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Ver ilnde, aber getren, , und ſchere

nnh nache Seruſa em,

Das iſt:

Die vorneh mſte Thriſtli Wa r ritenauß Btt⸗
licher enen M Vhriili Vahel Vaͤtteren herauß

gezogen / mit kraͤfftigen Vernunffts⸗ ⸗Gruͤnden / annehmlichen Gleichnu⸗

en / und Hiſtorien belegt. Zu Bekraͤfftigung der Frommen / Bekehrung der Suͤn⸗
ſ der / Erleuchtung detee.. Bin Wer auf ſonderbar nachdrucklich⸗ und Hertz⸗bewoͤgliche
Weis in außerleſniſten Concepten vorgetragen werden.

Sweyter Cheil,

Chedeſſewt in Frnteſſt er Syrach gehelten
Adm. Rev. P. IOANNE Ie TEII NE,

(insgemein der blinde Pater genannt)

Prieſtern deß ORATORII de LESU.
Nunmehro aber wegen ihrer außbuͤndigen Vortrefflichkeit / nach oͤffters

widerholter Frantzöſſſchen Edition, zu allgemeinem Nutzen / und Behuff in das—
Teutſche uͤberſetzt / und in Druck verfaſſet durch

A. K. D. LAURENTIUM HAUX, Ord. S§. Aug, Begulierten Chor⸗ und
Capitular- Hermm deß Loͤblichen Reichs⸗Stiffts Ereutzlingen.
IZyweyte Edition,
Wit Genehmhaltung der Oberen.

— Aalurg/ n Verlag Wariin Veſth, Buch⸗Haͤndler / Anno 1738, — ⸗

Rianan Arunun

We einem S n Gnͤdigen B errn.

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E Ohren die juͤngſthin den 25. Auguſti diſes
WVe, lauffenden 1725. Jahrs erfreuliche Pro-
BWW eclamation, und⸗ von allen inen di
WWs ſehnlich gewunſchene gute Zeitung der
AA auf Euer Hochwuͤrden und Gnaden

zu der durch zeitlichen Hintritt unſers in GOTT runen⸗
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DEDICATIO.

deen Vatters, und Gnaͤdigen Herꝛins GEO RGlIIII.
Hochſeel. Angedenckens vacant gewordene Prælatur auß⸗
gefallenen Canoniſchen Wahl daß nicht das Hertz ſogl eich
in ſüßiſte Freud geſetzt, ſein inneriſte Zufridenheit ab
diſer gluͤckſeeligſten Erwaͤhlung nicht nur allein durch —
aufrichtig, und zaͤrtlichiſten Gluͤcks⸗Wunſch mit Wor⸗
ten außdrucken wolte, ſondern auch die Gedancken in ſich
aufſteigen lieſſe, dieſelbe durch das Werck ſelbſt in etwas
zu bezeichnen, und ein ewiges Wahr⸗Zeichen ſeiner
dißfalls geſchoͤpfften Freud, zumahl gegen Euer Hoch⸗
Würden und Gnaden tragenden unterthaͤnigſten De-
votion aufzurichten) umb alſo meine verbuͤndlichiſte Er⸗
gebenheit mit Hertz, Mund, und Werck auf das nach⸗
druͤcklichiſte an den Tag zu legen, und Denenſelben
zu diſer neu⸗erlangten hochen Dignitaͤt auf das vollkommni⸗

ſte zu gratulieren. s
Zu dem Ende iſt mir nichts tauglichers, zugleich auch
kein gebuͤhrend⸗ und anſtaͤndigere Verehrung vorgefal⸗
len, als die Hocherleucht, und Geiſt⸗ eyfrige Predigen
deß in gantz Franckreich, und nunmehr auch unſerm
Teutſchland beruͤhmt⸗ und ſo hochbelobten Gottſeeligen
Fi Miſſionarii, A. R. P. J OAN NIS le IEUNE. Con-

α Fregationis Oratorii de ESU, meines ſogenannten
Blinden Weeg⸗Weiſers / deren zweyter Theil, von mir in
in unſere Teutſche Mutter⸗Spra ch uͤberſetzet, faſt umb eben
diſe Zeit durch offentlichen Druck an das Tag⸗Liecht

An kommet, da Eler Hoch. Wurden und Gnaden,
3 als

DEDICATIO.

als ein neu⸗ hellglantzende Sonne, dem CKreutzlingiſchen
Polo aufgehen. Diſen nun als ein unterthaͤnigſtes
Denck und Gratulations-Zeichen zu Dero Gnaͤdigen Er⸗
waͤhlung Ehrenbietigiſt zu verehren veranlaſſen mich zer⸗
ſchiden, und vilfaͤltige Bewoͤg⸗Urſachen, und zwar (auß
allen nur ein, oder andere zu beruͤhren.)

Erſtlich der gemeinſame Namen, den Euer Hoch⸗
Würden und Gnaden mit jenem fuͤhren. Ich d
nit, was fuͤr ein verborgen, anzuͤgig, und Sympatheti-
ſche Liebs⸗Krafft der Nam in ſich enthaltet, ſo, daß wir
jederzeit die jenige, welche gleichen Namens mit uns ſeynd⸗
hoͤcher achten, mit mehrerer Neigung umbfahen, und groͤſ,
ſere Wohlgewogenheit gegen dieſelbe hegen; ſonderheitlich
wann ſie die Herꝛlichkeit ihres Namens mit gleichmaͤßig,
und uͤbereinſtimmenden Thaten erleuchten, mithin die Be⸗
deutung deſſen durch vortrefflichiſte Werck in ſich erfuͤllen.
Nun, weil der Author diſes Buchs den Namen jenes
groſſen heiligen Vorlauffers, und Tauffers fuͤhret, der
Euer Hochwuͤrden, und Gnaden, durch gluͤckſeeligi⸗
ſte Vorbedeutung, in dem heiligen Tauff zu Theil worden,
und in zweyter geiſtlichen Wiedergeburt Dero offentlichen
Ordens⸗ Profeſſion verbliben iſt, kan ſelbiges diſer Ur⸗
ſach halben nicht, dann hoͤchſt⸗angenehm ſeyn. Umb ſo
mehr, als Euer Hochwuͤrden und Gnaden in diſem

Zweyten den Geiſt, und die Tugend deß Erſten beblicken

werden, deren Beyden Sie ein eyfrigiſter Nachfolger,
ja

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DEDICATIO.

ja ex aſſe hæres, und alſo der Dritte zu ſeyn, bis dahin

ſorgfaͤltigiſt Sich beſtrebt haben; welches dann die
Zweyte Urſach iſt, die mich bewoͤgt hat, gegenwaͤrti⸗
ges Buch vor allen andern Euer Hoch⸗Wuͤrden, und
Gnaden zuzuſchreiben, und in Unterthaͤnigkeit zu wid⸗
men: Sintemahl Euer Hochwürden, und Gnaden
in demſelben nit nur allein jenen allgemeinen durch genaue
Beobachtung Goͤttlicher Gebotten zu dem ewigen Leben,
laut jener Himmliſchen Wahrheits⸗Worten: Si vis ad vi-
tam ingredi, ſerva mandata: (a) Willſt du zu dem Leben
eingehen / ſo halte die Gebott: fuͤhrenden Weeg erſehen
werden, den Dieſelbe ſo gluͤckſeelig ermeſſen, daß Sie
mit jenem Evangeliſchen Juͤngling mit beſtem Grund
Sich ruͤhmen koͤnnen: Omnia hæc cuſtodivi à juventute
mea: (b) Diſes alles hab ich von meiner Jugend auf gehal⸗
ten / ſondern uͤber das auch einen anderen vil hoͤcher⸗ und
ſchwereren, nemlich den Weeg Geiſtlich⸗ und Lloͤſterlicher
Vollkommenheit, zu Geſicht bekommen, auf welchem
Sie durch unermuͤdeten Dero Fleiß bis dahin ſo groſſe
Schritt gemacht, daß Sie ſo wohl die ſchoͤnſte Fuß⸗
Stapffen zur Nachfolg hinterlaſſen, als auch den hoͤch⸗
ſten, von einem außgemacht, und vollkommenen Or⸗

dens⸗Mann erforderten Tugend⸗Gipffel erreichet zu ha⸗

ben ſcheinen: Ich will da mit Erzehlung aller, und jeder ſo
uͤbernatuͤrlich⸗ als ſittlicher Tugends⸗Zierden, die in
Euer Hochwuͤrden, und Gnaden Herticchiſt hervor

glan⸗
(a) Matth. 15. v. 17. (b) ibid. v. 20. .

DDEDICATIO.

glantzen, Dero angebohrne Demuth nicht beſchamen,
noch den engen Raum diſer Blaͤtter darmit anfuͤllen, als
wordurch dieſelbe zu einem groͤſſeren Buch erwachſen wur⸗
den, dan das Buch ſelbſt iſt: Sage allein, gegenwaͤrti⸗
ges Werck ſeye ein Cryſtall⸗klarer Spiegel, in welchem
Euer Hochwuͤrden, und Gnaden Dero unſchuldig⸗
ſten Sitten⸗ und Tugend⸗Wandel auf das lebhafftiſte erſe⸗
hen; oder vilmehr Sie ſeyen ein Spiegel diſes Buchs, als
in denen, was ſelbiges oder lehret, oder verbietet „auf
das vollkommniſte beobachtet, und erfuͤllet zu ſeyn, ſchon
vorhin iſt wahrgenommen worden.
WVWelches eben das jenige iſt, wordurch Euer Hoch⸗
Würden, und Gnaden die Augen GOttes, und der
Menſchen an ſich gezogen, daß Sie, als der Wuͤrdigſte,
und ein ſolcher unter uns, quò non furrexit major (c)
angeſehen zu der leer⸗geſtandenen Prælatur ſeynd außerki⸗

ſen, und zu jener Dignitaͤt, die bey uns die allerhoͤchſte iſt,

verordnet wordenz da dan, in vollkommniſter Zuſamenſtim⸗
mung Namen, und That miteinander vereiniget, ſich erwi⸗
ſen / daß Euer Hochwürden, und Gnaden ſeyen ein
wahrer Joannes, (d) das iſt: Gratioſus, Gnaͤdig:wie ſolches
Dero preißwuͤrdigiſter Nam laͤngſt vorhinein auf gegen⸗
waͤrtiges Jahr in folgendem Chronographico wohl prog-
noſticiert:
Ioannes BaptIſta præs VIL Cre VzLInge
faVſto no MIne DesIgnatVS.

(c) Matth. 1I. v. 11. (d) Joannes Hebraicè, Latine Gratioſus,

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D EDICATIO.

Und der Erfolg bemelte Vorbedentung hoͤchſt⸗gluͤckſee⸗
lig erwahret hat.
DILeCtVS Ioannes BaptIſta, præLatyVs
fayVſto o Mlne GratIosVSs.
Wohin uͤber das nebſt dem Namen auch Dero ange⸗

bohrnes Stammen⸗Wappen ſchon vor 18. Jahren ein ſo

nachdrucklich, als ſtillſchweigenden Anzeig mitgegeben.
Es fuͤhren Euer Hochwuͤrden, und Gnaden in Ihren
Inſignien einer Seits die Koͤnigin der Blumen, die Schnee⸗
weiſſe Lilien, jene edle Blum, welche die Koͤnige in Franck⸗

reich, nach Zeugnus Cauſſini (e) von Engliſchen Haͤnden

empfangen haben: diſe Blum fangt an aufzugehen, und ihre
Blaͤtt er ſambt dero ſuͤſſen Geruch außzubreiten, wann die
Roſe die Ihrige verliehrt, welck wird, und abfallet, wie
der Symboliſt in folgenden Worten bedeutet: Cadente
floreſco. Und dann ander Seits einen Tannen⸗Baum,
welcher nach Außſag der Natur⸗Kuͤndigen wegen ange⸗
bohrner Hitz ſeines Marcks gantz gerad von der Erden uͤber⸗
ſich in die Hoͤche ſteiget; von deme der Heil. Iſidorus ſchrei⸗
bet: Abies dicta, quòd præ cæteris arboribus longè eat:
& in excelſum promineat: Maſſen ſelbigem auch Cardu-
cius diſes Lemma beyſetzet: Recto ſublimia greſſu Zu ei⸗
nem hoͤchſt troͤſtlichen Anzeigen, daß eben zu der Zeit, da
1707. die dreyfache Roſen in unſerm in G Ott ſeelig ruhend
Hochwuͤrdig Gnaͤdigen Herm, und Reichs⸗Praͤlaten
Joann Melchior (deſſen mildſeeligiſte Gedaͤchtnus noch in
HZ C50 aglller

(e) Nicol. Cauſſin in Aula ſancta divil. ö6.

aller unſeren Hertzen zu unſterblichem ſeinem Rußm an⸗
nehmlichiſt gruͤnet) ab⸗ und in die Leich⸗Gruben gefallen,
die in dem Creutzlingiſchen Blumen⸗Garten durch ſolenne
Profeſſion nen⸗ eingepflantzte Lilien nit nur allein auf das
lieblichiſte aufgehen, ſondern zu ſo vollſtaͤndiger Bluͤhe ge⸗
langen werde, daß Sie auf dem hoͤchſten Ehren⸗Gipffel
ſtehend, Ihr mit der Inful gecroͤntes Haupt dermahleinſt
empor heben, und den ſchmertzlichen Verlurſt der erblaßt⸗
und abgefallenen Roſen auf das fuͤrtrefflichiſt, und mit grof⸗
ſem Ubermaß zu allgemeiner Freud erſetzen; als auch, daß
zu ſehen ſeyn werde, daß der friſch eingeſetzte Tannen⸗Baum
wegen ſeinem Feuer⸗vollen Geiſt, durchdringenden Ver⸗
ſtand, und andern Heruichiſten Talenten durch erwuͤnſch⸗
tes Wachsthum alle andere uͤberſteigen, und zu ſolcher Hoͤ⸗
che gelangen werde, daß Ihme, als dem Groͤſten, Wuͤrdi⸗
giſten, und uͤber alle Außſehenden, das Regiment uͤber ſie
einſtens angetragen werden, und Er von ihnen einmuͤthig

anhoͤren werde: Veni, & impera nobis. (I) Komme / und

herꝛſche uͤber uns. ⸗
So, daß wir diſe auf Euer Hoch⸗Wuͤrden, und
Gnaden, als eine bey G Ott, und denen Menſchen belieb⸗
te (92) Perſon, außgefallene Election billichiſt fuͤr ein ab⸗
ſonderliche Bnaden⸗Wahl G Ottes halten, undzu ſonder⸗
heitlichen unſerm Troſt aufruffen koͤnnen: Fuit homo miſ-
ſus à DEO, cui nomen erat joannes: (h) Es war ein

Menſch von GOtt geſandt / der hieß Joannes. Mithin uns

ſicher verſprechen, daß wir an Denenſelben jederzeit einen

(f) Judic, 9. v. 13. (8) Ecel. 4. v. I. (h) Joan. I. v. 6,

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D EDICATIO.

Gnaͤdigen Hermzumahl unter dem Schaͤtten annehmli⸗
chiſt gruͤnenden Tann⸗Baums ſaͤnfftiglich ruhen, und als
geliebte Kinder unter denen liebreich⸗ſuͤſſen Lilien troͤſtlich
waiden werden. () Welches dan die dritte Urſach iſt, die
mich angetriben, diſes Buch Euer Hochwuͤrden, und
Gnaden in Unterthaͤnigkeit zuzuſchreiben, nit ſo faſt hier⸗
durch jenen Schrifft⸗beſchreiten (K) Schandfleck ungera⸗
thener Kinder Belials, und Ehr⸗los undanckbarer Unter⸗
thanen fern von mir abzuleinen, als meiner Kindlichen Lieb
gegen einem gnaͤ:digen Vatter ein Prob zu geben, und die
verpflichtiſte Huldigung eines Untergebenen gegen ſeinem
gebietenden Herm, und Ober⸗Haupt abzulegen, zumahlen
meine gegen Dieſelbe tragende Hochachtung beſt⸗moͤgli⸗
Nun iſt ſchließlichen der eintzige Wunſch, daß, gleich⸗
wie die Lilien von ihren eigenen Zaͤherlein, ſo ſelbige abtroͤpf⸗
let, ihr gedeyliches WBachsthumb, und fruchtbares Zunem⸗
men gewumet, laut von dem Poéten beygefuͤgter Sinn⸗
Schrifft: Incrementa ſuis accipit aà lacrymis. (1)
Das Weinen der Ilgen
Nicht greicht zum Vertilgen/
Nur aͤleer ſie wird:
Je mehrer ſie trauret /
Je laͤnger ſie dauret /
Vermehret ihr Zierd.
Auch der Tannen⸗Baum, Winter, und Sommer gruͤ⸗
nend, ſein Alter auf gantze Jahr⸗Hundert hinauß friſch, und

. C 2 leb⸗
(i) Cant. 1. v. 16. (k) I. Reg. 10. v. 27. (1) Picinelli Mund.
Iymbolic, 1, 2. C. 14. n. 124.

lebhafft erſtrecket; alſo die von Euer Hochwürden und
Gnunaden bey der publicierten auf Sie außgefallenen
Wahl auß wahrer Demuth (aller Tugenden Grundveſte)
vergoſſene, und uͤber Dero Wangen Hauffen⸗weis abriß⸗
lende Thraͤnen (wodurch Sie nebſt bewoͤglichiſten Wor⸗
ten Dero abgeneigtes Gemuͤth, und Abwillen von derglei⸗
chen hochen Ehren⸗Stell auf das kraͤfftigiſte zu vernemmen
gegeben) ſo vil Tropffen ſeyen, auß deren jeglichem zu fer⸗
ner hoͤchſt⸗begluͤckten Zunemmen, und ſchoͤnſten Flor ein
gantzes Luſtrum erwachſe, mithin Dieſelbe in immerwaͤh⸗
renh, Seel, und Leib vergnuͤgenden Wohlſeyn das graue
Alter allzeit herꝛlich⸗gruͤnenden Tann⸗Baums erreichen;
in feyerlichen Zuruff, und eintraͤchtig erfreulicher Zuſamen⸗
ſtimmung Feder, Munds, und Hertzens:
Durando ſæcula vincat.

Nachmahlen aber unter die unverwelckliche Lilien, und
immer⸗lebende Ceder⸗Baͤum deß Himliſchen Paradeyſes,
allda ewig zu gruͤnen, und zu bluͤhen, uͤberſetzt, und an
Euer Hochwüͤrden, und Gnaden jene Prophetiſche
Schrifft⸗Stell erwahret werde: Iſraèl germinabit, quaſi

lilium, & erumpet radix ejus, ut Libani. (m) Iſtael wird

bluͤhen / wie ein Lilien / und ſein Wurtzel wird außbrechen / wie
am Libano.

Entzwiſchen bitte unterthaͤnigſt, mir, als einem bishe⸗

rig, obwohl unwuͤrdigſten, Seelen⸗Hirten, gnaͤdig zu er⸗

lauben, nach Arth deß bey denen Vich⸗Hirten vor Reiten
uͤbli⸗

.
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N

DEDICATIO

uͤblichen Gebrauchs, meinen Namen, und aufrichtig inne⸗
riſt, zumahl unterthaͤnig kindliche Lieb in diſem, meiner
Seits zwar allergeringſt, doch beſt⸗gemeinten Præſent dem
neu⸗entſproſſen Praͤlatiſchen Tannen⸗Baum einzuſchrei⸗
ben, und unaußloͤſchlich einzugraben
— = = Tenerisque meor incidere amores
Arboribus: creſcent illæ, creſcetis amores.
Mithin zu fuͤrfahrend hochen Gnaden mich demuͤthi⸗
giſt zu empfehlen. Der in all⸗tieffiſtem Reſpect, und ver⸗
buͤndlichiſten Devotion verharre

Burden / und

Riederen / den 29, Septemb,
Anno 1725.

Unterthaͤnig⸗Gehorſamſter

LAURENTIUuISLAUX,

IOANNES BAPTISTA DEI Gratis

S. R. I. Prælatus, Canonicorum Regularium ſub Regula
S. P. Auguſtini ad ſanctos Udalricum & Afram in Creuzlingen
Abbas, & Præ poſitus in Riederen &c,

llecto Nobis in Chriſto LAunRENTIO Laux, Collegii
y noſtri Creuzlingani Profeſſo & Presbytero ſalu-
lutem in Domino, &c. Quoniam ex plurium
rclatione Nobis factà cognovimus, Primam Partem
Concionum R. P.J OANNIS le EUNE à te cum Licen-
tia Anteceſſoris Noſtri ex Gallico in vulgare Germani-
cum idioma translatam magno cum animarum frudtu
nuper ex prælo prodiiſſe: idcirco ſperantes, fore, ut
quò ejusdem Auctoris opera Germaniæ noſtræ commu-
nicantur, eõ amplior animarum meſſis in cœleſte hor-
reum congreganda excreſcat, per præſentes tibi f. euk⸗
tatem impertimur, quatenus ejusdem R. P. le JE
NE bartem ſecundam Ateparite linguæ vernaculæ 20.
natam per typos in publicam lucem edi facias, ſervatis
tamen reliquis de jure ſervandis. In q norum! fidem ha-
ſce noſtris manu, ſigillõque Abbatiali munitas dedimus
in Riederen 2. Octobris, Anno 1725.

(L.S.)

IOAN NES 6 BAPTISIA,

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APPROBATIO ORDINARII.

4 Ltera Pars Libri, der blinde, aber getreu, und
ſichere Weeg⸗Weiſer nuncupati, ab A. R. P.
IOANNE lIe EUNE, Presbytero Ord. Orat. de

IESU, Miſſionario Apoſtol. Gallicè conſcripti, ac ab

A. R. & Fximio D. LAUREN TIO LAUX, Ord. S. Aug.
Canon. Regul. Celeberrimi Collegii Creuzlingani Pro-
feſſo Capitulari feliciſſimà dexteritate, nec minori Au-
thoris mentem aſſequendi induſtriàa, in linguam Germa-
nicam verſi, Approbationem publicam jure ſibi debi-
tam vendicat. Digniſſimum enim eſt, ut is, qui ut
ut Cœcus plurimos ad Cœli lumen libro ſuo promovit
in Gallis. cœli quoquelumentypo attingat in Germa-
niis. Tantùm autem abeſt, ut quid probis moribus
aut ſanæ Fidei adverſi contineat, quin potiùs morum
correctionem patheticâ perſuadeat eloquentiàã, ac Dog-
mata manuteneat Apoſtolicâ energià Orthodoxà: pro-

inde in apricum prodeat ad plurimorum utilitatem,

quàm tum piiſſimus Author, tum dodtiſſimus Inter-
pres non tamin fronte Libri promittit, quàm in contex-
tů operatur. Conſtantiæ 9. Aug. 1725.

FRANCISCuIS CAROLuS STORER)
Cathedralis Eccleſiæ Conſtant., Canonicus Ca-
pitularis, Vice- Vicar, Generalis,

Regi⸗

Reg

Der Predigen diſes zweyten Theils.

Erſte Predig
Von dem Glauben / als erſter Theolog ſcher
Tugend. FPol. 1
II. Wie hoch wir GOtt verbunden ſeyen wegen
Einfuͤhrung deß Glaubens / und Außreu⸗
tung der Ketzerey. 277
III. Von denen Eigenſchafften deß Glaubens. 45
IV. Von der Hoffnung auf die Barmhertzigkeit/
und Vertrauen auf die Fuͤrſichtigkeit Gottes. 65
V. Von der Liebe GOttes. 90⁰

iſter

XXII. Wider die Taͤntz / Schau⸗ Spihl/ und
andere eytle Welt⸗ Freuden / als Reikung zu

dr ucht. 6
XIII. Von der Geiſtli en Geil eit / ne ni
der Hoffart. ſK 9 geit, “ 66
XxIV. Von dem Diebſtahl. 3:5

XXV. Von denen Suͤnden/ welche wider die
Gerech igkeit bey Gericht geſchehen. 566

ſchneidung.

VI. Von der Ehr, welche denen Kirchen zu lei⸗

ſten / die TVugend der kel gion uns ve rhindet. 109 7

VII. Von dem Schwoͤr⸗ en / und Gottslaͤſtern. 133

VIII. Von Beobachtung deß Sonntags. 13

IX. Von der Schuldig keit der Eitern geg enihe
ren Kinderen.

7 5 1
X. Von dem groſſen Ubel / welches die Elterent
4 XXXI. Wider den menſchlichen Reſpect, ſeh

begehen/ die den Beruff zu dem Geiſtlichen
Ordens⸗Stand in ihret Kinderen unteroru⸗
cken / und zerſtoͤhren. 198
XI. Von dem groſſen Ubel/ welches die Eitern

begel hen/ ſo ihre Kinder ohne Beruff zu dem

XXVII. Von dem erſten genugthuenden wel,
nemlich dem Gebett.
XXVIII. Von dem Fafen/ und Einſeiznnge der
Heil. viertzig⸗taͤgigen Faſten⸗Zeit.
XXIX. BVon dem Allmoſen.

654
XXX. Fortſetzung voriger Materi von ben
Allmoſen.

r e

cher von Ubung genugthuender Wercken zuz
abhaltet.

XXXII Wie man die von SOtt uns zugeſchick⸗

te Trangſaalen / C Ereutz / und Leyden annem⸗

Geiſtlichen / oder Prieſterlichen Stand

aſung en. 2215

XII. Von der Schuldigkeit deren Eltern gegen
ihren Kindern.
XIII. Von der Ehr / die wir unſern Gei ſliches
Vaͤttern (denen Prieſtern) ſchuldig ſenn 273
XIV. Von der Schtldi keit deren Herren Gegen
ihren Dienſt⸗Botten.
XV. Von der Schuldigkeit deren Dienſt⸗ Bot⸗
ten gegen ihren Herren / und Meiſteren. 317
XVI. Von der Feindſchafft. 337

men muͤſſe. 71¹6
XXXIII. Von der Vollkommenheit eines Chri⸗
ſten giber GOtt / ſeinem Naͤchſten / und 36
gen ſich ſelbſt bſt.

739
XXXIV. Von der Vollkommenheit eines Ehi⸗

ſtens in ſeinen Wercken. 761

XXXV. Von Not hwendigkeit eines guten Geiſt⸗

lichen Anführers / umb obgeſagtes alles wohl
zu bepo achten/ und von denen Eigenſchafften/
welche derſelbe haben muß. 781
XXXVI. Der Eyffer in guten Wercken iſt ein

XVII. Von dem Zorn.
XVIII. Von dem Geiſtlichen Todtſchlag/ in⸗
lich der Aergernus. 733
XIX. Von der Unkeuſchheit.

A Von denen Fuͤrtrefflichkeiten der Jund⸗

kauſchaft⸗ der Unkeuſchheit entgegen geſet⸗
ten Tugend

XXI. Wider den eytlen Aufbntz / und Kleyder⸗
Pracht der Weiber/ weſcher ein Anreitzung
der Unzucht iſt.
“

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Schutz⸗Mittel vor den Widerſall. 800
XxXXVII. Wider den Widerfall in die Suͤnd. 819
XXXVIII. Es wird mehr / dann dinch ſechtzig
Schrifft. Stellen erwiſen / daß wir Catholiſche
in dem wahren Glauben ſeyen. 836
XXXIX. Es wird aus mehr / dann fuͤffhie Stel⸗
len in der Schrifft erwiſen / daß die Calvini⸗
ſenn icht in der Kirch Chriſti / und deren n
poſtlen ſeynd.
XI. Sarcer Enthalt der vornehmſten Eladal.
Geheimnuſſen.

Erſte

XXVI. Von der Verleumbdung/ und Chrat⸗ “

Jer. I1. PY.

Ataarde a ad,z r a a4

4 e FN Nrier

uber das erſte Gebott GOttes.

Don dem Gl lauben, als erſter Theologiſcher

Tugend.
E M A

Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos

alienos coram me. Exod. 20. V. 2. & 3.

Ich bin der OErr dein GOtt, du ſollſtkeine andere Goͤt⸗

ker neben mir haben. lbid.

Ajzumahl, als
dem Propheten
)FJeremias der
—☛ Beſehl aufge⸗
2tragen worden,

dem IFfſraeltti⸗
ſchen Voick zu predigen, gabe
Man ihme g

leich anfangtish zu
verſtehen, das Zihl und Abſe⸗

hen ſeiner Miſſion muͤßte ſeyn
ausreiſſen / zerbrechen / zer⸗

ſtoͤhren / und verderben;

aufbauen/ und pflantzen:
Gleiche Bewanntnuß hat es
mit allen Miſſionen; Nun aber

zu diſen zweyen Abſichten dienet
die Auslegung der Gebotten
E. le Eakl. Cheil.

—

*

zu⸗ erkennen,
deren in der Beicht anklagen /
und ſelbige ausmuſtern: ſo die⸗
ner ſie auch die Tugenden zu er⸗

ſie dienet die Laſter
damit wir uns

GOttes;

kennen, auf datz wir uns dar⸗

ein verlieben, und ſolche in uns

ſern Hertzen einwurtzlen laſſen.

In Krafft des erſten Gebotts
ſeynd wir ſchuldig uns in vier

Tugengen zu uͤben, nemlich in
dem Glauben, Hoffnung, Lie⸗

be und Gottes⸗Dienſt. Die
erſte Tugend

iſt der Glaub;
damit wir nun diſen tieff in un⸗
ſern Verſtand einpregen, iſt
nutzlich, daß wir zu Gemuͤth
A ze⸗

ℳ

2 Erſte Predig ,⸗

zlehen, mit wie vilen Wunder⸗

Wercken die Apoſtel den Glau⸗

ate 19.

D. Kr⸗

ben, und die Verehrung eines

einzigen GOttes auf das Ver⸗
derben und Untergang der Ab⸗
goͤtterey feſt gegruͤndet haben.
In Anſebung diſes Gebotts:
Du ſollſt an einen GOTTC
glauben. Da der Prophet

Haias deine Reiß in Aegypten⸗

land vorſaget, O ſeeligſte Jung⸗
frau! berichteter, es werde der
E RR aufſteigen auf einer
leichten Wolcken / und bey
ſeinem Eintrirt in Aegyp⸗
ten werden die Goͤtzen⸗ Bil⸗
der umbgeſtuͤrtze werden:
Ecce Dominus aſcendet ſuper
nubem levem, & ingredietur

ſimulacra .Ægypti à facie ejus.

GCO

ſagung gluͤcklich erfuͤllt in dem

Aegypten diſer Welt, als wor⸗

aus die Goͤtzen verbannet wor⸗

den / nachdem der Sohn GOt⸗
tes ſeinen Einzug daßelbſt hat
halten wollen / da er nemlich in

deiner Schooß, als auf einer
leicht⸗ und von aller Suͤnd be⸗
freyten Wolcken getragen wur⸗
de; zerſtoͤhre doch durch die
Gnad deines Sohns in unſern

Hertzen die Goͤtzen der Laſterhaff⸗

ten / und irrdiſchen Neigungen /
in diſer Abſicht gruͤſſen wir dich,
und ſprechen: Ave Maria.

EXORDIIIM. Frat naturali-

ter impoſſibile idololatriam
deſtrui ab Apoſtolis, & ſub-

fſtirui fidem chriſtianam. 1.
Quia hoc opus erat arduum.
2. Quia nulla ad hoc inſtru-
menta. 3. Quia multa im-
pedimenta. A.

I. PUNCTIM. Opus erat

arduum. t. Scripturàâ. B. 2.
Patribũs. C. 3. Kationibus;
quia in hoc erat ſuſpicio im-

1„ „⸗

pietatis, ambitionis, ſeditio-

is, & ſtultiri. D. 4. PFx-

emplis eorum, qui nihil ſimi-
le exequi potverunt, nempe

Philotophi, Noe, Jacob, &

Moyles. E.

II. PINCTUM. Nulla ad hoc
inſtrumenta, immò contra-
ria; quia erant Judæi timidi,
ignari, unius linguæ, pauci,
diſperſi. F.
III. PNCTUM. Multa im-

pedimenta ex parteSacerdo-

tum, Imperatorum, Docto-
rum, Magiſtratuum, Pruden-

IV. PüINCTIIM. Quaäm mi-

rum, quèd id fecerint. 1.
Brevi tempore. H. 2. Mira-
biliter. I. 3. Efficaciter. K.
4. Gloriosè. L. Morale, in

eos, qui idololatriam ſuſci-
tant 1I. in animo, indigna de

Ott ſeye unſterblicher Danck!
wir ſehen nunmehr diſe Weiſ⸗

=
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—— =ẽ = —
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Datarà

vſal. 97. v.

Uber das erſte Gebott GOttes. 3

Deo cogitantes. M. z. In

corpore, per ornatum mulie-

brem. N. 3. In corde, per inor-

dinatum amorem creaturæ. O

ſhnn de eed
ee S„ν ſen menſchlicher Klugheit willzu
Amn e5§8le 4
n e Rath ziehen, der wird ohne
pulchretra-Widerred geſtehen, daß gemei⸗
niglich deey Haupt⸗Urſachen
OCryaß. uns von einem Vorhaben ab⸗
N 3 45. ſchroͤcken; ein unternemmen
6. 7. in do mißrathen / und zu gluͤcklichen
aänna mo-Ausgang ſchlechte Hoffnung
rali & hom. machen. Erſtlich wann die
26. in ead. Sach an ſich ſelber hart und
cerint. ſchwer iſt. Zum andern, wann
wir ſo gar nicht verſehen ſeynd
mit denen nothwendigen Lalen-

((Evsr das natuͤrliche
raliter im-

velpbile ido-

ten und Werck⸗Zeug unſern

Zweck zu erreichen. Drittens,
wann wir groſſe Hindernuſſen
darbey vorſehen. Waͤren nun

die Apoſtel eintweders nicht gantz
und gar Hirn⸗ los, und alles

Verſtands beraubte Leuth, oder

aber des Goͤttlichen Beyſtands
nicht verſichert geweſen, ſo haͤt⸗
te gewißlich diſes dreyfache Be⸗
dencken in ihnen nicht nur allein

den Willen, ſondern auch den
mindiſten Gedancken erſtecken

ſollen, die Abgoͤtterey auszureu⸗
ten, und den Glauben einzufuͤh⸗

PpUNCTUM. I.

HDũü R mentiſche Propheten die
0 RM — menniche Pr
Adeam. Bο Ankunfft des Sohns

GOttes vorgeſehen haben, und

pr. 1. Seri-was ſeine Menſchwerdung auf

pturs, diſer Welt wuͤrcken ſollte; ha⸗
ben ſie jedesmahl vorgeſagt, er
werde neue, ſeltzlame, Wunder⸗
volle, und ungewoͤhnliche Ding
thun Cantate Domino canti-
cum novum, quia mirabilia

. fecit. Novum fecit Dominus

erem. 31. üper terram. Nun aber kan

ja nichts neuers, nichts unge⸗
woͤhnlichers, und menſchlichem

Anſehen nach nichts unmoͤglil⸗

chers ſeyn, als diſes Unternem⸗

men des Sohns GOttes, und

der Apoſten. Der Roͤmiſche
Wohlredner Cicero ſagt wohl
recht: Es waͤre was unglaub⸗
liches, wann es nicht die taͤgli⸗
che Erfahrnuß mit ſich braͤchte,

was nemlich ein langwuͤrige

Gewohnheit, ſowohl in Gutem
als Boͤſen, fuͤr einen gewaltſa⸗
men Nachdruck bey uns habe;
ſie ſchutzet ein ſo lediges Rcht
der Verjaͤhrung vor, daß ſie,

nach Red⸗Ari der Weitei⸗

We
2. Patribüs
28. d 7a-Rovitate conturbat.

4 Errſte Predig,

ſen ſo gar zu einer andern Na⸗
tur wird.
Mein! betrachtet doch, was
Muͤhe, was Gewalt und An⸗
ſehen einer haben muͤſſe, wann
er nur die geringſte Aenderung
in einer eintzigen Stadt, in ei⸗
nenm Capitel, in einer kleinen
Dorff:⸗ Gemeinde will einfuͤh⸗
ren? wie heiſſet es gleich:
Das gehet nicht an: es i
wider den alten Brauch:
man muß nichts neues auf⸗
bringen. Was wird es dann

erſt ſeyn, wann man nicht nur
einen ſchlechten Brauch, ſondern

vi groſſe, wichtige, uralte, und
unerdenckliche Gewohnheiten
abthun will, nicht nur in einem
Dorff, in einer Stadt, oder in
einem Land: ſondern in allen
Reichen, und bey allen Voͤl⸗
ckern des gantzen Erd⸗Runds?
bevorab bey den Roͤmern, die
ſichs nicht nemmen lieſſen, daß
nicht ihr gemein Weeſen durch
die alte Gebraͤuch aufrecht er⸗
halten wurde, gemaͤß jenes:

,.„yV £ 5
Aoribus antiquis ſtat res Rmana,
Virktque. = .
Die alte Sitten und Gebraͤuch,
Beveſtigen der Roͤmer⸗Reich.

Ipſa mutatio conſuetudinis,
etiam quæ adjuvat utilite,
Die

Staats⸗Maͤnner halten es fuͤr
eine Regel der Weißheit, daß alle
Neuerung, was immer fuͤr ein

4

ſcheinbahres Faͤeblein ſi⸗ auch
an ſich haben mag, einem Staat
jederzeit gefaͤhrlich ſeye. Wann

man auch nur die ſchon ange⸗

nommene Braͤuch, und Ge⸗

wohnheiten in andere / und

zwar ſolche veraͤndern wolte, die
denen vorigen nicht ungleich,
ſondern gantz aͤhnlich, und mit
ſelben uͤberein ſtimmend waͤren,

ſt ſo wurde doch ein ſolche Aende⸗

rung verhaßt, und zu fuͤrchten
ſeyn; um wie vil mehe, wann
man andere will einfuͤhren, die
den alten ſchnur grad entgegen/
und zuwider ſeynd? ſolche Ge⸗
braͤuch, die verdaͤchtig ſeynd eis
ner Gottloſigkeit, Hochmutchg,
Aufruhr, und Thorheit?

Erſtlich, verdaͤchtig der Gott⸗ D.

loſtgkeit; dann man unterſte⸗ 3, twd=tn

het ſich den Dienſt der Goͤtter / „tie
zu zernichten, die Opffer abzu⸗ * erat u-

ſpicio I. Im-

thun, die Altaͤr niderzureiſſen, zetetn⸗
die Tempel zu zerſtehren: den Arnt⸗ Ne

Tempel der groſſen Diana zu Minorie
Epheſo;“ des Appollo zu Del- perampla is
phis“ des Jupiters in dem Ca- Penias pro,

. „⸗ X
pirolio zu Rom. incolis Aa-

die Leuth weiß machen, die Goͤt⸗ /eloue, =⸗
ter ſſcer lauter Teuffel, ihr ſeen len
Auſſag eitel Lugen⸗Werck, ihre palcherrr-
Opffer nichts als GOttes⸗ mum Diase
Raub, ihre Prieſter rechte Be⸗ hum anne

u . . æb urbe ton-
truͤger und Leuth⸗ Verfuͤhrer: Tras 385 ℳ.

Da ſagt man Clodovæo, und cenſim ſui⸗
andern Koͤnigen: Adora, quod I
incendiſti, incende, quod ado- lexander

raſti: Bette an / was du ver⸗ M. s

er .
Ah⸗

ite

Man will vincia hodie

6,4h

Iifren ſ

.
lehe

—

eke⸗

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t⸗
its
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pn⸗
3 4
,

N ee

Nob ge
ArE
1. zn!
l

lLamæ ſibi

naſßi nunc

Iundebat.
* Capito-

Uber das erſte Gebott GOttes.
und zu Richtern beſtellen uͤber

Ers e, al prennet haſt / und verbrenne
Heroſtrato nun / was haſt angebettet.
rind, oνα Was verwunderliche Veraͤn⸗
era, derung! Es hat der H. Augu-
arandæ bekung . *
ſtinus angemercket, daß die Roͤ⸗
* urbs Phoe-mer, ob ſie ſchon die Goͤtter al⸗

.
Cratit.

cigdis in m ler von ihnen unter das Joch ge⸗
cpaia ad a- hrachten Völckern verehreten,

Caßri, invi-Mahl angenommen haben; weil
cum reda- ihnen diſer den Dienſt aller an⸗

Ka, ſub dern Goͤtter verbotten hatte:
mein, ibi und eben diſen GOtt will man

P D ſie bereden anzubetten, mit

&riyes Ausſchlieſſung aller andern
DVelohica«s, Gottheit. Was nun den GOtt
ο oracvↄHä-- des Juͤdiſchen Volcks anbelan⸗
Ss Apolo get, wiewohlen ihn ſeine Apo⸗

monte Tæ- Schein nach ſeinen Gebotten in
peio, abli vilen Stucken zu wider: Sie
colelatur muſtern vile von ihme einge⸗

duaiter., fuͤhrte Gebraͤuch aus, als be⸗

nanntlich die Beſchneidung, den
Unterſcheid der Speiſen, die
Opffer der Thieren, das Feſt des
ungeſaͤuerten Brods / die Neu⸗
mond, und andere dergleichen.
Heiſſete dann das nicht ſich ver⸗
daͤchtig machen einer Gottloſig⸗
keit und ſchlechten Gewiſſens?
Zum andern des Hoch⸗
murhs Marn ſchwaͤtzet von
einem Menſchen, der ſich ruͤhmt,
er ſeye ein Koͤnig aller Koͤnigen,
ein Herr aller Herren; der ſei⸗
nen Juͤngern verſpricht, er wolle

ſie auf herrliche Thron ſetzen,

2. Ambi-

ſtel offentlich anberten; nichts
deſto weniger handlen ſie dem

Welt; nicht nur in geheimb,
A3

die gantze Welt: Sedebitis &

vos ſuper ſedes duodecim, éαι 7. 28.

õ
Ulſſer ihr nicht / daß wir
uͤber die Engel richten wer⸗
den / wie vil mehr uͤͤber die

zeitliche Ding ? ſagte einer

von diſen Juͤngern. Heiſſet
dann das nicht ſich verdaͤchtig
machen einer Meuterey, und
Anlaß geben eben das jenige zu
ſprechen, was ihre Widerſacher
zu Theſalonica geſprochen hat⸗

ten: Diſe Leuth thun wi⸗

der die Satzungen des Kay⸗

ſers / ſagen von einem ande⸗

ren Hoͤnig Eſu.

Drittens verdaͤchtig einer
Aufruhr.

V. 7.

Wann auch der 3. Jeditieni;

aller verſchmitztiſte, und bered⸗
ſambſte Wohlredner Uneinig⸗

keit anſtifften wolte, guch nur
in einem eintzigen Hauß, zwis⸗

ſchen dem Mann und Weib *

Vatter und Kindern; Mutter
und Toͤchtern, ſo wurde ers mit
harter Muͤhe zuwegen bringen:
und ſollte man ſeinen Schalck
entdecken, man wurde vor ih⸗
me fliehen, als vor einer anſte⸗

ckenden Sucht, und Peſtilent.

Die Apoſtel unterſtehen ſich dis

ſes zu thun, nicht nur in einem
Hauß; ſondern bey allen Ge⸗
meinden, Berſammlungen und
Voͤlckerſchafften der gantzen

ſon⸗

Matth. I9.

6

ſondern ſo freymuͤthiglich, daß
ſie maͤnniglichen kund thun, das
ſeye ihr Vorhaben. Non veni
pacem mittere, ſed gladium;
Vveni enim ſeparare nurum à fo-
Slatth. 10.
2, 34. men Fried zu ſenden / ſon⸗
dern das Schwerdt. Ich
bin kommen abzuſoͤndern
deie Schnur wider ihre
Luaukck 14. Y. Schwiger. Qui non odit
26. patrem & matrem, non poteſt

nen Vatter und Mutter
nicht haſſet / der kan mein
ZJuͤnger nicht ſeyn / ſagte

der Sohn Gottes in dem Evan-
Hauß⸗

Wann nun die
Vaͤtter und Muͤtter, die Vor⸗
ſteher und Land⸗Pfleger der⸗
gleichen Reden vernahmen,
ken ſie dann nicht Urſach ihren
Leuthen zuzuſprechen: huͤtet euch

E

elio.

ſeynd Meutmacher, Aufruͤhrer,
ja ein rechte Peſt der Welt.

4. Sshitia, So vil in dem Evangelio Ge⸗

bott, und Raͤth zu finden, eben
ſo vil ſeynd menſchlichem Anſe⸗
hen, und der Heyden Mey⸗
nung nach, ſeine Muſter einer
ausgemachten Thorheit. Evan-
elium gentibus ſtultitiam. Es
waren die Leuth aller ausgelaſ⸗

ſenheit ergeben, ohne eintziges

Gewiſſen; ſie verzehrten ihr Le⸗
pen in lautr Muthwillen, koſt⸗
paren Mahlzeiten und Schau⸗
Spihlen: ſie waren nur bedacht,

cru ſua. Ich bin nicht kom⸗

meus eſſe diſcipulus. Wer ſei⸗

hat⸗

er
wohl fuͤr diſen Betruͤgern; ſie

ternemmen Glle menſcr ie Exemplis

wie ſie moͤchten groſſe Herren,
und wohl bemittelt werden,
ſich wohl ſeyn laſſen, und anih⸗
ren Feinden erkuͤhlen: Nun

aber wann man diſen Leuthen je⸗

ne Lehr⸗Saͤtz vorhaltet, die die
Apoſtel predigten: Es ſollen Epbeſ. 5. =.

keine ſchaäͤndliche Wort 14.

oder Narretheydung / und
leichtfertig Geſchwaͤtz

unter euch gehoͤrr werden.

Die Menſchen muͤſſen Re⸗ z. Ig.
chenſchafft geben am Tag 3cac . I2,

des Gerichts von einem
ſeglichen unnuͤtzen Wort
das ſie geredt haben: wer
dir das deine nimmt / das 30.

Lucæ 6. .

fordere nicht wieder: See⸗ Matth. 5.
lig ſeynd die Armen: thut . 3.

Gures denen die euch verfol⸗ NWid. v. 4,
gen; bezaͤmet euer Fleiſch ꝛc. “
Wann man nun von ihnen ver⸗
langet, ſie ſollen alles diſes hal⸗
ten einem Mann zu Lieb, der an
dem Creutz⸗Gailgen gehangen
iſt: ohngeacht ſie in Gefaher—
kommen, ihrer Guͤtler beraubt

zu werden, ihre Ehren⸗Sellen

und Aemter zu verliehren, ihr
Leben in groͤſter Peyn und Tor⸗
menten zu laſſen: wann man
ſie zu diſem allen bereden will,
heiſſt es nicht etwas unmoͤgliches
unternemmen, und den Leu hen
Anlaß geben zu glauben, man—
ſeye nicht recht bey Sinnen?
gentibus ſtulritiam
Zu zeigen aber, daß diſes Un⸗ FE.

afft

gerum, gui

Kraͤfften uͤberſchreite, ſo ſage

Aber was haben diſe ſo klu⸗

uibil zmile man mir her, welcher Menſch ge, ſo verſtaͤndige, ſo fleißige
D inck. ho- iſt unter den Heyden jemahl klu⸗ Weltweiſe, Wohlredner und
tuerunt 2 ger geweſen als Der Socrates Geſatz⸗Geber hey den Leuthen
8 ,, der laut der Goͤtter Außſpruch ausgewuͤrcket? haben ſie wohl
I Gopbi. ſelbſt der allerweißiſte aus allen auch nur ein eintziges Stadtlein
e Menſchen zu ſeyn iſt erklaͤret, ja oder Flecken ins Geſchirr und
n als ein ſolcher von maͤnniglich zu beſſern Sitten gebracht ?
gehalten, und als unſehlbar, wann wir nun von eitel weleli⸗
i⸗ zweiffelhafftigen Dingen zu chen Exempel zur Heliligen
n⸗ Rath gezogen worden? Wer iſt Schrifft ſchreiten, werden wie
u, ſemahl verſtaͤndiger, weiſſer uns nicht erſtlich verwundern
und beredſamer geweſen als muͤſſen uͤber den Unglauben,
ne Plato, der verdienet hat, daß Halſtarrigkeit der Menſchen zu R⸗
We ihme der Nahmen des Goͤttli⸗ des Noe Zeiten? ſie hatten einen Neé.
w, chen beygeleget worden: und Mann vor ſich / der von geſunder
R von deme man zu ſagen pflegte, Vernunfft, ſittſamm und ver⸗
ee wann je die Goͤtter mit den ſtaͤndig ware; an ſeiner Witz
n, Menſchen reden ſollten, ſo wur⸗ doͤrfften ſie nicht zwefflen / dann
ſtein Den ſie Platoniſch reden? welche er war ſchon fuͤnff hundert Jahr
1 Geſatz⸗Geber ſeynd jemahl ver⸗ alt / und in ſo geraumer Zeit hat⸗
Ct nuͤnfftiger, embſiger und ſorg⸗ ten ſie nicht einmahl was leicht⸗
faͤltiger geweſen, ihre Gebott ſinniges an ihme wahrgenoms
Ne und Beſehl wider die Laſter her⸗ men, Er trohet ihnen die Ge.
o aus zu geben, als die Kayſer, rechtigkeit GOttes erſchroͤcklich
S und Zucht⸗Meiſter zu Rom? von an / ſie ſehen, daß er eine Ar⸗
nt denen das Geſag gienge, ihre chen baue von verwunderlicher
Sn eigentliche Kunſt beſtehe darinn Kunſt. Er ſaat ihnen, das ge⸗
die gemeine Weeſen, ja alle Voͤl⸗ ſchehe aus Goͤſtlichem Befehl,
d Ler mit beſten Geſaͤtzen zu verſe⸗ damit er fuͤr deſſen Zorn darun⸗
hen2 ter ſicher ſiehe, und vor dem
1l v . HS Sundfluß bewahret werde, als
te en msrE *tes, c tu Romane ſpoen die ſonse Weit gher⸗
hr S eee wemmen ſolle. Sie koͤnne
n Et F S Populos „O& con- Run nicht nſeſlen cenze daß
ND ein Thun ſoll ſeyn, O Rom!: iles nur ein eitler Schröcken,
De Khn an enee ene „ oder was aberwitziges ſeyn ſol⸗
ſeen verhalten, und verbleiben. Archen⸗Banu hundert gantzer
S 3 . . Jahr3

Jahr; ein thorrechtes Weeſen
aber dauret niemahl ſo lang.
Sie ſehen / daß die unvernaͤnff⸗
tige Thier von allen Welt⸗Win⸗
ckel daher kommen, und zwar
durch verborgnen Trieb Goͤttli⸗
cher Vorſichtigkeit, dann das
Gen. 7.v. 9. Debrhſche Wort Saon, vene-
runt ad Noe, zeiget an / ſie ſeyen
ſo vil, als von ſich ſelber
kommen / und nicht von diſem
Patriarchen herzu getriben wor⸗
l&. 3,alle unglaubig: Increduli
fuerunt in diebus Noe; nicht ei⸗
ner geſelle ſich zu ihme, nicht ei⸗
ger thut Buß, ja ſo gar keiner
aus den Knechten des Noe: al⸗
ſo hart kommen die Menſchen
an das jenige, was ihrer Sinn⸗
lichkeit zu wider itt.
Was nun die Suͤnd betrifft,
von welcher wir gegenwaͤrtig
handlen, nemlich die Abgoͤtts⸗
rey, hat Jacob erfſahren, wie
hart es ſeye dieſelbige auszurot⸗
ten. Diſer Patriarch wird in
Goͤttlicher Schrifft vilmahl ge⸗
nennet der Heilige, von GOtt
Heließte und außerkohrne: ſchon
in ſeiner Jugend hatte er die
Ehr gehabt, GODD auf einer

Sarek

ELen. 28. , Leiter zu ſehen, der ihme dann
23. E verſprochen hat, er wolle jeder⸗

Geu. 29, zeit mit⸗ und bey ihme ſeyn. Bey

ſeinem Schweher iſt er mehr

dann zwantzig Jahr verbliben 5.
wehrender diſer gantzer Zeit hat
Laban dis heroiſche Lugenden

Erſte Predig,

wundert; hat erkennet, und bez

den. Doch ſeynd die Leuth

diſes Heiligen geſehen, und bes

kennet, GOtt habe ihne wegen
ſeines Dieners Jacob geſeegnet,
und mit Gluͤck uͤberſchuͤttet: und
mit allem deme hat doch Jacob
diſen Unglaubigen von ſeiner
Abgoͤtterey nicht abtreiben koͤn⸗

Deſſen Sohn Joſeph ware 3,ſe=b5
in diſem Sck n De gocken⸗ 41 —
ger: er hielte ſich an dem Hof
des Pharao mehr dann achtzig
Jahr auf; der Koͤnig erkenne⸗
te, und bekennete: der Geiſt
GOttes und die Gaab der Weiſ⸗
ſagung wohne in ihme: er nen⸗
net ihn einen Heyland der „ 41r. &
Welt: machet inn zum In⸗ 4
ter⸗ RKoͤnig in allen ſeinen
Landen, zu einem Lehrer
uͤber die Juͤrſten eines
Hofs: conſtituit eum Dmli-—
num doms ſuæ, & Principem 1MV. Io4. N.
om nis poſſeſſionis ſuæ, t eru-l
diret principes ejus, ſicut ſemet
ipſum, & ſenes ejus prudenti-
am doceret. Und dannoch in ſo
langer Zeit, bey ſo groſſen Ane
ſehen, ſo er bey Hof hatte, hat
er doch den Goͤtzen⸗Dienſt nicht
ausmuſtern koͤnnen. MM
Was aber noch verwunderlie ,ẽ ⸗

cher iſt, muß man ſehen, daß

Moylſes eben ſo wenig ausrich⸗
ten kan, als andere; er redete
mit GOtt von Mund zu Mund,
wie ein guter Freund mit dem Md 33.

Uber das erſte Gebott GOttes. – 35

dem er von Jugend auf bey Hof
erzogen worden; er bekame
von GOrt Befehl, Egypten⸗
„ Land zu bekehren: diſer Be⸗
4 felch ware ſo unbeſchraͤnckt, und
bewaͤhrt, das Moyſes ein
„GEGltt des Pharso genannt

herrliche, handgreiff iche / und

Wunder gewuͤrckt; und doch
hat er bey den Ægyptiern ſo

F. e As haben aber dife Apo⸗
. Vella ad J ſtel fuͤr Palenten,
hoe aßra- PW Werck⸗Zeug und grof⸗

iais, großmuͤthiges Vorhaben aus⸗
zufuͤhren? Nichts, fein ſauber
nichts: ja im Gegentheil ihre
Eigenſchafften ſeynd ſo widrig,
und fſuͤgen ſich ſo uͤbel darzu,
daß ſie nicht nur allein andern
1 abgeſchmackt vorkommen, ſon⸗
Dern ihnen ſo gar ſelber einen
Grauſen verurſachen, und ſie

v ei don ſolchem Untern
hent udai wendig machen ſollen

Ent Eie
ggen bringen, daß zu Kom ihr
Laands⸗Mann angebetter wer⸗
de: Eie ſynd gemeine, unge⸗
ſhH ſchickte Leuth, und wollen groſſe
HPHerren, jn die klugiſte Maͤnner
der Welt unterwuͤrffig machen.

P. le Jeune II. Theil.

die Welt⸗ Haͤndel trefflich, in⸗

wurde. Er hat deßwegen ſehr

von ſolchem Unternehmen ab⸗

ſeynd Juden, und wollen zuwe ⸗
den nur die Schiwvefel⸗Hoͤlsz⸗

Die jenige, ſo etwas weniges in

wenig darmit ausgerichtet, daß
er ſie nicht nur allein don dem—
ſalſchen Goͤtzen⸗Dienſt nicht ab⸗
wendg machen; ſondern auch
ſo gar nur auf drey eintzige Tog
die Erlaubnuß nicht hat erhal⸗
ten koͤnnen, dem wahren GOtt
zu opffern; und der Sohn
GOues will durch ſeine Apo⸗
ſtel zuwegen bringen, daß
man ihne in Egypten, ia
in der gantzen Welt an⸗

PUNCTUM II.

ſeynd, wiſſen, was daſig r Zeit
fuͤr ein Widerwillen ware zwi⸗
ſchen dem Jaͤdiſchen, und Roͤ⸗
miſchen Volck, wie veraͤcht⸗

ſchimpff und ſpoͤttlich die Roͤ⸗

mer nach der Zerſtoͤrung Jeru⸗

ſalem mit den Juden umbgien⸗

gen. Sie nenneten ſie nur die
Stincker In dem andern
Buch Ammiani Marcellini er⸗

ſihet man, daß wann die Leuuth ei⸗

nen Geſtanck, oder uͤblen Ge⸗
ruch wolten anzeigen, ſo ſagten
ſie: er ſtinckr / als wie ein
nuͤchterer Jud. Sie wur⸗

lein⸗Kraͤmer genennt, und
ſagte man insgemein, ihr gan⸗
tzer Hauß⸗Rach beſtehe in ei⸗
ner Butte, over Rack Korb,
das Gaſſen⸗Koth forizutra⸗
gen; und in einem Buͤſch⸗
B lein

◻ 4 Erſte Predig „

4
3

ein Heu / worauf ſie ſchlaff⸗

qudæi, querum cophinus, ſænumque
PPpellex.
Ein Buͤndlein Heu, ein Korb zum Miſt
Der Juden ſchoͤner Hauß Rath iſt.

Un mit allem diſem / daß ſich
diſe Juden unterfangen aus⸗
zuwuͤrcken, daß man zu Rom
an ſtatt des Mars, und Jupiters
einen Juden anbette / der von
ſeinen Lands⸗Leuthen iſt aufge⸗
hbenckt worden; iſt es nicht ein
ſolcher Vortrag / den ein jeder
. auch nur als ein altes Wei⸗
der Maͤhrlein / verwerſſen wur⸗
„ „ Und geſetzt / ſie waͤren lauter
.„V 1MWA.
2. Rmi. Roͤmiſche Burger, ſo haben ſie
dodch niemahl erternet / einen De⸗

gen zu fuͤhren: ſie ſeynd ſo ver⸗

zagt / daß ſie ihren Meiſter in
. den groͤſien Noͤthen verlaſſen/
goan. 18. . perlaugnet / ja vor einer Magd
. geszittert haben. Wo iſt dem⸗
nach auch nur von weitem ein
Anſchein / daß ſie das Roͤmiſche
Reich bezwingen werden / wel⸗

ches alle andere Reich unter ſich

. . . gebracht hat. . .
Sie ſeynd grob / ungeſchickt /
3. gnari. Ungeſchlacht, ohne Red⸗Hauß,

ohne Wiſſenſchafft: wollen ſie

demnach die Welt⸗Weiſe in die
S chul fuͤhren / ſo kan man ihnen
jamit Fug vorwerffen: Sus do-

Cet Minervam ; Das Ey will
Klug r ſeyn dann die genne.

Urndd wann ſie auch alle ſo . Uniee
klug / und weiß waͤren als Ari- Linguæ.

ſtoteles, und ſo beredſam / als
Demoſthenes, weil ſie aber alle

aus einem Land ſeynd, in was

fuͤr einer Sprach werden ſie al⸗
len Voͤlckern predigen? Nonne

omnes Galilæi ſunt, & quomo- —

d0 audiet unusquisque linguàâ
ſuâ illos loquentes? Sie verſte⸗

hen nur ein eintzige Sprach /
und gibt es wenigiſt ſibentzig

Mutter⸗ Sprachen / ohne die

beſondere Red⸗Arten / deren ſaſt

eben ſo vil ſeynd / als Laͤnder,
und Staͤdte. Wer wird ihnen

fuͤr einen Dollmetſch dienen /
damit ſie von ſo vilen Voͤlckern

verſtanden werden?

Kurtz: Nec Hercules contra
duos; Es ſeynd ihrer gar wenig; 5.

ihre Geſellſchafft erſtrecket ſich
nur auf zwoͤlff / oder dreyzehen;
und ſie wollen alle Menſchen uͤ⸗
berweiſen in einem Puncten,
den man gemeiniglich auf das
allerhitzigſte verfechtet / als da iſt
der Puncten von der Religion?

Urd was ja verwunderlich, pißaß.

iſt / an ſtatt ſonſten alle Kriegs⸗

Maͤnner / wie ſtarck / und

zahlreich ſie ſeyn moͤgen / dan⸗
noch ihre Staͤrcke / und Kraͤff⸗
ten miteinander vereinbahren,
den Feind mit geſammter Hand

anzugreiſſen; thun ſich diſe

forchtſame / ſo ſchwache / und ſo

wenige Maͤnner unter alle Voͤl⸗
gher der Wel veriheilen. Ei⸗

51

Multa Im-
vegadimenta.

Aber das erſte Gebott GOttes. 11

hjer gehet in Italien, ein anderer
in Perſien, ein anderer in Indien,
ein anderer in Phrygien, ein an⸗
derer in Ethiopien. Wann
nun die Ausbreitung des Evan-
gelii ein menſchliche Erfindung/
oder ein heimliche Verſtaͤndnuß
darbey waͤre / ſo wurden ſich
die Apoſtel nicht voneinander
abgeſoͤnderet haben, ſondern
beyſammen verbliben ſeyn/ da⸗
mit ſie einander mit Rath bey⸗
ſehen / aufmuntern / und in ih⸗
rem Lugen⸗Werck uͤbereinſtim⸗
men moͤchten; dann Virtus uni-
ta fortior: wann man ſolche
Leuth / die als falſche Zeugen im
WVerdacht ſeynd / eines Betrugs
uͤberweiſen will / ſo thut man ſie
ins beſonder unterfragen / gleich
pan. 13. v. es Daniel denen Anklägern der
Suſanna gemacht hat. Will
man ein Regiment, oder Com-
pagnie Soldaten in die Pfan⸗
ne hauen / ſo trachtet man die⸗
ſelbige durch Kriegs⸗Liſt von
einander zu trennen / wie Hora-

rny, ,. I. dius die drey Curiacios: Additòô

ad virtutem dol, ut diſtrahe-

Ann irgends eine Got⸗
J tes Jorcht / wann je ei⸗
DeW ne Macht eine Wiſſen⸗
ſchafft / Klugheit, Vernunfſt /

und Erfahrenheit bey denen
Menſchen iſt, ſo wird ſich diß al⸗ ſ⸗
les ſo frechem Vorhaben entge⸗

ret hoſtem, ſimulat fugam, ſin-

gulòsque prout ſequi poterant,

aggreſſus exuperat. Die Apo⸗
ſiel predigen an unterſchidlichen
Orthen, und doch kommen ſie in

ihren Predigen gantz uͤberein;
es ſeynd ihrer nur zwoͤlff / und
theilen ſich in alle Welt aus

das ſolte ja ihren Feinden nichts

zu ſchaffen geben.
Nun dann ein ſolche ſchwere

Sach ſich vornemmen/ ein ſo
uͤberaus hartes Beginnen ent⸗

werffen / und ausfuͤhren wol⸗

len / da man aller darzu erfor⸗
derlichen Talenten/ und Werck⸗
Zeugs entbloͤſſet iſt; ja im Ge⸗

gentheil vilmehr alle widrige
Eigenſchafften im Weeg ſtehen /
und keinen Menſchen hierzu
auf ſeiner Seiten hat / heißt das
nicht etwas unmoͤgliches an⸗
greiffen / wann auch ſchon ſon⸗

ſten kein anderer Widerſtand in

das Mittel kommen / und ent⸗

gegen ſich auflehnen ſolte? was

wird es dann erſt ſeyn / wann ſich

aͤuſſeriſte / und unuͤberwindliche

Hindernuſſen in den Weeg lege?

C T U M III. H
gen ſetzen. Die Goͤtzen⸗ Pfaf⸗ 1. Ex parte
ſen / weil ſie ſehen / daß durch Saecerdatum.
das Chriſtenthum ihre Pro-
feſſion, ihr Anſehen, Macht und
Glauben bey denen Leuthen ge⸗
ſchwaͤcht werde / und irr Ge⸗

werb in das Stecken gerathe/

wollen die Fromme weiß ma⸗

chen, und plaudern ihnen vor:
die Apoſiel ſeyen Abtruͤnnige,

Uund heimlich beſtellt, der Goͤt⸗
ter⸗Dienſt zu zernichten: ihre
Gottloſigkeit ſeye ein Urſach al⸗
lkes Unweeſens / ſo ſich auf der
Actor. 13. Welt errege. Concitaverunt
v. 50. mulieres religioſas, & honeſtas
& excitaverunt perſecutionem
in Paulum & Barnabam.
„„eWann ſich demnach die Ty⸗
„ ber ergieſſet, wann der Fluß
» Nilus ſeinen gewoͤhnlichen
„ Lauff nicht hat / wann es Pe⸗

„ ſtilentz / Hunger, Truͤcknej und

„ Erdbidem abſetzet / da gehet
„ das Geſchrey wider die Chri⸗
5, ſten an / ſie ſeyen daran Urſach,
teortull. „ ſpricht Tertullianus in ſeiner
. Apol. c. 5. . Schutz Schrifft 81 Tiberis
aſcendit, ſi Nilus non aſcendit
in arva, ſi cœlum ſtetit, terra
movit, ſi fames, ſi lues accide-
rit, ſtatim Chriſtianos ad leo-
nes conclamant.

2. mpera- Die Kayſer zu Kom, als be⸗

veram. nanntlich Nero, Domitianus,
und Diocletianus, der Mey⸗
nung, man wolle ihnen die Cron
rauben / woerden die Raͤder
ſchaͤrpffen, die Schwerdter ſchleif⸗

fen / die Brenn⸗Oefen anzuͤn⸗

dDdern / Himmel / und Erden bewe⸗

gen: ſie werden tauſenderley

Peyn / und Marter erſinnen / alle
ihre Grauſamkeit ausuͤben

Erſte Predig,

Eg

chen ankuͤͤnden.

welche da einen neuen Monar.

Die Welt⸗Weiſe / und Wohl⸗3. ves,

nus der Abtrinnige / in Erſehen/

daß diſe Keligion die Grund.
Saͤtz ihrer Schulen umſtuͤr⸗

Redner / als Porphyrius, Cel-ram.
ſus, Symmachus, und juli⸗⸗-

tze / werden ihre Feder ſpizen,

und ſtreitten: ſie werden ihre
Schmaͤh⸗ Schrifften aus
ſtreuen allerhand Gauckel⸗ und

Poſſen⸗Solhl anrichten/ diſe
Sect in uͤblen Ruff zu bringen.

Die Vorſteher/ und Land⸗

Pa Die Vorſteher und Land.
Plleger / aus Irrwohn, diſe , 4e

Aufruhr/ werden ihre Befehl

Darwider anſchlagen laſſen / die⸗
ſelbige gleichſam noch in der
Wiegen zu erſtecken. Diſe Be⸗
felch werden lauten: daß alle,
und jede / die ſolche Religion
werden annehmen/ ſie moöͤgen
ſeyn wer ſie wollen / von allen

Ehren / Wuͤrden / und Aemtern
ſollen ausgeſchloſſen ſeyn.

Kinder ſollen aus denen Sa
len geſtoſſen werden: heißt das
nicht den Baum bey der Wur⸗
tzel umbhauen? Es ſolle den

von Natur hochmuͤthig iſt! d

fen / man ſolle ſie bey Gericht

nicht mehr als Klaͤger anhoͤren,

Quaal einem Menſchen / der
S

Chriſten nicht mehr geſtattet
ſeyn zu kauffen / und zu verkauf⸗

wider wen der auch ſeyn mag;

— —

3

—

— ––

— = ——— — =—
S — S =

Uber das erſte Gebott GOttes.

8 Es ſolle jedermann erlaubt ſeyn,
D ſie vor denen Richtern anzukla⸗
gen: das wiro dann der Sclav
KA ſeinem Meiſter, der Unterthan
—fſfſeinem Herrn, das Weib ihrem
Mann, das Kind ſeinen Eltern
4thun: wo man ſie immer betret⸗
4 ſiie zu koͤdten. Hat man denen
Baͤtter⸗Moͤrdern jemahlen der⸗
Yleichen gethan? HWH
4 . Pruden- Was nun diejenige belan⸗
tum. gety denen einiger Gedancken
N kommet, diſe Lehr anzunehmen,
was Streit, was Widerwillen,
9 was Widerſprechen werden ſie
Ne ſpuͤhren von Seiten der Ver⸗
4 nunfft, des gemeinen Sinns,

H der Nalur und der eigenen Liebe?
An einen GO T glauben,

der zugleich ein veraͤchtlicher nen huͤten, da er noch im Leben
2 Menſch, und an einen Galgen ware, wie wird er dann uns be⸗
SMNd auſgehengt worden? ſeinen wahren, da er ſchon todt iſt?
LLuͤngern glauben, die von Bey Leb⸗Zeiten hat er nicht ein
N maͤnniglichen verachtet, von einziges Voͤlcklein gewinnen
HM den Juden verſtoſſen, ja ein Ker⸗ koͤnnen, wie werden dann wir
e ſel, oder Auskehricht der Welt nach deſſen Hintritt die gantze
E ſehynd? und alſo glauben, daß Welt in ſeinem Namen bem ei⸗
“ man zum Lohn ſolcher Glau⸗ ene Weil ſie doch Lehrer der
bens⸗Bekanntnuß kaum drey⸗ Welt ſeyn wollen, ſo werden ſie
4 AQag hernach erbaͤrmlich ſterben auch in Geſchicht⸗ uͤchern er⸗
muͤßte, ſeine Kinder erarmet, fahren ſeyn; ſie werden geleſen
MV das Weib elend, die Eltern haben, wie Socrates und Plato,
Troſtlos, die Befreundte Ehr⸗ zwey ſo beruͤhmte, und hochge⸗
M los, ſeine Gedaͤchtnuß voller achte Maͤnner von ihren Lanos⸗
“ Schand hinterlaſſe, und nach Genoſſen uͤbel gehalten wor⸗
6 dem Todt als ein Narr, und den / weil ſie in der KReligion eie
et, Gottloſer ausgeruffen werde? ne Neuerung haben einfuͤhr n
4 wann die Apoſtel bey diſem ih⸗ wonen warum foͤrchten ſie nicht
“ Kele t . .

rem Vorhaben nur ein wenig
Witz und Verſtand haben, ſo
koͤnnen ſie alle diſe und tau⸗

ſend dergleichen Beſchwaͤrnuſſen

leicht vorſehen.
Geſetzt nun, daß Chriſtus
von den Todten nicht erſtanden
waͤre, und die Verkuͤndigung
des Evangelii nur eine Erfin⸗
dung ſeiner Juͤnger nach ſeinem
Todt ſeye, warum ſagen ſie dann
nicht zu einander; Er hat uns

zwar verſprochen, daß er wider⸗

umb wolle auferſtehen / hat uns
aber betrogen: warum ſollen
wir ihne dann ausruffen mit
Gefahr unſers Lebens? er hat

ihme ſelber nicht koͤnnen helffen,

wie wird er dann uns beſchuͤtzen?
er hat ſich nicht genugſam koͤ n⸗

14 Erſte Predig,

ein gleichen Ausgang / ſa noch
einen aͤrgern / ſie / die / als Aus⸗
laͤnder / der Goͤtter⸗Dienſt wol⸗
len abthun / und einen geereu⸗
bekannt iſt ihnen die aufruͤhriſche
Arth der Juden / wie diſe mit
denen Propheten verfahren
„,„ ſehnd; wie ſie ſich wider den

ſelben haben ſteinigen wollen /
nachdem ſie doch ſo vil Miracul
geſehen / die er gewuͤrcket hat /
da er ſie mit trucknem Juß durch
das rothe Meer gefuͤhret / ihnen
das Manna vom Himmel her⸗
ab / das Waſſer aus dem Fel⸗
ſen heraus gezogen hat. Sie

gerem, 28. wiſſen / wie ſie wider den Jere⸗

mias zuſammen geſchworen /
und ihne in eine Ciſtern ge⸗

worſſen: wie ſie den Elias ver⸗

3. Ng. 19. folget / und ihme nach dem Le⸗
ben getrachtet haben: und kan

ihnen noch nicht entfallen ſeyn /

was ſie erſt juͤngſthin gantz neu

ſelbſt geſehen, daß nemlich der

H. Johannes der Tauffer / der
von ſo guten Hauß / in Mutter⸗

Leib geheiliget / von einem En⸗

gel vorgeſagt / und als ein ſo
groſſer Prophet hoch angeſehen

ware; da er einem eintzigen Koͤ⸗

niglein eine vor der gantzen

Moyſes aufgeleinet / und den⸗

Welt verſchreyte Suͤnd / einen

Ehebruch / und obſcheulichs

Blutſchand vorwerffen wollen /

nicht habe ausrichten koͤnnen/
ſondern den Koff hergeben muͤſ⸗

tzigten GOT anbetten laſſen? ſen; wie koͤnnen dann ſo unbe⸗

kannte Leuth von ſchlechten Her⸗

kommen / als ſie ſeynd / eine
Hoffnung machen / alle Koͤnig

zu bereden / ſie ſollen die Hure⸗

rey fliehen / jene Goͤtter mit Juͤſ⸗

ſen tretten / die ſie bißhero ange⸗

bettet hatten? incende, quocd
adoraſti, adora, quod incen-
Was noch mehr iſt; entwe⸗
ders ſeynd die Apoſtel witzig
oder nicht? haben ſie einige
Witz / warum haben ſie dann
alle diſe Beſchwaͤrnuſſen nicht
vorgeſehen, und geforchten?

ſen / wie haben ſie eben diſe Be⸗
ſchwaͤrnuſſen uͤberwinden koͤng—
nen? entweders hatten ſie Ver⸗

nunfft / und den gemeinen Sinn?
oder nicht? hatten ſie nur was

weniges darvon, wie haben ſie
ſich doch einer ſolchen Sach un⸗
terfangen doͤrffen, die ſie al⸗
lem menſchlichen Anſehen nach
nicht m oͤchten ausfuͤhren 7 hat⸗
ten ſie aber nichts von Ver⸗
nunfft? wie haben ſie es dann

hinausgebracht?

PUNCIUM wWw.

H. TC
d ihren Zweck erreichet /

ram quod
tantum opus ſehen und mit Haͤnden greif⸗
sxecati int. fen; und diſes in gar kurtzer
Zeit / uͤberaus gͤcklich / glor⸗
reich / ohne daß ihnen jemand
einige Huͤlff geleiſtet / auſſer GOtt
6 Aaglilein. r
„„„ Dann es laſſet ſich da nicht
I. Bréi
ciances. ſagen / die Chriſtliche Kirch ſeye
nicht / dann allein durch die
Waſſen / und hohes Anſehen
des groſſen Kayſers Conſtanti-
nier, der ihr ſonders guͤnſtig ware /
fortgepflantzet worden; aller⸗
maſſen die Leuth ſchon lang vor⸗
hero / ehe er zur Cron gelanget /
den Glauben angenohmen/
und die Abgoͤtterey abgeſchwo⸗
ren hatten; ſintemahl er das
Reich erſt zu Anfang des vierd⸗
ten Jahr⸗ hundert / nemlich
um das Jahr 206. angetret⸗
ten hat. Nun aber iſt Trophy-
mus, Koͤnig in Burgund / ſchon
bekehrt worden in dem erſten
gahrhundert: Lucius, Koͤnig
iin Engelland / in dem andern:
Donaldus, Koͤnig in Schott⸗
land / in dem dritten: und ſagt
Zib. adver- Tertullianus, der ja mehr dann

ſus zaudæos hundert Jahr vor Conſtantino
nis ætatis, omnisque ordinis,

eic.. berühmt ware / daß der Sohn

GOttes ſchon zu ſeiner Zeit er⸗

kannt / und angebettet worden

☛ wie wir mit Augen

n Franckreich Spanien / En⸗
gelland / Teutſchland Arme-

nien / Perſien / Phrygien/ Ly-
bien/ Mauritanien/ und vilen an⸗
deren Landſchafften/ wo die ſieg⸗

nicht durchgetrungen hatten.
In ſeiner Schutz⸗Red ſagte

er zu den Heyden: ‚„Ihr ge⸗

„bet vor / die Chriſten ſeyen

„Frembdling und Auslaͤnder;

„indeſſen bevoͤlckeren ſie alls

„Staͤnde / Wuͤrden und Aembe⸗
„ter: Sie beſinden ſich in den
„GStaͤsten / Inbͤlen / und Schloͤ⸗—
„ſern: bey den Kriegs⸗Herren/
„Zuͤnfften / und Notten; in dem

„Rath / bey Hof / und auf of⸗
„ fen tlichen Plaͤtzen; hur in eu⸗
„ren Goͤtzen⸗Templen allein

„kan man keine Chriſten zu Ge⸗
ſicht bekommen: Externi fu- Gil. c.
mus, & omnia impltevimasäänE

Urbes, inſulas, caſtella, muni-

cipia, caſtra ipſa, tribus, Decu-
rias, Palatium, Senatum, forum
ſola vobis relinquimus templa.
Plinius der Zweyte / werſcher in Lik. 30.

Uber das erſte Gebott GOttes. 15

reiche Waffen der Roͤmer noch

4

eben diſem Juhr⸗ hundert gelebt % . 7.

hatte / meldet ein gleiches in ei TTaian.
ner Epiſtel zu dem Kayſer Tra-

jano: Res mihi vilſa eſt digna
conſultatione; multi enim om-

utriusque ſexus in periculum
vocatur; neque enim civitates

tan-

16

tantùm, ſed vicos etiam atque

agros ſuperſtitionis iſtius con-

tagio pervagata eſt. „„Es laß
„ ſet ſich wohl von diſer Sach
„ ſprechen: dann ihrer vil lauf⸗
„ fen in Gefahr, Leuth von al⸗
„lerhand Stand und Alter,

» auch beyderley Geſchlechts;

„aberglaͤubiſchen Weeſens nicht

„nur in den Staͤdten, ſondern
„ auch in den Doͤrffern, und auf

„ dem Land ſchon weit umb ſich
„ gefreſſen hat. H
Diſes erhellete noch Augen⸗

ſcheinlicher nach dem erſten

Dabrdundett dann der Land⸗

fleger im Juͤdiſchen Land wie

Hom. 26. der H. Chryſoſtomus anreget)

Cor.

weil ihme die Miracul zu Ohren

gekommen, die der Sohn GOt⸗
tes gewuͤrcket hatte, ſchriebe ers

an den Senat zu Rom, mit Bitt,

ſie moͤchten diſen Wunders⸗

mann der Goͤtter⸗Zahl ein vern

leiben: der Roͤmiſche Raeh aber

ſchluge ſolches glatt ab, aus
Verdruß, daß ſich diſer gecreu⸗
tzigte ohne ihren Befelch aller
Orthen anbetten lieſſe; und iſt

ja diſes aus verwunderlicher

damit die Ausbreitung des
Glaubens nicht etwan der Kay⸗

ſer Macht, und des Roͤmiſchen

Rarhs hohem Anſehen moͤchte

beygemeſſen, und zugeſchriben

Wie gehet es gemeiniglich

auf der Welt, fragt der Heil. 2. Mira-
Chryſoſtomus? trifft nicht die biliter.

Menge vor, das kleine Haͤuff⸗

lein aber muß unterligen? thut Hom. 7.
nicht der Staͤrckere den Schwaͤ in 2. Cor.

chern uͤbervortheilen? der Be⸗
waffnete uͤber den Wehrloſen
obſigen? der Gelehrte und
Wohlberedte den Unverſtaͤndi⸗
gen und dummen zu Schanden

machen? mußz ſich nicht der Eins

faͤltige, und Ungeſchiekte von

dem Klugen, und Verſchmitzten

trillen und hudlen laſſen? haben

nicht die alte, und einheimiſche
Geſatz die Obhand uͤber dier

neue und auslaͤndiſche? ſi den

nicht dieſenige beſſern Eingang,

die unſere Neygungen kitzlen,
als die denſelben zuwider ſeynd?

Derowegen dann, bildet euch
ein zwoͤlff Soldaten, die weder
Beckel Hauben, noch Harniſch,
weder Degen, noch Schild, we⸗
der Flinten, noch Musqueten,
weder Trutz⸗ noch Schutz⸗
Waffen haben; das waͤren 'a
Soldaten dem bloſſen Nahmen
erl nach ? geſetzt aber ſie haͤrten eim
Vorſehung GOttes geſchehen, K

riegs⸗Heer vor ſich von hum

daten ſich getraueten ſothanes

Heer anzugreiffen, was Frech⸗

—
— — —

—,— — —

dert tauſend Mann, von Fuß
auf bewaffnet, mit allen Noth⸗
wendigkeiten verſchen, auch
entſchloſſen ſich tapffer zu weh⸗
ren: wann nun diſe zwoͤlff Sol⸗

—
— .
=

Si

—,—
=

= S —

—
= —
S=
2

— —=
2 — — —

S
Sea⸗

—

—

S

Aber das erſte Gebott GOttes. 1

l⸗ heit, was Vermeſſenheit, was und dannoch was uͤber alles zu
nies fuͤr ine Tobſucht waͤre diſes, bewundern, jene zwoͤlff arme
ihe⸗ wann ſie eines Himmliſchen wehrloſe Maͤnner uͤberwinden
R Beyſtands nicht verſichert waͤ⸗ diſe taufend Miläß»”on.
⸗ ren? wang nun erſt diſes klei⸗ Ja es hincket diſe Gleichnuß
H ne Haͤufflein einen groſſen noch ſehr: dann jene zwoͤlff Sol⸗
nn Schwarm ſollte uͤberwinden, daten, von denen gemeldet,
ſe was Wunder! was ſelkſame koͤnnten ſich an einem Orth veſt
Siem Sach! wer wurde nicht darob ſetzen, ſich verſchantzen, unver⸗
eg, erſtaunen? wer wurde nicht ſa⸗ rucket beyſammen verbleiben,
AMeH gen: das iſt etwas ungemei⸗ damit ſie einander koͤnnten bey⸗
gnn res? und dannoch das thun ſpringen: ſie koͤnnten ein ab⸗
KAn dir Apoſtel 5 es ſeynd ihrer nur ſonderliches Lager fuͤr ſich aus⸗
znit Zroͤlff, oder dreyzehen an der ſtechen, daß ſie von dem Feind
Zahl, ſie haben weder Gold, abgeſöndert waͤren: Aber die
n noch Gald, weder Macht,noch. Andſtel ſchweiffen ohre Ord⸗
en Wiſſenſchafft, weder Anſehen, nung hin und wider, zerſtreuen
E. dno Beyſiand: Sie haben als ſich an unterſchidliche Orth,
eieind vor ihnen, nicht nur hun und End, wagen ſich kuͤhnes
”M Dert tauſend Mann, ſondern Murhs mitten unter ihre Feind
mehr dann hundert Million, hinein; ſicur oves in medio
ſee diie bewaffnet ſeynd mit Macht, luporum, wie die Schaaf mit⸗
mit Wiſſ nſchafft, Wohlreden ten unter die Woͤlff.
heit, Reichthumb, Anſehen, Jene zwoͤlff Soldaten wur⸗ Matth. 10.
mannhaffter Großmuͤthigkeit, den aur en Leib uͤberwinden , v. 16.

NN

Shx une apffern Entſchluß;, diſe

ED

Nhn
anat
en
e
1, 4

.

zwoͤlff ungelehrte Maͤnner un⸗

terſtehen ſich diſe ungeheure
Menge uͤber einen Hauffen zu
werfſen, ihre Rehgion, Mey

nung, Lehr und Wandel zu aͤn⸗
dern: diſe Million Menſchen
ſpringen vor Zorn auf, ereifern⸗

ſich, machen einen Bund, be⸗
ſchuͤtzen ihre Ehr, hre Goͤtter,
ihre Koͤnig/ ihre Geſaͤtz, ihre

Grund⸗Saͤtze, ihre alte Ge⸗

Braͤuch und Gewohnheiten;
. le Ieune II. Theil.

diſe zwoͤlff Apoſtei aber den Ver⸗
ſtand, und Willen: den Ver⸗

ſtand, der ja wein haͤrter zu uͤ⸗

berwinden, als der Leib: dem

Willen, der vil ſchwerer zu be⸗

zwingen, als die Waffen von
Staßl, und Eiſen. Es ſchla⸗

get eiwann eine kleine Kra ckheit

den Leib eures Manns darni⸗
der, wirfft denſ lb gen ins Bett,
aber noch diſe, och all andere
Truͤbſaalen von der Welt koͤn⸗
uͤberwinden, daß er ſeine un⸗
C wugende⸗

kugendliche Sitten verbeſſere.
Ein Soldat kruͤmmet, ia durch⸗
ſchieſſet leichtlich mit ſeiner Mu-
Baien ſeinen Harnſſch / oder
Beckel⸗Hauben, aber noch
Feeund, noch Verwandter,
noch Prediger, noch Beicht⸗

Vatter, noch Verſprechen, noch

B trohen, iſt maͤchtig genug,
bereden. Wer ſoll dann ge⸗
nugſamb bewunderen koͤnnen,

daß diſe zwoͤlff arme Maͤnner

die hoffaͤrtige Gemuͤther gefan⸗
gen, die widerſpenſtige Willen
ſo viler tauſend Million Men⸗
ſchen gezaͤhmet haben, und diſes
nicht durch Streiten, ſondern

durch Leyden; nicht mit Toͤd⸗

ten/ ſondern durch Sterben;

nicht mit Darbietung hoher Eh⸗

ren, und Reichthumen, ſon⸗
dern durch Verheiſſung alles
Schimpffs, Peyn, und Arm⸗
ſeeligkeit?

K. —
. eazei- Migs in Perſien / da er in der
E, 7 Stadt Sparta * Soldaten an⸗
* Larta, werben wollte / lieſſe er, umb
722 & Y« groͤſſern Zulauff zu bekommen,
demen, offentlich ausruffen: Derjeni⸗
vrbs Pelo-
vennenſ⸗& Be, der ſich bey mir unterhalten
Wne a aſſet, wann er jetzt ein Fuß⸗

Laconiæg ca-

pat, ad a- ganger iſt, will ich enen Reuter

wtam ſius aus ihm machen; iſt er ein Reu⸗
viæm, mo- fer? ſo wll ich ihme Kutſchen,
eze und Pferd verſchaffen; hat er

ſchreyet: Wer mir nachfol⸗

Cyrus, ein Bruder des Koͤ⸗

Meyr, Hoͤf in Beſitz? ich will

ihme Doͤrffer einr aum en: beſigt

er Doͤrffer? ich will ihme Staͤdt
einliffern: hat er Sraͤdt? ſo
will ich ihn Herr, und Innha⸗
ber machen gantzer Laͤnder;

was das Gold / und Geld anbe⸗

langet, werden ſie ſolches nicht

gelocket werden?

meſſen. Wer ſollte nun von
ſo feiſten Verheiſſungen nicht an⸗

Der Sohn GOttes hingegen

gen will / der verlaſſe alles/
was er hat / verlaͤugne ſich
ſelber / nehme ſein Lreutz
auf ſich ſonſt kan er mein

Juͤnger nicht ſeyn. Gluͤck⸗ latk. 5. .

ſeelig werder ihr ſeyn / wann

man euch laͤſtern wird; ihr 20.
allerhand Verfol⸗ Lgc. 21. 7.
ngen leyden/ ſa um mei⸗ 12.

werdet

. es Nahmens⸗Willen das
Leben laſſen. Das lautet
gantz anderſt, als bey dem
Cyrus; da iſt gantz ein andere
Eroberung: Was iſt dann fuͤr

Lucæ 14. .

26,. &27.
9. 38. O .
15. 7 24.

FJo. I5. Y.

ein Unterſchied zu machen zwi⸗

ſchen diſen zweyen Uberwin⸗
dern? is de
Fürſt kan mit ſeinem groſſen

Cyrus der gewalkige

Ver ſprechen die Lacedæmonier
nicht zu ſeinem Dienſt locken:
Unſer Heyland, ſo ſchlecht, ver⸗
aͤchtlich / und verwuͤrffuch er

vor den Augen der Menſchen

iſt, nach ſo harten Betrohun⸗
gen, ja auch nach einem ſo

ſchimpfflichen Tod, den er auch
ſfſfſeinen

—
See=
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leger

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t

S =

+☛

ſ ſuen

Uber das erſte Gebott GOttes. 19

ſeinen Nachfolgern antrohet,
ziehet er doch alle Voͤlcker an

ſich; nicht nur allein Soldaten,⸗

ſondern auch Kayſer:: nicht nur⸗

Staͤdt, ſondern auch gantze⸗
Koͤnigreich: nicht andere Leuth⸗

zu bekriegen, ſondern ihre Goͤt⸗

ter, die ſie anbetten. Cyrus,
indem er erobert, ſtirbter; der

Sohn GOttes, indem er ſtirbt,

1

erobert er: durch den Tod des⸗
Cyrus wird ſein Reich zerſtreuet,⸗

JEſus aber durch ſeinen. Tod
bebeſtiget das GSeinige in allen
Reichen, und Laͤndern. Wer⸗
ſiehet dann nicht in der Machke

des einen die menſchliche

Schwachheit „ und in der⸗
Schwach heitr des anderen eine

Goͤttliche Allmacht?:

Wir wollen noch mehr ſagen,
damit wir widerum auf das

vorige kommen, und den Lehrer
der Gerechrigkeit nicht nur den

Jeld Herren, ſonvern auch an⸗
Ddern Lehrern vorziehen. Socra⸗

D tes mit ſeinem gantzen Anſehen

lockst nicht ſo vil Leuth in ſei⸗
ne Schult, als etwann eine Hof⸗⸗

Dame bey ihrer Aufwart, und

nur⸗ ine einzige ſütliche, und na 4

tuͤrliche Qugend lehrte: Dere

Sohn GOites, der doch ſchwe⸗

re, und uͤbernaeuͤrliche Lugen⸗⸗

den gebie et, ziehet die Socrates,
die Hof Damen, und deren.
Bediente tauſendweiß an ſich.⸗

Plaro hat die Policey / und Ver⸗

beſſerung ſeines gemeinen Wee⸗
ſens nicht einem eintzigen Dorff

einſchwaͤtzen koͤnnen: und der

Sohn GOttes hat die ſeinige

in alle Welt⸗Winckel einges

fuͤhrt. Die Kayſer haben den
Rechts⸗Gelehrten den Schweiß
ausgetriben, da diſe die neue „
und alte Digeſta, das Infortia-
tum, oder den anderen Theil
hiervon, den Codex, die Inſtitu-
ta: die Authentica, ſambt de⸗

nen Novellen zuſammen tragen

mußten: und doch mit aller an⸗
gewendeten Muͤhwaltun g ha⸗

ben ſie den Friden, und die Ge⸗⸗

rechtigkeit nicht einmahl in eine
Landſchafft! einzufuͤhren ge⸗
wußt: hingegen unſer GOTT.
har gemacht, daß zu ſeiner Zeit⸗
Frid, und Gerechtigkeit durch
das kleine Evangelii Buͤchlein
in allen Reichen, und Laͤndern:

der Welt gebluͤhet ha: Orie-

tur in diebus ejus juſtitia, &

abundantia pacis. In ſeinen pezaten .
Tegen wird Gerechtigkeit.

aufgehen/ und Uberfluß des
Iriedens
NWoe ein ſehr klug und gerech⸗
ter Mann, der auch fuͤr einen:
ſolchen fuͤnff undert Jahr lang
gehalten wurde: hat mu hun⸗
dert⸗jaͤhrigem Aumahnen / und
Predigen auch nicht das Hertz
eines eintzgen Menſchen bewe⸗
gen, nech einen ſolchen dahin
bereden koͤnnen, daß er ſich in
die Archen einſchiffen „ und alſo⸗
C. 2 ſn:

ſein deben retten moͤchte: und

Asor. 2.
v. 14.

Tagen von denen Iiraelitern

unſer Heyland, nur dreyßig
Jahr alt, ladet die Menſchen
zu der Buß ein, ſie ſollen ſich an

das Creutz haiten, daran ihr

eigen Leben laſſen; und bringet
ein unzahlbare Anzahl Juͤnger
dahnn.

Iacob hat in zwantzig Jah⸗

ren den eintzigen Laban, ſeinen

Schwiger Vatter nicht bekeh⸗

ren koͤnnen; und der Sohn
GOttes bekehret gantze Voͤl⸗
cker, ja die Menſchen touſend⸗

weiß in einem Tag, vermittelſt
des H. Petri.
loleph kan nicht auch nur ei⸗
nen eintzigen Menſchen, den

Koͤnig Pharao, GOtt gewin⸗

nen, obſchon er von demſelben
hoch geachtet, inniglich geliebt,
und geehret wird; und diſe Fi⸗
ſcher gewinnen alle Koͤnig, von
denen ſie doch mit Feuer, und
Schwerdt bekrieget werden.
Moyſes erhaltet nicht ein⸗

mahl Erlaubnuß, nur auf drey

einige Tag lang in der Wuͤſten

zu opffern, weil die Egyptier

den Gewinn nicht gern zuruck
laſſen, den ſie in diſen dreyen

haben kunten: und die Apoſtel
beriden die Ægyptier, daß diſe
ihrer Haͤuſer, und Kommlichkei⸗
ken verlaſſen, die Wuͤſten be⸗

voͤlckern, und dem wahren GOtt
opffeen.
Kurtz, der Allmaͤchtige GOtt

Erſte Predig,

hat durch ſo vil Miracul, die &

ſeinem Volck zu lieb in .gyp⸗

ten gewuͤrcke: durch ſo vil
Gnaden, und Gutthaten, die
er ihme ſo in der Wuͤſten, als
in ver prochenen Land erwiſen:
durch ſo vil herrliche Sig, die er

ihme verliehen: durch ſo man⸗

geſchickt, auch durch ſo vile Be⸗
trohungen nicht verhindert, daß

diſes Volck nicht wenigiſt von
hundert zu hundert Jahren in
eine Abgoͤtterey geplatzet iſt;
und diſe zwoͤlff arme ungelehrte

Maͤnner haben alle Menſchen

ſowohl gegen Auf⸗als Nider⸗
gang, ſowohl in den mittaͤgig⸗

als mitternaͤchtigen Landen, in

Aſia, Africa, und Europa derge⸗

ſtalten von diſer abſcheulichen
Suͤnd herausgeriſſen, daß ſie

von mehr dann tauſend ſechs⸗
hundert Jahren her nimmer⸗

mehr darein gefallen ſeynd.
Eben in dem Jahrhundert,
da das Evangelium verkuͤndi⸗

get worden, hat der Satan, dis
ſes groſſe Werck umzuſtuͤrtzen,
und Krebs gaͤngig zu machen,
auch ſeine Apoſtel in die Welt
ausgeſandt, nemlich die ſpitz⸗
findigſte, und zumahl fromm⸗

ſcheinige Welt⸗Weiſe, als da

waren Appollonius Thianæus,

Dion, Euphrates, Demetrius,

Mulſonius, Damis Pythagori-

cus, Diogenes der juͤngere Epi-

etus der Stoiſche, und ander⸗

Dergleichen, von denen luvena-
lis ſagte:

Jnven. Ja- Imnogeninm velox, audacia pradita

ſermo .„

Ihr Geiſt ware ein lauteres
Feuer, die Frechheit unver⸗
ſchambt, die Zung wohl geloͤßt,
und ihre Wohlredenheit gleich
einem reiſſenden Fluß; doch ha⸗
ben ſie bey denen Leuthen noch
lang nicht koͤnnen ſo vil aus⸗
richten, daß ſie nur das gering⸗
ſte Merckmahl ihrer vermeyn⸗
ten Beſſerung der Sitten, auch
mnur in einem eintzigen Winckel
der Welt zuruck gelaſſen haͤt⸗
ten: und die Apoſtel, die von
Natur eines dummen Ver⸗
ſtands, von auſſen grobſchuͤch⸗
tig, einer plumpen Sprach wa⸗
ren, haben ſolche Voͤlcker be⸗
zaͤhmet, die die groͤſte Wild⸗Arth
an ſich hatten.
Und iſt diſe Verrichtung ſo

1* Glenion, glorwuͤrdig ausgefallen, daß zu

einem Sieg⸗Zeichen Rom, die
Haupt⸗Stad: der Welt, zu ei⸗

ner Haupt, Stadt des Reichs
Chriſti JEſu wor den iſt.

Ja fuͤrwahr, jenes Rom, in
welchem alle Monarchien der
Welt gleichſam zuſammen ge⸗

ſchmeltzet, und einverleibt wa⸗

ren: jenes Rom, worinn alle
Teuffel, als an dem ſicheriſten
Zufluchts⸗Orth, ihren Auffent⸗

hatt hatten: jenes Rom, in

tiùs præſidet Religione divina,
quaàm dominatione terrena, Apoſt Bet-

welchem die Donner Keil der
blutigiſten Befelch wider die
Juͤnger des Sohns GOttes
ausbrachen, wo man die
Schwerdter ſchleiffte, denen
Chriſten ihre Koͤpff abzuſaͤblen;

wo aller Goͤtter Tempel, die

Wohnung aller falſchen Gok⸗
heit ware: diſes iſt der Sitz
worden des hoͤchſten Biſchoffs
der Chriſten, hat ſich vermit⸗
telſt diſer Goͤttlichen Religion
mit ſeiner Macht weiter er⸗
ſtreckt / als zuvor durch ſeine
Donner; ſtrahlende Legionen?
der Friden, das Creutz, und
Leyden Chriſti JEſu hat ihme
in kurtzer Zeit em weitſchuͤchtie⸗
geres Reich erobert, als die
Adler, die tapffere Helden⸗Tha⸗
ten, die Roͤmiſche Kriegs Heer

in ſibenhundert Jahren vorher

nicht gethan hatten: und ha⸗
ben 12. arme Fiſcher mehr ge⸗
wonnen, als die Cæſares, die
Scipiones, die Pompeii, und alle
Uberwinder insgeſammt. La-

ſpricht der H. Leo: und der H. ri & Pauli.
Proſper:

Koma caput mandi aidquid non
poſſidet armis,
Religieone tenet
Der Roͤmer Helden Muth vil Land,
und Leuth beſtreittet:k
Jedoch der Roͤmiſch Glaub noch wei⸗
ter ſich ausbreitet.
Und diſes betrachten die Cal⸗

K. Leo. Ser.
I. in natalt

22 Erſte Predig,

viniſten nicht, wann ſie dem bert. 4 Rom ware gleichſam⸗
Stuhl des H. Petri den Rang/ das Rathhauß in der Welt,/

und Vorzug abſprechen; ſie ſe⸗ da verſammleten ſich die Kapy.
hen nicht / daß ſie hierdurch die ſer / die Raths⸗Herren / der⸗
Glory deß herriichen Siegs gantze Senat wider das Chri 4
AKhQ[lhiſti JEſu verduncklen/ ſeine ſtenthum; der Hryland zu ei⸗⸗ RMB
Siges⸗Zeichen umbſtuͤrten; nem erwigen Denck⸗ und Sig:. 8
und ihme das ſchoͤnſte Edelge⸗ mahl ſeiner Victorie hat das 6
ſtein aus ſeiner Cron heraus Heydniſche Rom zu Grund ge⸗
reiſſen wollen. richtet / und an deſſen Stell den
Wir wollen ſetzen / es habe Stuhl des Heil. Perri geſetzt /
ſich eine Stadt wider ihren der, wie der H. Paulus ſagt 4
Ober⸗Herrn entpoͤret; der Ko Eine Grund ⸗Sau der
nig ziehet ſelber in hoher Perſohn. Wahrheit iſt: columnæz & fir- I. mr 3: A. 4
hin / belagert ſie / nimmt ſi⸗s mit: mamentum veritatis. Die irr⸗ M
Sturm // oder Vertrag ein; diſche Koͤnig richten Saͤulen
da wurde etwann einer aus ſei⸗ auf von Ertz, und Eiſen, weilen:.
nen Vertrautiſten ſogen: Ihr ſir ihre Sig durch eiſerne / und
Majeſtaͤt, damit die Nach⸗⸗ dhrine Stuck erhalten; aber⸗
Weit auch ein Merckmahl diſes der Seeligmacher hat zu Rom⸗
Sigs habe/ ſo muß man das die Saul der Warheiten cuf⸗⸗
KRKrathhauß ſchleiffen laſſen / wo⸗ gerichtet, weil er durch die War⸗⸗
rinn die Verſammlungen gehal⸗ heit das Lugen⸗Werck beſiget
ten / und der Schluß gemacht hat. ”́”ÿ”MV
worden/ ſich wider Euer Maje⸗ Nun frage ich einen jeden
ſtaͤt aufzuleinen: an ſtatt diſes vernuͤnfftigen Menſchen mit dem
Haußes muß man eine Sqaul Heil. Auguſtino: eintweders
von Eiſen/ oder eine Pypramide haben die H H. Apoſtel von
von Ertz aufrichten/ die als ein GOtt einig beſonders Lalent.
Gieges Zeichen prange. und Beyſtand erhalten / diſes
Die gantze Welt hatte widerr Hauptwerck auszufuͤhren / oder.
GOtt einen Auſſtand erreget / nicht? haben ſie nichts derglei⸗
und ſich durch die Suͤnd des chen gebabt / wie haben ſie dann
Goͤtzen⸗Dienſis ſeinem Feind ohn einiges Talent zuwegen⸗
ergeben; der Heyland iſt auf gebracht / was doch Socrates,
diſe Welt herabgekommen, Plato, Seneca Nae, Iacob, Io⸗
dieſ lbige widerum zum Ge⸗, ſeph, und Meyſes mit ſo vilen
horſam zu bringen; durch ſeine ſowohl natuͤrlich⸗ als uͤberna⸗
Apoſtel hat er ſie glücklich ero⸗ tuͤrlichꝛn Gaaben, und. Bnee⸗

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Uber das erſte Gebott GOttes. 23

den nicht haben bewerck ſtelligen

ð koͤnnen 2 haben ſie aber des

Himmels Beyſtand gehabt,
muß damn die Leyr dieſt,
ausbreiten, gantz Himmliſch,
und Goͤttlich ſeyn. Eintwe⸗
ders hat ihnen GOtt die Gaab

der Sprachen mitgetheilet,

geben? ſo hat er durch ihren
Mund geredt, und iſt man
ſchuldig ihnen zu glauben; har

er ſie aber ihnen nicht gegeben?
wie haben dann zwoͤlff Dorff⸗
maͤnner, einerley Vatterlands,
zwey und ſibenzig Voͤlcker un⸗

terſchidlicher Sprachen koͤnnen
Verſtehen, und von ihnen ver⸗
ſtanden werden? Eintweders

haben ſie Miracul gethan oder
nicht? haben ſie ſolche gethan,
ſo predigen ſie die Warheit;

dann ja allerdings unmoͤglich,

daß GOtt ein eintziges Wun⸗
der thue, der Lugen zu Steur:
haben ſie aber keines gethan, ſo
iſt es ja ein Wunder uͤber alle
Wunder, und das groͤſte aus
allen, das ſie ohne eintziges
Wunder gethan haben, was
Moyſes, was die Propheten,
und Geſandte von GOtt mit ſo

vilen Miraclen nicht haben ins

Werck richten koͤnnen. De⸗

rentwegen dann, wer iſt ſo
blind, der da nicht ſihet, daß

Riu ein Urheber der Natur
ye, indem er ſolche Sachen

gethan hat, die die Natur ſo

weit uͤberſteigen.

—

Wann dann der Sohn M.
GOttes durch ſeine Apoſtel die Morale in
Abgoͤtterey auf Erden ia aun dr 1
gerottet, und diſes erſte und nn
groͤſte Gebott ausbreiten laſ.Mitae
ſen : Du ſollt an einem
GOtt glauben; ſo muͤſſen

wir billich jene heylſambe Er⸗

maͤhnung in ſeiner Schrifft uns
laſſen anbefohlen ſeyn: Ilraél Pal. 80.
ſi audieris me, non erit in te *. 9. G
Deus recens: JSolge mir / ſagt

er / und huͤte dich wohl / daß

du keinen neuen GOtt in
dir an⸗ und aufnemmeſt.

Da hat der H. Auguſtinus gar

weißlich angemerckt: movet In Pſal.
me, quod dixit in te; non enim 80.
dixit à te, quaſi ſimulacrum fo-
rinſecus adhibitum: ſed in te, in
corde tuo, in imagine phanta-
ſmatis tui, in deceptione erro-
ris tui tecum portabis Deum

tuum recentem, remanens

„Vvetuſtæs. GOit ſagt nicht, du 1. a
„ ſollſt keine frembde Goͤtter bey mo, indigns

„ dir, ſondern in dir einlaſſen; de Deo co-
„dann einmahl, GOtt ſeyes οι

„ Danck, die Goͤtzen ſeynd aus
„Unſern Kirchen ausgemuſtert:
„aber, ſpricht diſer groſſe Lehrer,
„aus dem Chriſtenthum ſeynd ſie
„ Noch nicht vertrieben; du gibſt
„ihnen Raum in deinem Ge⸗

„Muͤth, oder in deinem Leib,
„oder in deinem Hertzen: wann
„ du dich nicht unterweiſen laſfs
„ ſeſt, nicht in die Predig, in

„die Chriſten⸗Lehr, oder Er⸗
H „ Mahe

24 Erſte Predig,

„ mahnungen kommeſt, mithin

„ glaubeſt, GOtt der Vatter
„ ſeye Menſch: wann du dir
„einbildeſt GOTT in ſeiner
„Goͤttlichen Natuͤr, und Wee⸗
„ſenheit habe einen Leib, der
„gus Haͤnden, Fuͤſſen, und

„ andern des Leibs Glidern
„ beſtehe, ſo biſt du ein Abgoͤt⸗
„ ker: dann was du dir auf ſol⸗
„ che Art einbildeſt, oder an⸗
„betteſt, das iſt nicht GOtt,

„ ſondern ein Afſter. Gott, oder

R—„Goͤtz, und wirſt du mit den
„Abgoͤttern geſtrafft werden.
2 mncor- Nein, wurde der H. Augu⸗-
ker. be o ſtinus ſagen, wann er da waͤre,
a, die Goͤtzen⸗Bilder ſeynd aus
tilget, es gibt deren vilmahl in
allen vier Wincklen, auch mit⸗

ten darinn: Goͤtzen Bilder des
Fleiſches, und der Hoffarth,
praäͤchtige Damem, eitel und
ſtoltz aufgebutzte Weiber. Ich⸗

— ſage es nicht, ſondern der Pro⸗
PElal. 143:. Phet ſagt es: Filiæ eorum com
2. 12. poſitæ, circumornatæ u ſimili-
tudo templi. Ihre CToͤch⸗
ter ſeynd herrlich ausge⸗
ſchmückt und rings umb
geziert / wie ein ſchoͤner
Tempel. Wollte GOtt man
PI. LI 3: Y. koͤumnte von ihnen ſagen „Os ha
5. & 8., bent &ñ non quenrur; ſimiles
ten keine Wort, in der Kirchen
zu ploudern; keine Augen, ihre
verliebte Blicke auf anvdere zu

unſern Kirchen noch nicht ver⸗

werffen, noch diſe binwiderumb
ihre geile Augen⸗Wincker auf
ſie zuruck zu ſpillen. Allein ſie
butzen ſich mit Fleiß auf, ſie
kraͤußlen ihre Haar mit Fleiß, ſie

ſtellen ſich mi Fleiß artig. Euer
eigen Gew iſſen nihme ich zu
Zeugen: Iſts nicht wahr wann

jedermann blind, oder im dunck⸗
len waͤre, ihr wurdet nicht ſo
doll aufziehen? iſts nicht wahr,
daß euer Aufbutz, und Haupt⸗

Zierde umb ein gutes ſchlechter

ſeyn wurde? iſts nicht wahr:
daß ihr froh ſeyd, wann ihr von
andern geſchen „bewunderet,
betrachtet, gerachtet werdet?
das iſt, ihr thb froh daß euch

5

die Chriſtglaubige ehren, an
euch gedencken „ mit euch be⸗
ſchaͤfftiget ſeynd an einem ſol⸗

chen Orth, wo ſie ſich umb kei⸗

ner andern Urſach willen ſollen
einfſinden, als unſern Erloͤſer
anzubetten, an ihne zu geden⸗

cken, und ihn allein vor Augen
zu haben. Heiſſet das nicht ein
nen Goͤtzen abgeben? heiſſet es

nicht den Dagon zu der Archen

hinſetzen? Ein verſchmitzte, aber
uͤberaus boßhaffte, und teuff⸗

liſche Er findung ware jene des
Kayſers Diocletiani, wordurch

er alle ſeine Unterthanen dahim
anhalten wollte, daß ſie die.
Goͤtter ſollten anbetten; er hat⸗
te dergleichen Goͤtzen. Bilder auf⸗
allen Straſſen, und Gaſſen,
wie auch auf den offentlichen

Plaͤr⸗

Uber das erſte Gebott GOttes. 25

Plaͤtzen der Stadt aufrichten
laſſen; da ware dann niemand er⸗
laubt zu kauffen oder zu verkauf⸗
fen,es moͤchte ſeyn, was es wol⸗
te, er haͤtte dann zuvor den Abgott

verehrt, und angebettet. Diſe

Verſuchung ware Eneſ⸗ groß,
doch kunten ſich die Chriſten dar⸗
von abſchrauffen, und in Geheim

in den Haͤuſern kauffen oder ver⸗
kauffen: aber jetziger Zeit koͤn⸗

nen ſie dergleichen Goͤtzen⸗Bil⸗
dern nicht ausweichen; ſie ſeynd
ſchuldig in die Kirchen zu kom⸗
men / der Meß, und Ambt bey⸗

zuwohnen, da finden ſie dann

uͤberall Weibsbilder in frechen
Aufbutz, auf den erhobenen

Baͤncken / manchmahl auf den

Cantzlen, in dem Chor der
Chor⸗Herren, in den Manns⸗

Caeoͤſtern, endlich aller Orthen.
, ceorge: Wonn du etwan einer Crea⸗

er norem tur mit unordentlicher Liebe wi⸗
ene der die Gebott GOttes zuge⸗

. Euu than, ſo richteſt in deinem Her⸗

tzen einen Abgott auf, und bet⸗
Pr. I. Jeri- teſt ihn allda an. Biſt du dem
btura. Fraß, und Trunckenheit erge⸗
pil 2 „ ben, ſo ſagt dir der H. Pauſus:
. 3. . Dein Bauch ſeye dein GOtt:
9. quorum Deus venter eſt. Biſt
calip 3. du ein Geitzhalß? ſo gibt er dir
„ 5. zu verſtehen, das Gold und
Geld ſeyen deine Goͤtzen;
Avaritia quæ eſt idolorum ſer-
vitus. Biſt ein Unflaͤter, ſo
beiteſt ein Goͤtzen Bild von

3.⸗Patribis. Fleiſch an:— dein Kind endlich

L. le Jeune II. TCheil.

Koͤrnlein

iſt dein Abgott, dein Gewinn,
dein Vorhaben groſſes Gluͤck,
und Anſehen zu gewinnen, es
moͤge koſten, was es wolle: die
Welt, und ihre Eitelkeiten ſeynd

dein Abgott: Quidquid in dile- Augaft.

Ctionis lance præponderat, De-
us eſt: Alles / was auf der
Waag deiner Liebe / und
Gewogenheit uͤberweget / das
iſt dein Gtt / ſpricht der H.
Auguſtinuus.
Tertullianus, und Origenes
ſetzen hinzu: der Abgoͤtter opf⸗
fert erwann ein, oder anderes
Wepyhrauch einer
Bid⸗Saul von Stein, oder
Silber; und du opfferſt ein
Stuck Fleiſch einem unflaͤtigen

Weib; ja wohl mehr, als diſes;

noch darzu deine Gedancken,
deine zarte Liebe, die Zuneigung
deines Hertzens; er opffert ei⸗
nem falſchen GOtt einen Ochſen,
oder Hammel, der etwelche
Gulden koſtet; und du opfferſt
einer Creatur deine Seel, dein
Heyl auf / welches dem Sohn
GOttes ſein Blut gekoſtet hat.

Er bieget das Knye, einen hoͤl⸗
tzernen Affter⸗GOtt zu vereh⸗

ren, und du ſchreiteſt von deiner
Pflicht ab demjenigen zu Lieb /

was dir lieb iſt: von Natur biſt

du zwar guͤtig, gerecht, ein Lieb⸗

haber der Billigkeit; aber damit

du einem groſſen Herrn, den du
anberteſt, nicht etwann aus

der Gewogenheit werffeſt, ein

liebes

26

men, verdammeſt den unſchul⸗
digen, laſſeſt den ſtraffmaͤßigen

lauffen, gibſt die Abſolution
wider Gewiſſen: waͤre ja weit

B. Jatione.
zieht / und verwandler alle

beſſer die Knye biegen, die von
Natur biegſam ſeynd; als das

Gewiſſen, die Gerechtig⸗und

Billichkeit biegen, die ein fuͤr

allemahl unbiegſam ſeyn muß.

Anmor omnes in ſe traducit,
& convertit affectus, die Lieb

andere Anmuthungen in ſich,

ſpricht der Heil. Bernardus:
wer ſeinen GOtt liebet, der zih⸗

let mit allem, was er thut, was
er redt, was er hat, und was
er iſt / nach GOtt ab. Go be⸗

trachtet dann alles / was ihr
den gantzen Tag gedencket, al⸗
les was ihr redet, was ihr thut,
und vom Morgen an biß in den

ſpaten Abend hintin zu thun
vorhabens ſeyd, und ihr wer⸗

det finden, daß alles nach jenem

Goͤtzen gerichtet iſt, welchen ihr
anbettet; da nach diſem Spihl,
nach diſem Kind, nach diſem

Weib, nach der Hoffart, und

Hochmuth: mit ſolchen Gedan⸗

cken wachet ihr am Morgen

auf, und ſchlaffet zu Nachts
ein: mit diſen gehet ihr deß Tags

um, darvon ſeynd euere Ge⸗

ſpraͤch, und iſt ja nichts auf der

Errſte Predig,

liebes Welbsbild, ein Beicht⸗
Kind, ſo dir zugethan iſt, nicht
betruͤbeſt, da laſſeſt dich einnem⸗

Welt, welches ihr nicht bereit

ſeyd, ihme aufzuopffern; keirne
Anmuthung / keine Zuneygung

in euch, die ihr diſem Goͤtzen⸗
Bild zu Dienſten nicht wuͤrget,
und aufopfferet; die Gebott
GOttes achtet ihr fuͤr nichts,

eure Eltern habt ihr ſchlecht in
Ehren, denen Ermahnungen
eurer Befreundten gebt ihr kein

Gehoͤr, mit euren Nachbarn
liget ihr in den Haaren: eurem

Ambt wartet ihr nicht ab, ver⸗
nachlaͤßiget das Geſchaͤfft eures

Heyls, widerſtrebet dem Einge⸗
ben des H. Geiſtes / nur damit
ihr euren Genz, euren Hoch⸗
muth, eurer Sinnlichkeit ab⸗
warten koͤnnet: da iſt ja kein
Koſten, keine Muͤhe, keine Reiß,
keine Verachtung, die ihr nicht
willig erduldet, diſem Goͤtzen⸗
Dienſt zu lieb; und wann et⸗
wann euer Beicht⸗Vatter,

wann ein Verwandter, wann

ein Freund von diſer Abgoͤtte⸗

rey abwendig machen, diſe Ans⸗
muthungen in euch abloͤſchen,
aus diſer Gelegenheit euch her⸗
aus reiſſen will, da gehet der
Lermen dann, da wehret ihr
euch fuͤr diſen Goͤtzen, als gien⸗

ge es pro aris, & focis: fuͤr

GOtt, und das Vatterland;

da iſt kein Menſch euer Freund,
amicus uſque ad aras. A

in te Deus recens. Nrael,
wann du mich hoͤren wirſt

ber

Iſrael ſi audieris me, non erit . oe 9

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Uber das erſte Gebott GOttes. 27

ſo ſoll in dir kein neuer / kein

anderer GOtt ſeyn. Unum
cole Deum. Bektet eintzig,

urnnd alleinig den wahren GOtt

tzen; er allein iſt euer Schatz,
eure Ruhe, eure Gluͤckſeeligkeit
des Leibs und der Seelen, in

der Zeit, und in der Ewigkeit,

e an / der der eintzige Ott iſt; auf Erden, und in dem Him⸗
diſem ergebet euch gantz, und mel, allwo er euch wird befridi⸗

gen, und vollkommen gluͤckſee⸗

4 ZzSar, liebet ihn, benedeyet ihn / ollkommen giuc ſee
en wartet ihm auf, foͤrchtet ihn, die⸗ lig machen durch die Geneſung

n net ihm aus gantzen eurem Her⸗ ſeiner ewigen Glory, Amen.

S Gen

Bweyte Dredig.

Wie hoͤchlich wir G Ott verbunden ſeyen
H wpwegen Einfuͤhrung des Glaubens, und
AWuwusreutung der Abgoͤtterey.
Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos

Ichbin der HErr dein GOtt, du ſollſt keine andere Goͤt⸗ H

1 ter neben mir haben. Ibid.
eb⸗ 4. E „7 VEin G Ott, ſchaffe verbietet uns in demſelben die .

N was du wilſt, gib Abgoͤtterey, und haltet uns
Aagaf. a aber, was du be⸗ an zu dem Dienſt eines eintzi⸗

hſp

— Abes, & jube, durch den Moyſes befohlen hat,
1 quod vis, ſagte der H. Augu- daß hat er durch die Apoſtel
ſtinus. Wann der Sohn Got⸗ vollbracht. Geſtern haben wir
tes diſe von frommen Seelen ſo uns uͤber diſes Werck verwun⸗
la, vilmahl an ihn erlaſſene Bitt dert, heut aber muͤſſen wir zu
e jemohlen erhoͤrt hat, ſo iſt es Genuͤth fuͤrren, wie hoͤchlich
mc 3 wiplich geſchehen zur Vollzie⸗ wir ihme verbunden ſeyen / daß
4 hung des erſten Gebotts: er er uns vermittelſt diſer Wohl⸗
HD Ahat

28

that von der allerhaͤrtiſt⸗ und
ſchaͤdlichiſten Dienſtbarkeit, die
jemahlen geweſen iſt, und auch
ſeyn kan, befreyet hat.
Eine Dienſtbarkeit iſt als⸗
dann uͤberaus erbarmens wuͤr⸗
dig, wann ſich einer aus diſen
vier Umſtaͤnden darbey befin⸗
det: Erſtlich wann ſie ſchlecht,

und veraͤchtlich, und dem hohen

Stand, und Wuͤrde des ge⸗
fangnen unanſtaͤndig iſt, als
zum Exempel, da etwann ein

Koͤnig ſollte ein Leibeigner ſeyn,

nicht eines andern Koͤnigs, ſon⸗
dern eines unachtbaren Men⸗
ſchens, oder eines Stallknechts.
Zum andern, wann ſie ſchaͤnd⸗
lich, und ſchimpfflich iſt, da nem⸗
lich ein Hoch⸗Adelicher Gefan⸗

gener zu ſchaͤndlich⸗ und ver⸗
aͤchtlichen Dienſt ſollte ge⸗
braucht werden, etwann die

Pferd zu ſtriglen, in der Kuchel,
oder Garten zu dienen. Drit⸗
tens wann ſie unmenſchlich iſt,
oder hart, und grauſamb ge⸗
halten wird, als wie die Scla-
ven auf denen Galeen. Vierd⸗
tens, wann ſie unvermeydlich,
und einiges Anſehen nicht iſt, der⸗

ſelbigen zu entgehen, oder ſich

davon zu entledigen. Die Ge⸗

fangenſchafft, zu welcher die

Maennſchen durch die Suͤnd der
Abgoͤtterey ſich verpfaͤndet ha⸗

Bweyte Predig,

ben, ware mit diſen vier Um⸗

ſtaͤnden beladen, und zwar im

hoͤchſten Grad. Welches ich

euch zeigen will in vier Puncten
vorhabender Predig, und auch

zugleich, daß unſer Erloͤſer uns
nicht minder gluͤckſeeligiſt, als

2£

hoͤchſt verwunderlich davon er

loͤſet habe.

Dir ſeynd wir deßwegen un⸗
gemein verpflichtet, O Heilige

und Gluͤckſeeligiſte Jungfrau!
weilen der Ariſtoteles ſagt, und

auch wahr iſt, daß, wann man
eine Wahrheit klar erwelſet,

und offen an den Tag legt, man

alle derſelben zuwiderlauffende—
Irrthumb, und dugen der

Falſchheit uͤberzeuge: gleich da

die Sonn unſern Horizeonut
oder Himmels⸗Creyß beſteiget,

alſobald alle Finſternuß der

Nacht vertriben, und zernichtet
Welches alſo ſeyen⸗

werden.
de, koͤnnen wir ſagen, daß du

den Dienſt falſcher Goͤtteren
vertilget, und ausgeloͤſcht ha⸗
beſt, da du den wahr⸗ und eini⸗

gen GOtt gebohren haſt. Du

haſt die Finſternuſſen des Hey⸗

denthums, und Unglaubens

verjagt, da du der Welt die

Sonn der Gerechtigkeit ge⸗

bracht, JEſum Chriſtum unſe⸗

ren HErrn / welchen wir bene⸗

deyen. Ave Maria.

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Anitæs Di- N☚d

IDEA SERMONIS

EXORDIIIM. Initas Divinæ
Eſlentiæ probatur. I. Ex par-
te Dei, qui eſt ſimplex, ſu-

A. 2. Ex parte mundi. B. 3.

ſervitus I. Vilis colens viliſ-

ſimos Dominos. D. 2. Tur-

pis, cogens ad actiones tur-

Ex parte Noſtri. .
I. PINCTIIM. Idololatria eſt

piſſimas. E. 3‧* Crudelis. P.
4. Inevitabilis. G.

II. Punctum. Probatur, quan-
premus Dominus infinitus.

tùm adſtringamur ad gratitu-
dlinem, & bonum uſum be-
neficii, quos Chriſtus hac
ſervitute liberavit. Para-
phraſis verborum S. Petri:
Vos auté genus electũ, gens.
ſancta &c. I. Pet. 2. V. 9. H.

EXORDIUM.

Je erſte Vollkommen⸗
heit, welche der Catho⸗
vine kſen- — liſche Glaub in Goͤttli⸗
tiæprobatur cher Majeſtaͤt erkennet,
ratienisun Uund anbettet, iſt die Einigkent
ihrer Weeſenheit: Credo in
unum Deum: Ich glaub in ei⸗
Deut. 6. nen GO& TC. Audi Ifrael,
*r4 DEIIS tuus unus eſt. Soͤre
Iſrael / dein G O TC iſt ein
einiger GOCC. Unſer Hertz
wird in Anſehung diſer Wahr⸗
heit fuͤr Freuden aufgehen / wann

wir die Beweißthumer / und

Proben erwegen, welche der H.
egr. * Thomas deßwegen beybringt,
und wir je einige Zuneigung

tragen gegen dem, was GOtt,

diiſe Welt, und auch uns ſelbſt
2 Er parte betrifft. 1

Bei. ernehmet die fuͤrtrefflich .

1. Qria eſt hoch, und erleuchte Vernunffts⸗

mple æ.

Gruͤnde des Engliſchen Lehrers.

Die Einfaͤltigkeit GOttes, ſein

Oberherrlichkeit, und ſein Un⸗

endlichkeit geſtatten neben ih⸗
me keinen andern ſeines glei⸗
chen, und ertheilen ihm das
Vorrecht, daß er weeſentliche
und nothwendiger Weiß nur
ein eintziger ſeyn kan. Seine
Einfaͤleigkeit gibt ihm diſen
Vorthell: dann ſo offt die Bil⸗
heit ſonderheitlich⸗ und eintzeler
Dingen, oder mehrer Individua
unter einer eintzigen Gattung
gefunden werden, lauffet une
fehlbar eine Unterſcheidung da⸗
bey ein, und folglich eine Zuſam⸗
menfuͤgung von der Weeſen⸗
heit, und der Beſtehung, von
der unter diſer allg meinen
Gattung enthaltener abſonder⸗
lichen Natur, und diſem hrem
Individuo, vermittelſt welcher
es eben diſes, und kein anderes

che Weeſen das allereinfaͤltigi⸗
ſte, allerreiniſte, und durchge⸗
hends unzertheiltiſte Weeſen.
Ens irreceptum, dann da in
demſelbigen die mindiſte Zuſam⸗

mmBenfuͤgung eintweders einer

oder Generis, und Differentiæx;

oder der Eſſenz, und Exiſtenz;
oder einigerley anderer Gat⸗
tung befindlich waͤre / wurde
nothwendiger Weiß ſich dabey

uch einfinden AcRtus & poten-
tia: die Wuͤͤrckung, und die

—
2

2. Hai⸗
Tremus,

oder Mit⸗Werber ihm dieſelbe

Macht zu wuͤrcken, und folglich
wurde GOtt nicht Primum A-

gens, der erſte Wuͤrcker, noch die

allererſte Urſach ſeyn, weilen er
einer andern ober⸗ und hoͤcheren

Urſach benoͤthiget ſeyn wurde /

um das jenige, was er nicht/
dann nur in Faͤhigkeit, und
gleichſam in dem Saamen haͤt⸗
te, in das Werck zu richten,

und zum Stand zu bringen.
-; Auch wurde GOtt nicht das

Allerhoͤchſte aus allen Weeſen,
ſein Reich nicht vollkommen,
noch ſein Herrſchafft allgemein
ſeyn: indeme ein ſein Eyferer,

auſprechen / und das Recht vor⸗
ſchutzen kunte, wo nicht gar die
O berherrlichkeit, und den Vor⸗
zug abzugewinnen, wentgiſt ih⸗

me gleich, und unterworffen zu

ſeyn.

Zwehyte Predig,
iſt. Nun aber iſt das Goͤttli⸗

Nee Regna ſocium ferre, nec taæde
queunt,
Omnisque pot eſtas
Impatiens Conſortis erit?

Ein Koͤnig nur allein
In jedem Reich kan ſeyn;
Wo Hymen eingekehrt
Der Zutritt iſt ver wehrt
All andern: wer ſich nennt
Der Hoͤchſt, kein Gleichen kentt.
Uber das, wann GOtt nicht yen
„„ —.⸗ . IRRnitAS.
ein alleinig, und eintziger GOtt 3. Fnire,
waäͤre, wurde er nicht durchge⸗

hends vollkommen ſeyn, einiger

Mangel, und Abgang an ihme
befunden werden. Er wurde
nicht in allen Vollkommenhei⸗

ten unendlich ſeyn, nicht alle

Herrlichkeiten, noch erdeneklich
Juͤrtrefflichkeiten beſizen, weie

len er nemlich einen Abgang le⸗

den wurde an allen denen jenigen
Vollkommenheiten, mit wel⸗
chen der andere GOtt alleinig be⸗

gabt, und durch ſelbe / als ſonder⸗

heitliche, und ſich eigentlich zu⸗
ſtaͤndige, von ihme unterſchiden
ſeyn wurde.
Nebſt deme, wurde auch die

Weit ſelbſt nicht ſo wohl, als es, B.

wuͤrcklich geſchicht, regieret wer⸗ c n d
den: dann weilen diſe Goͤtter—
zwey unterſchi liche Naturen
haͤtten, wurden ſie auch zwey
Verſtand, zwey Willen, und
zwey unterſchidliche Faͤhigkei⸗
ten zu wuͤrcken haben, und alſo
folglich kunten ſie auch zerſchi⸗
dene Meynungen, zerſchidene

S
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E 2 —
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8

Tholelatria e N

Uber das erſte Gebott GOttes. 31

hindurch in diſer Welt hoͤch⸗
darinnen

Abſichten „und Zuneigungen ha⸗

& d TαMοαααν αοραναs
α ασισſ⁰6α

Kuͤrtzlich: indeme (
ſer erſter Anfang, und letztes 3 Fr bre

Nean bona res multi Demini: Rex

unicus eſto:

Vil Herrn, glaub mir, ſeynd nicht gut.
Wohl! da nur einer herrſchen thut.

Und wann ſolche zwey Goͤtter
waͤren, wurde der einte diſes,
der andere etwas anderes ver⸗
langen; der einte eine Creatur

lieben, der andere entgegen die⸗

ſelbe haſſen: und wir diſe ſchoͤne
Ordnung / diſe gute Uberein⸗
ſtimmung, diſe kluge Haußhal⸗
tung, diſe wunderbarliche Poli⸗
cey, und ſo beſtaͤndig, auch zu⸗
mahl beſter maſſen eingerichte

ſtens bewundern ,
icht zu ſehen haben.
GOtt un⸗

End iſt, ſeynd wir verbunden,

ihne zu verehren, ihme zu die⸗
nen, ihne zu lieben, und ihme
zu gehorchen aus gantzem unſe⸗
ren Hertzen, welches wir nicht
allerdings vollkommen wurden
thun koͤnnen, wann zwey Goͤt⸗
ter waͤren / wir wurden ſeyn
gleich einem Stein, zwiſchen ei⸗
nem doppelten Centro; gleich
einem Eiſen in mitte zweyer
Magnet; gleich einem Knecht,

weicher ien Meiſer Haben
wurde, da doch der Ausſpruch

Goͤttlicher Wahrheit ſelbſten

iſt: daß niemand zweyen Aarth. 6.

Verbuͤndnuß deren Elementen,

und andern Geſchaͤfften, welche
wir ſchon ſo vil hundert Jahr

Herren dienen koͤnne. Ne-
mo poteſt duobus Dominis
ſervire.

PUNCTUM. I.

(OAßt uns derowegen all⸗
No hie die Dhorheit ewun⸗
eloletris ”Wdern, und ein Mitley⸗
re den tragen ob der Ungluͤckſee⸗

lens viliſſt-

Hos.

ein Stuck Holtz nahmen, und

ligkeit der elend⸗ und bedau⸗
wos Demi- rens⸗ wuͤrdigen Abgoͤtterer un⸗
ſſerer Vorfahrer, deren einige

aus deſſen einten Theil einen

Fuß ⸗Schemel verfertigten,

aus dem anderen aber eine Sta-

tuen, oder Bildnuß ſchnitzleten,

vor ſelbiger auf die Knye ſich

7. 24.

.

nider warffen, und ſprachen:

Du biſt mein GOer. Einer
aus diſen ſauberen Goͤtteren re⸗
dete alſo bey dem Poeten:

olim truncus eram, ficulnus, inutile

ignum,

Dum Ffaber incertus, ſcamnum facoe-

rétne, Deumve ?
Maluit eſſe Deum.
Ich lag, ein grober Block,
Dem Kuͤnſtler vor den Augen /

IJsvenal,

32 Zwepyte Predig,

Er zweiflet, wo der Stock

Ihm moͤchte doch hintaugen?

Ein Schemmel fiel ihm ein,

(Wohl ſchlechte Sach auf Erden?)

Doch endlich ſagt er: Nein.

Ein GOtt daraus ſoll werden.
O was Blindheit! kaum hat
er diſe Bldnuß verfertiget / und

allererſt aus denen Haͤnden ge⸗

legt, und jetzt ſagt er zu derſelben:
Du haſt mich gemacht. An⸗

dere ſetzten auf den Altar eine

Kuhe, ein Crocodill, oder eine
Schlang, fielen vor ſelbigen ni⸗

der, und ſagten: Du biſt mein
Zuflucht, und mein Hoff⸗
nung,; von dir erwart ich die

Geſundheit / Wohlſtand / und
glle meine Gluckſeeligkeit

Andere betteten Knoblauch / und
olbel an, welche ein Poet alſo

hoͤniſch durchlaſſet:

— - - Quis neſcit qualia demens

Eagyßtus portenta colat, Crocodi-

lon adorat & &αι

Oppida tota canem venerantar - =
Forrum, & cepe nefas vielare, aut

frangere morſit „
trtruur in hortis

Wer weiß nicht, was Egypten Land

Als groſſe Goͤtter ehret:

Fuͤr Abentheur ernaͤhret?

Kuͤhe, Crorodiſc, Hund, Epfui der

Schand )“ꝰ

Ja ſo gar auch Zwibel, Knoblauch,
Mit ſonderem Behagen;

O frommes Land, da gleich zur Hand *
Die Gaͤrten Goͤtter tragen.

Der mehrere Theil verehrete

ſche Goͤttinen / Abentheuer, und

andere unnatuͤrliche Schand⸗
volle Wunder⸗Geſtalten. Ei⸗
nen lupiter, den ſie ſagten, daß

er ſich in einen Ochſen, Vogel,

oder guldenen Regen verſtalte,
deſio gelegenſamer die Maͤgd⸗
lein zu betretten, und zu ſchaͤn⸗
den. Einen Mars, und eine
Venus, von welchen ſie vorga⸗
ben, in den Ehebruch mit ein⸗
ander verfallen, und von dem
Golt Vulcano, der Venus Ehe⸗

mann, hierüber erwiſchet wor⸗

den zu ſeyn, welcher ſie beede
liſtiglich in ein Garn verwicklet,
und mit aͤuſſeriſt ihrer Be⸗
ſchimpffung denen uͤbrig⸗ bey⸗
ſammen verſammleten Goͤttern
zum Gelaͤchter, und Hohn fuͤr⸗
gefuͤhrt hat. Sie betteten an⸗
einen Mercurium, den ſie fur

den aller verſchlagniſten Dieb

halteten 7 jo ſo fern ware von

Goͤtter⸗Laſter ſchaͤmeten, (mal⸗

ſen der H Auguſtinus ihnen vor⸗
rucket) baß ſie ſelbige ſo gar auf

offentlichen Schau⸗ Buͤhnen

vorſtelleten; in denen Schulen
lehrten; auf denen Gaſſen, und
Straſſen ſingeren, wie dann
Homerus in dem Lob Geſang,

welches er dem Mercurio zu
Ehren verfertiget hat, alſo

„

N.

ſ

1

Tu auras 0t benneur par deſus tons

X* o te
Eacida, e- den,

manos vigl-

cere oe.

„And wuͤr cklich auf de

Uber das erſte Gebott GOttes.

les Pienx,

P'btre dit des ſilovz le Monarqus en

tou: lieu.

Geteutſcht aber alfo lauren
kag: H

ann Goͤttlich: „ein Mlon zu ſehn,

Darn man, Mercar, dich nennen
Den groͤſten GOtt; dir gantz allein
Cron, Scepter zuerkennen.

Si Sie ehrten als Goͤtter Be⸗
truͤger, und Berfuͤh rer, von
welchen die D Renſchen durch
zweiffelhaffte, und zweydeutige
Antworten hintergangen wur⸗
* wie es jnem ehrgeitzi⸗
gen, Eunus bey ambſet / wider⸗
fahren iſt, welchem das Oracu-

lum weißgeſagt, daß er uͤber alle

ſeine Mit⸗Burger, und Lands⸗
Leuth werde erhoͤhet werden,
der Ausgang abe er diſer Weiſ⸗
ſagung iſt geweſen, das man
ihne ertoͤhet „ und an einen
Galgen aufgehencket hat.
EZete erucem attendis, nee te Deus,
Eune fefeltit,
omnia lant erte Lidi inkeriora tis.
Da Euynus zu dem Galgen geht,
Leiter ſteht,
Erkennt, daß er der Höͤchſte ſey;
Di e werd erfuͤllt die Pesphecey,
e ihm ſein GOtt hat weißgeſagt
De ex aus Ehr Geitz ihn gefragt.

Es moͤchte vlleicht aber je⸗
mand der Meynung ſeyn, als
ruͤhmien nur die P eêten der⸗
gleichen Goͤtter in ihren Buͤ⸗
Ghern, und legten ihnen diſe ab⸗
P. Ie RKkune II. Theil.

doch iſt dem nicht al lſo,

gew 15 die Capitolia deren
Roͤmeren Werck der Peéten?
Dergieichen waren der Lempel

ſcheuli iche daſte r zu, umb eine
Materie, und Anlaß fuͤr ihre
fabelhaffte Gedicht zu haben;
maſſen
das geſambte A Polck „der Rath,
die Kayſe ‚ auch tas gantze
gemeine Weeſen diſe ſaubere
Goͤnter anbettet en, D auf das

genauiſt, und heiligiſt verehr⸗

ten. Zeugen, die praͤchtige Tem⸗
pel, welche ſie ihnen erbaueten,
allwo die Deuckmahl ihrer La⸗
ſteren, und luͤnd lich vollbrach⸗
ten Lebens auf ſbehalten wur⸗
den. Dergleichen zu Rom wa⸗
re das Capitolium, indeme man
auf das aller hrenbietigiſte den
Schildt bewahrete, den ſie gis
benambſeten, von dem Grie⸗

chiſchen Wort ad α1* das iſt
Capra ein Geiß maſſen er aus

einem Geiß⸗Fll gemacht wa⸗

re, zu einem ewigen Angeden⸗

cken, daß Jupiter von einer Geiß
geſauget worden, da ihme ſeine
Multer denen Verfolgungen

deß Gotts Saturni ſeines Vat⸗
lers (ſo ihme nach dem Leben

ſtrebete, und aufzuſreſſen ſuch⸗
gerke en ziehen, verborgen h zat.

Nunquid Capirolia Romano- 14 tom.

rum, opera funt Foetaruumeſagt /,
der H. Auguſtinus. Es ſeynd

Dianæ zu Ephe o: deß Marnas.
oder Jupiters zu Gaza; beß A-

pollo zu Delphis. Zeugen die
E

eſt,

.„R

gfes NNM
Evang, e. 2.

Feſt / und Opffer / welche ſie
ihnen zu Ehren anſtellten / von
denen wir gleich hernach reden

werden. Ein Zeug gantz
Welſchland / welches abſonder⸗
lich Saturnum, den Vatter de⸗
ren Goͤtteren, anbettete / wegen
ſeiner Latium genenget / und à
latendo von dem verborgen
ſeyn hergeleitet: weil nemlich
diſer ſchoͤne Gott / als er der
Verfolgung Jupiters ſeines
Sohns zu entweichen ſuchte / in

diſes Land gefluͤchtet / und dar⸗

innen ſich verborgen hatte.

irg. Ayma Jovis ſugiens, & regnis exul
neid. inyt:t.
Oai genus indocile, & diſperſum
Hwantibus alts
ECompoſait „ legésque dedit Latium-
e vocari
Maluit: his queniam lataiſet tutus
in oriss.
Saturnus von dem Jupiter
Des Reichs beraubt, vertriben,
Verfolgt, bey denen Latier
Säucht Unterſchlauff, verbliben
Der Nam iſt Latium dem Land,
(Von lateo gegeben)

Weil er, daſelbſt verborgen, fand
Zuſflucht / Schlupff, Schutz, und Lebe.

Es iſt nicht ein Poeriſches Ge⸗
dicht, ſondern ein weeſend⸗ und

ſehr gruͤndliche Sach, indeme

Julianus der Abtrinnige zwey
anſehnliche von Adel / Ioannes,

und Paulus enthaupten hat laſ⸗

en / well ſie ein kleines Goͤtzen⸗

Bild des lupicers nicht anbetten

wollten, welches genug iſt zur

Zweyte Predig „
Prob, daß ſie dergleichen Goͤt⸗

Heyden die

keuſche Wort ausſtoſſeten / und

ter mit Hertz / und Gemuͤth an⸗

betteten / wie Michas, welcher

denen Raubern, da ſie ihm ſei⸗
ne Goͤtzen hinweg genommen,
nachgeloffen iſt / und bitterlich
weynend / zu ihnen geſagt hat:
Ihr habt mir meine Goͤtrer ?udic. 18.
hinweg genommen / die ich 24.
fuͤr mich gemacht hab / und
fragt mich nun: warumb
weyneſt duz
Einem ſeden Herrn ſein E.
Ehr: ſagt das Sprichwort: 2. zervitu
deme man aber beyſetzen kan: tarpis, co-
Wie der HGerr / alſo die Thr. gens ad a-
Dann gleichwie die Goͤtter, onest
ſo ſie anbetteten / die unflaͤtig⸗?Mmas

und ehrloßiſte waren / (nem⸗

lich Teuffel, welche die Schrifft
unreine Geiſter betitilet) eben Aatth..

alſo ware die Pflicht / ſo ſie 12.

Marc. I.

denenſelbigen leiſteten / und α 6 &

wiſen, uͤber alle maſſen un⸗
ehrlich / haͤßlich und gar⸗
ſtig. Der H. Chryſoſtomus, Chrijſof. l.
Tertullianus, Minutius Felix, contra Gen-
und Lactantius rucken denen ker,
ie Abſcheulichkeiten
vor, welche ſie an denen Feſt⸗ un Eel in
Taͤgen, und bey denen Opffe⸗ re..
ren ihrer Goͤtter verübten. Lactant. .
Der Heil. Auguſtinus erzehlet, 6. c. 23.
daß ſie an dem Feſt der Bere- ng. l,2.
cynthiæ, oder Cybeles, welche 4 S. 6.
ſie fuͤr die Mutter der Goͤtter 6 1%.
hielten / vor diſer Goͤttin ſo uann.

die Dienſt, ſo ſie ihnen er⸗ 1. ac aliti-·

ſolch

iones tar-

(nn
14.

heilige Ding.
W eilige inus
nien Sacra, b⸗ Auguſtinu
urek⸗ 1 ruber Dder 5, billt 1-
„Ohaten wurt Woru underend, int Sacri
ind⸗Thaten Her⸗ ch hreee: aalis ſunt Wel⸗
che Schat ib der agllerund in ſich de⸗ Ves: alia n
ſolche daß auch de Reiſſer i gufſchre⸗ illa ſont GOttes
H „ doß :. 1 Re * der⸗ 12 fſ10 b er derxri⸗
ſhemnttt e er watn er kenln erGrt, ſchaͤndert,
1 amokn rt ſtiner oder Wer⸗ yrt ⸗ ſ⸗ n
genveher zu laſſen hin⸗ w nlen GC Thaten ſey es
1 Aleichen hoͤren das Hertzt ch W aſter⸗ Ch. Ding ge⸗
hli † 41 out 7. „ U1 LBnn 8 7 x Det e eing és
i Uin eenſe u mnnt dichin was fuͤr ge füh⸗
Dũü recten ſie ſeich Angeſicht eain der ſolten i f anbette
Neit offentlich Welt . Menge und ben Die ſolche . ich,
zen Wel ſchlechts⸗ e, ren, in ſinnreich
u gantzen ODeſch ſpectante, 17 diſes ei haffter
J D Stands⸗Pe triusque 1 1e. hl aber hoͤch die Leuͤth
. lit. S udiente u multitudin zumah 6 Satans, aller hand
4 IS,u, quentiflima Ohren veeen Zund d daß ſie ſin ohne
meint vang.21. freq de eure ſolte, was ſie vermoͤger eiten ergebet Scheu,
ler MWa. 1 Ich wurd ehlen ſolte, acchi, uterkeiter , und S⸗ . ey⸗
Ao „. . em Fe ſebii, un l⸗ eintzig im, Angſt, gertad!
din an dem ß Euſe wel⸗ Zaum/ twegen ge⸗ n:
Zeugnuß Lut tteten, wel ohne Zau eſſentwe werden:
? . e e Vaͤt eſt eben d ind beſch unten die und be⸗
hen, tes (de iſt frey . ſer n erden, ſſer zu
15 Gott iber, das iſt bey ihnen ſtaͤttiget w der beſt
8 , leich din 2) die b be un⸗ ſtaͤtt rechete, ind vo *
4 auch kuſchiſte ne unr verſch ver⸗ gen, en die Goͤtte darinn ge⸗
nm üͤchtige „ anen eff ntlich ( ei⸗ es doellhracht ſan ihnen die .
5H zuch nd, Sachen ichen auf ei⸗ ſelbe vo geſchebe getallen,
tane Schan dergleich Platz! uhmt, und g Wonigefallen
il uͤbet haben . chen Schau aller⸗ gröͤſte Ehr td n Belk Taͤgen
ktlu, n offentlich uch die all Hroͤſte Eh an ihren gebe 2 5
4 NN nem 5 ſſen 2 an ch ſcha⸗ 3 Wan , »„ erge d 21¼ rn
W. u laſt n ſich wann ma ſich erget e Elte
ser ehen zu ie e Huren ſi eit wa lben wohl, ihr den düI
uſ⸗ degkende Unverſchamheit ener Eibe ſie woh⸗ werden da
uß, zen, ja die ſchamroth ten wie kund⸗ den Geit hielten da
De ſeb ſt daruͤber Sie denehli er di Perdenen ſct it nen eigenen
E& HrH rde. S ni haten ſie für einer elcher on dem
naun durch difriey Unit nd lter, welcher von
e datch Gunſten Din u mmachen Batter Saturnum
enn atte Eiu⸗ ge aädig Ceremnd
die ſelbe D ſaubere
3 Nennten diſe
in
ſunt

8 ſ Ge⸗ 1 Ottes.
Uber das erſte Gebott G

Thron 8
E 2

Eneid. I.

36 Zweyte Predig,

Thron, und Reich verſtoſſen

Hatte ? oder die ihnen zugefuͤgte
Unbilden zu verzeyhen; da ſie
anbetteten eine lano , welche

wider die Troianer gantze Jahr⸗
hundert hindurch einen Milch⸗
Zahn aufbehalten hatte, einer

kleinen Verachtung halber, die

ihr von einem Juͤngling aus
der Stadt Troia widerfahren

— - Sevas memorem Junonis ob iram
— = = - manet alta mente repoſtam
Judicium Paridis.

Nichts gleich der Weiber Zorn, und

Grimm,
Ja! Paris hats erfahren,
Den nicht nach Wunſch gegebne
Stimm

Beſtirtzt in tauſend Gfahren:

X

Bey Tag, und Nachk
Auf Rach bedacht,

H lauterkeiten

Suno macht Weh,
Daß Schoͤnheits Præ
Der veneri gegeben:

Ihm ſtellt nach Reich, und Leben.

Kunten ſie wohl nach began⸗
genen abſcheulichiſten ihren Un⸗
einen ſchoͤneren
Vorwand, ſich daruͤber rechtzu⸗
fertigen, haben, als eben das,
was jener Juͤngling bey dem
Terentio zu ſeiner Entſchuldi⸗
gung fuͤrbring?
Ouod Divos decuit, cur mihi turpe
Was denen Goͤttern bringet Ehr,
Wer iſt, der ſolches mir verwehr?

Orill. e. 7. Die HH. Cyprianus, Gre-

gorius Nazianzenus, Ambro-

ligkeit. I
lum crimine careat, ſed etiam cαX–. epidNd.

ſius, Cyrillus, Athanaſius, wie Arhanaf
auch Lactantius, und der Heil. Orat. con-

Auguſtinus ſagen eben ſo vil hie⸗ tra Gentes.
von, und fuͤhren diſts Argu. Pacdtant. l.

ment der Laͤnge nach wider die 7

Heyden aus. Fiunt miſeris & de Civ. c.
religioſa delicta: ſeynd Wort 6. 7. 8. 7a-
des H. Cypriani. Diſe Arma⸗ lius Ermi-
ſeelige halten die Gottloſig⸗ ns b. de
keit auch fuͤr eine Gottſee⸗rrorib.
Ut peccatum non ſo: Pelh e.
præclarum, ac Divinum cen- dd LDona-
ſeatur: ſo weit, ſogt der H. tam.
Greg. Nazianzenus, iſt es bey
diſen elenden Menſchen gekom⸗ Cc. Na-
men, daß ſuͤndigen bey ihnen A.
nicht nur kein Laſter iſt/ vming,.
ſondern fuͤr etwas vor.
treffliches ſa Goͤrtliches
geachtert wird. Und der H.
Ambroſius: Myſterium Reli- Hulre.

gieonis eſt incentivum libidinis 1. de virg.
Qualis eſt vita ſacrificantium,

ubi colitur Deorum ſtuprum?

Das Geheimnuß ihrer Re-

ligion iſt ein Reigung zu
der Unzucht: was fuͤr ein
Leben werden wohl fuͤh⸗
ren die Opfferende / da man
der Goͤtter OHurerey / und
Schand als ein heilig / und

andaͤchtige Sach vereh⸗

ret?
Wann etwelch einige Philo-
ſophi, und andere etwas klug⸗
und ſubtilere Geiſter die Falſch⸗
heit, und Nichtigkeit diſer Goͤt⸗
ter erkenneten, waren ſie dh

Ae ſt⸗

noer
Ani

0

e,

Uber das erſte Gebott GOttes. 37

umb nicht weniger ſtraͤfflich, botten / nicht aber als de⸗

noch tugendſamer; maſſen der
H. Auguſtinus in dem 10. Cap.
6ten Buchs der Stadt GOſtes
dem Seneca vorrucket, welcher/

da er die Menſchen von diſem

IJrrthumb (den er wohl, ein
pur lautere Torheit zu ſeyn
erkennete) haͤrte abhalten ſol⸗
len, dieſelbe durch ſein aͤrgerli⸗
chen Beyſpill im Gegentheil
vilmehr darinnen ſtaͤrckte, und
erhielte. Diſer hochtrabende
Weltweiſe, nachdem er in ei⸗

nem Buch, ſo er von dem Aber⸗

glauben geſchriben, und von

Tertulliano in dem 12ten Capi-

tul ſeiner Apologi „ oder
Schutz⸗Schrifft ciriert wird,
nunmehro aber durch der Zeit

Ungemach gaͤntztich zerfallen iſt,
die Goͤtter, ſo man in dem Ca-

pitolio anbettete, als auch die
grauſam⸗ und unflaͤtige Cere-
monien, ſo man bey deren
Dienſt verrichtete, weidlich
durchgelaſſen, und verſpottet
hatte / gibt endlich die Lehr, daß
ein weiſer Mann dieſelbe nichts
deſtoweniger uͤben muͤſſe, nicht

zwar denen Goͤttern dardurch

ein Gefallen zu verurſachen,

ſondern dem Geſatz Folge zu

leiſten: Quæ omnia ſapiens

ſervabit, tanquam Legibũs juſ-
ſa, non tanquam Diis grata,

welches alles ein Weiſer be⸗
obachten wird / als Sa⸗

chen durch die Geſaͤtze ge⸗

nen Goͤttern angenehm.
Und kaͤrtzlich hinnach, nachdem
er die Blutſchaͤnderiſche Ehren

diſer Goͤlteren, die ſich mit ih⸗
ren eignen Schweſtern, als Ju-
piter mit der juno, Mars mit
der Bellona, vermaͤhlet hatten,

beſtraffet, ſagt er, daß er ſelbe
anbette nicht aus Andacht,

ſondern nach der Zeiten Ge⸗
brauch, und damit er ſich auch
andern gleichfoͤrmig verhalte:

Colebat, quod reprehendebat;

agebat, quod argnebat; quod

culpabat, adorabat. Er ver⸗
ehrte / was er beſchnar⸗

chete; uͤbete / was er ta⸗
delte; und bettete an / was
er ſtraffte. Worignen er

nach Zeugnus des H. Auguſt-
ni ſich hoͤchſt ſtraͤfftich machte,

indeme er aus menſchlichem Re-
ſpect verrichtete, was er durch
das Liecht der Natur, hoͤchſt

Gottlos zu ſen erkennte. Auf

gleichen Schlag redet der Heil.

Paulus, daß GOtt dergleichen Rom. I. 4.

und Nachſehung zu beſtraffen,
einem verkehrten Sinn, ihren

ſchaͤndlich⸗ und unnatuͤrlichen

Luͤſten uͤbergeben habe, und ſeyn
ſie mit allerhand Boßheiten, und

Laſtern angefuͤllt worden; mit

Geitz, Mißgunſt, Betruͤge⸗
reyen, und Unzucht: ſie ſeyen
hoffaͤrtig, ehrſuͤchtig, zaͤnckiſch⸗
und Ubelnachreder worden,
Ez3 ohne

Menſchen diſe ihre Heucheley, v. 18. & αN

*

ohne Lieb, ohne Freundſchafft,
ohne Treu, ohne Mitleyden,
und ohne Zucht. Was mehr?
Pbid. v. ſowohl Maͤnner, als Weiber,
26. 27. waren jenem abſcheulich, und
ver fluchten Laſter ergeben, we⸗

doma, und Gomorrha durch
ſſeurigen Schwefel⸗Regen zu
Grung gerichtet hat, und diſes
zwar alſo ohngeſchicht, und of⸗
fentlich, daß ſie vorgaben, ihr

Jupiter habe ſelbſt dergleichen

Luſt gepflogen, und ſein Freud

darinn gehabt. Sehet da, was

unſere Vorfahrer geweſen
ſeynd, und ſehet, was wir ſeyn
wurden ohne die unſchaͤtzbare

Gutthat der Erloͤſung: Gibt

es auch einen Stall⸗Knecht, ei⸗
nen Sclaven, der ſpoͤttlich⸗ und
ſchunpfflicher jemahls ſeye tra⸗
Se worden „ als auf ſolche
3. Jervits Nun aber, gleichwie der
cErndelig?. QOufſel beydes zugleich, der al⸗
lerboßhafftiſte ſowohl, als auch
der aller ungluͤckſeeligiſte iſt, hat

er die Menſchen nicht nur zu ei⸗

ner gottloß, und ſchaͤndlich, ſon⸗
dern auch zu einer unmenſchlich⸗
und graufamen Dienſtbarkeit
verpfaͤndet. Ich wurde zu lang

ſeyn, wann ich da alle Grau⸗

ſamkeiten, welche ſie bey ihrer

falſchen Goͤtter Dienſt veruͤb⸗

. ten, erzehlen wollte; Dieſelbe
Rertull. ſeynd zu ſehen bey Tertulliano
Apeh. in ſeiner Apologi an den Roͤ⸗

Zweuyte Prebig,

tet, und aufgeopfſeret habe, als
gen deme ehedeſſen GOtt So- d

miſchen Rath, bey dem H. Au-⸗
guſtino, und etwelchen andern. Aag. l. 6.

Genug iſt fuͤr dißmahl zu wiſ⸗ 2e Ct. e. 6.
ſen, daß man diſen Goͤtzen die . 6. 7.e

19. Fieſtin.

unſchuldige Menſchen geſchlach⸗ ei.

em Aſtyanax, dltiſten Sohn
des Hectors, die Polyxena, ci-
ne Tochter Priami, deren klaͤg⸗
licher Tod von dem Seneca in genee. k. 4.
ſeiner Troade beſchriben wird. c. 6.
Paulus Oréôſius und Heroôdotus
berichten uns, daß die Perſianer
zu ſchuldiger Danckſagung fuͤr
die Gnaden, ſo ſie von ihren
Goͤttern empfangen zu haben
glaubten, gepflogen, ihre jun⸗

ge Knaben , und Maͤgdlein,

auch in groſſer Zahl, lebendig
zu vergraben, maſſen Ameſtris,
des Xerxis Ehegemahl vierze⸗
hen jungen Perſianiſchen Edel⸗
leuthen, und Fraͤulein gethan
hat: und noch im letzt⸗abge⸗
ſcheinten Seculo erwuͤrgten die
Mexicaner, ehe ſie zu dem
Chriſtlichen Glauben bekehrt
wurden, alle Jahr 20000. Per⸗
ſonen, welchen ſie, wie denen
Kaͤlbern, die Gurgel abgeſto⸗
chen, und ſelbe dem Teuffel aul⸗
geopfferet haben. Und wer ſoll
ſich nicht entſetzen ab der Grau⸗
ſamkeit, und Barbarey jener
Opffer / welche man nach Zeug⸗
nuß Heiliger Schrifft dem Ab⸗
gott Moloch ſchlachtete?
Diſer Goͤtz ware ein aus Ertz

gegoſſne Statuen, mit auſſeror⸗
dent⸗

7 4

— T—JMNU

S

Ite

H

4

Uber das erſte Gebott GOttes. 39

Cevit. 18.v. dentlich / und uͤbermaͤſſig brei⸗
* Pyr ½ uf
3. Reg. 3. v. ken Haͤnden / und Armben / auf

27. . . 11. diſe ſetzten ſie ihre kleine Kender⸗

„. 5. & 4. lein alſo lebendig hinauf, mach⸗
Reg. c. 23. ten nachgehends ein Feuer dar⸗
v. 10. unter, bis die Bildnus gantz

kexr. 19. v. gluͤhend ware, und alſo wur⸗

5. 32. v. den diſe kleine armſeelige Crea⸗

Pſai. 1o5.v. kurlein durch langſame Hitz
37. auf das grauſamſte aufge⸗
Tirin. in zehrt, und verbrennt; damit
Lev. 18. v. aber ihre Eltern in Anhoͤrung

deß erbaͤrmlichen Zetter⸗Ge⸗
ſchreyes diſer Kinder zum Mit⸗

leyden nicht bewegt wurden /
ſchlugen die Goͤtzen⸗Pfaffen
die Paucken, und Trummlen
darzu, daß von deren brum⸗
maenden Geraͤuſch die Ohren er⸗
ſuͤllet, jenes keinen Eingang
mehr finden kunte: wovon dann
auch der Orth, allwo diſes teu⸗

fliſche Opffer vollbracht wur⸗
chrifft Tophet ge⸗

de, in der
nennt worden, von dem He⸗

braͤiſchen Wort Toph, welches

geteutſcht eine Trommel an⸗

Ein zu Tag in der Stadt Arles

in Provence 6
in Franck⸗ worauf ein Altar ſtunde, auf

reieh. der geopffert wurden; und wa⸗
re zu der Zeit / da der H. Tro-
phymus, ein Lehr⸗Juͤnger des
H Pauli, das Evangelium zu

predigen / daſelbſt angelangt,

diſer Altar ſo beruͤhmt / zumal
ſo weit, und breit, daß die

zwey groſſe Saulen geſehen,
deme ſolcher geſtalten die Kin⸗

Stadt, wie man vorgibt, da⸗
von ihren Nahmen empfangen

habe: Arelas, oder Arelate,

gleich als Ara lata. Der breite H

Altar.

Und was noch bedauerlicher: G
Es waren diſe Gottloſigkeiten, 4.

Inevitabis

diſe unzuchten, und diſe Grau⸗ .

ſamkeiten mehr / als von 4000.

Jahr her auf dem gantzen Er⸗

den⸗Kreiß herumb, ſo gar
bey dem Juͤdiſchen Volck in
Palæſtina, und in denen Porten
Ieruſalem ſelbſt, gleichſam
im Beſitz: dann der Orth, allwo

die Juden ihre Kinder auf ſol⸗
che Weiß verbrenneten, Ge-
hennon genennet wurde, (wo⸗
her das Wort Gehenna zu
teutſch die Hoͤlle, ſeinen Ur⸗
ſprung genommen hat) ange⸗

ſehen derſelbe in einem Thal der
Kinder Ennon naͤchſt bey Jeru-
ſalem lage. 2
erweiſet, daß es uͤber die maſ⸗

ſen ſchwaͤhr, oder beſſer zu re⸗

den, unmoͤglich ware, menſch⸗

licher Werß die Welt von diſer

Armſeeligkeit zu befreyen.
Ich hab diſe Matery geſtern

Welches ſcheinbar

von Grund aus argehandie D

und euch gezeiget, diſes Werck

alſo ſchwaͤr zu ſeyn, daß nicht

einiger aus denen alten Welt⸗

Weiſen, nicht einiger aus denen
Patriarchen, und Propheten,

als Noe, Iacob, Ieſeph, und
Moyſes auch in dem kleinſten
Doͤrfflein diſen Irrthum zu

40

verbeſſern, und auszureuten ge⸗
wußt haben. Ich erweiſe es a⸗

ber noch augenicheinlicher; ſehet

den Unterſchid des Bergs Sinai,
und des Calvari Bergs: Der
Erſchaffer gibt ſeinem Volck
das Geſatz auf dem Berg Si-
nai; in diſem Geſatz iſt das al⸗
lkererſte, ſo er demſelben anbe⸗

fihlet, ſo er mit groͤſter Inn⸗

ſtaͤndigkeit einbindet / daß es
Erod. 20. die Abgoͤtterey bemuͤßige. Non
ℳ 3. habebis coram me Deos alie-

nos. Du ſollſt keine frembee

Gotter vor mie haben.
Und damit er es umb ſo gewal⸗

tiger davon abhaltete, iſt der
gantze Berg ein lauters Feuer,

es erſchallen die entſetzlichſte

Donnerklapff / das Brummen,

Trompeten, und ſo erſchroͤckli⸗

fuͤr Forcht, und Schrecken
gleichſam auſſer ſich ſelbſt ge⸗
ſetzt, zu dem Moyſes geſpro⸗
id. . chen hat: Rede du mit uns/
19. ſo wollen wir zuhoͤren: und
laß den HErrn nicht mit

uns reden / damit wir vil⸗

PUNCTUM

de tenebris vos vocavit in ad-

AA.,. (((Aßt uns derowegen den
Echortatie NR) Heil. Petrum anhoͤren,
2d gratitz- —☚ welcher uns zuruffet:
Din- n, OMW Vos autem genus electum,
sn, um -

NR aati — 2 P L
Seneſicii. ſitionis, regale Sacerdotium,

—ut virtutes anaunietis Ejus, qui

Gens Sancta, populus acqui-

leicht nicht ſterben. Und
nichts deſtoweniger ohngeach⸗
tet eines ſo austrueklichen Ver.
botts, ohngeachtet ſo vil, und
groſſer Betroͤhungen, ſo haͤuſfe
figen Schreckens / und Forcht,

bettet diſes Volck ſogleich hier⸗

auf ein guldenes Kalb an, noch
bevor Moyſes von dem Berg Erad. 322

wider herunter geſtgen ware,

und fallet von Zeit zu Zeit gantz
verſtockt ⸗ und halßſtarriger
Weiß neuer Dingen in diſe
Suünd. Da im Gegentheil
JEſus unſer Erloͤſer auf dem
Calvari- Berg, ohne eintziges
Wort zu reden, an dem Creutz

hangend, gedemuͤthiget, ver⸗

ſpottek, gelaͤſterer, und einen

chmaͤhlich und grauſamen
Tod gedultig ausſtehend, die

Abgoͤtterey gaͤntzlich, und fuͤr
allszeit vertüget, nicht me.
aus Jubden⸗Land, und Pa-
læſtina, ſondern aus allen
Provinzen deß Roͤmiſchen
Reichs, auch ſo gar denen
allerentlegniſten, und wildi⸗

Ihr I. Pet. -

*

mirabile laumen ſuum.

aber ſeyd das außerwaͤhle v. 9.
Gſchiecht / das Roͤnigliche
Prieſterihum / das heilig
Volck / auf daß ihr ver⸗
kundigen ſollt die Tugen,
en

Uber das erſte Gebott GOttes. 41

den deßfenigen / der euch aus
der Finſternuß in ſein wun⸗
derliches Liecht beruffen hat.

Genus Electum! Auser⸗

waͤhlte Seel / was groſſe

Gutthat, was Gnad, was ab⸗

ſonderliche Gunſt iſt diſes? laßt
uuns ſetzen, wir ſeyen verſichert,
daß alle Schiff, ſo bißhero von
ſuͤnfſfzehen Jahren von Kochel-
„ Iſt eine e nacher Canada, oder an⸗
Stadt in deren Orth abgeſeglet, unter
Franckreich Weegs Schiff⸗Bruch gelitten
in der Land Haben, ich aber biß dahin alle
aſte⸗C Jahr von diſer Schiff⸗ Jahrt
ſeogniſchen euch abgehalten, und jederzeit
Meer. berhindert habe, daß ihr nie⸗
mahlen in eines diſer Schiffen
gekretten ſeyd; iſt nicht wahr,

daß ihr ſo offt, und vil deßwe⸗

en mir verpflichtet, als vil di⸗
er zu Grund gegangen ſeynd?
zehlet, wann ihr koͤnnt, wie vil
abgoͤtteriſche Muͤtter nicht nur
in die fuͤnffzehen, ſondern in die
1000. 2000. vier, und ſechs⸗
tauſend Jahr hindurch gewe⸗
ſen ſeynd; und alſo vilfaͤltige
Obligstion habt ihr gegen
GOit: Eure Seel haͤtte koͤn⸗
nen in ein jede aus diſen heyd⸗
mſchen Muͤtteren eingegoſſen,
und gleichſam eingeſchiffet
werden: Ihr haͤttet ein Geburt
ſeyn koͤnnen gleich des erſten,
zweyten, dritten, oder vierd⸗
ten abgoͤtteriſchen Weibs: ihr
haͤttet ſeyn koͤnnen eines jener
P. le Jeune II. Theil.

heilig ſeyn ſollten.

Kindern, welche dem Teuffel
ſeynd aufgeopfferet worden,

und die ihres ewigen Heyls er⸗

baͤrmlichen Schiff ⸗Bruch, nicht

zwar in denen tobenden Meers⸗
Flutten, ſondern in dem der⸗
zehrenden Feuer des abgoͤtti⸗
ſchen Brasd⸗ Opffers, gelit⸗
ten haben: und hievon hat euch
GOTT gnaͤdiglich bewahret,
und erhalten. O was Pflicht
ſeyd ihr ſchuldig! Genus ele-

ctum, gens lancta, ein auser: Eyh. I. v. 4.

waͤhltes Geſchlecht / ein hei⸗
liges Volck / elegit nos ;
ut eſſemus Sanéti. Ar hat
uns erwaͤhlet / auf daß wir
Er hat
euch ſolcher geſtalten von ſo vil
anderen herausgezogen, und
abgeſoͤndert, ſonder Zweifel,
damit ihr ein gantz anderes Loe⸗

ben fuͤhren ſoltet, als ſie. Ach!
was Nutzen wird es euch brin⸗

gen, daß ihr nicht unter denen
Heyden gelebt habet? was
Nutzen, daß ihr in der Chriſt⸗
lichen Kirchen einverleibt gewe⸗
ſen ſeyet? zu wos wird euch

dienen, die HH. Sacramenten

empfangen, das Wort GOt⸗

tes angehoͤrt, und tauſender⸗

ley Weeg, die Heiligkeit zu er⸗
langen, gehabt zu haben, wann

ihr in der wahren Kirchen nicht

heilig lebet, noch der Profeſſion,
und Heiligkeit des Chriſten⸗
thumbs euch gleich ſoͤrmig auf⸗
ſuͤhret? l
Popu-

42
Populus acquiſitionis. Das
erworbene erkauffte Volck:
Was Muͤhe, und Arbeit hat
JEſus unſer Erloͤſer nicht auf
ſich genohmen? wie vil Petzn,
und Marter nicht ausgeſtan⸗

den? wie vil Demuͤttigung,

und Schimpff ſich nicht unkter⸗
worffen? wie vil Blut nicht ver⸗

goſſen? was muͤheſeelige Reiſen

haben nicht die Apoſtel voll⸗
bracht, wie vil Gefahren nicht
gelitten? wie vil Martyrer ha⸗

ben ſich nicht durch grauſam⸗
ſten Tod hinrichten laſſen, da⸗

mit ſie uns GOtt gewinneten?
iſt es dann nicht die groͤſte Un⸗
gerechtigkeit, daß ihr euch einem
andern ſchencken doͤrffet, oder
gantz der Welt, dem Fleiſch,
euch ſelbſt / und eurem eigenen
Nutzen ergeben ſeyet?
Rezgale Sacerdotium: Das
Boͤnigliche Prieſterthum:
Die Heysen, ihre falſche Goͤt⸗
ter zu beſaͤnfftigen, oder fuͤr
die empfangene Gutthaten ſich

danckbar zu erweiſen, veruͤbten
gar unmenſchliche Opffer, in⸗

dem fie die unſchuldige Men⸗
ſchen lebendig vergrabten. Der

wahre GOTT an ſtatt deſſen

verlangt, daß ihr ihme ſeinen

eintzigen Sohn, GOTT, und B

Menſchen, durch ein unbluti⸗
ges Opffer in der heiligen Meß
gufopfferen ſollet; und ihr ver⸗
ſchwendet die Zeit vil lieber mit
allerhand Geckereyen, und un⸗

Zweyte Predig,

nuͤtzen Poſſen⸗Werck, als daß
ihr, ihme denſelben aufzuopffe⸗

ren, euch in die Kirchen verſuͤ⸗

get. Er begehrt nicht, wie die

falſche Goͤtter, daß ihr euere

Kinder ſchlachten, ſondern daß
ihr ſelbe heilig machen; nicht
daß ihr ſie durch langſames
Feuer nach, und nach verbren⸗
nen, ſondern daß ihr in ihnen
das Feur der Liebe GOttes an⸗
zuͤnden ſollet; nicht, daß ihr
ſie ſollet toͤdten laſſen, ſondern
daß ihr dahin antraget, daß
die Eitelkeit / der Ehr⸗ und
Geld⸗Geitz in ihnen abgetoͤdet
werde; daß ihr niemahl an⸗
derſt, dann mit groſſer Verach⸗
tung von der Welt, Pracht, und
Hochheiten, und diſen irrdiſchen
Cuͤrterett vor ihnen reden ſol⸗

Ut annuncietis virtutes e
jus. Daß ihr verkuͤndigen ſol ⸗
let ſeine Lugenden. Wir ha.
ben Urſach uͤber Urſach, Chri⸗
ſtum IJEſum unſern Erloͤſer zu
loben / zu ehren / zu preiſen / u
benedeyen / und ihme Danck zu
ſagen wegen diſem ſo gluͤcklich

zu Stand gebrachten Ge⸗

ſchaͤft, und Haupt⸗Werck.
Es ſagte einſtens der Goͤttliche
Batter zu dem Samuel? Wer 1. ..2.
mich ehret / den will ich hin⸗ „ 30.
widerum ehren: Nun aber
was groͤſſere Ehr / und was
trefflicheren Dienſt ſolte man
wohl dem Himmliſchen Vatter

— — R——

—

Uber das erſte Gebott GOttes. 43

leiſten koͤnnen, als eben den jeni⸗
gen, den er empfangen hat von

Chriſto ſeinem geliebtiſten

Sohn? Er würde an einigem

Orth auf Erden noch ange⸗
bettet, noch erkennt, auſſer in

dem kleinen Winckel des Juden⸗

Lands, und diſes zwar leyder!

lau, und elendig genug: der
Satan ſein abgeſagtiſter Feind,

hatte ſich auf den Thron geſetzt,

und wurde an ſtatt ſeiner aller

Orthen angebettet; diſen Ty⸗
rannen hat der Sohn GOtkes

von dem Thron herunter ge⸗
ſtuͤrtzet, und den Dienſt, und
Verehrung des wahren GOt⸗

tes alſo gluͤcklich / kraͤfftig, und
durchgehends wider eingeſetzt,

daß auch ſo gar die Tuͤrcken,
und Araber keinen andern, als
ihne, anbetten: und die Juden
ſelbſt nach der Ankunfft Chriſti
bißher nimmer in die Abgoͤtte⸗
rey verfallen ſeynd, ob gleich
ehedeſſen niemahl hundert Jahr
verfloſſen waren, daß ſie nicht

derſelben ſich ergeben haͤtten: vor

ſo groſſe Gutthat erſtatten ſie
ihm niemahls einigen Danck,
der Urſachen wir ihme dancken
ſollen, und fuͤr ſie, und fuͤr uns.
Wir ſolten ihn ehren nach all
unſerem Vermoͤgen, weil er
ſeinen Himmliſchen Vatter alſo
geehret haf; und ſein Lob prey⸗

. 2
ſen, und verkuͤndigen: Annun-
tietis virtutes ejus.

welche er den Satan, diſen
Starckbewaſfneten, aus dem
Schloß diſer Welt, worinn er
ſich alſo veſt verſchantzet hatte,
hinausgejagt hat. Die Alten
geſtatteten keinesweegs, daß
man denen leibeigenen Knech⸗
ten die Nahmen des Ariſtôgi-
ton, und ſeines Geſellens beo⸗
legen ſolte / weilen diſe beyde ihr
BVatterland von der Untertru⸗
ckung eines Tyrannen befreyet,

und erlediget hatten, und ihr

ſoltet zugeben, daß eure Dienſt⸗
Botten, oder ander liederlich,
und ſchlechtes Geſindel unſern
Erloͤſer verlaugne, oder ſeinen
Allerheiligiſten Tod laͤſtere, den
er, von ſo harter Gefangenſchafft
uns zu erloͤſen, gelitten hat?

Zweytens ſein Weißheit /
welche die Liſt, und verſchlagene

Raͤnck, womit diſer Schalck die
Menſchen durch ſeine zweydenu⸗

tige verſchrauffte Reden, und
falſche Wahrſagungen betruͤg⸗

Drittens ſeine Guͤte, wel⸗

che uns von ſo groſſem Ubel, als H
da die Abgoͤtterey iſt, errektet

hat. So jemand euch mit ei⸗
nem falſchen Thaler, falſchen
Waaren, falſchen Artzney⸗

Mittlen, oder wohl auch durch
einen falſchen Contraèt hetrie⸗
get, erzuͤrnet ihr euch daruͤber;

es iſt ein Betrug, welcher euch
ſchadt, und hoͤchſt mißſaͤllig iſt,
S 2 und

und da euch einer deſſen ermah⸗

net / ſeyd ihr ihm hoͤchlich dar⸗
umen verbunden / GO TT iſt

unſer Schutz / unſer Gluͤckſee⸗

ligkeit / unſer Huͤlffs⸗Mittel;
Er iſt unſer Ehr / unſer hoͤchſtes

Gut, und unſer Allis: iſt es

die wir gegen unſerem Erloͤſer

dann nicht ein entſetzliche Be⸗
truͤgerey / ein Unaluͤck uͤber alle
Ungluͤck / und das allergroͤſte aus
allen Ublen an ſtatt des wahren

G Ottes falſche Goͤtter erkennen/
und anbetten? O wie groß/
und unabſtattlich iſt dann die
Obligation, und Schuldigkeit

haben / daß er uns diſen Irr⸗

thum entdecket / und aus demſel⸗

Fe. 15. v. 5§.

ner unordentlichen Gemuͤths⸗
Regungen. Sehet dort die
Wernugen „ worinnen die

bigen herausgeriſſen hat?
Qui vos de tenebris voca-
vit in admirabile lumen ſuum.

Der euch aus der Finſter⸗

nuß in ſein wunderliches
Liecht beruffen hat. Seneca

ſagte: die Tugend iſt glor⸗ und

lobwuͤrdiger in mir / als ſie in

GOtt nimmer iſt; weil GOtt
von Natur tugendſam iſt / der malo.
nicht Boͤſes mit Boͤſem. Die

Menſch aber ein ſolcher nicht
wird / dann durch Muͤhe / und
Arbeit / und Aberwigdang ſe⸗.
ths⸗

elt ſteckte, und ſehet da das

Liecht, ſo der Sohn GOttes

Sine me nihil

eingefuͤhret hat.
poteſtis facere. Ohne mich
koͤnnes ihr nichts thun.

Zweyte Predig,

h er.

gegen ſehet das Liecht.

Non ſumus ſufficientes cogita-

re aliquid ex nobis. Wir ver⸗ 2. Cor. 3. v.

moͤgen nicht etwas aus uns 5.
ſelbſt zu gedencken: Wir
koͤnnen nicht den mindiſten gu⸗
ten Gedancken haben, ſondern all
unſer Vermoͤgen / ſo immer
in uns iſt / ſeine Gnaden zu
emp fangen / darein zu verwilli⸗
gen / und ſelbigen mitzuwuͤr⸗
cken / kommit allein von ihme lia.
Omnis fſufficientia r*α. in
noſtra ex DEO eſt. DEUS Don. 6. pof
⸗2 ent.
virtutum, cujus eſt tortum,
quod eſt optimum. Cicero

lehret: man muͤſſe Boͤſes mit

Boͤſem vergelten; Schmach
mit Schmach; Gewalt mit Ge⸗
walt zuruck treiben, und den je⸗
nigen / der euch ſchmaͤhet / vere⸗
klagen. Sihe dort die Finſter⸗

nuſſen! ſihe aber hier auch zu⸗ e„
gleich das Liecht. Diligite Ini.„ 44.
micos veſtros. Liebet eure 1ac. 6. . 27
Feind. Vince in bono ma- Kom. 12.
lum. Uberwinde das Boͤß v. 21.
mit Gutem. Non reddentes I- Tetri 3.

malum pro malo. Vergeltee

Heyden gaben diſe Lehr:

0 Cives, Cives! quærenda pecunis
primum eſt.
Pirtus peſt nummoss.
Vor allem tracht nach Gut und Geld;:
Weil Geld das hoͤchſt Gut in der Welt .
Die Tugend geht hinnach.

Sehet was Finſternuß / ent⸗

rite

—

——

N
e

6
E
1

uber das erſte Gebott GOttes. 45½

Matth. 6. rite primum regnum DFI.

Suchet am erſten das Reich
GOttes. Werden wir ein ſo

groſſe Gutthat cuchſ

ſam erkennen moͤgen? wird es

wohl moͤglich ſeyn / unſerem Er⸗
loͤſer wuͤrdigen Danck abzuſtat⸗
ten, daß er uns aus diſen Fin⸗
ſternuſſen herausgezogen / und
ſo edles Liecht ertheilet hat? Seye
deßwegen gelobt / uUnd gebene⸗
deyt / O mein Erloͤſer! Mein
Erloͤſer ſey gebenedeyt / und zwar

in alle Ewigkeit? Seye deßwe⸗
wegen gebenedeyt von denen

Englen, Menſchen / und allen

jemahl gnug ⸗

sä 5
. N R
7

Von denen Eigenſchafften des

Creaturen! Liebet IEſum /
meine liebſte Zuhoͤrer! liebet
Aeſm fuͤr ſo groſſe Wohl⸗
that: aber, ich ſag es noch ein⸗

mahl, liebt ihn aus gantzem eu⸗

rem Hertzen: ich ſag es aber⸗

mahl, und wuͤnſchte es ohne Un⸗

terlaß zu ſagen, dann man es
nicht zu vil / niemahl gnugſam
ſagen kan: laßt uns IEſum

aus gantzem unſerm Hertzen lie⸗

ben; laßt uns JEſum loben, be⸗
nedeyen, anbelten, und ehren;
laßt uns ihme Danck ſagen jetzt,
und allezeit, und in Ewigkeit /

S2 6S- P801

11JPEMA.
Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos alie-
nos coram me. Kxod. 20. v. 2. &S ˙vÜ;.

D

Achdem wir die un⸗
Nibat, ſo der Sohn
GHttes der Welt
erwiſen / da er die

Abgoͤtterey daraus verjagt,

ſchaͤtzbahre Wohl⸗

Ich bin der OErr dein GOtt, du ſollſt keine frembde
Goͤtter vor mir haben. lbid.

den Glauben / und Verehrung
des wahren GOttes darinn be⸗
veſtiget hat, zu Gemuͤth gezo⸗
gen, erforderet die Ordnung,
und iſt nothwendig zu lernen /
was der wahre Glauben ſeye,
2 wie

wie auch die Eigenſchafften, ſo
Exred. 13. derſelbe haben muß. Ich fin⸗
de nichts, dem ich denſelben beſ⸗
ſer vergleichen koͤnne, als eben
ſenem wunderthaͤtigen Weeg⸗
Weiſer, deſſen ſich der hoͤchſte
GOtt bediente, das Hraeliti-

merckt der Glaub, damit der⸗
ſelbe ein wahrhaffter ſeye, drey
Bedingnuſſen haben muß, wel⸗
che auf das allerbeſte en worffen
werden durch die Eigenſchafften,
wormit erſtermeldte Weeg⸗
Weiſer verſehen geweſen iſt.

auch der Glaub muß veſt, ver⸗
ſichert, und unbeweglich ſeyn.
— Zweytens ware diſe Saul eine
P,98. , 7. Wolcken: In columna nubis lo-
quebatur ad eos. Er redete
mit ihnen aus der Wol⸗
cken⸗Saul: alſo iſt auch der

Glaub in der Dunckelheit, und

verborgen; man glaubt, was
elr. II. . Man nicht ſihet: Argumentum
1. non apparentium. Lin ſiche⸗
rer Beweiß deren Dingen /

ſche Volck in das verſprochene
Land uͤberzufuͤhren: ange⸗

Erſtlich war ſelbiger ein Saul:

Dritte Predig,

die nicht geſehen werden.

Drittens verſtaltete ſich diſe
Wolcken⸗GSaul zu Nacht in ein
Feuer: gleichermaſſen muß der
Glaub lebendig, und wuͤrckend
ſeyn, wie die Flammen; verein⸗
baret mit der Liebe, und denen
guten Wercken. Da ich nun
von dem Glauben wider die
Unglaubigen zu handlen vor⸗
habe, kan ich nirgenos mich
nutzlicher hinwenden, als zu dir,
O Heilig und Gluͤckſeeligſte
Jungfrau! indeme die Geſponf

deines geliebtiſten Sohns dir

ſo offt zurufft: Cunckas hære- Ifie. 1.
ſes ſola interemiſti in univerſo "na. .

haſt du in aller Welt allein

aufgehebt: derowegen wird fuͤr
mich der beſte Rath ſeyn,
mit eben diſer Kirchen dich an⸗
zufltehen: Da mihi virtutem
contra hoſtes tuos: Gib mir
Krafft / und Staͤrcke wi⸗
der deine Feind: zu dem En⸗
de dignare me, laudare te, wur⸗
dige mich / zu loben dich. Ave

I. PINCTIIM. Fides eſt co-
lumna, id eſt firma, quia
fundata ſuper Fecleſiam, quæ

eſt ſirmamentum veritatis,

quod probatur contra hære-
ticos. A. & debet eſſe firma

*

in nobis. B.
II. PINCTIIM. Eſt columna
nubis. Argumentum non ap-

—.

Varentium. 1. Scripturà. C.
2. Patribüs. D. 3. Ratione.
E. 4. Exhortatione. F.
III. PHNCTIM. Fides eſt co-
lIumna Ignis, ardens Chari-
tate, & bonis operibus. G.
I. Scripturd. H. 2. Patri-
bs. I. 3., Katione. K.

2*

lilet

Olun

Ml⸗
R 4

Fides eſt

Columna.

Hebr. II.
V 1.

1. Tim. 3.
V. I5.

er das erſte Gebott GOttes. 47
pPpjUNCTUMI.

Sa erſte Eigenſchafft des

☛ Glaubens iſt / daß ſelbi⸗
O.ger / gleich einer Saul
veſt / ſteiff, unbeweglich, und
unverruͤcklich ſeye; dahero wird
er auch von dem heiligen Paulo

genennet: τνοααοα, die Sub⸗
ſtanz, die Grund⸗Veſte / die
und wann

Unterſtutzung /
man alſo ſagen kan, das hypo-

ſtatiſche Weeſen alles deſſen / ſo
wir hoffen. Damit aber der
Glaub von ſolcher Veſte, und
Gew.ißheit ſeye / muß er auf ei⸗
nem guten Grund geſetzt, ſein

Fuß, und Fundament ſteiff, und
unbeweglich ſeyn; nun iſt diſes
Fundament kein anderes, als
die Kirch, welche eben diſer Apo⸗
ſtel in dem Send⸗Schreiben an
ſeinen Juͤnger den Timotheum
enambſet: Columnam veri-
tatis. Ein Saul der War⸗
heit. Da hafftet es, diſes iſt
das Haupt⸗Weeſen, die fuͤr⸗
nehmſt⸗und wichtigiſte Frag, ſo
jederzeit zwiſchen denen Catho⸗
liſchen, und unſern Glaubens⸗

Gegneren iſt beſtritten, und di-

ſputiret worden: welche, wann
ſie wohl erklaͤret wird, alle Ke⸗
tzereyen zu Boden fallen, und
wie der Schnee von der Sonne
verſchmeltzen. Fraget einen
Ketzer: welches iſt die Regul,

welches das Fundament euxres

Glaubens? worauff ſteiffet ſich
derſelbe? was haltet euch an
das jenige zu glauben, ſo ihr
glaubet? auf diſe Frag wann
er nicht gar ein dummer Kopff)
wird die Antwort ſeyn: das
Fundament, worauf mein
Glaub ſich gruͤndet, iſt das
Wort GOttes; ſihe, was ein
gutes Fundament! Aber von
wem erlernet ihr das Wort
GOttes? GOtt redet mit euch
nicht von Angeſicht zu Ange⸗
ſicht, noch von Mund, zu
Mund, wie er es gegen dem
Moyſes, und denen Apoſtlen zu
thun pflegte? Ich erlerne das

Wort GOttes aus der Schrifft,

wird er fortfahren, ich traue
hierinnfalls noch einem heiligen
Hieronymo, noch einem Heil.

Chryſoſtomo, noch einem Heil.

Ambroſio, noch einem H. Au⸗
guſtino, noch dem Beza, oder
Calvino ſelbſt: dann Beza, Lu-

ther, und Calvinus, wie auch

die HH. Hieronymus, Chryſo-
ſtomus, Auguſtinus ſeynd Men⸗
ſchen; ein jeder Menſch aber,

ſeye er ſo heilig, als er ummer

wolle, iſt er doch allzeit ein
Menſch, das iſt, betruͤglich, de⸗
nen Fehleren, und Falſchheiten
unterworffen, welcher andere
betruͤgen kan, ja auch er ſelbſt
betrogen werden. Nun ſobann

wiß ich euch Sonnen⸗klar er⸗

weiſen, daß wir uns nothwen⸗
dig auf einen Menſchen zu be⸗

ruffen haben, und, wann ihr di⸗

ſes ausſchlaget, denen Men⸗

ſchen keines Weegs trauen wol⸗

let, ihr nicht nur allein gar nichts

glauben, ſondern auch nicht ein⸗
mahl wiſſen koͤnnet, was ihr glau⸗
ben ſollet.

Ihr gebet vor: ihr wollet die
H. Schrifft: Gut! auch ich will
dieſelbe. Alle Catholiſche, und

alle Ketzer, ſo jemahls auf der

Welt geweſen, haben geſagt:
ſie wollen die Schrifſt. Wel⸗

chhes iſt aber die H. Schrifft?

wie wißt ihr, daß das Buͤch⸗

lein Geneſis, Exodi, Levitici,

das Evangeliurn deß H. Mar-

thæi, der HH. Marci, Lucæ,

und loannis die Heil. Schrifft

ſeyen? GOtt iſt euch niemahl
erſchinen, daß er euch inſonder⸗
heit berichtet haͤtte: diſes an
einem ſolchen Orth gedrucktes

Buch iſt mein Wort, oder, es

iſt mein Schrifft. Die Bibel

ſelbſt ſagt nicht: Ich bin die

H. Schrifft, und wann ſie es
auch ſagen ſollte, wurde ſie diß⸗

falls verdaͤchtig ſeyn, weil ſie

von ſich ſelbſt Zeugnuß gebete:

neben deme, daß auch das

ruchlos⸗ verkehrt⸗ und ſchaͤd⸗

lichſte Buch in der Welt ſagen
kunte: Ich bin die H. Schrifft,

ich bin das Wort &Ottes,

welches doch niemand glauben

Dritte Predig, 1

wurde. Von zerſchidenen Ke⸗
tzern ſeynd zerſchidene Buͤcher
der H. Schrifft verworffen wor ⸗
den; von denen Marcioniten
der Pentateuchus, oder die F.
Buͤcher Moyſis ; von denen
Manichæeren die Propheten;
von denen Albigenſeren die
Pſalmen, und das gantze Alte
Teſtament: Die Ebioniten er⸗
kenneten aus denen 4. Evange-
lien nur ein eintziges, nemlich
das Evangelium des H. Mar-
thæi; Die Cerdoniten lieſſen
nur einen Theil aus dem Evan-
gelie des D. Lueæzu. Luther
verwirfft das Buͤchlein lob, den

Eccleſiaſticum, die Epiſtel des

H. Pauli zu benen Hebræeren,
die Epiſtel des H. Iacobi, und

jene des H. Iudæ Thaddæi; die
2te Epiſtel des H. Petri, die 2.

letztere des H. loannis ſamt deſ⸗
ſen heimlichen Offenbahrung,
oder Apecalypſi, welche alle
der Calvinus fuͤr ein heilige

Schrifft haltet, und zulaßt.

Beza will einen Theil von dem

Evangelio des H. loannis aus⸗

gemuſtert wiſſen, den doch
Calvinus fuͤr ein Canoniſche
Schrifft erkennete. Schluͤß⸗

lich iſt kein eintziges Buch in
der Bibel ſo nicht durch etwelch

oder einen Ketzer ſeye verworffen
worden: wie werdet ihr dann
ihnen zeigen koͤnnen, daß ein

ale S na ſol bes Boch di⸗
Nehe nre, Schrifft

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Uber das erſte Gebott GOttes. 49

Schrifft davon nichts mel⸗
dekũk
Wis wißt ihr, daß zum E⸗

p.mpel das Evangelium des H.

Marci, und des H. Lucæ, wel⸗

che nur aus der Zahl der Juͤn⸗
waͤhrhaffte Evangelien, das

pur lautere Wort GOttes
ſeyen; enegegen das Evange-
lium deß H. Bartholomæi, und
Thamæ, welche Apoſtel gewe⸗
ſen ſeynd, falſche Evangelien,
und nur Menſchen Wort ſeyen?
Ihr werdet mir antworten:

weil das Evangelium des H.

hofftig von ihnen ſelbſt iſt ge⸗

ſchriben worden, anderſeiths je⸗

ne zwey, weder des H. Bartho-

lomæi, weder des H. Ihomæ

ſondern nur untergeſchoben,
und falſche Evangelien ſeynd.
Diſes iſt wahr: aber wie wißt
ihr es? wo werdet ihr in der

Schhrifft finden, daß ein ſolches
das wahre, und rechtmaͤßige

Evangelium, ein ander es aber
ein unterlegtes, falſch, und von
GOtt nicht eingegebenes ſeye?
lehret euch diſes nicht die Kira.?
dann ihr habt die Originalien
nicht von einem eintzigen Cane-
niſchen Buch: wie wißt ihr

dann, daß die Copey, ober Ab⸗

ſchrifft mit dem Original, oder

Haupt⸗Schr'fft getreulich ſeye

verglichen worden, und mit

demſelben durchaus uͤberein⸗

P. le Jeune II. Cheil.

ſtimme? Noch mehr? wir wol⸗
len ſetzen, ihr ſehet durch die

Bibel, oder durch Goͤttliche Of⸗
ſenbahrung verſicheret, welches
die wahre Schrifft ſeye: das

gantze alte Teſtament iſt von
GOtt in Hebræiſch⸗ oder Sy-
riſch, oder Chaldæiſcher Sprach
gegeben worden; das Neue in
Hebræiſch, oder in Griechiſch,
oder in Lareiniſcher Sprach;
die Helffte der Menſchen wird

nicht in einiger aus diſen Spras⸗

chen leſen koͤnnen / muͤßt ihr
dann nicht erwelch einem trauen,
der euch dieſelbe leſe; und, da
er ſie euch vorliſet / kan er nicht
euch betriegen / oder ſelbſt be⸗
trogen werden, weil er ein
Menſch ſeyn wird? kan er nicht
eiwas veraͤndern, ſchwartz fͤr
weiß, quid pro quo ſetzen? die⸗
jenige, ſo auch nur ſchlechter Din⸗
gen in Hebræiſcher Sprach er⸗
ſahren ſeynd / wiſſen, was groſ⸗
ſe Verwanntnuß / und Gleich⸗
heit mit unterlauffe zwiſchen
dem Beth, und dem Caph:
zwiſchen dem Ghimel, und dem
Nun; zwiſchen dem Dalech, und

dem Keſcht; zwiſchen dem
Zain, und dem Nun ninat; zwi⸗

ſchen dem Heth oder Ket, und
dem Tau; zwiſchen dem Samech,
und dem Mem final da es
nemlich der End⸗Buchſtaben
iſt: und wie leicht es ſeye, aus
diſen Buchſtaben einen, fuͤr den
andern zu ſchreiben, oder zu le⸗

ſen, da man nicht genau auf⸗

mercket, ſich in einem kleinen

Feder⸗Strichlein verfehlet, oder

nicht allzu gutes Geſicht hat.
Ihnen iſt auch nicht ohnbe⸗
wußt, daß, wann nur ein klei⸗
nes Puͤnctlein von ſeinem Orth
verrucket wird, ſogleich der

gantze Senſus, oder Schr ffft⸗

Verſtand veraͤnderet werde:

maſſen zwiſchen dem Schin, ſo

ſit Iamin nennen, und dem, ſo

ſie Semol benamſen, den Un⸗
terſſtid ein eintziges Puͤnctlein
außmachet, welches ſie, oder
uͤber den rechten / oder uͤber den
lincken Fuß deß Schin ſetzen:

entzweſchen was Ungleichheit in

der Bedentung einess Worts/
welches mit ein, oder dem an⸗
dern aus diſen beyven Buch⸗
ſtaben geſchriben wird? Exem⸗
pel⸗weiß! in dem .18. Pfalm,

ſal. 118. allwo wir leſen, Principes per-

2. 161.

ſecuti ſunt me gratis: Die

Fuͤrſten haben mich ohne
gibt der

Urſach verfolget:
Hebræiſche Text durch Verſe⸗
tzung eines kleinen Puͤnctleins

Scherim, ober Serim: deren das
einte andeutet Principes die

Fürſten, und das andere
Qantores, die Singer: und

alſo werdet ihr ſagen: die Fuͤr⸗

ſten haben mnuich verfolger;
Oder:

mich verfolger. Und ge⸗

ſchiche diſes nicht nur in der

ℳ

Hebræiſchen allein, ſondern

Tag gebracht:
niſchen:

ſo lautet der

Nulli, machet es

die Singer haben

auch in all uͤbrigen Sprachen;
es iſt nur um die Verſetzung
eines eintzigen Worts, eines ein⸗

tzigen Strichleins, oder Puͤnct⸗

leins zu thun, alſobald wird ein
gantz widriger Verſtand an den
als in dem Latei⸗

Porta patens eſto, nulli, claudatun
honeſto. l
Nachdem man das Coma,
oder lange Strichlein vor, oder
nach dem Wort Nulli ſetzet /
wird auch der Verſtand des
Verſes unterſchidlich ſeyn.
Wird das Coma vorgeſetzet?
Vers folgender
Geſtalt: ÿłMłe
ODie Port ſoll frey, und offen ſeyn,
Niemand, der ſeonmm ausgſchloſſen
en ſeyyn.
Setzet man aber das Coma,
oder lange Strichlein nach dem
1 die Bedeu⸗
tung aus
Die Port ſoll frey, und offen ſeyn
Niemand, der fromm ausgſchloſ⸗
In dem Frantzoͤſiſchen iſt ein
groſſer Unterſchid zwiſchen diſen
ſonſt durchaus gleichen, aber
nur um ein kleines verſetzten
Worten: Je cherche de perles
à vendre: und Je cherche à

vendre des perles: Ich ſuche

Perlein / ſie zu verkauffen /
und ich ſuche die Perlein zu
verkauffen. Es braucht

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UÜber das erſte Gebott

manchesmahl mehr nicht, als
einen eintzigen Accent zu ver⸗
aͤndern, daß ſogleich ein gan⸗
tzes Wort veraͤndert werde,
und einen gantz anderen Ver⸗
ſtand ausmache. Als in dem
Griechiſchen zu denen Zeiten
deß Neſtorii, und ſeiner Nach⸗
folgeren / da die Catholiſche
ſagten, Maria die Jungſrau

ſeye Serονο: Deiparens, ein

Wutter GOttes; ſagten di⸗

ſe Ketzer, ſie ſee nur Georlees,

das iſt filia Dei, ein Loch⸗
ter &GSDttes. In dem Latei-
niſchen iſt ein groſſer Unterſchid
zwiſchen Léporem, und Lepo-
rem: deren das erſte einen
Haſen,

anzeiget. Und in dem Fran⸗

tzoͤſiſchen : Voila un Prèêtre bien

indigne! und Voila un Prêrre
bien indigné! allwo der einige
Accent, nachdem er ausgelaſ⸗
ſen, oder beyge ſetzt wird, einen
gantz ungleichen Verſtand an

Tag gibet: ſo daß die auf die

erſte Weiß geſetzte Wort alſo
lauten: Sehet einen wohl
unwuͤrdigen Prieſter! auf
die zweyte aber; Sehet einen
nohl zoernigen Prieſter!
die beſſere Meynung der Heb-

ræiſchen Lehrern haltet fuͤr

gantz verſicheret, daß zu der
Zeit, da das Alte Teſtament
von GOtt gegeben worden, die

Hebræiſche Puͤnctlein noch nicht

das andere aber die
Zierlich⸗ und Lieblichkeit

druckt, ſete ſen Schrifft: ſag /

GOttes. 5I

im Gebrauch geweſen ſeyen: pnä⸗
nun aber iſt ein Hebræiſche bo in ſeri-
Schrifft ohne Puncten eben wie Lendea Ma-
ein Lareiniſch, oder Frantzoͤſiſche ereris DBe
ohne die Voeal, oder Laut⸗ Buch⸗ 32 , e„)
ſtaben, allwo man nur errathen zn, Cbri-
muß aus denen, was vor⸗und ſi. 476. ex-
nachgthet, wie man leſen muͤß cvegitatafu-
ſe: als zum Exempel in dem La⸗ Me Senit
teiniſchen, wann nur folgende Tespel. 2
Buchſtaben allein geſetzt wur⸗ NW No,,
den mrm. muͤßte man rathen, Mem vefert
ob is anzeigen ſollte, Marem, Michezl Pe
das iſt „ ein Manns „Dild; xXenfelder 12
Merum, Wein; Mirum, ein atpa!at e E-
Wunder; Moram, einen Ver. udis, 08.
zug / und Verweylung; Mo- g. 4,,
rem, ein Weiſe, und Gewohn Cer’⸗fi 400.
heit; Morum, ein Maulbeer/ ad 5o.
Murem, ein 2 Vauß; Murun;, .
eine Mauer: Alſo in dem Hleb.
ræiſchen / wann ihr unter da-
leth, bet, reſch, zwey Camets
ſetzet, kommet heraus Davar,
ſo Verbum, ein Wort heiſſet;
ſetzet ihr aber zwey Segol hin⸗
zu / ſo lautet es Dever, die
Peſt; wann ihr ein cholem,
und ein ſegor hinzu ſetzet,
kommt herfuͤr douer, oder caula
paſtoritia, eine uͤrtem uͤͦtte.
Geſetzt aber, es habe GOtt
die Bibel in Frantzoͤſiſcher

Sprach gegeben, er habe uͤber

das bezeugt, die Bibel zu

Genff, *oder zu Rochelle ge⸗
ſi⸗ V ag T., Kerpeka

* CGenesa,

aac Urbheß

ich nichts deſtoweniger mehr: Catoin, Seg.

.

G 2 weiſen

mahlen, und will es auch er⸗ matibus

hasgdizg ad e, den
emayn auf jemand anderen beruffen

Untawicete: weiſen, daß ſelbige allein die Re⸗
Ma intre gul eures Glaubens nicht ſeyn
limites Sa- Ji
koͤnne, und ihr euch nothwendig

lacum, hæc Muͤſſet: dann der H. Petrus in
Galiæ Al- eben diſer Bibel ſagt: Daß in
vernenſs denen Epiſtlen deß Seil.
. raser „ Pauli, und anderen Schriff⸗
Piean, 1. ten etliche Ding ſchwaͤr zu
guitanici. verſtehen ſeyen / welche
Ling/ wie auch die andere
Schrifften die Ungelehrte zu
ihren eigenen Verderben ver⸗
kehren: In quibus (epiſtolis)
2. Pet. 3. ſunt quædam difficilia intel-
J. 16. lectu, quæ indocti depravant,

fſicnt & cæteras ſcripturas, ad

ſuam ipſorum perditionem.
Mercket die Wert: ad ſuam
ipforum perditionem, zu ih⸗
rem eignem Verderben. So
gibt es dann Schrifft⸗Stel⸗
len, ſchwaͤr zu verſiehen / an
denen unſer ewiges Heyl haff⸗
tet, weil man da in Gefahr
der Verdammnus iſt: Nun

Peyd nicht auch ihr einer aus der
Zahl diſer Unwiſſenden, die

olche Schrifften zu ihrer ewi⸗

gen Verdammnus verkeh⸗

en 2
In der Bibel gibt es vilfaͤl⸗
tig zweiffelhafft, und zweydeu⸗
ktige⸗Wort, als da iſt das
Wort: Leo, Loͤw. Durch
welches biswellen unſer Erloͤſer
Apoc. f. ein andersmahl der
Teufel 1. Pet. 5. oder der Heil.
Evangeliſt Marcus Ezech. I.

—

52 ODritte Predig

oder auch der kabſer Nero 2.
Timor. 4 oder ein behertzt tapf⸗
ferer Mann Prov. 30. oder ein
Geitziger Pſ. 9. oder ein Menich,
der ſein Vertrauen auf GOtt
ſetzet Prev. 28. oder ein zornie
ger Menſch Prov. 19 und 20.
angezeigt wird. Es ſeynd auch
ſogar darinnen befi dlich zer⸗
ſchidene Anagrammata, und

durch Verſetzung der Buch⸗

ſtaben en ſtehende dunckel, und
verborgniſte Woͤrter, derglei⸗

chen ſeynd, welche von denen

Hebræern het bas benambſet
ſtaben des Alghabets, nemlich

das Aleph, fuͤr den letzten, das

Tau; und hinwiderum das
Tau an ſtatt deß Aleph ſetzen:
imgleichen auch den zweyten,
Welcher iſt Beth, an ſtatt deß

vorletzten, nemlich deß Schin,

und entgegen das Schin ſuͤr
das Beth, und alſo fort in di⸗
ſer Ordnung je einen, fuͤr den
andern gebrauchen. Ein E⸗
empel deſſen haben wir zu ſe⸗
hen Jerem. c. 25. Rex Seſach Jer. 25. v.
bibet poſt eos, und cap. 6g1. 26.
Quomodo capta eſt Seſach? Jer. 51. .
das iſt Babylon: doñ er Schin fuͤr *.
Beth, und Caph fur Lamed ſetzet.
In der Buͤbel werden Text
gefunden, ſo dem Anſehen nach
dem Geſatz der Natur, der
Vernunfft / und dem Glauben
zuwider lauffen: bey dem Heil.

Luca laſſet ſich unſer Erloͤſer
ver⸗

M. 14

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ub erd as n ſ Gelott Goiten. — „

vernehmen: Si quis venit ad
tac. 14. v. me, & non odit patrem ſuum
26. & matrem, & uxorem, & fi-
lios, & fratres, non peteſt me-
us eſſe diſcipulus. So ſe⸗
mand zu mir kommt / und
haſſet nicht ſeinen Vatter/

und Mutter / und Weib /

und Rinder / und Bruͤder /
der kan mein Juͤnger nichte
ſeyn. In dem Eecleſiaſte iſt
verzeichnet: Unus interitus eſt
Eccl. 3. v. hominis, & jumentorum, &
19. Xqua utriusque conditio. Es

iſt ein gleiches Abſterben /

deß Wenſchen / und der un⸗

vernuͤnfftigen Thieren / und

ſchaffenheit. Und bey dem H.
Matthæo, und Marco: s
. dem Tag deß Gerichts wiſſe
Huusth, 24 niemand ‚auch ſogar der
13. v. 32. U .
nicht / ſondern allein der
Vatter.
In der Bibel ſcheinen Stel⸗
lſen zu ſeyn, einander Schnur⸗
grad zuwider, und entgegen
geſetzt: In dem Buͤchlein der
Erſchaffung, Geneſis genannt,
S ham: Tentavit Deus Abraham.
Und bey dem H. Jacobo ſtehet
geſchriben: GGir verſuchet
niemand. Deus autem ne-
minem tentat In erſt⸗ be⸗
Zac. I. v. 13. meldten Buͤchlein Ceneſis ſagt
der H. Patriarch jacob: Ich
hab GO& TT geſehen von

Jungfraͤuliche Sohn Mariæ

di D E HM facie ad faciem. ν. 32.
Und der H. Joannes in ſeiner er. z3oW.

ſten Epiſtel widerſpricht, mit

Vermelden: Niemand hat 1. 50,4. v.
GOtt ſemahl geſehen: De r2.
um nemo vidit unquam. Bey
dem Heil Matthæo verbietet Maeth. Ie
Chriſtus ſeinen Juͤngern: Sie ». 10.
ſollen auf dem Weeg nichts
mit ſich tragen, auch ſo gar kei⸗
nen Stab. Bey dem H. Mar-.
co entgegen gebietet er ih⸗ Marc. 6. 2.

Weeg nehmen ſollten / als

allein einen Stab. Er præ-

cepit eis, ne quid tellerent niſi

virgam tantùm. An beyden diſen
Stellen iſt eben daſſelbe, und ei⸗
nerler Wort zu leſen: in Griechi-
ſcher aε+s, in Lateiniſcher Vir-
8S ‚und in euer Frantoͤſiſchen
Bibel Bàton ein Stab. Ey, mein
lieber Freund! der ihr euch ruͤh⸗
met den Geiſt GOttes zu ha⸗
ben, ſaget mir an, wie verſte⸗
het ihr diſe Stellen? vergleichet
nur diſe ungleichlautende wid⸗

rige Stuͤcke zuſammen, und

wann ihr diſes nicht koͤnnet /
ohne jemand hieruͤber Rath

zu nehmen, der eben ſo wohl,

als ihr, ein Menſch ſeyn wird,
ſo gebet zu, was ich euch Hande
greiff ich weiſe, daß ihr nem⸗
lich hierinnfalls euch auf die
Kirchen beruff n muͤſſet, um
von ſelbiger zu erlernen, wel⸗

ces die wahre heilige Schrifft

3 ſye;

Zach. 8.
v. 2.

Matth.
18. 5. I7.

54
ſeye; umb die Schrifft in der
Sprach, in welcher ſie iſt von

GOtt gegeben worden, zu le⸗
ſen, umb ſie in die bekannte

Sprach zu uͤberſetzen, umb
euch die ſchwere Stellen aus⸗
zulegen ; die zweiffelhaffte
Wort, und durch Buchſtoben⸗

Wechſel emſtehende Dunck.l⸗

heiten zu erklaͤren; umb die,
dem Anſehen nach, der Ver⸗
nunfft, und Glauben zu wider⸗

gehende Text euch zu eroͤrteren;

umb jene Stellen euch zu ver⸗

gleichen, die einander entgegen
zu ſeyn ſcheinen. Auf die Kirch,

ſag ich, muͤßt ihr hierinn euch
beruffen / welche von Zacheria
dem Propheten Civitas Veri-

tatis, di Stadt der Wahrn⸗
heit betitklet wird: Auf die Kir⸗
chen, welche wer nicht hoͤret,

fuͤreinen Heyden / und Pub⸗

licanen ſoll gehalten werden:
Si Eccleſiam non audierit, ſit
tibi ſicut Ethnicus, & Pub

licanus, ſagt Chriſtus bey dem

H. Matthæo. Zu welcher der
Sohn GOttes geſprochen: Ich
will euch den Geiſt

der

Wahr kheit geben / daß er bey

euch bleibe in Ewigkett.
Auf die Roͤmiſche Kirch, zu
welcher der Heil. Paulus ge⸗
redt: Sehet auf auf die /
welche Uneinigkeit / und
Zwyſpalt anrichten /

iſt, die ſich von euch trennen;

dann ſolche Leuh dienen

Dritte Predig,

das

nicht unſerm Errn Chriſto,
ſondern ihrem Bauch. Af—
die Kirch, welche, wie der

Helil. Paulus bezeugt, iſt Co- I. Zim. 3.

Ilumna, & firmamentum veri- v. I5.
tatis, die Saul / und Grund⸗
veſt der Wahrheit. Schet
da eben, und fein unſer Gaul,
ſambt ihrem Fundament, und
Satz; den Glauben auf die
Kirch geſetzt, und beveſtiget:
Nun aber gleichwie der Glaub
auf einem ſo veſten Fundament
unverruͤcklich iſt, eben alſo muß
er in unſerm Hertzen nicht min⸗
der ſteiff, und unbeweglich feyn;
iſt ſo vil geredet / ihr muͤßt kraͤff⸗
tig, ung zweiflet, und ſonder zu
wancken, alle, und jede Articaoah
deſſelben glauben.
Sagt man euch: der Sene. „
ca, Plutarchus, oder Ariſtote-? “ Adeler
les haben diſes geſagt: glaubet e
es, oder glaubet es nicht, lige⸗
wenig daran: cirirt, und ziehet—
man aber die H. Schrifft an,
ſo muͤßt ihr das jenige, was ſie
ſagt, vil wahrhaffter, vil ver⸗
ſicherrer halten, als was ihr fuͤr
Augen ſehet, und mit Haͤnden
fuͤhlet. Ihr wißt, und ſeyd
vergwiſſet, daß es Morgen in
der Fruͤhe umb 10. Uhr werde
Tag ſeyn; daß in dem Mayen
die Erde mit Graß bekleydet,
und in dem Brachmonat die
Taͤg laͤnger als in dem Chriſt⸗
monat ſeyn werden: ihr zweif⸗
let deſſen im gerſnaſten hicht .

4

— —
—

—— — H —

Uber das erſte Gebott GOttes.

iſt es nicht wahr? woher ruͤhrt

es aber, daß alle diſe Ding ſo
gewiß ſeynd? weil es GOXD
alſo beſtellet, und angeordnet
hat; Ordinatione tua perſeve-
rat dies. Nach deiner Ord⸗
nung bleibet der Cag.
Fiat lux. Es werde das

Pfſ. I. 18.
v. 91.

Gen. I. v. 3.

bam virentem. Die Erden

bringe Graß / und Kraut

herfuͤr. Nun aber hat er das
jenige, ſo in H. Schrifft enthal⸗
ten iſt, beſtaͤttiget, und ange⸗
ordnet mit vil groͤſſerer Gewiß⸗
heit, Feſtigkeit, und Unfehlbar⸗

keit, als den Lauff der Ster⸗
nen, und das Graß ſamt de⸗
nen Fruͤchten der Erden? maſ⸗

ſen er in dem Evangelio be⸗
theuret: Es werden ehen⸗
der Himmel / und Erden
vergehen / dann daß ein ei⸗
nig Puͤnctlein des Geſatzes /
ein einiges Wort / oder
Buchſtaben von der Schrifft /

ohne erfuͤllet zu werden /
zu grund gehe / und verfalle:
Facilius eſt, Cœlum, & ter-

1lt. 16. B.

ram præterire, quaàm de le-
I. Cr. 6. „. Se unum apicem cadere.

