigſte Prebig, ſet, derſelben die Freyheit ge⸗ ſtattet, keck, und unbedacht⸗ reden, ſeyd ihr zu Erſtattung alles Schadens, den ſie verur⸗ ſacht, verbunden, obſchon ohne vollkommen euren Willen, und Bemerckung ſie ſich alſo aus⸗ zugieſſen die Ireyheit nimmt. Qui ſibi nequam cui bonus wehrt / wie ſoll er einem an⸗ tem. dern gur ſeyn? wann der Frcl. 14. . Verlaͤumbder ſich ſelbſt toͤde 5. tet, bildet euch nicht ein, daß er andern verſchonen werde: und alſo geſchicht die zweyte Wun⸗ den, ſo er macht / dem jenigen, der ihme zuͤhoͤrt: und, da es ſich etwann begebete, daß zwantzig Perſonen in einer Geſellſchafft beyſammen ſeyen, toͤdtet er vil⸗ leicht alle zwantzig auf einmahl, dahero der H. Thomas an obe p. 15. 2. 2. angezogenem Ort lehret, daß 7. 75.24. alle Obere, die Haus⸗Vaͤtter, die Meiſter, und Meiſterinnen ſchuldig ſeyen, ihren Untertha⸗ nen zu ſtraffen, wann er Ehren⸗ ruͤhriſch redet; ihm ſolches zu verbieten; ihn zu zuͤchtigen, wann er es thut: und wann ihr des Verlaͤumbders Oberer nicht ſeyd / macht ihr euch einen mitſchuldigen, und ſtraffmaͤſſis Theil⸗Genoſſen ſeiner en Suͤnd / wann ihr ab der Ver⸗ läumbdung ein Wohlgefallen oͤpffet / dieſelbe gern anhoͤret, ſchoͤpff , ſ 6 hon erit? wer ihm ſelbſt nichts r. Adies „18 ficfe ſ Phhnirn Votte mmn! gumn ſetel Unt hrient enſeſol No Cotsn ch/ dem N Mi Ne Prophe fſſeige,ſo Pkhertſe ſeck geen kenomnebs Nden de 8. ſftofme A. dve — = — ene: de Ne derſt Met De echtemmau tchmmd min leß elle hſchh = — S= . . e —— — — S=S= UEunmn’ n. W Ner. ten, Ne Uber das Achte Ge bott E auch ein oder anders Wort / wordurch ſie befoͤrderet werde, Gripturd. beytraget: wann ihr durch Zei⸗ chen erweiſet, daß ſie euch ange⸗ nehm ſeye; wann ihr ein Ur⸗ ſach / das man in dem Diſcurs weiter fortfahret; oder auch / wann ihr den Abweſenden nicht vertheydiget / da ihr es koͤnnet. Welches der H. Tho- mas aus dem H. Paulo erwei⸗ ſet, deſſen folgende Wort er zur Prob beybringet: Digni ſunt morte non ſolùm, qui talia agunt, ſed' etiam, qui conſen- tiunt facientibus: nicht nur allein / die ſolches thun / feynd zu kommen / und B. 5Ottes. 595 dem Mund / und der andere in ſeinen Ohren: Detra Qor, „ & detractionis Auditor, ur insermons. in ore, iſte in: aure. ann ein Feuer in eures „☚ Nachbarn Haus ausgebroͤ⸗ chen waͤre, wurdet ihr nicht ſchuldig ſeyn (wenigiſt aus Chriſtlicher Lieb) ihm zu Huͤlff Baſſer beyzu⸗ tragen? nun aber leydet er ei⸗ nen vil groͤſſeren Schaden / da⸗ er ſeinen guten Namen ver⸗ liehet, als wann er ſein Haus verliehrete, diſer Verlurſt/ und Berwuͤſtung iſt weit mehrer zu⸗ „ foͤrchten. Ecce quantus ignis 3 des Todts wuͤrdig / ſondern Znr. 3. . 5. auch/ die mit denen Thaͤte⸗ ren zuſtimmen. Wie auch der Prophet nicht nur allein die jenige, ſo mit dem Dieb ſteh⸗ len / hart ſiraffet, ſondern auch alle die, ſo mit ihm in Geſell⸗ ſchafft gehen: Si videbas fu- rem, currebas cum eo. Wann quàm magnam lylvam incen-—?. dit! & hingua ignis eſt: ſihe / ein kleines Jeuer / wie ein groſſen Wald zuͤndet es an! auch die Zung iſt ein Feuer⸗ Der Urſach ſeyd ihr / daihr euch bey einer Geſellſchafft , allwo man den Naͤchſten durch⸗ laſſet, und verlaͤumbdet / eines aus deſſen beyden Stacken zu thun ſchuldig; erſtlich denjeni⸗ gen, welcher andern uͤbel nach⸗ redet, zu ſtraffen, wann ihr Macht / und Gewalt uͤber ihn habet; oder, da er jemand falſchlich beſchuldiget, und un⸗ wahrhaffte Laͤſter⸗Wort aus⸗ ſee nenee za wriſen⸗ daß er Lugner ſeye: Derrahentem ſe- Pfal. 100. . cretò proximo ſuo, hunc per- —— S== — .49. V.. 19. — du den Dieb ſaheſt / ſo lieſ⸗ taerrilit., feſt dunieihdmß.. vemna, Und zweyffelt der H. Bernar- Uiil. 2. de dus, welcher aus beyden die conhder, eDerdammnus mehrer ver⸗ 13. diene: der Verlaumbder, OPder der jenige / ſo ihm zu⸗ hotſret. Detrahere, aut detra- hentem audire, quid horum ſit damnabilius, non facilè di- verim Und macht den Schluß, daß alle beyde den Teuffel bey ſich haben; der einte in = == — S — — ð — – = Se — — — — S — = ———– = — — e — S — E = E= 17. dentibus — Sechs und zwantzigſte Predig „ — ſequebar, der ſeinen Naͤch⸗ ſten heimlich verlaͤumbdet, den hab ich verfolget: con- cerebam molas iniqui, & de illius auferebam prædam: Ich zerſchmettere die Backen⸗Zaͤhn des Unge⸗ zechten, und namm den Raub aus ſeinen Zaͤhnen. Iſt aber dasjenige, ſo er vorbringt: wahr, muͤßt ihr den Abweſen den gelimpfflich entſchuldigen; mit Vermelden: es ſeye nicht gleich alles zu glauben, was man ausſtreuet; es gebe boͤſe Zungen; man mache offt vil Geſchrey, und ſeye in der Sach ſelbſt nichts daran: ihr muͤſſet deoeen Dilcurs verandern, bey et⸗ neuen welch einem Wort des Ver⸗ läumbders Gelegenheit nem⸗ men, die Rede zu unterbrechen, geſchicklich ein anders Geſpraͤch auf die Bahn bringen, von Wann er abermahl anfangt, und auf ſeine Verlaͤumbdun⸗ gen zuruck fallet, auf euer vo⸗ riges Geſpraͤch auch wider zu⸗ ruck kehren: oder, welches noch leichter / muͤßt ihr die Geſell⸗ ſchafft brechen, und hinweck ge⸗ hen, einen Vorwand etwelch eines vorhabenden Geſchaͤffts nemmen / und ſprechen: Mein Herr, ich empfehle mich, man erwartet mich zu Haus; ich hab Geſchaͤfft; oder wenigiſt, wann ſich von all diſem nichts thun Zeitungen reden ꝛc. laſſet, iſt man doch verpflichtet/ dafl man ſchweige, bey derglei⸗ chen Geſpraͤch kaltſinig ſich ane laſſe. ein ſaures Geſicht weſe, und erzeige/ daß man keine Freud darab nemme; dann, wann er gewahr wirod, daß ſein Geſchwaͤtz nicht angenehm ſeye, wird er ſich ſchaͤmen, und kuͤnff tighin zu ſchweigen erlernen. Ventus Aquilo diſſipat pluvi- p,er. 25. as, & facies triſtis linguam de- 23. trahentem. Der Nord⸗Wind vertreibt den Regen / und ein ſaures Angeſicht die affterredende Zungen. Der H. Hieronymus, in ſel⸗ nem Send⸗Schreiben an den Nepotianum erklaͤret diſes durch ein andere Gleichnus. Ein Pfeil, welcher auf einen harten Felſen abgeſchoſſen wird / prel⸗ let zuruck, und kehret wider auf den / ſo denſelben abgetruckt, hinumb: die Verlaͤumbdung iſt ein ſcharpff geſtaͤhlter Pfeil, wann derſelbe einen Zuhoͤrer antrifft, der harte Ohren hat / oder ungern zuhoͤret, zerboͤrſtet der Verlaͤumbder vor Ver⸗ druß / laſſet ab von ſeinen giff⸗ tigen Affterreden, und ſteckte den Pfeil ein. Diſcat detractor Hierin ad non libenter detrahere, dum Nepotian. te videt, non libenter audire. Aber, wann ihr euch darab er⸗ freuet; wann ihr nachforſchet; wann ihr das eurige auch darzu traget; wann ihr euch ſtellet, u =⅞⸗oez — = S —.— = =— . — = — — =me =ẽ = — — — - —, — —— =- = SS =. —2 — — — — — Se == = — =à— — — –☛ — = = = = WW — = +☛R = 2 — — — — — — = = r Privando eyum vita ſcye euch die Sach ſchon be⸗ kannt / damit man deſto frecher, und ohne Serupel darein haue, ſeyd ihr eben ſo laſterhafft, als der Ehrabſchneider, und an der Seel getoͤdtet. zwey todte. G. Diie dritte Reyhe Zaͤhn diſes 3. Alſen- unnatuͤrlichen Wunder⸗Thiers tem. wird wider den arm Abwee⸗ ſenden geſchaͤrpffet, welche nicht nur allein beiſſet / ſondern durch einen dreyfachen Menſchen⸗ Mord das Leben benimmet. Wir haben dreyerley Leben; das nakuͤrliche, das Geiſtliche, und das Burgerliche. Das natuͤrliche iſt die Vereinigung der Seel mit dem Leib; das Geiſtliche die Vereinigung der Gnad mit der Seel; und das Burgerliche die Vereinigung deß Menſchen mit ſeinen Mit⸗ Burgern, und der gute Nahm, den er vey ihnen hat: nun rau⸗ bet euch der Verlaͤumbder biß⸗ weilen das erſte Leben, nicht ſel⸗ ten das zweyte, aber allzeit das Er verſchreyt euch in den Haͤuſern, in welchen ihr ge⸗ braucht worden / und man eu⸗ rer Dienſten ſich bedient hat, er beſchreibt euch / und verur⸗ ſacht, daß man die gute von euch gehabte Meynung ver⸗ liehrt; er macht glauben / ihr ſeyet von Hand / Mund, oder Zunge nicht getreu, dem Steh⸗ naturali. Sehet da ſchon ebott GOttes. 5 len, der Schleckerey / oder dem Geplauder, und Schwaͤtz werck ergeben, womit er verurſacht⸗ daß man euch nicht mehr traue: und weil ihr euer Leben durch den Zutritt / welchen ihr in diſes Haus hattet, ſonderheitlich er⸗ hieltet, es nunmehr aber euch verbotten iſt, ferner dahin zu kommen / noch daſſelbe kuͤnff⸗ tighin zu betretten, heißt das nicht, euch, und eurem gantzen Haus⸗Geſind, welche ihr durch die darin gehabte Bedienung, und Gebrauch eurer Arbeit biß dahin ernaͤhrt, und komment⸗ lich erhalten habet, die Gurgel abſchneiden?ꝰ Obſchon der Verlaͤumbder rr⸗ Hiri- oͤffters, wie die Schlang ſiſtig⸗rn⸗ll. mordeat ſerpens in ſilentio, nihil eò minùs habet, qui oc- cultè detrakit. Wer heim⸗ lich verlaͤumbdet / der thut nicht weniger / als ein Schlang, die in der Still beiſſet. Nichts deſto weniger kommt alles an den Tag uͤber kurtz / oder uͤber lang: es wird diſem armen Abweeſenden die Verlaͤumbdung, ſo ihr wider ihn ausgeſtreuet, kund gethan: er faſſet einen Haß wider euch / und nimmt ihm vor / ſich zu raͤ⸗ chen; er bruttet diſe Rachgier lange Zeit aus, welche in ſei⸗ nem Hertz ein Haß, und Feind⸗ ſn gebuͤhret, die faſt unver⸗ Ifff⸗ ſoͤhn⸗ lich / und heimlich beiſſet, ſi Eccl. II. . . R Givilt. 598 Sechs und zwantzgſte Predig, ſoͤhnlich iſt, und kuͤmmerlich mehr kan unterdruckt werden: er ſtrbt ſo beſtellter Dingen, und wird zu allen Teufflen in alle Ew gkeit verdammt: und alſo, waͤre es niht beſſer gewe⸗ ſen, ihr haͤttet ein Meſſer ge⸗ nommen, und daſſelbe ihm in das Hertz auf das allertieffiſte hinein geſtochen?s: — Urd wann auch diſes alles nicht geſchehen ſollte, nemmet ihr ihm doch das dritte Lebem: weil die gute Meynung, welche einer von dem andern beget, das Kuͤtt, und die Vereini⸗ gung iſt / alles Menſchlichen Gewerbs, und der Gemein⸗ ſchafft, ſo unter uns gehalten wird, machet ihr eurem Naͤch⸗ ſten, da ihr deſſen Ehr, und Leymuth verletztt, die Menſch⸗ liche Geſellſchafft unzugaͤnglich/ oͤder beſchwaͤrlich / daß mit ihm niemand mehr will zu thun ha⸗ ben, er von maͤniglich verab⸗ ſcheuet, und bemuͤßiget wird: ihr nemmet ihm das Burgerli⸗ che Lben, und verbindet euch zu ſolchen Erſtattung und Ge⸗ nugleiſtungen, die ihr in Ewig⸗ keit nicht entrichten werdet. Sehet da eben recht den Dra⸗ obligat ad chen⸗ Schweiff, in welchen das reſtitutio- vem. Ungeheuer der Verlaͤumbdung ſich endiget: was das meiſte an einem Drachenzu fuͤrchten/ ſeynd die Kruͤmmung⸗ und hin, und her Biegungen ſeines Schweiffs; wann er ſich umb euch herumbwickiet, euch umb⸗ eircklet, und ſo eng einſchlieſ⸗ fet, daß ihr nicht mehr ent wi⸗. ſchen koͤnnet: ebenmaͤßig, was das gefaͤhrlichichſte fuͤr euch an der Verlaͤumbdung gefunden wird, iſt, daß dieſelbe zu der Wider⸗Erſtattung euch ver⸗ praͤnde, und verpflichte, alle Ehr, und Gut / ſo der Naͤchſte durch euer uͤbles Nachreden ein⸗ gebuͤßt, ihm wider zu erſetzen, welches zu thun euch gleichſamb ohnmoͤglich ſeyn wird; daß ſie euch in ein Labyrinth hinein fuͤhre, aus welchem ihr nimmer werdet heraus kommen mogen. Ein Verlaͤumbdungs⸗Pfeil wird leichtlich abgeſcho ſſen aber. nicht ſo bold widerumb zuruck. gezogen: die Wort haben kel⸗ ne Oehr, umb ſelbe, wie jener Alte ſagte, wider zu faſſen, und zuruck zu nemmen, wann ſie einmahl entwiſcht ſeynd / ſon⸗ dern ſie haben Buͤge, vermit⸗ tels welcher ſie unwiderruff ich fort fliegen / ſpricht Homerus: = pvolat irrevocabile verlum. Behend ein Wort iſt abgeflogen, Doch nich⸗ ſo leicht zuruck gezogen. Das Gericht, oder der Nam iſt nicht wie ein Bott, der durch den Lauff geſchwaͤchet werde; im. Gegentheit nimmt er vil⸗ vil groͤſſere Kraͤfften, als weiter er fort lauffet. — — —- = Jama nu M ſuin üret ger binled Eegece fünt umdenke S== — = = = = — — – — — — = n =E — =☛ = Ee EE — — — — — = — == SS — H = — == S - = = =— — * — = = S — — —— = 5 B =S= Suaun 4 6 = £ n ð SEe R „ N iAM eOH it = ſeneee Eima malum, qus non aliud ve- leLriuz ulitm. Hr Mobilitate vViget „ virdque aAc- gieirit eundo. Ein ſchneller Bott das boͤſe Gericht, Sein's gieichen hat imLauffen nicht, Laufft imer fort, wird niemahl matt; Ja von dem Lauffen nimmer ſatt: Je mehr es laufft, iſt ohne Ruh, Zes mehr es wachſt, nimt taͤglich zu. Gleich jenen Schneeballen, welche von der Hoͤhe der Alpen herunter rollen, und da ſie in die Tieffe kommen / gantze Schnee⸗Berg daraus werden: gieich ſenen kleinen Waſſer⸗ Baͤchlein, welche, da ſie fort rißlen, ſich nach, und nach ver⸗ groͤſſern, und endlich in groſſe Stroͤhm erwachſen: Gleich de⸗ nen Feuer⸗Funcken, welche an⸗ faͤnglich nichts zu ſeyn ſcheinen / nachmahls aber ein groſſe Brunſt machen. Ihr ſagt: ihr habet ein ſolches Maͤgdlein bey einer boͤſen Geſellſchafft / oder in einem verdaͤchtigen Hauß geſehen: aber ihr glaubet nicht, daß ſolches aus boͤſer Meynung geſchehen ſeye: ein anderer, der diſes euch nachſa⸗ gen wird / wird das Aber, di⸗ ſen Beyſatz ſchon auslaſſen, und einfaͤltig hin erzehlen, man habe ſie bey boͤſer Geſellſchafft geſehen: Ein dritter wird bey⸗ ſetzen: man habe ſie geſehen boͤ⸗ ſes thun: der vierdte / ſie habe ein Kind: und ein anderer end⸗ lich / ſie habe zwey. Ihr ſeyd te Gebott GOttes. 599 der erſte Beweger und Raͤd⸗ leins⸗Fuͤhrer aller diſer Ver⸗ laͤumbdungen; wann ihr nun diſem Maͤgdlein ſein Ehr wi⸗ der ergaͤntzen wollet, wo wer⸗ det ihr all die jenige aufſuchen, und finden koͤnnen, mit welchen ihr hievon geredt habet? wo alle die jenige / denen andere nach euch, aus dem von euch erlangten Bericht, ſolches wi⸗ derumb erzehlt haben? und wann ihr auch alle diſe finden ſolltet, wie werdet ior aus ih⸗ rem Gemuͤth die boͤſe Meynung / die ihr von eurem Naͤchſten in demſelben eingedrucket, wider vertigen / und ausloͤſchen koͤn⸗ nen?Ingenia hominum primè tenaeiſſima: ſagte ſehr wohl je⸗ ner Alte: es behanget ſehr ſteiff in dem Verſtand des Wenſchen, was er am al⸗ lererſten gefaſſet hat / es iſt ſo leicht nicht wider daraus auszuloͤſchen. Die Menſchli⸗ che Zung iſt nicht beſchaffen wie die Lantzen Achillis; ſie heylet nicht leichtlich die Wunden / ſo ſie gemacht hat. Und ob auch ſchon die Wunde ſollte geheylt werden, verbleibt doch allzeit die Narbe, oder Schramme darvon, ſagte Medius der Schmeichler des Alexanders. Die Alte machten ein ſchoͤn / und Lehrreiches Gedicht hieruͤ⸗ ber: Sie ſagten, das Waſſer / das Feuer, und der gute Nahn 60o Sechs und zwantigſte Predig, Liengen einſtens mit einander uͤber Feld / und machten den Vertrag zufammen, es ſollte eines dem andern ein Zeichen geben, woran man ſie erken⸗ nen / und da jaͤhling etwann durch widriges Schickſaal ihr Geſellſchafft ſollte zertrennet werden / ſie ſich widerumb zu⸗ ſammen finden / und vereini⸗ gen koͤnnten: das Waſſer ſagt, man wird mich jederzeit fin⸗ den, wo man Bintzen, daß Feuer, wo man Rauch ſehen wird; der gute Nam aber ſoll h geſagt hahen: haltet mich feſt/ und woht / dann wann ihr mich einmahl verkehrt wann ich von euch abweiche, werdet ihr mich nimmer wider finden. Waͤnn ihr wider euren Naͤch⸗ ſten erzuͤrnet ſeyd, und mit ih⸗ me zancket, nemmet euch wohl in Acht, daß ihr, da ihr etwas boͤſes von ihm wiſſet, ihm ſol⸗ ches in den Zorn nicht vorru⸗ cket, aus Beyſorg / ihr moͤch⸗ tet hernach den Schaden, wel⸗ chen hr hierdurch ſeinem guten Leymuth werdet zugefuͤgt ha⸗ ben, nicht mehr erbeſſern, und wider erſtatten koͤnnen, ſagt Tre&*. 25. s der Goͤttliche Text: Quæ vide- 2 runt oculi tui: ne proferas in jurgio citò: ne poſtea emen- dare non poſſis, eum dehone- ſtaveris Amicum tuum. Was . deine Augen geſehen haber das ſage nicht geſchwind heraus im Hader: damit du es hernach nicht beſſern koͤn⸗ neſt / wann du deinen Ireund geſchaͤnder haf. Erſtlich alſo / wann ihr euren Naͤchſten faͤlſchlich beſchuldiget, und ihm ein unwahrhafftes La⸗ ſter, ſo ihr aus eurem eigenen Kopff erſonnen / oder unbe⸗ dachtſamber Weiß aus gering, und ſchlechten Anzeigungen von euch iſt verargwohnet wor⸗ den, aufgeburdet habet; ſeyd ihr ſchudig zu denen jenigen hinzugehen, mit denen ihr hie⸗ von geredt, und ihnen zu ſagen: es ſey dem, was ihr ihnen er⸗ zehlt / nicht alſo / ihr ſeyd betrogen worden: oder / welches noch kuͤr⸗ tzer, und ſicherer iſt, ſollet ihr zu dem jenigen / dem ihr die Ehe geraubt, euch verfuͤgen, ihn bit⸗ ten, daß er euch verzeyhe, und die Schuldigkeit der Wider⸗ Erſtattung nachlaſſe: wann er aber diſes nicht thut, iſt in von allen Lehrern einhellig erkennte Wahrheit) ſeyd ihr verbunden, ſein Ehr ihm wider zu ergaͤntzen / und gut zu machen: in Er mang⸗ lung deſſen der Papft ſelbſit euch nicht wird abſolvixen koͤn⸗ Zweytens: wann das La⸗ ſter, welches ihr erzehlt habet, wahr / aber annoch verborgen geweſen: ſeyd ihr auch zu der Wider⸗Erſtuttung verpflichtet: nicht zwar, daß ihr ſagen kne hren ☛ = 2 — — SE S= — — = =S= = Seee EEE 2 — 7 I Kemetlis 4 Giritu ſan- Ato commen; ich habe gelogen; ſondern man ſagte ein ſolches von diſem; man muß es aber nicht glau⸗ ben; es gibt boͤſe Zungen in der Wilt: oder ihr muͤßt ihn hinwi⸗ derumb loben / nach Maas der ihm beygelegten Scheltung. Wann ihr aber urtheilen koͤn⸗ net, man werde diſerley Red⸗ Arten vermercken / und verſte⸗ hen / man werde glauben das Laſt r wahr zu ſeyn / und daß ihr diſes nur ſaget, umb den abge⸗ nommenen guten Namen wi⸗ der zu erſetzen / weißt man faſt nicht, wie euchzu ra hen, und was ihr thun ſollet: wie auch, da ihr euer Pasquill, Schmaͤh⸗ Schrifften, oder Lieder verferti⸗ get habet; erholet euch Raths bey etwelch einem verſtaͤndig, und gelehrten Beicht⸗ Vatter / der euch nicht ſchmeichle. Aber entzwiſchen nemmet wahr, in was Labyrinth durch derglei⸗ chen Affter⸗Reden / und Ver⸗ laͤumbdung ihr euch hinein ſtuͤrtzet; indem alle Lehrer ſehrr beſchaͤfftiget ſeynd, ein zulaͤngli⸗ ches Mittel zu erfinden / euch ſeelig zu machen, und euch zu vermoͤgen, daß ihr den von euch begangenen Fehler / und ge⸗ machten Schaden wider ver⸗ beſſeret, und ergaͤntzet; und nichts deſtoweniger muß es ge⸗ ſchehen, ohne diß iſt keine Nach⸗ laſſung der Suͤnd, keine guͤltige Abſolution: und ſeyd ihr nicht nur allein ſchuldig, fuͤr die abs⸗ genommene Ehr ein Genuͤgen zu leiſten / und dieſelbe wider zu ergaͤntzen, ſondern auch alle Unkoͤſten, Schaͤden, und Nach⸗ theil, ſo aus eurer Verlaͤumb⸗ dung erfolget ſeynd, abzu⸗ thun, und wider zu erſe⸗ PUNCTUMII. nicht erſchroͤck iche Ab⸗ data: nem- halben, wann ihr in dieſelbe pe babere nicht hinunter fallen wollet, ſo l. dtater em foſget dem Rath des H. Geiſts: — v waͤget alle eure Wori auf einer verbis. gerechten Waag, bevor ihr die⸗ ſelbe fuͤrbringet, ſorgfaͤltig aber: leget eurer Zunge einen Zaum an, wie eimm ungezaͤumbten Thier; machet fuͤr euren Mund P. le jeune I. Theil. ⸗ G Eduncken euch diſes gruͤnde zu ſeyn? dero⸗ Ggog 9 eine Thuͤr? diſe Beſtien einge⸗ ſperrt zu halten/leget ein Schloß an diſe Thuͤr, verſiglet diſes Schloß, und ſtellet eine Wacht, die alles diſes wohl verwache. Die Waag, auf welcher ihr eute Wort abwaͤgen ſollet, iſt jene des Goͤttlichen Gerichts, da ihr nehmlich euch erinneren ſollet, daß alle dieſelbe allda ge⸗ nau werden abgewogen, durch⸗ gruͤndet, gerichtet, und geſtrafft, Oodbeb oder belohnt werden: man wird bey jenem Gericht muͤſſen Re⸗ chenſchafft geben fuͤr ein jedes unnuͤtzes Wort / ſo niemand ei⸗ nigen Schaden bringt / umb wie vil mehr dann fuͤr die jeni⸗ ge, welche den Naͤchſten ver⸗ ſchwaͤrtzen, ihm ſein Ehr hin⸗ weg rauben, und unzahlbare Uneinigkeiten verurſachen? der H. Geiſt iſt ein Feind der Be⸗ truͤgereyen, und aller Ungerech⸗ tigkeit, ſpricht der weiſe Mann: Sepient. I. Benignus eſt Spiritus ſapien- „.6, tiæ & non liberabit maledi- cum à labiis ſuis, quoniam re- num illius teſtis eſt Deus, & Ccordis illis ſcrutator eſt ver- us, & linguæ ejus Auditor: guͤtig / und wird den Laͤſterer von ſeinen Lippen nicht er⸗ loͤſen: dann G forſchet ſein SGertz in der Waͤhrheit / und hoͤret ſeine Zung. Er durchgruͤndet das inneriſte des Verlaͤumbders / und alſo wird er die ſchoͤne Vor⸗ waͤnde, und eitle Entſchuldi⸗ gungen, die man anziehet, vor denen Menſchen ungeſtrafft, die Ehr abzuſchneiden, nicht an⸗ nemmen. ”’ . 2 Brenzm. benatit. her durch die Betrachtung un⸗ ſerer Suͤnden, und uns abhal⸗ wann wir ſagen / daß wir I1. Jeb. I. g. ſelbſt verfuͤhren, und die wegen ihren Umbſtaͤnden vil⸗ Ett iſt eindeug ſeiner Nieren / und er durch⸗ ten, und Phariſaͤer, welche das (Palne Ehebrecheriſche Weib gar zu in illum lapidem mirtat: wer Der Zaum, welchen man di⸗ er Zungen ein egen muß / iſt die Demuth, welche uns zuruck zie⸗ 602 Sechs und zwantzigſte Predig, H tet, fuͤr ſich zu gehen / umb uck· (eß ſern Naͤchſten zu tadlen; haben wir nicht Dings genug an uns ſelbſt, ſo ſcheltbar ſeynd, maſſen, kein Suͤnd haben / wir uns 8. Waͤhrheit nicht in uns itſf; W ſpricht der Heil. [oannes. Nun obſchon die Suͤnden eures Naͤchſten dem Anſehen nach, oder auch in ihrer Weeſenheit Nheritn groͤſſer ſeynd, als die eurige, Crum. hte hd betin lher, 1 4 ſbe ei ſeynd die eurige nach dem Ur⸗ theil GOttes, und in Wahrheit leicht vil groͤſſer, als ſolche, die mit vil groͤſſerem Liecht, und Er⸗ kanntnus des Ubels, mit vil mehrerm Eyfer / und Neygung zu dem Wolluſt, oder nach de⸗ ſn nen groͤſten von GOit erhal⸗ tenen Wohlthaten ſeynd be⸗ h gangen worden. Unſer Erlo⸗ —— = = = — — — — S = S= =: = S=Z= —— == == — — — = = — — S — = = SSz — — hitzig verdammten, unterweiſen wollte, ſagte zu ihnen: Qui ſine 7.8 .5. dn peccato eſt veſtrüm, primus unter euch ohne Suͤnd iſt / der werffe den erſten Steein auf ſie. Allwo der H. Augu- =Sõ ſeinus bemercket, daß er nicht ſa⸗ e Se. ge, der jenige / ſo mit diſer enr „ 14. Suünd des Khebruchs ecn nicht beflecket iſt: ſondern le⸗ grn diglich: der jenige / welcher— 8 ſb „ ohne „ M Ukllteut 1 Damt ie aeckt we V uun ohne Suͤnd iſt: Weil man Pn von allen Laſteren frey ſeyn c⸗ muß, wann man den Naͤchſten NRn wohl urtheilen, und verdam⸗ /m! men will. ⸗ . . ,Ig „. Die Thuͤr, welche ihr haben ta oßium. muͤſſet / die Laſter des Naͤchſten An im Verborgenen zu halten, iſt in 1. Petr. 4. die Lieb, welche / wie der Apo⸗ ien „ 3. ſtel redet, die Menge der An Suͤnden bedecket: Charitas n operit multirudinem pecca- is torum. Ein Mutter, die ihr nnh Tochter liebet / entſchuldiget, agt und verringeret alle dero Ge⸗ cun brechen, ſo vil ſie kan: iſt ſie e ſchwartz; ſagt ſie, dieſelbe ſeye rteen braun: iſt ſie bucklet, ſagt ſie, lau ſie habe ein wenig einen hohen unhe Rucken. Und wann ihr euren an, Naͤch ſten liebet, wie ihr ſchuldig 1tc ſeyd, werdet ihr ſeine Unvoll⸗ ,/4 kommenheiten entſchuldigen, ſo, 6 daaß an ſtatt zu ſagen, er ſeye ns en ein guter Haushalter: an ſtatt 1 teds zu ſagen, er ſeye ein Verſchwen⸗ KgH der / werdet ihr ſagen / er ſeye en geitzig / ihr ſagen werdet, er ſeye C frreygebig: an ſtatt zu ſagen, tun, er ſeye zornmuͤthig, werdet ihr min K ſagen / er ſeye ey frig:; int ut lateaf vitium proximitate boni. aſendon. Damit die ſcheutzlich Laſter⸗Narb. ſomne Ser uber das achte Gebott GOttes. 603 Bedeckt werd durch die Tugends⸗ Farb. Wan ihr alſo liebreich ſeyd / werdet ihr bey GOtt, der die Lieb ſelbſten iſt, wohl in Gna⸗ den ſichen. Der fromme Abbt Anaſtaſius auf dem Bergsinai. welcher um das Jahr 680. bluͦ⸗ hete / erzehlet, daß zu ſeiner Zeit in einem ſichern Kloſter ein Keligios geweſen, welcher fuͤr einen ſehr unvollkommenen ge⸗ halten wurde, dann er oͤffters mit ſich ſelbſten diſpenſirte, in Haltung der Ordens⸗ Faſten, die Freyheit namm, da andere um Mitternacht, das Goͤttkli⸗ che Lob zu verrichten, in den Chor giengen, in ſeiner Ruhe ſtill zu ligen, und von anderen muͤhſamen Verrichtungen ſich zu entledigen; entzwiſchen, als er in das Tod⸗ Beth gerathen / ware er nicht das geringſte er⸗ ſchrocken, foͤrchtete nichts, ware froͤhlich / und luſtig, welches ſei⸗ nen Abbt veranlaſſet, zu ihme zu ſagen: Wo gedenckt ihr hin / geiebt hat / ohne Forcht ſeyn? mein Bruder? kan wohl einke⸗ ihr ſeyy nunmehro in einem Stand, Sin welchem auch denen groͤſten Heiligen vor Schroͤ⸗ cken die Haar zu Birg geſtan⸗ den ſeynd, und ihr zitkeret nicht? Ich hab nicht Urſach, verſetzte hat mir einen Engel geſchickt, der mir angekuͤndet, ich werde ſeelig werden; weil er ſein Ver⸗ ſprechen halten will: er hat ge⸗ ſagt: Richtet nicht / ihr wer⸗ det auch nicht gerichtet werden; verzeyhet / und Gg99 2 euch Iuc. 6. 7. 36. euch wird auch verzyhen werden. Es iſt wahr, ich hab much bis weilen von denen Ver⸗ richtungen der Gemeinde be⸗ freyet, eintweders wegen einer Unpaͤßlichkeit, oder aus einer kleinen Fahrlaͤßigkeit; doch hat⸗ te ich wenigiſt diſe Tugend, daß ich die Verachtungen, und Mißliebigkeit / ſo andere gegen mir trugen, willig vergeben, und niemahl jemand gerichtet habe; M. A. Seras. in euch „daß ihr euch biß dahin den groͤſten Suͤnder zu ſeyn, ich entſchuldigte aller ihre Feh⸗ ler: und hat GOtt mir offen⸗ baret, daß ich auch nicht werde gerichtet, daß er mir gleichfalls verzeyhen werde. Das Schloß iſt die Forcht, welche die heimliche Urtheil GOttes, und deſſen Gerichts⸗ Zwang bekrachtet. Es iſt noch Der genug uͤbrig biß zu eurem Tod, und Schwachheit genug der jemahls gelebt hat / ſehen koͤnnet. Wer haͤtte geſagt, daß Lucifer ein Teuffel werden wurde? daß Saul, welcher von GOOtterwaͤhlt, und gleich einem einjaͤhrigen Kind, unſchuldig war, ſolte verworffen werden? daß Nicolaus, einer aus denen erſten ſiben Diaconen / voll des H. Geiſts, wurde ein Ertz⸗Ketzer werden? daß Origenes, Ter- tullianus, und Pelagius in den Aberwitz, den ſie umbfangen / verfallen wurden? Qui pericu- 604 Sechs und zwantzigſte Predig, losè juſti ſumus ſub ſecurita- te ſemper ignoſcimus: ſagt Caſſiodorus. Die Wacht, welche ihr fuͤg N diſe Thuͤr ſtellen muͤſſet, iſt die . ℳ.. 2 Klugheit / welche j derzeit offene Aiam. Augen hat / die Fuͤrſichtigkeit der Ublen, und Unheyis, ſo aus eurer Verlaͤumbdung entſte⸗ hen werden: Suſurro coinqui- Ercl. 21. nabit animam ſuam, & in om- * 31. nibus odietur: Ein Ohren⸗ blaſer wird ſein Seel verun⸗ reinigen, und man wird ihn haſſen in allen Dingen. Man wird euch fliehen / wie einen Lux; wann ſchon die Anweeſende la⸗ chen, und euch Beyfall leiſten, werdet eben auf ſolche Weiß auch mit ihnen in ihrer Abwee⸗ ſenheit verfahren, und ſeyet igne wie ein raſender Hund / der nie⸗ mand verſchonet, maͤnniglich beiſſet, billich zu foͤrchten, mul⸗ tis terribilis caveto multos: der du vilen erſchroͤcklich biſt, huͤte dich auch vor vilen: Væ! qui ſpernis, nonne & “.33. . ipſe ſpernéris: Wehe dir / der du verachteſt / wirſt du nicht auch verachtet wer⸗ den ? Ihr verſpottet Jeder⸗ maͤnniglich, und Jedermann verſpottet euch hinwiderum, ihr gebet euch frey, in tauſend Lugen ergriffen zu werden, tau⸗ ſend Schimpff, und Schand einzunemmen, und tauſend Be⸗ nKNN. I GSalben hmnnhhn Mnn Nn , . Nü n utie en tt er rn Wode⸗ yle pecet mie —— — = = — dere gefunden, glſo macht ihr euch auf einma Uber das Achte Gebott GOttes. 600s truͤgereyen, und Schalckheiten uüuberzeugt zu werden. n Ga ben. JD 8883 cre. ihr machet euch theilhafftig / lum. Der H. Chryſoſtomus ſagt, und ſchuldig der Suͤnden aller derſenigen / die euch zuhoͤren: wann fromme Leut in der Ge⸗ ſellſchafft ſeynd, ſeyd ihr Urſach, daß / indem ſie die Laſter des Naͤchſten vernemmen, ſie hof⸗ faͤrtig werden / ſich vil einbil⸗ den / ein groſſe Hochachtung von ſich ſelbſt machen, als ſol⸗ che, die ſo laſterhafft nicht ſeyen, wie er: ſeynd es aber boßhafft, und verkehrte, erfreuen ſie ſich, werden in dem Laſter beſtaͤtti⸗ get, und in dem Ubel erhartet / gedenckende, ſie ſeyen nicht al⸗ lein, und werden noch vil an⸗ 1 welche leben / wie ſie. Bitßweilen findet ſich bey der Geſellſchafft ein guter Freund deß Abweeſenden, welcher nur ſehen will, wie ihr geſinnet, und gegen ſeinem Freund be⸗ ſtellet ſeyet: er laßt ſich an, als halte er mit euch, und ſeye glei⸗ ches Humors wie ihr; und nachdem ihr alles ausgegoſſen, gehet ihr hin, ihme ſolches zu hinterbringen, und alles Haar⸗ klein widerumb zu erzehlen / und zwey Feind, welche euch der⸗ mahleinſt werden ſchaden koͤn⸗ nen: man weißt nicht, mit wem man noch werde zu thun haben: zwey Berg kommen niemahls zuſammen aber vilfaͤltig zwey Menſchen. Kuͤrtzlich, wann all diſes auch O. nicht beruͤhren kan, ſoll wenigiſt 6. geace- das Exempe Chriſti IEſu euch am. bereden; diſes iſt das Sigill,. welches ihr auf die Thuͤr dru⸗ cken ſollet: Pone me, ſagt er/ Cant. 3. v. G ut ſignaculum: Setze mich / wie ein Sigel: In der Hi- ſtoria tripartita wird erzehlet, daß ein Gokttsfoͤrchtiger Keli- gios mit Namen Pembo, ein ſo tieff, ſo ſtreng, und ſo unuͤber⸗ windliches Stillgſchweigen ge⸗ halten habe / daß erſcheinte ein wilder Menſch zu ſeyn: er redete ſehr maͤßig, und geſparſamb, auch mit denen, ſo ihn beſuch⸗ ten, als einſtens der Biſchoff Theophilus zu ihm kame, und lang anhielte, er moͤchte ihm zu Auferbauung ſeiner Seel, et welch eine Geiſtliche Unterwei⸗ ſung geben; brache Pembo in folgende Wort heraus: Hoch⸗ wuͤrdigiſter Herr! wann ihr durch mein Stillſchweigen nicht ſeyd auferbauet worden, wer⸗ det ihr es noch vil weniger durch un meine Wort werden. Unterweiſet uns IJEſus durch ſein Stillſchweigung in allen Ge⸗ heimeuſſen ſeines Lebens: die Menſchwerdung iſt vollbracht worden in tieffiſtem Stillſch wei⸗ gen der Nacht: Dum medium ge, 19 ſilentium tenerent omnia: da 14. Gggg9g 3 alle .„ YVo 605 alle Ding ſtill / und ruhig waren / und die Nacht mit⸗ ten in ihrem Lauff war. In ſeiner Kindheit hat er ſich zu ſo eng, und genauem Still⸗ ſchweigen verbunden, daß er zu den drey Koͤnigen kein ein⸗ tziges Wort geredt hat / die doch von fo fernen Landen ih⸗ ne zu beſuchen, ankommen, und deßwegen haͤtten gedencken koͤnnen, er waͤre nicht GOtt. Er hat den Heil. Joleph nicht vermahnet, daß er mit ihm in 1 gypten fluͤchtig werden ſalte In ſeinem Leben hat er ſeinen Mund niemahls eroͤffnet, als fuͤr die Ehr ſeines Vatters, oder das Heyl der Menſchen. In ſeinem Leyden wird er ver⸗ glichen einem Schaaf / welches ſtumm iſt / da man ihm die 1ſal. 53. v.7. Woll abſcheeret, ſicut ovis co- ram tondente ſe obruteſcet: Er wird ſchweigen wie ein Lamm vor dem, der es ſcheeret: Er laͤſteret nicht wi⸗ der, rechtfertiget ſich nicht, be⸗ antwortet die falſche Inzuͤch⸗ ten, und Anklagen durch keine Gegen⸗Red, und erſtammet, Sechs und zwantzigſte Predig,;, alſo / daß der Kichter ſelbſt darab erſtaunet: Ita ut Præ- Marth. z ſes miraretur vehementer. v. 14. In dem Hochheiligſten Altars⸗ Sacrament: Factus ſum ſicut M. 17. v. I5. homo non audiens, & non habens in ore ſuo redargutio- nes: Ich bin worden / wie ein Menſch/ der nicht hoͤret / und der kein Wider⸗Red in ſeinem Mund hat. Er ſagt kein eintziges Wort auf die Gotts⸗ laͤſterungen der Ketzer / auf die Unbilden der Laſter⸗und bos⸗ hafften Catholiſchen; er haltet ein ſo tieffes Stillſchweigen, daß es ſcheint, er ſetze ſich di⸗ ſem Verweiß aus: Os habent, l.113. . & non loquentur; ſie haben einen Wund / und reden nicht. Meine liebe Zuhoͤrer, wann ihr durch das Stillſchwei⸗ gen Chriſti JEſu nicht unter⸗ richtet, und auferbaut werdet, wird ſolches noch vil weniger durch meine Wort geſchehen, und derowengen wurde es ver⸗ geblich ſeyn, wann ich meh⸗ rer reden ſollte; gehet hin im Friden Amen. — nitute NtN e Anu er, me NM zde 1 2 4 ”MMB „. . Von dem erſten genugthuenden Werck, 607 “O”DVSNẽe Von dem erſten genugthuenden Werc, nemblich dem Gebett. H EMA Omne debitum dimiſi tibi, quoniam rogaàſtime. Matth. I18. v. 23,. Ich hab dir die gantze Schuld n mich batteſt ibid. N(Vbishero von de⸗ MPeyh me, was zu den — — – bepden erſten Thelen des H. Sacraments der Buß dienlich ſeyen kan, gehand⸗ let, indem ich ſowohl dle Be⸗ weg Urſachen, eine rechtſchaf⸗ fene Reu, und Leyd zu erwe⸗ cken / angefuͤhrt; als auch die Suͤnden, deren man in der Beicht ſch anklagen muß, euch erklaͤrt hab: Nun wird es fuͤg⸗ lich ſeyn von deſſen dritten Theil euch gleichfalls einen Unterricht, zu geben, welcher in dem ge⸗ nug thunlichen Wercken beſte⸗ het / nemblich in dem Gebett, Feſten, und Allmooſen. Das Gebett iſt zu all unſern Ao Einem Geduncken Verrichtungen ein ſo nothwen⸗ dige Sach, daß wir wuͤrdiglich davon zu reden daſſelbe vor al⸗ lem zu verrichten, und bey dir, O Allerheiligiſte Jungfrau! achgelaſſen dieweil umb Hilff anzuflehen haben. Dein Braͤutigamb ſagt in ſei⸗ nem Braut⸗Lied zu dir: Odor veſtimentorumtau orum, ſicut oder thuris: Der Geruch deiner Kleyder / iſt wie der Geruch des Wepyhrauchs. Durch deine Kleyder werden verſtanden deine aͤuſſerliche Werck: und iſt der Weyrauch II. in heiliger Schrifft ein Sinn⸗ bild des Gebetts; ſo daß / wann geſagt wird deine Kleyder ſeyen mit Weyhrauch durchraͤuchert, es ſo vil iſt, als ſagen, du ſeyeſt auch in Verrichtung deiner u⸗ er⸗ 708 Eiden und zwangigſte Predig,; ſerlichen Werck en ſederzeit in Ubung eines hoͤchſt, und voll⸗ kommniſten Gebeits innerlich verſammlet geweſen. In dem Himmel haſt du annoch behal⸗ ten den habitum, oder dir an⸗ hangende wuͤrckens⸗ faͤhige Belſchaffenheit aller Tugenden, die du ehemahl auf Erden hat⸗ teſt; aber was die Tugend des Gebetts, und der H. Liebe be⸗ gehrt / haſt du ſo gar den H II. PIINCTIIM. 2. Conditio eſt Fervor. I. Scripturà. G. EXORDIIM. Chriſtus oratur à nobis, orart pro nobis, & in nobis: unde cejus oratio eſt Exemplar noſtræ A. L. PIINCTINM Prima oratio- nis conditio eſt Humilitas interior B. Exterior. I. Scri- ptur4. C. 2. Exemplis. D. 2. Patribs. E. 4. Rationi- büůüs. F. PUNCTUM I. allein von dem Eingefleiſchten Wort Chriſto IEſu unſerem HErrn: als da ſeynd der 2. Pſalm, welcher von denen Worten, ſo unſer Erloͤſer an dem Creutz geſprochen hat, an⸗ fangt: Deus! Deus meus! P. 21.2.2, quare me dereliquiſti! Mein GOtt! mein GOtt! war⸗ uUmb haſt du mich verlaſ⸗ A. —O kan 2„ „ ☛ (und allgemeiner Bey⸗ ec 4 no- ſtimung aller Schrifft⸗ Zis, orat pro Ausleger ſicher, daß vil Pfal⸗ nobis. & in men des Koͤniglichen Prophe⸗ nelbis: unde tens nicht von ihm ſelbſt, auch e ſo gar nicht in ſenlu litte- Mar nefræ. rali, dem Buchſtaben nach, 2 koͤnnen verſtanden werden, noch von einig anderer Perſon, dann Actum, und die wuͤrckliche U⸗ bung derſelben behalten, diſe beyde Tugenden wuͤrck ſt du in der That ſelbſt noch immer hin / und beſtaͤndig fort: Laſſe dir gefallen, dieſelbe denenjenigen zu Gunſt auszuuͤben, welche dich darumb anflehen / und erzeige deine Lieb fuͤr uns zu bitten / die wir dich an⸗ datiglich gruͤſſen: Ave MA- 2. Patribus. H. 2. Kationi- bús. I. 4. Comparationi- buüs nautarum. K. Et Paupe- rum. L. III. PUINCTIIM. 3. Conditio eſt Perſeverantia. 1I. Scrip- turà M. 2. Patribus. N. 3. Ra- tione. O. 4. Reſponſione ad objectiones. PD. ineno Ge geb⸗ Speiß: Dintſt irc ſorabſcon Piſ wer bekannt: no vor l i vil Ain 1 I 1 ð le 1 mu iu inuen S ti * 5Oelte i 4 8 17. 22. Von dem erſten genugthuenden Werck, ꝛc. 60 ſen: allwo er beyſetzet: Fode- runt manus meas, & Pedes meos: Sie haben meine HGaänd und meine Fuͤß durchgraben: und der . Pſalm / wo er ſpricht: Dede- runt in eſcam meam fel: & in ſiti mea potaverunt meacet: Sie gaben mir Gall zur Speiß: und in meinem Durſt traͤnckten ſie mich mit Eßig: und doch ſehen wir, daß in eben diſen ODlaimej vil Wort ynd⸗ we eiche einer ſo unſchuldig, ſo heilig, ſo un⸗ ſuͤndlich / und ſo Goͤtlicher Perſon, wie Chriſtus JEſus unſer PErr ware, nicht zukom⸗ men koͤnnen; als da er ſagt: ilid. 7. 6. Drus tu ſcis inſi ipientiamme „& deliéti mea àâà te non ſunrabſeondira: ‚MWein GOtt! dir iſt meine Unwiſſenheit bekannt: und meine Suͤnd ſeynd vor dir unverbor⸗ gen. Der unvergleichliche H. Au- guſtinus diſe Beſchwaͤrnus zu erkl laͤren/ bericht el uns weißlich/ in obacht zu nemmen, daß Chriſtus von uns geberten werde /daß er fur uns bit⸗ te / und e dlich daß er in / Aug. in , , und durch uns bitte. 85. ſul nit tur à nobis; orat pro nobis; Er wird Ora- & orat in nabis. von uns gebe⸗ en; dann er GOrt, und ſeinem Vatter gleich „einerley Weeſenheit mit P. le jeune II. Cheil. ihme, und von Ewigkeit GOtt iſt, wie er; der Schatz, das unermeſſne Meer und uner⸗ ſchoͤpflliche Abgrund aller Guͤt⸗ ter: der Anfang, und das End aller Geſchoͤpffen; der aus ſich ſel bſt ‚aus ſeinem eignen Ge⸗ walt, und Macht, und ohne jemand anderes Zuthun un⸗ zahlbare Gnaden uns erweiſen kan. Er bittet füͤr uns: deſſen werden wir von dem H. Apsſtel joannes verſicheret, da er bezeigt, Advocatum habe- mus apud Patrem, 3 eium Chriſtum, Juſtum. Wir ha⸗ ben einen Fuͤrſprecher bey dem Vatter / nemlich Eſum Chriſtum den Gerechten. Deßgleichen auch von dem H. Paulo, welcher ſagt / daß Chriſtus zu der Rechten GOttes ſitzend, auch ſelbſt fur uns bitte: Qui eſt ad dexteram Dei, qui etiam in⸗ terpellat pro nobis. Und d er noch in daem Leben auf der YV. L. Welt herumb gewandlet, hat er vilfaͤltig GOtt fuͤr uns ge⸗ betten; und diſes wegen drey hauptſaͤchlichen Urſachen: In Argumentum, in Oeiaum in Exemplum, ſagen die Kirchen⸗ Vaͤtter, ſeiner Wenſchheit ein ſcheinbarliche Prob zu thun / ſein Amt zu uͤben / und denen Glaubigen ein Exempel zu geben. Er iſt GOit, gleichwie ſein Himm⸗ 5hb vſal. 109. v. 4. 1. Pef. 2. Rebr. 4. . 14. Himmliſcher Vatter, aber er iſt zumahl auch Menſch / wie wir; und in diſer Beſchaffenheit hat er alle Folgerungen, alle Be⸗ dingnuſſen, und der menſchlichen Natur anhangende Dienſtbar⸗ keit / und Knechtſchafft ange⸗ nommen: Homo eſt, humani à ſe nihil alienum putar: er iſt Menſch / und ſchlieſſet von ſich uichts aus / was menſch⸗ lich, was der menſchlichen Na⸗ tur weeſentlich iſt: er iſt ſeinem Batter gleich der Gottheit nach, aber nidriger, und unter ihm nach der Menſchheit; ſo vil er GOtt iſt, muß er nicht bitten aber ſo vil er Menſch, hatte er vil Dings, ſo fuͤr ſich, als fuͤr die ſeinige zu begehren: die Glory ſeines Leibs, die Exrhoͤ⸗ hung ſeines Namens, und das Heyl der Menſchen. Zweytens iſt er Prieſter: Da vid bezeugt es: Tu es Sacerdos in æternum ſecundùm ordi- nem Melchiſedech: du blſt ein Prieſter in Ewigkeit nach der Ordnung Melchiſedech. Er iſt Biſchoff: der H. Petrus ſagt es: Converſi eſtis ad Pa- ſtorem, & Epiſcopum anima- rum veſtrarum: ihr ſeyd zu eurem Sirten kommen / und zu dem Biſchoff eure Geelen. Er iſt der hoͤchſte Prieſter: der H. Paulus bekraͤfftiget es durch diſe austruckliche Wort: Ha- bemus Pontificem magnum, 610 Siben und zwantzigſte Predig, qui penetravit cælos, Jeſum Eilhium Dei: wir haben ei⸗ nen groſſen Hohen Prie⸗ ſter / Eſum Chriſtum / den Sohn GOttes, der den Himmel durchtrungen hat. Nun iſt das eigentliche Amt ei⸗ nes Prieſters, eines Biſchoffs, und eines Obriſten Prieſters, daß er ein Mittler zwiſchen GOtt, und denen Menſchen ſeye; daß er die Gnaden GOt⸗ tes denen Menſchen austheile, ihre Begirden / und Bitten GOtt vortrage: Omnis nam. Nelr. 5. que Pontifex ex hominibus aſſumptus, pro hominibus conſtituitur ex iis, quæ ſunt ad Deum: dann ein ſeglicher SHoher Prieſter wird aus denen Wenſchen angenom⸗ men, und fuͤr die Menſchen beſtellet in denen Dingen, die GOte angehen. Drittens iſt er das Muſter, der Spiegel, und das Modell, der zu dem ewigen Leben Ver⸗ ordneten, er muß dieſelbe durch ſein Exempel unterweiſen in allem dem / was, ihr Heyl zu er⸗ langen / ihnen zu thun iſtzer muß ihnen alles ſagen, was die Er⸗ fuͤllung der wegen ihrer beſche⸗ henen Vorſehung beruͤhrt. Exemplum dedi vobis, ich 7e. 13. . hab euch ein Exempel gege⸗ ben. Und weil das Gebett eine der allernutzlichſt⸗wichtigiſt⸗und nothwendigiſten Verrichtun⸗ ges v. f. 15. ent A ſobe e I9a omin eet o 9 unrien torenm ſeeſehe gun f. nodis nn „Wann „Hinmn ptebittt ſorſn Nedeſer D ten Ctorg 1 letwef vund D. Erbet dann er tſurd Pfome R em er . 2 den 5„ Ei k 20. R 4 . . W 6 5 ſern Angelegen⸗ Schrifft von unſern mſeelig⸗ iſtlichen Lebens iſt/ H nimenhelten e⸗ gen des Ehriſtliche herrlich⸗ be⸗ und unwolliomm ſeine eigene e waͤhrt⸗ und . ollen. Sehe waͤren; und . it für uns an N Exempel aebenivollt H. Augu- arcgertigtell ſ Woraus N ſtinus bemerek dy oh er Stimm erfolget / daß, ollen erhoͤrt der⸗ mnnn he zut, un Porerat ebett w ele E ehre , it Laut, 7 . POt 2P Geb⸗ s beg ng 2 te betten wollen ſi hoc opus Eem G ſrunenichtu fuͤr ſich R S an. SH nonſer 6, ſed ita ſe ſl en, als Reshen e: nun uns e⸗ cſſet, orareſ luit Preca- ſo begehren wurde rt, wird 4 iere u ſelbſt emahls begehrt, ue e lexhibere vol t, noſtrü ſe r niemahls beg hren noch H 4trI L iniſſet, hat er 516 begehr Gng. m, ut meminiſſ de eam, hat niemahls be⸗ inige / Eh⸗ torem, E: proin auch r die ſein en rN L oSoré: pr g 0 Ir ich, noch fuͤ Koickt umben ſe elc Rod orationem dts, fuͤr ſich/ elt/ Reich th en des 1Ache quam fe fecit & nor ren der WB och Wolluͤſte ion⸗ S nobis, Chriſtus GOtt ſenen der Erden n che zu nichts en . “ H den Vatter n⸗ den Bleiſchet dann allein di befri⸗ Wrn Himmliſe imb Gna lich ſeyyd, uͤgen, und zu befri —– ile bitten wollen/ umd E ig lich en, un Gli⸗ uir eler Rnnerlich, mit digen: mi ſeine Verdienſt 99 oſ. mmger A⸗, t 3 urch 5 5C K eb n „Bertzn / in gehem, ubitien⸗ de Gaet begera eel n⸗ s er Gemmi Beter von Sorcht ſein Gnad/ kene Dur AAgenn „ leiſer E ichwe er ein Bet r ſein? rcht, Tugenden „ Aeichwe erer gewe⸗ ſei nd die Lug d; und nte „aber gleick Vatter ge leitung, u hm ſeynd; und gen ſeinem ſich er⸗ ihm angene auf die Uin, „gegen ke⸗ lſo hat er ſich erꝛ che ihm ir eben auf di 1 D ben a 4 r zu . ein wir . e be⸗ „ ſunrer⸗ dac abeit, weiches Waig bſochren n lvoſſiilth⸗ , d das ebeit, auch . Sein t jeder⸗ Mel. „ ſeyn/ un uͤrgebracht, gehrt hat. in Gebett j l aͤr uns fuͤrgebr damit / daß ſein Geb den be⸗ eDe⸗ „ er fuͤr u ſ rochen ret uns/ d Umbſtaͤn . ns geſpro⸗ llen durch r. von drey li it welchen „daſſelbe ſch nur alle tt be⸗ zeit! eſen ſeye, mit lkom⸗ “ „daſſelbe nich er von GOtt leitet geweſen it es vollkon n⸗ Erlangungderv⸗ ns nutzlich 9 unſerige, dami ebenmaͤßig „ N „Beyn , dernauch ſter 1 ſe n muß: Pau- v. 7. 4 Are / o derna em Muſter, rſehen ſey cht der H „ od iſung zueinem e verſer ſux, ſpricht der êsque terwerſung zu 1s dienete. us breccs aoplicgtion e r ⸗ „k Vorbilo ur . uͤr uns; . ces, ſupp 18 & 24 und Vorb vund fuͤ lus, pre lachrym “ Er betetaulen Doupt / und lae prec alido, xauntus en 4 dann er iſt un lider: und da⸗ clamore valido, An wir ſeynd ſene Slde er in der ii der kommet es, daß er 1 her kommet nihn ðèð Hhhb⸗ rd v. 27. 612 Siben und zwantzigſte Predig, pro ſua reverentia: Zeit ſei. nes Lebens / in den Tagen ſeines Fleiſches hat er GOtt Gebert, und Flehen mit ei⸗ nem ſtarcken Geſchrey / und mit Thraͤnen aufgeopffert / und iſt er wegen ſeiner Ehr⸗ erbietigkeit erhoͤret wor⸗ den. All diſes lehret und: erſt⸗ lich, daß man mit Demuth bet⸗ ten muͤſſe: zwehtens mit Eyffer, und drittens mit Beharrlich⸗ keit: Pro ſua reverentia: we⸗ gen ſeiner Threrbietigkeit: ſehet da die Demuth. Cum lacrymis, & clamore valido: mit Thraͤnen / und ſtar⸗ ckem Geſchrey: ſehet den Ey⸗ fer. In diebus carnis ſuæ: ſein gantzes Leben hindurch in den Tagen ſeines Fleiſches; ſehet die Beharrlichkeit. PlIINCTUM. I. 8. EAn muß betten mit De⸗ rima den. Be) muth und mit Ehrer⸗ itio Ora- WWe kionis eſt Le IS8 „ lich ,„ 5 ,Z/,„ Rer altz auſſerlichen: die inner⸗ I. Interioz. einer tieffen Ernidrigung, und Vernichtung unſerer Seel in der Gegenwart GOttes; man muß ſeine Allerhoͤch ſte Maj ſtaͤt ſich lebhafft vorſtellen, und be⸗ greiffen, ein ſonders groſſe Hoch ſchaͤtzung tragen gegen der Fuͤrtrefflich keit ſeines Weeſens / und ſeinen unenolichen Voll⸗ kommenheiten; unſere Nidrig⸗ keit, Geringfuͤgigkeit, und Schwachheit betrachten, dieſel⸗ be lebhafft zu Hertzen nemmen; erkennen, und bekennen / daß wir die Allerunwuͤrdigiſte ſeyen / nicht nur allein mit⸗ oder von ihm zu reden, ſondern auch nur in ſeiner Gegenwart zu erſchei⸗ nen, wie der H. Patriarch Ab- raham welcher ſagte: Loquar e pietigkeit, ſowohl in liche Chrerbietigkeit beſtehet in atteritur, tuà Clementiàâ re ad Dominum, cùm ſim pul- vis, & cinis? wird ich wohl mit meinem Erin reden daͤrffen / ich / der ich nur Staub / und Aſchen bin? Non in juſtificationibus noſt- ris poſternimus nos ante faci- em tuam, ſed in miſerationi- busſtuis multis: Vor dir nider zufallen / und unſer Gebert auszugieſſen / nemmen wir die Fꝛeyheit nicht auf das Der paretur: Groſſer GOtt ! iaſſe unſere Schwachheit durch die Huͤlffs⸗Mittel deiner Barm⸗ Oder wie der Prophet Daniel: Den 9. . trauen unſerer Verdienſten / 4 und Gerechtigkeit / ſondern allein in deinen groſſen Er⸗ barmungen. Wie die Kirch, welche in der Heil. Meß zu ihm alſo ſpricht: Miſericordiæ tuæ orat. Peß. remediis fragilitas noſtra ſub-4/ vete- ſiſtat, ut quæ ſua conditione ee, biir, bPen hernhen horrt die ſc ſbſt wecſnbe esN Nzb grl lee Ut 1 Pie bes geoſin gin de. tr urn tfennarmner Nihen, der Ghetz wie e “ uhente n MeI n ſn hohnde ſit . ndſhw Ond k Ni fewi. NeNener ſe Ccen nmm fhede Nudinſteaen 1 ſoden niſeb e ariann,, 1Oi Bholn GW mend or Perdo e dn d = Auguſt. kranck; du der Abgrund Von dem erſten genugthuenden Werck/ꝛc. 613 Barmhertzigkeit beſtehen / damtt dieſelbe / welche aus ſich ſelbſt / und aus ihrer Weeſenheit nichts kan / als in das Nichts hinein fallen und zu grund geben / durch deine Milde erhalten wer⸗ Wir begehen hierinnfalls ei⸗ nen groſſen Fehler; wir kom⸗ men in die Kirch, als wurden wir Ott einen / weiß nicht was fuͤr groſſen, Dienſt leiſten / und nachdem wir ekwas laͤn⸗ gers / oder andaͤchtigers gebet⸗ tet haben / laſſen wir uns ge⸗ duncken, GOtt ſeye uns noch heraus ſchuldig, wir haben ein groſſes Tagwerck fuͤr ihme ge⸗ liiſtet, und ſelbigen ſehr ſtarck, und ſonderheitlich uns verpflich⸗ tet: man muß zu ihm kommen, wie ein armer Bektler zu einem Reichen, der ein Allmooſen be⸗ gehrt; wie ein Krancker / oder Verwundter zu einem Artzt, damit er geheylet werde, wie ein Laſterhaffter zu ſeinem Rich⸗ ter, Gnad, und Barmheetzig⸗ keit von ihme zu bitten / und mit dem H. Auguſtino ſprechen Tu miſericors, ego milſer, tu medicus, ego æger: tu ditiſſi- mus, ego pauper. Du biſt unendlich barmhertzig/ und ich uͤber alle maſſen armſeelig; du der waͤhre und ich hoͤchſt S;SZ alles guten / und ich aͤuſſe⸗ riſt arm / und mangelhafft an allem. Wir muͤſſen zu ihm hinzu tretten mit einer kraͤfftig, und lebhafften Erkanntnus, und Eindruchung daß uns ſein Huͤlff, und Beyſtand aͤuſſeriſt nothwendig, er aber der Aller⸗ hoͤchſte keinſen benoͤthiget / und von allem dem, was auſſer ſei⸗ ner befindlich iſt, unabhangend ſey; veſt glauben / daß aller Dienſt, den wir ihm leiſten, und leiſten koͤnnen; alle Pflicht, Ehr⸗ erweiſung, und alles Lob der hoͤchſten eraphins ſeiner Glory und weeſentlichen Gluͤckſeelig⸗ keit nicht den geringſten Bey⸗ trag verſchaffen / noch dieſelbe im wenigſten vergroͤſſern: Ne. Augaft. que enim fonti ſe Jmisauarn dicat profuiſſe, ſi biberit; vel luci, ſi viderit: ſagt der OH. Au- guſtinus, maſſen niemand ſa⸗ gen kan / er habe dem Bron⸗ nen einen Vortheil zuge⸗ bracht / da er aus demſel⸗ ben getruncken; oder dem Liecht / da er geſehen. Es waren einſtens gewiſſe Voͤlcker ſo tumm / und unge⸗ ſchickt, daß ſie ſich eingebildet, die Son waͤre der Erd⸗Daͤmpff benoͤthiget, und daß ſi, dieſel⸗ be einſchluͤrffete, umb ſich wider zu erfriſchen, der Urſachen ſie ihnen ſehr verpflichtet waͤre: diſes ware ein wohl ungeſchick⸗ ter Irrthumb, die Erfahren⸗ PHhhh: heit 614 Siben und zwantzigſte Predig, heit weiſet gantz das widrige: dann wann die Erde die Düͤn⸗ ſſte gegen der Sonne hinauf ſchicket / geſchicht ſolches der Ee⸗ de / und nicht der Sonne zu gu⸗ tem; diſe Daͤmpff werden in einen Regen verwandlet, und diſer Regen befeuchtet nicht die Sonn, ſonder die Erden; Ja wann wir eigentlich von der Sach reden wollen / ſchickt nicht die Erd diſe Ausdufftungen ab, ſondern die Sonn ziehet dieſel⸗ be hinauf; und folglich / wann diſe Duͤnſte aus der Erden ſich hinfuͤr machen/ in den Lufft äber ſich ſteigen, in einen Re⸗ gen zerflieſſen, die Erde befeuch⸗ ten, und dieſelbe fruchtbar ma⸗ chen / iſt ſie umb all diſes der Soßen ihr Schuldnerin. Glei⸗ cher Meynung ſeyd ihr, und ge⸗ dunckt euch, GOtt ſeye euch ſonders verpflichtet, wann ihr bettet / oder ihm dienet; er ge⸗ nieſſe einen groſſen Nutzen von tuch: aber ihr werdet ſchaͤndlich betrogen: wann ihr in die Kirch kommt, gibt GOit euch den Gedancken, den Willen, und das Vermoͤgen darzu; wann ihr euer Gemuͤth gegen ihm er⸗ hebet, iſt er derjenige, der daſ⸗ ſelbe anziehet; wann ihr euer Hertz vor ihme ausgiſſet / hat er den Schluͤſſel darzu, und er⸗ oͤffnet daſſelbe: Adaperiat Do- minus cor veſtrum: der ꝙ Erꝛ eroͤffne euer Hertz; wann ihr mit dem Mund bettet, iſt er, der eure Leffzen aufthut: /7 50. 2. Domine labia mea speries: 17. SErr oͤffne meine Lip⸗ pen. Wann ihr euer Bitt ih⸗ me vor traget / iſt er derz nige, der ench dieſelbe in den Mund legt; und alle diſe Gnaden er, weiſet er euch nicht fuͤr ſich, ſon⸗ dern fuͤr euch, nicht zu ſeinem Nutzen, ſondern zu eurem Heyl; nicht aus Mangel / und Noth, ſondern aus Ubermaas ſeiner Guͤtte, Liebe, und Barmher⸗ tzlgkeit. Diſes muͤſſen wir kraͤfftig glauben, und in diſem Gedancken uns bis in den Mit⸗ tel⸗Punct der Erden, ja gar bis in den Abgrund unſeres Nichts vor ihme verſencken. Aus ſothanig innerlichen Be⸗ G. ſchaffenheit entſpringt die aͤuſ⸗ 2. Exterier. ſerliche Ehrerbiet igkeit/ aus wel ⸗ cher man in Gegenwart GOt⸗ tes auf die Erden ſich niderlaſ⸗ ſet, vor ihme ſich bieget, und neiget, auf die Knye niderfallet, oder wann man nicht kan, we⸗ nigiſt in einer demuͤthig, zuͤch⸗ tig / und ehrerbietigen Leibs⸗ Stellung vor ihme ſich einfin⸗ det. . . Diſe aͤuſſerliche Demuth iſt 1. riptera der Ehr / ſo wir GOtt ſchuldig ſeynd, alſo eigentlich, und ge⸗ zimmend / daß in der Sprach des H. Geiſts, nemblich in dem He- bræiſchen Text, die lbung en der Anbettung jederzeit ausge⸗ 9 Rdithen druckt hob deine uſcheb n de , d he⸗ 4 * 4 Re Clefere NINN 4 Ugnhe e “ We . ⸗ Peres MNKN N . . lmi mit er dem Schwefel⸗Regen, m und der Einaͤſcherung Sodomæ 4 entweichen moͤchte, auch diſe iinn Stadt ihm zu Lieb von der iſtunn Brunſt, und Untergang iſt be⸗ Eng ,l freyt worden: und da der En⸗ en gel in dem lateiniſchen Lext n Gen. 19. ſagt: Suſcepi preces tuas: Ich nnce „eI. hab dein Bitt angenom⸗ Uih, men / lautet der Griechiſche: mitt/ * αααανοα reραννο Ich Gc9 hab deine Gebaͤrden / und oeſhen Angeſicht bewunderet: umb ihme zu bedeuten, diſe demuͤ⸗ e Derte thige Poſtur ſeye ihm zu Er⸗ rolt langung deſſen, ſo er begehrt he; zeſze 7. hatte / verhuͤlfflich geweſen Al⸗ eeee „. 6. ſo Joſue, und alle Aeltiſte aus Gchnot. dem Volck, da ſie GOTT be⸗ Ulen ſaͤnfftigen wollten, welcher we⸗ t Wort: ſich biegen / ſich nei⸗ gen / vor GOit ſich nider⸗ werffen / Iſteærahah. D. Diſe Leibs⸗Stellung iſt all⸗ 2. Exemplis. und von ſeiner Barmhertzig⸗ keit die Genemmhaltung ihrer Bitten haben erlangen wollen/ uͤblich geweſen. Der gerechte Loth, als er vor einem Engel welcher von Seiten GOttes mit ihm redete, zur Erden ſich geneigt hatte, iſt er ſeiner Bitt gewaͤhrt worden; und zwar ſo erſprießlich, daß an ſtatt er nur die Erlaubnus begehrt hat, in ein kleine Stadt zu fliehen / da⸗ Von dem erſten genugthuenden Werck,ꝛc. ö15 druckt wird durch diſerley zeit bey denenjenigen, welche den Zorn GOttes beſaͤnfftigen / gen der Suͤnd Achans ſie ge⸗ ſtrafft, und ihre Armee durch widriges Kriegs⸗Gluͤck heimb⸗ geſucht hatte, haben ſie Staub auf ihre Haͤupter geworffen / und ſeynd lange Zeit von der Arch auf ihren Angeſichtern, auf der Erden da gelegen; al⸗ ſo auch die tapffere judith, da 7acad˖ich. g. ſie von GOtt die Gnad erbitt. ten wollte, zu dem Zweck ihres Heldenmuͤthigen Unternem⸗ mens zu gelangen / hat ſie ſich in ihrem Bett⸗Kaͤmmerlein vor GOtt auſ ihre Knye niderge⸗ worffen, ein haͤrines Kleyd an⸗ gezogen, und ihr Haupt mit Aſchen bedeckt. Und in juͤnftt abgeſcheinten Jahr⸗hundert,“ Nemblich hat der groſſe O. Carolus Bor. e els 1ö. romæus, als er die Geiſſel der maßen er Peſt, wordurch die Stadt Anner584. Mapyland / allwo er Ertz⸗Bi⸗ den 3. No- ſchoff ware, gaͤntzlich verwuͤſtet voο hei⸗ zu werden, ſcheinte, abwenden s verſchi⸗ wollte, Aſchen auf ſein Haupt⸗ en. geſtreuet / und uͤber das auch die uͤrnehmſte Innwohner derſel⸗ ben, und iſt in offentlich ange⸗ ſtellter Proceſſion mit bloſſen Fuͤſſen, mit einem Trauer Kleyd bedeckt, und einen Strick⸗ wie ein armer Maleficant an dem Halß tragend / durch die Stadt gezogen. Der Heil. Chryſoſtomus be⸗ E. theuret, daß der Heil. Jacobus, 3 Patribur. der mindere benambſet, von νNb. vilem Knyen, und nider fale. Matti aut 616 Siben und zwantzigſte Predig, auf die Erden, da er ſein Gebett verrichtete, ein Schwuͤhlen di⸗ cke Haut an den Knyen, und Ellenbogen bekommen habe. Eben ſo vil bezeugt der H Hie- rony us auch von der H. Aſel- la: und der H Gregorius von beyden Heiligen Tarſilla, und miliana. Und was das al⸗ ler merckwuͤrdigiſte, iſt der Hei⸗ ligiſte aus allen Heiligen / unſer Seeligmacher, obwohl er der Allmaͤchtige GOtt ware, ſei⸗ nem Vatrer gleich, einerley Subſtanz und Weeſenheit mit ihme / nichts deſto weniger, weil er als Menſch weniger geweſen, da er ſein Gebett in dem Gar⸗ ten verrichtet, auf ſein Ange⸗ ſicht auf die Erden nider gefal⸗ aſar. Are- jen. Uber welches, der H. Cæ- latenſ. hoem. ſarius Biſchoff zu Arelat ſich H Iare billich beklagt / und ſagt: ,„ Die r, Barmhertzigkeit fallet nider, Aail, gee, und die Armſeeligkeit ſtehet; Arela- „die Heiligkeit ernidriget ſich, um, nane und die Ungerechtigkeit will rles, Ar- ſich nicht demuͤthigen; die Un⸗ chiepij. coß. zn Provin- „ ſchuld neiget ſich / und die cia ad &to- „Böosheit will ſich nicht kruͤm⸗ danum fuv.,men; der Richter ligt auf „der Erden, und der Ubelthaͤ⸗ „ker lehnet ſich ungebuͤhrlich EChryſ-hom „duf: und der HO Chrylſoſto- Iv. in pſal. mus, wann wir zu einem groſ⸗ 14. ſen der fleeiſſen wir uns, auf das moͤg⸗ lichiſte uns heraus zu ziehren / Demuth des Geiſts, un Welt, mit ihme zu re⸗ den / uns begeben wollen, be⸗ A e! . Geiſt ſeye, und fuͤrnemlich die 4 Nationi- d Zu⸗ bue. die Geſtalt, und Gebaͤrden des Angeſichts in gute Ordnung zu richten, auf unſere Kleyder, Leibſtellung, und Bewegungen genaue Obſicht zu tragen, da⸗ mit nichts mißfaͤlliges an uns moͤge gefunden werden, und da wir mit GOtt reden, gaͤh⸗ nen wir, kehren den Kopff auf alle Seiten hin / und her, und haben Geyer⸗Augen. Der H. Ambroſius beſtraff t dieln⸗ ehrerbietigkeit derjengen, wel⸗ che in der Kirchen ohne groſſe Noth durch Huſten, Raͤuſpern, und Aus ſpeyen ein gar zu groſ⸗ ſes Geraͤuſch machen, und auf ſolche Weiß andere in ihrer An⸗ dacht zerſtoͤren, und erzehlt zu dem Ende ein Geſchicht von einem frommen Prieſter / wel⸗ cher, da er mit dem Volck bet⸗ tete, und in ſeinem Gebekt durch Quachſen der Froͤſche, ſo in einem ſunfftigen Teich naͤchſt der Kirchen waren, verhinderet * wurde, ihnen das Stillſchwei⸗ gen gebotten / weiche auch Fol⸗ ge geleiſtet, und erſtummet ſeynd. Die Feoͤſche, ſagt er, ſchweigen in ihrem Moraſt, und die Chriſten ſchweigen nicht in dem Haus GOttes / ſondern ſchwaͤtzen / plaudern, und ma⸗ chen ein Geſchrey / wie auf ei⸗ nem Marck. Es iſt wahr / daß GOtt ein nehy⸗ an:So ſeien 0 thbaud/ bekenn urg (Alrg, un drden ſ ſer Se ſled ndden Mhen des Abgten 4 ſougeVe onnnet ich duh Elsece N Umonn tanin . folint ite Ulblert miſbii⸗ Lleje — — =E = = 4 S= = = — — 3 — — — — = EE S = = = = S2 = = = . S — — = = . =— E —— — = =— — ☛ e = = = E E S= S= == = — == — = 2 ☛ — — = E Gen. 18. II. u. 286. 4 Ub. de dura pro mortuis c. 5. neygung des Hertzens von uns erfordere; aber wir ſeynd aus Leib, und Seel zuſammen ge⸗ fuͤgt, wir haben ſie beyde von ihm empfangen; und dahero muͤſſen wir auch beyde zu ſei⸗ nem Dienſt anwenden: wann wir zuͤchtiglich da knyen oder uns in Gegenwart GOttes neigen, oder vor ihme auf die Erden niderfallen, bezeugen wir hierdurch ſein Hochheit, und Fuͤrtrefflich keit; unſer Ni⸗ drigkeit, Unwuͤrdigkeit / und ſchlechtes Herkommen: Loquar ad Dominum, cùm ſimpulvie: & cinis: Soll ich wohl mit meinem Errn reden / der ich Staub / und Aſchen bin / wir bekennen durch ſothane Leibsſtellung, daß unſer Ur⸗ ſprung, und Herkommen aus der Erden ſeye; daß der Laſt unſerer Suͤnden uns uͤberhaͤuf⸗ fe / und nidertrucke; daß wir zu GOktt kommen, eine Mlde⸗ rung, Troſt, und Erquickung zu begehren / zu folg ſeiner Ein⸗ ladung: Venite ad me omnes: Konmet alle zu mir: und wird durch dererley demuͤhige de bs⸗ Poſtur auch die innerli⸗ che Demuth / und Andacht er⸗ weckt. Neſcio quomodo, cum hi motus corporis fieri, niſi motu animi præcedente non poſſint, iisdem rurſus exterius viſibiliter factis, ille interior inviſibilis, qui eosfacit, auge- P. le jeune II. Theil. tur, ac per hoc cordis affeceus, qui, ut ferent iſta, præceſſit, quia facta ſunt, creſcit? Ich weiß nicht / wie es ge⸗ ſchicht / daß / indem diſe Bewegungen des Leibs ohne vorhergehende Be⸗ wegung deß Gemuͤths nicht geſchehen koͤnnen; wann diſe aͤufferlich ſichtbarlicher Weiß widerumb geſchehen / jene innerliche unſt htbar⸗ liche, die ſolche verurſacht / vermehret werde; und auf ſolche Weiß die Anmu⸗ thung des Sertzens, wel⸗ che / damit diſe aͤuſſerliche geſcheheten / vorher gegan⸗ gen iſt / weil ſie geſcheden ſynd / wachſe ? Gleichwie Von dem erſten genugthuenden Werck c. 5 7 im Gegentheil eine hoffaͤ tig, und aufgeblaſne Leibsſtellung, der lebliche Zierad, der Glantz/ und Kleyder⸗Pracht dem Ge⸗ bett ſehr ſchaͤdlich iſt, unſer Hertz aufblaͤhet / die Seel zer⸗ ſtreuet, uns von GOit entfer⸗ net, und von ſeiner Goͤttlichen Majeſtaͤt abwendig macht; ſie verurſacht / daß wir von GOtt nicht ſo gnaͤdig aufgenommen werden, daß er uns mit ſo gun⸗ ſtigem Aug nicht anſihet, und unſer Gebett nicht ſo willig an⸗ hoͤrer/ als er ſonſt thun wurde. Wann die Schrifft ſagen will / daß GOtt unſer Gebett erhoͤs re, ſagt ſie / er naͤhere ſich zu er ſehe uns an, und – Zili 618 Siben und zwantigſte Predig, Pſal. 144. V. 18. iſt nahe bey allen, die ihn uns gantz nahe zu: Prope eſt in- vocantibus eum: der „ Err ſ. I6. v. 6. qnruffen. Inclina aurem tu- am: neyde dein Ohr zu mir. Eben diſe Schrifft berichtet Pſal, 137. Y. ⁹ ½. Keg. I- 2. 21I. uns / daß er alles, was der Welt nach hoch iſt, und praͤchtig von fern anſchaue: Alta à longè co- gnoſcit: was hoch iſt / das kennet er von fern. Montes Gelboéë, nec ros, nec pluvia veniant ſuper vos, neque ſint agri Primitiarum; hebraicè, ibid. Oblationum: ihr Berg Gel⸗ boë, es ſoll weder Chau / noch Reden ſemahls auf euch fallen / und ſollen keine Aecker ſeyn / auf welchen man einige Erndt ſemahls einfege / von welcher man GOtt die Erſtlingen / oder ein Opffer bringen koͤnne; ihr ſollet mit immerwaͤhrender Truͤckne, und Unfruchtbarkeit behafftet ſeyn: Diſen Fluch gibt ihnen David. Aber, was uͤbel haben diſe arme Berg verwuͤr⸗ cket, daß ſie alſo von dem Pro⸗ pheten verflucht werden? er gibt deſſen die Urſach: Quia ibi ab- jectus eſt clypeus fortium, clypeus Saul, quali non eſſet uncétus oleòô: wei der Schuo der Starcken daſelbſt iſt ab⸗ geworffen, der Schild Saul, als wann er nichr mur ODel ware geſalber Saul hatte daſelbſt ſeinen Schild, und das Leben verloh⸗ ren; Jonathas ſein Sohn iſt da⸗ ſelbſt umbkommen, und ſein gantze Armée auf das Haupt geſchlagen worden; diſe Berg hatten nicht Schuld daran, ſie hatten nichts dabey gethan / noch ein ge Mitwuͤrckung zu di⸗ ſer Niderlag geleiſtet: aber Da- vid empfienge ſolchen Schmer⸗ tzen ab dem Todt des Sauls, hatte ſo groſſe Zuneygung ge⸗ gen dem onathas, und der gan⸗ tzen Armée, daß er aus Uber⸗ maas der Traurigfeit ſeinen Zorn uͤber diſe unſchuld ge Berg / auf welchen die Nider⸗ lag geſchehen iſt / ausgeſchuͤttet hat. GOtt tragt ohne Ver⸗ agleich groͤſſere Lieb gegen denen Chriſtlichen Seelen, als David geg en dem Saul, und Jonathas. er hat weit mehrere Urſach der Traurigkeit in dem Verlurſt der Seelen / als David bey Verlurſt der Armée nimmer Ihr beklagt euch, ihr habet kein Andacht in der Kirchen, kein Zaͤrtigkeit, Eyfer, noch Empfindlichkeit von GOtt, ihr ſeyet immerdar in Duͤrre, und innerlichen Truͤckne; der Him⸗ mel ſcheine fuͤr euch gantz von Ertz, und Eiſen zuſammen ge⸗ goſſen zu ſeynzer laſſe das T au in euer Seel nicht herunter fal ⸗· len; ihr koͤnnet dergleichennoch aͤuſſerliche Opffer mit dem l Mund, S= = = — — — — 5 Sy - — –☛ Uaſt nor der Sch ſcht n da word ReCon ge durh e E e,hobe Nebeber Gudn ſpbeer fiin ſoh ſcch n Gorte —— NMN Af 1Deid kg meſont i et vſ⸗ Gfrn wo 1Dine ne aſedw iche 1 NW M — — = —— — — = = = = 6 6. * Secunda (Conditio eſt T fervor. 1. ccriptura Hertzen vollbringen, wie es an⸗ Mund, noch innerliche mit dem dere thun: montes Gelboê, di⸗ ſe hochgegibelte Berg der Eikel⸗ keit ſeynd deſſen die Urſach / diſe gekraußte Haar, diſe koſtbare Kieyder, diſer Uberfluß an Spi⸗ tzen, diſe Roͤck von Dafet, und Atlaß: Ibi ceciderunt fortes Iſraël: da ſeynd die ſtarcke Helden Ifraël gefallen. All diſes hat manchen Chriſtlichen Seelen zu einem Fall⸗Strick gedient; vil tugendſamb, keuſch, und tapffere Menſchen ſeynd durch diſe Anreitzungen zu grund gangen: Clypeus Saul, quaſi non eſſet unctus oleò: der Schild Saul, als wann er ber worden. nicht mit Oel waͤre geſalt Etliche welche die Cron trugen wie Saul, wel⸗ che durch die heilig, und Goͤtt⸗ liche Salbung geheiliget wa⸗ ren, haben daſelbſt den Schild der Liebe verlohren. Probiret es, und ihr werdet es wahr zu ſeyn befinden; laſſet diſe Eitel⸗ keiten fahren, bekleydet euch, nach Anweiſung Chriſtlicher Ehrbarkeit, einfaͤltig hin; bittet Von dem erſten genugthuenden Werck, ꝛc. 919 GOtt in eurem Bett⸗Kaͤm⸗ merlein, allwo ihr kein Gelegen⸗ heit habet, euer Gemuͤth auf die Eitelkeiten der Welt aus⸗ zugieſſen, noch zu ſehen, oder geſehen zu werden: verrichtet euer Gebett mit einer demuͤthig⸗ ehrerbetig⸗ und eingezogenen Leibs⸗Stellung, und ſodann werdet ihr ſehen, daß euer Hertz vil leichter zu GOtt erhebt / und vil unabſoͤnderlicher an ihn an⸗ gehefftet werde, daß ſelbiges vil andaͤchtiger betten, das Him⸗ mels⸗Thau in weit groͤſſerm Uberfluß empfangen, und ſei⸗ ner Bitten werde gewaͤhret werden; gleichwie der H. Pau- lus bezeugt, daß eine der Ueſa⸗ chen / warumb der Menſch⸗ wordene GOTT von ſeinem Vatter erhoͤrt worden, geweſen ſeye, weil er ihn mit groſſer in⸗ nerlichen Demuth, einer tief⸗ fen Ehrenbietigkeit / Nider werffung, und Leibs⸗Bie⸗ gung gebetten habe: Exau- Mebr. 5. ditus eſt pro ſua reverentia: er iſt erhoͤret worden we⸗ ger ſeiner Threnbietig⸗ eit. PUNCTUM II. Um lachrymis, & cla- mBore valido: mit Thraͤ⸗ nen, und mit einem ſtarcken Geſchrey hat er zweytens gebettet; umb hier⸗ Hertzens zu bezeugen. durch den haͤfftigen Eyfer ſeines Geiſtes zu erweiſen; er hat ſeine Stimm aus allen Kraͤfften er⸗ hoben, die Inbrunnſt ſeines Jiii⸗ haben 620 Siben und zwantzigſte Predig, haben in Goͤttlicher Schrifft zu bemercken, daß ſehr offt / und gleichſamb allemahl / ſo offt ge⸗ meldet wird, daß jemand in ſei⸗ nem Gebelt zu GOtt geſchryen habe, der H. Text beyſetze, daß er ſeye erhoͤrt worden; als in dem 3. 16. 17. 28, 20. 33. 54. und 119. Pfalmen, und an un⸗ zahlbar andern Orten mehr; und verſpricht GOtt in dem E. 90. v. I ½. 10ο, Pſaim: Clamabit ad me, Erod. 14. v. 15. A. & ego exaudiam eum: er wird zu mir ruffen / und ich will ihn erhoͤren. Was heißt zu GOit ruffen, da man bettet? daß man bdie Stimm erhebe, und ſchrye ſo laut, als man kan? nein fuͤrwahr: dann Moy⸗ les ruͤhrte ſeine Lefftzen nicht, da er bettete, und doch ſagt GOit zu ihm: Clamas ad me: du ſcheyeſt zu mir. In auribus Dei, deſiderium vehemens, clamor magnus: wann ihr mit groß / und innbruͤnſtiger Begird euer Gebett ver⸗ richtet / iſt es ein groſſes Geſchrey in denen Ohren GOttes / ſpricht der H. Ber- nardus. Warumb vermeynt ihr, daß & paeribus. GOtt offt lange Zeit verſchie⸗ be, unſer Gebelt fuͤr genehm zu halten / auch wann wir bey hm umb die Lugenden / und Geiſt⸗ Aag. ræct liche Gnaden anhalten? die 1. in 1. Je Urſach iſt, ſpricht der H. Augu- mn. ſtinus, unſer Begird deſto heff⸗ neſti, quàm magnum tiger anzuflammen: Sicut ſi vel. les implere aliquem ſnnmn K quod dabitur, extendis ſinum &c. ſi Deus differendo exten- dit deſiderium, deſiderande extendit animum, extenden- dê facit capaciorem. Wann ich einem Bettler ein Allmoſen geben wolte, und derſelbe, ſol⸗ ches zu empfangen / einen Beukel alſo mir darreichete, daß mehrer nicht hinein gienge/ als ein Stuͤ⸗ ber, wurd ich ihm auch nicht mehr geben als einen Stuͤber, muͤ»ßte er alſo denſelben weiter aufthun, einen Viertels Tha⸗ ler, und noch weiter einen gan⸗ tzen Thaler zu empfangen. Der Halt der Seele iſt die Begierd / und Zuneygung: wann die Be⸗ gird, welche ihr gegen denen Gnaden GOttes heget, klein iſt, werdet ihr deren auch we⸗ nig / iſt ſie aber groß, mehrer em⸗ pfangen. Nun ſchiebt GOtt auf, euch zu erhoͤren, damit er in euch die Hochſchaͤtzung, ſo ihr ab ſeinen Gnaden haben ſollet, vermehre: dann, wann diſe Hochſchaͤtzung vermehret wird/ wachſet die Begierd / und wird entzuͤndet / und wann die Begird entzuͤndet iſt / erweiteret ſie das Hert, und bereitet daſſelbige aus:Pete, quære, inſta; peten- . Teom. d, & quærendô creſcis, ut ca- 10. Srm. 5. pias, ſervat tibi Deus, quod de verbis. non vult citò dare, ut & tu diſ. Domini. ſcas nde ſomapnu! ahehre/ . , hurch ſcen wee Get/ rieune Ne l cher bkr Mr une ſctbege he ne ſſe: ift ar det u Mhringe Minſe Se- — = — — — — — = Se — = — S — = 2 — = =– — — = — Dðã — — = = = S=S — — S — = —— — —— — ☚ — — G — * =— = – == — — S— — =S —nr1. —— — = = 2 nni a e⸗ — =☛t W— S — —,,yỹM — 4. Von dem erſten genugthuenden Werckc. 62 ſcas magna magnè deſiderare. Begehre / ſuche / halte hefftig an; durch begehren / und ſuchen wachſeſt / und nim⸗ meſt zu / daß du erhalten moͤgeſt; SOtt behaltet dir auf / was er nicht alſobald ertheilen will / daß du ler⸗ neſt groſſe Ding mit groſ⸗ ſer Hegierd / und Eyfer von ihm zu begehren. pflegt zu ſagen, ein Sach ſeye nichts werth / wann ſie ſo gar nicht werth iſt, daß man dar⸗ umb bitte: alſo iſt im Gegen⸗ theil eine Sach umb ſo vll groͤſ⸗ ſer⸗ und eyfrigerer Bitt werth, je edler, und koſtbarer dieſelbige iſt; und was iſt wohl koſtbarer, als die Liebe GOttes, ſein Gaad / und der Seelen Heyl? wann wir nur halb / und halb, hinlaͤßig, lau, und nur obenhin betten, iſt es ein Zeichen, daß wir die Gnaden GOttes / ſo wir von ihm begehren / nicht ſon⸗ ders hoch achten; wann wir aber dieſelbe nicht ſchaͤtzen / ma⸗ chen wir uns deren unwuͤrdig. 3. grbni- 9 655. Die Urſach, warumb wir GOtt hin aͤßig bitten / und kein ſonderbare Begierd lragen, er⸗ hoͤret zu werden, iſt / well wir nicht begreiffen, wie hoͤchſt noth⸗ wendig uns ſein Barmhertzig⸗ keit ſeye; wir ſehen diſes Ge⸗ ſchaͤfft als ein gleichgellende Sach an, und erachten daſſelbe von geringer Folge, und nicht Man ſonders groſſer Wichtigkeit zu ſeyn: wir muͤſſen kraͤfftig glau⸗ ben, wofern er ſich unſer nicht erbarme, wir die allerelendiſt / und ungluͤckſeeltgiſte Geſchoͤpff / die man ſich immer einbilden kan, ſeyn werden: wir wiſſen nicht / ob GOtt uns unſere in der Jugend vollbrachte Suͤn⸗ den vergeben; ob wir dieſelbe auch jemahls durch ein uͤber⸗ natuͤrliche, rech tbeſtellte, und mit allen von GOtt erforderten Umſtaͤnden verſehene Reun, und Leyd verflucht haben: und da wir auch diſes wiſſen ſollten, iſt uns doch verborgen, ob unſer Hertz in dem inneriſten nicht mit Hoffart, heimlicher Eitelkeit eigener Lieb / Abſicht auf uns ſelbſt, oder andern laſterhafften Beſchaffenheiten, welche uns vor dem Angeſicht GOttes ab⸗ ſcheulich machen, angefuͤllt ſeye. Und wann wir auch vet ſicheret ſeyn ſollten, daß wir uns in ei⸗ nem guten Stand befinden, wiſſen wir doch nicht, was in das kuͤnfftig uns zuſtoſſen wer⸗ de; ſintemahl wir gebrechlicher ſeynd, als Glaß; ſchwaͤcher / als die Mooß⸗Rohr; unbeſtaͤndi⸗ ger, als die Wind, wie wird es dann uns ergehen, wann ſich GOitt nicht unſer erbarmet? haben wir alſo nicht Urſach uͤber Urſach, ſchier unaufhoͤrlich, aus allen Kraͤfften unſers Hertzens zu ihm zu ſchreyen, und zu bit⸗ Jiiz ten: Pſal. 102. ten: Non ſecundùm peccata noſtra facias nebis GOtt! thue uns nicht nach unſern Suͤnden / handle mit J. I0. Pſ. 78. v. 9. thaten. Adjuva nos, Deus ⸗ mein uns nicht nach unſern Miſſe⸗ Saluraris noſter: hilff uns / O GOtt unſer Heyland! nach der Groͤſſe deiner Barm⸗ hertzigkeit; dann ohne den Bey⸗ ſtand deiner Gnad iſt in uns nichts, dann eitel Unvollkom⸗ menheit,Laſter, Unflat / und ver⸗ derbtes Weeſen. Sine tue Namine Nihil eſt in homine, Nil eſt innoxium. Ohne deinen Gnaden⸗Schein Kan nichts guts im Menſchen ſeyn, All's iſt ſuͤndhafft, und unrein. Qui neſcit orare, aſcendat 4. Compa- mare: Wer nicht betten rationibis. kan/ gehe auf das Meer. 2. Nauta- Seyd ihr noch niemahls in ei⸗ 9 Me. nem groſſen Stum / und in Lebens⸗Gefahr auf dem Meer geweſen? Erinneret euch, wie ihr bey ſolcher Begebenheit GOtt anruffet / und bittet: Bittet ihn jederzeit eben auf ſolche Weiß / und ihr werdet un⸗ fehlbar ſeelig werden. Sehet wie die Schiff⸗Leut, und Boots⸗ Knecht in dererley Zufall bit⸗ ten, und ſchreyen; wie ſie die Allerſeeligiſte Jungfrau, und alle Heilige umb Huͤlff anruf⸗ fen: wir ſeynd in einer weit 622 Siben und zwantzigſte Predig, groͤſſeren Gefahr unſers ewi⸗ gen Heyls, als ſie des Lebens halben nicht ſeynd, jetzt wer⸗ den wir durch die aufblaͤhende Wirbel⸗Wind der Eitelkeit er⸗ hebt, jetzt durch die Traurig⸗ keit in den Abgrund ernidriget: ſie werden nur von zwey, oder drey Winden angefallen, und erſchuͤttert; wir aber von mehr, dann ſechſen, von Verſuchnng der Hoffart, des Geitz / des Neyds, der Unzucht / und an⸗ derer unordentlicher Gemuͤths⸗· Regungen zwiſchen ihnen, und dem Dodt iſt nur ein geringes Brett, zwiſchen mir, und der Hoͤll / nur mein Will, der vil ge⸗ brechlicher, als diſes Brett iſt: wann ein ſolches Brett ihm ſelbſt uͤberlaſſen iſt, wird es ſich lange Zeit erhalten: aber wann mein Will nur einen eintzigen Tag, oder ein Stund ſich ſelbſt ſollte uͤberlaſſen werden / wurde er in die erſchroͤckliche Abgruͤn⸗ de ſich hinunter ſtuͤrtzen, und zu Grund gehen. Wir ſeynd vil unbequemer, uns ſelbſt an⸗ zufuͤhren, und ſonder eine ab⸗ ſonderliche Gnad GOttes un⸗ ſer Heyl zu wuͤrcken, als ein Menſch / der niemahl auf dem Meer geweſen, in einem Sturm in Mitte der Stein⸗ Klippen, und Strudlen ein Schif zu lei⸗ ten faͤhig iſt: Ich ſetze demnach euch ſelbſt zu Richtern, ob wir nicht Urſach haben, GOit zu büiten? S — = — — Sctene eten/ Ge⸗Me⸗ = —,, — — = SE = — - = = -ẽ — — — =S,oÄSN,ss = SSe — = = ==.— —. —— S= — — = uhe ai⸗ Grhet Doe mugi an CN App⸗ n in i noft nne ide NH ſice ſtaüH 9, in u 8 e zi E 4 ewe — — ir E 1 ctn,e e . 7 bitten? die Alerſeeligiſte Jung⸗ frau / und uͤbrige Heilige aus all unſerm Vermoͤgen / und Kraͤfften unſers Hertzens anzu⸗ ruffenꝰ? * wollen uns auf der Erden hal⸗ ten; latzt uns nicht ſo weit ge⸗ hen / laßt uns hier verbleiben, umb zu erlernen, wie wir GOtt bitten ſollen. Es iſt in diſer Stadt ein groſſe Anzahl guter Regenten / der vortrefflichiſten Lehr⸗Meiſtern Chriſtlicher Wohlredenheit, aber ich bin ein ſehr ſchlechter Schuler, und lerne meine Lection nicht wohl: Es ſeynd nehmlich die Arme, welche / da ſie das Allmoſen begehren, auch unvermerckter Dingen die ſchoͤnſte Unterwei⸗ ſungen uns ertheilen / wann wir mur darauf bedacht ſeyn woll⸗ 1. Wann ſie wiſſen, daß des Morgens fruhe ein heili⸗ ge Meß, oder Amt gehalten wird, wobey ein groſſe Menge Volcks erſcheint, ligen ſie in dem Bett nicht ſtill, ſeynd nicht faul, und ſchlaͤfferig, machen ſich eylfertig heraus, und lauf⸗ ſen der Kirch zu: auf gleiche Weiß ſtehet auch ihr in der Fruhe zeitlich auf, da andere noch ſchlafſen, damit ihr Zeit gewinnet, eine Stund, oder Nun! wir wollen uns nicht auf das Meer begeben, wir Von dem erſten genugthuenden Werck/ ꝛc. 623 euer Gebett zu verrichten; der Geiſt iſt alsdann vil lebhaffter, und aufgeraumter, vil friſcher, lediger, und von andern Ge⸗ ſchaͤfften, lund Einbildungen noch frey / mithin zu dem Ge⸗ beit vil tauglicher. 2. Sie lauffen hin / und her in allen Kirchen herumb/ ſie gehen an alle Ort, wo ſie wiſſen, daß ein Ablaß zu gewinnen vermoͤglich, und liebreiche Leut zu finden ſeyen; und wann ſie dahin nicht ges⸗ hen koͤnnen, kriechen ſie, oder laſſen ſich hin tragen: begebet auch ihr euch auf ſolche Weiß zu den Freunden GOttes, zu denen Heiligen / welche reich an Verdienſten, und bey dem Sohn &O ttes in Anſehen / und ſonders beliebt ſeynd; zu der Allerheiligiſten Jungfrauen, ſeis utter, zu dem ner geliebt ſten H. Joſeph, ſeinem Schutz⸗ und Naͤhr⸗Vatter; zu dem H. Jo⸗ annes der Tauffer / ſeinem Vet⸗ ter / und Freund; zu dem H. Joannes dem Evangeliſten, ſei⸗ nem Guͤnſtling, und geliebtiſten Schooß⸗Kind ꝛc. und Geſchwaͤr⸗ volle Schenckel, ihre halb verfaulte Glder; und, wann ſie mit ſolchen Ge⸗ praͤßten wahrhafftig nicht be⸗ laden ſeynd, machen ſie ſolche nach, und ſiellen ſich, als waͤ⸗ ren 3. Entdecken die Arme iher Wunden, weiſe ihre verſehrt, xen ſie preſthafft, die Leut zum Mitleyden zu bewegen: wir ha⸗ ben nicht Noth uns zu verſtel⸗ len, es ſeynd der Arm eeligkei⸗ ten nur gar zu vil, und groſſe in unſerer Seel; diſe haben wir vor GOit zu erkennen / und ſeinen barmhertzigen Augen vorzulegen: Ego vir videns paupertatem meam: Ich bin der Mann / der ſein Elend ſihet: Mein GOtt, du ſiheſt, daß ich, lauter Finſternus, Schwachheit, Armuth/ und Elend bin, aus mir ſelbſt nichts hase, als Unwſſenheit, eitel Nichts, und die Suͤnd. Armen einfaͤltig, und unver⸗ ſtaͤndige tumme Leut ſeynd, fin⸗ den ſie doch Wort, Urſachen, und Beweiß⸗Gruͤnde genug, uUuns zu dem Mitleyden zu be⸗ wegen, zu der Barmhertzkeit zu bereden / und ein Allmoſen uns abzuerhalten: meine Frau! ſprechen ſie, erbarmet euch mei⸗ ner; die hr ſo mildthaͤtig, und liebreich ſeyd; ſchaͤncket mir ei⸗ nen Pfenning, ihr verdet deß⸗ wegen nichts deſto aͤrmer wer⸗ den; ich will GOTT die Tag meines debens fuͤr euch bitten; ich bin ein armer Wayß, ein Frembdling, hundert Meil Weegs von meinem Vatter⸗ land entfernet, durch den Krieg vertriben; laßt euch zur Barm⸗ hertzigkeit erwegen, reichet mir ein Allmoſen, ich b tte euch umb GOttes willen, durch das Al⸗ lerherligiſte Leyden Chriſti JE⸗ ſu, aus Lieb Ma RI £., und der Heil. Anna. Warumb finden ſie o vil Wort das Allmoſen zu begehren / und wir keine GOtt zu bitten? warumb fallt uns ſo gar nicht ein, was wie vor ihm ſagen ſollen? der Un⸗ terſchid iſt / weil ſie ein groſſe Begird nach dem Allmoſen tra⸗ gen, wir aber G Ott nur halb / und halb begehern. Nun ſollte uns die Empfind⸗ lichkeit unſerer Noth Wort auf der Zungen legen, und ues zu ſprechen verieiten: „Hellige „Jungfrau! du biſt ſo gue/1 Rrrgiche „mald, Und ſo liebreich: du biſt „die Zuflucht der Suͤnder / der „Troſt der Betruͤbten, und die „ Multer der Barmhertzigkeit; „ Non eſt audicum à ſæculo, „quemquam, ad tua recur- „rentem ſuffragia, à te dereli- „Ckum: Es iſt niemahl er⸗ „ hoͤrt worden / daß du ſe⸗ „ mand / der einZuflucht bey „ dir geſucht / verworffen ha⸗ „beſt: Ach laſſe mich nicht den „,allererſten ſeyn, der von dir „verſtoſſen werde; es koſtet „ dich nur einen eintzigen guäuͤ⸗ „digen Anblick: llos tuos mi- „ſericodes oculos adnoscon- „verte: Exules fiii Evæ: nei⸗ „ ge deine barmhertzige Au⸗ „ gen zu uns / zu uns elen⸗ T Il . (e, R nit, die/ de⸗ Ante W Rne 1 uidri urt , tieaun nsge mikal Amu. niendh ſug nn 4 . nraſ ertntt estucn n G Gileere — = — — 2 — S= — — E = = S=. „den Kinder Evæ: wir ſeynd die wegen der Suͤnd der er⸗ „ſten Eva arm vertribene/ in „Ungnad verfallene, und Un⸗ ,gluͤckſeelige; du biſt von „ GOit geſandt worden, den „von derſelben gemachten „„Schaden wider zu erſetzen / „ ⸗und zu verbeſſern. Solle wohl „ ein armer Suͤnder, der zu dei, „nen Fuͤſſen ſich nider wirfft, „ bey einem ſo guten Schus, „und Zufluchts⸗Ort verlohren „ gehen? trage ein Mitleyden ., mit mir umb der Liebe des H. „Joſephs, der H. Anna, der H. » Eliſabeth, und umb der Liebe deines Goͤttlichen S ohns wil. „len; wann du ſen liebſt, ſol⸗ yleſi du ja billich ſeiner Ehr be⸗ efiſſen ſeyn, verlangen / daß „ er nicht beleydiget, und ent⸗ „un ehret werde „und er wird „ es in mir eyn, da ich ſeiner Zu JEſu. Matth. II „. 28. 2. Conditio 5, erſe. Yerantia. deriptars. „ Lieb / und Forcht beraubt bin. „Mein Erloͤſer! ſollten wir „zu ihme ſrrechen. Du haſt ge⸗ „ſagt, Hommet alle zu „mir, die ihr mit Muͤhe / 2 und Arbeit beladen ſeyd: „Die Geſunde bedaͤrffen „des Artzten nicht ſondern „ das verlohren war. „zu mir kommt, den werde Von dem erſten genugthuenden Werck, ꝛc. 625 „die Krancke : ja was noch „mehr, ſagſt du zu uns, ich „bin kommen zu ſuchen / Wer! „ ich nicht verſtoſſen. Und Luc. 19. . 3, 6 2 36 „alſo durch diſe Lieb volle Ein⸗ 55 ladung gezogen, komme ich „zu dir; ich bin gefaͤhrlich iſt „kranck, verwirff mich nicht; „ was ich von dir begehr, iſt ein kleines in Anſchung deiner „Allmacht / und unendlichen „Guͤtte: Non multùm eſt om- Augaf. 1 nipotenti Deo, qui plus va- „let quaàm petimus, aut intel- „ ligimus., Ein eintzige halbe Stund des Gebetts⸗ welche ihr alſo mit groſſer Erkanntnus, und lebhafſiter Empfindung euer Nothwendigkeuen durch derer⸗ ley Wort M/ ſo euch die Andacht, ( welche die Zung der Setl le iſt) eingeben wird / vollbringet, „ wid ein drey Stuͤndiges Ge⸗ beit, welches ihr aus einem Bett⸗Buch, oer auswendig, ohne auf das, was ihr bitet, zu gedencken, verrichtet, weit uͤbertreffen, und un vergleich / lich beſſer ſeyn. PUNCTUMIII. (Se. ſolches von diſen (byden erſten Beding⸗ W guſſen vergeſellſchaff⸗ teies Gebett legte Salomon ab. Er hat von GOitt die Keuſch⸗ heit begehrt mit Demuth, und Eyfer: er hat ihn demuͤthig darumd erſucht / dann er er⸗ Kkkk kennte, 626 Siben und zwantzigſte Predig, kennte, und bekennte, daß er gus ſich ſelbſt ſoche keines weegs h/aaben koͤnne, und allein GOt⸗ tes ſeye / dieſelbe ihm zu geben: err hat auch eyfrig darumb ge⸗ betten / aus allen Kraͤfften ſei⸗ nes Hertzens, aus gantzer ſei⸗ IFaßesS. v. 21. Ner Seel: ur ſcivi, quoniam aliter non poſſem eſſe conti- nens, niſi Deus det: Adii Do- minum, & deprecatus ſumil- um extotis præcordiis meis. Weil ich wußte / daß ich mich nicht enthalten / und keuſch leben kunte / ſo bin ich zum SErrn gangen/ und habe ihn darumb ge⸗ betten von gantzem mei⸗ nem Hertzen. Und doch / was wunderlich, iſter nicht erhoͤrt worder / hat die Keuſchheitnicht erlangt; ſondern im Gegen⸗ thbeil, wie ein unflaͤtiges Schvwein, in den Miſt⸗Pfuͤtzen der ſchaͤndlichen Woyhlluͤſten / und diſes auch in ſeinem Alter ſich herumb geweltzet, was iſt die Urſach? diſe, weil ſeinem Goebett die dritte Bedingnus, neenpmblich die Beharrlichkeit, gemanglet hat: er hat ein, oder zweymahl gebetten / diſes aber ware nicht genug / er haͤtte da⸗ mit fortfahren, and beſtaͤndig len; we ches der Rath iſt / den uns der wahre Salomon, un⸗ er Erxloͤſer ertheilt: Oportet Er.S. P.d ſemper orare: fauten ſeine n ſchlechtes hißs an das Ende anhalten ſol⸗ Wort, & nunquam deficere, man muß allzeit betten/ und nimmer aufboͤren. Und nachdem er von dem ſtreng, und ſcharffen letzten Ge⸗ richt eine Predig gehalten, be⸗ ſchließt er ſeme Red mit folgen⸗ den Work: Vigilate itaque tce al. 7. omnitempore orantes: dero= 36. . wegen wachet, und bettet allezeit. Er redete da nicht nur allein zu Geiſtlichen Or⸗ dens ⸗Perſonen, noch u denen Prieſtern / ſondern zu allen Chriſten; er wußte die Verrich⸗ tungen, ſo wird haben wurden, wohl, ihm ware die Wachtig⸗ keit unſerer Geſchaͤfft nicht un⸗ bekannt, und doch ſagt er, wir ſollen allezeit betten Und ſein Apoſtel nach ihm: Zine in 1. 7“s. termiſſione orate: bettet oh⸗ 17. und lang, als es auch immer moͤg ich iſi: durch die Beharr⸗ lichkeit hat das Cananæiſche Matth. 15. Weiblein ihrer Tochter die Ere „.7.21. ledigung von dem boͤſen Geiſt erhaltten. Wiee ſolches der H. Chryſo. N. ſtomus angemerck that: ſie hat 2. Patribi mit innerlicher Demuth gebet⸗ ten, da ſie erkennet ſich nur ein Huͤndlein zu ſeyn; und zumahl auch mit aͤuſſerli⸗ cher: dann der H. Marcus bes Marc.7.*. zeuget / ſie ſeye vor ihm zu 25 ſeinen Fuͤſſen nider gefal ⸗ len: ſie hat gebetten mit ſe — Wdſen ſicfer n licelire reffitan Mlericor 1 enin nugben Mrotos: Codden ittidfe r: Ci Coder wwepdigk vſeree ſtcs ſtate Von dem erſten genugthuenden Werck, „cken nothwendig ſeye, als der ſtem Eyfer ihreß Gemuͤths, und mattb. 15. Erhebung ihrer Stimm: Cla- 9, 22. X Freſper. Fideliter ſupplicans Deo pro neceſſitatibus hujus vitæ, & HViß. 93. mavit: Sie ſchreye: entzwi⸗ ſchen wurde ſie nichts deſtowe⸗ niger von dem Sohn GOttes verworffen / und ſcheinte es / daß r ſie nicht einmahl anhoͤ⸗ ren wollte, er antwortete ihr nicht ein Wort, hielte ſie wie enn arme Huͤndin; aber ſie ga⸗ be nicht nach, ſie ringete mit ih⸗ me / und erhielte durch ihr un⸗ geſtimmes Bitten den Sig: Gleichwie auch alle diejenige denſelben unfehlbarlich davon tragen / welche mit einer Heili⸗ gen Halsſterrigkeit bis an das End in ihrem Gebett zu GOtt 5 ſtehen, und ſteiff anhalten; bchen hat, dann er es alfo verſpre und ſein Verſprechen zu halten, nicht er manglen kan. miſericorditer non auditur: quid enim infirmo ſit utile, magis novit Medicus, quàm ægrotus: ſi autem id poſtulat, quod Deus præcipit, & pro- mittir, fiet omnino, quod poſ- ir: Quia accipit Charitas, gq uod parat veritas: geteutſcht alſo: ,„Welcher fuͤr die Noth⸗ „ wendigkeiten diſes Lebens bit⸗ „ket, wird bisweilen erhoͤrt, „ bis weilen abgewiſen, doch all⸗ „ zeit gaus barmhertzigkeit GOt⸗ „Les. Angeſehender Artzt vil beſ⸗ „ſer er kennt, was dem Kran⸗ „Krancke ſelbſt. Aber derje⸗ „ nige / welcher getreu in ſeinem— „Gebett verharret, bey GOltt „umb Gnad zu bitten, daß er „ſeine Gebott halten / und die „ ewige Gluͤckſeeligkeit erangen „moͤge / wird ſicher, und gewiß „erhoͤrt werden; weil GOtt „es ver ſprochen hat, und die „Wahrheit nicht luͤgen kan. „Seynd Wort des groſſen H. Sein Meiſter der H. Augu⸗ ſtinus gibt deſſen die Urſach, 3Katione. lich kejt von uns erfordere: und H ſagt, cùm aliquando tardiùs Aug derm. negat: Diu deſiderata dulcius 5. de verbis. Demini. obtinentur, citò autem data vileſcunt., Wann GOtt unter „ weilen unſere Bitt uns zu ge⸗ „ wehren verzoͤgeret, und nicht „ſo geſchwind ertheilt, was wir „guten? „ begehren, geſchicht es nicht aus „Kargheit, noch Abgang des Willens, ſondern / da⸗ „mit ſeine Gaaben bey uns 1 nicht veraͤchtlich, und fuͤr ge⸗ „ ring gebalten werden; wann „er uns dieſelbe behaͤnd, und „gleich auf die erſte Bitt zu⸗ „ ſagte / wurden ſie bey uns „ Nicht in Achtbarkeit ſeyn, und „MNur fuͤr gemeine Ding gehal⸗ „ alſo allzeit berten / und „niemahl aufhoͤren. Kkkk ⸗2 „ken werden. Wuß man Inc. 18. r. Was 6:8 Siben und Zwangigſte Predig, b. Was verhindert euch dann 4. Reſpenſis- von vilen, und laͤngern Gebett? ne ad Obje-weil ihr, iſt die Antwort / nicht genugſambe Zeit daru habet / en, und weil ihr mit gar zu vilen, hoͤchſt trifftigen Geſchaͤfften überhaͤuffet ſeyd. Nunquam deficere: nicht aufhoͤren: Eben diſes iſt, ſo euch anhal⸗ ten ſoll / fleiſig zu betten: dann, Undb wie vil wichtig und ernſt⸗ licher eure Geſchaͤfft ſeynd, umb ſo mehr ligt euch daran / daß ſie einen gluͤcklichen Ausgang gewinnen; nun aber was An⸗ ſehen hat es/ daß ihr einen werdet ſonder Anſuͤhrung? was Anſehen, euch darinn wohl an⸗ zufuühren ſonder Liecht? und von wem koͤnnet ihr diſes Liecht empfangen, als von demjeni⸗ gen/ der bey dem H. Jacobo, Pater Luminum; der Vatter der Liechter genennet wird? und wo, als in dem Gebett? ihr habt vil Geſchaͤfft? ihr betruͤ⸗ get euch; dann ihr habt nicht mehr, als ein eintziges / zumahl aber ſehr groſſes / ernſtlich und hoͤchſt wichtiges Geſchaͤfft, nem⸗ lich das Heyl eurer Seei, diſes iſt das Geſchaͤfft aller Geſchaͤff⸗ ten; und das Geſchaͤfft, wovon der H. Paulus euch anbefihll:⸗ Veſtrum negotium agatis: voerrichtet euer Geſchaͤfft. Die Apoſtel ſagten in ihren Satzun⸗ gen, daß das ſtudiren / die Kuͤn⸗ ſten / und andere dergleichen Verrichtungen nur zufaͤllige Ding, und Nachwerck waͤren r ραα das eigentliche, und Haup.⸗Geſchaͤfft eines Chri⸗ ſtens aber ſeye, der Dienſt GOt⸗ tes, und das Heyl ſeiner Seele: de Seoo.ν„αα “R Ihr habt nicht Zeit zu bet⸗ ten? warumb nicht? ihr findet Zeit zum Mittag und Nacht⸗ Eſſen / zu andern Nothwendig⸗ keiten des Leibs, unangeſehen eurer groſſen Geſchaͤfften; wa⸗ rumb findet ihr nicht auch Zeit zur Labung der Seele? iſt die Seel dann weniger, als der Leib? es iſt euch eben ſo noth⸗ wendig, daß ihr GOtt fl ißig bittet, euer Heyl wuͤrcken zu koͤnnen, als euch nothwendig iſt, die Speiß zu nemmen, euer Le⸗ ben zu erhalten. Ihr habt— nicht Zeit zu betten? glaubet mir, ihr habt uͤberaus genug, wann ihr dieſelbe wohl anwen⸗ ris habemus, ſed multùm perdimus; nec inopes ejus, ſed prodigi ſumus. Wir koͤnnen uns nicht klagen / daß wir zu wenig Zeit ha⸗ ben, ſondern wir verliehren vil; und ſeynd wir hierinn⸗ falls nicht arm, ſondern verſch wenderiſch. Schneidet ab eure uͤberfluͤſſige Beſuchun⸗ gen, die muͤßige Wort, die un⸗ nuͤtze Geſpraͤch, und Unterre⸗ dun⸗ II66. NI Am rer geneca de den wollet: Non parum tempo- vate tin, N ſegnen ſhifteren Prdergen ddo VetcS ln Gebet 1 4 WV * 1 4 4 . 1, Von dem erſten genugthuenden dungen, die Kurtzweilen, und weltliche Zeit⸗Verkreibungen, wendet alle Zeit, ſo euch nach eu⸗ ren nothwendigen Geſchaͤfften uübrig ſeyn wird, zu dem Gebett an, wann ihr ein freye halbe, oder Viertel⸗Stund habet, ge⸗ het ſonderwarts in einen Win⸗ ckel, euren Roſen⸗Krantz, oder einen Thell darvon, fuͤnff Vat⸗ ter Unſer zu Ehren denen fuͤnff Wunden Chriſti, die Litaney von Unſer Lieben Frauen ꝛc. zu betten, und GOtt wird euch ſeegnen. Seyd ihr von Ge⸗ ſchaͤfften alſo uͤberhaͤuffet, daß ihr den gantzen Tag hindurch hie / und dort nicht etwelch eine Viertel⸗Stund finden koͤnnet, denm Gebett obzuligen? erhebet wenigiſt unter der Arbeit euer Hertz durch Schuß⸗Gebettlein oͤffters zu GOtt, bettet ihn von Zeit zu Zeit an, bittet ihn umb ſein Lieb / umb ſein Gnad / und Anlei ung / ſtecket zu dem Ende eine Nadel auf euren Ermel, daß ihr / in Anſehung derſelben, deſſen euch immerhin erinneret, biß ihr endlich dahin euch voll⸗ kommen gewoͤhnt habet. Obdportet ſemper orare: man muß allzeit berten. Was iſt dann mehr, ſo euch von dem Gebett verhindern kan? weil ihr ein groſſer Suͤnder ſeyd, und GOit gar zu vilfaͤltig, und Agroͤblich beleydiget habet? nun- quam deſiſtere: eben darumb Werck, ꝛc. 629 ſollet ihr niemahls ablaſſen ihn zu bitten; diſes geredt, waͤre eben ſo vil, als ſagtet ihr: ich bin gar zu arm, ich muß nicht ſo offt ein Allinooſen begehren; ich bin ger zu kranck, ich muß mein Zuflucht nicht zu dem Artzt nemmen: ich bin gar zu ſehr verwundet, ich muß nicht zu dem Baͤrbierer gehen; alles das Gegentheil: eben der Urſach ſeyd ihr mehrers befugt, eben diſes ſoll euch groͤſſere Neygung machen, dahin zu gehen: Venite zcuctbh. 11 ad me omnes, qui onerati e- v. 28. ſtis: ſpricht un ſer Erloͤſer: kom⸗ met alle zu mir, die ihr bela⸗ deu ſeyd. Er ſagt nicht: empfan⸗ get mich, communiciret umb ſooͤffter / und freymuͤthiger, als mehr ihr mit Suͤnden, oder Une⸗. vollkommenheiten beladen ſeyd, ſondern: kommt zu mir, mich zu bitten / und euch zu troͤſten / mich umb Huͤlff anzuflchen: eure Suͤnden ſeyen ſo groß, abſcheulich, und vilfaͤltig, gls ſie wollen, wann ihr lebhafft da⸗ von beruͤhrt ſeyd, wann ihr von denenſelben begehret befreyet zu werden / iſt es die kraͤfftigiſtte Beweg⸗Urſach, ſo ihr GOtt vortragen koͤnnet / ſeine Barm⸗ hertzigkeit zu erlangen; alſo machte es David: Inops, & pau- tig / und arm. Alſp redete der Publican: Deus propitius Eac. 18. , eſto mihi peccatori: GOtt ſey 13. Kkkkz mie per ſum ego: ich bin durff⸗ H 85. v.. 1. Litan. Ma- Peccatores, te rogamus, au- jJores. di nos: wir Suͤnder bitten dich / erhoͤre uns. MAd. 3 tium. Oportet ſemper orare: man muß allzeit betten. Was iſt dann, ſo ferner von dem Ge⸗ bett euch abhalten kan? die Ben ſollet ihr alle Kraͤfften an⸗ Pſ. 21.7.16. Aruit tanquam teſta virtus Iac. 22. 43 ſponnen, und mit gantzer Macht euch beſtreben, umb ſo laͤnger, und eyfriger GOtt zu bitten, dem Exempel unſers Erloͤſers Zufolge, welcher, da er von ſo groſſer Traurigkeit uͤberfallen worden / daß er durch Ubermaß derſelben in Todts⸗Angſt ge⸗ ſetzt wurde, und in ſo groſſer Truͤckne ware, daß er ſich einem Ziegel⸗Scherben verglichen: mæa: meine Kraffrt iſt verdor⸗ ret / wie ein Scherb Eben dar⸗ umb laͤng.re Zeit ſein Gebett *. vollſtrecket hal: Factus in Ago- nia proligius orabat: als er mit dem LCodt rang / bertete er eiwes laͤnger. iſt a sdann vil verdienſtlicher, und GOtt angenehmer; maſ⸗ ſen weniger von der eigenen Li b, und Abſicht auf euch ſelbſt dabey mit unterlauffet; wann alles ſafftig, geſchmackt, euer Andacht voller Sußigkeit, und Duͤrre, und innerliche Truͤckne? nunquam deficere: und nicht aufhoͤren. Eben der Urſa⸗ Uer Gebett 630 Eiben und zwantigſte Predig, mir Suͤndet gnaͤdig. Diſes det mit empfindlichen Zaͤrtlichkeit legt uns die Kirch in den Mund: gewuͤrtzt iſt, iſt es nicht Wun⸗ der, daß ihr bettet, ihr werdet hierzu durch diſe Liebkoſungen angezogen; es iſt kein ſo groſ⸗ ſer Suͤnder auf der Welt, der ſich nicht willig aller ſinnlicher Wolluͤſten begeben wurde / wann man ihm Geiſtliche bege⸗ te, als welche ohne Vergleich weit liebreitzender ſeynd: aber wann ihr bey diſem Geiſtlichen Eckel, und innerlichen Verlaſ⸗ ſenheit nichts deſtoweniger in Andacht vil gelaͤuterter, und reiner; und alſo muß man allezeit betten: oportet ſem- per orare. Urrnd was ſoll euch noch da⸗ Ad 4tam. von abhalten? weil euch GOtt nicht erhoͤret / es ſcheint, er hoͤre euch gar nicht zu, er verwerffe euch, und ent ſerne ſich von euch; ihr begehrt von ihm eine ſchon ſo geraume Zeit nicht irrdiſche Guͤtter, ſondern Tugenden, und Geiſtliche Guͤtter, und ihr erhaltet dieſelbe doch nicht; nunquam deficere: man muß niemahls nachlaſſen. Eben diſes gibt euch Anlaß in dem Gebett zu verharren, laͤnger / und eyfriger zu bitten; weil er ſo lang verſchiebt / euch zu erhoͤren, iſt es ein Zeichen, daß die Gaab, welche er euch zuwenden will / die vortrefflichiſt⸗ und koſtbari⸗ ſie ſeyn werde; ob er ſich ſchon dem Gebett verharret, iſt euer h — — = = = - ——— = — S= — = – = S= = bett, damit es in den Himme hinauf tringe, und bey GOtt angenehm ſeye / muͤſſe durch zwey Fluͤgel, nemblich durch das Faſten, und Allmoo ſen dahin er, .. 2 . L- lichkeit zu pruͤffen, euren Ver⸗ dienſt zu vermehren: und wann anlaßt / als verwerffe er euch, und verweigere, das jenige euch zu geben, umb was ihr in bit⸗ tet, ſiht er euch nichts deſtowe⸗ niger, er verſtehet euch, er iſt bepy euch, eure Andachten ſeynd ihm angenehm; und wann er verweilet, euch zu erhoͤren / ge⸗ ſchicht ſolches nicht ohne gut, und billiche Urſachen: nemblich euer Gedult zu uͤben / uuer Be⸗ gird zu erhitzen, euer Beharr⸗ 3 ℳ e e Mcht u. zwangigſte Gredt Von dem Faſten, und Einſetzung der Beiligen viertzig taͤgigen Faſten Zeit. ihr Gedult tragt, wann ihr ver⸗ harret, nicht nachlaſſet, mit Un⸗ geſtuͤmm bey ihm anhaltet / wird er euch uͤber kurtz, oder lang erhoͤren, die Hand rei⸗ chen, euren Wunſch erfuͤllen, ſein Gnad in diſer Welt euch er⸗ theilen / und in jener ſen Glory, und ewige Gluͤckſeeligkeit, Amen, esesEESssgS A TRE M 4 — „ CLonvertimini adme in toto corde veſtro, in jeju- nio, &᷑ fletu, & planctu. Joeël. 2. V. T. Bekehret euch zu mir von eurem gantzen Hertzen, mit Faſten, und mit Weynen, und mit Klagen. ibid. BEr Ertz Engel Ra- phaél, als er mit S dem Ehrwuͤrdigen ſagte er, unſer Ge⸗ hebt werden: Bona eſt oratio v?é. 12, .8. cum Jejunio & Eleemoſyna: das Gebett iſt gut mit Faſten / und Allmoo ſen: die allgemei⸗ niſte, ſeyerlich⸗und beſtaͤndig⸗ lſtie Faſten in der Kirchen GOt⸗ tes iſt eine heilige viertzig taͤgis ge; der Urſachen gedunckt mich fuͤglich zu geſchehen / von der⸗ . mit ihr einen beſtaͤndig / und unzerbruͤchlichen Entſchluß faſ⸗ ſet ße kuͤnfftighin genau, und andaͤch tig zu halten / und be⸗ wegt werdet, falls ihr aus eu⸗ rer Schuld hierinnſalls er⸗ manglet / den begangenen Feh⸗ ler hertzlich zu bereuen. Dero⸗ halben wollen wir in diſer Pre⸗ dig betrachten: Erſtlich die eng / und kringende Schul⸗ digkeit / welche uns zum Fa⸗ ſten anhaltet: Zweytens die eſchaffenheiten 4 und Lu⸗ gends⸗Ubungen, mit welchen unſer Juſten vergeſellſchafftet ſeyn muß. Dieſelbe haben wir von dir / O Heiligiſte Jungfrau! zu er⸗ lernen, und zu empfangen, du ſagteſt in deinem Braut⸗Lied: hæ, & ad collem thuris. Ich will auf den Myrrhen⸗Berg / und auf den Buͤchel des Weyhrauchs hinauf ſtei⸗ gen: Die Myrrhen iſt in der Schrifft ein Sinnbid der Ab⸗ toͤdtung, gleichwie der Weyh⸗ rauch des Gebetts. So lang du auf der Erden lebteſt, war deineben ein immerwaͤhrendes Faſten / ein beſtaͤndige Erhe⸗ bung, und Anknuͤpffung deins Geifts an GOtt, und in diſen Ubungen, in der Schaͤrffe dei⸗ ner Stren heiten, und in dem Eyfer deines Geberts hat dich der Eng iſche Bottſchaffter an⸗ getroffen / da er dich mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave MaRlI. IDEA SERMONIS L PIINCTIIM. Inſtituti, & obligatio Jejunii quadra- gelſimalis probatur, & com- mendatur. I. Scripturd. A. 2. Patribs, & Conciliis. B. kKationibs. C. 4. Reſpon- ſione ad objectiones carnali- um. D. Nempe, quod Jeju- nium non nocet ſanitati. E. Et quamvis noceret, eſſet li- citum. F. . Exemplis. G. II. PINCTIIM. Virtutes, quæ Jejunio adjungi debent. H Nempe Patientia. I. Manſue- tudoK. Verbum v eritatis. L. Caſtitas. M. Charitias. N. H 1 47 . Aſcendam ad montem myrr. cant. 4. u.5. ==— N beſt N, X. en ſuet Ptted! 6e Moierin irles, Pobinn ciniwie gonund iNis obkaſt ſend der vonwelch ſhehab/ ſcheuch a fitweyn Pardlen Nicrhien. ſtonſde epd⸗ NoCreot Aſhe lung, lc d Uhontht, ſin ande, 6tͤ ihren (erio ſen atze ſhe Ver⸗ Vene PUNCTUMIJ.. R lußievtio e gejenige, welche ſo ſinn⸗ Kirchen, und Heyl ihrer S Mnai . nge Wich, und faͤlſchlich ſeynd vorzehen / ſchweben in einer ſo 1 gnthture. drageſima- , daß ſie den Wolluſt ih⸗ erſchroͤcklichen Blindheit, und WMiep bigeVer utrob res Munds dem Gebott der ſo betauerlichen Elend, daß d. Piten N 7 Ses Olſes ..1,, ſerl 1 H. Geiſt, indem er keinen Leib hat, und alſo nicht weynen kan, Angen, und Zaͤher von ſeinem Apoſtel / entlehnet, ſo aͤuſſeriſte Ungluͤckſeeligkeit / wie ſie es verdienet, zu beweynen: philipp. 3. Multi enim ambulant: ſpricht E 18,&19, Paulus, quos ſæpe dicebam vobis, nunc autem & flens di- co, inimicos Crucis Chriſti, quorum Deus vanter eſt, quo- rum finis interitus, & gloria in confuſione ipſorum. Es ſeynd deren vil unter euch/ von welchen ich euch offt ge⸗ ſagt hab / und von weichen ich euch abermnhl ſage / aber mit weynenden Augen: es wandlen vil unter euch, welche nicht leben, wie ſie ſollen, die nicht auf dem Weeg des Him⸗ mels ſeynd, geſchworne Feind des Creutzes LThriſti / welche ein Abſcheu tragen ab aller Ab⸗ toͤdtung, Sigs⸗Zeichen aufrich⸗ ten / ab deme was beſchreyt, und unehrlich iſt; welche kei⸗ nen andern GOrt haben / als ihren Bauch, und kein anderes End nemmen wer⸗ den / als ein geſchwinde blu⸗ uge Verwandlung die ewi⸗ ewige Verdammnus: es iſt kein Kinder⸗Spill / es gehet umb auer ewiges Heyl. Die Ent⸗ haltung von denen Speiſſen, und die viertzig taͤgige Faſten, ſKinicht nur ein einſacher Rath, P, le jeune Theil. Von dem Faſten, und Einſetzung derꝛ c. 633 und ung bottnes frey willkuͤhr⸗ liches Werck: es iſt ein aus⸗ druckliches Gebott, und ſchul⸗ diges Werck; es iſt ein Gebokt / welches GOtt durch ſeine Kirch uns befilcht, und auferlegt. Der H. Paulus ſchreibt zu den ew. 12. Roͤmern. Omnis anima pote- v. I. & æ. ſtatibus ſublimioribus ſubdi- ta ſit; non eſt enim poteſtas. niſi à Deo; quæ autem ſunt à Deo, ordinata ſunt. Itaque qui reſiſtit poteſtati, Dei or- inationi reſiſtit. Qui autem reſiſtunt, ipſi ſibi damnatie- nem acquirunt. Ein jegliche Seel ſeye unterthan dem Obrigkeitlichen Gewalt ⸗ dann kein Gewalt iſt / der nicht von GOtt herkomme, was aber von GOtt her⸗ kommt / iſt wohl verordnet / und deßwegen / wer der Ob⸗ rigkeit wider ſtrebet / der wi⸗ derſtrebt der Ordnung GGe⸗ tes, welche aber alſo wider⸗ ſtreben / die werden ihnen felbſt die Verdammnus ge⸗ winnen. Und zu den Heb⸗ ræeren ſagt er: Obedite Præ- Bebr. I2. pofitis veſtris, & ſubjacete eis: lpſi enim pervigilant quaſi ra- tionem reddituri pro anima- bus veſtris: Seyd gehorſam euren Fuͤrſtehern / und ihnen unterthaͤnig / dann ſte wa⸗ chen / als die Rechenſchafft ge⸗ ben muͤſſen fuͤr eure Se Es len. Nun aber was wunderſa⸗ Ehrforcht, was Unterthaͤnig⸗ keit / und Unterwerffung ver⸗ langt er, daß wir unſern Hir⸗ ten, und Fuͤrſtehern der Kirchen leiſten ſolen? Svjacete eis: ſeyd ihnen unterthaͤnig: rreinere. Iſt eigentlich zu ge⸗ ben ſo vil geredt, als demuͤ⸗ thiget euch / fallet nider / und liget vot ihnen auf der Erden: diſes Wort gebraucht er ſich nicht / da er von der Ehr / und Gehorſamb redet, welche die Kinder ihren Eltern ſchul⸗ Die Ketzer ſchreyen immer⸗ hin: die Faſten iſt Menſchen Goeebokt: ja! aber ihr ſaget nicht, daß GOtt befohlen habe, daß man denen Menſchen ge⸗ horſamben ſolle: wann ihr eu⸗ Do, oder dort hin zu gehen / di⸗ ſes, oder jenes zu thun / wurde Eés nicht laͤcherlich ſtehen, wur⸗ de es nicht ein feine Antwort ſeyn / da ſelbiges zu euch ſagte: Mein Vatter, ihr ſeyd nicht GOtt, ihr ſeyd nur ein Menſch? eure Gebott ſeynd nur Men⸗ den Gehorſamb leiſten? ich find nirgends in denen Goͤttlichen Gebotten, noch in ſeinem Wort, Daß ich an ein ſolches Ort hin⸗ gehen, oder ein ſolches Werck verrichten ſolle? nein! aber du indeſt in der Schrifft, daß du D und Mutter gehorchen es euch gehorſamen ſolle, eben derſelbe befilcht euch, in eben aus drucklich, und eben ſo in⸗ cus, & publicanus. Wer die Werden die Heyden / die GOtt weil der H Paulus zu den Theſ- mors ſecunda: Der Unglau⸗ 634 Achtund zwantzigſte Predig,;, n Nun eben derjenige Gott, der eurem Kind gebietet, daß der Schrifft, wenigiſt eben ſo ſtaͤndig, daß ihr der Kirch Fol⸗ ge leiſten, und gehorchen ſollet ſpricht er: ſit tibi ſicut Ethni- v. 17. Kirchen nicht hoͤrer / der Ulchema ſoll fuͤr einen Heyden / und twende Publicanen gehalte werden. m beften Ppoſol mun diſe ſel, nich vorden i nicht erkennen, nicht verdammt werden? wer zweifflet hieran? = — ſalonienlieren ſolches klar an⸗ zeiget: In flamina ignis dantis 2. 1 «g. vindi Ram iis, qui non nove- 1. „. 8. runt Deum. Diejenige / wel⸗ che GOtt nicht erkennen / werden die Bach GOttes leyden in den Feuer⸗ Flamen / die SHoͤlliſche ewige Peynen Joannes in der heimlichen Of⸗ fenbarung: Incredulis pars il. Aee. 21, lorum erit in ſtagno ardenti v. 28. igne, & ſulphure, quod eſt penc S-= S — — — = — nr d,e — = — — S ane SS — — — = S — = — — — — — — — b — — — = bigen Antheil wird ſeyn im dem Pful, der mit Feuer / und Schweffel brinnet, welches der ander Codt iſt. Und un⸗ ſer Seeligmacher in dem Byvaen.“ gelio; qui autem non credit, 70. 2.9.1. ſam judicatus eſt: Der nicht ni⸗ eſert hetete n ti. Nint, agen Küitenn Pecthe uite 4 . Nubedr aeehe Von dem Faſten, und Einſetzung der ꝛc. 6353 glaubet / der iſt ſchon ge⸗ richter. Und er ver ſicheret euch, daß / wann ihr der Kir⸗ chen nicht gehorſamet, ihr eben ſo gewiß werdet verdammt wer. den, als die Heyden. Nun iſt ein offenbarer Ungehorſamb wider die Kirch, ein Augenſchein⸗ liche Ubertrettung des Apoſto⸗ liſchen Gebotts, wann ihr nicht faſtet, da ihr kein recht⸗ und billich“ maͤßige Entſchuldigung vorwenden koͤnnet / die euch da⸗ von befreye: Ich ſage: eines Apoſtoliſchen Gebotts / dann diſe Verordnung nicht neu, nicht erſt heut gemacht worden iſt; nicht die Beſchoͤff, noch Paͤbſt gegenwaͤrtiger Zeie⸗ ten / haben das Faſten gebot⸗ ten, und die viertzigtaͤgige Fa⸗ ſten eingeſetzte; die Apoſtel Chri⸗ ſi, oder beſſer zu reden, Chri⸗ ſus JEſus ſelbſt durch ſeine Apoſtel hat dieſelbe aufge⸗ Ppracht, und beſtaͤttiget. B. Umb diſe Wahrheit durch kertilii bie Authoritdt der Vaͤtter zu roncilits heweiſen, muͤßte man gantze ſeyn. Bibliothecen herbeybringen: v. 16. *S. —. 2. Cor. 23. ſelbſt ſagt, daß man auf zwey, oder dreyer Zeugen Aus ſag ſich beziehen, und begnuͤgen laſſen Merth 15 Premabeein⸗ der HErr . ſolle, will ich drey / oder vier ſol⸗ che aus den drey Welt⸗Thei⸗ len, Africa, Europa, und Aſia anſuͤhren, aus welchen ihr klar woerdet zu erſehen haben, daß in der erſten Kirchen / waͤhrender erſten vier hundert⸗ jaͤhrigen Zeit die Faſten nicht nur allein ſeye beobachtet worden (maſ⸗ ſen die Geiſiliche Geſpraͤch, welche die Vaͤtter zur Faſten⸗ Zeit einen Tag auf den andern hielten / noch vorhanden ſeynd, als von dem H. Chryſoſtomo die Fomilien uͤber das Buͤch⸗ oO. I. lein Geneſis, und die von dem ⁰0π H. Auguſtino in dem zehenden K.Sss Tomo) ſondern, daß man auch de tempere: fuͤr ungezweifflet gehalten, es waͤre eine Sund, und Uber⸗ trettung des Gebolts, wann Wanur gaſten Zeit nicht faſten duüͦel. In Atfrica ſagt das vierdte Concil. Car zu Carthago gehaltene Con-hag ean. eilium, dem der H. Auguſtinus e ,, beygewohnet hat / ein jeglicher eeehe⸗⸗ Geiſtliche, und Kirchens⸗Per⸗ grceis, ſon, welche ohne unumbgaͤng' qaondam liche Nothwendigkeit die Jaſten eler ſima⸗ bricht / ſoll geponirt, das iſt, Lrnat⸗ aller Kirchen⸗Aembtern, und „ Hehi. Pfruͤnden auf ewig entſetzet vyiſcoy. eyn. Tertullianus, da er in nanc in ra- den Irrthum des Montani, deribas: (weicher lehrete daß man das ver ſacht In- Zahr hindurch drey viertzig ta⸗ drlet Zige Faſten zu halten ſchuld .