9. & 10. Alſo folglich, weil die Schrfft

lehret, daß die Unkeuſche, die

Trunckene, die Dieb, und Rau⸗

ber, die Geitzige, die Laͤſterer,
und Ubelnachreder das Reich
GOttes nicht beſitzen werden,
iſt (wofern ihr von all diſen La⸗
ſteren nicht abſtehet, und euch

—

Liecht. Producatterra her-

get, werden die Griſen

Verlaͤumbbder eben ſo

ernſtlich beſſeret) gewiſer, daß
ihr werdet verdamm werden,
els gewiß iſt, daß es Morgen in
der Fruhe um 10. Uhr werde
Tag ſeyn. Ich ſag: von al⸗
len diſen Laſteren: dann
wann ihr glaubet, die Unkeuſche

werden verdammt werden, weil

ihr diſem Laſter nicht ergeben;

entgegen die Geitzige werden

ſich deßwegen nichts zu befah⸗

ren haben, weil ihr ein ſolcher

ſeyd / ſo iſt euer Glaub ſchon
nicht veſt gegruͤndet, ſondern

wanckend, und wacklend in eaeau⸗.⸗—
rem Hertzen: Non poteſt E-Spriax.

vangelium ex parte conſiſtere,
& ex parte nutare: aut enim

utrumque neceſſe eſt, ut valeeat

aut utrumque vim veritatis a-
mittat: angeſehen, ſeynd die
Wort des H. Cypriani, das
Evangelium nicht zum Theil

beſte en / und zum Theil
wancken kan / ſondern noth⸗

wendig oder beydes beſtehen,
oder beydes unwaͤhrhafft
ſeyn muß.
Das Evangelium kan nicht
in einem Puncten wahr, und

in dem anderen falſch ſeyn:

wann die Unkeuſch⸗ und Trun⸗
ckene verdammt werden, weilen
das Evangelium diſes bezeu⸗
und

dammt werden, weilen eben dis

ſes Pvangelium es gleichmaͤßig
beſtaͤttiget; aus Abgang alſo

wohl ver⸗

diſer Veſtigkeit im Glauben
bauen wir nichts, oder ſehr we⸗
nig daruͤber auf. Wanng eine
Saul nicht wohl geſetzt, und
von allen Geithen recht beveſti⸗
get iſt, ſo wancktt dieſelbe; wan⸗
cket ſie aber, ſo bauet man nichts
darauf. Wann die Baumei⸗
ſter diſer Kirchen wahrgenom⸗
men haͤtten, daß diſer Pfeiler
im geringſten wurde geſchwan⸗
cket, oder gewackelt haben, wur⸗
den ſie das Dach, und Gewoͤ'b
keines Weggs darauf geſetzet
haben. Ihr fuͤhret kein Ge⸗
baͤu der Vollkommenheit, und
guter Wercken uͤber die Saul
cures Glaubens auf, weilen
derſelbe wancket, und auf et⸗
welch eine Seuhen ſich ſencket:
Erliche Articul glaubet ihr, an⸗

dern aber leiſtet ihr keinen kraͤff⸗

Phr ſchieſſet

tigen Beyfall.
auf die Schiff⸗Fahrt, in den
Banco, oder einig anderes Ge⸗
werb 100. biß 200. Thaler, weil
ihr zehen oder zwoͤlff fuͤr das
hundert Profit davon verhoffet,
entgegen Allmoſen gebet ihr
nichts, weil ihr euch keines Nu⸗
tzens daraus getroͤſtet; alſo

Matth. 19. baun glaubt ihr nicht, was der
19 Sohn GOttes betheuret hat;

„. 25.
Marc. 10. daß der, ſo etwas um ſeinet⸗

v. 40. Willen „ oder aus Liebe des

56 ODrirtte Predig,

Evangelii werde denen Armen
ſchencken, oder verlaſſen, es
hundertfaͤltig widerum be⸗
kommen werde. Wann

ihr verſich eret waͤret, daß, ſo offt

ihr ſchwoͤret, es ohne Nachlaß
ein Straff euch gelten werde;
ſo offt ihr ein Schmach⸗Wort
eurem Knecht, oder Magd an⸗
haͤnget, ihr daſſelbe mit Hal⸗
tung des Fingers uͤber ein Feur
y.oder 6. Augenblick lang abes
buͤſſen muͤſſet; ihr wurdet ſon⸗
der Zweiffel euch wohl in acht
nehmen, und fuͤr dergleichen
euch huͤten. So haltet ihr
dann diſe Wort der Schrifft

nicht allerdings fuͤr wahr, und Erad. 20.

ſicher? Non habebit inſontem v.7.
Dominus eum, qui aſſumpfe-
rit Nomen Domini DEI ſui
fruſtrà. Der Err wird den

nicht ungeſtrafft laſſen / der

den Nahmen des H £RRNZ
ſeines GOrtes vergeblich an⸗

nimmt. Nicht fuͤrwahr? Qi uuts. ..

dixerit Fratri ſuo: fatue: „22
reus erit gehennæ ignis: Wer—
zu ſeinem Bruder ſagt: du
Narr / der wird des hoͤlli⸗
ſchen Feuers ſchuldig ſeyn.
Probate,

im Glauben ſeyd?

ſi eſtis in fide: 2. Cer. 13

Pruͤffet euch ſelbſt / ob ihr

6
g
VNN
itte
nett
f
eNtit

S.

1

— =

000UG

Feo. 20. F.

Uber das erſte Gebott GOttes. 57

C. ge zweyte Eigenſchafft
Sdes s etcs aſf
nne er eine Wolcken⸗Saul
gmentum ſeye. In columna Nubis loque-
nen e batur ad eos: Er redete in et⸗
rentium. ner Wolcken⸗Saul zu ih⸗

HMal. 98. v. nen; das iſt unklar, dunckel,
und finſter. Der Heydniſchen

7
1. bte. Welt⸗Weiſen iſi es, nichts

glauben wollen, als was ſie ſe⸗

hen. Die Weiß eines Ariſto⸗

telis, oder eines Plato iſt, da

Meldung von Moyſe geſchicht,
aiſo zu reden.

multa dicit, ſed nihil probat.

Diſer Soͤrner⸗Traͤger macht

viles Geplauder / aber pro-

birt nichts. Deren Phari-
ſæer, Capharnaiten, und de⸗
ren Calviniſten ihrer Nach⸗
fkoͤmmlingen Brauch iſt es, im⸗

merdar die Urſach wiſſen wol⸗
len, und ſo offt fragen: war⸗

um? wie? Quare diſcipuli tui
non lavant manus ſuas, cum
panem manducant: Warum

waſchen ſich deine Juͤnger

15. . 2.

nicht auch gleich anderen /

wann ſie das Brod eſſen;
64.6. v. Quomodo poteſt hice nobis
5. carnem ſuam dare ad mandu-
candum? Wie kan uns diſer
ſein Fleiſch zu eſſen geben;
Ein recht⸗und wahrhafft Glau⸗

22 lerxnet, daß ſeelig ſeyen die

T., le Jeune II. Cheil.

Iſte cornatus

HSohe e
Weißen / und die Kirch

biger aber hat von Chriſto er⸗

jenige / die nicht geſehen )/
und doch geglaubt haben.
Von dem Heil. Paulo: Der mebr. 11.
Glaub ſeye ein Beweiß deren ». 1.
Dingen / die nicht geſehen
werden. “
Von dem ſe Gregorio: pD.
glauben heiſſe Beyfall lei⸗ 2. patribaz
ſten dem / ſo man nicht ſi⸗ Greg. bom,
het. Fides eſt credere, quod 26. in E-
non vides, Ein Wahrglau⸗ me . peſt
biger ſagt mit Tertulliano: Qui 7. e
fidem quærit, rationem non “*
quærit: quid Athenis, & Jero-
ſolymis? quid Academiæ, &
Eccleſiæ; noſtra Inſtirutio de
porticu Salomonis eſt, quæ Sap. I. *
monet Deum in ſimplicitate I.
cordis eſſe quærendum. Ge⸗

teutſcht: Wer den Glauben
ſucht / ſucht keine Vernunffts⸗

Gruͤnde / was Gemein⸗
ſchafft hat Jeruſalem mit
Athen? wie ſchicket ſich die
Schul der Welt⸗

Chriſti zuſammen ? unſer
Lehr kommt aus der Schul
Salomonis her / deren Grund⸗
Kegel / und Ermahnung
iſt: man ſolle GOtt in der

Einfalt des Hertzens ſu⸗
chen. Er ſagt mit einem H.

Auguſtine: Siratio quæritur, Aag.

non erit mirabile; ſi exemplum
poſcitur, non erit ſingulare:

Demus, Deum aliquid poſſe fa-

cere, quod nos fateamur non
poſſe inveſtigare: Wann von

einem Glaubens⸗ Arxtickul

die Frag iſt / und ihr deſſen

ein augenſcheinlichen Be⸗
weißthum / ein euren Ver⸗
nunfft uͤberzeugende Urſach
ſuchet / wird es kein Glaub
mehr ſeyn / ſondern ein Wiſ⸗
ſenſchafft; wann ihr Exem⸗
pel davon verlanget / kan

es fuͤr nichts ſonderheitliches /
fur nichts wunderbarliches

uns zugeben /

mehr gehalten werden: Laßt
en/ es koͤnne
GOTCerwas machen / ſo
der Wenſch nicht begreiffen
kan: widrigen Falls wurde er

oder nicht GOTT,ò oder der

Menſch GOTT ſeyn. In hu-

jusmodi rebus tota ratio facti,
eſt pstentia facientis. In di⸗

ſerley Dingen iſt die gantze
Urſach eines Wercks / die

Allmacht deſſen der es ge⸗

macht hat: Laſſet uns bey

ſetzen: Tota ratio dicti, eſt au-

thoritas dicentis. Die gantze

F

3. Nutiene.

Urſach der Warheit einer
Red / das Anſehen, und
Authoritaͤt deſſen / der dieſelbe

Und diſes iſt die eigentliche /

wahre Urſach diſer Unterwerf⸗

fung unſeres Verſtands, die
wir denen Catholiſchen War⸗

heilen ſchuldig ſeynd; daß

um wie mehr jemand uber

uns erhoͤhet, und anſehnlich
iſt? je mehrer an Macht, Wiſ⸗

ſenſchafft / Weißheit, und Er⸗
fahrung uns uͤberſteiget, je

weniger er auch reden darff,

um deſſen, ſo er vortragt,

uns zu bereden, und ſelbes

glaubwuͤrdig zu machen. Ein
Leib⸗Artzt ſagt zu ſeinem Kran⸗
cken nur: dein Kranckheit iſt di⸗

ſe; du mußt diſes, und diſes

Mittel gebrauchen / und der
Patient glaubt es. D

Lehr⸗Jung: diſe Arbeit muß al⸗

ſo gemacht werden, und nicht,

wie du es nug ſancn haſt;
diſen Rock muß

machen muͤſſe: wann aber ein

Medicus mit einem anderen
Medico, ein Meiſter mit einem
anderen Meiſter redet / da iſt

es vonnoͤthen, das er ſage:

Wann ich ein Laſter widerra⸗

then, und von demſelben ech

abhalten will, muß ich, indem
ich nicht euer Obrigkeit, ſon⸗
dern nur euer unwuͤrdigiſter

Diener in Chriſto bin / mich
bearbeiten, meinen Vortrag
ie

durch die H. Schrifft, dun

wercks⸗Mann ſagt zu ſeinem

Lock mußz man alſo naͤ⸗
hen, oder diſes Bild alſo mah⸗
len, und der Lehr⸗Jung glaubt
ihm, ohne die Urſachen zu er⸗
forſchen, warum er es alſo

Da muß er ſein
Lehr erweiſen / beſtaͤttigen, und
Urſach davon geben koͤnnen.

Uber das erſte Gebott GOttes. 59

die Vatter, und Lehrer, durch

Exempel, durch kirnige Ver⸗
nunſſts⸗Gruͤnde, und die Er⸗

fahrenheit euch zu erweiſen. Ich
toy ren ſolches Laſter beſchrei⸗

ben, indie unter ſich habende
zerſchidene Gattungen zerlhei⸗

len, davon Schluß⸗vernüuͤnff⸗
tig reden; von deſſen eignen
Natur / unterſchidlichen Ge⸗
ſtalten, und Umſtaͤnden; von
dem Mittel, Ausgang, uͤblen
Wuͤrckungen, und daraus ent⸗
ſtehanden ſchaͤblichen Folgerey⸗
en handlen, ja tauſend andere
Weeg mich bedienen, euch

deſſen, was ich ſuche, zu be⸗

reden. Wann aber Seine Ma⸗
jeſtaͤt der Koͤnig, oder das Par-
lament, als unſere Obere, ei⸗
ne Tugend uns anbefehlen,
oder ein Laſter verbieten / ge⸗
ſchicht ſolch s / ohne eintzige

Uereſach deßwegen beyzubringen /

ſie ſagen nur: Solches iſt
unſer Will Und diſes dar⸗
um; weil je groͤſſer der Unter⸗

hoͤret, um ſo weniger hat ſich
der, ſo redet, zu bearbeiten, ein
Urſach ſeiner Red Willen zu

geben; und um ſo behend und

leichter muß auch der, ſo
anhoͤret, dem geringſten Wort
deß Redenden Glauben bey⸗
meſſen Nun iſt zwiſchen GOtt /
und dem Menſchen ein unend⸗
licher Unterſchid, und Ungleich⸗

heit: GOtt uͤberſteiget uns un⸗
endlicher Dingen an Macht,
Weißheit, Anſehen, und Wiſ⸗

ſenſchafft; iſt alſo genug, wann
er redt, daß er, ſtatt einige an⸗

dere Urſach ſeiner Worken bey⸗
zubringen / allein ſage: Hæe
dicir Dominus. Diſes ſagt
der HErr: und ſogleich ha⸗
ben wir es blind hin zu glau⸗
ben, ohne eintzige Widerred,
und Weigerung; ohne zu fra⸗

gen: warum, oder auf was

Weiß; ohne den mindiſten
Zweifel in ſeine Wortzu ſetzen.

Diſer Urſachen auch, wann
etwann der boͤſe Geiſt euer
Gemuͤth mit etwelch einem
wunderfuͤtzig⸗ oder zweifelhaff⸗
tigen Gedancken in Glaubens⸗

Sachen beunruhigen ſollte, laſ⸗

ſet euch mit demſelben in kei⸗
nen Streit ein / gruͤblet nicht
nach, allerhand vernuͤnfftige

Urſachen zu erfinden, vermoͤg
n; derſelben euren Verſtand zu
ſchid iſt zwiſchen dem, der redet,
und zwiſchen dem, der es an⸗

uͤberwinden, und zu bemeiſtern,

daß er, ſolch Chriſtlichen Wahr⸗

heiten Beyfall zu leiſiten, ſich

met eure Zuflucht eylfertig zu.
dem Sohn GOttes, und ſpre⸗* Andaͤch⸗
chet: *‚„Mein Erloͤſer! ich bin tige Ge⸗⸗
„ein unwiſſender Menſch: mein muͤths. r⸗
„Verſtand iſt ein pur lautere Renng zu
„ Finſternuß: du biſt das wah⸗ in
, re Liecht, das Liecht der Welt, Verſuchun.

.
4

„die Sonne der Gerechtigkeit,

—

4. Exh

60

Pſ. 42, Y. 3. „ Und die unerſchaffene Weiß⸗
.— „ heitt: Emitte lucem tuam:
„ Sende aus dein Liecht,
„, erieuchte meine Finſternuſen,
„„ ich uͤbergib mich dir gantzlich
„ dalles zu glauben, was du
„ willſt, daß ich glauben ſolle,
„ Alles was du
„ Kirch deine Geſpons mir fuͤr⸗
99 tragſt.
Nachgehends beſtrebet euch,

etwas anderes zu gedencken,

und fuͤr Handen zu nehmen;
„dDer leydige Saton iſt ein uͤber

die maſſen hofſaͤrtiger Geiſt,

wann er ſihet, daß man ihn
verachte, ſo daß man ſich auch
nicht einmahl wuͤrdige, ihm
Gebhoͤr zu geben, zieht er aller

durch die

Dritte Predig,

beſchaͤmbt ab; ſonderlich fliehet
die Gemeinſchafft ſolcher Per⸗
ſohnen, und Buͤcher, durch
welche ihr zu dem Unglauben,
oder zweiſelhafftigen Gedan⸗
cken wider den Glauben moͤch⸗
tet verlenet werden. Ehe, und
bevor ihr ein Buch leſet, oder
kauffet, weiſſet daſſelbe eurem
Pfarherrn, oder Beicht, Vat⸗

ter, um Bericht einzuholen,
ob es nicht etwann vergifftet ſeye:

Der weiſſe Plato pflegte zu ſa⸗
gen: Der Leib werde durch late.

den Wund / die Seel aber

man muß hinzu ſetzen: und biss

weilen auch ſogar durch die

Augen.

P UNCTUM III.

O —Je dritte Eigenſchafft
— des Glaubens, iſt daß t

Eolumn — derſelbe eine Feuer⸗
Pnts, .- Saul ſeye: das iſt lebhafft,
Tn, chari- brinnend / angeflammt, und

rae, O& wuͤrckend, wie das Feutr. Die

e Zimite, heutige Ketzer, um ihren Ge⸗

luͤſten freyen Lauff zu geben,

und ſelbige ohne alle Hinder⸗

nuſſen genuͤſſen zu koͤnnen, ge⸗

ben fuͤr: Der Glaub allein

mache ſeelig: die gute Werck

ſecyen zu der Seeligkeit mit nich⸗
keen vonnoͤthen: ſollet ihr auch
alle immer erdenckliche Ehe⸗
bruͤch, alle Diebſtaͤhl / und Todt⸗
ſchlaͤs begangen haben, wann

ihr nur glaubet, ſeye alles rich⸗
ig, es ſeye genug: Die Ca⸗
tholiſche pflichten zwar diſer
drr⸗ Lehr nicht bey in dem
Sinn, und Hertzen, wohl aber
in dem Werck, und der Ubung
nach: Meine liebſte Zuhoͤrer!
ich ſtehe auf diſer Cantzel an
ſtatt GOttes / euch den Weeg
des Heyls zu lehren, wie uns

die H. Schrifft denſelben zeiget,

und diſes verlang ich „ mit der
Huͤlff GOttes, auch alſo zu ver⸗
richten: Gluͤckſeelig! wann ihr
glaubet; Ich ſag, und erklaͤre
euch demnach / daß das Evan-
gelium uns lehret, der Glanh

7
— — 2 .

I.
X . cripta-
gat.

atth. F.

H. 20.

Scc. 2. . 14.

Uber das erſte Gebott GOttes. 61

allein erklecke nicht, das ewige
Heyl zu erlangen / es ſeye nicht
genug / daß man in der wahren
Kirch ſeye, und nichts Boͤſes
wuͤrcke, ſondern es werde uͤber
das erforderet, daß man auch
Gutes thue, gute Werck aͤbe,
und zwar uͤbernaruͤrliche gute
Werck, welche unſerem Glau⸗
ben, der eben maͤßig uͤbernaluͤr⸗
lich iſt / gleichfoͤrmig ſeyen.

Dann wofern ihr nicht
tugendſamer ſeyd / als die

Heyden / was fuͤr einen
Lohn werder ihr empfan⸗
gen? ſeynd die Wort unſers

Erloͤſers: Niſi abundaverit ju-

ſtitia veſtra plùs, quàm Scriba-
rum, & Phariſæorum, non in-

trabitis in regnum cœlorum.

Es ſeye/ daß euer Gerech⸗

tigkeit vollkommner ſeye /
dann der Schrifft⸗Geleyr⸗
ten/ und Phariſæer, ſo wer⸗
der ihr zum Himmelreich
nicht eingehen. Der Grie-
chiſche Text ſagt: Oρα eαιπ
Ire ei Sαρεροαν re—α αααα
Ihr werdet gar niche in
das Simmelreich eingehen.
Und der H. Jacobus ein Vetter /
und naͤchſter Biuts⸗Freund
Chriſti in ſeiner Canoniſchen
Epiſtel: Si fidem quis dicat ſe
habere, opera autem non ha
beat, nunquid porerit fides
ſalvare eum? So ſemand

ſagt: Er habe den Glau⸗

gute, was für Chri

ben / und hat aber die

Werck nicht / kan ihn auch der
Glauben ſeelig machen?
Was faͤr Werck vollbringt
ihr, mein Freund! was fuͤr
uͤr uͤbernatuͤrliche, eurem

Glauben gleichſoͤrmige Werck?

was für ander⸗ und mehrere

Werck, ſo die Heyden, oder
Prhhariſaͤer nicht ebenfalls uͤben?

ihr gewinnet eurer Brod, ar⸗
heitet in eurer Werckſtatt, und
ernaͤhret eure Kinder; die Hey⸗
den thaten es auch: ihr ver⸗
laugnet euren GOtt nicht; die

Heyden thaten es eben ſo we⸗

nig: Ich weiß nicht geleſen zu⸗
haben, daß jemahls ein Heyd,

den Jupirer verlaͤugnet habe.

Ihr kommet bißwellen in die
Kirchen, jener Phariſæer in dem

Evangelio kame auch darein,
und verrichtete ſeine Schuldig⸗
keit daſelbſt weit beſſer, als ihr;

er dancket GOtt um die Gna⸗
den, die er von ihme empfan⸗

gen hatte, und ihr knocket in

der Kirchen wehrendem Ambt,

und Veſper auf einem Banck

da / eben ſo ſtumm, und un⸗

nutz, als der Banck ſelbſt: Ihr

ehret eure Mutter; Plutarchus

ein Heyd ehrte die ſeinige auch,

und wolte GOtt ihr thaͤtet es

ſo faſt / als er. Ihr liebet eu⸗

re Gutthaͤter: ich will nicht ſa⸗
gen, welcher Heyd, ſondern wel⸗
cher Lyger, und Leopard thut
P 3 4

Lac. I8
10

—

62 Dritte Predig,;,

es nicht ebenmaͤßig? ihr ver⸗ der des Sohns GOttes ſeynd.
ſuͤndiget euch weder durch Ehe⸗ ZEſus unſer Exrloͤſer iſt nicht
brechen, noch Stehlen; der vergnuͤgt mit deme, daß ihr
Phariſæer eben ſo wenig: Non ſeinen allerheiligſten Nahmen
ſum ſicut cæteri hominum, ra- nicht laͤſteret / ſondern er will,
ptores, adulteri. Ich bin nicht daß ihr gar nicht ſchwoͤren Marth. 5§.
wie andere Leuth / Kauber / ſollet. Nolite omninò jurare, *. 34.
Ehebrecher ꝛc. Mein liebe Er iſt nicht zu friden, daß ihe
Zuhoͤrer! ſeyd verſichert / wo⸗ in die Kirchen geher, ſondern
fern ihr es bey diſem allein be⸗ verlangt, daß ihr die Zeit da⸗
ruhen laßek, nichts anders ver⸗ ſelbſt in Ubungen Chriſtlicher
richtet, ſtehet ihr eures ewigen Andacht / in Anbettung, Danck⸗
Heyls halber in groͤſter Gefahr: ſagung, in Erweckung des
es iſt vonnoͤthen, daß ihr üͤber Glaubens/ der Hoffnung, und—
das ſolche Werck würcket, wel⸗ Liebe nutzlich verbringet, nem⸗
che eurem Glauben gleichfoͤr⸗ lich daß ihr waͤhrender H. Meß,
mig / uͤbernatuͤrlich, Helden⸗ und BVeſper, nicht hin, und hr ð’
maͤßig, und deß Lohns, den gafſfet, fuͤrwitzig beirachte,
wir ſuchen, wuͤrdig ſeyn. Frey⸗ was diſer, oder jene fuͤr cinen
lich ja muͤßt ihr, euer Stuͤcklein Aufzug haben, wie ſie gekleidet
= Brod zu gewinnen, euch be⸗ ſeyen, nicht nur an euer Haus—
ſtreben, in eurer Werckſtatt ar⸗ Weeſen gedencket / ſondern Chri⸗
beiten, ꝛc. aber wie es einem ſtum IS SUMin dem Hoch⸗
Chriſten / einem wahr⸗glaubi⸗ heiligen Altars⸗Sacrament an-
gen wohl anſtaͤndig iſt: Ihr bettet, ihne als euren GOTT, DWU
ollet alle Morgen durch eine euren Erſchaffer, Erhalter, ůer.
gute Meynung GOtt den gan⸗ loͤſer, und letztes Zihl erkennet,
gen Tag ſamt aller euer Arbeit ihme fuͤr die / eurer gantzes Leben
ſchencken, und aufopfferen; hindurch euch erwiſene Wohl⸗
euer Herh oͤffters unter Tag thaten Danck ſaget, eine nach
durch andaͤchtige Schuß, Ge⸗ der andern bey euch erweget,
bettlein zu ihm erheben, an ih⸗ fuͤr eure Suͤnden ihne um Ver⸗
ne gedencken, und ſolcher ge⸗ zeyhung bittet, um ſein Gnad,
ſtalt zu ihme hinzunahen: euch und ſein Liebe / wie auch die
ligt freylich ob, eure Kinder zu Suͤnd zu fliehen, ihn anflehet. r
ernaͤhren / und aufzuziehen / a⸗ Er iſt nicht zufriden, daß ihr ”YWUVD

. *

9

ber diſes muͤßt ihr thun / nicht nur euer leibliche Mutter in Eh⸗
darum, daß ſie eure Kinder, ſon⸗ ren haltet, wie es auch die Hey⸗ t
dern weil ſie Creaturen, und Glie den thun, ſondern er begehet

cd

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ber das erſte Gebott GOttes. 63

daß ihr euch nicht weniger ge⸗

gen euer Stlieff⸗Mutter, ge⸗
gen euer Schnur, Schwaͤge⸗
rin ꝛc. ehrerbietig erweiſet. Nicht
mnur, daß ihr keingen Ehebruch
begehet, ſondern uͤber das, daß
ihr mit eurem Beicht⸗Vat⸗
ter zu Rath gehet, wie ihr diſe

doͤſe Gedancken, die in eurem

Hertzen ſich einſchleichen, vertil⸗
gen; das Feuer der Begierlich⸗
keit, ſo euer Fleiſch entzuͤndet,

ausloͤſchen moͤget / damit ihr
durch unkeuſches Lieb⸗Auͤglen,

und geiles Herumgaffen euch

Aatth. J. nicht mehr verſuͤndiget: dann
Qui viderit mulierem ad con-

R 28.
cupiſcendum eam, jam mœ-
cchatus eſt.
anſihet / ihrer zu begeh⸗
ren / der hat ſchon die Ehe
mit ihr gebrochen. Er will
nicht nur / daß ihr nicht toͤdtet,
ſondern auch / daß ihr euer zorn⸗

muͤthige Natur baͤndiget, daß

ihr euer Weib nicht mehr
ſchmaͤhlet, und ſcheltet, mit eu⸗

Marth. 5. ren Kindern nicht zancket: dann

7. 22. ſeine Wort ſeynd: Qui iraſci-
tur fratri ſuo, reus erit gehennæ
ignis. Der wider ſeinen
Naͤchſten zoͤrnet / ſeinem
Chriſtlichen Bruder ein
Schmach⸗ Wort uaufuͤget /
wird des HGoͤlliſchen Feuers
ſchuldig ſeyn. Nicht genug

„, iſt ihme, daß ihr eure Freund
Lid . 44 liebet, ſondern er verlanget /
daß ihr auch die Feind ſelbſt

—

Wer ein Weib

lieben / und ihnen Gutes
thun ſeller / was gutes aber
werdet ihr ſelbigen wohl erwei⸗

ſen, wann ihr ihnen ſogar nicht
ein gutes Wort goͤnnen moͤget.

Wann ihr nur eure I.
Freund liebet / was thut 2. Patribur.

ihr mehr / als die Heyden /
ſagt unſer Erloöͤſer /

und
was werdet ihr fuͤr Lohn

empfangen. Si diligitis eos, ttt. 5. y.

qui vos diligunt, quam merce 46.
dem habebitis? nonne & Ehni-
ci hoc faciunt? uͤber welche
Wort der Conſtantinopolitani-
ſche Kirchen⸗Prælat O. Chryſo- Cryſaf.
ſtomus ſich folgender Geſtalt
vernehmen laßt: O wollte
GOtt! mein JE SU! wollte
GOtt! daß das jenige, was du
an denen Heyden, als eine
Unvollkommenheit beſtraffeſt,

bey denen Chriſten jetziger Zei⸗

ten wenigiſt eine Tugend waͤ⸗

re! wollte GOtt, daß ſie weni⸗

giſt ihre Freund liebten, und
nicht Verraͤ her derſelben waͤ⸗
ren! aber ſo weit iſt es leydertðe“
nunmehro kommen, daß die —

Chriſten ihre Freund haſſen
dieſelbe auf alle erdenckliche

Weiß hintergehen, betruͤgen,
und wo ſie immer koͤnnen, zu
Grund richten. Wollte GOtt,

(ſeynd Wort des Africaniſc„hen
Kirchen⸗Lehrers groſſen H. Au-Aggaf.

guſtini) wollte GOtt die Chri⸗
ſten waͤren nicht ungezamter,
nicht wilder, nicht geimmigerg

noech mehrer Loͤwen, dann die

Loͤwen ſelbſt: wahr iſt es, daß der

Loͤw von Natur ein Blut dur⸗
ſtige Beſtien iſt, daß er allein
ab dem Raub lebend, groſſe
Nſerlag hin, un her auf dem
Feld herum anrichtet, doch

wann er in ſein Hoͤle zu ſeiner

Loͤpin, und ſeinen Jungen zu⸗
ruck kommet, legt er alle Grau⸗
ſam eit hindan, ſeine Rach
verſchwindet, wird gantz ge⸗

ſchlacht, und zahm? iſt kein

Loͤw mehr, ſondern ein lauteres
Lamm: und diſer Haus⸗Vat⸗
ter, der ein Menſch, und folg⸗
lich in deſſen Hertz die Leutſee⸗
ligkeit ihren Sitz haben; der
ein Chriſt, das iſt ein Juͤnger
Chriſti, gantz liebreich, und

ſanfftmuͤthig ſeyn ſollte, iſt,

und bleibt ohnausgeſetzt ein
Loͤw, auf dem Feld, und in der
Stadt; wann er ausgeht, und
wann er zuruck kommt; auf der

Gaſſen, und in dem Hauß; ſo

daß, wann er den gantzen Tag

hindurch auf den Raub ausge⸗

Zangen, der Hurerey, Schlem⸗
men und Daͤmmen nachgejagt,

Und ſich in dem ſtinckenden Un⸗
raths⸗ Pfuhl der Unzucht, und

verbottner ſchaͤndlichen Wolluͤ⸗
ſten herum geweltzet hat, er
nacher Haus kommet, allwo

er ſich grauſamer auffuͤhret,
und ein mehrerer Loͤw iſt, als

der Loͤw ſelbſt: Er grißgram⸗
met fuͤr Zorn, und Unwillen,

ſchwoͤret, ſchlagt fein Welb,

fluchet ſeine Kinder, ſchaͤndt,
und ſchmaͤcht die Dienſt⸗Bot⸗

ten, laͤſteret ſeinen Erſchaffer,
kehrt alles unter, und uͤberſich.

Wann die jenige, ſo nich K.
vollkommener, dann die Hey⸗ 3. Katien,
den, und Publicanen ſeynd,

keinen Lohn zu hoffen haben,

was fuͤr einen Lohn wird dann
zu hoffen, ja was fuͤr ein Straff
zu erwarten haben der jenige,
welcher grauſamer, als die
Tyger, und Loͤwen? was ſag
ich, als die Loͤwen, ſoll ſagen, als
die Teuffel ſelbſt / iſt? Ihr
glaubt an GOtt, ſagt der OH.

Apoſtel jacobus, recht: wan
ihr aber nichts mehrers thut, o
thut ihr anderſt nichts, als was
auch die Teuffel thun, ja noch

vil weniger, als der Teuffel.

Dann Dœmones credunt, & 7se. 2.

contremiſcunt: Die Teuffel 19.
glauben / daß ein GOtt iſt /
und foͤrchten ihn / ja erzit⸗

tern ab, ihme fuͤr Forcht.

Ihr glaubt an GOtt, und foͤrch⸗
tet ihn nicht? weil ihr in der
Kirchen, in ſeiner Gegenwart,
in ſeinem Angeſicht tauſend Un⸗

ehrerbiet gkeiten) tauſend un⸗
verſchamte Thaten, tauſend

Ausgelaſſenheiten / und ande⸗
res ungewohnt und unanſtaͤn⸗
diges Weeſen vollbringet? IJhr
glaubt an GOtt; und fallet
ihn an mit Schmaͤh Worten,
laͤſteret ihne „ verlaugnet ine,

4

4:
und beleydiget ihne eben ſo hergehenden Wolcken⸗und Feu⸗
N leicht, ſo froͤlich, und eurem Ge⸗ er Saul, nachfolgen muͤſſen /
Pieken nach ſo unſtraͤfflich, als alſo auch ihr jenen Weeg, den
tig. v. Dh er ein Vogel Paotz, oder euch der Glauben weiſer ,an⸗
i 18. Stroh Goͤtz waͤre; Oſtende tretten, und wandlen muͤſſet,
l. mihi ex operibus fidem tuam: welcher kein an derer iſt, als die
4 Zeiget/ zeiget mir euren Flucht der Suͤnd „die Ubung
HGliauben aus euren Wer⸗ guter Werck / die Heltung de⸗
cken / und haltet fuͤr gewiß, ren Gebotten 6O; les, und die
tnn⸗ daß, gleichwie die Kinder Ilraél, oͤfftere Empfahung deren HH.
ne, umb in das verſprochene Land Sacramenten, wann ihr dermah⸗
, i gelangen, haben dem von len einſtens in das wahre gelob⸗
l GOtt ihnen gegebenen Weeg⸗ te Land / nemlich in den Him⸗
Weiſer, nemlich der vor ihnen mel gelangen wollet. Amen.
Rn
n
Von der Hoffnung auf die Barmhertzig⸗
H keit, und Vertrauen auf die Fürſichtig⸗
keit GOttes.
R 111,F M4
Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos alie-
tI nos coram me. Exod. 20. V. 2. & 3. HWM
Keor Ich bin der HErr dein GOtt, du ſollſt keine rembde
3 Goͤtter vor mir haben. bid. .
ezweyte Lugend, ſo tzen ko .
omme, hab ich fuͤr thunli
i uns durch d diſes erſte erachtet, nicht nur vonde
in ) ed, anbeſohlen Hoffaung auf die Barmderßig⸗
e 2) wird, iſt die Hoff, keit. GOttes, mit welcher die
diſe Mater meſt ardane e er ſich nur gar zu vil
et waͤe ery deſto allgemeiner ſchmeichlen, ſondern auch, und
e ee und ma eniglich zu Nu⸗ zwar furneml ich von dem Ver⸗
4 P. le Jeune II, Theil. J trauen

Eccl. 24. und ſteiget gegen dem Himmel

v. 18.

66

trauen auf deſſen Fuͤrſichtigkeit
zu handlen: ſo in folgenden drey
Theilen geſchehen ſoll. In dem
erſten werden wir ſehen, auf
was ſich unſer Verkrauen ſteif⸗

fe. In dem zweyten die Fehler,

ſo wir hierinnfalls begehen; und
in dem dritten die daraus er⸗
wachſende uͤble Wuͤrckungen,
und Unheyl. ”M
Von dir O Heiligiſte Jung⸗

frau! haben wir diſe Tugend zu
erlernen! du wirſt einem Palm⸗

Baum verglichen, welcher, ſo
faſt er beladen, und getrucker
wird, ſo ſehr erhoͤcht er ſich,

Sicut Palma exaltata

Ich bin er⸗

auf. die
ſum in Cades.

hoͤchet / wie ein Palm⸗ Baum

zu Cades. Bey der Hochzeit

zu Cana in Galilæa ſcheinte JE⸗

ſus, dein geliebtiſter Sohn ſehr

Vierdte Predig,

rauch, und ſtreng gegen dir zu
verfahren, und dein Bitt abzu⸗
ſchlagen, da er zu dir ſagte:
Nondum venit hora meas:
Seine Stund ſeye noch nicht
kommen. Diſes verhinderte
doch keines Weegs, daß
nicht auf ſeine Barmhertzigkeit
hoffteſt, und diſem neu⸗verpa⸗

Je. 2. Y. 4.

daß du

arten armen Ehe⸗Voͤlcklein ein⸗

ratheteſt, zu thun, was er ih⸗

nen befehlen wurde.
wir wegen Menge unſerer Laſter
verdient haben, von ihme ab⸗
gewiſen, und verſtoſſen zu werden,
wollen wir doch das Vertrauen
nicht ſincken laſſen, weilen er
auch auſſer der Zeit denen jeni⸗
gen beyſtehet / die durch dein
Muͤtterliche Gunſt, und Wohl⸗
gewogenheit unterſtuͤtzet ſeynd,
um welche wir hiemit anhalten,
dich gruͤſſende. Ave MARIA.

IDEA SERMONIS

I. PüINCTIIM. Fiducia in

Deum fundatur I. in Ejus
Potentia, quam videmus in
Creatione, Conſervatione.,
& Redemptione Mundi. A.
2. in Ejus Sapientia, quæ ai-
ſponit ſaaviter, & attin-
git fortiter. B. 3. in Ejus
Bonirate. C.
II. PINCTUM. In eam pec-
camus I. Cùm non ſoli Deo
confidimus. D. 2. cùm non

ab initio. E. 3, cum non fir-

miter uſque in finem. F.
III. PUNCTIIM. Hinc fit, ut
non mereamur tam præſtans
auxilium DEI, quod proba-
tur 1. Scripturà. G. 2. Pa-
tribûs. H. 3. Ratione. I. 4.
Comparatione. K.

Obſchon

CONCLUSIO Pharaphraſtica

Verborum FEccleſiaſtici: Ha-
be fiduciam in Domine, & 6.

. PIN.

A.
cen
lun f
lkurint
lufer B
Ciniht
Dinm

“

100

mun

bus bee⸗
CLionibus

Divinis.

Uber das erſte Gebott Gttes. .

As Bertrauen, welches
die H. Schrifft uns ſo

A.

Piducia in

Deum fun- ret ſich auf drey Vollkommen⸗

datur in tri-
heiten, die der Catholiſche Glaub
in G O TT erkennet, und ſo
offt anbettet, und die gleichſam
die Vollzieherinnen der Goͤttli⸗
chen Verſichtigkeit ſeynd ;
nemlich auf ſein unendliche Macht
auf ſein unbegreiffliche Weiß⸗
hbeit/ und auf ſein unaus ſprech⸗
1. Foteniis. ſche Guͤte Der Heilge Pau-
Ius bemercket uns die erſte Stuͤ⸗
.. SS *. tze da er ſagt: Potens eſt
autem DEIIS omnem gratiam
abundare facere in vobis, ut in

omnibus ſemper omnem ſuffi-

cientiam habentes, abundetis
in omne opus bonum. GOtt
iſt Allmaͤch tig, er kan die Ding,

welche an ſih ſelbſt gantz wiorig

ſcheinen, beſtermaſſen miteinan⸗
der vereingen; Er kan gang
leicht verſchaffen / daß ihr
gute Werck uͤbet / und
zwar nicht nur ſchlechter
Weiſe / ſondern uͤberfluͤßig /
und von allerhand Gat⸗
tung / ja noch mit diſem
Zuſag, daß ihr fuͤr / und
fuͤr zu aller Zeie / und in al⸗
len Hingen alles Genuͤ⸗
gen habt / ſamt allem /
was enuch norhwndig iſt.
** Teær! ανàτςe ταασον t νſααα

inſtaͤndig anbefihlt, ſteu⸗

de das Liecht.

aay. Um diſe des Heil. Pauli

Wort zu bewaͤhren, und unſer

BVertrauen auf die Allmacht
GOttes, als ein veſte, und un⸗
verruckliche Stuͤtze, zu gruͤnden,
darffen wir nur die Augen er⸗
oͤffnen / und die Wuͤrckungen di⸗
ſer Almacht in Erſchaffung,

Erhaltung, und Erloͤſung der

Welt betrachten.
Im Anfang, da GOtt den guam vide-

Himmel, und die Element er' mas in

ſchaffen hat / war die Erd gantz Mendi crer
ungeſtalt, leer, bloß, unfrucht⸗ riene⸗
bar, oͤd, und unbewohnlich,he Cen. 1. v. 2
ne Blumen, ohne Fruͤchten, ohe
ne Graß, ohne Baͤum, und oh⸗
ne Saat, alles ein lautere Fin⸗
ſternuß, und entſetzliches Wee⸗

ſen. Aber der Erſchaffer ſt ſo
maͤchtig, daß er durch ein eintzi⸗

ges Wort alle diſe Maͤngel ver⸗
beſſeret, diſes unordentlich, und
verwirrte Weeſen eingerichtet,
und tauſenderley Schoͤndeiten
daraus herfuͤrgezogen hat: kaum
ſagte er: Fiar lux. s wer⸗ Cen. I. . 3
Und produ- O& II. .
cat terra, Die Erde bringe
herfuͤr ꝛc. ſogleich ware ein
hellgtantzendes Liecht zuſehen,
wodurch die Finſternuſſen ver⸗
triben wurden; die Erde prang⸗
te mit dem annehmlichiſten Ge⸗
ſchmuck der Blumen / und gruͤ⸗
nen Kraͤuteren: ſie brachte her⸗
2 fuͤr

Cenſèrva-

. ione,

68

ſuͤr allerhand Baͤum mit ihren

Fruͤchten beladen, zerſchidene
Galkungen der Thieren.

Wann ihr zu ſeiber Zeit ge⸗
lebt, und ſo unterſchidliche
Wunder⸗Geburten erſchaffener

Ding geſehen haͤttet, wurdet
ihr ſonder Zweiffel geſprochen

haben: O was ein fuͤrtreffli⸗
ches Kunſt⸗ und Meiſter⸗Sluck
iſt diſes! wann es nur in die
Harr beſtehete, aber es wird
von keiner Dauer ſeyn, ange⸗
ſehen diſe Geſchoͤpff gantz wid⸗
rige Eigenſchafften haben ei⸗

nes dem andern mißgeneigt,
und entgegen iſt;
warm, das andere kalt; eines

eines iſt

trucken, das ander ſeucht; was

Anſehen dann, daß ſie ſich ver⸗
gleichen, und auf ein geraume

Zeit zuſammen beſtehen wer⸗

den? Sie werden ohne Unter⸗

laß wider einander Krieg fuͤh⸗
ren, eines das andere verder⸗
ben, zerſtoͤren, und zu vernichten
fuchen; das Waſſer wird aus⸗
loͤſchen das Jeuer; das Feuer
verzehren die Erden, und die
Erden verſchlingen, und auf⸗
truͤcknen das Waſſer: Entzwi⸗
ſchen iſt doch alles gantz anderſt
geſchehen, und ihr ſehet, daß
GONT ſchon ein ſo lange Zeit
her durch ſein Allmacht die
Welt in dem Zwiſt diſer gantz
widrigen Theilen erhalte: daß
er die Plementen, und andere
Geſchoͤpff in guter Verſtaͤnd⸗

menſchliche Selbſt⸗Beſtaͤndig⸗

Vierdte Predig,

nuß beyſammmin wohnen ma⸗
che, unagngeſehen der naruͤrli⸗

chen Widerwaͤrtigkeit, und An-
tpathy, ſo ſie wider einander

hegen; ja / daß er ſie gar anein⸗
ander anheffte/ verbinde, und

gleichſam zuſammen verehliche,
um daraus die Corpora mixta,
er vermiſchte Coͤrper zu ma⸗
en.

igida conveniunt calidis, bumen:

tia ſiccis.

Feucht, trocken; Hitz, und Kaͤlt .

Er hat zuſammen geſellt.

Aber was wurdet ihr geſagt, ,,
vE. 1Hes 2 ine Redemp-
was gedenckt haben „ da euch kione.
GOtt ſein Vorhaben/ das Ge⸗

heimnuß der Menſchwerdung
betreffend, eroͤffnet? wann er
euch berichtet haͤtte: Ich bin
Willens, zu ſeiner Zeit einen
Menſchen zu machen, der nicht
durch das Weeſen ſeiner Natur
beſtehen, ohne menſchliche Sub⸗
ſiſtenz ſeyn wird. Was/ eigen
ohne ſein eigene

keit? wurdet ihr widerſprochen

haben: ſo wurde er dann ein

Menſch, und zumahl kein
Menſch ſeyn? Er wurde alſo
ein Menſch ſeyn, daß er nur ein
pures Accidens, und zufaͤlliger

Weeſen waͤre / welches ja eii

handgreiffliche Widerſprechun
nach ſich ziehet: angeſehen,
der Menſch ein Subſtanz, di
Subſtanz gber ein ſolches ⸗

„

4 e
eg
e,
3

— —

en⸗
4
6

Uber das erſte Gebott Gttes. 69
ſen iſt, ſo durch ſich ſelbſt, und

ihr eigene Selbſt⸗Beſtaͤndig⸗

keik ſich erhaltet. Es iſt zwi⸗

ſchen der Subſtanz. und dem
Accidens diſer Unterſchid, daß
die Subſtanz durch ſich ſelbſt,

ſonder Zuhun eines andern,
beſtehet, das Accidens aber einer
frembden Grund⸗Lag vonnoͤ⸗

then hat, und nicht, dann durch
die Subſtanz unterſtutzet, ſich er⸗

halten kan. Ja ich wird noch fe
mehr thun/ ich wird uͤber das
wuͤrcken, daß diſer Menſch auch

kein eigene Exiſtenz, kein eig⸗⸗

nes ſeyendes Weeſen habe,

und durch ſich ſelbſt wuͤrcklich
da ſeye: ſo wird er dann ein pu⸗

res Nichts ſeyn; ſintemahl ein

Weeſen ohne xiſtenz ein Wee⸗
ſen iſt, ſo kein Daſeyn hat, noch
nicht wuͤrcklich zugegen iſt; ein
pur in der Einbildung hafftende
Sach, ein Weeſen, welches an⸗
noch in der Schooß der wuͤr⸗
ckenden Urſach, ſo ſelbes herfuͤr
bringen muß, verſchloſſen li⸗
get: deſſen allen doch unge⸗
acht, ſehet da einen Menſchen
ohne eigene Subliſtenz, ohne ei⸗

gene Exiſtenz, und iſt doch ſo

fern, daß er ein Nichts, ein pu⸗
res Aceidens, ein nur zufaͤlliges
Ding, und alſo ein nur unvoll⸗
kommener Menſch ſeye, daß er
vilmehr der allerfuͤrtrefflichiſte,
der allervollkommniſte aus al⸗

ſen Menſchen iſt: Er iſt ein ver⸗
menſchter GOit, der auf ein vil

edlere Weiß beſtehet durch ein
frembde Beſtaͤndigkeit, und
Stuͤtze; der vil eigentlich⸗ und
weeſenelicher, ja auch vil voll⸗
kommener wuͤrcklich zugegen

iſt durch die Exiſtenz, unb das

Daſeyn des Goͤttlichen Workts,
als er es durch ſein eigne Sub⸗
und Exiſtenz nimmer ſeyn wur⸗

de. Laßt uns aus diſen War⸗

heiten unſeren Nutzen ſchoͤpf⸗

en.
Ihr ſagt: In meinem Hauß
ſihet alles unter uͤber ſich, es
gehet alles bund uͤbel / meine
Sachen ſeynd in einer lauteren
Unordnung, die Zinß, Steuer /
Anlagen, die Pflegſchafften,
die Proceſs, und Banckcrott⸗
Spihl haben mich, all mein

Vorhaben, und Gluͤck voͤllig

zu Grund gerichtet, und was
noch übler, iſt weder Mittel,

noch Hoffnung, noch Anſehen,

aus ſo armſeeligen Stand her⸗
auszukommen: mein Vatter,
oder mein Mann, ſo mich be⸗
ſchuͤtzte, iſt geſtorben; meine
Schuld⸗ Glaubiger verfolgen
mich zu allen Seiten, meine
Schuldner haben nicht zu be⸗
zahlen, meine ehmahlige gute
Freund haben mich verlaſſen,
oder ſeynd ſelbſt meineydig an

mir; meine naͤchſte Anver⸗
wandte helffen mir nicht ꝛeo.

Setzet euer Vertrauen auf
GOTT, empfehlet euch ihme:
laſſet ſein Ehr, und ſeine Ge⸗
32 bott

770 Wiierdte Predig,

bott euch anbefohlen ſeyn:
Sein Allmacht iſt unendlich,
er kan durch ein eintziges Wort
all diſem Unheyl abhelffen, al⸗
ies zurecht richten, und wieder
F. 3. in ſe- erſetzen: Solo ſermone reſtau-
Ko ö Aga- rat univerſa ſprache die H. Aga-
tbea. tha: Er ergaͤnter alles
duch ein einniges Wort.
Wann er einmahl ſagt: fiat
Gen. I. v. 3. Lux, es werde das Liecht,
oder producat terra. Die Er⸗
de bringe herfuͤr, ſo werdet ihr
genugſames Liecht, Verſtand,
und Miſtel empfangen, euere
Sachen beſſer einzurichten, und
einen gluͤcklichen Ausgang in
euren Geſchaͤfften zu gewinnen.
Da es euch wohl ergienge,
da euch alles nach Wunſch aus⸗
ſchlagte, da ihr zu oberſt au
dem Gluͤcks Rad ſaſſet: wer
verſchaffte euch alle diſe Guͤtter,
all diſe Gluͤckſeeligkeit? wer er⸗
haltete dieſelbe ? mein Mann
mein Vatter
Freund: werdet ihr ſagen Ja!
aber ich weiß wohl, ihr ſeyd
kein ſo ſchlimmer Chriſt, nicht
ſo unwiſſend, nicht ſo unver⸗

doid. v. II.

ſtaͤndig, daß ihr glauben wer⸗

det, ſie haben ſolches durch ſich
ſſelbſt, und aus eigner ihrer
Krafft gethan; ſie thaten es,
weil GO T T hnen hierzu die
Gnad ertheilte, weil er, euch
guts zuthun, ſich ihrer bedienet
hat. Wohlan! iſt GOtt auch

mil ihnen geſtorben? hat er ſein chen, daß ihr euer Amt grrechtz

mein guter

Macht verlohren, weil euer

Mann das Leben verlohren
hat? vermeynet ihr, daß er je⸗

nen armſeeligen . Schreiberen
gleiche, die da kein andere Fe⸗

der zu ſchneiden vermoͤgen,
wann die erſte abgenutzt, oder

verlohren gangen iſt? Qui intu-Augaf.

lict vire tuo necem, nunquid
abſtulit Domino poteſtatem?
ſeynd die Wort Auguſtini groſ⸗
ſen H Kirchen Lehrers. Der

deinen Mann geroͤdtet / hat

er wohl auch mit demſelben
GOTC ſeinen Gewalt ge⸗

nommen? Der toͤdtliche Zus—

fall, ſo deinen Mann des Le⸗
bens beraubet, hat er auch
GOE ſein Macht geraubt?

Potens eſt autem Deus omnem

f gratiam abundare facere in vo-

bis, ut in omnibus omnem
ſufficientiam habeatis. GOtr
kan alle widrige Sachen zu⸗
ſammen ſtimmen; er kan
mit einander verknuͤpffen, und
vereinigen, was unvertraͤglich,
und einander gaͤntzlich zuwider
ſcheinet: er kan machen, daß
ihr reichliche Zeit habet zu euxem
Gebett, und davon euch noch

genug uͤbrig verbleibe / eurem

Studiren, und Arbeit obzuli⸗

gen; daß ihr groſſe Allmoſen

ausſpendet, beynebens doch
noch mehr, als gnugſame
Mittel habet, euer Haushal⸗
tung zu verſehen. Er kan ma⸗

2. Cor. 9. .

§.

ON

6
e ſ
4

1

e

* SE.

Uber das erſte Gebott GOttes. 7r.

und auf das vollkommniſte ver⸗
waltet, beynebens doch nicht
gar zu genau und all zu halß⸗

ſtarrig auf eurer Meynung ver⸗

harret; daß ihr zugleich demuͤ⸗
thig, und behertzt / eyferig, und
ſanfftmuͤthig ſeyet: mit einem
Wort, er kan in euch beydes
zumahl, und die Klugheit der

Schlangen, und die Einfalt der
Taube verſammlen.

Ihr laſſet euch vernehmen .
Wofern ich mich nicht nach dem
Kopff diſes laſterhafften Men⸗

ſchen, der in groſſen Anſehen

ſtehet, richte; wann ich ihme zu
einen Schand⸗Thaten, und
ſchlimmen Unternehmungen
nicht diene; das Koͤder ſeiner
Unzucht nicht ſeyn, noch zu ſei⸗
nen unverſchamten Wollüſten
mich gebrauchen laſſen will:
wird er mich verlaſſen, und es
um mich gethan ſeyn, weil er
die einige Stuͤtze, und Unter⸗

halt meines Gluͤcks iſt. Wann
ich, meine Waaren theurer zu

verkauffen, nicht falſch ſchwoͤre
nicht falſcher Ehl, und Gewichts
mich gebrauche, von dem Zeug
den man mir zu verarbe ten uͤ⸗
bergeben, nichts zuruckbehal⸗

te, kan ich mich / und mein

Hausgeſind nicht fort bringen.
Auf diſe Weiß beſtehet euer
Haus, Weeſen allein auf einem
gottloſen Menſchen, und fuſſet
ſich all euer Gluͤck auf nichts

anders, dann auf die Suͤnd,

das iſt auf ein eitel leeres Wee⸗

ſen, auf das Nichts? O wohl

ein ſchwache Stuͤtze! O wohl
armſeeligen Unterhalt! als
wann der fromme Job nicht
hoch betheuret haͤtte /
naculum Impiorum non ſubſi-

ſtet. Die Huͤtten der Gott⸗

loſen wird nicht beſtehen.

Taber- zob. S. .2

27

Und abermahl: Elevati ſunt ot. 24. .

ad modicum, & non fſubſi-
ſtent. Sie ſeynd ein klei⸗
ne Zeit erhoͤhet / und wer⸗
den nicht beſtehen. Als
wann der Evangeliſche Pro⸗

phet nicht verſicherte: Rapie-„„
tur ſicut pulvis montium à 72. 1I7. v.

facie venti ---& non ſubliſtet.
Ein ſolcher werde hinge⸗
riſſen werden / wie der
Staub auf denen Bergen
vor dem Wind / und werde
nicht beſtehen.
mehr mit jenen tapfferen Ma-
chabæer dem juda: Quomo-

tu DEUS adjuves nos? Wie
koͤnnen wir beſtehen / wann

du / O GOCC/ uns nicht

beyſteheſt? ſprechet wie Da-
vid: Firmamentum, & refu-
gium meum es tu. Mein
GOtt! du biſt mein Staͤr⸗
cke / mein Zuflucht / mein
Stuͤtze, und einiger Unterhalt.
Wann euer Haus⸗Weeſen al⸗
ler menſchlichen Unterſtuͤtzung,
aller Hilff beraubet ſeyn wird,

wird ſelbes vil ſicherer, und de⸗

Saget vil⸗

13. O I4.

do poterimus ſubſiſtere, niſi 1. z l. 32

Pſ. 70. „ 297

“ ½. In Ejauss 3
Japientia;,

4

endlichen Allmacht beſtehen.
Ich ſihe wohl / was euch ei⸗
nen Eckel verurſachet / und euer
Vertrauen verderbt: die Ur⸗

guæ diſpenit ſach iſt / daß ihr euch geduncken
Ia viter, O laſſet, die Allmacht GOttes

attingit
Jortiter.
Saß. 8. V.e I.

Ep. 8. G. I.

ℳ

verweile gar zu lang, an das
Werck Hand anzulegen, und
euch zu helffen: aber ihr faſſet
nicht zu Gemuͤth,
Macht kein blinde Macht, daß
ſie mit einer wunderſamen
Weißheit begabt ſeye /
wordurch ſie mit groſſer
Staͤrcke nach ihrem vor⸗
geſegten Enszweck ſich
erſtrecket / zumahl aber al⸗

les gantz lieblich anordnet.

Attingit fortiter, & diſponit
omnia ſuaviter. In Wahrheit:
heiſſet diſes nicht alles lieblich
anordnen, wann man die Cau-

ſas ſecundas, die Nach⸗ oder

oder nathrliche Urſ
nothwendig; die Cauſæ liberæ,

Mittel⸗Urſachen alſo wuͤrcken
laſſet, gleich als wuͤrckete die
erſt, oder Haupt⸗Urſach gar
nichts? wann man veranſtal⸗
tet, daß die Cauſæ naturales,

Urſachen

die freye freywillig; und die
Contingenres, zufallige, auf
zufaͤllige Weiß wuͤrcken? heiſ⸗
ſet das nicht ſeinen Zweck ge⸗

waltiglich erre chen / wann man

verſchaffet, daß die zufaͤllige,
und freywillige Urſachen zu Aus⸗
ſuͤhrung ſeines Vorhabens

daß diſe

die Predig,
ſter auf GOtt, und ſeiner un⸗

eben ſo unfehlbarlich dienen / als H

die natuͤrliche / und nothwendi⸗

ge? daß diſe alle ſeinen Willen
eben ſo kraͤfftig, und thaͤtlich er⸗

fuͤllen, als ob er alleinig ohne
dero Hi fleiſtung, und Dienſt

wuͤrckete? Ejus conſilio mili-
tant etiam, qui repugnanr.
In Vollziehung ſeines Vor⸗
habens dienen ihm auch wid⸗

rige Ding. Ihr wuͤnſchet,
daß 6088 euch zu Lieb taͤg⸗

lich Miracul wuͤrckete: ihr habt

wohl tauſendmahl geweigeret,

ſeine Goͤttliche Geſatz zu halten
und ihr verlangtet von ihme, er
ſolle alle Augenblick die Geſatz
der Natur brechen, und ſeinen
Geſchoͤpffen Gewalt anthun,

um euch von denen Zufaͤllen, ſo
durch den Lauff der Planeten,

und Umwaͤltzung der Himmels⸗

Kuglen verurſachet werden, zu
befreyen: Sein Vorſichtigkeit

verpflichtet ihn hierzu keines⸗

weegs, und wird ſelbe vil wun⸗
derbahrlicher, wann ſie alles

euch zu guten alſo anordnet,

daß deßwegen keinem Geſchoͤpff

einiger Gewalt geſchehe, noch
einiges in ſeinen Rechten be⸗

kraͤncket werde.

Von einem ſicheren Kayſer
aus dem Alterthum wird be⸗
richtet, daß er einſtens ſich/ und
ſeine vertrautſte liebſte Freund,
und Guͤnſtling zu ergoͤtzen, ein
herrliches Panquet, oder Gaſt⸗

en

miſſe

YYE

e
ſte/

Uber das erſte Gebott GOttes. 73
Mahl in einem Luſt⸗Schiff auf Mittel verlohren, und ihr in

dem hohen Meer habe zube⸗

reiten laſſen, wobey, ſo offt
friſche Deller aufgelegt waren,
jederzeit die abgenohmene in
das Meer mußten hinaus ge⸗

worffen werden. Die gelade⸗
ten hieruͤber, und ſagte einer
zu dem andern: O was Ver⸗
ſchwenderey iſt diſes! was
Verlurſt! iſt wohl Schad, daß
man diſes koͤſtliche Silber⸗Ge⸗
ſchirr alſo leichtſinnig hinweg
wirfft, wormit ſo vilen armen

beduͤrfftigen Leuthen haͤtte koͤn⸗
nen geſteuret werden! Aber ſie
wußten das Geheimnuß nicht,

ſie wußten nicht, ſage ich, daß

der Kayſer um das Schiff

herum verborgene Netz habe
auswerffen laſſen, ſo alles auf⸗
fangeten, worinnen nach geen⸗
digter Mahlzeit das geſammle⸗
te Silber Geſchirr, und uͤber
das vil ſchoͤne Fiſch, ſo ſich
darein verſammlet hatten, an
das Geſtad gebracht wurden.
Der groſſe GOKT vergleichet
ſeine Vorſichtigkeit einem Ne⸗
Ezech. I2. tze: Exctendam ſuper te rete

2. 1I3. & c. meum. Ich will mein Netz
17. 20. uber dich ausſpannen; an⸗
. 19. v. §. geſehen ſein Vorſichtigkeit vol⸗

ler Augen iſt / gleich einem Ne⸗
tze: Wann euch ein Ungluͤck zu⸗
geſtoſſen, vermeynt ihr, es ſeye
mit euch für allzeit geſchehen,
a*s ſeye alles ohne enitziges
P, le Jeune II. Cheil;

fet auf ihn.

neymſen Opfferen /

den tieffiſten Abgrund verſun⸗
cken. Veni in altitudinem P?/. 68. v. 3.
maris. Ich bin in die Tiefſe
des Meers kommen: Foͤrch⸗

tet G O T T, und ihr werdet
vorffe nichts verliehren; ſein Vorſich⸗
ne Gaͤſt diſes ſehend, erſtaun⸗

tigkeit iſt rings um euch her⸗

um, und um euer gantzes

Haus. Sperantem in Domi Pſg1.v. 10.
no milericordia circum dabit.
Wer auf den O£ει R RNver⸗
trauet / den wird Barm⸗
hertzigkeit umgeben. Sel⸗
be tragt alles zuſammen, er⸗
haltet alles, und wird euch alles
reichlich, und mit Uberſchuß der
Gluͤckſeeligkeit wider erſetzen.
Ihr ſagt mir, ihr wurdet kein C.
Beſch waͤrnuß haben, auf GOtt 3. In Ejns
zu hoffen, wann ihr bißhero ein bonitate.

Gottsfoͤrchtig frommes Leben
gefuͤhret haͤttet; weil ihr ihn
aber ſo offt, und groͤblich belep⸗
diget, ſo geduncke es euch, ein
vergreiffliche Frech⸗ und Ver⸗

meſſenheit zu ſeyn, von ihme

ein Gnad und Gunſt verhof⸗

fen wollen, indem ſein Prophet

* „

ſagt: Sacrificare Sacrificium Ju- V. 4. v. 6.
ſtitiæ, & ſperate in Domino.

Opfferet Gein Opffer

der Gerechtigkeit / und hof⸗
Es iſt wahr:
Aber eben diſer Prophet ſagt an
einem andern Orth: Sacrifieuum
DEO ſpiritus contribulatus: P/. 5o. v. 19
Ein aus den aller ange⸗
ſo
man

„7 4 Vierdte Predig,

ſatz eueres Vertrauen ſeyn muß
deſſen Guͤte, und nicht euer

man Goͤttlicher Majeſtaͤt auf⸗
opfferen koͤnne, ſeye ein von
Reu zerknirſchtes Hert /
ein betruͤbt / und demuͤthi⸗
ger Geiſt. Euere Suͤnden
ſeyen ſo groß, abſcheulich, und
vilfaͤltig, als ſie wollen, wann
ihr ihm diſes Opfſer aufopffe⸗
ret, wann ihr uͤber euer voll⸗
brachtes Leben Buß wuͤrcket,
und ein neues anfanget, ſo
muͤßt ihr auf GOtt hoffen: wei⸗
len das Fundament, der Grund⸗

Frommkeit; deſſen Barmher⸗
tzigkeit, und nicht euer Gerech⸗

tigkeit; die Verdienſt ſeines
Sohns, und nicht die Verdienſt
euerer guten Werck. Obſchon
euere Laſter uͤbermaͤßig groß, iſt
deßwegen die Guͤte GOttes nicht

kleiner, ſeine Barmhertzigkeit
bleibt allzeit unendlich, und die
Verdienſt ſeines Sohns uner⸗
ſchoͤpfflich. =òMD

PUNCTUM I.

D. DCh will nicht glauben,
m Spem pec & „ daß jemand hie gegen⸗
camæs, — waͤrtig ſeye, der ſein
T. etze, doch muthmaſſe ich, es
Aaimes, ſeyen vil, die ſelbes nicht auf
ihn ſetzen, wie er es verlangt:

dann er begehrt, daß wir un⸗

ſer gantzes Vertrauen allein
auf ihn ſetzen, daß wir es auf
ihn ſetzen von Anfang, und
beſtaͤndig, ohne zu wancken:
aber in all diſen Stucken ver⸗
gerem. 17. fehlen wir uns hoͤchlichB. Ma-
v. F. ledifctus homo, qui confidit in
homine, & ponit carnem bra-
chium ſuum. Verflucht ſey
der Menſch / der auf Men⸗
ſchen ſein Vertrauen ſetzt /
und das Fleiſch füͤr ſeinen
Armb halt, ſpricht der Prophet
Jeremias. Euch trifft diſer
Fluch, weil ihr auf eueren Mei⸗

ſter euch verlaſſet, aufihn trauet,
da ihr euch ihme ruchloſer Weiß

ergebet, und ſeines laſterhaff⸗
ten Willens pfleget, wegen eüuch

beſchehenen Verſprechen, daß

er euch reichlich verheurathen /

und ausſteuren wolle.

Ihr fallet in diſen Fluch ,
weil ihr euer Vertrauen auf

diſen Menſchen bauet, der in
groſſer Achtung ſtehet / da ihr
ihme zu Lieb allerhand Falſch⸗
heiten in Brief⸗Stellungen be⸗

gehet, das Datum juͤnger ſetzet,

als es ſeyn ſoll, falſche Zeug⸗

nuß leiſtet, zu Finantzerey, Wu⸗

cher, und andern ſchlimm, und
laſterhafften Mißhandlungen
euch gebrauchen laſſet. Ihr

gruͤndet euer Vertrauen auf eue⸗
ren Sohn in der Hoffnung,

durch ihne euer Gluͤck zu beſoͤr⸗
dern,

— —— —..- —

— — —

—
—
—

2

deren, wann er diſes Amt, oder

diſes Beneficium werde erlangt

haben, worzu er doch unfaͤhig

iſt, oder welches ihr ihm auf
verbottene Weiß, und Mittel
erlangen werdet. Ponit car-
nem brachium ſuum: und das

Fleiſch fuͤr ſeinen Armb hal⸗

tet. Ihr trettet unverſchamt,

und bloß an Armben, und um
den Halß herein, durch ſolches

Luder einen reichen Heurath an⸗
zulocken, alſo ſetzt ihr die Hoff⸗

nung eurer Verheurathung in

eurem Fleiſch.

Qui confidit in homine.

Der auf Menſchen ſein Ver⸗
trauen ſetzt.
Menſch, wann ihr euer Ver⸗
trauen in euch ſelbſt ſetzet, fallt
diſer Fluch uͤber euch.

Vertrauens auf ſich ſelbſt, auf
ihren Verſtand, Wiſſenſchafft,
Schoͤnheit, oder Fleiß, und
Geſchicklichkeit ſetzen: Es iſt
nicht der geringſte Handwer⸗
cker, nicht der mindiſte Lehr⸗
Jung, der icht ſein Vertrauen
in ſeinen Armben, in ſeiner
Staͤrcke, in ſeiner Kunſt, oder
dem, ſo er kan, ſetze: und will
doch GOtt, daß ihr all euer
Vertauen in ihne ſetzet; nicht

einen Theil in ihn, und einen

Theil in euch, ſondern alles
gantz, und gar in ihn. Der
Prophet ſagt nicht: Maledictus

Ihr ſeyd ein

Sehr
wenig Menſchen werden gefun⸗
den, die nicht einen Theil ihres

Uber das erſte Gebott GOttes. 75

qui totam ſpem ponit in ho-
mine. Verflucht ſey der
Wenſch / der ſein gange

Hoffnung auf Wenſchen ſe⸗

tzet: ſondern nur: ſpem ſuam.
Sein Hoffnung: Er ſagt
nicht in ſolo homine: allein in
dem Menſchen. ſondern ein⸗
faͤltig hin: In homine. In dem
Menſchen. GOtt verlangt
nicht, daß ihr die Haͤnd in Sack
ſchieben, und gar nicht arbeiten

erhalten, ſondern er will nicht

zugeben, daß, an ſlatt auf ihn,

und ſein Gnad zu vertrauen,

ihr euer Hoffnung in euch, und

euer Arbeit ſetzet. Er will daß

ihr unter ihm, und nicht in das

Gleich mit ihm, arbeiten ſollet;
als ſein Werckzeug, nicht aber
als ſein Mit⸗Geſell. Ihr laßt
euch bißweilen hoͤren: Ich hof⸗
fe einen guten Ausgang meines
Vorhabens, wann GOT
ſelbes ſecundieren, der Mit⸗

oder Neben⸗Helffer ſeyn wird.

Diſes iſt fuͤrwahr ſehr uͤbel,

und unanſtaͤndig geredt: um

einen guten Ausgang eines Ge⸗
ſchaͤffts zu gewinnen / muß
GBit nicht nur mit⸗ wüͤrcken

und ſelbes ſecundieren, ſondern

(alſo zu reden) primieren; Erx
muß der erſte, der Urſprung,
und Haupt⸗Wuͤrcker in allen
euren Verrichtungen ſeyn, nicht

aber der zweyte, nur die Nach⸗

7.

.

Es iſt ein Philoſophiſcher

Grund⸗ Spruch; auch durch

die Erfahrnus ſelbſt bewaͤhret,

daß die Werck der Natur alle

vollkommen, und ausgemacht
gut ſeyen, weil ſelbe von einem
hoͤchſten Verſtand, von einem

Goͤttlich⸗und unendlich weiſen

Weeſen gemacht werden: Opus

niemahl fehlenden Ver⸗
ſtande. Ich fordere alle
Kuͤnſtler, ſo fuͤrtrefflich, und

gute Meiſter in der Kunſt ſie im⸗
ein ſo be⸗
quem, und tau gliches Naͤſtlein

mer ſeynd heraus,

zum Unterhalt, und Auferzie⸗

hung, der jungen Voͤgelein auf⸗

zurichten, als da eine Schwal⸗

get: GOtt erbauet ſolches ver⸗

mittelſt diſer kleinen Creatuͤr⸗
lein: Der Sohn GOttes be⸗

ſtaͤttet in dem Evangelio ſelbſt:

daß der Roͤnig Salomon in
aller ſeiner Herrlichkeit ,

und hoͤchſten Pracht / nicht

ſo ſchoͤn, und wohl ſeye be⸗
kleidet geweſen / als ein Li⸗
lien auf dem Feld: Dico au-

Matth. 6.
Y. 29. 3

tem vobis, quoniam nec Salo-

mon in omni gloria ſua coo-

Brran eſt, ſicut unum exiſtis.

er Unterſchid iſt, weil die Sei⸗
Den⸗Weber, und Schneider den
Koͤniglichen Purpur, und uͤb⸗
rige Kleidung deß Salomons

Waierdte Predig,

machen, GOtt aber ſelbſt denen
Lilien / und andern Blumen ih⸗
re Roͤcklein ſchneibet, und ſelbe

ausſtaffieret: osaum agri Deus ia, z0

ſic veſtit: Das Graß auf
dem Feld bekleider GOCCE
alſo. Wann euer Wandel,
und Werck nicht auf die Ehr

aus GOttes, und der Seelen⸗HDeyl
naturæ, eſt opus intelligentiæz
non errantis: Die Werck der
Natur ſeynd Werck eines

abzihlen, und diſer Urſachen ge⸗
ſchehen, wolte ich euch keinen
faulen Apffel darfuͤr geben:
Nun aber damit ſie zu der Ehr

OOttes, und der Seelen⸗Heyl

ausſchlagen, muͤſſen ſie uͤber⸗
natuͤrlich ſeyn; angemerckt
nichts natuͤrliches ein ſo hohes
Zihl erreichen kan; damit ſie
aber üͤbernatuͤrlch werden,
muß ſelbe GOTT durch euch

be, oder Zaun⸗Koͤnigl verferti⸗

Werckzeug ſeyn, ein in War⸗
heit lebendiger, ſrey, und frey⸗
williger Werckzeug; aber doch
allzeit nur ein Werckzeug, und
niemahl der erſte Wuͤrcker, die
Haupt Urſach.
Die Eigenſchafft des Inſtru-
ments, oder Werck⸗Zeugs iſt,
daß es nichts durch ſich ſelbſt,
noch durch ſein eigene Bewe⸗
gung, ſondern nur durch die
Bewegung, Krafft, und Anfuͤh⸗
rung der Haupt⸗Urſach thue.
Wann der Erſchaffer, euch als
ein Inſtrument zu gebrauchen,

ſich wuͤrdiget, muß alle Ehr deß
guten Erfolgs ihme zugemeſeen
werden, und nicht dem Inſtrr-.

ment

— — — — ———NU—Nv èðñð

1Me
la

Uber das erſte Gebott S
ment, ſintemahl er ſich deſſen

nicht bedient aus Noth, oder

daß er ohne deſſen Krafft, und

Beyhuͤlff nichts vollbringen

koͤnne, wie wir, ſondern aus pur

lauterer Guͤtigkeit, und aus

Ubermaß ſeiner Liebe; ihm iſt

gleichvil, ob er ein ſolches habe,
oder nicht habe, ob er deſſen we⸗
nig, oder vil habe: Er kan den

Sig, ſo es ihm beliebt, einem
kleinen Haͤufflein Soldaten
eben ſo leicht ertheilen, als einer

groſſen Armée, wie er ſich gegen

dem Koͤnig Ala vernehmen lieſ⸗

ſe, da es an dem ware, daß er
mit einem Feind ſchlagen ſolte,

der ihm um viermahl hundert
tauſend ſtreitbahrer Maͤnner
überlegen geweſen, und eine

Armée von zehenmahl hundert
tauſend Soldaten in das Feld

2. Paral. 14. gefuͤhret hat: Non eſt apud te
7.II. I. Rg. ulla diſtantia, urrùm in paucis

14. 7. I4.

auxilieris, an in pluribus. Bey

dir iſt kein Unterſchid / ob
du mit wenigen helffeſt /
oder mit vilen, Eure Ge⸗
ſchaͤfft gewinnen keinen gluͤckli⸗
chen Ausgang, ſie
nicht zu der Ehr GOttes, und

eurer Seelen⸗Heyl, weil ihr in

Schlichtung derenſelben nicht

ein Inſtrument GOttes ſon⸗
dern die Haupt⸗Urſach ſeyd;

nicht er iſt die Urſach, der An⸗
fang, und Bewegung euer
Unternehmungen, ſondern euer
Hochmuth, euer Geitz, euer

ſie gereichen

Ottes.

Sinnlichkeit. Ihr werdet

Geiſtlich, und empfahet die PHeie.
lige Weyhungen ohne vorher
gehend genugſame Berath⸗

ſen Stand beruffe;

ſchlagung, ob GOtt euch in die⸗
Ihr be⸗

gebt euch in den Ehe⸗Stand,

fanget einen Proceſs an, und

ohne zu betrachten, ob es eurr
Beruff ſeye, oder nicht; IJher

Goͤttliches Liecht, vermiktelſt

deſſen zu erkennen, ob ein ſolcher

Precels zu euer Seelen⸗Heyl

ſeye, oder nicht. Und ſo euch

diſerley eure Geſchaͤfft etwas

wohl gelingen, werdet ihr auf⸗
geblaſen, ſtoltz, und hochmuͤ⸗

Theil der Ehr zu / welche doch
durchgehends dem Erſchaffer

der jenigen ſeyd, von welchen
die Schrifft ſagt: daß ſie ſich
auf ihre Staͤrcke verlaſ⸗

thig, ihr uͤbernehmet euch „ und
leget euch ſelbſt einen guten

. gebuͤhrte, weil ihr aus der Zahl

. 48. . 797.

„

ſen; daß ſie ihr Vertrauen“. 17. *

auf ſich ſelbſt ſezen / und

auf einen Armb von Fleiſch

ſich lehnen. ,

Ihr begehet ein Simony,

ein Beneficium, oder Geiſtliche

Pfruͤndt an euch zu erkauffen;
laſſet allerhand ſinnliche Frey⸗

heiten zu, einen reichen Heyrath

dardurch zu erhaſchen; bedient

euch zerſchidener verbottener
Grifflein, und Mittlen, diſen
fregeſs zu gewinnen;

aber⸗.
glau⸗

glaubiſcher Artzney⸗Kuͤnſtltin,
euer Geſundheit wider zu erlan⸗
gen: ihr ſchlagt euer, und der
Eurigen Seelen⸗Heyl in den
Wind, ſeyd gantz, und gar in
euer Hank⸗Weeſen verwicklet /
und in euren Geſchaͤfften ver⸗
tiefft, weil ihr einen guten Theil
eures Vertrauens auf euch
ſelbſt, auf euren Verſtand,
Sorg, Fleiß, Embſig/ und Ge⸗
ſchbhhicklichkeit ſetzet, an ſtatt ihr al⸗
les auf GOtt, und deſſen aller⸗
weißiſte Vorſichtigkeit ſetzen /
und euch ihme gaͤntzlich uͤberge⸗
= ben ſolltet. . “U
OSddder wann ihr je auf GOtt
E. vertrauet, geſchicht ſolches erſt
ai, umn nen alsdann, da die Welt an euch
meyneydig worden, da die Ge⸗
ſchöoͤpff, euch verlaſſen, indem
doch GOtt euer Zuflucht, euer
Hoffnung, und der Gegen⸗
Wurff eures Vertrauens ſeyn
will, nicht nur in Abgang ande⸗
rer Huͤlffs⸗Mittlen, ſondern
gleich von Anfang. Der Heil.
Chryſaß. Chryſoſtomus bemercket / daß
m. 6. 1n ſoſe h der Patriarch, als er
wißft. ad Zi- durch verlaͤumbdiſche Anklag
zxm. ſeiner Frauen in das Gefaäͤng⸗
mmuß geworffen worden, aus Zu⸗
Gen. 39, 7. laſſung Göttlicher Vor ſichtig⸗
ben. 41. . keit jwey gantzer Jahr darin⸗
1. nen geſeſſen ſeye, weil er an⸗
Gen. 40. " faͤnglich ſein Vertrauen auf
14. den Koͤniglichen Mund⸗Schen⸗
cken geſetzet hatte, und gebet⸗
ten / an ihne zu gedencken /

wann es ihm wohlergehen
werde / und den Roͤnig
Pharao ſeiner zu erinneren.
Der H. Martinus, als er ein⸗
ſtens von denen Flammen, ei⸗
nes in ſeinem Zimmer ausge⸗

brochenen Feuers, ſich voͤllig

umgeben befande, iſt er ei⸗
lends, ſo groß⸗ und augenſchein⸗

licher Gefahr zu entrinnen, der

Thuͤr zugeioffen, da er aber die⸗
ſelbe nicht eroͤffnen kunte, hat er

GOtt um Huͤlff, und Barm⸗

hertzigkeit angeruffen, und iſt
wunderbarlicher Weiß aus de⸗
nen wuͤtenden Flammen erret⸗
tet worden: doch hat er nach⸗
mahls eines Feylers ſich anges⸗
klagt / und bitterlich beweynet/

daß, bevor er bey GOTX. ſein

Zuflucht geſucht, und deſſen
Goͤttliche Vorſichtigkeit ange⸗

rufſen haͤtte, er auf ſich ſelbſt ge⸗

trauet, und durch ſeinen eigenen

Fleiß, dem Feuer zu entgehen
geſucht habe. Qaxrite pri-
mùm regnum DEI. Suchet
am allererſten das Reich

GOttes.

Zu unſern Zeiten, als unſere

Patres an denen Graͤntzen der

Normandy auf die Miſſion

ausgezogen, iſt ein frommes

Weib, da ſie ſelbe vorbey gehen
ſahe, ihnen nachgeloffen, um

eine ihr Gewiſſen beruͤhrende

Angelegenheit vorzutragen: ſie

ware ein ar mes altes Muͤtter⸗

lein / welche, ſo vil man aus ihren
M Reden

1 Matth. 6.7.

—— 5ʒ—U — – — — — —-——

ien

ete
ldeir ,

Reden abnehmen kunte, die in
dem Heil. Taufſf empfangene

Gnad noch biß dahin erhalten
hatte: ſie wohnte in einem

ſchlechten Bauren⸗ Huͤttlein,
in einem Winckel eines Walds,

verdiente ihr Stuͤcklein Brodt
mit ſoinnen, und gabe davon
auch einen Theil denen Armen,
die etwann daſelbſt durchgien⸗
gen: Der Caſus, oder Gewiſ⸗
ſens⸗Angelegenheit, wegen der
ſie ſelbe zu Raths pflegte, war
diſer: ſie machte ſich an einem
gewiſen⸗Feſt⸗Tag Morgens in
aller Fruͤhe auf, der Metten in
ihrer Pfarr⸗Kirch beyzuwoh⸗
nen: da ſie nun ſich auf den

WMeeg begabe, und durch den
Waid gienge, ſtoßten ihr zwey
Woͤlff, welche nebeneinan⸗

der da lagen, auf / das gute
Weib, ab diſem Anblick alſo⸗
bald erſchroͤckt, gibt das Ferſen⸗
Geld, und laufft, ſo gut als ſie
kan, eilends in ihr Huͤttlein wi⸗
derum zuruck: alſobald aber
bereuete ſie es / und ſcheltete ſich
ſelbſten mit diſen Worten aus:
O mich ungluͤckſeelige Troͤpffin,
die ich nicht gonuglater Ver⸗
trauen auf GO TT trage: und

damit ſie diſen Fehler an ſich

abſtraffte, trittet ſie den Weeg

mehrmahlen an / und da ſie bey
diſen beyden Woͤlffen ange⸗

langt, wirfft ſie ſich neben ihnen

auf die Erden nider, kuͤſſet die⸗ ſi
ſelbe, und ſagt: Ihr Woͤlff

—

GOttes, wann es der Wil
GOttes iſt, daß ihr mich ver⸗
zehret, ſo greiffet mich an, und
verreiſſet mich: wo nicht, ſo laſ⸗ H
ſet mich zu ſeinem Dienſt in—
mein Pfarr⸗Kirch hingehen;
die Woͤlff fuͤgten ihr einiges

Leyd nicht zu, und ſie gienge ih⸗

res Weegs fort. Hab ich nicht
G O T T hoͤchlich beleydiget,
(fragte ſie diſe Patres) daß ich ſo

mißtraulich geweſen, und nicht

genugſam auf ihne gehoffet

habe? Diſes ſcheinet zwar kin⸗

diſch, und in etwas laͤcherlich zu
ſeyn, aber heilige Leuth ſeynd
gantz anderſt erleuchtet, als
wir, und ſehen Maͤngel in Sa⸗
chen, allwo wir fuͤr die Allerun⸗
ſchuldigſte uns halten wurden.
Ein andersmahl machen wir F.

AO 3. Cum non
es, wie der H. Petrus: wir fan⸗ ſ mire, ⸗

gen mit groſſem Vertrauen an, zue in finem

aber ſelbes nihmt nach, und

nach ab, erkattet / und wird

endlich in dem Ungewitter deren
Verfolgungen zu einem lau⸗
tern Eiß. Der H. Petrus ware Metth. 14.
mit denen uͤbrigen Apoſtlen zu 1. 24.

Schiff, gaͤhling aber laſſet ſich D

der Sohn GOttes ſehen, wel⸗
cher auf dem Meer daher gien.
ge, und gegen ihnen hinzu na⸗
hete: ſie diſes ſehend, entſetz⸗
ten ſich, vermeynend, es waͤre
ein Geſpenſt, und ſchryen auf
fuͤr Forcht: aber J Eſus troͤſtte
ie, und ſprach: Ich bins / lid, v. 25.
foͤrchtet euch nicht. Verris “
. aber

aber antwortete und

H

ſprach: Biſt du es / ſo heiß

dem Schiff in das Meer hin⸗
aus ſprang / und gantz keck auf
dem Waſſer daher gieng: Als
er aber einen ſtarcken Wind
ſpuͤhrete, foͤrchtete er ſich, und
ſieng augenblicklich an zu ſin⸗

„, 31.

mich zu dir kommen auf
ſagte zu ihm unſer Heyland.

Reoemme /

Woruͤber Petrus ſo gleich aus

cken: und wurde er auch ſonder

Zweiffel verſuncken ſeyn, da
ihn JEſus nicht bey der Hand

ergriffen haͤtte, mit Vermelden:

was foͤrchteſt du. Eben

auf ſolche Weiß haltet ihr euch

gquf heroiſch, und loͤbliche Un⸗
ternehmungen / dergleiche
ſeynd: ein kraͤfftiger Entſchiuß,

ein geringer Wind
euch, ein ungluͤckſeeliges, was

offt Anfangs ſehr behertzt, und

leget euch mit ſonderem Muth,
dergleichen
euch GOtt zu ſchencken, und in

einen heiligen Ordens⸗Stand

zu tretten: aus diſem Hauß

euch hinweg zu begeben, diſes

Amt, oder Beneficium, ſo euch
ein Urſach eures ewigen Unter⸗
Hangs iſt, zu verlaſſen ꝛc. Aber
Wind erſchuͤtteret

wird man ſagen, ein ſchlech⸗

te Bedrohung, ein eitler menſch⸗

licher Keſpeét treibt alles zu⸗

ruck. Ach wann ihr in diſes
Cloſter euch begebet, werdet ihr

noch genugſame Gemuͤths⸗

noch Leibs⸗Gaaben haben, dar⸗
innen zu verbleiben; ihr werdet
wider heraus gehen, und von
maͤnniglichen fuͤr einen unbe⸗
ſtaͤndig, und leichtſinnigen Geiſt
gehalten werden: Wann ihr
diſes Haus verlaſſet, werdet
ihr euer Beſoldung verliehren/

es wird um die eueren geleiſte⸗

ten Dienſten beſtimbte Vergel⸗
tung geſchenen, die Gunſt, und

Gnad diſes groſſen, des Herrn,

der Frauen hin ſeyn. Wann

ihr diſes Amts euch begebet,

wird ein ſolcher, eine ſolche, die
euch bereits anbetten, ſich nicht

wuͤrdigen, euch mehr anzu⸗
ſchauen ꝛc. Und diſe Forcht

macht euch wancken. Aber
haltet feſt aus, ſeyet unverzagt,
ihr werdet uͤber dem Waͤſſer

gehen, diſes wuͤtende Element
mit Füſſen tretten, die Welt,

und ihre Hindernuſſen Sig⸗

prangend uͤberwinden. Ihr

wurdet nicht glauben, wie

ſtarck, und unuͤberwindlich in
all diſen Begebenheiten ein
tapffere Seel ſeye, die Chriſto
JEſu ſteiff/ und beſtaͤndig an⸗

Gebet mir eine Seel, welche
all ihr Vertrauen auf GOd!

allein, und nicht das geringſte

auf ſich ſelbſt, noch auf einige
andere Creatur geſetzt hat, ein
ſolche Seel wurde Miracul wuͤr⸗
cken; da im Gegentheil, wann

M.

35
9

Ar.

— ——U——”

— — MZM

= S

Uber das erſte Gebott GOttes.

wir wanckelmuͤthig ſeynd, wann
wir auf die Goͤttliche Vorſich⸗
tigkeit ein Mißtrauen tragen,
ſeye elbiges hernach ſo klein / als
es wolle, werden unſere Sa⸗
chen niemahl zu einem gluͤcklichen

Ausgang gedeyen. Der Heil.

Petrus lieſſe in jenem Ungewit⸗

ter, und brauſſenden Sturm⸗

Wind nicht alles Vertrau⸗
en gaͤntzlich auf einmahl ſincken,
indem er aufgeſchrien: Domi-
ne ſalvum me fac: „SE£RR

„, 0. hiff mir! Er hatte noch ei⸗

7. 30.

ſtus zu ihm ſagre: modicæ fi-
dei, du Klein⸗Glaubiger!
weil er aber zweiflete, fieng er
an zu ſincken. Alſo alſo iſt war⸗
hafftig die eintzige Urſach, wa⸗
rum GO TT uns nicht alſo

itid. v. 31.

kraͤfftig helffe, und wir jene he⸗

roiſche Thaten, ſo er durch uns
wuͤrcken wollte, nicht zu Stand
bringen, weil allzei in unſerem
Hertzen erwelch einiges Mißtrau⸗
en behanget. Verlangt ihr,
daß ich euch weiſe, daß euer Ver⸗
trauen nicht gantz in GOtt allein,
ſondern deſſen ſehr vil in euch
ſelbſt, oder in einer Creatur ge⸗
gruͤndet ſey⸗?
Wir wollen ſetzen: Ihr ſeyd
kranck, und ſaget zu euerem
Artzten: Herr ich ver raue
gaͤntzlich auf euch, ihr ſeyd ein
erfahrner, geſchickt, und from⸗
mer Maonn, alles zumahl, ich

wirff mein Geſunoheit, und

P. le Jeune II. Cyeil.

*

niges Vertrauen: weil Chri⸗

mein Leben euch in die Haͤnd,
und beſorge mich nichts, ihr
moͤget mit mir umgehen, wie
ihr wollet. Wann ihr nun
hierauf, da er drey Untzen Khe-
barbara euch verordnet, zu dem
Apothecker ſagtet: Nein, es
muͤſſen zwoͤlff Untzen gebraucht
werden, der Leib bat einer zim⸗
lichen Ausreinigung vonnoͤthen:
wann, da er euch die Aderlaͤß
auf heut verbietete, weil es
ein verworffen, und ſchaͤdlich r
Tag iſt, ihr widerſprechet: ich
will aber zu Ader laſſen, daß
ich erkuͤhle; weil ich groͤſſere PHi⸗
tzen leyde, als verwichene Taͤg:
was wurde der Medicus ſagen?
Ey was iſt das? ihr gebet vor,
ihr ſetzet euer voͤlliges Vertrau⸗
en auf mich, überlaſſet euch
mir gantz, und gar, und haltet
mich fuͤr einen erfahrnen, ver⸗
ſtaͤndigen Mann in meiner Pro-
feſſion: heiſſet daß nin t meiner
ſpotten, und aller deren, vor
welchen ihr es redet? Auf eben
diſen Schlag verfahret ihr man⸗
chesmahl mit GOtt. In eu⸗
rem Gebett laſſet euch nichte
ſelten alſo hoͤren: Wein
GOCC/ ich ſene mein gan⸗
tze Hoffnung auf dich ich
wirffe mich gaͤntzlich in die
Armb deiner Vaͤtrerlichen
Vorſichtigkeit. Und er be⸗
fihlt euch in heiliger Schrifft:

ſchwoͤret nicht, euere Waaren

ſeyet

theurer zu verkauffen?
2 nniiecht

nicht alſo begirig nach zeitli⸗
chem Haab, und Gut; entzie⸗
het einen Theil der Zeit, die ihr

dahin anwendet, und brauchet

ſelbe zu dem GOttes⸗Dienſt,
und andern Andachts⸗Ubun⸗
gen; haltet euere Haus⸗Ge⸗
noſſen nicht immerdar ſo ernſt⸗
lich zu der Arbeit an, laſſet ih⸗
nen bisweilen auch etwas Zeit
ihrer Seelen⸗Heyl zu beſoͤrdern,
zu betten, das Wort GOites

anzuhoͤren, die H. Sacramen-

ten zu empfangen ꝛc. Suchet

nicht durch Liſt, und noch vil

weniger durch Falſchheit euren
Procelſs zu gewinnen; durch Si⸗
mony, oder Geiſtliche Waͤche⸗
rey diſes Beneficium zu erlan⸗

gen: durch Betrug diſes Ambt,
oder Erbſchafft zu bekommen;

bezahlet euren armen Schuld⸗
Glaubiger, denen Handwer⸗
ckern, Tagloͤhnern, und Dienſt⸗

D UNCTUM

5Ey dem H. Marco c. 6.

G. —◻☚ ) v. 5. liſe ich etwas, ab
Damna ex (er deme wie billich uns

defecta fi- verwundern, und unſer Ver⸗

dorte. en ſtand daruͤber erſtaunen ſollte:

Fanm Præ-

liam Dei. zareth nicht vil Wunder
1. Sriptu- thun koͤnnen: Non poterat ibi
rs. virtutes multas facere. Iſt
dann Chriſtus JEſus nicht wah⸗
xer GHit? und iſt GOtt nicht

4

der Evangeliſt ſagt: Der

ſyans auxi- Sohn GOttes habe zu WMa⸗ zu Nazareth, allwo der

Botten, was ihr ihnen ſchuldig
ſeyd ꝛc. Und ihr thut ales das

Widerſpill: Fort mit ench, ihr
ſeyd ein lauterer Spoͤttler, da
ihr ſagt, ihr ſetzet euer gantzes

Vertrauen, all eure Hoff
auf GOtt, da ihr vilmehr im

ffnung

Gegentheil auf eure Sorgfalt,

auf eure Klugheit / Arbeit / und

Fleiß trauet, und euch verlaſſet.
Væ diſſolutis corde, qui non
credunt Deo, & ideo non pro-
teguntur ab eo, ſagt der Heilige
Geſt durch den Mund des wei⸗

ſen Manns: Wehe ſolch Un⸗
glaubigen / ſolch forchtſam,

und MWißtrauenden, die nie⸗
mahl nichts tapfferes / und

Becl. 2
15.

Geldenmuͤthiges GOC zu

lieb unternemmen / indem ſie
auf ſelben nicht vertrauen/
darum wer den ſie von ihme

auch nicht beſchirmet wer⸗

allmaͤchtig? indeſſen ſagt der H.

Text nicht: Er wollte nicht /

ſondern, er kunte nicht. Non

poterat ibi: er kunte daſelbſt
nicht. Wo? zu Nazareth, in
ſeinem geliebten Vatterland:

Engel Gabriel ſich vernehmen
loſſen: Bey GOTC ſeye kein
Ding ohnmoͤglich. Zu Na-

zareth, allwo GOtt das Mei⸗
ſter⸗ Stuck ſeiner höchſten Wan⸗

Ertz⸗

37.

Uber das erſte Gebott GOttes. 83

der⸗Werck gemacht hat, nem⸗
lich einen GOTT, und Men⸗
ſchen in einer Perſohn; ein zu⸗
gleich unverſehrte Jungfrau,
und ſruchtbare Mutter. Zu⸗
Nazareth funte er nicht vil
Wunder wuͤrcken. Welches
ein ſo wunderſeltſambe Sach
iſt, daß ſich Chriſtus ſelbſt dar⸗
uͤber verwunderet. Aber der
H. Marcus benimmt diſe Ver⸗
wunderung / und gibt deſſen
die Urſach, daß nemlich GOTT
keine Miracul zu wuͤrcken pflege
zu Gunſt deren, die ſich ſolcher
unwürdig machen: Nun aber
iſt das Mißtrauen, ſo uns de⸗
renſelben beraubet, und un⸗

wuͤrdig machet, ſelbes bindet

der Goͤttlichen Allmacht die

Haͤnd, und hemmet den Lauff

ſeiner ſonderheitlichen Gnaden:
Chriſtus der HE RR wurde zu
Nazareth erzogen, ſeine Mit⸗
Burger ſahen ihn in ſeiner ver⸗
aͤchtlichen Jugend, und Min⸗
der⸗Jaͤhrigkeit, in ſeiner Zim⸗
mer⸗Arbeit / in der Werckſtatt
des Heiligen Joſephs, und alſo
ſchoͤpfften ſie kein ſondere Hoch⸗
achtbarkeit von ihme, traueten
ihm nichts groſſes zu, verach⸗
teten ihn; ſo ſern ware es, daß
ſie einiges Vertrauen in ihn
ſetzten, und auf ſolche Weiß
machten ſie ſich jener Wunder⸗
thaten, die er an anderen Or⸗

then wuͤrckte, unwuͤrdig, und

verluſtiget. Da ihm Gegenlheil

nehmen gabe:

„kommen auf

„ durch beruͤhret wird,

eben diſer geliebtiſte Heyland der ploſius in
Heil. Gertrud einſtens zu ver⸗ Monili ſpi-
„ Mein liebe yitaali . I I⸗
wann ein Seel irrx
„Vertrauen gaͤntzlich, und volle⸗
mich allein ſetzet,
„und ohngezweiflet glaubet ich
„koͤnne, und wolle ihr getreulich
„helffen, iſt mir diſe Tugend
„alſo angenehm, daß das in⸗
„nerſte meines Hertzens dar⸗
und ſie
„ einigerley Weiß mir einen Ge⸗
„walt anthut: dann ſo ich ei⸗
„ner Seith Urſach nihm, ein

„ſolche Seel ihrer Bitt nicht
„ſogleich zu gewaͤhren, in Anſe⸗

„hung der groſſen Zufridenheit,
„die ich fuͤhle, ſie alſo an mich
„ gngeheffter zu ſehen, und den
„Verdienſt ihres Vertrauens
„zu vergroͤſſern, kan ich ander
„Seith mich nicht enthalten,
„ihr beyzuſpringen, weil ſie ihr
„Zuflucht bey mir ſuchet.

. Diſer Urſachen gibt die Chriſt⸗
liche Kirch, da ſie umb ſeinen patrili
Schutz bey ihm anflehert, of⸗⸗

fentlich zu verſtehen, daß ſie

allein auf die Hoffnung ſei⸗
ner Gnad ſich ſteure. QLuæk

in ſola ſpe gratiæ cæleſtis Orat. Dem.
innitur, tua ſemper prore- 5. Epiph.

ctione muniatur. Eben diſe

Kirch bittet ihn, anzuſehen /
daß wir unſer Verranen
auf einiges unſerer Wercken Orat. Deom.
nicht ſetzen: DEUS; qui Sexageſ.
L 2 Ccon-

Seneca. Uns mißtrauig ſeye.

conſpicis, quia ex nulla noſtra
adctione confidimus. Und der

Heil. Auguſtinus in dem Buͤch⸗
lein ſeiner offentlichen Bekannt⸗
nuſſen: Uns ſpes, una fiducia,
una firma promiſſio Miſericor-
dia tua. O mein GOCCall
unſer Hoffnung / all unſer
Vertrauen / und all unſer
Verſicherung ſteiffer ſich al⸗
lein auf deine grundloſe Barm⸗

hertzigkeit.

Und in Wahrheit/ nichts iſt,
ſo uns mehrer verpflichtet, ge⸗
gen jemanden getreu zu ſeyn,
als wann wir ſehen, daß ein
ſolcher ſich uns gaͤntzlich ver⸗
traue, all ſein Zuverſicht in uns
ſetze: und im Gegentheil iſt
gleichfalls nichts / ſo uns ver⸗
drießlicher falle, und uns meh⸗
rer abhalte, jemand beyzuſprin⸗
gen, unſer Gunſt / und Wohlge⸗
wogenheit ihme zu erweiſen,
als zu erfahren, daß er gegen
Fidelem
ſi putaveris, facies: habita
fides, ipſam fidem obligat:
multi fallere docuerunt, dum
falli timent: Galteſt du ſemand
fuͤr getreu / wird er dir eben
darumb getreu werden.
Beglaubte Treu verpflich⸗
tet die Treu noch groͤſſer
zu ſeyn: vil haben andere
betruͤgen gelehret / indem
ſie geforchten betrogen zu

werden. Iſt nicht wahr, daß

euer Knecht, wann er erkennte,

Vierdte Predig,

daß ihr ihm nicht trauet, euch
nicht getreu, und mir Willen
dienen? euer Magd, wann ſie
ſehen ſolte, daß ihr ein Miß⸗
trauen auf ſie ſetztet, olle Rreu
beyſens legen wurde? wann
dann euer Knecht, und Magd
auf Vermerckung euer Mißtrau⸗
lichkeit, euch zu dienen, Luſt, und
Treu verliehren, vermeynt ihr
wohl, daß GOrt ſich euer anneh⸗
men, und euch willig beyſtehen
werde, wann er ſehen muß, daß
ihr ihm nicht glaubet, und an ih⸗
me mißtrauiſch ſeyet?
Laßt uns ſetzen: Ein Edel⸗

mann ſage zu ſeiner Tochter von 4. Cmpara⸗

achtzehen Jahren: Mein Toch⸗
ter! ſoll ich dich verheyrathen?
ſie aber antwortete: Mein Herr
Vatter! ſie belteben mit mir zu
thun nach ihrem Gefallen: ſie
verheyrathen mich, oder nicht:
ſie trauen mich an einen Cava-
lier, an einen Advocaten, oder
an einen Kauffmann; an einen

Handwercker, oder armen Hir⸗

ten, gilt mir alles gleich, wann
ich ſie nur vergnuͤgen kan; in
was Stand ſie mich immer ſe⸗
tzen, wird es mir recht ſeyn,
wann nur ihr gnaͤdiger Willen
dardurch erfuͤllet wird. Wurde
ein ſolcher Edelmann nicht der
wildeſte Menſch von der Welt
ſeyn, Arabiſcher, als die Araber
ſelbſt, wann er nicht groͤſte Sorg

tragete, und allen Fleitz vorkeh⸗

rete, diſe ſeine Tochter wohl,
und

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E

Uber das erſte Gebott GOttes. 85

und anſtaͤndig zu vermaͤhlen?
wann er ſie nicht inniglichiſt lieb⸗

te? ſie gibt ſich gaͤntzlich mir

uͤber, wurde er ſprechen, will
nichts, was ich nicht auch will;
ſolt es mich alſo all mein Haab,
und Gut koſten, all mein Ver⸗
moͤgen will ich darauf wenden,
ſie gluͤcklich zu machen, und in
erwuͤnſchten Wohlſtand zu ſe⸗
tzen. Sehet da eine Seel, die

Ubung des 22 GOTDT ich bin ein ars⸗ ,

veraͤchtliches Geſchoͤpff, un⸗

Vertrauens““

auf GOtt, »„ verſtaͤndig, und unbeſcheiden;

und Erge⸗ „U ich vermag nichts, weiß nichts,
bung in ſei⸗ „und bin nichts; alles was ich

nen Allerhei⸗,, aus mir ſelbſten thue, iſt eitel

lisſten Wil⸗, befleckt⸗und verderbtes Wee⸗
„ſen; du aber biſt mein Zu⸗
„ flucht, mein Hoffnung, und
„ mein eintziger Troſt: ich ha⸗
„ be nichts anders fuͤr Augen,
„ dann allein dein Ehr / verlan⸗

„ ge nur deine Goͤttliche Gebott

„» zu halten; trucke ein in das
„ Hertz meiner Untergebenen

„Stand, in den deine Vorſich⸗
„kigkeit mich geſetzt hat, ſo vil
„ zu arbeilen, als dein Allerhei⸗
»hſter Will von mir erforde⸗
„ rel, und du befihlſt; belan⸗
„ gend aber den Fort⸗ und Aus⸗
„ Hang meines Vorhaben „und
„Geſchaͤfften, meiner Proceſ-
55 ſen 5 meines Gluͤck ja mei⸗
„ nes ewigin Heyls ſelbſten,

alſo zu GOtt redet: * „Mein

mino, & ne innitaris pruden-

„diſes alles ſoll dir anheimb geſte⸗
„ ſtellt ſeyn, ich uͤbergib mich dir
„gantz und gar, und beziehe
„mich hierinnfalls allein aaf
„ dich: du biſt der Allerguͤtigi⸗
„ ſte, der Allerweißiſte, und wirſt
„ alles zu einem gluͤcklich⸗ und
„erwuͤnſchten Ausgang befoͤr⸗
„ dern; derowegen ſenge, bren⸗
„ ne, haue, ſchneide, wie es dich
„ gut geduncket, ich ſeye kranck⸗,
„ oder geſund; arm, oder reich:
„ verachtet, oder geehrt, in Be⸗
„truͤbnuß, oder Gluͤckſeeligkeit,
„ in Leyd, oder in Freud, diſes
„ alles, und nichts iſt mir eben
„eins: ich wird vollkommen ver⸗
„gnuͤgt, und zu friden ſeyn, wan

nur dein heiligiſter Will in mir /

„ Und meinen Hauß Genoſſen je⸗
„ derzeit vollbracht wird: wann

diſe Seel alſo redete, nicht nur

mit dem Mund, und durch lee⸗

res Wort⸗Gepraͤng, ſondern

in der That, und von Hertzen

wahrhafft alſo beſtellet / wurde
gebenen GOT wohl dieſelbe verlaſſen?
„ dein Forcht, und dein Liebe / ſi
„uUnd verleyhe mir in meinem

ie nicht ſeegnen, um ihre Ge⸗
ſchaͤfft ſich nicht annehmen, fuͤr
ſie nicht Sorg tragen / noch ſicher
an fuͤhren? Ach es muß einer
kein Chriſt ſeyn, der ſolchen Ge⸗
dancken von einer unendlichen
Fuͤrſichtigkeit ſchoͤpffen ſollte!

So folget demnach dem heyl⸗

ſamen Rath, den euch der Heil. Conelu

Geiſt gibt: Habe fiduciam in Do-

L 3 tiæz-

85

Parapbhra-
Kica verbo-
rum Eccli.
Habe fidu-
giam αc.
Prov. 3. v.5. ganzzem deinem Hertzen / und

O— 6.

ne Zuverſicht.

tiæ tuæ: in omnibus viis tuis
cogita illum, & ipſe diriget
greſſus tuos. Hab dein Zu⸗
verſicht auf den ϑErrn von

verlaß dich nicht auf dei⸗
ne Klugheit: Gedencke an
ihn auf allen deinen Weegen/

ſo wird er deine Gaͤng rich⸗

Habe fiduciam. HSab dei⸗
Ihr ver⸗
trauet auf einen eurer guten

Freunden, welcher zu Paris in
hohen Gnaden ſtehet, der doch

ſeiner Wohlg
niemahl verſicheret, noch zu

ohlgewogenheit euch

euch geſagt hat: verlaſſe dich
auf mich; der villeicht bereits

todt, oder in Ungnad bey dem

Koͤnig iſt; der, kan ſeyn, das

Gemuͤth veraͤnderet, ſein Hertz /
und Freundſchafft von euch ab⸗

gezogen hat; und trauet nicht

auf GOtt, der ſo vil, und groſſe

Lieb gegen euch erwiſen hat;

auf GOktt, der niemahl ſtirbt 5

und ſein Macht auf keine Weiß

verliehren kan; auf GOtt, der

goſae 1. .

5.
Hebr. 13.
Y. 1

jederzeit der alke iſt, der in ſeiner

Schrifft ſo theuer, und liebreich
euch verſicheret: Non te dele-
ram, neque derelinquam: ver-
traue auf mich, ich will dich
nicht verlaſſen / noch von

dir weichen. Wollt ihr eu⸗

rem GOt euch nicht vertrauen,
der euch kraͤfftig, und nachdruck⸗

ich helffen kan, zu helfſen weißt,

S

Vierdte Predig,

und helffen will, wann ihr euch

in ſeine Armb hinein werffet?

Er kan: dann er iſt All⸗

maͤchtig, und ſein Macht un⸗
endlich. Wann ihr ein frech,
verwegen, und gefaͤhrliches Ge⸗
ſchaͤfft unternehmet, als zum

Exempel in einen Zweykampff

euch einlaſſet, und mit eurem

Widerpart euch ſchlaget; ein

Jungfrau raubet; eures Nach⸗

barn Guͤtter mit Gewalt au

euch ziehet, ꝛc. verlaſſet ihr euch

auf einen Groſſen: ihr ſagt: ein

ſolcher wird mich beſchuͤtzen: er

wird mir Gnad erwerben: mei⸗

nen Proceſs zu gewinnen ver⸗
huͤlfflich ſeyn: wann aber ein
vortrefflich⸗ und heldenmuͤthige
That fuͤr den Himmel, fuͤr

GOTT, und eurer Seelen⸗Heyl
zu verrichten iſt; wann ihr die
ſem Reichen ſo vil Steuer, als

ihm nach Erforderung der Ge⸗
rechtigkeit gebuͤhret, auflegen;

ihne in einen Proceſs, den er un⸗

gerechter Weiß angefangen,

verdammen; oder ihme die Ab-.
ſolution, deren er unwuͤrdig,

und unfaͤhig iſt, abſchlagen ſol⸗
let, iſt Forcht, und Schrecken
da, ihr beſorget allerhand dar⸗

aus entſtehende uͤble Jolgerey⸗

Und woher kommt es,
daß ihr nicht eben das auch von

GOtt, was ihr von diſem Groſ⸗
ſen ſaget? Er wird mich beſchü⸗
5

er wird mich wider ſein

en,
Rag „Ausuͤbung, wider ſeine

4
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86

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83el Dlen ,
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chet ſeye?

Uber das erſte Gebott GOttes. 37

Anfaͤll bewaffnen, und Schad⸗
loß halten? hat GOtt wenige⸗
ren Gewalt? als diſer Groſſe,
wie? wißt ihr nicht, daß er der
Allergroͤſte, der Allermaͤchtigi⸗
ſte, und unendlich uͤber die aller⸗
hoͤchſte Welt⸗Monarchen erhoͤ⸗

Er iſt unendlich weiß:

der Urſachen wird er wohl wiſ⸗

38. 39.

Anordnung, ſo wird man es
nicht trennen, nicht hinterkrei⸗
ben koͤnnen: er wird die Ober⸗

LIac. 14. .
30.

ſen, eure Unternehmungen zu
einem erwuͤnſchten Ausgang zu
befoͤrderen, entgegen die jenige
eures Widerparts zu vernich⸗

ten: ſprechet wie der H. Gama-

liel: ſeynd eure Vorhaben, enu⸗

re Werck aus GOtt, und zu ſei⸗
ner Ehr, oder nicht? ſeynd ſie

nicht zu GOtt, und ſeiner Ehr

gerichtet, ſo ſollet ihr nicht wuͤn⸗

ſchen, daß ſie einen Fortgang

gewinnen, und nach eurem
Sinn ausſchlagen; ſeynd ſie
aber nach GOTT, und ſeiner

hand erhalten, und nicht zuge⸗
ben, daß von ihm geſagt wer⸗
de: Er habe wohl ange⸗
fangen / aber das angefange⸗
ne nicht an⸗⸗fuͤhren ge⸗

wußt: angeſehen er mit ſo vil,
und groſſem Verſtand begabt

iſt, ſo vil Mittel / und verborge⸗

ne Weeg, ſo vil Seiten auf ſei⸗

nem Bogen, und Geſchoͤpff zu

ſeinen Dienſten hat, daß, da ihr
bey ihm in Gnaden ſtundet, all

das jenige, ſo man zu eurem

Untergang ſpihlet, euch zu Nu⸗
tzen ausſchlagen, und zu eurem

Gluͤck gedeyen wurde; wer im⸗
mer wider euch Krieg fuͤhret,

unter ſeinem Sold euch du Dien⸗

ſten ſtreitten, und fuͤr euch

kaͤmpffen wurde.

Er iſt unendlich gut /

und daran habt ihr keines⸗
weegs zu zweifflen, indem er
euch deſſen ſo vil herrliche Pro⸗
ben gegeben hat. Und muͤßt
ihr, ſeine Vorſichtigkeit beruͤh⸗
rend, ebenmaͤßig urtheilen, wie

der Heil. Auguſtinus von der

Prædeſtination, oder Gnaden⸗

Wahl geurtheilet hat. An ve-

rò timendum eſt. ne tunc de ſe
homo deſperet, quando ſpes

ejus ponenda demonſtratur in

Aug. l. d,

ræde ,
ſankt. c. I.
O l. d. do-

Deo non autem deſperaret, ſi no perſev. c.

infelliciſſimus ponerer?, Soll

eam in ſe ipſo ſuperbiſſimus, & c. I5. & 22.

„man dann foͤrchten (ſeynd die

„Wort des groſſen Lehrers)
„ der Menſch werde an ſich
„ ſelbſten verzweiflen, wann
„ man ihm klar erweiſet / daß
„ er all ſein Hofſnung in GOtt

„ ſetzen ſolle, da er doch nicht

„verzweiflete, wann er der al⸗

„ lerhochmuͤthigiſt, und uns⸗

„glückſeeligiſte dieſelbe auf ſich

„ſelbſt ſetzete? Tutiores igitur

vivimus (fahret der H. Vat⸗

ter fort) ſi totum Deo damus.

non autem nos illi ex parte,
& nobis ex parte commitéimus

„„ leben

S

„ leben wir alſo Lil ſicherer,
„ wann wir uns GOTT gaͤntz⸗
„lich uͤbergeben, nicht aber,
„ wann wir nur halb, und halb,
„ Nur zum Theil auf ihne, und
„ zum Theil auf uns ſelbſt unſer
„ Vertrauen ſetzen. Ihr wer⸗

det ſonder Zweiffel auch gute

Freund auf diſer Welt haben,
wenigiſt einen, der euer Ver⸗
trautiſter, liebſter, und Her⸗
tzens⸗Freund ſeye: Nun, ſagt
an, wann all euer Gluͤck, euer
Heyl, und ewiges Wohlerge⸗
hen allein an diſem Freund,
und deſſen guten Willen haff⸗
tete, wurdet ihr nicht auſſer al⸗
ler Sorg, deſſen wohl getroͤſt,
und gaͤntzlich verſicheret leben?
wann es, euch gluͤckſeelig, und

vergnuͤgt zu machen, ihne

nichts koſten ſolte, allein umb
ſein Willen zu thun waͤre,

glaubt ihr nicht, daß ihr es er⸗

langen wurdet? Nun hat wohl

diſer gute Freund gegen euch

jemahls eine Lieb erzeiget, die
guch nur im geringſten der Lie⸗
be eures Erloͤſers beykomme?
hat er den hundertiſten Theil
deſſen fuͤr euch geihan, was
der Sohn GOttes gethan hat?
Re er auch nur ein eintziges
Troͤpfflein Bluts jemahl fuͤr
euch vergoſſen? Alles, was
ihr auf der Welt beſitzer, hat
euch der Sohn GOttes gege⸗
ben, ſein Blut hat er fuͤr euch
vergoſſen, ſein koſtbariſtes Le⸗

Vierdte Predig,

ben aufgeopfferet ꝛc. Juͤrwahr .

weil es ihne, ſo wohl in diſer /

als jener Welt euch gluͤckſeelig

zu machen, nichts koſtet, wird er
es unfehlbar auch thun, wofern
ihr durch eure Mißtraulichkeit,
und Ubermaaß eurer Suͤnden
ihn nicht noͤthigen werdet, den

guten Willen, ſo er jederzeit ge⸗

gen euch erzeiget hat, von euch

abzuziehen: Habe fiduciam.
Habe deine Zuverſicht.

In Domino, in dem cErrn.

Er iſt der HErr, und ſich einen

ſolchen zu ſeyn, will er weiſen,

da er bisweilen das Ungewitter
von allen Seithen uͤber euch er⸗
gehen, und die tobende Ungluͤcks⸗

Wellen Hauffenweiß anſchlagen

laſſet; da er zugibt, daß ihr offt

lange Zeit in allerhand Wider⸗.

waͤrtigkeiten, Proceſſen, Ar⸗

muth, Kranckheit, Ungnaden /
Sorgen, Scruplen, und Ge⸗

muͤths⸗Aengſtigkeit ſteck t, wann
ihr aber eure Zuverſicht gaͤntz ich

in ihn ſetzet, ſollte auch alles ver⸗

zweiflet, ihr durchaus aller
Hilff beraubt, und an deme
ſeyn, daß es um euch gethan,
und ohne eintznzes Mittel alles
verlohren waͤre, wird er ein

Meiſter⸗Stuck thun, ſein

Weißheit ſehen laſſen, und mit
Verwunverung der gantzen

Welt zu ſeiner Ehr euch wun⸗

derbarlichiſt erretten.

Ne innitaris prudentiæ tuæ.

4
— — — — UMN B

= =

— — —

e
lee,

Urber das erſte Gebott GOttes. 89

ſeynd vil ungeſchickter aus 2. Cr.

Verlaß dich nicht auf dei⸗

ne RKlugheit. Die menſch⸗

liche Klugheit iſt ein ſehr ſchwa⸗
che Stuͤtze, ein faules Brekt,
ein ſchlechtes Moos⸗Rohr, ein

auf Sand gebautes Funda-
ment: Erkennet demnach vor

GOtt, daß all euer Liecht eitel

Finſternuſſen, und euere Weiß⸗

heit nur ein pure Thorheit ſeye:

bittet ihn, daß er in all eurem

Vorhaben, und Unt rn hmungen
euch anfuͤhren, und leiten wol⸗

le; flehet ihn um ſein Barm⸗
hertzigkeit an im Agfang, in

Mitke, und zu End aller curer

In omnibus viis tuis cogita
illum. Gedencke an ihn auf
allen deinen Weegen. Diſes

iſt der groͤſte Fehler an uns / und
die Urſach aller uͤbrigen Fehler,

daß wir noch offt, noch kraͤfftig
genug unſer Zuflucht zu GOit
nehmen. Ein Kind/ welches
lernet ſchreiben, gibt ſich nicht

nur anfaͤnglich, da es die erſte

Zuͤg ſeiner Vorſchrifft nachzu⸗
mahlen beginnet, dem Lehr⸗
meiſter unter ſein Anfuͤhrung,
ſondern wird auch nicht einen
eintzigen Buchſtaben ſchreiben,

daß nicht der Lehrmeiſter ihme

die Hand fuͤhre, widrigen Falls

es ehender Mucken⸗Fuͤß, als
Buchſtaben formieren wurde.

Pp. le jeune Il. Theil,

Wir

uns ſelbſt etwas taugliches,

und ſo einen Werth habe, zu
verrichten, als ein Kind, ſo nie⸗

mabl geſchriben hat, faͤhig iſt,
eine gute Schrifft zu machen,
deſſen ohngeachtet wollet ihr in
euren Vorhaben doch durch⸗
tringen, und den gluͤcklichiſten
Ausgang gewinnen. Es iſt
auch nicht genug / ſich nur im

Anfang eurer Geſchaͤfften
Chriſto uͤbergeben, ſondern

ihr muͤßt von Zeit zu Zeit / und

oͤſters widerholter Dingen eu⸗

er Gemuͤth zu ihm erheben, die

Augen euer Seel durch Lieb⸗
und Ehrforcht volle Anblick auf
ihne wenden, euer Hertz ihm

ſchencken, um ſeine Gnad, und

Erleuchtung ihn bitten. Wann
ihr diſes thut, euch alſo ver⸗

haltet: Ipſe diriget greſſus tuos,

wird er eure Gaͤng richten /
er wird euren Verſtand in zwei⸗
felhafft⸗ und verworrenen Din⸗

gen erleuchten, euer Hertz in
denen Verſuchungen ſtaͤrcken,
in denen Gefahren euch die

Hand bieten, in ſeinen Weegen

euch leiten, und fortfuͤhren, und
verſchaffen, daß durch eure

Werck ihr erlanget auf diſer
Welt ſein Gnad, in der ander
aber ſei Glory, und ewige

Gluͤckſeeligkeit. Am.

M . Fuͤnffte

J⸗

a W
S g SSES
W

Matth. 12. V. .37.

Fuͤnffte Predig,
8ð
e õ S

. . 2 . . 4
2 W 4 de

Von der Liebe GOttes.
T H EM A

Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Dcos
. alienos coram me. Exod. 20. v. 2. & 3.

A A 88 4½

Ich bin der HErr dein EDtt, du ſolſt keine efſrende Gd⸗

ter vor mir haben. Ib

Du ſollſt den OErrn deimen GOtt lieben von hangen

DdDdeeinem Hertzen. ibid.

Ch find zwar wohl in
Se Goͤttlich H. Schrifft,
daß die vernuͤnfftige
9) Creatur der Goͤktli⸗

ten, zerſchidene Pflicht zu lei⸗
ſten, verbunden ſeye, daß ihr
oblige, zu verehren dero All⸗
macht; zu bewundern dero
Weißheit; nachzufolgen dero
Guͤte, und zu foͤrchten dero
Gerechtigkeit: daß ſie auf dero
Harmhettzigkeit hoffen, dero
Hoͤchſten Gewalt gehorſammen,
und denen Verordnungen dero

Vorſt Vtigkeit ſi 6 umerwerffen

chen Majeſtaͤt, und de⸗
ro ounendlichen Vollkommenhei⸗

muͤße ꝛc. ſnde aber an keinem
Orth, daß GOtt denen jenigen,
ſo ihm diſe Pflicht leiſten, jt⸗
mahls verſprochen habe, dieſel⸗
be mit ewig, und himmliſchen
Guͤtern zu derge llen, wann ſie
nicht auch zugleich ſein unendli⸗

che Guͤte lieben durch ein aufe
richtig, und hertzliche Lieb. Oeu- 1. c07„. 2. 7,

lus non vidit, nec aurisaudivit, 9.
nec in cor hominis aſcendit, “
quæ præparavit Deus iis, qui
diligunt illum, ſchreibt der A⸗
poſtel: Kein Aug hat geſe⸗
hen / kein Ohr gehoͤrt / und

iſt auch in keines Menſchen

Dernz kommen / was “

erſecktio, R

Kohe Dei.

Uber das erſte Gebott GOttes. = er

ſe Guͤter G O T Tverſpro⸗

chen / und bereitet hat de⸗ .
ch . gluͤckſeeligiſte Jungfrau! die

nen ſjenigen / die ihn lieben.

Welt kommen, das Leben
uns überflußig zu geben /
nemlich das ewige Leben; da⸗

mit er uns aber dahin fuͤhrete, P

und den Eingang in ſelbiges
verſchaffete, ſagt er mit inneri⸗

Marth. 22. ſter Zaͤrtlichkeit: Diliges Do-
minum Deum tuum. Du ſollſt

v. 37.
den „Errn deinen GOCC.

NWm. 5§. v.§. lieben. Der Heil. Paulus be⸗

zeuget, daß diſe Tugend in
Hertzen ſeye ausge⸗

Unſere
goſſen durch den Seiligen

Geiſt / der uns gegeben iſt :
wir aber koͤnnen hinzuſetzen, O

Goͤttliche Lieb ſeye auch ſo gar
in deinen unbefleckten Leib aus⸗
gegoſſen worden: angemerckt
der Heilige Geiſt / welcher die
erſoͤhnlich, une unerſchaffene
Lieb ſelbſt iſt / in demſelben das
Meiſter⸗Stuck ſeiner Liebe voll⸗
bracht hat, nemlich das un⸗
ausſprechliche Geheimnuß der
Menſchwerdung GOttes, deſ⸗
ſen dich vorlaͤuffig dein Engel
berichtet, da er folgender maſ⸗
ſen dich gegruͤſſet hat: AVve
NARAA.

IDEA SERAMO NISOS

I. PUINCTIIM. Perfectio, &
Besatitudo noſtra in Cœlo,
eſſentialiter conſiſtit in viſi-
oneé Dei. A. Sed ſuper terram
conſiſtit in amore B.
II. PUNCTUM. Propterea

Deus nos obligat ad Amo-

Er Zweck und das Zihl
— aller auf diſer Welt
befindlichen Geſchoͤpffen

A.

S, Fia- iſt der Menſch : die
“ noſßtra in Pallkommenheit deß Men⸗

, Men- ſchens iſt ſein Seel; die Voll⸗

tialiter con-

Etiein mi. kommenheit der Seel iſt der
detz Willens iſt die eb, und

Wial; die Vollkommenheit langt, daß al ſeine D

rem ſuum omnibus viis r.
Przæcep 6, C. 2. Donis. D.

3. Promiſſionibûs. E. 4. Mi-

nis F. F. Vi. G. 6. Philtrô. H.
CONCLUSIO. Praxis illius
conlſilii: hcreta, argues

obſecra. I.

die Vollkommenheit der Lieb iſe
nur allein &Ott ſelbſt. Iſt al⸗
ſo der Endzweck, und die Voll⸗

kommenheit diſer Welt die Liebe
GOttes. Und daher ruͤhret

es, daß unſer Heyland „ wel⸗ H

cher mit hoͤchſter Begierd ver⸗

kommen ſeyen, in dem Evange-
M 2 o

ſo offt, und innbruͤnſtig einbil⸗
det, als die Koͤnigin, die Form,
das Leben, und die Vollkom⸗
maenheit aller uͤbrigen. Mir iſt

nicht unbekannt, daß der Heil.

1.2. 7.3. Thomas, da er von der ewigen
2. 4. Gluͤckſeeligkeit der Auserwaͤhl⸗

ten in dem Himmel redet, vor⸗

gebe, daß ſelbe allein an ſich
ſelbſt, in ihrer Weeſenheit, und
Form betrachtet, nicht in der
Lebe, ſondern in der Anſchau⸗
ung GOttes eigentlich beſtehe,
daß ſie weeſentlich nicht ein U⸗
bung des Willens, ſondern deß
Verſtands ſeye, welcher GOtt

offenbar anſihet, und ihne von

Arrnngeſicht zu Angeſicht bekrach⸗

tet: er beweiſet ſolches erſtlich

aus der Schrifft, und ſagt, ſo
offt dieſelbe von der Glory de⸗
ren Heiligen rede, geſchehe es

unter denen Naͤhmen eines

Liechts, einer Anſchauung, und
EFErkanntnuß: maſſen der Koͤ⸗
tſal. 16. .. nigliche Prophet ſpricht: Satia-
15. bor, cùm apparuerit gloria tua:

Mein GOCT!ich wird ver⸗
gnuͤge ſeyn / wann dein

Herrlichkeit erſcheinen, dein
glorreiches Angeſicht mir
offenbahr wird. Und

2.,14. v. 8. der heilige Philippus: Domine
. 14 2 8 c helige ki Ultrem, & ſuffi⸗
cit nobis: Hε RRzeige uns
deinen Varter / ſo werden
wir gluͤckſeelig ſeyn: deßglei⸗
ſchen auch der Heil. Evangeliſt

Fuͤnffte Predig,

lo uns diſe fuͤrtreffliche Tugend

eſt vita æterna, ut cognoſcant

I. Jo. 3. „æü
2.

Joannes: Similes ei erimus,
quoniam videbimus eum, ſi-
cuti eſt: Wir werden ihm
gleich ſeyn: dann wir wer⸗
den ihn ſepen / wie er iſt:
Und werde diſes von dem Sochn
GOttes ſelbſt ſehr ausdrucklch

beſtaͤttet in diſen Worten: Hæc

Jo. I7. J. ).
te ſolum Deum verum. Di-
ſes iſt das ewige Leben, daß
ſie dich / OD wahrer GCLC
erkenen.
Die Urſach deſſen iſt, weil die
Gluͤckſeeligkeit der vernuͤnffti⸗
gen Creatur in Erlang⸗ und
Beſitzung des Hoͤchſten Guts

ſo dero letztes Zihl, und End

iſt / beſtehet. Nun aber eigent⸗
lich von der Sach zu reden / iſt
nicht der Will, der das Hoͤch⸗
ſte Gut erlanget, ſondern der
Verſtand; angeſehen der Will
nur zweyerley Wuͤrckungen ge⸗
gen dem hoͤchſten Gut erwecken
kan: nemlich daſſelbe ver⸗
langen, wann es abweeſend;
und ein Wohlgefallen darob

ſchoͤpffen, in ihme ſich erfreuen,

wann es gegenwaͤrtig iſt. Nun
iſt das Verlangen nicht die Be⸗
ſitzung, ſondern nur ein Be⸗
wegung, und Zuneigung ge⸗
gen dem Hoͤchſten Gut, wel⸗

ches man annoch nicht hat:

Ein Wohlgefallen nehmen,

und ſich erfreuen in Beſitzung,

und Genuß diſes Guts, ſetzet

zum Voraus, daſſelbes ſchon

wuͤrck⸗

1

Rod

n

Nid.
Dei

— — 2— —–—

— —

Uber das erſte Gebott GOttes. 93

I, 2 3 6 aͤlff ſei er
wuͤrcklich ſeye erlangt worden, ſen, der GOtt mit Huͤlff einer

. — 7 ,à2
e) ſchiht: Alſo folglich iſt der Ge⸗ lichiſte lieben koͤnnte, da doch we⸗
nn l ſe n⸗ ſaef reeleten der nig ſeynd, die felben erkennen
et Liebe, welche in Anſehung des koͤnnen. Was ſag ich: wenigg
SFSFoͤchſten Guts in dem Willen Gar niemand erkennet ihn voll⸗
en ſich befindet, eigentlich nicht die kommentlich in diſem Leben.
ele⸗ Weeſenheit ewiger Gͤckſee⸗ Der weiſe Ariſtoteles ſamt al⸗
De ligkeit, ſondern nur allein eine lem ſeinem ſo vortrefflichen
15 Folg, ein Anhang, und ein Verſtand, ſamt aber ſeiner ſo
Eigenſchafft, ſo daraus enteſprin⸗ hohen Gelehrtheit muß beken⸗
get. neen, daß auch der lebhafftiſt,

Ich laſſe diſen Streit zu ent⸗ hoͤchſt⸗erieucht, reiniſte Geiſt,
B. ſcheiden denen Gotts⸗Gelchr⸗ der alles durchtringt, und ü⸗
dnßß Beer ried, ten uͤber, beynebens aber weiß berſteiget, gegen Goͤttlichen
Neg conſibir , ich, und wird auch von nie⸗ Dingen gehalten eben das ſeye,

In ilekzione Mand in Zweiſel gezogen, daß was Nacht ⸗Eul⸗Augen in =
96 Pei Sicne es nicht mit der Gluͤckſee⸗ Anſehung der Honnen. Vide- I. Je. 3. .,
hien ligkeit diſes Lebens beſchaffrn bimus eum, ſicuti elit: Wir 2-
ſeye; daß ſelbe fuͤrnemlich werden ihn ſehen / wie er
nicht in der Erkanntnuß, ſon⸗ iſt. Ja wir werden ihn ſehen,
at dDdern in der Liebe GOttes be⸗ es iſt wahr, aber wuͤrcklich ſehen
a A ſtehe: dann erſtlich iſt vor al⸗ wir ihn nicht. Von der gegen
ng lem nothwendig, daß das waͤrtigen Zett wird geſagt: En 129f. 2. V.
ten Hoͤchſte Gut diſe Eigenſchafft, ipſe ſtat poſt parietem, perſpi- 9
, und Bequemlichkeit an ſich ha⸗ eciens per feneſtras, proſpiciens
eſ⸗ be, daß ſelbiges niemahl auſ⸗ per cancellos. Vemmet
Nn ſer hinlaͤnglichen Faͤhigkeit der⸗ wahr/ er ſiehet hinder der
ior, jenigen, deren Zihl, und End Wand / ſihet durch die Fens⸗
es iſt, geſetzt, von allen koͤnne ſter / und ſchauet durch das=
ſe gefunden, und erreicht werden; Gitter.
MVM widrigenfalls die von der Na⸗ Wann jemand in ſeinem
uur ſelbſt uns eingepflantzte Haus hinter einem Guck⸗ Fen⸗
,ℳ Neigung, nach unſerem letzten ſter ſtehend durch das Gitter
Zihl, und End zu ſchweben, ei⸗ durchſchauet, ſihet er alles, was
ng, tel, und unnutzlich ſeyn wurde. auf der Gaſſen geſchicht, und
nnl Nun iſt niemand in der Welt, hoͤrt, was man daſelbſt redet:

ſt auch ſogar das allereinfaͤltigi: wann ihr vorbey geht / und eu⸗

. ſte Weiblein nicht ausgeſchloſ⸗ re Augen erhebet, ſo ſehet ihr
1 . Mz wohbl

.

wohl ſemand oben ſtehen, wiſſet
Aber nicht zu ſagen, wer er ſeye,
weil ihr ihn niche vollkommen
ſehen koͤnnet, ſondern nur ver⸗
wortener Weiß jetzt da, jetzt
dort ein oder anderer Zug ſeines
Angeſichts durch die Gaͤtter⸗
Loͤchlein euch in die Augen ſal⸗
let: zugleicher Weiß, ob ſchon
GOtt unſichtbar iſt, ſiht er doch
alles, was in diſer Welt ſich
begibt auf das ordentlich⸗und
genauiſte; er hoͤrt alles, was
man redt, iſt gegenwaͤrtig al⸗
lem deme, was man daſelbſt
thut: und ob gleich wir ihne
nicht ſehen, ſehen wir doch wohl,

daß ein GOtt ſeye; wir erken⸗

nen wohl etwelch kleine Zuͤg
ſeiner Goͤttlchen Vollkommen⸗
heiten, welche denen Geſchoͤpf⸗
fen diſer Welt mitgetheilt /

durch dieſelbe heraus ſcheinen /

ſehen inn aber nicht vollkom⸗
mentlich, und wie er an ſich ſelb⸗
ſten iſt: die Erkanntnuß ſo wir
von ihme haben / iſt nicht intui⸗
tiva, eine offenbahr, und aus⸗
Bemacht anſchauende, ſondern
nur abſtractiva, ein abgezoge⸗
ne Doͤmmer, und aus ſeinen
Wercken, in welchen ſeine Goͤtt⸗
liche Vollkommenheiten her⸗
aus ſcheinen/ entleht z oder
durch das Zeugnuß des Glau⸗
bens, der dieſelbe uns beſt⸗
Moͤglichiſt vorſtellet, erhaltene;
und alſo folglich ſo groſſe Er⸗
kanntnuß von GOtt auf diſer

3 Fuͤnffte Predig,

Welt wir im mer erreichen, beſie
tzen wir ihne doch darum keines⸗
weegs; wir beſitzen nur ein Mu⸗
ſter, ein Abbildung von ihme,

allein eine in unſerm Verſtand

beſtehende Geſtalt, welche wir
darinn formieren, denſelben
uns zu entwerffen, und vorzu⸗
ſtellen: wann ich aber GOTE
aus ga tzem meinem Hertzen
liebe, ſo beſitze ich ihne ſelbſt,
er kommt zu mir, macht ſein
Wohnung in mir, verbindet,
und vereiniget ſich mit meiner
Seel, nicht nur allein durch
Goͤtt iche Weeſenheit, und ei⸗
gentlich durch ſich ſelbſt: Si quis
diligit me, ſeynd die Wort
Chriſti, ad eum veniemus, &

manſionem apud eum faciemus,

So mich ſemand liebt / zu
demſelben werden wir kom⸗
men / und Wohnung
ihm machen.

Wann demnach die Voll⸗
kommenheit, und die Gluͤckſee⸗

ligkeit in der Beſitzung GOt⸗

tes, welcher unſer hoͤchſtes Gut
iſt, beſtehet; wann die Erkannt⸗
nus GOttes, welche wir in di⸗
ſer Welt von ihm haben, den

Betſitz deſſen euch nicht ertheilet,

ſondern nur ein Muſter und
Vorbild von ihme, ſo wir in

uns ſelbſten geſtalten, und ent⸗

werffen; wann die Lieb, ſo wir
gegen ihm tragen, ihne zu uns
ziehet / wann ſi⸗ macht, daß 8

Fob. 14. :
23¹

beg

—

9
nrla
M

6

modis Deus verpflich

Ubber das erſte Gebott

in uns wohne, wir ihne genuͤſ⸗

ſen, und beſitzen, ſo vil er in
diler Welt beſeſſen kan werden,
folget nothwendig, und un⸗
umsbgaͤnglich hieraus, daß un⸗

er Gagſeligret „ und Voll⸗

kommenheit in diſem Leben nicht
in der Erkanntnuß, ſondern in
der Lebe GOttes beſtehe.

So verwunderet euch dann
ab der allerweißiſten Fuͤrſichtig⸗
keit GOttes, und deſſen hold⸗
ſeeligſten Anordnung, daß er
unſſer Vollkommenheit in einer
ſo ſuͤß⸗ ſo annehmlich⸗unſerer
Natur ſo gleichfoͤrmig⸗ und all⸗
maͤnniglichen ſo leichten Ubung,

und Verrichtung geſetzt hat.

Dann, um GOit zu lieben, iſt
nicht nothwendig / daß man

arm, oder reich, oder edel, oder

ſtarck, und geſund ſeye, es wer⸗
den hierzu weder groſſe Kraͤff⸗

(¶Icht beſſer iſt ein menſch⸗
Dc) liches Hertz zu gewin⸗

nen, noch kraͤfftiger zu

Weiſen: 1. durch Gebott. 2.
durch Geſchenck. 3. durch

Verheiſſungen. 4. durch Dro⸗

hungen. §p. durch Zwang,
oder 6. durch Liebs⸗Tranck.
Alle diſe Weeg gebraache
Gtt, zu ſeiner Leb uns zu be⸗

3 ten / etwas zu thun / als
, durch eine folgende diſer ſechs
men laſſet: Quid mihi es? mi-

GOttes. 95
ten des Leibs, noch groſſe Wiſ⸗
ſenſchafften, noch ein ſchoͤner
Verſtand erforderet, wohl aber
ein groſſer guter Will. Und
welcher Menſch iſt ſo ſchwach, ſo
arm, und unwiſſend, daß er eis
nen ſolchen nicht haben köͤns
ne? Bewunderet hintoiderum

auch zugleich die Guͤte GOlt⸗

tes, welcher uns ſein Lieb ſo inn⸗

ſtaͤndig anbefihlt / und diſes

nicht, daß er einen Nutzen dar⸗
aus ziehe,
Guͤtter nicht beduͤrfftig iſt /
und eben ſo wenig unſerer Leb,
ſondern weil er uns vollkomne⸗—

men, und gluͤckſeelig machen

will, und erkennt, daß die Voll⸗
kommenheit, und Gluͤckſeelig⸗

keit in diſem Leben in deme be⸗

ſtehe, daß wir ihn aus gantzem
unſerm Hertzen lieben. Dahin

reitzet, und treibet er uns an auf

alle immer moͤgliche Weiß.

PUNCTUM IJ.„,.

wegen. Erſtlich gibt er ein
Gebott: Diliges Dominum.

Du ſollſt den Errn lie⸗„ 4.

ben. Uber welches der Heil. 2.

Auguſtinus ſich alſo vernem⸗

ſerere, ut loquar: Quid tibi ſum
ego, ut amari te jubeas à me;
& niſi faciam, mineris ingentes

miſerias? parvane eſt miſerian;,)
tſi non amem te? „O hoͤchſter
„GOtt! erbarme dich meiner/

dann er unſerer pſen. 15. 22.
22

Acgaeſt. l.

„ erfreche mit dir zu reden, der
„ ich nichts anders bin, als
„Staub, und Aſchen! was
„ will diß ſagen, daß du mir ein

„ Gebott auflegeſt, dich zu lie⸗
„ Unterthanen anbefehlen, zu

ſoll man dann einem

„ lieben ſeinen Fuͤrſten? einem
„ Kind ſeinen Vatter? einer

„Braut ihren Geſponß? einem

„Dheil ſein Alles? einem Ge⸗
„ſchoͤpff ſeinen Erſchaffer? biſt
„ du nicht mein Ober⸗ Herr, und
„ Fuͤrſt, mein Vatter, mein
„„Braͤutigamb / mein Alles,
„ und mein Erſchaffer? und
„ doch droheſt du mir ſehr groſſe

uudel an, wann ich dich nicht

„jliebe: iſt dan auch ein groͤſ⸗
„ ſere Armſeeligkeit in der Welt,

„als dich nicht kieben? iſt diſes

„ nicht das allergroͤſte, und
„ hoͤchſt⸗bedaurliche Ubel, dei⸗
„ ner Lieb beraubet ſeyn? Du

gebieteſt mir, dich zulieben, O
allzu⸗

was Barmhertzigkeit!
diſes zu thun, auch nur die Er⸗

laubnuß haͤtte, es wurde mich

gleichſam als eine Gattung,

der Straff anſehen, wann du

mir es nicht erlaubteſt. Wann
ein Koͤnig zu einem ſeiner Hof⸗
Herren ſagte: hoͤre, ich will,
daß du Mich liebeſt, ich begehre,
daß wir beyde einander lieben,

biſt deſſen zu friden? was Ehr,

vas hoͤchſte Gunſt wurde micht

„verzeyhe mir, wann ich mich

diſes ſeyn? wie hoch ſollte nicht—

ein ſolche Gnad⸗Bewegung ge⸗

achtet werden? Es wurde kein

Unterthan zu ſeinem Fuͤrſt en ſa⸗

ich liebe euch hoͤchſt⸗inni⸗
glich: und da es ein Hoffmann

ſagte, wurde man ſeiner ſpot⸗
ten: Er wurde einen groben Feh⸗
ler begehen, fuͤr einen unge⸗

ſchickt und unhoͤflichen Men⸗

ſchen gehalten werden. Ein

Unterthan mag wohl zu ſeinem

Koͤnig ſprechen: ich ehre Euer

Maljeſtaͤt; ich hege unterthaä⸗

nigiſte Zuneygung fuͤr Dero—
Dienſt; aber nicht, ich liebe die⸗

ſelbe: beynebens darff ich es

nicht nur allein ohne Vermeſſen⸗

heit, ſondern uͤber das mit
groſſem Verdienſt; Er verlaubt

es, er begehrt es, er befilcht es.

Urnnter andern unſern Un⸗

gluͤckſeeligkeiten iſt auch diſe,

und zwar nicht der gerinaſten ei⸗

ne, daß wir jederzeit jene Ding

am hoͤchſten achten, die doch

bey uns weniger in Achtung
kommen ſollten: ihr werdet vil
aus denen Chriſten finden, die
ſagen: heut iſt das Feſt des H.

Marthæi, morgen das QCua⸗:
rember, oder, die Oſtern wird
bald anrucken, ꝛc.
Meß hoͤren / faſten, mich auf die
Communion bereiten, ꝛc. die
Kirch befilcht es. Entgegen

wer⸗

Ich muß

Mcth:

2
=
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S

2S
—
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—— =

Uber das erſte Gebott GOttes. 97

werden ſehr wenig, ja faſt gar
niemand gefunden, der ſein Le⸗

ben hindurch ſich ſemahls habe

verlauten laſen; Ih muß ein

Ubung der Liebe GOettes erwe⸗
cken: da doch diſes ebenmaͤßig

ein Gebott / und zwar ein Ge⸗

bott GOttes iſt, welches weit
mehrer, und genauer verbindet,

als die Kirchen⸗Gebott. Es iſt
das erſte / und groͤſte aus

allen Gebotten GOttes:

Matth. 22. Hoc eſt primum, & maximum

mandatum. Præceptum affir-
mativum, ein beſtaͤttigendes
Gebott: mercket das Wort
affirmativum. Die Præcepta

affirmativa, oder beſitaͤttigen⸗

de Gebott ſeynd die jenige, ſo

etwas zu thun gebieten, und an⸗

befehlen, die Negativa aber,
oder verneinende Gebotte /
die ein Werck verbieten: daß

man denen Præceptis negativis,

oder verneinenden Gebotten
Gehorſam leiſte / wird allein
erforderet, daß man nicht wuͤr⸗
cke, und das, ſo verbotten iſt,
zu thun ſich entchalte. Diſe
Gebott: Du ſolſt nicht toͤd⸗
ten / du ſolſt nicht ſtehlen,

du ſolſt nicht ſchwoͤͤ en /

zu beobachten, iſt mehrers nicht

vonnoͤthen, als daß man das

Schwoͤren, das Loͤdten / und
Sitehlen unterlaſſe, oder kuͤrtz⸗
lich, diſe Ding nicht thue. He⸗

rentgegen gantz ein andere Be⸗

wandtnuß hat es mit denen

Præceptis affirmativis, oder be⸗
nen, die etwas gebieten, diſe
werden nicht erfuͤllet in deme,

„.

daß man nichts thut, ſondern,

da man jenes, was ſie befehlen,
wuͤrcklich verrichtet.
das Gebott, GOtt zu lieben,

Nun iſt

ein Præceptum affirmativum,

welches zu formlich, und aus⸗

drucklichen Ubungen uns ver⸗

lichkeit von uns erforderet.

pflichtet, die wuͤrckliche Thaͤt⸗

Wann ich euch vortagen ſolte,

was etwelche Lehrer hievon mel⸗

den, ihr wurder daruͤber erſtau⸗
nen, und ihre Lehr als ein un⸗
glaublich, und dem gemeinen
Wahn entgegen lauffende

Meynung anſehen, da entge⸗

gen die jenige, welche GOTT
recht lieben / ſelbe hoͤchſt⸗ ver⸗

nuͤnfftig, uͤber die maſſen leicht,

und gerecht zu ſeyn beſinden

Iſt demnach ihre Lehr / daß

diſes Gebott unablaͤßig, all⸗
zeit, und fuͤr allzeit verbinde: iſt

ſo vil geredt, wir ſeyen beſtaͤan⸗
dig verpflchitet eintweders zu

einer wuͤrcklich⸗oder einer von

der wuͤrcklich⸗ herruͤhrend / in ei⸗

ner andern Tugends⸗Ubung
beſtehenden Liebe GOttes, je⸗
derzeit verbunden, entweders

formlich ⸗ und ausdruckliche

Liebs⸗A& zu erwecken, oder doch

ſolche Ding zu wuͤrcken, welche
von der Liebe GOttes ihren
Urmhrunghaben, und durchſe⸗ HD

*

4

Matth. 22.

Euc. I0.

27.

4

be befohlen werden: und diſes

(geben ſie vor) ſeye angedeutet,

und ausgedruckt zuſehen in de⸗
nen Worten des Gebotts,
wann man ſelbe reiff ich erwe⸗
gen wolle. Diliges Dominum
Deum tuum ex toto corde tuo;
ex tota anima tua, & ex rtota
mentetua, & es totis viribus
tuis. Du ſolſt den „Errn
deinen GO TT lieben von
ganzem deinem Hertzen /
und von gantzer deiner

Soel / und von ganczem

deinem Gemuͤth / und von
allen deinen Kraͤfften: das

iſt, wir ſollen ihm vorbehal⸗

ten, und zuwidmen alle unſere
Gemuͤths⸗Regungen, alle un⸗
ſere Anmuthungen, alle unſere
Neygungen, all unſer Thun,
und Wandel; dann ſo wir in
unſerm Hertzen etwelch einen
freywilligen Gedancken, Freud,

Traurigkeit, oder Zorn hegen,
wann wir fuͤrſetzlicher Dingen,
und bedaͤchtlicher Weiſe etwas

reden, oder thun, ſo nicht oder
mittelbar, oder unmittelbar zu

der Ehr GOttes gereiche, iſt
ſcheinbar, daß wir GOtt nicht

aus gantzem unſerm Hertzen,

aus gantzer unſerer Seel, aus
gantzem unſerm Gemuͤth, noch

aus allen unſern Kraͤfften lie⸗
ben, und daß wir wider diſes

Gebott uns verſuͤndigen, zwar

nicht allzeit toͤdtlich, doch vil⸗
mahls laͤßlicher Weiße.

98 Fuͤnffte Predig,

Scehet was hievon diſe ge⸗

waltige Lehrer melden. Aber

ſothane Lehr nachtriurklich vor⸗
zu tragen, und ſibe wohl zube⸗
veſtigen, wurden mehrere Pre⸗

digen, und zumahl lehrfaͤhig,

und ſittſambe Gemuͤther noth⸗
wendig ſeyn. Entzwiſchen iſt

ſo vil daran, und auſſer allem
Zweiffel / daß diſes Gebott we⸗
mgiſt bißweilen, und zu gewiſ⸗
ſen Zeiten uns verpflichte; und

ihr gedencket niemahl darauf:

ihr wendet wochentlich weni⸗
giſt ein halbe Stund an, ein OH.

Meß anzuhoͤren, damit ihr dem

Gebott der Kirchen / welches

euch gebietet, an Sonntaͤgen

Meß zu hoͤren, Folg leiſtet: es iſt
ſehr wohl gethan, und wann

das Gegentheil geſchehete /

e.

wurdet ihr GOtt ſchwerlich be⸗
leydigen: wie kommt es aber,

daß ihr nicht ebenmaͤßig alle
Wochen, alle Monat, oder alle
Jahr ein halbe Viertelſtund
anwendet, auch diſem Gebott
GOttes zu gehorchen, welches

unſer Erloͤſer eigenmuͤndig ver⸗

kuͤndiget hat: du ſollſt deinen
GOtt lieben? glaubet mir,
und ihr werdet einem Men⸗

ſchen glauben, der aus gantzem

ſeinem Hertzen eures Heyls be⸗
girig iſt: machet den Ent⸗

ſchluß, von nun an alle Tag ein
kleine Zeit, zum Exempel ein

halbe Viertelſtund, in diſer

Ubung der Liebe GOttes zu

Ee eõ

— ——

*

Uber das erſte Gebott GOttes. 99

vollbringen, und diſ's zwar zu ren kan. Wann ein Krancker
S=Y einer abſonderlich hierzu ange⸗ fragte: wie muß ich es machen,
zw ſehen⸗und beſtimmten Zeit, als daß ich das Hoͤnig ſuͤß zu ſyn *
. eintweders in der Fruͤhe, oder befinde? kan man ihm ſolches
n⸗ zu Abend. Es kan ohne Un⸗ nicht ſagen, ihn nicht unterrich⸗
S teerſchid von jedermaͤnniglich, ten; er muß aus ſich ſelbſt dag⸗
n waſerley Stands, und Gat⸗ hin beſchaffen, ſein Geſchmack
ſe tung Perſohnen es ſeynd, ſonder geſund, und wohl beſtellet ſeyn.
zat einige Beſchwernuß geſchehen: Wie muß man GOtt lieben?
W man darff hierzu noch nider⸗ man muß einen guten Willen
% inhen, noch ſeine Arbeit unter⸗ gegen ihme tragen: und diſes
brechen, es geſchicht alles inner⸗ kan nicht gelehrt, wohl aber
H lich, ohne daß jemand deſſen geuͤbet werden, es wird nicht ge⸗
9 gewahr werde. uübt durch das Reden, ſondern
e EFragt ihr mich, wie ſothane durch das Thun. Vil einfaͤl⸗
. Liebs⸗Ubung muͤſſe gemacht tige Weiblein werden gefun⸗
i werden? verſetz ich euch eben den, die nicht wurden ſagen
jene Antwort, die einſtens der koͤnnen, wie man GOtt lieben
e H. Bernardus, aber in einer an⸗ muͤße, noch auch was die Liebe
un dern Mareri, gegeben hat: Nec GOttes ſeye, nichts deſtowenie
doceri poteſt, niſi à donante, ger lieben ſie ihn recht, und
len nec addiſci poteſt, niſi à ſuſci- wohl, weilen ſie einen gutaen
SͦYUD— piente. „Diſe Liebs⸗Ubung Willen, zart, und innigliche
lee „ kan nicht gelehret werden / Zuneigung gegen ihme tragen:
1 , dann allein von dem, der Nec doceri poteſt, niſi à do-
Ad „die Lieb ertheilt: noch erler⸗ nante, Die Lieb kan nicht/
. „het, dann allein von dem, dann allein von dem / der
6n „ der ſelbe empfahet. Wann ſie gibr, gelehrt werden⸗
g ein Kind fragete: wie muß ich GOit allein kommt es zu, die⸗
ingn es machen, was iſt zu thun, zelbe euch zu geben: das eintzi⸗
E datz ich mein Mutter libe 2 wird ge, ſoihr dißfalls thun koͤnnek,
A, ihm es niemand ſagen koͤnnen: iſt, daß ihr euch mit ſeiner Gnad
N man kan es wohl unterweiſen, dahin geſchickt machet, allem
ſamen, dienen, und dieſelbe mißfallet ; daß ihr innbruͤnſti⸗
aͤuſſerlich verrehren, aber nicht giſt um diſe Lieb bey ihm an⸗
wie es ſie lieben mußte; die ſiehet; dieſelbe von dem Heili⸗
t Lieb iſt ein lebhafft, und inner⸗ gen Geiſt, der die unerſchoffne
N liche Ubung, die man nicht leh⸗ Lieb ſelbſt iſt, begehret; u r
M Hertz

100 Fuͤnffte Predig,

Hertz zu denen Fuͦſſen JE Su

werffet, und inſtaͤndigiſt bey
ihm umb dieſelbt bittet. Ruf⸗
fet an die Mutter der ſchoͤ⸗

nen Liebe Mariam, die brinn⸗

eyfrige Seraphim, die heilige

Megdalenam: zichet zu Ge⸗
muͤth die Guͤte GOttes, und
anvere ſeine unendliche Voll⸗

kommenheiten; gedencket an

die unſchaͤtzbare Gutthaten, ſo
er euch erwiſen hat. Vermit⸗
tels diſer, und anderer derglei⸗

chen Ubungen werden wir ge⸗

ſchickt, und fertig gemacht, ſein
Lieb zu empfangen, zu welcher
er uns verpflichtet durch das
Gebokt: Du ſollſt GDOTCC
deinen rrn lieben.
Wieeilen er aber ſihet, daß wir

von einer Tagloͤhneriſchen Arth

ſeynd, und gar nichts umſonſt
thun wollen, daß der Magner

unſeres Hertzens der eigene Nutz

ſeye, —
pulgus amicitias aeilitate probat.
Fuͤr Freund man ſale, was nutzlich

Zerfluͤßt der G'winn, iſt d'Freund⸗
ſchafft hin.

der Urſachen uͤberhaͤuffet er

uns mit Gultthaten, zu ſeiner

Lieb uns zu vermoͤgen. E
gibt Leuth, ſo ſchwaͤr zu begnuͤ⸗
gen, daß ſich GOtt ihnen nicht
zu Gefallen richten kan, thue er
auch, was er immer wolle: Se⸗
hen ſie einen boßhafften Men⸗

X

ſchen, dem das Gluͤck in etwas
guͤnſtig iſt, murren ſie wider
ſeine Goͤt liche Fieſtchtigkeit:
wann GOtt ein Abſcheuen wi⸗

der die Suͤnd tragt, ſagen ſie,
warum kragt er nicht auch ein

Abſcheuen wider den Suͤnder,

der ſolche begeht? hat er aber

ein Abſcheuen ab dem Suͤnder,

warum ſchickt er einem ſolchen,

der ſo laſterhafft iſt, ſo vil Guͤ⸗
ter zu? warum ſeegnet er al⸗

ſo reichlich ſein Vieh, ſein Exrnd⸗
te, ſeinen Herbſt, und ſeine Un⸗

ternehmungen? warumb er⸗

ben? wie, wann GOtt alle La⸗

ſterhaffte toͤdten ſollte, wie wu⸗
de es euch ſchon mehr, dann vor

zehen Jahren ergangen ſeyn?

SEuͤnder Gutes thue, und wur⸗

det uͤbel aufnemmen, wann er
es euch nicht thaͤte; euch, ſage

ich, der ihr ſo groſſe Suͤnder—

ſeyd, als immer einer. Ihr
ſollt wiſſen, daß er Guts thue

diſem Laſterhafften, der ihn bee⸗

leydiget, und euch, der ihr wi⸗
er ihn murret, damit er ſein

Hertz gewinne, und das eurige.
Und da er diſes thut, uͤbt er,
was er uns durch den weiſen
Mann, und ſeinen Apsſtel ra⸗
thet: Si eſurierit inimicus tu-

us, ciba illum; ſi ſitit, potum

da illi; & ſic congeres carbo- ** .
nes ſuper caput ejus. Reiche em. 12.
deinem Feind Speis, und „.20.
Tranck /

. . 1

Uber das erſte Gebott GOttes. 101

Cranck / wann er Hunger / und
Durſt hat / und auf ſolche
Weiß wirſt du feurige Rohlen
auf ſein Haupt ſammlen! um

ſeine Lieb gegen dir zu erhitzen.

So vil Gluͤckſeeligkeiten euch
zuſtoſſen, ſo vil Biſſen Brod
ihr eſſet, ſo vil Geſchoͤpff GOt⸗
tes euch dienen, ſo vil gluͤende
Kohlen ſeynd es, welche er auf

euer Haupt ſammlet, euch zu

ſeiner Lieb anzuflammen; ſo vil

1.

3. Promiſ-

₰

2. Acg. 12.
2. 8.

Schanckungen,
gibt, euch zu gewinnen; ſo vil⸗
Koͤder, und Anlockungen, die

er darſtellet, euer Hertz an ſich

zu ziehen.
Et ſi parva ſunt iſta, adjiciet
multò majora. Und wann euch
diſes nur geringe Ding zu ſeyn
geduncken, und euer Hertz noch
mehr ſolte werth ſeyn; verſi⸗

Gutthaten / ſo er euch erwiſen,

und noch taͤglich erweiſet, alle

insgeſambt nur Hafft⸗Gelder,
und Mieth⸗ Pfenning ſeyen je⸗
ner vortrefflichen Guͤter, die er
euch zubereitet hat, und ver⸗
wann ihr ihn lebet.

AKein Aug hat geſehen / kein

Ohr hat gehoͤrt / auch in kei⸗

nes Menſchen Hertz iſt kom⸗

men / niemand kan begreif⸗

fen / die herrliche Guͤter / wel⸗

che GOCCdenen, ſo ihn lie⸗
ben, zubereitet har⸗: ſeynd
die Wort des Heiligen Apoſiels

Pauli.

die er euch

cheret er euch, daß diejenige

Um hievon muthmaßlicher
Weiß in etwas zu urtheilen/
bedienet euch deſſen Vernunfft⸗

maͤßigen Folg Schluſſes Augu-

ſtini. Werffet eure Gemuͤths⸗
Augen auf diſer gantzen weiten
Welt herum, ſehet wie vil
praͤchtige Gebaͤu darinnen an⸗

ju treffen, wie vil Luſt⸗Haͤuſer,

wie vil koſtbar ausgezierte Zim⸗
mer, wie vil ſchoͤne Gaͤrten, an⸗
nehmliche Auen, und Matten,

unterſchidliche Blumen, und

Fruͤchten, von allerhand Gat⸗
tung, ſuͤß, ſauer, und anderem
lieblichen Geſchmack; wie vil
niedlich, und koͤſtliche Speiſen,
delicate Wein, wohl riechende
Specereyen, herrliche Stim⸗
men, und Muſic, wie vil Edel⸗

geſtein, und koſtbare Kleider;

wie vil Hund, Falcken, Ha⸗

bicht, und anderes Feder⸗S pill

auf die Jagd, und zum Zeit⸗
Vertreib ꝛc. Diſes alles erthei⸗
let GOtt denen Menſchen: und
welchen Menſchen? wer genuͤßt
gemeiniglich, und meiſtentheils
diſer Guͤter? die Gotts⸗Laͤſter⸗
rer, die Frey, und liederliche Ge⸗
ſellen, die Unkeuſche, die Athei,
oder Ohn⸗Goͤtter, die Tuͤrcken,

und Unglaubigen, ſo GOTDT

nicht erkennen, oder die Groſſe
diſer Welt, ſo ihn vergeſſen,

und ohne Unterlaß beleydigen.

Nun wann GOit ſeinen Fein⸗
den ſo vil guts erweiſet, was
wird er nicht fuͤr ſeine Freund
N 2 vor⸗

vorbehalten haben ? wann er
ſreygebig iſt im Schencken, um
wie vil mehr wiro er es ſeyn im
Belohnen? wann er ſo lieb⸗
reich, und guͤtig gegen denen,
ſo ihn beleydigen, wie vil mehr
wird er es ſeyn gegen denen,

die ihn werden geliebt haben?
wann er ſich ſo herrlich erzeigt

gegen denen, welchen er nichts
anders, als Straffen ſchuldig

iſt, um wie vil mehr gegen de⸗

nen, welchen er ſo vil verfpricht?
durchgehet widerum in eurer
Gedaͤchtnus alles / ſo ihr je⸗
mahls geſehen, gehoͤrt, und
erfanden habt, alles was ihr
immer groſſes, vortreffliches,
reiches, herrlich, koſtbahres,
annehmliches, erwuͤnſchliches
verlangen koͤnnet, diſes alles iſt
nichts in Vergleichung desjeni⸗

gen, ſo GOTT euch veroronet
hat, wann ihr ihn liebet. Nec

Oculus vidit.
es geſehen.
Was wird von euch werth
geachtet auf diſer Welt? was
wurdet ihr zu vollkommenen eu⸗
rem Vergnuͤgen, und Gluͤck⸗
ſeeligkeit allhier wuͤnſchen? den
Verſtand / Weißheit, und Wiſ⸗
ſenſchafft eines Plaro, eines
Ariſtoteles, oder eines D. Tho-

Rein Aug hat

mas, die Sarffſinnigkeit, und

Wohlredenheit eines Cieero,

Demeſthenes, und ôcrates?
diie Schoͤnheit, und Annehm⸗
uch keit einer Judith, oder Eſther?

Monarch der gantzen

1002 Fuͤnffte Predig,
die Geſundheit, und Staͤrcke J

eines Neſtors? die Helbenmuͤ⸗
thige Tapfferkeit, und Giuck
eines Achilles, eines Hercules,
und Alexanders? die Schaͤtz,
und Reichthumen eines Pho-
cions, eines Cræſus, oder Sa-
lomons? die Wolluͤſten / und

Ergoͤtzlichkeiten eines Helioga.

balus, einer Cleôpatra, ober
eines Sardanapalus? was mehr?
Koͤnig in Franckreich, ein Koͤ⸗
nig uͤber gantz Europa, oder ein
rch dere Welt zu
ſeyn? mehr als diſes alles wer⸗

det ihr bekommen, bevor 50.
ja vLilleicht 10. Jahr verſtrei⸗
chen, wann ihr GOtt lieben,
und ſeine Gebott halten wollett;

dann alles diſes kan man ſe⸗
hen, erzehlen, und wuͤnſchen

aber nicht moͤglich iſt, zu ſehen,

zu erzehlen, und zu wünſchen
die groſſe Guͤter, ſo GOtt de⸗

nenjenigen, die ihn lieben, ver⸗

ſprochen, und zubereitet hat.
Nec oculus vidir. Rein Aug
hat es geſehen.
Aber alle diſe Guͤter v
tet ior / weil ihr ſelbe nicht fuͤr
wahr haltet, noch ſeinen Wor⸗
ten Glauben beymeſſet: Ihr

Guͤter verach⸗

F.

4. Minis.

artet jenen alten Iſraeliten nach,

von welchen geſchriben ſtehet:

Pro nihilo habuerunt terram 1
deſiderabilem: Non credide- l. 105.
runt verbo ejus: Sie verach⸗

teren das gewuͤnſchte Land,
und ſie glaubten ſeinem
Wort

T. 24.

1

lle o

Nn

—
—

uber das erſte Gebott Gottes. 103

ilid. . 26. Wott nicht: Elevavit manum
ſuam ſuper eos: Er hub ſein

and auf uͤber ſie. Er hebt
die Hand auf, drohet, we

man ſeinen Verſprechen nicht
Glauben gibt. Heiſſet das nicht

nach unſerer Lieb hoͤchſt inn⸗

bruͤnſtig begierig ſeyn, wan man

uns den Dolgen an die Gurgel

ſetzt, und drohet: wofern du mich
nicht liebſt, ſo will ich dich er⸗
ſtechen? wofern du mich nicht

liebſt, will ich dich verdammen/

er laßt es nit nur bey denen
Worten allein bewenden, ſon⸗
dern ſchreitet auch zu dem
Werck ſelbſt, er verdammt uns

Und weilen vil die Hoͤllen⸗
Peynen oder nicht glau⸗

ben, oder nicht ſoͤrchten / als

il ſolche die erſt zukuͤnfftig, zumahl

auch unſichtbahr ſeynd, ge⸗

braucht er, wie es das Anſe⸗
hen, Drohungen, und Straf⸗

fen, uns zu diſer Lieb zu noͤthi⸗

gen. Ich rede da nicht von je⸗
nem gluͤckſeelgen Zwang, von

jener ſuͤſſen Gewaltthaͤtigkeit,

welche ſein Gnad uͤber uns erzei⸗
get; nicht von jener Gnad, die

ſo ſtarck, kraͤfftig, und anzuͤgig
ſiſt, daß ſie unſer Hertz unfehl⸗

bar an ſich ziehet, und von kei⸗
nem auch haͤrtiſten Hertzen

ewaiglich / wann wir ihn nicht verachtet wird / als welche
n lieben, und iſt das Hoͤllen Feur, GOtt / wann er ſie gibt / eben
welches ein Ubermaaß ſeiner darum ertheilet / daß des
iſt Schaͤrffe zu ſeyn ſcheinet, ein HGertzens Saͤrtigkeit durch ſel⸗
Wuͤrckung ſeiner Lieb, aber ei⸗ be gehoben werde: à nullo
ner Hitzig, und ſo uͤbermaͤßi⸗ corde duro reſpuitur, quia
gen Lieb, daß ſelbe zu einer Ey⸗ idcirco datur, ut cordis du-
, ferſucht erwachſt. rities auferatur, ſondern ich
41 Leſet die Heil. Schrifft, und ſage, daß GOtt ſein Lieb uns
rchh ihr werdet ſnden daß, da ſie anbefehle, und ihne zu lieben noͤ⸗
M vom Feur redet, ſie ſelbes dem thige, als wie man die Kinder
e rkr. 10.v. Eyſfer, und Eyferſucht, ſo zwingt eine Speiß zu lieben, fuͤr
i 27. GOtt gegen uns tragt, jederzeit welcher ſie einen Eckel haben.
W zumaͤſſe. Ignis æmulatio, quæ ꝗꝗꝗ!Vꝗe
conſumptura eſt adverſarios. Als die Schweſter Maria de
n Der Eyfer des Feuers / der Incarnatione noch in der Welt,
SO b. 1. . die Widerwaͤrtige verzehren das iſt, in dem Eheſtand lebte,
em 18 α wird. In igne Zeli mei de- zaͤrtlete, und liebkoſete ſie ihre

it y. 3. v. b. verabitur terra. Das gan⸗ Kinder nicht, wie es zu N. ge⸗

vaech tgte Land ſoll durch das Feuer ſchihkt: Sie cractierte dieſelbe,
ln meines Eyfers verzehrt wer⸗ wie die Mutter des H. Bernar-
inn den. i die ihrige: ſie brache ihnen

104

vilfaͤltig den Willen, ſetzte ihren
Toͤchtern lauter rauh, und gro⸗
be Speiſen fuͤr, um denenſel⸗
ben die ſtrenge Lebens⸗Arth de⸗
ten Carmeliterinen anzugewoͤh⸗
nen, im Fall ſie einſtens von
GOTT in diſen Stand ſollten
beruffen werden, ſeo nachge⸗
hends auch geſchehen. Wann
etwann eine aus ihnen etwelch ei⸗
ne Speiß zu eſſen ſich weigerte,
wurden ihr all die uͤbrige ent⸗
zogen, und nichts anders fuͤr⸗
geſetzt, dann allein die jenige,
ab welcher ſie einen Eckel erzei⸗
gte, auf ſolche Weiß mußte ſie

wohl in Ermanglung anderer

Speiſen davon eſſen, und mit⸗
hin gewanne ſie nach, und nach
immerhin beſſern Appetit dar⸗
zu. Es kan ſeyn eben auf diſe
Arth handlet auch GOTT mit
euch, welches ihr ihme zu

Danck erkennen ſollet: er nihmt

euch euren Vatter, euer Mut⸗
ter, euren Mann, euer Kind,
euren guten Freund, enre Guͤ⸗

ter, und was euch auf diſer

Weit lieb iſt, hinweg, weil ihr
dasj nige nicht liebet / ſo doch
Aber alles andere ſollte geliebt

werden: er hat euch durch ſein

Fuͤrſichtigkeit alles entzogen,
mit dem euer Lieb ſich haͤlte ver⸗
gafſin, und beſchaͤfftigen koͤn⸗
nen, damit, angeſchen das
maunſchliche Hertz ohne Lieb nicht

ſeyn kan, das eure in Ermang⸗
luung eines andern Gegenſatz

Fuͤnffte Predig,

wenigiſt gezwungen wurde / an

ſein Goͤttliche Majeſtaͤt ohngbo

ſoͤnderlich ſich anzuhefften.

Groſſer GOtt! was kanſt du
mehrers thun, diſes Hertz, wel⸗
ches, du ſo innbruͤnſtig ver⸗

langſtzu gewinnen? zu welchem
Thor wirſt du hineingehen? du

belagereſt ſelbiges von allen

Seithen, und es ergibt ſich doch
nicht: noch dein ſo ausdruckli⸗

ches Gebott, noch deine anzu⸗
gige Gutthaten, noch die Ver⸗
ſprechungen himmliſcher Guͤ⸗
ter, noch die Drohungen der
Hoͤlle, noch auch der Zwang

zugeſchickter Trangſaalen, ſeynd

vermoͤglich diſes Dertz zu bie⸗
gen: Extremis morbis extrema
remedia: In verzweifleten

Kranckheiten werden auch

die aͤuſſeriſte Mittel ange⸗
wender. .
Wann ein bruͤnſtig Verlieb⸗
ter alle Mittel verſucht, eine
Gegen⸗Lieb zu erhalten, dieſel⸗
be aber alle eht „und fruchtlos
ausgeſchlagen, gebraucht er
ſich, wann er den aͤuſſeriſten
Verſuch annoch vornehmen

will, einer Lebs⸗Bezauberung,

er ſetzt ein Phirrum an, reichet

einen Liebs Trunck. Eben di⸗

ſes Kunſt⸗Griffleins bedienet
ſich auch Chriſtus unſer Zuney⸗
gung, und Lieb zu gewinnen.
Ja ſehet ihn da auf dem Altar,
in dem Tabernacul: ſehet da
diſe Liebs, Bezauberung, dis

6. Pppiltr?

nle⸗

——

natürliche, oder beſſer zu reden

uͤbernatuͤrliche Liebs⸗Mahl!
Man ſagt, ein Philtrum, oder
diebs. Tranck deſto kraͤffeig⸗ und
wuͤrckender zu machen, muͤſſe

der Liebende etlich Tropffen von

concluſie.

ſeinem eigenen Blut darunter

vermengen, es muͤſſe etwas von
ſeiner Subſtanz darein kommen.
Iſt es nur um diſes zu thun?
ſpricht unſer Erloͤſer, ſo will ich
all mein Blut unter diſes Tranck

vermiſchen, ich will in diſes Phil-

trum nicht nur einen Theil, ſon⸗

dern mein gantze Subſtanz, mei⸗

nen gantzen Leib/ mein gantze
Den, und Gottheit einſchlieſ⸗
Was gedunckt euch? meine
Herren! was gedenckt ihr hie⸗
von? Erkennet ihr nicht fuͤr
billich, daß GOtt unſer Hertz
nach ſo vil gebrauchten Müt⸗
len, und angewendten Beſtre⸗
bungen ſollte zu Theil werden?

daß er verdienen wurde uͤber al⸗

Angaß.

les, was im Himmel, und auf
Erbden liebwuͤrdiges iſt, geliebt
zu werden? und doch iſt nichts
aus allem deme, was euer iſt /
daß ihr nicht mehrer liebet, als
ihne: ſihr wohi redet der Heil.
Auguſtinus: Amas pecuniam
6 avare! ecce tibi dicit Divi-
na Sapientia, ama illam tan-
quam pecuniam. Indignum eſt,
injurioſum eſt, ut pecuniæ Sa

pientia comparetur, ſed amori

tomparatur; video enim vos
PD. le jeune II,. Theil.

ſic amare pecuniam, ut amore
illius labores ſuſcipiatis, mare

tranſeatis. &c. ,„„Du liebſt das

„Geld, O Geitz⸗Hals! und
„ſihe Chriſtus die ewige Weiß⸗
„heit ſagt dir, liebe wenigiſt
„ deinen GOtt ſo hoch, als das
„Geld. Es iſt zwar unanſtaͤn⸗
„ dig, ein ſchimpffliche Sach,
„ alſo reden, und die Weißheit
„ dem Geld vergleichen, es ge⸗
» ſcct aber darum, die Un⸗
„ billich keit, ſo du wider ihne be⸗
„geheſt, und die billiche Urſach,
„ ſo er hat, ſich deßwegen uͤber
„ dich zu beklagen, dir vor Au⸗
„ gen zu ſtellen; nicht daß man
„die ewige Weißheit mit dem
„Geld vergleichen wolle, ſon⸗
„ dern dich zu vermoͤgen, eine
„ Lieb der andern, die Lieb
„GOttes der Liebe des Geld.
„ vorzuziehen.
Was ſage ich? GOtt beklagt
ſich, daß ihr ein weniges Geld
mehr liebet, als ſein unendliche
Majeſtaͤt? Ich will noch meh⸗
rers ſagen, doch aber ſagen,
was wahr iſt: Es ſcheint, ihr
gebet ihm Anlaß zum Neyd:
ich erzittere, da ich diſes rede,
ja nur daran gedencke, ihr gebt
ihm Urſach, einen Neyd wider
euer Hals⸗Tuch zu tragen,
wann er deſſen faͤhig waͤre. Ach.
mein GOtt! was iſt das? wo⸗

hin ſeynd wir kommen? wie kan

doch dein Gedult uns ſo lange
Zeit uͤbertragen? Fuͤrwahr,
OM— wann

106

wann kein andere Suͤnd jemahls

in der Welt waͤre vollhracht

worden, als die, durch welche

man dir diſen Gedancken abnoͤ⸗
thiget, wurde es genug ſeyn,
zu verdienen, daß du Himmel,

u d Erden ernichteteſt: Er
ſelbſt ſagt diſes, und doͤrffte ich

es nicht ſagen, wann er es
nicht geſagt haͤtte: daß nem⸗

lich, wann er nicht GOtt waͤ⸗

re, ihr ihm ein Urſach geben /
wurdet, euer Hals⸗Tuch, wel⸗

ches ihr mehr, als ihne liebet,

deßwegen zu benedeyen: Nun-

gerem. 2. v. quid obliviſcetur Virgo orna-

32.

menti ſui, aut ſponſa faſciæ
peGctoralis ſuæ, populus veròô
mDmenus oblitus eſt mei diebùs in-
numerkfs.

Ban wohl eine
Braut ihres Schmucks ver⸗

geſſen? kan ſie wohl ihr

Hals⸗CTuch / und Bruſt⸗

Zierd auſſer Acht laſſen?

trragt ſie nicht groſſe Sorg dar⸗

auf? ſihet ſie ſelbes nicht oͤffters
an ? denckt ſie nicht des Tags
mehr dann zwoͤlffmahl daran?

aber an mich gedenckt man

nicht / man laͤßt gantze Taͤg

vorbey ſtreichen / ohne mei⸗

ner ſich zu erinneren, man ſe⸗

tzet mich gaͤntzlich in Vergeſ⸗

ſenheit / gleich waͤre ich nichts.

Es iſt zu wenig geredt, wann
ich ſage: ihr traget geringere

Lieb gegen GOtt, als gegen ei⸗

mnem ſchlechten Geld, gegen ei⸗

ein Lugner.

Fuͤnffte Predig,
nem Maͤzdlein, oder Stöcklein

Leinwad: ihr liebt ihn gar
nicht; nicht das mindiſte Fuͤnck⸗
lein einer Liebe gegen ihme glim⸗
met in eurem Hertzen.
den H. Joannein, er kan tweiß⸗

lich von der Sach reden, er iſt

der geliebte Juͤnger: Qui dicit

ſe noſſe eum, & mandata ejus

I. Fe. 2. Y.

non cuſtodit, mendax eſt: Wer

da ſagt / er kenne ihn / nem⸗

lich durch die Leeb, und halt

ſeine Gebott nicht / der iſt

Wer ſagt, er

liebe GOtt, beobachtet aber

beynebens ſeine Gebott nicht,
der iſt ein Spoͤttler,
Wahrheit nicht
Mund: Ihr haltet ſeine Gebott

in ſeinem

nicht, ihr witzt es nur gar zu

wohl: Er verbietet das Schwoͤ⸗

ren, das Zancken, und Rauff⸗

Haͤndel, die Unzucht, Grollen /
Feindſchafften, und Mißgunſt /

das Ubelnachreden, und Ver⸗

laͤumbdungen, die Diebſtaͤll ꝛr.
und ihr begeher ſie doch deſſen
ungeacht; ſo liebet ihr ihne

dann nicht, ihr habt kein Fuͤncke
lein ſeiner Lieb in euch. O euch

Armſeeligen ohne die Lieb! eben

diſes iſt die Ungluͤckſeeligkeit
deren Teuflen, und das groͤſte

aus allen Ublen, ohne Liebe

GOttes zu ſeyn! es iſt das
Kenn⸗Zeichen der Verworffe⸗
nen das Vorurtheil der Hoͤlle,

und der naͤchſte Stuffen ewiger

Verdammnuß; zwiſchen euch,

SE
S=

SES.

EE

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— —
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= ☛nn

☛ — 1
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☛= Sas = =
—

Uber das erſte Gebott GOttes. 107

und der Hoͤll iſt nur der eintzi⸗

ge ſchwache Lebens⸗Faden:

fahret hin / wann ihr wollt, euer

Procelſs iſt ſchon gemacht, ihr
werdet verdammt werden ſon⸗
der ſernere Gerichts⸗Ordnung,
weil ihr ohne Lieb GOttes

ſeyd. Und heißt das nicht aͤuſ⸗

ſeriſt widerſpenſtig ſich erzeigen,
ſeyd ihr nicht ein Ertz⸗ Rebell,

da ihr einem ſo ſuͤſſen Gebott,
dergleichen das Gebott der Lie⸗
be iſt, nicht gehorchen wollet?

ſeyd ihr nicht der undanckbari⸗

ſte Unmenſch, da ihr den jenigen
nicht lieben wollet, der euch ſo
vil guts erwiſen hat? nicht der

groͤſie Thor, da ihr durch ſo vil
Verſprechungen euch nicht zie⸗

hen laſſet? nicht hoͤchſt verwe⸗
gen, da ihr ab ſo vil⸗ und

erſchroͤcklichen Bedrohungen
nicht erſtgunet? nicht uͤber alle
maſſen unempfindlich, da ſo vil⸗
und groſſe Trangſaalen nicht
das geringlie euch veraͤnderen?
nicht gantz / und gar verhartet,
da ſo vn Liebkoſungen, und be⸗

zauberende anzuͤgige Liebs⸗

Fuͤnd euch nichts abgewin⸗
nen?
Thut, was ihr wollet / ihr
werdet darum die Natur

nicht umkehren, noch die

Schrifft zur Lugnerin machen:

die Natur des hoͤchſten Guts
iſt, datz s die eintzige Ruhe,
und allein vergnuͤgende Zufri⸗
denheit des Hertzens ſeye; wen⸗

det euch hin, wo es euch beliebt,

fuͤller euch von denen irrdiſchen
Guͤtteren, und Wolluͤſten diſer
Welt an, ſo vil ihr wollet, ihr

werdet doch niemahl gluͤckſeelig

ſeyn, kein wahrhafſtes Ver⸗
gnuͤgen, kein dichte Freud ge⸗
nieſſen, biß ihr GOit vollkom⸗

men liebet, und euer Hertz alſo
beſtellet habet, daß ihr nichts

zu lieben begehret, als GOtt
allein; daß ihr das uͤbrige alles
ohne Unterſchid für gleichgel⸗
tende Ding haltet; daß ihr euch

allein ab deme / wordurch ſein

Ehr befoͤrderet wird, erfreuen,
und, auſſer der Suͤnd, welche
ihn beleydiget, ab nichts an⸗
derm euch betruͤben wollek.
Verſa, & reverſa, in dorſum,

& in ventrem & in larera, & ℳguſt.

dura ſunt omnia, & Deus ſo-

lus requies: Wende dich hin /
wende dich her / hinter ſich /
fuͤr ſich / und auf alle Seit⸗

hen / alles iſt hart; nichts/
das vergnuͤgt / G O& TC al⸗
lein iſt die Ruhe / und voll⸗
kommene Vergnugenheit
des menſchlichen Sertzens.

Thut nach eurem Geſallen, ihr

werdet deßwegen die Schrifft
nicht Lugen ſtraffen; wann die
von GOtt euch erwiſene Gut⸗
thaten nicht feurige Kohlen
ſeynd, die euch zu ſeiner Lieb er⸗
hitzen, werden ſie feurige Braͤnd
ſeyn, die in der Hoͤll euch ver⸗
brennen werden. GOtt gebe,
Oz daß

daß diſes nicht geſchehe! Aber

indem euch diſe Lieb ſo noth⸗

Angurſt.

wendig iſt, beynebens ihr dieſel⸗
be aus euch ſelbſt nicht haben

koͤnnet, ſo bittet GOTT inn⸗
bruͤnſtig, demuͤthig, und ſtets

darum: Bittet GOTT dar⸗

um, wann ihr klug ſeyd, ich

ſaaee noch einmahl, und wuͤn⸗
ſchete es wohl hundert tau⸗
ſendmahl einem ſeden Chriſten
inſonderheit zu ſden : Bittet
GOtt offt um ſeine Lieb, wann
ihr euer Heyl wuͤrcken / und die
eivige Gluͤckſeeligkeit erlangen
Sprechet oͤffters mit
einem Heil. Auguſtino:
Serò te amavi, Bonitas æter-
ta! Serò te amavi Pulchri-
tudo tam antiqua, & tamno-

va! Ach allzu ſpath / allzu⸗

Schoͤne U⸗
bung der
Lieb zu
6OTT.

„ tker kan ich dir

ſpath liebe ich dich / O ewi⸗
ge Guͤte! Allzu ſpath / all⸗

zu ſparh fang ich an zu lie⸗
ben dich / O ſo alte / und

zu mahl ſo neue Schoͤnheit!
Doch iſt es beſſer ſpath, als gar

niemahl: „So liebe ich dich

„dann, O mein GOttl ich lie

„ be dich aus gantzem meinem“

„ Hertzen / und wuͤnſche dir al⸗
„les guts: was kan ich dir aber
„guls wuͤnſchen? was fuͤr Guͤ⸗
ſchencken? der

„du der Abgrund, der Schatz,
„ſe ir elbit h ge⸗
. nugſam „ ab dir ſelbſt hoͤchſt
j/vergnuͤgt, und in dir ſelbſt

hoͤchſt gluͤckſeelig, keinſen be⸗
„duͤrfftig, und ohne Nothet⸗
„ was auſſer dir von jemand
„ zu begehren? O mein GOtt!

ich erfreue mich, bin vergnagt,
„und hoͤchſtens zu friden, daß
77du aus die elbſtaſſo volk ne.

„men, und mit allen Guͤtern
„ erfuͤllet biſt, daß man dir
„nichts mehr zu wenden kan?

„ es iſt mir uͤber alle maſſen an⸗
und trage groſſe

„ genehm, A
„Freud darab / daß ich dir
„hnichts geben kan; dann ſo ich
„dir etwas ſchencken kunte,
„ wurdeſt du nicht allerdings
’vollkommen ſeyn. Ich erfreue
mich ab dem Lob, welches die
„Engel, und ſeelige Geiſter dir

„anſtimmen; ab der Ehr, wel⸗

„cbe die Allerſeeligſte Jungfrau
„dir erweiſet; ich erfreue mich
„ab der Glory, welche du von
„der heilig, und geheiligten
„Menſchheit Chriſti JEſu em⸗
„pfangeſt: ich erfreue mich ab
„der Herrlichkeit, Freud, und
„Vergnuͤgen, ſo ihr O Hoch⸗
„heilig⸗ und Anbettens, wuͤr⸗
„digſte Perſohnen Goͤttlicher
„Drey⸗Einigkeit eine der an⸗
„ dern ertheilet. Und da ich
„dir, O Hoͤchſtes Gut! nichts
„geben kan, dann pur allein
„etwelch eine zufaͤllig, und aͤuſ⸗
„ſerliche Ehr, mach ich den Ent⸗
„ſchluß, von aller Suͤnd mich
„zu enthalten, weil ſelbe dir
„ miß allt: alles zu thun, was
N7% 1

Uber das erſte Gebott GOttes. 109

„ich zu deiner Ehr gedeylich zu

„ſeyn erkennen wird; zu ver⸗
„ſchaffen; daß meine Neben⸗

„ Menſchen / und fuͤrnemlich
„ meine Untergebne, dir ge⸗

„horſammen, dich lieben, und
„dir dienen. En amo te Do-
„mine, & ſi parùm eſt, amem

„Validiùs, ſed amen ampliùs.

„Mein GOTT! es gedunckt

„mich, ich liebe dich, gib aber,

„daß ich dich noch mehr liebe:

P3262-

Gechßte Predig.

„iſt mein Lieb nicht vollkommen
„rein, ſo reinige ſie von neuem:
,, ſollt ich aber villeicht dich nicht
„lieben, O ſo mach, daß ich dich
„liebe, damit, wann du der
„Gegenſatz meiner Lieb auf di⸗
„ſer Welt wirſt geweſen ſeyn,
„du auch ſeyeſt der Fuͤrwurff
„ meines Angeſichts, meiner.
„Freud, und meiner Gluͤck⸗
„ſeeligkeit in dem DHimmel,

Von der Ehr, welche denen Kirchen zu
kleiſten, die Tugend der Religion
uns verbindet.
Ego ſum Dominus Deus tuus, non habebis Deos alie-
nos coram me. Exod. 20. v. 2. & 3.

Ich bin der HErr dein GOtt, du ſollſt keine fremde

Goͤtter vor mir haben. Ibid.

Je Tugend der Reli-
9 zion, oder des GOt⸗
D) vierdte iſt, welche
durch das erſte Ge⸗

bott uns anbefohlen wiro / ver⸗

pflichtet uns, aus gantzem un⸗
ſerem Hertzen die hoͤchſt, und
Anbeltens⸗ wuͤrdigſte Majeſtaͤt

GOttes zu verehren, nicht nur
allein in ihr ſelbſt, ſondern auch

in allem deme, was einige Be⸗

wandtnuß / und Relation mit

ſelbiger hat. Es wird zerſchi⸗
dene Gelegenheit geben zu res

den von der Ehrerbietigkeit,
welche wir gegen die Heilige
GOttes, und dero Reliquien,
OMM A 2 geengen

110

Ordens⸗ Perſohnen, und an⸗
dere zu dem Goͤttlichen Dienſt
gewidmete Geſchoͤpff zu erwei⸗
ſen ſchuldig ſeynd: heut will ich
allein euch zeigen die Ehr, wel⸗
che wir gegen d die Kirchen zu tra⸗
gen verbunden ſynd, ein Ehr,
die zu diſen bedaurlich⸗ ver⸗
kehrten Zeiten ſo weit hindann
geſetzt wird, daß das Hauß

GEBites einer Kaufimannd⸗

Boͤrſe, einem offentlichen
Marckt, oder anderem noch ge⸗
meineren Platz aͤhnlich ſchei⸗
Der herrlich und heiligiſte
Tempel, ſo jemahls Chriſto
JEſu zugeeignet worden, iſt

dein Jungfraͤuliches Hertz,

und Undbefl⸗ ckter Lib, O Hei⸗

lig, und Glieiſele Jung⸗ MARIA

frau!

Sechste Predig,
gegen die Prieſter, & eiſtliche

Deomaæs padici pectoris
Templam ete Dei.

Dein Leib, das rein Jungfraͤulich
Haus

Bezieht GOtt, macht ein Tempel

draugz.

Diſen Tempel hat der ewige

Batter durch ſein unendliche
Macht aufgebauet; der Sohn

durch ſein unendliche Weißheit
abgeriſſen, und entworffen;

der Heilige Geiſt durch ſein un⸗
aus ſprechliche Guͤte gehell liget,
und gebenedeyet: Er hat das

Hochheilige Sacrament darein

geſetzt, ich will ſagen, den keſt⸗
bar⸗und Anbettens⸗ wuͤrdigi⸗
ſten Leib des Sohns GOittes in

dem Geheimnus der nen d⸗

werdung, wie dein Engel di
erkuͤndiget hat, da er dich mit
l orten gegruſſtt: Ave

6

IDEA SEkMONIS

I. PINCTUM. Conſi derantur
impenſæ factæz in Tempfo

Salomonis A. Inde excita-

mu r ad ornanda noſtra T-em-

pla. B. Præcipuè in pagis. C.
II. PHNCTUM. Qaemodè
profanantur Imèô generali-
ter. D. 2dò ſpecia liter per ſu-
perbiam. E. Per ſcanda-

lum. F. Per luxuriam, G.

Per invidiam. H. Per avari-
tiam. I. Per idololatriam. L.

Per immodeſtiam. M. Ter “W

ſacrilegia. N.

III. PUINCTIUIM. Hæc Profa-
natio diſſuadetur rationi-

büus: I. ex parte Chriſti.
O. 2. ex parte noſtri. P.
Er. 3. KReipublicæ. C.

A.
Glſer.
arur
ſſe ſ.
Tene
emn

EI

at⸗
ℳ
61

8

4
4

41

IREY

anr.

Ik

ePtr
Mion

CD

Salomonis.

— Uber das erſte Gebott GOttes. 1II
A Nglaublich wurde ſeyn, waren ſiben gantzer Jahr be⸗

was die Heil. Schrifft, ſchaͤfftiget mit diſem Bau, und
und glaubwürdig be⸗ ſo gar die Materialien zu dem

*
räntur 1 - Lpe

penſæ , ruͤmbtiſte Scribenten Fundament eitel geſchnittne
"n Zeiabto von dem Salomoniſchen Tem⸗ Stein, von ſo groſſem Werth,

pel, von der groſſen Anzahl der daß der Goͤttliche Text dieſelbe
* Kdißcari darzu gebrauchten Handwer⸗ Lapides pretioſos in funda-

tceptun cker, und Arbeitern, von denen mentum templi koſtbare Seein

UAnns mun groſſen Unkoͤſten, ſo darauf zu dem Pundament des Tem⸗
di 3102. an-verwendet worden, von denen pels benambſek. Ein jeder di⸗
144. mee unterſchidlichen Geſchirren, und ſer Steinen war 20. Ellen lang,
ah,dgn, Kirchen⸗Geraͤh, deren man 10. Ellen breit, und F. Ellen

ſich zu dem Dienſt GOttes da⸗ dick, ſo kuͤnſtlich zuſammen ge⸗

ante Chri-

2. Neg. 5.
v. 17.

ſtum 1030. ſelbſt bedienet hat, erzehlen, fuͤgt, daß man kuͤmmerlich die
wann es nicht um den Glau⸗ Fugen davon wahrnehmen

ben zu thun waͤre, und ſonder kunte, und ſcheinete, als wdͤ⸗

Nachtheil deſſelben es keines⸗ ren ſie in einander gegoſſen;
3. Cg. e. 5. veegs kunte in Zweifel gezos, der Boden ware von weiſſem
„ gen werden. In dem dritten Marmor, die Mauren innwen⸗
2. Peral. c. Buch der Koͤnigen, und in dem dig mit reicher Schreiner Ar⸗

2. & ſez. ztweyten Paralipomenon, oder beit von Ceder, einem unver⸗
der Koͤniglichen Chronic wird weeßlichen Holtz, bekledet,

gemeldet, daß dreyßig tauſend omnia tabulis cedrinis veſtie-

Holtzhauer gebraucht worden, bantur, nec omnino lapis ap-

das zur Zimmer⸗ und Schrei⸗ parere poterat in pariete. 3. Reg.

ner⸗Arbeit benoͤthigte Holtz zu 6. v. 18. diſes Getaͤfel aber uů⸗⸗
faͤllen; ſibenzig tauſend Tag⸗ ber das mit guldenen Blatten ½
woercker, die Materiglien zur und zwar von ſeinſtem Gold
Hand zu tragen; achtzig tau⸗ uͤberzogen: auri probatiſſimi

ſend Maurer, und Steinmetz, laminis. 2. paral. 3. v. 7. Ni-
die Stein zu hauen; drey taus hilque erat in templo, quecd

ſend drey hundert Werck⸗Mei⸗ non auro tegeretur. 3. Reg. 6.
ſter zu Ober⸗ Aufſeher der uͤbe v. 2 2. Rings herum um die

rigen Handw ercks⸗Leuth, und Mauren waren zu ſehen aus⸗

Arbeiter, wie auch deß gantzen geſchnitzte Palm⸗Baͤum, und
Gebaͤues. Alle diſe Arbeiter anderes Laub⸗Werck, ah

Karbietet, daß man ſagen kun⸗

IIDa
Cher ubin alſo kunſtreich aus
2Materiam ſuperabat gprs.

Die Kunſt mehr als d'Matery gilt,
In diſem Werck den Meiſter ſpihlt.

Dos Rauch⸗ Werck, wel⸗

ches vor dem Tabernacul an⸗
Hezuͤndet wurde, ware von de⸗

nen aller koſtbariſten Spece-

reyen zubereitet, mit dem aus⸗
drucklichen Verbolt, derglei⸗
chen Rauch⸗Werck ſonſt an
keinem andern Orth zu gebrau⸗
chen. Wann die Prieſter, oder
Leviten hinein giengen, die
Amplen zu butzen, trugen ſie

in der Hand ein guldene Schuͤſ⸗

ſel mit Waſſer angefuͤllt, den
abgezwickten Butzen darinn

auszuloͤſchen, damit an diſem

heiligen Orth nicht der mindiſte
üble Geruch aufſteigen ſollte:

WDeer wurde aber die ungemei⸗

y.ſepp. l.
2. entiqzit.
Ixd. c, 2.

Aharen

ne Anzahl, oder den Werth
der Geſchirren, und anderes

Geraͤths, deren man ſich da⸗
ſelbſt bediente, aus rechnen, und

zehlen koͤnnen? ſehet, was Jo-

ſephus ein anſehnlich, und bey

denen Juden ſehr beruͤhmbter
Author hievon meldet: Es wa⸗
ren da zwantzig tauſend gulde⸗
ne Rauch⸗Faͤſſer, und vierzig
tauſend von ſüber; zwantzig
touſend guldene Aaron, oder
Hin (war beydes ein gewiſſes
Mavs*) und vierzig tauſend

4 Sechßte Predig, Sð

ſilberne: viertzig kauſend muſi⸗ mexſars 8.

vil

caliſche Inſtrumenten, dus ei⸗ ſitanan,
nem ſicheren Metall, welcher in ſemi-
halb Gold, halb Silber, ver⸗ medius ke-
fertiget. Fuͤnffzig tauſend gul⸗ manet cen-
ſal n c enr 2 Ge⸗ airPeort⸗
alt der Rauch Faſſer/ zu dem Sr.
Gebrauch, daß Feuer von ei⸗ d2 3r7
nem Altar zu dem andern dar⸗ vers 3. id
inn zu tragen, und hundert tau⸗ N libras
ſend ſolche von Silber. Sech⸗ 13. 1 ſer
zig tauſend guldene, und hun⸗ 2
dert zwantzig tauſend ſilberne 7 ca 160
Schuͤſſel, oder Schaalen, das 6nan e
zu dem Opffer gebrauchende one ,
beſte Mehl, oder Semmel⸗ .
Staub darinn anzuweichen : gende. Ti-
achtzig tauſend guldene Keich, in. in pro-

oder Trinck⸗Geſchirr / und hun⸗ lex. de Mey-

dert und ſechzig tauſend ſilber⸗ /uris.
ne. Hundert und zwantzig tau⸗
ſend guldene Platten, und hun⸗
dert und ſechzig tauſend ſüber⸗
ne, das Mehl darinn aufzuopf⸗
fern. Hundert tauſend Violen,

oder Schaalen von Gold, und

zweymahl ſo vil von Silber;

tauſend Prieſterliche Ober⸗Klei⸗

der, oder Dalmatic, von Dia⸗
manden, und andern koſtbaren
Edelgeſteinen uͤber und uͤber⸗
ſetzt; zehen tauſend Alben,

oder lang leinenr Kleider, von

der feinſten Leinwad / und ſo
purperne Girtlen für die
Prieſter, ſo das Opffer verrich⸗
ten, und zweymahl hundert
tauſend andere zarte Alben füůr
die Leviten; es kunte in Zwen

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uncias divi-

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I. Pgral.

Urbber das erſte Gebott GOttes. 113

fel gezogen werden, was diſer
Auther hievon vermeldet,
wamn nicht die Heil. Schrifft
ſelbſt ihm Buͤrgſchafft leiſtete,
aber dieſelbe bekraͤfftiget es,

und ſagt, daß David ſeinem

Sohn Zalomon zu diſem Ge⸗
baͤu hundert taufend Talent
Golds hinterlaſſen habe, ein

Talent aber machte drey kau⸗
ſend Sickel Golds, und ein je⸗
der Sickel galte nach Zeugnus

der Schrifft⸗Ausleger, und
Dollmetſchen vier Sonnen⸗o⸗

der Gold⸗Cronen. Uber das

hHat er ihm ein Bereitſchafft von

einer gantzen Million Talent
Silber, das iſt tauſend mahl
tauſend Centner verlaſſen, wel⸗

che ſo vil ausmachten, als hun⸗
dert tauſend Falent, oder Cent⸗

ner Golds: welches da es or⸗
dentlich zuſammen gereitet
wird, ſich erweiſet, daß er ihm an
Gold, und Silber zuſammen ei⸗
ne Summa den Werth von
zweytauſend fuͤnffhundert
ſuͤnff und fuͤnfftzig Million
Golds Beſteigend hinterlaſſen
habe. Betreffend das Eifen,
Kupffer und andere Metall,

kunte man dieſelbe noch zehlen,
noch waͤgen, und doch nach ei⸗

ner ſo groſſen umms Golds,
und Silber, nach ſo vilem

Kupfer und Eiſen, nach ſo vi⸗

lem Marmor, Ceder, und Ma-
terialien, nach ſo vilen Reich⸗

ihumen, und Schaͤtzen ſchreyet

P. le Jeune II. Theil,

David, quf: Ecce ego in pau- I. Paral ae.

pertate mea præparavi impen-
ſas Domuùs Domini. Alles, was

ich fur das Hauß GOttes zu⸗

J. 14

Armuthey, in Vergleich deſſen,
was es verdient, und wuͤrdig

nach ſo groß angewendten Muͤ⸗

waͤre. Nach ſo vilen Unkoͤſten,
he, und Arbeiten, nach ſo zahl⸗

reich gebeauchten Handwercks⸗

Leuthen, nach ſo vil / und groſſer
Kunſt, Pracht, und Herrlichkeit
ruffit Salomon auf: Ergône pu-
tandu eſt, ergone credibile eſt,

3. eg. 8
v. 2

quèòd vere Deus habitet ſuper z. Paral. 6.

ſunt, quantò magis domus hæc,
quam ædiäcavi. Soll man

darfuͤr halten / ſoll es wohl

terram, ſi enim cœlum & cœli v. 18,
colorum te capere non poc-k-—

moͤglich ſeyn / daß GOtt in

einem ſeiner Maſeſtaͤt ſo

unanſtaͤndigen Hauß zu

wohnen ein Belieben tra⸗

ge? der ſenige / den der
Simmel/ und die Himmel/

fen? Ich ſchame mich, ſelbes

ſo gering, und ſchlecht anzuſe⸗
hen, ach es iſt nur ein kleines ar⸗

aller Himmel nicht begreif⸗

mes Bauren⸗Huͤttlein! O groſ⸗

ſe Koͤnig, wie weiß waret ihr!

wie hoch von GOtt erleuchtet!

wie vortrefflich erkenntet ihr die
unermeſſen - und unendliche

Hochheit ſeiner Majeſtaͤt! Ja

wann ſchon alle Reichthumen
der gantzen Welt zu nan

9
.
. *

frI4
Dienſt ſollten zergehen, und

zernichtet werden, wurde es do
alles nichts ſeyn, gegen deme ge⸗
tahnet, ſo wir ihm ſchuldig
Nun als diſer erſte Tempel
durch die Chaldæer verbrennt,
und das Iſraelitiſche Volck von
dem Koͤnig Nabuchodonoſor in
die Gefangenſchafft hingeſchlep⸗

pet worden, hat daſſelbige/ nach⸗

dem es widerum aus diſer
Dienſtbarkeit erloͤſet, und aus

Mildſeelig⸗ und Barmhertzig⸗

keit des Koͤnigs Cyri frey nach
Palæſtina zuruck gelaſſen ware,

Allein auf einem in Mitte eines

groſſen Platzes aufgerichteten

Altar dem Hoͤchſten GOtt ſein

Opffer vollbracht; bey ſolcher
der Sachen Beſchaffenheit er⸗

wecket GOtt einen Juͤngling

aus diſem Volck, mit Namen
Aggeæus, erfuͤllet ihne mit ſeinem

Se Geiſt, ertheilet ihme die

Gnad der Prophezeyhung ,
legt ihm, was er reden ſollte,

auf die Zung, und ſertiget ih⸗
ne zu ſeinen Patrioten, um ſel⸗

be zu voriger Andacht aufzu⸗

muntern, und zu Auferbauung

eines neuen Tempels ſie anzu⸗
halten, ab. Diſer Prophet

meldet ſich bey beyden Obrig⸗
keiten des Bolcks an, bey Welt⸗

lich⸗ und Geiſtlicher; bey dem
Zorôbabel,

Staats⸗ und bey dem Hohen
PBrieſter, welcher das Keligions⸗

welcher das

Sechste Predig,

Regiment verwaltete joſue,
ch oder Jeſus benambſet: Factum Aoge. I.

eſt Verbum Domini in manu

Aggæi Prophetæ, ad Zoroba-

bel filium Salathiel, ducem

Iunda, & ad Teſum filium Io-

ſedec, ſacerdotem magnum.

Es geſchahe des ERRV

Wort durch die Hand Ag-

gæi des Propheten / zu Zo-
rôbabel, dem Sohn Salachiel

Ieſu, dem Sehn loſedec
dem Sohenprieſter. Bey
diſen beyden meldet er ſich al⸗

lererſtens an, weil in Sachen,
die Lieb, und Ehr GOttes be⸗

treffend, die Obrigkeiten die er⸗

ſte ſeyn, und andern mit gutem
vorgehen muͤſſen:
Prævenerunt Principes. Die f&r.

v. 26.

Exempel

Fuͤrſten giengen voran. An⸗

geſehen, wann diſe etwas gutes
vornehmen, und ſich alles
Ernſis darauf begeben, das ihe⸗

nen untergebene Volck ſich
gantz willig auch darzu verſte⸗

dem Fuͤrſten lulda, und zu

het, und mit Freuden nachfols

get. Er macht alſo ſeinen Vor⸗
trag bey dem Zorobabel, bevor
er ſich zu dem Hohen Prieſter be⸗
gibt, damit die Weltliche Fuͤr⸗
ſten / Land⸗Voͤgt, und Obrig⸗
keiten in denen Staͤdten nicht

ſagen koͤnnen: uns ligt das

Zeitliche zu verſorgen ob, nicht
aber das Geiſtliche: wir regie⸗

ren das Staats? Weeſen, die
Sorg fuͤr die Keligion, un dee

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Gottes⸗ Dienſt gehoͤrt denen

iſtlichen zu: Decere arbitra-

bme mur (laſſen ſich die beyde Kaͤ⸗

ma Trinit.

& Eccleſ.

cuathol.

ſer Theodoſius, und Vslenti-

nianus in ihren Conſtitutioni-
bus vernemmen) Enperium no-

ſtrum, ſubditos noſtros de Re-

ligione commonefacere, & eos
ad placendum Deo inſtiruere.
Wir erachten es ein gezie⸗

mend / und unſerer Wuͤrde

wohl anſtaͤndige Sach zu
ſeyn / daß wir unſere Unter⸗
thanen / ihrer Schuldigkeit

halber / den Gottes⸗Dienſt

betreffend / ermahnen / und
dieſelbe unterweiſen / wie

ſie ſich bey ſeiner Goͤttlichen
Majeſtat beltebt machen ſol⸗

len.
Sie wollen da nur obenhin
bemercken / vaß aus Anordnung

Goͤttlicher Vorſichtigkeit diſer

Fuͤrſt iſt genennt worden Zoroô-
babel, welches eben ſo vil / als
Zarâàbabel: Ditpergens Baby
Iomem, ober Babyleon zerſtreu⸗
end/ durch beichehene Zudeu⸗

tung auf jene Ehrſuͤchtige / wel⸗

che / da ſie ihren Namen/ und

Rußm zu vergroͤſſern / den

Babyloniſchen Thurn aufzubau⸗
en begunten / in Unoerdnung

gebracht / und in der gantzen

Welt herum ſeynd zerſtreuet

worden; woraus erhellet / daß

die jenige / ſo ihre egene Haͤu⸗
ſer / um ſich bey der Weſt m

Anſehen zu bringen / zu erhoͤ⸗

hen trachten nichts anders / als
Spott / und Scham davon
tragen, entgegen die / ſo fuͤr das

Gluͤck, und Seegen erlangen /

und in allem ihrem Vornem⸗
men erwuͤnſchten Ausgang ge⸗
winnen. Der bohe Prieſter /
welcher zu diſem loͤblichen

Werck ebenfalls einen Vorſchub

gegeben / wird joſue, oder je-

ſus benamſet / das iſt: ein Er⸗

loͤſer / ein Heyland, weil nichts
nutzlicheres iſt zu der Seelen
Heyl / als fuͤr die Ehr / Zierde,

und Ausrüſtung deren Kirchen

ſorgfaͤltig ſeyn.
Ais et welche aus dem Jsraé-
liriſchen Volck/zumahl aber ſehr
laſterhaffte Menſchen / einen
Tempel aufzurichten entſchloſ⸗
ſen waren / weigeret ſich GOtt
denſelben anzunemmen / und
verwirfftihr Vorhaben / gis ei⸗
nen Eckel ihm erweckende Sach/

mit Vermelden: Qow eſt iſta a. 66. .
domus, quam ædificabitis no- I. & 3.

mini meo; hæc elegerunt in
abominationibus ſuis. Was

iſt das für ein Hauß / das
ihr mir banen wollet; diß
alles haben ſie

in ihren
Greulen erwaͤhlet: als ſag⸗
te er / was hab ich mit euren
materialiſchen Gebaͤuen zu
thun / wann hr alle eure Be⸗

nachbarte durch euer aͤrgeruch⸗

Gottloſes Leben ſo uͤbel aufer⸗
bauet? im Gegemheil weil
PP5B5 Zoo-

116
Zeorobabel, und Joſue ſehr an⸗

daͤchtig / und tugendſame

Maͤnner waren / treibet GOtt
ſelbige an / einen Tempel ihm
aufzubauen. Es iſt ein boͤſe
Andeutung fuͤr euch / ein Zei⸗
chen/ daß ihr bey GOtt nicht
wohl ſtehet, wann ihr auf de⸗
nen Doͤrffern / und Flecken / all⸗
wo ihr eure Goͤtter / und Herr⸗
ſchafften beſitzet / ſeines Hauß

kein acht habet / ſelbiges uͤbel
bedecket / ſchlechthin gepflaſteret /
mit Staub/ und Spinnen⸗Ge⸗

web uͤberzogen ſtehen laſſet: im
Gegentheil iſt es ein Zeichen/
daß ihr von GOtt mit Gnaden
ſonders angeſehen ſeyet / daß er
ſich gegen euch ſehr guͤnſtig er⸗
zeige / und euch gutes zu thun
verlange / da er in euch einen
groſſen Eyfer erwecket fuͤr ſei⸗
nen Tempel / deſſen Zierde / und
Ausruͤſtung.
3. Nun aber iſt die fuͤrnehmſte /
rame, und Haupt⸗Urſach / welche Ag-
etett e Fa us der Prophet dem Zoroô⸗
te. ſelbe zu vermoͤgen / daß ſie alles
Ernſts/ und mit geneigtiſten

Willen vollziehen / was GOtt

nweflich diſer zweyte Tempel /
den ſie GOtt auferbauen ſoll⸗
ten / vil glorreicher ſeyn werde /
“ nfger W dondem Balomon
Aeyg. 2. v. guſgerichtet: Magna erit gloria
S domuüs iſtius noviſſimæ plus,

qusm primæ, Die Herrlich⸗

abel, und joſue fuͤrtrage / um

keit diſes letzken Hauſes

wird groͤſſer ſeyn dann deß
vorigen. Wie ſeynd wohl
diſe Wort erwahret worden?
angeſehen (wie in dem erſten
Buch Esdræ gemeldet wird die 1. Edr. 2.

Aeltiſte ans dem Volck/ ſo den *. 12.

erſten Salomoniſchen Tempel
vormahis mit Augen angeſehen

hatten / da ſie diſen zweyten an remplum

deſſen ſtatt aufgebauet / und bec cenſen-

vollendet nachgehends anſa⸗ Ori, &

hen / geweynet / und mit unter⸗ Pe N.

brochenen Seufftzeren ſich ha⸗ nata As-

ben hoͤren laſſen? ach was Un⸗ geiaαα.
terſchid! was Ungleichheit! was barie Pra

Abbruch / und Verringerung die beraram

ſes gegenwaͤrtigen Tempels ge⸗ α⁵ mun⸗

gen dem vorigen! O wie weit iſt
diſes Hauß an Herrlichkeit / an l
Glantz, und Reichthum ent⸗ anno 3450

ſernet von dem erſteren! wie ente n.

† Kam na-

(widerhole ich) ſeund diſe Wort/
erwahret worden? auf diſe Frag n, .,
gibt Antwort der Prophet / da &3 Mmen.
er in erwaͤhntem Capitul, 38 ten mi dedica-
vers ſagt: die Herrlichkeit diſes zit.
zweyten Tempels werde in de⸗ Teſeph. am

me beſtehen / daß der verſproche⸗. . II.4
ne Meſſias denſelben durch ſen *

Gegenwart beehren werde:

adhuc modieum eſt, & venier wg. 2. 4

deſideratus cunctis gentibus, 7. & 8.
& implebo domum iſtam glo-
rià, dicit Dominus Exercitu-
um. Es iſt noch um ein ge⸗
ringe Zeit zu thun / und als⸗
dann wird der tommen 14
nagh dem verlangen alle
nach dem 1 erangen al⸗

gum, O& c-

.
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Abber das erſte Gebott GOttes.
diſes und Majeſtat; aber diſe Hetr⸗

BVoͤlcker / und ich will diſes
Hauß mit Herrlichkeit er⸗
fullen / ſpricht der %½RBR
der eerſchaaren. Welches

ein ſehr nachtruckliches Beweiß⸗

thum wider die Juden iſt, wel⸗
che vorgeben / der Meſſias ſeye
annoch nicht auf die Welt an⸗

kommen: diſes nur im fuͤruͤber⸗
gehen zu melden: ein Beweiß⸗
thum, dem alle KRabiner ins⸗
geſammt nicht werden begeg⸗

nen, noch ſelben mit ihrer gan⸗

Aeg. 2..
5

Aldal

12. 2.

iſt kein Stein mehr uͤber dem
andern; iſt alſo der Meſtias

tzen Schul hintertreiben koͤn⸗

nen.
Aggæus, und Malachias, die

ſie als groß, und wahre Pro⸗

pheten erkennen, und annem⸗

men, weiſſagen, daß der Meſ-

ſias in diſen von Zorobabel er⸗
bauten Tempel gnkommen
werde. Nun iſt diſer Tempel
allbereit gaͤntzlich zerfallen, es

ſchon angekommen, und vor
laͤngſien in diſen Tempel hinein

wahrhafft ſeyn wurden.
Der Marmor, jJaſpis, Pur⸗
pur, Gold, Si⸗

gegangen, widrigen Falls ihre
Prophezeyungen falſch, und un⸗

d, Silber, die koͤſt⸗
liche Edelgeſtein, das Ceder⸗
Holtz, die koſtbare Geſchirr, die
vortreffliche Kunſt der Bau⸗
Leuthen, die wunderbarliche

Hoͤhe, Laͤnge / und Breite des

Salomoniſchen Tempels gaben

demſelben ſehr groſſen Glang,

WDð
e

117

lichkeit ware nichts in Ver⸗
gleich derſenigen, von weicher
der Tempel des Zorébabels

ſchimmerte, da ſelbiger durch

die Gegenwart des Meſtiæ be⸗
ehret wurde; da diſer in dem⸗
ſelbigen iſt aufgeopffert wor⸗

den, darinn unter denen Leh⸗

rern ſich eingefunden, und mit
ihnen diſputieret, darinnen dem
Volck geprediget, Miracul ge,
wuͤrcket, ſeinen Himmliſchen
WVatter angebettet, und gebit⸗
tet hat. Deme zu folg darff
ich keck ſagen, weil es die gruͤnd⸗
liche Wahrheit iſt / daß die al⸗
ler geringiſte aus unſeren Kir⸗

chen auf dem Land ohn Ver⸗

gleich herrlicher, der Ehr, Hoch⸗
achtung, und Keſpects wuͤrdi⸗
ger ſeye, als es der Salomoni-
ſche Tempel, oder jener deß
Zorôbabels immer geweſen

Die Majeſtaͤt GOttes woh⸗
nete in dem Salomoniſchen Tem⸗
pel nicht, dann nur in dem
Schatten, und Figuren, in de⸗

nen unſerigen aber wohnet ſie

weeſentlich, und wahrhafft /
per ſoͤhnlich, und leiblich. JEſus
wurde nur einmahl, nemlich

an dem Tag ſeiner Aufopffe⸗

rung, in dem Tempel des Zo-
robabels GOtt dargeſtellt, in
denen unſerigen aber wird er
demſelben alle Tag in dem
Saheigſt, Goͤttlich⸗Anbet⸗

1

Da er in jenem alten Lempel

aufgeopfferet wurde, befande
ich in einem ſterblichen

Aleiſch, in der Gleichnus der

Suͤnd, in Geſtalt eines Suͤn⸗

ders, denen Schwach⸗und
Armſeeligkeiten unſerer Natur

unterworffen, da er aber in

unſeren Kirchen aufgeopfferet

wird, iſt er in einem unſterbli⸗

chen Fleiſch, in der Glory ſeines

Vatters, mit allen Hoch⸗ und
Vollkommenheiten der Gott⸗

heit bekleidet, und gezieret:
Tunc ex partehomo, nunc per

omnia Deus, ſpricht der H. Am-
broſius: Dazumahl zum
Theil ein WMenſch / ſetzt

aber durchgehends GOCI.

Er fande ſich in dem Zoraba-

beliſchen Dempel innerhalb 32.
Sahren nur eilich mal / und

zwar auf ein kleine Zeit, nur

obenhin ein, in denen unſeren
aber verharret er beſtaͤndig,

ohnausgeſetzt, Tag „ und

ntatkth. 28.

ſere Kirchen ausgedeutet wer⸗

2. 16.

Nacht, nit nur allein 33. 40.
50. oder hundert Jahr, ſondern
bis an das End der Welt.
Und koͤnnen eigentlich auf un⸗

den jene Wort deß ewigen
Vatters: Erunt oculi mei, &
cor meum ibi in ſempitermmm.
Weine Augen / und mein

Hertz werden allda ſeyn e⸗

wiglich. Diſe ſeynd der Orih,

groſſe

tens, wuͤrdigiſt, erſchroͤcklichen

alllwo unablaͤſſig wohnet ſein
Meß, Opffer aufgerpfferet.

geliebtiſter Sohn, der Gegen⸗
ſatz ſeiner zaͤrtiſten Liebs⸗Ney⸗

gungen, die Urſach, und Grund⸗
lage ſeines Wohlgefallins :

Hic eſt filius ejus dikectus, in Matth. 3.

quo ſibi bene complacuit. Da v. 17. &
iſt ſein geliebrter Sohn / an 17.
welchem er ein Wohlgefal⸗

len haot. So, daß wann ein

lich iſt abgeordnet worden,

wann r aller ſeiner Wohlreden⸗
heit hat aufgebotten, das

Volck zu Auferbauung eines

zweyten Tempels zu bereden,

aus Urſachen der Meſſias der⸗

mahlen einiſt in demſelben er⸗

ſcheinen ſollte; wann Salomon
den erſten Dempel zu bauen,
ſo vil und groſſe Unkoͤſten auf⸗
gewendet, ſo vil Kuͤnſtler / und
Handwercker beſchaͤfftiget, ſo

vil Schaͤtz mit groͤſter Freyge⸗

bigkeit ausgeleeret, weil die
Goͤtliche Majeſtaͤt in dem Schat⸗

ten, und Figur⸗ weiß darinn
wohnen ſollte? was fuͤr Predi⸗

ger? wuas fuͤr Propheten? was

fuͤr Wohtredenheit ſollte dann

nicht gebraucht werden, dem

Eh ſtlichen Boick die Ehr / und

Ehrerbietigkeit gegen unſeren
Kirchen einzubinden? was ſolte
man ſich nicht koſten laſſen, was
org tragen, um ſelbe

auf das koſtbariſte auszuruͤſten,
und zu zieren?
Wann nicht, dann nur

ein
ein⸗

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Præcipuè in
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thun, und ſenes nicht un⸗

terlaſſen. Der Sohn GOt⸗

Uber das erſte Gebott GOttes. 1r9

eintige Kirch in der gantzen

Chriſtenheit beſindlich waͤre,

wollte ich wuͤnſchen, daß ſelbe dig in dene en diſer
d ſchlechter Oerthlein, als in denen

nicht nur mit Marmor, un
Purpur, ſondern mit Rubinen/
Diemanden, Schmaragd, und
anderen fuͤnckerenden Edelge⸗

ſteinen, da es moͤglich, ſollte be⸗

legt, und gepflaſtert werden;
ich wurde wuͤnſchen, daß die

Mauren nicht nur durchaus

verguldet, ſondern von eitel ge⸗

ſchlagen, und feinſten Gold

ſelbſt waͤren; weilen aber die
groſſe Anzahl deren Kirchen, ſo

in dem Chriſtenthum aller Or⸗

then aufgebauet ſeynd, ein ſo
groſſe Herrlich keit in einer jeden
beſonders nicht geſtattet, wuͤnſch⸗
te ich wenigiſt, daß man Sorg

und Fleiß anwendete, die ſelbe

gleichwohl in leidlich⸗ und er⸗

klecklichen Wohlſtand, Sau⸗
ber⸗ und Ehrbarkeit zuhalten.

Meine Herren: meine Frauen!
ihr erweiſet bißweilen groſſe
Freygebigkeit etwelchen Kirchen
in der Stadt, ihr thut recht
daran, ich lobe euch deſſentwe⸗
gen; was haben aber die Pfarr⸗

Kirchen auf denen Doͤrffern,

allwo ihr eure Land⸗Guͤtter
habet, geluͤndiget, daß ihr de⸗

nenſelben nicht einmahl ein ar⸗
latih. 23. mes Altar⸗Duch ſchencket? O-

7. 23

portuit hæc facere, & illa non
omittere: diſes ſollet ihr

und iſt eben ſo Anbettens⸗wuͤr⸗
dig in denen Kirchen diſer armen

praͤchtig⸗ und herrlichen Temp⸗
len deren groͤſten Staͤdten.

I. Er parte

Wann man zu Paris den Koͤ⸗ Chrcfti.

nig mit guldenem Tafel⸗Ge⸗
ſchier bediente, auſſer Paris aber
mit hoͤltzernen, wurde die Un⸗

gleichheit fuͤrwahr gar zu groß

eyn. Entzwiſchen ſihet man
doch in denen Staͤdten auf dem
Altar ſilberne Leuchter, die Ker⸗
tzen darauf zu ſtecken, und in

denen Doͤrffern den Aller⸗

heiligſten Leib Chriſti Eſu in
einem Ciborio von Kupffer;

ſein koſtbahriſtes Blut in einem

Kelch von Zihn, wilcher ſchwaͤr⸗

tzer, als der Trinck⸗Becher ei⸗

nes Knechts iſt: in der Stadt
hat man Meß⸗Gewaͤnder, Al⸗

ben / und Chor⸗Roͤck von 30.
A0. 50. Thaler werth, auf de⸗

nen Doͤrffern aber iſt bisweilen

nicht mehr, als ein eintziges

gantz zerſchliſſenes Meß⸗ Ge⸗

wand, ein Alb, die man ohne

Mitleyden nicht anſehen kan /

zu finden.

Es iſt auch der Verdienſt vil 2. Le hete

groͤſſer, wann man dergleichen
armen Oerthern, und Pfarr⸗

Noſz ri.

Kirchen auf dem Land eewas

ſchencket, weil vil weniger von

der eignen Lieb, von dem Ab⸗

ſehen auf ſich ſelbſt, und der
Enelken darbey mit Wterlaut⸗

120

bigkeit gegen der Kiech diſes
CLloſters; warum? villeicht
weil ihr eine Tochter, oder eu⸗
ren Beicht⸗WBVatter darinn
habt, oder damit man ſage:
ein ſolche, und ſolche hat diſe
ſchoͤne Paramenten in das Haus
Gee Vrahre⸗ d die H
. Zv parfe Der Glantz, und die Herr⸗
erekimi, lichkeit einer Kirch, und ihres
Zierraths tragt ſehr vil bey, ei⸗
ne groſſe Hochachtung von der
Hoͤchſten Majeſtaͤt G
und beſondere Gelegenheit
gegen Heiligen Dingen in de⸗

PüNCTUN

((As mutzet es aber, ſo
D. groſſe Unkoͤſten zu Auf⸗
Quemede ODW, erxbauung der Kirchen
rchenan- anwenden? worzu dienet es,
, r, Sens mit ſo vil Muͤhe, und Sorg⸗

rakiten.

aguszuzieren, wann GOtt dar⸗
innen nicht geehret, nicht gepri⸗
ſen wird? darinn aber wird er
nicht geehret, ſondern entuneh⸗

ret, und beleydiget, wann mit

Wahrheit uns jener Verweiß
„ kan gegeben werden: Domus

gerem. 7. „ tur, vos autem feciſtis eam ſpe-

Ir. luncam latronum. Mein aus

Matth. 21. iſt ein Bett⸗ Haus / ihr aber
v. 13. habts zur Moͤrder⸗Gruben
Mare, I1. gemacht. .

7. 17. Pomus mea, mein Saus.

Sechste Predig,

fet. Ghr erweiſet euer Freyge⸗

falt dieſelbe zu bereichern, und

hen: Non ſinebat, ut quisquam α
zos.

X

nen Gemuͤthern deß gemeinen
Volcks zu erwecken; nun aber

haben die Bauren, als unge⸗

ſchickte einfaͤltige Leuth, und ei⸗

nes groben Verſtands, die nner
allein durch ihre auſſerliche Sinn

geleitet werden, diſes aͤuſſerli⸗
chen Prachts, und Glantzes,

Hochſchaͤtzung von GON zu

empfangen, vil mehr noͤthig,
als die Innwohner deren Staͤd
ten, welche insgemein vil kluger,

eines ſubtileren Verſtands / und
beſſer unterrichtet ſeynd.

Die Kirch iſt das Haus GOte⸗ꝛ.
tes, wird alſo daſſelbe miß⸗ Lar. 19. J.
braucht, wann man ſolche
Ding daſelbſt verrichet, die
nicht zu dem Dienſt GOttes
gereichen; es wird mißbraucht

um ene groſſe Meynung, und

wann man darinnen ſchlafft,

ſchwaͤtzt, ſpaſeren geht/ nicht
bettet, oder das Wort &
tes nicht anhoͤret; es wird miß⸗
braucht, wann man Getraid,
Fruͤchten, Obſt, oder andere
Laſt dardurch traget. Chriſtus
unſer Erloͤſer lieſſe dergleichen

Unehrenbiet gkeiten ſo gar in

dem Salomoniſchen Tempel,

welcher doch bey weiten anan—

Wuͤrde den unſerigen nicht

gleich ware, keines weegs geſche⸗

— —

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— =—

— — ——

Uber das erſte Gebott GOttes. 1

transferret vas per templum.

Er ließ auch nicht zu, das je⸗
mand ein Geſchirr durch den
Tempel truge.

Domus Orationis vocabitur.
wird ein Bett⸗SHaus ge⸗

nennt werden. Die Kirch iſt

das Haus das Gebetts, wird
Aglſo dieſelbe entheiliget / wann

man daſelbſt etwas thut, et⸗
was hinein bringtl, oder herbey

ſuͤhret, welches dem Gehett
verhinderlich ſeyn, oder die An⸗

dacht der Glaubigen, die ſich

da einfinden, zerſtoͤren kan:

wann man laut redet, als waͤ⸗

rree man auf dem Marckt; ein
EGeraͤuſch und Geluͤmmel ver⸗
urſachet; fuͤrwitzig auf alle

Seithen hin, und her gaffet;

Hund, oder Kinder mit ſich
nihmt ꝛc. Chriſtus erzuͤrnete
ſich nicht nur allein wider dieje⸗
nige, ſo aus Geitz ihre Waa⸗
xen in dem Tempel verkaufften,
ſſondern auch wider die, ſo aus
Antrib deß Gottes⸗Dienſt,
nemlich ihre Opffer ablegen zu

koͤnnen, daſelbſt etwas kauff⸗

ten; weil das Getuͤmmel diſes

Gewerbs, und Handlerey de⸗

nen, ſo daſelbſt im Gebett be⸗
griffen waren, verhinderlich fie⸗

le, und groſſe Zerſtreuungen in
ihrer Andacht verurſachte,
Die Kirch iſt ein Haus GOt⸗

tes, ein Hauß des Gebetts, iſt

alſo ein verdammliches Laſter,
wann man ein Moͤrder⸗Gru⸗

. le Jeune Il, Chelil,

tem feciſtis eam ſpeluncam la-

2 ½

ben daraus machet. Vos au-Matth. 21.

v. I3. Maré.
11.. I7.

tronum. Ihr aber habt daſ⸗ Lac. 19. T.

ſelbige zur Moͤrder⸗Gru⸗

ben gemacht. Er ſagt zu ei⸗
Hoͤhle,

ner Gruben, zu einer⸗
weil der Geitz diſer Verkauffer

ein verborgen⸗und vermaͤntel⸗
ter Geitz ware: Heut aber muß

man ſagen, ihr habt ein Thea-

trum, ein offentliche Schau⸗
Buͤhne der Moͤrder daraus ge⸗
macht: dann heut zu Tag die

Kirch offentlich, und ohne ein⸗

tzige Schamhafftigkeit entheilie⸗
get, und verunehrt wird; man
raubt daſelbſt GOtt die Ehr,
ſo man ihm ſchuldig iſt, und
ſuͤndiget frey in Angeſicht aller

Sie wird ein Schau Buͤhne

D

46,

der Hoffaͤrtigen: GOtt ſagte 2. Periali-

durch den Propheten Iſaias:„
Gloriam meam alteri non da-L 2 „. 8
bo. Mein Ehr will ich ei⸗ Ne. 42. 2. .
nem andern nicht geben,.

Sed ego eripiam, ait ſuperbia,
ich will aber / widerredt

der Hoffaͤrtige, dir dieſel⸗
be abſteylen / wie ſich deſſen

er per ſa-
erbiam.

der Heilige Bernardus beklagt. Bernard.

GOtt eyferet hoͤchſtens um
ſein Ehr, er will nicht, daß ſein
Geſchoͤpff Theil daran habe, ihr

aber beginnet durch die Eitel⸗
keit eures uͤppigen Kleider⸗
Prachts dieſelbe ihm zu benem⸗
mem. Chriſtus hat ſich in dem
Hochheiligen Sacrament deß Al⸗

kleinen Stuͤcklein Brods ver⸗

borgen, damit wir mit deſto

groͤſſerem Vertrauen zu ihme
Hinzu nahen ſollten / wann er
ſich uns vorſtellete in ſeiner na⸗
tuͤrlich⸗ und gewoͤhnlichen Ge⸗
ſtalt, wurden wir fuͤr dem
Glantz ſeiner Glory erblinden,
und vor Forcht in Ohnmacht
ſincken; wir wurden uns nicht ge⸗

trauen zu ihme hinzu zu tretten,

ja ſo gar nicht, ihne anzuſe⸗
hen: er verkleidet ſich, verſtellt
ſich unter die ſchwache Brods⸗
Geſtalten, damit wir ohne
Schrecken, und behertzt zu ih⸗
me hinzunahen, ihn anſehen,
ihm aufwarten, und unſere
Liebs⸗Dienſt erzeigen ſollten,
und ein ſchlechtes verbuhltes
Weibsbild diſputiert ihm diſe
Ehr / ſelbige ſagt zu denen um⸗
ſtehenden, obſchon nicht mit dem
Mund, doch mit dem Hertzen,

und Willen, wendet eure Au⸗

gen nicht auf das Heil. Sacra-
menc, haltet euch nicht auf in
Betrachtung deſſelben; es hat
ein gar zu geringes Anſehen,
es ſcheinet nur ein Stuͤcklein
Brods zu ſeyn: kehret eure
Augen auf mich, ihr werdet an
mir vil groͤſſere Vergnuͤgenheit
finden, euch weit beſſer erluſti⸗
gen in Anſehung meines ſchon
geſchmuckten Geſichts, mei⸗

ner gekraußt, und geringel⸗

ten Haar en, und uͤbriger ſo⸗

122 Sechste Predig,

tars unter der Geſtalt eines

od anſihndiger Leibs , Zier⸗

Aus deme entſtehet, daß ſie

GOtt beleydigen, und durch V?.

. , P gn.⸗
gegebene Aergernuß ſein Ehr t

ihm rauben: GOTT beklagt

ſich deſſen durch den jeremiam; Jerem.7. 7.

Poſuerunt offendicula ſua in 30.
domo, in qua invocatumeſtno-
mem meum, polluerunt eam.
Sie haben Stein deß An⸗
ſtoſſens gelegt in dem
Haus / in welchem mein
Nahm iſt angeruffen wor⸗
den / und haben daſſelbe
verunreiniger. Wann jſe
mand in dem Wald zu Fontai- E S 5
Fall⸗Trappen, oder andere rei
dergleichen Nachſtellungen an⸗ ve’
richtete, die wilde Schwein,
Hieſch, und andere dem Koͤnig

Fons

zugehoͤrige Thier, welche Sei⸗
ne. Majeſtaͤt ſich abſonderlich
vorbehalten wiſſen will, zu fan⸗

gen, er aber hieruͤber entdecket,
und überzeugt ſolte werden/
wurde er ſonder Zweifel hart
hergenommen, und derb abge⸗
ſtrafft werden: wann aber ein
anderer in dem Könnglichen
Pallaſt ſelbſt, auf dem Weeg,
welchen die Hof⸗Herren, und
Bediente deß Koͤnigs nothwene⸗
dig brauchen muͤſſen, Seiner
Majeſtaͤt die Aufwart zu ma⸗
chen, und ihre ſchuldigiſte Dienſt
zu leiſten, dergleichen Fall⸗

Strick legie, wurde er fuͤrwahr

nicht

—

a/aeus.

— — =—
EE=

—

dunen.

Uber das erſte Gebott GOttes. 123

nicht nur auf die Galeen ver⸗
bannet, noch zu einem milden
Todt verdammet, ſondern le⸗
bendig geraͤdert werden. Zu

lein bey einem Ball, Tartz, o⸗
der Comech in eitlem Kieider⸗

Pracht, und uͤppigen Aufbutz

lcunel „uUund ein Zunder der

egirlichkeit abgibt, wird
ſie vor GOtt hoͤchſt ſtraffwuͤr⸗
dig; doch fangt ſie nur wilde

Beſtien: ſolche Orth ſeynd Waͤt
der, we ſich nur Wild⸗Schwein /

Hirſch, und wild⸗vihiſche See⸗
Diener
GOttes erſcheinen daſeibſt

len aufhalten, die

nicht: wann ſie aber in ſolchem
Aufzug in die Kirchen kommt,
fuͤr den Altar tritt, in dem Chor
Geiſtlicher Ordens⸗Perſohnen,
oder Prieſtern ſich ſehen laſſet,

auch ſo gar unter dem GOttes⸗

Dienſt, da die Hochheilige Ge⸗
heimnuſſen verrichtet werden,
legt ſie auch denen Dienern
GOttes Maſchen, und Fal
Strick / iſt ein Urſach boͤſer Ge⸗

dancken, an einem Orth, den
fromme Leuth nicht vermeyden
koͤnnen: Sie gibt den TCodt

in dem HSaus des Lebens /
und iſt ein Urſach / daß das
Haus GOetes zu einem
Huren⸗ aas und Werck⸗
anſtatt der Un aucerkeit wird /
ſagt der Africaniſee Kirchen⸗
ſer 246. d. Lehrer: Occidit in domo vi-

remp. 1X, & domum Dei facit tran-

r⸗

gleicher Weiß wann ein Maͤgo⸗ ich auf die Cantzel geſtigen A griam.

bin, mehr dann ſechs einſache unue.
Unzuchten, oder mehr, dann

gehren/

Fall⸗

ſire in domum fornicatio-
num. .
Villeicht ſeynd etliche da ge⸗ G.
genwaͤrtig, welche indeſſen, da 3. Per la-

ſechs Ehebruͤch begangen ha⸗
ben? wann ſie ein ledige, oder
verheyrahtete Weibs⸗Perſohn
ſechsmahl mit gei⸗ und unzuͤch⸗

tigem Aug angeſehen, wann

ſie freywillig ihrer in Un hren
begehrt haben, haben ſie den

Ehebruch, oder die Hurerey zu
ſechsmahl verwuͤrcket: Qui vide-
rit mulierem ad concupiſcen-
dum eam, jam mœchatus eſt
eam in corde ſuo. Der ein
Weib anſthet / ihrer zu be⸗
der hat ſchon die
Ehe mit ihr gebrochen in
ſeinem Gertzen. Seynd
Wort der ewigen Wahrheit

Matth. 5. E
28

ſelbſt. Und: Nec ſequantur „ u. 15. 7.

cogitationes ſuas, & oculos per ²“
res varias fornican tes. Sie ſol⸗
len nicht ihren Gedancken
folgen (noch ihren Augen/
noch vilerley Ding zu hu⸗
ren. Was weiß ich, ob man
da nicht Tauben verkauff? ob
man nicht fuͤrſetzlicher Weiß,
und alles Fleiß anhero komme,

die Maͤgdlein zu fangen? ſich

miteinander zu beſprachen, die
Zeit, und Gelegenheit zu be⸗
ſtimmen, wo man zuſammen
treffen walle; was verfluchte
Q 2 Un⸗

dem Hauß GOttes das jenige
zu thun, was auch der ſchlechti⸗

ſte Handwerchs⸗Mann in dem

ſeinigen nicht gedulten wurde?
wann ihr einem leichtfertigen

Schhleppſack in ein Hauß eines
auch gemeinſten Burgers in

der Stadt nachziehen ſolltet,

wurde derſelbe mit dem Stock

euch hinaus jagen, und ſolche

verfolget ihr, gehet ihnen nach

ſo gar bis in das Hauß GOt⸗
tes! wie kommt es, daß Blitz,

und Donner⸗Keul nicht darein
ſchlagen, und auf unſer laſter⸗

hafftes haupt herunter fallen?
ſagt der Cenſtantinopolitani-

ſche Patriarch Heil. Chryſoſto-

mus. Muß man nicht bekennen,

daß die Gedult GOttes uͤͤber

alle maſſen groß ſeye.
Und ferner: wie vil frevent⸗

4. Per invi-liche Urtheil, was Neyd, und

diaemn.

Mißgunſt, was Haß, was Etz⸗

ferſucht, was Kurren, und Mur⸗ Speh 1. Lin,
Moͤrder Gruben. Die Kirch helatriam.

ren werden nicht erwecket bey ei⸗

nem ſolchen Maͤgdlein wider an⸗

dere ihres Geluͤffters, ihre Mit⸗
geſpillen: diſe iſt ein ſtoltze hof⸗

ſaͤrtige Dock, ſpricht ſie, ſie ver⸗
meynt, ſie wolle mir gleich ſeyn

darum ziehet ſie alſo praͤchtig
auf; ſie fuͤhret einen groͤſſern

Pracht, als ihr nimmer ge⸗
buͤhrt: wo nihmt ſie es her?
eintweders muß ſie er ſtehlen /
oder auf ein andere Arth gewin⸗

Sechste Predig

Unverſchamtheit iſt es, da in

Feciſtis eam ſpeluncam latro- I.

num. Ihr habt daſſelbige 5. Per ‿Cã
zur Moͤrder⸗ Gruben gesritiam.

macht. Diſes geſchicht durch
den Geitz unandaͤchtiger Prie⸗
ſter, welche niemahl Meß ieſen,
es ſeye dann, man bezahle ih⸗
nen dieſelbe; niemahl dem Got⸗
tes⸗Dienſt beywohnen, wann
ſie nichts zu gewinnen wiſſen:
niemahl in den Beicht⸗Stuhl
gehen, als aus Abſicht ihres
zeitlichen⸗Nutzens. Was wird
bey euch ein innerliche Simony
(Simonia mentalis) genennet,
wann diſes keine iſt? heißt das
nicht die Taub, die Gnaden,
und Gaaben des Heil. Geiſts
verkauffen? heißt das nicht mit
jenem meineydig⸗ und Gottls
ſen Verraͤther ſprechen: Quid Matth. 26.
vultis mihi dare, & ego eum“. I5.
vobis tradam? Was wollet
ihr mir geben / ſo will ich ihn
euch uͤberlifferen, 1
Speluncam latronum. Ein g pey ide-

wird zu einer Moͤrder⸗Gruben,

oder laſterhafften Schau⸗Platz

gemacht durch die Abgoͤtterey
deren Weiber, welche ihr Kins
der da hinein tragen; ihr kuͤſſet,
hertzet / und umfanget euer
Kind / als einen kleinen Goͤtzen;

ihr macht euren GOtt daraus:

all eure Gedancken, Lieb, und
Arbeit iſt nur auf daſſelbe ge⸗
richtet; und gleichwie ihr euren
Abgott daraus machet,

Uber das erſte Gebott GOtkes. 12;3

, der Ehe⸗Verlobtené“—⸗
M G raefeßeg ven & then, der Ehe⸗Verh venꝛ
valangt hr , deb ſolches vor u denen Kleche gaehagen⸗
ee. en ia die Kirch auf das ßeißig⸗ dur lehet ihr den Zorn Gbt⸗
dn pin es in die Kirch a kleydet / da⸗ hetten ziehet ihr den und uͤber
und ordentlichiſte befter ſolle ge⸗ tes uͤber das H de Pfarr⸗
innbe mit es von eerdem und, cuch ſelbſt: dah r Weegs ge⸗
Ne ſehen bed nadetet erd geden, here bieſetne kelnes Aoſegt gi⸗
c⸗ an ſtatt auf GOt Arachtung ſtatten / ſondern ſo la die Ein⸗
nne cken / man ſich in Be 6⁶ 168. ten, den Tauff/ und llte / bis
g, deſſelben aufhalte: aus ge ſeegnung verſchieben ſollte / biß
t. Stunden / welche die gantze 1ſeder zu ſeiner obligenden
Wochen hindurch verflieſſen, ein diag ſe fertig gemacht
ſchencket ihr vill eicht G Dir nht Scher Aber ihr merde leich
the znssr. atc ein si tige/ am S inwenden; es kuͤſſen ja auch
S mehr, als ein 3. anzuhoͤrenz einwenden . e e Tauff⸗
in tag die Hell. Nel ade Zeit die Prieſter ſelbſt ihre Meß
unnd da ihr zu diſer kleinen Zeit die P wann ſie ihr erſte Me
pun, und da i alles Ernſts auf die Pathin / war Grieſter? ettwaan
G euer Hertz Geheimnuß wenden leſen: welche Prie unwiſſende
n Haltet euch reatur: wann bis dahin auch ve . Wie?
ꝛ muth en & „wie ihr ſchul⸗ ſianalchrer. Palos: Saiu. I. Cr. 16.
* dig ſeyd, wurdet hr euer inn, ſage nieht der in oſcùlo ſanécto. v. 0o.
ece⸗ in Abgang einer Magd / die ſel⸗ Gruͤſſet euch untereinan⸗
n higes verſorgte, einer euer Gruͤſſet euchk iligen Ruß;
E biges verſe 9 Z Her⸗ der mit dem hei 6 . „
trauen / und ihr das ihrige hin⸗ Weiber/ die Weiber: dann / wie
* widerum verwahren / da ſie der Heil. Auguſtinus bezeuget,
⸗ Anhoͤrung der H. Meß begri waren ſie voneinander We e
n M, ſen Ei⸗ Moͤrder⸗ Sruben g abgeſen ein Ehwtieben⸗
ſen „. perim. durch die Unbeſcheiden⸗und Un⸗ des Maͤgdiein / oder Weib wird
en nedeſtiem. verſchamtheiten, die begangen folches niemahls geſtatten: wer
ſena werden / da an en Gehalter dann? niemand / als etwann ein,
ſtehet / oder der Brieſteullchen oder andere unverſchamte / et⸗
1 Einſeegnung bey denen Poche welch eine Naͤrrin / und Stirn⸗
R ren key dohnet Durch das loſe / ſo alle Schamhafftigkeit
Gerchſſrach Rorregpaſſ, verlohren hat. Weiter ſag ich
12 Liebkoſungen / Kuͤſſen der Tauff⸗ nichts èę Ein

N.

legia.

Ein Moͤrder ⸗ Gruben

2. Per facri-durch GOtts⸗R auberey / durch

Mißbrauch der H H. Sacra-
menten / ourch un wuͤrdige Beich⸗

ten/ und Commu nionen. Wißt
ihr was ein GO ttes⸗Raub iſt?

es iſt eines aus den allergroͤſt⸗
aus den allerabſcheulichiſt⸗ und

der Verzeyhung am wenigſten

wuͤrdigen Laſter en, ſo immer
koͤnnnen begangen werden:

wann ein Dieb etwas von Kir⸗

chen⸗Geraͤth / zum Exempel, ei⸗

ne Altars⸗ Zierde / ein Cibo-
rium, oder einen Kelch entfrem⸗

den ſollte / wurdet ihr auf⸗

ſchreyen: O des Gottloſen! O

des Kirchen⸗Rauberiſchen!

man ſollt ihn lebendig verbren⸗

Matth.
23. . 16.

Wid. v.
17

geheiliget wird

nen! Ihe vergreiffet euch weit
ſuͤndlicher / ihr en theiliget ein
Sacrament, und diſes haltet ihr

fuͤr nichts 2„⸗ Ihr laſſet euch an

gleich jenen P hariſæeren / die
ſagten: Qu i juraverit in auro
templi, d ebet, Wer bey
dem Gold des Tenpels ſchwoͤ⸗
ret / bege ht ein groſſes La⸗
ſter. Q uicunque juraverit
per templ um, nihil eſt. Wer
aber bey dem Tempel ſchwoͤ⸗

ret, thut nichts boͤſes. Ihr

Thoren / und Unbeſonne⸗

ne! wid erredete Chriſtus: iſt
nicht der CTempel heiliger,

dann das Gold / weil das

Gold durch den Tempel
Warum

wird ein GOits⸗Raub began⸗

— — Sechste Predig,

gen / wann man etwas von Kir⸗
chen⸗Geſchmeid entfremdet?
weil es ein dem Altar zuſtaͤndi⸗

ge Sach iſt: warum aber iſt
der Altar heilig? weil er zu dem
Warum iſt

das Opffer heilig / und ſchroͤck⸗

bar / weil in demſelben der koſt⸗

bariſte Leib Ehriſti JEſu auf⸗

geopfferet wird. IOſt alſo der

Leib Chriſti das Allerheilig ſie /
das geweyhtiſte / das Herrlichi⸗

ſte / das Unverletzlichiſte / das
Groͤſt⸗und Erſchroͤcklichiſte / ſo
in der gantzen Kirchen iſt / und

diſes Hochheilige Heiligthum

entheiliget ihr durch eure Gotts⸗

Raubereyen! Schlechte Weib⸗
lein ſpillen manchesmahl mit

denen HH. Sacramenten / als

einem Gauckel⸗Werck: ſie beich⸗

ten / und communiciren offt
zwantzigmohl das Jahr hin⸗

durch ohne ein zige Forcht, und
Schroͤcken / ohne Reu, ohne An⸗

dacht / und ohne Zubereitung,
allein damit ſie ihrem Beccht⸗
Vatter gefallen / daß man ſie
fuͤr fromm / und andaͤchtig hal⸗
te / oder / weiß ſelbſt nicht./ aus

was fuͤr nichtswerthen Urſa⸗
chen. Die Handwercker / und
andere gemeine Leuth / nachdem
ſie ſich das gantze Jahr hin⸗
durch in tauſenderley Unrath
bis auf die Char⸗Wochen her⸗
umgewaͤltzet / laſſen es bey dem
bewenden, daß ſie es einem Prie⸗
ſter obenhin erzeylen, etliche di⸗

l,
a.

— — — —

— — —

Uber das erſte Gebott GOttes. 127

ſen⸗ Kraͤntz / oder die Tag⸗Zei⸗ und thun dem Allerheiligiſten
uunn unſir Lieben Frauen betten / Leib Chriſti JEſu Gewart au⸗
a rwachgehends empfangen ſie un⸗ wie der H. Cyprianus davon re⸗ D
D H geſcheuet die H. Communion- det. ððMUWĩN
ni — + — TT X ðUW⸗
PD LNCIUM III
. 4 O. Owird ſich endlich Chri⸗ in den E angnu en 7
es Prefanatio GB ſtus hin fluͤchten koͤn⸗ durch Geitz auf denen Tantz⸗
ſ rempli dif nen / vor unſern Ver⸗ Boͤden, noch durch Mißgunſt/

e meadetar, (olgungen ſicher zu ſeyn? Er und Feindſchafft in der Einoͤde/
nl. letar folgungen ſicher zu ſeyn? Er und Feindſchafft in der Ein⸗
: ee ge⸗ ſoldr beleydiget in denen Hoͤ⸗ noch durch Unzucht in denen
/ bus e. 2 .

e Cirtfi. ſen / und Pallaͤſten der Juͤrſten; Pallaͤſten groſſer Fuͤrſten / noch

in denen Kramer⸗Laͤden / und durch Simony in denen Kraͤ⸗
Haandwercks⸗Staͤdten; auf mer⸗ und Handwercks⸗Laͤden /
irſe deenen Gaſſen, und Straſſen: noch durch Kirchen⸗Raub in
en in denen FJeld⸗Lageren, und denen Wirths⸗Haͤuſern; aber
d abſonderlichen Haͤuſern: wann durch alle diſe Laſter wird er
II er an einem Orth ſicher ſeyn ſoll⸗ angetaſtet / und beleydiget in
n ktet / hat er ſich deſſen zu getroͤſten ſeinem eignen Haus / und zwar
ſen in ſeinem eignen Heiligen meiſtentheils durch alle ſechs
ing 1. plerizee Haus: Domus ſua unicuique insgeſamt: was Unbild iſt di⸗
el J. us tutiſſmum refugium, ac rece- ſes / daß der Tempel, ein Zu⸗
d “. ptaculum elſt, angemerckt nach flucht, Frey⸗Stadt / und Orth
creh⸗ Ausſag der Rechten einem je⸗ der Sicherheit fuͤr maͤnniglich
beitg dDdDden ſein eigenes Haus der ſeyn ſoll / allein nicht fuͤr ſeinen
, NH ſicheriſte Orth / und Unter⸗ eignen Herren? Wann ein
m ſchlauff iſt / welches auch von Dieb! ein Todtſchlaͤger / ein
e allen Voͤlckern beſtaͤttet wird. Vatter⸗Moͤrder in die Kirchen
del S Ein ſehr empfindlicher Schimpf fliehet / iſt er daſelbſt in Sicher⸗
a wWb geſchiht einem Menſchen / und heit; und wann der liebreichi⸗
gerA ſiiſt ein Zeichen einer unſinnig ra⸗ ſte IEſus / der die Unſchuld
r ſenden Feindſchafft wider ihne / ſelbſt iſt / in ſelber ſein Zuflucht
ee . wann ihr ihm biß in ſein eigenes nihmet / verfolget ihr ihne bis
leth Haus nachſetzet / verfolget / dahin; in dem Chor iſt er
Reeeo und ſchmaͤhet: und eben da gleichſam in Mitte deß ſtaͤrckſt⸗
gion⸗ wird unſer Erloͤſer am allermei⸗ und ſicheriſten Veſtungs⸗Pla⸗
nelen ſten beleydiget. Es geſchiht tzes / und noch da wird er ver⸗

ihm kein Unbild durch Hoffart letzet; auf dem Altar ſet e

gleichſam in feinem eignen
Thron / in dem Orth ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt, und Herrlichkeit, und ihr
ſeyd ſo unverſchamt / daß ihr

euch ſo gar daſelbſt an ihne

wagen doͤrffet, daſelbſt wider
ihne eure Feindſeeligkeit auslaͤ⸗
ret / an feiner Perſohn euch ver⸗
greiffet / den Dolchen ihm in
das Hertz ſtoſſet / da ihr durch
entſetzliche Gottsſchaͤnderey in
dem Stand der Ungnaden / und
einer Dodt⸗Suͤnd Meß leſet /
oder communicieret? Ach /
mein GOtt! ſoll dir nicht we⸗
nigſſt ein veraͤchtlicher Winckel/
wenigiſt ein eintziger kleiner Un⸗
terſch auff / wenigiſt ein eintzig/
und ſchlechter Alkar in diſer
Kirch / in diſer Stadt / in diſer
Provinz, in diſem Koͤnigreich /
in diſer Welt uͤbrig verbleiben/
da du von denen Verfolgun⸗

gen / und Feindſeeligkeiten ſicher

ſeyn moͤgeſt!

P. Urnnd nach diſem allen ſollen

2. Erx parte wir uns einbilden / ungeſtrafft

vaßri. gelaſſen zu werden? ſollen wir
gedencken dem Zorn Chri⸗
ſti JEſu zu entgegen? Der
M. 42. v. Sohn GOttes, von dem Iſaias
„ woeißgeſagt / daß er nicht

ſtreng, noch ungeſtuͤmm⸗
wider ſfemand ſeyn: der
Jer. LI. Y. .
19. mias geſprochen, daß er wie
ein gedultiges Lamm / ſo
zur Schlacht⸗Banck ge⸗
fuͤhrt wird / ſeyn werde;

Sohn GOttes / von dem Jere-.

Chriſtus JEſus der ſich ſelbſt
als ein Exemplar der Sanfſt⸗
und Demuth vorſtellet: Ler⸗ Matth.

net von mir / dann ich bin⸗ I. v. 29

ſanfftmuͤthig / und demuͤ⸗
thig von Gertzen: Chriſtus

JEſus, der nicht das geringſte

Klag⸗Wort wider diejenige / ſo
ihn ereutzigten / ausgeſtoſſen /

der fuͤr ſie ſeinen himmliſchen Jer. 54.9.

Vatter gebetten / ihre Greul⸗ I2.
That entſchuldiget hat / wurde “ 23.
ſein gantzes Leben hindurch von
Zorn niemahl angeflammet ge⸗ 21. v. 12.

ſehen / ausgenommen zwey ein⸗ Mare. I.

tzige mal / und zwar allzeit wi⸗ v. 15.
der diſe Suͤnd/ die ihr ſo gering

haltet / nemlich wider die Un⸗

ehrerbietigkeit in der Kirchen.
Es giengen dazumahl / wie wie
bey loſepho dem Hebræer le⸗
ſen / zu leruſalem ſo vil Laſte

im Schwung / ſo vil Ungerech⸗

tigkeiten bey Hof / ſo vil Be⸗

truͤgereyzen in denen Kramer⸗

und Handwereks⸗Laͤden, ſo
vil Haß / und Verleumdun⸗
gen in denen Burgers⸗Haͤu⸗
ſern / ſo vil Unmaͤßigkelt / und
Schlemerey in denen Schenck⸗
Haͤuſern / ſo vil Unzuchten / und
Schand⸗Thaten in unehrlich
verſchreyten Orthen / und doch
ergreifft Chriſtus wider nit⸗
mand die Geiſſel; dann allein
wider die, ſo in dem Tempel
ihr Handelſchafft treiben / und
daſelbſt das zu denen Opffern
benoͤlhigte Schlacht⸗Vich ver⸗
gguffen/

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Gid. v. 6.

Uber das erſte Gebott GOttes. 129

kauffen und kauffen. Und wann
er ſich da ſo hefftig wider die er⸗
zuͤrnet, welche an ſich ſelbſt nichts
unrechts, ſondern anderſtwo er⸗
laubt, und loͤbliche Ding uͤb⸗
ten, was wird er dann wider
diejenige vornehmen, die an di⸗

ſem Orth ſolche Thaten begehen,

die niemahls erlaubt, und gar
nicht einiges Orths zu gedulden

ſeynd? wann er ergrimmet wi⸗

der die, welche da ſolche Ge⸗
ſchaͤfft verrichten, die zu dem
Dienſt GOttes abzihlen, was
wird jenen geſchehen, die ſich er⸗
frechen, zu thun, was diſen

Goͤttlichen Dienſt verwirret,

entunehret, oder gar zerſtoͤret.

Menſas nummulariorum e-

Er ſtieß die Tiſch

3. Ex parte vertit:

reipublicz. Ner.
th, der Wechsler um. 3

u
21. . 12. Beſtraffung d iſerley Ausgelaſ⸗
Marc. I1. ſenheiten, und Frevel⸗Thaten

v. 15“ drehet GOtt das Gluͤcks⸗Rad

um, richtet gantze Familien,
und Republiquen zu Grund /
ſchicker Krieg, Peſt, Hunger,
Axg. I. v. und andere Ubel. Propcer hoc
10. prohibiti ſunt cœli ſuper vos,
ne darent rorem, & terra,
ne daret germen ſuum. Um
deßwillen iſt uber euch dem
Himmel verbotten / Thau
zugeben / und der VBrden /
ihr Gewaͤchs hervor zu
bringen. Und kurtz vorher:
Seminaàſtis multum, & intuliſtis
parum. Ihr habt vil geſaet/
P. le Jeune II. Theil .“D

und wenig
Ihr habt groſſe Muͤhe ange⸗

nicht bezahlt,

vias veſtras:

eingebracht.

wendet, eure Weinberg zu
pflantzen, eure Felder anzuſaͤen;
eure Muͤhe aber wurde euch
iee S
Erndte ſehr ſchlecht. MWas ihr
durch eure Arbeit gewinnek,

nutzt euch eben ſo wenig, als
wann ihr es in einen zerloͤcher⸗

ten Sack ſchuͤttet: weil GOtt

nicht mit euch iſt, euer Haus
nicht ſeegnet; angeſehen ihr

das ſeinige gleichfalls nicht ach⸗
tet: Ponite corda veſtra ſuper
Betrachtet in
euren Gertzen eure Weeg /

i. bid 9 Ve *

euren Handel, und Wandel,

erforſchet euer Leben, und ihr

werdet ſehen, wie unvernuͤnff⸗

tig, wie unordentlich, wie ver⸗

kehrt alles unter einander lauf⸗
fe. Habitatis in domibus la-
ueatis, & domus iſta deſerta:
jhr wohnet in getafelten
Haͤuſeren / und diß Haus
ligt wuͤſt: Ihr wendet alle
Sorg auf euer Haus an: daß
ſelbiges wohl erhalten, ſaub &
ausgetaͤfelt, und ſo wohl von

ibid. . He⸗

auſſen, als innen ſchoͤn gezieret,

und reichlich eingerichtet ſeye,
ent egen fuͤr das Haus GOt⸗
tes, fuͤr die Dor ff⸗Kirchen, wo
ihe eure Guͤtter beſitzet, ſorget

ihr das geringſte nicht, es gibt
euch nichts zu thun, wann dies
ſelbe ſchon uübel bedachet, ubel

130

gepflaſteret, ſchlechtlich verſe⸗

hen, gezieret, und ausgeruͤſtet

iſt: ihr wollet euren gantzen

Hausrath rein, und ſauber/

ja ſo gar die mindiſte Leinwad

auf das fleißigiſte gewaſchen,
und ſchoͤn weiß wiſſen: habt

ihr auch jemahls euren Leuthen

anbefohlen, die Leuchter eurer
Pfarr⸗Kirchen zu ſaͤubern, das
Leingewand zu waſchen, oder

die Bilder abzukehren? Ihr

koͤnnet in eurem Haus das ge⸗
ringſte Geſchrey, und Getuͤm⸗

meil den mindiſten uͤblen Ge⸗
ruch, und Unrath nicht gedul⸗

den, und in das Haus GOt⸗
tes tragt ihr eure Kinder hin⸗

ein, welche ſelbes mit ihrem

Geſchrey, und Geſtanck anfuͤl⸗

len; macht einen Schwaͤtz⸗
Marckt daraus; ſpatziret dar⸗
innen herum, als wie auf ei⸗
ner Gallerie bey Hof; fuͤhret

eure Hund mit euch, die da⸗
ſelbſt allerhand unehrbahr⸗ und

ſchaͤndliches vollbringen.

J4rSK. Aft⸗

NY 912

2. Mach. 3.
BSB. 27

Foͤrchtet ihr nicht ebenmaͤßig
geſtrafft zu werden,
Kayſer Alexander, den GOtt

mit dem gaͤhen Lodt geſroffen,

um deaß er mit b decktem
Haupt in die Kirch hinein gien⸗
ge? wie Heliodorus, welcher,
als er den Kirchen⸗Schatz zu
Jeruſalem antaſten wollte /
halb todt zur Erden iſt niderge⸗

worſſen, und daſelbſt den Geiſt

wurde ausgeblaſen haben, da

wie der

Sechste Predig,

er nicht behend von denen Seis
nigen waͤre hinweg getragen

worden? wie Pompejus, wel⸗
cher, nachdem er die Freyheit

des Tempels zu Jeruſalem ge⸗
ſchwaͤchet, in ſeinen Verrichtun⸗
gen kuͤnfftig hin einiges Gluͤck,

und Wohlfahrt nimmer ge⸗
habt, und deſſen So daten,

als er die Pharſaliſche Schlacht

verlohren, und uͤberwunden

worden, alle mit gegen leru-
ſalem gewendten Angeſicht da
gelegen ſeynd, er aber jenes

unſeelige End genohmen, wel⸗
ches euch wohl bekannt iſt.
Nein, nein, mit ſolch zeitlichen
Straffen werdet ihr nicht ge⸗

zuͤchtiget werden; weil ihr deren

keinesweegs wuͤrdig ſeyd: man

beſtraffet euch alle Jahr wegen

eurem leichtfertigen hin, und her

lauffen, wegen eurem Geplauder

und Geſchwaͤtz, wegen euren Un⸗

ehrenbietigkeiten, und Ausgelaſ⸗
ſenheiten in denen Kirchen, aber

ohne Frucht, ihr ſeyd erhartet,
wie andere Pharaones; und

doch gehabt ihr euch wohl, es
gluͤcket euch alles, habt reichli⸗
che Erndten, und ſchoͤne Wim⸗

met / feiſte P:fruͤnden, hohe Eh ⸗

ren⸗Stellen, und eintraͤgliche
Aemter: Alles diſes geſchiht,
weil ihr der Goͤttlichen Ruthen,
und ſeines Vaͤtterlichen Zorns

nicht wuͤrdig ſeyy; GOtt ſol⸗
ret euch zu einer andern Straff,
er behaltet euch vor zu ſeinem
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ſage und und wer rn ſemes das Zieed Land, cheret
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nt We Bernardu Ec r bot, ihr bier en, und & er⸗
e Dæmo flagellabun en/ Toͤcher, d waſchen, und
innn bore Demor Schmertz ie Tuͤch ſelbe zu zander, un
un emon Se wie die Koͤck, „Gew um
uer Den erden en / wi e“ R iſene Meß⸗ leider, 6
n Sie Guaan tepden, ge wer⸗ ſcht Krchen gn und un⸗
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n die gantze S aßiggang⸗ Rittà Setadl. zi fumte ſoſch und
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En, und N. nd der dnung n, ſtaͤrckete geſcheh llen Kir⸗
* 6 dee ere Or roͤck⸗ dern Koſten! doch alle eegs
NN iſt dor und beſſe die erſch TT ſonde dardurch Meil Weeg
S chaffe, wird 3O TT de Hard er 5. J in gedie⸗
GE einführe: aung von teretur en auf 4. Ldel eru⸗ i; falls
ee di Bedrohung Aufererar chen Umkreiß ahue dißſal⸗
liche⸗ chausger 22 non ult U in der n. Erm eun
fe an euch Deus a te, Eyfer ſo net ſeyn. ”MU
toſee Ezech. Zelus ribi. einein Er wer⸗ R 2„
Ne
6

132

eure Geiſtliche Toͤchter in denen
CLeloͤſtern, und wann ſie diſe An⸗
dacht zu Hertzen nehmen, und
diſes gute Werck verrichten wol⸗
len, wird der Biſchoff, oder deſ⸗
ſſen Ceneral-Vicarius hievon be⸗
richtet, in dem Synodo, oder
geiſtlichen Verſammlung deß
Biſtums, einer jeden Pfarr⸗
Kircken ein gewiſſes ſolches Clo⸗
ſters beſtimmen, die Corpora-
lien dahin zu bringen.
2Z. 25. v. 8. Schluͤßlich: Dilexi decorem
OW9. doms tuæ: ne perdas cum Im-
pilis Deus animam meam.
hab die Zierd deines Gaus
geliebt: laß meine Seel
nicht mit denen Gottloſen
zu Grund gehen. Gehet
da zwey wohl zuſammen ge⸗
fuͤgte Stuck / und einen ordent⸗
lich aus dem erſten gezogenen
Golg⸗Schluſſ: Es iſt ein Zei⸗
chen, daß GO TT die ewige
Gluͤckſeeligkeit euch ertheilen,
mit ſeinem Goͤttlichen Seegen
ſo in diſer, als jener Welt er⸗
fuͤllen wolle, wann er euch mit
dem Eyfer fuͤr ſein Heiliges
ilera „Baus begabet. Herr Bernar-
vita §. The-Rardinus pon Mendoca, Bru⸗
reſil. 2. e. der deß Biſchoffs von Avila,
Ia. welcher wegen einer ſichern Suͤnd
der er ergeben ware, wurde

Sechste Predig,

Ich

verdammt worden ſetzn, iſt be⸗
kehrt, und ſeelig worden, weil
er ein Haus hergegeben, ein
Kirch der Allerſeeligiſten Junge
frauen daraus zu erbauen. Da⸗ 2. Reg. 7. z.
vid, weil er Willens ware, 13. & 161
GοO T Teinen Tempel aufzu⸗
bauen, hat ihm GOtt durch
den Propheten Nathan verſpros
chen, daß der Koͤnigliche Scepter
von ſeinem Geſchlecht in Ewig⸗
keit nicht ſoll hinweggenohmen
werden. Salomon hat diſen 2. Par. 7.
Tempel erbauet, ſolches geſche⸗ *. 12.
hen, erſcheint ihm GOtt mit der
Zuſag, daß er all ſein Gebett er⸗
hoͤren wolle. Zorobabel hat
ſelben auf ein neues wider auf⸗
gericht, und GOND hat ihm
durch den Propheten Aggæum —g. 2, ,

verheiſſen, unter die Zahl der 24

Auserwaͤhlten ihn aufzuneh⸗
men, zu gleicher Weiß wann ihr
einen Eyfer, eine Lieb, und An⸗
dacht fuͤr das Hauß GOttes

traget, wird er euch aus dem

Suͤnden⸗Schlamm herauszie⸗
hen, euer Hauß⸗Weeſen ſeeg⸗
nen, euer Gebett erhoͤren, und
euch in die Zahl der Auser⸗
waͤhlt⸗ und zu dem Tempel der
Himmliſchen Glory veroronete
Seelen aufnehmen.
Amen.

Sibende

2è

Uber das andere Gebott GOttes. 133

“VM BE SSe
⸗ S S PESSESESSESSSSESSeEES W
Voaeon dem Schwoͤren, und GOtts⸗
la Laͤſteren.
n NooPon aſſumes nomen Domini DEI tui in vanum.
Ge . Exod. 20. V. 7. JMU! r
N Du ſollſt den Rahmen des HErrn deines GOttes
i nicht vergeblich in deinen Mund nehmen. ibid.
e “ s erſte mer unſer , unehrenbietig, und ſonder
n⸗ Schuldigkeit gegen gezimmende Ehrforcht ausge⸗
A e, GOtt durch die Ge⸗ ſprochen wird, ziehet man tau⸗
. dancken des Ver⸗ ſendfaͤltigen Fluch uͤber e;
un ſtands, und Liebe des Hertzens wann aber der Nahmen J ſu⸗
D abzulegen: das zweyte verbiet“ mit Ehrerbietigkeit genenne
N tet uns, ſeinen Heiligiſten Nah⸗ wird, iſt er ein ausgeſchuͤttetes
men durch den Mund mit Wor⸗ Oel, ein ſuͤſſes Huͤlffs⸗und Ge⸗
tu⸗ ken zu entunehren, und zu ent⸗ gen⸗Mutel wider allerhand
Bire heilisen. Diſes Gebott kan Trangſaalen, die Bedeutung
Hin,/n man fuͤrnemlich auf zwey diſes Heiligen Nahmens hat er
in. man fuͤrnemlich
N . Weeg uͤbertretten, durch das an dem Stammen des Heil.
ny Schwoͤren, und durch das Creutzes erfuͤllet, nicht nur al⸗
wiren Cmnete le d. GOtts⸗Laͤſteren: Oleum effu- lein aus Mitleyden, und

ſum nomen tuum. Dein Nahm Barmhertzigkeit gegen uns,
iſt ein ausgegoſſenes Oel: ſondern auch aus Ehrerbiethig⸗
diſen Lob⸗Spruch legſt du, O keit, und Lieb gegen dir, weil du
Heiligiſte Jungfrau! in deinem denſelben ihme gegeben haſt.
Liebs, Geſang deinem geliebti⸗ Vocabis nomen ejus ESIIM. Zuc, I. 8⁶
ſien Sohn bey. Wann der De ſilſe ſeinen Niahmen 314

heiſſen

—

134 Sibende Predig,
heiſſen JÆ£ SUS. Wel⸗ mit diſen Worten gegruͤſſet hat:
ches dein Engliſcher Bottſchaff Ave MARIA. ath
ter dir andeutete, da er dich
EXORDIIIM. Licet aliquan- Latrone. H. HomicidA, I
do jurare. A. Hæreticfis. K. Turcfs. L.
I. PUINCTIM. De Iuramen- Paganis. M. Iudæis. N.
to. I. Quid ſit. B. 2. Quo- Tortoribés Chriſti. O. Dra-
tuplex. C. 3. Quas condi- conibûs. P. Cane furioſo.
tiones requirat. D. 4. Cur Q. Dæmonibûs. RE.
frequens ſit virandum. BE. CONCLUSIO. Paraphraſis
II. PNCTUM Blasphemia Verborum (hriſti: Sit ſermo
damnatur. I. Scripturà F. 2. veſter: eſt, eſt ; non, non: quod
Patribs. G. 3. Rationibůs: autem amplins eſt, à malo eſt.
Quia Blasphemus eſt pejor Matth. f. v. 37.

/ X R 2 I

*

er⸗ u e' leicht etwelch einer rabis: vivie Do ninus, in ve- e. 2.
Te . Wee mir ſagen) ihr zie⸗ ritate, & juſtitia, & judicio.
het heut wider die Du ſollſt ſchwoͤren: ſo wahr
Schwoͤrer zu Feld / und unter⸗ der οEer lebt / in der Wahr⸗
ſtehet euch / ſelbe zu ſtraffen: iſt heit / und in Gericht / und
dann das Schwoͤren ein wee⸗ in der Gerechtigken. Da-
ſentlicher Weiß / und von Na⸗ vic lobt die jenige / die bey dem
tur boͤſe Sach? iſt nicht biß wei⸗ wahren GOtt ſchwoͤren / und
len der Schwur erlaubt? und nicht durch die falſche Goͤtter/
warum nicht / indem die wie die Heyden thun. Lau- Pſal. 62.
Schrifft es zulaßt / und gut dabuntur omnes, qui jurant in v. 12.
heißt? die Heiltge ſolches ge⸗ eo. Man wird alle ruͤhr⸗
than, und GOtt ſelbſt uns men / die bey ihm ſchwoͤ⸗
deſſen ein Exempel gegeben ren. Die H H. Engel / die
har: der Prophet leremias ge⸗ Patriarchen/ Propheten, und
ſfſaattet uns / durch den Nahmen Apoſtel haben manches mahl

GOites zu ſchwoͤren / wann nur geſchworen. Ein Engel hebt ee.

7 .

deie nothwendige Umſtaͤnd in der heimlichen Ofenbarung

ſo
6
d
.

W

N Ein Pater! (wird vil⸗ dabey beobachtet werden. Iu. Zerem. 4.

42

— — —

N
Re

Uber das andere Gebott Gttes. 133

loannis ſein Hand auf gen
Himmel / und ſchwoͤret bey
dem / der von LEwigkeit zu
Ewigkeit leber / daß nach
dem Gericht kein Zeit mehr

ſeyn werde. In dem Buͤch⸗ Z
nichts groͤſſers, als ſich ſelbſten

lein Geneſis ſagt der Patriarch

Abraham zu dem Koͤnig von

Gen. 14. v. Sodoma: Ich hebe mein
22² hand auf zu dem HErrn
dem Allerhéchſten GOtt /
dem Beſiczer des Himmels/
und der Erden. In dem

2 Eg. 17. Buch der Koͤnigen ſpricht Elias
doer Prophet: So wahr der
Err leber / vor deſſen An⸗

geſicht ich ſtebhe. In der
Gal. I. v. Epiſtel zu denen Galatier ſagt
0. der H. Paulus zu denen Glau⸗

ten Pſalmen, den wir alle

non pœnitebit eum.
HErr hat
und es wird ihn nicht ge⸗
reuen.

bigen: Was ich euch ſchrei⸗
be / ſihe / ich bezeuge es vor

Gtt / daß ich nicht luͤge.
Ja GOtt ſelbſt,
mindiſtes Wort veſter, dann

deſſen auch
Himmel, und Erden iſt / der

hat, wuͤrdiget ſich, durch ſich,
und ſein Leben zu ſchwoͤren: als

in dem erſten Buch Moylſis ‚bey ven. 22. 5
dem Jeremias, bey dem H. Lu- 16

cas, und in ſenem ſo beruͤhm⸗ Jer. 22. .

2*

Sonntag in der Veſper ab⸗ Lac. I. d.

ſingen: Iuravit Dominus, & pſal. 109.7.
Der 4.
geſchworen /

PUNCTUM I.

B. (Ahr iſt es, daß, le⸗
1. Qaid. t W diglich von der Sach
Jaramen- We zu reden, der Schwur,
tum. wann er mit allen ſei⸗
nen Umſtaͤ den begleitet iſt,
kein Suͤnd ſeye, noch ein toͤdt⸗

lich, noch laͤßliche, ſondern im

Gegentheil ein Tugend, und
verdienſtliche Sach. Es iſt ein
Tugends⸗Ubung der Religion,
die fuͤr ihren Gegenſatz GOtt
hat, ihme, und deſſen Goͤttli⸗
chen Vollkommenheiten die
ſchuldige Ehr, offentliche Treu,
und Huldigung abſtattet.

Wann der Schwur gezimmend,
und rechtmaͤſſiger Weiß ge⸗

ſchiht, ehren wir die Unermaͤß⸗

lich keit GOes, ſein Wiſſen⸗
ſchafft, und Wahrheit, da er,
als ein Zeug unſerer Worten,
angeruffen nird: wir erkennen,
daß er an alen Orthen, daß er
allen ſeinen Geſchoͤpffen gegen⸗

waͤrtig ſeye, daß er alles ſehe,

was wir thun: alles hoͤre, was
wir reden; alles wiſſe, und er⸗
kenne, was in der Welt ge⸗
ſchiht; daß er die allerhoͤchſt,

und unfehlbare Wahryeit, die

Quelle, und der Urſprung aller
Wahrheit ſeye, der durch ſein

Zeugnuß alle andere warhaffte

Wort beſtaͤttet, und berraͤſigel.

Es gibt zerſchidene Gattun⸗

2. Wotu-gen des Schwoͤrens: aber um

plex.

euer Gedaͤchtnuß nicht zu uͤber⸗
laden, willich nur von drey ei⸗
mgen Meldung thun, welche
von denen Gotts⸗Gelehrten

genennet werden: Aſſertorium,

Promiſſorium, und Execrato-
rium. Erftlich jaramentum
Afertorium oder ein Beſtaͤtti⸗
gungs⸗ Schwur iſt / wann
inr e was, oder ſchon vergan⸗

genes, oder gegen waͤrtiges be⸗

kraͤffriget, und GOtt zu einem
Zeugen nehmet deſſen, ſo ihr

redet, wann ihr, ſpriche ich, et⸗

was bezeuget, eint weders un⸗

mi telbahr durch ihn ſelbſt, als
da ihr ſagt: Auf meinen
GOrt / bey GOtt / ich re⸗

dee diſes vor Ott ꝛc. oder

Dfatth. 5F. Y.

thun; als zu ſolch, und ſolcher

durch etwelch ein Geſchoͤpff, ſo
ſich auf ihne beziehet, als da

ihr ſprechet: Auf mein Seel/

bey der Sonne / ſo uns er⸗

leuchtet / bey diſem Feuer 2ꝛc.

ſe
die Erden, ſeye ſchwoͤren durch

miſſorium,
chungs⸗ Schwur iſt, wann

Alſo lehrt Chriſtus der HErr
bey dem Heil. Matthæo daß,
ſchwoͤren durch den Himmel,
ye ſchwoͤren durch den Thron
Ottes, und ſchwoͤren durch

den Schemmel ſeiner Fuͤſſen.
Zweytens, juramentum Pro-
i oder Verſpre⸗

ihr mit einem Eyd verheiſſet,

etwas zu thun, oder nicht zu

— Sibende Predig,
Zeit eure Schuld⸗ Glaubigers

zu bezahlen, diſe Arbeit auf einen
ſolchen Tag fertig zu machen,

und wider einzuhaͤndigen: die

Koͤmgliche Satzungen, und Be⸗
felch in eurem Ambt eines Rich⸗
ters, Advocatens, Procuratorg

fleiſſig zu beobachten, daſſelbe

genau, und wuͤrdiglich zu ver⸗

walten, die Wahrheit vor Ge⸗
richt getreulich vorzutragen, in
deme / was etwan die Hey⸗
lung einer Wunden, ein Ge⸗

ſchaͤfft , ein Beſuchung c. an⸗

betrifft, wann man ſich euch,

als einem der Sachen wohl Er⸗
fahrnen, anvertrauet, euren
Fleiß beſt⸗ moͤglich anzuwen⸗.
den, und euch aufrichtig zu ver⸗
Ihr werdet meineyl⸗
dig, begehet eine grobe Suͤnd,
wann ihr diſe Schwuͤr ableget,

halten.

ohne Willen zu bezahlen, die

euch uͤbergebene Arbeit zu ver⸗

fertigen / oder da ihr wiſſet, daß
ihr es nicht an Stand bringen
koͤnnet; wann ihr die Koͤnigli⸗
che Verordnungen, und Be⸗
felch nachlaͤßig in Obacht neh⸗
met / und in wichtigen Dingen
unterlaſſet, was ihr zu leiſten

verſprochen habob.

Die dritte Gattung wird be⸗
namſet Iluramentum Execrato-

rium, ein Fluch⸗ oder uͤb⸗
ler Wunſch⸗Schwur / wel⸗
cher alsdann geſchicht, da ihr,

etwas zu bekraͤfftigen, GOtt

nicht nur allein zu einem Zeu⸗

gen

.
. S
f —— — 8 —

l
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ſes
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)
1

=

4 4.
Ne
W 1

Asi, 6

get / ſondern auch zu einem Raͤ⸗

cher der Lugen / Falls ihr die Un⸗
wahrheit reden ſolltet: als da
ihr ſagt: Straff mich GOtr:

Sterb ich deß gaͤhen Lodis:

Romm ich nicht mehr le⸗

bendig von der Stell: Soll ha
ich GOtt in Ewigkeit nicht
anſchauen: Fuͤhr mich der
Teufei hinweg / wann diſes
nicht wahr iſt. Iſt ſo vil /
als ſagtet ihr: wann ich die
Wachrheit nicht rede / wuͤnſche
ich / daß GOtt uͤber mich ver⸗
haͤnge / daß ich urploͤtzlich dahin

ſterbe / daß ich nicht mehr von

hinnen komme / daß mich der
Teufſel hinfuͤhrne.
Und geſchiht es bisweiſen /
daß euch GOtt bey eurem Wort

nemme / und das Ubel / ſo ihr
euch ſelbſt angewunſchen / euch

zuſchicke. Nicephorus Calixtus

erzehlet von dreyen Verleum⸗

dern / welche den Heil. Biſchoff

Narciſſam eines Ehebruchs
ſaͤlſchlich angeklagt haben / daß
der erſte / wann er die Un⸗

wahrheit vorgebe / ſich ange⸗
wunſchen / baß er deß gaͤhen
Todts ſterbe; der zweyte / daß
er lebendig verbrinne; und der
Dritte / daß er erblinde. Der
erſte, wie er gewunſchen / wur⸗
dee mit dem gaͤhen Todt ge⸗
ſfKtrafft; der zweyte ſamt ſeinem

Haus verbrennet durch ein⸗

Fuͤnck ein Feuers / ſo von ſeiner
P. le Jeune II. Cheil.

dritte die Straff ſeiner Mitbe⸗
hafften erſehend / truge ſo groſſe

Lampen herunter gefallen; der

Reu ab ſeinem begangenen
Fehler / und beweynte denſel⸗

er davon das Geſicht verlohren

Der Heilige Ignatius, Stiff⸗
ter der Geſelſchafft JIEſu / als
er auf der Univerſität zu Al-
cala“ ſtudirte, und kurtz nach
ſeiner Bekehrung / in Begleit⸗
ſchafft joannis Luciani, eines
lige Allmoſen ſammlete / wurde

von einem aus denen fuͤrnehmna⸗

ſten Burgern der Stadt / auf
von ihm ausgeſprengt hatte /

ben dermaſſen birterlich / daß

* Die
Haupt⸗
Stadt in
der Provin?

Gottſeeligen Prieſters / das hei⸗ Meala in

Spaniem

ein falſches Geruͤcht, ſo man

freventlich geurtheilet / welcher

zu diſem frommen Prieſter ſag⸗
te: Ihr bettelt fuͤr einen Men⸗
ſchen / der verdient / verbrennt

zu werden / und wann dem nicht

alſo / will ich ſelbſt durchs Feuer
Lerzehret werden noch ſelbigen
Tags lieffe die Zeitung ein von

der Geburt eines Spaniſchen
Infanten, um deßwegen auf

den Abend Freuden⸗Feuer an⸗
zuzünden; und ſehet / diſer Bur⸗
ger ſteigt an ein Orth ſeines
Hauſes / allwo Schuͤß⸗Pulver

lage / gaͤhling fallet ein Fun⸗

cken Feuer in daſſelbige / und

verbrennt ihn lebendig / wie er

es ſich angewunſchen.

Der Bracphet Jeremias be⸗

merckett

138

22, Oeat
conclitiones begleitet ſeyn / damit er nicht

reqiirat.
I. Veritas.
Jerem. 4.
PT. 2.

m rcket uns die Bedinanuſſen/
mit welchen der Schwur muß

laſterhafft / ſondern tugend⸗
ſam / und verdienſtlich ſeye:
Jurabis, vivit Dominus, in ve-
ritate, & uſtitia, & judicio.
Es iſt erlaubt durch das

Leben GOtres / oder einen
andern Schwur / zu ſchwoͤ⸗

. von ſo groſſer Wichtigkeit, und

eyd von euch begangen wird /

nigkeit derſelben nur ein laͤßli⸗

einen Stuͤber ſtehlen / an einem

in der Fruhe eſſen ꝛc.

ren / wann es nur geſchiht
mit Wahrheit / mit Ge⸗
rechtigkeit / und Beſchei⸗
denheit. Erſtlich mit Waͤhr⸗
heir: diſes iſt ein Umbſtand

zu einem jeden Schwur alſo
nothwendig erforderet / daß in
Abgang deſſelben, wann ihr

nemlich fuͤr ein Falſch⸗ und

Unwahrheit ſchwoͤret / ein Mein⸗

ſollte es auch nur eine Nadel
betreffen. ””M
Ich ſag: wann es auch nur
un eine Nadel zu thun waͤre:
dann mit diſer Suͤnd hat es

nicht gleiche Bewandtnus / wie
mit andern: in andern Gattun⸗

gen der Suͤnden entſchuldiget
die Kleinheit der Marery / ſo,
daß was ſonſt gn ſich ſelbſt ein
groſſe Suͤnd waͤre / wegen We⸗

che iſt, als zwey Heller / oder
Faſt⸗Tag einen Biſſen Brod

eſ aber da
wud durch die Kleinheit der

Silbende Predig,

Materh die Suͤnd nicht vermin⸗

cui juratur, intelligit. Was

dert / ſondern dero Bosheit vil ⸗
mehr vergroͤſſert / dann ein vil
geoͤſfere Verachtung GOttes
iſt, wann man ſein Autheritet.
und Anſehen mißbraucht / uns
ihn einer nichts werth, und ge⸗
ringen Sach halber anrufft / die
Unwahrheit zu bezenn. Und
nicht nur allein ſoll man nich
ſchwoͤren zu Beſtaͤttigung einer
ausdrucklich⸗ und formlichen
Lug, ſondern auch ſo gar nich
fuͤr verbluͤmt / und bemaͤntelte.
Verſtellt / und vermaͤntelte Lu⸗
gen nemme ich die zwey Deu⸗
tungen / zweifelhafftige / und

doppel⸗lautende Work, danm

in der Sach ſelbſt werden die
Menſchen dardurch hinter das
Liecht gefuͤhret; es ſeynd liſtig /
und verſchlagne Betruͤgereyen:
und fuͤrwaͤhr ſoll es nicht ein

groſſe Bosheit ſeyn, des Hoch⸗

deß hoͤchſten Anſehens / welches
er wegen ſeiner unendlichen
Wahrheit bey uns hat, ſich ge⸗

brauchen / die Menſchen anzu⸗
fuͤhren / und zu betruͤgen? hoͤ⸗ 12
ret was die H H. Iſdorus, und or. l.2.

Bernardus fuͤr einen Bericht entenk. e.

euch hievon ertheilen: Quacun- ,e A. m-

que arte verborum quis juret, d bene si-
Deus, qui conſcientiæ teſtis zendi ſerm.
eſt, verba ſic accipit, ſieur ille, 3 e . e.
ertur c.

fuͤr verſchraufft / und zwey⸗ ne2 . 5.
deutige Kunſt⸗Reden ihr 15

1

e
ebee,
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e. aril⸗
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24. 4d Ai-
yin m.

ummer beybringet

Uber das andere Gebott GOttes. 139

/ da ihr
ſchwoͤret / nimmt GOtt/
der in euer Gewiſſen hinein
ſichet / euere Wort doch in

keinem andern Verſtand
als in dem / in wel⸗
chem derſenige / dem ihr

ſchwoͤret / dieſelbe verſte⸗
het. Eben diſen Se
auch der groſſe H. Auguſtinus:
Non ambigo non ſecundùm
Verbum jurantis, ſed ſecun-

dum expectationem illius,

cui juratur, fidem jurationis

impleri; unde perjuri ſunt,

*☚

qui ſervatis verbis expe tatio-

nem eorum, quibus juratum
eſt, deceperunt. Ich zwei⸗
fle keines weegs/ ſagt er / daß
ihr nicht verbunden
die Treu eures Verſprechens

zu beobachten / auf die Weis/

wie es derſenige / dem ihr
geſchworen habet/ verſtan⸗
den hat / und von euch er⸗
warter, und nicht nach der
zweifelhafften Ausdentung

euer Worten: dahero die⸗

Jalſch⸗Schwurs ſchuzig
ſeynd / welche / da, ſie hre

Wort nur halten unter dem
Verſtand / den ſie in ihren

zweydentigen Reden geſucht/

die Weynung / und Hoff⸗
nung deſſen, dem ſie ge⸗

ſchworen/ hetrogen haben;

und ſolglich werden ſie der ewi⸗
zen Gluͤckſeelgkeit ſich nicht zu

jchluß macht

ſeyet/

ei die⸗ pfangene ſchrifft
jenige / des Meineyds / und ff⸗

getroͤſten haben / indem der
Prophet bezeuget, daß / in den
Himmel zu gelangen, man ſei⸗

nen Naͤchſten in dem Schwooͤ-ͤss
ren nicht betruͤgen muͤſſe. Qui h 14. .

jurat proximo ſuo, & non
decipit: Err / wer wird
in deinem Tabernacil woh⸗

nen Eyd thut / und betruͤget
ibn nicht.
Weltliche Hiſtorien berichten

denen Heyden noch in diſem Le⸗
ben dergleichen vermaͤntelte Lu⸗
gen geſtrafft habe: Stobæus er⸗
zehlet: Archetimus habe dem
Sydias ein namhaffte Summa

Gelds anvertraut / und in Ver⸗

uns / daß GOtt auch ſo gar unter

nen / der ſeinem Naͤchſten ei⸗

wahr gegeben; als er nun nach

Zeit deſſen

Verflieſſung einiger
er ſel⸗

benoͤthiget ware / fordert

biges widerum von ihme ab: Cy-·

dias, weil er wußte, Daß Arche-

timums diß bey ihm hinterlegte

Geld noch durch Zeugen, noch

weiſen moͤge / laugnet Archeti-
mo das Geld rund ab / mit
Vermelden: er ſeye ihm nichts
ſchuldig;, der Hinterleger for⸗
dert Cydiam fuͤr &

ob ſchon ein Heyd / und Unglau⸗

durch deßwegen von ihm em⸗
liche Urkund er⸗

Gericht / legt
ihm einen Eyd auf. Qydias,

biger / tragt doch ein Abſchen eis

nen falſchen Eyd zu ſchwoͤren/

meynt⸗ und erdichtete Goͤlter zu
S 2 ſchwoͤ⸗

J.

ungeachtet er nur durch ver⸗

2 gafunie.
beit / das iſt, nicht aus Abſicht /

140

ſchwoͤren hatte: erdenckt dem⸗

nach, ſeinen Zweck zu erreichen/

aggende Liſt: Er füͤllet ſeinen

ohlen Stecken / auf den er ſich/

gls waͤre er krauck, auflehente/
mit dem ihm in Verwahrung

gegebenen Geld an, und als er
den Eyd wuͤrcklich ſchwoͤren,
und die Hand auf den Altar

legen ſollte, ſagt er zu ſeinem
Gegentheil: da / halte meinen
Stecken ein kleines! ſolches ge⸗

ſchehen, ſchwoͤrt er / er habe das
ſteittige Geld von Archetimo

zwar empfangen / ſolches ihm
aber wider ausfolgen laſſen/

und zuruck gegeben: Archeti-
mus diſe unverſchamte Lug an⸗
hoͤrend / entbrannte dermaſſen
von Zorn / daß er aus Verdruß
allerunwillig den Stock auf die
Erden hinwarffe / welcher zu

Truͤmmeren zerſprungen, ſo⸗
wohl das verborgene Geld, als
den liſtigen Betrug entdeckte:
woruͤber Cydias von ſeinen Mit⸗
Burgeren alſo verſpottet, und

verſchmaͤhet wurde / daß er / deſ⸗

angelegt / und entleibet hgt.
Zweytens muß das Schwoͤ⸗
ren geſchehen mit Gerechtig⸗

den Naͤchſten zu betruͤgen, oder

etwelch anderes Ubel ihm zuzu⸗
fuͤgen / wie es jene Juden mach⸗
.. 23,, ken / welche ſich verſchwuren /
das ſie weder eſſen / noch

SEibende Predig,

trincken wollten / biß ſie Pau.

lum erwuͤrgt haͤtten: derglei⸗

chen unbilliche Verſprechen

ſeynd/ wann ihr ſchwoͤret: ihr

wollet die euch angethane Unbiid
rachen / gleiches mit gleichem
vergelten; euren Vetter, oder

Baaß mit keinem guten Aug

mehr anſehen; in diſem / oder
jenem Orth euch einſindig ma⸗
chen / etwas boͤſes zu begeher.
wann ihr mit einem Schwur
verſprechet etwas ſuͤndhafftes zu
thun / iſt der Schwur ein
Suͤnd / ihr aber keines Weegs

verpflichtet / euer Verſprechen
zu halten. 2

Drittens wird zu einem bil⸗3. zudice⸗
lichmaͤßigen Schwur erforderet em.

das Gericht / daß er nemlich
mit vernuͤufftigem Urtheil / Be⸗

ſcheidenheit / und aus erheblichyh/
und wichtigen Urſachen geſche⸗
he; als da ihr fuͤr den Richter

Hand aufheben / oder einen
Eyd ſchwoͤren muͤſſet / euren
Ner. daße Mitgeſellen / zum Exempel der
ſen unmaͤchtig, fuͤr Ungedult
ſich ſelbſt gewaltthaͤtige Hand

Combagnie in einer Handel⸗
ſchafft / getreu zu ſeyn. Dann

leichtſinnig, unbeſonnen / und
umb eines geringen Dings wil⸗
len ſchwoͤren, (ob es ſchon / wann
es fuͤr die Wahrheit geſchicht /
kein Todt⸗Suͤnd iſt) unterlaſſet
es doch nicht, ein ſehr boͤſe Ge⸗
wohnheit, und ein Urſach viler
Unanſtaͤndigkeiten, und Ublen

zu ſen.

r ſantt

(cacktußn de

ſent.

—
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S⸗
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SS =

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2 =
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—

Auaber das andere Gebott GOttes.

E. Es iſt ein groſſe Unehrenbie⸗
cer vitan-tigkeit, und Abgang des ſchul⸗
dum ſit u- digen Relſpects gegen GO /,

amentum denſelben offt zu einem Zeugen

Peaens, ſchlecht⸗ und nichtswerthiger
1. E Hnte Ding anruffen, eben als wann
die Laquayen, da ſie in dem

Vorhof des Koͤniglichen Pal⸗
laſis ſpillen, den Koͤnig fuͤr ei⸗
nen Schidmann in ihren Streit⸗
Haͤndlen, die unter ihnen ent⸗

ſtehen wurden, begehren woll⸗

ten: man wurde ſie tapffer ab⸗
peitſchen, und die Karten in das
Feuer werſſen.
Ex barte
vimi. forcht gegen GOtt nicht verloh⸗
ren habet, zumahl auch nicht
falſch, ſondern die Wahrheit
ſchwoͤret, werden doch eure Kin⸗
der, oder Hauß⸗Genoſſen, da
ſie euch hoͤren ſchwoͤren, diſe ver⸗
fluchte Sprach ebenmaͤßig er⸗

greiffen, und (indem ſie nicht ſo

gewiſſenhafft, als ihr,) auch offt
faͤlſchlich, und der Lugen zur

Steur ſchwoͤren, ihr aber nach⸗
gehenos ſolches verantworten

E

muͤſſen.

hr perte Kuͤrtzlich ob ihr ſchon Wil⸗

aahre lens ſeyd, niemahl falſch, und
wider Wahrheit zu ſchwoͤren,
wird euch doch, da ihr ein Ge⸗
wohnheit darinnen machet,
dann, und wann ein falſcher

agehin. Schwur entwiſchen: Fallſa ju-

ratio exitioſa; vera juratio pe-
riculoſa; nulla juratio ſecura.

Falſch ſchwoͤren / ſagt der H.

domo illius plaga.

Sey es aber, daß ihr die Ehr⸗

Auguſtinus, iſt ſchaͤdlich / und

bringt den ewigen Unter⸗
gang : fuͤr die Waͤhrheit

ſchwoͤren / ſtuͤrget zwar nicht

in die ewige Verdammnuß, iſt
doch gefaͤhrlich, und gera⸗

thet man dardurch gleichſam

an den Bord, und in die Vor⸗

Stadt der Hoͤlle; das loͤbliche
und ſicheriſte fuͤr euer Heyl iſt /

Vir multum jurans replebitur Eccl. 23. 4

iniquitrate, & non diſcedet à
lom Ein
MWann, der vil ſchwoͤret /

wird mit

Plag wird von ſeinem
Haus nicht weichen.
GOtt, und die Heilige biswei⸗

len geſchworen, habt ihr kein
Exempel hievon zu nehmen,

lehret euch der Heil. Ambroſius.

Dann GOtt iſt mit einer un⸗
fehlbaren Wiſſenſchafft verſe⸗

hen, er weißt gewiß alles, was
iſt, und was nicht iſt: Er iſt die

ewige Weißheit, dahero thut er
alles reifflich, und mit Bedacht⸗
Er iſt einer unendlichen Macht,
kan alſo erfuͤllen, was er ver⸗

ſpricht, ohne daß ihn etwas da⸗
ran verhindern moͤge. Wann

er ſchwoͤren will, hat er kein Ge⸗
fahr, falſch zu ſchwoͤren: aber
ihr koͤnnet euch ſelbſt betruͤgen,

oder betrogen werden; ihr glau⸗

bet offt, was nicht iſt; verſpre⸗
chet offt, was ihr nicht halten

3

Ungerechtigkeit
erfuͤllet werden / und die

Daß

R

142

. koͤnnet, werdet alſo kaum ſchwoͤ⸗
Subreſ Len koͤnnen, daß ihr nicht in Ge⸗
fahr gerathet, falſch zu ſchwoͤ⸗
Len: Juravit ipſe Dominus, &
non pœnitebit eum: uret er⸗
So, quet juramenti fui pœ-
nitere nen poreſt, tu verono-
li uſurpare exemplum jurandi,
qui implendi juramenti non
habes potezſtatem. Der Brr

hat geſchworen/ und es ward

ihn nicht gereuen: ſchwore
alſo derſenige/ den es ſeines
Schwurs valber nicht gereu⸗
en kan/
dich deſſen zu keinem Exem⸗

4

pel / daß du ſchwoͤreſt / weil

du / deinen Schwur zu er⸗

füͤllen / die Macht nicht
daſt. Wann GO, die
Engel, und Heilige ſchwören,

Beſchicht es alzeit aus erhebli⸗

cher Ufach, und hoͤchſt⸗wich⸗
gem Auſehen „ ihr agber ſchw 9„

=

F her, die ihres ewigen

* W
lag bemis W ðð MM
H BVeyls auch nur im ge⸗

Fr.

ra, eiſthalten ſollen, haben ſie ſich
vüimehr zu huen vor dem
GOttes Laͤſteren: diſes Laſter
iſt alſo abſcheulich, daß fromme
Leuth in der Schrifft ſich entſe⸗

tzen, ſelbes auch nur zu benam⸗
36 Job ſich annoch in ſei⸗

ſen. 2

du aber gebrauch

ſchwoͤren.

Ann Chrißtliche Gemuͦ⸗

rinaſten beſt ſſen ſend, ſich al⸗
I. Scriptu- les Fleiſſes von dem Schwoͤren

ret ohne Noth, wegen Bagatell.
Sachen, gering⸗ und nichts⸗
wuͤrdiger Dingen willen.
„Hennug ſeye hievon! es

braucht ſo vilnicht; dann Ver⸗
nunffts, Gruͤnde, und Beweiß⸗
thum wollen beybringen, um

ung von dem Schwoͤren abzu⸗
halten, wurde dem Sohn GOt⸗

tes, dem Keſpeéct, und Unter⸗

thaͤnigkeit, ſo wir deſſen Be⸗
felch, und Allerheiligiſten Wil⸗
len ſchuldig ſeynd, nachtheilig
fallen, und zur Unbild gerei⸗

chen: über kauſend vernuͤnfſtige

Beweg⸗Urſachen ſollen uns
ſeyn jene liebreiche Wort, die er

mit ſo groſſer Zunchgung ge⸗

gen uns in dem Evagngelis ge⸗
ſprochen hat: Haæc autem di-

co vobis: Nolite ommno ju-

Iare;

Matth. 5.
Ihr ſoller gar nichteR

2
4
2
1 7 3 4

nem Wohtſtand befande, ſlel⸗ .eh. k 5

ten ſeine Kinder, um die gute
Verſtaͤndnuß unter ſich zu er⸗
halten, zerſchwene Frenden-Feſt

an, und ladete eines das andere

zu Gaſt der Ordnung nach;

well aber die Mahlzeiten ge⸗
meiniglich ein Gelegenhetek
ſtynd zur Guͤnd, opfferte err
GO W jederzeit ein Brand⸗
Opffer fuͤr jegliches aus ihnen,
Uund ſoruch; villeicht iſt der Wein

Uber das andere Gebott GOtkes.
Maul⸗Taſchen, ihr heiliget eure

ihnen in den Kopff geſtigen, daß
ſie geluͤndiget, und GOtr
geſeegnet haben: Ne forreé
peccaverint filimei, & bene-

l. t.

dixerint Deo. Was wunder⸗

liche Weiß zu reden iſt diſes?

ſoll es dann Suͤnd ſeyn, wann
man 6Ott ſeegnet? er will ſa⸗
gen: Meine Soͤhn moͤchten
villeicht geſuͤndiget / und den

HErrn gelaͤſterer haben: aber

„weil er diſes grauſame Wort
7itin. hle. weil er diſes grauſa
ſeegnen.
wum. 14. Die Juden trugen ſo groſſes
v. 6. Abſcheuen ab diſem Laſter, daß,

+ Reg. 5. wann ſie eine GOtts⸗Laͤſterung
hoͤreten / ſie ihre Kleyder zerriſ⸗

v. 7.
4* *O. 18. oß, N S
2. 3. & 4. ſen, um zu erweiſen, daß ſie kei⸗

Keg. 19. v. nen Theil an einem ſo ungeheu⸗
1. ſe. 36.v. ven Laſter haben wolten, daß
22. & 327. ſie es hoͤchſtens verfluchten, und

. I. . 3 e 4 e
Maut, 26, ſich auſſeriſt darab entſetzten.

2,65. Marc. Ich wolte euch nicht rathen, eu⸗
14. v. 63.

re Kleyder zu zerreiſſen, ſo offt

ret; ihr muͤßtet es zu diſer Zeit
gar zu offt thun, und wurdet
nicht Kleyder genug aufbringen
e moͤgen. JßJMM

Chryſif. Chryſoſtomus ſeinen Zuhoͤre⸗
–W aa ren gegeben hat: wann i r ein
“ 6. Abentheuer der Natur hoͤren
„e. woerdet, ſo ſich erfrechen darff,
GOtt zu laͤſteren, gehet hin,
und gebet ihm ein ritterliche

—

nicht negnen darffte, ſagt er an
an ſtatt GOtt laͤſteren / GOtt

ihr ein GOttu⸗ Laͤſterung hoͤ⸗

6G. Ich getrauete nicht, euch den
2. Patribus. Rath zu geben, den der Heil.

Hand durch ſolche That; diſer

Dienſt, ſo ihr GOtt erweiſet,

wird gleichſam das geheiligte

Oel, und ein heilige Salbung
ſeyn, wodurch euer Hand wird
geweyhet werden.

Diſes,

1¹43

ſprich ich, daͤrffe ich euch nicht
rathen, es ſey dann gegen die

jenige, ſo unter eurer Obſicht,

und Sorg ſtehen: wann euer

Sohn, oder Knecht GOtt laͤ⸗
ſteret, gebet ihm einen angemeſ⸗

ſenen Backen⸗Streich, oder den

Stock uͤber die Schulteren, di⸗

ſer Zorn wird vor GOtt loͤb⸗

lich, diſe That verdienſtlich ſeyn.

Wann ihr aber andere hoͤret
GOtt laͤſteren, ſollet ihr weni⸗

giſt euer Hertz zerreiſſen, einen
Unwillen ſchoͤpffen ab diſer Ver⸗

meſſenheit, zeigen, daß ſelbe
euch mißfalle; einen ſolchen ver⸗

wegenen Frevler liebreich von

ſo greulichem Laſter abmahnen;
die Hoͤchſte Majeſtaͤt GOttes

in eurem Hertzen anbetten, und

auf ſolche Weiß, als durch eine

Geiſtliche Kirchen⸗Buß, die de⸗

roſelben zugefuͤgte Unbild wi⸗

der erſetzen, damit ihr von euch,

und der gantzen Gemeinde den

welche diſer GOtts⸗Laͤſterer

verſchuldet hat, abwenden moͤ⸗
get: Quod enim in Divinam,

Zorn und die Rach GOttes,

Religionem committitur (lau⸗
ten die Wort der Weltlichen ⸗ α

Manich.
d. hæreti-

Recht) in omnium fertur inju-nichas.

144

riam. Dann was wider
GBOtt / und ſein heilige Ke-
ligion verwuͤrcket wird / ge⸗
reichet allen zu Schaden / und
NLaachrtpeil. “
H. Ein GOtts⸗ Laͤſterer iſt

3. Ratieni- ſchlimmer, als ein Straſſen⸗

bbias. .
ALgcia blas-
phemus I.

Rauber: maſſen die Ehr unver⸗
gleichlich koͤſtlicher, als die zeit⸗

Diahebor e greifft eigentlich, und haupt⸗

rone. S 1 ” 7 c .
ſaͤchuch nur die Guͤtter deß Ge⸗

ſchoͤpffs an; der GOtts⸗Laͤſte⸗
rer aber ſchnurſtracks die Ehr,

und Glory ſeines Erſchaffers:
I. Neg. 2. Si peccaverit vir in virum, pla-
.25. Cari ei poteſt Deus, ſi autem in
ðU” Dominum peccaverit vir, quis
. orabit pro eo ? Wann ein
Mann wider den andern ſuͤn⸗
diget / ſo mag ihm GSOrt gnaͤ⸗
dig werden: wann aber ein
Niann wider den Errn

ſuͤndiget / wer wird fuͤr den⸗

ſeiben bitten?

gen bettet Sennacherib, Koͤnig
2. Paral. der Afſſyrier, falſche Goͤtter an,
der Himmel leydet es; er uͤber⸗

falt hoͤchſt ungerechter Weiß

die fuͤrnchmſt, und ſtaͤrcktſie
Etaͤdt in Juden⸗Land, GOtt
laßt es geſchehen: er zwingt den
frommen Koͤnig Ezechias den

Schatz des Lempels zu er⸗

ſchoͤpffen „um von irm den Fri⸗
Den zu erkauffen, und noͤrhiget
denſelben, ſo gar die guld ne
Blatten, mit welchen die Por⸗

— .

Silbende Predig,

liche Guͤtter, iſt; ein Rauber

In dem aten Buch der Koͤni⸗

ſchlag, ſondern an Boßheit auch

ten des Tempels uͤberzogen,

und bekleidet waren / ihm einzu⸗

lifern; GOdT laſſet es zu: .36.
er bricht diſen Friden ſchaͤndli⸗
cher Dingen, und belaͤgert die
Stadt Jeruſalem; GOtt ſagt
kein Wort: nachdem er aber
Gotts⸗ laͤſterliche Reden wider

den GOtt Iſraëels ausgieſſet, 4. ee. 19.

kan der Himmel es nicht uͤber⸗ v. 35. T06.
tragen, ein Engel erſchlagt ihm 1.. 2r.
in einer eintzigen Nacht 19 000ο. „ 18
Soldaten von ſeiner Armee, „„.

welche die Stadt Lachis bela⸗ ſa. F. 2

gerte; er hebt die Belagerung 356.

auf, zieht mit Spott von der

Stadt ab, und nachdem er zu

Ninive widerum angelangt, 4 Vg. 19.

wird er von ſeinen eignen Kin⸗ * 37.
dern in dem Tempel ſeiner ſal⸗.
ſchen Goͤtter grauſam ermor⸗
der, und jaͤmmerlich um das Le⸗
ben gebracht.
Der Gotts⸗ Laͤſterer iſt aͤrger, I.
als ein Moͤrder, und LTodtſchld⸗ 2. Fejor Hy-
ger. Die Theologi zweifflen keis micida.
nes weegs daran: bder H. Tho.

mas ſchlieſſet alſo, und probiert à. 2hom.

e8: die Urſach, ſo er deßwegen , 13

beybringt, erweiſet klar, daß die α1.
Golts⸗ Laͤſterung nicht nur groͤſ⸗ & 15. 2.

ſer ſeye, als ein einfacher Tobt⸗ z. 7.75.
A. 3.
ſo gar den Vatter⸗Mord uͤber⸗
treffe: ſehel da ſein Fundament,
und Beweißthum: Gleichwie
ein leibliche Kranckheit um ſo

vil gefahrlich, und toͤdtlicher iſt,

als naͤher ſie zu dem Hertzen

Anh

— — –— —=— = — =ẽ =—

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e— ES= =ẽ

Sn S— e

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E

Ver
.

SOttes. 145

Uv'er das andere Gebott

ttingt, ſo der Urſprung, und quia blaſphemare feciſti no-
A ðð Anfang des leiblichen Lebens men Domini, filius morirerurr.
r iſi; eben alſo iſt ein Suͤnd um Aber, aber weil du ein Urſach
El ſo vil groͤſſer, abſcheulicher, und geweſen biſt/ daß GOtt von
Uken toͤdtlicher, in gerad⸗und unmit⸗ ſeinen Feinden iſt gelaͤſteret
* telbahrer ſie Gtt, welcher die worden/ wirſt du nicht unge⸗
e Quell, und Anſang des Geiſt⸗ ſtrafft bleiben, der Sohn,
len lſichen Lebens iſt, angreifft: welcher dir gebohren iſt /
rſe Nun aber greifft der Gottslaͤ⸗ ſoll des TCodts ſterben. g—
tin ſterer GOtt Schnur⸗ſtracks, Drittens iſt ein Gottslaͤſte „„
fr! unmiktelbahr, und in gerader rer an Boßheit auch denen Ke⸗ e ie⸗ „
lſen ,, Lini an, der Moͤrder entgegen tzern uͤberlegen: vil aus ihnen —
t, nicht der Geroͤde nach, ſondern ſuͤndigen aus Unwiſſenheit, ſie
AAn ſſanm wider ſein Meynung: Keligion erzogen, und ernahrt
um. der Gottslaͤſterer baeydiger ihn worden; ſie vermeynen recht
S der Todtſchlaͤger aber wollte chen GOttes zu ſeyn; haben
n ſi⸗ gern ſo vil an ihm iſt, wann es gleichwohl einigerley Entſchul⸗
an moͤglich waͤre, ſeis Gemuͤth er⸗ digung fuͤrzuwenden: ihr aber
nnn kuͤhlen, ohne GOtt zu beleydi⸗ ſuͤndiget in voller Erkanntnus

Ben. Der Sachen, mit Wiſſen, und
. . In dem zweyten Buch der kan euch nicht unbekannt ſeyn
2. Keg. 1I. Koͤnigen begehet David einen daß den Allerheiligiſten Nahmen

detb, Ebhebruch, beſihlt den ungerech⸗ GOttes laͤſtern, ein uͤberaus
ae men Uriam, ungluͤck ſeeligen Frevel⸗That ſeye. Man ſagt
e Ehvbemang der Bethſabee, mit euch, man prediget es, man er⸗
eNr. wieilcher er die Schand voll⸗ mahnet euch ſo offt deßwegen,
r e bracht: verraͤtheriſcher Weiß man unterſagt es euch ſo lieb⸗
e hinrichten / doch ſo bald er ſein reich; was werdet ihr dann euer
H Schuld mit demuͤ hig⸗ und zer⸗ Vermeſſenheit zu entſchuldi⸗
ei knirſchten Hertzen bekennet, und gen, vorwenden koͤnnen? D
l⸗ wahrhafftig bereuet, hoͤret er Noch nicht genug. Drr LH.

In dcauch ſogleich von dem Prophe⸗ Gottslaͤſterer gehet an Boß⸗ 4 Pejer
6 2. Eg. Ic. ten Narhan: Der SKrr hat heit auch denen Tuͤrcken vor: „
„ 4 dein Suͤnd hinweg genoh⸗ ſelbe verlaugnen ihren Maho:.
14 . men / dieſelbe dir vergeben. mer nicht, ſie laͤſtern ihn nicht,

he Verumtamen, verumtamen ſie reden nicht / dann mit groͤ⸗
P. le jeune II,. Cheil. KCTWK ſter

Sibende Predig,
ſter Ehrerbietigkeit von ihme.

Wann einer unter ihnen ein
Schmaͤch⸗Wort wivder unſeren

146

Erloͤſer ausſtoſſete, wuͤrde er
der Gerechtigkeit nicht entge⸗
hen, ſondern exemplariſch ab⸗
geſtraftt werden, obſchon ſie
denſelben nicht fuͤr ihren Erloͤſer
erkennen, ſondern allein fuͤr ei⸗
nen groſſen Propheten halten;
und ihr, die ihr fuͤr gewiß wiſ⸗

ſet, daß er der Sohn GOttes,

daß er GOit, daß er euer Er⸗

loͤſer ſeye, ſcheuet euch nicht ſein

Hochheiligſte, Anbettens⸗wuͤr⸗
digiſte, und unendliche Maje⸗
ſtaͤt zu laͤſtern.
erſchroͤcklichhh
M. Weiter: der Gotts⸗Laͤſterer
5. Pejor Pa- iſt vil boßhaffter als die Heyde
Lanise
die mindiſte Erkanntnuß, oder
Maothmaſſung, ſo ſie von dem
wahren GOtt ſchoͤpffen, gegen

ſeiner Majeſtaͤt ſich ehrerbietig
erzeigen, und ſonderbahre Hoch⸗

achtung gegen derſelben tra⸗
gen: Danielis c. 3. wird gele⸗
ſen, daß der Koͤnig Nabuchodo-
noſor, als er geſehen, daß
GO TT die drey Knaben in
dem angezuͤndeten Babyloni-
ſchen Feuer⸗Ofen unverletzt bey
Fa4 3 4 Edicét habe ergehen laſſen. A
tum, ut omnis populus, tribus,
& lingua, quæcunque locuta
fuerit blaſphemiam contra De-

Iſt diſes nicht

den; ſintemal die Heyden auf

dem Leben erhalten, folgendes

me ergo poſitum eſt hoc decre-

um, diſpereat, & domus ejus
vaſtetur. Ich verordnez
daß / wer von allen Doͤl⸗
ckern / Geſchlechten / und
Zungen GOtt laͤſtern wird,
der ſoll umkommen/ und
lein aus verwuͤſtet wer⸗
Hpen.
FKerner iſt ein Gotts laͤſterre N.
auch aͤrger, als die Juden: ver⸗ 6. Pejor s
nehmet einen aus ihnen, der Jeit.
euch an einem allgemeinen Ge⸗

richts⸗Tag verdammen wird,
diſer iſt der gelehrte Philo, wel⸗ ppi, .

cher ſpricht: Juratusus conſide- de Lecala-
ret, quam purus ſit anim4, g ſab me-
corpore, linguaâ; illa ab ini- dium.
quitatibus, hocà piaculis, hæc
à maledicentia: nefas eſt enim
per os, quo profertur Nomen
illud ſanctifflimum, quidquam
turpe progredi. Zu Teutſch:
Derfenige / ſo ſchwoͤren ſoll /
erwege wohl bey ſich / ob er
rein / und unbefleckt ſeye an
der Seel / an dem Leib / und

an der Zungen / dann es auf

keine Weiß ſich gezimmen
will / daß der Mund / wel⸗

cher den Allerheiligiſten Nah ⸗/
men GOttes aus pricht zue⸗
vor ſemahls etwas boͤſes ge⸗

redt habe.
0.

Ja was noch mehr, uͤber⸗ O0.
windet ein Gottslaͤſterer auch 7. Pej⸗

ſo gar an Boßheit die Hen⸗ artalilas
ckers⸗Knecht ſelbſt, welche den .
Sohn GOttes gecreutziget ha⸗
ben: Non minus peccan, ſegt

ee
trordee
And
N
mn wl
li

rche h 2

iep

ee

Uber das andere Gebott GOttes. 147

ger Heil. Auguſtinus, (man ſoll
ſagen: Graviuùs peccant (qui

blaſphemant Chriſtum reg.
nantem in cœlis, quàm qui

erucifixerunt ambulantem in
terris. Nicht weniger / (ja
vil groͤner) ſuͤndigen, welche
den Sohn GOrttes in dem

Himmel glorreich regie⸗

rend laͤſtern / als die ihn

gecreuziger haben / da er
auf Erden herum gewan⸗

delt iſt. Wann jemand einem
KLoͤniglichen Præſidenten auf of⸗
ſentlichem Feld, oder Gaſſen

einen Backen⸗Streich gebete,

der den Stock uͤber den Ru⸗
cken ſchluge, wurde ſonder Zwei⸗
fel ſolche Frevel⸗That hart an

ihme abg ſtrafft werden / wann

er aber ſich in ſo weit erkuͤhne⸗

te, daß er ihm diſe Schmach zu⸗
ſuͤgte, auch da er wuͤrcklich als

Præſident in dem Koͤnig ichen
Rath ſitzet, ſein Amt verwal⸗

tet, und deſſen zum Zeichen in
gewoͤhnlichem Aufzug, mit

Hermelin, und Parpur beklei⸗
det, erſcheinet, wurde das La⸗
ſter ohne Vergleich groͤſſer, er⸗
ſchroͤcklich und ſtraff wuͤrdiger

ſeyn. Die Peyniger haben un⸗
ſern Heyland gecreueutziget, aber

er lieſſe ſich dazumahl nur ſe⸗

hen, als ein Wanders⸗Mann

eI Mn. §.3. Fauf diſer Welt, in der Gleich⸗
nus deß ſündlichen Flei⸗
ſches / als ein leydlich⸗und
ßerblicher Menſch, denen Arm⸗

ſeeligkeiten, und Elend unſerer

Natur ausgeſetzt; aber anjetzo
iſt er in dem Himmel, der
Glory, und Herrlichkeit ſeines
Vatters, zu der Rechten des

Allmaͤchtigen, uͤber die Che /,79. 9, 2.

rubim ſinend / auf dem Thron
ſeiner Majeſtaͤt, umgeben von
denen Engel, und Ertz Enge⸗

len, gezieret mit dem Kleid der

Unſterblichkeit / in wuͤrcklicher
Verwaltung, und Regierung
Himmels, und der Erden. Iſt
es dann nicht die groͤſte Ver⸗

meſſen⸗ und Boßheit, da ihr

demſelben in das Angeſicht
ſpeyet / und Durch eure Gotts⸗
laͤſterungen ſo ſchmaͤhlich ihn be⸗
leydiget? .
Aber euer Boßheit erſtreckt P.
ſich noch weiter: Ein Gottslaͤ⸗ 8. Pejor
ſterer gehet an ſelbiger auch de⸗ Pracont.
nen Schlangen, Drachen, und **
andern vergifſten Thieren vor:

angeſehen der Propbet bezeu⸗

get, daß dieſelbe GOtt loben:
ſie haben noch Verſtand, noch
Wort, und doch preyſen ſie
GOtt auf gewiſſe Weiß, und „„g. „
nach ihrer Art: Serpentes, & 77 . .

volucres pennatæ, dr cones,

& omnes abyſſi. Die Schlan⸗
gen / und Voͤgel mit Sirti⸗
chen / die Drachen; und
alle Abgrung. Und hr ein
vernuͤnfftigs Geſchoͤpff / mit
Verſtand, Erkanntuuß / Zun⸗
gen, Worten, und Sprach, als

tauglichiſten Inſtrunenten,
2

OOtt

Q

148 Sibende Predig, 4

ſtatt ſelben zu loben, und zu

preyſen, ſchuͤttet das Gifft eu⸗

rer verzweifleten Raſeret wi⸗
der ihne aus?
Noch nicht alles: ein Gotts⸗
laͤſterer iſt boͤſer, als ein reiſſend,

* jſ und raſender Hund: ein Hund

erkennt gleichwohl ſeinen Herrn,
liebt, und foͤrchtet denſelben,
guͤſſet ſeinen Zorn nicht wider

ihn aus, beiſſet ihn nicht, thut

ihm nichts leyds: und ihr Arm⸗

1. Pejor
Dæemeni-
Fuus.

ſeelige! ihr uͤbet eure Raſerey,

werffet eure Gall, ſpeyet euren

Geiffer wider euren Herrn / wi⸗
der die Allerhoͤchſte, Lot, und
Lieb⸗ wuͤrdigiſte Majeſtaͤt GOt⸗
tes aus?
Endlich iſt ein Gottslaͤſterer

auch boshaffter, als der Teu⸗
fel ſelbſt. Dann wann ein Ma-
leficant, nachdem er zum Todt

verdammt worden, und das

End⸗Urtheil wuͤrcklich ange⸗

hoͤrt hat, wider den Blut⸗Rich⸗
ter mit Schmach⸗Worten ſich
heraus laſſet / wann er der Un⸗
gerechtigkeit denſelben beſchul⸗

diget ꝛc. uͤbertragt man es
gleichwohl mit Gedult, man

wendet es der Betruͤbnus, und

Forcht des bevorſtehenden
Todts zu: und noch mehr, wann te priche ich
einen GOtt, der dein kuͤnfftiger

een dergleichen Laſter⸗ Reden

ausſtoſſet, da er wuͤrcklich auf

dem Rad ligt, und Glid⸗ge⸗
brochen wird: wann aber ein

anperer armer Suͤnder, dem

das Urtheil noch nicht ange⸗
kuͤndet worden, der noch vor
Verhoͤr da ſitzet, von dem Pra-
ſidenten gefragt, und exami-
niert wird, ſolche Schmach⸗ und
Laͤſter⸗Wort ausguͤſſete, kunte
wohl ein Verwegenheit, Frech⸗

Tobſucht gefunden werden, der
ſeinigen gleich? Eben alſo, daß
der Teufel den Allerheilig

dern, die Schaͤrffe der Straf⸗

fen ſtuͤrtzet in in Verzweif⸗

lung, und verleitet ihn zu ſol⸗

chem Greul; ſein Sentenz iſt

ihm gefaͤllet, ohne Vergüunſti⸗

gung einiger Appellation, oh⸗
ne Hoffnung, ohne Troſt eini⸗
ges Heyls⸗Mittels. Aber du

O Menſch! O Chriſt! du O
Suͤnder, der du annoch gar

nichts, oder doch ſehr wenig zu
leyden haſt; der du noch nicht
in Verhafft gelegt, noch nicht

gefaͤnglich angehalten, noch
verdammet biſt worden; der

du das unwiderruffliche Ende.
Urtheil der Gluͤck⸗oder Un⸗
gluͤckſeeligen Ewigkeit von dem
Mund und Gutgeduncken des
Sohns GOttes annoch erwar⸗:.

teſt, daß du, ſpriche ich, wider

Richter ſeyn wird, dererley

Schmach ⸗ und Laͤſterungen

ausſpeyeſt, diſes iſt ein mehr

als leufeliſche Raſerey, enmehr⸗

Nahmen GOttes laͤſterte, hat
man darab ſich nicht zu verwun⸗

et.

7

igtece

Ayn

Giei 6

d.

frgeßt

ſ

Stc

ceneluſto.

AUber das andere Gebott GOttes. 149

als abentheuer⸗ und unnatuͤr⸗

liche Unſinnigkeit.

Ich beſtelle min euch, wehr⸗

tiſte Zuhoͤrer! zu einem Richter,
und erwarte von euch den Aus⸗
ſoruch; Wird GOtt wohl auch
die Rauber, und Dieb, die

Todtſchlaͤger, Vatter⸗Moͤr⸗
Juden, die ungerechte Peini⸗

ger ſeines geliebten Sohns,
die Schlangen / Drachen, ra⸗
ſende Hund, und die Teufel in
den Himmel aufnehmen? ſa⸗
heraus, und ſchmeichlet euch
nicht. Nein fuͤr wahr, ſolches
wird keines Weegs geſchehen: ſo
geſtehet demnach, daß einiges

Anſehen „ noch der mindiſte
Schatten hierzu nicht ſeye, daß

ihr, ihr ſpriche ich, die ihr an
Boßheit alles, was ich bißhe⸗
ro geſagt, unvergleichlich uͤber⸗
ſteiget; die ewige Gluͤckſeelig⸗

paraphraße mel werdet eingelaſſen werden.
a So folget dann, wann

Oriki. St ihr klug ſeydy, und weißlich
ſermo ve- Handlen wollet, dem Rath

Kter: A, ef? unſers Erloͤſers: Sit ſermo

non, non. . . V 1 IA
Matth. 5. 7. veſter: eſt, eſt; non, non

327. Euer Red ſoll ſeyn: Ja / ſja;

Nein / nein. Wann ihr et⸗
was bekraͤfftigen wollet, ſoll
euch genug ſeyn, daß ihr ſaget:
diſes iſt alſo / oder dem iſt
nicht alſo: ſetzet niemahls hin⸗
zu: Sterb ich / komm ich

Vahrheit fein trucken

keit erlangen, und in den Him⸗

beſnbet ſeye, Und da er ſich

nicht mehr von hinnen:

Quod autem abundantius eſt,
à malo eſt: Was aber daru⸗

beriſt / das iſt vom Boͤſen.

Wann ihr einen Schwur hinzu

thut, iſt es ein boͤſe Wuͤrckung
von einer boͤſen Urſach.
Erſtlich entſpringet ſolches
Ubel bisweilen aus dem Un⸗
glauben deßjenigen / mit dem

ihr redet. Aber nunquid incre- m. 3. v.

dulitas illius evacuabit fidem
tuam? Soll wohl ſein Un⸗
glaub deinen Glauben zer⸗
nichten? wann er euch nicht

glauben will ſo gehe er hin,

bey deme bewenden; ſollet ihr
dann wegen ſeinem Unglauben
GOtt ungeherſam werden?
wann ihr nicht ſchwoͤret / wird
er euch nicht glauben, ſchwoͤret
ihr aber, werdet ihr GOtt be⸗
leydigen: welches aus beyden
iſt mehrer zu foͤrchten. M
A malo eſt. Es iſt vom
Boͤſen. Diſes Ubel ruͤhret
nicht ſelten von eurer boͤſen
Treu, und Glauben her; weil
euer Gewiſſen euch vorſtellet,
ihr ſeyd nicht werth, daß man
euren bloſſen Worten einfaͤltig
hin glaube: Excuſatio non pe-
tita, eſt accuſatio manifeſta.
Wann ein Gefangener eines
Laſters ſich entſchuldiget, deſ⸗
ſen er nicht iſt beſchuldiget wor⸗
den, eeweiſet er, daß er damit

150

entſchuldiget / klagt er ſich

ſſelbſt an. Wann ihr ſchwoͤ⸗

ret, ohne das man es von euch

erforderet, ſetzet ihr eure Aufrich⸗

tigkeit in verdacht; ihr gebt
an Tag, daß, wann ihr nicht
ſchwoͤret / man euch nicht glau⸗

ben muͤſſe, und folglich, daß

ben, ſo ſeyd ihr ein ſchlimmer

ihr dem Luͤgen ergeben ſeyet;
ſeyd ihr dem Lkuͤgen erge⸗

Menſch; ſeyd ihr aber ein ſchlim⸗
mer Menſch, ſo verdient ihr

nicht, daß man euch Glauben

7ac. 3. v. 8.

ret. .
A malo eſt. Es iſt vom

Boͤſen. Diſes Ubel entſtehet
von eurer boͤſen Zung, welche H

ein ungezäQumte Beſti iſt /
ſagt der Heile jacobus. Diſe

werdet ihr niemahls zaͤhmen,

ſpricht der Heil. Chryſoſtomus,

es ſeye dann, ihr gebet euren

Haußgenoſſen die Freyheit,

euch zu beſtraffen, ſo offt ihr

ſchwoͤret; gleichwie ein wildes

Thier, welches vil Hund umb
ſein Lager, oder Bau herum

vermercket, ſich darinn verſchan⸗

tzet haltet, und nicht herfuͤr ge⸗

hen darff, auf gleiche Weiß
wann euer unbaͤndige Zung
vermerckt, daß ſie von eurem
Weib, von euren Kindern,
oder Dienſt Botten werde ge⸗

ſtrafft worden, wird die ſelbe die

Frechheit nicht nehmen, ſich
in ſolche Laͤſter⸗Wort auszu⸗

——

beymeſſe, auch wann ihr ſchwoͤ⸗

Sibende Predig;,;,
gieſſen, ſondern ſich inner deo.

nen Schrancken ihrer Schul⸗
digkeit, und der Forcht GOt⸗

tes einhalten.
A male eſt. Es iſt vom

Boͤſen. Diſes Ubel kommt
auch offt von der erſten Ge⸗
wohnheit her, die ihr durch wi⸗
derhohltes Schwoͤren angezo⸗
gen habt; diſe werdet ihr nim⸗

mer vertilgen, wann ihr nicht

ſtaͤts ein wachtſames Aug auf

euch ſelbſten traget; wang irr

nicht allzeit, ſo offt ihr ſchwoͤ⸗
ret, ein gute Buß euch aufer⸗

leget. Gebett ein Allmoſen,

bettet ein Ave Maria, beiſſet
euch auf die Zung, reiſſet ein
agar aus dem Haupt, ſo offt

ihr ſchwoͤret, und alſo werdet

ihr durch die Strengheit der

Buß die boͤſe Gewohnheit des

Schwoͤrens, in welcher ihr ſte⸗
cket, euch endlich abgewoͤhnen.

Violentiæ pœnitendi cedat

vi lentia jurandi, iſt die heylſg⸗
me Lehr des Heil. Auguſtini.

Dem Gewalt der Buß wei⸗

che der Gewalt des Schwoͤ⸗

rens. Ihr ſpoteet villeicht uͤ⸗

ber diſen heylſamen Rath,
ihr werdet aber deſſen nicht ſpot⸗
ten, da ihr durch diſe boͤſe Ge⸗

wohnheit in die Hoͤllen ge⸗

bracht, denſelben verachtet zu
haben beweinen werdet. Kan

wohl ein gefaͤhrlich, und verab⸗

tete Kranckheit geheylet werden
ohne Aderlaͤs, ohne Medicin,

Seerr—

—.,ü— —— — =eã — —

—
—

— – —,/

Sae = — = =
— —

freyt:

Uber das andere Gebott GOttes. 151
mahl, daß ihr im Zorn GOtt

ohne gute Diæxt, und Maͤßig⸗

keit in Speiß, und Tranck, oh⸗

ne einiges Hilffs⸗Mittel? ver⸗

meynet ihr diſe boͤſe Gewohn⸗
heit ohne Muͤhe, ohne Buß,
ohne Zwang, und ohne euch
einen Gewalt anzuthun, aus⸗
zureuthen? ſparet die Ruthen,
und Streich nicht an euren Kin⸗
dern, ſchmieret ſie ktapffer ab,

wann ſie ſchwoͤren „damit ſie
kein Gewohnheit anziehen in

diſem ſchaͤndlichen Laſter. O
wie ſchoͤn, und gut Chriſtlich iſt

diſes gehandelt! wann ich einen

jungen Menſchen frage, habt

ihr niemahl geſchworen? O was

diſes Laſter anbelangt, bin ich,
GOtt Lob! davon gaͤntzlich be⸗
und warum? da ich
noch klein ware, wann ich nur

ein eintziges mahl geſchworen haͤt⸗

te, wurde mein Mutter mich bis
auf das Blut mit Ruthen ge⸗
ſtrichen haben. O was ein
Mutter iſt diſes! diß laſſe mir
ein weiſſe, und fromme Mutter

ſeyn; das heißt ſeine Kinder

lieben, wie es ſeyn ſoll.
A malo eſt. Es iſt vom

Böſen. Die Urſach diſes U⸗
bels iſt euer Zorn: Ihr entſchul⸗

diget euch deßwegen, und ſagt:
der Schwur iſt mir entwiſcht,
es iſt aus gaͤhen Zorn, in der er⸗
ſten Jury geſchehen ꝛc. aber diß
iſt ſich mit der Dinten waſchen:
ihr ſeyd doppelt ſtraff⸗maͤßig,

daß ihr euch erzuͤrnet, und zu⸗

—

gelaͤſteret habt. Wann ihr euch

nicht beſſeret, hat GOtt einen
Zorn eben ſo wohl, als ihr,

aber einen gantz andern, als
der eurige iſt,

wird er in dem ſeinigen auch

ſchwoͤren, daß ihr in Ewigkeit in

ſein Reich nicht werdet einge⸗

laſſen werden: Quibus juravi

in ira mea, ſi introibunt in re-
quiem meam.

hab, ſie ſollen in mein Ruh

nimmer hinein kommen.
A. malo eſt. e'n ræ rorn es: A

maligno eſt. Diſes Ubel kommt

von dem boͤſen Geiſt / von dem

Teufel her, welcher wider GOtt
raſend von Haß, und Wider⸗
willen, ein ſonderbahre Freud

einen aller ge⸗
rechtiſten, aller vernuͤnfftigi⸗
ſten, und heiligiſten Zorn: wann
ihr in eurem Zorn ſchwoͤret,

Denen ich in
meinem Zorn geſchworen

Pſ. 94. &.

II=

tragt, daß er ſich euer gebrau⸗
chen koͤnne, demſelben einen

Verdruß zu verurſachen, und
ihne zu beleydigen. i⸗

A malo eſt. Diſes Ubels
Anrichter iſt der boͤſe Geiſt, wel⸗
cher von Mißgunſt, und N yd
wider euch brinnet, und ſich

hoͤchlich erfreuet, daß er auf ſol⸗

eeſ euch in ſeinem Garn
abe.
und ſagt in eurem Hertzen: ich

ich hoͤr alle Tag die Heil. Met
an: diſes alles macht dem Sa-

Ihr ſchm ichlet eich,
ſtihl nicht, ich bin nicht un keuſch .

—

tan kein Sorg, ihm iſt genug,
daß er euch durch diſe boͤſe Ge⸗
wohnheit allein gefangen hal⸗
te: er weißt, daß ihr durch ſelbe
in ſeinem Gewalt genugſam
behanget, und in den Stand
der ewigen Verdammnuß ge⸗
ſetzt ſeyet.
EnrS rarses, A maligno eſt.
Diſes Ubel ruͤhrt von dem boͤ⸗
ſen Geiſt her / welcher euch gleich⸗

falls laſterhafft, ungluͤckſeelig,

zu einem Feind GOttes, wie er
iſt, zu einem Mitgeſellen, und
Theil⸗Genoſſen ſeines Elends,
und ſeiner Peynen, zu einem
Gegenſatz des ewigen Haß
GOttes, deren Englen, und
Heiligen zu machen ſuchet. Hoͤ⸗

ret, was der Heil. Geiſt durch
den Mund des H. Pauli in der
Epiſtel zu denen Roͤmern, durch

den Heil. oannem in der heim⸗
lichen Offenbahrung und an⸗

m. 2. v. 5. derwaͤrtig mehr redet: Truͤb⸗
ſaal / Angſt / Fluch / Ver⸗

bannung / Verwerffung /
Verdammung / und ewige

Dermaledeyung von Seithen

GOttes, der Allerſeeligiſten
Jungfrauen, und aller Heili⸗
gen allen GGirs⸗Verlaug⸗
neren. O Usggluͤckſeelige! die
ihhr den jenigen verlaugnet, der
euch ſo vil guts erwiſen hak.

OW Birfluchte! die ihr denjeni⸗
Ben huchet, ver alles Lobs wur⸗

Sibende Predig,

dig iſt. O Abſcheuliche! die ihe

den Allerheiligſten Todt Chri⸗

ſti JEſu laͤſteret, welchen er,
euch das Leben zu ertheilen,
hat ausgeſtanden. Fluch /
Bann / Verwerffung / Ver⸗
dammnuß / und ewige Ver⸗
maledeyung allen GOtts⸗
Laͤſteren / allen Hetruͤge⸗
ren / allen Falſch⸗Schwoͤ⸗
rern / allen ſegchen Zeu⸗
gen / wann ſie ſich nicht bekeh⸗
ren, und Buß wuͤrcken. Ach
mein GOtt beſſere ſie! ach mein
GOit bekehre ſie! ach erleuchte

ihren Verſtand, damit ſie das

groſſe Ubel, ſo ſie begehen, und
den tieffen Abgrund des Ver⸗
derbens, wohin ſte ſich ſtuͤrtzen,
erkennen.
dein Goͤttliche Gnad, daß, ſo
vil GOtts⸗ Laͤſterungen, und
Fluͤch wider dich jemahls ſeynd
ausgeſtoſſen worden, ſo vil tau⸗
ſend Millionen, ja ein unendli⸗
che Menge, des Lobs, der Be⸗

nedeyung, Ehren, und Danck⸗

ſagung von der. Allerheiligi⸗

ſten Menſchheit Chriſti Eſunu,

von der Glorwuͤrdigſten DHim⸗
mels⸗ Koͤnigin, von denen
Englen, Heiligen, und allen
Creaturen du entgegen em⸗
pfangen moͤgeſt, ſetzt, und

all zeix, und in aaA

Ale Ewigkeit,
Amen.

Verſchaffe durh

=ͤ

—

—
—

—
— £
. =
—— = =

1

de
e

Hesd. 26. Memento, ut diem Sabbathi

8

Uber das dritte Gebott Gottes.
3 ä 8

153

Von Beobachtung des E Sonntags.
T H E M A.
Memento, ut diem Sabbathi ſanctifices. Exod. 20. V. g.

allen Creaturen ohne End, und

ſonder Unterlaß angebettet / ge⸗
liebt, gelobt, und gepryſen zu

werden: weil aber die zerſchi⸗

dene Geſchaͤpfft diſes armſeeli⸗

gen Lebens uns nicht geſtatten,

ſothanen Geiſtlichen Verrich⸗

tungen alſo unausgeſetzt / und
beſtaͤndig wuͤrck ich obzuligen,

hat GOtt in jeder Wochen we⸗
nigiſt einen Tag, nemlich den

Sonntag, beſtimmet, denſelben
ihme zu heiligen, und zu ſeinem

Dienſt gaͤntznch, und vollkom⸗

men anzuwenden. Diſe Ma-
teri Lehr⸗ richtig abzuhandlen,
halte ich mich an die Wort mei⸗
nes angezogenen Predig⸗Texts:

P. le lsune II. Theil.

6ere⸗ iſt ſo neſier
— und Dienſts
wuͤrdig, daß ſie verdiente, von

Gedencke . daßdu den Sabbath⸗ Tag heiligeſt. ibid.

ſanctiſices: Gedencke / daß du
den Sabbath⸗ Cag heili⸗
geſt. Welchen ich in 3. Theil
zerglideren, und von jedem in⸗
ſonderheit in vorhabender Pre⸗

dig handlen will Memento,

Gedencke: ſehet da den erſten
Theil, ut diem Sabbathi, des
Sabbaths / oder Ruhe⸗ 3
TCags, ſehet den zweyten.
ſanétinces: den ſelben zu hei⸗
ligen, iſt der dritte Theil. Von
dir, O Allerheiligſt: und Gluͤck⸗
ſeeligiſte Jungfrau haben wir
dißfalls ein ſeltenes, und ſchein⸗
bares Beyſpill der Frommkeit /
und Beobachtung des Goͤttli⸗

chen Geſatzes zu erlernen: der

H. Geſchicht⸗Schreiber deines

Lebens berichtet uns, daß du

alljaͤhrlich eine lange Reiß nach
Jeruſalem vorzuneh men ge⸗
pfogen, daſelbſt das Herrliche

Hſter⸗FJeſt in dem Tempet GOt⸗

tes Hoͤchfeyerlich zu begehen:
* Diederiich 1 Alcerk-

1564

Eact. 2. Y.

A.

Aſcendentibs illis Hieroſoly-

mam ſecundum conſuetudi-
nem: Sie giengen hinauf gen

Jeruſalem nach Gewohnheit.
Gleichwie du dahin dich bega⸗

beſt, den Himmliſchen Vatter
zu verehren, alſo hat dich da⸗
ſelbſt, dein geliebtiſter Sohn

hinwiderum ehren wollen: dann

an diſem Orth hat er offentli⸗

gees Zeugnuß gegeben, daß er
TITIDEA JEN MONIX

Tribus punctis penſantur hæc

rtria verba: Memento, at

S

MWemorias &

diem Sabbathi ſanctifices.

I. PUINCTIM. Memoria eſt
res valde mirabilis quoad

multa. A. valde commoda.

B. Et vitæ civili neceſſaria.
Ergo cultui Divino manci-
pPari debet. W.
II. PINCTUM. Dies ſeprti-
ma, nempe Dominica, im-

pendi debet in remorandis

Dei Beneficiis 1. Creationis,
D. 2. Redemptionis. Qu-

Sf res walde Beſchaffenheit eines jeden

eaßrabilis

gaoad mul

ta.

Dings erwaͤgen will, wird ohn⸗

ſchwer bekennen, daß unter al⸗
len Gaaben der Natur, die wir

Er mit Wohlbedacht⸗
und Aufmerckſamkeit
W die Eigenſchafften, und

dir unterthaͤnig ſeye, und ſich
gaͤntzlich nach deinem Allerhei⸗

ligiſten Willen richte. Diſe Ehr
wolle er dir auch noch jetzt ge⸗
genwaͤrtig erweiſen, und die

Gnaden, ſo wir durch Vermitt
telung deiner von ihme begeh
ren, uns willfaͤhrig laſſen zu⸗

kommen. Zu dem Ende gruͤſ⸗
ſen wir dich; Ave MARIA,

jus myſteria ſunt addiſcen-
da. E. Meditanda. E. Hono-

tionis. H.

III. PINCIIM. Dies Domi-

nica ſanctificanda I. Facien-

do bonum. I. 2. Abſtinendo
ab operibus ſervilibus, &

malis. K.

CONCLIHSIO. Argumen.

ta conglobata per Paraphra-
ſim verborum Pſalmi:

Convertere anima mea in re-

PpUNCTUM J.

von GOtt empfangen haben,

die wunderbarlich⸗bequem⸗ und

zu Unterhaltung des burgerli⸗
chen Lebens die nothwendigiſte

nuß, ſowohl die verſtaͤndliche,
memoria intellectualis, als die

randa. G. 3. & ſanctifica-

ſinn /·

ite
Mro.
hen.

.

Mienn

bu, 8

ſinnlich, oder leibliche, ſenſitiva.

Das Wunder⸗Werck diſer er⸗
ſten aus denen dreyen Kraͤfften

der Seele beſtehet in zerſchide⸗
nen Stucken. Erſtlich daß die⸗

ſelbe die Species, oder vollkom⸗
mene Geſtalten einer unendli⸗
chen Menge von allerhand Sa⸗
chen, ſo wir geſehen oder ge⸗
hoͤrt, oder durch andere Sinn
begriffen haben, in ſich ein⸗
ſchließt, und behaltet. Wann
ihr ſchon eure Augen zuſchlief’⸗
ſet, wiſſet ihr nichts deſtoweni⸗
ger, wie die Sonn, der Mond,

die Sternen beſchaffen ſeyn ſo⸗

wohl, als auch den groſſen Un⸗
terſchid, der ſich zwiſchen diſen
Geſtirnen befindet. Habt ihr

alſo deren Geſtalt, und Abbil⸗

dung in euer Gedaͤchtnuß.

Eben diſes meldet auch von dem

Feuer, von dem Waſſer / von
der Erden, von dem Gold, Sil⸗
ber, Zinn, Kupffer, und andern

Metallen; von einem Pfen⸗

ning, Stuͤber, Thaler, und an⸗

derer Muͤnt; ven dem Sglat,
Kabiskraut, Cichory, und an⸗
dern Kraͤutern: von einer Ro⸗

ſen, Naͤgelein, Tulippen, und
anderen Blumen: von einer
Feigen, Apffel, Pflaumen / Ker⸗

Fruchten: von einem Nuß⸗

Ulmen⸗Oel⸗Eych/ und anderen
Baͤumen: von emem Mayen⸗

Kaͤfer, von einer Rauppe,

Schlang, und anderm dergle⸗

UUbber das dritte Gebott GOttes. 155

chen Unsezifer: von einem Karpf⸗

ſen / Hecht, Forellen, Scholle /
nd andern Fiſchen: von einer

enne, Rebyun/ Sperling,

Wachtel, Schwalbe, Lerche,

und andern Voͤglen: von ei⸗

nem Pferd, Hammel, Hund,
Wild⸗Schwein, und andern
Thieren: ihr habt in eurer Ge⸗
daͤchtnuß die Geftalten weni⸗

giſt eines eintzigen, und ſonder⸗

heitlichen Stucks diſer erſter⸗
nennter unterſchidlichen Gat⸗
tungen, und unzahlbar andere,

die ich nicht geranhſen kan. In
eurer Gedaͤchtnuß ſeynd abge⸗

bildet nicht nur ein Mann, oder
ein Weib, oder zwey, oder drey
allein, ſondern ein groſſe An⸗
zahl, die ihr hin, und wider ge⸗
ſehen habet: in derſelben ſeynd
auf das lebhafftiſte abgeſchil⸗
deret die vile Haͤuſer, Saͤaͤl,
Zimmer, Kammeren, Gaͤrten,

Galereyen, Kirchen, Felder,

Matten, Staͤdt, und Doͤrffer,
wo ihr geweſen ſeyd: es hafften
darinn die Geſtalten allerhand

Hauß⸗Raths, ſo ihr geſehen,

oder gebraucht habet, eines
Stuhls, Bancks, Liſches/ iner
Schuͤſſel, eines Tellers, eines
Rocks, Huts, und Hals⸗Tuchs.
Daß ihr all diſer Ding ihre Ge⸗
ſtalten in euch begreiffet, er⸗

ſcheinet aus deme, daß ihr wiſ⸗

ſet, wie ſie gemacht ſeynd, und
dieſelbe bey denen Zuſammen⸗
kunfften abmahlen, und be⸗
R 2 ſſcchreb⸗

ſchreiben koͤnnek, da euch diſes
von einem Phoͤnix, Crocodill,
Salamander, und andern
Creaturen, die ihr niemahls ge⸗
ſehen, nicht moͤglich iſ.
In diſem wunderbarlichen
Vorraths⸗ Hauß der Gedaͤcht⸗
nus ſeynd nicht nur die Bild⸗

nuſſen aller Sachen anzutref⸗

fen, ſondern es begreifft daſſel⸗
be auch noch uͤber das alle Nah⸗
men, ſo denenſelben beygelegt
ſeynd / welches ein neues von
dem erſten gantz unterſchidenes

Wunder iſt: angemerckt ein
von Geburk taub⸗ und ſtum⸗

mer Menſch zwar wohl die Ge⸗
ſtalten eines Hunds, Pferds,

unnd anderer Dingen, ſo er ge⸗
ſehen, in ſeinem Gemuͤth ent⸗
worffen haltet, und doch ihre
Deecreto, Decretalibus, und
Sexto beſiehend, auswendig er⸗

Nahmen nicht weißt, ihr aber

im egerihen ſchluͤſſet in eurer

Gedaͤchtnuß ein die Nahmen al⸗
ler diſer Geſchoͤpffen, und tau⸗
ſend andere Frantzoͤſiſch, oder
Lateiniſcher Worten, ohne de⸗
ren Erkanntnus ihr euch keines

weegs erklaͤren, und zu verſte⸗
hen geben kuntet. Es ſeynd

vil Leuth anzutreffen, welche vier,
oder fuͤnfferley Sprachen auf

das vollkommniſte kuͤndig ſeynd,

der Griechiſch, Lateiniſch, Fran⸗
tzoͤſiſch, Welſch, und Spani⸗
ſchen; ein jede diſer Sprachen
zehlet wenigiſt 3000. Woͤrter,
und alle diſe Woͤrter haben wi⸗
derum ihr beſonderes Cenus,

36 Achte Predig,

ihr Figur, Declination, Caſus,

ihren Mumerum Singularem,

oder Pluralem, und andere in
der Grammatic, oder Sprach⸗
Kunſt beſtehende Formalitaten.

Vil ſeynd, welche ein voll⸗
kommniſte Wiſſenſchafft in der

Khetoric, Philoſophy, Theo-

logi, Mathematic, Medicin,
ein, und anderm Recht errei⸗
chet haben, welche alle Geheim⸗

nuſſen, glle Reglen, alle

Srund Saͤtz „ und Maximen
aller diſer Kuͤnſten in der Ge⸗
daͤchtnuß bewahren. Der H.
Anonius, Ertz, Biſchoff zu
Florentz, hat in ſeiner Jugend,

um in den Orden des H. Do.

minici aufgenommen zu wer⸗
den, das gantze Geiſtliche Recht,
in drey groſſen Buͤchern, dem

lernet.

ler, und Bild⸗Schnitzer, wel⸗

che auf einem kleinen Raum
gantze Staͤdt / Provinzen, und

Perſohnen in ſchoͤner Lebens⸗

Groͤſſe entwerffen, und vorſtel⸗

len koͤnnen; dergleichen Kunſt⸗

Stuck der Ring des Koͤnigs

Pyrrhi, in welchem die 9. Mu-

ſæ, und mitten unter ihnen der

Apollo, eingegraben zu ſehen

waren, doch ſo kunſtreich diſe
Meiſter ſeynd, vermoͤgen ſie

doch niemahl noch Menſchen

noch Staͤdt ꝛc. nach ihrer voͤli⸗
O gen

Mann bewunderet die Mah⸗

—

u

4

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—

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4

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S=

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==&ðẽß

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SE

Uber das dritte Gebott GOttes. 157

gen Groͤſſe „ und Weite wie ſie
an ſich ſelbſten ſeynd, vorzuſtel⸗
len; an ſtatt die Perſonen /

welche hr kennet, alle Zimmer,
Deuſe Kirchen, Staͤdt, und

oͤrffer, die ihr oͤffters geſehen
habet, nach aller ihrer Geſtalt,

Weite, Laͤnge, Breite, Hoͤhe,
und andern ihren Ausmeſſun⸗

gen, in eurer Gedaͤchtnus ab⸗

gemahlet ſeynd: dann ihr erin⸗

neret euch ſehr wohl, daß un⸗

ſer lieben Frauen Kirch zu Paris

vil weiter, als euer Pfarr⸗
Kirch; euer Stadt vil kleiner,

als Marſilien; euer Oheim vil

groͤſſer / als euer Enckel ſeye.

Und was uͤber alle Verwun⸗
derung, werden alle diſe Geſtal⸗
ten ſo viler Perſonen, ſo viler⸗

ley Hausrath, ſo viler Wor⸗
ten, ſo viler Staͤdte, und
Dorffſchafften; diſe Geſtalten,

welche jegliches Ding nach al⸗

len ſeinen Ausmeſſungen vor⸗
ſtellen; diſe Geſtalten, welche
leiblich ſeynd, als ſolche die in
der ſinnlichen Gedaͤchtnus be⸗
ſtehen, alle mit einander in ei⸗
nem ſehr kleinen Theil des
Haupts beyſammen enthal⸗
ten: angeſehen die Gedaͤchtnus

ihren Wohnſitz in dem Haupt

hat, welches aus deme erſchei⸗

net, daß, ob ſchon jemand

Haͤnd, und Fuͤß abgehauen

wmerden, die Gedaͤchtnuß dar⸗

durch keinen Schaden leydet,
da entgegen wann wir an ei⸗

nem gewiſſen Ort des Haupts
verwundet werden, die Ge⸗

daͤchtnus ſich verliehrt, oder

wenigiſt mercklich geſchwaͤchet

wird, und abnimmt.
Die Mahler, und Bild⸗

hauer, von welchen wir Mel⸗
dung gethan, koͤnnen wohl die

Farben, und Geſtalten deren
Geſchoͤpffen entwerffen, nicht
aber andere ihre Eigenſchaff⸗
ten, ſo dieſelbe an ſich haben.
Gehet hin zu einem Mahler,

und ſagt: er ſolle euch meine—
Stimm, die Suͤſſe deß Hoͤnigs,
die Hitz des Feuers, den liebli⸗
chen Geruch deß Balſams auf

ſein Tafel abmahlen; da ent⸗
gegen der Verſtand ein ſo kunſt⸗
reicher Mahler iſt, daß er in die

Gedaͤchtnus einzutrucken weißt

nicht nur die Farben, und jene

Gegen⸗Schaͤtz, ſo in der Philo-

ſophy Objecta ſenſibilia, com-

munia, empfindliche gemei⸗
ne Gegen⸗Saͤtze benambſet

werden / ſondern auch die
Stimm, den Geruch, den Ge⸗
ſchmack, die Leibs⸗ Beſchaffen⸗
heit, die Beſtellung deß Orts,
die Waͤhrung der Zeit, und vil
andere Eigenſchafften, und

Umbſtaäaͤnd von tauſenderley
Creaturen: dann wann ihr bey

Nacht in der Finſter euren

Vatter an ſeiner Stimm, ein

Naͤgelein, ein Roſe an ihrem
Geruch, den Schwefel an ſei⸗
zem Geſtanck, das Hoͤnig an
U 3 ſeiner

2. Commse-

derbahrlicher,

l

158

ſeine Suͤſſe, den Wermuth an
einer Bitterkeit, das Fuer an
ſeiner Hitz, und das Waſſer
an ſeiner Feuchtigkeit erkennet,
kommt es daher, weil ihr euch
erinneret, alle diſe Eigenſchaff⸗
ten ehedeſſen gefuͤhlet zu ha⸗
en. ,
Was hierinnfalls noch wun⸗

hoͤchſt nutzlich, iſt diſes, daß
aus allen diſen Dingen, die in

der Gedaͤchtnus behangen,

fehr vil daſelbſt auf das beſte
eingerichtet ſeeynd, und in eben

gen, wie ſie an ihnen ſelbſt, oder

in einem Buch der Reuhe nach

zu finden ſeynd: dann ihr bet⸗
let das Vatker Unſer, das Ave
Maria, den Glauben, die ſihen

Buß⸗ Pfalmen „die Tag⸗ Zei⸗

ten unſer lieben Frauen, und

ein groſſe Menge anderer Ge⸗

better, eines nach dem andern

eben ſo, wie ſie in eurem Ge⸗

Ir ſagt zwey / drey, oder vier
Buͤcher aus dem Virgilio, das
iſt acht, oder neun hundert
Vers, worinnen die Thaten .-
nex beſchriben werden, aus⸗

wendig daher: ihr erzehler der

Ordnung nach die Staͤdt, und

villeicht ſo gar auch die Doͤrffer,

* ſogenan

kte Staͤdt in

welche man von Lion aus nach

Paris, unter Weegs durch⸗paſ⸗

Franckteich liren muß,* Roan, Mouliens, la

Charite, Nevers, und Mon-

und zusleich

Achte Predig,

targis. Ihr ſehet diſe Staͤdt,

oder diſe Vers eben ſo ordent⸗
lich, und unterſchiden in eurem

Gemüuͤth, als ihr ſelbe an dem
Ort ſelbſt, oder in dem Buch ge⸗

ſehen habet.

Es gibt noch andere Species,

oder Geſtalten, welche in der
Gedaͤchmus ohne gewiſe Ord⸗
nung, unter einander vermiſcht
ſtehen: als da ſeynd Aeſchiden
Abbildungen, und N
Perſonen, die ihr kennet, und
tauſend andere Ding, die ihr

Schuhe, Apffel, Birn ꝛe. Aber

die Gedaͤchtnus iſt ſo bequem,
ſo leitſamb, und dem Willen ſo

gehorſamb / das ſie auf den min⸗
diſten deſſen Befelch unter di⸗
ſer unendlichen Anzahl verſchi⸗

dener Geſtalten, und Woͤrter,

mit welchen ſie ſchwanger ge⸗
het, diejenige auserwaͤhlet, und

an das Tag⸗Liecht bringek, die
ihr begehret; ſie gibt, und ver⸗

ſchafft euch dieſelbe ſo gleich

zur Hand; da inzwiſchen die

uͤbrige alle rubig in tieffem
Stull ſchweigen, und gleich ſamb
in der Einſamkeit verbleiben:

dann verlangt ihr, daß fie euch
vorſtellig mache die Perſohn,

und den Nahmen eures Vet⸗
tern, der zu Paris, eures gu⸗
ten Freunds, der zu Lion ſich
aufhalter; die erſte Vers aus

denen Buͤchern Virgilii von de⸗

— .

amen der

einiſt geſehen habt. Zum
der Ordnung auf einander fol. E

1
„ 4

—-

,—

—
— r =- —ʒ—C1d-

—.—

e
er

R

Uber das dritte

nen Thaten KEnex. Arma vi⸗
rümque cano. Conticuère
omnes. At Regina gravi. Die
erſte Wort aus denen Pfalmen/
und nicht die uͤbrige: Beatus
Vir. Quare fremuerunt gen-
tes. Domine quid muſtiplicati.
Cum invocarem, wird ſie es
augenblicklich vollbrin""”'mlgen.

wendig / daß ohne dieſelbe noch
Kunſt, noch Wiſſenſchafft / noch

Gerrechtigkeit / noch Schrifft /

noch Handelſchafft unter denen

Menſchen beſtehen / und im
Schwang gehen wurde. Wie

Handthierung erlernen, ein

Schuler eine Wiſſenſchafft er⸗

langen / wann ſelbe ſo gleich

widerumb vergeſſeten, was ſie

von ihren Meiſteren gelehret
werden, wie kunte man die
Gerechtigkeit verwalten ohne
der Zeugen Auſſag? wie wur⸗
den aber die Zeugen auſſagen

koͤnnen, was ſie geſehen / oder
gehoͤrt haben, wann ſie deſſen
ſich nicht erinnerten? wie wur⸗
det ihr eine Schrifft zu Papir

bringen, wann ihr der Buch⸗
ſtaben Geſtalten in eurer Seel
nicht abgebildet haͤttet? wie
die Wort ausſprechen, wann ſie
nicht anvor in eurem Gemuͤth
beſtunden? wie euren Vatter/

euer Mutter / euer Weib, eure

Kinder / eure gute Freund er⸗

allzeit an GOtt gedeneken

ihnen in eurer Gedaͤchtnus nicht
eingedruckt waͤre. S
Küuüͤrtzlich; ſollten wir des
Verſtands beraubt ſeyn, wur⸗
den wir denen unvernuͤnfftigen
Thieren gleichen / ſollten wir
aber ſonder Gedaͤchtnus ſeyn,

wurden wir von ihnen uͤber⸗
Und iſt diſe Kraſſt der See⸗
3. Neceſa- ſe unſerm Leben ſo noth⸗

troffen, und weit geringer / als
ſie, ſeyn. Ein Hund erkennet
ſeinen Herrn, das Haus / die
Hausgenoſſen, ja ſo gar das
Geſpur von ſeinem Herrn; ihr
aber, wann ihr kein Gedaͤcht⸗
nus haͤttet, wurdet noch euren
Herrn, noch euren Knecht / noch
euren Mann / Weib / Kinder/

noch euer Haus erkennen.
Was Anbettung, was Ehr, g.
was Lieb, was anmuthige Zu⸗ cai Divine
neygung, was Erkanntlich keit! mancibane
was Danckſagung ſeynd wir 4.

alſo der Goͤttlichen Majeſtaͤt
nicht ſchuldig / die uns mit ei⸗
ner ſo wunderbarlich, ſo nutz⸗
lich / und ſo nothwendigen See⸗
len⸗Krafft beehret hat? ſollten
wir nicht groͤſte Sorg tragen,
dieſelbe gantz / und gar zu ihrem
Dienſt anzuwenden? haben
wir nicht Urſach uͤber Urſach,
unſer Gedaͤchtnus oͤffters auf⸗
zuwecken / und ſelbe zu ermah⸗

nen: Noli obliviſci omnes re. pſal 102.

tributiones ejus: Stelle ſeine
Wohlthaten niemahl in
Vergeſſenheit; Wann wir
muͤß⸗
ten⸗

Bebott GOttes. 159

kennen / wann die Bildnus vor

„ 2

ten, ſo offt er uns etwas guts
erweiſet, muͤßten wir ſeiner ein⸗
gedenck ſeyn, ſo offt wir den
Athem holen, ſpricht der Heil.
Gregorius von Naziantz; wei⸗
len die Athem⸗Schaͤpffung ei⸗
ne ſeiner Gutthaten iſt, die wir
von ſeiner Guͤte empfahen. In⸗
dem aber die Gebrechlichkeit

Dies ſepti-

wmwa, nempe

er Tag iſt der Ruhe⸗
☛ Lag: Diem Sabbathi,
der GSabbath⸗Cag.

enA, Bey denen Juden ware es der

delet in re Sabbath / oder Sambſtag;

memoran- bey denen Chriſten iſt es aus

S Be- Einſetzung Chriſti / und Lehr
eſtciis. Sfeng α
Ckectis bet Apoſiel der Sonntag;
in ſte Werck,/ ſo der Hochheiligi⸗
ſten Dreyfaltigkeit beygemeſ⸗
ſen werden / ſeynd vollbracht
worden : Die Erſchaffung
GEOtt dem VBatter; die Erloͤ⸗

ſung GOtt dem Sohn; und

die Heiligmachung GOtt dem

Hei igen Geiſt zugeeignet. An
einem Sonntag hat GOtt an⸗
gefangen die Welt zu erſchaf⸗

ſen; an einem Sontas iſt
Uunſer Heyland auf diſe X
angekommen / und aus einer
Zungfrau gebohren worden;

an einem Sonntag iſt der Heil.
Geſt von dem Himmel uͤber
die Apoſtel herunter geſtigen,

die Well au heiligen: und diſe

weil an diſem Tag die ſuͤrnehm⸗

elt

Achte Predig,

unſerer Natur, und die vilfaͤl⸗

tige Geſchaͤfft diſes Lebens ſol:

ches nicht zulaſſen, hat er in

jeglicher Wochen einen Tag be⸗
ſtimmt, den wir, an ihne zu

gedencken, und ſeine uns er⸗

wiſene Wohlthaten bey uns

zu erwegen, anwenden, und
vollbringen ſolllen.

drey unvergleichliche Werck ſol⸗

len auch ſeyn der Gegenſatz,
die Matery alles unſeres Ge⸗
ſpraͤchs / unſerer Frommkeit /
und unſerer Betrachtung an

denen Sonntaͤgen.

Erſtens die Erſchaffung.
Nichts billicheres / nichts ver⸗

nuͤnfſtigeres / nichts anſtaͤndi⸗

geres iſt, will nicht ſagen ei⸗

nem Chriſten, ſondern einem
Menſchen, als daß er die Werck
GOttes alle der Ordnung nach,

inſonderheit / von Stuck zu

Stuck / und eines nach dem an⸗
dern zu Gemuͤth ziehe / dieſelbe
bey ſich betrachte / deren Fuͤr⸗

trefflichkeit bewundere / ihm
darumb Danck fage / ihn preh⸗

ſe, und lobe. .

Wann ihr ein Buch verſerti⸗
get / und heraus gegeben haͤt⸗

tet / mit denen ſchoͤnſten Khe-

toriſchen Figuren, und vortreff⸗

lichiſten Gedancken angefuͤllet,

wurdet ihr daruͤber euch nicht

erzoͤrnen / da nicht ein einiger
aus

— S Sa

— — — —

etn

Nea .

ubber das dritte Gebott GOttes. 161

aus euren Freunden daſſelbe
zu leſen, noch die darinn ent⸗
haltene Zierlichkeiten zu beob⸗
achten ſich angelegen ſeyn lieſ⸗
ſe? wann ihr ein kuͤnſtliches Ge⸗
maͤhlde / ein guldenes Geſchirr
von ſchoͤn erhoben⸗ und getri⸗

bener Arbeit, einen Pallaſt/
oder erwelch anderes rar⸗ und

fuͤrtreffliches Meiſter⸗Stuck

mit verwunderlicher Kunſt, und

Fleiß zu Stand gebracht haͤt⸗
tet, wurde es euch nicht ein un⸗
glaubliches Hertzleyd verurſa⸗

chen / wann daſſelbe niemand
anſchauen / noch die Kunſt be⸗
wundern ſollte? diſe Welt iſt

ein wunderbarliches Buch, wie
der Heil Antonius diefelbe zu
nennen pflegte / welches GOtt
allen Me ſchen / um darinn

die Schoͤnheit, und Unterſchid
deren Geſchoͤpffen / die Macht,
Weißheit / Guͤre / und andere

BVollkommenbeſten des Er⸗
ſchaffers zu erſehen / fuͤr Augen
gelegt hat / und wir wuͤrdigen

Uns nicht ſelbes zu leſen. Sie

iſt em Werck GOttes / mit ſo
groſſem Verſtand, Weißheit/
und Fuiß ausgemacht / daß
auch die wintz giſte Geſchoͤpff

derſelben ein Erſtaunungs vol⸗

7

ler Geg natz denen Englen

ſeyn moͤgen / und wir wollen

Uns nicht einmal bemuͤhen / die⸗
ſelbe zu berrachten / ihre Schoͤn⸗
heien zu bewundern, und den
Kuünſtler, der ſie g macht / zu
F. le Jeune II. Cyei.

preyſen / und zu loben. Daviid
verhielte ſich nicht / wie wir, ihih
lage auf denen Schulteren die
Verwaltung eines gantzen/
und weitſchuͤchtigen Kong⸗
reichs / und doch ware er ſehr
offt beſchaͤfftiget in Betrach⸗

tung der Wercken GOttes 7 wie
er ſich gegen ihme vilfaͤltig in

vernemmen laſſet: Memer fui g7§6. &-
operum Domini, quiamemor 12.
ero ab initio mirabilium tuꝛ-
rum. Ich bin ingedenck
geweſen der Werck des
₰Eerrn: dann ich will an

deine Wunder gedencken)
die du von Anbeginn ge.
than haſt: Er meditaber in & 1*½

omnibus operibus tuis: & in
adinvenrionibus tuis exerce-
bor. Ich will mein Betrach⸗
tung haben in allen deinen
Wercken / und mich uͤben in⸗

deinen Erfindungen. Medi- 2lel,. 142.

tuis, & in factis manuum tua-
rum meditabar. Ich hab“
von allen deinen Wercken
betracht: ich hab die Ge.
ſchaͤfft deiner aͤnd beg
mir erwegen. Mercket: in
omnihus: in allen. Nicht
nur allein insgem in, und uͤber⸗

haupt / ſondern auch inſonder⸗
heit / und von Stuck / zu Stuck:

Qui operit cœlum nubibũs, & rfal. 146.
parat terræ pluviam. Der den 2. 8.
Himmel mit Wolcken be⸗

Eſal. 147.
v. 16.

Pſal. 134.

„». 7.

Pſal. I 46.

RKrðM *
6

Regen bereitet. Qui dat ni-

vem lſicut lanam. Der Schnee

gibt wie Woll. Educit ven-
tos de theſauris ſuis. Der
die Wind aus ſeinen Schaͤ⸗
tzen hervor ziehet. Qui pro-
ducir in montibus fœnum.

Der auf den Bergen Gras

herfuͤr bringet. Und diß zwar

hoͤchſt, billich: dann ſo ein fuͤr⸗
nehmer Herr euch zu einem
Gaſt⸗Mahl einladet / ſaget

ihr ihm nicht nur Anfangs / und

zu End der Mahlzeit Danck,

ſondern auch bey jedem Biſ⸗

ſen / den er euch darbietet / laßt

ihr euch hoͤren: ich bedancke
mich. Um ſo vil mehr verdient

jede Creatur, die er zu un⸗

GOtt / daß ihr ihn erkennet,
und ihm inſonderheit / und der

Ordnung nach / danckſaget fuͤr

ſerm Dinſt / und Unterhalt

gewidnet hat / welches ihr klar

aus folgenden werdet zu erſehen

haben.
Moyſes erzehlet / das GOtt
im Anfang nur Himmel, und

Gen. TI. Y.

mel ohne Liecht, die Erden gantz

Erden erſchaffen habe / den Him⸗

leer / oͤd, und ungeſtalt. Wir
wPollen ſetzen / GOtt habe euch

auf diſer alſo bloß⸗und unge⸗

hauten Erden erſchaffen, er ha⸗
be euch / ſprich ich / erſchaffen mit

vollkommenen Gebrauch des

BVꝛrrſtands / aber ohne Armb /

ohne Schenckel / welches er

decket: und dem Erdreich leicht haͤtte thun koͤnnen / dann

er auch deren keines denen
Wuͤrmen ertheilt hat / und euch
zu ertheilen eben ſo wenig ſchul⸗

dig iſt / als ihnen / und habe, da
ſitzend geſehen / zu euch geſoro⸗.
chen: Ich will eine Fackel anzuͤn⸗

den / euch zu erleuchten, und ha⸗

be ſodann die Sonne in Mitte
des Firmaments geſetzt / wie

hoch wurdet ihr diſes Geſtirn /
und den j nigen⸗ der ſelbes ge⸗

macht / bewunderet haben? laßßt

uns ferner ſetzen / diſer Erſchaf⸗

fer, nachdem er geſehen / daß ſo⸗
thane feurige Kugel euch be⸗

ſchwerlich ſeyn / und durch ihr
allzugroſſe Hitz gar zu ſehr bren⸗

nen wurde, wann ſie beſtaͤndig

uͤber eurem Haupt ſtehen ſoll⸗
te / habe verſchafft / daß ſelbe un⸗
tergehen / und unter die Erden

ſich verbergen ſolle; damit er

aber euch nicht in der Finſternuß
lieſſe / habe er an den Himmel
den Mond / und Sternen ange⸗

hefftet / deren Liecht vil gemaͤßzig⸗

ter iſt: mit was Erſtaunung
wurdet ihr ſo vil ſchoͤn funckren⸗

de Facklen angeſehen haben?

wan uͤber das / da die Sonn
den darauf folgenden Tag wi⸗

der aufgangen / GOit der Er⸗

den befohlen haͤtte / das an⸗

nehmlichiſte gruͤne Kleyd anzu⸗

ziehen / und mit ſchoͤnſt m Blu⸗

men⸗Geſchmuck ſich zu zieren/

wurdet ihr fuͤrwahr aufge⸗
öryen

.
1
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S S SS 5
S Se = —
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Uber das dritte Gebott GOttes. 163

ſchreyen haben: Mein GOtt /
was Schoͤnheit iſt diſes! was
herrliche Tapetzerey! Wann er
nach diſem Baͤum mit ſchoͤn⸗
und rothen Kerſchen beladen
herfuͤr gebracht haͤtte / wurdet

ihr hoͤchſt⸗begirig geweſen ſeyn/

cuch dahin zu begeben / damit
ihr dieſelbe in der Naͤhe betrach⸗

ten kuntet; wann er aber, weil

euch diſes obne Schenckel / und
chen; Pferd / aller Orthen euch

hinzutragen: wann GOtt alle

Fuͤß in das Werck zu richten
nicht moͤglich / auch dißfalls euch
Vorſehung gethan, und ſolche
gegeben h
euch gegen ihme bedanckt ha⸗
pen? Wann er nachgehends / da
ihr bey diſem Baum angelangt /
und euer Appetit durch die
Schoͤnheit diſer Fruͤchten gerei⸗
tzet / dieſelbe zu verkoſten be⸗
gehrt / ihr aber ſolche / als Hand⸗
loß / nicht haͤttet erreichen koͤn⸗
nen / euch Armb / und Haͤnd an⸗
geſtzt, und ſonder einigen
Schmertzen die Haͤnd in meh⸗
rer Finger / um diſe Kerſchen
abbrechen zu koͤnnen / zertheilt
haͤtte: Wann er / nachdem diſe
erſte Fruͤchten vorbey / g eich
widerumb neue erſchaffen haͤt⸗
te / Pflaumen / Maletten / Birn,
Aepffel, Feigen / Trauben / Gra⸗
nat⸗Aepffel / und tauſend ande⸗

re Gattungen von allerhand

Geſchmack / ſuͤße / ſaure, und

Wohlriechende / fuͤr den Winter, chen Guttt 12 wa
Danckſagung nicht geleiſtet fuͤr

fuͤr den Sommer / ſuͤr die Ge⸗
ſundund fuͤr die Kranckheit:

aͤtte / wie wurdet ihr

ficata ſunt opera tua Domine

SErr! wie groß / u
herrlich ſeynd deine Werck?
du haſt alles weißlich ge⸗
macht! Was
und was Liebe / was Zuney⸗

Wann er tauſenderley nied⸗ Z
geſchmacktiſte Spei
ſen: wann er Roſen, Naͤgelein /

lich⸗ und

Lilien / Myrrhen, Roßmarin /
Gewuͤrtz / und Rauch⸗Werck,

euren Geruch zu ergoͤtzen: wann

er Fincken / Lerchen / Nachtigal⸗

len, durch ihr annemmliches

Geſang euch zu beluſtigen;
Hund / das Haus zu huͤten / und
auf der Jagd ein Freud zu ma⸗

diſe Geſchoͤpff / und tauſend an⸗
dere dergleichen in eurer Ge⸗

genwart / eines nach dem an⸗
dern herfuͤr gebracht haͤtte / wie

wurdet ihr die Güte / die Freunde

lichkeit / die Lieblichkeit / die Zaͤr⸗

te / und Freygebigkeit ſeiner
Lieb⸗vollen Vorſicht gkeit be⸗
wunderet haben? wurdet ihr
nicht ne Pherecydes aufge⸗
ſchryen kaben; GOtt ſeye / da

er die Welt erſchaffen / in ein lau⸗

tere Lieb verſtaltet worden?

oder wie David: Quàm magni- Pſal. 103.

omnia in ſapientia feciſti. OD
‚und

Was Zaͤrtlichkeit,
gung / und Ehrerbietigkeit haͤt⸗

tet ihr nicht gegen einem ſol⸗

chen Gutthaͤter gerragen? was

jede aus diſen Cregturen in⸗

X 5

wuͤrcklich deßwegen nicht weni⸗
ger, ſondern noch vilmehr ver⸗
pflichtet/ maſſen er euch Fuͤrſt⸗
lich / und als einen groſſen
Berrn tractiret hat.
Wann ein Bauer / oder Bur⸗
gers⸗Mann zu Gaſt geladen

wird / gibt man ſich keine Muͤhe /

den Tiſch zu decken / und die
Speißen zuzurichten, als erſt
nachdem er bereits in dem Haus
ankommen iſt: iſt es aber ein

Edelmann / oder Fuͤrſt / richtet
man das Zimmer zu/ man be⸗

deckt den Tiſch / und ordnet alles
in Bereitſchafft / bevor er an⸗
kommt: wann euch GOtt zu
allererſt erſchaffen, und die uͤbri⸗
ge Geſchoͤpff in eurer Gegen⸗
warkt hervorgebracht haͤtte /
wurdet ihr als ein Bauer von
ihm craetirt worden ſeyn; nun

Aber hat er euch vil heerlicher /

Und als einen Fuͤrſten tractiren
wollen? er hat das Haus ge⸗
ziert / den Tiſch gedeckt / die
Mahlzzeit bereitet / die Speißen
zugerichtet, bevor er euch in das
Haus diſer Welt hat einge⸗
fuͤhrt: Sollet ihr alſo an dem
HSonntag die Zeit anwenden /
ſeine Werck zu betrachten; die

Weißheit / und Guͤte des Er⸗
ſchaffers / welche er in Fuͤrbrin⸗

Hung derſelben erzeigt hat / zu
bewunderen / und ihm fſuͤr jedes
abſonderlich, und der Ordnung
nach / als ob er ſie / eines nach

176 – Achte Predigg

ſonderheit 2 ihr ſeyd ihm nun dem andern fuͤr euch allein und
in eurer Gegenwart erſchaffen

haͤtte / Danek zu ſagen.

dere Geheimnuſſen / welche an? Redem

E.

denen Sonntaͤgen der Gegen⸗bhitiosis my.

ſatz unſexer Andacht / und die er

die Geheimnuſſen unſerer Er⸗
loͤſung / die an diſen Laͤgen zu
lernen / und zu verehren/
obligt. ñâsJ ü
Erſtlich dieſelbe zu erlernen:
dann iſt es nicht ein groſſe

Schand / und eine Nachlaͤßig⸗

keit / welche verdiente mit blu⸗
tigen Zaͤheren beweynet zu wer⸗
den / zuſehen / daß ein groſſer

Theil der Chriſten / wann man

dieſelbe fraget: was iſt Pfing⸗

ſten / Oſtern / Mariæ Verkuͤn⸗

digung? ſie von all diſem nicht

das geringſte zu ſagen wiſſen?

ia addtst
tzens ſeyn ſollen: und diſes ſeynd

en zzu

Hoͤret / was der Meiſter der

Gotts⸗Gelehrten Heil. Tho-
mas, deſſen Lehr von der gan⸗

tzen Kirchen gut geſprochen iſi⸗

hievon berichtet. Poſt tempus p. 1. 2.2.
gratiæ revelatæ, tam Majores, 7. 2. 4. 7.
quàm Minores tenentur habe- n. 0,

re fidem explicitã de Myſteriis
Chriſti, præcipuè quantùm ad

ea, quæ communiter in Fccle-
ſia ſolemnizantur, & public?
proponuntur: ſicuti ſunt arti-

culi Incarnationis, de quibus

ſupraà dictum eſt q. I. a. 8. nem-

Ppe Conceptionem Chriſti de

Spiritu

Uber das dritte Gebott GOttes.

„ Mit nichten wiſſen mag. Eben

Spiritu Sanéto, ejus Nativwita-

tem ex Virgine, ejus Paſſi onem,
Morcem, Sepulturam, Kelur-
rectionem, Aſcenſionem, ejus
adventum ad judicium, „

„Nachdem das Geſatz der Gna⸗

„den iſt verkuͤndiget worden,
„ ſagt er, ſeynd alle ſo groſſe,
„,als kleine verbunden, die Ge⸗
s»hHeimnuſſen Chriſti deutlich,
„und ausdruckt lich zu glauben /

„„ abſonderlich dieſenige, welche

„ in der Kirchen GOt

ttes offent⸗

„lich hochfeyerlich begangen

2, werden;: als da ſeynd die
„ Artieul der Menſchwerdung

„Chriſti JESu, deſſen Em⸗

„pfaͤngnuß in dem allerreini⸗

„ſten Leib Mariæ durch zuthun,

IWdem. 2. 2

. . A. 8 in

„ und Wuͤrckung deß Heiligen

„ Geiſtes, deſſen Geburt, Ley⸗
„ den, Todt, Begraͤbnuß, Auf⸗
„ erſtaͤhung, Himmelfahrt, und
„Ankunfft zu dem letzten Ge⸗
„kicht. Und widerum, Poſt
tempus gratiæ divulgatæ, te-
nentur omnes ad explicité cre-

dendum Myſterium Trinitatis,

fide Trinitatis.

quia Myſterium Incarnationis
explicitê credi non poteſt ſine
Geteutſcht:

„Nach empfangenem Gna⸗

„ den⸗Geſatz ſeynd alle ſchul⸗

29 di daß

eheimnuß der Al⸗
„»lert eiligiſten

Dreyfaltigkeit

„ nicht nur einſchluͤßlich „ ſon⸗
„ dern austrucklich zu glauben,

„ weil man ohne diſes daß Ge⸗

v heimmut der Menſchwerdung

ſo vil redet auch der Zeraphi-
ſche Lehrer, und nach ihm ſein
Non lufficit & Bonas. in

modèò alicui, qui habet uſum 5. 17 2.

gantze Schul.

rationis, in generali credere

165

Redemptorem; & Remune-

ratorem; adeò enim notitia
quorundam articulorum ma-
niteſta eſt, quòd nullus habens
uſum rationis ignoret, niſi om -

aino negligat „ & contemnat

Dei cultum, & ſalutem ſuam.
Welche Wort zu Deutſch alſs

lauten; ⸗„„Anjetzo, zu der Zeit

„der Gnad, iſt nicht genug, daß

„femand / ſo den Gebrauch der

„Vernunfft hat, aur gemein

„ hin, und uͤber Haupt einen
„Erloͤſer, und Vergelter des

„Guten, und Boͤſens glaube;

2 angemnerckt die Wiſſenſchafft

„etwelcher Articul alſo kund⸗
„ und offenbar „daß derſelben
, kein vernuͤnfftiger Menſch un⸗

„ wiſſend iſt / es ſeye dann, der

„ Dienſt GOttes, und ſeiner

„Seelen Heyl werden von ihm

* gaͤnich behſeits geſetzt, und

„verachtet.

Muͤßt ihr alſo hoͤchſt ſorg⸗
faͤltig ſeyn, diſe Geheimnuſſen dernde S
ſelbſt zu erlernen „und darinn
auch eure Untergebene zu un⸗

terweiſen: ja ihr muͤßt dieſelbe
ſo gar alles Ernſts bey euch er⸗
waͤgen/
hen, reiflich betrachten, vermit⸗

lge der Beergtung durch⸗
3

nachſinnlich durchge⸗

graͤn⸗

gruͤnden, und denen Urſachen,
Wuͤrckungen, und Umſtand
derſelben mit ſonderem Fleiß
nachgruͤblen, oder ſoche Buͤ⸗
cher zur Hand haben, welche
davon handlen. N es nicht

ein er ſchroͤckliche
und Viwirrung, die vermoͤg⸗
lichiſte Haͤuſer zu ſehen wo al⸗
les auf das beſte, und bequem⸗
lichiſte eingerich tet, und mit al⸗

lem Hausrath vollkommen vir⸗

ſehen, inzwiſchen doch nocht ein
eintziges Geiſtliches Buch fuͤr
der Seelen Heyl zu finden iſt?

wohl aber allerhand erdſchtete

Helden⸗ und Leibs⸗Geſchich⸗
ten, Comoœdien, und Buhl⸗
Buͤcher, ein wahres Gifft eu⸗
rer Kinder: derley wannihr in

eurem Haus habet, dieſelbe le⸗

ſet / vermeynt ihr der Abſolu-
tion ſaͤhig zu ſeyn? An deren
Statt ſch affet euch die Geiſtrei⸗
che Buͤcher deß Ludovici Gra

Ssords natenſis *, die Betrachtun⸗

Dom. anno gen Ludovici de Ponte a, die
1620.
aPincia Hi- Ribade neira b beſchrieben, in

Beunies oyi welchen diſe Geheimnuſſen ait

is11. das ſchoͤnſt, und beſte erk aͤret
Ex F. J.« werden; leſet die ſelbe, oder laſ⸗

biit Madriti ſet je durch jemand aus euren

22. dept. Haußgenoſſen andern vorle⸗
2611. ſen: uͤber das muͤßt ihr diſe Ge⸗

heimnuſſen alle durchſcheident⸗
ſlſich, eines nach dem andern an⸗
dDdaͤchtig verehren.
G. Es wird der Sonntag fſeyer⸗

Hoenoranda.

Adchte Predig,;
macht, die Welt zuerſchaffen.

indheit,

deben der Heiligen von Petro

„ Lechtigkeit, in qua voluntate
„ ſanctificati ſumus: in wel⸗ a
„ſchem Willen wir alle voll⸗

lich begangen, weil an diſem
Dag GOTDT den Anfang ge⸗

* Nun ſeynd die Erſtling un,
ſeres Heylands ln dem Werck deernmom⸗-

der Erloͤſung wenigiſt ſo groſſer en 7¹1
Ehr / und Erkanntnuß wuͤrdig, rtat undi.
als die Erſtling der Erſchaf, vela.*α

fers in Fuͤrbringung der Welt: velurgens

Alſo kan ein Ehr ſtliche See nN e
die Zeit unter der H. Meß, und ecka he.
Veſper nutzlich zubringen in „t. SHmn.

E

Verehrung der erſten Wuür⸗ dnMatut.

ckungen, und Verrichtungen 1n Vemint.
Chriſt Reſu⸗ zu ihm ſprechen⸗ .

de: „ Mein Erloͤſer! ich bette Anmuthige

„ an den erſten Augenblick dei⸗ Verehrung
„„ nes

E egen de
Goͤttlich⸗ vermenſch, genz erſten

„ ten Lebens, den erſten Hertze Verrich⸗
„klopffer, die erſte Erhebung ingen der

„denes Gemuͤths zu deinem Menſchheit
Hen . Chriſti JE⸗
„Himml ſchen Batter, die er⸗

„ ſte Ausguͤſſung deiner Lieb
„gegen GOtt, gegen deiner
„Allerheiligiſten Mutter, oder
„g gen uns, und den Vertrag,
„ ſo du in diſem erſten Augen⸗
„ Vatter wegen Erloͤſung

f » detz Menſchlichen Geſchlechts

„aufgerichtet haſt: ich verſen⸗
„cke mich in diſen Tractat, ich

„ bitte dich, laſſe mich darinn
„ eingeſchloſſ n, und mit begrif⸗

fen ſeyn; ich nihm denſalben
„an fuͤr mein urſpruͤngliche Ge⸗

EHehr. I0. ?.

„ kom⸗

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Reſwe /N!
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„Heiligiſten Mutter.

„warum ſeynd nicht
der gantzen

Uber das dritte Gebott GOttes. 167

„rinnen lieſſe welches ja koſt⸗

kommen geheiliget ſeynd.

„ Ich bette an die erſte Mitthei⸗
„ lung der Gnad, ſo du auſſer
„deiner Mutter ausgeſpendet,
„und der Seel deines Vor⸗
„lauffers deß Heiligen Joannis

„ Baptiſtæ eingegoſſen haſt.

„Ich bette an deinen erſten Ein⸗

„tritt auf diſe Welt in dem
„Stall zu Bethlehem, das er⸗
„ſte Athmen deiner Lunge.
„vewie gluͤckſeelig ware der Lufft
„diſes Stalls, welcher verdient
„haͤtte, mit all Arabiſchen Spe-

„cereyen durchraͤuchert zu wer⸗
„den Ich bette an die erſte

„Blick deiner Augen, welche
„du auf die ſichtbarliche Ge⸗
„ſchoͤpff geworffen; den er⸗
„ſien Zaͤher, ſo du vergoſſen

„haſt: Ach warum bin ich da⸗
„zumahl nicht gegenwaͤrtig ge⸗
„weſen, daß ich denſelben haͤt⸗
„te auffaſſen, und in mein

„Hertz empfangen moͤgen,

„ durch welchen es vollkommen

„wurde gereiniget worden

„ ſeyn! Ich bette an dein erſtes
„fkindiſches Weinen, dein er⸗
„ſtes Saugen an denen Jung⸗

„fraͤulichen Bruͤſten deiner
Ach
alle
„Reichthumb
„Welt in denenſelben zuſam⸗

„Mmen gefloſſen! ab er ich hab
„,geſehlt; maſſen die Heiligiſte

„Jungfrau ihr Hertz, ihre

„ Seel, und ihr Lieb da hinein

„Mutter.

„meines GOttes: Felicia

„barer ware, als alle Schaͤtz

„ der gantzen Welt.

„Ich bette an die erſte Be⸗

„wegung deiner kleinen un⸗

„in der Beſchneidung vergoſ⸗

„ſen, das erſte Laͤchlen, ſo du

„in der Wiegen gethan, und

O „das erſte Wort, welches du

„ geredt, da du die Heilige

„Glory, was unvergleichliche

„Freud fuͤr die Allerheil giſte

„Jungfrau! Ich bin dein

„ Mutter / ſprache ſie, ſo biſt du⸗

„alſo mein Sohn, und biſt zu⸗

„ gleich der Sohn GOttes:

„ wohlan! ſo laſſe mich dann

„dich kuͤſſen, als meinen Sohn,

„uUnd anbetten als den Sohn

„prorſus oſcula labiis impreſ-
„ſa lactantis. O zu tauſend⸗

„ mahl gluͤckſeelige Kuß! Ich bet⸗
„te an den erſten Schritt, den

4

5

„ſchuldigen Haͤndlein, den er⸗
„ ſien Tropfſen Bluts, den du

„Jungfrau genennt haſt dein.
O was Ehr, was

e

4

„du auf Erden gethan haſt;

»ich kuͤſſe denſelben zu tauſend⸗
„mahl mit Hertz, und Gemuͤth,
„ſambt allen uͤbrigen, ſo du

„ſen Schweiß, der aus deiner
„Stirn herfuͤr geronnen iſt,
„derſelbe ware weit koͤſtlich⸗
„uUnd heylſamer, als Bal⸗

„ einem

Bernard,

„auf diſer Welt gemacht haſt.
„Ich bette an den erſten Tropf⸗

1 feriende Mehnung unſers Erloͤſers, und

16’83

veinen kleinen Theil davon,
„mein verwundtes Hertz da⸗
mit zu heylen. Ich bette an
„„ die erſte Arbeik, das erſte Mi-
„racul, die erſte Predig, als
* guch die erſte Buß, und Ab⸗
„ ködtung, ſo du vohlbracht
haſt. Ich bekte dich an in
„der erſten Widerſprechung /
„ Verfolgung, und Schmach,
„ oder in der erſten Marter,
und Peyn, ſo du gelitten haſt.
S» Ich bette dich an in dem er⸗
„ſin Augenblick deines glor⸗
„reichen Lebens und Eintritts

„in den ⸗ Dimmel.
Widerum ein anderesmahl
kan man die Gevancken, Wort,
Werck, und das Leyden Chriſti
AEſu onbetten / wie ſelbe in
anderen Zuſtaͤnden, und Gat⸗

Achte Predig,
tungen ſeines Lebens ſich ereig⸗ *
Geiſt in dem Werck der heilig⸗

machung anbetten; Ihm
Danck ſagen fuͤr ſeine Gnaden,

GGoee Mia uf auch die drtte
Goͤttliche Perſohn den Heiligen; Zeneßei.
Hcatirdis.

fuͤr den Efer, ſo er denen A⸗

poſtlen, fuͤr die Staͤrck, und

Hertzhafftigkeit, ſo er denen
Evangeliſten, und Lehreren er⸗
theilet hat; fuͤr die Reinigkeit
der Jungfrauen, fuͤr die Lei⸗
kung, und Troſt, welche er de⸗
nen Wittwen gibt, als auch

fuͤr hie Verzeyhung, ſo er de

nen Reuͤmuͤthigen Suͤndern zu⸗
ſtehet, und dann fuͤr die Hei⸗
lig⸗ und Beharrlichkeit im gu⸗

ten, ſo er allen Heiligen ver⸗

H ; die Sonataͤg, um ſich
Pominica. .☚9 nach dem Willen, und
Senam. der Kirchen zu richten, anwen⸗
den ſolle: dann diſes Gebott
iſt zugleich ein gebietendes
Gebott/ præceptum affirma-
tivum: und ein verbietendes
negativum, beydes zuſammen
So vil es ein gebietendes Ge⸗
boutt iſt, befihlt es die Feſt⸗
Taͤg zu heil gen, das iſt in hei⸗
ligund GOtt gefaͤlligen Wer⸗
Aen zu verzehren, geſchehe es

Ci Eher da 7 zu was man

hernach gleich inner der Kir⸗
chen, wehrenden Gottesdienſt,

in Verrichtung unſerer gewoͤhn⸗
lichen Andachten, und ande⸗

rem dergleichen, oder auſſer⸗
halb, und nach dem Gottes⸗

dienſt, durch Lſung Geiſtlicher

Buͤcher, Beſu hung deren Ar⸗

men, Krancken, oder Gefan⸗
genen, welche Glider Chriſti
ſeynd: dann diſes thun, iſt,

nach Zeugnuß des Heil. jacobi, 5 g L.47.
wahrhafftig GOTT dienen,

und ein Ubung der Keligion.
Oder auch durch Unterweiſung

eurer

— à —

um Sanlti-

— ᷑·᷑¾—V—V— ff ——

— — — —

—

NeN
6
N
N ,

Uber das dritte Gebott GOttes.

turer Haußgenoſſen in denen
Geheimnuſſen des Glaubens/

in denen Gebotten GOttes,
und Ubungen der Tugend;
kem wie ſie die HH. Sacra-
menten empfangen, oder das
Wort GOttes anhoͤren muͤſ⸗
en. .
ſener H. Chryſoſtomus be⸗
glaubet, daß der Sonntag

ehedeſſen der Brod⸗Tag ſeye

benamſet worden, aus Urſach,
weil an demſelben alle Chriſten

das Brod der Englen in dem

Hochheiligen Altars ⸗ Sacra-

ment zu genieſſen pflegten:

der Tag des Lichts / weil

ihr an demſelben das Liecht,

und die Anleitung fuͤr die gan⸗
tze Wochen durch die Predigen,
Geiſtliche Ermahnungen, oder
Chriſtliche Lihren, durch Leſung
andaͤchtiger Buͤcher, und durch
die Betrachtung empfangen
muͤſſet: wann ihr demnach ei⸗
nen guten Theil des Sonntags

vollbringet mit Spillen unter

dem GOttes Dienſt / in Durch⸗

gehung ‚oder Aufſetzung deren
Schrifften fuͤr die Proceſe, un⸗

ter dem Vorwand, es ſeye keine

knechtliche Arbeit, und ſolches

auch nicht geſchicht aus Chriſt⸗

licher Liebe, nemlich denen ar⸗
main Wittwen, oder betrangten
Bauren beyzuſpringen, iſt es

zwar wahr, daß ihr nicht uͤndi⸗
get wider das verneinende
Gebott, ſo die knechtliche Werck
P. le leune II. Cheil.

verbietet, ihr erfuͤllet aber nicht
vollkommen das gebietende
Gebott, welches den Sonntag

befihlt zu heiligen⸗ das iſt, in
heiligen Wercken zuzubringen,
worüber ſich GOtt durch den

Propheten Ezechiel beflagt:

violaverunt Sabbatha mea ve-
hementer. Die ven dem
Haus Iſracl baben mich

zum Zorn gereigt / und mei⸗

ne Sabbath ſehr entheili⸗

Diſer Verweiß trifft euch
abermahl, wann ihr die Feſt⸗
Taͤg anwendet zum handlen,

1 „
O

2.⸗

Irritaverunt me domus Iirsel, 13

nenco ab 9

peribas, or-

zum kauffen, oder verkauffen, vilibas, &
und anderen dergleichen knecht⸗ malis

lich⸗ und tagloͤhneriſchen Ge⸗

ſchaͤfften: ihr werdet mir aber

ſagen: verkauff ich nicht, ſo ver⸗

kaufft ein anderer, mithin wird
mein Handelſchafft zu grund

Hungers ſterben. Aber wann

dem alſo, hat GOtt umſonſt
durch vorangezogenen Pro⸗

pheten bezeuget: Præcepta mea,

1

ech. 20:

quæ cùm fecerit homo, vivet v. 2I.

is. Wann der MWenſch
meine Gebott haltet / wird
er dardurch leben, Um⸗
ſonſt hat der H. Paulus in der

Epiſtel zu dem Timotheo ge⸗

ſproch en. Pietas ad omnia utilis
eſt, promiſſionem habens vitæ.
quæ nunc eſt, & futuræ. Die
2 n

Tim. 4. .

1I20

N —

Dingen nutz / und hat Ver⸗
heiſſung ſowohl diſes / als
des zukünfftigen Lebens.
Umſonſt iſt, was der Pfalmiſt

Eſal. 126. v. hinzuſetzt: Niſi Dominus ædi-

ficaverit domum, in vanum la-
boraverunt, qui ædificant eam.
Wo der HEer das SHaus
nicht bauet/ ſo arbeiten
umſonſt / die daſſelbige
Umſonſt die Wort

Marth. 6.7. Chriſti unſers Erloͤſers. Ne

23· 33

ſoliciti ſitis animæ veſtræ. quid
edatis, aut corpori veſtro, quid

induamini: quærite primùm

regnum Dei. Sorget nicht

fur euer Leben / was ihr

Erech. 20.

eſſen werdet / noch ſuͤr eu⸗
ren Leib / womit ihr euch
bekleyden ſollert.

Suchet
am erſten das Reich GOt⸗
tes / und ſein Goͤttliche Vor⸗
ſichtigkeit wird euch das uͤbrige
allen verſchaffen, wann ihr mit

Maaß, und Beſcheidenheit eu⸗
rer Arbeit obliget: wann je⸗
mahls das Reich GOttes ſoll

geſucht werden ſoll es gewißlich

an denen Sonntaͤgen geſche⸗

hen; weil ihr aber daſſelbe nicht
ſuchet, ſo wird euch auch das

uͤbrige nicht zugeworffen: ihr
ſctet daß Geiſtliche wegen dem
Zeitlichen auſſer acht, und ver⸗

liehret mithin das Zeitlich, und

Geiſtliche, ſeyd arm, und be⸗
ſchwehrt in diſer, und jener
Welt: Irritaverunt me, viola-
verunt Sabbatha mea vehe-

Achte Predig,

menter: Sie haben mich

zum Zorn gereitzt / und mei ⸗
ne Sabbath ſchwerlich ent⸗
heiliget. Er ſagt vehemen-

ter: ſchwaͤrlich.

Wider die jenige, die nicht

vergnuͤgt ſeynd ab dem, daß ſie

an Sonntaͤgen GOtt nicht
dienen, ſondern ihn weit groͤber

beleydigen, als an einig anderm
Tag, durch Trunckenheit,
GOttes⸗Laͤſterungen, allerhand
Ausgelaſſenheiten / und Gortlo⸗

ſe Verbrechen, dergleichen ſeynd
ſene Hauß⸗Vaͤtlter, welche die

Sonntaͤg, in denen Wirths⸗
Haͤuſeren, bey dem Spilllen,
oder andern liederlich verſchrey⸗
ten Orthen verzehren: die junge
Knaben, und Maͤgdlein, welche

dieſelbe mit tantzen, ſpatzieren
gehen, oder in allerhand uͤppig,

und muthwilligem Geſpraͤch
verſchlentzen.

Es hat das Anſehen, als ſeye

der Sonntag ein Koth⸗Grube

der gantzen Wochen: dann weil
ſolch rohes Gefindel noch Leit,
noch Gelegenheie hat, an denen

Werck⸗LTaͤgen GOtt zu beley⸗
digen, verſchieben ſie diſes auf
den Sonntag

des Teufels; unſere Feſt⸗Taͤg
ſeynd nicht mehr Feſt⸗Taͤg de⸗

ren Heiligen, ſondern des Bac-.
chus, der Ceres, und der Venus.
Occaſio Luxuriæ pietas depu-
xa-

hinaus. Der
Sonntag iſt nicht mehr des
HErrn Tag, ſondern der Tagg

Muz

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Uber das dritte Gebott

tatur, ſpricht Tertullianus die
Andacht wird als ein Ge⸗

legenheit zu der Unzucht

gewidmet / die Heilige Taͤg
zu dennen Laſtern miß⸗
braucht. Veor diſem nah⸗
me man wahr, daß die Teufel
die Leiber der Beſeſſenen an de⸗

nen Feſt⸗Taͤgen verlieſſen, ua d

ſich in die Einoͤden begaben, als
waͤre ihnen nicht moͤglich, die
Gottſeeligkeit, und Andacht der
Cbriſtglaubigen zu gedulten;
anjetzt aber ſeynd ſie loßgelaſ⸗
ſen, ſie beſitzen das Hertz der
Chriſten, als wie jene Schwein
Matth. 8.. Geraſener, um ſelbe in den
See
Thaten hinein zu ſtuͤrtzen, und
. 2 t:2. nachgehens in einen vom
. Schwefel / und Feuer brim

32.

nenden Pful des ewigen

Todts.
von unſern alſo enthei igten
Ha. I. Y. I4. Feſt. Taͤgen rede. Solemnita-
Mal. 2. v. 3, tes veſtras odivit snima mea.
Stercus ſolemnitatum veſtra-

rum, ſagt er durch ſeine Pro⸗
pheten: Ich hab einen Ab⸗

ſchen ab eurer Feſt⸗Caͤgen,
ſie ſeynd mir eben ſo be⸗
ſchwaͤrlich / und unertraͤg⸗
lich / als Roth. Diſe Kirch⸗
weyhen und Feſt⸗Taͤg der Kir⸗
chen Patronen, welche man nur
mit tantzen, und ſplllen begeht;
diſe Bruderſchafften der Zunff⸗

tauſenderley vichiſcher

Erſe iſt anzuhoͤren,
mit was Verſtuchung GOrt

ten, und Handwercker, wo man
kaum in der Fruhe eine Meß
leſen laſſet, ſolgends den ubri⸗

171

–

gen Tag in Schwelgerey, und

Trunckenheit zubringt: diſe fuͤr

geſchutzte Wallfahrten, bey
welchen die Jungling, und

Maͤgdlein nur allerband Muth⸗

willen, und Leichtfertigkeiten

veruͤben; alles diſes iſt ein
Greuel, und Abſcheuen vor
GOtt. Ferylich ja ſeynd die

Wahfahrten, Bruderſchafften,

α

und Feſt ſehr loͤblich, und heilig
verordnet auch GOtt uͤber die
maſſen angenchm, wann man
die ſelbe nur alſo begehet, wie es
in der erſten Kirchen im Brauch

ware⸗ M3l
Theodoretus . Biſchoff zu Zhesdoret.

3. de curæ

Cyro in Meſopotamien, gibt

uns deſſen einen Unterricht, und Hio-
ſagt: Fiunt apud nos modeſtæ, num ſub ſi-
caſtæ, & temperantid plena Fe- nem. anno
ſtivitates, non illæ quidem me- 439

r6 delibutæ, non commeſſa-
tionibs leves, non cachinnis
ſolutæ, ſed Divinfs canticts
perſonantes, ſacrisque ſermo-
nibus audiendis intentæ: in
quibus ad Deum preces non
fine ſanéctis lachrymis ſubmit-
tuntur. Zu Teutſch: „ Wir
„halten unſere Feſt nicht auf
„heydniſche Weiß: wir ſeynd
„bey den enſelben zuͤchtig, keuſch,
„und maͤſſig; man bringt die

„Zeit nicht zu in Mahlzeiten, an.
3 , und leichtfertigem Ge⸗

ſpraͤch,

172 Achte Predig,

2, ſpraͤch, noch andern Ausgelaſ⸗
„ſenheiten, ſondern in dem Lob
, GOttes, in Anhoͤrung der
„Predigen, und Geiſtlicher Er⸗
„mahnungen, in andaͤchtigem
„Gebett, welches mit heiligen
„Seufftzern, und Thraͤnen un⸗
„terbrochen zu G Ott abgeſchickt
„ Wird. S=DD
Laßt uns derohalben mit
deum Propheten ſprecken: Con-
Paraphraßs Vertere anima mea in requiem
verhorum tuam: Wein Seel kehre wi⸗
Tſalmi: der um in deine Ruhe.
convertere Convertere. Kehre zuruck.
ni es e Befehret euch, verlaſſet die

Concluſie.
I.

in e, i, Sünd, ergebet euch GOlt al⸗

les Ernſts wenigiſt am Sonn⸗

IIA. Yv. Z. .
tag: dann zu diſem End iſt er,

eingeſetzt / und wird deßwegen
dies Dominica, deß .5Eren

Tag genennt/ dann, wann

ihr die uͤbrige Taͤg euch, und

euren Geſchaͤfften obgelegen,
ihr an diſem Tag GOit, und
ſeinem Dienſt abwarten ſolltet:
Der Erden⸗Keiß, und
was auf demſelben iſt / ge⸗
hoͤrt dem 5Errn zu / die

Welt / und alle / ſo darinn

wohnen / ſeynd ein An⸗
Pf. 23. ö. 1. Han ſeines Meichs: ſoricht
Der Koönigliche Prophet. Do-
mini eſt terra; & plenitudo e-

jus, orbis terrarum, & univer-

ſi, qui habitant in eo. Und
doch hat der Erſchaffer auch
ſchon vor der Menſchwerdung
aus allen erſchaffenen Dingen

einen Theil auserwaͤhlet / den

er ſich austrucklich vorbehalten,
und inſonderheit zugeignet hat

wiſſen wollen: als unter denen

Landſchafften hat er auserki⸗

ſen Palæſtinam, das gelobte

Land: unter denen Voͤlckere

ſchafften die Juden; unter de⸗
nen 12. Zuͤnften die Zunft Le-

vi, und unter denen Haäͤuſern

dem Tempel: aus denen Thie⸗

ren hat er auserleſen die Erſt⸗

geburt, aus denen Fruͤchten
der Erden die Erſtling / und
aus denen Taͤgen der Wochen
den ſibenden: iſt alſo ein Dieb⸗
ſtahl, ein unrechtmaͤſſiger An⸗
fall, und Gebrauch fremden
Guts „ ein Gattung einer

Gotts⸗Rauberey, wann man

ihm diſen Tag hinweg nihmt,

und zu weltlichen Dingen an⸗

wendet. Convertere, veraͤn⸗

deret, leget ab ſo unbillich, und
aller Vernunfft zuwider laufes

fend ſuͤndliche Gewohnheiten.
Convertere anima mea Be⸗

kehre dich mein Seel. Ihr

arbeitet an Werck⸗Taͤgen fuͤr

andere, oder fuͤr euren Leib,
arbeitet am Sonntag fuͤr euch
ſelbſt, und fuͤr eure Seel. Ihr
ſeyd ein Kauffmann; ihr rech⸗

net die gantze Wochen hindurch

mit euren Schuld⸗Glaubiger,

und Schuldneren, rechnet nun
dann auch mit GOtt. Ihr ſeyd

ein Schneider; ihr ſeyd die gantze

1Y
lß.

S, = —

Lh
M let D
6Ab.
Pi

—

—— – —

Uber das dritte E

geweſen, Maͤnner, und Weiber zu Kayſer. Derhaltet arcd ⸗
tbgt⸗ kleiden, machet anjetzt auch Ve derenhar de fahe Da 1
Unſ Zierad fuͤr euer Seel. Ihr ſeyd verhalten hat: Et ſa daß et⸗/
uen ZEehloſte; ihr habtdas i, dch, gas deallerhand Irühten,
n ſen geſellet, und geſubert, ſo Feſt⸗Jag allrhand Irüchten,
le feilet, und ſaͤuberet nun auch Fiſch, enn in den Marck
Un euer Derh. Ihr ſiyd en Ban⸗ cher irrul en daſeibſt zu ver⸗
N cewan: Dr gat da de fauſfen⸗ Madtsraß dieſelbe mit
I.. umgeackeret, und gebaut, kauffen, worüͤbere . ee
iiir uncherf und bauet auch euer eben ad Tren ot geſne l⸗ ſe
if Gewiſſen wenigiſt an einem Thor der Stadt zu beſchluͤſſen
de e . Ireg befohlen, und Wachten dar⸗
Dag in der Wochen. Ihr an ſtellet hat, das kuͤnfftig
Fage ſeyd ein Richter; ihr habt an⸗ fur geſtellet hat, kunnrig
N Procels gemacht, hin nichts mehr dergleichen
n den Procels gemacht, hin nich er
etd Abſt, rechtet, und ſtraffet am er gber gewahr wurde?, daß ls⸗
“ ure eigne Laſter; ſe Verkaͤuffer, und Hande
ſed Gonntag eure eigne Laſter; ſe V eeg Sabdeee
GH inem jeden zu Leuth mit ihren Waaren aufſſer
ſen cuer Ambt iſt, einem jeden zu Leuth mit ihren We und
geben / was ihm gehoͤrt, ſo vr⸗ der Pforten ſich erandeten und
un ſchaffet dann, daß GOtt auch allda zu verkauffen tel
R die Ehr gegeben werde, die man hat er dieſelbe hinweg gejagt,
n die res Tag ihm ſchuldig mit Bedrohung, daß, woſern
ie⸗ iſt; ihr geſtattet nicht, daß ſie ſich ferner wurden atcen
PRü man auch nur einem ſchlechten laſſen, er die Hand an ſ 12. Rar. r
Nls Handwercks⸗Mann das min⸗ wolle: Pro c ergo⸗ ſ Dt er: . . .
un diſte von ſeinen Guͤttern ent⸗ Memento mei damt ſuktitu
d fremde, ſo gebet dann auch parcemihi ſecundum multitu-
* nicht zu, daß man GOtt einen dinem miſerationum tuarum.
“ Theil des Tags, der ihm durch⸗ darfuͤr gedencke nun an
1 aus geheiliget ſeyn ſoll, entzie⸗ mich / mein GOCC/ und
. 8 he; leiſtet Folg jenem in eurem ſchone meiner nach deiner
4“ Loden betgeichneten Geſatz: groſſer Erbarmung. Ein
3 Lca F. Dies feſtos Majeſtati altiſlſimæ gute Bekehrung „und ein ſehr
H üs. lit. 3. dedicatos nullis volumus vo- kraͤfftiges Mittel, Verzeyhung
r tit. 12. m. luptatibůs occupari. Wir euerer Suͤnden zu Aanaen ⸗
2 beret. Le, verbieten die der Allerhoͤch⸗ iſt es, wann ihr Die Riſt⸗ ue
n r Anthe- ſten Majeſtaͤt gewidmete genau, und fleßig beo be auch
mis. Feſt⸗Caͤg in Wolluͤſten zu und verafſtaltet, daß ſe hatnen
verſchlaudern / ſorechen die den andere richig gehal d

17

werden. Convertere anima
moea. Bekehre dich meine Seel
In requiem. In deine RKu⸗
he: Ein groſſes Ubel, ein be⸗

dauerliche Sach iſt es, daß wir

uns weigern, einem ſo lieblich /

und ſanfften Gebott zu gehor⸗

ſamen! Andere Meiſter treiben
ihre Knecht an: arbeitet. Und
GOlt ſagt zu ſeinen Dienern:
Ich verlang nicht, daß ihr euch
verderbet, oder zu Todt arbei⸗
tet, laſſet ein wenig nach, hal⸗
tet einen Stilſtand; ruhet in
mir, der ich der Mittel. Punct
eures Hertzens, die wahre Ru⸗
he eurer Seelen bin. Er nen⸗
net durch ſeinen Propheten di⸗
ſen Tag Sabbathum delicatum,
einen luſtigen Sabbath:
lein Luſt iſt bey uns zu

ſoll vann nicht auch im Gegentheil
unrnnſer Luſt ſeyn, bey ihm zu ſeyn,
und mit ihm umzugehen?
uia Dominus benefecit ti-
bdiai. Dann der Err hat dir
wohl gethan. Der Gonn⸗
tag iſt eingeſetzt, daß wir meh⸗
rer Zeit haͤften, GOrt um al⸗
le ſeine Gutthaten/
meine, und adſonderliche,
Danck zu ſagen; daß er uns

erſchaffen, erhalten, und erloͤ⸗

ſet; daß er uns fuͤr taußender⸗
Kranckheiten; fuͤr tauſen derley
Trangſaalen, und Unglück;
ſuͤr lauſenderley Gelegenheiten

Achte Predig,

die allge⸗

gen.

Befahren des Lodts/

iu ſaniger: welche wit haͤt,
en verfallen koͤnnen, gnaͤdige
lich bewahret habe. F riuit SS
animam meam de morte, ocu-
los meos à lachrymis, pedes
meos à laplu. Er hat mein
Seel vom Todt erloͤßt / mei⸗
ne Augen von Thraͤnen,
und meine Fuͤß vom Fall.
Wann wir alſo danckbahr ſeynd
fuͤr die empfangene Wohltha⸗
ten, verpflichten wir ihn / uns
neue zu ertheilen: Benedixit Genn. 2. 2.
diei feptimo: er hat den ſiben⸗ „
den Tag geſeegnet: An dem ½.

ſech ſten Tag, oder Vor⸗Abend

deß Sabbaths fiele das Him⸗
mel⸗Brod fuͤr zwey Tag her⸗
Gleichwie er im Gegentheil,

6„ „ eitt Auſt iſt u nachdem er ſich bey dem Pro- kecch. 20.
31. ſeyn/ und mit uns zu reden;

pheten FEzechiel beklagt hat: v. 13.

Sabbatha mea violaverunt ve-
hementer. Sie haben meine
Sabbath ſchwerlich enthei⸗

liget: hinzu ſetzt: Dixi er-
go, ut effunderem furorem

meum ſuper eos, & confu-

merem eos. Deßwegen bin
ich auch entſchloſſen meinen

Grimmen uͤber ſie ausu⸗

gieſſen / und ſie zu verlil⸗

Wir beklagen uns, daß wir
wuͤrcklich keine ſo fruchthahre
Jahr genuͤſſen, als vor diſimm
geweſen ſeynd; daß wir mit

Steuren, und an eren Auflagen

uͤber und uͤber beſchwehret ſeyen:
ð Ddiſes

—

4

—

D

—,*

— ———— .
— — — ——

nyerde
eihe
eH
6 e⸗

Uber das dritte Gebot

diſes alles ruͤhret daher „weil
uns GOtt heimſ ucht, wie wir
ihme dienen. Vor 30. Jahren
wuͤrden di geringſte Fe ſt⸗Taͤg

beſſer gehalten, als man anſe⸗

tzo die⸗Sonntag haltet, beſſer,

als man es n diſer Zeit am H.
Oſter⸗Tog thut. Es 8 ſagte

oh nlana ein lieber Alter zu mir:

Ich wohnte vor ohngefaͤhr 80.

Jahren bey einem Bauren,

Wacher ein ſo genauer Beob⸗

achter des Sonntags ware,

daß er mit nichten gedulden
wollte, ſas die Hausgenoſſen
an demſelben auch mur einige

Meldung thaͤten von der Ar⸗

beit, ſo man an andern Taͤgen
zu verrichten haͤtte. Machet es
gleich fals nach diſem Schrot,

haben, als ſie damahls hakten;
wendet die Zeit, welche zu dem
GOktes . Dienſt beſti mmt iſt, „
wohl an, ſo wird GOtt die Zeit

ſeegnen, die zum Unterhalt eu⸗

rer Haushaltung gewidmet iſt:

verrichtet die Geſchaͤfft GOt⸗

tes an denen Feſt⸗Taͤgen, ſo
wird er die eurige verrichten an
denen Werck⸗Laͤgen „und uͤber

das euch einſtens hinuͤber fuͤh⸗

ren von der Figur zu der Wahr⸗

heit, aus dem Schatten an
das Liecht, von dem Sinnbild

zu der Weeſenheit, und aus der

zeitlt chen Ruhe diſes Lebens,
zu der ewigen Ruhe der Himm⸗
liſchen Glory: welches ich euch

von Hertzen anwuͤnſche. Amen.

Don der Egilte deren. Eltern gegen
ihren Kinderrn.

7 H E M A.
Honora Patrem tuum, & Matkem t tuam, ut ſis lon.
xevus ſuper terram. ExoOd. 20. V. I2.

Du ſollſt deinen Vatter, und deine Mutter ehren, ⸗
damit du lang lebeſt auf Erden. ibid.

GOttes abzihlen, als durch
welche die Frommkeit, und An⸗

) Leichwie die auf der
erſten Tafel geſchri⸗
e dbene Gebott ohn⸗

52 mittelbahr auf die

dacht gegen ihme anbefohlen

wird, alſo ſeynd die auf der
Ent, und Glorh zweyten Lalel Schnur⸗ gerad

hott GOttes. 175
ſo werdet ihr eben ſo gut Gluͤck

176 Neundte Predig,

auf das Heyl, und Nutzen de⸗ Sorgfalt fuͤr ihre Kinder, durch
ven Menſchen gerichtet, als wel⸗ allzugroſſe Lieb, ſo ſie gegen ih⸗
che uns anhalten zu der Lieb, nen tragen, und durch alzu⸗
und Gerechtigkeit gegen allen groſſes Lob, ſo ſie denenſelben
unſern Neben⸗Menſchen, da⸗ beylegen: Du aber kunteſt nie⸗
mit, indeme ein ſeglicher ſein mahl der Sachen zu vil thun ge⸗
Schuldigkeit in ſeinem Stand, gen dem Deinigen, noch durch

p eſ- 6. v. Kindern, welche der H Paulus

Soloſſ 2..

und Ambt beobachtet, die
Haushaltungen, und Chriſt⸗

liche Gemeinden loͤblich, und
wohl regteret werden. Die er⸗
ſte aus diſen Schuldigkeiten iſt

jene deren Eltern gegen ihren

mit wenig Worten uns andeu⸗

tet, zumahl auch die Matery

gegenwaͤrtiger

wird.

Niemand hat jemaßls

diſer Pflicht ſo vohkommen

gnuug gethan, als du, O Hei⸗

ligiſte Jungfrau! andere Muͤt⸗

uͤbermaͤßige Sorg; weil du den

den in Verwahrung hakteſt:

noch durch uͤbermaͤtige Lieb?;

weil daſſelbe einer unendlichen

Lieb wuͤrdig ware: noch durch

uͤbermaͤßiges Lob; weil es al⸗
les Lob unendlich uͤberſteigete,
und verdient von allen Creatu⸗
ren gelobt, geehrt, bedient, ge⸗
liebt, und gepriſen zu werden:
deßzwegen es auch billich iſt, daß

wir deinen Jungfraͤulichen Leib,

der daſſelbe gerragen hat, hun⸗

m
Z”

—.—

.

4 l

teren koͤnnen dann, und wann dert, und hundertmahl den Lag 6
einen Fehler begehen „ das bil⸗ hindurch benedeyen ⸗ und mit l
liche Maaß, und Zahl uͤber⸗ ſeinem Ertz⸗Engel dich gruͤſſen:
ſchreitten, durch allzugroſſe Ave MARILIAA.

IDE A JEN AOXNIoSYS 1

L. PINCTIIM. Parentes de- bú⁶s. H. 4. Exemplis. I. 5. In- 6
bentkiliisalimenta. 1. Serip- ſtructionibûs. K. OJ́ßB
rur. A. 2. Patribüs. B 3. III. PIINCTIIM. Debent Cor-
Katione. C. 4. Inſtructione rectionem. Probatur hoc
pro Patribus. D. Pro Filiss exemplô Heli. L. & Saræ.

I. PIINCTIIM. Debent eis
documenta. I. Scriptur4, F.
2. Patribus. G.3. Kationi-

CONCLUSIO. Salus lufan-
tium, Lutrum eſt PFarentum.,
eX Hieronymo. N.-.

PUNCTUM. I.

SS verzeichnet der Heil.

☛ zu denen Epheſeren /
und in dem dritten Capitel der
Epiſtel zu denen Coloſſenſeren
ein dreyfache Schuldigkeit de⸗
ren Eltern gegen ihren Kindern

Expheſ. 6. v. in folgenden Worten: Patres,

nolite ad iracundiam provoca-

4.
Coleſ. 3. v. e filios veſtros: ſed educate

4

£
patres dAe-

bent ali-
menta R-
I. Nriptu-

7 5

illos in diſciplina, & correctio-
ne Domini. Ihr Vaͤtter / rei⸗

get eure Kinder nicht zum

Jorn / ſondern erziehet ſie
in der Lehr / und in der
Zucht des „SErrn. Ihr
ſeyd alſo euren Kindern ſchul⸗
dig erſtlich die Nahrung, und
Kletzder / deßwegen ſagt der H.

Paulus; erziehet / ernaͤhret

ſie. Zweytens die Lehr, und
Unterweiſung, darum fihlt
er: erziehet ſie in aller guter

Lehr. Drittens die Zucht,
ind Beſtraffungen; darum
fuͤgt er hinzu: in correctione

und

Domini, in der Zucht des
HErrn. Und diſes ſeynd
die drey
Reeg die F
GOtts Gelehrten, wie es kom⸗
me, daß GOtt, da er denen
Menſchen die zehen Gebott,
als ein ſichere Rchtſchnur, nach
welcher ſie ihr Leben fuͤhren
P. le Jeune II, Cyeil.

2 Paulus in der Epiſtel

Theil vorhabender

ſollten, aufgetragen, und da⸗

rinn denen Kindern ihre Schule⸗

digkeit gegen denen Eltern ſo
nachdrucklich anbefohlen, daß
er, ſprich ich, in eben diſer Ge⸗
botts⸗ Verfaſſung nicht auch
hinwiderum Vatter, und
Mutter ihr Pflicht gegen denen
Kinpern, und die Schuldigkeit,
die ſie haben, dieſelbe zu ernaͤh⸗
ren, und zu erziehen, anbefohlen
habe? der Heil. Chryſoſtomus

Clrheß .

gibt die Antwort: diſes ſeye cpift. Hheſ.

nicht noͤthig geweſen, weil die
Natur ſie es mehr dann genug⸗
ſam lehret; ſo daß, gleichwie

der Lycurgus in ſeinen Geſatzen

kein Straff wider die Vatter⸗

Moͤrder verordnet hat, weil er

(wie er ſagte) nicht glauben
kunte, daß jemahls ein ſo unna⸗
tuͤrliches Kind werde gefunden
werden, welches dem jenigen
das Leben nehmen wollte, von
dem es daſſelbe empfangen;
eben alſo der Hoͤchſte Geſatz⸗
Geber uͤberfluͤſſig zu ſeyn er⸗

achtet hat, daß er denen Eltern

die Lieb gegen ihren Kindern,

und die Sorg, ſelbe zu erzie⸗

das Anſehen hat, daß kein ſo

verbaſterter Unmenſch, und

Feind wider ſein eigenes Blut
jemahls werde anzutreffen eyn,
der nicht Sorg trage, das de⸗ .

I. Tim. 5§. 9.

Matth. F.

„ẽ Reundte Predig,

ben denen jenigen zu erhalten,
denen er es ertheilt. Wo⸗
von der Heil. Paulus Aglaß

nihmt durch eine gute Folg zu
ſchlieſſen „daß der ſenige / ſo
fuͤr die Seinige / und in⸗
ſonderheit fuͤr ſeine Haus⸗

Genoſſen nicht Sorg tra⸗
get / aͤrger / als ein Unglau⸗

biger ſeye: Si quis ſuorum, &
maximè domeſticorum curam
non habet, fidem negavit, & eſt
Infideli deterior. Indem er
nicht nur allein das Geſatz des
Chriſtenthums verlaͤugnet,
ſondern auch ſo gar die Natur
ſelbſt, und ſene Geſlaͤtz uͤber⸗
tritt, die ſelbe ſo tieff in das
Hertz aller Menſchen einge⸗
truckt hat. und wann, nach
Auſſag des Sohns GOttes,
die jenige, ſo nicht tugendſa⸗
mer ſeynd, dann die Heyden

keines Weegs in das Himmel⸗

Leich eingehen werden, was fuͤr

.

ZTren. 4. T⸗
3

ein Heyl koͤnnen dann hoffen,
ja was fuͤr ein Verdammnuß
werden nicht zu erwarten ha⸗

ben die jenige, welche nach Aus⸗

ſag deß Apoſtels weit aͤrger
ſeynd / als die Hepden⸗
Infideli deterior? was ſag ich
als die Heyden? ſie ſeynd un⸗
natuͤrlich⸗ und grauſamer, als
die wilde Beſtien. . .
GOit ſelbſt beklagt ſich deſ⸗

ſen durch den Propheten lere-
mias: Lamiæ nudaverunt

mammam, lactaverunt catulos

S»

ſuos, filia populi mei crudeliĩs
ut ſtruthio.

iſt unbarmhertzig / wie der

Strauß. An ſtatt Lamiæ

lautet der Hebræiſche Text

(Tanim) dracones, canes ſil- Tirin. ine..

veſtres, Drachen / wilde

Sund. Es iſt kein wildes
Thier, welches nicht ſorgfaͤltig

ſeye, ſeine Junge zu ernaͤhren,
auch ſo gar die Drachen, und

wilde Hund thun es; und un⸗

ter meinem Volck ſeynd vil ſo
grauſam als der Strauß.

Der Strauß, wie es bewußt,
iſt ein uͤber alle maſſen gefraͤſ⸗

ſiges Thier; werffet ihm Eiſen,

Zinn, oder Silber vor, er ver⸗
ſchluckt alles, er verdaͤuet alles;

uͤbrigens iſt er gegen ſeinen
xungen im hoͤchſten Grad grau⸗
am, dann wie der H. Job be⸗
glaubet, legt er nur ſeine Eyer,

und wann er ſelbe, gelegt, hat er
kein Sorg, ſie auszubruthen,

ſondern laßt es auf der Erden

ligen, ohne ſie zu verwahren,

daß ſie von denen Vorbeyge⸗
henden nicht moͤchten verſtoſſen,

oder von etwelch einem Thier
zerſchmetteret werden, und

wann etwann eines diſer Jun⸗

gen durch die Sonnen⸗Strah⸗
le

ausgebruthet, aus der
Schaalen herfuͤrkriecht / und
nach der Mutter um

Die ungeheure
Thier entbloͤſſen ihre Bruſt/
und ſaͤugen ihre Junge: a⸗
ber die TLochter meines Volcks

Nahrung

. hg
ſchreyet ⸗

—— —— —

—

lieni
unghe
hree
D
nesch
IW
lr

/

in
Cſe,

W
„ 5

.
A

4

l

e
* 4

Aub er das vierdte Gebott

ſchreyet, iſt die Straßin auf

diſe kiaͤgliche Stimm gantz

taub, und Gehoͤr⸗loß, verlaßt

gob. 39. v.
14. 15. O—
16.

Mutter wäare.

daſſelbe, als ob ſie nicht deſſen

quòd pes conculcet ea, aut be-
ſtia agri conterat; dursturad
fllios ſuos, quaſi non ſint ſui,
Der Strauß verlaſſt ſeine
Eyer auf der Erden: er
vergißt es / daß ſie ein Juß
zerkretten, oder ein Thier

auf dem Feld zerbrechen

moͤchte: er wird hart ge⸗
gen ſeine Junge / als wann
ſie nicht ſeyn waͤren. Eben

alſo verhaltet ſich diſer Haus⸗

Batter / er iſt gefraͤſſig, und

grauſam, wie diſer Vogel, er

verzehrt Silber, Eiſen „Zinn,

Flachs, und Leinwad, welches
alles muß verkaufft werden, die

Mittel zu ſeinem ſchlemmen,/ und

daͤmmen an die Hand zu ſchaf⸗
fſen; im iſt genug, daß er die
Welt vermehre, und Kinder er⸗
zeuge, weiter tragt er kein Sorg,
ſelbe zu ernaͤhren, und zu erzie⸗
hen: en zwiſchen da er in denen

Wirths⸗ Haͤuſern luſtg, und

guter Ding iſt, und ſich laſſet
wohl ſeyn, müſſen diſe arme

Troͤpfien am Hunger⸗ Luch
nagen: er laßt ſie winßlen, und
heulen, ſollten ſie noch ſehr

ſchreyen, und mit dem Michæa

aus Unmunh ihr Hertz ausiee⸗

ren: Faciam plan um quaſi

Derelinquit
ova ſua in terra, obliviicitur,

GOttes. 179

ſtruthionem, im Hebræiſchen:
Quaſi filii ſtruchionum. Ich
will ein Weh⸗RKlag führen

wie die ſunge Strauſſen.

Ihr handlet diſen Worten
Chriſti zuwider: Es iſt nicht

gut / daß man denen Kin⸗ „.26

dern ihr Brod nehme / und
werff es denen SHunden
fuͤr. Ihr jagt in dem Wirths⸗
Haus auf einmahl durch die
Gurgel, womit ihr die gantze

Wochen hindurch eure K.nder

ernaͤhren ſolltet: euer Guͤttlein
verſchwelget ihr an einem Son⸗
tag mit ſchmeichleren, Teller⸗
ſchlecker, und anderer liederli⸗
chen Burſch, die eben ſo unver⸗
ſchamt, als die Hund / ſeynd.
cadunt de menſa. Die Guͤnd⸗
lein eſſen von denen Bro⸗
ſammen/ welche von dem
Tiſch fallen. Die Hund in
dem Wirths⸗Hauß ſeynd weit

Carelli edunt de micis, quæ zid. v. 27.

gluͤckſeeliger als eure Kinder,

ihr werffet ihnen dann, und
wann einen Brocken zu, ſie er⸗
haſchen etwas, ſo ab dem Tiſch
higunter fallt, eure Kinder aber
nicht einen Broſammen: wann
ihr gleichwohl eure Mahlzeiten,
und Schwelgerey zu Haus an⸗
ſtelltet, wurde es euren armen
Kindern, und Weib in etwas
zu gutem kommen, und ſie ſu⸗
chen wenigiſt ab dem, ſo ihr uͤ⸗

berlaſſet, ihr armenſeeliges Leben
ſutgehthin durchzubringen. A

n⸗

180

Andere werden gefunden,
welche diſer ihrer Pflicht entge⸗
gen handlen nicht durch Praſ⸗
ſerey / und Verſchwendung, ſon⸗
Dern guf eine derſelben gantz
widrige Weiß, nemlich aus

Geit, und unerſaͤltlicher Be⸗
girrlichkeit gegen zeitlichen Guͤt⸗
teren; diſer Gotkloſe Reiche iſt
alſo in ſein Geld, und Gut ver⸗
picht, daß ihm unmoͤglich ein
Haller aus dem Beutel heraus⸗
zu bringen iſt, zu nothwendigem
Unterhalt, und ehrlicher Auſer⸗
goeb. 39. v. ziehung ſeiner Kinder. Oblivi-
135. ſcitur, quòd pes conculcet ea.

aut beſtia agri conterar. Er
ervweget nicht bey ſich, daß die

Armuth bißweilen eine Mutter
viles Unheyls, und Ungluͤcks⸗
Stiffterxrin; daß die Noth ein
uͤble Rathgeberin, und harte
Lehrmeiſterin ſeye; daß die Ver⸗
achtung ſeiner Kinder, oder die
Noth, worinn er ſie laßt, ein
Urſach ihres zeitlich, und ewi⸗
gen Untergangs ſeye, daß ſie
Menſchen, oder wilden Thier
moͤchten zerſtoſſen werden. Daß

diſe Tochter, da ſie ſich von ih⸗
rem Vatter nichts geachtet ſi⸗

het, ihr Gluͤck anderwaͤrtig zu
machen, um einen Dienſt um⸗

ſehen werde, beynebens aber

unter den Gewalt eines un⸗
fromm⸗ und Gottloſen Mei⸗
ſters verfallen koͤnne, von dem
ſie verfuͤhrt, mißraucht, um

—

gaͤhling von einem

Zucht, Ehr, und Seel gebracht
wird: daß diſer Knab ſein Vat⸗
terland verlaſſen werde, um ,
anderswo die Nahrung, die er
in ſeines Vatters⸗Haus nicht
hat finden koͤnnen, zu ſuchen,
mithin unter boͤſe Geſellſchafft
gerathen, mit ſolchen loſen Ge⸗

ſellen allerhand Laſter, und Ubel

veruͤben, und endlich dem
Scharffrichter unter die Haͤnd
kommen werde. Duratur ad
filios, quaſi nonſint ſui: Er
wird hart grgen ſeine Jun⸗
ge / als wann ſie nicht ſein
waͤren: ſagt I[ob. M
Und der H. Auguſtinus: Ser- B.

vas imaginem Cælaris impreſ- 2. Patrili.

ſam in nummis, & non ſervas „ .
imaginem Creatoris, impre-N.
ſam in animis. „Dufoͤrchteſt
„ſo ſehr, die Bildnuß des Ka⸗
„ſers, welche auf die Muͤntz, ſo
„ſchlagen iſt, zu verliehren; und
„foͤrchteſt nicht, die Bildnuß

„ GOttes zu verliehren, die de⸗

„nen Seelen deiner Kinder,
„welche dir anvertraut wor⸗
„ den, eingepraͤget iſt. Und der

ſittliche Philoſophus: verlangt

ihr, daß ich euch ein Geheimnuß
lehre, daß eure Kinder, euer
Weib / und jedermaͤnniglich
euch lieben muͤſſe: Monſtrabo
tibi amatorium ſine medica-
mine, vel ullius veneficii car-
mine. So ſey es: „Ich will
„ euch ein zu der Lieb reis
tzen⸗

Seneca.