„. waͤre verfallen, hat ein Buch 1ereall. Je wider die Catholiſche verferti⸗ janie con- get, in welchem er dieſelbe ſinn⸗ er⸗ Hehi. lich, und viehiſche Menſchen be⸗ 1. O tittlet / weilen ſie diſe dreyfache ². 13. angmegt Faſten nicht halten ALllIz. wollten: wollten: er ziehet darinn einen Einwurff an, den ſie wider ihn machten, mit Vermelden, daß auſſer der von den Apoſtlen verordneten viertzig taͤgigen Fa⸗ ſten (nemblich zur Zeit / in wel⸗ cher der Braͤutigamb Chriſtus JEſus ſeiner Braut der Kir⸗ chen durch ſeinLeyden, und bit⸗ rern Todt iſt hinweg genom⸗ men worden ) die uͤbrige Faſten freywüllige, und aus Andacht anngenommene Faſten, und von denen Apoſtlen kein andere / als jene gewohnliche allgemei⸗ ne, und maͤnniglich verbuͤnden⸗ dee viertzigtaͤgige ſeye auferlegt Eben diſes ſagt auch in Eu- ropa der H. Hieronymus; dan, da er von der Neuerung der Montaniſten meldet gibt er zu vernemmen, daß ſie drey vier⸗ higlaͤgige Faſten beobachten, als ob drey Erloͤſer gelitten haͤtten: Aber wir halten deren nach der Apoſtel Ubergab nur ein eintzige, ſpricht er; nicht in der Meynung, daß es verbot⸗ ten ſeye / das gantze Jahr hin⸗ durch zu faſten (ausgenommen von Oſtern biß auf Pfingſten) ſondern, weil ein Unter⸗ ſchid / und ein anders iſt ſeine Gaab GGtrt aufopf⸗ feren freywillig / und aber mahl ein anders dieſelbe aufopffern ſchuldiger Din⸗ gen, und aus Nothwen⸗ nen, daß der jenige, ſo ohne leib⸗ 636 Alcht und zwantzigſte Predigg digkeit: Sed quòd aliud fir, Mares, . neceſſitate; aliud voluntate 54. 4 g,, manus offere. elam. In Alſia ſagt der H. Baſilius, welcher von diſer Matery aus⸗ drucklich / und eigne Predigen gehalten: Es iſt kein Inſul, kein Landſchafft, kein Stadt / noch Winckel in der Weat, r wo das Gebott von der Fa⸗ α ſten nicht ver kuͤndet ſeye, quia e. & exercitus, viatores, Naute,“ & Negoriatores Jejunii edi- Qum cum gaudio excipiunr: und nemen auch die Solda⸗ ten, die Wanders⸗Leut / die Schiff ⸗ und Boots⸗ Anecht / und die Kauff⸗— Leut daſſelbe mit Freuden an. Das Concilium zu Gan- gra in Paphlagonien verord⸗ Caneii. Gangr. cir- liche Nothwendigkeit die gemei⸗ namereyla⸗ ne Faſten, welche aus der Uber⸗ rali, & gab herſtammet / und in der Soαne Kirchen beobachtet wird, ver⸗ heglni⸗ letzt / und uͤbertritt / wann er den / Sa mi Gebrauch des Vernunffts nort, Ar- hat, excommunicirt, und von chi- Hiſt. Gemeinſchafft der Kirchen aus⸗ 2ene Cen geſchloſſen ſeyn ſolle. Und der rt Heil. Gregorius von Nazianz, —8 tengara. da er einen Land⸗Pfleger: Ce- Ses Nar. luſius mit Namen / ſtraffet, ſagt yg 74. er zu ihm: indem du von der Fa⸗ ſten dich ausnimmſt, und be⸗ freyeſt, handleſt du wider die Geſatz: wie wir ſt du die menſch⸗ liche Geſaͤtze beobachten, inde eden e (ca Mrrn h „wan nl Urſigigener 1 hn Da onim/ Whentun Gſlbigen eſſchget Pllommen .(orhf lnnsinet Narrhiug (gtez cib E Firulen potnise dumus, holen de Untride enſund; Pünes C Unit win Uincken ſchnecke. de . 4 — me == — = ☛ — ☛r=r = = = Knngehe Grl wanrire witr UEryſ. how. Chryſoſtomum leſen, welcher 6. ad pep. bezeugt, daß ſie ſich auch von 4 Gloeß ro c. à Turtis, mit wir einen Bericht bekom⸗ men, wie ſtreng ſie gefaſtet ha⸗ ben / darff man nur den Heil. ſab ſinem. dem Wein enthalteten. Und concil. Lae ſagt das zu Laodicea“ gehal⸗ dic ſuh J. tene Concilium, (welches leh⸗ zo. ret,/daß man der Nerophagyen, * Laoedices oder duͤrren Speiſſen ſich ge⸗ Aurbs A. * brauchte, das iſt nicht nur allein re von Fleiſch, Cyeren, Fiſchen/ bersnm, ſondern auch von allen unge⸗ hihar dicze doͤrrten Fruͤchten ſich enthalte⸗ winoris il deribns„ letzten Donnerſtag nicht aus⸗ aom alias nemmen, und die Faſten hier⸗ ceſer- Archi- durch entunehren / ſondern auch 7 Renake. an ſelbigem Tag duͤrrer Sa⸗ heen ſich gebrauchen, und alſo vollkommen alle viertzig Taͤg hiudurch faſten. Und Tertul- Tertuß, lianus inobangezogenem Buch: ier r- Xerophagias obſer vamus, ſic- wοαι . cantes cibum ab omni carne, & virulentia & vividioribus pomis, ne quid vinoſitatis aut Sdamus, aut bibamus: wir halten die Xerophagey, in⸗ dem wir das gleiſch / die Sup⸗ pen / und Bruͤhe / ja auch all gruͤnes Obs bemuͤßigen, damit wir nichts eſſen, oder trincken / ſo nach Wein ſchmecke. .l Und damit wir vollkommen te) man muͤſſe von der viertzig⸗ dbeodie in ru- tagigen Faſten den gruͤnen oder Von dem gaſten und Einſetzung derꝛ . 637 du keinen Scheuen tragſt, die Goͤttliche zu verachten? und da⸗ erlernen, wie gewiſſenhafft ſie geweſen, diſe geiſtliche Gewohn⸗ eit, und allgemeine Faſten auf das genauiſte zu beobachten, darff man nur die Marter Ge⸗ ſchicht des Heil Fructuoſi, Bi⸗* urli Ce⸗ ſchoffs zu Tarraco, leſen: in ie, migen ſelbiger werdet ihr ſehen / daß ne Mn⸗ diſer groſſe Heilige, da er aus erragene der Gefaͤngnus zum Todt gien⸗ in Catalo- ge, lebendig verbrennt zu wer⸗nis Arthi- den, und man ihm aus Liebe 7eeb, nach Gewohnheit ein wenig ge⸗, M2 wuͤrtzten Wein darreichete„ngari, & umb eine Labung/Krafft / und garen. ℳρ Staͤrcke, den Todt deſto hertz⸗ n⸗ 361. haffter auszuſtehen, ihm zu er⸗ theilen, hat er denſelben ausge⸗ ſchlagen, mit Vermelden: es iſt noch nicht Zeit zu eſſen, oder zu trincken; wir begehen in der Ge⸗ faͤngnus anheut feyerlich die Station des vierdten Tags in der Wochenz ſie faſteten nemb⸗ lich alle Mittwoch das gantze gahr hindurch, weil an diſem Tag die Prieſter, und Phariſaͤer ihren Rath verſammlet, und beꝛ ſchloſſen hatten, unſeren Erloͤſer umb dasLeben zu bringen. Und ihr hernach ſollet nicht faſten, auch ſo gar in der viertzig taͤgl⸗ gen Faſten nicht? und nachdem ihr diſe gantze heilige Zeit hin⸗ durch euch vollgetruncken, und in Unlauterkeiten/ und ſinnlichen Wolluͤſten herumb gewaͤltzet, ohne eintziges Bedencken an dem gruͤnen Donnerſtag, oder llts Char⸗ 633 Acht und zwantzigſte Predig, Char⸗Sambſtag hingehen/ und die H. Communion begehren? Ich weiß nicht, mit was Gewiſ⸗ ſen dieſ tbe man euch ertheilen 3. RStioni- Aus. chen, welche die HH. Apoſtel, und die Kirch Chriſti zu Einſe⸗ AMatth. 4. AKom. 8. 2. 29. FZe. 12.9.26. tzung der Fuſten vermoͤcht ha⸗ ben / zu betrachten / und zu durch⸗ tringen. Erſtlich iſt diſes geſche⸗ henzur Gedaͤchenus, und Be⸗ ehrung der viertzigtaͤgigen Fa⸗ ſten, und Buß, welche unſer Seeligmacher in der Wuͤſten Ihr wurdet das Gebott der Faſten nicht zu ſtreng finden, wann ihr auch nar den mindi⸗ ſten Verſtand haͤttet, die Urſa⸗ miniſtros, in laboribus, in vi- giliis, ae uniis, in virtute Dei. Laſſet uns uns ſelbſt ere weiſen wie Diener GOttes in Arbeit / in Wachen / in Fa⸗ ſten, und andern Tugends⸗ Ubungen. Mercket in jejuniis, in Faſten: nicht, daß wir nur ein, oder zweymahl das Jahr hindurch faſten / wie eiliche Ke⸗ tzer thun, da ihnen etwelch eine Angelegenheit vor Augen ſte⸗ het, oder ſie einſicheres Vorha⸗ de aaf vollblacht hat: dieſelbe zu beeh⸗ hat. ren, ſprich ich, durch die Nach⸗ ſolg, ſo vil unſer weniges Ver⸗ moͤgen geſtattet; angeſehen der H. Paulus die Lehrt gibt, daß die zu dem ewigen Leben Verordnete dem Ebenbild Chriſti gleich foͤrmig wer⸗ den ſollen. Und er ſelbſt ſpricht bey dem Heil. Joannes, daß ſeine Diener ihm nachfol⸗ gen, und nachahmen ſollen, wann ſie der Ehr gen eſſen wol⸗ len, der mahlen einiſt bey ihm in dem Himmel zu ſyn. Und worinn ſollen wir ihm folgen, und nacharten! nicht in dem pre⸗ digen, oder Miracul wuͤrcken / ſondern in dem Faſten, und Ley⸗ GOttes. Sein Apoſtel erklaͤrt diſes in aus⸗ den aus Liebe GOttes. geſetzt zu Bekehrung der See⸗ len, umb unſere Gewiſſen von dem Unrath der Suͤnden durch die Ubung der Buß zu reini⸗ gen; und durch diſe Heilgung uns geſchickt zu machen / den Sohn GOttes in dem Hoch⸗ heiligen Altars⸗Sacrament wuͤrdig ich zu empfahen. Nun gibt der Prophet Joel den Be⸗ 9s Faſten zu ner wahrhafften Bekehr ung höͤchſt nutzlich, einer aus denen fur⸗ nehmſten Theilen einer vollkom⸗ ni ad me in jejunio, & in fletu, & in planctu: bekehret euch Weynen, und mit Klagen. Drit⸗ en ausfuͤhren wollen; ſondern vil Taͤg, wie uns deſſen unſer Erlöſer ein Exempel gegeben Zweytens iſt die Faſten ein⸗ drucklichen Worten: Exhibea- 2. Cor. v. 4. mus nosmet ipſos, ſicut Dei & sö. menen Buß ſeye. Convertimi- eel 2. u. 120 = = S — == — — S. = =e = — — — ( — — — ☛ = Se — — SE S — == S=ãͤe =— — S — = — — — 1 ert lh aul ſls &tu werden ſchonde I ſchder. nehe⸗ womme. werden Gade hewen htasd unb d n e e zdnh, urnen ANH Von dem Faſten, und Einſetzung derꝛc. 639 Diriittens wird auch die vier⸗ gleichfoͤrmig haltent mitihr ſich ara gihe Faſten gehalten / die rauer⸗und jaͤhrliche Leich⸗Be⸗ angars des bittern Todts un⸗ ſers Erloͤſers feyerlich zu bege⸗ hen: nun koͤnnen ſich das Leyd⸗ gecl. 7. 7. Aatth. 9. v. 15. 3 entgegen: und ein uͤppig unordentliches Leben nicht zuſammen vertra⸗ gen; der H. Geiſt ſoͤnderet ſie ab, und ſetzet eines dem andern n: Melius eſt, ſpricht er / ire ad domum luctú⅛s, quàm ad domum convivii: es iſt beſſer in das Crauer⸗ Haus man Gaſt⸗ Maͤhl haltet. Als die Schrifft⸗Gelehrté, und ne Juͤnger nicht faſteten, hat er ihnen ſanfftmuͤthig zu Ant⸗ wort erthelt: Venient dies, cùm aufferetur ab eis Spon- ſus, & tunc jejunabunt. Sie werden dermahlen einſt ſchonzeit / und Urſach gewin⸗ nen / zu faſten / wann nemb⸗ lich der Braͤutigamb von ſei⸗ ner Braut wird hinweg ge⸗ nommen werden, alsdann werden ihre Kinder faſten. In der viertzigtaͤgigen Faſten beweynet die Kirch den Todt ihres Braͤutigambs, welcher umb diſe Zeit ſich begeben. Hat ſie dann alſo nicht mercklich: Ur ⸗ ſach, ihren Kindern anzubefeh⸗ len / daß ſie ſich ihrer Malter Phariſaͤer ſich einſtens bey dem Sohn GOttes beklagt / daß ſei⸗ betruͤben, wann ſie imLeyd iſt, mit ihr Buß wuͤrcken, und fa⸗ ſten, wann ſie die Abweſenheit ihres Braͤutigambs, welcher von ihr hinweg genommen, und an das Creutz iſt gehefftet wor⸗ den / beweynet / und betrauret? Wiir haben Anfangs aus D. dem H. Paulo vernommen, daß 4. Eſpeoun⸗s die Freſſer, und Vollſauffer, on0ad o. und denen Wollüſten ergebene jectioner ſachen ſeynd ſie uͤber die maſſen wohl beredt, und Eyfer⸗voll, ſeinen Handel zu verthaͤtigen: Pugnant pro aris, & focis: ſie ſtreitten fuͤr ihren GOrr, und fuͤr ihre Kuchel. Der Spieß⸗Geſell der eignen Lieb / bringt zu ſeiner Rechtfertigung vor / wann er faſte, koͤnne er nicht ſo wohl ſchlaffen; er warte mit Schmertzen biß auf halber zwoͤlff Uhr / damit er zu Mittag ſpe iſen koͤn; wir ſeyn nicht Herr uüber unſer eigenes Leben; die Ab⸗ hilip. 3. v. 19. Lehr⸗Juͤnger Fpicuri der ſtinenz, und andere Strenghei⸗ ten ſchwaͤchen den Leib, ſie verle⸗ tzen die Geſundheit, gebaͤhren al⸗ lerhand Kranckheité, ver kuͤrtzen das Leben, und folglich, wann man faſte, und andere Abkoͤd⸗ tungen unternemme / wider das Geſatz der Natur gehandlet, und man ſein ſelbſt eigener Todt⸗Schlaͤgerwerde. WH Re- Menſchen den Bauch zu ih⸗ . Prag. 26. 7. 4. videatur: den TChoeren nach ſeiner Thor⸗ ſtultitiam ejus, ne ſapiens ſibi Antworte dem heit / damit er ſich nicht duncken laſſe / daß er weiß ſeye. Wann ihr faſtet ſagt hr, ſo koͤnnet ihr nicht ſo wohl ſhhlaffen: ich Hauhrs wohl; eben darumb iſt die Faſten ein⸗ geſetzt, daß ihr nicht ſo lang ſchlaffen ſollet, und alſo mehr Zeit gewinnet, dem Gebett / und andern Chriſtlichen Verrichtun⸗ gen abzuwarten. Ihr koͤnnet kuͤmmerlich erwarten, biß es 11. Uhr ſchlagt, es fallt euch hart, biß dahin zu faſten: ich glaub es wohl: vermeynt ihr aber / daß die Faſten zu dem Wolluſt an⸗ eſehen ſeye? Vermeynt ihr, es eye ein anders Zihl, und End euer Sinnlichkeit abzutoͤdten? ſo wollt ihr dann nicht in den Himmel gehen / wann der Weeg dahin nicht luſtig, bequemlich, mit Roſen / und Blumen be⸗ fEKktreuet iſt? eein Geſatz der Abtoͤdtung / und des Creutzes iſt? was wird aus jenen Worten des H. Pe- Tes 2. tri werden: Chriſtus paſſus eſt Und wo bleibt das Geſatz des Chriſtenthumbs, welches Pο nobis, vobis reliquens exemplum, ut ſcquamini ve- KRigia ejus? Chriſtus hat fuͤ⸗ uns gelitten / und euch ein Ex⸗ 640 Acht und zwantzigſte Predig, Reſponde ſtulto ſecundum aus Dehlands: Qui vult venire uc. 9,7,23. g Boſ M rben als euch zu quaͤlen, und empel hinterlaſſen / daß ihr ſeinen Fuß ſtapffen nachfol⸗ et ?² Was qus diſen des H. auli: Si compatimur, & con- 2. Tm. 4. regnabimus, ae cum eo glori- ». 22. ficabimur? So wir mit ihm leyden / ſo werden wir auch mit ihm herrſchen? wie auch ſolgenden Chriſti unſers me, abneget ſemetipſum, & ſequatur me? Wer mir nachfolgen will / der ver⸗ laugne ſich ſelbſt / und fol⸗ ge mir nach. Tollat erucem ern ee „und nemme taͤglich ſein Creutz auf ſich Sollte es nicht fein ſtehen, ei⸗ nen Soldaten zu ſchen, der ſich vernemmen lieſſe / ich mag in diſem Feld da nicht bleiben / ich kan allhier nicht ſo gemaͤchlich, und wohl leben / als in meineg Vatterland / und zu Hauß / ich muß da immerhin in den Lauff⸗ Graͤben unter dem Gewalt der Canon-Schüuͤſſen / in Todts⸗ Gefahr ſtehen, zu Nachts die Wacht halten, und ohnabloͤ⸗ lich das Gewehr tragen? Quich armorum refugis pondus, & aſperitatem, delicate miles? wurde zu einem ſolchen der H. Bernardus ſagen, was flieheſt du den Laſt / und die Rauhe der Waffen / du heigel/ und zaͤrtlicher Soldar à Om- 1. Ce 9. nis, qui in agone conten », 25. dit, ab omnibus Kabſtiner 4 ibos re Von Pigeien Cronann entron gen derf gubet, e dei Neß ſie 4 bek (eunver Nt 2. Efſhre ſtdas = — eWden ofſent Gamm ſicht, di heilig let Leibs ln angeſ lenrejeiu bus corpe Aliin Gt. Whttdr „ humnoritt =— atione 4 Gn, lthitge Aeun, Wrhe denChi ſ, Rdem: le nichhen Ak 4 4 nan nae e eA Kini — 2 — 2 = = — — = S E S — — — — — — — = — teat. enim: 28. vinian. ſic. illi quidem, ut corruptibilem coronam accipiant; nos au- tem incorruptam. Ein ſegli⸗ cher / der ſich im Rampff be⸗ muͤhet, enthalt ſich von al⸗ len Dingen) und ſene zwar / daß ſie eine vergaͤngliche Cron bekommen / wir aber r. eime unvergaͤngliche. Nempe, gquod Jeju- zerſtoͤhre die Geſundheit / und imiem ſeni kuͤrtze das Leben ab. Die Kirch / Aedici we euch berichten / daß fuͤr einen, tati non no- das Geiſtliche Recht, die Artz⸗ nehy kuͤndige, die Vernunfft, und die Erfahrnus ſagen all das Widerſpill: die Kirch in ih⸗ rem offentlichen Gebett am er⸗ ſten Sambſtag in der! Faſten ſpricht, diſe feyerliche Faſten ſey heiliglich zur Geſund⸗ heit Leibs / und der See⸗ len angeſtellt: Ur hoc ſo- lemne jejunium, quod anima- bus, corporibùsque curandis ſalubriter inſtirutum eſt. Und 1, in dem Decreto Gratiani wird dr. N geſagt, legimus quosdam cap. ne ta- noOrOô articulari & podagræ lec: 296 & humoribus laborantes, proſ- cap. legi. criptione bonorum ad fimpli- mai: 30. de cem , menſam & pauperes conſet. Aif. cibos redactos convaluiſſe, . za nne caruerant enim epularum Chryſofo- largitate, quæ & corpus fran- mo hom 29. gunt, & animam Geteutſcht: ; . . Wir leien / daß vil / welche an dem Chiragra, und Podagra/ an dem Zipperlein gelitten, nach bem ſie durch die Gant p. le jeune I. Cheil, ex Hieren. adverſ. 30 2. Von dem Faſten und Einſetzung der? c. 41 Ihr gebet vor / das Faſten holffen werden: und iſt deſſen andern ihrer Guͤtter verlueſtiget / an einen ſchlecht/ und armen Tiſch gehalten worden/ wi⸗ deꝛumb die vollkommene Ge⸗ ſundheit erlangt haben / weil nemblich es ihnen gebrochen hat an jenen koͤſtlich?ẽ Mahl⸗ zeiten / und uͤppigen Wohl⸗ leben / wordurch Leib / und Seel ſchwach / und ent⸗ kraͤfftet wird. Alle gelehrt, und verſtaͤndige Medici werden der durch das Faſten kranck wird, 50. gefunden werden, die durch unmaͤßige Speiß, und Tranck ſich ſelbſt umb das Le⸗ ben bringen. Der gelehrte Fer ziynel. lil. nelius verſicheret, daß vilen 3. werhodẽs Kranckheiten, ſo ſonſt durch megendi c. kein anderes Artzney⸗Mittel 11. 14% . koͤnnen curirt werden, allein “ã“rũ caaßts. durch das Faſten muͤſſe abge⸗ 14. die Urſach Sonnen klar / weil/ wie eben diſer Fernel an einem Ort bezeugt, ein jede Speiß, ſo gut ſie auch immer iſt / etwelch eine boͤs/ und unſe⸗ rer Natur ſchaͤbliche Eigen⸗ ſchafft, oder wenigiſt etwas heffaͤchtiges / und unre nes mit ſich fuͤhret, wovon wir beu ru⸗ higet werden, und alſo, gleich⸗ wie ſolche Speiß von der Na⸗ tur verzehrt wird / uͤbet ſie ſich gleichfalls wider die Natur/ braucht Kepreſſaillen, und greifft dieſelbe hinwiderumb MNmmm an, 642 — Acht und zwantzigſte Predig, an, verzehret, und nimmt die natuͤrliche Hitz heimlich hin⸗ weg: Et terit, & ceritur. Und ob ſchon andere Urſachen der Kranckheiten / als da ſeynd das boͤſe Wetter, und Ungeſtuͤmm des Luffts, wie auch der Ein⸗ fluß des Geſtirns, bisweilen vil thaͤtlicher ſeynd / und ſtaͤr⸗ ckere Wuͤrckung haben / verhar⸗ ret nichts deſto weniger ein ſol⸗ che boͤſe Eigenſchafft vil laͤnger in unſerm Leib / und da ſie dem⸗ ſelben vil naͤher anhangt, wuͤr⸗ cket ſie auch mit vil groͤſſerer Staͤrcke wider ihn, verſchafft vil groͤſſern Vorrath ſchlimmer Marery, und ſchaͤdlicher Feuch⸗ tigkeiten: jejunium morbos ſa- nat, diſtillationes corporis ex- ſiccat, dæmones fugat, cor mundum efficit, corpus fan- Gificat, ad thronum Deiho- minem ſiſtit: Durch das Fa⸗ ſten aber werden die Kranck: heiten geheylet / die Fluͤß des Leibs aufgetrucknet / die Teuffel vertreiben / das Hertz rein gemacht / der Leib geheiliger / und der Wenſch fuͤr den Thron GOttes gebracht. Und ſiht man aus der Erfahrenheit in der That ſelbſt / daß diejeni⸗ ge, welche eines nuͤchter, und maͤtzigen. bens ſeynd, die durch Faſten, und Strengheiten gantz ausgemerglete Ordens⸗ Perſonen, gemeiniglich ein ho⸗ hes Alter erreichen. 4 Der Heil. Martinus hat 8 t. Jahr in hoͤchſten, und immer⸗ waͤhrenden Strenghe ten ge⸗ lebt. Der H. Maurilius Bi⸗ ſchoff zu Angra 90. 4 gre Hieronymus 100. Der H. An- Urbe in er- tonius Io). Der H. Pacho- ceta, una ex mius 110. Der H. Arſenius zoritet, inter Hiſpa- niam, O& no- vam Fran- und der H Komualdus, ein jeg⸗ licher 120. Jahr: und in leczt der. Heil. Carolus Borromæus, patet Ia da er in ſeiner Jugend einem 2*. Haupt⸗Fluß, weicher ihm groſ⸗⸗ ſe Beſchwaͤrlichkeiten verur⸗ ſachte, unterworffen ware, den⸗ ſelben durch Faſten dermaſſen ausgetruͤcknet, daß er ſich da⸗ verwichenen Jahr⸗hundert hat 0. 35 me ‚-— von gaͤntzlich befreyet / und Ur⸗ ſach zu einem allgemeinen Spruͤchwort / welches noch heu⸗ S Tags zu Mayland im Schwang gehet, gegeben hat, wider die Catarrhen ſeye das be⸗ ſte Huͤlffs⸗Mittel das Recept des H. Caroli ftapffer arbeiten / und faſten. Und zu unſern Zei⸗ ten hat der GOtt ergebniſte, und heilig⸗maͤßige Prælat Aa- nus de Solminiac Regulirten Chor-Herren Ordens des H. Auguſtini, und Biſchoff zu Ca⸗ hors * welcher in letzt abge⸗ * udar- ſcheinten Jahr 1660. verſtor⸗ cum, Caon ben, nachdem er etwelche Jahr urbs Ajui hin durch in Waſſer, und Brod hey zer gefaſtet / die uͤbrige Zeit ſeines „ſalecin- Lebens, das iſt uͤber zwantzig aaα obl Jahr lang, alle Tag nur n ſfluv. Hyiſc. . . tlberte ſtind c rander ins, niſhr die Kcben tnuſtt uNen hrgge Nri Pedr, fun = 1 4 eintzigesmal mit Speiß ſich ge⸗ labet, bey welcher ſeiner Mahl⸗ zeit noch Fleiſch, noch Eyer/ noch Fiſch, noch andere Spei⸗ ſen zu ſehen waren, auſſer Brod, Kraut / Huͤlſen⸗Fruͤchte, als Boͤhnen, Liſen, Erbs, und ein wenig rothes Waſſer fuͤr ſein Getranck: nebſt deme er alle Tag Morgens Fruhe umb zwey Uhr aufſtunde, vier gan⸗ ger Stund lang dem innerli⸗ chen Gebett, oder Betrachtung oblage; ſein untergebnes Bi⸗ ſtumb ohne Unterlaß viſitirte / und waͤhꝛender ſeiner Viſitation gar villaͤltig predigte, und zwar von Zeit zu Zeit all taͤglich zwey mahl, bey welchem allem er nichts deſto weniger ein hohes Alter erreichet, und ſehr lang gelebt haubobt. Weil aber das Wort GOt⸗ tes vil groͤſſern Gewalt, und Eintruck uͤber unſer Gemuͤth haben ſoll, als all anderes Be⸗ weißthumb, ſo vernemmt ei⸗ ne Prob, welche die H. Schrifft ſelbſt anziehet: Als der Koͤnig Nebuchodonoſor Palæſtinam ctrobert / hat er den Kern der Juͤ⸗ ſte Adeliche Juͤngling / uud un⸗ ter andern auch Daniel, Ana- niss, Azarias, und Miiael, mit ſich nacher Babylon gfaͤng⸗ lich hi weck gefuͤhrt: Er befah⸗ le / dieſelbe uater ſeinen Edel⸗ Knaben zu ernaͤhren, und da⸗ Von dem Faſten, und Einſetzung der ꝛc. 643 mit ſie ſchoͤn, wohlgeſtalt, und annehmlich wurden, lieſſe er ſie zaͤrlich, und heickel halten; er ſchickte ihnen Speiſſen von ſeiner Tafel / und von ſeinem eignen Königlichen Mund⸗ Wein: Sie, die gewohnt wa⸗ ren zu faſten / wollten diſe Ge⸗ wohnheit auch in einem frembd, und barbariſchen Land nicht verlaſſen: melden ſich demnach bey dem Hof⸗Meiſter der Edel⸗ Knaben mit Namen Asphenez an, bitten ihn, daß er ſie nicht alſo koͤſtlich wolle halten laſſen / ſondern ihnen verguͤnſtigen, daß ſie nach ihrer Gewohnheit fa⸗ ſten doͤrfften. Ja! aber der Koͤnig / verſetzte der Hof⸗Mei⸗ ſter, hat den Befelch ertheilt / daß man euch wohl halten ſoll⸗ te, und wann er ſehen wurde, daß eure Angeſichter maͤgerer waͤren dann der andern Kna⸗ ben / wurde er mich greiffen, es ligt mir men Kopff darauf, er wird glauben, weil ihr Frembdling ſeyd, ich entziehe euch etwas von der angeſchaff⸗ ten Nahrung, von euren ge⸗ woͤhnlichen Speiß,und Tranck: Ey / mein Herr! widerredeten ſie / verſuchet es doch zehen, oder zwoͤlff Tag mi uns, euren Knechten, und laſſet uns waͤh⸗ rend diſer Zeit nur Gemuͤß, und Waſſer zur Speiß, und Tranck reichen, wann ihr alsdann be⸗ finden werder, daß wir maͤgerer Mmimmm zꝛ aus⸗ —Nʒ—ʒ—r r 644 Achtund ausſehen, als die uͤbrige Kna⸗ ben, ſo thut hernach, wie es euch belieben wird. Nun wohl⸗ an l. ich bin deſſen zufriden, ant⸗ wortet der Obrſt Kaͤmmerling; er verſucht es zehen Tag, und gibt ihnin nichts zur Speiß/ als Erbs, Bohnen, Linſen, und andere Kraͤuter / noch an⸗ deres Getraͤnck, als das pur lautere Waſſer. Nach zehen Tagen laßt man ſie mit andern Edel⸗Knaben in den Saal kom⸗ men / ſie werden genau betrach⸗ tet, mit andern ihrem Mitge⸗ ſellen verglichen; und man be⸗ ſindet, daß hee Angeſichter vil ſchoͤner, wohlgeſtalter / und vollkommner anzuſehen gewe⸗ ſen, dann aller uͤbrigen: da dann die Vor ſichtigkeit GOt⸗ des Faſtens bewundert wurde. Woraus der H. Athanaſius den Schluß ziehet, und ſolgen⸗ de heylſambe Warnung gibt: cr benaeßes Si accedant aliqui, & dicant TLig. de wir- Tibi: ne frequenter jejunes, ne in yef ini- imbecillior fias, ne credas il- Pen. lis, nec auſcultes; per iſtos e- nim hæc inimicus ſuggerit. Wañ etwelch ein Schmeich⸗ ler zu euch ſagt / faſtet nicht ſo offt / damit ihr dardurch nicht geſchwaͤcht werdet/ ſo meſſee diſen betruͤglichen tes, und vil vermoͤgende Krafft Worten nicht Glauben bey / der Teuffel redet durch deſſen Mund alſo. Und zwantzigſte Predig, ſiht man alle Tag in den Cloͤ⸗ ſtern, daß die Religioſen, wel⸗ che nur von gemein, und gro⸗ ben Speiſſen leben, deren man ſich in der Gemeinde bedient, die aller geſuͤndiſte ſeyen / da entgegen jene Zaͤrtling / die (weiß nicht, aus was fuͤr Vorwaͤn⸗ den) ſich ſelbſt liebkoſen, und elwas beſonders haben wollen, gemeiniglich uͤbel auf, und im⸗ merhin kraͤncklich ſeynd / es gibt GOit einem jeglichen Gnad in ſeinem Beruff zu leben: Die Capueiner haben ein abſonder⸗ liche Gnad zu der Armuth; die Minimen zu der Faſten, und die Cartheuſer zu der Einſamb⸗ keit: die Gnad, ſprich ich, diſe Strengheiten zu uͤbertragen/ nicht nur allein ohne davon ſich auszuhalfftern / oder einige Di. ſpenſation darinn zu ſuchen, ſondern auch mit Freud, nnd Vergnuͤgenheit. Zu glleicher Weiß, weil der Beruff deren Chriſten iſt / daß ſie die viertzig taͤgige Faſten halten, vermengt GVit unter die Faſten.⸗Speiſ⸗ ſen, weiß nicht, was fuͤr einen Seegen / vermoͤg deſſen gut, und fromme Catholiſche diſe viertzig Taͤg mit eben ſo groſ⸗ ſen Vergnuͤgen, und in ſo gu⸗ ter Geſundheit zuruck legen, als die Ketzer / und ſinnliche Ca⸗ tholiſche immer. “ chern „ In der Ciſtercienſer Chro. nio wird erzehlt, daß einer H unde en C — ſeſen, 1 Gich Neſpruri 6lelei rEpef Peletorio ſiet, ſe e geinge Pugre ſ le, ane ſaflbetit ncchen Nden in ultter gbern JnP iche irch = — = = — E F — = — Voeon dem Faſten, und Einſetzung det ꝛc. 645 ſichern Cloſter, allwo die Strengheit der Regel, das Faſten, und Enthalten von dem Fleiſch eſſen betreffend, auf das gnauniſte gehalten wurde, ein Kellgios ware, der ſich mit jenen Speiſſen, die man in dem Refectorio, auftruge / mich be⸗ gnuͤgte, ſondern ſich wegen ei⸗ ner geringen Bloͤdigkeit des Magens ſich ſelbſten ſchmeich⸗ lende, andere abſonderliche fuͤr ſich zubereiten lieſſe. Er ſiht demnach eines Tags / da er mit andern in dem Kekent ware, die Mutter GOttes von zwey andern Jungfrauen begleitet, welche in ihrer Hand ein Buͤch⸗ ſe, oder Geſchirr truge, mit er⸗ ner wunderſamben Bruͤhe an⸗ gefuͤllt / wovon ſie mit einem Loͤffel auf die Tragten eines jeglichen Religioſen etwas aus/ geeſſete / da ſie aber zu diſem ſinnlichen angelangt / hat ſie ih⸗ ne uͤbergangen, ohne ein Troͤpff⸗ lein von diſem wunderbarlichen Safft ihme mitzutheilen, und, da er ſich hieruͤber verwunderte, hat ſie zu ihm geſprochen, es gezimmt ſich nicht, daß du von diſem Geruͤchte der Gemeind etwas empfangeſt / weil du auch nicht die gemeine Speiſ⸗ ſen derſelben genieſſeſt. Aber geſetzt all diſes, u zuamas bishero geſagt, ſeye nicht, wir noteret, —. Wwollen ſetzen, es werde die Ge⸗ ſelicitum. ſundheit durch das Faſten in etwas beſchaͤdiget, und gera⸗ the man in Gefahr ſein Leben abzukuͤrtzen, wurde es erlaubt ſeyn zu faſten? in der Wahr⸗ heit verpflichtet die Kirch/ welche ein guͤtig, und liebreiche Mutter iſt / denen Schwachheiten ihrer Kinder nachſihet, dieſelbe nicht zum faſten, wann ſie ſolches ſon⸗ der merckliche Beſchwerlichkeii und Beſchaͤdigung nicht cthun koͤnnen: aber daß man dem Faſten, Wachen / Antragung haͤriner Kleyder, und andern Strengheiten / mit Rath / und Genemmhaltung eines weiſen Geiſtlichen Anfuͤhrers / das Fleiſch abzumatten, fuͤrnemm⸗ lich da daſſelbe muthwillig iſt, und ausſchlagt, ſich nicht erge⸗ ben koͤnne, hat niemahls ein rechtſchaffener Theologus ver⸗ neinet / und wird es ein guter Anfuͤhrer auch niemahls ſagen, ſo gar nicht / da auch wahrſchein⸗ lich geglaubt wurde, ſolche Buß⸗ Werck moͤchten den Leib ab⸗ ſchwaͤchen, und der Geſundheit nachtheilig ſeyn. Vim vi re- pellere licet: es iſt erlaubt / Gewalt durch Gewalt zu hintertreiben / wann das Fleiſch wider die Seel aufſte⸗ het, und durch ſeine Liebkoſun⸗ gen dieſalbe des ewigen Lebens verlurſtigen will; warumb ſoll die Seel nicht auch ihm Wi⸗ derſtand thun / noch im gering⸗ ſien das zeitliche Leben abkuͤr⸗ Mmmm z Leny tzen daͤrſſen? wann das Fleiſch verletzende Waffen ergreifft, warumb ſoll die Seel nicht ver⸗ theydigende ergre'ffen koͤnnen, und wie jener alte Einſidel, Evagrius genannt, ſagen: Qui⸗ escat illa, & ego quiescam: ſeye das Fleiſch ruhig / ſo will ich auch fridlich ſeyn. Wann diſes Thier halsſtaͤrtig, und wi⸗ derſpenſtig iſt, warumb ſoll man nicht hart mit ihm verfahren, und das Futter hoͤcher ſchuͤten, und wie der Heil. Hilarion bey dem H. Hieronymo ſagen koͤn⸗ nen: EgoAſelle, faciam, ut non cahitres: ego te paleis, & fa- me conficiam: mein Bſel / ich will ſchon daran ſeyn / daß du nicht ausſchlagſt / durch ſchlechtes Futter / und Hunger dich tapffer abmat⸗ Es wird in denen Rechten ei⸗ ne ſchoͤne Frag geſtellt, und zu meinem Vorhaben ſehr dien⸗ lich: ob nemblich, wann das Feuer euer haus zu ergrerffen Aanſangt / und ſelbes hart an das meinige ſtoßt, ſo, daß zu be⸗ ſorgen iſt, wann die Brun ſt ſich vermehre, das Feuer weiter umb ſich freſſe / und auch in das Meinige gelangen moͤchte, ob, ſprich ich, in diſem Fall mir er⸗ laubt ſey, das eurige niderzu⸗ reiſſen? und da ich diſes thue ob ich zu der Widererſtattung ver⸗ hunden ſeye? ob da die Klag⸗ 646 Acht und zwantzigſte Predig, welche die Rechts⸗ Gelehrten Legis Aquiliæ benamb ſen und zu Abthuung des gemachten Schadens, und Wwerergaͤn⸗ tzung geſuͤhrt wird, ſtatt habe? Etliche Lehrer haben ſolches n Zweiffel gezogen, und gelehrt / es ſeye zwar wohl der Obrigkeit einer Stadt erlaubt, ein Haus nidezzureiſſen, umb einer Brunſt den Weeg abzuſchneiden, und zu verhindern, daß dieſelbe nicht weiter umb ſich freſſen moͤge; aber keines Weegs einer ſon⸗ derheitlichen, und Particular Perſon; nichts deſtoweniger hat Uh ianus, und nach ihm Servius, ſammt andern Rechts⸗ Gelehrten entſcheidet / daß in diſer Begebenheit ich euer Haus umbwerffen laſſen / und wann ihr deswegen mich vor Gericht ladet, und Klag fuͤhren wollet, zu meiner Beſchuͤtzung diſe Exceptien, oder Behelff vorwenden koͤnne. Die Urſachen, ſo ſie ihrer Aufſſag halber vorbringen, ſeyn gewichtig, und unhinter⸗ treiblich. Erſtlich ſagt Ulpia- nus: wann ich euer Haus ein⸗ reiſſe, aus Forcht, daß das Feuer nicht auch das meinige ergreiffe/ iſt mein Forcht billich, und ver⸗ nuͤnfftig. Juſto metu ductus, LFgens nead ſe ignis perveniret, vici- Eume 5 nas ædes intercidit: der, ſo in // 4 . Arail Sorgen ſtehet / das Feuer „ . Le. moͤchte ſein eigenes aus Sey. xE * ici- ſhde ſce1 Fiiatmeind Mhaucht Npren ſürus, we esſt cedeaſe Ulcht, ſch aus en ſoo Wun ſkehinded udfiturisa Ulin e gons ſtichr e a den bid o t ſt das: und dur chret n H — – HMe èðð = == — = „ „ 14 S Sar . 2 4 . EE — Von dem Jaſten, Einſetzung der ẽ. 647 barn ergreiffen / zerſtoͤhret aus billicher Forcht des Nach⸗ brinnendes Saus. Es geſchicht weder aus Neyd, noch anderm boͤſen Willen, ſon⸗ dern aus Begird, das meinige zu erhalten, und durch Recht einer billichmaͤßigen Beſchuͤ⸗ tzung: umb ſo mehr, als die Gloſſa uͤber erſterwehntes Ge⸗ Tunc mea res agitur, paries cum pro- rxrimas ardet. Rh Brint mein Nachbars Haus, und 2 Muß auch wehren ich dem Brand. I. ſi alii 8. Zweytens ſagt eben diſer Ul- pianus, wann ich euer Haus / welches ſchon muͤrcklich brinnt, zu Boden ſaͤlle, thue ich euch kein unrecht, maſſen ſelbiges, wann ich es auch nicht niderreiſſete, eben ſowohl verbrinnen wurde. Nullam injuriam, aut dam- Aſt alia quæ- num dediſſe videtur æquè pe- Fioff. qod rituris ædibus: der jenige / ſo viautelam. ein Haus niderreiſſen laſſet / iſt nicht anzuſehen / als haͤt⸗ te er dem Naͤchſten ein Un⸗ bild / oder Schaden zuge⸗ fuͤgt / wann ſein Haus oh⸗ ne das zu grund gangen / und durch das Feuer ver⸗ zehret worden waͤre. Ihr ſeyd in der Bluͤhe eures Alters / die Hiz eures aufwallenden Gebluͤts verurſacht / daß euer Leib das Feuer der Unlauter⸗ keit zu fangen beginnt, die Flammen der Begirrlichkeit ha⸗ ben denſelben ſchon ergriffen. und halten ſich darinn auf; Et mollis flamma medulklas Et cæco carperis isuW. Das Feuer ſchon glimmt,⸗ Den Leib einnimmt; Wann man nicht zeitlich wehret, Wird ſeyn der Gwinn, Daß alles hin, Gutt, Ehr, Leib, Seel verzehret. Es iſt eurem Leib nichts naͤ⸗ henders, als die Seel; wann das Feuer ſich vermehrt / und in dem Leib umb ſich reißt, iſt Gefahr, daß nicht auch die Seel davon beſchaͤdiget werde, in diſes Feuer einwillige, und dieſelbe ſodann in die hoͤlliſche Flammen verfalle: was ſoll ſie thun? wahrhafftig ſie muß / und kan auf hoͤchſt billiche Weiß nicht zwar den Leib zerbrechen, und zerſtoͤhren, ſondern entkraͤffe ten, ſchwaͤchen, und denſelben durch Faſten, und Abtoͤdtun⸗ gen abmatten: und da ſie ſdiſes thut, begehet ſie aus obangezo⸗ genen zweyen Urſachen keine Ungerechtigkeit, noch tyrani⸗ ſche Untertruckung: Juſto metu ducta vicinas ædes idtercidit; aus billicher Forcht fuͤhrt ſie die Streich auf des Nach⸗ barn Haus: Tunc ſua res agitäär. Auch ſie wehren muß dem Brand. — hoͤchſt vernuͤnfftig / ſie hat bil⸗ lich zu foͤrchten, wann ſie diſen Leib nicht tapffer ſteapezire / der⸗ ſelbe in volle Brunſt gerathen/ und ſie von biſem zeitlichen Feuer in das ewige Feuer der Hoͤlle ſtuͤrtzen moͤchte. Un uͤber das thut ſie ihm nicht unrecht: æ½ q& perituris ædibus: indem derſelbe mit ihr gleichfalls zu grund gehen wurde. Wann die Seel diſen Leib nicht aus⸗ maͤrglet, und abtoͤdtet, wird das Feuer der Unlauterkeit denſel⸗ ben durch ſchandbare Kranek⸗ heiten, Schlemmen, und Praſ⸗ ſen, und andere Ubermaͤßigkei⸗ ten zu grundrichten, und wer⸗ Dden dererley unordentiiche Lu⸗ dereyen ihn mehrers abſchwaͤ⸗ chen / und ſeinem Leben groͤſſern Machtheil bringen, als alle Strengheiten. Ja nicht nur allein veruͤbt die Seel kein Un⸗ recht wider ihren deib da ſie ihn zu dem Faſten anſtrengt / ſon⸗ dern es wird derſeibe hierdurch ihr ſonderheitlich verpflichtet, ſie befkeyet ihn von denen Straffen, welche er durch ſeine Widerſpennigker verdient hat; ſintemahl den Zorn GOttes nichts mehrer belaͤnff iget, die Blitz⸗Keul ſeiner Raach nichts alſo abwendet, als das Faſten / und andere Ausmaͤrglungen des Leibs / welche von einer wahrhafften Bekehrung, und 648 Acht und zwantzigſte Predig., Ihr Forcht iſt mehr dann aus einem zerknirſchten Hirtzen herruͤhren: Zeugnus ie Nini Zere 3. VItehn. tes hat billich Urſach zu ſagen, Es iſt ein groſſe hoͤchſt betaur⸗ G. liche Sach, daß unſere Glau⸗ 3. Frempla. bens⸗Gegner nicht ſo vil Liecht / noch Verſtand haben, als diſe arme Heyden: der Sohn GOt⸗ daß die Maͤnner von Nini- Lae. II. 2. ve wider diſes Geſchlecht 32². am juͤngſten Gerichts⸗Cag aufſtehen / und daſſelbe ver⸗ dammen werden. Jonas ſag⸗ te zu denen Niniviteren nicht / faſtet, bekleydet ench mit haͤri⸗ nen Saͤcken, wuͤrcket Buß; ſondern ſchrye allein auf: es 3. ſeynd noch viertzig TCaͤg / alsdann wird Nimve umb⸗ gekehrt werden. Und nichts deſtoweniger haben diſe auch blinde Heyden ſo vil Liecht ge⸗ habt,/zu erkennen / daß ſie GOtt zu beſaͤnfftigen / ſaſten, und Buß thun ſollten: ſie haben eine ſo allsemein, und ſirenge Faſten ausruffen laſſen / daß von dem Groͤſten an bis zu dem Aller⸗ kleinſten, von dem Koͤnig bis auf den geringſten Hand⸗ wercks. Mann, alle miteinan⸗ der, ja auch ſo gar das unver⸗ nuͤnfftige Vich / drey gantzer Tag, und Nacht, ohne einige Speiß, und Tranck, gefaſtet Wann die Kirch ein ſolches Gebott ergehen lieſſe / wurden na. 3.2.4. / 7 – == =— — — — —☛ r S — See. AMnirn 0 Car u S. ͤ 1 illonen. e leia verb 44 N. . Clliate Unenonfl Piytutes , ge ejuns 1- ciandæ. alle Letzer wider dieſelbe Peyen⸗ und ſie als eine un⸗ menſchliche ausruffen: und doch haltet GOtt diſen offenilich ausgeruffenen Be fehl faͤr ge⸗ nehm, und verzerdet denen je⸗ vigen, die alſo gefaſtet haben, ihre Suͤnd. Kuͤrtzl ich: wann die Strengheiten den Todt be⸗ ſoͤrderen, und deßwegen ver⸗ botten iſt, dieſelbe vorzunem⸗ men / wird man alle alte Ei nſidl⸗ ſambt einem groſſen Agtheil der erſte en Chriſten, we lche faſt alle Tag in Waſſer, und Brod gefaſtet haben, verdammen iſcen; man wird verdammen muͤſſen alle Capuciner, Recol- lecten, Baarfuͤſſer, Carmeli- ten/ Minimen, Benedictiner/ und Carthaͤuſer / woelche ihr Von dem Faſten, und Einſetzung derrc. 649 Fleiſch durch Bloßheit, Wa⸗ chen, Faſten, Cilicien, und an⸗ dere Buß⸗Ubungen ſchwaͤchen, und abtoͤdten: man wird ver⸗ dammen muͤſſen unſern Erloͤſer ſelbſt, der gantze Naͤcht unter ſreyem Himmel auf dem Oel⸗ berg durchgebracht, und durch die Rauchef einer Buß⸗ Werck deneib ſol Ka egeſtalt abgemat⸗ tet hat, daß, obſchon er erſt drey⸗ ſig Jahr alt ware / er bey nahe einem fuͤnfſtzig jaͤhrigen Mann gleichte: Quainquaginta znnos Jo. 8. v. Er; nondum habes: du biſt noch nicht funfftzig Jahr alt. Und doch temagn uns ſein A⸗ poſtel mit ſonderbarem Ey⸗ fer, uUnd Lieb / daß wir diſem ſeinem Exenavel nachidigzen ſollt.n. PUNCTUM II. . Xhibeamus nosmer ip- ſos, ſicut Dei miniſtros, — in multa patientia-- - in longanimitate, in ſuavita- „ te, in verbo veritatis - - - in caſtitate, in jej uniis, in chari- tate non fis ta. Qa ſſer uns/uns ſelbſt erweiſen / wie Diener GOttes / in gröſer Gedult/ in Langmurhigkeit / in Freundlich keir / im Wort der Wahrheit: in Keuſch⸗ heit / in Faſten / in unver⸗ falſchter Lieb. Bemercken ſie da nur oben⸗ P. le jeune II. Theil. hin einen artigen Streich der Ketzer: Inder Hugonoti chen Bibel, wann es umdb ein Ehr⸗ oder Vortheil zu thun iſt, und in dem Lateiniſchen Text ſtehet Miniſtros, dolmetſchen ſie Mi. niſtres: Diener gam Wort: als in dem 11. Cap. eben diſer Epiſtel; aber an diſer, und an⸗ dern dergleichen Stellen, alls wo von dem Faſien / Wachen und andern Arheitſeeligt⸗ iten Meldung geſchicht, uͤberſetzen ſie nicht Miniſtros: Diener am Wort: ſandern allsemei n hin Nunann Ser- 4 650 Acht und zwantzigſte Predrig, dN BervosDei: Diener GOttes: durch purgirende Artzn das Faſten und 2 achen de⸗ eenen und erſch 4 . ta nen Worts⸗Dienern / und Præ- dene Weiß; einige em i n 1 Keen ecn Teung Schm ergen diſes Argnen⸗ gl folgen, und mit dem ene ihtengen eines aadern: der unni ſprechen, laßt uns erweiſen / Mund wird gequälet von der nr daß wir Diener GOttes Bitterkeit der Medicin das nd ſeyen / durch die Gedult / Gedaͤrm durch das Schneiden, Langmuͤthigkeit und und Grimmen derſeſpen: der enn Kreundlichkeit; durch die Arm leydet den Der i der miigr⸗ Aufrichtigkeit in unſeren Aderlaͤß, die andere Glider g ase Worten / durch Heuſch⸗ ben den Schemertzen, daß 66 rte heit / Faſten / und hertzli⸗ das Belt, oder Zimmer Bieag an che Lieb: ſehet da die Tugen⸗ muͤſſen: auf gleiche Wei tref⸗ hund den / und Beſchaffenheiten, mit fen auch zerſchidene Verrich⸗ Nfeſhn welchen unſer Faſten muß ver⸗ kungen, und Tugends / Ubun⸗ Eton geſellſchafftet ſchn, und uns in gen bey diſer Geiſtlichendurga⸗ mun der viertzig⸗/ taͤgigen Buß⸗ Zeit tion, welche der gantzen Kirchen nwle zu uͤben obligt, damit wir uns zu Statt, und Nutzen kommet / ſnn der Abſicht der Chriſtlichen Kir⸗ mit einander zuſammen ein: ſha chen unſerer Mutter gleichfoͤr⸗ das Faſten, Wachen, und die 4 mig machen. Sie gibt gleich Einſambkeit; das Sollſchwei⸗ Z Anfangs diſer H. Zeit zu vere gen, das Gebett / und das All. r i Grat. Dom. nehmen: Deus, qun Eccleiliam moſen geben. Diejenige ſo 6 7 I. gaadrag. ruam annua quadrageſimali noch Geſunpheit, noch Kr iſf⸗ 4 noet obrlſervatione purificas! O fuͤr die einte Ubungin haben ⸗ 60 ʃ8 GGtt der du deine Kirch muͤſſen ſich mit ſo groſſem Ey ½ Sunl durch die Jaͤhrliche Beeb⸗ ſer auf die andere begeben, und uh hat achtung der viertzig⸗ taͤgigen erzeigen, daß ſie getreue Die⸗ rard Faſten reinigeſt! die Faſten iſt ner GOttes, und wahre Kin⸗ he ein allgemeine Purgation, und der der Kirchen ſeye Musreini rn⸗ welche JEſus den Gehorſamb ſaſ diſech Mun Lerd geſamdeen Geiſtlichen ausgeruffenen Befehl des H. h l da ſeiner Kirchen verordnet Apoſtels leiſten: Exhibeamusa cyr. 6. da at.. nosmet ipſos ſicut Dei mi- v. 4. d Wann ihr einen Krancken niſtros: Laßt uns/ uns ſeibſt ,4. ſrd S erweiſen / wie Diener GOt⸗ . In multabPatientia: in groſ⸗ Rl Nempe I. fer Gedult. Ihr ſaget, ihr le, atientia. koͤnnet nicht faſten „, weil ihr groſſes Leibs, oder ein Kind . ſaugen muͤſſet, und alſo, wann ihr dahin ſoltet gehalten ſeyn/ die Frucht ſchaden leyden wur⸗ dei: Wohlan, verſetzt der H. Onſ. hom. Chryſoſtomus, GOlt entſchul⸗ 4 22 4d po- diget euch von diſer Faſten; be⸗ alem. geurt aber ein andere von euch, 1 daß ihr nemblich von dem Zorn euch enthalten ſollet: diſer Ab⸗ bruch wird eurer Frucht, mit der ihr ſchwanger gehet, keinen Schaden zufuͤgen; da entge⸗ gen der allzu bruͤnſtige Zorn, von welchem ihr euch uͤbergehen laſſet, derſelben hoͤchſt nacht ei⸗ lig ſeyn / und verurſachen kan, Nr,N ſterbe. Sn K. in longanimitate, & ſuavi- I 2. Manſue- tate- In Langmuüͤrhigkeit / Dlnig ſpdo. und Freundlichkeit. Wann Stuhl euch vorhaltet: war⸗ werdel hrv leicht zu eurer Ent⸗ ſchuld gung vorwenden koͤnnen: ich hatte einen gar ſchwachen ſchmeichlet, wird GOtt diſe Ent⸗ Von dem Faſten, und Einſetzung der ꝛc. was werdet ihr antworten, daß ſie ohne Tauff dahin GOT T oor ſeinem Richter⸗ umb habt ihr nicht gefaſtet ² Magen; ich ware dem Haupt⸗ weh allzu ſehr unterwon ffen, EA Seye es! wann ihr die Waͤhr⸗ heit redet, und euch ſelbſt nicht ſchuldigung annemmen; aber 4 * =“ wann er erwidern wird: war⸗ umb habt ihr eurem Feind nicht vergeben? warumb viſen Haß aus urem Hertz, welcher daf⸗ ſelbe mit Gall, und Bitterket anfuͤllete, nicht ausgelaͤhrt? wurde ein freundliches Wort, welches ihr eurem Naͤchſten/ ihne zu gruͤſſen, und ihme das Hertz abzugewinnen, gegeben haͤttet, euch den Mund gebro⸗ chen, oder das Kopffweh verur⸗ — ſacht haben? In verbo Veritatis. Wort der Wahrheit. Ihr Verbum ſeyd kranck, man befihlt euch Peritatis. das Fleiſch zu eſſen: gehorchet dem Medico, und Beicht⸗Vat⸗ ter: aber eſſet nimmermehr von dem jenigen / welches man euch verbietet. Ich foͤrchte ſehr, daß nicht einſtens werde geſehen werden, daß vilmehr Perſonen in diſer Stadt, als man ge⸗ glaubt haͤtte / geweſen ſeyen, welche das Fleiſch in der Fa⸗ ſten, und ſo gar auch an Freye taͤgen geeſſen haben; nich zwar ein gekochtes: ſondern ro hes, und Menſchen⸗Fleiſch, vurch uͤbel nachret en, und Ver⸗ laͤumbdung: die Schrifft redet— alſo: Dum appropiant ſuper Hal. 26. . me nocentes, ut edant carnes meas: ſpricht der Koͤn gliche Prophet: Die Verlaͤumb⸗ der haben ſich uͤber mich her gemacht / und mein Nunnz Fleiſch FJeb. 19. l 65 2 Acht und zwantzigſte Predig, Fieiſch gefteſſen. Und der H. Gedult⸗Mann Job: Quare perſequimini me, & carnibús meis ſat ramini? Ihr verfol⸗ get mich / und fuͤllet euch voll an von meinem Fleiſch. OIhr machet euch ein Gewiſſen, eur? Zaͤhne in einen Brocken gakocht Fleiſch von einem Thier zu ſetzen, macht euch aber kein Gewiſſen, das lebendige Fleiſch eures Naͤchſtens durch aler⸗ hand Schmach⸗Reden, und Murren zu zerreiſſen? ihr wur⸗ det euch weigern eines geſtoch⸗ nen Lamms⸗Blut zu verſuchen, ja euer Zung nicht einmahl da⸗ mit beruͤhren laſſen, und tra⸗ get kein Abſcheu, dieſelbe durch bahren Blut des unbefleckten eure GOtts⸗Verlaugnungen, und Laͤſterungen in dem koſt⸗ Lamms zu baden? entzwiſchen nur ein eintziges mahl GOtt wurde es doch ein weit geringe⸗ res Verbrechen ſeyn, in der Faſten ein Lamm eſſen, dann M. 44 CAKitat. In Caſtitate: In Keuſch⸗ beit. Faſtet nicht nur allein mit dem Mund; nicht nur der Mund allein hat GOtt beley⸗ Digek: es ſollen alle Glider des Lantzen Lebs faſten: die Au⸗ gen, das Fuͤhlen / die unkeuſche Gedancken ſeynd alles Fleiſch⸗ Speiſen; ſie ſeynd zu allen Zei⸗ ten verbotten, ſonderherlich aber in der Faſten: der nicht fa⸗ ſtet, ſuͤndiget jedes Tags mehr nicht, als ein eintziges mahl: derjenige aber, ſo in unkeuſche Gedancken einwilliget / begehet manches mahl mehr / als zehen Suͤnden. In Charitate non ficta. In undverfaͤlſchter Lieb. Alle 5. heilige Vaͤtter bekraͤfftigen, das Faſten ſey nicht nur allein zu Abioͤdtung des Leibs / ſon⸗ dern auch zum Troſt der Ar⸗ men eingeſetzt, damit wir ſo⸗ wohl an Mittlen, als Zeit et⸗ was eruͤbrigen, und Gelegen⸗ heit haben / denen Nothleyden⸗ den guts zu thun, Allmoſen zu geben, die Krancke zu beſu⸗ licher Liebe, und Barmhertzig⸗ keit zu uben: Fiat refectio pau- peris abſtinentis jejunantis: Was man durch das Fa⸗ ſten ſeinem Wund ab⸗ bricht / darmit ſoll der Ar⸗ me erquickt / ſolches denen Nothleydenden gereicht werden. Eintweders faſtet ihr in der Faſten / oder nicht? faſtet ihr, ſo ſollet ihr denen Armen austheilen, was ihr durch das Nacht⸗Eſſen / deſſen ihr euch enthaltet / verzehren wurdet; faſtet ihr nicht, ſollet ihr, da GOtt von euch durch Fa⸗ ſten, und Abbruch nicht geehrt wird, denſelben wenigiſt durch hertzigkeit ehren. Mir foet N * Cbaritas Me es ſſen rini cee t hlbſſtn hrun funſaſen ſicſe⸗ G, n Uelich 1 n kiznti lee e Von dem Faſten, und Einſetzung derꝛe. 653 licher Fund eines Alten ein; ihm fiele uͤber die maſſen ſchwaͤr, die freywillig⸗ und aus Andacht angenommene Faſten / ſo von andern beobachtet wurde / zu halten / ladet demnach jedertzeit einen Armen zu ſich zur Tafel ein / und ſagte: Wann der Sohn GOttes bey ſeinem Ge⸗ richt mir fuͤrhalten wird: war⸗ umb haſt du ſo fruhzeitig geeſ⸗ ſen / und von dem Fruͤhſtucken dich nicht enthalten? will ich ihm amworten: du haſt es gleichfalls gethan, und mit mir das Fruͤhſtuck eingenommen. Verhaltet euch / wie diſer Alte ſich verhalten hat: ihr ſeyd vil⸗ leicht einer Unpaͤßlichkeit halber von dem Faſten entſchuldiget; beſorget aber darbey, ihr moͤch⸗ tet euch ſelbſt gar zu vil glau⸗ ben, und in etwas ſchmeichlen, ſchicket einem Armen Krancken Matth. 25. 7. 35. das Fruͤhſtuck / damit euer Er⸗ loͤſer u euch ſagen koͤnne: Eiu⸗ rivi, & dediſti mihi manduca- re: Ich war hungrig / und du haſt mich geſpeiſſet. In jeiuniis, in charitate. Alſo muß man faſten, aus Leb gegen dem Naͤchſten, aus Lieb gegen GOtt, und nicht aus irrdiſch, uuund zeillichen Beweg⸗Urſachen. tatt; g. „ Der Sohn GOttes ſagt in J. I7. dem Evangelio: Cum jejunias, taciem tuam lava. Wann du N faſteſt. ſo waſche dein An⸗ geſicht / iſt ſo vil geredt: Rei⸗ niget eure Meynung: faſtet aus einer guten Abſicht; nicht Geſundheit diene, und ihr des wie ein Galenus, damit es der ſto woͤhler auf ſeyet; nicht wie Ddie Geitzige / damit etwas er⸗ ſchunden, und der Beutel de⸗ ſto voͤller werde; ſondern faſt t wie Chriſten, damit ihr der Kirchen gehorſambet; mehrer Mittel habet, denen Armen guts zu thun; mehr Zeit, gu⸗ te Werck zu verrichten; einen aufgeraumten Geiſt, und freyeres Gemuͤth / dem Gebett abzuwarten, der Gerechtigkeit GOttes genug zu thun, das Leyden Chriſti zu betrachten, und mit dem ſterbenden JEſu Leyd zu tragen; damit ihr euch vorbereitet / und geſchicht ma⸗ chet zu der Oeſterlichen Oom- munion; die Faſten unſeres Seeligmacheres in der Wuͤſten ehret, und derſelben nachfol⸗ get: auf ſolche Weiß zu erlan⸗ gen, daß, indem wir auf diſer ihme Geſellſchafft geleiſtet ha⸗ ben, wir dermahleinſt mit ihm in dem Erden in ſeinen Buß⸗Wercken Himmel von dem Uberflauß ſeines Hauß / . 35. 1. 37 und Bach ſeiner Wolluſt ewiglich moͤgen geſaͤttiget werden, Amen. Nunnö;; Neun ——— 654 Neunund zu vantigſte Predig, e Ter A O Pe EP E e Ke 4 3 f * S Von dent Allmoſen. . IIE M A Peccata tua eleemoſynis redime. Dan. 4. v. „24. „Mach dich leß von deinen Suͤnden mit Allmo⸗ A dritte genugihe iende Werck / wor⸗ 512 3S– durch unſere Suͤn⸗ 0) den⸗Schulden be⸗ — zahlet, der dZorn 6Ot e4 beſuͤnfftiget/ und unſer Gebett zu ihm erhebt wird, iſt die UÜbung der Barmhertzigkeit. Nun weil dife Tugend in etlichen ein pur natuͤr⸗ und Menſchliche, in anderen aber ein uͤbernatuͤrli⸗ che / und Goͤttliche iſt, wird es wohl geſchehen, daß wir die Um⸗ ſtaͤnde erwegen / mit welchen die⸗ ſelbe, damit ſie ver dienſtlich / und vollkommen werde, muß be⸗ gleitet ſ⸗ yn. Und diſes werden wir in zwey folgenden Predi⸗ gen ins Werck richten. In der heutigen wollen wir ſehen: wer, aus waſerley Guͤtern, und au was Weiß man Allmoſen zu ge⸗ ben ſchuldig ſeye. Wann wahr if was die Schrifft ſagt: daß nemblich G O T die Barmhergigkeit ſelbſt ſeye, kanſt du, O Hei⸗ lig, und Allergluͤckſeeligiſte . Jungfrau! billichit die Mut⸗ ter der Barmhertzigkeit ge⸗ nent werden, weil du die Mutter GOttes biſt; alle Muͤtter tragen ein Zuneygung gegen denen jenigen, von wel⸗ chen ihre Kinder geliebkoſet wer⸗ den, und du hegeſt eine gantz ſonderheitliche Gunſt / und zaͤrtliche Liebs⸗ Neygung gegen jene Seelen, welche die Tungend der Barmyertzigkeit ſich laſſen anbeſohlen ſeyn; und indem du uns einladeſtà generatio- Ere. 24. nibus meis implemini: f ſaͤttiget euch von meinen Fruͤchten „ermahneſt du uns / daß wir an Wercken der Barm⸗ her⸗ . norm 6amn r Lrklcrung rs v. 26. ſciencte i. 18 Ubis,C. Dem Ri S llc B⸗ l erod lege gain ſſt d I nd⸗ hleuchten ſend den ltDe ſ 4en de thlgech Pan Kus Von dem Allmoſen. 655 . tertzigkeit uns fruchtbar ma⸗ begehren / und „umb ſolche chhen, und voll ſeyn ſollen: durch dein Fürbitt zu erwer⸗ welches wir vermitteltt der ben / dich geüſſen: Ave MA- YYDU Gnad deines Sohns zu thun KlA. ExORDIIIM. Deus præcipi- propriis Bonis, non alienis, . eaado Eleemoſynam, oſten- 1. Scripturd. F. 2. Datri- dit ſuambPotentiam, Sapien- bds. G. 32. Kationibus. H. tiam, Bonitatem, & Provi- III. PUNCTIIM. Facienda eſft dentiam. eerercendo varias Virtutes. l I. PNCTIIM. Eleemoſyna I. Nempe Miſericordiam, n facienda eſt ab omnibus Ele- Benignitatem, Humilita- .R Gis. I Scripturâ. B. 2. Pa- tem, Modeſtiam, Patien- tribũs. C. 3. Rationibus. D. tiam, & Charitatem. e medæi &c. E. AdQegluidemas. K Quanti e- S II. PUINCTIIM. Facienda ex mas. L. Et quando emas. M. A. ] Beatus homo, quem tu Au uſtino zu ſagen, der Koͤnig⸗ i) Dinac er )radien Domine de liche Lhron Ehriſti ſeye ein Can⸗ NN nhynam — lege tua docueris eum. zel eines Lehrers / ſeine Geſatz. endit Seelig iſt der Menſch, den unſere Lehren, und Unterwei⸗ iütuegge Perfeltio- du H1ERR unterweiſeſt ſungen „Thronus Imperantis mn nes ſuas. und in deinem Geſaß leh eſt Cathedra docentis: Es I. Peten reſt. Declaratio Sermonum braucht deſſen kein andere Prob, GH n39, 7. 12. tuorum illuminat, & intel- als das Gebott, durch welches DII MAIIS. lectum dat parvulis. Die er uns anbefislt / gegen denen e „rzo. PErklaͤrung deiner Wort Armen gutthaͤtig / und liebreich eNn erleuchtet: und gibt Ver⸗ zu ſeyn, dann wann das ewi⸗ tſe⸗ ſtand den kleinen. Diſe ge Leben, wie geſagt wird, in 4; win Heilige Wort des Koͤniglichen der Erkanntnus GOttes be⸗ Jo. I7. 7. 3. e D Propheten, und tauſend ande⸗ ſtehet, weiſet uns diſes Gebott i , re dergleichen, welche er in ſei⸗ nicht nur allein den leicht, und N Nn nen Pfalmen erſchallen laſſet, ſicheriſten Weeg zu dem ewigen ufrr geben uns Anlaß mit dem H. Lben, in welchem wir Get 656 Neun und zwantzigſte Predig, von Angeſicht zu Angeſicht ſe⸗ hen werden, ſondern gibt uns auch noch in diſem Leben ſeine unbegreiffliche Eigenſchafften, und Goͤttliche Vollkommenhei⸗ ten zu erkennen. Dann da GOtt uns anbe⸗ fihlt Allmoſen zu geben, zeigt er durch diſes Gebott ſein Nacht, ſein Herrlichkeit, Ober⸗ Herrſchafft / und ohnan⸗ gebundenes Eigenthum, ſo er uͤber alle Reichthumb / und Guͤter der Erden hat; daß er der Herr, Meiſter, und eigen⸗ thumbliche Beſitzer daoon, wir aber nur Verwahrer, Beſtaͤn⸗ der, Pacht⸗Maͤnner, Austhei⸗ ler, nur Einnemmer, Haußhal⸗ ter, und Schatz⸗ Meiſter der⸗ ſelben ſeyen : Haomo quidam erat Dives, qui habebat Villi- cum. Es war ein reicher Mann / der hatte einen Hauß⸗ halrer. Ein Herr erzeiget ſeine Me ſterſchafft und Herrlichkeit uͤber einen Meyer⸗Hof, da er dem / ſo demſelben in Beſtand hat, befehlen kan; gib diſem ſo vil Malter Korn, und jenem ſo vil Gerſten. Wann GOtt die Arme zu euch ſchicket, und ihr bemittlet ſeyd, ihnen bey⸗ zuſpringen: ſeynd es lauter Be⸗ ſehl / ſo er an euch ergihen laſ⸗ ſet, daß ihr die ihme zugehoͤri⸗ ge Guͤter ſeinen Freunden aus⸗ ſpenden ſolelt Er erzeigt ſein Weißheit: Ein Koͤnig, ein Stagts, Mi. miſter gibt ſeinen Verſtand / ſein Klugheit / und Geſch ckuchkeit zu erkennen, wann er das Ge⸗ werb „ und Handelſchafften rung des Koͤnigreichs empor / und in Flor bringet, allerhand M ttel, leicht / und bequemliche Weeg in entfernete Landſchaff⸗ ten zu handlen, aus denſejben, was denen Unterthanen ge⸗ bricht, herbey, und dahin, was ihnen uͤberfluͤßig iſt, entgegen uͤberzufuͤhren / und zu verkauf⸗ fen erfindet: nun aber was iſt weiter von der Erden entlegen, als der Himmel? und was iſt der Erden nothwendigers, als die Guͤter des Himmels? wel⸗ ches Gewerb alſo iſt erwuͤnſch ⸗ licher, zumahl aber ſchwehrer, als das jenige zwiſchen dem Himmel / und der Erden? ſehet, Liehe / die wunderbarliche Er⸗ findung Goͤttlicher Weißheit: diſe hat einen Banco, ein Wech⸗ ſei⸗Hauß in der Welt aufge⸗⸗. richt, vermittelſt deſſen ihr alle in den Himmei uͤberſenden / und von dannen taufendmahl koͤſtlichere Gnaden, als eure da⸗ hin uͤberſchickte Guͤter ſeynd, zuruck empfangen koͤnnet: die Bettler, und Nothleydende ſeynd die Wechsler Chriſtt. Numularii Chriſti, ſpricht Guͤter, ſo ihr auf Erd en babet, S= — E N Stedt k: N! chen uen Dre fbſehſe e = — Err erweiſet ſein Guͦte / ſein det, das will ich aufnemmen, als e ſreygebig, und uneigennuͤtzige ob ihr es mir ſelbſt gethan haͤt⸗ * Leib: wir bezeugen ein Zuneh⸗ tet. He ßt das nicht ſeine Guͤte⸗ naſice gung gegen denen jenigen, ſo te auf das nachdrucklichiſte er⸗ nd uns dienen/ oder helffen koͤn⸗ weiſen? ”MVU Gmng nen; gegen denen, welche groß/ Er erzeigt auch ſein Fuͤr⸗ 4. Frevi- n reich, vermoͤglich, maͤchtig, und ſichtigkeit / welche das Gute dentiam. hen in Anſehen ſeynd: der Sohn aus dem Boͤſen, das Liecht aus nuleß GOttes verhaltet ſich auf gantz der Finſternus, das Waſſer iße andere Weiß; er tragt ein gantz aus dem Felßen, und Huͤlft NN abſonderliche Lieb, und zaͤrtliche aus der Trangſaal zu ziehen Ne n Neygung gegen denen Armen, weißt. Auxilium de tribula- p/e 5. v. Gi,A gegen elend, und verlaſſenen tione., Er iſt ein ſs guter . NRpide Perſonen. Wann ein Land⸗ Haushalter / daß er auch das ceNe Pfleger, welcher einige Zeitlang allerunnutzlichiſte / ſchlecht⸗ver⸗ arig allhier gewohnt / nunmehro bey worffen⸗veraͤchtlich⸗ und arm⸗ Pdes ſeiner AÄbreiß die Arme, da ſie ſeeligiſte auf der Welt, die Ar⸗ RKL” bey ihm ſich beurlauben, und ei⸗ muth, Elend / Kranckheiten, ne gluͤrkliche Reiß anwuͤnſchen wurden, denen Fuͤrnehmſten der Stadt anbefehlete / und ſag⸗ und anders Ungemach zu Aus⸗ fuͤhrung groſfer Dingen ge⸗ braucht. Wann man zu einem DR te: Herr Præſident, nemmet Heyven / oder andern Unglau⸗ vüpnt. euch an umb den Proceſs diſer bigen, deme diſe Geheimnus 4 4 Wittwe; Herr Rentmeiſter / ich empfehle euch einen ſolchen unbewußt ſeyn wurde / ſagte⸗ ſcheſt du da einerſeits diſen ar⸗ a Wayſen, euren Nachbarn; men Blinden, der nicht zwey 1Baen was Guͤte, was Milde / und Schritt weit ohne Beyhuͤlffei⸗ nirt was Ubermaas der Liebe iſt di⸗ nes Stecken gehen kan, und al⸗ H ſes? wurde maͤnniglich ſagen. ler Orten anſtoßt, und ſtrauch⸗ irer Eben diſs hat der Sohn GOt⸗ let? ſiheſt du anderſeits diſen ttſen tes / bevor er aus diſer Welt ab⸗ Menſchen, der ein ſo gutes Ge⸗ en geſchiden, gethan, kurtz vor ſei⸗ ſicht/ ſo helk/ undoffene Augen r; nem Todt hat er einem jeden hat ? diſer Blinde führt den in, aus uns alle Arme, denen wir Sehenden. Siheſt du da di⸗ helffen koͤnnen, anbefohlen; Ja euch, Herꝛ Canomice, euch, Her⸗ Rath: er hat zu euch geſagt: was ihr diſem Krancken, oder diſem Gefangenen thun wer⸗ P. k Jeune . Theil⸗ ſen Gichtbruͤchigen, der auf ſel⸗ nem Bekt, rie ein hoͤltzernes Bild / unbeweglich da ligt / an allen Glideren lahm, der ſich imn geringſten nicht ruͤhren kan? Siheſt O0οςρ 658 Neun und zwantzigiſte Predig, Siheſt du dort jenen, der gantz geſund, friſch, luſtig, ſtarck / und wohl auf iſt? diſeꝛ Gichtbꝛuͤchtige tragt den Starcken, er tragt ihn gar weit. Siheſt du hier einer⸗ ſeits diſen armen zerlampten Bettler, mit alten Fetzen be⸗ haͤngt, der ſich allein ab dem Aumooſen erhalten muß, kein aunders Bitt, als eitwann einen Schaub Stroh auf der harten Erden hat, und von dem Unge⸗ zifer gaatz zerfreſſen iſt? Siheſt du dort anderſeits diſen Gra⸗ ſen, oder Marggraffen / welcher mit Gold / und Seyden bekley⸗ det uneer groſſem Gefolg in ei⸗ ner Kutſche daher fahret; diſer arme Beelttler ernaͤhrt, unter⸗ haltet, und bereicheret diſen Marggrafen: der Heyd wurde von all diſem nichts glauben, er wurde daruͤbrr ſpotten, ſa⸗ gen, es waͤren alte Weiber⸗Poſ⸗ ſen, und ein Aberwitz; nichts de⸗ ſtoweniger iſt es die pur laute⸗ re Wahrheit; diſer Biinde fuͤhrt den Sehenden in den Himmel; diſer Gichtbruͤchige tragt den Starcken in das Engliſche Pa⸗ radeiß; diſer Arme bereicheret den Reichen: geſtalten diſer E⸗ delmann / welcher reich, geſand, und hellſehend iſt, durch die Leibs⸗Werck, ſo er gegen diſem Blinden / Gichtbruͤchtigen, und armen Bettler erzeigt, in den Himmel gefuͤhrt, in das Para⸗ deiß getragen, und mit Geiſtli⸗ chen Guͤtteren erfuͤllet wird. Was wun der ſelt ſambe Fuͤr ſich⸗ tigkeit GOttes iſt diſes? Bea- /, 93 . tus homo, quem tu erudi&ris, I2. & 13. ut mitiges ei à diebus malis. Seelig iſt der Wenſch / den du, Err/ unterweiſeſt / daß du ihm Guͤlff / und Lin⸗ derung verſchaffeſt in boͤſen Tagen. der jenige / dem GOtt diſe Waͤhrhelten zu erkennen gibt, der die ſelbe reifflich durchgruͤn⸗ det / und in fleitzige Ubung ſetzt! G Ott wuꝛd ſich mild/ und ſanfft⸗ muͤthig gegen ihm erzeigen an dem Tag des Gerichts: an je⸗ nem Tag, welchen die Schrifft einen boͤſen Tag benahmet: In die mala liberabit eum Do- / 40. u. minus. An dem boͤſen TCag 2. wird der „Err ihn erret⸗ ten. Der Sentenz des Rich⸗ ters wird fuͤr ihn guͤnſtig, und zu ſeinem Vortheil ausfallen, er wirb ihm lobſprechen/ und o⸗ fentlich ſagen: Elurivi, & dedi- ſti mihi manducare: ich war hungerig / und du haſt mich geſpeißet ꝛc. Die Wert Chriſti ſeynd kurtz / und laconiſch, zugleich aber uͤber die maſſen feuchtbar, Uund nach⸗ drucklich. Wann ihr die Ge⸗ dult nemmen wollet, die heutig⸗ und morgige Predig anzuhoͤ⸗ re, =ꝛ =ẽq e — = S = — — — — —= — Zau tauſendmahl gluͤckſeelig ren, werdet ihr ſehen, daß er in diſen wenigen Worten ung leh⸗ ð == =— — ee — —= ES2 S Sr-⸗ — — S=— = — — = = gege Nes ad in erkan dend Grhen nN . zin MA tuſ ſtncf *NR Gnf Al. O& 42. ibid. a. v. Von dem Allmooſen. re, wer Allmooſen geben muͤſſe, cher Zeit, und in waſerleh aus waſerley Guͤtteren, und Stand daſſelbe zu geeben auf was Weiß: wem, zu wel⸗ ſeye. PUNCTUMI. B. 8 BEr iſt dann verpflichtet / eemehe, . Allmooſen zu eben? DEW alle Chriſten, die ein⸗ Bibus Ee- ſtens in den Himmel gelangen ALis. wollen; ich begehre deſſen kein 1. Scripta- anderes Beweißthumb, dann ra. allein den Sentenz Chri ſti E⸗ ſu, das End⸗ Urtheil, welches er zu Gunſt der Auſſerwaͤhlten, und wider die verworffene See⸗ len an jenem allgemeinen Ge⸗ richts⸗Tag wird ergehen laſſen: Mattb. Venite, dediſtis: kommet / ihr 25 34. habrt gegeben: Ite, non dedi- hic, 33. ſtis: gehet hinweg von mir / ihr habt nicht gegeben. Alle werden oder ſeelig, weil ſie Allmooſen gegeben; oder ver⸗ dammt, weil ſi⸗ keines gegeben haben: ſeynd alſo folglich alle verbunden / ſol ches zu geben. Und in eben diſem Capitul, wel⸗ ches das 25½. aus dem Heil. Matthæo iſt / wird die geſammte Kirchen zehen Jungft auen ver⸗ gleichen / deren ein Theil zu der Fochzeit eingelaſſen wurde, weilen ſie Oel in ihren Gefaͤſſen mit ſi ich gebracht; die andere Helffte aber ausgeſchloſſen wort en iſt weil ſie mit leeren Lampen aufge zogen, und kein Oel hatten. moͤglich / ich widerhole Aus welcher Begebnus der H. Chryſoſtomus den Schluß 2 ſtellet: wann die jenige/ ſo Jung⸗ frauen waren, das iſt, von an⸗ dern Suͤnden rein, und unbe⸗ fleckt / nichts deſtoweni iger von dem Himmel ſeynd abgewiſen worden / allein der Urſach, weil . 6 G. Patribiüs. Chryſoſt. hom. 22. in Joan. ſie, Allmooſen zu geben/ ermang⸗ let; umb wie vil mehr dann werden die jenige davon ausges ſchloſſen werden, die Suͤnden begangen, und ſich keines Weegs von denenſelben durch Allmooſen werden loßgekaufft haben? fuͤget demnach diſer guldene Mund diſe wohl gul⸗ dene Wort hinzu: Colligamus ergo hoc oleum, ſi cum Spon- ſo ingredi volumus; impoſſi⸗ bile eſt, inquam, erſi innume- ra facias, ſine eleemoſyna, vel Cœleſtis Kegni veſtibulum attingere. Laßt uns diſes Gelder Barm hertzigkeit bey uns haben / wann wir mit dem Braͤutigamb zur Hoch⸗ zeit eingehen wollen: dann thut ihr / was ihr wollet / ſon⸗ Cbryſs im. der das Allmooſen / iſt es un⸗ es/ es iſt unmoͤglich, daß ihr guch nur das Thuͤr⸗Ge⸗ ſchwell Ooo992 ſchwell des Himmelreichs erreichen werder. Der H. ſem Berſtand diſe von den ze⸗ hen Jungfrauen geſtellte Gleich⸗ nus erklaͤrt, ſagt: wann ihr euer Leben erforſchet/ findet ihr nichts ſtraͤffliches, ihr haltet euch fuͤr unſchuldig; woher ruͤhrt diſes? weil chr nur das duſſerliche, „ mnur eure Werck oder Wort be⸗ 3 23. 7. trachtet. Aber wer wird auf * dooen Berg des Errn hin⸗ auf gehen / daſelbſt aufge⸗ nommen werden / fragt der Koͤ⸗ „ uüuigliche Prophet? er antwor⸗ Tid. v. 4. tets nicht nur allein innocens manibas, der unſchuldig an HSaͤnden / unſtraͤffflich in ſei⸗ nim Handel, in ſeinen Verrich⸗ tungen, und Wercken iſt; ſon⸗ dern auch mundo corde, der unbefleckt, ſauber / und rein von Sertzen iſt. Wer iſt Aber ein ſolcher, fragt der Heil. Fr5. 29. Geiſt ferner: Quis gloriabi- 2.9. tur, mundum ſe habere cor? Wer kan ſagen: mein Hertz iſt rein; Uber welche Wort der H. Auguſtinus zu ſagen Anlaß Mgeſt. in nimmt: Quantumibet proſfi- W1al. I47. Ccias, ſperabis in miſericordi- am: nam ſi ſententia ſine mi- ſericordia prolata fuerit, in qu olibet, quod damnet, inve- nier. Jor ſeyer in der Tu⸗ gend ſo hoch geſtigen, als ihr eEmmer wollet, bittet jederzeit umb Barmhertzigkeit: ſinte⸗ Neun und zwantzigſte Predig, S klene mahl / wann GOtt ohne Barmhertzigkeit richtee / lnn ex in eurem Hertzen Ware⸗ n 5 ry genug finden wird / euch ir zu verdammen. Welches iſd David behertzigte; dann, nach⸗ hruun dem er ſich verlauten laſſen: i⸗ wann du / SErr, witſt pfal 129. hor acht haben auf die Suͦnd / „ z3. (W O Err wer wird das nchtgke koͤnnen ausſtehen; fuͤget er / h ſich ſelbſt troͤſtend / und umb 4s Mytur Barmhertzigkeit anſlehend, etzn/5 hinzu: Apud Dominum miſe- ilid . . ken ni ricordia: bey dem οBrrn iſt ſſſche Barmhertzigkeit. Nun aber hunge bezeugt der H. Jocobus: daß 7gac. 2.. en w ein Gericht ohne Barm⸗ 13. Goſt/ſ⸗ hertzigkeit uͤber den erge?⸗ ſhehen, hen werde / der nicht Barm⸗ m hertzigkeit geuͤbt hat. Iſt nd demnach ein Suͤnd, wann man r ea nicht barmhertzig iſt, die Barm⸗ gkürt hertzigkeit zu uͤben unterlaßt: nedr und alſo ſagt uns der H. Am- Schri broſius nicht ſonder Urſach: hhullerr Grandis culpa, ſi te ſciente nlrl. I MWuſcl fidelis egeat: ſi ſcias enim ſine cc. 3. Pme ſumptu eſſe, fame laborare, enri tim egere erubeſcat. Es iſt Nnlſend eine groſſe Suͤnd / wann du Ganſdes wiſſentlich / und freywilliger 1 on⸗ Dingen einen Lhriſten in rwen Wangel / und Noth ſte⸗ ſtowern cken laſſeſt / ſonderheitlich / lde wann er Noth leydet / und Worto Da der Sohn GOttes in dem ſiheimns Byan- S — ☛ Genn ſe „ uuf des Ctg d 4 Kn f atth. *& Evangelio ſpricht: Es ſeye 5. 30. A.. . ſehen: t ,d, e1 . ,Ir. X e N S 64 GN N ar li Matth. 6. het zu / daß ihr euer Gerech⸗ tigkeit nicht thut vor denen a. I. . 5 d. 8 6 1 . 9 . “ ,ℳα 3. 2 1 4 6 . 4 4 Reee 1„ e., nd ru N ſdrde dh ſch ſe E = ☛ = = S= — — dann / daß euer Gerechtig⸗ keit vollkomener ſey / dann der Schrifft⸗Gelehrten / und Phariſaͤer, werdee ihr zum Gimmelreich nicht eingehen. Iſt Sonnen⸗ klar, und handgreifflich, daß durch das Wort Juſtiria, euer Ge⸗ rechtigkeit, das Allmooſen von ihm verſtanden werde: dann kurtz darauf ſagt er: Se⸗ Wenſchen / damit ihr von ihnen geſehen werdet: dero⸗ wegen wann du Allmooſen gibſt / ſoll es heimlich ge⸗ ſchehen, als immer moͤglich iſt / und ſoll dein lincke Hand nicht wiſſen / was deine Bechte thut. Erklaͤrt er uns alſo/ wir muͤſ⸗ en mehr Allmooſen geben, als ie Schrifft⸗Gelehrten, und Phariſæer gegeben haben, wi⸗ drigen falls wir nicht in das Himmelreich eingehen werden: in dem Griechiſchen Text ſeynd zwey negativæ Particulæ, oder verneinende Woͤrtlein, welche es auf das gewißiſte verſichern, us: Non omnino intrabitis: Ihr werdet gar nicht, kei⸗ nesweegs eingehen. Woruͤ⸗ ber der H. Chryſoſtomus diſe Wort von der Zungen, und Oryſoſt. Feder flieſſen laßt: Tamen hom. 25. in Becimas omnium dabant ter opfferten / noch auch den 00I— in anno, absque primitiis &cg& primogenitis, &ÿ remiſſione in anno Jubilæi: Si hi, qui dimi. magni operabantur, quid tu facies, qui nec decimam par- tem dare pauperibus unquam cogitâſti? quare non injuri4 paucos fore ſalvandos quidam dicebat, & hoc ipſum eſt, quod etiam ego magna voce proclamo. Die Juden ga⸗ ben das Jahr hindurch drey⸗ mahl den Zehend von ihren Guͤttern / ſonder die Erſtlin⸗ ge der Fruͤchten/ und Erſtge⸗ bohrnen / die ſie GOtt auf⸗ Nachlaß / den ſie in dem Jubel⸗ Jahr thaten / damit einzuzaͤhlen; und wann ale⸗ les wohl zuſammen gerech⸗ net wird / erweiſet ſich, daß Guͤtter hiezu aufwende⸗ ten: Wann nun die / ſo den halben Theil gaben;j nichts groſſes wuͤrckten; wie vermeynr ihr, daß euch ergehen werde / die ihr ſo gar nicht / auch nur den zehenden Theil eures Vermoͤgens denen Armen auszutheilen / jemahls ge⸗ dacht habet; und deßwe⸗ gen (fuͤgt diſer groſſe Lehrer hinzu) hat nicht ohne Ur ſach jemand geſagt / ſo auch ich beſtaͤttige, und mit Ooos groß/ 662 Neun und zwantzigſte Predig, groß und heller Stimm ausruffe / daß ſehr wenig Auguft. in werden ſeelig werden. Ule, Fſal. 146. biſt; ſo ſchneidet dann ab / und verordnet etwas ge⸗ . bus. ſuper quem debet abundare Juſtitia tua, decimas dat, tu autem ne vigeſimam das; quomodo ſuperabis eum, cui non æquaris:? præcidite ergo, & deputate aliquid fixum, vel ex annuis fructibus, vel ex quotidianis quæſtibus ve- ſtris. Derſenige / den da an Gerechtigkeit uͤbertreffen ſolleſt / gibr den zehend / du aber nicht den zwantzigiſten Theil / wie wirſt dann den⸗ ſelben uͤbertreffen / dem du auch nicht einmahl gleich wiſſes fuͤr die Arme / oder von euren Jaͤhrlichen Ein⸗ kuͤnfften / oder von eurem taͤglichen Bewinn. Kan man wohl ohne die dieb ſeelig werden, das iſt / ſonder GOtt zu lieben / und von ihm geliebt zu werden? fuͤrwahr 1. Jo. 3₰ auf keine Weiß. Nun gibt uns ſein geliebter Juͤnger zu vernemmen: Si quis poſſederit ſũubſtantiam hujus mundi, & viderit fratrem ſuum neceſfi- tatem habere, & clauſerit viſ- cera ſua ab eo: quomodo Charitas Dei manet in eo? Waͤnn einer zeitliche Guͤtter hat / und ſihet ſeinen Bruder Noth leyden / und ſchlieſſet ſein Hertz vor ihm zu: wie bleibet in demſelbigen die Lieb GOttes : er ſagt nicht: wer ſeinen Bruder / ſeine Chriſt⸗ lichen Neben.Menſchen ſiht die aͤuſſeriſte Noth leyden / ſon⸗ dern einfaͤltig hin, wer derſel⸗ ben ſihet Noth leyden. Iſt demnach ein grober Irrthumb/ glauben wollen, das Gebott deß Allmooſens verbuͤnde nicht / dann nur alsdann, wann der Naͤchſte in der aͤuſſeriſten Noth iſt; nein / nicht nur dazumahl, ſondern jederzeit, wann er in einer groß⸗ und mercklichen Noth iſt / dergleichen Nothle dende zu jetzt betruͤbt⸗und armue⸗ ſeeligen Zeiten nur ein groſſe Anzahl gefunden wird: geſtalt⸗ ſamb (wie der Hochgelehrte Vaſquez vernuͤnfftig erweiſet) das Gebott des Allmooſens alle, ſowohl Reiche, als Arme verpflichtet, daß ſie dem Naͤch⸗ ſten / wann ſelbiger in aͤuſſeri⸗ ſten Noth ſich befindet / Huͤlffe reich beyſpringen, die Natur ſelbſt, ſonder anderes gegebe⸗ nes Geſatz lehret es. Voral⸗ len aber, und ſonderheitlich ſeynd es die Reiche, denen die Schrifft, und Heilige Baͤtter diſe Gebott auflegen: diſe alſo ſeynd nicht nur in der aͤuſſeri⸗ ſten, ſondern auch in einer jeg⸗ lich mercklich, und wichtigen Noth verbunben, Allmooſen zu geben: Divitibus hujus Sæculi præ- 4 4 E 4 um Untur onn wennein den ſe; won Gnck n, haſf Mhhriye⸗ robrd Piſheh en Fe Nacken, Und e, diee gben gus horder an un hentheue We ſchrſegrn Negeehe is, und Geſt — /7 cken ig he Pbeye Den ES = = ſods uit t me N iu iutg 2 ð = — = — = — . = SS N = 4 = — — — = 7. 26, Von dem Allmooſen. 66 füget eine dritte Urſach bey: præcip e, facilé tribuere, com- municare. Gebiet den Rei⸗ chen diſer Welt / daß ſie gern mittheilen / und Ge⸗ meinſchafft halten: ſagt der H. Paulus. Deſſen gibt er an⸗ derwaͤrtig die Urſach, da er alſo ſpricht: Wir ſeynd alle Theil eines gantzens / alle Glider eben deſſelben Geiſtlichen Leibs 6 e⸗ 1. Cor. 12. Chriſtt JEſu: Si quid paritur unum membrum, compati- untur omnia membra. Und wann ein Glid etwas leydet / ſo leyden alle Glider mit ih⸗ me; wann eines verwundt iſt / fuͤhlen alle uͤbrige den Schmer⸗ tzen, helffen zuſammen, kragen das ihrige bey, dem Verwund⸗ ten ein Linderung, und Labung zu verſchaffen: wann ein Dorn in dem Juß iſt / bieget ſich der Rucken, die Augen eroͤffnen ſi⸗ „und ſuchen, wo derſelbe eye, die Hand begibt ſich / den⸗ ſelben auszuziehen / und da ſie ſich anderſt verhalteten / wurde es ein unordentlich, verſtellt/ abentheuerlich, und unnatuͤrli⸗ ches Weeſen ſeyn. Umb ſo mehr ſeynd die Glider des Leibs der Kirchen, deren Haupt Chri⸗ ſtus, und die Seel der Heil ge Geiſt iſt, ſchuldig / einander zu⸗ erquicken / und durch ein auf⸗ richtig hertzliche Lieb zu dienen/ und beyzuſpringen. Der Heil. Petrus bekraͤfftiget diſes des H. Pauli Auſſag/ und 663 Nemblich, gleichwie die Glider des Leibs, welche mit einer leb⸗ hafften Eigenſchafft, mit et⸗ welch einer empfindlich, oder wachſenden Krafft begabt ſeynd, dieſelbe nicht nur allein fuͤr ſich ſelbſt, ſondern auch fuͤr alle uͤbrige Glider haben; ge⸗ ſtaltſamb die Augen fuͤr den gantzen Leib ſehen; die Ohren fuͤr den gantzen Leib hoͤren / das Maul die Speiß kaͤuet, der Magen dieſelbe annimmt, und verdauet, die Leber daraus Blut, und Geiſter machet, die⸗ ſelbe allen andern Theilen des Leibs auszutheilen: Eben alſo haben wir alle Talenten, alle Gaaben, und Gnaden, mit de⸗ nen wir von GOTT begabt worden, nicht nur fuͤr uns al lein empfangen, ſondern auch fuͤr unſern Naͤchſten, ihme mit ſelbigen beyzuſtehen, ihme zu dienen, und ihm damit unter die Armb zu greiffen, und auf⸗ zuhelffen; wir ſeynd nicht die Meiſter, noch Eigenthumbs⸗ Herrn davon, ſondern nur Haushalter, und Austheiler: und wann wir dieſelbe zum Pracht / Uppigkeiten / und an⸗ dern uͤberflußigen Ausgaben anwenden, handlen wir der Meynung / und Willen des Ober Herrns, der uns dieſelbe ertheilt hat, zuwider. Hoſpi- 1. per 4. tales in vicem, ſine murmura-v. 9. & I0 tione, unusquisque, ficut accepit gratiam, in alterut- rum illam adminiſtrantes, fi- cut boni diſpenſatores multi- formis gratiæ Dei. Seyd Gaſtfrey / und herberget ein⸗ ander / ohne Murmlen, und dienet einander / ein jeglicher mit der Gnad / die er empfan⸗ gen hat / als die gute Austhei⸗ ler der mannigfaltigen Gna⸗ den GODttes. 4 Waag, hor. Dek Heil. Auguſtinus fuͦhret rin l. f. 59. euch uͤber das zu Gemuͤth, daß GBOit euch diſe Ehr / und das Vor⸗Recht zuwende, daß er euch andern vorziehe / dieweil er euch den Gewalt / und die Er⸗ laubnus gibt, daß ihr der aller⸗ erſte von denen euch zugeſchick⸗ ten Guͤtern alles, was zu ehr⸗ lichem Unterhalt eurer eignen Perſon, und eures Haus⸗Wee⸗ ſens euch immer nothwendig iſt, nemmen daͤrffet / und nur allein das uͤbrige andern aus⸗ zutheilen euch auflade. Wann ein Verwalter eines groſſen Haus alles Brod, und Wein, ſo ihme anvertrauet worden, fuͤr ſich allein behalten / noch davon denen Kindern, und Dienſt⸗Botten, nach Befehl des Haus⸗Vatters, mittheilen wollte, wurde er nicht verdie⸗ nen geſtrafft, und fort gejagt auauu werden? und da er im Ge⸗ gentheil alles getreulich aus⸗ theilte, wurde er nicht den ihm — 664 Neun und Zwantzigſte Predig.— verſprochnen Lohn davon tra⸗ gen? der Gewalt, und Anſe⸗ hen / welche ihr habt, ſeynd euch von & Ottertheilt worden, diſe arme Wittwe / und diſen unter⸗ druckten Wayſen zu beſchir⸗ men. Der Verſtand/ Weiß⸗ heit, und Klugfinnigkeit, welche in euch ſeynd, diſe habt ihr von GOTE empfangen, diſem Baͤuerlein verhuͤlfflich zu ſeyn: und diſer Guͤter / die ihr beſi⸗ tz t, hat GOtt euch einen Haus⸗ halter beſtellet / dieſelbe, was nach eurem ehrlichen Unterhalt davon uͤberbleibet, denen Ar⸗ men auszutheilen; wann ihr diſes nicht thut, werdet ihr eben dasjenige zu befahren haben, was er zu dem ſchalckhafftigen Knecht in dem Evangelio ge⸗ ſprochen hat: Warumb haſt Marth. du mein Geld nicht wohl 25. *. 20. angewendet / und ausge⸗ geben? ſeyd ihr aber freyge⸗ big, und theilet das euch zuge⸗ wendte liebreich aus, wird er zu euch ſagen: Euge ſerve bone, ilid s, & fidelis, intra in gaudium 21. Domini tui: Ey du frommer/ und getreuer Knecht, gehe ein in die Freud deines HErrn. Der Urſachen geduncket mich E. habe die H. Hedvvig vernunff⸗ 4. Exem- tig, und wohl anſtaͤndig, bey⸗ e ,a. des zuſammen gehandlet. Sie ware eine Hertzogin in Pohlen, und Schleſien, und truge ſo⸗ groſſe Lieb gegen denen Ar er — = = — . — -— =à == S=S⸗ — = S=S— — Se — =S — — ð — — E = E= — = — — — „ = = — SE = ò — 5 S = — = — — — - =— — — — == =. — NI I, wete Kſtnte unat ek ei 6 mi m 8 ifin nchtte und der Armuth daß ſie nie⸗ mahls mit Luſt getruncken hat, es haͤtte dann zu erſt ein Armer aus ihrem Becher getruncken, und ihr füͤr einen Mundſchenek gedient : die Speiſen kamen ihr nicht ſo wohl geſchmackt vor, wann nicht etwelch ein Ar⸗ wer zu erſt davon verkoſtet / und dieſelbe gut zu ſeyn befun⸗ den haͤtte. Sie kauffte die Biſſen Brods, welche man denen Armen zum Allmoſen gegeben, theuer auf, und ge⸗ nieſſete derſelben, als nied liche Lecker⸗Bißlein mit groͤſter Er⸗ goͤtzlichkeit: wann ſie die von ihr aufgebaut, und ausge⸗ ſteuerte Spittaͤhler beſuchte, troͤſtete ſie die Krancke, als ob⸗ ſie eines jeglichen aus ihnen ſe bſt eigne Mutter geweſen waͤre; dann ſie wollte ihre Nothr vendigkeiten wiſſen, und ihre Wunden ſehen; vernem⸗ men, zu was ſie Luſt trageten / and dieſe be vollkommen ver⸗ gnuͤgen; ſie ſelbſt ſchiebete mit eigne er Hand (wohl wuͤrdig die nicht nur allein den Sceepter über Pohlen, ſondern uͤber die gantze Welt tragen ſollte) ihnen den Biſſen in den Mund, ſo auſſaͤtzig, mit dem Krebe be⸗ hafſtet, haͤßt ich, und v rfault ſie auch immer waren: . re Knye dienten denen mit d Ekb ⸗Gruͤnd beſchwaͤrten ͤr einen Polſter, und Haup⸗ Kuͤſ⸗ P. le Jeune H. Chell. Von dem Allmooſenn. . ſen, welche ſi⸗ reinigte, und ſaͤu⸗ berte, als waͤre ſie ihr eigne Mutter: ja ſie vollbrachte Ple che Ding, welche einem das Hertz umbkehren, und den Ma⸗ gen brechen wurden/ wann man auch nur daran gedeneken ſoll⸗ te. Die Urſachen die Kammer⸗ Fraͤulein, welche in ihrem Ge⸗ folge waren / weil ſie den un⸗ ertraͤglichen Geſtanck dererley preſthafften Perſonen nicht er⸗ dulten moͤchten, ſe ben ihr be⸗ klagten, und lagten: wahr⸗ hafftig Gnaͤdigſte Frau: Sie toͤdten uns / verſchonen ſie uns doch in etwas hierinnfalg. Woruͤber ſie, ein wenig laͤch⸗ lend, ihnen gantz liebreich ant⸗ wortete: Friſch auf, meine Toche ter / friſch auf! dann was Troſt/ und Sicherheit vermeint ihr, werden wir haben, wann JE⸗ ſus die gantze Welt zu richten ankommen, und diſes Lob ſei⸗ nen Heiligen ſprechen wird: Marzd. 25 Ich bin kranck geweſen / v. 36. und ihr habt mich beſucht? da wird ich fuͤrwahr itm ant⸗ worten/ da wird ich ſagen koͤn⸗ nen: ja mein Heyland, ja wir haben dich beſucht; das Wahr⸗ Zeichen iſt, daß mein Frauen⸗ zimmer vüͤfaͤltig einen Eckel „ und Bewegung ihres Hertzens eleten und davon mich abzu. halten geſucht hat. Auf diſe Wort wurdet ihr geſehen ha⸗ ben / wie diſe Kammer⸗ F Fraͤu⸗ Ppyppy ⸗ lein 666 Neun und zwantzigſte Predig, ſein in Mtte der haͤßlichiſten Kranckheiten ſich hinein bege⸗ ben, und denen armen Preſt⸗ hafften ſchier mehrere Lieb, als ihrer Frau ſelbſt erwiſen haben. Diſe Heilige hatte in ihr Ge⸗ daͤchtnus tieffiſt eingepraͤget die heyllambe Lehr, welche der aͤl⸗ tere Tobias ſeinem Sohn gege⸗ ben: FPiducia magna erit co- Talia. 4. a. ram ſummoDeo eleemoſyna: 12 omnibus facientibus eam. Daß das Allmoſen vor dem Allerhoͤchſten GOCC ein groſſes Vertrauen machen werde allen denen / die es freywlllig / und liebreich ge⸗ ben. ” 2. Amedzie Alo der Seelige Amedæus, Hertzog in Savoyen / als er mit einem Groſſen redete, wel⸗ cher auf die Jagd ziehen wollte / und ihn befragte, wo er ſeine Jagd⸗ Hunde haͤtte, fuͤhrte er ihm eine groſſe Trupp armer Quten vor, mit Vermelden: Sehet da meine Jagd⸗ Hunde, mit welchem ich den Himmel er⸗ 3. Merie Ein gleichmaͤßiges Exempel codiv. gabe zu unſern Zeiten Maria Goeocin regirende Frau zuBour- * Were, Tu- geſiere, drey Meil von Turon* „0 νπαος z3. e r, cn entlegen, eine Dam eines hoͤchſt⸗ ,, n, heiligen Lebens; diſe hatte in Archi-Epi- einer Theurung alle Getrayd ſeep. in ihrer Herrſchafft verſamm⸗ len / und biß auf die fuͤnffzehen hundert, oder zwey lauſend Scheffel Fruͤchten auf ihren Korn⸗Boden aufſchuͤtten laſ⸗ ſen: die Korn⸗Haͤndler melde⸗ ten ſich Haufen⸗ weiß an / diſe Fruͤchten ihr abzukauffen: wohlan / fragte ſie, wie vil wol⸗ let ihr mir fuͤr jeden Scheffel bezahlen? ſo vil ihr, mein Fraul von uns mit Billichkeit erſor⸗ dern koͤnnet: werdet ihr mir wohl,/ verſetzte ſie ferners, ſo vil bezahlen / als andere Kauff⸗ Leut darſuͤr anerbieten? ja, und noch mehr, antworteten ſie: ſo meldet euch auf Morgen bey mir widerumb an, wann es euch beliebt. Sie ſtellen ſich folgenden Tags mehrmahl ein: wie vil wollet ihr geben, fragte ſie widerumb? zehen Li- es . oder Pfund fur jeglichen Scheffel. Wollet ihr nur diſes darfuͤr bezahlen? verſetzte ſie; zeigte ihnen hierauf eine groſſe Anzahl Beltler, und ſagte: ſe⸗ het da ſolche Kauff⸗Leut, w⸗ che mir mein Getrayd wohl theurer, und reichlicher bezah⸗ len / ſie geben mir das Him⸗ melreich darfuͤr. Sie haͤtte alle Tag ein groſſe Menge Schnei⸗ der / Strumpff⸗ Stricker, Schuhmacher, und andere Handwercks⸗Leut, welche in ih⸗ rem Hauß fuͤr die Arme arbei⸗ teten. Alle Krancke in der Pfarr empfiengen taͤglich von ihr Suppen, Gefluͤgel, und andere Speiſen, und ih⸗ ns Mroten e ,ulin, ſgin c, die C n der u a lat ne icin un dan runee Mtnen uur £ — — 2„2 — — = — S — — - — — — S ——— = — — — — Se —☛ 2 — — — . — ,— —= = — — —. — SZ = =- — E — G 6 Rr — der⸗ nothwendigen Unter⸗ e, werdet ihr mir aber ſa⸗ gen, ich bin ſelbſt arm / und waͤ⸗ re Noth, daß man mir das All⸗ mooſen ertheile: Ich bin ein Ordens⸗Perſon, ich hab das Geluͤbd der Armuth gethan, ich hab nichts eigenes in meinem Gewalt: ihr ſeyd in einer Ke- ligion? habt ihr keine Guͤter gehabt / bevor ihr in den Or⸗ den getretten? haͤttet ihr nicht denen Armen etwas darvon austheilen koͤnnen? darff ich die Freyheit nemmen, meine Meynung, ſo ich hievon haͤge, euch zu entdecken? Ich halte fuͤr fuͤrtrefflich den Beruff eines Juͤnglings unſe⸗ * Maclovi- ker Zeiten zu St. Malo * in Bri⸗ zm, ſeu Mæ tannien, diſer hatte groſſe Guͤ⸗ ecloviopolis, ter, die er alle dem Spitthal, igtilovel. und denen Armen geſchencket Sefee, ſeg hat, nachgehends hundert Meil maniza in von dannen hinweg gereißt, und Zrittaunia. in einen Ordens⸗ Stand ſich begeben hat, damit er wegen diſer Freygebigkeit von ſeinen Lands⸗Leuthen nicht moͤchte ge⸗ ehrt, oder von ſeinen Bekand⸗ ten durch oͤffteres Beſuchen be⸗ laͤſtiget werden. Ihr habt ein Vermoͤgen von zehen tauſend Francken, und diſes traget ihr alles mit euch in das Cloſter, in welches ihr trettet, hinein: ich ſoll da von eurer Meynung nicht urcheilen; wann es aber Von dem Allmooſen. geſchicht, daß ihr daſelbſten in Anſehen, und Achtbarkeit ſte⸗ het, damit man euch liebkoſe / und ſage: diſe hat ſo vit, und ſo vil heren gebracht; habt ihr nicht Chriſto, ſondern euch ſelbſt euer Vermoͤgen geſchenckt: und da ich an euer ſtatt waͤre, woll⸗ te ich drey, oder vier tauſend dem Cloſter, das uͤbrige aber dem Spitthal, und diſen armen kleinen Maͤgdlein, welche auf denen Gaſſen herumb kriechen, mittheilen. Die Ketzer heuti⸗ ger Zeiten verſpotten die Geiſt⸗ liche Ordens⸗Staͤnd, vorge⸗ bende, ſolche ſeyen nur ein Menſchen⸗Geſuch, und Erſin⸗ dung: da der Cardinal Bellar- minus und andere Gotts⸗Ge⸗ lehrte wider dieſeibige fechten, und die heilige Ordens⸗Setaͤnd vertheydigen, bedienen ſie ſich fuͤrnehmlich diſer Worten Chri⸗ ſti: Si vis persectus eſſe, vende omnia, quæ habes, & da pau- peribus: Wilſt du vollkom⸗ men ſeyn, ſo gehe hin, ver⸗ kauffe / was du haſt / und gibs den Armen. Chriſtus agt nicht gibs deinen Blurs⸗ Freunden / und Anverwand⸗ ten. Wann, da ihr in die Keli- * — 1 R = S Matth. I9. gion trettet, ihr eure Guͦter eus ren Freunden, welche ohne dem reich, und wohl beguͤtert ſeynd, uͤberlaſſet richtet ihr diſen Rath Chriſti nur halben Theil ins 668 Neun und zwantzigſte Predig, Werck, und alſo ſeyd ihr nicht die Profeſſion ableget, verkauſfs ſhin/ Haͤntzlich / und durchaus voll⸗ fen, und den Werth Allmoo⸗ kommen. Damit ihr ein wahr⸗ ſen geben. Diſes iſt die Mey. Wi hafft Evangeliſcher Armer ſeyet / nung des groſſen Heil. Augu. Aug, gern, muͤßt ihr eure Guͤter bevor ihr ſtini. 5. de vey- 's Domini PUNCTUM HI˖.,- S „ —urrivi, & dediſtis mihi: kragt er das groͤſte Abſchenen, er mivpest, Ich bin hungrig ge⸗ wann ihr hier, und dort etwas onis, non —weſen / und ihr haor zwacket, bey falcher Maaß, allienis. Mir gegeben; er ſagt nicht: Gewicht, und Ellen verkauffet; t.rriptura reddidiſtis: ihr habt mir wi⸗ die Wittwen, und Wayſen be⸗ raubet, damit ihr Allmooſen der / oder zuruck gegeben / Martb. ſondern dediſtis: ihr habt ge⸗ geben koͤnnet. Quioffert Sa- ec 134. crificium ex ſubſtantia paupe- v. 24. . S= == — — — . S= =SS= = — — == =SS= — =E S — En = — — oeeu SS — = — — + S= = 25. .35. geben: Geſtaltſamb er kein Wohlgefallen hat / daß ihr ge⸗ ſtohlene, oder ungerechter Weiß an euch gebrachte Guͤter All⸗ 2 oſen gebet n ſtatt dieſelbe dem Eigenthumbs⸗ Herrn, und denen jenigen / denen ſie zuge⸗ Hhoͤrig, wider zuruck zu ſtellen. Wann ihr frembdes Gut be⸗ rum, quaſi qui victimat filium in conſpectu Patris ſui:ſpricht der Hei. Geiſt durch den Mund des weiſen Manns, wer ein Opffer thur vom Gut der Armen / iſt ſo vil / als wann er den Sohn vor den Au⸗ gen ſeines Vatters toͤdtete. f = — = — — — — = = S — Und in dem Buch der Spruͤch⸗ ſitzet, und nicht wiſſet, oder wiſ⸗ Und Worter: Honora Dominum Prov. 3..9. In könnet, wem ſolches zuſtaͤn⸗ SS = = — S=£ - SS — —. — dig ſeye/ ſehet / da geſchicht wohl, wann man es Allmooſen gibt; wann ihr aber wiſſet, wem es zugehoͤrig / und ihr ſolches durch euch ſelbſt, oder jemand ander da ihr es denen Armen, oder de tua ſubſtantia, & de primi- tiis omnium frugum tuarum daei. Ehre den Errn / aber von deinem Gut / und gibe ihm von den Erſtlingen aller deiner Fruͤchten. Und durch den Propheten llaias: — — — — =S — — == — Sa — ☛ —— — — — — — — — — S= = — S = eeiner Kirchen austheilet, diſes eine Verhoͤhung, und Fa⸗ tzung, ſo euch von der Widerer⸗ Rartang mit nichten entburdet: noch weniger iſt GOtt ange⸗ nehm, oder beſſer zu reden, Frange eſurienti panem tu- Ga. 58,7.7. um: Brich dem Hungrigen dein Brod. Tuum dixit, ſetzt der Heil. Hieronymus hin⸗ zu / non alienum: bri N dein Brodt, hat er be⸗ 4 NG 1) s Ne 1 V Ena wde Erkinn n n 1 fohlen / nicht ein fremb⸗ desss. Das Allmooſen wird dem 2. Patribus. Waſſer verglichen, weil es die Suͤnden ausloͤſchet / wie das Feuer das Waſſer. Wann das Waſſer rein, und ſauber iſt, rei⸗ niget es / wann es aber kothig/ und unſauber, beſudlet es / an ſtatt zu ſaͤuberen: wann das Geld, ſo ihr denen Armen ſchen⸗ cket, durch Raub, oder andere Ungerechtigkeiten iſt zuſammen geſcharret worden / vermehret es eure Suͤnden / und befleckt die⸗ ſelbe immer mehr, und mehr, an ſtatt ſie auszuloͤſchen, und euch davon zu reinigen, ſagt erſt⸗ an⸗ gezogner Heil. Hieronymus. Und der H. Auguſtinus: der Ar⸗ me / dem ihr ein Allmooſen rei⸗ H. bus. chet, erfreuet ſich, und bittet GOtt fuͤr euch; aber der jeni⸗ ge, dem ihr daſſelbe abgenom⸗ men / weynet, und ſchreyet Rach wider euch: nun welcher aus di⸗ ſen beyden wird ehender erhoͤrt werden? und an einem andern Ort ſagt eben diſer Heilige; wann ihr den Armen ernaͤhret / ſo ernaͤhret hr den Sohn GOt⸗ tes: alſo folglich beraubet ihr auch den Sohn GOttes / da ihr den Armen beraubet. Und abermahl uͤberzeugt 2. grioni- euch diſer groſſe Lehrer durch fol⸗ gende vernuͤnff ige Schluß⸗ ed / wann ihr einen Straſſen⸗ Rauber, welcher euch in einem Wald ausgepluͤndert, vor Ge⸗ richt anklagtet, und derſelbe ei⸗ nen Theil des Raubs dem Richter ſchenckte, ſein Gunſt hierdurch zu gewinnen, auch der Richter diſes Præſent an⸗ nemmete, was wurdet ihr hier⸗ üÜͤber gedencken? O des Gott⸗ loſen! wurdet ihr ſagen / O des Verfluchten! er iſt ein groͤſſerer Dieb / als der Dieb ſelbſt: ihr wurdet diſe Ungerechligkeit kei⸗ nes Weegs billichen koͤnnen / ſo ungerecht, und laſterhafft ihe auch immer ſeyd: und ihr ſol⸗ let euch einbilden / daß GOtt dieſelbe begehen wolle; ihr habt euch bereicheret durch den Raub des armen Volcks; ihr habt durch wucheriſche Contrat. durch allerhand liſtig / und be⸗ truͤgeriſche Grifflein, oder durch falſches Gewicht / Maaß / und Elen, derẽ ihr euch im Verkauf⸗ fen gebraucht, fuͤnffhundert / tauſend, ja in die zweytauſend Thaler zuſammen gebracht / da⸗ von gebt ihr einen Theil dem Sohn GOttes, eurem Richter, gleichſamb ihn zu beſtechen, und zu vermoͤgen / daß er euch nicht verdamme: Gottloſer Menſch! der ihr ſeyd, ihr wollet, das GOit eine Ungerechtigkeit be⸗ kuntet, ſondern auch an dem al⸗ lerlaſterhafftiſten Menſchen der Welt verdammen wurdet. Noli tibi talem pingere Deum AKagaf. Pbppz noli 670 Neun und zwantzigſte Predig, 4 noli collocare in temploe cor- dis tui tale ida lum. Non eſt rtalis Deus tuus qualis non de- bes eſſe nec tu. Maͤhie dir keinen ſolchen G Ott ab / ſe⸗ ge in den Cempel deines Ger⸗ gens kein ſolches Goͤtzen⸗ Bild hinein. Gedencke nicht / daß dein OOtrt ein ſolcher ſeye / dergleichen auch du nicht ſeyn ſolleſt. Auch ſo gar der Heyoniſche Poẽt ſelbſt beklagt diſe Gottlo⸗ ſiskeit - - -= Et ecce vocatar „ gaupiter in nefræ partem, praædäm- Izye raßina. Auch Jupiter ſo gar Soll unſer Mit⸗G'noß ſeyn; Zur Dieb⸗ und Rauber⸗Schaar Man ihne ladet ein. Damit man dem Himmel zugehe, iſt nicht genug / das Gu⸗ te wuͤrcken / ſondern es wird ouch erforderet / daß man das 7/,. 33. 7. Boͤſe bemuͤßige: Declina 4 15 malo, & fac bonum: weiche ab vom Boͤſen / uns thue Gu⸗ ● Eleemoſyna E faciendaeft exercendo Tarias Vir- den von dem H. Paulo in folgenden Worten tates, beſchriben: Induite vos, ſicut electi Dei, viſcera miſericor- 1. Miſeri- diæ, benignitatem, humili- cerdiam, tatem, modeſtiam, patien- ſe Eigenſchafften wer⸗ tes. Zachæus, dg er ſich be⸗ Iar. 19. kehrt, hat den halben Theil ſei⸗ ner Guͤter denen Armen aus⸗ getheilt, aber auch alles, was er ungerechter Weiß zuſammen ge⸗ bracht / vierfaͤltig wider zuruck gegeben. Bezahlet, was ihr denen Kauff⸗Leuthen, denen Hand⸗Werckern, und euren Schuld⸗Glaubigern ſchuldig ſeyd; reichet euren Knechten und Maͤgden den ihnen ver⸗ ſprochenen Lid⸗Lohn; begnuͤget diſen Bauren fuͤr alen Scha⸗ den, und Nachtheil, den ihr iem durch diſen ungerechter Weiß erweckt⸗ oder uͤbel⸗ gerichteten Procefß, und wider Billichkeit gefaͤlltes Urtheil verurſacht ha⸗ bet, und ſodann werdet ihr All⸗ mooſen geben koͤnnen / an wel⸗ chem GOtt ein Wohlgefallen haben wird. Aber diſes muß Chriſtlich geſchehen, ſolches All⸗ mooſen muß mit allen jenigen Eigenſchafften verſehen ſeyn, welche zu einem tugendſamen, und recht verdienſtlichen Werck erforderet werden. . DUNCTUMII. 1 in ho ncor⸗ N olncod Pooheei Stuck , ch bin uſigg ſtgnneh ee ſe lid log ſets in⸗ tiam: ſuper omnia autem hæc Ccalej. 3.7, femmne charitatem habere, quod eſt 12. G& 14. vinculum perfeionis, Ziehet an, als die Auſſerwaͤhlten GGetes, hergliche Erbar⸗ mung / Guͤtigkeit / Demuth / Sanfftmuͤthig keit / Ge⸗ then de ſet def eOi⸗ veillger ſedern nefnmmen 4. . ſiuie NWNE l e 4 II romuN hrbee d ſti denie ige un gte . . Voon dem Allmooſen. dult: Uber diß alles aber habt die Lieb / ſo das Band der Vollkommen⸗ Viſcera miſericorbiæ: qere⸗ liche Erbarmung. Das Allmooſen muß mit zartlicher Le b, Erbarmung, und innerſten Mitleyden gegeben werden; die Barmhertzigkeit iſt die Seel⸗ der Geiſt, und die Weeſenheit diſer Tugend: Miſericors, mi- ſero corde:; ſie macht unſer Hertz armſeelig durch ein mit⸗ leydende Gemuͤths⸗Bewegung / da wir eines andern Noth mit ſolchem Schmertzen vertragen / als ob es unſer eigene waͤre: ARem. 12. „. 13. 6„ Chriſtus unſer Erloͤſer wird n cht ſagen: ich bin arm gewe⸗ ſen, und ihr ſeyd mir zu Huͤlff gekommen; ſondern er wird alle Armſeeligkeiten der Armen von Stuck zu Stuck fuͤrbringen: Ich bin hungerig / ich bin durſtig geweſen ꝛc. weil er es fuͤr genehm haltet, daß wir mit einer jeglichen Armſeeligkeit, und Ungemach unſers Naͤch⸗ ſtens inſonderheit ein Mitley⸗ den tragen: Neceſſitatibus ſanctorum communicantes: nemmet Theil an denen Noͤ⸗ then der Heilgen. Ihr ſe⸗ het, daß der H. Paulus nicht ſa⸗ ge: Opitulantes, helffer denen Heiligen in ihren Noͤthen: ſondern: communicantes, nemmen Theil an denenſelbi⸗ gen / machet ſie euch ge⸗ mein; weil er nemblich ver⸗ langt / daß wir durch die Barm⸗ hertzigkeit, und Mitleyden der Schmertzen, Trangſaalen, und Noͤthen unſers Neben⸗Mene⸗ ſchens uns thelſhafftig machen. Deßwegen iſt es ſehr nutzlich / daß ihr in eigener Perſon das Allmooſen gebet, die Arme be⸗ ſuchet, und in die Spithaͤler, und Gefaͤngnuſſen gehet: das An⸗ ehen frembder Armſeeligkeiten beruͤhrt euch das Hertz / und be⸗ wegt euch zu dem Mitleyden. Diſen Rath gibt uns der H. Geiſt: Non deſis plorantibus Ercl. 7. v. in coniſolatione, & cum lu- 28. & 39. gentibus ambula. Non te pigeat viſitare intrmum: ex his enim in dilectione firma- beris. Troͤſte du ſelbſt die Weynende / und gehe zu de⸗ nen Traurigen. Laß dich nicht verdrieſſen / die Kran⸗ cken zu beſuchen / dann hier⸗ durch wirſt du in der Lieb be⸗ ſtaͤttiget werden. Segnius irritant animum demiſ per aurem, Qkam quaæ ſunt ocælis ſubjecta ſi- celibus, & qguce lyſe ſibi ſabdit eltator. Nicht ſo ſtarck wirds Hertz bewogen Durchs Ohr,als durchs Aug gezoge Selbſt genommner Augenſchein Tieffer ins G'muͤth tringt hinen. Und der Heilige Bernardus: vulgò dicitur, quod non videt Ocu⸗ 672 Neun und Zwantzigſte Predig, oculus, cor non dolet. Das haſt du nicht geſparſamber ge⸗ gemeine Spruͤch⸗Wort iſt: lebt / an ſtatt du ſo uͤbel Hauß⸗ was das Aug nicht ſiot, gehalten, und das jenige ver⸗ thur dem Hertzen nicht than haſt:? du biſt alle Tag vor weh: Die Natur hat eben ei⸗ diſer Thuͤr ꝛc. dann durch diſe nen, und denſelben Sinn zu Beſchimpffung verurſachet ihr dem Sehen / und zu dem Wey⸗ ihm mehreren Schmertzen / als nen gewidmet; maſſen wir vil Freud durch das Allmooſen, ſo leichter die Armſeeligkeiten be ihr ihme ertheilet. GOttwur⸗: weynen / welche wir mit eignen de vilmehr Urſach haben, uns ri Augen anſehen / als bie / ſo wir alſo hart anzufahren, und zu mnur erzehlen hoͤren; gleichwie beſchelten, da wir ihn bitten, Pr⸗ der Sohn GOttes geweynet entzwiſchen thut er es nicht: W hat, da er bey dem Grab des Dat omnibus affluenter, & ar. I. . 75. r N Lazarus geſtanden iſt: zu gleis non improperat: Er gibt al⸗ Piti cher Weiß, wan ihr einen ar⸗ len reichlich / und verweiſts ri⸗ men Krancken auf einen Bund niemand / ſpricht der heillge Stroh in einer Scheuren, allen Jacoons. “ Winden ausgeſetzet / mit drey Drittens ſollen es geſchehen ². Anmili 1 oder vier gantz nackenden Kine mit innerlicher Demuth/en. n dern, ohne Brod, ohne Holtz, und ſollen wir gedencken, nicht ohne Geld, und ohne eintzige wuͤrdig zu ſeyn, daß wir GOtt Huͤlff ſehet da ligen, wird euer das Allmooſen geben: und in W Hertz vil mehr zum Mitleyden Wahrheit iſt alles, ſo wir im⸗ r ſ 5 bewegt / und reichet ihr ihme, mer thun, nichts, in Verglei⸗ 3 ig, wie der H. Paulus befilcht, das chung deſſen, was wir zu thun Ece/ coleſ. 3. Allmooſen mit hertzlich er Er⸗ ſchuldig waͤren / und was wir Cinni „7. 2 hbarmung: Viſcera milſeri- weniger geben / als unſer Le⸗ Aültre cordiaez. den, iſt jederzeit minder, als ihti 2. Benigni- Zweytens ſoll das Almooſen das ſenige, ſo wir geben ſollten. i atem. gegeben werden mit Sleund⸗ Etnos debemus pro fratribus 1. 7. 3, jmmg ni⸗ lichkeit / Sanfftmuth animas ponere: auch wir ſol⸗ 2. 16. ſelioch Holdſeeligkeit, Bezeugung ei⸗ len unſer Leben fuͤr unſere nn Nin nes guten Willens, und Hertz⸗ Bruͤder laſſen. Wann ein 1n geden licher Zuneigung, man muß Groſſer uns umb etwas bittet, ſ ſo ſich von dergleichen Verweiß ſagen wir zu ihme: Sie erwei⸗ ine enthalten: Warumb verlaſſeſt ſen mir eine allzugroſſe Ehr, hen ſoſt du dein Vatterland? warumb daß ſie mir Gelegenheit geben, u de Arbeiteſt du nicht? warumb ihnen zu dienen; und nachge⸗ n, d - = == S- — — wir uns nungse nd Mit,Geſellen 4 e entſchuldigen wir der, un 9 etziger ge Ut H hcen we gemacht eſt von di⸗ ſer Voll⸗ piles noch u nfer wei . man upir ichrgeihan, nc⸗ rnfer 1 te Reramnhat fernet; wan e iaret vr arſumnr gebur verlallett Grng als ae dis gahnſce; Ehr, 4 aun r Armen Erde unter de wir/ 34.“ els der k die he ſorge 8 Sange da er vermi 8 begehre; n, ſo ſehr haͤ tten E von un it Er⸗ brechen, den; wir haͤt g Allmooſen r demnach mit Er⸗ Mangel zu leyde Umoofen zu D mooſ Wo diſes ſollen wi nderbarer el enug, 2 it un⸗ e nnfndiickket⸗ dleer⸗ Gunſe Aben iann ndigtei⸗ und de⸗ Gepſunne ertheilen. et hin⸗ ſerer eher lich iſt, begnuͤ⸗ tnehtr R W Heil. aulas fuͤgett die me, ſe⸗ nh cht der H. Au u. Nrin 2 ziehe gen lieſſen, ber aller⸗ 1 deßi odeſtiam, gen lien wir a “ S ſinnes warn r und Mrera⸗ ubt . Chriſte an rniemahl nH ner e Ausgeben zbitrinel ſuchen/ werden wirin gnug ha⸗ i ure der Avonel ſn, eeſer berd or rgnene abemun⸗ S ni bẽ: Multa ſi Haria tenea- 4. den, ſothane nd ein⸗ iſi neceſſa s, tſit⸗ hefun u hemmen / u ſi non n nia quæramv 4 H ünada ni re ond- Gadd ann m tenens: Be r der nidil ſa eri Dei. „Wirha . pei ſo vn, uls el altet. ſaniciron 5, wann wir 1. N iſt ſas rvi und Ziel beleer⸗ „ Hil uͤber eubine, 16 nothwen dig inn Maaß, as er hievon „ nur das, nwann wir 1 ne „Sehet / w ſcht: Non ut, behalten: dan ſu⸗ uc 2. Cxr. 8&, . ceatkiern befi Vebisautem „, ſa und unnutz e neſer GNI. 13. liis ſit remiſtio, ualitas: „eitel, klecket uns ni R d un an ſed ut ſit æq chen / er das iſt un e Bie 0. Kel meine me igesſar tine nn chre naf ihr de⸗ „ſerm Lei goig gtekrazArc MK in Toth ka En nirceung 5) des manſpens lrherſe ſaͤt⸗ noümn, en Er lf⸗ „ kan ni Sonuln nen Arm d aufzuhe „Begird iſt euch das * u g ur verl tigen: ſchnei iſchens a en u 2 dern n es „ M *1 i ne chten z d. , Werck dei de de Went lniſt e iwiſchen D der Kir⸗ „ Rotet finden, dem on n:Ein durch die Geburt feſſion deß eiie in ſeiner Deng alt und darch ie ooſt, ade arietg u igrßfie Evangelii eil. n, P. leleuncll. G Von dem Allmooſen. „Wen⸗ „—, 674 Neun und zuanigſte Predig, een igkeit bey zuſprin⸗ ſe ſchicte⸗ wann, daſhr eine 1 gt enti-en. Suyppe einem Krancken reiche o . Vatienti. Ubet auch die Gedult / nicht ihr wuͤnſchtet K nincb nn gn nur allein den Geſtanck der res Gold / und zer laſſene Per⸗ Mote Spitthaͤlter, den Eckel / Ab⸗ lein waͤren, weil ſothane Supe ltuhe ſcheu, und Widerwillen der Na⸗ pe fuͤr euxen geliebtiſten Hey⸗ Ne det tur zu erleyden, ſondern auch land gehoͤret, der verdienen ng/a das Murren der Armen zuuͤber⸗ wurde, daß man in Stucke ſich n. tragen, da die ſelbe wider euch zerhauete / und aus allen Schaͤ⸗ ſite, klagen / und ſagen: ihr ſeyd gzen der gantzen Welt ein Con- wes dr nicht genugſamb liebreich, und ſummat machte / dem mindiſten genece freygebig: ihr traget ein Anſe⸗ aus ſeinen Glidern zu Dienſt. „, wade hen auf die Perſon / und hand⸗ Laßt uns alſo mit jenen ſchoͤ⸗ ee. ſgtet, let nur nach Gunſt, gebet de⸗ nen Worten des H. Auguſtini . Tulten/ nen jenigen, ſo es nicht Noth den Schluß machen: Fratres, ſins, e, ſpe)dßt haben: ihr muͤßt dieſelbe ent⸗ ſpricht er, exercete miſericor- Jaid emar. Mewige ſchuldigen, ihr Armuth, und diam; non eſt aliud vinculum agadſt. in g,ud Elend erfüͤllet ſie mit Bitterkeit / charitatis, non eſt aliud ve- Pl. 10n. Ged keln mooſen gebet, verdient ihr den: es iſt kein andere macht ſie ungedultig, unfreunde hiculum, quo perducamur etnq lich, und murrich. in hac vita ad Patriam. Meine auch 6. Gharita- Kürtzlich uͤbet die Lieb: Bruͤder / uͤbet die Barm⸗ Wwinde ftem. angemerckt ohne dieſelbe euer hertzigkeit: es iſt kein an (ron Werck vor GOit nichts ver⸗ ders Band zu finden, uns Ve ſe dient, noch geachtet wird: wann mit GOtt / und dem Naͤch⸗ hehd ihr nicht aus Liebe ſeiner All⸗ ſten in der Lieb zu verbin⸗ unntt d⸗ cht/ 88 . nichts, gebt ihr aber daſſelbe Fuhr / wordurch wir von Alſheg itm zu lieb / werdet ihr es hur⸗ der Erden in den dimmel ge⸗ hobeneuc tig, mit Freuden, aus gutem langen moͤgen. Und ein wenig Pſotten, Hertzen / und luſtig geben; di⸗ hernach ſetzt er hinzu :„Vicde. ſn⸗ ſes iſt die Fett, und das Marck quid emas? quanti emas? & ſetentwl des Opffers: da nemblich euer quando emas? emis regnum Glteden auter Wiill groͤſſer iſt, als das cœlorum; & quam vili emas. Orirt Bermögen, und das Werck: attende? tantùm tibi valet. et,, un wann, da ihr einen Stuͤber ge⸗ quantùm habere poteris: & ndeng bet, ihr wolltet, daß es eine non eſt emendi tempus niſiin dn Dupplon waͤre, und ihr dieſelbe hac vita. Sihe / was du en leben willig / und gern ertheiltet, kauffeſt? wie theuer du es ndi wann ihr ſolche haͤttet / und es kauffeſt / und zu welcher Sei ott Nemdi r111 8 1 4 9 N Re H nſi B Von dem Allmooſen. du es kauffeſt? du kauffeſt das Simmelreich: und umb was geringen Werth / ſthe zu? es koſtet dich ſo vil / als vil du haben kanſt: und iſt die Zeit zu kauffen nur ſo lang/ als diſes Leben dau rer. Vide, quid emas? ſihe zu , was du kauffeſt? was un⸗ gemeine Gunſt⸗Erweiſung!! was unvergleichliche Gluͤckſee⸗ — ligkeit iſt / wann wir es erkennen kunten / daß der Himmel feil ſeye, daß wir das Himmelreich / das ewige Leben / die Anſchau⸗ ung, und Genuß Gottes umb Geld kauffen koͤnnen! wann es GOtt nicht zulaſſete, wurden wir auch wohl nur daran ge⸗ dencken daͤrffen? wurde es nicht eine Simoney, ein Geiſtlicher Wucher ſeyn? fort, fort mit euch, ihr Reiche, wann ihr ver⸗ dammt werdet, geſchicht euch recht / es iſt wohl gethan: der hoͤlliſche Feind wird ſein Urſach haben euch, auszulachen, eurer zu ſpotten, und hoͤhniſch aufzu⸗ ruffen: O groſſe Thoren! ſie haͤtten willig die Helffte ihrer Guͤtter dargeſchoſſen, dreyßig, oder viertzig Jaͤhrlein des Le⸗ bens, und zwar eines von lau⸗ ter Trangſaalen, Kranckheiten, und Elend zuſammen gewobe⸗ nen Lebens zu erkauffen, und haben dieſelbe nicht geben wol⸗ len, Santze Million Jahr eines lich, aller Freuden, und Wolluſt / vollen Lebens an ſich zu bringen! ſaget mir nicht: ein ſo koſtbare Waar werde nicht ſo ſchlecht⸗ hin, und umb einen wohlfeilen Preiß verkaufft / ihr habet noch Gold / noch Suber / noch Jubee⸗ len, dieſelbe zu kauffen. Vide, quanti emas? quàam 675 hoͤchſt gluͤckſeeligen vergnuͤg⸗ L. vili pretiò emas ? tantùm tibi Qentie- valet, quantum habere pote- ris. Sihe / umb wie ein ge⸗ ringes / umb was ſchlech⸗ ten Werth du es kauffeſt; es ilt ſo vil / als vil du haſt. in Glaß Waſſer, zwey arme Heller, ein geringer Dienſt, ſo ihr einem Armen leiſtet / koͤnnen euch, in Ermanglung anderer Ding, diſe koſtbare Waar zu⸗ weg bringen. Unſer Seeligma⸗ cher, da er mit ſeinen Apoſtlen redet, weiche ſich zu der Armuth verobt, und / bevoe fie alles ver⸗ laſſen, mehr nicht / als ein ſchlech⸗ tes Schifflein, und zerriſſenes Fiſcher⸗Netz in ihrem Vermoͤ⸗ gen hatten / ſagte zu ihnen: Semper pauperes habetis vo- Marc. I4. v. biscum, & cùm volueritis, po- 7. teſtis illis benefacere: ihr habt die Arme allzeit bey euch: und wann ihr woller/ ſo koͤnnet ihr denenſelben guts thun. Er ſagt nicht: ihr koͤnet ihnen geben / oder ſchencken; ſondern: ihr koͤnnet ihnen guis thun. Geſtalten vil ge⸗ Qq q q 2 fun⸗ maAS 2 =⸗=ðõ 676 funden werden, ſo nichts zu ge⸗ ben vermoͤgen, aber alle koͤnnen ihnen guts thun. Es ſeynd ei⸗ nige arm, gas iſt / einer Huͤlff, eines Raths, eines Verſtands, Unterrichtung, und Tugend be⸗ duͤrfftig; und da iſt kaum ein Abgang, daß nicht jemand ge⸗ funden werde, der in etwelch ei⸗ ner aus diſen Nothwendigkei⸗ ten ihnen nicht beyſtehen koͤnne. Ihr koͤnnet die Krancke beſu⸗ chen, wann ihr ſchon nichts de⸗ nen ſelben zu geben vermoͤget; ihr koͤnnet ihnen das Bett ma⸗ chen, oder zur Ader laſſen: ſie zu der Beicht anmahnen, und ei⸗ nen andern Liebs⸗ Dienſt ihnen erweiſen; ihr koͤnnet die Gefan⸗ gene beſuchen, ihnen zuLieb Rei⸗ ſen verrichten und Bitt⸗Schrif⸗ ten fuͤr ſie aufſetzen. Der Sohn GEOites wird nicht ſagen, ihr habt mir kein Contect, keine ein⸗ gemachte Fruͤchten, und aller⸗ Hand Schleck⸗Werck gebracht; ihr habt mich nicht aus der Ge⸗ faͤngnus erlediget: ſondern ihr habt mich nicht beſucht; damit ihr keine Entſchuldigung vorwenden koͤnnet. Ihr ſeyd ein verheyrathete Weibs⸗Perſon; es iſt euch nicht zugelaſſen, groſſes Allmooſen aus eures Manns Guͤtteren zu geben; wohl aber iſt euch er⸗ laubt, und wird es ein onver⸗ bar gutes Allmooſen ſeyn) eu⸗ vem alten/ un krancken Schwi⸗ Neun und zwantzigſte Predig, ger⸗Vatter, und Schwiger⸗ Mutter zu helffen, mit Ehr⸗ Forcht, und zaͤrtlicher Freund⸗ lich keit aus Liebe GOttes de⸗ nenſelben abzuwarten, zu liehe koſen, und guͤnſtig zu ſeyn. Ihr ſeyd ein Kammer⸗ Jung⸗ frau: es wurde ein Diebſtahl, und nicht ein Allmosſen ſeyn, wann ihr denen Armen von de⸗ nen Guͤtteren eures Herrn wi⸗ der ſeinen Wuillen etwas zuwen⸗ den wurdet; aber ein Liebs⸗ Stuck wird es ſeyn, wann ihr denen Unter⸗Maͤgden unter die Armb greiffet, wann ihr ihnen in ihrer Arbeit, mit welcher die⸗ ſeibe beladen ſeynd, zu Huͤlff komme. vocat, oder Procurator: ihr habt vil Kinder / beynebens aber ein geringes Einkommer / und wenig unter die Zaͤhn: aber ihr ſtehet wohl in Gnaden, koͤnnet durch euer Anſeben, durch eu⸗ ren Rath, und Dienſt diſer ar⸗ men Wittwe / diſem Wayſen, diſem Baͤurlein / und andern dergleichen von maͤnniglich ver⸗ laſſen⸗ und verworffenen Perſo⸗ nin zu Huͤlff kommen. Ihr koͤnnet eure Haus⸗Genoſſen, eure Mayer / Tag⸗Wercker, und eure benachbacte Baurs Leut auf dem Land / da ihr eure Guͤt⸗ ter beſitzet, oder die Arme, wel⸗ che vor eurer Thuͤr das Allmoo⸗ ſen ſammlen, in denen Gau⸗ bens ſce as rbeb; e, d⸗ ed/ 00 Ghrffr e 0 itevon. Ue tle Cchela at, en Porgnns flden ⸗ Kgeoſee⸗ gihr ncPri⸗ Rer ſe gatner Angen ſhr ade Kenmen „ 1 . U VWN 3. . . ie nun. di e 4 4 1de Von dem Allmooſen. bens⸗Geheimnuſſen „und de⸗ me, was zu ihrer Seelen Heyl nothwendig iſt / unterweiſen. Es geduncket mich, wir laſ⸗ ſen in diſem Puncten ſehr vil an uns ermanglen / und ſeyen aus hundert Aemen, welche vor eurem Haus bettlen, und de⸗ nen ihr villeicht das Allmooſen ertheilet / kuͤmmerlich deren zwey / mit welchen ihr von ihrer Seelen Heyl jemahls redet: und doch iſt diſes das beſte All⸗ mooſen, ſo ihr ihnen geben koͤn⸗ tet; ein umb ſo vil fuͤrtreffliche⸗ res Allmooſen, dann das leib⸗ liche; als mehr die Seel, dann der Leib; der Himmel, dann die Erde; die Gnad GOttes / dann Geld / oder Brodt; und der Schoͤpffer, dann das Geſchoͤpff iſt. Ein armer alter Bettler von 60. oder 80. Jahren be⸗ gehrt von euch das Allmooſen / der villeicht ſchon ein halbes Jahr lang nicht mehr gebeichtet hat, er wird diſer Tagen einen Morgens todt in dem Bett ge⸗ funden werden: wurde es nicht ein groſſes Lieb⸗ Stuck ſeyn, wann ihr ihn zu eurem Beicht⸗ Vatter, oder etwelch einem an⸗ dern Prieſter fuͤhren lieſſet, da⸗ mit er ſeine Suͤnden beichtete? Verſtrichene Jahr iſt zu Paris ein armer Waſſer Trager / nach⸗ dem er an einem Sonntag fruͤhe ſehr andaͤchtig bey uns die H. Sacramenten der Beicht, und Communion kmpfangen gar⸗ te / Nachmittag in dem Spithal befunden worden, welcher die daſelbſtige Krancke mit ſo groſ⸗ ſem Eyfer, und Innbrunſt un⸗ terꝛichtete / daß ihm deꝛ Schweiß Hauffen weßß uͤber das Ange⸗ ſicht herab riſelte: was macht ihr hier / Lieber! ſagten wir zu ihm? Meine Vaͤtter! war die Antwort, diſe arme Leutlein koͤnnen nicht in die Predig ge⸗ hen / derowegen ſage ich ihnen, was mir aus der Geiſtlichen Ermahnung unſers Pfarr⸗ herrns heutiges Tags in mei⸗ ner Gedaͤchtnus behangen iſt. Und diſes Hand⸗Werck ver⸗ richtete er alle Sonntaͤg, da er an denen Werck⸗LTaͤgen ſein Brod mit Waſſer tragen ge⸗ winnen mußte. Ach, wo ge⸗ dencken wir hin? meine Herren! arm, unverſtaͤndig, und dumme Menſchen reiſſen den Himmel zu ſich, und wir mit unſerer Wiſſenſchafft eilen der Hoͤllen zuu. Euer Feind, ſprechet ihr, iſt ein boßhafftiger Menſch, und Ertz⸗Schaick / er beleydiget euch uͤber alle maſſen, und thut euch das groͤſte Unrecht von der Welt. Wann dem alſo, ſo iſt er arm an der Tugend. O ſchoͤn, und fuͤrtreffliches All⸗ mooſen, welches ihr ihm erthei⸗ len wurdet, da ihr dieſelbe ihm verſchafftet; und diſes wird ge⸗ Q qq q 3 ſchee 678 Neun und zwantzigſt . Predig, ſchehen, wann ihr ſein Ge⸗ wannihr es kauffet? Non eſt ead, e muͤth, und Hertz gewinnet, da emendi tempus, niſi in hac vi- emas: Mhiden ihr ihm verzeyhet, oder etwas ta: Die Zeit diſe Handelſchafft unt weniges von euren Guͤtteren zu treiben, iſt die gegenwaͤrtige 6lerfe abtrettet, da ihr ihn gruͤſſet / oder Zeit in diſem Leben: handelt . die vorige Freundſchafft wider nicht wie die thorrechte Jung⸗ ſ e herzuſtellen ſuchet. Wiſſet, mei⸗ frauen: mercket, das Chriſtus Uun d Aug. Bom. e Bruͤder, ſagt der H. Augu- in eben derſelben Predig, in ei⸗ Gis,n 5 e. 5o. ſtinus, daß zweyerley Gattun⸗ nem Capitel bey dem H. Mat- Matth. 