4
.

ſen,1
No
o WU

DN

Uber das vierdte Gebott GOttes. 18 G

ein, daß ſie von euch nicht ge⸗

Bendes Runſt⸗Griffel wei⸗

ſen / ſonder einiges Liebs⸗
Tranck / Zauber Seegen/
oder andere dergleichen ver⸗

ſchreyte Mittel zu gebrauchen.
Si vis amari, ama. Liebet / fſo

werdet ihr entgegen geliebt
weerden. Die Leb iſt ein Feuer,

Cc.

8. Ratione.

ſo ein anders anzuͤndt.
Ich weiß wohl, daß ihr ge⸗

woͤhnlich eure Kinder liebet :

dann das Blut iſt endlich nicht
Waſſer, aber diſer eurer Lieb
gegen ſie laßt ihr keine Proben
mercken; ſie ſtecken nicht in eu⸗
rem Hertzen, daß ſie ſehen moͤch⸗
ten / was darinn geſchehe, mit⸗
hin koͤnnen ſie auch nicht glau⸗
ben, was ſie niemahl in dem

WDerck verſpuͤhren: wann ihr

ihnen etwas befehlet, geſchiht
es allezeit mit Schimpff⸗ und
Laͤſter⸗Worten: ihr ſtrafſet ſie

niemahls ohne Schelten, und

Fluchen, ihr redet niemahl mit

ihnen noch von GOtt / noch von
ihrer Seelen Heyl, ihr klagt,

und rucket es ihnen vor, wann
ihr nur einen halben Thaler
ausziehen ſollet, das Memo-
riale des Granatenſis, den Pæ-
dagogum Chriſtianum, oder et⸗
welch anderes Geiſtliches Buch
zu kauffen; und wuͤnſchet ſie

dem Teufel, wann ſie etwann

aus Unvorſichtigkeit ein Glaß,

oder ein anderes Bagatell ver⸗

brechen, alſo bilden ſie ihnen

liebt werden, deßwegen faſſen

ſie auch einen Unwillen, und

Berdruß, werden erzuͤrnt, und
tragen Haß wider euch.
Nolite ad iracundiam pro-
vocare filios veſtros. Keitzet
eure Kinder nicht zum Zorn/
an ſtatt diſer Worten, welche

plef

6. „
4

in der Epiſtel zu denen Epheſern ey, 3. v.

enthalten ſeynd, ſtehet in dem

21.

Send⸗Schreiben zu denen Co⸗
loſſern: Ad indignationem,

welches Wort eigentlich einen
FJorn, oder Unwillen angeiget,
den wir faſſen, da man uns ei⸗
nes Gunſts unwuͤrdig, oder
minder, als andere, wuͤrdig

Und diſes gibt euch abermahl

ein ſehr ſchoͤn, und hoͤchſt⸗wich⸗

D.
4. Inſtra⸗

KCione pre

tige Lehr, euer Haus⸗Weſſen „yentilos.

wohl zu verwalten, und gluͤck⸗
lich zu fuͤhren; daß ihr nem⸗
lich, um von euren Kindern
Dienſt zu erlangen,

nus unter ihnen zu erhalten,

geliebt zu werden, Ehr, und
wie auch
den Friden, und gute Verſtaͤnd⸗

uͤber alle maſſen vorſichtig ſeyet,

daß ihr niemahl mehr Lieb / mehr
Hochachtung, und Freundlich⸗
keit gegen einem erzeiget, als
gegen dem andern: dann der⸗
gleichen ſonderheitliche Gunſts⸗
Erweiſungen gebaͤhren nur

Partheylichkeit / und Zwiſt,

ſeynd Zanck⸗Aepffel, Zunder

der⸗ Uneinigkeit, Anleitungen

zur

G1*. W.

feinen Sohn Joſeph bezeuget,

war ein Urſach heimlicher Nach⸗
ſtellungen, und jener Gotrlo⸗

ſen Verbuͤndnuß, welche ſeine
Bruͤder aus Neyd, und Miß⸗

gunſt wider ihne angeſponnen

Die Aſtrologi lehren, und be⸗

ſtaͤgget es die Erfahrnus ſelbſt,

daß wann die Sonn in dem

quator, oder Mittel⸗Crayß

der Welt⸗Kugel ſtehet, wann
ſie das «gquinectium, das iſt

Tag, und Nacht gleich machet,

und die gantze Ruͤnde juſt ge⸗
rad in 2. gleiche Theil mit ihrem

Glantz durchſchneidet, ſo daß

fie in beyden hemisphæriis, o⸗

der halb⸗Schnitten bey uns /
und unſeren Gegen⸗ Fuͤßleren

gleich lang wohnet, und ſchei⸗
net, ſie die annehmlichiſt, tem-

perirtiſt, und beſte Zeit verur⸗
ſache; als da geſchiht in dem

Mertzen, und in dem Septem-
ber: hier iſt der luſtige Fruͤh⸗

ling mit denen ſchoͤnſten Blu⸗

men prangend, dort unter uns

der froͤhliche Herbſt mit aller⸗

hand edliſten Fruͤchten berei⸗
cheret: wann ſie aber den Krebs
beſteiget, oder herunter in das
Haus des Steinbocks ſich be⸗

gibt, die beyde Tropical-Pun-

Ren, erreichet / ſo daß ſie im

Brach⸗ oder Chriſt⸗Monat

Neundte Predig,

zur Eyferſucht, Haß, und Feind⸗
ſchafft: die gar zu groſſe Liebs⸗
Neygung, welche Jacob gegen

den Himmels⸗Crays in zwey

gantz ungleiche Theil zertheilet,
machet ſie die laͤngſte Taͤg, oder

die iaͤngſte Naͤcht, und in bey⸗
den hemisphæriis, oder halben
Himmels⸗Theilen ſehr unge⸗

ſchlacht, und unmaͤßige Witte⸗
rung, ſowohl bey uns, als un⸗
ſern Gegenwohnern; dann da

erſtarren wir ſchier vor Kaͤlte,

und dort unter uns ſterben ſie
bey nahe fuͤr Hitz. Ein Haus⸗
Vatter iſt eige Sonn, in ſeinem

Haus, gleichwie die Sonn ein

Haus⸗Vatter iſt in diſer Welt;

wann ihr euer Hertz, euer Lieb,
und Gunſt ungleich abtheilet,

werdet ihr lauter Unordnung,
Zwiſt, und Uneinigkeit in eu⸗

rem Haus verurſachen; ihr ers⸗

zeiget gegen einem aus euren

Kindern mehr Freundlichkeit,
mehr Vertrauen, und Gemein⸗
ſchafft, als gegen dem andern,
da gibt es ein unmaäͤßige Wit⸗
terung in dem Haus ab, das

einte wird gar zu hitzig gegen

euch in der Lieb, das ander gar
zu kalt in eurem Dienſt; diſes
küͤentzlet, und ſchmeichlek euch,

iſt ein Ohrenblaſer, und tragt

euch allerhand fuͤr, euer Zuney⸗
gung, die es von euch ſpuͤhrt,
deſto groͤſſer zu machen; jenes

entgegen ſchoͤpffet einen Haß,

und Unw len wider euch, in der

Meynung / ier traget ebenfalls

kein Gewogenheit gegen ihme.

Ihr liebet gar zu innbruͤnſtig

nr d
est

Uber das vierdte Gebott GOttes. 183

diſen Erſt⸗ gebohrnen, trachtet

alles Fleiß ihn zu bereichern, let

und ſeyd hoͤchſt forgſaͤltig, den⸗

ſelben in Ehren, und Anſehen

zu bringen, hieraus entſtehet
lauter Unweitter, und Unord⸗
nung in eurem Haus, und in

eurem Leben, diſes verurſacht,
daß ihr den armen Juͤngeren in

den Geiſtlichen Stand fertiget,
zu welchem er keinen Beruf

hat, und den aͤltern von dem
Eintritt in den Orden, wohin ſ
er von GOtt berufſen iſt, ab⸗

haltet.
= - - Medio tutiſimus ibis.
Wer ſich er gehen, nicht fehlen will,
Bleib in der Ne . halt Maaß,/ und

Das beſte iſt, daß ihr allzeit

das Mittel haltet, in dem Æ.
quator verbleibet, nicht zu vil

uͤber ſich, nicht zu vil Uneer ſich
ſteiget, ſondern wie der Mittel⸗
Puntt in Mitte der Linien, alſo

ihr unter euren Kindern ſeyet,

daß ihr nemlich euer Lieb, euer

Zuneygung, Gunſt, und Ge⸗

wogenheit, ia auch eure Guͤter,

ſo dil die Burgerliche Geſaͤtz,
und Lands⸗Gewohnheit zu⸗

laſſen, allen gleich austhei ⸗

Ich ſuche aber hierdurch jene x.
Kinder nicht zu entſchuldigen, p,, Klies.
welche den ſchuldigen Reſpect.

Lieb, und Dienſt ihren Eltern
entzichen, unter dem Fuͤrwand,
daß ſie von ihnen ebenmaͤßig

keine Lieb empfangen. Dann
dergleichen Kinder von eben dae
H. Paulo lernen ſollen, daß ſie
ſchuldig, ihren Eltern zu gehor⸗ „„ g92„
amen, und ſie⸗ in Ehren zu 1 σ
halten, ſeyen ſie gleich auch wie W

ſie wollen, wann ſie nur nichts
wider die Gebott GOtkes, und
ſeiner Kirchen ihnen anbefehlen.

Der Heil. Petrus gebietet denen

Knechten, und Dienſtbotten: 1. Pefr. 2.7.

Ihr Knecht ſeyd denen Ser⸗ 18.

ren mit aller Forcht unterthan,
nicht allein den guten / und

beſcheidenen / ſondern
auch denen ungeſchlachten;
um wie vil mehr ſollen es die

Kinder ihren Eltern ſeyn? aber

hievon ſoll diſer Tagen mit der
Gnad GOttes in einer abſon⸗
derlich⸗ und eignen Predig ge⸗
handlet werden. Laſſet uns zu
der zweyten Pflicht, und
Schuldigteit de Eltern ſchrei⸗

D UNCTU M II.

B.
Parentes de-

eyt Vocu- 1

Ndem aten Buch der Koͤ⸗ von Jericho nacher Bethel rei⸗
nigen wird erzehlet, als ſete, und den Weeg hinauf der gertprara
der Prophet Eliſeus Stadt zu gienge, kamen kleine 4. leg. 2. 7.

Knaben 23.

menta Eliids

suterregat

6

Wenſs

5

184
Knaben aus der Stadt, wohl

ernaͤhrt⸗aber uͤbel erzogen⸗ und

muthwillige Kinder, welche di⸗
ſen guten Mann erſehend, und

wahrnehmend, daß er kahl⸗

kopffet waͤre, ihm nachgeloffen,

verſpottet, und geſchryen ha⸗
ben: Kahikopff/

Kahl⸗
kopff: Der Heil. Mann von
dem Geiſt GOttes, und Eyfer

der Gerechtigkeit angeflammt,
wendet

fich gegen ihnen um /
und wuͤnſchet ihnen ſeinen

Fluch. Alſobald ſendet GOtt
2. Beeren aus dem naͤchſt⸗ ge⸗

legenen Wald, welche uͤber di⸗

ſe boßhaffte Kinder herwiſchen,

und ihrer zwey, und viertzig in

Stuck zerreiſſen. Die Schrifft⸗
Ausleger fragen, warum der

Prophet nicht habe das Feuer
vom Himmel herunter uͤber di⸗

ſe Boͤßwicht fallen gemacht,
als wie ſein Meiſter der Elias
4. Eeg. I. denen zwey Compagnien Sol⸗
*. v. 9g. daten, die ſich ſeiner bemaͤchti⸗

gen, und ihn gefaͤnglich hin⸗
weg fuͤhren wollten, gethan?
warum ehender Beeren, als
andere wilde Thier? und war⸗
um nicht Woͤlff? angeſehen
man insgemein die Kinder mit
denen Woͤlffen zu ſchrecken pfle⸗
get? die H H. Schrifft⸗Lehrer

geben die Antwort, daß ſolches
denen Innwohnern der Stadt
Beche zu einer Warnung, und
Straff geſchehen ſeye, weil ſie
ihren Kindern nicht ſelbſt die

Neundte Predig,

Lection geleſen, noch beſſer et· g. Serm,

zogen haben: ut mors filiorum,
fieret Diſciplina parentum ſagt
der H. Auguſtinus: Es ſollte
nemlich der ungluͤckſeelige

224. 4.
temp.

Todt diſer RKinder ihren

Eltern zur Lehr dienen.
Der Beer iſt unter denen Thie⸗
ren mit einer wunderſamen Ei⸗
genſchafft begabt / er iſt 2. mahl
ein Mutter ſeines Jungen, und

ſes

wird ſelbes gleichſam doppelt

von ihme gebohren. Wann

er ſein zunges zur Welt bringt,

hat es das Anſehen einer noch
gantz unzeitig⸗ und unvollkom⸗

menen Frucht, iſt nur ein unar⸗
tig, ungeſtalt, und ungeord⸗
neter Klumppen Fleiſch; man
ſihet weder Augen, weder Oh⸗
ren, noch Pfoten an ihme; aber

nachgehends formiert er daſ⸗

ſelbe allererſt mit ſemer Zung,

lecket es und nach vilem Beie⸗

cken arbeitet er endlich den Leib

aus, und gibt ihm die Geſtalt,
ſo daß ihr nach; und nach Au⸗
gen Ohren, und Pratzen wer⸗

det zu ſehen bekommen. Euch Dokkrins

zu iner Lehr, und Nachfolg:

kommt, iſt es gleicham nur
ein Stuck Fleiſch, oder hoͤch⸗
ſtens einer leeren Tafel gleich,
worauf noch nichts gemahlt,
oder geſchriben iſt, durchgus
unartig, ungeſchickt, unwiſ⸗
ſend, unhoͤflich, unandaͤchtig,
und zu ellen Laſtern gert 5

Wann euer Kind auf die Welt

Tabula

=
—
——.

Kwr
nir,
war

M
e A
4 N

n

gee
S

9 64

=

8 Pier.

gethel.

Aber das vierdte Gebott GOttes. 18

durch die Zung aber wuß es
geſialtet werden: diſes wird

geſchehen / wann ihr euch ange⸗
legen ſeyn laſſet / daſſelbe fleiſ⸗

ſig zu unterrichten / die Tugen⸗

den in ihm zu bilden/ die La⸗
ſter / und Unvollkommenheilen/

ſo die Erb⸗Guͤnd ihm einge⸗
druckt / auszulbſchen / und aus
demſelben ein Kind GOltes/

und Frucht des Seegens zu

ma ken: da werden ſich dann

nahh / und nach die Augen ſei⸗
ne Verſtands eroͤffnen / ſo⸗

wohl als die Ohren des Gehor⸗
ſams / auch die Hand der gu⸗
ten Wercken ihr Geſtalt bekom⸗

men, und ausgearbeilel wer⸗
den. Nun weil die Burger zu

Bethel all diſes auſſer Acht ge⸗ .
laſſen / deßwegen hat GOtt
felbe durch die Beeren geſtrafft

1a wollte er zu chnen ſagen:

Haͤttet ihr auf bie Weiß / wie

der Beer / eure junge Kinder

mit der Zung gebildet / haͤtret

₰

ihr dieſelbe wohl unterwiſen,
zu dem Guten unterrichtet /

waͤren ſie nicht ſo mut willig /
keine ſo ausgelaſſene votters⸗

Bußen worden / und wurden

mithin den Lluch des Prophe⸗

ten niemahl uͤber ihre Koͤpff ge⸗
zogen / voch verdient haben von
denen Beeren zerriſſen. und auf⸗

gerreſſen zu werden.

2 Patribus. bil daran, daß ihr euren Kin⸗

dern ſein fruhzeitig mit heyl⸗
P, le Jeune II. Cheil;

ſich lencken laſſen.
wohner in beyden heut zu Tag
Majorica, und Minorica be⸗
namſten Inſulen / waren vor
diſem ſehr geuͤbt, und geſchickt

A. g

ſage: fein fruhzeitig: ich ſage
ihr Vaͤtter / und Muͤtter. Dann
wie der H. Dorotheus anmer⸗

noch jung iſt / ſt es weich, wie
Wachs / es laſſt alles in ſich

hinein drucken / ſeye es gut / o⸗

der boͤß. Es iſt wie ein jun⸗

ges Baͤumlein, ſo man biegen
kan/ wie man will / zu denen
Laſtern, oder zur Tugend / wann

es einmahl zu einem groſſen

Dorotk,
cket / wann euer Kind noch klein /½

ſimile.

—

4

Baum wird erwachſen ſeyng

wird es ehender brechen / als

in dem Pfeil⸗Schteſſen / weß⸗
wegen ermelöte Inſulen ehe⸗

deſſen auch die Balleariſche r

rS. Sæ XXι von dem Pfeil⸗

in⸗

werſſen genennet worden:

deſſen gibt Florus die Urſach,
und ſagt / daß ſie von Jugend
auf varzu ſeyen gewoͤhnt wor⸗
den: wann ein Kind ein &tuck
Brod begehrte / gabe ſein Mut⸗

der ihm einen Bogen, und

das Brod von weitem / lieſſe

Pfeil in die Han/ zeigte hin

daſſelbe darnach ſchieſſen/ und

muͤßte es das Brod mit dem

Pfeil treffen/ wann es deſſen

2

à matre non acgepit, niſt quem
ipſe matre monſtrante percuſ-

genieſſen wollte. Cibum puer L. FHeras.

186

ſit Andere Speiß bekame der

Anab nicht als welche er,

von ſeiner Mutter zum Zöweck
ihm vorgeſetzt / mit dem
Pfeil getroffen hatte. Wann
man bey uns denen Kindern
das Fruͤhſtuck nicht gebete / ſie
waäͤren dann zuvor nider gekny⸗
et / und haͤtten andaͤchtig gebet⸗
tet; wann man ſelbe nicht lieſſe
ſchlaffen gehen / bevor ſie die
Litaney geſprochen haͤtten; wañ
man durch ſie denen Armen das
Allmoſſen reichete, wann Vat⸗

moralia.

ter, und Mutter dieſelbe bis⸗

weilen zu denen Gefangnenund
Krancken in denen Spilaͤlern
mit ſich fuͤhrten: wurden from⸗

me,/ liebreich / und barmhertzi⸗
ge Kinder aus ihnen erzogen

H. Urnd ſo dann / wie der Kay⸗
83., ARationi. ſer Baſilius ſagte / ſie ihren Eltern
us. ein zweyſach von ihnen em⸗
pfangene Wohlthat zu ſchuldi⸗
gem Danck erkennen: nemlich

das Seyn / und das Wohl⸗

ſeyn; das natuͤrliche / und das
Aubernatuͤrliche Weeſen; die
Glider des Leibs / und das

Pil. 66, e- Heyl der Seelen. Baſilius Im-

dort. ad Ee- perator ait, ſe tot exhortatio-
onem ſeli-

rum, plius devinciret, ne filius plus
alteri, quàm Patri deberet.
„ Der Kayſer Baſilius ſagt / er

„ habe ſo vi guter Ermahnun⸗

nes ad filium edocendum di-
eam. 5. bib- SKtaſſe, ut quem naturalis ſexus
lſisth. Pat- ipſi devinxerat, rationalis am-

„gen ſeinem Sohn angegeben /
„ damit er denjenigen, weſcher
„ von Natur ihm gleich / ſchon

„ groſſe Pflicht auf ſich hatte,

„ durch Ertheilung guter Zucht,

„ auch dem Verſtand nach ſich

„ gleich machte / und noch meh⸗

„ rers verpflichtete / mithin der

„ Sohn niemand mehr / als ſei⸗
„ nem Vatter ſchuldig waͤre.
Naͤchſt deme ſeynd auch die
Unterweiſungen / die ihr ihnen
gebet / ohnvergleichlich kraͤffti⸗
ger / und bleiben ihnen laͤnger,

und vil lebhaffter in dem Her⸗

tzen eingedruckt, als alle ande
re Lehren / und Ermahnungen:

weil die Lieb / ſo ihr gegen ih⸗

nen traget, und die Neugung,
ſo ſie gegen euch hegen / dieſel⸗
be vil tieffer in ihr Seel ein⸗
grabet: dann gleichwie / wann mile
man auf Glas mahlet, damit

die Mahlerey Stand halte,

und von einer Dauer ſeye / das
Glas durch Liecht und Feuer
gezogen wird / alſo verurſacht

das Feuer Kindlicher Lieb gleich⸗

falls / daß die Tugends⸗Far⸗
ben / ſo ihr in einem Kind ein⸗
mahlet, und ausdrucket / dem⸗

ſelben vil laͤngere Zeit in der

Gedaͤchtnus behangen. Da⸗
von haben wir die merckwuͤr⸗
digiſte Exempel ſowohl in Hei⸗
liger Schrifft / als auch in doe⸗

nen Kirchen⸗Geſchichten.

Die ſchoͤn / und keuſche Su⸗

ſanna hat Mannlichen Wider⸗4 grenß-

4 Noch 1

=

rrrr—
= = e 2

——,t+ðß
==
—

— —
. =

ſtand gethan denen Nachſtel⸗
ic lungen, und Bedrohungen je⸗
ſſan ner zwey alten garſtigen Venus-
S Boͤcken, ſo ſie zur Unzucht an⸗
reitzeten, und wollte lieber von
dugtn dDer gantzen Welt fuͤr en Ehr⸗
DNr loſes Weibsbild angeſehen
ir werden, ja ſo gar unter des
ri Henckers Hand ſterben, als
Wa „ 1 „ in ein Todt⸗Suͤnd einwilligen:
dr a 3. die Heil. Schrifft gibt deſſen
/ 3. die Urſach, weil ihre Eltern ſi⸗
li gleich fruhzeitig unterrichtet
n hatten, nicht wie ſie wohl Re⸗
+ den, wohl Tantzen „ein zierlich,
Hð und hoͤfliches Compliment ma⸗
Ea chen ſollte, noch in andern der⸗
. leichen weltlichen Eitelkeiten,
Nlr ondern in der Lieb GOttes,
1 und Beobachtung ſeiner Goͤtt⸗
G lichen Gebotten. Parentes enim
Ni/ illius, cum eſſent Juſti, erudie-
NN runt filiam ſuam lecundùm le-
NNRHE gem Moyfi. H
rſ 2. Die H. Agnes, ein zart,
,4 und holdſeeliges Jungfraͤulein,
tmnis welche von jungen Jahren an,
dem Sohn GOttes ſich ge⸗
d n. ſchencket, und ihr Jungfraͤuli⸗
1R che Reinigkeit ihm aufgeopffe⸗
it /w ret hatte, als Ni⸗ von dem al⸗
Ar lexrreichiſten Juͤngling deß
Reichs, dem Sohn deß Roͤmi⸗
R ſchen Stadihalters zur Ehe
NAe begehrt wurde, hat ſie ihm ei⸗
AdN nen ſtarcken Korb geſlochten,
4 und mit diſen nachtrucklichen
cedr Worten abgewiſen: Diſcede

Uber das vierdte Gebott GOttes. 187

àA me pabulum mortis, quia

jam ab alis Amatore præven-
ta ſum.

„ Fern von mir du
35 Speiß deß Todts „ du
„kommſt vil zu ſpath, ich hab
„ mein Hertz ſchon laͤngſt an

„ einen andernLiebhaber ergeben,
„ du biſt eitel Unrath, und Ge⸗

„, ſtanck gegen demjenigen, der
„ jelves beſizzet.
3. Die Mutter deß H. Ed-

munds Biſchoff zu Candelberg
in Engelland ware hoͤchſt ſorg⸗

faͤltig ihn von Kindheit an zu
der Gottesforcht, und Abtoͤd⸗
tung ſeiner ſelbſt zu vermoͤgen,

ſie ladete ihn ein, an Feyertaͤgen
in Waſſer, und Brod zu fa⸗
ſten, um ihn zeitlich das Fa⸗
ſten anzugewoͤhnen, und damit

er deſto willfaͤhriger ſich hierzu
verſtehen ſollte, gabe ſie ihm
allzeit folgenden Tags etwas
von Zuckerwerck zur Vergel⸗
tung : wann ſie ihm ſein weiß
Gewand in das Collegium,
allwo er in der Koſt ware, zu⸗

ſchickte / legie ſie ihm kleine haͤ⸗
rine Kleidlein, und Cilicien

darunter hinein; in ihrem Te-
ſtament verſchaffte ſie ihm, als
ein koſtbares Pfand ihrer Lieb

gegen ihm, ein Pantzer⸗Hembd,
welches ſie auf ihrem bloſſen

Leib zu tragen pflegte; ſie mach⸗

te ihn alſo geneigt, und erweck⸗
te ſo groſſes Liebs Feuer in ſei⸗

nem Hertzen gegen der Mutter
GOttes, daß er entſchloſſen,
ſeri Jungfraͤuliche Reinigkeit,
Aa z

ia

4 —

zu Ehren diſer Heiligiſten Jung⸗
frauen, GOtt aufzuopfteren,

und zu einem beſtaͤndigen An⸗
gedencken diſes Geluͤbds, lieſſe

er2. ſüberne Ring verſertigen,
deren einten er an den Finger
der Bildnus Mariæ, den an⸗
dDern aber an den ſeinigen an⸗
ſteckte, welcher noch auf heuti⸗
gen Tag daran zu ſehen iſt: da
diſer Finger ſamt der gantzen

Hand bis dahin unverweeſen

vLerbliben, wie auch der uͤbri⸗
ge gantze Leib, welcher in der

Abbtey zu Pontigniac ohnweit

der Stadt Auxerres in Franck⸗

reich andaͤchtig verwahret wirt:
zu ſonderbarer ſeiner Ehr, daß

er von Kindheit an ſo fromm,

und Gottsoͤrchtig geweſen,
werden die Kinder, welche oh⸗
ne den H. Tauff ſterben, wann
ſelbe zu ſeinem Grab getragen,
und unter den Sarch, worinn
er ruhet, gelegt werden, oͤffters
zum Leben wider auferwecket,
und empfangen diſes Heil. Sa-
cramern.
4. Aleidis die Mutter des H.
Bernardi hatte ſechs Soͤhn,
und ein Tochter, wann ſie mit
ihnen groſſes Leibs gienge, opf⸗
ferte ſie dieſelbe alltaͤglich der
Allerſeeligiſten Jungfrauen auf.
Eben ſo vil, wie ſie, ſolltet ihr
MMuͤtteren auch thun, und oͤff⸗
ters, da ihr in diſem Stand
euch befindet, die Heil. Com-
munion empfangen, aber wuͤr⸗

Neundte Predi,—

diglich; damit wann ihr E⸗
ſum alſo in eurem Leib habet,
ſeine Goͤrtliche Benediction auch
in die Frucht, welche hr unter
eurem Hertzen traget, ein flieſſe,

theile, zu dem Heil. Lauff zu

gelangen; euch aber fuͤr denen
Gefahren, ſo vor, in und nach

der Geburt euch zuſtoſſen koͤnn⸗

ten, gnaͤdig bewahre. Diſe

ihre Kinder, ob ſchon ſie von
Adelichen Stammen, und Ge⸗
bluͤt waren, erzoge ſie nur mit

grob⸗ und rauhen Speiſen,

umb ſelbe zu zaͤhmen, und zu
der Strengheit zu gewoͤhnen.
Sie haben ſich alle in den Geiſt⸗
lichen Ordens⸗Stand bege⸗

ben; aus denen der juͤngſte,

Nivardus mit Namen, in einer
Gelegenheit ſonderheitlich er⸗
wiſen, wie wohl er die heyle—
ſame Lehren ſeiner Gottss.—
foͤrchtigen Mutter gefaſſet, und

was groſſe Frucht er daraus

geſchoͤpfſet habe; dann da er
einſiens auf der Gaſſen mit ſeis
nen Cameraden ſpillete, und ei⸗
ner aus ſeinen Bruͤderen auf

dem Weeg begriffen, in das

Cloſter zu tretten, und das Ci-

ſiertienſer Ordens⸗Klyd anzu⸗
nehmen, bey ihm voruͤber gien⸗

ge, ſprechend: Gehab dich wohl!

Bruder Nivard! gute Nacht!

wir gehen in das Cloſter, und
uͤberlaſſen dir alle unſere Guͤt⸗
ter. Wie? verſetzte er, heit⸗

di

Mei
6

H . Uber das vierdte Gebott

eG as redlich getheilt? ihr reiſſet Wurde es nicht wohl gethan K. .
i das alcheg ireuch und uͤber⸗ ſeyn, wann ihr diſer Gottſeeli⸗ . acki⸗
n üäaſſet mir die Erden / Nein / das gen Koͤnigin nachſolgtet? wann *α..
E Loss iſt nicht recht gemacht / die euer Kind euch an denen Bruͤ⸗
tuße TDheilung gar zu ungleich: ver⸗ ſten hanget, oder auf der
GgH ment eil ich der jͤngſte Schooß ſitzet, redet ihr wohl
N meyynt ihr / weil ich der juͤngſte choo ſitze redet aber t
1 e bin / ich werde euch an Gemuͤth / faͤnfftzigmahl den Fag uͤber mitt
fu und Hertzhafftigkeit etwas ihme: aber was? Lappalien,
un nachgeben; behüt mich GHOtt und Kinder⸗Poſſen; kein Wort .
W darfuͤr. Und in der That fol⸗ aber von GOtt. Ihr ſolltet—
te er kurtz darauf ſeinen Bruͤde⸗ euch von Zeit zu Zeit gegen ih⸗
en ren nach / gehet gleichfalls in die me vernehmen laſſen: ‚„Mein
H igion. heilig g⸗e⸗ „Sohn, wirſt du wohl auch
u Ror, und eſtoro. e Ehr/ . Gott einſtens lieben; wirſt
en fſfſebt / und geſtorben iſt: die Chr / »„„GOtt enn. Fnnl,
e MM ei⸗ Glory hievon wird der 1 du ein frommer Diener Chri⸗
ce zutter ſowohl in denen Ge⸗ „ſti IEſu werden? wann diſes,
4, a MH Mutter ſowohl in denen Ge⸗ „ſti ₰0” u werde n Lni⸗
n öſchichten/ als vor dem Gericht „ſo wirſt du mein Schatz, mein
H GBttes zuerkennet. „Schoos⸗Kind, mein Aug⸗
Sne Wo wird aber ein merckwuͤr⸗ „Apffel, mein Hertzens⸗ Freud
“ Digeres Exempel zu finden ſeyn, „ſeyn, ſonſt nicht: wann du
nin als das / ſo wir haben an jenem ,„‚GOtt ein eintziges mahl beley⸗

ie edevir. groſſen Heiligen / von dem un⸗ „ digeſt, ſollſt du nicht mehr
*R dex Wan- ſere Koͤnig das Gebluͤt / und „mein Kind ſeyn, ich will dich
Am! . den Namen ſowohl/ als Sce- „fuͤr ein kleine Mißgeburt hal⸗

pter, und Lugend ererbt haben? „ten, pfuy, pfuy! fort mit dei⸗
Ndeu da er noch ein kleines Kind wa⸗ „nen Mund, wann du den.
kirt R re, und ſein Mukter die heilige „ſelben jemahls zu etwas an⸗
4 Blanca ihn auf der Schooß „derſt gebraucheſt, als GOtt
inni hatte / redete, und widerholete „zu loben: dann wann ich es
un ſie immerdar diſe Wort zu ih⸗ „wußte, wollte ich ihm die
nn me: Wein Sohn⸗ eher „Brußnicht mehr reichen: weg
,0 den Tod / als die Suͤnd: „mit diſen kleinen Augen, wann
tauſendmahl lieber ſterben / „ſie jemahls ſollten eroͤffnet
u als GOtt beleydigen! Und »„werden, die Eitelkeiten, und
lnan diſe Grund⸗Lehr hat ſie ihm „Thorheit der Welt anzu⸗
Nen auch alſo gluͤcklich in das Ge⸗ „ſchauen; wann ich diſes mir
c) muͤth eingeſchaͤrffet / das er ſein „einbildete, haͤtte ich Luſt, dieꝛ
, gantzes Leben hindurch kein ei⸗ „ſſelbe jetzt gleich hegaus zu reie⸗
Sn nige Todt⸗Suͤnd jemahls be⸗ „ſen: Mein Hertz! ehender den
1, gangen hat. AdAaz „„Lod,

190

„Tod, als die Suͤnd! Aber
ihr werdet villeicht einwenden

wollen: das Kind iſt noch zu

klein, iſt noch vil zu jung, es

wird mich nicht verſtehen: aber

nein, GOtt wird es verſtehen,
er wird das Hertz, und euren
guten Willen ſehen.

ſetzen, der Koͤnig, indem er ſeinen

Unterthanen die gewoͤhnliche

Steuren, Tribut, und Zoͤlle
verringeret, und in etwas nach⸗

laſſet / gewinne hierdurch das

Hertz ſeinen Unterthanen der⸗

maſſen ab, daß keiner aus allen
bis auf die aͤrmiſte Saͤugam⸗

me ſeye, die ihne nicht lobe, und
zu ihrem Saugling ſpreche:

Mein Kind, ich wuͤnſch, daß du

dermahleinſt dem Koͤnig gute
Dienſt thun, und getreu ſeyn
moͤgeſt: wurde diſes dem Koͤnig
nicht zu großer Ehr gereichen?
wurden die Fremde, die ſolches
hoͤrten, nicht ſagen: der Koͤnig

in Franckreich wurde aͤuſſeriſt

Daniel. 3.

7

Pſal. 148.

von ſeinem Volck geliebt? Ja

wann der Koͤnig ſelbſt diees

wiſſen ſollte, wurde er nicht das
hoͤchſte Wohlgefallen, und
Freud darab ſchoͤpffen? nun

aber verdient der Koͤnig aller
Koͤnigen, der uns aus der grau⸗

ſamſten Dienſtbarkeit erreitet

hat, nicht weil ein mehreres?
Da die drey Knaben in dem
Babyloniſchen Feuer⸗Ofſen,
und der Rönigliche Prophet

David Sonn, Mond, und

X

Laßt uns

Neundte Predig, D
Sternen, die Voͤael, Fiſchund
andere Thier GOtt zu loben,

und zu preyſen einladen, verſte⸗
het keine aus all diſen unem⸗
Creaturen, was man von ihnen
begehrt; nichts deſioweniger

iſt es nicht vergeblich, und um⸗

ſonſt, dann da wir ſie alfo einla⸗
den, muntern wir uns ſelbſten

auf, GGOtt zu loben, und zu be⸗
nedeyen: auf gleiche Weitz da

ihr euer Kind anfriſchet zu ſei⸗
ner Zeit GOtt zu lieben, erwe⸗
cket ihr in euch ſelbſt das Liebs⸗
Feuer, und liebet ihn nun wuͤrck⸗
lich zur Stund. Und wann
ihr euch angewoͤhnet, mit ihme
von GOtt zu reden, da es noch
klein, werdet ihr es auch thun,

wann es groͤſſer, und mehrers

erwachſen ſeyn wird, an ſtatt,

daß man ſonſt nichts, als eitel

Narren⸗Poſſen, und Gecke⸗
reyen ihnen vorplauderet. Aber
was ſchaͤnd, und ſchaͤdlicher
Nißbrauch in der Welt iſt di⸗

ſes, bevorab in denen Haͤuſeren
groſſer Herren / und Fuͤrſten?
die erſte Tinctur, die erſte Lehr,

6

ſo man denen jungen Kindern
gibt, iſt nur von Eitelkeiten, Ja⸗
bel⸗Werck, Mahrlein, und al⸗

lerhand nichtswuͤrdigen PhH.—

ckelhaͤrnigs⸗Poſſen; man redt

ihnen von nichts anderm, als

von Liebs⸗Sachen, von Buhl⸗

haſften „ und Hochzeiten, von
ett⸗Eyfer, weltlichem Ruhm⸗

ein
G. .

un

ſ
en

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S 2– 2. — —

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l,

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Uber das vierdte Gebott GOttes.

EInd Ehr „Geitz. Die junge

zubereitet.
et ihr alſo an euren
Kindern, wann ſie erwachſen
ſeyn werden, einen Troſt, Freud,

Toͤchterl werden gewoͤhnt zu

unverſchamter Bloßheit, und

mit allem Feiß abgerichtet halb

nackend bis auf die Bruſt, und

Armb hereinzutretten, und zu

dem End werden ihnen die Roͤck
hinten, un vornen hohl aus⸗
geſchnitten, und abſonderlich

Wuͤnſch

und Vergnuͤgenheit zu erleben,

das iſt, ein Glory vor GOtt,

und Ehr unter denen Menſchen
zu erlangen, unterrichtet ſie fuͤr⸗

erſam, gleich von denen erſten
Peſa an, in der Tugend, laſ⸗

et ſelbe zeitlich in die Bruder⸗

ſchafft des H. Roſen⸗Krantzes

einſchreiben, haltet ſie an, daß

ſie Morgens, und Abends fleiſ⸗

ſig betten, an Sonn⸗ und Feyer⸗

TDaͤgen die Leben der Heiligen,

den Granatenſem, oder andere
Gottſeelige Buͤcher leſen, oͤff⸗

kers das von euch denen Ar⸗

L.
Debent Gr-

redtionem.

probatur
c exem-
blo Keli.

S

men durch ſie zugeſchickte All⸗
moſen mit entbloͤßtem Haupt,

und Hut unter der Achſel den⸗
ſelben darreichen, umb ſolcher

geſtalten die Perſohn unſers Er⸗
loͤſers in denen Nothleydenden

zu verehren. Und damit eure
Lehren, und Gebott deſto kraͤff⸗
tiger ſeyen, und mit geoſſerem

Nachdruck aufgenehmen wer⸗

den, ſo laſſet es bey dem allein
nicht beruhen, daß ihr eure Kin⸗
der mit Worten zu der Tugend
anweiſet, ſondern gehet ihnen
mit gutem Exempel vor: Lon-
gum iter per præcepta, breve
& efficax per exempla: Was
durch Wort erſt nach lan⸗
ger Zeit erlerner wird / ge⸗
ſchicht kuͤrtzlich / und kraͤff⸗
durch das Beytpill.
Wann ihr euer Kind woller leh⸗

ren gehen, gebraacht ihr nicht

vil Wort, ihr ſagt zu ihm nicht:
den einten Fuß voran, den an⸗
dern hinnach ꝛc. ſondern ihr
greiffet gleich wuͤrcklich zu der

Sach, ihr machet es in dem

Werck ſelbſt gehen, und gehet
mit ihm. Eben alſo iſt nicht

genug, daß ihr ſaget: Mein

Sohn knye nider, mach das
Examen, liſe das Leben der
Heiligen ꝛc. ſondern, laßt uns
niderknyen, unſer Examen ma⸗
chen. ꝛc. ððð

Ollten nun eure Kinder
euren guten Exempel
)nicht folgen, noch de⸗

0

nen heylſamen Lehren, die ihr

ihnen ertheilet „Rnachleben wol⸗
len, muß geſchehen, was der H.

Paulus ferner hinzuſetzt, nem⸗
lich die Straff, und Zuͤchtigung
ddooore⸗

192

vorgenommen werden: Educa-

te ill s in correptione Domini:

Erziehrt ſie in der Zucht
In Unterlaſ⸗

des ε Errn.
ſung deren ihr ſelbſt, und zwar
auf das all rſchaͤrff ſte werdet
geſtraffet werden, welches der

iſt. H
Welcher Haus⸗Vatter iſt,

wann er anderſt einen Chriſtli⸗

chen Bluts⸗ Tropffen in ſeinen
Aberen hat, und der H. Schrifft
Glauben beymißt, der nicht er⸗

tattere, wann er die erſtaunliche
Straff, mi welcher GOtt ein
gantzes Volck wegen der Fahr⸗
laͤſſigkeit eines eintzlgen Vat⸗
ters hergenohmen hat, bey ſich

betrachtet. In dem erſtien

Buch der Koͤnigen hatte der

gute alte Heli zwey Soͤhn,
zwey ungerathen, dem Fraß,

TFrunckenheit, und Unzucht er⸗

gebene, unandaͤchtig, und aͤr⸗
gerliche Kinder, Ophni, und

Phinees: er beſtraffte ſie deß⸗
wegen mit Worten, unm ſorach
zu ihnen: ⸗ Meine Kinder, es

„ergehen groſſe Klogen wider
„euch, ich hoͤr von nichts an⸗
„derm, als eur m Ubel verhal⸗

„ten, und Ruchloſſigkelt, ihr

„thut ſehr uͤbel daran, daß ihr

„ wann derſelbe wider uns er⸗
„zuͤrnet wird, wer wird ihn
„wohl widerum beſanfftigen

—

„moͤgen? Quare facitis res hu-

Meundte Predig

Innhalt diſes dritten Theils

„GOit ſo groͤblich beleydiget,

jusmodi, quas audio, nolite Fi- 1. Ee. 2

lii mei, non enim eſt bona fa- 23. 24. G
ma, quam audio. Si peccave- 25.
rit vir in virum, placari ei po-
teſt Deus, ſi aurem in Domi-
num peccaverit vir, quis ora-
bit pro eo? Es ſcheint: er haͤtte
nicht mehr thun koͤnnen / als daß
er auf ſolche Weiß dieſelbe be.

*

ſtraffete, und ihnen vaͤtterlich

anzeigete, daß es nicht in ſeinem

Gewalt, ſie mit Streichen zu

.

zuͤchtigen: ſie waren zwey jun⸗
ge friſch, und Baum⸗ ſtarcke
Kerls, er aber ein alter, bau⸗
faͤlnig⸗und gebrechlicher Mann

von 928. Jahren, wie in dem

4. Capitul ermeldten Buchs r. eg. 4. 7,
angezeit wird: er war blind: 15.⸗

Caligaverant oculi ejus, &

non poterat videre. Seine
Angen waren dunckel wor⸗
den/ und er kunte nicht ſe⸗
ben. Mit dem Podagra, und
Zipperlein behaſftet, oder we⸗

nigiſt doch durch das hohe Alter

alſo elendiglich zugerichtet, daß
er ſich noch bewegen, noch regen
kunte, ſondern ſtets in einem

Seſſel da ſitzen mußte; deſſen
allem doch ungeacht / weil er die
ſe ſeine Saͤhn micht abgeſtrafft,

und gezuͤchtiget hat / ſchickt ihm
GOlt einen Prspheten, und „
„6G6 2 8 . 11 I. Rég. Z. A.
laßt ihm ſagen. Hab ich mieh „n. &α.
nicht offentlich dem Haus ſeg.
deines Vatters offenbahs⸗

N

ret? hab ich nicht aus al.
len Geſchlechten Israel ihn
mir

golen

nbe
Propt
Udver
ſlos,

4

ep
P Met lh
4 4
1
1
l cen⸗ 4S
Aarll
8 1
1
1
1

4 4

5

IW

Uber das vierdte

mir zum Prieſter auser⸗
waͤhlt? warum habt itr

meine Schlacht⸗Obpffer
mit der Ferſen hinwegge⸗
worffen? warum haſt du
deine Soͤhn mehr geehret/
dann mich? ich will dir
weiſen /

leichtfertige Soͤhn werden
beyde auf einen Tag un⸗

I. Ato 3. V.
11. O& 13.

gluͤckſeelig dahin ſterben /
und ein groſſer Theil dei⸗

nes Haus wird es eben⸗

falls nicht lang machen /

es ſoll kein Betagter in dei⸗
nem Haus ſeyn: dir aber
werden deine Augen in An⸗
ſehung der Trangſaalen /
ſo uber dich, und dein Haus
kommen werden / vor

ſchwinden / und dein Seel
verſchmachten.

holet er bey dem Prepheten
Samuel, da er ihm die Straff,

ſo uͤber Heli, und ſein Haus er⸗
gehen ſolle, offenbahret hat:
Ecce faciam verbum, quod
quicunque audlierit, tinnient

ambæ aures ejus, judicaturus
ſum domum ejus in æternum

propter iniquitarem, eò quòd
noverit indigné agere filios

fuos, & non corripuerit eos.

P. le jeune II. Theil.

Gebott GOttes.

daß ich mit mir
nicht ſchertzen laſſe / ich will
dein Haus der Ehr des
Prieſterthums berauben /
deine zwey uͤbl erzogene

Ver⸗
druß / und Schmertzen ver⸗

Und eben
dergleichen Troh⸗Wort wider⸗

193

Ich wird ein Wort thun,
ſo daß dem / der es hoͤren
wird / beyde Ohren klingen
werden: Ich wird ſein Gaus
in wigkeit richten / und
ſtraffen um der Suͤnd wil⸗
len: darum / daß er wußte /
daß ſich ſeine Soͤhn unge⸗
buͤhrlich hielten / und ſtraff⸗
te ſie nicht.
Diſes alles geſchahe dem 1.
Buchſtaben nach: in denenſel⸗
ben Tagen hat GOtt ein maͤch⸗
tige Armee der Philiſtæer ges⸗
ſandt, welche 30000. ſtreitbare
Maͤnner aus dem Volck GOt⸗

tes zu Stucken zerhauet haben,

in diſem Streit wurde die
Arch, oder Bunds⸗Kaſten, das
Hoͤchſte Heiligthum, und alle
Glory in Iſrael von denen Un⸗
glaubigen gefaͤnglich einbekom⸗
men, und von diſen Feinden
zur Beut gemacht; die beyde
laſterhaffte Soͤhn des Heli im
Treffen erſchlagen: der gute Al⸗
te, als ihm diſe traurige Bort⸗
ſchafften zu Ohren kamen, fiel
himer ſich von dem Stuhl, auf

dem er ſaſſe / herunter, an die

Thuͤr, und zerbrache den Halß.
Es hat das Anſehen, als haͤt⸗
te er ſich enſchuldigen, und ein⸗
rucken koͤnmn: Ich hab mei⸗
nen Kindern ihr Unrecht ja un⸗
terſage, ich hab ſie gewarnet,
mit Worten geſtrafft, und von

ihren Laſter⸗Thaten abgemah⸗
net waͤ kunte ich ferner thun?

ich

194

ich kan ſie nicht ſchlagen; ſie
ſeynd jung, wohl bey Leib, hur⸗
tig, und ſtarck, ein neuntzig⸗
jaͤhriger alter Mann, und dar⸗
uͤber; hab das Geſicht verloh⸗
ren, bin ein ſchwer, langſam,
ſa wach, und entkraͤffteter Taͤ⸗
tel, was Mittel dann ihnen
nachzulauffen, und ſie mit
Streichen zu ſtraffen; doch
wendet er nicht dergleichen zu
ſeiner Entſchuldigung fuͤr, ſon⸗
18. * 3. v. dern ſagt demuͤthig hin: Do-
minus eſt, quod bonum eſt in
oculis ſuis, faciat.
iſt ⁄Vrr: Er thue / was
ihn gut gedunckt / was er

thut iſt alles billich, und hoͤchſt

gerecht. Seyd ihr nicht ſchelt⸗
bar⸗und ſtraͤfflicher, als er?

ihr wiſſet wohl, oder ſollet es

doch wilſſen / daß wann euer
Dochter ſo offt gantz allein mit
einem Mannsbild, ſeye es auch,
wer es wolle, ſich beſprachet,

ſolches niemahl ohn guten

Theil Suͤnden geſchehe, im
Werck, im Willen, oder in Ge⸗
dancken, und doch laſſet ihr es

zu, armer Narr, der ihr ſeyd!
vergebet mir, daß ich alſo mit

euch rede, der Eyfer, den ich
fuͤr die Ehr eures Geſchlechts,
und das Heyl eurer Tochter tra⸗
ge, tringt mir giſes Wort ab.

Armer ldiot, vermeynt ihr

nicht, daß der Ungluͤcks⸗Fall
anderer dergleichen Maͤgdlein,

ſo ſich elendiglich verlohren ha⸗

Neundte Predig,

GOCCE

ben, ebenſalls aus ſo beſtelltem
Anfang verurſacht worden

ſeye? ihr geſtattet ihr die Frey⸗

heit gantz allein aus dem Haus
zu gehen! ſie gibt euch vor, ſie
gehe in die Predig, zur Beicht,
in die Veſper ꝛc. habt ihr keine
Fuͤß, ihr nachzugehen; keine
Augen, auf ſie zu lauſtern; kei⸗
nen vertrauten Menſchen, ſie
ausſpaͤhen zu laſſen, wo ſie ſich
hinbegebe, wen ſie beſuche, o⸗
der von wem ſie beſucht werde,
wann ihr etwann von Haus
abweſend, oder derſelben nicht
an der Seikten ſeyd? ihr ſeyd

noch podagraͤniſch, noch blind,

wie der arme Heli, auch eurer
Kinder halben nicht mehrer ver⸗
ſicheret, als die fromme Sara
Abrahams Haus⸗Frau von
dem ihrigen verſicheret ware.
Diſe ſorgfaͤhltige Mutter hat M.
weißlich gethan, und guten Nu⸗ Edara.
tzen davon gelchafft, ſie gienge
ihrem lſaac auf das Geſpuhr,
und lauſterte fleiſſig nach, was

derſelbe mit dem Ismael, einem

Sohn Agar, ihrer Magd thaͤte.
Das Buͤchlein Genelis meldet, Gen.21 0..
daß ſie mit einander ſchertzten,
Cùm vidiſſet Sara filium Agar
ludentem cum Filio ſuo Iſaac

Und der Heil. Paulus, daß Is- Calat. 4 *.

mael den Iſaac verfolgte: per- 30.
ſequebatur eum: Es ware ein
boͤſes Spill, und alſo ein wahr⸗

haffte Verfolgung; es lehrete

nemlich Ismael den Iſaac el⸗
waßs

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 195

was boshafftes, in welchem,
als ſie von der Sara erwiſcht

worden, hat ſie die Magd,

und ihren Sohn, beyde zuſam⸗
men aus dem Hauß hinaus
treiben laſſen: Folget ihr nach,

ſpaͤhet eure Kinder ebenmaͤſſig

aus, wann ſie bey andern

Kindern eurer Nachbaren, ſon⸗

derbar wann junge Knaben
bey denen Maͤgdlein ſeynd und
noch mehr, wann ſie verborge

Oerther, und Schluff⸗Winckel

ſuchen⸗ oder noch beſſer, und

ſicherer zu thun, laſſet ihnen
nicht zu, daß ſie mit einander
kurtzweilen, ſondern es ſollen

Knaben mit Knaben, und
Maͤgdlein mit Maͤgdlein ſpil⸗
len : vor allem aber kraget

Sorg, ſo vil ihr immer koͤnnet,

daß nach ſechs / oder ſiben Jah⸗
ren ihr dieſelbe nicht beyſam⸗
men ſchlaffen laſſet. Schicket
eure Toͤchterl memahl zu denen
Mannsbildern in die Schul.
Ich kunte Biſchoͤff in Franck⸗
reich benamſen, die ſolches

unter Straff der Excommuni-
cation ipſo facto verbotten ha⸗

ben, ſa ſchaͤlich, und bedauer⸗
liche Ubel folgen daraus. Wann
eu rer Kinder Lhr⸗Meiſter, o⸗

der ein anderer, dieſelbe im Le⸗
ſen, oder Schreiben unterrich⸗
tet, ſoll er durch ſich ſelbſt die
Maͤadlein nicht ſtraffen, auch

dieſelbe niemahl in ſeinem Zim⸗

*

mer, oder ſonderwerts in einem

einſamen Orth, ſonder in eu⸗
rem Zimmer, vor euren Augen,
in eurer Gegenwart lehren: es
iſt ein Unverſchamtheit / daß
ein Maͤgdlein, oder junges
Weibsbild gantz aͤllein in einem

Zimmer bey einem Mann ſich

aufhalte.

Laſſet uns den Schluß ma⸗sd.

chen durch einen ſchoͤnen Spruch

aus dem Heil. Hieronymo. Sa- salusInf⸗
lus Infantium lucrum eſt Pa- ium Ilz-=

rentum. Das Heyl der Kin⸗

der / iſt der Gewinn der El⸗

tern. Wann ihr das Heyl
eurer Kinder beſoͤrderet durch
Abtoͤdtung der naluͤrlichen

Lieb, und Zaͤrtlichkeit, ſo ihr

gegen ihnen traget, um an

denenſelben ihre Unvollkomnmne⸗—

menheiten auszureuten, und
zu verbeſſern, und ſie lieber
wollet in der Armuth, und ge⸗
ringen Stand laſſen, als be⸗
reichen, und wider euer Gewiſ⸗
ſen erheben, werdet ihr GOtt
ſonderbar angenehm ſeyn, er
wird zu euch ſprechen, wie zu

dem Abraham: Weil du mir Gen. 22. ».
alſo getreu geweſen, und haſt ¹⁰. &17.

deinem Sohn nicht verſchonet
aus Liebe gegen mir, ſo will ich
meinen Seegen uͤber dein Haus
ausgieſſen, und dir ein gluͤck⸗
ſeelige Nachkommenſchafft ver⸗
leyyen. Widrigenfalls wann
ihr euch verhaltet gleich dem
Heli, werdet ihr auch geſtrafft
werden gleich ihme; er ware

Dent. 2,1.
Y. 20.

blind, alt, und baufaͤllig, kun⸗
te ſeine Kinder nicht ſelbſt ab⸗
ſtraffen, und zuͤchtigen; es be⸗
fahle ihm aber das Goͤttliche
Gefatz, dieſelbe dem Richter
anzuzeigen, wegen ihren Aus⸗

gelaſſenheiten, Schlemmerey,

Unzucht/ und ruchloſen Leben

ſie zu verklagen, mit Bitt, die

Gerechtigkeit an ihnen auszu⸗
uͤben, und ſie zu dem Todt zu
verdammen, diſes weil er auſ⸗
ſer Acht gelaſſen, und nicht
vollzogen hat, iſt er ſelbſt ver⸗
dammt worden. GOTT ver⸗
bindet euch zu keiner ſo groſſen
Strengheit, ſondern daß ihr
ſie wenigiſt abſtraffet,

und ausgelaſſen in der Kirchen,
Sauffer, und leichtfertige Lot⸗

ters⸗Buben ſeynd.

GOtt bindet euren Kindern

ſo innſtaͤndig ein, euch in Eh⸗
ren zu halten, warum ſollet
ſhr ihnen nicht hinwiderum
einbinden, ihm die ſchuldige Ehr
u geben? warum ſollet ihr die⸗
ſalge nicht abſtraffen, wann ſie ſei⸗

ne Gebott nicht halten / und ih⸗

ne beleydigen? wiſſet ihr nicht,
daß er ſeinem Sohn, ſeinem

eignen Sohn, ſeinem eintzig⸗
und geliebteſten Sohn nicht ver⸗
ſchont, euer Heyl ſeinem aller⸗
koſtbariſten Leben vorgezogen
habe? warum wollet ihr dann
euerem Kind verſchonen, wel⸗
ches ein ungeheuer der Na⸗

. wann
ſie Gottslaͤſterer, muthwillig,

Neundte Predig,

tur, ein der Unmaͤßigkeit, Ruch⸗
loſigkeit, und allen Laſtern er⸗

gebne Mißgeburt iſt? wollt

ihr dann eures Heyls, und

des ſeinigen Schiffbruch leyden /

damit ihr ſelbiges in Anſehen
bringet, und bey der Weit geoß
machet
Salus Infantium lucrum eſt
Parentum: Das Heyl der
Kindern
der Eltern. Wann eure
Kinder ihr Heyl wuͤrcken, wer⸗

det ihr die Ruhe eures Gewiſ⸗

ſens zum Gewinn haben; wann
ſie klug, verſtaͤndig und tu⸗
gendſam ſeynd, habt ihr kein
Unruhe, kein Hertzens⸗Quaal,
noch Gemuͤths / und Gedan⸗

ckens⸗Peyn zu leyden, die euch
eine Fahrlaͤßigkeit / und Ver⸗

ſaumnuß vorrucke, euch ſchmertz⸗
lich, und unablaͤßlich ſteche.
Lucrum eſt. Es iſt der
Gewinn. Euer guter Kin⸗

der⸗Zucht wird der Gewinn

ſeyn Ehr, und Ruhm auf der

Welt: dann in filiis cognoſci- grc/. II. v.

tur vir. Ein Mann wird er⸗

kannt an ſeinen Kindern;

die Urſach aus ihren Wuͤrckun⸗

gen, das Original und Haupt⸗

werck aus ſeiner Copey, und

Nachzeichnung: wie der HErr,
ſo der Knecht, wie der Vatter,

alſo auch die Kinder ins ge⸗

mein.

Lucrum eſt Parentum: Es

iſt der Gewinn

3⁰.

gunkn
b
N1

Uber das vierdte Gebott GOttes.

iſt der Gewinn der Eltern:

Ihr werdet Lieb, und Lob von

euren Kindern gewinnen, da
ſie euch auch nach eurem Todt

ruͤhmen, und ſagen werden: ich

hab einen ſo anraäͤchtigen, einen
ſo Gewiſſenhafften Vatter, ein
ſo guͤtige, und liebreiche Mut⸗
ter gehabt.

Lucrum eſt. Es iſt der Ge⸗
winn. Ihr werdet den Him⸗

mel dardurch gewinnen, maſ⸗
ſen der Hel. Paulus bezeuget,
daß ein Chriſtliche Mutter,
welche ihr ſorgſam angelegen
ſeyn laſſet in ihrem Haus gute
Ordnung, und Regiment zu
halten, und ihre Kinder in der

Liebe, und Forcht GOttes zu

erziehen, ſamt ihnen werde ſee⸗

1. Zim. 2, lig werden: Salvabitur in ge-
v. 15. neratione filiorum. Sie wird

ſeelig werden durch Bin⸗
der gebaͤhren / und gute Auf⸗
erziehuug derſelben. O wie

ſchoͤn, wie annehmlich wird es

ſeyn den Patriarchen jacob mit
ſeinem Iſaac; den Iſaac mit ſei⸗
nem jacob; den Jacob mit ſei⸗
nem lieben joſeph, die Macha-

bæiſche Mutter; die HH. Sym-

phoroſa, und Felicitas, alle drey
mit ihren 7. Kindern, die ſie
durch mannliche Anfriſchung
zur Marter dem Himmel ge⸗

bohren haben, anzuſchen! ihr
werdet dermahlen einiſt gleich⸗
falls in ihrer Geſellſchafft ſeyn.

Eva die Mutter aller Lebendi⸗
gen ſagte ehedeſſen: Poſſedi ho-
minem per Deum. Ich hab
einen Menſchen uͤberkom⸗
men durch GOtt. Ihr aber
werdet ſagen: Poſſedi Deum
perheminem: Ich hab GOtt

uberkommen durch einen
Wenſchen. Euer Kind wird

ſagen: Gloria Patri: Ehr ſeye
GOit dem Vatter / daß er

mir einen ſo auferbaulichen, ſo

wachtbahren, ſo ſorgfaͤltig, und
tugendſamen Vatter beſche⸗
ret hat. Der Vatter wird ent⸗
gegen ſprechen: Er Filio: Ehr
ſey dem ewigen Sohn
GOttes / daß er mir ſo be⸗
ſcheidene, ſo geſchlachte, ſo ver⸗
ſtaͤndig, und gehorſame Kin⸗
der ertheilt hat. Die Mutter
wird anſtimmen: Et Spiritui
Sancto: Ehr ſeye dem Hei⸗
ligen Geiſt / daß er meinen

Toͤchtern ſo vil, und gute Ein⸗

ſprechungen gegeben, dieſelbe
ſo keuſch, ſo zuͤchtig, und an⸗
daͤchtig gemacht hat. Vat⸗
ter, Mutter, und Kinder wer⸗
den zuſammen ſtimmen / und in
unausſprechlichen Freuden, Ju⸗
bel, und Li. be GOites in alle
Ewigkeit mit einander fingen:
Ehr ſeye GOCT dem Vat⸗
ter / und dem Sohn und dem
H. Geiſt / ſetzt / und allweeg /
un d zu ewigen Zeiten.
Amen.

197

Zehen⸗

ℳ .
. I

Geneſ. 4.

198 Zehende Predig,
We SE e ee èM Ma e e , a We⸗ W Se
PSeS SSeSe SeS SEE SSS
PEE ee 2 Re e e e e , S Se
E Se 1 16 806 30 225 ℳ0 00 0 e ee

S 2 8 5

Von dem groſſen Ubel, welches die El⸗
tern begehen, die den Beruff GOttes zu dem
Geiſtlichen Ordens⸗Stand in ihren Kin⸗
dern unterdrucken, und
zerſtoͤhren.
Honora Patrem tuum, & Matrem tuam. Exod.
120. V. 12. .
i ſolſ deinen Vatter, und deine Mutter ehren.

Pulus alle Eltern, anklebende Begird, ihr⸗ Kiu⸗

daß ſie verpflichtet der zu bereichern, ihr Hauß,
W' ſeyen ihre Kinder zu und Geſchlecht uͤber ſich zu
enaͤhren, und in bringen, die Urſach, daß ſie
der Forcht GOttes zu unter⸗ zwey nahmhaffte hoͤchſt ſchaͤdli⸗
weiſen: Es haben aber die che Fehler hierinnfalls bege⸗
Schrifft⸗Ausleger weißlich an⸗ hen. Der erſte iſt: wann das

Eſtern lehrte der H. denen Menſchen gemeiniglich

bey bemercket, daß diſer groſſe

Welt. Apoſtel allein beſehle, ſie

zu ernaͤhren, und nicht, zu ho⸗

hen Anſehen, Ehren, und

Reichthum zu befoͤrdern: daß

yheſ. 6. 2. er nur ſage: Educate illos: Er⸗

4

zieher ſie; nicht aber Ditate:
Bereicher ſie. Enkzwiſchen

iſt die unordentlich, aus der ver⸗

derbten Natur herruͤhrend, und

aͤltiſte, oder beſt geſtalte, und

ruͤchtigiſte aus ihren Kindern
in den Geiſtlichen Ordens⸗
Stand beruffen wird, halten

ſie es davon ab, ſo vil ihnen

immer moͤglich iſt, und ſeynd

ein Urſach, daß ſelbes ſodann
in der Welt verdammt wird,
da es an dem ſicheren Port ei⸗

nes Cloſters ſein Heyl gefun⸗

2 -.
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Uber das vierdte Gebott GOttes. 199

den haͤtte. Der zweyte Jehler,

daß ſie den juͤngſten, oder un⸗
geſchicktiſten, unvollkommni⸗
ſten / von der Natur verkuͤrtzt,
und ſchlechtiſt angeſehenen aus

„*½ . 4 .—— 84 1727
ren Kindern zu dem Geiſtli⸗

chen Stand verordnen: wider
diſen zweyfach eurer Seelen
Heyl hoͤchſt ſchaͤdlich⸗ und der
Ehr GOttes ſo nachtheiligen
Mißbrauch will ich zu Feld ge⸗
hen; hab alſo anheut euch zu
erweiſen das groſſe Unrecht,
welches ihr an euren Kindern
veruͤbet, wann ihr ihnen ver⸗
hinderlich ſed, dem Beruff

GOttes, der ſie in dem Geiſt⸗
lichen Leben eines wohl beſtell⸗
en Heil. Ordens wiſſen will,

Foig zu leiſten.
Heiligiſte Jungfrau, dein
ebenedeytiſte Mutter die Heil.
inna hat gaͤntzlich das Wider⸗
ſpill mit dir gethan; ſie hat
dich in den erſten Jahren deines
Lebens zu dem Dienſt GOttes
in dem Tempel aufgeopfferet,

und ſchon dazumahl haſt du

die drey Geluͤbd, mit welchen
Geiſtliche Seelen an dem Tag

ihrer Profeſſion ſich verbinden,
GOtt abgelegt. Das Geluͤbd

Jungfraͤulicher Reinigkeit / wie
&s nachgehends aus der Ant⸗

wort, ſo du dem Engel gege⸗

ben haſt, iſt erkennt worden.

Daß Gelüubd der Armuth, wie

du ſolches bey der Aufopffee⸗

rung deines Goͤttlichen Kinos

erwiſen haſt; da du kein an⸗

deres Opffer, als weiches ar⸗
men Kindbetterinnen in dem
Geſatz anbefohlen ware, uüͤber⸗ Levit. I2.v.

reichteſt. Und endlich das Ge⸗

luͤbd des Gehorſams, welches

du offentlich bezeuget / da du,
um deinen Oberen Folg zu
leiſten, wider die Zunehgung,
ſo du zu der Einſamkeit kru⸗

geſt, mit einem Mann dich zu⸗

X 2⸗

vermaͤhlen, eingewill get haſt:
diſer hoch, und fürtreff iche
Stand iſt es, der dich zu der

Goͤttlichen Mutterſchafft tuͤch⸗
tig gemacht, und Lvorbereitet

hat, jene herrliche Bortſchafft

von GOtt zu empfangen, wel⸗

che der Engel dir hinterbracht,

da er dich alſo gegruͤßt hat;

IDEA SERM10 NISZ

I. PINCOTIIM. Religio eſt

ſtatus DEO gratiſſimus. 1.
Scriptur4. A. 2. Ratione. B.
3. Patribûs C.

II. PIINCTIIM. Eſtſtatus o-

D. I. Quo ad præteritum;

quia ibi fit Pœnitentia de pec-

8.

catis commiſſis. E. 2. Quoad

præſens; quia ibi declinatur

amalo. F. Et fit Boöonum. G.

perandæ ſaluti aptiſſimus. 3. Quoad Futurum, quia ibi

VIta-

A

*
eligio eſt
tatas Deo

200

vitatur mors improviſa. H.
Et mala. I. Epitome prædi-

Zehende Predig,

Vocationem etiam invitis
Parentibüs. M.

PUNCTUM IJIJI.

Es groſſen Unrechts
„. euch zu verſtaͤndigen,
welches ihr an euren

gratiſimus Kindern veruͤbet, wann ihr die⸗

1. Scriptara

ſelbe von der Cloͤſterlichen Voll⸗
kommenheit, da ſie von GOtt
darzu beruffen ſeynd, abhaltet,
darff ich euch nur weiſen, daß
ihr ſie von einem Stand, und
Lebens Gattung abziehet, wel⸗
che GOtt hoͤchſt⸗ angenehm,
und zu ihrer Seelen⸗Heyl uͤber
alle maſſen bequemm, und nutz⸗
lich iſt.

Matth. 19. Petrus zu Chriſto: Sihe / wir

v. 27.

haben alles verlaſſen / und

ſeynd dir nachgefolget /

was wird uns nun darfuͤr
werden? Ein dem erſten An⸗
ſehen nach wunderliche Sach!
daß ein Apoſtel, und zwar der
fuͤrnehmſte aus denen Apoſt⸗
len, der im Naͤhmen aller das
Wort fuͤhret, und ſchon vil
Monat her in der Schul des
Sohns GOttes ſtehet, diſe
Frag vortragen darff: hat er
ſich dann auf tagloͤhn riſche
Arech, aus Begird eines Lahns in

den Dienſt Chriſti beg ben?
iſt er aus einer andern Beweg⸗
Urſach, dann aus Liebe GOt⸗ h

Bey dem H. Matthæo ſagt

lomo, dabit pro anima ſua.

tes, unſerm Erloͤſer nachzufol⸗

gen, angetriben worden? hat

der H. Paulus nicht geſagt, die 1. c. 13.

Lieb ſuche nicht das ihrige,
trachte nicht auf den eigenen
Nutzen? weißt er nicht, was
nachgehends der Heil. Auguſti⸗

nus geſprochen hat: Die wah⸗

re Frommkeit beſtehe in dem /
daß man GOtt liebe / und
igm umſonſt aus freywilliger
Lieb diene? Hæc eſt vera pie-
tas gratis amare Deu.

Dienſt eines groſſen Herens
begibt, pflegt man nich t der Be⸗
ſtallung halber mit ime zu uͤ⸗
berkommen, ſondern ſtellet es
ſeiner Guttwillig⸗und Feeyge⸗
bigkeit anheim, und da ſcheint
es, als wolle der H. Petrus mit
Chriſto des Lohns halber tra⸗
Rieren: hat er nicht ein ander⸗
mahl gegen ihme ſich verneh⸗
men laſſen: er habe das Wort
des Lebens in ſeinem Mund,
und zwar das Wart des ewi⸗
gen Lebens? Nun aber was
gibt, und was verlaſſe man
nicht willig, und gern, das Leben
zu erhalte? Cuncta, quæ haber

Alles

IUnde PFili i debent ſe equi hanc

Wann ſich jemand in den

v. 5F.

J0. 6. v. 69.

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i Alles was der Menſch hat /
wird er geben umb ſeine Le⸗
ben, umb wie vil mehr fuͤr
das ewige Leben—
Mit einen Wort, es ſcheint,
nte der H. Petrus widerſpreche ihm
uinn ſelbſt in diſen beyden Worten:
ei Matth. 19. Wir haben alles verlaſ⸗
4 * v. 27. ſen / und ſeynd dir nachge⸗
, folgt. Der Sohn GOttes
eh iſt der Schatz, der Abgrund,
i, und ein unerſchoͤpffliches Meer
n aller Guͤtter: heißt alſo diſes
enß nicht alles verlaſſen, ſondern
Anden alles bekommen haben, da man
il W den Erloͤſer bekommt, und be⸗ h
yelen ſitzet: dann kan wohl iemahls

.% 4
WWHN

e fir.
S Matth. 19.
5
ee Marc. 10. 2.
A

Net N 18.4 . 18.

mandata.
Leben eingehen / ſo haͤlte die
Gebott.

Uber das vierdte Gebott GOttes. 201

ein groͤſſerer Lohn, ein hoͤhere
Vergeltung oder erlangt, oder
verhofft, und begehrt werden?
Der Hocherleuchte Cardinal
Cajetanus loͤſet diſe Beſchwer⸗
nuß durch ein ſehr gelehrte
Antwort, und nicht weniger
beygefuͤgte, zur Sach dientliche

Aunmerckung auf, und ſagt,

das gleich vorher, ehe der Heil.

Petrus diſe Wort geſprochen,

ein Juͤngling zu Chriſto hinzu⸗

getretten, und folgende Frag

an ihne gethan habe: Quid fa-
ciendo vitam æternam poſſide-
bo: Was ſoll ich thun / da⸗
mit ich das ewige Leben er⸗
lange: Die Antwort war: Si
vis ad vitam ingredi, ſerva
Willſt du zum

Als nun aber der
P. le Jeune II. Tyeil,

Juͤngling hier auf ſich rechtfer⸗
tigte, und ſagte: Hæc omnia
ſervavi à juventute mea, quid
adhuc mihi deeſt? Diſes alles
hab ich von meiner Jugend
auf gehalten / was manglet
mir noch? habe Chriſtus die
BVollkommenheit ihm eingera⸗
then, und beygefuͤgt: Si vis per-
fectus eſſe, vade, vende om-
nia, quæ habes, & da pauperi-
bus. Willſt du vollkom⸗
men ſeyn / ſo gehe hin / ver⸗
kauff was du haſt / und gib es

denen Armen. Diſes gehoͤrt,

abe der H. Petrus aus Forcht,
er moͤchte ſ Rath nicht ge⸗

nug gethan haben, diſen Ein⸗

wurff gemacht, und zu Chriſto
geſprochen: HErr, du haſt zu
diſem Juͤngling geſagt, daß er,
umb vollkommen zu werden,

alle ſeine Guͤtter verkauffen,
und den daraus erloͤßten Werth

denen Armen austheilen ſolle:
was Beſchaffenheit wird es

dann mit uns haben, die wir

unſere Guͤtter nicht verkaufft,
noch das Geld denen Armen
ausgetheilt, ſondern allein alles

verlaſſen haben, damit wir dir

nachfolgten: iſt alſo von uns
nicht in das Werck geſetzt wor⸗
den, was das vollkommiſte iſt?

aber der Sohn GOttes erwi⸗

derte: ihr habt beſſer gethan, da
ihr alles verlaſſen, meinem Be⸗
ruff eilfertig zu gehorchen, und

mir nachzufolgen, als wann ir

euch

Matth. 19. ihr an dem Tag / wann des

Y. 2 K..

202
euch lang verweilt haͤttet, eure

eu
Guͤtter zu verkauffen, und ſelbe
den Armen zu ſchencken: dann
in Wahrheit ſag ich euch, daß
Wenſchen Sohn auf dem
Stuhl ſeiner (Maſeſtaͤt ſi⸗
tzen wird / auch ihr ſitzen
werder auf zwoͤff Stuͤh⸗

len / und richten die zwoͤlff
lecht Wor⸗
aus heiter erſcheinet, daß es ein

Geſchlecht Iſtael.
vil vollkommnere, vil heiligere /

vil loͤblich, vil verdienſtlich⸗ und

GOtt vil angenehmere Sach
ſeye, wann man in einen Geiſt⸗
lichen Ordens⸗GStand eintritt,
als da man in der Welt ver⸗
harret, denen Armen daſelbſt
durch Allmoſen beyzuſpringen,
und andere Leibs⸗Werck zu uͤ⸗
ben: dann niemad iſt, der ei⸗
gentlicher alles verlaſſe, und

vollkommener dem Sohn GOt⸗
tes nachfolge / als fromm⸗ und

wahrhaffte Religioſen.
Was die Menſchen in diſem

deben am meiſten bezauberet,

das alleranzuͤgig⸗ und annehm⸗

lichiſte iſt, ſeynd die Wolluͤſten

des Fleiſches, die zeitliche Guͤt⸗
ter; die hochbeiten, und Ehren
der Welt. Nun aber ſeynd die
Ordens⸗Leuth alſo lediglich aller

ſinnlichen Woluͤſten beraubt,

daß ſie ſich verpflichten, auch
nicht den mindiſten dergleichen

Hedancken freywillig zu hegen,
fo gar nicht einen eintzigen Au⸗

Zehende Predig.

genblich lang. Heißt das nicht

ſich recht wuͤrdig machen jenes

von unſerm Erloͤſer beſchehenen

die eines reinen Hertzens, g.

ſeynd / dann ſie werden

GOrtt anſchauen? Sie be⸗

rauben ſich auch aller irrdiſchen

Guͤtter mit einer groſſen Ent⸗
bloͤßung, und verbinden ſich zu

ſo groſſer Armuth, daß ſie nichts
eigenes haben, ſo klein, und
ſchlecht es auch ſey. Nein ein
Ordens⸗ Perſohn kan fuͤrg ſich

ſelbſt erlaubt, und giltiger Weiß

nicht das mindiſte auf der Welt

noch ſchencken, noch annehmen,

noch eigenes Gewalks darmit
ſchalten, und walken, ſollt es
auch nur einen Neſtel. Steſſ⸗

tzen, einen Glufen Knopff, ein

Stroh⸗Halm betreffen; iſt es
ein Unterthan, und von denen

Gemeineren eine, muß ſie hierzu

von denen Oberen ausdruckli⸗
che, oder ſtillſchweigend ver⸗
willigende Erlaubnus haben:
iſt es ein Obrigkeit, ein Prior,
ein Prælat, oder ein Provincial,
iſt ihm die Erlaubnus der gan⸗
tzen Gemeinde, des Capituls,
oder der jenigen Oberen, die
uͤber ihm ſeynd, vonnoͤthen.

Heißt das nicht ſich recht wuͤr⸗

dig machen jenes Verſpre⸗

chens: Seelig ſeynd die Ar⸗ uth. 5
me im Geiſt / dann ihr iſt

das Himmelreich. Und was
die Ehren, Wuͤrden, und

ch⸗
iten

3

———— —

„
.
— ff m — —

Nobſen g,

nin, Es

Uber das vierdte Gebott GOttes. 03

heiten diſer Welt anbelangt:

hoͤrt ihr! ihr Welt⸗ Kinder mit
euch rede ich, die ihr ſo Ehrgeitzig,

die ihr um euren Rang ſo Ey⸗

ferſichtig, auf die Præcedenz,
und eitlen Vorſitz ſo verpicht
ſeyd, und alles auf ein Puͤnct⸗
lein hinaus ſo genau beobach⸗

tet wiſſen wollt, daß, wann man
euch einem andern nachſetzt,

was ſage ich, nachſetzt? wann

man euch mit einer andern Per⸗
ſohn eines nidrigeren Stands,

als ihr ſeyd, nur vergleicht, ihr

deßwegen dermaſſen bewegt, ſo
ſtarck beleydiget werdet, daß
ihr offt 5. bis 6. Taͤg davon
gantz verwirret, und voller Un⸗
ruhe, es keines Weegs verko⸗
chen koͤnnet: und fuͤr wen hal⸗

tet man mich, (ſagt ihr) wem
vergleicht man mich? Nun aber
in der Keligion iſt die Verach⸗
tung der Ehren, und weltlicher
Hochheit, die Chriſtliche De⸗
muth alſo gemein, und wir
auf ſelch heroiſche Weiß
bet, daß ein Printz von Koͤnig⸗
lichem Gebluͤt, wann er ein
Religios wird mit einem
Schuhflickers⸗Sohn gleich
ſteht; die alleraͤrmſt, und ge⸗
ringſte Schweſter eben ſo hoch
angeſehen iſt, als die allerade⸗
lichiſte, und von Durchleuchti⸗

ſiem Stammen Enkiproſſene.

Ein Graͤfin, ein Marggraͤfin,

ß geuͤ⸗

Tochter nachgeſetzt zu werden:
ihr gantzer Ehr⸗Geitz iſt, die
Allerletzte, die Nidrigiſte, die
Demuͤthigiſte, die Veraͤchtlichi⸗
ſie zu ſeyn: heiſſt das nicht ſich

recht verdient machen des Ver⸗ 1arc. 14. .
ſprechens Chriſti: Wer ſich 11. & 18.
ſelbſt ernidriget / der wird 7. 14

erhoͤhet werden?
Aber um der Urſach Willen
allein, daß man denen Wollü⸗
ſten / Reichthumen, und Ehren
aufgekuͤndet habe, kan man zu
dem Sohn GOttes mit Wahr⸗
heit noch nicht ſagen: wir ha⸗
ben alles verlaſſen. Dann

um alles zu verlaſſen, muß
man auch, und zwar haupt⸗
ſaͤchlich, ſich ſelbſt verlaſſen, wel⸗
ches das allerhaͤrtiſte iſt, ſage

der Heil. Gregorius, zumahl
aber, nach Lehr Chriſti, das al⸗

lernothwendigiſte; und diſes

geſchicht in dem Geiſtlichen Or⸗
dens⸗Stand, in der Religion

d mehrer, und vollkommener, als

an einig anderem Orth. Sich
ſelbſt verlaſſen, iſt ſeinem eige⸗

nen Willen, einen Begierden,
ſeinen Luͤſten, ſeinen Anmuthun⸗

gen, ſeinen abſonderlichen Zu⸗
neygungen abſagen: allem di⸗
ſem kuͤnden die O rdens⸗Perſoh⸗
nen auf durch das Geluͤbd des

Gehorſams. Wann der O⸗
bere dem vortrefflichiſt⸗ und beſt⸗

beredten Prediger in gantz

ein Fürſtin freuet ſich, und iſt Franckreich, ſeinem untergebe⸗

bewegt einer Zimmer⸗Manns⸗

nen Religioſen, anbefihlet, ſein
CC 2 gan⸗

gantzes Leben hindurch in ſei⸗
ner Cellen in der Einſamkeit
ſich aufzuhalten, muß er diſes

—0

Tatent eben ſo willig vergra⸗
ben, als willig er vermitelſt deſ⸗
ſelben Million Seelen gewin⸗
nen wurde. Wann ein Abb⸗
tiſſn, ein Priorin, oder andere
Geiſtliche Vorſteherin, einer
Schweſter, die eine Fuͤrſtin
war, den Befelch gibt, die Ku⸗
chel Dienſt zu verſehen / gehor⸗
chet ſie, und iſt einer Gemein⸗
und Unedlen unterthaͤnig, die
ſie ſich nicht eimnahl anzu⸗
ſchauen wuͤrdigte, wann ſie in
der Welt waͤre. Heiſſt das
Matth. 16. nicht recht ſich ſelbſt verluag⸗
v. 24. Luc. nen/ allem aufkuͤnden / und
.r3, mie Wahrheit ſagen: Wir
27 19. haben alles verlaſſen / und
ſeynd dir nachgefolgt?
Et ſecuti ſumus te. Wir

ſeynd dir nachgefolgt: Al⸗

le Chriſten ſeynd hierzu verbun⸗
den, Krafft der Bekanntnus,
die ſie zu dem Chriſtenthum
gemacht haben, und thun die
Leligioſen, wann ſie Profeßion
ablegen, Chriſto nachzufolgen,
nichts anders, als die in dem

Heil. Tauffs⸗Sacrament auf

ſich genohmene Pflicht, und
Schuldigkeit beſtaͤttigen, er⸗
neueren, und durch ein feyer⸗
liches offentliches Geluͤbd be⸗
ſiglen: diſes bezeugt der Heil.
Baſilius mit klar⸗und ausdruck⸗
lichen Worten: Irrevocabili pa-

Zehende Predig,

wendt worden,

Go ad hoc ſe adſtrinxit, ut aft 21
Chriſtum ſequatur in 1ta. d.
perfectè ſervire: Wer immer
den Heil. Cauff empfangen
hat / ſpricht er, der hat durch
ein unwiderrufflich gethanes

Verſprechen ſich verpfaͤndet/

Chriſto Eſu nachzufol⸗
gen: das iſt / vollkommen /
gaͤntzlich / und durchaus
GOtt zu leben.
und⸗ danct mas erkenne, wie
angenehm diſer Stand, und, —“
diſe Vollkommenheit GOTT e. Aaltee
ſeye, darff man nur den groſſen
Lohn, und Vergeltung, ſo er
denen, die denſelben ergreiffen,
mitheilt, dey ſich erwegen,
dann neben dem ewigen Leben;
welches er ihnen verſpricht, ne⸗
ben dem, daß er ihnen einen
Schatz in dem Himmel aufbe⸗
haltet, neben dem, daß er ihnen

alles, was ſie verlaſſen, auch

in diſem Leben hundertfaͤltig
wider gibt, nemlich innerlichen
Troſt, Geiſtliche Freuden, und
Vergnuͤgenheit, welche hun⸗
dertmahl mehr werth, als alles /
ſo ſie verlaſſen haben, ſagt er
ihnen zu, daß ſie ſeine Mit⸗Ge⸗

ſellen, und Theil genoſſen ſeyn

werden in dem aller ehrwuͤrdigi⸗
ſten Amt, in der furnreſticht⸗

ſten Wuͤrde, die ihm von ſeinem

Himmliſchen Vatter iſt zuge⸗
in der Mit⸗
Verwaltung des hoͤchſt Rich⸗

omni. Baptiſeg. I. 1

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tali §& Bened

uüber das vierdte Gebott Gttes. 20;3

Matth. 19. terlichen Gewalts: Sedebitis &
v. 28. vos ſuper ſedes duodecim.
Auch ihr werdet ſigen auf
denen zwoͤlff Stuͤhlen.
Der Ehrwuͤrdige Beda be⸗
23. Patribus, präfftiget diſes mit folgenden
Beda in na- Worten: Duo ſunt ordines E-
le ctorum in Judicio futuri, u-
nus judicantium cum Domi-
no, de quibus hôc loco me-
morat, qui reliquerunt om-
nia, & ſecuti ſunt illum;

alius judicandorum à Domi-

no, qui non quidem omnia
ſua pariter reliquerunt, ſed
de his tamen, quæ habebant,
quotidianas eleemoſynas Chri-
ſti pauperibus dare ſtudue-
runt. Die Auserwaͤhlte wer⸗
den an dem allgemeinen
Gerichts⸗Tag in zwey Rey⸗
hen abgetheilt zu ſeyen
ſeyn: eine derjenigen wel⸗
che mit Chriſto richten wer⸗
den:
Orths ſpricht: Ihr werdet
auf denen zwoͤlff Stüuͤhlen
ſitzen / die nemlich alles ver⸗
laſſen / und ihm nachge⸗
folgt ſeynd. Die andere
Repyhe deren / welche in

Waͤhrheit nicht alles ver⸗

laſſen / doch aber ſich be⸗
fliſſen haben / durch reich⸗
lich / und freygebiges All⸗
moſen an denen Armen oͤff⸗
ters Barmhertzigkeit zu
erzeigen. Auf eben dieſen
Schrot redet auch der groſſe

zu welchen er diſes

Kiechen Lehrers trittet: Qu

wider diejenige diſputierte, wel⸗
che vorgaben: es ſeyen alle
Chriſten ſchuldig, ihre Guͤtter
zu verlaſſen, macht er ein Ab⸗
theilung zweyer Gattungen der
Gerechten in der Kirchen GOt⸗
tes: die erſte, welche GOtt zu
Gefallen alles verlaſſen haben,
und die zweyte deren, die ihre
Guͤtter zu ihrem, und der ihri⸗
gen eignen Unterhalt, als auch
denen Armen, und Nothletz⸗
denden zum Troſt, um davon
ihnen durch Allmoſen beyzu⸗
ſpringen, behalten haben, und
ſage von diſen letzteren: Non Mmg. epif.
ſedebunt quidem cum Chri. 89. 2d Ki-
ſto ſublimiter judicaturi, ſed ad larium cir-
ipſius dexteram ſtabunt, miſe- caſinem.
corditer judicandi. Sie wer.
den zwar nicht in der S⸗
be auf einen Ehren⸗CTChron

ſiczen mit Chriſto zu rich⸗

ten/ doch aber zu ſeiner
Rechten ſtehen, in Barm ⸗
hertzigkeit gerichtet / zu wer⸗
Und der H. Gregorius, wel⸗
cher allezeit eben ſowohl, als
der Ehrwuͤrdige Beda, in die

Fußſtapffen diſes gewaltigen Greg. l. I0.

uis-
quis ſtimulo Divini amoris ex- moral.c. 30.

citatus hic peſſeſſa reliquerit,
ille procul dubio culmen judi-
ciariæ poteſtatis obtinebit, ut
ſimul tunc judex cum Judice
veniat, qui nunc conſideratio-

. . ne judicii ſpontanza ſe pauper-

Cc 3 tate

tate caſtigat. Herrliche Wort,
weiche geteutſcht alſo lauten:
Derſenige / welcher aus Liebe

GOttes angetriben / alles
was er auf diſer Welt beſeſ⸗
ſen / verlaſſet / wird zu dem
Nichterlichen Ambt / und
Wuͤrde erhoben werden, ſo /

daß er alsdann als ein Rich⸗

ter ankommen / und weil er
durch freywillige Armuth ſich
ſelbſt gepeyniget hat / die
Reiche mit dem Hoͤchſten
RNichter richten wird. Und

abermohl an einem andern Orth

laße ſich eben diſer Heilige
Greg l 26. Pabſt vernehmen: Alii judi-
moral.6.24. Cantur, & pereunt, alii
& 25. non judicantur, & regnant:
Einige werden gerichtet /
und gehen zu Grund /
andere werden nicht gerich⸗
tet / und herrſchen. Bey
dem allgemeinen Gerichts⸗Tag
werden insgeſambt, und

uͤberhaupts viererley Galtun⸗

gen erſcheinen: die erſte werden
gerichtet, und verdammt wer⸗
den; die zweyte werden ver⸗
dammt werden, ohne ge⸗
richtet zu werden: etliche wer⸗
den gerichtet, und ſeelig geſpro⸗
chen werden; und abermahl

andere werden ſeelig werden,
ſon der gerichtet zu werden. Die
erſte Gattung iſt jener geitzigen
Maith. 25. Chriſten, denen unſer Hehland
„. 42. vorruͤcken wird: Ich bin hun⸗
gerig geweſen / und ihr

— 2 Zehende Predig 4

habt mich nicht geſpeiſet 106. bu⸗
Die zweyte deren Unglaubi⸗ gi
gen / von welchem in dem Evan- ”è
gelio gemeldet wird: Wer Te.6. „. 19.
nicht glaube / werde nicht 2D
gerichtet werden / weil der je
Proceſs durch ſeinen Unglau⸗ n
ben ihm ſchon vollkommen ge⸗ e
macht; und eben darum, 6
weil er weder den Glauben,
noch das Geſatz Chriſti gehabt, en
werde er deßwegen auch nicht
examiniert werden; gleichwie Hyhl
ein Fuͤrſt ſeine Unterthanen f
nicht verdammt, ohne ſie anvor
examinieren, und ihnen den
Proceſs ſtellen zu laſſen, im Ge⸗
gentheil aber ſeine Feind ſirafft
und zu Grund richtet ohne fer⸗ E
nere Weitlaͤuffigkeit, und ſon⸗
der die Form Rechtens gegen Nuße d
ſie zu gebrauchen. Die dritte al ile
ſeynd diejenige, ſo in der Welt N
gelebt, und von ihren Suͤnden in
durch Allmoſen ſich los gemacht ,
haben: von welchen geſagt n
wird: Ich bin hungerig ge⸗ Matth. 25.
weſen / und ihr habt mich ». 35.
geſpeiſet 1c. Endlich die vierd⸗ 6
te ſeynd diejenige, zu welchen N
Chriſtus ſagt: Ihr, die ihr Matth. 19. ,
alles verlaſſen habt / wer⸗ v. 28. Ge
det auf denen Richt⸗Stuͤh ⸗ „
len ſigen. Qoi cum Authore Greg. ilis. fiec
ſuo etiam Judices veniunt, de =W n
quibus Salomon, cùm de ſpon- ſer
ſo Eccleſiæ loqueretur, dicit: ii
Nobilis in portis Vir ejus, hyden
quando ſederit cum Senatori- Nent
M bus e

=

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zeniut, 4
6
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Keun
l

uber das vierdte Gebott GOttes.

bus terræ: Sicut enim non ju-
dicantur, & pereunt, qui ſua-
dente perfidia legem tenere
contemnunt, ita non judican-

tur, & regnant, qui ſuadente

pietate ultra Divinæ legis præ-
cepta proficiunt. Welche
mit ihrem Erſchaffer auch

als Kichter ankommen; von

denen der Salomon, als er

von dem Braͤutigam der

Krirchen redete / Meldung
Prov. 31. v. thut / da er ſagt: Ihr MWann
iſt beruͤhmt in denen Porten /

PUNCTUM II

Nd hieraus erhaͤllet

23.

eligio e — gleichfalls die zweyte
EGnn W☛α vorgetragne Wahr⸗
randæ ſalz-heit/ nemlich das der Geiſtli⸗
ri abt ſ che Ordens⸗Stand nicht nur
us.. allein GOtt hoͤchſt wohlgefaͤl⸗
lig, und angenehm, ſondern
zu unſerer Seelen Heyl auch
hoͤchſt nutzlich, und erſpruͤeßlich
ſtye. Dann derjenige, welcher
ſein Heyl wuͤrcken will, muß
das vergangne, das gegenwaͤr⸗
tige, und das zukuͤnfftige in
acht nemmen. Das vergang⸗
ne betrefſend, muß er Buß
wuͤrcken uͤber die vor diſem von
ihm veruͤbte Suͤnden, dann
ſehr wenig gefunden werden,
. die nicht Urſach haben, mit dem
Sl. 24. v. 7. David zu bitten: Delicta ju-
ventutis meæ, & ignorantias

ne memineris: Gedencke

,

wann er bey denen Raths⸗
Herren des Lands ſicet;
dann gleichwie nicht ge⸗

richtet werden / und zu

Grund gehen / die von dem
Unglaͤuben abgehalten / das

Goͤttliche Geſatz verachten,

alſo werden nicht ge⸗
richtet / und herrſchen / wel⸗
che nach der Vollkommen⸗
heit ſtreben / und aus Antrib
der Frommkeit ein mehrers
thun / als ihnen in dem Ge⸗

ſatz befohlen iſt.

nicht der Suͤnden meiner
Jugend / und an meine Un⸗

wiſſenheiten. Senſus enin,

& cogitationis humani cordis
prona ſunt in malum ab ado-
leſcentia ſua. Dann der
Sinn / und die Gedancken

deß menſchlichen Gertzens

ſeynd zum Boͤſen geneige
von ſeiner Jugend auf. So
vil das gegenwartige beruͤhrt,

muß er das Boͤſe meyden, und

das Gute wuͤrcken. Und fuͤr
das kuͤnfftige hat er ſich zu be⸗

reiten zu einem gut, und gluͤc⸗
ſeeligen Tod, der ihm den

Weeg bahne zu dem ewig glor⸗
reichen Leben. Nun aber diſe
drey Stuck wohl zu bewerck⸗
ſtelllgen, rathet uns der Heil.

Bernardus, die Welt zu verlaſ⸗

ſen, und in ein Cloſter uns u

203 Zehende Predig,

wwerſchlieſſen. Fugite de mediò
uuGBabylonis, fugite, & ſalvate
animas veſtras; convolate ad
urbes refugii, ubi poſſitis &
de præteritis agere pœnitenti-
am, & in præſenti obtinere
gratiam, & futuram gloriam
ger. 5l. v.6. fiducialiter præſtolari. Ge⸗
teutſcht. Flieher / fliehet aus
Babylon, und errettet eure
Seelen: lauffet in die Zu⸗
fluchts⸗Staͤdt / da ihr fuͤr
das vergangne Buß wuͤr⸗
cken / fuͤr das gegenwaͤrti⸗

und zuverſichtlich erwarten
Der Sohn GOttes ermah⸗
⸗ net uns ausdrucklich in dem
Ig. 13. 9. Evangelio: Wann ihr nicht

3. ͤ.5. Buß thut / ſo werdet ihr

alle verderben: Die Heilige

Vaͤſtter haben ſehr weißlich be⸗
mercket, daß er nicht nur ſage:

Wann ihr nicht bereuet /
ſondern, wann ihr nicht Buß
thut. Es iſt ein Unterſchid
zwiſchen dem Bereuen, oder ſich
bekehren, und dem Buß thun,
indem der Prophet ſagt: poſt⸗

Jer. 31I. 9.

19. . S
72 nitentiam. Nachdem du

mich bekehrt haſt / hab ich
Buß gethan. Und diſes muß
geſchehen, wann wir nicht ver⸗

derben, und zu Grund gehen

wollen; und zwar nicht die
naͤchſte beſte Buß, ſondern ein

quam convertiſti me, egi poë⸗

ſolche, die einiger Weiß mit der
Schwere, und Anzahl unſerer
begangnen Suͤnden uͤberein⸗
ſtimme. Die Buß ſoll nicht
geringer ſeyn, als das La⸗
ſer, iſt die Lehr des Heil. Cy-

priani. Alto fulneri longa, & 1Mi.

diligens medicina non deſit:
Pœnitentia crimine minor
non ſit. Bin tieff / und toͤdt⸗
liche Wunden hat einer lang /
und fleißigen Cur vonnoͤ⸗

then; ebenmaͤßig ſoll die
Buß ſo groß ſeyn / als die
ge Gnad erhalten / und die
zukuͤnfftige Glory getroͤſt /

Suünden. Putâsne Dominum
citò poſſe placari, cujus tem-
plum ſacrilega contagione vio-
Aſti? orare oportet intenſiùs,
& regare, noctes vigiliis, &
flentibüs ducere, ſtratos ſolo
adhærere, in cilicio, & ci.
nere volutari. Vermeynt
ihr / daß GOtt ſo geſchwind
koͤnne beſaͤnffriget werden /
nachdem ihr ſeinen Tempel
(eure Seel) Gottſchaͤnde⸗

riſcher Weiß entheiliget

habt ? ihr muͤßt eyferig
betten / und bitten / wa⸗
chen / faſten / weynen / auf
der harten Brden ligen /
in haͤrinen Kleidern / und
in der Aſchen euch herum

weltzen / ſchlecht / und de⸗
müuthig bekleidet hereinge⸗

hen / und andern Abtoͤd⸗
tungen des Fleiſches euch

ergeben. Eben ſo vil melden

auch hievon der alte Lehrer 1er.
tul-

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We⸗

Uber das vierdte Gebott GOttes.
tertnll. d. tullianus, der Heil Gregerius
tahit, 9. Nazianzenus, der Heil. Augu⸗
Srveg. NWaz* ſtinus, und der Heil. Cæſarius.

uo c Wann demnach der Ausſpruch

AJAag. epiſt. 33 KXS —„ .
a/ 54. S i. diſer Heiligen waͤhrhafft iſt, wie

ccdon ium. dann daran, als einer gewiß,
cla, de und hoͤchſt verſicherten Sach

lat. hom. 8. mit nichten zu zweiſſen, ange⸗
ſehen ſie aus Eingebung des
Goͤttlichen Geiſts reden, auch

ihnen alle andere Vaͤtter hier⸗

innen beyſtimmen; wann diſes
in die zwoͤlff hundert gantze Jahr
der allgemeine Brauch, und U⸗
bung bey allen Chriſten gewe⸗
ſen, wann diſe Buß der eintzige
Weeg iſt, der uns noch uͤbrig
bleibt, nach begangener Suͤnd
ſeelig zu werden, und die durch
ſelbe verlohrne Gnad des Heil.
Tauffs wider erlangen zu

koͤnnen; wann ſo wenig ſeynd,

die ſothane Gnad nicht verlieh⸗
ren, und nach dem Tauff nicht

in eine Suͤnd faller, haben wir

nicht vernuͤnfftig zu ſchlieſſen,

daß ſehr wenig ſeelig werden

in der Welt, aus welcher diſe
Büuüß gaͤntzlich verbannet, und

ausgejagt zu ſeyn ſcheinet?

entgegen aber iſt nicht ein ſiche⸗
rer Folg⸗Schluß, daß der

Geiſtliche Ordens⸗ Stand

gleichſam das eintzige Brett
ſeye, zu dem wir unſer Zuflucht
nehmen koͤnnen, vermittels
deſſen, in der armſeeligen
Scheitterung, und allgemeinen
Schiff Bruch, in welch em alle
pD. le Jeune II. Cheil.

einzulauffen.

1

209

uͤbrige zu Grund gehen, unſer

Heyl zu finden, und in den Ha⸗
ven der ewigen Gluͤckſeeligkeit

Dann ihr ſehet gleich an o⸗

der die Kleidung, oder das Le⸗ Uifit pæni-

ben, oder die Verrichtungen tentia de

Ordens⸗Stand nichts anders
ſeye, als ein offentlich, und
ſeyerliche Profeflion zur Buß,
ein beſtaͤndige Ubung der Er⸗

nidrigung, Strengheiten, und

Abtoͤdtungen, welche von Goͤtt⸗

licher Schrifft, und denen HH.

Vaͤttern zu einer vollkomme⸗
nen Buß erfordert werden: thut
man da nicht ſein gantzes Le⸗
ben hindurch, was von denen
Buͤſſenden in der erſten Kirchen

nur etwelche Jahr lang voll⸗

bracht wurde? auf ewig abſa⸗
gen allen ſinnlich en Wolluͤſten,

der Geiſtlichen Ordens⸗Perſoh⸗ eccatis
nen, werdet ihr ſehen, daß der“

und Ergoͤtzlichkeiten, allen Zeit⸗

vertreibungen, und Vergnuͤg⸗

lichkeiten der Welt, dem Wohl⸗
leben, koſtbaren Maͤhlzeiten,
und

Spatzier⸗Gaͤngen, und ande⸗
ren weltlichen Erluſtigungen,
nach welchen doch das Fieiſch
ſo hungrig, und heiß⸗girrig iſt?
was iſt das Leben diſer Geiſt⸗
lichen Ordens⸗Perſehnen, als
immerwaͤhrend in einem Clo⸗
ſter verſchloſſen ſeyn, einen Sack

5 Freuden⸗Taͤgen, dem
Spillen, Tantzen, Comdien,

fuͤr die Kleivung antragen, die
Dd Helfſte

Helffte des Jahrs hindurch fa⸗
ſten, von dem Fleiſch, und an⸗
dern niedlichen Speiſen ſich ent⸗
halten, einen guten Theil der
Nacht in dem Lob GO ees, und
Kirchen⸗Geſang verzehren, den
eignen Willen in allem beſtaͤn⸗
dig hindan legen, und einem
andern nieinahl nicht unterthaͤ⸗
nig, und gehorſam ſeyn?
Diſe Lebens⸗Art iſt ein Buß,
GBOit ſo angenehm, ein Ge⸗
nugthuung zu Auglölchung un⸗
ſerer Sunden, und Bezahlung
aller unſer Schulden; ſo kraͤff⸗
tig, daß, da denen Buͤſſenden
in der erſten Kirchen die Nach⸗
laſſung ihrer Sünden nicht
dann erſt zu Ende ihrer Buß
verſprochen wurde, dieſelbe de⸗
nen Ordens Leuthen gleich an⸗
ſaͤnglich, und an dem Tag ih⸗
rer Profeſſion ertheilt wird:
dann neben dem, daß die Ca⸗
tholiſche Kirch an diſem Tag ei⸗
nen vollkommenen Ablaß in
Form eines Jubilæi verleihet,
ð?ð . 189. lehret der Hell. Thomas, daß
2. 3. 54 3. Die Schanckung, welche ihr in
. 96 3. Antrettung der Keligion GOtt
von euch ſelbſten machet, und
der Entſchluß, den ihr aufrich⸗
tet, alle Cloͤſterliche Strenghei⸗
ten auszuſtehen, ein ſo tugend⸗
ſam, ſo heroiſch, ſo großmuͤ⸗
thig, und verdienſtliches Werck
ſeye, daß ihr an diſem Tag ei⸗
nen vollkommenen Ablaß von
GOtt verdienet, wann auch

21 Zehende Predig;,
ſchon der Stadthalter Chriſte

euch keinen wurde ertheiet ha⸗

ben; datz ihr gleichſam den an⸗

dern Tauff empfanget; die Le⸗

digſorechung, und gaͤngliche
Nachlaſſung aller eurer Suͤn⸗

den erlanget.

Damit ihr diſes noch ſchein⸗
barer erkennet, und klaͤrer ſe⸗
hen moͤget, um wie v groͤſ⸗
ſere Genugthuung der Cloͤſter⸗
liche Stand ſeye / als die aller
ſtrengſte Buß, die ihr immer
wuͤrcken koͤnnet / ſollte es auch

ein offentlich, und ebedeſſen uͤb⸗

liche Kirchen⸗Buß ſeyn: daͤrfft
ihr rur betrachten, daß alle
Buſen, die uns haben koͤnnen—
ß auferlegt werden, ſeyen ſie lauch

ſo rauh, und langwiriag, als

ſie mmer wollen; ale Geluͤbd,

ſo von euch haben koͤnnen ge⸗

vernichtet werden, wann ihr
auch in dem gelind⸗ und ſanff⸗

tiſten Orden der Kirchen GOt⸗

tes, da anders derſelbe kein

nen Reglen, und Satzungen

entgegen gehender Stand iſt,

Profeſſion ableget: an ſtatt,
wann ihr ein Geluͤbd gethan,
in einen heiligen Orden euch
zu begeben, daſſelbe ſonder

Paͤbſtliche Diſpenſation in kein

anderes gutes Werck, ſo edel

tapfer, fuͤrtr ffich, und voll⸗

kommen es auch ſeye, kan ver⸗
aͤndert werden: Ich will deſſen
ur

ſa in

„

eoAktt

ins ſen

E.

gſne⸗
gun
err
ſe⸗

e

K

Uber das vierbte Gebott GOttes. 21r

nur zwey einige, zumahl aber
hoͤchſt bewaͤhrt, und merckwuͤr⸗
digſte Exempel beybringen.
Daas erſte aus denen Decreta-
libus. Cap. Per tuas, de voto,
& voti redemptione. Allwo,
Innocentius der 3. diß Namens /
Roͤmiſcher Pasſt emem Welt⸗
Geiſtlichen antwortet, welcher

ein Geluͤbd gethan, ein Reli-

gos zu werden, und in der Kir⸗

chen zu Gratianopel das Geiſt⸗

liche Ordens⸗Kleid anzuneh⸗

men, entzwiſchen aber, und be⸗
vor er ſein Geluͤbd erfuͤllete,

Biſchoff zu Genff iſt erwaͤhlet

worden, welches er auch ſo

gleich angenohmen / zumahl aber

ein Ubertretter ſeines Geluͤbds

worden iſt, da ihme dann der
Pabſt einrathet, wann er ſein
verwundtes Gewiſſen heylen
wolle, daß er das Biſtum re⸗

–

ſigniren, und vor allem ſein ge⸗
„„ per thanes Geluͤbd erfuͤllen ſolle,
10. d. Ut ſituam ſanare deſiderss con-

vot. & voti ſcientiam, regimen reſignes
yedempt. Pcecleſiæ memoratæ, ac red-

das Altifſimo vota tua.

cun. acmo- Das ate Exempel aus dem
vere. 33.4.2. DecretoGratiani all vostepha-
nus V. welcher in dem 9. Jahr
hundert gele t, und mit Wun⸗

derwercken geleuchtet hat, in

einem Send⸗Schreiben, ſo er
an einen furnehmen Herrn mit

Namen Haſtulphus abgehen

laſſen, der ſein Chegemahl aus
Eyſerſucht, und gaͤhen Zorn

entleibet hatte, ihne zu Abbuͤ⸗ HWZ

fung ſo groſſer Suͤnd ermah⸗

nend, folgenden Innhalt ver⸗
faſſet hat. „ Du ſollſt nim⸗
„ mermehr zu keiner Zeit Fleiſc
,eſſen, noch Wein / noch Moſt

„trincken, ausgenohmen an

„nacht⸗Tag; dein gartzes Le⸗

„ben hindurch in Waſſer, und
„Brod faſten, deine uͤbrige

„Taͤg in Wachen, Betten, und

–

„Allmoſen geben beſchlieſſen:

„ in der Kirchen ſolleſt du von

„ andern CThriſten abgeſondert,
„an das letzte, und veraͤchtlis

*

„chiſte Orth hinter der Thuͤr dich

„hinſtellen, und in der ein und
„ausgehenden andaͤchtiges
„Gebett demuͤthig empfehlen;

„du ſollſt ewig Eheloß, und le⸗

„digen Stands verbleiben;

„von der Heil. Communon

„ allzeit ausgeſchloſſen ſeyn,
„ auſſer in dem Todt⸗ Beth/ da

„dir vergoͤnnet wird, derlſel⸗

„bin, als einer letzten Weeg⸗
„zehrung, zu genieſſen, wonn
„ Ldu durch dein Wohlverhal⸗
„ten deſſen dich wuͤrdig machen
„wirſt, und diſes zur abſon⸗
„ derſichen Gnad, die ich dir
„ erweiſe. Oder wann Dir ans
„ſtaͤndiger, ſo begib dich an

„ſtatt diſer dir auferlegten—
Buß⸗Werck in einen Geiſili⸗
chen Ordens⸗Stand, und de⸗
„muͤthige dich unter dem Ge⸗
/horſam eines Abbts, oder

5/7
7

d 2*

=

Woraus, ſagt die Gloſſa, er⸗
hellet / daß waſerley Buß, und

Lebens, Strengheit ihr immer

verlobt habet, oder von eurem

Beicht⸗Batter, Biſchoͤffen „b⸗

der dem Pabſt ſelbſt euch ſeye
auferlegt worden, ihr davon
entburdet werdet, wann ihr

einen Geiſtlichen Ordens⸗

Stand antrettet, weil der Cloͤ⸗
ſterliche Stand die allerheyl⸗
ſamſt, die heiligiſt, und voll⸗
ſenamaiſt⸗ aus allen Bußen

Es iſt zu glauben, daß ein

M groſſer Theil deren Geiſtlichen

præſens,

Ordens⸗Perſohnen in diſer

14ia ibi e- Stadt nicht in die Religion ge⸗

decurnr. tretten ſeye, ihr Unſchuld/ und

Gnz.

dieſelbe erhalten durch Fliehung
des Boͤſen, und vermehret durch
Ubung des Guten: Declina à
malo, & fac bonum. Wey⸗
de das Boͤſe / und thue Guts.

Lj. 33. 9.
15.

die Gnad des Tauffs wider zu
erlangen, ſondern dieſelbe zu

erhalten, zu vermehren, und zu

vergroͤſſeren: Nun aber wird

in der Welt, entgegen uͤber alle

maſſen ring in einem Cloſter:
wann GOtt uns die Augen,

wie dem H. Antonio, eroͤffnete,

wurden wir ſehen, daß die gan⸗
Welt mit Fallſtrick, und Ma⸗
en angefuͤllt ſeye, und Urſach
ewinmen „ mit ihm aufzu⸗

ſchreyen: Ach wer wird ih⸗ lung gemein ererbter Guͤtter

„

212 —– Zebhende Predig,
„andern Geiſtlichen Oberen.

nen entgehen moͤgen? Wir

wurden mit dem David flagen:

Funes peccatorum circumple-
xi ſunt me. Die Strick des
Todts / die Strick der Suͤnd
haben mich von allen Sei⸗

ten umgeben: Præoccupa. ſ.ry. . 6.

verunt me laquei mortis. Es

E nichts, dann eitel Strick,

chlauffen, Steinklippen,

Nachſtellungen „und Anreitzun⸗
gen zu der Suͤnd von allen Or⸗

ten, in dem Haus, auf der Gaſ⸗

ſen, in dem Wohlſtand, und in
Widerwaͤrtigkeit. Euer Mann

iſt euch bisweilen ein Fallſtrick
zu der S

Schand⸗Thaten, deren er euch

gleichfalls theilhafftig, und mit⸗

verhafft machet. Eure Kin⸗

der legen euch ein Maſchen des
Geitz, der Ehrſucht, und Ankle⸗

bung an die irrdiſche Guͤtter,

durch die Begird, die ihr heget,

dieſelbe zu bereichen, und in hoͤ⸗
cheren Stand zu ſetzen: eure
Knecht, und Dienſt⸗Bottten ge⸗
ben euch Anlaß zur Ungedult,

und Zorn durch ihr Fahrlaͤßig⸗

keit, Leckerhafftigk it, verſchmitz⸗
te Shalckhafftigkeit, und Un⸗

eholſam: eure Anverwandte

eynd euch ein Zunder der Un⸗
einigkeit, Haß, Zancks, und
Rechts⸗Haͤndlen durch ihre

Ungerechtigkeiten, und Ver⸗

vortheilungen, die ſie in Thei⸗

Suͤnd durch ſein unor⸗
dentliches Leben, und vichiſche

Ner
W
r.
ne
10,

e

p
e
l⸗

Uber das vierdte Gebott GO tees.

wider euch ſpillen: eure Benach⸗

barte ſeynd euch ein Urſach des

Neyds, der Hoffart, Eitelkeit,
und Uberfluſſes in Nahrung,
und Kleydung / durch Luſt volle
Begerd es ihnen gleich, oder
bevor zu thun: die Geſellſchaff⸗
ten dienen euch, als Strick, zum
Ubelnachreden, Ehrabſchnei⸗

den, Verlaͤumdungen, und

1 Je. 5. vN.
19.

Schmach⸗Reden, oder weni⸗

giſt als Strick, die euch fallen

machen in ein gar zu groſſe
Feeundlich⸗ und Leuthſeeligkeit,

in Schmeichlerey, menſchliche

Reſpect, und unerlaubte Will⸗
faͤhrigkeiten. Eure gute Freund

ſeynd euch ein Gelegenheit, und
Koͤder der Unmaͤßigkeit, und

Ausgelaſſenheit, da ſie zu koſt⸗
daren Mahlzeiten euch einla⸗
en,

und zum Kuͤtzel bewegt wird.
Kuͤrtzlich: das Wort GOt⸗

1. J. 2. v. die gantze Welt in der

Boßheit verſencket ; daß
alles / was in derſelben /
nichts anders ſeye, als Be⸗

girrlichkeit des Fleiſches /
Begirrlichkeit der Augen /
und Hoffart des Lebens /

das iſt Unzucht, Geitz, und Ehr⸗
ſucht.

lich, an einem feuchten Orth

wohnen, und denen Fuuͤſſen

allwo die Sinnlichkeit
durch niedliche Speiſen, und
Lecker⸗Bißlein aufgeruͤttelt,

tes verſicheret uns ſelbſt, daß

un iſt es nicht hoͤchſt⸗
ſchwer, will nicht ſacnh schſt.

*

nicht unterworffen ſeyn; lange
Zeit unter denen an der Peſt
kranck ligenden ſich aufhalten,
ohne davon angeſteckt zu wer⸗

den; unter denen Kohlen ſeyn,

und nicht ſchwartz; in Milte der
Flammen, und nicht gebrennt:
bey denen Schlangen, und
nicht vergifftet werden? Nulla

ſecuritas eſt vicino ſerpente

dormire, ſpricht der H. Hiero-
nymus: Es iſt nicht ſicher
neben einer Schlangen zu

ſchlaffen. Und der H. Cy-
prianus: Nemo diu tutus eſt

periculo proximus: NMiemand
kan lang ſicher ſeyn / der der
Gefahr nahe iſt Und der H.
Auguſtinus: Lubrica ſpes eſt,

quæ inter fomenta peccati ſal-
vari ſe ſperat: Ein ſchluͤpf⸗

rig / und betruͤgliche Hoff⸗

nung iſt es / da man in

Mitte zur Suͤnden anrei⸗
tzender Gelegenheien ver⸗
hoffer ſeelig zu werden.

Aber die heitige Keligion iſt ein
andere Stadt Segor, in wel⸗
cher die Freund GOttes der

Sodomirtiſchen Feuers⸗Brunſt
entfliehen; ſie iſt ein Zuflachts⸗
Orth, allw man von denen
Nackſtellungen,
thaͤtlichkeiten unſerer Faiin⸗
den befreyet, und ſicher lebt;

ein irrdiſches Paradeyß, all⸗

und Feind⸗

Gen. 19,

wo uns alles zum Guten

befuͤrderlich, und nichts ſt,

ſo uns zu der Tugend nicht

anleite „ und zu G% T er⸗

E.
Ti fit ho-
kam faci-
0.

hohe.

5

In der Welt ſiehen euch tau⸗
ſend Verhindernuſſen in dem
Weeg, die euch von dem Dienſt

GOttes, und Ubung guter

Wercken abhalten. Man muß
denen zeitlichen

warten, Sorg tragen, daß der

Mann, oder das Weib befridi⸗
get werde; die Kinder ernahren,

und zu der Hoͤflichkeit auferzie⸗

hen; de en Arbeitern, und

Daienſt⸗Botte 10
haben, anordnen, und auf die⸗
ſelbe ein wachtſames Aug tra⸗

Botten, was ſie zu thun

gen; die Proceſs fuͤhren, das

Feld bauen, dem Haus Vor⸗
ſehung thun, die Activ⸗ und
Paſtiv- Schulden durchſuchen,
und in Richtigkeit ſetzen; Ja
unzahlbahr andere Ding ſeynd,

die ench fuͤrfallen, euer Gemuͤth

einnehnen, und verwirren,
euer Dertz zertheilen, und euch
die Zeit zu der Andacht beneh⸗
mmaen, oder gar davon abziehen.
Mir iſt nicht unbewußt, daß all
diſe Verrichtungen mit Ver⸗
dienſt geſchehen koͤnnen, wann

ſie nemlich auf die Ehr GOt⸗

tes ſich beziehen, und aus Liebe
SOites g than werden, aber
diſes iſt ein ſehr hart, und hoͤchſt
ſeltene Sach in der verkehrt,

und verderbten Weit; dann

weil ihr insgemein den Ehe⸗

Goͤttlichem Beruff, ſondern aus

Geſchaͤfften ab⸗

thorrecht, und fleiſchlicher Lieb,

oder etwelch anderer nidrig,

und unvollkommener Urſach

darzu verleitet, ſo dienet ihr

G O T T nicht vermoͤg eures
Stands, maſſen derſelbe ſich

nicht auf ihne beziehet, und al⸗

ſo, wann ihr in eurem Thun,

und Laſſen nicht groſſe Sorg
lraget, daß alle eure Verrich⸗
tungen durch eine oder wuͤrckli⸗

che, oder wenig ſt in Krafft de⸗

den, ſeynd es nur ſittliche und
pur menſchliche Verrichtungen,

welche keine Vergeltung fuͤr das

ewige Leben verdienen, noch in
jener Welt werden belohnet
weren.
Da entgegen ihr in der Re⸗
ligion GO TT dienet nach
Wunſch, und, alſo zu reden,
mit vollem Seegel; ihr habt

daſelbſt nichts anderſt zu thun,

nichts iſt, ſo euch davon ver⸗

hindere, keine verworrene GG

ſchaͤfft, ſo euer Hertz zertheilen:

die Betrachtung, das muͤndli⸗
che Gebett, die Heil. Meß, das
Lob⸗Geſang, und andere Griſtli⸗

che Verrichtungen nehmen

euch die meiſt, und groͤſte Zeit
hinw eg: und was jen 43 rrich⸗
tungen betrifft, die indifferent,
das iſt, aus ſich ſelbſt noch gut,
noch boͤß ſeynd, als da iſt das

S=

ren, und der wuͤrcklichen gleiche
geltende gute Meynung ſchnur⸗
gerad zu GOTL gerichtet wer⸗

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angehoͤrig ſeyd, auch all diſes

verrichtet aus Gehorſam der

Regul, von welcher es anbe⸗
fohlen wirnrnnd.
Nodch mehr: in der Welt

wohnet ihr eintweders in Ge⸗

ſellſchafft laſterhafft⸗ und uͤppi⸗
ger Welt⸗Menſchen, oder
Geiſtlich, und andaͤchtiger See⸗
len? lebt ihr uner laſterhafften,
und wollet euch der Lugend er⸗

geben, ſo werdet ihr verfolgt,

man verſpottet, verhoͤnet, und
verxiert euch; man ſagt, ihr
ſeyet in dem Kopff verruckt, ihr
wiſſet nicht, wie man leben ſoll,
ihr ſeyet ein Scrupulant, ein
Schein⸗Heiliger, ein Gleißner,
oder ein ungeſchmackt, un⸗

freundlicher Menſch ‚ von naͤr⸗

riſcher Gemünhs⸗Art ꝛc. und
alſo muͤßt ihr eines wohl groß⸗

muͤthigen Hertzens, und in eu⸗

ren gemachten guten Vorſaͤtzen
uüber die maſſen beſtaͤndig ſeyn,

wann ihr dergleichen Gewalt
Widerſtand thun, und euch von

ſolch ungeſtimm anlauffenden
Verfol ungs⸗Flutten, wor⸗
durch alle uͤbrige zu Grund ge⸗
en „nicht hinreiſſen laſſen wol⸗
Sepd ihr aber unter fromm,
und Geiſtreichen Perſohnen,und
Abet etwelch eine heroiſche Tu⸗

gend? verwunderet ſich maͤn⸗

Schlaffen, und leibliche Arbeit,
geſchicht diß alles mit Verdienſt,
weil ihr Stands halber GOtt
zugeeignet / und ihm durchaus

niglich uͤber euch, man lobt euch,
man ſoricht euch ſchon heilig ꝛc.
und deßwegen muß die Demuth

tieffe Wurtzlen in eurem Her⸗

tzen gefaſſet haben, das ihr nicht

verleitet werdet. Entgegen in
der Religion iſt nichts, ſo von
der Lugend euch abwende, al⸗
ies iſt euch verhuͤlfflich, alles
bewegt / und alles verpflichtet

euch darzu; die Reglen ſchrei⸗

ben euch die Weiß vor, wie

dieſelbe zu erlangen; die Obere
fuͤhren euch dahin an; eure
Mit⸗Brüder ermahnen euch
darzu, durch ihre gute Exemp⸗
len werdet ihr beſchaͤmt, und
zu einem heiligen Wett⸗Ey⸗
fer angetriben; und gleich wie

die mindiſte Tugenden, die ihr

in der Religion oͤbet, als Mi⸗
racul in der Welt wurden
gehalten werden, alſo wurden

auch die geringſte Unvollkom⸗
men eiten der Welt⸗Leuthen fuͤr

hen werden.
Und hieraus entſpringt die

/

dritte Gluͤckſeeligkeit ;

Laſter in der Religion angeſe⸗

H

nem⸗ 2. OQuoad

lich ein heiliger Tod, den mankutarum.

neyen lehret uns in einer ſo

der Geſundheit gibt ſie uns in

wichtigen Sach zwey Stuck
von GOtt zu bitten: zur Zeit

in dem Cloſter g meiniglich er⸗αa Me-
langt; die Kirch in ihren Lita⸗aeris ie

tatur morg

mproviſogoe

den Mund: A ubitanea, & im-

21'6 BZehende Predig S

Proviſa morte, libera nos Do-
mine: von dem gaͤh⸗ und
unvorſehenen Tod erloöſe
uns O SErr; ſeynd wir a⸗

ber kranck, bittet ſie fuͤr uns:

A mala morte libera eum Do
mine, von einem boͤſen Cod
erloͤſe ihn O S„οErr. In
der Keligion iſt man aller diſer
Forcht enthebt. Ihr hoͤret nie⸗

mahl / oder doch gar ſelten / daß

ein Keligios eines gaͤhen Todts
geſtorben ſeye; und obſchon
einen ſolchen der Tod etwann
gahling treffen ſollte / wird er
ihn doch nicht hintergehen / und

unbereit antreffen: die Geiſtli⸗

che Ordens⸗Perſohnen koͤnnen

wohl eines ploͤtzlich ſchnellen /

aber doch nicht eines unverſe⸗
henen Lodts ſterben; ſie ſehen
ihn vor / betrachten / und berei⸗

ten ſich alltaͤglich darzu. Ge⸗

ſchiht es / daß ſie Bettligerig
werden / und an einer Kranck⸗
heit ſterben / haben ſie nichts
anders zu thun / als an GOtt
und ihrer Seelen Heyl zu ge⸗
dencken/ es haltet ſie davon
nichts ab / nichts iſt / ſo ihnen

einige Traurigkeit) Forcht/

urſache; ſie ſehen um das
Bett kein Weib/ oder Mann
herum ſtehen, die ſich betruͤ⸗

ben; ihren liebſten Eregenoſ⸗

ſen / und halben Hertzens⸗Theil
zu verliehren; keine Kinder / die
da weynen / und ſeuſtzen / in

den Jammer⸗vollen Weſſen⸗

Stand geſetzt zu werden; kei⸗

ne Dienſtbotten / die da bitten/
ihre treu geleiſtete Dienſt ihnen
zu vergelten; keine Notarien /
die das Leſtament, oder Codi-
cill verfaſſen; keine Kauff⸗und
Handels⸗Leuth / welche verlan⸗
gen / daß man mit ihnen Rech⸗

nung pflege; keine Schuldner/
welche ſich beklagen / daß fuͤr
die abgefuͤhrte Bezahlung ih⸗
nen die Quittung annoch nicht
ausgehaͤndiget worden ſeye;
keine Schuldglaubiger/ die An⸗

forderung thun / und in Ex
manglung der Schuldleiſtung

ein Decret, und richterlichen
Schluß auf die Guͤtter auszu⸗
wuͤrcken betrohen; keine Er⸗

ben / die murren, und kurren/

daß ſie nicht andern gleich ſeyen

gehalten worden ꝛc. Aller diſer

Ungelegenheiten ſeynd Geiſtli⸗

che Ordens⸗Perſohnen bekfreyet:

ſie ſeynd nicht betruͤbt, daß ſie

von der Weit abſcheiden ſollen
als welche ſie ſchon laͤngſt ver⸗

laſſen baben: nicht daß ſie ih⸗

ren Leib ablegen muͤſſen / der

ohne dem anvor ſchon aller ab⸗
gemattet / und ausgemerglet
ihnen nur beſch wer, und ver⸗

hinderlich war: ſie haben kein

Muͤhe / eine General- Beicht zu

thun/ haben dieſelbe alle Jahr
abgelegt / und zwar oͤffters
wey / als nur einmahl; ſie ha⸗

en keine Erſtattung / und Wi⸗
dDdDdDdoer⸗

Uber das vierdte Gebott GOttes. 217

dergebung frembden Guts zu

leiſten, als die auch ſo gar kein
eignes beſeſſen haben; keine

Rechnung⸗Buͤcher durchzuſe⸗

hen / als die niemahls einige
Geſchaͤfft⸗Verwalter geweſen

ſeynd: ſie haben auch kein Jorcht/
und ſeynd nicht beaͤngſtiget vor

dem Sohn GOttes zu erſchei⸗

nen / als welchen ſie wiſſen /

daß er ihr guͤtiger HErꝛ / ihr
Geſpons / ihr mildreicher Vat⸗
ter / ihr getreu und herrlicher Be⸗

lohner ſeey.

I.
Et mala.
D. Bernard.
ad ſratres
de mente

Bei.

Deßwegen der Heil. Bernar-

dus folgende Wort in die Feder
flieſſen laſſen / Nec Spiritui

oranti, nec à corpore exeunti
à cella in cœlum, longa vel dif-
ficilis via invenitur; à cella
enim in cœlum ſeæpe aſcendi-
tur, vix unquam à cella in
Infernum deſcenditur. Es
iſt weder der Bettenden /
noch der aus dem Leib ab⸗
ſcheidenden Seel der Weeg

aus der Cellen in den Him⸗

mel lang und muͤheſamb:

dann aus der Lellen ſteigt

man offe in den Himmel hin⸗

auf / kaum aber jemahls in

die coͤll hinunter. Gleichwie

diſe beyde Wort cella, und cœ-
lum: die Cellen / und der Him⸗

mel dem lateiniſchen Namen

nach eine groſſe Verwandt⸗
ſchafft / und Gleich⸗laut zu⸗

ſammen haben / alſe iſt auch
ein

groſſe Ubere nſtimmung,
P. le Jeune II. Theil.

und Gleichheit der en /
Verrichtungen und Geſchaͤff⸗
ten unter ihnen: Man iſt mit
GOtt beſchaͤfftiget / mit GOtt
vereiniget / man lobt GOTT/
man liebt, und preyſet GOtt
in der Cellen / und in dem Him⸗
mel / deſſentwegen verlaſſen
die Heilige Engel nicht ſel⸗
ten den Himmel / daß ſie die
Cellen beſuchen / ſie wohnen

eben ſo gern in denen Lellen/

als in dem Himmel: Audeo Idem.
dicere, ſancti Angei Dei cel-
las habent pro cœlis, & æquè
delectantur in cellis, atque in
cœlis. Aus der Cellen iſt kein

gebahnter Weeg in die Hoͤll /
niemand, oder doch gar wenig

gehen aus ſelbiger dahin; aber
in den Himmel zu gelangen, hat
man von dort aus einen ſehr

kurtz / leicht / und wohl gekrib⸗

nen Weeg. Die Geiſtliche Or⸗
dens⸗Leuth werden oͤffters Jeit ih⸗
res Lebens, vermittels der Betrach⸗
tung / und nach dem Tod durch
die HH. Engel hinauf gefuͤhrt⸗
Und eben diſer Hoͤnig⸗flieſ⸗

ſende Lehrer in der Homily uͤber Hitem
die Wort: uærenti bonas rædicte-
margaritas: tragt alle Suͤßig⸗ z ⸗ „
keit zuſammen / da er alſo ſpricht zmyer gaa-
In Religione homo vivit pu venti bonas
fiuùs, cadit rariûs, ſurgit velo- margari-
ciùs, incedit cautiùs, irroratur tas.

frequentiùs, quieſcit ſecurius,
moritur confidentiùs, purga-
tur citiüs, præmiatur co-
SEe dio-⸗

Ubungen /

õ

pioſius. Vivit purius. In
dem Hauß GBOttes le⸗
ben die Geiſtliche Ordens⸗
Perſonen vil heiliger / als ſie
in der Welt nimmer leben wur⸗
den: das innerliche Gebett / das
Geiſtliche Leſen / die gute Exem⸗
pel / ſo ſie daſelbſt fuͤr Augen ha⸗
ben / die Einſamkeit / und Abſoͤn⸗
derung der Welt ſeynd ſo vil edli⸗
ſte Hilffs⸗Mittel / welche ſie zu der

Andacht kraͤffligiſt ver eiten / und

die ſelbe zu erlangen hoͤchſt beſoͤr⸗
derlich ſeynd.

Cadit rariàs. Sie ſuͤndigen
ſeltener: weil daſelbſt die Gele⸗
genheiten zur Guͤnd ermanglen/
der Verſuchungs wenig / entgegen
der Hilff / Beyſtands / und Goͤtt⸗
licher Gnaden ungemein vil ſeynd.

Surgit velocius. Wann ſie
aus menſchlicher Schwach⸗
heit etwann in eine Suͤnd fallen /
verharren ſie nicht darinn / ſon⸗

dern ſtehen geſchwind widerum

auf: dann die Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſchung / ſo von ihnen alle Tag

wzwweymahl vorgenommen wird;

die wochentliche Capitul, und
oͤfftere Beichten geben ihnen ih⸗
re Fehler nachdrucklich zu erken⸗

nen / daß ſie ſich ſo gleich wider

verſammlen / und denſelben ver⸗
Incedit cautiùs. ESie ſeynd in
allem ihrem Wandel / und Um⸗

Zehende Predig,

gang vilbehutſamer / und vorſich⸗

tiger: die Wachtſamkeit deren

Oberen / die Regul / und Or⸗
dens⸗Sagtzungen / die Forcht
den Neben⸗ Menſchen zu aͤrge⸗

ren / halten ſie ſtaͤts in ihrer Pflicht/
und inner denen Schrancken der
Tugend. ==
Irroratur frequentiàs. Sie

werden oͤffters mit Himmliſchen

Gnaden⸗Thau befeuchtet durch
angeſtellte Geiſtliche Unterredun⸗
gen / durch die Viſitation, Er⸗

mahnungen / Communionen /
und Geiſtliche Exercitien.

Quieſcit ſecurius. Sie leben
in einer vil groͤſſeren Ruhe / dann
ſie von Proceſſen / von dem Hauß⸗

Weeſen, Handelſchafften / und all

andern zeitlichen Geſchaͤfften / und
Ruhe ſtoͤhrenden verwirrien Sa⸗

chen durchgehends befreyet ſeynd.

Moritur confidentiùs. Sie
ſterben vil troͤſtlich⸗ und guͤck⸗
ſeeliger. Dann wann ſie kranck

ſeynd / werden ſie bedient / wie
die Fuͤrſten / ſie haben ſtaͤts je⸗

mand an der Seiten / der ihnen

mit unglaublicher Liebe / hertz⸗

licher Zuneygung / und Zartig⸗

keit abwartet; ehender wurde

man die Kelch verkauffen / als ih⸗
nen einen Abgang in einiger Sach

laſſen / das Hochheilige Sacra-
menthaben ſie vor der Thuͤr, und
Gelegenheit / ſeibes alle Cag zu

4 *

Paur-

Uber das vierdte Gebott GOttes. 219

PpPuaurgetur citius. Sie wer⸗
den behender gereiniget: dann

ſie kommen nicht in das Feg’⸗

Fruer; oder wann ſie dahin ge⸗
langen / verbleiben ſie gar nicht

lang darinn/ weil ſie ihr Feg

Feuer auf diſer Wel ausgeſtan⸗

den / vollkommnen Ablaß im

Todt⸗Bett gewonnen / und in al⸗

len Cloͤſtern des gantzen Ordens en Eltern
ſapm ſeyn / gls ob ſie Chriſto ge⸗

ſuͤr ſie gebettet wird.
Przæmiatur copioſius. Sie
bekommen groͤſſeren Lohn / und
Glory in dem Himmel, weil ſi⸗

auf Erden auch groͤſſere Ver⸗
dienſt / und Gnaden erworben ha⸗

M. Wann ihr derohalben an eu⸗

undeſcii pen Kinderen ſo groſſes Unrecht

detent ſe- veruͤben / und von einem ſo groſ⸗
Tibne ſen Gut / von einem GOND ſo
nes angenehmen Stand / von ei⸗

egrtiam invi-

m, parenti- er zu ihrer Seelen Heyl ſo er⸗

Aus. ſprietzlichen Proteſſion, von ei⸗
nem ſo helligen Leben, einem
ſo gluͤckſeeligen Tod dieſelbe ab⸗
halten wollet / ſo muͤßt ihr euch

nicht verdruͤſſen laſſen, wann
E. mit allem Keſpeét euch wiſ⸗
ſen machen, daß Moyſes in

gleichmaͤßiger Begebenheit ge⸗
ſprochen habe: Der zu ſeinem
Vatter / und zu ſeiner
Wutcer ſagt: Ich kenne
euch nicht / der haltet das
Woct GOttes.
ſtus in dem Evangelio geſagt:
Mi. 14. So femand zu mir kommt /
2». 26 und haſſet nicht ſeinen Vat⸗

Venr. 33.
7.9.

.

Daß / wie der Heil. Chryſo-

Das Chri⸗

ter / und Mutter / der kan

mein Juͤnger nicht ſeyn.

Y. L.

ſtomus angemercket hat / der H.
Paulus, da er denen Kindern,
ihren Elteren in allem zu gehor⸗
ſamen, anbeſohlen / hinzu ge⸗
ſetzt habe: In Domino. In
dem Errn / iſt ſo vil geredt:
Sie ſollen ihren Eltern gehor⸗

76
I.

horcheten: Nun aber wurde un⸗
ſer Erloͤſer ihnen niemahl be⸗
fehlen / daß ſie dem Beruff
GOttes widerſtreben / und den⸗
ſelben hindan ſetzen ſollten. Sie
werden euch zu Gemuͤth fuͤhren /
daß Chriſtus der OERR/ als
er einen ſichern Juͤngling zu ſeiner Matth. 8.
Nachſolg beruffen es ſehr „. 21.
uͤbel aufgenommen habe / daß cc. 9.
diſer anvor begehrt / hinzuge⸗ 39.
hen, und ſeinen verſtorbenen
Vatter zu begraben: Daß der
Heil. Gregorius befohlen / man

ſolle Vatter und Mutter nicht
erkennen / als Feind anſehen /

und haſſen / wann ſie von dem
Dienſt GOttes uns abziehen
wollen: Quos adverſarios in via Creg. Bek.
Dei patimur, odiendo, & ne- 37. f9 E-
ſciendo fugiamus. Daß der H Sg.
Bernardus vorbringe: die eintzi⸗ Berner

ge Urſach / wegen welcher es biß⸗

weilen erlaubt / denen Eltern

ungehorſam zu Ro GOTT

ſeye. Daß der Heil. Hierony- E
mus die Lehr eAte⸗ habe: *
wann euch GOTT zu der Clo⸗

220 Zehende Predig,

ſterlichen Vollkommenheit be⸗
ruffet / und euer Vatter um
euch den Ausgang aus ſeinem

Hauß / und den Eintritt in die
Religion zu verwehren auf die

Thuͤr⸗Schwelle ſich legen ſol⸗

te / ihr auf ihn tretten / und uͤber

ihm hinaus gehen ſollet. Per
calcatum perge patrem, per cal-

catam perge matrem. Daß
die Heilige Braut in dem Ho⸗
hen Lied ausgeſagt: Die Lieb

muͤſſe ordentlich ſeyn / und das

fuͤrnehmlich in jenen Angele⸗

genheiten / die unſer ewiges
Heyl beruͤhren / jenes Spruͤch⸗

Wort wahr ſeye: Charitas ritè

ordinata incipit à ſe ipſo: Ein

wohl beſtellte Lieb fange
von ſich ſelbſt an. Welches
I aber ein groͤſſer / ein beſſer,

ein ordentlichere Lieb / als einem
tieff, ungeſtuͤmm / von Sturm/
und Ungewitter geplagt / mit
gefaͤhrlichen Schroffen / und
See⸗ Raubern uͤber / und uͤber

angefuͤllt / von tauſend Gefah⸗
ren, und Schiff⸗Bruͤchen ver⸗
ſchreiten Meer ſich zu entziehen /
und in den Haven der Gnad /
in das Capo, und Vor⸗, Gebuͤrg

der guten Hoffnung / in das

Frey⸗Hauß deß Heyls / in ein

irrdiſches Paradeyß / in die

Vor⸗Stadt, Vor⸗Hof / und

Anti- Kammer des Himmels
ſich fluͤchtig zu geben? wohin

uns alle ſammentlich gnaͤdi
leiten / und einfuͤhren wolle
GOtt Vatter / Sohn / und
Heiliger Geif.
Amen.

ẽ
”s
S SS e
n õ
W Von dem groſſen Ubel, welches die El⸗
H teern begehen, ſo ihre Kinder ohne Beruff zu
dem Welt⸗Geiſtlich⸗oder Prieſterlichen
1 H Stand zwingen.
V TIFE M4
Honora Patrem tuum, & Matrem tuam. Exod. 20.
Di ſollſt deinen Vatter, und deine Mutter ehren.
bid. D

Uber das vierdte Gebott GOttes. 221

ge Sohn⸗Sucht /
Je welche die verkehrte
V Natur in manchen

Stammen zu erhoͤhen / und an⸗

ſehnlich zu machen / ein Urſach

iſt) daß ſie das erſtgebohrne /
oder beſt⸗ beſtellte aus ihren
Kinderen / ob ſie es ſchon von
GOtt in die Religion, und in
einen Geiſtlichen Orden beruf⸗

— Hauß ⸗ Vaͤtteren
entzuͤndet / ihren Namen / und

niſten aus ihren Soͤhnen iu

dem Prieſterlichen Stand zu
bewegen / und zu der Gelſtlichen
Wuͤrde, und Amt befoͤrderet zu

ſehen / und diſes zwar ſonder

eintzigen ihren Beruff / ſonder
eintzige Behutſamkeit / ſonder
eintzigen Voͤrbedacht / und
Forcht ſo viler Ublen Gefah⸗
ren / und Schadens / ſo daraus
entſpringen koͤnnen; ohne vor⸗

her bey ſich zu erwegen / daß ein

ſolcher Sohn dermahlen einiſt

ſen ſehen/ davon abhalten; al⸗ ihnen vorrucken werde: Elevans pſa. 1er-.
ſo werden ſie durch eben diſen alliſiſt me. Du haſt mich „. II.
Ehr⸗Geitz nicht ſelten angetri⸗ durch die Erhoͤhung n⸗.
ben / den juͤngſten / oder den al⸗ dergeworffen. Und der Heil. Epheſ. 6.
kerxrunartigſt⸗ und unvollkomm⸗ Paulus ihnen beſehle: Educate 7 4.

U

222

Elevate, erhoͤhet ſie.
Diſe Matery mit Frucht ab⸗

zuhanplen / und dieſelbe ſowohl

denen Eltern/ als Kindern nutz⸗

lich zu machen / will ich ſie in z.
Theil zerglideren. Erſtlich wol⸗

len wir behertzigen / wie gefaͤhr⸗

lich es ſeye / den Prieſterlichen

Stand/ und Geifiliche Amts⸗

gaas. H. Y.

Vatter ziehe.
euch ſelbſt zu Geiſtlichen Wuͤr⸗
den / und Amts⸗Verwaltungen

Verwaltungen antretten, wann
mon von GOtt hierzu nicht be⸗
ruffen iſt. Zweytens, die Kenn⸗

Zeichen / aus welchen ihr abnem⸗
men moͤget / daß ihr dahin nicht
beruffen ſeyet.
Drittens das groſſe Unrecht /

Und dann

ſo eure Eltern an euch veruͤben /

wann ſie ohne Beruff zu diſem

Stand euch verleiten. Es ſagt
Chriſtus in dem Evangelio:
Nemo venit ad me, niſi Pater
meus traxerit illum. Mie⸗

mand kommt zu mir / es
ihn mein

Wann ihr

ſey dann / daß

erhoͤhet / ohne Beruff GOites /

Eilffte Predig,

ilos. Erziehet fie; und nicht

gehet ihr nicht eurem Heyland,

ulcht eurem Heyl / ſondern eu⸗

rem BVerderben zu / und werdet

ihr die Wort des Koͤniglichen

Propheten an euch erwahret

ſeen: Dejeciſti eos, dum alle. P.72.s. 18.
varentur: Du haſt ſie nider⸗
geworffen / da ſie erhoͤhet wur⸗

den. eit erbe nteoſß
Diſe Wahrheit erkennteſt

du/ D Heilig⸗ und Gluͤckſeeligi⸗

ſie Jungfrau! bevor fie von dei⸗
nem Goͤttlichen Sohn der Welt
iſt kund gemacht worden, und
der Urſachen ſageſt du in dei⸗

nem Lob⸗Geſang: Trahe me coat.

poſt te: Ziehe mich nach dir.
Diſes hat er e maertig ſo
gluͤcklich / und ſo erſprießlich an
dir veltogen daß er zu der
Hoͤchſten Wuͤrde, die ein pures

Geſchoͤpff ſo im Himmel / als

auf Erbden immer beſitzen kan /

deſſen an dich abgeordneter Bott⸗
ſchaffter dir angetragen / da er mit
diſen Worten dich gegruͤſſet hat:

Ave Maria.

ITITIDEA JERAONIS

EXORDIIIM. Paulus enume-
rans virtutes neceſiarias Epi-

ſcopis, id etiam intelligit de

Sacerdotibus. A.
I. PINCTUM. Quaàm pericu-

loſum ſit fieri Sacerdotem ſi-
ne voecatione probatur., 1.

Scriptur. B. . Patribs. C.

32. Kationibûs. D. 4. Exem-
plis. E. “èM

II. PUINCTIIM. Quibs no-
tis cognoſcamus nos non vo-

cari à Deo. 1. Intentio ter-
rena. F. 2 Vita præcedens

Aut

rerer

WW.

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— - — — ——,

ℳNl. 20. 6

Uber das vierdte Gebott

Vitioſa. G. 2. Non habere
talenta. H. ”M
III. PUNCTUIM. Parentes,

qui filios intrudunt in ſa-

ExOR

CBS iſt eine in der Theo-

paalas e- elogy beſtaͤndig / und
na merans – auſſer allen Zwiꝛiffel
virtutes ne- geſetzte ſicher Wahr⸗

H 2 heit / daß der H. Paulus, da er
piſcopis, id ¹ „ 4 1
t, gdn, in denen an beyde ſeine Juͦnger
ligit de
serdetihus.

Jar-
gebenen Send⸗Schreiben die
einem Biſchoff nothwendige
Eigenſchafften berichtet / und
ſagt: Ein Biſchoff muͤſſe
unſtraͤffich / nuͤchteren /
keuſch / guͤtig / und lieb⸗
reich ſeyn. Es iſt / ſprich ich /
auſſer allen Zweiffel, daß ſein
Abſehen nicht nur allein dahin
abgezihlt / die einem Biſchoff/
ſondern auch allen Prieſteren
insgeſammt nothwendige Ei⸗
genſchafften auszudrucken / und
zu lehren. Welches erſtlich aus
deme erhellet / daß zu Zeiten deß
H. Pauli, und vil Jahr hernach
die Namen Prieſter, und Bi⸗
ſchoff gleichgeltende Woͤrter ge⸗

Tit. I. 4.
. v. 2.

weſen, und einerley Bedeutung

gehabt haben / auch insgemein
eines fuͤr das ander iſt ge⸗
2²½ braucht worden, wie aus denen
Philiyp. I. Apoſtel⸗ Geſchichten / aus der
Epiſtel zu denen Philippenſe-

Titum, und Timotheum abge⸗

bar ſeyen: fuͤge er bey: Dann

cros ordines, peccant. t. in
Deum. I. 2. in Eccleſliioam.
K. 3. in ſuam familiam. L.

DIUM.

ren, und anderen Schrifft⸗Stel⸗
len erſcheinet. Zweytens aus
eben diſen Epiſtlen zu dem Ti-
tus, und Timotheus / allwo der
H. Paulus, nachdem er von de⸗
nen Biſchoͤffen / und Tugenden /
mit welchen ſie muͤſſen grzieret
ſeyn / Meldung gethan hat / er
ohn unterbrochen gleich darauf
von denen Diaconen / und ihren
erforderten Eigenſchafften re⸗
det : Nun aber iſt nicht glaub
lich / daß er die Biſchoͤff / und
Diaconen allein habe unterrich⸗
ten wollen / ohne etwas von de⸗
nen Prieſteren zu melden, ſeynd
alſo dieſelbe unter dem Namen
Biſchoff gleichmaͤßig begriffen /
und mit eingeſchloſſen worden.
Drittens: als der Apoſtel zu
ſeinem Juͤnger dem Tito gees Yit. I. . 5
ſprochen: Ich hab dich diſer
Urſach halber in Creta ge⸗ *. Insge⸗
laſſen / daß du daſelbſt Prie⸗ e Ee
ſter ſetzeſt / welche ohnſtraff⸗ a genent.
ein Biſchoff muß ohne Laſter via. * 7.
ſeyn / anzeigend / daß er durch is
ſe Namen: Prieſter / und Biſchoff
einerley Dings verſtehe.

PUN-

224

P UNCTUM IL.

.
Luam peri
culoſum ſit e

Keri Sacer-

Un ſagt er an obange⸗
)zogenen beyden Schrifft⸗
Stellen nicht nur: Es

S

dautem ſine wurde wohl geſchehen; es ge⸗

vocatione. zimmt ſich „ und iſt anſtaͤndig
I. Scriptu- ſonder oportet: Es muß
24. ſeyn; es muß geſchehen; es
iſt ein Schuldigkeit; es iſt

nothwendig / daß Biſchoͤff / und

Prieſter alſo beſtellet ſeyen / wie
ich ſie abmahle. Nun aber er⸗
fordert er an ihnen ſo vil Be⸗
ſchaffenheiten, ſo vil Zierden/

ſo vil fuͤrtreffliche Eigenſchaff⸗

ten / da er in ſeinem erſten
1. Cer. 4. an die Corinthier abgelaſſenen
Brieff beglaubet / es werde
kuͤmmerlich ein einiger ſolcher
zu finden ſeyn / der alle dieſel⸗
be beſitze: dann / nachdem er
SRid. v. I. gemeldet: Es muͤſſe uns ſe⸗
dermann als Diener Chri⸗
ſti / und Ausſpender der
Geheimnuſſen GOttes hal⸗

„.2, ten / ſetzet er gleich hinzu: Hic

jam quæritur inter diſpenſa-
tores, ut fidelis quis invenia-
tur: Sie ſuchet man nun an
denen Ausſpenderen / daß ei⸗
ner treu gefunden werde;
es iſt die Frag einen zu finden /
der ein ſolcher ſeyyg. Er ſagt
nicht: Es iſt die Frag / vil ſol⸗
che / ſonderen nur einen / zu fin⸗
den / der treu ſeye: Ut fidelis

quis, daß einer treu 1 und

nicht: Ut fideles aliquĩ: daß
erliche treu gefunden werden.

Er erinnerte ſich / daß vor ihm
unſer Erloͤſer mit faſt eben di⸗
ſen Worken eben diſes ange⸗
deutet habe :

quem conſtituit Dominus ſu-
per familiam ſuam: Wer

meynſt du ſeye ein gerreuer /

und vorſichtiger Knecht / den

ſein Oerr uͤber ſein Hauß⸗Ge⸗

ſind verordnet habe? Mer⸗
cket die Wort : Quem conſti⸗
tuir Dominus.
Herr btſtellt / und verordnet.

Wann nun ſo ſchwer fft gu⸗
te zu finden / auch unter denen /
die der HErr ſelbſt beruffen / und

verordnet hat / wird es nicht

hoͤchſt muͤheſam / und ſchwer / will
nicht ſagen ohnmoͤglich ſeyn / der⸗
gleichen unter denen jenigen, die
ſich ſelbſt beſtellet / und verordnet
haben / zu finden? unter denen /

uͤber welche er bey dem Prophe⸗
ten Jeremia ſich beklaget: Non ⸗3 „.

*7

mittebam Prophetas, & ipſi
currebant, non lLoquebar ad
eos, & ipſi prophetabant. Ich
ſandte ſie nicht als Pro⸗
pheten / und doch gleich⸗

wohl lieffen ſie; Ich rede⸗

te nicht zu ihnen / und doch

Quis putas eſt Matth.
fidelis ſervus, & prudens, 24. v. 45.

Den ſein

gleichwohl weiſſagten ſie 4 S

in

ſcht
ſet
e

Uber das vierdte Gebott GOttes. 225

Sie eilen zu denen Prieſterlichen

Weyhungen, trachten, und
lauffen nach Geiſtlichen Pfruͤn⸗

den / die die Seel⸗Sorg auf ſich

von mir hierzu geſchickt / ver⸗
ordnet, und beruffen ſeyen:

HVrrn :

haben / und diſes ohne daß ſie

und ein wenig hinnach: Vos
eſtis onus Domini, projiciam
uippe vos, dicit Dominus.
Ihr ſeyd die Laſt deß

euch verwerffen) ſpricht

der 5Err. Gleichwie er im
Gegentheil zu ſeinen Apoſtlen
ſagte:
ſed ego elegi vos, ut eatis, &
fruétum afferatis, & fructus
veſter maneat: Ihr habt mich
nicht erwaͤhlet / ſondern
ich hab euch erwaͤhlet / und

hab euch verordnet / daß

ihr in die Welt hingehen
ſollet / und darinn Frucht
bringen, und daß euer
Frucht bleibe.
demnach fuͤr euch den Schluß
hieraus zu ziehen / daß ihr auf

diſer Pfarr / in diſer Prædicatur

nicht groſſen Frucht bringen

werdet / oder daß / wann ihr je

eeinen machen ſolltet / derſelbe

euch der Sohn GOttes hierzu

von keiner Dauer ſeyn / noch in

die Harr beſtehen werde, wann
nicht abſonderlich erkiſen, und

auserwaͤhlt hat.
Zu Zeiten des Heil. Pauli
ware man diſer Wahrheit alſo

P. le Jeune II. Theil.

dann ich will

on vos me elegiſtis,

Habt ihr

uͤberzeuget „ und wurde dieſelbe

von maͤnniglich fuͤr ſo unge⸗

zweifflet gehalten, daß der Apo⸗
ſtel fuͤr unnoͤthig erachtet / da⸗
von vil Beweißthumb zu ma⸗

chen / und dieſelbe anzubefeh⸗
len, ſondern als eine in allge⸗

meinen Schwang gehend, von
maͤniglich bewahrt / und von

keinem unbewußt / oder verach⸗

tete Sach zum voraus geſetzt /

und ſupponiert hat: Nec quis- gebr. 5F.

quam ſumit ſibi honorem, ſed
qui vocatur à Deo, tanquam
Aaron. Es nimmt niemand

dern wer von GOTC be⸗
ruffen wird / wie Aaron.
Niemand tringt ſich ſelbſt in

„. 4.

ihm ſelbſt die Ehr, ſon⸗

das Prieſterthumb ein, ſon⸗

dern / der von GOitt darzu be⸗
ruffen wird / laßt gleichwohl
ſeine Schultern demuͤthig ni⸗
der / daſſelbe auf ſich zu nem⸗

men: Er ſagt: Nec quisquam

ſumit: und nicht: ſumat. Es

nimmt niemand; nicht aber:

Es nemme niemand die
Ehr. M
Denme der Heil. Auguſtinus

Beyfall leiſtet / da er alſo ſagt: 2. Fatrilas.

Locus ſuperior, ſine quo popu- AMug. I. 19.
lus regi non poteſt, etſi ita
adminiſtr aretur, ut decet, ta-

men indecenter appetitur. Ob
ihr ſchon mit allen nothwen⸗
digen Talenten

verſehen

d. Civ. c. 9.

ſeyd / andern wohl vorzue

ſtehen / und eine Gemein⸗

S„. f

de /

Gre, ,VDPA=
Fens,l.
c. 9.

de / als ein Ober⸗Haupt/
zu regieren / thut ihr doch

nicht recht daran / wann
iter diles begehrt. Der Heil.
Gregorius der Groſſe ſetzt hin⸗
zu: Virtutibus pollens coactus

ad regimen veniat, virtutibs

vacuus nec coactus accedat.

Der die zu einem Amt erfor⸗

derte Tugenden hat / ſoll

ſelbes nicht / dann durch

Gewalt darzu getrungen

annemmen, dem aber diſe

Tugenden ermanglen / der

ſoll es gar nicht annem⸗

men. Und der Heil. Rernar-

dus, als er dem Pabſt Eugenio
ſchrifftlichen Bericht ertheilet /

wie er ſich in Fuͤrſehung / und
Beſetzung deren Beneficien,
oder Geiſtlichen Pfruͤndten zu

Jeyrn. l. 4
d. conſid. c.
4.

verhalten habe / gibt ihm diſe
Lehr reiche Warnung: Alius
pro alio, alius fortéè & pro ſe
rogat: pro quo rogaris, ſit ſu-

ſpectus, qui rogat pro ſe, jam

judicatus eſt, nec intereſt per

ſe, an per alium quis roget.
Halte verdaͤchtig alle die ſeni⸗
ge / fuͤr welche man bey dir

bet; der aber fuͤr ſich ſelbſt

D.
g. Ratioeni-

umb ein Beneficium anwer⸗

das Wort fuͤhret / machet
ſich unwuͤrdig ein ſolches
zu haben / ſeye es / daß er
gleich durch ſich / oder durch

einen andern um daſſelbe an⸗

halte. “
Iſſt es nicht die groͤſte Blind⸗

heit / und ein unertraͤglicher
Mißbrauch diſer Zeiten, daß

heutiges Tags hin / und wider

ſo vil zu der Hoͤchſten Wuͤrde

des Prieſterthumbs zugelaſſen
werden / und dieſelbe heiß⸗eyfrig

annemmen ohne Pruͤfung / ob

ſie mit denen darzu erſorderten

Eigenſchafften begabt, ob ſie

von GOtt beruffen ſeyen? wann
etwann ein junger Menſch/
oder ein Maͤgblein einen inner⸗

lichen Antrib haben / ein Layen⸗

Bruder / ein Layen⸗Schweſter
in einem Cloſter zu werden, ver⸗

zoͤgeret man ſo lang / man laßt
ſie ſo lange Zeit um den Or⸗

den bitten / und warten / man

macht ſo vil Berathſchlagun⸗

gen, ſo vil Nachforſchens / und

Nachffragens / nimmt ſo vil Be⸗
richt ein / ſie muͤſſen ſo vil Ge⸗

bett, ſo vil Beicht⸗ und Com-
munionen verrichten / und nach

gehends / wann ſie aufgenom⸗
men ſeynd / noch ein oder zwey

gantze Jahr lang in dem Novi-

tiat verharren / um zu ſehen /
ob ſie wahrhafft beruffen / und
diſer Antrib von GOtt her⸗
kommen ſeye, auch ob ſie alle

zu diſem Stand nothwendige
Eigenſchafften an ſich haben:
man ſagt ihnen mit ſo groſſer
Forcht / bindet ihnen ſo ſorg⸗

faͤltig ein/ daß wann ſie ohne

Beruff in den Orden tretten /

ſie darinn ihr Heyl keines
Weegs erreichen werden. r
“ werg aßs

N
1
e

ſe
N
1
R
neg
ſen
En
N

Uber das vierdte Gebott Gttes. 227

daß jemand ein Prieſter / ein
Beicht⸗Vatter / oder ein Pfar⸗
rer werde / berathſchlaget man
ſich nicht das geringſte / man

trittet diſen Stand an ohne ei⸗

nigen Vorbedacht / ohne ſich zu

examiniren / ob diſe Eingebung

von GOet herruͤhre / man trauet

hierinnſalls der naͤchſten beſten
innerlichen Bewegung / die man
von dem Heil. Geiſt zu ſeyn er⸗

achtet, offt aber nur ein Ge⸗
ſpinnſt unſeres eigenen / oder
gar des boͤſen Geiſtes iſt / dem
aͤuſſerlchen Anſehen nach ſchei⸗

net es / es geſchehe der Kirchen
zu dienen / in dem Grund / und
der Sach ſelbſt aber geſchicht es

aus Begird, ſich zu erhoͤhen /
bey der Welt ſcheinbar zu ma⸗

chen / und in Wohlſtand zu ſe⸗

tzen: man ſorgt ſich nicht / faßt

nicht die wenigſte Forcht / ver⸗
dammt zu werden / Falls man
von GOtt nicht ſollte beruffen
ſeyn, man macht kein Novitiat,
kein Prob, keinen Verſuch / kei⸗
ne Lehr⸗Jahr hierzu / da doch

der Prieſterliche Stand / und
Geiſtiche Prælatur unvergleich⸗
lich fuͤrtreffucher / wichtiger, und

gefaͤhrlicher iſt / als eines Layen⸗
Bruders in einer Keligien,
waſerley es auch fuͤr eine ſeyn

mag: es iſt ein vit hoͤherer / vil

fuͤrnehmerer und wuͤrdigerer
Stand / der alſo folglich auch

en vil groͤſſere Helig⸗und Voll⸗
kommenheit erforderte.

Der H. Auguſtinus da er
von einem Moͤnchen / mit Na⸗

men Donatus, Meldung thut/
welcher aus ſeinem Cloſter ge⸗

tretten / in Willens / die Wey⸗

hungen zu empfangen / und in
dem Prieſter⸗Stand aufge⸗
nommen zu werden / ſagt: man
muß denen Moͤnchen nicht An⸗
laß geben / daß ſelbe ihnen Hoff⸗
nung machen / nachdem ſie un⸗

vollkommen worden/ zu einem

weit vollkommneren Stand /

als der ihrige iſt / erwaͤhlt / und
aufgenommen koͤnnen zu wer⸗

den: Cùm ex his, qui in Mona- Aug. epiſt.
ſterio permanent, non niſi 76. ad Au.
probatiores, atque meliores "elium Epi.
in Clerum aſſumere ſoleamus; bρ.

cùm aliquando etiam bonus
Monachus vix bonum Cleri-

cum faciat: Weilen wir auch
aus denen / die in dem Clo.
ſter verbleiben / nur die
Irômmſte, und Allerbeſte

zu denen Geiſtlichen Wey⸗
hungen befoͤrderet werden /
angeſehen / bißweilen auch

zu erwaͤhlen pflegen / daß ſie

aus einem guten Moͤnchen
kaum ein guter geweyhter

Geiſtlicher wird. Und er⸗

klaͤrt die Roͤmiſche Kirchen⸗
Verſammlung / welche unter
dem H. Pabſt Sylveſter gehale

ten worden / und in dem Decre-

to des Gratiani angezogen

wird / daß ein Abbt / ja ein Abbt /
der kein Clericus, und ohne

Can. à Saub.

diacone F.

Ff2 HM Geiſt⸗ diſt. 93.

228

Geiſtliche Weyhungen iſt / nicht
nur allein weniger / und nidriger
ſeye / als ein Biſchoff / Prieſter,

und Diacon, ſondern auch als

der geringſte Clericus, oder ge⸗
en Geiſtliche Kirchen⸗Per⸗
on. .
Ein Layen⸗Bruder in einem
Cloſter wird verordnet den Gar⸗
ten anzupflangen / zu bachen,

oder die Porten zu verwalten:

ein Layen⸗Schweſter zu der
Wäaͤſch / oder in die Kuchel, und
ein Religios, was Ordens er iſt,
iſt nur ſchuldig / fuͤr ſein eigene
Vollkommenheit Sorg zu tra⸗
gen: der jenige aber / ſo ein
Prieſter / oder Seelſorger iſt / hat

die Pflicht auf ſich / umb die
Vollkommenheit einer unend⸗
Menge Seelen ſich zu

lichen ige
bearbeiten / den Geiſtlichen
Weinberg des SCohns GOt⸗
tes anzubauen / das Brod der

Ernnglen zu machen / die Schluͤſ⸗

ſel des Himmels zu verwahren /
und das Gewiſſen der Men⸗
ſchen zu waſchen /
Ein Keligios iſt in ſeinem
Cloſter verſperrt / in ſeiner Cel⸗
len eingeſchloſſen / auſſer Gefah⸗
ren zu ſuͤndigen / und wann er

ſuͤndiget / wird niemand / oder

Doch ſehr wenig Menſchen, durch
ihn geaͤrgeret: ein Prieſter iſt

in der Welt / in Mitte der Ge⸗
fahren / mit tauſend Fallſtri⸗
cken umgeben; wann er fallt /
kan ſein Suͤnd nicht verborgen

Eilffte Predig,

bleiben / und ziehet er ein groſſe
r Seelen nach
ſich / die durch ſein boͤſes Exem⸗
pel verleitet, ſich gleichfalls ver⸗

Menge ſchwacher

liehren / und ſuͤndigen. Wann

ein Keligios aus menſchlicher

Gebrechlichkeit in ein Suͤnd
fallt, wann er die Demuth /
und das Vertrauen hat / ſeinem

Obern den Fehler zu entdecken /
wird er wohl fuͤnfftzig Meil

Weegs von hinnen geſchickt / er

iſt von denen Gelegenheiten
entfernet; er erneueret / und beſe

ſeret ſich leichter Dingen; aber
ein Welt⸗Prieſter iſt an ſein Be.
neficium, an ſein Amts⸗Ver⸗

waltung, an ſein Haus⸗Wee⸗

ſen / an ſeine wenige Guͤtter / und
Einkuͤnfften angebunden / wann
er diſes veriaſſe .
wurde man ſagen / was hievon
gedencken? wo will er hinge⸗

hen? was will er thun? was

will er werden? da braucht es
wahrhafftig ein groſſe Staͤr⸗

cke / man muß ſich ungemeinen

Gewalt anthun / daß man ſich

entſchlieſſe, dieſelbe zu verlaſſen:
iſt es demnach nicht beſſer / daß

ihr einen ſo hoch / ſo wichtig / und

gefaͤhrlichen Stand weit be⸗

muͤßiget / denſelben aus eigener
eurer Wahl / und wann ihr
nicht wohl verſicheret ſeyd / daß

euch GOtt darzu beruffen ha⸗

be / niemahl antrettet?

Und darffen wir uns eben ſo

wenig ſchmeichlen mit der Hoff⸗
nung /

n wollte / was

un
B
ſh
en
S
ne
d
uch
ES
ilxEI
t

Uber das vierdte Gebott GOttes. 229

nung / und Begird, die wir et⸗ nen Cantzlen mit aufgeblaſenen
9 wann haben / dem gemeinen Backen ein groſſes Gepiauder
m Weeſen zu dienen / und erſprieß⸗ zu machen / und eines herab zu
H. lichen Nutzen zu ſchaffen; ange⸗ donneren / aber ſehr wenig / wel⸗
nm mmerckt / wie kurtz oben von dem cherecht / und in der Sach ſelbſt
Sohn GOttes verſtanden / daß predigen; Quomodo invoca- Rm. Ie.
iid wer in ſeiner Kirchen Fruͤcht bunt, in quem non credide v. 14. G⁰
4 bringen wolle / von ihm muͤſſe runt? Quomodo credent ſine 15.
un erwaͤhlet / und abſonderlich hier⸗ prædicante? Quomodo prædi-

cabunt, niſi mittantur? Wie

Dz,n. 15. v. zu beorderet ſeyn: Elegi vos, ut
3 ſollen ſie den jenigen anruf⸗

16. fructum afferatis. Ich hab
euch erwaͤhlet / daß ihr fen / an den ſie nicht glauben;
Frucht bringen ſollet. Wo⸗ Oder wie ſollen ſie dem glau⸗
der ruͤhrt es, daß nach ſo vil ben / den ſie nicht gehoͤrt ha⸗
Predigen / nach ſo vil Geiſtli⸗ ben: Wie ſollen ſie aber höo⸗
V. chen Ermahnungen / nach ſo ren ohne Prediger? Wie ſol ⸗
vil Chriſtlichen Lehren / nach ſo len ſie aber predigen/ wann—
vil Beichten nichts deſtoweni⸗ ſie nicht geſandt werden? Er
4 er ſo ſchlechter Frucht / ſo wenig ſagt nicht: Quomodo bene
m ekehrungen geſehen werden ? prædicabunt; Wie werden
1 da doch das Wort GOttes ſo ſie wohl / und gut predigen?
4 maͤchtig / ſo kraͤfftig iſt? der H. ſondern lediglich hin: Quomo-

Petrus hat in einer eintzigen
Predig dreytauſend Perſonen
auf einmahl bekehrt. Es tragt

do prædicabunt? Wie werden
ſie predigen? Auf der Cantzel
reden, wie es insgemein zu ge⸗

16
die Unbeſchaffenheit der Zuhoͤ⸗ ſchehen pflegt / heißt ein groſſes
r rer nicht hauptfaͤchlich die Geſchrey machen / ſein Wohl⸗
Schuld hieran / dann die jeni⸗ redenheit an Tag geben, und
ge, ſo der Heil. Perrus bekehrt nicht predigen: dann predigen
hatte / ebenſalls ſehr unbeſchaf⸗ iſt reden an ſtatt GOttes / ſein
H ſene, und uͤbel beſtellte Leuth wa⸗ Wort nicht nur ſchlechterding /
ren, nemlich Juden / die den und obenhin verkuͤnden / ſon⸗
n Sodhn GOttes gecreutziget / dern aus Sendung „und auſ⸗ ,
A und zu dem Tod uͤberantwor⸗ getragenem Befehl. Ecce dedi Jer. 1. g.
tet haben / wie er ihnen auch verba mea in ore tuo, ecce 9. & Io.

.:47 23. vorgerucket hat? ſondern die conſtitui te ſuper gentes, ut
L 3⁰. Urſach iſt an denen Predigeren / evellas, & deſtruas, & ædifices,
weil nemlich ſehr vil ſeynd / & plantes. Sihe / ich hab meine
deren gantzes Thun iſt / auf de⸗ Wer in deinen Mund ge⸗
3 ge⸗

30

uͤber die Voͤlcker geſetzt / daß

du ausreiſſen ſollſt / und zer⸗
ſtoͤren / auch bauen / und

pflangen. M
Daß die Doͤrner deren La⸗

ſteren kraͤfftig ausgeriſſen / und
die Lugenden gluͤcklich einge⸗
pflantzt werden / iſt nicht genug /

das Wort GOttes vorzutra⸗
gen / ſondern er muß uns ſeine

Wort auch auf die Zung le⸗

gen / mit ſeinem Geiſt uns be⸗

ſeelen; er muß der Meiſter
ſeyn / uns als ſeine Inſtrument
gebrauchen / und durch uns re⸗
Dden / welches er nicht thut / wann
nicht er der jenige iſt / der uns
Sagen, und thun iſt

bey GOtt ein Ding, rede er

gleich hernach durch ſich ſelbſt /

Oodder durch einen andern: wann

Pſ. 32. J.
9.

er redt / thut er auch zugleich /

was er ſagt: Dixit, & facta ſunt.
Er hat geſprochen / und es

iſt worden. Wann er uͤber
das Brodt ſpricht, Diſes iſt

mein Leib / macht er ſeinen
Leib daraus: wann er durch

Uns prediget, wuͤrckt er in denen

Hertzen der Zuhoͤrer / was er

durch unſern Mund ſagt: wann

wir von ihm nicht geſandt wer⸗
den / koͤnnen wir ſeine Wort
zwar wohl vortragen / aber er
redt nicht durch uns / und alſo

ſeynd dieſelbe ohne Krafft „ohne
Leben / und ohne Wuͤrckung:
ſchier eben auf die Weiß / da ein

— Eilffte Predig,

geben; ſihe / ich hab dich Lay / oder Welt⸗Menſch die

Wort der Conſecration aus⸗

ſprechete; es ſeynd zwar Sacra-

mentaliſche Wort / wuͤrcken
aber / und bringen nichts her⸗

fuͤr / weil ſie nicht Sacramentali-

ſcher Weiß ausgeſprochen wer⸗

den. Wann ein gemeiner Menſch

vorgibt / der Koͤnig habe diſes /
oder ſenes befohlen / verkuͤndi⸗
get er zwar den Befelch des
Koͤnigs/ doch achtet man ſich
deſſen nichts / thut deßwegen
noch mehr / noch weniger / wird
aber ein Herold von ihm abge⸗
ſchickt / der ein Koͤnigliches Ge⸗
bott offentlich ausruffe / macht
ein jeder zu ſeinet obligenden
Schuldigkeit ſich fernrig.
Ja nicht nur bringen wir an⸗

dern keinen Nutzen / ſondern

ſeynd noch uͤber das ſowohl ih⸗
nen als auch uns ſelbſten ſehr
ſchaͤdlich / dann da wir uns in

das Haus GOttes / und zu
denen Geiſtlichen Verrichtun⸗

gen / ohne ſeinen Beruf / und
unbegehrter Weiß eintringen /
und ihm beſchwerlich werden /

verwirfft er uns: Vos eſtis onus er. 23.
Domini, projiciam vos, dicit *. 33.

Dominus: Ihr ſeyd die Laſt

deß οErrn / ich will euch

verwerffen, ſpricht der
„Err. Und wann wir alſo

von GOtt verworffen werden /
fallen wir in groſſe Suͤnden /
und verleiten durch unſer boͤſes
Exempel / und Nachlaͤß gkeit
noch

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Uber das vieldte Gebott GOttes. 231

noch ferner unzahlbare Seelen mag, eintringet / gehet nicht
zum Fall. Wann uns GOtt durch die Thuͤr hinein / iſt alſe
nicht berufft / ertheilt er uns ein Rauber / und Dieb, der al⸗
auch die zu denen Geiſtlichen les verwuͤſten, und zu Grund
Verrichtungen / die wir auf richten wird / wie der Sohn
uns nemmen, erforderte Ta- GOttes verſicheret. M
lenten nicht / wie wir ſo gleich Warn die Exempel uns u BE.
ſehen werden: mangelt es uns uͤberzeugen kraͤfftiger ſeynd / als 4. Exemo.

—

aber an ſolchen Talenten / wie die Wort / haben wir die merck⸗
wird es wohl moͤglich ſeyn / di⸗ wuͤrdig⸗ und bewaͤhrthiſte / wel⸗
ſe Verrichtungen recht zu voll⸗ che uns erweiſen / daß niemand /
bringen? und wie iſt es moͤg⸗ ſeye er ſo vollkommen/ und hei⸗
lich, daß wir ſeelig werden koͤn⸗ lig, als er wolle / ohne ein gantz
nen / wann wir unſere Verrich⸗ abſonderlichen Beruf / das
tungen, unſer obligendes Amt/ Wort GOttes zu verkuͤndi⸗
und Schuldigkeit nicht wohl gen / oder die Seel⸗Sorg uͤber
vertæll. verwolten / und vollziehen? To- ſich zu nemmen / ſich anmaſſen,
ta ratio damnationis eſt perver- Und einlaſſen ſolle. Sð
ſa adminiſtratio conditionis: Der Heilige Gregorius von
iſt die Auſſag deß alten Tertul- Nazianz ware von vortrefflich /
liani: Die eintzige Urſach der heiligen Stammen entſproſ⸗
Verdammnuß iſt die ver⸗ ſen / von Jugend auf in der Due—
kehrte Verwaltung unſe⸗ gend / und denen Wiſſenſchaff⸗
res Stands / und Amts ten ernaͤhrt / und auferzogen/
gemeßner Pflichten. mit einem durchtringenden Ver⸗
de. 10. 7. I. Qui non intrat per oſtium, ſtand / vollſtaͤndigen Vernunfft /
iille ſur eſt, & latro. Wer einer anzuͤgigen / und liebreichen
nicht durch die Thuͤr zum Wohlredenheit begabt / und
Schaaf⸗ Stall eingehet doch glaubte er nicht / daß er
der iſt ein Dieb/ und Woͤr⸗ mit allen diſen Vortrefflich kei⸗
der. Wann ein Dieb in ein ten wuͤrdig waͤre, zum Preiſter⸗
Haus geſchlichen kommt / hand⸗ thum erhoͤhet zu werden; ſon⸗
ſeert er darinn nicht die Geſchaͤfft dern er begabe ſich in die Ein⸗
des Haus⸗Vatters / ſchafft oͤde / allwo er vil Jahr lang in
ihme nichts zu Nutzen / ſon⸗ Geiſtlichen Ubungen / Faſten /
dern verheeret / und kehret al⸗ Gebett / Betrachtung / Leſung
les unter uͤber ſich: der ſo ſich der Goͤttlichen Schrifft, und
auf eine Pfarr / oder anderes Be. Heiliger Vaͤttern die Zeit zus
neficium, was es fuͤr eines ſeyn brachte, und nimmer / als 06 W
l halber

mmm .

halber daraus gienge; und

doch wolte er den Geiſtlichen

Stand, und Prieſterliche Wuͤr⸗
de nicht annemmen / dann mit

Gewalt / und aus Befelch dar⸗
zu getrungen: eben diſes thaten

auch der H. Baſilius, und Chry-

ſoſtomus.

Der Heil. Joannes Baptiſta;

nachdem er lange Zeit vorher /
ehe er iſt gebohren worden /
durch den Mund eines Prophe⸗
ten / als ein zukuͤnfftiger Vor⸗
lauffer Chriſti iſt weißgeſagt /

und beſtimmet worden / nach⸗

dem ein Engel ausdrucklich be⸗
zeuget / daß er allein auf die

Welt kommen werde, diſes

Amt zu verrichten, nachdem zu

—

Ikc. I. 27.
76. &O 77.

deſſen neuer Bekraͤfftigung ſei⸗
nem Vatter das Band der h ar
daß er der von GOtt geſchickte

Zungen geloͤſet worden, daß er
offentiich verkuͤnndigen ſollte:
Tu puer præibus, ad dandam
ſcientiam : Und du Kind

wirſt vorher gehen / Er⸗
kanntnuß des Heyls zu ge⸗

ben : Nichts deſto went ger ver⸗
zeehrt er ſchier ſein gantzes Leben

in der Wuͤſten, in dem Still⸗
ſchweigen / und in der Einſam⸗

keit, und gehet nicht herfuͤr di⸗
ſes ſein Amt zu verwalten /

dann durch ein neuen Befehl,

und abſonderliche Sendung

Ixkc. 3. . 2.

darzu beorderet; Factum eſt
Verbum Domini ſuper Joan-
nem in deſerto: Es geſchahe

das Wort des „5£RRN

Eilffte Predig,

nber ſoannem in der Wuͤ⸗
en.
Was aber noch verwunderli⸗
cher iſt / daß der Sohn GOttes
ſelbſt von dem Himmel auf die
Erden herunter geſchickt) das
Liecht der Welt zu ſeyn / um
ſich zu Verkuͤndigung deß Evan-
gelii vorzubereiten / dreyßig
gantzer Jahr lang im Verbor⸗

bekannt lebt / und in Tugend /
und Heiligkeit zubringt; nach
diſer dreyßig⸗ Jaͤhrigen Ein⸗

ſamkeit / und Stullſchweigen

wird er gebilliget / und (wann
es mir nach Ruperto alſo zu
reden erlaubt) gleichſam gra⸗
dirt / und Doctor durch das
Zeugnus des heiligen Joannis,
welcher offentlich ausgeſagt /

Meſſias; wie auch durch die

Stimm deß Himmſiſchen Vat⸗

ters / welcher erklaͤrt / daß er
ſein geliebtiſter Sohn / und
der Gegenſatz ſeines Wohlge⸗
fallens ſeye; deßgleichen durch

die Herabſteigung des Heil.

gen, und denen Menſchen un⸗

Matth. 3.
v. 17.

7

Geiſts / welcher in Geſtalt einer

Taube uͤber ihm erſcheinte;

uͤber das begibt er ſich in die

Wuͤſten, um daſelbſt ein auſ⸗ Matth. 4.

ſerordentliche Buß zu wuͤrcken:
und doch nach ſo vilen Vor⸗
bereitungen / nach ſo vilen Zeug⸗

nuſſen / und Beſtaͤttigungen

fangte er in ſeinem Vatterland

zu Nazareth nicht an zu predi⸗
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88

Uber das vierdte

Gebott GOttes. 233
NW , . . ARoenſkf Sno m, . dA,
gen / ohne vorher ſeinen Beruff uͤber deme, der ſolte gewey⸗
teg zu erweiſen / und (wann man het werden, erſcheinte/ wie der
alſo reden kan) den Gewalts⸗ Heil. Chryſoſtomus, Theophi- Cryſ. in .
in Brieff ſeiner Miſſion vorzuzei⸗ lactus, und andere bemercket 42 Tim. 18.
H . gen; dann nachdeme er in die haben. Alſo ſeynd erwaähttt,
⸗ Iynagog hinein gegangen / hat und geweyhet worden der OH.
. er das Alte Teſtament ergeif⸗ Timotheus, der Heil. Alexan-
I fen, ſelbiges eroͤffnet / und diſe der von Comana, der Dꝗiim-
I Wort deß Propheten Iſaiæ her⸗ broſius, der Heil. Athinaſus,.
Nn .61.v. I. aus geleſen: Spiricus Domini der Heil. Fabianus, der Heil.
In9 ſuper me, ad evangelizaͤndum Gregorius, und der Hel. Ni-
/ pauperibus miſßt me : Der colaus, und in diſem Verſtand
ſc Geiſt deß „Errn iſt uͤber erklaͤren der Heil. Chryfſoſto-
n mir / er hat nich geſandt mus;, und andere diſe Wort
denen Armen das FEvange- des Heil. Pauli: noli negligere j. Zim. 4.
lium zu verkuͤndigen / nach⸗ gratizam, quæ in te eſt per pro- v. 14.
Iac.4. v. gehends ſetzt er hinzu: Hodie phetiam, cum impoſirione
uon 21. iImpleta eſt hæc ſcriptura in manuum, Presbyterii; ver⸗
auribus veſtris: Geut iſt die ſaume die Gnad nicht / die in
r Schrifft erfuͤllet in euren Oh⸗ dir iſt / durch die Prophezey
ren. mitr Auflegung der Sän⸗
ſt Diſes wunderbarliche Exem⸗ den des Prieſterthums /
NN pel deß Erioͤſers ware von ſo und hierzu redt auch ſehr taug⸗
N groſſem Anſehen bey denen lich eben diſer Apoſtel in der
4 Chuohriſtglaubigen zu Zeiten der Epiſtel zu denen Hebræeren: Hoebr. 5. .
Ahrvosſtlen / daß die Kirchen Præala- Nec quisquam ſumit ſibi ho- 4.
e ten / und Geiſiliche Hirten ins⸗ norem, ſed qui vocatur à Deo
N gemein nicht anderſt / als durch tanqueam Aaron: Niemand
48 Himmliſche Benennung, oder nimmt ihm ſelbſt die Ehr/
In Berordnung erwaͤhlt wur⸗ ſonderen wer von GOCCE
den: da nemlich GOtt zu wiſ⸗ beruffen wird / wie Aaron.
N ſen machte / es waͤre ſein Will / Dann gleich wie Aaron, da er
daß ein ſolcher inſonderheit er⸗ deſſen am wenigiſten gedenckte /
rc waͤhlt werde, ich ſage / zu wiſ⸗ durch ein hoͤchſt ſcheinbares Mi-
oO ſen machte oder durch eine dem racul, da nemlich ſeine Ruthe
Biſchoff beſchehene Offenbah⸗ in einer eintzigen Nacht bluͤhe⸗
rung / oder durch etwelch aͤuſſer⸗ te / und zeitige Mandlen truge
e liches Zeichen einer Taube / oder von GOTT erwaͤhlt / und zu

“ einer feurigen Saul / welche dem Preſterthum iſt beſtim⸗
4 P. le Jeune I. Theil. ihe 8* eſt th ſt ſtim

—

met

545 coꝑgno-

I. Iitentis
tFerrenA.

diſchen Abſehen darzu verleitet.
Es iſt ein bey allen Theologis

234

Icamus, nos
gon Yocar'i
4Dee ad &a- ſto weniger ſehr offenbar / und
gerdotium. leichſam

Eilffte Predig, E

mer worden / eben alſo wurden derliche Verordnung GOttes
die Vorſteher und Geiſtliche erwaͤhlet / und zu denen Geiſt⸗
Ober⸗ Haͤupter in der erſten lichen Aemteren von ihme be⸗
Kirchen insgemein durch abſon⸗ ſtellet. „

PUNCTUM II.

Na ſchwer, gewiß / und ver⸗
ſcherter Dingen zu er⸗
kennen / ob jemand von GOtt
beruffen ſeye: ſeynd nichts de⸗

eichen / aus welchen wir abzu⸗
nemmen haben / daß wir nicht
beruffen ſeyen. Und zwar er⸗
ſiens / wann wir die Prieſterliche

Wuͤrde / oder ein Prælatur ver⸗

langen aus nidrig / und irr⸗

gemeiner / und ſicherer Grund⸗
Spruch / welcher in der umma

des Heil. Thomæ offt wider⸗
holt wird: Secundum ordinem

agentium eſt & ordo finium,
daß der erſte Anfang / und
das letzte Zihl eines Wercks
allzeit einerley Ordnung /

Beſchaffenheit, und Ti⸗

genſchafft ſeye / daß ſie allzeit
ein ander aler⸗ und ſich zu⸗
ſammen beziehen; iſt der

Anfang uͤbernatuͤrlich / und

Goͤttlich / iſt auch das End

Goͤztlich / und uͤbernatuͤrlich:

iſt aber das End ierdiſch / und
zeitlich / ſo iſt der Anfang eben⸗

unfehlbare Kenn⸗

maͤßig zeitlich / und irrdiſch:
Quæ à Deo ſunt, ordinata Nem. 13. 7.
ſunt: Was von GOCCiſt / I.
das iſt ordentlich / was aber
unordentlich iſt / kommt nie⸗
Nun iſt es

mahl von GOtt.
nicht ein greuliche Unordnung /
und ein erſchroͤckliche Verwir⸗

rung / daß man die allerhoͤchſte
Wuͤrde auf der Welt zu einem
nidrig / und veraͤchtlichen Zihl ,
und End veroroͤnen ſolle? daß

man das Prieſterthum er⸗
greiffe / als eine Handierung/

dardurch das Brod zu gewin⸗

nen / und ſich zu erhalten? daß

man aus eben derjenigen Abe

ſicht das Hochheilige Meß⸗Opf⸗
fer celebrire / aus welcher ein

Handwercker ein paar Schuh
flicket / nemlich etliche Stuͤber
zu gewinnen? und daß man

deß Schroͤck vollen Throns Prie⸗
ſterlicher Maſeſtaͤt / welche uns

uͤber die Koͤnig erhebt / und zu
Richteren der Monarchen ma⸗
chet/ gleichſam eines Fuß⸗

Schemel ſich bediene / den hoͤch⸗
ſten Stuſſen eines zeitlichen
Gluͤcks zu beſteigen? was Un⸗

ordnung iſt es / dem Himmel
die Erden / dem Engel⸗Brod

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 235

das Materialiſche, dem Wort

keiten deß Leibs vorzuziehen ?

GOttes das Lob der Menſchen /
ligkeit zu ſtreben / uns GOtt zu

und der Seel⸗Sorg die Ruhe /
Wohlſtand / und Gemaͤchlich⸗

der Welt erhoͤht zu werden /

Seelen⸗Hirt / oder Prediger
werden wollen / aus Abſicht,
oder heimlicher Zuneigung / in

hei zu machen / ein
Beneficium zu erlangen / nach
ſeinen Luſt zu leben / zeitüiche

Reichthumen zu erwerben/ unſe⸗
re Begierlichkeiten zu erſaͤtti⸗

1. 7beſ-. 4.
7. 7.

Hoeiligung.

Urheber diſes Vorhabens? ſon⸗

gen / uns wohl ſeyn zu laſſen /
und unſern unerdentlichen An⸗
muthungen ein Genuͤgen zu lei⸗

ſten.
Es ſagt der Heil. Paulus zu
den Theſſalonicenſern: non vo-
cavit nos Deus in immundi-
tiam, ſed in fanctificationem.
GOtt hat uns nicht beruffen
zur Unreinigkeit / ſondern zur
Wann wir in
etwelch einem unſerem Vorha⸗
ben die leibliche Bequemlichkei⸗
ten / irrdiſche Guͤter / und Welt⸗
Ehren ſuchen / iſt GOtt nicht der

dern die eigene Lieb / oder der
boͤſe Geiſt / welcher uns durch ſo⸗
thanes Mittel in das Verder⸗

bden zu ſtuͤrcken beginnet. Voca-

Heiligung beruffen.
der Heil. Ge ſi zum Prieſterthum

ſ●

vit nos Deus in ſanctificatio-
nem. G T hat uns zur
Wann

wann alles Holtz auf dem?

uns berufft / entzuͤndet er in uns
ein eyfrige Begierd / nach der Hei⸗

heiligen / und gaͤntzlich zu ſeiner
Ehr / und Dienſt uns zu wid⸗

men; wir betrachten / daß die
Weeſenheit GOttes eine ſo

hoch / ſo edle, ſo fuͤrtrefflich / und
vollkommene Majeſtaͤt ſeye /
daß eigentlich zu reden, nichts /

dann diſes Goͤttliche Weeſen

allein verdiene / zu beſtehen; daß
Himmel / und Erden / Men⸗

ſchen / und Engel / ſammt all

allerbeſte angewendet wurden/

wann dieſelbe alle zergehen / und
zu ſeiner Ehr vernichtet werden
ſolten; daß nicht genug / ihn zu
lieben, und ihm zu dienen / wann
nicht auch das eigene Weeſen,
und Leben ihm zu lieb aufge⸗
wendet / und verlohren werde.
Wann wir in Anſehung deſſen
wuͤnſchen / verzehrt / vernichtet /
und ſeiner Hoͤchſten Herrlich⸗
keit, Heiligkeit / Gerechtigkeit /
Groͤſſe / Unermeſſenheit / und an⸗
deren ſeinen Goͤttlichen Voll⸗
kommenheiten aufgeopffert u —
werden; weil wir ander Seits

aber ſehen, daß wir ihn wuͤrdi⸗

glich zu ehren gar unvermoͤ⸗
gen / und unfaͤhig ſeyen; und /
wie der Prophet lſaias ſagt /
erg

Libano, und in der gantzen . 40. £.
Welt ſollte angezuͤndet / und 15.

alle Creaturen ihm zu Ehr, als
uuuin

brennk werden, diſe Huldigung,

eEilffte Predig,

ein Brand⸗Opffer darinn ver⸗
und Ehr⸗ Beweiſung nichts
ſeyn wurde gegen dem, ſo er ver⸗

den Prieſterlichen Stand anzu⸗
nemmen begehren, damit wir

nemlich ein ſeiner Hochheit an⸗

Preieſterliche Wuͤrde anzutret⸗

Jo. I I. 9.28.

ſtaͤndiges Opffer, den koſtbari⸗

ſten Leb ſeines eintzig geliebti⸗

ſten Sohns „als welcher mit
dem Adel, Fuͤrtrefflichkeit, Hei⸗
ligkeit, und Wuͤrdigkeit ſeiner

unendlichen Majeſtaͤkt uͤberein⸗

ſtimmet, und derſelben gleich⸗
foͤrmig iſt, ihm aufopffern moͤch⸗

n
Wann nicht durch diſe, oder

andere dergleichen Anmuthun⸗

gen euer Hertz bewegt wird, die

ten, kan man mit Wahrheit
euch nicht ſagen: Magiſter adeſt,
& vocat te.
da / und ruffet dir.

ſondern von der Ehr⸗Sucht,

oder durch etwelche anders
menſchliches Abſehen, ob es euch
ſchon nicht alſo geduncket.

G.
2. Pita præ⸗
gedens vi-
tis/a.

Deßgleichen auch iſt es ein

Anzeigen, daß ihr nicht von
GOTT zu dem Prieſterlichen

Stand beruffen, wann ihr den⸗

ſelben gleich hernach, da ihr euch

bet, antretten wollet: Qui vo-
catur à Deo tanquam Aacon;
dienet, muͤſſen wir aus diſer
Mehnung, und Beweg⸗Urſach

Der Meiſter iſt
nicht von GOtt darzu beruffen,

kaum bekehret, und euer unor⸗:
dentliches Leben verlaſſen hgs

AHeb. 5F. 2.

der von GOCC beruffen
wird/ wie Aaron. Der Be⸗

ruff des Aarons iſt erkannt, und

bewaͤhrt worden durch das
wunderthaͤtige Zeugnus ſeiner Nam. 17.
Ruthe, welche in dem TIaberna
cul, vor das Angeſicht GOttes
gelegt, in die Bluͤhe ausgeſchla⸗
gen, und zeitige Mandlen her⸗
vor gebracht hat. Wann ihr
etwelche einer Todt⸗Suͤnd, Ex⸗
empel⸗weiß dem Schwoͤren /
Geitz / Unkeuſchheit, oder der

Trunckenheit ergeben geweſen,

iſt es nicht genug, daß bißweilen
in der Gegenwart GOttes, in
der H. Communion euer Hertz

etwelche einen guten Vorſatz

ſchoͤpffe „euer Leben zu beſſeren;

es ſeynd nur Blumen, man muß
Fruͤchten bringen / Fruͤchten der
Beſſerung, und der Buß, ſagt
der H. Joannes: Fruus dignos Lac. 32. . 8.

ht, pœnitentiæ, wuͤrdige Fruͤcht
oder von dem Geitz / oder von
der Sinnlichkeit, oder von der
Lieb gegen euren Befreundten,

der Buß. Dignos, ſpricht der
H. Gregorius: das iſt, welche gres ll. 4.
mit der Schwere, Vilheit, und reeihtr. Ey.

dem Unterſchid der Laſtern eures 51, .4 .
vorhergegangenen Lebens uͤber⸗Ye V.

einſtimmen.

In diſem Verſtand erklaͤrt

erſtermeldt Heil. Gregorius die
Wort deß Heil. Pauli. Diſer

groſſe Apoſtel, da er ſeinen Jun⸗
ger berichtet, was fuͤr Eigen⸗
ſchaff⸗

6
NE
ren

lan⸗
W
ſo
ae⸗
mie
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1. Tim. 3.
v. 6.

Ereg. ibid.

X

Schreiben an den Koͤnig Chil-

*

.

Uber das vierdte Gebott GOttes.

ſchafften derſen ge / ſo zu einem
Bſchoff / oder Prieſter erkiſen
werden ſolle, an ſich haben muͤſ⸗
ſe, meldet unter andern: non
Neophytum: keinen Neuling:
iſt ſo vil geredt / ſagt der Heil.
Gregorius, daß er nicht nur
kein NMeuling im Glauben /

ſonderen auch nicht erſt
neuer Dingen von einem

laſterhafften Leben abge⸗

ſtanden ſeye. Inter Neophy-
tos deputamus, qui in ſancta
converſatione adhuc novus
eſt. Unter die Meuling zeh⸗
len wir / welche ſich kurtzhin

zu einem neuen Leben be⸗

haben / welches er durch folgen⸗

de Gleichnuß erleuchtet: man

baut kein Zimmer⸗Wereck auf

noech friſch / und unausgetruͤck⸗

nete Mauren: gebraucht ſich kei⸗
ner noch gruͤn, und erſt gehauenen

Holtzes zu einem Gebaͤu; ſetzt
keinen / der niemahls auf dem

Meer herumb geſchiffet, zu ei⸗
nem Schiff⸗Patron. f Und eben

diſer Heilige in einem Send⸗ ſea

depertum ſagt: wurdet ihr den
jenigen zu einem General uͤber
eine Armee beſtellen / der ſeiner
Lebtag niemahl die Waffen ge⸗
tragen hat? und nachgehends
in einem Brieff / den er an den

creg. lil. 4. Biſchoff januar ius gegeben, qui

reg- ep. 39. Poſt acceptum ſacrum ordinem

kehrt, und einen heiligen Tu⸗

l

Altaris miniſterium ulteriùs

non accedat. Der nach Em⸗
pfahung heiliger Weyhe in ein

Suͤnd gefallen iſt / ſolle

der empfangenen heiligen

Weyhung alſo beraubee

ſeyn / daß er fuͤrderhin zu
dem Altars⸗Dienſt ſich

nicht mehr begebe. Und di⸗
ſes ſchreibt er aus Verordnung

der Geiſtlichen Recchts⸗ Sa⸗
tzungen / und ſetzt folgendes hin⸗

zu: damit die ſen ge/ ſo g wey⸗

het werden / ſich nicht verliehren /
ſolle man keinen weyhen / man

habe dann zuvor auf ſein vor⸗

hergehendes Leben ſorgfaͤltig

nachgeforſcht. Si eorum vira Idem
continens in annis plurimis reg. c. 36.
fuit, ſi ſtudium lectionis, ſi

eleemoſynæ amorem habue-
runt; Ob ſie nemlich eines
keuſch⸗ und maͤßigen Lebens /

wie auch der
Freygebigkeit gegen denen
ergeben geweſen

der Buͤcheren,

Armen

Dann entweder iſt das un.
ordentlich / und rohe Leben, ſo
ihr gefuͤhrt habet / offentlich / und
bekandt / oder aber verborgen /
und ſonderheitlich geweſen 2
war es bekandt? muͤßt ihr vor

allem die euch daraus erwachſe⸗
ne Schand, und Unehr / welche
cdniger Geſtalten ein natürliche

irre-

lapſus in peccatum fuerit, ſa-
cro ordine ita careat, ut ad

4

3

24. cap. §.

irregularitaͤt iſt, ausloͤſchen ,
und ableinen. Fuͤrwahr was

Aergernuß wurde es ſeyn, wann

man bey dem Altar, oder in
dem Beicht⸗Stuhl denjenigen
ſehen ſolte / den man anvor
nicht ſelten an offentlich.⸗ ver⸗

ſchreyten Orthen, auf denen

S piel⸗Plaͤtzen, und in denen

Wirthe Haͤuſeren gefehen hat .
euch die Abſolution nicht ſo bald

ertheilt, man haͤtte euch das H.
Altars⸗ Sacrament verſagt: wie
ſoll man euch dann den Gewalt
zutrauen, andere zu abſolviren?

wie die Hohe Ehr geben, den
foſtbaren Leib, und Blut Chri⸗

ſti IEſu zu conſecriren ? das

Concilium zu Trient befihlt de⸗

nen offentlichen Suͤnderen ein
offentliche Buß aufzulegen / und
an ſtatt diſem Befelch zu ge⸗

horchen, an ſtatt, nach einem aͤr⸗

gerlich vollbrachten Leben, Buß

zu wuͤrcken, ſtellet ihr euch ein,
die Weyhungen zu empfangen;

was Unordnung, und Unver⸗
ſchamtheit, was Verachtung

heiliger Dingen, und Hindan⸗

ſetzung GOttes iſt diſes?

Seynd aber eure Laſter ver⸗

borgen, und heimlich? muͤßt
ihr fuͤr allem dieſelbige durch ein
heimliche Buß ausloͤſchen, euch

etliche Jahr hindurch dem Ge⸗
belt, und Erneuerung, und Beſ⸗
ſerung eures Lebens ergeben;
dann wie wurdet ihr andere

Eilffte Predig,

die Tugend lehren koͤnnen, wann “

ihr ſelbſt dieſelbe niemahls geuͤbet heeu
habet; ſoltet ihr wohl zu einem ſnd
Meiſter werden koͤnnen, die her „ h
nie kein dehr⸗ Jung geweſen ſe de hi
wie wurdet ihr einen Lehrer aobs ſat
geben, da ihr niemahls ein Diſ- .
cipul? wie ein Hauptmann, da N
ihr nie kein Solvat geweſen
ſeyd? wie endlich werdet ihr wiſ⸗ ht
ſen moͤgen, daß ihr mit der Gaab M
der Keuſchheit, Maͤßigkeit, De⸗ I
muth, Lieb, und andern Tugen⸗ !:
den verſehen, wann ihr dieſelbe mmn
nicht lange Zeit vorher gebt nl
habett ſan

Und diſes iſt das dritte Kenn⸗ H. ſihn⸗

Zeichen, welches beweiſet, daß 3. Nen ha-

ihr von Gtt zu dem Prieſter⸗ Veretalente n

thum nicht beruffen ſeyet , RKr
wann ihr die nothwendige
Gaaben, und Lalenten, ſelbes KW’
wuͤrdig, und wohl zu verwal⸗ den
ten, an euch nicht findet. Bey iie
dem Heil. Marthæo rufft der 1
Hauß⸗ Vatter ſeine Knecht, Vin

und gibt einem jeglichen ſeine

Talenten: Vocavit ervos ſuos, Martihö5. in⸗

& tradidit eis bona ſua; Exr ²5.*. 149 Ne

ruffet ſeinen Knechten / IN
und uͤbergeb⸗ ihnen ſeine
Guͤtter. Wann euch GOTT
den Verſtand, die Wiſſen⸗ an
ſchafft, das Urtheil, und Klug⸗
heit; die Maͤßigkeit, Keuſchheit, ue
und andere Gaaben, welche zu
einem guten Prieſter, und Seel⸗ n
ſorser nothwendig, nicht gege⸗ Aluu

en hat / iſt es un Zeichen daß “””

AN. 19. & 26. leget: Loquere ad Aaron, ho- ruckt; das iſt, der durch den

—,—

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 239

ii euch zu diſem Standt nicht weiche boͤſe Gewohnheit ge⸗
beruffe. Und in diſem Ver⸗ laͤhmt, auf dem Weeg der Voll⸗
ſtand iſt zu nemmen / was GOtt kommenheit nicht recht fort⸗
levit. ar. zu dem Moyſes geſprochen hat/ ſchreitten, und groſſe Schritt
„ 17. 18. wie es der Heil. Gregorius aus⸗ wachen kan. Gibbus, hochge⸗

mo deſemine tuo; ſage dem Geitz gegen irrdiſch⸗ und zer⸗
Aaron: ein Menſch von dei⸗ gaͤnglichen Guͤteren gekruͤmmet
nem Saamen. (denen / ver⸗ iſt.
zu dem Prieſterthum zuſtun Und in Wahrheit ſeynd alle
de ) und doch nichts deſtoweni⸗ Werck GOttes mit groſſer
ger: Qui habuerit maculam Weißheit gemacht worden;
non offeret panes Deo ſuo, nec omnia in ſapientia feciſti : Eſal. Ta3.
accedet ad miniſterium ejſus: Du haſt alles weißlich ger . 24.
ſi cæcus fuerit, ſi claudus- - macht. Ein Hauß⸗Vatter,
K lippus, ſi fracto pede, vel wann er auch nur ein Fuͤncklein
manu, ſi gibbus. Ein Menſch Verſtands hat, wird ſeinen
von deinem Saamen / der ei⸗ Sohn zu keinem Advocaten,
nen Wangel hat / der ſoll die wann er ſtammlet, zu keinem
Brodt ſeinem GOCC nicht Medico, wann er ohne Ver⸗
opfferen, noch zu ſeinem nunfft iſt, zu keinem Soldaten/
Dienſt hinein gehen: wann wann er nur eine Hand hat,
er blind / oder lahm iſt / verordnen: Chriſtus JEſus,
wann er trieffende Augen welcher die Weißheit ſelbſt iſt,
zerbrochene Jüuß / oder verordnet euch nicht zu dem
Haͤnd hat / wann er bug⸗ Geiſtlichen Stand, und noch vil
gelt iſt. Cecus ſpricht weniger zu der Seelſorg, oder
Creg. 1. y. der groſſe Gregorius, blind / einer Hohen Wuͤrde in ſeiner
. . das iſt unwiſſend; lippus, trieff?· Kirchen, wann ihr mit dem
. augig / das iſt mit zwar von Verſtand „ Wiſſenſchafft,
Natur gut / und durchdringen⸗ Weißheit, und Klugheit, als
den / aber durch die Feuchtigkeit auch mit denen zu einem ſo fuͤr⸗
ſinnlicher Wolluͤſten verderbt⸗ trefflichen Amt erforderten Tu⸗
und uͤbelzugerichteten Ver⸗ genden nicht verſehen ſeyd ⸗
nunffts⸗ Augen verſehen iſt. wann diſe Eigenſchafften euch
Claudus, lahm: das iſt, der aus amangun „ſo bemuͤßiget ſol⸗
Schwachheit des Verſtandts / chen Stand auf das ſorg⸗
und Gemuͤths oder darch et⸗ ſamiſte, und laſſet euch nl:
ma

.

240
mahl dahin bereden / ſo ſehr

auch eure Elteren, und Anver⸗

wandte darauf dringen, und

anſetzen.

Ehet demnach die Blnd⸗
Terventer, SR heit, und Ungerechtig⸗
Ti lt z. keit eures Verfahrens:

1. in Beum. Geſchlecht, und euch ſelbſt an⸗
thut, da ihr euren Sohn zu

dem Geiſtlichen Stand, und
Amts⸗Verwaltungen noͤthiget,

wohin er von GOit nicht beruf⸗
fen iſt, hr macht aus dem Dienſt

GOittes ein Handwercks Gewerb

aus ſeinem Haus ein Koth⸗Gru⸗
ben aus ſeinem Thron einen Juß⸗

Schemmel, aus ſeiner Hoͤch ſten

Ma eſtaͤt die allerſchlecht⸗ und
ve aͤchtlich iſte Perſohn von der

elt.

Ihr ſprechet bey euch ſelbſt:
ich hab 3 Kinder; aus dem er⸗
ſten will ich einen Handwer⸗
cker, aus dem zweyten einen
Kauffmann machen / und der

Dritte muß mir Geiſtlich, und

ein Prieſter werden; ich will
alle Kraͤfften anwenden, ihn in

dem Studiren zu unterhalten.

Und warum muß er ein Prie⸗
ſter werden? damit er durch di⸗
ſe Handthierung ſich ernaͤhren
moͤge, damit er durch Meß le⸗

ſen etliche Stuͤber gewinne, wie

ſein Bruder, wan er ein neues

paar Schuh verfertiget? meint
kommt es endlich bis dahin?
rens; wann euer Nachbar ein Dach⸗
ſacros ordi-ſehet das groſſe Unrecht, welches
nes, peccant ihr GOtt, ſeiner Kirchen, eurem

Rinnen an ſein Haus anhen⸗
cken lieſſe, um das Dach⸗

Trauffe in euren Hof zu leiten,

wurdet ihr es fuͤrwahr keines⸗

wegs gedulten / ihr wurdet ihn

fuͤr Gericht fordern, ihm einen

Procelſs an den Halß werffen.

Ihr wollet nicht leyden, daß das

Waſſer von eures Nachbarn
Haus in euxen Hof falle, und
wollet daß das Hauß GOttes

zu einer Schwemm⸗Gruben

gemacht werde, wohin ihr euren
Unrath ausgieſſet? wann ihr
einen von der Natur verkuͤrtzten

Sohn habt, einen groben, doͤl⸗
piſch einfaͤltig, und ungeſchick⸗
ten Menſchen, einen buckelten,

oder hinckenden, gehoͤrt er nicht
ſuͤr die Welt, ſondern aus ih⸗

me muß ein Geiſtlicher werden;

habt ihr ein haͤßliche, unge⸗

ſtalte, und ſcheutzliche Tochter,

ohne Witz, und Verſtand, ge⸗
hoͤrt ſie fuͤr GOtt, ſie muß in
ein Cloſter: die Kirch iſt das
Haus GOttes, der Altar ſein
Koͤniglicher Thron, all vo er
die Huldigung von uns em⸗
pfangt, Audientz ertheilt, und
unſere an ihn abgelaſſene Giſt

rimm⸗

— —
— — —

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S = = S=

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E

Uber das vierdte Gebott GOttes. 241

ſchrifften beliebet; und ihr ma⸗ Taſel⸗Haußrath; gameine

chet einen Fuß⸗Schemmel dar⸗

aus / vermittels deſſen eure Kin⸗

der vil hoͤher aufſteigen zu ma⸗

chen, als ihnen noch ihr Stand,

ren juͤngſten Sohn zu dem Al⸗
tar, damit er Geld, und Gut
zuſammen ſcharre, und da er
alſo in der Hoͤhe ſtehet, auch
denen uͤbrigen aufhelffe; es iſt
kein Baurs⸗Mann, kein ſo

noch ihr Vernunfft jemahls zu⸗
laſſen wurde; ihr verordnet eu⸗

geringer Handwercker, der nicht
die Freyheit habe, einen Knecht,
oder Lehr⸗Jung, den man ihm
geben will, in ſein Haus aufzu⸗
nemmen, oder nicht aufzunem⸗

men; und der groſſe GOTT

aus euren Kindern annemmen,
welches euch ihme zu ſchencken

muß (wolle, oder wolle er
nicht) an ſeinem Hof zu einem
Staats⸗Miniſter, zu einem
Cron⸗Bedienten, oder zu ei⸗

nem Ober⸗ Aufſeher ſeiner

Schatz⸗Kammer dasjenige

beliebt, weilen es ſonſt zu ande⸗

rem nicht tauglich iſt

Matth.5..

13. O— 14.

Das Heil. Evangelium ſagt,
Vos eſtis fal terræ, vos eſtis lux
mundi, die Prieſter ſeyen
das Saltz der Erden / das

Liecht der Welt / koſtbar,

und auserwaͤhlte Geſchirr.

Groſſe Herren haben weiß

Saltz aufihrer Tafel, Wachs⸗

Kertzen auf ihrem Credentz⸗

Tiſch, einen ſilbern Zervis, oder

PpDe,. le jeune II. Theil,

Schoſk des Himmes uͤber⸗

„

Handwercks⸗Leuth aber grau
Saltz, Unſchlit⸗Liechter, und
Erdines Geſchirr, und ihr ſe⸗
tzet der Allerhoͤchſt⸗ und Anbet⸗
tens⸗wuͤrdigiſten Goͤttlichen

Majeſtaͤt / gleich waͤre dieſelbe—
des aller unedel und ſchlechti⸗

ſten Herkommens, Kohl⸗
ſchwartzes Saltz, Kertzen von
Schwein⸗Unſchlit, und unſau⸗
ber kothige erdene Geſchirr fuͤr?
dann wann ihr die Seel eures
Sohns, der nur, euch zu Ge⸗

fallen, iſt Geiſtlich worden, der

in ſeinem liederlichen Leben aus

keiner andern Urſach einen klei⸗

nen Zwiſchen⸗Satz, und Sttill⸗
ſtand gemacht hat, a's damit
ihm die Geiſtliche Weyhungen
nicht moͤchten abgeſchlagen
werden, anſehen ſolltet, wur⸗
det ihr erblicken, daß ſie ſo
ſchwartz als ein Kohl, ein lau⸗

teres Unſchlit, und Fett, gantz

Erdin, und unflaͤthig ſeye.

Ochmuß euch gaͤntzlich, und

vollkommen uͤberwinden: ſagt

mir an, mein Herr! wurdet ihr 2. 1a Ercla
wohl diſem jungen Menſchen, Ham.

den ihr zu einem Geiſtlichen ha⸗
ben wollet, den Schluͤſſel uͤber
euren Schatz gnvertrauen 2
ſagt mir, mein Frau! wurdet
ihr eure Perlein, eure Dieman⸗
den, und eure Eolgeſtein ihm
uͤbergeben? nein fuͤrwahr, und
ihr wollt, daß man ihm die

gebe,

242

anvertraue, nemlich die See⸗
len? deren ein eintzige ihm ſo
lieb, und koſtbar iſt, daß er fuͤr
Ddieſelbe alles hergeben wurde,
was er beſitzet: Inventâ unâ

Matth. 13. pretioſà, dedit omnia ſua, da

v. 46.

er ein koͤſtliches Perlein ge⸗

funden hatte / gab er alles/
zwas er hatte / darfuͤr. Ein
junger Menſch von 25. Jahren,

welcher biß dahin ein Gaſſen⸗
Trekter, ein Spiller, ein Tan⸗

ger, ein Sauffer, ein Buhler,

und ein Jungfrauen⸗Knecht ge⸗
weſen iſt, ſoll er wohl nun
ſizt ſo gleich tauglich ſeyn, ih⸗

re Beichten anzuhoͤren? ſelbe in
der Andacht anzufuͤhren? das

innerliche Gebett zu lehren? die

Allte in ihrer Schuldigkeit zu
unterrichten? dem Volck die

Tugend zu weiſen, und einzu⸗
reden, die er niemahls geuͤbet

hat? wann ſuͤr euren Sohn
die Gelegenheit zu einer Pfarr,

oder andern Pfrund ſich hervor

thut, fragt ihr allein: wie ein⸗
traͤglich iſt ſie, wie vil Einkuͤnff⸗

ten hat ſie, ihr forſchet aber
nicht nach, wie vil Seelen da⸗

ſelbſt zu gewinnen, oder zu ver⸗
liehren ſeyn? wie! ſo muͤßt ihr

dann, damit er gute Taͤg ha⸗

ben, reich werden, und ſich
wohl ſeyn laſſen koͤnne; damit

Eilffte Predig,

gebe, da er zum Prieſter ge⸗ er eure uͤbrige Kinder bereiche,
weyhet wird? ihr wollet, daß
man ihm die Perlein, und Edel⸗
geſtein des Sohns GOttes

und beſoͤrdere / ihne in Gefahr

ſetzen, ein Urſach zu ſeyn der

Verdammnuß unendlicher ar⸗

mer Seelen, welche durch das

koſtbariſte Blut Chriſti JEſu
ſeynd erloͤſet worden? der zeit⸗

liche Nutzen, den ihr aus diſem

Beneficio ziehen koͤnnet, iſt er
wohl wuͤrdig mit dem Heyl ei⸗
ner eintzigen Seel verglichen zu

werden, welche ihren Ungluͤcks⸗
Stand ewig beweynen, und

klagen wird, daß ſie durch Un⸗

wiſſenheit, Saumſeeligkeit,

oder das boͤſe Exempel eures

Sohns zu Grund gangen ſeye.

Und wann er andere Seelen L„
verliehrt, wird er gewißlich die en⸗
ſeinige nicht ſeelig machen; man liam.

wird zu ihm vor dem Richter⸗

Stuhl GOttes ſprechen: Erit
anima tua pro anima illius, dein
Seel wird an ſeiner Seels

Statt von dir abgefordert.
Aber diſes bekraͤncket euch nicht,
ihr laßt euch nichts irren, und

ſchlieſſet vor allen Bedenckun⸗

gen die Augen zu, wann ihr

nur euren Geiſt, und Ehrſucht
befridigen, und erſaͤttigen moͤ⸗

get; man mag euch gleich her⸗

nach vorſtellen, ſo lang man
will, daß das Erb⸗Gut der
Armen, oder beſſer zu reden,
Chriſt JEſu, wann es mit
demjenigen eurer Kinder vermi ⸗
ſchet wird: ſelbes zerſchmeltzen,
und gaͤntzlich zernichten werde

e daß alle Haͤuſer in Franckreich

das aller geringſte, an welche
Kirchen⸗Guͤtter, und Geiſtli⸗
ii che Einkuͤnfften gelanget ſeynd,
4 e in hoͤchſtes Ungluͤck gerathen
R ſeyn; daß der Geitz der Soͤh⸗
nen des Heli den Fluch GOt⸗

12. s. 3, tes uͤber ſein gantzes Haus, ja

. gar uͤber ſein gantze Freund⸗
, ſchafft gezogen habe; daß nach
S Ausſag des Pſalmiſten diejeni⸗
ge, welche das Erb⸗Theil Chri⸗
W ſti I Eſu und das Heiligthumb
H GOttes ihrem Haus zueignen,
uiuu ud erblich beſitzen wollen, wie
ng ein Hand voll Spreuer wer⸗
du en, die der Wind aus enan⸗
der jagt, und hin, und her
us trrreibt, daß ihr Haus einem
H Wald gleich ſeyn werde, wel⸗
chen das Feuer verbrennet, oh⸗
n ne daß jemand daſſelbige aus⸗
6ℳ Z/.S82. v. 13. Ioſche. Qui dixerunt, hæredi-
Get 14. ο I5. tate poſſideamus ſanctouarium
ſcſe .— Dei: Deus meus pone illos ut
O rotam, & ſicut ſtipulam ante
ex faciem venti, ſicut ignis, qui
ae comburit ſylvam. Bie geſagt
AH haben / laſſet uns das Sei⸗
ligchumb GOtres erblich
beſizen. WMein GOtt trei⸗
SNH be ſie umb, wie ein Rad,
A und wie Stopplen vor dem
an, Angeſicht des Winds, wie
6 ein FJeuer / das einem Wald
n verbrennt. Man ſtelle euch
lt vor ſo lang man will / daß wie
o Alexander zu ſeiner Multer

Uber das vierdte Gebott GOttes.
Olympias ſagte, des Menſchen
von dem groͤſten an biß auf

243

bdeben durch kein Gutthat koͤn⸗
ne vergolten werden, alſo noch
vil weniger das Heyl einer—
Seek, euer Sohn aber in groͤ⸗⸗
ſte Gefahr ſeines ewigen Heyls
gerathe, wann er ohne Beruff
GBttes ein Prieſter / oder Seei⸗
Sorger werde, angemerckt er
durch den Propheten Oſeas oſeæ S. v. 4
ſich verlauten laſſet: Kegnave &ω5.

runt, & non ex me, iratus eſt

furor meus in eos. Sie haben
ſich erhoͤhet, aber ohne
mein Zuthun / mein Zorn
iſt ůber ſie ergrimmer. Man
mahle euch vor ſo lang man
will, daß der Sohn &Ottes

in einem eintzigen Cspirel des

Heil. Matthæi denen Schriffte —
Gelehrten und Phariſaͤrn meh⸗ Matth. 2 2½
rer Fluch, als der uͤbrigen gang.
tzen Welt in dem uͤbrigen Fvan-
gelio durchaus gegeben: daß
ein Engel dem Heil. Seraphi-
ſchen Franciſco ein Glaß mit
Cryſtall⸗reinem Waſſer ange⸗
fuͤllt, gezeiget, und zu ihme ge⸗
ſagt habe: Die Eeel eines
Prieſters muͤſſe ſo rein ſeyn

als ſolches Waſſer: daß nach

Aus ag des Heil. Chryſoſtomè
die Hand eines Prieſters, wel⸗

che die Ehr hat das Hochheili⸗

ge Bleiſch Chriſti JEſu ſo offt
anzuruͤhren, ſein Zung, welche
mit deſſen koſtbariſten Blut ge⸗

purperet wird / eben ſo lauter,

und Mackel frey ſeyn muͤſſen /
H h. 2 als

244 (Clitlffte Predig.

als die Strahlen der Sonne.

ryſaft. po- Qu non oportet eſſe purio-
mil. 6o'ad rem tali fruentem ſacrificié?

pop. Aanti- qú ſolari radié non ſplendi-

och. diorem manum, carnem hanc
dividentem ? linguam, quæ tre-
mendo nimis Chriſti ſanguine
rubeſcit? daß vil groſſe Heilige,
die ein Engliſch Leben gefuͤhrt,
diſe Wuͤrde geſcheuet, und kei⸗
nes weegs haben koͤnnen beredt
werden, ſich Prieſter weyhen zu
laſſen: als der Heil. Antonius,
der Heil. Benedictus, der Heil.
O. e. Srtephanus von Grandmond *
Cloſter in Oder Gerards. Berg, der Heil.
der Frantzoͤ⸗ Pranciſcus von Affis, und der
ſiſchen Pro- Meil. Franciſcus von Paula.
vinz Limoſ- Noͤch mehr: Hat euer Sohn
En. vil fette, und eintraͤgliche Be-

neficien, wird er villeicht ſich
verhalten, wie Oza; iſt er arm,

wird er villeicht dem Nadab,
und Abihu nachthun: ſey er
aber, wie er wolle, iſt groſſe
Gefahr, daß er es nicht mache,

2. g.6, wie Ophni, und Phinees: Oza,

als er ſahe, daß die Arch des

Bundts wegen dem Wacklen /

und Stolpern der Thieren, ſo
dieſelbe trugen, in Gefahr
ſftunde zu fallen, hat er ſeine
Hand ausgeſtreckt, ſie zu hal⸗
ten, woruͤber er Stein Todt

zur Erden nider geſuncken, und

ceh,, diſes zwar ſagt der Heil. Chry-
uaf int. ſoſtomus, zur Straff / weil er

Peraliv. dieſelbe denen Thieren aufge⸗

legt, da er ſie doch ſelbſt auf

ſeinen eigenen Schultern haͤtte

tragen ſollen. Eben alſo wer⸗

den die Kirchen Prælaten, und

Pforr⸗Herren, welchen die

Seel⸗Sorg obligt, vor dem
Richter⸗Stuhl GOttes ge⸗
ſtrafft werden, wann ſie ſich
ſolcher entburden, und dieſelbe
unverſtaͤndig⸗ umb den Lohn
dienend⸗ unwiſſend⸗ und un⸗
gelehrten Vicarien, oder Stell⸗
Verweſeren / als dummen
Thieren aufladen / damit ſie in⸗

deſſen ihren Gemaͤchlichkeiten
deſto beſſer pflegen, und ſich

wohl ſeyn laſſen koͤnnen.

Nadab, und Abihu unterlieſ⸗

ſen ein gewiſſe Kubric des Ce-
remonialiſchen Kirchen⸗Ge⸗
brauchs: an ſtatt des Heiligen
Feuers legten ſie ein gemeines,

und nicht heiliges in das

Rauch⸗Faß; und ſehet! alſo⸗
bald befihlt GOtt dem Feuer,
daß es von dem Himmel her⸗
unter fallen, und ſie verzehren

ſollte. Egreſſusque ignis à Do-Yevit. I0.5.
mino, devoravit eos. Das 22

Feuer gieng aus von dem

SHErrn / und verzehrte ſie.
Ungeachtet ſie Soͤhn des Aa-
rons, der doch den Zorn GOt⸗
tes, da er wider andere Suͤnder
ergrimmete, zu verſoͤhnen ge⸗

wußt; ohne Abſicht, daß ſie

Enckel des Moyſis geweſen, der

von Angeſicht zu Angeſicht mit
GOtt geredt, und ihme, ſein
Rach innzuhalten / die Hane

—,—

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Se

I. Xg. 2. v.
12.

gebunden hatte. Wann euer

Sohn an ſtatt des heiligen
Feuers der Liebe GOttes, und
Eyfers fuͤr deſſen Ehr ein fremb⸗
des, und irrdiſches Feuer der
Zuneygung gegen denen Guͤt⸗
teren der Welt in ſeinem Her⸗
tzen anzuͤndet, und heget; wann
er Meß liſet eines zeitlichen Ge⸗
winns halber, in dem Chor, und
bey denen Prieſterlichen Tag⸗
Zeiten ſich nur einfindet, daß er
die taͤgliche Spenden nicht ver⸗
liehre, wann er Beicht ſitzet nur
aus zergaͤnglich, nidrig, und
eitlen Abſichten, wird die Himm⸗
liſche Rach ihm darumb nicht
verſchonen, weil ihr ein guter,
fromm, und Gottsfoͤrchtiger
Mann ſeyd. Und noch vil we⸗
niger, wann er es macht wie
Ophni, und Phinees welche die
Schrifft Filios Belial, ſine jugo,
ohne Joch, das iſt rebelliſch,
ungehorſamb, widerſpenſtig,
und hartnaͤckige Kinder be⸗
nambſet.

Capy. 2.4. 5. In dem Geiſtlichen Recht

Ei2 14e15. werden denen Prieſtern verbot⸗
2,16 . ten die Wirths⸗ und Spill⸗

neßiat. ce. Haͤuſer, und andere unanſtaͤn⸗

Geſchaͤfften, und Verwaltun⸗
gen an denen Hoͤfen groſſer
Herren: es wird ihnen anbe⸗
fohlen ein ihrem Stand an⸗
ſtaͤndige, ehrbar, und beſcheide⸗
ne Kleydung / ein geſchorne

ern

dig, nicht loͤbliche Zuſammen⸗
kunfften; die Jagd, weltliche

=⸗

Blatte, kurtze Haar, und einien
langen Rock zu tragen: das
Tridentiniſche Concilium ver⸗
bietet ihnen / daß ſie aus denen
Einkuͤnfften ihres Beneficii,
oder Pfrund den Stand,
Gluͤck, und Wuͤrde ihrer El⸗
„ und Anverwandten, wa⸗
ſerley Herkommens ſelbe auch
immer ſeyen, mit nichten ver
mehren ſollen. Omnino eis in “6. id. Seſſ.2.

terdicit, ne ex reditibus Eccle- e ct.cap. .
ſiæ conſanguineos, familiarés-
ve ſuos augere ſtudeant. Es ge⸗

Trid Seſſ.5.

bietet allen Prieſteren, welchen
die Seel⸗Sorg anvwertrauet iſt,

daß ſie an alln Sonn⸗und hoͤ⸗

heren Feſt⸗Taͤgen das Jahr
hindurch die ihnen untergebene
Schaͤflein mit heylſamber Lehr
weyden, dieſelbe in denen Ge⸗
heimnuſſen des Glaubens un⸗
terrichten, die Tugenden, ſo ſie
zu uͤben, und die Laſter, ſo ſie zu
vermeyden haben, ihnen nach⸗
drucklich anzeigen. Wann euer
Sohn diſen Gebotten nicht
Folg leiſtet, wird er ein Kind
Belials ſeyn, dem Volck, wie
Ophni, und Phinees, einen Eckel
ab der Andacht erwecken, wird,
wie ſie ein Gegenſatz des Goͤtt⸗
lichen Zorns, und zumahl durch
ſein Nachlaͤßigkeit, oder aͤrger⸗
liche Exempel ein Urſach der
Verdammnuß unendlicher See⸗
len ſeyn: eure andere Kinder,
welche die Gefaͤll, und Ein⸗
kuͤnfften ſeines Beneficii miß⸗
9 2 braucht

246

der Hoͤll in alle Ewigkeit mit

ihme klagen, und aufſchreyen:
Non nos perdidimus, perdidit

nos paterna perfidia, parentes

habuimus peremptores, Nicht
wir haben uns ſelbſt / ſon⸗
dern die Daͤrterliche Gott⸗
loſig keit hat
ren: wir haben Todrtſchlaͤger
zu Eltern gehabt / aber diſes
achtet ihr nichts, wann euer
Sohn nur hoch ankommt, und

uns verloh⸗

ſeine Geſhwiſterte bereicheret;
das üͤbrige kraͤncket euch nicht,

5.

ſtelle er hernach mit GOtt ſich
zufriden, und bringe ſein Sach
mit ihme zur Richtigkeit, wie er
immer woel.
—Ihbr laſſet euch gegen dem⸗
ſelben an, wie der boͤſe Geiſt
gegen unſerm Erloͤſer vor diſem
ſich angelaſſen hat: er fuͤhrte
ihn auf die Zinne des Tempels,
und ſprach zu ihm: Mitte te
deorium, laſſe dich hinab,
ihr ſchwinget eueren Sohn em ⸗
por, und ſetzet ihn auf die ho⸗
be Stuffen einer Abbtey, eines
Prioratg, oder einer Pfarr, oh⸗

ne euch anvor zu erkundigen,
ob er von GOit darzu beruf⸗

ſen ſeye; ob er die erforderte

Tugenden, oder Talenten beſi⸗
te, und ob ihm, wann er ſo
hoch wird geſtigen ſiyn, der
Schwindel nicht in den Kopff
ſieigen werde? wann er nun

Eilffte Predig,
braucht haben, werden, wie
der H. Cyprianus bezenget, in

dahin gelanget, ſagt ihr zu ihm

laſſe dich hinab: ergib dich

dem Geitz, hüff deinem Haus

auf, verſorge deine Eltern, und

greiffe deinen Anverwandten
unter die Armb. Was aber
dein Pflicht, und Amt, dein
Schuldigkeit beirifft, welche du
tragſt, deinen Schaͤflein dich

gantz, und gar zu ergeben, die

Arme zu ernhren, die Krancke
zu beſuchen, die Unwiſſende zu
unterweiſen, und die Rechen⸗
ſchafft, die du deßwegen zu ge⸗
ben haſt, mache es darmit, wie
du kanſt, deſſen beſorge ich mich

nicht, nmm mich darumb nichts

gn. Fuͤrwahr wann er ver⸗

ſtaͤndig iſt, ſo wird er euch nicht
glauben, ſondern eben jene Ant⸗

wort ertheilen, welche der Sohn
GOttes dem Satan gegeben

hat, ſcriptum eſt, non tentabis Matth. 4.u.
Dominum Deum tuum. Es 7.

ſtehet geſchriben / du ſollſt

GOtt deinen Errn nicht

verſuchen.

gehren, das End ohne die Mit⸗
tel, die Erndt ohne die Aus⸗

Saat, und den Lohn ohne den

Verdienſt.

lichen Wuͤrden erhoͤhet, mit ei⸗

nem Benehcio, welches die Seel⸗
Sorg auf ſich hat, verſehen
ſeyd, ſo verſuchet GOet nicht:
hoffet nicht, ſeelig zu werden,

GOtt verſuchen iſt von ih
me ohne Noth ein Miracul be⸗

nohl
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wann ihr eurer Schuldigkeit

nicht genug thut; an dem Orth

eurer Pfrund nicht wuͤrcklich

gegenwaͤrtig ſeod, noch euer

Wohnung haltet / und reſidie
ret; wann ihr daſelbſt nicht in

eigner Perſohn arbeitet, ein ein⸗

tzige Seel durch eure Schuld zu

Grund gehen laſſet.

Sepyd ihr aber noch nicht or⸗
diniert, und ohne die Heilige

Weyhungen? ſo huͤtet euch / daß

ihr dieſelbe nicht unbeſonnener
Dingen annemmet, noch ohne

Beruff dahin euch eintringet;

machet zu vor zwey, oder drey
mahl unter einem frommen, ge⸗

lehrt, verſtaͤndig, und uninte⸗

reſſirten Anfuͤhrer die Geiſtliche
Exercitien; erklaͤret ihme euer
gantzes vorhergegangenes Le⸗
ben, entdecket alle, auch inneriſte
Heimlichkeiten eurer Seel, al⸗
le eure Zuneygungen, Beſchaf⸗

fenheiten, Gewohnheiten, Mey⸗

nungen, Anmuthungen, und
euer gantzes Gemuͤth; wann

er nun hieruͤber euch ſaget: ihr
ſeyet von GOtt zu dem Geiſt⸗

lichen Stand nicht beruffen, ſo
trettet denſelbigen keinesweegs
an, ſo groſſen zeitlichen Nutzen

ihr darvon auch immer erlan⸗

() £

Uber das vierdte Gebott GOttes. Se,

gen moͤchtet, widrigen Falls

ihr ohnfehlbar in ſolchem

Stand werdet zu Grund ge⸗
hen; wann er euch aber andeu⸗
tet, daß ihr von GOtt dahin
beruffen ſeyet, ſo gehet im Na⸗
men GOttes: vil Gluͤck darzu,
der Hoͤchſte GOtt wird euch die

zu diſer Buͤrde / und Amt, wel⸗

ches er euch aufleget / nothwen⸗

dige Talenten zuwenden: Vo-

cavit ſervos ſuos, & tradidit

illis bona ſua. Er hat ſeine
AXnecht beruffen / und ih⸗

nen ſeine Guͤtter uͤberge⸗

ben: Vocabis me, & ego re-
ſpondebo tibi. Du wirſt mich 5⸗

ruffen / und ich will dir

antworten. Operi manuum

tuarum porriges dexteram:
Dem Werck deiner Saͤn⸗
den wirſt du die rechte
Hand bieten. Wann euer
Beruff ein Werck GOttes iſt,
ſo wird er euch auch Hilff⸗,
und Gnad verleyhen, euerer
obligenden Schuldigkeit ein
Genuͤgen zu leiſten; hier zeit⸗
lich ſeinen Goͤttlichen Seegen,
und dort in dem Himmel den
groſſen Lohn der ewigen Gluͤck⸗
ſeeligkeit erthellen,

. Ea .
eEEE R SZZ

Zwoͤlffte Predig,

Von der Schuldigkeit d deren Kndem ge⸗

gen ihren El tern.
H E M 4.

Tonora Patrem tuum, & Matrem tuam, ut ſis lon-
gævus ſuper terram. Exod. 20.v. 12.

Du ſollſt deinen Vatter, und deine Mutter ehren, 7
damit d4 lang lebeſt auf Erden.

Er Goͤttl liche Geſatz⸗

geber erweiſet uns,

daß diſes vierdte

¾Gebott ein Gebott
WWS von ſonders groſſer
Wichtigkeit ſeye,
unde er begehre, daß es auf das

genauiſte gehalten werde, nicht
nur allein in diſem, daß er daſſel⸗

be das aller erſte (als das fuͤr⸗

nehmſte, und allerwichtigſte)

auf der zweyten Geſatz⸗Tafel ver⸗
zeichnet hat, ſondern auch in
dem, daß diſes das eintzige Ge⸗
bott auf diſer Tafel iſt, fuͤr wel⸗
ches er denerjenigen die Beloh⸗
nung verſpricht, die es halten

werden. Diſe Matery Lehr. rich⸗

tig abzuha andien, und dieſelhe
maͤ iglich zum Nutzen zu geben,
wollen wir batrachten⸗ Erſtlich

ibid.

drey Piicten, welche die Kin⸗
der ihren Eltern zu leiſten ſchul⸗
dig ſeynd. Zweytens drey Be⸗

weg⸗Urſachen, welche, dieſelbe
dahin verleiten ſollen. Und drit⸗
tens dren heylſambe Erwahnun⸗
gen, welche die Eltern zu beobach⸗
ten heten.
Niemahls iſt jemand gefun⸗

den worden, der diſes Gebott

ſo vollkommen erfuͤllet hatte 8
als dein geliebkiſter Sohn,

Allerheiligiſte Jungfrau! da 2

bey dir auf der Erden lebte, war
er dir durchaus unterthaͤnig,
einfaͤllig, und allem deinem
Willen gehoͤrſam; und jetzt,

da er in dem Himmel iſt, ehret
er dich, und verſtattet dir alles,
was du von ihm begehreſt:
Nihil negans te honcit ſ
ir

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A.
Bebita filio-
rum in Pa-
réntes. I.

Honor In- Gelehrten zerſchidene Weiſen,

Uber das vierdte Gebott GOttes. 249

wird er dann dich nicht verwerf⸗
fen, wann du zu Gunſt der

armen Suͤnder bey ihme dich

anmeldeſt, welche ihr Zuflucht
zu dir nehmen, dich bitten, und
gruͤſſen. Ave MARIA

ID EA SERAMONIS

Con cio com plectitur tria De-

pita Filiorum, tria motiva
agd hæc: & tria monita pro
Parentibus.

I. PINCTIIM. Debita Filio-
rum. I. Honor. A. 2. Amor.

B. 3. Obedientia C.

II. PUINCTIIM. Motiva. 1.
Ex parte DEI. D. 3.

befohlen wird, und die der Y.
Geiſt ſo vilfaͤltig in Goͤttlicher Ered. 20.

Ahr iſt es „daß der Kay⸗
ſer juſtinianus in ſeinen
Winſtitutionibus, und

nach ihme die uͤbrige Rechts⸗

Kit. Lrib. durch welche ein Sohn dem

mogd. 7

Teri e:

Vaͤtterlichen Gewalt entzogen,

„ emancipirt werden, und die
Freyheit erlangen koͤnne, fuͤr

ſich ſelbſt zu erwerben, was er
gewinnet, derzeichnet haben,

doch wird kein eintziges Bur⸗
gerliches Geſatz, noch menſchli⸗
che Oberherrlichkeit gefunden,
welche ein Kind von der natuͤr⸗
lichen Schuldigkeit, welche ihm
obligt, ſeine Eltern bis auf den
letzten Athem Zug zu ehren, be⸗
freyen koͤnne: und diſes iſt die

erſte Pfricht, welche aus druckent⸗

lich, und ſor mlich in dem Geſatz

P. le jeune II. Theil.

Ex parte Parentum, nem-
pe dolores Matris, labores
Patris, & amores utriusque,
E. 3. Ex parte filiorum. F.

III. PUNCTUM. Monita pro

Parentibus. 1. Erga Deum.
G. 2. Erga Filios. H. 3. Erga
ſeipſos. .

Schrifft denen Kindern einbin⸗ *. 12.
det: Honora Patrem tuum &
Matrem tuam. TEhre deinen
Vatter / und deine Mutter /
ſagt das Gebott in dem Buͤch⸗

lein Exodi. Und der Weiſe
Mann: In opere, & ſermone, Eccl. 3. 7. 9.

& omni patientia honora Pa- & 7. v. 28.
trem tuum. Ehre deinen Wα C29. —

Vatter mit der That / mit
Worten / mit aller Gedult /
und von deinem gantzen

Hertzen. Und der Ehrwuͤrdi⸗
ge alte Tobias, als er ſich auf
dem Todt⸗Bett befande, Libt
er unter andern Vaͤtterlichen
Ermahnungen ſeinem Sohn
auch diſe, und ſpricht mit groſſer

Lieb zu ihm: Honorem habebis 7e 6. 4. 9.3,.

Ji matri

250

ejus. Salte deine Mutter in
Ehren alle die Dag ihres Le⸗
bens biß auf den letzten Au⸗
genblick.

mnel. 17. „ Der H. Geiſt gibt deſſen die

Urſach, da er ſagt: Memento,
quoniam niſi per illos natus non

fuiſſes, & retribue illis, que-

modo & illi tibi. Gedencke /
daß du ohne ſie nicht ge⸗
bohren waͤreſt: und thue

ihnen wiederum / wie ſie dir

gethan haben. Unſere El⸗
teren ſeynd Ebenbilder GOttes,
der Urſprung, und Anfang un⸗

ſers Lebens, und nach ihm die

Inſtrument, und Werck⸗Zeug,
deren er ſich gebrauchet hat,
uns das Weeſen zu geben, und
daſſelbe zu erhalten. Ihr Ge⸗
walt, und Anſehen iſt ein Strahl

der Vatterſchafft GOttes: und
daher ruͤhret, daß wir dieſelbe

verehren ſollen; ſeyen ſie auch
wie ſie immer wollen. Wann
ſchon euer Vatter laſterhafft,
ein Schwoͤrer, unmaͤßig, unan⸗

daͤchtig, ein Verſchwender, und

eines ausgelaſſenen, ruchloſen
Lebens iſt, iſt er doch allzeit euer
Vatter, allzeit der Anfang eu⸗
res Lebens, ein laſtrument GOt⸗
tes, das Ebenbild ſeiner Vat⸗
terſchaff. Der Weiſe Mann

ibid. v. 29. befihlt: In toro corde tuo ho-

nora Patrem tuum: Ehre dei⸗
nen Vatter von gantzem
doeinem Hergen / weil das

Zoͤlffte Predig,

matri tuæ omnibus diebus vitæ fuͤrnehmſte, und die Weeſen.

heit diſer Ehr haupfſaͤchlich in

dem innerlichen beſtehet: ihr

muͤßt euren Vatter hoch achten
in eurem Hertzen; ein gute Mey⸗

nung von ihm hegen, ihn als

euren Herrn, und Ober⸗Haup

erkennen, ſein Oberherrlichkeit,

und Gewalt als ein heilig, und
Goͤttliche Sach anſehen, und in

Ehren halten; gegen ihme ein
kindliche Forcht tragen ꝛc. Und

weil er nicht erkennen mag, wie
es inner euch beſtellet ſeye, ſo
ſeyd ihr ſchuldig, die Ehr, ſo ihr

gegen ihm traget: durch aͤuſſer⸗

liche Zeichen zu erzeigen: demuͤ⸗
thig mit ihm zu reden, alle Ehr⸗
erbietigkeit ihm zu erweiſen, den
Hut abzuziehen, wann er ge⸗
enwaͤrtig iſt, oder fuͤr euch vor⸗
ey gehet; in Geſellſchafften
loͤblich, und mit allem Reſpect

von ihm zu ſprechen; nichts zu

thun, ſo zu geringſt deſſen Ver⸗
achtung, oder Verkleinerung

der ihm gebuͤhrenden Ehr Forcht

gereichen moͤge: Eben auf die
Weiß, wie jener Alte bey Plurar-
cho ſich aufgefuͤhrt, welcher,
als man ihm ſagte, daß ſein

Vatter immerdar uͤbel von ihm

rede, geantwortet, er wurde von
mir nicht uͤbel reden, ſo ich es

nicht verdienete. 32. Keg. 2.

Die Koͤnigin Bethſabée ware
nicht aus Koͤniglichem Gebluͤt
entſproſſen, ſondern nur gemei⸗

nes Stands, anfaͤnglich allein
an

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 251

an einen ſchlechten Soldaten

ver heyrathet, und doch hat der
Weiſe Salomon ihr Sohn, ob

er ſchon der hoͤchſt⸗ und maͤch⸗

tigiſte Monarch ware, als er auf

ſeinem Richter⸗Stuhl ſaße, zur

rechten Hand ſeiner Majeſtaͤt
einen Koͤniglichen Thron auf⸗
richten laſſen, auf welchen er diſe
ſeine Mutter geſetzt, ja ſo gar

von dem ſeinigen ſich herunter

begeben hat, um derſelben ent⸗

gegen zu gehen, und ſich vor ihr

niderzuwerffen. Venit Bethſa-
bée ad Regem Salomonem, &
ſurrexit Rex in occurſum ejus,
adoravitque eam, & ſedit ſuper
thronum ſuum: poſitusque eſt
thronus matri Regis, quæ ſedit
ad dexteram ejus. Es kam
Bethſabée zum Roͤnig Salo⸗
mon; und der Hoͤnig ſtund
auf / gieng ihr entgegen /
und betrete ſie an / und er
ſetzte ſich auf ſeinen Thron;
und es war der Mutter
des RKoͤnigs ein Thron ge⸗
ſetzt, und ſie ſaß zu ſeiner
Rechten. Diſer. allerweißiſte
Koͤnig war ein Figur unſers
Eroͤſers: diſer, obwohl er der
Koͤnig aller Koͤnigen, und ein
GOT unendlicher Majeſtaͤt

2. Xg. 2. 7.
19.

iſt, hat ſich nicht geſcheuet, ſei⸗

ner H. Mutter auf Erden un⸗
terthaͤnig zu ſeyn, und ſeibe in
den Himmel aufgenommen,

und zu ſeiner Rechten geſetzet,

1.44. v. 10. Adſtitit Regina à dextris tuis;

die Boͤnigin ſtehet auf deiner
rechten Seiiten.
Uber das, damit ihr euer
Ehrerbietigkeit gegen Vatter,
und Mutter erweiſet, ſollet ihr
auch dieſelbe zu Rath ziehen,
bevor ihr ein Geſchaͤfft von
Wichtigkeit unternehmet; als
da ihr euch zu verheyrathen, in
den Krieg zu gehen, ein Rechts⸗
Handel anzuheben, eine Reiß
vorzunemmen; oder waſerley
wichtige Ding es ſeynd, zu ver⸗
richten beginnet, und ſodann

dem Rath, den ſie euch geben,

fleißig gehorchen, und nachkom⸗
men; wordurch ihr erzeiget, daß
ihr deren Verſtand / und Klug⸗
heit hoch ſchaͤtzet; und ſothanes
Verfahren wird von GOTT
auch ſonderheitlich geſeegnet.
Der juͤngere Tobias iſt mit
reichlich Goͤttlichen Seegen be⸗
gluͤcket, von einem Engel beglei⸗
tet, aus aller Gefahr errettet,
mit groſſen Reichthummen,
und Wohlergehen auf ſeiner
Reiß erfuͤllet worden, weil er
dieſelbe mit Vorwiſſen, Rath
und aus Befehl ſeines Vat⸗

gentheil hat es dem verlohrnen 16.
Sohn ſehr uͤbel gediehen, daß
er, eine Reiß in frembde Laͤnder
zu thun, ohne Einwilligung,
und Gutachten ſeines Vatters
ſich unterſtanden hat; er hat
alle ſeine Guͤtter verſchwendet,
iſt ſo arm, und elend worden,
Ji z SD dasgs

252

daß er ſo gar begehrt hat, ſeinen
Bauch mit denen Traͤbern zu
fuͤllen, ſo die Schwein aſſen,
welche doch ihm niemand gabe,

ſeinen Hunger zu ſtillen, und ſich

* Burdega-
Ia urbs Gal-

daemit zu erſaͤttigen; und ſe⸗

hen wir aus laͤglicher Erfahr⸗
nuß, daß die Spithaͤler zu Paris
Bourdeaux/ * und anderen

liæz Mnita- Staͤdten in Franckreich, mit

nicæe W◻

franck⸗und preſthafft⸗jungen

uiennel e Leuthen, welche wider Willen ihr

vinc. praci-

pua, Arebi. ver Elteren in frembde Laͤnder,

rap.

oder in den Krieg ſich begeben

haben, uͤber, und uͤber bevoͤl⸗

ckeret ſeyen.

MWider diſe erſte Schuldigkeit

verſuͤndigen ſich erſtlich die Kin⸗

der, welche ihre Elteren innerlich /
und in dem Hertzen verachten,

dieſelbe fuͤr nichts halten, ſich
deren beſchamen, noch ſich fuͤr

ihre Kinder, und ſelbe fuͤr ihre

Eltern erkennen / und bekennen

wollen, weil ſie etwann arm,
oder weniger, dann ſie, die Kin⸗
der, ſeynd. Zwoentens die je⸗

nige, welche die Elteren mit

Schmach⸗Worten beladen,
dieſelbe einen laſterhafften

Mann, oder boͤſes Weih be⸗
namſen; welche wider die El⸗

tern fluchen, ihnen ihre natuͤr⸗
liche Maͤngel / oder Laſter vor⸗

hergegangenen Lebens vorru⸗

cken. Drittens, welche dieſel⸗
be ſchlagen, oder ſtoſſen, ihnen

ſchen; welche
eil auf denen

wider ſie knir

&

naͤcheliger W.
Gaſſen herum luderen, boͤſe
Geſellſchafften lieben, die

Scherck, und Spill, Haͤuſer
betretten wider das Verbott ih⸗

M

rer Elteren.

Die zweyte Pflicht, welche B.
die Kinder ihren Eltern ſchul⸗* Aune
dig ſeynd, iſt die Lieb; dang
wann es, nach Ausſag Plato-

nisein Grauſamkeit, und Gat⸗
tung des Todt⸗Schlags iſt,

ſeinen Freund nicht lieben;
wann es ein unnatuͤrliche Un⸗
danckbarkeit, und Unerkannt⸗

lichkeit, auch einen Frembdling,

der uns liebet, nicht hinwide⸗
rum zu lieben; wann der Heil.

Paulus bezeuget, daß die Leb,
welche wir unſern Neben⸗Men⸗
ſchen ſchuldig ſeynd / eine ſolche

Schuld ſeye, die niemahls koͤn⸗

ne genugſam bezahlet werden:

mand etwas ſchuldig / als
daß ihr euch unter einander
lieber. Wann der weiſe

Mann befihlt: ne derelinquas Kcl 14

amicum antiquum: ihr ſollet
einen alten Freund nicht

veraͤndern, nicht verlaſſen;

iſt es nicht ein abentheurliche

Ungerechtigkeit, ein mehr dann

entmenſchte Undanckbarkeit
und ein Gattung des Todt⸗

troben, die Hand gegen ſelbe Schl
aufheben, oder mit Zaͤhnen

Schlags, wann ihr eure El⸗
tern nicht hinwider liebet, i 3

Nemini quidquam debeatis, niſi
ut invicem diligatis. Seyd nie⸗

— — —

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1 inniglich, und ſo aufrichtig ge⸗
4 Greg. liebt haben? Probatio dilectio-
V nis, eſt exhibitio operis: Die
Lieb wird durch die Thaͤt⸗
lichkeit / und das Werck er⸗
“ wiſen / die Leb, ſo ſie gegen
niain⸗ uns erzeiget, beſtunde nicht in
ud/d eitlem Wort⸗ Gepraͤng, nicht
r in leeren Complimenten, und
n nur angemaßten aͤuſſerlichen
ALeibs, und Geſichts⸗Stellung,
, I1. 36. 3. non diligsmus linguâ, & ſer-
*. I8. mone, ſed opere, & veritate,
laſſet uns nicht lieben / nur
het allein mit dem Wort / und
li mit der Zungen / ſondern
un, mit dem Werck/ und mit
der Wahrheir. Laſſet es dem⸗
N nach nur bey leeren Ceremonien
allein nicht bewenden; es iſt
nicht genug, daß ihr ihnen nur
in allein glatte Wort einer auf⸗
e richtigen Freundſchafft unter
Gtl doas Geſicht gebet, daß ihr ſa⸗
Nn get: ihr liebet ſie, und heget al⸗
le Gunſt⸗ und Gutwilligkeit
nde fuͤr ſie zͤ erweiſet es vilmehr in
14 der That ſelbſt, wann ſie we⸗
*“R gen hohen Alter gantz baufaͤl⸗
ſ ſig ſeynd, ihre uͤbrige Kinder
iou ber dieſelbe zu ſich in ihr Hauß
, nicht aufnemmen, noch unter⸗
it halten wollen, ſo ſchaͤtzet es euch
u fuͤr ein ſonderbare Gunſt, ſol⸗
o that genieſſen zu koͤnnen; ich

Uber das vierdte Gebott GOttes. 253 D

euch doch ſo lange Zelt, ſo hertz⸗

uluitte euch, ſeyd nicht unver⸗

nuͤnfftiger als das Vieh, wel⸗
ches gar ohne Vernunfft iſt /
ihr, der ihr ein Menſch ſeyd,
und deßwegen ein menſchliches

Gemuͤth haben ſollet: ihr, der

ihr ein Chriſt ſeyd / und ſo be⸗
ſchaffen Chriſtlicher Lieb voll
ſeyn ſollet; gebet wenigiſt de⸗
nen Storchen an Liebe, und
Treu nichts nach, welche ihre

Elteren in dem Alter ernaͤhren .

traget gleichwohl ſo groſſes
Mitleyden / und Erbarmnus ge⸗

gen den eurigen, als ein heydni⸗

ſche Tochter gegen den ihrigen
getragen hat. Die Geſchicht iſt
allbekannt, doch nicht min⸗
der anmuͤthig, und ſchoͤn, ſa
vilmehr wegen ihrer Zierde
hoͤchſt beruͤhmt, und belobt.

Es begabe ſich, daß bey denen
alten Roͤmeren ein Hauß⸗Vat⸗

ter, wegen einer Halßbrechen⸗
den Laſter⸗That gefaͤnglich ein⸗
gebracht, und deßwegen ver⸗

urtheilet wurde, in dem Kercker
Hungers zu ſterben, diſes ver⸗

ſtanden, bittete ſeine Tochter,
welche verheurathet ware, und
ein unmuͤndiges Saug⸗Kind
an ihr hatte, den Kercker⸗Mei⸗
ſter, daß er ihr verguͤnſtigen
moͤchte, ihrem Vatter die letzte
Ehr, und Kindliche Schuldig⸗
keit zu erweiſen, und erlauben,
denſeben alle Tag zu beſuchen,
um ihn in ſeiner Noth, und
aͤuſſeriſten Verlaſſenheit zu troͤ⸗

254
ſten: ſolch billiches Begehren

wurde ihr auch nicht abgeſchla⸗

gen, doch mit diſer angehaͤngten
Bedingnuß, daß ſie jederzeit
anvor fleißigiſt ſollte ausge⸗

ſucht werden, damit ſie ihrem

Vatter nichts von Speiſen,
und Lebens⸗Mittlen, zum
Nachtheil des Richterlich⸗er⸗
gangenen Sentenz, in das Ge⸗
ſaͤngnus mit ſich hinein trage.

Als der zehende Tag (welchen

die mit dem Hunger gemarter⸗
te, ſonder Speiß, und Nah⸗
rung endlich erreichen koͤnnen,
ſelbigen aber gemeiniglich toͤdt⸗
lich, und der letzte zu ſeyn pfle⸗
get) angerucket, und man
wahr nahme / daß der Ge⸗
fangene nicht ſterben begunte,
wurde ſorgfaͤltig ausgeſpaͤhet,
was die Tochter mit dem Vat⸗
ter machte, und da ſahe man,
daß ſie ihre Bruſt dem Vatter
reichete, und denſelben ſaͤugte.

Oiſe Sinn⸗ reiche Lieb wird alſo⸗

hald dem Richter hinterbracht,
welcher zu Vergeltung derſel⸗
ben, diſer frommen Tochter das

Leben, und die Freyheit ihres
Vatt irs geſchencket hat. Mer⸗
cket da, daß ſie einen Saͤug⸗

ling gehabt, und demſelben
die Nahrung entzogen habe,
umb ſie ihrem Vatter zu er⸗
th ilen: welches mir Anlaß
gibt einem Einwurff zu begeg⸗
nen, den ihr insgemein zu ma⸗
chen pfleget, mit vorgeben:

Ich hab ſelbſt Kinder, kan ſie

nicht Mangel, und Noth ley⸗
den laſſen, darumb iſt mir nicht

moͤglich, meinen Vatter, und
meine Mutter zu ernaͤhren,
ohne mein eigene Haußhaltung

dardurch zu beſchaͤdigen, ꝛc.

Es fragen die Theologi, wel⸗
chem aus beyden, ſeinem eige⸗
nen Vatter, oder ſeinem Kind
(wann beyde in der aͤuſſeriſten
Hungers⸗Noth, und gleich⸗

ſamb letzten Zuͤgen da ligen,
mehr aber dann ein eintziger

Biſſen Brods, oder dem ein⸗
ten, oder dem andern das Le⸗

uͤberig iſt) welchem aus beyden,

ſpriche ich, er denſelben zu rei⸗
chen ſchuldig ſeye? der Engli⸗

ben darmit zu erhalten, nickhk

ſche Lehrer gibt Antwort, und * 75. 2.2. 4.

ſagt: dem Vatter: aus Urſa⸗26 9. 4

chen der groſſen Gutthaten,
die er von ihme empfangen ha⸗
be: und alſo iſt euer Enktſchul⸗
digung nichts werth / und haltet
keinen Stick.
Ihr Kinder / ſpricht der

C.

Heil. Paulus, ſeyd euren El⸗ 3. oledien

tern in allem gehorſamb / tie
ſetzt aber hinzu: In Domino, Ebeſ. 6.

in dem Errn, Wann ſie
euch etwas denen Goͤttlichen

Gebotten zuwider befehlen,

oder von ſeinem Dienſt euch
abhalten wollen, ſagt euch der

H Bernardus, daß, wann ein pern eyif.

.1I
Coloſſ. 3.

P. 2,0.

Gottlofigkeit iſt, dieſelbe ver⸗ 104. 40

—

erum:

achten, es doch ein groſſe Geſt, Gualt
ffe⸗

G
le
4
len
gui⸗
let
lr

Ge⸗

be

Rbe

Uber das vierdte Gebott GOttes. 255

ſeeligkeit ſeye, ſolches aus Luͤbe

Chriſti IEſu zu thun. Ver⸗
nemmet deß ſuͤßiſten Lehrers
eigne Wort: Si matrem diligis,

deſeras, ut maneas cum ipſa,
propter te pereat & ipſa; alio-
quin malè meruit de te, quæ te

peperit, ſi propter te perit:

qumodo enim non perit, quæ

ipfſem, quem peperit, perimit?

Ewrod. 26.
d. 12.
Alatth.
10. v. 37.

„ ewige

Geteutſcht: „Liebſt du dein
„Mutter, ſo verlaſſe ſie, daß

„nicht, wann du Chriſtum

„ berlaſſeſt, bey deiner Mutter
„ zu verbleiben, ſie wegen dir
„zu Grund gehe; dann was
„hai ſie ſich ſchlechtlich um dich

„verdient gemacht, daß ſie dich
„gebohren hat / wann ſie we⸗

„hHen dir verlehren wird: und
„wie ſoll ſie nicht verlohren wer⸗

„den, die denjenigen, den ſie

„ gebohren, toͤdtet, und in das
Verderben ſiuͤrtzet?
ſintemahl eben der, ſo geſpro⸗
chen hat: Ehre deinen Vat⸗
ter / und deine Mutter;
ſagt auch zu euch, qui amat
Patrem, aut matrem plùͤs,
quàm me, non eſt me dignus,

wer Vatter / und Mutter

mehr liebet / dann mich / der iſt
meiner nicht werth. Wann

ſiee euch aber billiche Ding ge⸗

ſfamen; ſie ſeynd euere Obere /

bieten, ſo ſolt ihr ihnen gehor⸗

und der Anfang eures Wee⸗

ſens, welches ihr habt; nun iſt

horſamen,

es denen Ober⸗und Harpt Ur⸗
ſechen eigenthumch / deß ſie
denen Unter⸗ un Nech⸗ Una⸗
chen die Bewegung geber, dann
das Wuͤrcken gleich ſan b
eine Zugab / und Folge⸗
rung der Weeſenbheit iſt:
operari ſequitur ad eſſe. Auf
gleiche Weiß ſoll derjenige, der
der Anfang eines Weeſens iſt,
auch der Urheber, und erſte

Urſoach eurer Wuͤrckung ſeyn.

Wonn ein Krecht
Speiß, und Lohns halber, wel⸗

che er von ſeinem Herrn em⸗
pfangt, und zu erwarten hat,

verbunden iſt, demſelben u ge⸗

ein Kind ſeiner Mutter, welche
daſſelbe mit ihrer eigenen Sob⸗

ſtanz ernaͤhret, und ſei m
Vatter, der ſich ſo vil hat ko⸗
ſten laſſen: ſelbes zu erziehen,

und es zu ſeinem Erben machen

will? qui timet Dominum , Eecl. 3. .

honorat Parentes, & qua Do-
minis ſerviet his, qui ſe ge-
nuerunt. Wer den⸗ Errn
foͤrchtet / der ehret ſeine Elte⸗
ren / und dienet denſenigen /

von welchen er gebohren iſt /

wie ſeinen Herrn.

L Um ſo mehr „weil das jeni⸗
ge, ſo ſie uns anbeſ hlen, bey

weitem niemahl ſo ſchwer iſt,

als was Jonadab den Recha-

biten, ſeinen Kindern befohlen
hat. Der Prophet Jeremias
.— reß

um wie vilrchr

8.

ſie ein zu trincken

356

reichete aus Geheiß GOttes,
ihren Gehorſam zu pruͤffen,
ihnen ein ſehr ſtattlich⸗ und
koſtbaren Wein dar, und lude
: diſes ſeye

fern von uns: verſetzten ſie,

Jer., 3 5. vV7.
6.

ibid. v. 7.

weil unſer Vatter der jonadab
vor ſeinem Tod uns verbot⸗
ten hat, non bibetis vinum

vos, & filii veſtri usque in

ſempiternum; ihr / und eure

Kinder ſollet ewiglich keinen

Wein trincken,; & domum
non ædificabitis, ſed in taber-

naculis habitabitis cunctis die-
bos veſtris; auch ſollet ihr
kein GHauß bauen / ſondern
alle die Tag eures Lebens
in SHuͤtten wohnen / wie die
Einſidel in ihren Wuͤſte⸗

neyen: welchen Befehl ſie auch

von Punect zu Punct vollzogen,

Y.r. v. 19.

und auf das genauiſte beob⸗

achtet haben; deßwegen ſie
dann von GOTT ſonders ge⸗
lobt, und reichlich ſeynd beloh⸗

net worden, wie erſt ermeldter

Prophet in angezognem Capi⸗
el hez Ihr Kinder, di⸗
ſe Leuth werden uch am Tag

tei bezeuget.

des Gerichts verdammen: ſie

lebten nur in dem Moylſaiſchen,

eeinem grob⸗ und ſehr unvoll⸗

kom menen Geſatz, ihr aber in
dem Geſatz der Gnad, welches

ein weit groͤſſere Vollkommen⸗

heit erforderet; euer Mutter

verbietet euch nicht, daß ihr

Zwoͤlffte Predig, . L

daß ihr euch nicht raͤuſchig trin⸗
cken; nicht, daß ihr euch in ein

Hauß einſperren, ſondern nur

daß ihr nicht in die Wirths⸗
Haͤuſer gehen ſollet: euer Vat⸗
ter befihlt euch nicht, daß ihr wie
ein Einſidel leben, ſondern nur,
daß ihr die boͤſe Geſellſchafften
bemuͤßigen ſollet.

hin in die Wuͤſten, und beſihe /
ob noch alles wohl ſtehe mit
deinen Bruͤdern, und wie ſie

ſich halten. Joſeph wußte mohl,
daß ſeine Bruͤder von Haß, und

Mißgunſt wider ihn raſeten,

daß ſie ihm nach Leib, und Le.
ben ſtrebten, und nichts anders

ſuchten, als ſeinen Tod, mithin
die beſte Gelegenheit haben

wurden, ihm Boͤſes zu thun, da

er ihnen alfo gantz allein, ohne
Zeugnus, und Beyhuͤlff eines

eintzigen Menſchen, in einer

ung heuet, und einſamen
Wuͤſteney unter Augen kom⸗
men wurde: entzwiſchen gehet
er doch, und weilen er nicht

wußte, wo ſie waͤren, ſucht er

dieſelbe in der gantzen Einoͤde

herum, ungeachtet der grau⸗

ſamen wilden Thieren / von

welchen er verzeyrt, und aufge⸗

freſſen zu werden, in hoͤchſter
Gefahr ſtunde. Und diſes

blinden Gehorſams bediente
ſich GOtt, um ihn zu erhoͤhen H

itzigen Und iſt di⸗
ſes nicht haͤrter / als der Befehl,
den Jacob ſeinem Sohn gege⸗Sen. 37
ben hat: ſoſeph! ſagte er, gehe *. 14.

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— — S=S

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Uber das vierdte Gebott Gottes. 257

Bergs / ſammt einem Laſt⸗

und in der Welt groß zu ma⸗

chen: er wird von ſeinen Bruͤ⸗
dern verkaufft / und diſe Ver⸗
folgung / ſo er wegen dem ſei⸗

nem Vatter geleiſteten Gehor⸗

ſam hat erduldet / bahnte ihm

den Weeg / daß er ein Vice Koͤ⸗

nig eines groſſen Reichs, Ver⸗
walter in 2gypten, und Obri⸗
ſter Schatz⸗Meiſter des Pharao,
ein Herr / und Hoͤchſtes Ober⸗
Haupt ſeiner Bruͤber worden

iſt.
Der Gehorſam des Iſaac
ware noch heroiſcher: ſein Vat⸗
ter Abraham weckte ihn vor
Tag auf; lſaac! ſprach er zu
ihme/ ſtehe auf / wir wollen in das
Feld hinaus gehen / und GOtt

ein Opffer verrichten. Wann

diſes euch geſchehen waͤre, wur⸗
det ihr ſonder Zweiffel bey euch

geſprochen haben: mein Vat⸗
ter iſt ein artiger Mann / er muß

gewiß groſſe Urſach haben / daß
er mich ſo fruͤhzeitig aufwecket /
als ob der Tag nicht lang ge⸗
nug waͤre / ſeinen Andaͤchtlereyen
abzuwarten: er iſt ein alter
Taͤtl / der nicht mehr ſchlaffen

kan / betrachtet aber nicht / daß

junge Leuth einer laͤngern Ruhe
vonnoͤthen haben.
Nichts dergleichen laſſet Iſaac
ſich einfallen / er muß aus Be⸗

ſelch ſeines Vatters ein drey⸗
tagige Reitß antretten / und

nachdem ſie zu End des dritten
Tags bey dem FJuß eines

FP. le jeune II. Theil.

Thier / welches ſie / das zu dem
Brand⸗Opffer benoͤthigte
Holtz zu tragen, von Haus mit
ſich gefihret / angelanget ſeynd/

entlaſtet Abraham den Eſel /
legt das Holtz dem Iſaac auf /

und klettert mit ihm allgemaͤch⸗
lich den Berg hinauf: und da
ſie beyde alſo mit einander fort⸗

giengen / ſagt Iſaac zu ſeinen
Vatter: Mein Vatter! ſihe bidv. J.

hie iſt Feuer / und HGoltz /
wo iſt aber das Schlacht⸗
Vieh zu dem Opffer; Sor⸗
ge dich deſſen nicht, verſetzt Ab⸗
raham, GOtt wird ihm umb
das Opffer ſchon Vorſehung
thun. Nachdem ſie nun aber
den Berg voͤllig beſtigen, und
deſſen Spitze erreichet hatten /
richtet Abraham einen Altar
auf, bedeckt denſelben mit dem
beyhabenden Holtz in Form ei⸗

nes Scheitter⸗Hauffens, ſihet
ſeinen Sohn lſaac an / und ſagt
zu ihm: Mein Sohn! du ſelbſt
biſt es, der das Schlacht⸗Opffer

ſeyn ſoll; ich muß dir die Kaͤhle
abſtechen / und dich als ein

Brand⸗Opffer GOtt aufopf⸗ H

fern / und diſes zwar jetzt gleich /

und ohne Verſchub / alſo har er

mir es anbefohlen. Was haͤt⸗
tet ihr gethan; was geſagt; ja

was haͤttet ihr nicht gethan?
und was haͤttet ihr nicht geſagt
in einer ſolchen Begebenheit?
ihr wollet mich erwuͤrgen? ihr /

der

Aundere dergleichen Ding haͤttet

2588 Znoͤlffte Predig,

der ihr mein eigener Vatter
ſeyd? ihr, ver ihr mich ſo ſehr ge⸗

liebet, ſolltet wohl das Hertz ha⸗

ben, und ſo grauſam ſeyn, daß

ihr euer Hand in dem Blut eu⸗

res Sohns waſchen? daß ihr
mich euren eintzigen, mich euren
geliebtiſten, und das eintzige
Quell eurer gantzen Nachkom⸗
menſchafft; mich, der ich euch
allzeit gehorſam geweſen, und
euren Befelch niemahls entge⸗
gen kommen bin, erſtechen, und⸗
um das Leben bringen woll⸗
tet. Ihr erhaſchet mich da wohl
unverſehens; warum habet ihr

mir diſes nicht ehender zu wiſ⸗

ſen gemacht: dann ich wurde
mich auch hierzu bereitet, von
meiner Mutter Abſchid genom⸗
men, und bey meinen Anver⸗

wandten mich beurlaubet ha⸗
ben. Ihr ſagt: GOtt habe es

euch befohlen, aber diſes ſeynd
mur laͤre Wort, eitle Traͤum,
mein Vatter! euer Alter bringt
euch zu diſem Aberwitz.
All diſes / und noch tauſend

ihr hoͤren laſſen, ihr wurdet ihn
wohl auf dem Berg ſtehen ge⸗
laſſen, und den Reißaus ge⸗
nommen haben. Aber lſaac
ſagte, und thate von allem dem
nichts das geringſte. Iſaac in
der Bluͤhe ſeines Alters, (maſ⸗
ſen er erſt das 25. Jahr erreicht
hatte) in der Hoffnung eines
bevorſtehenden noch langwuͤh⸗

—

dium, ut immolaret; er faſſete

rigen Lebens, (dann ſein Vat⸗
ter das hundert und fuͤnff und

zwantzigſte erlebet) in der Ver⸗
woͤglichkeit
thun/ und die Flucht zu nem⸗
men, ohne daß er von jemand
deßwegen hatte verarget, obder

—

geſcholten werden koͤnnen, ge⸗

horchet zur Stund / und eilfer⸗
tig, mit vermelden: weil es
GOtt befihlt, und ihr, mein

Vatter, es alſo haben wollet, rr:n. in .
bin ich gar wohl zu friden, Daß 1. v. .
ich umgebracht, auf dan

Scheitter Hauffen geworffen/

zu Aſchen verbrennt, und gaͤntz⸗

lich verzehret werde; ligt mir
nichts daran, wann ich nur den

Gehorſam erfuͤlle: und diſes

geſagt, beſteigt er den Holtz⸗
Hauffen, damit ſein Vatter,
nachdem er ihn wurde abgeſto⸗
chen haben, als ein alter Mann,
kein Muͤhe haben ſollte, ihn

dahinauf zu werffen; ich ſage:
nachdem er ihn wurde aoge.
ſtochen haben: ſintemahl er
ihn nicht enthaupten wollte,

wie man diſe Geſchicht ſonſt
insgemein abzuſchildern pfle⸗
get, ſondern abſtechen, wie ein
junges Lamm: Arripuit gla-

das Schwerdt / daß er ſei⸗ 10.
nen Sohn opfferte. Der
Hebræiſche Text gibt: Liſckot:
ad jugulandum filium ſuum,
ſeinem Sohn die Gurgel
abzuſtechen. Da er nun
wuͤre⸗

Widerſtand zu

.— 2

ſuuß
ier!
wor

Gen. 22. .

E
S

—
☛

D.

AMotivo. EX.
I. Erparte W.

Uber das vierdte Gebott GOttes.

baͤrden verſpuͤhren laſſe / oder
andern unordentlichen Bewe⸗
gungen ſtatt geben konne; dann

wuͤrcklich auf dem Holtz⸗Hauf⸗
ſen ſtunde, ſprach er: Mein Vat⸗
ter! bindet mir Haͤnd / und Fuͤß,
wann es euch beltebig iſt, da⸗
mit ich wegen Hefftigkeit des
Schmertzens in meinem Tod
nicht etwelch unanſtaͤndige Ge⸗

PUNCTUM III...
in dem Todt. Diſes wird
klar erkennet durch den groſſen

— Amik nun die Kinder di⸗

get der Heil. Paulus ihnen drey

fraͤfftige Beweg⸗Urſachen vor.

coleſ. 3. u.
20.

zuripid es.

Dei amicus eſt.
Ellern bey ſeinen Lebs Zei⸗

Die erſte iſt, daß, indem ſie diſes
thun, GOtt ein groſſes Wohl⸗
gefallen dardurch geſchicht: Hoc

enim placitum eſt in Domino?

dann das iſt dem .νErrn

wohlg faͤllig: welches ſo klar,
und offenbar iſt, daß ſo gar die

Heyen ſelbſt in denen Finſter⸗
nuſſen des Heydenthums ſoiches
erkennet haben: geſtaltſam der
Trauer Poet in dilſen ſchoͤnen
Reimen verfaſſet:

18 Ye rewsvyres sα e Eiu

—

6
v es , S , ααιαν Sn
OlXoοα

Quicunque honorat ſuos Pa-
rentes in vita, & in morte,

ten ehret, iſt ein Freund
GOttes in dem Leben / und

ſe ihre dreyfache Schul⸗
digkeit wohl zu beob⸗
achten angetriben werden, brin⸗

Wer ſeine

alles, was GOtt aufgeopffert
wird, wohl ausſehen, an⸗

nehmlich, und zierlich ſeyn

Seegen, und ſonderheilliche
Gunſts⸗Erweiſungen, mit wel⸗

chen er ehrerbietig⸗ und gehor⸗
ſame Kinder anſihet: die Ex-
empel von dem Sem, Japhet,
und anderen dergleichen ſeynd
gemein, und oͤffters widerholet.
Werdet ihr aber wohl glau⸗
ben / daß ſo gar auch unter de⸗
nen Unglaubigen GOtt Mira-
cul gewuͤrckt habe, zu bezeugen,
wie angenehm, und koſtbar ihm
ſeye die Liebe, Reſpect, und Ge⸗

horſam deren Kindern gegen

denen Elteren? deren bringt A-⸗
riſtoteles der Welt⸗Weiſe in
dem Buch de mirabilibus mun-
di, und in ſeinem Compendio
Philoſophiæ, welches er Aex
Andro dem Groſſen zugewide
met hat, ein hoͤchſt⸗ merck wuͤr⸗
diges auf die Bahn: Es gibt
in unterſchidlichen Welt⸗Thei⸗
len, und fuͤrnehmlich in Sicilien,
Berg, welche ohne Unterlaß
F uer, und Flammen aus⸗
ſpeyen; (Tertullianus, und der
Kk⸗z Heil.

X
—

260

Heil. Pacianus ſeynd der Mey⸗
nung, es ſeyen Lufft⸗ Loͤcher der
Hoͤllen) wann dieſelbe bißwei⸗
len ausbrechen, gieſſen ſie einen
ſo wunderſeltſam⸗ und erſtaun⸗
lichen Feuer ⸗Strom von brin⸗
nenden Schwefel, ung gluͤen⸗
den Kohlen aus, daß ſie alle
umbligende Dorffſchafften ver⸗
wuͤſten, und was ſie immer an⸗

treffen, verheeren.
Nun begab es ſich eines

Dags, daß ein ſolcher Feuer⸗

Strohm ſich auszuſchuͤlten,
und von dem Berg herunter zu
wallen, angefangen; als diſes
die umbligende Anwehner

wahr genommen, haben ſie /

ihr Leben zu retten, die Flucht
genommen; unter andern wa⸗
re ein guter alter ſchwach, und
unvermoͤgicher Mann, wel⸗
cher, da er nicht fortkommen,
noch denen uͤbrigen nachzu⸗
lauffen vermoͤchte, ſeinem Sohn

umb Huͤlff nachgeruffen, und

klaͤglich zugeſchryen hat, in
diſer aͤuſſeriſten Noth ihme bey⸗
zuſpringen; der Sohn, wel⸗
cher eines aus denen erſten
Fluͤchtlingen, und ſchon ein

zimliches voraus geweſen ach⸗⸗

tete nicht die augenſcheinliche

Todts⸗Gefahr / in welche er ſich ſt
ſetzen wurde, ſonderen begibt
ſich auf die Stimm ſeines Vat⸗
ters zuruck, nimmt ſelben auf
ſeine Schulderen, weil er aber
wegen Schwere deß Laſts ſo

1

Zwoͤlffte Predig,
eylfertig, und geſchwind nicht

fortlauffen kunte, ſeynd ſie von
diſem Jeur⸗ Pfuhi erhaſchet,
und uͤberfallen worden, doch
ohne einigen Schaden; dann
aus Zulaſſung & Ottes ſich daſ⸗
ſelbe in zwey Theil zertrennet,
und die Libe, Treu, und Ehr⸗
erbietigkeit diſes frommen
Sohns ſo wunderlich / als ſchein⸗
bar reſpectieret hat, die uͤbrige
aber, welche diſen beyden um ein
gutes vorgeloffen, alle umzaͤu⸗
net, und verzehret.

Im Gegentheil iſt die Ehr⸗

keit eines Kinds, ein ſo groſſer

Greuel vor GOtt, daß in dem

Alten Teſtament er ein ſolches
zu dem Tod verdammte, nicht
nur allein, wann es ſeine El⸗
tern toͤdtete, oder ſchlagte, ſon⸗
dern auch, wann es die ſelbe
fluchete, oder ihnen Ubels an⸗

wuͤnſchete: Qui maledixerit . , ar. 4
Patri, vel Matri, morte mo- „I7.

riatur; Wer ſeinen Vater /

oder Mutter flucht / der ſoll
Was ſag

des Codts ſterben.
ich, wann es denenſelben fluch⸗
te; ſo gar auch, wann es ihnen
namhaffter Dingen widerſpen⸗
ig, und ungehorſam ware.

Vernehmt die Wort des

Goͤttlichen Texts ſelbſten: wann Deut. 21. .

R

ein Wenſch einen wider⸗ 18. 19. 20.

ſpenſtig /
gen Sohn gezeuget hor⸗
YM er

und muthwilli⸗ e 21.

. r Uber das vierdte Gebott GOttes. 261

Gei
ne W,
Der
daſ
Ri
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nae
nepe
N
Nemm,
Nnn
hri

N

lich iſt, daß er in ſeinem Volck

erwecken, ihm verbotten hat,
ſolche auch an denſchlechtiſten

Degkt. 22.

v.6. & 7.

der nicht hoͤren will / was

ihm ſein Vatter / und Mut⸗
ter befehlen / und wann er
hieruͤber geſtrafft ihnen
gehorſam zu ſeyn verach⸗
ter / ſo ſollen ſie ihn greif⸗

fen / für Gericht fuͤhren /

dem AKichter fürſtellen /
und ſagen: Diſer unſer
Sohn iſt muthwillig / und

widerſpenſtig: und verach⸗

tet unſere Ermahnungen

zu horen; ergibt ſich auf
Schlemmerey / Unzucht,

und Praſſen : und alles
Voick ſoll ihn alsdann ſtei⸗
nigen; Weil diſe Widerſpen⸗
ftigkeit ein Suͤnd der Grau⸗

ſamkeit, die Grauſambkeit

aber vor GODT ſo abſcheu⸗
ein Abſcheuen wider dieſelbe zu

Thierlein nicht auszuuͤben :
mein Volck! ſagt er, wann

du uͤber Weeg geheſt / und

ein Vogel⸗Neſt auf einem

Baum / oder auf der Er⸗
den findeſt / darinn die

Mutter uͤber den Jungen

ſitzet / ſo kanſt du zwar

wohl die Jungen behalten/
aber die Mutter ſollſt du
hinfliegen laſſen; ut bene ſit

tibi, & longo vivas tempore?

damit dir es wohl gehe /
und du lange Zeit lebeſt.
Die Lieb, welche diſe Vogel⸗

Mutter gegen ihren Jungen
traget, hat ſie in Neſt an⸗
gehefftet, und dahero waͤre es
ein Gatiung der Grauſam⸗
keit, daß diſe Lieb ein Urſach

ihrer Gefangenſchafft ſeye, und

zum Verlurſt der Freyheit ihr
ausſchlagen ſole. Was wird
es dann erſt ſeyn, wann das
Junge ſelbſt die Mutter auf⸗

Hhaltet, Und quaͤlet? was / wann

das Kind das Leben betruͤbet,
und den Todt grauſamber
Weiß befoͤrderet derjenigen,

die es auf die Welt gebohren

hat? was Grauſamkeit, und
unmenſchliche Barbarey, ma⸗
chen, daß die Schmertzen, wel⸗
che eure Mutter, da ſie euch ge⸗
bohren, gelitten; daß die
Lieb, und Zuneygung, ſo ſie
euch zu ernaͤhren, und zu erhals
ten getragen hat, ein Urſach
ſeyen, daß ſie an euch einen Hen⸗
cker habe, der ſie betruͤbe; einen
Tyrannen, der ihr das Leben
abkuͤrtze, und eine Natter, wel⸗
che ihr das Hertz zerreiſſe? ».

Ach weit ein anderes rathet E.
euch der Heil. Geiſt; er ermah⸗ enliuk
net euch durch den weiſen „epe de-
Mann: Gemitus matris tuæ lores Ma-
ne obliviſcaris, vergiß nicht eris, labe-
des Seuffgens deiner Mutter: eParris,
Memor eile debes, quæ, & amores

triusgae.
quanta pericula paſſa ſit pro- Ecch. V.25.

tper te in utero ſuo: Du ſollſt 16. 4. 2. 4.
ingedenck ſeyn / was / und yh. 6. v. I.
Kk wie—

3

wie groſſe Gefahr ſie dei⸗

nethalben in ihrem Leib
hab ausgeſtaͤnden. Hoc
enim juſtum eſt; erinneret der

Heil. Paulus: dann diſes ein

hoͤchſt billich / und ver⸗
nuͤnfftige Sach iſt / daß du
deßwegen erkanntlich,
danckbar gegen ihr ſeyeſt. Be⸗

hertziget, ich bitte euch, wie vil

Ohnmachten / Schwermuͤthig⸗
keit, Verdruß, und Ungemach

euer Mutter wegen euch erdul⸗

ten muͤſſen, da ſie mit euch

ſchwanger gienge, welches dem

Plato veranlaſſet, ein ſolches

Weib AEτοτονατα Tον* οä ον²

Metropolim malorum, ein

Haupt⸗ Srtadt der Ublen
zu benamſen. Wie vil ſchlim⸗
me Naͤcht, wie vil Wachen, wie
vil ſa were Arbeit, wie vil Un⸗
gelegenheiten, wie vil Verdruß,

und Unwillen ſie gehabt habe,

euch zu ernaͤhren? wie offt ihr
derſ ben den Schlaff gebro⸗
chen? wie offt ſie die Ruhe ver⸗

laſſen, euch die Bruſt zu rei⸗

chen? in die Wiegen zu legen?

8 wie offt ſie geeſſen, was ihrem
Geſchmack zuwider? wie offt ſie
ſich de ſſen beraubt, was ſie haͤt⸗

te gern eſſen moͤgen, nur umb

euch ein geſunde, und gute
Nahrung zu verſchaffen? wie
offt ſie einen Brocken aus ih⸗
rem Mund heraus gezogen,

den ſelben in den eurigen zu ſte⸗
cken? wie vil Biß / wie vi Kratz

und

Zwoͤlffte Predig,

wie vil Geſtanck . wie vil Ge⸗

ſchrey, Ungemach, und Be⸗
ſchwerlichkeiten ſie aus geſtanden
habe, da ſie euch ſaugete, oder

auf ihrer Schooß ſitzen hatte?
tibi illa cibum, quem voluit, Mnhr

non accepit; tibi, quem no-

luit, accepit: tibi vigilavit,
tibi flevit, & tu illam egere
patieris. Dir zu Lieb hat ſie
manches mahl einer Speiß
ſich beraubet / die ſie gern ge⸗
noſſen haͤrte; dir zu Lieb eine

genoſſen deren ſie keinen Luſt

gehabt; dir zu Lieb hat ſie ge⸗
wachet/ geweinet: und du
ſollſt ſelbe Noth / und Man⸗
gel leyden laſſen.

Betrachtet / wie vil Sorgen,
wie vil Beſchwerlichkeiten, wie

vil Wachens, wie vil Reiſen,

wie vil Proceſs, Muͤhe / und
Arbeit euer armer Vater uͤber⸗

nommen habe, damit er euer
Stuͤcklein Brod gewinnete, und

altete. den S
des Koͤnigs Pharao betruͤben,

und plagen wollte, lieſſe er die⸗

ſem Koͤnig durch Moyſen bedeu⸗

ten: In hac vice mittam pla- Exod. 9. v.
gas meas in cor tuum. Auf 14

“ weniges euch zu Nutz er⸗
Als GOtt den Sohn

dißmahl will ich alle meine

Plagen uͤber dein Hert
ſenden: meinen Zorn wider
dich ausgieſtſen. Weil nem⸗
lich die Elteren ihre Kinder
wie ihr eignes Dertz lieben; hr

wer⸗

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 263

werdet die Zaͤrtlichkeiten, und

linneriſte Lieb, ſo eure Elteren ge⸗

gen euch geheget haben, nie⸗

mahl mit gleichmaͤßiger Muͤntz
bezahlen, noch vollſtaͤndig ih⸗

nen vergelten koͤnnen: wann
euch nur die mindiſte Unge⸗
maͤchlichkeit zuſtsſſete, erkranck⸗

ten ſie ſchon daruͤber; befandet

ihr euch wohl, ſprangen ſie auf

fuͤr Freud; waret ihr entgegen

mißvergnuͤgt / und gehabtet

euch uͤbel, wurden ſie fuͤr Be⸗
truͤbnus faſt ausgedoͤrret: und

nach ſo groß, und vilen Liebs⸗

F.

ERiliorum,

F. Sollten euch aber diſe
3. Erx patre Schuldigkeit, und die ſo genaue

verbunden ſeyd,

Bezeugungen, die ſie euch er⸗
wiſen, dieſelbe nicht lieben,
nicht erfreuen, nicht troͤſten, und
nach aller euer Moͤglichkeit be⸗

fridigen, ihnen Traurigkeit,

und Verdruß verurſachen ,
heißt ſolches nicht grauſamer,

als Tyger, und unnatuͤrlicher,

als die Abentheuer ſelbſten
ſeyn?

Pflichten / mit welchen ihr ihnen
nicht bewe⸗

gen, ſo bewege euch wenigiſt

die Lieb gegen euch ſelbſt, und
euer eigner Nutzen, die Hoff⸗

nung, jene von GOtt in ſeiner

Schrifft euch beſchehene ſo vor⸗

treffliche Verheiſſungen zu er⸗

langen, er verſpricht euch ein
langes, und gluͤckſeeliges Le⸗

Ev.d. 20. v. ben, wann ihr eure Eiteren eh⸗

eure

Matrem tuam: ut ſis liongævus,
longo vivas tempore, & bene

ſit tibi in terra: Ehre deinen

Vatter / und deine

Mur⸗
ter / damit du lang/

„△

gehe auf BErden

lange
Zeit lebeſt/ und dir es wohl
ſpricht Paulus: iſt das erſte

Gebott ſo eine Verheiſ gypeſ. 6. v.

ſung hat/ eſt mandatum pri-
mum in promiſſione. Und di

2.

ſes auch nicht ſonder Urſach, 5. 1. 2. 3.
dann wie der Hell. Thomas be⸗ 2. l3. 4. F.

mercket, verdienet derjenige, ſo
fuͤr eine Gutthat erkanntlich iſt,

daß man gegen ihm ferner
woͤhlthaͤtig ſye, und die elbe

vermehre; wann nun allfs ein

Kind das Leben, welches es von
ſeinen Elteren Empfangen hat,

danckbarlich erkennet, verdient
es, daß ihm ſelbiges erhalten,

und verlaͤngeret werde: wann
man wohl genatürt⸗ und ge⸗

horſame Kinder zeitlich, und in

erſter Jugend dahin ſterben ſi⸗

het, geſchicht es, weil GOtt

vorgeſehen hat, daß ſie durch

die Verſuchung moͤchten ver⸗
aͤnderet, und in Gefahr ewiger

Verdammnuß geſtuͤrtzet wer⸗

den. Dahero er dieſbe be aus
diſer Jammer vollen Welt hin⸗

weg gerucket, und ſtatt eines
zergaͤnglich verſchwelckenden Le⸗

bens, ihnen ein ewig gluͤckſee⸗
liges ertheilet: Raptus eſt, ne

malitia mutaret intelletum

42. ret: honora Patrem tuum, & ejus, Er iſt hingezucker,

damit

Ma. 5y. v. I. wurde.

264

damit ſein Verſtand durch
Boßheit nicht veraͤnderet
A facie malitiæ col-
lectus eſt juſtus. Von der
Boßheit wird der Gerechte
hinweg genommen.
SOtt rufft ſelbe zu ſich, damit

ſie die offentliche Trangſaalen,
und Ubel, ſo zu ihren Zeiten

geſchehen wurden, nicht anſe⸗
hen, noch empfinden muͤßten;

eben auf gleiche Weiß, wie der

H. Auguſtinus GOtt gebetten,
ihne aus diſer Sterblichkeit ab⸗
zufordern, damit er die wegen

Blut ⸗durſtiger Grauſamkeit

der Wandaler, ſeinem Vatter⸗

land bevorſtehende Verwuͤſtung,

und Raſerey nicht anſehen, und
erleben muͤſſe.
Der H. Paulus bezeugt in der
Epiſtel àn ſeinen Timotheum,
daß diſe Tugend der Gottſee⸗
ligkeit, Lieb, und Ehrerbietig⸗

keit gegen denen Eltern / nicht
nur zu Erhaltung eines langen
Lebens, ſondern auch alle an⸗
dere Gnaden, und Huld von
GO TD zu verdienen, nuͤtzlich
ſeye; das Heyl der Seel, die

Geſundheit deß Leibs, ein

gluͤckſeelige Nachkommenſchafft,

12 ſo gar den Überfluß in zeit⸗
lichem Haab, und Gut, wann
ſolches zu dem Geiſtlichen Le⸗

ben erſprießlich ſeyn werde.

2. Zim.4. Pietas ad omnia utilis eſt, pro-

miſſionem habens vitæ, quæ
nunc eſt, & futuræ. Die Golt⸗

Oder

Zwoͤlffte Predig,

ſeeligkeit iſt zu allen Din⸗
gen nutz / und hat Ver⸗
heiſſung, ſo wohl diſes / als
des zukuͤnfftigen Lebens.
Der weiſe Mann hat es lang

vorher geſagt, in Verſicherung,

daß derjenige, welcher ſein Mut⸗
ter ehret, ſo vil Guͤtter bekom⸗

men werde, daß ſelbe einen groſ⸗

ſen Schatz ausmachen:: und
wer ſich ehrerbietig gegen ſeinem

Vatter auffuͤhre, ein Freud an

ſeinen Kindern erleben, und

in ſeinem Gebett werde erhoͤret
werden. Sicut qui theſauri-
zat, ita , & qui honorificat
Matrem ſuam. Qui honorat
Patrem ſuum, jucundabitur

Eeel. 3. .
F. & 6.

in filiis, & in die orationis

ſuæ exaudietur. Wer ſeine
Mutter ehret / der iſt wie ei⸗
ner / der Schaͤtz ſammlet: und
wer ſeinen Vaͤtter ehret / der
wird Freud an ſeinen Kinde⸗
ren haben / und wir d erhoͤret
werden / an dem Cag / wann
er ſein Gebett thut.

Ehret demnach / ehret eu⸗
ren Vatter mit der That /
mit dem Wort / und mit
aller Gedult / auf daß von
ihm der Seegen uͤber euch
komme: dann der Seegen
deß Vatters richter auf /
befeſtiger / und erfuͤllet mit
allem Gluͤck / und Wohl⸗

ſtand das Hauß deiner

Binder / und der Iluch

der

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Saen

Uber das vierdte Gebott GOetes. 265

der Mutrrer reiſſet die Pun

dament heraus,

und iſt ein

Urſach deß Untergangs, und

Eccl. 3. .
9. 10. O—

Verfalls der Geſchlechter / und
Stammen⸗Haͤuſer. In opere,

& ſermone, & omni patientia

honora Parrem tuum, ut ſu-

perveniat tibi benedictio ab eo,

& benedictio illius in noviſ-
ſimo maneaĩat.
tris firmat domos filiorum, ma-
ledictio Matris eradicat funda-

menta. Es wird von GOTT

Benedictio Pa-

verflucht, nicht nur allein der⸗
jenige / der ſein Mutter um⸗

bringt, ſchlagt, oder hart ſtoſ⸗

ſet, und rauh mit ihr verſahret,

ſondern auch, der dieſelbe nam⸗

hafft / und groͤblich erzuͤrnet.
Maledictus à Deo, qui exa-

ſperat Matrem. Erinneret euch
des Chams, jenes aus der Art
dicken Eichel⸗Baum durchreit⸗

ſchlagenden Sohns des Noë;

25.

er ſpoltete ſeinen Vatter, und

verſchimpffie denſelben bey ſeinen
uͤbrigen zwey Gebruͤdern; aber

der Lohn war: Er/ und ſeine

Rinds⸗ RKinder ſeyen ver⸗

flucht: er ſoll ein Knecht ſeyn
aller Rnechten ſeiner Bruͤ⸗
der: Maledictus Chanaan;,
ſervus ſervorum erit fratribus

ſuis. So auch in der That ſelbſt

Joſ. 9.

Lirin. in

Gen. 9. v.25.

—

geſchehen, maſſen er ſamt ſeiner

gantzen Nachkommenſchafft von
EOit iſt verworffen, und alle

deſſen Nach⸗ Enckel Agoͤtterer

worden ſeynd. Joſue hat aus
Befehl GOttes dieſelbe ver⸗

P. le geune II. Theil.

gewiſen werden,

heeret, und gaͤntzlich vertilget.
Ja was noch mehr, haben wir
aus taͤglicher Erfahrnus, daß
diejenige, welche gegen ihren El⸗
tern un anckbar ſynd, wenig

freundliche Blick von dem Gluͤck

bekommen, ſondern gemeiniglich
ſauer angeſehen werden, und in
ihrem Hauß⸗Weeſen alles Un⸗
gluͤck Hauffen⸗ weiß einfalle;
ſie haben widerſpenſtig, oder aus⸗

gelaſſen⸗und Laſterhate Kinder,

die ſie mit gleicher Muͤ tz bezah⸗

len, und eben daß ihnen wider

vergelten, was ſie an ihren El⸗

tern ehemahls verwuͤrckt haben.

. Gedencket an Abſalon; er 2. Ng. 18.
fuͤhrte Krieg wider ſeinen eignen 4. 7. 9.
Vatter: die Straff blebe aber—

nicht lang aus. Es trug ſich zu,
daß, als er unter einem groſſen

ten wolte, er mit ſeinen langen

Haaren, daran verwicklet, und
alſo da hangend, mit einer drey⸗

fachenLantzen elendiglich durchſto⸗
chen wurde.
fahrenheit, daß diejenige, ſo durch

Es bringt die Er⸗

die Gerechtigkeit an den Galgen
ſchier alle be⸗
kennen, der Urſprung diſes un⸗
guͤnſtigen Gluͤcks⸗Saals ſeye ge⸗

weſen ihr Ungehorſam, und Wi⸗

der ſpenſtigkeit gegen Vatter, und
Mutter. S
Sepyd ingederck deſſen, was
zu Zeiten des Heil. Auguſtini

266

ſich zugetragen hat: diſer Heil.
Lehrer erzehlet diſe Begeben⸗
heit, als eine Sach, ſo er mit
Augen angeſehen habe, und
verzeichnet ſie in einem Buch,
welches er als eine Vertheidi⸗
gung, und Schutz⸗Schrifft deß
Chriſtenthums wider die Hey⸗
den hat ausgehen laſſen: und
dahero, wann der Verlauff

ſonder Grund, und nicht wahr

geweſen waͤre, wurde er nim⸗
mer ſo vermeſſen geweſen ſeyn,
Aag. l. 2a1. ſolches als ein offentlich, und
de C. c. I. Welt⸗ bekannte Geſchicht fuͤr⸗
Prope ſinem. zutragen: er ſagt, daß zu Cæ-
ELe* O ſarea in Cappadocien ein Ade⸗

Meraes ſiche Dame gelebt, welche nach

Priüs nune

caitar, & kurtzer Zeit durch den Tod ih⸗

riſaria;: res Ehegemahls eine Wittwe

arhbs Archi- mit zehen Kindern, nemlich mit

Ppiſabal —, ſiben ſungen Herrlein, und
mdo elſeg drey Irdͤulein worden ſeye;
e diſe ſunge Leuthlein lieſſen ſich
varlum pote „ N .
Kate. den betruͤbt⸗ und Noth⸗voi⸗
kern Zuſtand der Mutter wenig
zu Hertzen gehen / ſondern be⸗

trangten / und preßten dieſelbe

noch uͤber das auf das aͤuſſeri⸗
ſte: da forderte ein Sohn Geld
von ihr, damit er bey andern
in Geſellſchafften gleichfalls er⸗
ſcheinen daͤrffte; dort ein Toch⸗
ter Adeliche Kleider / und
Frauenzimmer⸗Geſchmuck nach
Stands⸗Gebuͤhr, ſagte ſie,
auzfiehen zu koͤnnen. Ein groſ⸗
ſes Elend iſt es um ein alſo ge⸗
quaͤlt, und geplagte Mutter ;

Zwoͤlffte Predig,

ſee ſolts ſuber unter Tyger⸗Thie⸗

ren, und Leopardten wohnen?
Da ſie nun eines Tags haͤkffti⸗

ger, als ſonſt von ihren Kisdern

angefochten, und gepreßt, und

deßwegen auch um ſo zu groͤſ⸗

ſern Verdruß, und Zorn bewegt

wurde, entwiſcht ihr aus Un⸗
gedult ein Fluch, und wuͤn⸗

ſchet ſie ihnen alles Ubel an ;
und ſehet, Augenblicklich wer⸗
den ſie von ſo erſchroͤcklichem
Gicht, und Frais⸗Sucht er⸗
griffen, daß ſie beſtaͤndig an

allen Glidern deß gantzen Leibs,

wohin ſie immer giengen, gezit⸗
teret haben; es erweckte Schre⸗

cken, und Forcht, ſie auch nur

anzuſehen: und weilen ſelbe

von einem Adelichen Hauß,
wurden ſie auch von maͤnni⸗

glich in der gantzen Stadt mit
Erſtaunung, und Mitleyden

betrachtet. Diſe armſeelige

Kinder, weil ſie diſen Spott

vor ihren Mitburger, undands⸗
Leuthen nicht uͤbertragen kunten.

begeben ſich aus ihrem Vatter⸗
Land hinweg, wandlen in dem

gaͤntzen Roͤmiſchen Reich her⸗
um, und ſchweiffen hin, und
her, als andere Cain: GOltt
lieſſe es alſo geſchehen, allen un⸗

gehorſamen Kinderen zu einer
heylſamen Warnung, und
Schroͤck⸗Exempel; wann man
fragte / waͤrumb zittert diſer
alſo? ware die Antwort: es iſt
ein Straff GOttes, weil er ſei⸗

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7. lib. de
gecem Præ- ehlet von einem Ehrlichen

mone 5. qui 3

Uber das vierdte Gebott GOttes.

ne Mutter ſo groͤblich erzuͤrnet
hat. Was iſt die Urſach, daß
diſe da ſo haͤßliche Gebaͤrden
machet, und alſo grauſam ver⸗
ſtellet iſt ? Es geſchicht zur
Etraff, daß ſie ſtoltzieren, und
uͤppigen Kleyder Pracht von
ihrer Mutter erzwingen wolte,
deßwegen ihr von ſelber diſes
Ubel iſt angefluchet worden.
Euodlich ſeynd zwey diſer un⸗
gluͤckſeeligen Kinder, daß eine
Paulus, bdas andere aber Paula,
oder Pauladias genannt, in der
Stad: Hippon in Africa, all⸗
wo ſelbiger Zeit der groſſe Heil.
Auguſtinus Biſchoff ware, an⸗
gekommen, und allen Innwoh⸗
neren daſelbſt ein ſo ſeltſam, als
erſtaunliches Schau⸗ piel gewe⸗

ſen „doch aber nachgehends durch

die Gnad GOttes bey denen Ke-

liquien deß H. Ertz⸗Martyrerb/

und eviten Stephani von ihrem
Ubel erlediget worden.

Bonav. th0.

was der Heil. Bonaventura et⸗

ceptis, ſer-

Mann ſeiner Zeit: diſer hat mit
S de zuar. groß, und ſaurer Arbeit etwelch

mnbræcepto. wenige Guͤtter errungen „deren

. aber ſich freywillig entbloͤßet,
ſeinen einigen Sohn, welchen
er hatte, an ein Edle Jungfrau
zu verheiyrathen. Diſer Sohn
ehrete anfaͤnglich ſeien Vat⸗
ter, wohl wiſſend / was die kind⸗
liche Schuldigkeit von ihme er⸗

tzen, und loͤſchte endlich dieſelbe

Erinneret euch noch deſſen,

fordere; aber ſein Weib ſchwaͤ⸗
chete nach, und nach diſe ſeine
Lieb in ſeinem Her⸗

darinnen gar aus. Welches
noch heutiges Tags nur gar zu
offt geſchicht; ihr habt bey uch in
eurem Hauß euxre arme Mut⸗
ter, ein altes Gehoͤr loſſes, oder
preſthafftes Weib; wahr iſt 5,
ihr traget noch eine kleine Leb,
und etwelche Zuneygung gegen

ihr, angeſehen, das Blut kein

Waſſer iſt, und ſich niemahl ver⸗
laugnen laſſet: aber euer Weib,
welche ſich einbildet, ſelbe gehoͤ⸗
re ſie nichts an, die die Muͤhe,
und Arbeit, ſo fie mit euch, und
wegen eurer ausgeſtanden,
nicht geſehen hat, verfahret
rauh, und ſtreng mit ihr, guch ⸗
let / betruͤbet, und verfolget ſie in
eurer Abweſenheit; rucket ihr
ihren Wandel, und Lben vor,

beſchließt ihr das Brodt ein,

zehlet ihr alle Brocken in den
Mund, gehet mit ihr, gleich als
einer Mago, um, und weil ſie
nicht mehr zu arbeiten vermag,
wuͤnſchet ſie ihe, daß ſie wohl

hundert Klaffter tieff unter der

Erden ligen moͤchte: wahr iſt
es, daß ſie diſes nicht thut aus
eurem Befelch, und daß ſie fuͤr⸗
nemlich deßwegen, und vil⸗
leicht auch noch in diſem Leben,
werde geſtrafft werden; da
GONV aus gerechtiſter ſeiner
Veroronung über ſie verhaͤn⸗
81 2 gen

„

268 Zzmwoͤlffte Predig,

gen wird, daß ſie dermahlen
einſt eine Schnur, oder Schwi⸗
ger⸗Tochter bekomme, die ihr
eben diſes thun / und mit glei⸗
cher Muͤntz ſie belohnen wird:
aber auch ihr, wann ihr darauf
nicht acht gebet, wann ihr ſie ih⸗

rer Graufamkeit halber nicht

abſtrafftet, werdet der Straff
undanckbar⸗ und unerkanntli⸗
cher Kinder nicht entgehen.
Diſer unnatuͤrliche Sohn
dann, welcher ſich als eine Be⸗
ſtien von ſeinem laſterhafften
Weib fuͤhren, und von ihrem
wilden, unbarmhertzigen Ge⸗
muͤth gantz, und gar einnem⸗
men lieſſe, ſetzte ſeinem Vatter,
wann derſelbe bißweilen ihn be⸗
ſuchte, und mit ihm ſpeiſen wol⸗
te, nichts anders als Bohnen
fuͤr, er aber lebte wohl, genieſſe⸗
te der beſten Speiſſen, und mach⸗
te ſich ſelbſt gute Taͤg. Diſer

gute alte Vatter, weil er ein⸗
werde, wann ſie ihre Elteren ver⸗

ſtens von dem Hunger haͤfftig
geplagt ware, ladet ſich ein,
kommt zu dem Sohn in ſein

Hauß, Willens, mit ihme zu

Mittag zu ſpeiſſen; da wurde
ihm abermahl ſein gewoͤhnli⸗
ches Tractament, nemlich
Kraut / und Bohnen fuͤrgeſetzt:
Nachdem er nun hinweg wa⸗
re, ſprach das Weib zu ihrem
Mann: jetzt wollen wir uns
laſſen wohl ſeyn, diſer alte aber⸗
witzige Schmarotzer wird uns

nicht mehr verſtoͤhren. Der

Mann vermeynte einen wohl⸗
gebratenen Capaunen, den er

vorher in einen Kaſten verſteckt
hatte, heraus zunemmen; und
ſehet, da er den Kaſten eroͤffnet,

war diſer Capaun in ein groſſe
abſcheuliche Krothe verwand⸗
let, welche ihm in das Angeſicht
ſorang, ſich dermaſſen an daſ⸗

ſelbige eingehaͤcklet, und ſo
ſtarck angehaͤngt hatte, daß ſie

auf keine Weiß mehr darvon
abzuloͤſen ware, ſondern biß
auf den Tod diſes ungluͤckſee⸗
ligen Menſchens, der kurtz her⸗
nach elendiglich geſtorben, dar⸗
inn verbliben iſt. Exempla

ſunt omnium, tormenta pauu-

corum. Alſo ſchickt GOti von

Zeit zu Zeit dergleichen exem-
plariſch⸗ und offentliche Straf⸗
fen / allen Kindern zur War⸗
nung, und Unterricht, wie hart
er ſie hernemmen, und zuͤchtigen

achten, uͤbermuͤthig, und ſtoltz
mit ihnen reden, dieſelbe nicht

troͤſten, oder in ihrem Alter ih⸗

nen nicht beyſpringen; wann
ſie, da dieſelbe erkrancket, gar zu
ſpath die heilige Sacramenta ih⸗

nen verſchaffen, und reichen laſe
ſen, wann ſie dieſelbe verhin⸗

dern, ein Teſtament zu machen,

ihre Gottſeelige Vermaͤchtnuſ⸗
ſen nicht vollziehen, oder auf an⸗
dere Weiß dieſelbe beleydigen.

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Monita pro E

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Uber das vierdte Gebott G

Ottes. 269

e, Geſatz GOttes, wie
ihh wiſſit, waren au
2zwey Taſſen verzeich⸗

1,: Pige De- get: auf der erſten ſtunden ge⸗

ſchriben die Pflichten„ und

Schuldigkeit / welche der Menſch

gegen GOtt zu beobachten hat;
auf der zweyten die Schuldig⸗
keiten gegen ſeinem Naͤchſten.
Die Hebræiſche Lehrer beglau⸗
ben, und geben vor aus der
Ubergab, und Bericht, ſo ſie von
ihren Vor⸗Elteren empfangen,

daß diſes vierdte Gebott zer⸗

ſtucket, und ein Theil deſſen auf
der erſten, der andere aber auf
der zweyten Tafel ſeye verzeich⸗
net geweſen: auf der erſten ſtun⸗
de: Honora Patrem tuum: eh⸗
re deinen Vatter: auf der zwey⸗
ten: & Marrem tuam, ut ſis lon-
gævus ſuper terram: und dei⸗
ne Wutter / damit du lang
lebeſt auf Erden; uns zu

unterweiſen, daß, wann wir ver⸗
pflichtet, unſern leiblichen Vat⸗

ter zu ehren, wir ſolches vilmehr
gegen unſerem Himmliſchen
Vatter ſchuldig ſeyen. So ge⸗

bet dann eurem GOtt die Ehr,

die Lieb, und den Gehorſam,
welche ihr von euren Kinderen
erfordert, und veranlaſſet ihn
nicht, verweißlich euch fuͤrzu⸗
werffen: Si ego Pater, ubi eſt
honor meus? Waͤnn ich euer

ſ die ihr mir ſchuldig ſeyd . S. .. . 3.

Vatter / wo iſt die Ehr /

Filios enutrivi, & exaltavi
ipſi autem ſpreverunt me.
Ich habe Kinder erzogen /
und erhoͤhet / aber ſie haben
mich verachtet. Væ
peccatrici, ſemini nequam ,
filiis ſceleratis: derelique-
runt Dominum, blasphema-
verunt ſan tum IHrael. Wehe
dem ſuͤndigen Volck / dem
ſcha ckhafftigen Saamen

denen boßhafftigen Kin dern:
ſie haben den Errn velaſſ
ſen / haben den Heiligen

Iſrael, und hoͤchſten GDit
gelaͤſteret. Wann euer Kind

euch fluchete, mit Laͤſter⸗Wor⸗

ten antaſtete, oder ein andere
Schmach, und Unbild zufuͤg⸗
te; wann es euch Lugen ſtraff⸗

te, einen falſchen Zeugen nenn⸗

te; wann es zu euch ſagte:

Batter! ich verlaugne dich ⸗
was wurde man hievon ſagen?

was gedencken? wurde man
nicht ſagen: es verdiene ent⸗
erbet zu werden? ja freylich: und
diſes verordnen die Burgerliche
Geſatz auch ſelbſt alſo:

Zis ſeptem ex caußis exhaæres filiagt
eſto, “
Si Patrem feriat, vel wale-
dicat ei. M
213 Wer

Væ gentiibid. v. 4.

Malach 2.

ter tuus, qui fecit & creavit

D

270
Wer den Vatter ſchlagt, und flucht,

Umbſonſt eine Erſchafft ſucht:

Iſt Gottloſer Kinder Peyn.
Laß dirs eine Warnung ſeyn!
Und ihr Laͤſteret euren GOtt,
verlaugnet ihn, nennet ihn ei⸗

nen falſchen Zeugen, wann ihr
faͤlſchlich, und unwahrhafft

ſchwoͤret: Nonne ipſe eſt Pa-

te? Iſt er nicht dein Vatter,
der dich gemacht / und er⸗
ſchaffen hat? Ihr verlangt,
daß uer Kind euch ehre, Mor⸗
gens, und Abends euch gruͤſſe,

verheyra hen / einen Proceſs

thierung erlernen will, und in
allen uͤbrigen Geſchaͤfften euch

zu Rath zi he; ihr begehret,

daß ſelbiges euch liebe, und tau⸗

ſend Geboktten, die ihr ihm auf⸗
gadet, Folg leiſte, und gehorche;
daß es euch zu Nutz, und zu eu⸗
rem Dunſt, und Befoͤrderung
kures Haus⸗Weeſens arbeite;
ſo thuͤt dann ouch ihr eben diſes

gegen eurem Himmliſchen Vat⸗
ter, bettet ihn in eurem Hertzen

oͤff ers an, bittet ihn, wann ihr
aufſtehet, und ehe ihr ſchlaffen
gehet mit gebogenen Knyen, ziehet

ihn in allen euren Geſchaͤfften zu
Rath, erw. eket in eua, ein Lieb
gegen ihm, traget einen Eyfer fuͤr

„

Zwoͤlffte Predig,

ſein Ehr, ſeyd ſeinen ſo gerechten,

ſo vernuͤnfftigen, denen Menſchen

ſo nutzlichen, ſo leicht⸗ und weni⸗
gen Gebotten gehorſam, und un⸗

terthaͤnig: le ſtet ihm allen Dienſt,

den ihr immer in eurem Stand
ihm erweiſen koͤnnet; ſeyd gaͤntz⸗

lich daͤhin bedacht / und trachtee,

daß er von maͤnniglich, und in⸗
ſonderheit von euren Kindern,
erkennet, geehrt, gelebt, und ih⸗

me gehorſammet werde.

Redet offt mit ihnen von

GOtt, von ſemen Goͤttlichen

J ai S Vollkommenheiten, und denen
und eine gute Zeit anwuͤnſche, n, und

daß es in ſeinen Unternemmun⸗
gen, zum Exempel, wann es ſich

Gnaden / ſo er euch erwiſen het;
von ſeiner Vor ſichtigkeit, die

Widerwartigkeiten, und Un⸗
gluͤcks⸗Faͤllen, von welchen er

2. Ea f.

er uͤber euer Hauß⸗ Weeſen bis⸗ 1,

äbren, ei hero erzeigek, von zerſchidenen
fuͤhren, ein Kunſt, oder Hant⸗ zeiget, von zerf

durch ſein Barmhertzigkeit euch
bewahret, ober erlediget hat;

von denen Geheimnuſſen des

Lebens, und Lydens unſers Er⸗

loͤſers; widerhollet vitmahl, und

trucket ihnen kraͤſſtig in die Ge⸗
daͤchtnus ein die erſte Lehren,

und Grund⸗Reglen des Chri⸗

ſtenthums: bindet ihnen nach⸗
trucklich ein / daß ſie jederzeit ein

gegen geheiligten Dingen / ge⸗
gen die Prieſter, Ordens⸗Per⸗

groſſe Ehrenbietigkeit kragen

ſohnen, Crucinx, und and ren

Bildern der Heiligen; haltet ſie
an zu groſſer Hochachtung der

Liebe GOttes, und deren jeni⸗

gen⸗

/

=Sdĩ–
— = –
—

—
—
—
—

S

=
☛6r

Uber das vierdte Gebott GOttes. 271

6 gen, ſo ihm recht dienen, zu einer den, ſelbe erlernen, und euch
n groſſen Zuneygung gegen der ebenmaͤßig darinn nacharten.
nn Armuth, Demuth, Abtoͤdtung, Die Schrifft meldet, es ſeye ein
n uund Gedult in Ubertragung al⸗ groſſes Wunder zu ſehen, daß,
d4 lerhand Schmach, und Unbil⸗ da der rebeliſche Core zu grund
den den. gangen, ſeine Kinder nicht auch
HH V Wann ſie euch erzoͤrnen, an zugleich mit ihme verlohren
li ſtatt ſie zu verfluchen, oder dem worden. Factum eſt grande Nam. 26.
Teufel zu ſchencken, gewohnt mirsculum, ut, Core pereun-. 1o. &
Nr, euch . daß ihr zu ihnen ſaget: ich te; filii illius non perirent: II.
NH bitte GOtt, daß er dich ſeegne: Und es geſchahe ein groß
gehe hin, ich empfehle dich der Wunder, Zeichen / daß Lore
guͤtigſten Juͤngfrauen; ſie wur⸗ un ergieng / und ſeine Soͤhn
ee q de klug, und tugendſame Kin⸗ nicht untergiengen. Wann
mu der aus ihnen ziglen, da im ein Hauß⸗BVatter ein Gotts⸗
tele Gegentheil der hoͤlliſche Geiſt, Laſterer iſt, geſchicht ein groſſes
NA. dem ihr ſelbe wuͤnſchet / und Miracul, wann ſeine Kinder
96 ſchencket, Gottloß und laſter⸗ nicht ſchwoͤren lernen: iſt er ein
haſſte Boͤßwicht aus ihnen ma⸗ Sauffer, ſoll es fuͤr ein groſſes
*M chet. Vor allem aber huͤtet Gluͤck gehalten werden, wann
ug eure Wort, oder Werck kein iſt die Mutter ein Spillerin / ge⸗
„ hoͤſes, und unauferbaͤuliches ſchicht ein groſſes Wunder, wann
i Exempel gebet; redet niemahl die Loͤchter micht gleichfalls ſpill⸗
nn Gegenwart ihrer mit einer ſuͤchtig ſeynd. r
NRA Hoch⸗ ſondern allzeit mit Ver⸗ Alſo werden die Suͤnden I.
Rer achtung von denen Welt⸗Eh⸗ fortgepflantzet; und kommen 3. Pr ſe.
i ren, von irrdiſchen Guͤttern, von einem Geſchlecht auf das os.
l und hinſaͤllig vergaͤnglichen andere: und wann eure Kinder
8 Dingen; wann ſie euch fluchen, G Ott beleydigen, habt ihr bil⸗
“ oder euer Weib laͤſtern hoͤren, liche Urſach zu foͤrchten, daß
nnn unbeſcheidene / oder unehrbare nicht ihr, oder durch euer Nach⸗
n⸗ Wort reden, euren Neben⸗ laͤßigkeit, oder durch euer boͤſes
, Menſchen beſchimpffen tadlen, Exempel daran ſchuld traget.
n oder ſelbigen verlaͤumbden; Ihr ſollet es nachthun dem job
wann ſie ſehen, daß ihr denen oder der Heil. Monica. Der H.
e Wlllluͤſten, dem Geld⸗ und Ehr⸗ Patriarch Jacob wurde von ſei⸗
un Geitz ergeben, werden ſie eben nem Bruder Eſau verfolget,

un diſer Laſteren theilhafftig wer⸗ gezwungen aus ſeinem Baͤt⸗

Gen. 29.
Y. 20.

terlichen Hauß, und Vatter⸗

land ſich hinweg zu begeben,
er diente dem Laban, ſeinem

Oheim mehr als vierzehen gan⸗
tzer Jahr lang, gleich einem

Selaven, und Leibeignen Knecht,

er ſchwitzte, er wachete, und ar⸗
beitete diſe gantze Zeit hindurch

bey Tag / und Nacht: doch ka⸗

men ihm alle diſe Muͤhe / und
Ungemach ſuͤß, und wohler⸗
traͤglich vor; da aber ſeine
Kinder an fiengen; GOtt zu be⸗

Gen. 49. v. jeydigen, war auch diſes der

Erſtigebohrner /
Anfang meines Lepdens /

Anfang ſeiner Schmertzen: Ku⸗
ben primo genitus meus prin-

cipium doleris mei, aſcendiſti

cubile Patris tui. Ruben mein

du biſt auf deines Vatters
Laͤger geſtigen.

ten etwann, da ſie ſich unter
einander zu Gaſt ladeten, wi⸗

der GOTT etwelch eine Suͤnd
begangen haben, opfferte jeder⸗
zeit fuͤr ſie ein Opffer auf, um

dardurch den Zorn GOttes zu

beſaͤnfftigen, und ſeiner Ge⸗
rechtigkeit genug zu thun. Die
H. Monica, als ſie ſahe, daß
ihr Sohn ein ausgelaſſenes Le⸗

und der

Der from⸗
me Gedult. Mann Job, weilen
er ſoͤrchtete, ſeine Kinder moͤch⸗

272 Zpoͤlfffte Predig,

ben ſuͤhrte, und allerhand La⸗

ſtern ergeben ware, weynte ſie

bitterlich vor einem Crucfix,

batte GOtt um Barmhertzig⸗

keit, und wuͤrckte Buß fuͤr ihn.
Verhaltet euch ebenmaͤßig wie

diſe Heilige; wann eure Kin⸗

der Laſterhafft ſeynd, laſſet euch
die Beleydigung GOttes leb⸗
hafft zu Hertzen gehen, diſes

ſoll euch die empfindlichiſte Be⸗
truͤbnus ſeyn: hoͤrt fuͤr dieſele

opfferet dem Himmliſchen Vat⸗

ter den Aller heiligiſten Leib, und

das koſibariſte Blut ſeines

Goͤttlichen Sohns, welcher auf
dem Altar geſchlachtet wird, zu
ihrer Bekehrung auf, gebet
Allmoſen, faſtet / und uͤbet on⸗
dere gure Werck / ihre Laſter,
vermittels ſelbiger

ihr euch alſo gegen euren Kin⸗

dern verhaltet / werdet ihr
Kinder GOttes aus ihnen ma⸗
chen, Fruͤchten der Benedey⸗

ung, Mit⸗Erben Chriſti I⸗

ſu, und gleicher Gluͤckſeeligkeit

mit euch theilhafftig in der Be⸗
ſitzung in dem ewigen Freud⸗
vollen Koͤnigreich des
Himmels, Amen.

ſchen, und zu verlilgen. Wann

S-

PBonäe Ehr, dee wir unſern Geiſtüchen
Vaͤttern Cdepen Prieſteren) ſchu⸗

Uber das vierdte Gebott GOttes. 2,

. * õ D Pe de 4

SS

dredig.

dig ſtynd.
7TH EM A.

Honora Patrem tuum, & Matrem tuam, ut ſis lon⸗
Svus. ſuper terram. Exod. 20. V. 12.

Ehre deinen Vatter, und deine Mutter damit du
lang lebeſt auf Erden. ibid.

☛R Ann mir ſchuldig

(0KS ſnde unſere leib⸗

W liche Vaͤtter zu

umb ſo dil mehr

egen⸗ Da Geiſtlichen Vaͤt⸗
tern ſothane Pflicht zu beob⸗

achten verbunden; jene haben

uns das Weeſen ertheilt, diſe
aber verſchaffen in uns ein gu⸗

tes Weeſen; jene haben uns

das natuͤrliche Leben gegeben,
und diſe geben uns ein uͤber⸗
natuͤrlich⸗ und Goͤttliches: de⸗

nen, ſo ihren natuͤrli chen El⸗

tern gehorſamben, wird ein lan⸗

ges Leben auf Erden verſpro⸗

chen, diſen aber, welche denen

Prieſteren/ ihren Geiſtlichen
k. le jeune II. Chel.

Däaͤttern Gehor ſamb leiſten /
ein langwiriges Leben in dem
Himmel zugeſagt. Nun umb

euch dahin aufzumahnen „ und

zu unterrichten, wie ihr euch

deſſen verdient machen ſollet „

wird ich gegenwaͤrtige Predig

in zwey Theil verſtuchen: in dem
erſten wider die Ketzer heutiger

Zeit erweiſen, daß / obſchon die

Prieſter Laſterhafft ſeyn ſollten,
ihr Dienſt deſtoweniger nicht
unkraͤfftig ſeyn wurde; wor⸗

aus für den zweyten Theil wir
diſen Schluß machen werden,
daß dieſelbe aller Ehr wuͤrdig,

und wie ſie wollen.

E N

ſeyen ſie hernach Zielch wer,
Gleichtrie
das Heil. Altars⸗ Sacrament
Mm— eune

274

eine Ausdehnung iſt des Ge⸗
heimnus der Menſchwerdung
Chriſti; alſo iſt das Goͤttliche
Merckmal der Prieſter⸗Weyhe,
Krafft deſſen diſes Heiligifte
Saerament fuͤrgebracht, und
gemacht wird, eine Theilhaff⸗
tigkeit, eine Abbildung, und
Nachahmung deiner Goͤttlichen
Jungfrau! du haſt den Hoch⸗
heiligiſten Leib Chriſti JEſu,

durch Zuthun des Heil. Geſſts

empfangen, mit diſen fuͤnff
Mé, I. v. 38. Pgrheiligten Worten: Fiat mi-
hi ſecundum verbum tuum:

Mir geſchehe nach deinen

Wort: und der Prieſter bringt
ihn auf den Altar herfuͤr durch
Wuͤrckung des Goͤttlichen Gei⸗
ſtes gleichſalls mit fuͤnff Wor⸗

ten: Hoc eſt enim corpus me- AMatth. 26.

um: Dann diſes iſt mein 26.1 C-

Leib: Alſo muß die Gnad, 2,
wuͤrdiglich zu der Ehr GOttes,
und der Seelen Heyl hievon zu
reden, gieichfalls von dir her⸗
kommen; deßwegen bitten wir
dich, dieſelbe uns zu erwer⸗
ben, zu dem Ende wir den
von dem Engel dir gebrach⸗
ten Gruß widerholen, und mit
Demuth ſprechen: Ave MA-

IDEA SERMONILISYS

EXORDHIM. Argumenta hæ-
rreticorum dicentium, mini-
ſterium mali Sacerdotis eſſe
infructuoſum. A.
I. PINCTUM. Contrarium
Pobatur. I. ScripturA. B.
2. Rationibús. C. 32. Patri-

pbpuäs. D. 4, KReſponſione ad

rationibüûs. F.

A gemen-
es heretico Weſe des Goͤttlichen
rem Lcen. Worts, und die menſch⸗
heriza ma liche Vernunfft dem erſten

6 Saserde-Anſehen nach betrachen, wur⸗

ErxORDIUM.

H die aͤuſſerliche Schaa⸗

II. PHINCTIIM. Sacerdotesho-

norandi qualescunque fint.
I. ScripturA. G. z. Patribs.
H. 3. Ratione. I. 4. Exemplis.
K. 1I. Salomonis. 2. Conſtanti-
ni. 3. RobertiRegis. 4. Henri-
ci imperatoris. . Antonii. 6.
Franciſci. 7. Cathar. Senenſis.
3. Alexandri Magni. 9. Dei
Morale pro Sacerdotibus. L.

den wir einige Wahrſcheinlich⸗ r Mein.
keit in dem Irrthumb unſe⸗ Frsdeer-
rer Glaubens⸗Gegneren diſer /n.
Zeit finden, welche vorgeben,
daß die laſterhaffte Prieſter die
Gnad ihres Amts, und Geiſt⸗

lichen

M it

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Gbet
nent
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Dem⸗
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Ccluce
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Piun eni

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Uber das vierdte Gebott GOttes.

Schen Dienſts verliehren; ihr
Gebett unnuͤtzlich, ihre Sacra⸗
ment unkraͤfftig, ihr Lehr nicht
anzunemmen, und ihre Ver⸗
richtungen nichts werth ſeyn:
Dann als GOtt durch ſeinen
Propheten Iſaias zu denen
ſchlimmen Prieſtern des alten
Geſatz redete, ließ er ſich folgen⸗
der Geſtalt an ſie vernemmen:
Fr.r.„. I. Quêmihi multitudinem vièti⸗
B8. & 15' marum veſtrarumeplenus ſum.
iincenſum abominatio eſt mihi.
Cùm extenderitis manus ve-
ſtras, avertam oculos meos à
vobis: Et cùm multiplicaveri-
tis orationem, non exaudiam:
manus enim veſtræ ſanguine
plenæ ſunt. Wozu nuet
mir die Wenge euerer Opf⸗
fer: ich habs uͤbrig genug.
Das Rauch werck iſt mir ein
Greuel / und wann ihr eue⸗
re Saͤnd ausſtrecket / ſo
will ih meine Augen von
euch abwenden / und wann
ihr euer Gebert vermehrer /
ſo. will ich es doch nicht er⸗
hoͤren dann euere SHaͤnd
Eynd volt Sine Und ſer⸗
„ ner⸗ Ad quen reſpiciam, niſi
66 d. ach pauperculum, & contritum
3 ‧ Sbpjritu, & trementé ſermones
meos: Qiimmolat bovem,
ꝗquali qui in erficiat virum: Qui
mactat pecus, quaſi qui excre-
breteanem: Hæc omnia elege
runt in abommation' bus ſuis.
Auf wen werde ich ſehen /

genen Geiſts

Grund⸗

275

als auf den Armen / und
auf den / der eines zerſcl la⸗
iſt, und meine
Wort foͤrchtet? Wer einen
Ochſen zum Opffer ſchlach⸗

ter/ iſt eben / als der einen
WMann erſchluge: und wer

ein Schaaf toͤdtet, als der
einem Hund das Sirn ein⸗
ſchluge. Diß alles haben
ſie in ihren Greulen erwaͤh⸗
let. Abermahl ſagt Chriſtus
in dem EKvangelio;: WMan koͤn⸗
ne keine Trauben von denen
Doͤrnern ſammlen / noch
Feigen von den Diſtlen?
Nunquid colliget de ſpinis u- Mattb. 7*
vas, aut de tribulis ficus? Uber 16.
das iſt kein Lehr⸗Jung in der
Schul des weiſen Ariſtoteles ſo
frembd, und neu, daß er nicht
diſe bekannte ſeinesehr Meiſters
ind⸗Regel immerhin in dem
Mund fuhre: Nemo dat, quod
non bbet: NMiemand gibt/
was er nicht hat.

Naun aber, hat dann ein Prie⸗

ſter, welcher in einer Todt⸗
Suͤnd ſtecket, den Heil. Geiſt
in ſich? iſt er nicht der Gnad
GOttes beraubt? unter dem
Gewalt, und Tyranney der
Hoͤllen? wie kan er dann den
Heil. Geiſt, die Goͤttliche Gnad,
und eingegoſſene Tugenden er⸗
theilen, die er doch ſelbſt nicht
hat? kan wohl ein Todter einen
andern Todten auferwecken,
ein Geſangener, der an Feſſel,

226
und Banden angeſchmidet iſt,
einen andern Gefangenen erle⸗

digen? ein von Kaͤlte ſtarren⸗

der Menſch denjenigen, welcher
fuͤr Kaͤlte ſtirbt, erwaͤrmen? ein
armer Bettler einen andern Ar⸗
men pereichen? einer, der zu un⸗
terſt eines tieffen Abgrunds
verſencket liget, ſeinen Mitge⸗

ſellen heraus ziehen, und ihme
aus demſelben hinauf helffen?

Diſes iſt das gemeine Ge⸗
ſang unſerer Widerſacher:

wann die Prieſter Tugenſam

waͤren, und uns mit einem gu⸗
ten Exempel vorleuchteten,

wurden wir ohn ſchwer wider⸗

umb zu der Kirchen uͤbergehen?

aber ſie fuͤhren ein Ehrſuͤchti⸗

ges, Geldgeitziges, unandaͤch⸗
tig, ſinnlich:, und aͤrgerliches
Leben. Diſes, Liebe! iſt ein
freventliches Urtheil, welches
ihr machet, es iſt insgemein ein

ſalſche Inzucht, Berlaͤumb⸗

dung, und ein ſehr boshafft/

betruͤgliche Auflage. Der Ke⸗

tzer thut es dem Kayſer Nero

nach, auch wie er, ſtrebt ſelbi⸗

R

ber ſeiner Mutter nach dem Le⸗
ben, und bemuͤhet ſich dieſelbe
umbzubriagen; all ſein Begin⸗
nen gehet dahin, der Kirchen
mit Undbillichkeik zu begegnen,
Aund wann er es vermoͤchte, die⸗
ſelbe zu vertilgen, und auszu⸗
reuten. Diſer Gottloſe Kay⸗
ſer, weil er ſahe, daß die Loͤwen,
Leopardten, und andere wilde

Dreyzehende Predig,

Thier denen Heil. Marthrer,
welche ihnen vorgeworffen wur⸗
den / verſchonten, und als waͤ⸗
ren ſie von Liebe, und Mitley⸗
den darzu bewogen, ſie reſpe-
Stirten, und unangetaſtet lieſ⸗
ſen, befahle er dieſelbe mit Loͤ⸗
wen⸗Fuͤchs⸗oder anderer wil⸗
der Thieren Haͤuten zu bedecken,

und ſie den Hunden preiß zu

geben, daß ſolche in der Einbil⸗
dung, es waͤren eigentlich wil⸗
de Thier, ihre grimmige Zaͤhn

fein weidlich ihnen einhacken,

und ſie zu Stucken zerreißeten.
Der Ketzer ſihet wohl, daß die
Chriſten ein abſenderlichen Re⸗
ſpect gegen dem Geiſtlichen
Stand tragen, daß ihnen
gleichſamb ein natuͤrliche Ehr⸗
forcht eingepflantzet, an denen
Geſalbten des HErrn ſich zu
vergreiffen: dahero verſtellt er
durch ſeine liſtige Kunſt⸗Griff⸗
lein die Prieſter in wilder Thiers⸗
Haͤuten, macht die Einfaͤltige
glauben, ſie ſeyen wilde
Schwein, Fuͤchs, und den Wol⸗
luͤſten ergebene Leopardten / ver⸗
ſchlagen, grauſamb, und un.
erbittlich, damit das Chriſtlich

Volck deſto freyer den Hunds⸗

Zahn des Ubel⸗Nachredens,
und Verlaͤumbdung an ſie ſe⸗

tze, und einſchlage.
Ey Lieber! was uͤbel geſtellte

Folge iß diſes? es gibt etwelch

laſſerhaffte Prieſter; ſo ſeynd

ſie dann alle insgeſamt laſter⸗

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heant,

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niches werth / und ihre Kirch

nicht die wahre Kirch? iſt eben

ſo vil, als wann ich ſagen woll⸗
te: Beza iſt ein Sodomit gewe⸗
ſen, und hat der Nachkommen⸗

ſchafft, deſſen die Gedenckmal

in ſeinen aͤrgerlichen Liebs⸗Ge⸗
dichten hinterlaſſen; alſo ſeynd
Alle Diener am Wort Sodomi-
ten, und gelten ihre Pfalmen/

Ddie ſie in Reimen verfaſſet, nicht

ein Haar. Iſt eben ſo vil / als
ſagte ich / unter denen Jüngern
Chriſti war ein Judas, ein
BVerraͤther / ein Dub / und ein

Gotts⸗Rauber: alſo ſeynd alle

uͤbrige Apeoſtel diſes Geluͤffters
Beweſen/ mithin das Apoſto-
lat nichts werth? Herodias ein
verheyrathetes Weibsblld iſt

ein Ehebrecherin geweſen / ſo

dann ſeynd alle Eh⸗verlobte
Weiber eben dergleichen, und
iſt der Eheſtand nicht einer Boh⸗

nen werth? an einer Weintrau⸗

be findet ſich dann, und wann
ein faules Beer, in einem
Schaaf⸗Stall ein raudichtes
Schaaf / ſeynd alſo alle Beer
faul, und alle Schaaf ſchaͤ⸗
bicht: muß alſo der Weinſtock
ausgeriſſen / und die Schaaf⸗
PHeerde vertilget werden.
Mein! ſage mir doch: gibt
es nicht auch laſterhaffte Prædi-
canten / und Worts⸗Diener?
Ach! wann ihr wiſſen ſolltet /
was ſie im Verborgen hun/

AUbber das vierd te Gebott GOttes. 7

wurdet ihe ſehen / daß nicht al⸗
les Gold ſeye / was glantzet;
und wann die Wurtzel des
Glaubens verderbt iſt / kan der
Baum zwar wohl ſchoͤne Blaͤt⸗

ter herfür treiben; aber mit

nichten heylſame Frucht brin⸗
gen: doch ich will ſetzen / es ſeyn
keine laſterhaffte Worts⸗Die⸗

ner; aber was ſoll diſes? was

Wunder / und was Gleichheit
iſt es mit ſo wenigen Prædican-
ten gegen einer ſo groſſen Men⸗
ge unſerer Geiſtlichen? ihr ma⸗

chet mehr Aufſehens auf das
Laſter eines eingigen Prieſters /
als auf das Tugend⸗voll⸗ und

heilige Leben ſo viler ſgrommen
Geiſtlichen? ſo viler Benedicti-

ner. ſo viler Carmeliteren / ſo vi⸗
ler Dominicaneren / ſo viler Car-

theulſeren / ſo viler CLapucineren/

ſo viler Auguſtineren/ ſo viler

Jeſuiterin / und ſo vil anderer/

die in der gantzen Welt ſeynd.
Jaͤhlet / wann ihr koͤnnt/ die«
Prædicanten, und dann auch
die Geiſtliche eines jeden Bie⸗
ſtumbs; ihr werdet fuͤr einen
Lorts Diener weni⸗

eintzigen Worte
giſt fuͤnffhundert Prieſter an⸗
treffen: nun was Wunder iſt
es / daß in einer ſo groſſen An⸗
zahl leuchter etwelch ein laſter⸗
haffter gefunden werde / als
bey einer kleinen Hand⸗voll
Prædicanten: in einer Apffel⸗

Hurd / oder groſſen Korb wird

man vil ehender einen faulen
Mm z3 APpuffel

Apffel ſehen, als in einer klei⸗

nen Platten, worinn nicht mehr
dann etwann nur fuͤnff, oder

ſechs ligen. Wann ein Koͤni⸗
gin in ihrem Beutel fuͤnff, oder
ſechs hundert Piſtolet, oder

Duplonen haͤtte, unter welchen

zwey falſche, und von boͤſem
Gehalt waͤren; wurde es nicht
artig ſtehen, wann ein Kuchel⸗
Menſch, welche etwann fuͤnff,

oder ſechs Stuͤber in ihrem

Sack zaͤhlete / diſer Fuͤrſtin den
Tretz bietete, und zu ihr ſagte:
ich bin reicher als ihr: dann ich
kein falſches Geld in meinem
Beutel habe? die Catholiſche
Kirch iſt einer groſſen Koͤnigin
Bleich, ſie hat vil gute, tugend⸗

„. 4 „ . . 4.

„B. ☛ Ber zum voraus uͤber⸗
laſſen: Es ſeyen alle
erdotis non *ϑ Prieſter laſterhafft, wel⸗

serdotis non *

af infrv- ches ſo lang die Welt ſtehet, nie

dtuoſam. I. geſchehen iſt, unterlaſſet ihr
scriptart. Amt, und Dienſt deßwegen
nilcht, Ehrwuͤrdig zu ſeyn, ihr
Odpffer wird doch hierdurch kei⸗
nesweegs beflecket, ihre Sa⸗
crament verbleiben nichts de⸗
ſftoweniger guͤltig, ihr Gebett
angenehm, ihr Authoritat,
und Gewalt rechtmaͤßig, ihr
Lehr heylſamb, ihre Raͤth, und
Errmahnungen nutzlich
Tarth. .. Die Schrifft Gelehrten, und
4 OW5. Phariſæer, welche zu Zeiten He-

278 Dreyzehende Predig,

ſame, und andaͤchtige Geift⸗
liche; und wann zu Zeiten ein

boͤſer darunter vermenget iſt,

macht es kein Wunder bey ei⸗
ner ſo groſſen Anzahl: Die

Snagos des Calvini iſt, wie
eine Koͤ

dann aus Liebe des Keiſches,
und dem Bauch zu Dienſt) ſie
hat fuͤnff, oder ſechs Stuͤber
in ihrem Seckel, das iſt fuͤnff,
oder ſechs Diener am Wort in
jeglicher Provintz; was Wun⸗
der iſt es dann, daß ſie ſich ein⸗

halten, ſich huͤten fuͤr Aergere⸗
nus, aus Beyſorg ihre Beo⸗

ſtallung, und Penlſion zu verlie⸗

rodis zu Jernſalem lebten, war

ren ſo boßhoaffte Leuth, Fuchs⸗
ſchwaͤntzer, und Heuchler, und
ſehr laſterhafft, unterdeſſen er⸗
kennten, und verkuͤndigten ſie
nichts deſtoweniger die Wahr⸗

heit, den Orth, wo der Melſſius
ſollte gebohren werden, anzei⸗

gende. Caiphas ware ein

Goets laͤſterer, ein Ehrgeitziger

politiſcher Mann, und mit ei⸗
nem Weort alles zu ſagen, ein
Caiphas, entzwüchen prophe⸗
ceyet, und redet er doch die

Wahr heit: Quia erat Pontifex ge 8. v. 4

anni illius, weil er deſſe ben
Jahrs Hoher Prieſter wor⸗

Koͤchin (angeſehen nie⸗
mand zu diſer Sect ſich begibt,

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Uber das vierdte Gebott GOt tes. 279

Die Schrifft⸗Gelehrten, und ſtaͤttige eure Miracul nicht:
Phariſæer zu Zeiten Chriſti wa⸗ ſondern er wird zu ihnen ſpren
rxren Gleißner, uner ſaͤrtliche chen: Nunquam novi vOS, ne- ibid. v. 28. ü
Geitzhaͤlſe, und boßhafftes Nat⸗ ſcio vos: Ich hab euch nies
ter⸗Gezuͤcht: und doch ſagt unſer mahl gekennt. Ein Koͤnig
Erloͤſer: Haltet / und chut alles / verliehrt ſein Authoritdt nicht,

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¶ was ſie euch auf de Cantzel noch ein Richter ſeine Gericht⸗
rareb. 23. ſagen werden; Zuper Cathe- barkeit, und habende Bott⸗

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8. 2. G 3. dram Moyh ſederunt Scribæ, maͤſſigkeit, noch ein Herr, oder
& Phariſæi; omnia ergo quæ- Haus⸗Balter ſeinen Gewalt,

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g Q. Der Gewalt, die Heil. Sa⸗ befehlen, denen Koͤnigen ihrer
Un . Stteni erqnenta zu machen, und an⸗ Zeiten/ ob ſelbe ſchon Heyden,
e dere Geiſtliche Verrichtungen und Tyrannen geweſen, Ehr
zu verwalten, iſt eine umbſonſt, zu erweiſen; ſie beſehlen denen
ed freywillig, und aus Gnaden Martyrer, ihnen zu gehor⸗
PNe ertheilte Gnad (Gratia gratis ſamben, auch als laſterhafften
data) welche nicht zu Gunſt des⸗ Unmenſchen; etiam diſcolis:
jenigen, der ſelbe empfahet, ge⸗ ſpricht der H. Petrus: auch de⸗I. Pet.2. 3,
geben wird, eben ſo wenig, als nen Ungeſchlachten: da doch 13. Oα 18.
die Gaab der Prophereyung, diſer ihr Gewalt, und Anſehen
ſondern dem gemeinen Weeſen zu Beſtraffung ihrer Suͤnd vil
n zum Beſten; und deßwegen ehender haͤtte ſollen verlohren
Fes ſoll ſie nicht verlohren werden werden, als die Prieſterliche
,N durch die Suͤnd des Prieſters. Gnad, und Gewalt; ange⸗
Gro⸗ Wann die laſterhaffte Prophe⸗ merckt die Menſchen vil luͤſternd,
dort ten an dem Gerichts⸗Tag zu und verliebter in die Koͤnigliche
Tr⸗ *. Chriſlo ſprechen werden: Ha⸗ Authoritat ſeynd, als groſſe
Nes ben wir nicht geweiſſaget Begird ſie tragen nach der
Ce in deinem Nahmen: haben Prieſterlichen Wuͤrde.
ut wir nicht in deinem Nahmen Bey dem H. Ioannes c. 3. V. O.
gen vil kraͤfftige Zeichen ge⸗ 22. iſt verzeichnet, daß Chriſtus pen,d
Gnd than! wird ihnen der Sohn getaufft habe, und eben bey .
,ir GOttes nicht zur Antwort ge⸗ diſem Evangeliſten c. 4. V. 2,
ſen ben: Neſcio prophetiam ve- wird: geſagt: JEſus tauffete
n ſtram : Ich erkenne eure nicht: wie ſtehet das zuſam
Pthetcun Weiſſagung nicht: oder ne- men? wann er tauffete, wie in. in G.
Nſp ſcio virtutes veſtras: Ich be⸗ tauffete er dann nicht? und * —

cunque dixerint vobis, ſer vate,
& facite.

weil ſie etwann in eine Suͤnd
gefallen ſeynd.

Die Apoſtel H

4

wann er nicht tauffte, wie tauff⸗
te er dann? der H. Auguſtinus
gibt Antwort / daß unſer Er⸗
loͤſer nicht durch ſich ſelbſt un⸗
mittelbar getaufft habe / ſon⸗
deren / wann ſeine Junger tauff⸗
ten/ und man noch zu diſer

Stund tauffet / ſeye es Chri⸗

r. ſius / der eigentlich kauffet: Pe-
Tract.6., in trus baptizet, hic eſt, qui ba-
HH * ptizat: Paulus baptizet, hie eſt,
hic eſt, qui baptizat. In denen
Krafft Geiſtlicher Weyhungen
beſchehenden Berrichtungen /
In altio- *in Verwaltung der H. Sa⸗
nibvrs Hier- cramenten iſt Chriſtus JEſus
rehieis. die Haupt⸗ und fuͤrnehmſte
Urſach; der Prieſter iſt nur ein
Inſtrument, oder der Al

ent, o Verck⸗
zeug:; ſie flieſſen / als herfuͤr

bringende Urſachen / ſo einig

zuſammen / daß die Thaͤltlich⸗
keit Chriſti / und jene des Prie⸗
ſters nur ein Werck ſeynd. Da
der Sohn GOttes ſeinen Juͤn⸗
gern die Fuͤß gewaſchen hat /
Faan. I3. 2. ſagt er zu ihnen: Ita & vos fa-
15. cieatis; thut auch ihr deßglei⸗

chen: Aber/ wann er conſe-
criert, und ein der Prieſterlichen

Wepyhe zuſtaͤndiges Werck ver⸗

richtet, ſagt er nicht Ita faciatis:

thur deßgleichen / ſondern
Hoc facite: thut eben diſes:
weilen eben diejenige Haupt

Urſach, eben daſſelbe Opffer

nun gegenwaͤrtig in der Heil.

Mekiſt, welche an dem listin

qui baptizat: Judas baptizer,

280 Dreyzehende Predig.

Abendmahl waren: auch wame
der Prieſter die Abſolution er⸗

theilt / und diſe Wort ſpricht:

Ego te abſolvo: ich abſolvire

dich. Redet er, als waͤre er
ein anderer Chriſtus, oder vil⸗
mehr iſt Chriſtus JEſus ſelbſt/
der in der Perſohn ſeines Die⸗
ners redet; es iſt der Erloͤſer /

Wost ſpricht; und ſeynd diſe

Kirchen⸗Verrichtungen, und

Verwaltung der Heil. Sacra⸗
menten ein ſo edle, ſo fuͤrtreff⸗
liche / und dem Sohn GOttes

ſo eigenthumliche Sach / daß

Stand, eiwas zu verdienen,

ſich befindeke: wann er noch ein

Wanders⸗Mann auf Erden

waͤre/ ſothane Verrichtung
von einem unendlichen Ver⸗
dienſt ſeyn wurde; und ſeynd
dieſelbe nun wuͤrcklich auch in

der Sach ſelbſt einer unendli⸗

chen Wuͤrdigkeit / als Werck

eines vermenſchten GOttes.

Der H. Chryſoſtomus ſagt Cryſeßf. .

j/ ſihet / betrachtet man nicht

/ nur allein / was aͤuſſerlich /

„und in Angeſicht des Volcks
/ geſchicht / ſondern man wirfft

// das Glaubens⸗ und Ge⸗

/ muͤths⸗Aug auf die unſicht⸗
„ bare Hand des Hoͤchſten Prie⸗

„ ſters / der durch ſeinen Werck⸗

1der

wann der Erloͤſer noch in dem

ſehr wohl: / Wann man el⸗ l. 60. 4
/nen Prieſter qauf dem Altar “%

)

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add

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 2 6 1

H „der H. Meß geſchieht? Cuͤm ſelbſt zugegen waͤret; und ihrnr
Sacerdotem videris offeren- begehet ſo vil Muthwillen? von
tem, ne ut Sacerdotem eſſe weit groͤſſeren Laſter⸗ Thaten H
wi putes, hoc facientem, ſed Chri- nichts zu melden: und ihr fuͤh⸗
H i manum inviübiliter exten- ret euch bey ſo Hochheiligen Ge⸗
ſam. Er iſt es, der GOtt fuͤr heimnuſſen auf / als waͤren es ge⸗⸗
Ne ſein Kirch bittet? er iſt es, der meine, weltklich, und irrdiſche
e conlecriret;: er iſt es, der dem Verrichtungenr D
Bolck den Seegen ertheilet: Wann unſer Exrloͤſer die HH. Aeg. Trad

e deß wegen ſollen wir der H. Meß, Sacramenten nicht machte 6. . Ses
Ertheilung deß Tauffs, Ver⸗ ſpricht der H. Auguſtinus, ſo ute med.
S bindung der Ehe⸗Leuthen, und wurden auch zerſchidene Tauff
lnß⸗ andernSacramenten, mit Forcht, ſeyn, nach dem Unterſchid der

Reſpect, und Ehrenbietigkeit, Verdienſten, welche die jenige
mit Andacht, und verſammle⸗ haben, ſo tauffen: alſo müßte—
ten Geiſt beywohnen / weil Chrie⸗ man ſagen: Ego ſum Pauli, I. &7 I.

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E

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ſtus JEſus ſelbſt der jenige iſt, ego verò Cephæ: Ich bin 2²
“ der diſe H HD. Sacramenten ma⸗ Pauli, ich aber bin Cephæ:
ſt chet. Wann ihr auf der Welt und in der Kirchen⸗Spaltun⸗
nir geweſen waͤret, da der H. Caro- gen, und Trennungen annem⸗

lus gelebt hat, und ſo offt er die men, welche doch der Apoſtel mit
x H. Meß geleſen, oder getaufft ſo groſſem Eyfer beſtraffet, und
ü haͤtte, ihr gleichfalls euch einge⸗ keines Weegs gedulten will.
, ffuunden, und gewußt haͤttet, daß Und ſetzet der Heil. Ambroſius
d ſelber euch genau, und fleißig hinzu: wann der Prieſter von
betrachte, wurdet ihr euch wohl euren Suͤnden euch nicht ledig
ℳℳ unterſtanden haben / uͤbermuͤ⸗ ſprechen kan / umb daß er ein

E Ääig, ausgelaſſen, und mit Un⸗ Suͤnder iſt, ſo kunte euer Præ-

1 hrenbieligkeit daſelbſt beyzu⸗ dicant euch auch nicht tauffen,—
an wohnen? Nein fuͤrwahr. Ihr oder wenigiſt wurdet ihr in
ßt glauben, Chriſtus JEſus Zwefffel ſtehen, ob ihr gelaufft
verheyrathe, und verbuͤnde diſe ſeyet; dann ihr nicht wiſſen
zwey Perſohnen zuſammen; er koͤnnet, ob er ein Suͤnder, oder

tauffe diſes Kind; und er leſe nicht: hanget alſo die Guͤt⸗

diſe Meß er ſihet euch, er ſchauet tigkeit, und Weeſenheit deßs
8 tuch an, er betrachtet uch mit Tauffs, wie auch anderer Hie-
r n allem Fleiß, durchſcheidentlich, rarchiſch⸗ und Sacramentalis
und inſonderheit, als wann ſcher Verrichtungen nicht an
bo niemand, dann ihr allein, da⸗ dem Inſtrument, ſondern an

pP.le Jeune II. Theil⸗ Nunx derxr

der wuͤrckenden, und Haupt⸗

4A. Réſpoen-
ſzene ad. Ar
Oumektd
coht rarid.

Urſach.
Und daher ruͤhret der Unter⸗
ſchiv zwiſchen unſerem HOpffer,
und ſenen des alten Gefatzes.
GBOlt verwarffe bißreilen die
olte Brand⸗Frio⸗ und Schlacht⸗
Opffer des Moſaiſchen Geſa⸗

tzes, weil der Prieſter dieſelbe

nur in ſeinem eigenen, und ab⸗
ſonderlichen Namen, oder hoͤch⸗

ſtens von Seiten der Synagog⸗

die inn dazu verordnete, auf⸗

geopfſeret hatte; und truge es

ſich nicht ſelten zu, daß ſowohl
der Priſter ſeibſt, als auch das
geſammte gemeine Weeſen ,
von dem greoͤſten an biß auf
den Kleinſten, in dem Fluch der

Suͤnd verwickelt waren: A

planta pedis usque ad verticem

a. I. . 6.

non elt ſanitas in eo; von der
Fuß⸗Sohlen an bß zum

Haupt⸗ Schedel iſt nichts
an ihm geſund; aber jetzt, in

dem Geſatz der Gnad, kommt

der Prieſter allzeit zu dem Himm⸗

bſchen VMatter in dem Namen

ſeines Sohns, welches der Al⸗

lerunſchuldigiſte, der Allerheilg⸗
ſte, und GOtt angenehmſte iſt,
und deßwegen mit gnaͤdigem

Aug angeſehen wird / und wuͤrdig

iſt, erhoͤretzu werden.
Es iſt wahr, wie er ſagt, daß
man von denen Doͤrneren nicht
Trauben, noch von denen Diſt⸗
len Feigen leſen koͤnne; aber
wohl kan man bißweilen uͤber

ſo ungluͤckſeeliger

Dreyzehende Predig,

einem Dorn⸗Strauch Trau⸗
ben ſammlen: und tragt es ſich
manchesmahl zu, bezeugt der
H. Auguſtinus, daß der Wein⸗
ſtock ſo fruchtbar, daß er ſeie

Aeſt ſo weit, und ſo hoch aus⸗

dehnet, und fortſproſſet, daß er
ſeine Zweig bitz uͤber ein Dorn⸗
Strauch, der an einer Mauer
aufwachtet erhoͤhet „ und eus⸗ 2
breitet/ alsdann ſiehen die Trau⸗
ben uͤber denen Doͤrneren, aber
wachſen nicht von denen Doͤr⸗
neren: wann ihr auf der Reiß

begriffen, daſelbſt fuͤrgehet, und

euren Durſt loͤſchen wollet, er⸗
greiffett ihr die Trauben, ohne
Anſehung, daß ſelbe uͤber einen

Dorn⸗Buſch hergewachſen

ſeyen / ihr ſammlet die Trauben,

und laſſet den Dorn ſtehen; die

Trauben loͤſchet euch den Durſt,

und erkuͤhlet euch in der groſſen

Hitz: der Dorn⸗Strauch aber
wird bald hernach in ein ver⸗

zehrendes Feur geworſſen wer⸗
den. Erinneret euch, daß un⸗

ſer Erloͤſer einem Weig⸗Stock

ſich vergleichet: Ego ſum vitis e.15,2. .

vera; ich bin der wahre

Wein⸗Stock; und uns ver⸗

mittelſt der HH. Sacramenten

die Fruͤcht ſeines Lydens, und
die Verdienſt ſeines koſtbariſten
Bluts zuwendet; wann es al⸗

gibt, daß der Prieſter ein Dorn
ſeye, gibt er euch nichts deſtowe⸗
niger die Frucht; nicht datz
. “ Diee

Weiß ſich be⸗

44

—
—

— —
—

— —

Uber das vierdte Gebott GOttes. 283

deiitſelbe fuͤr ſich ſelbſt, und als ohne, daß ein ſchlimmer Prie⸗
die Haupt⸗Urſach herſuͤr brin⸗ ſter die Gnad GOttes nicht ha⸗
ge, ſondern er iſt nur der jenige, be, aber dieſelbe kan er erthetlen,
a uͤber den ſie aufwachſet, wel⸗ als ein Werck⸗Zeug des Sohns
SeacaH cher ſie tragt, und gibt: NMem⸗ GOttes: er iſt bettel⸗ arm ar.
mer den Crauben / und haber BVerdienſten, iſt aber beſtellet,
oe nicht ache auf den Dorn; vil die Verdienſten des Erlosſers⸗
leicht wird man den Dorn⸗ auszuſpenden: er hat den Deil⸗.
güg. Sirauch / welcher die Frucht Geiſt nicht als in ihm wohnend,
mas mmnterſeger/ in das hoͤlliſche ſondern durch ihn als ein Inſtru-
N Fxuer werffen / die Frucht ment wuͤrckend. —
Aaber deßwegen euch nicht we⸗ GOtt redete mit dem Moy- F.
niger nutzlich ſeyn. Cave ſes nur durch einen brennenden 5. n,
binam, cape uvam, non de Dorn⸗ Buſch; doch ware der“ oiulus⸗
f6pina, ſed de vite naſcentem: ihm aufgetragene Befelch
ribi porrigitur uvæ alimen- nichts deſtoweniger gut, und
tum, ſpinæ ſervatur flammæ ſein Geſandiſchafft rechtmaͤſe
4 trrormentum. iis: wann der Prieſter, welcher
e Az. Nemo dat, quod non habet, euch lehret, mit ſo vilen Undoll⸗

8

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2
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S⸗

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Niemand gibt / was er kommenheiten angfuͤllt, mit ſo⸗
, niicht hat. Ja! niemand vilen unordentlichen Gemuͤths⸗
gibt als die Haupt⸗ Urſach: Regungen ageſte ckt, und mit
it wohl aber als ein Inſtrumentul, ſo haͤff iger Begierlichkeit ange⸗
NN Danft⸗und Nach⸗Urſach gibt flammt wurde ſeyn, als ein
man offt, wos man nucht hat: Dorn⸗Strauch von ſpitzigen
tis F. der gibt dem Papier die Srachlen grauſamb iſt, 1 der
HButh ſtaben, gantze Red⸗ und EOit doch durch ſeinen Mund,
en Lobe⸗Werfuſſangen, welche ſie und wann ihr ihn anhoren wol⸗
NH . doch ſelbit nicht hat; der Pem⸗ lek, wird ſein Wort euch alzeit

ſel, welcher ein Bid abſchiwert, erſprießlich, und nutzlich ſeyn.
H Sbt der leren Leinrogo, oder In dem drilten Buch der Koͤni⸗3„ .
Kafi ei Geſicht / Füß „ und gen wird gemeldet, daß GO
NA NH Haͤnd, weiche er niemahls ge⸗ dem Elias, als er in der Wuͤſten
ohe habt; der Hammer, welcher ware, ſeine Nahrung durch ei⸗
Stein hauet, gibt ihnen ein nen Raaden zugeſchickt habe /
viereckigte, Geſtalt, da er doch ein andersmahl aber hat er im
ſpitzig ſt; ein armer Knecht gibt einen Engel zugeſandt: entzw 3. Reg. 19
auuch Geld von ſeinem Herkn, ſchen ſagt der Prophet doch F.
welcher ſehr reich iſt: es iſt nicht nicht: ich will diſen gefraͤßigen
M HM Nn⸗ Raub⸗

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ſte von eben einem GOtt abge⸗

4. Reg. 13.
H. ZI.

andern Todten/ und doch er⸗
weckte er ſich ſelbſt nicht; der
Sohn GOttes ertheilte einem
Blin den das Geſicht durch eine

Fe. 9. 7. 6.

284

Raub⸗Vogel nicht, es iſt ge⸗
wiß kein Engel mehr in dem
Himmel, der mir das Brod,
und die Spꝛiß zutragen koͤn⸗
ne? er ſahe noch ein Raaben,
noch den Engel an, ſondern er
betrachtet den jenigen, der ihm
dieſelbe zuſchickte. Wann ihr
einen frommen Prieſter auf dem
Altar ſehet, iſt es ein Engel: ein
Gottloſer

ein Aas⸗Vogel: und doch ſeynd

ſandt, es iſt ein Sacrament, wel⸗
ches ſie geben, und eben dieſelbe
Gnad, welche ſie ertheilen. Der
todte Leichnam Eliſei exweckte
durch ſein Beruͤhrung einen

mnit Vermiſchung des Spei⸗

chels, und der Erden gemachte

)

Augen⸗Artzney. Wann ihr in

der Gefaͤngnus wegen einem
Laſter der verletzten Majeſtaͤt

angehalten wurdet, und man
euch eurer Gnad, und Loßlaſſung

durch einen gantz zerlumpten Krug lauffe: wenig einem Nini-

Botten ankünden lieſſe, oder,

Beneficium euch verleyhete, der

wann der Koͤnig ein Amt, oder

Uberbringer aber des Koͤnigli⸗

er Prleſter aber iſt
(wann ihr wollet) ein Raab,

Dreyzehende Predig,

chen Patents ein ungeſlalter;
unflaͤtiger, oder kothiger Kerls

ware ; wurdet ihr wohl die
Gnad ausſchlagen? und ihr

wollet die Verzeyhung eurer
Sunden, und Himmliſchen

Sktegen nicht annemmen, un⸗

ter dem Vorwand, daß der
Prieſter, welcher dieſelbe euch
bringet,
und in keinem guten Stand
ſeye? der Artzt, welcher kranck
iſt; heylet euch dannoch; er iſt

nur kranck an ſeinem Leib, hey⸗

let euch aber durch ſeine Wiſ⸗

ſenſchafft: der Prieſter iſt ein

Suͤnder durch ſeinen Willen,

ſpricht euch aber von euren

Suͤnden loß, vermoͤg ſeines

walts: es ligt einer guten Et⸗

den wenig daran, ob der Saa⸗

men durch ein ſchoͤn weiß, und

ſaubere, oder aber durch ein ko⸗
thige, und raudige Hand in
dieſelbe geworffen werde: we⸗

nig einem Garten, ob das Waſe⸗
ſer, mit welchem ſeine Blumen
begoſſen werden, durch einen

ſilbernen, oder bleyernen Spritz⸗

veE, ob ihr durch einen ungechor⸗

ſamen Jonas, oder unſchuldi⸗

gen Daniel geprediget werde,

wann ſie nur bekehrt wird.

–—

kein reine Seel habe,

Aliintn
Lecmm

Jgualescue-

Uber das vierdte Gebott (

Ottes. 285

G. SN dem erſten Buch der

Mierdere⸗ g. „ Koͤnigen iſt verzeichnet /

daß fuͤnfftzig tauſend

1. scripturd. DHauffen der Bethſamiter mit

dem Tod ſeyen geſchlagen

c. Neg. 6. v. worden: Eè quòd vidiſſent
19.

Arcam Domini; weilen ſie
die Arch des £R R ge⸗
ſehen hatten: die Schrifft⸗
Ausleger entſetzen ſich ab diſer
Schaͤrffe, und zwar billich,

und nicht ſonder Urſach: dann

was groſſe Suͤnd ſoll es wohl
ſeyn, die Archen angeſchen
haben, daß ſelbe verdienet
ſireng, und ungnaͤdig abge⸗
ſtrafft zu werden? diſen Zweifel
hebt ahr und erklaͤret ein an⸗
deree U
ſpexiſſent Arcam Domini; weil
ſie die Arch des Errn ver⸗

achtet hatten: diſe Arch des

Bunds⸗Kaſten ware von den
Philiſihæeren gefaͤnglich einge⸗
bracht, und von ihnen auf dem
Altar ihrer falſchen Goͤtter,
nebſt dem Abgott Dagon ge⸗
ſetzt, und diſer Urſach willen
verachtelen die Bethſamiter die⸗
ſelbe, ſchaͤtzten ſie nicht mehr ſo
hoch, ſondern ſahen ſie an, als
ein gemeine / weltlich, und ent⸗
heiligte Sach. Ob ſchon ein
Giſtlicher unter dem Gewalt
des boͤſen Geiſts ſtehet, und in

Perſohnen von dem gemeinen

erſetzung: Eò quèêd de-

eine Todt⸗ Suͤnd gefallen iſt „
verliert er darumb ſeine Wey⸗
Hung nicht: derswegen, wann
ihr den Kelpect, ſo ihr ihm ſchul⸗
dig ſeyd, beyſeits ſetzet, habt
ihr billcche Urſach zu foͤrchten,
deßwegen ſtreng geſtrafft zu
werden. HW
Es ſey fern von euch, daß ig AN.
diejenige verachter / die * Taritat;
euch zu Chriſten gemacht
haben: ſagt der Text Geiſtli⸗
chen Rechts, haltet nicht ver⸗
achtlich dieſenige welche
die Ehr haben / den An⸗
bettens ⸗ wuͤrdigiſten Leib
Ehriſti JESil durch ihren
gehelligten Mund herfuͤr
zu bringen, und welche

ench von der Gefangen⸗

ſchafft deß Teuffels erledi⸗
gen, dieſenige / welche eure
von dem dimmliſchen Roͤ⸗
nig beſtellte Kichter ſeynd)
die Schluͤſſel deß immels
tragen/ und vor ſenem letz⸗

ten Gerichts⸗Tag euch

richten / und fuͤr die Ewig⸗
keit den Procels machen:
Abſit, ut quidquam ſiniſtrum
de his arbitremur, qui Corpus Ca. AE
Chriſti ſacro ore conficiunt; II. 7. 3.
per quos nos Chriſti ſumus; qui Anterze
claves Regni cælorum haben- 7†“.
tes ante judicii diem judicant.

Verſchmaͤhet nicht, die jenige,
Nnuz3 de welche

286

welche der Prophet Malachias,
Engel des Errn / und
GBOtt ſelbſt Goͤtter benamb⸗
ſet: Quid mirum ſpricht der
Preg. l. 4. Oriiis 1 der Ke
75tt, . Grar dn den Fenſe
ausrite

Malach.
2. 9. J.
Z/.8I. v. 6.

ſuo eloquio honorem tribu-
ens Deos aut ipſe etiam appel-
lat Deus, Was Wunder ſoll
es ſeyn, wann euer Wilde/
und Hochheit ihnen Ehr zu
erweiſen ſich wuͤrdiger, wel⸗
chen ſo gar der Hoͤchſte

GOEC ſelbſt Ehr zuwen⸗

der / da er dieſelbe in ſeiner

Prved. 22.
2. S.

„ 8 follihn vor die Gétter brin⸗
Phid. Te .

gen/ unb: Diis non detrahes:

nicht uͤbel nachreden: wel⸗
che Srellen erſt angezogener H.
Gregorius Lvon denen Prieſteren

Preg. e le ten⸗
verſtehet; als welche Vice-Koͤ⸗

nig und Stadthalter GOttes,

ſeine Cron⸗Beambte, ſeine
Staats⸗Bediente, Ober Auf⸗
ſeher ſeiner Schatz⸗ Kammer,

Geheim⸗Schreiber ſeiner Ge⸗

botten / und fuͤrnehmſte Hof⸗
Herrn auf Erden ſeyno; die
Bottſchaffter ſeiner Majſtaͤt:
2., Loy: So. A .
2., 20, mur: Wir ſeynd Geſandte
a (CChriſti ſfart : Die Mittler

Fwiſchen GO. t und denen Men⸗

Mebr. 5§. a I. ſchen. Pro hominibus conſtitui-
tur in iis, quæ ſunt ad Deum:

gehen. D 1
den Willen GOttes verkuͤndi⸗
Mauritio, ſi illos veſtra Pietas
dignetur honorare, quibus in

Schrifft Goͤrter nennet ?
Applicabitur ad Deos; man

let euch in das Gebett der

ſat. nicht ang hoͤrt
Legatione pro Chriſto fungi-

Ein jeglicher Prieſter wird
fuͤr die Menſchen beſtellet in
denen Degen die an GODitt
Welche den Menſchen

gen, und das Verlangen und
Geluͤbdt der Menſchen GOtt

fuͤrte gen.

Man reſpectirt die Bott⸗ I.

ſchaffter und Abgeſandte ſo gar 3 Krinnt. .

auch barbariſch, und unglaubi⸗
ger Koͤnigen, ſpricht der Heil.
Chryſoſtomus 5 um wie vil
mehr die jenige, ſo der Koͤnig
aller Koͤnigen uns zuſendet ?
wann ihr mit einer, oder allge⸗
mein / oder ſonderheitlichen
Trangſaol geplagt werdet, laſ⸗e.
ſet ihr Meſſen leſen, ihr emp eh?⸗
ſtern, ſie reden beyh GOTE ſauͤr
euch? er aber gibt ihnen kein
guͤnſtige Andienz, verwirfft ſie
und hoͤret ihr Gebett nicht an:

ihr verwunderet euch deſſen, da⸗

ihr doch ſelbſt Schuld daran
ſeyd: da GOtt dieſelbe euch zu⸗
geſchickt hat, ſeinen Willen
euch kund zu thun, von euren
ruchloſen Eben, von eurem
Wicher / und Eitelkeiten euch
abzuhalten„ habt ihr ſie auch
„, ols wann
GBOtt in dem Buch Deutero-
nomii nicht geſprochen haͤtte:

qui fuperbierit, nolens obedire peyt. 17. 7. 10d

Sacerdotis imperioe, morietur 12.

homo ille. Wer hoffaͤrtig

iſt und dem Gebort deß
Prie⸗

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 28

ihm ſie uͤberreicht hatte,

Prieſters e
ſeyn will / derſelbige Wenſch
ſoll ſterb r⸗
demjenigen ergehen, welcher die
Prieſter verachtet, verhoͤhnet,
der ihm uͤbel nachredet, Und die⸗
HW ſelbe verleumbdet?
*en- groſſe Ehr. Forcht und Keſpect
N.deme ziehen etliche das Exempel des
weiſen Salomons an, welcher
zu dem Prieſter Abiathar ſagte:

non interficiam, quia portſti
Patre meo. Du haſt den
Lod verdient: aber ich will
dich heut nicht toͤdten / weil
du die Arch GOrtes deß
HD, EM RU ehedeſſen getra⸗
2. Cnftan- genhaſt. Oder das Exempel
mnial. des groſſen Kayſers Conſtanti⸗
r gr. ni; welcher in dem zu Nicæa ge⸗
“ „„haltenen Concilio ſich niemahl
,e,„ ehender nider geſetzt, es waͤren
Sia min. dann alle anweſende Biſchoͤff
bodie S- zubor geſeſſen, und einer aus
e: O N. ihnen vurch gegebenes Zeichen
falls nider zu laſſen, und zwar
namme er ſeinen Piatz auf einem
klem⸗ und nidrigern Stuhl zu
unterſt nach allen Biſchoͤffen,
und da man ihm zerſchiwene

paron apad Klag Schriffen wider etwelche

FVondan. ad Geſtiiche einhaͤndiat Rar sr
Syyn. 393. Geſſtiche einhaͤndigte, Hat er

dieſelbe, ohne ſie zu leſen, ver⸗

brennt, und ſich wider den, der

nicht gehorſamb

ſterben: wie wird es erſt

gegen die Prieſter zu erwecken,

2. v. Vir mortis es: ſed hodie te

eines Sohns Hugonis
(welcher der Capetingiſchen n.
Familie den Anfang gegeben,
die noch biß auf unſere Zeiten

Arcam Domini coram David

ihme befohlen haͤtte, ſich gleich⸗

B erzuͤr⸗
net, mit Vermelden: denen
Prieſtern gebuͤhret es, die Kay⸗
ſer zu richten, nicht aber denen
Kayſeren, die Prieſter zu verdam⸗

men, und zu urtheilen; mich be⸗

langend, fortſetzte er, wann ich
einen Prieſter ſehete / eine Suͤnd
begehen, wolte ich mit meinem
Kayſerlichen Mantel ihne bede⸗
cken, daß man es nicht wahrnem⸗
me, und ſehen ſollte.

Andere bringen das Exempel 3. Rolerts
Roberti Koͤnigs in Franckreich, gis
1006.

ihre Stamm⸗Glider auf dem

Frantzoͤſiſchen Koͤnigs⸗ Thron,
nunmehro uͤber 700. Jahr ſizen

ſihet) bey, welcher, da er bey
einem Synodo, oder Bſſchoͤfflis
chen Verſammlung anweſend,
wahrgenommen hatte, daß
Lambertus der Biſchoff zu Lan . 1r zs
ger a * als von Perſon klein, die ,
Fuͤſſe nicht aufſetzen kunte „ ſon⸗ liæ ceh. 7

dern in dem Lufft hangen lieſſe, nune Lan-

iſt er ſehr weit gegangen, um e greſ. in
nen Juß⸗Schemmel zu ſuchen, ows n,e⸗
welchen er mit groſſem Keſpect agahs ſ4 ,
dem Biſchoff unter die Fuͤß ge⸗ rdien.
ſetzet hat. S Lagdanenſt
Asn dere bringen auf di⸗ Bahn em
das Exempel gen auf * dng nheee
in Teutſchland, welcher, duch R §. Henti⸗
dem

1

I. vul-
Eo der Hin⸗ dquino dem Eompardiſchen Ty⸗
ckende mer rannen, und Rebellen aberhal⸗

gaAs Anno

I024 GCe-
runga in

dem er einen herrlichen Sig Ar-

ſammlung, welche zu Franckfurt

Ssexonis In-gehalten wurde, benwohnete,

feriere.

Paron. acd-;

hat er ſich auf die Erden nider

geworſſen, und iſt nicht ehender

auffgeſtanden, biß der Ertz⸗Bi⸗

ſchaff, der dem Concilio vor⸗

n. 006. laſſe, ihm ſolches befohlen haͤt⸗

gi.

te

Ehren hielte; ja der groſſe An-
tonius biſer Patriarch einer gan⸗
ten Million Heiliger Einſidel,

ſo da, wie die Engel lebten !
diſer groſſe Antonius, deſſen

Freundſchafft die Kayſer ſo hoch

ſchaͤtzten! Liſer Antonius, dem
die welbe Thier gehorſammeten;
auf deſſen bloſſen Namen die
Poͤlliſche Geiſter vor Schrecken
ertaterten, deſſen Leben den

H. Augsoſtinum, und ſo vil an⸗

dere bekehrt hat! diſer groſſe

Antonius

Antonius ſage ich, ehrte die
Prieſter ſo hoch, daß, wann
ihm der mindiſte aus ihnen be⸗
gegnete, er auf ſeigne Knye ni⸗

der gefallen, und nicht eher auf⸗

seſti.

geſtanden iſt, biß er von ihm
Enien Seegen empfangen haͤt⸗
Oder des Seraphiſchen Vat⸗
kers H. Franciti „welcher ſich
viemaͤhl ertrechen wollen, Prie⸗

Dreyzehende Predig,

ten, und einer Kirchen⸗ BVer⸗

Suß Tritt kuͤſſebe.
Oder des H. Antenii, wel⸗ .
cher / wie der H. Achanaſius er⸗
zehlet, die Prieſter in hoͤchſten

glüͤcklichen Fortgang

und B

ſter zu werden, und zu ſagen
pflegte: wann ihm ein Engel,
und ein Prieſter zugleich auf dem
Weeg auſſtoſſete, wolte er dem
kuͤſſen, als dem Engel.

Andere rucken bey das Exem⸗ 7 5 ce⸗ke⸗
pel der i

ſteren in der Erden hinterlaſſene Wés He-

S Z chie ⸗
Noch andere endlich zu groͤſ⸗ 8. Alran.
ferer Beſchaͤmung der Chriſten/ dr .
berichten ihnen das Exempl,
und wunderbarliche That eines
Heydniſchen Koͤnigs. Joſeph poſeph.
FPlavius der Juͤdiſche Geſchicht⸗ Narlil.11.
Schreiber erzehlet, daß, als za ſe.
Alexander der Groſſe, wegen ng,
. feiner 3629. ante
Waßffen Hns uͤbermuͤthig, Chriſtum
und von Hoffart aufgeblaſen 335.
nacher jeruſalem kommen / ſey
ihm Jaddo der Hohe⸗Prieſter in
ſeinem Ober⸗Prieſierlichen Kiei⸗
dern, und Geſellſchafft der Le-
viten entgegen gangen; Alexan- 4
der denſeiben erſehend / legt den
Hochmuth ab, laßt den Stoltz
mder, ſteigt von dem Pferd
herunter, wir fft ſich ihm zu Fuͤſ⸗
ſen, und lieſſe ſeine rothe Kriegs⸗
Fahnen, ein Zeichen Kriegs,
uts, ein⸗und an dero

Statt weiſſe zum Zeichen des
idens aufſtecken ; begibt
ſich hieruͤber in den Tempel,
opfferet GOTT, und ſagt dem
Hohen⸗

pel der Heil. Catharina von Si- rinæ Senen-
ena, welche die von denen Prie⸗ .

sruriæ Apr-

derr

heh
e
gio
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1

Uber das vierdte Gebott GOttes. 289

kan, welch er

Hohen⸗Prieſter alles zu, was
er von ihm verlangte: Parme-
nio ſein Guͤnſtling / und ver⸗
trautiſter Hertzens, Freund ab

diſer Begebenheit hoͤchſtens be⸗

wunderet, und gleichſam ent⸗
ſetzt / trittet zu dem Koͤnig hinzu
fragt ihn ſo ſeltſam / und ſchnel⸗
ler Veraͤnderung halben die
Urſach? dem Alexander eine
der Hochheit ſeines Namens /
und Tapfferkeit
Antwort ertheilt, wuͤrdig / daß
felbe mit einem Griffel von Die⸗

mand in die Hertzen aller Chri⸗
ſten eingegraben werde: Ich
habe nicht dem
Prieſter ſondern dem

GOte, deſſen Hoher⸗Prie⸗

ſter er iſt / ſolche Ehr er⸗

zeigt / und bewiſen. Nein,
aller diſer Exempel will ich nicht
Anregung thun, ſondern nur
das ſenige beybringen von dem,
der nicht irren, noch betruͤgen

Muſter aller Wahr⸗ und Bil⸗

Wann GOtt die Suͤnd ei⸗

nes Prieſters ſtraffen muß, voll⸗

ler Augen, offentlich, und an⸗

dern zu einem Beyſpil an ihme,

ſondern heimlich, und im Ver⸗
borgen, ſo, daß man nicht er⸗

kennen mag, daß er denſelben

geſtrafft habe, aus Beyſorg,

daß man nicht, wann die Straff
vor maͤmnglich vorgenommen
P. le Jeune M. Theil.

anſtaͤndige

Hohen⸗

haͤtte / er habe eine Suͤnd began⸗ Neum. 12.

gen. In dem Buͤchlein Nnume-„
ri c. 12. machen ſich Aaron, und
deſſen Schweſter Maria einer
gleichen Suͤnd ſchuldig, murren
wider ihren Bruder den Moy-
ſes, doch werden ſie nicht auf ein
Art / und mit gleicher Straff
gezuͤchtiget. Maria iſt, andern
zum Exempel, ofſentlich vor
dem gantzen Volck geſtrafft
worden / da ihr Angeſicht mit
dem ſchaͤndlichen Auſſatz ge⸗
ſchlagen, und uͤber, und uͤber
bedeckt wurde: aber Aaron, weil

er ein Prieſter ware, iſt von Leri

GOtt in geheim in dem Taber- 2.
nacub geſtrafft worden. Levi-
tici c. 10. verwuͤrckten Nadab-
und Abiu, beyde Leviren, und
Enckel des Moyſis, da ſie in ih
rem Prieſterlichen Auſzug GOtt
opfferten, einen Fehler wider die
Ceremonialiſche Geſatz⸗Ver⸗
ordnung: das Feuer gehet von
dem HErrn aus / und verzehre⸗
te ſie; aber diſes geſchahe mit
ſo groſſer Vorſichtigkeit / daß
kein Jaden an denen leinenen
Roͤcken, mit denen ſie bekleydet
waren / iſt verſehrt worden, dav. 5.
doch die Leinwad ſonſt insge⸗
mein ein rechte Speiß des Feurs
iſt; man fande ſie kod ligen
mit ihren leinenen Roͤcken be⸗
kleydet, damit man darfuͤr hal⸗
ten ſollte, ſie waͤren von dem
Schlag, oder durch etwelch an⸗

Oo

8. Feg. 13.
Euit hie
Propheta
Aäddo, à Mi-
chal ſedu-
&.)/s. Tirin.
in h. l.

290 Dreyzehende Predig,

dern gaͤhlingen Zufall, und nicht
aus Straß GOttes geſtorben:
ſo groſſe Sorg tragt GOtt fuͤr
die Prieſter, daß ſalbe nicht ver⸗
ſchreyet werden.
In dem dritten Buch der Koͤ⸗
nigen iſt ein Prophet? GOTT
ungehorſam, den er durch ei⸗

befahle GOtt dem Loͤwen, daß
er den Leichnam des Prophe⸗
ten nicht angreiffen, aufritzen,
oder beſchaͤdigen / ſondern bey
demſelben ſtehen verbleiben,

und in verwahren ſollte, biß
gleichwohl jemand ankommen,

und denſelben begraben wurde /

damit es nur nicht das Anſe⸗

hen haben ſollte, als waͤre er
durch Himmliſche Straff ge⸗
toͤdtet worden.
Sabac: der Perſianiſche Koͤ⸗
nig, und Artax erxes, zugenannt
Longimanus, oder der Lang⸗
haͤndler, lieſſen, wann jemand
von Adel etwann in ein Ver⸗
brechen fiele, ſeine Kleyder mit
Ruthen ſtreichen, und den

Schhuldiger ungeſtrrafft: unſer

groſſer GOtt thut gantz das

Gegenſpill, wann ein Geiſtlicher
ſich verſuͤndiget, ſtrafft er die
Perſohn, aber ſeinen Prieſterli⸗
chen Rock laſſet er unangeta⸗
ſtet, und erhaltet ihn ſammt ih⸗
rer Wuͤrde bey Ehren. Ver⸗
haltet euch auf gleiche Weſß,
folget eurem Erſchaffer hierinn
nach; wann ihr ein Geſchicht,

nen Loͤwen erſtecken lieſſe; doch

oder villeicht ein Maͤhrlein von

einer Ordens⸗Perſohn, oder
Prieſter erzehlet, verſchonet dem
Geiſtlichen Kleyy, ehret die
Kirch, und erzehlet es gleich⸗

wohl, doch ohne den Stand der

Perſohn namhafft zu machen.
R es nicht ein bedaurliche

ach bey jetzigen Zeiten zu ſe⸗
hen, daß, indem doch unſere

Prieſter unvergleichlich mehre⸗

rer Ehr wuͤrdig ſeynd / als jene
im alten Geſatz, kein ſo ſchlechter

Handwercks⸗Mann, kein ein⸗

faͤltiges Maͤgdlein, noch grober

Baur gefunden werde, der ſich
nicht anmaſſe, von ihnen zu re⸗
den, unter dem Vorwand, dag

etwelche aus ihnen laſterhafft
ſeyen? und wann diſem auch

alſo ſeyn ſollte, ſtehet es euch zu,

davon zureden? ſeyd ihr dann

ihre Richter? ſeyd ihr kluger, als

2

Salomon; groͤſſer, als Conſtan-
tinus, und Durchleuchtiger, als
die Koͤnig? ſeyd ihr Gotts⸗
foͤrchtiger / als der H. Antonius,

Lieb⸗ brinnender, als der Heil.

Franciſcus, und unſchuldiger,

als die H. Catharina? ſeyd ihr

Ruhm⸗reicher, als Alexander,

Goͤttlicher, und ein groͤſſerer
Eyferer fuͤr die Ehr GOttes,

als GOtt ſelbſten? wiſſt ihr Geneſ.9..
nicht, daß der uͤbel⸗gerathene 2 .

Cham iſt verflucht worden, weil

er ſeinen Vatter verhoͤhnet hat?
datz die Kinder von Bethel, um 4 & 3.*.
daß ſie den Propheten FPliieun 23. G. 24.
᷑ mnmnit

Uberdas vierdte Gebott GOttes.. 291

AN mit Schmach⸗Worten beladen,
1,N voon denen Baͤren ſeynd zerriſ⸗
n Wem. 16. v. ſen worden? daß Core, Dathan,
NeA 32. und Abiron, weil ſie wider ihr
,6r6¶ Ober⸗Haupt / den Moyſen, ge⸗
Nn murret / lebendig von der Erden
ncte. verſchlungen worden? daß
Nigte. GOtt durch ſeinen Propheten
H ral. 104. . verbotten habe, ruͤhret meine
oe 15. Geſalbte (meine Prieſter)
nſe⸗ nicht an? daß Chriſtus von
Ee ihnen inſonderheit geſprochen:
ir Aach. 2. v. wer euch anruͤhrer, der ruͤh⸗
ſrin 38. ret meinen Aug⸗Apffel an?
cc D und daß der Apoſtel ſage: wer
Nn lem. 13. J. der Obrigkeit widerſtrebe /
% . der widerſtrebe der Ord⸗
zus, nung GOttes / und gewin⸗
ne ihm ſelbſt die Verdamm⸗
e1 nus.s?ss HZ
L Meine Vaͤtter! ihr Herren

hrale pro der Ehrwuͤrdigen Cleriſey / laßt
4 Lacerdeti- uns groſſe Sorg tragen / und

e s. ich acht nemmen / daß wir kein
1 Urſach / ja auch ſo gar nicht ein
Gelengenheit ſeyen zu dereriey
W Vermeſſenheit / und Frevel; daß
Wei wir durch unſere Unandaͤchtig⸗
NuN keit / unbeſcheidenen Wandel /
ſtnn vurch unſere Unehrerbietigkeit /
und allzufreye Gemeinſchafft
u mit denen Weibs⸗Bilderen,
Gn nicht eine Urſach ſeyen des
n chhlecht⸗und geringen Reſpecëts,
en den man jetziger Zeit gegen un⸗
ſehhe ſerm Stand / und Beruff tra⸗

viß, 1. aurum; mutatus eſt color opti-

7s.4. v. get. Quomodo obſcuratum eſt

duncklet, und die aller⸗
ſchoͤnſte Farb veraͤndert?
Wo iſt doch der Schein / das
Liecht / und der ſchoͤne Glantz /
der vor diſem in dem Geiſtli⸗

chen Stand ſtrahlete / hin kom⸗

men? wohin die Ehr / der Re-
ſpect, die Chr⸗Erweiſung / und
kindliche Forcht / welche man
gegen denen Prieſteren in der
erſten Kirchen truge? wie kommt
es / daß all diſes ſich verlohren /
und verduncklet iſt? die Urſach
iſt/ weil man dazumahl die Prie⸗

ſter an keinem andern Orth / als

bey dem Altar / und auf der
Cantzel ſahe / heut zu Tag aber

in denen Wirths⸗Haͤuſeren /
bey denen Comedien / auf de⸗

nen Spill⸗Plaͤtzen / und weltli⸗
chen Zuſammenkunfften ſihet⸗

. 2

Diſperſi ſunt omnes lapides ivid.

ſanctuarii in capite

omnium

platearum. Die Stein des Gei⸗
ligthums ſeynd zerſtreuet /
und ligen an den Ecken al⸗

ler Gaſſen.
Laßt uns erwegen /

daß man,

da wir in der H. Meß ſprechen:

Dominus vobiscum,
ſey mit euch / uns

der Err
nicht ant⸗

worte: Et tecum, und mit dir;
ſondern: Et cum ſpiritu tuo:
und mit deinem Geiſt. Uns
zu einem Unterricht / daß wir
gantz Geiſtlich ſeyn / und nichts
leibliches / nichts materialiſches /
nichts fleiſchliches in uns ſich be⸗
finden ſolle. Daß / wie der H.

Oo 2

Chry-

man vor diſem fuͤr die Suͤnd

eines Prieſters eben das jenige

Opffer / wie fuͤr die Suͤnden ei⸗

nes gantzen Volcks / aufgeopf⸗

ſere habe/ anzuzeigen / daß nicht

ſelten ein eintzige Suͤnd eines
Prieſters vor GOtt eben ſo
ſchwer ſeye / als alle Suͤnden
eines gantzen Voicks.

Daß
der Heil. Bernardus betheure/
unnutz und eitles Ge⸗

ſchwaͤtz ſeye in dem Mund

urmuͤt und eitles Ge⸗
ſchwaͤtz: aber in dem MWund

Wel licher Perſohnen ein

eines Prieſters werden ei⸗

Bernard,.
lib. 2. de
confid, ad

gen.

ſterungen daraus.

nigerley weiß Gotts⸗ Laͤ⸗
Nugæ in
ore ſæcularium ſunt nugeæ, in
ore Sacerdorum blasphemiæ.
Wir wollen uns erinneren/
daß ein Gottsſoͤrchtige Seel /

welcher nach Zeugnus Dionyſii

des Carthaͤuſers / in einer Ver⸗

zuckung die Peynen des Feg⸗
Feurs ſeynd gezeigt worden/
ſehr wenig Geiſtliche darinn ge⸗

ſehen habe; weilen / ſagte man

zu ihr / ſie eintweder alle ſeetig

werden / wann ſie ihr Schuldig⸗

keit wohl verrichten/ derer arer

verdammt / wann ſie dieſelbe im
geringſten auſſer acht laſfen:
und ihre Lugenden ſowohl, als
ihre Laſter nicht mitkelmaͤſſig
ſeyn koͤnnen, ſondern dieſelbe/
ſagt der H. Auguſtinus, glei⸗
chen n jenen Feigen / weihe der

Dreyzehende Predig,

Chr,oRomus bemercket hat / Prophet geſehen hat; deren ein 12. 246,
Theil trefflich gut waren / der 12.

ander Theil aber im hoͤchſten
Grad hoͤß / und ungeſchmach.

Da der erſie Merſch Gefün⸗ . 3, .

diget hatte / bedeckte er ſein
Bloßheit mit Feigen⸗Biatter:
und wann waltliche Pen ſohnen

GOett beleydigen, und ihre
Fehler vermaͤntlen wollen/ be⸗

decken ſie ſich mit dend⸗ boͤſen
Exempien deß aͤrgerli ichen Le⸗
bens der Prieſter. Crrſſtug

ſoricht zu uns: Vos eſtis lux Marbe
mundi: Ihr ſeyd das Liecht !4
der Welt: ein Weib / die groſ⸗

ſes Leibs / und ſchwanger iſt/
leydet offt Schaden von dem

Geſtanck einer ausgets! len

Kertzen: nichts iſt / ſo die Kin⸗
der der Kirchen in dem Leib di⸗
ſer Heil⸗ Geſpons ehender toͤd⸗

te/ noch dieſelbe durch Abfal

von der Mutter abtreibe / als
der uͤble Geruch etwelch eines
laſterhafften Geiſtlichen. Wir
ſeynd das GSaltz der

und vereiniget wird / zergehet
es / und verhert ſeine Eigen⸗
ſchafft / die Verfaͤulung zu ber⸗⸗
huͤten. Aquæ multæ, Populi

multi; omnis Pontifex ex ho-
minibus aſſumptus: der Prie⸗
ſter iſt durch ſein Prieſter⸗ *
liche Weyhe von der Ge⸗
meinde abgeſoͤndert / wanch

KErden:
das Saltz wird aus dem Waſ⸗
ſer gezogen, wann es aber mit
dem Waſſer wider vermiſcht /

Masr. 5.J. N

wecc
i
in.

W⸗
t,
Nen d
kogen
atul
wenn
Nun

Nen .

Uber das vierdte Gebott G

er ſich unter die Welt⸗Leuth men⸗
get, und vi mit ihnen umge⸗
hek, verliert er ſein Authoritaͤt,
welche er hatte, ſie vor der Ver⸗

faͤulung der Buͤnd zu bewah⸗
ren:: Ad nihilum valet ultra.
MNb. 5. v. Er tangt weiter zu nichts.

Wann der Pfau ſich bera⸗
det, und die Reichthumben ſei⸗

nes geſpiegleten Schweifs aus⸗

leget, wird er von denen an⸗
dern Voͤglen geforchten, und
tragen dieſelbe einen gewiſſen

naturlichen Keſpect gegen ihm:
wann er aber ſeine Zierde wi⸗

derum zuſammen faltet, und
ſich unter das uͤbrige Gefluͤgel
einmiſchet / mit ihnen zu eſſen,
iſt kain ſo kleines Huͤeglein, ſo
ſich nicht erfreche,ihne zu picken,
und zu bekriegen. Wann der

Prie ſter nur allein auf dem Al⸗
tar, in dem Chor/ oder Beicht⸗

Stuhl geſehen wird, reſpectirt

man ihn, man foͤrchtet ihn;
wann er aber nach dem Got⸗
tes⸗Dienſt zu gemeinen, ver⸗
achtlichen Dingen, Tanglereyen,

Schertz, und weltlichen Eitel⸗

keiten ſich hinunter laſſet; wann

er ſeines Adels, und Stands
vergeſſen / ſo weit ſich ernidri⸗
get, daß er oͤffters, in denen
Schenck⸗Haͤuſern, oder bey de⸗
nen Kurtzweilen, und Zeitver⸗
treibungen der Welt ſich einſin⸗
der, iſt kein ſo ſchlechter Bauer,
der nicht den ſchuldigen Keſpect

Ottes. 29

von ihm ſpreche. Wann man
uns Weiktliche Prieſter benamb⸗
ſet, geſchiht es nicht darum,
daß uns erlaubt ſeye, ein welt⸗
liches Leben zu fuͤhren, ſondern,
weil wir Richter, Aufſeher, und

Vorſteher der Welt Leuth ſeyn d?

umb uns zu en ſcheiden von den⸗
nen Abbten, und Ordens⸗Præz-
laten, welche Richter, und
Obere der Keligioſen ſeynd 5„
faſt eben auf die Weiß, wie ei⸗
ner ein Criminal-oder Laſter⸗
Richter genennet wird, nicht daß

ihm zuſtehe laſterhafft zu ſeyn,

ſondern, weil er die Laſterhaffte
Wir ſeynd Richter der
anderen, GOit aber iſt unſer
Richter; er bedecket, verbirgt!/

und verheelet unſere Fehler,

wird aber dieſelbe vil genauer

durchſuchen, vil ſtrenger richten,

und mit groͤſſerer Schaͤrpffe ab⸗
ſtrafen.
Chriſte JEſu! du groſſer Bi⸗
ſchoff unſerer Seelen, geſtatte
nicht, daß wir dir Urſach ge⸗

ben, laſſe nicht zu, daß man von,
uns ſagen koöͤnne: Ut populus ſeæ. 4. . 8,

ſic Sacerdos, wie das Volck/
alſo iſt auch der Prieſter:

Du biſt unſer Erb, unſer Looß,

und unſer Antheil: wir haben
es bekennet, da wir ſeynd ge⸗

weyhet worden; Dominus pars Pſ. 15,5.
hæereditatis meæx: Der %ι Err

iſt mein Erbtheil. Verbhaͤn⸗

ht den ſchuldigen Keſpect ge nicht uͤber uns, daß wir ſa⸗
A gen ihm verliehre, und üͤbel gen git

gen muͤſſen: Hæreditas noſtra zynen
en e verla . S

Verſa eſt ad alienos: Unſer
Erbtheil iſt den Frembden
zu Theil worden: daß du,
der du unſer Erb⸗Gut biſt, mehr
anderen / als uns zugehoͤreſt;
daß man ſage, du werdeſt von
denen jungen Maͤgdlein vil
mehr geliebt, geehrt, und in der
Heil. Communion viloͤffter, vil
andaͤchtiger / und vil fruchtbar⸗
licher empfangen, als von uns.
Verleyhe, daß unſer Mund zu
nichts anderem, als zu deinem
Lob, Caraucht werde, daß un⸗
ſere Sitten, und Gebaͤhrden

deinen Wandel ausdrucken,

Sr 103:α363. - 4- -asei. 363

294 VWiierzehende Predig,

und vorſtellen, und daß unſerr
Hertzen von nichts angeflam⸗
met, noch mit anderem beſchaͤff⸗

tiget ſeyen, dann allein mit dei⸗

ner Lieb.

Te noſtra, Jeſu. vox ſonet,

Noſtrique mores exprimant;
Te noſtra corda diligant,
Nunc & per omne Sæculum.

Du, O JEſu! Hilff beſchere,
Deine Gnad in uns Vermehre,

Das Werck, Mund, und Hertz bereit⸗

Dich ausdrucken, loben, liben
Sich in deiner Lieb ſtaͤts uͤben,
Hier, und dort in Ewigkeit.

.Bierzehende Predig.

Von der Schuldigkeit deren Herren ge⸗

gen ihren Dienſt⸗Botten.
THEMA

Honora Patrem tuum, & Matrem tuam, ut ſis lon-

Zævus ſuper terram. Exod. 20. v. 12.

Ehre deinen Vatter, und deine Mutter damit du

lang lebeſt auf Erden. ibil.

O gute Verſtaͤnd nuß,
und groſſe Lieb ſoll
unter den Chriſtglau⸗

die Obere jederzeit ei⸗

bigen ſchweben, daß

ne iarte dieb, und Baͤtterliche

Zuneyngung gegen denen Unter⸗
gebnen / und hinwiderum die
Untergebne den gezimmenden
Reſpect, und Kindliche Unter⸗
thaͤnigkeit gegen ihren Oberen
tragen. Der Urſachen dann,

ob⸗

mun

8

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 295

Ober⸗Haupt erkennet hat; er
war lang zuvor der Sohn des
ewigen Vatters, ehe er dein

b ſchon das vierdte Gebott

dem Laut der Worten nach,

nur von beyderſeitiger Schul⸗

digkeit der Elteren gegen ihre
Kinder, und deren Kindern ge⸗
gen ihre Eltern handlet, erſtre⸗
cket ſich doch ſelbes / dem Ver⸗
ſtand, und Bedeutung nach,
auch auf die Schuldigkeit de⸗

ren Herren Vaen ihre Diener,

und deren Dieneren gegen ih⸗
ren Herren, und Frauen: Heut

wollen wir allein von denen Her⸗

ren / und Meiſtern reden.

Aber niemahl iſt ein fuͤrtreff⸗ 5H

lichere, ſcheinbar, und hoͤhere
Ober⸗Herrlichkeit geweſen, als

die deinige, O Allerheiligſte

Jungfrau! dein Anſehen, und
Gewalt war ſo edel, ſo erho⸗
ben, und ſo Goͤttlich / daß dich

der Koͤnig aller Koͤnigen fuͤr ſein

DbDbDbDpE4 IERAONISYZI
EXORDIUIM. An inter Chri-

ſtianos debeant eſſe ſervi. A.

I. PUNCTUM. Exhortatio ad

Dominos pro Charitate in
ſervos. I. Seripturà. B. 2. Pa-
tribus. D. 3. Kationibus.
1. Ex parte Dei. D. 2. Ex
parte ſervorum, quia ſunt
homines, ſicut tu, Fratres tui,
Fratres Chriſti, & pœniten-

tiam agentes. E. 3. Ex parte

tui: Spiritualiter. F. Tem-
poraliter. G. 4. Ex parte fa-
miliæ, H. p. Exemplis. I.

Sohn worden iſt, aber zu der
Stund / da er angefangen hat,
ſein Knecht zu ſeyn, zu eben der

Stund hat er auch angefſan⸗

Erat ſubditus tibi: Er war ſo ge. g. o. g

ſehr gewohnt auf Erden, nach
allem deinem Willen ſich einzu⸗

richten, und denſelben ſo voll⸗

kommen zu vollziehen, daß er
diſe Gewohnheit noch in dem

ſelbſt die Fuͤrbitt erhoͤret, wel⸗

che du fuͤr die arme Suͤnder

einlegeſt / ſo ihr Zuflucht zu
dir nemmen, gleichwie auch

von uns geſchicht, die wir mie

Andacht dich gruͤſſen: Ave
Aact dich 8 ſen: 4

I. Naaman. 2. Petri à Lu-
xemburgo. 3. Sancti Mar-

tini. 4. S. Pauli. F. Angeli,

II. PUNCTUM. Debita Domi-
norum in ſervos. I. Corde.
K. 2. Ore. L. 3. Opere. M.
In Dominos, qui ſeducunt
ancillas ſuas. I, Ex parte An-
cillæz. N. 2. Domini. O.
3. Peccati. P. Monita pro
ſervis. Q.
CONCLUSIO. Per Recapitu-
lationem Argumenterum. R.

immel behaltet, und da⸗

7

Lbriſtianos

A
aucm debe. ſu, der H. Evangeliſt
vet Ae der . aſdet als 6 von
eH der Menſchwerdung Chriſti,
1.70.3.v. 8. Und denen hoͤchſt⸗wichtigen Be⸗
Goͤttliche Wort zu Erfuͤl⸗
lung diſes E

⁶ Groſſen Geheimnus
angetriben haben, Meldung
thut, ſagt er, diſes Goͤttliche
Wort habe ſich deßwegen auf

Erden herunter zu ſteigen, und

die menſchliche Natur anzu⸗
nemmen gewuͤrdiget, damit es

die Werck GOttes widerum

erntuerte, die Werck des Teuf⸗
fels zerſtoͤrete / die Wuͤrckungen

der Suͤnd vertilgte, und uns

die Recht, und Freyheiten,
welche wir zu jenen guldenen
Zeiten der Unſchuld / und ur⸗
ſfſpruͤnglicher Gerechtigkeit beſeſ⸗
ſfen hatten, uns gluͤck ſeeligiſt
wider einraumte. Nun umer
andern zeitlichen Ungemaͤchlich⸗
keiten, welche die Suͤnd in die
Wie5lt eingefuͤhrt hat, iſt der be⸗
ſchwaͤrlichiſt⸗ mißfaͤllig⸗ ver⸗
druͤßlichiſten, und unſerer na⸗
kuͤrlichen Zuneygung hoͤchſt⸗
widerſtrebender ene, die Dienſt⸗
boarkeit, und Unterwerffung.
Es iſt wahr, daß nach Ausſag
Deoeoeeren Gotts⸗Gelehrten (wel⸗
„ 7 1. y. che Ahr von dem H. Thoma
96. 4. 4. erklaret wird) in dem Stand

Vierzehende Predig.

Er geliebte Juͤnger ge⸗

Alters, des Geſchlechts / des

guͤtig, vaͤtterlich, liebreich, nach⸗

trabend, und uͤbermuͤthig ge⸗
kein befehlende; ein Politiſche,

wohl bemercket, daß vor der de. „.re 15.

ſchen ertheilt habe; Præſit pi- Geneſ- 1. .
ſcibus maris, & volatilibus 26.

bes

der Unſchuld Obere geweßt waℳ hen
ren, weil ſich ebenſalls ein Un⸗
terſchid, und Ungleichheit des

Verſtands / der Wiſſenſchafft,
und Tugend dazumahl wurde
befunden haben; aber dere
Ober⸗Herrlichkeit wurde mild, (eh

rauh, ſireng, tyranniſch, hoch⸗ 4
weſen ſeyn; ein Gewalt, und n
Oher⸗ Herrlichkeit der Anfuͤhe 1 mahe
rung, und nicht der Beherr⸗ ſenys
ſchung; ein anweiſend, und iuchte
onfi
nice
Mpter
cen.
Neorun
hominr
N

und nicht Gewaltſame; ein
nutzlich, und erſprießliche, nicht
aber ein unertraͤgliche.
Der H. Augaſtinus hat ſehr Aag. l. 10.

Suͤnd GOTT dem Menſchen
den Gewalt, und Ober⸗Herr⸗ Ech
ſchafft allein uͤber die Fiſch im ſbe
Mer, uͤber die Voͤgel des
Luffts, und uͤber die Thier auf
Erden, nicht aber uͤber die Men⸗

Coeli: Er herrſche uͤber die
Fiſch des Meers, und uͤber
die Voͤgel des Himmels;
nicht aber: hominibus, uͤber
die Menſchen: Hominem ra-
tionalem factum ad imaginem
luam,

Nentr
Ngen

Erhortatis W

Fe in ſorvos.

Uber das bierdte Gebott GOttes. 297

ſuam, nolit, niſi irrationabi-
Hbus dominari; non homi-
nem hemini, ſed hominem
pecori: Er woll nicht / daß
der nach ſeinem Ebenbild
erſchaffene / vernuͤnfftige
Wenſch uͤber andere / dann
unvernuͤnfftige Geſchoͤpff
herrſchen ſolte / nicht daß
der Menſch dem Wenſchen
unterthan ſeye / ſondern
daß der Wenſch das Dih
beherrſche. Und diſes iſt die
Urſach, wie angezogener Groſ⸗
ſer Kirchen⸗Lehrer ferner beyfuͤgt,
Erſif. und auch der Heil. Chryſoſto-
omil. 29. mus bemercket hat, daß An⸗

n Oen, 1. fangs der Welt die erſte Ge⸗
rechte nur HGirten unver⸗
nüͤnfftiger Thieren, und
nicht Fürfſten / noch Ober⸗
Haͤnpter der Menſchen

waren. Primi juſti Paſtores
pecorum magis, quàm Reges
hominum conſtituti ſunt: und
in der Schrifft das Wort
Sclav, oder Knecht nicht ge⸗
funden werde, dann erſt nach

der Suͤnd der Chams, nemlich
als der gerechte Noe zur Straff
der Suͤnd, daß er von diſem

ſeinem ungerechten Sohn iſt
ver
tze Nachkommenſchafft zu der
Dienſ ver
Angeſehen dann Chriſtus auf
die Welt ankommen iſt, die
Wuͤrckungen der Suͤnd zu ver⸗
heeren, und uns in die Frey⸗
heiten / Vortheil, und Rechte

ſtbarkeit verdammet hat.

oͤhnet worden, deſſen gan⸗

Gen. 9. 1.
25.

des Standes der Unſchuld wi.
der einzuſetzen, iſt ſeine Abſicht,

daß die Chriſten, eigentlich zu
reden / keine Knecht haben;

oder, wann ſie je deren haben /

dieſelbe nicht grauſamlich / tro⸗

tig, hochmuͤthig, und als

Sclaven tractiren ſollen / ſon⸗
dern ſittſam,

freundlich, und als Bruͤder;
es ſolle unter ihnen ein beeder⸗

ſeits gleich maͤßige,
und umgewechslete Dienſt /

Huͤlff, Beyſtand, und Liebe
ſeyn.

PUNCTUMIJ.

2ſes beſtaͤttet er Abends
—oor ſeinem Tod, da er
Dominos, —— ſein Teſtament machet,
focharita- und ſeinen letzten Wilen er⸗
1. Kriete küaͤret Reges gentium domi-
„ nantur ecorum, vos autem non
Iue. 22. v. ſie?: Die Hoͤnig der Heyden

n.

25. & 25. herrſchen uͤber ſie / ihr aber

P. N geune Il. Theil.

nicht alſo: Er wußte, baß
Koͤnig, und Fuͤrſten in ſeiner

ſer zu reden widerkehrend,

Kirch ſeyn wurden, und doch

. =è . — 5 . 7
ſagt er: Ich wil nicht haben,

daß Chriſttiche Koͤnig ſich ver⸗

halten, wie die Heydniſche K ay⸗
ſer; daß ſie ſuchen ihre Unter⸗

thanen

hochmuͤthig zu beherr⸗
Py

—

ſchen, und uͤbel mit ihnen um⸗
zugehen: eben diſes will er auch
verſtanden wiſſen von denen
Mittel⸗ und Unter⸗Herren,
und ermahnet ſein Apoſtel der
H. Petrus, da er zu denen Vor⸗
ſtehern der Kirchen redet, non
dominantes gregi, ſed forma
facti gregis; ſeyd nicht als
Herrſchende uber die Seer⸗
de / ſondern als die Geſtalt
der Geerd; er ſagt nicht nur
gallein ſie ſollen das Vorbild,
das Modell, und Muſter, ſon⸗
dern die Geſtalt, und Form ih⸗
rer Heerde ſeyn; weilen die
Form einer jeden Unterlog, de⸗
ken Form ſie iſt, ſich freygebig
ibt, ſich ausgieſſet, und mit⸗
theilet. Und der Heil. Paulus
nachdem er denen Knechten an⸗
befohlen hatte, ihren Hirren
getreu, aufrichtig / einfaͤltig,
mit Lieb, und gutem Willen zu

Egyheſ. 6. dienen, ſetzet er hinzu: Et vos

Domini eadem kfacite illis:
Und ihr Herren thut ihnen
auch deßgleichen.

Der H. Auguſtinus hat ſehr

wohl bemercket, „ daß in dem
„ Haus wahrhaffter Chriſten

„ ein abwechslende Gegen⸗

„ Dienſt Leiſtung zwiſchen denen
„ Oberen, und Untergebnen
„ ſeye, weil die Obere nicht aus
„ Ehr Geitz noch Herrſchgirrig⸗
2, keit befehlen, ſondern auß
Liebe, aus Vorſichtigkeit,
„ aus Schuldigkeit, und Be⸗

Vierzehende Predig,

gierd, ihr Hauß⸗Weeſen
wohl anzuſtellen, und in gu⸗
ter Ordnung zu halten: In
domo Juſti viventis ex fide:

etiam qui imperant, ſerviunt

eis, quibus videntur imperare:
nec enim dominandi cupidi
tate imperant, ſed officiò con-
ſulendi : nec principandi ſuper-
bi4, ſed providendi miſericor-

diâ. Und bemercket eben di⸗

ſer Heilige ferner, daß nach de⸗
nen Grund⸗Reglen Chriſtlicher
Demuth, die Herren mehrere
Abneygung zu befehlen/
als die Knecht / zu gehorſa⸗

men / haben ſollen: Magis de- Agg. l. 19.
bent Patres, quòd dominan-de Ciit. c.

tur, tolerare, quàm ſervi,
quòd ſerviunt. Und, daß die
Gerechte, von welchen die

Schrifft Meldung thut, ihren

Kindern zwar einen groͤſſeren
Vortheil zugelegt, als ihren
Knechten / ſo eil die zeitliche
Guͤtter anbetrifft; aber in
Geiſtlichen, und das Heyl der
Seel beruͤhrenden Stucken ha⸗
ben ſie eben ſo vil Sorg fuͤr ih⸗
re Knecht, als fuͤr ihre Kinder
ſelbſt getragen: Qui veri Patres-
familias ſunt, omnibus in fa-
milia ſua, tanquam filiis, ad
colendum, & promerendum
Deum conſalunt. Welche
wahre / und rechtſchaffene
Haus⸗ Vaͤtter ſeynd / be⸗
gegnen allen ihren Saus⸗
Genoſſen / als denen eige⸗

N
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dient machen.
ſagt er, habe der Nahmen Pater-

Uber das vierdte Gebott Gottes. 2099

gen RKindern / mit gutem
ARath, und thun Fuͤrſe⸗

hung / daß ſie GOrt ehren /
und ſich wohl um ihn ver⸗
Und daher

familias, ein Hauß⸗Vatter /
nach welchem auch die Unge⸗
rechtiſte ſtreben, und damit wol⸗

len beehret werden, ſeinen Ur⸗
ſprung genommen:
Haus, Vaͤtter, ſagt er / aber

ſie ſeynd

nicht Haus⸗ Meiſter, oder
Haus⸗Herrn: diſes Wort

Familias wird von FPamulus,

welches einen Knecht anzeiget,

hergeleitet: wann ihr ein wahr⸗

haffter Haus⸗Vatter ſeyd,
ſpricht der H. Auguſtinus, wer⸗

det ihr Sorg tragen, daß eure
Knecht GOtt dienen / und den

Himmel gewinnen, als ob ſie

cure eigene Kinder waͤren. Und
figt ſehr vil daran, daß ihr es

ihnen fein bey Zeit, gleich von
Anfang, da ſie zu euch in den
Dienſt eintretten, zu wiſſen
thut, oͤffters widerholet, und
von Zeit zu Zeit alles Ernſts
ihnen einbindet: Hoͤret! ich

erklͤre euch, daß ich in meinen

Dienſt euch annemme, eben ſo
faſt, und noch mehr, GOtt zu
dienen, als mir ſelbſt: daß ich
euch vil weniger die Unbilden,
ſo ihr wider GOtt, als die ihr

wider mich begehet, nachſehen

4

werde; daß mein Will ſeye, daß

3 94 r eee ge
ihr in meinem Hauß euer Heyl

bericht.

wuͤrcket, alle Tag Mergens,

und Abends niderknyet, und

bettet, nicht ſchwoͤret, oder
wann ihr ſchwoͤren werdet, ich
euch nicht glauben werde, daß
ihr alle unverſchamte Reden,
und Ungebuͤhr bemuͤßigen, und

alle Monath beichten ſollet. Ihr

muͤßt unterweilen eure Kinder,

den Laden, und das Haus ſelbſt
huͤten / und eure Dienſt⸗Botten
in die Predig ſchicken; dann ihr
ſeyd in denen Glaubens⸗Sa⸗
chen genugſamb unterwiſen,
und gelehrt, ſie aber wiſſen ſehr
wenig; ihr koͤnnt den Gransten-

ſem, oder ein anderes Geiſtli⸗

ches Buch an ſtatt der Predig
leſen, und ſie ſeynd deſſen un⸗

Eehet die Urſach: ſie gehoͤ⸗

ren mehrer GOit, als euch zu: 2.

D.

ations
y707

alſo ſeynd ſie mehrer verpflich⸗ 1 ve varte
tet GOtt, als euch zu dienen/ ja . Perfe

ſo gar muͤſſen ſie euch nicht die⸗
nen, als aus Liebe GOttes
Mei enim ſervi ſunt, neaffligas evie, as.

7,4 2. &G%

eos per potentiam; dann es
ſeynd meine Knecht / du
ſollſt ſie mit Gewalt nicht
uͤberfallen. So jemand aus
euren Freunden

det ihr nicht auf ihn Sorg tra⸗

euch einen
Knecht geſchenceket haͤtte, wur⸗

gen, in Anſehung des jenigen)

der euch den ſelben wurde ge⸗
ſchenckt haben? Euer Knecht ge⸗
hoͤrt GOtt zu, und iſt deſſen
Geſchoͤpff ſo wohl, als ihr es
Pp 2 leyd.

ſeyd. Diſe Betrachtung mach⸗

te Job: Nunquid non in utero
fecic me, qui & illum ogera-
tus eſt. SHat mich der nicht
in Mutter⸗ Leib gemacht,
der auch ihn erſchaffen har.

ol. 31. .

k. Ihr ſyd aus eben dem Teig,

2. Fvparte dus welchem er; aus dem Nichts
ervarum. herfuͤrgezogen / wie er; eben der⸗
Quia ſunt ſelbe Erſchaffer / der ihn ge⸗
hbemines R-macht/ hat auch euch gemacht;
Ar n, er iſt ein Werck eben deſſelben
GOttes / deſſen ihr ſeyd: was

ſag ich ein Werck GOttes:? er

iſt an Kinds⸗Statt angenoh⸗
mener Sohn. Der heilige
Chromatius, Martkyrer, und

Roͤm ſcher Stadthalter, nach⸗

dem er alle ſeine Leibeigene

Knecht bekchret / und tanffen
lſen hat er ihnen die Freyheit

geſchenckt / und ſie der Dienſt⸗
barkeit entlaſſen / mit Vermel⸗
den: ihr ſeyd nun Kinder GOt⸗
tes. Dahero es nicht billich,
daß ihr Scelaven der Menſchen

Frarres kui.

verbleiben ſollet.

Es iſt ein ſehr unanſtaͤndige

Sach, daß ihr euren Knecht,

wie einen Sclaven auf einer

Galée, oder wie ein Vich hal⸗
tet; den jenigen / der ein Kind

GOttes, und folglich euer Bru⸗

der iſt. Der H. Paulus, als er
ctege einem Edeimann von Coloſ⸗
gie peſtes zu Gunſt deſſen Leibeigenen

Vierzehende Predig,

Knechts Onetimi geſchriben,

alle Tag an dem Tiſch ſitzen,
gute Taͤg haben / reden, und

meldet unter anderen: „Ich vegs ir,
„ ſchicke dir deinen ect N a X. i/,
„ der um zuruek / den ich bekeh⸗ 2es &rec
„ ret hab, verſaß re nit mehr vieine Hie- ſ
.mit ihm, wie mit einem S cla⸗ Talie lbe
„ ven, ſondern als mit deinem , v„
„ Bruder. Ja ihr ein Edel⸗ lem. „. 18. N
mann, von ſo Hoch⸗und Adeli⸗ Gtlit
chem Stammen ihr auch immer inl
ſtyet; ja euren Seleven, den Ma
ihr fuͤr eueen Bruder halten, ;
ſollet, als einen, der eben aus ſc
ſenem Tauff widergebehren, in ,0
der Schoss eben derſelben Kir⸗ —
chen, durch eben daſſelbe Blut Vm
erloͤſet, eben derſelben Sacra. „ „ lee
menten theilhafftig, von eben zntt.
dem ſelben H. Geiſt gerechtferto i,
get iſt, und von eben demſelben ſ,
Hochheiligiſten Leib Chriſti er⸗ on
naͤhret wird, wie ihr. Was Mr,
ſage ich euren Bruder, ſagt der AXH
Heil. Chryſoſtomus? er iſt ein chryſef. Pun
Bruder Chriſti JEſu, ein Kind vnani
eben deſſelben Vatters, zu eben“ Pog: G
derſelben Glory beruffen, und fhe
ein Mit⸗Erb eben des ienigen WN
Koͤnigreichs, deſſen ihr ſepyypy. tihe
Er wuͤrcket Buß / und leydet E en lie
mit JEſu, alſo verdient er, mit enien ſene
ihm zu regieren, und herrlich ge⸗ ⁶ 10*⁵. Ar
macht zu werden. Gedunckt e
es euch nicht / ein hart, und hoch⸗ fnt⸗
verdienſtliche Buß zu ſeyn, htlaef
wann ſie dieſelbe aufzunemmen r ſe
wiſſen, wie es ſeyn ſoll? daß ſie eun
zuſehen muͤſſen, wie die uͤbrige D

Mate

Uber das vierdte Gebott G⸗

g Ghun: was ihnen bellebt, ſchlaf⸗ fuͤr heilig: iſt er kranck, ſo war⸗
Alee fen, ſpillen, oder ſpatieren gehen tet man ihm ab glech einem
lhuie ſo lang, und vil ſie w U .n „ ih⸗ Fürſten ö⸗ ſo groſſe Lieb tragt
An nen aber anders nichts/ als die man gegen ihm; man wurde
“ Uberbleibs zu kommen; daß ſie ehender die Kelch verkauffen/
n immerzu mit bloſſem Haupt als ihne Noth leyden aſſen.
Re hiater ihrem Herrn zu ſiehen Aber die arme Knecht werden—
hh gehalten ſeynd; ihr Gemuͤth aller Orthen gedemuͤ higet, ver⸗
en mniemahl eroͤſfnen, noch ſagen worffen/ und verachtet, von
1, N doͤrffen, wie es ihnen um das maͤnniglich geſchmaͤhet, ver⸗
Hertz; daß ſie erſt bey kieffer ſpottet, und fuͤr veraͤchtliche
Prti ſchlaffen gelaſſen wer⸗ Kehr⸗Beſen gehalten / und iſt
„ den, in aller Fruhe aber wider⸗ glaublich / daß, indem ſie alfs
d um aufſtehen, in allem den ihr Buß, und ihr Fegfeuer in
Nͤ Wlllen einss andern volziehen, diſem Leben ausſtehen, ſie in drer
n ſtauſenderley Ding wider ihren andern Welt nicht in die Haree
i . eigenen verrichten, und biß dem in dem Fegfeuer leyden, und
Ne dritt“ und vierdten unterworf⸗ verbleiben werden.
Sie werden vor euch in den F.

Een ſeyn, nach dem Willen des uc e N
6 HBSHieierrn, der alten Frau, ſeiner Himmel gelangen, Und wann 3. Erx varte
1 Mutter, ſeines Weibs, und ſei⸗ ſie da elbſt ſeynd/ w rdet ihr ſie ⸗te,
ner Kinder ſich richten muͤſſen? um Huͤlff amruffen, wann ihr Yüritvals

e Wann ſie alle diſe Pagen, und aber di ſelbe uͤbel gehalten ha⸗ ..ς$
en Mortificationen tugendſamb, bet, wird GOtt nicht zulaſſen,
1 und GOtt zu Lieb uͤberkragen, daß ſie euch zu Huͤlff kommen;
,n ſiſi ſchwerlich ein Religios zu fin⸗ gleichwie er micht zugegeben ‚
on den, der ein ſtreng/ und haͤrtere daß Lazarus dem reichen Praſ⸗ ac 16 .
in aus ſiehe. Ein Religios, auch ſer, der ihm die Broſammen von 21. C 24.
n eein Laͤyen⸗ Bruder wird durch⸗ ſeinem Tiſch abgeſchlagen/ ein
n gehends geehrt, ſo gar in denen Troͤpfflein Waſſer zukommen
Haͤuſeren groſſer Herren, erhat laſſen ſolte. Diſes ſage ich
Sen. ſeine gewiß, und ordenklich be⸗ nicht aus mir ſelbſt / euren
9 ſtimmte Zeit zum Tiſch, und zum Knechten zu ſchmeichlen, ſon⸗
Schlaff, er hat nur ſeine Obern dern Chriſtus iſt ſelbſt, der euch
zu befridigen / uͤbrigens iſt er dahin ermahnet / und diſen heyl⸗
niemand andern unterworffen; ſamen Rath ertheilet: Gewin⸗
wann er es aber,um ſich abzus net die Gunſt / und Wohlge⸗
toͤdten, thut und denen uͤbrigen wogenheit eurer Knechten, und
unterthaͤnig iſt, haltet man ihn macher euch die Arme zu bid. 2.9.
ae N i Pp z Freuns

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302 Vierzehende Predig,
Freunden / auf daß ſte nach

Der H. Ephrem, Diaconus ort,
eurem Leben euch aufnem⸗ zu Edeſſa erzehlet, daß ein ehr⸗ T
men in die ewige Taberna⸗ licher Burger einen Knecht geg. . 6
ckel. habt habe, welcher ein anderer ſtend
E. Es ligt euch gleichfalls euer joſeph, ſo Gewiſſenhafft, und Eelthe
Zomperali- zeitlicher Nutzen daran, wann getreu ware, daß ſein Herr ihm M de
er. ihr euch befleiſſet, ihren leibli⸗ alles anvertraute: diſer Knecht itert
chen Unterhalt ihnen wohl zu von einer unbeſcheidenen, oder (
verſchaffen, werdet ihr ihnen uͤbel begluͤckten Andacht be⸗ oMe
das Hertz abgewinnen; wann ruͤhrt, gewanne Luſt, in die Ein⸗ A ſt
aber das Hertz gewonnen, ſo oͤde zu gehen, und ein Moͤnch zzzu⸗ erche
iſt alles gewonnen: das Hertz werden: ſein Herr, aus Bel⸗ As
iſt das Schloß, der mittelſt, ſorg einen ſo geſchickt, und fleiſ⸗ de
und ſtaͤrckiſte Platz in dem Men⸗ ſigen Knecht zu verliehren, bie⸗
ſchen, wann diſes einmahl er⸗ tet all ſeinem Vermoͤgen auf/ n
obert, gibt das uͤbrige ſich al⸗ ſothanes Beginnen ihme zu
les von ſich ſelbſft. Wann euer mißrathen: aber umſonſt. di
AKnecht ein Lieb, und Zuney⸗ Nach Verlauff etwelcher Jah⸗ WN
gung gegen euch heget, wird er ren fuͤhlet diſer arme Moͤnch Alnrn
mehr in einem Tag arbeiten, einen Eckel ab der Einſamkeit, en
als ſonſt in einer gantzen Wo⸗ und Cloͤſterlichem Leben, gehet m ln
chen; wann ihr fuͤr ſein Heyl zu ſeinem Heren zuruck, ent⸗ ſihef
Sorg traget / wird er GOtt deckt ihm ſeine Wunden, und nlhnſe
lieben, und foͤrchten „ und bittet, daß er ihn in ſein Haus / dltſenge
wann er aus Liebe GOttes euch vorigen Dienſt, und Stell wi⸗ K
dienet, wird er alles willig, und der annemmen / und einſetzen ; ſ
r3./. 6 3 Lern thun, wie der H. Paulus moͤchte: da behuͤt mich GOtt Uhord
. 6. . ſice⸗ ihm anbefihlt; wann davor / widerſpricht ſein Herr; nEt.
* die Forcht GOttes in ſeinem dann wann du nicht gehalten ühie
Hertzen iſt, wird er foͤrchten, haſt, was du dem Allmaͤchtig⸗ ferbce⸗
ihne zu beleydigen, da er euch und unſterblichen GOtt ſo hei⸗ ut
heleydiget; er wird ſorgen, lig, und theuer angelobt, wie FPFßfſia
ſein Gewiſſen zu verletzen / wann ſoll ich hoffen koͤnnen, daß du nd den
er euch einen Schaden in euern halten werdeſt, was du anjetzt tr hen
Guͤttern, oder Ehr zufuͤgen, einem ſterblich, und ringſchaͤtzi⸗ Uthel,
oder etwas an dem Gehor⸗ gen Menſchen verſprichſt? diſer ifann
famb, Reſpect, und Treu, die Verweiß ware dem armen ung
er euch ſchuldig iſt / an ſich ſoll⸗ Moͤnchen gleichſamb ein Gei⸗ d S

ſel⸗Streich / ziehet ſich all rbe⸗ dege

le ermanglen laſſen.

Menne

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Uber das vierdte Gebott GO tteg. 303

ſchambt, zumahl aber ſehr reu⸗
muͤthig in ſein Cellen wider zu⸗
ruck. Entzwiſchen fuͤhrte diſer
ehrbare Burger ein vernuͤnffti⸗

ges Urtheil, und redete wohl;
dann, wann eure Knecht GOtt

nicht getreu ſeynd / werden ſie

Ees noch vil weniger gegen ih⸗

rem Meiſter ſeyn, und wann ſie

eines ſchlechten halber durch

Schwoͤhren, und Gottslaͤſtern
den Allerhoͤchſten beleydigen /

werden ſie um ſo mehr denſel⸗

bigen beleydigen eines zeitli⸗

chen Gewinns / und Gelds hal⸗
per, weilches ſie euch entfremb⸗

den / oder durch an euch veruͤb⸗
te Untreu gewinnen koͤnnen.
Ferner / wagn eure Knecht

4. Er parte verbaſtente Schandflecken, und
asitiæ, laſterhaffte Menſchen ſeynd,

werden ſie euere Kinder mit eben

derjenigen Kohlen faͤrben, von

welchen ſie ſelbſt geſchwaͤrtzet
ſeynd; ſie werden dieſelbe in
allerhand Unflaͤtigkeiten, Lum⸗
pen⸗Stucken, Ausgelaſſen⸗
und Leichtfertigkeiten abrichten,

ihre boͤſe Zuneygungen all uͤb⸗

rigen euren Haußgenoſſen / als
ein gifftige Seuche anhaͤngen,
und den Fluch GOttes uͤber
euer Haus erwecken: Im Ge⸗
gentheil, wann dieſelbe Tu⸗

endlanhe wird GOtt in An⸗

hung ihrer euch alles Gluͤck,

und Seegen ertheilen / gleich⸗

wie er geſeegnet hat das Haus
Labans wegen dem Jacob: das

Haus Putiphars wegen dem jo
ſeph;: das Haus Nabuchodo-
noſors wegen dem Daniel: das
Haus Aſſueri wegen dem Mar-

doch æus: und das Hauß eines
jungen Wandaliſchen Fuͤrſten
wegen dem H. Paulino. Ein
eintziger frommer Knecht, oder

Gottsfoͤrchtige Magd bringt

bißweilen einem Haus das
gantze Gluͤck, und allen See⸗

Zeugnus Naaman der Haupt⸗
mann des Koͤnigs in Syrien: 4. Exem.⸗
hafftet, welcher ſeiner Perſohn, J. Nage HM

Er war mit dem Ausſatz be⸗

1

Stand, und Amt ſehr beſchwaͤr⸗ 4. Eg. J.

lich fiehle; ein klenes Maͤgd⸗
lein, welches in ſeinem Haus
im Dienſt ware / nimmt die

rendet zu ſeiner Frauen zu
agen: wollte GOtt, daß ich
verſchaffen kunte / daß mein
Herr in unſerm Vatterland ge⸗
weſen waͤre, dann daſelbſt ein
Prophet
welcher ihn verſichertt von dem
Ausſatz geſund machen wur⸗
de! Auf diſes Wort reiſet Naa-
man fort, und begibt ſich da⸗

hin; der Prophet gibt ihm den

Befehl, daß er ſibenmahl in

dem Fluß Jordan ſich waſchen
ſolle: da er nun aber ab diſem
Befehl erzuͤrnet, ſich umwende⸗
te, und voller Zorn hinweg zo⸗
ge / ſprachen ſeine Knecht zu

ihm: Vatter, wann dir der

Prophet ein ſchwaͤrts Ding

iſt / Eliſeus genannt, ”M

30904

befohlen haͤtte, haͤtteſt du fuͤr⸗
wahr demer Geſum heit zu Lieb
Loſſelbe thun ſollen, wie vil
mehr dann ſolleſt du Lolltie⸗
hen, und nicht vernachlaͤßigen
ein ſo leichte Sach? er glaubt

ihnen, gehet fort, waſchet ſich,

Und trittet widerum aus dem
Waſſer herfuͤr vollkommen ge⸗

reiniget, und aller geſund. Se⸗

het / er war ein groſſer, und an⸗
tiſte eines groſſen Koͤnigreichs:
und nichts deſt wenger ver⸗
fattet er einem kleinen veraͤcht⸗
lichen Dienſt⸗Maͤgdlein die
Ireyheit, ſeine Gedancken zu
eroͤffnen / und ſeine Meynung
zu ſagen. Er iſt ſo gut gegen
ſeinen Knechten, daß ſie ihn ih⸗
ren Vatter benamſen: Pater
4. Feg. 5. etſi rem grandem dixiſſet tibi:
„. 13. Vatter wann dir der Pro⸗
phet ein ſchwaͤres Ding ge⸗
ſase harte. Er hoͤret ihren
Rath an, folgt dem elben auch

wider ſeinen eignen Sinn, und

4 .

Beduncken, und findet denlſel⸗
ben erſprießlich.

Der Seelige Petrus von Lu⸗

te., chem Gebluͤt enſproſſen, Bi⸗
Iaw venbur- ſchoff AR b, Uno Cardinal,
gium, erbs ſo heit/ daß er über vier tau⸗
Amplaæ ſend Miracub gewuͤrcket hat;
nominis e. Be/ welches die Zeit, da hellige

Luth (als dem Liecht der Glory

Vierzehende Predig,

ne Knecht zu ſich beraſfan iaß⸗
ſen, und dieſelbe gefragt, ob
ſie ohne Klag und allerdings
ergnügt waären? nachgehends
dieſelbe demuüthigiſt um Ver⸗
zeuhung gebetten, daß er ſie

nicht ſeine Bruͤder genennet

E

ſel Streich ihm geben mußte.

Der H. Martinus liebte ſeine 3. ½ 44ℳ
Knecht inniglich, nicht nur al tin.

lein/ nachdem er zu der Bi⸗
ſchoͤfflichen Wuͤrde gelanget /

oder damahls, nachdem er iſt

gelaufft worden, ſondern auch

ſchon zu der Zeit / da er noch
ungetaufft erſt ein Lehr⸗Juͤnger
im Glauben, da er noch ein

Soldat unter dem Kayſerlichen

Kriegs⸗Boick ware; hielte er
ſeinen Knecht / und handlete

mit ihme, als ob derſelbe ſein
leiblicher Bruder ware.
Der H. Paulus hatte im drit⸗
ten Himmel erlernet, wie man

gen auf Erden bben muͤßte;
derthalben ſchreibt er von frey⸗
en Stucken einen eignen Brief
an einen Edelmasn, ſchreibt
denſelben wider ſein Gewohn⸗

heit mit eigner Hand einen gan⸗
tzen Brief/ und einen Brief,

welcher ein Thei der H. Schrifft

iſt, einen Brief, in welchem er
nicht

haͤtte, und deßwegen ſogleich
in ihrer Gegenwart ein ſehr
harte Buß gewuͤrcket, indem
ein jeder aus ihnen einen Gei⸗

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4. J. Banl.
die Vollkommenheit zu erlan⸗

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humgl 5. Angeli
H en. 16. ein Engel zu zweymahlen ei⸗
gens vom Himmel herunter/

nicht nur allein die Reichthu⸗
men ſeiner ſo naruͤrlich / als
durch Fleiß erworbener vortreff⸗

licher Red⸗ Kunſt ſehen laſſen/

nrett auch die Wohlredenheit

des heiligen Geiſts, der in ihm

wohnhafft mare / und durch deſ⸗
ſen Eingebung die Goͤttliche Buͤ⸗
cher der heiligen Schrifft geſtel⸗

let worden / angewendet hat;

diſen Brieff / ſpriche ich, ſchreibt

er an den Philemon, denſelben
einen Selaven / und zwar einen

fuͤchtigen Selaven zu Gunſten
zu empfehlen / einen Sclaven/
der ſenen Herrn beſtohlen hat⸗

te: diſen Leibeigenen nennet er
ſeinen Vilgeliebten / ſeinen

Bruder / ſemen Sohn/ und
ſein eigenes Hertz / dieweil er ein
Chriſt war; und ſagt zu diſem

Edeimann/ verzeyhe mir den

Fehler, den er begangen hat /
nimm ihn wiederum auf, gleich⸗

wie du mich aufnemmen wur⸗

deſt: halte ihn wie deinen Bru⸗
der/ in earne & in Domino;

auch im Hertz: So wohl⸗an⸗

ſtaͤndig iſt es einem Chriſtglau⸗

bigen / und ein der Heiligkeit/
und Chriſtlichen Demuth ſo
gleichfoͤrmige Sach fuͤr ſeine

Knecht / und Dienſt⸗Botten

Sorg zu tragon..
In dem Buch Genelſis ſteigt

tine arme umbſchweiffende

P. le jeune II. Cheil,

die Magd Abrahams, derſelben

ihre Schuldigkeit anzudeuten;,

ſie zu ermahnen, in das Hauß

ihres Herrn zuruck zu kehren
und demuthiger zu ſeyn, als

ſie anvor ware.