25. chlt, Pofs medi- gen des Allmooſens gefunden theo zu gleich von dem juͤngſten* 1. dtde ,. werden; das einte des Her⸗ Gericht geredt, und von denen (eudf tzens, das andere aber des Beu⸗ zehen Jungfrauen die Gleicheh Rſet tels: ihr koͤnnet euch bisweilen nus beygebracht habe: woher lete von diſem Entſchuldigen, aber diſes? weil er geſehen, daß die l. t niemahls von jenem. Das Glaubige aus ſeinem Geſpraͤch nde. Allmooſen des Hertzens iſt, eu⸗ die Wichtigkeit des Allmooſens Ponben ren Feinden verzeyhen; alle eu⸗ erkennen, aber zumahl auch, N, a re Neben⸗Menſchen hertzinnig⸗ daß vil hievon ſich ausnemmen, Mce lich lieben; uͤber die Arme euch und daſſelbe aus ſtellen wurden, Sſſtnin erbarmen; betruͤbt ſeyn, daß in Hoffnung, Gottſeelige Ver⸗ Dnetn ihr nichts habet / ihnen mitzu⸗ maͤchtnuſſen ihn ihrem Todte atr theilen, noch verhuͤlfflich zu Bett zu verſchaffen⸗ nun eines nton. ſeyn; ein Mitleyden mit ihnen beſſern ſich zu berichten, und ſchloſe tragen; oder GOtt bitten, daß aus dem Irrthumb zu bringen. Varnhe er einem Reichen das Hertz be⸗ ſagt er, daß die thorrechte Jung⸗ atotot wege, ihnen aus ihren Noͤthen frauen Oel in ihren Amplen zu urhen zu helffen. Unſer Erloͤſer ſagt verſchaffen verzoͤgert haben, bis midenn Asgt. 6.v. 38. Nicht nur allein: Date, & dabi- man ihnen geruffen aufzuſtts. in loſt tur vobis: gebet / ſo wird euch hen, und vor dem Braͤutigamb ehen gegeben werden: ſondern zu entgegen zu gehen; und da ſie Perore Fid. v. 37. allererſt: Dimittite, & dimitte- alsdann erſt hingiengen, das h eire mini: vergebet / ſo wird euch benoͤthigte Oel zu kauffen, iſft en gihe auch vergeben werden. Ge⸗ die Thuͤr zu der Hochzeit be⸗ het wie leicht / und in was wohl⸗ ſchloſſen / und ſie auf ewig da⸗ feilen Preiß ihr das Himmel⸗ von abgewiſen worden. Fol⸗ reich an euch erkauffen koͤnnet? get vilmehr denen weiſen Juͤng⸗ Vide, quid emas, quanti frauen nach, ſchaffet euch zeit⸗ emas? lſiich das Oel zur Hand / damit Et quando emas? Sehet / ihr nicht von dem TLode üͤbereit — S ☛f,£ = = = 1 = —– . = =☛re =— — = = Arhi e i „ 7 9) „ f. . ſeeſtee WiS . — == Von dem Allmvoſen. werdet? Und erinneret euch / daß in demsalomoniſchen Tem⸗ pel, umb in das Heiligthumb einzugehen, zwey Thuͤren aus Oliven⸗Holtz anvor muͤßten er⸗ oͤfnnet werden: diſe Thuͤren waren dergeſtalten zuſammen gefuͤgt / und in einander einge⸗ richtet, daß man keine ohne die andere bewegen kunte; wer die erſte eroͤffnete, eroͤffnete auch die zweyte, und wer die zweyte zuſchließte, ſchließte auch die er ſte zu. diſer Tempel war ein Figur der Kirchen; das Heilig⸗ thumb ein Sinnbild des Him⸗ mels, allwo Chriſtus ſeinen Wohnſitz hat, wie der Bunds⸗ Kaſten in Mitte des Cherubins. Damit man in den Himmel ein⸗ gehen koͤnne, muͤſſen zwey Thuͤ⸗ ren von Oliven⸗Holtz aufge⸗ ſchloſſen werden: zweyerley Barmhertzigkeiten ſeynd uns darzu nothwendig; erſtlich die Barmhertzigkeit GOttes gegen uns: dann væ etiam laudabili vitæ, laſſet ſich der H. Auguſti⸗- nus vernemmen / ſieam absque miſericordia diſcuſſeris: weh auch einem loͤblich gefuͤhr⸗ ten Leben / wann GOCC mit HSindanſetzung ſeiner Barmhertzigkeit daſſelbe durchſuchet: und zweytens die unſerige gegen dem Naͤch⸗ ſten; dann wie der H. Jacobus 7““.2.90. 133 betheuret: judicium ſine miſe- ricordia illi, qui non fecit mi- ſericordiam: wird ein Ge⸗ richt ohn Barmhertzigkeit uͤber denſenigen ergehen / der nicht Barmhertzigkeit ge⸗ uͤbet hat. Diſe zwey Barm hertzigkeiten ſeynd alſo beſtellet / diſe zwey Thuͤren alſo in einan⸗ der gefuͤget / daß / wer die einte beſchließt, auch zugleich die an⸗ dere zuſchließt, und wer die ein⸗ te eroͤffnet / auch die andere auf⸗ thut: wann ihr die Thuͤr eures Hertzens dem Naͤchſten ver⸗ ſchlieſſet, wird GOtt auch die ſchlieſſen; wann ihr aber euer mildthaͤtiges Hertz ihme eroͤff⸗ net, wird GOTT auch das ſeinige euch eroͤffnen; und ſol⸗ Matth. §. 6 cher geſtalt ſeelig die Barm⸗ hertzige / dann ſie gleich⸗ falls Barmhertzigkeit erlangen werden. Amen. H 33 (o.) ℳ. en Drey⸗ huͤr des Himmels euch zu⸗ 3 680 Dreyſt gſte Predig. èͦcͦꝗ ü MUU F Ve X . Sortſchung rus ger Natery von den Allinooſen. TH E MAM4 pPeccata tua eleemoſynis redime. Dan- 4. v V. 2 24. Mach dich deſ von n deinen Suͤnden n mit Allmoo⸗ ſen. ibid. %½ Worten Ker enh rn 8 N. UV⅛Vricordes, ſicut & ricors eſt, ut ſitis filii Altiſſi- mi: Seyd barmhertzig / wie auch euer Vatter barmher⸗ tzig iſt / auf daß ihr Kinder des Allerhoͤchſten ſeyet: ſagt der Heil. Marthæus, der eben di⸗ Matth. 5. v. ſe Predig beſchreibt: Eſtote per- 4 feèti, ſicut & Pater veſter cæ- leſtis perfectus en: Seyd voll⸗ kommen / wie auch euer kommen iſt. Uns zu einer Lehr, daß, wann wir geliebte Kinder GOttes ſeyn wollen, nicht genug ſeye, daß wir nur etlicher maſſen, und ſohin barm⸗ Lertig ſeyen⸗ ſondern es werde Luca: Eſtote miſe- 9 Pater veſter miſe- ſeye. Himmliſcher Vatter voll⸗ von uns erforderet daßm wir 5 vollkommen ſeyen, und muͤſſe unſer Lieb mit allen Umbſtaͤng den, und zu einer vollkomme⸗ nen Barmhertzigkeit nothwen⸗ digen Bedingnuſſen begleitet ſeyn. Geſteren haben wir von denen drey erſten gehandlet heut wollen wir die drey uͤbrige vornemmen, und er wegen / wem / zu was deit, und in was fuͤr einem Stand die Barmhertzigkeit zu uͤben / und das Allmooſe n zu geben Wann einspecerey. Buͤchs / Wefian etliche Tag hindurch Biſem, oder Ambre verwahret wird, nach gehends die Lieblich⸗ keit davon behaltet, und lange Zeit den annehmiichiſten. Heruch auodlaſtets was Wundenſ iſt nio e 4 In! 1 hle de keines wellen ele 17 S LEV an uln “ . V i uchiin en⸗ 4 Net nnd he RlR er en 4 Gal e N N S 4 . ne A I . rs N N! — men 4 Z G eichwi⸗ ie der H. A lpoſtel et zu e enre, — Panlus in einer Predig, e4 lentia ßfß — woelche er in dem Areo- proprietas pago zu Athen gehalten, ſagt, gen eatrre. GOTT gehoͤre eigenthumlich ack. 17. . zu, daß er keinſen bedarffe: pope .. Non indigens aliquo⸗ cùm niuit le det omnibus: Er hat tt keines Dings norhig 5 Die⸗ – weilen er allen Alles gibt. u N . * 7 M Von dem Allmooſen. 8, ſpricht der H. Ber nardus, doß dein gebenedeyt⸗ und un⸗ beſleckter Leib, O Heiligiſte dann lauter Suͤßigkeit aus⸗ tufſfeet, indem der Patter der Barmhertzigkeit ſo lange Zeit darinn gewohnet / und demſel⸗ ben die BVellkommenheit diſer ſchoͤnen Tugend mitgetheilet Jengfrau! nichts anderes / hat? der Urſach nenut die Kirch dich ſo offt eine Mutter der Barmhertzigkeit; der Urſach wirſt du von derſelben in ihren Noͤthen, und Widerwaͤrtigkei⸗ ten angeruffen; deßwegen werf⸗ fen auch wir uns demuͤthigiſt vor deinem Gnaden⸗ Thron ni⸗ der, und gruͤſen di dicht Ave MARIA. H 1ID EA SERMONIS. EXORDIIM. Indigentia, && Dependentia eſt proprietas Creaturz. A. Mira bonitas Chriſti, qui ſuam indepen- dentiam exuit, & depen- dere, ac indigere voluit in pauperibus. B. I. PNCTUM. FEleemoſy na facienda Chriſto, id eſt pauperibus, ejus membris. I. Scriptura. C. 2. Patri- dus. D. 3. Sex conſide- rationibs cirea Chriſti EXO R P. le kun II. Theil. verba . Eharivi, &. dedi. Z,§. E. II. PUNCTIIM. Eleemoſyna facienda per totam vitam, non differenda in mortem per teſtamentum: quod probatur 7. Rationibùs. F. III. PINCT UM. Faciendain ſtatu gratiæ. I. Scriptuâ. CG. 2. Patribus. H. 3. Ka- Z tionibdus. I. CONCLUSIO. Motiwas ſupradicta. K DI UM. Eben alſo muͤſſen wir in dem Gegentheil ſagen, daß der An⸗ theil des Geſchoͤpffs, die dem⸗ ſelben auf das eigentlich⸗ na⸗ tuͤrlich⸗ und weeſentlichiſte zu⸗ ſtaͤndige Ei henic nit ſeye, der Abgang / Manget, und fremb⸗ de Huͤlkſs⸗ Erforderung. Diſe Eigenſchafft fallet nothwendig einem ſeden Geſchoͤpff eſe ſte Rerr Sõ 68ᷓ2 Dreyßigſte Predig. fallet ihm zu allen Zeiten zu, und fallet ihm allein zu / alſo eigentlich / und ſonderheitlich gezimmet ſie demſelben: Pro- pria quartò⅛ mo d0, omni, ſem- per, & ſoli. Wann die Weltweiſe einem jeden Geſchoͤpff ſein gewiſſes Ort zueignen, und ſelbes in ſein gehoͤrige Ordnung ſetzen wol⸗ len, ſagen ſie, einige ſeyen Sub⸗ ſtanzen, oder ſelbſt⸗ſtaͤndig, und weeſentliche, andere aber Acci- dentien, oder zufaͤllige Ding / ſo einer frembden Grund⸗Lage benoͤthiget: und unter denen Subſtanzen, oder ſelbſt⸗ ſtaͤndi⸗ gen Dingen / ſeyen etwelche leibliche, andere herentgegen nicht; unter denen leiblichen ſeyen eine lebend, die andere aber ſeyen es nicht ꝛc. Doch ſagen ſie niemahls, es ſeyen ei⸗ nige abhaͤnglich, und die an⸗ dere unabhaͤnglich. Es wird nicht ein eintziges Geſchoͤpff ge⸗ funden, ſo nicht duͤrfftig, und frembder Huͤlff benoͤthiget ſeye / nicht nur allein unter denen, welche wuͤrcklich da, ſondern auch unter denen, welche moͤg⸗ lich, und erdencklich ſeynd. Der Menſchlich, oder Englſche Ver⸗ ſtand wird nicht eimge Creatar begreiffen koͤnnen, welche nicht an dem Erſch ffer haffte / un⸗ von ihm abhaͤnglich ſeye / ab⸗ haͤnglich, ſprich ich, in allen ih⸗ ven Theilen, was ſie iſt / in al⸗ lem, was ſie hat, und in allem, was in ihr iſt. Nicht alles, ſo in dem Menſchen iſt / iſt ein lau⸗ tere Subſtanz er baf auch As- cid entien, oder zufaͤllige Ding: nicht alles, was in ihm, iſt leib⸗ lich, die Seel iſt Geiſtlich: nicht alles, was in ſeiner Seel / iſt endlich; er hat auf einigerlet Weiß unendliche B gierden, Anmuthungen, und Zuneg⸗ gungen: aber alles, was in dem Menſchen / und einer jeg⸗ lichen anderen Creatur iſt, ſt abhangend. groͤſſer, reicher, und erhobner ein Geſchoͤpff iſt, j mehr haff⸗ tet es an frembder Huͤlf / und Beyſtand, ſe mehr iſt es an dee⸗ rer benoͤthiget. In der Ord⸗ nung der Natur haben die Pflantzen zu ihrer Erhaltung allein deren Elemenren noͤthig; die edliſte Thier der Pflantzen / und Elementen: der Menſch der Elementen, Pflantzen, und deren Thieren. In dem Poli- tiſchen Weeſen, das iſt in der Ordnung Menſchlicher Geſel⸗ ſchafft iſt der Koͤnig der groͤſte / und hoͤchſte, und diſer hat eis ne unendliche Agzahl der Un⸗ terthanen, Dienern, Staats⸗ Minſtern / und Bꝛambten; Zin ß, Steuren, Anlagen/ Einkünfften; Waffen, und Armé:n vonnoͤ hen, deren ein ſchlechter Bauer ſehr licht ent⸗ — = — —== =— h — – = E = Von dem Allmooſen. 683 eer . H . ́R—N .M en ttaathet. In der Oronung der kan ſeiner Menſchheit wohl ſein Wid Gnad iſt in Wahrheit das edr Helligkeit, ſein Glory, und ſein n ſiſte / und ſcheinbariſte aus allen Perſon mittheilen, aber ohn— ile Geſſchoͤpffen die Hochheiligiſte moͤglich iſt es derſelben ſein ei De ſore⸗ riſti are Ohnabbaͤnglichkeit mitzuthei⸗ ſöeüt ſchen iſt ſie doch alſo abhaͤngs een. ai uſich, daß umb erhalten zu wver⸗ Drittens iſt diſe Abhaͤnglich⸗ * Dden, ſie nicht nur allein jenes keit, und Beduͤrfftigkeit ein der * AaAaullgemeinen Beyſtands / den Creatur ſo eigentliche Zugab, 8,Stt allen Creaturen zuwen⸗ und anklebende Sach, daß ſie 4 1 det, benoͤthiget iſt, ſondern gleichſam derſelben Kenn⸗ Zei⸗ 1,:N über das eines gantz ſonderheit⸗ chen, Merckmahl / und wann rg lichen, des Goͤttlichen Worts, man alſo reden kunte, die Ge⸗ a welches dieſelbe traget, unter⸗ ſtalt gebende Unterſcheydung ÜR„. zutzet, uns auf Hypoſtatiſche iſt: Deus meus estu: du biſt mndt lsen mit ſich verknuͤpffet. Und mein GOtt, indem der Pſal- ute iſt die Abhaͤnglichkeit dem Ge⸗ miltt diſe Wort ſpricht / füget er gH ſchoͤpff ſo innerlich / und dem nicht hinzu, weil du allmaͤchtig, N nnneriſten ſeines Weeſens alſo unendlich, oder hoͤchſt weiß biſt: etig eingeproffet, und angeleimet, ſondern er ſagt: Deus meus es Pſ. 15. J. 2. JA daß ſie davon ohnab oͤnderlich tu, quoniam bonorum meo- NeD iſt: es koͤônnen wohl die Acci- rum non eges: Du biſt mein — iſt: es koͤn - O roſn dgentien von ihrer Subſtanz abe⸗ Grt / dann du bedarffeſt = c geſchelt werden / und allein oh⸗ meiner Guͤter nicht. Wel⸗ e n ne Grund⸗Lag beſtehen, maſſen ches ſo warhafft iſt, daß ob⸗ Nce in dem Allerheiligiſten Altars⸗ ſchon in der Alleꝛheiligſten Drey⸗ Areng Geheimbnus beſchichet, man faltigkeit zwey fuͤr gebracht, Phki fan auch eine Subſtanz von ih⸗ und ausgehende Perſohnen ge⸗ r reer eigenen Subſiſtenz, oder funden werden / doch keine die deln Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit, ja ſo andere fuͤr ihren Ober⸗Herrn S gar auch ihrer Exiſtenz, oder erkennet, noch eine der andern e el⸗ deß daſeyenden Weeſens berau⸗ beduͤrfftig iſt, der Sohn / und Ld ben, gleich es ſich / nach Lehr des der Heil. Geiſt empfangen das n H. Thomaͤ, in der Menſchwer⸗ Weeſen ſambt allem/ was ſie De dung Chriſti zugetragen. Aber beſitzen, aber ohne Abgang, , NH von der Creatur kan die Ab⸗ ohne Unterwuͤrfflichkeit, und CIn?g haͤngigkeit, welche in derſelben ohne Abhaͤnglichkeit. ÿ. eNe iſt, nimmermehr abgeſchnitten Sehet nichts deſioweniger zura beni- ſga werden: das Goͤltliche Wort ich bitte euch, die Gute ODt ⸗ Rrrr 2 tes, 684 fus Chriſti qui ſaanms inaeßen- deneiam exgit, G dekpondere, AA indigere voliuit in banperibis. — tes / und bewunderet mir mit das unbegreiffliche Wunder ſeiner Midigkeit / als wann er ein Meßfallen ſchoͤpffte, erwas zu haben / ſo mit uns nicht ſolte koͤnnen vertheilt werden, hat er, indem er uns ſein Ohnab⸗ haͤnglich keit / und ununterworf⸗ fene Freyheit, ais deren wir un⸗ faͤhig leynd, nicht hat mitthei⸗ len koͤnnen, ſich derſelben bersu⸗ ben/ unker der Beherrſchung der Menſchen ſtehen, an der Bruſt einer Jungfrauen han⸗ gen, unter der Anfuͤhrung eines Zimmermanns leben / und dem Beſehl und Gebotten des Kay⸗ diget unſer Haupt zu werden/ inonſt. in TPrafat. in B Pſab. 25. cCoaptaret. ſers gehorchen wollen; ja was 7 noch mehr iſt, hat er ſich gewuͤr⸗ und uns zu ſeinen Glibern zu machen, ſich zu unterwerffen, Huͤlff zu empfangen, Noth zu leyden / in⸗ und durch uns zu ge⸗ horſamen. Nullum majus do- 7 num Præſtare Deus poſſet ho- minibus, quàm ut Verbum ſuum, per quod condidit o- mnia, faceret illis caput, & illos ei tanquam membra GOtt kunte de⸗ nen Wenſchen kein groͤſſere Gnad erweiſen/ als daß er ſein Wort/ durch welches er alles erſchaffen hat / ith⸗ nen zu einem Haupt mach⸗ te / und ſie ihm / als Gli⸗ der anfüͤgete. „* me zu einer groſſen Bedemuͦ⸗ thigung, und uns zu einem groſſen Vortheil: fuͤr ihn in es ein groſſe Erniorigung, weil, an ſtatt er von Ewigkeit die Voͤl⸗ le, das Meer, und der Schatz aller Guͤter ware / er der aͤrmſt, Nothleydend, und beduͤrfftigi⸗ ſte aus allen Menſchen worden. iſt, dan wie der H. Salvianus g ſejan z, bemercket hat: Sunt, quibus , ad rc,. etſi delent multa, nen deſuntx atbhol. omnia, Chriſtus ſolus eſt, cui nihil eſt, quod in omni genere humano nen delit: Nallus fri-: gore, ac nuditate corquetur, cum que ille non algeat; ſo- lus cum eſurientibus eſurit; ſolus cum ſitientibus ſitit: o- mnis egenus pro ſe tantum, & in ſe eger, ſolus tantumode Chriſtus eſt, qui in omnium pauperum univerfitate men- dicet. „Es ſeynd, welchen / ob „ſchon viles ermanglet, doch „mnicht alles abgehet, anſtatt ein „jeglicher insgemein nur ſeineg „eigenen Mangel/ ſei Noth, „und ſonderheitliche Wider⸗ „waͤrtigkeit erdultet leydet „Chriſtus aus Ubereinsſtim⸗ „mung der Lieb, und Mile⸗ „den alle Noth, Widerwaͤr⸗ „Tyangſaaſen aller Chriſtens „welche ſeine Glider ſeynd; nich leyde nur mein Ungemach „allein, ihr nur euer Armuth, diſer da ſein Kranckheit, und nener „ et Wol NMmn Nhe d N ,Olgal: ,flt Uden Aeral M hn M Dr Aliß „Nigal ſſegt/t wn rmatu Mi qu o hon ſuch, ſgrechn — Men/ N und! wregen Neran n: o⸗ tiſ KEN Ant 17 ngifp at. 4 . A 4 Mne e Ae, 1 e M.e iiet Wo D Wo) t e ſdr ſe uli . „ 1 aan 88 leemoſyna eh, pauperi- bas, eſus Himmliſche Vatter uns anſe⸗ Von dem Allmooſen. „ jiner andere ſein Gemuͤtchs⸗ „ Quaal; aber Chriſtus ley⸗ „ det mein Ungemach, euer Ar⸗ „ muth, ſenes ein Kranckheit/ „ Uund diſes ſein Gemuͤths⸗ „ Ouaal: niemand wird durch „Kaͤlte / und Boßheit geplagt, „ mMit dem er nicht uͤbel verfrie⸗ „ reé / er allein hungeret mit de⸗ „ nen Hungrigen: ein jedwe⸗ „ derer Duͤrfftiger leydet nur „ allein fuͤr ſich / und in ſich „ Noth, aber Chriſtus iſt, 685 ue tantum, me omnium cla- des premit: was widrige Schick⸗Saal du immer be⸗ weynen wirſt / bewerneſt du auch die meinige; ein ſegli⸗ chen druckt nur ſein eigner Unfall/ mich aber aller insge⸗ ſammr. Er ſagte zu dem Heil. Paulo richt: du verfolgſt meine Diener / meine Glaubige, und meine Glider; ſondern du ver⸗ folgeſt mich / da er die Kir⸗ „ der in allen Bettleren bettlet⸗ Er ſagt / wie ſein Apoſtel, und zwar mit mehrer Urſach: Ois infirmatur, & ego non infir- mor? qui ſcandalizatur, & ego non uror? wer wird wach / daß ich nicht auch ſchwach werde? wer wird geargert / daß ich nicht brin⸗ ne / und von Schmergen 2. Gor. II. de? Er kan wie jener Alte ſore⸗ chen: Quoscunque calus fle- Wucienda e aſes iſt uns ſehr erſprieß⸗ S zu groſſem Vortheil, maſſen es verurſachet, daß der ebriſte, id membris. he, uns ſeegne, und uns, als deßwegen eingenomen wer⸗ veris, flebis meos; ſua quem- chen verfolgte: Ego ſum Jeſus, uem tu perſequeris: ich bin“?. 9. deſo⸗ „ den du verfolgeſt. Er ſagte zu dem H. Petro, wel⸗ cher nach Rom gefuͤhrt wurde⸗ daſelbſt an dem Creutz zu ſter⸗ ben: Vado Romam, iterum crucifigi: Ich gehe auf Rom/ abermahl er aigee zu werden: und wird er an dem letzten Gerichts⸗Tag ſagen: .* 5. 26 Elurivi, inſirmus eram: Ich 3˙. bin hungerig / ich bin kraͤnck gewe en ꝛc. . r.seriptura. Glideren ſeines Sohns / guͤnſtig 7. 3. ger liebe: Benedixit nos in o- ſeye, uns in ihm, und wegen ſei ⸗ mni benedictione ſpirituali ian lich, und gedeyer uns Chriſto: er hat uns mit ale lem Geiſtlichen Seegen ge⸗ ſeegnet durch hriſtum. Daß Chriſtus alle Gunſt / ſo uns ſein Himmliſcher Vatter erwei⸗ ſet / als ob ſie ihm ſelbſten geſche⸗ hen ſeyn, erachtez daß er ſich deß⸗ wegen verpflichtet erkenne, ihm Krrrz. darurns 686 Dreyßigſte Predig,; Pſal. 67. Y. darum Danck ſage, als ob er dieſelbige ſelbſt empfangen haͤt⸗ te: Accepit dona in homini- bus: er hat Gaaben empfan⸗ gen in denen Wenſchen; und daß wir alle Gnaden, umb wel⸗ che wir in unſerm Gebett GOtt anflehen, wofern wir begehren erhoͤrt zu werden, fuͤr ihn, und durch ihn begehren muͤſſen. Dahero entſpringet, daß al⸗ les Allmooſen, ſo wir immer er⸗ theilen, von uns alſo geſchehen ſolle, als ob wir Chriſto JEſu ſelbſt daſſelbe ertheilten: das iſt / wir ſollen gegen unſern Naͤch⸗ ſten mildthaͤtig, und barmher⸗ ßeig ſeyn, aus Liebe ſeiner, und Und uns vil verdienſtlicher ſeyn, als gegen ſeinen Glideren: wann wir es alſo thun / wird unſer Lieb ihm vil angenehmer, als wan wir ihm ſelbſt in eige⸗ ner Perſohn Guts erweiſeten. Wann ihr zu jener guldenen Zeit gelebt haͤttet, da Chriſtus ſichtbarlich auf diſer Welt ſich eingefunden, haͤttet ihr nicht groͤſte Begird getragen, denſel⸗ ben in eurem Haus zu beher⸗ bergen, ihm ein Allmooſen zu geben / ihm aufzuwarten, an euren Tiſch ihn aufzunehmen, und zu bewuͤrthen? Ihr werdet einen groͤſſern 2. Patritus. Verdienſt gewinnen, wan ihr diſes einem Armen erweiſet, ſpricht der H. Chryſoſtomus, maſſen der Glantz ſeines hold⸗ ſeeligen Angeſichts, ſein an⸗ nehmliche Geſtalt, und Freunde lichkeit ein Magnet ware, wel⸗ cher die Hertzen der jenigen, ſo oͤffters mit ihm handleten / an⸗ ziehete, und durch einen ſuͤſſen Gewalt gleichſamb noͤthigte, ihme Guts zu wuͤnſchen, und zu thun: aber, wan ihr ihm in der Perſohn eines allerzerlumpten, un flaͤtigen, ſtinckenden, ent⸗ fleiſcht / und Geſchwaͤr⸗vollen Bettlers etwas Guts thut, iſt euer Glaub vil lebhaffter / euer Lieb vil heldenmuͤthiger, und euer Frommkeit vil aufrichti⸗ ger / und von aller Abſicht auf euren eigenen Nutzen befreyter / weil die eigene Lieb dabey kei⸗ nen Nutzen ſindet. An dem juͤngſien Gerichts⸗ Tag wird er kein Meldung thun von denen Liebs⸗Dienſten, wele⸗ che man ihm in ſeiner eigenen Perſon, entweder erwiſen, oder abgeſchlagen hat / ſondern allein von denen jenigen / die man ſei⸗ nen Glidern wird geleiſtet / oder verſagt haben: es iſt ein weit groͤſſeres Ubel / einen armen Menſchen aus ſeinem Haus verjagen / als ihn in euer Haus nicht aufnehmen; denſelbenun⸗ gerechter Weiß ausziehen, als ihn, da er nackend, und bloß iſt, nicht bekleyden; doch beklagt ſich Chriſtus nicht uͤber die Na- zarethaner, ſeine Mit⸗Burger, welche ihn aus ſeinem Valir “ð Mhnhro,, NhAr leſtoe Re fuhg himme Ponyerg Meniche ſcen ſie o Dien lſent/ Mhe eſ nir ohl in t gerchtet: Wupnum. dau haſ benge 1s eedit i lehh Ar demnm levuͤrthe , hoſeng di ugebet ci Von dem Allmooſen. 697 ium: ein Weib / mit Na⸗ k. 2 ie ſterium: ein Wei ihn auf 3 noch uͤber die Martha, namm ibn au e . duud gerſteſen⸗ Ene deoden ne Harkn und narigen uden, welchen ubt haben; in ihr Sai mit vilfaͤltigen nin ihn der Kleyder beraubt hal ch embſig m diſen Wme ihn der 5 Thriſten, welche ſick Nein/ wegen diſen Ne, denen Chriſten, welche Dienſt. Nein / wegen lbe aber zu denen berget,noch Dienſt. in wird er dieſelbe nMl, bekleydet haben, wird er ſag i- ſuͤrnehmlich ni ich nicht anzie⸗ ar Hoſpes eram, & non colleg ſolche haupt ſaͤchlich n, was znig ſtis me nudus, & non c de hen / noch ruͤhmen, ird / iſt H nen Nuc use remd⸗ en wird / if ; em mich nicht beherbe 3 und ex mumInis meis, mei⸗ 1. 241 Vfe ey 1 n/ un ; ihr einem aus eie bin nackend geweſe kley⸗ ſtis: was ethan ha⸗ t mich nicht bekley ngſten getha KKrek ihr habt mich nich eil. nen Geri ihr mir gethan. ng „ u dem P habt ihr m * 9 eue det. Er wird Zachro, zu ber/ n⸗ hoͤcher achtet / was Ke Matthæo, zu dem Za dern / ſo Weilen er lidern, als was eDHE der H. Martha, und an ,8 man ſeinen Glidern, Und e, uſcer Rechten ſen. vernen⸗ man ſhen ſeibſterthuk. n „ u 3 ſ HH Jad den al ſatchet un⸗ r Pa rnſe⸗ tie hungerig geweſen, Alsdan Gunſt, ein ſe ihn ein ſo unge⸗ eſpeiſet. n: tzigkeit iſt, fuͤr demuͤ⸗ 1 habt mich g ntworten: tzigt d hoͤchſte Verdem 6 ſie ihm antwor iſe mein, und hoͤchſt, ſtatt des ec woerden ſir ihl haben wir diſe thigung ſeye, da er an ſtatt des . bs⸗Dienſt an Armen zu ſeyn / in nd unſere Sn Liebs⸗Dienſt a urde er zu dem inzuſtellen, und unſere re F ſint oen muͤſens eßhhvintn b ſe ihm ſaihſ ſt aſt mir ein groſſes Gaf wöoͤrdiget, als o em die ai haſt mir ein 9 Haus zu⸗ wů waͤren / ab welchem di e lin deinem O7αεzu, geſchehen n nderen, nd ANIH WMah t: feci ei convivium eilige ſich verwun Un id d tet: hæo: Heilige werden: Quando te ili . 6 A19.29. grauhree: Zu dem Zac ſorechen werden: Qu⸗ ſitien- 37. sien SðͦUMD magnu ich mir Freuden it⸗ dimus eſurientem, . * 14 u haſt m m. Lein, Sec, i wan haben int 4 in Haus aufgenom tem, &c. Erz / war n ha⸗ in⸗ Lz.19. 7.6. excepit lurn 3Du haſt mich wir diei urſtig geſehen? 1 Nren der H. Martha: D pfangen, ben wi demnach an dem cg bewuͤrthet, und mir da = zarrce . 0 reden . ge⸗ 3 dex conſt- Fleiß gedient: Mulier Gerichts⸗Tag alſt⸗ . We. I.e. v. groſſem Flei We. Ie. v. groſſe o derationi- Edartirea tegn em nant. ſicewiſfenibitin, mag der la⸗ a ec⸗ 4 1 . . . „ 23338. 640. Aigebat circa frequens mini. nicht w daf dea e. NVW. 4 . 5 . . ebr ihi ver- nige, ſo ſie denen Armen ge⸗ 2 Hn han/ Chriſto ſelbſt geſchehen ci, ſche; ſondern ſie reden alſo aus Verwunderung einer ſo groß, ubermaͤßig, und wunderſamen Bedemuͤthigung Chriſti JEſu. Laßt uns alle ſeine Wort reiff⸗ lich erwegen. acuth. Erſtlich ſagt er: „, 40. einem aus diſen meinen Ge⸗ gringſten gethan habet. In welchen Worten er fuͤrnemlich die Arme verſtehet, weil er von denen redet / die Hunger, und Durſt leyden: iſt alſo die hoͤch⸗ ſte Thorheit, ſo ihm aͤuſſeriſt mißfallet, daß ihr eure Guͤter denen Heuchleren/ Fuxſchwaͤn⸗ tzern, Deller⸗Schleckern, und liederlichen Geſellen / die euch keinen Danck darfuͤr wiſſen werden, mittheilet; oder dieſel⸗ be / eure Kinder zu bereichen, eu⸗ re Anverwandte zu erhoͤhen, und in Anſetzen zu bringen/ verwendet; oder ihnen verlaſ⸗ ſet, daß ſie in Pracht, Uber⸗ muth, Wolluͤſten und allerhand Uopigkeiten leben koͤnnen, da entzwiſchen unſer Erloͤſer in der muß, und nicht hat, ſein Leben ſchlechthin, und armſeelig durch⸗ zubringen. Nonne hæc eſt ma- gna injuſtitia, ut habeat, unde luxurietur filius tuus, & non haheat, unde ſuſtentetur Do- minus tuus: verweiſet euch der gek. Lieh⸗polle H. Auguitinus: iſt Was ihr weiß / und als Glideren Chriſti ſeynd. „was ihr ein Chriſten thut / oder gebet, diſes Gut / welchs ihr eurem Bluts⸗ Dreyßigſte Predig, es nicht ein grofſe Ungerech· tigkeit / daß ihr eurem Sohn zuwendet, womit er ein uͤp⸗ piges / und aus gelaſſenes Le⸗ ben fuͤhren / und eurem Er⸗ loͤler nicht gebet / womit er ſein armes Leben unterhal⸗ ten koͤnne? Er ſagt: Mittel/ ein üuppig / und ausgelaſſe⸗ nes Leben zu fuͤhren. Maſſen ihr einen Verdienſt machen koͤng net, wan ihr euren Kindern, oder Befreundten aus Lieb und Barmhertz gkeit etwas verlaſ⸗ ſet, daß ſie ſich Stand⸗gemaͤũß, in Chriſtlicher Beſcheidenheit, zuͤchtig/ und maͤßig, nicht aber in Pracht, und weltlichen Uber⸗ muth auffuͤhren koͤnnen. Wan ihr ihnen eure Guͤter 2de. . ertheilet, muß es Allmooſen⸗ iaren. Z ſu geſchehen: dann er ſagt: Quod uni ex minimis meis fratribus feciſtis: was ihr ei⸗ nem aus meinen Geringſten Bruͤdern gethan habt, das iſt: wie es der H. Chryſoſto- crſeh. mis erklaͤret / denen Chriſten, Matth. welche durch den Lauff, und die H. Communion Bruͤder JEſu Alſo, was ihr einem Geld / diſes Erbtheil / oder diſes Freund, an ſtatt einen Proceſs mit ihm zu fuͤhren / wodurch die Chriſtliche Lieb zu Truͤmmern gehen nhſte trnehrn Eſot Nekevodi Won, Nt epint bercacult: Ane u Arooſen Cm Re⸗ thelet/ e Pugel le ſhenwert ſenmenin MN. E us, deß Tbernucn les au Mnpoch de ged Rin ermn franget Mhi n i Neber. e e ſan 4 1 wahe Genen LZZ 14 1 4 . “ inmſ AH mmm . 3fia. Mc. 16. Von dem Allmooſen. gehen wurde / uͤberlaſſet, diſes gebet ihr Chriſto: und abſon⸗ derlich / was ihr frommen / und GOtt/ ergebenen Leuten ſchen⸗ eket, oder thut, als welche ei⸗ gentlich Bruͤder Chriſti JEſu ſeynd. ßMä Er ſagt bey dem H. Lucas, Facite vobis amicos de Mam- mona, ut cùm defeceritis, recipiant vos in æterna ta- bernacula: Machet euch die Arme zu Freunden durch Allmooſen / welches itr von eurem Reichthumb ihnen ertheilet / auf daß / wann ihr WMangel leyden, wann ihr ſterben werdet, ſie euch auf⸗ nemmen in die ewige Taber- nacul. Setzt er alſo zum vor⸗ 611 & 4 Neaa „ Al Ree N dece u M. ſere . 4 . aus, daß ſie in diſem ewigen Tabernacul ſeyen, umb euch daſelbſt aufzunemmen. Iſt demnach das Allmooſen an de⸗ nen lugendſamben Armen / an diſem armen Handwercks⸗ Mann, welcher nach allem ſei⸗ nem Vermoͤgen arbeitet, ſeine Haus haltung durchzubringen, beynebens doch immerhin zu⸗ ruck bleibet, weil er von Kin⸗ dern uͤberhaͤuffet iſt; an diſem armen Welb, welches GOtt von Heetzen liebt, und ſich nicht zu ernaͤhren weißt, am allerbe⸗ ſten angewendt. Mihi feciſtis: Das habt ihr mir gerhan / aus Liebe meiner. Wann ihr aus na⸗ P. le jeune II. Theil. gebet, iſt es kein Chriſiliche Lieb, ſondern nur ein ſittliche Tugend; geſchicht es aus Ruhmſucht? daß man euch fuͤr freygebig halte, ihr diſem Armen ein Allmooſen reichet, weil er eben aus diſem Land, eben diſer Profeſfion und Stands iſt, deſſen ihr ſeyd z weil er ein Soldat iſt, der ihr auch geweſen ſeyd; weil er ein Kauffmann geweſen / der ihr iſt es ein Eitelkeit; wann wuͤrcklich ſeyd, gebt ihr das All⸗ tuͤrliche m Mitleyden Allmooſen mooſen einem Menſchen, einen Soldaten / einem Kauffmann, und nicht Chriſto JEſu: muß es alſo aus Liebe Chriſti ge⸗ ſchehen, und weil der Arme ei⸗ nes aus ſeinen Glidern iſt. glaubet, wann ihr einen Trunck Waſſers Allmoo ſen gebet, ihr euren Lohn darfuͤr empfangen werdet; wie wiſſet ihr ſolches? weil es Chriſtus geſagt hat: cRs Ihr Es iſt wahr; aber er hat auch Martbh. Armen mitheile in nomine di- arc. 9. Kcipuli: als einem Juͤnger Der H. Stephanus, Stiffter des Grandimontenüſchen Or⸗ dens bindet denen Oberen ſei⸗ nes Ordens ernſtlich ein, daß wann ſie aus Armuth getrun⸗ gen, ihre Untergebne/ das All⸗ mooſen einzuſammlen, aus ſchi⸗ cken muͤßten / ſie, ſo vil es ſich thun laſſe/ nicht die duͤrr, und SS88 muͤ⸗ * ,„D zta. 690 maͤrgeriſte aus dem Cloſter; noch auch diejenige, welche An⸗ ver wandte in der Stadt haben wurden / zu dem Ende ausſchi⸗ cken ſollten, damit man nicht, ſagte er, aus natuͤrlicher Er⸗ barmung, und Menſchlichen Mitleyden, oder in Abſicht der Freundſchafft ihnen das All⸗ mooſen gebe, ſondern allein aus Andacht / Chriſtlicher Liebe, und Antrib der Religion als Die⸗ nern GOttes; widrigen falls Chriſtus nicht ſagen wird / ihr habt mirs gethan, ſondern ihr habt es euren Anverwandten / Zu gleicher Weiſe, wann ihr Allmooſen gebet, damit euch EBOtt ſolches durch zeitliche Guͤter vergelte; ein reichliche Erndte, und guten Herbſt be⸗ ſchaͤre; wird Chriſtus zu euch nicht ſagen: Mihi feciſtis, ihr habt mirs gethan; weil ihr in der Sach ſelbſt ſolches All⸗ mooſen nicht umb der Liebe Chriſti willen, ſondern euch zu Lieb, wegen euch ſelbſt gebet; ihr handlet nicht, wie ein Chriſt/ ſondern als ein Jud; es iſt kein Allmooſen, ſondern ein Geitz. Wahr iſt es, daß er bisweilen mildthaͤlig, und freygebigen Perſe onen groſe Reichth umben, und zeitliche Gluͤckſeeligkeiten ertheile / als Pfand⸗Schlilling, Prob⸗Stuͤcke / und Vorge⸗ ſchmack der ewigen Guͤtern / ſo er ihnen zuberettet; und zu er⸗ weiſen, daß er an denen Wer⸗ cken der Liebe ein Wohlgefal⸗ len nemme; diſes aber thut er die Frommen nur aus ſo nich⸗ nicht offt, aus Beyſorg, daß tig, nidrig, und irrdiſchen Ur⸗ ſachen ihm dienen, und gute Werck uͤben moͤchten. Er ſagt nicht meinen Die⸗ nern, meinen Glaubigen, oder ſum in der Perſon des Armen betrachten; mit eben einer Ehr⸗ erbietigkeit, Zaͤrtlichkeit, und Hertzinniglichen Lieb gegen demſelben verfahren, als wir Chriſto ſelbſt thun wur den. Die Kayſerin Richiſa, Ehegemahl Lotharii II. waͤſchete, wie Ba⸗ ronius bezeugt, denen Armen 6t. meinen Glidern; ſondern mir: müuͤſſen wir alſo Chriſtum JE⸗ Baren. 44 anaum 1138. ſelbſt die Fuß, truͤcknete dieſelbe mit ihren eignen Haaren, und kuſſete ſie mit zartiſter Leibs⸗ Neygung / als wie Magdalena Chriſto die ſeinige, weil er ſa⸗ gen werde, Uaht feciſtis :Ihr habt mirs gethan. a NH zünad En GNA ſet trr, MI Bnne frir? lieni) he zitam. Non Heemeſy- )N diu mihi feciſtis, wie na fatienda LoNI, . f . lang ihr mir werdet haben: welches uns differenda * OD in mortem: zweyhten Theil unſerer Predig uod pro- leitet, und lehrek, daß wir un⸗ datur ra ſer gantzes Leben hindurch All⸗ e. mooſen geben, und mildthaͤtig tel darzu haben. Es iſt uns der Mißbrauch / und Betrug etlicher fern zu bemuͤßigen, wel⸗ che kein / oder doch gar wenig Allmooſen geben, unter dem Vorwand, daß ſie auf ihren be⸗ gebenden TDodtfall warten, und alsdann in ihꝛe m Leſtament ein groſſe SummaGelds denen Ar⸗ men austheilen; einen Spit⸗ Siiff ung fuͤr ein Kirch, oder Cioſter machen wollen: es iſt ein Betrug des Teuffels, der euch durch ſolch eitle Hoffnung affen will. Armer Tropff! ſe⸗ het ihr dann nicht, daß ihr von einem jaͤhen Todt uͤbereilt, und weck gerafft werden koͤnnet? welcher euch allen Gewalt, ein Teſtament auſzurichten / be⸗ nemmen, und fſo glich all diſes ſo ſchoͤne Vorhaben zerſtreuen 06. Sehet ihr nicht, daß, wann unvermerckter Dingen auf den ſeyn muͤſſen, wann wir die Mit⸗ thal aufzubauen, oder zu be⸗ gaben verordnen; ein groſſe oſef. ihr in dem Todt⸗Bett liget xihr S von euren Anverwandten umb / und umb werdet belageret ſeyn / welche ſich wohl huͤten werden / euch von dem Grab ei⸗ ne Meldung zu thun, euch ab⸗ halten ein Teſtament zu ma- chen, und zu dem Ende mit Hoffaung der Widergeneſung euch ſchmeichken, zumahl ge⸗ naue Obſicht tragen, daß me⸗ mand zu euch gelaſſen werde, der euch, eure Guͤter denen Armen zu vermachen, antrei⸗ ben kͤne. Wann ihr ein Teſtament verfertigen laſſet, wird der No⸗ 36a. tarius ein quid pro quo ſetzen, und durch einen irrenden Feder⸗ zug euer Qut denen jenigen rau⸗ ben / welchen daſſelbe zukom⸗ men ſoll; eure Erben werden die Beylag / und Codicill, wor⸗ inneure Gottſeelige, und Geiſt⸗ liche Verordnungen enthalten, aus dem Weeg raumen / oder dieſelbe aus Mangel etwelch ei⸗ ner Formalitaͤt unkraͤfftig ma⸗. chen/ und verwerffen laſſen; oder fahrlaͤßig ſeyn, ſolches uu ⸗ vollſtrecken. Haben wir nicht erſt zu diſen unſern Zeiten zu Toloſa“ geſehen, daß, als ei das beſt aufgeſetzt, und verfe tigtes Tellament einen Spi Sess88 z V* liſe ſicherer Geiſtlicher durch ein auf r . rumnam thal zu ſeinem Erben von zwan⸗ gig tauſend Francken eingeſetzt, deſſen Befreundte daruͤber ſich beſchwaͤret, und auf ſolche Wieiß / die ich nicht melden will, ſich beklagt haben; der Spit⸗ thal hat in diſem Proceſs zwan⸗ tzig tauſend Francken Unkoͤ⸗ ſten aufgewendet, und endlich den Handel gar verlohren. Se⸗ het da ein ſchoͤnes Legatum, eine feine Gottſeelige Ver⸗ maͤchtnus! handlet ihr beſſer, folget dem H. Laurentio nach, er hat weißlich, und wohl ver⸗ ſtaͤndig gethan; er hatte in ſei⸗ ner Verwahrung die Kirchen⸗ Schaͤtz, er ſahe vor, daß nach ſeinen Todt der Tyrann dieſel⸗ be anfallen, und ihrer ſich be⸗ Waͤchtigen wurde, deßwegen hat er ſolche unter eine groſſe Anzahl armer Leuten ausge⸗ theilt / damit ſie durch diſe Menge erſchoͤpffet, der Geld⸗ ſuchtige Rauber ihrer nicht mehr habhafft werden koͤnnte: l. III. Hiſperſit, dedit pauperibus: v. 9. Fr hat ſie ausgeſtreuet / und denen Armen gegeben. Qudm profundum ſpricht hie⸗ 5. Maximæs von der H. Maximus, Spiritua- bem. I. de lis viri, & quàm cæleſte conſi- & Laurens- ium, ut & egenis conſuleret, & multitudine conſumente, dquz dederer, inveniri non poſſet, quod raperet perſecu- tor. O was tieffſinnig, und Himliſchen Rath diſes Geiſt⸗ 62 Dreyßiaſte Predig, reichen Manns / welcher auf ſolche Weiß denen Noth⸗ leydenden zumahl geholf⸗ fen / und / da durch die Menge der Bettler dasſen nige / ſo er unter ſie aus⸗ geſtreuet / verzehrt wurde/ dem Verfolger vorgebo⸗ gen / daß er nicht finden kunte / was er zu rauben begirrig ware. Wann ihr eure Guͤter uͤberhaupt / und alle insgeſambt auf einmahl ei⸗ ner Kirchen / oder Spitthal ge⸗ bet, werden eure Naͤchſte An⸗ verwandte, welche nicht ſelten kleine Tyrannen ſeynd, alles was ſie koͤnnen / von euch an ſich ziehen, diſen Raub anbel⸗ len, und denen Armen durch al⸗ lerhand liſtige Raͤnck, und be⸗ truͤgliche Grifflein vor Gericht abjagen; wann ihr aber die⸗ ſelben verſtreuet, und Stuck⸗ weiß zertheilet / da einem Ar⸗ men ein Viertels Krone / dort einem einen Thaler / einem an⸗ dern eine Dupplon aus ſpendet / wird euer Allmooſen vil verſi⸗ cherter ſeyn / und euere Freund nichs ſinden, nach welchem ſie ſchnappen / und greiffen koͤnnen. Und ferner, wan auch euer 44u. Teſtament nicht mangelhafft ſeyn, wann euer letzter Will vollkommen erfuͤllt werden ſoll⸗ te / iſt doch das Allmooſen, wel⸗ ches ihr jetzt wuͤrcklich gebet / un ⸗ vergleichlich vollkommener, gleichig emmd NS ,,—-“— S — = SESE — S=S — — = = =S — — * — — —— — — = =- — — — — = . — — — S ESSS — — ee NNII e; ſihn m Kegm Mang⸗ 4 4 d. . „84 6 4 . 1 pia /Mu neflten 7 = = . — Se⸗ ſvirteten n, — ð 6 . 1 Von denn Allmooſen. GOtt angenehmer / und vil verdienſtlicher, als das jenige, ſo ihr durch euer Teſtament ver⸗ ſchaͤffen werdet. Pruͤffet das innere, durchſuchet wohl den Grund, und die Beſtellung eu⸗ res Hertzens, und es wird ſich ſehr wahrſcheinlich aͤuſſern / daß die Urſach, warumb ihr euer Vermoͤgen unter die Arme aus⸗ zutheilen, bis in das Todt⸗ Bekt, und letzten Abbruch ver⸗ zoͤgern wollet, die gar zu groſſe Zuneygung zu demſelben ſeye: Ees fallt euch verdruͤßlich, daß ihr diſer eurer Guͤter euch ent⸗ bloͤſſen, und ſie aus Handen laſſen ſollet; euer Geitz, und das Mißtrauen, ſo ihr auf die Borſichtigkeit GOttes ſetzet, verhelet ſich unter der Vor⸗ wand ein Stifftung davon aufzurichten; und doch erfor⸗ dert GOTT fuͤrnemblich von uns, daß wir an diſe irrdiſche Güter uns nicht anhefften, unſern Geitz abtoͤdten, und ſichtigkeit ſetzen. Wann ihr jetzt wuͤrcklich de⸗ nen Armen gebet, was euch be⸗ quem, und nutzlich iſt / das je⸗ nige, worzu ihr eine Lieb, und Neygung traget, ſo liebet ihr GOitt mehr, als euch ſelbſt; in unſer Vertrauen auf ſein Vor⸗ Vergleichung deſſen, wann ihr Ees erſt zu End eures Lebens ge⸗ bet / ſo liebet ihr GOTT blos allein mehr dann eure Erben / oder beſſer zu ſagen, euch ſelbſt mehr, als die Erben. Välleicht lauffek alsdann ein Eitelkeit mit unter; es geſchicht ekwan nur euer Gedaͤchtnus zu verewi ⸗ gen, damit man nach eurem Todt von euch rede, und ſage: Diſer Herr hat diſe Stifftung gemacht: und was weiß ich, ob es nicht gar aus Rachgirr wider eure Freund geſchicht? ſie haben euch mißfallen / oder beleydiget / ihr wollet ihnen eu⸗ re Guͤter nicht zukommen laſ⸗ ſen, und alſo ſchaͤncket ihr dies ſelbe in Ermanglung anderer Erben der Kirchen, oder denen Armen: vermeynt ihr, der Himmliſche Kayſer habe ein minder edles, und tapfferes Hertz, als ein irrdiſcher? diſer verwirfft in denen weltlichen Ge⸗ ſaͤtzen die Erb⸗Folg / und Ver⸗ maͤchtnus eines Verſtorbnen, welcher aus Zorn wider ſeine Anverwandte einen Erben ein⸗ —„ geſetzt hat. Was wiſſet ihr/ ob GO TT nicht auch euer ge⸗ machte erbliche Verordnung verwerffen werde? entzwiſchen wiſſet / daß ein Thaler, den ihr jetzt wuͤrchlich Allmooſen gebet, GOtt angenehmer, und vor ihme verdienſtlicher ſeye, als undert Dupplonen nach dem odt; Er ſeibſt hat uns diſes gelehrt / da er jene arme Wit⸗ lib geſehen / welche zwey Pfen⸗ ning in den Opffer⸗Stock ge⸗ SoBo853 worf⸗ worffen fagt er, ſie habe mehr gegeben, als die Reiche / welche Gantze Haͤnd voll hinein ge⸗ worffen hatten, immaſſen ſie ihre gantze Nahrung, alles, was ſie gehabt hat, hinein fal⸗ len laſſen / an ſtatt jene Reiche nur aus ihrem Uberfluß / und was ihnen nicht nothwendig ware, geopff ret haben: Om- nem victum ſuum, quem ha- buit, miſit, illi verò ex abun- danti ſibi. Was ihr bey euren Lebs⸗Zeiten ausgebet, en ziehet ihr euer Begird, weil ihr ge⸗ dencken koͤnnet, es werde euch noch einſtens, nothwendig, oder nutzlich ſeyn; was ihr aber in eurem Todt gebet / iſt euch un⸗ nutzlich, und uͤberfluͤßig, es iſt gleichſamb nicht mehr euer, ihr koͤnnet es nicht mit euch hin⸗ lotarium ine renm letzten Willen verſchaffet. Was ihr in eurem Todt ge⸗ bet, iſt insgemein nur ein Werck eines guten Raths / und nicht gebotten: aber das Allmoo⸗ ſen, welches ihr denen Armen/ welche vor Hunger, und Noth ſterben, mittheilet, iſt gar offt eein Gebott, und genaue Schul⸗ digkeit: auch wird Chriſtus bey dem Gericht euch nicht ſagen: ihr habt meiner Kirchen kein ſiberne Ampel, oder koͤſtlich ge⸗ ſtuͤckte Kleyder gegeben; ſon⸗ tern Coher hinweck von mir ihr Vermaledeyte: dann ich bin hungerig geweſen, . Dreyßigſte Predig, und ihr habt mich nicht geſpeiſſet. Wann il ment fuͤnfftig Taler, oder Dup- plonen verſchaffet, wuͤrcket ihr nur ein eintzige Tugends⸗ Ubung: aber, wann ihr heut einem Armen ein Kopff Stuck gebet / mit dem Willen, und Neygung, ihme tauſend zu ge⸗ ben / wann es nothwendig/ oder fuͤglich waͤre; morgen wi⸗ derumb ſo vil mit eben diſer Beſchaffenheit; und kuͤnfftige Wochen abermahl ſo vil, und ſo folglich bis auf ſuͤnffzigmahl, ſo wuͤrcket ihr fuͤnffzig Tug ends⸗ Ubungen, deren ein jede vor GOTT eben ſo verdienſtlich / und koſtbar iſt, als eine Schan⸗ ckung von ſuͤnffzig Thaler, die ihr durch einen Notarium in eu⸗ Nicht, daß es nicht eine hoͤchſt nutzlich, jg gleichfalls nothwen⸗ dige Sach ſeye, denen Armen in eurem Feſtament etwas zu verlaſſen; dann wie der Heil. Chryſoſtomus fuͤrtrefflich ge⸗ ſagt hat: ein Unandacht, und unnatuͤrliche Undanckbarkeit iſt, euren Dienſt⸗Botten zur Vergeltung ihrer euch geleiſte⸗ ten Dienſten ein Erb⸗Gemaͤcht zu verſchaffen, euren Erloͤſer aber zu vergeſſen, ohne ihme zur Erkanntlich keit der von ihm empfangenen Wohlthaten et⸗ was zu uͤberlaſſen, aber roei⸗ hr in eurem Teſta- ztime. E Se Gratic. L. Sriptura. beſſer iſt es, daß ſolches ſein Teſtament aufri ctet, dar zeitlich geſchehe: oder auf ihr ſolches in einem guten das wenigiſte ſollet ihr an⸗ Stand „und mit Verdienſt vor beichten / ehe ihr euer macheot. PUNCTUM III. G. Nd iſt diſes der letzte Meemofyj. Bericht, den ich euch SS die Ubung deß Allmoo⸗ * ae ſens betreffend, zu geben hab, neublich, daß ihr ſelbes, da⸗ mit es euch nutzlich, und heyl⸗ ſamb ſeye, in dem Stand der Gnaden verrichtet. Ich geſte⸗ he es, wann ihr aus Menſch⸗ licher Gebrechlihkeit in eine Toͤdt⸗Suͤnd gefallen, ein Be⸗ gird habet, euch widerumb zu bekehren, und damit GOTT mit ſeinen barmhertzigen Au⸗ gen euch anſehe / und von dem Fall widerumb aufhebe, an denen Armen Barmhertzigkeit erweiſet / und dieſelbe von ihrer “ Armſeeligkeit entlediget, daß diſe Lieb zu einer wahren Be⸗ kehrung euch bereite, und ge⸗ ſchickt mache; aber in eurem ausgelaſſnen rohen Leben, und ſuͤndigen Stand verharren wollen / beynebens gedencken, daß eure groſſe Allmooſen euch unfehlbar in den Himmel brin⸗ gen werden, iſt ein grob, und aͤrgerliche Betrug, heißt ſich ſelbſt anfuͤhren / und auch der erſten Grund⸗Reglen / und all⸗ gemeinen Haupt⸗Lehren des Chriſtenthums unwiſſend ſeyn. Der Goͤttliche Text iſt durch⸗ aus wunderbarlich, es iſt deſ⸗ ſen nicht ein eintziges Wort, ſo nicht Geheimbnuß⸗reich, und Bedeutung voll ſeye; bey den juͤngſten Gericht wird Chriſtus zu denjenigen / welche zu ſeiner Rechten ſeyn werden, ſprechen: Ich bin hungrig geweſen ic. zu denen aber auf der lincken Mwnh. Seiten: ihr habt mich nicht 25, v. 35. geſpeiſet ꝛc. und diſe wer⸗ iid. den gehen in die ewige 2,42. Peyn. Es ſcheinet, daß er e hinzu ſetzen ſollte, und ſene 40. in das ewige Leben / und doch ſagt er nicht alſo, ſondern er ſagt: Die Gerechte aber in das ewige Leben: weil die Seeligkeit zu erlangen nicht genug iſt, den Erloͤſer zu ſpeiſ⸗ ſen, ſondern man muß auch gerecht ſeyn, diſe gute Werck in einen guten Stand verrich⸗ ten, in dem Stand der Heilig⸗ und Gerechtigkeit: Serviamus Læc. r. illi in ſantitate, & Juſtitia. ». 75· wurden laſterhafft / und in die Welt vertieffte Menſchen ge⸗ funden / welche in einem Irr⸗ iten des H. Auguſtini H. H Zu Zeitende En 2. Patribas. thumb ſchwebten, und vorga⸗ ben / daß man, ob ſchon bis in den Todt in groͤſten Suͤnden verharrende, nichts deſto weni⸗ S ger die Seeligkeit erlangen wur⸗ de / wann man nur Allmooſen gebe; und / damit ſie ſich in ih⸗ rem Irrthumb ſchmeichleten, Gecok. 2. ſtellten ſte diſes Schein Beweiß⸗ Jas il. ſpricht, daß ein Geruͤcht oh⸗ 21. Je Cv. ne Barmhertzigkeir uͤber e. alt. &eg den ergehen werde / der Lié, I. Moe, nicht Barmhertzigkeit ge⸗ rate t.23. uͤbt hat: alſo im Gegentheil 286 39, Twird demjenigen Barmhertzig⸗ 3 aitr . keit wider ſahren, der Barmher⸗ 11. Concil.- igkeit geuͤbt hat. Der Heil. Tl. Cabile. Auguſtinus, und nach ihme der nenſ an. 6. Heil Gregorius, wie quch das S⸗ cs. Heil gorius, wie auch das am euets eConcilism antworté ihnen: in Cimpa- hertzigkeit geſchehen, der Barm⸗ nie Epiſcep. hertz gkeit wird geuͤbt haben, icitvrn eiià gber / der ſie voͤllig / und voll⸗ Am Cabhills Se BE kommen wird geubt haben: * citil. nun aber fangt die wahre Mann: Erbarme dich uͤber dein Seel / und gefalle GOrt. AUnd an einem andern Ork: Kril. 14. v. J. erlt. Wer ihm ſeibſt nicht gut iſt/ wem andern wird er dann gut ſeyn; Wann, da ihr mit der rechten Hand thumb: Der Heilige lacobus zweyte zu Chaalons * gehalte⸗ Barmhertzigkeit von ſich ſelbſt an: Miſerere animæ tuæ pla- cens Deo: ſpricht der weiſe ui ſfibi nequam, cui bonus einem Armen ein Allmooſen reichtet / ihr mit der lincken ei⸗ nem andern den Dolchen in die wohl ſagen, daß ihr barmher⸗ tzig ſeyet? ihr verſetzet eurer armen Seel wohl zehen, oder zwoͤlff toͤdtliche Wunden durch eure Suͤnden, die ihr begehet, und hernach ſollt ihr vermey⸗ oder Brods, ſo ihr einem Ar⸗ eiten ſtoſſtet, wurde man nen barmhertzig zu ſeyn, wes⸗ gen etwelchen Stuͤcklein Gelds, men ertheilet? wann ich alle 1. Gr. meine Guͤter zur Speiß 1 der Armen austheilre / wann ich aber die Liebe Grtes / und des Naͤch⸗ ſten nicht habe / ſo bin ich nichts, ſpricht der H. Pauhus, und der H Auguſtinas, daer von denen jenigen redet, welche GOit in der Kirchen Brod, Wein / und Oel opfferten / ſagt 3. . 3. er: Non eſt hocmaximum do- A. imur. J s.en. num, hoc requirit, quod re-7. de temp. demir: diſes iſt nicht die groͤ⸗ 'ſ iui. ſte Schanckung / und voll⸗ kommniſte Gaab / ſo GOtt begehrt: er verlangt von euch das / was er erloͤſet hat; das iſt euer Lieb, und euer Seel: Ad Cain non re- ſpexit, quia offerebat Deo ali- quid ſuum, ſfibi autem ſe i- ſum: Er ſahe die Gabben Cains nicht mit gunſtigen Aug an / weil er nur einen en trb⸗ lumpece lgelt,0 ec neiu ſitni E nden desm teſtrſichb 5,Credon = 6 Chryölon iahefftiſte benugen n der elbſt. lgtin hr Aporioit, elſtic Ilt fecede Chrito: w. “ ſeſondes lebet / wer endos Alt Nenit ihr hrn/ und h von ! Mne geſtra Nder domit is von ihr ndigen. dſen N Geer Uun ineiit pon ſch Theil ſeiner Guͤter / nicht aber Uekben fec Drtti4 Neie IINe ee *1 loni, . . . rd de NkK Ne 2 unlg 1 neng zu d DNIE Aet⸗ 6 mien 1 M t nsß. 0. aoynſeſt.: Rkem ipſum peccato: hoc, quod mi- nus eſt, obtulit Authori, & quod majus eſt, ſervavit ini- quitati. Er hat nur das weni⸗ gere den Erſchaffer geben / und das mehrer / und koſtba⸗ re fuͤr ſich behalten, ſpricht ber H. Gregorius. Und der H. Chrylſoſtomus: Der allerla⸗ ſterhafftiſte Geitz iſt / GOtt betruͤgen in der Gpfferung Auguſtin. euer ſelbſt. Qui Chriſtum di-= ligit in Chriſtiano, hêc animôê ei porrigit Eleemoſynam, quéê accedit ad Chriſtum, non quò vult recedere inpunitus à Chriſto: wann ihr in der Perſon des Armen Chriſtum liebet / werdet ihr dem Ar⸗ men das Allmooſen reichen/ damit ihr euch Thriſto naͤ⸗ heret / und nicht / daß ihr euch von ihm abſoͤnderet / ohne geſtraffer zu werden: oder damit ihr die Erlaub⸗ nnus von ihm erkauffet / frey 8 . . Matth. 25. 45. aV 4 zu ſuͤndigen. In diſem Verſtand, und nicht in der Austheilung irrdi⸗ ſcher Guͤter muß eigentlich di⸗ ſes Spruͤch. Wort verſtanden werden. Charitas bene ordi- nata incipit à ſe ipſa: die or⸗ dent ich beſtellte Lieb fan⸗ get von ſich ſelbſt an. Chri⸗ ſtus ſagt: Qund uni ex minimis meis non feeiſtis: was ihr ei⸗ P. le jeune II. Cheil. Von dem Allmooſen. reg. lib, ſich ſelbſt opfferte. 19. Woral. t. ſuam tribuit Domino, & ſe- 92 nem von meinen geringſten nicht gethan habet. Ihr ſeyd einer von denen ſeinigen: wann ihr gegen euch ſelbſt grau⸗ ſamb ſeyd, ſeyd ihr es auch ge⸗ gen Chriſto. Ener arme Seel iſt gantz hungerig, und diſe ſpeiſ⸗ ſet ihr nicht mit ihrer Speiß, welche das Hochhelligiſte Al⸗ tars⸗Sacrament iſt, das man wuͤrdig / und in einem guten Stand empfanget. Ihr be⸗ ſuchet die Krancke / und machet euer Seel zu einer Sclavin, und Gefangene des LTeuffels. Der H. Paulus in ſeinem Sende Schreiben an die Corinthier zeiget ihnen die Lieb, und vor⸗ treffliche Freygebigkeit deren Chr iſten in Macedonien: dann obgleich dieſelbe ſelbſt in groͤſter Armuth ſteckten, waren ſie nichts deſtoweniger in Ausſpen⸗ dung des Allmooſens ſehr frey⸗ gebig; ſie haben mehr gethan, ſagt er / als ſie vermoͤchten; ſie haben uns ſehr innſtaͤndig ge⸗ betten, ihr gegebenes Allmoo⸗ ſen anzunemmen, und daſſelbe denen Armen zu Jeruſalem aus⸗ zutheilen: was aber in ihrem Opffer das allermerckwuͤrdigi⸗ ſteiſt, daß ſie ſich ſelbſt zu geben haben; ſemet ipſos de-„ Cox. 8. 2. derunt primùm Domino. Umb euch zu vermoͤgen, ihnen hierinnfalls nachzufolgen. Aöhret zu Gemuͤth, daß das Conclcſis. Gerechtigkeit benambſet werde: PDiſperſit, dedit pauperibus: Motiva ad. upra Adta. Pſal. II1. . Matth. 6. . I. Juſtitia ejus manet in ſæcu- lum ſæculi: er hat ausgeſtreu⸗ et / und denen Armen gege⸗ ben: ſeine Gerechtigkeit blei⸗ bet in alle Ewigkeit. Atten- dite, ne juſtitiam veſtram fa- ciatis coram hominibus: ſehet zu / daß ihr eure Gerechtig⸗ keit nicht thut vor denen Menſchen. Weil, damit das Allmooſen wohl geſchehe, man gerecht und in dem Stand der Gnads ſeyn muß: und gleichwie die Gerechtigkeit ein Begriff, und Verſammlung aller Tugen⸗ den iſt: Uuſtitia in ſeſe virtutes centinet M omnes. Die G'rechtigkeit in ſich allen All andre Tugend ſchlieſſet ein. Alſo verbinden uns alle Tu⸗ Vnde insgeſammt zu der Harmhertzigkeit, alle geben uns Beweg Urſachen, und Antrib, Allmooſen zu geben / und ma⸗ chen uns geſchickt, daſſelbe wohl zu bewerckſtelligen. Machet alſo euren Glauben lebhafft und ſteiffet demſelben auf das groſſe Vetrauen / ſo das Allmoſen vor dem Ge⸗ richt GOttes uns geben wird. Einem Reichen, der ehemahls GOtt beleydiget / beynebens aber gegen denen Armen nicht il noch freygebig iſt, kan daß an dem juͤngſten 698 Dreyßigſte Predig. Allmooſen in der Schrifft die man wohl ſagen, daß er oder der Unglaubigiſte, oder der groͤ⸗ ſte Thor von der Welt ſeye; dann eintweder glaubt er die SEtrenge, und Raͤuche des Ge⸗ richts, oder nicht? glaubt er die⸗ ſelbe nicht? ſo iſt er hoͤchſt un⸗ glauhbig / daß er ſo anſehnlich, ſo bewaͤhrt / und ſo theuer verſi⸗ cherten Worten nicht Glauben beymeſſet: wann er aber die⸗ ſelbe glaubt, iſt er nicht ein aus⸗ gemachter Thor, daß, indem er ſich davon loßkauffen / und be⸗ freyen kan, er daſſelbe zu thun hindanſetzet? Eben der jenige / wlcher ſich vernemmen laſſen, 65 Tag die Lue. 21. 7. Menſchen vor Forcht ver⸗ e6. ſchmachten / daß ſie denen Bergen zuruffen, und ſagen werden / fallet uͤber Uns. Lac. 23. v. Eben derſelbige JEſus hat in 30. eben diſem Evangelio mit eben diſer Gewißheit verſicheret / daß er zu denen zu ſeiner Rechten ſtehenden ſagen werde: Nom⸗ Matth. 25 met her ihr Gebenedeyete 7.34. & 35. meines Vatters: dann ich bin hungerig geweſen / und ihr habt mich geſpeiſſet. Wann ihr einem reichen in der Gefaͤngnus ligenden Men⸗ ſchen ſagtet: morgen wirſt du zu dem Rad, oder zu dem Feuer verurtheilt werden / davon aber kanſt du dich erledigen, wann— du die Helffte deiner Guͤtern hergibſt: wann er nug diſer an S Uigloubin eſ ofſt lſcharn iconhi Coblunder lel der C0t ſe eſttug nſtt i ſr huchiirer lalen a hiſchen, wadepein ngaſen ftnzen u rchane ſlen: Ne N ſhente VV1 „ nes aus beyden ſeyn, er euch oder nicht Glauben beymeſſen, oder in Wahrheit der aller⸗ wahnwitzigiſte / und thorrechti⸗ ſte Menſch von der Welt ſeyn. Der Glauben lehret euch, daß ihr durch Allmooſen euch bereit machen koͤnnet / die Gnad einer wahren Bekehrung, umb de⸗ nen ewigen Flammen zu entge⸗ hen / von GOtt zu erlangen: ſeyet demnach nicht ſo thorrecht, oder unglaubig, daß ihr es zu ,20. 2. 27: hun unterlaſſet: Noli effe in- credulus, ſed fidelis: ſey nicht unglaubig / ſondern glau⸗ big. Machet euer Hoffaung auf GOtt, und euer Vertrauen auf ſeine Vor ſichtigkeit leb⸗ hafft; dieweil ſeine Schrifft uns ſo offt, und mit ſo groſſer Ver ſicher ung ſagt: Beatus vir, qui confidit in Domino, non conſundetur: ſeelig der jeni⸗ ge / der ſein Vertrauen auf GOit ſetzet / er wird nicht zu Schanden werden. Die — Hoffaung, welche ihr an die irr⸗ diſche Güter hefftet, iſt ſehr un⸗ ewiß, und uͤbel gegruͤndet; urch einen einigen Feuer⸗Fun⸗ cken kan euer Hauß im Rauch aufgehen, und eingeaſchert werden; ein Knecht kan euch eu⸗ re Kaͤſten oͤffnen, und ausrau⸗ men; ein un gluͤckkiher Proceſs euer Haus⸗Weeſen in Verfall ſurtzen: wann ihr aber euer thun auſſer acht lieſſe / wurde ei⸗ Hoffnung / und eure Schaͤtz in den Himmel ſchicket, koͤnnen noch Feuers Brunſt, noch Rau⸗ ber, noch Soldaten, noch be⸗ truͤgliche Zungen Dreſcher da⸗ hin gelangen, und euch derſel⸗ ben verlurſtiget machen: der Himmel kan nicht untergraben werden, er iſt noch Minen / noch Leitern unterworffen: Alriſli- mum poſuiſtirefugium tuum: non accedet ad te malum: dein Zuflucht haſt du auf das allerhoͤchſte Ort geſetet / es wird kein Ungluͤck dir zus⸗ „.. kommen. Spfechet alſo mit dem H. Paulo: der Haus⸗Bat⸗ ter, welcher ſeinen Knecht auf das Feld ſchicket, und demſel⸗ ben den Saamen zur Ausſaat ſchaffet, der wird ihm auch das Brodt / und die noathwendige Nahrung, ſeine Arbent wohl verrichten zu koͤnnen, nicht ver⸗ ſagen: Qui autem adminiſtrat ſemen ſeminanti, & panem a manducandum præſtabit: der dem Saͤmann den Saa⸗ men gibt / der wird ihm auch Brod zu eſſen geben Sagt, wir der Graff Gübert, der Vat⸗ ter des H. Caroli Borromæi: diſer als er groß, und reichliche Allmooſen aus theilte, ſagte ei⸗ ner ſeiner Freunden zu ihm / er werde auf ſolche Weiß ſeine Kinder in Armuth ſtuͤrtzen, und dieſelbe duͤrfftig / und nothley⸗ dend hinterlaſſen; dem er aber Ttilt2 waeiß⸗ QW 10. 10. 700 Ein und Dreyßigſte Predigg. weißlich verſetzte: wann ich fuͤr die Kinder GOttes Sorg tra⸗ ge / wird GOtt nicht ermang⸗ len, auch fuͤr die meinige zu ſor⸗ gen Machtendlich die Liebe GOt⸗ tes lebhafft: lieben, iſt einem guts wollen; nun was gutes koͤnnen wir GOtt thun, dem je⸗ nigen / welcher der Schatz / das Meer / und der Abgrund aller Guͤter iſt? Es iſt ein unver⸗ gleichliche Gunſt⸗Erweiſung, und ein Gnad, ſo nicht genug⸗ ſamb kangeſchaͤtzt werden, daß er, die Arme an ſein Stell zu ſe⸗ tzen, ſich gewuͤrdiget hat; daß er Dieſelbe zu ſeinen Glideren ge⸗ S E S . Wider den menſch macht, und, was man ihnen guts thut, aufnimmt, als ob es ihm ſelbſt geſchehen ſeye; mit⸗ hin uns Gewalt ertheitt / ihn ſelbſt zu unſerm Schuldner zu machen / und ihm in ihrer Per⸗ ſon Gutes zu thun. Wann ihr auf ſolche Weiß, mit diſem Geiſt, und Tugen⸗ den verſehen, vilſaͤltig All⸗ mooſen gebet / werden ſotha⸗ ne heilige Ubungen die Bluͤm⸗ lein / Perlein, und Kleino⸗ dien an der Cron der Glorgy ſeyn, welche euer Haupt in dem Himmel bekraͤntzen, und in alle Ewigkeit zieren wird. Amen. lichen Reſpect, wel⸗ cheer von Ubung genuthuender Wer⸗ cken uns abhaltet. 7 HIE M A. „ Nolite diligere mundum, neque ea, quæ in munde Habt nicht lieb die Welt, noch das jenige, was in der Welt iſt. ibich Bel innerliche Buß, Verſoͤhnung mit GOtt anfan⸗ ☛4 und Bekehrung des get, wird zwiſchen ihm, und Hertzens, welche un⸗ uns durch die eintzige Bewe⸗ ſern Friden, und gung ſeiner Gnad, und ede — turg . ſolbe t, I is plhe önrane fincetch Gade Padt, u en / rs d n Es ſctzn thitii A eeo . 7 8 Sonderheitlichkeit Wider den menſchlichen Reſpect. pflichtung unſeres freyen Wil⸗ lens vollbracht: aber das Ge⸗ bett, Faſten, und Allmooſen, gus welchen der dritte Theil di⸗ ſes Sacraments beſtehet, koͤnnen kuͤmmerlich geuͤbt werden / daß die Welt derſelben nicht gewahr werde; und, wann wir feig, und zaghafft ſeynd, ſchutzen wir / uns davon zu befreyen, ein ſcheinliche Verhindernuß, und unſerm Geduncken nach billich maͤßige Entſchuldigung vor / ſtreichen der Sach ein ar⸗ iiges Jaͤrblein an / nemblich die Forcht/ man moͤchte fuͤr einen Singulariſten / und eigenſinnigen Koͤpff gehalten werden / und ſich anſehen laſſen, als wollte man anderſt / dann die uͤbrige Menſchen leben. Nun, indem die diſer Verhindernus widrige Tugend in Mitte zweyer Laſter, die derſelben auf ihren Graͤntzen entgegen ſtehen, ſich befindet, hab ich beyde zu beſtreiten, will alſo diſe Predig in zwey Theil verſtucken: Der erſte wird die⸗ jenige angreiffen, welche nach einer laſterhafft / und verdamm⸗ lichen Sonderheitlichkeit ſtre⸗ ben: Der zweyte die / welche die tugendſamb, und loͤbliche foͤrchten, und derſelben nachzuſtreben ſich abſchroͤcken laſſen. Du, OAllerheiligiſte Jung⸗ ſfrau! haſt diſe letztere, ſo be⸗ gluͤckter Dingen beſeſſen / daß du von der Kirchen Vortrefffo lichkeit halber die ſonderheit⸗ liche beybenahmet wirtt Firgaſingnlar Sð Inter omnes mitis, Ein Jungfrau rar, Ind ſontderlar Kgeyrt ðð Aus allen wirſt gepriſez Haſt nichts gemein priſen Das beſt allein Haſt jederzeit erkiſen. Angeſehen / wie dein Liebling der H. Bernardus bezeugt, alle Tugenden in dir gantz ſon⸗ derheitlich ſeynd: Omnes virtutes ſingulares invenies in Maria. Deine Tugenden wa⸗ . ren alle nicht nur allein uͤber das gemein; ſondern auch uͤber die fuͤrtꝛefflichiſte, und hoͤchſte Voll⸗ kommenheiten der Heiligen er⸗ hebt, und diſes umb ſo vil mehr, als ſie vorrechtliche Zugaaben / und Zierden deiner Goͤttlichen Mutterſchafft geweſen ſeynd/ von welcher die Kirch ſo offt Nec primam ſimilem viſa es, nec Dominita 2 ad laudes in Was vor dir, weicht; was nach/nicht /,, Ho- min' noſtri Wañn tauſend noch, wird man jedoch leſu chr R 12 habere ſequentem. Bleibt alles weit dahinden: Dein's gleichen keine finden. Wordurch du unter allen Weibern biſt geſeegnet, und ge⸗ benedeyt worden / wie dein En⸗ gel zu dir ſagte, da er dich mit diſen Worten gegruͤſſet hat: Ave MARIA. LTttt3 IDEA Sernard. 702 Ein und Dreyßigſte Predig. EXORDIIIM. Deus eſt Ens II. PUNCGTUM. Sin gula⸗ tranſcendens. A. An expe- diat eum imitari, & eiſe ſin- „ R „ A gularem: rationes, quibûs videtur, quòd non. B. I. PUNCTUM. Singularitas vitioſa improbatur. C. I. Scripturà. D. 2. Patribûs. E. 3. Ratione. EFG. . J Imilis ero Aliſſimo: Ich „A will dem Allerhoͤch ſten rmitran- gleich ſeyn. Billiche Ur⸗ ſcendens. ſach hatte der Prophet 9/a. 14.,v. Ezechiel, diſem abtrinnigen En⸗ 14. gel zu ſagen / daß ſein Hoch⸗ a, 28. muth, und Ehrgeitz ihm den Veerſtand verrucket, und all ſein Weißheit benommen hab: Er ſagt / er wolle dem Allerhoͤch⸗ nO g hnen e Aeh wethen ritas pia laudatur. I. Scri- ſredſe ptard. G. 2. Patribds. H. h eſfallnnsi 3. Rationibûs. I. 4 Exem- Ahn det plis. K. p. Reſponſionibús Alin biſt ad rationes contrarias. D. dim CONCLUSIO. Per rationes Hef 6 conglobatas. M. S wollen beehrt werden beh jenne (e aller beruͤhmtiſien Geſandt⸗ nihtiſ; ſchafft, ſo er jemahls an die Nenclir Menſchen abgefertiget, und in Nlonner dem wichtigiſten aus allen Ge⸗ uf, un ſchaͤfften / nemblich bey Menſch⸗ n von werdung ſeines Goͤrklichen Ihyle- Sohns: Filius Altiſſimi voca- ſen We⸗ bitur: ſagte damahls der En⸗, 1 , 32. ℳ ſlde gel zu der Jungfrauen: Er — Gifang: wird ein Sohn des Aller⸗ tnegorh e ſten gleich ſeyn; diſe zwey Wort widerſprechen einander ſelbſt, indem, da GOTD aus ſeiner Weeſen heit der Allerhoͤchſte iſt, Dings aus; einer aus den ge⸗ woöhn ichiſten Namen, welche nichts ihme gleich ſeyn kan. Die Namen drucken das Weeſen, und die Naktue eines jeglichen GOtt in der Schrifft gantz al⸗ lein / und mit Ausſ lieſſung aller ander ſich zueignet, iſt der Nam des Allerhochſten/ mit dem er ſonderheitlch hat hoͤchſten genannt werden. zid, v. 35. Wr Unod widerum: Virtus Aliſfimi ſciger Dire obumbrabit tibi: die Krafft Wrbent des Allerhoͤchſten wird dich iet wit uͤberſchatten. Ihr werdet ſoſtenh⸗ zwar wohl in der Bobel finden, phen daß etwelche ſeynd genennt „„ 4Wσ ſ worden Erloͤſer, als Joſeph, gudic. 3. Mſits gl und Joſuéë; inr werdet finden, . 81.v. 6. (ein daß einige auch Goͤtter betit let eode worben: Ego dixi: Dii eſtis: uſtchn, Göotter. Aber nicht an einis⸗ ſeche gem 9 , hedt . 11 4 4 S H VD 3 S W 11 6 N /5XMe. 4 4 Ne ule “« 9 4 7 tun. G Wider den menſ⸗ chlchen Reſpect. oz gem Ort werdet ihr finden / daß ihnen jemahls der Nam des Allerhoͤchſten ſeye beyge⸗ legt worden. GOit allein be⸗ a, „v. ſitzt diſe Eigenſchafft: Tu ſolus M. S2. 8. 19. Ajtiſſimus in omni terra, ſagt zu ihm der H. Prophet: Du allein biſt der Allerhoͤchſte auf dem gantzen Erden⸗ Kreiß. Eriſt der Allerhoͤch⸗ ſte / iſt ſo vil geredt, ſein Wee⸗ ſen ſeye ein uͤberſteigendes Wee⸗ ſen, uͤber all anders Weeſen erhebt, fuͤr ausreichend, und empor gehend, unendlich erhoͤ⸗ het, uͤber alles dasjenige, ſo er nicht iſt; von aller Matery, Zuſammenfuͤgung abgeſoͤn⸗ dert, und befr vet; nicht nur allein von allem erſchaffnen, ſo Phyſic- als Metaphylicali- ſchem Weeſen unendlich entfer⸗ greiffung; er iſt in keiner Ca⸗ thegory eingeſchloſſen, unter n wnen AH iHe —. =— == — == = — keiner Geſtalt, noch Gattung einiger Dingen begriffen; hat weder kelation, noch Gleichſoͤr⸗ migkeit mit einigen Geſchoͤpff: zwiſchen ihm, und der Creatur iſt noch etwas gemeines, noch ein weeſentliches / ſo ihnen bey⸗ derſeits gleichmaͤßig, und auf eben ein Weiß zukomme, da⸗ hero die Heilige ſo offt zu ihme ſprechen, Domine quis ſimilis tibi? οιRR wer iſt dir gleichr der Urſachender O. Ertz⸗ Eſ. 34. 7. 10. Pſ. 70. v. 19. von aller Vermiſchung, und net / ſondern auch von aller Be⸗ Engel Michaèl, den Lucifer zu Pſ. 88. . g. beſchaͤmen, unter denen Englen ausruffte / quis ut Deus: wer iſt wie GOtt? und der Heil. Dionyſias lehret / daß man nicht ein faͤltig hin ſagen ſolle, GOtt ſeye maͤchtig / weiß, gut / ſone⸗ dern man muͤſſe ſagen, er ſeye uͤber maͤchtig, uͤber weiß, uͤber gut: das iſt, uͤber alle Macht/ Weißheit / Guͤte / nicht nur al⸗ lein wuͤrckliche, und allbereit daſeyende, ſondern auch uͤber alle immer moͤglich, und er ſinn⸗ liche. Und an einem andern Ort ſagt diſer Apoſtoliſche Mann, daß GOtt alle Voll⸗ kommenheiten ſeiner Creatur in ſich habe, aber auf das fuͤr⸗ trefflichiſte, und auf eine weit erhobenere Weiß eEuengtvar ſeparatè. ðMB Heißt das nicht, einigerley B Weiß mit GOtt eine Vollkome An . expe⸗ menheit theilen wollen / die ihm diat enm es imitari, ſo eigenthumblich iſt? heißt man ein Singulariſt, ein Son⸗ 14,gerH derling ſeyn will; diſes iſt die 4442r.. gemeine Entſchuldigung der ear, jaod Suͤnder, welche ſich nicht ernſt⸗ nen. lich bekehren, noch ein wahr⸗ haffte Buß, wie dieſelbe von Goͤttlicher Schrifft, und Heili⸗ gen Vaͤttern bißhero uns iſt abgemahlt worden / wuͤrcken wollen. Ein ſolche Buß zu uͤben / ſagen ſie, da ff man nicht mehr euf d.e Mody leben, man muß nicht dem Lucifer nacharten, da ſingu- 704 Ein und dreyßigſte Predig, muß den eitlen Kleyder⸗Zier⸗ rad ablegen, die uͤber fluͤßige Beſuchungen, und weltuche Geſellſchafften bemuͤßigen / die Baͤll, Taͤntz, & pill und Wiꝛths Haͤuſer, die Comoedien, und andere ergoͤtzliche Zeit⸗Vertrei⸗ bungen vermeyden: zu Haus verbleiben, ſeiner Pflicht, und Schuldigkeit obzuligen, auf das Haus⸗Weeſen, und ſeine Untergebene ein wachtſambes Aug tragen, der Frommkeit, und Wercken Chriſtlicher Lieb nach Moͤglichkeit ſich ergeben, Tar. 3.7.8. Und andere Ding verrichten, welche der H. Joannes der Tauf⸗ fer wuͤrdige Fruͤchte der Buß benambſet. Und tvie ſoll diſes geſchehen koͤnnen, daß man nicht als ein Sonderling bemercket, einer ſonderbaren Weiß zu handlen, und einer Seltſambkeit getaglet werde? ich bin nicht kluger, noch beſſer, dann andere: die Land⸗Straß, der gemein / und gerriebene Weeg iſt der ſicheriſte, die ſon⸗ der/ und Ab⸗Weeg fuͤhren man⸗ chesmahl in gaͤh⸗ſtoͤrtzige Ort. ann ich mich anderſt auffuͤh⸗ re, als meine Cameraden, was wird man ſagen? man wird mich verlachen, meiner ſpotten; ich wird fuͤr einen Fantaſten, fuͤr einen abgeſchmackt, finſter, und melancholiſchen Kerls ge⸗ halten werden: man wird ſa⸗ gen, ich ſeye ein widerſinniger Kopff, wolle mein eigne Weis⸗ heit ſehen laſſen, ich bilde mir ein / mehrer zu wiſſen, und zu thun, als andere: wann ich mich nicht nach der Mody heraus butze, wann ich nicht wie an⸗ dere meines Stands, ſchein⸗ bar / praͤchtig, und uͤppig lebe / wird man ſagen: ich ſeye ein Andaͤchtler, ein Schein⸗Heili⸗ ger, ein Gleißner. Die Ge⸗ wohnheiten, ſo allbereits im Schwang gehen, ſeynd alt / und unerdencklich, ſie haben ſchon das Recht der Verjaͤ0h; rung: und wann ſchon ehedeſ, ſen widrige Geſaͤtze, und Ge⸗ braͤuche geweſen waͤren, wur⸗ den ſie doch durch die nachfol⸗ gende, und jetzige Ubungen in Abgang kommen / und zu niche⸗ ten gemacht worden ſeyn; der gangbaren Mody wwerſtreben wollet, iſt denen Winden, und See⸗Fluthen entgegen rudern; es iſt ſich in Gefahr ſetzen, nicht beſtaͤndig bleiben zu koͤnnen: ich wird oder durch die aufſte⸗ hende, und haͤuffig anſchlagen⸗ de Verfolgungs⸗Wellen, oder ind der Eite keit, durch den? und Hochachtung meiner ſelbſt hingeriſſen werden, da ich mirr einbilde, ich eye vil verſtaͤndi⸗ ger / vit kluger / vil heilig⸗und tugendſamber / als andere: iſt es alſo nicht beſſer / daß ich mch nach dem Ort richte, alwo ich weil J 0 Morcet Anttinus Thomas lnetappe Wentie, i Morntich nich eign⸗ n dapert 1 Deho (Nhenn Nlheihe, Ulongtt,t 1nd erdern Wolet urs g,lunhte der i Uſtegren nergſen lEo gelſeid r ſeren 4 C 4 ſce⸗ Ne mahp; ſe,dn lon Nſe W. N 4 t3s Vitioſa weil ich in der Welt mich auf⸗ vateT Càm ſueris Romæ, Romano vivi- Vo Mmork. 2S=è Wider den menſchlichen Reſpect. — Richte man ſich nach dem Ort, Wo man lebt; leb man wie dort: Laͤndlich, ſittlich das Spruͤch⸗ Wort. PUNCTUM I. Ce. r koͤnnen auf zwey Sngularix N, Zantz zerſchidene Wei⸗ OBBſen die Sonderheitlich⸗ mprobatur. beit begehren: oder aus einer laſterhafft, und ſtraͤfflich, oder aus einer tugendſamb, und ver⸗ dienſtlichen Beſchaffenheit, oder aus dem Geiſt der Heiligkeit. Aus Eitelkeit: dann wie der H. Auguſtinus, und nach ihme der §. 2h. 2. 2. H. Thomas beglaubet: Super- 7. 161. a. I. bia eſt appetitus propriæ ex- 4dI. cellentiæ, iſt die Hoffart ein unordentliche Beſtrebung nach eigner Fürtrefflich⸗ keit: Superbire, quaſi fuper i- re. Die Hoffart iſt ein verfluch⸗ ter Athem des Gatans, durch welche ihr, ihme nachfolgend, verlanget, vortefflich zu ſeyn, und andern vorzugehen / ihr wollet eures gleichens nicht ha⸗ ben, trachtet der unvergleich⸗ liche, der einige / der Phe- nix in eurem Stand / Amt/ und Profeſſion zu ſeyn, oder wenigſſt zu ſcheinen. Wann ihr ein Soldat, wollet ihr der Hercules, oder Achi les: wann ihr einer aus dem Magiſtrat, der Cato; wann ihr ein Ge⸗ richts⸗Anverwandter, der De- . moſthenes; und wann ihr ein Handwercks⸗Mann / wollet ihr der allergeſchicktiſte aus allen ſeyn, nicht aus Liebe GOttes, und ihm zu Ehr, ſondern aus Liebe gegen euch ſelbſt, und zu eurer eignen Vergnuͤgenheit; damit ihr in eurem Hertzen ſpre⸗ chen koͤnnet: Non ſum, ſicut Izc. 18. cæteri hominum. Ich bin v. II. nicht, wie andere Leut. Damit ihr ſchimmeret, und glantzet, wie Lucifer, und von denen Menſchen geſehen, und bewunweret werdet / wie er von denen Englen geſehen, und be⸗ wunderet zu werden verlangt hat. Voluit lucere, non ar- dere: Er wollte glantzen / aber nicht brinnen: ſagt Bernardus. Von diſem Laſter ſeynd ſene D. Wort des Koͤniglichen Prophe⸗ 1. eriptara tens: Singularis ferus depaſtus V. 79. ?. eſt eam: Ein ſonderlich wil⸗ 14. des Thier hat ihn abgefreſ⸗ ſen / nach Erklaͤrung des Heil. Bernardi zu verſtehen. Nichts *. denm. Ee I. d. multie verheert, und verwuͤſtet einen Pücaticne Weinberg uͤbler, als ein wil⸗ ſeyiem pe- des Sch wein, ſagt Theedore- nam. tus uͤber diſen Paß, well ſelbi⸗ ges Unnu der Hoffaͤrtige will ein Sonder⸗ ling, keinen ihm gleich, keinen 706 Ges nicht nuͤr allein die Trau⸗ ben aufferst / ſondern auch die Wein⸗ Stoͤck ausreißt, und vertagt: es iſt ein Sinnbild des Ehrgeitzes: das wilde Schwein wird in Frantzoͤſiſcher Eprach Sanglier, als wollte man ſagen Singilier, ſonder⸗ lich henambſet: auf Griechiſch Mevie, ſolitudines captans, porcus agreſftis, ſingularis fe- rus: Ein in den Wuͤſteneyen/ in denen Waltungen ſich einſa: aufhaltendes / ein ein mes / ſonderheitliches wildes CThier: weil das Wild⸗Schwein nicht Heerd⸗ weiß herumb ral ſelt / es iſt nur gern allein: auch Geſellen gedulten / und daher entſpringen Neyd, Mißgunſt/ Haß, Grollen, Zwiſt / Uneinig⸗ keiten, Partheylichkeiten, der Untergang deren bamilien, und Republiquen. Wann ihr euch traumen laſſet / es kom met euch einer gleich, oder naͤhere eurer angemaßt⸗ und vorgeſchutzten in dem Hertzen, ihr werdet von Eyferſucht geſiochen, fuͤr Zorn faſt raſend, ihr verkleineret ihn, ſeh waͤchet ſein Ehr / zettlet einen Proceſs, oder andern ſchilm⸗ men Handel wider ihn an. Erxrmeldt Claravallenſiſche Lehrer berichtet uns, daß diſes 2. zarril& lichkeit auch bisweilen in die 1.Aradez. dert bdaſſelbe mit allen ſeinen natürlich vor: aber mir gebricht daͤchtig halten ſolle, fuͤrnemb⸗ 4 Ubungen abziehen; wann man Buͤrtrefflichkeit nur das gering⸗ te bey / koͤnnet ihr es nicht er⸗ dulten / es iſt euch ein Dorn daraus entſtehen koͤnnen: Hi Wiud. Schweis / diſes Sonder⸗ Bern d gre- Thier, viſes Laſter der Sonder⸗ Sl. bami- Geiſtliche Gemeinden / und Or⸗ dens⸗Staͤnd einbreche: er ſchil⸗ Gorem, funlogo Wurckel Wickenig euch / u fanea D. ./Kame Farben ab / und ſiellet es ſehr Wort fuͤr⸗ zubeingen; gerug ſoll fuͤr diß⸗ mahl ſeyn, daß wir von ihm, und andern Geiſtlichen Vaͤttern Kanm erlernen, daß man in einer wohl Ehüenih beſtellten Gemeinde alle Singu- ſenſihd larität, alle nicht gemein, nner Mlchkien ſonderheitliche Mortification, Buß⸗ Werck, aufferordentlich, und nach eignem Sinn ange⸗ nommene Andachten fuͤr ver⸗ ( die Zeit, ſeine eigne B. 2 a ſnnlungſ Mich, u : donn Wodeen 0heinden ſe Milee Cigeleſin, len mafc ncki benſie bennndor chr vond ſen de N 8 hicte llodur hiphſeg = lich wann ſie aͤuſſerlich, und of⸗ fentliche ſeynd; wann ſie uns von Beybehaltung der Regul, und Beobachtung allgemeiner in der Religion gebraͤuchlichen W eigenſinnig, und ſtarck an die⸗ ſelbe anklebet, und ſie dem Wil⸗ len, und Anfuͤhrung der Obe⸗ ren keines Weegs unterwerf⸗ fen will: dann da iſt groſſe Ge⸗ fahr einer verborgenen Eitel⸗ keit einer Hoffart, einer uns ſelbſt zu vil rauerde Ver⸗ meſſenheit, Betrug deß Teuf⸗ fels, und lauſenderley Ubel, ſo Zada. 5.1. * ſunt, qui ſegregant ſemetip- Wider den menſchlichen Keſp eſt. 707 ed ſos. Diß ſeynd die jenige / ſo lich⸗ und Unen nigkeit n Ur⸗ ee ſich ſelbſt trennen. ſachen des Mutrens und fre⸗ tcht J. Fugite angules propriæ vo- venkliche Urtheil, blaſen das d 3 Natiene luntatis; warnet un 8 erſt ange⸗ Hertz auf, ernaͤhren die eigene nnnch eG „ ogner H. Bernerdus: in angu- Lieb, erhalten uns in der Eigen⸗ “ 1 ". ſis ſordes ſunt, fugite obſtina- ſinnig⸗ und Hartnaͤckigkeit, daß NA tionem, & nequiſſimum vi. wir vermeſſen und uͤbermuͤthig ftee tium ſingularitatis: fliehet die ſagen: Singulariter ſum ego, Pſal. 14⅛. unlſe Winckel dann in denen denec tranſeam: ich bin al: v. Ie. , Wincklen iſt gemeiniglich vil lein / biß daß ich hmuͤber 4 elſe Unrach / und wenig Liecht. geye Fagite obſtinationem, uinih Indenen Wincklen, und Hin⸗ nequiflimum vitium fingu- “ ker⸗Kammeren wuͤrcken die ritaris: ſo fliehet dann die Li⸗ eti Spinnen ihr Geweb, und ver⸗ genſinnigken und das Rdüur bergen ſich die Dieb: die Son⸗ ſchalcktbafftig ſchlimmſte La⸗ len derli ſchkeitene erwecken Parthey⸗ ſter der Sond derlchkeit. PUNCTUM II. “ G. S Ch ſag: wann ihr in ei⸗ Nolite diligere mundum, ne-1. Jo. 2Z. A e Sngalari- ner wohlbeſtellten Ge⸗ que ea, quæ in mundo ſunt. 15. e s bona a meind, in einer Ver⸗ Habt nicht lieb die Welr, egn unpledten- ſammlung ſeyd, allwo man or⸗ noch das ſenige / was in der ge . r. denthich, und Regul⸗ maͤßig Welt iſt. Und durch ſeinen . leon lebt : dann wann ihr in der Apoſtel: Nolite conformari Rem. I2. ei Welt ‚oder einer unordentlichen huic ſæculo: werder diſer . 2. tnan Gemeind euch befindet, iſt es Welt nicht gleichfoͤrmig. tad ein Mißbrauch, ein verkehrte Ihr ſprechet: man muͤſſe ſich e N Sach „ anderer unordemlich, der Welt gleich foͤrmig halten, nurc⸗ ausgelaſſen, und unmaͤßigem und nach der Welt leben. Und eve Leben nach folgen wollen: ihr der H. Paulus ſagt: thut es lir⸗ ſeyd ein Juͤnger Chriſti: er aber nicht; huͤtet euch davor. Er H hat von ſeinen Juͤngern geſagt: ſagt zu denen Galateren: wir ſol⸗ uman Ne. 17. v. De mundo non ſunt: ihr ſeynd len keine Ubereinſtimmung / keine , . nicht von der Welt. Wann Gemeinſchafft mit der Welt uni, ſe in der Weit ſeynd/ ſeynd ſie habend 3 il⸗ mit denen / ſo nach hunli fl hatuns durch ſeinen geli ebtifien als di e tcendege mit den Tod⸗ liee G Suͤnſt ing ermahnen laſſen; ken / oder die Todte mit andern u Uuuuz Tode Todten. Mihi mundus cruci- fixus eſt, & ego mundo: die Welt iſt mir gecreutziget / und ich der Wellt. Mundus, ſeynd die Wort des Engliſchen Lehrers, non mun- dus ſed mundos inquinat: er- go qui manet in mundo, quo- modo mundus erit: die Welt iſt unrein / und beflecket die jenige / ſo rein ſeynd: wie wird dann der / welcher in der Welt verbleibt / rein ſeyn koͤnnen? Wahrhafftig die je⸗ nige / ſo mit ihr halten, ſich mit ihr vereinigen, mit ihr Freund⸗ ſchafft machen / werden unfehl⸗ barlich beſudlet, und unrein werden. Und der H. Euche- rius in einem Send⸗Schreiben an Valerianum ſeinen Vetter: „Wir wollen uns ſorgſamiſt „huͤtten, daß wir uns nicht „durch die Irrthumb, und aͤr⸗ „ gerliche Exempel anderer an⸗ „fuͤhren laſſen, wir wollen un⸗ ſer Leben nicht nach dem ihri⸗ gen einrichten; dann zu was „Entſchuldigung wird an dem „Tag des Gerichts die Ge⸗ „ wohnheit / oder die Menge „ Uns dienen, da ein jeglicher „ inſonderheit, nach ſeinem ei⸗ „BGenen Thun / und Laſſen wird „ erforſchet, und gerichtet wer⸗ „ den ? betrachtet frembde „Mangel, und Fehler / als „ Scheuſaal, und Schanden, „nicht aber als Exempel, und 708 Ein und dreyßigſte Predig, Ihr ſeyd ein Menſch; ihr ſeyd verſtaͤndig; ihr ſeyd ein Chriſt: 3. 4 alle diſe Eigenſchafften ſollen euch zuruck halten, daß ihr euch von dem anlauffenden Waſſer:. Strom allgemein boͤſer Cxem⸗ plen nicht fortreiſſen laſſen. dem unver uͤnfftigen Vich, und vichiſchen Menſchen kommet es zu, daß ſie nicht darauf bedacht ſeynd / wo man gehen ſollte, ſon⸗ dern allein ſehen / wo anderege⸗ hen: von diſem Hauffen redet Seneca: Non ad rationem, ſed gener. l. de ad ſimilitudinem vivimus ,beatavit« pecudum more ſequentes antecedentem gregem, per- gentes non quâ eundem eſt, ſed quaà itur: wir leben nicht nach Anweiſung der Ver⸗ nunfft/ſondern nach anderer gegebenen Beyſpill/ und glei⸗ chen hierinnfalls dem Vich / da wir der Geerde nach⸗ lauffen, und mit dem groſ⸗ ſen Hauffen eben gehen / wo man geht / nicht aber / wo man gehen ſollte. Sehet nur die Geißen, oder Schaaf . wann eines derſelben irgend an ein Ort gehet / folgen ihm die uͤb⸗ rige alle Hauffen weiß nach, ſeye gleich hernach ſo groſſe Geſahr dabey, als es wolle. Nichts iſt irrger, als der gemeine Wahn, nichts verkehrt⸗und verderbe ters, als das Urtheil der Men⸗ ſchen: ſehr wenig deren ſeynd, die wiſſen, in wem die wahre „. lunre Nterina Gcſſh dos te Ohn o ((UINIedus hi Cr nelior lenmd, a iturbaelk wohl umb bichen be ds deſſere den mehre 11ͦ ein He Sch nich wonnder lnde he Wun ſee ringn ſitin, t Gbsdeg 6 niht e hnſetfe Mhihn e nn Eloͤen den nichann Nn N Ne RrS Wider den menſchlichen Reſpelt. 709 Tugend beſtehe; und auch un⸗ ter denen, ſo es wiſſen, ſehr we⸗ Ich ſih das be Ehesa.l, e. nig, welche der Erkanntnus, die ſie hievon haben / gemaͤß leben; ein ſehr geringe Anzahl / die nicht ſpreche: — = kides meliora, proboque, Deteriora ſèaquor. ſer lob es auch, Thu doch das Boͤß nach meinem Brauch. Weil die unordentliche Ge⸗ muͤths⸗Regungen ihr Ver⸗ nunffts⸗Urtheil hintertreiben, und ihre Werck verderben: und aus ſothanen Wercken entſte⸗ hen hernach die Gewohnheiten, welches den Seneca zu ſagen veranlaſſet: Non tam bene cum rebus humanis agitur, ut quæ meliora ſunt, pluribus placeant: argumentum pefſi- mi turba eſt: es iſt nicht alſo wohl umb die menſchliche Sachen beſtellet / daß / was das beſſere iſt / jederzeit dem mehreren Theil gefal⸗ le: ein Beweiß / daß eine Sach nichts werth / iſt / wann der groͤſte Theil / der gantze Hauff dieſelbe thut. Wann ihrer vil mit groſſem Gedraͤng in einen Abgrund ſich ſtuͤrtzten, wurde es wohl ein Stuck der Weißheit, ja wurde es nicht ein Streich groͤſter Narrheit ſeyn, wann ihr euch guch dahinein verſencken woll⸗ tet / aus diſer einigen Urſach / weil ihr nicht beſſer, als andere ſeyet und ihr auch thun wollet, wie ſie? Quxramus, ſetzt diſer weiſe Heyd hinzu / quid opti- mum factu ſit, non quiduſita- tiſſimum: laßt uns begin⸗ nen zu chun / was am be⸗ ſten, und nicht was am uͤblich und gewohnlichſten Euſebius erzehlt / daß die Prie⸗ ſter der Sonnen in der Stadt Heliopolis * in Æggypten einen * H Ochſen ernaͤhrten / deſſen Haar “ Fabylene imidii di- von Natur fuͤrwaͤrts ſtunden, und das Widerſp ll von an⸗rinere dern Ochſen, die dieſelbe hinter len zißen ſich gegen dem Ereutz legen, vor Eyiſt. Be- kehrten: und hierdurch anzu⸗ thesmes di- len einrichten, die denen, ſo in der Welt gangbar ſeynd, gantz entgegen lauffen; und noch mehr ein Chriſt, der in dem H. Tauff, und andern Sacram en- ten geheiliget worden, der ſchul⸗ gig iſt, heilig zu ſeyn: diſes iſt ſein Beruff, ſein Handwerck/ deuten, daß die Sonn ein gantz KARa, nanc andere Bewegung, ein ſonder⸗ Mn hem⸗. heitlichen, und andern Him⸗ eribue. mels⸗Kuglen gantz widrigen Lauff nemme: alſo muß der Klug, und verſtaͤndige ſein Le⸗ ben nach ſolchen Grund⸗Reg⸗ ſein Profeſſion: Vocatis ſan- Rem I. v. 7 ctis: denen beruffenen Heili 1. ThSG. en. Vocavit nos Deus in ſan-*7- Cctificationem: GOtt hat uns Aunuz zur 0 1. Pet. 2. 9. zur GHeiligung beruffen. Vos 2. autem genus eledum, gens ſancta: ihr aber ſeyd das auſ⸗ ſerwaͤhlte Geſchlecht / das heilig Volck. Heilig ſetzn / iſt von andern ausgenommen, auserleſen, und abgeſoͤndert ſeyn: heilig ſeyn, und aus dem gemeinen Hauffen ſeyn, ſeynd zwey einander entgegen geſetzt, und zuwider lauffende Wort: MAk. Ie. v, Quod Deus ſanctificavit, tu 15. commune ne dixeris: was GEGGtt geheiliget har / das ſollſt du nicht gemein nenen. Die Chriſten werden die Welt —richten / ſagt der H. Paulus zu TL. Cor. 6. v. denen Corinthier: De hoc 2. mundo jsdicabant. Muͤſſen ſie alſo nicht Thell haben an de⸗ nen und Werß zu handlen der Welt. K. Aber wie. ſoll man dann nicht 2. Eremplis. die Sonderheitlichkeit vermey⸗ den? ja diejenige, nach welcher ihr aus euren eignen Kopff ſtre⸗ bet, welche ihr aus Eigenſin⸗ nig und⸗Eitelkeit / nicht aber die/ welche ihr aus dem Wiülen GOttes, und Ankrib der Hei⸗ ligkeit annemmet. Da der H. Franciſcus mit einer Caputz, und mit einen Sack von groben 2 A,ſam Tuch bekleydet, nach Aſſis gien⸗ urés um- ge: da der Heil. Simeon zuge⸗ brizin di- Hannt Salas, zu ſeiner Ver⸗ done Eecle- ſchun pffung, ſich als ein Aber⸗ Se. Mile. witzger, und Thor ſtellte: da ein anderer H. Simeon Stylites Vercken, Gewohnheiten, . Ein und dreyßigſte Predig, genannt, auf einer hohen Saul wohnte: da der H. Ignatius von .oyola ein Eoler Ritter ſeis ne Kleyder mit einem Bettler gegen ſeine alte Fetzen vertkauſch⸗ le; da er in der Chriſtlichen Lehr unter die Schuler⸗Knaben ſich einmengte, und in Mitte ihrer, als waͤre er einer aus ihnen, da ſaſſe: waren es ſehr neue, ſehr frembd, und auſſerordentliche Thaten / es waren groſſe Son⸗ derlichkeiten: waren ſie aber ſcheltbar, und ſtraffmaͤßig? die Land⸗Straſſen, und getriben, gebahnte Weeg ſeynd ja die ſicheriſte: ja ſie ſeynd es auf di⸗ ſer Welt aber nicht in der Reiß dem Himmel zu, noch in Ubung der Tugend. Wann es umb das ewig gluͤckſeelige Leben zu thun, darff man nicht gedencken, daß, umb de⸗ dahin zu Slanoen man eben warias. dieſenige Reglen nemmen muͤſ⸗ ſe / die zu andern Reiſen ge⸗ braucht werden: dann bey dis ſen/ „wann ihr nur die aufde⸗ „ hen Straſſen aufger chtete „Zeichen, oder Weeg⸗Weiſer „zu Rath ziehet, denenſelben „,folget / oder die Innwohner „ der Orten, wo ihr durchgehet, „uUmb den richtigen Weeg be⸗ „fraget, koͤnnet ihr nicht wohl „ verirren; aber was den Lu⸗ „gend⸗ oder Laſter⸗Weeg be⸗ „ trifft, iſt es gantz anderſt da⸗ „mMit beſtellet / der gemeinſt / „ Und 4 Alepuſt P ge⸗ W l tighſe, ANalkle Eginntonn 1s co Pve & in Prpatiurt glegus, 8 pmim ee SNoh,n een aun Gſrcheplan ,rcſthen S unpottzel Addcit Wliſe, mn,Quam Tcvinett. m. Kpauc Connteumn. T N We⸗ utVerder haer ſeyno Nrchenge deort ſe Wee⸗ ſher/ un⸗ N die ihn. wan ben Vee tumſchgho o Gebet e/Re ſſtetenn eſege i N Rhn Altg nde umdD ee A, 1 è“ NN! 11 M „ Khne d NAK ððJM NN A ReH n Wider den menſchlichen Reſpect. 7I „uUnd gebahntiſte, iſt der be⸗ Snec, lb de „triüglichiſte, ſagt Seneca: Non vita beata. eg dem hic, quæ in cæteris pe- regrinationibus conditio eſt: In illis comprehenſus aliquis limes & interrogati incolæ non patiuntur; hic tritiſſima quæqus, & celeberrima via maximè decipit. Aber was iſt es Noth, zu dem Ende den Se- neca anzuziehen, indem diſes unſer Heyland ſelbſt mit ſo aus⸗ truͤcklichen Worten betheuret? . Lata porta eſt, & ſpatioſa via, quæ ducit ad perditionem, & multi ſunt, qui intrant per eam: Quaàm anguſta porta, & arcta via eſt, quæ ducit ad vi- tam, & pauci ſunt, qui inve- niunt eam. Die Poreiſt weir/ und der Weeg iſt breit, der zum Verderben fuͤhret / und ihrer ſeynd vil, welche da⸗ durch eingehen: aber wie eng iſt die Port/ und wie ſchmal iſt der Deeg / der zum Leben fuͤhret / und ihrer ſeynd we⸗ nig / die ihn finden. Aber wann ich von dem ge⸗ meinen Weeg abweiche, wann ich, ein eingezogen⸗ und ſtren⸗ geres Leben zu fuͤhren, die an⸗ dern Menſchen gewoͤhnliche Weiß zu handlen verlaſſe; wann ich Morgens, un Abends mein Gebett allezeit fleißig ver⸗ richte / die H H. Sacramenten oͤffters empfahe, die Geſellſchaff⸗ ten bemuͤſſige, die Spithaͤler beſuche ꝛc. was wird man hie⸗ von ſagen? man wird mich ſuͤr einen Scrupulanren, fuͤr ein feis ge Memme „ fuͤr ein Schlaf⸗ Haube halken: maͤnniglich wird mich verlachen, und meiner ſpot⸗ ten. Wer wird euch verlachen/ wer euer ſpotten? roh / und ruchloſe Geſellen / friy / ausge⸗ laſſen / liederliche Purſch, Gott⸗ loſe Lotters⸗Buben, GOtt verlaugnende Achei; G. die Engel, und fromme Men⸗ ſchen werden euch deßwegen hoch ſchaͤtzen, und loben. Soll es euch nicht zu groſſer Ehr ge⸗ deyhen / von denen geſcholten zu werden, die ſelbſt ſcheltbar ſeynd; entgegen von denen ge⸗ ſchaͤtzt zu werden, die in groͤſter Schaͤtzbarkeit / und Hochach⸗ tung ſiehen? laßt ihr euch nicht taͤglich ſelbſt hoͤren / die Welt ſeye einer aus denen drey Feine⸗ den des Menſchens? ſoll es G wohl, weißlich handlen heiſſen, wann ihr euer Heyl / und den Dienſt GOttes zuruck laſſen, und hindas ſetzen wolltet / aus Forcht von euren Feinden deß⸗ wegen verkleineret, oder ver⸗ hoͤhnt zu werden? iſt eben ſo vil, als ſagtet ihr: ich will kein guter Frantzss, noch getreuer Diener des Koͤnigs ſeyn / da⸗ mit ich von denen Tuͤrcken nicht ausgelacht werde. Thut was ihr wollet, ihr werdet nichts de⸗ ſtoweniger in die Maſchen, de⸗ Oit, 712 in und dreyßigſte Predig, nen ihr ſo ſorgſamb zu entwei⸗ chen bedacht ſeyd, verfallen; über kurtz, oder lang werdet ihr das Wild recht boshaffter Zungen ſeyn: die Welt muß ge⸗ redt haben; wann ſie an euch keine Tugenden findt, ſo ſie be⸗ ſchnarchen moͤge, wird ſie von ceulren Laſtern reden; jetzt diſes, jetzt ein anderes an euch tad⸗ len / bald wegen einer Ehrſucht, bald wegen einer Zaghafftig⸗ keit, jetzt wegen des Geld⸗Gei⸗ tzes / ein andersmahl wegen der Verſchwenderey, da wegen der Ungedult, dort wegen gar zu groſſer Weiche, und Gelindig⸗ keit euch durch die Hechel zie⸗ hen : an ſtatt, da ihr ſie verach⸗ tet, ihre Stichel⸗Wort / und Schimpff⸗Reden, ihre Verhoͤ⸗ nung, und Auslachung ſich in Verehrung, und Hochachtung veraͤndern werden. Das Ge⸗ wiſſen ſelbſt ſolch frey, und ruch⸗ loſer Menſchen iſt genoͤthiget zu bewundern / was ihr Mund ver⸗ dammet; die Fromm keit wirfft Strahlen, und einen Glantz von ſich aus, die ein heilige Forcht, und Schrecken auch je⸗ nen Seelen einjagen, welche keine Neygung zu derſe ben tra⸗ gen, noch ſie zu lieben am we⸗ nigſten bequem ſeynd; ſie wird von denen belobt, von denen ſie auf den erſten Anblick heffti⸗ Giſt iſt geſcholten worden. AUn o ſeye es / daß ihr auch wahrhafftig, und weeſenklich verſpottet werdet: wo iſt jemals ein ſrommer Menſch geweſen, der nicht auf ſolche Weiß ſeye gepruͤffet worden? ſeynd nicht Tobias, Job, der D. Homobo- nus von ihren eignen Weibern, als Simpel, unverſtaͤndig, und tumme Koͤpff verſpottet wor⸗ den? wurde nicht der H. Caro- lus zu ſeiner Zeit unter denen Welt⸗Menſchen fuͤr gar halß⸗ ſtaͤrrig / und eigenſinnig; der H. Chryſoſtomus fuͤr alzuſtreng: Granatenſis, und Avila fuͤr ſcrupuloſe Leut gehalten? und was ſonderbar merckwuͤrdig/ iſt der Heiligſte auß allen Heiligen / Chriſtus IEſus unſer HErr, und Seekgmacher ſelbſt fuͤr eis nen Thoren, fuͤr einen Fraß, und Weinſauffer, für einen Gottslaͤſterer / und Zauberer ausgeruffen / mit Schimpff, Spott, und Laͤſter⸗Worten be laden wor/dern. Betreffend euren Einwurff / daß die Gewohnheit eine Gat⸗ tung des Geſatzes ſeye, wor⸗ durch die vorhergehende Geſaͤtze abgeſchafft, und vertilgt wer⸗ den: beantwortet erſtlich Ler. Vertal. lilb. tullianus denſelben: Hoc exigit veritas, cui nihil præſcribe- re poteſt: non ſpatium tempo- rum, non patrocinis perſena- rum, non privilegis regionum Chriſtus ſe veritatem, non conſauetudinem vocac ſcehar ein virginib. Mnbnd ſcuung Lrengei deſenbe⸗ goch die n/ rock lllen der Uerch zu Aperſon (pethan Gelgma Nhochtt nehnheit NeWahr fdderbr GOt n hech 1 mellicttiſ 3 ond Re ewltttge uſchoin, ,gd n ſue (weldie * „ ne5n Aue AHH e Wnn ini n NCeA did l 7 N 3 4 ecliußt, 4“ i n Dn . nen W uh lLh. imdineimke- wird es vor dem Richter⸗ GOites geſchehen/ ſonderheit⸗ Wider dei menſchlichen Reſpedt. 72 kein Præſeription „kein Ver⸗ ſaͤhrung ſtatr wider die Evangeliſche Wahrheiten, deſſen Geſatze koͤnnen noch ducch die Laͤnge der Zet⸗ ten/ noch durch die Irey heiten der Oerter, Rorh durch zu erkannte Gunſt der Perſonen verſeſſen / und abgethan werden: unſer Seeligmacher hat nicht geſprochen: Ich bin die Ge⸗ wohnheit; ſondern: ich bin die Wahrheit. Zweytens wird der Proceſs eurer Ewigkeit vor GOtt nicht geſchlichtet wer⸗ den nach der Parißiſch⸗ oder poicziers, Poictiriſchen Stadts⸗ Ge⸗ Poita latin wohnheit / ſondern nach denen Tizeicne Ehr ſilichen Geſaͤtzen „ und tt al Grund Reglen:mn benen Recht⸗ le id Haädlen, da man umb zeitli⸗ Een chen Guͤter ſtreittet, iſt der caputi Epi- vigent S„ lebres l. leges zieh⸗ en kan „ Und Dieſe lbe zun & aenſae Beyſtand hat: aber nicht alſo nicipales, ſi- aie i⸗ lich weil die Gewohnheiten der Welt von denen Predigern je⸗ derzeit ſeynd beſtritten, und wi⸗ abgeſchickt ⸗ und veroroneten Bef ehls haberen, die elbe zu ver⸗ beſſern. Dda auch nach dem weltlichen Recht ſelbſt) ſoll man nicht ſo faſt in Acht nemmen / P. le leinle II. Cheit. füsve longævi non levis au- thoritas eſt, Streitt gleich beygelegt, wann ibidem ce- maonde Gewohn: eit fuͤr ſich ans Stuhl derlegt worden, als von GOtt was zu Rom geſchicht / als was daſelbſt geſchehen ſoll⸗ te: non tam ſpectandumeſt. t. Si licèt. quid Romæ factum ſit, quâm .4 Ae. quid fieri idebeat. Und muß ein 11 APdin. Gewohnheit, oder langwiriger Gebrauch noch der Vernunfft/ noch dem Geſatz jemahls uͤber⸗ legen ſeyn: Conſuetudinis, u-2. Conſae- tudinis C. qaæzſit lon- verùm Don us- 4 conſue- que adeòô ſai valitura mo- iade mento: ut aut ration em vin- cat, aut le em. Daß nemblich dieſel be mehrer gelte / als die ge⸗ ſunde Vernunfft, oder weiß! ich verordnete Geſatz. Wann alle aus einer Ge⸗ meinde ſterben biß auf einen, verbleibt das Recht der Ge⸗ Reige bey ihm, und ſtellet er 1. ſicut mu- die uͤbrige allei in ſeiner Perſon allein vor: Si univerlitas ad u- nicipiaem num redit, magis admittitur, en . god ujnsr eum poſſe convenire, & con- canquenni- veniri, cùm Jus omnium in verſitatis unum reciderit. Alſo ge ſetzt, es nomine. habe die gifftige Seuche unſerer verkehrten Natur in der Stadt / in dem Hauß, in der Geſellſchafft wo ihr ſeyd, die Tugend, und Waͤhrheit getoͤdtet; geſetzt ihr allein heget noch ein gute Me⸗ nung füͤr dieſelbe / ihr allein ſeyet ihnen noch geneigt, und fuͤhlet eine Lieb darzu in euch, ſo ſeyd ihr mit der Gnad GOttes ſtarck, und maͤchtig genug, ſie wider alle Anlauff der gantzen X xxx Welt — 714 Ein und dreyßigſte Predig, Welt zu beſchuͤtzen: weil ihr das Recht aller Zeiten, und aller Weiſen habet; ihr ſeyd hier⸗ ja GOttes ſelbſt, der euren Nu⸗ gen mit dem ſeinigen ohnabſoͤn⸗ derlich verknüpfſet. innfalls ein Agent, ein Gevoll⸗ maͤchtiger der gantzen Kirchen, Er hat ehe⸗ GOttes geſprochen habe: Wann wir uns ſchaͤmen Lac. 9.2 vor denen Menſchen zu er⸗ 20 weiſen / daß wir ſeine Die⸗ ner ſeyen / ihm anhangen, ſei⸗ ne Recht verfechten, uͤr ihn ſtrei⸗ ten / werde er ſich auch un⸗ ſer ſchaͤmen vor ſeinem deſſen ein gantze Armee durch ei?⸗ Himmliſchen Vatter / und nen eintzigen Soldaten aufs Haupt geſchlagen: wie in dem 2ten Buch der Koͤnigen berich⸗ tet wird, er verſpricht bey dem Propheten Ilaia, daß ein eintzi⸗ ger Mann kauſend anderen ei⸗ nen Schroͤcken einjagen, und in die Flucht treiben werde; ihr Hanget ihm an: er wird euer Angeſicht ſo hart machen/ l⸗ erthei⸗ len, ſtaͤrcker als Diemand, ei⸗ ner gantzen Menge Widerſtand zu leiſten. Nein, die Wahr⸗ heit, und die Tugend ſeynd, GOit ſeye Danck: noch nicht gaͤntzlich aus der Welt verban⸗ net; ihr wiſſet wohl / daß vil euch gleichen Stands, Beruffs, und Eigenſchafft von dem un⸗ geſtuͤmm anlauffenden Gewalt boer Gewohnheiten ſich nicht laſſen fortreiſſen / ſie leben in dem Geiſt der Buß, und Ein⸗ ſambkeit / in Maͤßig⸗ und Be⸗ ſcheidenheit / in Zucht, und Chriſtlicher Demuth / und wer⸗ 2: NRes 23. O J. Paral 11I. Hha. 30. 9. 17. Egech. 3. 7. 8. G& “9. Ertz, und euch ein Sti den doch hoch geſchaͤtzt, geehrt / denen Heilinen Englen. Er hat bey dem Heil. Matthæo ges Matth. 5 ſagt: Unſere gute Werck „. 16. ſollen alſo leuchten vor de⸗ nen Menſchen / daß ſie ein gutes Exempel davon nemmen / und GOtt prei⸗ ſen / welcher der Urheber der⸗ ſelben iſt. Und in diſem iſt kei⸗ B ne Eitelkeit / wann nur / weie der H. Gregorius lehret / das Werck alſo aͤuſſerlich er⸗ ſcheinet / daß mann innerlich durch ein gute Meynung allein die Ehre GOttes / und nicht das Lob / noch Gunſt der Wenſchen ſu⸗ chet: Ita ſit opus in publico, u intentio maneat in occulto. Greg. hom. vang. Ir muͤſſet demnach die cnstafte. Frechheit haben, iſt die Lehe M. deß H. Franciſci Saleſii, durch Per ratie ne euerebens⸗Art der Welt kundt cnghse. zu machen, daß ihr nicht von der Welt, daß ihr ein Diener Chriſti; daß die Lehren des Evangelii, nit aber die Grund⸗ Saͤtze, und Gewohnheiten der Welt die Reglen eures Lebens ſeyen; daß ihr euer Art, und . = == = S = = =— = — — —– — = EKE E = — – = — — = — = — — — — — — ſſchne (W/KdE. Poceſſon. ſoteurd Emdare n tohl Gimßfak Puß cuch; in en t getta gnn ß heden ht,urd⸗ ghebeten en, e ſuas uͤe Kyongt E — — — — — –— — S eH w We p eliete T iſrſ N tuwen 4 tn J. Wider den menſchlichen Reſpect. 715 gleichen fromen Lebens⸗Wan⸗ Weiß zu handlen, euer Auf⸗ del bewegen / und anziehen.“ wart / euren Tiſch, Hauß⸗Ge⸗ raͤth / Kleydung ꝛc. nicht auf der Welt Mody, ſondern nach Chriſtlicher Ehrbar/ und Maͤſ⸗ ſigkeit eingerichtet wiſſen wollet. Erſtlich, wann ihr fuͤnff oder ſechs Monat in ſolcher Weiß zu lebẽ werdet vollbracht haben / wird man nicht mehr da⸗ von reden / es wird denen Leuten nicht mehr frembd vorkommer, nichts neues mehr ſeyn: man wird ſagen / es ſeye alſo euer Hu- mor, und Gewohnheit: man wird ſich nicht mehr geluͤſten laſ⸗ ſen / in der Kirch, oder bey der Proceſſion mit euch zu ſchwaͤ⸗ tzen, es wird euch niemand zu der Suͤnd anreitzen d Fen weil man wohl weißt, daß euch ſol⸗ ches mißfallet / und foͤrchten muß, euch zu beleydigen: man wird in eurer Gegenwart ſich nicht getrauen, jemand uͤbel nachzureden / indem man weißt, dDdaaß ihr den Diſcurs unterbre⸗ chhet, und ein anders Geſpraͤch anhebet: man wird ſich nicht er⸗ kuͤhnen, euch Geſchaͤnck, oder etwas über den gebuͤhrenden Tax anzutragen / weil es be⸗ kannt, daß ihr es ehemahls übel aufgenommen / da man euch dergleichen Anerbietungen Zweytens werdet ihr noch mehr andere durch das Exem⸗ pel eurer Tugenden zu eben der⸗ zerlamovent, evemyla trehunn. Durch die Wort wird man bewoge, Durch das Beyſpil gar gezogen. Drittens wann ſie euer gu⸗ tes Exempel ſich nicht zu Nutzen machen, wann ſie durch ſelbes zum guten nicht vermoͤgt wer⸗ den, wird euer Leben ihnen den Procels ſtellen / und ſie an jenem allgemeinen Gerichts⸗Tag ver⸗ dammen⸗GOtt wird ſich deſſen zu ſeiner Gerechtfertigung be dienen, ihnen klar zu erweiſen, und ſie zu uͤberzeugen, wie bil⸗ lich ſie ſeine gerechtiſte Straffen verdienen / daß ſie nicht, euch gleich, ein Ehriſtliches Leben gefuͤhrt, indem ſie doch in eben der Kirch, in eben der Stadt, eben des Stands, und Gluͤcks geweſen ſeynd, wie ihr, welches ſie ſo dann auch ſelbſt bekennen werden. Vurdtens wird eure Tu⸗ gend vil heroiſcher, vil herrli⸗ cher / vil verdienſtlich, und glan⸗ tzender ſeyn, leuchtend wie eine ackel, in Mitte einer dick⸗ und 7 2 Stock⸗finſtern Nacht; als da ge⸗ ſtrahlet hat die Frommkeit, und Gottesforcht des Jobs in dem Auſitiſchen Land; des Abra-⸗ hams unter denen Chaldæeren; des Joſephs in 5gypten; des Daniels in Perſien; des Tobias Xxxx 2 6 Zwey und dreyßigſte Predig, rob. I. o. §. Te in irent omnes ad §F. vitulos aurees, hic ſolus fu- giebat conſortia omnium: da alle zu den guldenen Raͤlbern giengen meidete er allein al⸗ ſammlen, den ſie durch ihr Fahrloßigkeit verliehren, die ih⸗ nen zubereitete Cronen verdie⸗ nen, ſolche Cronen, die euer Haupt zieren, und euch in der Freud⸗vollen Geſellſchafft der ler Geſellſchafft. Kuͤrtzlich, je mehr eure Mit⸗ Geſellen GOtt beleydigen, je eyfrig⸗ und inbruͤnſtiger muͤſ⸗ ihr ihn lieben, je getreuer ihm dienen, je hitzig⸗nnd begieri⸗ ger fuͤr deſſen Ehr ſeyn; damit ihr ſo beſtellter Dingen anderer ihre Fehler verbeſſerer, und er⸗ eEaaesEss eeSENEEGGB ſetzet / was ſie an ſich erwinden laſſen: und alſo werdet ihr alle diejenige Gnaden empfangen, ſo GOtt ihnen wurde zuge⸗ wendet haben / den Seegen en⸗ Auserwaͤhlt⸗gluͤckſeeligen in alle Ewigkeit Glorreich machen werden, Amen. Wie Siem ieman ndie ie von O tt uns zugeſchih te Trangſaalen, Creutz, und Leyden aannemmen muͤſſe. I HEM A. Omnia, quæ feciſti nobis Domine, in eroſuntis ſeciſti, quia peccavimus tibi. Dan. 3. v. Alles was du uns, O HErr! gethan haſt, h aſt du 2 uns mit gerechtem Urtheil gethan, weil wir dir geſuͤn⸗ diget haben. ib id. ——☛ As heilige zu Trient gehaltene Conci- Alium hat uns weiß⸗ E) lich gelehrt, daß eine aus denen allereſten G Bemgthuungen ſ0 wir fur un⸗ ſere begangene Suͤndẽ zur Buß GOtt aufopffern koͤnnen, ſeye/ . daß wir die Straffen, und Trangſaalen, welche er uns zue ſchicket, gutwillig annemmen, und mit Gedult leyden mit dem e wel wir d . D WI Gendum Omnian eo. A. INCT Probetn Datnibi eſirl , ſin unrtt a Ws H S u eleſer e) ut ar, E Ahed P W n „n 3. v. H. Azaria ſprechende: 321. Wie man die von Mein GOtt! was du uns ge⸗ than haſt / das haſt du hoͤchſt billich / und aus ge⸗ rechtem Urtheil gethan; weil wir dich beleydiger ha⸗ ben. Damit wir diſe heyl ſambe Lehr zu Werck ſetzen, iiat ſehr vil danan / daß wir einer Catholiſchen Wahrheit / welche ich in vorhabender Predig euch ſichtbar vorzutragen geſinnet bin, wohl uͤberzeugt ſeyen, nemblich, daß alle Truͤbſaal, und Peyn, ſo uns / auf waſer⸗ ley Weiß es auch ſeyn mag, in diſem Leben zuſtoſſen, von GOtt herkommen, und zugeſandt wedin. Der heylſamiſie Rath . den 9Ottuns zugeſchicktert. 277 wir in diſer Begebenheit begins nen koͤnnen, iſt, daß wir unſer zu milderen wiſſen, Zuflucht, O Hetiig⸗ und Gluͤck⸗ ſeeligiſte Jungfrau! zu dir neme⸗ men: du wirſt von der Catholi⸗ ſchen Kirchen in ihren Andache ten taͤglich genennet: Conſola- trix afflictorum:; ein Croſte⸗ rin der Betruhten. Alle Be⸗ truͤbnuſſen diſes Lebens ver⸗ liehren ihr Schaͤrffe / und Bit⸗ terkeit, wann wir dieſelbe mit dem Zucker deines Heiligen Namens zu verſuͤſſen, und wann wir die Ehr haben, zu dir mit groſſem Vertrauen diſe ſuͤß, und annehmliche Wort zu ſprechen:⸗ Ave MARIA. ID EA SERAONIS EXxORDIIIM. Semper gau- dendum in Domino, quia omnia mala Pnæ ſunt ab eo. A. PINCGTIIMHNICIIM. Hoc probatur I. Scripturà B. 2. Patribùs. C. 3. Senſu Ec- cleſiæ. D. 4. RKatione. EB. f. Compatafione f. 6. In- ſtructionibus. G. . Exem- DD plis ſancti Lupi. H. Sancti Job. I. Davidis. K. Chriſti. I. CONCLUSIO. Diſpoſitio- nes, cum quibus recipien- dæ ſunt Cruces: nempe Ti- mor, Confidentia, Honor in Deum. M. EXORDIUM. Audete in Domino euch: ſpricht der Heil. Apoſiel maleprna .Wſemper, iterum dico Paulus zu denen Philipperen Sn’ eb ee. romsa⸗, Q gauder; erfreuet euch Wer die Sternen des Firma⸗ . 41 Ysia omniæa im Errn allezeit: ments / die Fiſch im Meer, die abermahl/ ſag ich, erfreuet Phonten auf Erden nce xrr 3 zeh⸗ dempen ra ie . ge, in = — zehlen, der wurde auch zehlen koͤnnen die Widerwaͤrtigkeiten, und Ungemach des menſchli⸗ chen Lebens: dieſelbe ſeynd ſo groß / und zahlreich, doß, wie der ſietliche Philoſophus meldet: ein Kunſt⸗ Grifflein, und Liſt der VMatur iſt / daß ſie den Menſchen ohne Vernunfft wann ein Kind gleich An⸗ macht gebohren werden: fangs ſeines Lebens erken⸗ nete/ und vorſehere / was ihm begegnen wurde / ſo wurde es keines Weegs in diſe Welt eingehen wollen/ die ein lauteres Zaͤher⸗Thal, ein Orth des Elends, ein Ge⸗ Venecs. ernard. faͤngnuß der Betrangten, ein Abgrund der Armſeeligkeiten iſt: Stratagema naturæ eſt, ho- mines naſci rationis expertes; Viram nemo acciperet, ſi da- retur ſcientibus. Der H. Ber- nardus ſagt: Homo natus de Der Menſch von einem Weib gebohren, und deß⸗ wegen mit der Erb⸗Suͤnd; brevi vivens tempore, & ohb haoc cum metu: lebt kurtze Zeit / und deswegen mit Forcht; repletur mulis mi- ſferiis, & ob hoc cum fletu: wird mit vilem Elend ange⸗ fuͤllet / und deswegen mit Weynen. O neceſſitas abje- niusApol Qa naſcendi, ſchreyet auf Sido- maris, vivendi mi- 71’8 Zwey und dreyßigſte Predig, ſera, dura moriendi! Die Em⸗ pfaͤngnus des Menſchens iſi la⸗ ſterhafft, ſein Leben allzeit ungee⸗ wiß, ſein Todt unſehlbar, und ungezweifflet. Wer wurdeer⸗ zehlen, ja nur allein zufatven rechnen koͤnnen die Kranckheiten ſeines Leibs, das Leyden/ und Be⸗ wegungen der Seel, die Qualen des Gemuͤths / die Verfolgun⸗ gen ſeiner Feinde, die Treuloſigs keiten ſeiner Freunde, die Eyfer⸗ ſucht ſeiner Anverwandten / die Widerſprechungen der Nach⸗ baren, den Verlurſt an denen Schuldneren, die Ungeſtuͤmhm der Schuldglaubigeren, die Stuͤrtzung ſeiner Vorhaben, die Verlaͤumbdungen ſeiner Neyder, das Mißfallen ab dem Vergangenen, den Ver⸗ druß ab dem Gegenwaͤrtigen, die Forcht ab dem Zukuͤnffti⸗ gen, die Muͤheſeeligkeiten des Lebens, das Beben, die ver⸗ drehende Bewegungen, und Schhmertzen des Todts? und nach allem diſem ſpricht uns der H. Paulus zu: Gaudere ſemper: erfreuet euch allzeit. Wann einer Wittwe ihr einiger Sohrn / das eintzige Zweig ih⸗ res Stammen/ und Geſchlechts / der Stab ihres Alters, die Sonn, und Gegenſatz ihrer Lieb, die Stuͤtze aller ihrer Hoffnung meuchelmoͤrderiſcher Waiiß umb daß Lehen gebracht wird / ſoll ſie ſich wohl den Peten on nunt ort vett ve (ichen (uudere erelfter mn 9 ls en ge⸗ Myct/ u. en lUbend pechet ſot ſum Mcorport n non nAr; (ſen Reg ſondheit: Lbeldes n Schn enſdeſe (Gomnbeh W hin n etpea fleribiii imper int, ax Clinon ichene Urlhhen nd gar tziſt ein nha MWie man die von GOtt uns zugeſchickte ꝛc. 7’9 Ni ſothanem Todt⸗ Schlag er⸗ fiſte Schmertzen leyden 2 Gien Leuen? uund die Stich derſelben nigee n Duais, j mentit inops matrer de nich⸗ empfinden. Der Ape Eg A, a, en Ntui weev ke ſial ſagt: erkteuer euch, Nat. rpen kre 4 ie . Z aber hinzu: in homino⸗ in dem incrte Weer wird ſo aberwitzig ſeyn, rne Lerlangt uns nicht Gang. Der Mutter zu verbieten, — ure hen, 6 1 Ge rNe Daß ſie ihr todts Kind nicht be⸗ Schmertzen des Leibs, oder Ge⸗ Ne weinn muͤlhs der Natur wderſagen / Wte Ein Thor, der s will verhuͤten. die Schaͤrffe derſelben nicht drg Gaudere in Domino ſem fühlen ſollen, ſondern nur, daß rin der : erfreuet euch ſederzeit in wir in Anſehung des Goͤttlichen loudi dem Errn. Und wam Urſprungs, aus welchem ſie u uns ein grauſambe Kranckheit herflieſſen, und der heylſamben unſe Tag, und Nacht quaͤlet; gantze Wurckungen, ſo ſie gebähren hi Monat / und Jahr hindurch ei⸗ koͤnnen, uns erfreuen: Ante uien nen lebendigen Todt leyden omnia, 6 mi Lucili! diſce eln⸗ machet: follen wir wohl uns er⸗ gaugere, iſt die wohlm ynende Por i fFfrreuen? Quicunque parte ali- Erinnerung des Senecæ an di⸗ e qua cerporis dolent, & dolo- ſen ſeinen guten Freund: vor P rem non ſentiunt, iis mens allem rathe ich dir / mein lie⸗ ppeers- ægrotat; ſagt Hippocrates in ber Lucilius, daß du erler⸗ ß⸗ e, ſeinen Reglen menſchlicher Gee neſt froͤlich zu ſeyn. Diſe A, Nwe Theil des Leibs leyden, und des Senecæ, noch auf der Uni- NNDdeoen Schmertzen nicht fuͤh⸗ verſität Zenonis, noch in der PN len / die ſeynd kranck an dem Philoſophy desAriſtetelis er⸗ Gemuͤth, verruckt in dem ſ. Hirn. Und der H. Ambroſius: Non eſt pondus veræ virtutis inſenſibilitas cordis, & valde inſana per ſtuporem membra ſunt, quæ ſentire dolorem in- lernet. Alle Secten insge⸗ ſambt haben nicht ſo maͤchtig, und kraͤfftige Lehr⸗ und Grund⸗ Reglen / ſolch wunderſambe Wuͤrckung in unſerm Hertzen fuͤrzubringen: diſe Wiſſen ſchafft 6 O ciſa non poſſunt. Es iſt ein wird allein auf der hohen Schul ſeri Zeichen eines halb⸗unſinni⸗ der Kirchen ergriffen; der Ca⸗ gen Menſchen / wan er gantz / tholiſche Glaub hat einen— dott und gar unempfindlich iſt; Grund⸗Satz, welcher, da er e es iſt ein Collheit / und kein wonl erlernet wird, uns nit un⸗ Hertzhafftigkeit / die ſchaͤrf⸗ empfindlich aber gedultig w hl Penen Zwey und dreyßiaſte Predig, Ddenus in denen ſchmertz⸗ Geiſts, oder . fnuc/ lichiſten Truͤbſaalen, und P⸗ i⸗ rgetee hum nen bergnuͤgt machet: diſer leh ⸗ Soen der Fuͤrſi htigkeit an Nan ret, und vepflchtet uns zu GOttes, und ſeines Anbet⸗ enden glauben / daß alles, was in dſer tens⸗ würdſt. liebreichiſten Muäun Welt geſchicht / alles (die Suͤnd Willens. Mercket fleißig, und tcnd allein ausgenommen) von erinneret euch deſſen die gantze ir Gnadt GOit herkomme; was aber Predig durchaus vaß ich nihddt Eemnn von einem ſo guͤtigen Ort, von 662 „die Suͤnd ſelk ſt ruͤhre von tohe n einer ſo liebreichen Hand her⸗ GOtt her, ſie ſeye ein Gegen⸗ Staf,ede ſtelit und r echtſchaffenen Seel und Fuͤr ſichtigk it: ſondern di⸗ . Ein I⸗ ja nicht anderſt / dann hoͤchſt ſes ſage ich von denen Wuͤr⸗ N willig, „und gernan⸗ und Weamige ckungen der G Suͤnd: GOtt ver⸗ Cumuns lie nommen werden. Diſes zu bietet die Guͤnd, er verabes Ubres haeie glauben, ſallt uns nicht ſch wer ſcheuet /er verflucht,er ſtrafft dies n mm, von jenen Zufaͤllen / die ſich aus ſelbe; aber die Widerwaͤrtig⸗ Krlerd walch einer natuͤrlich⸗ oder zu⸗ keiten, Betruͤbnuſſen, Creutz, iſt ſch faͤlligen Urſach begeben, als da und Leyden „welche aus der mMich mn ſeynd die Kranckheiten⸗ „ Un⸗ Suͤnd ſol gen, und entſpringen, pffeauch fruchtbarkeit / Ungewitter / diſe will er / diſe billichet er d e Faurs.⸗ Brunſten ꝛc. Aber was verordnete er, nicht in ſo vii,als SS enuslnd jne betrifft, ſo aus frey⸗ und dieſelbe Peynen, und Muͤheſer⸗ AIſern 6 ſrey willigen Urſachen, aus der ligkei an⸗ ſondern als vil ſie zu chürden Suͤnd, und Boßheit der Men⸗ erwelch einem guten Zihl nutze⸗ eic ſchen entſtehen, koͤnnen wir uns, lich, oder nothwendige Mittel G ſon enſchl. ſolches zu glauben, kuͤmmerlich ſeynd. Welches ich aus Goͤtt⸗ Pumhnt bereden: der Urſachen vonnoͤ⸗ licher Schrifft, aus denen H.H. (n wecd then iſt, diſe Wahrheit durch Vaͤtteren, aus allgemeinem Gih ader kraͤfftige Beweiß⸗ Gruͤnde zu Urtheil der Kirchen, aus klar, ſctdgknd beveſtigen, und darzuthun, daß und offenbahren Vernunffts⸗ frt alle Trangſaol en, ſo uns durch Gruͤnden, und Ubung Riizer ſſe plrcki Heindſeel igkei ten des töſen Leuten trweſe. grſn Wlt vers omnia ma ( Der Heil. Geiſt beteugt & mor 3; pauper tas, „hone 1. den. nhe lapena elſe S bey dem we ſen Syrach: ſtas Deo ſunt Guts / und eron Pee Pro⸗ Bona, & mala, Vita, Boſes; eben und Todt; . S 2. gune Ar⸗ Wie man die von GOtt uns zugeſchickte c721 inn, Armuth / und Reichthumb e koeommt von GOtt. Und nos. 3. v. beh dem Propheten Amos: Si fa 6. erit malum in civitate, quod les Dominus non fecerit? Soll i ien auch wohl einig Unheyl in ſen der Stadt ſeyn / das der e Err nicht gemacht hab? ſefie Er redet von dem UÜbel der Dõl Straff, oder Peyn, nicht von en dem Ubel der Schuld / oder S Suͤnd. Und bey dem Iſaĩa ir 45. ".7. ſpricht GOtt: Ego Dominus re. formans lucem, & creans te- 4 * nebras, faciens pacem, & cre- E . ue S ans malum. Ich bin der Deg Err / der das Liecht macht / 1 C und ich ſchaffe die Finſter⸗ uns: ich mache Frid / und de ſchaffe auch das Boͤſe: da er KB ſagt: Ich erſchaffe die Fin⸗ e ſternus / und das Boͤſe / kommt ng er unſern Gedancken vor / und verhuͤtet den Fehler / und Irr⸗ ei thumb, welcher in unſern Ver⸗ NV ſtand einſchleichen kunte: die gkt Widerwertigkeiten, und Trang⸗ deu ſaalen werden fuͤr gebracht, dnen gleich andern Beraubungen; SS nicht daß zu dero Geburt etwas e ad thaͤtliches vonnoͤthen ſeye, daß 1Danrß eine wuͤrcklich, ſetzlich / und et⸗ lbongfes was beylegende Thaͤtlichkeit er⸗ forderet werde, ſondern allein durch Entziehung der ihnen ent⸗ egen ſtehenden Guͤtern / und ln enemmung ihrer Form: alſo eneng werden die Finſternuſſen erzeu⸗ nl get durch die Abweeſenheit der 1 P. lIe Jeune I. Cheil. Y yVyp Sonne / welche, da ſie zu Gna⸗ den gangen, und von dem uns ſichtbahren halben Himmels⸗ Theil abgewichen, der Lufft des Liechts beraubt verbleibet. In dem Buͤchlein Genelſis, hat der Patriarch joſeph, wel⸗ cher von ſeinen Bruͤdern ver⸗ kaufft, und in die ¶giptiſche Dienſtbarkeit gefuͤhrt worden, zu ihnen nachgehends geſagt: Non veſtrô conſiliò, ſed Dei Cen. 45..8. voluntate huc miſſus ſum. Ich bin hieher geſandt / nicht durch euren Rath, ſondern durch den Willen G Ottes. In dem 3ten Buch der Koͤni⸗ gen verachtet der in Blindheit des Verſtands verfallene Ko- boam den guten Rath der Wei⸗ ſen / antwortet grob / unverſtaͤn⸗ dig, und naͤrriſcher Weiß ſeinen Unterthanen, gibt ihnen Urſach zu der Kebellion: eroboam, und das Volck ſtehen wider ihn auf: alle diſe Ding eignet der Heilige Text der Raach GOt⸗ tes zu, welcher diſen ungluͤck ee⸗ ligen Koͤnig wegen denen Guͤn⸗ den des Salomons ſeines Vat⸗ 3. Kg. 12. ters ſtraffen wollte. Et non ac- „ 15,· quievit Rex populo, quoniam averſatus fuerat eum Domi- nus. Der Roͤnig iſt dem Volck nicht zu Willen worden/ dieweil der OErr ſich von ihm abgewendet hatte, da⸗ mit er ſein Wort erweckte,/ das er zu Jeroboam geredt hatte: . 10. 9. 5. „22 Zwey und dreyßigſte Predig, 3. Reg. hatte: Ecce ego ſcindam re- dabo tibi decem tribus: Ich will das Boͤnigreich von der gHand Salomonis ſpal⸗ ten / und zerreiſſen / und dir gurn de manu Salomonis, & zehen Zuͤnffte davon einrau⸗ men. Bey dem Propheten Iſaia wird geſagt: Non eſt averſus furor ejus, ſed adhuc manas ejus extenta: Er elevabit ſi- enum in nationibus procul, & ſibilabit ad eum de finibus terræ. Der Grimm GOttes hat ſich nicht abgewender / ſondern ſein GHand iſt noch ausgeſtreckt: er wird fern un⸗ ter den Heyden ein Panier aufwerffen / den Kriegs⸗Sah⸗ nen entwicklen / und wird dieſelbe zu dem Hriel wi⸗ c der das Juͤdiſche Volck her⸗ bepy locken von dem End der Erden. Und in eben di⸗ ſem Buch wird der Heydniſche / diſes Volck zu ſtraffen, von GOtt verordnete Koͤnig / die Ruthen des 5Errn / und der Stab ſeines Grimms benamſet: Aſſur virga furoris mei. Und in dem 13ten Capi- tul nennet GOtt die Soldaten des Cyri, und Darii heilig / weil ſie ihm zu Ausfuͤhrung ſei⸗ nes Vorhabens, die Babylo- nier zu ſtraffen / gedient haben. Ego mandavi ſuanctificaris meis--—⸗ Dominus Pxercitu- der Geerſ Ich hab meinen geheiligten Befehl gegeben : der Herr HSeerſchaaren hat dem Kriegs⸗ SGeer Befehl gege⸗ ben. Und bey dem Jeremias nennet Ott den Nabuchodo- noſor ſeinen Knecht / das iſt / den Beſtraffer, und Voll⸗ zieher ſeiner Gerechtigkeit. Ecce ego mittam, & aſſumam Na- buchodonoſor Regem Baby- lonis ſervum meum, veniéns- que percutiet terram Æcypti. Sihe / ich will ausſenden, und zu mir nemmen Nabu- chodonoſor den Roͤnig von Babylon / meinen Knecht/ und er wird kommen / und Egyptenland ſchlagen Auch der Koͤnigsennacherib, ſo wild, und barbariſch er ware, hat diſe Wahrheit erkennet, dann da er die Stadt Jeruſalem belagerte, ſagte er zu denen Juden: Nun- quid ſine Domini voluntate aſcendi ad locum iſtum? ver⸗ meynt ihr / daß ich ohne deß Errn Willen zu di ſem Ort herauf gekommen Und welches Leyden iſt je⸗ mahls ein Wuͤrckung geweſen einer ungerecht⸗ boßhafft⸗und teuffliſcheren Urſach, als das Leyden unſers Heylands? wer hat ſemahls unſchuldiger, und ungerechter gelitten / als er? und nichts deſtowentger ſagt ofren h ſtrgter Ubnworde ſcch da dea ſtcendak 10. & 1I. f ſo,ſegtet Auscum e Pshaclcom Funmtuumg et urcun Lconblium nuntkeri. He us Muruſe den mnobale ln ſch wid n Sohn ſen gethan Weckmria end / un ſleſen han lnſolle. F. ichten, vne Wengde 6 i 4 nenahiin, c/ eͤn N kuun H SeIH nen 4 N .t, lmn , . 4 . Wie man die von GOtt uns zugeſchickteꝛc. 72 der H. Petrus nachdem er den Heil. Geiſt empfangen / in ſei⸗ 2 ner an dem H. Pfingſt⸗Tag ge⸗ ADcder. 2. haltenen Predig: Hunc defini- tò conſiliò, & præſcientià Dei tradirum: Daß er aus be⸗ ſchloßnen Rath / und Fuͤr⸗ ſichtigkeit OOttes ſeye uber⸗ geben worden; und kurtz her⸗ nach da er vor der geſambten Krirchen von eben diſem Erloͤſer A. 4. v. redet, ſagt er: Herodes, & Pi- 27. & 28. latus cum Gentibus, & popu- lis Iſrael convenerunt in ſan- cum tuum puerum jeſum, fa- cere, quæcunque manus tua, & conſilium tuum decreve- runt fieri. Herodes, und Pon- tius Pilatus ſamt denen Gey⸗ den, und Voͤlckeren Iſraël ha⸗ ben ſich wider deinen heili⸗ gen Sohn IcEſum zuſam⸗ men gethan, daſſelbig ins Werck zu richten / was deine Hand / und dein Bath be⸗ ſchloſſen hatte / das geſche⸗ hen ſolle. Facere ins Werck richten, und thun / iſt ein Wuͤrckung des boshaffte Wil⸗ lens der Menſchen; fieri: was geſchehen ſolle, iſt der Gegen⸗ atz des allerheiligiſten Willens, und der Anordnung Ottes. Die Kirchen⸗Vaͤtter, welche die H. Schrifft zu verſtehen, ein abſonderliches Liecht von dem Heil. Geiſt empfangen haben, 8 konz men alle mit einander in di⸗ ſem Puncten uͤberein: der Heil. Apoſtel betrus redet bey dem H. Clemens in dem 1ten Buch Re⸗ cognitionum zu diſem ſeinem Juͤnger alſo: Qui credit ſum 5 Clemens mi Dei providentià guberna-? I. vecs- ri mundum, non debet quid. 8uu”e. uam de his, quæ quòôvis mo- accidunt, aſpernanter ac- cipere, certus, quòd juſtitia Dei etiam quæ ſuperfiua vi- dentur, aut contraria, in uno- quoque negotio opporrunoe exitu, competentique diſpen- ſat. Der / ſo erkennet / daß diſe Welt durch die Fuͤrſichtigkeit GOttes gefuhrt / und regiert werde / ſoll ſich ſorgſam huͤ⸗ ten / daß er nicht freventlich, und veraͤchtlich von eini ger Sach/ geſchehe ſie / 1 auf was Weiß ſie immer wolle / eine Meynung faſ⸗ ſe / und urtheile; ſondern glauben / daß diſe hoͤchſte Weißheit nach ihrem all⸗ gerechtiſten Vorhaben auch ſenen Dingen, ſo un nutzlich / und zu dem Ende welches ſie vor hat, widrig zu ſeyn ſcheinen / den fuͤg⸗ lich / und bequemen Aus⸗ gang ertheile. Der H. Gregorius der Groſ⸗ . ſe, ſo eben diſen Stuhi bekley⸗ det hat, redet eben auf diſen Schlag: Magna eſt conſola &reg. 1.2. tio in eo, quod diſplicet, quòd meral, c. Ii. illo ordinante erga nos agi- tur, cui nihil, niſi juſtum pla- Yyppe cet: a 724 Zwey und dreyßigſte Predig, cet: ſi ergo juſta Deo placere noviſſimus, pati autem nulla, niſi quæ Deo placuerint, poſ- ſumus, juſta ſunt cuncta, quæ patimur, & valdè injuſtum eſt, ſi de juſta paſſione murmu- ramus. Geleuſcht: Ein groſ⸗ ſer Troſt / ſagt er, waͤchſt uns in unſerm Leyden zu aus de⸗ me / daß wir wiſſen / daß es aus dem Willen / und Ver⸗ ordnung GOttes herruͤhre / der nichts / ſo nicht hoͤchſt gerecht ſeye / wollen kan: weil wir alſo verſicheret, daß ihm nichts gefalle / als was recht iſt / wir auch nichts leyden koͤnnen / als was ih⸗ me gefallet / folgt nothwen⸗ dig / das alles / was wir leyden / hoͤchſt billich ſeye / und wir ſehr unbillich hand⸗ len werden / wann wir deß⸗ daͤrffen. . 2è Gleichmaͤßige Sen Mpe gibt uns auch der H. Auguſti⸗ AℳAmuouß. in nus: Quidquid hic accidit „148. contra voluntatem noſtram, noveris non accidere, niſi de Vohuntate Dei, de providen- tia ipſius, de ordine ipſius, de natura ipſius, de legibus ip- ſiuszetſi nos non intelligimus, Zre fiat. Was uns auf di⸗ ſer Welt wider unſern Wil⸗ len zuſtoſſet, ob wir ſchon nicht wiſſen / warum es ge⸗ ſchicht / ſollen wir doch wiſ⸗ wegen klagen / und murren ſen / daß es ſederzeit aus dem Willen GOttes geſchehe / aus ſeiner Verordnung, aus ſeiner Beſtellung / und Be⸗ fehl: ja aus ſeinem Befehl: wir daͤrffen kein Forcht tra⸗ gen, alſo zu reden / weil es nach der Red⸗Art des H. Au- guſtini, ja der geſammten Kir⸗ chen geſchicht: Deus, qui ani- die, de hoc ſæculo migrare juſſiſti. O GOtt! der du heu⸗ tiges Tags der Seel deines Dieners, aus diſer Welt abzuſcheiden befohlen haſt. Da der Leichnamb eures ver⸗ ſtorbenen Kinds, oder Ehe⸗ Manns in diſer Kirch lage, in das Grab getragen zu werden / hat die Kirch / welche nicht irren kan, der Werckzeug / und die Zung des H. Geiſts / die Saul der Wahrheit iſt, in dem Ge⸗ bett der groͤſt⸗/herrlich⸗ernſt⸗ hafft⸗ und Goͤttlichiſten Ver⸗ richtung / ſo ſie immer vor hat, nemlich der H. Meß / geſpro⸗ chen: Deus, qui animam fa- muli tui, hodierna die, de hoc ſæculo migrare juſſiſti. Wein OOtt! du haſt befoh⸗ len / daß ein ſolcher / dein Diener heut aus der Welt abſcheiden ſoll: aber mein Mann iſt Meuchelmoͤrderiſcher Weiß umbgebracht worden: gibt nichts zu thun: Migrire Jum- D. 3. Jenſua Ecs cleſiæ. = . Goch = E = = = e — = E — = — = — ES S = = E — — — — — = — — — S=. = — ☛ nũ = SS — S- - — — — = 4 Eihe ſer Erbid hkous T ſhetgen E dirſelben 0cgdſeeG ſlſend o Pftſet,o ſt einn ſſchenders eherdh ſeötenne, Ufucele t uſt⸗ dedarous fug oi Rderrn gnng gon en den uhhen — dagiie phhe Mn, 4 n n un D n Netr Alyil Menneſn. NNe 1 Ne N l eH, E. A 4. Wriene. 1A GNNmn. rO = = = = v daß er aus der Welt abfahren ſolle. Mein Kind iſt durch fal⸗ ſche Auſſag heimlich aufgeſtifft⸗ und beſtochner Zeugen hoͤchſt ungerechter Weiß zum Todt verurtheilt worden / ligt nichts daran: Migrare juſſiſti: GOtt hat befohlen / daß er aus der Welt abſcheiden ſolle: Mein Bruder iſt durch Zauberey ei⸗ ner Hexe, welche ihn inner zwey, oder drey Jahren ausgedoͤrrt hingericht worden: gilt gleich! Migrare juſſiſti: GOtt hat ihn aus der Welt abgefordert / ihm abzuſcheiden befohlen. Was unſerm Verſtand in di⸗ ſer Sach Muͤhe gibt / und un⸗ ſerer Einbildung zuwider iſt / ruͤhret aus Bloͤdigkeit unſeres gemeinen Sinns her, da nem⸗ lich derſelbe nicht verſtaͤndig ge⸗ nug / unſer Einbildung nicht ge⸗ nugſamb abgefeilt, und ge⸗ ſchaͤrffet, noch ſo fpitzfindig iſt / daß ſie einen Unterſchid mache zwiſchen der Bosheit einer That, und der Wuͤrckung / welche aus cbben diſer That entſpringt; daß ſie bekenne, GOit verabſcheue / ver fluche / und ſtraffe die Bos⸗ heit / laſſe ihm aber beynebens die daraus entſtehende Wuͤr⸗ ckung geſallen, wolle dieſelbe/ und verordne ſie zu etwelch ei⸗ nem guten Zihl, und End: ent⸗ gegen ein durch den Glauben, durch Dimmliſches Liecht wohl Wie maͤn die von GOtt uns zugeſchickteꝛc. 225 erleuchter Verſtand weißt diſe zwey Ding wohl zu unterſchei⸗ den, und von einander abzu⸗ ſoͤndern. Sehet da einen Rich⸗ ter / der einen Ubelthaͤter zu dem Todt / den er wohl verdient hat, verdammt; wir wollen ſetzen / der Schaꝛff⸗Richter ſeye geſtor G/ ben / oder abweeſend / und wer⸗ de niemand gefunden / der deſ⸗ ſen Stell vertretten, und ſein Amt verrichten wolle, ausge⸗ nommen ein eintziger unver⸗ ſtaͤndiger, der ein Todt⸗Feind des armen Suͤnders iſt, und aus einem abſonderlichen Haß / den er wider ihn tragt, ſich an⸗ erbietet / ſein Hencker zu ſeyn: in diſem Fall toͤdten beyde, ſo⸗ wohl der Richter, als Hencker den armen Maleficanten; der Richter aus einer loͤblichiſt / tu⸗ gendſamb, und verdienſtlichi⸗ ſten Meynung; der Hencker aus hoͤchſt ſcheltbar / laſterhafft / und ſkraffwuͤrdiger Zuneygung: der Todt, ſo vil er aus Befehl des Richters entſpringt / iſt die Wuͤrckung einer beſten, ſo vil er aber aus Bosheit des Hen⸗ ckers herruͤhrt / ein Wuͤrckung der ſchlimmſten Urſach; der Richter ertheilt dem Hencker nur einen ſittlich / und burgerli⸗ chen Gewalt diſen Ubelthaͤter hinzurichten: GOtt aber gibt allen Geſchoͤpffen, ſo uns ſcha⸗ den, einen natuͤrlich / und wee⸗ ſentlichen Gewalt: Non eſt po- Y993 teſtas, Rom. 13. teſtas, niſi à Deo. Es iſt kein Y. I. Gewalt, als von GSOte. Je. I9.v. II. Non haberes poteſtatem ad- tuum eſſet deſuper. teſt keine Macht uͤber mich, F. 2 „Com 1pA- rt tοα6ε. versum me ullam, niſi tibi da- Du haͤt⸗ wann ſie dir nicht von oben herab waͤre gegeben wor⸗ den / ſagte unſer Erloͤſer zu Pi- Oder, wann ihr ein andere Gleichnuß begehrt: Sehet da ein gegruͤndte, und zur Mah⸗ lerey fertig ſtehende Leinwad, auf welche der Mahler ein ſchoͤ⸗ nes Gemaͤhld auftragen, die Begraͤbnus des Lazari ab⸗ ſchildernen will: ein Lehr⸗Jung ſchuͤttet aus Unvor ſichtigkeit, oder aus Zorn das Dinten⸗ Ge⸗ ſchier umb, und macht einen groſſen Flecken / oder Mackel darauf: aber der Mahler iſt ſo geſchickt, und ein ſo guter Mei⸗ ſter, daß er diſe Maſe zu ſei⸗ nem Abſehen ſich zu begienen weißt: er mahlt uͤber dieſelbe einen Kopff, unterhalb Fuͤß, zu beyden Seiten Armb, und Haͤnd, und muß ihm diſer ſchwartze Dinten⸗Fleck kaugen, die Trauer⸗Kleydung der H. Martha vorzuſtellen: bey diſer Bigebenheit, wurde man den Vorn des Jungens ſchelten, aber die Klugheit, und &n ſchick⸗ lichkeit des Mahlers bewun⸗ dern; diſe Schwaͤrtze, als vil ſie von dem Jungen entſpringt / 2„ mißfallt i m, als vil ſie ein Wuͤr⸗ ckung des Zorns bey dem Jun⸗ 726 Zwey und dreyßigſte Predigg, iſt ſie ein Mackel, als vil ſie aber dem Printzen zu ſeinem Vorha⸗ ben dient, iſt es ein Farb: ſie gen / iſt ihm aber werth, und zur Ehr gedeyhend / als vil ſie ihm ein Gelegen heit iſt, ſein Fleiß, und Geſchicklichkeit an Tag zu geben. Zu gleicher Weiß iſt die Unehr, Verachtung, Schand / und Spott, die Kranckheit, Armuth, und ande⸗ res Ubel der Pein / welches wir leyden, ſo vil es aus Boßheit ei⸗ nes Geſchoͤpffs herkommet, die Wuͤrckung einer uͤber die maſ⸗ ſen verhaßt⸗ und verfluchten; ſo vil es aber aus dem Willen und Befehl GOttes herruͤhrt, die Wuͤrckung einer Heiligſt⸗ und Anbettens⸗ wuͤrdigſten Urſach: und kan ja die Wuͤrckung einer ſo guten Urſach nicht dann hoͤchſt gut, und wuͤrdig ſeyn, daß ſie auf das willigiſt, und be⸗ ſte aufgenommen, und geliebt werde. Dann wie unſer See⸗ ligmacher ſpricht: kan ein gu⸗ Mateh. 7. ter Baum nicht boͤſe Fruͤcht bringen. 7. 18. Der Urſachen ſollen wir in all G. unſern Trangſalen uns unſere Gedancken von dem Willen der Nach⸗ und Neben⸗ Urſachen, als welcher gemeini⸗ Wlllen der erſt⸗ und Haupt⸗ Urſach, org⸗ 6. Inffru- ſorg Zionibus. ſambiſt angelegen ſeyn laſſen, ſhegetis e, Gats fencde ſekbingen n lebise lkn, de den K: N Kaien Mlurein — = Urſach / welche allzeit hoͤchſt gut und nichts, als gutes wol⸗ ſen kan, hinzu wenden. Wann jemand zu euch ſagte: ich hab erſtens ein Liecht geſehen, wel⸗ ches, da es in den Lufft ſich aus⸗ Preitete, denſelben gantz dun⸗ ckel, und finſter gemacht hat: ich hab ein Weiſſe geſehen, wo⸗ von ein Maur, auf welche die⸗ ſelbe angeſtrichen wurde, kohl⸗ ſchwartz worden iſt; ich hab ein “ gefuͤhlet / ſo mich, wie das , verfroͤhrte. O was ba⸗ tzete Lugen ſeynd diſes! wurdet ihr verſetzen; diſe Ding ſeynd lediglich unmoͤglich / koͤnnen auf keine Weiß ſeyn; das Liecht kan nicht dunckel / die Weiſſe nicht ſchwartz, noch die Hitz kalt ma⸗ chen: weil die eigentliche Wee⸗ ſenheit des Liechts iſt, daß es er⸗ leuchte: der Weiſſe, daß ſie weiß mache; und der Hitz, daß ſie er⸗ waͤrme. Eben alſo iſtes un⸗ moͤglich, daß GOtt, der die Guͤ⸗ te ſelbſt iſt, einiges Ubel koͤnne thun, oder wollen, oder beſoͤr⸗ deren. Es iſt GOtt vil nakuͤr⸗ lich⸗eigentlich⸗ und weeſentli⸗ cher, Gutes zu wollen / und zu thun, als der Sonne / das Liecht fuͤrzubringen; dem Balſamb ei⸗ nen lieblichen Geruch auszu⸗ duͤnſten; dem Schnee / weiß zu ſeyn; dem Liecht, zu erleuch⸗ ten; der Hitz zu erwärmen: Sea νσ ανοαNοοια ſagt Sy- neſius: Dei natura benefacere. è und Seneca, ſo ſtarck heydniſch er ware: Quæ eſt Diis cauſa be- nefaciendi? natura. Was iſt die Urſach / daß GOCC Guts thur? ſein Natur. Welches ſo wahr, daß wann Judas, oder der reiche Praſſer/ oder ein jeglich anderer Ver⸗ dammte, nicht eines verkehrt, und in Boßheit verharteten Willens waͤre, und diſe Wahr⸗ heit er kennte / er hoͤchſt vergnuͤgt, und zu friden ſeyn wurde, daß er geſtrafft werde, weil es GOtt alſo haben will, er wurde ſagen: es iſt ſehr gut, daß ich da / daß ich in diſem Feuer ſeye, daß ich diſe Quaal leyde: Puniri non eſt malum, ſed fieri dignum D de Divin. Wie man die von GOtt uns zugeſchickte ꝛc. 227 peœnda. Geſtrafft werden iſt Nemwinib. kein Ubel / aber ein Ubel iſt / die Straff verdienen. Alſo iſt ein groß Geheimnus in dem menſchlichen Leben / die wahre Linderung aller unſrer Schmer⸗ tzen, das ſuͤßiſte Huͤlff⸗ und Ge⸗ gen⸗ Mittel aller Gemuͤths⸗ Quaalen, daß wir diſe Wahr⸗ heit uns lebhafft eindrucken ; mit Verſtand, und Willen all dem jenigen beypflichten, ſo in dem Goͤttlichen Rath iſt be⸗ ſtimmet worden; alles willig, und gern annemmen, was uns zuſtoßt, als Verordnungen ſei⸗ ner unbegreifflichen W. Pheit t daß wir die Haußhal ung ſeie ner Arbeitens⸗ wuͤrdigſten Fuͤr⸗ ſichtigkeit in Ehren halten, ſin⸗ Anordnungen, und Beſfehl ſei⸗ ner Oberherrlichkeit uns gefal⸗ len laſſen ꝛc. diſe Ubung macht al⸗ le unſere Truͤbſalen unvergleich⸗ lich ſuͤſſer / und kuͤrtzer, als wann wir wider den Sporn auszu⸗ ſchlagen gedenckern. Man erzehlt, daß in Boeo- * aotia tien“ ein Fluß ſeze, in welchem gi⸗ t die Fiſch gantz goldfaͤrbig / und chaiz Ao- glantzend erſcheinen, da aber diſe ic! „ F ſch aus diſem Waſſer, als ih⸗ gys, nune rem natuͤrlichen GeburisOrt, Seramuli- heraus gezogen werden, ver⸗ pa, ſubeſt liehren ſie diſen ſchoͤnen Glantz, Zurcis. und haben die gemeine Farb / wie andere Fiſch. Wann wir die Creutz, und Widerwaͤrtig⸗ keiten auſſer dem Willen, und Fuͤrſichtigkeit GOttes, welche deren Quell, und Urſprung ſeynd, betrachten, haben ſie ihr natuͤrliche Bitterkeit, Unlieb⸗ lich⸗und Verdrießlichkeit, wann wir aber dieſelbe in diſem Goͤtt⸗ lichen Wohlgefallen, in GOtt, und ſeiner Allerweißiſten An⸗ ordnung, aus welcher ſie zu ei⸗ nem guten Zihl, und End ge⸗ widmet werden / anſehen / wer⸗ den ſie uns gantz gulden ſchei⸗ nen, uns wohl ertraͤglich, und heylſamb vorkommen. Wir wollen ſetzen, ihr habet ein wohlerzogen, und wohlge⸗ artetes Kind: wann ihr daſſelbe wegen ekweich eines geringen Verbrechens ſtraffet, wird es ſch nicht bewegen, nicht klagen / 628 Zwey und dreyßigſte Predig, nicht murren, nicht fliehen wol⸗ len, ſondern es nimmet die Streich gedu tig auf / fihet euch klaͤglich an, kuͤſſet mit Ehrerbie⸗ tigkeit die Hand / von welcher es gezuͤchtiget wird: wann die Straff vollzogen, und ihr die Ruth auf die Erden werffet, hebt es dieſelbe wider auf, kuͤſ⸗ ſet ſie / ſteckt ſie an ein ſicheres Ort, umb ihrer ein andersmahl / da ihr es gut finden werdet, euch widerumb gebrauchen zu koͤnnen. Wann ihr ein Hertz eines Tygers, oder Leopardts haͤttet / wurde ſothane Tugend euch daſſelbe erweichen, euren Zorn beſaͤnfftigen, eure Gunſt, und Wohlgewogenheit gewin⸗ nen / ihr wurdet ſolches Kind mehr, dann euren Aug⸗Apffel lieben. Vermeynt ihr, GOtt ſeye minder barmhertzig, und weniger zu bewegen, als die Menſchen? diſer Boͤßwicht, der euren Mann getoͤdtet, der einen ungerechten rocels wider euch fuͤhret, der euch umb Ehr, und Gut bringt, iſt die Ruthe / de⸗ ren euer Himmliſcher Vatter ſich gebraucht / euch zu zuͤchti⸗ gen; wollet ihr recht thun / und aus diſen Bekuͤmmernuſſen ei⸗ nen Nutzen ziehen? quaͤlet euch nicht / bebet nicht / ſchreyet nicht / wie die boßhafftige Kinder, da ſie geſtrafft werden, ungewohn⸗ lich auf, ſuchet nicht durch werch / nnd ungerechte Weeg = = — — — — EE — = — 2 —— =. S = -= S — — e - = S =— — SE= — — S=— = —-ũ endeine lemt. l Enkind K. Ene Net ſo ſte ſcentvid. 0 Mocdiin Ger brenn n du n Uſchoneſt , won Mwachere⸗ Wdede inh teß⸗ Elngdck, — — = = = — — = -= fllntt 4 . ſee Jerem. 10. AKiguß. — 4 / , N rd uNen 4 H. den Haͤnden GOD Tes zu ent⸗ weichen: ſehet ihn liebreich an, ſ dancket ihm demuͤthig; erwar⸗ falle, ſein Barmhertzigkeit an euch zu erzeigen, haltet es fuͤr ein groſſe Gunſt⸗Erweiſung / daß er euch vaͤtterlich abzuſtraf⸗ ſen ſich wuͤrdige. Mein GOtt! ich kuͤſſe aus gantzem meinem Hertzen deine lincke Hand, ich verehre, und bette an deine Ge⸗ rechtigkeit, die mich zuͤchtiget: Cor SBa me Domine in mile- 1 ricor HErr! in der Barmhertzig⸗ keit. Strafſe mich ſo lange Zeit, ſo ſtreng / als es dir be⸗ lieben wird. Hle ure, hł ſe- ca, modò in æternum parcas: Hier brenne / hier ſenge / wan du nur in Ewigkeit verſchoneſt. Und nachge⸗ hends, wan GOtt die Ruthe / G mit welcher er euch geſtrafft hat, auf die Erden wirfft / wann der, ſo euch verfolget hat, in etwelch ein Ungluͤck, und Armſeeligkeit verfallen iſt / richtet ihn auf, ver⸗ ſammlet ihn, helffet ihm / erzei⸗ get ihm Guts fuͤr Boͤſes / und die Lieb fuͤr ſein Ubelswollen; aut ſolche Weiß werdet ihr den Zorn, und das Gemuͤth GOt⸗ tes ſtillen / ſein Gunſt, und Wohlgewogenheit gewinnen / und ihn vermoͤgen, daß er euch verzeyyyhhe. Alſo haben es alle Heilige ge⸗ P. le Jeune II. Cheil. Wie man die von GOtt uns zugeſchickte c. 722 than / und ſich wohl dabey be⸗ Eremplis. unden. In der Kirchen⸗Ge⸗ I. §. Eaßi. ſchicht wird berichtet, daß Anno Chriſti 451. Attila der hunnen Koͤnig, mit dem Bey⸗Namen die Geißel GOttes / nach⸗ dem er die Orientaliſche Land⸗⸗ ſchafften mit Feuer / und Schwerdt verheeret / in Oc-⸗ cident eingebrochen ſeye, und gleichfalls alle Provintzen, wo er immer durchzoge, verwuͤſtet/⸗ und in das Verderben geſtuͤrtzt habe; unter andern iſt er auch in Franckreich angelangt, und hat nach vil erhaltenen Sigen die Stadt Troyesin Campa-* Trages, la- nien belageret. Der H. Lupus tine Trecæ, Biſchoff daſelbſt, da er ſahe / urbs Galliæ . daß man diſer grimmigen Be⸗ ceee ſtieu durch Menſchliche Kraͤff⸗ At. ten allein nicht Widerſtand thun kunte, hat ſein Zuflucht zu⸗ Ott genommen / und umb Huͤlf bey ihme angelangt / und nachdem er in ſeiner Kirch offent⸗ liche Gebett / und Buß⸗Werck! angeſtellt, ſich mit ſeinem Bi⸗ ſchoͤflichen Ornat bekleydet / und iſt mit der geſammten Cleriſey diſem Barbaren entgegen gezo⸗ gen / den er mit einer heiligen Freyheit folgender Geſtalt an⸗ geredt: Wer biſt du / der du die Koͤnig alſo beſigeſt? der du die Voͤlcker unterjocheſt, und die Laͤnder verwuͤſteſt? Ich bin, war die Antwort / Attila die Geißel GOttes. Ey, verſitet 7* gen Willens nicht, dann h 730 Zwey und dreyßigſte Predig, die Ubung des Heil. Gedult⸗ 2ꝛ tens⸗ Manns Job, welcherin ſeinem ℳ... der H. Biſchoff, ſeye mir will⸗ komm, O Geißel meines GOt⸗ tes! ziehe in die Stad hinein, und veruͤbe daſelbſt, was der guͦtige GOtt durch ſein Allge⸗ recht⸗ und Anbettens⸗wuͤrbig⸗ ſie Furſichtigkeit dir zulaſſen wird. Diſe ſchoͤne Wort haben diſen grauſamen Tyger gaͤntz⸗ lich entwaffnet, er iſt in die Stadt ein⸗ und mit ſeiner gan⸗ tzen Armee durch gezogen, ſon⸗ ſchaͤdigen. Alle Trangſaalen/ ſo uns in diſem Leben immer zu⸗ ſtoſſen, ſeynd Geißlen, welche uns GOTT zuſchicket, unſere Hertzen von denen irrdiſch⸗ und zergaͤnglichen Guͤtern abzuſoͤn⸗ dern, wie der Dreſch⸗Blegel das Korn von dem Stroh abſchla⸗ get. Wollet ihr, daß dieſelbe geſchwind, ſonder euch zu ſcha⸗ den / fuͤruͤber gehben / nemmet ſie mit eroͤffnetem Hertzen als Geißel GOttes, als Werck⸗ Zeus ſener Gertchkigtc, und Maͤtterlichen Fuͤrſichtigkeit an; glaubet kraͤfftiglich, daß ſie euch keinen Schaden bringen wer⸗ Den: als ſo vil es GOtt geſal⸗ len wird: und kan der Gegen⸗ ſatz eines ſo gut, und ſo gan gut, hoͤchſt billich, und durch⸗ aus wuͤrdig ſeyn / willig, und Bereitſertigiſt angensommen zu Sperden.. “ Diß war der Gedancken und Ungluͤck / und Widerwaͤrtigkei⸗ ten GOit preyſete, und ſagte: Dominus dedit, Dominus ab- Jeb. L.r.21. ſiulit; ſicut Domino placuit. ita factum eſt: ſit nomen Do- mini benedictum. Der % Err hats gegeben, der H£ RRA has genommen: wie es dem Errn gefallen hat, alſo iſts geſchehen: Der Nam des Errn ſey gebe⸗. nedeyt. Er ſagt nicht: ſicuart Domino placuit, ita fecerunt, Wie es dem „Errn gefal⸗ len hat / alſo haben ſie ge⸗ than; ſondern: Ita factumeſt: alſo iſt es geſchehen. Der Verlurſt ſeiner Guͤter / der Verfall ſeines Haus / der Tod ſeiner Kinder waren nicht durch unverſehenes Schickſagl, von ungefaͤhr, nicht durch natuͤr⸗ lich / und unwill kͤhrliche Urſa⸗ chen erweget worden, ſondern aus Voßheit des Teuffels, und deren Soldaten, die ihn auss. geraubt haben; und alles diſes eignet er dem Willen, und— Gutgefallen GOttes zu. Er ſagt nicht: der guͤtige GOtr hats gegeben / der Teuffel hats genommen; ſondern GOIC hats genommen ⸗ maſſen der Satan nicht das ge⸗ ringſte ſeiner Schaafen, noch das wintzigſte Haͤrlein auf ſeii nem Haupt ihm haͤtte vre ſeſßet, Pien ntorn Undzua aekd⸗ NeNoud ſinog Died G gn en: im . 6 her ſeyn⸗ wilſed den boſe Moc Nout R Hütos 1 gl:de hobe de Undpe deh. ſerGeiſt ſen ( Deg (Enen Eewalt npfe⸗ 8 miIni ma Neceun⸗ Kbomi Nalus⸗ P Noteſtati Uerinm 1. de 4 . l = E= — — 4 R ſttel treun Wn, Moyt 4 . NAg. = An Dnmi neſ den N KAO Wie man die von GOtt uns zugeſchickte ꝛc. 731 cken koͤnnen, ohne Erlaubnuß, und Zulaſſung GOttes. Wel⸗ ches er vor ſo ſicher, und unge⸗ zweifflet gehalten / daß, daihm Zeb. 19. 7. 12. die Rauber ſeine Heerden Nieh hinweg gefuͤhrt, er dieſelbe Dieb GOttes betitlen daͤrf⸗ fen: Simul venerunt latrones ejus. Seine (GOttes) Kau⸗ ber ſeynd zugleich kommen: weil ſie von GOtt, nicht zwar den boͤſen Willen / wohl aber die Macht / und Gewalt, ihn zu berauben, empfangen ha⸗ den gleichwie die Schrifft ſagt: 1. Reg. 18. J. 10. Spintus Dei malus invaſit Saul: der boͤſe Geiſt GOrtes habe den Saul uͤberfallen / und geplagt. Uer welche Wort bin erſtummet / und hab meinen Mund nicht eroͤff⸗ net: dann du haſts gethan/ wende deine Plagen von mir ab. Es moͤgen mich Trangſaa⸗ len uͤberſallen, waserley woͤl⸗ len, nimm ich doch die Frechheit nicht, auch nur den Mund auf⸗ zu thun / die geringſie Klag, oder ein ungeduſtiges Wort hoͤren zu laſſen: ich hab kein SGStimm, dann ollein dich zu preyſen, und dein Lob auszuſprechen, weil ich wohl weiß, vaß alles von dir / als demUr ſprung alles Gutens herkomme, und man nicht mik der lincken Hand nemmen muͤſſe was du mit der rechten uns dar⸗ reicheſt: da ich von dem Saul 1. Reg. 18. der H. Gregorius ſpricht: Di’ bis in den Tod verfolgt worden: & 19. urd ſer Geiſt wird ein boͤſer Geiſt tu feciſti, haſt du es gethan. 2. g. 15 · s ſen Begird, und zugleich des Abfalon aus meiner Burg, o Erren Geiſt / wegen dem und Köoͤniglichen Keſicen?⸗ , GBewalt, den er von GOtt Stadt erjagt: tu feciſti⸗ nnr L2. unpfangen hat. Spiritus Do- haſt du es gethan. Da ich eural,t. 9. Eace unn us irruebat in Sau': von dem Semei gelaͤſteret, und 2. Eg. 16 e Ecce unus, idémque ſpiritus mit Steinen geworffen wurde⸗ i & Domini appellatur, & ma- tu feciſti: haſt du es gerhan. H 8 malus: Domini per licentiam Und an einem andern Ort: Sa- p/ 37. 2, 3. ur poteſtatis juſtæ: malus, per de- gittæ tuæ infixæ ſunt mihi, & Nun 4 derium voluntatis iniquæ. confirmâſti ſuper me manum zin k. In diſer Lehr der von GOtt tuam. Deine Pfeil ſtecken in en H vorgeſehenen ware auch nicht mir: und du haſt deine N .&. wniger David beſtens unter⸗ Sand uüber mich beſtaͤtti⸗ ee 11. richtet⸗obminui,& nonaperui get. Ein ſchoͤne Gleichnuß! nn os meum, lauten ſeine ſchoͤne es wird in denen Rechten ein ta ℳ Wort, dgucniam tu feciſti: A- Frag geſtellet . Sihe du haſt . moveà me plagas tuas, Ich auf ein wildes Thier einen Pfeil ſon 8iiz⸗ Abe al fluͤgen laſſen „haſt daſſelbe toͤdtlich verwundt, doch bleibt s. nicht gleich auf der Staͤtt, eg⸗entrinnet, und entwiſcht dir, nachgehends fange ich es ein halbe Meil Weegs von dem Ort, da der Schuß geſchehen: Wenm gehoͤrt es zu? oder dem⸗ jenigen / der ſolches verwundet, „Pder dem, der es bekommen 8. Wad hat? Juſtinus gibt Antwort: i en I. es ſeye deſſen, der es erwiſcht rer dviſ-&ο habe: Die Trangſaalen, Creutz / acqzeirezdo Und Widerwaͤrtigkeiten, welche rer. deminio. GOtt uns zuſchick t,ſeynd heyl⸗ ſame Pfeil / ſo er auf uns / als wilde Thier abdrucket, umb uns zu ſeinem Dienſt zu gewin⸗ T 9. v. 35. Hen: ut tradas eos in manus tuæs: ſagittæ tuæ infixæ ſunt mihi. Aber das uͤbelſte iſt, daß / da uns GOtt verwundet hat / wier uns durch andere nachge⸗ hends fangen laſſen. Ihr ſeyy kranck, und damit ihr wider ge⸗ neſet, ſucht ihr euer Zuflucht bey einer alten Drud, oder in einem aberglaubiſchen Huͤlffs⸗Mittel: ihr habt etwas verlohren, und uurVmb auf den Dieb / der euch ſolches entfrembdet, zu kom⸗ men, ſchicket ihr zu einem Waͤhrſager, oder Zauberer: es iſt euch ein Proeeſs an den Hals geworffen worden / und damit ahr denſelben gewinnet / ergebt ihr euch einer Gerichts⸗Perſon zu ihren ſchaͤndlichen Luͤſten / und ſchlagt euer Keuſchheit Zwey und dreyßigſte Predig, in die Schantz umb des Rechts⸗ Handels Willen: der guͤtige GDOtt hat euch verwundet, ihr aber werdet von dem Teuffel gefangen. David verhielte ſich gantz anderſt, da er von GOtt verwundet wurde, fliehete er nicht / ſuchte keine Mittel, wel⸗ che aͤrger / als das Ubel ſelbſt waren / keine ungerecht, oder verbotine Weeg, denen Trang⸗ ſaalen zu entgehen; er fiele vor den heiligen Fuͤſſen Goͤt licher Barmhertzigkeit nider / damit er eben von derfenigen Y)and / die ihn verwundet / auch 1noͤchte gefangen / und geheylet werden. Sagittæ tuæ infixæ ſunt mihi, Pſalm. 37. & confirmàâſti ſuper me ma- 2. 3. num tuam. Deine Pfeil ſte⸗ cken in mir: und du haſt dein Hand uͤber mich beſtaͤtti⸗ . Aber nichts ſchoͤners iſt, als L. das Exempel des Heiligſten aus 4 Chr fi. allen Heiligen / Chriſti JE⸗ ſu: Er hat zu dem H. Petro / der ihn an dem Oelberg ver⸗ theydigen wolte / geſagt: Soll 15. „11, ich den Relch nicht trin⸗ cken / den mir mein Vatter gegeben hat? er hat ſein An⸗ geſicht von der Boßheit derje⸗ nigen, ſo ihm diſen Kelch mit Bitterkeit verm ſcht hatten, ab⸗ gewendt / damit er allein den Allerheiligſien, und Lieb⸗vollen Wlllen ſeines Batters, der ihm denſelben dargereichet / enl⸗ Pothece ud wadeſt Hettenlibe lkrErbs Chnreden edl ge ontmmt Eatterz en t die Gbüͤrdet , Ner — = = S — =— — = — 1 , — — — — — =2 — — = = Niter3 INSn nachfolgtet, wurden die Bit⸗ terkeiten eurer Schmertzen, und aunderer Trangſaalen euch umb ein merckliches verfuͤſſet wer⸗ den. Stellet euch ein kleines Kind vor / welches, damit es von einem ſtarcken Fieber moͤch⸗ te erlediget werden / Noth hat / eine Medicin einzunemmen: ſo bald es nur den Apothecker in die Kammer hinein gehen ſihet, fanget es an zu ſchreyen / wey⸗ net / und will ihn nit einmahl anſehen, kehret ſich umb / und wendet den Kopff auf die ande⸗ re Seite: es trittet aber ſein Vatter hinzu, und ſagt: fort, hinweg mit diſem Apothecker, der mein Kind alſo plagt! wohl⸗ an mein Schatz! mein Hertz⸗ lein! willſt du nicht mir etwas zu lieb thun? nimm diſes kleine Traͤncklein / daß du wider ge⸗ ſund werdeſt / ich wird dich von Hertzen lieben: will dir hernach Zucker⸗Erbs geben / einen ſchoͤ⸗ nen neuen Rock machen laſſen / du wirſt widerum mit deinen Cameraden ſpihlen koͤnnen, wann du geſund biſt ꝛc. Das Kind nimmt von der Hand des Vatters an / was es von dem Apothecker keinesweegs nem⸗ men wollen. Diſer ungerechte Proceſs, mit welchem ihr be⸗ laͤſtiget: diſes Laſter / ſo euch gufgebuͤrdet wird; diſer Todt⸗ ſchlag, der an eurem Mann Wie man die von GOtt uns zugeſchickte zc. 723 veruͤbt worden, iſt ein in etwas bitteres Tranck, aber zumahl ſehr heylſam / da es wohl von euch genommen wird: und da⸗ mit ihr es willig / und gern nen⸗ met / muͤßt ihr diſen Zungen⸗ Dreſcher, diſen Verlaͤumbder diſen Todtſchlaͤger nicht anſe⸗ hen; ſie ſeynd der Apothecker, ſo das bittere Getranck zugerich⸗ tet hat: wendet das Geſicht eurer Gedancken gegen dem guͤtigen GOtt, euren Himm⸗ liſchen Vatter, der euch diſe Artzney darbietet: wann ihr Dieſelbe willig, und gern nem⸗ met, verſpricht er euch Zucker⸗ Erbs innerlichen Troſts, er wird euch ein Kleyd von Himm⸗ liſchen Zeug verfertigen, einen Leib mit Glantz, und Glory be⸗ gabt; ihr werdet mit denen ewig Gluͤckſeeligen in denen Elyſiſchen Himmels Feldern in immerwaͤhrender Freud, Wol⸗ luſt, und aller Vergnuͤglichkeit herumb ſpatzieren. So ſagt demnach zu eurem Conelaſßie. Fleiſch, wann es das Creutz ausſchlagt / und ſolches anzu⸗ akris⸗ ſy gs, . al; Res cum nemmen ſich weigeret: Cali- ceile, reci- cem, quem dedit mihi Pater, giende ſone non vis, ut bibam illum ? eraces. wilſt du / daß ich den Kelch 77.. 18. v. 11. nicht trincken ſoll / den mir 1. Timor. mein Vatter gegeben hat. Dedit mini Pater. Diſe drey Wort drucken ein dreyfache Be⸗⸗ ſchaffenheit aus / mit welcher 3 z3 wir wir die von GOTT uns zuge⸗ ſchickte Creutz, und Widerwaͤr⸗ tigkeiten annemmen muͤſſen; die Forcht; das Vertrauen: die Ehr. Dedir: GOtt gibt, und ſchickt die Trangſaalen / muͤſſen wir alſo ihn foͤrchten, da wir dieſelbe foͤrchten. Mihi. Mir. Nicht contra me: wider mich: es geſchicht füͤr uns, uns zu Guten, unſerm Heyl zu Nutz, wann die Schuld nicht an uns iſt / daß er ſie gibt. Pa- rer: der Vatter: er hoͤrt nicht N auf ein Vatter, und folglich al⸗ uns ſchon mit Creutz / und Wi⸗ derwaͤrtigkeit plagt: Timeat 2. 2. Deum omnis terra, ſagt der 3. & 9. Pfalmiſt: quoniam ipſe dixit, Welt foͤrchte den Errn / dann er hat geſprochen / nnd es iſt worden 2c. Der gantze Erd⸗Crayß foͤrchte ihn, weil alle auf der Welt befindli⸗ che Ding ſeine Geſchoͤpff ſeynd, in ſeinem Sold/zu ſeinen Dien⸗ ſten, zu ſemer Verordnung, und Befehl; jederzeit bereit / die Schmach und Unbilden, ſo man ſeiner Majeſtaͤt anthun werde / zu raͤchen: woruͤber 12.i8 P/, 32., ſævit, Deum time; ſerpens in- ſidiatur, Deum time; odit te hoemo, Deum time; impugnat te Diabolus, Deum time; To- Crreatura ſub illo eſt, quem R„ * * ler Ehr wuͤrdig zu ſeyn, ob er & facta ſunt. Die gantze 734 Zwepy und dreyßigſte Predig juberis timere, cupidinem nocendi poteſt habere crea- tura, propriam verò poteſta.- tem habere non poteſt, ſi ille non dat. Wann euch ein wil⸗ des Thier aufſtoßt / koͤrchtet GOtt; waͤnn ein Schlang euch nachſetzt, foͤrchtetr GGtt, haſſer ench ein Menſch / foͤrchtet GOtt; beſtreittet eunch der Teuffel / foͤrchtet GGtt: alle Ge⸗ ſchoͤpff ſeynd demjenigen uUnterthaͤnig / den ihr foͤrch⸗ ten ſollet; ſie koͤnnen euch nicht ſchaden / nichts thun / noch im geringſten ſich be⸗ wegen ohne ſein Erlaubnuß. ſie koͤnnen wohl aus ſich ſelbſt ein Begird haben / euch zu ſchaden / koͤnnen aber den Gewalrt nicht haben / wann der Erſchaffer denſelben ih⸗ nen nicht ertheilt: und wan er ihnen ſolchen ertheilt, ge⸗ ſchicht es allzeit euch zu Gu⸗ ten. Vertrauet auf ihn: er tragt? cnſde groͤſſere Zuneygung gegen euch/ tii. als ihr nimmer gegen euren Kindern traget. Ein Apothe⸗ cker, der fuͤr ſeinen Sohn ein Medicin zubereitet / huͤtet ſich nicht nur allein, daß er nichts ſchaͤbliches darunter einmenge, ſondern befleißt ſich auch / die heylſambiſte Materialien zu ge⸗ brauchen; er thut nichts hin⸗ zu, als was genau, und hoͤnhſt⸗ Cheotumt is,il teſt ns luonck um ieſſe ubor⸗/ n / du flih, und H ſ goſeer andemen len, 6 lenticihor fnihte en, wad MussſEe nenſht (e Wii verdig Gemns rich ſeodern pochen: lihtne ſlee iniide Ulen nn muchenn g. e lſifeſte E — Wie man die von GOtt uns zugeſchickteꝛc. 735 H Man ſoll ihn ehren, nicht nur 3. Mue 1.9. V. 35. k.79. ↄ. 6. nothwendi weil ſie bitter ſeynd. Alſo ſagt der Prophet von dem guͤtigen GOtt: Tu laborem, & dolorem conſi- deras: du waͤgeſt die Arbeit / und Schmertzen, ſo du uns zuſchickeſt / ſorgfaͤltig ab. Und:⸗Potum dabis nobis in la- chrymis, in menſura: du be⸗ reiteſt uns diſes Thraͤnen⸗ Tranck zu mit Waas / und groſſer Bedachrtſamkeit. Mein GOtt, ſpricht der weiße Mann / du richteſt ſonder Paſſion, und mit Sanfft⸗ muth, und regiereſt uns aay. 12. 9. 18. mit groſſer Vorſichtigkeit. Tu autem eum tranquillitate judicas, & cum magna reve- rentia diſponis nos. Es gedun⸗ cket mich einen Wund⸗Artzt zu ſehen, welcher einem jungen Vrſten zur Ader laſſen, oder chrepffen will; er iſt ſehr einge⸗ halten, und ſorchtſam, daß er ihm nicht weher thue / und meh⸗ rer Blut heraus ziehe / als die Nodth erforderet: auf gleiche gen uns / er quaͤlt, und peyniget Weiß verhaltet ſich GOtt ge⸗ uns nicht mehr / als ſein unend⸗ liche Weißheit ihm eingibt / nothwendig zu ſeyn; und thut es, uns nicht zu Grund zu rich⸗ ten / ſondern widerum geſund zu machen; es ſeynd nicht Streich eines Feinds / ſondern eines liebreichen Vatters. De- dit mihi Pater. wann er uns liebkoſet, und ſchoͤn thut / ſondern auch wann er uns peyniget / weil er jederzeit ein Vatter iſt. Ehret ihn alſe in euren Trangſaalen / und zwmer Erſtlich ſein Oberherrlichkeit, und hoͤchſtes Anſehen: iſt der Kuͤnſtler nicht Herr uͤber ſein Werck; die Urſach uͤber ihr Wuͤrckung / der Erſchaffer uͤber ſein Geſchoͤpff? begehet ihr ein Ungerechtigkeit wider euer Schaaf, wan ihr ihm ſein wol ⸗/ lenes Roͤcklein abziehet, wann ihr daſſelbe abſtechet, ſchindet, und aufzehret? ihr gehoͤret GOtt vilmehr, und eigenthum⸗ licher zu / als diſes Schaaf euer iſt: ihr habt es nicht gemacht / und er hat euch erſchaffen, er⸗ halten / erloͤßt. Wann er alſo euch eure Guͤter / eure Kinder, euer Ehr, euer Leben, ſondern andere Urſach / dann allein ſein hoͤchſte unumſchraͤnckte Gewalt zu erzeigen, hinweg nemmen wurde, wurde er euch die ge⸗ ringſte Unbild nicht zufuͤgen: ihr kuntet mit Recht anderfſt nichts ſagen, als wos der arme Heli geſprochen hat: Dominus eſt; quod bonum eſt in oculis I. A g. 3. ſuis, faciat. GOrt iſt der 18. HErr / er hat das Recht, zu thun, was ihm gur ge⸗ duncket. Mit Job: Mulclpli- cabit vulnera mea etiim ſine ?*˙. 9.v. Iy. cauſa: “ 736 Zwey und dreyßigſte Predig, caufa: Er wird meine Wun⸗ den auch ohne Urſach ver⸗ Euvhhret auch ſeine Groͤſſe / und Pechheit⸗ er iſt ſo groß / ſo edel / ſo ſo fuͤrtrefflich / ſo Leb⸗und Ehr⸗ wuͤrdig, daß er verdient / geehrt zu werden / wann er auch uns nichts Guts thun wurde; er verdient / daß man ihm diene / wDan man auch in ſeinem Dienſt nichts anders, als Streich zum Loyhn haben wurde. Als verwi⸗ chene Jahr in Italien ein ſiche⸗ rer Edelmann uͤber die Gaſſen gienge, hat jemand aus einer Kammer ein Geſchirr mit einer unflaͤthigen Laug angefuͤllt auf ihn herunter geſchuͤttet / wor⸗ durch alle ſeine Kleyder uͤbel zugericht / und heßlich verderbt worden: er hat angefangen zu ſchreyen / zu wuͤten / zu ſchwoͤren / zu GOtts⸗aͤſteren / und ſich zu verpfaͤnden, daß, ſolle er uͤber kurtz / oder lang den jenigen, der ihm diſen Schimpff zugefuͤgt/ innen werden, er ſich raͤchen/ das kalte Eiſen ihm durch den Leib jagen wolle ꝛc. Ein Weibs⸗ Bild, in welche er ſinnlich⸗ und fleiſchlicher Weiß verliebt ware / chauet hieruͤber zum Fruſter hinab, und ſagt zu ihm: He! He! was Weeſen / was Ge⸗ ſchrey macht ihr? ich hab diſes Waſſer ausgeleert / Ach! mein Frau / ſagt er / und nimmt zu⸗ Aleich ſeinen Hut ab, ihr erwei⸗ ſet mir groͤſſere Ehr, als mir nimmer gebuͤhrt / daß ihr auch/ meiner zu gedencken, belieben wollet. Iſt es nicht ein groſſer Spott, und entſetzliche Unord⸗ nung / zu ſehen / daß groͤſſerer KReſpect, und Ehrforcht gegen einer ſchnoͤd zergaͤnglichẽ Crea⸗ tur / als gegen der Allerhoͤchſt⸗ Anbettens⸗wuͤrdigſt⸗ und aller⸗ weißiſten Majeſtaͤtt GOttes ge⸗ tragen werde? wann euer Pro- ceſs verlohren gangen / eure Fel⸗ der von dem Hagel erſchlagen, euer Hauß verbrennt / euer Ehr / und Anſehen verleumbdet wor⸗ den, ſchreyet auch GOtt durch ſeinen Propheten zu: Ego Do- minus creans malum: Ich bin! 45.2.7. der .Err / und ſchaffe das Boͤſe. Ich hab diſe Verwuͦ⸗ ſtung angericht. Sprechet zu m enten en SPin⸗ u verpflichteſt mich gar zu ſehr, du erweiſeſt mir groͤſſere Ehr, als mir immer gebuͤhrt, daß du dich meiner erinnereſt / daß du an mich gedenckeſt, daß du dich wider ein Creatur erzoͤrneſt / welche deſſen hoͤchſt⸗unwuͤrdig iſt. O beatum ſervum! cujus rertall emendationi Dominus inſtat, qui dignatur iraſci, quem ad- monendi diſſimulatione non decipit. O gluͤckſeeligen Knecht! auf deſſen Beſſe⸗ rung der SErr dringet / uͤber den er ſich erzoͤrnet / und dem er nichts uͤberſihet / Neeme ſnd dorc ſe hi⸗ gin tſi Puunet /hern uug für e Veedie ory onze et: e iche Gu⸗ NcMide/ rdprga Pißgshe grir ein fſchekton entG nnenGl ltoes gokt ſpes ae Ppemſe 6deehn . . ce W⸗ „ . ““ 17 Ad l 1 Gee ſe⸗ G ent⸗ 4 winziit Wuinen ſicſe Neſen n ent ſeſte, NNn NGNe Wie man die von G Ott uns zugeſchickte und durch verlaſſende Ge⸗ linde nicht laßt zu Grund gehen! JJGMUU Ehret ſeine Guͤtte / welche die Widerwaͤrtigkeiten / und Trang⸗ ſaalen / ſo aus Beſchaffenheit eurer Natur euch zuſtoſſen / ja ſo gar auch die jenige / welche aus denen thuung fuͤr eure Suͤnd / und Verdienſt ſeiner Goͤttlichen Glory anzunemmen / ſich wuͤr⸗ diget: iſt es nicht ein wunder⸗ arliche Guͤtte / ein Ubermaaß der Milde / daß / wann ihr durch euer uͤppig / ausgelaſſen / und un⸗ maͤßiges Leben / durch euer Un⸗ zucht in ein Kranckheit; durch euer Panquetiren / Pracht / und Verſchwenderey in Armuth; durch eure Leichtfertigkeiten / und Buben⸗Stuck in Unehr verfallen / und verſchreyt wor⸗ denſeyde ihr durch diſe Kranck⸗ heit / Armuth / und Schand fuͤr eure uͤnden genug thun / und noch uͤber das groſſe Verdienſt machen koͤnnet / wann ihr die⸗ ſelbe mit Gedult / mit Ergebung in den Wlllen / und Fuͤrſichtig⸗ keit GOttes / und aus Liebe ſei⸗ ner leydet? iſt eben ſo vil / als rechnete euer Schuldglaubiger an dem ſo ihr ihm ſchuldig ſeyd / euch die Unkoͤſten ab / die ihr in einer Kranckheit / welche durch uͤbermaͤßiges Trincken des ihm P. le Jeune II. Theil. H Beleydigungen ſelbſt / womit ihr ihn angetaſtet habet / herruͤhren / zur Genug⸗ geſtohlenen Weins ihr euch uͤber den Halß gezogen / zu Wi⸗ derherſtellung der verlohrnen Geſundheit wurdet gemacht haben. Mä Ehret ſein Gerechtigkeit: ihr habt ihn ſo vilfaͤltig / und auf das ungerechtiſte beleydiget; ſein Ehr verletzt / und ſo vil Dings wider ſeinen Allerheilig⸗ ſten Willen vollbracht / iſt es dann nicht billich / daß ihr ent⸗. gegen beleydiget / daß euer Ehr hinwider geſchwaͤcht werde / und daß ihr gleichfals viles wider euren Wüllen auch ungerecht / und unbillicher Weiß leydet? ſollet ihr nicht mit jenem heili⸗ gen Juͤngling ſorechen: Domi- Dan. 3. v. ne DEus, juſtus es in omnibus, 2 quæ feciſti nobis; ꝓpeccavimus enim recedentes à te: Mein GOrt! was du uns gethan haſt / was uns aus deiner Anordnung widriges zu⸗ geſtanden / iſt alles mit “ groͤſtem Recht / und Bil⸗ wider dich geſuͤndiget ha⸗ ben / und von dir abgewi⸗ chen ſeynd. Auch da er alſo ſein Gerechtigkeit wider uns ausuͤbt / gebraucht er ſich der Barmhertzigkeit. Ehret derowegen dieſelbe aus gantzem euren Hertzen / und dancket ihm / daß er ſich wuͤrdi⸗ get / in diſer Welt euch vaͤtter⸗ lich zu zuͤchtigen / damit er nicht Aaaaa in ncken/ zu deſſen Auſ⸗ in jener euch ewig/ und auf das Pfſ. 98. v. 8. ſtrengſte ſtraffen muͤſſe; er hal⸗ tet euch wie ſeine Freund / den Moyſes, Aaron, und Samuel: DEus, tu propitius fuiſti eis, & ulciſcens in omnes adinven- niones eorum. Du biſt ihnen gnaͤdig geweſen / und haſt alle ihre Suͤnd gerochen: er hat ſein Huld und Gnad gegen ihnen ewiſen / da er nicht den ge⸗ Leben deßwegen abgeſtraffet Bernard. non quà ext udis de via: non ringſten Fehler an ihnen uͤber⸗ ſehen / daß er ſie nicht in diſem haͤtte. Ruffet zu ihme mit einem Heil. Bernardo: Volo, iraſcaris mihi Pater miſericordiarum, ſed illa irà, quâ corrigis devium, „naD — . enim cuùm neſcio, ſed cuùm ſcio te iratum, tunc maxime confi- do propitium. Ich wuͤnſch / ich begebr / daß du dich wi⸗ der mich erzuͤrneſt / O Vat⸗ ter der Barmhertzigkeit! aber ich begehr von dir ei⸗ nen milden / keinen ſtren⸗ gen Zorn; den Zorn eines Freunds / und nicht eines Feinds; den Zorn eines Vatters / nicht aber eines Richters. Ein Zorn der Strengheit / ein Zorn des Feind / und Richters iſt / wann GOtt der Tyranney eurer un⸗ ordentlichen Anmuthungen / und Gemuͤths⸗Regungen euch uͤbergibt / wann er euch alles nach Wunſch zulaßt / gleich ei⸗ nem Kra kommen kein Hoffnung mehr iſt: entgegen der Zorn der Mil⸗ de / ein ſuͤſſer Zorn / ein Zorn ei⸗ nes Freunds / und Vatters iſt / wann er nicht einen eintzigen Fehler vorbeygehen laßt / umb den er euch nicht ernſilich ab⸗ ſtraffe. Sein Gerechtigkeit wird der Ruthe Moyſiz vergli⸗ chen: wann diſer H dieſelbe auf die Erden warffe / wurd ſie alſo gleich in ein Schlang verſtaltet; wann er ſie aber in die Hand namme / war ſie ein wunderthaͤtiger Sce- pter, der die Felſen erweichte / das Waſſer aus den Steinen herfuͤr beachte / gypten be⸗ traͤngte / und verwuͤſtete / den Zutritt in das verſprochne Land eroͤfſnete. Wann GOtt die Ruthe ſeiner Gerechtigkeit nicht braucht / wann er dieſelbe / uns zeitlich zu ſtraffen / nicht ergreifft! ſo wird ſie fuͤr uns ein Schlan⸗ ge / er behaltet uns zur Grau⸗ ſchen Schlang auf: wann er aber dieſelbe in die Hand zu bennen, und uns aͤteich zu zuchtigen ſich wuͤrdiget / ge⸗ ſchicht es / unſer erhartetes Hertz zu erweichen / die Buß⸗ Zaͤher aus unſern Augen her⸗ aus zu treiben / das Reich des Satans in uns zu verheeren/ den Durchgang uns zu eroͤff⸗ nen / den Weeg eben made Wuth der Hoͤlli⸗ )ſ Uit wer 1 chrer ſbe hett ertt wachen 1 Ubeent, ch hbberflagt AV. De 1 chett au Ne/ glei Mden, ſe. 15e GNn 61d4 We Er . = S ☛ ☛t — — = See— S = — o☛EE EE ðð = = =— Ne Wie man die von GOtt uns zugeſchickte 1. 73 9 und uns durch einen liebli⸗ ne Land der ewigen Freuden / chen Gewalt gluͤckſeeligiſt zu gen G noͤthigen / in das verſproche⸗ Amen. in den Himmel enzugehen. 2òð K G E E. rey und dreyßigſte Predig. Vonder Vollkommenheit eines Chriſten Gegen GOtt, ſeinem Maͤchſten, und geegen ſich ſelbſt. T HI E M A. Eſtote perfecti ‚ſicut & Pater veſter cœle S ius perfectus eſt. Matth. 5. Y. 48. Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie auch euer GOttes in dem Evan- ☛☚ % gelio: er ſeye in di⸗ ſe Welt ankommen / nicht nur allein die Suͤnder zu bekehren / ſondern auch die⸗ ſelbe heilig / und vollkommen lo. re 10. v. zu machen: Ego veni, ut vitam habeant, & abnndantius habe- ant: Ich bin kommen/ daß ſie das Leben haben / und uͤberfluͤßiger haben ſollen. Jo. 20. v. Die Apoſtoliſche Maͤnner / wel⸗ che er auf die Miſlon ausſen⸗ det / gleichwie er iſt geſandt worden / muͤſſen eben diſes 2. Tim. . thun. Der H. Paulus unter⸗ v. 16. richtet ſie / daß ſje der Schrifft Hi mmliſcher Vatter vollkommen iſt. i ibid. H 4 RS ſagte der Sohn ſich gebrauchen ſollen / nlcht n nur allen zu ſtraffen / und die Suͤnder zu verbeſſern / ſondern auch dieſelbe vollkommen / und zu denen guten Wercken ge⸗ neigt zu machen/ und in der Gerechtigkeit zu unterwei⸗ ſen. Und eben dahin will ich mich gleichſals in vorhaben⸗ den zweyen Predigen beſteeben da ich euch die Vollkommen⸗ heit fuüͤr Augen legen wird / wel⸗ che ein Chriſt in ſeinem Willen / Hertz / und Gemuͤth / als auch in ſeinem Wandel / und Ver⸗ richtungen haben muß. Heut H will ich erweiſen / daß er gegen GOtt haben muͤſſe ein Hertze⸗ ei⸗ Aaaaga 2 740 BD, und dreyßigſte Pred⸗ nes Kinds; gegen ſeinem Ne⸗ ben⸗Menſchen / ein Hertz einer ein Hertz eines Richters. Mutter; und gegen ſich ſelbſt / Du / O Heiligſt . und Aller⸗ ſeeligſte Jungfrau! haſt diſe drey Schuldigkeiten jederzeit achtet / der Urſach / da GOttin der Stund deines Todts / deine auf Erden verlangte Verdienſt in dem Himmel zu belohnen / Cant. 4. V. 8. dich geruffen / hat er dich zu drey mahl eingeladen: Veni de Liba- no, veni Sponſa mea, veni, coro- naberis. Bomme vom Li- bano, komme meine Braut / 4. g, ⸗ komme her / du wirſt ge⸗ kroͤnt werden. Du wirſt ge⸗ kroͤnt werden / weil du gegen OOtt ein Kindlich / und voll⸗ kommne Lieb getragen haſt. Du wirſt gekroͤnt werden / weil du— deinen Naͤchſten die Dienſt ei⸗ auf das vollkommniſte beob⸗ ner Muͤtterlichen Lieb erwiſen haſt. Du wirſt gekroͤnt werden / weil du gegen dir ſelbſt die groͤſt / und ſchaͤrffiſte Strengheiten ausgeuͤbet haſt: diſes iſt die dreyfache Eron dwelche wir durch die Andacht unſers Her⸗ tzens / und durch die Wort dei⸗ a⸗ in dir ehren: Ave IDEA SERMOXNIS. EXORDIUM. Judæi erant ſer· vi, nos filii. A. I. PUNCTUM. Ergo debemus 5. Inſtructionibus. 1. Peten- Deo amorem filialem, non mercenarium. B. I1. Scriptu- r4. C. 2. Patribus. D. 3. Ra- tionibuús. E. 4 Exemplis. F. Adus à Deo amor dilectionis. G. 2 Hzxercendus. H. II. PUNCTUM. DebemusbPro- A. Tudæi erant exvi, nos Pilii. ximo affectum, & ſervitium Maternum. 1. Fenpurt. 1. 2: Patribus. K. 3. Rationi- bus. L. 4. Exemplis. M. ſ. In- ſtructionibus. N. III. PUNCTUM. DebemusNo- bis ſeveritatem Judicis. I. Scri-· pturà O. 2. Patribus. P. 3. Ra- tionibus. Q 4. Exemplis. R. 5 Inſtructionibus. S. CONCLUSIO. Per Paraphra- ſim verborum S. Franciſci: AMagna promiſimut. I. EXORDIIM XO: accepiſtis ſpiritum ſervitutis, iterum in ti- ritum adoptionis filio⸗ rum- Ihr habt nicht e einen knechtlichen Geiſt empfan⸗ more,ſed accepiſtispi- mahls foͤrchten muͤſſet/ gon. gen / daß ihr euch aber⸗ - — — = = = — = = — — = = = — — — =Sr= — — —— — — — — — — — = — — = 2, — — — — == — = =—. — — C =– —= g — — =— Eα E = —= — — luoniel hipfn Ud/wel t GOt ſot den ſcht enge h ing nar n — — — –— ☛ = — = = ☛ = =., = = — =ð = S= —= — — — == 22* SS E == = — dern ihr habt empfangen den Geiſt deren / die zu Kin⸗ deren angenommen ſeynd. Diſes iſt wahr: es iſt zwiſchen dem Juͤdiſch / und Chriſtlichen Rolck diſet unterſchid/ daß das Juͤdiſche Volck / welches den Glauben / und die Religion durch den Moyſes, der nur ein Knecht ware / empfangen / einen durchaus Knechtlichen Geiſt hatte: ein Hertz eines Sclavens, und Tagloͤhners gegen GOtt: Eentgegin hat das Chriſtliche BVolck/ welches das Geſatz / und die Religion durch Chri⸗ ſtum IEſum / den Gohn GOt⸗ tes erhalten / ein Kindliches Hertz: daſſelbe begibt / wid⸗ met / und opfferet ſich GOtt dauf / nicht als ein Knecht ſeinem Herrn,/ ſondern als ein Kind ſeinem Vatter. Diſe Kindliche Lieb iſt alſo weeſentlich / und ei⸗ genthumblich der Chriſtlichen Religion, daß ſie gleichſamb der Grund, die Subſtantz / der Strick / und das Haupt⸗Wee⸗ ſen derſelben iſt; maſſen die Re- ligion à religando von dem ver⸗ knuͤpffen alſo benambſet wird / weil wir durch dieſelbe mit GOtt verknuͤpfft / und ver⸗ einiget werden; und haben wir nicht einige Verbuͤndnuß mit GOtt / nicht einiges recht / und Anſprach zu ſeinen Gnaden / Seegen / und Gunſt⸗Erweiſun⸗ pen / als in ſo vil wir mit Chri⸗ Von der Vollkommenheit eines Chriſten c74r ſto angewunſchne / ihm beyge fuͤgt / und zugeſellte Kinder ſeynd; unſer ewige Vorſehung/ und Gnaden⸗Wahl iſt an die ſeinige angehefftet / in dieſelbe eingepropffet / und einverleibt. Benedixit nos omni benedicto- ne ſpirituali in Chriſto: elegit nos in ipſo. Er hat uns mit allem Geiſtlichen See⸗ Epheſ. 1. v. 3.˙ & 4. gen geſeegnet in Chriſto: er hat uns in ihm auserwaͤhlt. Nun aber iſt er noch erſtlich / noch fuͤrnemlich zu der Anſchau⸗ ung GOttes / zu der Glory / und Himmliſchen Glückſeelig⸗ keit erwaͤhlt worden / ſondern zu der natuͤrlichen Kindſchafft; die von dem Sohn MARIE ge⸗ machte Gnaden⸗Wahl hat ihn auserleſen / und vorbeſtimmet / daß er der natuͤrliche Soh–n GOttes ſeyn ſollte: Prædeſti-Rom. r. natus eſt Filius Dei: Eriſt zum Sohn GOttes vorerwoͤhlt worden. Eben alſo empfan⸗ Vv. 4. gen wir die Gnad GOttes nicht / werden zu der ewigen Glory nicht aufgenommen/ dann vermittels des Rechts der Kindſchafft. In der Ord⸗ nung der Natur erſchafft er die Menſchen M/ erhaltet / ernaͤhret / regieret / und fuͤhret ſie an / als GOtt: in der Ordnung der Gnad verordnet, rechtfertiget / und glorificirt er ſeine Auser⸗ waͤhlte in der Eigenſchafft eines Vatters / als ſeine vilgeliebte Aagag 3 ana Mit⸗Geſellen ſeines einigen Sohns. Al1ſo ſehen wir auch / das wir durch keinen anderen Weeg / als durch die Geburt in Jo. 3. v. die Kirchen eingehen Niſi quis B. Debemus Deo amo- renatus fuerit: Es ſeyt dann / daß iemand von neuem ge⸗ bohren werde. Und wann jemand / da er tauffet / ſpreche⸗ te: Ich tauffe dich im Na⸗ men der erſten / der zwey⸗ ten / und dritten Perſon der Allerheiligſten Drey⸗ faltigkeit: oder im NMamen des Erſchaffers / des Er⸗ 742 Drey und dreißigſte Predig, angewunſchne Kinder / und loͤſers und Heiligmachers: wurde der Tauff unguͤltig und null ſeyn: es muß ausdruckliche Meldung geſchehen der Goͤtt⸗ lichen Geburt / der Vatter⸗ und Sohnſchafft / umb zu erweiſen / daß wir von dem Himmel nicht angeſehen / beliebt / und beguͤn⸗ ſtiget werden / als in Eigen⸗ ſchafft der Kinder GOttes / der Mit⸗Erben Chriſti, und als Theil⸗Genoſſen der Hoͤchſten Wuͤrde ſeiner Kindſchafft. All unſer Hoffnung und Gebett ſeynd gegruͤndet auf diſe Wort: Pater noſter: Vatter unſer. GOtt / als Chriſten / rem ſilialem, ſchuldig ſeynd / ein kindliche Lieb / hon merce- das iſt / ein fre nariunm. eyroillige Lieb / ein Lieb des Wol⸗woͤllens / und ein nicht auf unſeren eigenen Na⸗ tzen abzihlende / nicht ein Lieb der Begirlichkeit ſeyn muͤſſe: ihr vermeynet ſehr tugendſamb zu ſeyn / und einen Stuffen ſon⸗ ders hohen Vollkommenheit er⸗ ſtigen zu haben / wann ihr alſo redet: Ich bin dem lieben GOtt wohl hoͤchlich verbunden; Ich will ihn aus gantzen meinem Derſen lieben: er hat mich er⸗ ſchaffen / und auf diſe Welt ge⸗ ſandt; er ernaͤhrt / und erhal⸗ at mich; er hat ſo vil ſchoͤner Uß welchem erhellet / daß unſer Lieb / welche wir Blumen ſo vil geſchmacktiſter Fruͤchten / ſo vil niedlicher Spei⸗ ſen / ſo vil Thiere / und andere Geſchoͤpff zu unſerm Dienſt / und Nutzen erſchaffen; er hat mich in einer ſolchen Lebens⸗Ge⸗ fahr gnaͤdiglich erhalten / mir die Gnad ertheilt / meinen Pro- ceſſ zu gewinnen / von einer groſſen Kranckheit wider erledi⸗ get / und mir geholffen / meine Kinder gluͤcklich anzubringen / und in einen erwuͤnſchten Wohl⸗ ſtand zu ſetzen: ſothane Be⸗ ſchaffenheit iſt zwar nicht boͤß / ſie iſt zu etwas nutzlich / kan uns zu einer groͤſſeren Vollkom⸗ menheit befoͤrderlich ſeyn; wann es aber bey diſem allein ver⸗ bleibt / iſt es eine ſehr unvoll⸗ kom⸗ Ex G : Kch 0 a, „ hl 4 n. W. ſche heb. Por ich / olne die Fichts ſe ugter 4 rien de K uch ge Utſſin Nuchat ſonder ſchr in A kic ſc Cittſche DMNer W Hel Den Ugpugt. hcanſoa 8 ben laglchen Reen 8 urc kommene / unrein / ungeſchickt / art und einem Chriſten wohl unan⸗ WE ſtaͤndige Beſtellugg. N Nnn C. Der Heil. Paulus ſchreyet de⸗ ma 1. Scripturà., hen Corinthern laut in die Oh⸗ PenIen 1. Cor, ren: Si charitatem non habue- ſ⸗ 13. v. 2.10, nihil mihi prodeſt, cnihil ee z. ſum. Wann ich die Liebe Nner nicht hab / ſo bin ich nichts: E tdthue ich / was ich wolle / r . ohne die Lieb nutzt mir al⸗ N A les nichts. Und da der Mei⸗ X ſieer unter denen GOtts⸗Ge⸗ e . 2. q. 23, lehrten / der Heil. Thomas von aan 2. 1. der Liebe aus dem Grund han⸗ delt / iſt die erſte von allen Leh⸗ rern beſtaͤttigte Wahrheit / ſo er vorbringt / die Liebe GOttes r ſeye kein Lieb der Begirrlichkeit / len kein Knechtlich / und Tagloͤhne⸗ riſche Lieb / ſondern ein Liebe der „ Freundſchafft / und des Wohl⸗ 3, woͤllens; ein Lieb / durch wel⸗ . che ihr GOtt liebet / nicht weil cc er euch gut iſt / ſondern weil er Iu gut iſt in ſich ſelbſt; nicht weil er nin. durch Gutthaten euch verpflich⸗ us tet / ſondern weil er es verdient; urdec nicht in Anſehung eurer / und Pfn n eurer Vergnuͤgenheit / ſondern nter in Abſicht anf ihn / und ſeine al, Goͤttliche Vollkommenheiten. G D. Die wahre Lieb / ſpricht der A . Poaurtbüs. Heil. Bernardus, iſt ab ihr ſelbſt e1 vergnuͤgt / was ſie durch das eAr Lieben ſucht / iſt nichts anders / in als Lieben; ſie wird dem Feuer verglichen / welches zu keinem n, andern Zihl / und End wuͤrcket / Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc. 743 als damit es wachſe / und ſeine Flammen immer / und immer vermehre. Und der H. Augu⸗ ſtinus / da er von der Andacht redet / gibt er diſe merckwuͤrdi⸗ ge Wort zu vernemmen: Hæc eſt vera pietas, amare DEUM Aug. Serm. gratis: nam Diabolus hoc Beato tcmp. c. 3z. Job (neſciens quid in Illo intus ageretur magnum crimen ob- jecit: Nunquid Job gratis colit DEum? ſi quærit Diabolus fin- gere, quod non eſt, quantò ma- gis objicere, quod eſt? Die wahre Andacht beſtehet in diſem / daß man GOtt lie⸗ be / freywillig / umbſonſt / und ohne Abſicht eines zeit⸗ lichen Nutzens: wir ſehen in Goͤttlicher Schrifft / daß der Satan / weil ihm die in⸗ nerliche Beſchaffenheit des frommen Jobs nicht be⸗ kannt ware / demſelben als ein groſſes Laſter fuͤrgeru⸗ cket habe / daß er GDCCE nicht freywillig / und umb⸗ ſonſt diene/ ſondern der Sporn durch welchen er / GOtt zu lieben / angetri⸗ ben werde / eintzig / und al⸗ lein die zeitliche Gluͤckſee⸗ ligkeiten ſeyen / die er von ihm empfangete: GOtt wi⸗ derſpricht dem Teufel auf diſen Einwurff nicht / daß ein ſolche Lieb nicht boͤß ſeyn wurd; ſone dern ihm zu zeigen / daß die Lieb des Jobs kein ſolche ſyve / gihe er 3. Rationi- 744 Dret und dreyßigſte Predig, ihm die Erlaubnuß / ſeine Guͤt⸗ ter anzugreiffen / und all ſein Vermoͤgen zu verwuͤſten : wann nun der boͤſe Geiſt ſothane Cagloͤhneriſche Lieb an dem Job andete / und beſtraffte / die er doch nicht an ihm wahrnamme / wie wird er nicht erſt euch die ſelbe vorwerffen / da er ſie an euch erkennen ſollte? Ihr liebet GOtt / weil er euch ernaͤhret / und bey Geſundheit erhaltet; weil er ſeine Geſchoͤpff zu eurem Dienſt verordnet / und gibt. O wohl ein groſſe Voll⸗ kommenheit! ihr habt euch ſicher deßwegen zu proglen Iſt eben ſo vil geredt / als ihr ſeyet nicht uner kanntlicher / dann eein Soerates, ein Plato, ein Epi- Ctetus, ein Seneca: ſie liebten GOtt auch einigerley Weiß mit einer natuͤrlichen Lieb / mit einer Lieb der Danckbarkeit. Ihr liebet GOtt weil er euch gutes thut; das iſt / ihr ſeyd nicht unnatuͤrlicher / als die Hund / Schlangen / Loͤwen / und andere wilde Thier / auch euer Hund liebt euch / und iſt euch getreu wegen eines Stuck Brods / ſo ihr ihme fuͤrwerffet: man hat Schlangen geſehen / die ihren Ernaͤhrer liebten / und fuͤr deren Beſchuͤtzung eyfer⸗ ten; Loͤwen / welche diejenige / ſo ihnen etwann einen Dorn aus dem Juß heraus gezogen / verehrten / und von ihrem Raub ernaͤhrten: man ſiht taͤglich / daß die wilde Thier durch die Gutthat / ſo man ihnen erwei ⸗ ſet / zahm gemacht werden. Ihr liebet GOtt / weil er euch mit Gluͤckſeeligkeiten er⸗ fuͤllet / iſt ſo vil / ihr liebet ihn // wie euren Knecht / euer Vich/ eure Guͤtter: ihr ſagt: O wohl einen guten Knecht! ich liebe ihn / er hat mich in einer ſolchen Begebenheit / wider diejenige / ſo mich angefallen / ritterlich be⸗ ſchuͤtzet; er laßt ihm meinen Nutzen auf das ſorgfaͤltigſte angelegen ſeyn; verwahret al⸗ les / was mein iſt auf das ge⸗ treuiſte. Sehet da / ein tapf⸗ feres Pferdt / eine ſchoͤne Heerd Schaaf / ein gute Wiß / ein fruchtbahres Feld / einen guten Reeb⸗Garten jich ziehe alle Jahr Auf gleiche Weiß ſagt ihr: ich bin wohl ſchuldig diſen guͤtigen GOtt zu lieben; er hat mich in einer ſolchen Gefahr vor dem Todt befreyet / er hat mir Gnad verliehen / daß ich zu Mittlen gedyhen / uͤber ſich gekommen/ und mein Gluͤck gemacht hab. Cui 4ſſimilâſtis me, & adæquàâ- II. 46., v. J. ſtis, & comparàâſtis me? Wem habt ihr mich gleich ge⸗ macht / und gleich geach⸗ tet / wem habt ihr mich verglichen? Scham̃t ihr euch nicht / daß ihr keinandere Guͤtte (betten s nohl ſhegſch tu oohthe ſchknen / De der Munis, A en Gl AMKhigN cſe deſel G,dar auſgeri i nigtenbene W triner lehſein Meg! ſ ſbe mfe * Klr, lnd bs de eng war ſct ſe enwill d eun . N — — — — — —r — õ = — = = S — ☛E — in GOtt lieben ſollet / als die je⸗ nige / die ihr in eurem Knecht / in euren zeitlichen Haab / und Gut liebet? ihn aus keiner an⸗ dern Urſach lieben ſollet / als aus welcher ihr euer Vich / und ein Stuck Erden liebet? Ihr liebet GOtt nur wegen denen Gutthaten / ſo er euch er⸗ weiſet / heißt ſo vil: ihr liebet mehr die Gutthaten / als ihn ſelbſt: Propter quod unumquod- que tale, & illud magis tale. Ihr liebet ihn nicht hochſtens uͤber alles: ihr liebet ihn nicht / wie er begehrt geliebt zu wer⸗ den: oder beſſer zu geben / und eigentlich zu reden: ihr liebet ihn nicht: ihr liebet eure Gemaͤch⸗ lichkeiten / euren Wohlſtand / Die drey heilige Juͤngling Ananias, Azarias, und Miſaeël liebten GOtt gantz anderſt: tes wider die unglaubige Saro⸗-⸗ der Koͤnig Nabuchodonoſor be⸗ trohet dieſelbe / daß / wofern ſie Diꝛu. 3. v. das aufgerichtete Goͤtzen⸗Bild 17. & 18. nicht anbetten wurden / er ſie in den brinnenden Feur⸗ Ofen wolle hineinwerffen laſſen: O Koͤnig! ſprachen ſie zu ihm : ſihe unſer Git / den wir anbetten/ und ehren / kan uurns wohl aus dem brinnen⸗ den Feur⸗Ofen erretten/ und aus deinen Saͤnden er⸗ loͤſen; wann er aber ſeiner Macht ſich nicht gebrau⸗ chen will / und ihm gefaͤllig P. le Jeune II. Theil. P Heers⸗Zug unternommen / un genaft / die⸗ Von der Vollkom̃enheit eines Chriſten ꝛc. 745 iſt daß wir durch das Feuer ſollen verzehret wer⸗ den / wollen wir ihm nichts deſtoweniger geireu ver⸗ bleiben / vor der Abgoͤtterey / die er in ſeinem Geſatz verbie⸗ tet / uns ſorgſambiſt bewahren: du ſollſt wiſſen / daß wir deine Goͤtter nicht ehren / auch das guldene Bild / ſo du aufgerichtet haſt / nicht anbetten. Alſo liebten / und ehrten GOtt aus gantzem ih⸗ rem Hertzen der Ehrwuͤrdige Tobias, und der Heil. Job, nicht nur allein / da er ſie mit Gluͤck / und Seegen uͤberhaͤuffete / ſon ⸗· dern auch / da ſie in Trangſaal waren / der einte in der Gefan⸗ genſchaft/ der andere aber in aͤuſſeriſter Armuth / und Ab⸗ gang aller Dingen. Alſo hat der groſſe H. Koͤnig Ludvvig, welcher fuͤr den Sohn GOt⸗ cener zu ſtreitten / und das Hei⸗ ga lige Land widerumb zu erobe⸗pie Berer ren / ein zahlreiche Armee der trager / oder Croĩſaden angefuͤhrt / und da der EChriſten er das erſtemahl nichts ausrich⸗Heer wider ten koͤnnen / neuer Dingen einen die ngla ☛ dahin gerucket / zumahl aber weil die / ſo von der Peſt iſt ergriffen wor⸗ſichdarzu be⸗ den / vor ſeinem Abdruck * zu geben / ein ſeinem Sohn Philippo geſpro⸗welß Ereug chen: Mein Sohn / ich em⸗ Kleyderen pfehle euch / daß ihr GOtt fuͤhrten. aus gantzem eurem HGer⸗* An. 1270 Bbbbb tzen 5 G. haltend / mit Vermelden: ſie wolle den Himmel verbrennen / und die hoͤlliſche Flammen ausloͤſchen; anzudeuten / daß obſchon noch Himmel zu gewn⸗ nen / noch Hoͤll zu verm yoden ſeyn ſollte / die wahre Lieb doch keines Weegs unterlaſſen wur⸗ de / GOtt zu lieben. Es iſt nicht verbotten / Gtt Mmétrudie-zu lieben wegen denen Guͤtte⸗ nibůs. ren / ſo wir von ihm empfangen ima, haben / oder zu empfangen ver⸗ hoffen; wir ſeynd hierzu ver⸗ pflichtet; aber da ſollen wir nicht ſtill ſtehen / bey diſem allein es nicht beruhen laſſen / diſe Abſicht muß nicht die einige / nicht die erſt / und fuͤrnehmſte Beweg⸗ Urſach unſerer Lieb ſeyn; wir muͤſſen ein groſſes Mißtrauen von uns ſelbſt / und von der Lieb hegen / ſo wir / gegen GOtt zu tragen / uns einbilden / und foͤrch⸗ ten / es woͤchte diſe Lieb ein nur natuͤrliche / unrein / unvollkom⸗ men / intere irt / und eigennuͤtzi⸗ ge Lieb ſeyn. Da Chriſtus den Jo. 21. v. H. Petrum befragt hat: Simon Joannis diligis me plus his ? Simon Joannis haſt du mich llieber / dann diſe? hat er ſich nicht getraut zu antworten: 746 Drey und dreyßigſte Predig, gen liebet. Zu deſſen Zeiten auch die Lieb in Geſtalt einer herrlich / und fuͤrnehmen Damen erſchienen iſt / in der einten Hand eine Glut⸗Pfanne / in der an⸗ dern aber einen Waſſer⸗Krug Etiam Domine, tu ſcis, quia di- ligo te? ſo dern nur geſagt: Quia amo tte. Es iſt / wie der H. Auguſtinus bemercket hat / ein Unterſchid zwiſchen diſen zwey Worten: diligo, und amo. Das Wort amo zeigt eine Lieb an / welche dem untern Theil der Seel hat / bißweilen nur ein Zuney⸗ gung / und Trib der Natur / ein Beweg⸗ und Anmuthung der Zaͤrtlichkeit iſt / gegruͤndet auf die annehmliche Suͤßigkeit / oder Nutzen / ben man von dem Gellebten ſchoͤpffet: das Wort diligé aber bedeutet eine Lieb der Erwaͤhlung / eine ausere kohrne / auserleſene Lieb: Dili- Lieb der Vernunfft / und Acht⸗ barkeit / eine wohlwollende Zu⸗ neygung / und guter Will gegen jemand / geſteiffet auf die Er⸗ kanntnuß / ſo man von deſſen Verdienſten hat. Wir koͤnnen wohl bißweilen zu unſerm GOtt ſprechen: Amo te, fuͤhlen daß wir eine Zaͤrtlichkeit / und em⸗ pfindliche Lieb gegen ihm haben; aber ſehr ſchwer iſt es / zu erken⸗ nen / ob wir mit Wahrheit zu ihm ſagen: Diligo te: ob wir gegen ihm ein ſolch beſchribene / vernuͤnfftige / auserleſene / er⸗ hoͤcht / wohlwollend / und uͤber⸗ natuͤrliche Lieb haben. Der Urſachen muͤſſen wir vilfa 41 W. Eeciths⸗ (i cg⸗ ebomine: imn/02 Cnn ckez in (Wum inn. fit ein ke Oer! un hen coſtic 147 danm oede/ acht an epgu rengen echtge⸗ ſcunſt ghigmnt lbrhe WMW Von der Vollkomenheit eines Chriſten e. y4⸗, un mit Demuth / Eyfer / und inſtaͤn⸗ NK: dig umb ein ſolche bey ihm an⸗ halten / ihn oͤffters bitten / daß non⸗ .„ ,„„D „ in er uns die Reinigkeit ſeiner Lieb/ bllrſ ein von aller Abſicht des eige⸗ nen Nutzens geſaͤubertes Hertz / einen rechten Geiſt / welche ge⸗ rad auf ihn zihlen / ohne auf uns zuruck zu ſehen, ertheilen waaolle. Diſe / und dergleichen Nn Gemuͤths⸗ Erhebungen oͤffters an ihn ergehen laſſen: Diligam hir rr. 7. "te Domine: ich will dich lie⸗ De e. „ben / O ⁄Err 1 Cor mun- G 12. dum crea in me DEus: ſpiritum mrnn. rectum innova: Erſchaffe in O . . 6 mir ein reines Hertz / einen aufrichtigen Geiſt. H. Urnd damit unſere Lieb gerei⸗ 2. Inſtructio. iget werde / muͤſſen wir / weil Sa Hh die vollkommene Lieb die 1. Jo. 4. v. Forcht austreibet / ein groſ⸗ 1Rlſe 18. ſe Zuneygung tragen auch ge⸗ aG gen jenen guten Wercken / wel⸗ n he nicht gebotten / gantz will kur⸗ Peron lich / und frey ſeynd / als ſolchen/ deen die insgemein vilmehr aus An⸗ e fens trib der Liebe / dann aus Forcht Ge e geuͤbt werden. Wir handlen mmigte mit GOtt / als wie die Sclaven / und Ruder⸗Knecht auf denen Beet Galeen. Wann er etwas von ae e uns begehrt / und nicht jederzeit Eetie die Peitſchen in der Hand fuͤhrt/ ſune mit der Hoͤll uns betrohet / wol⸗ nnkr len wir nichts thun: am Sonn⸗ a tag wollet ihr nicht mehr dann 1 e in eintzige Meß / und zwar / ſo GOtt! und erneuere in mir vil euch moͤglich / die aller kuͤrtzi⸗ ſte anhoͤren / und wann ihr et⸗ wann ein halbe Viertel⸗Stund darauf warten muͤſſet / vermey⸗ net ihr ſchon / die Kirch werde auf euch zuſammen fallen / ſo groſſe Forcht habt ihr darinn zu bleiben. Ihr wollet euren Feind zwar gruͤſſen / weil euer Beicht⸗Vatter dahin euch an⸗ gehalten / aber ihm nichts guts thun / ihr wurdet lieber einem Tüͤrcken einen Liebs⸗Dienſt er⸗ weiſen / als ihm. Ihr huͤtet euch zwar / in eintzige Begird / oder fleiſchlichen Gedancken ein⸗ zuwilligen / weil euch die Hoͤll darauf ſteht / aber wann in An⸗ ſehung eures uͤppigen Aufbu⸗ tzes / eurer Bloßheit / eurer an⸗ gemaßten Gebaͤrden / und leicht⸗ fertig liebreitzenden Leibs⸗Stel⸗ lung andere darein verwilligen / ſorget ihr nicht darfuͤr / es macht euch nichts zu thun. Hoͤret! diſes heißt zeigen / daß ihr GOtt ſo hin / und in etwas foͤrchtet / aber nicht / daß ihr ihn liebet. Wollet ihr erweiſen / daß ihr ihn recht kindlich / durch eine Lieeb der Wohlgewogenheit liebet / ſo muͤſſet ihr vil Dings uͤben / die ihr wiſſet / daß er ein Wohlge⸗ fallen darab nemme / ob er ſchon unter Betrohung einer Straff euch darzu nicht anhaltet: gleich⸗ wie ein frommes Kind nicht nur allein thut / was ihm von ſeinem b b 2 WVatter iſt anbefohlen worden / 748 Drey und dreyßigſte Predig, (dann alſo verhalten ſich die Nutzen / Vergnuͤgenheit / ur Miriſte Sciaven) ſondern auch al⸗ Ehr des WVaets reinn Mce les / was es weißt / daß zum koͤne. Ee . . vndet PIINCTUIM II/). kA 1. (Eorpſichtet uns die An⸗ ihr kein Chriſt / ich hab mich uch A Debemus R dacht 1 unſerm GOtt nicht zu örtene babn heuch Pexros Proximo die Lieb / Reſpect, und aber anemmet / ſo ſaget nicht: Nugli ſrn, Dienſt zu erweiſen 1 als fromme diſer Prediger begehrt ſehr har⸗ 19 ganzC eleetum Kinder ihrem Vatter; ſo be⸗ te Ding von uns: ſondern / dre n Seren, fihlt uns ebenfalls die Lieb / un⸗ Sohn GOttes / und ſeine Apo lnt ſſeren Neben⸗Menſchen zu die⸗ ſtel erforderen ein groſſe Voll⸗. der Ai nen / als ein Mutter ihren Kin⸗ kommenheit von uns. Sehet n da deren: wann ihr etwelch einem ihren Befelch: Chriſtus / als e )rEllete eine Hoͤflichkeit / und Dienſt er⸗ ſein Kirch anredete / in welcher er nn t zeigen ſollet / von dem ihr kein wußte / daß Fuͤrſten / und Koͤn⸗ nͤnde Gegen⸗Vergeltung zu hoffen ge ſeyn wurden / ſagte kurtz vor nes G habet / ſagt ihr: ich bin es nicht ſeinem Todt: Reges gentium Matth. Ulnn. ſchuldig: ich bin nicht ſein Die⸗ dominantur eorum, & qui Ma- 20. v. 25. ehten ner. Ihr betruͤgt euch / ihr be⸗ jores ſunt, poteſtatem exercent Herren 1 truͤgt euch; ihr wißt die Grund⸗ in eos: non ita erit inter vos „Marc. 10. Prcht Reglen des Chriſtlichen Geſa⸗ ſed qui major eſt in vobis, fiat V. 42. Phres e tzes nicht: die Chriſtliche Reli- ſicut minor, & qui præceſſor Luc. 22, Morſarm Janr e hein h⸗ aller eurer eſt, ſicut miniſtrator: Die Roͤ⸗ v. 26. en ginn,1 eben⸗Menſchen ihr Diener zu nige der Heyden herrſchen lte il⸗ ſeyn. Ja ihr Koͤniglicher uͤber ihre Unterthanen / und thur an Rath / ihr Edelmann / ihr Graf / befehlen ihnen / und die fuͤr⸗ chen⸗ ihr Marggraf ſeyd ſchuldig / ein nehmſte brauchen ſich ih⸗ 1. WA Diener zu ſeyn diſes Hand⸗ res Gewalts: aber nicht Aril nunn werckers / diſes Baurens / diſes alſo ſoll es unter euch ſeyn / nh Auguſt. Wayſens: Non ſervili condi- ſondern wer unter euch der cs nie tione, ſed Chriſti redemptione: Fuͤrnehmſt ſeyn will / der unt, ſen non neceſſitate, ſed charitate, ſoll euer Diener ſeyn; wer I vihe ſpricht der liebvolle Heil. Augu. der Groͤſte unter euch iſt / mmcan ſtinus. Nemmet ihr das E- der ſoll ſeyn wie der Ge⸗ offcoͤ ee vangelium, und die Epiſtlen der ringſt und wer da vorge⸗ Pundiſo Apoſtlen nicht an? wann ihr het / der ſoll ſeyn / wie der Mikncor dieſelbe nicht annemmet / ſo ſed Diener. Er ſagt nicht ſer „Nn Ini⸗ r ge eh 42 AAM. 4 blrd We 8 3 e * it autſ umd e rpe 9 A N! nIN 4 , N, Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc. 749 Miniſter, ſondern: ſicut Mini- ſtrator. Er ſoll nicht nur dem Stand nach ein Diener ſeyn / ſondern auch in dem Werck / in der Ubung / in der That; er ſoll wuͤrcklich / und in der Sach ſelbſt dienen. Und ſagt der H. Petrus zu denen Chriſtglaubi⸗ I. Pet. 2. gen: Subjecti eſtote omni hu- manæ Creaturæ propter DEum. Seyd aller menſchlichen Creatur Unterthan umb der Liebe GOttes willen. Und der Heil. Paulus zu denen Gal. 5. v. Galateren: Per Charitatem ſpi- 13. ritüs ſervite invicem: Dienet einander durch die Lieb des Geiſtes. Und zu denen E- pheſeren: Nachdem er denen Knechten befohlen / daß ſie ihren Herren nach dem Fleiſch mit Forcht / und Zittern in Einfalt ihres Hertzens / wie Chriſto / ge⸗ horſam ſeyn ſollen / ſetzet er Eph. 6. v. hinzu: Et vos Domini eadem tacite illis: und ihr Herren thut auch ihnen desglei⸗ K. Welches den Heil. Auguſti⸗ 2. Patribus. num zu folgenden Worten ver⸗ Aug. l. 19. d. anlaſſet hat: In domo jufti, ex Civit. c. I4. fide viventis, etiam qui impe- rant, ſerviunt iis, quibus impe- rrare videntur; nec enim domi- nandi cupiditate imperant, ſed officiõ conſulendi, nec princi- pandi ſuperbiâ, ſed providendi miſericordis. „ Obſchon in „ welcher nach Anweiſung des „ Glaubens lebt / Herr / und „Frau regieren / und befehlen / „ dienen ſie nichts deſtoweniger „ denen jenigen / denen ſie befeh⸗ „ len / als welche ſie nicht aus „ Regierſucht / Hoch⸗ und ber⸗ „ muth beherrſchen / ſondern / „vermoͤg ihres Ambts / ihnen zu „ rathen / und barmhertzige „Vorſehung zu thun / das Re⸗ „ giment fuͤhren. Deſſen wir die Prob in dem Haus GOttes / nemlich der Chriſtlichen Kirch / vor Augen haben; ſintemahl der Hoͤchſte Biſchoff / der Roͤmi⸗ ſche Pabſt / welcher der Hauß⸗ Vatter in diſem Hauß iſt / ſich in ſeinen Bullen einen Diener der Dieneren GOttes be⸗ nambſet Die Urſach / welche der Heil. L. Paulus, die Knecht zu bewegen / z. Rationi-= daß ſie ihren Herren gehorchen / bue. anziehet / verbuͤndet auch die Herren / und alle andere / daß ſie ihrem Naͤchſten liebreich dienen: ſicut Chriſto, wie Chriſto: Eph. 6. v. ſicut ſervi Chriſti: als Anecht 5. & Chriſti. Die Kirch iſt die Braut Chriſti IEſu / und als ein ſolche iſt ſie ein Koͤnigin / die jenige / von welcher David ſpricht: Aſtitit Regina à dextris Pſ. 44. V. tuis: die Konigin ſtehet zu 10. deiner rechten Seiten. Und ſagt der Prophet Iſaias zu ihr : Reges miniſtrabunt tibi: Die Iſa. 60. v. Boͤnige werden dir dienen. 10. Die Kirch iſt der Geiſtliche Leib Chriſti / den er mehr / als ſei⸗ nen natuͤrlichen Leib geliebt hat / dann er ſeinen Mund nicht auf⸗ gethan / noch die mindeſte Klag wider die Henckers⸗Knecht / ſo ihn an den Creutz⸗Galgen an⸗ gehefftet / hat verlauten laſſen; da er ſich doch nicht enthalten koͤnnen / daß er uͤber den Sau- lum, da er die Kirch verfolget hat / ſich nicht beklogte: Alle Matth. Chriſten ſeynd Giider diſes 2 . v. 40. Leibs / und lagt er / was man ih⸗ & 4. nen thue / das halte er / als ob es ihm ſelbſt gethan werde. Die Heil. Maria Magdalena wurde nicht wohl geredt haben / wann ſie geſagt haͤtte: ich will Chriſto meine Liebs⸗Dienſt erweiſen / ſeinen Goͤttlichen Leib vereh⸗ ren; aber ſeinen Fuͤſſen / ſeinen Haͤnden / ſeinen Armben / und anderen Glideren inſonderheit bin ich kein Ehrerbietigkeit ſchul⸗ Luc. 7. v. dig: ſie hat mit eben ſo groſſer Actor. 9. 38. Andacht die Fuͤß IEſu in dem Marc. 16. Hauß des Phariſaͤers geſalbet / V. I. ben wollen. M. Wann ihr der Kirch Ehr/ 4. Exem- Reſpect, Lieb / und Dienſt zu er⸗ plis. weiſen ſchuldig ſeyd / ſeyd ihr al⸗ les diſes auch ſchuldig denen Chriſtglaubigen / welche Glider diſes Leibs / und Theil diſes Gantzens ſeynd: Ihr ſeyd nicht Eder / noch fuͤrtrefflicher / als die –— als ſie ſeinen Allerheiligiſten Leichnamb in dem Grab hat ſal⸗ 750 Drey und dreyßigſte Predig ⸗ 8 Apoſtel / als die Engel / als der Koͤnig der Apoſtel / und Englen ſelbſt / und alle diſe haben ſich tieff ernidriget / denen Glaubi⸗ Prædicamus JEſum Chriſtum Dominum noſtrum, nos autem ſervos veſtros per Eſum. Wir predigen euch J Su CHriſtum unſern .Errn / uns aber / als eure Diener durch Ickkſum. Eben die Predig / eben der Glaub / eben das Evangelium, welches uns verkuͤndiget / daß Chriſtus JE⸗ ſus unſer HErr ſeye; eben diſe Predig / eben diſer Glaub / eben gen zu dienen. Der Heil. Pau-2. Cor. 4, lus ſchreibt zu denen Corinthiern: diſes Evangelium erklart auch / daß der H. Paulus unſer Diener ſeye. Und ſagt er zu denen Hebræeren: Omnes ſunt admi-Hebr. I. niſti atorii ſpiritus, propter eos, qui hæreditatem capiunt: Alle Himmliſche Geiſter ſeynd dienſtbahre Engel / ausge⸗ ſandt zum Dienſt deren / ſo V. 14. da erben ſollen die Seelige⸗ penſeren / da er uns einbindet / daß wir alle unſere Neben⸗ Menſchen fuͤr unſere Obere er⸗ kennen ſollen / ſtellet er uns Chri⸗ ſtum den HErrn als ein Mu⸗ Und zu denen Philio. ſter vor / welcher / da er der philipp. wahre GOtt war / ſich, v. 6. nicht geſcheuet hat / die Geſtalt eines Anechts an zunemmen: die Geſialt —=ẽ — — = — —. — erli = = = — — — = = 4 ==. — = — = £ — S = — S=A — S=E 1 == —, —, — — — — — = = = = —⸗ — — — = — = = SS= = — E= =. 4 Iuhonmns ei Cmni Cun Iuarn Ullis . Sohn m Nenen zu Nnen / Eibung m. Er de Verc at/diee ſethen Pnſur /un Voeon der Volltkom̃enheit eines Chriſten 1c. 751 i durch welches Wort er nicht hat nicht nur allein alle ſeine ſſef nur allein das Anſehen und Muͤhe / und Arbeit / ſeine Dienſt // ab, den aͤuſſerlichen Schein / ſon⸗ ſeinen Schweiß / ſondern auch Lin dern die Wahrheit / die Wee⸗ ſo gar ſein eigenes Leben fuͤr e ſenheit / die Beſchaffenheit den euch aufgewendet / und mit ( Stand / und wuͤrckliche Amts⸗ groͤſter Freygebigkeit aufgeopfe Verrichtung eines Knechts / die feret. ” “RK Sach ſelbſt verſtehet / gleichwie Der H. Paulus hat gelehrt : N. da er ſagt: Cùm in forma Dei wir ſollen unſern Naͤchſten die⸗ F. Inſtruc- S eſſet, Da er in Goͤttlicher nen / nicht aus Zaghafftigkeit / tionibuͤs. N Geſtalt war. Durch diſes aus einem feig⸗ und kleinmuͤthi⸗ nen Wort nicht nur die aͤuſſerliche gen Geiſt / ſondern aus Liebe I Geſtalt / ondern die Wuͤrcklich GOttes: per charitatem ſpi- Gal. p. v. an keit / die Weeſenheit / die Eigen⸗ ritus ſervite invicem. Die 13. em ſchafft / die Sach ſelbſt verſtan⸗ Lieb iſt wohl geordnet / und ord⸗ H den wird: und wie bey dem H. net alles / was ſie thut / auf das ſie Match. Matthæo geſchriben ſteht : Fi- beſte an: ſie verpflichtet euch atth. Iius hominis non venit miniſtra- nicht / daß ihr ein Knecht eures H 230. V. 28. r „ſed miniſtrare, & dare ani- Knechts ſeyn / ſondern daß ihr e Ne mam ſuam redemptionem pro allen euren Neben⸗Menſchen zn multis: Iſt des Wenſchen nach eurem Vermoͤgen dienen / Sohn nicht kommen / ihm dienen zu laſſen / ſondern zu dienen / und ſeine Seel zur und denenſelben / als vil euer Stand / und Beſchaffenheit es zulaſſen koͤnnen / helffen ſollet ; Erléſung fuͤr vile zu ge⸗ und diſes zwar mit zaͤrtlicher 6G ben. Er hat in der That / in Leb / und aus aufrichtigem Her⸗ VnE dem Werck ſelbſt ſeiner Kirch ge⸗ tzen: gleichwie eine Mutter ih⸗ uH dient / dieſelbe gereiniget / ihren ren Kindern dienet / und bey⸗ u in Unrath auf ſich genommen / ſein ſpringt und doch ihr Mutter / ſittt Leben fuͤr ſeine Glaubige aufge⸗ und Obrigkeit verbleibt: ſie em⸗ Ne ſetzt / und hergegeben. Ihr pfindet all ihr Ungluͤck / und Wi⸗ ee verſagt eurem Naͤchſten auch derwaͤrtigkeit; ſie erfreuet ſich ue den geringſten Dienſt / weigeret aͤuſſeriſt / wann ihnen wohl er⸗ irh euch / eine Bitt⸗Schrifft ihm zu geht: ſie bedeckt ihre Maͤngel/ un unterzeichnen / ſeinen Gegen⸗ und Unvollkommenheiten; und ſſtun Part fuͤr Gericht zu citiren / ſei⸗ ſelbe 4 N nen Handel zu vertheydigen: kan/ entſchuldiget / und verklei⸗ da doch Chriſtus vil ein mehre⸗ neret ſie doch ſolche / ſo vil ihr n moͤglich iſt z ſie ſtellet ſich ihnen S zu res euch zu Lieb gethan hat; er da ſie dieſelbe nicht verbergen 752 DODrrey und dreyßigſte Predig, zu gefallen / ſtimmet allen ihren Zuneygungen / da d eſelbe nicht laſterhafft ſeynd / bey / und iſt willfaͤhrig / ſolche zu erfuͤllen; ſie arbeitet / und befleißt ſich / ihnen Reichthumben zu ſammlen. Eben auf ſolche Weiß / lehren uUns die HH. Apoſtel / ſollen wir auch gegen unſern Naͤchſten be⸗ Rom. 12. ſtellet ſeyn: Gaudete cum gau- dentibus, flete cum flentibus: Freuet euch mit den Froͤhli⸗ chen / und weynet mit den 16., eem ſentientes: Seyd einerley geſinnet untereinander. Wir ſollen nemblich uns er⸗ freuen / wann ihnen wohlgeht / und Mitleyden tragen / wann ihnen ein Ungluͤck zuſtoßt; ihrer Meynung beypflichten; ihre Fehler / ſo ſie begehen / in Ge⸗ ihre Unvollkommenheiten mit Gedult uͤbertragen: Digne am-Eph. 4. v. Charitas ope- nem Naͤchſten 4 wohlgefaͤl lig ſeyn im Guten zur Auf erbauung; dann auch Chri ſtus nicht an ihm ſelber ein Gefallen hatte. Wir ſollen buletis vocatione: quâ vocati I. & 2, eſtis, cum patientia, Dppottan. . tes invicem in charitate: wandes let wuͤrdiglich nach eurem Beruff / in welchem ihr be⸗ = = —. — . ruffen ſeyd / mit Gedult / unn und uͤbertrage einer den an⸗ tiken dern in der Lieb. Wir ſollen ſeeſe gegen ihnen ein mildreich / und Mnine Barmhertzigkeit⸗volles Hertz erx⸗ We e zeigen: Induite vos, ſicut electi Coloff. 3. nine Dei, viſcera miſericordiæ benig- V. 12 rlctes nitatem, humilitatem, patientiam. gin Ziehet an / als die Auserwaͤhl⸗ li ⸗ te GOttes / hertzliche Erbar⸗ Ada mung / Guͤtigkeit / Demuch / 5 Wn trade „ heim halten : 1. ler 4. rit multitudinem peccatorum: Gedult. Hoſpitales invicem, ſi- I. Pet. 4. * Dann die Lieb bedeckt die ne murmuratione, unusquisque v. 9. & ni Menge der Suͤnden. Wir ſicut accepit gratiam, in alterut- 10. HKM ſollen uns nach ihrem Gemuͤth / rum illam adminiſtrantes, ſicdut en und Neygungen richten / wann boni diſpenſatores. Seyd gaſſͤ W Rom. r ſelbe nicht unordentlich / und frey / und beherberget einan: 1. NM e der / ohne Murmeln / und Mloi⸗ 1ſ ver kehrt ſeynd: Unusquisque 3 proximo ſuo placeat in bonum, ad ædificationem ; etenim Chriſtus non ſibi placuit. Ein V. 2 G jeglicher unter euch ſoll ſei⸗ dienet einander: ein ſeglicher Mrer⸗ mit der Gnad / die er empfſan⸗ N Glred gen hat / als gute Austhei⸗ unten iier. Moſen de ſfts⸗ in , men 1N 1 SNH ntin nin /1 inſett dettne⸗ O. ( Ber gegen uns ſeibſt ha⸗ Debemus 6 ben wir eine heilige nobis ſe- * Strengheit / und die veritatem Schaͤrffe eines Richters aus⸗ Judicis. zuuͤben. Diſes erforderet 1. Scriptu-GOtt von uns / damit er unſe⸗ t. re Suͤnden uns nachlaſſe / und wider zu ſeinen Gnaden aufnem⸗ me:er redet uns ſo offt durch ſei⸗ ne Propheten zu: uͤbet die Ge⸗ rechtigkeit / und das Gericht: und erweiſet ihm der Koͤnigliche BPlalmiſt mit Demuth / daß er diſes gethan habe / damit er verdienen moͤchte / von denen ungerechten Verfolgungen ſei⸗ ner Feind befreyet zu werden: Phal. 118. Feci judicium, & juſtitiam, v. I21, non tradas me calumniantibus me. Ich hab Hecht/ und Gerechtigkeit geuͤbet/ uͤber⸗ gib mich denen nicht / ſo mich laͤſteren. Der Heil. Job, und die an⸗ dere Propheten / obwohl die unſchuldig⸗ Rereihte und pei igſte Maͤnner / weil ſie die Strenge der Gerechtigkeit GOttes er⸗ kennten / foͤrchteten uͤber alle 2. Patti- urnnd rufften mit einem Heil. Da- Pfal. 142. vid quf: Non intres in judicium YV. 2. gehe nicht in das Gericht mit deinem Rnecht. innfalls ertheilet uns der Heil. P. le jeune Il. Cheil. Non conſurget duplex tribula- cum ſervo tuo. O mein GOtt! Aber hier⸗ Vor der Volltomenheit eines Chriſten P 2. „3 PI NCT UM 1 II. Bernardus einen ſehr heylſamen Rath / den er ſelbſt auch in U⸗ bung gezogen: Bonum judiei- Bern. Ser- um, quod me illi diſtricto, Di- ſi incan vinòque judicio ſubducit, & abſ-ondit; volo vultui iræ judi- catus præſentari, non judican- dus., Verlangt ihr ein Geheim⸗ „Nuß zu wiſſen / daß ihr nach eu⸗ „rem Todt von GOtt nicht ge⸗ „krichtet werdet? ihr muͤſſet vor⸗ „her ſchon gerichtet worden ſeyn / „da ihr vor ſeinem erzoͤrneten „Angeſicht erſcheinen werdet. Sein Prophet berichtet uns.: Q. tio: Es wird ſich nicht ein 3. Ratio⸗ zweyfache Truͤbſaal erhe⸗ nibns. ben / oder wie ein andere Dol⸗ Nahum metſchung lautet: Non jusicat , Deus bis in id ipſum: GOtt!“ V. P. richtet nicht zweymahl eben daſſelbige Laſier. Und ſagt ſein Apoſtel Spiritualis homo I. Cor. omnia dijudicat, & ipſe à nemi- ne judicatur. Der Geiſtliche 1⸗ Wenſch urtheilet alles / und er ſelbſt wird von niemand geurtheilet / weil er ſich ſelbſt maſſen die Urtheil derſelben / richtet / und von allem ein weißliches Urtheil faͤllet. Bey diſem Wort: Spiritualis homo: Der Geiſtliche WMenſch: be⸗ mercke ich / daß in einem jegli⸗ chen aus uns ein zweyfſacher* Menſch ſeye: Ein ſteiſchiich/ Ceect und und ein Geiſtlicher Menſch; der alte / und der neue Menſch; der auſſer⸗ und der innerüiche Pfſal. 139 Menſch; ein ſuͤndhafft⸗ und ein Chriſtlicher Menſch: der erſte iſt unſer mit ſeinen vihiſchen Ei⸗ genſchafften / und Anmuthun⸗ gen verſehene Leib; der zweyte unſer Geiſt durch die Bewegan⸗ gen / und das Liecht der Gnad beſeelet. Von dem erſten redt David, da er in ſeinem Gebett ſo offt zu GOtt rufft: Eripe me boͤſen Menſchen. Ab homi- ne iniquo, & doloſo erue me: her macht er uns ſeiner Laſter theil⸗ hafftig/ der verletzten Goͤttlichen errette mich von dem unge⸗ rechten / und liſtigen Men⸗ ſchen. Er ſuchet immerhin nur ſein eigene Behaͤglichkeit / und Vergnuͤgen; enthaltet in ſich den Saurteig aller Boß⸗ heit / iſt zu allerhand Suͤnd / und Laſteren geneigt; verleitet / und reitzet uns dahin an / ſo vil ihnm moͤglich iſt: er iſt verſchla⸗ gen / und geſchickt / tauſenderley fiſtige Grifflein zu erfinden / ſei⸗ ne Ungerechtigkeiten zu be⸗ maͤntlen / und durch zerſchidene Vorwaͤnde der Nothwendig⸗ keit / Erhaltung der Geſundheit / kein Todtſchlaͤger an ſich ſelbſt zu ſeyn / ꝛc. zu verſtellen :ger fuͤh⸗ Gal. 5. v. gend: Caro concupilcit adver- 17. zus Spiritum: das Fleiſch ge⸗ v. 1 Domine ab homine malo: er⸗ V. ?. rette mich ο R Rvon dem Plal. 42. V. I. ret einen immerw aͤh renden Krieg 4 wider den Geiſt / und die Tu⸗ luͤſtet wider den Geiſt. Ab-I. Pet. 2. ſtinete vos à carnalibus deſide-v. 11. riis, quæ militant adversuùs ani- mam: Enthaltet euch von fleiſchlichen Luͤſten wel⸗ che wider die Seel ſtreiten. Wann der Geiſtliche Mencch— nicht eines geſunden Urth ils è⸗ und von groſſer Gerechtigkeit / wann er von GOit nicht ſon⸗ derheitlich erleuchtet / die ver⸗ ſchrauffte Funde / und Betruͤ⸗ gereyen diſes verſchlagnen Ge⸗ ſellen zu entdecken; wann er nicht tapffer / und ernſthafft iſt / ihne zu untertrucken / und auf das ſtrengſte herzunemmen / Majeſtaͤt ſchuldig / und ſiraͤff⸗ lich deß ewigen Todts. Und wann auch unſer Heyl durch J ihn nicht ſolte in Gefahr geſetzt werden / iſt es nicht genug / daß wir wiſſen/ daß diſer ſinnliche Menſch ein geſchworen / und ab⸗ gefagter Feind GOttes ſeye 2* daß er ohnablaͤßlich wider ihh ſich empoͤre? daß alle ſeine Zu⸗ neygungen eitel Saamen deß Aufſtands ſeyen? daß er in dem Sold der Welt / und deß Teuf⸗ fels ſtehe / welche ſonder Bey⸗ hülff diſes ihres Spieß⸗Geſel⸗ lens oder gar nichts oder doch ſehr wenig wider GOtt wurden ausrichten koͤnnen? daher ent⸗ ſtehet es / daß die jenige / ſo GOtt recht lieben / und eimen Eyfe gur 6 4 / telfie 4 Bee ndeee eee * 4 . ere Rc/ . l N Z 4 . 77 4 RY1 GrokN 2* 4 l tchn Iem ſnet t, Monl/ .— 1 ſein Ehr tragen / ſich beſtreben / vnd von Zorn / und einer Heil. Rachgier angeflammt ſeynd / die hinterliſtige Voͤrhaben / und Be⸗ ginnen diſes Rebellens in ſich ſelbſt zu raͤchen. R Und lehret uns die Erfahren⸗ 4. Exem- bheit / daß die Unſchuldigſte die 4. emn⸗ groͤſte Buͤſſer ſeynd / als der Hei⸗ Ps, ſige Job, der Prophet jeremias, der H. Joannes der Taͤuffer / der H.Apoſtel Paulus, der H. Jaco- Dereius der mindere / und faſt alle AOChriſten der erſten Kirchen / ſamt Denen erſten Religioſen Geiſtli⸗ cher Ordens⸗Staͤnde. §8. Aus deme wir zu erlernen ha⸗ .. Inſtru- ben / daß / gleichwie ein ernſt⸗ QCionibus. hafft/ und ſtrenger Richter die Schuldige zu der Gefaͤngnuß verdammt / ihre Guͤter einzie⸗ het / und mit der Straff deß Todts wider ſie verfahret / alſo wir um unſer Heyl in Sicher⸗ heit zu ſetzen / und durch unſer cuufftuͤhriſches Fleiſch / und die egene Lieb nicht in Gefahr deß eewwwDigen Untergangs zu gerath⸗ eemn./ in dem Geiſt der Einſam⸗ keit / der Armuth / und Abtoͤ⸗ dtung unſer ſelbſt leben muͤſſen; das iſt / die weltliche Gemein⸗ ſchafften / die uͤber fluͤßige Be⸗ ſuchungern / die Zuſammenkunff⸗ ten junger Manns⸗ Bilder / und Maͤgdlein / die Baͤll / Taͤntz / und Comadien vermeiden; fleißig zu Hauß verbleiben / lad hach unſers Stands⸗ An⸗ Von der Vollkommenheit eines Chriſten ꝛc. weiſung elwelch einer. oder Hand⸗Arbeit uns ben; allen Pracht / und Uber⸗ fluß in der Kleydung / Bedie⸗ nung / in dem Hauß⸗Weeſen Mobilien / Speiß / und Tranck beſchneiden / um in Maͤßigkeit / und Chriſtlicher Demuth unſer Leben zu vollbringen; jener Kurtzweilen / Ergoͤtzlichkeiten / und Zeit⸗Vertreibungen / ſo nur zu unſerer eignen Vergnuͤ⸗ gung / nicht aber zu Erhaltung der zu dem Dienſt GOttes nothwendigen Geſundheit ab⸗ zihlen / uns berauben: all diſe Ding bindet uns das H. Evan⸗ gelium nachdrucklich ein: der Heil. Paulus laßt ſich zu denen Coloſſeren vernemmen: Mor- tui eſtis, & vita veſtra abſcon-Coloſſ. 3.0 dita eſt cum Chriſto in Deo . ihr ſeyd durch den Tauff ge⸗ ſtorben ſollet ihr alſo nicht nach weltlichen Ehren / und Herrlich⸗ keit ſtreben / nicht trachten / euch V. 3. ſcheinbar zu machen / und hoch angeſehen zu werden / ſonderen Euer Leben ſoll mit Chriſto in GOCE verborgen ſeyn. Und Chriſſus ſelbſt biy dem H. Lucas: Væ vobis divitibus, qui I habetis hic conlaltionem ve- ſtram: wehe euch Reichen/ die ihr da auf diſer Welt Chriſti ſunt, carnem ſuam cru- cifigxerunt cum vitis, & con- Ccecc2 cupi- uc. 6. v. 24. euren Troſt habt: Und ſein Apoſtel abermahl: Qui autem 24* cupiſcentiis wmelche aber Chriſti ſeynd / die haben ihr Fleiſch / ſambt denen 2. Cor. 4. ſten gecreutziget. V. 10. Laſteren / und boͤſen Luͤ⸗ Semper mortificationem IESU in cor- pore noſtro circumferentes: Wir tragen allzeit die Abtoͤ⸗ dtung JE SU in unſerem Leib / und allen deſſen The len herum. Wann es euch gedun⸗ cket / man erfordere hierinnfalls §. Franci gar zu vil von euch / ſo betrach⸗ tet / und erweget diſe Wort des Heil Franciſci, welche er oͤffters in dem Mund fuͤhrte; dieſelbe geben nicit nur allein an die Or⸗ ens⸗ Leuth / ſondern an alle die jenige / ſo nach dem Himmel [ſich ſehnen: Magna promiſi- mus, majora promiſſa lunt no- bis; illa ſervemus, ad iſta cur- ramus: voluptas brevis, æ- terna ſupplicia: labor modi- cus, gloria infinita: multorum vocatio, paucorum electio, omnium juſta retributio. Zu Teutſch: Wir haben groſſe Ding verſprochen / aber vil groͤſſere ſeynd uns verſpro⸗ chen worden; jene laſſet uns halten / nach diſen ſtreben: RKurtzz iſt der Wolluſt / ewig die Straff: gering die Ar⸗ beit / unendlich die Glory: vil ſeynd beruffen / wenig auserwaͤhlt; und alle wer⸗ den nach ihren Verdienſten hahen groſſe Ding verſpro⸗ Orey und dreyßigſte Predig, werden. So vil Wort / ſo vil heylfame Unterweiſungen. Magna promiſi mus: Wir Coneluſio chen: Wir haben in dem Heil. Per para- Tauff verheiſſen / daß wir nach phraſin Anweiſung des Evangelii, und verborum deſſen Lehr⸗ Saͤtzen un ſer Leben § Pranci- einrichten wollen: alſo erklaret ſei. Megna wir daran im geringſten nicht ι. zu zweiflen: Baptizati non ſo-Trid. Seſſ. luùm tenentur ad legem Divi- . de Bap- 4 nam, ſed Evangelicam: ſpricht il. can. 7. das Concilium zu Trient: die ſo den Tauff empfangen ſeynd nicht nur allein zu dem Goͤttlichen / ſondern auch zu dem Evangeliſchen Geſatz gehalten. Sehet da Ex 1. Pun- ein Evangeliſches Gebott / und Qo. zwar das erſte / das groͤſte aus allen / oͤffters durch den Stuͤff⸗ ter des Chriſtenthumbs ſelbſt verkuͤndiget : Diliges Domi-Luc. 10. num Deum tuum ex toto cor- v. 27. de tuo, & ex tota anima tua, Matth. G& ex omnibus viribus tuis, 22. v. 37. G ex omni mente tu. Du ſollſi GOtt deinen „SErrn lieben von gangzem deinem Hertzen / und von gantzer deiner Seel / und von allen deinen Kraͤfften / und von gantzem deinem Gemuͤth. Heißt das GOtt aus gantzem eurem Hertzen lieben / wann ihr gerechter Weiß belohnet ihn nur liebet / daß er aus d P Verde guk ihn tuc hinft, ießtde Punckwe ſt tu Hichehunn = — =2☚ — — = — — n thue? ihm nicht dienet / als da rer Gedancken / eurer Begir⸗ eerer euch mit Gluͤckſeeligkeiten uͤ⸗ den / Wandels / und Umgangs RK’KMZZ berkhaͤuffet? auf die mindiſte euch eure eigene Vergnuͤglichkeit ha⸗ N R zuſtoſſende Widerwaͤrtigkeit von bet? die Beveſtigung eures “l ihhnm abweichet? ſo groſſe Be⸗ Gluͤcks? das Aufkommen / und in gierd traget nach irrdiſchen bereicherung eurer Kinder? dahhr NReiichthumen / und fuͤr ſeinen in euren Hauß⸗Geſchaͤfften uͤ⸗ . . . Nutzen / fuͤr ſein Ehr nicht das ber die maſſen ſinnreich / abge⸗ gen geringſte beſorget ſeyx riben / eyfrig/ und embſig / im 1 li Heißt das aus gantzer eurer Gegentheil aber was den Dienſt nin 4 Seel / aus allen euren innerli⸗ GOttes / und die Beſoͤrderung hhen Kraͤfften GOtt lieben: da ſeiner Ehr beruͤhrt / gantz lang⸗ ne ihr ſo groſſen Zorn / und Wi⸗ ſam / traͤg / und unempfindlich I Derwilen faſſet wider die jenige, ſeylyyy n ſo euch beleydigen / entgegen noch Sehet da ein Gebott aus ge, pan⸗ II OAH Eyfer / noch Zorn faſſet wider dem Evangelio / ſo von dem Goe⸗ müp die / von welchen GOtt beleydi⸗ ſatz⸗ Geber neuen Teſtaments Na⸗=„ get wird? wann euer Kind ge⸗ ſo vilfaͤltig widerholet wird: ſchlagen / euer Hund verletzt Mandatum novum do vobis: Jo. 13. v. h wird / koͤnnet ihr es auf keine ut diligatis invicem, ſicut di- 3. N e Weis uͤbertragen: da man aber lexi vos: Ich gib euch ,ein 34. D GOttlaͤſteret / ſeinen Dieneren neues Gebott / daß ihr euch eiOH uͤbel nachredet / werdet ihr nicht untereinander liebet / und en Dddgs geringſte davon bewegt. alſo liebet / wie ich euch ge⸗ n Heißt es / aus allen euren Ge⸗ liebt hab. Saget an bey gu⸗ Dnle Ddancken ihn lieben / da ihr ſeiner ter Treu / und redet die Wahr⸗ e nniemahls gedencket / als etwann beit! leiſtet ihr diſem Gebott rh ereein wenig Morgens / und A⸗ Folg? der Sohn GOttes / da e bends / und diſes zwar ſchlecht er reich ware / iſt aus Liebe unſer N I genug / beynebens den uͤbrigen arn, / ja nicht nur arm / ſondern rnih Lan hindurch ſeiner alſo ver⸗ gar duͤrfftig / und nothleydend n een geeſſen lebet / als waͤre er nicht in worden: Egenus factus eſt. Ihr: Cor. 8. ——R der Welt? Heißt es / aus allen wiſſet / daß ſo vil hungerige / fuͤr v. 9. eh ükuren Kraͤfften ihn lieben / da Käͤlt erſtarrte / vom Ungezifer— ihr euch nur allein angelegen zernagte Bettler auf der Welt /N 2 ð 6& 4 1 ſeyn laſſet / fuͤr euch zu arbeiten / herumbkriechen / welchen durch v e eure ſchlecht / und zergaͤngliche das / ſo euch uͤberfluͤßig iſt / kraͤff⸗ N ut GBeſchaͤffte auszufuͤhren / und tiglich kunte geholffen werden; ſaig fuͤr den eintzigen Zweck aller eu⸗ und ihr lebet in Pracht / und ⸗ Ccccc 3 Uber⸗ ſa Ubermuth / ſchwimmet in Wol⸗ luͤſten / verſchwendet eure Guͤ⸗ ter mit ſpillen / tantzen / in Co⸗ moœgdien / und uͤberflußigem Hauß⸗Rath. Chriſtus iſt 33. gantzer Jahr auf der Welt her⸗ um gewandert / hat gearbeitet / Nalle ſeine Aderen uns zu Lieb usgelaͤrt: und ihr wollet nicht fuͤnff / oder ſechs Schritt weit gehen / diſen armen Krancken zu beſuchen / ihme zur Ader zu laſ⸗ ſen // oder mit einem geringen Huͤlffs⸗Mittel zu begegnen: wuͤrdiget euch nicht / auch nur ein Bitt⸗ Schrifft zu unterzeich⸗ nen / einen richterlichen Befehl zu ertheilen / auch nur ein ein⸗ tziges mahl diſer armen Wittib / oder Wayſen / die euch nichts zu geben haben / zu Gutem fuͤr Gericht zu ſprechen / und ihren Handel zu verthaͤtigenn. Ex 3.Pun- Sehet einen Befelch aus do. dem Evangelio/ welchen der Sohne GOttes ſo offt gegeben / Matth. und an zerſchidenen Orthen wi⸗ 10. v. 3 . derholet hat: Wer mir nach⸗ & folgen will / der muß allem 16. v. 24. abſagen / was er beſitzt; er Luc. 9. v. muß ſich ſelbſt verlaugnen / 13. alle Tag ſein Creutz auf & ſich nemmen / ſonſt kan er 14. v. 27. mein Juͤnger nicht ſeyn. Heißt das von Hertzen allem / ſo ihr beſitzet / abſagen / wann ihr ein ſo hartnaͤckiger Streit⸗ Kopff ſeyd / ſo halsſtarrig vor Gericht fechtet; umb eines 5 Drey und dreyßigſte Predig, ſ. lechten Dings wille/ daß ihr widerum haben wollet / ſuͤnff / liget / und in diſer Zeit eurem Naͤchſten groſſe Muͤhe / Reiſen / Verwirrung / Zorn / und Unwil⸗ len verurſachet? Heißt es / euch ſelbſt abſagen / alltaͤglich euer Creutz tragen / wann ihr allen euren Begierden nachhaͤnget / nicht gedulten wollet / daß man im geringſten euch widerſtrebe; alles / was eurem Leib wehe thut / oder euer Gemuͤth be⸗ kraͤncket / wie den Todt ſliehet? ſehet / wie weit ihr noch entfer⸗ net ſeyet von dem Hertz eines Kinds gegen GOtt / von dem Hertz einer Mutter gegen euren Neben⸗Menſchen / und von dem Hertz eines Richters gegen euch ſelbſt: und doch habt ihr es in dem H. Tauff verſorochen: Ma- gna proruiſimus? Majora promiſſa ſunt nobis: Vil groͤſſere Ding ſeynd uns verſprochen worden. Wann ihr ein kindliche Lieb gegen GOtt traget / werdet ihr ſein Erb ſeyn: er verſpricht euch ſolche Guͤter / welche kein Aug ſe⸗ hen / kein Ohr hoͤren / und kein menſchliches Gertz begreife „ fen kan / ſo alle eure Wuͤnſch / und Begirden uͤberſteigen. Ihr bewunderet die Herrlichkeiten der Welt / die Reichthumb der Erden / die Luſt Haͤuſer / die Eh⸗ ren⸗Aemter / Pfründten / hohe biß ſechs gantzer Jahr im Recht Cor. 2. 