Weiches iſt aber ein bewaͤhrt⸗ 6. chrifi.
und kraͤfftigeres Exempel / als

das Exempel Chriſti JEſu? er

ſagte zu ſeinen Apoſtlen / Ihr 5, 13. g.
nennet mich Weiſter / und 13.

Serr: und ihr ſaget recht da⸗

ran/ dann ich bins: aber 7 1. *.
ich nenne euch nicht meine 15 ·

Knecht / ſondern meine liebe

Freund / und ich halte euch auch

als ſolche: jam non dicam vos
ſervos, ſed amicos: und iſt der

Sohn GOttes auf diſe Welt

nicht ankommen ihme dienen

niſtrare: Mein! wie erwahret

ſich wohl diſes? hat dann nicht
die heiligiſte Jungfrau Maria /
hat nicht die heilige Martha ih⸗
me gedienet? ſeynd nicht jene

andaͤchtige Weiber / welche ihm

(Chriſtum) nachfolgeten / zu
ſeinen Dienſten geſtanden? ja /
aber diſe ihre Ergebenheit / und
andaͤchtige Abwartung namme
Er nicht an/ als verpflichtete
Dienſtleiſtungen / und eine
ihr ſondern als
Werck der Liebe/ und Barm⸗

Schuldigkeit /

NX 5

hertzigkeit / als mildihaͤtige All⸗

Uber das vierdte Gebott GOttes. 30s3

Dienſt⸗Magd / welche von dem
Wees verirret, zu troͤſten / Agar

zu laſſen/ ſondern zu dienen: Matthb. ae.
Non venit miniſtrari, ſed mi- . 28.

moſen / die ſie hm in ſeiner Noth
erweiſeten. Wan ihr gegen eu⸗
ren Dienern alſo beſtellet waͤret /
wurdet ihr mit ihnen nicht umb⸗
gehen / wie ihr thut! ſondern

PUNCTUN

(Rftich mit Hertzen / und
Lieb: dann ob ſie ſchon

wiinoram

euere Knecht / ſeynd ſie
doch euere Neben⸗Menſchen / in
Anſehung deſſen ihr vermoͤg
Ddes Geſatzes der Natur ſchub⸗
dig ſeyd / dieſelbige zu lieben/
wie euch ſelbſt; ſie ſeynd Chri⸗
ſten / und ihr auch, da euch
dann das Chriſtliche Geſatz
verpflichtet / alle Chriſten mit
einer Geiſtlich⸗ und uͤbernatuͤr⸗
ligchen Lieb zu umbfangen:
„.2. bet / ſo ſeyd ihr nichts / ſpricht
der heilige Paulus.
Lieb aber iſt nicht eine auf den
eigenen Nutzen abzihlende Lieb,
nicht eine Lieb der Begierlichkeit.
Wann ihr eure Dienſtbotten
liebet / werdet ihr ſolches gegen
ſie thun / nicht nur allein / da

Z2 Jerveos”.

ſie fuͤrſichtig, klug / geſchickt /

ſtarck / bey guten Kraͤfften / ge⸗
ſund, und wohl auf / ſondern
auch / wann ſie grob / und unge⸗
ſch ckt / ſchwach und kranck
leyno / als wie der Evangeliſche
Hauptmann / dem ſein Knecht
aller kranck / gichtbruͤchig, und

ehen/ ir ndern Hertz, Mund /1 und in dem in.
gleichmaͤßig gegen dieſelbe dee Werck

mit der Glider⸗Sucht (einem
hafftet / nichts deſtoweniger

pretiolus.
me zu Lieb ſeine anſehnlichſte Be⸗

heit diſes ſeines krancken Knechts

Sothane

oder wohl auch zu eurem Beicht⸗ ſ⸗

hende Predig,;, 1

Dienſt der Liebe / und Chriſtli⸗

chen Gerechtigkeit erzeigen / wel⸗ ſſln,

che ihr ihnen dreyfacher Geſtal⸗
ten ſchuldig ſeyd, nemlichen mit

erck.

I.

ſonſt unheylbaren Zuſtand) be⸗
aEan
Mane
1None
Wie⸗
1n Dr
etſen

lieb und werth ware: erat illi Toc. Y. v.
Derowegen er ih⸗

freundte erbetten/ und zu Cyri⸗ „
ſto geſchickt / ja ſelbſt die Muͤhe 4
auf ſich genommen hat / dahin SS
zu gehen / und fuͤr die Geſund⸗

bey Ihme bittlich einzulangen.
Wann ihr gleichfalls ſolche Lieb
gegen denen eurigen kraget / ſo ndee
werdet ihr euch ſorgſamſt ange⸗ 9) ggefen
legen ſeyn laſſen / daß dieſelbige
entweder durch euch ſelbſt / oder
durch andere in der Erkanntnuß/
Liebe / und Forcht GOttes un⸗
terrichtet werden; ihr werdet die⸗
ſelbe fleißig zu der Predig / eure
Maͤgd zu denen Urſulinerinnen /

Vatter ſchicken / damit ſie die
Geheimnuſſen der Allerheiligi⸗ 4“”
ſten Dreyfaltigkeit / der Menſche⸗
werdung Chriſti / des Hochheis.
ligiſten Altars⸗Sacraments / 4
und die zehen Gebott GOttes / dr
auch wie ſie beichten/ Morgene . 4

und Abends ihr Gebett verrich⸗
, ken ſollen, erlernen moͤgen. Qui
WWü Eeel. 18. v. miſericordiam habet „ docet,
den 13. & erudit quaſi Paſtor gregem
ſuum. Der die Barmher⸗
gigkeit har / lehrert, und un⸗
terweiſet, gleichwie ein Hirt
eeeEeeine Herd.
o „ Es iſt in Heil. Schrifft zu be⸗
4 in maercken, daß die Apoſtel in ih⸗
W. ren Canoniſchen Epiſtlen groͤſ⸗
fnnt ſere Sorg getragen, die Knecht
HerIuauun z unterweiſen, als einige ande⸗
H iſi Perſohnen, was Standts,
leſedo. und Wuͤrde dieſelbe auch immer
I1. r, „ 2. ſeynd. Der H. Paulus unter⸗
be 6. 2 richtet ſie in der erſten Epiſtel zu
e „ den Corinthern, in der Cpiſtel
. ².* zu den Epheſern, zu den Coloſ⸗
nehr. 13. v. ſern, zu den Hebraͤern, ſowohl

———

„„.J. dem Tits; und ſpricht der Heifl.
SBr 2. s, 9. Chryſoſtomus ſehr wohl zur
Saoaach⸗ Es iſt ſich nicht zu ver⸗
wundern, wann die Knecht ka⸗

gend zu unterrichten; ihre Her⸗
ren, und Meiſter allein dahin

nen: eure Kinder haben ihren
Batter, und Mutter, ihre Hof⸗
und Lhr⸗ Metſter, welche auf
dieſelbige ein wachtſames Aug
H tragen, ſie nicht aller Orihen
umbſchweiſſen laſſen, wo s ih⸗
nerebeliebig iſt; ſich vil Jahr
hindurch bemuͤhen, in ihnen die

5 2 67 1
SS 8 Pe⸗
ℳ

leit, und gute Sitten einzu

rIim. 6. ben zu dem Timotheo / und zu

ſterhafft ſeynd, wei ſich nien and
annimmet, die ſelbige in der Tu⸗

i bedacht ſennd, daß ſie ihnen die⸗

ac t, Ehrbar⸗
tzen. Es ſollte dieſelbe das Ab⸗
ſehen auf ihre Geburt, G
ſchlecht, Stand, und Freunde
ſchafft in dem Zaum halten, und
doch werden ſie nicht ohne groͤſte
Muͤhe zu der Gebuͤhr angetri⸗
ben / und von ihrem ausgelaſſe⸗
nen und unordentlichen Leben ab⸗
gehalten; umb wie vil weniger
dann die Knecht, und Dienſt⸗

Gottsforcht, And

Botten, auf welche Niemand

Achtung gibet, welche Niemand
unlerrichtet, Niemand ſtraffet,
Niemand ermahnet, noch lehret⸗
Ihr beſchellet, und ſtraffer ſe I.
wohl unterweilen mit Worten, 2. ors
aber wegen eures eigenen Nu⸗
tzens, wann nemlich durch ihr
Verbrechen ein Schaden euch
zugefuͤgt wird, und geſchehen
ſolche Verweiß insgemein nur

im Jorn mit Trohungen, mit

Gotts⸗ Laͤſterungem, Schaͤnd⸗
und Schmaͤh⸗Worten, mit
uͤblen Anwuͤnſchen, und Ver⸗
fluchungen. Qui conturbat pryev. II. v.
damum ſuam, poſſidebit ven- . 29.

tos. Wer ſein Hauß un⸗

ruhig macht / der wird Wind
zum Erbtheil haben. Wer
in ſeinem Hauß ungevultig, zor⸗
nig, und ungeſluͤmm iſt, fangt
nichts als Wind, ſeine Knecht
geben ihm lafftige Work unter
das Angeſicht, ſtellen ſich vor
ihm freundlich, und liebreich,
hinterrucks aber kruͤmmen ſie
Qq : den

ODhren anfuͤllet, gantz taub; ſie

und umſonſt. Ab

. 8 7. Vierzehende Dre d ig, *

den Mund, weiſen ihm die Fei⸗
gen, und ſpotten ſeiner; ſie

verſuͤndigen ſich / und er iſt deſ⸗

ſen die Urſach. Die Beſtraf⸗

fung iſt ein Artzney / und wann
ein Artzney einem Kraucken ſo
offt gegeben wird, wuͤrcket und

fruchtet ſie nicht vil bey ihm /

weil der Magen dieſelbe endlich
gewohnet, und als ein gemeine

natuͤrliche Nahrung annimmet:
und wann ihr mit eueren kol⸗

lern und poldern euere Dienſt⸗

Bothen ſo offt beunruhiget,
machet ihr ſie durch euer Ge⸗
ſchrey, mit dem ihr ihnen die

ſagen, es ſey euer Gewohnheit,
und alſo iſt euer ſtraffen, und
verbeſſeren an ihnen Fruchtloß,

non fit paſt. Gewohnte

Ding gebaͤhren keinen Ein⸗

druck; man wird davon nicht
mehr bewegt. “

Die Werck betreffend, mußt

ihr euch in eurem Hauß, wel⸗
ches eine kleine Welt kan ge⸗

nennet werden, verhalten, wie
ſich GOtt in diſer Welt, welche

ein groſſes Hauß iſt, verhaltet,

Ap. II.

neimlich mit ihme alles verord⸗

nen in numero, pondere &

menlſura; in der Maaß / und

in der Zahl, und in dem Ge⸗

Wwicht.
In der Zahl: Iſt ſo vil ge⸗

redt, der Pracht, Ubermuth,

und Ehr⸗ Geitz ſolle kein Urſach

aſſuetis

ſeyn / daß ihr mehr Bediente
haltet, als nach Chriſtlicher Be⸗

ſcheidenheit euerem Stand ge.

maͤß iſt. Der Geitz ſolle euch
auch nicht dahin verleiten, daß
ihr deren weniger habert, als
euch nothwendig ſeynd: dann
ſo ihr deren zu vil annemmet,
werden ſie faul / Muͤßiggaͤnger,
und verhinderet einer den ande⸗
ren, leget einer die Arbeit / und
Hauß⸗Geſchaͤfft auf den ande⸗

ren, und bezahlet ihr dieſelbe

nicht richtig: ſeynd aber deren
zu wenig, werden ſie uͤberladen,
verrichten ihr Geſchaͤfft nur
halb / und obenhin, ſodann be⸗
klagt ihr euch, und ſie ſich auch:
haben beynebens auch kein

Zeit, ihr Gebett zu verrichten,

und GOtt zu bitten, daß er
fromme Menſchen aus ihnen
machen moͤge. Ariſtoteles
ſagt: ſie ſeyen ein lebendiger

Lib. 2. 6. g.

olit. G

Werck⸗ Zeug . lebhaffte Inſtru- lib. 7. 6. I

ment. Nun muͤſſen die Inſtru-
ment zu dem Werck, worzu ſel⸗
be ſollen gebraucht werden,
wohl eingericht, geordnet, be⸗
ſtimmet, und gleichſoͤrmig ſeyn;

wann deren zu vil, ſeynd ſie eins

ander verhinder⸗und ſchaͤdlich,
ſeynd ihrer aber zu wenig, kan
man nicht fortkkommen, noch

ein Werek wohl zu Stand

bringen. .
In dem Gewicht: heißt,
deutlicher zu geben, ihr ſollet in
eurem Hauß einem jeden den

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Uber das vierdte Gebott

Vorzug euer Wohlgewogen⸗

heit, die Stelle, und Aemter zu⸗
wenden, nachdem ihre Ver⸗

dienſt, und Vermoͤgen es er⸗
forderen, maſſen wir ſehen, daß
der Erſchaffer denen Elementen

einem jeglichen einen Platz ein⸗

geraumt habe, wie es ihr Na⸗

tur erforderte, daß er die Edel⸗
und ſubtiliſte an das hoͤchſte /
die dichtiſt, und mehr materiali-

ſche aber dem Mittel⸗ Punct

naͤhender, und an das allernid⸗

rigiſte Orth geſetzet habe. Ihr

liebt, und beguͤnſtiget unter eu⸗

ren Hauß⸗ Genoſſenen am mei⸗

meiſten verdienen, ſondern die,

welche die verſtellliſte, die groͤſte
Heuchler ſeynd, welche euch al⸗
les hinterbringen, cver ſich am
beſten in euren Humor ſchicken /
uVnnd nach euren Unvollkommen⸗
heiten ſich zu richten wiſſen; daß

heißt fuͤrwahr die Waag der

Gerechtigkeit nicht aufrichtig hal⸗
ten, nicht alles in pondere, im

dem Gewicht, thun.
In der Maaß: das iſt,

daß die Arbeit, und Verrich⸗
tung / welche ihr ihnen aufladet,
der Staͤrcke, dem Vermoͤgen,

Beſchaffen⸗und Faͤhigkeit ei⸗
nes jedwedern angemeſſen,

und gleichmaͤßig ſeye; daß der

Lohn, ſo ihr ihnen reichet, mit

der Arbeit, Fleiß, und Zeit
welche ſie in eurem Dienſt auf⸗
gewendet haben, uͤbereins ſtim⸗

me: gedencket nicht, daß ihr
vor GOtt entſchubiget ſeyd,
rer Arbeit einireffenden Ldeo..

Lohn, ihnen zu bezahlen, wellen

ſie arm, oder verlaſſen/ uns

ſonſt nirgend wohin wußten,

da ihr ſie nicht aufnemmetet.

Wann ihr von einem armen
Menſchen Korn, Leinwat, oder

Zinn unter dem b Alchen Preiß,

und umb die Heiffte wohlfei⸗
ler, als ſie werth ſeynd / an
euch erkaufftet / um daß er aus

Noth getriben, dieſelbe u

verkauffen gezwungen iſt, waͤ⸗
ret ihr wohl von der Suͤnd,
und Pflicht der Widererſtat⸗
tung entſchuldiget? ihr kauffet

dieſelbe an ſich ſeibſt, und nach
Urtheil fromm, und Gotts⸗
foͤrchtiger Menſchen werth iſt:
vermeynt ihr deßwegen vor

einen vil geringern Lohn, als

GOtt gerechtfertiget zu ſeyn?

vermeynt ihr ungeſtrafft zu ver⸗
bleiben, wann ihr ihn / als ei⸗
nen Selaven tractieret, als ei⸗
nen auf die Galeen verdamm⸗
ten Boͤßricht / oder gleich ei⸗
nem Hund ſpeiſſet? wann ihr
nicht haltet / was ihr ihm ver⸗

ſprochen habet? wann ihr iha

durch Trehungen / oder andere
Weeg verhindert, in einen an⸗
dern Dienſt ſich zu begebenn, wo

er ſeinen Nutzen beſſer finden

wurde? wann ihr ihm ſeinen
Loyhn,

310

Lohn / oder einen Theil deſſel⸗
ben zuruck haltet, weil er etwas

verlohren, welches doch ſeiner

vertrauet ware? ihr ſeyd nicht
vergwiſſet, daß er es entſremb⸗
det habe, ſeyd aber ver ſicheret,
daß ihr ihm ſeinen Lohn ſchul⸗

dig ſeyet, warumb ſollt ihr

dann eine gewiſſe Schuld inn⸗
behalten / zu Erſetzung eines
ungewiſſen Schadens? wann
ein Togoͤhner euch gearbeitet /
und ein Tag⸗ Werck verrichtet
hat, ihr aber etwann zehen
Stuͤber / ſo er verdient, ihme zu

bezahlen biß auf den nachfol⸗

EZerit. 19 -

Peut., 24.

v. 15.

genden Tag wider ſeinen Wil⸗

len verſchiebet, ſagt GOtt, di⸗
ſes ſeye ein Suͤnd/ welche wi⸗
der euch umb Rach in den
Himmel ſchreye / und daß er di⸗
ſes Geſchrey erhoͤren wolle:

non morabitur apud te opus
mercenarii tui usque ad mane:

deines Tagloͤhners Lohn
ſoll bey dir nicht bleiben
biß an den WMergen. Ea-

dem die reddes ei pretium la-

boris ſui ante ſolis occaſum,
quia pauper eſt--= ne clamet

contra te ad Dominum, & re-

putetur tibi in peccarum: du
ſolllt ihm an demſelben

Lag vor der Sonnen Un⸗

tergang den Lohn ſeiner
Arbett geben: dann er iſt
arm; auf daß er nicht wi⸗

4 der dich zum 0πRR ruſ⸗

de Predig,

fe / und es dir zur Suͤnd ge⸗

den verdienten Lid⸗Lohn zu b

Ihr verſchiebet / eurer Magd
zahlen / zwey biß drey gantzer

ſelbe ben denen Kauff⸗Leuthen / die

zu ihrem Unterhalt notwendige
Waaren auf Borg ausnemmen /
und nachgehends vil theurer be⸗
zahlen muß/ als ſie um paar
Geld dieſelbe haͤtte kauffen koͤn⸗
nen, und ihr macht euch kei⸗
nen Serupel hieruͤber, erach⸗
tet euch gantz unſchuldig zu

ſeyn? was ſchaͤdlicher Betrug,

was uͤble Einbildung iſt diſes?

Nun wann es ein groſſes N.
Ubel iſt eurer Magd ein ſchlech⸗ In Pemi-
tes Stuck Zeld zuruck zu hal⸗ er⸗ ni ſe⸗
ten / was erſchroͤcklich / und ver⸗n les ſuas.

.

fluchtes Laſter iſt es, das jenige 1. gr parte
ihr rauben wollen / was derſel⸗ Meilla,.

ben das allerliebſte, und koſt⸗

bariſte auf diſer Welt ſeyn ſol,

nemlich ihr Ehr, und Keuſch⸗
heit? ein armes Maͤgdlein, ein

armes Weiſel / ein arme Troͤpf⸗

fin, verlaſſen, und von denen
Armſeeligkeiten der Zeit / deß
Hungers/ der Noth, und der
Armuth herum getriben, als
wie ein von dem Sturm geſcha⸗
genes Schiff, ſuchet ſein Zu⸗
flucht in eurem Hauß, in der
Meynung in einen erwuͤnſchten
Haven, und ſichern Port ein⸗
zulauflen, findet aber vaſeleſt

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ungetroffen / welcher ſie ſncegrif⸗

Uer das vierdte Gebott GOttes. Grr

diglich an, ſcheutteret / und
verlierek durch erbaͤrmlichen
Schiff⸗Bruch das jenige / was

das widerwaͤrtige Gluͤck biß

dahin reſpectiert, und unver⸗

ſehrt an ihr gelaſſen hat, was
wird ſie arm ungluͤckſeelige

nach einem ſolchen BVerlurſt
thun? ihr habt ſie zu dem Wol⸗
luſt angelocket / in ihr die Zu⸗

neygung zu dem Laſter erwe⸗
cket, ſie wird ſich demſelben in
vollem Lauff ergeben, Todt⸗

Suͤnden dem Dutzet, Hundert,
und Tauſend nach begeben,

durch Gedancken, durch Wort /

und Werck, und alle dieſelbe
werden euch zugerechnet wer⸗
den, weil ihr deren die Urſach,
der Anfang / und der erſte Be⸗
weger ſeyd: es waͤre beſſer fuͤr

ſelbe geweſen, daß ſie an ſtatt in

euer Hauß zu gehen, in ein Hoͤle

eines Loͤwen gerathen waͤre / daß

ſie einen Tyger, oder Leopard

fen / und in Stuck zerriſſen haͤtte,
dann ſie mehr nicht als ein hin⸗
ſaͤllig / und zergaͤngliches Leben
wurde eingebuͤſſet haben, da ſie
durch euch ihr Leib, und Seel,

ihr Heyl, und Ehr ſamt der

Gnad GOttes, wie auch die Ruhe
ihres Gewiſſens, die Anſprach /

und das Recht zu dem ewigen Le⸗

ben verlohren hat.

. Zlr, der ihr ihr Maiſterſeyd,

der ihr derſelben ihr Schuldig⸗ 2. Erparze
keit zeigen, der ihr fuͤr ihr Ehr Pamint.
eyferen, der ihr ihr Batter haͤt⸗

ket ſetzn ſollen, weil ihr Hautz⸗

Vatter ſeyd / mibrauchet alſo

keit Die ihr 9 on GOtt empfan ⸗
gen habet? der Gewalt, wel⸗

chen ihr uͤber eure Haußgenoſ⸗
ſen habt, kommt von GOTT/

ſagt der H. Paulus: Non eſt gem. rg.
poteſtas, niſi à Deo: Es iſt v. I.

kein Gewalt / als von G;Ott:

und folglich iſt er ein Heilige

Sach, ein Ausfluß / und ein
lichkeit GOttes, und in diſer Ab⸗
ſicht / und Beſchaffenheit ſeynd
euere Dienſtbotten ſchuldig, di⸗
ſen Gewalt zu verehren, und in

aber entheiliget denſelben, und
bedient euch deſſen die Gottloſiſte,
allerſchlimſte, und abſcheulich ſte
Thaten, die man ſich immer ein⸗
bilden kan, zu begehen / die Ein⸗
ſche und Keuſchheit eines arm un⸗
ſchuldigen Maͤgdleins zu ſchwaͤ⸗

chen, und zu verwuͤmſten?

Urnd wo iſt der offenkliche B.
Glaub, und Treu? wo iſt das 3 Ex parze
allgemeine Voͤlcker⸗Recht 2 Teccatt.
wo iſt der Reſpect, den ihr

Goͤttlich⸗ und menſchlichen Ge⸗
ſatz ſchuldig ſeyd? wann euer
Magd eine ſilberne Trnck⸗
Schale euch entzogen haͤtte,

AuS

—

aus der Noth zu helffen, was
wurdet ihr ſagen? was Ge⸗
ſchrey, was Laͤrmen wurdet ihr
nicht anheben? was Schmach,
und Schelt⸗Wort derſelben

nicht anhaͤngen? ihr wurdet ſie

für Gericht nemmen, in das

Gefaͤngnuß werffen, und Ex⸗

emplariſch abſtraffen laſſen.
Was :? ein Hauß⸗ Diebſtahl!
wem wird man kuͤnfftighin
mehr trauen daͤrffen? und vor
wem werden wir mehr ſicher
ſeyn, wann wir es auch vor
denjenigen in unſerm eignen

Hauß nicht ſeynd? und ihr wol⸗

ket derſelben rauben, nicht aus
Armuth, und Noth halber,
ſondern aus einem Viehiſchen
Wolluſt, was koſtbarer iſt, als
all s Gold / und Sülber in der
gantzen Welt; was ſo vil wei⸗
ſe Jungfrauen boͤher geſchaͤtzet,
als ihr eigenes Leben; daß die
Jungfrau aller Jungfrauen
nicht hat verliehren wollen/
guch um eine Mutter GOttes
zu werden? und ihr ſollet euch
eeinbüden ungeſtrafft zu verblei⸗

ben? der BVatter aller Way⸗

ſen der gerechtiſt, und erſchroͤck⸗
lſich ſte Raͤcher tyranniſcher Un⸗
ekeerdruckungen, ſoll ſothane Un⸗
pld nicht hoͤchſtens empfinden?

Die menſchliche Geſatz machen
einen groſſen Unterſchid zwi⸗
ſchen der Unbild eines Knechts
gegen ſeinem Meiſter, und der
Unbüd eines Meiſters gegen

Lierzehende Predig,

ſeinem Knecht: es wird ve⸗
moͤg derſelben die einte vil haͤr⸗

*

ter abgeſtrafft, als die andere:
aber nicht eben diſes iſt uͤhlich

in Goͤttlichen Geſaͤtzen, ſie hal⸗

ten einen gantz andern Brauch

ſagt der Heil. Chryſeſtamus: Chryſef.
ſolltet ihr auch ein Fuͤrſt, ein bemil, 22.
Koͤnig ſeyn, wonn ihr euere n Eybeſ.

Knecht unterdrucket, werdet
ihr eben ſo ſtreng, ja nech haͤr⸗
ter, als der mindiſte aus zuren

Unterthanen geſtrafft werden :
Exiguo conceditur miſericor- S”aß. 6. 7. 7.

dia, potentes autem poten-

ter tormenta patientur: Ei-

nem geringen widerfahrer

Barmhertigkeit: aber die

Gewaltige werden gewal⸗

tige Straff leyden. Vor

GOit, und ſeiner Goͤttlichen
Gerichts⸗Kammer gibt es noch
Herren / noch Fuͤrſten, noch
Koͤnig, ſondern ſeynd alle da⸗
ſelbſt Unedt, Knecht, und

ESclaven: Non eſt Perſonarum Ephej. 6.

GOCT iſt kein Anſehen der

Perſehnen. Seyd ihr ein
Maͤchtig, und Gewalkiger, ſo
wird er euer Laſter gewaltig abe
ſtraffen; ſeyd ihr ein Knecht,
wird er auch gleichmaßig euer
Entkſchuldigung, ſo ihr einwen⸗

det, nicht annemmen: ich hab

ein ſolche Suͤnd begangen,
aber es iſt wider meinen Wil⸗

len, und ans Befehl meines

Meiſters geſchehen, da wed

—

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acceptio apud DEIIM : Bey .9.

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Z — S= =
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Dt, helr
ifr unntt,

M

1 e
Un

”

Abber das vierdte Gebott GOttes. 3r3

ihr auch wider euren Willen,

und aus Beſehl deß hoͤchſten Mei⸗
ſters verdammt werden.

Monita pre

Was geduncket euch? wer

iſt mehrer befugt euch zu be⸗

ſehlen, oder der Schoͤpffer,

oder das Geſchoͤpff? wann euer
Meiſter euch etwas der ſchuldi⸗

gen Pflicht, und Dienſt deß

Koͤnigs entgegen anbefehlete,
wDurdet ihr wohl gehalten ſeyn,
demſelben zu gehorſamen „,
und ihr gehorchet ihme wider

den Dienſt GOttes? wem ſeyd
ihr mehr verpflichtet / eurem

GOtt, oder einem ſterblichen

Maenſchen? hat dann euer Mei⸗
ſter euch erſchaffen, iſt er derje⸗
nige, der euch erloͤſet⸗ oder ſein

Blut fuͤr euch gegeben hat? er
gibt euch euren leiblichen Un⸗
terhalt, es iſt wahr; aber
GOtt hat fuͤr euch ſein eignes
Leben hergegeben. Euer Mei⸗
ſter gibt euch das Brod, und
ein zergaͤngliche Speiß fuͤr euer

Nahrung; aber Chriſtus JE⸗

Brod der Englen, mit ſeinem

ſus ernaͤhret euch mit dem
koſtbar⸗ und heiligiſten Fleiſch.

Euer Meiſter hat euch einen

ſchlechten Lohn / ein geringes

Stuck Geld verſprochen / aber

GODT behalte euch ein ewige
Belohnung, und Cron vor.
Euer Meiſter gibt euch die

beſte Wort⸗verſpricht euch gul⸗

dene Berg, und macht euch,

weiß nicht, was fuͤr groſſe

. le Jeune II. TCheil.

Hoffnung, fals ihr in ſeine vie⸗

hiſche Anmuthungen einwillie⸗
get: arme thorrechte Troͤpfin!

ſollet ihr wohl ſo einfaͤltig ſvn,

daß ihr ſolch betruͤglichen Wor⸗

ihr nicht ſchon ſo vil andere ge⸗
ſehen, welche durch dergleichen

ſaſſtige Verſprechen betrogen, S
ſeynd mißbrauchtetund hoͤchſt

armſeelig worden? wann er
euch um euer Ehr wird ge⸗

bracht haben, ſo wird er euch
auslachen, verhoͤhnen, und aus

dem Hauß jagen: zeiget ihm,
daß ihr kluger ſeyet, als er ſich
einbildet; weiſet ihn auf das
erſte Anſuchen ſo fertig, und

hertzhafft ab, daß er, das zwey⸗

te mahl ſich anzumelden, und

einen neuen Anwurff zu thun

ferner nicht Urſach habe. Sol⸗
ter aber von dergleichen Unge⸗

buͤhr widerum Meldung thun,
ſo ſagt es eurer Frau, oder
Aeiſterin „und begehret euren

Gehet: ſo boͤß, und laſter.
hafft er iſt, wird er doch allzeit —

eine gute Meynung von euch

haben, und euch verehren / weil
die Tugend aller Orten ſich
ſcheinbar, und ehrwuͤrdig mazg
chet: man ſoͤrchtet diejenige alll
zeit, von welchen man weißt,
daß fie mit GOtt wohl ſtehen:
man faſſet ein vernuͤnfftiges Ur⸗
ge auch denen
Menſchen getreu ſeyen, welche

theil, daß diejenige au

ten Glauben beymeſſet? habt

3r4

canalaßte. 70.

Zecepitz-

latio A⸗ Argnu

mentorum.

ſch gegen Gore getreu erwe⸗
ſen. David war nur ein gerin⸗
ger veraͤchtlicher Schaaf⸗/ Hirt,
Saul aber ein groſſer Koͤng,
entzw! iſchen ſoͤrchtete doch Saul
den David, weil David ein ſrom⸗
mer Menſch, Zaul aber boß⸗
hafft ware. Der bPatriarch
loſeph war ein Frembol dling, und

weil er aber erkannt wurde, daß
er GOtt foͤrchte, hatte er ſo vil
Anſehen, aind Gewalt in dem⸗
ſelben, als ſein Herr ſelbſt.

Kercker geworffen „und in Ge⸗

fahr ſ eines Lebens geſetzt wer⸗

den, als ſeiner Frauen / welche
ihn zu den Ehebruch anreitzete,
gehorſamen. Aber morgen
wollen wir mit der Huͤlff GOt⸗
tes gruͤndlich, und aus dem Fun-
dament von denen Knechten,
n D enſt Bolten reden.

Nun wollen wir zu dem Be⸗
ſchluß ſchreitten, und durch einen
kurtzen Abſchnitt,
Widerholung allbißher geſag⸗

ſiern etwelch kle, ine Lehren zu ih⸗
n Auaterricht vorkragen.

Wann ihr wahre Ehriſten, das

iſt. Juͤnger Chriſti ſeyd, ſeiner
Schul anhangende und ſeinen
Grund⸗ Reg en ergeben, ſo muͤßt
ihre eure Knecht, und Dienſt⸗
Dotten. leben „eine zarttiche

lus erklaͤret es ihn
ihr Leib der Wohn „S
das Heiligthum des Heil. Gei⸗ F
Membra weſtra ſunt 1I. Cxr. 6.

und kleine

tes, denen Herrn. „ und Mei⸗

Vierzehende Predig,

Zuneygung / ja wohl auch ei⸗
ne E! hrerbietigkeit gegen ſie tra⸗

gen; doann ſie Ebenbilder

GOltes ſeynd, ſeine Conter
fair, und Auszug ſeiner Gotte.
heit, gemachte Bilder nicht von
einem ſterblichen Mahler, ſon⸗
dern durch die All mögende Hand
Pes Eef ſchaffers,
Sclav in dem Haus Putiphars,

einen
ochſt edel⸗ und ürtriſtichiſtn

Ged aufgetragen: ſie ſeynd
Glider Chriſi i EESu auf ſei⸗
nen Leib eiſ gepfropftet, und
eingepflantzet,
Folgt ihm ach „er wolke lieber
pverlaͤumbdet, in einen finſteren

von ſeinem Geiſt
beleelet, von ſeinem Fleiſch er⸗
naͤhret, mit ſeinem Merckmahl
bezeichnet, und durch ſein Gnad
geheil iget :
des H. Geiſts: ja der D. Pau-

it, und

ſtes ſeye:
templum Spitirs ſancti. Eu⸗

re Glider ſeynd ein Tempel 2. Cor.6*.
des Sheil. Geiſts; und ihre tra⸗ 16.
get kein groͤſſere Hochſch agung
von ihnen, als waͤren ſie Scla
ven, Heyden, oder ein unver ⸗
nuͤnfftiges V ich.
Videte, ne contemnatis, ntuil. 19
4 Angeli enim eorum ſemper vi-
dent faciem Patris.
zu / daß ihr dieſelbe nicht ver⸗

Sehet
achter, dann ihr Engel ſe⸗

hen allzeit das Angeſicht

des immliſchen Vatters.

Sie haben Schutz⸗Engel, von

welchen ſie ſo hoch geachtet ezwer

en ‚⸗

ſie ſeynd Tempel

nen, d daß ſo gar

=
,= —
—
—
=, 7

=

in dem Werck; befehlet ihnen
nichts boͤſes, noch allzube⸗
ſchwerliches: redet mit ihnen
nicht hochmuͤthig, krotzig, und

Uber das vierdte G ebott

„ Deen, daß dieſelbe mit ſondenba⸗
SN rem Wett⸗Ehfer, und groͤſtem
SESEEphr⸗ Geitz ihr Sebelkt, und gute
Werck in dem Himmel GOTT
ſttnn voriragen: Ambitioſo famula-
Mlar., „ tu: ſpricht der Heil. Hilarius,
ein Matth. 18. durch uͤber alle maſſen ſorg⸗
aß inir. faͤltige Dienſtfertigkeit: und
diſe ihre Engel beleydiget ihr,
e wann ihr hart, ſtreng, und un⸗
menſchlich wider euren Knecht,
ihre Pfleg⸗Kinder verfabret.

Aÿ Sie ſeynd lebendige Inſtru⸗
ucaac ment, und ein beſeelter Werck⸗
Zeug zu Ausfuͤhrung eurer
Geſchaͤfften; wanu ſie mit euch
Dyurch Lieb vereiniget ſeynd, wer⸗
“r den ſie euch vil nutzlicher ſeyn:
wann ſie euch lieben, und tugend⸗
ſam ſeynd, werden ſie fuͤr eure
Kinder Sorg tragen, und ſelbe

veraͤchtlich: haſt du das ges⸗.=
than, biſt du dort geweſen? alſo
redet man mit heydniſchen
Sclaven / nicht aber mit Chri⸗
ſten. Beſtraffet ſie freundlich,
und mit Lieb, ohne fluchen, und
uͤbels anwuͤnſchen: laſſet euch—
beydes ihr Heyl, Leibs und der M
Seelen anbefohlen ſeyn: ob ſie
ſchon eure Untergebene, und ge⸗ H
ringern Stands, als ihr, ſeynd,
ſo ſeyy ihr doch iher Mit⸗
Knecht, Knecht GOttes mit
ihnen, eines GOttes, ſage ich,
welcher euch mit eben der Mnh.n
jenigen Waaß widerum 2. 2.
einmeſſen wird mit wel⸗
cher ihr werder andern

“
nlane
enictoen
E
ſhe
Demas
Sgl,
ee
M

gleichfalls zur Tugend anleiten;
ihr werdet Ehr vor GOtt,
und denen Menſchen haben, und

wird man zu ſonderbar eurem

Ruhm ſagen: Wie der .Err,
alſo auch ſeine RAnecht.

ebet ſie de mit ihr von ihnen
hinwiderum geliebet werdet; ein

Feuer zuͤndet das andere an, und

die Lieb erwecket Gegen⸗Lieb.

Hoc non ſit verlis, Marce, ut ameris:

Willſt, daß man, Maræ, dich liebe?
Zu erſt die Lieb, mercks, aͤbe.

Wann ihr ſie liebet, zeiget es

ausgemeſſen haben: wann

ihr gegen ihnen ernſtlich, rauh,

und ſcharpff verfahrt, wird er
in ſeinem Gericht euch gleich⸗
maͤßig hart, ſtreng / und uner⸗
bittlich ſeyn / wie er bey dem H.

Matthæo bezeuget: Ihr hoffet,
daß er an euch Barmhertzigkeit

erzeigen, und euch in den DHim⸗ ⸗
mel aufnemmen werde, er wird
aber dieſelbe vil ehender an eu⸗
ren Knecht⸗ und Maͤgden er⸗
weiſen, weil deren Suͤnden, in

Anſehung ihrer Ungeſchieklich⸗

Unwiſſen⸗ und Gebrectlichkeit
vlmehr der Entſchuldigung

Ren Auch

2.

Zſ. 24. 9.
18.

auch zumablen durch ihr gering⸗

ſchaͤtzig, und muͤheſames Leben

dieſelbe abbuͤſſen, und mit dem
Propheten bittlich einwende koͤn⸗
nen: Vide humilitatem meam,
& laborem meum, & dimitte
univerſa delicta mea. Sihe
mein Elend, und meine

Muͤhe an / und verzeyhe mir

alle meine Sund. Sie wer⸗
den den Gegen⸗Satz der Gunſt⸗
Erweiſungen, und deß Seegens

GEGOttes ſeyn, welcher dermahl⸗

Matth.
25. v. 24.

einiſt zu ihnen ſorechen wird:
Venite Benedicti. Rommet
her ihr Gebenedeyte.

Wann dem alſo / warum

machet ihr dieſelbe zu einem

Gegenwurff eurer Laͤſterungen,
Schmach, und Verfluchun⸗

gen? ſie werden Koͤnig in dem
Himmel ſeyn, warum tractirt
ihr ſis als Sclaven auf Erden?

ſie werden den Englen gleich

ſeyn; warum verachtet ihr ſie
als unvernuͤnfftige Beſtien?

316 Viierzehende Predig,

ſie werden mit euch bey des
Hochzeit des Lamms an der

immliſchen Tafel ſitzen, und
deßwegen ſollet ihr euch befleiſ⸗

ſen, daß ihr hierzu dieſelbe ab⸗

richtet, und faͤhig machet / das

Tag der Verloͤbnuß, an wel⸗

chem der Hand⸗ Streich ge⸗

ſchihet, nemlich bey Empfah⸗

hung des Hochheiligiſten Al⸗

tar⸗Sacraments, wuͤrdiglich zu

bereiten, und einſtellen: Jetzt
muͤßt ihr allhier auf Erden mit⸗

einander anfangen, was ihr

einſtens oben in dem Himmel

ein gantze Ewigkeit hiendurch
vollbringen werdet, allwo ihr
euch untereinander lieben, euch

untereinander erfreuen, und

einer den andern aufmuntern
werdet, den Hoͤchſten HErrn,

und Meiſter, GOTT, zu lie⸗
ben, zu preyſen, zu loben,

und zu benedeyen in
alle Ewigkeit,
Amen.

ciumexr rai

nis antiquæ ein Obrigkeit haſt / welche
Hattacre- ſo klug „ und loͤblich zu re⸗

arrs teeAr:

Uberdas vietdte Gebott GOttes. 3zr
“
õõä

Vonder Schuld igkeit deren Dienſt⸗Bot⸗

ten gegen ihren Herren, und Meiſteren.
TTPH E MA
Servi obedite Dominis carnalibus cum timore, &
tremore, in ſimplicitate cordis veſtri, ſicut Chriſto.

Epheſ. 6. V. §.

Ihr Knecht, ſeyd euren Herren nach dem Fleiſch ge⸗
horſam, mit Forcht, und Zittern, in Einfalt eures

Hertzens, wie Chriſto. ibid.

ge Griechiſche Ge⸗
Wchicht lehret uns, daß
ein Frembdling, als
oue & er in der Stadt Sparta an⸗
kacedemon fommen, und daſelbſt die
zrbs Pele-
daors, meldte Stadt in ſo bluͤhenden
put: nunc Wohlſtand zu groſſem ihrem
Aiſetra« Welt⸗ Ruhm geſetzt wurde,

liisalache- angeſehen hatte, ſchrye er 21 n
: O einander vermaͤh en, und ſpre⸗

ri: hodie vi- & ——
e Mne⸗ Erſtaunung⸗voll auf

gluͤckſeelige Stadt, die du

verit mo- gieren und zu befehlen
dernaaurbs weißt! Nein, widerſetzte der
Mſitta. Fuͤrſt Theopompus, vilmehr
iſt dieſelbe gluͤckſeelig, weil ſie

ſchoͤne Policey, wordurch er⸗

Unterthanen hat, die ſowohl
zu gehorſabmen wiſſen. Mich
betreffend, wann ich befragt
wurde, durch was Mittel in
Chriſtlichen Haußhaltungen
ein gutes Regiment koͤnne an⸗

geordnet, und dieſelbe gluck⸗

ſeelig gemacht werden, wolie ich
die Meynungen diſer beyden
Alten zuſammen fuͤgen, mit

chen: Die Obrigkeiten muͤſ⸗
ſen wiſſen wohl anzubeſeh⸗
len / und die Untergebene
woh! zu gehorſemen.

ſtern hab ich euch die Schul⸗

digkeiten deren Herren gegen ih⸗

ren Dieneren bezeichnet, heut
Rrz will

Geoes⸗

AInecht, und Dienſt⸗Botten
ihhen Herren ſchuldig ſeyn, und
diſes in drey Theilen Erſtlich
will ich bedeuten die Hochſchaͤ⸗

38.

A.

318 Fuͤnffzehende Predig,
haben die Ehr, diſe Wͤrde mit =
die zu theilen, auch wann wir
denen Menſchen gehorſamen;

will ich bemercken, was die

tzung, welche die Dienſt⸗Bot⸗
ten ab ihrem Ber

die Beweg⸗Urſachen anziehen,

welche dieſelbe dahin vermoͤgen

lollen. Die erſte Eigenſchafft
welche du, O Heilig, und
Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! in

dem Evangelio angenommen
haſt/ ware die Eigenſchafft,
uUnd der demüthige Stand ei⸗

ner Magd: Rece Ancilla Do-
mini: Sihe/ ich bin eine
Dienerin des „Errn: Wir

ihrem Beruff ſchoͤpffen:
Zweytens wie ſie ſich Tugend⸗
ſam auffuͤhren: und drittens

dann der Heil.

len als Knecht GOttes:

Sicut ſervi Chriſti: mit Ehrer⸗

der Hell. Paulus lehret
uns, daß wir ihnen dienen ſol⸗

WH

Zuneygung, und gutem Wil⸗

len, als wann wir dem Sohn

GOttes ſelbſt dieneten, und

diſes zur Beehrung, und Nach⸗
folg der wunderbarlichiſten De⸗
mulh, durch welche er ſich ge⸗

wuͤrdiget hat, die Geſtalt eines
Knechts in deinem Jungfraͤu⸗
lichen Leib anzunemmen, wel⸗

RIA.

IDDEA SERMONILIS

ſecurior, rectior, & facilior

I. PIINCTIIM. Excellentia

Congitionis ſervilis. I Quia
Deus eſt Author illius, &

hoc pr obatur Inductione, in
mundo Nataurali, Eccleſiaſti-
Eo, & Civili. A. Rationi-

ad cælum. D.
II. PINCTM. Debita Ser-
vorum. I. Servire fideliter,

bús, nam ſic Deus probat III. PUNCTIIM. Moriva I.

ſuambotentiam, Sapientiam
& Bonitatem. B. 2. Eſt ejus
Exemplar. C. 3. Eſt Mer- CONCLUSIO. Monita pro-
Dominis. MMr.

ces. D. Nam ſervitus eſt via

Ex parte Dei. I.
mi. K. 3. Servi. L.

PUNCTUMIIJ..

„4A. E. Ndeme die Geiſtlichen Heyls unterrichten / insgemein
wrserr⸗ c. „ Lehr⸗ Meiſter/ welche fuͤr eine Grund⸗ Regul, umb .
ECEokaäaitionis

uns in dem Weeg des uns zu der Vollkommenh

ſeres

chen wir hiemit benedeyen,
ch gruͤſſende : Ave MA-

F. 2. Libenter. C. 3. Humili-
ter. H.

2. Proxl-

ſerzilis.
Cujus Dens

eſt Au-

eit un⸗ thor „Zuod

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 39

ſeres Beruffs zu befoͤrdern,

vorſchreiben / ſehr vil daran ge⸗

in Mando legen zu ſeyn, daß wir ein groſ⸗
ſe Hochſchaätzung von unſerm
nun

„Stand hegen: damit ich
die Knecht aufmuntere, daß ſie

ihre Ppflicht wohl beobachten,
und denenſelben ein Genuͤgen
leiſten, hab ich in dem erſten

Theil gegenwaͤrtiger meiner
Predig ihnen zu erklaͤren, den

Adel, und die Fuͤrtrefflichkeit
iihres Beruffs; und diſes zwar
erſtlich in dem, daß ſelbiger
von GOit herruͤhre; zweytens
daß diſer ihr Beruff auf GOtt

ſein Abſicht habe, und demſel⸗
ben nachfolge; drittens, daß

er ſie zu GOtt fuͤhre: iſt deut⸗
licher zu geben ſo vil geredt,
GEGOtt ſeye des Knechtlichen
Stands der Urheber; die Mu⸗

ſter«Form; die Vergeltung,
und letztes Zihl.
SOit iſt deſſen Urheber.
Wann wir die wunderbarliche
Zuͤge der Vorſichtigkeit G Ot⸗

tes in Herfuͤrbringung / An⸗

fuͤhrung, und Verwaltung
ſeiner Geſchoͤpſf wohlbedaͤcht⸗
lich bey uns betrachten wollen,
werden wir ſehen, daß ſeine
Weick nicht aus abgeloͤndert⸗

ſondern aus wohl zuſammen⸗

ſtimmenden Theilen gemacht

ſeyen, deren einer den andern
unterhaltet, ſich alle wohl zu⸗

ſammen ſchicken, auf das beſte
nnneingnder gerichtet ſeynd, einer

an den andern hanget, und
einer dem andern unterworfſen

iſt: Quæ à Deo ſunt, ordinata

ſunt: Was von GOttiſt / iſt

wohl geordnet.

Diſe Lehr des H. Pauli kun⸗
ten wir bewaͤhren durch Eing
fuͤhrung deſſen, was wir ſo⸗
wohl in der natuͤrlich⸗als Geiſte

lich⸗nnd auch in der Burger⸗

lich⸗oder politiſchen Welt ſe⸗
hen. In der natuͤrlichen Welt

wiſſen wir / daß die Himmels⸗
Kugel, und die daran geheff⸗
tete Geſtiene einimmerwaͤhren⸗

den Gewalt, und Herrſchafft—

haben, uͤber die Elementen,
uͤber die vermiſchte Coͤrper /

Pflantzen, Thier / und andere
unter dem Standt des Mon⸗

den befindliche irrdiſche Ge⸗

ſchoͤpff; daß dieſelbe die Erz

und Ablauff des Meers verur⸗

ſachen / die Merall herfuͤr brin⸗

gen, die wunderliche Feuer und

Luffts⸗Geſichter in der Hoͤhe
geſtalten, denen Baͤumen, und

uͤbrigen Pflantzen das Leben

ertheilen, und zu Geburt, und

Erhaltung der Thieren einen—
Beptrag geben: Sol, & homo

generant hominem, Die
Sonne / und der Wenſch

gebaͤhren den Menſchen.
Wann mir von der Erden uͤber

das Firmament hinauf uns er⸗

heben, werden wir von dem H.

Dionyſio gelehrt werden, daß

Ma. 40. J7.

B.

Zeichen eines groß, und gewal⸗ nem ſe De.
ligen Koͤnigs iſt es, Fuͤrſten zu =srobt
Unterthanen haben; die Herr⸗ sam Peten-
lichkeit, und Ehr eines Mongr⸗ Uan, aot.
chen, wann er Koͤnig zu ſei⸗ Benitatem.

die obriſte Hierarchiæ, oder
Ordnung der Heil. Englen die

untere, und nidrigere reinigen /
erklaͤren/ und vollkommen ma⸗

„Betreffend die Ordnung der
Gnad, und die Geiſtliche Welt,
werden wir ſehen, daß die
Pfarr⸗Kinder unter der Bott⸗

maͤßigkeit ihrer Pfarr⸗Herren;

die Pfarr⸗ Herren unter denen
Ertz ⸗Prieſtern; die Ertz⸗Prie⸗

ſter unter denen Biſchoͤffen; die

Biſchoͤff unter denen Ertz⸗ Bi⸗

uUnter dem Pabſt ſtehen.
Und endlich in der Welt des

Burgerlich gemeinen Weeſens

befehlen die Koͤnig denen Land⸗

Pflegeren; die Land⸗Pfleger
denen Obrigkeiten der Staͤd⸗
ten; die Obrigkeiten denen

Burgeren, die Burger ihren
Dienſt⸗Botten; diſes geſchiht /
weil, wie der Prophet Iſaias
meldet / Gtt den gantzen
Umbkreiß der Welt mit
drey Finger unterſtuͤner/
das iſt ſeine drey Goͤttliche
Vollkommenheiten, nemblich,

ſein unendliche Macht / ſein un⸗

„

begreitſliche Weißheit, und ſein

unguo prichliche Guͤte anwen⸗
det nicht nur allein zu Erſchaf⸗
fung, ſondern auch zu Erhal⸗
tung, und Regicerung der

Welt.

Er erweiſet ſein Macht, und

tiemians die Hoheit jeiner Maͤzeſickt: Ein

nen Valallen hat. Nun wie
koͤnnte ich GOtt einen Koͤnig

der Koͤnigen nennen, wann kei⸗
ne Koͤnig waͤren? wie wurde er
ein Herr der Herrſchafften ſeyn,
wann keine Herren waͤren?

ſagen koͤnnen: Terribili, & ei, pfal gz n
qui aufertSpiritum Principum, 12. & 13.

terribili apud Reges terræ;

dem ſchroͤcklichen / und dem
ewigen / der den Geiſt der

Juͤrſten hinweg nimmt / dem
ſchroͤcklichen bey den Roͤni⸗
en auf Erden? w s n

au dann es noch
Fürſten, noch Monarchen auf

7

Er erteiget ſein Werßheit in
dem, daß er durch ein wunder⸗

bahrliche Hautzhaltung ſeine

Geſchoͤpff von ſo unterſchidli⸗

chen nicht nur alein ungleich,
ſondern auch widrig, und ein⸗
ander entgegen geſetzten Eigen⸗
ſchafften, Anmuthungen, und

Natur zuſammen zu ſtimmen,
und mit einander zu vereinigen

eißt, daß er dieſelbe auf das
annehmlichiſte, und in beſter

Verſtaͤndnuß zuſammen fuͤget /

in die ſchoͤnſte, und fuͤglichiſte

Ordrung einrichtet, ſie einan⸗

der unterwirffet / und eines auf
das andere beziehet; daß er die
Nieidri⸗

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UÜber das vierdte Gebott GOttes. 321

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e itidrige durch die obere, die unerſchaffnen Natur nicht ſeyn
N e ſcwhchbhhlechtere durch die fuͤrnehme⸗ kunte, ſich gewuͤrdiget hat,
nn. rvye, die ungeſchicktere durch die Menſch zu werden, in dem Leib
NA6e ältluͤchtigere, und die unvoll⸗ der heiligiſten Jungfrauen ſich
Mte kommne durch die vollkomme⸗ einzufleiſchen / damit / indem er
i in nere leitet, und anfuͤhret. ſich mit unſerer Natur vermaͤhe
Demn Sein Guͤtte erhellet aus lete / er auch zugleich die Eigene
dltee dem, daß er denen Oberen ſei⸗ ſchafft eines Knechts annem e⸗
fine, nen Gewalt, und Ober⸗Herr⸗ mete, welche weeſentlich, und
n bin lichkeit, ſo eine der ſchoͤnſt, und unabſoͤnderlicher Dingen mit
n r vortrefflichiſten Zierden ſeiner ihme vereiniget iſt: alſo lehret
ei , Cron⸗ ſend kines G edeiſten ſiͤ⸗ eſin Aboſtl⸗ H
Wnin. genſchafften ſeines Gewalls iſt, ſprichter, welcher in Gotth⸗
H mütheilet; indem daß er die⸗ cher Geſtalt / und GOttt wa⸗“. 6. O.
m ſelbe zur Regierung der Unter⸗ re, ſeinem Vatter gleich, und—
Ss gebnen, welche er doch leicht durch einerley Weelenheit mit ihme,
WRü ſich ſelbſten regieren / und ver⸗ hat ſich ſelbſt ernidriget,
r walten kunte, als Mit Regen⸗ und die Geſtalt eiges
alt ten ſich ihme zu zugeſellen wuͤrdi⸗ Knechts angenommen:
Etet get. Welches euch mein lieber Die Geſtalt / das iſt nicht
Bruͤder! hell, und offenbar be⸗ nur allein das aͤuſſerliche Anſe⸗
RR mmercket / daß euer Stand, und hen / ſondern den Stand, die
nrde Beſchaffen heit eines Knechts ein Eigenſchafft, und weeſentliche
HK Werck GOttes, ein Zug ſeiner Natur eines Knechts; auf die
8 Vorſichtigkeit / ein Wuͤrckuͤng ſei⸗ Weiß / wie er anvor geſagt hat:
nde ner unendllchéMacht / Weißheit, Cuùm in forma Dei eſſet: da er
g und Gütte ſeye, und kan ein in Goͤltlicher Geſtalt wa⸗
uan Wuͤrckung, welche aus drey ſo re / allwo er nicht nur einen
n n edlen, ſo wuͤrdig, und Goͤttli⸗ aͤsſſerlichen Schein, ſondern die
X. chen Urſachen entſpringet, nicht Goͤttliche Weeſenheit, und
ſrm dann hoͤchſt edel, Hoͤchſt fuͤrtreff⸗ Natur ſelbſt verſtehet: und di⸗
n, lich / und von hoͤchſter Wuͤrde ſes hat er auch in der That
in in allen ihren Umſtaͤnden ſeyn. ſelbſt erwiſen, dann die Eigen⸗
die ſchafft eines Knechts iſt, daß er
nu 67 Diſer Stand iſt ſo wuͤrdig, nicht ſeinen eignen, ſondern den
DWA jes Und fuͤrtrefflich, daß der Sohn Willen eines andern vollzehe;
N emblar. GOnes, welcher begehrt hat daß er dem Haus Vatter, uad
it eiin Kiucht zu ſeyn/ ein ſolcher denen ſeinigen diene; und nicht
aS aber in ſeiner Goͤttlich, und widerrede, wann man ihm ei⸗
N P. le jeune IL. Thell. Ss rnren

nen Verweiß gibet / und aus⸗

filtzet: Nun ſagt Chriſtus in
“ der Schrifft: Ich bin vom

SHimmel herab kommen /

nicht meinen Willen zu
thun/ ſondern den Willen

desjenigen / der mich ge⸗
ſandt
Matth. 20. ters; nicht mir dienen zu
B3 „.15, laſſen / ſondern zu dienen.
Ich bin worden wie ein
Wenſch, der kein Wider⸗
Red in ſeinen Wund hat /
gegen diejenige, ſo ihn ſchmaͤ⸗
hen. Das Amt eines Knechts
iſt ein Schurtz⸗Tuch umzu⸗
76. 13.v. 4. Nemmen, und denen aus dem
. diſes hat Chriſtus gethan an
dem letzten Abendmahl, die
Schuldigkeit eines Knechts iſt
das Haus auszukehren, und
allen Unrath hinaus zu tragen;
Chriſtus hat ſeine Kirch, welche
das Haus GOttes iſt, geſaͤu⸗
beret / und den Unflat unſerer

7.53. .6. Suͤnden auf ſich genommen:
Poſuit in eo iniquitates omni-

um noſtrum: Br hat unſer
aller Miſſethat auf ihn ge⸗
legt. Hat er alſo euren Stand

geehret, weil er das Amt eines

Knechts verrichtet hat; gleich
als da der Koͤnig die Artzney⸗
Muſic- oder Mahler⸗Kunſt
uͤbete, man es ſich fuͤr ein ſon⸗
derbare Ehr halten wurde / eben

diſer Profeſſion zu ſeyn / und

gleichwie der Chriſtliche Poët ge⸗

hat/ meines Vat⸗

Haus die Fuͤß zu waſchen; und

322 Zuͤnffzehende Predig,

ſungen / daß JEſus unſer id⸗

den, und Peyn in ſich geheiliget

habe / da er demſelben ſich un⸗
terworffen: UD
=- - — - Pœnam veſtivit honore,
pläqgue ſanétkificans in ſe tormenta
. ea vit.

Peyn, und Leyden: Edles Leben!

Nicht veraͤchtlich, lieber Chriſt!

Sondern Ruhm/voll, auch darneben
Heilig, hoͤch ſt gluͤckſeelig iſt,
Welches Chriſtus hoch gepriſen,
Auch vor allen auserkiſen;

In ſich ſchaͤtzbar hoch geacht,

So vortrefflich hat gemacht.

Koͤnnen / und muͤſſen wir al⸗
ſo ſagen, daß er den Knechts⸗
Stand in ſich groß gemacht,
beadlet / geheiliget, und ver⸗
goͤtteret habe; er iſt deſſen Ehr,

und Glory, das Modell, und

Muſter davon. Und.
Zugleich auch das Zihl, und

E. 4 4 5
der Lohn. Prit merces operi 3. Dexs es er
tuo: dein Werck wird ſeine merces ſer- Menz.

Belohnung haben: Es iſt 2tatis.
kein Lebens⸗Gattung, in wel⸗ N31.r. nner
cher man ſein Heyl leuchter wuͤr⸗
cken koͤnne, als diſe.

Wann
ein Juͤngling / oder Maͤgdllin
ſich GOtt ergeben, und einen
Stand, ihm darinn zu dienen,
antretten wollen / verrichtet
man ſo vil Gebett, berathſchla⸗
get ſich ſo ſehr, und werden ſo

mannigfaͤltige Unterſuchungen,
und Bericht vorgenommen / zu

erkennen, zu welchem Stand
ſie von GOtt berufſen werden:

ihr

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 323

Verwerffung / Vrrdammnuß,

ihr aber habt ſo viles Nachfor⸗

ſchens nicht vonnoͤthen; wann
ihr ein Knecht / oder Magd

ſeyd, ſo ſeyd ihr verſichert, daß
euch GOtt in biſen Stand ge⸗
ſetzt habe / und ſein Will ſeye /
daß ihr in demſelben verbleiben

ſollet; angemerckt ber H. Pau-

lus, als er die Chriſten ermah⸗

net, daß ſie nicht immerhin
wan ckelmuͤthig, und veraͤnder⸗

lich / ſondern in ihrem Beruff

beſtaͤndig verbleiben ſollen / be⸗

fihlt er diſes niemand inſon⸗
derheit / als allein denen Dienſt⸗

Botten: nachdem er geſoro⸗

chen: Ein ſeglicher bleibe in

doeem Beruff / worinnen er

von GOtt iſt geſetzt wor⸗
den / fuͤgt er nicht hinzu: ſeyd
ihr ein Koͤnig, ein Præſident,

doder ein Rath? verbleibt in di⸗

1. & 7.v. ſem Ambt, ſondern ſervus vo-

21.

catus es ? ſetzt er hinzu: non ſit

tibi curæ: biſt du ein Knecht
beruffen, laß dich das nicht

bekuͤmmern / verbleib in dei⸗
nem Stand.

Koͤniglichen Staat / Ehren/
und Hochheit / noch zu denen
Reichthumen, und Geiſtlich⸗
oder Weltlichen Wuͤrden / ſon⸗
dern euer Hochmuth / eigne Ein⸗
bildung / euer Geitz, oder Ehr⸗
ſucht eurer / Eltern / oder Vor⸗
fahrer euch beruffen habe; oder

wann je GOtt euch dain be⸗

ruffen/ iſt es villeicht zu eurer

Weil es ſich offt
begbt / daß nicht GOtt zu dem

und Gericht / zur Straff eurer

Suͤnden / oder der Suͤnden eu⸗

rer Vor⸗Eltern geſchehen: aber

zur Dienſtbarkeit / Nidrigkeit,
und Demuͤthigung werdet ihr
emeiniglich von GOtt beruf⸗
en; und diſes aus Vor ſichtig⸗

keit, aus Verordnung / aus

Begird, und Abſicht euch ſee⸗
lig zu machen. Auch finden
wir wohl in der Schrifft, daß
GOtt ſich reuen laſſen / daß er
etweich einen zu der Koͤniglichen

Wuͤrde erhoben habe / deßwe⸗
gen er zu dem Samuel geſpro⸗

chen: Es reuer mich / daß
ich Saul zum Hoͤnig uͤber

mein Volck verordnet hab/

I. Reg. 15.

Y. II.

I. Reg. 1.

die Hoheit hat ihn verderbt; v. 1.

er ware wie ein unſchuldiges
Aind von einem Jahr /
nachdem er aber auf den Thron

verſchlagen
Fuchs.
Aber nicht wird geleſen / daß

es jemahl GOtt gereuet / daß

er jemand in die Dienſtbarkeit
geſetzt habe; im Gegentheil
fuͤgt der H. Paulus hinzu: Sed
etſi potes fieri liber, magis ute-
re: kanſt du aber frey wer⸗
den / und aus dem Dienſt
entkommen/

der Welt / worinn ihr euch

GOtt angenehmer machen koͤn⸗
SB 2 net:

gelanget / iſt er boshafft / und
worden wie ein

ibid

met bediene dich
deſſen vil lieber / gehe nicht
daraus; es iſt kein Stand in

324 Fuͤnffzehende Predig,;,

net: es iſt der ſicheriſte, geraͤ⸗
diſte, und leichtiſte Weeg, den
ihr antretten koͤnnet, in den
Himmel zu gelangen.
E. Welches Job durch drey ſchoͤ⸗
Nam ſerui- ne Gleichnuſſen mit wenig Wor⸗
tus elt via ten anzeiget: Homo natus ad
ad cælum laborem, ſicut avis ad volatum:
magiſec“ Der Wenſch wird zur Ar⸗

Jeb. 5. v. 7 beit gebohren/ wie der Vo⸗

gel zum fliegen: Es iſt ein
weit ſicherer, und von der Ge⸗
fahr befreyterer Weeg; der
Vogel, welcher fliegt, und in
dem Lufft herum wanderet /

fallt nicht ſo leicht in die Ma⸗ zu.
An ſtatt der Worten: Zicut iegie re-

ſchen, oder in das Garn der
Jaͤger, als der, welcher ſich auf
der Erden aufhaltet, durch et⸗
welche Trayd⸗Koͤrnlein ange⸗
locket / oder in ein Aaß ver⸗
liebet: die Dienſt⸗Botten, und
Leuth eines geringen Herkom⸗
mens, welche immerzu mit Ar⸗

beit beſchaͤfftiget, damit ſie ihr

Leben erbaten, und ſich ernaͤh⸗

ren / ſeynd denen Verſuchun⸗

gen der Welt, deß Teuffels,
und des Fleiſch es nicht alſo aus⸗
geſetzt, wie diejenige, ſo ein fau⸗
fes Leben ſpuͤhren, den Muͤßig⸗
gang / und Traͤgheit gantz und
gar ergeben ſeynd. Dahero
der H. Hieronymus zu ſeinem
guten Freund ſchreibend / dem⸗
ſelben diſe heylſame Ermah⸗
Mieron. nung gibt: facito ſemper ali-
quid, ut inveniat te diabolus

occupatum: Befleiſſe dich /

daß du immerhin etwas
arbeiteſt) und dich der

Teuffel niemahl muͤßig /

ſondern allzeir beſchaͤffti⸗

ger antreffe: da ihr in euren
nechtlichen Stand gleichſam
beſtaͤndig arbeiten muͤſſet, habt
ihr nicht Zeit / denen Verſu⸗
chungen des boͤſen Feinds Ge⸗

hoͤr zu geben; euer Fleiſch /

welches durch die Arbeit abge⸗
mattet, und ausgemerglet

wird / wird nicht ſo leicht muth⸗

willig/ und rebelliſch, und gelan⸗
get ihr vil graͤber dem Himmel

avis ad volatum: wie der Vo⸗
gel zum fliegen / gibt ein ande⸗
re Uberſetzung, ſicut Aquila,
oder ſicut pulli Aquilæ ad vo-
landum. Wie der Adler /
oder wie der junge des Ad⸗
lers zum fiſegen. Plianus

meldet / datz diſer Unterſchid
zwiſchen dem Adler, und denen

andern Voͤglen ſeye, daß die

andere Voͤgel, wann ſie gegen

dem Himmel hinauf fliegen,

ſie ſich offt umdrehen, vilfaͤltige

1.

ge Krayß, und krumme Fluͤg

machen, aber der Adler Poltz⸗
grad ſich hinauf ſchwinge.
Die Groſſe, und Reiche diſer
Welt kommen, wann ſie from⸗
me Leuth ſeynd, in den Himmel,
aber gemeiniglich durch einen
Umweeg / und etwas Ablen⸗

ckung; der mehrere Theil gehet
durch

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zugroſſe Lieb gegen denen irrdi⸗
ſchen Guͤtteren, mit welcher ſie

dieſelbe oder erlanget, oder er⸗
halten, oder beſeſſen / verwuͤrckt

haben, dahin, aber die gute

Knecht, und Dienſt⸗Botten

wuͤrcken ihr Buß auf diſer
Welt: das demuͤthig, und ar⸗

beitſame Leben, welches ſie
fuͤhren, iſt ein immerwaͤhrende

Buß, durch welche ſie der Goͤtt⸗
genug

lichen Gerechtigkeit ger
thun, und die Straff abzahlen,
ſo ſie durch ihre Suͤnden ver⸗
dient haben. Endlich iſt kein
leichtere, noch heylſamere Buß

alles zuſammen / als ein groſſer

Eyſer in der Liebe GOttes.

Hyhes, G

Soleg. 3.

An ſtatt diſer Worten: Sicut
avis ad volatum, uͤberſetzen et⸗

liche abermahl: Sicur filii ignis,

dab iſt: wie die Feur⸗ Jun⸗
cken in die Hoͤhe hinauf fliegen,
alſo haben die Knecht, welche
mit jenen Bedingnuſſen, und
Eigenſchafften, welche der H.
Paulus ſie lehret, und auch wir

ſogleich ihnen ſagen werden, ihr
Arbeit verr chten, vil mahrere

Bequemlichkeit, in der Liebe

GOttes hitzig, und eyfrig zu

Botten an zerſchidenen Orthen

PDebita Ser-

Yor n,

S unterweiſet demnach

Cdiſer groſſe Apoſtel die
Knecht, und Dienſi⸗

durch das Fegfeuer, wegen de⸗
nen Suͤnden, die ſie durch all⸗

ſeyn, und alle Ding aus Antrib

diſer heylſamen Beweg⸗Ur⸗

!

ſach zu verrichten. Angemerckt

ein Haus⸗BVatter, wann er
nicht wohl, und auf das aͤuſſe⸗
riſte von dem ZLeitlichen abge⸗
ſoͤnderet, und abgeſcheelt iſt / in
allen ſeinen Verrichtungen nur

den Auffnahm, Gewinn, und

Nutzen ſeines Haus⸗Weeſens
anſihet, und ſuchek; und wann
diſes nur allein ſein en tztges,
und fuͤrnehmſtes Abſehen iſt,
ſo hat er die Liebe GOttes
nicht, noch einigen Verdienſt
aus ſeinen Wercken zu hoffen:
aber ein armer Dienſt⸗Bott,
der auf diſer Welt anders
nichts / als den eintzigen Unter⸗
halt ſeines Lebens zu gewinnen

hat, und diſen zwar einfaͤltig,

genau, und elendiglich genug,
kan ſeine Verrichtungen leich⸗
ter Dingen zu der Ehr GOt⸗
tes / und allein aus Liebe, dem

Goͤttlichen Willen zu gehor⸗

ſammen, vornemmen, und voll⸗

ziehen. Was hat er aber / da

mit ſolches wohl geſchehe, zu
beginnen? was ligt ihme zu

thun ob? der H. Paulus wird es

anzeigen in dem zweyten Theil
diſer Predig.

ſeiner Send⸗Schreiben, fuͤr⸗
nemlich aber in jenen beyden/
SBZ 3 wele

einer Beſchaffenheit ſie ihren

Herren / und Meiſteren dienen
ſollen; ſehet, wie er zu ihnen re⸗

Lpheſ6. u. de: Servi obedite Dominis car-
5. nalibus eum timore, & tremo-

ſive ſervus, ſive liber.

tem Willen dienen /

re, in fimplicitate cordis ve-
ſtri, ſicut Chriſto: non ado-
culum ſervientes, quaſi ho-
minibus placentes, ſed ut ſer-
vi Chriſti, facientes volunta-
tem Dei ex animo, cum bo-
na voluntate ſervientes, ſicut
Domino, & non hominibus:
ſcientes, quoniam unusquis-

que, quodcunque fecerit bo-
num, hoc recipiet à Domino,

teuſcht alſo: Ihr Knecht / ſeyd
euren Herren nach dem
Fleiſch gehorſamb / mit
Forcht / und Zittern / in

Einfalt eures Hertzens / wie
Chriſto: nicht, daß ihr Au⸗
gen⸗Diener ſeyd / als die den

Wenſchen gefallen wollen /
ſondern als Anecht Chriſti /

die den Willen GOttes von

Hertzen thun / und mit gu⸗
mwie
dem HErrn, und nicht
den MWeuſchen: dieweil

ihr wiſſet / daß ein ſegli⸗
cher / was er guts thun

wird, daſſelbig von dem
HErrn werde empfangen,
er ſey ein Knecht / oder ein
Freyer. Wann der H. Pau-

len.

Ge⸗

326 Suͤnffzehende Predig,

welche er an die Epheſer, und

und lus zu dreymahlen ſpricht Sicut
Coloſſer geſtellet, mit was fuͤr

Qhriſto, wie Chriſto / ut ſervi
Chriſti, als Knecht Chriſti;

und: Sicut Domino, wie dem

H„Errn; trucket er drey Ei⸗
genſchafften / aus / welche euer
Gehorſam haben muß. Erſt⸗

lich muͤßt ihr dienen vor Chri⸗
ſto / und in ſeiner Gegenwart /
und deßwegen mit Treu / und

aus Liebe Chriſti JEſu / und der

Urſachen und hertzlicher Zu⸗

neygung / und guren Wil⸗
Drittens / als ob ihr
Chriſto dem HErrn ſelbſt dien⸗
tet / und dahero muͤßt ihr dienen

mit Demuth.

Mit CTreu / und Aufrich⸗ 1. Krrvire

Aufeickrigkei⸗ Zewweytens /

tigkeit: damit ihr ebenmaͤßig /Kaeliter.

wie jenes Spartaniſche Weib /
antworten koͤnnet / welche / als

ſie in einen Dienſt gedingt / und

geſragt wurde / in wem ihr Ver⸗
moͤgen beſtehe, und was ſie
koͤnne / hertzhafft zur Antwort
gegeben hat: Ich weiß ge⸗
treu zu ſeyn: diſes iſt die

ſchoͤnſte Eigenſchafft, ſo ihr an—
ſc haben / die beſte Arbett / ſo

ihr verrichten koͤnnet, getreu zu
ſeyn: getreu zu ſeyn mit Hertz /
und Gemuͤth, daß ihr nemlich
Sorg traget / die Guͤtter eures
Meiſters zu erhalten, und zu
vermehren, ſeinen Nutzen zu be⸗
foͤrderen / als ob es euer eigener
waͤre: getreu zu ſeyn mit der
Zungen; daß ihr auſſer dem
Hau

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Uberdas vierdte Gebott GOttes. 327
1 Entſchuldigung, daß, was ſie

Haus nicht erzehlet „ was man

darinnen thue, rede, noch was
man daſe
daß ihr durch eure ſchmeichle⸗

lbſt eſſe, und trincke;

riſche Hinterbringungen nicht
Ungelegenheiten, und Zanck⸗
Haͤndel anzettlet, da ihr dem
Herrn wider erzehlet, was die
rau geſagt, und der Frauen,
was der Herr gethan habe; da

ihr bey der Schwiger⸗Mutter

wider die Sohns⸗Frau, und
bey der Sohns⸗Frau wider die
Schwiger redet; vda ihr die
Meiſterin wider Knecht, und

Maͤgd, und die Dienſt⸗Botten

wider die Meiſterin zum Zorn
aufwiglet. Getreu ſeyn mit
dem Mund, heißt auch der
Schleckerey, Fraß, und Fuͤlle⸗

rey nicht ergeben ſeyn, keinen

Wein auszapffen, noch heim⸗
lich Speißen zwacken, eurer
Sinnlichkeit ein Genuͤgen zu

leiſten, oder mit euren Geſellen,

und Geſpillinnen zu praſſen.

Getreu zu ſeyn mit der Hand:

non fraudentes, ſagt der Heil.
Paulus, daß ſie nichts ver⸗

Tit, 2.. 10. Untreuen: An vogGikoενν.:
Vatablus dollmeſchet, non ſuf-

furantes: ſie ſollen nicht ſteh⸗
len: daß ihr nemlich nicht
nur allein von groſſen Diebſtaͤl⸗

len euch enthaltet / ſondern, auch

von diſer Freyheilt, die vil aus

euch nemmen / jetzt zwey Pfen⸗

ning, dort vier Heller zu zwa⸗

cken, unter dem Vorwand, und

nemmen, jedesmahl nur ein ge⸗

ringes ſeye: Non fraudentes, igid:

ſed in omnibus bonam fiem

5

oſtendentes: ihr ſollet nichts
veruntreuen/ ſondern in als
lem guten Glauben / und
Treu erzeigen; nicht deſtate⸗—
ten, daß andere eure Mite⸗.

Dienſt / die Kinder im Haus,
oder jemand ander in denen
Fruͤchten, Wein, Speißen / oder
Leinwad, ſo euch anvertraut

ſeynd / einen Schaden thue,

Getreu zu ſeyn mit dem gan⸗
tzen Leib: iſt ſo vil geredt / ihr fol⸗
let euch gantz, und gar mit allem
Ernſt, ſo vil ihr wiſſet / und koͤn⸗
net, euch anwenden, den Nu⸗
tzen eures Herrns zu befoͤrdern /
ohne die Zeit mit eitlen, und

nichts⸗werthigen Dingen zu

verſchleuderen, ohne zu erwar⸗
ten, daß man euch ſchaffe, und

anbeſehle; in der Abweſenheit

eures Meiſters ſowohl, als in

oder etwas davon entfrembde.

ſeiner Gegenwart, in Einfalt /

und Aufrichtigkeit eures Her⸗
tzens: In ſimplicitate cordis ve-
ſtri, non ad oculum ſervientes:
Wit einfaͤltigem Gertzen /
und nicht als Augen⸗Die⸗
Machet es nicht wie Giezi,

der Knecht des Propheten Eli-
ſeei; der Prophet hatte dem

Feld⸗Oberſten des Koͤnigs in

Syrien / Naaman mit Namen,

wun⸗

Epheſ. 6. %ι

5. & 6.

4. Reg. 5

328 Fuͤnffzehende Predig,

Wunderthaͤtiger Weiß von
dem Auſſatz gereiniget: diſer

BSerr bietete zu Vergeltung ei⸗

ner ſo groſſen Gutthat dem
Wunder⸗Mann groſſe Ge⸗
ſchaͤnck/ und Gaaben an: aber
vergeblich, der Prophet ſchluge
dieſelbe aus, als einer, der

von aller SZimony, und Geiſt⸗

lichen Wucher fern ware; aber
ſo bald der Feld⸗Obriſte aus
der Stadt abgereiſet iſt, ſprach
Giezi bey ſich ſelbſt: Es iſt
wohl Schad, daß mein Mei⸗
ſter ſo vil koͤſtliche Schanckun⸗
gen/ welche ihm von einem ſo
reichen Mann ſo freygebig,
und guthertzig angebotten wor⸗

den, hat ausgeſchlagen: laufft

alſo dem Naaman von hinden
nach, welcher ſo bald er ihn er⸗
ſehen, von ſeinem Wagen her⸗
unter ſprang, und ihm entge⸗
gen gienge: was guts? und

was verlangt ihr von mir?
ſpricht er zu Giezi. Mein Herr!
war die Antwort: mein Mei⸗
Stund ihre

ſter hat mich euch nachgeſchickt,
euch zu bitten, daß ihr einen
Centner Silbers / etwelch bey
ihm angekommene Gaͤſt be⸗
wuͤrthen zu koͤnnen, ihme uͤber⸗
ſchicken wollet. Gar gern,
verſetzte Naaman; gibt ihm
hieruͤber zween Centner, und
mehr, als er begehrt hatte,
ſamt einer Beylag von koſt⸗
baren Kleideren. Als er nun
Abends zu Hauß wider einge⸗

troffen / ſeine Dienſt verrichtete,

und ſich anlieſſe, als waͤre al⸗
les wohl, und ordenelich mit
ihme beſtellet, ſpricht der Pro⸗
het zu ihme: Giezi wo kom⸗
meſt du her? mein Me ſter! ich
bin nirgends hingangen. Was,
biſt du nicht aus dem Haus ge⸗
gangen? ſpricht der Prophet:
warum biſt du ein Lugner,
und uͤberhaͤuffeſt Suͤnden mit
Suͤnden? du biſt nicht nur al⸗

lein aus dem Haus, ſondern
auch aus der Stadt gegan⸗

gen, und mein Geiſt war ge⸗
genwaͤrtig bey dir, da der Feld⸗
Obriſte von ſeinem Wagen dir
entgegen kam. Ich hab alles,

was bey diſer Begebenheit ſich

zugetragen, von Puzct zu
Punct geſehen: du haſt Ge⸗
ſchaͤnck von dem Naaman ge⸗
nommen, und deßwegen wird

dir, und deinen Nachkoͤmmlin⸗

gen der Ausſatz anhangen bis
in Ewigkeit: in ſempiternum:
Diſe Wort gewannen zur
Wuͤrckang, und
iſt Giezi ſo gleich mit ahſcheu⸗
lichen Siechthum uͤberfallen

worden, daß er ausſaͤtzig, wie

Schnee, von ihm ausgienge.

Eben alſo ergehet nicht ſelten

auch euch, und ihr gedencket
nicht daran; wann ihr eurem
Meiſter etwas entfrembdet,

daſſelbe durch Praſſen, und

Leichtfertigkeit verſchwendet;

wann ihr etwas durch euer

e

3Ottes. 329

lber das vierdtel

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und euer Beicht⸗ B
diſem Ausſagz euch nicht erledi⸗
gen: mercket es fein wohl: non
remittitur peccatum, ni

Fahrlaͤßigkeit verderben, oder
zu Grund gehen laſſek, ſo bil⸗
det ihr euch ein, es wiſſe nie⸗
mand das geringſte darumb;
aber der Hoͤchſte HErr, und
Obriſte Meiſter ſihet es / der
Geiſt Ottes iſt euch gegen⸗
waͤrtig, der Geiſtliche Ausſatz

der Suͤnd haͤngt ſich an euer

Stelen an: der Ausſatz, wel⸗
cher ein unheylſame Kranckheit

iſt, von dem euch kein Geiſtli⸗

cher Artzt heylen kan, ſo lang
ihr den Schaden nicht werdet

er ſetzen, oder das ab genomme⸗
ne Gut zuruck geſtellet haben;

und alſo wird euch die Prieſter⸗

ſiche Abſolurion nichts nutzen,

atter von

ſtellet iſt.

ftigkeit, und Bekruͤge⸗

euch zu der Widererſtattung,
und diſes achtet ihr ſo gar nicht,

ihr beichtet es auch nicht, oder
wann ihr es je beichtet, geſchi⸗
het es nur halb, und halb, da
ihr euch entſchuldiger, die Sach

verkleineret, und weniger dar⸗

aus machet, als on ſich lelbſten
iſt;, ihr veraͤnderet zu Oſterem
eueren Beicht⸗Batter, gehet
zu einem anderen, vamit er nicht

re.
ſtituatur ablatum; die Suͤnd
wird ſo lang nicht vergeben/
biß das entfrembdere Gm
widerum zuruck geſt⸗
U „heimliche Le⸗
teyen, durch welche ihr eurem
Aeiſtir an ſeinen Guͤtern einen
Schsden zufuͤget, verbinden

ſelbſten

innen werde, daß ihr euch ſo

gar nicht gebeſſeret habet; in

diſem Stand werdet ihr ſter⸗
ben, und der Ausſatz der Suͤnd
euch anhangen in alle Ewigkeit.
In Wahrheit, wan die Ge⸗
legenheit derley heimlicher Grif⸗

felein, und Diebſtaͤhlen, da en⸗

er Herr, oder Meiſter zugegen
waͤre, ſich ereignete, wurdet ihr

es wohl wagen und dieſelbe be⸗

llet gehen daͤrffen? Und iſt doch
diſes aber werdet ihr nicht thun,

GBtt euch allzeit gegenwaͤrtig,
er haltet ſeine Augen uͤber euch,
er ſihet euch aufmerckſam, und

mit allem Fleiß zu: ſo thut dann
in ſeiner Gegenwart nicht, was

ihr in Gegenwart eines ſterb⸗
lichen Menſchen zu thun, euch
niemahlen unterſtehen wurdet;

foͤrchtet die ewige Verdamm⸗
nuß aufs wenigſt ſo vil, als ihr
die Streich, oder Maultaſchen

ſoͤrchten wurdet: Dienet ge⸗

treu / weilen ihr vor GOCC

Aber dienet mit aufrichti⸗

guten Willen / weil ihr die⸗

net / oder doch dienen ſollet,
aus Liebe GOttes: W

ann

ihr GOTV zu lieb diennet, ſo
werdet ihr eurem Meiſter nie⸗
mahl A orfamden, wann der⸗

ſelbe

gem Hertzen / mit Lieb / und 2. keroite

ibenter.

330 Fuͤnffzehende Predig,

ſelbe etwas wider den Willen
OAtes anbeſihiet; ihr werdet
wider tragen, noch euch zu dem

Kuppel⸗ Dienſt, und Liebs⸗

Boltſchafften gebrauchen laſ⸗
ſen. Betruͤget euch da nicht,
ihr ſeyd vor GOTT nicht ent⸗
hab ein loſe That begangen,
aber mein Meiſter hat mir es
anbefohlen: euer Meiſter wird
verdammt werden, weil er di⸗
ſen Befehl euch gegeben, und
ihr auch, weil ihr ihm gehor⸗
ſam geweſen, und denſelbigen
vollzogen habt: iſt eben ſo vil,
als wann der Koͤnigliche Ober⸗
Hoff⸗Meiſter ſeinem Knecht be⸗
fehlete, etwas wider die Per⸗
ſon, oder den Dienſt ſeiner Ma⸗
jeſtaͤt zu verwuͤrcken; ein ſol⸗
cher Knecht wurde darum nicht
gerechtfertiget ſeyn, wann er
ſich entſchuldigte, und ſagte:
mmein Herꝛ, der des Koͤnigs Die⸗
ner iſt, hat mir es anbefohlen;
er wurde mit allen ſeinen Ent⸗
ſchuldigungen nichts deſtowe⸗
Uger aufgeknipffet, oder Rad⸗
gebrochen werden. Wobey
ihr dann zu beobachten habet,
daß es ſich begeben koͤnne, da
euer Meiſter euch etwas anbe⸗

= fehle, oder wider die Gebott

der Kirchen, oder wider die Ge⸗
bott GOttes; wan er euch et⸗
was gebietet wider die Gebott
dDder Kirchen, als da iſt, an ei⸗

nem Feſt⸗Tag arbeiten, oder in
das Feld gehen, und die heilige

Meß zu verabſaumen, ob er
ſchon diſes nicht aus Verach⸗
tung der Kirchen, ſondern aus
Geitz, oder etwelch anderer der⸗
gleichen Beweg⸗Urſach thut,

ſuͤndiget er zwar, doch verpfliche

tet euch die Kirch nicht, daß ihr
auf das erſte, oder zweyte mahl
gleich mit ihm brechen, aufkuͤn⸗
den, und aus dem Dienſt euch
begeben ſollet; weil er, ſotha⸗

nen Befehl euch zu geben, et⸗
wann ein Urſach gehabt, oder

eine Nothwendigkeit ihn dahin

angetriben hat, weiches ihr

nicht wiſſtt. Wann er aber ein
Gewohnheit daraus machet,

muͤßt ihr ein Zeit ausſehen, da

er eines guten Gemuͤths, und
Humors iſt, alsdann ihm ſa⸗

gen:⸗ mein Herꝛ! meine Beichlt⸗
Vaͤtter ſtraffen, und filtzen

mich aus, wann ich an denen

Feyer⸗Daͤgen arbeite / und tro⸗
hen mir deßwegen die Abſolu-

tion zu verſagen; ich bitte euch,
ihr wollet mich ins kuͤnfftig da⸗
hin nicht mehr anhalten: wann
er nachgehends von derley Be⸗
ſelch nicht abſtehet, ſo muͤßt ihr

ß den Dienſt verlaſſen, laͤngſtens

zu End des Jahrs. Befihlt
er euch aber etwas wider die
Gebott GOttes, als zu ſchwoͤ⸗
ren, euch in einem Zwey⸗Kampf
zu ſchlagen, den Naͤchſten zu
ſchmaͤhen, und mit ime einen
3

na⸗

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 331

Zanck⸗Handel anzuheben, oder
wohl auch in die Ungebuͤhr ein⸗

zuwilligen; O da ſollet ihr eh⸗
ender tauſendmahl ſterben / als
ein eintziges mahl ihm gehorchen

wollen! ihr muͤßt mit dem H.

Petro in der Apoſtel⸗Geſchich⸗

ten ſprechen, iſt es billich / daß
man mehr denen MWenſchen /

als GOTT gehorſam ſeye?

oder mit jenem Iſraeêlitiſchen

Soldaten, zu welchem Joab,
ſein Hauptmann, ſagte: du
haͤtteſt den Abſalon mit deinem

Degen durchſtechen ſollen, ſo

wollte ich dir ein gutes Trinck⸗

Geld gegeben haben: Wann
du mir auch tauſend Silber⸗

ling in meine Haͤnd gebeſt /
verſetzte der Soldat / wollte
ich doch an dem Sohn des
Koͤnigs keines weegs mich
vergreiffen; was? weißt du
nicht, daß es der Roͤnig uns
austrucklich verbotten habe,
Aber, wan euer Herz euch et⸗
was gebieket / ſo noch denen
Gebotten GOttes, noch jenen
der Kirchen entgegen lauffet, ſo
muͤßt ihr deſſen Befehl gehor⸗
ſamben, nicht ungern, nicht
mit Widerwillen, nicht wider⸗

ſprechend, nicht ſauer uͤchtig,
unwillig, kurrig, murriſch, und

trutzig, ſonderen willig, und

ern, mit Eyſer, Lieb, und
Ppheeſ. G v. Jreub⸗ Ex animo, cum bona
Oτ7. voluantate, non ex necellitate:
fagt der H. Paulus, von Her⸗

e,

tzen / mit gutem Willen / a . 3.
nicht aus Nothwendige.—
keit: und diſes erklaͤret / und
druckt er mit zerſchidenen Wor⸗
ten aus / damit er diſe wichti⸗
ge Sach euch deſto beſſer eina⸗
druckte / und euerem Gemuͤlh
einſchaͤrffete. Daß durch Ge⸗
horſam etwas verdient wer⸗
de / muß man gehorſamben aus
Liebe GOttes; was aber aus
Liebe GOttes geſchicht / das
thut man von Hertzen / willig
und gern: Hilarem darorem ². Cer. 9, 7,7.
diligir Deus: ein froͤhlichen
Geber hat GOtt lieb: ihr
benemmet euerem Opffer alles
Marck und eueren Wercken
alle Annehmlichkeit / und Safft /
wann ihr dieſelbe ungern, aus
Noth / und Widerwillen ver⸗
richtet.
H.

Uber das muͤßt ihr nicht nne N⸗
allein gehorſamen aus der Lie⸗ eere
be Chriſti IEſu willen, ſondern .
als gehorſamtet ihr Chriſto
JEſu ſelb mit Ehrexhietig⸗
keit / und Reſpect, mie Schroͤ⸗ mzeſs: .

cken / und Ehr⸗Forcht: cum ti⸗

more, & tremore, ſagt der H. .

Paulus, mit Forcht / und
Zittern: ſervi Dominos fuos 1I. 7Zzm. 6.
omni honore dignos arbit- v. 1.

rentur: Die Knecht ſollen

ihre Herren aller Ehr werth

achten; merckt das Wort
dignos, werth Die Ehr /
welche ihr ihnen gebet, iſt keine
Ttl 2 nur

TI.-Pet. 2.

Pflicht und Schuldigk eit: ihr

ſeyd ihnen ſolche zu leiſten
ſchuldig, ſie ſeynd es werth / und

verdienen dieſelbe: nicht nur al⸗

lein wann ſie gute / und ſanffte

Herren / ſondern auch, wann ſie

beſchwerlich / verdrießlich / und
ungeſchlacht ſeynd: Eriam di-
ſeolis: auch denen harten/
und üͤbelgeſitteten Herren

ſeyd unterthan, ſpricht der Heil.
Petrus; weil ihr Gewalt, und

Anſehen ein Ausfluß / ein Ab⸗

der Herrlichkeit GOttes iſt⸗

und man diſe Herrlich keit GOt⸗
tes in allen, in welchen ſie im⸗
mwoer gefunden wird / zu vereh⸗

ren ſchuldig iſt; gleichwie man
auch einem Koͤniglichen Statt⸗
Halter Ehr erzeigen muß / er
ſeye gleich arm / oder reich / ge⸗
lehrt / oder unwiſſend / wohl/
oder uͤbel bekleydet / weil ſein

Aummt ein Telhafftigkeit / ein
Gtrahl / ein Ausfluß der Koͤni⸗
glichen Wuͤrde iſt. Eben alſo
ſeye euer Meiſter Gottsfoͤrch⸗
tig / oder unandaͤchtig; tugend⸗

ſamb / oder laſterhafft / iſt er

Doch euer Herr / und Obrigkeit:

der Gewalt / welcher ihm uͤber
euch zuſlehet / ruͤhret von GOtt
her / und alles / was von GOtt
herkommt, verdient hoch geach⸗
tet, hertzlich geliebt / geehrt / und
reſpectirt zu werden: Omni ho-

4 nur aus Gunſt . und Gutw illig⸗
keit erwiſene Chr / ſondern eine

nore diganos, Ihr ſollet ſte

aller Shr werch achten.

Eeſtlich einer innerlichen
Thr: Ihr ſollet in der Per⸗
ſon eueres Herrns, und eurer
Frau n die Perſon Cheiſti JE⸗
ſu anſehen; ihre Fehler bey euch
ſelbſten entſchuldigen; ihre Un⸗
vollkommenheiten uͤbertregen.
Zweytens / einer aͤufſerlichen
Ehr: Dahero ſollet ihe ihnen
nicht trotzig, und uͤbermuͤthig
antworten; in ihrer Abweſen⸗
heit, und hinterrucks ſie nicht
verſpotten, verhoͤhnen / noch
auslachen; ihre Laſter nicht
entdecken, und ruchtbar ma⸗
chen; von ihnen allzeit ehrlich
reden, und gegen all deme, was
ihnen zuſtaͤndig iſt / ein Reſpect,
und Ehrerbietigkeit ktragen.
Saul verfolgte den Daivd unge⸗

rechter Weiß, David ware ſchon
von Seithen GOttes zum Koͤ⸗

nig benennet / und geſalbet:

Saul auch wuͤrcklich verworf⸗
fen; nichts deſtoweniger, welil
Saul noch ʒur Stum Eron, und

Ecepter fuͤhrte / und das Reich
in Beſitz hatte, hat David einen

kleinen Fehler, den er w der den
ihm gebuͤhrenden Keipect (ob⸗
wohl aus guter Meynung (be⸗

gangen hatte, ſchmertzlich be⸗
reuet: David lage in einer
Hoͤhle verborgen, Saul, welcher

ihn aus Neyd und Mißgunſft

biß auf den Todt verfolgete,
kommet ungefehr auch in diſe
SFSFdoͤͤhle

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zoͤhle inein, worinn David

ſich verkrochen hatte; David zu

erweiſen / daß er keines feindſee⸗

ſigen Gemuͤths gegen ihm waͤ⸗

noch einiges Leyd zuzufuͤgen

verlange welches / da es ihm

C keg. I4.
„.. 6.

Motiva. I.
Er parte
DDei.
I. T?m. 6. .
L⸗

beliebig, er doch wohl thun

aunte⸗ ſchneidt deſſen zum Zei⸗
chen ihm ſtillſchweigend ein

Stuck hinten von ſeinem Man⸗

tel: diſes war ein weniges,

nichts deſtoweniger gereuet es
ihn / und thut Buß daruͤber:

Percuſſit cor ſuum David, eò
quèòd abcidiſſet oram chlamy-
dis Laul: Pavid ſchlug an ſein

heit von!

auch immer ihm aufegte / habe

ers, weil er das Seuck
von dem Mantel des Saule
abgeſchnitten Hatte. Und
haben die Hebræer us Bee

richt ihrer Vor⸗Eltern / daß

David, zu Beſiraffung diſes.
Frevels, in⸗ einer letzten Kranck⸗·
0 groſſer Kaͤl lte ſeye
geplagt odrden, daß er durch
keine Beth⸗Decken / ſo vi man

koͤnnen erwaͤrmet werden/ wie
es die Heil. Schrifft bemer ckt
ſo groſſe Ehrerbietigkeit ge⸗
buͤhrt allem deme, was die
Obere ankehret.

PUNCTUM III.

blaſſ Phemetur nomen, &
N DCGArina Chriſti: da⸗
mit der Nahm des
Errn / und die Chriſtli⸗
che Lehr nicht gelaͤſteret
werde:
ſach gebe / uͤbel von unſerm
HErrn / und deſſen Lehr zu re⸗

den: Wann ihr durch euer

Nachlaͤßigkeit die Guͤkter eures
Herrnverderben / oder zu grund
gehen laſſet; wann ihr nicht ver⸗
richtet / was eures Amts iſt / eu⸗
ren Dienſt auf andere hinumb

ſchiebet / auf andere euch ver⸗

laſſet;

Stund mit einer Arbeit euch

verweilet / die ihr in einer Vier⸗
tel⸗Stund thun koͤnntet, ſeyd

ihr Urſach daß euer Meiſter

ja ſo gar / daß ſie
damit man nicht Ur⸗

wann ihr ein gantze

fluchet / und Gottslaſteret de/das
euer Frau ungedultig
daß die Haus⸗Genoſſene euch
boͤſes wuͤnſcher n/ und ſchmaͤhen,
von dem Work
GOttes / und denen H. Sacra-
menten uͤbel reden; weil ihr die⸗

ſelbe ſo offt empfanget / und

man doch an euch ſo gar keine

Beſſerung ſpuͤhret: ſie thun
zwar unrecht daran, aber ihr

muͤßt es verantworten und ab⸗
zahlen / weil ihr deſſen Urſach
ſeyd: da im Gegentheil wann
ihr euer Schuldigkes t wohl ent⸗
richtet / derſelben ein Genuͤ⸗

gen leiſtet / und gugen ſamd
ſeyd / achſer GOtt vi / und—

groſſe Ehr daraus zu / und
wird ſein heiliger Nam hoͤch⸗
Tt 3 ſiens

n 2. E: 1. 7

wird;

334 Fünffzehende Predig,

ſiens gelobt / und gepri⸗ faͤllig Geiſtliche Geſpraͤch zu
ſen. ſeinen Bedienten hielte, geſagt

Wann die groſſe Herren
GOtt lieben / und ihm dienen/
iſt es kein ſonderbar groſſes

Wunder: dann ſie ſeynd ihm
ſtarck verpflichtet / er erfuͤllet ſie
mit Gluͤck ſeeligkeit / ſie haben

genugſambes Liecht / und Er⸗

kanntnuß hierzu; wann aber
ihr andaͤchtig / und tugenoſam

hat / ſeynd es die Hondwercks⸗
Leutd, die Tag⸗Wercker / und
Dienſt⸗Botten / die den groͤſten
Theil der Stadt ausmachen /
und nemmen diſe Gattung der
Menſchen insgemein nur ein

Erempel an ihres gleichen.

Wann ſie einen ſittſamb / zuͤch⸗
tig, und eingezogenen Biſchoff /

ſeyd / wann ihr fleißig / und frid⸗ Chor⸗Herren / oder Religioſen cher n
ſertiglich / was euer Schuldig⸗ ſehen / ſagen ſie: Es iſt ſein Ain.
keit in dem Haus von euch er⸗ Schuldig keit, ſein Hand⸗ꝛ uge
Poderet ‚Lverrichtet; wann ihr Werck / ſein Profeflion; ich bin
efliſſen ſeyd / die Kinder in der kein Biſchoff / kein Chor⸗ Herr / Iͦ
Liebe / und Forcht GOttes zu noch Ordens⸗Perſohn: wann ſuugn
unterweiſen / die euch uͤbrige ſie aber einen andaͤchtigen, tu⸗ Uutſhs

Zeit zu dem Gebett anwendet / gendſamb, und gewiſſenhafften t
ihr, ſprich ich / die ihr wenig Knecht, oder Magd / ein der⸗ in nng
Verſtand / und Wiſſenſch gleichen Koch / oder Kammer⸗ Uunne
habt; ihr / die ihr aus Goͤttli⸗ Laqueyen ſehen / werven ſie dar a
cher Vorſichtigkeit in diſen durch geruͤhrt / haben keine Ent⸗ N9
arm⸗und veraͤchtlichen Stand ſchuldigung vorzuwenden / ſie eten

ſeyd gefetzet worden, iſt euer

Lieb vil weniger intereſtirt / vil

veiner / vil heldenmuͤthiger / und

ſeynd vollkommen uͤberzeugt /
und ſchoͤpffen groͤſſern Nutzen
ab einem ſolchen Exempel / als

.
verdienſtlicher: ihr ſeyd eine aus einer Predig. Verba mo- e
Zierd der Liebe Chriſti IEſu: vent, exempla trahunt: Die
T1u.2. v. 10. ut doctr namsalvatoris noſtri Wort bewegen / aber die
Dei ornent in omnibas: damit Exempel / und Beyſpill chl r
ſie die Lehr GOetes unſe⸗ ziehen gewaͤltig zu der iefren
res Hα ands zieren in allen Nachfolg an. Alſo hat die
Dingen. H. Maxima, eine W andaliſche à vzdtr
X Ihyr dunet dem gantzen Libeigene Magd in Africa, micenſ.l. n Hrone
xpnte Haus zu einem Exremnpel, der die H. H. Martinianum, und 1. 4 ee
e,v gantzen Dtadt zu einem guten Sazurnianum ihre Mit⸗Kuecht nρubh.
Geruch dann wie ein H. Præ- zu dem Glauben bekehrt /
lit uuſfkit Betten / weichet di⸗ und iſ eig Weſach geweſen

ℳ

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Uber das vierdte Gebott GOttes. 3353

daß ſie die Marter gelitten ha⸗ F ihrer Geſallſchafft werde L.
daß ſe di uch ihr ſeyn / und ihrer Cron 3. Er parte

In dembrato Spirituali wird theillhafftig werden, wann ihr eror.

ehlet / daß ein Gotts foͤrchti⸗ ihren Tugenden nachahmet; A⸗ „„, „
H SH n Ramgſoen⸗ Domino recipietis retribu- 1. 7 3.*
nes, welcher nachgehends ein tionem hæreditatis: Ihr wer⸗
Fuͤnger des Abbts Ammons der die Vergeltung der Erb⸗
zeweſen, zwoͤlff gantzer Jahr ſchaffr von dem „Errn
fang mit groſſer Lieb/ und empfahen: Wann ihr in ei⸗
dertzlicher Zuneygung einem ner Eiſen⸗oder Bley⸗Grube in
Krancken abgewartet habe; der Arbeit begriffen waͤret / und
welcher waͤhrend diſer gantzen ein verſtaͤdiger Mann zu euch
Zeit ihm niemahls ein gutes ſagte: Mein guter Freund! ihr
Port gegeben, ſondernim Ge⸗ habt groſſer Muͤhe, und gewin⸗
gentheil ihne immer fort ſehr net ſehr wenig darbey / ohnweit
bart⸗ und rauh gehalten hat: von ihnen iſt eine Gold⸗Gru⸗
diſer verdruͤßige Krancke / da er be / grabet daſelbſt / ihr werdet
wuͤrcklich zu ſterben begunnte / nicht ſo groſſe Muͤhe haben /
und mit vilen Einſiol umbge⸗ und beynebens vil mehr gewin⸗
ben ware, laſſet ſeinen gerreuen nen; wurdet ihr nicht alles
Aufßwarter zu ſich fuͤr ſein Tod⸗ Sinns, und Verſtands be⸗
ten⸗Beth beruffen / ergreifft ihn raubt ſeyn / wann ihr diſem
bey der Hand / und ſpricht mit Rath nicht folgtet? der Heil.
ſonderbarer Anmuͤthigkeit / und Paulus ſagt euch, wann ihr eu⸗
auf das zaͤrtiſte zu ihme: Be⸗ rem Herrn nur dem Aug nach /
huͤte dich GOtt! lebe wohl! oben hin / und nachlaͤſſiger
nach diſem wendet er ſich zuden Weiß / nur eines zeiklichen
umbſtehenden / und befihlt ih⸗ Lohns halber dienet / iſt euer
nen denſelben mit groͤſter Lieb ⸗ Handwerck / wann man alſo
und Hertzinniglichem Zuney⸗ ſagen kan / eine Scheerſchleiffer⸗
gung an / mit Vermelden: ſe⸗ Arbeit / ihr gewinnet wenig
het da einen Engel / und keinen darbey; erwaͤhlet das beſſere /
Menſchen, weilen er mir zwoͤlff veraͤnderet euer Meynung / Ab⸗
gantzer Jahr hindurch in mei ſicht / und ſo geſtalte Beſchaf⸗
nen Kranckheiten mit groſſer fenheit ſo dann werdet ihr
Dienſtfertigkeit / Willen / und ewige Schaͤtz / Cronen / und
Freud ſederzeit abgewartet ; Vergeltungen darvon tragen.
obwohl er ſchon einiges gutes Dann eintweder ſeynd euer
Wort von mir niemahis em⸗ Herr und Frau fromm, und
plangen hat. “ Golts⸗

ſollet ihr offt ſorechen: Mein qua pars-
GBit, ich bin nicht wuͤrdig dir prælium,
Zzu dienen, ich bin gar zu wenig,
ich will meinem Herrn aus Lie⸗ Wer zum Streit 3z
und wer beym CTroß blei⸗
bet / deren einer ſoll ſo vil
Die⸗ haben / als der ander / und
nern dienen kan; ich will ihnen (ren
die Speiſen zubereiten, die Seynd ſie aber Gottlos, und
nen den hoͤchſten Gewalt GOt⸗

7

Gottsfoͤrchtige Leuth, oder

ergeben,

be deiner dienen; und diſes ge⸗

und Glory, daß ich deinen Die⸗

Kammer auskehren, die Kin⸗

beobachten, und verwahren,
damit ſie Zeit haben oͤffters in

verehren, oder die Arme, und
Krancke zu beſuchen. Wann

ihr euch alſo verhaltet, werdet
ihr aller diſer ihrer guten Wer⸗
eken theilhafftig, und dieſelbe
euch zugemeſſen. Der H. Au-

Falklaus beglaubt/ daß der H.

Paulus, welcher die Kleyder der
jenigen, ſo den H. Stephanum

de verſteiniget habe, daß er al⸗
lein aller Suͤnden ſich theilhaff⸗
hierdurch begangen haben:

um ſo vil mehr werdet ihr,
wann ihr die Geſchaͤfft eurer

Herren, und Frauen verrichtet,

damit ſie de ſto beſſer denen gu⸗
ten Wercken abwarten, und

obligen koͤnnen, mit ihnen den

Verdienſt derſelben genieſſen,

ihr deſſen euch theilhafft ſ 9 mar

9 4 R . . 2

chen / und derſelbe euch
falls zugerechnet werden: a

der meſnes Hertn, und Frauen

follen gleich thellen.
Seynd ſie aber Gottlos, und

tes ehren; ihr muͤßt willig, und

damit ſie Zeit haben oͤffters in von Hertzen gern arbeiten, da⸗
Die Kirchen zu gehen, dich zu

mit ihr diſem Gebott Folg lei⸗

ſtet: In dem Schweiß dei⸗
nes Angeſichts ſollſt du 19.

dein Brod gewinnen. Ihr

ſollet ihnen mit Lieb, und
Freundlichkeit dienen / damit
ihr dieſelbe bekehret / und durch
euer gutes Exempel GOtt ge⸗
n, ſo m die Tugend ſo groſſe Krafft hat,
Zeſteiniget haben, verwahrete,
denſelben durch aller ihrer Haͤn⸗ geliebt, und bewunderet
wird; ſie hat ein, weiß ſelbſt
nicht / was fuͤr anzuͤgigen Ge⸗

daß ſie auch von ihren Feinden
ſelbſt geliebt, und bewundere

walt, und natuͤrliche Bezaube⸗

und widerſpenſtigiſte Hertzen;

man wird euer Treu / euren
Fleiß / Klug, und Frommkeit
uͤber kurtz, oder lang erkennen;
man wird euch hoch achten / eauch
lieben / und ſonders werth hal⸗

ten / ihr werdet gleichſam halb

Meiſter in dem Haus ſeyn wie

vleetfi⸗

7
1

Uilieaden
geind
Dominus
Vrum aer
lun. l

en aue

uber das vierdte Gebott GOttes. 337

gugin . wir von dem Joſeph, von ſagt worden: Carolomannus garen. An.
H dem Eliezer, und mehr andern erſtgebohrner Sohn Caroli 747.
rien geſehen, geſtaltſam der Heil. Martelli, und ein Bruder hi.
Chryſoſtomus ʒzu End der vierd⸗ pini Koͤnigs in Franckreich, be⸗
kinit teen Homily uͤber die Epiſtel zum gibt ſich mit einem ſeiner ver⸗
en Titus bemercket. frrautiſten Dieneren gantz unbe⸗
lyi wncleße. Laßt uns mit dem Heil. Paulo kannt, und in verſtellter Per⸗
sdon M. den Schluß machen, denen ſohn auf den Berg Caſſino
e n nitebte Herren, und Meiſtern zum Un⸗ begehrt mit dem Abbt gaſeſtlen
1 vemint terricht, damit niemand ſeye / reden: nachdem er fuͤrgelaſſen
fſ der aus der Predig keinen Nu⸗ worden, wirfft er ſich demſel⸗
ehGH tzen ſchoͤpffe. Der Apoſtel, ben zyu Fuͤſſen, und ſagt: mein
en nachdem er denen Knechten ihre Vatter! ſehet da einen armen
Schuldigkeit gegen ihren Her⸗ Todt ſchlaͤger, uͤber, und uͤber
Cier N ren, wie wir geſehen, anbefoh⸗ mit Suͤnden, und Miſſethaten
In pbe.6. v.9. len hat, fuͤget bey: Et vos Do- beladen / der bey euch umb
n mini eadem facite illis: ſcien- Gnad, und Barmhertzigkeit
1, tes, quia & illorum, & veſter anflehet: woher ſeyd ihr? be⸗
nn Doyminus eſt in cælis, & Perſo- fragte ihn der Abbt? Ich bin ein
N narum acceptio non eſt apud armer Frantzos, der aus ſeinem
nn eeum. Und ihr Serrn thut Vatterland, Buß zu thun,
eug ihnen auch deßgleichen / hinweg gezogen, und meine La⸗
Eorp und wiſſet, daß ihr / und ſter in diſem Cloſter abzubuͤſ⸗
rd euer „Err im Himmel, ſen, anhero kommen bin, ich
Pefc und bey demſe bigen kein bitte euch, nemmet mich in den
sten Anſehen der Verſonen iſt. Orden auf. Es iſt zu bemer⸗
ooder Und ihr Herren vergeltet ih⸗ cken, daß diſe Todtſchlaͤg, von
ieee nen gleiches mit gleichem: und welchen er redete, keine andere
h wDann dazumahl keine ſolche geweſen, als welche von ihme
üäüieinfache Knecht zum dienen wa⸗ in denen gerechtiſten Kriegen
ehir ren, wie anjetzo, ſonderen lauter und Feld⸗Zugen, allwo er vii
n. Selaven, und Leib eigne Knecht, wilde Barbaren, und Heyden
n die in der Dienſtbarkeit ſtun⸗ erſchlagen, geweſen ſeyn: und
ſemhi Den, wird ich mich diſer deß Apo⸗ alſo iſt er ſamt ſeinem Mit⸗
rorn. ſitels Worten gegen euch nicht Gefaͤhrten in das Cloſter auf⸗
Cin gebrauchen darſſten, ſondern genommen worden. Nach vol⸗
iſe will euch allein das j nige ſa⸗ lendetem Novitiat, und abge⸗
ſis ZBen, was ehedeſſen zu einem legter Profeſſion wird er in die

“M Aungedultigen Keligioſen iſt ge⸗ Kuchel geſchickt, dem Koch da⸗
o . le feune II. Cheil. un ebſt

Hand zu gehen, weil er aber
diſes Handwerck niemahl ge⸗
lernet, vilweniger getriben, be⸗
Hienge er zerſchiden, und vil⸗

faͤltige Fehler, ſo daß der Koch,

welcher keiner aus den gedul⸗

tiaſten ware, aller unwirſch zu
ihme ſagte, wer hat diſen ſum⸗
men groben Geſellen anhero ge⸗
fuͤhrt, was fuͤr einen unver⸗
ſtaͤndigen ungeſchickten Schlin⸗

gel hat man mir zugegeben?
verſetzte ihm darauf etliche

gute Maulſchellen ꝛc. dem aber

der Heil. Fuͤrſt mit hoͤchſter
Sanfftmuth begegnete, zu ihm

ſorechend: Mein Bruder,

GOtt versenhe es euch. Ein

andersmahl ſchlug er ihn wi⸗
derum gantz unbarmhertzig

woruͤber der Heilige abermahl
zu ihm ſagte: GOltt verzeyhe

mit Faͤuſten auf den Rucken,

es euch: da er aber mit diſem
derben Tractament immerzu an⸗
halten, und foetlahren wolte /

ſagte der ehemahls geweſene
Bediente, nunmehr aber Mit⸗
Bruder des Heiligen, als wel⸗
cher allgemach hin auch die

Gedult verlohren / und laͤnger
nicht mehr zuſehen kunte, zu
dem Koch: weißt du wohl, wer
derjenige ſeye, mit dem du ſo

uͤbel / und hart umgeheſt? es

iſt Carolomannus, der Bruder
des Koͤnigs in Franckreich.

Euer Knecht hat von diſem

338 Fuͤnffzehende Predig ⸗

ſelbſt zu dienen, und an die

frommen Fuͤrſten zu erlernen
die von euch ihm zugefuͤgte Un⸗
bilden / Verachtungen, und

Schmach mit Gedult zu uͤber⸗
tragen; dieſelbe zu Abbuͤſſung
ſeiner Suͤnden anzunemmen „
und zu leyden: wann er aber

dermahleinſtens vor dem Ge⸗

ihr unter denen Seeligen ihn
ſehen werdet, wird man zu

euch ſagen; wiſſet ihr, wem

ihr verſpotlet habet? wer der⸗
jenige ſeye, den ihr ſo veracht⸗
lich gehalten? es es iſt ein Fuͤrſt,
nicht des Franckreichs, ſondern

des Himmels; er iſt ein Kind

GOttes, ein Bruder Ehriſti

JEſu, und mag GOtt wiſſen,

wie ihr alsdann deßwegen wer⸗
det geſtraffet werden.

Laßt uns demnach mit dem pryſßef.

H. Chryſoſtomo ſagen, erzei⸗

eurem hoͤchſten Meiſter / und
Herrn / wie ihr wollet, daß
eure Knecht gegen euch ſich er⸗
zeigen ſollen; thut ihme, was
ihr wuͤnſchet, daß eure Dienſt⸗
Botten euch thun ſollen; euer

Knecht iſt ſchuldeg, in euch das
Anſehen, und Gewalt / ſo ihr

uͤber ihn habet, zu ehren, weil
es ein Ausdruckung, und Aus⸗

flaß der hoͤchſten Herrlich keit

GOltes iſt; wann das Eben⸗
bild der Ehr werth iſt, iſt es
noch mehr das Original; wann
man die Bildnuß des Koege

hom. I. n

get euch wenigiſt gegen GOtt 1. im.

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Uber das vierdte G

chren muß, um ſo vil mehr
wird die Perſohn des Koͤnigs
ſelbſt zu ehren ſeyn. Villeicht
uͤbertreffet ihr euren Knecht in
keiner einigen Sach, dann al⸗
lein in denen Guͤtteren des
Gluͤcks, und iſt er in denen
Guͤtteren der Natur, und Gnad
euch gleich, oder etwann auch
beſſer damit begabt, als ihr;
er iſt ein Menſch, wie ihr, erloͤ⸗
ſet, wie ihr; er iſt ein Chriſt / wie
ihr, ein Kind der Kirchen, wie

ihr; eben deren Sacramenten

theilhafftig, iſt eben der Glory,
und wohl etwann zu einer groͤſ⸗
Peren verordnet, als ihr: aber
GOtt hat ein unendlich hoͤher,

und vortrefflichere Natur, als
die eure iſt. Euer Knecht iſt,
nicht euer Werck; maſſen ihr
denſelben nicht erſchaffen habt,

und er villeicht vor euch auf der
Welt geweſen iſt: aber ihr ſeyd
ein Geſchoͤpff GOttes, er hat
ceuch Leib, und Seel, und die
Weeſenheit, famt all uͤbrigen
derſelben. anhangenden Din⸗
gen, ertheilet.
tem Knecht nichts, als den ge⸗
ringen Unterhalt ſeines Lebens,
ein ſchlechte Nahrung, und die
Aberbleibſel euxer Klyder, und
Spꝛiſſen; GOtt aber ſchaf⸗
fet euch die Mittel an die Hand
derrlich zu leben, er ernaͤhret
tuch auf das zaͤrtlichiſte, er

IJhr gebt eu⸗

gibt euch Speiß / und Tranck,

AIlgeyder, Wohnung, Hauß⸗

ebott GOttes. 339

Geraͤth, und Guͤtter, alles in

Uberfluß; ihr brauchet euren
Knecht zum Dienſt eurere Kin⸗

der, und GOtt hat ſeinen ei⸗

8

nig geliebtiſten Sohn, den al⸗

ler vollkommniſten, und den
Wohnſog ſeiner Lieb / und
Wohlgefallens fuͤr euch darge⸗

geben: ut ſervum 1 edimeret.

er den Knecht erloͤſete / hat

filio ſuo non pepercit: auf das

nicht verſchonet. Ihr ver⸗

ſprechet eurem Knecht einen ge⸗
ringen Lohn / ein ſchlechtes
Siuck Geld; und GOtt ver⸗
ſpricht, bereitet euch zur Ver⸗
geltung unendlich, und unbe⸗
greiffliche Guͤter: entzwiſchen
begehrt ihr, das euer Knecht
euch getreulich / von Hertzens⸗
Grunde, und mit aller Ehrer⸗
bietigkeit diene; und ihr wol⸗

let eurem GOtt nicht dienen:

wo iſt, ich bitte euch, die Ge⸗

rechtigkeit, die Billichkeit, der

Verſtand, und allgemeine
Sinn? ́MWUD

Glaubet mir, und ſprechet

mit David, aber nicht nur allein
mit dem Mund, ſondern aus
inneriſten eurem Hertzen / mit
Lieb / und in der That: O Do-
mine, quia ego ſervus tuus,

& filius ancillæ tuæ: O Brr/

ich bin dein Knecht: dein

KRunecht bin ich / und ein

Pſal. 11. F.

v. [Gr

Sohn deiner Wagd: Ih

bin dein Knecht dem Stand

unz; 0

340

der Natur nach, durch die Er⸗
ſchaffung; angemerckt ich ein
Sohn deines Geſchoͤpffs bin,

das Geſchoͤpff aber aus ſeiner

Natur dem Erſchoͤpffer Leibei⸗
gen iſt. Ich bin dein Diener
der Gnad nach, durch die Er⸗
loͤſung; maſſen ich von dir bin
erkaufft, und erloͤſet worden:
ich bin dein Diener durch die

freye, und ungezwungene will⸗

Sechszehende Predig,

kuhrliche Wahl durch welche
ich diſe edle Eigenſchafft erkiſe:

eine Eigenſchafft, die ich hoͤcher

ſchaͤtze, dann alles, was ich auf

diſer Welt immer erlangen, und
beſitzen kan: dann dein Sclav

ſeyn heiſſet in der Frey eit le⸗

und groß ſeyn; dich lieben iſt
gluͤckſeelig ſeyn; und dir dienen
iſt regieren. Amen.

SEe E ee ; : e e Gr ver

—

7H E M A
Non occides. Exod. 20. v. 13.
Du ſolſt nicht toͤdten. ibild.

BH en nant in der
☛Chat / noch in dem

hinzu diſe Wort: noch in der
That / noch in dem Willen:
angeſehen wenig wuͤrckliche
Todt⸗Schlaͤg, und in der That
vollbracht werden / aber Todt⸗

Schlaͤg mit dem Willen in

groſſer Anzahl geſchehen; und
iſt nichts gemeiners in der
Welt, als die Feindſchafften,
wovon der Heil. Evangeliſt

Bu ſollſt nicht toͤd⸗

di Hoͤchſt⸗
billich ſetzet man

Ioannes ſagt: Omnis, qui odit I. 70. 3.
fratrem ſuum, homicida eſt. v. 15.

Ein jeglicher / der ſeinen
Bruder haſſet iſt ein Todt⸗
Schlaͤger. Die Matery mit

Nutzen abzuhandlen / wird ich

meine Predig in zwey Theil ver⸗
ſtucken: in dem erſten Theil
wollen wir die Urſachen erfor⸗
ſchen / aus welchen die Feind⸗
ſchafften pflegen erzeuget / und
ernaͤhret zu werden. In dem
zweyten aber die Beweg⸗Ur⸗
ſachen unterſuchen / welche uns
antreiben ſollen, ſothane Feind⸗
ſchaff⸗

echszehende Jredig.

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Uber das fünffte Gebott GOttes. 34

das inneriſte deſſen mit

ſchafften in unſeren Hertzen zu
erſtecken / und zu vertilgen. Der
fuͤrnehmſten eine iſt die Nach⸗

cant. 3. 9. 9.

folg deiner groſſen Lieb / O Hei⸗
ligiſte Jungfrau! du biſt die ge⸗
heiligte Saͤnffte, welche der Ge⸗
heimnus⸗volle / und Neue Salo-
mon aus unverweeßlicher Ma-

tery ihm zubereitet, und auf⸗

gebauet hat: Ferculum fecit ſi-

bi Rex Salomon de lignis Li.
bani. Der Konig Salamon

hat ihm einen Crag⸗Seſ⸗

ſ

zubereitet von dem
Holtz des Libani. Das merck⸗
wuͤrdig⸗ und wunderbarlichiſte
an diſem Trag; Seſſel iſt, daß

er das MWittel⸗Theil deſſel⸗

ben: Media ejus: oder nach U⸗

berſetzung der ſibentzig r,ρnHi A

EXORDIIIM. Vindicta fuit
ſemper prohibita. A.

I. PINCTUIM. Quatuor Ma-

vindicta

ſemper fpait R

rohibita.

tres, quæ generant inimici-
tias. 1. Antipathia natura-
lis. B. 2. Suſpicio temera-
ria. C. 3. Amicitia inordi-
nata. D.
Quatuor nutrices, quæ ini-
micitias alunt. I. Superbia.

EXORDIUM.

MBVB ſchon der Sohn GOt⸗ geſprochen :
ies bey dem H. Matthæo hoͤret / daß zu den Alten 34.

4. Avaritia. E.

Lieb gepflaſteret hat: inte.
riora ejus charitate conſtra:
vit. Dein H. Seel / welche das
Innere in diſer Saͤnffte / iſt

durchaus mit Liebe gezieret:

Media ejus charitate conſtra⸗

vit: der Mittel⸗Theil diſer

Saͤnffte iſi dein unbefleckte

Schooß, und diſe dein Jung⸗

fraͤuliche Schooß hat die Goͤttlis
cheLieb / nemlich der H. Geiſt, der
die perſoͤhnliche Lieb ſelbſt iſt, aus⸗

tapezirt; er hat die Hochheilige
Menſchheit geſtaltet, den wah⸗
ren Salomon, die ewige Weiß⸗
heit darein zu ſetzen: wie der En⸗

gel dir verkuͤndiget, da er mit di⸗

ſen Worten dich gegruͤßet hat:

Ave Maria.

F. 2. Conſcientia erronea,

G. 3. Negligentia Confeſſa-

rii. H. 4. Lingua adula-
trix. I. ”ßYUD
II. PINCTUM. Remedia.
1. Chriſti Præceptum. K.
2. Noſtrum bonum. I. Ho-
neſtum. L. 2. jucundum. M.
3. Utile Temporaliter. N.
Spiritualiter. O.

.. c. p. zu ſeinen Juͤngern geſagt iſt / du ſollſt deinen
Uuz NHaaͤch⸗

——

Jhr habt ge⸗ Matth. 5.

Naͤchſten lieben / und haſ⸗
ſen deinen Feind. Und bey
1Je.13.v. 34. dem Hell. Joannes: Ich gib
euch ein neues Gebott / daß
ihr euch unter einander
lieber. Iſt doch diſes Gebott,
die uns zugefuͤgte Unbilden zu
verzeyhen / und unſere Feind zu
lieben, dem Evangeliſchen Ge⸗

ſatz nicht alſo eigen zuſtaͤndig,
daß es nicht auch ſchon in dem

Geſatz der Natur, und in dem

Moſaiſchen, ja auch ſo gar un⸗

ter beſſer geſitteten, und Tu⸗

gendſamben Heyden im

Schhwang gegangen, und uͤb⸗

gob. 5. v. 23: lich geweſen ſeye. Job lebte in

Zirin. in e.l. dem Geſatz der Natur / und

pidibus Regionum paétum
tuum: Dein Bund wird
ſeyn mit den Steinen der
Landſchafften: Lapis, quia
Iædit pedem; pactum, quaſi
pacis actus. Iſt ſo vil geredt:
Ich will, doß du im Friden /

und in einer guten Verſtaͤnd⸗
nmnus lebeſt, auch mit denen /
ſo dich wuͤrcklich beleydigen:
Er ſagt nicht nur allein: cum
lapidibus, mit denen Stei⸗

nen: ſondern cum lapidibus
Regionum: mit denen Stei⸗
nen der Landſchafften:
durch welche Wort ein ſchoͤnes
Geheimnuß entdecket wird /
welches ſeltſam / und merckwuͤr⸗

4 .
. .
*

Er deutet auf eine verſluchte

Sechszehende Predig,

Gewohnheit 4 welche lunter de⸗

nen Araber, unter welchen der

H. Job lebte / ſchwermete; ein

7 .

heit / von welcher

thut. Er ſagt, daß die Araber
noch zu ſeiner Zeit ein Laſter
wuͤckten / welches ſie auf Grie⸗
chiſch 5„απςα, Aπ r eXs
reXis= von dem Wort ja⸗
culari: Werffen; herleiteten /
und zu Latein Scopelifmus ge⸗

nennt wird; da nemlich, wann

einer einen Feind hatte, er vi
Stein auf deſſen Guͤtter, oder

e Felder zu werfſen pflegte; und
GOtt ſprach zu ihm: Cum la-

waren diſe Stein Gleichſam
ein Befechtung / oder vilmehr
ein offentliche Ankuͤndung des
Kriegs, und Feindſeeligkeit /
wordurch dem Herrn des Guts
zu verſtehen gegeben wurde,

daß / wann er ſein Feld anzu⸗

bauen ſich erkuͤhnen ſollte / man
ihn mit Steinen zu Boden
werffen werde. So / daß cum
lapidibus Regionum pactum
tuum: dein Bund ſoll ſeyn
mit den Steinen der Land⸗
fchafften / ſo vil geredet iſt,

als: Ich will / daß du dich be⸗
fleiſſeſt / Frid zu haben, und

dich zu verſoͤhnen, nicht nur
allein mit denenjenigen, die dich

ehedeſſen beleydiget haben, ſon⸗

dern auch mit denen, weſche

dich wuͤrcklich beleydigen, dir

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AKrabiſch, und wilde Gewohn⸗ α f. a
den Pandeen / oder der alten win⸗
Roͤmer Geſetzen, Meldung

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AUber das fuͤnffte Gebott GOttes. 343
guap hinterliſtig nachſtellen, und auf wie der Todt genennt wird
Gnn deinen Lodt zuſammen ſchwoͤ⸗ pallida mors, der bleiche
Ngnrtn ren. Leoeoort/ ſagen der Heil. Augu-
ndet Und in dem Moſaiſchen Ge⸗ ſtinus, und Ehrwuͤrdige Be-
S 2, ſat wird in dem Buch Pxodi da, weil nembiich die Lieb den
Näh agbeſohlen: Wann du dem Menſchen gantz neu machet /
H Schſen / oder dem Eſel dei⸗ das innere ſeines Hertzens ver⸗
Nhte nes Feinds / der irret / und beſſert / und erneueret. Oder
e ſich verloffen hat/ begeg⸗ drittens, weil die Chriſten di⸗
kinhin neſt/ ſo ſollſt du ihn wider ſes Gebott aus einem gan
ide „, zu ihm fuͤhren. Wann du neuen Geiſt / und Beweg⸗Ur⸗ .
e den Eſel / deſſen / der dich ſach halten, weil ſie ihren Naͤch⸗
Peetketen haſſet / unter der Laſt li⸗ ſien nicht aus natuͤrlicher Zu⸗
NnepH gen ſiheſt / ſollt du nicht neygung / ſondern aus uͤber⸗
m voruber gehen / ſondern natuͤrlicher Lib, und wegen
n n ihm ſambt demſelben aufhelf⸗ GOtt lieben ſollen: ſie muͤſſen
S fen. Die Beylegungen der denſelben nicht nur allein lie⸗
den Stritigkeiten des Ariſtidis, und ben / wie ſich ſelbſt / ſondern
Ee Photions; des Socratis, Ly- wie Chriſtus der HErr uns
NNen curgi, und anderer; die Wohl⸗ liebet. Oder vierdtens ein
oe N thaten / Gunſt, und Freund⸗ neues Gebott, weil ſelbes
R. üichkeit, welche ſie ihren Feinden bey Ankunfft des Sohns GOt⸗
nNNn erweſen, ſeynd gemein / oͤffters tes auf diſe Welt gaͤntzlich er⸗
n widerholt / und all bekannt / will altet / und faſt in Vergeſſen⸗
R mich demnach darmit nicht auf⸗ heit geſetzt war / der Erloͤſer
ton halten. aber ſolches widerum erneu⸗
Wann der Sohn GOttes ret hat: der Urſachen er nicht
S1 Nn. z 13. 2 34 ſagt: Ich gib euch ein neues ſagt: Ihr habt geleſen/
mn An 17.13.0,.34. Gebott: heißt es nach He- daß geſchriben iſt / ſondern,
n rxiſcher Art zu reden ſo vil/ ihr habt gehort, daß ge⸗
N 1 als ein hoͤchſt fuͤrtreffliches ſagt iſt / GOtt befihlt nie⸗

airſ. Gebott; maſſen die Hebræer mahl, daß man die Feind haſ⸗
„aalles neu benambſen, was ſen ſollte; und ſeynd diſe
1/32. GO füͤrtrefflich iſt: Cantate Do- Wort, welche Chriſtus, da

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☛ Se —
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,n . mine canticum novum; ſin⸗ beybringt, aus dem 19. Levit.
ge, NAM get dem .Errn ein neues gezogen, allwo allein ſtehett:
ten, Lob⸗Geſang: oder zwey⸗ diliges amicum tuum, ſicur te Tex. 19. ½
oN tens, effectivè, neu in dem ipſum; deinen Freund ſollſt 8.
n, Werck / und in der That / als du lieb haben / wie Rch

344 Sechszehende Predig,
ſelbſt; und nicht hinzu geſetzt Feind haſſen; und wider diſe ſecet

iſt: deinen Feind ſollſt du

haſſen: ſondern die Schriff:⸗
Gelehrten, und Phariſæer ha.
ben diſe unanſtaͤndige, und
ungereimte Gloſs erſt hinzu ge⸗
flickt, diſe mangelhaffte Fol⸗

gerey heraus gezogen, und den

luß gemacht: Wann uns
gebotten iſt unſere Freund
zu lieben / ſo muͤſſen wir
alſo im Gegentheil unſere

PDUNCTUM I.

natno- —☚☛ chesmahl ein ange⸗
Mafr, ☛ bohrne Abneygung,
generant und Widerwaͤrtigkeit der Na⸗
inimicitias. tur: Es gibt Leuth, welche von
I. Ahntipa-

Wignature groſſe Ungleichheit, und Unter⸗

B.

traͤchtigen, und einander entge⸗

gen lauffenden Hamor, und

Neygungen haben, daß es, na⸗
tuͤrlicher Weiß zu reden, gleich⸗
ſamb unmoͤglich iſt, dieſelbe zu⸗
ſammen zu fuͤgen, und mitein⸗
ander zu vereinigen; der eine
iſt luſtig, froͤlich, hurtig, ge⸗
ſchwind / und ein groſſer Plau⸗

derer; der andere traurig / me-⸗

lancoliſch, kalt, ſchwer / doͤlpiſch,
und ein Lebhaber des Still⸗
ſchweigens. In diſem Fall iſt
das beſte Mittel, daß ſie von⸗
einander abgeſoͤnderet werden.
Iſt es aber nicht moͤglich, als

ſo widriger Art ſeynd, ein ſo

ſchid der Complexion, ſo zwy⸗

ſchaͤdliche Folgerung hat Ehri⸗
ſtus der HErr diſes Gebott 6

gegeben: Ego autem dico vo- 2 atth. 5§. p
bis: Ich aber ſage euch: *° en
liebet eure Feind. Umb di⸗ N
ſem Gebott, und daraus uns 6 ſgſte
zuſtehenden Schuldigkeit ein in
Genuͤgen zu thun, wird es ſuͤg⸗ hene
lich ſeyn, die Urſachen, woraus gidih
die Feindſchafften gebohren, und Aem
ernaͤhret werden, zu betrachten.
Poc ſe
ſhe,
Gchrep
nemblich: wann es Mann, und Hon
Weib / zwey Bruͤder in einem ſhen on
Haus / oder zwey Burg r in eis ſen, de
ner Stadt, oder Gaſſen ſynd, od
alsdann muß die Gnad der en, ſ
Natur bevor kommen / und dies (ft
ſelbe verbeſſern; wahr iſt es, rn de
daß diſe natuͤrliche Widerwaͤr⸗ NKhehe

tigkeit nicht gaͤntzlich koͤ:=Rne — e
ausgeriſſen, diſe Abneygung
und Wider ſpenſtigkeit des Hu-
mors nicht durchaus vertilgt,

und erſteckt werden: aber ein n or
anders iſt es, die Verſuchung ſgr
empfinden / und wider ein ane egiu
ders, darein verwilligen; wann ſr hi
ihr euch ſelbſt uͤberwinden, und
diſe Abneygung ſo vil bezaͤh⸗
men koͤnnet / das ihr aus Liebe ſrt
GOttes,/ der euch ſolches ge⸗ ſſ
bielet / mit eurem Naͤchſten in
gurter Verſtaͤndnuß lebet / ſo hug
ſammlet ihr euch groſſe Ver⸗ ſ
dienſt / und habt alltaͤglich Ge⸗ ” 1,

legen⸗

ke §. 435 =

4 ðUJM eit die koſtbariſte Cronen waͤrts der Sonne zu ſiehen
1 n beeen⸗ mit denen ihr einiſt kommen / hingegen dieſe dem
A im Himmel werdet bekraͤntzet Feind in die Augen ſiradle;
dnn werden. Ddauaann durch ſolches Mittel wer⸗
At C. Zweitens: Seynd auch nicht det ihr denſelben verblenden:
Inh .suſpicio ſelten der Argwohn, und die und leichtlich uͤberwinden ⸗
uog wmereris, freventliche Urtheil ein Urſach Welches Kriegs⸗Liſts Philip-
t d der Feindſchafften. Es gibt pus Auguſtus, Koͤnig in Franck⸗
maͤſ monchesmahl ſo heicklich, und reich, in ſenem beruhmbteen—
,nans empfindliche Gemuͤther, daß ſie naͤchſt Bovines * gehaltenen * povinia-
n re von allem einen Argwohn ſaſ⸗ Treffen wider den Kayſer ſich o, mori
niin 4 :ein unbedachtſambes bedienet hat. Eben diſes muͤßt en: e,
ort, ſo jemand gaͤhling ent⸗ ihr dem jenigen thun, der euch * SL,

wiſchet, ein eintzige ungleich uͤbel will, umb ſeinen verkehrten 1 i c=
aufgenommene Gebaͤrde, oder Willen zu uͤberwinden: ihr %. Na-

UDn NO Leib⸗Stellung, ein Fehler, der muͤßt ſeinen Verſtand uͤberzen⸗ marrenh.
ein etwann aus Vergeſſenheit ge⸗ gen, miteinander reden, euer
ettH ſchehen, da ſie zu einer Geſell⸗ Hertz ihm eroͤffnen, das Wider⸗
ſefe, ſchafft / oder Tafel geladen zu ſpill deſſen/ ſo er argwohnt, vor
n werden, ſehnd uͤbergangen wor⸗ Augen ſtellen, die Wahrheit,
Nh den, trifft ihnen das Lebendige, und wie die Sach ſich beſnde,
E6ͤ, tringt bis auf das innerſte ih⸗ und was eure Meynung ſeye,
eni⸗ res Hertzens hinein, und dilden ihm erklaͤren. Und weil eiliche
le feſch di, es ſeye alles vorſetz⸗e⸗ gefunden werden / die oder aus
g licher Dingen, und mit Fleiß Hoffart / oder aus Forchtſamb⸗
W. geſchehen. Diſem Übet kan keit nicht wollen, oder nicht
Ult, leichtlich abgeholffen werden, daͤrffen die erſte ſ⸗ ihrem Naͤch⸗
wann man ſich auch nur den ge⸗ ſten hingehen, ſo ihme eroͤff⸗
kiten ringſten Gewalt anthun will. nen, und freymüthig mit ihme
rüs Vegetius in dem Fractat von repen, umd die Song der Wahr⸗
1ͦ tur der Kriegs⸗AKunſt gibt denen heit in ſeine Augen zu werffen ;
Nn Haupt⸗Leuten und Generals⸗ muß man ſich wenigiſt in diſem
Perſonen bey einer Armée ei⸗ Fall eines Mittlers bedienen,
ghe nen ſehr heilſamben Rath / fol⸗ einen gemeinſammen guten
9 Zzenden Irnhalts: Wann ihr Freund, der ein verſtaͤndiger,
et zure Trouppen in Schlacht⸗ und Lieb⸗voller Mann ſeye, den
iee Ordnung ſtellet, muͤßt ihr die⸗ Pfarr⸗Herrn, den Prediger/
ſelbe alſo vortheilhafftig ein⸗ oder Beicht⸗Vatter, als einen
4 richten, daß die Soldaten ab⸗ Unterhaͤndler entzwiſchen ſchie
4 . le Jeave I, Cheii. X „ cken,

eken, welche die Muͤhe nemmen,
mit ihnen beyden zu reden, ſie
zu vereinigen, und einen guten
Friden unter ihnen aufzurichten.

„

egationem mittens, rogare

Acæe 14. * — 1II
v. 32. ea, quæ pacis ſunt.
D. Abber wer wurdees glauben,
3. Amicitia daß das Feuer Eyß⸗Zapffen
snordinata. gebaͤhre, der Frid Krieg brin⸗
ge, und aus Freundſchafft
Feindſchafften entſtehen ſoll⸗
ten; ihr habt einen Freund, den
ihr gar zu ſehr liebet, ihr nemmt
euch alles Ernſt ſeiner Streitt⸗
Handel an, richtet euch nach
ſeinem Humor, nach ſeinen un⸗
ordentlichen Anmuthungen /
und haltet es in allem mit ihm,
ihr kuͤndet einem dritten den
Krieg an, der vorher euer guter

Freund ware, oder doch einiges

hatte, allein darumb, weil diſer
euer guter Freund deſſen Feind
iſt; aber nicht alſo rathet euch
Eeel. 6. 2. 1. der Heil. Geiſt: Noli pro amico
fieri inimicus proximo: dei⸗
nem Freund zu Lieb werde
nicht ein Feind deines
Naͤchſten. Titus Livius
erzehlet ein ſchoͤnes Stuck, wel⸗
ches ſehr wohl hieher tauget;
Er ſagt, daß die Innwohner
* urbs in der Stadt Capua, als ſie wi⸗
Pinhanie der die Samniter *Keieg fuͤhr⸗
rery, „u en, eine Geſandſchafft zu denen
eio ralie, Roͤmeren abgefertiget haben,
vyodie A eine Buͤndtnus mit ihnen zu

wider ihre Feind anguruffen:
die Sach wird dem Rath vor⸗

der Roͤmiſchen Republique an

getragen, und wußte man ſich
lang nicht zu entſchlieſſen, was
man hierinnfalls beginnen

der Freundſchafft der Capuen-

achtete man dem gemeinen Be⸗

ſten der Stadt Rom ſehr noth⸗
wendig zu ſeyn, daß man ihrem
Anſuchen willfahre: ander

Seits waren die Samniter der

Roͤmer ihre Bundts⸗Genoſ⸗

ſen, und kunte man denen von

Capua nicht Huͤlff leiſten ſonder
Meineyd, und die mit denen
Samniteren aufgerichte Bunds⸗

Arricul zu brechen. In, diſer

verworrenen Sach ſehet, was
fuͤr einen Schluß der Rath ab⸗
gefaſſet habe, und die Amwort,
ſo von Seiten deſſen durch die
Roͤmiſche Burgermeiſter denen

Abgeſandten iſt ertheilt wor⸗

den: Auxiliô, vos Amici, Se-
natus dignos exiſtimat, ſed ita

vobiscum amicitiam inſtitui

par eſt, ne qua vetus amicitia
diſſolvatur; itaque arma, Deos
priùs violatura, quàm homi-
nes vobis negamus: legatos, ſi-
cut fas eſt, ad ſocios mittemus,
„Herren von Capua, der Rath

„ſeyet, denen man Huͤlff ſchi⸗

BD ai- ſchlieſſen, und ſie umb Huͤlff cke, und diſes verlangen wir

„ bon

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Aber das Funffte Gebott GOttes. 347

„von Hertzen zu thun; wir

„muͤſſen aber ſolchergeſtalten

„mit euch in Freundſchafft
„ꝛtretten, daß wir ein andere

„ viel aͤltere Freundſchafft nicht

„zertrennen: die Samniter
„wandte, dieſe koͤnnen wir nicht
„beleydigen, ohne GOtt zu be⸗
„leydigen, was wir euch zu Lieb
„ohne Verletzung unſers Ge⸗

„wiſſens thun koͤnnen, iſt / daß

„wir unſere Abgeſandten zu
„denen Samniteren, unſern

„Bunds⸗ Genoſſen abſchicken
„werden, umb ſie zu vermoͤgen,

„daß ſie von dieſem Krieg ab⸗
„ſlehen, und euch ſonder Be⸗

„leydigung laſſen. Sehet da
ein heylſambe Lehr fuͤr uns 5
ſehet was euch zu thun ſeye,
wann ihr einen guten Freund

habet; die Freundſchafft, wel⸗
che ihr gegen ihm heget, muß
gebaͤhren; wann ihr es mit
ihm haltet / euch zu ſeiner Par⸗
they ſchlaget, und an ſeinem
Haß, und Feindſchafft Theil
b ei⸗

nemmet, ladet ihr euch, umb

nen Freund zu erhalten, zwey
Feinde auf den Halß; ihr ma⸗

chet euch zu einem Feind des je⸗
nigen, den euer Freund verfol⸗
get, und da ihr hierdurch GOtt

beleydiget / gerathet ihr gleich⸗.
falls bey ihmein die Feindſchafft: Z
vil beſſer iſt es / daß man denen
Roͤmern nachfolge, die Jeind⸗

ſchafft eures Freunds untertru⸗
ckel, und einen guten Friden, und
Aber die gemeinſte Urſach des E.

Zwytrachts, und Uneinigkeit iſt 4 rni⸗

Plutarch.

die unordentliche Zuneygung ge⸗ „rmac. de

gen denen irrdiſchen Guͤtteren. tnia lo⸗
Ein Alter, mit Namen Hera- aala.
clitus, als er von ſeinen Mit⸗
Burgern gebetten wurde, ihnen

eine Red zu halten, umb ſie zu

dem Friden zu vermoͤgen, bey⸗
nebens auch ein Mittel zu lehren,
wie ſie denſelben wohl beveſtigen,
und unaufloͤßlich unter ſich ver⸗
kuͤtten koͤnnten / namme ein Glaß
mit Waſſer, vermengte ein we⸗
nig Mehl darunter, und trinckte
es aus, umb ihnen hierdurch an⸗
zudeuten, daß, wann ſie ſich
mit wenigem vergnuͤgten, und
allen Uberfluß abſchneideten, ſie
keinen Krieg haben wurden. Die
Poeten ſagten, daß Bellona, ein
Megæra, Und eine aus den hoͤl⸗
liſchen Furien / das feindliche
Unkraut in denen Privat. Haͤu⸗
ſeren anſaͤe, und den Apffei der
Uneinigkeit in die Koͤnigreich aus⸗

werfſfe.

Quæ ſolet unanimes armare
inpræzlia fratres
Atque odiis verſare domos,
Die ertz Vergiffterin,
Und Feindſchafft⸗Stiffterin
Bellona, treibett
Zum Zwytracht an /
Wen ſie nur kan „ ”UMU?
All Lieb / und Frid aufreibet.

X 2 Nein

Nein, widerredt der Heil.

Chryſoſtomus, es iſt kein an⸗

Dere Megæra, fein Bellona, wel⸗
che die Zwytrachts⸗Fackel an⸗
zuͤnde, als diſe zwey Furien;:
meum, und tuum, das mei⸗
nig, und deinig; und hat
es derjenige meines erachtens
ſehr wohl getroff⸗
die Lieb der Welt⸗Leuten der
Lieb deren Metzger⸗Hunden

verglichen: ihr ſehet bißweilen

in der Metzg zwey, oder drey

Hund beyſammen: wer nicht

wußte / daß es Thier waͤren,
wurde vermeynen, ſie waͤren
die beſte Freund von der Welt;

ſie ſchertzen miteinander, ſie
ligen bey einander: wann man
einen aus ihnen ſchlagt, bellen
alle insgeſambt: wollt ihr diſe
Schein⸗ Freundſchafft Gertren
hhnen ein Bein fuͤrwerffen, al⸗

nen, laſſet nur den
ſobald kennet keiner den an⸗

dern mehr / einer murret wider

den andern, ſie rauffen, und
beiſſen ſich zuſammen, als ob
keiner den andern niemahls ge⸗

ſehen haͤtte, weil ein jeder aus

will. Alſo iſt insgemein die
weltliche Freundſchafft beſtel⸗

let: ſo lang es nichts zwiſchen
zwey Verwandten, oder Nach⸗
baren zu theilen abſetzet, ſte⸗
hen ſie in guter Verſtaͤndnus

mit einander, es iſt nichts / als
Beluchen, und Wider⸗ Beſu⸗

en, welcher

Sechszehende Predig,

chen, als Complimenten, und

Dienſts⸗Anerbietungen; ich

bin ſein Diener, er hat mit mir
zu ſchaffen / ich bin ſein gang
eigen ꝛct. Es geſchehe aber, da
die Erbſchafft des Vatters:
oder des Oheims zwiſchen zwey

Brüuͤdern zu theilen komme;

daß einer aus diſen Nachbarn

dem andern in ſeinen Guͤttern
nur den geringſten Eingriff

thue, iſt alſo gleich alle Freund⸗
ſchafft hin, alle Berane ſchaſte
mird auſgefunde z es iſt nichts,
als eitel Klagen, Laͤſternng,
Schmach⸗Wort, Verflu⸗
chung, und uͤbles Nachreden:

meum, tuum, frigidum illud
verbum: das meinig / und
deinig / jenes kalte Wort iſt

Urſach daran.
Auf diſe vier Muͤttern, wel⸗

F.

che die Feindſchafften gebaͤh⸗ Oaatuer (

ren „ kommen vier Saͤug/ Am⸗ a lag
men, welche dieſelbe ernaͤhr en/ Inimicitias.

und unterhalten 3 die erſte 8* I. saper bia.

die Hoffart. Was mich be⸗

langt / ſagt diſer Hoffaͤrtige,
uͤnſch ich ihm nichts uͤbels,

wuͤnſe
aber ich wird auch nicht zu erſt
mit ihm reden: ich will ihn nicht

len, den ich gegen ihm trage,

nicht erwe ſen: diſes wurdeihn
gar zu ſtoltz machen, er wurde
dardurch gar zu aufgeblaſen /
trotzig, und uͤbermuͤthig wer⸗
den; er wurde ſich vern mmen
laſſen, daß ich gutes Gick

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verdienen, da
komme / mich um Verzeyhung
bitte, und Freundſchafft ſu⸗

hm kommen / und ſein Zuney⸗
gung, und Gunſt geſucht ha⸗
Kicht ihn, ſondern er hat

mich beleydiget; er iſt der Jun⸗

gere, ich vermeyn es wohl zu
. daß er der erſte

che c. O du Hoffaͤrtiger!

f 12.,4.¹. 6. weißt du nicht, daß GOCC
denen Hoffaͤrtigen widerſte⸗

he? hat er dich auf ſolche
Weiß tractirt? haſt nicht du ih⸗
ne beleydiget? biſt nicht du der
Juͤngere, und vil geringere / du

biſt ein lauters Nichts in An⸗
ſehung ſeiner / und doch hat er
dich durch ſeine Einſprechun⸗

gen ſo offt wider geſucht; er
wußte wohl, daß die allzu

groſſe Leichtigkeit / mit wecher
er dir vormahls deine Fehler
vergeben, dir zur Gelegenheit

gedient habe / ihn auf ein neues
deſto freyer zu beleydigen, und
nichts deſtoweniger hat er nicht
unterlaſſen, dich zu ſuchen, und
du wilſt ihme zu Lieb deines
gigen nht nachlauffen?
Zweytens: ſchmeichelt man

2. Conſcien ſich / man betruͤgt ſich ſelbſt,
tis errenea. Und macht ſich ein irrendes Ge⸗

wiſſen; ich bin in der Bruder⸗
ſchafft des H. Roſen⸗ Krantzes;
ich communicire alle erſte
Sonntaͤg des Monats; ich

bette meinen Roſen⸗Krantz ꝛc.

und was das fuͤrnehmſte in

iſt, nemlich die Lieb, diſe ver⸗

Ulber das Funffte Gebott GOttes. 349

dem Chriſtenthum / der Haupt⸗
Punet Catholiſcher Rellgion

deſſen vor GOtt Rechenſchafft
Wird nicht darumb zu Red
geſtellt werden der forchtſamb⸗
tragt er durch ſein Zaghafftig⸗
keit, fahrlaͤſſig / und traͤges Ge⸗

und ſtumme Beicht⸗Vatter? 4 aeri.

auſſer acht: wer wird

H.
3. Negli-
entia Con-

muͤth nicht ein merckliches beyy

diſen Mißbrauch zu unterhal⸗
ten? man klagt ſich bey ihme

an, daß man in Wort⸗Streit
mit dem Neben⸗Menſchen ver⸗
fallen / er fragt nicht, ob alles
wider zurecht gerichtet / und
man mit einander vereiniget

ſeye? er ſihet aus Unwiſſen⸗

heit / aus Willfaͤhrigkeit / oder

Forchtſambkeit nach, und gibt

theilt ihm die Abſolution, deren

es unfaͤhig iſt / er betrachtet
nicht das Gebott Chriſti, wel⸗
cher in dem Evangelio ſagt /
wann du dein Gaab auf Matth. 5 .

ſich auf die naͤchſt beſte Ent⸗
ſchuldigung, ſo das Beicht⸗
Kind / umb ſich nicht zu verſoͤh⸗
nen / beybringt / zufriden; er⸗

den Altar opffereſt / und 23. G 24.

dich allda erinnereſt / daß
dein Bruder / dein Mit⸗Chriſt
etwas wider dich habe / ſo
laß dein Gaab alldag vor
dem Altar / und gehe zu⸗

vor bin mit deinem Naͤch

*X½ r 3 ſten

350 Sechszehende Predig,

ſten dich zu verſöohnen;
ilsdann komm / und opf⸗
fere dieſelbe: umb ſo vil we⸗
niger ſollet ihr zur Beicht, und
Genuß der HH. Gacramenten
gelaſſen werden, ſo lang etwelch
eine freywillige Bitterkeit, äuch

wider einen eintzigen aus eu⸗

dem Hertzen behanget.
Hierzu geben auch einen groſ⸗

Lingus ſen Beytrag die Schmeichler/
riw. und Ohren⸗Blaſſer, diſe Peſt

des gemeinen Weeſens; diſe
Redlins⸗Fuͤhrer; und Urheber⸗.
der Uneinigkeit; diſe Mord
Brenner der Seelen; diſe La⸗
mien; diſe zwey Zuͤngige Men⸗

ſchen; diſe Schlangen⸗Zun⸗

gen; diſe geſpaltne / und zwey
ſpitzige Zungen; diſe Hoͤlliſche
Cerberi, welche um einen
Schmauß, um in dem Truͤ⸗
ben zu fiſchen, um ſich bey

maͤnniglich in Gunſt zu brin⸗

gen, und in Gnaden zu ſtehen,
zu beyden Seiten hin, und her
tragen / was man redt, und
was man thut: ſie verlaͤumb⸗

den die Stieff⸗Tochter bey der

Stiefſ⸗Mutter, und reden uͤbel

n der Stieff⸗Murter in Ge⸗

genwart der Stieff⸗Tochter:
beſſer waͤre es, daß die Stadt
mit Leoparden, Loͤwen, und
pen⸗Geſind angefüllet waͤr.
maz wurde ſich vor jenen huͤ⸗
un / verbergen, die Thuͤr vor

ihnen zu ſchlieſſen, ihnen eine
Kugel durch den Balg jagen:

aber diſe Woͤlff ſeynd aller Or⸗

ten willkomm, ſie gehen mit

aufgereckten Haupt daher /
frey, und ohne Scheu / man
ſihet ſie als das Marck, als
das beſte bey denen Geſell⸗
ſchafften an / diſer Loͤw iſt ein
wackerer brafer Menſch / aber
ein verfluchter / und abſcheuli⸗

cher Menſch vor GOTT: Su- Em. I. . 30

ſurrones Deo odibiles: Die
Ohren⸗Blaſer ſeynd vor
GOtt verhaßt: ein ſolcher
wird Vortrefflichkeit halber /
Her Excellentiam ein Suͤnder

enambſe: Vir Peccator con- Eccl. 28. Y.

turbabit Amicos, & in medio
pacem habentium immittit

inimicitias: Ein Suͤnder/

ein Gottloſer Mann wird
Freund unruhig machen/

er wird unter denen / die

Frid mit einander haben,
Feindſchafft erwecken: ein

Gottloſer Mann, ein Suͤn⸗
der; weil er ein unendliche Men⸗
ge der Suͤnden verantworten

muß, und deßwegen wird ge⸗

ſtrafft werden; diſer Mann

ter, und Baaß, diſer ech⸗
bar / und Nachbarin / welche ſo

den, Loͤwen, und lang in guter? erſtaͤndnus mit
Woͤlſſen, als mit ſolchem Lum⸗
ſind angefuͤllet waͤre:

einander lebten, habt ihr durch
eure Daͤuſchlerey, und ſchmeich⸗
lende Wort entzweyet, wann
nun dieſelbe einander haſſen ſaſe

Orhe
ren.
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Gie/

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11E

Remedia. 1. —

Præeptnm. –☛

Uber das Fuͤnffte Gebott GOttes. Wr

ſuͤndigen ſie fuͤr ſich/ und fuͤr euch;
wann ſie einander laͤſtern, und
mit Schmach⸗Worten beladen;
wann eines dem andern einen
Schaden zufuͤget ꝛc. ſuͤndigen
ſie fuͤr ſich, und fuͤr euch: eure

er Sohn GOttes hem⸗

Chriſti. Wmet alle diſe Unord⸗
treffliche Gebott, welches er uns
nuerth. 5. v' in ſolgenden Worten auferleget:
44. Ego autem dico vobis, dili-
gite inimicos veſtros, orate
pro perſequentibus, & calum-
niantibus vos: benefacite his,
qui oderunt vos. Ich aber
ſage euch: lieber eure Feind,

unnd bittet fuͤr die, die euch

verfolgen / und beleydigen:

thut guts denen, die euch haſ⸗

ſen. Laſſet uns alle diſe Wort
wohl abwegen, und. reifflich
uberlegen: er begehrt fuͤr unſere

Mund, und die Hand.

ALiebet eure Feind: er ſagt
nicht: laſſet ſie / wer ſie ſeynd,
Haltet euch gleichgeltend gegen

hnen, thut ihnen weder guts,
noch boͤs; ſondern liebet ſie,

wuͤnſchet ihnen guts, und er⸗
frreuet euch, wann es ihnen wohl

Bittet fuüͤr ſie: bittet nicht

mur allein fuͤr diejenige, die euch

nungen durch diſes vor⸗

Feind von uns das Hertz, den

Haͤnd ſeynd von allen denen
jenigen Suͤnden vor GOTT
blutig, und laſterhafft, welche
ſie zufolg des Zwytrachts, und
Uneinigkeit, die ihr zwiſchen ih⸗
nen angeflamt habet, begehen.

ehedeſſen verfolgt haben / ſon
dern auch fuͤr die / ſo euch noch
allbereit zur Stund verfolgen,
euer Ehr, und guten Leymuth
verkleinern, und zu Grund rich⸗
ten. Diſes wurde ſchoͤn, und
recht Chriſtlich ſeyn, wann ihr
bisweilen fuͤr denjenigen, der
ungerechter Weiß wider eu
im Recht ligt, ein Heilige Meß
anhoͤren, euren Roſen⸗Krantz
betten / oder ein neun Taͤgige
Andacht verrichten wurdet / wie
der Gottſeelige Cæſar de Bus
gethan hat: man ſagte ihm ei⸗
nes Tags, daß ein boshaffter
heiligen Orden redete: er hat
hierdurch gewonnen / verſetzte
er / daß an ſtatt ich bißhero nur
insgemein fuͤr ihn gebettet ha⸗
be, ich nun kuͤnfftig hin alle
Tag GOtt inſonderheit fſuͤr ihn
bitten werre.
Orate: better. Er ſagt nicht
bittet GOtt: ſondern bettet;
um ſowohl GOTT als die
Menſchen einzuſchlieſſen: wie
jener GOtt ergebne Frater An-
tonius unſerer Zeiten zu Paris

32 Sechszehende Predig,

Lerhan hat: diſem gabe ein un⸗
verſchamter Menſch auf offent⸗
licher Gaſſen ein Reuteriſche

Maultaſchen / weil er ſeiner

Gebuͤhr von ihm iſt ermahnet
worden; diſer fromme Mann
erkundiget ſich / was diſer
Frembdling fuͤr einer / und aus
was Urſach er zu Paris waͤre?
weil er nun bey denen Groſſen
der Stadt ſeiner Frommkeit
halben ſehr beliebt ware, und

den freyen Zutritt in ihre Haͤu⸗

fer hatte / gehet er von Haus
zu Haus, und befihlt ihnen
das Geſchaͤfft diſes Frembd⸗
ling mit groſſer Lieb / und ſehr
nachdrucklich an, ſo daß ihm
leine Sach zu gluͤcklichen Aus⸗
Bang gedyhen / und er dieſßelbe
nach Wunſch zu Stand ge⸗
bracht hat; noch welchem einer
aus den Koͤniglichen Beamb⸗
ken zu ihm geſagt: Ihr ſeyd
dem Bruder Antoni wohl hoͤch⸗
Kens verbunden, und groͤſten

in groſſer Gefahr geſtanden
Kyn / ihr ſchwerlich in eurem
Vornemmen durchtrungen,
und einen gluͤcklichen Erſolg
gewonnen haben. Der Frembd⸗
ling forſchet nach / wer diſer
Bruder Antonius waͤre? und

wird berichtet, daß er eben der⸗

zenige ſeye, dem er kurtz anvor
einen derben Backenſtreich an⸗
gemeſſen halte; ſuchet ihn dem⸗

Danck ſchuldig / dann ſonder
ihme wurden eure Geſchaͤfft

nach auf, wirfft ſich ihm zu Fuͤg⸗s⸗
ſen, bittet um e ihman Bit,

kehrt ſich, und veraͤnderet ſein
laſterhafftes Leben. Diſem

frommen Bruder folget gleich⸗

falls nach / wann euer guter

Freund / euer Vatter, oder

etwelch anderer aus euren An⸗
verwandten in ſonderbaren An⸗
ſehen, und von groſſem Vermoͤ⸗
gen ſeynd, mithin eurem Feind

helffen koͤnnen / ſo bettet fuͤr den⸗

ſelben bey ihnen, verleyhet ihm
ein gutes Wort, und empfeh⸗
let ihnen mit Nachdruck ſeine
Angelegenheiten, orate: bet⸗
tet.
Benefacite: thut gurs de⸗
nenjenigen / die euch haſſen:
aber was guts werdet ihr ihnen

thun, wann ihr ſie gar nicht

gruͤſſen / denen ſelben nicht ein⸗
mahl ein gutes Wort geben wol⸗
let? betruͤget euch nicht, es iſt
nicht genug / daß ihr ſaget: ich
wuͤnſche ihm nichts boͤſes; ich

bitt GOTT, daß das Ubet,
ſo ich ihm anwuͤnſche, mir ſelbſt

zuſtoſſen ſolle: ihr ſeyd ſchuldig,
ihm eben diejenige Liebs Dienſt,
eben diejenige Hoͤſflichkeit zu er⸗
weifen / die ihr andern gleicher
Wuͤrde / und Stands; andern,

die euch in eben dem Grad der
Freunoſchafft, wie er / anvere

wandt ſeynd / erweiſet.

Ego autem dico vobis: ich

aber

—
=☛=
—
—

—

ßnige
el ſſehe
(lclen

—

4 UÜber das fuͤnffte G ebott GOtt e 8. 353

2, Mahrem aber ſage euch : vobis euch/
e Hv es gereichet euch zu gutem / es
. Mingßem ſt euer. Gut.; ein ehrliches
Gut, ein froͤlches Gut, ein
Ich weiß
nicht, von was fuͤr einem al⸗
bern Irrthumb die mehriſte be⸗

Ne
. bonum.
nutzlich es Gut.

thoͤrt / und bezauberet ſeynd /
welche ſich einbuden, ein Zag⸗
hafftigkeit, und Zeichen eines
ſeig und ſchwachen Gemuͤths

mit Gedult uͤbertragen, und
nachſehen: da wir doch im Ge⸗
gentheil aus der Erfahrnus

== —
=

——
—
=

Gemuͤther, und die gemeinſte
der, auf die ihnen angethane

=Sãy — — —
= = ===
= = —,

allerhartnaͤckigiſte, ſie zu ver⸗

magis gaudet, quàm fœmina;
ſagte der Poet: Niemand iſt
„„ rachgieriger / als ein Weib.
4 Tella in lu- Ein gelehrt, und Gotts foͤrch⸗
caam., ftiger Religios aus dem Orden
des H. Franciſci, welcher uͤber
den H. Lucam die ſchoͤnſte Aus⸗
legungen ſchrifftlich geſtellet
hat, ſagt, daß er bey ſeinenebs⸗
Zeiten vil Weibs⸗Bilder geſe⸗
hen habe, die ihren Roſen⸗
Krantz fleißig, und andaͤchtig
gebettet / gern Allmoſen gege⸗
ben/ und die H: Sacramenten
oͤffters empfangen haben; aber

zu eyn / eine zugefuͤgte Unbild
wiſſen, daß nur die ſchwaͤchiſte

Uabilden die empfindiichiſte
ſeynd, die allerungedultigiſte,
dieſelbe zu uͤbertragen / und die

zeyhen: nam vindictà nemo
6

4 P. le jeune I. Cheill.

ſehr wenig deren, welche die ih⸗
nen zugefuͤgte Schmach, und

8 „

Unbilden ritterlich, wie man es

laut Chriſtlichen Geſatzes zu

thun ſchuldig iſt, verzihen, und
nicht allzeit noch etwelch einen

Grollen wider die jenige / von.

welchen ſie beleydiget worden /
in dem Hertzen zuruck behalten

haͤtten. Der H. Auguſtinus

ware eines gantz feurigen

Geiſts, er fuͤhrte die kraͤfftigiſte

Beweiß⸗Gruͤnde auf die Bahn

und diſputirte mit ſonderba⸗

rem Nachdruck, und Lebhaff⸗.

tigkeit wider die Heyden, welche

vorgaben / es ſeye ein dem ge⸗
meinen Weeſen hoͤchſt⸗ſchaͤdli⸗

che Schwachheit, und einem
tapffern Gemuͤth unanſtaͤndige
Sach, die zugefuͤgte Unbilden
uͤberſehen, und nachlaſſen: Er
bringet, ſprich ich / die ſpitzfindi⸗
giſte Vernunffts⸗Gruͤnde bey,
und ſtoſſet dem Widerpart ſeis

ne Ausfluͤcht durch folgende
kuͤnſtliche Schluß⸗Red um:
Quomodo ergo Cæſari, Ad-

miniſtratori Keipublieæ, a- Augef.
mores ejus extolens ait Cice-

ro, quòèd nihil obliviſci ſole

lem illum fallaciter prædica-

ret, niſi injurias? dicebat enim
hoctam magnus laudatoraut
tam magnus adulator? ſed ſi
laudator? ergo talé Cæſarem
noverat; ſi verò adulator? er-
go talem eſſe debere oſtende-
bat, principem Civitatis, qua-

.
–

bat: „Wann ein Zaghafftigkeit
„iſt, und dem gemeinen Wee⸗
„ ſen ein Unrecht beſchiht, da
„Man die angethane Unbilden
„verzeyhet, und ſeinen Feinden
„guts thut ( wie kommt es
„dann, daß Cælar ſolches ge⸗
„ welcher das allererſte Reich

„in der Welt geſtifftet, und

99 aufgerichtet hat; jener Cæ-

„lar, welcher mit ſeinem ſtar⸗

„cken Arm einen gantzen Waf⸗
„fen⸗Strom aufgehalten, und

„ die widrige Meynungen der
„jenigen / ſo ihm den Weeg

„ dahin verſperren wollten, be⸗
„ ſtritten, und ſie bezwungen
„ hat? diſer Cæſar, welcher die

„ gantze Welt durch ſein Slaͤr⸗

cke unterjochet, verzeyhete die

„Unbilden, und thare ſeinen

„Feinden guts: dann Cicero,
„ als er ihn lobt, daß er die Eh⸗
„ ren⸗ Bilder des Pompei wi⸗

„ der habe aufrichten laſſen,
„ ſagt, daß, indem er die Ehren⸗
„ Saulen ſeines Feinds er⸗
„ hebt, er die ſeinige hierdurch

Gero orat.
pro lägario.

„beveſtiget habe. An einem

„ andern Ort lobt er ihn, daß er
*, hoͤchſt beruͤhmt ſeye / nicht in

„Kunſt der Gedaͤchtnuß / ſon⸗
„dern der Vergeſſenheit / wor⸗
„urch er alle ihm zugefuͤgte
„Schmach, und Unbilden aus
„ dem Gemuͤth auszuloͤſchen /
„und gaͤntzich zu vergeſſen
„wiſſe. Entweder redet Cice-

Sechszehende Predig,

„ro, da er diſes ſagt, die Wahr⸗
„heit, oder nicht? lobt er den
„ Cvæſar als ein wahrhaffter

„Mann wahrhaff ig? oder als
„ein Schmeichler ugenhaffter

„ Weiß? redete er die Wahr⸗

„heit, ſo hat alſo Cæſar, diſer
„erſtgebohrne tapffere Martis-
„Sohn / die Unbiden vergeſ⸗

„ ſen; redete er es aber ſchmeich⸗

„ leriſch⸗ und betruͤglicher Wei⸗
„ſe, ſo legte der Roͤmiſche

„*„Wohlredner an Tag, daß ein
„heldenmuͤthiges / und edles

, Lere ein O ber⸗Haupt, und
„Verweeſer des gemeinen
„Staats, mit diſer Tugend
„ der Fridfertigkeit begabt ſeyn,
„ Und die ihm beſchehene Be⸗

„leydigungen, und Schmach

„vergeſſen muͤſſe.

Weil aber das Exempel der

Chriſten unſere Gemuͤther vil
kraͤfftiger beweget, als jenes
der Heyden, ſo vernemmet eine
Verordnung dreyer der vor⸗
trefflichiſten Kayſeren, die je⸗

mahls in Chriſtlicher Kirch ge⸗

bluͤhet haben / Theodoſii des
Groſſẽ, Arcadii, und Honorii;
dieſelbe iſt in dem Weltlichen

Recht einverleibt, funckert mit

groͤſſerm Glantz / als ein Stern
an dem Himmel, und verdiente
mit einem Griffel von Diemand
in das Hertz aller ſchoͤn⸗ und ed⸗
ler Seelen eingegraben zu wer⸗
den. Hoͤret, wie diſe gewaltige
Haͤupter reden: Si quis mo-
deſtiæ

Aere

4 uns,
t. niet

crd

lhorm
e aus be
getbe

1

e; ſo

tanie Cd A deſtiæ neſcius, aut pudoris ig-
guis impe, Narus, improbòô, petulanti-
at. maledi- que maledictò Nomina no-

gerit.

tendum.

ſtra crediderit laceſſenda, e-

um pœnæ nolumus ſubjacere;
id enim, ſi ex levitate proceſ-

ſerit, contemnendum; ſi ex

inſania, miſeratione digni-

ſflimum; ſiex injuria, remir-
Wann ſemand

wider unſer Kayſerliche Ma⸗

ſeſtaͤt Schmach⸗Wort wird
ausſtoſſen/
nicht / daß er darumb ge⸗

ES „
woͤllen wir

ſtrafft werde: dann oder
hat er ſolches gethan aus
Leichtſinnigkeit; oder aus

Thor⸗ und Unſinnigkeit; o⸗

der aus boͤſem Willen; hat

er es gethan aus Leichtſin⸗
nigkeit; ſo iſt es zu verach⸗

ten; iſt es aus Unſinnigkeit
geſchehen: iſt er des Mit⸗

leydens wuͤrdig / und genug⸗

ſamb geſtrafft / daß er unſin⸗

nig iſt; iſt es aus Abney⸗

gung / und boͤſem Willen

geſchehen; ſo haben wir

ihm zu verzeyhen / weil wir

Chriſten ſeynd / und das Chriſt⸗
cͤe Geſatz uns dahin verpflich⸗
wußten wohl, was Seneca vor⸗
mahls geſprochen: Magnus eſt

Diſe groſſe Monarchen

animus, qui more magnæ feræ

latratus minntorum canum

ſecurus exaudit: daß nemblich

dem Loͤwen zuſtehe, ſonder

ſich zu bewegen / das Gebell

Uber das Fünffte Gebott GOties. 355

der Hunden anzuhoͤren; daß

allein der Koͤnig unter denen
Bienen ohne Stachel ſeye, und

daß großmuͤthige Seelen

fuͤr ein genugſambe Rach
halten / wann ſie zeigen /

daß ſie ſich raͤchen kunten.

Aber der gemeine Poͤfel wird

durch dererley Sporen nicht an⸗ 2. q3unan-
getriben, durch Ehr, und Glory 4aαπ.
hierzu nicht bewegt. Der End⸗
Zweck ſeiner Abſichten / und der

Magnet ſeiner Zuneygungen iſt
allein der Wolluſt, und die Nutz⸗
barkeit; die Ergoͤtzlichkeit, und
dee Gewinn.

rulgas amic itias atilitate proebat.

Der gmeine Mann
Allein ſiht a⁰n

Was ihm ſteiff thut eintragen,

Healt nur fuͤr Freund,
Die guͤtig ſeynd,

Ihm fuͤllen Saͤck, und Kragen

Nun auch diſem zu ſteuren /
muß der ſelbe ſich bereden laſſen,

und glauben, daß ſeinen Fein⸗

den verzeyhen ein uͤber alle
malſen ſuͤß, annehmlich / und er⸗
freuliche That ſeye. Ich ver⸗
lange deſſen kein anderes Be⸗
weißthumb, als eure eigene Er⸗
fahrenheit: iſt nicht wahr / daß,
wann ihr euch ſelbſt tapffer,
und heldenmuͤthig uͤberwun⸗
den, wann ihr jemand wahr⸗
hafftig, und auf gute Weiſe

verzihen, und die aufgeloͤßte
Freund⸗

Yy 2

M.

Freundſchafft widerum recht⸗

geſchaffener Dingen, und voll⸗

kommen verknuͤpffet habt, daß

ſprich ich, ihr euch um ein merck⸗
liches beſſer befindet, und euch

geduncke, als ſey euch ein uner⸗
traͤglicher Laſt abgenommen,
und euer Hertz von einer groſ⸗
ſen Menge Gall, welche daſſel⸗

be mit Bitterkeit erfuͤllet hatte,

ausgelaͤhret worden? daß im
Gegentheil / wann ihr einen
Feindt habt / ihr ohne Unterlaß
e agt „und gemarteret wer⸗
det; eine Schlang in dem Bu⸗

ſen heget, welche euer Hertz un⸗
aufhoͤrlich beiße, und benage?

daß alle Gluͤckſeeligkeiten, ſo

demſelben zuſtoſſen, euch ſo vil
Doͤrner in den Augen ſeyen,

welche biß in das inneriſte eures
Gemuͤths hinein tringen, und
es auf das ſchmertzlichiſte ver⸗

wunden? daß alles, was ihr,

ihm zugehoͤriges / anſehet / euch
an die Folter lege, und ein an⸗
dere Hoͤlle verurſache? daß
euch, auch nur an ihne zu geden⸗
cken, ein unertraͤgliche Marter
ſeye? und wann ihr eurer un⸗
ordentlichen Gemuͤths⸗Regung
nachgehengt, und einige Raach
an ihm ausgeuͤbt habet, was
Reu, was Gemuͤths⸗ und Ge⸗
dancken⸗Peyn, was Schroͤ⸗
cken, und Forcht ſtehet nicht
in Angedencken eures began⸗
genen Unrechts hernach in euch
auf, wie vil Unheyl, und Un⸗

356 Sechszehende Predig,

gelengenheiten erwachſen nicht

darausꝰꝰ

De ſchoͤne Abigail ſagte
weißlich dem David: Non erit 3.
tibi in ſingultum, &in ſerupu-
lum cordis: Es wird dir
nicht zum Seuffzen ſeyn /
und zur Bekuͤmmernus
des Hertzens; Großmaͤch⸗
tigſter Herr! wann ihr euren
Zorn ausſtoſſet / und die vor⸗
genommene Raach uͤbet, wer⸗
det ihr deßwegen groſſe Pyn,
Scrupel / und Augſthafftig⸗
keit des Gewiſſens leyden; die
Tyranney des Igels / die Spitz,
und Stachel der Gedancken⸗
Quaal werden euer Hertz im⸗
merhin durchbohren; die Ge⸗

daͤchtnus eurer ausgeuͤbten

Raach wird euch allſtaͤts vor:
cken der Raach nemmend⸗und
nach Maas des Verbrechens
abſtraffenden Gerechtigkeit uͤ⸗
bertretten; daß unter den—
Vorwand eines gerechten Ey⸗

fers ihr euren Zorn befridigt,

und erſaͤttiget habet. Ne ſit
tibi in ſingultum: laſſet es
gedeyhen: diſer geringe Wol⸗
luſt, den ihr in Abkuͤhlung
eures Zorns / und Raachnem⸗

mung an eurem Feind genieſ⸗

ſet, wird euch tauſend ſchmertz⸗
liche Seuffzer verurſachen, und
deſſen euch nicht nur einmahl

gereuen. Omne agens patitur:
alles,

niſſßbe⸗
r heiſſe/
w de
pher de

Uber das Funffte Gebott GOttes. 33 ,)

alles, was etwas thut / ley⸗
der auch etwas darbey: Zwey

Berg kommin niemahl zuſam⸗
men / aber wohl ſehr offt zwey

fuͤr den aller ſchwaͤchiſten haltet,

hat villeicht mehrere Kraͤfften
auch zu ſchaden, und zu verder⸗
lage, wollte er ihnen den Fri⸗ cujus cornu
“ s deoen, und die Bruͤderliche Ei⸗ nis abun-
, Was Nußen bringt es / ein
3. I ii ander durch Proceſs aufzehren?
Tenpadd vurch uͤbles Nachreden, und
Verlaͤumbdung in die Wette

ben, als ſonſt keiner. .

ter.

ſich benagen? durch Schmach⸗

Wort ſich beyderſeits zerreiſ⸗

ſen? ſich verbrennen, um an⸗
Galat. F. V. dere zu erwaͤrmen? Si invicem

15. mordetis, & comeditis: vide-
te, ne ab invicem conſuma
mini: ſo ihr euch unter einan⸗

der beiſſet / und freſſet: ſo

fſechet zu / daß ihr nicht von
einander verzehret werdet.
Waͤre es nicht beſſer, wann ihr
euren Naͤchſten durch Freund⸗
lichkeit, und Gutthaten gewin⸗

nen, und durch Lieb denſelben

euch zu einem Freund „ und
guͤnſtig machen wurdet? con-

cordiâ minimæ res cereſcunt:
diſcordiâ maximæ dilabun-
tur: durch Einigkeit wach⸗
ſen auch die kleinſte Ding /
durch Zwytracht aber zer⸗
rinnen / und verfallen auch

die groͤſte. Man mahl⸗

SSõs

te das Horn Amalthèæ“ dem * rilia Me-
Friden in die Hand, weil ⸗a esi,
nemlich diſer allen Uberfluß, „

nutrix Jovis

und allerhand Gluͤckſeeligkeit efentis: an-
Menſchen: man weiß manches mit ſich bringet.
thun habe; derjenige, den ihr

de Capra, de

Euch iſt bekannt, das ſchoͤ⸗ eejnilacte

ne Stuck jenes alten Koͤnigs Jebiter ber
Sciluri mit Namen: Diſer hat⸗ Saα natri-

tuas fuit, 1-

te ein groſſe Anzahl Kinder, a's „Urhca pa

er nun auf dem Todt⸗Bett da ‚ter dicta,

nigkeit Teſtaments⸗weiß ver⸗ Aanti⸗
ſchaffen, als das koſtbariſte roα⅞ναα
Erbtheil, ſo er immer ihnen ium wir.
hinterlaſſen kunte: beſihle dem⸗
nach, daß ſie alle bey ſeinem

Bett ſich verſammlen ſollen,

laßt ihm hierauf einen Buͤſchel
zuſammen gebundner Pfeilen
herbey bringen, gibt ſelbe ſei⸗
nem aͤltiſten Sohn, mit Be⸗
ſehl / ſie von einander zu bre⸗
chen; aber er vermaͤchte es nicht
zu thun: hierauf uͤberreicht er
das Bundt dem zweyten / mit
eben diſe m Befehl / aber er kun⸗
te diſe Pfeil eben ſo wenig ver⸗
brechen, als ſein Bruder; er
uͤbergibts dem dritten, dem
vierdten, nachgehends dem
fuͤnfften, und alſo allen uͤbri⸗
gen nach einander: endlich er⸗
greifft er di ſelbe ſelbſt, und
nachdem er das Gebund auf⸗
geloͤſet, zerbricht er ohn. Muͤhe
einen nach dem andern; gibt
ihnen hierauf folgende ſehr er⸗
ſprießliche Lehr: Meine liebe
Y y 3 Kin⸗

358 — Sechszehende Predig,

Kinder, ihr habt geſehen, daß
ſo lang diſe Pfeilen ſeynd zu⸗
ſam nen gebunden geweſen, ihr

alle, die ihr doch vil, jung,

ſtarck, und bey guter Geſund⸗
heit ſeyd, die ſelbe nicht habet
verbrechen koͤnnen, ſo bald ſie

aber von einander abgeſoͤn⸗

dert, und zertreunet ſeynd wor⸗

den, hab ich ſie allein / der ich

doch alt / ſchwach, und kranck

bin // ſonder einige Beſchwer⸗

nuß verbrochen: eben alſo wird

es auch euch ergehen; ſo lang

ihr mit einander vereiniget / und
in guter Verſtaͤndnus zuſam⸗

men leben werdet, werden noch
Krieg / noch Proceſs, noch

Kranckheiten / noch andere

Schickſaal widrigen Gluͤcks
euer Haus einiges Weegs ins

Verderben bringen / und zu

Grund richten koͤnnen; wann

net, wann der Apffel des Zwy⸗

trrachts unter euch geworffen
wird / ſo wird auch das gering⸗

Nr.

ſte Ungluͤck euer Geſchle cht ver⸗

wuͤſten, und umkehren.

Nun wann auch all diſe bey⸗
hin in denen Buͤchern des H.

gebrachte Gruͤnde, und Be⸗
weg ⸗Urſachen der Ehr, des
Wolluſts, und zeitlichen Nu⸗
tzens bey euch nichts verfang⸗
ten, ſoll euch wenigiſt die Geiſt⸗
liche Nutzbarkeit, und das Heyl
eurer Seel bewegen, und uͤber⸗

winden; dann das beſte Mit⸗

tel alle eure Schulden auezu⸗

loͤſchen, ohne der Goͤttlichen

Gerechtigkeit einer eintz gen

Straff halber ferner verpfüch⸗
tet zu bleiben, iſt denen jen gen,
ſo euch beleydiget haben, ihre
Schuld nachzulaſſen, und zu
verzeyhen: der groͤſte, verſi⸗
cheriſte, und vollko mmniſt Ab⸗
laß / den ihr gewinnen moͤget,
iſt / die euch zugefuͤgte Unbil⸗
den nachzuſehen: der kuͤrtziſt /
und unfehlbariſte Weeg in
Himmel iſt, vil Feind haben /
die euch boͤſes wuͤnſchen, und
thun, und dieſelbe doch von
gantzem eurem Hertzen lieben.
Man darff nur das Neue Te⸗
ſtament eroͤſſnen, ſo wird man

Schrifft⸗Stellen genug fin⸗

den / allwo Chriſtus uns ver⸗
ſpricht, alle unſere Schulden
uns nachzulaſſen, wann wir

auch dieſelbe unſern Neben⸗
ihr aber euch einmahl zertren⸗

Menſchen gleichfalls nachlaſ⸗

ſen: dimittite, &dimittemini: ,
date, &dabitur vobis: verge⸗ & 38.

bet, ſo wird euch vergeben Matth. 6.2.

werden: gebet / ſo wird 14 2018.

Diejenige, ſo auch nur ſeucht 2.

Auguſtini beleſen ſeynd, wiſ⸗
ſen, das deſſen Mutter die H.
Monica mit allen Tugenden /
die man ſan einer Heiligen im⸗
mer wuͤnſchen kan, begabt;
daß ſie ein fromm, und GOtt
ergebnes Weibsbild geweſen
ſeye, daß ſie alltaͤglich dem H.
Meß⸗

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Meß⸗Opffer beygewohnet, ſo

Glauben bekehrt habe; daß

klug, und geſchickt / daß ſie

durch ihren Verſtand, und
Weißheit ihren Ehe⸗Mann
Patritius gewonnen, und zum

ſie ſo keuſch, daß auch die giff⸗
tigiſt, und hoͤchſt verleumbde⸗
riſche Zungen das wenigiſte an

en / ſondern auch nur zu tad⸗

; will nicht ſagen zu beſtraf⸗

en, oder zu ſchelten niemahls
gefunden haben; daß dieſelbe
ſo inbruͤnſtig, und fuͤr die Ehr
GOttes, und das Heyl der

Seelen ſo eyfrig geweſen, daß

*ſia in
Campania
Nomana ad

Mia Tileris,

unde oſtia

Liberina di-

a 5 puret

Land aller Orten, nacher Rom,

nach Oſtia * nach Mayland

iſt nachgezogen, um ihne aus

dem Manichæiſchen Irrthum,
in welchem er verſenckt ware,
heraus zu ziehen: Es iſt maͤn⸗
niglich bekannt, daß das Tauff⸗

ſawmopont. Waſſer des H. Auguſtini ſei⸗
nen Urſprung in dem Zaͤher⸗
Brunnen / welche ſein Mutter
fuͤr ſeine Bekehrung vor GOtt

vergoſſen hatte, gewonnen ha⸗
be und nichts deſto weniger,
da der Heil. Auguſtinus, diſer

Adler unter denen Lehrern, di⸗
ſer vortreffſiche Wohlredner

fuͤr die Seel ſeiner Mutter bit⸗
tet, da er vor dem Thron GOt⸗
tes ihr Fuͤrſpruch iſt, um fuͤr die⸗

ſelbe Gnad zu erhalten, und
ſelbe aus dem Fegfeur, falls

ſie dariun ſich beſinden ſollte,

Uber das fuͤnftte Gebott GOttes. 359

zu erloͤſen, machet er keinen
Fuͤrtrag ihrer Andacht, ziehet
nicht an, daß ſie ſo vil H. Meſ⸗
ſen angehoͤret, bringt nicht vor
ihr Keuſchheit, ihr Klugheit,
ihren Eyfer fuͤr die Ehr GOt⸗

tes / die Bekehrung ihres

Manns, und Sohns, er um⸗
gehet alle ihre uͤbrige Tugen⸗
den: fuͤhret ein, und ruͤhmet al⸗
lein / daß dieſelbe willig, und
gern, was man ihr leyds ge⸗
than, vergeben habe: Scio mi-
ſericorditer operatam & ex
corde dimiſiſſe debita debito-
ribus ſuis. Ach! ſpricht er: mein
Herr, ich weiß wohl, daß man
Mutter ſehr Chriſtlich / und
nach Anweiſung deiner Goͤttli⸗
chen Geſaͤtze gelebt habe / ich
weiß aber beynebens auch, daß
ſie deiner Barmhertzigkeit noͤ⸗
thig ſeye, dann wehe einem
auch loͤb lich iſt vollbrachtem

Leben / wann du daſſelbe

mit hindanſetzung deiner
Barmhertzigkeit durchſu⸗

cheſt! Væ etiam laudabili Aag. 1. 3.
vitæ, ſi eam absque mi eri- Conf e. 13.

cordia diſcuſſeris! nun dich
zu bewegen, daß du an ihr
Gnad erweiſeſt, ziehe ich kein
andere Urſach an, als, wie du
wohl weiſt, daß ſie barmher⸗
tzig geweſen, und allzeit gern
verzyhen habe; ſo biſt du dann
O ewiges Wort! durch dein
eignes Wort verpflichtet, ihr
ebenmaͤßig zu verzeyhen. Sraſ

Auxg. l. 9.
Conf. c. I3-

360 Sechszehende Predig,

ſer GOtt! was wilſt du an diſe ſollen euch billig ein Forcht
miner Mutter ausuͤben, einjagen; wann aber der Sohn 4,
Barmhertzigkeit, oder Gerech?“ GOites diſen erſchroͤcklichen ſegee
tigkeit? Barmhertzigkeit? Ey, Sentenz wider euch ſprechen u
diſe begehre ich, um diſe bit⸗ ſollie: Gehe hin du vermale⸗ Matrb.
te ich dich aus allen Kraͤfften deyter in das, hoͤlliſche 25.v. r.
meines Hertzens! Gerechtig⸗ Feuer: haͤttet ihr nicht Urſach,
keit? ja ich bin deſſen gar wohl ihme zu widerreden, und zu
zu friden; aber erforderet es ſprechen: ich appellire von di⸗
nicht die Gerechtigkeit, daß ſem Urtheil, mein Erloͤſer! es ſilclen
man ſeine Verſprechen halte? iſt kein Hoͤllen⸗Feur fuͤr dieje⸗ An; ſc
nun haſt du verſprochen, daß nige, welche das Feur der Lie⸗
du demjenigen Barmhertzig⸗ be. GOttis in ihrem Hertzen (Epheml
keit erweiſen wolleſt, der Barm⸗ angezuͤndet / und das Feuer enhoe⸗
hertzigkeit werde gethan ha⸗ der Feindſchafften ausgeloͤſchte

ben? meine Mutter hat dieſel⸗ haben; ich appellire von dei⸗ Phtes,

—

Matth. 5.

zeit geuͤb iſt nẽ Wort zu deiner H. Schrifft,
vermoͤg deiner Gerechtigkeit

ſchuldig, Barmhertzigkit an
ihr zu erweiſen. Eben diſes
werdet ihr / meine liebe Zuhoͤ⸗
rer ſprechen koͤnnen / wann ihr

diſen glorreichen Sig uͤber euch

erhalten werdet, daß ihr allen

denen, ſo euch beleydiget ha⸗

õs

ben, willig, und von Hertzen
verzeyhet.

Dann wir wollen ſetzen, daß
gehet, eure Feind zu ſuchen,
und euch aus Liebe GOttes
mit ihnen zu verſoͤhnen / und

oder vierzehen Tagen ſterbet:

was werdet ihr nach vollbracht

einer ſo hereiſchen That vor
deneris eure ufch zu foͤrch⸗

ten haben? eure vilfaͤltige/ und

groſſe Suͤnden? ja fuͤrwahr

von deinem Sentenz zu deinem
Verſprechen; von deiner Ge⸗
rechtigkeit zu deiner Wahrheit,
du nicht ſo vilfaͤltig in dem

Evangelio verſprochen: daß Mmenik. 7.
du mit eben derſenigen „ 2.
Maa ß uns einmeſſen W ol⸗ Marc. 4.
leſt. mit der wir werden . 24.
ausgemeſſen haben? daß 006. .
du uns verzeyhen werdeſt / 7.

le

wann wir unſerm Neben⸗
Menſchen auch verzey⸗
hen? man hat uns diſes ge⸗
prediget, an diſem / und diſem
Tag / in deinem Namen uns
deſſen verſicheret; du weiſt /
daß ich nach der Predig meine
Suͤnden bereuet / dieſelbe ge⸗
beichtet, mit allen meinen Fein⸗
den mich verſoͤhnet, und die

N“

verge Breundichafft geſicht

ub er das fuͤnffte Gebott GOttes. 361

læen, welche der Pabſt an den

daß ich alle mir angethane Un⸗
dilden zu den Fuͤſſen deines
Creutzes gelegt:; fuͤr diejenige,
ſo mich beleydiget, dich gebet⸗
ten / denenſelben guts gewun⸗
ſchen, und aus Liebe deiner
auch wuͤrcklich in der That ſelb⸗

ten erwiſen habe. Ohne Zweif⸗ H. Maria
det hat; ihr aber mit einem

ffel wird euch der Heyland ſein
Wort halen; ſein Verſprechen
erfuͤllen; ſich verpflichtet er ken⸗
nen, euch zu verzeyyen, und
den Himmel zu ertheilen: gleich⸗
wie im Gegentheil, wann ihr
alle Ablaß der Miſſion, des Ro⸗
ſen⸗Krantzes, des Scapuliers,
und Portiunculæ, alle Jubi-

Heil. Jahr ertheilt / wurdet ge⸗
wonnen haben: wann der

Sohn GOttes ſelbſt aus ſei⸗
nem eignen Mund euch einen

ſo allgemeinen, und vollkomm⸗
nen Ablaß ſchaͤnckte, als er der
Maria Magdalena zugewen⸗

freywilligen Haß, oder Feind⸗

ſchafft wider jemand, wer es

auch ſeyn mag, abſterbet, wer⸗
det ihr bey all vor erzehlten eu⸗

ren Gnaden halt doch ver⸗

dammt werden. GOtt bewah⸗

re euch gnaͤdig darvor, und er⸗
theile euch ſeinen Friden. Amen.

s

Non occides. Exod. 20.

Du ſolſt nicht tödten. ibicd.

Em fuͤnfften Gebott,
S welches in dem Mo-⸗
G

ſaiſchen Geſatz denen
2, Juden iſt gegeben
worden, hat der

Uarh5. Sohn GOttes in dem Evan
. . Eei⸗ fuͤr die Chriſten hinzu ge⸗

tzt: Ego autem dico vobis,
quia omnis, qui iraſcitur fra-

P. le Jeune II. Theil.

zuͤrnet / wird ſchuldig ſeyn.

und Vorbild erwaͤhlter See⸗

tri ſuo, reus erit. Ich aber
ſage euch / daß ein jeglicher /
der mit ſeinem Bruder

Entzwiſchen weil unſer Erloͤ⸗
ſer das vollkommene Modell.

len iſt, und wir in der Schrifftt

ſehen, daß er ſich bißweilen er⸗

N

362

zuͤrnet habe 1. gewinnet es das

Anſehen, daß, in diſem Stuck
ihm achſolgenn icht nur allemn
ein erlaubt, ſondern auch tu⸗

gendſam⸗ loͤblich⸗ und verdienſt⸗

liche Sach ſeye. Diſe Be⸗

ſchwernus zu erheiteren „und

euch nutzbar zu machen, will ich

vorhabende Predig in drey

Theil abſetzen: In dem erſten
wollen wir nach forſchen, ob in
Chriſio ein Zorn geweſen ſeye:

in dem zweyten, den Unterſchid

I. PüNDTUIM. Differentia

eſt Pr. oprit
.

zwiſchen dem ſeinig und nnu⸗
ſern Zorn erwegen, und in dem

dritten endlich die Huͤlffs⸗Mit⸗
kel wider den unſerigen vor⸗
bringen. Der ſuͤßiſt⸗ und heyl⸗
ſambſten eines iſt deine Nach⸗
folg, O Heiligiſte Jungfran!

dann von dir dein Braͤutigamb
in dem Braut⸗Lied geſungen
hat: Una eſt columba mea:

S bemehende Predig

Aber eine iſt meine Taub. Cent .

Columba fel non ha abet, roſt-

rô non lædit alis ſe defe ndit: .
ſpricht der groſſe H. Aug ſti⸗ .

nus: Die Laub hat kei Gall/
verletzt nicht mit dem

Schnbel / ihr Schutz⸗
Wehr / wann ſie erzuͤrnet

witd / ſeynd ihre Fluͤgel 4

welche ſie ausſtrecketr. In
dein Hertz iſt niemahl ein Tropf⸗

fen Gall wider einige Per ſon

gefallen: niemahl aus deinem

Mund ein zorniges Wort wi⸗
der jemand ausg gangen; dein
gantze Rach iſt, die Fluͤgel dei,
nes Schutzes auszubreiten, die
jenige darmit zu bedecken / wel⸗

che ihr Zaflucht darunter ſu⸗

chen, gleichwie wir hiemit an⸗

daͤchtiglich ihnn, da wir mit dem
Enggl dich gruͤſſen / und zu dir
ſprechen: Ave MARIA.

IDEA JERAIOXNIX

I. PINCTIIM. In Deo non eſt
robrit ira. A. Chriſtus

omo habuit iram, &
quomodo. B.

inter iram Chriſti, & no-
ſtram. 1. quòd ea nos præ-
venit, non ipſum. C. 2.
Qddi ira Chriſt eſt ſine fel-

le amaritudinis; noſtra au-

tem non ſic. D.

III. PIINCTIIM Remedian no-

ſtræ iræ. I. Præſervativum
E. 2. Curativum. F. 3. Com.
8 lectens urrumque. G.
C0. NCLISIO. Paraphi

ill rum verborum n:patien.

tia vobis estzi H.

PUNCTUMI.

1 Desnen Omine ne in furore tuo

arguas me, neque in ira

tua corripias me

GGer / ſraffe mich nicht

—
—

mMein pſ.6. v. 2.

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ſerrdon
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ael⸗
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nftiß

Uber das funffte Gebott G

in deinem Grimm / und

zuͤchtige mich nicht in dei⸗

chen wir vfaͤltig, doch ohne
unſer Gemuͤth dahin zu richten,

dann, wann wir dieſelbe nur
im geringſten bey uns erwegen

ſollten / wurden wir dardurch
von Erſiaunung gantz ange⸗
fuͤllt, und von einem heiligen

Wunder ſitz beruͤhrt werden /
deren Verſtand zu begreiffen
damit wir nicht in GOtt er⸗

kennten, was auch ſo gar an

der Creatur ſtraͤff ich / und la⸗
ſterhafft iſt. Wird dann Chri⸗

ſius unſer HErr auch von dem
Zorn uͤbernommen? Iſt er

gleichfalls einiger Paſſion, und
unordentlicher Gemuͤths⸗Be⸗
wegung unterworffen? ſoll

wohl ſein Gebluͤt auch in denen
Adern aufwallen, ſeine Augen
funckern, ſein Mund ſchaumen,

ſein Angeſicht brinnen, nach⸗

mahls gantz bleich werden / die
Seel in ihren Verrichtungen
veraͤnderet, verwirret, und von
ihrem Ruhe⸗ Stand zerſtoͤhrt
werden? dann diſes da die ei⸗
gentliche Wuͤrckungen / und
wahre Zufaͤll des Zorns ſeynd:
welches die Stoiſche Welt⸗Klu⸗

8 nach vilfaͤltigem uͤber diſe

atery gehaltenen Wort⸗

Streitt / und Diſput zu ſagen
veranlaſſet hat / daß ein wahr⸗

hafft weiſer Menſch dererley

Gemuͤths⸗ Bewegungen kei⸗

nem Zorn. Diſe Wort ſore⸗

nes Weegs unterworffen ſeye:

dunt paſſiones animi: Ein

In virum ſapientem non ca-

weiſer Mann iſt ſonder Ge⸗
muͤrhs⸗Bewegungen: und
jedoch find ich nichts offters in

der Schrifft, als die Erzehlung,

Unwillens, und Grimmens des
HErrn. lratus eſt furore Do-
minus : der Err ward
grimmig in ſeinem Zorn.
Ira Dei aſcendit ſuper illos:
der Zorn GOttes kam
über ſie. Indignatio tua ebi-
bit Spiritum meum; dein
Grimm erſchoͤpffet meinen
Man muß in unſerm Erloͤſer

oder Betrohungen des Zorns )

pſal. 185.

7. 40.
PI. 77. v.

31.

fleißig, und ſorgfaͤltig zwey
Naturen entſcheiden / ein uner⸗

ſchaffene, wig / und Goͤttliche,

die er von ſeinem Vatter von

andere ein erſchaffene, zeitlich,
und menſchliche/ die er in der

Voͤlle der Zeiten von ſeiner
Jungfraͤulichen Mutter erer⸗
Was die Goͤttliche

bet hat.

Ewigkeit her empfangen / die

Natur betrifft / hat er nichts

abſonderliches / ſo ihm nicht

auch mit dem Vatter, und H.
Geiſt gemeinſamb ſeye; alſo

fragen, ob in Chriſto als Ott /

ein Zorn ſeyn koͤnne, iſt eben ſo
vil / als ſeagen / ob einer in dem

Vatter, Sohn / und H. Geiſt
koͤnne gefunden werden? die

Schul der Gotts⸗Gelehrten

3Z1i2 ant⸗

antwortet mit Nein; dann weil

diſe Goͤttliche Maſeſtaͤt ein al⸗

lerreiniſt⸗ einfaͤltigiſt, und

hoͤchſt⸗ unveraͤnderliches Wee⸗
ſen iſt, kan ſelbe derley Bewe⸗

gungen, und Veraͤnderungen

nicht unterworffen ſeyn. Ho-
merus, und andere Poeten ga⸗
ben vor / daß die Goͤtter ihren
Wohn⸗Sitz auf der Spitze des

Bergs Olympi aufgeſchlagen
2 haͤkten „W1α doxærtοννραρ;
uUunmb gnzudeuten / daß gleichwie

der Gipffl diſes Bergs alſo

hoch, daß er mit ſeinem praͤchti⸗

gen Haupt ſo gar uͤber die mitt⸗

lere Landſchafft des Luffts hin⸗

austrageund alſo alles Unge⸗
witter / Wind / Donner / und
Regen unter ſich nur verlache /

von ſelben unberuͤhrt verbleibe,
mit einer beſtaͤndigen Stille/
und ſchoͤn hellem Wetter be⸗

ES

gluückſeeliget ſeye; eben alſo ſeye

diſe Goͤttliche Majeſtaͤt von
dem Weeſen / und Seuch coͤr⸗
perlicher Dingen ſolchergeſtalt
abgeſoͤnderet, daß ſelbige allzeit
euhig / und in unbeweglicher
Gluͤckſeeligkeit lebe. Aber da
haben wir uns zu erinneren /
daß der H. Geiſt / umb un ſerer
Schwachheit ein Einſehen zu
thun, mit uns zu ſtammlen / und
ſi h nach unſerer geringen Red⸗

Art, und Verſtand zu bequem⸗
mMen, in der Schrifft GOit vl

Sachen zue gne, die ihm eigem⸗
lich nicht gezimmen, ſondern nur

36 4 Sibenzehende Predig,

in analogiſchen Verſtand, we⸗
gen Aehnlich⸗ und Gleichſoͤr⸗
migkeit deſſen, ſo in denen Ge⸗
ſchoͤpffen ſich befindet; weilen

nemblich eben die jenige Wuͤr⸗

ckungen GOtt ſehen laſſet, zu
welchen ſein Creafuren bewegt
werden: « 795ατα ασ agt die
Theologia poſitiva:: Effectu,
non aff-cdtu, die Theologia
Scholſtica: Er bringt die

Wuͤrckungen ſeiner Geſchoͤpff

herfuͤr / hat aber nicht deren Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen; wohl
das formliche, aber nicht das
materiali che; ihr Tugend / und
Vollkommenheit, aber nicht /
was an ihnen magelhafft, und

unvollkommen iſt/
Der H. Auguſtinus erklaͤret

es hocherleucht, iſt ſehr zer⸗

lich: dann / da er von der Ge⸗
dult handlet, welche eine dem
Zorn entgegen ſtehende Tugend

iſt, und etwelche einiges Leyden /

oder Paßion zum voraus, und

fuͤr ihren Grund 2 Satz hat

(angeſehen / Patientia die Ge⸗
dult von pati, dem Leyden
ihren Namen ererbet) erweiſet
er / daß noch diſe / noch einig

andere Paßion in GOtt be⸗
findlich ſeye, dann allein nach
deme / was an denen ſelben fuͤr⸗

trefflich, und loͤblich iſt, und

nur i ſo weit / als ſelbe vollkomn ⸗

men, und Tugendſamb ſeynd:
Sed Dei patientia qualis, &

1 E Aug, Tom.
Juanta ſit, quem nihil pa-4. E de Pa-
tIen- tient. c. 1.

eronnn

tenn⸗
en m
ins ſel
Phin⸗

1

linnn

llucos
r; ni
Mlne me

egon
Uciuräne
Uleaeurr
kramline
Ganepri
Pſneull

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( er d
wos

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W
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Guc
nde
L
anſe
ot iif
N
eiteg
*
ſ,u
Aen
ſ
, ℳN

ler

tientem, nec tamen impatien-
tem, imò patientiſſimum di-
cimus, verbis explicare quis
poſſit? ineffabilis ergo eſt illa

patientia, ſicut Zelus ejus, ſi-

cut ira ejus, & quidquid ejus-
moldi eſt: nam ſi tanquam no-

ſtra illa cogitemus, in illo nul-
la ſunt; nihil enim horum

nos ſine moleſtia ſentimus:

abſit autem, ut impaſſibilem
Dei naturam perpeti ullam

maoleſtiam ſuſpicemur, ſicut
ergo zelat ſine aliquo livore;

iralcitur ſine perturbatione;

mileretur ſine dolore; pœni-

tet eum ſine alicujus pravita-
tis correptione, ita eſt pa-

tiens ſine ulla paſſione. Wel⸗
che Wort geteutſcht alſo lau⸗

ten: Aber die Gedult GOt⸗

tes / welcher nichts leyde /

doch auch nicht ungedultig

iſt / ja von uns der allergedul⸗
tigſte genennet wird / was

fuͤr ein / und wie groß dieſelbe

ſeye / wem ſoll es moͤglich

ſeyn mit Worten aus zutru⸗

cken ? iſt alſo diſe Gedult un⸗
ausſprechlich / gleichwie

auch ſein Eyfer, ſein Zorn/

und was dergleichen mehr

iſt: dann / w ann wir derglei⸗
chen Ding / wie ſie in uns

ſeynd, von GOtt gedencken
wollen / iſt deren keines in ih⸗
me befindlich; angeſehen

wir keines derſelben ſonder

Ungelegenheit / und Be⸗

fuͤr halten / daß die unley⸗

ſchwerd in uns fuͤhlen; fern
aber ſeye es / daß wir dar⸗

dentliche Goͤttliche Natur

einige Beſchwerlichkeit †
und Unruhe leyden koͤnne.
Gleichwie er alſo eyferet/
ohne einigen Neyd / ſich

erzuͤrnet ohne Beunruhi⸗

gung; ſich erbarmet ohne
Schmertzen; es ihne ge⸗—

reuet / ohne einiges be⸗
gangnen Fehlers ſich zu be⸗
ſtraſſen alſo iſt er gedul⸗

tig ohne Leyden. Iſt alſe
der Zorn GOttes nichts an⸗
ders, als ſein Anbettens⸗wuͤr⸗

digiſte Gerechtigkeit, welche

darumb ein Zorn genennt wird,

weil ſie eben dieſenige Wuͤr⸗

ckungen hat / welche der Zorn

mit ſich bringt / aber nicht auch

zugleich die Schwach⸗ und Un⸗

vollkommenheit des Zorns.
Der von Zorn angeflammt iſt,

riechet die empfangene Unbild,

aber mit einer Bewegung, und

gleichſamb auſſer ſich ſelbſt ver⸗

zuckt: GOtt ſtraffet durch ſei⸗

ne Gerecheigkeit die Suͤnd „

aber mit Ruhe, ſtull, ohne Be⸗

wegung, und Leyden: tu autem Sap. 12.

cum tranquillitate judicas:
du aber urcheileſt mit Sanfft⸗

muthê/ und ruhig.
Und weil er die Suͤnd, wann
ſie auf diſer Welt nicht iſt ab⸗
gebuͤßt worden / auf zweyfache
Weiß ſtraffet; eintweder auf
3 3 ewig

v. 18.-

Aung. in Pſ.
1

ewig in der Hoͤlle, oder zeitlich
in dem Fegfeuer, eignet ihme
die Schrifft den Grimm, und
den Zornzu. Es iſt diſer Un⸗
terſchid zwiſchen beyden diſen
Gemuͤths⸗Beſiellungen, daß
der Grimm lang anhaltet, in
die Haar verbleibet / und tau⸗
ret; der Zorn aber kurtz, ver⸗
gaͤnglich, augenblicklich, und
ſchnell voruͤber ſſtt.

rya , faror brevis ef.
Der Zorn ein kurtze Wuth,
Verflackt ſchnell ohne Gluth.

Als wann David bittet: Do=

3. mine ne in furore; quoniam
ſagittæ tuæ infixæ ſunt mihi.

HErrx ſtraff mich nicht in

deinem Grimm⸗ dann dei⸗

ne Pfeil ſtecken in mir: Iſt
es (ſpricht der H. Auguſtinus
ſo vil geredt: weil es dir beliebt

in diſer Welt mich zu zuͤchtigen
durch die Trangſaalen, die du

mir zuſchickeſt, ſo ſtraffe mich
nicht in der Hoͤlle; allwo du
deinen Grimm, deine Lang⸗

wirrig / und ewige Rach aus⸗
übeſt: zuͤchtige mich nicht in
dem Fegfeuer / allwo du deinen

Zorn, eine kurtze, und zeitliche

Rach erweiſeſt. Seye ihm aber

wie es wolle, ſtraffe GOtt oder
ewig, oder zeitlich zin diſer oder
jener Welt, geſchicht es doch
allzit ohne Bewegung, ohne
Beunruhigung, ohne Aus⸗

ſprung aus ſich ſelbſt / ſondern

Sibenzehende Predig

fridlich, ſittſamb, ſtill, und
mit Beybehaltung ſeiner in⸗
nerlichen Ruhe, ja ſo gar mit
Lieb, und unglaublicher Suͤſ⸗

ſigkeit: ſo / daß eigentlich davon

zu reden, in Chriſto, ſo vil er

GOtt iſt, noch Zorn, noch

Grimm, noch einig andere Paſ-
ſion, oder Gemuͤths⸗ Bewe⸗
gung zu finden iſt.

Wann wir aber denſelben als

ein NMeuſch / und eben dar⸗
rumb iſt er auch mit allen
Menſchlichen Eigenſchaff⸗
ten verſehen, hat alles /

was Menſchlich iſt, an

ſich. Weil die Beweg⸗ und

) Anmuthungen unſerer Seel,
als da ſeynd Lieb, Haß, Zorn,

und Frid / Traurigkeit, Be⸗
gierd, und Forcht der Menſch⸗
lichen Natur anhangende
Ding ſeynd / iſt es auſſer allen

Zweiffel, daß dieſelbe in Chri⸗

ſto als Menſchen, ebenmaͤßig

geweſen ſeyen, doch ohne dieje⸗
nige Unvollkommen heiten / mit
denen ſie von der Erb⸗Suͤnd

ſeynd befleckt, und beſudlet
worden. Etiam ipſe Deminus
in forma ſervi agere viram di-
gnatus humanam, ſed nullum
habens omnino peccatũ, ad-
hibuit eas, ubi adhibendas eſ-
ſe judicavit, neque enim in
quo

Menſchen betrachten wollen, (yrifas
ſage ich mit denen Gotts⸗Ge⸗ Romo ha-
lehrten: Homo eſt, humani à Zvait iram,

ſe nil alienum putat: Er iſt ramr.
00

=t=

——

Naenge
nithaff
io/ur
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1, nih
enſchea
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nid
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4

4

3 V

uber das fuͤnffte Gebott GOttes. 367

uo verum erat hominis cor-
pus, & verus hominis ani-

mus, falſus erat humanus af-
fectus. Seynd die Wort des

Aeg. 1 14. Hell. Auguſtini: Auch der

Err ſelbſten / welcher in

Geſtalt eines Knechts ein

Menſchliches Leben (ob⸗

wohlauſſer aller Suͤnd) zu

fuͤhren ſich gewuͤrdiget / hat

diſe Gemuͤths⸗Bewegungen

gebraucht / wo er ſelbe zu ge⸗
brauchen fuͤr gut gehal⸗
ten⸗ und kunte ja freylich

deerſenige / welcher einen
wahrhafft

Wenſchlichen
Leib / und ein waͤhrhafft
Menſchliches Gemuͤth hat⸗
te, nicht ohne wahrhaſſt

Menſchliche Anmuthun⸗

gen ſeyn.

Und kurtz hernach : Ho mo-

tus certæ diſpenſationis gra-

tia, ita cùm voluit, ſuſcepit
animô humanô, ſicut, cùm
voluit, factus eſt homo: Diſe

Bewegungen hat er durch
eine gewiſſe ihm ſonderheit⸗
lich zuſtaͤndige Freyheit / und
Gnad nach Helitben alſo in
ſeinem Gemuͤth angenom⸗

men / gleichwie er / da es ih⸗

me beliebet hat, iſt Mench
worden. Und nach einem klei⸗

nen Abſatz fahret der Hippo-
nenſiſche Lehrer ferner fort:
Habemus eas ex humanæ

congditionis infirmitate, non
ſic Dominus Jeſus, cujus & in-

firmitas fuit ex poteſtate: JI

uns ſeynd diſe Gemuͤchs⸗
Negungen aus der Wenſch⸗
lichen Natur anhangen⸗
den Gebrechlichkeit / aber
nicht alſo in Chriſto JE⸗

ſu unſerm „ϑErrn / als
welcher auch ſein Schwach⸗

heit aus ſeiner Macht an⸗
tenommen hat. Wann di⸗
ſe Gemuͤths ⸗Bewegungen an
ſich ſelbſt, in ihrer Weeſenheit,
und erſten Urſprung betrachtet
werden, ſeynd ſelbe keine La⸗
ſter, ſon dern Gaaben der Na⸗
tur, welche der Erſchaffer, als
Inſtrument, und Werckzeug,
vermittelſt ihrer das Gute zu
erlangen, und das boͤſe zu ver⸗
meyden, uns ertheilet hat. Ich

muß diſe ſchoͤne Theologiſche
Haupt⸗Lehr durch ein zwar ge⸗

meine, aber ſehr nartuͤrlich,
und Liecht⸗volle Gleichnuß euch

erklaͤcen.

Stellet euch den, lt diſen
Gemuͤths⸗ Neygusgen begab⸗
ten Menſchen vor, als eine mit

ſechs, oder acht Pferden be⸗

ſpannte Kulſche: angeſehen di⸗
ſe Bewegungen dem Menſchen
eben das ſeynd, was einem

Wagen die Pferdt; denſelben

fortzutreiben, oder zuruck zu
hauffen; zu dem guten ſich fort
zu leuen, oder von demſelben
ab⸗ und zuruck zu ziehen: und

mein! wie wurden wir zu dem
guten gebracht werden / wann
wiir

368
wir kein Begird darnach trag⸗
ten; wie daſſelbige erhalten,

wann wir kein Freud, und
Wohlgefallen darab ſchoͤpff⸗

ten, da es gegenwaͤrtig iſt?

wie wurden wir das Boͤſe ver⸗
meyden, wann wir daſſelbe,

da es abweſand / nicht fſoͤrch⸗
teten; und wann es gegen⸗

waͤrtig, nicht haſſeten? wovon

( diſes nur im fuͤruͤber gehen zu

melden) etliche lernen ſollen⸗

ſ zu demuͤthigen, und nicht

ſtoltz, und uͤbermuͤthig zu ſeyn:
es gibt ſichere Menſchen, wel⸗
che von Natur gleichſamb oh⸗

ne dergleichen Gemuͤths⸗Be⸗

wegungen ſeynd, einer ange⸗
bohrnen Unempfindlichkeit, ei⸗
ner gantz kalt, und ſo zu re⸗

den faſt unbeweglichen Art,

wann ſie wahrnehmen, daß
etwelch einer von dergleichen
Gemuͤths Neygungen bewegt
werde, ſeynd ſie aufgeblaſen /
büden ſich ein, und glauben
ſehr vollkommen zu ſeyn, als

die ſolchen Veraͤnderungen

nicht unterworffen ſeyn Wahr
iſt es, daß ihr keine groſſe Ubel
verwuͤrcket, aber ihr thut auch

nichts ſonderheitliches guts;

es iſt kein Tugend ohne An⸗

muthungen, und Gemuͤths⸗
Regungen ſeyn, aber dieſelbe
bemaͤßigen, wohl anfuͤhren,
und ihrer ſich nutzlich gebrau⸗
chen. Non eſt pondus veræ

virtutis inſenſibilitas cordis;

„

Sibenzehende Predig,

& valde inſana per ſtuporem

membra funt, quæ ſentire do-

lorem inciſa non poſſunt. Re⸗

det der H. Ambroſius ſehr dien⸗

lich zur Sach, es gibt kein Ge⸗

wicht zu einer wahrhafften
Tugend die Unempfindlich⸗
keit des GHertzens / und iſt bey
ſenen Glidern ein Zeichen
groſſer Kranckheit / welche

alſo erſtarret ſeynd, daß ſie /
wann man darein ſchneidet /

keinen Schmertzen fuͤhlen.