9. Von der Vollkommenheit eines Chriſtennc. 79 WMuͤrden / und ſcheinbare Ver⸗ waltungen: diſes olles kan ge⸗ ſehen werden. Ihr erſtaunet ab denen Sigen eines Alexan- dri, ab der Glory eines Cælſa- ris, ab denen Schaͤtzen eines Crœſi, ab denen Wolluͤſten ei⸗ nes Heliogabali, eure Ohren hoͤren es / da ſolche erzehlt wer⸗ den: GOtt hat euch weit ein mehrers / als all diſes iſt / ver⸗ ſprochen. Laßt eure Begirden ſo hoch ſteigen / als ihr immer koͤnnet / wuͤnſchet ſo vil Ehren/ ſo vil Reichthum / und Guͤter / ſo vil ehrliche Wolluͤſten / als ihr euch einbilden koͤnnet / GOtt hat euch noch mehr zubereitet: maſ⸗ ſen er euch / wann ihr ihn lie⸗ bet / und das Hertz eines Kinds gegen ihm traget / ſolche Guͤter virheiſſen hat / die kein Aug ſe⸗ hen / kein Ohr hoͤren / und keines Menſchen Hertz wuͤnſchen kan. Wann ihr gegen eurem Naͤchſten ein mu-ͤtterliches Hertz haben werdet / hat er euch zuge⸗ ſagt / daß / gleichwie ein Lieb⸗ volle Mutter eben ſo ſehr ab dem Gluͤck / und Wohlergehen ihrer Kinder / als ab ihrem eige⸗ nen / ſich erfreuet / alſo auch ihr durch Zuruckſteahlung der Lieb/ ab der Glory / und Gluͤckſeelig⸗ keit aller anderer Heiligen eben ſo groſſes behagen / als ab eu⸗ rer eigenen ſelbſt ſchoͤpffen wer⸗ det: ihr habt in alle Ewigkeit ſo vilfaͤltige Gluͤckſeeligkeit zu er⸗ warten / als Heilige im Himmel ſeyn werden. 2 Tragt ihr gegen euch das Hertz eines Richters / richtet / verurtheilt / und ſtraffet ihr euch ſelbſt / ſo verſichert er euch durch den H. Paulum, daß ihr nicht mehr ſollet gerichtet werden: Si nos ipſos dijudicaremus, non u- tique judicaremur: wann wir uns ſelbſt richteten / ſo wur⸗ den wir nicht gerichtet. Ihr werdet an jenem erſchroͤcklichen Tag / an welchem die Saulen Job. 26. des Gimmels zitteren / die Kayſer / und Monarchen derI⸗ Welt fuͤr Angſt, und Forcht grißgrammen / und mit Schroͤ⸗ cken das End⸗Urtheil ihrer Ver⸗ dammnuß erwarten werden / euch nichts zu foͤrchten haben / ſi⸗ cher / und Troſt⸗voll da ſtehen⸗/ lauter Lobſprechungen / Ruhm/ Ehr / und Benedeyung anhoͤ⸗ ren: Venite Benedicti: komet her ihr Gebenedeyte. Magna Matth. promiſimus; majora promiſſa „ f. v. 34. ſunt nobis: wir haben groſſe Ding verſprochen; aber noch vil groͤſſere ſeynd uns hinwiderum verheiſſen wor⸗ den. ”M Illa ſervemus, ad iſta curra- mus: jene laſſet uns halten / nach diſen ſtreben: Laßt uns unſer Verſprechen beobachten/ GOtt wird das ſeinige unfehl⸗ bar auch halten: die H Schrifft lobt ihn ſeiner Stand haſſtig⸗ Deut. 7. tis, & fidelis, cuſtodiens pa- gerntibus ſe: der SErr dein 760 Dreyund dreißigſte Predigg keit / und Treu halber: Domi- hung eures Willens / und Jolge⸗ nus Deus tuus iple eſt Deus for- Ctum, & miſericordiam dili- GOtt iſt ein ſtarcker/ und ge⸗ treuer OOtt / der den Bund / und Barmhertzigkeit den ſe⸗ nigen halt / die ihn lieben. Entgegen ſchiltet ſie uns wegen Deut. 32. v. 20. ge beklaget / ſo ihr Wort nicht halten / und / was ſie euch auch unſeres Meineyds / und Treu⸗ loſigkeit: Generatio perverſa eſt, & infideles filii: es iſt ein verkehrtes Geſchlecht / und ſeynd untreue Kinder. Se⸗ het / wie ihr euch uͤber die jeni⸗ nur ein eintziges mahl verſpro⸗ chen / nicht erfuͤllen! Ihr habt GOtt in euren Trangſaalen / in euren Beichten / und Com- munionen ſo offt / und theuer Aungelobt / daß ihr alles Ernſts euch ihm ergeben / nach der Chriſtlichen Vollkommenheit ſtreben wollet / und ihr haltet treu / falſch / und Eyd⸗bruͤchi⸗ gen Menſchen euch halte; wie ihr dermahleinſt nach eurem Le⸗ ben werdet beſcholten / und ge⸗ euer Wort nicht? gedencket / wie man in dem Himmel hieruͤ⸗ ber euch ſchelte / fuͤr was un⸗ ſtrafft werden. Voluptas brevis, æterna ſup- Plicia: kurtz iſt der Wolluſt / ewig die Straffen. Der Wolluſt / welchen ihr in Vollzie⸗ leiſtung eurer Anmuthungen ge⸗ nieſſet / iſt ſehr kurtz / nur auf et⸗ lich wenige Taͤg/ Monagt / oder Jaͤhrlein; die Straffen aber / ſo ihr deswegen leyden werdet / werden auf unendliche Jahr⸗ hundert hinaus ſich erſtrecken / unvergaͤnglich / immerwaͤhrend / und ewig daurend ſeyn. L abor modicus, gloria infi- nita: klein iſt die Arbeit / un. endlich die Glory. Die Ar⸗ beit der Tugend iſt hoͤchſt leicht / gering / und wenig / entgegen die Glory / ſo derſelben Lohn iſt / unermeſſen / und unendlich: wer wurde nicht willig / und gern ei⸗ ne kleine Stund lang arbeiten / wann er nachgehends ſein gan⸗ tzes Leben hindurch die beſte Taͤg genieſſen / und ſich wohl ſeyn laſſen kunte? das allerlaͤngſte Leben/ ſo ihr immer erlangen kuntet / ſolte es auch auf 1000. Jahr hinaus ſich erſtrecken / iſt / in Anſehung der Ewigkeit / un⸗ vergleichlich kuͤrtzer / als ein Stund / oder Augenblick iſt in Vergleichung eures Lebens. Multorum vocatio, pauco- rum electio: vil ſeynd zu di⸗ ſem ewigen Leben / zu dem Catholiſchen Glauben / zu der Chriſtlichen Vollkommenheit beruffen / aber ſehr wenig fol⸗ gen diſer Einladung / ſehr wenig leben der Fuͤrtrefflichkeit ihres e ⸗ = — = S S= Von der Vollkomenheite eines Chriſten ic. S6r HM Beruffs gemaͤß/ ſehr wenig ver⸗ harren biß an das End in der Treu / ſo ſie demſelben ſchuldig ſeynd. Gluͤckſeelig zu ianend mahl / Million tauſend⸗und un⸗ endlich mahl gluͤckſeelig die jeni⸗ ge / ſo aus diſer kleinen Anzahl ſeyn werden: dan GOtt einem jeglichen nach ſeinen Verdien⸗ ſten den Lohn geben wird : Omnium jaſta retributio: Es werden alle ihr liche billiche Vergeltung empfangen. Die / ſo ihr Obligenheit gegen GOtt / oder dem Naͤchſten / oder ſich ſelbſt auſſer acht gelaſſen werden geſch olten / verſpottet/ und zu erſchroͤcklichen Straffen verdammt werden: die jenige aber / welche getreu geweſen / Lob / Reichthumb / und unbe⸗ greifflich ‚ewig / und unend⸗ Wolluͤſten crlangen. Amen. 8 dsn Bez i FS32 13en Ben Gonß dere 8 omdechettniner Chri⸗ ſtens in ſeinen Wercken. T H E M A. Efſtote perfecti, ſicut & Pater veſter ccle- ſtis perfectus eſt. Matth. 5. ?. 428Wt. Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie auch euer : Himml iſcher Vatter vollkommen iſt. ibid. e Eſtern haben wir die O Vollkommenheit ei⸗ W nes Chriſtens an und befunden / ihm ſelbſt erwogen / ſelbe in diſem beſtehe / daß er gegen GOtt ein Hertz eines Kinds / gegen dem Naͤchſten ein Hertz einer Mutter / und gegen ſich ſelbſt ein Hertz eines Rich⸗ P. ke ſeune l. ECheil. daß die ters haben muͤſſe: heut wollen wie die Vollkommenheit ſeiner Wercken zu Gemuͤth ziehen / als welche in folgenden Stu⸗ cken beruhet: Erſtlich / daß die⸗ ſelbe mit innerlich⸗ heilig⸗ und vollkommenen Beſchaffenheiten verſehen ſeyen. Zweytens / mit denen aͤuſſerlich gezimmenden Umbſtaͤnden; und dann Drit⸗ Dddd tens/ 762 Vier und dreyßigſte Predig, tens ‚in erfordert⸗ und noth⸗ wendiger Menge geſchehen / zu⸗ folg jener Worten Chriſti in Matth. 7. dem H. Evangelio: Omnis ar- fuͤrgebracht haſt: Die Hoche lla. 4. v. 2. bor bona bonos fructus facit: V. 17 ein jeglicher guter Baum bringet gute Fruͤchten. Wann dem alſo / wie es dann hoͤchſt verſichert / und ungezweif⸗ let iſt / biſt du / O Heilig⸗ und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! der allerbeſte Baum / den die Erden jemahls getragen hat; weil du IDEA SER I. PUNCTUM. Actiones no- ſtræ debent fieri cum diſpoſi- tionibus interioribus, perfe- Qis. I. Scripturà A. 2. Pa- tribus. B. 3. Ratione. C. 4. Comparatione. D. 5. Exemplis. E. 6. Inſtructio- nibus. FE. =DZM II. PUNCTUM. Actiones no- ſtræ debent fieri cum circum- Hantiis exterioribus requiſi- tis: quod probatur rationi- büs. 1. Ex parte Dei. G. 2. Proximi. H. 3. Noſtri. I. 4. Circumſtantiarum: Quis, PUNCTIM I. Adiones E Emnach GOtt ein pu⸗ noſtræ de- Wy rer Geiſt iſt welcher bent fier ) fuͤrnemlich in dem Geiſt will bedient / und cumdiſpo- ſtionibus geehrt werden / wie von ſeinem die allerbeſt/ koſtbariſt / und fuͤ⸗ trefflichiſte Frucht / ſo jemahls geweſen iſt / und ſeyn kan / her⸗ Frucht der Erden / wie der Prophet Ilaias dieſelbe benamb⸗ ſet / die Frucht Goͤttlicher Frucht⸗ bharkeit / den Sohn des ewi⸗ gen Vatters / nemblich die gebenedeyte Frucht deines Leibs / welche wir anbetten / da wir dich gruͤſſen: Ave MO NIS. AIyuid, ubi &c. quæ addunt bo- nitatem operi; quod oſtendi- tur exemplis Scripturæz K. III. PUNCTUM. Actiones bo- næ debent fieri in quantitate neceſſaria. I. Scripturâ. L. 2. Patribus. M. 3. Rationi- bus: quia in hoc Deus eſt no- bis cauſa exemplaris. N. Me- ritoria. O. Finalis. D. CONCLUSIO. Paraphraſis il- lius parabolæ: Homo quidam habebat arborem plantatam in vinea ſua. Luc. 13. v. 6. Sohn das Samaritaniſche Weib interiori- berichtet wurde / muß die Seel⸗ bus, perke- welche rechtſchaffene Tugenden Cis. erlangen / und auf dem Weeg 1. Script. der Vollkommenheit groſſen Jo. 4.v. 23. Fort⸗ ondje nachen/ ſeond /nid ſauſerlic (erg i 1 N 1 len / und ſichdem r congerde nh Sch ſeb 4 , ſcdinde 9) Mes hiti Arwein weche / Ne⸗ Nohdn einemml ſeynd. . ul mlerabii e. PGet Gcen Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc. 763 Fortgang machen / und merck⸗ ſich zunemmen will / abſonderlich befliſſen ſeyn / daß ſie in ihren Wercker / ſo vil immer moͤglich / die heiligiſt / und vollkommniſte innerliche Beſchaffenheiten ha⸗ be welches heiter aus deme er⸗ hellet / daß / ſo offt die Schrifft von denen Tugenden redet / ſie allzeit das Hertz / den Geiſt / das innerliche begehrt: von der De⸗ muth meldet der Pſalmiſt: daß GOtt die jenige werde ſeelig machen / welche demuͤthig ſeynd / nicht dem Anſehen nach in aͤuſſerlicher Liebs⸗Stellung / ſondern in dem Geiſt der 131 v. Buß. Humiles ſpiritu ſalva- a. 39 ſagt: Sanat contritos Corde: v. 3. Bernard. GOtt heyle / die zerſchla⸗ gen / und zerbrochen ſeynd / nicht dem Leib nach / ſondern von Gertzen. Die Armuth belangend / nennet unſer Erloͤſer ſeelig /nicht die jenige / ſo in der Sach ſeibſt / ſondern die arm Matth. 5. ſeynd in dem Geiſt: Beati pau- peres ſpiritu: ſeelig ſeynd die Arme im Geiſt / nemblich die / welche / wie der H. Bernardus ſagt / Nicht aus armſeeliger Nothdurfft / ſondern aus einem loͤblichen Willen arm ſeynd. Pauperes non neceſſitate miſerabili, ſed laudabili volun- tate. Und insgemein da der H. Geiſt von denen Tugends⸗ Wercken verbluͤmter Weiß un⸗ ter dem Namen der Opfſeren— Meldung thut / will er / daß wir GOtt freywillige Opffer bringen: Voluntarièe ſacrificabo Pſ. 73. v. tibi: feißte Brand⸗Opffer/ 8; das Marck. Holocauſta me- Pſ. 656. v. dullata offeram tibi: Lebendi⸗ I195. ge Opffer / damit ſie GOit angenehm / und wohlge⸗ faͤllig ſeyen: Exhibeatis cor- Rom. 12. pora veſtra, hoſtiam viventem, v. I. Deo placentem. Und in dem Cant. 4. Hohen Lied / da der Goͤttliche v. 1. & 3. Braͤutigamb die Schoͤnheit ſei⸗ ner Geſponß / ihre Tauben⸗Au⸗. gen / ihre roͤthlichte Wangen / ihren Scharlach⸗ faͤrbigen Mund belobet / ſetzt er jederzeit bit. Und eben diſer Prophet hinzu / das Allerholdſeeligiſte / und / ſo man nicht genugſamb ausdrucken koͤnne / ſeye das / ſo innwendig verborgen iſt: absque eo, quod intrinſecus la- tet, umb ſie zu verſtaͤndigen / daß die Beſcheidenheit ihrer Blicken / die Schamhafftigkeit ihres Angeſichts / die Lieb ihrer Worten zwar loͤblich / und ihn wohlgefaͤllig ſeyen: was aber ihre Werck hoͤchſtens erhebe / und ihnen den groͤſten Werth gebe / ſeye die innerliche Beſchalſ⸗ fenheeiit. Daher ruͤhret / daß der Heil. Patebaͦs Gregorius, und andere Vaͤtter nen ſo offt ſich vernemmen laſſen: ESon: Deus penſat corda, non opera; Th. Kemp. affectum ponderat, non cenſum; d. imit. l. I. non reſpicit quantum, ſed ex 15.n. I. quan- Ddddd 2 quanto: GOtt waͤge die let / und wir beyde gleiche Lieb Hertzen/ und mnicht die gegen GOtt tragen / einer ſo 4 Werck; er ſehe mehr den oll / als der andere: und wann guten Willen / als die Wuͤr. ein fromme Dienſt⸗ Magd un ckung an: Er gebe nicht ſo eben der Zeit das Zimmer ihrer ts D . faſt acht auf das / was man Frauen aus kehret / aber mit ei⸗ ſſenc Ees opffere. Und berichtet uns er / und ich habe; zahlt der Ca-⸗ der Engliſche Lehrer uͤber die puciner mehrer Straff ab / ſo er D. Them Wort des H. Pauli: Unusquis- in dem Feg⸗Feur haͤtte erdul⸗ t wuſe lel 2. n 1: que ſecundium proptium labo- den muͤſſen; ich wird mehrer Pet.— „. z. rem & mercedem accipiet: Freud / und zufaͤllige Glory von eein ſeglicher wird ſein eige⸗ der Bekehrung der jenigen em⸗ „ tesſen = ne Belohnung empfangen fangen / denen ich wird gepre⸗ 4 nach ſeiner Arbeit / daß ein diget haben: aber die Magd / tugendſambes Werck drey welche mehrere Liebe GOttes Stuck verdienen koͤnne: die hat / erlangt mehreren weeſent⸗ ſ weeſentliche Glory / die zufaͤllige lichen Verdienſt / wird GOtt 6 Glory / als auch die Verringe⸗ vil klaͤrer anſchauen / und vil rung der Straff. Umb ſo hoͤcher in den Himmel hinauf⸗ muͤheſamber haͤrter / und peyn⸗ kommen. L licher daſſelbe iſt / umb ſo mehr Und iſt ein an ſich ſelbſt ni⸗ C., verminderet es auch die Straf⸗ rig / und gering⸗ſchaͤtzig/ zumahl z. Ratione. fen / ſo wir wegen unſeren Suͤn⸗ den in dem Feg ⸗Feuer leyden wurden: je beſſer es unſern brachtes Werck / vor GOtt un⸗ Naͤchſten auferbaut / oder je mehr Seelen dardurch GOtt gewonnen werden / je mehr Freud / und zufaͤllige Glory es verdienet; aber mehrer⸗ und aber mit einer groſſen Liebe Got⸗ tes / und Tugends⸗ Geiſt voll⸗ vergleichlich koſtbahrer / als ein fuͤrtrefflich / und erhobenes / wel⸗ ches ſchlechthin / und uͤbel beſtel. let geuͤbt wird; weil die Lieb die Seel / und Geſtalt der Tugen⸗ groͤſſere weeſentliche Vergel⸗ den iſt: und gleichwie ein klei⸗ U tung / in welcher die hauptſaͤch⸗ ner / beynebens aber mit groſ ⸗ ſhrihen liche Glory / und Gluͤckſeeligkeit ſem Verſtand begabter Menſch ndere beſteht / verdient es nicht / als in weit hoͤherer Achtbarkeit iſt / lieſch nach Maas groͤſſerer Liebe als ein groſſer Fleiſch⸗Thurn / GOttes / aus welcher es geſche⸗ welcher ein tumm / und unge⸗ hen iſt: wann ein Capuciner ſchicktes Stuck: gleichwie ein W indeſſen / da ich predige / ſich geiß⸗ Zwergel vil edler / als ein Ele⸗ ſihte phant / ſfure Nrne D. lne encg ratione. 4. Compa- Von der Vollkomenheit eines Chriſ phant,/ deren der einte mehrer Leib / der andere aber ein vil fuͤr⸗ trefflichere Seel hat; eben alſo it ein geringe Tugend / und ſchlechtes Werck / welches mit groͤſſerem Eyfer / und mehrerem innerlichen Geiſi vollzogen wird vil verdienſtlicher als ein auſſer⸗ ordentlich / und fuͤrtreffliches mit wenigerer Lieb Allſo koͤnnen wir die Liebe GEOttes jenem inder Baukunſt wohl⸗ bekannten Werckzeug / ein Kran benambſet / verglei⸗ verrichtetes chen / wann ihr dergleichen noch niemahl geſehen / und man euch einen dicken Balcken / oder groſ⸗ ſe Glocke zeigen ſollte / wurdet ihr kuͤmmerlich giauben / daß ſol⸗ che biß auf den Gipffel eines Hauſes / oder zu hoͤchſt auf ei⸗ nen Thurn koͤnnen hinauf ge⸗ zogen werden: ihr wurdet ſa⸗ gen / es waͤre ein Beginnen / zu deſſen Ausfuͤhrung auch fuͤnff⸗ zig der ſtaͤrckiſten Maͤnner in der Stadt nicht baſtand ſeyn wur⸗ dDden : und doch iſt diſe Ruͤſtung ſo bequem / und ſo ſinnreich ge⸗ macht / daß vermittels der ſelben diſer Balcke / diſe Glocke / ſo ſchwaͤhr ſie auch ſeynd / ſehr leicht von der Erden aufgehoben / und über ſich in die Hoͤhe gebracht Es iſt nichts ens K. 765 bauen / einem Pferd abwarten / ein Kammer auskehren: aber die Liebe GOttes hat ſo vil Raͤ⸗ der / iſt ein ſo ſtarckes Treib⸗ Werck / von ſo groſſem Gewalt / daß ſie all diſe Verrichtungen biß in den Himmel hinauf er⸗ hebt: dann wann mit groſſer Liebe GOttes diſer Meyer das Feld bauet / diſer Stallknecht Magd das Zimmer ihres Her⸗ deren Pferden wartet / diſe rens auskehret; ſich fuͤr unwuͤr⸗ dig erachtende / GOtt ſelbſt un⸗ mittelbar / und in ſeiner eignen Perſohn zu dienen / beynebens aber ihrem Herren dienen wol⸗ len / damit derſelbe Gelegenheit / und Zeit habe / GOtt recht / and wohl zu dienen / werden alle diſe dem Anſehen nach ſo ſchlechte Verrichtungen / in dem Him⸗ mel gezehlet / hoch angeſehen / und belohnte.. Urd ſehen wir / daß vil Heili⸗ ge / ſo eines gering / und veraͤcht⸗ 4. Exem pi. lichen Stands auf Erden ge⸗ weſen ſeynd / und nur gemein / und gewohnliche Werck verrich⸗ E tet haben / weil ſie aber dieſelbe auf auſſerordentlich / und unge⸗ meine Weiß / das iſt mit denen hitzigiſt⸗ und tugendſamſten in⸗ nerlichen Beſchaffenheiten voll⸗ bracht / zu hoͤchſter Vollkomen⸗ vals da ſeynd *Beſihe in D phheit gelanget / un d groſſe Heili⸗ dem lefd⸗ geringers / irr⸗ ge worden ſeyn/ die ſechste diſchers / und von dem Himmel die H. Iſidorus, und Leobonus, Predig Lit. beyde Bauren / der einte in Dddd d 2 Spa⸗ entfernters / als das Feld an⸗ Y?. 5. Inſtruc tionibus. deren vorziehen ſollen / dieſelbe — 766 Vier und dreyß Spanien / der andere aber zu Limoſin in Franckreich; die H. Mathias eine Dienſt⸗Magd ei⸗ nes ſchlechten Handwerckers zu Troyes in Campanien: der H. Deodatus ein Schuhflicker: der H. Servulus ein armer Bettler zu Rom: die H. Maxima ein Sclavin in Africa: die H. Blan- Die eeinntzige Demuth / welche der ar⸗ Woraus wir zu erlernen ha⸗ ben: erſtlich daß wir wegen un⸗ dina ein Magd zu Lion. ſeren guten Wercken uns nicht aufblehen / eine Hochachtung ſeyen gleich ſo groß / heroiſch / und zahlreich / als ſie immer wol⸗ villeicht haben ſie nur vil leere Matery / aber wenig formliches an ſich; vil aͤuſſerliches / aber fenheit; vil Schein / wenig Dich⸗ tigkeit / und Veſte; vil Glantz wenig von innerlicher Beſchaf⸗ vor der Welt / wenig Verdienſt Zweytens : daß wir unſeren Naͤchſten niemahls verachten / nicht vermeſſentlich von ihm urt theilen / noch denſelben verdam⸗ men / und innerlich in unſerem Hertzen verſchmaͤhen ſollen / ob er ſchon nicht ſo vil guter Werck / als wir / verrichtet: es kan ſeyn/ daß ein eintzigs / ſo er mit groſ⸗ ſſem Eyfer / und innerlichen Be⸗ wegung vollbringt / weit koſt⸗ bahrer iſt / als vil / ſo von uns geſchehen. Die Loͤwin hat de⸗ nen uͤbrigen Thieren / welche der⸗ ſelben in einem Geſpraͤch vor⸗ ruckten / daß ſie nur ein eintz ges Junges gebaͤhre/ zur Antwort ertheilt: es iſt wahr / ich bring mehr nicht / als ein eintziges Jun⸗ ges fuͤr / aber es iſt ein Loͤw. Die me Publican in dem Tempelge⸗ uͤbt / hat vor Gtt mehr gegol⸗ ten / und iſt auf der Waagſchaa⸗ le ſeines Goͤttlichen Urtheils ge⸗ wichtiger geweſen / als alles Fa⸗ ſten / und andere gute Werck des Phariſæerz. Der H. Auguſtinus ſagt Al. Augoſt. 1. ter fructuoſus eſt donis paucio. q Virgin. ribũs, ſed potioribùs; alter in- ferioribs, ſed pluribus: Et quemadmodum iſta vel coæx- quentur, vel diſtinguantur in- ter ſe in accipiendis honoribus æternis quis hominum audeat judicare: Etwelche unter de⸗ nen Chriſten uͤben wenig / Luc. 1. a. V. 9. 44. aber vortreffliche und hel⸗ denmuͤthige Cugenden; an⸗ dere geringere / und von minderem Gehalt / zumahl aber in groͤſſerer Anzahl: und welcher aus den Men⸗ ſchen kan wohl den Unter⸗ ſchid / und das Urtheil wiſ⸗ ſen / welches GOtt in Er⸗ theilung einer groͤſſer⸗ oder kleiner Vergeltung / hievon faͤllet? Diſe des 4Ae ini 2 or . 6 bood rſee W ntele⸗ ſeen Ubtſo MI gang geuneg ſpen nancen geBe⸗ nd deN gndenn My A o ri iſ⸗ N len uft der Leber; und dann die ſub⸗ Wort ſollen uns uͤber das an⸗ treiben / daß wir unſere Werck mit denen heilig⸗ und vollkom̃⸗ niſten Beſchaffenheiten / als immer moͤglich / verrichten / und denenſelben die Seel / den Geiſt / und die Form der jenigen Tu⸗ gend / ſo wir uͤben / eingieſſen: gleichwie in unſerem Lelb ein jeg⸗ licher deſſen Theil zwey Formen hat: ein partial- oder Theil⸗ Form// welche eines jeglichen Glids eigne / und ſonderheitli⸗ che iſt / nemblich die Form der Hand / deß Augs / deß Hertzens / ſtantial- oder grund⸗ und allge⸗ meine Form / welche die Seel iſt / ſo alle Glider ins geſambt geſtaltet / beſeelet / und lebendig machet: eben alſo hat in Ver⸗ ſammlung der Tugenden / und in dem Chriſtlichen Leben / ein jede Tugend ihren eiggen Geiſt / und abſonderliche V ollkom⸗ menheit; die Lieb aber beſeelet ſie alle / und leitet ſie zu ihrem letſten End / zu der Ehr GOt⸗ tes. Und alſo folglich / damit unſere Werck vortrefflich / und mit aller Vollkommenheit / ſo die Chriſtliche Sitten⸗Lehr von uns erſorderet / vollzogen wer⸗ den / muͤſſen wir neben der Be⸗ wegung der Liebe GOttes / wel⸗ che uns zu ſelben antreiben ſoll / einem jeden aus ihnen durch den Geiſt / und die ſonderheitli⸗ che Beſchaffenheit der jenigen Von der Volltomenheit eines Chriſtens ꝛc.76 Tugend / welche wir in Voll⸗ bringung eines ſolchen Wercks uͤben wollen / zugleich mitgeben: Exempelweiß / unſer Gebett mit groſſer Aufmerckſambkeit / Zu⸗ wendung unſers Gemuͤths / Ehrforcht / lebhaffter Vorſtel⸗ lung / und Begreiffung der hoͤchſt / und unendlichen Maje⸗ ſtaͤt deß jenigen / mit dem wir reden / verrichten: dem H. Meß⸗ Opffer nicht nur mit dem Leib allein / ſondern in Betrachtung des bittern Leydens / und Todts Chriſti IEſu beywohnen: al⸗ b- lerhand Ubungen der Anbet⸗ tung / deß Mitleydens gegen unſerem Erloͤſer / der Danckſa⸗ gung fuͤr ſeine Wohlthaten / der Auffopfferung unſer ſelbſt / als Schlacht⸗Opfferen ſeiner Goͤtt⸗ lichen Gerechtigkeit / und ande⸗ re dergleichen Andachten voll⸗ bringnen. Den Naͤchſten betreffend : muͤſſen wir unſeren Oberen mit Ehrerbietigkeit / und kindlicher Lieb / als Chriſto unſerm See⸗ ligmacher ſelbſt / gehorchen / wie uns der H. Paulus befihlt: de⸗ Epheſ. 6. nen Armen guts thun, nicht aus einer natuͤrlichen Erbar⸗ mung / nicht weil ſie unſere Lands⸗Leut / oder gleicher Hand⸗ thierung mit uns / ſondern weil ſie Glider des Sohns GOttes ſeynd: die Buß⸗Werck / und leib⸗ liche Strengheiten mit reumuͤ⸗ thigem Geiſt / Eyfer fuͤr dis⸗ Ge⸗ rechtigkeit GOttes / Haß der Suͤnd / und unſers Fleiſches / ſo uns / dieſelbe zu begehen / verlei⸗ ben / tauſendmahl mehr zu thun / als wir thun: da ich GOtt anbette / wuͤnſchete ich mich bis auf den Mittel⸗Punct des Nichts zu verſencken; da ich ein Allmoo en gib wuͤnſchte ich / ugonſen ged e win eitel uns/ egel rlei⸗ trinckbares Gold / und zerlaſſe⸗ tet hat / ergreiffen / und in all un⸗ ſeren Wercken eine Begird ha⸗ ne Perl waͤren / weil dieſelbe meinem Geliebten zukommet. Blut bis auf den letzten Tropf⸗ fen / zu Ausloͤſchung meiner Suͤnden / zu vergieſſen. (Ganes . .Ichts deſtoweniger ſoll Aliene⸗ D 6 man nicht in den Irr⸗ bent ſeri . lhurmmb der jenigen ver⸗ en dert fallen / welche unter dem Vor⸗ cuin nl. Weeſenheit / und Form der Tu⸗ ies 10⸗ gend/ die aͤuſſerliche Braͤuch / i e⸗ und Beobachtungen als nichts⸗ Brobatur wuͤrdig / oder kleinfolgige Ding rationibu gen ſie / in dem Gemuͤth zu 1. Ex parte GOtt betten / mein Gebett in PEl. meiner Kammer verrichten / ein hohe Meynung/ und groſſe Achtbarkeit von ſeinen Voll⸗ kommenheiten faſſen / in meinem Hertzen mich ihme anbefehlen / und mein Gewiſſens⸗Erfor⸗ ſchung beſonders / und fuͤr mich allein machen: was iſt es Noth den Roſen⸗Krantz zu bekten / der Veſper / und Amt beyzu⸗ wohnen / das H. Sacrament zu begleiten / zu Abends mein Hauß⸗Geſind zuſammen zu ruffen / und mit ihnen zu betten / die Krancke 1 und Gefangene zu heſuchen / und andere äuſſerliche Andachten / und Liebs⸗Werck zu vollbringen? Multum per Rom. 3. omnem modum: Freylich ja iſt es noth in alle Weeg. Ihbr ſeyd aus Leib / und Seel zuſammen gefuͤgt / habt von fr GOtt ſo ein / als das andere verachten: ich will innerlich / ſa⸗ empfangen / und dahero ſollet ihr ſie beude zu ſeinem Dienſt an⸗ wenden: wann ihr nicht allzu⸗ groſſen Eyffer / und recht voll⸗ kommene innerliche Beſchaffen⸗ heit habet / koͤnnet ihr einigerley Weiß entſchuldiget ſeyn; es wird ein kraͤfftige Gnad / ein groſſe Anſpannung des Geiſts / ein nicht geringe Vorſichtigkeit / und Fleiß darzu erforderet; ſo daß / wann hierinnfalls etwas ermanglet / der Fehler verzeyh⸗ licher zu ſeyn ſcheinet: aber weit ſtraffwuͤrdiger ſeyd ihr / und er⸗ v. 2. weiſet eine groſſe Nachlaͤhig⸗ keit / wann ihr in aͤuſſerlichen / wanmn ihr ſcrer hlt tecd ſhſ⸗ nrBahachen i ſen ſ ſn oo Mineris bdeF hatter n dil Köwedig ſpir Geſ oßnl en cden u luhlle Windd Eif⸗ Mudirn Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc 769 en Wercken/ welche vil leichter te Ubungen zu verlaſſen:; mithin / ins ſfſeynd / GOtt nicht befridigen da wir darmit anhalten / und 1A wpollet; und iſt ſothane Pflicht⸗ dieſelbe fortſetzen / werden wir en Unteriaſſung vil ſchaͤdlicher dem zu der Andacht widerum erwe⸗ iDe. Naͤchſten / und der Gemeinde / cket / und angetriben / von der Pai in welcher ihr lebet / vil nach⸗ Suͤnd uns aufzurichten / damit lgere theiliger. wir des Verdienſis / und der in H. Wann ihr ein aͤuſſerliches Frucht ſothaner Ubungen nicht 2. Ex par-Tugend⸗Werck uͤbet ohne den verlurſtiget werden. ebroximi Geiſt der Lugend / ſchadet he Und obſchon das aͤuſſerliche K. nnnieemand / als euch ſelbſt: ihr ſod manichmahl nur ein beyfaͤllige 4. Ex par- wenigiſt euren Neben⸗Menſchen Sach/ und Zugab der Tugend te circum- mnutz durch das gute Exempel / ſo iſt / wird nichts deſtoweniger ſtantiarum W ihr ihnen gebet: habt ihr keinen der Werth / und Berdienſt des nee Lohn fuͤr die Frommkeit / oder guten Wercks um ein merckli⸗ uuauaundere innerliche Tugend/ ſo ches dardurch vermehrt: wann DðJð reuch abgeht/ werdet ihr doch ei⸗ ihr die Heil. Schrifft wohlbe⸗ ð” 1 mng nen empfangen fuͤr die Lieb / und daͤchtlich leſet / werdet ihr wahr⸗ S n gule Auferbauung/ die ihr er⸗ nemmen / daß ſie gemeiniglich DRN theilet / thut ihr aber noch ein / die aͤuſſerliche Umſtaͤnde eines Wn noch das andere / ſo ſeyd ihr tugendſamen Wercks ſonder⸗ ANn doppelt ſtraͤfflich. heitlich erhebe / und groß mache / weil der Werth / und die Glory „I1. Urnd ſeynd diſe aͤuſſerliche des Wercks namhafft dardurch 2. Ex par-Beobachtungen nicht nur allein vermehrt wird. enoſtri. anderen / ſondern auch uns ſel ⸗ Quis, Quid, Ubi, Qui- bſtten gedeyhlich: ſie dienen/ büs auxiliis, Cur, Quomodo, Eireee das innerliche zu erhalten / gleiche Quando. t e wie die Rinde dem Baum; die Qis? Wer: Iſt der Um⸗ Quis? Haut / oder Huͤlße denen Fruͤch⸗ ſtand der Perſohn/ welche et. Nen ſkſen,; die Contreſcarpen, oder was thut. Als der Hauptmann Auswendige Schutz⸗Wercker zu Chriſio geſagt: Sprich Matth. 38. eel einer Veſtung: wann wir ge⸗ nur ein Wort / ſo wird mein v. §8. iidot wohnt ſeynd aͤuſſerliche Tu⸗ Knab geſund werden / lobt ert genden zu üben / gaͤhling aber ihn der Seeligmacher und WVburch Ungluͤck in eine Suͤnd fal⸗ zeuget : Solchen groſſen Ibid. v. ke len / und der innerlichen Guͤter Glauben hab er in Iſrael 10. ne Schiff⸗Bruch leyden / ſchaͤ⸗ nicht gefunden. Und doch e mm.en wir uns / die aͤuſſerliche gu⸗ ſcheint es / daß der Auſſaͤtzige / e P. le eune i Thell,. „ Eeere ded den er kurtz zuvor in eben diſem 3. Capitul gereiniget hat / ein weit groͤſſeren Glauben gehabt habe/ als welcher glaubte / Chriſtus koͤnne nit nur durch ſein Wort / ſonderen auch nur durch den bloſſen Willen allein geſund Ibid. v. 2. machen: Si vis, potes me mun- dare: So du wilſt / kanſt du miich reinigen. Der Sohn EOttes ſtreicht den Glauben diſes Haupt⸗Manns ſo hoch heraus, weil er ein Ritter / und Edel⸗Mann ware,/ gleich⸗ wie er nachmahls die Lieb des H. Martini angeruͤhmt / da diſer noch ein Neuling im Glauben / und ungetaufft einem Bettler ſeinen halben Mantel geſchen⸗ cket hat: Martinus adhuc Ca- thecumenus hac me veſte con- texit: Martinus noch ein Un⸗ getauffter hat mich mit di⸗ ſm Kleyd bedecket. Ihr ſeyd ein Fuͤrnehmer von Adel / und beſuchet die Arme / und Ge⸗ fangene; ihr begleitet das Hoch⸗ wuͤrdigſte Sacrament zu denen Krancker / bettet alle Abend mit euren Hauß⸗Genoſſen / euer hoher Stand erhebt den Werth eurer Tugend uͤber alle maſſen hoch: die Engel ſagen: was wur⸗ de er erſt thun / da er ein Prie⸗ ſter oder Ordens⸗Perſohn ſeyn ſolte? Der H. Bernardus in ei⸗ nem Send⸗ Schreiben an ein Adeliche Jungfrau gibt unter anderen diſe Wort an ſie: Non apud Deum: nefſcio autem, quô eſt quidem perſonarum acceptio pacto virtus in Nobili plus pla- cet, forte quia plus claret. s iſt zwar wahr / daß GOtt die Perſohn nicht anſihet / doch iſt ihm die TCugend in einem Edlen vil angenehmer / vil⸗ leicht weil ſie in ihm vil ſchein⸗ barer iſt / und einen groͤſſer 7 Glantz hat. Quid. Was? Oder wann Quid? auch ſchon die Perſohn nicht ei⸗ nes ſo hochen Stands iſt / kan der Umbſtand der That ihren Verdienſt erhoͤhen: alſo iſt jene Luc 21. arme Wittib / welche nur zwey v. 1. einige Haͤller in den Opffer⸗ Stock geworffen / von GOtt hoͤ⸗ cher gehalten worden / als die Reiche / welche gantze Haͤnd voll Gelds haben hinein klingen lal⸗ ſen; maſſen ſie auch deſſen / ſo ſie hoͤchſt noͤthig hatte / ſich be⸗ raubt / da entgegen jene nu /½—« was ihnen uͤberfluͤßig ware / ge⸗ opfferet haben. Ihr ſchencket aus eueren Kinderen GOtt in die Religion euer Tochter / wel⸗ che haͤßlich iſt / zu dem Geiſtlichen Stand euren grob / ungeſchickt / und von der Natur uͤbel ange⸗ ſehenen Sohn / und welche keinen Luſt darzu trogen: ein⸗ wohl ſchoͤne Schanckung! habt ihr aber einen wohl⸗ geſtalten / klug / verſtaͤndigen / und wohl ge⸗ lehrten Sohn / ein ſchoͤne / wi⸗ tzig / annehmlich / und hold ſeeli⸗ Bern. Ep. 2d Sophi- am. — —. — = — = — — —. Von der Vollkom̃e enheit eines Chriſtennr . 7n. & non comedit ex e 1 D 1 ge Tochter / ſol teti ihe ſagetidr⸗ Raen lus? Hab ie ner und ſe ſür denbcchſen GDi⸗ ſeyn⸗ Pens nicht auch der wee. aus allen Di davon geeſſen? il Nit dem billich das beſte/ . Tey t daß / wer s ſchoͤnſte/ der Goͤttliche Tex 4 N 18 derzeit da chiſte gebuͤhret. denen Ungt aubigen Dn Ne . das fuͤrtreffli 3 GOktes er unter dand woh⸗ Wren dem Sohn d in einem wilden H Wann ihr 8 Armen ein un tin terra Hus: es Job. 1. l rſohn eine nete / (Vir era Land reite ſn der Bi Suppe / oder bro⸗ Mann im V uͤbergeblibne twas / war ein keit vil ſchein⸗ Nangfe leiſch gebet / iſt es e ſein Heilig cken Fleiſch 9 e⸗ Huß) end vi Elng Felhanane ſigs ſt, baglich⸗ dnſen warder 3 us der Schuſſe! de treffli ſey er es wohl wuͤ weßt ſeye: Gre- Greg. I. „ diee Verdienſtweitt ge A die Wort des ea inter moral. c. I. knf Ubung h haden win Wankved⸗ beo⸗ bonos donum nonel an1 ei⸗ GrAE ren Hoch⸗ Adeli derbar conii, bon Gleichwie ihr 1 bachtet / welches auch ſon en: am extitiſſe: ann ihr ln Lon GOtt iſt geſee de ferſaſe, ſtraͤfflicher dmmen nicht u wann man aveſeh geweßt / unter denen iſt es euch ein u,in es ſeye gleich an . en/ fromm ann ihr tu⸗ utr wer immer hat ſey alen groſſes ab 4 ihr unter nahme die Trorten jederzeit den gendſn ſey nd laſterhafften AN getragenen ſten Biſſen gott uſſet Ihr ſe⸗ en n leben muͤſſet. Nn niedlichiſt / und bet ſchoͤn Wenſche ne Ko⸗ n auf einen ſchon t die Mittel nicht / ei SIH heraus / legte ihn duͤberreich⸗ hab werden / ihr ſeyd Aſett auberen Deller / un er⸗ ſter⸗Frau zu Hauß zu tbekena ungſtan mi cken: wohnen / al ig / und ii en diſs nſern Kian ie, ſchwaͤrlich / Frace ſeynd / meNH bten / es waͤre rſchaͤmte Perſohn D guti die Gaͤſte glau diſer unve ber lebet ihr keuſch / e m Hauß; nter denen aber t⸗ erllc⸗ mand aus de anderer / u. dlich / und ſanfft NN ber ware kein gedultig / fri Laſter uten is der Sohn S en muͤthig / oͤch / und le⸗ ſinn lch eines arm Tugend in die H re erſohn etwe euer bahren eſehen aus der Stadt / oder gen derſeiben einen ſonderbah i unig ab n eoe thate auch der H. Sartt hebenmuͤthige larn iſt e ⸗ Nti⸗ Job: Si comedi bucellam me Eeeee 2 ihrer Tapfferkeit halber von ei⸗ nichts / als allein die Ehr GOt⸗ (lin nem andern Umſtand beruͤhmt / tes dardurch geſucht wird. Je⸗ mwaßh da ſie nemlich den ſtoltzen Holo- ne gute Leuthlein / welche Chri⸗ henel fernes ohne andere Beyyhuͤlff / ſtum zu ſehen nacher Bethani- blict; dann allein durch die Gnad en ſich begeben / verdienten kein Atetof G Ottes geſtaͤrcket / erlegt hat. ſo groſſes Lob / weil ſie auch aus Uhen iu Sie hat hierzu noch Rath von Wunderfitzz / den von dem tod⸗ n die denen Prieſteren / noch Hertz ten auferweckten Lazarum zu ſte⸗ M ee und Muth von denen Haupt⸗ hen/ dahin gangen ſeynd: Ve- Jo. I2. V. tbe Leuthen / noch Geleith / und nerunt, non Propter Elum tan- 9, ſtnihtfa Beyſtand von denen Soldaten tum, ſed ut Lazarum videren:, (ſchti empfangen: der Urſachen dann quem ſuſcitaverat à mortuis: 1 GOtt GOtt vil groͤſſere Ehr aus diſer Sie kamen nicht umb JE⸗ lihen ſtarckmuͤthigen Helden⸗That zu Sul willen allein / ſonder ſlct werd Jadith. 9. gewachſen iſt: Erit memoriale auch Lazarum zu ſehen / den Gend . . . hoc Nominis tui, cum manus er von den Todten aufer⸗ ſoenset Efminz dejecerit eum: Diſes wecket hatte. Wann ihr nur dntſtih⸗ wird ein Ruhm⸗Gedaͤchtnuß in die Kirchen gehet / den Sohn odch n deines Namens ſeyn / wann GOttes anzubetten / iſt eauer n/ube die Hand eines Weibs⸗ Bild Andacht vil vollkommner / als ſardawit ihn wird niderwerffen. Wan wann ihr auch dahin kommett ſuune ihr das Reich des Teuffels / und euren Beicht⸗ Vatter zu ſehen) Gigichke der Suͤnd zerſtoͤhret / wann ihr oder von ihme geſehen / und ge⸗. Ultonne andaͤchtig / und tugendſamb lobt zu werden. Henricus der ſin arde ſeyd / ohne immerhin / gleich Groſſe pflegte zu ſagen: die Koͤ⸗ MLae eueren Geſpillen / dem Beicht⸗ nige haben dreyerley Bediente; Dinſ Vatter an der Guͤrtel zu han⸗ etliche verrichten ihre eigene Ge⸗ edEe gen; ohne ſo vil Unterweiſun⸗ ſchaͤfft / und ſetzen jene ihrer Her⸗ llite gen / Lebens⸗Lehren / und An⸗ ren beyſeits; etliche nemmen ſich èðð fuͤhrung / werden euere gute der Geſchaͤffte ihres Herrens an / Or Werck allein der Gnad GOt⸗ vergeſſen aber ihre eigene nicht gfi tes / und euerer Mitwuͤrckung darbey / und thun beyde zu⸗ Plfſeen zugeeignet werden. mwahl; aber gut / und getreue tdar Diiener haben keine andere Ge⸗ ſl einn Cur? Auch das Zihl und End/ ſchaͤfft / als die Geſchaͤfft ihrer Mten/ das Abſehen / ſo man bey einem Herren / und diſe verrichten ſie / ſc Werck hat / vermehret um ein als ihre ſelbſt eigene. Eben ale⸗ gnrte merckliches den Verdienſt deſ⸗ ſo unter denen Chriſten / welche A Vack ſelben; da nemblich anders Diener GOttes ſeyn ſolten / ge⸗ ſe den⸗ ſehen Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc. 773 n dencken etliche nur an ſich ſelbſt / erzeigen / befleiſſen ſie ſich der D und auf ihren eigenen Nutzen / gantzen Gemeinde / in welcher RKü ſtudieren allein / reich zu werden / ſie ſeynd/ mit gutem E xempel * ihr Gluͤck zu machen / ihr Hauß vorzuleuchten. zu vergroͤſſeren / in Ehr/ und Anſehen zu bringen: wann ſie GOtt dienen / geſchichts bloß durch einen kleinen Zwiſchen⸗ .— Und diſes iſt der ſechſte Um⸗ Quomo- ſtand / welcher unſere Cron durch die gute Werck der jenigen ver⸗ mehrt / die wir zu der Erkannt⸗ n Satz / obenhin / und damit man nuß / und Liebe unſers Erloͤſers er ſie nicht fuͤr gottloß halte; oder anziehen / gleich dem Evangeli⸗ in Abſicht ihrer ſelbſt / damit ſie ſchen Koͤniglein / von welchem 1 von GOtt geſeegnet uu mit geſagt wird / da e ſamke⸗ ſs Y eitlichen Guͤteren moͤchten er⸗ nem gantzen Hauß⸗ Geſin ßUMUẽ “ð ſaͤlet werden. Andere ehren den Glauben angenommen D NN GOtt in Wahrheit / und dienen habe: Credidit ipſe, & domus Jo. 4. v. om aus Liebe ſeiner / aber nebſt ejus tota. Und dem Haupt⸗ 5z. o ſie auch zugleich ſich zu befoͤrde⸗ ſiel⸗Geſchichten das Lob geben: Cie ſe. zu bereichen / und zu erhoͤ⸗ daß er ein gottſeeliger Mann ug hen / damit ſie ſich wohl ſeyn laſ⸗ geweſen ſeye / und GOCC ſen / und nach ihrer eigener Ver⸗ mit ſeinem gantzen Hauß ge uir Iruͤglichkeit leben koͤnnen. Aber foͤrchtet habe: Vir religioſus, Actor. 10. % vollkommene Chriſten haben ac timens DEUM cum omni IH kein anders Abſehen auf diſer domo ſua. Wann ihr euere Welt / als die Ehr / und den Knecht / oder Unterthanen N Dienſt G Ottes; keine Geſchaͤßfft / durch euer gutes Exempel/ da e als die Seinige / und wann ſie ihr nemlich Morgens und Ab⸗ zivehn ſchon etwas anders zu thun bends mit ihnen bettet / der ned ſcheinen / geſchicht doch alles fuͤr Predig / und Ambt beywoh⸗ hnar Ott; ſie wurden / ein Ambt / net / euerem Pfarr⸗ Herren in M oder Pfruͤnd zu erlangen / keinen ihrer Gegenwart Ehr/ Hoͤff⸗ Fuß ſetzen wollen / wann ſie nicht lichkeit / und Reſpect erweiſet / ap GOtt darinn zu dienen ſuchten; zur Nachfolg auferbauet / wer⸗ unce nicht einmahl fuͤnff Stuͤber be⸗ det ihr deß Verdienſis aller diſer eir gehren / dann ſolche wider All⸗ Wercken theilhafftig / die ſie / A moſen zu geben/ ſodrei n n n Geert nach⸗ 4 aͤnderes GOit wohlgefaͤlliges gehends uͤben werden, . Werck zu verwenden. Und da⸗ chwe de r Sahrihe Quando? e, mit ſie ihm noch groͤſſeren Dienſt a Ceer . In 774 Vier und dreyßigſte Predig, doch wenigiſt ein geſparſam / und nicht allerdings freygebige Andacht; wann ihr ihm aber in der Bluͤhe eurer Jugend dienet / In Beſchreibung deß heilig / und vollkommenen Lebens deß Ehr⸗ wuͤrdigen Lobias, ruͤhmt ſie an Tob. 1. v. ihme / und ſtreicht uͤber die 2.4.5. & 5. maſſen hoch heraus: Cum eſſet junior omnibũus in tribu Neph- tali, nihil tamen puerile geſſit in opere. In captivitate poſi- tus; viam veritatis non deſe- ruit: cum irent omnes ad vitu- los aureos, hic ſolus fugiebat conſortia omnium, & pergebat in Jeruſalem ad templum Domi- nij: „Daß / obſchon er noch jung / und zwar der allerjuͤng⸗ nyſie unter allen im Stamm „ Nephtali geweſen ſeye / habe „ er ſich doch denen Kurtzwei⸗ „ len / und Geckereyen der „Jugend mit nichten erge⸗ „den / nichts kindiſches in ſeinen Wercken gethan; in „ der Gefaͤngnuß den Weeg „ der Wahrheit / ſeine gute „Ubungen nicht verlaſſen; „ und da alle uͤbrige / die gul⸗ „ dene Kaͤlber anzubetten / „ hingiengen / habe er allein „ ihre Geſellſchafft vermey⸗ „ det / und ſich nacher Jeruſa- „ lem in den Tempel / GOtt „daſelbſt anzubetten / ſich euerem letzten Alter / da ihr an⸗ ders nichts mehr thun koͤnnet / da die Welt / und das Fleiſch mit euch banckerot ſpillen / und euch verlaſſen / GOit dienet / iſt 88 nur ein gezwungene / oder da die Welt / und das Fleiſch zu anderen Liebs⸗ Neigungen euch anreitzen / da euer innerlich und aͤuſſerliche Kraͤfften / euer Geiſt / und Leib zu ſeinem Dienſt ſtarck/ und lebhafft ſeynd / alsdann iſt es eine Andacht / die ihm zu ſon⸗ deren Ehren gereicht / und an. genehm iſt. Wann ihr ihn lie⸗ bet / da er euch guts thut / alles nach Wunſch ertheilet / mit Gluͤck / und Wohlſtand erfuͤllet / iſt es villeicht nur ein Lieb der Begierlichkeit / und nicht des Wohlwollens: ihr liebet den Seegen GOttes / nit aber den GOtt des Seegens; auch die Publicanen / auch die Heyden / die Hund / und andere Thier lie⸗ ben die / ſo ihnen Guts thun: wann ihr aber GOtt liebt / und ihm getreu ſeyd in der Gefan⸗ genſchafft / in der Kranckheit / in der Armuth / und Ungluͤck / ſo⸗ dann iſt es ein wahre Lieb / ein rechtſchaffene Lieb / ein freygebi⸗ ge Leb / ein Lieb des Wohlwol⸗ lens / und Wohlgefallens ab GOtt. Wann ihr an einem Monat⸗ Sonntag / oder Feſt Unſer Lieben Frauen Morgens umb zehen Uhr in die Kirchen kommet / hat es nicht vil zu be. deuten / es iſt kein ſonderbahre Sac / iedermaͤnniglich gen da⸗ Uer ſenruf ſochpei bgentiuc 1 (ögeſc n nichtnn 1. enden, Womt olhr Nen ann iufſge 11, Uerit ju Kibar non ine, lonm. euer G ſger ſy Gdehrt ſo wer welreia den G nihde ltor Mon 0 werer 1 7 4 4 . aeſteng e. N N ,)& ⸗ êl bonæ de- bent fieri Eichrifft⸗Gelehrten / und Pha⸗ in quanti- riſaäͤer eyn ſollen / wofern wir 1. Scrip- Von der Vollkom̃enheit eines Chriſtens tc 7775 hin: aber wann ihr in der Faß⸗ nacht / da alles zum Tantz / nach Hof / zu denen Comoͤdien / und reos laufft / in der Kirch vor dem Hochheiligſten Altars⸗ Sacra- ment euch einfindet / oder zu Hauß uns anbefihlt / daß wir vollkommener,/ als die tate neceſ- nicht von dem Himmel wollen ſari. agusgeſchloſſen werden / will er nicht nur allein / daß unſere Tu⸗ genden weit heroiſcher / und mit vollkommneren Eigenſchafften / und Umbſtaͤnden verſehen / ſon⸗ dern auch / daß ſie mehrer / und turà. Matth. p. haͤuffiger ſeyen: Niſi abunda- v. 20. Verit juſtitia veſtra plus quàm Scribarum, & Phariſæorum, non intrabitis in Regnum Ce- euer Gerechtigkeit uͤberfluͤſ⸗ ſiger ſeye / dan der Schrifft⸗ Gelehrten / und Phaͤriſaͤer / ſo werdet ihr zum Sim⸗ melreich nicht eingehen. Ja dem Griechiſchen Text ſeynd zwey Negationes, oder vernei⸗ nende Woͤrtlein / welche es noch kraͤftiger verſicheren / vnd un⸗ fehlbar machen: 2 ααναει ττ7. Non omnino incabitis; Ihr werdet gar nicht eingehen. Caœ- riſaͤer? Jorum: Es ſeye dann / daß in der Einſamkeit vor denen Fuͤl ⸗ ſen eines Crucifix liget/ iſt es ein und vil loͤblichere Andacht / und Schau⸗ Spillen / ad vitulos au- ſammlet ihr den Seegen / den die andere durch ihre Thorheit verliehren / ein. Betrachtet euer Leben / ſehet / zu was ihr die Zeit anwendet: ihr ſtehet um 8. oder 9. Uhr auf / bringet 2. oder 3. Stund zu / euch anzukleyden / nachgehends hoͤret ihr etwann eine kurtze Poſt⸗ Meß an / und laßt es dar⸗ bey bewenden: der Nachmit⸗ tag wird mit Viſiten geben / oder einnemmen verzehrt / der Abend mit ſchwaͤtzen / liebkoſen / oder ſpillen: iſt diſes ein Leben eines Chriſtens? heißt das mehrer gute Werck verrichten / als die Schrifft⸗Gelehrten / und Pha⸗ Der Heiſ. Auguſtinus ziehet M. euch das Fehl ab den Augen / 2. Parti⸗ und uͦberweiſet euch mit foigen⸗ buͦs. den Worten: „Eben der jenige „ Sohn GOttes / welcher in „ dem Evangelio geſprochen L. 3. v. ſ⸗ „Es ſeye dann / daß jemand „widerumben gebohren wer⸗ J de aus dem Waſſer / und — „ aus dem Heil. Geiſt / ſo kan „ er nicht eingehen in das „Reich GOttes; eben der⸗ „ ſelbe hat mit eben ſo crof⸗ 0 „ ſex 2 76 Vier und dreyßigſte Predig, Matth. 5. v. 20. Aug. l. 2 I. d. Civ. c. 17. „ ſer Verſicherung betheuret: „ Wann euer Dugend nicht uͤ⸗ “ berfluͤßiger ſeyn werde / als „ der Phariſaͤer / ſo werdet ihr D „ auf keine Weiß in das Him⸗ „ melreich eingehen. Curillud timendo, multi currunt bapti- zari, & hoc nontimendo, non multi curant juſtificari? „Wie „ kommt es / daß die Men⸗ 7 „ ſchen die erſte Bedrohung al⸗ „ ſo ſehr foͤrchten / und lauf⸗ „ fen / getaufft zu werden: „ entgegen ſo wenig gefunden „ werden / die ab der zweyten „ einen Schroͤcken faſſen / und „ die Anzahl deren / welche ge⸗ „ recht / und heilig zu werden / „ ſich befleiſſen / ſo gar klein „ iſt? „Die Chriſten in der erſten Kirchen waren diſer Waͤhrheit halber alſo uͤber⸗ zeugt / und ſo ſorgfaͤltig / diſe Ermahnung des Sohns GOt⸗ tes zu beobachten / daß der H. Paulus denen Theſſalonicenſe- ren dieſelbe ferner nicht einbin⸗ det / ſondern als eine Sach/ die von ihnen ohne dem geſchehe / zum Voraus ſetzet / und GOtt nur bittet / daß ſie darinn ver⸗ 2. Theſſ. 2. V. 16. harren / wohl geſteifft / und be⸗ ſtaͤttiget ſeyn moͤchten: Confr- met vos Dominus in omni ope- re bono : Der Err ſtaͤrcke euch in allen guten Wercken. Und zu denen Coloſenſeren ſa⸗ Coloſ. 1. v. 10. get er: Ambuletis digne Deo per omnia placentes, in om- ni opere bono fructificantes: Wandlet wuͤrdiglich / ſeyet GOtt wohlgefaͤllig in allen gne Deo: wie es GOtt ver⸗ dient / auf daß ihr ihm ange⸗ nehm werdet. daß wir gegen ihm nicht geſpar⸗ ſam / noch eingehalten ſeyn ſollen; was er immer fuͤr uns gethan hat / hat er mit groſſer Vollkommenheit / Freygebig⸗ und Herrlichkeit gethan: in der Ordnung der Natur war ihm nicht genug / nur allein die / zu unſerem Unterhalt nothwendige Geſchoͤpffe herfuͤr zu bringen / er hat deren auch ein groſſe Men⸗ ge / als ein lieb⸗ koſender Vat⸗ ter gegen ſeinen Kinderen zu un⸗ ſerer Ergoͤtzlichkeit / Freud / und Luſt erſchaffen: Non neceſſitati- bus tantuùm noſtris proviſum eſt; usque ad delicias amamur: ſagte jener Alte. Wie vil Naͤ⸗ gel⸗Blumen / wie vil Roſen / wie vil Tulippen; wie vil Fruͤch⸗ ten / ſuͤß / ſaure / wohlriechende / fuͤr den Sommer, fürden Win⸗ ingen / und fruchtbar in allen guten Wercken. Di⸗ Sehet da ein / zu diſer lbung N. euch zu vermoͤgen / kraͤfftigen 3. Rationi⸗ Antrib / weil nemlich GOTT buͤs. ſelbſt hierinnen die vorbildende / Quia in die verdienſtliche / und die End hoc Deus Urſach (cauſa exemplaris, me-eſt nobis ritoria, & finalis) zu ſeyn beliebt 1. cauſa hat. Er hat uns ein wohl exempla- maͤchtiges Exempel gegeben / ris. (cmmen Ae/ e ſhefieſe V umbon (rghk Cebontin eeſ — e⸗ Me0 AE SS 4 Aaes S Peicge! „ ſcde denes * a. onnedr Gßß Hui did ſot Von der Vollkomenheit eines Chriſtens c.777 ter; wie vil Specerey / und L RNauchwerck; wie vil Vogel⸗ Geſang / wie vil Jagd⸗Hund / welches alles zu Unterhaltung unſers Lebens mit nichten noth⸗ wendig geweßt waͤre. In der Ordnung der Gnad hat er aus ſo unendlichen Huͤlffs⸗Mitt⸗ len / welche er in dem Zeug⸗ Hauß ſeiner unendlichen All⸗ macht / und Weißheit verſam⸗ let hatte / das allertauglich⸗ und bequemlichiſte erwaͤhlet / ob es ihm ſchon hoͤchſt theur gekom⸗ men iſt: zu unſerer Erloͤſung wurde ein eintziges Troͤpfflein ſeines Allerheiligſten Bluts ge⸗ nugſamb geweſen ſeyn / aber ſol⸗ ches erkleckete nicht ſeiner Lieb / M er hat alle ſeine Aderen ausge⸗ Plal. 129. laͤhrt. Copioſa apud eum re- „,. 7. demptio: Bey ihm iſt uͤber⸗ fluͤßige Erloͤſung. In der Ordnung der Glory ertheilt er denen Seeligen eine volle zu⸗ ſammen gehaͤuffte / gerit⸗ telte / eingedruckt / und uͤberflieſſende Maaß: men- Luc. é6. v. ſuram bonam, & confertam, & 3 8. oagitatam, & ſuperfluentem dabunt in ſinum veſtrum. Und hat der Sohn GOttes diſe Fruchtbarkeit / und Uber⸗ 2. Merito- fliuß der guten Wercken ſich alſo TIa. ſeht laſſen befohlen ſeyn / daß er / umb ſelbe uns zu verdienen / den Todt gelitten hat: Dedit ſemet- V ipſum, ſpricht der O. Paulus, ut mundaret ſibi populum accep- P. lIe Jeune II. Cheil. bung guter tabilem ſectatorem bonorum operum: er hat ſich ſelbſt fuͤr uns gegeben / damit er ihm ein Volck heiligte / welches er GOtt ſeinem himmliſchen Vatter mit Ehr / und ſon⸗ der Tadel aufopfferen koͤn⸗ ne. Ein Volck / welches ſich deſſen wuͤrdig mache durch l Wercken / nach d⸗e⸗ nen es nicht nur etlicher maſſen / und obenhin/ ſondern mit Ey⸗ fer / und bruͤnſtiger Zuneygung ſich beſtrebe ſectatorem bonoru operum. Der Griechiſche Text αναN 0ο0 σα. rer guter Wercken. Urnnd damit er uns einen Muth hierzu einſprechete / will er ſelbſt der Lohn davon ſeyn; und zwar nicht ein gering / und mittelmaͤßiger / ſondern ein uͤber aus groß / und ſehr uͤberfluͤßiger Lohn: ero mer- ces tua magna nimis. Die jeni⸗ ge / ſo mit ernſt nach diſem Lohn trachten / und denſelben erlan⸗ en ſollen / laſſen ihr eintzige Einen Eyfe⸗ P 3. Finalis. Gen. 15. V. I. Verrichtung ſeyn / ſo vil gute res Stands / und Ambts ihnen immer moͤglich ſeynd. Dann ſecht wie der Apoſtel einen zu Fffff Werck zu uͤben / als zu folge ih⸗ dem ewigen Leben verordneten abmahlet: Erit vas, ſpricht er / in honorem ſanctificatum, & utile Domino, ad omne opus bonum 2. Tim. 2 V. 2 I. 778 Vier und dreyßigſte Predig, bonum paratum: Er wird ein geheiligt Gefaͤß ſeyn zu den Ehren / und dem ο Erren gebraͤuchlich / und zu allen guten Wercken bereitet. Vas in honorem: Ein Eh⸗ ren⸗Gefaͤß. So ſeyd ihr dem⸗ nach zu dem ewigen Leben nicht vorgeſehen / dieweil ihr ein Ge⸗ ſchirr der Unehr / und deß Un⸗ was darinnen iſt / und aus eue⸗ rem Mund hoͤrt man nichts heraus gehen / als unflaͤtig / unverſchamt / ehrloß / und ver⸗ fluchte Wort; Schwuͤr / Gotts⸗ laͤſterungen / Fluͤch / Unlauter⸗ keiten: der von GOtt verordne⸗ te iſt ein Geſchirr der Ehr. Sanctificatum: ein geheilig⸗ tes Geſchirr. Alles / was in ihm / iſt zu dem Dienſt GOttes verordnet / und geheiliget / ſein Hertz / ſeine Augen / ſein Zung / ſeine Haͤnd / ſein Seel / ſein Leib. Utile Domino: dem HωEr⸗ ren gebraͤuchlich. O wohl ein herrliches Wort! ein groſſe Ehr fuͤr uns / daß wir dem HEr⸗ ren nutzlich ſeyn koͤnnen / daß er zu Ausfuͤhrung ſeiner Vorha⸗ ben ſich unſer zu gebrauchen be⸗ liebe: er will / daß wir uns un⸗ nutzliche Knecht nennen ſollen / aber er ſagt es nicht / er achtet / und benamſet uns nutzliche Werck⸗Zeug zu ſeny. Ad omne opus bonum para- imperio, admone illos ad omne opus bonum paratos eſſe. Di⸗C. 3. v. I. tum: Zu allen guten Wer⸗ chen bereitet. Paratum, ſagt er: hereitet. Weil nicht ein jeg⸗ licher wuͤrcklich / und gleich auf der Stell gute Werck vollbrin⸗ gen kan: aber ein auserwaͤhlte Seel iſt fertig / und bereit / die⸗ ſelbe eilfertig zu vollziehen / ſo offt / als offt ihr GOtt die Kraͤff⸗ u. Un⸗ ten / und die Gelegenheit darzu raths ſeyd: es komt aus einem Faß nichts anders heraus / als verleyhet; ſehet da / was der H. Paulus uns anbefihlt / allen Menſchen zu verkuͤnden: Hæc Tit. 2. v. 1fſ. loqu ere, & exhortare cum omni ſes rede / und ermahne mit aller Macht. Ermahne ſie / daß ſie zu allem guten Werck bereit ſeyen: Nemb⸗ lich die alte Maͤnner / und Wei⸗ ber / die Knecht / die Junge / und alle die jenige / von welchen er gleich vorher geredt hat. Und ſollen wir ihnen diſes verkuͤndi⸗ gen / nicht nur als ein heylſambe Erinnerung / und guten Rath / ſondern als einen Befelch / und Schuldigkeit: wann wir dem⸗ ſelben nicht nachkommen / tro⸗ het uns Chriſtus unſer Erloͤſer durch folgende Gleichnus ſein Gerechtigkeit an. Es hatte ein Hauß⸗ Concluſio Vatter einen Feigenbaum / der in ſeinem Wein⸗Berg Paraphta- gepflantzet war / und er ſz illiusPa- kam / und ſuchte Frucht auf rabolæ: demſelbigen / und fand ſie Momo qa nicht: &Æ den 8, n nun c komn iuzlgaiht eEun 3 Wen⸗6 e Erden de Giener m ras uchdiß“ daß 1 Urbgtab lege ſicht Fr⸗ ſe lſe Gurredn Ohrſe VerGe eage Hodoe en befen Pochttt den Paced ℳ; en Pchen ſhrock do Puße ſhen; ſichen chetn ld i dannr lche⸗ wenhei Cn nen, 1tHene à e aaat arbo- Wein⸗Gaͤrtner: ſihe / es e. „. Wruh in us e K NKee, e = = 5 eee . 4 ea . eerd. S NW ⸗* 1 br Vonder Vollkommenheit eines Chriſtenn c. 779 Jam babe- nicht: da ſprach er zu dem rem fiti plantaram ich komme / . e in vinea ſua Frucht auf diſem Feigen⸗ ſeynd nun drey Jahr / daß und ſuche Luc. 13. à Baum / und finde ſie nicht: v. 6. nicht Frucht tragen wird / darumb haue ihn ab / was ſteht er umbſonſt auf der Erden da 2 der Wein⸗ Gaͤrener aber antwortete / und ſprach: Gerr / laß ihn auch diß Jahr noch ſtehen / biß daß ich umb ihn her⸗ umbgrabe / und Miſt dar⸗ an lege / wann er alsdann ſo laſſe ihn nach deinem Gutgeduncken umbhauen. Ihr ſeyd diſer Baum in dem Wein⸗Berg der Kirchen GOt⸗ tes eingepflantzt / von ſeiner Hand gepeltzet / von ſeinen Gna⸗ den befeuchtet: ein Baum der Firucht tragen ſoll: er hat euch zu dem End erſchaffen / daß ihr Fruͤcht der guten Wercken brin⸗ get; ein Feigen⸗Baum / von welchem er ſuͤß / und wohlge⸗ ſchmackte Fruͤcht warhafft / und vollkommener Tugends⸗ Wercken verhoffet hat: es ſeynd ſchon 3. 4. 10. 15. Jahr ver⸗ ſtrichen / da er immerdar von euch etwelche Fruͤchte begehrt / und ihr bringet keine fuͤr ; dann was fuͤr ein gutes Werckk / welches von aller Unvollkom⸗ menheit ledig geweſen / und pur gllein aus Liebe GOttes ge⸗ 3 ſchehen ſeye / habt ihr wohl je⸗ mahls vollbracht? Ut quid ter- ram occupat? Was nimmt er vergeblich die Erden ein! Wan er nicht gedulten will daß ein Baum unnutzlich die Erden einnemme / umb wie vil weniger / daß ihr die Kirch / die Religion, die Gemeinde / in welcher ihr ſeyd / umbſonſt ein⸗ nemmet? wann er nicht will / daß ein unfruchtbarer Baum die Erden einnemme / vermeynt ihr / er werde zugeben / daß ein unfruchtbarer Menſch den Himmel einnemme? Ihr ſeyd unnutzlicher Weiß auf der Er⸗ den / beſitzet den Platz eines an⸗ deren / welcher nicht unnutzlich darauf ſeyn wurde: wie vil Ge⸗ ſchoͤpff ligen in dem Schatz der Allmacht GOttes verſchloſſen / ſo er aus dem Nichts hervor ziehen kunte / welche ihm getreu⸗ lich gedient haͤtten? er hat die⸗ ſelbe darinnen gelaſſen / und euch das Weeſen / und Seyn ertheilt. Ihr nemmet unnutz⸗ lich die Kirch ein; wie vil ſeynd Unglaubige in Canada, in Chi- na, in Japonien, in der Barba⸗ rey / welche er zu dem Chriſten. thumb haͤtte beruffen koͤnnen / die gute Catholiſche Chriſten ſeyn wurden? er hat ſie in dem Heydenthumb gelaſſen / euch aber zu einem Kind ſeiner Kir⸗ chen gemacht. Ihr ſeyd ohne Nutzen in der Religion: wie Fffff 2 vil 780 Vier und dreyßigſte Predig, vil fromme Seelen ſeynd in der Welt / welche wuͤnſchten / die Mittel / und nothwendige Ta- lenten zu haben / umb darinn aufgenommen zu werden / und die in diſem Stand vollkommen leben wurden? GOit hat ſie in der Welt gelaſſen / euch aber in den heiligen Orden aufgenom⸗ men. Wie lang werdet ihr ſo vil/ und groſſer Gnaden miß⸗ brauchen? Die Allerheiligiſte Jungfrau / welche euch in ihrem Schatz haltet / hat ihne gebet⸗ ten / daß er euch noch ein wenig zuwarte / ſie wolle euch einſpre⸗ chen / antreiben / und ſo lang be⸗ unruhigen / daß ihr euch bekeh⸗ ret; villeicht iſt diſes das letzte Jahr / auf welches GOtt / in Anſehung ihrer Bitt / einen Verſchub ertheilt hat / und ihr bleibet immerhin unfruchtbar? ja ſeyd nicht nur allein unfrucht⸗ bar / ſondern gar ein todter / aus⸗ gedorrter Baum / ohne Hoff⸗ nung / daß ihr wider ausſchla⸗ gen / und gruͤnen werdet: ein abgeſtanden / und todter Baum bringt nicht nur allein keine Fruͤcht / ſondern treibt auch kei⸗ ne Blaͤtter mehr herfuͤr: die Sonnen⸗Strahlen begeiſte⸗ ren / und machen ihn nicht mehr lebendig / ſondern er wird durch ſie aus getruͤcknet / und ech irtekt. er wird durch das Himmels⸗ Thau nicht ernaͤhrt / ſondern verfaͤult. Ihr beinget noch Fruͤchteguter Werck/ noch Blaaͤϑiil⸗ ter guter Wort: ihr werdet durch die Erleuchtungen des Heil. Geiſts nichts bekehrt / ſon⸗ dern erhartet: die gute Exem⸗ pel der Frommen/ die Predi⸗ gen / und andere Gnaden GOt⸗ tes gedeyen euch nicht zu Nutz/ ſondern machen euch mehr ſtraͤf⸗ lich: was habt ihr dann anderſt zu gewarken / als daß man diſer Taͤgen einen ſagen werde Hauet mir diſen Baum ab. Luc. 13. Die Axt iſt ſchon an die Wur⸗ tzel geſetzt. Diſer Kopff⸗Matth. 3. Schmertzen / diſer truckene Hu⸗ v. 10. ſten / diſer Fluß iſt eine Axt 1 welche euch die Faͤllung andro⸗ hen: wann ihr in diſem Stand abgehauen werdet / habt ihr nichts anders zu gewarten / als in das Feuer geworffen zu wer⸗ den: angeſehen der Sohn GOt⸗ tes nach dem H. Joannes dem gute Frucht bringet / wird abgehauen / und in das Feur geworffen werden: GOtt behuͤte uns gnaͤdi⸗ glich davor. Amen. V. 7. Tauffer bezeugt hat: Ein ſeg⸗ Matth. I. licher Baum / der nicht & 7. v. 19. i, ſitette ſgend Hieewi Puor lait d 4 4 WW Hnizi / l Son Ne i 8 lN g NDNS nn Von Rothewendiale eines guten ꝛc. „ 23e3 S WBei Hei Von Rothwendigkettel guten geiſt⸗ lichen Anfuͤhrers, umb obbeſagtes alles wohl zu beobachten / und von denen Eigenſchafften/ welche derſelbe haben muß. 7H E M A. Inquire tibi aliquen fidelem virum qui eat tecum. Tob. 5. V. . Suche dir einigen treuen Mann⸗ der mitdir H gehe. ibid. 8 dich anfoͤhre / ſagte der Ehrwuͤrdige I bias zu ſeinem geliebtiſten Sohn / da er ſelben in ein fern entlegene Stadt / wohin ihm der Weeg unwiſſend ware verſchicken wolte: eben diſes muß auch ich zu End diſer Miſ- ſion euch ſagen / damit ihr in den Himmel begleitet / und die heilig / und heylſame Unterwei⸗ ſungẽ / ſo man euch gegeben hat/ in Beharrlichkeit zu uͤben ver⸗ leitet werdet. Ermelte diſes hei⸗ ligen Manns Wort engeecen vier wichtige Stuck / welche ich in vorſeyender Predig abhand⸗ treuen Mann/ der len will. Erſtlch die Nothwen⸗ digkeit eines guten Anfuͤhrers: Inquire tibi: ſuche dir. Zwey⸗ tens / daß es eine ſeltene / und ſchwaͤre Sach ſeye / einen ſol⸗ chen zu ſaden/ ali quem, eini⸗ gen/ nicht aliquos, etliche. Drit⸗ tens die Eigenſchafften / welche er haben ſoll: Fidelem virum: einigen getreuen Wann. Vierdkens / wie wir uns gegen ihm zu verhalten haben: Qui eat tecum: der mit dir gehe. Da der Sohn GOttes uns anhaltet / daß wir der Anwei⸗ ſung eines Geiſtlichen Anfuͤh⸗ rers folgen ſollen / befilcht er nichts / ſo er nicht ſelbſt allererſt geuͤbt habe; dann er / O Heili⸗ Fffff 3 giſte 78 — Fuͤnff und dreyßigſte Predig, giſte Jungfrau! deiner Anlei⸗ tung ſich gantz und gar ergeben hat: du biſt ſein Fuͤhrerin / ſein Vormuͤnderin / ſein Regentin, ſein Schutz⸗Engel wehrend ſei⸗ ner Kindheit geweſen: und alſo wareſt du ſchon in diſem Leben die Koͤnigin / und Hoͤchſte Frau der Englen / indem du den Ge⸗ walt / und das Anſehen uͤber den jenigen gehabt haſt / der den ſel⸗ ben befahle: der Urſachen die HoͤchſteSeraphins deß Himmels auf die Erden ſich nider gelaſ⸗ ſen / diſen wunderſamen Gewalt in dir zu beehren / der gleichen auch wir mit ihnen thun / da wir demuͤthig dir zu Fuͤſſen fallen / und dich grüͤſſen: Ave MA- RMHAHAH. D TIDEA SERMO NIS. EXORDIUM. Deæfecit ſanctus, quoniam diminuta ſunt verita- tes. Pfſ. II. v. 2. A. I., ͤ PUNCTUM. Neceſſitas bo- Defecit ſanctus, quoniam diminutæ ſunt veri- tates. ni Directoris. 1. Scripturà. B. 2. Patribůs. C 3. Rationi- bůs. I. ex Parte Dei. 2. Noſtri. 3. Peccati. D. 4. Exem- lis, Davidis, Moyſis, Pau- II. PUNCTUM. Difficile in- ventitur. F. III. PUNCTUM. Boni Dire- (Alvum me fac Domine, . quoniam defecit ſanctus . aquoniam diminutæ ſunt veritates à filijs hominum: Huͤlff mir / O SErr! dann der Heilige hat abgenom⸗ men: dann die Waͤhrheit Pſ.1 1. v. 2. iſt von denen MWenſchen Kinderen geminderet wor⸗ den. Es wurde nicht ſchwer Ctores ſunt cœlis ſimiles, ex Aug. nempe I. A terra ſu- ſpenſi. G. 2. Deum portan- tes. II. ſcantes K. IV. PUNCTUM. Quomodo cum Directore agendum. L. CONCLUSIO. verborum illorum: Ecce ego mitto Angelum meum, qui pracedat, & cuſtodiat te. Exod. 23. V. 20. M. fallen / diſe Wort deß Prophe⸗ tens durch die Erfahrenheit zu— erwahrten / aber ſehr ſchwaͤr iſt es / das man nicht hoͤchlich da⸗ rab ſich verwunderen ſollte: iſt es nicht ein Wunder / welches mit blutigen Zaͤheren beweint zu werden verdiente / doß man zu diſen bedaurlichen Zeiten / uͤrnemblich in denen groſſen 3. Præceptis tonan- tes. IJ. 4. Sapientiâ corru- Paraphrasi iDte (e) ors. Ve Stdten Colegen lgend/ NAHn genſri Ahiige en ſhet Haligte gid GOttn⸗ ihm pu Nienen / de Vol Von Nothwendigkeit eines gutenꝛc. 783 ner Staͤdten / ſo vil vortrefflicher iſt: Es wird ke in Heiliger ge⸗ elſten Collegien zu Unterweiſung der funden. Was iſt doch wohl ſde ZJugend / ſo vil Seminarien / ſo die Urſach ſolchen Ungluͤcks? Nit vil Predigen / ſo vil Ermahnun⸗ Davig gibt dieſelbe / da er hinzu unkr gen / ſo vil Chriſten⸗Lehren/ ſo ſetzt: Diminutæ ſunt veritates à Aie vil heiige Bruderſchafften / ſo filiſs hominum: die Wahrhei⸗ ede vil Beichten / ſo vil Communio⸗ ten ſeynd von denen Men. diiri nen ſihet / und doch ſo wenig ſchen Kinderen geminderet IEL. Heiligkeit/ ſo wenig wahre Tu⸗ worden „ die Wahrheiten gend / ſo wenig Menſchen / die ſeynd zu diſer Zeit allzu rar / ihr GOtt recht ſuchen / ſo wenig / die Achtbarkeit iſt in der Wilt . ihm pur allein aus Liebe ſeiner mercklich verringeret / und gleich⸗ dienen / ſo wenig / welche nach ſamb verlohren gangen: eini⸗ ulrh, der Vollkommenheit ſtreben / gen gebricht es an der Demuth / llen die das Evangelium von allen ihre Laſter / und Unvollkommen⸗ lam denen / ſo zu dem Chriſtenthumb heiten einem Geiſtlichen Anfuͤh⸗ mu ſich bekennen / erforderet / und rer aufrichtig / und mit Wahr⸗ ein noch vil weniger / die dieſelbe er⸗ heit zu entdecken; andere haben 1 2 . W.YH*½ DH//„ 6 id eſt (ſpricht der H. Auguſti- reichen? Defecit ſanctus: Der Heilige hat abgenommen: nus) non invenitur ſanctus, das Abgang an einem Fuͤhrer / der die Lieb habe / die Wahrheit ih⸗ nen hertzhafft / und ſonder Schmeichlerey zu ſagen. 4 PüUNCTUMI.R e erſte Unbeſchaffen⸗ Spiritualis homo omnia dijudi Neceſſitas V.heit / und Schaden ver⸗ cat: Der geiſtliche Menſch 1. Cor. 2· . boni Dire fallen gemeiniglich die urtheilet alles. Und weil ſie V. 15. Aoris. Maͤnner / und ſonderheitlich die in allem / was ſie thun / einen Se 1. Script. Groſſe / die klug / und geſchickte guten Eyfer / und aufrichtige Koͤpff/ die Gelehrte / ja auch biß⸗ Meynung haben / oder zu ha⸗ weilen Geiſtlich / und fromme ben / ſich einbilden / laſſen ſie ih⸗ itte Leuth: dann gleichwie ſie gnug⸗ nen zu Sinn kommen / daß ſie “ ſames Liecht / und Wiſſenſchafft nicht fehlen koͤnnen: ſie ſehen R haben / andere anzufuͤhren / al⸗ andere / als weit geringere / ih⸗ En nil ſo laſſen ſie ſich geduncken / nach nen unterlegen / und fuͤr unfaͤhig Ni Genuͤgen damit verſehen zu an / einen Rath / oder Anwei⸗ e ſeyn / auch ſich ſelbſt zu regieren: ſung ihnen zu geben / mercken n be⸗ ſie ſchmeichlen ſich / und ſagen: nicht / was der weiſe Man 784 Fuͤnffund dreißigſte Predig, Prov. 8. ſagt: Ego ſapientia habito in conſilio: ich / die Weißheit wohne im Rath. Und daß V. I Z2. wir in all unſerem Thun einen Rath einholen ſollen / damit uns Eccl. 32. deſſen nicht gereue: Fili, absque v. 24. conſilio nihil facias, & poſt fa- Ctum non pœnitebit: Mein Sohn / thue nichts ohn RKath / ſo wird es dich nach der Chat nicht reuen. Gie hoͤren den H. Paulum nicht / wel⸗ Rom. 10. cher ſagt: Der Eyfer ſeye v. 2. nicht jederzeit nach dem rechten Verſtand / und 2. Cor. Wiſſenſchafft. Der Fuͤrſt Rom. r2. deß Liechts; man muͤſſe . 3. hetrachten nicht / daß GOtt Eiech. durch den Propheten Ezechiel 34. v. 8. ſich beklage: daß die Anfuͤhrer ſeines Volcks ihre eigene Hir⸗ ten ſeyn / und ſich ſelbſt haben regieren / und leiten wollen. C. Sie erwegen nicht / was der 2. Patribûs H. Bernardus mit groſſer War⸗ heit in einem Send⸗Schreiben/ an einen Regulierten Chor⸗ Herrn abgelaſſen / verzeichnet hat / und mit groſſen Buchſta⸗ ben in aller Prælaten / und Ge⸗ L lehrten Zimeren ſollte verzeich⸗ Bern. Epi. net werden: Qui ſe ſibi Magiſt- 1 7. ad Au- rum conſtituit, ſtulto ſe diſcipu- gerium, lum ſubdit: der / ſo ſein ſelbſt eigner Lehr⸗Maiſter / und Anweiſer ſeyn will / gehet der Finſternuß verſtelle ſich nicht ſelten in einen Engel maͤßiglich Weiß ſeyn. Sie . Schul. Ich hab diſes aus Erfahrnuß erlehrnet / ich kan ehender / leichter / und mit weni⸗ ger Gefahr ein groſſe Anzahl Religioſen regieren / als mich ſelbſt. Er hat bey Caſſiano ge⸗ Caſſian. leſen / was Meynung hierinn⸗collat. 2. c. falls die Alt⸗Vaͤtter geweſen . II. ſeyen / daß nemblich der boͤſe Geiſt kein bequem / und eigent⸗ licheres Mittel habe / einen ar⸗ men Religioſen in das Verder⸗ ben / und ewigen Untergang zu ſtuͤrtzen / ale wann er diſen Worten des Moyſis nicht ſtatt leiſtet: Interroga Patres tuos: Deut, 32. Frage deine Vaͤtter / und zu vil ſeinem eigenen Verſtand / und Gelehetheit zu trauend / den Rath der Alten verachtet: wel⸗ ches den andaͤchtigen Gerſon zu V. 7. Gerſon. ſagen veranlaſſet / daß der jeni⸗to. 1. con- ge / der von keinem andern / dan ſid. de lib. nur allein durch ſich ſelbſt regirt leg. d. 2. wird / keines Teufels / der ihn verſuche / vonnoͤthen habe; weil er ſich ſelbſt Teufels genug / und ein weit gefaͤhrlicherer Verſu⸗ cher / dan alle uͤbrige / ſeyyey. Sie betrachten nicht / daß oh⸗ ne das Liecht GOttes all unſer 3. Rationi- Weißheit / ſo groß dieſelbe auch immer ſeyn mag / ein pur laute⸗ 1. Ex parte re Thorheit; unſer Verſtand eltel Finſternuß / unſer Wiſſen⸗ ſchafft nichts dann Unwiſſen⸗ heit / und Blindheit ſeye: noch daß GOtt nicht pflege uns zu D. bus. Dei. nenwen ſeet ha tonere Doſe wohne heyſn ſichtſea deren Mh de bet ſehtt ſhon ſoben. Afein en⸗ 1t Herrt fodeſ dl / M 4 MWN (4 uff VW P 4 V — 1 1 4 ⸗ * N W 4 deteen 1 u . 4 4 e e „MWMH “c ⸗* 4 4 4 .* RNeS E 1 — — — 4 4 A 6 1 In Prato ſpiriruali cap. 199. wird erzehlet / daß ein ſicherer Heil. Biſchoff GOtt ſo beliebt / und bey denen Heiligen Englen in ſo groſſer Gunſt geweſen ſeye / dafß ſo offt er das erſchroͤckliche Hoͤchſte Meß⸗Opffer vollbrach⸗ te / er zu beyden ſeinen Seiten zwey hell⸗glantzende Engel ge⸗ ſehen habe: diſer Biſchoff ware nit ſo gelehrt / als heilig / und dahero begienge er aus Unwiſ⸗ ſenheit einen groben Fehler in de⸗ nen Worten diſes Hochheiligi⸗ ſtien Geheimnuß: diſen / als ein ihm wohlbekandter Diaco- nus, der ihn zu beſuchen ankom⸗ men war / und ſein Meß ange⸗ hoͤrt hatte / wahrgenommen/ eEerrinneret er nach vollbrachtem Odffer den H. Biſchoff / und er⸗ mahnet ihn deswegen / welche heylſambe Warnung aber diſer nicht ſonders hoch geachtet / ſon⸗ deren hindan geſetzt hat / der Meynung / der Diaconus wer⸗ de betrogen / und wann er ge⸗ fehlt haͤrte / ſeine Engel ihn ſchon deſſen wurden ermahnet haben: Als nun der Diaconus auf ein andere Zeit wderum bey diſem Biſchoff eintraffe / ſagt er zu ihm: Hochwuͤrdigſter Herr! ich hab Euer Hochheit ehedeſſen berichtet / daß ein ſol⸗ P. le jeune II. Theil. lehret. Voon Nothweudigkeit eines guten ꝛc. 785 Dienſten / und zu unſerer An⸗ fuͤhrung unmittelbar durch ſich ſelbſt / ſondern vermittels der Menſchen uns zu erleuchten. cher Fehler in dem H. H. Meß⸗ Opffer von ihnen beſchehe / ich bitte ſie unterthaͤnigſt / ſie geruh⸗ en darauf Sorg zu tragen / und ſelben zu verbeſſeren: aber auch mit diſer zweyten Ermahnung richtete der gute Diaconus eben ſo wenig verfaͤngliches / als mit der erſten aus Endlich indem der Heilige ſahe / daß er ohne Unterlaß von ihme hieruͤber be⸗ unruhiget wurde / fragt er eines Tags ſeine Engel / und ſpricht zu ihnen: diſer Diaconus, der mich bißweilen beſuchet / ſagt mir / ich begehe einen ſolchen Fehler in der H. Meßß / iſt es wohl wahr? ja / verſetzten ſie / und ihr ſolt es glau⸗ ben: warum habt ihr mich dan deſſen nicht erinneret / und den⸗ ſelben mir unterſagt? weil GOtt / war ihr Gegen⸗ Antwort / die Menſchen durch die Menſchen Es ſeynd vil Millionen Engel in dem Himmel: ſie wer⸗ den nicht alle unmittelbar von GOtt ſelbſt erleuchtet / ſonde⸗ ren die Untere empfangen ihr Liecht durch die Obere; die En⸗ gel durch de Ertz⸗Engel; die Ertz⸗ Engel durch die Kraͤfften, und alſo von anderen zu reden/ um wie vil mehr dann die Men⸗ ſchen / deren Natur ſo unvoll⸗ kommen / ſo beduͤrfftig / und ſo vedrorbeniſt. GOTT allein iſt unabhan⸗2. Expa; gend / niemand unterworffen/ erte noſtr allein entlehnt nichts auſſer ſich / Gggggs en 786 Fuͤnffund dreyßigſte Predig, blendet. Obſcuratum haben- Ephel. 4 er oallein iſt keines benoͤthiget: er will uns in der Gebuͤhr halten/ die Demuth in uns ernaͤhren / die bruͤderliche Lieb / und Einig⸗ keit zwiſchen uns einpflantzen/ verknuͤpffen / und verkuͤtten: zu dem End hat er verordnet / daß einer des anderen Huͤlff / Liecht / und Anweiſung vonnoͤthen ha⸗ be. Gleichwie er / umb das Gewerb / und Gemeinſchafft zwiſchen zerſchidenen Provin⸗ tzen / und Voͤlckerſchafften in der Welt zu erhalten/ gewol hHat / daß nicht ein Land allein alles herfuͤrbringe / was zum Un. terhalt / oder Luſtbarkeit des menſchlichen Lebens nothwendig 2..Non omnis fert omnia tellus; Hic ſegetes, illie veniunt feliciùs uvæ, Arborei fcetus alibi. Nicht jedes Land ein Paradeyß/ Zu ſeyn allfruchtbar hat den Preyß; Diſß bringt nur Frucht / ein anders Wein/ „ Allllein. verwerffen / er iſt nicht recht⸗ Und weil die Suͤnd ein 2. Ex par-Werck der Finſternuß iſt / ite peccati. ſtreuet ſie ſolche in unſern Ver⸗ ſtand aus / wann ihr einmahl der Eingang iſt verſtattet wor⸗ den: und wann es ein groſſe Suͤnd iſt / macht ſie uns blind; iſt esaber ein laͤßliche / verdunck⸗ Sap. 2. v.let ſie unſer Geſicht: Malitia excæcavit cor illlorum: Die Boßheit hat ihr Hertz ver⸗ ſtand iſt mit Finſternuß ver⸗ tes intelletum: Ihr Ver⸗ dunckelt. Blinde Augen koͤnnen die groſſe Ding nicht ſe⸗ hen / und ein dunckel Geſicht die kleine nicht wahrnemmen: unſer Suͤnd ſeye gleich grof / oder klein / und leicht / iſt ſelbe uns doch gar zu nahe / daß wir ſie nicht ſehen moͤgen. Senſibile poſitum ſuper ſenſum, non fa- cit ſenſationem. Es muß ein dem Geſicht / und deſſen Gegen⸗ V. I 8 ſatz / oder dem / ſo geſehen wer⸗ den ſoll/ entzwiſchen kommen / und die Sehung vollbracht wer⸗ den koͤnne. Unſer Suüͤnd iſtu⸗ ber uns; ſie iſt in uns / in Mit⸗ te unſer; kan demnach von uns nicht wahr genommen werden. Ein Richter / welcher einſen aus denen ſtreittenden Theilen guter Freund iſt / giltet nichts / man kan wider ihn ausdingen/ ihn maͤßig; wir ſeynd gar zu gute Freund gegen uns ſelbſt/ lieben und ſchmeichlen uns vil zu ſehr / daß wir von unſeren Sünden ein billiches Urtheil faͤllen kun⸗ Was erſchroͤcklichere Blind⸗ heit / was bedauerlichere Ver⸗ 4. F * Exem- haͤrtung / als jene des Davids ? plis. er war ein ſo groſſer Prophet / . ſo erleuchtet / und mit Renmnlb lncerta end ve n heinlt D “ na Etkann Gerdt ſheuid geoeſa lbet/ Gc geſehe ſnrot derhel Ne⸗ phet/ Rere⸗ teder SNA e , * SYS ,7 4 4 „„ eare H Gecdte 4 4 ee — V T ℳ AN Pl. 5 O.v. 8r tuæ manifeſtâſti mihi : Von Nothwendigkeit eines guten ꝛc. 787 ſchen Gunſt⸗ Neygungen ſo reichlich begluͤckſeeliget gewe⸗ ſen: er war dem innerlichen Gebekt embſig beygethan / hat⸗ te das Geſatz GOttes Tag / und Nacht betrachtet / und die verborgniſte Geheimnuſſen Goͤttlicher Weißheit erkennet: Incerta, & occulta ſapientiæ Die heimliche / und verborge⸗ ne Ding deiner Weißheit haſt du mir offenbahret. Und nach ſo vil / und groſſen Erkanntnuß / als er einen ſchaͤndlichen Ehe⸗Bruch / ein ab⸗ ſcheuliche Verraͤtherey / und grauſamen Todt⸗ Schlag ver⸗ uübet / hot er doch den uͤblen Stand / in dem er ſteckte / nicht geſehen / er verfaulte in ſeinem Unrath / trachtete nicht / ſich wi⸗ der heraus zu ſchwingen / es wa⸗ re Noth / daß ein anderer Pro⸗ phet / von Seiten G Oites ihn deswegen ermahnete: ja es muß⸗ te der Prophet Nathan noch uͤ⸗ ber das eines Kunſt⸗Griffleins ſich bedienen / und durch Um⸗ ſchweiff verbluͤmter Red unter einer Gleichnuß ſeinen Fehler ihm vor Augen legen / und das Hertz ruͤhren; ſo zaͤrtlich / ſo hei⸗ ckel / und empfindlich ſeynd wir / wDann manunſere Maͤngel mel⸗ det / und uns verbeſſeren will. Sagt ihr / ihr ſeyet ſo abſchen⸗ lichen Gedancken (GOtt Lob nicht unterworffen / will ich euch Schrifft es ſelbſt alſo bezeugt. GOtt warff ſo vil Liechts / und Pentron. Fehler / deſſen er nicht gewahr wur de; in einen ſo grob / ſo ſicht⸗ bar / und handgreifflichen Feh⸗ ler / daß auch das allergeringſte durch ein anderes Exempel zei⸗ gen / daß wann die groſſe Suͤne den uns blind machen / die klei⸗ ne uns verblenden: welcher Prophet iſt jemahls ein gröſſe⸗ rer Staats⸗ Mann / kluger/ weiſer / ſcharffſiñiger / von GOtt mehr erleuchtet / in Glaubensse. Geheimnuſſen verſtaͤndiger, in Welt⸗Geſchaͤfften erfahrner ge⸗ E d. 2,., weſen / als Moyſes? er war 2. an dem Hof des Koͤnigs in E—.ũ gypten / den man ſelbiger Zeit fuͤr den Allerbeſten / und als die eintzige Peltz⸗ Schul gelehrter Leuthen anſahe / auferzogen / von Jugend auf unterrichtet / als ein von der Koͤniglichen echeer boi⸗ angewun⸗ chener Sohn: er hat in ſeinem = nd P entateucho * ſattſamb erwiſen d Sennd daß er in allen natuͤrlich / und Buͤch H. uͤbernatuͤrlichen Wiffenſchaff⸗S chrifft . dete mit GOCCvon Mund 72 zu Mund / wie ein Menſch Eebeſchri⸗ pflegt mit ſeinem Freund ich. Gen. u reden: maſſen die Heil. Exod. Les Glantzes in ſein Gemuͤth aus 1 „„ daß auch davon ſein leibliches Erod-3 7. Angeſicht gantz ſtrahlend wur⸗ um. 12. de: und doch / deſſen alles un⸗ v. 8. geachtet / verfiele er in einen E. g 4 4. V. 29 Gggogs ⸗ Geiſt:. 788 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, Geiſtliche Maͤgdlein denſelben leichtlich bemercket haͤtte: was ſage ich ein Geiſtliches Maͤgd⸗ lein? ſein Schwaͤhr⸗ Vatter der Jetro, biß dahin ein Heyd / hat denſelben beobachtet / und ihn deswegen ermahnt; welcher in diſem beſtunde / daß er allzuſehr in allerhand verworrene Haͤn⸗ del ausgegoſſen ware / gar zu viler Geſchaͤfften ſich annamme: er hoͤrte die Klagen des gantzen Volcks an / und hatte alſo nicht genug Zeit / andern ernſtlich / und wichtigeren Dingen abzu⸗ Fxod warten: Stulto labore conſu- FxOd. 18. meris: Du bemuͤheſt dich v. 18. naͤrriſcher Weiß / und umb⸗ ſonſt. Diſen Verweiß gabe ihnm ſein Schwaͤher / weichen eeieer der Nachkommenſchafft ſchrifftlich hinterlaſſen / damit wir durch ſein Exempel weiß werden ſolten. Da der Sohn GOttes den H. Paulum bekehrt / und diſer PDIuNCTHIM I˖.. inveniatur: Hie ſuchet man „ F. VBer die gantze Wichtig⸗ Quim dif- N keit in diſem Geſchaͤfft / ficile ſit in- N die groͤſte Frag in diſer venire bo-Materi hafftet an deme / daß num Direihr einen ſolchen Geiſtlichen An⸗ Corem. fuͤhrer findet / wie einer euch nothwendig iſt: der H. Paulus ſagt es mit diſen ausdrucklichen 1. Cor. 4. Worten: Hic jam quæritur in- v. 2, ter diſpenſatores, ut fidelis quis Neubekehrte ihn fragte: Do-AGtor.5. mine, quid me vis facere? v. 6. HERR / was wilſt du / daß ich thun ſoll? haͤtte er ihn ſo⸗ gleich vollkommen von allem / was er von ihm verlangte / un⸗ terrichten; er haͤtte in einem ein⸗ tzigen Augenblick / und durch ei⸗ nen Liecht⸗Strahlihn ſehen ma⸗ chen koͤnnen alles / ſo er thun ſol⸗ te / und doch geſchicht diſes nich ickt ihn zu Anania, ſondern er ſch damit er gleichwohl von demſel⸗ ben erlernen moͤchte / was er / ſein ewige Gluͤckſeeligkeit zu er⸗ langen / thun muͤßte: Ingrede- re civitatem, & ibi dicetur tibi, quid te oporteat facere: Gehep;: . in die Stadt / da wird man dir ſagen / was du thun ſol⸗ leſt; weil GOtt die Menſchen nicht durch ſich ſelbſt / noch durch die Engel / ſonderen durch an⸗ dere Menſchen lehret / und un⸗ terweiſte. nur an denen Ausſpende⸗ ren / daß einer treu gefun⸗ den werde. Hic jam quæri- tur, das iſt nun die Frag: wann es ſo leicht waͤre / dererley zu fin⸗ den / wann die gute Anfuͤhrer nicht ſeltſam / und dinn geſaͤet waͤren / wurde der Heil. Paulus nicht ſagen: es iſt die Frag/ e ð S geiren ttcels b nih Veniantu, gefunde tunee gſte AtOe n ohr ſaden: in lernus, 1146.ſäint. llu am? ai ein kret Mpecht n hebe! D ſgtern ſaberg Rncia ſ. ſend en Cusun Kwe⸗ wan! hr. ſnd Uenti derei det ei gutiſe We R Unmd ludb ige ſe ne ren einen zu finden. Ja einen / i WD ut fidelis quis, daß einer treu / nen, und nicht / ut fideles aliqui in- * 6 veniantur: Daß etliche treu . gefunden wernen. Und hal⸗ .* „ tet unſer Erloͤſer dieſelbe von ſo e e groſſer Seltenheit / daß er da⸗ ne von redet / als waͤre es gleich⸗ ſgien ſam ohnmoͤglich deren einen zu eD fiirnden: Quis putas, eſt fidelis Matth. ſervus, & prudens, quem con- 24. V. 4 6. ſtituit Dominus ſuper familiam ELac. 12. ſuam? Wer meynſt du / ſeye l V. 4². ein treuer / und vorſichtiger n Anecht / den ſein SGerr uͤber i⸗ ſein Hauß⸗ Geſind verordnet e Der GOtt⸗ ergebne Avila ridr ſagte: man muͤſſe ihn unter tau⸗ d ſenden heraus leſen: und der H. e Franciſcus Saleſius hat hinzu ge⸗ ſetzt: es werden wohl zehen tau⸗ ſend erforderet / einen ſolchen es auszuwaͤhlen; dann vil weni⸗ ger werden deren gefunden / als man nicht ſagen kan / ſo zu di⸗ KEccl 6. v. ſem Ambt faͤhig ſeyen: Qui in- ”ðM 14. venit illum, invenit theſaurum: L der einen ſolchen findet / fin⸗ ten det einen Schatz. Wann er Mõ gut iſt, gibt er uns ein maͤchti⸗ KWMRũ ge Beyhuͤlff zu der Fromm⸗ und „men Heiligkeit; iſt er aber diſes Amts n unwuͤrdig / ſo verderbt er alles / ce und befoͤrderet euch zu euerem e⸗ r wigen Untergang. Die Prie⸗ uſe ſier des alten Geſatzes waren kei⸗ i ne Beicht⸗Vaͤtter / ſie waren 1, N Fuͤhrer / und Regenten des Veon Nothwendigkeit eines guten ꝛ. 789 Volcks / nur das aͤuſſerliche Regiment betreffend / zum Nue⸗. tzen / und Einrichtung gut bur gerlichen Sitten in denen Hauu⸗ haltungen / Koͤnigreichen / und gemeinen Weeſen verordnet; ih⸗ re Unterthanen waren nicht ge⸗ halten / ihr Gewiſſen ihnen zu H eroͤffnen: und nichts deſtowe⸗ niger bezeugt die Schrifft: der Koͤnig Joas hab heiliglich gelebt / und GOTT ſehr angenehme Werck vollbracht / ſo lang als er den Hohen Prieſter Joiada zu ſeinem Anweiſer gehabt: Fe-2. Paral. cit, quod bonum eſt coram Do-24. vV. ꝛ. mino cunctis diebuús Joiadæ Sa- cerdotis: Und er thaͤte / was gut war vor dem H£RRN/ alle die Caͤg Joiadæ des Prie⸗ ſters. Aber nach dem Todt di⸗ ſes frommen Prieſters iſt er ale ſo verkehret worden / daß er den Propheten Zacharias hat toͤdten laſſen. Im Gegentheil bid. v. 22. hat der Geiſtliche Anfuͤhrer der s. Nr. Heil. Irene dieſelbe verfuͤhren / und ins Verderben ſtuͤrtzen wol⸗ len / obſchon ein feommer Abbt / und Oheim diſer Heiligen / ihr ſolchen zu einem Weeg⸗Weiſer ſelbſt gegeben / und als den tau⸗ glichiſten hierzu aus allen Reli- gioſen eines Cloſters auserwaͤh⸗ let hat. Ich wuͤnſchte / daß al⸗ le Hauß⸗Muͤtteren ihren Toͤch⸗ teren das Leben diſer Heiligin aus dem Ribadeneira vorleſen Gg9 999 2 Und Berfectio- daß die Beicht⸗Vaͤtter / welche nis: die zu diſer Verrichtung noth⸗ 6. 3: Vitæ wendige Talenten nicht hatten / ſux. ihr ſehr gefaͤhrlich geweſen ſey⸗ en / und unter ſelbigen auch ei⸗ 2 ner / ein ausgelehrnter Theo- logus: und wann ſie nach einer langwirrig / und erſchroͤcklichen Kranckheit / die ſie mit unglau⸗ blicher Gedult uͤberſtanden / ge⸗ ſtorben waͤre / wurde ihr Heyl ſo wohl wegen ihres vorher ge⸗ gangenen Elends / als auch aus Mangel/ und Schuld ihrer Beicht⸗ Vaͤtter / zweiffelhafftig geweſen ſeyn. Und erſt zu diſen Un ſeren Zeiten hat ein intrefliert / und unbeſcheidner Beicht⸗Vat⸗ ter geſucht / die groſſe Ent⸗ ſchhluß / und Abſichten / welche COit mit der Frau von Chan- tal, erſten Pflantze des Ordens der Heimſuchung Mariaͤ vor⸗ hatte / zu vernichten: unter an⸗ Deren Fehleren / ſo er in ihrer Arnfuͤhrung begangen / hat er ſie ein vierfaches Geluͤbd abzu⸗ legen bewogen; das erſte / daß ſie ihm durchgehends in allem Boni Di- rectoris Proprieta- tes. Aug. de in ⸗ actione 2. Anfuͤhrers / oder Seelen⸗ Hir⸗ f Er Heil. Auguſtinus be⸗ EVy ſchreibt mit vier kleinen W Woͤrtlein die Eigen⸗ in Plal 8. le0 B / da er diſen Verſicul des ſchafften eines guten Geiſtlichen 790 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, F. viæ Und ſchreibt die H. Thereſia, gehorchen; das zweyte / daß ſie ihm verſchwigen verbleiben / und ſeine Heimlichkeiten bey ſich be⸗ halten; das dritte / daß ſie ihh nicht veraͤnderen; und das vier⸗ dte / daß ſie / den innerlichen Zuſtand ihres Hertzens betref⸗ fend / mit keinem anderen / dann allein mit ihme ſich Raths pfle⸗ ger / und beſprachen wolle. Der Biſchoff von Genff / nachdem er ſie mehrere Taͤg hindurch dem Heil. Geiſt anbefohlen / hat ihr von Seiten GOttes geſagt / ih⸗Lib. 1I. vit. re Geluͤbd ſeyen unkraͤfftig / und c. 9. gelten nichts / wie ſolches in dem* Podium, Leben diſer Frau von Chantalquæ & A- von dem Biſchoff zu Puy * be⸗ nicium ſchriben zu leſen iſt. Ars artium Galliæ ur- regimen animarum, ſpricht der bs in Oc- H. Baſilius: die Seelen zu re⸗cirlana ſten. Und der H. Bernardus: rum caput Onus Angelicis humeris formi-Epiſcop. dandum: ein Laſt / darob auch Engliſche Schultren erſchroͤ⸗ cken ſollen: Und der Cardinal Berullius: ein Seel regieren iſt eine Welt regieren. IM III. 18. Pſalms erklaͤret: Cæli enar- rant gloriam Dei: die Oim⸗ mel erzehlen die Serrlichkeit GOttes. Er ſagt / daß die Heilige (dergleichen die Anfůh ⸗ rer / und Weegweiſer der S⸗ Pf. 18.v. 2. I Un R ſſen Hinmn chu /d a enea li Sg. r Mmtiico h ei id A Ueht lenB the hun i heilgg⸗ Got Paulus , A, pes i ihrder heilhe damnna Ner B i di dolion ns mußa Hinn Aupol ſeunte lct en ſſt edo W luwer Gſ (RIUW gritit e 4 =2 = Von Nothwendigkeit eines gutenꝛtc. 791 H len ſeyn ſollen) ſehr wohl denen Hinmmmlen verglichen werden / in Anſehung viererley Eigenſchaff⸗ ten / die ſie / gleich denen Him⸗ len / an ſich haben muͤſſen: A terra ſuſpenſi: Deum portan- tes: Præceptis tonanres, ſapi- entià coruſcantes. Ihr erkieſet euch einen Geiſtlichen Vatter / und Anweiſer / damit er euch verhilfflich ſeye / daß ihr in eu⸗ rem Beruff / das iſt in dem Chri⸗ ſtenthum / vollkommen werdet: mun iſt diſer Beruff durchaus N 4 . ” 4 N. 0 Uebr. 3. 1 V. I. theilhafftig worden. demnach nemand gibt / was er nicht hat / iſt es offenbahr / daß heilig / durchaus himmliſch / und Goͤttlich: alſo nennet der Heil. Paulus denſelben: Fratres ſan- Cti, vocationis cæleſtis partici- pPes: ihr heilige Bruͤder / die ihr des Himmliſchen Beruffs euer Beicht⸗ Vatter / um euch in diſem Himmliſchen Beruff vollkommen zu machen / er ſelbſt gantz Himmliſch ſeyn muͤſſe: er muß alle jene Eigenſchafften des Himmels beſitzer / welche der H. Auguſtinus in denen Heiligen er⸗ kennte. 1. à terra Die erſte: Der Himmel iſt ſuſpenſi. von der Erden gantz abgeſoͤnde⸗ D ret / er iſt weit darvon entfernet / er iſt derſelben keines weegs un⸗ terworffen / hanget auf einige Weiß nicht an ihr: er erleuchtet / erwaͤrmet / befeuchtet dieſelbe / und ſchickt ihr ſeine guͤtig / und zwar gantz unvermerckter Din⸗ gen / ſonder Geraͤuſch / oder Getuͤmmel zu erwecken / unrd ohne das geringſte hinwiderum zur Vergeltung von ihr zu em⸗ pfangen. Ein wahrhafft Geiſt⸗ licher Vatter iſt gleichfalls von all irrdiſcher Zuneygung / von all eigenen Nutzen / und zeitli⸗ chen Abſichten eben ſo abgeſoͤn⸗ dert / als der Himmel von der Erden entfernet iſt. Er wuͤn⸗ ſchet ſeinem Beicht⸗Kind guts / thut ihm guts / verſchafft ihm ſolches / ohne etwas davon zu ſagen / ohne es groß zu machen / und zu erheben / ohne von ihm etwas anzunemmen / zu begeh⸗ ren / oder zu hoffen: er geden⸗ cket / daß er ein Richter ſeye / de⸗ nen Richteren aber geſagt wer⸗ de: Non accipies perſonam, Deut. I16. nec munera: quia munera ex- v. 19. cæcant oculos ſapientm, & mutant verba juſtoram: Du ſolſt die Perſohn nicht anſeh⸗ en / noch Geſchenck nem⸗ men: dann die Geſchenck verblenden die Augen der Weiſen / und veraͤnderen die Wort des Gerechten. Mercket das Woͤrtlein der Gerechten. Wann / da ihr bey einer Vog⸗ tey / oder Unter⸗Gericht einen Proceſs fuͤhret / der Ambtmann/ oder ſein Stellverweſer von euch beſtochen wurde / und deme zu Folg euch zu Gunſtu reche ure theilte/ 792 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, theilte / wurde das Parlament ſolchen Sentenz keines weegs bil⸗ ligen / ſondern denſelben umb⸗ ſtoſſen / und fuͤr nichtig erklaͤ⸗ ren. Wann euer Beicht⸗Vat⸗ ter euch ſchmeichlet / wan er euch nicht ſtrafft / keinen Verweiß gibt / wie er ſchuldig iſt; wan er euch die Abſolution nit abſchla⸗ get / da er ſihet / daß ihr keine wahre Reu / und Leyd habet / und indie alte Suͤnden vilfaͤltig wider hinein fallet; wann er fuͤr Todt⸗ Suͤnden euch ein allzu leichte Buß aufleget / wird der jrrige Lentenz, den er euch zu Gunſt geſprochen hat / vor dem Richter⸗ Stuhl Goͤttlicher Ge⸗ rechtigkeit aufgehebt / und ver⸗ nichtet. Und haben wir da von denen Gotts⸗, gelehrten zu erler⸗ nen / daß dreyerley Geſchencke gefunden werden: Munus à ma- nu, munus à lingna, munus ab obſequio: Schanckungen von der Hand / Schanckun⸗ gen von der Zung / und D. Thom Schanckungen von der 2. a. q 78. Dienſtleiſtung; ein Schan⸗ a. 2. ad 3 ung von der Hand iſt / wann ihr Geld / Leinwad / eſſende Waaren / Confecturen / Altars⸗ Zieraden / ꝛc. verehret. Ein Schanckung von der Zunge/ wDann ihr zu Gunſt eures Beicht⸗ Vatters / oder der Seinigen in dem bParlament, auf dem Rath⸗ Hauß / oder bey Verſammlung der Pfarr⸗ Anverwandten re⸗ det. Ein Schanckung von der Dienſtleiſtung / da ihr ihme / o⸗ der denen Geinigen dienet / da⸗ mit er ein Condition, ein Cane tzel / ein Ambt / oder ein Pfruͤnd bekomme. Die Beicht⸗Vaͤt⸗ ter / welche von allem Geſuch / an Sinnen / und Neigung ge⸗ gen diſen dreyerley Schanckun⸗ gen befreyt ſeynd / deren (GOtt lob) vil in diſer Stadt geſuns den werden / diſe haben die erſte Eigenſchafft der Himmel: A terra ſuſpenſi. Zweytens ſagt der H. Auggu. H. ſtinus: Deum portantes: es muß ². Deum ein Seelen⸗Leiter andaͤchtig / Portantes. heilig / geiſtlich / ein vil⸗bettender Mann / und von vortrefflicher Tugend ſeyn; mit GOtt mohl vereiniget / GOtt muß in ſeinem Hertzen / gleichſamb als in ſei⸗ nem Heiligthumb / in ſeinem Thron / und in einem anderen Himmel wohnen: Dominus in Pl. 10. v. ß. templo ſancto ſuo, Dominus in cælo ſedes ejus: ,„Der HErr iſt „ in ſeinem Heil. Tempel / er „ hat ſeinen Sitz in dem Him⸗ „ mel.„ Widrigen falls / wie wird er euch zu GOtt begleiten / wan er ſelbſt nicht zuihm gehet? wie wird er euch den Geiſt der Tugend einfloͤſſen / wan er denſel⸗ ben ſelbſt nit hat? wie wird er aus Anfuͤhrung GOttes hand⸗ len / wann er mit ihm nicht ver⸗ bunden / nicht vereiniget iſt? mir iſt freylich ja nicht undemußt 1 ß de fonn tde .der c dog Cech Ungeig entent. nen De enR Moden ſeſc: emite ſhet/ 1u n Kuc 6 Krmen 3 ichtig = = — 1 — — == —– en: hn Kcale ſchi hemm aber Guch i widic mie l weine⸗ Schr hondg or ( Kop 1, deos din ſl K 1. Cor. 15. v. 48. AWi 1 eo. Orge glir zWo Vnati mde. D Matth. "7. v. 20. daß die HH. Sacramenten/ ohnangeſehen der Unwuͤrdig⸗ keit deß Dieners / und Aus⸗ ſpenders die Gnad / und andere Wuͤrckungen herfuͤr bringen / doch pflegt GOtt ſeine groſſe Werxrck nicht auszufuͤhren durch ungleich⸗ und entfernete Inſtru- menten: ihr werdet niemahl ei⸗ nen Brieff ſchreiben / niemahl einen Rock flicken / wann die Fe⸗ der / oder Nadel von euch entfer⸗ net iſt: wann ein Beicht⸗Vat⸗ aueerr mit GOtt nicht wohl verei⸗ niget / nicht ein allerdings inner⸗ lich / und Geiſtlicher Menſch / dem Gebett / und der Einſamb⸗ keeit nicht zugethan iſt / wird GOtt ihn nicht gern / als ein In- ſtrument, gebrauchen / euch an⸗ daͤchtig / und Geiſtlich zu ma⸗ chen: Qualis terrenus, tales & terreni: & qualis coeleſtis, tales & cœleſtes: Wann er himm⸗ liſch iſt / wird er auch euch himmliſch machen / iſt er aber irrdiſch / alſo werdet auch ihr irrdiſch ſeyn. Wie wird ich ihn aber erkennen ? ſteht es mir zu / ein Urtheil von ihme zu faͤllen? ſoll ich der Richter meines Richters ſeyn? die Heil. Schrifft gibt deſſen ſo hell / und handgreiffliche Kennzeichen / daß es gar leicht zu entſcheiden iſt: Ex operibus eorum cognoſce- tis eos: Aus ihren Wercken werdet ihr ſie erkennen. Der Heil. Joannes der Taͤuffer gibt P. le Jeune II. Theil. nemmen / da er zu ſeinen Juͤnge⸗ ren ſagt: Qui eſt de terra, de ter- ra loquitur: Wer von der Er⸗ den iſt / der redet von der Erden. Ein jrrdiſcher Menſch redet von jrrdiſchen Dingen / wann euer Beicht⸗Batter offt mit euch von der Erden redet / von weltlichen Geſchaͤfften / von zeitlichen Guͤtteren / von euerem— Hauß⸗Weeſen / Teſtament, Verheyrathung der euerigen / von ſeinen Anverwandten / und Befreundten / von ſeinen ſon⸗ derheitlichen Vorhaben / und anderen dergleichen Haͤndlen / iſt er jrrdiſch; und noch mehr / wann er bißweilen mit eitlem Geſchwaͤtz / Geckereyen / und Fatz⸗Poſſen euch unterhaltet ; wann er ein Wohlgefallen hat ab gar zu vilfaͤltig / und oͤfftern Beſuchungen / ab lang / und uͤberfluͤßigen Geſpraͤch / ab ein⸗ ſamben Unterredungen / da ihr gantz allein beyſammen ſeyd / oh⸗ ne Zeugen / in Wincklen / in ab⸗ gelegenen Capellen; und noch vil mehr / wann er Zeichen einer ſinnlichen Lieb gegen euch blicken laſſet/ als da er ohne Vorwiſſen ſeiner Oberen euch Schanckun⸗ gen gibt / oder von euch an⸗ nimmt. Meine Frauen / ich hab euch ehedeſſen ſchon ermahnt / daß / wann ihr recht keuſch ſeyet/ und die Reinigkeit euch anbe⸗ fohlen ſeyn laſſet / ihr niemahls HOhhhh 8e⸗ Veoeoon Nothwendigkeit eines guten ꝛc. 793 . das erſte Merck⸗ Zeichen zu ver⸗ Jo. 3. V. $M geſtatten ſollet / daß jemand / wer der auch ſeye / Vetter / Schwager / oder ein anderer Anverwandter / (eueren Ehe⸗ gatten allein ausgenommen) noch an dem Halß / noch in dem Geſicht / noch an denen Armben euch beruͤhre; nun fuͤge ich noch bey / wann euer Beicht⸗Vatter aus Schertz / oder Muthwillen auch nur an der Hand euch an⸗ ruͤhret / gehet nicht mehr zu ihm / gehet nicht mehr zu ihm; ich ſag es noch einmahl / und nicht ſon⸗ der Urſach / gehet nicht mehr zu ihm / gehet zu einem anderen. Gleichwie ich auch fuͤr das zweyte Kennzeichen gib: wann er nur gern groß / und fuͤrnehme Leut / nur die Reiche beicht hoͤrt; wann er nur denen ſterbenden Herren / und Frauen williglich bepyſtehet / niemahls aber / oder doch gar ſelten denen Armen; wann / da ihm etwann ein Lehr⸗ Jung beichten will / er zu dem⸗ ſelben ſagt: gehe hin zu deinem Pfarrer; oder wann er je deſſen Beicht anhoͤret / es hurtig mit ihm machet / und in einer halben viertel Stund ihn widerumb bfertiget / beynebens offt die Wochen zwey biß dreymahl gantze Stunden mit einem Maͤgdlein in dem Beicht⸗Stul ſich aufhaltet: ein ſolcher ſucht GOtt nicht recht lauter / und pur allein / er ſicht auf ſeinen eig⸗ nen Nutzen: imdem nun der H. 794 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, “ Paulus bezeugt: Die Lieb ſu⸗ che nicht das Ihrige: Chari- tas non quærit, quæ ſua ſunt. 13. v. 5. Iſt zu ſoͤrchten / er hab die Liebe nicht; wann er aber die Lieeb“— 1. Jo. 4. nicht hat / bleibt er nicht in GOit / und GOtt nicht in ihm / und alſo iſt er keiner von 1. Cor. denen jenigen / welche der Hei. Auguſtinus nennet: Deum por- Sie muͤſſen keine Schmeich⸗ ler / nicht feig / zaghafft / und 3. Præce- forchtſamb ſondern behertzt / Ptis tonan- kuͤhn / tapffer / voll deß Eyfers / tes. und Staͤrcke fuͤr die Ehr GOt⸗ tes / und das Heyl ihrer Beicht⸗ Kinder ſeyn. So wohl von de⸗ nen Geiſtlich / als weltlichen Richteren hat der H. Geiſt ge⸗ — nicht ein Richter zu wer⸗ den / wann du nicht die Staͤrcke haſt / die Boßheit uber einen Hauffen zu werf⸗ fen: Ihr wurdet ſagen der O. prochen: Noli quærere fieri u- Eccl. 7.v. dex, ſi non vales virtute irrum- pere iniquitatem: Crachte 6. Geiſt rede da von Ubergwaͤltt⸗ gung / und Niderreiſſung eines Schloſſes / oder Veſtung / ange⸗ ehen in Wahrheit der meiſte heil der Welt⸗Leuten jederzeit etwelche Schein⸗Gruͤnde / und Urſachen / als einen Wall ent⸗ gegen ſetzen / damit ſie ihren Po⸗ ſten nicht verlaſſen / die Gelegen⸗ heit der Suͤnd nicht bemuͤßigen das frembde Gut nicht zuruck S eSuN Cor Nurch n Dto 11n. Wium niig vdi 1. er. lo lol. Medare e lſoſn Rectofe „et . are a i pinm e ſin ne ubi⸗ Quomo- J Pfſ. 3J. V. ſtellen / den unſlaͤtigen Schlepp⸗ Sack nicht hinweg jagen / mit ihren Feinden ſich nicht vollkom⸗ men verſoͤhnen muͤſſen ꝛc. Wan nun der Beicht⸗Vatter nicht ein recht eyfrig / ernſthafft / und ſchhharffer Mann iſt / daß er diſe vorgeſchutzte Entſchuldigungen beſtreitte / zu Boden werffe / und zernichte / haltet ſich der Suͤnder in ſeiner Veſtung ver⸗ ſchantzt / und ſtellt ſein Gewiſſen durch ſolche abgetrungene Ab⸗ Luc. 11. ſolution zur Ruhe / cuſtodit V. 2 1. atrium ſuum, in pace ſunt om- nia: Er bewahret ſeinen SHof / und iſt alles in Friden. Rk. Kuͤrtzlich / gleich wie die Him⸗ 4. Sapien- mel die Erden erleuchten durch tiia corul- die daran funckernde Facklen / cantes. alſo ſeynd gute Beicht⸗Vaͤtter Von Nothwendigkeit eines gutenuc. 79095 mit vilem Liecht und Weißheit verſehen / ihre Beicht⸗Kinder wohl anzufuͤhren: Sapienti? coruſcantes. Widrigen Falls ſie von der Geſellſchafft ſich veer⸗ liehren: dann der Sohn GOt⸗. tes in dem Evangelio ſagt: Wann ein Blinder den an⸗ Matth. dern Blinden fuͤhret / ſo 1ſ. v. 14. fallen ſie beyde in die BGru. ben; er ſagt nicht / der Fuͤhrer fallt / ſondern / ſie fallen bey⸗ de. Wann euer Beicht⸗Vat⸗ ter von Unwiſſenheit / oder Un⸗ verſtand / oder Geitz / oder Schmeichlerey / oder einig ande⸗ rer Anmuthung verblendet iſt / und euch uͤbel anweiſet / und lei⸗ tet / wird er in die Gruben der Verdammnus fallen / und ihr mit ihme. L. (EMb diſem Unheyl / und Nanderen dergleichem Ublen zu entgehen / 0 cum Dieclore gib ich euch da meines Erach⸗ Sengum. tens ſolche Regulen / die ihr nach aller Moͤglichkeit beobach⸗ fen ſollet: beichtet keinem Prie⸗ ſter / der euch ſchmeichlen koͤnne/ Deoꝛoer Urlach habe / eutes kleinmuͤthig / und forchtia ſeyn/ der von ſich ſagen ==òð èòMẽꝰ 1101X UDells I Ore worden wie ein Wenſch/ R 1. „ ⸗= 1 der nicht hoͤret / und der kein Widerred in ſeinem Mund hat. Als da er euch verpflichtet / euer Unterthan / euer Allmoſen Ppfleger / euxrer Kinder Lehr⸗oder Hof⸗Meiſter iſt: keinem / der eurer Huͤlff fuͤr ſeine Geſchaͤfft / und Angelegen⸗ heiten / fuͤr ſeine Anverwandte / oder Freund benoͤthiget ſeye wann er etwas wider das Wort GOttes / ſo euch in der Kirch verktimmdet wird / befihltt oder zulaßt / ſo betruͤgt er eauch, ihr muͤßt ihm nicht glauben/ ihr Hhhhbh ⸗2 muͤßt Gal. I. v. muͤßt ihn als einen Schmeich⸗ ler fliehen / wann er auch Mira- cul zu wuͤrcken ſcheinte. Der H. Paulus ſagt: Wann ſchon ich / oder ein Engel vom Himmel euch etwas dem Evangelio, ſo euch iſt gepre⸗ diget worden / zuwider ver⸗ kuͤndigen wurde / ſo ver⸗ fluchet denſelben. Dann auch der Satan in einen Engel des Liechts ſich verſtellen kan / und euch betruͤgen / aber die Kirch kan euch niemahl verfuͤh⸗ en. mein Zung leichter Dingen von Schmeichlerey / von Begird / euch zu gefallen / von Sehn⸗ ſucht / etwas von euch zu erlan⸗ gen / oder etwelch einer andern Gemuͤths⸗Regung geleitet / mithin ich verleitet werden / euch mand / der mir widerſpreche / zu betruͤgen; und / weil wir al⸗ lein beyſammen ſeynd / iſt nie⸗ unnd euch aus dem Irrthumb bringe: aber wann ich da pre⸗ dige vor eurem Biſchoff / oder deſſen General-Vicarien / welche fuͤr euer Seel Rechenſchafft ge⸗ ben muͤſſen / und etwas ſagte / ſo nicht Catholiſch waͤre / wur⸗ den ſie mich anhalten / ſolches gleich morgen zu widerruffen / oder mir die Cantzel verbieten: Alſo hat auch unſer Seeligma⸗ cher / da er einem Richter ant⸗ wortete / der ihn ſeiner Lehr hal⸗ n. Wann ich mit euch al⸗ lein / und inſonderheit rede / kan genen gereed. Alſo moͤcht ihr euch ſchmeich⸗· 796 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, ber befragt hatte / umb ihm zu erweiſen / daß dieſelbe gut / und unſcheltbar waͤre / ſich keines an⸗ dern Beweiß⸗Grundes be⸗ er habe nichts in Geheim ge⸗ redt / er habe jederzeit offentlich / und in dem Tempel / allwo maͤng niglich verſammlet iſt / gelehrt: Ego palàm locutus ſum, & in Jo. 18. V. 20. templo, quò omnes Judæi con- veniunt, & in occulto locutus ſum nihil. Ich hab offent⸗ dient / als daß er ihm bezeugte / lich vor der Welt geredt: ich hab allzeit in dem Tem⸗ pel gelehrt / dahin alle Ju⸗ den zuſammen kommen: und hab nichts im Verbor⸗ len / meine Herren / meine Frauen / ſo lang ihr wollet / ihr moͤcht euch ein irrendes Gewiſ⸗ ſen machen nach eurem Gefal⸗ len / ihr werdet darumb vor dem Richter⸗Stuhl GOttes wegen eurem Wucher / euren liſtigen Grifflein in Rechts⸗Sachen/ eurem Eigenkauff / und Ver⸗ theurung der Waaren / euren nach Gunſt gefaͤllten Urtheilen: wegen eurer Bloßheit / und un⸗ verſchambten Aufiug / wegen eurem Kleyder⸗Pracht / eurem muͤßig / und wolluͤſtigen Leben nicht entſchuldiget ſeyn / wann ſchon ein / weiß nicht wer keins nuͤtziger / ebſent Ganr in Geheim zu euch ſagt: es lauffe kein Posotbon nichtv wonn wieſt Werſch den/ fenwi en n on N nen / helRorn ß, gentre Somn ſigen/ Wer natt k/ lon l fe m Vatet ſchte ſſckig Aug. Con- nibus damnante te. GOtt/ der von denen Die Von Nothwendigkeit eines gutenꝛc. 7909 kein groſſes Ubel dabey unter / diſes ſeyen gleichgeltende Ding/ noch gut / noch boͤß / ihr habet kein boͤſe Meynung daran / man muͤſſe nicht ſo Scrupulos ſeyn. Der H. Auguſtinus ſpricht in ſeinen offentlichen Bekannt⸗ nuſſen: Qui laudari vult ab ho- minibus vituperante te, nec de- fenditur ab hominibus accu- ſante te, nec eripitur ab homi- Mein Menſchen will gelobt wer⸗ der / da du ihn ſchilteſt / der wird durch die MWenſchen nicht vertheydiget werden / wann du ihn anklagen wirſt; ne Wenſchen erlediget wer⸗ den / wann du ihn verdam⸗ men wirſt. Ihr werdet Leut fiaden / und fuͤrnemmlich Weibs⸗Bilder / von Hochachtung ihres Beicht⸗ Vatters ſothanig eingenom⸗ men / daß wann alle Lehrer der Ho⸗Sorbona und alle Paͤbſt zu che Schul Rom in Wahrheit ihnen ſa⸗ iu Pariß. gen wurden / die klaͤrer / als die Soonnn / beynebens aber dem je⸗ nigen / was von ihrem Seelen⸗ Weiſer ſie vernommen / zuwider waͤre / ſit nicht das geringſte da⸗ von glauben wurden. ihr mit Lieb an euren Beicht⸗ Vatter angeleimt ſeyd / der Ur⸗ ſach hanget ihr auch alſo hart⸗ naͤckig ſeinem Urtheil / und Mey⸗ noch von denen te: Niſi abiero, Paraclitus non veniet: Wann ich nicht wer⸗ Weil nung an. Nun aber ſollt ihr wiſſen / daß von der Zeit an / da ein ſolche / will nicht ſagen ſinn⸗ liche / ſondern menſchliche/ und von der eigenen Lieb erzeugte Neygung zwiſchen euch / und — eurem Beicht⸗Vatter ſchwebt / er den Heil. Geiſt nicht mehr ha⸗ be / euch wohl anzufuͤhren / und ihr nicht / ſeine Anfuͤhrung euch zu Nutz zu machen: ihr darfft mir es nicht glauben / wann ihr nicht wolt / aber glaubt dem fuͤrnehmſt⸗ und allergeiſtreichi⸗ ſten Anfuͤhrer aus allen / die je⸗ mahis in der Chriſtlichen Kir⸗ chen geweſſen ſeynd/ dem Sohn GOttes / wilcher vor ſeiner Auf⸗ fahrt zu ſeinen Juͤngeren ſag⸗ de hingehen / ſo wird der Troͤſter nicht kommen. Was iſt diſes geredt? fragt der DH. Bernardus, ſeynd diſe beyde Perſohnen einander alſo entge⸗ gen / alſo unvertraͤglich / daß ſie keines Weegs beyſammen blei⸗ ben / bey einander nicht wohnen koͤnnen? hat wohl der H. Geiſt einen Eckel ab dem Allerheiligi⸗ ſten Leib Chriſti JEſu / den er ſelbſt aus dem unbfleckten Blut einer Jungfrau geſtaltet hat? die Urſach iſt / weil die Apoſtel etwelch eine kleine Zuneygung/ und Anklebung hatten / nicht zwar eine ſinnlich / ſondern menſchliche gegen der Allerhei⸗ Hhhhhs ligſten Jo. 16. v. 7. 798 Fuͤnffund dreißigſte Pre d ig, ligſten Menſchheit Chriſti / und gegen ſeiner leiblich / und Bern. Ser. ſichtbaren Gegenwart: Hoc 3. in Pent. eſt dicere, ſi non dederitis, quod amatis, non habebitis, Qquod deſideratis: wolte a⸗ ſer Seeligmacher durch obab⸗ gelaſſene Wort an ſeine Apo⸗ ſtel ſagen: Wann ihr nicht ge⸗ ben werdet / was ihr liebet / ſo werdet ihr nicht erlangen / was ihr begehret. Apoſto- Iderma S li adhuc Dominicæ Carni in- 1 emn harentes „ quæ ſola ſancta, 3. in Al- quia Sancti Sanctorum erat, cens, Do- Qpiritu ſancto repleri nequie- mMIND. runt, donec tolleretur: ab eis: Haben alſo die Apoſtel / weil ſie mit Lieb an das Fleiſch Chriſti / welches doch allein heilig / als das KEleiſch des Heiligiſten aus allen Heili⸗ gen / angehefftet waren / ſo lang von dem G. Geiſt nit koͤnnen erfuͤllet werden / biß daſſelbe von ihnen hinweg L anmnen worden / und Chriſtus in den Himmel auf⸗ gefahren iſt. Und verlangt der Helil. Geiſt ein vollkommene Entbloͤßung / und Abſoͤnder⸗ ungvon allem dem / gegen wel⸗ chem wir auch nur die gering⸗ ſte menſchliche Lieb hegen; er iſt ſo rein / und heickel / daß er ſich einer Seel / ſo lang ſie etwelch eine Zuneygung gegen einer Creatur / was fuͤr ein ſol⸗ che immer iſt / in ihrem Hertzen lſo un⸗ blicken laßt / ſchon nicht ſo wi⸗ lig / noch ſo freygebig / und haͤuf⸗ fig mirtheilett. Nun damit euer Beicht⸗Concluſo Vatter in ſeiner Geiſtlichen An⸗ M. fuͤhrung einen erwuͤnſchten Aus⸗ Paraphra- gang gewinne / muß GOtt von ſis verbo⸗ ihm zu euch ſagen: Ecce ego rum: Ecxce mitto Angelum meum, qui præ- ego mitto cedat te, & cuſtodiatin via, & Angelum introducat in locum, quem pa- meum &. ravi. Sihe / ich ſende mei⸗Exod. 23. nen Engel / daß er vor dir v. 20. herziehe / und bewahre dich auf dem Weeg / und fuͤhre dich an das Orth / das ich bereitet hab. Ecce! Sihe! durch diſes Wort wird gemei⸗ niglich ein ſonderheitlich / und auserordentliche Gunſt⸗ Ere weiſung ausgedruckt. Als: Ecce concipies, & paries fili-Luc. I. v. um: Sihe / du wirſtempfan. 31. gen / und einen Sohn ge⸗. baͤhren. Ecce diſpono vobis : Luc. 22. ſehet / ich bereite euch. Es v. 29. iſt ein ſonderbahre Gnad / und der allergroͤſten eine / ſo er euch erweiſen kan / wann er euch zu einem guten Beicht⸗ Vatter ſendet: bittet ihn demuͤthig / und innſtaͤndig darum / gebet All⸗ mooſen / oder verrichtet andere gute Werck zu diſem End. Ego mitto: ich ſchicke. GOtt muß euch ſolchen ſchicken: er wird kei⸗ nen Seegen haben / wann er ſich ſelbſt in diſes Amt eintrin⸗ get / und auch eben ſo wenig / wann 7 —,— — Ven Nothwendigkeit eines guten ꝛc. 799 eſe . . 3☚ B . „ „ n wann ihr ihn aus menſchlichen ſielle:er muß euch in dem jenigen / lug Abſichten erkiſet / weil er nemlich wohin euch GOtt ſetzen wird/ 1 Denn. A. Nn Le . OWUMWD N 4 4 4 Uſ 4 i 4 1 E 17 “ l SHZ 1 Ne e WN N “” „ , EE MA . 1 *“ü 4 Perl gee L eNE Nre. . 4, 1l 4 ng . VE S gar gelind / und guͤtig / weil er annehmlich / und holdſeelig / groſ⸗ ſer Herren Beicht⸗ Vatter / ein Plauderer iſt / weil er ſelbſt euch Ddarum ankommt / und bittet / daß ihr zu ihm gehen ſollet. Mitto Angelum: meinen En⸗ gel. Er muß ein Engel ſeyn an Reinigkeit ein Cherubim an Weißheit / und Wiſſenſchafft / ein Seraphim in Liebe GOttes / und Eypfer ſeiner Ehr. Meum: meinen. Er muß GOttes ſeyn / GOtt zugehoͤren / und nicht ſich ſelbſt / nicht ſeinem eigenen Nu⸗ tzen / er muß nicht auf ſich / nicht auf ſein Schantz / nicht auf ſeine Bequemlichkeiten bedacht ſeyn. Qui præcedat te: daß er vor dir herziehe. Er muß euch vorgeh⸗ en / mit gutem Exempel euch vorleuchten / und das / ſo er euch lehret / ſelbſt in das Werck ſetzen. Et cuſtodiat in via: und die bewahre auf dem Weeg. Es ſtehet nicht ihm / ſondern GOtt zu / daß er euch auf ſeinen Weeg bewahren; er muß euch nit nach ſeinem eignen Kopff / nach ſeinem Sinn / und abſonderlichen Zu⸗ neygungen anfuͤhren / ſonderen nach denen Bewegungen / und Eingebungen des Geiſts GOt⸗ tes. Ein leiblicher Artzt richtet ſich nur nach der Natur / folgt / und dient derſelben; der Geiſtli⸗ che aber muß ſich der Gnad un⸗ terwerffen / und derſelben gehor⸗ chen: er muß den Weeg / das Le⸗ ben / den Stand / ſo GOtt von euch erforderet / betrachten / und euch dahin anfuͤhren / darinn er⸗ leuchten / heilig / und vollkomen machen / und euch in ſolche Be⸗ ſchaffenheit ſetzen / daß wann ihr beyde werdet geſtorben ſeyn / er vor dem Gericht GOttes ohne Forcht einiges Verweiſes euch vorſtellen koͤnne / und die Hoff⸗ nung habe / daß ihr beyderſeits ch auf den Stuffen der Glory / und Gluͤekſeeligkeit / ſo G Ott euch zu bereitet hat / werdet erhoben R 800 Sechs und dre⸗ bigſte Predit 6, = — ES WeRe iia e N A Gechs und dreyßigſte Predig. Ber Gyfer in guten . Vercken ſſte ein Schutz⸗ ilelvor den Widerfall. S 7 H E M. A. Sategite, ut per bona opera certam veſtram vocationem, & electionem faciatis. 2. Petr. I. V. 10. Befeſe euch, euren Beruff, und Auserwaͤh⸗ D lung durch gute Werck gewiß zu machen. ib. Lei che Bewandtnuß R D hat es mit einem leib⸗ lich / und geiſtlichen Artzt: beyden ligt ob / mit ihrem Krancken nicht nur allein umzu⸗ gehen / und denſelben in vollkom⸗ mene Geſundheit wider herzu⸗ ſtellen / ſondern ihm auch ein Le⸗ bens⸗Ordnung fuͤrzuſchreiben / daß er vor dem Widerfall be⸗ freyt bleibe / welcher ins gemein mehrer zu foͤrchten / und weit ge⸗ faͤhrlicher / als die vorhergegan⸗ gene Kranckheit iſt. Damit ich nun diſer Schuldigkeit ein Ge⸗ nuͤgen leiſte/ will ich gegenwaͤrti⸗ ge Predig in drey Theil abſoͤn⸗ deren. In dem erſten will ich euch ſehen machen / daß ſo lang wir auf diſer Welt leben / wir immer⸗ hin in Gefahr ſeyen / wideri in die vorige Suͤnden hinein zu fallen. In dem zweyten / daß wir von di⸗ ſem Widerfall uns zu befreyen / der Gnad &Ottes hoͤchſt nothbe wendig haben. In dem dritten endlich / daß diſe Gnad zu erhal⸗ ten / die Ubung guter Werck ein ſehr wichtig / und angelegenti⸗ Ges Mittel ſeye. Diſe Ubung haben wir von dir / O Jungfraul zu erlernen: du biſt jenes in dem Buch der Spruͤchwoͤrter ſo hochgepriſene ſtarcke Weib; was der H. Geiſt an dir mit groͤſt⸗und ſonderheitli⸗ chen Ruhm belobt / iſt dein be⸗ ſtaͤndig / ohnausgeſetzte Arbeit / und der Eyfer in nien ea. Der „Mnm hyehhre g mut “ n hrerehen lh ſeh tn Mnmh m ſ N nne Giye, ttbus, Conm. Hentis, INN Nreler de eſ Pecie banhe v. 19. hat ihr Hand zu ſtarcken Din⸗ gen ausgeſtrecker/ operata eſt Ib. v. 13. conſilié manuum ſuarum: ſie JMMDs hat gearbeitet nach dem Rath f⸗ hhhbrer Gaͤnden. Laſſe dir gefal⸗ S len / auch das jenige zu erfuͤllen / 4 ſo der H. Geiſe ferner beprucket⸗ Manum ſuam aperuit inopi, lb. v. 20. H pPalinas ſuas extendit a4 laper P. le Jeune 11,. Cheil. uA I. PUNCTUM. In hac vita ſu- mus ſemper in periculo Reci- H 8 divæ. I. Scripturâ. A. 2. Pa- “ tribus. B. 3. Ratione. C. 4. iG Gatanon. D. 5. Erpe- . rientiis, E. N II. PUNCTUM. Remedium u praſervativum eſt Gratia Dei, imn quæ eſt duplex: Generalis, en Sbpecialis. 1. Scripturà. F. 2. H Paatribus. G. z. Ratione. . gee A. Er dem Liecht deß Glau⸗ In hac vita ADyy bens / der Vernunfft / Iumus —– und der Erfahren⸗ n ſemper in heit die Augen nicht zu ſchlieſ⸗ periculo ſen will / wird ohnſchwaͤr E ecidivæ, bekennen / daß / ſo heilig / r. Scrip. And vollkommen ein Chriſtliche een tur. Seel immer iſt / ſo lang dieſelbe hhe in einem ſterblich / und in der ſe Erb⸗Suͤnd empfangenem Leib herum wandert / ſie in Gefahr Gon Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛc. .901 Prov. 31. Manum ſuam miſit ad fortia: ſie rem: Gegen dem Duͤrfftigen hat ſie ihr Hand aufgethan / und hat ihre offene Haͤnd zu denen Armen ausgeſtrecker. Strecke deine Huͤlff⸗ volle Hand gegen uns armen Bettlern aus / die um ein Allmooſen vor dir zu Fuͤſſen fallen / und dich mit di⸗ ſen Wortengruͤſſn: Ave MA- 7DEA4A S MOιN § 4. Comparatione. I. 1. Expe- rientiâ. K. III. PUNCTUM. Remedium aptiſſimum ad obtinendam gratiam ſpecialem eſt fervor in bonis operibus. I. Scrip- turaà. L. 2. Patribs. M. 3. Ratione. N. 4. Comparatio- ne. O. 5. Experientiis. P. CONCLUSIO. Per Paraphra ſin verborum Chriſti: Piri⸗ tus abi vult ſinat. „ PUNGTI M I. ſtehe / zu fallen/ und die in dem Tauff / und anderen Sacra⸗ menten der Kirchen empfange⸗ ne Gnad zu verliehren: der H. Apoſtel Petrus, welcher nach ſo hertzhafft / und / wann ich alſo reden darff / etwas vermeſſenen / und ſich ſelbſt zu vil trauenden Verlſaͤtzen/ und Entſchluͤſſen / ſchaͤndlich gefallen / ermahnt / % 2% 9 Jiiii nachdem er durch ſein anen 802 Sechs und dreyßigſte Predig, R Fall weiß worden / die Chriſt⸗ Aubige⸗/ daß ſie in allem ihrem andel / und Umgang weh⸗ renden diſem Leben uͤber alle maſſen forchtſamb ſeyn ſollen: I. Petr. I. In timore incolatůs veſtri tem- v. 17. pore converſamini: Fuͤhret eueren Wandel die Zeit eue⸗ rer Einwohnung in Forcht. Wie der Heil. Petrus, eben al⸗ ſo iſt auch ſein Mit⸗Apoſtel der Heil. Paulus geſinnet: Er bin⸗ Philipp. det denen Philippenſeren ſorg⸗ 2, V. I2. fäaͤltig ein: Cum metu, & tre- more ſalutem veſtram operami- ni: Daß ſie ihr Heyl mit Forcht und Zitteren wuͤrcken ſollen; Und / um zu erweiſen / daß er ſelbſt uͤbe / was er ande⸗ ren rathete / ſagt er zu denen 1. Cor. 9. Corintheren; Caſtigo corpus v. 27 meum, & in ſervitutem redigo, ne, cùm aliis prædicaverim, ipſe reprobus efficiar: Ich ca⸗ ſteye meinen Leib / und brin⸗ ge ihn unter die Dienſtbar⸗ keit / damit ich nicht / da ich anderen geprediget hab / ſelbſt verwerfflich werde. In Goͤttlicher Schrifft iſt zu be⸗ mercken / daß der Heil. Geiſt dem Patriarchen / und Ertz⸗Vat⸗ ter der zwoͤlff Zuͤnfften des Volcks GOttes einen doppel⸗ ten Namen beylege: Er benam⸗ ſet ihn jacob, das iſt: einen Baͤmpffer / einen Untertret⸗ ter / der mit fuͤrgehaltenen Fuͤſ⸗ ſen einen anderen in dem Streit zu Boden faͤllet: Supplantator. Und dann gibt er ihm auch den Namen Israël, das iſt: videns Deum: GOit ſehend. Wobey aber die HH. Vaͤt⸗ ter in Obacht gezogen / daß der wohl aber / der Heil. Ieraal . n. 3. d. Israel ſan tum tuum: Israel dei⸗ nen Heiligen / weilen wir / ſo lang wir uns in diſem Leben be⸗ finden / welches nach Zeugnuß Cus Jacob, der Geil. jacob, Jobs ein immerwaͤhrender Streitt iſt: Militia eſt vita Job hominis, niemahls vollkommen heilig / in der Gnad beſtaͤttiget / und ſonder Gefahr ſeynd,/ die⸗ ſelbe zu verliehren / wohl aber / wann wir GOtt anſchauen / und mit ihm vermittels des Liechts der Glory alſo eng werden ver⸗ einiget ſeyn / daß wir von ihme nicht mehr werden koͤnnen ab⸗ geſoͤnderet werden: alſo gibt Uns die Kirch oͤffters ſolche Ge⸗ bett in den Mund / in welchen wir unſer Gebrechlichkeit erken⸗ nen / und bekennen / als da wire ſprechen: Infirmitatem noſtram reſpice Omnipotens Deus: All⸗ maͤchtiger GOTC! ſihe an qui conſpicis, quia ex nulla noſtra virtute ſubſiſtimus: O BOtt! der du ſiheſt / daß wir durch einige unſere ei⸗ gene Tugend nicht beſte⸗ hen. Miſericordiæ tuæ zeme⸗ 3 . 7.V. I . De s ſus petlrhe lgti Rieeld keit unte B Geve Gnis pen Momnmna ſelblite da weit len Ge Aonſa becchlich nogen. Eihe e⸗ ſcher Vrrſch wirind crne⸗ Wnh geineeſ N. lſt/ t ſe Nrce Uetürle ſien! Eherf e eoper derBe imonr Niche won W go reg N 6 e Ne Aas d,e. N AAN“ ““ diis fragilitas noftra Iubſiſtat: Verleyhe / daß unſer Gin⸗ faͤllig?keit durch die Guͤlffs⸗ Mittel deiner Barmhertzig⸗ keit unterſtuͤtzet werde. Und abermahl: Deus, qui nos in tantis periculis conſtitutos pro humana fſcis fragilitate non poſ- ſe ſubſiſtere: O GOtt! der du weiſt / daß wir in ſo vi⸗ len Gefahren ſchwebende aus unſerer menſchlichen Ge⸗ brechlich keit nicht beſtehen Sehet da die wahrhaffte Ur⸗ ſoch / warumb wir ſo geringe Verſicherung haben / ſo lang wir in diſem Jammerthal / und armſeeligen Eyland der Ster⸗ benden herum wanderen / wel⸗ che einer ſeits iſt unſer Schwach⸗ heit / anderſeits aber die Hin⸗ terliſt / Fall⸗Strick / ſo uns ge⸗ ſtellet ſeynd: jegliches Ding hat einen gewiſſen Abhang / und natuͤrliche Zuneygung gegen ſeinem Urſprung / aus welchem es herfließt: der Menſch / in⸗ dem er aus dem Nichts heraus⸗ gezogen worden / hanget aus der Beſchaffenheit ſeiner Natur immerhin wider gegen dem Nichts der Suͤnden abwaͤrts / wan er nicht von der Hand ttes aufgehalten / und un⸗ terſtuͤtzet wird / gleichwie die auf⸗ gezogene Erd⸗Daͤmpffe durch ihr eignes Gewicht auf die Er⸗ de zuruck wider herunter ſin⸗ cken / wan die Sonne / ſo dieſelbe aufgezogen hat / durch ihren Ein⸗ fluß ſie nicht aufhaltet. Wir ſeynd in Mitte der Gefahren / von Feinden umb und um bela⸗ geret. Die Welt iſt ein von See⸗Rauberen uͤber und uͤber bevoͤlckertes Meer / voller Schrofen / und Sand⸗Baͤncke/ von denen ſauſenden Winden / und Sturm beunruhiget: es werden uns allerſeits Fall⸗ſtrick gelegt / und iſt kein Geſchoͤpff / deſſen unſere Feinde ſich nicht be⸗ dienen / als einer Schlauffen / uns hinterliſtiglich zu fangen⸗ Creaturæ factæ ſunt in muſcipu- Sap. 1 4. lam: Die Creaturen ſeynd zu einer Sallen gemacht. Es iſt eine Frag in der Phi- loſophy / woher der groſſe Un⸗ terſchid entſtehe / welcher zwi⸗ ſchen denen Himmels⸗Kuglen / und denen vermiſcht⸗ oder Ele- mentariſchen Coͤrperen befind⸗ lich iſt? wir gewahren / daß die Himmel ſchon in die ſechs tau⸗ ſend Jahe hero / ſeyd deme die Welt erſchaffen worden / un⸗ verweeßlich / und immerhin eben die jenige ſeyen; ſie wallen ohn⸗ ablaͤßlich auf unſeren Haͤuptern herum / und werden die Untere von denen Oberen durch deren ſchnellen Lauff fortgezogen / und mit hingeriſſen / und doch wer⸗ den ſie nicht abgenutzt / verder⸗ ben nicht / und leyden keine Ver⸗ 4. Com- paratione, 804 Sechs und dreyßigſte Predig, aͤnderung / an ſtatt die unter dem Stand deß Monds be⸗ findliche / oder irrd iſche Coͤrper in einer immerwaͤhrenden Ab⸗ wechslung / und der Veraͤnde⸗ rung zinßbar ſeynd; die Ver⸗ aͤnderung / und Zerſtoͤhrung iſt eine aus ihren weeſentlich / und ohnabſoͤnderlichen Eigenſchaff⸗ ten. Diſes Unterſchids brin⸗ gen die Welt⸗Weiſe ein zweyfa⸗ chhe Urſach bey: Erſtlich ſagen etliche ſeye die Matery der Hinmmlen einer anderen Gat⸗ tung und Geſtalt / als jene der Elementariſch / und irrdiſchen Dingen; die Matery / aus wel⸗ cher die Elementen zuſammen gemacht ſeynd / iſt einer veraͤn⸗ derlich / fluͤchtig / und unbeſtaͤn⸗ digen Natur / welche ſich mit der Form / von welcher ſie ihr Wee⸗ ſen empfangt / niemahls ver⸗ gnuͤgt / jederzeit ein andere er⸗ wartet / und nach diſer aber⸗ mahls ein neue / und gleichwie ſie zwey Formen zugleich nicht haben kan / alſo ſucht ſie immer⸗ zu die Veraͤnderung / iſt in ei⸗ nem immerwaͤhrenden Hin⸗ und Her⸗ Lauff / der wahre Sauer⸗ Teig der Geburt / und der Zer⸗ ſtoͤhrung: nicht alſo iſt die Ma⸗ dieſelbe iſt beſtaͤndiger / und mehr veſt / welche / da ſie von An⸗ fang die edliſt / und fuͤrtrefflich⸗ ſie Form empfangen / darmit zu friden / und vergnugt iſt / mit⸗ hin kein andere verlangt. Uber das zweytens/ haben die Ele- menten / und vermiſchte Elemen- tariſche Coͤrper gantz widrige Eigenſchafften an ſich / aus wel⸗ chen ein unverſoͤhnlicher Krieg zwiſchen ihnen entſtehet: Kaͤlte und Hitz / Truͤckne und Feuch⸗ te ſteeitten beſtaͤndig wider ein⸗ ander / und dahero verheeren ſie das Land / worinn das Treffen geſchicht / und ſeynd ein Urſach/ daß durch zu Grundrichtung jo⸗e⸗ ner Beſchaffenheiten / wordurch die Form mit der Matery ver⸗ knuͤpffet worden / diſe von jener verlaſſen wird. Die Geſtirn und Himmliſche Kuglen ſeynd nicht von ſo widrig / und feind⸗ von der Sonn die Hitz / von dem Mond die Feucht gkeit / und von dem Geſtirn Saturno die Truͤck⸗ ne gezeuget wird / ſeynd ſie doch noch heiß / noch kalt / noch tru⸗ cken / noch feucht / ſie haben diſe Eigenſchafften nicht formblich / und in der Sach ſelbſt / ſonde⸗ ren virtualiter, und eminenter., der Krafft nach / und auf eine weit erhobenere Wei. Wir koͤnnen von denen Gei⸗ . ſteren / ſo in dem Himmel / und tery der Himmlen beſchaffen / denen / ſo auf der Erden ſeynd / auf gleiche Weiß urtheilen / wie die Philoſophi von denen himm⸗ liſch / und unter⸗mondiſch / oder irrdiſchen Coͤrperen diſcuriten: die Heilige / ſo in dem Oimmme 4 Geren nunhe s, die⸗ Nszde nnet/ Ctſerne Hobend⸗ lche denen nhe teer ohe ſtoche h,/ 6Dac Perben maled get:⸗ inconſt es Bi RB ArrG Mr.2. voſe 1n ken, ſn Ne Afur ſe i E — — 2 ð — E EEEò =— S: E 1 rn u⸗ Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛc. 8oo,5 regieren / ſeynd unſuͤndhafft / die Zerſtoͤhrung der Suͤnd hat uͤber ſie keine Macht / weil ihr Will vollkommen vergnuͤgt / und er⸗ ſaͤttiget iſt; das hoͤchſte Gut er⸗ fuͤllet ſie ſo gaͤntzlich / und gibt ih⸗ nen ſo volle Sattigkeit / daß ſie keine andere begehren: ſie ſeynd an einem Ruh⸗Orth / ihr Woh⸗ nung heißt Jeruſalem, viſio pa- cis, die Anſchauung des Fri⸗ dens; der Teufel iſt daraus ver⸗ bannet / die Welt weit darvon entfernet / die Verſuchungen Kader dahin keinen Zutritt. Kein olche Bewandtnuß hat es mit denen auf Erden wohnenden Menſchen / ihr Will / welcher in keiner eintzigen Creatur je⸗ mahls eine Vergnuͤgung findet / iſt allzeit wanckend / und unbe⸗ ſtaͤndig / Wetter⸗ wendiſch wie ein Dache Fahne / ein nach allen Farben ſich veraͤnderender Cha- mæleon, und wie Ariſtoteles ſa⸗ get: erαννατι⅓ιöN eHει%α Vera inconſtantiæ imago:ein lebhaff⸗ tes Bild der Unbeſtaͤndigkeit: die Begierlichkeiten deß Fleiſch⸗ ac. 4. v. 1. 8/ welche nach Ausſag des A⸗ v. 11. ten / die Einblaſungen deß boͤ⸗ . ſen Geiſts / die Verfolgungen der Welt lauffen alſo unſinnig auf uns ſturm / daß ohne muͤch⸗ tige Verſtaͤrckung / und Beyhilff wir in Gefahr ſeynd zu unterli⸗ gen. 1 zu ſoͤrchten haben / daß ſie ihres ſagte: Ad tempus credunt, & in daß etliche ein zeitlang glau⸗ 1. Petr. 2. Poſtels wider die Seel ſtreit⸗ aſ demnach falſch / was der F. Calvin, und ſeine Anhaͤnger vor⸗ 5. Exp en⸗ geben / daß die Glaubige nichts entia. ewigen Heyls verſicheret ſeyen / daß / wann man einmahl den Glauben / und die Lieb empfan⸗ gen / man auſſer aller Gefahr ſeye / dieſelbe ferner zu verliehren: als ob der Sohn GOttes nicht tempore tentationis recedunt: v. 13. ben / in der Zeit der Anfecht⸗ ung aber meineydig werden / und abfallen: alſo / ob man nit aus der Erfahrenheit wahr⸗ genommen haͤtte / daß Philetus, und Hymenæus, welche von dem, Tim. 2 H. Jacobo bekehrt worden / den y 18 Glauben verlohren / und deſſen auch andere verlurſtiget gemacht haben: als ob der H. Paulus nit Tim. 1. ſagte / daß etliche aus Mangel 1 . des guten Gewiſſens / und we⸗ Tim. 6 gen allzugroſſem Geitz Schiff. „ . . bruch im Glauben gelitten: als ob wir nicht wußten / daß Luci- fer in dem Himmel / Adam in dem irrdiſchen Paradeyß / Jjudas in Geſellſchafft unſers Erloͤſers,! und tauſend andere in denen ſtrengſt / und vollkommniſten Ordens⸗Staͤnden die Gnad GOttes verlohren haben. PlIINCTIM II.— FJ. n præ wichtigen Gefahren / iſt die Gnad GOttes uns U P ſervati- lediglich nothwendig: wir muͤſ⸗ vum eſt ſen mit dem andaͤchtigen Ma- gratia Dei, chabæer zu ihme ſprechen: Quo- quæ eſt modo ſubſiſtere poterimus, ni- duplex: ſi tu DEUS adjuves nos? wie Generalis, koͤnnen wir beſtehen / wann & Specia du / O GOCC! uns nicht lis. beyſteheſt? Nun ſeynd zwey 1. Scrip- Gattungen der Gnaden; eine turã. ein allgemeine / gewoͤhnliche / und eines geringeren Werths: die andere ein abſonderliche / auserordentliche / und dil koſt⸗ hahrere / ein auserleſene / und fuͤrtreffliche Gnad. Von der Apoc. 3. erſten ſagt Chriſtus: Sto ad v. 20. oſtium, & pullſo: ich ſtehe vor der Thuͤr / und klopffe aan. Von der zweyten laſſen 2. Mach. die Glaubige ſich hoͤren: Ad- 1. v. 4. aperiat Dominus cor veſtrum: Wir bitten den H RRRN daß er euer Hertz eroͤffne. Durch die erſte ſpricht der Coant. 2. Braͤutigam zu ſeiner Geſponß: V. 13. Veni amica mea: komme mei⸗ ne Vigeliebte. Von der an⸗ Cant. 1. deren die Geſponß zu dem v. 3. Braͤutigamb: Trahe me poſt te: Ziehe mich nach dir. Durch die erſte rufft der Sohn Luc. 14. GOttes vil zu ſeiner himmli⸗ v. 1ce ſchen Mahlzeit: Vocavit mul- N ſo augenſcheinlich / und tos: er hat vil darzu geladen. Durch die zweyte hat er etliche noͤthigen laſſen / zu derſetben hin⸗ ein zu gehen: Compelle intrare: lb. v. 23. Zwinge ſie herein zu komn ⸗ men.,. Von der erſten wird in denen Apoſtel⸗Geſchichten gemeldet / daß die H. H. Paulus, und Lu- Ac. 16. cas denen Weiberen in einer Zu⸗ v. 13. ſammenkunfft geprediget haben; von der zweyten wird an eben diſen Orth geſagt / daß GOtt einer aus diſen Weiberen mit Namen Lydia, das Hertz er⸗ oͤffnet / damit ſie das Wort GOttes / als auch zugleich den Heil. Tauff angenommen habe. Von der erſten bittet die Kirch: Spiritus ſancti gra- tia illuminet ſenſus, & corda noſtra: Die Gnad des HGeil. Geiſts wolle unſere Sinn / und Hertzen erleuchten. Vo der zweyten ſpricht eben diſe Kirch: Ad te noſtras etiam re- belles compelle propitius vo- luntates: Wein GOCT! durch deine Barmherzzig⸗ keit zwinge unſere auch wi⸗ derſpaͤnſtige Willen zu dir. Gluͤckſeelig / und erwuͤnſchlicher Zwang: ſuͦß / und annehmiiche Gewaltthaͤtigkeit / durch welche die Freyheit nicht geſchwaͤchet / ſonderen vollkommen bemacht eNW lb ſobe: * l⸗ bero c utone,matn » nic,t. Ce⸗ebend can. Pharae luty ſe udlr ſemi n Cchoe 4 ſines Men. gliri lties . ( Nioneſach hen ded etthe wnde⸗ ſefte mnohr Gding Wie⸗ iln Pro 0 Pait A IlIa. 46. v. Der Eyfer in guten Wercken iſt einꝛc. 807 der freye Willen nicht zernichtet / ſondern liebreich angelocket; nit genoͤthiget / ſondern ſuͤßiglich gewonnen/ und geheil iget wird. Von der erſten Gnad hat der H. Auguſtinus geſagt/ daß Pha- .Patri- . bus. r20, als er die Straffen GOt⸗ tes empfunden durch ſeinen freyen Willen wider die Goͤttli⸗ che Barmhertzigkeit geſtritten Aug. lib. habe: Dei manum ſentiens, li- de præde- berô contra Dei miſericordiſſi- ſtinatione, mam veritatem pugnavit arbi- & gratia c.triů̊. Von der zweyten bezeugt 15. & re-eben diſer Heilige / daß auch ein fertur can. Pharaoniſch / und erhartes Hertz Nabucho⸗ dieſelbe nicht verwerffe / weil ſſe donoſor. nemlich ihm gegeben wird / ſein 26. 23. q. Erhartung zu erweichen / und 4· ſeine Verſtockung ihm zu beneh⸗ men. A nullo corde reijcitur, al ideſre datur, ut cordis du- rities auferatur. H. Sehet da die eigentliche Ur⸗ 3. Racione ſach diſer Wahrheit: weil nem⸗ lich GOtt / da er einer Seel/ gegen welcher er ein abſonderli⸗ che Zuneigung heget / diſe Gnad ertheilet / will / daß dieſelbe ih⸗ re Wuͤrckung / nicht zwar noth⸗ wendig / doch aber unfehlbar herfuͤr bringe / er hat dahin ei⸗ nen ohnbeſchraͤnckt / ledig / ohn⸗ bedingt / kraͤfftig / und freyen Willer / und ſpricht durch ſeinen Propheten: Conſilium meum 10. ſtabit: omnis voluntas mea fiet: All mein Bath / all mein Vorhaben wird beſtehen / und mein Will erfuͤllet wer. den. Und ſinget der Pfalmiſt: Omnia, quæcunque voluit, Plal. 134. Dominus fecit in cælo, in ter- V. 6. ra, in mari, & in omnibu abyſſis: Alles , was er ge⸗ wolt hat / daß hat der H Err gemacht im Gimmel / auf Erden / im Meer / und in allen Abgruͤnden. Erlaubet mir / all diſes durch J. eine in der Schul der Rechts⸗4. Com- Gelehrten im Schwang gehen⸗ paratione, de wohl bekannte Lehr euch zu erklaͤren / welche meines Gedun⸗ ckens zu gegenwaͤrtigen Vor⸗ haben ſehr fuͤglich iſt. Die Rechts⸗ Gelehrte ſagen dem⸗ nach / daß man eine Sach auf doppelte Art einem uͤbergeben koͤnne / oder mit langer / oder mit kurtzer Hand / longa ma- nu, brevi manu. Mit langern; Hand geſchicht es wann ih L pecu- am ff. d. r lutioni- die Sach / ſo ihr uͤberreichet / et⸗ ⸗ welch einem nicht in ſein eigne Hand leget / ſondern ſolcher ge⸗ ſtalten darſtellet / daß er dieſelbe nur ergreiffen / und nemmen darff. Alſo ſagt Jabolenus: wan ihr in Gegenwart eners Schuld⸗ Glaubigers das Geld / ſo ihr ihm ſchuldig ſeyd / auf meinen Tiſch gelegt habt / haltet man von euch / ihr habet es ihme mit langer Hand gegeben/ weil es nur an ihme gelegen geweſen/ daſſeide zu nemmen: Brevi ma- nu, 808 Sechs und dreyßigſte Predig, nu, mit kurtzer Hand / und Willen alſo eng en / daß es d (W ohne Umbſchweiff geben / iſt/ ſtn Gaunder⸗ Weneme, ne wann ihr jemand Geld / oder in einander gedruckte Haͤnd; a⸗ “ ni andere Ding in ſein eigne Haͤnd ber er gibt ſie brevi manu mit Nnn üͤberreichet / ſolcher geſtalt / kurtzer Hand, ſeltener / in ge⸗ luß e daß / da es aus euerer Hand ringerer Anzahl / und wenige⸗ elt kommt / es in die Seinige gera⸗ ren Perſohnen / nur jenen Se . thet / und ihme nicht meht ent⸗ len / gegen welchen er abſondert. Eg L. licet So- wiſchen kan: alſo ſagt Ulpia- liche Lieb / und Gunſt⸗ Ne u 6 ctat J. 1 nus: Brevi manu acceptum gungen heget. rey⸗ ueſ rar. J. quidimuliere: id edt non ber Berlanget Pr deſſen ein . acceptilationem: ſed ut ajunt, naes Eron K. Gtotſo dotium binadonen junt, merckwuͤrdiges Exempel zu ſe⸗ 5. Expe- Ee 144 ge manu in mannm. GOTT hen? da GOtt die fuͤnff uͤnd⸗ . Xpe- ſichgen ertheilt ſeine wuͤrcklich / und haffte Staͤdt durch einen feu eriemnis. nchen Huͤlff⸗ leiſtende Gnaden auf zer⸗ gen Sch weſel⸗Regen verzehren i,ni ſchidene Weiß: die gemeine / will / ſchickt er zwey Engel nach kan und minder koſtbahre gibt er Sodoma, ſeinen Diener den Lot, ſch ws longa manu, mit langer Hand / deſſen zu berichten / und fuͤ de baſe vil haͤuffiger / und vil oͤffter; Untergang zu warnen: Diſe Ne,mnde aber es ſcheint / ſolches geſchehe Himmliſche Geiſter / welche auf mrte nicht de manu in manum, von den Abend daſelbſt ankommen;, Hand zu Hand: Er bietet die⸗ und von Lot gantz freundlich fulig! ſelbe euch liebreich an / wannihr und liebreich in ſein Hauß quf⸗Gen. 19. v. Grit ſie aber aus ſchlaget / iſt es euuer genommen wordenſeynd / ſace 12. =13. m „ Schuld / und gereicht euch zu ten zu ihm: haſt du allhier noch ſf ln Prov. 1. Schaden: Vocavi, & renuiſti: jemand von den Deinigen? es uuud v. 24. ich hab geruffen / und du haſt ſey Tochtermann / oder Soͤhn / ntticte dich gewideret. Die Special, oder Toͤchter / oder andere deine (eeſn und ſonderheitliche Gnaden / Befreundte 2 fuͤhre ſie alle aus Mln die auserleſene / und fuͤrtrefflie diſer Stadt / die dich angehen/ Kiu che Gnaden ſeynd ſo maͤchtig / dann dieſelbe wird durch das ſſhten und anziehend / daß ſie jederzeit Himmliſche Feuer zu Beſtraf⸗ Nlhede ihre Wuͤrckungen herfuͤr brin⸗ fung der Suͤnden / ſo allda ver⸗ ſnge gen; ſie machen / daß der freye uͤbt werden / vertilgt / und einge⸗ ſbe g Will allemahl unfehlbar/ doch aͤſcheret werden: darauf gehet iͤl immerzu freywilliger Dingen Lot zu ſeinen zweyen Loͤchter⸗ keike Beyfal leiſtet SOie giht diſ⸗ arſeren under hnen de “ n de manu in manum, von Hand neue Zeitung an⸗ und ſpricht: nelt zu Hand; Sie ſchraͤncken den Machet euch auf / wir muͤſſen te . . oder treibe nur Schertz mit ih⸗ nen: folgenden Morgen / da Es wurcklich an deme / daß die ee. noͤthigten ihn die Engel / und ſprachen: mache dich eilfertig Auf / nim geſchwind dein Weib / und die beyde Toͤchter / die du haſt / und gehe hinaus / widri⸗ Ben falls wirſt du auch mit an⸗ a) grund gehen: Loth, der nicht WM en 1 enden mit Zuſammenbackung ſeines Hauß⸗ Geraͤths / um ſolches Mbid. v. 56, der Lateiniſche Text ſagt: Diſ- nicht annahm / die Noth⸗ drohende Ermahnung der En⸗ gYlen gleichſamb ungeachtet vor⸗ über gehen lieſſe: gibt die Griechiſche Dolmetſchung es⸗ αταιταντ ααιανν cunctaba- tzig uͤberſetzen regXοαυ⁰α 1 Turbati ſunt: ſie ſeynd ver⸗ R P. le Jeune 44 Theil. von diſem Orth hinweg / und uns fluͤchtig machen / dann die Himmliſche Rach wird diſe Stadt verheeren: Diſe junge Leuth glauben von diſem allem nichts / bilden ſich ein / der gute Mann ſeye aberwitzig worden / ſeye / Stadt ſolte verbrennet werden / Deren in dem Verfall der Stadt verwicklet werden / und mit zu Streich ſo bald geſchehen wur⸗ de / ſaumt ſich / haltet ſich auf mitzuſchleppen / und von der Brunſt zu befreyen: Dann wo ſimulante illo: Da er ſichs D batur: er verzoge / er ver⸗ 4 weilete ſich. Die Siben⸗ Derr Eyfer in guten Wercken iſt einꝛc. 8099 wiket und beunruhiget worden. Die Engel ſehend/ daß es hoͤchſte Zeit, und die Noth allbereit auf dem Halß ergreiffen ihn / ſein Weib / und ſeine beyde Toͤche teren bey der Hand / ziehen ſie alſo aus der Stadt hinaus damit ſie nicht verbrennet wur⸗ den: Eò quòd parceret Do- minus illi: Weil der 5Err ſeiner ſchonte. Sehet da ein lebhaffte Vorſtellung / wie GOTD die Geelen regieret/ und anfuͤhret / wie ſeine Ge⸗ recht⸗ und Barmhertzigkeit ge⸗ gen zerſchidenen Perſohnen ſich verhaltet. Die Sodomiter ſeynd von der Rach des Himmels er⸗ griffen / fuͤr ſelbiger im geringes ſten nicht gewarnet worden / weil ihre Suͤnden verſchuldet?/ daß ſie alſo verlaſſen wurden. Ein Wuͤrckung eurer groſſen Suͤnden / und ein Urtheil GOites uͤber euch iſt es / daß ihr ſein Gerechtigkeit nit ſoͤrch⸗ tet / nicht wahrnemmet / daß er auf den Ferſen euch nachſe⸗ tze: an ſtatt der Predig / in welcher man von der Hoͤll r. det / beyzuwohnen / gehet ihr ſpatzieren / oder haltet euch mit anderen liederlichen Kinder⸗ Poſſen auf: an ſtatt den Ludo- vicum Granatenſem von dem juͤngſten Gericht zu leſen / blaͤt⸗ teret ihr die Romanzen, und Liebs⸗ Buͤcher durch: an ſtatt Gen. 19. V. I4. 80 Sechs und dreyßigſte Predig, zu einem Beicht⸗ Vatter der uch die Goͤttliche Gerechtig⸗ keit / und dero ernſthaffte Be⸗ trohungen vorhalten wurde / zu gehen / gehet ihr zu einem/ der euch weidlich ſchmeichlet. Andere / gleich denen Tochter⸗ Maͤnneren des Loths, werden ermahnet / hoͤren etwelche Pre⸗ dig an / fallen einem Beicht⸗ Vatter,/ der ſie ſtrafft / unter die Haͤnd: aber ſie verhalten ſich / wie diſe iunge Leuthlein: Viſus eſt eis, quaſi ludens lo- qui: es dauchte ſie / daß Loth nur Schertz Wort mit ihnen redete; und ſie bilden ihnen ein / die Prediger / und Beicht⸗ Vaͤtter feuren ſolche trohende Donner⸗ Kenl nur aus ſich ſelbſt olſo ſtarck an / und ma⸗ chen ſothane Betrohungen vil groͤſſer / als ſelbe in der Sach ſelbſt ſeyen. Ein andersmahl empfangen wir eine in etwas kraͤfftigere Gnad / aber wegen unſerer Schwachheit / und ge⸗ ringen Beſchaffenheit bringet dieſelbe in uns nur ein / weiß ſelbſt nicht was fuͤr / unvollkom⸗ menes Wollen (velleitatem) nür ein unkraͤfftige Begird / ei⸗ nen traͤg / und kaltſinnigen Ent⸗ ſchluß herfuͤr / als da die Engel den Loth, und deſſen Hauß⸗ Genoſſen draͤngten / die Flucht zu ergreiffen / und ſich eilfertig aus der Stadt hinweg zu bege⸗ ben: Turbati ſunt: wurden ſie beunruhiget / verwirret / und betruͤbt daß ſie ihr Hau / ihren Hauß⸗ Rath / ihr Ver⸗ moͤgen / und ihre Gemaͤchlich⸗ keiten alſo in dem Stich laſſen ſolten 4 Cunctabatur wer ver⸗ zoͤgerte / ſchiebte es auf / pro⸗ fectionem adornabat: richte⸗ te ſich auf die Reiß / als b ihm noch Zeit genug uͤbrig waͤ⸗ re / ſeinen Geſchaͤfften abzuwar⸗ ten / ſeine Sachen zu ſchlichten / und ſein weniges Vorhaben zum Stand zu bringen: entzwi⸗ ſchen begunnte das Feur uͤber diſe ungluͤckſeelige Stadt von dem Himmel herunter zu wal⸗ len. Alſo iſt es ein Gnad GOt⸗ tes / wann er euch zu einem gu⸗ ten Beicht⸗ Batter verleitet / aber diſe Gnad hat kein Wuͤr⸗ ckung in euch / gewinnet euch nichts ab / weil ihr an ein Per⸗ ſohn / an ein Hauß / an eure ſchnoͤde Kommlichkeiten ange⸗ hefftet ſeyd: wann der Beicht⸗ Vaͤtter euch befihlt / daß ihr aus diſem Hauß euch hinweg ma⸗ chen ſollet / werdet ihr beunruhi⸗ get / daß ihr ein Hauß / in wel⸗ chem ihr ſchon ſo vil Jahr her ſo lieb / und werth gehalten wor⸗ den / verlaſſen ſollet / ihr ver⸗ weilet / ihr ſchiebt es auf biß auf Joaonis, ihr wartet: biß man euch euren verdienten Lid⸗Lohn werde bezahlt / und eine Ver⸗ geltung gethan haben. Andere empfangen eine maͤch⸗ tigiſt/ de e eſttn anulnnn Cng u gicded Ne hend ſen cdre ( n. lgeſe, I aun un⸗ igent Weß ſhten ⸗ hrten gen. D ligit, Pen. tam peit ugui lone 1tter hcientes Unbo- do;, ie⸗ Gei⸗ſrebinn 4 mu R lit & A el 1. Mare: ſe Go ufs Gerin ſeer 160. erbet Wack ſeft hen Z obtinen- dam grati- electionem faciatis; hæc enim am, eſt fer- facientes non peccabitis aliquan- vor in bo- do; ſic enim abundante nis Operi- ſtrabitur vobis introitus in æter- bus. Der Eyfer in guten Wercken iſt einꝛc. 811 tigiſt / und kraͤfftige Gnad / wel⸗ che ſie bey der Hand ergreifft: de manu in manum; und ihre Wuͤr⸗ ckung unfehlbar herfuͤr bringt; gleich da die Engel den Loth bey der Hand ergriffen / und den⸗ ſelben gleichſam mit Gewalt / und Zwang aus Sodoma hin⸗ „. 19. aus gezogen haben: Cogebant v. 15. eum Angeli: die Engel noͤ⸗ thigten ihn: erwiderten auf ſol⸗ che Weiß den ihnen von ihm er⸗ zeigten Liebs⸗Dienſt / und be⸗ lohnten ihm gleiches mit glei⸗ chem. Mithin ſehet uns da un⸗ vermerckter Dingen auf den dritten Theil unſerer Predig verfallen / welcher in diſem be⸗ ſtehet / daß ich euch zeige / daß diſe maͤchtig / und kraͤfftige Gnad, diſe abſonderlich / und auserleſene Gnad / wordurch wir von denen Gelegenheiten der Suͤnd bewahret werden / von GOtt zu erhalten / ſehr vil daran gelegen / und das kraͤffti⸗ giſte Mittel ſeye / daß wir durch die Ubung guter Wercken zu derſelben uns fertig / und ge⸗ ſchick machen. PINCTIM III. I. .— e del. Petrus ladet uns Remedi- E hierzu mit folgenden umaptiſſi- S Worten ein: Fratres, mum ad ſatagite, ut Per bona- Opera cer- tam veſtram vocationem, & * mini- num Régnum Domini noſtri, 1. Script. & Salvatoris JESU Chriſti. 2. Petr. 1. Weine Bruͤder / traget groſ⸗ v. 10. & ſe Sorg / daß ihr euren Be⸗ ruff zu dem Glauben / wel⸗ cher in der Zeit geſchehen / Zu⸗ folg eurer Auserwaͤhlung / die in GOTT von aller Ewigkeit her verborgen iſt / durch gute 11⸗ Werck gewiß machet / und bekraͤfftiget / als welche verſi⸗ RM cherie Seichen derſelben ſeynd/ vilmehr Schwach⸗ als Boßheit ſeyn werden / doch ungezweiflet eingehen in das ewige Beich und fuͤr welche ihr der Goͤttli⸗ chen Guͤte eben ſo wohl ein Schuldner ſeyd / als fuͤr das Ende/ zu dem ſie euch unge⸗ zweiffelt fuͤhren: Wann ihr deſe Sorgfalt in eurem Ge⸗ muͤth / wie es ſeyn ſoll / wer⸗ det eingedruckr haben / ſo werdet ihr nimmermehr ſuͤn⸗ Wer da euere Faͤll Wuͤrckungen der digen; unſers HErrn / und Heylands JEſu Chriſti / und des Aus⸗ Zongs der Gnaden⸗Wahl / nem⸗ nircde⸗ Himmliſchen Gl ory 68e⸗ nieſſen. Urnd lieſſe der Sohn GOt⸗ tes dem Biſchoff zu Philadel- Kkkkk 2 Bhhia — bet werde. Eben diſes be⸗ De * Philadel-phia zu wiſſen thun: Scio o- ut cuſtodiæ divinæ adjutorium eNd, phia Urbs pera tua, quia modicam ha- frequentiâ orationis, & ſtudiéô Treteatut Myſiæjux- bes virtutem (d—oνραιν, Uund bonæ operationis expolcat; ita n 6 ta Lydiam nicht εαρτα ) ſervâſti ver- fiet, ut, dum oranti auxilium f ab Attalo bum meum: Ego dilexi te, tribuitur, laborans retributio- Ged/ d Philadel- quoniam ſervàâſti verbum pa- ne boni operis non privetur, Wacken pho ejus tlentiæx meæx, &c ego ſervabo Geteutſchet: Gleichwie wir er es⸗ Conditore te ab hora tentattionis. Ich kein einiges Gut / auch ſo hechiem ſic dicta, weiß deine Werck / und daß gar den Willen nicht / dann denert⸗ Apoc. 3. du ſchwach biſt / geringe allein aus Freygebigkeit / een uwer v. Z. 9. & RKraͤfften / und wenige Macht und Schanckung GOttes cnde 10. Tirin. haſt/ doch ungeachtet dei⸗ haben / alſo koͤnnen wir Ane, guel I. c. in v. 8. ner Gebrechlichkeit / wirſt auch die von ſeiner Mide Umnt ſticen duu nicht unterligen; dann empfangene Guͤter nicht be⸗ ilegn, u, ich liebe dich / und wird dich wahren / wann er ſolche i figator auch vor der Verſuchung be⸗ nicht ſelbſt in uns bewah⸗ lirupe⸗ wahren / weil du getreu ge⸗ ree: ſuchet aber der gute eſchefe weſen biſt / mein Wort zu Willen ſeine Befoͤrderung / nder Lie halten / und die Tugenden / und Heyl in Sicherheit zu errehr ſo ich in dem Evangelio einge⸗ ſetzen / ligt ihm ob / die von ſe/ dern rathen hab / zu uͤben. G O& TC empfangene Guͤ⸗ ebr Gn »M. Der Heil. Fulgentius wa⸗ keit / und Sorg zu erhal⸗ durch a. Pꝛtribs re ſehr ſorgfaͤltig / diſe Wahr⸗ ten / daß er von ihm die eng . heit in die Gemuͤther der Men⸗ Bey⸗Suͤlff ſines Schutzes Uwede ſchen wohl einzupraͤgen: unter durch vilfaltig fleißiges Ge⸗ anderen Stellen / ſo in ſeinen bett / und Ubung guter (d Buͤcheren hin / und wider zu Werck zu erlangen ſich be⸗ e Mr ſehen ſeynd / ſchreibet er diſe ſtrebe: und alſo wird es nſN §. Fulgent., ausdruckliche Wort: Sicut o- geſchehen / daß / da ihm tene l. 2. Præ- mnia bona, inter quæ etiam Bettenden die Huͤlff zuge⸗ cine geſt. G. 17. voluntatem habemus, non ni- wendet wird / er / da er ar⸗ Nunte ſi Deo largiente accipimus, ſic beitet / der Dergeltung des nkin omma quæ accipimus, non guten Wercks nicht berau⸗ n niſi Deo cuſtodiente ſervamus “ een &c. IIIe verò certus eſt bo- gehret auch die Kirch oͤffters Orat. ler. . d e næ voluntatis profectus, ſi ea, in ihrem offentlichem Gebett: ad veſp. nie quæ accipit à Deo, ita vigi- Da, quæſumus Domine, popu-poſt Dom. eng lanter, ſollicitéque cuſtodiat, lo tuo, ut bonis operibus inhæ- 2. Qud- e rendo, rag. ni, PR rendo „ tuæ ſemper virtutis Z mereatur protectione defendi. e mMein GOTC! ruffet ſie auf / verleyhe deinem Volck „ Grnad / daß ſelbiges in guten R Weicken ſich ſtaͤts uͤbe / da⸗ ,a mit es verdiene / unter der RWMü Beſchirmung / und Schutz nit deiner Macht jederzeit erhal⸗ . e ren erdeer hlſt⸗ an enem andern Tag ſpricht ſie: Profiei- nn Sabb. ante t, ualemus Domine, plebs Domini- ibi dicata piæ Devotionis affe- t cam in Ra-Qu, ut, quantò Majeſtati tuæ e nus. fit gratior, tantò donis potiori- Nin bus augeatur. Mein GOtt! Sh verſchaffe / daß dein Volck H in der Lieb der Andacht im⸗ mer mehr / und mehr zunem⸗ n me / damit daſſelbe umb ſo nd mehr Gnaden / und Gunſt von dir empfange / als es 14 durch Ubung heiliger Werck deiner Maſeſtaͤt angenehm 2 zu werden ſich befieiſſer. 1. N In diſen Worten wird von 6 2. Ratione.der Kirchen die wahre Urſach di⸗ n ſer Wahrheit bemercket: umb h wie mehr gute Werck wir ver⸗ richten / um ſo angenehmer wer⸗ Pen den wir GOtt; je angenehmer ne wir ihm ſeynd / je groͤſſere Zu⸗ teen neigung / je groͤſſere Lieb traget e er gegen uns / je mehr Gaben / ir und Gnaden ertheilet er uns; oc dann lieben / iſt guts wollen: or GOtt aber thut alles / was er wiill; ſin Will und ſein Macht Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛc. 813 ſeynd einerley Dings / und gehen mit einander: wann ein Seel durch einen groſſen Eyfer / und wahrhaffte Tugend ſich einmahl bey ihm wohl / und tieff in Gna⸗ den geſetzt hat / ſtaͤrckt er dieſel⸗ be wider die Anſaͤll ihrer Feinde / und macht ſie ſigreich uͤber alle die jenigen / die nach ihrem Un⸗ tergang ſtreben. 22“ In dem vierdten Buch der 0. Koͤnigen Cap. 13. wird berich⸗ 4. Com⸗ tet / daß / als Joas der Koͤnig Paratione. den Propheten Eliſæum in einer 4· Reg. 13. Kranckheit / an welcher er geſtor⸗ à. V. 14. ben / zu beſuchen ankommen/ Reh ihm der Prophet befohlen / einen Bogen / und Pfeil zu er⸗ greiffen / und nachdem er den⸗ ſelben geſpannet / hat der Pro⸗ phet ſein Hand auf die Hand deß Koͤnigs gelegt / und ihm ge⸗ botten / den Bogen abzutrucken: Der Koͤnig ſchießte dreymahl / alsdann ſtunde er ſtill / und ließ es dabey bewenden: Eliſæus aber erzoͤrnete ſich / und ſprach zu ihm / haͤtteſt du fuͤnff / oder ſechs / oder ſibenmahl geſchoſ⸗ ſen / waͤre es ein Zeichen gewe⸗ ſen / daß du die Syrier biß auf das Haupt ſchlagen / und ſie gaͤntzlich wurdeſt erlegt haben / nun aber wirſt du ſie nicht oͤff⸗ ter uͤberwinden / als Pfeil du von der Senne haſt abfliegen laſſen / ſie nur dreymahl ſchla⸗ gen. Es geſchicht nicht ſelten / daß GOTT zu Ubung des Ge⸗ Kkikkt z betts, 84 Sechs und dreyßigſte betts / des Allmooſens / oder anderer guter Werck uns einla⸗ de / er iſt uns durch ſein Gnad darzu verhuͤlfflich / er legt gleich⸗ ſam ſein Hand auf die unſerige: wann wir ſeinen Einladungen ſertig Gehoͤr geben / voͤlliglich / und vollkommen mitwuͤrcken/ ſo vil guter Werck wir verrich⸗ ten / ſo offt obſigen wir nachge⸗ hends in denen Gefahren uͤber unſere Feind. p. Um hiervon ein Exempel zu F. Experi- h ab en w oll en wi 2 vond em . 9. entiis. Capitul Genefis, in welchem wir unlaͤngſt waren / nicht abwei⸗ chen / alldort wird geſagt: daß Loth, als er unter dem Thor der Siadt ſaß / zwey Engel in Geſtalt zweyer Frembd ing / oder Pilgrambs geſehen habe; allo⸗ hald ſtand er auf gieng ihnen entgegen / und ſprach: Meine Herren! beltebt es euch ein we⸗ nig auszuraſten / und ein armes Nachtmahl in dem Hauß eue⸗ res Dieners zu nemmen / wel⸗ ches euch gaͤntzlich zu Dienſten gewidmet iſt? die Engel ent⸗ ſchuldigten / und bedanckten ſich gegen ihme: aber er nahm ſie ſein Hauß hinein / compulit il- los oppido: er nothigte ſie gar ſehr / daß ſie zu ihm einkehrten / richtet ihnen ein treffliches Mahl an / und berei⸗ tet ein gutes Beth fuͤr ſie / da⸗ mit ſie wohl qusraſten kunten. Sehet ihr da die Wahrheit je⸗ ner Worten nicht / die Chriſtus nachmahls ausgeſprochen hat? WMit was Maaß ihr aus⸗Match. 7. meſſet / damit wird man v. z. euch widerum einmeſſen : Marc. 4. Er lieſſe ſich nicht gnuͤgen / ſie zu v. 24. bitten / daß ſie bey ihm einkehren wolten / er nimmt ſie bey der Hand/ ziehet ſie nach ſich / und noͤthiget ſie in ſein Hauß hinein zu gehen: im Gegenthel war es denen Englen ebenfalls nicht wegen bevorſtehender Gefahr neinmen ihn auch ihrer ſeits bey der Hand / ziehen und noͤtihgen ihn mit Gewaͤlt hinaus / coge- bant eum Angeli. Ihr ſagt: ihr ſeyet nicht ſchuldig diſen Ar⸗ men / der auf der Gaſſen die gantze Nacht hindurch fuͤr Kaͤl⸗ te ſchier erſtarret / zu beherber⸗ gen; eueren Krancken / aler Huͤlff / und Troſt⸗ loſen Nach⸗ bahren zu beſuchen: diſer Wit⸗ tib / die euch nichts zu geben ver⸗ Gen. 19. Ve Iſ. mag / eine Bittſchrifft umbſonſt aufzuſetzen / einen gewiſſen Tag fuͤr ſie zu beſtimmen / an wel⸗ chem ſie vor Gericht erſcheinen / und ihre Klagen einbringen koͤn⸗ ne? warum wird dann Chri⸗ ſtus ſprechen: Ich war ein Mattb. Frembdling / und ihr habt 2 . v. 43. mich nicht beherberget ² Ich war kranck / und ihr dabt mich nicht heimbge⸗ hebe mich ihe ſicht Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛ. 815 &E&4ſ. ſucht: was ihr einem von de⸗ nen Geringſten aus den Mei⸗ nigen abgeſchlagen / das habt ihr auch mir abgſchlagen? Geſetzt ihr ſeyet darzu nicht ver⸗ bunden: Nein: Aber auch GODDT iſt nicht verbunden / che Gnad euch zu geben / die er allein ſeinen Guͤnſllingen / und guten Freunden ertheilt. Wan ihr / wie Loth, mehr thun wur⸗ det / als ihr ſchuldig ſeyd / wan ihr die Tugend der Gaſt⸗Frey⸗ gebigkeit / der Barmhertzigkeit / der Liebe uͤbet / wurde euch GOTT/ da ihr in etwelch einer aͤugenſcheinlichen Gefahr / und naͤchſter Gelegenheit der Suͤnd / in wuͤrcklichem Begriff / nicht von dem Feuer des Himmels / ſondern von dem hoͤlliſchen Feur der Begierlichkeit ergriffen / und umbzinglet zu werden / ſchweben ſoltet / bey der Hand ymen⸗ und aus ſelbiger her⸗ aus reiſſen. YMBÿß Vermeynt ihr wohl / daß man es in der erſten Kirchen ge⸗ macht habe / wie jetzunder? zu diſer Zeit werden die Pfarr⸗ Herren / und Beicht⸗Baͤtter / auch die Froͤmmiſt / und An⸗ daͤchtigſte an Weyhnachten / Oſteren / Pfinaſten/ und an⸗ dern Hohen Feſt⸗Taͤgen / und faſt alle Sonntaͤg von dem fruͤ⸗ hen Morgen an / biß auf Mit⸗ iſt kein gebottenes / iſt nur einſis verbo⸗ tag beſchaͤfftiget / den Wuſt / freywillig / und beliebige und Unrath in einem Beicht⸗ Stuhl anzuhoͤren / an ſtatt ſie wuͤnſchten / in Betrachtung de⸗ ren Geheimnuſſen / welche an ſothanen Feſt⸗Taͤgen begangen werden / ſich aufzuhalten / den Sohn Ottes anzubetten / ihr Hertz vor ihme auszugieſſen / mit denen Heiligen / ſo bey di⸗ ſen Geheimnuſſen gegenwaͤrtig waren / ſich zu beſprachen. Koͤn⸗ net ihr gedencken / daß die Prie⸗ ſter der erſten Zeiten ſeyen alſo bemuͤhet worden / das alte / und die immerwaͤhrende Widerfaͤll ſo offt anzuhoͤren? man findet mit nichten / daß ſolches uͤblich geweſen / noch bey denen alten Vaͤtteren / noch in denen Kir⸗ chen⸗Geſchichten ſelbiger Zeit: weil damahl / wann ein Chriſt in eine Todt⸗Suͤnd gefallen iſt / man ihm ſo vil Faſten / Allmoo⸗ ſen / und andere gute Werck zur Buß auferlegte / daß er dar⸗ durch den Zorn GOttes beſaͤnf⸗ tigte / und / nicht wider in die alte Laſter zu fallen / die Gnad von ihm erlangte; und ware das Leben der Chriſten dazumahl nicht / wie anjetzo / ein ewige Umwaͤltzung / und Abwechslung der Beichten / und Widerfaͤllen. So ſaget dann nicht mehr /Concluſio wie man in der Welt ſagt: diſes CE— gute Werck / ſo ich da uͤben kan / Paraphra- Pflicht 8 uͤberrum. DPolritus, A- Pflicht lauffendes Werck / ich kan bi vult, ſelbes ſonder eintzigen Schaden/ Kirat. Und Unanſtaͤndigkeit unterlaſ⸗ ſen: wann euch GOTT die Einſprechung / und die Gele⸗ genheit ertheilt / ſo bildet euch ein / daß ſein Sohn eben das jenige zu euch ſpreche / was er ehedeſſen zu Nicodemo geſagt 3 hat: Spiritus, ubi vult ſpirat, & vocem ejus audis, & nelſcis, unde veniat, aut quò vadat. Der Heil. Geiſt blaſet / wo es ihn gut gedunckt/ und ihr hoͤret ſein Stimm wohl / ihr wiſſet aber nicht / von wan⸗ nen ſie komme / und wohin ſir fahre: ſo vil Wort in diſem P. Tert / ſovil heylſame Unter⸗ weiſungen. Spiritus: der Geiſt. Die Goͤttliche Werck der Liebe wer⸗ den dem Heil. Geiſt zugeeignet: diſe Einladung / von GOTTD uch beſchehen / iſt ein Zeugnuß der Lieb / ein Wuͤrckung ſeines geneigten Willens gegen euch: man kan euch ebenfalls / wie der adeſt, & vocat te: der Mei⸗ 28. ſter iſt da / und ruffet dir / er aadet dich zu diſem guten Werck Ubi vult: Wo er will. Di⸗ ſe Gunſt erweiſet er nicht allen / „ ſonderen nur / wem es ihn fuͤr vulgd gut anſihet: wie vil arme Leuth MOV Erancia, en/ in China gefunden / wel⸗ werden in Canada*; in Japoni- 816 Sechs und dreyßigſte Predig, begierig / koſibarer weiß / und etiam Ca- mit groͤſter Ehrerbietigkeit ein⸗nada pro- ſammlen wurden / da es ihnen pria, regio zugeſchickt waͤre? wie erkannt⸗Pparva A- lich / und danckbar wurden ſie merice ſich darfuͤr nicht erzeigen? wie ſeptentr. getreulich mitwuͤrcken / wann ſie &ars no⸗ die Erkangtnuß GOttes / und væ Fran- die Gelegenheit haͤtten / ihme cia. recht zu dienen? ihr habt die ſel⸗ be / und zwar ſo gegenwaͤrtig / und leicht / und verachtet ſies Ubi vult: wo er will. Ja nit nur blaſet er ein / wo er will / ſondern ach Wie er will: dividens ſin- I. Cor. gulis, prout vult. Er theilt 12. v. I1. einem jeglichen aus / wie er will. Saget nicht: ich will diſes gute Werck, welches GOtt von mir begehrt / nicht thun/ ſen: ich mag kein Cloſter⸗Frau werden / wie mir GOTT ein⸗ ſpricht / ſondern will keuſch in der Welt leben. Ja nicht nur al⸗ lein ubi vult, wo er will / ſon⸗ deren auch / quando vult, ſagt der Heil. Bernardus, wann er will / wann es ihm gut gedun⸗ cket / blaſet er ein. Sprechet nicht: ich will mein General- Beicht ablegen / dem Dienſt GOttes mich vollkommen er⸗ geben / nachdem ich meine Stu- dLia wird vollendet / diſen Pro- ceſs genommen / diſes Amt / oder Boncficium exlanget haben ⸗ WVO le Pertn IIhertene ſetim. ſre/ ſe Clckore he⸗ Heg Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛc. 8g77 GOtt ſagt durch ſeinen Prophe⸗ Iſa. 49. ten Iſaiam:· Ich will euch helf⸗ 7. . fondern da es mir gelegen ſeyn / und gefallen wird. . Spirat er blaſet. Er gehet ſittſam / und hoͤflicher Weiß mit euch um / welches er vilen nicht thut / zu denen er kommt / wie der Prophet Elias, mit einem ſtarck / und ungeſtuͤmmen Wind / der die Berg umkeh⸗ ret / und die Felſen zermahlet: 3. Reg. Spiritus magnus, & fortis, ſub- 19. V. II. vertens montes, &W conterens petram. Er verhaͤnget uͤber ſie ſchwer / und harte Trangſaa⸗ len / ſie zu bekehren; kehret ihr Gluͤck unter uͤber ſich / zerſchmet⸗ teert ihren Leib / und ſteinhartes Hertz durch groſſe Kranckhei⸗ ten; euch aber ruffet er auf das frreundlichſte durch ein ſanfftes Anblaſen / durch heimliche Ein⸗ „ ſprechung. Vocem ejus audis: ihr hoͤret ſeine Stimm. Ob ihr ihn ſchon nicht ſehet / gibt er euch doch ſei⸗ ne Stim auftauſenderley weis Aug. tr. 12 zu verſtehen: Sonat Pſalmus, iſt in Joan. der Bericht des groſſen H. Au- guſtini, vox eſt Spiritůs; ſonat Evangelium, vox eſt Spiritus; ſonat ſermo divinus, vox eſt Spi- ritůs. Singt man in dem Chor etwelch ein Verſprechung / o⸗ der Bedrohung GOttes / iſt PD. le Jeune II. Theil. ſen / nicht zur Zeit / da es euch / wiſſet nicht / von wannen ſie es die Stimm des H. Geiſts; lißt man das Evangelium/ iſt es die Stimm des SHeil. Geiſts; verkuͤndiget man das Wort Ottes / iſt es die Stimm des Heil. Geiſts. Wann der Prediger euch bedro⸗ het / euer Beicht⸗ Vatter euch ſtraffet / euer Mutter euch nach⸗ ſchreyet / und ausfiltzet / euer guter Freund ermahnet / euer Weib euer Schuldigkeit euch vorſtellet / iſt diſes alles die Stimm des H. Geiſts. Spiritu ſancto inſpirati, locuti ſunt Dei homines: die Menſchen GOt⸗ 2. Petr. T. tes reden / was ihnen von dem v. 21. H. Geiſt iſt eingegeben wor⸗ den. Der H. Antonius, als er in der Meß diſe Wort aus dem Evangelio hoͤrete: Willſt Matth. 19. du vollkommen ſeyn / ſo ge⸗ V. 21. he hin / verkauff / was du haſt / und gib es denen Ar⸗ men: hat die Stimm des Heil. Geiſts erkennt. Der H. Nico- laus von Tolentin in einer Pre⸗ * Urbs Pi- dig; der H. Ignatius, und Seel. 1.· ceni in di- QOæſar de Bus in Ableſung eines zone 1 one Ec- geiſtlichen Buchs. H cleſiæ, & Nelcis, unde veniat : Ihr Mareni⸗ komme. Diſe Einblaſung“ Epiſc. kommt aus dem Rath⸗Sckluß der von euch gemachten Goͤttli⸗ chen Vorſehung / und Ver⸗ ordnung her / aus etwelch einem groſſen Abſehen / ſo GOtt uͤber l Luch Rom. 3. V. 30. euch hat / aus Begird / vermitels euer ein hoͤchſtemerckwuͤrdig / und vortrefftches Werck auszufuͤh⸗ ren; villeicht hanget die Erfuͤl⸗ lung alles deſſen an eurer Ein⸗ willigung in diſe Stimm des H. Geiſts. Quos prædeſtinavit, hos & vocavit: die er verordnet hat / die hat er auch beruffen. Unde veniat. Diſe Einſprech⸗ ung kommt aus denen Verdien⸗ ſten Chriſti IEſaher; ihr em⸗ pfanget nit ein eintzige / die er nit durch ſein koſtbarliches Blut er⸗ kaufft habe: ſollet ihr alſo dieſelbe werth / und hoch halten / weil ſie ihm ſo theuer geſtanden iſt Unde veniat. Sie kommt von der Fuͤr⸗ bitt der Allerſeeligiſten Jung⸗ frrauen her / welche das Wort bey ihrem Goͤttl. Sohn fuͤr euch gefuͤhrt / weil ihr ein Mit⸗ Glid ihres H. Roſenkrantzes ſeyd; ſie ruͤhrt villeicht von dem Eyfer eu⸗ rer Mutter / oder Weibs her / welche GOkt fuͤr euer Heyl ge⸗ Quò vadat: wohin ſie fahre. Diſe von Ott an euch beſche⸗ hene Einladung gehet weiter / als ihr nimmer gedencket: diſe gute Bewegung / ſo ihr in euch fuͤhlet/ in die Predig zu gehen / die Buͤ⸗ cher des Granatenſis zu kauffen / und zu leſen / diſen armen Kran⸗ cken / oder die Gefangene zu beſu⸗ chen / ſcheint euch ein ſchlechtes zu ſeyn / und doch iſt es ein Sach von weit groͤſſerer Wichtigkeit / als 88 Sechs und dreyßigſte Predig, ihr euch nit einbildet: dann wann ihr diſe Predig anhoͤrtet / oder diſes geiſtl. Buch leßtet / wurdet ihr Liecht / und Unterweiſung da⸗ rinn empfangen / die euch in einer ſuͤndhafften Gelegenheit ein gan⸗ tzes Jahr hindurch fuͤr einen Zaum dienen wurden / euch von der Suͤnd abzuhalten: wan ihr diſen Krancken / oder Gefangene beſuchtet / wurde euer Hertz er⸗ weicht / und in Anſehung menſch⸗ licher Armſeeligkeiten gedemuͤ⸗ thiget werden. Ecce dabit voci ſuæ vocem virtutis: date gloriam Pſ. 67. v. eo: ſihe er wird ſeiner Stim 34. & 3 . ein Stim der Arafft geben: gebet GOtt die Ehr: mein GOtt! laſſe dir gefallen / diſe Wort deines Propheten zu er⸗ fuͤllen: ertheile der Stim des H. Geiſts ſo vil / und groſſe Krafft / daß dieſelbe uns nicht nur allein ruffe / ſonderen auch ziehe; daß dein Liecht uns nit nur allein den guten Weeg weiſe / ſondern auf denſelben auch wuͤrcklich ſetze; daß deine Gnad uns nit nur al⸗ lein das koͤnnen / und die Krafft gebe / guts zu wuͤrcken / ſondern auch das wollen / und das wuͤrck⸗ liche vollſtrecken / damit alle Ehr unſerer guter Wercken dir zuge⸗ eignet werde durch Eſum Chri⸗ ſtum unſern HERRN/ deinen Sohr / der mit dir / und dem H. Geiſt lebt / und regiert in al⸗ le Ewigkeit / AUmen. ſade 8. Gehe Non ſihe⸗ We⸗ heht N min, ehſ VN N 3 4 tugk 7 4 7 1 “” e u 1 Wider den Widerfall in die Sund. 8r9 EN EX E D EA A . H. . E hð SSLSSeS DHZ W e e . r e N N N Ne Biben und dreyßigſte — . T E M A. Vade, & jam noli ampliùs peccare. Joan. Gehe hin und ſuͤndige hinfuͤhro nicht mehr. Non minor eſt virtus, quàm quærere, parta tueri, Nicht minder iſt erworbnes Gut Erhalten / als gewinnen Darumb gibacht/ auf guter Hut Er Kayſer Juſtinianus V ncht vergnuͤgt / einen S ſeiner Guͤnſtlingen zu den hoͤchſten Ambts⸗Verwal⸗ tungen erhebt / mit Ehr und thumen erfuͤllet zu haben / frag⸗ te ihn einſtens aus einem Uber⸗ maaß der Liebe: was kan ich zu deiner Beſoͤrderung thun? be⸗ gehr von mir / was du immer verlangſt. Großmaͤchtigſter Koͤ⸗ nig / verſetzte der Hoͤffling / ich hab nichts vonnoͤthen / dann al⸗ lein einen Nagel / wann Euer Majeſtaͤt mir einen Nagel ge⸗ ben kunten / wurden ſie mich ih⸗ nen quſſeriſt verpflichten ich Steh / laß nicht mehr zerrinmen. wurde auf den hoͤchſten Stuffen meiner Gluͤckſeeligkeit ſeyn. Was ſuͤr ein Bitt iſt diſes / an ei⸗ nen Kayſer einen Nagel begeh⸗ ren? was wollet ihr mit diſem Nagel thunt ich will mein Gluͤck darmit beveſtigen / die hoͤchſte Gnad⸗ Bezeugungen / ſo der Koͤnigliche Midſeeligkeit mir zu wendet / anhefften / und unver⸗ ruͤcklich machen. Es ſeynd / meine Herren! wie ich mich geduncken laſſe / mit der Gnad GOttes euch bißhero al⸗ le zu euerer Seelen⸗Heyl noth⸗ wendige Unterweiſungen / alle Llill 2 gute 820 Siben und dreyßigſte Predig, gute Bericht / und Lehren gege⸗ ben worden,/ die ein Chriſtliche Seel / um bey GOtt in Gna⸗ den zuſtehen / und den Weeg nach dem Himmel anzutretten/ beobachten ſoll / iſt mir alſo fer⸗ ner nichts noͤthig / als ein Na⸗ gel / dieſelbe in euerem Hertzen wohl anzuhefften / zu beveſtigen / und unbewoͤglich zu machen: und damit ich der Red. Art deß H. Geiſts mich gebrauche / ſeynd alle biß dahin euch gegebene Un⸗ terweiſungen ſo vil heylſame Naͤgel / welche euch glͤck ſeeli⸗ giſt an die Liebe des Sohns LI12. GOttes / und Forcht ſeintr Eccl. 12. Urtheil angehefftet haben: Ver- V.⸗ II. ba Sapientùm, quafi clavi in al- tum defixi: die Wort der Wei⸗ ſen ſeynd wie tieff eingeſchla⸗ gene Naͤgel. Hab allein einen Hammer vonnoͤthen / diſe Naͤ⸗ & balſamum aromatizans odo- v. 20. lm Ceſch gel zu vernieten / damit der boͤſe Geiſt mit ſeinen eiſenen / oder beſſer zu reden / hoͤlliſchen Beiß⸗ Zangen dieſelbe nicht mehr her⸗ aus ziehen koͤnne; diſer Ham⸗ mer iſt kein anderer / als das Jer. 23. „Wort GOttes / welches von Feelſen zerſchmetteret / benam⸗ ſet wird. Will mich alſo diſes Goͤttlichen Worts bedienen / un euch zu erweiſen / daß der je⸗ nige / welcher / nachdem er ſich Jeremia malleus conterens pe- tram, ein Hammer / ſo den bekehrt / und verm ttels der H. H. Sacramenten die Gnad GO ies empfangen hat / wider ind ealte Suͤnden zuruck fallet/ der Verzeyhung ſich unwuͤrdig machet / und ſein Heylin die hoͤch⸗ ſie Gefahr ſetze: Diſes / ſprich ich / will ich erweiſen aus ver⸗ nuͤnfftigen Beweiß⸗Gruͤnden / die theils von Seiten GOttes / theils von Seiten des hoͤlliſchen Geiſts / theils von Seiten des widerfallenden Suͤnders ſelbſt Eines der kraͤfftigſten Mittel diſem ſo betauerlichen Ubel zu entweichen / iſt / daß man/ O Allerheiligiſte Jungfrau! ein innigliche Lieb / und gantz ab⸗ ſonderliche Andacht zu dir tra⸗ ge. Du wirſt dem Balſam ver⸗ INN arte vott, (A Arl 1 APn UW A Abe⸗ Kp Donün⸗ glichen: Sicut cinnamomum, Eccl. 24. AaſtN rem dedi: Ich hab einen Ge⸗ ruch von mir gegeben / wie Fimmet⸗ Rinden / und ein wohlriechender Balſam. Der Balſam erhaltet die Coͤr⸗ per von der Faͤulung / und Chriſtliche Seelen werden von Verweeſung der Suͤnd durch deinen Jungfraͤulichen Einfluß bewahret / um welchen wir de⸗ muͤth giſt bey dir anflehen / da wir uns zu deinen Fuͤſſen nider⸗ werffen; und mit dem Engel dich gruͤſſen: Ave MARIA. 1DEA An it en En Rech NER lich Kn Ne 1, Pve renn ded⸗ ſon ſh lnn nab Cſerde e Wider den Widerfall in die Suͤnd. 82 r 1DFA JERM O N F. J. PUNCTUM. Argumenta ex parte Dei, quibus diſſuadetur Recidiva. I Probatur Scrip- turs, exemplé Ninivitarum. A. 2. Rationibuús: quia Re- cidiva eſt Ingratitudo. B. Per- fidia. C Contemptus. D. II. PUNCTUM. Argumenta ex parte Dœmonis. E. III. PUNCTUM. Argumenta ex parte Peccatoris. I. Scrip- tura. F. z. Patribús. GC. 2. Rationibũus. H. 4 Compara tionibus. I. H CONCLUSIO. Argumenta conglobata ex tribus Punctis: Ex I. K. ex 2. L. ex 3. MM CONCLUSIO MISSIONIS. In qua frequentia Orationis commendatur. N. PüuNCTUM I. A. NNus Ninive: Liber vi- Diſſuade- fſionis Nahum: De⸗- tur Recidi, us æmulator, & ul- va ex parte ciſcens Dominus, Dei. & habens furorem: ulciſcens 1. Scrip, Dominus in hoſtes ſuos: Der tur4. Laſt Ninive: das Buch des Nahum. r. Geſichts Nahum: GOtt v. 1. & 2. iſt ein Eyferer / und der BDSErr iſt Rach⸗ nemmend/ Rach⸗ nemmend iſt der HERR / und grimmig; Rach⸗ nemmend iſt der ERR gegen ſeine Feind. Die Innwohner der Stadt Ninive / ſambt ihrem Koͤnig Sardanapalo, nachdem ſie durch die Trohungen / und Predigen Jonæ des Propheten bewegt / ſich zu GOtt bekehrt / von ih⸗ rem unordentlich ruchloſen Le⸗ ben abgeſtanden / und aus gantz gbſonderlichen Barmhertzigkeit GOttes / Gnad und Verzey⸗ hung ihrer Suͤnden erlangt ha. ben / waren ſo thorrecht / daß ſie ſogleich den Weeg wider ange⸗ tretten / und aͤrgerlicher Dingen in ihr vorig roh⸗ und laſterhaff⸗ tes Leben ſich zuruck gewendet haben. Der Widerfall iſt eine GODL ſo mißfaͤllige Beleydi⸗ gung / ſein Zorn wird dardurch alſo empfindlich / und lebhafft aufgerittlet / daß er ihnen ſo gar keinen Propheten mehr in eig⸗ ner Perſohn / ſie zur Beſſerung anzumahnen / und zu bekehren / wie zuvor / hat ſchicken wollen / ſondern dem Propheten Nahum befohlen / an ſie ein Buch abge⸗ hen zu laſſen / in welchem die von ſeiner Goͤttlichen Gerechtigkeit wider ſie beſtimmte erſchroͤckli⸗ che Straffen enthalten waren / welche auchetwelche Zeit hernach uͤber ſie ausgebrochen / und ihe⸗ nen zu Theil worden ſeynd: maſ⸗ Lilill 2 ſen Athæneus ſen Athæneus, Juſtinus, Euſe- l. I2. c. 12. bius Cæſareenſis, und andere / ſo wohl geiſtlich / als weltliche Geſchicht⸗Schreiber uns berich⸗ ten / daß Arbaces, der Meder⸗ Koͤnig / und Phul- Bel- Ochus, Tiein. in Stadthalter zu Babylon, wel⸗ wer ein Vaſal Sardanapali gewe⸗ Sac. c 33. ſen ware / die Stadt Ninive ex Athæ- belagert / und nach zwey jaͤhri⸗ neo relert, ger Belagerung diſen ungluͤck⸗ qudd ſeeligen Koͤnig alſo in die Enge menlſas 0. gebracht haben / daß / weil er aureas, to- geforchten / ihnen ſeinen Fein⸗ tidemque den in die Haͤnde zu fallen/ und lectos, li- zumahl kein Mittel fande / ih⸗ beros, mil- nen zu entweichen/ er zu folgen⸗ le aurimy- den verzweiffleten Entſchluß riades, & ſeye verleitet worden: Er lieſſe decem nemlich mitten in der Stadt ei⸗ illia ar- einen groſſen Scheitter⸗Hauf⸗ zenti S. fen vier hundert Schuh hoch aufrichten / in welchen / nach⸗ genti, & ptetiola dem er alle ſeine Koſtbarkeiten Agammis in hinein geworffen / er ſelbſt / ſein conſpectu Gemahl / ſeine Kinder / und bſidenti- um tagli⸗ und ſich ſambt allem zu Aſchen derit, quæ berbrennt haben; die Stadt a⸗ totos 16. ber von denen Belagerer ero⸗ dies tenue-beret / ausgeraubt / und ver⸗ runt. Vide wuͤſtet worden ſeyhe. Ovidius eumdem khut deſſen Meldung in ſeinen in c. 4. Ungluͤcks⸗ Wuͤnſchen / ſo er Jonæ in dem Ibidi anfluchet. ſin. Sc in Igne rogum tecum chariſſima pi- Præfat., in gnora mittas, 822 Siben und dreyßigſte Predig, Kebs⸗Weiber hinein geſtigen / Quem finem vitæ Sardanapälus 4 Wolſt dein ſelbſt eigner Maͤrder ſeyn / Publ. O. ſe Dich ſtuͤrtzen in das Feuer hinein / vid. in b. Wol Ein trocknen Todt gewinnen; ig ſoche Mit dir Weib / ⸗ Schaͤtz / alls e,e uma Wie dem Thraut Sardanapàl My Sollen zu Staub verbrennen. u Deus æmulator eſt, & ulci- ſcens Dominus: GOtt iſt ein iſtch Eyferer / und der „ο RR chei iſt Rach⸗ nemmend. Ein Seta Eyferer iſt GOtt wider die jeni⸗ Mon ge / welche die Seelen nach ih⸗ gune rer Bekehrung wider verkehren; n dn ein GOit der Rach iſt er wider henn die Seelen / die in die vorige eſal Suͤnd wider zuruck fallen: De- wd us æmulator: G Ott iſt ein Epy. “ ferer. Die Eyferſucht erfolgt / tefe und wird zuſammen gemiſcht Cde aus denen zwey allerſtaͤrckiſten g! Gemuͤths⸗ Regungen / aus der Lieb / und aus dem Haß. Sie Uene iſt ein Haß wider die jenige / wel⸗ h⸗ che dem / ſo wir lieben / etwas lun ſ Leyde zufuͤgen / oder uns deſſen ml berauben wollen. ns, Chriſtus liebt ſeine von ihm ſen bekehrte Seelen inbruͤnſtiglich / 60 er ſagt von denen / die ihm die⸗ dee ſelbe entfuͤhren: Occurram eis Oſeæ 13. ſde ſicut urſa raptis catulis: Ich „ 4 nich will ihnen entgegen kome. * e men / wie ein Baͤrin / der W” ihre Jungen genommen inid e ſeine Junge alſo eyferend / ſo ilnel de grauſam wider die / ſo ihm die⸗ gin ſi ſelbe rauben / als die Baͤrin / ier weil “?JY”ÿMMUc Hee g. Ngeh , 4 G, e K „„ lief 4 4 T . 4 n m memme eſt ſe Pien⸗ Ger — Wider den Widerfall in die Suͤnd. 823 weil ſie weymahl ein Mutter ih⸗ res Jungens iſt / als welche / nachdem ſie ſolches gebohren hat / es nachgehends mit ihrer Zung erſt bildet / geſtaltet / und vollkommen ausmachet. Es hat Chriſtus einer bekehrten Seel wenigiſt zweymahl das geiſtliche / und Goͤttliche Leben ertheilt / einmahl in dem Heil. Sacrament des Tauffs / und das andere mahl in dem H. Sa⸗ crament der Buß: wann ihr nun ein ſolche Seel ihm hinweg nemmet / da ihr ſie zu dem Wi⸗ derfall in die Suͤnd verleitet / wird er von Eyferſucht geſto⸗ chen / von Zorn und Wuth angeflammt; von einer Wuth / welche kein Gemuͤths⸗ Beweg⸗ ung / noch Unvollkommenheit iſt / der unſerigen gleich / ſon⸗ dern ein hoͤchſt⸗ gerechte / Anbet⸗ tens⸗ wuͤrdigſte / zumahl aber erſchroͤcklichſte Rach: Deus æ- mulator, & ulciſcens Domi- Nahum. 1. V. 2. ſcens Dominus in hoſtes ſuos. GOtt iſt ein Eyferer / und der Err iſt raͤchig: raͤchig iſt der HErr / und grimmig: raͤchig iſt der .Err gegen ſei⸗ ne Feind. B. Der Prophet ſagt zu drey⸗ Rationib. mahlen: Ulciſcens Dominus: 1. Quia re- der Err iſt raͤchig. Weil cidiva eſt der Widerfall fall mit drey Umb⸗ Ingratitu. ſtaͤnden behafftet/ — nus, & habens furorem, ulci- Ingrati ,gweicheihn⸗ 0. ber die maſſen laſterhaft / der Verzeyhung unwuͤrdig / und der Straff hoͤchſtens verdient machen / als einen der ein Su’ͤnd der Undanckbarkeit / der Untreu / und der Verachtung / alles zu⸗ ſammen iſt. Der Widerfall iſt ein Suͤnd der Undanckbarkeit / einer ſo la⸗ ſterhafft / und GOtt mißfaͤlli⸗ gen Undanckbarkeit / daß die Gotts⸗ Gelehrte in Zweiffel zie⸗ hen / und fragen: Ob GOtt die uns ertheilte Verzeyhung wi⸗ derruffe / und die vorher gehen⸗ de durch die Buß ausgeloͤſchte Laſter / da wir neuer Dingen in die Suͤnd fallen / zuruck kehren / und uns wider zugerechnet wer⸗ den? etwelche Lehrer antwor⸗ ten mit ja / und gruͤnden ihe Ausſag auf die Gleichnuß / all⸗ wo ſich Chriſtus einem Herren “H vergleichet / der ſeinem Knecht Matth. 1. alle Schuld nachgelaſſen hatte / v. 27. da aber diſer Knecht eben diſe Lieb / und Freundlichkeit ſeinem Mit⸗Knecht verſagte / ließ ihn der Herr in das Geſaͤngnuß werffen / und noͤthigte ihn die gantze Schuld biß auf den letz⸗ ten Heller zu bezahlen. Auch L. unica wiſſen wir / daß ſo gar nach den C. d. In⸗ weltlichen Gelaͤtzen / ein leibeig⸗ gratis. ner Knecht / oder Sclav, der aus Mildthaͤttigkeit ſeines Herrens loß / und der Denſtbarkeit ent⸗ laſſen worden iſt / wann er ein grobe Undanckbarkeit wider denſelben verwuͤrcket / die Ire⸗. D. Thom. 2 P. 9.8 3. heit / ſo man ihm ertheilt hatte / verliehre / und widerumb in die Dienſtbarkeit gezogen werde. uͤber ein gantz eigne / und aus⸗ Druckliche Frag / und macht in dem 1. Articul den Schluß / daß die durch die Buß nachgelaſſene Suͤnden durch den Widerfall widerumb zuruck kehren / nicht zwar einfaͤltig / und lediglich hin (ſimpliriter, & abſolute?) ſonderen auf einigerley Weiß / virtualiter, der Krafft nach / weil nemblich die Undanckbar⸗ keit / ſo durch den Widerfall be⸗ gangen wird / umb ſo groͤber / und laſterhaffter iſt / als vil und groſſe Suͤnden uns GOtt an⸗ vor verziehen hat: Peccata dix miſſa non redeunt ſimpliciter, ſed ſecundùm quid, in quan, tum fſcilicet virtualiter in pecca⸗ to ſequenti continentur: wann euch GOtt ein Suͤnd vergeben hat / und ihr abermahl in dieſel⸗ be hinein fallet / iſt diſe zweyte von euch begangene Suͤnd / ob ſie ſchon mit der vorigen einerley Natur / und Weeſen hat / und eben die jenige iſt / nichts deſto⸗ weniger weit groͤſſer / als die er⸗ ſte / wegen der Undanckbarkeit / die ihr veruͤbet. Derowegen/ her nachgeſehen / wird diſe neue Suͤnd / die ihr da verwuͤrcket / 2. 4. 20. 30. Grad der Boß⸗ heit mehrer in ſich enthalten / Der H. Thomas ſtellet hier⸗ 2824 Siben und dreyßigſte Predig. als die erſte. Bedencket dem⸗ nach / mit was groſſer Boßheit / und Undanckbarkeit die erſte Suͤnd / die ihr widerum bege⸗ het / behafftet ſeyn werde / weil GOtt deren euch ſchon mehr / dann hundert / mehr dann zwey hundert / und villeicht mehr dan tauſend verzyhen hat. Der ſittliche Philoſophus ber richtet / daß das Laſter der Un⸗ danckbarkeit nur vier Stufſfen haben koͤnne; der erſte iſt / die empfangene Gutthat nicht wi⸗ der verſchulden / nicht mit glei⸗ chem vergelten / dem jenigen / von welchem wir Guts empfan⸗ gen / nichts Guts entgegen thun / oder wuͤnſchen. Der zweyte / die Gutthat vergeſſen: der drit⸗ te / Boͤſes fuͤr Guts thun: der vierdte / welcher der hoͤchſte / und aͤuſſerſte Gipffel iſt / wohin die Undanckbarkeit aufſteigen kan / iſt der Gutthat ſich gebrau⸗ chen / den Wohlthaͤter dardurch zu beleydigen. Und diſes ge⸗ ſchicht von euch / da ihr wider in die Suͤnd fallet: ihr bedienet euch der Barmhertzigkeit / die euch GOtt erwiſen / und der Fertig⸗ und Gutwilligkeit / mit welcher er euch verzyhen / ihn deſto kecker / und vermeſſentlil⸗ cher zu beleydigen. Zweytens iſt der Widerfall ein Suͤnd der Untreu / und Mei⸗ 2. Perfidia. neyds: ihr brechet die Buͤnd: nuß / ſo ihr mit Chriſto 4 der C S= Wider den Widerfall in die Suͤud. 825 et H. Communion aufgerichtet; durch ein Bocks⸗Blut / oder 4 das Verſprechen / ſo ihr in eue⸗ anderes Schlacht⸗Opffer iſt be⸗ is rer Beicht ihm gethan; den Eyd ſtaͤttiget worden/ ſondern durch D der Treu / den ihr ihme geſchwo⸗ das Hochheiligſte Blut Chriſti nnh ren habet: ihr kehret ihm ſchaͤnd⸗ IC Su / ſo ihr in der Heil. ſn lich den Rucken / um an ein ſchnoͤ⸗ Communion empfangen habet: lur de Creatur mit Lieb euch anzu⸗ wann ihr nun diſem Vertrag / u hefften; ihr ſeyd ein untreuer und Gegen⸗Verſprechung / 4 Fluͤchtling von ſeinem Kriegs⸗ durch Rebellion / und Aufſtand 4 natase ere N Fahnen / verlaſſet verraͤtheri⸗ wider den Sohn GOttes / eue⸗ lierH. ſcher Weiß ſein Parthey / um ren Hoͤchſten HERRN / zu⸗ Na zu ſeinem abgeſchwornen Feind wider handlet / ſo begehet ihr ein IL. Deler, uͤberzugehen. Welches die bur⸗ Untreun / deren Thor⸗ und Boß⸗ i⸗ torem: §. gerliche Geſaͤtz auf das ſtrengſte heit nicht gnugſam kan vergroͤſ⸗ 6 I qui ad ſtraffen / nicht nur mit einem ge⸗ ſeret / noch ausgeſprochen wer⸗ e hoſtem ff. mein / und gewohnlichen Todt / den. HMU ere milit. ſondern mit ſolcher Peynigung / Es iſt auch ein Suͤnd der D. eH und Gattung deß Todts / wel⸗ Verachtung: dann / wie der ³. Con- lrg che die laſterhaffte Selaven / H. Thomas an oben angezoge⸗ temptus. NDS und allerſchlechtiſte Malefitzs nem Orth vernuͤnfftig erweiſet,;, — Perſohnen ausſtehen muͤſſen. wann GOtt mit Gedult die fuͤn⸗ H dige Seel zu der Buß erwartet / Was GOtt an denen Israeli- iſt es nit ein Wuͤrckung ſo groſ ⸗ 6 ten am uͤbelſten aufnahme / was ſer Guͤte / als da er ihr Gnad er ihnen auf das hefftigſte vor⸗ erweiſet / und ihre Suͤnden ihr W ruckte/ und auf das ſtrengſte nachlaſſet: Nun aber bezeugt S ſtraffte / ware diſes / daß ſie den der H. Paulus, daß der Suͤn⸗ rie mit ihm gemachten Bund entge⸗ der die Reichthumben Goͤttli⸗ ee Pf. 77. v. gen kommen ſeynd: Non ſerva- cher Guͤte verachte / wann er Ga 57. verunt pactum: ſie hielten den durch die Langmuͤthigkeit / und k Bund nicht. Die Buͤndnuß / Gedult GOttes / ſo er gegen n welche ihr mit dem Erloͤſer ge⸗ ihm braucht / nicht hewegt / und A öcchhloſſen / und die Treu/ ſoihr angetriben werde / Buß zu wuͤr⸗ l ihm in dem Heil. Tauff/ und cken: Secundum duritiam cor-Rom. 2. et uͤbrigen Sacramenten angelobt dis, givitias Bonitatis illis con v. 4. & 7y, A. habet / iſt unvergleichlich heili⸗ temnis: Nach deinem ver⸗ n ger / veſt / und unverbruͤchli⸗ ſtockten SHertzen verachteſt ni⸗ cher / als jene des Israelitiſchen du die Reichtumben ſeiner a VBocrcks maſſen dieſelbe nicht Guͤte. Um ſo vilmehr ver⸗ P. le jeune II. Theil. Mmmmm achtet 826 Siben und dreyßigſte Predig achtet ihr alſo die Schaͤtze diſer Goͤttlichen Guͤte / wann ihr die euch ertheilte Gnad / und beſche⸗ hene Verzeyhung ſchlechthin / und ſo leichter Dingen wider verliehret. Iſt eben ſo vil / als wann euer Knecht aus euerem Hauß hin⸗ weg gienge / und zu einem ande⸗ ren Herrn / den er vormahls / da er in euerem Dienſt ſich begeben / freywillig verlaſſen hatte / wider zuruck kehrte: diſes wurde euch zu Schimpff gereichen / er wur⸗ de hierdurch zu verſtehen geben / daß ihm die Herrſchafft diſes vo⸗ rigen Meiſters weit angenehmer oder nutzlicher waͤre / als die eu⸗ rige; daß er an euch einen Geitz / Tyranney / oder anderes derglei⸗ chen Laſter wargenommen / we⸗ gen welchem er eueres Dienſts Tertull. l. uͤberdruͤßig geworden ſeye. Dia- d. pocni- tentia. olum Domino præponit? com- parationem eum videtur egiſſe, qui utrumque cognoverit, & ju- dicatò pronuntiàſſe eum melio- rem, cujus ſe rurſus eſſe maluerit: Ita qui per delictorum pœniten- tiam inſtituerat Domino ſatisfa- cere, diabolo per aliam pœniten- tiæ pœnitentiam ſatisfaciet, erit- que tantò magis peroſus Deo, quantò æmulo ejus acceptus. Ihr ſeyd ein Urſach / daß der boͤ⸗ ſe Geiſt GOtt ſeine Engel / und Heilige verſpotte/ uͤber ſie ſtoltzt⸗ re / ihnen den Trotz biete / ab eu⸗ rem Widerfall einen Sig ma⸗Lac g. 6. che / und ſich progle: er ſagt zu dem Sohn GOttes: du haſt dich in Bekehrung diſer Seel erfreuet; deine Heilige / und En⸗ gel zuſammen geruffen / daß ſie mit dir frohlocketen / weil du den verlohrnen Groſchen wider ge⸗ funden / das irr⸗ gegangene Schaaf zu der Heerde wider zu⸗ ruck gebracht habeſt; aber dein Freuden⸗ Feſt iſt wohl kurtz ge⸗ weſen / es ware nur ein Stroh⸗ Feuer / ein Winter⸗Glantz / ein angemaßter Triumph, ein Mer⸗ tzen⸗Violen; diſe Seel ſtunde nit laͤnger als auf 8. oder 14. Taͤg dir zu / ich aber hab ſie auf ein lan⸗ ge Zeit hinaus. Nun magſt du wohl die Engel / und Heilige / dei⸗ ne Freund zuſammen ruffen / daß fie mit dir ſich betruͤben / daß ſie mit dir weynen / und Leyd tra⸗ gen / weil du dein Stuͤcklein Geld widerumb verlohren haſt / und dein Schaaf mehrer / als e⸗ mahl/ irr⸗gehend ſehen muſt. Wider den Widerfall in die Suͤnd. 827 PUNCTUM II. Klde E. Lo verlachet der Teuffel ne, dicit: Revertar in domum mön Argumen- N. Chriſtum: und wann meam, unde exivi, &£ aſſumit atr ta ex parte * er ſeinen Raub wide⸗ alios ſeptem ſpiritus, nequiores DDeamonis. rumb erhaſchet hat / gedencket ſe, & ingreſſi habitant ibi: mr nicht / daß er denſelben ſo Wann der unreine Geiſt von iuu; eflſeichtlich auslaſſen / und ver⸗ dem Menſchen ausgegangen i Ne liehren werde. Er verhaltet iſt / ſpricht er: ich will wider D ſich wDie ein Commediant in umkehren in mein Hauß/ da⸗ R”l einer Stadt / welcher auszuzie⸗ raus ich gefahren bin⸗ und 4 — 1 .. . n r “H 1 er cord in die feindliche Haͤnd gera⸗ ein kommen / ſo wohnen ſie then: Wann er ſie wider ein⸗ allda. Wann der Satan durch mahl unter ſeinen Gewalt brin⸗ ein wahrhaffte Buß aus einer * gen kan / halt er ſich darinn Seel iſt hinaus gejagt worden/ i veſt / und ſchuͤtzet ſich beſſer / iſt er heißgirrig / und tragt allen n dann jemahls; wirffet neue immer erſinnlichen Luſt / in die⸗ e Schantzen auf / beveſtiget ſie / ſelbe wider zuruck zu kehren / und 4 verdoppelt die Haupt⸗ Wacht / ſie auf ein neues zu beſitzen: er un vermehret die Schild⸗Wach⸗ nißmt mit ſich ſiben andere Teut⸗ N ten / laßt neue Stuck auffuͤh⸗ fel / weit boßhafftere / als er iſt / fin ren; er betrachtet / wo die und denen ſiben Gaaben des H. a Stadt am ſchwaͤchſten ſeye / Geiſts ſchnurgrad zuwider / um nn den Orth ͤ/ durch welchen der dieſelbe vil gewaltig⸗ und unſin⸗ ol Einbruch geſchehen / und ſie ein⸗ niger / als jemahl / durch ſeine Cert⸗ genommen worden / laßt da⸗ Verſuchungen anzurenen: wird ont ſelbſt die Mauren / und Waͤll ſie uberwunden / und williget zen erhoͤhen / ſchonet noch Muͤhe / ein / ſo ziehen ſie in dieſelbe hin⸗ hen genoͤthiget worden / weil die Stadt durch Liſt / oder durch Belaͤgerung / und Ac- noch Unkoſten / wendet alles an/ vergißt / und verſaumt nichts / ſich in guten Defenſions⸗Stand zu ſetzen. Cheiſtus ſelbſt fuͤhret nimmt ſiben andere Geiſter zu ſich / welche aͤrger ſeynd / dann er / und wann ſie hin⸗ ein / machen ihr Wohnung in ihr / erfreuen / und proͤglen ſich / daß ſie nun eben das jenige Orth in Beſitz haben / welches kurtz an⸗ Luc. I1.v. diſe Gleichnuß an: Cùm im- vor der H. Geiſt bewohnt hatte. 24. & 26, mundus ſpiritus exierit ab homi- “ HMYMU Kmmmm 2 PIIN- DPeccatoris Argumen- 1 T füunt noviſſima illius ta ex Darte pejora prioribus: und toris Awerden alſo die letzte 1. Script. Ding deſſelbigen Menſchen arger / dann die erſte. Ihr ſtecket in einem weit uͤbieren Stand / in einer weit ſchlimme⸗ ren Beſchaffenheit / als zuvor; ihr ſeyd vlmehr von GOtt ent⸗ fernet / dem Teuffel vil ſtaͤrcker unterworfſen / vil ſchwaͤcher / mehrer zur Suͤnd geneigt / und Jerem. 2. angelockt/ als jemahls. Vilis v. 36. facta es, iterans vias tuas: ou biſt veraͤchtlich worden / da du widerum aufdeine Weeg gangen biſt. Wann nach Aus⸗ Luc. 9, v. ſag des Sohns GOttes der je⸗ 88Sz, nige / ſo die Hand an den Pflug gelegt hat / nachge⸗ hends aber zuruck ſchauet / zu dem Reich GOites nicht ge⸗ ſchickt iſt; um wie vil weniger der / welch er gar zuruck weicht? G. Sehr wohl redet da der Heil. 2. Patrib. Auguſtinus zur Sach: wann ihr ein Bein gebrochen / durch einen beruͤhmten Wund⸗Artzt aber wider hergeſtellt worden ſeyd / wird ſelbiges / wann ihr es das zweytemahl brechet / ſchon vil ſchwerer wider curirt / und noch haͤrter / wann es das dritte / vierdte / und fuͤnffte mahl ge⸗ ſchehen ſolte. Wann ihr in die Suͤnd einwilliget/ wird eu⸗ er Verſtand gantz verruckt / die Kraͤfften der Seel voͤllig ver⸗ renckt / und verſtaucht: der un⸗ tere Theil iſt dem oberen nicht mehr unterthaͤnig / noch der o⸗ bere der Vernunfft: durch die Buß wird zwar alles wider er⸗ gäntzet / die Seel in vorigen Stand geſetzt; aber wann ihr zwey / drey / biß viermahl wi⸗ der in die alte Suͤnd hinein pla⸗ tzet / wird der Proͤphet Jeremi- Jer. 30. v. as euch ſagen: Inſanabilis eſt fra- 12. & 13. ctura tua, peſſima plaga tua, curationum utilitas non eſt tibi Dein Schad iſt unheylbar / und deine Wunden ſeynd ſehr boͤß: kein Artzney iſt dir nutz. GOTT weichet immer mehr / und mehr voneuch ab / er gibt euch nicht mehr ſo vil Gna⸗ den / daß ihr euch bekehret / weil ihr euch derſelben unwuͤrdig ge⸗ macht: ihr habt dieſelbe will⸗ braucht / dahero es auch das Anſehen gewinnet / daß ihr ſol⸗ che gar verliehren werdet. Ihr ſchoͤpffet einen Eckelab U. denen Huͤlffs⸗Mittlen / weil ihr 3. Ratio. ſehet / daß ſie an euch nicht ver⸗ nibus. faͤnglich geweſen; ihr werdet aller kleinmaͤthig / und zag⸗ hafft / indem ihr befindet / daßs / unageſehen eurer gemachten wider Entſchluͤſſen / und Vorſaͤt / ihr 3 4 .* * . . . — . — 7 — “ Wider den Widerfall in die Suͤnd. 829 l wider in die Suͤnd gefallen ſeyd; iihhr darfft keine neue mehr ma⸗ hergehende halten moͤchtet: ihr habt nicht mehr ſo vil Vertrau⸗ en / daß ihr euer Zuflucht bey GOtt ſuchtet / in Erwegung / ihr die ihm gethane Verſpre⸗ chen habet; ihr ſchaͤmet euch / auf ein neues zu beichten / aus Forcht / wegen eures Wider⸗ falls von dem Beicht⸗ Vatter einen Verweiß zu bekommen/ Und ausgefiltzt zu werden; ihr ddvdeerſincket immerhin mehr / und mehr M/ und laſſet die laſterhaffte A Gewohnheiten in eurem Hebtzen „ eeinwurtzlen. . . 6 1. So ſorechet dann wie David, 4 4. Com- und thut / wie er: Anima noſtra parationi- ſicut paſſer erepta eſt de laqueo i büs. venantium: Unſere Seel iſt 6 Pſal. 123. gleichwie ein Spatz aus dem n v, 7. Strick der Jaͤger errettet. Ein fromm / und ehrlicher un MBann (welcher kein Unwahr⸗ 4 heit reden wurde) hat mich vor gevwiß berichtet / daß/ als er auuuf einem Getrayd⸗Boden / all⸗ gitut wo ein groſſe Menge Fruͤchten e aufgeſchuͤttet lage / die Fenſter obffen fiehen laſſen müͤßte / die e Sperlinge hauffenweiß hinein 144 geflogen ſeyen / und groſſen NAH Schaden verurſachet haben / S woruͤber er ein Gegitter ange⸗ N chen / aus Beyſorg / daß ihr die⸗ ſelbe eben ſo wenig / als die vor⸗ chen/ und Bezeugungen gebro⸗ E henckt/ und drey / oder vier davon gefangen bekommen, nachdem er ſie aber zwey / biß drey Taͤg in diſer Gefaͤggnuß eingeſchloſſen / ihnen den Paß widerum eroͤffnet / und dieſelbe frey habe fort fliegen laſſen: ein verwunderlich / zumahl aber wahrhaffte Sach! diſes geſche⸗ hen / iſt er von diſen kleinin Korn⸗ Dieben vollkommen erlediget worden / noch diſe gefangen ge⸗ weſene Fluͤchtling / noch andere ihres Geliffters ſeynd jemahls auf den Korn⸗Boden wider zu⸗ ruck gekehrt. Seyd doch nicht unvernuͤnfftiger / dann diſe klei⸗ ne Thierlein / weil ihr durch die Gnad GOttes aus denen Ma⸗ ſchen / in welchen euch der Teuf⸗ fel / und die Wett verſtrickt hiel⸗ ten / entkommen ſeyd / ſo huͤtek euch / huͤtet euch / daß ihr nicht ferner in dieſelbe verfallet. Zweytens / ſeyd nicht unver⸗ nuͤnfftiger / als die Maul⸗Eſel: Nolite fieri ſicut equus, & mu- pfſ. 3 1. v. 9. lus: quibus non eſt intelle- Ctus: Werdet nicht / wie Roß / und Maul⸗Chier/ ſo keinen Verſtand haben. Ein Fuhr⸗ mann klagte dem Welt⸗ Weiſen Thaleti, daß er ein Maul⸗ Thier haͤtte / welches jederzeit in dem Waſſer ſich niderlege: diſes vernommen / gab ihm der Phi- loſophus den Rath / er ſolte das Thier mit Wollen belaſten; da nun daſſelbe ſeiner Gewohnheit nach in einem Fluß ſich aher⸗ Mmmmm 3 mahl 6 5 mahl niderlegte / in dem heraus⸗ gehen aber verſpuͤhrte / daß der Laſt umb ein merckliches ange⸗ wachſen / und vil ſchwaͤrer wor⸗ den ſeye / hat es ſich nicht nur allein in dem Waſſer nicht mehr gelegt / ſonderen lauffte jeder⸗ zeit / ſo offt es durchwatten mu⸗ ßte / alſo behend / und eilfertig fort / als waͤre es mit Sporn, oder Peitſchen angetriben wor⸗ den. Iſt nicht wahr / daß / wann ihr ein gute General- Beicht mit wahrhaffter Ver⸗ aͤnderung eures Lebens abgelegt habet / ihr euch umb vil leichter befinder? es iſt euch / als ſeye ein groß / und ſchwaͤrer Laſt Pl. 37. v. . euch abgeburdet worden? Ini⸗ quitates meæ ſicut onus grave gravatæ ſunt ſuper me. MWeine Wiſſethaten ſeynd ſchwaͤr worden uͤber mir / wie ein ſchwaͤre Burd. Diſen Laſt habt ihr euch aufgeladen / da ihr / wie ein unvernuͤnfftiges VBich in dem kothigen Waſſer der Eitelkeiten / und ſumlicher Wolluuͤſten euch herumgewaͤltzet / werdet ihr alſo unvernuͤnfftigere Beſtien / als die Beſtien ſelbſt ſeyn / wann / nachdem ihr die Schwaͤre diſes Laſts erfahren / und gefuͤhlt habet / ihr demſel⸗ ben durch einen vichiſch / und zergaͤnglichen Wolluſt euch wi⸗ derum unterwerffet. Ziehet aus denen Finſternuſ⸗ ſen das Liecht / und zu eurem 330 Eiben und dreyßigſte Predig, Heyl dienliche Unterrichtung von dem Feind eures Heyls: Salutem ex inimicis noſtris. Luc. I. Der Teuffel / weil er durch das v. 71. Chreutz Chriſti JEſu iſt uͤber⸗ wunden worden / foͤrchtet nicht nur allein eben daſſelbe Creutz / welches ihn gedaͤmpffet / und ſein Reich zerſtoͤhret hat / ſon⸗ dern verabſcheuet / und fliehet auch all andere Creutz. Wann ihr ein wahrhaffte Reu ab eu⸗ ren begangenen Suͤnden / und einen groſſen Eyfer fuͤr euer Heyl traget / werdet ihr nicht nur allein ab diſem Weibs⸗⸗ Bild / die euch zum Fall ge⸗ bracht hat / ein Abſcheu haben / ſondern ihr werdet auch den Zu⸗ tritt / und noch vilmehr de An⸗ ſprach / und Gemeinſchafft aller anderer Weiber foͤrchten / und bemuͤßigen. —— Noli amplius peccare: ſo Conclus. ſuͤndiget demnach nicht mehr: K. ſonſten werdet ihr ſchlimmmer / ta conglo⸗ und vor GOtt ſtraͤfflicher ſeyn / bata ex tri⸗ als die Juden / Heyden / und bus Pun- andere Unglaubige: der Heil. Ctis. Petrus erkläret es: Melius erat ExI. illis, non cognolcere viam Ju-Jo. 8.v. 11. ſtitiæ, quàm poſt agnitionem, 2. Petr. 2. retrorſum converti, contingit v. 21, &: enim eis illud veri proverbij: Canis reverſus ad ſuum vomi- tum: Es waͤre ihnen beſſer / daß ſie den Weeg der Ge⸗ rechtigkeit nicht erkannt haͤt⸗ ſte Gren greul Eub. wech Enl. gelo log/ be luch 6 Teic „ * 1 V D 4 4 n ehſe derumb zuruck wenden / dan da ſie ſolches thun / wird an ihnen erwahret das wahr⸗ haffte Sprich⸗Wort: der Hyund frißt wider / was er geſpeyet hat. Wann ein Hund ſich auf das Luder legt/ und das halb⸗ faule Fleiſch von einem Aaß heiß⸗gierig hinein frißt / ſtoßt euch ein Grauſen an / da er aber das aufgefreſſe⸗ ne ſ. v. ausgeſpeyet / und ſol⸗ ches nachmahls widerum auf⸗ frißt / iſt der Abſcheu / ſo ihr hiervon ſchoͤpffet / unvergleich⸗ lich groͤſſer; euer Hertz wird bewegt / und ſtoßt euch der Un⸗ will / wann ihr auch nur daran gedencket. Geſchicht es / daß ihr gantz unſinnig / und wie ein Bich einem fleiſchlichen Wol⸗ luſt / oder anderer Suͤnd euch ergebet / und darinn luderet / ſo werdet ihr bey GOtt verhaßt / wann ihr aber / nachdem ihr dieſelbe gebeichtet / zuruck keh⸗ ret / und wider darein fallet / faſ⸗ ſet er gar ein Abſcheu / und Greul ab euch. Und diſes iſt die greuliche Verwuͤſtung / von welcher Chriſtus in dem Evan- 14. v. 15. Zelio redet: Ja die Verwüſt⸗ uog / dann durch den Wider⸗ fall verwuͤſtet / und richtet ihr in euch zu grund die heiligmachen⸗ de Gnad / die Gaaben / und Fruͤchten des Heil. Geiſts / die Wder den Widerſall indie Sund. 331 haͤlten / als daß ſie ſich nach einer ſolcher Erkanntnuß wi⸗ eingegoſſene Tugenden / die Ha- bitus Supernaturales, oder wuͤrck⸗ ensfaͤhige uͤbernatuͤrliche Eigen⸗ ſchafften / die Verdienſt der gu⸗ ten Wercken / die angewunſche⸗ ne Kindſchafft / und andere geiſt⸗ liche Schaͤtz / ſo GOtt in eue⸗ rem Hertzen verſammlet hatte. Nachdem euer Erloͤſer ſo vil fuͤr euch gelitten / nachdem er euch ſo lange Zeit erwartet / mit groſſer Gedult euere Suͤnden uͤberſehen / durch ſo vil Einlad⸗ hugen zur Buß beruffen / mit ſo groller Barmhertz gkeit ver⸗ zyhen / mit ſo vilen Unkoͤſten ge⸗ heiliget hat: nachdem er euch fein Gnad gegeben / ſein koſtba⸗ res Blut vergoſſen / ſeine Ver⸗ dienſt eingefloͤſſet / ſeine Gnug⸗ thuungen mit ſo groſſer Freyge⸗ bigkeit mitgetheilet hat / werdet ihr ihm ein Greul / und Abſcheu⸗ en ſeyn / wann ihr ihn ſchaͤndlich verlaſſet / um an ein ſchnoͤd ver⸗ aͤchtliche Creatur mit Lieb euch anzuhefften. Es wird euch ebenmaͤßig er⸗ gehen / wie dem Samſon: er hat ſich oͤffters in Gefahr der Ver⸗ derbens geſtuͤrtzt/ ſich wider den Willen ſeiner Elteren in ein un⸗ glaubiges Maͤgdlein verliebt / von denen Philiſtæeren gefan⸗ gen nommen aſen/ er iſt wun⸗ derthaͤtiger Weiß ein / zwey / drey / vier / fuͤnffmahl aus der Gefahr erlediget worden cde 332 Siben und dreyßigſte Predig, lich hat ihne GOTT verlaſſen / und da er die Eiſen / und Band zu verbrechen / und auch das ſech⸗ ſte mahl zu entweichen gedachte / bey ſich ſelbſt ſprechend: Ich will mich ausreiſſen / und fluͤch⸗ tig machen / wie ich vorher ge⸗ than / hat er befunden / daß all ſein Staͤrcke verſchwunden / und mußte er biß zu ſeinem Todt in der Gefangenſchafft verblei⸗ Judic. 16. ben: Dixit in animo ſuo: egre- v. 20., diar ſicut ante feci, & me excu- tiam, neſciens, quòd receſſiſ- ſet ab eo Dominus. Ihbdr fallet in die Suͤnd / und nachgehends beichtet ihr; ihr fal⸗ let widerum / und beichtet aber⸗ mahl / und alſo fort von Weyh⸗ nacht biß auf Oſteren / und von Oſteren biß auf Weyhnacht: und diſes Hand werck treibet ihr 2.2.4. Jahr hindurch. Villeicht iſt die letzte Suͤnd / die ihr voll⸗ pracht / auch die letzte / die euch GOtt verzeyhen will; ihr werdet diſer Taͤgen einen wider in das alte Laſter fallen / bey euch ſelb⸗ ſten ſorechend Egrediar ſicut an- te: Ich will widerum aus der Suͤnd entkommen / wie ich zuvor gethan habe/ dieſel⸗ be beichten / und Verzeyhung erlangen / wie ich es bey denen vorher gehenden erlangt habe: aber GOit wird euch verlaſſen/ und uüͤber euch verhengen / daß ihr ohne Beicht dahin ſierbet; oder ſonder ein erfordert⸗ und wahre Reu beichtet. Der hoͤlliſche Feind wird mit 1. 9 euch verfahren / wie ein Kercker⸗Ex ꝛdo Meiſter mit einem Gefangenen / welcher hm fluͤchtig entkommen iſt.? kan er denſelben einmahl wider erwiſchen / ſo verwahrt er ihn vil fleißiger / als anvor; er verwacht ihn Lag und Nacht/ wirfft ihn in ein tieffes Loch hin⸗ unter / legt ihm Feſſel und Schel⸗ len an Haͤnd und Fuͤß/ laſſet ihm kuͤmmerlich zu / daß ſeine naͤchſte Anverwandte ihn beſu⸗ chen doͤrffen / und auch hierinn⸗ falll gebraucht er die groͤſte Fuͤrſichtigkeit / er viſitiert / und durch ſuchet alles / was man ihm bringt / auf das genauiſte. Oder / da euch ein noch gemeine⸗ re Gleichnuß beliebt/ wird der Satan mit euch umgehen / wie die Katz mit der Mauß: wann ſie ein ſolche gefangen / treibt ſie ihren Schertz mit ihr / laßt ſie ein wenig lauffen / und ergreifft ſie widerumb / und ſo fort an/ endlich / wann das Spill lang gnug getriben / macht ſie den letzten Sprung / gibt ihr den Fang / und frißt dieſelbe auf. Alſo laßt euch der boͤſe Geiſt auf ſiben / oder acht Tag / die Char⸗ wochen hindurch / aus / nach O⸗ ſteren aber greifft er widerumb nach euch; er geſtattet euch einen kleinen Stillſtand fuͤr Weyhnachten / nach den Feyr⸗ fagen —.— = — — = — SSe =— = = — — == — — — — EE- — =2 = — = — — 1 ie Oerge werig⸗ igee hontl G nd/ RM taͤgen aber erhaſchet er euch wi⸗ ree der: endlich wird er euch ein⸗ mahl alſo verſchloſſen halten / daß ihr ihm nicht mehr entrin⸗ D em Unterſchid / daß / da die une arter des armen Maͤußleins uͤber ein viertel Stund nicht an⸗ e haltet / die euerige ſich nimmer D keit dauren wird. R Ex 3tio. oder geleſen / oder gehoͤrt / daß . ein einiger Menſch (iſt wohl einiger Menſch aus allen denen/ vvon welchen wir wiſſen / daß ſie Ne Sieelig / daß ſie canoniſitt ſeynd/ ein einiger aus denen / 4 deie Miracul wuͤrcken / es ge⸗ N. (SEn, Ch fall euck beſchwaͤtlich / Erpnhorta- ich muß zu dem Ende tdio ad fre ſchreitten/ und mich von quentem cuch beurlauben; diſe aber ſoll it Oratio- geſchehen auf Frantzoͤſiſche Ma⸗ neaem. mier / nicht nack Art der Late ner / hn nicht nach Art der Griechen / ſon⸗ on deren auf Jan tzoͤßiſche Weiß: wann die Lateiner von ihrem Dn Freund Urlaub nemmen / pfle⸗ SS gen ſie zu ſagen: Vale! gehab OD dich wohl! lebe wohl. Die 14 Werdet ſtarck nemmet zu. E S Die Frantzoſen / vil Chriſtlich er / re jaogen à Dien: Ich wuͤnſch/ P. le Jeune II. Theil. nen werdet; doch aber mit di⸗ e endigen / ſondern in alle Ewig⸗ Habt ihr jemahls geſehen/ wenig / ein einiger) ja daß ein Wider den Widerfall in die Sund. 833 macht habe / wie ihr? daß er in einer ſolchen Umwaͤltzung / und beſtaͤndigen Abwechslung der Beichten / und des Widerfalls gelebt? jetzt ſich bekehrt / ſodann widerum in die alte Suͤnd ge⸗ fallen / nachgehends ſich aber⸗ mahl bekehrt / und abermahl auu ein neues gefallen ſeye? ſehet ihr da nicht / daß diſes Kunſt⸗Grif⸗ flein/ Fuͤnde / und Liſt des Satang ſeynd / welcher euch durch der⸗ gleichen Schein⸗Bekehrungen / durch die geluͤtterte / verſtellt/ und verlarote Beichten affet / und euer gantzes Leben hindurch / ſo gar biß in das Todt. Beth / und auf den letzten Abtruck / in einem hoͤſen Stand erhaltet. CoONCLISIO MISSIONIS. daß ihr GOttes ſeyet / gehet zu GGOtt; und eben diſes ſage ich auch / mich von euch zu beur⸗ lauben: diſes iſt das Zihl / und End / der Zweck aller unſerer Predigen / welche aus keiner an⸗ deren Abſicht gehallen worden/ als euch zu GOtt anzuweiſen / euch zu GOtt zu fuͤhren / und zu verſchaffen / daß ihr in allen eu⸗ ren Gedancken / Begirden / Vor⸗ haben / Verrichtungen / Wan⸗ del / und Umgang GOttes ſey⸗ et. Nnunnng xy GOlt / laſſet ſein Ehr und Gloꝛ 834 Siben und dreyßigſte Preſig, rp euch allſtaͤts vor Augen ſeyn: rathen wollet: beſucht das Hoch ⸗ tn ſeyd eines rein / und unbefleck⸗ heiligiſte Altars⸗Sacrament/ Pen ten Hertzens / eines recht / und bittet eueren I Eſum um Rath/ ſhen aufrichtigen Geiſtes / der ſich Bericht / und Liecht / vermittels ttge nicht abwaͤrts biege / noch auf deſſen ihr erkennen moͤget / ob es ele eueren eigenen Naetzen zuruck ſein Goͤttlicher Will ſeye; flehet ſt prelle: Das eintzige Zihl / der ihnan / daß er durch die Mittel de Zeweck / und Abſehen alles eue⸗ ſeiner Fuͤrſichtigkeit euer Begin⸗ urſcageh res Fleiſſes / eueres Studie⸗ nen hintertreibe / wann es zu ſei⸗ eUnpe rens / eueres Reiſen / euerer ner Ehr nicht gereichen ſolte: gen Muͤhe und Arbeit / eueres Ge⸗ gleich wie Moyſes, Joſue, und derh werbs / und Handlungen ſeye David niemahl das geringſte uu Mattt . allein / daß GOTT von euch / thun ſich unterfiengen / ohne an⸗ 1 chna von eueren Kinderen / von eue⸗ vor bey GOtt um Rath zu fra⸗ 1 e: n ren Dienſt⸗Botten / von eue⸗ gen / der Urſachen dann / weil Vode ren Nachbaren erkennet / ver⸗ Joſue, ſolches zu thun / einſtens ſhun ehrt / ihme gedient / und gehor⸗ vergeſſen / hat er ſich von denen Gſif ſamet werde. Wann diſes ge⸗ Gabaoniteren verfuͤhren / und dene ſchicht / ſo ſeyd ohne Sorg / oͤrch⸗ betruͤgen laſſen: Os Domini Joſue 9. cpemen tet euch nichts: was Ungluͤck non interrogaverunt: ſie frag⸗ v. 14. 4E Widerwaͤrtigkeit / Verfolgung ten den Mund des Erren ſcaz euch immer zuſtoſſet / wird man nicht. ” ſhefe euch ſagen / was der Engel denen Ineueren Trangſaalen gehet te Matth. dreyen Marien geſagt hat: No- zu GOtt: flehet zu ihm / als (mig 28. V. . lite timere vos, ſcio enim, qudd dem waͤhren Zufluchts⸗Orth ngte IEſum quæritis: foͤrchtet euch aller Betruͤbt / und Verlaſſenen: eten nicht / dann ich weiß / daß ihr folget nach der Sara des juͦngeren ler, JEſum ſuchet. Es foͤrchte ſich Tobix Hauß⸗ Fran / welche ge⸗ etin Bilatus, ein Herodes, ein Cai- demuͤthiget / mit Spott / Ver⸗ 00 phas: Es foͤrchten ſich die Ehr⸗ achtung / und Truͤbſeeligkeit be⸗ S und Geld⸗Geitzige; aber ihr / die laden / von ihrer eignen Magd Afe ihr GOtt ſuchet / habt euch nichts geſchmaͤhet / und gelaͤſteret / die⸗ ſhen zu foͤrchten / ihr werdet uͤber kurtz ſelbe nicht entgegen laͤſterte / ſie Eher oder lang wider empor komen / nicht flachte / noch einige Unbüd 6ͤet und geſeegnet werden. ihr zufuͤgte / ſondern in ihr Beſtt (eg In euerem Vorhabẽ / und Un⸗ Kaͤmmerlein ſich begabe / ihr teernehmungen geher zu GOet; Hertz vor GOtt eroͤffnete / ihr ziehet ihn zu Rath / wann ihr Klag ihm fuͤrbrachte / ihr Be⸗ euch / oder euere Kinder verhey⸗ truͤbnuß / und Elend vorſtenlite/ 4 7 nces 4 6 1 N in ſdr und bey ihm umb Huͤfff / und Beyſtand anſuchte. Thut auch ihr desgleichen / und GOtt wird Geſchoͤpff auf der gantzen Welt. euch beſſer troͤſten / als einiges Kuͤrtzlich zu allen Zeiten / in al⸗ len Begebenheiten / in allen Zu⸗ 15. Pfal. 24. v. faͤllen gehet zu GOtt: Oculi mei ſemper ad Dominum: euere Augen ſollen immerhin auf den Erren gerichtet ſeyn. Luc. 18. V. I. Bettet ihn an / bittet ihn / war⸗ tet ihm auf. Oportet ſemper o- rare: man muß allzeit betten. Wendet alle Zeit / die nach Ver⸗ richtung euerer nothwendigen Geſchaͤfften euch uͤbrig iſt / zu dem Gebett an. Wann ihr et⸗ wann ein halbe Stund / ein vier⸗ tel Stund zum verſchnauffen habet; wann ihr zu Nacht nicht ſchlaffet / oder auf eueren Her⸗ ren / welcher bey Hof iſt / war⸗ ten muͤſſet / verliehret die Zeit nit / fanget eueren Roſenkrantz an zu betten: wann ihr unter Tags ar⸗ beitet / erhebt euer Gemuͤth oͤff⸗ ters / und von Stund zu Stund zu GOTT/ ſchicket allerhand Schuß⸗ Gebettlein zu ihm hin⸗ auf: und wann ihr fuͤr die Be⸗ kehrung groſſer Suͤnder einen Eyfer traget / ſo bittet bißweilen GOtt fuͤr den jenigen / der die Ehr gehabt / das Wort GOt⸗ H Kur⸗ NANununnn 2 hoͤchſt⸗ ſtraͤfflich zu ſeyn / ich hal Wider den Widerfall in die Sund. 835 tes in diſer Miſſion euch zu ver⸗ kuͤnd gen: Ich weiß / daß ich es mit groſſer Wahrheit gethan hab: ſintemahl alles / was ich ge⸗ prediget / von mir aus der Heiil. Schrifft / aus denen HH. Vaͤt⸗ teren / und Concilien iſt heraus gezogen worden: aber ich habe es nit mit dem Eyfer / Demuth / Reinigkeit der Meynung / und Heiligkeit / wie ich haͤtte thun ſola⸗ len / verrichtet: Ich befinde mic Urſach wegen meinen begangnen Fehleren mit Schamhafftigkeit das Miſerere mei Deus zu ſpre⸗ chen / da andere das Te Deum Laudamus ſingen werden: Bit⸗ tet GOtt / meine liebſte Seelenn!— daß er mir Barmhertzigkeit er weiſe / meine Fehler mir verzeh⸗ he / und mich gnaͤdig halten wol⸗ le / da er nach meinem Abſterben dieſelbe unterſuchen / und erſor⸗ ſchen wird / gleich wie ich ihn im Gegentheil aus gantzem meinem Hertzen bitte / daß er uͤber euch / und die gantze Stadt den beſten Theil eines Gnaden⸗ voll / und heylſamen Seegens ausgieſſe⸗ Im Namen GOitt des Vat⸗ ters / und des Sohns / und des Heil. Geiſtes / 836 Acht und dreyßigſte Predig, WenMiet ò WreENEEE e MiN S öt Kurtzer Wegrif e Deren durch die H. Schrifft eroͤrtherten Glau⸗ m bens⸗Strittigkeiten fuͤr die Miſſionen / welche lech Gepredi n ilichen Orthen gehalten werden. ln Es ware eprediget aus a ergnaͤdigſter Midſeeli ig⸗ und Frey⸗ uu die verwit⸗ gebigkeit der Koͤnigin* in der zu M fr⸗ ibte Koni⸗ Mimon, Anno 164:. gehaͤltenen . . gin / un ie umn. Es iſt zu bemercken / daß / wann wir die Pſalmen ciiiren / 6G Anna Ma- der Hugenottiſchen Bibel der nachfolgende Pſalm auf den / erc ria Mauri- ſo wir citiren / muͤſſe geſucht werden; weil die Calviniſten We tia, Koͤnig den 9. in zwey abtheilen / ſo / daß der ſenige / welcher in 6 i Philipps unſerer Bibel der 1c. / in der ihrigen der 11. iſt / und alſo III. in pa- folgſam fort: und was wir das 1. und 2. Buch der Roͤni⸗ M nien Toch⸗ gennennen/ betittlen ſie das 1. und 2. Buch Samuels; und Hund ter / und welches in unſerer Bibel das 3. und 4./iſt in der ihrigen das ſchee des Anno 1. und 2. Buch der Koͤnigen. Auch an ſtatt zu ſagen: die Gue 16331 den Buͤcher Paralipomenon, ſagen ſi ſi e: die Buͤcher der Chronick. 4 14. Mah dig verſtort⸗ N ch en cht und dreyßigſte Predig. vici H Lnios in b Wwird mehr, dan durch 60. Bhriſt⸗ rance Stellen erwiſen, daß wir Catholiſchein 4 Gemahl. Den wahren Glauben ſeynd. ſ 77 H E M A. k Serutamini Scripturas. Jo. 5. v. z0. è Durchſorſcherdie Schrifften. ibic. 6 2. Esdræ. A die Kinder Iſrael wieder auferbauten hielten vV. V. 17. unter Anfuͤhrung deß ſie in der einten Hand die GOttsfoͤrchtigen Ne- Moͤrtel⸗ Koͤlle / oder den Mß hemias bie Etadt Jeruſalem Hammer / an dſen Wer erch Es wird mehr, danndurch ſechtzig e. 837 GOttes zu arbeiten / in der ande⸗ ren aber ein Schwerd / wider die Unglaubigẽ / welche diſes ſo vor⸗ trefflich / und loͤbliche Unternem⸗ mwen zu verhinderen ſuchten / ſich zu beſchuͤtzen. Die Reſidenz, wel⸗ che die Chriſtliche Gottſeeligkeit in unſerem Hertzen dem Hoͤch⸗ ſten GOtt aufgerichtet / iſt ein ihm weit angenehmer / und tauß⸗ mahl glorwuͤrdigerer Wohn⸗ Sitz / als jenes alte Sanctuarium, oder Heiligthum des Juͤdiſchen Volecks / wie er bey dem Prophe⸗ ten Iſaias ſelbſt bezeugt. Nun ent⸗ zwiſchen ich an dem Bau diſes Tempels arbeite / muß ich in der Hand das Geiſtliche Schwerd fuͤhren / um mich mit der Huͤlff Gottes wider unſere Glaubens⸗ Feind zuverthaͤtigen / welche dem Fortgang / und Vollendung ei⸗ nes ſo heylſamen Vorhabens ſich widerſetzen koͤnnen. Diſes Schwerd iſt kein anderes / als das in der H. Bibel geſchribene Goͤttl. Wort / und der Beyſtand des ewigen in deinem Unbefleck⸗ tenLeib gedruckt / und eingefleiſch⸗ ten Wort GOttes / O Heilig? und Gluͤckſeeligiſte gungfrau von dir ſagt / und ſingt die Kirch vilmahl / und zwar hoͤchſt billich: Cunctas hæreſes ſola interemiſti in univerſo mundo: alle Retze. reyen / und Irrthum haſt du allein in aller Welt aufgehe⸗ bebt. Dann gleichwie in denen menſchlichen Wiſſenſchafften); wann die erſte Grund⸗ Saͤtze) prima Principia, wohl beveſtiget / und erklaͤret werden / man alle ih⸗ nen widrige Irrthumben / und Falſchheiten leichtlich uͤberwin⸗ det / und ſtuͤrtzet: Alſo haſt du in der Goͤttl. Wiſſenſchafft / nem⸗ lich in dem Glauben / und in der Theologi, uns das Liecht gege⸗ ben / alle Ketzereyen zuzerſtreuen / da du der Welt den jenigen her⸗ fuͤr gebracht / von dem der Koͤni⸗ gliche Pfalmiſt geſungen: Prin- cipium verborum tuorum Veri-Pſal. 118. tas: der Grund⸗Satz / der An⸗ V. 160. fang deiner Wort iſt die War⸗ heit / nemlich Chriſtus JEſus unſer HErr / den wir benedeyen / und preyſen / da wir dich gruͤſſen: Ave MARIA. JÿÿMͤ EXORDIUM. Calviniſtæ ne unum quidem Scripturæ lo- cum citare poſſunt pro ſua hbareſi: nos plures quùm ſex aginta pro noſtra fiſce. PUNCTOUNICOProbantur Veeritates Catholicæ, de iis, quæ ſunt in cælo, in terra, in infernis. In cælo, An- geli, Sancti: in terra: Eccle- Nunnn 23 ſia, ſia, & quæ in ea ſunt, nempe Verbum Dei, ſcriptum, & tra- ditum: Perſonæ, nempe Papa, Sacerdotes, Religioſi, Laici; de quibus conſiderantur in in- tellectu fides; in voluntate li- bertas; in concupiſcibili, ab. ſtinentia à cibis; in iraſcibili timor, & ſpes; in actionibus bonis, meritum, in malis, cul- pa: Sacrificium, Sacramenta, LSacramentalia. In Inferis, limbus, Purgatorium. In particulari: Veritates, quæ probantur in cœlo. I. Angeli nos cuſtodiunt. 2. Invocan- di. 3 Honorandi. 4. Sciunt cogitationes. 5. Sancti audi- unt preces. 6. Miracula per Reliquias, & Imagines. 7. Ge- nuflexio ante Imagines. 8. Di- Verſitas gloriæ Sanctorum. 9. Eccleſiæ authoritas, & in- fallibilitas. 10. Ejus præcep- raobligant. II. Scriptura in- Primatus Sedis Apoſtolicæ. 14 Sacerdotum poteſtas. 15. Religioſorum vota. 16. Au- ſteritates eorum. 19. Fides mortua. 18. Fides perdi po- teſt. 19. Liberum arbitrium. 20. Abſtinentia à cibis. 21. Timor reprobationis. 22. Præcepta Dei non impoſſibi- lia 23. Meritum bonorum Operum. 24. Qulpa non te- gitur in juſtificatione. 2 5. Sa- crificium miſſæ, 26. Baptis- mi neceſſitas. 27. Realitas Corporis Chriſti in Euchari- ſtia. 2 8. Satisfactionis neceſ- ſitas in Pœnitentia. 29. Ma- trimonium eſt Sacramentum. 30. Aqua benedicta. 3 1. Lim- bus. 32. Purgatorium. Caini. ( Anfangs der Calvini- - (M ſchen Ketzerey / das iſt / e ned. as eiwas vor 100. Jah⸗ num qui- ren ſchryen die Worts democrip- Diener diſer Sect, das einfaͤltige „Voͤlcklein zuaffen / und zu hinter⸗ poflunt gehen / immerhin: Schrifft! Schrifft! Wir bringen die ter / das Wort GOttes ohne Elols, ohne Zuſatz/ ohne Folge⸗ rey / ohne Einmiſchung der Men⸗ ſchen Wort: Hieruͤber / ſagte man zu ihnen: vil Gluͤck / irg Herrer / ihr ſeyd willkomm / und hoͤchſt angenehm! probiert / und erweiſet uns nur euer Lehr aus der gantzen reinen H. Schrifft / ſo werden wir dieſelbe gantz willig / und mit groͤſter Begird annemmern / ſie aller Orthen pre⸗ digen / mit unſermeigenen Blut diget interpretatione Eccle- ſix. 12. Traditiones. 13. = = = == — Se — = — = =Se = — — — — Ser⸗ =22 — — E = — 5 . — = — =n½ =— = S=S — — — — — — — — =— = Es wird mehr, dann durch ſechtzig ꝛc. 939 bezeichnen und mit Freuden zu Beſchuͤtzung derſelben unſer Le⸗ ben aufopfferen. Nun wann es zur That kommt / halten ſie ploͤtzlich ſtill / und thun nichts wenigers / als was ſie verſpre⸗ chen: Es ſeye aber nicht alſo / haben ſie ein Glaubens⸗Be⸗ kanntnuß / das iſt / ein zu End ih⸗ rer Bibel beygedruckte Schrifft zuſammen geſchmidet / in wel⸗ cher ſie alle ihre Glaubens⸗Ar⸗ ticul verfaſſet / und die Stellen der Schrifft / aus welchen alle diſe Acticul / wie ſie ſagen / ſollen hergezogen worden ſeyn / auſ⸗ ſerhalb an dem Rand citiert / und angezogen. Mein! nem⸗ met die Gedult / und vergleichet eines mit dem anderen / ihr werdet finden / daß die Schrifft⸗ Stellen / deren ſie an dem Rand Anregung thun / kein Wort mel⸗ Den von denen Articulen / die ſie innerhalb in dem Text ange⸗ ſchriben haben. Unter diſen Articulen ſeynd einige / die ſie von uns entlehnet haben / und dieſelbe betreffend / mit uns hal⸗ ten / als in dem Glaubens⸗Pun- cten der Hoch⸗ heiligiſten Drey⸗ faltigkeit / der Menſchwerdung Chriſti / und anderer Geheim⸗ nuſſen / und diſe werden aus⸗ drucklich in der Bibel gefunden/ angeſehen wir dieſelbe daraus gezogen haben. Nebſt diſen ſeynd noch andere / in welcher ſie uns zuwſider ſeynd / und ſa⸗ gen die Stellen / die ſie zu dero Beweißthumb an dem Rand anfuͤhren / kein Woͤrtlein dar⸗ von: Zum Exempel: In dem 1Iten Articul vorberuͤhrt ihrer Confeſſion ſagen ſie: Die Erb⸗ Suͤnd ſeye auch nach dem Tauff allzeit ein Suͤnd / der Schuld nach; und diſes zu erweiſen / ci⸗ tieren ſie an dem Rand das 7. Capitul 7. vers aus der Epiſtel zu den Roͤmeren / allwo der H. Paulus ſpricht: Quid ergo dice- mus? Lex peccatum eſt? Ab- ſit. Sed peccatum non cogno- vi, niſi per legem; nam concu- piſcentiam non cognovi, niſi lex diceret: Non concupiſces: Was ſollen wir dann ſagen? iſt das Geſatz Suͤnd? daß ſey fern. Aber ich erkannte die Suͤnd nicht / dann durch das Geſatz: dann ich wußie nichts von dem Luſt / wann das Geſatz nicht ge⸗ ſagt haͤtte: Laß dich nicht geluͤſten. In dem 3 f. Articul proteſtieren ſie / es ſeyen nur 2. Sacramenten / iſt ſo vil geſagt / als die Firmung / Buß / letzte Oelung / Prieſter Weyhe / und die Ehe ſeyen keine Sacramen⸗ ten: Diſes zu probieren / brin⸗ gen ſie an dem Rand drey Stel⸗ len aus der Schrifft bey: nem⸗ lich das 12te Capitul aus der A⸗ poſtel⸗Geſchichten / in welchem doch nicht einiges Wort noch von der Firmung / noch vonde⸗ nen uͤbrigen Saeramenten be⸗ findlich iſt. Item das ſechste Capitul 3. Vers zu denen Roͤ⸗ meren / allwo geſagt wird: Quicunque baptizati ſumus in Chriſto Eſu, in morte ipſius baptizati ſumus: wir alle / die wir in Chriſto JESu ge⸗ taufft worden / ſeynd in ſei⸗ nem Todt getaufft worden. Und dann den Sten Vers aus dem z3ten Capitul zu dem Ti- tus: Secundúm ſuam miſeri- cordiam ſalvos nos fecit per lavacrum regenerationis & re- novationis Spiritus Sancti: er hat uns nach ſeiner Barm⸗ hertzigkeit ſeelig gemacht / durch das Bad der Wider⸗ geburt / und der Erneuerung des Heil. Geiſts. Ich beſtelle euch nun zu Richteren / und laß euch urtheilen / ob in diſen Wor⸗ ten / ohne Glos, ohne einige Folgerey zu machen / diſer Ar⸗ ticul enthalten ſeye: Es ſeynd nur zwey Saocramenten; die Firm⸗ ung / Buß / letzte Oelung / Prie⸗ ſter⸗Weyhe / und Ehe / ſeynd nicht Sacramenten: und ſo gar / ob in allen diſen Stellen ein eini⸗ ges Wort zu finden / woraus diſer Articul koͤnne gezogen wer⸗ den / waſſerley Gloſs, und Fol⸗ gerey man auch daruͤber auf die Bahn bringe? Sehet was fremb / und ſeltſamme Ding ſeynd diſes! ſie prangen / und ſtoltzieren nur immerhin mit der * 840 Acht und dreyßigſte Predig, Schrifft / wiſſen nichts anders in dem Mund zu fuͤhren / und doch koͤnnen ſie aus derſelben nicht einen eintzigen Text / iſt wohl wenig / ja nicht einen ein⸗ tzigen koͤnnen ſie beybringen zur Prob ihrer Lehr. Es gibt un⸗ ter ihnen eben ſo wohl / als un⸗ ter uns / vil arm / und duͤrfftige Leuthlein / die einem hoͤchſten Danck wiſſen wurden / wann er ihnen zu Huͤlff kommete / und ihrer Armuth ſteurete:. Nun ich verſprich ihnen / da bey einer ehrlichen Verſammlung / und wann man es verlangt / will ich auch Buͤrgſchafft darfuͤr lei⸗ ſten / daß ich ihnen ſo vil Duplo- nen geben wolle / als ſie mirr formblich / und ausdruckliche Schrifft⸗Stellen / ohne Gloſs, und ohne Folgerey / zur Prob auch nur eines eintzigen aus ih⸗ ren Glaubens⸗Puncken bey⸗ bringen werden: ja ich verſprich ihnen ſo gar an ſtatt des Koͤ⸗ nigs / (ich weiß wohl / wasich rede) ich verſprich ihnen an ſtatt des Koͤnigs / daß / welcher mir ein eintzige deren beybringen werde / ſein gantzes Leben hin⸗ durch, von aller Steuer / und Anlag befreyet ſeyn ſolle: ihr doͤrfft nur zu eurem Prædican- ten hingehen / und zu ihm ſagen: Herr Paſtor! ihr koͤnnet uns zzu Huͤlff kommen / ohne den ge⸗ ringſten euren Unkoſten: eint⸗ weder habt ihr Stellen der Schrifft / Es wird mehr, dann durch ſechtzig Schrifft / das jenige / was ihr prediget / zu probieren / oder nicht? habt ihr keine / ſo betruͤ⸗ get ihr uns; habt ihr aber eini⸗ ge / ſo gebt uns dieſelbe / wir werden ſo vil Duplonen darfuͤr eeeEeempfangen / ja gar von aller Steuer / und Zinß gefreyet ſeyn. Ihr werdet ſehen / daß er etwelch ein Ausflucht ſuchen wird / um deſſen ſich zu entſchul⸗ digen / und eurens Begehrens uͤberhoben zu ſeyn / dann er hat keine. lu. Im Gegentheil will ich euch den Huam mehr als⸗⸗⸗formlich / und aus⸗ Sexaginta druckliche / Sonnen⸗klare Stel⸗ pro noſtra len beybringen / um euch zu er⸗ ſide. weiſen / daß wir den wahren GBGllauben haben. Nunordent⸗ lich / und Lehr⸗ richtig hierinn zu verfahren / betrachte ich die Wahrheiten / die wir glauben von denen / ſo in der triumphie- rend⸗ ſtreittend⸗ und leydenden Kirchen / das iſt in dem Him⸗ mel / auf Erden / und in dem Fegfeuer ſich befinden. 