Und der H. Auguſtinus: Si ta-AAag. L. 14.
lis eſt «παρααο, ut animum de CGiv. .
contingere omnino non pof- 14
ſir ullus affectus, quis hune

ſtuporem non omnibus vitiis
judicet eſſe priorem? Wann
die Unleyden⸗ und Unem⸗
pſindlichkeit alſo groß iſt /

daß gar kein Bewegung

das Gemuͤth beruͤhren
koͤnne / wer ſoll nicht di⸗
ſe Erſtarrung fuͤr ſchaͤd⸗
lich / und uͤbler halten,
als alle andere Laſter / und

Maͤngel? incompoſiti, ſine em. I. .
affectione, ſine fædere, ſine 31.

miſericordia: Waß man nach

Red⸗Art des H. Pauli, une

baͤndig / unfreundlich / treu⸗
loß/ und unbarmhertzig
iſt 2 Ihr ſeyd einem Wagen
gleich, der niemahl beſpannet
wird, er bricht nicht, wird nicht
abgenutzt / nicht umbgeworf⸗

ſen; gehet aber auch werder fuͤr

ſich / noch znruck, ſondern btelt

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Uber das Fuͤnffte Gebott GOttes. 369

unnutzlich in dem Hof ſtehen.
Diſe Anmuthungen unſerer
Seel werden ſehr wohl denen

Pferden verglichen, weilen ſie
vihiſch ſeynd, ihren Wohnſitz

in dem Thieriſch⸗und untern

Theil des Menſchens, nicht

aber in dem obern, und ver⸗

nuͤnfftigen! haben; dieſelbe

ſeynd uns mit dem unvernuͤnff⸗
ligen Vih gemein.
hen, daß die Hund, und an⸗
dere Thier der Lieb, dem Haß,

dem Mißgunſt / und Zorn un⸗
terworffen ſeyn: und weil ſie

Unvernuͤnfftig, und ohne Ver⸗

ſtand, eines Anweiſers vonnoͤ⸗

ne mit 6. Pferden beſpannte

Kutſche zwey Kutſcher hat,

den Unter⸗Kutſcher, Poſt⸗

AKnecht, oder Vor Reuter, und
den Ober⸗Kutſcher, welcher
hinter denen Pferden auf dem
Wagen ſitzet; da nemblichen

der Unter Kutſcher voran reu⸗
tet, und gebraucht wird, die
aufſtoſſende Graͤben, Zaͤun,
und andere ſchlimme Weeg von
fern zu ſehen, und auszuſpe⸗
hen, um ſich davon abzulen⸗

cken; der Ober⸗Kutſcher aber

haltet die Leit⸗Strick, Zuͤgel,
und Peitſche in der Hand, die

Pferdt nach ſeinem Belieben

anzuͤfuͤhren, und zu regieren:

alſo iſt in dem Menſchen der

deſſen Amt iſt, die W eg zu ent⸗
P. le Jeune . Cheil.

Wir ſe⸗

den Kopff ſteigt, der Vo
Aag D Re⸗

decken, die zufaͤllige Begeben⸗
heiten, die Beſchwernuſſen,
und Unanſtaͤndigkeiten, ſo uns
aufſtoſſen koͤnnen, wann wir

einen ſolch, oder ſolchen Weeg

antretten, diß, oder jenes Ge⸗
ſchaͤfft unternemmen, vorzuſe⸗

hen. Der Willen iſt gleich⸗

ſamb der Ober⸗Kutſcher, wel⸗
cher den Zuͤgel in der Hand hal⸗
tet, leitet, und auf alle Seiten /
wohin es ihm beliebet, lencken
thut; welcher dem Vor⸗Reu⸗
ter befihlt: ſo lang diſe bey de⸗
ihr Schuldigkeit in obacht nem⸗
men, ſo lang der Verſtand weiß⸗
lich urtheilet, und der Willen
mit Recht, und Billigkeit das
Regiment fuͤhret, ſeynd diſe
Pferd uns nutzlich, unſere An⸗
muthungen gut, und loͤblich.

Aber, ein groſſes Unheyl hat

die Erb⸗Suͤnd verurſachet:
dann bildet euch ein, daß, da
ihr ein langwirrige Reiß uͤber
Land verrichtet, und an einem
Faßnacht⸗Tag zu Mittag in
einem Wirths⸗Haus einkeh⸗
ret, euer Ober⸗Kutſcher, und

Vor⸗Reuter einen bekannten

guten Freund daſelbſt ange⸗
troffen haben, welcher ihnen
tapffer einſchencke, und uͤber
ihr Gewohnheit zu trincken ſie
veranlaſſe; nach dem Mittag⸗
Mahl habt ihr nicht wohl ein
halbe Meil Weegs zuruck ge⸗
legt, da ihnen der Wein im
r⸗

370 e Sibenzehende Predig ,

Reuter ſchlafft, ſchaut nicht

mehr auf den Weeg; der Kut⸗
ſcher iſt truncken, luſtig, und
troͤhlich, aber zumahl durch den
Wein gantz geſchwaͤcht: die
Pferdt, welche wohl gefuͤttert
worden, ſeynd munter, hupf⸗
fen, und ſpringen, der Kut⸗
ſcher ſchlagt immerhin darein,
und hauet mit der Peitſche wa⸗
cker auf ſeine Pferd zu / haltet

ſie nicht im Zaum, und laſſet die

Leit⸗Strick ſchieſſen: die Pferdt
lauffen in vollem Galopp da⸗
von; ihr ſeyd an rauh, und
gefaͤhrlichen Orthen, auf Fel⸗
ſen, und am Rand eines gaͤh
abſchuͤſſigen Bergs: da laß ich
euch zu gedencken uͤber / was
diſer armen Kutſche, und de⸗
nen, ſo darinn ſich befinden,
denen Pferdten, und Kutſchern
zu gewarten ſtehe: ob nicht al⸗
les zu ſammen dem Verderben
zueile, und in den Abgrund
werde hinunter geſtuͤrtzt wer⸗
den; ein ſolcher iſt der Menſch
pohne die Gnad GOttes: der
Verſtand iſt verduncklet, und
blind, der Will durch Lieb
fleiſchlich, und zergaͤnglicher
Guͤtter berauſchet, und ver⸗
zauberet; die Anmuthungen
lebhafft, und ſtarck, welche oh⸗
neUnterlaß ausſchlagen. Be⸗

trachtet einen Welt⸗Menſchen /

welcher der Gnad GOttes be⸗
raubt, ſeinen unordentlichen
Gemuͤths⸗Regungen zum

fuͤhrt.

Raub überlaſſen iſt . in was
gefaͤhrlich, und gaͤhſtortzige
Orth, in was Abgrung ſencket

ſich der ſelbe nicht hinein? ihr
wurdet ſagen ſein Verſtand

ſeye voͤllig eingeſchlaͤffert: wo
iſt ſein Urtheil, ſein Vernunfft,

und gemeiner Sinn, weil er
noch die Verhindernuſſen, noch
die uͤble Begebenheiten, ſo in
Vollziehung ſeiner Beginnen
ihm aufſtoſſen werden, jemahls
betrachtet? nicht vor ſihet, zu
was fuͤr einem End ſeine Un⸗
ternemmungen gedeyhen wer⸗
den; diſe Jungfrau muß ge⸗
raubt, diſes Weib geſchaͤndet,
diſer Duell vollzogen werden,
es muß geſchlagen ſeyn: aber
was wird endlich daraus ent⸗
ſtehen? er ſchlafft, ſein Will iſt
truncken, er ſorgt ſich um

nich ts, wann er nur fortgeht,

wann er nur ſeine Anmuthun⸗
gen tapffer ſtechen, und antrei⸗
ben kan: ich laß euch erwegen /

was man hieraus zu erwar⸗

ten habe: und ob er nicht
gleichfalls an worten kunte,
wie ein gewiſſer, welcher, da er
auf einem raſenden Pferdt

ſitzend, in ſchnellem Lauff, und

verhaͤnckten Zuͤgel daher renn⸗
te, auf Befragen: wo willſt du
ſo eylfertig hinaus? verſetzt hat:
ich gehe, wo mich diſes da hin⸗

Die Anmuthungen Chriſtl

waren nicht alſo beſchaffen, er

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Uber das Fuͤnffte Gebott Gtte 8. 71

hatte dieſelbe ohne einige! Un⸗
vollkommenheit: dann er ihnen
nicht unterworffen, ſondern ſie
ihm dienſtbar gemacht hatte;
er hielte ſie im Zaum, Dſich ihrer

zu gebrauchen, nachdem es ihn

gut gedunckte; ſie zu erwecken,

zu maͤſſigen, und zu ſtillen,

wann, und an welchem Orthes
ihm beliebte; deßwegen die OH.
aͤtter, und Lehrer ſie nicht ein⸗
ſaͤltig hin e Hαααντιο Paſſio-
nes: Leydlichkeiten, haben

benambſen daͤrfſen; weil diſes

Wort austrucket, daß die Seel,
ſd dormit angefallen, und er⸗
griſſen wird, leyde; die Allerhei⸗
ligſte Seel Cheiſti aber / da ſie
dergleichen Beſchaffenheiten
hatte, nicht leydete, ſondern
wuͤrckte, und thate. Es waͤre
nothwendig / etwelch ein neues
Wort zu erſinnen, um diſe Ge⸗
muͤths⸗Bewegungen / als vil
dieſelbe in der Seel Chriſti haff⸗
ten / auszutrucken; und weil die
Kirchen⸗Vaͤtter deren keines
haben finden koͤnnen, ſeynd ſie
von ihnen Pro Paſſiones, Vor⸗
Leydlichkeiten, benambſet
worden, um anzuzeigen / daß
in diſer Heiligſten Seel etwel⸗

che Beſchaffenheiten ſich befin⸗

deten, welche die Stell der wah⸗
ren Paſſionen, oder Gemuͤths⸗
Bewegungen verwalteten / lund
deßwetzen Pro-Paſſitones, oder
Vice-Paſſiones, Ver⸗Leyd⸗

lchkeiten / Vor⸗ Bewegun⸗

ſer angetro

gen / genennt werden, als

nemblich ſolche, welche an ſtatt
der wahren Anmuthungen, und
Gemuͤths⸗Bewegungen in der
ſelben waren; gleichwie das
Pronomen, ein Vor⸗Wort, al⸗
ſo genenet wird, weil es an ſtatt
eines Nominis ſtehet, und ge⸗
braucht wird. Hatte alſo
Chriſtus eben denſelben, ja ei⸗

nen unvergleichlich⸗groͤſſer⸗

freyer⸗ und lediglicheren Ge⸗
wait uͤber ſeine Anmuthungen,
als der erſte Menſch in dem
Stand der Unſchuld; ſie waren
lauter Vollkommenheiten, na⸗
tuͤrliche Werck⸗Zeug, und Ia-
ſtrumenten in ihm, deren er ſich
heiliglich bediente, etwas gutes
dadurch auszuwuͤrcken, oder
etwas boͤſes zu verhindern.

Alſo berichten uns die Evange- Marc. 11. .
liſten, daß, als er in dem Tem⸗ 15.
er, und Berkaͤuf⸗ J0. 2. 2, I5.

pel die Kaͤuf

en / er ſich hieruͤber
erzuͤrnet, ihre Wechſel⸗ und
Kramer⸗Baͤnck umbgeſtoſſen,
und ſelbe, wie die Hund, hin⸗
aus gepeitſcht habe. Koͤnnen
wir ihm hierinnen wohl nach⸗
folgen? Iſt es ein gutes Werck
ſich erzuͤrnen? muß man ſich
nicht darumb in dem Beicht⸗
Stuhl anfelagen? Nein fuͤr⸗
wahr! wann man eigent⸗ und
lediglich darvon reden will / iſt
es noch Laſter, noch Unvolkom⸗
menheit, ſondern eis Tugend,
und gutes Werck / ſich erzuͤr⸗
Aaa 2 nen,

Pravenit,

nen, wann nur der Zorn mit
allen nothwendigen Umſtaͤn⸗

den verſehen, und dem Zorn

Chriſti gleich iſt: Irascimini,
Lſal. A. 2.5. & nolite peccare: zurnet / und
ſundiget nicht. Weil wir
aber ſo gebrechlich, und ſo un⸗

Sibenzehende Predig,

vollkommen ſeynd, daß wir di⸗

ſes Meſſers uns nicht zu bedie⸗
nen wiſſen, ohne uns zu ſchnei⸗
den; iſt es, alles reifflich betrach⸗
tet / beſſer, daß wir uns deſſen gar
berauben, und niemahl uns er⸗
zörnen.

K PDüNCTUM H.„

Dißferentieæ E R Ann der Zorn Chriſti
inter iram ware. mit einer zwey⸗
chriſti. & W., fachen Bedingnuß ver⸗
iſdm. I. ſehen, deren der unſerige ge⸗
o ee ingſch uiblt ſ, hetwe⸗
non ipſzm. Gen ware der ſeine hoͤchſt⸗ tu⸗
6 gendſamb, und loͤblich, der un⸗
ſere mangel⸗ und laſterhafft.
Der ZortnChriſti kame ihm nie⸗
mahl bevor; er hatte ihn nicht,
als wann, auf was Weiß, und
ſo vil er wollte; eben ſowohl,
als auch andere Gemuͤths⸗Re⸗
gungen, und drucket das Evan-
geliumſolches gar deutlich aus,
da es ſagt: Turbavit ſemer-
Je. 1La. 33, ipſum: Er betruͤbte ſich
ſelbſt; und nicht: Er iſt be⸗
truͤbt worden. Und aber⸗
mahl an dem Oelberg Abends
vor ſeinem Leyden: Er hab

angefangen zu zittern / und
Ma.. MA.v, 3 zagen: cpit pavere, &
3 tædere: und nicht vorher, ob⸗

ſchon er lange Zeit anvor den

Gegenſatz der Forcht in ſeinem
Der

Gemuͤth gehabt hat.
Zorn raubte ihm den Gebrauch
ℳ Veornu nffe nicht, verfin⸗

ſterte den Verſtand nicht, und
verhinderte ihn keines Weegs,
daß er nicht weißlich, und mit
aller Fuͤrſichtigkeit in allem ſei⸗

nem Wandel fuͤrfahrete.

In der heimlichen Offenbah⸗ cpoe. 4
rung ſihet der H. Joannes um v. . .
ſern Erloͤſer auf einem Thron
ſitzend / und von diſem Thron

giengen heraus Blitz, Krachen,
und

Donner⸗Schlaͤg, welche
die Straffen, ſo GOtt uͤber die
Suͤnder ergehen lſſet / vorge⸗
ſtellt haben; aber ſonderheitlich
erinneret er, daß von ihm ſiben
brinnende Lampen vor diſem
Thron ſeyen geſehen worden,
um anzudeyten, daß GOtt ſei⸗
ne Feind nicht ſtraffe, wie die

blinde Fechter; daß er nicht un⸗

bedachtſamber Weiß zur Rach
ſcheitte; daß ſein Zorn ihm die
Vernunfft nicht benemme,
noch veraͤndere: ſein Gerechtig⸗
keit iſt nicht wie jene der Men⸗
ſchen blind, oder mit verbunde⸗
nen Augen; ſie iſt wie der Sce⸗
pter, wordurch die Koͤnigliche

Hochheit bey denen Agypiie-

=
=
— —
—
—
—
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—

S=äsů2
=☛ ä

☛
E-
= =

ten bedeutet wurde / auf deſſen
Spitze ein offenes Aug zu ſehen
ware: ſeine Ruth, ſagt jere-
Jerem. I. v. mias, iſt ein wachende
1I. KRuth/ welche eroͤffnete Augen
hat / zu ſehen, wohin ſie ſchlage /
und wie ſie ſchlage: ſein Zorn
iſt ein Eyfer, und kein Paſſion,
Oder unordentliche Gemuͤths⸗
Bewegung, ein Eyfer fuͤr die
Ehr ſeines Vatters, ein hoͤchſt
geerecht, hoͤchſt vernuͤnfftig, und
Anbettens⸗wuͤrdigſter Eyfer;
der unſere im Gegentheil iſt ge⸗
meiniglich blind / unbedacht⸗
er verblendet den Verſtand,
2Ml 6. vg. berkehret das Urtheil, und ver⸗
Mml.6. v.8. duncklet die Vernunfft: Tur-
batus eſt à furore oculus me-
us. Wein Aug iſt von
dem Grimm verduncklet.

Und weil er die Seel verfinſte⸗
ret, iſt er ein Urſach, daß wir

nicht wiſſen, was wir thun, und
nichts thun/ ſo gut, und etwas
70.12. v. 35. werth ſeye. Qui ambulat in te-
nebris, neſcit, quò vadat: Wer
in der Finſternuß wandlet /
derwelßt nicht / wo er hinge⸗
Ariſtoteles redet ſehr zierlich /
da er unſern Zorn einem Hund,
ſo das Haus verwachen ſoll,
vergleichet; ein ſolcher Hund, ſo
bald er das mindiſte Geraͤuſch
vor der Thuͤr hoͤret, alſo gleich
hebt er an zu bellen, und will

den jenigen, ſo klopffet, anfal⸗

Uber das fuͤnffte Gebott Gttes.

len / und beiſſen / ohne anvor zu
ſehen / wer es ſeye: dahero es
nicht ſelten geſchicht, daß er ſei⸗
nen eigenen Herrn anbelle, und
wann er als dann denſelben hin⸗
ein gehen ſihet, und ihne er⸗

kennt, ſchaͤmt er ſich, daß er hann

angebellet, und die Zaͤhn wi⸗
der ihn geblecket habe. Alſo
ſtehet unfer uͤbelerzogen, und
ungezaͤumter Zorn aus Geh⸗
ſchutzigkeit manchesmahl wi⸗
der die jenige auf / die ohne
Schuld ſeynd / oder wider ſol⸗

che / die wir nicht im geringſten

haͤtten beleydigen wollen. Ihr
verletzet euch / daihr etwann an
einem Stuck Holck ſtrauchlet,
verfluchet denjenigen, der ſelbes

allda hat ligen laſſen / und vil⸗

leicht iſt es euer Mutter, die
ihr auch um alle Reichthum
der gantzen Welt nicht wurdet
verflucht haben. Ihr verbre⸗

chet aus Unachtſambkeit ein

Glaß, und ſchencket den jenigen

dem Leuffel, der es von ſeinem

gewoͤhnlichen Ort gerucket hat⸗

te / und villeicht habt ihr es ſelbſt

gethan. Euer Zorn iſt nicht
gut, iſt nicht gleich dem Zorn
Chriſti; er kommt eurem Ver⸗
ſtand bevor / und verwirrt den⸗
ſelben, uͤbereilt ſich in allen ſei⸗

nen Wercken; ihr ſeyd ihm un⸗
terworffen, und nicht er euch:

und deßwegen, wann ihr klug
ſeyd, und nicht taufend euch
Schaden erweekende Ding

374 Sibenzehende Predig,;,

begehen wollet, werdet ihr dem⸗
ſelben nimmermehr Folg lei⸗
ſten / nichts thun, noch reden/
wann euer Gemuͤth von Zorn
eingenommen iſt.

Lui non moderabitariræ.
Infeltam volet eſe, dolor quod ſua-
ſerit, & mens.

Wer ſeinen Zorn nicht haltet ein,
Dem wird gebaͤhren Reu, und Peyn
Was er in gaͤher Hitz gethan,
Nun aber nicht mehr wenden kan.

Alles, was ihr in jaͤhem Zorn
ſaget, alles, was ihr thut, iſt nie⸗

mal noch wohl geꝛedt / noch wohl
gethan, und wann ihr Gold re⸗

den, Miracul wuͤrcken wurdet,
achtet man es doch nicht, man
eignet es eurer Paſſion, und
nicht euch zu; man weißt, daß
gleichwie ein truncken / und be⸗
rauſchter nicht faͤhig iſt / etwas
zu thun / oder zu reden / wel⸗
ches gut und etwas werth ſeye /
was er thut, und redet / dem
Wein zugerechnet werde; alſo

erklaͤren auch die weltliche Ge⸗

ſatz, daß man einiges Abſehen
auf das / was ihr in der Hitz
eures Zorns that, oder redet,
nicht haben ſolle, es ſeye dann /

daß ihr, nachdem der Zorn ſich

wider gelegt hat, und erkaltet
iſt / darauf beſt het, und ver⸗

1 znid- harrek. Qriidquid calore ira-
guid f. de cundiæ fir, aut dicitur, non
K J. prius ratum eſt, quàm perſe-

verantiâ apparuerit, Judiei

um animi adfuiſſe, itaque bre-
vi reverſa mulier, nec diver-

tiffe videtur: und in Wahr⸗

heit habt ihr nicht ſchon oͤffters
bereuet / was ihr in dem Zorn
geredt / oder gethan? ſo glaubt

dann, und trauet demſelben

nicht mehr / weil er euch ſchon ſo
vilfaͤltig betrogen hat. Mir iſt
nicht unbewußt / daß diſes ſehr
ſchwer ſeye / und der H. Augu-
ſtinus geſprochen habe: Nulli
iraſcenti ira ſua videtur inju-
ſta: Alle dieſenige / ſo ſich er⸗
zurnen / halten jederzeit
darfuͤr / ihr Zorn ſeye bil⸗
lich / und Zerecht „obſchon
ſie das groͤſte Unrecht von
der Welt haben.
will euch ſagen was Phocion zu
ſeinen Mit⸗Bugern geſagt
hat: Es kame die Zeitung na⸗
cher Athen, daß Alexander der
groſſe / geſtorben ſeye: Die
Athenienſer, welche hitzig / und
feurige Leut waren, wollten al⸗

ſo gleich in den Harniſch ſchlief⸗

fen, ſich empoͤren, und wider

die Macedonier die Waffen er⸗

greiffen: ſacht! ſacht! ſagte zu
ihnen Phocion, wir wollen den

hinckenden Botten erwarten

wer weißt? ob diſes nicht ein
falſches Gericht ſeye, und wann
Alexander nicht geſtorben waͤ⸗
re / wurden wir nicht hart ge⸗
ſtrafft werden / unſer Beginnen
nicht ſchmertzlich bereuen, ſer

Aber ich

mihr.

ſſchen

ededet

ſete

Cſte.

enetal. 3. Seneca auch ſo gar emm

le ita. e. 4. derſpricht, und ſtrafft euch
es iſt nutzlich, und gut, ſpricht
er / den Einfall der Laſter / zu
welchen wir geneigt zu ſeyn, uns

Uber das fuͤnfte Gebott GOttes. 375 —

aber todt / wird er es auch noch

mMorgen / uͤbermorgen, und uͤber
acht Tag ſeyn, es ſtoſſet uns

kein Unheyl zu, unſer Vorha⸗
ben etwas aufzuſchieben, aber
wohl gefaͤhrlich iſt es / auch nur

das geringſte ſich zu uͤbereilen.
Eben ſo vil ſag ich auch euch:
eintweders iſt derjenige / wider
Dden ihr euch erzuͤrnet, ſchuldig,

oder nicht? hat er keinen Feh⸗
ler begangen, warumb erzuͤr⸗
net ihr euch? hat er einen be⸗
gangen / ſo verziehet ein wenig,

die Wahrheit iſt ein Tochter der

Zeit / ſie wird euch alles zu wiſ⸗
ſen machen; der heut begange⸗
ne Fehler, wird es morgen eben
ſo wohl ſeyn, und mit groͤſſerm
Frucht, und Nutzen morgen,
als heut / koͤnnen verbeſſeret
werden: poteſt ira dilata exer-
ceri, non poteſt exercita re-

vocari: Der aufgeſchobene

Zorn kan ausgeüͤbt / aber
der ausgeuͤbte nicht mehr zu⸗
ruck gezogen werden.
Sagt nur nicht / das Un⸗
recht, ſo man euch angethan,

ſehye gar zu groß / die Beleydi⸗

gung zu empfindlich / und ihr

euch nicht enthalten koͤnnet / daß

ihr in Zorn ausbrechet,
fluchet, und GOX

erkennen / vorzuſehen, denen⸗
ſelben zeitlich vorzukommen / ſie
zu verhindern, und unſer Seel
ſolcher geſtalten zu verſehen /
und geſchickt zu machen / daß
in tringender Gelegenheit, und
Anſtoß einer unverſehenen, und
ungemeinen groſſen Unbild das

Hertz dieſelbe nicht fihle; oder,
da es je davon bewegt wird,

ſie in dem inneriſten der See⸗

le behalte, vertrucke / und den

Zorn keinesweegs ausbrechen
laſſe, noch aͤuſſerlich bezeuge:
ſich alſo zu bemeiſtern, und ſo⸗

thanen Gewalt uͤber ſich zu er⸗

halten iſt nichts ohnmoͤgliches,
ſagt er, und kunte ich es durch
zahlreiche merckwuͤrdige Exem⸗
pel erweiſen. Vernemmet de⸗
ren eines / welches ſo vil / als
ſuͤnfftzig gilt.

Der Köͤnig Cambyſes ware Anm man
der Trunckenheit uͤber die maſ⸗ 13443.

ſen ergeben: Prexaſpes einer ſei⸗
ner vertrautiſt, liebſt, und ge⸗

treuiſter Freunden, namm die

Zuverſicht, ihme liebreich vor⸗
zuſtellen / daß diſes Laſter eine
an einem Fuͤrſten, auf welchen
aller augen gerichtet / und der
von ſeinem untergebenen Volck
auf das genauiſte beobachtet
werde, ein ſehr unanſtaͤndige
Sach ſeye: wohlan! verſetzte
diſer Tyrann, ſo ſollſt du dann
erfahren, und ſelbſt urtheilen,
daß mir der Wein nichts ſcha⸗
de, und ſo vil ich auch deſſen in

ſtands mir nicht benemme, und
ich, da ich truncken bin, mei⸗
nes Geſichts, und meiner Haͤn⸗
de eben ſowohl verſicheret ſeye,
als in der Nuͤchterkeit. Nach
Verlauff etlicher Taͤge trincket
er abermahl, und nimmt mehr
Wein zu ſich, als vor jemahls,
und nachdem er diſen ungluͤck⸗
ſeeligiſten Guͤnſtling ſambt deſ⸗
ſen Sohn zu ſich beruffen, be⸗
fihlt er dem Sohn, er ſolle fuͤr
das Zimmer hinaus gehen, und
daſelbſt zwey oder drey Schritt
fern von der offen ſtehenden
Thuͤr ſich aufrecht hinſtellen,
ſeine lincke Hand, um das
Hertz deſto beſſer zu entdecken,
uͤber den Kopff halten, ohne
ſich im geringſten zu bewegen:
ergreifft hierauf ſeinen Bogen,

und Pfeil, und ſchieſſt dem

Knaben mitten ins Hertz; und

da er auf der Erden da ligend

zabelte, laufft er ſambt Prexa-

ſpes dem Vatter hinzu / und

nachdem er die Wunden noch
mehrer eroͤffnet, und weiter ge⸗

macht hat / weiſet er ihm den

Pfeil mitten in dem Hertze ſte⸗

ckend / mit Vermelden: was

ſagſt du hierzu? hab ich nicht

ein gewiſſe Hand, ſo truncken

ich auch immer bin? hab ich
nicht in der Trunckenheit wohl
getroffen? ja fuͤhrwahr ſpricht
diſer uagluͤckſeelige Vatter /

376 Sibenzehende Predig,

dem Leib habe, der Dampff
davon den Gebrauch des Ver⸗

wann der Apollo ſelbſt geſchoſ⸗

ſen haͤtte, wurde er keinen ge⸗

wiſſern Schuß gethan haben!
Was ſagt ihr? was gedenckt
ihr hieruͤber? diſer arme Vat⸗
ter war ein Heyd, er erkannte
den wahren GOit nicht, hatte

die Gnad nicht, die ihr habt;

gewißlich, wann er jemahls

Urſach gehabt haͤtte / ſich zu er⸗

zuͤrnen, ſo haͤtte es in diſer Be⸗

gebenheit geſchehen ſollen. Cam-

byles ware nur ein zeitlicher Koͤ⸗
nig, oder beſſer zu reden, ein

Tyrann; nur ein Erd⸗Wurm:
die beygefuͤgte Unbild, welche

diſen Guͤnſtling zum Zorn haͤt⸗

te aufwecken ſollen / waͤre mehr,
dann zu hart, und ſo groß, daß

ſie mit Worten nicht genug⸗

ſamb kan ausgetruckt werden;
es ware ein Tyrann, der die⸗

ſelbe geuͤbet, und zwar hoͤchſt

ungerechter Weiß / aus einem
hoͤchſt ſtraͤfflichen Antrib; und
doch tragt diſer arme Mann ſo
groſſen Reſpect gegen diſem
Fuͤrſten / daß er ihn nicht flu⸗

chet, ihn nicht laͤſteret / nicht be⸗

ſtraffet, noch vor ihme, noch
vor ſeinen Hof⸗ Herren ſich er⸗

zuͤrnet / die mindiſte Bewegung /

und Empfindlichkeit diſer Un⸗
bild nicht blicken laſſet / ſon⸗

dern im Gegentheil demſelben
ſchmeichlet, ihn lobet, und als
ein Heldenmuͤthige Wunder⸗

that uͤber den Himmel hinauf
erhebet. Und ihe Ehriſten e

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khabt, den wah⸗

Hilffreiche Gnaden genieſſet,

die ihr nur gering⸗und kleine
Unbilden empfahet, ihr erzuͤr⸗
net euch wohl hundert, und

hundertmahlen das Jahr hin⸗

durch / und zwar wider die Al⸗
ferhoͤchſte Anbettens⸗wuͤrdigi⸗

ſte Majeſtaͤt GOttes, wider
den Koͤnig des Himmels, wi⸗
der den allerguͤtigſt⸗mildiſt und

gutthaͤtigiſten? ihr ſtehet wider

ihn auf / beſchuldiget ihn / ob

wiillens / und Unmuths iſt? ihr
beleydiget ihn / ſchmaͤhet, und

laͤſteret ihn / ihr verlaugnet ihn?

ſehet ihr nicht, daß diſer Heyd

an ſenem allgemeinen Gerichts⸗
Tag euch den Proceſs machen
werde? und wann auch GOtt

ein Urſach eures Zorns ſeyn ſoll⸗

te, wurde diſes höchſt billich
geſchehen / und ihr nicht beſugt

ſeyn, etwas anders / als was

David gethan hat / zu thun:

.33. . 10. obmutui, &non aperui os me-

um, quoniam tufeciſti: Ich
bin erſtummet, und hab
meinen Wund nicht eroͤff⸗
net: dann du haſt es ge⸗
than / ich hab die Frechhett
nicht gehabt auch nur meinen

Mundaufzuthun, die mindiſte

Kiag zu führen, da es dir be⸗
liebet dat mich zu ſtraffen. Und

waoni ihr klug ſeyd, werdet ihr

in dem Zorn nicht nur allem
P. jeune II. Cheil.

ber das Fuͤnffte Gebott GOttes. 377

hr das Gluͤck habt, den wa
ren GOtt zu erkennen / ſeine

von allen ungleich boͤß⸗ und

unſchluͤndigen, ſondern auch

von gut, oder gleichgiltigen
Worten, das iſt: ſolchen, die
an ſich ſelbſt noch gut, noch boͤß

ſeynd, euch enthalten, wann

dieſelbe nicht ledig⸗ und ohn⸗
umgaͤnglich nothwendig ſeynd,
ihr werdet dem Eliſæo nachfol⸗

W —

Poram der Koͤnig in Iſrael, SS 8.

Joſaphat der Koͤnig Juda, und
der Koͤnig Edom tretten zuſam⸗
men, richten ein Buͤndnus un⸗
ter ſich auf, und kuͤndigen Me⸗
ſa der Moabiten Koͤnig den
Krieg an, weil er einen ſichern
Tribur, den er dem Koͤnig in
Ifrael alfjaͤhrlich ſchuldig war,
zu entrichten ſich weigerte. Diſe
drey Koͤnig, als ſie ſich in der

Wuͤſten in aͤuſſerſter Waſſers⸗.

Noth, ſowohl fuͤr das Kriegs⸗

hyeber/ und Raͤdelfuͤhrer diſes
Kriegs ware, an, ſich zu bekla⸗
gen / zu ſchreyen, und aufzuruf⸗⸗ t ta.

fen, ach! ach! ach! mein

GGitr/ und mein % Err/
du haſt uns drey Koônig
verſammlet/ um uns in die

Sdnd der Moabiten zu uͤber⸗

geben! Joſaphat, der ein
fromm und tugendſamber Koͤ⸗
nig ware/ ſchrye auf: iſt dann
kein Prophet des wahren GOt⸗

tes hi r, der uns in diſer aͤuſſeri⸗
ſten Noth / worinn wir uns be⸗

finden, zu Huͤlff komme? da
antwortet einer von denen
Knechten des Koͤnigs Urael,
ſa es iſt alhier Eliſæus, der dem
Propheten Elias diente; und
Ddie drey Koͤnig giengen ohne
Zeit⸗Verlurſt insgeſammt zu
ihm hinab, Joram ware ein la⸗
ſterhafft, Gottloſer Fuͤrſt, ein
Apffel, der nicht weit vom
Stam men gefallen / und ſeinen
Eltern gleichmaͤſſiger Sohn.
Eliſæus, als er ihn in Geſell⸗
ſchafft des fromm⸗ und GOtt⸗

ergebenen Ioſaphats erſehen,
wurde von Zorn bewegt, und
von Eyfer der Gerechtigkeit

wider ihn angeſporret, ſprach
zu ihm: was hab ich mit dir zu
ſchaffen, du Koͤnig in Iſrael?
was haben wir beyeinander zu
thun? gehe hin zu denen fal⸗

ſchen Propheten deines Vat⸗

Lers, vnd deiner Mutter: ich ſa⸗
Be dir, wann ich nicht das An⸗

geſicht loſaphars, des Koͤnigs

einluda, anſehete, wann ich nicht
ein Abſicht machte auf die
Gottſeeligkeit diſes frommen

Suͤrſtens,/ ſo haͤtte ich mich ſo gar
nicht gewuͤrdiget, dich anzu⸗

ſchauen: nachgehends lehret er

ſie, was ſie thun ſollten, Waſſer

zu bekommen; weil er aber fuͤh⸗
lete, daß er durch diſen gerech⸗

Len Zorn bewegt, und verwir⸗

ret ware, wollte er ſo lang kein
Wort ſprechen, noch diſen Koͤ⸗
nigen / was ſie zu beginnen / Be⸗

Sibenzehende Predig,

richt ertheilen, ſo lang er ſich un⸗
wirſch befande, und der Zorn
ſich nicht gelegt haͤttezſagt dem⸗
nach zu denen Umbſtehenden:

führet mir einen Harpffen⸗
Schlager her, der ſp lle, und

durch ſein annehmliche Muſic
meinen Zorn ſtille: Er wußte
nemblich wohl / was der Koͤni⸗
gliche Plalmiſt ſagt / daß wann
die Seelnur durch die geringſte
Gemuͤths⸗Regung verwirret
werde, ſelbe des Himmliſchen
Liechts, und Goͤttlicher Weiß⸗
heit keines Weegs faͤhig ſeye:
Turbati ſunt, &moti ſunt,
omnis ſapientia eorum devo-
rata eſt: Sie waren verwirrt /
und taumleten / alle ihre
Weißheit iſt ve ſchwun⸗

e

den. Ihm war nicht unbe⸗

kannt, was nachgehends der

Apoſtel geſorochen hat: Era viri Tac. I..20. Pſhn

juſtitiam Dei non operatur:
Des Menſchen Zorn wuͤr⸗
cket die Gerechtigkeit GOt⸗
tes nicht; macht ihn nicht hei⸗
ig.
ner Heiligſten Mutter kommet

Nur Chriſto / ſambt ſei⸗

es zu / etwas in der Hitz / und

Eyfer des Zorns zu thun / weil
er davon nicht uͤbernommen
wird / denſelben im Zaum zu
halten / zu regieren / und zu

maͤſſigen weißt / ihm wohl be⸗

kannt iſt / wer recht, wer un⸗
recht habe / und in dem, was
er thut, nicht ein eintzige aus
denen Reglen der Gerechtig⸗

Shebun

okcornn

vnring
Aie
ſon
Go
NN
ehrrükles
. Ar,
un
G0
idehe
wiß

Uber das fünffte Gebott GOttes.

keit uͤberſchreittet. Neben

D.
2. Ogodira

Cbriſti ℳo

ßuo ſelle

noſtra Aur
a eufe.

Daß noch ein anderer Unter⸗

ſchid zwiſchen ſeinem, vnd un⸗

ſerm Zorn iſt: ſein Zorn wird
niemahl mit einiger Bitterkeit
vermengt, noch aus Raach⸗
Sucht aus geuͤbt: wann er wi⸗

der uns erzuͤrnet iſt / geſchicht es

nicht aus Haß, noch boͤſen
Wlllen, ſondern aus Lieb, oder
Eyfer der Gerechtigkeit.

Der Heil. Geiſt lagt mehr in

einem eintzigen Wort, als ich
in emer gantzen Predig nicht
ausſprechen kunte; er bezeich⸗

net durch ein eintziges Wortden
zweyfachen Unterſchid / der zwi⸗
ſchen dem Zorn Chriſti / und dem

unſern iſt, durch Vergleichung

Dext. 33. .
12.

des Zorns Chriſti mit der
Schutz und Gegen Wehr des
Einhorns: Cornua Monoce-
rotis cornua ejus: Seine Hoͤr⸗

ner ſeynd wie die Horner

eines Einhorns. Unſer

Zorn iſt wie das Horn eines
Ochſfens: wobey ein doppelter

Unterſchid ſich ſehen laſſer: Erſt⸗
lich, wann das Einhorn ver⸗

wundet, ſiht ſelbiges, wo es
hintrifft, weil es ſeine Augen

uͤber dem Horn hat: aber der

Ochs weißt nicht / wo er hin⸗

.

ſtoſſet / weil er die Augen unter
denen Hoͤrneren tragt. Zwey⸗
tens / wann das Einhorn ſticht,
heylet es zugleich, da es ver⸗
wundet: dann wie denen Na⸗
tr; Erkuͤndigeren bewußt /

aus einem boͤſen Willen, ſon⸗

bring ſein Horn / und Schutz⸗
Wehr ein Artzney⸗Mittel, und
dient zu einer Medicin wider
das Gifft; aber der Stich des
Ochſens iſt gifftig, und ſchwer⸗
lich zu heylen. Der Sohn

GBOites iſt einem Einhorn

gleich, er ſibt / wie, und wohin er
ſchlage, er ſtrafft nicht, ſonder
wohl zu betrachten die Zeit,
die Weiß / und die Perſonen
welche zu zuͤchtigen ſeynd: Vir-
ich ſihe ein wachende Kuth.
Er ſchlagt, nicht umbzubrin⸗
gen, ſondern zu hey ſen; nicht

dern aus Lieb: Ego occidam,
& ego vivere faciam;: percu-
tiam, & ego ſanabo. Ich will
toͤdten / und lebendig ma⸗
chen: ich will ſchlagen

und widerumb heylen: Tu Piſalgv.
laborem, & dolorem conſide- 13

ras, ut tradas eos in manus
tuas. Groffer GOit / wann du
denen Menſchen Muͤhe, und
Trangſaalen zuſchickeſt, betrache⸗
teſt du anvor dieſelbe wohl,

pruͤfſeſt ſie in der Naͤhe, und ge⸗

nau, wigſt ſie fleißig ab, damik
du uns deren nicht mehr erthei⸗
chrymis in menſura: Du traͤn⸗
ckeſt uns mit Zaͤheren in
Waas. Hr

Und wann du ihnen dererley
Piagen, und Truͤbſaalen zu⸗
ch ickeſt, geſchickt es nicht, ſie in
B bb ꝛ2 das

leſt, als vonnoͤthen iſt: in la-⸗ „5zv6

4
4 V.

RE Jerem I.
gam vigilantem ego video: ir.

39).

das Verderben zu ſtuͤrtzen, oder

zu beſch adigen; ſondern: Ut tra-
das eos in manus tuas: damit

ohne Gall / ohne Haß/ und ohne

du ſie in deine Haͤnd uͤber⸗
gebeſt: um ſelbe zu der zu⸗

ruck zu bringen, zu Beobach⸗
tung ihrer Pflicht widerumb ſt
Anzuhalten, und in deine vori⸗

ge Gnaden wider einzuſetzen.
Du triffeſt wie das Einhorn,
deine Schlaͤg ſeynd Gunſt⸗Er⸗
weiſungen/ und deine Wunden,
ſo du macheſt / ein Gegen⸗Gifft.
Du erzoͤrneſt dich / wie die Taub,

Bitterkeit: Amor ſœævit, Chri-

ſtus ſævit, ſed fine felle ſævit,

more columbino, non corvi.

no,: die Lieb wuͤter, Chriſtus

wuͤtet / aber wuͤtet ohne

Gall nach der Tauben

und nicht nach der Raa⸗

ben⸗Art. Unſer Zorn iſt

gantz das Gegentheil, er iſt ein

Schhlangen⸗Zorn, mit einem in⸗

E-
Aemedia

noſtræ iræ. Je
I. Praæſer-

ar: à , 2
kollere cax-

ſas.

nerlichen Gifft, und ſchwartzen

Gall angefuͤllt; wann wir uns

erzuͤrnen, ſeynd wir voller Haß,

und Bitterkeit wider den Naͤch⸗

(Ber was Mittel fuͤr ein
ſo unbillich ſo bos⸗

Paſſion? ich find deren drey
haupfaͤchliche bey denen Heil.

Vaͤtteren. Das erſie iſt, daß

man die Urſachen des Zorns

380 Sibenzehende Pred

machen.

gungiſt diſes? ihr laͤſteret GOtt

hafft, undſo ſe aͤbliche

ſn, und iſt die Boſheit diſn
Schlange ſo groß / daß ſie nicht

unendliche Guͤtte Goͤttlicher

Majeſtaͤt ſelbſt aus ſpeyet. Iſit

es nicht euer gewohnliche Ent⸗

ſchuldigung wann man mich
niemahl erzornete, wurde ich
niemahl GOtt laͤſtern? das
heißt ſich mit der Dinten weiß
Was Entſchuldi⸗

in dem Zorn, alſo ſeyd ihr zwey⸗
mahl ſchuldig/ wegen dem Zorn,
und wegen der Gotts Laͤſte⸗

rung. Wann, da zwey La⸗

quayen mit einander in Zanck⸗
Haͤndel verfallen, und Hand⸗

gemein worden ſeynd, der einte
zu ſeinem Herrn gienge, und ſel⸗

ben mit Schmach⸗Worten be⸗

ladete, nachgehends ſich aus⸗
reden, und entſchuldigen wollte,

daß er im Zorn geweſen waͤre:

was fuͤr ein Entſchuldigung
wurde wohl diſes ſeyn? wer

wurde ihn nicht verdammen?
, doch eben diſes thut

DUNCIUMIH.

aus dem Weeg raume, die

Wurtzel ausreiſſe, welche da
iſt ein unordentliche Zuneygung
gegen denen zeittlichen Guͤttern /
oder etwelch einer andern Crea⸗
tur. Man muß von diſer
Kranckheit des Gemuͤths ein

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gantz anderes Urtheil faͤllen /
als von denen leiblichen Kranck⸗
heiten: gut / und erfahrne Me.

dici geben vor / welches auch der

Erel.I. r. gelehrte Fernel ſchrifftlich ver⸗

uethodi

zeichnet hat, daß nicht allzeit

nedendi .rathſamb ſeye / bey denen un⸗

terlaſſenden Fiebern (als da iſt,
das dreytaͤgig / viertaͤgig, oder

andere / welche nicht beſtaͤndig

anhalten / ſondern zu gewiſſen
Zeiten mit dem Angriff einen

Stlllſtand, und Zwiſchen⸗Satz
machen) die Aderlaͤß vorzunem⸗

men, ja daß, eine Ader zu oͤff⸗
nen, bey lolchen Fiebern auch
ſo gar ſchaͤdlich ſeye. Erſtlich

ſagt FPernel iſt die Urſach ſo⸗

thaner abwechslender Fiebern,

keit iſt (hemor bilioſus) insge⸗

mein nicht in denen groſſen Ge⸗
faͤſſen, noch in denen groſſen

Adern, ſondern in dem ſoge⸗

nannten Kragen, oder Groͤß;
und alſo, wann ihr eine Ader⸗
laͤß vornemmet, wird diſe
Feuchtigkeit nicht ausgefuͤhrt,

weil dieſelbe nicht in denen
Aderen ligt: vilmehr ſetzet ihr
im Gegentheil euch in Gefahr,

daß drey / oder viertaͤgige Fe⸗ muͤſt
eſt, ſpricht der Mayaͤndiſche

in c. 4. Läc.

ber in ein alltaͤgig⸗ und beſtaͤn⸗
dig⸗anhaltendes zu veraͤndern,
indem diſe Gallreiche Feuchtig⸗
keit / ſo auſſer der Adern iſt,

an ſtatt des ausgelaſſnen

Bluts ſich leicht in ſelbe eir⸗
tringen kan / umb den Platz

—

anhaltet,
b

nicht leer verbleibe.
Zweytens ſagen andere Me-
dici, gleichwie in der groſſen

Aber das funffte Gebott Gttes. 381

deſſen zu erfuͤllen / damit ſelbiger

Welt der Lufft zwiſchen uns /
und dem Element des Feuers,

„-.

der Mitte ſchwebet, alſo in der

kleinen Welt / nemolich in dem

umb deſſ n Otz zu maͤßigen, in

Menſchen dienet das Blut,

welches gleichſamb der warm,
und feuchte Luff iſt, fuͤr einen
Zaum der Gallen, welche die
Natur des Feuers hat; hem⸗

met dero Ubungs⸗Krafft, und
verhinderet, daß ſie keinen

Schaden / und Verwuͤſtung in

dem Menſchlichen Leib anrich⸗
te: ſanguis elit frænum bilis.
Alſo wann ihr in dererley Fie⸗

bern euch vil der Aderlaß begie⸗

net / ſo ſchwaͤchet ihr die Na⸗⸗

tur, minderet den

derſelben die Thͤ»ͤ»r.
Ich laſſe diſes den Artzney⸗

kur, m Zaum der
Gall, und folg ich eroͤffnet ihr

Verſtaͤndigen zu eroͤrtern uͤber;

weiß aber anbey / daß man in

diſer Kranckheit der Seel, von

welcher ich gegenwaͤrtig hand⸗

le, gantz das Wider pill thun

muſſe: febris noſtra iracundia

Kirchen⸗ Lehrer: unſer Jieber

iſt der Zorn; der Zorn iſt kein
beſtaͤndiges Fieber / wie der

Haß, ſondern ein unterlaſſ n⸗
des, welches nicht immerdar

bz

„2

ſa

ſondern einen Zwi⸗
ſchen⸗

bÿ Rnem.

Sibenzehende Predig,

ſchen⸗Satz macht, und wider werdet finden, daß euer Unge⸗ ude
nachlaſſet: man iſt nicht ohn⸗ dult, euer eigne Lieb, und euer Glki
aus ſetzlich erzuͤrnet, ſondern boͤſe Gewohnheit deſſen die Ur⸗ ſehnin
nur zu Zeiten. Die Urſach di⸗ ſach ſeygg. ””MM ſnu
ſes Fiebers iſt ein innertichee ufrt
ſteckt inwendig, und in dem Zweytens, iſt das Blut nicht Maſ
Hertzen, gantz anderſt, als bey nur allein nicht der Zaum diſer Wrune
dem leiblichen Fieber: und eben Gall, ſondern im Gegentheil e h
das iſt / worinn ihr euch betruͤ⸗ vilmehr der Sporn, und Zun⸗ h/undd
get? ihr meſſet die Urſach eu⸗ dek derſelben. ο„να ꝶghα☛ Mnube
Les Zorns nicht euch, ſondern εαα ehh Seoren Die ſtochon,
anderen bey; wann ich in eis Liebe zum Geld iſt der oct
nem Stand waͤre / ſagt ihe, Brand / und Schwefel⸗ reuin d
wie diſe, und jene; wann ich Faden des Zorn. Der HO. tſie,
einen nüchter, und beſcheidenen Ambrofius, da er diſe Wort alerüde
Mann haͤtte, wollte ich mich Chriſti zu ſeinen Juͤngern er⸗ (dwve
nicht erzuͤrnen / aber ſo lang er kiaͤret: Ihr ſollet nichts mit egz. Elle
verbleibt, der er iſt, oder ich euch auf den Weeg nem⸗ 2. Paftge,
bey ihm wohnen wird / kan ih men / weder Geld/ noch Rtonigen
mich von dem Zorn nicht ent ⸗ Sraab: ſagte er, der Sohn b ch
halten: wann ich nur diſen GOttes habe darumdiſen Be⸗ Phoden, 1
Ameiſen⸗Hauffen Kinder micht ſehl ihnen erthetet, damit er alle ihterau
haͤtte, es muͤßte ja einer ein Urſachen zur Unen gkeit / und nedn
Job, und noch etwas darzu den Werckzeug der Raach ihnen ug unge
ſeyn, wann er die Gedult bey benemmete, und ſie anweiſete / N
ihnen nicht verliehren ſollte: zu ſeyn wie die Schaaf in mite len
wann ich mit diſem Procefs der Woͤlffen: ut & incentiva Apkroß k. in

liris, & inſtrumenta eriperet I. § Jo⸗

nicht g plagt waͤre, wurde die ſepb. e. 13. Mh un

Gall mir niemahl aufſteigen, ukionis. Ein Alter / mit Namen Cvatian e. ſote
aber wann ich meinen Gegen⸗ Cortis hat vil Erdine, und Cry⸗ e caaſe. unz
Part unter Augen bekomme/ ſtalline Geſchirr verbrochen, 11. 7. 3. ee
iſt es nicht moͤglich / daß mir welche einer ſeiner guten Freuns lnch
nicht eins ent wiſche. den ihm verehret hatte, ſpre⸗ lB
Ihr betruͤget euch: noch der chend: ich bin zum Zorn geneigt, dußr
Mann / noch die Kinder, noch meine Dienſt⸗Botten wurdben e,Ne
der Proceſs ſynd ein Urſach etwann eines aus diſen Geſchir⸗ ſ 4
eures Zorns, ſondern ihr ſelbſt: ren verſtoſfen, alsdann wurde g 1
pruͤffet euch ſeibſt, ſuchet euer ich mich nicht enthalten koͤnnen, aſc
Anneres ſleißig durch / und ihr daß ich mich nicht uͤber ſie err⸗ ie
ueten, 4

6 4

Nrke

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NE
zegtee
90 D
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Ne
Schres⸗
N

nete, und alſo will ich lieber de⸗
ren gar keines haben. Ich moͤch⸗
te euch nicht einrathen / daß ihr
alles, was euch ein Urſach zum

Zorn iſt, zerſtoͤhren, oder gaͤntz⸗

ſich verlaſſen, und aus dem
Weeg raumen ſolltet, wohl

aber euer Hertz davon abzu⸗
ſchaͤlen, und deſſen euch bißwei⸗
len zu berauben: gleichwie jener
Alte gethan, welcher, daß er
ſich gewoͤhnte, die abſchlaͤgige
Antworten, die man ihm wann
er bettlete, geben wurde / mit

Gedult zu uͤbertagen: bevor er

diſes Handwerck anfienge, oͤff⸗

ters zu lebloſen Bild⸗Saulen

ſch verfuͤget, und das Allmo⸗

ſen von ihnen begehrt hat; alſo
umb euch zu gewoͤhnen den
Schaden, und Verlurſt, ſo

cuch wider euren Willen zuſtoſ⸗
ſen werden / ohne Widerſtre⸗

bung, und gedultig aufzunem⸗
men, iſt es nutzlich, und gut,
daß ihr bisweilen freywilliger
Weiß einen ſolchen Verlurſt
anſtellet; euere Schulden aus

Diſem Schatz Geld, welches ihr
in eurem Kaſten verwahrt hal⸗
tet, bezahlet, euer Schweſter

diſes kleine Werck, wornach ſie

ſo groſſe Begierd tragt / vereh⸗
ret? derjenigen den Vorzug

laſſet, die geringern Stands
iſt, als ihr: widrigen falls,

wann ihr eure Anmuthungen
nMiemahl abroͤètet / allen euren

Gemuͤths/ Regungen den voͤl⸗

Uber das Jünffte Gebott GOttes. 383

ligen Lauff laſſet, werdet ihr zur
Stund des Todts ein erſchroͤck⸗
lichen Hauffen von euch began⸗
gener Suͤnden beyſammen ver⸗
ſammlet ſehen, einen Schatz des
Zorns, den ihr werdet verdiem
haben, und mit Geſtaunung

eufſchreyen: Quis novit pote- P/89. .
ſtatem iræ tuæ, & præ timore lt-

tuo iram tuam dinumerare:

Wer kennet die Macht dei⸗

nes Horns; oder wer kan dei⸗

nen Zorn fuͤr deiner Forcht

ausrechnen.

Sehet da, wie man dem Zorn

vorkommen muͤſſe / bevorab er 2. Curati⸗
erwecket, aber / damit ſelber verw.

ausg.eloͤſcht, oder gemaͤßiget

werde / wann er ſchon wuͤrck⸗
lich angezuͤndt iſt, hierzu koͤn⸗

nen eure Hausgenoſſene mit
der Gnad GOttes ein merckli⸗

ches beytragen: Fulgura in pla- πW. 134.
viam fecit: qui educit ventos **

de theſauris ſuis: Er hat die
Blic zu Regen gemacht /

der die Wind aus ſeinen

Schaͤen hervor bringet.

Ein ſchoͤne Gleichnus! ihr ſehet

bis wei en im Sommer eine di⸗
cke Wolcken, welche den Hime⸗
mel bedecket, euch die Sonne
entzucket, und bey hellem Mit⸗
tag eine dunckle Nacht verur⸗
ſachet, ihr hoͤret den Donner,
welcher darinn herumb fahret,
krachet, brummet, knallet, und

die gantze Welt zittern macht,

es blitzt, und erſcheinet ein

Wetter, Leich uͤber den andern;
ihr wurdet ſagen die Erden
wer de zu Grund gehen / und der
Welt End rucke allbereit an;
was thut GOtt diſes Wetter
zu verireiben? educit ventos
de theſauris ſuis: Er ziehet
aus ſeinen Schaͤtzen einen
lieblich gelinden Weſt⸗ Wind
hervor / ein annehmliches Ze⸗
phyr⸗Windlein, welches diſe
Wolcken verjagt, diſes Unge⸗
witter ſtillet, und die Sonn an
dem Himmel wider entdecket;
diſes Wetter wird in ein ſanff⸗
ten Regen verwandlet, welcher

dDdieie Erden befeuchtet / die Fel⸗

der fruchtbar machet, die Mat⸗
ten ergotzet, die Baͤum zu der
Bluͤhe / und Fruchtbarkeit be⸗

ſoͤrderet / die Thiere erquicket /
und tauſend andere Nutzbar⸗

kei en mit ſich brnunt.
Wann euer Nachbar wider
euch zoͤrnet / iſt er gleich diſer
Wolcken, es iſt ein lauteres
Wetter bey ihme, die Sonn
ſeines Verſtands iſt verfinſteret
und alles ein dicke Nacht; er

voldert / macht ein Getoͤß, wie
ein Donner ⸗Klapff / funcker/

und blitzet mit denen Augen,

wie die Wetter⸗ Leich, er trohet,
er ſagt, daß er thun, oder ſa⸗
gen; daß er nicht mehr ſagen,

oder thun wolle: er laßt ſich an,

als wolle er alles unter uͤber

ſich kehren. Nun wann ihr ei⸗
nes wohl beſtellten, ſittſamb/

38 eibenzehende Predig,

und Fridfertigen Gemuͤths
ſeyd / ſo werdet ihr diſes Wet⸗
ter gar leichtlich zertheilen, und

machen, daß ſelbes erſprießlich

ausſchlage ſo wohl fuͤr ihn, als

fuͤr euch; es iſt mehr nicht von⸗

noͤthen, als daß ihr aus eu⸗
rem Hertzen, welches der
Schatz GOttes ſeyn ſoll, ein
liebreich, und ſanfftmuͤthiges
Wort, als gleichſamb ein ge⸗

den Zephyr⸗Wind hervor brin⸗

get: Reſponſio mollis frangit

bricht den Zorn. Ihr muͤßt

er redt, widerſprechen; nicht

widerſtehen, die euch zugefuͤg⸗
te Schmach, und Laͤſter: Wort

nicht ableinen, noch durch Ge⸗

gen: Laͤſterungen eben deſſen,
was er euch vorgeworffen, ihn

tum ro maledicta: vergelet
. c- . .
nicht Boͤſes mie Boͤſem /

Prov. I5.
iram: ein gelinde Antwort * I.

lind⸗ und annehmlich wehenn⸗

beſchuldigen: non reddentes I. Per. 3.
malum pro malo, nec maledi- *

noch Schelt⸗: Wort mit

Schelt⸗Worten; ſagt der
H. Petrus: ihr muͤßt euch ent⸗
ſchuldigen wegen des Fehlers,
den ihr auch nicht verwuͤrckt ha⸗
bet, ihn um Verzeyhung bit⸗
ten: folgenden Tag / wann ſein
hitzig gaͤher Eyfer wird fuͤr⸗
uͤber, und ſein zorniges Ge⸗
muͤth verſeſſen ſeyn / wird er in
ſich ſelbſten gehen, euer Gedult

bewundern, ſeinen Fehler er⸗

en⸗

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EGyatid.

Cowaple-
3 S5 1
gumque

kennen, ſein Thorheit bereuen,
ſich beſchaͤmen, und demuͤtht⸗

gen, und euch mehr / als vor⸗

her / liehben.
Aber das beſte Mittel wider
den Zorn / und alle andere Ge⸗
muͤths⸗ Bewegungen iſt die
Gnad GOttes: wir verfehlen

uns groͤblich, daß wir nicht oͤff⸗

ters / noch eyfrig genug unſer
Zuflucht zu derſelben nemmen,

und darumb bitten. Unſer Er⸗

Jo. 12. Ye.

hac hora.

loͤſer haͤtte nicht Noth zu bitten /

weil er GOtt ware; nichts de⸗

ſtoweniger, umb uns ein Exem⸗
pel zu geben / ſagte er bey innſte⸗

hendem ſeinem Leyden: Nunca-
nima mea turbata eſt, & quid

dicam? Pater, ſalvifica me ex

WMWeine Seei iſt

nun wurcklich betruͤbet /
und was ſoll ich ſagen ?

Vatter / hilff mir aus diſer

Stund. Folget ihm nach /

wann ihr eine Bewegung / und
Aufruhr in eurem Hertzen fuͤh⸗
let, werffet euch dem Sohn

GOttes zu Fuß, haltet bey ihm

wider die Verſuchung umb

Huͤlff an, bittet ihn umb ſein

Goͤttliches Liecht, und Anlei⸗

tung in dem Geſchaͤfft, ſo ihr

wuͤrcklich zu verrichten begin⸗

net; ſchencket euch ihm, auf daß

7 38. v.

14.
Motth. 8. Y.
2

er diſes Wetter ſtille; erkennet,
daß ihr aus euch ſelbſten nichts
vermoͤget: Domine vim pa-
tior: Vrr ich leyde Gewalt:
Domine ſalva nos, perimus:

P. le jeune I., Cheil.

HEtr erhalte uns / wir ge⸗
hen zu Grund. Und wann
lhr von der Verſuchung nicht
angefochten ſeyd / macht euch
bey ihm beliebt, bittet ihn, uͤbet

die Tugenden / welche ihm an⸗

genehm ſeynd, damit er euch
beyſtehe, wann ihr von derſel⸗
ben werdet angefallen werden,/

und erweget bißweilen diſe
ſchoͤne Wort des Heil. Pauli: Hebr. Ie,
Patientia vobis neceſſaria eſt, ? 36.

ut facientes Dei voluntatem
reportetis promiſſionem. Die
Gedult iſt euch vonnoͤthen:

auf daß ihr den Willen GGt⸗

tes thut / und die Verheiſſong
erlanget.

Neceſſaria eſt: die Gedult Lnelaſis.

iſt norhwendig. Die Jung⸗ HZ
fraͤuliche Reimigkeit iſt ſchoͤn, n Y,

Vérboruna

und GOtt angenehm, aber pauli.
nicht allerdings nothwendig; Parientis
ihr koͤnnet auch in dem Ehe⸗ volis neceſ-
Stand ſeelig werden: villeicht /ari.
iſt euch nicht nothwendig, All⸗ Hebr. 10, g,
moſen zu geben / angeſehen ihr 3⁰

arm ſeyd; noch das Faſten /
dann ihr kranck ſeyd: aber die
Gedult iſt euch lediglich noth⸗
wendig / n was Stand, Lebens⸗
Gattuug, und Condition ihr

immer ſeyd / verheyrathet / oder

unverheyrathet; arm, oder
reich; kranck / oder geſuudd.
Vobis. Euch. Die An⸗
dacht iſt nochwendig denen

Prieſteren / die Armuh denen

Capne neren, und die Einſamh⸗

Calat. G.

Y. £

386

keit denen Carthaͤuſeren, gleich⸗
wie das Faſten, und Abſtinenz
denen Miaimen, oder Mindern
Bruͤderen / und der Ey fer denen

8

Predigeren: aber euch, meine

Herren iſt die Gedult fuͤrnem⸗
lich nothwendig. Die Ordens⸗
Perſonen ſeynd nur zu einee

intzigen Sach gewidmet, ha⸗
ben nur ein Sorg, und ein eini⸗
ge Pflicht, nemlich GOtt zu

gefallen / und ihren Oberen un⸗

terthaͤnig zu ſeyn: aber ihr, die
ihr in der Welt ſeyd, die ihr mit
ſo unterſchidlichen Gattungen
der Perſonen von gantz widri⸗
gen Humor, und ungleichen

Zuneygungen handlet, und

umbgehet, in ſo vil Geſchaͤfft
zertheilt, wann ihr durch die

Gnad GOttes nicht wohl mit
der Gedult bewaffnet, ſo wer⸗

det lhr euch alle Tag wohl tau⸗
ſendmahl verſuͤndigen. Vobis,

fuͤr euch: der Gehorſamb iſt

euch nothwendig fuͤr eure O⸗

bere; die Lieb, und Reſpect fuͤr

eure Eltern; die Barmhertzig⸗
keit fuͤr die Arme; aber die Ge⸗
dult iſt euch nothwendig fuͤr
euch ſelbſt.

Ut facientes Dei volunta-

tem: auf daß ihr den Wil⸗

len GOttes thut. Der Will
G Ottes iſt, daß ihr / einer des

andern Laſt trage: alter al-
teriuns onera portare. Wann

ihr ohne Gedult ſeyd, werdet
ihr niemand uͤbertragen wol⸗

Sibenzehende Predig,

len, und im Gegentheil werdet
ihr auch andern unuͤbertraͤglich

ſeyn; ihr werdet von niemand

nichts leyden wollen, und nie⸗
mand von euch; anderer Un⸗

vollkommheiten nicht gedul⸗

ten, noch andere die eurige; ihr
werdet gegen niemand eine Lieb,
und Mitleyden tragen, und
niemand gegen euch; ihr wer⸗

det allzeit voll Verdruß / melan⸗

coliſch, traurig, und ungluͤckſee⸗

lig ſeyn. Haæc eſt voluntas r. Zbeſ. 4.

Dei, Sanctificatip veſtra: diß v. 3⸗

iſt der Will GOttes / eure
Heiligung. In wem beſte⸗
het die Heiligkeit, und die wah⸗

re Tugend? in dem / daß man

oͤffters oommunicire? nein:
dann die eigene Lieb dardurch
nicht abgetoͤdtet wird. In wem
beſtehet die Heiligkeit, und wah⸗

re Tugend? in dem, daß man

gantze Roſen⸗Kraͤntz nachein⸗

ander bette? nein: dann ihr

Weiblein finden werdet / die de⸗
ren biß dreyßig den Tag hin⸗
durch betten. Die Andacht /
und wahre Tugend beſtehet in
dem, daß man Chriſto gleich
ſeye, welcher mit ſo groß⸗ und

jZaͤrtiſter Lieb euch zuſpricht / und

anmahnet: Diſcite à me, quia

Lernet von mir, dann ich
bin ſanfftmuͤthig, und de⸗
muͤthig von Hertzen. Qui

Matth. I1.

mitis ſum, & humilis el,2 12.

v. 3.

talem pro nobis ſuſtinuit

contradictionem: der ein ſol⸗

S

— —
=

Uberdas fünfte Gebott Gottes. 387 .

ches Widerſprechen erlitten
Reportetis promiſſiones:
auf daß ihr die Verheiſſun⸗
en erlanget; wann ihr ge⸗
ultig ſeyy, werden die Ver⸗

heiſſungen GOttes an euch er⸗

fuͤllet werden in diſer Welt: er
ſagt: Beati mites: quoniam

ipli poſſidebunt terram. See⸗
lig ſeynd die Sanfftmuͤ⸗

thige: dann ſie werden das
Erdreich beſitzen. Maͤßig,
und ſittſambe Gemuͤther, ge⸗
dultig, und ſanfftmuͤthige See⸗
len bringen ihre Geſchaͤfft mit

vil mehrerem Verſtand, und
gluͤcklicherem Erfolg zu Ende /

als gaͤh. zornig / raſend / und ge⸗
waltſambe Schwindel⸗Koͤpff.

Fabius Maximus gewanne
durch ſeine Gedult mehrers wi⸗

der die Carthaginenſer, als
Scipio mit ſeinen Waffen: U-
nus homo nobis cunctando
reſtituitrem.
Promiſſiones: die Verheiſ

ſungen: fuͤr das kuͤnfftige Le⸗

ben. In Patientia veſtra poſ- Lkc. 21.
ſidebitris animas veſtras: in *-19.

eurer Gedult werdet ihr eure
Seelen beſiten. Ihr werdet

unendlich vil Gotts⸗ Laͤſterun⸗

gen / Unbillichkeiten, Ehr⸗Ver⸗
letzungen / Fluch, und Schmaͤh⸗

Wort vermeyden / welche euch
in Gefahr ſetzen wurden, euer

Seel zu verliehren: Ihr werdet
die fuͤr eure Suͤnden verdiente
Straff um ein merckliches ver⸗
minderen, ſo vil Spott, und
Schimpffſo vil Unbilden, und
Unrecht ihr GOtt zu Lieb ge⸗

dultiglich leydet, ſo vi Buß,
und Genugthuungen leiſtet ihr

fuͤr eure Suͤnd. Durch die
Gedult uͤbet ihr die Demuth,
die Lieb gegen dem Neben⸗

Menſchen, die Ergebung in den

Willen GOttes, und ein groſſe
Anzahl anderer Tugenden, wel⸗

che in euch die Gnad GOttes

vermehren, und dermahlen einſt
ſein Gloy, und ewige Gluͤck⸗
ſeeligkeit verſchaffen wer⸗

.— = 1
82G re e ⸗ . . N
. H ENNANAT.

8) iſlichen Lodt⸗ Eaus⸗ in
Nemblich der Aergernn. un
J H E M 4 1
Non occides. Exod. 20. v. 13.
Diu ſolſt nicht tödten: noch in der dhe, , no in M
dem Willen. ibiic. “
mnbrt
(A dLeichwie die ver⸗ welche Perſgnun gemeiniglich unk
G cnte Seel ohn⸗ die mehriſte Aergernuß geben. G
Jͦ”M dergleichlich edler Drittens das Unheyl, und Llhen

WVund fuͤrtreffl icher iſt, Ubel⸗ ſo daraus entſpringen.
dann der Leib; allo Emiſſiones tuæ Paradiſus Cant. 4. .
iſt der Geiſtliche Todtſchlag vil malorum punicorum, cum 13.
ſchaͤdlich, und verdammlicher „ pomorumfructibus, Cypri * rD,

alsder leibliche. Ich nenne ei⸗ cum Nardo: Dein Gewaͤchs dai H
nen Geiſtlichen Todtſchlag die iſt/ wie ein Paradeiß von/ egada

S S

=r

Aergernuß ſeye. Zweytens /

Aergernuß; dann, als der HOH. Granat⸗Aepffel⸗Baͤumen/ 4
Paulus ejnen Corinther, wel⸗ mit der Frucht ihrer Aepffel: nin
. cher ſeinen Naͤchſten aͤrgerte „ Cypern mit Narden / diſe ge⸗ Aid
1. Cr. 8. angeredt, ſorach er zu ihm / du heiligte Wort deß hohen Lieds Scend
„. II. biſt ein Urſach, daß dein ſeynd auf dich, O Heiligiſte ſeen:
Chriſtlicher Bruder, umb Jungfrau! gerichtet: dann du iii
welches Willen Chriſtus haſt niemahl einigen Menſchen lnsſe
geſtorben iſt / verdammt geaͤrgeret, ſondern im Gegen⸗ ⸗
werde. Ich hab drey Pun⸗ theil diejenige, welche das ce
cten uͤber diſe Suͤnd mit euch Gluͤck gehabt, dir nahe zu ngn
abzuhandlen: Erſtlich: was ſeyn / und deiner Anſprach zu ſhe
genieſſen, jederteit auſerbautt: lde

An

e
fe.
,0

—

ee

4

ibs N

Gn ic

candalie- alle Suͤnd „ ſondern auch /
mus prexi- wie der Apoſtel redet, allen

all dein Wandel, und Umb⸗

gang, deine Sitten, und Ge⸗
baͤhrden, all deine Bewegun⸗
n⸗ und aͤuſſerliche Leibs⸗

tellung brachten nicht nur
allein Fruͤchten der GOtt ge⸗

faͤlligiſten guten Wercken her⸗

fur, cum pomorum fruétibus:

mit Fruͤchten der Aepfflen /
ſondern gieſſeten auch aller Or⸗
ten den lieblichiſten Geruch gu⸗
ter, denen Menſchen höͤchſt

qmus proximum. A.
I.PINCTUM. Quid ſit ſcan-

dalum. Explicatur ejus defi-

nitio ex D. Thoma. B.

Fünffte Gebott GOttes. 389

heylſamben / Exempel aus:
Cypri cum Nardo: Sie wa⸗
ren Cypern mit Narden; an-⸗
geſehen ein Geſchirr nichts an⸗
ders ausgieſſen kan / als das⸗
jenige, womit es angefuͤl⸗
let iſt, du aber biſt allezeit
voll der Gnaden geweſen, wie
der Engel zu dir geſprochen,
da er dich mit diſen Worten
gegruͤſſet hat: Ave MA-

TIIDEA SE RMONISOS.
re debemus, ne ſcandalize-

ſceandalizant proximum.
Superiores. C. z. Seniores.
IH. PUINCTUM. Argumen-
ta ad diſſuadendum ſcanda-
lum, I. Ex parte DEI. E.
2. Proximi. G. 3. Noſtri. H.

Maltn R . Mb heiter zu erkennen /
esvere de- NN

Rſeyen, nicht nur allein

me.
I. Th . 5. “S
„22. meyden: muͤſſen wir drey
voraus ſetzen / welche keiner / der
auch nur ein Fuͤncklein Ver⸗

Kands hat / laugnen wird /
wann er nicht die taͤgliche Er⸗

fahrenheit / und was wir im⸗
merzu vor unſerer Thuͤr, und

wie ſehr wir verpflichtet

Schein des Boͤſen zu ver⸗ ſe

Principia, oder Gruͤnde, zum

Augen haben bethoͤren will.

Der erſte Grund iſt; daß (wie

wir ehedeſſen gemeldet“ (der“ Ke,
Erſchaffer / welcher ſein Allmacht Sn
in Erſchaffung der Welt erwi⸗ lane 15

en hat, in diſem, daß er die⸗„α
ſelbe aus dem Nichts herfuͤr.

gezogen, alſo ſein Weißheit in
Anordnung, und Verwaltung

eben diſes Wercks gleichfalls

ſcheinbar gemacht habe in de⸗

me, daß er daſſelbe nicht aus

abgeſoͤndert⸗ ungleichfoͤrmigen /

ſondern wohl zuſammen ſtim⸗
Ccc3 mend

mend in ſchoͤne Ordnung einge⸗
richteten Theilen / welche ſich zu⸗
ſammen unterhalten, einer auf
den andern ſich beziehet, mit
einander uͤbereins ſtimmen /
und an dem andern hanget /
gemacht hat. Der Himmel
tragt ein Abſehen auf die Er⸗

de, um dieſelbe durch ſeine guͤ⸗

tig / und guͤnſtige Aſpecten

fruchtbar zu machen; die Er⸗

de gegen dem Himmel, von
demſelben den noͤthigen Ein⸗

fluß zu ihren Hervorbringun⸗
gen zu empfangen: die Sub-

ſtanz hat ein Abſtcht auf die
Accidentien, als die Inſtru-

ment, und Werckzeug ihrer

Wuͤrckungen, die Accidentien
auſ ihr Suſtanz, als auſ die
Mutter, welche ihnen das Wee⸗
ſen ertheilt, als auf die Vor⸗

raths⸗Kammer / aus welcher

ſie den Saamen alles deſſen,
ſo ſie herfuͤr bringen, entleh⸗
nen! die Elementen, ohngeach⸗

tet ihrer natuͤrlichen Wider⸗

waͤrtigkeit, ſtimmen zuſammen /

koßmmen mit einander uͤber
eeins / verbinden / machen ſich
gleichſoͤrmig, und richtet ſich
eines in das andere; ſie vergeſ⸗
ſen ihren eigenen abſonderlichen

Nutzen / und verknguͤpffen ſich,
damit ſie durch Zuſammenſe⸗

tzung und Verfertigung der un
ten, wir werden in Anſehung

vermiſchten Coͤrpern das allge⸗
meine Beſte befoͤrdern.

Nun was wir in diſer na⸗

tuͤrlichen Welt ſehen, das iſt

auch zu bemercken in der Bar⸗

ger⸗und ſittlichen Welt/ das
iſt in denen Monarchyen, Re-

publiquen, Familien, Ordens⸗
Staͤnden, und andern Ge⸗

meinden Menſchlicher Geſell⸗

ſchafft: dann (etwelch we⸗

nig wilde ausgenommen /
welche in Vergleich der uͤbri⸗

gen ein kleine Anzahl ausma⸗
chen) niemand iſt, der nicht ein

Theil etwelch eines gantzen,

und ein Glid etwelch eines

Leibs ſeye; angeſehen man je⸗

derzeit deren eines iſt, Koͤnig /

oder Unterthan; aus dem
Adel, oder gemeinen Poͤfel;

ein Herr, oder Knecht, ein O be⸗

rer, oder Untergebner: beziehet
ſich demnach immer einer auf

den andern, tragt das ſeinige
zu einem gemeinſamben Ge⸗
werb der Handlung, und Ge⸗
gen⸗Handlung bey, hat einer
auf den andern ein Abſicht,

als ſolche deren einer dem an⸗

dern etwas gibt, einer von
dem andern etwas empfangt.
Zweytens weißt uns die Er⸗

fahrnus, daß, (indeme die
Menſchen niemahls vergnuͤgt
mit dem, was ſie ſeynd, ſon⸗
dern immerhin hoͤher hinauf

trachten) wir die jenige, ſo uͤber
uns ſeynd, vil ehender betrach⸗
ihrer Hoheit von Ehrgeitz/ und
Eyfferſucht geſtochen, varlann

Uber das Funffte Gebott GOttes. 391

n,Af
W gen ihnen gleich zu ſeyn; u. d die nic
(indem die S . und ſardedſeniche welch eſiſ
r,1 doas Wuͤrcken der edliſte An⸗ le vilen Augen ausgeſetzt, lc⸗
d‚ere hang des Weeſens iſt) da wir worffen, von andern ar aſehen
nen nicht ſeyn koͤnnen, was ſie um betrachtet zu t angeſehech
n ℳ% ſerd lbenaen wr uns den ihnen / als ein Vortrag
6 „ nmgiſt / zu thun, was ſie thun: n diene .
t niel, inſtum eſt Reran. Rahahen ng zu dienen. Und
drie bus à pueris, & in hoc diffe- itt
et runt à cæteris animalibus: Scichheit enſaenz aun
vnifi ſpricht der weiſe Ariſtoteles: „ Natur mehrers zu dem ſt r
nr „Das Nachahmen iſt ein als Tugend genei t ſer d, da⸗
4 i „Handwerck, welches die Men⸗ her ruͤhret, daß ſt ie engn
d „ ſchen zeitlich, und von Jugend vil lieber das Boͤſe / . Gute
ii „auf erlernen / daß ſie nemblich nachthun; weil en ſch t⸗
4 . „ ſich geſtalten, und nachthun walt anlegen muß zu
ii „ wollen, was ſie andere thun hinauf zu ſteigen i gen
„ ſehen: und hierinnen ſeynd ſie leichter abwaͤrts d , Laſte di
i „ von all ubrigen Thieren unter⸗ verleitet. wird. Diſe Waſe
kae „ſchiden, den Affen allein aus⸗ tungen verpflicht ie atrache
dinn „genommen. Gleichwie ſehr groſſer Fuͤ ſichtigkei uns mit
it en Manſchen ſ ehnd von ſo ſere Wort nad Aar nnn voll⸗
n Baaurchleuchtig ſer⸗ enen, kregecdam wir niemahls ein
ing auch ſeyn moͤgen / die nicht je⸗ baſec er dlen Menſe und o.
e mard uͤber ſich haben, alſo ſeynd ihre Augen auf Nenſchen ele
6G auch gar wenig zu finden, ſo haben / und uns fuͤ Geree
tc ſchlecht, und geringen Herkom⸗ ſter halte ung fuͤr an Mu⸗
H mens, und Stands ſie immer ſen alten, zur Aergernas diee⸗

pPDUNCTVXM I.

B Honn W —
„By BIn frembdes Laſter lich angreiffen. Di erger⸗
2=ð We geb⸗ eroͤfnen, und Wort / oder That / wor⸗
sss von der Sach zu re⸗ ſchen Gelegenheit geg
en WH r den⸗ ihne nicht aͤrgern, ſonder wird / ein Emed eren
en. ber eumbden, und Ehrverletz⸗ hen: wie der Engliſche Lehrer

4

392 Achtzehende Predig,

ahem.2.2. D. Thomas, und nach ihme die

7,43, a. I. gantze Schul dieſelbe beſchrei⸗
bet: Dictum, vel factum minùs
rredctum, præbens proximo oc-

caſionem ruinæ. Um ein voll⸗

kommne Erkanntnus diſer Be⸗

ſchreibung zu geben, wollen

wir dieſelbe zerglideren, und al⸗

EeTheil erween.
ickam. Die Aergernus iſt bis weilen

ein Wort: dann, wie Plato

meldet, der Leib durch den Mund
angeſteckt / und vergifftet wird /
die Seel aber durch die Ohren:

und der Heil. Paulus, welcher
ſonſt die weltliche Buͤcher nicht
anzuziehen pflegt, fuͤhret zu ge⸗

genwaͤrtigem Vorhaben den

Spruch des Griechiſchen Poe-
E Cor 15. v. tenò an: Corrumpunt bonos
33. mores colloquia prava: Boͤſe
Geſpraͤch verderden gut

Sitten, David ſoͤrchtete die

Streich dergleichen boͤſen Zun⸗
gen / nicht wegen ſeiner Ehr/

aus Beyſorg, ſeinen Namen,
und das gute Geruͤcht zu ver⸗

liehren; ſondern an ſeiner Seel /

daß nemblich dieſelbe hierdurch

nicht etwann moͤchte beſchaͤdi⸗

get / und der Gnad GOttes

verlurſtiget werden: Domine

Pſal. I19. . bera animam meam à labiis
2. &O 4. iniquis, & à lingua doloſa, ſa-

gittæ pontentis acutæ cum
cearbonibus deſolatoriis.

5 MWein GOtt erloͤſe meine
Seel von ungerechter Leff⸗
zen / und von der betrugli⸗ .

chen Zung / von welchen
ſcharpffe Pfeil des Gewalti⸗

gen abfluͤgen / ſamt Kohlen/

die alles verwuͤſten.
Ihr redet nicht offentlich/ und
deutlich wider den Glauben / da⸗
mit man euch nicht fuͤr einen

Atheum, oder Gottloſen Men⸗
ſchen halte / aber ihr laßt euch
vernemmen: man kunte ein
ſolch / und ſolches wider un⸗

ſern Glauben einwenden /
oder wohl auch: Die Unglau⸗

bige tragen diſen Einwurff

fuͤr: Lingua doloſa! du be⸗
truͤgliche öung. Ihr reitzet

cure Nachbarin nicht offenbar⸗
lich zur Uneinigkeit, ſondern
hinterliſtig / und heimlich: ich

verwundere mich / ſagt ihr

zu derſelben / daß ihr diſes

leydet / ihr ſeyd gar zu ge⸗

dultig; man wird euch

endlich gar mit Fuͤſſen tret⸗
ten: man ſagt diſes / und

diſes von euch ꝛc. Lingua
doloſa! Ey du ſchalckhaff⸗
tige Zung. Ihr redet keine
klar, und ausdrucklich un⸗

verſchamte Zotten / und Boſ⸗
ſen, ſondern verſtellte / zwey⸗

deukig, und vermaͤntelte: Lin-

gua doloſa! du falſche dung!
dergleichen Wort ſeynd gemei⸗
niglich vil ſchaͤdlicher, als die
andere, es ſeynd geſtaͤhlte

Pfeil: Sagittæ potentis acutæ:
Scharpffe Pfei des Ge⸗
waltigen; je ſpitziger ein—

=,

=Se =
—

ber das fünffte Gebott GOttes. 39 3

teinget er in das Schwartze
hinein; und alſo verurſacht die
Scharpffſinnig⸗ und Spitzfin⸗
digkeit, welche in dergieichen
Worten befindlich iſt, daß die⸗
ſelbe vil leichter in die Einbil⸗

dung eintringen/ und vil laͤn .
ger in der Gedaͤchtnuß behan⸗

gen: es ſeynd feurige Kohlen,
welche die Reinigkeit, Lieb / und
Einfalt Chriſtlicher Seelen ver⸗
heeren, und zu Grund richten:
Ccum carbonibus deſolatoriis,

Kohlen/ weilch edie Jugend

verwüſen.
Dictum, vel fackum. Die

Aergernuß iſt ein Wort /
oder ein Werck, welches
Urſach einer Suͤnd ſeyn

kan.

Er ſagt nicht nur: Actio, und
Oberatio, ein Thaͤrtlich keit/

oder wuͤrckliche Vollzie⸗

hung, ſöondern factum, ein
welches ſchon wuͤrcklich ausge⸗
macht, und gaͤntzlich vollendet

iſt, und zu einem Fall⸗Strick,
oder Stein des Anſtoſſens die⸗⸗
nen kan; wann ihr in eurem

Houß diſe unverſchamt bloſe

Bilder / oder Statuen, diſe gei⸗
leLiebs⸗ Buͤcher, diſe Koman⸗
ſen, diſe Com dien, under⸗

dichtete Helden, und Liebe⸗
Geſchichte behaltet, gebt ihr

Aergernuß. Vel factam. In
diſem Wort wird auch begriffen
P. le Jeune I. Theil.

wuͤrcket hat.

die Unterlaſſung; als, da
ihr ein Werck thun kuntet,

wordurch die Beleydigung

GOttes verhindert wurde, und

ihr daſſelbe zu thun unterlaſſet.

Allo hat Ehriſtus, da er umb Mareh. 17.
den Zoll angeforderet wurde / „ 26.

erklaͤret, daß er denſelben zu

bezahlen nicht ſchuldig ſeye,

und nichts deſtoweniger hat er
denſelben bezahlt, damit er die
Zoll⸗Pachter nicht aͤrgerte. Al⸗
ſo hat die Allerſeeligiſte Jung⸗
frau ihren Sohn beſchnitien,
denſelben im Tempel aufgeopf:
feret / dem Gefotz der Reini⸗

gung, welches ſie doch nicht

verpflichtet, ſich unterworffen,
damit ich kein boͤſes Exer pel

gebete. Alſo ſagt der H, Pau- = „.

lus, daß die alte

R . Welt⸗Weiſe,
indem ſie den wahren GOtt

durch das Liecht der Natur er⸗

kennet, diſe Erkanntnus aber
denen uͤbrigen Menſchen, umb
dieſelbe aus dem Sunfft der
Abgoͤlterey heraus zu ziehen,
nicht ertheilt haben, ſeyen ſie in

den Zorn GOttes verfallen,

und ſchuldig geweſen an allen
Suͤnden, ſo das Volck / aus
rangel diſer Erkanntnus, ge⸗
Seyd hr alſo
ſchuldig, und ſuͤndiget ihr, wann
ihr wiſſet, daß euer Beicht⸗Kind
oͤffters zu den Taͤntzen, und
Comcoœdien gehe, oder wan ihr

ſehet, daß daſſelbe gar zu praͤch

tig aufziehe, ſich heraus ſchmu⸗

Stabt ſeyd, und zulaſſet / daß

394

cke, und der Eitelkeit ergeben
ſeye, ihr aber ſelbiges hierumb

zu beſtraffen unterlaſſet; ihr ge⸗

bet ihm Aergernus, dann es
ſagt: es iſt nichs boͤſes, es iſt

nicht Suͤnd, weil mein Beicht⸗

Batter nichts ſagt, mir ſolches
nicht verbietet. Wann ihr ein
Koͤniglicher Beamter in einer

die Bauren an denen Sonn⸗
und Feſt⸗LTaͤgen in die Wirths,

und S Hanſer gehen, wann
ihr dieſelbe nicht fuͤr Gericht
forderet / ſie darumb nicht ab⸗

ſtraffet: wann ihr, ein Obrig⸗

keit, die unzimmliche Schau⸗

Spill, die halb⸗oder gantz offe⸗

Tertull de
velandis
virgin.

ne Kramer⸗Laͤden an Sonn⸗

und Feyer⸗Laͤgen geſtartet.

Minus rectum: diſes Wort

unterrichtet euch, daß, wann ein

Werck gut, und loͤblich / und zu⸗
gleich von Ott, oder der Kir⸗
chen anbefohlen iſt, ihr ſolches
nicht unterlaſſen ſollet, obſchon

—

euer Naͤchſter dardurch ſich aͤr⸗
eret: Es iſt ein Phariſaͤiſche
Aergernus, Scandalum paſſi-
vum: ein genommene / nicht
Activum, kein gegebene Aer⸗
gernus: Bonæ res neminem
ſcandalizant: ſpricht Tertullia-
nus, niſi malam mentem: ag-
noſcant malum ſuum, qui de
tali bono ſcandalizantur.

Nur hoſihaffte Gemüther

nemmen ein Aergernus an

guten Wercken; die diſes

Achtzehende Predig,

thun / ſollen ihr Schwach⸗
ihr Armſeeligkeit erken⸗
nen / und ſich demuͤtrhigen.
Ihm pflichtet bey der H. Gre &νρ. 7o.
gorius: Si de veritate canda-mil. 7. in
lim ſumitur utilius naſci per- zcchielem
mirtitur ſcandalum, quàm veo-
ritas deſerarur. Wannman
ſich aͤrgeret! da ihr die
Waͤhrheit redet / iſt es beſ⸗
ſer, die Aergernus zu laſſen/
als wider die Wahrheit
ſtreitten / und derſelben zu⸗
wider kommen. G
Wann aber das Werck gut,
uud loͤblich, doch nicht gebotten
iſt / muß es darumb unterlaſſen

werden,wann der Naͤchſte dar⸗

an ſich argeret? der H. Tho-5 1en 2.
mas beankwortet diſen Zweif⸗ 2. 7. 43. 4.

fel mit gelehrter Unterſchei⸗ 7.

dung: eintweder geſchicht es,

daß der Naͤchſte ab eurem gu⸗

ten Werck ſich aͤrgere boßheff⸗

ter Weiß, aus einem wider⸗

ſprechenden Gemuͤth / und
Muthwillen, oder aus Unwiſe.
ſenheit / oder Schwachheit!?
wann er aus Boßheit ſich aͤr⸗

geret, ſollt ihr euer gutes Werck

nicht unterlaſſen; dann es iſt
ſein pur eigene Schuld, und
nicht die eure; er thut es denen
Phar ſaͤern nach, welche ſich

boßhafftiglich ab denen Predi⸗

gen Chriſti aͤrgerten, und dar⸗
aus einen Laͤrmen machten ;
aber Ehriſtus verachtete es /
und unterliſſe darumb nicht

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Mleſoruhhi

Ubber das Fuͤnffte Gebott G

zupredigen. Wann aber der
Naͤchſte aus Unroiſſenheit, oder
Schwac heit des Verſtands
ſich aͤrgeret, iſt es beſſer, daß ihr
ceuer gutes Werck in geheim,
und verborgenem verrichtet,

oder gar auf eine Zeit unterlaſ⸗

ſet, als daß ihr denſelben Anlaß

gebet, in etwelch eine Suͤnd zu

—

Und umb ſo vilmehr, wann

das Werck an ſich ſelbſt gleich⸗

guͤltig, noch gut, noch boͤß
verpflichtet uns die Lieb, daſſel⸗
be zu unterlaſſen, wann es dem

Naͤchſten ein Urſach ſeyn kan,

einer Verſuchung, oder Gele⸗
genbeit zur Suͤnd. Die Alte
haben einen Roͤmiſchen Raths⸗

Herrn geſtrafft, weil er ein kleine

Uabeſcheidenheit mit ſeiner
Frauen in Gegenwart ihrer
1. Cer. g. Lochter veruͤbet hat: Peccan-
„. 12. &O tes in fratres, ſpricht der Heil.
23.
ſcien iam eorum infirmam, in
Chriſtum peccatis: quaprop-
teer ſi eſca ſcandalizat fratrem
meum, non manducabo car-
neuwnm in æternum, ne fratrem
meum ſcandalizem.
ihr euren Naͤchſten beleydi⸗
get, ſein ſchwaches Gewiſ⸗
ſen clager und ihm wegen
ſeiner Schwachheit des

Verſtands ein Gelegenheit
zur Suͤnd gebet / ſo ſuͤndi⸗
get ihr wider Chriſtum:
dere wegen / wann ich weiß /

ihn nicht aͤrgere.

ſtruere opus Dei, omnia qui

Paulus, & percutientes con-

Wann

daß mein Chriſtlicher Bru⸗
der ſich aͤrgeret / wann er
mich ſihet Fleiſch eſſen / ſo
will ich in Ewigkeit kein
Fleiſch eſſen / auf daß ich
Und aber
mahl: Noli propter eſcam de Rom. 144.

dem ſunt munda: ſed malum
eſt homini, qui per offendi-
culum manducat. Huͤtet
euch umb einer geringen
Speiß willen das Werck
GOites zu zerſtoͤhren / dann
es iſt zwar alles reln: aber es
nicht gut dem / der es iſſet
anderen zur Aergernus.
Obſchon ein Werck verlaubt,

wann es aber nicht gebotten

iſt, muͤßt ihr darvon euch enthal⸗
ten, wann es eurem Naͤchſten
ein Fall⸗Strick iſt, und er ein
Aergernus darab nemmen
Setzet, es ſeye ein gleich guͤl⸗ S

tige Sach / noch gut, noch boͤß,

alſo entbloͤßt umb den Hals

herumb hereingehen, (wenigiſt

iſt es kein Gebott) Factum mi-
nùs rectum:; ein weniger
wohlgethane Sach. Diſes
gehet nicht grad zu GOtt, iſt
nicht auf ihn gerichtet, ihr thut

es nicht ihm zu Leb; ihr ſey
verſicheret / daß es ſchwach / und

gebrechlichen Seelen zu einem
Zunder, und Anreitzung zu vil
boͤſen Gedancken / zu einem

Stein des Anſtoſſens dienet.

8

T7 bom.
43.
ad 4.

Wo iſt dann euer Leb? wo die
Liebe GOttes, und des Naͤch⸗

ſtens? Noli propter carnem
deſtruere opus Dei, noliſinu
tuo illum perdere, pro que

Chriſtus mortuus eſt. Zer⸗

ſtoͤhre wegen dem Fleiſch

das Werck GOttes nicht /

ſtürtze durch deinen unver⸗

ſen den jenigen nicht in das

Verderben / umb welches

Willen Chriſtus geſtorben

iſt. “ =ðèðs
Welches aus beyden wurdet
ihr lieber thun / oder in Ewig⸗

keit kein Fleiſch eſſen / oder in

lich bloſen Aufzug vermeyden,
und euer Fleſſch bedeckt halten?

Ewigkeit euren unbeſcheident⸗

der PH. Paulus ſagt / ich will in

Ewigkeit kein Fleiſch eſſen. Ihr

gebet vor, mein Meynung iſt

nicht, jemand zu aͤrgern: ich
laſſe es zu; aber der H. Tho-

oder durch die Eigenſchafft des

Wercks ſelbſt. Wann ihr ge⸗

willei ſeyb, einen zur Suͤnd zu

verleiten, obſchon die Suͤnd

nicht vollbracht wird / und der

Erfolg nicht geſchicht / eintwe⸗

weder weil der Naͤchſte der Ver⸗

ſuchung Widerſtand thut / oder

dieſelbe zu gutem Giuͤck auf

andere Waß verhindert wird,

396 Achtzehende Predig,

ſeyd ihr deſſen ungeacht nichts
deſto weniger der Aergernus
gentheil/ wann

ihr ſchon kein boͤſe Meynung he⸗

get/ zumahl aber eine That be⸗

gehet, die an ſich ſelbſt zur

— E

Suͤnd verleitet, machet ihr

euch ſchuldig, und verantwort⸗
Aich aller jener Suͤnden, ſo

daraus erfolgen. Und in der

That, wann ihr freywillig / und

fuͤrſaͤtzlicher Dingen auf offent⸗

lichen Gaſſen von der Peſt an⸗
geſteckte Kleyder, und anderes

Geraͤth herumb truget, ſo de⸗
nen jenigen, die euch naͤher⸗

ten, die Peſt anhaͤngen kun⸗
ten / wurdet ihr nicht Schuld
haben an ihrem Todt? wurdet

ihr euch mit dem ausreden koͤͤn⸗
nen, daß ihr ſaget: eure Mey⸗
nung ſeye diſe nicht geweſen?

ihr habt diſes Geraͤth nur der
Urſach gekaufft, well es uch in

aber ho- geringen Preiß ſeye zu ſtehen
mas antwortet euch, es koͤnne
ein Werek auf dopplete Weitß
aͤrgerlich ſeyn; oder durch die
Meynung des wuͤrckenden,

kommen? eben alſo moͤcht ihr
vorgeben, ſo lang ihr wollet:
es geſchehe aus keiner boͤſen
Meynung, daß ihr dergleichen
unflaͤttige Wort redet, ſondern
nur Kurtzweil, und Geſpaß

halber: Es geſchehe nur aas
Eitelkeit, daß ihr euch alſo ent⸗

bloͤßt umb den Hals ſehen laſ⸗

ſet: entzwiſchen iſt es eine an⸗

ſteckende Seuche, die Geiſtliche
Peſt der Suͤnd wird in das

Hertz ausgeſtreuet; und wann

ihr nur ein einige Seel dardurch

=
—
—

—
—

E=
—
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=S.—

—

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S=
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Se⸗
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— ⸗

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—,4— =ꝛ =
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S—
=
—
=,G
—

—
— =e-
—

M Luinam Ve-

Uber das fu

anſtecket ſeyd ihr des Todts
ſchul dig.
Ihr bildet euch ein: es ſeye
tein Aergernus, wannihr nicht

ein offentliche That begehet /
Wann wir ſolche gebrechliche

die einer gantzen Gaſſen kund⸗
bar ſye / indem doch unſer Er⸗

Mtth. 18. loͤſer bey dem Heil. Matthæo

„.6. ſpricht: Qui ſandalizaverit
unum: wer einen aͤrgerer ;
wann ihr nur ein eintzige Seel
zu der Suͤnd verleiten wurdet,
gebt ihr ſchon Aergernus. Ihr
redet enegegen / es ſeynd nur
ſchwache und gemeine Gemuͤ⸗

ther, welche durch ein ſolches

WDmerck, durch ein ſolches Wort
verſucht werden; ſtarcke, und
in der Tugend wohl gegruͤndte
Seelen laſſen ſich dardurch
nicht bewegen, nemmen kein
Aergernus darab. Aber Chri⸗
ſius ſagt; ; unum de Pulſillis:

iffte Gebott GOttes. 397

Einen aus diſen kleinen:

daß man auch nicht ein eintzi⸗

ge aus denen ſchwachen See⸗
len ürgeren ſolle, und hat der
Heil. Paulas betheuret vaß/

Seeten aͤrgern, wir wider Chri⸗
ſtum ſuͤndtigen: Percutientes I. Ceor. 8. v.
conſcientiam eorum infir- 12.
mam in Chriſtum peccatis:
wann ihr ſchwaches Gewiſ⸗
ſen durch Aergernus ſchla⸗
ger/ ſo ſundiget ihr wider
Chriſtum: und jetzet der Sohn,
GO ttes ferner hinzu: ve mun-
do à ſcandalis! weh der Welt
der Aergernuß haben! Er
redet alſo, weil die Welt voll
der Aergernus iſt, und wenig
gefunden werden / welche ihrem

ant. 18.

Näaͤch ſten nicht ein Urſach ge⸗

ben zu etwelch einer Suͤnd,
oder loͤdtlich, oder aͤßlichen.

PUNCTUM II.

C. WV. — Orderzetlich ſeynd drey
, R ₰ Gattungen der Mier.
rienloſius G ſchen/ welche mehrer⸗

Kerdch. und gefaͤhrlichere Aergernuß

gent.

1I.Superio- geben, als andere: nemblich

res. die Groſſe, die Alte, und die
Weibsbilder. Die Groſſe

D 5.v. ſeynd das Liecht der Welt/
wie ſie von unſerm Erloͤſer be⸗

nambſet werden; das gemei⸗
ne Volck wandelt nach diſem
Liecht, und folget ihrem Exem⸗
pel nach ihre Werck ſeynd ſe⸗

Silumen, quod in te eſt
nebræ ſint, ipfæ tenebræ 23.
quantæ erunt? derowegen/

hentlich, augenſcheinl ich, hell ,D

nd offenbar, gleich dem Lie
und off⸗ „9 ich d echten 6

wann das Liecht / das in dir
iſt / Finſternus iſt / wie groß
wird dann die Jinſternus
ſelbſten ſeyn? ſo groß / und
ſo entſetzlich, das es das Anſe⸗

hen gewinnet / er koͤnne dieſelbe

durch all ſeine Goͤttliche Wohl⸗
redenheit nicht ausdrucken.
Dod 3 Wann

ten, und Hauß⸗ Vaͤtter / wel⸗
che nichts, dann offen tlich, und

in Angeſicht der gantzen Welt

thun koͤnnen, frey / und un⸗

verſchamt dahin ſuͤndigen, was

Greul, und Abſcheulichkeiten,
werben nicht begehen gemeine /
und ſonderheitliche Perſonen,

auch die ſo gar ſelbſt viles nicht
thun koͤnnen, ohne von jemand
dearegen bemercket zu wer⸗
en?

Der H. Gregorius von Na-

zianz, und vor ihm, der Heil.
Cyprianus haben nicht ſonder

merckliche Urſach die Armſee⸗

Orat. 39.

ligkeit der alten Abgoͤtterer /
oder Goͤtzen⸗ Diener beweinet,

welche die Laſter canoniſirten,

und vergoͤtterten, da ſie die

aller laſterhafft⸗und abſcheuli⸗

chiſte Menſchen in die Zahl der
Goͤtter ſetzten: ſie kunten die

Laſter nicht beſſer in Anſehen,

und Achtung bringen, nicht

beſſer ausbreiten, und beveſti⸗
gen, als auf ſolche Weiß: dann
diſes war nicht nur allein die⸗
ſelbe entſchuldigen, ſondern

auch darinn einen Troſt ge⸗

reg. Nez. ben, und darzu bereden:

peccatum non ſeluùm crimine
careat, ſed etiam divinum
cenſeatur: ſpricht der H. Gre-

gorius: damit das Laſter
nicht nur allein nicht ſuͤnd⸗

hafft / ſon dern auch fuͤr Goͤtt⸗

lich ſollte gehalten werden.

98 Achtzehende Predig,
Wann die Prieſter, Obrigkei⸗

Der Sgtan ſetzet diſen Liſt
fort, und ſpellet noch heutigen

Tags ſolche Teuſcherey, aber in
etwas veraͤnderet: dann er ſich
nach aller ſeiner Moͤglichkeit be⸗

ſtrebet, es dahin zu bringen,
daß die Geiſtliche, die Vor ſte⸗
her, und Obrigkeiten denen La⸗
ſteren ergeben, und aͤrgerlich

ſeyen; damit durch ſoſches
Mittel der gemeine Poͤfel es ſich

fuͤr kein Unehr halte, noch

Scheu trage, denen jenigen
nachzuahmen, welche uͤber die

Gemeine erhoben ſeynd, und in
der Schrifft ſtarcke Goͤtter
auf Erden benambſet wer⸗

den: Dii fortes terræ elevati P. 46. 2.
„» +EIe
ſunt: die ſtarcke Goͤtter auf 10.

Erden ſeynd ſehr erhoͤhet.
In Anſehung derer der gemeine

Mann kein Bedencken machet,

mit jenem Alten ſich hoͤren zu
Qnoed divos decait, cur mihi turpe
ratem.
Was denen Goͤttern bringet Ehr,

DiſerUrſach Willen, als das
Israelitiſche Volck GOtt ke⸗

leydiget hat durch fleiſchliche

Vermiſchung mit denen Moa-

bitiſchen Weibs⸗Bildern, und
Anbetlung des Abgotts Beel-

phegor, ſpricht GOtt zu dem

Moayſes: Tolle cunctos Prin- Num. 25.
cipes populi, & ſuſpende eos ». 4.

contra ſolem in patibulis, ut
Aver-

Wer iſt, der ſolches mir verwehr.

Fertucu
nA

hots/

nmnde
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feinen
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Crende
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Gnd.
g.
Ung

ſteng

gegen der Sonnen an Gal⸗

avertatur furor meus ab I.
ra&l. Nimm alle Fuͤrſten des
Volcks / und hencke ſie ge⸗

gen auf / wann du willſt

meinen Grimm innhalten/
und denſelben von IIirael

abwenden. Er ſagt: cun-
Kos: alle: Es hat nicht alles
Volck geſuͤndiget, und doch be⸗
fihlt er, daß alle Fuͤrſten ge⸗
ſttafft werden: weil alle gefuͤn⸗
diget haben, oder durch ihr boͤ⸗
ſes Exempel, oder, da ſie andere

von der Suͤnd nicht abgehal⸗

ten, da ſie es haͤtten thun koͤn⸗

nen. Er ſagt / man ſolle ſie ge⸗
gen der Sonnen aufhen⸗

cken; damit ihr Straff, und
Schand eben ſo offentlich waͤ⸗

re, als ihr Laſter geweſen iſt.

Er ſagt: Ut avertatur: daß
mein -Grimm abgewendet
werde.

erde. Eben wie in dem
Buͤchlein Geneſis nach dem
Opffer des Noe: Odoratusque

eeſt Dominus odorem ſuavita-

tis; nequaquam maledicam

terræ: Er hat den lieblichen
Geruch gerochen: ich will

hinfuͤhro keines Weegs die
Erden mehr verfluchen.

Die Abſtraffung der Groſſen /

und Oberen iſt GOtt ein an⸗
nehmlich⸗wohlriechendes Opf⸗

ſer, er nimmt ein abſonderliches

Wohlgefallen darab, dieſelbe

andern zum Beyſpill mercklich

zu zuͤchtigen; weil ſein Ehr auf

Uber das funffte Gebott GOttes. 399

ſolche Weiß wider erſetzet, und
ergaͤntzet wird. Es iſt diſer
Unterſchid zwiſchen denen Obe⸗
ren / und Untergebenen, daß diſe
insgemein ihren Naͤch ſten nicht
aͤrgern, als allein durch thaͤtli⸗
che Suͤnden, ſo ſie austrucklich

durch Wort, oder Werck bege⸗

hen: Per peecata commiſſio-

nis: die Obere aber denſelben

noch uͤber das ſehr offt durch

Unterlaſſung, per peccata o-
miſſionis, drgern: ihr Still⸗

ſchweigen, Ubertragung, und

Uber ſehen iſt ein Urſach / daß die

Untere um ſo freyer ſuͤndigen,

und ohne einigen Scrupel umb
ſo laͤnger in ihren Laſt

tern ver⸗

harren; ſie ſagen bey ſich ſelbſt:

wann diſe That / diſes Werck

boͤs waͤre / wann ein Suͤnd dar⸗
unter ſteckte, wurden mich mein

Meiſter, mein Pfarrherr, oder

mein Beicht⸗Vatter darumb
beſtraffen, mir ſelbes unterſa⸗

gen. H H
Nicht minder ligt auch denen

Alten in einem Hauß / in einer
KReligion, in einer Gemeinde
ob / daß ſie ihre Fehler, und Ver⸗
brechen fleißigiſt beobachten,
und auf allen ihren Lebens⸗
Wandel, und Verhalten ein
wachtſambes Aug tragen:⸗

D.
2. J nior6se

dann die Junge auf ſie, gleich⸗

ſamb als ein Muſter, und Vor⸗

bild ihres Lebens ſehen, und
glauben, es ſeye ihnen alles

auch erlaubt, was ſie an ſo an⸗
H ſehnlich

als Boͤſe erkennen; und indem

2. Mach.
HG. ℳ V. I8.

40⁰
ſehnlich, und ernſthafften Per⸗

fonen gewahr werden: man ge⸗

dencke, weil ſelbe mit mehrerer
Wiſſenſchafft, Verſtand, und

Erfahrenheit begabt, als an⸗

dere/ ſi⸗ auch beſſer das Gute,

ſie ſo nahe an dem End ihres
Lebens, ſie ihnen auch mehrer/
dee Lugend zu uͤben, und die

Suͤnd zu vermeyden angelegen
ſeyn laſſen ſollen. Und diſes
iſt, was unter andern den Heil.

Eleazarum abgehalten / daß er,
auch dem Todt zu entgehen, ſich

nicht ſtellen, noch einen Schein
geben wollte, als ſuͤndigte er.

Diſer Ehrwuͤrdige Alte, welcher

in dem Dienſt GOttes ſeine

gbaue H gar? eleh 1 h att D . w ur .

de zu dem Todt verurtheilt,

Falls er die durch das Geſatz

BOGOttes verbottene Speiſen
ncht eſſen wurde; ſeine vertrau⸗

tiſte Freund durch verkehrtes

Muleyden bewegt / ſagten ihm
heimlich in ein Ohr: wann ihr

jie von diſen Speiſen nicht eſſen

wollet / ſo ſtellet euch wenigiſt,

und thut dergleichen / als ob

ihr dieſelbe genießtet: vermeynt
ihr dann, daß &Ott ſo ſcharff

ſeye, und verlange, daß man al⸗
ſo ſtreng wider ſich ſelbſt ver⸗
fahre? was groſſe Suͤnd ſoll es
ſeyn, einen Brocken Fleiſch in
den Mund nemmen / und den⸗
ſelben ſo gleich wider heraus zie⸗

hen 2 Ihr ſeyd boͤß, und be⸗

ſchwerliche Rathgeber, verſetzt

er ihnen: euer Rath iſt hoͤchſt⸗
Exempel wurde die Jugend

darab nemmen, wann man ſa⸗

gen ſollte, Eleazar, ein neuntzig⸗

jaͤhriger Mann, habe eln ver⸗

wuͤrdigen Todt vorgezogen, die

Gebott GOttes uͤbertretten,

ein noch gering uͤbriges Leben

zu erhalten? ich wollte lieber ver⸗
dammt werden, als ein ſo aͤr⸗

gerliches Exempel von mir ge⸗
en.

Die Obere, und Alte koͤnen R.
nicht aͤrgerlich ſeyn „dann allein 3. Malieres.

durch ihre Wort, und Werck:
aber die Weibs⸗Bilder ſeynd

es insgenein durch alles, was

ſie an ſich haben / durch alles /
was ſie thun, und durch alles,
was ſie ſeynd. Der H. Geiſt
bezeugt es ſelbſt: Virginem ne
conſpicias, ne forte ſcandali-
zeris in decore illlus. Eine
Jungfrau ſollſt du nicht

anſchauen, auf daß du
durch ihre ſchoͤne Geſtalt
nicht erwann geaͤrgeret

werdeſt. Laßt uns diſe Wort
nicht verlachen, miht mit
Schimpff aufnemmen, wie es
bißweilen geſchicht, ſondern mit

Reſpect, und aller Ehrerbietig“

keit: ſo offt G Ott redet, ſollten
wir uns jederzeit biß auf den
Mittel⸗Punet der Erden hin⸗
unter demuͤthigen / ſeine Aet⸗
ei⸗

Eccl. 9. v.

9

ie

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Aoderd
ne here
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4

Cenoe

weil

Uber das fuͤnffte Gebott GOttes. 401

heiligiſte Wort anzubetken. In.

Eecl.v. 27. veni mulierem morte ama-

riorem. Ich hab gefun⸗

den, daß ein Weib bitterer

iſt / dann der Todt. Er ſagt

ncht / ein geſchmincktes, ein
muthiges / ein Stirn loſes, oder
unkeuſches Weib, ſondern ledi⸗

glich, ein jedes Weib. Er ſagt

nicht, ſi iſt bitter denen leicht⸗

ſinnigen Manns Bildern, oder

der murhwilligen Jugend, ſon⸗
dern uͤberhaupt / ohne Unter⸗

ſchid, und ſondern Vorbehalt.
Sie iſt bitter, und bitterer /
als der Todt. Die Heil. Ire-

ne ware keuſch, und ſittſamb,
und doch ware ſie ihrem Geiſt⸗
lichen Juͤhrer, und Geelen Vat⸗
ter bitterer / als der Todt. Da- S
vid ware ein groſſer Prophet,
ein Mann nach dem Hertzen
GOttes / und ein Weib ware
ihm bitterer, dann der Todt.
Salomon ware ein Muſter der

Weißheit, und ein Weib iſt ihm
bitterer geweſen, dann der
Todt. Der H. Martinianus,
der. H. lacobus der Ein ſidl, und

der Bruder joannes Guarinus

ſuͤhrten das ſtrengſt⸗ und rau⸗

hiſte Buß⸗Leben, und ein Weib H

iſt ihnen bitterer geweſen, dann
der Todt. Und damit er er⸗
ete / daß er auch von klug⸗
verſtandig⸗ und andaͤchtigen

Weiberen rede / ſagt er an einem

andern Oeth, daß die Gemein⸗

ſchafft mit einem boͤſen, lieder⸗
FP. le jeune I Cheil.

lich, unmaͤßig, und laſterhafften
Manns⸗Bild einem andern
Mann nicht ſo geſaͤhrlich ſeye,
als die Gemeinſchafft, und
Converſation mit einem auch

tugendſamben Weibs⸗Bild:

Melior eſt iniquitas viri, Eccl. 42..
quàm mulier benefaciens. 14.

Eines Manns Boßheit iſt
beſſer, als ein gutthaͤtiges
Weib; und diſes iſt der wah⸗

re Verſtand diſer Worten:

dann er kurtz vorher geſagt hat:
Halte dich nicht auf in Ge⸗:
ſellſchafft der Weiberen:
dann gleichwie das Tuch die
Schaben gebaͤhret, alſo iſt das
Weib einem Manns⸗Bild eine
Urſach / und Geiegenheit zu der

wachſen die Motten / und
die Boßheit das Manns
aus denen Weiberen. Der

bid. v. 12.

Suüͤnd. Aus den Kleydern 13.

H. Baſilius gibt deſſen den Be⸗
weiß.

Malier à moliendo, das
Weib wird von dem weich⸗
machen alſo benambſet, alles,

was an einem Weib ſich befin⸗

det, iſt weibiſch, das iſt weich /
liebreitzend / und anzuͤgig; ihre
aar, ihre Kleyder / ihre Ge⸗
baͤrdung des Leibs, ihr Gang,
ihr Geſtalt, und ihr einige Ge⸗
genwart: wann ſie lacht, wann
ſie ſingt, wann ſie redet / wann

ſie ſich weiſet / ſo bewegt ſie, er⸗

weichet ſie, iſt ſuſpect, und ge⸗
faͤhrlich. Dahero ein Werb/
Cee wel⸗

welches Chriſtum liebet / und
die Ehr GOttes ihr laſſet an⸗
befohlen ſeyn, ſo wenig ſich of⸗
fentlich ſehen laßt / als es immer
moͤglich iſt; ſie bleibt verſchloſ⸗
ſen, und in ihrem Haus verbor⸗
gen, ſo vil ſie immer kan, und
gehet niemahlen aus / als wohl
bedeckt, und verſchieyrt / aus er⸗
heblichen Urſachen, und truͤff⸗
Tertull. d. tiger Nothwendigkeit halber.
veland. vir-Tertulianus gehet noch weiter,
gin.6. 10. und wurde euch ſo gar nicht ge⸗
ſtatten, daß ihr ſo nah zu dem
Altar, da man die H. Meßlißt,
hinzu ſtehen doͤrfftet; er wurde

euch nicht in den Chor der Re-

ligioſen / oder Prieſteren, da ſie
das Kirchen⸗Amt verrichten,

hin eingehen laſſen: ſa wohl /

daß er euch zu laſſen ſollte, mit
entdecktem Ang ſicht / oder bloſ⸗
ſem Hals in die Kirchen zu kom⸗
men; ja ſo gar bittet er euch,
daß ihr auch in eurem eigenem
Haus vor denen Haus⸗Ge⸗
noſſen euch wohl in Obacht
nemmen, und auch vor euren
naͤchſten Anverwandten ſelbſt

nicht bloß herein gehen wollet:

Omnes in te ætates pericli-

tantur: ſpricht er: ihr ſeyd allen

Gattungen der Menſchen ge⸗

faͤhrlich / ihr koͤnnet allen, was

Urſach, und Gegen⸗Sagtz der
BErev,. Nom.

14* May.

Achtzehende Predig,

Geſchlechts, und
Stands ſie immer ſeynd, ein

Verſuchung ſeyn. Die Heil.
Aglas iſi ein Gegen⸗Satz der

Verſuchung ihrem Haus⸗Mei⸗ ft⸗
ſter Bonifacio geweſen; Tha- Gen. 38.4.2. rtt

mar ihrem Schwaͤher. Eine 6.
andere Thamar, eine Tochter 2 13.
Davids, ihrẽ Bruder Amnon: 716.6a:.r.
Herodias dem Herodes ihrem on
Schwager: die H. Digna, oder 15. 4b. N
Dympna ihrem eigenen Vat⸗ A. t: v. 4
ter, ſowohl als jene Weiber, 26. Gggiun

von welchen der H. Paulus re⸗ ,iter
det, ihren Geſpillen. War iſt ci
es, das diſes bisweilen geſchicht etoſt
ſonder euer Schuld / und eures k
Theils unſchuldiger Weiß: aber naht
der Heil. Chryſoſtomus ſagt cpſ, ad Net
euch: gleichwie ein Haus⸗Vat⸗ Neophytes. zef
ter ab dem Todt ſeines Sohns / ſirde
welcher meuchelmoͤrderiſch um⸗ er
gebracht worden erzuͦrnet / nicht ſctsde
nur allein den Moͤrder abſtraf⸗ 4 l
fet / ſondern auch den Degen / ſef
deſſen er ſich gebraucht hat, in ie
Stuͤck zerbrichet / obſchon diſes e
Inſtrument ohne Schuld iſt; ä
eben alſo, wann ſich der boͤſe lei
Feind euer bedient, die Kinder N

GOttes zu toͤdten, wann er S
euch, als ein Koͤder vorſtellet zu
etwelch einer ſchaͤndlichen Be⸗
gird jemand anzureitzen, und

in boͤſe Einwilligung zu verlei⸗
ten: obſchon diſes ohne euer n
Zuthun nicht geſuchter Dingen nue
euer Seits geſchicht, und ihr e
dergleichen nichts im Dinn ha⸗

bet, ereignet es ſich doch biswei⸗
len, daß GOtt in dem Eyfſer n

ſeines Zorns, und in der Wuth de
ſeines Grimms euch zeitlich nun
ſtraffet / l

Uber das funffte Gebott GOttes. 403

e fſtraffet / weil ihr ein Inſtrument
e ggeeßt ſeyd, deſſen ſein Feind,
rum
mun 2 k. „ ge Geiſtliche Rechte ha⸗
n gen dEH W ben ein langwirrige,
Aud acd, Und ſtrengſte Buß wi⸗
an ſandalæm. ger einen Prieſter verordnet,
Vei 1. Erparte welcher unter der H. Meß aus
6 . Unachtſambkeit ein Troͤpfflein
dns des koſibariſten Bluts Chriſti
te OEſu verſchitten wurde; nie⸗
ſge mand thut es mit Fleiß, und
vln vorſetzlicher Dingen; wann ſol⸗
e ches ſich begeben ſollte / wurde
Wo es fuͤrwahr mit groß⸗ eurem
ni Leydweeſen geſchehen: und
. nichts deſtoweniger, wann euer
1 ſeits auch nur die geringſte
e Nachlaͤſſigkeit darbey unter⸗
e lauffete / wurdet ihr der ver⸗
4rdneten Straff unterworffen
ſeyn: Es hat das Anſehen,
M die Chriſtliche Seelen ſeyn Chri⸗
S ſto vil lieber, und koſtbarer,
unt als ſein eigenes unbeflecktes
ln Blut; angeſehen er diſe gelieb⸗
te Seelen zu erloͤſen diſes Blut
e. dargegeben, ja ſo gar gewollt,
N und zugelaſſen hat / daß es
gu vyergoſſen, entheiliget / und auf
Degn denen Gaſſen zu jeruſalem mit
aeſengetrttten wurde. Nun
nte laſſe ich euch zu bedencken uͤber /
Uing was fuͤr ein Buß, was Straff,
ui und was Verweiß ihr von ihm
werdet zu gewarten haben,

—
— —
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zuzufuͤgen,
PUNCTUM III.

empel, oder auch nur durch eu⸗
re Nachlaͤſſigkeit, eine aus di⸗

wann ihr durch euer boͤſes Ex⸗

ihme ein ſo groſſen Schaden
ſich gebraucht hat.

ſen Seelen in die Suͤnd / und
von dannen in die ewige Ver⸗
dammnuß fallen laſſet? er wird

Urſach gewinnen, eben dasjeni⸗
ge euch zu ſagen, was Alber-
tus Magnus zu ſeinem Lehr⸗

Juͤnger geſagt hat: Diſer vor⸗
treffliche Natur⸗kuͤndiger hatte
eine Statuen aus Holtz verferti⸗
get, welche durch verborgne
Raͤdlein, und Federn alſo
kuͤnſtlich zugerichtet ware, daß
dieſelbe zu Zeiten etwelch gantz

deutliche Wort von ſich hoͤren

lieſſe: ſein Juͤnger / der Heil.
Thomas, welcher von diſem
verborgenen Kunſt⸗Stuck

nichts wußte / als er eines Tags

in dem Zimmer, allwo diſe Sta-
tuen ſtunde, ſich befindete / und
dieſelbe reden hoͤrte, wurde heff⸗
tig davon erſchroͤckt / und ver⸗

ſetzte in diſem Schrecken / aus

einer die Vernunfft übereilen⸗

den erſten Bewegung, derſel⸗
ben mit dem FJuß einen ſo ſtar⸗
cken Stoß / daß ſie in Stuͤcke

zertruͤmmert iſt. SGein Lehr⸗
Meiſter, als er zuruck kommen,
und die zerbrochne Statuen
wahrgenommen / ſagte er zu

ihm: Ach mein Sohn! war

Eee⸗ꝛ aſt

haſt du gethan? du haſt in ei⸗

Hacramenten, durch Gebett /
Allmoſen / Betrachtungen / T
und andere gute Werck, die

2. EX parig

nem Tag ein Werck von ſo vi⸗
len Jahren zu Grund gerich⸗

tet. Chriſtus hat drey⸗ und

dreyſtig gantzer Jahr lang fuͤr
das Heyl diſer Seel / welche
ihr zu der Suͤnd anreitzet, ge⸗
arbeitet: er iſt fuͤr dieſelbe

Achtzehende Predig,

Grad der Gnad zerſtoͤhren/
wurde ihr hierdurch ſchon ein
weit groͤſſerer Schaden zuge⸗
fügt werden, als da ihr ihr

Haus in die Aſchen legtet / ih⸗

re Guͤtter raubtet, ihr Anſe⸗
hen / und guten Nahmen ver⸗
ringern, ja auch das Leben

Menſch worden, iſt auf der Er⸗ ſelbſt

den herumb gewandlet, hat

tzet / und den Lodt fuͤr ſie aus⸗
geſtanden: und villeicht bemüͤ⸗
het er ſich ſchon 10. 20. und
30. gantzer Jahr lang durch
ſeine Einſprechungen, durch
oͤfftere Empfahung der Heil.

L£

Schaͤtz der Gnad, und der
Verdienſten in ihrem Hertzen

zu verſammlen: und ihr ver⸗

leitet ſie / in eine Suͤnd einzu⸗

willigen / machet ſie verlurſti⸗
get aller diſer Reichthumben,

und bringet ſie in aͤuſſeriſte Ar⸗
muth. Welches Ungewitter
auf dem Meer hat jemahs ſo
entſetzlichen Schiff⸗Bruch ver⸗
urſacht? welches Donner⸗ und
Hagel⸗Wetiter ſo greuliche
Verwuͤſtung denen Feldern,

und Staͤdten zugefuͤgt? wel⸗

che Brunſt ein ſo grauſambe
Verheerung in einiger Provinz

hinterlaſſen?

breximi. nicht, dann nur ein eintzigen

um ihren S
Zuflucht in denen Verfolgun⸗

ſelbſt benemmen wurdet; ſin⸗

temahl ihr ſie einer Sach be⸗

raubet / welche ohne Vergleich

edler, füͤrtrefflicher, koſtbarer/
und erwunſchlicher, dann all

diſes iſt. Was widriges Schick⸗

ſaal, und Ungluͤck einer Seel
immer zuſtoſſet, iſt GOtt /
wann ſie wohl mit ihm ſtehet /

Troſt / ihr Zuflucht, und ihr

Hoffnung: ſtirbt ihr Natter;
iſt GOtt ein Vatter der Way⸗

ſen: raubt der Lodt ihren Ehe⸗
Mann? iſt GOtt der Beſchu⸗
tzer der Wittwen; nimmt man
ihr ihre Guͤtter hinweg? iſt
GOtt der Schatz der Armen;

fallt ſie in Kranckheit; iſt GOtt

der Artzt der Krancken; aber
wann ihr ſie GOtt verliehren
machet / durch Einwilligung in
eine Suͤnd / ſo bringet ihr ſie
auf einen Augenblick um ih⸗
ſen Vatter / um ihren Be⸗
ſchuͤtzer / um ihren Artzt, und
chatz: um ihre

gen? um ihren Troſt in denen
Widerwaͤrtigkeiten; um ih⸗
ren Rath in verworren zweſ⸗

und in ſeiner Gnad iſt, ihr

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felhafftlgen Anſtaͤnden; umb
ihr Hilff in denen Kroanckhei⸗
ten; umb den Zucker, und das

Gewürtz in allen ihren Bitter⸗

keiten. Wer den Hag von ei⸗
nem Gutt / die Thuͤr von einem
Haus, die Waͤll, oder Ba⸗
ſteyen einer Stadt einreiſſet,
iſt er nicht Urſach aller Dieb⸗
ſtaͤhl, Puͤnderung, und Ver⸗
wuͤſtung, ſo daſelbſt geſchehen?
wann ihr einer Seel GOtt be⸗
nemmet, nemmet ihr derſelben
ihren Schild / ihren Hag, ihren
Wall, und all ihr Schutz⸗ und
Gegenwehr, die Feind tringen
Hauffen⸗ weiß in dieſelbe ein:
Quã data porta ruunt dicen-
tes: Deus dereliquit eum, per-
ſequimini & comprehendite:
ſprechen: GOtt hat ihn ver⸗
laſſen; verfolget / und fanget
ihn : werdet ihr nicht all diſen
Schaden, und Verlurſt verant⸗
worten muͤſſen? werdet ihr nicht
umb alle Suͤnden / welche diſe

Seel durch ihre von euch ihr

angehengt⸗ und ererbte laſter⸗
haffte Zuneygungen, begehet,
Pſtract werden? die Suͤnd,
ſo diſe Seel durch eure Anrei⸗
tzung, oder boͤſes Exempel ver⸗
wuͤrcket, wird ohnfehlbar, oder
in der Hoͤll, oder in dem Feg⸗
feur geſtraffet werden: geſchiht
es in der Hoͤll; werdet ihr Ur⸗

ſach ſyn, daß diſe Seel ei⸗
nen ſonderheitlichen Schmer⸗

tzen gantze Mulion Jahr hin⸗

Uber das fuͤnffte Gebott GOttes. 405

durch, ja ohne einiges Ende
leyden wird. Geſchiht es aber
in dem Fegfeur, wird euch die
Schuld zugemeſſen werden,
daß eine von GODD geliebte
Seel, ein Braut Chriſti, eine
Tochter der Seeligiſten Jung⸗
frauen, und Schweſter der
Englen, vil Taͤg in einem Feuer
ſitzen muß. Chriſtus erſchein⸗
te einſtens der Heil. Thereſia ci
aller erzuͤrnet, weil ſie den Wil⸗

len eines Edelmanns / welcher α . 2.
etliche Gottſeelige Vermaͤcht⸗ e. z.

nuſſen verſchaffet, zu vollzie⸗
hen verſchoben hat, und deß⸗
wegen ſo lang in dem Fegfeuer
aufgehalten wurde, als lang
diſer ſein Willen laut geſchehe⸗

ner Zuſage nicht vollſtrecket /

noch erfuͤllet wurde. Wie?
redete ſie der erzuͤrnte Erloͤſer
an, nimmſt du nicht zu Her⸗
tzen, daß ein durch mein Blut
erkauffte Seel wegen deiner

ahrlaßigkeit in der Pein ver⸗

bleibe 2
Wann ihr mir deſſen Glau⸗ H
ben beymeſſet / werdet ihr gleich 3.

Berengario ſprechen: Diſer 2Kri.

hatte vil Seelen durch die giffti⸗

ge Seuche ſeiner Ketzerey ange⸗

ſteckt, nachdem er aber in ſich
ſelbſten getretten, und ſich be⸗
kehrt, hat er ſeinen Fehler ab⸗
geſchworen, und Buß gewuͤr⸗
cket: als er nun in das Todt⸗
Bett kame, und zu ſterben be⸗
gunnte, welches in dem Jahr
E b e 3 1088.

4⁰6
10988. geſchahe, an dem Tag
der Heil. Drey Koͤnigen, der

von der Kechen den Namen
Epiphania Domini, das iſt die

Erſcheinung des Errn/

empfanget, ſchrye er unter ei⸗

nenm tieffen Seufftzer auf: Ho-
die in die Apparitionis ſuæ
aſparebit mihi Dominus me-

us, Eſus Chriſtus, propter

pœnitentiam, ut ſpero, ad

gloriam; vel propter alios,

ut timeo, ad pœnam.

wiird mir mein Erloͤſer /

Chriſtus JIEſus, erſchei⸗

nen / an diſem Tag ſeiner Er⸗

ſcheinung mich zu richten:
ich hab einige Hoffnung /
daß er an mir Barmhertzig⸗

keit erweiſen werde / weil ich

Buß gewuͤrcket; aber an⸗
der Seits foͤchte ich ſehr /

er werde mich ſtraffen /

geſtüͤrtzet hab.

weil ich ſo vil Seelen ver⸗
fuͤhrt / und in Untergang
Seyd ver⸗

ſicheret, daß euch zur Stund

des Todts nichts groͤſſere Reu,

noch haͤfftigeren Schmertzen

bringen werde / als jene See⸗
len, welche durch euer Schuld

werden verlohren gangen
ſeyn; alsdann werdet ihr die
Wahrheit diſer erſchroͤcklichen
Worten erkennen, und, wie
gewichtig ſie ſeyen, hoͤchſt be⸗

taurlich empfinden: Væ homi-

v. 7.

ni illi, per quem ſcandalum
venit! weh dem Menſchen /

Heut

Achtzehende Predig,

durch welchen Aergernus
kommt. „
Zu ſelbiger Zeit werdet ihr

ſehen alle Gnaden, die GOtt

jenen Seelen, ſo ihr verfuͤhrt,
ertheilt haͤtte; alle Verdienſt,
die ſie erworben; alles, was
unſer Erloͤſer zu dero Heyl ge⸗
than, und gelitten hat: ihr wer⸗
det ſehen, ſprich ich, daß ihr

alle diſe ſo groß, und unſchaͤtz⸗

bare Guͤter wegen nichts⸗ wuͤr⸗
digen, liederlich, und ſchnoͤden
Dingen zerſtoͤret, und verwuͤ⸗

ſtet habet, und werdet bey euch
ſelbſten unter ſchmertzlichen

Seuffzen beklagen: Heu periit
frater, pro quo Chriſtus mor-
tuus eſt: quis ei refundet in-
nocentem ſanguinem? quis
ei reſtituet pretium, quo nos
emit? Ach ich hab die See⸗
len / fuͤr welche Chriſtus ge⸗
ſtorben iſt / zu Grund gerich⸗
tet: wie wird ich ihme das
unſchuldig vergoſſne Blur

wider erſetzen? wie den un⸗

ſchaͤtzbaren Werth / den er
fuͤr dieſelbe hergegeben /
widerumb erſtatten koͤn⸗

nen? Væ! væ! homini illi! Matth. I8
weh ſjenem Wen⸗ v. 7.

Weh! we
ſchen / es waͤre euch beſſer, daß
man euch einen Muͤhl⸗Stein
an den Halß gehencket / und

in die Tieffe des Meers ver⸗

ſencket haͤtte.
Ihr werdet ſehen den Adel,

die Fuͤrtefflichkeit, den Werih

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Uber das Fuͤnffte Gebott

und die Schaͤtzbarkeit der See⸗
len, ſo durch euer Zuthun ver⸗
lohren gangen ſeynd! und di⸗
ſes wird euch mit ſo groſſer

Traurigkeit nidertrucken, als
ob ihr den Laſt eines Muͤhl⸗
Steins auf dem Hertzen ligen

haͤttet; ihr werdet ſehen die
Abſcheulichkeit, und groſſe Zahl

der Suͤnden, deren ihr ein Ur⸗

ſach werdet geweſen ſeyn; ihr

werdet ſehen, daß diſe Tochter,

welche von euch / ihrem Vat⸗

ter zu ſtehlen / und das Ent⸗

wendete euch zu uͤberbringen,
iſt angelehrt worden, aus diſer
boͤſen Gewohnheit auch ihre
Nachbaren nachgehends be⸗

ſKehlen, den Schaden aber

nicht ab gethan, noch das ent⸗
nommene Gut wider zuruck

geſtellt habe; ihr wedet ſehen/

daß diſe Magd / welche ihr zur

Suͤnd verleitet, und zum Fall
gebracht / nach euch / auch an

andere ſich ergeben; daß ſie ihr
Kind erſtecket / ſolches zu beich⸗
ten ſich geſcheuet, und tauſend

Gotts⸗Raubereyen begangen

habe: ihr werdet ſehen, daß

eure Kinder / durch euer aͤrger⸗

liches Exempel zu dem Schwoͤ⸗

ren, zu den Eikelkeiten / und
weltlichen Uppigkeiten veran⸗

laſſet / und abgericht, auch zu
ſolchen ihre Kinder gleichfalls

anweiſen, und erziehen wer⸗

den, und diſe abermahls die
von ihnen abſtammende Nach⸗

Ottes. 407

koͤmmlinge, und ſo fort an

biß in das dritte, und vierdte

Geſchlecht hinaus, welches
euch alles wird zugerechnet, und

beygemeſſen werden. In An⸗
ſehung deſſen werdet ihr gleich⸗
ſamb in Verzweifflung geſtuͤrtzt
werden: demergatur in pro-
fundum maris.

Matth.

18. v. .
Ein ſehr fromm, und Gotts⸗P. anelole

foͤchtiger Mann unſerer Zei⸗ e =e i⸗

t

ten mit Namen Bertoldus, wel⸗
cher / nachdem er ſein Leben in

ris Cond-
FgCαÜ0

denen herrlichen Liebs⸗ Ubun⸗

gen vollbracht, zu Paris in dem
Geruch der Heiligkeit verſchi⸗
den iſt, wurde in ſeinem Todt⸗

Bett mit groͤſter Angſt uͤber⸗

fallen / allein aus der Urſach,

weil er ehedeſſen einen Armen
eine falſche Gold⸗Crone zu All⸗

moſen geſchencket; obwohl er
ſich deſſen in der Beicht ange⸗

klagt, und ein ſehr ſtrenge Buß

daruͤber gewuͤrcket haͤtte: ich
laſſe euch zu bedencken uͤber / in

was Angſt / Schroͤcken, und
Forcht ihr ſeyn werdet, da man

euch ſo vil zewydeutige Wort,

ſo vil liſtig, verſtellte Gebaͤrden,

und ſo vil falſche Verſprechun⸗

gen unter Augen legen wird,
wordurch ihr die Seelen zu
Grund gerichtet? Ach! werdet
ihr ſagen, wann der jenige, wel⸗

cher ſeinem Naͤchſten einen

Schaden zugefuͤgt hatte, ver⸗

moͤg Goͤttlichen Geſatzes ſchul⸗

tig ware, Aug umb Aug /
Zahn

Exod. 21.

403 Achtzehende Predig,

mildthaͤtigen Beytrag eurer

JZahn umb Zahn herzulaſ⸗

weh dem Menſchen, durch

den Ae gernus kommt!

Wann ihr eurem Naͤchſten
fuͤnff, oder ſechs Pferd, fuͤnff,
oder ſechs Schaaf haͤttet ſter⸗
ben gemacht / wurdet ihr nicht
ſchuldig ſeyn, an deren Statt
fuͤnff, oder ſechs andere ihm

widerumb zu beguͤten, ihr ſeyd
durch eure aͤrgerliche Exempel,
durch eure unbeſcheidentliche
Wort, durch eure Saumſee⸗
ligkeit Urſach geweſen, daß vil
Chriſto zugehoͤrige Seelen ver⸗

O Heyland Chriſte JEſu .

du Eyferer unſerer Seelen! dein
Guͤte iſt vil groͤſſer, als unſer

Boßheit; du biſt vil maͤchti⸗

ger, wider aufzurichten, und
zu verbeſſeren, als wir niderzu⸗
reiſſen / und umbzukehren; al⸗
le Ding ſeynd durch dich ge⸗

macht worden, koͤnnen alſo al⸗

le durch dich auch wider ge⸗
macht, und ergaͤntzet werden;

du biſt der wahre Zorobabel, Æϑ½. r.

der du den Tempel GOttes
wider aufbaueſt; der fromme

Zevit. 24.
Peut. 19. ſen, wird nicht mein Seel ant⸗ Guͤtter zum Unterhalt der in r.
worten, wad ſie nicht fuͤr die dem Haus des Zufluchts, oder tceft
Seel enes ſolchen (einer ſol⸗ der H. Magdalenæ ſich befin⸗ iun
chen) die ich ungluͤckſeeliger dender buͤſſender Weibsbider? e6
Dingen in den Untergang ge⸗ und auf tauſenderley andere ſtch
ſtuͤrtzt habe, ſtehen muͤhen? Weiſen/ welche der Heil. Geiſt fnen
Matth. 18. Væ homini illi! væ homini denen jenigen eingibt, ſo ihn ſden
2.:7. illi, per quem ſcandalum ve- darumb anflehen / und ihme
nit! Weh dem Menſchen! getreu ſeynnd ob⸗

lohren gangen ſeynd, iſt es al⸗ Samaritan, der du die Wunden Larc. 10.
ſo nicht billich, daß ihr euch an⸗ des Arm⸗verwundten verbin⸗ v. 34.
gelegen ſeyn laſſet, ihm wider deſt; du biſt der Sohn der
andere entgegen zu gewinnen? Jungfrauen / der du kommen
durch Unterweiſung eurer biſt zu ſuchen, und ſeelig zu ma. 100 19. .
Hausgenoſſen, Meyer, und chen / das verlohren war; du Morr. 16.
Tagwerckern in denen Glau⸗ haſt dich ſelbſten von dem Todt
bens⸗Geheimnuſſen, und zu auferwecket, kanſt alſo andere
ihrem ewigen Heyl beſoͤrder gleichfals auferwecken: Laſſe
lichen Stucken? durch liebreiche dir demnach gefallen / durch
Abmahnung bey diſem Maͤgd⸗ deine Barmhertzigkeit wider zu
lein, und heylſambe Vorſtel⸗ ergaͤntzen, was wir verbro⸗
lung der Gefabr, in welche es chen; richte wider auf, was
durch die Gemeinſchafft mit ei⸗ wir gefaͤllet; erſetze wider, was
nem Juͤ gling ſich ſetzet? durch wir zerſioͤret; heyle, was wir

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Uber das Fuͤnffte Gebott GOttes. 409

pgerwundet; ſuche, was wir ſagen koͤnnen: Hic eſt vere Sal- 70.4. . 42
auf den Irr⸗Weeg gebracht; vator mundi: Diſer iſt wahr⸗
mache ſeelig, was wir verlobh⸗ hafftig der Heyland der
ren; und endlich wecke wider Welt, und Urſach gewinnen,
aufdie Seelen, deren Todt wir dir deßwegen zu dancken, dich
verurſachet haben, damit wir zu loben, zu preyſen, und zu
mit jenem frommen Samariter benedeyen in alle Ewigkeit ⸗.
in dem Evangelio ebenmaͤſig Amen.

e eb EEE gae˖üs*

eseEase
Keunchene redig.

Von der Unkeuſchheit.
7 1I E M. 4A.

Nontnoœchaberis. Exod. 20. v. 14.
Dau ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben. ibid.

In Wunder Dingiſt eke Hand mit dem Schity
e2) es, zu ſehen, daßda des Glaubens / und die
P dee Apoſtelb uluein rechte mit dem Schwerbt
e den Bai⸗ Schrei⸗ des Worts GOttes: In om- u. 16.0 17.
pen zu den Ahueſer nibus ſumentes ſcutum fidei,
einen Chriſt lihen Soldaten & Gladium, Spiritûs, quod eſt
ausruͤſtet / und von Juß bis auf verbum Dei: Aber vor allem
das Haupt bewaffnet, er zu vergeſſet nicht eure Lenden zu
allererſt von einer Feld⸗ Bin⸗ guͤrten State ſuccin ti lumbos „.14
den, oder Kriegs⸗Guͤrtel Mel⸗ veſtros: Stehet umguͤrtet
dung thue: Mein Bruder, umb eure Lenden. Derſe⸗
cter, bedeckt euer Haupt nige muͤßte wohl ein Neuling,
mit der Sturm⸗Saube der und ſeucht in der Bibel erfah⸗

gi v. Hoffnung des Heyls: Gale- ren ſeyn, der nicht wiſſen ſollte,

—
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= =⸗ ãgGv

= —
— —

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am ſalutis saſſumite; zieher daß die Guͤrtel ein Sinnbild
an den Pantzer der Ge⸗ der Keuſchheit ſeye: Lumbos eg. Ham.
rich igke es: Induite loricam præcisgimus, chm carnis Iu- 12. E.
Gi . 2 Bewaffnet eure lin⸗ ꝛAam Per contis entiam 60- vang,.
P. le Jenne Il, Chei. Sff Arsta.

4106 Neunzehende Predig,

ar ctamus: die Lenden umguͤr⸗
ten wir ſeynd die Wort groſ⸗
ſen H. Pabſts, und Kirchen⸗

Lehrers Gregorii:) Wann

wir die Unkeuſchkeit des
Fleiſches durch Maͤſſig⸗
und Reuſchheit
gen: da alſo der Apoſtel uns

anbefihlt, daß wir vor allen

Dingen die Guͤrtel ergreiffen
ſollen / iſt es ſo vil geredt, als
laſſet euch die Beobachtung
des ſechſten Gebotts, und die

Liieb zu der Reinigkeit ſorgſa⸗
miſt angelegen ſeyn, als eine
Tugend, welche Schnur gerad
entgegen iſt, dem durch diſes
Geſatz verbottenen Laſter, von
welchem ich drey Stuck in vor⸗

ſeyender Predig euch fuͤrzutra⸗
gen habe. Erſtlich die Urſa⸗
chen / die Natur, und die Wuͤr⸗
ckungen diſer Suͤnd. Zwey⸗

tens, wie abſcheulich dieſelbe

bezwin⸗

ſeye. Drittens, die Mittel di⸗
ſem Laſter abzuhelffen. Eines

der allerkraͤfftigiſten iſt dein

Beyſtand, und Fuͤrbitt, O

Heiligiſt⸗ und Gluͤckſeeligiſte

Mutter! die Kirch beynahmet

Fad aller reneſea eae
ſondern die Jungfrauſchafft
ſelbſt. Santa nmeculata

terweiſen, daß, gleichwie nie⸗
mand weiß ohne die Weiſe,
ſuͤß ohne die Suͤſſigkeit, heilig

alſo koͤnnen Chriſtliche See⸗
len ebenmaͤſſig nicht keuſch,
und rein ſonder deinen Jung⸗
fraͤulichen Einfluß ſeyn. So
ertheile demnach uns diſe
Engliſche Tugend, und laſſe
zu dem End dir diſe Engli⸗
e Wort gefallen: Ave MA-

IDEA SERAONIS

EXOROIIIM. Cb explicat
de luxuria viſionem Apoca-
Vyp. 17. .
I. BUNCTUM. Cauſæ, natura,
& effectus Luxuriæ. Cauſæ:
nempe Fœminæ, Otium, &

Dæmon; nam mulier ſedet

ſuper Beſtiam. B. Hæc ha-
bet ſeptem capita, nempe ſe-
ptem ſpecies hujus vitii. C.
Decem cornua, quia offen-
dit decem Dei Præcepta. I. «’m

D. 2. dum & 8. vum E. 2. ium F.
4. tum G. 5. tum H. 7. mum l.
II. PINCTIM. Habetpocu-
lum aureum plenum abomi-
natione K. Abominabile eſt
hoc vitium, Deo Patri, Chri-
ſto, Spiritui ſancto, Angelis,
Sanctis, hominibus hujus
mundi, ipſi etiam luxurioſo.
III. PIINCTIIM. Remedia 1.
Conſideratio malorum. L.
2. Puga abuss ſenſuum. M.
“ Con-

dich nicht nur allein die Jung⸗

ohne die Heiligkeit ſeyn koͤnne,

ris gai,

Jervatur

tium, &

Converſationum. N. Di.

,:. e. G 9S erzehlt der geliebte
Iaxuria Q(Juͤnger JEſu an dem
viſionem 17. Capitel ſeiner heim⸗

Ahecal. 17. ſichen Offenbahrung ein Ge⸗

ſicht, welches er wegen des
Glaubens in die Inſul Path-

kinſula ma- mos * verbannet „ waͤhrenden
ſeines Elends gehabt hat; ein

auna Sporas-

Laem, . verdunckletes / und Geheimnus⸗
ha, nunc volles Geſicht, worinn er leb⸗
Tapyalmeſa, hafft abmahlet alles, was von
alliis nunc denen Urſachen, und der Na⸗
ſterium: Geheimnuß: diſes

aina⸗ Li ur, von denen Gattungen,
Umbſtaͤnden / und Wuͤrckungen

manus . 7o.
Evang

jusunoues heut zu beſtraffen hab, kan ge⸗

—

autiunſem ſagt werden. Er ſahe demnach
iee- dazumahl ein Weib / ſitzend auf
e einer abentheurlichen Beſtien,

PUNCTUMI.

runt.

B.
H Er H. Geiſt ſtellet diſes
fecas 1z- Laſter vor in Geſtalt
xuriæ. eines Weibs⸗ Bilds;

casſe: weilen die Weiber insgemein
dempe æ- die Urſach / oder die Gelegenheit,

minæ, 0-

oder das Koͤrder zu der Unzucht
ſeynd. Sie ſitzt, weil diſes La⸗

Pæmon;

nam mulier ſter gemeiniglich aus nichts
Edt ſuper mehrers, dann aus der Traͤg⸗
aßiam. heit, Muͤſſ ggang, oder Unnutz⸗
lichkeit des Leibs / und Gemuͤths
erzeuget wird⸗ MD

uberdas ſechste Gebott GOttes. 411

ſpoſitionum. O. Affectio-

a. des abſcheulichen Laſters, ſo ich

2

num. P. Occaſionum. QC
3. Oratio. m.

welche ſiben Koͤpff/ und zehen
Hoͤrner hatte: diſes Weib wa⸗
re auf allen Vortheil, und auf
das zierlichiſte heraus gebutzet,
mit Purpur gekleydet, mit Ru⸗

bin, und Diemand uͤber, und

uͤber bedecket; ſie truge ihn ihrer
Hand einen guldenen Becher /
der voller Greuel war, und hat⸗
te an der Stirn fuͤr ihren
Sinn⸗Spruch mit groſſen
Buchſtaben verzeichnet: My-

Weib iſt nichts anders, als die

ESuͤnd der Unlauter keit; weil

der Heil. Apoſtel an angezoge⸗
nem Ort bezeuget, daß ſie ge⸗
nennt werde: die Wutter oc. 17.

Otia, ſi tollas, periére Cupidinis areus.
Quaritur, 4g)ftas, quare ſit ſactus
adulter?
In premptu cauſa eft: deſidioſas
ert HW
Wann Muͤſſigang iſt aus dem Haus,
Wird es auch ſeyn mit enas aus,;
Weil diß Aoſus nicht betracht,
Gefuͤhrt ein muͤſſigs Leben,
Hat er all Treu, und Zucht veracht,
Dem Ehebruch ſich ergeben.

Deme pflichtet bey Epi terus,

diſe⸗ eur er gefragt wurde, was

2 die

412 Meunzehende Predig, 4

dle Lieb ſeye? zur Antwort hat In d'Augen fallt YMU

olgen laſſen: Otioſorum ne- Die ſchoͤne G'ſtalt l⸗
Folgen ſer iſt ein Geſchaͤfft Häe eicht vn We ſer. =ð ſeu
muͤſſiger Leute. und der Fluͤchtig forteill, L
weiſe Salomon, als er ein un⸗ Wilßt du zu Grund nicht gehhen. ſon
zͤchtiges Weibs⸗Biſd bedb “— gchg seot.
ſchreibt, ſagt / ſie ſeye ein naͤr. Und eben diſes iſt, was auch .12 . Fnd
riſches Weib / und ohne der H. Geiſt befohlen hat: Cum ˙ e
Perſtand / mache ein groſ⸗ muliere aliena ne ſedeas om. fe
ſes Geſchrey / ſeye voller nino; coloquium enim illius unſ
Anreizung zum Boͤſen, quaſi ignis exardeicit. Bey t, u
wiſſe nichts zu thun, und einem frembden Weib ſollſt ſt
ſige innerhin unter der du gar nicht ſitzen: dann (
Thuͤr ihres Haus / damit ihr Geſpraͤch macht bren Ddd
ſie die Leut, ſo des Weegs nend / wie Jeuer. Drittens efe
voruͤber gehen / anlocke / ſitzet ſie: weil kuͤmmerlich ein— ee
17 2,9, 2. und zu ſich ruffe Mulier ſtul- Laſter gefunden wird, welches Enmh
13. 14. O ta, & clamolſa, plena illece- man ſich leichter angewoͤhne, in
“”l bris, nihil omnino ſciens, ſe- als eben diſes; in kurtzer Zeit ti⸗
AQet in foribus domùs ſuæ, ur wird ein Gewohnheit daraus, edi.
vocaret tranſeuntes. alezen und faſſet ee D Wartenin ,tede
tens ſiget ſie uns abermahl zu eis uns: weil es uͤber alle maſſen o
ner Lehr / daß diſe Verſuchung anzuͤgig, und klebricht iſt. Non Me. 4. m
durch nichts mehrer ernaͤhret / dabunt cogitationes ſuas, ut 7
noch wir ehender in Gefahr ge⸗ revertantur ad Dominum, ires
ſetzt werden, darein zu verwilli⸗ quia Spiritus fornicatiomuam ſoce
gen, als wann wir ſitzen, und in medio eorum. Siewerden P
uns aufhalten laſſen, die Vor⸗ ihre Gedancken dahin nich
traͤg des Verſuchers anzuhoͤré, richten / daß ſie zu ihrem ſe
und ſeinen Einblaſungen aufzu⸗ GOtt wider umbkehren / MWln
mercken. Eine Stadt, welche und ſich beſſeren: dann der aig
anfangt mit dem Feind in eine Geiſt der Unzucht iſt mit⸗ ßen
Conferenæ ſich einzulaſſen, iſt ten unterihnen. Ee
ſchon halb gewonnen. Folgen: Diſes Weib ſitzet auf einer bi
des Diſtichon ſtellet es ſehr Beſtien, das iſt, auf dem Teuf⸗ Aluu
List. ee 7. ueS 6 e Pferd und Koth⸗Karren, ſie in ge
e ſedeas, ſes eas, ne perea per es:. Das Verderben zu fuͤhren: erſſ

diſes Laſter gantz vichiſch, irr⸗
diſch / und einen Menſchen
. hoͤchſt⸗ unanſtaͤndig iſt. In
8 dem Zorn, Haß, Mißgunſt, und
ca was von dem Verſtand her⸗
* aus, aber die Unzucht iſt ein
B li vichiſches Laſter, durch welches
5 der Menſch gantz vichiſch ge⸗
macht, und unter die unver⸗
4 nünſtise Thier einverleibt
dn C0. Diſes Abentheuer hat ſiben
Dn Spren S Koͤpff, und diſes ſeynd die ſiben
i , Haupt⸗ Gattungen, durch wel⸗
⸗ Qee man ſich in diſem Laſter ver⸗
ſuͤndigen kan: ſiben Umbſtaͤn⸗
de / welche nicht nur allein die
d Geſtalt diſer Suͤnd vergroͤſſe⸗
n ren, ſondern gar veraͤndern,
und derſelben zerſchidene Na⸗
Nr t men beybringen: Man kan
in GOtt durch diſes Laſter auf
mn⸗ ſibenfache Weiß, oder in der
That, oder in dem Willen be⸗
heh leydigen, welche man in der
Fut Beicht zu erklaͤren ſchuldig iſt.
in Die erſte Gattung wird ge⸗
hrl nennt: ſimplex fornicatio:
nnn⸗ ein einfache Gurerev, welche
i geſchiht unter ſolchen Perſonen,
die mit keinem Band der Ehe,
ſe noch Geluͤbd verknuͤpffet ſeynd.
1r Die zweyte: Adulterium der
it Ehebruch / wann diſe Suͤnd
Ne⸗ begangen wird, oder ſelbe zu
ſ begehen, man gew llet iſt / mit
einer verheyrathen Perſon.

Uber das ſechste Gebott GOttes. 413

in Geſtalt einer Beſtien; weil

Die dritte Stuprum, eine Un⸗
zucht / welche mit einer Jung⸗
frauen geſchicht. Die vierdte
Inceſtus die Blut⸗Schand,

iſt ein Suͤnd mit einer anver⸗

wandten Perſon. Die fuͤnffte
Raptus, die Raubung / wann
eine Perſon mit Gewalt ent⸗
fuͤhret, oder ihr Will dahin
durch Betrug, Falſchheiten,
Verſprechungen / oder ſo maͤch⸗
tig, und gewaltige Uberredun⸗
gen / die einen Zwang gleichen,
erpreſſet wird. Die ſechſte Sa⸗
crilegium, oder GGttsrau⸗
beriſche Unzucht / welche ge⸗
ſchicht von, oder mit einer GOtt
durch ein feyer⸗und offentli⸗
ches, oder durch ein einfach / und
geheimes Geluͤbd der Keuſch⸗
heit, verlobten Perſon. Die
ſibende endlich iſt die Sund
wider die Natur / welche ſo
abſcheulich iſt / daß man ſie gar
nicht nennet / und nichts deſto
weniger nicht ſelten unter ver⸗
heyratheten Perſonen began⸗
gen wird. Erinneret euch nur,
daß die heilige Brigitta einſtens
in eines Verzuckung vil Geiſtli⸗
che in der Hoͤll geſehen / weil
ſie ihre Tag⸗Zeiten nicht fleißwig
gebettet; und vil Ehe⸗ deuth⸗
weil ſie ihren Eheſtand mißes—
braucht haben.
Erinneret euch / was der OH.
Auguſtinus geſagt, daß ihr ſo Aug. Serm.
wohl aus eurem eignen, als 14. de di-
aus einem frembden Keller euch verke.
Fff2 raͤue⸗

4 14 Neunzehende Predig,

raͤuſchig antrincken koͤnnet. Er⸗ langen. Und zwar erſtlich be⸗ 8
inneret euch, daß in dem Buͤch⸗ gehet man eine Gattung der uhe
gGen. 38., lein Geneſis der Onan von Abgoͤtterey wider das erſte P
v. 10. GOtt ſehr ſcharpff ſeye geſtraft Gebott. Wahr iſt es, ſpricht tali
worden, weil derſelbe in ſeinem Tertullianus, daß ihr kein Nn
Eheſtand ihn beleydiget hatte: Bildnus von Stein, oder Holtz .
Eò, quèd rem deteſtabilem anbettet, ſondern einen Goͤtzen ip .
faceret: diewell er ein Ab⸗ von Fleiſch; ihr opfferet dem⸗ e
ſcheuliches Ding thaͤtte: die ſelben keinen Weyrauch, oder k 6
Beicht⸗Vaͤtter ſeynd von diſem Rauchwerck Arabiſcher Spece⸗ 3
Laſter Meldung zu thun ſehr be⸗ reyen, woh aber eure Gedan⸗ N
hutſamb, und eingehalten; ſol⸗ cken, eure Wort, eure Lieb, n
lens auch ſeyn: die Prediger und eure Dienſt. Ihr erwuͤr⸗ Gn
Nyr. 1 darffen von diſer Matery nicht get ihm zu Ehren noch Boͤck/
W.. * reden: Eloquia Domini, Elo- noch Laͤmmer / noch junge Kuͤhe/ nſat
puia caſta: weil die Wort des ſondern opfferet ihm eure Seel, inee
„Errn rein / und keuſche welche tauſendmahl koſtbarer n
Wort ſeynd: wann ihr euch iſt, als alle Schlacht⸗/Opffer “
nicht von euch ſelbſt helffet / der gantzen Welt. Plata, da fenn
und diſes Laſter nicht beichtet / er von diſem Laſter redet, ſagt aa
ohne, daß man euch deßwegen ein Wort, welches einem Chri⸗ nnhe
befrage, ſeyd ihr in Gefahr / ſten anſtaͤndig waͤre; er be⸗ iigzn
daß ihr in diſem eurem Unrath nambſet daſſelbe ν⁵06, wel⸗ Rp
verharren / und biß in das ches in Frantzoͤſiſcher Sprach ,ſan
Todt. Bett verfaulen werdet. nicht wohl kan ausgedruckz fune
D. Die zehen Hoͤrner diſes un⸗ werden, iſt eben ſo vil, als n
motrie, natuͤrlich⸗ ſcheulichen Thiers wurde man ſagen ein Ante⸗ ni
Teng. „„ ſeynd die zehen ſpitze, welche Chriſt, ein Affter⸗Gott, ein gpen
„a. diſes Laſter wider die z⸗chen Ge⸗ Feind GOttes; weil, ſpricht eind
rrimzm. bott GOttes entgegen zu ſe⸗ er / diſes Laſter ſich ohnaufhoͤr⸗ te
tzen pfleget: der Unzuͤchtige ſei⸗ lich wider GOlt auflehnet, das D
nen unordentlichen Luͤſten ein menſchliche Hertz / welches das ſi⸗
Genuͤgen zu leiſten / wirfft alle Hauß GOttes ſeyn ſollte/ und ve
zehen Gebott auf die Streu: indeme GOtt vil lieber, als eG
es iſt kein Boßheit, kein Un⸗ in dem Firmament, wohnen Kuan
maaß, noch Abſcheulichkeit / wurde, beſtaͤndig beſitzet, und ur
aus welchen er nicht einen innen hat, alſo GOtt aus c
Pfeil ſchneide, umb zu dem ſeinen Pallaſt verſtoſſet, aus ner

Zweck ſeines Beginnens zu ge⸗ ſeinem Thron hinweg kreibete .

S=
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———, ‚
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= = =

N

4
1

— S=

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Sun⸗

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—

Pv, NOH
SNDH
tut⸗

2. Pet. 2.
v. 14.

pen Augen die voll Ehe⸗

Uber das ſechste Gebott GOttes. 45

gleichen Traͤume, da er erwa⸗

und ſich an ſeine Stell ſetzet.
Welches eben alſo auch der H.
Petrus beſtattiget hat: Oculos
habentes plenos adulterii,
& inceſſabilis delicti: ſie ha⸗

bruchs ſeynd / und nimmer
aufhoͤren zu ſuͤndigen. Es

iſt wahr: und weiß ich nicht,
ob ein Suͤnder gefunden wer⸗

de, der ſo offt, und ſo beſtaͤn⸗

dig GOtt wuͤrcklich beleydige/
als der jenige, ſo diſer ver fluch⸗
ten Paſſion ergeben iſt; dann

er ſuͤndiget Tag und Nacht;
in der Stadt, und auf dem
Feld; wann er arbeitet, und
wann er ruhet: es kan ſeyn,

daß er in einem eintzigen Tag

mehr / als zwantzig Todt⸗Suͤn⸗
den begehe / wann er ſich frey⸗

willig, und fuͤrſetzlicher Weiß

in zwantzig unkeuſchen Gedan⸗

cken aufhaltet: und wann es
zwantzig verehlichſte Weiber

ſeynd / deren er zu zwantzig
mahl in Unehren begehrt/ ſeynd

es zwantzig Ehebruͤch / deren

er vor GOtt ſchuldig iſt: ſeynd

es aber ſeine Anverwandte,
und Bluts⸗Freund / ſo ſeynd

es ſo vil Blut⸗Schanden. Ja /

ſo gar / da er ſchlafft, beleydi⸗
get er GOtt / wann er garſti⸗
ge Traͤum, und Einbildungen
hat, und deren ein Urſach iſt,

durch unkeuſche Gedancken,
denen er vorigen Tag ſtatt ge⸗

geben; oder wann er ab der⸗

chet / ein Wohlgefallen ſchoͤpf⸗

fet / werden ſie ihm zugerech⸗
net; und alſo beleydiget er
GOtt ohne Unterlaß, ohne

Ausſtand, und unaufhoͤrlich.
Betreffend die Lugen, und

R

ndave

falſche Schwuͤr wider das zwey *

te, und achte Gebott iſt diſes re.

bey denen Unkeuſchen ein ge⸗

mein, und gewohnte Sach:

ihre Staats⸗Maxim iſt: man

muͤſſe die arme Maͤgdlein durch
betruͤgliche Verheiſſungen be⸗
thoͤren, und verfuͤhren, als wie
die kleine Kinder mit Nuſſen:

das anſehntich, und bewaͤrthi⸗

ſte Geſatz, die fuͤrnehmſte Au⸗
thentica in ihren Liebs⸗ Extra-

des Libulli:
Ne jurate time, veneris per jnria
venti

rrita per terra:. & freta leonga

ertene.
Verpfaͤnd Dreu, Ehr,
Leib, Seel verſchwoͤr,

Den Liebs⸗Zweck zu erhalten:

Seynd laͤhre Wort,
Der Wind tragts fort,

Biſt daran nicht gehalten.

Diſer Juͤngling verſchwoͤ⸗

ret ſich durch die allergroͤſte

Schwuͤr, ſchenckt ſich allen
Teufflen, ja verpfaͤndet euch
ſeinen Theil am Himmel, er

wolle von euch nicht abwei⸗

chen, kein andere niemahls lie⸗
ben / er wolle euch mit Gefahr

ſeines

vagantibus iſt jener Spruch

Luſt wird gebuͤſſet, und ſein

Begird erſaͤttiget haben, wird
er GOtt, und euch auslachen:
und wann die Suͤnd geſche⸗

hen iſt, man alsgemach bey

der Welt der begangenen
Schand⸗ That halber in Arg⸗

wohn gerathet, und deswegen
pflegt zu Red geſtellt / und be⸗

Wafft zu werden, wie vil fal⸗

ſche Schwuͤr, wie vil Fluͤch,

F.

Jertium.

wie vil uͤble Anwuͤnſchungen
geſchehen nicht, wie offt uͤber⸗
gibt man ſich nicht dem Teuffel,
umb die Leut zu bereden, es eye

nichts an der Sach?
Wider das dritte Gebott:
ſte entheiligen die Sonn⸗ und
Feyer⸗Taͤg; verſchleudern die⸗

ſſelbe mit unkeuſchem Geſpraͤch /

Liebkoſungen, Taͤntzen, und an⸗
dern leichtfertig⸗und thorrech⸗
ten Uppigkeiten; gehen aus kei⸗
ner andern Ueſach in die Kirch,
als ſehen, und geſehen zu wer⸗
den: unter der Pfarr⸗Meß,
unter der Beſper, und Predig,
da ihr Vatter, oder Ehe⸗ Nann

abweſend, beſtimmen ſie die

Zeit / und erwaͤhlen die Gele⸗

£
KLuartum.

begehen, und einander darzu
auſzumunteren.
Wäaͤnn ſie den Dienſt / und
die Ehr GOttes verachten,

416 MNeunzehende Predig,

ſeines eignen Lebens dienen,
und beyſtehen: wann er ſeinen ch

Abſehen auf die Menſchen ma⸗
en werden? gedencket ihr

wohl, daß ſie dem VBatter /

und Mutter ſchuldigen Re-

ſpect, und Gehorſamb zu Her⸗

tzen nemmen / und beobachten
werden? hoͤret nur den unſin⸗
nigen Vortrag jener armſee⸗
lig Verlohren, welche / von
Lieb eingenommen, bey jJere-
mia ſich folgender Geſtalt ver⸗

nemmen laͤßt: Deſperavi, ne zer. 2,5.
quaquam faciam: adamavi 25,

quippe alienum, & poſt eum
ambulabo: es iſt verlohren:
ich will es keinesweegs thun:
dann ich habe einen Fremb⸗
den Lieb gewonnen / und

ich will demſelbigen nach⸗

gehen. Es iſt ein Thorheit,

mir etwas darvon zu ſagen, ich
wird von ihme nicht ablaſſen/

ich will ihn ſehen / ich will mit

ihm reden, ſch will ihn lieben,

und bey ihm ſeyn. Ja aber
ihr ſollt wiſſen, daß ihr eure

Ehr hieruͤber in Gefahr ſetzet;

man zeigt in der gantzen Stadt

mit Fingern auf euch; ihr ge⸗

het allen Leuten in den Maͤu⸗

lern herumb, man redet von

nichts anderm, dann allein von

eurer Leichtſinnig⸗ und Ausge⸗

laſſenheit: wann ihr alſo hoch⸗
muͤthig euch auffuͤhret, und ſo
ſehr nach der Ehr ſtrebet, ſoll⸗

tet ihr ja Sorg tragen, und vor
ettes verachten, allem umb vie wahre Ehr be⸗
vermeynt ihr wohl, daß ſie ein

fliſſen ſeyn. N equaquam fa-

clam?:

— ʒ——— A =
—

M
M, Ne

ktem
hen⸗
Gthn
4 nd
n

3

Ammur. 4

Uberdas ſechste Gebott GOttes. 4 7

ciam: WMein ich will es
Es ligt aber

nicht thun. be
euer Heyl daran / ihr ſeyd in

Gefahr ewiger Verdammnuß;
wann ihr in diſem Stand dahin
ſterbet, iſt es umb euch geſche⸗
hen; ihr ſeyd hin, auf immer,

und ewig, ohne ferneren Pro-⸗

ceſs. verlohren: ſolltet ihr dem⸗
nach ja die Ewigkeit foͤrchten;
nequaquam faciam: Nein /

ich will es nicht thun. Aber
euer Beicht⸗Vatter wird euch
die Abſolution verſagen, und

wDann er ſolches nicht thut, ſich
mit euch verdammen; dann /

ſo offt ihr zu diſem Juͤngling
hingehet / ſeyd ihr in der naͤch⸗
ſten Gelegenheit zu ſuͤndigen:

dahero ihr diſe Verweigerung
billich zu foͤrchten habet: Ne-
quaquam faciam. Nein, ich
wird mich deßwegen nichts

irren laſſen.

Aber der jenige, ſo ſein Mut⸗
ter erzoͤrnet ladet ihm ſelbſt den
Fluch GOttes uͤber den Halß?

und euer Mutter verſchmachtet
fuͤr Bekruͤbnus, da ſie euer
Ubelverhalten anſehen muß;

euer Vatter ſtirbt deßwegen
fuͤr Kummer, und Leyd, ihr ſoll⸗
tet gleichwohl ein Erbarmnus
gegen ſie tragen: Nequaquam

aciam: diſes bekuͤmmerer
mich nichts. Ihr haͤnget eu⸗

rer gantzen Freundſchafft einen
Schandfleck an, entunehret alle

ture Befreunde, und bringet ſie

P. le jeune 11. Cheil.

in ewigem Spott, kommet bey
ihnen in Verachtung, ziehet

uͤber euch ihren Ungunſt, und

Haß : ſolltet wenig ſt diſes be⸗

trachten: Nequaquam faciam:

deſſen ſorge ich mich nichts.
Wann aber die Anverwandte

diſes Juͤnglings bey ihm euch

ertappen werden, wird euch euer
unſinnige Leb ohne Zweiffel
mit Spott, oder villeicht gar

mit Streichen belohnt werden;

ſie wollen keinesweegs geſtat⸗
ten, daß er mit euch ſich vermaͤh⸗
le, ihr ſeyd nicht ſeines Stands:

iſt es demnach nicht beſſer / daß

ihr noch zeitlich / und von dem
Geſtatt, als erſt uͤber lang, und

qus dem Grund euch zuruck
ziehet? Nequaquam faciam:

Diſes gibt mir nichts zu
thun. „Aber die Schoͤnheit
ohne andere Eigenſchafften iſt
ein Koͤder, ſonder Angel, wel⸗

ches wohl gefangen wird, bey⸗

nebens aber nichts fanget:

wann er euch das jenige wird
geraubt haben, welches ihr um

alle Schaͤtz der gantzen Welt
nicht werdet wider erkauffen
koͤnnen, wird ein neue Lieb ſein
Hertz von euch ab⸗ und zu einer

andern Buhlſchafft wenden:
diſe ſafftige Wort / welche mit ſo

vil Verheiſſungen beſchmin⸗
cket, diſe Verheiſſungen, durch
ſo vil Schwuͤr beſiglet, diſe
Schwür, lauter ſalſche

Schwuͤr „ und wahrhafſte

G 9 9 Mein⸗

Meineyd, werden verſchwin⸗
den, und zu nichts werden;
habt alſo euch billich darfur zu
huͤten, und ſollet denſelben

nicht trqauen: Nequaquam fa-

„

ciam: deſſen bin ich ohne
Sorg / es kraͤncket mich nicht:

und wann er euch auch heyra⸗

thhen ſollte, wird er euch nicht
trauen, euer gar zu groſſeLeicht⸗

ſinnigkeit wird ihm tauſend

Verdacht erwecken, ein Urſach
der Ey ferſucht geben; ſollt ihr

ſeyd, als er ſich nimmer einbil⸗
det: Deſperavi, nequaquam

ihr vil kluger, und verſtaͤndiger

faciam: es iſt verlohren / es

iſt umbſonſt / ich will es
nicht thun. Ach Arm⸗ und
Ungluͤckſeelige, ſo verzweifſflet

ihr dann?

AQeintam.

Ja/ ja / ihr verzweifflet, weil
ihr GOtt vergeſſet, den guten

Rath, das Anſehen, und Ge⸗

walt eurer Elteren verachtet;

ihr faſſet die allergot loßiſt⸗ und

verſallet, da ihr euch diſer unge⸗
zaͤumten Wolluſts⸗Gucht er⸗

gebet /in die erſchroͤcklich⸗ und

unnatuͤrlichiſte Laſter⸗Thaten /
ihr tragt noch Bedeneken, noch

Scheu, Todt⸗Schlaͤg, Zaube⸗

reyen, und die verfluchtiſte

Grauſambkeiten zu veruͤben;

ihr trettet in die zweyte Ehe,

woͤhin durch unbarmhertzigi⸗

ſten Meuchel⸗Mord des erſten

Neunzehende Predig,;,

Ehe⸗Gattens, der von GOtt,
und ſeiner Kirchen euch iſt ge⸗
geben worden, ihr euch den
Weeg bahnet: ihr gebrauchet
verdammte Artzney, und Ge⸗
traͤncke, die Frucht abzutreiben
umb auf ſolche Weiß dem of⸗
ſen tlichen Spott zu entweichent

ihr toͤdtet die Leiblein, und
Seelen der armen Kinder, ſ
noch nicht vollkommen gebil⸗

richtet ſelbſt das Gifft zu, eure
Elteren, ſo euch in dem Weeg
ſiehen, und diſe eure raſende
Geilheit zu erfuͤllen, verhindern
wollen, aus dem Weeg zu rau⸗

men, und ihrer abzukommen.

nen Alten ein von dem E
Bruch uͤberzeugtes Weib zu⸗
gleich auch als eine des Todt⸗

Schlags ſchuldige / und Thein

habende an dem Mord ithres

Manns / umb ſich an einen an⸗

dern verknupffen zu koͤnnen/

kein ſo gewaltthaͤtige Urſach zu
flnden iſt, die uns zu ſolch aͤuf⸗
ſer⸗ und unnatuͤrlichſten Fre⸗

vel⸗Thaten bewegen koͤnne / als

ein ungezaͤumte Begierlichkatt
Und ſeye es, daß man nicht
allzeit ſo weit ſich vergehe, und
naß widen
das ſuͤnffte Gebott ſich verleiten

zu ſo greulichen Uberma

laſſe, gerathet man wenigiſt in

Uneinigkeiten, in Mißgunſt / u.
Neyd, Haß, und Ehferätt . “

—

Cicero beglaubet / daß bey de. Ser 1

Eiitcke⸗

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keit einge ommen wird, guͤte
Nacht Arbek, gute Nacht
Werckſtatt, und Kram⸗Laden,
gute Nacht Geſchaͤfft, Handl⸗
ſchafft, und Serg fuͤr das
Hauß⸗ Weeſen: ſo bald Dido
von Leb gegen neas bethoͤrt
wird, redet man nichts mehr
von Erbauung der Stadt Car⸗
thago, nichts von Fortſetzung
ihrer Beveſtigun:

Semiputata manet frondoſa vitis in

Matorum insgentes » gquatdqae
Gut Nacht Feld⸗Hauß⸗ G'ſcha—ͤft! le Anw
ſchungen/ und Vermalede⸗
ung. Und weiter: was Arg⸗
wohn / und Verdacht, was Ey⸗
An Ulm⸗Baum ſich einhencket.

Thuͤrn, Gemaͤur, Wall ſeynd zu

UÜber das ſechste Gebo

dann von der Zeit / da des Men⸗

ſche Hertz von diſer Unſignig⸗

almo;

Non cæpta aſurgunt tarres, non ar-

ma Yuventas
minæque
machinaæ calo.
ſetzt nicht mehr
Man vil an euch gedencket;:
Der Reb⸗ Stock wild, von Trau⸗
ben leer,
Nur halb behaut: unausgebaut

ſehen;

Die Junge auch, wie es der Brauch,
Nicht mehr in Waffen ſtehen.
Ob man ſchon gufe Anfang g'macht
An hoch; und ſtarcken Wercken,
Wird doch nicht eins zu Stand ge⸗

bracht,

Die Stadt dardurch zu ſtaͤrcken,
Weil Dido liebt, ſie ſich nicht uͤbt

In ſolch ernſthafften Sachen;

wies geht;

Laßt es ſtehn, wies ſteht, laßts gehn,

Sollt all's zuſammen krachen.

Und weil dem Weib die Fahr⸗

aufgehet, und verzehret wird,
faſſet ſie einen Verdruß, erzoͤr⸗

net ſich, und verzweifflet: Vi- 70. 4 2. 17

rum nen habeo: ich hab kei⸗
nen Mann. Er iſt nicht mein
Mann, er iſt ein Ehrloſer, ein

Arabier, ein Loͤto: und da der

Mann das Geſchrey der ſeni⸗

gen / die er nur zur Helffte lit⸗⸗

et / als ein ſolcher, der ſein Lieb
vertheilet hat, nicht uͤbertragen
kan / ligen ſie einander taͤglich in

S 3 den Haaren / leben in immer⸗
Exercet; pendent opera interrupta,

waͤhrendem Zanck, und Ha⸗

der, und hoͤret man nichts an⸗
ders, als Laͤſterzund Schmach⸗

laͤßigkeit ihres Manns uner⸗
traͤglich iſt; weil ſie nicht gedul⸗
ten kan, daß nichts mehr ge⸗
wonnen, im Gegentheil aber vil

5

Wort, Fluchen, uͤble Anwuͤn⸗

ferſucht, Forcht / und uͤble Mut⸗
maſſungen entſtehen nicht in di⸗
ſem Mann wider ſein Weib /
welche gar zu friſch / frech, aus⸗
gelaſſen, und leichtſinnig / oder
wenigiſt gar zu leut⸗ und freund⸗
ſeelig, zu dienſthafft, und unbe⸗
ſcheiden iſt? was Neyd, was
aß, was Laͤſterung diſes

Haß,
Detgolein⸗ wider ihr Geſpihl,
mit welcher ſie eyferet, und

glaubt, daß ſelbe von ihrem
Buhler mehrers / als ſie, geliebt,
beſucht, und hofirt werde?

Hierauf ſogen die Diebſtaͤßt deptimum.
en

639 2

Prov. 30.
v. 15. C

16.

ze. 4. Y.

Weibs bild iſt

Arnd AUngerechligkeiten, welche
ir durch eure Ehebruͤch bege⸗
let da ihr ein Ueſach ſeyd, daß

ein Theil der Guͤteren / welche
denen rechtmaͤßig / und Eheli⸗

chen Kindern gaͤntzlich, und al⸗
lein zugehoͤrten, denen unter⸗
ſchobenen, und Ehebruͤcheri⸗
ſchen zugewandt werden: die

Diebſtaͤhl / welche ihr verwuͤr⸗
cket, umb Mittel zu bekommen,

die Freundſchafft, welche man
gegen euch erſcheinen laſſet „

fort zupflantzen, und zu ver⸗
mehren. Die Schan ckungen

Abergwaͤlt igen, und zertruͤm⸗

mern auch die B Berg, ſi ſie werden

Præſenten, als wolte man ſagen

Prendenten, benamſet; weil
ſie diejenige fangen, und ein⸗
nemmen, ſo dieſelbe annemmen.

Das Feuer / die Hoͤll / und
ein Weib / ſpricht der P. Geiſt,

ſeynd drey unerſaͤttliche

Ding / ſie ſagen nimmer:

es iſt genug. Puteus altus
eſt: der Brunn iſt tieff: ein

Brunn / daß man denſelben
nicht erfuͤllen kan; man muß
aufraumen, wo man kan; die

Eltern, und Nachbaren muͤſſen

beſtohlen ſeyn, diſen leichtferti⸗
gen Schlepp⸗ Sack in denen

Wolluͤſtin / und Kleider⸗Pracht

zu unterhalten. Und diſes

wird durch den Wahl⸗ Spruch

diſes Apocalyptiſchen Wabs

augedeutet: Sie iſt bekleydet

ein ſo tieffer

Neunzehende Predig,

mit Vurpur und Scharlasch,
mit Gold, Edelgeſtel inen, und
Perlein uͤber, und über bede⸗

cket / und an ihrer Stirn iſt an⸗

geſchriben zu ſehen der Nam
yſterium :

Mann weder Zinß, noch Guͤ⸗

che Einkuͤn ſten zu beziehen ha⸗
ben, beynebens doch in einer
Halß⸗ Zierde von Perlein, in

koſtbarer Kleydung, und Auſ⸗
butz von hoher Farb daher

pranget, Myſterium, iſt ein
Geheimnus darunker: eint⸗

weder ſtihlt, oder thut noch
Diſes Weib tragt dSis. „..

aͤrgers.
in ihrer gand einen gulde⸗

nen Becher der voller

Greul. Anfaͤnglich gleiſſet

alles, und iſt eitel Gold, man

ſide und hoͤrt nichts anders,
als die ſchoͤnſte Oomplimen ten,

die 4 uͤgiſte Workt, die ſafftis

n⸗ Zerſprechungen „ und

Dienſts⸗Anerbietungen; es iſt

nichts anders / ſpricht er, als
ein pure Gunſt: Neygung/ und
aufrichtige Freundſchafft: er

liebt euch / als ſeine Schweſter /
er hat nichts arges im Sinn /
tragt ein Mitleyden mit euch,
betauret, und niramt einen Beh⸗

Rruß ab dem grob / und unhoͤf⸗

lichen Humor eures Manns,

weh⸗

ter beſitzen, auch keine Jahrli⸗

Geheimnuß. =Hoc. 17.
Wann ein Anägolein / oder 4.
Weib geſehen wird, welche, ob⸗
ſchon ſie keine der reich ſten iſt,
und ihr Vatter / oder Ehe⸗

5

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ilenum ab- ſchickt / ſich hat reuen laſſen /

hbec vitium

Uber das ſechste Gebott GOttes. 421

verfahret.
Parturient montes, naſcetur ridi-
rrylIns mus.
Veerſprechen guldne Berg: ein Mauß
Kommt endlich, ſamt vil Greul,

welcher ſo Tyranniſch mit euch

heraus. D

Lrauet nicht! die ſaſſtige

Wort ſeynd wie die Spur der
Schhnecken; ſie glantzen wie
Sülber, und iſt nichts als lau⸗
ter Schleim; er will euch an
ſtatt eines Vatters, eines
Bruders, eines Vormunders,

eines Ehe⸗Manns dienen, ja

euch alles ſeyn: er will ſi h ub

eure Geſchaͤfft annemmen, eu⸗
re Schuldner zu der Bezahhe.
lung antreiben, eure eigne
Schulden bezahlen, eure Pro-

cels ſchlichten, eure Sirittig⸗

keiten ſich laſſen anbefohlen
ſeyn, oder die euch zugefuͤgte
Unbild raͤchen; er wird euch
nimmer verlaſſen: guldene
Wort !aber in diſem verguld⸗
ten Becher werdet ihr die groͤ⸗
ſte Abſcheulichkeiten finden, und

2£

auskrincken muͤſſen.

PD UNCTIUM. I.

X.

dem Himmliſchen Vat⸗
derſelben die Suͤnd⸗ Fluth ge⸗

minatio- daß er den Menſchren erſchaf⸗
Gogt ſen/ die gantze Welt uͤber⸗
ir em ſchwemmet / und beſchloſſen
1. Des Pa- hat ſeine Werck zu vernichten;
tri. welcher vier der ſchoͤnſt, und

veneſ. 6. herrlichiſten Staͤdte, ſo je⸗

e 7. mahls geweſen ſeynd / durch
“ ,. das Feuer vom Himmel ver⸗
ſone ſene⸗ Volcks zu Beſtraf⸗
fung diſes Laſters, in Stucke
zerhauen hat laſſen.

oſe Suͤnd iſ abſcheulich

zehret; und achzig tauſend Per⸗

iſe Suͤnd icein Abſcheuen
vor unſerm Erloͤſer; er tragt ſo
groſſen Widerwillen darab,
daß er ſo gar dieſelbe nicht hat

beſtreiten wollen; war iſt es,

daß er umb uns ein Hertz zu

geben, und in ſich ſelbſt die

Spitze unſerer Verſuchungen
ſtumpff zu machen / in diſer

Weit alle feindliche Anfaͤll;,
wordurch wir bekrieget wer⸗

den, habe erfahren wollen:

Er hat ſich von dem Teuffel ver⸗ reerz. „

ſuchen laſſen, durch Fraß, eitle

Ehr, Ruhm⸗Gierd, und Geitz;

aber keinesweegs durch Un⸗
zucht, er hat niemahl einig auch
kleinſtes Fuͤncklein diſen ab⸗
ſcheulichen Laſters empfunden.

Es ſagt zwar der Apoſtel: ten- Hebr. 4. .

tarunt per omnia: er ſeye in 1 5
allem verſucht worden / fuͤ⸗/ me „
get aber ſogleich bey: absque laliotißn.
peccato: ohne Suͤnd iſt ſo bebratc.
vil geredt: in allem, ausgenom⸗ z9.

Gg9 3 men

422

men in den fleiſchlichen Luͤſten,
und Begierlichkeit, welche nach

Zeugnus des Trienriſchen

Concilii: peccatum, die
Suͤnd genennet wird, weil die⸗
Suͤnd, und ein zur wuͤrcklichen
Suͤnd fertig machend, und ver⸗

leitende Beſchaffenheit iſt. Ja

nicht nur allein wollte Chriſtus

in ſich ſelſt / ſondern auch ſo gar

in ſeinen Apoſtten den mindi⸗
ſten Anfall von diſer Verſu⸗
chung niemahls gedulden. J⸗

Evangelien, daß dieſelbe, bevor

ſe den Heil. Geiſt empfangen

hatten, etwelchen Laſtern un⸗
terworffen geweſen ſeyen / wel⸗

chhe Cheiſtus an ihnen gedultig L
ubertragen; ich finde, daß er
gedultet habe den Ehrgeitz der

Mearth. 20. Kinder Zebedei; den Geld⸗

ye. 12. 2. 5 Geitz des Verraͤthers judas;
Deoeen Zorn der jenigen, welche das
22c.9. v. 54. Feuer von dem Himmel her⸗
uuunnter begehrten / die Zamarirer
zu verbrennen; die Faulheit
Marc. I4. v. des Heil. Petri, welcher in dem

37. Garten ſchlaffte, und den Un⸗

70,20.. 25. glauben des H. Thomæ: aber
unkeuſche Apoſtel hat er niemahl
geduldet / auch nicht einen eini ⸗ 4
bleiben / weil er ein lauteres

LQ 27.

ent.2.7. 16 gen: Paſcitur inter lilia: Er

weydet unter den Lilien /
pflegt nur mit keuſchen Perſo⸗

nen ſein Gemeinſchafft: ja auch
ſo gar ware er von allem Ver⸗
dacht diſer Suͤnd entfernet, und

Neunzehende Predig,
wollte ſein Ehr nicht das ge⸗

Wuͤrckung der Erb⸗

ringſte dardurch betaſten laſ⸗
ſen: man beklagte ihn wohl
(ob ſchon unbillich / und wider

Recht ) daß er ein Freund ſeye Malth. II.

des Wohl⸗Lebens, der Trun⸗ 9 19.
ckenheit ergeben, ein Meutma⸗ Menh. 2.
cher, Verfuͤhrer des Volcks, „. 63.
und Ubertretter des Geſatz
Moylis; aber diſe Suͤnd betref⸗
fend, bemuͤſſiget er alle Gele⸗

genheit derſelben ſolchergeſtal⸗

ten / fuͤhrte ſich ſambt den Sei⸗

Ich. nigen ſo zuͤchtig, und ehrbar
liſe zwar wohl in denen Heil.

auf, daß nicht einigem aus ih⸗
nen daß mindiſte Laſtermahl ei⸗
ner Unreinigkeit von jemand
iſt angeſprengt wordenz ſo groſ⸗
g Aolchen tragt er ab diſem
Es iſt ein Abſcheuen auch 3. Kiritai
vor dem Heil. Geiſt; dann ernte.
iſt die Reinigkeit ſelbſt, er iſt.
die Himmliſch, und Goͤttliche

Lieb, ein Geiſt in der Eigen⸗

ſchafft ſeiner Perſohn / und alſo
verabſcheuet er alle Unzucht,
und Fleiſchliche Luͤſte, als eine
Sach, ſo ihm Schnur⸗grad

„

entgegen iſt, Non permanebit Gene. 6. .

Spiritus meus in homine, 3.
quia caro eſt: Mein Geiſt
wird nicht in dem Menſchen

* Diſe Suͤnd machet ein Ab.“ —geh
ſcheuen denen Englen: Diſes
Laſter geſchicht faſt niemahl / daß
nicht zwey Seelen zugleich zu

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Uber das ſechste Gebott GOttes. 423

i⸗ HGrrund gehen, welche doch de⸗ de, weltzete ſeinen bloſſen Leib
e zzzn Englen ſo lieb ſeynd: ſie er⸗ in denen Doͤrnern herum, wo⸗
IAr. 15. 7. freuen ſich ab der Bekehrung bey er dem Göͤttlichen Braͤuti⸗
e. eines Suͤnders, gqlſo folglich gamb Gelegenheit gegeben hat,
4 betruͤben ſie ſich ab dem Ver⸗ von ſeiner heilig⸗ un ſchuldig n WIJ
AR liurſt einer Seel: ihr betruͤbet / Seel zu ſprechen: Sicot lilium Cant. 2. 8£
W beekleydiget, und reitzet wider inter ſpinas: Sie iſt wie ein 16.
N euch zum Zorn an, beyde / ſo⸗ Lilten unter denen Doéͤrne,
H wohl euren eignen Schirm⸗ ren / deren Spitze die SpitZz
eſſt, als auch den Schutz⸗ und den Stachel der Beger⸗
AeH Engel derjenigen Perſon / wel⸗ lichkeit ſtumpff gemach haben.
che ihr zur Suͤnd verleitet. Slavus clavum pellit. Der
Sieiſt ein Abſchenu vor de⸗ D. Bernardus, weil er unbe⸗
E oͤenki, nen Heiligen GOttes / weiche hutſamer Weiß nur auf einen
ſſich um die Reinigkeit aͤuſſe⸗ Augenblick / und gleichſam im—
riſt beſtrebt, alles gethan, ge⸗ Voruͤbergehen, ein Weibsbild
litten, unternommen, oder ver⸗ angeſehen, ſeuckte ſich zu kalter
laſſen haben / dieſelbe zu erhal⸗ Winters⸗Zeit in einen gefror⸗
ten, und ſich von dem ihr ent⸗ nen Ses hinein, und verhar⸗
gegen geſetzten ſchaͤndlichen La⸗ rete ſo lang darinnen, biß die—
ſter zu entf ernen. Die Heiligi⸗ natuͤrliche Hitz glechſamb faſt
ſte unter denen Helligen ſchlu⸗ gaͤntzlich in ihm verſchwunden
ge ſo gar die hoͤchſte Wuͤrde war. Der H. Pranciſcus lo⸗
õ einer Mutter GOttes ſelbſten ſchete die Jlammen der Sinn⸗
6 o. Xur. 1.z.34. aus / ſalls ſie dieſelbe nicht er⸗ lichkeit, welche der Satan in
e langen moͤchte ohne Verletzung ſeinem Leib angezuͤndet hatte,
ſind ihrer Jungfraͤulichen Reinig⸗ in dem Schnee aus, in wel⸗
n Fottkkk. chem er ſich gantz blo ß herumb
Der Heil. Martinianus wollte weltzete. Der Heil Ignatius
ie ſiich lieber in das Meer ſtuͤrtzen, ſtuͤrtzte ſich in einen kalten Teich
und gleichwohl der Goͤttlichen hinein, umb einen ruchloſen
* Vorſichtigkeit in die Arm werf⸗ Menſchen aus der Pfuͤtzt der
in . fen, als gantz allein neben einem Unlauterkeit, in welcher er er⸗
mr 4 Maͤgolein wohnen / welches in baͤrmlich verſencker lage, her⸗
ew die Inſel, allwo er in der Ein⸗ aus zu ziehen. Der Cardinal
ſſambkeit lebte, geflohen waͤre. Baronius, als er von einer ent⸗
Der Heil. Benedictus, als er ſetzlichen Verſuchung geplagt
A von einer ſtarcken Fleiſchlichen wurde, namme eine Wantzen
nie Verſuchung angefochten wur⸗ in den Mund / und gerknitſch.

durch einen anderen Geruch

te dieſelbe mit den Zaͤhnen, um

durch dero Geſtanck die Verſu⸗
chungen des Unzucht⸗Teufels
Aſmodæi zu vertreiben, gleich⸗

wie der Ertz Engel Raphaël

denſelben verjagt hat. Eben

diſes hat auch zu unſern Zeiten
gethan der Welt: beruͤhmte

Baarfuͤſſer Carmelit P. Do-

minicus de Eſu MARIA.

Anno éορ als Cajanus der
Avaren Koͤnig in Itglien ein⸗

A nrem gebrochen, und die Stadt Friu-

Yaliam
gzibusdam
esppid. Italiz

in foro at

li eingenommen hatte, ha⸗
ben die Princeßinnen der Her⸗

tzogin Romildis, damit ſie von

Neunzehende Predig,

an den Fuͤrſten in Bayern

ſeynd vermaͤhlet worden

ligham in Schottland, weil ſie

foͤrchtete von denen Daͤnemaͤr.⸗

4

ckern, welche Schottland ver⸗
wuͤſteten, nothzuͤchtiget zu wer⸗

den, ein ſo Heldenmuͤnhige Galliæ, mir
That begangen, welche wuͤr⸗ 40αin.

tivilliers.
Jeu Mong-
1119 T Der ſerio villa!
Ewigkeit eingegraben zu wer⸗ e gopidal,
den; ſie hat ihr die Naſen, und & Abatia
obere Leffzen abgeſchnitten, und Galiæ in
ware ſo heilig beredt, daß ſie Nordaas.

dig iſt, mit einem Griffel von
Diemang in den Lemppel der

alle ihr untergebne Cloſter⸗

lienßi ſjul, denen Soldaten nicht moͤchten Jungfrauen / ein gleiches zu
Repub. e-geſchaͤndet werden, junge Huͤn⸗

KFyialtb.

neta: 2klg lein abgeſtochen, deren Fieiſch

zwiſchen ihre Bruͤſt unter dem

Hemmet aufgelegt, alſo zwar,
daß durch diſes Fleiſch, welches

allgemach verfaulet, und einen
Eenr uͤblen Geruch von ſich ga⸗

de, die Soldaten / welche diſem
Hoch⸗Adelichen Frauenzimmer

ſich naͤherten, vertriben wur⸗

den, vermeynend diſer Geſtanck
ſfſtye ihnen natuͤrlich, und ge⸗

mein, einaus ihren eigenen Lei⸗
beren ausduͤnſtender Geſtanck,

welche nachgehends in zerſchi⸗
dene Laͤnder verkauffet, aus
Vorſichtigkeit GOttes zu Be⸗
lohnung ihrer Keuſchheit an

—

zerſchidene Hohe Haͤupter, und

zwar die einte an den Koͤnig in
Teutſchland, die andere aber

thun / durch ihren Zuſpruch be⸗

Anno 70. hat die H. Abb⸗
tißin Ebba in dem Cloſter Col. Abatiſe
Monialium
dæ olim
habitabant

lMem fe-
ciſe dicitur

.

Oppido

wogen that / umb denen Sol⸗

daten durch ſothane Ungeſtalt
ein Mißfallen / und Eckel zu

verurſachen. O wie ſchoͤn wa⸗

ren dieſelbe! O wie ſchoͤn wa⸗

ren die Heilige Jungfrauen!

O wie angenehm machte ſie

diſe Haͤßlichkeit vor dem An⸗
geſicht ihres Goͤttlichen Braͤu⸗
tigambs / und der Englen!

Geiſtliche Tochter P. Avillæ,
hat ſich bey grimmer Winters⸗
Zeit in ein Faß kalt Waſſer ein⸗
getaucht! allwo ſie ein groſſe
Kranckheitihr ſelbſtiverurſacht,
und auf ſich geladen hat. Ma⸗
ria Coronella, ein Graͤfin in

. renade in
Die Fraͤulin danche? Carilla vita Avilæ
von Corduba in Spannien, eine c. 5. . 5.

Spanien, diſes ſchoͤnen Na⸗
Hanien, diſes ſaoen e

in Feſcamp.

G ireuu.

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Flentt.

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cleſiæ in

Alxmc. 24.

KK. Bomi-

unſterblichen Cron wahrhaff⸗

iuig wuͤrdig / wurde in der Biuͤhe

hhres Alters / in einem ſehr hitzi⸗
gen Land, und einer ſeurig⸗
wallenden Complexion, in
langwirriger Abweſenheit ih⸗
res Ehe⸗Herrns, durch die un⸗
gezaͤumte Wolluſts⸗Sucht ſehr
hart / und mit aller Ungeſtuͤmm
angerennt; ſie diſe geile Hitz zu
untertrucken / ergreifft einen feu⸗
rigen Brand, druckt denſelben
an ihren bloſſen Leib, und ſtirbt
hieruͤber ſowohl durch den ſtar⸗
cken Widerſtand, den ſie gegen
die Suͤßigkeit des Woͤlluſts ge⸗
leiſtet, als durch den Gewalt
des Schmertzens / den ſie durch
diſe Verbrennung gelitten hat.

Mllin⸗ Eben ſo vil thate auch die ſee⸗
vnm, allis & lige Angela von Fulginio „ in

Tulginig, Italien, und zu unſeren Zeiten

dodie El- in Franckreich die Fran von

iense, Urts Chantal*. Und koͤnnt ihr euch
kpiſcop. di 1. . Wͤ
ſen 5 einbilden / eben den jenigen. Dim⸗
mel zu erlangen, welchen diſe
umlrig, lapffere Seelen? ihr, die ihr auf
. t, den erſten Anſtoß der mindiſten
. d, 222 Verſuchung unterliget? ver⸗
Gi, all;e ⸗Meynt ihr wohl in die Geſell⸗
in vita ejus ſchafft der Heiligen in dem Him⸗
mel aufgenommen zu werden /
die ihr ein mit Unflat diſer

Suͤnd, der ihnen ſo groſſen Ab.⸗

ſcheu, und Greul erwecket,
guntz beſt ckte Seel in eurem
Leib herumbtraget? —
Diſe Suͤnd iſt auch abſcheu⸗
P. le jeune II, Theil.

AUber das ſechste Gebott GOttes. 425

lich vor denen Menſchen auf di⸗ nens hajus
ſer Welt; dann die jenige, wel⸗ mandi.
chedeibeigene diſes ſchaͤndlichen
Laſters ſeynd / von maͤnniglich
verachtet werden: ſie moͤgen
die Finſternuſſen / und vervor⸗
gene Oerter ſuchen, ſo lang ſie

wollen, wird ihr Schand nicht s

deſtoweniger uͤber kurtz, oder
lang entdecket: gleichwie kein
Rauch ſonder Feuer, alſo iſt
auch kein Feuer ſonder Rauch;
kein verbottenes Liebs⸗Feuer
ohne Rauch der Unehr / oder
der Schand.
Ozis enim celaverit ignem,
TIumine qai ſemper proditzr ipſe
0
Wer wird ſollugund kuͤn ſtlich ſeyn/
Das Feur verbergen koͤnnen?
Es gibt ſich ja durch Rauch, und
Schen
Ven ſelbſten zu erkennen.
Das Feuer / der Huſten, und
die Lieb ſeynd drey Stuck, die
ſich nicht verbergen laſſen. Die
Ehr des weiblichen Geſchlechts
iſt die Tugend der Keuſchheit:
wann ihr alſo ſo beg erig nach
der Ehr ſeyd, ſo muͤßt ihr diſe
Dugend beſitzen; wann ihr

ſchon hoffaͤrtig, geitzig / neidig,

zornig, oder faul ſeyd, v rblei⸗
bet ihr doch, wann ihr keuſch
ſeyd / ein Ehren⸗Weib / bey der
gantzen Welt in Achtbarkeit,
und doͤrfft froͤlich mit erhobe⸗
nem Angeſicht maͤnn glich un⸗

ter die Augen tretten, ſo lltet ihr

aber alle uͤbrige Tugenden in
Phh hoͤch⸗

426 Neunzehende Predig;,

hoͤchſten Grad beſitzen, wann tzungen der Unlauterkeit / wele
ihr diſes Laſter halben nur al⸗ ſein Gemuͤth einn eeeinne V
lein in Verdacht gerathet / ſeyd ſein grinſeeliges Hertz zerreiſ⸗ ee
ihr ſchon kein ehrliches Weibs, ſen ſich zinsbar gemacht habe;
Bild mehr, die gantze Welt daß er ſich unterworffen deren neu
W tragt ein Abſcheuen ab euch. Widererſtattungen, die er doc!ch u
7. W. Tae Kürtzlich der Unkeuſch e iſt niemahl wird 1 eiſte⸗ 1 kuͤnnen: 1
nochdem er ſeine Begierd zu fri⸗ mit welcher er ſein Ehr beſtlte⸗ AN
den geſtellt, ſchoͤpffet er einen cket; ſchaͤndlich / und abſcheuli⸗ ſuecte
Grauſen ab ſich ſelb ſi er nimmt chen Kranckheiten; und waHs (tt
wahr, daß er wegen einem ge⸗ das allerwichtigiſte iſt, ſiht er
ring 2 zerganglichen Wolluſt ſich verpflichet zu denen allere nc
tauſend Quaglen des nagen⸗ pfindlichiſten Straſſen, welche
Den Gewiſſens, tauſend Ver⸗ er in jenem Leben wird aus ſteh⸗ “

E

ſuchungen, und tauſend Anrei⸗ hen muͤſſen.

te, ſchry / da ſie aus dem Rath.
Saal ſich hinaus begaben, auf;

eſer Urſachen wollte ich
☛ dem jenigen, der ein
Remedia. “

e , Sclav diſes Laſters
u,, iſt, einrathen, ſich ſeibſt eben die
rem, zuæ jenige Antwort zu geben, welche

inde orian- vor diſem der Hof⸗Narr Fran-

tar, cilci, I. ertheilt hat. Die Nar⸗

ren laſſen bißweilen auch einen

geſunden Rath hoͤren: Der

Koͤnig hatte ſeinen Staats⸗
RKath verſammlet / umb ſich zu
* h In s berathſchlagen, welchen Weeg
Zitinum, Nacher Pavia zu nemmen es
Jen Papia in am dienlichiſten waͤre? einige
Dalia, ſagten durch Graubuͤndten;
, veo„Aldere durch Piemont“ und
nalie ſat, hoch andere uͤber Marlſilien:
puce Ja⸗ der Hof⸗Narr / welcher all diſes

bgn die, hinter einer Tapezerey anhoͤr⸗

ſie haben alle gerathen, was

man fuͤr einen Weeg nachte
Pavia nemmen / aber nicht, durh
welchen man wider zuruck keh⸗

ren koͤnne: der Erfolg hat er⸗

wiſen / daß diſer Narr einen
heyliannner Rath gegeben ha⸗

e, dann der Koͤnig daſelbſt ge⸗

fangen worden, und mit Scha⸗
den weiß gemacht / zuruck kon ⸗

men iſt. Wann die Verſu⸗
chungen euer Hertz kuͤtzlet, ſeyd
ihr auf nichts anders bedacht /
ihr ſorget nur auf Weiß / und

Weeg, auf Mittel, dieſelbe zu
begnuͤgen: wie ihr diſes Weib
hintergehen / ihr Hertz gewin⸗·

— Nen,

DZñZ

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us er das ſechste (

nen ,/ ſie allein antreffen, und
GBelegenheit bekommen moͤget,
wuer Begird zu erfuͤllen? aber
hhr ſorget bey euch ſelbſten nicht,
wie ihr aus dem Unheyl / und
Ublen, ſo daraus erfolgen wer⸗
rrem Mann, oder Valtter er⸗
ſftappet zu werden; von der
MWdererſtattung, zu welcher ihr
Lerpflichtet ſeyd; von dem Ge⸗
n alt des hoͤlliſchen Geiſts, und

dim Reich der Suͤnd, welches

rrcuch quaͤlen, und cyranniſiren
wird, von der ewigen Ver⸗

danmmnus, zu welcher ihr euch
verpfaͤndet, euch widerumb wer⸗
det heraus halfftern, und ent⸗
Aedigen koͤnnen. Deßwegen
pheſ. 5. 2 hoͤret an die Wort des jenigen /
teem ſcitote intelligentes,
quòd omnis fornicator, aut
avV—arus, aut immundus non
habet partem in regno Chri-
ſti, & Dei. Wiſſer meine lieb⸗
e Bruͤder / ſpricht der H.
paulus: und verſtehet es
wohl / umb euch nicht ſelbſt
zu ſchmeichlen: ich erklaͤre
euch / daß kein Hurer / oder
Urrnreiner / oder Geintziger ein
4 e lich 1 an
em Reich Chriſti, und
GOttes.
M. Eben diſer Apoſtel ertheilt

2. Nemedi- euch ein zweytes / und uͤber die

n Tig, maſen kräͤfftiges Mittel, diſe
se Suͤnd zu verineyden: Fugite

. 6 nſaum.

5. *. der nicht luͤgen kan: Hoc au-

fornicationem: ſpricht er: flie⸗ 1. Vis .
her die Hurerey; er ſagt I. Cor. 6. 2%
nicht: ringet, und ſtreittet mit 18.
diſer Verſuchung, ſondern flie⸗
het. In diſem Streitt muh
man kaͤmpffen wie die Parther,
durch die Jkucht.
Sifagias Veheris prælia, tutks eris.
Wann die Liebs⸗Goͤttin aufgezogen,

Zu Feld erſcheint mit Pfeit, und Bo⸗

gen, Steh nicht: in Streit laß dich

nnicht einz
Flieh eylend fort: willſt ſicher ſeyn.

Fliehet das Sehen, den Fuͤr⸗ D
witz der Augen und die unbe⸗ zyen
hutſambe Anblickungen: Ocu- 1hr e 3
lus meus deprædatus eft ani-“ S⸗
mam meam. Smein Aug
hat mir meine Seel gera–c
bet. Pepigi fœ dus ncewlis Jeb. 31. v. .
meis, ut ne cogitarem qui-
dem de virgine: Ich hab

einen Bundt gemacht mit

meinen Augen / daß ich auch
keinen Gedancken hatte
von einer Jungfrauen. H
David hat ſich durch einen eine 2. .. II.
tzigen allzu verwegenen Anblick
verlohren. In der Kirch ſte⸗
let euch niemahl an ein ſolchen
Ort, allwo ihr diejenige, ſo eins
und ausgehen, ſehen konnet.
Raumet aus euren Haͤuſern
diſe unverſchambte Taflen, die
ſe entbloͤßt, und nackende Goee⸗
maͤhlde hinweg, oder wann es
je Heinge Bildnuſſen ſeynd,
laſſer dero Blosheit bedecken.

428 Neunzehende Predig,

Si neſcis, ocali ſuͦnt in amore duces.

zeigt
Was Liebens werth, zurbiebe neigt.

Unwod ſchon ihr ſelbſt durch
der gleichen Bilder nicht Scha⸗
den leydet, koͤnnen ſie doch eu⸗
re Haußgenoſſene / oder diejeni⸗
ge, ſo euch beſuchen/ verletzen.

hut hinweg die Romanlſen,

Comcœdien, die Liebs⸗Buͤcher,
und werffet ſie ins Feur: wi⸗
derden Falls, wann ihr ſchon
ieſe
doch fuͤr die Suͤnden eurer

Haußgenoſſen, von deme ſie ge⸗

leſen werden / ſchuldig ſeyn,
adi, Und geſtrafft werden.
*² Andittt. Fliehet alles leichtfertige Ge⸗
ſchwaͤtz / kurtzweilige Schertz⸗
Reden, eitles Lob, Schmeich⸗
lereyen, und Liebs⸗Geſpraͤch
diſer falſchen Freunden; fliehet

es als ein Syrenen⸗Geſang; Erinneret
in denen Jahr⸗Schrifften / de⸗
ren Geiſtlichen Ordens⸗Staͤn⸗

ſie ſingen nur, euch zu bezau⸗
bern, euch in den Untergang
zu ſtuͤrtzen; antwortet ihnen
mit Unwillen / und erweiſende,
daß ihr ob ihrem Geſchwaͤtz ei⸗
nen Grauſen, und Abſcheuen
ſchoͤpffet. Fliehet die unver⸗
amote Wort, und Buhl⸗
ieder, diſes ſeynd Mittags⸗
Wnd welche das Hoͤlliſche
. ras Feur anzuͤnden.
2.7 Fliehet die ſinnlich, und wol⸗
luͤſtige Gemeinſchafften, alle
Geckerey, naͤrriſch, ungebuͤhr⸗
lich, und unehrbare Frechhei⸗

lbe nicht leſet, werdet ihr

ten. Erinneret euch / daß der
H. Ludovicus, Ertz⸗Biſchoff * Wn 1,
zu Toloſa * ein Enckel des groſ⸗ ſs Galit.

ſen H. Koͤnigs Ludovici und etiam 1ou-

erſtgebohrner Sohn Caroli Il. “ſe: urte
Koͤnigs in Neapel, da ernoch etennen

in der Welt geweſen / und ſiben ſa- w-

lona * verbliben iſt, nachdem ecitaænia

er aus der Gefangenſchafft ent⸗ ooe.
laſſen worden, und ſeine Mut⸗ vvin
ter, von welcher er nach ſo lan⸗ nane han⸗
ger Abweeſenheit das erſtemal /nce-
widerumb geſehen wurde, ihne lie, erl.
kuͤſſen wollte, zuruck gewichen, 16%. 1-
und diſe Liebes⸗ Bezeugung 26. Catale-
ausgeſchlagen, und verweige⸗ is, „
ſagte ſie zu ihm: daß ich euer erporium-
Mutter bin? ſa mein Frau! que mari-

verſetzte er, ich weiß aber im. cum

10 as ihr ein H Forta, &
auch, daß ihr ein Weib arce in oera
ſeyd. maris Me-

Erinneret euch deſſen, was te⸗

den verzeichnet iſt; daß ein Re-
ligios eines ſichern Ordens, den
ich namhafft machen kunte / als
er ein Maͤgdlein bey der Hand
genommen, von einem Welt⸗

Menſchen / der diſes geſehen,
bey ſeinem Prior deßwegen ſeye

verklagt worden. Als er nun
von ſeinem Obern wegen diſer
Unbeſcheidenheit zur Red ge⸗
ſtellt / und beſtrafft wurd ſagt
er zu ſeiner Entſchuldigung:
Ey mein Ehrwuͤrdiger Vat⸗

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nen Nun.

uber das ſechste Gebott GOttes. 429

ter! wir haben nichts boͤſes
darbey gedenckt; es iſt noch
mir, noch ihr der mindiſte Ge⸗

dancken einer Bosheit zu Sinn

kommen: ſie iſt ſo keuſch, ſo an⸗

daͤchtig, und ſo verſtaͤndig ꝛc.
deme aber der Obere vernuͤnff⸗
tig widerſprochen: es iſt nichts
rejineres als das Waſſer, wel⸗
ches alles ſaͤuberet, nichts
truͤckneres, als die Erden, en⸗
zwiſchen, wann diſe zwey Ele-

menten einander beruͤhren,

wird Koth daraus. Diſe muth⸗

willige Kuͤß, diſe ſinnliche Ge⸗
meinſchafften verletzen den
Glantz und die Weiſe der Rei⸗
nigkeit / beflecken euch mit tau⸗
ſend boͤſen Gedancken / erwei⸗
chen nach, und nach euer Hertz,
verleiten euch zu andern Wer⸗
cken, und bringen euch bisweilen
vil ſchaͤndlich/ und laſſerhaffter
umb euer Keuſchheit / als wann

ſie durch Ehebruch verlohren

wurde; und diſes zwar vor

GSGott / obſchon nicht vor denen

Menſchen. Wſſet, daß nach

der Suͤnd Adams unſer Fleiſch
verderbt ſeye: daß, wann zwey
nur daß geringſt angezuͤndte

Apffel einander beruͤhren / einer
den andern verfaͤule; und daß
ein recht Chriſtlich, und reine
Jungfrau / von niemand, wer
der auch ſeye, noch in dem Ge⸗

ſicht, noch au dem Halß, noch
an den Aermen ſich anruͤhren
laſſen ſolle; ſeye es gleich ihr

der Samaritanin angetroffen,

Vetter, ihr Schwager, oder
Bruder, ihr Geſpill, oder An⸗
verwandte: iſt fuͤr einen ver⸗
ſtaͤndigen mit wennigem genug
Fliehet die Schanckungen; 4. Wre⸗
dann ſie nemmen diejenige ein /
welche ſie annemmen; die
Schanckungen zerbrechen auch
Manera, erede mihi, vincunt homi- E
ununösque, Deòsque. in gro,
Gſchenck, und Gaaben uͤberwinden 72 cam
Menſch, und Goͤtter: glaub es mir: Procis core
Bring nur Gaaben: wirſt gleich fin /r certabat,
den, Freyen Zutritt, ofne Huͤr. ne
So lang Atalanta * fort ge⸗ *te⸗ lun⸗
loffen, iſt ſie keuſch / und Sig⸗ eDWeSD.
prangend verbliben: ſo bald er⸗ /a n„
ſie aber ſich aufgehalten, die oram pæ-
guldene Apffel, welche man 24, Feciß

ihr auf den Weeg warffe / auf Mipé-
mdeanh 4 ffe tre. per

en, hat ſie den Sig, ,,
und die Keuſchheit eingebuͤßt. vem⸗ 2.
Fliehet die verdaͤchtige Ge⸗ re ee
ſpraͤch / die vertrauliche Ge⸗caaτn-
meinſchafften, die ſonderheit⸗ ter curren-
lich, und einſchichtige Unterre⸗dLen mai⸗
dungen; alle Handlungen, ſo „ e.
in Geheim / auf der Seite, ι, α ſae
und ſonder Zeugen geſchehen. „erevir.
Erinneret euch, daß die Apoſtel N.
ſich verwunderet, da ſie auf 2. Fggs
frey⸗ und offenem Feld Chri⸗ evοiatie-

ſtum ihren Meiſter allein bey Ne. 4. „ 2r.

und mit ihr Sprach halten ge⸗
ſehen haben; weil diſes wider
ſein Gegewohnheit ware: Erin⸗

neret, euch daß der H. Augu⸗
ſtinus ſeine Encklin neben ſich
nicht gedulden, noch in ſeiner
Bſſchoͤfflichen Kelidentz wollte
wohnen laſſen; daß der H. Ca-
rolus ſo gar mit ſeiner eigenen
Schheſter nicht allein hat re⸗
den wollen; daß er ſeines Bi⸗
ſtumbs Untergebnen eingebun⸗
Den / daß ſie, ſo vil immer moͤg⸗
lich, ſich huͤten ſollten / die klei⸗
ne Knaben zu ihren Schweſter⸗
lein nach den ſibenden Jahr in
eeinem Bett zuſammen zu legen.
Wiann ihr die Blut⸗Schan⸗
Den, die Aergernuſſen / und be⸗
tauerliche Zuͤfaͤll, welche hier⸗
aus vilfaͤltig ſchon entſtanden,
wiſſen ſolltet, wurden euch die
Haar gen Berg ſtehen.