1. Angel! Wir glauben / daß ein jegli⸗ nos cuſto-cher aus uns einen zu ſeinem diunt. Schutz verordneten Engel ha⸗ be. Diſes iſt in der Schrifftent⸗ Pſ. 90. v. halten: Angelis ſuis Deus man- V. II. davit de te, ut cuſtodiant te in omnibus vijs tuis: er hat ſeinen Englen von dir befohlen / daß ſie dich behuͤten auf allen dei⸗ nen Weegen. Bey dem H. Matthæo ſagt uns Chriſtus: P. le J eune II. Cheil. . s41 Videte, ne contemnatis unum Matth. * ex his puſillis; dico enim vo- 18. v. 102 bis, quia Angeli eorum in eœ- lis ſemper vicent faciem Patris mei, qui in cælis eſt: Seher zu / daß ihr niemand von di⸗ ſen Kleinen verachtet: dann ich ſage euch / ihre Engel im Himmel ſehen allzeit das Angeſicht meines Vatters / der im SHimmel iſt. In de⸗ nen Apoſtel⸗Geſchichten/ nach⸗ dem der Heil. Petrus bey Nacht wunder barlicher Weiß aus der Gefaͤngnuß erlediget / an der Hauß⸗Thuͤr / allwo alle Chriſt⸗ glaubige verſchloſſen waren / angeklopffet hatte / ſagte eine agd H daſ⸗ ſeine Stimm hoͤrte: Stare Petrum ante janu- . am: at illi dixerunt ad m : AGor. 12 Inſanis. IIIa autem affirmabat, v. 15 * ſic ſe habere: illi autem dice- “ bant: Angelus ejus eſt: Daß Petrus vor der Thuͤr ſtunde. Sie aber ſprachen zu ihr: du biſt unſinnig. Aber ſie be⸗ ſtund darauf / es waͤre alſo. Da ſprachen ſie: es iſt ſein Engel. H Wie glauben daß man die 2. Hono- Engel verehren koͤnne / nicht rantur. zwar Cultu Latriæ: durch eine GOtt zuſtaͤndige Ehr. Erwei⸗ ſung / ſonderen auf eine vil ni⸗ drigere Art: ſolches hat Abra- ham gethan Geneſis 18. und der gerechte Lo th, Geneſis 19. und Joſue, wie an dem 5. Ca- OHoooo pitul pitul 16. Vers des von ihm den Namen fuͤhrenden Buͤchleins 3. Invo- cantur. Engel anruffen koͤnne: Jacob, welcher in der Schrifft Heilig genennet wird / als er kurtz vor ſeinem Todt beyde ſeine Sohns⸗ Gen. 48⁸. Kinder Ephraim, und Manaſ- v. 16. ſen ſeegnete / ſagte er: Angelus, qui eruit me de cunctis malis, benedicat pueris iſtis: Der En⸗ gel / der mich aus allen Truͤb⸗ ſaalen errettet hat / der ſeeg⸗ ne diſe Knaben. Und meldet Oſeæx I2. der Prophet Oleas: Flevit, & v. 4. rogavit eum, daß Jacob, nach⸗ dem er mit dem Engel gerungen / geweinet / und ihn gebetten habe 4.Cogno- Wir glauben / daß die Engel ſcunt cogi- unſere Gedancken / und die Be⸗ tationes. ſchaffenheit des Hertzens erken⸗ nen moͤgen: ſie erfreuen ſich in Luc. 15. der Bekehrung eines Suͤn⸗ ders, die doch manchesmahl ner in dem inneriſten Hertzen ge⸗ Das die Heilige in dem Him⸗ mel unſer Gebett hoͤren / wel⸗ ches wir von fern an ſie ergehen laſſen / und wiſſen / was auf di⸗ ſer Welt ſich zutragt. Abra- 5. Sancti audiunt preces, Luc. 16. ham hoͤrt das Gebett / welches v. 2 e der reiche Praſſer in der Hoͤll an ihn thut / er weißt / daß Laza- rus auf diſer Welt vil gelitten / der Reiche entgegen in allen Wohlluͤſten / und allem Ver⸗ 4 Wir glauben / daß man die 842 Acht und dreyßigſte Predig gnuͤgen gelebt habe. In dem 44. Plalm 7. v. als auch Apoc. . v. 10. wird geſagt / die Hei⸗ lige ſeyen zu Fuͤrſten geſetzt von GOtt / und regieren uͤber den gantzen Erden⸗Creyß; koͤnnen ſeneht aber die Welt regieren / ſonder zu wiſſen / was daſelbſt geſchehe Daß GOtt durch die Reli- g. Miracu- quien, und Bildnuſſen der Hei⸗la per Re- ligen Miracul wuͤrcke. Der tod⸗liquias, 6 te Leichnam des Propheten Eli- Imagines. ſæi erweckt einen anderen Toꝛ. ter / der uͤber ihn in ſein Grab iſt 4. Reg. beſencket worden. In der Apo⸗ 13. v. 21. ſtel⸗Geſchichten ſteht geſchriben / daß die Schweiß⸗ und Vortuͤ⸗Actor. 19. cher des H. Pauli die Kranckhei⸗ v. 12. ten heyleten/ und Krafft der⸗ ſelben die boͤſe Geiſter aus denen Beſeſſenen auszufahren getrun⸗ gen worden ſeyen Durch den 4 „ Schalten des H. Petri, welcher ⸗ ſ. v. doch das Wintzigiſte aus allen · Bilderen iſt / wurden die Kran⸗ cke geſund gembcht. Wir glauben / daß erlaubt 7. Genu. ſeye / vor denen Bilderen der flexio ante Heiligen auf die Knye nider zu⸗Imagines. fallen / wann ſie nur nicht ange⸗ bettet werden. Der Heers⸗ Fuͤhrer Joſue, und die Aeltiſte Joſue. 7. des Volcks fielen auf ihre Ange⸗ V. 6. ſichter zur Erden vor der Arch / in welcher die Bildnuſſen der Cherubims waren. Wir glauben / daß ein Unter⸗ . Diyerſi ſchid der Glory / und Sefeee e Es wird mehr, dann durch ſechtzig cc 843 ligkeit unter denen Heiligen in dem Himmel ſeye: bey dem H. Matth. 5. Matthæo bezeugt Chriſtus / daß v. 19. etliche Groß / andere aber die Geringſte in dem Himmelreich werden genennet werden. Bey Jo. 14. v. dem Heil. Joannes: In meines Vatters Hauß ſeynd vil Woh⸗ nungen. Und ſagt der Heil. 1. Cor. 15. Paulus qusdrucklich: Alia cla- v. 41. & ritas ſolis, alia claritas lunæ, & A1. alia claritas ſtellarum: ſtella e- 2. ſic & reſurrectio mortuorum. Gleichwie die Sonn / der Wond / und die Sternen/ ja auch ſo gar ein Stern von dem anderen an Glantz / und AKlarheit unterſchiden ſeynd: alſo iſt es auch mir der Auferſtehung der Tod⸗ Auf der Erden koͤnnen wir betrachten die Kirch / und das Wort GOttes / welches bey ihr hinterlegt iſt: die Perſohnen / ſo in derſelben ſeynd / und die Geheimnuſſen / ſo daſelbſt voll⸗ racht werden. 9. Eccle- Wir glauben / daß die wah⸗ ſia autho- ke Kirch in dem Glauben nicht iitas, & in-betruͤgen / noch irren / und be⸗ kallibilitas, trogen werden koͤnne; daß der H. Geiſt ſie leite / und regiere / daß ihr zuſtehe / uns zu unter⸗ weiſen / und zu richten: wie ihr diß alles zugeſagt wird/ erſtlich Pf.. 4 . v. in dem 4. / oder eurer Bibel 6. nach in dem 47. Pſalm. nim à ſtella differt in claritate; Il eſt certain, qu' au milieu d'elle Dieu fait ſa demeure eternellez; Rien ébranler ne la pourra Car Dieu prompt fecours lui donnera. Gewiß / in Mitten diſer Stadd GEOtt ewig ſeine Wohnung hat; Sie nichts bewegt / nichts faͤllen thut; Dan er ſchnell hülfft / ihr komt zu gut. In dem 31. Articul eurer Conteſon ſagt ihr / daß ſie ge⸗ fallen ſeye: wie ſinget ihr dann nach David, daß dieſelbe nicht koͤnne bewegt / nicht zerſchuͤtte⸗ ret werden? Mein! ſtimmet ein wenig diſe beyde Stuck mit⸗ einander uͤberein. In dem 23. oder bey euch im 24. Pſalm / 14 v. ſtimmet ihr an: Car Dieu n'aura jamais courage D'abandonner ſon heritgae.f GOtt wird den Muth nicht faſſen) Sein Erbtheil zu verlaſſen. Leſet in eurer Bibel den Ti⸗ tul, und Innhalt des 54. 59. 60. und 62. Capituls Iſaiæ, ihr werdet finden / daß ſie ſagen / GOtt rede in diſen Capitlen mit ſeiner Chriſtlichen Kirchen. Nun ſehet / was er zu ihr ſor⸗e⸗ che: Sicut in diebus Nos iſtud Iſa. 54. v. mihi eſt, cui juravi, ne induce- 2‧ α 10o. rem aquas Noé ultra ſupra ter- tam: ſic juravi, ut non iraſcar tibi, & non increpemte: mon- tes enim commovebuntur, & colles contremiſcent, miſeri- cordia autem mea non recedet à te, fœdus pacis meæx non mo- Ooooo 2⸗ vebitur. nit aufgeloͤßt werden. Ib. V. 17. dicabis. vebitur,. Und diß iſt mir / wie in den Cagen Noë, dem ich geſchworen habe / die Waſſer Nosé nicht mehr uͤ⸗ ber den Erd⸗ Boden zu fuͤh⸗ ren: alſo hab ich geſchwo⸗ ren / daß ich uͤber dich nicht zuͤrnen/ noch dich ſchelten wolle: dann wann die Berg ſich bewegen / und die Buͤ⸗ hel zitteren werden / wird doch mein Barmhertzigkeit von dir nicht weichen / und der Bund meines Fridens Und ein wenig hernach: Omne vas, quod fictum eſt contra te, non dirſgetur; & omnem linguam reſiſtentem tibi in judicio, ju- Es werden keine Waffen / noch Gereitſchafft / ſo wider dich gemacht wird/ elingen / und du wirſt alle Jungen urtheilen / die ſich dir im Gericht widerſetzen. 1l. 59. V. elt i 21⸗ In. 55. Spiritus meus, qui in te, & verba mea, quæ poſui in ore tuo, non rece- dent de ore tuo, & de ore ſe- minis tui, & de ore ſeminis ſe- minis tui, g Dominus, a- modo, & usque in ſempirer- num. Mein Geiſt / der in dir iſt / und meine Wort / die ich in deinen Mund ge⸗ legt habe / ſollen von dei⸗ nem Mund nicht weichen / noch von dem Mund deiner grund gehen. gam ſich zu einer. Acht und dreyßigſte Predig, Kinds⸗ Kinder/ ſpricht der „ERR / von nun an biß in Ewigkeit. Iſa. 60. Genus, „ Sc Reg Eee 60. . num, quod non ſervierit tibi, 12, peribit: das Volck / und Roͤ⸗ nigreich / ſo dir nicht die⸗ nen wird / das wird zu bi Dominus in lucem ſempi- ternam: Der O£ RRR wird dir zum ewigen Liecht ſeyn. IIſa. &2. Non vocaberis ul- Iſa. 62. v. 4 trà derelicta: Man wird dich hinfuͤran nicht mehr nennen die Verlaſſene. Ihr ſaget / die Kirch ſeye jene groſſe ſ. v. Hur / von welcher in der Of⸗ fenbahrung Joannis Meldung geſchicht: auf diſe Weiß alſo haltet der Goͤttliche Braͤuti⸗ hure / dann er verſpricht / daß er ſie nie⸗ mahls verlaſſen wolle. Oſeæ. 2. Sponlſabo te mihi Oſeæ. 2. v. in fide: in ſempiternum: ich ?: & 10. will mich dir vermaͤhlen im Glauben: ich will mich dir vermaͤhlen ewiglich. Bey dem Propheten Zacha. Zach. 1. rias wird die Kirch genenne: Civitas Veritatis: die Stadt der Wahrheit. Bey dem H. Matthæ ihr die Match. Verſicherung geleiſtet: Portæ 16. v. 14. inferi non prævalebunt adver- sus eam: Die Porten der Hoͤl⸗ Und: Erit ti- Ib. v. 19. ſenwel on l E D Es wird mehr, dann durch ſechtzig ꝛc. 845 . HSoͤllen werden ſie nicht ůber⸗ verfuͤhren: Der Heil. Paulus gmwaͤltligen. ſagl es / da er mit diſen folgen⸗ Matth. Matth. 18. ſagt Chriſtus: den Worten an die Roͤmiſche J e. 18. V. 17. Qui Eccleſiam non audierit, ſit Kirchen ſchreibt: Rogo autem Rom 12. Rid D tibi ſicut Ethnicus, & Publica- vos Fratres, ut obſervetis eos, v. I7. & & ci⸗ V nus. Wer die Kirch nicht hoͤ⸗ . ret / der ſoll gleich einem Hey⸗ qui diſſenſiones, & offendicu-. la, præter doctrinam, quim Z den / und Publicanen gehal⸗ vos didiciſtis, faciunt; & de- clinare ab illis: hujuscemodi e- teen werden. . lhig Matth. Matth. 28. Ego vobiscum nim Chriſto Domino noſto k 28. v. 20. ſum omnibùús diebús usque ad non ſerviunt, ſed ſuo ventri: & Un conlummationem ſæculi. Ich per dulces ſermones ſeducunt ann bin bey euch alle Cag / biß corda innocentium: Ich bitte le zum End der Welt. Mercket: euch / liebe Bruͤder / daß ihr D alle Tag / ohne Unterbrechung / aufſehet auf die / welche Un⸗ en biß zum End der Welt. eeinigkeit / und Aergernuß an⸗ Pi richten / wider die Lehr / die o. 14. v,. Bey dem H. Joannes: Mit- ihr gelehrnet habet / und wei⸗ 16 16, tam vobis ſpiritum veritatis, chet von denſelbigen: dann ut maneat vobiscum in æter- ſolche Leuth dienen nicht un⸗ A num. Ich will euch den ſerem Erren Chriſto / ſon⸗ Geiſt der Wahrheir ſenden / dern ihrem Bauch: und ver⸗ daß er bey euch bleibe in E⸗ fuͤhren durch ſuͤſſe Red / und 9 wingkeitrt. gute Wort die Hertzen der 1. Tim. 3. Und in der erſten Epiſtel Einfaͤltigen. “ Auf v. I5. zum Limotheus c. 3. ſagt der Wir glauben / daß die Roͤ⸗ Heil. Paulus: Eccleſia eit do- miſche Kirch Chriſto ihrem Ge⸗ on mus Dei, columna, & funda- ſponß niemahls untreu geweſen tn mentum veritatis. Das Hauß ſeye / und es auch nit ſeyn koͤn⸗ .. GOttes iſt die Kirch / ein ne: angeſehen der Heil Paulus- kecr u Saul / und Grund⸗ Veſt der denen verheurathen Weibs⸗ P eſ. ſ. Waͤhrheit. Bilderen einbindet / daß ſie ge⸗ V. 24. 16 Wir glauben / daß die jeni⸗ gen ihren Maͤnneren ſich auf⸗/ Ageeer / ſo von der Roͤmiſchen Kirch fuͤhren ſollen / wie die Kirch ge⸗ ſich abſoͤnderen / ſollen geflohen gen Chriſto ſich auffuͤhret: und A werden; weil ſie nicht Chriſto redet er von der Kirch zu Rom / sſu / ſondern ihrem Bauch woſelbſt er damahls ware Ihr de. e. ſchuldigen durch ſüſſe ort pocalyptiſche 1. v. Hur ſeye: ſes ð nn M uldig urch ſi Hoooo 3 hetdtdtdt 846 Acht und dreyßigſte Predig; het da die ſchoͤne Lehr / und Un⸗ terweiſung / welche ihr eueren Weiberen gebet! der H. Paulus befilcht ihnen / daß ſie ſich gegen ihren Maͤnneren verhalten ſol⸗ len / wie die Kirch gegen Chriſto ſich verhaltet; und ihr ſagt / ſie ſeye an ihm meineydig worden / Uund hab die Treu gebrochen? was fuͤr einen Schluß wurden wohl euere Weiber hieraus zu machen haben / wann ſie an ih⸗ rer Ehr nicht reiner waͤren / als iühhran euerer Lehr ſeyd? 10. Eccleſ. Wir glauben / daß die Kirch præcepta Gebott aufſetzen koͤnne / weiche obligant, zu einer gewiſſen Zeit / nicht fuͤr glllzeit; oder an einem gewiſſen Orth / nicht an gllen / auch in dem Gewiſſen verbinden / nach⸗ dem ſie es / zu Folg der von dem Heil. Geiſt ihr ertheilten Kiug⸗ heit / fuͤr gut befindet. Diſes iſt klar aus der Schrifft: Acto- rum 15. ſagen die Apoſtel in der erſten Kirchen Verſamm ung / ſo zu ihrer Zeit iſt gehalten wor⸗ Acor. 1 5. den: Viſum eſt enim Spiritui v. 28. & ſancto, & nobis nihil ultra im- 329. ponere vobis oneris, quàm hæc neceſſaria, ut abſtineatis vos ab immolatis ſimulacrorum, & ſanguine, & ſuffocato, & for- nicatione: Es hat dem Heil. Geiſt / und uns gefallen / euch keinen Laſt mehr aufzu⸗ legen / dann diſe nothwendi⸗ ge Ding: daß ihr euch ent⸗ haltet von dem / daß den Ab⸗ goͤtteren geopfferet iſt / auch vom Blut / und von dem Er⸗ ſtickten / und von Hurerey. Und ihr eſſet doch Blut / Haa⸗ ſen / und erſtickte Tauben / und gebet zu / daß diſes Gebott nich fuͤr allzeit verbunden habe. Wir glauben / daß die gan⸗ 11. Script. tze Schrifft nicht ſo klar ſeye/ interpret. daß ſie keiner Erleuterung / und Eccleſia Auskegung vonnoͤthen habe / indiget. auch in denen wichtigen Punc⸗ ten / woran unſerer Seelen Heyl haſſtet / und daß wir den Verſtand derſelben von unſeren Hiecten / und der Kirch herho⸗ len muͤſſen. In der Epiſtel zu den Epheſeren ſagt der Heil. Prophetas, alios autem Paſtores, & Doctores --- Ut jam non ſi- mus parvuli fluctuantes, & cir- cnmferamur omni venté doct- rinæ: Er hat ſeiner Hirchen gegeben / etliche zwar zu A⸗ poſtlen / etliche aber zu Pro⸗ pheten / elliche zu Hirten / und Lehreren / auf daß wir nicht unſtaͤttige RKinder ſey⸗ en / noch von einem ſeglichen Wind der Lehr umgetriben werden. Und der Heil. Pet⸗ rus in ſeiner anderten Epiſtel: Omnis prophetia ſcripturæ pro-2. Pett. 1. pria interpretatione non fit: fei⸗ ne Weiſſagung der Schrifft geſchicht durch eigene us⸗ ð F. Paulus. Dedit quosdam quidem Pph 4. v. S —„ – 1 * 4 Apoſtolos, quosdam autem 1I. & 14. Es wird mehr, dann durch ſechtzig ꝛtc. S4 72 ſa WD . è NS legung. Und in dem dritten tio, in der Epiſtel aber zu denen gien Capitul erſt⸗ ermeldten Send⸗ Theſſalonicenſeren / in welcher ue Schreiben ſagt der H. Petrus: der Heil. Paulus die Apoſtoliſche g 2. Petr. 3. Sicut & in omnibus Epiſtolis, Satzungen anbefilcht / an ſtatt te „, 16. loquens in eis de his, in quibus des Worts Traditiones, ſetzet A . funt quædam qifficilia intellectu ihr Doctrinam Verbi: die Lehr quæx indocti, & inſtabiles de- des Worts; da doch an beyden ge⸗ pravant, ſicut & Cæteras ſcrip- diſen Stellen in dem Griechi⸗ lrge⸗ turas ad ſuam ipſorum perditio- ſchen Text eben daſſelbe Wort nem: Wie er (Paulus) zu leſen iſt: αορετορααdd, οα.ſ 1 dann in allen Brieffen thut / Bey dem Propheten Jeremias jer. 3 5. v. H darinn er von diſen Sachen werden die Rechabiten gelobt / 6. & 19. H redet: in welchen etliche und von GOtt belohnet / umb Ding ſchwer zu verſtehen daß ſie ſich von dem Wein ent⸗ n ſeynd: welche Ding die Un⸗ hielten aus der von ihrem Vat⸗ 1, gelehrte / und Unbeſtaͤndige ter empfangenen Saͤtzung / und . verkehren / wie auch die an⸗ Ubergab. Wir glauben / daß der Heil. 13. Prima- Petrus der erſte aus denen A⸗tus Sedis poſtlen / das Haubt / und der Apoſtoli⸗ dere Schrifften / zu ihrem 4. Tradi e'ignen Verderben. B 12. Tradi- Wir glauben / daß die Heil. ones., Schrifft allein nicht all. Wahr⸗ Oberſte Hirt der Kirchen/ und eccx. ddeiten / welche wir glauben muͤß der Stadthalter Chriſti G Eſu ſen / in ſich enthalte / ſonderen nach ſeiner Himmelfahrt gewe⸗ daß auch die Apoſtoliſche Tradi- ſen ſeye: Duodecim Apoſtolo- tiones, oder Ubergaben muͤſ⸗ rum nomina ſunt hæc: Primus 8 Theſf. ſen angenommen werden. Te- Simon, qui dicitur Petrus, & 1 ². Thefl. nete Traditiones, quas accepi- Andreas frater ejus: Die Na⸗ Matth. 2. V. I4. ſtis: Haltet die Ubergaben / men der zwoͤlff Apoſtlen 10. V. 2. 4 die ihr gelehrnet habet. Wo⸗ ſeynd diſe: Der erſt iſt Si⸗. bey ich euch nun / mein Herren! mon / der Petrus genannt , einer Untreu beſchuldige, Ihr wird / und Andreas ſein Bru⸗ e bezeuget in euerem neuen Teſta⸗ der. Wann er nicht der erſte He ment / daß ihr daſſelbe aus dem ware / warumb ſagt es dann % Griechiſchen Text uͤberſetzet ha⸗ der Evangeliſt? Er war nicht Matth bet: und in dem 15. Capitul des der erſte an dem Alter / noch an ih atth. H. Matthæi, allwo der Seelig⸗ der Zeit des Beruſſe; der Heil. 1ſ. 2. V. 3. macher die Satzungen / oder Angreas, ſein Bruder / ware es; f Ubergab der Phariſæer beſtraf⸗ Er war auch nicht das Schoßf⸗ N fet / ſetzet ihr das Wort Tradi- Kind / und Liebling Chriſi ſonn 348 Acht und dreyßigſte Predig, deren der H. Joannes iſt ſolcher geweſen: aber an der Wuͤrde war er der Erſte. Und damit niemand vermeyne / va der E⸗ vangeliſt ſagt: der erſte iſt Si⸗ mon; es ſeye nur Zahl⸗ weiß geredt / als da wir zehlen eins / zwey / drey / ꝛc. ſagt er nicht / der zweyte iſt Andreas. Pe- erus iſt ſolcher Geſtalt der Erſt / daß er keinen zweyten / oder an⸗ deren / ihm gleichen / hat. Wann von denen Evangeli⸗ ſten die zwoͤlff Apoſtel benahm⸗ ſet werden / nennen ſie ſolche oh⸗ ne Ordnung / und unter einan⸗ der / der Hed. Matthæus Cap. 10. v. 2. und der H. Lucas Cap. 6. v. 14, Nennen den H. Andre- am nach dem H. Petro. Der H. Marcus Cap. 3. v. 17. ſetzet den H. Jacobum nach dem H. Peter. Und in den Apoſtel⸗Ge⸗ ſchichten benahmet der H. Lucas Cap. I. v. 13. die HH. Joannem, und Jacobum vor dem H. An- dreas: Aber alle ins geſamt nen⸗ nen / und ſetzen den H. Petrum jederzeit den erſten / weil er es auch wuͤrcklich / und in der Sach ſelbſt alſo ware: und wird von ihm als dem Haupt / und An⸗ fuͤhrer der uͤbrigen / von ihnen aber als deſſen Gefolge geredt: Luc. g. v. Dixit Petrus, & qui cum eo e- rant: es ſprach Petrus / und Luc. p. v. die bey ihm waren. Reſpon- 29. dens autem Petrus, & Apoſtoli. Petrus aber / und die Apoſtel antworteten: Uber welche Wort der Heil. Chryſoſtomus ſchreibt: Qum agnofcit Petrus commiſſum ſibi gregem, quàm in hoc choro Princeps eſt! O wie erkennet Petrus die ihm anvertraute HGeerde / wie iſt Erſt / und Fuͤrnehmſte. Mat- thæi 16. fuͤhrt er ſich auch als der Erſte auf / und legt im Na⸗ men Aller uͤber die erſt / und wichtigiſte Wahrheit des Chri⸗ heit unſers Erloͤſers / offentliche Glaubens⸗Bekanntnuß ab: Chriſtus fragt ſie: Vos, quem me eſſe dicitis? Wer / ſagt 16. v. 1 ſe ihr / daß ich ſeye? Reſpon- dens Simon Petrus dixit: Tu — Chryſoſt. er in diſer Verſammlung der Matth. es Chriſtus filius Dei vivi: Da antwortet Simon Peirus/ und ſprach: Du biſt Chriſtus der Sohn des Lebendigen GOttess. Luc. Cap. 22. v. 31. da Chri⸗ ſtus von denen Verſuchungen redet / von welchen ſie wurden angefallen werden / redet er in dem Plurali, oder mehreren Zahl; da er aber von dem un⸗ beweglich / und unfehlbaren Glauben / den er von ſeinem Vatter begehrt hat / Meldung thut / ſagt er in dem Singulari, oder einfachen Zahl / daß er um denſelben fuͤr den Heil. Peter an⸗ gehalten habe: weil die uͤbrige Stuͤhl / und Cangen derchdie er⸗ elgwrpdN 6 1ſ.n Nns demer Es wird mehr, danndurch ſechtzig ꝛ. 849 Verſuchungen koͤnnen unter uͤ⸗ berſich geſtuͤrtzt werden / nicht aber der Stuhl / und Cantzel des Heil. Petri. Er iſt zum Grund⸗Stein der Krirchen / zum Hirten der Laͤm⸗ mer / und Schaafen des Sohns GOttes geſetzet worden. Die Laͤmmer ſeynd die Untere / und Nidrigere / die Schaaf aber die Praͤlaten. Tu es Petrus, & M.atth. ſuper hanc petram ædificabo Ec- 16. v. 18. cleſiam meam: du biſt Petrus / und auf diſen Felſen will ich meine Kirch bauen. Paſce a- Jo. 15. v. gnos meos: paſce oves meas: 1 . & 17. weyde meine Laͤmmer; wey⸗ de meine Schaaf Matth. Petrus zahlt dem Kayſer den 17. v. 26. Zoll⸗Groſchen nur fuͤr Chriſtam und ſich allen. Nun zahlet das Haubt/ und der Hauß⸗Vat⸗ ter im Hauß den Zoll. Er iſt der erſte unter denen A⸗ poſtlen/ dem Chriſtus nach ſei⸗ ner Urſtaͤnd ſich gezeigt hat: Re- 1 Cor. 1 5 ſurrexit tertia d'e, bezeugt der H. v.,4. & . Pauſus & viſus eſt Cephe, & poſt hoc undecim: am druten Tag iſt er widerum auferſtan⸗ den / und iſt von Cepha geſe⸗ heen worden / und bhernach Ad. I. à. von den Eylffen. Er ſitzt vor / v. 15. und redt / er allein fuͤhrt das Weoort in der Verſammlung der Apoſtlen / und Chriſtglau⸗ bigen / um an ſtatt des meiney⸗ digen Verraͤthers Judas einen anderen Apoſtel zu erwaͤhlen; P. le Jeune 11, Cheil, groſſe Geheimnuß. auch da die Allerſeeligſte Jung⸗ frau ſelbſt gegenwaͤrtig war. Er prediget der allererſte nach Act. 2. .. der Ankunfft des Heil. Geiſts / v. l1. und erklaͤret dem Volck diſes Er ſitzt dem erſten Apoſtoli⸗ . 1. ſchen t ne dorſ Wuͤrcket Maor. 15. das erſte Miracul nach Verkuͤn⸗ A . 3. 3,. digung des Evangelü zur Be⸗ „ „% kraͤfftigung des Glaubens / und * macht einen gebohrnen Lahmen bey der Porten des Tempels ge⸗ ſund. UD M Er bekehrt den erſten Heyden A or. 10, zu dem Glauben / und diß dur⸗ qausdrucklichen Befelich des Sohns GOttes / damit man nicht darfuͤr halten ſolle / als waͤ⸗ re der H. Paulus der erſte Apo⸗ ſtel der Heyden. H Er faͤllt den erſten Senten?, A . 5.2. und uͤbt die Gerechtigkeit an A—. v„. 1. nania, uUnd Saphira. Er verdammet den erſten Ke⸗ 4ct. g. 3. tzer imonem den Zauberer / und „ 16. erweiſet hierdurch / daß er den Gewalt habe / zu binden / und aufzuloͤſen; ledig zu ſprechen / und zu verdammnen. Der H. Jacobus ein naher An⸗ Act. 12. à verwandter Chriſti / und einer v. 1. aus ſeinen drey liebſten Juͤnge⸗ ren / wird in Verhafft gezogen / und aus Befehel Herodis ent⸗ hauptet: die Kixch wird nicht be⸗ wegt / thut nichts: der H Petrus wird durch eben diſen Herodes Ppppp be⸗ 830 Accht und dreyßigſte Predig, beſaͤngnußt / alſobald ſteht die gantze Kirch in der Traur / wie der Leib / da das Haupt leydet: Sieie verrichtet fuͤr ihn ein allge⸗ meirn / und beſtaͤndiges Gebett. 14. Sacer- Wir glauben/ daß die Prie⸗ dotum ſter den Gewalt haben/ von de⸗ nen Suͤnden zu abſolvieren / und ledig zu ſprechen: Quxæcunque Matth. ſolveritis ſuper terram, erunt poteſtas. „ ihr auf Erden werdet loͤſen / „ das wird auch im Himmel 23. rum remiſeritis peccata;, remit- tuntur eis: „Welchen ihr die „ Sünd vergebet / denen ſeynd „ ſie vergeben. 135. Reli- Wir glauben/ daß die Prie⸗ gioſorum ſter / und geiſtliche Ordens⸗ vota. Perſohnen / welche ihre gethane verſuͤndigen / wie Calvin, Lu- Pſ. 12. haben: Vovete, & reddite *PDeo veſtro: „gelobet / und zah⸗ Eccl. 5. v. „ GOTT.;„ Si quid vov iſti 3 4 Deo, ne moreris reddere: dis- plicet enim ei infidelis, & ſtulta promiſſio: ,„ Wann du GOtt „ etwas gelobet haſt / ſo verſau⸗ „ me dich nit ſolches zubezahlen / „ dann er hat ein Mißfallen an „einer untreuen / und naͤrri⸗ „ſchen Verſammlung.— 16. Auſte- Wir glauben/ daß / ein ſiren⸗ ritas eo- ges Leben fuͤhren / haͤrine / oder rum. andere rauche Kleyder antra⸗ Geluͤbd brechen / ſchwaͤrlich ſich ther, und Beza ſich vergriffen gen / Faſten / einen Theil der Nacht im Gebett zu bringen / wie von ſo vilen frommen Or⸗ dens⸗Geißtlichen beydes Ge⸗ ſchlechts geſchicht / eine loͤblich / und GODTD angenehme Sach ſeye. Der Heil. Joannes der Matth. 3. Taͤuffer wird gelobt / daß er ei⸗ V. 4. ne Kleydung von Comees⸗ Haaren angetragen hatte. Die Luc. 2. v. H. Prophetißin Anna, daß ſie 37. Tag / und Nacht biß in das 84. Jahr ihres Alters mit Faſten / und Betten zugebracht. Wir glauben wider den 20. 7. Fides Articul eurer Confeſſion, daß mortu. der Glaub alein ohne die Lieb / und gute Werck keines Weegs rechtfertige. Si habuero om- 1 Cor. 13 nem fidem, ita ut montes trans- v. 2² . feram, charitatem autem non habuero, nihil ſum. „Wann „ ich allen Glauben haͤtte / ale— 3, ſo / daß ich Berg verſetzte / „die Lieb aber nicht haͤtte / ſo 5 ſo waͤre ich nichts. 95 Si fidem Jac. 2. V. uis dicat ſe habere, opera au- 14 tem non habeat: nunquid po- terit fides ſalvare eum? „Wann „jemand ſagt: er hab den Glau⸗ , ben / und hat die Werck nit: „kan ihn auch der Glaub ſeelig „ machen Wir glauben / daß der Glaub 18. Fides koͤnne verlohren werden: Qui⸗ perdi po- dam bonam conſcientiam re-teſt. pellentes, circa fidem naufraga- 1I. Tim. I. verunt. Ltliche haben das v. 19. gute Gewiſſen verworf ⸗/ fen / V. 2* V 8 n e h mnlͤe nd 6 N Ae „ 1 NS .ihe- heit unſers freyen Willens durch fin trium. die Suͤnd nicht ſeye verlohren 1 r, um. worden. Chriſtu⸗ ſagt zu en⸗ nem Jüngling: Si vis pertectus XN d.r Matth. 19 eſſe Bni geende, go ha- N— v. 2 1. &22 bes, & ſequere me: cum audiſ- i ſet autem adoleſcens verbum, a- biit triſtis. Willſt du vollkom⸗ s ſan men ſeyn / ſo gehe hin / ver⸗ WK kauff / was du haſt / und fol⸗ RN ge mir nach: als nun der Jun⸗ A gling diß Wort hoͤrete / gieng er traurig hinweck. Quoti⸗ t Matth es volui congregare filios tuos, in atth. & noluiſti? Wie offt hab ich 235. v. 37 deine Hinder Verſammlen Co wollen / und du haſt nicht k 1. Cor. 7. gewolt? Homo poteſtatem YV. 37 habet ſuæ voluntatis. Der utn Menſch iſt ſeines Willens Ner maͤchtig. e 20. Abſti- Wir glauben / daß alle Ge⸗ „nentia à ſchoͤpff GOttes gut/ beynebens Men, cibis. doch eine loͤbliche Sach ſeye / et⸗ E .„ . 1.,8 S.O bun genncc Es wird mehr, dann durch ſechtzig ꝛc. 851 fen / und im Glauben Schiff. 2. Tim. 2. Bruch gelitten. Hymenæus, v. 17. & Philetus à veritate exciderunt, & ſubverterunt quorundam fi- dem. Hymenæzus, und Phi- letus ſeynd von der Waͤhrheit abgefallen / und haben etli⸗ cher Glauben verkehrt. Wir glauben / daß die Frey⸗ licher / aus einem Buß⸗Geiſt / und Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt / Marc. 1I. ſich zu enthalten. v. 6. der Heil, Johannes der Vor⸗ be. is prædicaverim, ipſe reprobus Deswegen lauffer Chriſti geruͤhmt wird / daß er nichts / als Heuſchrecken/ und wildes Hoͤnig genoſſen ha⸗ Wir glauben / daß wir unſers 21. Timor ewigen Heyls halber nicht ver⸗ reproba- ſicheret ſeyen / und der Urſachen tionis. in einer imerwaͤhrenden Forcht leben muͤſſen. Servite Domino Pſ. 2. v. 11 in timore. Dienet dem οErrn in Forcht. Verebar omnia o- Job. 9. v. pera mea. Ich warin Forcht 8. wegen aller meiner Wercken. Z Neſcit homo, utrum amore ‚Eccl. 9. V. I an odié dignus ſit. Der MWenſch weißt nicht / ob er liebens / oder haſſens werih ſeye. Si averterit ſe juſtus à ju- Ezech. ſtitia ſua, & fecerit iniquitatem, I 8·. V. 24 omnes juſtitiæ ejus, quas fece- rat, non recordabuntur, in pec- cato ſuo morietur. Wann ſich der Gerechte von ſeiner Gerechtigkeit abwendet / und Boͤſes thut / ſo wird an alle ſeine Gerechtigkeit / die er gethan hat / nicht gedacht werden / er wird in ſeiner Suͤnd ſterben. Caſtigo cor- pus meum, ne forte, cum ali- 1. Cor. 9. Vv. 22 Ich caſteye mei⸗ efficiar. nen Leib / damit ich vil⸗ leicht nicht / wann ich an— deren geprediget hab / ſelb*‧»+ee5ce—⸗ verwerffiich werde. Cum timore, & tremore ſalutem ve- ſtram operamini. Wuͤrcket Ppppp2 euer 852 Acht und dreyßigſte Predig, euer Seeligkeit mit Forcht / und Zittern. 22. Præ- Wir glauben / daß wir uns cepta Dei beſtreben koͤnnen / die Gebokt non im- GOttes alle insgeſambt zu hal⸗ poſſibilia. ten / weil ſie mit der Gnad GOt⸗ tes nicht unmoͤglich ſeynd / wie ihr es in earem Catechiſino be⸗ Deut. 30. kennet: Mandatum hoc, quod v. II. ego præcipio tibi hodie, non ſupra te eſt. Diſes Gebott/ das ich dir heut befehle / iſt Matth. nicht uber dich. Jugumme- I1I. V. 30. um ſuave eſt, & onus meum le- ve. Mein Joch iſt ſuͤß / und Marc. 9. mein Buͤrd iſtleicht. Omnia v. 1:1. poſſibilia ſunt credenti. Wer glaubt / dem ſeynd alle Ding moͤglich. Und von dem Heil. Zacharias, und der H Eliſabeth Luc. I. v. 6 wird geſagt: Erant ambo juſti ante Deum, incedentes in om- nibus mandatis, & juſtificatio- nibus Domini ſine querela. Sie waren beyde gerecht vor GOit / und wandleten in al⸗ len Gebotten / und Satzun⸗ gen des Errn unſtraͤfflich. . Omnia poſſum in eo, qui me Philipp. confortat. Ich vermag alles A4 v. 13. in dem / der mich ſtaͤrcket. I1. Jo. * Mandata ejus gravia non ſunt. v. 3‧ Seine Gebott ſeynd nicht ſcchwaͤr. ð 213. Meri- Wir glauben wider den 19. tum bono-Articul eurer Confeſſion, daß rum ope- unſere gute Werck / welche in rum. dem Stand der Gnad geuͤbet werden / durch die Vereinigung — ſo ſie mit denen Verdienſten 16 Chriſti IEſu unſers Seeligma⸗ l chers haben / einen Lohn verdie⸗ or d nen. Pfſ. 61. v. 13. Matth. 16. , ſ v. 27. Rom. 2. v. 6. I. Cor. 3. nln g v. 8. Gal 6. v. j. Apoc. 2. v. 6 23. Reddet Deus unicuique ſe- cunduùm opera ſua. GOtt wird t einem ſeglichen vergelten nnbw nach ſeinen Wercken. Cum Matth. — ſerò factum eſſet, dicit: Voca 20. V. 8. 6 operarios, & redde illis merce- Ng de dem. Wann es nun Abend 129 E worden / ſagter / ruffe denen e Arbeiteren / und gib ihnen den Lohn. Unusquisque pro-. we priam mercedem recipiet, ſe- 6 cunduùm ſuum laborem. Ein I. Cor. 3. (pn jeglicher wird ſeine eigene v. 8. 1 n Belohnung empfangen nach d ſeiner Arbeit. Referet unus- 2. Cor. ſ. quisque propria corporis, pro- V. 10. ut geſſit, ſive bonum, ſive ma- 1 lum. Ein ſeglicher wird em⸗ fangen / nachdem er in ſeinem E eigenen Leib gehandlet hat; entweder Gutes / oder Boͤ⸗s 8 ſes. Repoſita eſt mihi corona 2. Tim. 4. He juſtitiæ, quam reddet mihi Do- v. 8. minus in illa die juſtus Judex. Die Cron der Gerechtigkeit 1 iſt mir beygelegt / welche mir 6 der Err / der gerechte Rich⸗ g ter / an jenem Tag geben N . 24. Culpa Wir glauben / daß die non tecta, Al Schuld unſerer Suͤnden in der kan delete Gerechtfertigung nicht me canonc. Ing 3 IIa. I. v. 19 weck gethan. Es wird mehr, dann durch ſechtzigꝛc. 853 lein bedecket / ſondern gaͤntzlich ausgeloͤſchet / und hinweck ge⸗ pſal. 102. Dommen werde. Quantùm di- er un ere Suͤnd von uns hin⸗ Peccata veſtra quaſi nix dealbabuntur. Suͤnden werden weiß wer⸗ den / wie Schnee. Chriſtus ſemel oblatus eſt, ad multorum peccata exhaurienda. Chriſtus iſt einmahl aufgeopfferet worden / viler Wenſchen Suͤnden hinweck zunem⸗ Hebr. 9. V. 28. t1. Joan. I1. men. Sanguis Eſu Chriſti e- V. 7. mundat nos ab omni peccato. Das Blut J Eſu Chriſti rei⸗ mniget uns von aller Suͤnd. Wir glauben / daß in der nicium Kirch ein wahrhafft / und wee⸗ Milæ, ſentliches Opffer des Allerheili⸗ giſten Leibs / und koſtbahriſten Bluts Chriſti JEſu unter de⸗ nen Geſtalten Brods / und Weins ſeye. Bey dem Pro⸗ pheten Malachia verwirfft Gott die alte Opffer / als gar zu ſchlechte / und eines ſehr gerin⸗ gen Werths / und da er von der zukuͤnfftigen Zeit / als waͤre ſie wuͤrcklich gegenwaͤrtig / nach Gewohnheit der Propheten re⸗ Malach. det/ ſagt er: In omni loco of- 1I.V, LI. fertur mihi oblatio pura, & munda. An allen Oertheren ſtat ortus ab occidente, longe fecit à nobis iniquitates noſtras. So weit der Aufgang vom Nidergang iſt / ſo weit hat Eure wird mir ein reines Opffer ge⸗ opfferet. Allwo klar / daß er diſes nicht verſtehe von dem bluõ tigen Opffer an dem Creutz/ als weilches nur auf dem Calvari Berg aufgeopfferet wird; noch von dem uneigentlichen Opffer unſerer guten Werck / als wel⸗ che des Calvini Lehr nach nicht rein / ſondern lauter Unflath / gleich der Leinwad eines unrei⸗ nen Weibs / ſeynd. Tu es Sa- Pſal. 109. cerdos ſecundum ordinem Mel- v. cilſedech. Du biſt ein Prie⸗ Hebr. 5. ſter nach der Ordnung Mel- v. 6. chiſedech. 6en. 14. Wir glauben / daß der Tauff v. 1. denen kleinen Kinderen / welche 26. Bap- ſterben / lediglich / und ohnum⸗ tiſmi ne- gaͤnglich zu der Seeligkeit noth⸗ ceſſitas, werdig eye / alſo / daß ohne den. ſelben keines in den Himmel ge⸗ lange. Amen, amen dico tibi: Jo. 3. v. f. niſi quis renatus fuerit ex aqquua, & Spiritu ſancto, non poteſtin- troire in Regnum Dei: wahr⸗ lich / wahrlich ſag ich dir: Es ſeye dann / daß jemand wiederumb gebohren werde aus dem Waſſer / und aus dem Geil. Geiſt / ſo kan er nicht eingehen in das Reich GOttes. Mundans Eccleſiam Epheſ. y. lavacrô aquæ: er reiniget ſein v. 26. Rirch durch den Waſſer. Tauff Ihr bekennet in eue⸗ ren Gebetteren / daß ihr in der Suͤnd empfangen / und geboh⸗ ren ſeyet / wird alſo euer Kind,/ Pohoppp 3 wel⸗ 854 Achtund dreyßigſte Predig, welches ohne den Waſſer⸗Tauff ſtirbt / von derſelben nicht gerei⸗ Tit. 3. V. 5. niget: Salvos nos fecit per la- vacrum regenerationis: er hat uns ſeelig gemacht durch das Bad der Wider⸗Geburt. 2. Reali- Wir glauben/ daß der Leib Cor- Chriſti JEſu weeſentlich / und poris Chri wuͤrcklich in dem Heiligſten Al⸗ ni in Eu- tars⸗Sacrament gegenwaͤrtig ſeye. Matth. 26. v. 26. Marc. 14. v. 22. Luc. 22. V. 19. I. Cor. 11. v. 24 ſpricht Chriſtus / da er ſein Teſtament gemacht / (wel⸗ chhes die Zeit iſt / da ein vernuͤnff⸗ tiger Menſch am allerklaͤriſt / und deutlichiſten / als vilihm immer moͤglich iſt / zu reden pflegt) di⸗ ſe Wort / welche klaͤrer / als die Sonne ſeynd. UHoc eſt cor- prus meum: das iſt mein Leib. Urnd bey dem H. Joannes: Ca- „„ r0 mea verè eſt cibus: Jo. 6. v. 56. gleiſch iſt wahrhafftig eine Speiß. Panis, quem ego da- chariſtia. 1b. v. 5 * bo, caro mea eſt. Das Brod / das ich geben werde / iſt mein Fleiſch. Es iſt ein Fleiſch nicht nur allein / da man ſelbies nieſ⸗ ſet / und durch den Glauben em⸗ pfangt / ſondern auch da er es geiibpt / und ſolches in ſeinen Haͤn⸗ den iſt. 23. Satis Wir glauben / daß die wahre ſactionis Buß nicht nur allein in diſem be⸗ neceſſitas ſtehe / daß man ſeine Fehler er⸗ in Pœni- kenne / und verbeſſere / ſondern tentia, daß man gauch der Goͤttlichen mein ſterium hoc magnum eſt: es iſ- Gerechtigkeit durch Faſten / Weynen / und andere gue — Werck genug thue: Converti-Joèl. 2. v. mini ad me in jejunio, & in fle- 132. tu, & in planctu: bekehret euch zu mir mit Faſten / und mit Weynen / und mit Kla⸗ gen. Ago pornitentiam in fa- Job. 42. villa, & cinere: Ich thue v. 6. Buß in Staub / und Aſchen. In cilicio, & in cinere pœniten- Matth. tiam egiſſent: Sie (die von I1, V. 21. Tyro, und Sidon) wurden in haͤrin Kleyderen / und in der Aſchen Buß gethan haben. Viri Ninivitæ poœnitentiam ege- Matth. runt in prædicatione Jonæ: die 12. v. 4. Waͤnner zu Ninive haben auf die Predig Jonaͤ Buß ge. Jonæ 3. v. than. Welcher uns berichtet / 5. & 6. daß ſie alle gefaſtet / der Koͤnig ſelbſt einen Sack angezogen / und ſich in die Aſchen geſetzt habe. Wir glauben / daß die Ehe 29. Matri⸗ ein Sacrament ſeye: diſes ſagt momum der Heil. Paulus mit ausdruckli⸗ Sacramen. chen Worten: Sacramentum tum. hoc magnum eſt: diſes iſt ein Ephel. y. groß Saerament. Ich weiß v. 32. wohl / daß ihr an ſiatt des Worts Sacramentum, ein Sa⸗ crament / dollmetſchet: My- ein groſſes Geheimnuß. A⸗ ber wann ihr in eueren Schulen te zu Genff und Sedan den Grie⸗Galliæ in chiſchen Catechismum lehret / ſa⸗ Campania get ihr für Sacramentum, das ad confi- lnnn =ẽ S= — =Se.. — 1 . N I. Petr. 3. nia Duca- Wort usto.t „ und eben diſes tůs Lu- Wort ſtehet auch an angeregter xenb. Stell zu denen Epheſeren. 30, Aqua Wir glauben / es ſeye recht/ Benedicta und wohl gethan / daß man das Waſſer / Brod / und andere Geſchoͤpffe ſeegne / und bene- r. Tim. 4. diciere: Omnis creatura ſancti- ficatur per verbum Dei, & ora- tionem: ein ſegliche Creatur wird geheiliget durch das Wort GOttes / und durch das Gebett. S Wir glauben / daß die Hei⸗ V. F. 31, Lim- bus, in den Himmel gelangten / ſon⸗ dern in die Vor⸗Hoͤll kommen ſeyen. Da der Patriarch Jacob gedachte / daß er bald ſterben werde / und glaubte / daß ſein Sohn jJoſeph ſchon bereits todt waͤre / ſagteer: Deſcendam ad filium meum lugens in infer- num: Ich werde traurend zu meinem Sohn hinunter fah⸗ ren in die oll. Und ſagt der Heil. Petrus / daß / nachdem v. 35. Chriſtus an dem Creutz geſtor⸗ ben / er in dem Geiſt kommen ſeye / und hab denen Geiſte⸗ ren geprediget / die in der Ge⸗ faͤngnuß waren: In quo (ſpi- ritu) & his, qui in carcere erant, ſpiritibus veniens prædicavit. V. 19. 32. Purga- Wir glauben das Feafeuer. torium. wird geſagt: Qui dixerit fratri ſuo: fatue, reus erit gehennæ M ignis: wer zu ſeinem Bruder ſagt: du Narr! der wird des lige vor dem Todt Chriſti nicht m. Da der Prophet Zacharias von Zachar. 9. Chriſto redt: Tu in ſanguine v. II. teſtamenti tui emiſiſti vinctos tuos de Jacu, in quo non eſt a- qua: du haſt durch das Blut deines Bunds deine Gefan⸗ gene aus der Gruben gelaſ⸗ ſen / darinn kein Waͤſſer iſt:; kan er diſe Wort nicht verſtehen von diſer Welt / allwo es ſo wohl materialiſches / als auch Geiſtliches Waſſer des Troſts Bey dem H. Matthæo hoͤlliſchen Feuers ſchuldig ſeyn. Da werdet ihr ja nicht ſagen / daß ein Menſch / der in diſer eintzigen Suͤnd / ohne ein andere jemahls begangen zu ha⸗ ben / abſturbe / wurde verdam⸗ met werdenn? Ich foͤrchte / euch beſchwaͤrlich zu fallen: wir wollen das uͤbrige auf die morgige Predig ausſtel⸗ len/ in welcher ich euch mit der Huͤlff GOttes aus anderen Schrifft⸗Stellenerweiſen wird / daß die Calviniſien nicht in der Kirchen Chriſti I Eſu / und der Apoſtlen ſeyen: Entzwiſchen atth. y. V. 22. laßt uns den jenigen bitten / der die Sonn der Gerechtigkeit iſt / daß er ihren Verſtand erleuch⸗ ten wolle / und fuͤr ſie zu ihm ſprechen: Illuminare his, qui in Lub. I. „ tenebris, & in umbra mortis ſe- dent, ad dirigendos pedes no- ſtros in viam pacis: wurdige dich / die ſen ge zu erleuch⸗ ten / 856 Neun und dreyßigſte Predig, ten/ welche in der Finſternuß / den Ween des Fridens zu und im Schatten des Todts richten. Amen. . ſitzen: und unſere Fuͤß auf NB. Ne hic ſermo r infructuoſus Catholicis: de- bet adjungi pro: iis aliqua moralitas, ſumptae BEvangelio PFefſti, vel Dominicæ occurrentit. aun ae aeneen EEEEEE:SE Keun und dreyſſigſte Predig. Es wird aus mehr, dann fünfftzlig Stellen der Schrifft erwiſen, daß die Calvi⸗ niſten nicht i in der Rerch Chriſti / und deren H Apoſil en ſeynd. ” TE NI4,, . Qui Eccleſiam non audierit, ſit tibi ſicut Eithnicus, & Publicanus. Mttah. 18. v. 17. Wer die Kirch nicht hoͤret, ſo halt ihn, wie ei⸗ nen en Hebde n, und Publicanen. ibid. A Leichwie der Hochge⸗ „ he/ daß man den tahren lehrte H. Hilarius ge⸗ „ GOTTerkenne / und ſeinen B. ſagt hat: „Es ſeye „Sohn / den er geſandt hat. W,, der Welt nichts Alſo koͤnnen wir mit Wahrheit „gefaͤhrlichers / und ſagen / daß nach diſer Unerkannt⸗ „nachtheiligers / als wann ſie lichkeit nichts gefaͤhrlichers ſeye / „Chriſtum nicht erkenne / und als die wahre Kirch nicht erken⸗ Hilar com „annemme: Nihil mundo tam nen / und annemmen / weil eben ment. in periculoſum, quàm non rece- diſer Erloͤſer erklaͤret hat / daß Matth. Piſſe Chriſtum. Maſſen der Er⸗ „ der jenige / welcher die Kirch cap. 18. loͤſer erklaͤret hat / ee daß das „nicht hoͤret / wie ein Heyd Match. Jo. 17.V. 3 0, ewige Leben in dem beſte⸗ „ und Publican ſoll gehalten 18. v. 17. 5» Wer⸗ 2 Erloͤſer / in ſeinem Namen ſich anmeldeten / dich zu fragen / ob Matth. II. Es wird aus mehr, „ werden /, der den wahren GOttnicht erkennet. Da die Juͤnger des H. Joan- nis des Tauffers bey dir / O mein Eſu! mein GOtt / und du der verſprochene Meſſias ſey⸗ v. 4. & 5. eſt? ſagſt du zu ihnen: „gehet „hin / und verkuͤndiget euerem „Meiſter widerum: die Blinde „ſehen. „ Weil es nur dir / und denen jenigen / denen du es anvertrauſt / zuſtehet / daß ſie das leibliche / und noch vilmehr das Geiſtliche Geſicht denen wi⸗ dergeben / die ſolches verlohren haben. Dein Heil, Auguſtinus dann fuͤnfftzig ꝛc. 857 ſagt / und iſt auch wahr / daß die Ketzer alſo blind ſeyen / daß ſie die allerſcheinbahr⸗ und ſicht⸗ bariſte Sach / ſo auf der Welt iſt / nicht ſehen / nemlich die Ca⸗ tholiſche Kirch: Eroͤffne ihre Augen / ſende ihnen einen kleinen Strahl deines Goͤttl. Liechts / welcher ſie hinfuͤhre auf den H. Berg / und zu dem Heiligthum deiner Kirchen: Emitte lucem tuam, & veritatem tuam: ſen⸗ Pſ. 42. V. 3 DWZ de aus dein Liecht / und dein Waͤhrheit. Wir flehen dich darum an durch die Fuͤrbitt dei⸗ ner Allerheiligiſien Mutter: RM IDEA SERMONISS. In Vera Eccleſia, debent credi omnes Articuli Fidei, quos Chriſtus docuit; adminiſtra- ri omnia Sacramenta, quæ inſtituit 3 obſervari omnia præcepta, & conſilia, quæz tradidit: hoc non fit in Ec- cleſia Calviniſtarum, ſed in noſtta; quod probatur in- ductione eorum, quæ ſunt in Sancti: in Terra, Eccleſia, præcepta: & quæ in ea ſunt: nempe Verbum Dei, Perſo- næ, præcepta Dei, Sacra- menta: ſub terra, Purgatori- P. le Jeune II,. Theil, Et in particulari Veritates, quæ probantur in Cœlo: I. An-⸗ geli invocantur 2. Sancti co- gitant de Nobis. 3. Sciunta- ces Noſtri. In Terra. 5. Ec- Cleſia una. 6. Catholica. 7. Univerſalis. g. Viſibilis. 9. Libri Machabæorum ſuntſa- cri: Perſonæ in Eccleſia: nempe. 10. Epiſcopi. 11. Sa- cerdotes, 12. Exorciſtæ. 13. Concionatores. 14. Religio- ſorum Obedientia. 15. Caſti- tas. 16. Paupertas. 17. Vir- Zines Religioſæ. 1 8. Laico- rum Orationes. 19. Præcep- ta Chriſti, Sacramenta. 20. Ctiones noſtras. 4. Sunt Judi, * X 1oe . 2. Tim. 3. VYy. 16. ſolte verfallen ſeyn. Geſtern hab ich euch aus mehr dann 60, aus⸗ 858 Baptiſmus extra templum. 21. Confirmatio. 22. Alta- re. 23. Evchariſtia in azy- mo. 24. Communionis fre- quentia. 2. Calicis benedi- Er H. Paulus ſagt in ſei⸗ en 4 Chriſtus befohlen / und einge⸗ C ner Epiſtel, die er an ſei⸗ lehren / und einen Chriſten voll⸗ kommen zu machen / ſonderen auch denſelben zu ſtraffen / und der Falſchheit zu uͤberzeugen / wann er in einen Irrthum wider die richtig / und unverfaͤlſchte Lehr der Catholiſchen Religion drucklich ꝶ/ und formlichen Schrifft⸗Stellen erwiſen / daß wir in dem wahren Glauben ſey⸗ en: Heut will ich euch durch an⸗ dere Text eben diſer Schrifft zeugen / daß die Calviniſten kei⸗ nes weegs in der Kirchen Chri⸗ ſti / und der Apoſtlen ſich befin⸗ den. len / in welcher man nicht alle Glaubens⸗Articul, die Chri⸗ ſtus gelehrt / und die Apoſtel ge⸗ prediget haben / annimmt / und glaubt: nicht alle Sacramen⸗ ten verwaltet / die Chriſtus ein⸗ geſetzt / und die Apoſtel ertheilt W☛ nen Juͤnger Timotheum abgelaſſen / daß die H. Schrifft von GOTT eingeben worden / und nutz ſeye / nicht nur allein zu Jene Verſammlung iſt kein Kirch Chriſti / und der Apoſt⸗ Neun und dreyßigſte Predig “ Cctio. 26. Confeſſio. 27. Ex- trema Unctio. 28. Ordo. 29. Matrimonii indiſſolùbilitas. 30 Ablutio pedum. 3 1. Pur- gatorium. haben: nicht alles haltet / was rathen / und die Apoſtel geuͤbt haben / geſtaltſamb der Sohn GOttes ſeiner Kirch vergeblich die Gebott / und Evangeliſche Raͤth wurde gegeben haben / da nicht wenigiſt etwelche dieſel: be halten ſolten. Ich ſage / wenigiſt etwelche: dann / da einem oder natuͤrlich / oder poli- tiſchen Leib etwas anbefohlen wird / iſt / wann das Gebott nicht fuͤr einen jeglichen inſon⸗ derheit gemacht wird / nicht nothwendig / daß alle Theil dis ſes Leibs / alle Glider diſer Ge⸗ meinde verrichten / was gebot⸗ ten / oder eingerathen wird; es iſt genug / daß ſolches der ge⸗ ſamte Leib durch etwelch einige ſeiner Theilen / die abſonderlich dahin beſtimmt / und verordnet ſeynd / thue / und ins Werck ſe⸗ tze. Wann der Koͤnig an ei⸗ ne Stadt den Befehl ertheilet / daß daſelbſt die Wacht ſolle ge⸗ halten werden / iſt nit noth / daß die Weiber / ja auch ſo gar nicht alle Burger,/ dieſelbe beziehen; ſondern nur etliche/ die ſolches etwann von ſich ſelbſt freywil⸗ lig / und gern thun / oder dabin Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛc. 8389 nung/ die ich geſteren gehalten habe/ nemlich von dem / was im Himmel / auf der Erden / und Wobey aber beſtellet / und deßwegen bezahlt werden. hat auf diſer Welt ein Kirch gufgerichtet / nicht nur fuͤr die Zeit der Apoſtlen allein/ ſondern auf alle künfftige Zeit biß zum End der Welt: Alles / was er eingeſetzt / verordnet / und gera⸗ then hat / muß in der wahren Kirchen geuͤbt / und verrichtet werden / nicht zwar nothwendi⸗ ger Dingen von allen / und jeden inſonderheit / doch wenigiſt von etwelchen / die von der Kirchen zu dem Ende gut geheiſſen / ge⸗ weyhet / oder veroronet werden. Wann er ſagt: Prediget / tauffet / theilet das Heil. Abendmahl aus / iſt nicht nothwendig / daß jede Particu- lar-⸗Perſohn predige / tauffe / und das H. Abendmahl ausſpende/ doch muͤſſen es etliche thun / und diſen Befehl vollziehen; wofern es aber geſchehete / daß niemand diſe Verrichtungen in der Rc verwaltete / wurde es die Kir Chriſti / und der Apoſtlen nicht feyn. Nun in euerer fuͤrge⸗ ſchutzten Kirch / ihr Herren der Religion! glaubt man vil Ar⸗ titul nicht / welche die Apoſtel ge⸗ glaubt; man verwaltet vil Sa⸗ eramenten nicht / die die Apo⸗ ſtel verwaltet; und haltet vil gottsfoͤrchtige Beobachtungen nicht / die die Apoſtel geuͤbt ha⸗ ben / welches ich aus der Schrifft erweiſe / in eben der jenigen Ord⸗ Der Sohn GOttes im Fegfeur iſt. ab zu bemercken iſt / daß ich da nicht rede von deme / was etlich ſon⸗ derheitliche unter euch nit glau⸗ ben / noch uͤben; ſondern von der Lehr / und Irrthumben eu⸗ rer gantzen Kirchen / wie ſolche in eurer Glaubens⸗ Bekannt⸗ nuß / und in eueren Hirchen⸗ Gebetern koͤnnen geſehen wer⸗ en. In eurer Kirch haltet man / 1. Angeli daß die Engel nicht ſollen ange⸗ jnvocan⸗ ruffet werden. Diſe aber ruff⸗ te man an in der Kirch der Apoſt⸗ len: der Heil. Joannes begehrt Gnad und Frid von GOtt / und denen ſiben Geiſteren / welche vor dem Angeſicht vobis, & pax à Deo, & à ſep- tem ſpiritibus, qui in conſpectu throni ejus ſunt. Ein Prædicant hat mir hieruͤber geantwortet / daß diſes von dem H. Geiſt ver⸗ ſtanden werde / zu dem geſagt wird: Tu ſeptiformis munere: von ſiben Gaaben biſt be⸗ kannt. Aber ich ſag: diſes ſey ein Gotts⸗Laͤſterung: dann der Heil. Geiſt nicht vor dem Thron D ſtehet/ wie ein Knecht / er iſt in dem Thron GOttes / weil er GOit iſt. Das aber der Heil. Joannes JEſum Chriſtum nach diſen ſiven Englen begambſet QqqGqhe S iſt ſeines Chrons ſeynd: Gratia Apoc. I4 — 860 Neun und dreyßigſte Predig, iſt ſolches darum geſchehen / weil er von ihm gleich darauf der laͤn⸗ 94 nach reden wolte. 2. Santi cogitant nach ihrem Todt an uns inſon⸗ de nobis, derheit nicht gedencken / wider 2. Petr. 1I. welches geſchriben ſteht: Dabo operam, & frequenter habere vos Poſt obitum meum, ut ho- rum memoriam faciatis: Ich will Fleiß anwenden / nach mneinem Todt euer inſonder⸗ V. I. heit / und offt zu gedencken / daß ihr aller diſer Ding ein Gedaͤchtnuß habet. Ich weiß wohl / daß ihr diſe Stell verla⸗ chet / und ein Ausflucht ſuch et / da ihr boßhaffter weiß ein klei⸗ nes Wort verſetzet: dann an ſtatt zu uͤberſetzen: Ich will Fleiß anwenden nachmeinem Y Todt / daß ihr euch erinne⸗ ret: uͤberſetzet ihr: Ich will Sleiß anwenden / daß nach meinem Todt / ꝛc. Aber der Griechiſche Text uͤberzeugt euch der Untreu: : &νο‿α 5 44 iraars: ſigillatim. α ναι½⁰ Rera T Sdr Sddr. 2. Sancti Ihr haltet / die Heilige wiſ⸗ ſciunt a- Giones diſer Welt geſchehe. Chriſtus noſtras. hat ſein Kirch das Gegentheil Luc. 15. gelehret. Bey dem Heil. Luca V. 6. ſagt er / daß er in Bekehrung des Suͤnders ſeine Freund / und Nachbaren zuſammen ruſſte⸗ Ihr haltet / daß die Hellige in dem Himmel ſeynd / ſeynd nit Gehoͤr⸗loß / daß ſie es nicht hoͤ⸗ cat genennt wird. Chriſtus er⸗ ſtellet ſie gar zu unſeren Richte⸗ auf: ſie werden richten als Zeu⸗ ſen nichts von dem / was auf das iſt die Heilige / ſich mit hm zu erfreuen / daß er ſein verlohr⸗ nes Schaaf wider gefunden ha⸗ In denen Apoſtel⸗ Ge⸗ ( ſchichten ſagt der Engel zu Cor- Actor. 10. u nelio: Eleemoſynæ tuæx com- v. 3 1. memoratæ funt in conſpectu Dei: deine Allmooſen ſeynd vor GOtt gemeldet worden. Die Heilige / welche bey GOtt —— — = = — — — — —. — — — — — — ₰ ren ſolten. Ihr ſagt: wir erweiſen denen 4. Sancti Heiligen gar zu vil Ehr / daß ſunt Judi⸗ wir ſie zu unſeren Axoratent/ ces ndͦltt. und Fuͤrſprecheren nemmen, da doch Chriſtus unſer Ado.. weißt ihnen noch mehr M/ er be⸗ ren: Judicantes duodecim tri, Matth. 19. bus Israel: Ihr werdet rich⸗ v. „ 25. ten die zwoͤlff Geſchlecht Israel. Ihr antworket hier⸗ —— gen / die wider uns ausſagen werden: aber nein! die Zeugen ſitzen nicht vor dem Richter / da doch die Apoſtel ſitzen werden / und zwar ſitzen ein jeder auf ei⸗ nem Thron / auf Koͤniglichen Stuͤhlen / als Bepyſitzer des Hoͤchſten Richters: Sedebitis & vos ſuper ſedes duodecim. *r! dadene Sebvα.. Und zu denen Corintheren der H. Pau- Ius: An neſcitis, quoniam San- I. Cor. 6. ti de hoc mundo judicabunt. Wißt V. 2 CGrn 1 lige diſe Welc richten werden? ſ. Eccle- ſia una. Epheſ. 4. vV. 1 Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig c. 8 6r Wißt ihr nicht / daß die Hei⸗ In der Kirchen der Apoſtlen hatten alle Glaubige eben einen/ und denſelben Glauben: Unus Dominus, una fides, unum bap- tiſma. Es iſt ein Err / ein laub / ein Cauff. In der eurigen haben ſie auch in denen wichtigiſten / und Fundamen- tal- Artieulen einen gantz widri⸗ rer Communion die Lutheraner die weeſent⸗ und wuͤſckliche Ge⸗ gen Glauben. Ihr loſſet zu eu⸗ zugehen / welche doch wider euch genwark des Leibs Chriſti JE⸗ ſu in dem Abendmahl zulaſſen: das Buͤchlein Job / den Ec- cleſiaſten, und die Epiſtel des 6. Catho- lica. Heil. Jacobi als unſchrifftmaͤſ⸗ ſig / und nicht Canoniſche Buͤ⸗ cher verwerffen. Zu Zeiten der Apoſtlen / wann man fragte: wo iſt die Eatholiſche Kirch? weiſete man die Kirch der Apoſtlen / und ih⸗ rer Juͤnger. Wann in diſer Stadt / oder anderswo nach der Kirch der Catholiſchen gefragt wird / iſt kein Menſch / der die eurige zeige: will man wiſſen / wie vil Catholiſche gefunden werden? ſo wird euer Volck von niemand gezehlt: wann ich / da ich nach Genff gehe / denen Thor⸗Waͤrkeren ſage: ich ſeye Catholiſch / verſtehen ſie alſo QAqꝗ 3 gleich / daß ich keiner von ihre Sect bin. ”MU Die Kirch der Apoſtel iſt ge⸗ 7. Univer? ſchwind ein allgemeine / und lalis. durch die gantze Welt ausge⸗ breitet worden. Et quidem in Rom. 10. omnem terram exivit ſonus eo- V. I8. rum, & in fines orbis terræ ver- ba eorum. Und zwar in alle Land iſt ausgangen ihr Schall / und biß an das End der Welt ihre Wort. Fides Rom. I. noſtra annuntiatur in univerſo V. 8: mundo. Unſer Glaub wird in der gantzen Welt verkuͤn⸗ diget. Der eurige iſt in Spa⸗ men / in Welſchland / in Grie⸗ chenland / und in dem groͤſten Theil der Welt unbekanm. Ihr gebet vor: euer Kirch ſeye 8. Viſibilis lange Zeit verborgen / und un⸗ ſichtbar geweſen: die Kirch Chri⸗ ſti iſt je / und allzeit ſo ſichtbar / und alſo leicht zu ſehen geweſen / als die Sonn an dem Firma⸗ ment. Quæ eſt iſta, quæ pro- Cant. 6, greditur, electa, ut Sol. Als ein v. 9. Berg auf dem Spitz der Ber⸗ gen: erit mons doms Domini Iſa, 2. v. 2. in vertice montium. Als ein an⸗ gezuͤndt / und auf einen Leuch⸗ ter geſetztes Liecht / oder eine auf einem hohen Berg ſtehen⸗ de Stadt: Lucerna ſuper can- Matth. y. delabrum, civitas ſupra mon-v. 14. & 5 tem poſita. In eurer Kirch verwirſſt man 9,/ die Libri Me . „ chabæo⸗ die Bücher der Machabæer, in rum ſunt der Kirchen Chriſti / und der Apoſtlen wurden ſie angenom⸗ men / und unter anderen Buͤ⸗ cheren der Schrifft citirt: dann in eueren alten Biblen / in wel⸗ chen auſſen an dem Rand un⸗ terſchidlicher Schrifft⸗ Stellen Anweiſung / und Citationes bey⸗ gedruckt ſeynd / eitirtihr in dem 10. Capitul, 22. Vers des Heil. Joannis, allwo geſagt wird / daß ZEus an dem Tag der Kirch⸗ weyh in dem Tempel zu Jeruſa- lem geweſen ſeye / das erſte Buch Dder Machabæer c. 4. 9. Vers, an welchem Orth zu leſen / daß Judas Machabæus diſes Feſt der Kirchweyhung eingeſetzt / und verordnet habe. Und in dem 11. Capitul zu denen Hebræe- ren / als der H. Paulus die in der Schrift verzeichnete Marter/ und Tormenten anfuͤh et / wel⸗ che die alte Martyrer fuͤr den Glauben gelitten haben / als Zacharias, der 2. Paralipom. c. 24. v. 21. iſt verſtein get wor⸗ den: Jeremias, welcher ver pot⸗ tet / gegeiß let / un verg fftet wor⸗ den / Jerem. 27. v. 14. ſagt/ ſprich ich / der H. Paulus in eben diſem vorangezogenen Capitul am 35. vers: Diſtenti ſunt. Der Griechiſche Text gibt: er ena- i Onαοαν Tympanizati ſunt. Ihr ſetzet an dem Rand: Sie ſeynd ausgeſpannt worden / wie eine Trommel. Und eitiret 862 Neunund dreißigſte Predig, ihr gar wohl zu dem End aus dem zweyten Buch der Macha- bæer das 6. Capitul 23. vers: dann an ſtatt der Lateiniſche Text liſet: Ad fupplicium trahe- batur: er wurde zu der Mar⸗ ter hingezogen. Iſt es in dem Griechiſchen: as 75 rOαααονι% .. Und eben diſes Wort iſt auch in dem Hebræiſchen: und wird in dem gantzen Alten Teſtament diſe Gattung der Marter / ſo der H. Paulus da anziehet / an keinem einigen anderen Orth ge⸗ funden / als in vifer vorberuͤhr⸗ ten Stell der Machabæer. Es gibt keine Biſchoͤff unter Perſonæ euch: deren ſeynd aber in der in Eccle- Kirch der Apoſtlen gefunden ſia. nem⸗ worden: 1. Tim. 3. v. 2. Opor-pe: tet Epiſcopum irreprehenſibilem 10. Epiſ- eſſe. Ein Biſch off muß un⸗ copi. ſtraͤfflich ſeyn. Und: Opor-1. Tim. 3. tet Epiſcopum ſine crimine eſſe. v. 2. Ein Biſchoff muß ohne La⸗ Tit. I. v. 7 —„ * ſter ſenyn. Ihr habt keine Prieſter. Und 11. Sacer- dazumahl gab es ſolche: unter dotes., dem Wort Prieſter nicht nur allein die Aeltere zu verſtehen / wie ihr es nemmet ρα—τα pro Seniore. Gondern in dem Verſtand / daß es einen Prie⸗ ſter / „66ρ Sacerdotem, andeu⸗Hebr. 2. v. tet. In der Epiſtel zu denen 7. & c. 3. Hebræeren wird Chriſtus be⸗ v. 1. & c. nambſet: segers: Princeps 4. V. 14 §a. a N Nt “ — — — — — —— — — ☛nrD☚ tD — f— —— 0 14 H Sacerdotum „ oder Pontifex: der groſſe Hohe Prieſter / der Oberſte aus denen Prieſte⸗ ren. Und in dem 13 1. Pſalm, da David von der Chriſtlichen Kirchen / welche GOtt / auch eurer Auslegung nach / zu ſei⸗ nem ewigen Wohn⸗Sitz aus⸗ erkiſen hat / Meldung thut / ſagt er / daß in derſelben Prieſter Plal. 13 1. ſeyn werden: Sacerdotes ejus „, 16. induam ſalutari. Ihre Prie⸗ ſter will ich mit Seyl bekley⸗ den: wie ihr es ſelbſt alſo uͤber⸗ ſetzet : 195 eoα☛ αι τ. 12. Exor- In eurer Kirch treibet nie⸗ ciſtæ⸗ mand die Teuffel aus: es wer⸗ den da elbſt keine Miracul ge⸗ wuͤrckt: und Chriſtus hat ſeiner Kirchen verſprochen / daß ſo wohl ein / als das andere in der⸗ Marc. 16. ſelben geſchehen werde: In no- mine meo Domonia ejicient. v. 17. In meinem Namen werden Jo. 14. v. ſie Ceuffel austreiben. Qui V. 12. credit in me, opera, quæ ego facio, & ipſe faciet. Wer an mich glaubet / der wird die Werck auch thun / die ich 1. Cor. 12. thue. Alii datur gratia ſanita- v. 9. tum in uno ſpiritu, alii operatio virtutum. Einem anderen wird mitgetheilet die Gaab geſund zu machen durch den⸗ ſelbigen Geiſt; einem ande⸗ ren Wunderthaten zu thun. 13. Con- QEſus hot ſeiner Kirch be⸗ cionato- fohlen / alle Voͤlcher zu lehren: Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzigꝛc. 863 Rt, doettronmmes gntre. Dae Matk- Evangelium in der gantzen 1 ½. v. 1 9. Welt zu predigen. Euntes in Marc. 16. mundum univerſum prædicate v. I. Evangelium. Seine Zeugen zu ſeyn biß zu dem End der Erden. FEritis mihi teſtes us- Actor. I. que ad ultimum terræ. Nicht v. xg. ein einiger aus euren Leuthen hhat das Evangelium in einem groſ⸗* urones ſen Theil der Welt geprediget / les hurons. wie die Jeſuiten / Capuciner/ und populus andere in China, Japonien / bey in Parte denen Huronen und anderswo Boreali gethan haben. gra und ſeinem Evangelio ihre Hau⸗ nem. ſer / Vaͤtter / Muͤtter / Haab / 14. Reli· und Gut,/ denen er es hundert⸗ gioſi. faͤltig wider zuerſetzen verſpricht: Marc. 10. diſes thut kein eintziger bey euch / . 7.30. es thun ſolches aber vil fromme N30. Ordens⸗Perſohnen in unſerer Ihr haltet in euerer Glau⸗Eorum- bens Bekanntnuß / daß die Ge⸗ que Obe⸗ bott der Praͤlaten in dem Ge⸗qgientia, wiſſen nicht verbuͤnden: es wur⸗ de aber in der Kirch der Apoſt⸗ len gantz das Gegentheil gehal⸗ ten: Qui reſiſtit poteſtati, Dei Rom. 13. ordinationi reſiſtit, qui autem v. 2. reſiſtunt, ipſi ſibi damnationem acquirunt: Wer der Obrig⸗ keit widerſtrebet / der wider⸗ ſtrebet der Ordnung Ot⸗ tes; welche aber alſo wider⸗ ſtre⸗ 5 novæfran- „. cCixæ, ver- In der Kirchen Chriſti verlaſ⸗ us lacum ſen etliche aus Liebe gegen ihm / cognomi⸗ 864 Neun und dreyßigſte Predig, ſtreben / die werden ihnen ſelbſt „ die Verdamnuß gewinnen. Tbid. v. . Und ſubditi eſtote, non ſolum propter iram, ſed etiam propter conſcientiam: ſeyd unterthaͤ⸗ nig nicht nur allein wegen des Zorns eurer Oberen / ſondern enen um des Gewiſſens wil⸗ = len. 15. Caſti- In der Kirch der Apoſtlen leb⸗ tas. ten vil / das Himmelreich zu ge⸗ winnen / in Keuſchheit: Matth. 19. v. 12. Und verlangt der H. J. Cor. 7. Paulus, daß alle von den v. 7. Weiberen ſich enthielten / wie er. Volo omnes vos eſſe, ſicut me ipſum; Ihr antwor⸗ tet: Paulus ſetzt aber auch hinzu: Sed unusquisque proprium do- num habet: ein jeglicher habe ſein eigne GBaah. Ihr ſagt wahr; aber wunderſam iſt / daß nicht ein eintziger aus eueren Praædicanten diſe Gaab habe/ nicht ein eintziger diſen Wunſch des Heil. Pauli erfuͤlle / keiner an Leib und Gemuͤth rein ſeye/ wie diſer groſſe Apoſtel begehrt. J1. Cor. 7. Wann auch jemand diſe Gaab v. . haben ſoll / ſo ſeynd es die jeni⸗ ge / ſo dem Gebett obligen / und doch hat keiner aus euern Worts⸗ Dieneren / die fuͤr das Volckbetten ſollen / diſe Gaab; nicht ein einiger aus ihnen iſt aus der Zahl der jenigen / denen di⸗ ſes Lob beygeleget wird: Cum . mulieribus non ſunt conquina- Apoc. I4,ti, & ſequuntur agnum, quo- — wann ihr bettet / Varer und cumque jerit: daß ſie mit den Weiberen nicht ſeyen befleckt worden / und dem Lamm fol⸗ gen / wo es hingehet. In der Kirch der Apoſtlen 6. Pau- halteten vil die Armuth / hatten pertas. noch Geld/ noch Silber. In Matth. der Apsſtel⸗Geſchichten ſagte 10. v. 9. der H. Petrus: Aurum, & ar- Act. 3. v. 6. gentum non eſt mihi: Silber und Golo hab ich nicht. E⸗ ben diſes thun auch bey uns die Recollecten, und Capuciner/ aber niemand bey euch. . Es wurden Maͤgdlein gefun⸗ 17. Virgi- den / welche ihr Jungfraͤuliche nes Reli- Reinigkeit hielten / nicht aus gioſle. Mangel eines Manns/ ſonde⸗ ren damit ſie an nichts anders⸗ 1. Cor. 7. dan an Git allein gedenck⸗ v. 34. ten / und heilig am Leib/ und am Geiſt waͤren. Unſere Clo⸗ ſter Jungfrauen thun eben di⸗ ſes. Aber wo ſeynd die euerige? Beun dem Heil. Joannes ſagt 18. Lico- Chriſtus: Daß man in ſeiner rum Ora- Kirch ſeinen Himmliſchen tiones. Vaͤtter bitte / und anbette in dem Geiſt / und in der Wahrheit: Adorabunt Patrem Jo. 4. v. 23 in ſpiritu, & veritate. Und ihr bringet in euerem Gebett ſ. v. ohne Unterl Lugen vor; Pir ſagt / daß ihr a ſuͤndiget / und zu allem Guten unnutzlich ſeyet. Wann ihr euere Kinder tauffet / ut⸗ 7 u,ſ,. 1l0. . 0 16, 16 Luc. i. Mutter gehorſambet / maͤßig ſchlaffet / ſo ſuͤndiget ihr ja nicht? Iſt alſo nicht wahr / daß ihr im⸗ merhin / und ohne Unterlaß ſuͤ n⸗ diget: Allmoo ſen geben i 6 ſti ja et⸗ was guts; die Betruͤbte troͤſten/ iſt etwas guts; die Unwiſſende lehren iſt etwas guts: und diſes thut ihr bißweilen / ſo ſeyd ihr demnach nicht unnutzlich zu al⸗ lem guten? Chriſtus ſagt: ſpre⸗ chet ihr ſeyd unnuͤtze Anecht. Ja / aber er ſagt nicht: unnuͤtz zu allem Guten. Ihm ſeynd wir unnuͤtzlich / maſſen / wie V. 10 Plrz ,2. David bezeugt: er unſerer Guͤ⸗ ter nicht bedarff: Wir koͤnnen ſeiner weeſentlichen Glory und Gluͤckſeeligkeit nicht den muͤndi⸗ ſten Beytrag thun / dieſelbe das geringſte nicht vermehren. 19. Præ- durch den Moyſes gegebene Ge⸗ bott GOttes / ſondern auch die jenige / welche der Sohn GOt⸗ tes hinzu geſetzt hat: dann er ankommen ware / dieſelbe zu erfuͤllen / und vollkommen zu machen / wie er bey dem Heil. Chriſti. Matth. 5. Matthæo bekraͤfftiget. Nun v. 17. wann man die Gebott GOttes / wie ihr dieſelbe ſinget / mit jenen / welche unſere Vorfahrer in Rei⸗ men verfaßt haben / vergleichet / wird es ſich zeigen / daß die eue⸗ rige nur die durch den Moyſes 99 gebene/ deunſerigeaberbey⸗ 1f. le Jeune I. Theil. Kein ander Goͤtter hab/ dann mich. on der Kirch der Apoſtlen cepta lehrte man nicht nur allein die Es wird aus mehr, dann fünfftzig 2 ꝛc. 865 des zumahl / die Gebott Moy ſis, und Chriſti ſeyen: Sehet da / wie ihr ſprechet: Leve le cœur, ouvre!' orcille Peup! e endurcy Pour écouter, De ton Dieu la voix nom Pareille „ Et ſes Commendamens gouter. Je ſuis, dit-il, ton Dieu Celeſte, 2 Qui t'ay retiré hors de moy, Et de ſervitude moleſte: . Tu n' auras autre Dieu, que Moy. Erheb dein Her Hertz / thu auf dein⸗ ren / Du Volck / daß du ver ocketbiſt; Merck auf und thu mit Fleiß anhoͤren Was GOtts⸗Gebott / und Willen iſt. Er ſpricht: Ih bin dein GOtt / und HErr/ Aus der Eopter⸗ Land ich dich Gefuͤhrt ha u Sen die zr⸗ Erſtlich / da Chriſtus ſeine Gebott ſeinen Juͤngeren anbe⸗ fücht / redet er ſelbe nicht mit Schmaͤh⸗ Worten an / ſondern liebkoſet ihnen: Er nennet ſie nicht ein verſtocktes Volck/ ſondern ſpricht zu ihnen: Vos a- mici mei eſtis, ſi feceritis, Jua SS ego præcipio vobis: „ſeyd meine Freund / wann v. 14. „ ihr thut / was ich euch gebie⸗ „ke. Er ſagt: „ und fuͤrnehmſte Gebott ſeye v. 37. &3 „ diſes / du ſolſt den HErren „deinen GOTD lieben aus „gantzem deinem Hertzen?„ Wo iſt diſes in eueren Reimen? Nicht ein Wort iſt von der Lie⸗ Rrrrr be „» Ihr Joann. 15. Das groͤſte / Matth. 22. 866 Neun und dreyßigſte Predig, be GOttes darinn zu finden. An ſtatt wir ſagen: Un ſeul Dieu tu adoreras Anbetten ſollſt ein GOtt allein: Sehet das Gebotlt / welches durſ Moyſen iſt gegeben wor⸗ Et aymeras parfatiement Mit Lieb ihm gantz ergeben ſeyn. Scehet jenes / ſo der Sohn GEWttes / uns gegeben hat. En vain ſon Nom tant venerable Tu ne prendras, car c' eſt mepris Et Dieu n'aura pour incoupable Qui en vain fon Nom aura pris. . Den Namen GOttes deines HEr⸗ ren/ “ Richt fͤhr / noch brauch vergeblich: Dann wer denſelben wird unehren / Den wird er ſtraffen haͤrtiglich. Minh. y. Bey dem Heil Matchæo v. 33. & 34 laßt Chriſtus ſich vernemmen: Audiſtis: quia dictum eſt Anti- quis: Non perjurabis: Ego au- tem dico vobis; non jurare om- nino, neque per cœlum, ne- que per terram: Ihr habr ge⸗ hoͤrt / daß zu den Alten geſagt iſt: du ſolſt keinen falſchen Eyd ſchwoͤren. Ich aber ſa⸗ ge euch: ihr ſollet gar nicht ſchwoͤren: weder bey dem SHimmel / noch bey der Er⸗ den. Wo iſt diſes in euerem Gebott? wann ihr euer Kind/ da es bey dem Himmel / oder bey der Erden ſchwoͤren wurde / ſtraffen wollet / kunte ſelbiges euch nicht antworten: Ihr habt mir in denen Gebotten M/ ſo ich von euch erlehrnet habe / allein verbotten / daß ich den Ehrwuͤr⸗ digen Namen GOttes nit ver⸗ geblich fuͤhren ſoll? Da wir im Gegentheil alſo ſprechen: Dieu en vain tu ne jureras Duſollſt vergeblich Gott nitſchwoͤren Sehet das Gebott des Alten Geſatzes; Ny autre choſe pareillement Noch ſonſt dergleichen laſſen hoͤren. Six Jours travaille, & au ſeptiéme Sois du repos obſervateur Toy, & les tiens: car ce jous méme Se repota le Creareðer. Sechs Tag zu arbeiten / thu mercken / Den ſibenden ausruhen thu: Dan GOttnach allen ſeinen Wercken Des Tags genomen hat ſein Ruh. Diſer eurer Rechnung nach muß man alſo den Sonntag nicht heiligen / wie die Apoſtel es verordnet haben; ſonderen den Sabbath / oder Sambſtag / wie die Juden: angemerckt eben an Jen 2,v. 2 diſem Tag der HErr von allem Werck / daß er gemacht hatte / geruhet hat. Neben dem/ daß ihr auch diſes Gebott nicht ſpre⸗ chet / wie es GOtt durch Moyſen gegeben hat: dann er nicht nur allein befilcht / daß man an dem ſibenden Tag ruhen / ſondern Exod. 20. auch / daß man denſelben heili⸗ v. 8. gen ſoll / das iſt in heilig / und GOtt⸗gefaͤlligen Wercken zu⸗ bringen: wie es unſere Vorror⸗ Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛac. 867 dere bemerckt haben / gqlſo rei⸗ S mende: — En ſervant Dieu devotement Und GOttandaͤchtig dienen. Der jenige / ſo an dem Sonn⸗ tag / ohne zu betten / noch in die Predig zu gehen / den gantzen Tag hindurch ſchlaffete / wurde ja den ſibenden Tag ausruhen/ und ein Beobachter der Ruhe ſeyn / du repos obſervateur: kun⸗ te man aber darum ſagen / daß er den ſibenden Tag geheiligt habe? Honneur à Pere, & Mere porte, Afin de tes jours alonger Sur la terre, qui tout rapporte, Où ton Dieut'a voulu loger. Du ſollſt Vatter / und Mutter ehren / Dieſelben halten lieb / und werth: Daß dir GOtt wider woll beſchoͤren Ein langes Leben hie auf Erd. Die Verheiſſung eines lang⸗ wirigen Lebens iſt denen toͤlpiſch / und fleiſchlichen Juden beſche⸗ hen:; nicht aber den Chriſten / denen GOtt kein andere / als Himmliſche Vergeltungen ohn⸗ fehlbar verſpricht; ſintemahl die Erfahrnuß weiſet / daß vil auch ſehr gehorſame Kinder doch nicht lang auf diſer Welt leben: Dahero unſere Vorfahrer ge⸗ ſagt haben: Auf daß du lang lebeſt: iſt ſo vil geredt: lange Zeit auf diſer Welt oder ewig in dem Himmel, D'étre meurtrier ne te hazarde, Mtes toute paillardiſe au loin: Ne ſois larron, donne t'en garde; Ne ſois menteur, ni faux témoin. Hiet dich vor Mord / und Blut⸗ver⸗ Meid Eenruch/ und unkeuſche * Stihlnit / noch wider dein Gewiſſen Von jemaͤnd falſch Gezeugnuß gib. Bey dem Heil. Matthæo ſagt Matth. Chriſtus: Audiſtis, quia dt v at, c: ctum eſt antiquis: Non occides, Ego autem dico vobis: quia o- mnis, qui iraſcitur fratri ſuo, reus exit: Ihr habt gehoͤrt / daß zu den Alten geſagt iſt: Du ſollſt nicht toͤdten: ich a⸗ ber ſage euch / daß ein ſegli⸗ cher / der mit ſeinem Bruder zoͤrnet / wird ſchuldig ſeyn. Wo ſteht di es in eurem fuͤnff⸗ ten Gebott? Er ſagt: Reddite, Mat quæ ſunt Cæſaris, Cæſari: ge⸗ v. bet dem Kayſer wider / was des Kayſers iſt. Wo iſt diſes in euerem ſibenden Gebott? da wir im Gegentheil alſo ſprechen: Homicide point ne feras Dc fait, ni voluntairement Le bien d' autruy tu ne prendras Hiet dich! noch im Werck / noch Willen Durch Mord dein Rach zu erfuͤllen. Stihl nicht / fremod Gut nicht verruck; Sehet da das Gebott des Diebſtahls? Ny rcetiendras à ton eſcient. Haſt du ſolches? ſo gibs zuruck. Rrrrr⸗ Schet 21 2⸗ 3868 Neun und dreyßioſte Predig, Sehet da das Gebott der Wi⸗ dererſtattung. 20. Bap- Wann ihr mit denen Gebot⸗ tiſmus ex- ten GOttes alſo verfahren / ha⸗ tra Tem- bet ihr denen HH. Sacramen⸗ plum. ten nit weniger verſchonet: Ihr laſſet ehender ein armes Kind dahin ſterben / als daß ihr ſol⸗ j ches auſſer der Predig tauffen ACor. 8. wurdet. In denen Apoſtel⸗ 1 v. 38. Geſchichten iſt der Kaͤmmerling der Koͤnigin aus Mohrenland durch den Heil. Diacon Philip- Electus bum auf dem Weeg getaufft Act. 6.v. J. worden. Und der Heil. Paulus in Diaco- in dem Haoß deß Ananias. num iner de e 88 relatus. Ihr habt die Firmung nicht / das Gacrament / in welchem der 6. Junii. acrat Acdt. 9. H. Geiſt durch Auflegung der „. 18. Biſchoͤfflichen Haͤnde denen 21. Con- Chriſtglaubigen ertheilet wird. firmatio. Diſes aber hat der Heil. Paulus Actor. 19. zu Epheſo gethan. Und bege⸗ v 6. ben ſich der H. Petrus, und der Actor. 8. Heil. Joannes nacher Samariam, vorher bekehrt hatte. 22. Altare. Ihr habt weder Altar / noch Opffer auf dem Altar: ſie aber Hebr. 1 3. hatten dieſelbe. Habemus Alta- re, de quo edere non habent po- teſtatem, qui tabernaculo deſer- viunt. Wir haben einen Al⸗ tar / von welchem nit Macht haben zu eſſen / die dem Ta⸗ bernackel dienen: das iſt die Juͤdiſche Prieſter / und Diener v. 10. eben diſes denen jenigen zu thun / welche der H. Levit Philippus des Tabernackels Alten Geſatzt es. Si offers munus tuum ad Al- Matth. ſ. tare: wann du dein Gaab auf v. 23. den Altar opffereſt. “JMD Ihr haltet euer Abendmahl 23 Eucha- in dem geſaͤuerten Brod / JE⸗riſtia in A- ſus aber hielte es in dem unge⸗ 1ymo. ſaͤuerten. Dann er ſeinen Leib Matth. 26. gegeben hat / da er das Oſter⸗ v. 17. Lamm aſſe / oder gleich darnach: Marc. 14. und ware es ausdrucklich ver⸗ v. 12. botten / ein geſaͤuertes Brod zu Luc. 22. ſltiger Zeit in dem Hauß zu ha⸗ v. 7. en. Exod. 12. in dem gantzen Jahr. Die A⸗munionis poſtel aber hielten es gar vilfaͤl⸗ krequentia tig. Ein armer Boots⸗Knecht / ACtor 2. v. welcher aus Senega, oder Braſi-41. & 46. lien kommet / der in die zwey Jahr oder villeicht ſein gantzes Leben hindurch niemahls com⸗ municiert hat / wann er 3. oder 14. Tag / nachdem euer Abend⸗ mahl vollbracht iſt / zu ſpath eintrifft / kan er nicht communi⸗ cieren / wan er auch in dem Tod⸗ Beth ſeyn ſolte / und ſolches inn⸗ bruͤnſtig begehren wurde in Er⸗ innerung der Worten Chriſti: Si quis manducaverit ex hoc pa- Jo.6.v. 52. ne, vivet in æęternum. Wer von diſem Brod eſſen wird / der wird leben in Ewigkeit. Ihr ſeegnet den Kelch oder 2 5. Calicis Becher nicht in eurem Abend⸗Benedi- mmmahl / (lo. Ihr verrichtet euer Abend⸗ v. 19. mahl nur zwey / oder drey mahl 24. Com- Cor le⸗ lb. 18. & 19. N Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛc. 8609 mahl / und ſagt doch der Heil. Paulus: Calix benedictionis, 1.Cor. 1 . „ „ 5 . cui benedicimus. Der Relch r. 16. der Benedeyung: den wir ſeegnen. Ihr werdet einwen⸗ den / daß ihr denſelben ſeegnet / da ihr dos 11. Capitul aus der erſten Epiſtel zu denen Corinthe⸗ ren leſet; aber da der H. Paulus das 10. Capitul diſes Send⸗ Schreibens verfertigte / ware ijiaa das 11. annoch nicht geſchri⸗ ben: und doch ſagt er in dem 10. Capitul, daß zur Zeit / da er ſolches ſchreibete / der Kelch ſchon g ſeye geſeegnet worden / ſeegnete man alſo denſelben nicht in Le⸗ ſung des 11. Capituls / als wel⸗ ches dazumahl noch nicht gema⸗ chet war. Und wiſſet ihr wohl / daß wann es in euerem Abend⸗ mahl an Wein gebricht / man nichts anders thue / als daß man dem Keller zueyle / einen Wein auszuzapffen / denſelben in ein Glas gieſſe / und dem Volck austheile? 26. Con- feſſio. Ac. 19. v. ten der Apoſtel erſchienen vil Glaubige / zu bekennen / was ſie gethan hatten / und diſes iſt in Beſchaffenheit der wahrhafft Buͤſſenden; dann ſie ihre Buͤ⸗ cher / in welchen allerhand fuͤr⸗ wißtzige Künſten enthalten / und von ihnen getriben waren / of⸗ fentlich verbrenneten. 27. Extre- OIJhr ertheilt die letzte Oelung maunctio, Ihr beichtet nicht: ſie aber thaten es. In denen Geſchich⸗ nicht. Und ſie gaben dieſelbe / H nit nur allein zum Heyl des Leib/ ſondern zur Nachlaſſung der Suͤnden Infirmatur quis in Jac. ß. v. vobis, inducat Presbyteros Ec. 14. & I1⸗ cleſiæ, & orent ſuper eum, un- gentes eum oleo, & ſi in pecca- tis ſit, remittentur ei. Iſt ſe⸗ mand kranck unter euch / der beruff die Prieſter der Kir⸗ chen zu ſich / und die ſollen uͤ⸗ ber ihn betten / und ihn mit Oel ſalben / und ſo er in Suͤn⸗ den iſt / ſo werden ſie ihm ver⸗ aber verwalteten es / als ein za⸗ crament, welches durch Aufle⸗ gung der Haͤnden / ſo einaͤuſſer⸗ liches Zeichen iſt / die Gnad er⸗ theilet. Der H. Paulus ermah⸗ net ſeinen Timotheum zu zwey 11. Tim 4,. mahlen / daß er die Gnad / wel⸗ v. 14. che ihm durch Auflegung der æ Haͤnden iſt ertheilt worden / nit 2. Tim. t. vernachlaͤßigen ſolle. v. g8. Wann ein Mann von ſei⸗ 29. Matri⸗ nem Weib vil Jahr lang abwe⸗monii in- ſend iſt / geſtattet ihr derſelben / qiſolabi · daß ſie ſich wohl an einen ande⸗ litas. ren Mann wider verehlichen koͤnne / wider jene ausdruckliche Wort: Qui dimiſerit uxorem, Matth. 19. & aliam duxerit, mochatur, & v. 9. ui dimiſſam duxerit, mœcha- Wer ſein Weib von ſich laßt / und nimmt ein andere/ der bricht die Ehe: und Rerrrz wer Ihr empfanget das Sacrament 29. Ordo. der Prieſter⸗Weyh nicht: ſien — 4 —A õe . V. 320 30. Ablu- tio Pedum nex 31 Purga- torium. J1I. Cor. 3. v. I2. & thun es bey uns an eben demſel⸗ ben Tag / da Chriſtus ſolches ſie ein Ehebrecherin 870 Neun und dreyßigſte Predig, wer die Abgeſcheidete nim⸗ met / der bricht auch die Ehe. Vivente Viro vocabitur adulte- ra, ſi fuerit cum alio viro. Wann ſie ſich bey dem Leben ihres Manns zu einem ande⸗ ren Mann geſellet / ſo wird genennt werden. Ihr waſchet die Fuͤß nicht ei⸗ ten die Apoſtel. Joan. 13. & I. Tim j. v. 10. Der Pabſt / der Koͤnig / die Decanen in de⸗ nen Dom⸗ oder hochen Stiffts⸗ Kirchen / die Praͤlaten / und Vorſteher in denen Cooͤſteren gethan hat. Ihr verhoͤhnet das Fegfeuer. Man glaubte aber daſſelbe zu Zeiten des H Pauli, diſer ſagt: Si quis ſuperædificatſuper funda- mentum hoc (fidei) ligna, fœe- num, ſtipulam, fſalvus erit, femand auf diſen Grund (des Glaubens) Soltz / Hen / und Stopplen (der Unvollkom⸗ menheiten / und laͤßlicher Suͤn⸗ den) bauet / der wird ſeelig werden / doch als durch das Leuer: da der Apoſtel ſagt: Quaſi per ignem: doch als durch das Feuer / thut er diſer Wahrheit keinen Eintrag / und CQCi ſumus ſicut conſolati. dem andern / diſes aber tha⸗ benimmt derſelben eben ſo wwe⸗ nig / als der H. Joannes der ſeini⸗ gen / da er ſagt: vidimus gloriam Jo. I. v. 14. ejus, quaſi unigeniti. Wir ha⸗ ben ſeine Herrlichkeit geſehen / als des Eingebohrnen. Und der Pſalmiſt: In convertendo Pſal. 125. Dominus captivitatem Sion, fa- v. 1. Als der Err die Gefaͤngnuß Si- on wendet / ſeynd wir wor⸗ den / wie die ſenige / die Troſt empfangen. Der Hertzog aus Gandien, ** Gandia Franciſcus Borgia, hat ehedeſ⸗ opidul. ſen von dem Kayſer den Befehl Hiſp. inre- empfangen / die Leicht⸗Fuhr / gno Va- auf welcher der Coͤrper der Kay⸗ſentino de / von Toledo, * allwo ſie ver⸗ catu anti· ſtorben / nach Granata, * den quo ejus- Orth der Koͤniglichen Begraͤb gem no- nuß / zu begleiten. Sie ware minis. der ſchoͤnſten Fuͤrſtinen eine zu Urbs ihrer Zeit: da man aber zu Gra- Hiſpen. nata den bleyenen Sarck / in Regni Ca- welchem der entſeelte Leichnamb ſtellæ co lage / eroͤffnete / befande man die⸗ put. ſelbe alſo veraͤnderet / ungeſtalt /? Urbs Hi- haͤßlich / und ſcheußlich verſtellet/ ſpan. Reg- daß Franciſcus nicht ſchwoͤren n; Grana- daͤrffte / daß diſes die Kayſerin renſis ca- waͤre / ob er ſie ſchon Tag / und put. Nacht bewachet hatte. Er hatte recht: ſintemahl / nach Zeug⸗ nuß Ariſtotelis, ein todter Leib nicht mehr der jenige iſt / der er lebendig ware / weil die Form ei⸗ ner Sach die Weeſenheit gibt: Forma Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛc. 877 Forma dat eſſe rei. Eben diſes ſaag ich in gegenwaͤrtiger Mate⸗ ry: wann ich einer Seits in dem Neuen Teſtament das ſchoͤne/ und annehmliche Angeſicht der Kirchen der Apoſtlen beblicke / ander Seits aber euer angema⸗ ßte / und vorgeſchutzte Kirch be⸗ trachte / kan ich mich nicht ent⸗ haiten / daß ich nicht ſeufftzend aufſchreye: Ach! was groſſer Unterſchid iſt es! ich wolte nicht nur allein nicht darfuͤr ſchwoͤ⸗ ren / daß euer Kirch eben dieſel⸗ be Kirch waͤre / ſondern ich kun⸗ te / und zwar ohne Gefahr eines Falſch⸗ Schwurs / einen Eyd thun / daß ſie gar kein Kirch ſeye: ſie iſt nur ein Coͤrper / ein todter Leichnam daon. Eure Vor⸗Elteren ſeynd gut Catholiſch geweſen: Zeugnuß die ſchoͤne Kirchen / die ſie erbau⸗ et; die vortreffliche Abbteyen/ die ſie geſtifftet; die koſtbare Re- liquien, und Heiligthuͤmmer / die ſie reic lich eingefaſſet: aber ihr / meine Herren fuͤrgegebe⸗ ner Religion, gleichet ihnen kei⸗ res Weegs: ihr habt von ihnen Fleiſch / und Blut ererbt / und ſonſt nichts; ihr ſeyd ihre Nach⸗ koͤmmling dem Leib nach / aber was den Geiſt des Chriſten⸗ thumbs / den Glauben / die Gottſeeligkett / und Religion anbetrifft / habt ihr die geringſte Sippſchafft nit mit ihnen. Was habtihr pon ſo vilen Sacramen- ten „Geiſtlichen Ceremonien . und andaͤchtigen Kirchen⸗Ge⸗ braͤuchen / ſo bey ihnen uͤblich waren / beybehalten / wordurh ihr von denen Juden moͤchtet unterſchiden werden? was iſtin euren Kirchen verbliben / an wel⸗ chem die Frembde erkennen ſol⸗ ten / daß ihr Chriſten ſeyet? Wir wollen etwas ſetzen / ſo doch nimmermehr geſchehen wird; wir wollen ſetzen: Ihr habet diſes gantze Koͤnigreich verkehrt: geſetzt in gantz Franck⸗ reich ſeye kein andere Religion, als die Calviniſche: nun begebe es ſich / daß ein Jud von Jeru⸗ ſalem / der von dem Chriſten⸗ thumb einiges Wort niemahl gehoͤrt hat / allhier zu wohnen ankommen / und / weil er begi⸗ rig iſt / ein Chriſt zu werden / von euch die Regel eueres Glau⸗ bens / und eueres Wandels / nach welchen er ſein Leben ein⸗ richten muͤſſe / verlange. Ihr werdet ihme das neue Teſta⸗ ment uͤberreichen: Nun / wann er ſolches gantz durchgangen / und von Anfang biß zum End wurde durchleſen haben / haͤtte er nicht Urſach euch zu ſagen: Ja / fuͤrwahr / heißt das nicht die gantze Welt verſpotten / da ihr ſagt: Ihr ſeyet Juͤnger / und Nachfolger diſes Meſſiæ? Nachkoͤmlinge diſer Apoſtlen? Theil⸗Genoſſen/ Eyſerer, und 872 Neun und dreyßigſte Predig, Verfechter der Grund⸗Saͤtzen / ſo in diſem Buch enthalten ſeynd? Euer Meſſias hat in im⸗ merwaͤhrender Jungfraͤulichen Reinigkeit gelebt / nicht ein ei⸗ niger aus eueren Prædicanten thut es? er hat 40. Taͤg / und 40. Naͤcht gefaſtet / und nicht einer aus euch haltet die viertzig taͤgige Faſten? diſes Buch be⸗ zeugt / daß die Apoſtel ihre Guͤ⸗ ter / und ihr Vatterland verlaſ⸗ ſen haben / frembden Voͤlckeren das Evangelium zu predigen: Nicht einer aus den Euerigen thut es / wir haben noch keinen von ihnen jemahls zu Jeruſalem predigen gehoͤrt: ſie ſamt eue⸗ rem Meſſias hatten noch Gold / noch Silber,/ nicht ein einiger aus euch begibt ſich in ſolch frey⸗ willige Armuth? ſie caͤſteyeten ihren Leib / damit ſie nicht ver⸗ worffen warden ich ſihe nichts / daß ihr den euerigen caſteyet / und ihnen hierinnfalls nach fol⸗ get: und ihr ſagt mir / daß ihr eurer Seelen Seeligkeit / eue⸗ res ewigen Heyls verſicheret ſeyet? Diſes Buch beglaubt / daß zu der Apoſtel Zeiten vil⸗ ihre Guͤter der Gemeinde ein⸗ raumeten / und keiner ſagte / daß etwas davon ſeyn waͤre; Nie⸗ mand thut es bey euch? Ich ſi⸗ he nichts / daß in euerem Tem⸗ pel geſchehe / welches in unſerer Synagog zu Jeruſalem nicht benmaͤßig gefchehe; Ihr ſin⸗ get 2. oder 3. Pfalmen daſelbſt / wir uͤber zwoͤlff: Ihr prediget wider den Pabſt / und die Papi⸗ ſten / und wir auch: dann ſie un⸗ ſere groͤſte Feind ſeynd. Ihr theilet bißweilen ein weinig Brod / und Wein in euerem Abendmahl aus / und wir auch an unſerem Feſt der ungeſaͤure⸗ ten Brod. Euer Buch ſagt / daß alles / was zu Zeiten Moy- ſis, und der Propheten bey uns geſchahe / nur ein Schatten / und eitel Figuren geweſen ſeyen deſ⸗ ſen / ſo ihr haben ſoltet: Aber ich ſihe nichts bey euch / ſo auch nur im geringſten dem Glantz / und Herrlichkeit deſſen / was un⸗ ſere Vaͤtter zu ihrer Zeit geſ⸗e⸗ hen haben / beykomme. hatten das Manna, oder Him⸗ mel⸗Brod von den Englen ſelbſt gebachen / und ihr ſagt / daß ihr bey euerem Abendmahl nichts / als einen Brocken Brod austheilet? Elias, und Eliſæus wuͤrckten Miracul; One mgt / es geſchehen nun keine mehr. Da- vid ſtimmte das Lob GOttes an unter dem Orgel⸗ und an⸗ derer Muſicaliſchen Inrumen- ten⸗Klang / wie in dem 10. Pfalm gemeldet wird; in eue⸗ ren Predig⸗ Haͤuſeren hoͤrt man nichts / als unordentlich / und uͤbel zuſammen lautende Stim⸗ men. Was wurdet ihr hier⸗ uͤber antworten / da ein Jud/ oder etwelch anderer noner i⸗ =Z — –— — =,⁰ä = — — = — —. —8 =- . — — == — — — gegnete? Ihvbr wurdet wider uns nichts einwenden koͤnnen / ausgenom⸗ men / daß das Fegfeuer / die An⸗ ruffung der Heiligen / das Weyh⸗ Waſſer / und andere derglei⸗ chen Ding in der Bibel nicht enthalten ſeyen: Ich hab euch das Gegentheil erwiſen. Aber geſetzt / es ſeye diſem alſo / aufs wenigiſt werden ſie doch in der Bibel nicht verbotten. Nun. welches aus beyden iſt laſterhaff⸗ ter / od er wann man mehr thut / als gebotten iſt / oder wann man das gebottene unterlaſſet? welcher aus diſen beyden Knech⸗ ken wird vor dem Gericht GOt⸗ tes mehrer geſtrafft werden: o⸗ der ein Catholiſcher / der ſagen wird: du haſt geſprochen: di⸗ ſes iſt mein Leib: Ich hab es gantz einfaͤltig hin geglaubt / und denſelben angebettet: Du haſt geſprochen: Es ſeye dan / daß ſemand widerumb ge⸗ bohren werde aus dem Waſ ⸗ ſer / ſo kan er nicht eingehen in das Reich GOttes. Ich hab diſen Worten Glauben beygelegt / und mein Kind tauf⸗ fen zu laſſen geeilet. Dein A⸗ poſtel hat geſagt: Iſt ſemand kranck unter euch / der wer⸗ de geſalber mit Oel. Ich bin diſem nachkommen / und die letzte Oelung empfangen? O⸗ der ein Calviniſt, der vorgeben P. le Jeune II. Cheil. — N Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛtc. 873 ger mit diſen Einwuͤrffen euch be⸗ wird: Ich hab geglaubt: Es ſeye nur die Figur / nuͤr ein Be⸗ deutung deines Leibs; Mein Kind werde durch den Glau⸗ ben ſeiner Verwandten ſeelig werden; die letzte Oelung / und andere Kirchen⸗Gebrauch ſey⸗ en nur fuͤr die Zeit der Apoſtlen geweſen? Sehet ihr nicht / daß alle diſe Entſchuldigungen nur Gloſſen / und Menſchen⸗ Wort ſeyen / die ſchnur ſiracks/ wider das Wort GOttes ſireit⸗ ten? Glaubet mir / und ver⸗ laſſet diſe falſche Religion, wel⸗ che erſt kuͤrtzlich entſtanden / und von einer kleinen Zeit her waͤh⸗ ret; Nicht ein eintzige Stell aus Heiliger Schrifft zur Prob ihrer Lehr beyzubringen hat; von Leuthen ohne Auctoritaͤt / ohne Schickung / und Genehm⸗ haltung GOttes iſt aufgericht worden. Bittet Chriſtum / welcher das wahre Liecht / und das Liecht der Welt iſt / daß er eueren Verſtand erleuchten / eueren Sinn / wie denen Apo⸗ ſtlen / die Goͤttliche Schrifften zu verſtehen / erxoͤffnen / und euch auf den Weeg des Heyls / das iſt / in die Catholiſche Kirch / uͤberfuͤhren / und ſetzen wolle. Sie iſt das Schifflein Petri, aus welchem der Sohn GOt⸗ tes das Volck lehret: Docebat de navicula turbas. Die Kiech Sos s s des Gen. 7. V, 2 De Segor, wohin man / vor der So- domitiſchen Feuers⸗Brunſt ſi⸗ cher zu ſiehen / fluͤchtig werden. Deut. 19. Die Zuſtucht⸗ Stadt / in welche welche man / um in das himliſche man / denen Verfolgungen Goͤt⸗ tlicher Gerechtigbeit zu entflieh⸗ er / ſich begeben. Die glüͤck eelig / und verſicherte Vor⸗ Stadt/ We e e Viertzigſte Predig, des wahren Noẽ, in welcher man / dem Suͤnd Fluß zu entgehen / ver ſchloſſen eyn muß. Die Stad Jeruſalem zu gelangen nothwen⸗ . dig durchziehen muß: allwo wir alle eben ein / und daſſelbe Haubt / Chriſtum )Eſum unſern.OErꝛn⸗ ein Hertz / den H. Geiſt; einerley. Meynung und Sinn / durch das Liecht der Glory; gleiche Lieb/ und Zuneigung durch den Beſitz/ und Genuß eines und eben deſſel⸗ bigen GOttes haben werden/ dem ſeye Ehr / Glory / Lob / und Lieb in alle Ewigkeit / Amen. ☛ne P 32 fhfh2 h2ò? SE S 2 Kurtzer Enthalt der vornehmſten Gllaubens⸗Geheimnuſſen, Welche in der Miſſon alle Tag / Morgens / und 1 è 6 „ S l 2 X Abends / zu End einer jeglichen Predig vor⸗ getragen werden. Boſe gegenwwaͤrtige Welt Miſt nicht allzeit geweſen / ewiſſer Zeit her: GOtt hat die⸗ ſelbe erſchaffen / und zwar aus Nichts; Er hat ſie gemacht durch ſeinen Willen; dann GEOit iſt alſo maͤchtig/ daß al⸗ ſo bald iſt / was er will. 2, Diſe Welt hat er erſchaf⸗ Vo ſondern ſtehet nur von I. fen zu unſerem Nutzen / und Ge⸗ brauch; die Sonn uns zu erleuch⸗ ten; die Erden uns zu tragen / und uns Fruͤchten hervor zubrin⸗ gen. Uns Menſchen aber hat er erſchaffen / ihm zu Dienſten: Er hat uns in die Welt geſetzt / nicht zeitliches Haab / und Gut zuſam⸗ men zu ſcharren / oder den Freu⸗ den / und Wolluͤſten nachzuhan⸗ gen ,„— — ☛ = = = =ẽ W e= . — Kurtzer Enthalt der vornehmſtenꝛ c. 875 gen / ſondern ihne zu erkennen/ ihne zu lieben / ihme zu dienen/ und zu gehorſam nen / und hier⸗ durch das ewige Leben zu erlan⸗ gen 2. Es iſt ein einiger wahrer GOtt / aber drey Goͤttliche Per⸗ ſohnen / nemlich GOit der Vat⸗ ter / GOtt der Sohn / und GOtt der H. Geiſt: und aus di⸗ fen dreyen Goͤttlichen Perſohnen iſt ein je de wahrer GOtt / und dannoch ſeynd nit drey Goͤtter / weil all diſe drey Goͤttliche Per⸗ ſohnen nur ein Goͤttliche Sub⸗ ſtantz / Natur / und Weeſenheit haben. 4. Sie ſeynd alle drey gleich maͤchtig / gleich weiß / und einer ſo alt / als der andere / das iſt von ei⸗ mem gleich ſeyenden Weeſen/ und Langwirigkeit: Einer iſt nit HErr / und Meiſter uͤber den an⸗ deren / weil alle drey nur ein eini⸗ ger GOtt ſeyond. [⅓⅜£ Die zweyte Perſohn in der Sohxn / iſt fuͤr uns Menſch wor⸗ den / und wird geneynt IE ſus Cheiſtus. Wann ihr wollet / daß er euch ſeelig ma e / ſo muͤſ⸗ ſet ihr wiſſen / wer er iſt. We ſtus IJEſus? ſo muͤſſet ihr ant⸗ worten: Er ſt der wahre Bohn he und bevor er Menſch wor⸗ den / ware er GOtt / wie ſein Vatter: Er war der Sohn GOttes zu allen Zeiten / und SoB 855 2 von GOtl des Vatters / welcher we⸗ gen uns Menſchen in dem rei⸗ niſt / und unbefleckten Leib der Allerſeel giſten Jungfrag Ma⸗ man euch fraget: was iſt Chri⸗ ria wahrhaſſtig iſt Menſch wor⸗ den. Er iſt wahrer GOtt / und wahrer Menſch. 6. GOTT der Vatter iſt wahrer GOrt / aber er iſt nicht Menſch; Er hat keinen Leib / er iſt ein puͤrer Allmaͤchtiger Geiſt / der allenthalben iſt. Der Heil. Geiſt iſt auch wahrer GOtt/ aber iſt auch nicht Menſch / er hat keinen Leib / er iſt gleichfalls ein Allmaͤchtiger purer Geiſt der allenthalben iſt. GBOit der Sohn iſt auch wah⸗ rer GOtt: Er iſt auch ein Alle— maͤchtiger Geiſt / der alenthal⸗ ben iſt; aber er iſt nit nur GOt allein/ ſonderen er iſt zugleich auch Menſch. Woher kommt es / daß GOtt der Sohn Menſch iſt / und GOtt der Vatter nicht ? Moher kommt es / daoß GOtt der Sohn einen Leib hat / und GOit der Vatter keinen hat? daher / weil GOtt der Sohn iſt Fleiſch worden / und das menſch⸗ liche Fleiſch angenommen hat. Er hat einen Leib und Seel an⸗ genommen: Er iſt ein Kind wor⸗ den / und hat ſich zu einem Men⸗ ſchen gemacht in dem Allerreini⸗ ven Leib der Jungfrauen. 7. Er ſt allzeit GOtt gewe⸗ en, aber echt allzet Menſch? 4 7 876 Viertzigſte Predig,;, von Ewigkeit her; gebohren von ſeinem Vatter nicht fleiſchlich / noch leiblicher weiß / dan OGtt der Batter noch Leib / noch Fleiſch hat; ſondern er iſt von ihm gebohren von aller Ewig⸗ keit her / geiſtlicher weiß / durch ſeine Gedancken / und ſeinen Goͤttlichen Verſtand. 8. Der Sohn GOttes iſt al⸗ ſo jeder zeit GOtt geweſen / aber nitjederzeit Menſch:er iſt nur von einer gewiſen Zeit her Menſch/ nemlich von tauſend ſiben hun⸗ dert / und etlich Jahren her. Und wegen unſer iſt er Menſch worden: ſonſt waͤren wir alle verlohren worden wegen der Suͤnd unſers erſten Vatters / wie auch wegen unſeren ſelbſt ei⸗ gnen Suͤnden. 2. Die Allerſeeligſte Jung⸗ frau hat ihn empfangen den 2 5. Mertzen / ohne Verletzung / und Verlurſt ihrer Jungfrauſchafft; Dann ſie eine Mutter wordeniſt / nicht wie andere Weiber / ſon⸗ der durch die Gnad / und Wuͤr⸗ ckunck des Heil. Geiſis. 10. Er iſt gebohren worden an dem H. Weyhnacht⸗Tag zu Mitter⸗Nacht in einem Stall. Er hat drey / und dreyßig Ighy auf der Wilt gelebt goehſter Armuth / und Busfertigkeit. 11. Er iſt Menſch worden/ damit er fuͤr uns koͤnte leyden: dann wann er nur allein GOtt geweſen waͤre / ſo haͤtte er nicht leyden koͤnnen: dann als GOtt iſt er ein purer Geiſt; Einen Geiſt aber kan man nicht an das Creutz aufhefften: ſo daß er eis nen Leib / und eine Seel ange⸗ nommer / damit er koͤnte an das Creutz aufgehefftet werden. Er iſt an dem Creutz fuͤr unſere Suͤnden geſtorben an dem Heil. Charfreytag. V 12. Den dritten Tach nach ſeinem Todt iſt er widerum auf⸗ erſtanden: ſein Seel iſt wider⸗ um in ſeinen Leib eingezogen / hat denſelben lebendig / und glor⸗ wuͤrdig gemacht an dem Heil. Oſtertag. 13. Biertzig Taͤg nach ſeiner glorwuͤrdigiſten Urſtaͤnd iſt er in Himmel aufgefahren an dem H. Auffahrts⸗Kag. An dem OH. Pfingſt⸗ Tag hat er ſeiner Kir⸗ chen den H. Geiſt geſandt / ſie zu leiten / und zu regieren. 14. Er wird einſtens von dem Himmel auf die Erden wider⸗ um zuruck kommen / begleitet von ſeinen Englen / uns zurich⸗ ten: Wir werden alle von dem Todt widerumb auferſtehen / wie werden unſere Leiber wider aanemmen / und werden vor ih⸗ me erſcheinen / ihm Rechenſchafft zu geben von unſerem gantzen Leben. Die jenige / welche ſei⸗ ne Gebott fleißig werden ge⸗ halten / und heiliglich gehalten haben / werden in der daſft ſrene⸗ — =r= = == n☛6 — == — =☛R Kurtzer Enthalt der vornehmſten ꝛc. 877 . dig / und froͤhlich ſeyn: Er wird Kinds mit natuͤrlichem Waſſer ſie mit ſich in den Himmel hinauf benetzen muͤſſe / oder / ſo man 1 fuͤhren / alldort ewiglich zu le⸗ das Haͤubtlein nicht kan/ ſ/ſo . ben in allerhand Freud / Ehr / muß man das Hertz oder Bruſt En Ergoͤtzlichkeit / und aller Ver⸗ des Kinds mit Waſſer bene⸗ . gnuͤgung. Aber die jenige / wel⸗ tzen; oder ſo auch diſes zu thun che koͤdtlich werden geſuͤndiget nicht moͤglich / das Aermblein / d haben/ als die Flucher/ und Haͤndlein / oder Fuͤßlein deſſel⸗ n Schwoͤrer / die falſche Zeugen / ben / und die jenige Perſohn / Brieff⸗ Verfaͤlſcher / Geitzhaͤlß / welche das Kind mit Waſſer be⸗ und Wucherer / die Haͤßige / und netzet / ſoll / da ſie das Waſſer 45 Rach⸗Gierige / welche Boͤſes ausgieſſet / diſe Wort ſore⸗ n wuͤnſchen den jenigen / die ihnen chen: Ich tauffe dich im Na⸗ d⸗ was Leyds zufuͤgen / die geile / men GOtt des Vatters / und und unkeuſche / die unverſchaͤn⸗ des Sohns/ und des Heil. te Weibs⸗Bilder / die Rauber/ Geiſts. hi⸗ und Stehler / die / welche ierr Schulden nicht zahlen / welche Wann ein Kind an einem Ich bitte n— ungerechte Proceſs anſtellen / und anderen Theil / oder Glid / als die Predi⸗ en fuͤhren / die Freffer / und Voll⸗ auf dem Haubt / iſt getaufft ger / daß , ſauffer / und andere dergleichen / worden / ſolte man /Ü ſo gleich ſie deſſen 1 wird GOtt in die Hoͤll verwei⸗ man kan / ihm Waſſer aufgieſ⸗ das gemei⸗ SSS ſen / ewig darinn zu brinnen / und ſen / und ſprechen: Wann du ne Volck zjubraten. Zweifftet nur nicht nicht getaufft biſt / ſo tauffe oͤffters er. Daran. ich dich im Namen GOCTinnreern 15. Er hat die H. Sacrament des Vatters / und des wollen. w eEeEengeſetzt / und dieſelbe uns hin⸗ Sohns / und des Heiligen ””ÿMM t teerlaſſen / in ihnen ſein Gnad uns Geiſts. . 6 milzutheilen. Aus welchen die 16. Und wann ihr zweifflet / „ — drey vornehmſte ſeynd. ob das Kind lebendig / oder todt , Erſtlich der Tauff. In der ſeye/ iſt es beſſer / daß man daſe dr Noth kan ein jeglicher Menſch ſelbige gaͤhling auf diſe Weis „ ein Kind tauffen / ſo gar des tauffe: Wann du lebendig MMVWl 4 Kinds Vatter / und Mutter / biſt / ſo tauffe ich dich im 2 wann niemand ander zu gegen Namen GOCC des Vat⸗ 6 iſt / der wolle / oder koͤnne tauf⸗ ters / und des Sohns / und fen. Was aber alsdann zu⸗ des SHeil. Geiſts. Dann ein thun / iſt / daß die Perſohn / wel⸗ Kind / welches ohne den Heil. che tauffet / das Haubtlein des Tauff abſtirbt wird GOti nio⸗ H Ses ss z mahl 978 Veiertzigſte Predig, H ren len / und ſehr offt ermanglet / iſt / mahl anſichtig werden / ſonderen ewig ungluͤckſeelig eoyn. 17. Und wannein ſchwangere Frau in Todts⸗Noͤthen iſt / und allbereit zu ſterben begunnet / ſo ſolte man den Scherer / oder Bardierer in dem Hauß haben/ damit er / ſo bald das Weib ver⸗ ſchiden ſolches aufſchneiden koͤn⸗ ne / damit man das Kind heraus nemme / und tauſſe: dann es iſt weit gefehlet / glauben daß das Kind auch gleich in demſelben Augenblick mit der Mutter da⸗ hin ſterbe: es lebt bißweilen noch ein Viertel⸗ein halbe Stund / o⸗ der noch laͤnger / als die Mutker. 122. Giltiglich zu kauffen / iſt nicht nothwendig / daß man ge⸗ weyht / oder geſeegnetes Waſſer habe / ſondern iſt genug/ wann es nur natuͤrliches Waſſer iſt / das iſt, Waſſer/ ſo GOtt gemacht hat / als da iſt Sod⸗Waſſer / Re⸗ gen⸗ Waſſer / Bronnen⸗Waſſer/ Bach⸗Waſſer / oder Schnee⸗ Waſſer / der verſchmoltzen iſt: es muß auch ein wenig auf dem Fleiſch des Kinds rinnen / donn 6s nit genug / nur etwelche Troͤp⸗ flein ihm auf das Haͤuptlein / o⸗ der Häaͤrlein ſpritzen. 19. Zumandern/ das heilig Sacrament der Buß. Zu einer rechtſchaffenen / und wahren Beicht ſeynd ouf das wenigiſt zwey Stuck ſehr nothwemg zu beobachten. Was erſte / und vor⸗ nehmße / welches dannoch bey vi⸗ daß / ehe / und bevor ihr zu dem Prieſter in den Beicht⸗ Stuhl trettet/ ihm die Suͤnden zu beich⸗ ten / und anzuzeigen / ihr GOtt mit groſſer Jübrunſt mehrmah⸗ len bitten ſollet / daß er ſich euuer erbarmen / euch bekehren / euuer Hertz beruͤhren / und euch ein wa⸗ re Reu / und Leyd ertheilen wolle: ihr muͤſſet euer Armſeeligkeit er⸗ kennen / daß ihr aus euch ſelbſt aus dem elenden Stand / in wel⸗ chem ihr euch befindet / euch nit mehr koͤnnet herauswinden / und erheben; dahero ihn hertz⸗ inni⸗ glich anflehen / daß er euch die Hand biete / und aus diſem Suͤn⸗ den⸗Schlam̃ heraus ziehe. Ihr muͤßt deswegen auch die Aller ſe⸗ ligiſte Jungfrau / und Mutter 6,Ottes Mariam, und die liebe Heilige erſuchen / und anruffen; zu dem End Allmooſen geben / und andere gute Werck verrich⸗ ten; zumahlen einen groſſen Wi⸗ der willen / ein groſſes Mis fallen ſchoͤpffen / daß ihr & Otterzoͤr⸗ net / und belen diget habet: es iſt nicht genug / daß ihr in Gedan⸗ cken / oder mit dem Mund ſpre⸗ chet: WMein GOtt! es iſt mir leyd / daß ich dich beleydiget hab / weil du unendlich guͤtig biſt: ſondern ihr muͤßt wuͤrcklich und in der Sach ſelbſt traurig/ und betruͤht ſeyn / einen wuͤrck⸗ lich⸗ und wahrhafften Sich mer⸗ tzen haben / daß ihr es ge han / — — - —- ——— — ;— — i⸗ ni⸗ te⸗ A 1 wale ter⸗ ti d ni⸗ Sn e luſe RKurtzer Enthalt dervornehmſtenꝛc. d79 und euren GOtt ſo ſchwaͤrlich beleydiget habet; und auch zu⸗ gleich einen ſteiffen Vorſatz / und ernſtlich / kraͤfftigen Willen / ihn/ vermittelſt ſeiner Gnad / toͤdtlich nimmermehr zu beleydigen. 20. Zweytens muͤßt ihr alle eure Suͤnden dem Prieſter of⸗ fenbahren / und anzeigen / und keine verſchweigen. Foͤrchtet euch nit / die Beicht⸗Vaͤtter in Diſer Miſſion werden euch mit groͤſter Lieb / hertzlicher Zuney⸗ gung / und Zaͤrtlichkeit anhoͤren / eure Suͤnden moͤgen ſo groß / R bſcheulich / und vil ſeyn / als ſie immer wollen: ſie koͤnnen euch davon abſolviren / und ledig ſore⸗ chern / und diſes werden ſie willig / und gern / mit hoͤchſter Begird / und Freuden thun / um euch Gott zu gewiñen. Sie kennen euch nit / ſie haben euch niemahls geſehen / und werden euch nimmermehr ſehen: wann ihr eure Suͤnden ihnen werdet gebeichtet haben/ werdet ihr davon frey / und loß ſeyn: ihr werdet kein einige Mel⸗ dung mehr davon thun daͤrffen/ noch in eurem Todt⸗Beth / noch in einem andern Jubilzso,.b 21. Zum Dritten muß man glauben / daß in der H. Hoſtien, ſo in der H. Meß aufgehebt / und getzeiget wird / auch in jener Heil. Hoſtien, ſo ihr in der H. Com — munion empfahet / nachdem der Prieſter die H. Wort daruͤber geſprochen hat / Chriſtas JEſus wahrhafftig enthalten / und ge⸗ genwaͤrtig ſeye; es iſt nit nur ſein Bildnuß / noch ſein Figur / und Bedeutnuß / ſondern er iſt ſelbſt zugegen in eigener Perſohn. Er iſt in der H. Hoſtien nit nur auf ſolche Weiß / wie in denen Cruci- fix-Bilderen / dann die Crucifix- Bilder ſeynd nit Chriſtus ſelb⸗ ſten / ſonderen allein ſeine Bild⸗ nuſſen / uns zu erinneren / daß un⸗ ſer Heyland alſo an dem Creutz geſtorben ſeye: aber in der Heil. Hoſtien iſt nit die Bildnuß / noch die Bedeutnuß Chriſti JEſu/ ſondern Chriſtus JEſus ſelbſt. Es iſt da gegenwaͤrtig das war⸗ haffte Fleiſch / ein lebendiger Menſchnemlich der vermenſchte GOit / Chriſtus IEſus / unſer HErr / und Heyland / ſein Leib ſein Blut / ſein Seel / ſein GOtt⸗ heit: Er iſt gantz / und gar / und e⸗ ben ſo wahrhafft in der H. Ho⸗ ſtien / als er in dem Jungfraͤuli⸗ chen Leib Mariæ zur Zeit ſeiner Menſchwerdung geweſen iſt; e⸗ ben ſo wahrhaff / als er im Him⸗ mel iſt / und zur Rechten GOt⸗ tes ſeines Himmliſchen Vat⸗ terzs. 180 BViertziaſte Predig, E . NE A E, E, SE E E AA EEAAAEE AUhber erſt⸗beſagte Glanbens⸗Ge⸗ = S heimnuſſen. ð Eneigter Leſer! Ich be⸗ Bbre dich drrch de W inneriſte Barmhertzig⸗ teit Chriſti J Eſu / daß du erſter⸗ glicher Predig in der Miſſion mit Eyfer / und Nachdruck leſen wol⸗ leſt: und wann du in dem Avent, und in der Faſten predigeſt / daß Ddu dieſelbe wenigiſt alle Sonn/ und Feyertaͤg nach der Predig ſprecheſt / ſeye gleich hernach die Cantzel / allwo du predigeſt / ſo Volckreich / und beruͤhmt / als ſie wolle / foͤrchte nur nicht / daß man dich deswegen verachten werde: Verſtaͤndige Leuth wer⸗ den dich deines Eyfers halber beloben: Es wird ihnen gar recht fſeyn / daß du ſie der Muͤhe uͤber⸗ hebeſt / die ſie ſelbſt wurden nem⸗ men muͤſſen / ihre Untergebene in diſen Geheimnuſſen zu unterrich⸗ ten / und dieſelbe zu lehren. Sol⸗ te aber auch jenes geſchehen / was ligt daran? GOtt gehet allem vor / diſen muß man ſuchen / und ſein Ehr der Welt Urtheil weit vorziehen: Wann du die Ehr GOttes / und der Seelen Heyl vor Augen haſt / wird er gauch — fuͤr dein Ehr Sorg tragen. Si⸗ he die Urſachen / die dich hierzu bewegen ſol»lenn. Der H. Thomas, der H. Bo- naventura, und andere Gottsge⸗ lehrte bekraͤfftigen / daß alle / ſo das verſtaͤndige Alter erreichet haben / unter einer Todt⸗Suͤnd ſchuldig ſeyẽ / beſagte Glaubens⸗ Geheimnuſſen ausdrucklich / und durchſcheidentlich zu wiſſen: vil Lehrer aus allen Ordens⸗Staͤn⸗ den halten darfuͤr / daß es noth⸗ wendig ſeye / neceſſitate medii, ohnumgaͤnglich / lediglich / und ſo beſchaffener Dingen / daß oh⸗ ne die Wiſſenſchafft derſelben die ewige Gluͤckſeeligkeit keines weegs koͤnne erlanget werden. Nun aber / wann man dieſelbe nichtoͤfftiſt widerholet / ſo kan ja das Volck ſolche nicht erlernen⸗ Sie werden zwar in der Chri⸗ ſten⸗ Lehr vorgetragen / aber der mehriſte Theil aus denen Groͤſ⸗ ſeren / und Erwachſenen erſchei⸗ nen nicht darbeyy. Uber das werden bißweilen hochgelehrt / und tieff⸗ ſinnige Predigen gehalten / aus wel⸗ chen das gemeine Volck nichls lehrnet; u —— — ”l — — — lernet; oder predigen wider etwel⸗ che ein ſonderheitliches Laſter / zum Exempel wider das Gotts⸗ laͤſteren / wider die Trunckenheit / oder die Hoffart / und eitlen Kiey⸗ der⸗Pracht der Weibs⸗Bilder welche denen jenigen / die einem ſolchen Laſter nicht unterworffen ſeynd / zu nichts taugen / bey ihnen ſonder Nutzen ablauffen: In di⸗ ſem Fall muſt du / um maͤnniglich mnutzlich zu ſeyn / ein oder den an⸗ dern aus obbeſagten Articul vor handen nemmen/ denſelben aus⸗ legen / und etwas weitlaͤuffigers erklaͤren / Exempel weiß das Ge⸗ heimnuß der Menſchwerdung Chriſti / und unſer Schuldigkeit den Sohn GOrtes zu lieden; dar juͤngſte Gericht / und derglei⸗ Drittens iſt man offt gehalten / in gewiſſen Vorfallenheiten dem Volck etwelch eine TLugend an⸗ zubefehlen / und einzubinden / weil aber die obhandene Matery dar⸗ zu nit bequem / noch von ſolcher Tugend zu reden Gelegenheit gibt / wurde es ſehr unfuͤglich ge⸗ ſchehen / da man gleichſam einge⸗ trungner Weiſe in der Predig davon reden wolte / an ſtatt / daß bey etwelch einem offtbemeldter Articul leicht Anlaß kan genom⸗ men werden / zu ſagen / was man immer will: Als uͤber den Arti⸗ cul der Empfaͤngnuß Chriſti / und der Allerſeeligſten Jungfrauen die Andacht des H. Ro enkrantz / P, le Jeune II. Cheil. zu empfehlen; Uber den Articul des letzten Gerichts ein jegliches Laſter anzugreiffen / und zu ſchel⸗ ter / mit vermelden / daß uͤber die/ Bericht uͤber erſtbeſagte Glaubens⸗ꝛc. 8Sg 1 oder Scapuliers⸗Bruderſchafft welche ein ſolches begehen wer⸗ den / das Urtheil der ewigen Ver⸗ dammnuß fallen werde. Uber den Articul des Schmertz⸗ voll / und ſchmaͤhlichen Todts unſers Erloͤſers / das Bolck anzumahhe⸗ nen / daß es denſelben oͤffters an⸗ bette / und jeglicher in ſeinem Hauß ein Creutz aufhaͤnge / vor welchem alle Haußgenoſſene des Abends ſich verſammlen / und ihr Gebett verrichten ſollen: Uber das Geheimnuß des Hochheili⸗ gen Altars⸗ Sacraments / die Unehrerbietigkeiten in denen Kir⸗ chen zu beſtraffen; Die Nachlaͤſ⸗ ſigkeit der Bauers⸗Leuthen / wel⸗ che von ihnen begangen wird / da ſie nit fruhzeitig ihren Krancken daſſelbe verſchaffen / und ſolche damit verſehen zu laſſen / verzoͤ⸗ geren. Du wurdeſt nit glauben / wie vil Weiber ihr groſſ. Fahrlaͤßig⸗ keit mir ſchon bekennet haben / die ſie begangen in Ermanglung der Sorgfaͤltigkeit / ſich / da ſie geſee⸗ gnetes Leibs waren / wohl in Ob⸗ acht zu nemmen / daß ſie nit miß⸗ gebaͤhreten / oder ihrer Leibs⸗ Frucht einigen Schaden zufuͤg⸗ ten / weil ſie nicht gewußt haben / daß die Kinder / ſo ohne den Tauff ſeben in alle Ewigkeit ungluͤck⸗ Ttitt ſeelig — g82 Viertziaſte Predig, Berichtuͤbernc. ſeelig ſeyn werden. Und wie vil ſolche kleine Seelen wurdeſt du GOtt gewinnen / da du diſes oͤf⸗ ſters pred. teſt / und vilfaͤltig widerholte a du die Materi / und die Form des Tauffs man⸗ igfaͤltig vortragteſt / und wohl einſchaͤcfſteſt. Da ch in dem 4. ten Puncten geumeildet: Sie ſeynd gleich maͤchtig / und einer ſo alt als der andre: Hab ich diſes von de⸗ nen Suppoſitis Divinis ve ſtan⸗ den / und nicht geſagt: diſe drey Perſohnen ſeynd gleich maͤch⸗ tig / eine / wie die andere / aus Beyſorg / daß das gemeine un⸗ derſiaͤndige Volck nicht etwas weibliches in GOtt zu ſeyn ſich einbildete. Ich weiß / daß / als ein Kinder⸗Lehrer in der Chriſtli⸗ chen Lehr einſtens gefragt: wel⸗ che aus diſen drryen Perſohnen die aͤltiſte ſye? Ein Bauer diſes gehoͤrt / die Meynung gehabt ha⸗ be / es waͤren drey alte Weiber in Ende des zweyten Buchs. H der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗ keit. Man muß auch eigentlich / und wohl zu reden / ſagen: Daß ſie ein gleich ſeyendes Weeſen haben / das iſt / keiner vor dem anderen geweſen / all drey von gleicher Langwirigkeit ſeyen / (æque antiqui) nit aber / gleich Alt / (æquè lenes) weil das Wort Alt / nach einer Zergaͤnglich⸗und Hinfaͤlligkeit ſchmecket. Ichunterwirff diſes Buch / und alle meine Concept, Mey⸗ nungen / Wort / Werck / ſambt meiner Perſohn dem Gericht / und Urtheil unſerer Mutter / der H. Catholiſchen / und Apoſtoli⸗ ſchen Roͤmiſchen Kirch / auſſer welcher kein Heyl zu finden iſt / und in welcher ich als dero de⸗ müͤthigiſt / und getreuiſter Knecht / ehrerbietigiſt / und gehorſamſter Sohn zu ſeben / und zu ſterben perlange. — br (1. 1. V. is, & ſiis, nigve (, 6 v Urus caro el (v⸗ rtünn . ne, 0 V. 17. Curn 9. 19.) Pidd. V. 14. logui geban den t flias pere mul. Mann ns- ,, e 9 „ en : M: E , re ñůl . EEAT Ne Xae MXXr A“ Ae IND E x Locorum §. Scripturæ, quæ in hac ſe⸗ cunda Parte Explicantur. Ex Lilro Ceneſis. Cap. I. v. 26. Præſit pilcibus ma- ris, & volatilibus cœli, & be- ſtiis, univerſædque terræ, om- nique reptili. 276 Cap. & v. 3. Non permanebit Pi rirus meus in homine, quia caro eſt. utrum clamorem, qui venit ad me, opere compleverint. 80 v. 27. Loquar ad Dominumn . cùm ſim pulvis & cinis. 617 Cap. 19. v. 3. Compulit illos op- pidò. 814 v. 14. Et viſus eſt eis, c quaſ ludens loqui. Cumque eſſet mane, co- gebant eum Angeli dicentes: Sur- ge, tolle uxorem tuam, & duas filias, quas habes, ne & tu Pariter pereas in ſcelere civitatis. Diſſi- mulante illo. apprehenderunt manum ejus, - eò quòd Domi- nus parceret illi. z09. G ſeq. v. 2 Suſfſcepi preces tuas. 615 Cap. 38. v. 16. Angelus, qui eruit me de cunctis malis, benedi- cat pueris iſtis, 3842 4 12. 447 Cap. 18 V. 21. Deſcendam, & videbo, Ex Libro Exoch,. Qap. 9. v. 14. In hac vice mit- tam mn plagas meas in cor tuum. 26 2. S. ſeq. Cap. 20. V. 12. Honora Patrem tu- um, & Matrem tuam, ut ſis longævus ſuper terram. 2 5. & ſeq. 263. & ſeq. v. 3. Non occides. 3 40. & ſeq. Non mœchaberis. 409. & ſeq. v. 14. Non furtum facies, 536. ”” & ſeq. v. 1f†. Non loqueris contra pro- ximum tuum falſum teſtimo- nium. 8 / Gc ſeq. Cap. 21. v. 17. Qui maledixerie Patri, vel Matri, morte moria- tur. 260. Cap. 23. v 20 Ecce ego mit- tam Angelum meum, qui præ- cedat, & cuſtodiat te. 98 Ex Levitico. Cap. I2. v. 13. Non morabitur apud te opus mercenarii tui us- que ad man?- 210 Ttitt 2 Cap⸗ tuo, qui habuerit maculam, non offeret panes Deo tuo, nec accedet ad miniſterium ejus: ſi cœ us fuerit, ſi claudus - ſi fracto pede, ſi manu, ſi gibbus ſi lippus &ιc. 239 Cap. 2 5. v. 42. Mei etenim ſunt ſer- vi, --ne affligas eos per poten- dam. Rx Libro Numeri. Cap. 2 5. v. 4. Tolle cun tos princi- pes populi, & ſuſpende eos contrr ſolem in patibulis, ut avertatur furor meus ab Israel. Ex Deuteronomio. Cap. 1. v. 17. Non eſt veſtrum, ſed Dei judiciam. 277 Cap. 16. v. 19 Non accipies perſo- nam, nec munera: quia munera excœcant oculos ſapientum, & mutant verba juſtorum. 791 Cap. 17. v. 12. Qui ſuperbierit, nolens obedire Sacerdotis im- perio, morietur homo ille 286. Sc ſegq. Cap. 21. v. 18. & ſeq. Si genue- rriit homo filium contumacem & protervum, qui non audiat Patris aut Matris imperium, & coërcitus obedire contempſerit: apprehendent eum, & ducent ad Seniores civitatis illius, & ad portam judicii, dicentque ad eos: Filius noſter iſte proter- vus eſt & contumax, monita no- ſtra audire contemnit, commeſ⸗ 3292 X ſationibus vacat, & luxuriæ, at- que conviviis: lapidibus eum obruet populus civitatis. 260. EEEſeg. Cap. 22. V. 6. & 7. Si ambulans per viam in arbore, vel in terra ni- dum avis inveneris & matrem pullis vel ovis deſuper incuban- tem, non tenebis eam cum filiis, ſed abire patieris captos tenens filios; ut bene ſit tibi, & longo vias tempore 291 Cap. 33. v. 9. Qui dixit Patri ſuo, & Matri ſuæ: neſcio vos--. hi cuſtodierunt eloquium tu- um, & pactum tuum ſervave- runt. 219. & ſeq. v. 17. Cornua monocerotis cor- nua ejus. 379 Ex Libro Joſue. Cap. 9. v. 14. Os Domini non interrogaveruun. 834 Ex Libro Zudicum. Cap. 16. v. 20. Dixit in amimo ſuo: egrediar, ſicut ante feci, & me excutiam, neſciens, quòd re- ceſſiſſet ab eo Dominus. Ex Libro I. Regum. Cap 2. v. 25. Si peccaverit vir in virum, placari ei poteſt Deus: ſi autem in Dominum pecca- Verit vir „ quis orabit pro eo? . 144 Cap. 6. v. 19. Percuſſit autem Do- minus de viris Bethſamitibus, eò quòd vidiſſent Arcam Do- mini, 285 830 . 11. V. ſngoltn codi. (a9,30. . ſendent hentis Einident lrl. (Q. I. V. nec 108 per vos nitiarun chpens ain leb C ne Regem! Rexin Uiguee num lan is mi Gertern 6e, 8. V. 2 gudd tertam l col ſolt, gums (nu. V. Apol. V. 20. . elun Cr. ite D n ſr Un A WMlinn neni⸗ 1 & men per inenben. m CuNſle aaplds ben di,Alorg NI litbar in eſio h⸗. Logniun t tum ſenen⸗ igl noc⸗ ceot c⸗ Dommn w lan⸗ minoloe: ki, An r⸗ nins, 15 i, , Ceit pe ADen nun beck ⸗ ſc awten imts em 6 — Cap. 2ſ. v. 31. Non erit tibi in ſingultum, & in ſcrupulum cordis. “ 2ſ6 Cap. 30. v. 24. .ÆX½ qua pars erit de- ſcendentis ad prælium, & rema- nentis ad ſarcinas, & ſimiliter divident. 339 Ex Lihro II. Zigum. Cap. I. v. 21. Montes Gelboë, nec ros, nec pluvia veniant ſu- P per vos, neque ſint agri Pri- mitiarum, quia ibi abjectus eſt clypeus fortium; clypeus Saul; qdaf non eſſet unctus oleo. 618. & ſeq. L Ex Libro Ill. Tegum. Cap. 2. V. 19. Venit Bethſabee ad Regem Salomonem; & ſurrexit Rex in occurſlum ejus „ adora- vitque eam, & ſedit ſuper thro- num ſuum; poſitusque eſt thro- nus matri Regis, quæ ſedit ad dexteram ejus. 2f I Cap. 8. v. 27. Ergéne putandum eſt, quòd vere Deus habitet ſuper terram? ſi enim cœlum, & cœ- li cœlorum te capere non poſ- ſuut, quantò magis domus hæc, quam ædificavi?ꝰ (I3. & ſeq. Cap. 21. v. 19. Occidiſti, inſuper & poſſediſti. 175 v. 20. Venumdatus es, ut faceres malum. 753 Ex Libro W. Zigum. Cap. 18. v. 2 . Nunquid ſine volun- tate Domini aſcendi ad locum iſtum? 7²² ee e een Ex Libro E Diralipommenod. Cap. 22. v. 14. Ecce ego in peauu- Pertate mea Præparavi impen- ſas domũus Dommi. 113 Ex Libro 1I.. Da; alipomenon. Cap. 7. v. 16 Erunt oculi mei, & cor meum ibi in ſempiternum. Lx Libro Tobiæ. Cap. I. v. 2. &— ſeq. Cuùm eſſet ju nior omnibus in tribu Nephta- li; nihil tamen puerile geſſit in opere. In captivitate poſitus viam veritatis non deſeruit: cum irent omnes ad vitulos au- reos, hic ſolus fugiebat conſor- tia omnium, & pergebat in Je- ruſalem ad templum Domini 774. & ſeq. Cap. 3. v. 17. Nunquam cum lu- dentibus me miſcui, neque cum iis, qui in levitate ambu- lant, Pafticipein me præbui. 483. 494 Cab. 4. v. 4. Memor eſſe debes, quæ, & quanta pericula paſſa ſit t Propter te in utero ſuo. 26 1. S&ſeq. Cap. F. v. 4. Inquire tibi aliquem fi- drlem virum, qui eat tecum. 781. & ſeq. Cap. 12. V. 8. Bona eſt oratio cum jejunio & Eleemoſyna. 631 Ex Libro Eſther. Cap. 7. v. 8. Etiam Reginam, me præſente, vult opprimere. 553 Ex Libro Yob, . 1. v. ſ. Ne forteé Peccaverint Ttitt 3 118 filii mei, & benedixerint Deo. 2. Sc ſegq. Cap. . v. 7. Homo natus ad labo- rem, ſicut avis ad volatum, 224. & fſeq. v. 23. Cum lapidibus regionum pactum tuum 3 2 Cap. 19. v. 12. Simul venerunt la- 731 bores ejus. v. 22. Quare perſequimini me, & carnibus meis ſaturamini? é52 Cap. 21. Vv. (1. Infantes eorum exul- tant luſibůs, tenent tympanum, & cytharam, & gaudent ad ſo- nitum organi: ducunt in bonis dies ſuos, & in puncto ad in- ferna deſcendunt. 487 Cap. 29. V. 17. Conterebam molas iniqui, & de dentibus illius au- ferebam prædam. ſv. 626 Cap. 39. v. I 4. & ſeq. Derelinquit Oyva ſua in terra, obliviſcitur, quòd pes conculcet ea, aut be- „ ſtia agri conterat: duratur ad fliios ſuos, quaſi non ſint ſui. 179. leq. Lx Pſalmis. Pfſal. 2. V. 10. Nunc Reges intelligi- te, erudimini, qui judicatis ter- ram: ſervite Domino in timore. 577. & ſeg. 80. & ſeq. Pfal. 4. v. 6. Sacrificare ſacriſicium juſtitix, & ſperare in Domino. Pfſal. 6. v. 1. Domine ne in furore tuo arguas me; neque in ira tua corripias me. 632.366 v. 8. Turbatus eſt à furore oculus meus, 32373 Pſal 9. v. 14. Tu laborem & dolo- rem conſideras, ut tradas eos in manus tueas. 379. & ſeq. Pfſal. 10. v. 5. Dominus in templo ſancto ſuo. Dominus in cœlo ſedes ejſus. 792 Pſal. II. V. 2. Salvum me lac Vomi- ne, quoniam defecit ſanctus: quoniam diminutæ ſunt verita- tes à filiis hominum. 782. & ſeq. Pfal. 14. v. 4. Qui jurat proximo, & non decipit. 139 Pſal. I1 5. v. 2. Deus meus es tu, quo- niam bonorum meorum non eges. am Dei. 790. & ſeq. Plfal. 24. v. 12. Vide humilitatem meam, & laborem meum, & dimitte univerla delicta mea. Pſal. 2 ½ vV g. Domine dilexi deco- renm domũs tuæ. Ne perdas cum impüs Deus animam meam.: 31 ſegq. guine meo, dum deſcendo in corruptionem? 4 f Pſal 30. v. 7. Odiſti obſervantes va- nitates ſupervacue. 461 Pſal 31 v. 0 Sperantem in Domi- no miſericordia circumdabit. 7 Pſal. 32. v. 9 Dixit, & facta ſunt. 230. Pfal. 33. v. 19. Humiles fſpiritu ſalva- bit. 7563 Pſal. 34. v. 18. In populo gravi lau- dabo te. 487 Pſal. 37. V. 3. Sagittæ tuæ infæ 681 Pſal. 8. v. 2. Ccxli enarrant glori- Vntmuli me manu⸗ l 8. N. perunos keitti. lil 40. 1 1¹ euln Don l 41.V. 1. Lololoer 7). Enit genn tu Ull 44. n1 tiötuis. 7 If. Ad Poſtenn Pll 49, ne tkem tuul Dll ſorn.l peiis, 1,19. K. contnibe l .v. kunlo⸗ dal ſ. Vel fone. lll .v. nidos. 1,16,P 4 dul 9. , ris, lo.. gia V utiti 6 nn. numr nong l Aun l mmin nh Nninndn . mmehehen. Uikeſ ineu⸗ Wr In ei inm 4 inrpwuün, meusztl — =— n Wecum 4 Henmin 70 Ke le hunla lein meumn, 1 Nl 16 nedlesice⸗ Nepetzan Inmemmn 11 l euihtzin n led 4 ( enn Donk nnditi 1 , e e e ſunt mihi, & confirmaſti ſuper me manumtulam. 732 Plal. 3 8. v. 10. Obmutui, & non aperui os meum: quoniam tu feciſti. 377. 73 1 Pſal. 40. v. 2. In die mala liberabit eum Dominus. 658 Pſal. 42. v. . Ab komine iniquo & doloſo erue me. „354 v. 3. Emitte lucem tuam, & veri- tatem tuam. 817 Pſal. 44. v. 10. Aſtitit Regina à dex- tris tuis. 251 v. 1 . Adducentur Regi virgines poſt eam. 43 F Pfſal. 49. v. 10. Sedens adversus fra- trem tuum loquebaris. 788 Pfſal. 0. v. 17. Domine labia mea a- peries. 614 v. 19. Sacrificium Deo ſpiritus Contribulatus. 71. S ſeq. Pſal. †1. v. 9. In multitudine divitia- rum ſuarum gloriantur. 140 Pfſal. 5 9. v. 13. Auxilium de tribula- tione. 657 Pſal. 67. v. 19. Accipit dona in homi- nibus. 686 v. 26. Prævenerunt Principes.114. Plſal. 68. v. 3. Veni in altitudinem * maris. 73 Pſal. O. v. 3. Firmamentum, & re- fugium meum es tu 71 Pſal. 71. v. 7. Orietur in diebus ejus juſtitia, & abundantia pacis. 19. Pfal, 72. v. 5. In labore homi- num non ſunt, & cum hominibus non flagellabuntbr. 130. & ſeq. Pſal. 77. v. 577. Non ſervaverunt pa- Qum, 8 2¾ Pſal. 79. v. 14. Gingularis ferus de- paſtus eſt am. 70 5† Pſal. 80. v. 9. Iſraël, ſi audieris me, non erit in te Deus recens. 23 Pfſal. 31. v. I. Deus ſtetit in Synago- ga Deorum: in medio autem Deos judicat. 161 566 Pſal. 82. v. 13. Qui dixerunt: hære- ditate Poſſideamus ſanctuarium Dei: Deus meus, pone illos ut notam, & ſicut ſtipulam ante fa- ciem venti: ſicut ignis, qui com- burit ſylvam. 4444 ½ v. 19. Tu ſolus Altiſſimus in omni terra. 703 Pſal. 86. v. 2. Diligit Dominus por- Pſal. 90. v. 15. Clamabit ad me, & ego exaudiameum. 620 Pſal. 93. v. I2, Beatus homo, quem tu erudieris-- ut mitiges ei à die- bus malis.. 658 Pſal. 07. v. I. Cantate Domino can- ticum novum, quia mirabilia fecit. OW Pſal. 98. v. 7. In columna nubis lo- quebatur ad eos. v. 8. Deus tu propitius fuiſti eis, & ulciſcens in omnes adinven- tiones eorum. 778 Pfſal. 101. v. I1. Elevans alliſiſti 22 t Pſal. 102. v. 2. Noli obliviſci omnes retributiones eſus. 1 9 M & ſeq. Pſal. 104. V. 1 5. Nolite tangere Chri- ſtos meos. 29 1 Pfſal. 107. v. 26. Elevavit manum ſuam ſuper eos. tas Sion ſuper omnia tabernacula 10 3 Pfſal. Pal. 106. v. 4. Erraverunt in ſolitu- dine, in inaquoſo. 524 v. 27. Turbati ſunt, & moti ſunt; omnis ſapientia e eorum devorata —eſt. 378 Pfal. 113. v. 8. Os habent, & non loqueniur — -— ſimiles Ulis fiant: 24 Pfſal. 115. V, 16. O Domine! quia ego ſervus tuus, & filius ancil- læ tuz. 339. & ſeq. Pſal. I18. V. 51I. Superbi inique age- bant usquequaque. 523. & ſeq. V,. 6GI. Funes peccatorum circum- plexi ſunt me 212 Plal. 1 2,3. V. 7. Anima noſtra ſicut paſſer erepta eſt de laqueo ve- nthtraantlum. Pſal. 120. v. 3 Vaveris Dormine: Domine quis ſuſtinebit. Pſal. 130. v. I. Neque ambulavi in 829 magnis, neque in mirabilibus ſuper me. 2119 Pſal. 134. v. 7. Fulgura in pluviam fecit, qui educit ventos de the- lſauris ſuis. 383 Pſal. 139. v. 2. Eripe me Domine ab homine malo. 7 f. Pſal. 140. V. 37. Pone Domine cuſto⸗ diam ori meo, & oſtium circum- ſtantiæ labiis meis. 584. & ſeq. Pſal. I42. v. 5. Meditatus ſum in o- mnibus operibus tuis: in fa- tis manuum tuarum medita- bar. 1 61 Pſal. 143. v. I2. Filiæ eorum com- poſitæ, circumornatæ ut ſimili- tudo templi, : 24 Sj iniquitates obſer- 462 een e. een. Pfſal. 144. v. 18. Propè eſt invocan- tibus eum. S 61⅝ Ex Proverbiis, S Cap. 3. v. p. Habe fiduciam in Do- mino, & ne innitaris prudentiæ tuæ: in omnibus viis tuis cogita illum; & ipſe diriget greſſus tu⸗ 0s. 68686. & ſeq. Cap. 8. v. 12. Ego ſapientia habito in conſilio. 784 Cap. II. v. 29. Qui conturbat do- mum ſuam, poſſidebit Vemor Cap. 13. v. 10. Inter ſuperbos . per ſunt jurgia. 17126 Cap. I5. v, I. Reſponſio mollis fran- git iram. 384 Cap. 20. v. 9. Quis glorjiabitur, mundum ſe habere corꝰ? 66° Cap. 2 . v. 8. Quæ viderunt oculi ne poſtea emendare non poſſis, cum dehoneſtaveris amicum tu- um. 600 v. 21. Si eſurierit inimicus tuus, ci- ba illum: ſi ſitit, potum da illi: caput ejus. v. 23. Ventus aquilo difſipat plu- vias; & facies triſtis linguam detrahentem. Cap. 31. v. 20. Manum ſuam ape- ruit inopi, & palmas ſuas ex- tendit ad pauperem. Ex Eccleſiaſte, Cap. 7. v. 3. Melius eſt ire ad do⸗ 801 tui, ne proferas in jurgio citbbt: & ſic congeres carbones ſuper 596 pumlus comwivi ,. Cor! & cor! V. 21. In, wuleren Cii.n ſeAmi 79. Hi peoſpic ſiciens V.16. Pa (r. Nlomor Ciezns⸗ (A.l latrnec 13. Lib r.6. Ace D . V. Ven Kmen VII. 0 fum, MI2. . ei NII. B mlor moru Nus n y. ſnm llae . . V Reckinden. H hi, Arimin D⸗ inumnbene iztisnt Eeigtelite bit enii habto ni⸗ — = = Udebit VE enl . ropetdrln N ninro eo⸗ non nh, ISamicunt 6 mionstwn. —,vßwG DHIn poumdi aban⸗ lur oe dln oiin r. ts m — = — = = == ☚ S= — —,,i4—⁴ꝑ =— = = ☛ Dæ = = — = — SR =— — n — =5 = — —= — = 490 v. 27. Inveni amariorem morte mulierem. 4⁰1 Ex Canticis, - Cap. 2. V. 2. Sicut lilium inter ſpinas, ſic Amica mea inter filias. 460. v. 9. En ipſe ſtat poſt parietem, proſpiciens per feneſtras, pro- ſpiciens per cancellos. 93. & ſeq. v. 16. Paſcitur inter lilia. 43 5 Cap 1i. v. 9. Ferçulum fecit ſibi Rex Salomomde lignis Libani: me- dia ejus charitate conſtravit. 341 Cap. 4. v. I. & 3. Absque eo, quod intrinſecus latet. 763 v. 3. Labia tua vitta coccinea. 583 v. 6. Aſcendam ad montem myrr- hæ, & ad collem thuris. 622 v. 8. Veni de Libano, veni Spon- ſa mea, veni icoronabetis. 740 v. II. Odor veſtimentorum tuo- rum, ſicut odorthuris. 607 12. Hortus concluſus Soror N men Sponſc- 4²³4 v. 13. Emiſſiones tuæ Paradiſus malorum punicorum, cum po- morum fructibus: Cypri cum Nardo. 388 Cap. 6. V. 1. Delcendit in 1hortum ſuum ad areolam aromatum, ut lilia colligat. 43 † v. 8. Una eſt columba mea. 362 P. le Jeune II. TCheil. — mum Iuctus, quim ad domum convivii. 639 v. f. Cor Sapientis, ubi triſtitia, G& cor ſtultorum ubi lætitia. Cap. 8. v. 6. Pone me ut ſignaculum. 605 Ex Libro Sapientiæ. Cap. I. v. I. In ſimplicitate cordis quærite illum. 57 v. 6. Benignus eſt ſpiritus Sapien- tiæ, & non liberabit maledicum labiis ſuis:; quoniam renüm il- lius teſtis eſt Deus, & cordis il- lius ſcrutator eſt verus; & lin- guæ ejus auditor. 6go02 Cap. 2. v. 2 I. Malitia exccecavit cor illorum. . 786 Cap. 4. v. I1. Raptus eſt, ne mali- tia mutaret intellectum ejus. 263 Cap. 6. v. 6. Judicium duriſſimum his, qui præſunt, fiet. 53% Horrende & citò apparebit vobis. 162 V. 7. Exiguo conceditur miſericor- dia, potentes autem potenter tormenta patientur. 312 -Cap. 8. v. 1. Attingit à fine usque ad finem fortiter, & diſponit om- nia ſuaviter. 72 Cap. 11. v. 21. Omnia in menlſura, & numero, & pondere diſpo- ſuiſti. 308. & ſeq. Cap. 12. v. 19. Tu autnm cum tran- quillitate judicas. 365. & ſeq. Et cum magna reverentia diſponis nOs. HW 73 5 Ex Scleſta ſtico. Cap. 2. v. I . Væ diſſolutis corde, qui non credunt Deo; & ideo rnon protegentur ab eo. 82 Sup. 3. v. F. &c ſeq. Sicut, qui theſau- Uununnun rizat, 8 53 zNNN5Bv - S BBen e eee rirat, ita & qui honorificat Ma- trem ſuum. Qui honoerat Pa- trem ſuum, jucundabitur in fi- liis ſuis, & in die orationis ſuæ cxaudietur. 264 v. 20. Quantò magnus es, humi- lia te in omnibus; & coram Deo invenies gratiam. 445.534. & ſeq. Cap. 6. v. I. Noli pro amico fieri inimicus proximo. 246 Cap. 9. v. 8. Averte faciem tuam à muliere compta. 488 Cap. I0. v. 10. Nihil eſt iniquius, quàm amare pecunias: hic enim & animam ſuam venalem habet. 2. & ſeq. v. 11. Si mordeat ſerpens in ſilen- tio, nihil eo minus habet, qui Cap. 12. V. II. Verba ſapientum quaſi Occulte detrahit. clavi in altum defixi. 820 QLap. 14. v. 5. Qui ſibi nequam, cui bonus? 3. 194 Cap. 17. v. 29. In toto corde tuo ho- nora Patrem tum. 250 Cap. 21. v. 17. Cor fatui quaſi vas confractum. 5F88 v. 29. Verbis tuis facito ſtateram, S& frænos ori tuo rectos. 584 v. 31. Suſurro coinquinat ani- mam ſuam, & in omnibus audie- Cap. 22. v. 33, Quis dabit ſuper la- bioa mea ſignaculum certum? ut non cadam ab ipſis, & lingua mea perdat me. 18 5 Cap. 24. v. 18. Sicut palma exaltata ſum in Cades. 66 – 604 Cap. 28. V. II. Vir peccator contur- babit amicos, & in medio pacem habentium immittet inimicitias. ”MV 3350 v. 28. Facite ori tuo oſtia & ſeras. Cap. 39. V. 9. Florete flores, quaſi lilium; date odorem, fronde- re in gratiam: benedicite Domi- num in operibus ſuis. Ex Iſaia. Cap. I. v. 6. A planta pedis usque ad verticem non eſt ſanitas in eo. 2,82 457 Cap. 3. v. 16. Pro eo, quòd eleva- tæ ſunt filiæ SZion, & ambulave- bant, decalvabit Dominus verti- cem filiarum Sion, & Dominus torneamenta &c. 462. & ſeq. Cap. ſ. v. 13. Væ, qui trahitis ini- quitatem in funiculis vanitatis. 47 5. Cap. 7. V. 14. Ecce Virgo concipiet. d8 454 Cap. 14. V. 14. Aſcendam, exalta- po ſolium meum; ſimilis ero Al- tiſſimo. 516. 702. & ſeq. Cap. 19. v. I. Ecce Dominus alcen- det ſuper nubem levem, & in- gredietur Ægyptum S& com- movebuntur ſimulacra Æyptià facie ejus: 2 4 Cap. oculorum ibant . & plaude- bant, compoſito gradu ince- crimen earum nudabit. In die il- la auferet Dominus ornamentum calceamentorum & lunulas, & enyr ne 7 (a0, 34.1 acon ponien lamia. p . 1 V.Le C olem 0 4 1 I. kint (,4 n. munnle lciens lun. (.46. . Aale ſtö mne CeſN.. pemto 118. K. n6r. s, meo! inz B ,7 Ael Vll. o. 6 1V. Goann Aenn . Clrogt.. nmetnen tktimmei⸗ olirl 4 rtns, i Uen, folle bedietehon. 4 islul lants in en 1 Iuod tk Ammbrlne 1,Kntbie , pu. ogul in⸗ rins ei A DoNmH Pir bde —— Ornatrentum. „ lonlg, O EAn l lis n imnns n. 7 UIs mun Cap. 33. v. I. Væ, qui ſpernis, non- ne & ipfe ſperneris? 604 Cap. 34. v. 13. & ſeq. Erit cubile draconum, & occurrent dæ- monia Onocenta uris-- ibi cubabit lamia. 585. & ſeq. Cap. 40. v. 6. Omnis caro fœnum. 526 v. 12. Quis appendit tribus digitis 320 mmlDDoolem terræ? Cap. 42. v. 8. Gloriam meam alteri non dabo. 121. & ſeq. Cap. 4 5. V. 7. Ego Dominus for- mans lucem, & creans tenebras, faciens pacem, & creans ma- lum. 72 1 Cap. 46. Vv. F5. Cui aſſimilaſtis me, & adæquaſtis me, & compara- ſtis me? 744. & ſeq. Cap. y8. v. 7. Frange eſurienti pa- nem tuum. v. 13. Sabbatum delicatum. 174 Cap, 66. v. I. & 3. Qux eſt iſta do- mus, quam ædificabitis nomini meo? --= hæc elegerunt in abo- minationibus ſuis, 11. & ſeq. Ex Jeremia. Cap. I. v. 10. Ut evellas, & deſtru- as, & diſperdas, & diſſipes, & ædifices, & plantes. I. 229 & ſeq. v. 11. Virgam vigilantem ego vi- deo 373. 379 Cap. 2. V. 25. Deſperavi „ nequa- quam faciam: adamavi quippe alienum; & poſt eum ambula- bo. 416 & ſeq. V. 32, Nunquid obliviſcetur virgo ornamenti ſui? aut ſponſa faſciæ pectoralis ſuæ? populus verò meus oblitus eſt mei diebùs in- numeris. 106 v. 36. Quàm vVilis facta es nimis iterans vias tuas? 8238 Cap. 4. v. 2. Jurabis: vivit Domi- nus, in veritate, & juſtitia, & judicio. 138. & ſeq. Cap. 7. v. 30. Poſuerunt offendicula lua in domo, in qua invocatum eſt nomen meum, polluerunt eam. 122. & ſeq. Cap. 10. v. 24. Corripe me Domi- ne in miſericordia. 729 Cap. 17. v. 5. Maledictus homo, qui confidit in homine; & po- nit carnem brachium ſuum. 74. S& ſeq. 77. v. 9. Inſcrutabile cor hominis, & quis cognoſcet illud? 505 Cap. 23. v. 21. Non mittebam Pro- phetas, S& ipſi currebant; non loquebar ad eos, & ipſi prophe- tabant. 224 v. 29. Verba mea, quaſi malleus conterens petram. 820 „v. 33. Vos eſtis onus Dominiz projiciam vos, dicit Dominus. 22 . 230. & ſeq. Cap. 3 I. v. 19. Poſtquam converti- ſti me, egi Peenitentiam. 203 Cap. pt. v. ι Fugite de medio Ba- bylonis, ut ſalvet unusquisque animam ſuam. 2023 Ex Tbrenis. Cap. 3. V. 1. Ego vir videns Pauper- tatem meam., Uuunn v, 5I. Oculus meus deprædatus eſt animam maam. 227 Cap. 4. v. I. Quomodo obſcurarum eſt aurum, mutatus eſt color optimus? diſperſi ſunt omnes lapides Sanctuarii in capite om- nium platearum. 291 v. . z3. Lamiæ nudaverunt mam- mam, laclaverunt catulos ſuos: Filia populi mei crudelis, ut Struthio. Mä 178 Cap, 5. v. 2. Hæreditas noſtra verſa eſt ad alienos. 294 Ex Ezechiele. Cap. 12. v. 13. Extendam ſuper te rrete meum. 73 Cap. 16. V. 42. Et auferetur Zelus meus à te, & quieſcam, nec iraſcar amplius. 131 Cap. 20 v. 21. Præcepta mea, quæ cuùm fecerit homo, vivet in eis. 169 Cap. 2 9. v. 7. Perdidiſti ſapientiam in decore tuo. 516 v. 12. Plenus ſapientiâ, & perfe- Ctus decore in deliciis paradiſi fuiſti. 511 v. 17. Elevatum eſt cor tuum in gecore tuo. FlI5S Exvw Daniele. Cap. 3. v. 31. Omnia, quæ feciſti nobis, Domine, in vero judi- cio feciſti; quia peccavimus ti- bi. 716. & ſeq. v. 3. Iſrael ſanctum tuum. 202 Cap. 4. v. 24. Peccata tua eleemoſy- nis redime. 683 — e e. eeee. v. 26. In aula Babylonis deambu- labat, reſponditque Rex: Non- ne hæc eſt Babylon magna, quam ego ædificavi in robore fortitudinis meæ in domum reg- ni? 518. 52 1 v. 29. Septem tempora mutabun- tur ſuper te -— foœenum ut bos co- medit, & rore cœli corpus ejus infectum eſt; donec capilli ejus in ſimilitudinem aquilarum cre- ſcerent, & ungues ejus, quaſi avium. 124. 626 v. 32. Omnes habitatores terræ apud eum in nihilum reputati ſunt. 130 v. 33. Senſus meus reverſus eſt ad me, & figura mea reverſa eſt ad me: & ad honorem regni, de- coreêmque perveni. 532. & ſeq. Cap. 13. v. 3. Parentes enim ejus, cuùm eſſent juſti, erudiebant fili- am ſuam ſecundùm legem Moyſi. 4 187 Ex Oſea. Cap. 2. v. 19. Sponſabo te mihi in fi- de in ſempiternum. 844 Cap. f. v. 4. Non dabunt cogitatio- nes ſuas, ut revertantur ad Do- minum; quia ſpiritus fornica- tionum in medio eorum. 412 Cap. 13, v. 8. Occurram eis ſicut urſa raptis catulis. 822. & ſeq. Ex Joelé. Cap. 2. v. I 2. Convertimini ad me in toto corde veſtro, in jejunio, & fletu, & planctu. 63 1. & ſeq 638 Ex .. r i. 1eN 0o jul Ncenn men lr Cb ,.n.6 te, gl e. 6n 6 Numn inplin lyere . Cb..r.4 ANi C. hn Nroni . .1.v. ſonis Lule Dot uleſe (0s ,9, N lio⸗ let gu e lun ert. er nilem e 1 inme Aannpbir Wlumce. e, gui 124. ſul uez ten⸗ lepa . 1 Ggir ur xo⸗ 1 nni nioe neccapiliee 7 „Abr, 11 9 Ex Amos. Cap. 2. v. 9. Vendiderunt pro argen- to juſtum, & pauperem pro calceamentis -- ut violarent no- men ſanctum meum. 565 Cap. 3. v. 6. Si erit malum in civita- te, quod Dominus non fecerit? Cap. 6. v. 6ũ. Væ! qui comeditis ag- num de grege, bibentes vinum in phialis -- & nihil patiebantur ſuper contritione Joſeph. 498. Ex Jona. Cap. 3. v. 4. Adhuc quadraginta dies, & Ninive ſubvertetur. 648 x Michea.. Cap. I. v. 8. Faciam planctum, quaſi Struthionum. 179 Ex Nahum. Cap. I. v. I. Onus Ninive: liber vi- ſionis Nahum: Deus æmulator & ulciſcens Dominus, ulciſcens Dominus, & habens furorem, ulciſcens Dominus in hoſtes lIuos. 82 1. & ſeq. v. 9. Non conſurget duplex tribu- latio. ðUMUw 753 Fx Aggao. Cap. I. v. 10. Quia domus mea de- ſerta eſt, & vos feſtinatis unus- quisque in domum ſuam, pro- pter hoc ſuper vos prohibiti ſunt cœli, ne darent rorem, & terra prohibita eſt, ne daret ger- men ſuum &c. 129 3S 23: 8R Cap. 2. v. 10. Magna erit gloria do- mũs iſtius noviſſimæ, plus quàm Primæe. 1ISE Ex Habacuc. Cap. 2. v. 9. & II. Væ! qui congre- gaut avaritiam malam domui ſuæ, ut ſit in excelſo nidus ejus -— quia lapis de pariete clamabit. Ex Malaehia. Cap. 2. v. 3. Stercus ſolemnitatum veſtrarum. 1527 1 Ex Libro I. Machabæor. Cap. 3. v. 53. Quomodo poterimus ſubſiſtere, niſi tu Deus adjuves nos? 712 Ex II, Machabaæor. Cap, 1. v. 4. Adaperiat Dominus cor veſttum. 614 Evang. JS. Matthai. Cap. 4. v. ſ. Mitte te deorſum. 246 Cap. 5. V. 3. Beati pauperes ſpiritu, quoniam ipſorum eſt regnum coœlorum. 202 v. 4. Beati mites, quoniam ipſi poſſidebunt terram. 3987 v. 8. Beati mundo corde, quoni- am ipſi DEUM videbunt. 201 V. I 3. Vos eſtis Sal terræ - - vos eſtis lux mundi. 241 v. 20. Niſi abundaverit juſtitia ve- ſtra, plus quàm Scribarum, & Phariſæorum, non intrabitis in regnum cœlorum, 61. 661.775 4 Aununz v. 37. . 1 G M . õ *½ 4 R lh,,,, vi. 37. Sit ſermo veſter: eſt, eſt, non, non. Quodautem abun- dantius eſt, à malo eſt. 149. &c ſeg. „ 40. Ei, qui vult tecum in judi- Cap. 10. v. z. Duodecim Apoſtol cio contendere, & tunicam tu- am töllere, dimitte ei & um. “ v, 44. Egd autem dico vobis: ligite inimicos veſtros; omte pro perſequentibus, & calum- niantibus vos’: benefacite his, qui oderunt vos. v. 46. Si diligitis eos, qui vos dili- zunt, quam mercedem habebi- tis? nonne & ethnici hoc faci- unt? 6I. 6 3 v. 48. Eſtote perfecti, ſicut Pater 572 veſter ccoœleſtis perfectus eſt. 30.730. 751. & ſeq. Cap. 6. v. 1. Attendite, ne juſtitiam Palli- 3 51. & ſeq. en e en v. 23. Quia nunquam novi vos. Cap. 9. V. I 5. Venient dies, cum auferetur ab eis ſponſus; & tunc jejunabunt. 639 0- rum nomina hæc ſunt: Primus Simon, qui dicitur Petrus, & ⁸ Andreas frater ejus. 9847 v. 16. Ecce ego mitto vos, ſicut Ooves in medio luporum. Cap. 13. v. 46. Inventâ unà pretio- 84, dedit omnia ſua, & com- Peearavit canm. 242² Cap. I4. v. 3 I. Modicæ fidei, quare dubitaſti? d0. & leq. Cap. 15. V. 26. Non eſt bonum, ſu- mere panem filiorum, & mitte- re canibus. 179 Cap. 16. v. 24. Si quis vult poſt me venire, abneget ſemetipſum, & . veſtram faciatis coram homini- tollat crucem ſuam, & lequatur bus, ut videamini ab eis. ,2 5½ me. 201. & ſeq. v. 17. Cùm jejunas - — faciem tu- vide infra Luc. 9. am lava. 653 vi. 26. Quid prodeſt homini, ſi V 23. Siergo lumen, quod in te eſt, tenebræ ſintz ipſæ tenebræ quantæ erunt? 397 v. 29. Dico autem vobis, quoni- am nec Salomon in omni gloria fſua coopertus eſt, ſicut unum 276 Ex iſtts. Lap. 7. Vv. 13. Lata porta, & ſpa- cioſa via eſt, quæ ducit ad per- ditionem, & multi lunt, qui intrant per eam. Quàm angu- zuſta porta, & arcta via eſt, quæ ducit ad vitam, & pauci Wnt, qui inveniunt eam! 711 animæ verò ſuæ detrimentum patiatur? F5F3 Cap. 18. v. 6. Qui ſcandalizaverit u- num ex puſillis iſtis -- væ mun- do à candalis. 397. 406. & ſeq. v. 10. Videte, ne contemnatis -- Angeli enim eorum ſemper vi- gent faciem Patris. 314 ſeq. v. I. Corripe eum inter te, & ipſum ſolum. 588. & ſeq. v. 17. Qu Eccleſiam non audie- rit, ñſt tibi ſicut Ethnicus & Pu- 634 856. & ſeq. vý. 32. blicanus, mundum univerlum lucretur, 161 0 onin ſale les de⸗ 141 Eee ,kcu aitnol 1.49. de⸗ doodee h.. . Venlt tl.. Inns 0 ilten onu ( n., Deum 1 Dloe Pn. (u.r. lerns Kteit umnd 69. Af. v mihir 1,40. 0 Uinn le,e enim er. ul nm 4mi pei , . 4 2iliign lo Al ſtbonun, Im, Ant. Nl e einiun4 „AlEguun ch loma; il n We, mentun R lunet . em. a tmi: lrhe 40 S= ii V. 32. Omne debitum dimiſit tibi, . quoniam rogaſti me. 607. & ſeq. Cap. 19. v. 21. Oi vis perfectus eſſe, vade, vende omnic, quæ ha- bes, & da pauperibus. 201. 667 vV. 27. Ecce nos reliquimus omnia, & ſecuti ſumus te; quid ergo erit nobis? 200. & ſeq. v. 28. Sedebitis & vos ſuper ſedes dduodecim. 205. & ſeq. Cap. 20. v. 28. Filius hominis non venit miniſtrari, ſed miniſtrare. M 30 f. & ſeq. 751I Cap. 21. v. 13. Domus mea, do- mus orationis vocabitur: vos autem feciſtis eam ſpeluncam latronum. 120. & ſeq. Cip. 22., v. 37. Diliges Dominum eum tuum. 2. & ſeq. vide Luc. 10. Diliges broximum tuum ſicut te- ipſum. 471 Cap. 24. v. 45⁵. Quis putas eſt fidelis ſervus & prudens, quem con- ſtituit Dominus ſuper familiam ſuam? 224 Cap. 25. v. 3 5. Eſurivi, & dediſtis mihi manducare. 66 8. 687. 69 5 v. 40. Quamdiu feciſtis uni ex mi- nimis meis, mihi feciſtis. 687. 69 Cap. 26. V. 1Ik. Quid vultis mihi n re, & ego eum vobis tradam? 124 Cap. 28. V. 5. Nolite timere; ſcio enim, quod Jeſum quæritis. 834 Ex Marco. Cap. 6. v. “. Non poterat übi virtutes multas facere 82. & ſeq. ee Ee wee Cap. 10. v. 23. Qum ditſicile, qui pecunias habent, in regnum DEI introibunt 539 Cap. 14. V. 7. Seinper pauperes ha- betis vobiſcum; & cum volue- ritis, poteſtis illis benefacere. 67 5 v. 33. Cœpit Pavere, & tædere. Ex Luca. Cap. I. V. 3 4. Quomodo fiet iſtud? 437. & ſeq. v. 38. Fiat mihi ſecundum ver- bum tuum. 441.4 53 Cap. 2. v 42. Aſcendentibus illis Hie- roſolymam ſecunduùm conſuetu- dinem. 153. & ſeq. v. 51. Erat ſubditus illis. 295 Cap. 3. v. 8. Fructus dignos Pen- tentiæ. 704 Cap. 5. v. 3. Docebat de navicula turbas. 873 Cap. 6. v. 2 f. Væ vobis divitibus, quia habetis conſolationem v ve- ſtram. V. 26. Væ, cum benedixerint vo- bis homines. 469. & ſeq. v. 30. Qui aufert, quæ tua ſunt, ne repetas. 772 V. 3 5. Eſtote miſericordes „ ſicut & Pater veſter miſericors eſt; ut ſitis filii Altiſſimi. 680 v. 37. Dimittite, & dimittemini ; date, & dabitur vobis. 3 , 8 Cap. 8. v. 4 ⁰. Dixit Petrus, & qui cum eo erant. 948 Cap. 9. v. 23. Qui vult venire poſt 1ol. me, abneget ſemetipſuru, & 323 tollat erucem ſuam quotidie „ & ſequatur me. 640.7 38 Cap. 10. v. 18. Videbam Satanam ſi- cut fulgur. FI v. 27. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, & ex tota anima tua, & ex tota men- te tua, & ex omnibus viribus tuis. 228. 50. & ſeq. 756 Gap. 11. v. 24. & ſeq. Cuùm immun- dus ſpiritus exierit ab homine, dicit: revertar in domum me- am, unde exivi; & aſſumit alios ſeptem ſpiritus nequiores ſe, & ingreſſi habitant ibi. Et ſunt noviſſima hominis illius pPejora prioribus. 827. & ſeq. Cap. 13. v. 3. Niſi pœnitentiam ha- bueritis, omnes peribitis. 500 v. 6. Homo quidam habebat ar- R— borem fici plantatam in vinea ſua, & venit quærens fruétum in ea, & non invenit. Dixit autem ad cultorem vineæ: Ecce anni tres ſunt, ex quo veniens quæro fructum in ficulnea hac, & non invenio: ſuccide ergo illam; ut quid etiam terram occupat? at ille reſpondens dicit illi: Do- minus dimitte illam & hoc an- no, usque dum fodiam circa il- lam, & mittam ſtercora: & ſiqui- dem fecerit fructum: ſin autem, in futurum iuccides illam. 779 Cap. 14. V. 10. Recumbe in noviſſi- mo Iloco 131335 v. 32. Legationem mittens rogat ea, quæ pacis ſunt. 346 Cap. 16. v. 2. Facite vobis amiecos Ser 2 de Mammona iniquitatis; ut, cùm defeceritis, recipiant vos in æterna tabernacula. 4¾9 v. 14. Quia erant avar'. 41 v. 17. Facilius eſt, cœlum & ter- ram tranſire, quàm unum api- cem de lege cadere. fF06 Cap. 17. v. 10. Servi inutiles ſumus. Cap. 18. v. I1. Oportet ſemper orare, & nunquam deficere. 626. & fffec. 83 F v. 14. Qui ſe humiliat, exaltabi- tur,; & qui le exaltat, humilia- bitur. vor & ſeq. 522 rum meorum do pauperibus; & ſiquid aliquem defraudavi, reddo quadruplum. 75 v. 23. Quare non dediſti pecuniam meam, & cum uſuris exegiſſem illamm?? 486 Cap. 21. v. 36. Vigilate itaque omni tempore orantes. 6 26 Cap. 22. v. 15. Reges gentium do- minantur eorum -- vos autem non ſic 2397 Ex Evang. .. Joannis. Cap. 3. v. 8. Spiritus ubi vult, ſpi- rat; & vocem ejus audis, & nelſcis, unde veniat, aut quò va- dat? 816. &α ſeqꝗ. Cap. 4. v. 23. Adorabun) Patrem in ſpiritu, & veritate. 9864 v. 42. Hic eſt vere Salvator mun- Cap. 6. v. 44. Nemo venit ad me, niſi Pater meus traxerit illum. 222 Cap. (p r. ſtrün hitt⸗ V. II. Pece⸗ „ſ. dum C.II. roe⸗ Ap. 12) ter, lum nt „. 21. (cſt: D 7,3. nele ih l;, bo, , bi. ni. eun⸗ ode . If. VI9. ls 6 9. 16 is 1,210 1 ,. en Ple ENlal. Lleg n lun bono. Aheib, Ekaucdm, ipeonin 8enegilen 4 nenn 4 Tum . n Aen mittat. 602 v. I1. Vade, & jam noli amplius Peccare. 819 v. 57. Quinquaginta annos non- dum habes. 649 Cap. 11. v. 28. Magiſter adeſt, & VOcat te. 236 v. 33. Turbavit ſemetipſum., Cap. 12. v. 9. Venerunt non prop- ter Eſum tantùm, ſed ut Laza- rum viderent, quem ſuſcitave- rat à mortuis. 772. & ſeq. v. 27. Nunc anima mea turbata eeeſt: & quid dicam? Pater ſalvi- fica me ex hac hora. 38 5*½ v. 3 5. Qui ambulat in tenebris, neſcit, quò vadat. 373 Cap. 12. v. 15. Exemplum dedi vo- bis, ut quemadmodum ego fe- ci, ita & vos faciatis. 495 v, 34. Mandatum novum do vo- bis. Cap. 14. v. 23. Si quis diligit me, ad eum veniemus, & manſionem apud eum faciemus. 94 Cap. I. v. 1I. Ego ſum vitis vera. 282 v. 19. Si de mundo eſſetis, mun- dus, quod ſuum eſt, diligeret. 48 1 Cap. 16. v. 7. Niſi abiero, Paracli- tus non veniet. 797 v. 20 Mundus gaudebit; vos ve- ro contriſtabimini. 508 Cap. 8. v. I1. Calicem, quem de- dit mihi Pater, non bibam il- lum? L 108 Cap. 21. v. 1 5. Simon Joannis dili- P. le jeune II. Cheil. 372 3,7 7 ſeq. 343.757 Cap. 2. v. 9. Qui non habet Spiritum sek E. ieeeen. Cap. 8. v. 7. Qui ſine peccato eſt ve⸗ ſtrüm, primus in illam lapidem gis me, plùs his? Domine, fu ſcis, quia amo te. 746 4 Ex Actiz Apoſtolorum. Cap. 5. v. 29. Reſpondit autem Pe- trus, & Apoſtoli. 948 Cap. 9. v. 4. Saule! Saule! quid me perſequeris? 750G v. y. Ego ſum JESUS, quem tu perſequeris. 685 Cap. 13. v. 50. Concitaverunt mu- lieres religioſas, & honeſtas, &Ee excitaverunt perſecutionem in Paulum & Barnabam, 12 Ex Epiſtola ad Romanor, Cap. I. v. 26. Propter quod tradidit illos Deus in paſſiones ignomi- niæ. 37. & ſeg. v. 20. Suſurrones, detractores DEO odibiles. 3 0. 592 Cap. 2. v. I Inexcuſabilis es, ho- mo! qui alium judicas. 567. &— Chriſti, hic non eſt ejus. 49 5 v. 11. Non accepiſtis ſpiritum ſer- vitutis iterum in timore, ſed ac- cepiſtis ſpiritum adoptionis fi- liorum. 740 Cap. 10. v. 15. Quomodo prædica- hbunt, niſi mittantur? 229 Cap. 12. v. 2. Nolite conformari huic ſæculo. 707 v. 13. Neceſſitatibus communi- cantes. 671 v. 15 Gaudere cum gaudentibus, flete cum flentibus -- idipſum invicem ſentientes. 7”«x- ℛW½. XxX Lap. – - Cap. 13. V. I. Quæ à Deo ſunt, or- dinata ſunt. 319 v. 8. Nemini quidquam debeatis, niſi ut invicem diligatis. 252 Cap. 16. v. 17. Rogo autem vos, Fratres, ut obſervetis eos, qui diſſenſiones, & offendicula, præter doctrinam, quam vos di- diciſtis, faciunt: & declinate ab illis: hujuscemodi enim Chriſto Domino noſtro non ſerviunt, ſed ſuo ventri, &a. ſ4. 84 Ex 1. Corintb. Cap. I. V. 23. Evangelium Gentibus ſtultitiam. è Cap. 2. V. 9. Nec oculus vidit, nec auris audivit, nec in cor homi- nis aſcendit, quanta præparave- verit DEus gaudia diligentibus ſe. 101, & ſeq 75 8 v. 1 5. Spiritualis homo omnia di- judicat; & ipſe à nemine judi- Cccoatur. Cap. 3. v. 12. Si quis ſuperædificat ſuper fundamentum hoc ligna, fœnum, ſtipulam, ſalvus erit, ſic tamen quaſi per ignem. 370 Cap. 4. v. I. Hic jam quæritur inter diſpenſatores, ut fidelis quis in- veniatur. 224.73 8 v. 7. Quis te diſcernit? Quid au- tem habes, quod non accepiſti? ſi autem accepiſti, quid gloriaris, quaſi non acceperis? 529 D. 6. V 20. Glorificate, & por- tate Deum in corpore veſtro. 464 7. V. 6. Hoc autem dico ſecun- dm indulgentiam, non ſecun- unm imperium. 100 v. 21. Unusquisque in qua voca- tione vocatus eſt, in ea perma- neat: ſervus vocatus es? non ſit tibi curæ; ſed ſi potes fieri li- ber, magis utere. 323 Cap. 9. v. 27. Caſtigo corpus meum, & in lervitutem redigo, ne forte reprobus efficiar. 01. 8 1 Cap. I2. V. 26. Si quid patitur unum membrum, compatiuntur om- nia membra. 663 Cap. 13. V. 5. Charitas non quærit, gquæ ſua ſunt. 200 Cap. 1 f. V. 4 1. Alia claritas ſolis, alia claritas lunæ, & alia claritas ſtellarum: ſtella enim à ſtella differt in claritate: ſic & reſurre- Ctio mortuorum. 243 Ex II. Corinth. Cap. 4. v. 5. Prædicamus JESUM ½Chriſtum Dominum noſtrum; nos autem ſervos veſtros per E- Cap. 6. v. 4. Exhibeamus nosmetip- ſos ſicut Dei miniſtros in multa te non ficta. 638.649. & ſeq. Cap. 8. v. 5. Semetipſos primum de- gerunt Domino. 697 v. 9. Propter nos egenus factus eſt. 162 v. 13. Non ut aliis ſit remiſſio, vo- Deis autem tribulatio, ſed ut ſit æ qualitas. l 6C73 Cap. 9. v. 8. Potens eſt autem Deus, omnem gratiam abundare facere patientia - in longanimitate. in ſuavitate, in verbo veritatis -- in caſtitate, in jejuniis, in charita- na. S 14 Pöen. Pirhte ſoat ol rtt m l mNKrr, twe. 10 Snoenei⸗ Ginnl 4 ent ES F v. 4. Patres nolite ad kracundiam in vobi, ut in omnibus ſemper omnem fſufficientiam habentes abundetis i in omne opus bonum. E E E giſt. 4 Gaatas. Cap. I. v. 10. Si adhuc hominibus placerem, ſervus DEl non eſ- ſem. 469. & ſeꝗ. Cap. j. v. 13. Per charitatem ſpiritus ſervite invicem. 751 V. I . Si invicem mordetis & co- meditis; videte ne ab invicem conſummamini. 357 v. 24. Qui autem Chriſti ſunt, car- nem ſuam crucifixerunt cum vi- tiis & concupiſcentiis. 756 Cap. 6. v. 2. Alter alterius onera Portate. 386 V. 3. i quis exiſtimat, ſe aliquid eſſe, cum nihil ſit ipſe ſe ſedu- cit. 1532 Ex Ep ota ad Spheſeos. Cap. I. V. 3. Benedixit nos in omni benedictione ſpirituali in Chri- ſto. V 685. 741 v. 4. Elegit nos, ut eſſemus ſan- Qi. 41 Cap. 5. v. 6. Nemo vos ſeducat ina- nibus verbis: propter hæc enim venit ira DEI in nlios diffiden- tiæ. 489 v. 24. Sicut Eccleſia ſubjecia eſt Chriſto, ita & mulieres viris H1 ſuis in omnibus. 84 Cap 6.v. I. Filii obedite parentibus veſtris in Domino. 219 Hoc enim juſtum eſt. 262 67.70 provocare filios veſtros; ſe educate illos in diſciplina, & correctione Domini. 177. 181. & ſeꝗ. 19 2. 19 8 v. 5. Servi obedite Dominis carna- libus cum timore, & tremore, in ſimplicitate cordis veſtri, ſic- ut Chriſto. 317. & ſeq. 326. &£ ſeq. v. 9. Et vos Domini eadem facite illis: non enim eſt Perſonarum acceptio apPud Deum. 293.312. 337 v. 14. State ſuccincti lumbos ve- ſtros. 409 Ex Epiſtola 24 rtilppenh. Cap. 2. v. 6. Qui cuùm in forma DEI eſſet - = ſemetipſum exinanivit formam ſervi accipiens. 319 Cap. 3. V. 18. Multi enim ambulant, quos ſæpe dicebam vobis, nunc autem & flens dico, inimicos Crucis Chriſti, quorum Deus vVenter eſt, quorum finis interi- tus, & gloria in confuſione ip- ſorum. 63 3. 639 Cap. 4. v, 4. Gaudete in Domino ſemper; iterum dico: gaudete: 717. & ſeq ⸗ Ex Epikht. ad Coloſſenſes. Cap. I1. v. 10 Ambuletis dignẽ Deo 7 per omnia placentes, in omni opere bono fructificantes. 776 Cap. 3. V. 3. Mortui eſtis, & vita veſtra elcndli eſt cum Chri- Xyrrr „. 12. Unduite vos, ſicut electi v. 9. Qui volunt divites fierl, in- ſſüume Dei viſcera miſericordiæ, benig cigdunt in tentationem, & in la- . nitatem, humilitatem, mode- gqueum Diaboli. 549. & ñeWM. Pe! ſtiam, patientiam: ſuper omnia v. 10. Radix omnium malorum autem hæc charitatem habete, cupiditas. 577. Cfſeq. nſen Scc. 499.610. 752 v. 17. Præcipe divitibus hujus ſæ- nl v. 20. Filii obedite parentibus pr culi, non ſublimè ſapere. 527. 77,0 ovnmnia: hoc enim placitum eſt 740 (t, in Dominz. 2fy ExII. Timotbhb. Ex 1. Theſſa alonic. Cap. 2. v. 21. Eritſvas in honorem tenti Cap. 4. v. II. Veſtrum negotium a- ſanctificatum, & utile Domi- 10. Latis. ?e?Lz8 no, ad omne opus bonum para- celll C.ap. F. v. 17. Jine intermiſſione ora- tum. 77 5 te. 626 Cap. 3. v. 16. Omnis ſcriptura divi- ſone „ nitùs inſpirata utilis eſt ad do. S Ex 1I. 71 ſſalonic. cendum . ad arguendum, ad ann Cap. 2. v. 14. Tenete Traditiones, corripiendum, ad erudiendum Ment quas accepiſtis. 847 in juſtitia . c. 735. 858 FEw I. Timoth. „ C.ln. Cap. 3. v. 6. Non Neophytum. 237 Px Pÿ ad Z. um. ind v. 15. Columna & firmamentum Cap. 2. V. 10. Non fraudantes, ſed il . verjtatis. 22.47. 54 in omnibus fidem bonam ſer- 1.1). Cap, 4. V. 8. Pietas ad omnia utilis vantes. 27 i eſt, promiſſionem habens vi- Ut doctrinam Salvatoris noſtri enim tæx, quæ nunc eſt, & futuræ. 169 DEl ornent in omnibus. 334 e & ſeq. 264 v. 14. Dedit ſemetipſum, ut mun- x. 14. Noli negligere griiam daret ſibi populum acceptabi- . quæ in te eſt per prophetiam lem, ſectatorem bonorum ope- 4 cum impoſitione manuum Pres fum. 777 h Pbyyteril. 23 ;½ ., P,; : ( Cap. Pr. 8. Si quis ſuorum, & ma- Ex Epiſt. ad Philemon. J xime domeſticorum, curam v. 10. & ſeq. Obſecro te pro meo fi· ll non habet, fidem negavit, & eſt lio, quem genui in vinculis, On⸗ee- te infideli deterior. 178 fſimo, qui tibi aliquando inutilis z. Cap. 6. v. I. Servi Dominos ſuos fuit; nunc autem & mihi, & tibi Ki ovnmni honore dignos arbitren- utilis; quem remiſi tibi: Tu autem ſe tur, ne blasphemetur nomen, illum ut mea viſcera ſuſcipe -- jam tur S& docrina Chriſti. 331. 333 non ut ſervum, ſed pro ſervo cha: l 8 3ee Ee ee riſſimum fratrem, &c. 300. 304. hominum domare poteſt. y9 4 ie ð 1. „ 5 „ X7 ſed Cap. 4. v. q. Neſcitis, quia amickeis nüm H X PEp iſß. ad Hebræor. hujus mundi inimica eſt DEl? O—N ) GCap. 5F. v. 4. Quj' vocatur ² DEODOD, Quicunque ergo voluerit amicus unl tanquam Aaron. 225. 23 6 eſſe ſæculi hujus, inimicus DEI ee ſ. v. 7. A in iebos carnis ſuæ pre- conſtituitur. 469. & ſeq. ces, ſupplicationéêsque offerens ” — cum lachrynns, G damdte va- FEæx I. Petri. H Higdo, exauditus eſt pro ſua reve- Cap. 2. v. 9. Vos, autem genus ele⸗ hlonmn rrentia. &I I. & ſeq. 619. & ſeg. Ctum, gens ſancta, populus il Dou. Cap. 10. v. 36 Patientia vobis ne- aquiſitionis, regale ſacerdotium, NnPI cCeſſaria eſt, ut facientes D EI ut virtutes annuncietis ejus, qui 1 voluntatem, reportetis promiſ- de tenebris vos vocavit in admi- Imtii ſionen. 335 f. & ſeq. rabile lumen ſuum. 40. & ſeq. aul Cap. I1. v. I. Eſt autem fides ſperan- v. 13. Subjecti eſtote omni huma- ðDWU in, darum ſubſtantia rerum, argu- nz creaturæ propter DEUM, aulenn mmentum non apparentium. 46. fſive Regi, quaſi præcellenti, ſive Sſeq. Ducibus, &c. 27275 Cap. 12. v. 14. Pacem ſequimini & v. 18. Servi ſubditi eſtote in omni in. üunnctimoniam, ſine qua nemo dimore Dominis, non tantim nts, Nl videbit DEUM. 49 6 bonis, & modeſtis, ſed etiam onumtt. Cap. I 3. v. 17. Obedite Præpoſitis diſcolis. H 332 veſtris . Æ— ſubjacete eis ipſi Cap. 3. v. 9. Non reddentes malum 6s Nn enim Pervigilant quaſi rationem pro malo ,nec maledictum pro reddituri pro animabus veſtris, maledicto. 42384 wn 633. & ſeq. v. 0. Incredali fuerunt in chu⸗ O”” ue Px Epiſt la Jacobi. . Cap. 4. v. 8. Charitas operit multitu- Cap. 2. v. 13. Judicium ſine miſeri- dinem peccatorunm. 603 corgdia illi, qui non fecit miſeri- v. 9. Hoſpitales invicem ſine mur- cordiam. 660. 679. 696 muratione, unusquisque ſicut M „. 1 9. Dæmones credunt, & con- accepit gratiam in alterutrum il- unen tremiſcunt. 64 luam adminiſtrantes, ſicut boni iyle Cap. 3. v. 7. Omnis enim natura be- diſpenſatores multiformis gra- ul ſtiarum, & volucrum, & ſer- tiæx DEHlH. 663. & ſeq. ,Et Pentium, & cæterorum doman- Cap. y. v. 3. Non ut dominantes in UI tur, & domita ſunt à natura Cleris, ſed forma facti gregis ex He⸗n humana; linguam autem nullus animo. 298 Xxxr 2 ,j. v. F. Juperbis reſiſtit , humilibus autem dat gratiam. 4547 Ex II. Petri. Eap. 1I. v. 10. Satagite, ut per bo- na opera certam veſtram voca- tionem & electionem faciatis; hæc enim facientes non peccabi- tis aliquando ‚ſic enim abundan- ter miniſtrabitur vobis introitus in æternum regnum Domini, &c. YUVNWG 300. & ſeq. 811 v. 15. Dabo operam é& frequenter habere vos poſt obitum meum, ut horum memoriam faciatis. Cap. 2. v. 14. Oculos habentes ple- nos adulterii, & inceſſabilis de- licdii. v. 21. Melius erat illis, non cog- noſcere viam juſtitiæ, quàm poſt agnitionem retrorſum converti. -2 Contingit enim eis illud veri proverbii: Canis reverſus ad ſu- um vomitum. 930. & ſeq. Cap. 3. v. 16. In quibus ſunt qnæ- dam difficilia intellectu, quæ in- docti depravant, ſicut & cæte- ras ſcripturas ad ſuam ipſorum perniciem. Ex I. Joannis. . & mandata ejus non cuſtodit, mendax eſt. V. I1. In tenebris eſt, & in tene- PDris ambulat. I11I v. 155. Nolite diligere mundum, A3e E eeen neque ea . quæ in mundo ſunt. Cap. 3. v. 2. Videbimus eum, ſicuti v. 8. In hoc apparuit Filius DEl, ut diſſolvat opera Diaboli. 2196 v. 1 5. Omnis, qui odit fratrem ſfſuum, homicida eſt. 340 v. 16. Et nos debemus pro fratri- bus animas ponere. 672 v. 17. Quj habuerit ſubſtantiam hujus mundi, & viderit fratrem ſuum neceſſitatem habere, & clauſerit viſcera ſua ab eo, quo- modo charitas Dei manet in eo? Cap. F. v. 19. Mundus totus in ma- ligno poſitus eſt. 212. & ſeq. PEyw Apocalyppſi. Cap. J. v. 10. Regnabimus ſuper ter- ram. 842 Cap. 17. v. 3J. & ſeq. Et vidi mulie- rei ledentem ſuper beſtiam cocci- neam plenam nominibus blasphe- miæ, habentem capita ſeptem, & cornua decem. Et mulier erat cir- curndata purpura & coccino, & inaurata auro & lapide pretioſo, & margaritis, habens poculum aure- um in manu ſua plenum abomina- tionum, & immunditia fornica- tionis ejus. Et in fronte ejus no- lon magna, mater fornicationum, & abominationum terræ. 41 I. & Regi⸗ men ſcriptum: Myſterium, Baby- 2 ere, e0, (o⸗ Metin eo 68 Ons in . mole⸗ n MM⸗ lepe⸗ gen, 4 tenttcl⸗ in, tio tonun, u a 1 . — l l Ne nen imerckwirdigen Aelen ( Bbildungen,beche dieGe⸗ Perſohnen an ihren Kleyderen. ) daͤchtnus machet / ſeynd ver⸗ E wunderlich. 155. & ſeq. Abgoͤner ſeynd die Unkeuſche. 414. 6 Abgoͤtterey iſt ein groſſe Blind und Thorheit. Iſt grauſam. 3 Iſt ſchwer außzureuten ge deſen. 3 Hatte ſehr umb ſich gefreſſen. ſed. Machte auß denen Laſtern heilige / ja Goͤttliche Werck. 3 5. & ſeq. Durch dero Vertilgung ward GOit auf das hoͤchſte geehret. 43 Ablaß / der gewißiſte iſt die Verzey⸗ hung der Beleydigung. 358. 361 Abſicht: wie diſe / alſo iſt auch der Arnfang beſchaffen. 234 Abrud iſt nothwendig zu der Seeligkeit. 101. 640.75 5 Duech diſe allein koͤnnen wir den Goͤttlichen Zorn abwenden. 383 Adel / die Perſianiſche Koͤnig ſtrafften die Verbrechen der Abelichen nwveyten 290 Alerander der Kaͤyſer wird wegen unterlaſſener Ehrerbietigkeit in der Kirchen mit dem gaͤhen Todt Aabgeſtrafft. 130 Alerondei deß Groſſen Ehrerbietig⸗ keit gegen dem hochen Prieſter Allmacht GOttes. 67. & ſeq. Allmoſen geben iſt nothwendig. 614. & leq Was fuͤr Umbſtaͤnd darbea zu be⸗ obachten? 66 8. & ſeq. Altars⸗ Sacrament iſt ein Philtrum. 104. & ſeq. Alte geben die meiſte Aergernuſſen. 39729 Ambt ſoll keins angenommen werden ohne die darzu erforderliche Wiſſenſchafft. 178 Andacht wird verhindert durch Ten Kleyder⸗ Pracht. 618 Verlohren bey denen Geſelſchaf⸗ ten. Anfechtungen wider den Gate .“ — „ èð 2 wie ſie ſollen nberwunden wer⸗ den. 19. & ſeq. Anmmuthungen ſeynd noͤthige Gaa⸗ ben der Natur. z2 Sevnd auch in CHriſto. 366. & Aber nicht in GOT. 363 Seyynd gleich denen Pferdten an einer Gutſchen. 367 Ohne diſe kan nichts Guts gewuͤr⸗ keet werden. 368 Anſehen der Perſohn macht / daß man uhr ohn weiters Bedencken glau 58 Antipathia iſt ein Urſach der derde⸗ chafften Zeil Mnat deß Einſidlers Ehrer⸗ bietigkeit gegen denen Prieſtern. 238 Antonius von Paris an ſtatt der Rach gewinnet ſeines Feinds 31. & ſeq. forcht⸗ ſam/ ungelehrt / verſtraͤuet. 9 Haben Rom gorreicher gemacht / als die vorgehende 700. Jahr Rechts⸗Handel. Apoſtel waren veraͤchtlich / alle Heiden und Kriegs⸗Heer. 21 Keiner auß ihnen ware dem Laſter der Unzucht ergeben. 422 Nahmen ſich ſonderbar an umb Dienſt⸗ Bolten und Knecht. 307 Aergernus was ſie eigentlich ſen⸗ 221. & ſeq. OIſt ein Geiſtlicher Todtſchlag 388 Aeſchwender das Blut und Schhwaͤiß CHriſti. 103. & ſeq. Wird uns im Todt⸗Beth ſonder⸗ bar aͤngſtigen. 406, & ſeq. Vor geſetzte / Alte/ und Weiber geben die meiſte Aergernuſſen. 397. & ſeq. Was fuͤr Werck wegen der Aer⸗ gernus ſollen unterlaſſen wer⸗ Iſt ein Sünd / wann ſchon kein wuͤrckliche Suͤnd eines arderen darauß erfolget. Argwohn verurſachet Feindſchaff⸗ ten. 34 Ariſtogitonis Namen wird in Ebren gehalten / weil er ſein Vatter⸗ Land von einer Tyranney eri⸗ . ſet hatte. Arme ſeynd der Reichen Beyhilf Ggf6. & ſeq. Lehren uns / wie wir ſollen betten. 623 Sollen geſpei⸗ et werden von denen / die nicht ſelbſten faſten. 6 52 Armuth iſt ein uͤble Rathgeberin. 180 Der Ordens⸗ Leuthen / zu was ſie verbinde? 202 Wie angenehm ſie GOtt ſeye / zei⸗ gefl dero Belohnung. 204 Artzney an welche man ſich gewehnet hat / nutzet nichts. 308 Aufbutz der Weiberen iſt ein Urſh ach viler Laſteren. Thut der Weisheit deß Erſch oh⸗ fers einen Eingriff. 464 HD don GOit ſcharff abge⸗ alſt. 462 egen Haffung eines Heyraths Wg vergeblich. 501 Augen ſollen behutſam gebtauch werden. heil. Bedhrff dee Heharlt weode Zitte tewien Hicht⸗ Soll We⸗r Ve⸗ Wl * — De Heil Quguſtin Beweisthumb der Beruff zum knechtlichen Stand iſt nſt Wahrheit Chriſtlicher Religion. gemeiniglich von GOtt. 333 ͤ 12. & ſeq. Zur Seel⸗Sorg iſt der Goͤttlche ”ÿ”M * Außbreitung Chriſtlicher Religion Beruff nothwendig. 224 unn ware geſchwind / verwunderlich / Ohne diſen kan man nichts gutes ”MB acn kraͤfftig und herꝛlich. 15. & ſeq. ſchaffen. 12. & ſeg. “ Orfin Aeuſſerlicher guter Wercken Nolh, Abgang deß Beruffs iſt Urſach / hua Rendigfeitnd Nutzen. 76 8. & dan⸗ alles zum Verderben gerei⸗ N 230. && ſeq. “”M ündſceß Außl.gung der heiligen Schrifft iſi Zeichen di iſes Abgangs. 2374 nothwendig. 846 In der erſten Kirchen wolte keiner NEon B. eein Biſtum annemmen ohner mi⸗ Inn Barmhertzigkeit dero Eigenſchaff⸗ raculoſen Beruff. nn et⸗ teen. 671 Beſtraffung hat die Beſchaffenheit GSGegen denen Armen wird durch der Artzneyy. 30 8 ait Wohl⸗ leben verhinderet. 498 Beſuchung der Krancken und Ge⸗ Baͤr gebaͤhret ſeine Jungeweytmaht. fangenen iſt jedermann aaſtaͤndig Anbcte 4 Beduͦ grigkeit und Abhaͤngigket Betaſtung wie fleißig ſie ſoll abgeld⸗ gteldven der Geſchoͤpffen. 687. & ſeq. tet werden? 42 8. & ſeq. „6E Beharzlichkeit im Gebett iſt noth⸗ Betten lehren uns die Schiffbruͤchis hpben wendig. 626 ge.l. 622. und Arme. 623 1 Beicht: dero Nothwendigkeit it Bewoͤg⸗Urſachen den Menſchen zu — e erwiſen. etwas zu vermoͤgen ſeynd ſechs; Beicht⸗Vatter / oder Geiſtlicher An⸗ nemlich: 1. ebot. ⸗. Zwang. fuͤhrer iſt nothwendig. 781 3. Verheiſſung. 4. Trohung. Soll nit zu vil geliebt werden. 797 5. Schanckung / und 6. Philtrum, w Wie er ſoll beſchaffen ſeyn? 7290% oder Bezauberung. 595 & ſeq. G. Blanca / wie ſie ihren Sohn den fpßn Wie mit ihme zu handlen? „9 5 heiligen Ludwig unterwiſen. 189 & ſe Blindheit deß Suͤnders. 72”286 6ꝗq. Welcher durch die Finger ſihet / Brauch / alter iſt ſchwaͤr abzuthun. 4 4 i, ſolle geflohen werden. 768 Buͤcher / die elwas wider den Giau⸗ o Deſſen chotts⸗ rauberiſche Nach⸗ ben enthalten / ſollen nicht geku⸗ 4 laͤßigkeiten. tet werden. erte Berengarii Forcht im Todt⸗ Beth Die von eitlen Sachen handlen wegen verfuͤhrten Seelen. 406 ſeynd in der Haußhaltung ein NM H. Bernardi Mutter wie ſie ihre Kin Gifft. 166 deer zur Tugend gewoͤhnt habe? 188 õä ℳ P., le Jeune II. The. YPyyy Buß Buß thun heiſſet mehr / als nur die Suͤnden bereuen. 20 ⁸ Buß und Uppigkeit ſeynd einander zuwider. 499 Dee vornehmſte Buß iſt der Or⸗ dens⸗Stand. 209. & ſeq. Buß und eitler Aufbutz taugen nit Z Vil ſeynd aͤrger als Heyden und zuſammen⸗ 478 Buß iſt zur Seeligkeit nothwendig. “ 208. & ſeq. Cælſar de Bus bettet abſonderlich fuͤr ſeinen Beleyd ger. ieI Calviniſten verduncklen den Sig Seryvyynd nicht in der wahren Kirch. S 856. & ſeq. Ihre Irꝛthunb5̃ñ. 87 8 Cambhyſis Tyranney/ umb zu zeigen / daß er im Rauſch guten Verſtand habe. M 2ðB Carolomani Gedult. 337. & ſeq. Catharinaͤ von Senis Ehrerbietig⸗ keit gegen denen Prieſtern. 288 Catholiſcher Religions- Wahrheit wird erwiſen. 836. & ſeq. Catholiſche haltens mit denen Ke⸗ tzern im Werck / wiewohl nicht im Wort / oder Sinn. 60 Cham wird wegen Beſchimpffung ſeines Vatters entſetzlich ge⸗ ſtrafft. 26 ſ. 290 Deſſen Suͤnd iſt die Urſach / daß die Sclaverey in der Welt aufkom⸗ men. 297 Chriſten der erſten Kirchen enthielten ſich von allen Welt⸗Freuden. 49 3 Deren Menge in den erſten Jahr⸗ Hunderten. 15. &. ſeq. ee Ee eeee Sollen alle verlangen heilig zu werden. 40ſ Sollen einander dienen durch die Liebe. 749 Sollen keine Knecht haben. 297 werden. 61. & ſeq. Loͤwen / ja auch als die Teufel. 64 Chriſtenthum nutzet nichts ohne hei⸗ Durch die Geburt ererben iſt ein groſſe Gnad GOttes. ibid. Deſſen Vollkommenheit beſtehet in Ubung guter Wercken. 761. = &ſeq. 77 5 Chriſtlicher Glaub ware von Anfang vervaͤchtig wegen der Gottloſig⸗ eit. 4 Deſſen Wahrheit wird erwiſen. “ 22. G& ſeq. Deſſen Kennzeichen. 861 Chriſtus iſt ein Spiegel der Außer⸗ waͤhlten. 60 Als GOtt hatte keine Anmuthun⸗ gen. 263. & ſeq. Wohl aber als Menſc. 366 Jedoch hatte Er keine eigentliche Paſſiones. 371. & ſeq. 32 8 Hat das Predig⸗Ambt nit wollen antretten ohne neuen Beruff. 232. & ſeq. Hat ſich zum Knecht gmacht. z2 eq. Hat ſich zweymahl erzoͤrnt. 128 Warum Er von dem Roͤmiſchen Senat nit als ein GOtt hat wol⸗ len erkennt werdenꝰ? 16 Wird Koͤnnen ohne gute Werck nit ſeelig dond Pic eis Ver ſit Chriſia Gbe Goge San en G Cornſan Geo Cis Dn (tensg/ hen Gn ve eC dunck Mer he G — = == S — —. — ——— — S—rn = —- — — = — S,=ĩꝰ — S= —= — Wird in ſeinem eigenen Hauß am meiſten verfolgt. 127. & ſeq. Verſpricht lauter Widerwaͤrtig⸗ keiten / und richtet doch darmit mehr / als alle Monarchen mit groͤſten Verheiſſungen. 18 Chriſti Demuthh. 83. 7 50 Gebett. 609. & ſeq. Eingezogenheit. 421 Sanfftmuth. 11228 Zorn iſt dem unſern gantz ungleich. 379 Gebott. 96 5 Conſtantini Magni Ehrerbietigkeit gegen denen Prieſterren. 287 Cottis zerbricht ſein ererbtes Geſchirꝛ / damit er kein Anlaß zum Zorn haͤt⸗ te. 332 Creutz / und Trangſaalen gegenwaͤr⸗ tigen Lebens. 716. & ſeq. Cyri vergebliche groſſe Verſprechen im Sobdaten⸗ Werben. 188 Danckbar iſt man gegen denen Maenſchen umb die ſchlechtiſte Sa⸗ chen: wie vilmehr ſoll man gegen GOtt danckbar ſeyn? 162 Daneklekeit verdienet neue Gas Iſt man GOtt ſchuldig fuͤr die E ſchaffung. Und fuͤr die Erloͤſung. Se &e Demuth / und Tugend bey denen Welt⸗ Menſchen zu erhalten iſt ſchwer. 215 Ent ſpringt auß Erkanntnus unſers Se und Abhaͤngigkeit von O T. 622 e Auch auß Betrachtung ſo wohl ei⸗ gener / als frembder Suͤnden. 9. & ſeq. 2 Iſt nothwendig zum Gebett. 612. & ſeq. Dero Nutzen und Fruͤchten. 53 3 Diebſtahl was er ſeye? 541. & ſeq. Woher er komme? 537. & ſeg. Deſſen Voßheit / und Wuͤrckun⸗ gen. 145. & ſeq. Diener werden im vierten Gebott 29 5 293. & ſeq. Haben ein ſtrengeres Leben / als die Ordens⸗Leuth. 300. & ſeq. Sollen GOTT mehr / als ihren Herren dienen. 313 Sollen aufrichtig dienen. 32 6 eq. Demuͤthig / und auß Liebe GOttes. 229. & ſeq. Fromme Diener befoͤrdern die chr Oites mehr / als fromme Her⸗ 334 ghre Sünden werden leichter ver⸗ zyhen/ als der Herren. 3 315 * e Dienſibarkeit wird von vier Umb⸗ ſtaͤnden armſeelig gemacht. 28 Unter denen Chriſten ſoll keim ſeyn. Iſt die e beſchwerlichſte Wöͤrckung der Suͤnd. 296 Diocletiani argliſtige Tyranney wi⸗ der die Chriſten. 24. & ſeq. SHe. Dreyfaltigkeit hat ein Ab⸗ ſcheuhen ab der Unzucht. arc & YY yvyyy⸗ E. Seil. griffen. Wie ſie ſollen gehalten werden⸗ — = Heil. 5 Edmundt deliger Lebens⸗ Wandel. NB. Ehe iſt ein Sacrament. 84 Ehe⸗ Leuthen Zwytracht entſpringt von der Unzucht. 419 Verſuͤndigen ſich vilmahl wider ih⸗ ren Stand ohne Buß. 413. & ſeq. Ehebrecher werden denen Todt⸗ ſchlaͤgeren gleich gehalten. 418 Ehe⸗ Weiber ſeynd vilmahl Urſach / daß man ſich verſuͤndiget wider die kindliche Lieed. 267 Ehr GOttes ſolle wegen Aufnahm der Familie nit vernachlaͤßiget wer⸗ den. rII5 Ehrabſchneider ſeynd gleich der La- mia, oder Manticora 186 Ebhrab ſchneidung iſt ein Suͤnd 15 ſie gleich die Wahrheit an Tag gibt. big. & ſeb. Ober auß Mitleyden geſchicht.?90 Oder auch nur Rath einzuhollen. 188 Wan ſie ein Todt⸗Suͤnd ſeye? 79 1 Mittel darwider. 601. & ſeq. Ehrerbietigkeit gegen GOTT im Gebett. I4. & ſeq. Die Kinder gegen ihren Eltern. 2° Diſe wird auch unter denen Hey⸗ den mit Miracul belohnet. 259. & ſeq. Wie die Kinder ſich wider diſe ver⸗ ſuͤndigen? 252 Der Dienſten gegen ihren Herren. 332 Chrgeis iſte ein gemeines / und gro⸗ Einigkeit macht ſtarck. Einſprechungen Goͤttliche ſoll man Eigene Lieb / oder Einnlichkeit ein Urſprung aller Suͤnden. 7 4 Laſſet ſich nit leicht von anderen laͤi⸗ ten 4 ⁸ Eingezogenden ſtehet einem lehen ſten wohl an. 494 10. & ſeq. nicht verachten. 815. & ſeq. Eitelkeit weltliche Freuden. 487. 00 8 Eleazarus, wie ſehr er ſich / Aergernus zu geben / gefoͤrchtet. 400 Eliſæus / warum er die Kinder durch Baͤren abgeſtraft? 184 Eltern Schuldigkeit gegen ihren Kindern. 42. 177. & ſeq. 184. ſeq. 270. & ſeq. Verſuͤndigen ſich durch Abgang deer Liebe. — 181 Wie auch durch Ubermaß der Lie⸗ be auf dreyerley Weis. 176 Welche nt Sorg tragen uͤber ihre Kinder/ ſeynd aͤrger / als wilde Thier. 175 Seynd denen Strauſſen gleich. 179 Sollen ſich gegen allen Kinderen gleich verhalten. 182. & ſeq. Sollen ſich verhalten / als wie die Baͤren. 184. & ſeq. Sollen denen Kindern mit guten Exempel vorgehen. 191 Sollen ihnen nichts uͤberſehen / da⸗ mit ſie bey der Welt wohl an⸗ kommen. 19 5. & ſeq. Sollen ein ernſtliche Aufſicht uf ihre Kinder haben. Sollen ſie auch ernſtlich abſtraffen. 192. & ſeq. Sollen ſie nicht angrah⸗ noch zwin⸗ ſo,y od — —— — SE — — — — — =T — S — — S= = — — — — — — = ☛ — S – =ẽ -—— . —,— —,— — — — . = — — — =S = — — — = = — = S= — — — — — — — = — — — = — = =-- — — = — =- = = — Sãä‚ = — —— — = — — — EES — — — = = = S — R - =.—2 — = = = = wingen zum geiſlichen Stand. 204. & ſeq. Koͤnnen ihre Kinder weit beſſer un⸗ terweiſen / als andere Lehr⸗ Meiſter. 186.191 Wie ſie ſich gegen GOTT ſalen verhalten. Und gogen ſich ſelbſt. 271. & ſee Daß ihr Lieb ihres Unheyls Urſach ſeye / will GOtt nit haben. 2 61 Engel beſchuͤtzen uns. 841 Enthaltung von Speiſen. 251 Entſchuldigung nit begehrte iſt ein Anklag ſeiner ſelbſt. 149 Der r enen Lieb iſt dem Glauben Der zuw Erhaltung der Geſchoͤpffen iſt ein verwunderliche Macht. 6 8 Eigebunge in den Goͤttlichen Win len Ubung. Erloͤſung: diſe ſoll ein Chriſt ai Sonn⸗ und Feyrtaͤgen betrach⸗ ten. 163 Und darfuͤr GOtt dancken. 164 Erquickung deß Gemuͤths / wie ſie Wor beſchaffen ſyyny? 500 Wird oͤffters auch von den Or⸗ dens, Perſohnen uͤbel angeen ſhafung iſt ein ſehr groſſe Gui⸗ 162. & ſeq. thar⸗ Fuͤr dſſe Bort iu dancken iſt noth⸗ 160. 164 Erſtling wi GOtt fuͤr ſich haber. 4 ECsdra Eyfer fuͤr deß Sabbaths Heiligung. 173 Ervo Guͤnd unn Straff. 478 Evantzelium kan nit in einem wahr/ und im anderen Stuck falſch ſen. Exempel boͤſes der Hauß⸗ Vaͤtter ſ H allzeit aͤrgerlich. 271 Eyfer GOttes fuͤr die Seelen. Im Gebett. In guter Wercken Volliehung. 800 Tugenden erſetzt werden. 6ſt Faſten⸗Zeit warum ſie eingeſete worden? Oſt gebotten / und allzeit onc, 86 weſen. 635 Fehler kleine / wie ſehr ſie von denen Heiligen beweint werden. 73 Deß Naͤchſten ſoll man nit richten. 603 Fegfeuer wird erwiſen. 855. 370 Feind muͤſſen ſonderbahr geliebet werden. 3 †I. & ſeq. 360 & leq. Feindſchafft ware niemahl erlaubt. Bringt groſſe Quaalen mit e Hat vier Urſpruͤng: nemlich ds Geitz / Argwohn / unordentli⸗ che Lib / und natuͤrliche widri⸗ ge Neigung. 344. & ſeq. Hat auch vier Saͤug⸗A mme. Feſt. Taͤg der alten Chriſten. d Fieber / in Unterbrochenen ſoll man nicht Aderlaſſen. 381 Forcht der Verdammnus. 8 51 Yyvyy3 Heil. f . . ⁷öv 5õ Verſtaͤrcket die Gnaden. 811. & ſeq. §. Jalſch ſchwoͤren ſcheueten auch die 139.,&Æ ſeqq. Heyd Faßens Unmoͤglichkeit ſoll mit andern Heil. Franeiſei Ehrerbietkeit gegen Denen Prieſteren. 288 Frembdes Gut ſoll man nit Allmo⸗ ſen geben / wann der rechtmaͤßige Hert bekandt iſt. 6658 Frembder Suͤnden machen ſich mei⸗ ſtens theilhafftig / welche Un⸗ taugliche zu Aemtern befoͤrdern. rC Frembde Suͤnden werden in Be⸗ trachtung der Eigenen leichtlich entſchuldiget. 6o2 Freund der beſte iſt GOtt. 88 Wird durch Gutthaten erworben. 100 Wegen ihm ſoll man GOtt nn⸗ be⸗ leydigen. ⸗Auche eines andern Haß nit auf ſch Freundſchafft der Welt⸗ Leuthen Hoͤret alle au /è wo es umb das Mein und Dein zu thun iſt. 348 Friden iſt ein Urſprung alles Guten. 357 Wie er koͤnne erworben werden? 347. & ſeq. Freyer Will wird erwiſen. 851 Der freywilligen guter Wercken Nutzen. 214. & ſeq. Frommkeit wird von der Welt . achtet. Fruchtbarkeit in guten Wercken ſol 9 vollkommen ſeyn. 77. & ſeq. Fuͤhrer in dem Geiſtlichen Leben i nothwendig. 6. 783 Galgen ſeynd ſchier allein fuͤr die Un⸗ dvehorſame gufgerichtet. 265 Gebett 1 es ſoll beſchaffen ſen⸗ 612. & ſeq. Gehott: affirmativa & negativa, oder Gebietende / und Verbieten⸗ de / wie ſie unterſchdden. 27 Gebott GOttes ſeynd moͤglich zu halten. 947 Der Kirchen verbinden. 846 579 Der Liebe zu was es uns derpſich⸗ Und die Ehrabſchneider. 6o te? Iſt ein erſtaunliche Wirdiging . Das erſte befihlt uns den Gl e ben / Hoffnung / Liebe/ und GOttes⸗ Dienſt. Alle Gebonuͤbertrittet die Unzucht. 4. & ſeq. 41 Geburt von Chriſtlichen Elteren iſt ein ſonderbare Gnad GOttes. 41 346 Gedaͤchtnus. Dero wunderwuͤrdi⸗ ge Krafft/ und Wuͤrckungen. 154. & leq. Dero Nutbarkeit. 158 Dero Gehorſam. ibid. Dero Nothwendigkeit. Gedult in Widerwaͤrtigkeiten. 716 Sonderbare Weis / ſolbige in er⸗ werben. Gefahren zu ſuͤndigen unzahlbar⸗ in der Welt. 212. 80 I. & ſeq. In der Gefahr leben / und ſicher ſeyn / iſt unmoͤglich. 213 Gegenwart Chriſti in dem Hoch⸗ wuͤrdigen Sacrament wird ⸗ ſen. Gehoͤr ſoll behutſam gehrauchet Gehorſam der Kinder / wie er ſeyn ſole 2754 S Wird Gbs Gemeit Genck 4 Grlgen wecde Nuo Wer alte wed Geme glle ⸗ 4 „ Miracul beehret. 318 Der Kirchen / und Vorgeſetzten zu gehorſamen iſt ein Schuldigkeit. 63 3. & ſeq. Gehorſam der Ordens⸗ Perſoh⸗ 863 nen. Heil. Geiſts Gutthaten gegen denen Menſchen. Er verlanget die Abtoͤdtung gier ſinnlichen Liebe. 798 Geiſtliche Guͤter freſſen die andere hinweg. 242. & ſeq. Geiſtliches Allmoſen uͤbertrifft das Leibliche. 676. & ſeq. Geiſtlichen Anfhrers Notgmwer⸗ digkeit. Geitz verurſacht Feindſchaftten. 347 Verblendet den Verſtand. 538 ſchwer zu verbeſſeren. 541 Z ein Urſach viler / ja aller daſter, 63½ H Iſt nicht zu entſchuldigen. Gelegenheiten boͤſe ſollen geflohen werden. 4 ½ 1 Geluͤbd der Ordens⸗ Perſonen. 0 Zu was ſie verbinden? 202 Werden von jedem Chriſten im Tauff gethan. 204 & ſeq. Gemeinde ſoll nit gantz fuͤr boͤs ge⸗ halten werden / wan ein Schlim⸗ mer darinn zu finden. 277. & ſeq. Gemeines Welt⸗Leben iſt kein Re⸗ gul eines Chriſten. 7008 Gerechtigkeit GOttes. 737 Gericht GOttes wird erſchroͤcklich ſeyn denen Hoffaͤrtigen. 481 Und Ehrabſchneideren. 602 een e een Wird auch bey denen Heyden mit H 252. & ſeq. Gereichet zu groſſer Ehr. Im detſten werden vier Gattungen der Menſchen erſcheinen. 20ℳ Gerichts⸗ Verwaltung iſt loͤblich. Geſchaͤfft: man ſoll ſich darinn ver⸗ halten / als wie ein Kind / daß ſchrei⸗ ben lehrnt. D Geſchoͤpff. Sollen gegen ihrem E Er⸗ ſchaffer danckbar ſeyn. 160. lel. Deren Abhaͤngigkeit/ und Maͤ ge⸗ 31 Geſellſchafft beyderley Geſchlechts iſt ein Schul aller Laſter. 496 Geſpraͤch ſollen die Liebhaber der Keuſchheit fliehen. 429. G& ſeq. Geſtirns Einfluß in die untere Welt. 319 Geſundheit leydet keinen Schaden vom Faſten. Gewiſſen boͤſes iſt ein Beweisthum begangener Suͤnd. Wird nit ohne ernſtliche Buß⸗ ab⸗ gelegt. 150. le. Deſſen Quaal. Irrendes Gewiſſen iſt Urſach der Feindſchafften. 349 Gewohnheit hat groſſen Gewal 3. Allgemeine entſchuldiget nicht. 1½ Zu ſchwoͤren iſt GOtt ſchimpfflich / ud geaͤhrlich / dem Naͤchſten erli itel / ſelbige zuverbeſſeren. Glaub ſoll lebhafft und wuͤrckend ſeyn. 698.8 Soll feuerig ſeyn. 60. &. leg. Ohn⸗ Werck nutete er nichts. 614. & ſeq. Wrrd 50 6 Wedt im erſten Gebott anbefoh⸗ en. Soll ſich auf alle und 6de ut erſtrecken. Soll veſter ſeyn / als all andere 6 wißheiten. Deſſen Urſach iſt das Anſehen Redenden. Deſſen undament iſt die Kirchen. 47 1 grbe dem Naͤchſten eyfer ncͤ⸗ Er wird durch die Wolcken in der Wuͤſte vorgebildet. 177 Glaubens⸗Zweifel / wie ſie ſollen uͤberwunden werden. 19 Glaubens⸗Geheimnuſſen / dem Volck nothwendig oͤffters vor⸗ zutragen. 874. & ſeq. Waren von Anfang für ein Tyor⸗ heit gehalten. Auch verdaͤchtig der Gottioſigkeit / Ehrgeitz / und Aufruhr. . Wi ſchwaͤr es ware / die Men⸗ ſchen zu bereden / ſolche zu glau⸗ ben? A413. G& ſeq. Nichts deſtoweniger werden ſie ge⸗ ſchwind und wunderbarlich an⸗ genommen. 15. & ſeq. und zwar durch wider wartige Gluͤckſee igkeit gegemvaͤrthen Le⸗ D beſtehet in der Liebe GOt. Des Pkünfftigen Lebens aber in e Anſchauung GOttes. 92 Daß diſes alſo angeordnet worden / iſt die⸗ liebreichiſte Wesheit aen E Wie ſie koͤnne erworben werden? 612. G ſeq. Muͤſſen wir durch CHriſti Ver⸗ dienſt erwerben. 741 Dero Wuͤrcknng. 808 Gnaden⸗ Stand iſt ungew ß. 621 GOte iſt bey uns das jenige / wel⸗ Aes den Vorzug in unſerer ie Re ertdie Welt durch die Macht⸗/ Weisheit und Guͤte. 320 Sa auch einen Neyd. 10 f. & ſeq. at unſers Dienſts nit noͤthig. 6 13 Deſen Sagen und Thun iſt ein ing. 230 Wird im gegenwaͤrtigen Leben von niemand recht erkannt. 93. & eꝗq. Wird beſeſſen durch die Liebe. 974 Man vertraut ihme nit ſo vil / als einem ſchlechten Menſchen. 86. 88 Deaß ein eintziger ſeye / iſt nothwen⸗ 29. & ſeq. Gornche Vollkommenheiten erhel⸗ len durch das Gebott des i⸗ moſens. Guͤtigkeit. 73. zri. 27. 7 Gerechtigket. 7737 Vor ſichtigkeit. 313 Weisheit. 72. 87.95. 3 19. & ſeqj. Forn. 2772. 379 GOttes⸗ Dienſt wird in dem erſten Gebott befohlen. . 1. Diſer Tugend Ambt. 109 GOttes Gnad GOttes iſt allen hoͤchſt nold⸗ Gotts⸗ Laͤſterer iſt aͤrger / als ein 306 44 wendig. Moͤrder. Ver⸗ Verruchter als Luͤrcken uen, und Heyden. 146 Schlimer als die wuͤtende Hund/ jigg auch als die Teuffel. 148 Hat kein Hoffnung zum Himmel. 149 Gotts⸗ Laͤſterung getrauten ſich die Heilige nicht zu nennen. 142 Die Juden zerriſſen ihre Kleyder darzu. 14 Gereicht einer gantzen Gemeind zum Schaden. ibid. & ſeq. Wie ſie zu ſtraffen: 2 143 Goͤtzen gibt es im Chriſtenthum vil. 23. 124. & ſeq-. Wie veraͤch tliche Sachen die Heydẽ zu Goͤtzen gemacht haben? 31 Wie laſterhaffte? 32. & ſeq. Goͤtzen⸗Dienſts Schaͤndlichket⸗ 34 E& ſeq. Grauſamkeit. 38. & ſeq. Kein Menſch konte wider diſen et⸗ was ausrichten. 8. & ſeq. 39. G& ſeq. Grauſarkeit verbietet GWVit auch an denen unvernuͤnfftigen Thie⸗ ren zu uͤben. 261 Großmuͤthigkeit beſtehet vornem⸗ lich in Ubertragung der Unbilden. 351. & ſeq. Gutthaten machen Freund. 100 Die Goͤttl. in gegenwaͤrtigem Le⸗ ben ſeynd nur ein Haffft⸗Geld der kuͤnfftigen. TToodI Wir ſolten ohne Unterlaß darfur Danck ſagen. 59 Goͤttl. Gutthaten Betrachtung⸗ 162. & ſeq. Guͤter haben wir keine eigenthumlich. 663 P. le Jeune II. Theil, Guter Nameniſtkoſthar. 722 Gute Werck ſeynd nothwendig zu der Seeligkeit. 459 Seynd verdienſtlich. 762. & ſeg. Sollen nicht in das Todt⸗ Beth verſchoben werden. 691 Guter Will gefallet GOtt an ſtatt des Warck⸗ Heyden ſeynd beſſer, als vil Chriſten. 63. & ſeq. Haußhaltung Aufnahm hanget an der Oberen Klugheit / und der Untergebenen Gehorſam. 317 Wierd durch die Unzucht in das Ab⸗ . nemmen / ja gaͤntzliche Verder. ben gebracht. 419 Hauß⸗ Vaͤtter ſennd die Sonn in der Hauß⸗W 182. & ſeq. Ein Hauß⸗ ter ſeyn / wan 3 ausweiſe? Was ſie fuͤr einLebens⸗ For mhaben ſollen? 2 69. & ſeq. 2 8. 308 &ſeq. Wie ſie ſich gegen ihre Dienſt Bot⸗ tfen verhalten ſollen? 298. 307 Sollen ihnen das Hertz abgewiñen. 302 Sollen mit ihnen hier anfangen / was ſie ewig fortzuſetzen verhof⸗ fen. 416 Boͤſe Hauß⸗Vaͤtter koͤen anderſt nicht / als durch ein Miracul guͤte Kinder haben. Welche ihre Dienſt zu der Suͤnd anreitzen / ſuͤndigen erſchroͤcklich. 310. & ſeq. Hebraͤiſcher Buchſtaben Gleichheit / daß leicht einer fuͤr den andern angeſehen wird. 49 Der ſelben Punctirung / Urſorung. .1 333 5. H. Hedvvigis Liebe gegen denen Ar⸗ Heilige in dem Himmel ſeynd unſuͤnd⸗ hafft. 804 Hoͤren unſer Gebett. 842 Gedencken an uns. 860 Seynd unſere Richter. ibid. Derſelben Abſcheuen ab der Un⸗ zucht. 423. & ſeq. Heiligkeit beſtehet in der Gleichfoͤr⸗ migkeit mit Chriſtt 286 Heiligung. Fuͤr diſe ſoll man an ſonderbar dancken. 68 Heli Nachlaͤßigkeit in Beſtraffung ſei⸗ ner Kinder wird hart geſtrafſt Urſach diſer harten Straff. 19 Heracliti Lehr / wie der Friden zu erhal⸗ ten ſeye? Herren wie ſie ihre Dienſt halten ſol⸗ ſſen? 298. & ſeq. 337. & ſeq. Seunnd ſchuldig / Krafft des vierdten Gebotts / ihre Knecht zu lieben. 219 ſ Sie ſollen ihren Dienſten das Hertz abgewinnen. 302 315 Sollen gegen ihnen ein Ehrerbietig⸗ keit tragen. 315 Sollen auch die ungeſchickte Dienſt lieben. d6 Sollen ſie jum Dienſt OOttes an⸗ halten. 299. 302 Sollen nit ihren Gewinn / ſondern die Ehr GOttes zum Zweek ha⸗ Herrſchafft iſt dem Menſchen nur uͤ⸗ per die unvernuͤnfftige / nit uͤber die vernuͤnfftige Geſchoͤpff gege⸗ ben worden. 296 19 2 3eh . een Himmliſche Glory/ und Glͤckſeellg⸗ keit. 217128 Beſtehet eigentlich in der Anſchau⸗ ung GOties. 92 Weiß / dieſelbe in etwas zu erkenen. Iſt unterſchiden. 8242 Hochheit einer Perſohn macht / daß man ihr gleich Glauben gibt. 78. Hochheit GOttes. 736 Hoffart iſt ein Urſprung aller Laſter. 123 Ein Saͤug⸗Amm der Feindſchaff⸗ tey. ⸗ 348. G& ſeq. Ein Narrheit. 732 Hat unterſchidliche Gattungen. 515. & ſeq. Des Lucifers. f3 Der Weiber ſtellt die Goͤgtzen in die Entſpringt aus falſchem Vertrau⸗ een auf ſich ſelbſt. 77 Dero E genſchafften. 18 Hoffaͤrtige verliehré die Tugend. 524 Seynd unbeſtaͤndig. ſ25 Zornmuͤthig. 1926 Hoffnung wird im erſten Gebott an⸗ beſfohlen. 1. 6 5 Aufnichts / als auf GOit / kan man ſicher hoffen. 695 gedoch hoſſet man gmeiniglich mehr Suͤnden wider die Hoffnung. 74. H & ſeq. Hunger iſt ein Straff der entunehrtẽ/ oder vernachlaͤßigten Kirchen. 129 Jaeob des Patriarchen Heiligkeit. 3 JEſus. Ehrforcht gegẽ diſem H. Na⸗ men ziehet den Seegen; Eenn⸗ D ehr⸗ auf Menſchen / als auf GOtt. 36 chrung aber den Fluch zu. 133 Johannes Baptiſt wolte das Pre⸗ dig⸗ Amt ohne neuen Beruff nit antretten. 232 Job ſt ein Spiegel der Hauß⸗ GBt. teren. 271I. & ſeq. Joſeph kan wider die Abgoͤtterey nichts ausrichten. 8 Muß zwey Jahr im Kercker ſitzen wegen Vertrauen auf inen Menſchen. Seiln Gehorfam gegenſeinem Val⸗ ter iſt ein Urſach ſeiner Erhoͤhung. 2 2j6 Iſaacs Gehorſam. Juden pflegten zu denen Gotts⸗ Laͤͦſte⸗ rungen die Kleyder zu erreiſſen. War ein aufruͤhriſches Volck. 13 Behy den Roͤmern ſehr verachtet. 9 Werden aus des Aggæi Prophe⸗ zeyhung uͤberwiſen / daß der Meſ- ſias ſchon kommen ſeye. 117 Jungfrau ſoll ſich von gar keinem Menſchen betaſten laſſen. 429 Jungfrauſchafft iſt unter denen Tu⸗ gend⸗Blumen die jenige / welche GODL vorallen auserwaͤhlet. 434. & ſeq. Iſt von Maria gepſſanet. 431. & ſeq. Reuſchbeit iſt ein en⸗ Zeichen der wahren Kirchen. 864 Eine Seroe des Weiblichen ee⸗ Iſt denen Heiligen ſehr angelsnen gevweſen 42 3. & ſeq. Zu was ſie die Ordens⸗ Leuth ver⸗ binde. 202 Retzer alle verwerffen einige Theil der heilgen Schiift 48 Ihre Ewuͤrii wider die Glau⸗ bens Reger 47 Sehr vil Catholiſche haltens im Werck mit denen Ketzeren. 60 Rinder ſollen gegen ihren Elteren 1. Ehrenbietig 2 50. 2. Gehorſam. 254. 3. Danckbarer Lieb vololl ſeyn. :252. Welche eins aus diſen Stucken nit haben / veruͤben ein Grauſamkeit. 26 1. & eq. Sollen nit heickel auferzogen wer⸗ 103. & ſeq. Sollen fruͤhezeitig zur Zucht ange⸗ halten werden. 19. & ſeg. Wann ſie ſchwoͤren / ſollen ſcharff abgeſtrafft werden. 151 Sollen in ihren Elteren die Vatter⸗ ſchafft / und Authoritdt GOttes anſehen. 2ð= Ohne dero Rath kein wichtiges Ge⸗ ſchaͤfft vornemmen. 271 Sollen auch gegen ungeſchlachten Elteren ehrerbietig ſeyn. 183 Koͤnnen von der Schuldigkeit die Elteren zu ehren niemahl beſtedet werden. Wie ſie ſich wider diſe Schuldißz⸗ keit verſuͤndigen koͤnnen? 252 Faſſen die Lehren hrer Elteren beſe ſer zu Gemuͤth als anderer Lehr⸗ meiſteren. 1986 191 Sollen nicht ger orſamen wann ſie von Ordens⸗Stand abgeha ten werden. 219. & ſeq. Unnehdr wehabe kein Gluͤck. 26 Wird mit Exemplen erw ſen. 266 &Ge ſeq. Sie ſeynd ſchuldig die Elteren mit dem Werck zu lieben. 253 3333 2 Sol⸗ Sollens fuͤr ein Gluͤck ſchaͤtzen / wan ſie denen nothleydenden Elteren verhuͤlfflich ſeyn koͤnnen. 253 Sie lieben die Elteren mehrer / wan ſie ihrem boͤſen Befehl nit gehor⸗ ſamen / als wan ſie gehorſamen. miex, Lieb der Kinder gegen denen Elteren iſt ein Quell ze tlicher und ewiger Gluͤckſeeligkeit. 264 Warum unmuͤndige Kinderoͤffters vom Lodt hingeraffet werden? 263 & ſeq. Kleine Kinder ſollen nicht in die Kirchen mitgenommen werden. — 124. G led. Suͤnden der Kinder. 22. 254. Man ſoll ſie nit Noth leyden laſſen. 180 Kinder⸗Zucht jetziger Welt. 120. ð & ſeq. Wie diſe ſeyn ſolle. 1921 Dero Nutzen. 195. & ſeq. Kinder Heyl iſt der Gewinn der Elteren. ibid. Kirchen oder Tempel der Catholi⸗ ſchen ſeynd herrlicher / als der Tempel Salomonis. 117 Zierath der Kirchen dient zur Hoch⸗ ſchaͤtzung Goͤttl. Majeſtaͤt. 120 Deswegen man ſich dero Auszie⸗ rung ſolle angelegen ſeyn laſſen. 118. & ſeq. Abſonderlich der Dorff⸗ Kirchen. II9. 13 1 Kirchen ſoll Chriſto ein Zuflucht⸗ Orth ſeyn / wo er nicht verfolgt 127 Siraff deren / welche die Kir⸗ wurde. chen entunehren. 129. 130 Wie die Kirchen entunehrt werden. Seegen deren / welche fuͤr die Kir⸗ chen ſorgfuaͤltig ſeynd. 132 Kirch en⸗Gebott verbinden. 846 Catholiſcher Kirch unfehlbarkeit. 843. & leq. Bleyder⸗Pracht wird von den Die⸗ neren GOttes verachtet. 470 Benimmt GOtt ſein hr. 466 Iſt ein Aergernuß den Frommen. 487. 471 Iſt ein Urſorung viler Laſteren 47 5 KRnuecht waren vor dem Suͤnd⸗Fluß keine. 297 Sollen auch bey denen Chriſten kei⸗ ne ſeyn. bid. Wie ſie ſollen gehalten werden? 298992. S ſeq. Diß lehret Chriſtus mit ſeinem Ex- empel, 3839005 Sollen fuͤr Bruͤder Chriſti / und Kinder GOttes angeſehen wer⸗ 32300 den. . Haben ein ſtrengeres deben / als die Ordens⸗Leuth. 301 Auch ungeſchickte ſollen geliebt wer⸗ den. —306 Fromme Knecht ſeynd ein Urſach / daß ein gantze Familia von GOtt geſeegnet wird. 30z Welche GOtt nicht foͤrchten und lieben / ſeynd nichts nutz. 302. Eigenſchafften eines frommen Knechts. Sie koͤnnen ſich aller in dem Hauß geſchehenden guten Wercken theilhafftig machen. 336 Sollen Ehrerbietig l =è ihren 32 I. & ſeq. 332 Rra 3ee E. er ihren Herren. 332 beſtehet in der ditte Gttes Willig i in dem Gehorſam. 33 1 93. & ſeq. Koͤnnen ein und andermahl gehor⸗ Lebens⸗ Wandel eines Chriſten wie ſamen / wan etwas wider die BG⸗⸗ er ſeyn ſoll. 61. & ſeq. bott der Kirchen; niemahl aber / Lieb ſoll man mit Faſten zuͤchtigen. wann etwas wider die Gebott 647. & ſeq. GOttes anbefohlen wird. 330 Lehr⸗ Saͤtz des Catholiſchen Glau⸗ Sollen den Dienſt / den ſie ohne bens. 841. & ſeq. 859. & ſed Suͤnd nicht verſehen koͤnnen / Letzte Oelung iſt ein Sacrament. 8692 aufgeben. 313. & ſeq. Loͤwen ſeynd nicht ſo grauſam als vil Koͤnnen mit ihrem Exempel ſehr vil Chriſten. 64 gutes ſchaffen. 334 Liebe in gemein: iſt dreyerley. 43 Die HH. Apoſtel haben ſich meir⸗ Wird durch Gutthaten / und Ver⸗ ſtens um die Knecht angehon⸗ ſprechen erworben. 100. & ſeg. men. Iſt ein Bezauberung. 180 AKnechtlicher Stand iſt von GDit Ziehet all Anmuthungen nach ſich. angeordnet. 319 Machet GOtt gleichförmig. 321 Iſt warhafft / wo man umſonſt ſic Hat GOtt zum Lohn. 322. & ſeg. bet. 200 Beruff zu diſem Stand iſt gene⸗ Sie gibt uns Goͤtter / oder Goͤcen. niglich von GOtt. Suͤnden die in diſem Stand ſ, Liebe GOttes gegen dem Menſchen gen begangen zu werden. 333 erhellet eine erſtaunliche aus der Knye biegen iſt ein Zeichen der De⸗ Erſchaffung. 162. & ſeq. muth. 614 Aus dem HH. Sacrament erhellet Kranckenwarter: eines gedultigen eine bezauberte Lieb. 104. & ſeq. Erxrempel. 335 Aus dem Gebott der Liebe aber ein Auß iſt in der erſten Kirchen nur un⸗ gar zu demuͤthige. 2 ½. & ſeq. ter gleichen Geſchlechts⸗Perſoh⸗ 100. & ſeq. nen im Brauch geweſen. 12 Liebe des Menſchen gegen GOtt wird Ehrliche Maͤgdiein laſſen keinen zu. in dem 1. Gebott anbefohlen. 1 . ibid. Aus allen Tugend⸗Wercken hat Laͤßlicher Sono Boßhei⸗ 498 deie Liebe allein das Verſprechen Laſter der Chriſten ſeynd aͤrger als ſie des ewigen Lebens. 90 Abgoͤtterey. 25 Sie gibt uns die Beſitzung GOttes. Leben des Menſchen iſt ein imerwaͤh⸗ 94 ſrender Strtute⸗ ihrlich Si . Kan von GOtt allein gelehrt wel⸗ glei einer ge⸗ d rli en if⸗ den fahrt. 622 Bey denen Chriſten ſoll ſi kindl ſch Des gegenwaͤrtigen Gluͤckſeeligkeit ſeyn. 7142 3½3833 Wann Wan / mndmiſeunsvapſchee ucifers Suͤnd. 11. & ſeq. 92. & ſeq. Auſtbarkeit ſol hine ohne GOtk ſeyn GOttunterfangt alles / die Liebe von uns zu erzwingen. 100 Mittel/ diſe zu erlernen. 99. & ſeq. 10⁸ Man ſoll taͤglich diſer eine Zeit wid⸗ men. 22. &&ſeq. Dero Ubung. 1008 Der GOetn nit liebt / hat ſchon den Ausſpruch ſeiner Verdammnuß. 106. & ſeq. Lieb gegen Chriſtum macht das Al⸗ mooſen verdienſtlich. 689.767 Liebe des Naͤchſten. Warum dero Gebott neu genennt werde. 343 Entſchuldiget gern frembde Fehler. 603 Verbindet uns aller Menſchen Die⸗ ner zu eyn. 748. & ſeq. Und denen Feinden abſonderliche Liebs⸗ Werck zu erweiſen. 3 51. & ſeq. Diſe verſicheret uns des ewigen 360 Heyl Lieb gegen ſc, ſelbſten / damit ſie war⸗ hafft ſeye / verbindet uns zur Sirengheit / und Schoͤrpffe ge⸗ gen uns ſelbſten. 753 Unordentliche Liebe verurſachet Feindſchafften. 346 Sinnliche gegen ſeinem Beicht⸗ Vatter iſi ſchaͤllih. 2797 Liecht das Goͤttliche iſt zu allem von⸗ noͤthen. Lob GOttes entſpringet aus der De⸗ muth. 71728 Loth wird von dem Untergang gewar⸗ net. 808 489 Maͤgd wan ſen von ihren Herren zur Suͤnd angeſtrengt werden / wie ſie ſich verhalte ſollen? 3 13. &ſeq. vigd. Anecht. Maria iſt ein n Tempel GOttes. 110 Iſt ein Saͤnffte GOttes. 341 Iſtdie lichte Wolcken bey Iſaia. 2 Iſt ein Stuͤrtzerin der Abgoͤtterey. 28 ud aller Irrthumen. 46. 937 Iſt ein Palmen⸗Baum. 66 N die Jungfrauſchofft ſelbſtẽ 410 Iſt ein Schul⸗Meiſterin die die Jungfrauſchafft lehret. 436 Sie hat ihre Geiſiliche Geluͤbd im Weßerck erzeiget. 199 Der erſte Titul den ſie angenomen/ ware der Titul einer Magd. 3 8 Hatte alle durah ihren Wandel auf,. erbauet / die zuihr kommen. 388. & ſeq. Sie konte ſich mit der Uber maß der Lieeb nicht verfehlen / wie andere Muͤtter. 176 Gienge jaͤhrlich in den Tempel das Oeſterliche Feſt zu feyeren. 153. & ſeq-. Liebet die Barmhertzige. 654 Ihre Mutterſchafft hat ein Glei ch⸗ heit mit dem Prieſterlichen Cha: racter. 274 Ihre Ober⸗Herrſchafft iſt die aller⸗ vornehmſie. 22 Ihre Schoͤnheit. 460 Ihr Gebett. 607 Ihre Tugend. 701 Bleichwi⸗ Chriſtus gegen ie muf . hart 1 gen = — —— S = —== S — —= — d. Erden das 4te Gebott vollkomm⸗ niſt er fuͤllet hat / alſo wird er es auch im Himmel gegen ihr erfuͤl⸗ len. 248 Maria de Incarnatione gewoͤhnet ih⸗ re Kinder von Jugend auf zur Strengheit. 103. & ſeq. d. Martinus thut Buß wegen kleinen Vertrauen auf ſich ſelbſten. 7 8 Nſeinung und Abſicht in gutẽ Wer⸗ cken oll rein ſeyn. 77 & ſeq, 772 Was fuͤr eine wir haben ſollen? 23 . Vide Abſicht. Menſch thut oder laſſet et was aus .. Urſachen. Wird von OOtt in der Erſchaß fung als ein Fuͤrſt tractirt. 164 Menſchwerdung iſt ſehr verwun⸗ 682. & ſeq. derlich. Was ſie uns nutze? 68 5 Menſchliche Reſpect. 7600. & ſeq. H. Meß⸗Opffer iſt Goͤttlich. 853 Miracul die durch Heil. Reliquen ge⸗ ſchehen. Diſe ohne Noth begehren iſt n Verſuchung &Ottes. 246 Mißtrauen gegen GOTL./ iſt ein Verſpottung GOttes. 81 Beraubet uns goͤttlicher Huͤlff. 822 Gegen denen Menſchen beraubet uns auch menſchlicher Huͤlff. 84 Mitleyden gegen denen Armen. 671 Mioloch grauſamer GOttes⸗Dienſt. 38. & ſeq. HSHeil. Monica ein Spiegel der Hauß⸗ Muͤtteren. 272 Ihr tugendſames Leben. 3 5 8. & ſeq. Moyſes kan wider die Abgoͤtterey nichts ausrichten. 8, & ſeq. Werter wider G O TT greiffen ſich ſelbſt in die Augen. 100 Muͤtterl. Liebe Beſchreibung. 2 82 Sie ſoll von denen Kindern vergol⸗ ten werden. 2361 Muͤtterl. Fluͤch gehen offt an. 266 Nabuchodonoſor ein Muſter der Hoflörtigen. . 518 Deſſen Stt aff 521. & ſeq. Nachfolgung unterſcheidt den Men⸗ ſchen von denen unvernünftigen Thieren. 391 Ehr⸗ ſti iſt einem jeden Chriten⸗ ar⸗ D befohlen. Nachlaͤßigkeit in der Kinder⸗ 36 wird ſehr hart geſtrafft .192. & leg. Navman iſt ein Spiegel der guten Herren und Hauß⸗ Vaͤtteren. 30 3. & ſeq. Narren geben zu weilen den beſen NRNRath. Natur: dero Werck ſeynd alle col⸗ kommen. 76 Natuͤrliche Neygungen kond g2 faͤhrlich. Widerſpenſtigkeit iſt ein Gelegen⸗ H heit des Verderbens. 1 44 Neyd: was fuͤr einen GOtt habe? 10. & ſeq. Nero laſſet die Chriſten mit wilden Thier⸗Haͤuten bekleyden / damit ſie von denen Hunden zeiriſſen werden. 276 Neuerungen einzufuͤhren iſt ſchwer. 4 Nivardus bef agt ſich / daß ihme ſeine Bruͤder die voͤllige Erbſchafft uͤ⸗ berlieſſen. 18 3. & ſeq. Noẽ hohes Anſehen. 7. & ſeq. Hat danoch bey keinem einen Glau⸗ ben gefunden. ibid. 19 — O. ber warum ſie ſollen geehret wer⸗ 332 Seban die groͤſte Aergernuſſen. 397. & ſeq. Wie ſie ſcch gegen ihre Untergebene verhalten ſollen 2298 Seond ſchuldig die Untergebene zu lieben. 294. ſeq. Ober⸗ Haupt der Kirchen. 847 Oberherrlichkeit G Ottes uͤber ſeine Geſchoͤpff. 73 5 Mariæ iſt die allervornehmſte. 295 Obrigkeit waͤre auch im Stand der Unſchuld geweſen. 2396 Gibl kein Urſach ihrer Red/ ſonde⸗ ren mangl laubt ihr gleich. Soll in Sachen / die Ehr Gottes bett effend / andern vorleuchten. 114 Weltlche iſt ſchuldig / der Religion Sora zu tragean. 1s Ordens⸗Stand iſt ein Aſylum, oder Zuflachts Stadt. 21I3 Ein immerwaͤhrende Buß. 605. eꝗq. Auch die volkommniſte Buß. 2 2 1. & ſeꝗ. Beſſer / als Allmooſen geben. 202 Auch beſſer / als alle andere gute Werck. 210 Zwinget zur Demuth. 203. 21 5 Bringt guten Todt. 216. & ſeq. Kan / und ſoll wider der Elteren Willen angetretten werden. 218 & ſeq. Wie angenehm er GOtt ſeye / zei⸗ get deſſen Belohnung. 204 Deſſen Vortheil / und Gluͤckſeelig⸗ keiten. 217 eh ek Opffer ſeiner ſelbſt iſt GOtt das⸗ an⸗ genehmſte. 697 Ordnung der Welt. 319. & ſeq. 390 Pabſt. Welche diſem den Vorrang Abſprechẽ verduncklen die Sigs⸗ Zeichen Chriſti. 22 .. Paulus unterweiſet Philæmonem, wie er ſeinen Knecht halten ſoll. 304. G ſeq. B. Petrus von Luxenburg, Epiſcop. Card. ein Spiegel guter Herren / und Hauß⸗Vaͤtteren 374. Eſeq. Pfarrherren / wie ſie ſich zu ihrem Amt vor bereiten ſollen? 247 Wanſ ſie nt ſelbſt bey ihren Pfarr⸗ Kinderen wohnen / verſucher ſ⸗ Seynd dem Oza gleich, wan ſie nit D ihre Pfarr⸗ Kinder verſor⸗ . 2144 Seynd dem Ophni, und Phinees gleich / wan ſie die Kirchen Ciat⸗ uUungen nit halten. 24 Seynd dem Nadab, und Abiu gleich, wan ſie zu denen zeitlichen Sa⸗ chen Zuneygungen haben. 244 Platonis hoches Anſehen. Ausſhruch von deg loyi Buͤhe⸗ 57 Hat ſeine Lehr nicht einem eintzigen Dorff einſchwaͤtzen koͤnnen. 19 Prallerey iſt denen oſſäͤrtigen eigen⸗ thumlich. 820 Prediger. Was ſie in der Predig zu thun haben? 58. & ſeq. Werunn ſ ſie ſo ſchlechten Nugn affe Sollen die Wahrheit nicht r Pre⸗ ſchweigen. S — — —.—=—— — ———— — 0 — — S=ẽ w — — ——— — S = +£ — = —–☛n — — — — — — = — —ꝑ x Prexaſpes untertruckt ſeinen Zorn voͤl⸗ lig zu Reſpect des Cambyſis. 276 Pri. ſter ihre Weyhung. 869 Ihr Character oder Zeichen iſt ein Abbildung der Goͤttl. Mutter⸗ ſchafft. 274 Sollen ein purer Geiſt ſeyn. 291 Ihr Erb iſt GOtt. 2293 Sollen groͤſſere Tugend haben / als in Ordens⸗Perſohn. 228 Haben derowegen auch weit noͤthi⸗ ger ein Novitiat, als die Ordens⸗ Perſohnen. 227 Mit was fuͤr einer Meynung ſie ih⸗ ren Stand erwaͤhlen ſollen? 23 5 & ſeq. Was fuͤr eine Reinigkeit von ihnen erforderet werde? 243. & ſeq., V Muͤſſen alle die von der H. Schrifft an einem Biſchoffen erfordette Tugen en haben. Ohne Beruff ſchaffen ſie kein Frucht. 226. 279 Auch unter denen rechtmaͤßig Be⸗ Paſtenenil iſt kaum ein guter zu hin en. 224 Zeichen abgchenden Beruffs. 234. &£ ler Ihr Gewalt. 80 Voͤß e verliehren ihren Gewalt nit. 278. S ſeq. Boͤſe koͤnnen die Gnad GOttes geben/ und wie? 282. & ſeq. Sollen nit verachtet werden. 25. & ſeq. hrach ihrer Verachtung. 293 GOtt hat ſonderbar Doſorg auf ihr Ehr. 229. ſeq. P. le Jeune II. Theil. Predigen iſt nit nur auf der Cantzel reden. „5 Dero S Suͤnd iſt groͤſſer / als alle Suͤn⸗ den des gantzen Volcks. 292 Seryynd ſelten laͤßlich. ibid. Werden von GOtt Goͤtter genen⸗ 2286 Seynd GOttes Bottſchaffter. ib. In Kirchen⸗Verrichtungen ſeynd ſie nur Werck⸗ Zeug 280 & ſeq-. Urſach ihres nicht erhoͤrten Gebetts iſt vilmahl / weil wir ihre Goͤttl. Ermahnungen nit anhoͤren. 286 Profeſſion der Ordens⸗Perſonen ver⸗ dienet vollkommenen Ablaß. 210 Ptolomæus hatte lauter Ungluͤck / nach⸗ dem er den Tempel zu Jeruſalem geſchwaͤchet. “ 130 Kach⸗ Begird iſt ein Zeichen eines feigen Gemuͤth. 3353 Aate aleteit aborlen. 32342 Ubel / welche aus ihr entſpringen. 3 Kath von anderen einholen zu dem geiſtlichen Leben iſt nothwendig. 78 1. & ſeq. Rechabiter Gehorſam gegen ihrem Großvatter Jonadab. 255. & ſeq. Keichthum ſeynd keine wahre Guͤt⸗ ter. 15 Dieſelbe lieben iſt nit Chriſtlich . 2 Religion Chriſtliche wird erwſen. 224 &£ ſeq. Catholiſche wird erwiſen. 841. &leg. Reliquien wurcken Miracul. 942 Reſpect menſchlicher macht Eenecem zum Abgoͤtter. 37 Reu gllein uͤber die Suͤnd heißt nich Buß thun. 208⁸ Richter Sechuldigkeit / und Ambts⸗ Ver waltung. 179 Agagaga Sol⸗ Sollen nit auf ſich ſelbſt vertrauen. 580 Ihre Mißbraͤuch. 563. & ſeq. Werden von GOtt gerichtet wer⸗ den. 562 Roberti Koͤnigs in Franckreich Ehrer⸗ bietigkeit gegen denen Prieſteren. 287 Rom / daß es ein Haupt der Kirchen worden iſt / iſt ein groſſes Wun⸗ Der. 2 1 Roͤmer verachten die Juden ſehr. 9. S ſeq. Warum ſie der Juden GOtt nit angenommen?ꝰ Warum Chriſtum nit? 16 Auhm / durch die Werck verdienet keiner einen Ruhm. 76 ARuhmſuͤchtige nd unbeſtaͤndig. 72 Sacramenten werden nicht von dem Prieſter / ſonderen von Chriſto gemacht. 280 Derowegen ſollen die Empfahende nit achten / ob der Prieſter boͤß / oder fromm. 282 Salomonis Ehrerbietigkeit gegen ſeine Mutter. 250. & ſeꝗ. Sanfftmuth muß wider ſo wohl ei⸗ genen / als frembden Zorn ge⸗ braucht werden. 384 Schanckungen ſoll man fliehen. 429 Schertz⸗Reden werden mitdem Na⸗ men der Tugend bemaͤntlet. 490 Sollen niemahlen von geiſtlichen Diingen ſeyn. 49 1 Schmeichler Boßheit. 370 Ihnen werden alle Suͤnden zuge⸗ rechnet / welche aus der Schmeich⸗ lerey erfolgen. 31 boͤſen Begird. 460 H. Schrifft iſt ſchwaͤr zu verſtehen / 1. wegen gleuchdeutenden Buch⸗ ſtaben / und Worten. 52. 2. We⸗ gen Dexten / welche wider die Vernunfft ſtreitten. ibid & ſeq. 3,. Wegen widerwaͤrtigen ande⸗ ren Texten. 583 Wird von allen Ketzeren fuͤr einen Grund vorgeſchuͤtzet. 48 Hat kein Buͤchlein / oder Theil / wel⸗ cher nit von einigen Ketzern waͤ⸗ reverworfſenworden. ibid. Schulden: einige muͤſſen durch All⸗ mooſen bezahlt werden. 652. & ſeq. Schuldigkeit eines Menſchen gegen 672 GOtt. 687 Schwach / und Nichtigkeit des Men⸗ ſchen. 530. 63 5. 604 Schwangere wie ſie ſich wegen ihrer Leibs⸗ Frucht verhalten ſonen 188 Seynd die Haubt⸗Stadt der Arm⸗ ſeeligkeiten. 2572 Schwoͤren iſt an ſich ſelbſt ein Tu⸗ gend⸗Werck. 134. & ſeq. Erfordert aber die Wahrheit / Ge⸗ rechtigkeit / und Nothwendigkeit. 13 8. & ſeq. Leichtſinnig ſchwoͤren / iſt GOtt ſchimpfflich / dem Naͤchſten ar⸗ gerlich / dem Schwoͤrenden ſelbſt gefaͤhrlich / und ſpoͤttlich. 141. M 149. & ſeq. Schwuͤr ſeynd dreyerley / nemlich / Bekraͤfftigungs⸗Verſprechungs⸗ und Verwuͤnſchungs⸗ Schwuͤr. 1535 Zweydeutig ſchwoͤren / iſt falſch Ww ſchwo⸗ Schoͤnheit Mariæ reitzte niemand zur e ſchwoͤren. 138. & ſeq. Welcher beruffen ſeye / oder nicht,. Falſch ſchwoͤren iſt den Unkeuſchen 234. & ſecc. nl gemein. 415. & ſeq. Soll mehr geehret werden / als die Nh Traurige Exempel der Falſch⸗ leibliche Elteren. 273 W ſchwoͤrenden. 137. 139. & ſeq. Senacherib bleibt wegen andern Suͤn⸗ n Miittel diſes abzugewoͤhnen. 150 den ungeſtrafft! ſo bald er aber H Sclaverey iſt erſt durch die Suͤnd GOtt gelaͤſtert / wird er geſtrafft e des Chams in die Welt kommmen. 144 = ☛ — 297 Wird von vier Umſtaͤnden armſee⸗ lig gemacht. 28 Seelen Nutzen oder Schaden bewe⸗ get uns zu nichts / da doch des Leibs Nutzen / oder Schaden al⸗ les bey uns vermag. 56 Seeligkeit zu erwerben iſt nit genug / daß man nichts Boͤſes thue. 61 Seneca bettet an aus menſchlichen Re⸗ ſpect, was er ſonſt ver fluchte. z 7 Sinnliche Zunepygung gegen dem Seelſorger iſt ſchaͤllich. 727 Socrates war in hohen Anſehen. 7 Hatte doch wenig Nachfolger. 19 Sonderheitlichkeit welche gut / und wDelche boͤß? 707. & ſeq. Soñtaͤg ſeynd gewidmet zur Danckes ſagung fuͤr die Goͤttl. Gutthaten. & ſeq. Erforderet / daß man drey Sachen 180. 164. 174 60 beſorge. 207 Gebott diſe zu heiligen iſt gebietend / ſe Seelſorg / derer ſoll ſich niemand an⸗ und verbietend. 1868 4 maſſen. 231,& ſeq. Allle knechtliche und boͤſe ſeynd wi⸗ Ohne Tugend ſoll ſie auch nicht ge⸗ der diſes Gebott. 169 “D zwungener Weiß angenommen Der Sonntaͤg Entheiligung iſt ein 4 werden. ðòUW 226 Diebſtaill. 172 dr Der H. Joannes Baptiſta, und Chri· Derenrechte Beobachtung bringet ſtus ſelbſt haben ſie nit ehendre Seegen zu allen Wercken. 175 . antretten wollen / als daß ſie von Sparta war in Flor kommen durch klu⸗ 4 neuem darzu beruffen wurden. Obere / und gehorſame Unter⸗ RA WHH 232. & ſeg. thanen. 317 Der darum anhaltet / machet ſich Sprach / in allen Sprachen unter⸗ 8 der ſelben unwuͤrdig. 226 lauffen offt groſſe Fehler. 50. &α ſeq. Ein groſſe Unthat iſts die Seelſorg Stand ſoll man keinen verachten // ſſſ aus nidertraͤchtiger Abſicht an⸗ weilen ſchlimme Leuth darinn ge⸗ trretten. 234. & ſeq. funden werden. 277 Seelſorger / der nit darzu beruffen / Stand der Gnaden iſt zum Ver⸗ nit ſchaffet keinen Nutzen. 22 5. 229 dienſt nothwendig. 69 . & ſeq. Stillſchweigen Chriſitt. 60 % Sondern ſchadet vilmehr ſo wohl Ehr ſ 60 Storcken ernaͤhren ihre Elteren im ſich als anderen ſehr vil. 220. &E ſeq. Alter. e 3 Straffen GOttes wie ſie anzunem⸗ men. 728 Zeitliche / wan ſie ausbleiben / iſt es ein uͤbels Zeichen. 130. & ſeq. Wider die unartige Kinder verfah⸗ ret GOtt ſehr ſtreng. 26 f. & ſeq. Strauſſen Grauſamkeit gegen ſeine Junge. 178. & ſeq. Strengheit gegen ſich ſelbſt / iſt die Der Ordens Leuth 8 ſ0 Der Faſten in der erſten Kirch. 637 nden, welche man geweiniglich in . en Kirchen begehet. 120. & ſeq. Deren Schwaͤre und Abſcheulich⸗ kfeit. 128. & ſeq. Des Naͤchſten geben uns Gelegen⸗ heit zur Demuth. [29 Wan ſie ſollen verſchwigen oder an⸗ gezeigt werden. Suͤnder koͤnnen auch auf GOtt ver⸗ trauen. 73. & ſeq. Ihre Blindheit. 786. & ſeq. Sulannæ Standhafftigkeit woher ſie entſprungen? 187 CTantzen / und eitl Welt⸗Freuden miß⸗ fallen GOtt ſehr. 487 Tauff / zu was er uns verpflichte? 49 756 Er verbuͤndet uns auch zu denen Ordens⸗Geluͤbden. 204 Deſſen Nothwendigkeit. 853 Tempel Salomonis, und deſſen Ge⸗ raͤths Koſtbarkeit. 11I1. & ſeq. als des Salomons. 117. & ſeq. Teuffel ſeyhnd beſſer / als die ſuͤndhaffte Ccpriſten. 64 Haben ein ſonderbare Freud ab Traditiones der Kirchen. Treu der Dienſten / wie ſie ſeyn ſolle. [87. & ſeq. Der Catholiſchen ſeynd herrlicher / dem ſchwoͤren. 1 5I. & ſeq. Seynd jedoch beſſer als die Schwoͤ⸗ „ eteetr 143 Tobias iſt gluͤcklich auf ſeiner Reiß / weil er ſolche aus Gehorſam an⸗ getretten. 29 1 Todt der Ordens⸗Leuthen iſt ruhig / und nit unverſehen. 216. & ſeg. Todt⸗Beth / groſſe Aengſten ſeynd darinn auszuſtehen. 406. & ſeq. Todtſchlaͤg in Willen gibt es vil. 340 9847 . 326. & ſeq. Truͤbſaalen des gegenwaͤrtigen Le⸗ bens. „16 Wie man ſich darinn verhalten ſol⸗ Werden manchmahl von GOCT hauffenweiß zugeſchicket / damit er durch Errettung von denenſel⸗ ben ſein Macht zeigen moͤge. 38 Truͤckne des Gemuͤths. 630 Tugend bezaubert die Hertzen. 336 Tugendſame werden von der Welt perfolgt. 215 Werden aber auch von ihr geehrt / ja gelieb . 6 iebt. 33 G In der Welt tugendſam leben iſt ſchwaͤr. 214 Ubel das groͤſte iſt/ ohne Liebe GOt⸗ tes zu ſeyn. 106 Auf alle ſoll man ſich verfaßt ma⸗ chen / um den Zorn zu bezwin⸗ gen. 37ſ Ubelnachreder ſeynd gleich einem A⸗ bentheur. 586 Verhalten ſich als wie der Nero. 276 Sihe: Verleumbdng. er⸗ ves ben hurt bai Ver! berl er GOttes. 103 Verdienſt der guten Wercken. 762 — ſeq. 852. Verheiſſung machet Freund. 101 Verlaugnung ſeiner ſelbſt. 203. ſeq. Verleumbder verletzt ſich ſelbſt. 591. Den Zuhoͤrer. 594. Und dere⸗ weſenden. 597 Iſt ſchuldig die abgenommene Ehr zuruck zu geben. 1[98. 600 Verleumbdungen anhoͤren wann Suͤnd ſeye? H Wie man ſich darbey verhalten ſoi le? 59 ſ. & ſeq. Verlohrne Sohn hatte lauter Un⸗ gluͤck / weil er wider Willen ſei⸗ nes Vatters verreiſet. 2 51. &eq. Vernunfft iſt in uns / was der Vor⸗ reuter bey einer Gutſchen. 369 Soll in Glaubens⸗Sachen nit ur⸗ theilen. 17. & ſeq. 50 5 Verſchwenderiſche Elteren ſeynd gleich den Strauſſen. 179 Verſoͤhnung mit denen Feinden iſt ſicheres Pfand der Seeligkeit. 3 59. & ſeq. Enthebt viler Ublen. 3 56 Verſuchung GOttes iſt ein Begeh⸗ ren des Ends ohne Anwendung der Mytlen. 246 Vertrauen aufſich ſelbſt iſt faſt aller Laſter Urſprung. 77. & ſeq. Iſt ein Verſpottung GOttes. 81. , Seſeq. Verzeyhung der empfangnen Unbil⸗ den iſt der gewißiſte Ablaß. 3 8 Iſt nothwendig zu der Seeligkeit. 631 vide Verſoͤhnung. e e Verdammnuß ſſte ein uͤbermaͤßie Lieb Umſtaͤnd eines guten Wercks ver⸗ groͤſſeren den Verdienſt. 769. & ſeq. Unbeſtaͤndigkeit der Menſchen. 30 † Unbedachtſamkeit im reden wan ſie von der Suͤnd entſchuldige? 593 Unbilden uͤbertragen iſt die wahre Großmuͤthigkeit. 353. &ſeg. Undanckbarkeit iſt ein Veracht ng GOttes. Iſt ein groſſe in dem Widerfall 823 Unterthanen werden begriffen im A. Gebott. 2929 Unterweiſung / und Rath iſt noih⸗ wendig. 784 Unflaͤthigkeit der Abgoͤtterey. 34. &c ſeq. Ungerechtigkeit in Amts⸗Verwalt⸗ ung/ und Rechts⸗Haͤndlen 541. &£ ſeq. ſtder groͤſte Diebſtahl. 775 I denn gemeinen Weeſen ſcha, 4 „ Ungewißheit des Stando der Ena⸗ den. LezI Ungewitters Beſchreibung. 383 Ungluͤck der Kinder entſpringen mei⸗ ſtens aus dem Ungehorſam 2 y2 Unwiſſenheit entſchuldiget nit allzeit von der Suͤnd. 7797 Straͤffliche macht zum Goͤ! her⸗ Diener. Unzucht ward m ſie als ein We ios⸗ Bild vorgeſtellet werde? AII Iſt ſibenerley. 413. & ſeq. Racht zu einem Vich. 413 Iſt ein Urſach / daß man unaufher⸗ lich ſuͤndiget. 415 Iſt abſcheulich vor GOtt / denen Aaagaa 3 Eng⸗ Engken / Heiligen/ ed Men⸗ ſchen. A4721. &.ſeq. Beſtreitet alle Gebott GOttes. 4 I4. 41 6. & ſed. Scheuet ſich nicht vor denen grau⸗ ſenien Suͤnden. 418 Iſt ſchwerlich zu verbeſſeren. 411. 414. 416. S ſeq. In der Kirchen veruͤbte iſt ein Greul 123 Vollkommenheit eines Chriſten. 739 & ſedq. . Vorhaben / und Vorſaͤt werden un⸗ laſſen wegen Beſchwernuß / oder Abgang der Mütt en / oder vor⸗ fallende Hindernuſſen. 3 Vorſichtigkeit GOttes. 72 Warum ſie Wi derwaͤrt gkeiten zu laſte? 770 Iſtgleich einem Netzz 73 W. Wanckelmuth verhinderet den guten Ausſchlag unſerer Wercken. 81 Wandel eines Chriſte n wie er ſeyn ſſolle? 61 Weeg⸗Weiſer in dem geiſtlichen Le⸗ ben. 781 Weiber Jdaͤchtige gibts vil/ wehig gedbdullige. Auch die Heilige ſeynd gefaͤhrl iche⸗ 401 Geben die groͤſte Aergernuſſen. 400 Dero frecher Aufzug in der Kirchen v. Elea z94. Dero Aufbutz iſt ein Goͤtzen⸗Dienſt. 24 Exempel der durch die Weiber ver⸗ fuͤhrten/ oder Geaͤrgerten. 401 & ſeq. iſt ein Greul? 122. . Ein ſee Weß wird beſchriben. 412. Wein iſt ein Quell der Unzucht. 43⁰ Welt iſt ein ſchoͤnes Buch. 161 Vo ller Fallſtrick. 212 Viererley. 1. Natuͤrliche. 2. Uberna⸗ tuͤrliche / oder Geiſtliche. 3. Bur⸗ gerliche. 4. Piliſche. 319. & ſeq. Kan nur einen Ober⸗Herrn haben. 380. & ſeq q. Welt⸗Rinder werden nit ttheilhafftig des Gebetts Chriſti. 480 welr⸗ Wenſchen haben groſſe Pim⸗ dernuſſen ihrer Seeligkeit abzu warten. git lac ma⸗ Ihren Gewohnheiten ſoll man nit nachfolgen. 707. & ſeq. Welt⸗ Weiſe glauben nichts / als was ſi ſehen. 57 e Haben nit in einem Dorff/ was die Apoſtel in der gantzen Welt ver⸗ moͤcht. 20. & ieq. werck werden gut / oder boͤß von de⸗ nen Umſtaͤnden. 04 Danmtt ſie gut ſeyen / was erfordert werde? 76. & ſeꝗ Bekommen ihre Vortrefflichkeit von der Liebe. 764 Werck GOttes: dero Vollkommen⸗ heit. 776 Der Barmhertzigkeit werden im Gericht GOttes gelobt werden. 686 v eyhung des Waſſers / und Brods. 355 nederfall, in die Suͤnd. 819 Schwaͤchet den Suͤnder / und ma⸗ chet ihn kleinmuͤthig. 828 Widergebung des Geſtohlenen iſt nothwendig. 546. er Verbindet auch die jenige enſo — * — = ;m—— — — — — — — SSE — —. = — —½— — 4 ——,— — — = = ☛ ☛nr = — =— — 5 =☛ dendeiſih mitgewuͤrcket ha⸗ en. I. H ochangeſehenen ſehr 550 Widerwaͤrtigkeiten. 716. & ſeq. Werden leicht uͤbertragen in Be⸗ trachtung ſeiner Suͤnden. 531 vide Truͤbſaal. Willen iſt unuͤberwindlich. 17 Iſt in uns / was der Ober⸗Kutſcher bey einem Fuhr⸗Werck. 369 GOttes iſt allzeit liebreich. 72 . & ſeq. Wort Straffung / wan ſie gewohnt / verfanget ſie nichts mehr. 308 Zeichen der Verdammnus iſt / wann einer ohne die Lieb Gottes iſt. 106 Zeit ſoll man wohl anwenden zu guter Wercken Ubung. 773 Zu betten hat man allzeit gnug. 62 8 Dero Verlurſt iſt hoch zu achtar. Zeitliche Abſichten in Aunnemmung geiſtlicher Aemter ſeynd ſehr boß⸗ hafft. 234. ſeq. Zeitliche Guͤter ſeynd nur ein Hafft⸗ * Pfenning der ewigen. 101 Schnd nichts gegen denen Himm⸗ liſchen. 102 Könmenn nit vergnuͤgen. 107 Seynd Urſach des Zorns. 380 & ſeq. Warum ſie GOtt entziehe? 104 Wegen diſes iſt uns alles ring / we⸗ geen dem ewigen aber alles 1 ſchwer. Zeugen falſche werden ertappet darch Abſoͤnderung. iiI 4 36; eeen. Zorn iſt kein Suͤnd ſonder Tugend/ wDan er recht gebraucht wird. 37r Wegen der Gefahr aber iſt es beſſer man gebrauche ihn gar nit. 372 Iſt gleich einem Hauß⸗Hund. 37 3 Iſt ein nachlaſſendes ,der⸗ Haß aber ein beſtaͤndiges Fieber. 38 t Deſſen Urſach iſt meiſtens die Lieb zu zeitlichen Guͤteren. 380 Solle allzeit aufbeſchoben werden. Alles / was im Zorn geſchihet / wird veraͤchtlich / und boͤß gehaltẽ. 374 Entſchuldiget die Suͤnd nit. 151. 380 Mittel darwider iſt die beſtaͤndige Vorbereitung zu allen üble.; 7 Unſer Zorn iſt gleich denen Ochſen⸗ Hoͤrneren: der Goͤttliche aber ei⸗ nem Einhorn. 372 Zorn GOttes. 738 Fornigen Menſchens Beſchreibung. 36 3½ Wie man ſich gegen diſem verhal⸗ ten ſolle? 384 zucht der Kinder. 190. & ſeq. zungen ſoll woortoahretterdet. Zuſanienkunfft beyderley Geſchlecht iſt ein Quell aller Laſter. 496 zweiffel im Glauben wie er ſoll ans geſchlagen werden. weiſtecheffeige Schwuͤr ſeynd ſer⸗ ſche Schwuͤr. zweydeutige Wort nimmt G92 auf / wie ſie der / dem ſie gegeben werden / aufnimmt. 139 Zwytracht der Ehe⸗Leuthen entſprin⸗ get meiſtens aus der Unzucht. 419 Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes. 5. es ——æʒ— 5 . . . — 7 1. 5* . 5 * 7 . . 17 . . . 3 . 4 .* 7. 4 . „ 1 . 5Z . . . 4 8 7 45 . 7 8 . . 7 * * † . . 4 . D . . — N . / . . 3 . — . . 4 . . . . 7 4 5 . . 1 4 3 . . 7 . . . / — 4 5 NN -⸗ Signum Confeſſ. Paſchal. in Monaſt. Zwyfaltenſi, pro Anno 177„* U ☚ Bem Wochwirdien – Ohor⸗ Berren den Eri. Auguſtini Wreumlagen 20 V 0 4 S R £ S 8 — II 1 * E C e 5 00 3 ◻ — GS I. — — O Balance Q Focus N 1 10 K J — H G 5 P E S Copyright 4/1999 VXVMaster GmbH wwwW.Xymaster. com