O. Fliehet die Trunckenhet, ja
g. Diſpef auch ſo gar den Wein, ſo vil
oyem. ihr immer koͤnnet; laſſet euren

iſt ein Gifft der Jugend / der

Schhwefel, und Zunder zur Un⸗

laagauterkeit: Luxurioſa res vi-
. 7. 260. *. num: ſpricht der weiſe Mann:
2 doer Wein macht unkeuſch:
wann ihr ihnen gieich keinen zu⸗
kommen laſſet, werden ſie nichts
deſto weniger ohne denſelben
ſich wohl auf befinden: es iſt

in allen Dingen nur umb die

Gewohnheit zu thun, die Na⸗
tur gewoͤhnt ſich an alles, was
man ihr gibt. Wann ſie von
Jugend anf mit Waſſer er⸗
naͤhrt werden, wird ihnen daſ⸗

Neunzehende Predigg,

einer andern eures Geſchlechts

Kindern keinen zu, der Wein

ein vihiſche dieb. Die H. The- cc52. „ ſ

cbis
ſelben eben ſowohl bekommen / i
ais der Wein; und uͤber das e
iſts es beſſer, daß der Magen on
leyde, als die Seel: ſagt der Gin
H. Hieronymus. Ihr werdet EShe,
uͤber diſen heylſamen Rath grſee
ſpoͤttlen; ſo ſpoͤttlet dann, und orich
verlacht den Heil. Geiſt, wel⸗ unde
cher denſelben, und zwar ſo ſote
nachdrucklich, anbefſihlt: Noli 47. 3 2½¾ i
gibus dare vinum. Gib den nu
R oͤnigen nicht, O Lamuel! uuna
gib den Koͤnigen nicht Wein t

zu trincken. SJ
Fliehet alle ſonderheitliche
Liebs⸗Neygungen, und Ge⸗4
wohnheit: euch ſolle ein jede
Zuneygung, welche ihr gegen

P. be

deee

ungleichen Perſon haͤget, was oi

fuͤr eine es auch immer iſt, all⸗ lem
zeit verdaͤchtig vorkommen. Kousd
Erſtlich iſt es ein Geiſtliche Lieb / bn
nachgehends eine ſinnliche, darr Wſ
auf ein Fleiſchlich, und endlich Edlend

g. ſuc.

reſia erzehlt in ihrem Leben von nde
ſich ſelbſt, daß ſie ein Maͤgdlein glſt
von zehen, oder zwoͤlff Jahren ſhicß
gegen etwelchen Perſonen ſon⸗ ſteſie
derbare Liebs⸗Neygungen ge⸗ fmnen
tragen habe: nicht zwar aus coſt
Unzucht / noch aus Sinnlich⸗ Rdnde
keit / ſondern aus Beſchaffen⸗ eſ
heit / und Antrib der Natur; ſſſchhe
wohl geartete Gemuͤther ſeynd ſſhenri
alſo beſtellet, ſie ſeynd von Na⸗ Piſcht
tur zur Lieb, Hoͤflich⸗Leut/ und e

Freunde

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Freundſeeligkeit geneigt, es iſt
da nichts ſunnliches mit unter⸗
liche Gemeinſchafften, nichts
unreines, oder Unzüͤchtiges: es

ware mehr nicht / dann allein
ein gewiſſe Zuneygung, und

heit / und doch, ſagt ſie: habe
ihr GOtt einſtens einen fuͤr ſie
in der Hoͤll zubereiteten Ort

gezeigt, in welchen ſie wurde

kommen, und verfallen ſeyn/

wann ſe nicht durch ſein Barm⸗

3. E.,

naum.,

Tormenten gelitten
Seel aus diſer Gefahr zu erret⸗

hertzigkeit aus denen Gefahren,

in welche ſothane Beſchaffenheit
ſie hinein fuͤhrte / waͤre heraus⸗

gezogen worden.
Sie bezeugt ferner, daß /

nachdeme ſie diſe Peynen erbli⸗
cket / ſie willig alle Quagl / und

ten; und bittet diejenige, ſo
darrin ſich befinden / daß ſie

fuͤr allem die Gelegenheiten zu

abſonderliche Wohlgewogen⸗ aus zer⸗
kennet eure Armſeeligkeit / und
den Gewalt / den er hat, euch
davon zu erretten, und wider
aufuhelffen; weynet / und

haͤtte . ein

uber das ſechste Gebott GOttes. 431

man an ein Ort hingehen: ihr Yertiæm

werdet an kein beſſeres

fluͤchten koͤnnen / als zu den
Heiligiſten Fuͤſſen Chriſti JE⸗
ſu mit Magdalena. Wann ihr
ein Leibeigner diſes Laſters ſeyd /

demuͤthiget euch vor Chriſtos
aus inneriſt eurem Hertzen; er⸗

ſeufſtzet vor ihme, ſiellet ihm

wehemuͤthig fuͤr, daß ihr aus
euch ſelbſt anders nichts habet,
als Unreinigkelt, Suͤnd, und

Laſter, Armſeeligkeit, Schwach⸗
heit / und das pure Nichts;

daß euer gantzes Vermoͤgen
aus euch ſelbſt allein ſeye, in—
die Suͤnd, und in das Nichts,
auß welchem ihr heraus gezo⸗
gen worden, zu fallen; daß er

allein heilig, rein / und unſchul⸗

euch &mediuns

Oratige

dig; ja die Heiligkeit, die Rei⸗
nigkeit, und Unſchuld ſelbſt
ſeye; daß er derjenige, von wel⸗

diſer Suͤnd vermeyden ſollen: ſeye jenige
in diſer Angelegenheit iſt das chem ſein Prophet bezeugt, De Eal. II2.
groͤſte Geheimnuß / das ſiche⸗ ſtercore elevat pauperum: 27.m
riſte Huͤlffs« Mittel, daß man er erhebe den Armen aus dem 2.
fliehe / koſie es, was es wolle; Koth. Ehret die Reinigkeit .
daß man aus dem Hauß, aus der unbefleckten Empfaͤngnuß M
der Gaſſe, aus der Stadt, und der Allerſeeligiſten Jungfrau;
aus dem Land, wann es noth⸗ die Reinigkeit, in welcher dies *
wendig iſt, ja gar aus der Welt ſelbe den Welt⸗ Heyland em⸗
ſelbſt ſich hinweg begebe, umb pfangen, und gebohren hat:

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wwwwwDiiſchen vier Mauren eines Clo⸗ hltet ſie, daß ſie derſelben euch
4 ſtens ſich zu verſchanzen.
Aber da man fliehet, muß

theilhafſtig machen, und durch
die Gaad ihres gellen

2 ns

HH

Sohns euer Gewiſſen reinigen
Won⸗ damit ihr alſo aller Ma⸗
ckel frey / und eines reinen Her⸗

Zwantzigſte Predig, “

nen er geſprochen: Beati mun- marh. 5
do corde: quoniam ipſi Deum „. 8.
videbunt. Seelig ſeynd 1S 2 ¾

ſens ihne in dem Himmel an⸗ die rein von Sertzen ſeynd
chauen moͤget / und aus der dann ſie werden G 8 rG
Zadl derjenigen ſeyn, von de⸗ anſch uen Amen. 7 irs
a (run,
⸗
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der
Kuſepe
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vernenengikr,flictie der Jung
ſteauſchaſt/ der Unkeuſchheit igedn un
geſetzten Tugend. 8
IHEAM A “ in
Non morchaberis. Exod. 20. v. 14 (n
Du ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben. Tid. ie
As jenige / was wir der Schoͤnheit, und guͤrtref⸗
—☛ deſtern von denen lichkeit der Jungfrauſchafft,
, Abſcheulichkeiten deß einer derſelben entgegen lauf⸗ Nn
2 unflaͤtigenLaſters der fenden Tugend, zu erkennen? .
Innrnzucht aus dem weil, laut bekannt Philoſophi- rirdt
. Buch heimlicher Offerharung ſcher Grund⸗ Lehr, zwey widri⸗ ludk
des Jungfraͤulichen Juͤngers ge Ding, wann ſolche neben mnii
KChrhriſti verſtanden, iſt meines einander geſetzt werden, vil beſſ unſ
EFrachtens / mehr dann genug⸗ ſer ſich heraus treiben / und Nn
ſam: auch in denen verderbtiſten ſcheinbarer ihre Weeſenheit / INN
Seelen, und hoͤchſt⸗verbaſter⸗ und Eigenſchafften fuͤr Augen Muntg
ken Schand flecken einen Grau⸗ ſtellen: Contraria juxta ſe po- 1kri⸗
ſen / und Schrecken ab demſel⸗ ſita, magis eluceſcunt. In di⸗ imo,
ben zu erwecken: Aber rechtge⸗ ſer meiner Verwaltung eines Eene
ſchaffen, und wohibeſtellte Ge⸗ Miſſionarii bin ich aller ihr NS
muͤther haben die Haͤßlich⸗ und Schuldner, und verpflichtet, fnie
Mſcheuſſchzeit diſer Soͤnd aus mich zu beſtreben, daß ibirer fank
ſa ein I

l;

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Oprian.

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dern auch auser woͤhlte Seelen
geheiliget, und vollkommen ge⸗
macht werden, und ſonderheit⸗
lich die Chriſtliche Jungfrauen;
welche nach Zeugnus des Heil.
Cipriani, Nobiliffima portio

gregis Dominici: der edelſt /

und fuͤrtrefflich iſte Antheil

aus der
IEcEſu ſeynd. Der reiche vohn,
und koſtbare Vergeltungen,

ſo dieſelbe durch diſe fuͤrtreff⸗

liche Tugend verdienen / ſeynd

Fruͤchte deiner Arbeit, O Hei⸗

uUg, und gluͤckſeeligiſte Jung⸗

frau! Wuͤrckungen deiner gu⸗

ten Exemplen / Gewaͤchſe, wel⸗
che Krafft deines Ein ſuſſes
herfuͤr ſproſſen. Der Koͤnigli⸗
che Prophet hat bezeugt, daß

Uber das ſechste Gebott GOttes.

allein die Suͤnder bekehrt, ſon⸗

Heerde Chriſti

und zu

all, und jede Seelen / welche ihr

Juͤngfꝛaͤuliche Reinigkeit GOott

verloben, deinem Gefolg ſich

einverleiben? und deine Kam⸗
mer⸗ und Ehren⸗Fraͤulein
ſeyn: Adducentur Regi Virgi- 1144. g.

nes poſt eaam: Dem Koͤnig
werden nach ihr Jung⸗
frauen zugefuͤhrer werden.

Und ſich nicht zu bewundern /

daß die Jungfrauen, welche
Engel auf Erden ſeynd dir

aufzuwarten, und ihre ergeb⸗
niſte Dienſt zu leiſten Begird
tragen, indem ein Engel des
Himmels, und zwar der
Hoͤchſten einer / fuͤr ein ſond⸗
derbar groſſe Ehr geſchaͤtzet
hat, vor dir niderzufallen ,
ſprechen: Ave MA

KRlIA.

EXORDIIIM Virginis com-

paratur Lilio; & quatuor
Puncéctis conſideramus, ejus
Plantationem, Frrigatio-
nem, Cukuram, Foœcundita-
tem.3

1. PUNCTIIM. Penſitf. Culs

plantaverit hoc Lilium? Bea-
ta Maria A. 2. Ubiin eodem
fando, quô Chriſtus B. 3.
Quandozin Inſtanti Inearna-
tionis. C. 4. Quomod 02 præ-
ferendo hunc Horem Mater-
nitati Divinæ. UD.
H. PINCTIIAZ. Irrigatus eſt
P., le Jenne Il. Cheil

ſanguine Sanctorum, batri-
archarum, Prophetarum, &&
aliorum Ordinum. B.

III. PINCTIIM. Cultura per

ſtudia Doctorum. F. Moni-
ta 88. PP. pro euktura, & con-
ſervatione Virginitatis. I. Ex
Auguſtino: ut fugiant fuper-
biam. G. 2. Ex Ambroſio:;:
aſpectus Virorum. H. 3. Ez-
Chrylſoſtomo: Avaritiam. I.
4. Ex D. Thoma: Maſica un-
ftrumentxa.z.
IV. PIINCTUAMI. Fæcundi-
tas. I. Producit Martyres. L.

4³⁴

2. Ordines Religioſos, M.

3. Chriſtum. N.,

. V jenem vortrefflichen
Buch H. Schrifft, wel⸗
ches wegen ſonderbar

Hoch⸗ und Herrlichkeit ſeiner

Red⸗Art Cantica Canrico-
rum betittelt, und das Hohe

Lied genennet wird / als der H
er alle Blumen im voruͤber ge⸗

weiſe Salomon auf eine heilig⸗
annehmlich⸗ und ergoͤtzliche

Weiß die keuſchiſt, und Goͤltit⸗

che Lieb Chriſti I Eſu gegen ſei⸗

ner Braut, der Kirchen, be⸗

ſchreibet, vergleichet er, um zu

erweiſen, daß die Zuneygung,

welche Chriſtus gegen diſer ſei⸗

ner geliebten heget, nicht nur
allein eine Gunſt⸗ Lieb / und des

Wohl Wollens, ſondern auch
ein Lieb des Wohl⸗Gefallens,
und der Ergoͤtzlichkeit ſeye, die⸗
ſelbe einem fruchtbar⸗ und lieb⸗
lichen Garten, Chriſtum aber

einem jungen Fuͤrſten / welcher

zu ſeiner Gemuͤths Ergoͤtzung /
und ſich ab dem holdſeeligen

Santic. 4.

buntenfarben Geſchmuck, und

ſuͤſſen Geruch zu erquicken, in
diſen ſeinen Garten ſpatzieren

gehet, Hortus concluſus ſo-
ror mea ſponſa: Du biſt ein

geſchloſſener Garten, mei⸗

ne Schweſter / meine Braut.

In diſem Geiſtlichen Garten

leynd die Tulippen die Patriar⸗

EXORDIUM.

Zwantzigſte Predig,

CONCLIISIO. r. Ad Impu-

dicos. O, 2, Ad Virgines. ?.

chen; Die Sonnenwende die

Apoſtel; die Roſen die Mar⸗
tyrer; die Naͤgelein die Bi⸗
ſchoͤff und Beichtiger; aber die

Nun gleichwie / da ein groſſer

Herr in ſeinen Garken ſpatziert,

hen wohl betrachtet, und ab ih⸗
rer Vilfaͤrbigkeit, Glantz, Zier⸗
de und Unterſchid ein ſonderba⸗

res Wohlgefallen ſchoͤpffet, ſich
aber bey der jenigen, welche ihm

vor allen die angenehmſte iſt /

gemeiniglich aufhaltet, dieſelbe
abpfluͤcket, umb ſie deſto naͤher

zu beſichtigen, ihre Farb zu be⸗
trachten, ihr ſeltſam ſchoͤne Ge⸗

ſatt zu bewundern, ihren lieb⸗
.

chen Geruch zu genieſſen, und

b⸗ dieſelbe Luſis, oder Zierde hal⸗

ber in der Hand zu tragen.
Eben alſo, ob gleich Chr ſtus
JEſus gegen allen Tugenden

auserwaͤhlter Seelen, die in
dem Stand, in welchen er ſie

beruffen hat, ihm getreulich die⸗
nen / eine unendliche Lieb tragt,

muß man doch zugeben, daß er
ſeine Augen meiſtens auf die
Lilien werffe, dieſelbe aus allen
am liebſten anſehe / genauiſt be⸗

trachte, die innbruͤnſtigiſte Zu⸗

neygungen gegen ſie hege, und
ſon⸗

ſiterir,
G Mencit
ſedam.
Clig.
gnch
Gaten

dehten

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vitf? BeatA

Uber das ſechste G

ſammlete. Paſcitur inter Li-

ſonderheitlich lieb gewinne;
verſtehe die Reinigkeit, und das
Engliſche Leben Chriſtlicher
Jungftauen. Dann da die
HBrraut von anderen Blumen
Meldung thut, ſagt ſie, ihr
Braͤutigamb ſeye in ſeinen
Garten kommen / allein damit
er dieſelbe beſichtigte Ur aſpi⸗
ceret, ſi foruiſient: zu ſchau⸗
en / ob ſtie gebluͤher haͤtten.

EKansß. 6. .
10.

Da ſie aber von denen Lilien re⸗

det, ſagt ſie, daß er ein Wohlge⸗
fallen darab habe, unter den⸗
ſelben weyde, in ſeinen Garten
hinunter ſteige, dieſelbe abzu⸗
pflicken / in die Hand zu nem⸗
men, ſein Wolluſt darbey zu
genieſſen, ſie an ſein Bruſt / und
mitten in ſein Hertz zu ſtecken.
gant.6, . I. Deſcendit in hortum fuum ad
Areolam Aromatum, urt Hilia
colligat. Mein Geliebter iſt
hinab gangen in ſeinen
Garten zu den Wurzg⸗
Bethlein, damit er Lüien

Jenſataur Cr n er⸗
an ae, W in dem Garten der
ei, vitre. Krchen geflangzek, iſt
ginitatis. die Mutter GOites: ſie iſt die
1. gris allererſt, welche den Fahnen
lantave- der Jungſrauſchafft auf ewick⸗
let, ihr Jungfraͤulche Rei ig⸗
keit GOit aufgeopfſeret, und
ſich durch ewiges Geluͤbd, die
ſfſelbe zu halten, ſich ihme verlobt

AMaria.

ge jenige, ſo diſe Buum

ebott GOttes. 435

Caat. x„.

lia: er weydet unter denen ““
Lilien. Der gelehrt⸗ und an⸗
daͤchtige Esdras, als er in dem
Gebett zu GOtt begriffen wa⸗
re, ſagte unter andern: Domi-

goribus urbs tu elegiſti tibi

Lilium unum. Groſſerherres

ſcher / und 'Err! aus al⸗
len Blumen der Welt haſt
du die ein Lilien auser⸗
waͤhler. Ihr werdet beken⸗
nen muͤſſen, daß nicht ſonder

nahmhaffte Urſach geſchehe /
nahmorl⸗ ein ſlganig ſoder⸗

heitliche Lieb gegen diſer ſchoͤ⸗
nen Blum trage, und werdet
ihr ders auserleßniſte Fuͤrtrefſ⸗
lichkeit nicht genuſamb bewun⸗
dern koͤnnen, wann ihr mit mir
vier ſolgende Umbſtaͤnd wers
det er wogen haben: wie nemb⸗
lich dieſelbe ſeye gepflantzet, be⸗

ſeuchtet/ gebauet / und fruchtbar

gemacht worden,

hat: Primus diſcendi ardor, AℳKnklreſ. I.
Nobilicas eſt Magiſtri: ſeynd 2. deri, gin.

ſenden Kirchen⸗Lehrers Am-
broſüu: Der erſte Sporren /
welcher uns antreibet / etwas
zu lernen / iſt die Eigen⸗
ſchafft des Lehrmeiſters /
F6 deſelb⸗ Prnſ⸗
lich / und Hohe Perſohn iſt
Siiz⸗ Phi-

4 Bdr. 5G
nater Dominel ex omnibus 24⸗

Philipus, Konig in Macedo-
nien, danckte GOtt, daß er ihm
Alexander bden Groſſen zu ei⸗

nem Sohn eertheilt habe: aber
er danckte ihm noch uͤber das,

Daß derſelbe zu ſolchen Zeiten

iy gebohren worden / zu wel⸗

chen er Ariſtotelem fuͤr ſeinen

Lehrmeiſter bekommen hatte.

In der Schul der Reinigkeit ſte⸗
hen wir nicht unter Anweiſung
eines Ariſtoteles, eines Plato,

eines Socrates, oder eines Heil.

Thomas, ſondern unter der
Lehr der Mutter G Ottes ſelbſt.
Wann die Koͤnigin mit Be⸗
willigung des Koͤnigs / ja gar
aus ſeinem Befelch, das Amt

einer Lehrme ſterin verwaltete,

und die Muͤhenemmete, etwel⸗

chhe Loͤchteren zu unterweiſen,
wurde man es nicht fuͤr die
groͤſte Ehr halten, in ſolche

Schul eingelaſſen / unter die
Zahl ihrer Lehr⸗Kinder aufge⸗
nommen zu werden? nur das
hoͤchſte Frauenzimmer / die
Grggfinen / Marggraͤfinen, Her⸗
gogin⸗ und Fuͤrſtinen wurden
diſer abſonderlichen Koͤnigli⸗
chen Gunſt genieſſen; glaublich

iſt es / daß die Lehr, oder Kunſt,

welche ſie lehrete, der vortreff⸗

Wichtigkeit ſeyn wurde.

Die Allerdurchleuchtigiſte

Koͤnigin der Englen, die Kay⸗

ſerin Himmels, und der Erden,
die Geſponß des ewigen Vat⸗

ters, die Mutter des Sohns,
der Tempel, und Heiligthumb
16 H. Geiſts, welche das ewi⸗
ge Liecht der Welt ertheilet /

Chriſtum JEſum ſelbſt unter
ihrer Anfuͤhrung, Obſorg, und
Verwaltung gehabt hat, hal⸗

gantz unbekandte Lehr vor: iſt

tet Schul aus Bewilligung
und Eingebung GOttes, leh⸗
ret die Jungfrauſchafft, und
tragt eine bis dahin der Welt

es nicht ein groſſe Ehr, in diſe

Schul aufgenommen zu wer⸗
den? ſoll man nicht glauben,

daß dieſenige Maͤgdlein, ſo diſe
Lehr ergreiffen / ſonderheitlich

von GOtt geliebt werden / und

bey ihm beſter maſſen in Gna⸗
den ſtehen? und haben wir

nicht billich zu ſchlieſſen, daß

die Jungfraͤuliche Reinigkeit
ein hoͤchſt⸗ ſchaͤtzbare Tugend,

und diſe ſchoͤne Lilien ein fuͤr⸗

treſtlichiſt, und koſtbariſte

andern / als von der Hand der
Mutter GOttes ſelbſt iſt ge⸗

pflantzt worden?

Weil dieſelbe in eben dem

Grund, in eben dem Land, in „ dem
eben dem Leib, in eben der /saaαο, z=n᷑
reff⸗ Seel / in eben dem Hertzen, und riftn
en eine, und von groͤſter i

n eben jener Schoos iſt ge⸗

flantzt worden / in welche der

Sohn GOttes die Blum, und

das Zweig des Ewigen Vat⸗

Blum ſeye, weil ſie von keiner

B.
2. Ubit.

ters eingezogen; an eben dem

plſapbe

jenigen Ort, wo Chriſtus em⸗

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Uber das ſechste Gebott GOttes. 437

pfangen worden, und in eben
dem ſenigen Thron, in welchem
er geſeſſen

Vorlaͤufferin iſt, wel⸗

che ihm die Wohnung anwei⸗

ſet, und zubereitet; die letzte
Beſtellung, und Anordnung,
wordurch die Schoos, und das
ollte aufgenommen, und be⸗
herberget werden / bekleydet,
getzieret / und ausgeſchmucket

wird. . —d— MVM ⸗
1 s, „ Das erſte Wort / ſo Maria in

S eſtanti dem gantzen Evangelio geſpro⸗
lIncarnatio- chen hat das erſt „und letzte
su. Wort, ſo ſie in jenem heiligen
Geſopraͤch, in jenem Geſpraͤch
mit dem Engel, in jener Unterre⸗
dung / in welcher ein ſo erſthaff⸗
tes Geſchaͤfft obſchwebet / in
wDelcher von der Menſchwer⸗
dung des ewigen Worts, von
dem Heyl der Menſchen, von

Erloͤſung der Welt, und der
hoͤchſten Wuͤrde der Mutter⸗
ſchafft G;Ottes mit ihr gehand⸗

let wurde, in diſem Geſpraͤch /

ſage ich, was das erſt, und letzte

Wort / ſo ſie vorgebracht, und
gliechſamb alles, was ſie geredt
Hat / allein die Jungfrauſchafft;
was fuͤr Gedancken wird wohl
in einer ſo wichtigen Begeben⸗
heit, in einer ſo vortheilhaffti⸗
gen Gelegenheit, in einer ſo be⸗
ruͤhmten Geſandtſchafft diſer
Jungfraͤu iche Verſtand, diſer
Alantzende / und ſchimmerende /

wurd.

diſer Engliſch, und durchtrin⸗

gende Verſtand fuͤhren? was

wird diſe ſo verſta dige, ſo wei⸗

leuchte Jungfrau einem Bott⸗
ſchaffter des ewigen Vatters /

rollcher eigens vom Hanel abge⸗

ſchickt wird / das groͤſt Geſchaͤfft

abzuhandlen, zur Antwort er⸗
theilen? diſer Himmliſche Ab⸗
geſandte ſtecket im Zweiffel / und
erwartet ein Anewort; die En⸗
gel ſchweigen ſtill / und ſtehen in

ſe, ſo klug, und von GOtt er⸗

ſo jemahls vorkommen, mit ihr

Ewartung; GOtt ſelbſt mer⸗

cket auf / ihr Antwort zu hoͤren:

was wird ſie zu vernemmen ge⸗

ben? von was wird ſie reden?
von Erhaltung ihrer Jungfrau⸗
ſchafft. Quomodo fiet iſtud? Lac. I. .

Wie wird das zugehen
Und iſt diſe koͤſtiche Blum

einzupflantzen, auf etwelche

diſe Wahrheit von denen Chri⸗
ſten wohl erkennet, reiff ich er⸗
wogen, und in ihren Hertzen

wurde dieſelbe die Cloſter be⸗
voͤlckern! O wie ſolche in diſer,

GOtt alſo angenehm, und bey
Maria in ſo groſſer Hochach⸗
tung, und / dieſelbe in der Welt

Zeit die Einfleiſchung des

Sohns GOttes verzoͤgerrt
O mein GOtt / wann

tieff eingedruckt waͤre / O wie

und die leer wordene Stellen

der Englen in jener Welt an⸗
fuͤllen! wann wir das Liecht

haͤtten / die Wahrheit genug⸗

Jiis

438

ſamb zu durchteingen / wurde

és wohl moͤglich ſeyn, daß ein

Seel ihr Jungfrauſchafft, will
nicht ſagen, eines zeitlichen
ſchnoͤden Gewinns halber / ſon⸗

en auch umb alle W.
Reichthumben, und Gluͤckſee⸗
ligkeit des Himmels ſelbſt ver⸗

liehren ſo Kte?

Die Menſchwerdung des
Sodhns GBttes iſt ein ſo groſ⸗

ſes, ein ſo herrlich, und ſo er⸗
wuͤnſchliches Geheimnus; das
Leben Eſu des vermenſchten
GOttes, iſt ein ſo theuer, ſo
koſtbar, ſo edel, und ſo Goͤttli⸗
ches Leben / daß ein eintziger
Augenblick deſſelben ohnver⸗
gleichlich mehr; als das Leben

aller Menſchen, und Englen,

und ihr gantze Ewigkeit werth
iſt: und nichts deſtoweniger iſt

aus Anordnung GOttes diſes
ohnvergleichliche Geheimnus
der Menſchwerdung / umb die

AQung fraͤuliche Reinigkeit in der

aufgehalten worden? die Sorg,
ſo Maria / ihr Jungfrauſchafft
unverletzt zu erhalten, getra⸗
gen, iſt ein Urſach geweſen, daß
mehrer Augenblick des Lebens /

welches JEſus haͤtte haben

koͤnnen, verlohren gangen, und
demſelben ſeynd entzogen wor⸗
den; daß die Heiligiſte Menſch⸗
heit Chriſti nicht ſo bald erſchaf⸗
fen, beſeeliget, und vergoͤtte⸗
ret worden, als es ſonſt geſche⸗

7 Zwantzigſte Predig,

die Menſchwerdung ſeines

Welt einzupflantzen, in etwas

hen waͤre⸗ der Engel iſt aus
keiner andern Urſach zu der Hei⸗
ligiſten Jungfrau abgeſande
worden, als ihre Einw lligung
zu ekhalten,„ wann ſie auf den
erſten Vortrag diſes Himmli⸗
ſchen Bokrſchaff ers das Ja⸗
Wort ſo gleich von ſich gege⸗
ben haͤtte / wurde die Menſch⸗
werdung alſobald vollzogen
worden ſehn, und JEſus zu
lieben angefangen haben. War⸗
umb verzoͤgeret ſie donn ſo
lang, in das an ſie geſchehene

Maria d
Agredaci-
das an ſie geſchehene „it. myftie.
Begehren einzuwilligen? war⸗,.2. 43 .
umb verhindert ſie ein Geſchaͤfft 11.. 133.

von ſo groſſer Wichtigken? O& ern.

gleich das erſte mahl, da der
Engel mit ihr redt, erkaͤret er

ihr genugſamb, es ſeye der

Willen GOttes, es betraͤffe

Sohns, was er mit ihr ab⸗
handle; es beruͤhre die Erloͤ⸗
ſung / und das Heyl der Men⸗
ſchen; diſer Sohn, den ſie ge⸗
baͤhren ſolle, werde ein Sohn
des Allerhoͤchſten ſeyn, JEſus
heiſſen, und in Ewigkeit regie⸗

ren. Es ſeufftzet die Welt ſchon

ſo graume Zeit nach diſem Ge⸗
heimnuß; die Patriarchen, und

Propheten ſchryen, und aͤch⸗

zen aus Verlangen nach dem⸗

ſelben; die Menſchen beklagen

den langen Verſchub diſes
Wercks, ja ſie ſelbſt begehrt es
inſtaͤndigiſt, und trachtet mit
groͤſter Innbrunſt, und Eyſir

1

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Uber das ſechste Gebott GOttes. 439

darnach: Veni Domini, &
noli tardare „RKomme! O
S Err! und verweile dieh

nicht: utinam dirumperes

cœlos, & deſcenderes: Ach/
daß du die Sumnel zerreiß⸗
ſeſt / und herab kaͤmeſt: wa⸗
rumb verwellet ſie dann, ſie
ſelbſt in diſes Werck einzuwilli⸗
gen, ſo doch nur allein an ihrem
eintzigen Ja⸗Wort beruhet?
Der H. Bernardus redet ſie
an, und ſpricht: Ecce offertur
tibi pretrium Redemptionis
noſtræ; ſtatim liberabimur,
ſi conſentis: reſponde ver-
bum, quod terra, quod infe-
ri, quod exſpectant & ſuperi;
ipſe quoque omnium Rex, &
Dominus: quantum concu-
pivit decorem tuum, tantùm
deſiderat & reſponſionis al-
ſenſum. Sihe der Werth un⸗

ſerer Erloͤſung ſtehet bey
dir; wir werden ſo gleich loß

werden / wann du nur deinen

Willen darein gibſt / ſprich
ein Wort: Himmel, und Er⸗

den / Menſchen / und Engel /
Lebendig / und Todte war⸗
ten mit Ungedult auf dein

Antwort / ſa GGit ſelbſt

erwartet deine Einwilli⸗

gung, diſes groſſe Geheim⸗

nuß zu wuͤrcken / und aus⸗

zuuͤben. Warumb laßt ſie

ihn ſo lang warten? warumb
uns ſo lang matt, und ſchwach
darnider ligen? warumb hem⸗

met, und haltet ſie auf den Lauff
einer ſo ſehnlich erwuͤnſchter
Mittheilung / und Gemeinma⸗

chung Goͤttlicher Natur mit der
Menſchlichen? weil ſie fuͤr ihre

Jungfrauſchafft beſorget iſt;
zuf den mindiſten Verdacht
des Verlurſtis diſer ſo ſchoͤn
Schnee⸗ weiſen Lilien⸗Biumen

zitteret. Ja / aber der Engel

erkennet ihren Humor, er wuß⸗
die Lieb, welche ſie fuͤr ihr Rei⸗

nigkeit truge, nicht unbekannt

ſeyn, er kunte leicht vorſehen,
daß ſie deß wegen in Kummer/
und Sorg wurde geſetzt wer⸗
den; wie kommt es dann, daß
er nicht gleich anfaͤnglich / da er
ſie anredt, uͤber diſe Matery ihr
die Erleuchtung gibt / und ſich
erklaͤret? GOtt dem alles be⸗
wußt, alſo folglich wohl vor⸗
ſahe, daß ſie nicht gleich auf
den erſten Vortrag einwilligen /
daß ſie fuͤr ihr Jungfrauſchafft
in Angſt gerathen, daß ſie ſich,
wie ſolches Geheimnus ohne

koͤnne / erkundigen / und umb⸗
ſtaͤndlichen Bericht einziehen,
mithin ſolches, das Geheimnus,
verzoͤgeren wurde: Er der ſei⸗
nem Abgeſandten den Befehl
auftragt, warumb befihlt er

diſem Engel nicht auch, der

Heiligiſten Jungfrauen gleich

anſaͤnglich / ſo bald er mit ibr

reden wurde / uͤber diſen Pun⸗
H uen

eben in difen koſtbariſten Au⸗
genblick der Menſchwerdung in

dem Augenblick, in welchen die

444

aten die Erklaͤrung zu thun, und
ihr von Stund an zu ſagen:
du wirſt einen Sohn empfam⸗
gen, und gebaͤhren / aber ohne
Nachtheil, und Verlurſt deiner

Jungfrauſchafft? die Urſach iſt,

weil nemlich

nlich GOtt wollte, daß
die Heilige Jungfrau diſe Lilien

Welt einpflantzen, daß die

Ankunfft des Meſſias geſchehen

den⸗Ereyß verkuͤndiget werden

ſollte: wann der Engel behend

hey der erſten Anredung ihr di⸗
ſe Bottſchafft gebracht, wann

er gleich Anfangs zu ihr geſagt

Yrrr: I Le.

haͤrte: du wirſt JEſum ge⸗
baͤhren ohne Schaden dei⸗
ner Reinigkeit / wurde ſie al⸗

ſobald darein gewilliget, bey⸗
nebens aber nicht geantwortet
haben: wie ſoll das geſche⸗
hen / weil ich keinen Wann

erkenne/ und meine Jung⸗

„ BZwantzigſte Predig,
ſchung und das Leben des ver⸗

menſchten GOttes aufziehen:

Lieb/ welche ſie fuͤr ihr Reinig⸗
keit haͤget, das jenige zu ent⸗
decken, ſie vermoͤge, was ſie
ſonſt aus Demuth verborgen
hatte; damit die Lieb fuͤr ihr

Reinigkeit diſe Antwort ihr

abtringe: Wie ſoll diſes zu⸗

gehen? umb der Welt aus ihe
rem eignen Jungfraͤulichen
Mund den Bericht zu ertheilen,

daß diejenige / welche ein Mut⸗
ter GOttes zu ſeyn, auser⸗
waͤhlt worden, das Geluͤbd
der Jungfrauſchafft gethan ha⸗
be: mithin die Menſchen erler⸗

nen ſollen, daß diſes Geluͤbd

GOtt hoͤchſt angenehm, daß

diſe Jungfrauſchafft der Hei⸗

ligiſten Jungfrauen ſo lieb, und
werth geweſen ſeye / daß ſis die⸗

ſelbe hoͤher/ als die Goͤttliche
utterſchaft ſelbſt, geſchaͤtzt

frauſchafft zu halten verbun⸗ habe.

den bin? alſo wurden wir zwar

wohl gewußt haben, daß ſie
allzeit ein Jungfrau geweſen
ſeye / aber nicht / daß ſie ein
Geluͤbd der Juagfrauſchafft
gethan habe; ihr Demuth haͤt⸗

te diſes Geheimnus der Welt
verbhorgen. Nein / nein GOtt

w.ll diſes nicht, er will ehender

d96 Geheimnns der Einßei⸗

Sie hat ſo groſſe Zune D.
gung, ſo groſſe Lieb, und Ey⸗ 4 geems⸗

fer fuͤr diſe reine Lilien getra⸗

gen/ daß ſie den Sohn GOt⸗ pef nle
tes nicht annimmt, eine gebe⸗ Marernita-

zedeyte Frucht ihres Libs zu n Vivinæ.

ſeyn, als unter der Beding⸗

nuß, daß ſie diſer vortrefflichen

Qugend mnicht ſollte verlurſtiget
werden, Sehet doch, Aebe!

Er will nicht, daß ſein Engel
gleich anfaͤnglich der Jungfrau
erklare/ auf was Weiß diſes
geſchehen koͤnne; damit die

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Ubber das Sechſte

euer geringes Urtheil, bewun⸗
deret euer Unweißheit / und Ab⸗
gang, oder des Verſtands,
o—der des Glaubens: ihr ver⸗
ſchertzet diſes koͤſtliche Edelge⸗

ſtiein, verliehret eure Reinig⸗

keit wegen einem ſchnoͤden Wol⸗
luſt, wegen einem Stuck Geld,
dodder einem leichtfertigen loſen
Geſellen nicht zu miß fallen: und
die Allerheiligiſte ANungfrau
wollte dieſelbe nit laſſen, auch
ein Mutkter GOttes, ein Koͤ⸗
nigin der Menſchen, und Eng⸗
len, und die hoͤchſte Frau Him⸗
mels und der Erden zu werden.

F. D UNGCG

krigatio (Ee Achdem nun diſe ſchoͤne
ujus Roris (. Lilien⸗ Blumen durch
Tarn .ein ſo Edel, und fuͤr⸗
ctoam. treffliche Hand auf Erden ge⸗
bracht, und angeſaͤer worden,

wer ſolte ſich weigern, dieſelbe

zu beguͤſſen, oder zu bauen?
da ich die Kirchen⸗ Geſchichten
zu durchblaͤttern unternohmen,

hah ich geſunden, daß diſe ed⸗

le Pflantze durch das Blut der

Durchleuchtigſten Perſohnen /

ſo jemahbls in der Welt gebluͤ⸗

het / ſeye befeuchtet worden:

daß in allen Staͤnden der ſtrei⸗

tenden Kirchen die Heilige ihr

Blut vergoſſen haben, dieſelbe
in ihrer Schoͤnheit / Krafft, und

HGruͤnung zu erhalten / daß in
allen Gattungen der Heiligen

b, le Jeune M. Theil.

Ottes. 441

Dann erſt nachdem der Engek=
ſie verſt heret, daß ſie ein Mut⸗ HDM
ler Ottes ſeyn, und diſes
durch Wuͤrckung des H. Gei⸗
ſtes, und ohne Verlurſt ihrer
Reinigkeit geſchehen wurde,
gabe ſie ihm die Antwort:
Seye es;es geſchehe, ich gib mei⸗
nen Willen darein, aber nicht
anderſt / als nach dem VBorbe⸗
halt, und Bebingnuß, ſo du
deinem Verſprechen beyge⸗ Eke. I. 9.3 8
henckt haſt: Fiat mihi: es ge⸗
ſchehe mir; aber ſecundum
verbum tuum: nach deinen
Wort: mercket diſe Red wohl.

ekwelche, und zwar die beruͤhm⸗
tiſte, die Marter gelitten, und
willig den Todt ausgeſtanden
haben, zu Erhaltung der Reii⸗
nigkeit; oder weil ſie dieſelbe
eingerathen, und andere dar⸗
zu beredt, oder weil ſie aus der
Welt das Unkraut, und Sau⸗
Diſtel der Unlauterkeit, welche
diſe geheiligte Blum er ſteckten,
haͤben ausreuten, und vertil⸗
gen wollen.
In dem Stand der Patriar- pat,zaz⸗
chen har diſe Blum mit feinem arn,
Blut begoſſe n der H. Zacha- Maria de

G

Baprtiſtæ, welcher, weil er der t. M. Z.
Reinigkeit Mariæ Zeugnuß ge.23.r 10.
leiſtet, und beſtaͤttiget hat, daß 4. 727 .. i,
dieſelbe, ohngeachtet ihrer Ges 07.
KHkEH Surt,“«

rias, Vatter des Heil. Joannis Agreda .⸗

442

ririn. in purt, nichts deſto weniger ein
Matthee. Jungfrau waͤre, von denen
2, 6.. Juden iſt ermordet worden.
„„ In dem Stand der Prophe⸗
Matth. II. ken iſt der H. Joannes der Tauf⸗
v. 1I1. fer, der groͤſte unter allen, die
Marc. 6. . Hon Weibern gebohren ſeynd,
17. von dem Herodes enthquptet
worden, weil er ihn aus dem
Ebhebruch, in welchem er mit
ſeines Bruders Weid ſich ver⸗
ſuͤndigte / hat heraus ziehen
wollen.

N„

jus in das Gefaͤngnus geworf⸗
fen, und letztlich gemarteret
worden, weil ſie zwey Hof⸗
Damen des Kayſer Neronis
zur Keuſchheit beredt haben.
Esangeli- In dem Stand der Evan-
Aarum, Bel ſten⸗ iſt der H. Mathæus

a er GOit das Opffer der H.

Meß verrichtete, ſelbſt als ein
Schlacht⸗Opffer der Jung⸗

frauſchofft aus Befehl Nirtaci,
Koͤnigs in .tthiopien, getoͤd⸗

tet worden; weil er in deſſen
Gegenwart die Reinigkeit ge⸗

priſen, und 1phigeniam eine

Enckelin diſes Koͤnigs beredt
hat, ihr Jung rauſchafft GOtt
zu Beiliggggen.
no gemartert worden, weil er

die H. Suſannam, deſſen En⸗

Lelin / angefriſchet, das Ge⸗
Auud, welches ſie GDtt ge⸗

Apeßelhi· In dem Etand der Apoſtlen
ſeynd die H H. Petrus, und Pau- hat

iſt der H. Cajus von Diocletia-

than, ihr gantzes Leben hin⸗
durch ein Jungfrau zu perblei⸗
ben / getreulich zu halten. „„n
In dem Stand der Biſchoͤf⸗, Pd che
fen iſt der H. Stanislaus. Bi⸗ * Xr. 4(orv,
ſchoff zu Cracau*, durch die ind genir,
Kirchen⸗rauberiſch⸗ und Gott⸗ Urébs hegni.

loſe Hand Koͤnigs Boleslai auf Polonia ca-

dem Altar ſtehend gleich falls /“ ad PK-
getoͤdtet, und aufgeopffedet nn, 4
worden, weil er den ſelben ſeiner ſeopalis.
bekandten Unlauterkeit halber,
wodurch das gantze Koͤnigeei⸗

hatte.
Der H Lambertus, Biſchoff
zu Lütich, iſt aus Befelch Al-
paidis gleichfalls ermordet
worden, weil er mit harten
Worten den Ehebruch, ſo ſie
mit Koͤnig bipino begienge, an
Eben diſes widerfuhr auch
dem H. Friderico von der un⸗
keuſch,und grauſamben Judith,
aus Urſachen der Heilige ſie
wegen ihrer Blut⸗ ſchaͤnderi⸗
ſchen Ehe⸗Vollziehung mit dem
Kayſer Ludovico beſtrafſet
In dem Stand der Prieſter o,⸗
iſt der H. Grebel in einem ιαι
Dorff, naͤchſt der Stadt Ant. Antorf,

yverpen, in Braband, durch wk⸗ Zelga

bantiæ
die Knecht des Koͤnigs in Irr⸗ραtαα
land in Stucke zerhaut wor⸗ 1 r
den / weil er der H. Dympna /un. Hyiß
mißrathen, der unnatuͤrlichen α.

Geilheilt ihres Valters, a rii, celeires

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VPoltoerum.

Aber das ſechste Gebott GOttes. 443

cher dieſelbe ſich vermaͤhlen
wollte, Widerſtand zu thun,
und mit nichten in ſein Schand⸗
volle Luſt Sucht einzuwilligen.
In dem Stand der Cleri-
cken, oder Unter⸗Geiſtlichen iſt⸗
der H. Ariolus, da er zu May

Gerit 9
rum,-

land denen Geiſtlichen ihr

Schuldigkeit praͤdigte / und wi⸗
Deer die Ketzereh der Nicolaſten
ſe ermahnte / unverheyrathet
zu verbleiben, und das unehe⸗
liche Leben der Geiſtlichen tapf⸗
fer verfechtete / durch die Be⸗
diente Guidonis, des Schifma-
tiſchen Ertz⸗Biſchoffs, grau⸗
ſamber Dingen gemarteꝛet wor⸗
den: es ſeynd ihm die Ohren,
die Naſen, die obere Lefftzen,
und die rechte Hand abgehaut/
die Augen ausgeſiochen / die

Zungen aus dem Rachen her⸗

ausgeriſſen, und er endlich ent⸗
hauptet worden.

csk- k ( Del ichwie die HH. Mar⸗
Celturg eg hrek ihrem eigenen

cjx: Hori W☛n¶ Biut nicht verſchoat,

ley hudis diſ⸗ Blum zu begieſſen / alio ha⸗

omniu m 1 HH
ben die O H. Lhrer, und Kirchen⸗
Praͤlaten ihren Schweiß, Muͤ⸗
he, und Arbeit, ihr Wachen, und

Fleiß aufgewendet / dieſelb zu

dauen, und zu erhalten. Wann
ihr euch die Muͤhe nemmen wol⸗
tet, ihre Buͤcher zu durchblaͤtte⸗

ten, werdet ihr ſinden, daß ſie

In dem Stand der Hoſ⸗ Aslick

Leuth ſeynd die HH. Nereus,; Ame
und Achilleus in das Elend ver⸗
jagt, und nachgehends aus Be⸗
felch des Kayſers Domitiani er⸗
mordet worden, weil ſie der H.
Fivis Donucilla, daro Hoſtinn
ge ſie waren / die Reinigkeit ein⸗
gerathen, und dieſelbe / ihr
Jungfrauſchafft zu halten, be⸗
redt habern.
Betreffend die Heil. Jung⸗
frauen, welche diſe Blum mit
ihrem Blut begoſſen, und den
Todt auch denen beſt⸗und vor⸗

Pirginun

theilhafftigiſten VWermaͤhlun:.

gen vorgezogen haben, ſeynd
die ſelbe ohne Zahl: die Heil.
Agnes, die H. Agatha, die H.
Suſanna, die H. Regina, die
Heil. Margaritha, die Heil.
Urſula, ſambt ihrer Gelell⸗
ſchafft / ſeynd die Allerdurch⸗
leuchtiſte. J

gleichſamb unterſchidlich Gaͤrt
ner ſeyen, welche die Blumen
Bethlein der Kirchen unter ſich
ausgetheilt haben: daß ein je⸗
der ſich befleiſſen / das ſeinige an⸗
zubauen / und fuͤr etwelch eine
Bum inſonderheit Sorg zu

tragen / ſich beſtrebetz einige diſe/
andere fene. Aber fuͤr die Rei⸗
nigkeit verbuͤnden ſich alle zu⸗
ſammen, ſtreiiten alle, welcher
aus ihnen dieſelbe am beſten
Kkk z ñan

k 2

7 2

anbauen / und zu gedeyhlichem
Wachsthumb fortbringen moͤ⸗
ge; es befleliſſen ſich alle mit
einem Wett⸗Eyfer, ſtudiren/
und begebẽ ſich alles Ernſts dar⸗

auf / dieſelbe zu erhalten / und

fortzupflantzen / ſie tragen alle

einhell glich all ihren Verſtand,
und Wiſſenſchafft / ihr Feder,
ung Zung zuſammen, die

ZJungfrauen zu loben, und zu

unterweiſen. Der H. Cypria-

nus hat ein gantzes Buch ver⸗
fertiget, dieſelbe zu unterrich⸗
ten, wie ſie leben und ſich bekley⸗

den ſollen. Der H. Ambroſius
hat Buͤcher geſchriben zum lob

der Patriarchen: Tertullia-
aus die Martyrer anzufriſchen.
Der H. Chryſoſtomus von

Denm Prieſterthum, zu Unterwei⸗
ſung der Prieſteren; deß glei⸗
Ghen auch der H. Auguſtinus

gethan fuͤr die Ehe⸗Leut.
Aber alle Lehrer haben ein⸗
muͤthig Homilien / oder Epiſt-

len, Buͤcher, oder gantze groſſe
Bund zu dem Lob der Jung⸗

frauſchafft / und Unterweiſung

der Juͤngfrauen verfertiget.

Der Heil. Ambroſius hat drey

Buͤcher von den DBunglralten

geſchriben. Der H. Auguſti⸗
nus ein Buch von der Jung⸗
frauſchafft; eines der H. Baſi-
lius, eines der H. Gregorius
Niſſenus von der wahr und un⸗
verweeßlichen Jungfrauſchafft;

deß gleichen auch eines der H.

Zwantzigſte Predig,

Chryſoſtomus, und Tertullia.

nus eines / in welchem er denen
Jungfrauen erweiſet, daß ſie
wohl verſchletzert ſeyn ſollen;
und dann noch ein anders von
der Jungfrauſchafft ſelbſt.
Laßt uns, wann euch belie⸗ G.
big / ein gantz Geiſtliches Bau⸗ Menita 5t.

ren⸗ Haus aufrichten, und in Patvam pro

einem kurtzen Begriff die fuͤr⸗ NNerva-

tione &cul-

nehmſte Ermahnungen / und mrahaf
Raͤth, welche diſe HH. Gaͤrtner 1lii. Te
zu Anbauung, Erhalt⸗ und 1.8. Auga-

Fortpflantzung diſer Blumen Kini at ſu-

gegeben haben, zuſammen tra⸗ Slan ſu
gen Der H. Auguſtinus ſagt, crlian.
daß die Lilien / als eine der hoͤck ·
ſten Blumen in dem Blumen⸗
Bethlein / denen Winden am
meiſten ausgeſetzt ſeye / und
folglich die tieffiſte Wurtzlen faſ⸗
ſen muͤße, widrigen Falls ſie
ſincken, und verfaulen werde.
Die Jungfrauſchafft, weil ſie
ine aus den vortrefflichiſten
Gaͤaben der Kirchen iſt, ſtehet
ſie in groͤſter Gefahr von dem
Wind in Eitelkeit Schaden zu
leyden, und alſo, wann ſie nicht
wohl eingewurtzlet, und tieff
in der Demuth gegruͤndet iſt,
wird ſie uͤber kurtz, oder lang
umbgeriſſen, und zerſtoͤhrt wer⸗
den: wann alle diejenige, ſo ihr
Ehr eingebuͤßt / etwas genau⸗
ers ihr Gewiſſen durchſuchen
wollen, werden ſie finden, daß

die Haupt⸗ Urſach ihres Falls

geweſen ſeye der Abgang der

euugeh. e.

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õs —

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vermeſſentliche Eigbildung von
ſich ſelbſt, der Lbermuth, und
Ehrgeitz, oder eitle Ruhmſucht.
Wann die Schrifft andeuten

will, ein Maͤgdlein habe ihr

Jungfrauſchafft verlohren,
ſagt ſie, ſelbes ſeye gedemuͤthi⸗
get worden; weil GOtt diſen

Uer das ſechste Gebott E

Demuth; ein gar zu groß / und

rer machet, als ihr ſeyd: vil⸗
leicht iſt ſie zur Marter bereit,
uud ihr nicht; villeicht mit meh⸗
reren Lugenden gezieret, wel⸗

che, ob ſchon ſie an ſich ſelbſt

gering ſchaͤtziger / als einer

Jungfrauſchafft, doch koͤſtli⸗

cher, und hochſchaͤtzbarer ſeynd,
wegen ihrer Villheit / und An⸗

Ungluͤcks⸗Fall uͤber dergleichen zahl.

verhenckt, umb ſie zu demuͤthi⸗
gen / und in der Nidertraͤchtig⸗
keit zu halten.

zu diſem Vorhaben jene Wort

yginitate des Heil. Geiſts bey: Quantè

major es, humilia te in omni-
bus, & eoram Deo invenies
gratiam. Je groͤſſer du biſt/
ſe mehr demuthige dich in
allen Dingen / ſo wirſt du bey

GOtt Gnad finden. Men-

ſura humilitatis unicuique
data eſt ex menſura Magni-
tudinis: So groß euer Vor⸗
trefflichkeit iſt / ſo groß
ſoll auch ſey euer Demuth⸗

Je hoͤher ihr ſeyd in der Jung⸗

frauſchafft des Leibs, je tieffer
ihr ſeyn ſollet in der Demuth
des Geiſts. Und ſagt diſer

groſſe Heilige, daß ihr ja frey⸗

lich den Jungfraͤulichen Stand
dem Eheſtand vorziehen koͤn⸗

net, und auch ſollet, aber nim⸗
mher euch ſebſt einigem verhey⸗
ralhetem Weib; weil dieſelbe
villeicht ein andere Gaab hat,
welche ſie loͤblich / und achtba⸗

Der H. Auguſtinus bringet

Unter dene Chriſtlichen See⸗

len / fahrt fort der Hipponenſi- H

ſche Biſchoff / werden einige ge⸗
funden, welche zwar wenig,
zumahl aber ſehr vortrefflich,

und herrliche Gnaden beſitzen;

andere ſeynd mit weniger vor⸗

trefflichen Gnaden ausgeziert /
haben aber derſelben ein groſſe

Menge; das Süilber iſt freylich
ja nicht ſo koͤſtlich, als das
Gold / aber ein groſſe Anzahl
Silber⸗Stuͤcke elen mehr,
als ein eintziges Stuck Gold.
Und wann auch dieſes verhey⸗

rathele Weibs⸗Bild nicht in
einer eintzigen Tugend ſchein⸗
bar, und vortrefflich ſeyn ſoll⸗

te, wann ſie allein recht demuͤ⸗

thig iſt, iſt ſie ſchon weit uͤber

euch erhebt; ihr Demuth iſt
GOtt umb vil angenehmer

auch ohne die Jungfrauſchafft,
als euer Jungfrauſchafft ohne

die Demuth, ſpricht der Heil.

Bernardus.

,Ob ihr ſchon eine Jungfrau
ſollt ihr doch in eurem

P cen nicht nur allein keinem

k 3 ver⸗

446

verehlichten Weibs⸗ Bild, ja
Kuch ſo gar keinem aus ſenen
armſeeligen Maͤgdlein, welche
ihr Ehr durch ausdruckliche
Einwilligung in ein Fleiſchliche

Suͤnd verlohren haben, euch

vor ziehen; dann neben dem,
daß dieſelbe villeicht ſchon Buß
S wuͤrcket, von dem Fall ſich
aufgerichtet, und GOtt in di⸗

ſer Bedemuͤthigung, in welche

ſie durch die Suͤnd geſtuͤrtzet
worden, wohlgefaͤlliger ſeynd,
als ihr in eurem Uvermuth,
und hoffaͤrtig eitlen Geiſt / wel⸗

chen ihr wegen eurer Reinigkeit

fuͤhret: neben dem ſpriche ich,
ſollet ihr mit dem H. Auguſti-

no ſederzeit zu Gemuͤth ziehen,

daß wann ihr nicht, gleich an⸗
Dern, gefallen, es nicht darumb
unterbliben ſeye, als ob ihr
fiaͤrcker, oder mannhaffter,
Dann andere geweſen ſeyet, ſon⸗

dern aus purer Barmhertzig⸗
keit GOites, welche, oder von

der Verſuchung euch nicht alſo

ſftarck / wie andere, hat laſſen

angerennet werden, oder euch
Ddurch ein kraͤfftiger, und ſtaͤr⸗
ckere Gnad, als andere / der
BVerſuchung widerſt hen zu
koͤnnen, zu Huͤlff kommen iſt,
Qidquid mali ipſo cuſtodi-
ente non comittis, tanquam
remiſſum ab illo depurate,
&c. de viribus veſtris exper-
tis, cavete, ne inffemini; de

inexpetis orate, ne, ſuprà

Zwantzigſte Predig,

quaàm poteſtis ferre, tentemi-

ni. Exiſtimate aliquos in oc-

culto ſuperiores, quibus eſtis

in manifeſto meliores: cogi-
tate ſponſum veſtrum æqua-
lem Patri, ſubditum Matri, in

cœlis dominantem, in terris
ſervientem; creantem omnia,
crfeatum inter omnia. „„Ge⸗

„dencket, GOtt habe euch alle
„Suͤnden vergeben, in welche
z, ihr nicht gefallen ſeyd; dann
„ih

r dieſelbe ohnfehlbar wurdet

„begangen haben, wann er euch

„uicht bey der Hand gehalten,

„und abſonderlich darfuͤr be⸗

„ wahrt haͤtte; werdet nicht

„ aufgeblaſen wegen dem ver⸗

„gangenen / und ſoͤrchtet das zu⸗

„kuͤnfftige; ſintemahi wann

„ihr gepruͤffet worden / und
„nNicht unterlegen ſeyd iſt ſol⸗
„ ches ein Wuͤrckung Goͤttlicher

„Barmhertzigkeit, deſſen ihr

„ſeyn, und euch zu uͤbernem⸗
„men; ſeyd ihr aber noch nicht

„5gepruͤffek worden, ſoll diſes
„euch ein Anlaß ſeyn, ein Miß⸗

„trauen von euch ſelbſt zu
„ſchoͤpffen, und GOtt zu bit⸗

„ ve leyhen, und nicht uͤber eu⸗

„re Kraͤfften euch wolle laffen
„verſucht werden. Gedencket,
„daß vil innerlich, und vor
„GOtt weit froͤmmer, und

„ beſſer ſeyn, als ihr / ob ſcon
„ ſie es aͤuſſerlich / und dater

„Wer

rhe
ſenen
kuſh
Uefübre
yn bon⸗
uge
ir.
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Dylchge
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„ nen, dann ihr.

9Iy.8. .

Uber das ſechste Gebott GOttes. 44)

„Welt weniger zu ſeyn ſchei⸗
Erinneret
„euch der Demuth eures Blaͤu⸗
„kigombs; er ware ſeinem
„Vatter gleich, und unter⸗
„warſe ſich nichts deſtoweni⸗
„ger ſeiner Mutter; er herr⸗

„ſchete in dem Himmel, und

„war doch demuͤthig auf Er⸗
„den; er befahle den Englen /

„ und diente den Menſchen; er
„und hat doch wollen erſchaf⸗

„fen werden in der Welt. Er

inneret euch, daß der weiſe

Mann bezeugt habe: es koͤn⸗
ne niemand ſich enthalten /
ein keuſch / und reines Le⸗
ben fuͤhren, es werde ihm

Dann von GOtt die Gnad

1. Petr. 5.

bhierzu gegeben: das der Apo⸗
ſtel⸗Fuͤrſi geſorochen: GOtt
ertheile ſein Gnad nur denen
Demüthigen: Superbis reſi-
ſtit, humilibus aurem dat gra-
tiam, er widerſtehet den Hof⸗
faͤrtigen, aber denen Demuͤ⸗
thigen gibt er Gnad: Es

ſeye nicht genug euren Leib

Chriſto JEſu aufzuepffern;
ſondern ihr muͤſſet auch euren
Geiſt ſeinem Geiſt uͤbergeben,
und ſchaͤncken: nun ruhet der
Geiſi GOttes nicht in einem
Hoffaͤrtigen, und uͤbermuͤthi⸗
gen Geiſt / eben ſo wenig als er
in einem unrein, und fleiſchli⸗
chen Leib wohnen kan; ange⸗
merckt eben derjenige GOtit,

welcher in dem Buch Genelis

geſprochen hat: Non permane-

d. 3.

bit ſpiritus meus in homine,

quia caro eſt. Mein Geiſt

wird nicht in dem Wen⸗

hat auch bey dem Jjeremis ge⸗
ſp rochen: Super quem requi-

ſchen bleiben / weil er gang

eſcet ſqiritus meus, niſi ſuaper
humilem? in welchem wird

mein Geiſt ruhen / als in dem
Demuͤthigen?
Miteinem Wort / die Demuth
iſt zu Erhaltung der Jung⸗
frauſchafft eine ſo nothwendi⸗

ge Tugend / daß der O. Angu·

ſtinus. welcher ein gantzes Buch

zum Lob der Jungfrauſchafft
zuſammen getragen / aus 56.

Capitlen, in welche diſes Buch

aus geꝛt heilt iſt / nur in 26. eini⸗

gen die Jungfrauſchafft lobt /

in den uͤbrigen dreyßig aber

hauptlſaͤchlich von der Demuth

handlet. ðä
Der H. Ambroſius, Geiſtli⸗

cher Vatter des H. Auguſtini, 2.
gibt uns zu Erhaltung diſer &W Ber-

nards

Jungfraͤulichen Blum ein an⸗

H.
Ambhnss

fugiant a-

dere Ermahnung, gleichfalls Sacesvi⸗

von hoͤchſter Wichtigkeit: er be
richtet, daß man dieſelbe mit
einem Zaun umbgeben / wohl

Nachſtellungen dieſelbe zu ent⸗

Forumne,

verſchloſſen halten, und ſtarck
bewahren muͤſſe, umb allen

ziehen / und zu verhindern, daß

niemand ihr beykommen koͤn⸗

ne.

*

ne. Die natuͤrliche Lilien in
unſeren Gaͤrten iſt ein ſo zart /
und gebraͤchliche Blume, daß,
wann man ſie nur im gering⸗
ſten betaſtet, ſie alſobald welck,
und ſchlapp wird. Noch vil
zaͤrker iſt die Keuſchheit: ſie ver⸗
welcket / und verlieret ihren
GBlantz nicht nur allein durch die
mindiſte Betaſtung / ſondern

dauch durch die geringſte ankle⸗

bend⸗ ſinnliche Lieb darch ge⸗
einge Gemein⸗ und Freund⸗
ſchafften / durch ſchlecht, und
einfaͤltiges Kuͤſſen, von wem es
auch ſeyn mag, ich ſag roch
einmahl/ von wem es auch ſeyn

mag, und wuͤnſchte es auch

hundermahl zu widerholen: ſa⸗
get nur nicht? es iſt ein from⸗

mmDmer Menſch, er iſt ſo andaͤchtig,

und tugendſamb; er gedenckt

nichts boͤſes / hat kein boͤſe S
Meynung / er iſt mein leiblicher

Vetter, mein Schwager / mein

eigner Bruder; es iſt meine

Geſpil, eine mir gleichen Ge⸗
ſchlechts, ein Weibs Bild, wie
ich bin. An diſem ligt allem
nichts / ſeye es wer es wolle,
euer Hertz wird dardurch be⸗

Diie Reinigkeit eurer Seel iſt
wmie ein Venetianiſches Glaß;
wie der ſch oͤne Spiegel / worinn
chhr euch ſo offt anſehet, und
euer Geſtalt betrachtet: GOtt
verlangt / daß ſo offt ihr in den⸗
Kiben hinein ſchauet, ihr allzen

Zwantzigſte Predigg,.

an den heylſamen Rath, den
ich euch da ertheile, gedencken
ſollet: wann jemand diſen Spie⸗
gel nur das geringſte beruͤhrt/

ihn kuͤſſet / oder anhauchet, ſeye
es, wer es wolle/ ein Mann

ein Weib / ein Maͤgdlein / ein

junger Knab, ein Kind, er⸗

blaßt derſelbe / und verliehrt ſei⸗
nen Glantz hierdurch: Die
Keuſchheit iſt noch vil zaͤrtli⸗

cher / als diſer Spiegel, und die
Lilien⸗Blum; ſie verwelcket

auch durch die eintzige Gemein⸗

ſchafft, oder Geſpraͤch, und

wohl durch ein einfaͤltig ge⸗
meines Wort der Manns⸗Bil⸗
der. Ein Jungfrau, welche

recht rein verbleiben, und ſeyn
will, ſo le alle Zuſammenkuͤnfſ⸗

ten derſelben, und noch vilmehr
allerhand eitles Geſchwaͤtz,

liche Unterredungen bemuͤſſi⸗

gen. Sicut lilium inter ſpinas:
Wie ein Lilien unter den

Doͤrneren: ſie muß ihnen al⸗

len Zutritt zu ſich verwehren /

nicht weniger, als eine in mit⸗
ten der Doͤruer ſtehende Blum:
ſie muß gegen ihnen aͤuſſeriſt

wild ſeyn: dißfalls unfreund⸗

lich ſich erzeigen / iſt ein heilig /

und laͤbliche Hoͤflichkeit: Trepi- ,g1
2. in Lus.

dare Virginum eſt, & ad om-
nes Viri ingreilus pavere, em-
nes Viri afatus vereri: benen
ZZange

Schmeichtereyen, Lebkoſun⸗
gen, Schertz⸗Reden, und
heimlich augeſtellte, ſonderheit⸗

Parrri

(ezban,
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Uber das ſechste Gebott G GOttes. 449

Jungfrauen ſtehet eigent⸗
lich zu / zu zitteren / und
zu er chroͤcken / ſo bald ein
Manns⸗ Bildo ſie anredet:
mercket das Wort: omnes:
auf allen Zutritt / auf alle
Anredung! er ſagt nicht nur,
ſie muß erſchroͤcken auf das
Wort eines M. uthwillig, eines

Leichifertigen / eines Hirn⸗lo⸗

ſen, oder eines Unkeuſchen; ſon⸗
dern omnes, auf alle Anre⸗
dungen: auf das AW Bort eines

auch Weiſen, Zuͤchtigen / Tu⸗

gird ſamben / Geiſtüic en / und
vom Himel geſtigenen Manns⸗
Bild, wann er allein zu ihr al⸗
lein kommt.

Zern. in il. Der H. Bernardus ſpf ticht:

lud: LQuX
cum aldi Solent virgines, quæ verè vir-

ſet, turbata gines ſunr, ſemper eſſe pavi-
g. dk; &, ut cavenda fugiant,
etiam tuta pertimeſcere. Die
Jungfrauen / welche waͤhr⸗
hafftig Jungfrauen ſeynd,
pflegen forch tſamb zu ſeyn/
wie die Cauben / ſie zittern
ohne Unterlaß / wie das
Laub an dem Baum, und /
damit ſie das ſenige / ſo zu
forch en iſt / vermeyden /
foͤrchten ſit e auch ſo gar
N jwas nicht zu foͤrchten
Jenes heilige Maͤgdlein,
ſ ichemSeverussulpitius
in dem Leben des H. Martini

Melduug: thut, ware ein wahr⸗
haffte Jungfrau / ein wahre

Lilten unter den Doͤrnern, wel⸗
P. le jeune I. Theil.

che ihr ſchoͤne Llien⸗weiſe Rei⸗
nigkeit unve rletzt zu erhalten/
ihr eigenes Zimmerlein zu ei⸗

nem Hag g⸗ acht. t hatte; der

Heil. Martinus, von deme be⸗
ſucht zu werden die Kayſer
ſelbſt innſtaͤndigiſt begehrt, und
deſſen Gegenwart zur hoͤchſten
Ehe aufgenommen haben /
wolte dieſelbe hei mſuchen ſie
aber hat ihn gebetten, hierinn⸗
falls ihr zu verſchonen. ,„und dis⸗
ſer Ehr ſie frey zu laſſen, aus
Beyſorg / daß andere nach ihm
eben diſes an ſie begehren, und
thun moͤchten: welche Weige⸗

rung, und abſchlaͤgige Antwort

der Heilige zu gutem au fge⸗
ſominen/ und ihr Jungfraͤu⸗
liche Zucht hoͤchſtens gelobt
at.

Der H. Chryſoſtomus gibt

auch ſeiner Seits ein dritten / 2. Er or-
und zwar ſehr nutzlich, und /Momo.
no! thwendi igen R Rath: er ſagt, Mwvaritiam

manmuͤſ⸗ groſſ * Sorg tragen,
e Lilien vor dem Biß / und

Benagung d der Maulwuͤrffen,

oder Scheer⸗Maͤuſen zu bewah⸗
en: wann diſes garſtige Thier
gn⸗ mahl die Wurtzel un ſerer
Blum benaget / dorret ſie von
Stund an aus, und verliehrt
all ihr Seaͤrck, und Krafft.
Der Maulwurff iſt ein Sinn⸗
dild des Geitzes / weil er ſich

gantz, und gar in die Erden ver⸗

grabt, gantz mit Erden umbge⸗
ben it⸗ „er betaſtet, er fuhl e er H
ver⸗

450
verkoſtet ni chts/ als Erden, oder
ierdiſche Ding.

tet, 0

Die Wurtzel
der Geiſtlichen Blumen iſt die

Meynung; wann der Geitz die

Meynung eurer Reinigkeit
verderbt/ v⸗ erliehrt ſich all dero
Glantz un Berdienſt;
ihr euer Jungfraufch afft hal⸗

mand unterworffen ſeyn muͤſ⸗

ſet, eures eigenen Gewalts le⸗

pen, denen Beſchwerlichkeiten

des Ehe⸗ Standſe⸗ entgehen

koͤnnet, oder weit ſich kein ſo

Zuk e und vortheilhofftiger An
ſtand, a
fuͤr a hervor thut / gilt diſe
Jungfrauſchafft nicht ſonder
bar vil vor GOit; dieſelbe muß
aus loͤblich, tagendhafft und
Chriſtlichen Meynungen ge⸗

ls ihr woh winſchet⸗ 3

halten werden: als gembi ſch:

weil ſie GOtt angenehm; weil

ZEſus ſelbſt eine Jungfrau ge⸗
weſen iſt; wel ſi

gleichfoͤrmiger ſe nner Hellggiſten

ſchen Braͤutigamb;

☛

Mutter machet; damit ihr
euer Hertz nicht zertheilet zwi⸗

ſchen GOit, u. d einem irrdi⸗
damit
euer IJſus daſſelbe gantz / und

gar allein beſitze; damit ihr

mehr Zeit habet, GOktt zu die⸗

nen, ais eine / die von denen Be⸗
ſchwehrden, Ve erhindernuſſ n,

und Geſchaͤfften des Ehe⸗

wann

alleinz. zeit llichen Gewinns /
und Ni itzens halber, aus nio⸗
rig / und irrdiſchen Abſet chten,
damit ihr reicher werdet, nie⸗

ne Meynung vorzutragen er⸗
e euch deſto

Zwanbigſte Predig, .

Standts befreyt iſt; oder aub⸗
lich, damt ihr mehrer Gelegene⸗

heit, und Mittel habet, denen

Armen beg:uſpringen, und dee
nenſelhen mittheilen Koͤnnet/

was ihr ſonſten, da ihr verhey⸗

rathet waͤret / zu dem Unterhalt,
und Nahrung eurer Kinder

verwenden muͤßtet.

Die fünff il horrechte Jung⸗
frauen, von welchen Chriſtus in

dem Evangelio Meldung thut,

haben diſem Rath nicht gefol⸗

get: ſie beſchuͤtzten zwar wohl
ihre June gfrauſchafft . Aleſſen

aber ihr Hertz von dem Maul⸗
wurff des Geitzes zernagen ⸗
die Lampen ihrer Jungfrau⸗

ſchaſſt waren zwar rein, und

glantzten, aber ſie brinneten
niche⸗ in denſeiben ware noch

Feuer der Liebe GO'tes / noch

Oel der Barmhertzigkeit gegen

dem Naͤchſten zu ſehen.

Wann einem Knecht nach

K.

ſeinem Herrn zu reden / und ſei⸗ 4. « .

laubt waͤre, wollte ich ſagen,

wann es donneret, in etwas
welck werden, die Lilien aber der
Kirchen noch vil zaͤrtlicher ſeyn,

weilen dero Glantz auch nur

bey Anhoͤrung eines Geſangs
bißweilen abſchieſſen / und ſich
verliehren kan; und wollte ich

denen jenigen / unter dero Ge⸗
walt die Geiſt iche Verſamm⸗

magen deren Lloſter Geaben
ſtihen,

ℳG
Maßca is-

eα&4&
daß die Lilien unſerer Gatten,“ “

—
S,S S=
, —

Abber das ſechste Gebott G —

lag S ſtehen, einrathen, ſie ſolten in Ihr werdet mir abermahl ein⸗

ſſſolchen Cloͤſtern die Maſic kei⸗ rucken, diſes Geſang erhebe
ga ges Weegs zulaſſen. Sehet, das Hertz zu GOtt: ja das
n doadeſſen die Urſachen. Erſtlich Hertz etwann eines, oder des
n it haben die zwey beruͤhmtiſte andern; aber fuͤr einen, deſſen
tgn. Ordens⸗Stiffterinnen, die H. Gemuͤth es erhebet, und durch
Clara, und die H. Therelſia die ein empfindliche Andacht (die
ſe ſelbe in ihre Geiſtliche Haͤuſer doch nicht die vollſtaͤndigiſte,
uucht eingefuͤhrt: Zweytens, und beſte iſt) erweichet, ernidri⸗
hehr⸗ alles / was wir thun, ſoll zu der get es mehr dann zehen / und—
Ge,lke Ehr GOttes abzihlen; nun, hefftet ihr Hertz an die Cregtur
mte Dd ſein aͤuſſerliche Ehr, und an: und wiſſen wir aus ſebſt
ge HGBGBlory in diſem beſtehet / daß er eigener Bekanntnus viler / daß
en erkennt, geliebt werde,und man ſothane zaͤrtlich⸗ und liebliche
ihm gehorche, kan ich nicht fin⸗ Stimmen ihr Hertz gantz weich
e dDden, in wem er durch ſolche Ma- machen / ſie bezauberen / und al⸗
eneen. ſic mehrers erkennt, geliebt und lerhand unkeuſche Gedancken in
H ihm gehorſambet werde / als ihnen erwecken. Drittens, kan
eOH dhne dieſtlbe. Ihr werdet ein⸗ auch ein Gefahr etwelch einer òM
dea woenden, daß durch ſie das verborgenen Eitelkeit bey denen S

nad Valck in ihr Kirch herbey gezo⸗ jenigen ſeyn / welche ein ſchoͤne
gen werde: Es iſt wahr: iſt Stimm haben; des Murrens,

d aber ſo vil geredt, daß dieſelbe und der Eyferſucht bey denen,
verurſache, daß oil, welche zu die man nicht ſo offt, noch an ſo
Oltern, oder an andern Hochen vornehm, und Hoch⸗heiligen
n Feſt, Daͤgen in die Hoche Feſt⸗Daͤgen ſingen laſſet, als
e Dohm Stiffts⸗ oder ihre die andere. Vierdtens, muß
n Pfarr⸗Kirch gehen wurden, da⸗ man denen, ſo wohl ſingen, ime
r ſelbſt aber nur das Gregorianis merzu heichlen / elwas nachſe⸗
ſce, oder Choral Geſang,wel⸗ hen, und ſie befreyen, jetzt von
nn ches nicht nach der Eitelkeit der Metten, ietzt von anderen
oH. ſchmeck t / derowegen in weit⸗ Ordens⸗Beobachtungen, und
u chen Ohren nicht alſo lieblich Strengheiten, damit ſie auf die
e klinget, zu hoͤren haben, ſich in Rumpel⸗ Metten „und Oſter⸗
4 dero Kirchen begeben, ein Er⸗ Tag den Schnupffen nicht be⸗
ſel dQdoͤtz ich keit zu genieſſen, da ſie kommen, oder heiſſer werden.
die zwitzerende Stimmen, und Kuͤrtzlich, an ſtatt andere Cl⸗.
CLColoraturen etwelcher ſolcher ſter⸗ Frauen unter dem Canon
n Maͤgdlein anhoͤren koͤnnen. der H. Meß ſich laſſen angele⸗
..B Liisa gen

4732 Zwantzigſte Predig,

gen ſeyn, allerhand Tugends⸗ Und ſpricht der H. Auguſtinus, Auguf. x. ni
Ubungen / der Anbettung / der wann es ſich begibt, daß ich 10. Confeſ. M
Liebe, der Aufspfferung, oder mehr durch das Geſang, als“33 Tul ge
der Danckſagung zu erwerken, durch das jenige, ſo man ſingt “ nn
ſey d diſe da beſchaͤfftiget / den bewegt, und beruͤhrt wird / er⸗ che
Thon zu nemmen, ihre Geigen kenne ich, daß ich mich verſuͤndi⸗ ſen
zu ſtimmen, ihr Geſang wohl ge, und deßwegen verdiene, ge⸗ E
eingurichten / oder zu ſehen, aus ſtrafft zu werden. Und der H. ie
welchem Clave man ſiggen Thomas: die Muſic ſeye vil . 7hem 4. C
moͤſſe ꝛc da doch unſer Erloͤſer tauglicher, uns zu der Ergoͤtz⸗ 2. 7. 29. . lſenit
Jo. 4. v. 24. Beſagt: GOit ſey ein Geiſt / lichkeit, und eilen Wolluſt zu 2. 1n & ad hfe
und die ihn anbetren wol⸗ bewegen, als eine gute Beſtel⸗ 4αα. Calun,
len / müͤſſen ihn anberten lung, und Andacht in uns zu rt
furnemblich in dem Geiſt. erwecken. M ſinh
L. (eeAnn ihr euch mit groſ⸗ Schoͤnheit / und ein Fruchtber imd
rzcrndi r, e ſer Sorg laſſet ange⸗ keit, denen kein andere gleich. 4Nrocat
bujus Lüäi D,S legen ſeyn, diſen heyl⸗ Ich kunte euch mit einem H. N or
a r Ddtt ſamen Raͤthen zu ſolgen, und Ambroſio ſagen, diſe Tugend Mvſſe
2en, ſolcher Geſtalt die Reinigkeit zu gebaͤhre die Martyrer: Non Anbreſeat Inlhd
hauen, wird ſie reichliche Fruͤch⸗ Ideo laudabilis Virginitas, Mhd
ten bringen: dann ob ſchon ſo quia in Martyribus invenitur, „ y
vil, und groſſe Gleich foͤrmig⸗ ſed quia ipia Martyres facit: N N 6
keiten, Ubereinſtimmung, und Und ſeye die Jungfrauſchafft erde
Aehnlichkeit zwiſchen denen Li⸗ nicht nur allein darumb ic ſe
lien, und denen Jungfrauen loͤblich / weilen ſie in denen hanurche
ſeynd, iſt doch auch ein groſſer Martyrer gefunden wird / Hik1
Unterſchid unter ihnen: Die Li⸗ ſonderen weilen ſie Marty⸗ endnn
lien haben ſchoͤne Blaͤtter, tra⸗ rer macher. Nicht nur allein aſfnt,
gen aber keine Fruͤcht; ſeynd in diſem;, daß ſie ein unblu⸗ iekſr
ein Zierd der Gaͤrten, aber tige WMarter iſt / zwar we⸗ rb ce
nicht dere Schaͤtz, und Reich, niger grauſamb / und er⸗ W
thumben: die Geiſtliche Lilien ſchroͤcklich / als die blutige frhder
treiben Blaͤtter, und Fruͤcht, doch aber auch ein vil laͤn⸗ Wü d
alles zuſamen; ſie ſeynd Zier⸗ ger, und vil verdruͤßlichees hle
lichkeiten, und zugleich Schaͤtz ve: IIIô nimirum, quò mem- 2 ln
der Kirchen; ſie hahen ein bra cæduntur, horrore qui-:· i

dem

e
fNN

. „
NAn

uber das ſechste Gebott GOttes. 453

dem mitius, ſe diuturnitate

moleſtius Sondernin diſem,

daß gleichſamb alle Jung⸗
frauen / welche in ihrem Heili⸗

gen Vorhaben unter denen An⸗

laͤuffen der Verſuchungen veſt,

und unbeweglich verbliben

ſeynd/ diejenige, von welchen

ſie zur Suͤnd angereitzet, oder
verſpottet, oder gepeiniget, oder
angeſchen wurden, zu dem

Glauben, und zur Begierde

der Marter bekehrt haben: Al⸗
ſo ſt der H. Cyprianus nicht
jener von Carthago) ſondern

von Nicomedien, ein Heyd,

und Zauberer, durch die Heil.

luſtina bekehrt worden; der H.
Advocat Theophus durch die
Heil. Dorothea; die fuͤnffzig

Pr, M

7

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2. Ordines

Seligioſos,

Weltweiſe durch die H. Catha-

rina; und der Heil. Valerianus
durch die Heil. Cæcilia.

Ich kunte uͤber das ſagen,
daß die Jungfrauſchafft ein
Mutter der Geiſtlichen Oꝛdens⸗

Staͤnd ſeye: dann die H. H.

Patriarchẽ / welche die Ordens⸗

Staͤnd / und Geſtliche Ver⸗

verbeſſert haben, ſeynd gleich⸗

ſammlungen, oder anfaͤnglich

geſtifftet, oder erneutret / und

ſamb alle insgeſammt Jung⸗
frauen geweſen: als nemblich

Grandi-
montium,

der H. Benedi ctus, der H. Bru-
no, und der Heil. Bernardus-
der H. Rom ualdus, der H. Nor-
bertus, der H. Stephanus von

Grandmond, der H. Domi-

Cardinal von Berull. Stiffter

gleichſamb mit einem Wort,
in einen kurtzen Begriff einzu⸗
ſchlieſſen darff man allein ſa⸗
gen, die Jungfrauſchafft ſeye

fuͤr gebracht habe; angeſehen

ſoll das zugehen / indem

nicus, die H. HFranciſcus von ſex Grandis

Mons C&
nobiam
Galliæ in
Prev. Lémo-

des Oratorii de Ieſu, die Heil. vicenſit, ca-

Aflis, und Paula, der H. Phi-
lippus Nerius, der Goktſeelige

Clara, die Heil Catharina Se- pur Ordinis

nenſis, und die Heil. Thereſia, Grandi-
Aber alles ſammentlich, e ere ſ⸗
2. Mpaw
Jeſum.

ſo fruchtbar geweſen, daß ſie
den Heiligen aller Heiligen her⸗

ſie Chriſtum IJEſum gebohren
hat. Die Jungfrauſchafft wa⸗
re in ihrer Fruchtbarkeit eben

ſo begluͤckt, as der ewige Vat⸗

ter ſelbſt; indem ſie eben den⸗

jenigen Sohn, eben dasjenige
Wort, eben denjenigen GOtt

empfangen, und der Welt ge⸗
geben, den der ewige Vatter

in ſeiner unendlich, und Goͤtt⸗

lichen Schooß empfangen hat⸗
te. Der Heil. Chryſoſtomus
macht diſe Anmerckung: dann

da er den von Maria dem En⸗

gel beſchehenen Vortrag: Wie e r. 34

ich das Geluͤbd der Jung⸗
frauſchafft abgelegt / und

keinen Mann erkenne: wi⸗

derlegt / ſoricht er zu ihr: Eben
darumb wirſt du empfan⸗
gen, dieweil du dein Jung⸗

frauſchafft verlobt haſt.
Und in eine iunderen Homily⸗

13 welche

454 Zwantzigſte Prerdigg,

welche von Metaphraſtes ange⸗ aus deinem Krug zu trincken: 6 t

odgen wird, laßt er ſich ver⸗ nimm ihn hin, trinck nach Ge⸗ ſeiſ
nemmen:Cuùm enim beata Ma- nuͤgen, verſetzte ſie, ich will auch
ria ſupra omnem naturam hu- deinen Camelen Waſſer ſchoͤpf⸗ ſngel
manam caſtitatem ſervarer, fen; daß ſie trincken koͤnnen. gt
propterea Chriſtum Domi- Heißt das nicht guͤttig, wohl⸗ ſonee
num in ventre concepit: Dan thaͤttig / und liebreich ſeyn? eeſce
dDierweil Maria mehr als alle Was iſt ſtrenger geweſen, ails Beri
anndere Wenſchen die ludith? ſie ware ein junge et
Heuſchheit haltete / hat ſie Wittwe, uͤber alle maſſen ver⸗ Reren
Chhriſtum den Errn in ih⸗ moͤg ich, und reich an Geld / an Gifnot
rem Jungfraͤulichen Leib em⸗ Vieh, und Guͤttern; die Schrifft jadith S. 4. (Phisſen
pfangen. Sie ware mit allen ſelbſt bezeuget es: und doch tru⸗ „. Pu
fuͤrtrefflichiſten Tugenden in ei⸗ ge ſie ihr gantzes Leben bindurch nͤdel
nem hoͤchſten Grad geziehrt; ein haͤrines Kleyd auf ihrem blo⸗ ſalſbee
Aber alle uͤbrige insgeſamt waͤ⸗ ſen Leib, und faſtete alle Lag, igtehe
ren nicht genugſamb, noch ſo die hoͤhere Feſt allein ausge⸗ U a
annehmlich, und Libreitzend nommen; ſie lebte von aller ( behie
geweien, daß ſie den Sohn Gemeinſchafft der Menſchen Pcrd
GOttes in ihr Heiligiſte entfernet, in einem gehemen eEe
Schoos herunter gezogen haͤt⸗ Bett⸗Zimmerlein zu oberſt in uſetſehe
ten / wann ſie nicht ein Jung⸗ ihrem Haus. Heißt das nicht Beten
frau geweſen waͤre, und die ſtreng, und abgeroͤbtet ſyny Peſbenu
Reinigkeit gehabt haͤtte. Was iſt gedultiger geweſen, 1l. 3.4.77. ) tine
Es wurden vor ihr vil groſſe als Sara, die Haus⸗ Fraudes der
Heilige Weibs⸗Bilder gefun⸗ juͤngern Tobiæ? ein ſchlechte Wdto
Den, welche in denen vortreff⸗ verwerffliche Dienſt Magd wa⸗ Glbede
liichitſteund herrlichiſten Kugen⸗ re ſo vermeſſen / daß ſie diſe ihre ſe gle
den, die man immer wuͤnſchen Frau mit allerhand Schmaͤh⸗ ENhe⸗
kan, ſich ſcheinbar gemacht, und Laͤſter⸗Worten antaſtete, (ttc,t
und dieſelbe geuͤbt haben: ſie in das Geſicht hinein ſchaͤn⸗ ſe de
dann, was iſt liebreicher ge⸗ dete, empfindlichiſt fluchte, und cſge
Sede, 24. 4. weſen, als Rebecca? ſie kommt eine Manns⸗Moͤrderin benam⸗ ſthhee
7. einem Brunnen fuͤr ihren ſete: und diſe arme Dam ohne (Ealthigf
Valter Waſſer zu holen, trifft eintzige Gegen Laͤſterung / oh⸗
daß lbſt einen Frembdling an, ne die ſelbe wider zu ſchmaͤhen, an
welcher vil Camel⸗Thier bey oder das geringſte Wort ihr ic

ſich hatte, diſer hitlet ſie, und entgegen zu ſetzen, ja auch oh⸗ d
ſprach: Erlaub mir ein wenig ne ſich im wenigſten zu bekla⸗ Pwen

——=—
=.
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ſee.

SeN

nnnigin das Hertz ihres Ehe⸗

Fede
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—

2—
3

Eert

. .
4

bber das ſechs te Gebott GOttes. 4 55

gen, ohne diſes unverſchamte
Laſter Maul zu beſtraffen / oder

einiges Ubel ihr anzuwuͤnſchen,

übertragt alles mit hoͤchſter Ge⸗
dult, begibt ſich in ihr Beit⸗

Kaͤmmerlein, eroͤffnet GOT

ihr zerſchlagenes Dertz / gieſſet

ihr Betruͤbnus vor ihm aus,

und bittet ihn mit Thraͤnen,

daß er von diſer Schmach ſie

erloͤſen wollte: heißt das nicht
gedultig ſeyn?

F. ſen, als die kluge Either? ſie be⸗
hHerrſchete eines der groͤſt⸗ und
maͤchtigiſten Koͤnigreich, ſo je⸗
mahls auf der Welt geweſen/
(ich weiß nicht, ob auch ein ſo
maͤchtiger Fuͤrſt / als Artaxer-

xXes, ihr Ehe⸗Gemahl / jemahls

geweſen ſeye: er hatte unter ſei⸗
ner Bottmaͤßigkeit hundert,
und ſiben und zwantzig Provin-
cien) niemahls hatte eine Koͤ⸗

Herrn ſo vollkommen beſeſſen,

„

als Eſther dasjenige diſes Fuͤr⸗

ſten: entzwiſchen hat ſie doch
alle diſe Hochheiten mit Fuͤſſen

getretten / achtete dieſelbe nicht

Hoͤher, als Staub / und Aſchen,

ſavergoſcheuete ſie, als Unflat,
und Geſtanck. Heißt das nicht
demuͤthig ſyn?

„ Wos iſt Andaͤchtig, und
g2.·36. Ott ergebner geweſen / als

die⸗H. Aana ſein Prophetiſſin?
ſie befande ſich ſo offt in dem
Tampel, und verharrete ſo be⸗

Sfher, I. 2.“ Was iſt demuͤthiger gewe⸗

ſeyn, dieſelbe durch eure Leicht⸗

ausgelaſſene

4

ſtaͤnig in demſelben, daß das
H. Evangelium von ihr meldet /
daß ſie nimmer aus demſelben

kommen ſeye, und habe von

Jugend auf Tag und Nacht
mit Jaſten, und Betten GOtt
gedient bis in das 84. Jahr ih⸗

res Alters. Heißt das nicht

fromm, und andaͤchtig ſeyne
Und nichts deſtoweniger ha⸗
ben alle diſe Frauen / ſo andaͤche
tig, ſo demuͤthig, ſo gedulig,
ſo ſireng, und liebreich ſie im⸗
mer geweſen ſeynd den Sohn
GOttes mit nichten in ihren

Leib herunter gezogen, weil

keine aus ihnen ihre Jungfrau⸗

ſchafft ihm verlobt hatte; Ma-

ria allein, hat ihm das Hertz
abgewonnen / ſie allein hat ih⸗
ne gereitzet, und durch die an⸗

zügige Holdſeeligkeit ihrer

Jungfraͤulichen Reinigkeit ein⸗
Und nach allem diſem ſolle Nelahe.
euch diſe Engliſche Tugend in

keiner Schatzbarkeit ſeyn? ihr cont,e

nicht den groͤſten Keſpect gegen mepudicos,

diejenige Seelen tragen, ſo zaiſeda-

darmit begabt ſeynd? ſollet ihr ant Ningi-
wohl ſo frech / und vermeſſ ne.

fertigkeiten, unverſchambte
Wort / unkeuſches Anblicken
oder durch eure fleiſchlich, und
Begirrlichkeiten
zu beflecken? und nach diſem
allem wohl hoffen daͤrffen die
Hilff, Schutz / und Behſtand .

456 Zwantigſte Predig,

der Allerreiniſten Jundfrauen?
ſollet ihr nicht vil mehr ſoͤrch⸗
ten, ihren Fluch uͤber euch zu
ziehen, da ihr ein Maͤgdlein
von dem Geiſtlichen Ordens⸗
Stand, umb ſein Jungfrau⸗
ſchafft darinn zu erhalten, ab⸗
gewendet? da ihr ein ledig, oder
verheyrathetes Weibs⸗Bild zu
der Unzucht verleitet habet?
Geſetzt ihr habet ein deß
Todts wuͤrdiges Laſter began⸗
gen, es laſſe ſich aber einige

Hoffnung blicken, daß die Koͤ⸗

nigin bey dem Koͤnig fuͤr euch
Gnad erlangen werde: entzwi⸗
ſchen, da ihr diſer Urſachen zu
Paris euch aufhaltet, ihr in dem
Garten der Koͤnigin ſpatziren
gehet. Wann nun dero Gaͤrt⸗
ner zu euch ſagte, die Koͤnigin
iſt ein ſehr groſſe Liebhaberin
der Blumen, ſie tragt eine hoͤchſt
bruͤnſtige Neygung zu denſel⸗
ben; aber unter allen Blumen
ſchaͤtzet ſie die Lilien auf das al⸗
lerhoͤchſte / ſie liebt dieſelbe ſo

bruüͤnſtiglich / und mit ſolchem
Urbermaaß / daß ſie ſich gewuͤr⸗

diget / diſe Blum mit eigner
Hand zu pflantzen; ſie begieſſet
die ſelbe alle Tag, ſie ſelbſt bauet
ſir an, iſt ſorgfaͤltig, und ey⸗
ferſuͤchtig in ſie verliebt / daß /
ſo bald nur jemand derſelben

beynahet, ſie zittert / und von

dem Fenſter herunter ſchreyet,
man ſolle ſich von diſen ihren
Blumen hinweg packen, zuruck

weichen. Wann ihr nun gewiß
ver ſicheret waͤret / wahr zu ſeyn/
was man euch ſaget, und deſ⸗
ſen doch ungeachtet zu ihrem
Blumen⸗Bekhlein euch hin zu

machtet, diſe Lilien vor Augen/

und in Gegenwart ihrer aus⸗
zureiſſen, oder dieſelbe zu ver⸗
unreinigen, und zu verwuͤſten/

was wuͤrde man von euch ſa⸗
gen? wo euer Sinn, und Ver⸗

ſtand ſeye? ſollte es wohl ein

Anſehen gewinnen, daß ſie ſich

wegen euer annemmen werde,
fuͤr euch Gnad bey dem Koͤnig

zu erhalten? eben diſes thut
ihr, aber in einer andern, und

zwar weit ernſtlicher, und wich⸗

tigern Matery; ihr ſeyd ein be⸗

klagt, und ſchuldiger der ver⸗
letzt⸗Goͤttlichen Majeſtaͤt, ihr
habt ſo vil Gotts Laͤſterungen,
Fraß, und Fuͤllerey, und al⸗
lerhand laſterhaffte Buben⸗
ſtuck veruͤbt; deſſentwegen die
Gunſt Neygung der Himmels⸗

Koͤnigin euch hoͤchſt nothwen⸗

dig iſt, ihr ſeyd verlohren wann
ſie ſich euer nicht erbarmet, nicht

fuͤr euch bittet / euch Verzey⸗
hung, und Gnad erhaltet: aber

gebt ihr derſelben wohl Anlaß /

und Gelegenheit darzu? ihr

wiſſet, daß ſie alle tugendſame

Seelen inniglich liebe⸗ fuͤr al⸗

len aber, und hauptſaͤchlich die

Jungfrauen / welche die Lilien

in dem Garten der Kirchen
ſeynd. èMUM

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lber das ſechste Gebott GOttes. 457

Qli paſrit inter Lilia,
Septus chereis Firginum.
Es weydet das Jungfraͤulich Lam̃,
Kerſcher Seelen Braͤutigam,
Auf den reinen Gilgen⸗Auen,
Mittem unter den Jungfrauen.

Ihr wiſſet / daß die Mutter
GOttes ſo groſſe Lieb gegen der
Tugend der Reinigkeit trage
daß ſie dieſelbe in das Blumen⸗

Be:thlein der Kirchen ſelbſt ge⸗

.
gines.
Eecl. 39.
. 19

pflantzet habe; dieſelbe durch
ihren Jungfraͤulichen Einfluß
ohnausgeſetzt befeuchte, fuͤr
dieſelbe ſo ſorgfaͤttig, und ey⸗
ferſuͤchtig ſeye, daß, ſo bald

nur ein mithwilliger Juͦ gling

einer aus ihren Jungfrauen

heynahet, ſie wegen derſelben
ſo gleich zittere, in Forcht, und

Sorgen ſtehe, es moͤchte ihr
diſe Blum geraubt / oder durch

titwann ein unverſchambtes

Wort der Reinigkeit befleckt,
und wack gemacht werden.
Wie daͤrfft ihr dann ſo kuͤhn,

ſo verwegen ſeyn, deren eine

zu verfuͤhren / und hinweg zu

nemmen? wie ſo vermeſſen de⸗

ro heylſambes Vorhaben, mit
dem Sohn GOttes in einem
Cloſter ſich zu vermaͤhlen, ihr
zu mißrathen, und zu hinter⸗
treiben? ́””MB
An euch alſo, Chriſtliche

1I. Alvin- Jungfrauen, laſſet der Heil⸗

Geiſit diſe folgende ſeine Red er⸗

geben: Florete dores, quaſi

P, le jeune Il, Cheil,

lilium, date odorem fron-
dete in gratiam, benedicite?
Domiaum in operibus ſuis:
Bringet Blumen hervor /
wie ein Lilien / und gebet ei⸗
nen Geruch / bluͤhet zur Hold⸗

ſeeligkeit, und preiſet den
HErrn in ſeinen Wercken.

Flores Blumen. Ihr ſeyd
die Blumen der Kirchen, der

Schmuck, der Zierad der Blu⸗

men⸗Bethlein JEſu.
Florete: bluͤhet in guten
Wercken / in Verrichtungen der
Andacht, in Demuth, in Lieb⸗
und Barmhertzigkeit.
Quaſi Lilium: wie ein Li⸗
lien. Er redet euch alle ſam⸗
mentlich an, und ſagt doch nicht:
Quaſi Lilia: wie vil Lilien/
ſondern Lilium: wie ein Li⸗
lien. Ihr muͤſſet ein ſo gute
Verſtaͤndnus zuſam n tragen,

durch das Band der Liebe alſo

eng, heilig, und unzertrennlich
miteinander verknuͤpffet ſeyn,
daß ihr nur ein eintzige zu ſeyn
ſcheinet
Date odorem: gebet einen
Geruch: ſeyd nicht vergnuͤgt
nur innerlich / und in dem Her⸗
tzen allein keuſch zu ſeyn; ſagt
nicht: es iſt wahr, ich bin et⸗
was frey in denen Geſellſchaff⸗
ten, ich laß bißwellen ein oder
anderes Schertz⸗Wort ver⸗
nemmen, damit wan mich nicht

ſuͤr eine Eloſter JIrau halte; ich

verlang fromm / und andaͤchtig

Fom. 12.

uoutatth. 5.

J. 16.

heit ſolle ſich durch die gantze

458 3Zw antzigſte Predig

zu ſeyn / ohne daß ich deßwegen
geruͤhmt werdeꝛc. Erinneret
euch, was der H. Paulus ſagt:
Providentes bona non ſolùm
coram Deo, ſed ctiam coram
hominibus. Befleiſſet euch
des Guten / nicht nur al⸗
lein vor GOtt / ſondern
auch vor allen Wenſchen.
Daß unſer Erloͤſer ſpricht: Sic
lJuceat lux veſtra coram ho-
minibus: alſo laſſet euer
Liecht leuchten vor dem

Wenſchen. Daß der Heil.

Geiſt euch ermahnet: Date
odorem: gebet einen Geruch.

Der gute Geruch eurer Zucht,
Eingezogenheit „ Klugheit /

Verſtands / und Verſchwigen⸗
Stadt ausgieſſen.

Frondete in gratiam: blu⸗
het zur Gnad. Die Keuſch⸗
heit ohne die Gnad GOttes iſt
ein Blum ohne Gruͤne / ohne
Zierd, ohne Krafft: ein Blum,

welche gantz ſchlapp, halb ver⸗

welckt, und verdorret iſt; ſie iſt
mur ein ſittlich / und pur menſch⸗
liche, nicht aber ein uͤberna⸗

ben ihnen wuͤnſchten, umb ein

tuͤrlich, und verdienſiliche dug. st
gerdd, verdienſich Eu⸗
Benedicite Dominum in 1
operibus ſuis: preiſet den

SEern in ſeinen Wercken;

daß ihr diſen Schatz bis dahin
erha ten habet / und noch wuͤrck⸗
lich beſitzet, welcher, wann er
einmahl verlohren wird, nicht
wider kan erlangt werden. Uu
O wie vil groſſe Heilige ſeynd
in dem Himmel, wie vil fromme
Seelen auf Erden, die denſel⸗

lobet GOtt, und dancket ihn,
h

hoͤchſt⸗ angenehmes Opffer
GOtt daraus zu machen;
wann ihr ihm diſe Bum auf⸗
opfferet, wann ihr dieſelbe bis
auf den letzten Athem⸗Zug eu⸗
res Lebens unbefleckt, rein, und
gantz nndet „werdet ihr ein
gantz abſonderliche Cron erlan⸗
gen; in der Geſellſchafft der Al⸗
ler heiligiſten Jungfrau, unter
den Llien der Eertz Englen, und
unter der Zahl derjenigen ſeyn, AMee. 14.
welche dem Himmliſchen *füf—r
Lamm nachfolgen / wo

4
„
8

—
—.
☛

uber das ſechste Gebott GOttes. 459
S “VMB e
Krs 7 e 10 4 3

Biderden kitlen Auf
iAtahtder Ageer,welcheren ein Aure⸗
zung zu der Unzucht iſt.
J HEMA.
Non moechaberis. Exod. 20. V. 14
Du ſollſt nicd⸗ kinkeſchheit treiben. ibid.

cht Un⸗ che durch ihren eitlen Kleyder⸗
„ Pracht, weltlichen Aufbutz / und
foch le dem Leib . ausgeſtudi rte Leibs⸗Stellung

) noch mit dem Wil⸗ ein Zunder / und Anlockung zu
—len. Diſes Wort der Begirrlichkeit abgeben.
mit dem Willen truckt nicht Umb euch von diſem Mißbꝛauch

—

nur allein aus das Laſter der abzuziehen, will ich drey Urſa⸗

jenigen, welche freywilliger chen beybringen, die ich hernim
Dingen nach flelſchlichen Luͤſten Erſtlich von Seiten GOttes:

trrachten, und in ihrem eigenen Zweytens von Seiten des
Berben ein Wohigelalen darab
ſchoͤpffen, ohne daß ſie zu der ken unſer ſelbſt, und unſers eige⸗

Naͤchſtens; Drittens von Sei⸗

Ten ſereſ ſchreitten, und aͤuſ⸗ nen Nutzens. Daunſer See⸗
ſerlich in dem Werck ſich verſuͤn⸗ ligmacher, von denen Jung⸗
digen; ſondern auch die Suͤnd frauen redend, dieſelbe unter

deren, welche einwilligen, und der Gleichnus der Lilien vor⸗
einen Beytrag thun, daß in an⸗ ſtellte / und ſagte: der Roͤnig Matth. 6.
dern boͤſe Begirden, oder un⸗ Salomon ſeye in aller ſeiner ꝛ. 2.

rein, geil, und unkeuſche Ge⸗ Glory / und Herrlichkeit

dancken erweckt werden, und
aufſteigen: dergleichen ſeynd je⸗

ne Weiber, und Maͤgdlein, wel⸗

nicht alſo wohl bekleydet
geweſen / als eine diſer Bli⸗
menz redete er fuͤrnemblich von
MNmwmm dir,

parte Dei.

460 Ein und zwantzigſte Predig,

dir, O Allerheiligiſte Jungfraut
dann du anderwaͤrtig einer

Lilien unter denen Doͤrne⸗
ren biſt verglichen worden:

Sicut Lilium inter ſpinas: er
ſagt, die Lilien arbeiten nicht /
und ſpinnen auch nicht / ſich
zu ſchmuͤcken, und zu zieren, ſon⸗
dern der immliſche Vat⸗

ter bekleyde ſie; iſt ſo vil ge⸗

redt: daß du fuͤr weltlich, und

uͤberfluͤßige Leibs⸗ Zierad die

geringſte Sorg nicht getragen,

ſondern dieſelbe gaͤntzlich ver⸗

achtet habeſti; und nichts deſto⸗
weniger biſt du auch dem Leib
nach mit auserleßniſt⸗ und voll⸗
kenangir Glichl begabt
geweſen, zum
ſolchen Schoͤnheit, welche nie⸗

ren: Sic Anica mea inter ſili-

hl aber mit einer

mand zu einig boͤſer Begird an⸗

reitzte / wie jene anderer Maͤgd⸗
lein, und Weibs⸗Bilder, vie

auch der Urſachen denen Doͤr⸗

neren verglichen werden (inter Cant. s.
ſpinas, unter denen Doͤrne⸗ v. 2.

as: alſo iſt meine Freundin
unter den Toͤchtern) ſondern

denen jentgen, die dich anſahen,

die Reinigkeit gleichſamb an⸗
blaſete, und eintraͤuffte, ſo, daß
ſie bekennen muͤßten, daß du
auch ſo gar an dem Leib, und
aͤuſſerlichen Menſchen voller
Gnaden waͤreſt, welche Eigen⸗

ſchafft der Engel an dir er⸗
kennet, da er dich mit diſen
Worten gegruͤßet hat: AℳAve
MARIA

*

ID EA SERMONISI

EXORDIIIM. Deus dili-
genter obſervat vana or-
namenta Mulierum. A.

.J1. PINCTIAI. Ea impro-

bantur Argumentis: ex
1. Quia ſic
corripiunt Deum. B. 2.
Mendacii arguunt. C. 3.
De throno dejiciunt. D. 4.

Ft fiunt ei Inimieæ. F.
II. PUNCTIUA, Agrumenta
ex parte Proximi. I. Scrip-
turâ F. 2. Patribus. G. 3.

III. PINCTIA Argumen-

ta ex parte Fœminarum:
quia ex hac ſuperbia ori-
untur multa vitia l. Nem-
pe Indevotio, Avaritia,
Prodigalitas, Luxuria, In-

vidia, Ira, Otioſiras, Scan-

dalum.

CONCLUSIO. Ex D. Bern.

conſiderat. I. Unde venis.

vadis. M. Diſce à Tertul-

liano, quæ ornamenta tibi

conveniant. N.

De
arhi
Nr
Nn
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7

—
= =me Se—

S

=

A.

veus dili-

enter ob-
ervat vana
ornamenta
mulieræm.

ſal. 30.
7.7.

Uber das ſechste Geb ott GOttes.

ge Eitelkeiten weltlicher
Seelen ſeynd bey GOtt
W alſo verſchreyt, daß
uach Auſſag des Koͤniglichen
Prophetens, er nicht nur allein
ab denen jenigen / ſo dieſelbe
tragen / oder darnach ſtreben,
ein Grauen, und Abſcheu

ſchoͤpffet, ſondern auch ab de⸗

nen / die ſolche nur betrachten/
und unnutzlich beobachten: O⸗

diſti obſervantes vanitates

ſupervacuè: du haſſeſt die je⸗
nige, die auf Eitelkeit ver⸗
geblich acht halten.
Exr ſagt austrucklich, welche

dieſelbe unnutzlich beobach⸗

ten / ſupervacuè; maſſen es
nicht verbotten iſt, ſothane Ei⸗

telkeiten zu betrachten, umb de⸗
ren Thor heit zu bewundern die⸗

ſelbe zu verachten, zu beſtraf⸗

fen, zu verdammen / und zu ver⸗

beſſern. Ja er ſelbſt beobach⸗

tet ſolche auf das fleißigiſte, und

durchſcheidentlich, deren Groͤſ⸗
ſe, und Ubermaß zu verdam⸗

mwen, und zu ſtraffen. Es wird

von einem Fuͤrſten unſerer Zeit
erzehlt, daß niemand ſo kuͤhn /
und behertzt geweſen, der ſich

ihm haͤtte naͤheren daͤrffen, oh⸗

ne zu zittern; dieweil, da man
mit ihm redete / er den Men⸗
ſchen ſo ſteiff / von dem Haupt
bis auf die Fuͤſſe, anſahe, ihn

ſo genau, und mit allem Fleiß
abmeſſete, daß, wann nur das

mindiſte tadelhaffte an deſſen

Haaren, Kleyderen, Leibs⸗
Stellung, oder Gebaͤrden ſich

befande, er daſſelbe ſogleich be⸗

obachtete, und wahrnamme.
Alſo iſt GOtt gegen euch be⸗
ſtellet, meine Damen! wann ihr
in die Kirchen, oder anderſtwo⸗
hin kommet, ſeyd ihr aͤuſſeriſt
begirrig, geſehen zu werden;
und zu dem End zieret ihr euch
auf das ſcheinbar / und praͤchti⸗

giſte heraus: ja ihr werdet un⸗

fehlbarlich geſehen, von ſolchen
Augen betrachtet / die ihr euch
nicht einbildet; GOtt ſihet euch
ſo feſt, ſo aufmerckſamb, und ſo
ordentlich von dem Haupt bis
zu den Fuͤſſen an, daß kein
Haar auf eurem Haupt, kein
Steck⸗Nadel an eurem Kra⸗
gen, kein Falte an eurem Rock /
noch die geringſte Bewegung
an eurer Leibs⸗Stellung zu fin⸗
den iſt, die er nicht ſehe / nicht
fieißig erwaͤge, und nicht be⸗
trachte, euch deßwegen zu ſtraf⸗
fen / wann einige Eitelkeit da⸗
bey mit unterlauffet, und ge⸗
funden wird.
David, als er die Groͤſſe der
Gerechtigkeit GOttes bey ſich
erweget, wurde er in Anſehung
ſeiner erſchroͤcklichen Gerichte
Mwimmm 23 fuͤr

YV. 3Z.

fuͤr Forcht / und Schrecken
gleichſamb auſſer ſich ſelbſt ge⸗
ſetzt, und ſchrye auf: Si ini.

quitates obſervaveris Domi-
ne: Domine quis inſtinebit?
Wann der Err / wirſt
acht haben auf die Sund,
O =Brr / wer wird das

koͤnnen ausſtehen: Wann
du O mein GOtt! unſere Un⸗
vollkommenheiten genau beob⸗

achteſt / ach wer wird beſtehen

moͤgen? wann ihr die eigentli⸗

che Bedeutung diſes Worts

256. 7 27.

obſervare ver ſtehet / welches ſo
vil ſagen will, als in der Naͤ⸗
he beerachten / auflauren/
oder ausſpehen / werdet ihr
in der gantzen Schrifft nicht fin⸗
den, daß GOit von einig an⸗
derer Suͤnd ſich deſſen gebrau⸗
che / dann allein von der Eitel⸗

keit; der Heil. Gedult⸗Mann

Job. ſprach zu ihme : Scribis
contra me amaritudines, &
conſumere me vis peccatis

nervo pedem meum, & ob-

fervaſti omnes ſemitas meas,

& veſtigia pedum meorum
conſideràſti. Du ſchreibeſt

Bitterkeit wider mich / und

wilſt mich verzehren wegen
der Suͤnd meiner Jugend.
Du haſt meinen Fuß in Feſſel
gelegt, und alle meine Weeg
in acht genommen: Duhaſt
Ten eraht auf die Fußſtapf⸗

ſen meiner Fuͤſſe: die Suͤn⸗

462 Ein und Zwantzigſte Predig,

auch nicht der Geitz: dann er

mO Scatis auf das genauiſte ausſpaͤhe,
adoleleentiæ meæ: poſuiſti in

den ſeiner Jügend waren keine mnm,
Unlauterkeiten, noch Unzucht, ſe,An
maſſen er ſelbſten ſagt: Pepi- Jeb. 31. – nir
gi ſœdus cum oculis meis, ut 10. lfeiſe
ne cogitarem quidem de Vvir. ont
gine. Ich hab einen Bundt mnulos
gemacht mit meinen Au⸗ 1 neyene
gen / daß ich auch ſo gar ubelo
keinen Gedancken haͤtte von lin &

Kvin
keipron
Crorom
(lndcri
pokue
wNG
ſhknd
Perfiaufg

einer Jungfrauen; es ware
hinzu ſetzt: Si comedi buccel- ilid. ,.
lam meam ſolus. Hab ich 17.
meinen Biſſen allein geeſſen;
noch einig andere dergleichen/
wie es erhellet aus der ferneren
ſeiner Lebens⸗Beſchreibung:

kunken alſo ſeine Laſter nicht Ublomme
ſeyn / als etwelch klein, und ge⸗ ſoden Lie
So vernemmet dann die B⸗⸗ 6eeneken

trohungen GOttes / und ihr
allerwingigiſte, und mindiſite
Eitelkeiten der Weibs⸗Bilder

lenſe
n N
letg Ca
f)velſe
r Ten

und durchſcheidentlich dieſelbe e
beobachte, beynebens aber nicht Nſtſcle
giir und nur ſchlechthin ab⸗ ſeart
ſtraffe: Pro eo, quòd elevatæ n. 3,. . ten
ſunt hliæ Sion, & ambulaver- 16. “
unt extentéê collò, & nutibùs als Kn
oculorum ibant, & plaude- iude
bant, & compoſito gradu in- E e
cedebant: decalvabit Domi- =. 17. 4 G 1
nus verticem filiarumsion, & 4 eli
Dominus crinem earum nu- in

dabit in die illa auferet Domi- ig.
nus ornamentum calceamen- z, 19.
torum;

7

Plleye
nuubi
ut⸗
nuir
tond. N
Gnd
rnr.

Dorie OO
er

orun

enn ee

Uber das ſechste Gebott GOttes. 463

torum, & lunulss, & tor-
ques, & monilia, & armil-

las, & mitras, & diſcrimina-

lia, & periſcelidas, & murenu-

las, & olfactoriola, & inaures,

& annulos, & gemmas in
fronte pendentes, & mutato-

ria, & palliola, & linteamina,

& acus, & ſpecula, & findo-
nes, & vittas, & theriſtra.
Et erit pro ſuavi odore fætor,
& pro zona funiculus, & pro

criſpanti crine calvitium, &

pro faſcia pectorali cilicium.
Weil die Toͤchter Sion hof⸗
faͤrtig ſeynd / und gehen da⸗
her mit aufgeſtrecktem Galß /
und kommen herein mit win⸗
ckenden Liebs⸗Augen: plau-
debant, und gehen als wann
ſie tantzeten: (der Hebræi-

wird) weil ſie ein Ergoͤtzlichkeit
ſuchen in Taffet, und ſeidenen
Kleyder / ſo ſie auf dem Boden

nach ſich ſchleppen, und ein Ge⸗

vaͤuſch damit machen, herein
zu tretten: weil ſie mit einem
verſtellt und angemaßt

ausgeſtudirten Gang daher
wandlen / ſo wird der

„HErr den Haupt⸗Sche⸗

del der Toͤchter Sion kahl
machen / und der „Err
wird ihre Haar / crinem, in
dem Hebræiſchen: Pat, das iſt

ſche Text ſagt: Taphah, wo⸗
von das Frantzoͤſiſche Wort
taffetas, Taffet, her geleitet

die Haar / welche zu aͤuſſeriſt an
dem Haupt ſeynd, entbloͤſen /
nudabit: der Err wird ih⸗
re Pavoritlen/ und krauſe

die Reel⸗Gezierd⸗ und die
Arm⸗ Spangen „und die

Hauben / die koſtbare Lein⸗

wadt / und Bandt / periſce-

lidas, die Saar⸗Schnuͤr/

und die koͤſtliche Knye⸗
Bandt / die gewundene

guldene Bettlein / die Bi⸗
ſem⸗Knoͤpff: und die Ohr⸗

Spangen / die Ring / und

die Perlein / ſo auf der
Stirn hangen; Et mutato-
ria: Er wird ihnen hinweg

nemmen ihre praͤchtige
Boͤck / ihre Feyer⸗AKleider/
und die Maͤntel / und die

koͤſtliche leinen Kleyder/

Halß ⸗ Tuͤcher „ und die
Haar⸗Nadel/ die Spiegel/

die Schleyer / die Haar⸗

Binden / und die zarte
Sommer⸗ AKleyder, und
es wird Geſtanck ſeyn fuͤr

ſuͤſſen Geruch / und ein
Seil an ſtatt der Guͤr⸗
tel, und ein kahles Haupprs
fuͤr das krauſe Haar: an
ſtatt der Halß⸗ und Bruſt⸗

Zierde ein haͤrines Kleyd.

„ 2

SHaar⸗ Locken aus eiſſen?
er wird hinweg nemmen
den Schmuck ihrer Schuch/
und die ruude Spaͤng ein/
und die Halß⸗Bandt / und

. =
„2“
MM „

B.

Arga men-
24 ex parte

Dei. I.

Lie mulie Kugend groſſe Herrlichkeiten,

3 65 Rec corri-
Ziunt Deum

464 Ein und zwantzigſte Predig,

WB Ann GOtt diſe Troh⸗
D Wortdeenen Israéli-
BBtiſchen Welbern, wel⸗
chen er doch zu Vergeltung ihrer

und allerhand zeitliche Gluͤck⸗

ſeeligkeit zu verſprechen ge⸗
wohnt ware, hat laſſen ankuͤn
den, umb wie vil mehr wird er
es denen Chriſtlichen Weibs⸗

Bildern ſagen), welche ihrer

Glaubens⸗Profeſſion halber
verpflichtet ſeynd, die Eitelkei⸗
ten / und Ehr der Welt zu ver⸗

achten / entgegen die Schmach,

Schimpff / und Unbilden Chri⸗
ſti Eſu zu verehren? Chriſtli⸗

chen Weibs⸗Bildern, welchen

Z. Cox. 6.

der H. Paulus an ſtatt GOttes
beſihlt: Glorificate, & portate

Deum in corpore veſtro. Eh.
ret / und traget GOtt in

eurem Leib; ſehet / wie der
Apoſtel redet, in corpore: in
surem Leib / und nicht nur
allein: in anima: in der Seel,
an ſtatt GOtt in eurem Leib zu

tragen, tragt ihr den Pomp
des Teuffels daſelbſt: der Heil.

Chryſoſtomus bezeuget es: cir-
ſania eſt. & pompa ſtanica:

aufkoͤſtliche Kleinodien / und

Herlein⸗Geſchmuck befliſ⸗

ſen ſeyn / iſt ein Thorheit /

uvnd Teufliſcher Pracht.

demſelben würcklich die letzte

Glorificate Deum: ehret
GOit: ihr entunehret ihn:
dann eure Haar krauſen / euer

Geſicht ſchmincken, und anſtrei⸗

chen, auf hohen Stoͤckel Schu⸗

hen herein tretten / iſt das Werck

GOttes verbeſſern wollen;
ihne eines Fehlers beſtraffen,
und, mit einem Wort / ihme
ſagen: du haſt mich nicht recht,
und wohl gemacht / ich muß
mich beſſer geſtalten: du haſt
mich nicht groß genug, nicht
ſchoͤn, und roth genug, denen
Menſchen nicht annehmlich ge⸗
nug gemacht, ich will es b. ſſer
machen, als du. Alle Vaͤtter

der Kirchen ſtehen einhellig wi⸗

der euch auf, und ſtimmen zu⸗
ſammen, die vermeſſene Fre⸗

vel⸗That / die ihr begehet, da

ihr den Urheber der Natur
alſo tadlen wollet / zu beſtraf⸗
ſen; es beklagen ſich alle ins⸗

geſambt, und gleichſamb mit

einerley, und eben denſelben Ryr-2 54-
Worten wider euch, zum Zei⸗ litu Virg.
chen, daß eben derjenige Geiſt. ,, ſe
durch zerſchidene Werckzeug re. „
de: Der H. Cyprianus, Ter. Chryf hem.
tullianus, der Deil. Chryſoſto- 41. Tim.
mus, und der H. Auguſtinus. Aug. derm.
Der Heil. OQyprianus ſpricht: 637* ar
Wann ein beruͤhmbter Mahler hvu ,
ein Bild verfertiget, wann er man.

Hand

——

Tertull. d.

babita Vir- M

= —

S=

==

Ktndeſe

— = = =—— S E = *
, Se — =— = —
— E — = — = =

= EE .

—
=ð
—
—

Uber das ſechste Gebott GOttes. 465

Hand angelegt haͤtte, hierauf

aber ein anderer in der Kunſt
weit unerfahren / und geringerer
neue Farben aufzutragen, und
andere Zuͤg zu machen begun⸗
te / wurde er nicht den erſten
Mahler hoͤchlich beleydigen?
nicht zu groͤſtem Zorn verlei⸗

ten? wurde er nicht durch ſo⸗
thanes Beginnen denſelben be⸗
ſtraffen, und deutlich an den
Tag geben, das Bild ſeye uͤbel

gemacht worden? euch iſt be⸗

wußt, daß, als Apelles, bevor
er eine Tafel, ſo das Haupt,

und Meiſter Stuck ſeir er Kunft

feyn ſollte / zu End gebracht
hatte, geſtorben; euch iſt be⸗
wußt / ſpriche ich, daß kein ein

tziger Mahler in der gantzen
elt ſen unterſtanden habe,
erck fort zu ſetzen, und
auszumachen, ſo groſſen Lohn
man auch immer ihnen zuſag⸗

diſes

te: und ihr ſeyd ſo vermeſſen /
daß ihr in euch das Werck /
welches GOtt ausgemacht, und
vollendet hat, anderſt machen,

und verbeſſeren wollet / als ob
er daſſelbe nicht gewußt haͤtte
zu vollenden, und in vollkomm⸗

nen Stand zu ſetzen. Opus Dei
eſt omne, quod naſcitur, di-

aboli verò, quodcunque mu-

tatur: Ein Werck GOttes

iſt all das ſenige / was ge⸗

bohren wird; des Teufels

Werck aber / was veraͤnde⸗

ret wird: ſpricht Tertullianus,

P. le geune II. Theil.

hominis ſpiritum malitià

Und abermahl: Quis corpus Tertallig
monſtraret mutate, niſi qui & *a de cal-
R Iu amin.
. . . 5 2 . &. Yel ſe-=
transfiguravit? Ille indubita „ansmn a-

tè ejusmodi ingenia concinia liæmeditio-

vir, ut in nobis quodamodo nem. c. 3.
manus Deus inferret. Quod
naſcitur, opus Dei eſt: ergo
quod fingitur, diaboli nego-
tium eſt: divino operiSatanæ
ingenia ſuperducere, qnàm
ſceleſtum eſt? wer hat die
Wenſchen unterrichten koͤn⸗
nen / ihre Leiber zu veraͤnde⸗
ren, als eben berfenige / wel⸗
cher dieſelbe angerriben / ihre
Seelen zu verſtalten? der Sa-
tan ſucht hierinnen GGit ei⸗
nen Gewalt anzuthun / ihm
den Crotz zu bieten / und ſein
gantzes Werck zu verwuͤ⸗
ſten; es iſt ihm nicht ge⸗
nug / daß er allein euer
Seel durch Boßheit befle⸗
cke / er will auch uͤber das
euren Leib durch derglei⸗
chen falſche Anſtrich / und
Verkleydungen verſtellen /
diſes natuͤrliche Ange ſicht
von Sleilch iſt ein Geſchoͤpff
GOttes / diſes geſchminckt /
und uüͤberſtrichene aber iſt

ein Werck des Teuffels:

heißt das nicht wahrhaff⸗
tig GOrt beleydigen wann
man ſeinem Werck eiwas
zuſetzet / und die Zuͤge ſei⸗
nes Feinds darber auftra⸗

gen will? ihr veraͤnderet nicht

Nuu nur

4656 Einund zwantzigſte Predig,

mur allein das Werck GOttes, mich / vermittelſt meiner hohen o
fahret erſt ermeldter Tertullia- Stoͤckel⸗Schuh. zu einer an⸗ 6tfun
nus fort, ſondern verwuͤſtet „ſehnlich, und hoͤchſten Laͤnge en me
vertall / und verderbet auch euch ſelbſt: bringen; ich will meinen Hag⸗ Ewt.
c c. 6, e, Detrimentum crinibus me- ren eine andere Farb geben, ſe
ſecundum dicaminum vis inurit, & ce- durch den Gebrauch des Pu,⸗ lyoctg
alios . 4. rebro perniciem cujuslibet, ders, aus ſchwartzen gelbliechte c ett
etiam ſinceri, humoris aſſi- machen. Ey, Lieber! zu was in eine
duitas infert: Aller Puder, Ende / aus was fuͤr einem Abeꝛ fn, l
und Oel⸗Werck iſt den aa⸗ ſehn diß alles? ihr ſagt: nur ed

ren ſchaͤdlich / und bringen aus einer kleinen Eitelkeit, da
dem Hirn auch die unver⸗ mit ich der Welt gefalle, und g n
falſcht / und reiniſte Sal⸗ angenehm ſeye, iſt auf gut
ben einen Nachtheil / wann teutſch zu reden, ſo vil geſagt,
ſie offt / und vil gebraucht ihr wollet den Thron GOttes

— ==
=
—
—,—

werden: das Queck⸗Silber / einnemmen / ihne aus ſeinem Ml
und andere Eſſenzen/ woraus Sitz verjagen / und denſelben D
der Anſtrich gemacht wird / ſtatt ſeiner beſteigen. en 1
ſchwaͤchen nach, und nach das Der herrlichiſte Thron, das DH. Wi
Hirn, und verletzen die Orga⸗ ergoͤtzlichiſte Luſts⸗ Ort / ſo 3. De 717t. nb
na, oder Werckzeug deren Le⸗ GOit auf der Erden haben n dejicium nlun bo
bens⸗Geiſter. kan, iſt das menſchliche Hertz ; unkit
C. Urnſer Erloͤſer laßt ſich bey dem der einige Zinß / den er von de⸗ ſn
2 Arguunt H. Matthæo vernemmen: Non nen Menſchen, fuͤr ſo vil ihnen ſifiſ,
wenHgu. potes unum capillum album erwiſene Wohlthaten / ei Kdrr
6. * facere, aut nigrum: ihr koͤn⸗ nimmt, iſt, daß wir an ihn ge⸗ lt
net die Farb auch eines ein⸗ dencken / alle ſeine Vollkom⸗ mhO
sigen eurer Saaren nicht menheiten bewundern, unſſer hn
veraͤndern, nicht ein ein⸗ Hertz mit ſeiner Lieb anfuͤllen: igzffe
tziges weiß / oder ſchwartz und diſe Ehr wollet ihr ihme— ued
machen. Und widerumb: benemmen, diſer Ergstzlichkeit— rie
Matth, 6. wer iſt unter euch / der ſei⸗ ihne berauben; und iſt euer DE
v. 27. ner Laͤnge eine Ellen zuſe⸗ Beginnen, daß man mit euch (Commoni
gen moͤge? niemand. Ent⸗ ſich beſchaͤfftige, an euch geden⸗ cenl
zwiſchen doch, als wolltet ihr cke, und euch bewundere: eure Ecten
denſenigen, der die Wahrheit Verlangen iſt, daß man euch ſberden
ſelbſt iſt, Lugen ſtraffen, ſagt liebe, und lobe; an ſtatt an hurp
ihr: ich will es thun; ich will GOtt zu gedencken, ihn zu be. nn

meiner Groͤſſe zuſetzen / ich will wundern, ihn zu lieben, oder oo
”M

„„

zu loben: und diſes zwar auch

ſo gar zu ſolcher Zeit, da man

es zu thun hoͤchſtens ſchuldig/
und am meiſten darzu geneygt

iſt. Es wird zwar durch all,

und jede Todt⸗Suͤnden der
Allgewaltige GOtt bekriegt,
Doch geſtatten alle andere biß⸗
weilen einen Stillſtand der

Waffen, laſſen in etwas von
ihrer Feindſeeligkeit ab / an ge⸗

wiſſen Oertern / zu gewiſſen

Zeiten, und in gewiſſen Gele⸗
genheiten: wann ſie gleich je⸗
derzeit in der Gewohnheit har⸗
ren, und alſo zu reden, in der

Ruͤſtung zu dem Krieg fertig

ſtehen, brechen ſie doch nicht

jederzeit in die Thaͤtlichkeit aus,
beſtreitten GOtt nit wüͤrcklich
an denen hohen Feſt⸗Taͤgen

in denen Kirchen / bey heiligen
Verrichtungen: dann / wo iſt
wohl ein ſo unerſaͤtklicher Geitz⸗

haltz, der ein Wucherey / oder

ander ungerechtes Gewerb an
dem H. Oſter⸗Tag zu treiben

ſcch erkuͤhne? welcher iſt ein ſo

verzweiffleter Moͤrder / der je⸗
mand in der Krchen entleiben?
welcher ein ſo Stirn⸗loſer Ve⸗
nus Bock / der unter der Heil.
Commanion unkeuſche Ge⸗
dancken zulaſſen wolle? die Eitel⸗
keit allein kuͤndiget GOtt of⸗
fenbar den Krieg an / beſtreittet/
und verfolgt ihn mit fliegenden
Fahnen / auch an den Heiligi⸗
ſien Oertern, an den Heiligi⸗

Uber das ſechste Gebott GOttes. 467

ſten TDaͤgen, d unter den Hel ⸗
ligiſten Verrichtungen; an den
hoͤchſten Feſt⸗Taͤgen, der

Oſtern, und Weyhnacht, in

der Kirch, auch ſo gar, da ihr
wuͤrcklich auf der Communi-⸗
canten⸗ Banck knyet / und das
heilge Abendmahl empfanget/
beleydiget euer Eitelkeit denſel⸗
ben thaͤtlicher Weiſe / aus druck⸗

lich, und vil laͤſterlicher, als zu
einig anderer Zeit: euer uppi⸗

ger Kleyder⸗Pracht, und un⸗
verſchambte Bloßheit verwir⸗
ret, und zerſtoͤhrt die Umbſte⸗
hende; die, ſo betten; ſo com-
municiren wollen? ſo euch
Beicht hoͤren; ſo euch die Heil.
Communion ertheilen / und
werden alle von GOtt abge⸗
zogen, ein ſolches ſtinckendes

Aas zu betrachten.

Sehet da einen armen Hand⸗
wercker / welcher villeicht inner⸗
halb acht Tagen an GOtt niez
mahls gedacht / die gantze Woch
hindurch nichts gebettet / ſon⸗
dern alles biß auf den Sonn⸗

tag verſchoben hat; er gehet zu

dem Ende in die Kirch, will der
H. Meß aus einer guten Mey⸗
nung, und aufrichtigen Wil⸗
len / GOTT andaͤchtig, und
aufmerckſamb anzubetten / bey⸗
wohnen; ihr aber ſtoſſet ihm

in der Kirch auf / der Glantz
eures Geſchmucks⸗und praͤch⸗

tigen Aufzugs fallet ihm in die
Augen, erfuͤllet ſein Hertz, zer⸗
Iunn⸗ ſtreuet

468 Ein und zwantzigſte Predig,

ſtreuet all ſ in Andacht, und
da er ſich mit G Ott beſchaͤffti⸗
gen ſollte / haltet er ſich mit dem

Geſchoͤpff auf. Sehet dort ei⸗

nen armen Suͤnder, welcher

GOtt das gantze Jahr hin⸗
durch beleydiget, Chriſtus der

PErr uͤbertragt ihne, in Hoff⸗

nung ſeiner Bekehrung, mit

unglaublicher Gedult; er er⸗
wartet ihn da in dem Hochhei⸗
ligiſten Sacrament das gantze
Jahr, Tag / und Nacht / mit
einer unaus ſprechlichen Barm⸗
hertzigkeit, wann er denſelben
jemahls gewinnen / und deſſen
Hertz beſitzen ſollte, iſt Hoff⸗
nung / daß es geſchehen werde
an diſem Oſter⸗Feſt, oder da
er die heilige LCommunion em⸗
pfangen wird: diſer Suͤnder

iſt hirzu wohl beſtellet / er hat

ſich bereitet, und aus diſer Ab⸗
ficht gebeichtet, er gehet an ei⸗
nem Oſter⸗Tag in die Kirch, die
H. Meß anzuhoren, und zu
communiciren, trifft euch aber
unerwartner Sachen auf der
Gaſſen, oder in der Kirchen an,
eure bloſſe Bruͤſt fallen ihm in
die Augen / und ploͤtzlich auf
den erſten Strahl diſer Sonne/

oder beſſer zu reden, diſes un⸗
gluͤckſeelig toͤdtlichen Monds,

verwelcket ſein gutes Vorha⸗
ben, welches erſt neuerlich aus⸗
geſchloffen, und noch ſo zart,
als eine junge Blum iſt / wi⸗
derumb, und wird ſchabab.

Ich rede da nicht von eurem
Gemuͤth, ſondern von euren

Kleydern, deren Modhy ſich
gleichſamb ſo offt veraͤnderet,

als der Mond. Er ſihet ech
an / er entbrinnet in Luſt ⸗Sucht
gegen euch, begehet einen Ehe⸗
bruch in ſeinem Hertzen, gehet

unwuͤrdig zu dem Altar hinzu,
und empfahet ſeinen Erſchaffer
zu ſeiner Verdammnuß.

Sehet einen andaͤchtig, und
Geiſtlichen Menſchen, der an ei⸗

nem Feſt⸗Tag der Allerſeeligi⸗

ſten Jungfrauen groſſe Muͤhe

angewendet, ſich zu verſamm⸗
len; er hat Abends vorher ge⸗
faſtet, iſt Morgens fruͤh auf⸗

Reſkandeh⸗ hat ſich dem inner⸗

chen Gebett, oder Betrach⸗

tung ergeben, ein Geiſtliches
Buch geleſen, umb ſolcherge⸗
ſtalten eine rechte Andacht in
ſich zu erwecken: er trifft euch
aber vor dem Beicht⸗Stuhl/
bey der Comunicanten Banck,
oder bey der Predig an; euer
Schoͤnheit / und Haupt⸗Zierde
ſtrahlen ihm in die Augen / er

hat ein lebhafft, und zarte Ein⸗

bildung; muß alſo, da er an

GOtt gedencken ſollte, den gan⸗
tzen Vormittag hindurch ſtreit⸗

ten, und ſich bemuͤhen, die boͤſe
Gedancken / ſo in ihm aufſtei⸗
gen, zu verwerffen, und auszu⸗

ſchlagen: dann einmahl die
Menſchen ſeynd Menſchen, und
keine Engel, ſeyen ſie gleich ſo

euſch,

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Uber das ſechste

keuſch, ſo Geiſtlich, ſo verſammm⸗

let / ſo abgetoͤdtet, und vollkom⸗

men / als ſie immer wollen; ſie
ſeynd aus Fleiſch, und Blut zu⸗

ſammen gepappet, die Einpfind⸗

ſich⸗ und Sinnlichkeit glimmet

in ihnen / ſie ſeynd denen Ver⸗
ſuchungen ausgeſtellt; und
wann es auch Engel ſeyn ſoll⸗
ten, weiß ich nicht / ob, da ſie euch

ſehen / mit euch reden / und ſich

lier. c. 2.

beſprachen / ſie von aller Anmu⸗
thung befreyet ſeyn wurden:
ſertull. de Maſſen Tertullianus, und an⸗
habitunu- dere vortreffliche Lehrer,

die Wort Genelis erklaͤren / all⸗

crne6,v, wo geſagt wird: Die Kin⸗

der GOttes, da ſie die

Schoͤnheit der menſchli⸗
chen Loͤchtern angeſehen /

ſeyen gegen fie in Lieb ent⸗

bronnen, vorgeben, diſe

Wort werden von wahrhaffte

Englen, von denen Geiſteren

des Himmel verſtanden, wel⸗

che wegen einer unordentlichen

Lieb, und Zuneygung / ſo ſie ge⸗

gen diſen Weibs⸗ Bildern ge⸗
tragen / ſeyen verdammt wor⸗
den. So vil iſt doch daran,

daß es wenigiſt Engliſche Men⸗

6 *
4. Fiunk.

ecg.

ſchen geweſen ſeyn, ſo keuſch, ſo
klug, ſo zuͤchtig, und vollkom⸗
men, daß ſie Bortrifftichdeit
inder
GOrttes genennt zu werden.

halber verdienten

Aber diſer Aufbutz geſchicht

vee inimi- (gebet ihr vor) der Welt zu ge⸗
fallen, umb geachtet, gelobt/

diſes euer abſehen ſtuͤrtzet; er

ebott GOttes. 469

oder geliebt zu werden. Eines

gantz andern Sinns iſt der H.
Paulus: hoͤret, wie er ſo fein

fagt: Si adhuc hominibus pla-
cerem, ſervus Dei non eſſem:
wann ich den Menſchen
noch wohl gefiel / ſo waͤre
ich Chriſti Knecht nicht.
Und der H. Jacobus: Neſcitis
quia amicitia hujus mundi,
inimica eſt Dei? quicunque

ergo voluerit amicus eſſe ſæ

Jac. 4. v. 4.

culi hujus, inimicus Dei con-

ſtituitur; wiſſet ihr nicht /
daß die Freundſchafft diſer
Welt GOttes Feindſchafft
iſt der owegen wer ein Freund

diſer Welt ſeyn will / der
wird ein Jeind GOertes.
Und Chriſtus unſer Seeligma⸗

benedixerint

cher: Væ cùm
vobis homines. Wehe euch,

wann euch die Wenſchen

preiſen werden: Ich muß
bekennen, daß diſe Stellen,
wann ich dieſelbe reifflich be
trachte, und bey mie ewege,

meines Heyls halber mich ſehr
bekuͤmmeret machen, und in

groſſe Angſt ſetzen: ich befinde /

daß diſes mein Amt eines Pre⸗
digers eine der gefaährlichiſten

Verrichtungen in der Kirchen
GOttes ſeye: dann ich trach⸗
ten muß, dun h meine Predigen
bey euch einen Nutzen zu ſchaf⸗

Luac. 6. 9. 26.

fen, diſes aber wird kaͤmmer⸗

lich geſchehen moͤgen, wann ihr

Nunn?s

55 Ein und Zwantzigſte Predig,

dieſelbe mit Unwillen / und un⸗ Gnad / mit ſo groſſem Eyfer die Grogſe⸗
gern anhoͤret: diſe aber wer⸗ Laſter zu ſtraffen / daß ich denen futcu
det ihr wider Willen anhoͤren / Welt⸗Menſchen mißfalle; und Neſe,ten
wDannich euer Wohlgewogen die Lugend alſo Chriſtlich, und ,
heit nicht gewinne; und diſe ge⸗ Apoſtoliſch zu lehren, daß deine ente
winne ich nicht, wann ich eauch Diener ein Behagen darad muhtſt
ücht angenehm bin; und doch ſchoͤpffen, und ich denſelben geee ßte
Eal. 1I. 7. 10. ſpricht der H. Paulus: Wann fallen moge.. HWH1We
ich denen Wenſchen gefal⸗ Aber widerumb auf mein hgren
le, ſo bin ich kein Diener Vorhaben zu ſagratten: wem r ſed
GöOrtes. Es ſagt mir Chri⸗ ſucht ihr zu gefallen, da ihr mit ſ ſch
Lac.6..26. ſtus: Wehe mir / wann die ſo groſſer Sorg / un Fleiß euch t,l
Menſchen mich loben! Es heraus butzet? oder denen Dies grgen
Jac⸗ 4. 7.4. ſagt der H. jacobus: Wann neren GOttes, oder denen (lenre
ich bey der Welt in Gunſt Welt Leuten? von wem begehrt adet
ſtehen / und dero Freund ihr geſchaͤtzt, und gelobt zu wer⸗ (obechee
ſeyn wolle / werde ich ein den umd ſo wenig wird euch PWb Mer
Feind GOttes ſeyn. Was ein Diener GOttes deswegen

CErbarmnus⸗wuͤrdige Sach, hoͤch achten, und lieben, daß er
meine Vaͤtter, was bedaurli⸗ im Gegentheil, euch anzuſehen,
ches Elend fuͤr uns iſt diſes / ſich nicht einmahl wuͤrdigen A

wann wir ſo ſorgſamb befliſſen wird: er verachtet, er ſchiltet le l
ſeynd / der Welt zu gefallen/und euch, er tragt ein Abſcheuen ab 4
von denen Menſchen gelobt zu euch / er bittet GOtt alle Mor⸗ “ ſer⸗
werden; wann wir alſo erpicht gen, die Gnad ihm zu ertheilen, uni,
ſeynd, und ſo vil Zeit verlieh⸗ daß er euch nicht anſehe. ſei
ren, unſere Predigen zu ſchxõaoo—e flir
cken / und aus zuzieren, als die AWam ſovende contegat, neghn
Weiber ihre Baupt 17 erde in Ne vanitates hauriat. . 9
Drdnung zurichten, und gleich⸗ GOet woll mein Aug abhellttnm ri
förmig zu machen? Mein Von eitel ſchnoͤden G'ſtalten, lioree
rG erD Die mir das Hertz beflecken, disder
de lk nug, aſſoeni S bin Inr Suͤnd, und Stꝛaff mich ſtecken. lg
Der Weik much andenehm r uu lgenind
machen / das iſt, bey laſterhafft, Und: Averte oculos meos, pſal, 118, %
bey verworffenen Menſchen / ne videant vanitatem: wende . nnnin
und dienen Feinden; nicht aber meine Augen ab / daß ſie— e⸗
bey denen Frommen, bey dei⸗ die Eitelkeit nicht ſehen. ao
nen Dieneren, und denen Auſ⸗ Und wann ein ſolcher euch an⸗ ſ den

ſerwaͤhlten, verleyhe mir die ſihet, wann er euch hoch haltit uſ

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7

Uber das ſechste G

oder euch liebet, umb daß ihr al⸗

ſo wacker / und trefflich gekley⸗

det ſeyd, von Stund an, da er

diſes / thut, iſt er kein Diener

nardus hat ſo gar mit ſeiner el⸗

genen Schweſter, welche einen
weiten Weeg, ihn zu beſuchen /
auf ſich genommen, nicht reden

wollen / ja, dieſelbe auch nur an⸗

zuſehen, ſich nicht einmahl ge⸗

wuͤrdiget, allein darumb, weil
ſte gar zu eitel, und uͤppig be⸗
kleydet ware. Koͤnnet ihr alſe

nichts anders durch euer Eitel⸗
keit vorſchuͤtzen / als von denen

Wielt⸗Menſchen bewunderet,

PUNCTUM II.

p. 1. (Dyyr entſchuldiget euch
sr und ſagt / ihr habet kein
Proximi. I. Wboͤſe Meynung dar⸗

riptard. bey, nicht die mindiſte Verſu⸗

7.39.

chhung; ihr wolltet lieber tau⸗

ſendmahl ſterben, als auch den

wweenigſten unreinen Gedaancken

zulaſſen: Ja. Aber entzwi⸗

ſchen werden vil andere durch

euren liebreitzend, und anzuͤgi⸗

gen Kleyder⸗Pracht, und Leibs⸗
Stellung zu ſolchem verleitet,
willigen in dieſelbe ein / verhar⸗
ren darinn / und werden ver⸗

dammt.

Urnd wo iſt mithin der Gehor⸗
Matz. 22 ſamb, den ihr diſem Gebott
ndaltth. 22. ſchuldig ſeyd: Diliges Proxi-
mum tuum, ſicut te ipſum:

zebott GOttes.

werden.

gelobt, oder geliebt zu werden,

uͤnd eben darumb ſeyd ihr keine

Masgd Chriſti IEſu mehr, ſon⸗

dern jenem Fluch unterworf⸗
fen / den er in dem Evangeieoos
mit diſen Worten hat erg hen „ 6 „DH5ͤ..
laſſen: Wehe euch / wan

euch die Wenſchen loben
Erklaͤret ihr euch
demnach ſeine Feindin zu ſeyn:
und wie ſolltekt ihr ein ſolche
nicht ſeyn / da ihr ihm einen ſo
groſſen Schaden verurſachet⸗/

und ſo vil Seelen in das Ver⸗

derben ſtuͤrtzet, die ihm doch ſo
lieb, und ſo koſtbar zu ſtehen
kommen ſeynd

du ſollſt deinen Naͤchſten
lieben / als dich ſebſi? Wo

iſt der Haß, den wir wider die

Suͤng tragen ſollen, ſo vil ſie ein
Beleydigung GOttes iſt? iſt
nicht die Suͤnd, welche ein an⸗
derer begehet / ein Beleydigung
GOttes, eben ſo wohl, als die

3

jenige, ſo wir ſelbſt begehen?

haben nicht der H. Dominicus,

und vil andere groſſe Heil. die

Süuünden anderer Menſchen

eben ſo bitterlich beweynet / als

ihre eigene? und wann ihr die
Suͤnd nur allein in euch foͤrch⸗

tet, iſt nicht wahr, daß ihr die⸗

ſelbe nur ſoͤrchtet aus Lieb gegen
euch ſelbſt;? Quem vis contem-
nere, pretlum ejus attende, &
u

Auguſt. de
verbis Do-

eum morte Chriſti totum

mundum appende. Seher,
ſoricht der H. Auguſtinus, wie
vil der ſenige, den ihr ſo leich⸗
ter Dingen in das Verder⸗
ben ſtuͤrzet / den Sohn
GEGOittes koſte / als welcher

ſein koſtbares Leben / ihn zu
erloͤſen / dargegeben, welches

Allerheiligſte Leben doch
mwoehr / dann hundert tau⸗

ſend Welten / werth iſt

Es iſt nicht euer Meynung
erwideret ihr, daß die Seelen zu
grund gihen: es iſt wahr; un⸗
ter deſſen gehen ſie doch in Gele⸗

genheit euer / und durch euer

Schhuld zu grund. Vermeynt

ihr, deßwegen entburdet zu ſehn,

umb daß ihr ſaget / es ſeye nicht

wendigkeit ein Feuer in ein mit
Korn angefuͤllte Scheuren,

euer Meynung? wurde wohl
der jenige, welcher ſonder Noth⸗

oder in ein Pulver volles Zeug⸗

Hous hinein tragete / und durch

ſein Fahrlaͤſſigkeit ein groſſe

Brunt verurſachte / entſchuldi⸗

get ſeyn / wann er ſagte: diſes
Ungluͤck ſeye wider ſeine Mey⸗

nung geſchehen? kan nicht der
Richter die jenige, welche das
Feuer nachlaͤſſig verwahren,

und die Nachbarſchafft in

Brunſts⸗Gefahr ſetzen / zur

Auspeitſchung, oder andern der⸗

utem, O .

gleichen Straff verdammen?
laut des gemeinen Rechtens:

Eos, qui negligenter ignem

dencklich / und hoͤchſt, merckwuͤr⸗
dige Woꝛ flieſſen laſſet: Non fa- h venit.
cilé vultus ejus adoleſcentis. 3

Ein und Zwantzigſte Predig,

habuerint, poteſt fuſtibũs cæ Vnterato-
: F
Waͤhrheit fanget/ n, vgn
noch das Stroh, noch der,
Schywefel ſo leicht das Hlemen- G.
tariſche, als das menſchliche 2. Patribat,

di, vel flagellis jubere.

Und in?

Hertz das hoͤlliſche Feuer der

Begirrlichkeit / und ihr tragt of⸗

fentlich, ohne einige Noth, ohne
einigen Nutzen, ſondern aus
purer Eitelkeit diſes hoͤlliſche
Feuer, diſen weltlichen Kley⸗

der⸗Pracht herumb, welcher,

nach Zeugnuß Terrulliani,
naturalis invitator libidinis,
einnatuͤrlicher Feuer⸗Brand /
und Zunder der Unzucht

Wer ſiht nicht, daß ihr von
dem Verweiß, und Straff al⸗

ler derjenigen Schaͤden, uUnd
Suͤnden, ſo daraus entſtehen,

euch keineswegs werdet entla⸗

ſten koͤnnen? der H. Ambroſius

wurde ſo fern ſeyn / einem Weib
zu geſtatten, daß ſie ſich ziere,

ſchmincke, heraus butze / und
deßwegen eigens an ein Ort ſich
begebe, damit ſie moͤchte in Lu⸗
ſten begehrt werben, daß er vil⸗
mehr im Gegenthell, da er von

einem Chriſttichen Weib / oder

Maͤadlein redek, diſe ſehr nach⸗

oculos incurrat; nuptiali ve.
lamine tecta ſit, ne vel fortui-
tis occurſibus pateat, ad vul-

hraſtle
ſbe, da
ich einenn
emen 1
nmnt ich
ſer Wons
Gibne, o
Prktv

Uleisverort
ſchlin

ſen Mor⸗

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nus vel alienum, vel ſuum,
ſed utrumque ſuum vulnus
eſt: ein Weibs⸗Bild ſoll ſich
niemahls in Gefahr bege⸗
bern , geſehen zu werden; ſie
ſoll ſederzeit wohl bedecke/
und verſchleurt ſeyn / damit
dieſelbe, da ſie faͤhling et⸗

welch einem Manns⸗Bild
begegnet / und unter Augen
kommt / nicht ein Urſach ſeye

einer Wunden / eintweders
an ihme / oder an ihr ſelbſt.

Mercket wohl die Wort: For-
tuitis occurſibus: auch wann
ſie aͤhling / und unvorſehens
Ihr gehet eigens, und alles

einem Manns; Bild begeg⸗

Fleiß darumb auf die Gaſſen,

zu dem Tantz, oder in die Kirch,
damit ihr dieſelbe antreffet;

da es doch kuͤmmerlich geſchicht,

daß ihr ihnen nicht ein Urſach
zur Verſuchung gebet, auch da
ihr ihnen unvorſehens, und oh⸗
ne alles Gefaͤhr unter Augen
kommet. Ein recht keuſch, und

Chriſtliches Weibs⸗Bild wird

niemahl aus ihrer Kammer her⸗

vor gehen, noch jemand zu ſich

hinein laſſen, ſie ſeye dann
durchaus, und voͤllig bekleydet:
diſes iſt noch ſchoͤn, noch ehr⸗
bar / daß man ſich vor einem La⸗

quayen, vor einem Kammer⸗
Diener, oder anderm aus dem

Hausgenoſſen fehen laſſe / mit
bloſſen Bruͤſten / Halß; oder
P. le Jeune Il, Theil.

5

Uber das ſechste Gebott GOttes. 473

unbedeckten Armen, eben ſo

wenig, als daß man ſich bade
an etwelch einem Ort, allwo
ihr von jemand moͤchtet wahr⸗
genommen, oder gehoͤrt wer⸗
den: auch nicht / daß ihr in An⸗
ſehung der Manns⸗Bilder eu⸗
rem Kind die Bruſt reichet, und
daſſelbige ſaunget, wann ihr
nicht mit einem dicken, und
nicht durchſcheinenden Hals⸗
Tuch, wohl und gaͤntzlich des
Orts bedecket ſeyd: dann wer⸗
det / oder ihr ſelbſt, oder ein an⸗

derer auf euer Begegnung,

und Anblick durch boͤſe Gedan⸗
cken verwundet / iſt beydes doch
allzeit euer Wunde; ihr habt
dieſelbe durch euer Nachlaͤßig⸗

keit gemacht, ihr ſeyd darumb

zur Rechenſchafft verbunden:
die Schuldige / und deßwegen
Strarffwuͤrdige. ”
Der H. Chryſoſtomus ge⸗
het noch weiter / nnd ſagt, wann
ihr euch eutel / und uppig heraus
kleydek, die Augen der Manns⸗

Bilder an euch zu ziehen, ob⸗

ſchon niemand dardurch bewegt
wird / niemand in boͤſe Begier⸗

den gegen euch entbrinnet, noch

GBit beleydiget, werdet ihr
nichts deſto weniger verdammt
werden, weil es nicht bey euch
geſtanden hat, nicht aus Ab⸗
gang eures guten, oder beſſer

zu reden, boͤſen Willens geſche⸗ ch bte.

hen iſt Etſi nullum pulchritu- m:

dine ſua potuerit vulnerare, Matth.

Ooe dabit

3. Ratione.

dabit tamen extrema ſuppli-

cia; paravit quippe virus,

temperavit venenum; und

ob ſie gleich niemand durch

ihr Schoͤnheit verwunden

hat koͤnnen / wird ſie doch die

duſſeriſte Straffen leyden
muͤſſen / angeſehen ſie das

ſchadliche Roͤder zuberei⸗
tet / das Gifft gemiſchet

H.

Und iſt diſe ſein Gleichnus ein
kraͤfftig, und uͤberwindenter

Vernunffts⸗Grund. Sehet
Dort einen roh verkehrten Men⸗
ſchen / welcher Gifft unter euer

Suppe, oder in euer Glaß ver⸗

miſcht, es geſchicht aber von un⸗

gefaͤhr / daß ihr davon nichts

nieſſet; oder, da ihr es nem⸗

met / nicht vergifftet werdet,
weil ihr einer ſtarck / und fri⸗
ſchen Natur ſeyd/ oder in der

Fruh ein Prælervativ, oder
Artzney wider das Gifft einge⸗

nommet habet: iſt nicht wahr /

daß ein ſolcher eben ſo wohl ein

Todtſchlaͤger, ein Gifftmiſcher,

unnd nicht weniger vor GOT
ſtraffbar ſeye „als wann ihr

wuͤrcklich geſtorben waͤret? ihr

bereitet den Anſtrich / euer An⸗
beſicht damit zu ſchmincken / ihr

cken; ihr gehet aus diſer Mey⸗

mnung in die Kirch, oder anders
wohin / es ſiht euch aber zu gu⸗
tem Gluͤck daſelbſt niemand an/

Q

kreuſet, odere tbloͤſet euch, die
Hertzen der Menſchen anzulo⸗

474 Eitn und zwantzigſte Predig,
niemand ſchluͤrffet diſes Gifft,

hinein; oder dieſen ige, ſo euch

ſehen, werden dardurch nicht
verwundet, weilen ſie einer kalkl⸗

ſinnig, und maͤßigen Natur

ſeynd, voder weilen ſie in der
Fruh unter dem Gebett einen

guten Vorſatz gemacht haben:

entzwiſchen verbleibt ihr deſſen

.q

ohngeachtet doch eben ſo la⸗

ſterhafft / und ſchuldig / als ob

ihr dieſelbe wuͤrcklich lebhafft

verwundet haͤttet: eben o vil

muß man auch von unver⸗
ſchambten Worten, und Buhl⸗
Liedern ſagen; maſſen, wie
Plato bezeuget, der Leib
durch den Vund, die Seel

aber durch die Ohren ver⸗

giffter wird; man kag nicht
glauben, wos groſſe Verwuͤ⸗

ſtung ſolch unkeuſche Wort an⸗
richten, wie ſchaͤdlich ſie der
Geelen⸗Heyl ſeyen, und doch
ſeynd ſehr wenig, welche die⸗

ſelbe beichten, wie es ſeyn ſoll;

ſehr wenig machen ſich ein Ge⸗
wiſſen deßwegen, und ſcheint,

ſie halten es nur fuͤr ein pures

Kinder⸗Spill.

Wann wir un ſer Pflicht wohl

beobachteten, ſollten wir der⸗
gleichen Ehrloſen Schand⸗
Maͤulern die H. Communion
verſagen, dann wie ſollte man

wohl den all rreiniſt, und uns

beflecktiſten Leib Chreſti, ſein

koſ bariſtes Blut in diſe Hoͤlli⸗
ſche TCodten Krufften, in il
ſſſtit⸗

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Cn dieſelbe zu dergleichen Eindru⸗
mirtt ckungen gantz weich iſt, ein leb⸗
nn haffte Einbildung hat, ihr daſ⸗
Mom ſelbe in ihrem Hertzen behange,
ef und das goantze Leben dindurch
N die ſchlimmſte Wuͤrckungen ge⸗
AN baͤhre / und nach ſich ziehe / wel⸗
6 l che euch alle werden zugerech⸗
ſcind net werden: und wann zehen
1ſo ſolche Perſonen einer Geſell⸗
ſrtop
Hicel — . . —
84 I. EC on ſchoͤne Gleichnus,
i i Senen. eh obwohl in etwas ge⸗
Wrin mnins. mein! was ſagt ihr,
AI rum; quia meine Damen! v en einem ſiche⸗
en er ha /. len, welcher zu Oſtern hnginge
rrlis ori- zu beichten / und ſagte: Mein Pa-
e ieu, mal ter, ich llage mich an, daß ich
nn vig. eine Halffter ent frembdet habe:

ſtinckende Maͤuler hineinlegen,
welche nicht einen eintzigen TDag

vorbey ſtreichen laſſen, ohne ſich
durch etwelch eine Unlauterkeit

zu beflecken? Chriſtus beklagt

3 Yſ. 191. ?. ſich ſelbſt deſſen: Quæ utilitas
10 in ſanguine meo, dum de-
ſcendo in corruprionem?

was Nutzens iſt an meinem
Blut / wann ich zur Verwe⸗

ſung / in ein ſolch verderbt la⸗

ſfſtterhafften Mund, hinunter
ſteige? es geſchicht nicht ſelten,
daß ein garſtiges Wort, aus Un⸗
bedacht von ſich gelaſſen, von ei⸗

nerxr Seel / welche biß dahin gantz
rein, und unbefleckt geweſen iſt /

aufgefangen werde, und / weil

Uber das ſechste Gebott GOttes. 4753

ſchafft beyſammen ſeynd, koͤn⸗
net ihr ein Urſach ſeyn des Ver⸗

lurſts einer Anzahl von zehen

Seelen: Und wann auch gleich
diſes nicht geſchicht, ſeyd ihr
doch ſchuldig, weil (wie der H.

Chryſoſtomus ſagt) ihr das

Gifft gewiſchet, den Pfeil abge⸗

ſchoſſen / und die Fall⸗Strick

gelegt habet, wordurch vile
haͤtten zu Grund gehen koͤnnen.

Eben diſes iſt auch zu verſte⸗

hen von denen unverſchambt⸗

bloſſen Bildern, von denen er⸗

dichtet beſchribnen Liebs⸗Ge⸗
ſchichten, von denen leichtferti⸗
gen Schau⸗Splllen, und an⸗
dern dergleichen Anlockungen

zu der Unkeuſchheit: Væe, qui /2. 5. v. 18.

trahitis iniquitatem in funi-

culis vanitatis: Wehe euch,
die ihr die Boßheit mit Stri⸗

cken der Litelkeit ziehet,

und eine gantze Ruͤſtung der

Suͤnder durch die Bandt eu⸗
rer Lichtfertigkeit nach euch
ſchleppet, ſagt der Prophet

Iſaias.

PDNCTUM H.„.

der Beicht⸗Vatter, der ein meh ⸗

reres nicht urtheilte / als man
ihm ſagte, (maſſen er zu meh⸗

rerem auch kein Recht hat)

macht kein groſſes Weeſen dar⸗
aus, der gantze Verweiß iſt:
mein Freund! ihr muͤßt die
Halffter wider zuruck ſtellen,
OHoo⸗ und

76 Ein und zwantzigſte Predig,

und dergleichen Diebſtaͤhl ins

kuͤnfftig bemuͤßigen; es iſt nicht
recht / wann ihr ſtehlet: fahret
weiter in eurer Beicht fort. Ja,
aber er ſagte nicht, daß an der
Halffter ein Pferdtzugleich an⸗

gebunden geweſt ſeye, und er

daſſelbe darmit geſtohlen habe.

Meigi ſalle mun ein ſolche Beicht

gut ſeyn? verſpottete er nicht
GBOtt, ſeinen Beicht⸗Vatter,
Und ſich ſelbſt? ihr belachet diſes
ungereimt / und unbeſcheidene

Beicht⸗Vatter: Ehrwuͤrdiger
Herr! ich klage mich an, daß
ich gar zu ſtoltz, und praͤchtig
geweſt bin: der Beicht⸗Vatter,

welcher es ſo gut, als er kan /
ausleget, gedenckt, es ſeye

hoͤchſtens ein kleine Eitelkeit:

ſagt nichts zu euch ſondern laſ⸗
ſet euch in eurer Beicht fort⸗
fahren. Nachgehends machet

ihr den Schluß / und ſagt, 8 iſt
nichte boͤſes, daß ich ſo ſtoltz,
und hoffartig bin; wann es ein
Suͤnd waͤre / wurde mich mein
Beicht⸗Vatter darumb ſchon
geſtrafft haben: ihr beichtet die

Haffter, aber nicht, was an

derſelben hanget / und hinnach
folget; diſe guldene Kerte, die
ſes mit ſo vil &ptzen beſetzte
Halß⸗ Tuch iſt die Halffter; ja
de Halffter, welche euch knebelt,
a feſſele / und villeicht einſtens

erwuͤrgen wird.

Weeſen: thut ihr aber nicht
eben ſo vil? ihr ſagt zu eurem

Aber ihr ſagt nich t, was dar⸗ 1. Indevs-
auf er folget ſeye; ihr ſagt nicht, tie.

„

daß ihr 2. oder 32. gantze Stund

lang unnutzlich verzehret habet,
euch zu ſchmuͤcken, und heraus
zu butzen; daß ihr deßwegen

euer Gebett / und die Zuberei⸗
tung zu der H. Communion
verabſaumet; nicht, daß ihr
hierdurch in eurem Gebett ver⸗
wirret, und mit allerhand zer⸗

ſtreuten Gedoncken erfuͤllet wer⸗
det; nicht, daß euer Hertz

gantz allein auf euch ſelbſt / und
diſe eure geſuchte Schoͤnheit,

ſehr wenig aber auf euren
GOtt / und deſſen unendliche

Guͤte gerichtet ſeye.

hr ſagt nicht: daß / wann 2. ℳmd.
ihr eine Tochter ſeyd, ihr, diſe ei⸗.
Eitelkeit zu unterhalten, euren

Eltern jetzt diſes / jetzt jenes hin⸗
weg zwacket; daß ihr Urſach
ſeyet / daß man deſſen nachge⸗
hends die Maͤgd beſchuldige:
oder, wann ihr verheyrathet,

daß euer Mann diſer neuer Hof⸗
fart, und koſtbaren Kleyder⸗
Pracht zu ſteuren, denen Ar⸗

men das Blut auszuſaugen,

genoͤthiget ſeye; daß er die
Schneider, Kauff⸗Leut, und

andere Schuldglaubiger mit
abſchlaͤgiger Antwort, und
Drohungen bezahle.

Seyd ihr arm; ſo verkauffet 3, Prodig-
ihr die wahre Ehr umb ein fal⸗ τα
ſche; ihr ergebet euch an diſen
ruchloß, und leichtfertigen Ge⸗

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— OÜ — SS=☛

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5

dr ſellen, von ihme allerhand
n 3 Schanckungen, und Mittelzu
Ee erhalten / diſen euren Stoltz,
Alſei und Kleyder: Pracht fortzuſe⸗
n tzen. Seyd ihr reich? ſo wen⸗
en det ihr durch ſolche Eitelkeiten
d ſo groſſen Unkoſten auf, daß
Wmnn ihr kaum ein gutes Allmooſen
R mehr geben koͤnnet; daß ihr den
hiltmn Sohn GOttes in denen Noth⸗
n len denden ſterben laſſet, ein un⸗
po flaͤtiges Todten⸗Aas zu zieren,
n hr und zu ernaͤhren.
In Iererie. Mit wie vil anzuͤgigen Liebs
SGh. Aeuglen, mit wie vil Liebs⸗
n reitzenden Gelaͤchter / ausgeſtu⸗
e Dttirten Leibs⸗Stellungen, frey,
8 unnd frechen Worten vergeſell⸗
iem⸗è ℳ ſchafftet ihr nicht diſe Eitelkeit?
EN was Hoffnung macht ihr nicht
,Nn muthwilligen Junglingen durch
en dergleichen ang⸗maßte Gebetr
elſe Deen, von euch dasſenige zu er⸗
rH halten, ſo ihr doch nicht einem
guoe: eintzigen verſtattet? mithin wie
the, viler boͤſer Beginnen, und Vor⸗
neh haben, welche ſie offt lange
gen Zeit in ihrem Hertzen ausbruͤ⸗
Noxk ten, ſeyd ihr nicht Urſach?
S. Kuidis. Was Mißgunſt, und Eifer⸗
aN ſucht enſtehet nicht in euch / da
ler n ihr in der Kirch einen ſolchen /
d oder ſolche anſehet / welche eu⸗
, M . rem Geduncken nach gar zu
koͤſtlich gekleydet ſeynd? und da
eleſtt⸗ ihr dero Kleyder nicht zerreiſſen
6 Koͤnnet, zerreiſſet ihr dero Ehr
ee mit grimmigen Hunds⸗Zaͤhn
ſire durch Neyd / und Mißgunſt.
„% l

Uber das ſechste Gebott GOttes. 477

Wann diſes euer Halß Tuch, G. a.
oder Kragen nur im geringſten

befleckt wird; wann nur ein

ſchlechte Steck⸗Nadel abgehet /
was Fluch was Schmach, und
Laͤſter⸗Wort werden nicht auf
den Neben⸗Menſchen ausges
ſp chetr? . . Otioſitas.
Iſt nicht wahr, daß diſer? *Nt

Kleyder Pracht, und eitle Auff⸗

butz euch ein Urſach, und Ver⸗
ſuchung ſeye, daß ihr euch wohl
fuͤnffzig mahl fuͤr den Spiegel
ſtellet; hin, und her lauffet; in
die Kirchen euch begebet, dem—
aͤuſſerlicher Schein nach zu bet⸗
ten, und der Andacht zu pfle⸗
gen / in der Sach ſelbſten aber

euer vermeynt, und angemaßte

Schoͤnheit zu ſpieglen? daß ihr
euren Beicht⸗Vatter heimſu⸗
chet, dem Anſehen nach zwar ei⸗
nen guten Rath von ihm einzu⸗
holen, in der That ſelbſten aber
euch ſehen zu laſſen, und eine
Parade zu machen “
Ihr ſagt auch nicht, daß / ob⸗ H
ſchon ihr genugſambe Mittel“⸗
habet / diſen euren eitlen Pracht,
und UÜberfluß in der Kleydung
auszuhalten, ein andere, glei⸗

ches Stands, welche euch hie⸗

rinnen ebenmaͤßig nachfolgen
will, nicht alſo wohl bemittlet
ſeye, daß ſie ſolches thun, und

euch gleich ſeyn koͤnne: daß auch

die andere nicht ein wenigeres
thun wollen, und alſo durch das
boͤſe Exempel zwey⸗ oder dreyer
Oooz ſolch

Concluſio.

ſolch eitel, und aufgeblaſener
Weibs⸗Billder die gantze
Stadt, oder Nachbarſchafft in
Unordnung gebracht werde.

Confidera-
tiones con-
tra pradi-
Wa

diſes dreyfachen Bedenckens,
welches der H. Bernardus euch

Ex D. Ber- extheilet: Conſidera, unde ve-
nis & erubeſces; ubi ſis; & in-

Vardoe,
gemiſces; quèòè vadis, & con-
tremiſces.
du herkommeſt / wo du biſt /
und wo duhingeheſt: wann
du betrachteſt / woher du
kommeſt / ſo wirſt du dich
ſchaͤmen / betrachteſt du /

wo du ſeyeſt / ſo wirſt du
ſeufftzen: und wann du
bet achteſt / wo du hinge⸗

heſt / ſo wirſt du erſchroͤ⸗
cken / und zitterern.
Unde venis? wo kommſt
du her? noch einmahl: ihr
ſtammet von jener erſten Eva

rmnde venis?
Katione
Prateriei.

Arbeitſeeligkeiten ererbet; das

Weib iſt die Porten geweſen,

wordurch der Teuffel in die
Welt iſt eingegangen; ſie hat
die verbottene Frucht darge⸗
botten; ſie iſt die erſte Ubertret⸗

teerin des Goͤttlichen Geſatzes

geweſen, das Weib hat den je⸗
nigen zur Suͤnd verleitet, wel⸗
chen der Satan nicht einmahl
haͤtte anreden daͤrffen; ſie hat

Damit ihr nun, all diſen
Thorheiten aufzukuͤnden / be⸗
wegt werdet, ſo bedienet euch

her, habt von ihr das Ge⸗
ſchlecht, ihre Maͤngel, Peyn / und

den Menſchen zu grund geriche
ket, der ein Ebenbid &Ottes

ware g. iſt ein Urſach gewe⸗
ſen, da

n, daß der Sohn GOttes ei⸗
nes ſchmaͤhlichen Todts an dem
Creutz hat ſterben muͤſſen: und

nach ſo vil begangenen Fehſer
ſollte ſie wohl zu prangen, und
zu ſtoltzieren ſich geluͤſten laſ⸗

ſen! vermeynt ihr keinen Theil
an denen vermeſſenen Frevel⸗

Thaten diſes Weibs zu haben?
Betrachte, wo piſes uh

Ach ihr fuͤhlet nur gar zu wohl

die ſchaͤdliche Wuͤrckungen da⸗
von; das Ungemach, und Be⸗

ſchwerlichkeiten der Schwan⸗

gerſchafft / die Schmertzen der
Geburt, die Unterwerffung ei⸗

fel lauter unfehlbare Kennzei⸗
chen / daß ihr mit ihr geluͤndiget
habet, weil ihr mit ihr die Straſ⸗

„ „ „

traget: Vivit ſententia Dei ſu- Zertui
per ſexum iſtum in hoc ſæcu-

lo, vivat & reatus neceſſe eſt.

habitu mu-
lierum. c. I.

nem Mann, ſeynd ſonder Zweif ⸗

—

de

Es wird das uͤber das erſte

Weib von GOtt gefaͤllte
Straff⸗Urtheil an ihrem Ge⸗
ſchlecht auf diſer Welt ſtets⸗
hin vollzogen / muß alſo fol⸗
glich derſelben Verbrechen
denen uͤbrigen Weiberen

nothwendig auch ankleben.

Wann aber je eine frembde
Suͤnd, wordurch ihr ſo vilUn⸗
gemachs ererbet, euch nicht de⸗
muͤthigen kan, ſollen es wenigiſt
eure eigene thun: wann ihr ſage
iühr

ſe

) geden

wikda,O
cen.

l
tmngretn
Nke lndun
ſiot derci⸗
rreh
Mnradere
Halth te

—
=
— S= = 5 =
S =☛ =— = S=☛
= = S= — = = S=

—2 —
—

ge labſis.

M Uber das ſechste Gebott GOttes. 479

iöhr habet kein Suͤnd, ſo redet

iihhr die Wahrheit nicht / ſpricht
I. o. I. v.8. der H. Joannes: Si dixerimus,
quonlam peccatum non ha-
benmus, veritas in nobis non
eſt: So wir ſagen / daß wir

keine Suͤnd haben / iſt die

Whrheit nicht in uns.
Waͤnn ihr aber Guͤnden began⸗
gen, und daruͤber nicht Buß
Kleyder, und frembden Ge⸗

H wuͤrcket, werdet ihr unfelhbar /
laut Auſſag der ewigen Wahr⸗

1tr r u3. heit ſelbſt, zu grund gehen: Niſi

poœnitentiam egeritis, peribi-
tis. Es ſey dann / daß ihr Buß
thut / ſo werdet ihr verloh⸗
ren gehen. Die Buß aber,
damit ſie von GOtt nicht ver⸗

worſſen werde, muß von der
Demuth begleitet werden / wie

Davidmeldet: Cor contritum,

Mz0 . 19, & humiliatum Deus non de-

ſpicies. Ein zerknirſchtes /
und gedemuͤthigtes Hertz
wirſt du / O GOttlnicht ver⸗
Auchten.

Und wie ſollte wohl ein zer⸗

knirſcht, und gedemuͤthigtes
Hertz zuwegen gebracht, oder

erhalten werden koͤnnen in ſo

ſtoltz, und uͤbermuͤ higer Kley⸗
der⸗Pracht? An illa ingemi-
ſcit, & plangit, cui vacat cul-
tum pretioſæ veſtis aſſumere,
nec indumentum Chriſti,
quod perdidit, cogitate? tu,
licèt veſtes ſericas, &indu-
menta peregrina induas, nuda
Es, aurô te liceèt, & margari-

Oprianus

tis condecores, ſine Chriſti

decore, deformis es: ſpricht

der H. Cyprianus. Zu Teutſch:
Seuffget/ und weyner wohl

die jenige / die Weil hat, koſt⸗

bare Kleyder / und / Leiboos

Zierden anzunemmen, nicht
aber das Kleyd Chriſti / ſo
ſie verlohren / zu behertzi⸗
gen? Ob du ſchon ſeydene

doch bloß; ob du ſchon mit
Gold / und Perlein dich auss

ziereſt / verbleibſt du nichts

deſtoweniger / ohne den Zie⸗
rad Chriſti / haͤßlich / und un⸗

geſtalt.

Wann euer Mann, oder naͤch
ſter Anverwandten einer mit
Todt abgangen waͤre, wurdet

ihr eure gefarbte Kleyder ab⸗
und ſtatt derer Trauer⸗Kley⸗
der anziehen; ihr habt euer
Seel verlohren / ſie iſt durch die
Suͤnd getoͤdtet worden, ihr
haltet deßwegen durch die Buß

die Leich⸗Begaͤngnus, und ſeyd

beynebens ſo praͤchtig, und

ſtoltz, als jemahl vorher? diſe
Eitelkeit praͤchtigen Aufbutzes,
und koſtbaren Kleyder⸗Stol⸗

tzes iſt der Beſtllung eine

wahrhafft buͤſſenden Seele al⸗
ſo entgegen, daß der H. Caro-
lus Borromæus denen Beicht⸗
Vaͤtteren ſeines Biſtthumbs

verbotten hat, ſolch aufgemutz⸗

ten Docken die Abſolution zu
ä eerthei⸗

ð

ertheilen; vernemmet da ſeine

Tradt de eigene Wort: Mulierum con-

ratione ad- .
mwinif. ſact. feſſiones non audiantur, quæ

confefe = Ceruſſatæ veniunt, quæ fucis
pud Poſſe utuntur, quæ ex auribus, ge-

vinum Iib. ſtant monilia, quæ levibũs, &

8. Biblio- vanis ornamentis aliis, ſive

4804 Ein und zwantzigſte Predigg,
baͤrden, und Kleydung eines

Schuldigers? Wann ihr ge⸗
dencket, eure Suͤnden zu be⸗

weynen, wird man nicht euer
ſpotten / da man aus einem

Hertzen ſihet herflieſſen zugleich

die Zaͤher / und die Sehnſucht

nſchri

Pterde
4 —

. ſuum

onihr vo

shec. ſelect. ſimilibũs laſcivis comptæ ac- des eitlen Kleyder⸗Prachts?
.. 23. cedunt, & ut ſemel omniadi- ſechtver . n pſRenne. en. eiur
cCca.am, quæ veſtes modeſtas non Und wann ihr auch ſchon nie⸗ VTimotb.
habent; cùm cogitare debe- mahls einige Suͤnd begangen L. üſentm
ant, quèd ante tribunal, & haͤttet, ſtehet ihr doch in Ge⸗ 2. Pide, ubi icd,iſt
judicium Domini Dei ſui ſe fahr, dieſelbe zu begehen; ihr . ſhven
ſiſtant, ac quaſi peccatrices ſeyd an einem Ort, wo alles voll ent⸗ d
miſericordiam, & veniam Gefahr, voller Strick, und? nd. inſn
ſuppliciter de eisdem implo- heimlicher Nachſtellungen iſt, in nWy
rraturæ veniant. Es ſollen einem Thal der Zaͤher, in einem Glir
die Beichten ſener Weibs⸗ Land der Armſeeligkeit: was
Bilder nicht angehoͤrt wer⸗ Anſehen dann demſelben zu ent⸗ ”
den / welche mit Anſtrichen / rinnen ohne Himmliſchen Bey. i Nnn
oder geſchmuͤckt daher kom⸗ ſiand? was Mittel / diſen Be⸗ hlir nih
men; welche Ohren⸗Ge⸗ ſtand zu erlangen ohne Gebet? Ppii
henck antragen, welche in ei⸗ an wen werdet ihr aber euer den for

=
= =
. —
=E
S= =
—

rel, und leichtfertigem Auf⸗ Gebett erlaſſen, alſo hoffaͤrrtig, Wmir ger
butz / oder andern derglei⸗ und uͤbermuͤthig herausges uonn
chen geilen Aufzug herein⸗ ſchmuͤcket? an den Sohn GOt⸗ mfincen
tretten; und mit einem Wort tes? ſo fern iſt es, wann ihr ein ſch n
alles zu ſagen / welche nicht ſolches eitles Welt⸗Kind ſeyd, h a
ehrbar gekleydet ſeynd: in⸗ daß er euer Gebett ſeinem (Mlir.
dem ſte ſich erinneren ſol⸗ Himmliſchen Vatter vortra⸗ Vnne
len / daß ſie vor den Rich⸗ ge, ſein Bitt mit der eurigen WWW/ltee
ter⸗ Stuhl / und das Ge⸗ vereinige, daß er im Gegentheil Banſcte
richt des Sohns GOttes in ſeinem laͤngſten / anmuͤthigiſt, AAr Weſe
ſich ſtellen / und als Suͤn⸗ und eyfrigiſten Gebett, welches utt,
derinnen umb Gnad, und er an dem Vor⸗Abend ſeines ſbrnae
Verzeyhung ihrer Suͤn⸗ Todts, in dem Memento ſeines drs
den demuͤthig zu bitten an⸗ unblutigen, und bey dem Ein⸗ ſſekirig
kommen. Iſt diſes eine Leibs⸗ tritt ſeines blutigen Opffers ver⸗ eſett

Stellung, und Aufzug, die Ge⸗ richtet hat, ausdrucklich ſer: fm.

Uber das ſechste Gebott GOttes, 481

n z,. N. v. Non pro mundo rogo: ich Schrecken, was Angſt, und
bitte nicht fuͤr die Welt: ſeyd Erdatterung wird euch uͤberfal⸗
ihr vonder Welt? betrachtet es len, da ihr vor dem erſchroͤck⸗
hiſtte wohl, exforſchet euch fleiſſig / lichen Richter⸗Stuhl Chriſti
n ſchhmeichlet euch nicht: er ſagt: JEſu weꝛrdet erſcheinen muͤſſen?
eh Fe. I5. 9. Si de mundo eſietis, mundus, werdet ihr euch daſelbſt wohl
19. quod ſuum eſt, diligeret: doͤrffen ſehen laſſen mit diſem
G wann ihr von der Welt waͤ⸗ gefuͤrnuͤßten Angeſicht, mil di⸗
ret / ſo haͤtte die welt lieb / was ſen frembden Haarlocken, mit
ſbrinn ihr iſt. Die Welt liebet euch diſem entlehnten Zierao? er
Rha mit diſem eurem Schmuck, und wird euch nicht fuͤr die Seinige
. Zierad, ja eben deßwegen ruͤſtet erkennen, ſpricht der H Augu⸗
rN H ihr euch austrucklich, und alles ſtinus: Er har euch nicht alſos
Beeſſes alſo praͤchtig, und gemacht. Was werdet ihr ihm
DtNS ſcheinbar heraus, damit ihr von antworten, da er euch zeigen
ngnte der Welt geliebt werdet: die wird, daß auch zur ſelben
Welt liebt / was ihr iſt, ſit liebt Stund, ia eben zur ſelben Zeit,

☛

—

=
=☛ S=e

-

euch: wannihr von der Welt in eben demſelben Augenblick,
.,. 17. 2. ſeyd / ſagt euch unſer Seeligma⸗ da ihr vor ihme ſtehen werdet /
„.17. cher: Non pro munde rogo: vil Seelen durch unreine Ge⸗

ſrde ich bitte nicht fuͤr die Welt: dancken, oder Werck ihne be⸗
ffed pro iis, quos dediſti mihi; leydigen, deren eure Uppigkeit,
i „ ondern fuͤr dit ſenige, die und eitler Kleyder⸗ Pracht ein
416,. du mir gegeben haſt. De Urſach geweſen, und den Saa⸗
Mmnundo non ſunt, ſicur & ego' men hierzu ausgeworffen hat?
69“ nanſum demundà: ſisſend In dem groſſen Exempell
nſen nicht von der Welr, wie Spiegel wird erzehlet: Es ho⸗
oi ich auch nicht von der be ein andaͤchtiges Weibs⸗Bild
́ Weltbin. 68ttoͤffters gebetten, er woll⸗
w 2. nde, zus: Wann ihr noch in diſem Le⸗ te ſie erleuchten, und ihr zu er⸗
Nen vacis. hen, welches doch die Zeit der kennen geben / was an ihrem
ruimne ſu. Bartnpertzigkeltiſt / ſo veraͤcht . Geſchlecht ſeiner Goͤttlichen
turi. licher Weiſe gehalten werdet, Majeſtaͤt am meiſten mißfaͤllig
Agedencket, wie es euch in dem waͤre, damit ſi ſich darfuͤr huů⸗
auunndern ergehen werde, welches ten / und daſſelbige bemuͤßigen
n die Zeit der Strenge, und Ge⸗ koͤnte: hieruͤber wird ihr gezeigt
5 rechtigkeit iſt; betrachtet, wo die Seel einer Graͤfin, welche
NnN ihr hingehet, und ihr werdet ehedeſſen ihre gute Freundin
inn üttern. Was Forcht, was ware / unter den Klauen deren
c P. le Jeune I Theil. Ppp Teuſe⸗

4
=

==
=

Teuflen, welche dieſelbe auf das
grauſamiſte peinigten: und da
diſe armſeelige Seel diſer noch

Lebenden ihrer Geſpill vor An⸗

geſicht geſchleppet wurde, ſchrye
dieſelbe erſchroͤcklicher Weiß
auf: Ach mich Armſeelige! ich
ware keuſch, nuͤchter, maͤßig,

und gabe reichlich Allmooſen;

ich bin allein wegen meinem eit⸗
len Aufbutz / und Keyder⸗
Pracht verdammt worden,

durch welche ich aͤrger geweſt

bin, als das Hoͤlliſche Feuer
ſelbſt: diſes Feuer brennet nur
die Suͤnder / und diejenige / ſo
demſelben nahend ſeynd; mei⸗

ne Eitelkeiten aber haben das

Feuer der Begirelichkeit auch in

dem Hertzen heiliger Seelen an⸗

geſtecket; ja ſo gar in denen,
ſo mich von fern anſahen.

fulliano?

Zua orna- Perrnliaze ene aeſ,
Tun sn, Tertullianus euch ertheilt: er⸗

oconveniant. Breiffet die Zieraden, welche
Seras, de die Apoſtel euch verſchaffen, oder
rcaltu fœm. beſſer zu reden / bittet Chriſtum/
er ult. euch dieſelbe zu geben: Er iſt
derjenige / der euch gemacht,
und das Weeſen gegeben hat/

ihm ſtehet es alſo auch zu, euch

auszumachen, zu vollbringen,

unnd zu vollenden. Bittet ihn

umb den Scharlach der Liebe,

482 Ein und zwantzigſte Predig,

umb die Leinwad der Relnig⸗
keit, umb den weiſſen Glantz

Chriſtlicher Aufrichtigkeit, umd

die Roͤthe einer heiligen Scham⸗
hafftigkeit, umb die Ohren⸗
Behaͤnck des Glaubens, und
der Gelehrſambkeit des Goͤtt⸗
lichen Worts / umb die Perlein,
und Edelgeſtein einer vollkomm⸗
nen Bereinigung mit allen eu⸗
ren Neben⸗Menſchen; umb
die Diemanden einer tapf⸗

fern Beſtaͤndigkeit wider die

ſchmeichlendeLiebkoſungen diſer
unverſchambt, und leichtferti⸗
gen Geſellen; umb die guldene
Ketten / und Halß⸗Baͤnder des

Gehorſambs gegen euxen Obe⸗
ren; umb die Arm Baͤnder des
Allmooſens, und anderer Werck
der Barmhertzigkeit ꝛc. Tali-
. ter pigmentatæ Deum habe-
N. Umb allen diſen Unordnun⸗
Piſce « er- gen, und Ungemach zu entwei⸗
chen, folget dem Rath, welchen

bitis amatorem: Wann ihr ſo⸗

thanig geſchminckt, und aus ge⸗

ziert erſcheinet, werdet ihr der
Gegenſatz ſeyn nicht einer leicht⸗

ſinnig, und thorrechten dieb et⸗

welch eines Stirne und Hirn⸗lo⸗
ſen Manns⸗Bild, welcher euch
nur in das Verderben zu ſtuͤr⸗

tzen ſuchet; ſondern des Wohl⸗
gefallens, der Wohlgewogen⸗
heit, Wohlthaͤtig, und Freyge⸗

bigkeit des Allmaͤchtigen GOt⸗
tes / der euch in alle Ewigkeit
gluͤck ſeelig machen wird, Amen,

Zeey⸗

Momo⸗
Alet

Lcu. 12]
9. 49.

Uber das ſechste Gebott GOttes. 483

—

Widerdie Taͤntz, S

õõ 4
. 4

dere eitle Welt⸗Freuden, als Reitzun⸗
gen zu der Unzucht.

TE MA.
Nonmochaberis. Exod. 20. v. 14.

SDr ſollſt nicht Uarenſchheit treiben. ibic.

Re Ortes au diſe
MVWelt ankom⸗

men, das Himli⸗
ſche Feuer derLie⸗

beGOttes dapin zu bꝛingen / wie
in dem Evangclio geſagt wird /
iſt auch der boͤſe Feind, als ein
Aff, und Todt⸗Feind GOttes
ſeiner Seits bedacht, und be⸗

muͤhet ſich nach allen ſeinen

Kraͤfften, in dem Hertzen der

Menſchen das Hoͤlliſche Feuer
ſinnlich, und ſch aͤndlicher Lieb
anzuzuͤnden: zu dem Ende hat
er unter andern Mittlen erfun⸗
den, und in die Welt eingefuͤhrt,

die Baͤll / Taͤntz, und andere

Ergoͤtzlichkeiten, welche die ver⸗
worffene: unſchuldige, der

L 2 Auguiüinns aber, lugendas

lætitias: betauerliche Freu⸗

den benamſet, umb daß dieſel⸗

be ein Zundel des Feuers der
Unlauterkeit, und Brand ſener
verzehrenden Flammen ſeynd,
welche die Unrenſche in alle
Ewigkeit quaͤlen, und peinigen

werden.

Eine der kraͤfftigiſten Beweg⸗
Urſachen, die wir ſolche Thor⸗
heiten zu bemuͤßigen, haben
koͤnnen, iſt dein gutes Exem⸗
pel / O Heiligiſte Jungfrau!
du biſt durch jenes Heilige
Frauenzimer vorbedeutet wor⸗
den / welches in der Schrifft
ſagt: Nunquam ludentibus ,
me miſcui: Niemahl hab

ich mich unter die gemiſcht,
welche Kurtzweil treiben /
noch denen ſpillend / uud

Ppyp ⸗

a an⸗

4 4 M Zte
** Na

Sg.2.s.

bgaemen- E

484 Zwey und zw⸗

tantzenden Weibs⸗ Bildern
mich beygeſellet: der Ruhm⸗
wirdigiſte Ehren⸗Tittul, wel⸗
chen der Prophet Iſaias in jener
Himmliſchen Weiſſagung dei⸗
ner Goͤttlichen Mutterſchafft
dir beyleget, iſt, daß er dich ei⸗
ne verborgne, und einſame nen⸗
net: Ecce Virgo concipiert:
Sihe! ein Jungfrau wird
empfangen. Der Hebræiſche

Text laufet: Hahalmah: das
iſt, Virgo abſcondita, & ſepa,
rata: ein verborgne / und ab⸗
geſoͤnderte Jungfranu / dieweil
die Einſamkeit dein Plement.
dein Centrum, und dein ange⸗
nehmſtes Luſt⸗Ort ware: in di⸗
ſer biſt du von dem Engel be⸗

tretten worden / da er dich mit

folgenden Worten gegruͤſſet
hat: Ave AARLAMAMA.

EXORDIIIM. Argumenta

mundanorum proChoreis

Eæ improbantur. I. Scrip-

turà. B. z. Patribus. Q. 3.
Spirits extinguntur. M. 7.

Conciliis. D. 4. Praxipri-

mitivæ Eceleſiæ. E. 5. Ex:

emplis F. 6. Rationibds.

1I., Obsanctitatem, ad quam
tenemur. G. 2. Ob vitia,

EXO&QhY R

By vor GOtt betrachtet,

und in meinem Gemuͤth abge⸗

wogen hab / ob ich von diſer
Matery handlen kunte; und

ſich meiner Einbildung vil / und

zerſchidene / dem Anſehen
nach ſehr gute Vernunffts⸗

Gruͤnde vorgeſtellt haben, diſes

rathen. Erſtlich: die Menſchen

von weltlichen Ergoͤtzlich keiten,

DIUM

ne Herren ! daß ich lang

men wollen; und zwar

quæ inde oriuntur. H. 32.
Or periculum concupi-
ſcentiæ. I. 4. Quia perit ibi
devotio. K. 5. Læditur
charitas L. 6. Pœnitentiæz

Reſponſionead Argumen-
ta mundanorum. N. 8. Ex-
perientidä. G

und Zeitvertreibungen, welche
ſchon ſo vil Jahr⸗hundert hin⸗
duꝛch im Schwung gangen /
und das Recht der Verjaͤhrung
erlanget zu haben, ſcheinen, ab⸗
wenden wollen, was wurde es
anders ſeyn / als mich bey mei⸗
nen Zuhoͤrern unangenehmb /
mißliebig, beſchwerlich, und ver⸗
haßt machen? was anders als
die Menſchen von denen Suͤſ⸗
ſigkeiten des Lebens entnem⸗
ſol⸗

7

4
4
4
8
E

— —
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S=
= =

— = =
S

Ny

unch
il

Mr
ruimte
m
MI

tertuh, de
ſpeltacalit.

ſolchen Suͤßigkeiten, denen ſie

mit ſaroſe⸗ Nehygung erge⸗
ben ſeynd, daß, wie Terrtullia-
nus bezeuget, ſehr vil/ den
Chriſtlichen Glauben anzunem⸗
men, ausgeſchlagen haben,

vil mehr aus Forcht dererley
Ergoͤtzungen, und Kurtzweilen
beraubt zu werden, als aus
Forcht der Marter?

Zwehytens: iſt diſes einer un⸗

moͤglichen Sach ſich unterfan

gen, ich wird Zeit, und Muͤhe
darbey verlieren; es iſt / ein ver⸗
gebne Arbeit Auf ſich nemmen,
wider die Wind, und See⸗

Flutten rudern wollen: die

Welt⸗Menſchen ſeynd dahin
ſchon alle veſt entſchloſſen; die
Prediger moͤgen darwider

ſchreyen ſo lang ſie wollen, man

l⸗. 1I.
*. 6.

wird ſich nichts irren laſſen / deß⸗
wegen nicht mehr, noch weniger
thun: Cæperunt hæc facere,
nec deſiſtent à cogitationi-
bus ſuis, donec eas opere
compleant: Sie haben das

ſchon angefangen zu thun/

und werden von ihren Ge⸗

dancken nicht abſtehen / bis
ſi⸗ dieſelbige ins Werck rich⸗

ten / und vollbringen.

Dritters wird es nicht nur

allein ohnmoͤglich ſeyn, dieſel⸗
be zu uͤberwinden, und ihnen
abzuerhalten / daß ſie ſich erge⸗

ben, und von dergleichen eitlen
Welt⸗Freuden abſtehen / ſon⸗

dern auch, ſie nur zu uͤber⸗

.

485

weiſen / daß ſie unrecht daraan
thun, dann wie erſt ermelster
Tertullianus anmercket, iſt die
menſchliche Sinnlichkeit uͤber
die maſſen verriben, und ſinn⸗
reich / allerhand Urſachen zu er⸗
ſinden, und Gruͤnde uͤber Gruͤn⸗
de anzufuͤhren, ſich in ihren
Rechten zu erhalten; und faſt
beredt, einen Handel zu ver⸗
theidigen, zu welchem ſie ſo
groß/ und bruͤrſtige Zuney⸗
gung traagt.
Was ſuͤndhafftes ſoll es ſeyn,
ſpricht ſie / zu dem Tantz gehen,
oder zu denen Geſellſchafften
ſich begeben; ſich vermummen,
mit Karten, und Wuͤrffel ſpil⸗
len, oder denen Schau⸗Spil⸗

len beywohnen? das ſeynd un⸗
ſchuldige Gemuͤths⸗Ergoͤtzun,

gen / allwo niemand einige Un⸗
bild geſchiht; es iſt ja nicht
verbotten, ſich zu erquicken,
und ein ehrliche Kurtzweil zu
genieſſen?
Ich bin kein Cleſter⸗Frau,

hab auch noch niemanis Luſt

gewonnen / ein ſolche zu werden;
mein Abſehen iſt / mich zu ver⸗
heyrathen, mus alſo nicht ein⸗

geſchle ſſen feyn, wie eine Car-

meliterin: wann ich nicht zu de⸗
nen Baͤllen, und Laͤntzen gehe,
wird ich meiner Lebtag keiren
Mann bekommen / man wird
mech in der B ſatzung, und hin⸗
ter dem Ofen ſitzen laſſen. D
Ich ſihe nicht, daß diſe Kurtz /
PppzZ. weilen

wellen in dem Goͤttlichen Geſatz
verbotten ſeyn, noch die zehen

Gebott GOttes, noch jene der

Kirchen melden einiges Wort
davon: mein Beicht⸗Vatter
ſagt mir deßwegen auch nichts,

er weißt wohl, daß ich oͤffters

dabey mich einfinde, abſolvirt
mich mnichts deſtoweniger; er
erlaubt mir alle Sonntaͤg zu
communiciren, und noch oͤff⸗
ters, ob ich ſchon Baͤll gibe,
Augiſti-

25. e 5o. bringe. Der Heil. Auguſtinus
eirca medi- hat vor diſem eben dergleichen
m. (PVerdruͤßlichkeit gelitten; er
ſagte zu ſeinen Zuhoͤrern, es
kommt mit nichts lieblicher, und
ſuͤſſeres vor, als in meinem

kleinen Kaͤmmerlein verſchlo ſſen

zu ſeyn, die H. Schrifft daſelbſt
zu leſen, ſie in der Gegenwart
GOttes zu betrachten, deren
Verſtand zu fuchen, und dero
Suͤßigkeit in Ruß / und Still⸗
ſchweigen zu verkoſten. Auch
mir wurde es ein weit groͤſſere
Exrgoͤtzlichkeit ſeyn, ich wurde
gleichfalls mehreren Luſt da⸗
ſelbſt ſinden / als daß ich euch

da veroruͤß ich fallen; mit mei⸗
nen Straff⸗Worten die Ohren

voll ſchreyen, und durch Be⸗

ſtrafſung der Laſter, welche der
mehrere Theil nicht vermeyden
wird, meine Zeit verliehren ſoll:
aber die Schirfft jagt mir einen

Schrecken ein; der O. Paulus

obich ſchon alltaͤglich fuͤnff / oder
nashomil. ſechs Stund mit Spillen zu⸗

486 Zweyund Zwantzigſte Predig,

ſchreyet mir zu: Inſta opportu-
nè, importune: argue, obſe
cra, increpa: SHalte deine
Zuhoͤrer an / treibe ſie / lig

ihnen in den Ohren / es ſey
gelegen, oder ungelegen/

ſtraffe / bitte, und ſchilte / ſetze

mit Ungeſtimm an, ob ſie ſchon

die Wahrheit verabſcheuen, und
einen Widerwillen gegen dieſel⸗
be haͤggegg.
Ich liß bey dem H. Matthæo,
daß ein Knecht / welcher ſein ihm
gegebenes Talent, qus Forcht
ſolches zu verliehren, nicht ane
gewendet hat, von ſeinem Herm
ſeye verurtheilt worden: der
Herr ſagte zu ihm / ich hab dir
nicht befohlen, daß du einen
Nutzen aus deinem Talent zie⸗
hen, ſondern daß du daſſelbe
austheilen ſollteſt: Erogato-
rem te poſueram, non exacto-

rem: Ich hatte dich zu ei⸗

nem Ausſpender / nicht aber
zu einem WBinzieher beſtel⸗
let: Quare non dediſti pe-
cuniam mean, & cum uſuris ee. 19.
exegiſſem illam? Warumb ». 23.
haſt du mein Geld nicht
ausgegeben / da ich es mit
Wucher widerumb einge⸗
fordert haͤtte; ich wird nicht
muͤſſen Rechen ſchafft geben von
dem Nutzen, den man aus mei⸗
ner Predig ſchoͤpffen wirdzwohl

aber / wann ich unterlaſſe, die

Wahrheit zu predigen. Es iſt
ein Catholiſche, und ſehr d

2. Tim. 4.

N
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ſinan. 6
ne

Hrr.
endkt
/
icheche
beſe⸗
miiri,
Weurd i
ed ſit
can
b
Forgt
tgbrt
nadn

lichen Kurtzweilen, und Ergoͤtz⸗
lichkeiten ſich enthalten muͤſ⸗

B.
Gorezg &
artir, keit, und Chriſtliche Zucht nach⸗
1,d S aα trucklich an: In populo gravi

T. 34. .
18.

Philipz.

4. Y?. F.

tige Wahrheit daß ihres Heyls

recht befliſſen⸗ und ſorfaͤltige
Chriſten von dergleichen Welt⸗

⸗ welches ich durch alle jene
Weeg, wordurch eine Catholi⸗
ſche Wahrheit kan probirt, und

erwiſen werden, darthue: nemb⸗

lich durch die Schrifft / und Kir⸗

chen⸗Vaͤtter; durch die Con-

cilien, und Ubung der erſten
Kirchen / durch die Exem⸗

pel, durch vernuͤnfftige Urſa⸗

deir „und durch die Erfahren⸗
Heik. S SZB

PUNCTUM UNICUMNM..

Ye Schrifft beflcht de⸗

nen Kindern der Kir⸗

chen die Ernſthafftig⸗

laudabo te: In einem ernſt⸗
hafft / und Zuchtliebenden
Volck will ich dich loben.
Modeſtia veſtra nota ſit om-
nibus hominibus: Eure Be⸗

ſcheidenheit laſſet kundt ſeyn

allen Menſchen. Nun iſt
Chriſtlicher Beſcheiden⸗ und

Ernſthafftigkeit nichts alſo ent⸗

gegen / als dergleichen unge⸗

gob. I. v.

buͤhrlich, naͤrriſch / und muth⸗
willige Bewegungen, welche

bey dem Tantz geſchehen: In.

fantes eorum exultant luſi-

bus: ſpricht der H. job: Die
Welt⸗Kinder ergoͤtzen ſich /

kurtzweilen / und frolocken

mit Spillen: er ſagt nicht: ſie
ſchlagen einander zu Todt: ſie
rauffen mit einander, ſie ha⸗
dern, und zancken; ſie trincken

ſich voll: ſie huhlen, und Lieb⸗

exultant luſibùs, tenent tym-

panum. & cytcharam, & gau-

dent ad ſanitum organi? du-
cunt in bonis dies ſuos, & in

puncto ad inferna- deſcen-
dunt: Sie ſeynd lußig / und
frohlocken mit Spillen; ſie

haben ein Freud an Crume⸗

machen ſich luſtig bey dem
Alang Muſicaliſcher Inſtru-
menten; ſie bringen ihre
Taͤg im Wohlleben zu / er⸗
goͤtzen ſich / und im Augen⸗

die Hoͤll. Er ſage nicht: ſie
fallen in die Hoͤll; ſondern
ſie ſteigen in die Soͤll

hinunter: umb denen jeni⸗

gen den Mund zu beſchlieſ⸗
ſen, welche immerhin mit GOtt
makrckten wollen / und fragen

daͤrffen: ſoll es dann eine Todt⸗
Suͤnd ſeynd / wann man tantzet,

oder zu einem Ball gehet?
wann die Vaͤtter die Laſter,

weiche zu ihren Zeltin in

Schwang giengen / ahnden,
und

sbid. .
II. 12. G

blick fahren ſie hinunter in

488 Zweuy und zwantzigſte Predig,

und ſtraffen, pflegen ſich nicht zu

ſagen: es iſt eine Todt⸗Suͤnd;
es iſt eine laͤßliche Sund / weil
diſes einem Chriſten genug ſeyn

ſolle, ihne von einem Werck ab⸗
zuhalten / und ſelbes zu verab⸗
ſcheuen, daß er wiſſe, daß ſol⸗
ches ſeinem GOTT mißfaͤllig

ſeye: und gibt es eine groſſe An⸗
zahl Suͤnden, welche nur laͤß⸗
liche zu ſeyn ſcheinen, beynebens
doch Stiegen, und Stuffen

ſeynd / durch welche die Men⸗
ſchen nach, und nach indie Hoͤll
hinunter ſteigen. Eintweder
wegen denen Umbſtaͤnden / duꝛch

welche ſie vergifftet werden;

oder weil ſie zu andern weit

Proͤſſeren Suͤnden verleiten,
und anfuͤhren: oder des Goͤtt⸗

lichen Beyſtandts, Hilff, und
wuͤrcklicher Gnaden uns be⸗
rauben, welche doch uns hoͤchſt⸗
nothwendig / und nutzlich ſeyn
wurden, in einem guten Stand

uns zu erhalten, und zu ver⸗

hindern, daß wir denen Verſu⸗

chungen, von welchen wir biß⸗

weilen angefallen werden, nicht
Der H. Geiſt ſpricht uns bey p
dem weiſen Sirach zu: Averte

faciem tuam àâmuliere comp-

ta: Wende dein Angeſichr
ab von einem geſchmuckten
Weib: demnach verbietet er
euch folglich, euch aufzubutzen,

und heraus zu zieren, umb ge⸗

haͤttet ihr, ihme ungehorſamb
zu ſeyn / euch verſchworen, gehet

alles Fleiß, und eigens darumb

zum Ball, und Taͤntzen, damit
ihr ſolche Weiber anſehen / oder
angeſehen werden moͤget. Væ!

qui conſurgitis mane ad eb,

rietatem ſectandam ſpricht
der Prophet Iſaias, Cythara,
& Iyra, & tympanum, & tibia,
& vinum in conviviis veſtris
&c. propterea dilatavit in-
fernus animam ſuam, & ap-
eruit os ſuum absque ullo

termino. Wehe euch die

g. I2..

Y. 1I4.

ibhr Morgens fruͤhe aufſte⸗

het / der Crunckenheit nach⸗
zugehen / die ihr euch luſtig

machet bey Harpffen / und
Leyren / Trummel / und

Pfeiffen; deßwegen hat die

Hoͤll ihren Mund weit auf⸗

geſperret, und ihren Rachen

ohne alle Maas aufgethan.
Und der Prophet Amos: Væ !. Gnos 6.
qui comeditis Agnum degre- ". 4.

ge, & vitulos de medio ar-
menti; qui canitis ad vocem
pſalterii — bibentes vinum in

phialis-- ingredientes pom-

ehe
euch ! die ihr die Laͤmmer aus

gaticè domum IIraël.

der Seerd eſſet / und die Kaͤlber

mütten aus dem Vich; die ihr
allerhand geſchmackte Lcker⸗
Bißlein, und koſtbare Wein
ſuchet; die ihr eure Freud

habet an weltlichen Liede⸗

Spill/

lſat 5. v. II.

mlrnis
ſe ihr 9
ſchts nus
lene⸗
ſehret;
e Dö, goni
Nolam g
homices,
leeo, inch
ſcch daß
ſhen ſeg
Wor der
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Waden
ſen.
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loſt auf

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ſcherr w.
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Prege⸗
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Mn, ſhtf
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Aner.
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zbche
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ulen
un
d

Aich

7Y. I.

Matth.
12. v. 36.

v. 25.

Zſ. 31. .

HEulat. 3.

9. I8.

. 2.

der Prophet: Ich will mich

Spill, die ihr zum Gauß
Hraël praͤchtig herein tret⸗
tet / dem eitlen Aufbutz erge⸗
ben, und auf allerhand uͤppig,
ſtoltz, ausgeſtudirt, und ange⸗
maßte Leibs⸗Stellungen / und
Gebaͤrden befliſſen ſeyd. Und
der Prophet Michæas: Væ, qui
cogitatis inutile. Wehe euch/
die ihr gedencket, was
nichts nintz iſt / die ihr unnutz⸗
liche Gedancken in eurem Her⸗
tzen ſuͤhret; und unſer Gebe⸗
nedeytiſte Heyland: Dico vo-
bis, quoniam omne verbum
otioſum, quod locuti fuerint

homines, reddent rationem
de eo, in die judicii. Ich ſage

euch / daß die Wenſchen von
einem ſeglichen unnuͤtzen
Wort / daß ſie geredt ha⸗
den / am Tag des Gerichts

werden Rechnung geben
Lut. 6. V.

muͤſſen. Wehe euch Rei⸗
chen! die ihr nun euren
Troſt auf diſer Welt ha⸗
bet: Wehe euch! die ihr jetzt

lachet: Wehe euch! die ihr
eerſaͤttiget ſeyd.

Nicht / daß es verbotten ſeye /
ſich zu ergoͤtzen, ſondern zu be⸗
mercken iſt / daß / ſo offt die
Schrifft von der Ergoͤtzung /
und Froͤlichkeit redet, ſie allzeit
hinzu ſetze: ln Domino: in dem
Errn. Lætamini in Do-

mino, ſpricht David: Freuet
euch im Errn. Exultabo in
Deo Jeſu meo, ſagt Habacuc
P., le leune 1h, Cheil.

im Errn erfreuen / und
frolocken in GOCC mei⸗
nem Geyland. Und der Heil.

Paulus zu den Phil ippern: Cau- pyilipp,

dete in Domino femper; Er⸗ 4. v. 4.⸗
freuet euch allzeit, nicht in
uͤppigen Kurtzweilen, und Er⸗
goͤtzlich keiten diſer Welt, ſon⸗
dern in dem 5SErrn. Und
in der Ep ſtel zu den Epheſern:
Fornicatio nec nominetur in Epheſ. 5.
vobis, aut ſtultiloquium, aut v. 3. & 4⸗
ſcurrilitas: ſicur decet San-
Gtos. Die Hurerey laſſet un⸗
ter euch gar nicht genennet
werden / oder Narrenthey⸗
dung / oder leichtfertige
Reden; unter euch ſollen noch
unverſchambte Wort, noch
Schertz, noch andere ſchaͤndliche
Poſſen gehoͤrt werden; dieſel⸗
be ſtehen nicht wohl in dem
Mund der Chriſten / wel⸗
che der Vollkommenheit
befliſſen / und heilig ſeyn
ſollen. Und ferner: Nemo vos ibid. . ,
ſeducat inanibús verbis, pro-
pter hæc enim venit, græcè
eer, venire, & ſævire ſo- Trin. in e.
ler, ira Dei in filios diffiden-
tiæ. Laſſet euch niemand ver⸗
fuͤhren durch ſchmeichlich⸗
und betruͤgliche Wort 5
wann man euch vorgibt, diſer⸗

ley Ding ſeyen kein ſonderheit⸗

lich, und groſſes Ubel, dann
dergleichen Vortraͤg zies⸗
hen den Zorn GOttes uͤber

Ecel.. ».
ſ△

2. Patribiis.

bis Apoſt.

die ſenige herunter / welche
ihnen Gehoͤr geben / und
GOit / oder ſeinem Göoͤtt⸗
lichen Geſatz/ die ſolche
Ding verbieten / nicht Folg

leiſten. Kuͤrtzlich: Es ſagt
der Eccleſiaſtes: Cor ſapien-
tum, ubi triſtitia, & cor ſtul-

torum, ubi lætitia: Klug und
weiſe Menſchen nemmen ihr
Freud ab ſolchen Spillen, wo

Leyd, und Traurigkeit iſt, die
Narxren aber ergoͤtzen ſich bey
ſolchen Geſellſchafften, wo es
weltliche Freuden, und Kurtz⸗

weil abſetzet: Das Hertz der

Weiſen iſt / da Craurigkeit iſt;

und das Sertz der Narren/
da Freud iſt.
Uhher welches der H. Augu-
ſtinus ſich folgender Geſtalten

vernemmen laßt: An ſtultis

Deus dabit regna cœlorum?
quibus autem non eſt daturus
regna cœlorum, quid illis re-

ſtat, niſi pœna Gehenarum?

Köonnet ihr euch einbil⸗

den / meine Bruͤder! daß

GGOtt ſeinen GSimmel de⸗

4.

nen Narren ertheilen wer⸗
de? welchen aber diſer ſein

Himmel nicht zu Theil

wird / was andere Woh⸗
nung werden ſie zu gewar⸗
ten haben, als die Geſell⸗
ſchafft der Verworffenen /

die Gll? Ich verlange keine

andere Zeugen / als euch ſelbſt:

ſaget an, gehet ihr nicht in praͤch⸗

490 Zwey und zwantzigſte Predig,

tigem Aufzug zu den Gaft⸗
Mahlen, Taͤntzen, und weltli⸗
chen Zuſammenkunfften, gehet
ihr nicht, ſprich ich, dahin, ein
ſreimh zu haben, und euch lu⸗
tig zu machen bey denen Muſi-
canſen / und Spill⸗Leuten? ge⸗

het ihr nicht dahin, euch wohl
ſeyn zu laſſen, tapffer zu eſſen,

zu trincken, euch anzufuͤllen, eu⸗
ren Luſt, und Ergoͤtzlichkeit zu
pflegen? ſetzt es nicht daſelbſt
allerhand unnuͤtze Gedancken
ab? redet man nicht daſelbſt
vielmahls verdrießlich / und ver⸗

haßte Wort, unterhaltet man
ſich nicht mit zerſchihenem

Schertz, naͤrriſchen Reden,

leichtfertigen Poſſen / Schiwaͤn⸗
cken / garſtigen / oder zweydeuti⸗

gen Worten?

Der Heil. Chryſoſtomus in chnſ. heom.
Auslegung diſer Worten des 17. 11ad E-
H. Pauli: Nec humilitas, aut '?l:5. v. 4.

ſtultiloquium: Leichtfertige
Reden / oder Narrenthei⸗
dung / laſſer unter euch
nicht genennt werden: er⸗
weiſet klar durch kraͤfftige Ver⸗

nunffts⸗Gruͤnde, daß ein ſeines

Heyls ſorgfaͤltiger Chriſt keines
wegs dergleichen Schimpff und
Schertz⸗Reden, welche ihr mit
dem Namen eines kurtzweillig
und hoͤflichen Geſpraͤches be⸗

maͤntlet, ſich gebrauchen ſolle:

ſolche Reden werden insgemein
aus einem eitlen Geiſt vorge⸗
tragen: daß man fuͤr nterlich,

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Uber das ſechste Gebott GOttes. 4 n

tzungen zu Uneinigkeiten,

und artig, eines ſchoͤnen Hu-
mors, und fuͤr einen geſchickt,

und tuͤchtigen Menſchen, der

eine Geſellſchafft wohl unker⸗
halten, aufmuntern, und ergoͤ⸗
tzen koͤnne, gehalten werde. Un⸗
ter dergleichen Schwaͤnck⸗ und

Schertz⸗Wort ſchleichen ſich

nicht felten auch unverſchambt,
und unflaͤtige Reden ein, nicht

zwar ausdrucklich / und offent⸗

lich, doch verſtellter Weiſe / und
in zweydeutigem Verſtand / und
verurſacht die Spitzfin digkeit,
welche in ſolch zweiffelhafften /
unnd auf Schrauben geſetzten
Worten ſich blicken laſſet / daß
die jenige, ſo ſelbe anhoͤren, we⸗
gen ſothanig ihrer Spitzfindig⸗
keit ihnen vil eyfrig, und be⸗

girriger nachdencken, dieſelbe

bewundern, und vil hefftiger in
dem Gedaͤchtnus anleinen.

Man menget offtermahlen
Stichel⸗Schimpff/ und Spott⸗

Wort wider die Unvollkom⸗
menheiten des Naͤchſtens dar⸗
unter ein; da er dann / wann
er anweeſend iſt, beſchamet,
und beleydiget wird / ob er es
ſchon aͤuſſerlich nicht mercken
laſſet: iſt er aber abweeſend,
wird ihm ſolches von etwelch ei⸗
nem aus der Geſellſchafft hin⸗
terbracht, welches ihm dann
anzuͤgig fallt, er dardurch ſich

beltydiget befindet, und die

Unbild zu raͤchen vornimmt:

es ſeynd Stachel / und Anrei⸗

Streitt / und Zanck, zu Haß,

Feindſchafften / und Duellen.

Nach ſolchen Schertz⸗Red n
in weltlichen Sachen, kommt

man auf Geiſtliche, erzehlet al⸗

lerhand ſchnackiſch⸗ und laͤcher⸗

liches von der Beicht, von der

Predig, oder denen Bildern/
von denen Kirchen⸗Ceremo⸗
nien, und Geiſtlichen Perſonen⸗
es werden darunter eingemengt

Wort aus der Bibel / die Goͤtt⸗

liche Schrifft mißbraucht / und/
was das Heilig⸗ und Herrli⸗
chiſte in der Kirchen G Ottes iſt/
entheiliget: die Knecht, die
Maͤgd, und andere ſchwach,
und unverſtaͤndige Perſonen,

da ſie alſo veraͤchtlich von Hei⸗
ligen Sachen reden hoͤren, ver⸗

liehren den RKeſpect, die Ehrer⸗
bietigkeit, und Hochachtung,

ſo ſie biß dahin gegen dieſelbe

getragen hatten, gewohnen ſol⸗
che ins kuͤnfftig, als weltlich,
gemein, und gleichgiltige Ding /
an denen nicht ſonders vil ge⸗
legen ſeye / anzuſehen: ſie ver⸗

fallen in einen Stand der Un⸗

empfindlichkeit / und Verhaͤr⸗
tung, woraus dann erfolget,

daß ſie ihre Beichten, Comua-.

nionen, und Gebett nur oben⸗
hin verrichten / die Predigen
ſchlaͤfferig, und nachlaͤßig an⸗

hoͤren / auch ſolches alles nicht

ſonders mehr ſchaͤtzen, und hoch
achgten.

492 Zwey und zwantzigſte Predig, 1

nen Fluch uͤber euch ziehet, die⸗
weil eure Hochzeiten manches⸗
mahl wohl tauſend Suͤnden,

rſach ſeynd.

ren ſie naͤher bey der Apoſtel
Zeiten: diſe hiittm drplticen

Kurtzweil / und Zeitvertreibun⸗

ſo darbey begangen werden, ein gen fuͤr eine dem Chriſten⸗

thumb

I. hom. 2. I ermeldt Conſtantino 2
de David Pelitaniicher Patriarch / als er debrer, erſche Kirchen⸗ Aax. tis, ſrtce
Wini bernammen, dagain Langſihe leinrehet ervonſenen Mace en
i;
erennaßig den Zuhoͤreren ſich Kurtzweilen, und underſ lligen e en ab. nfnun
. . . 4 a S eliùs ſœmi c E 4 11. .
Donn Straß. Worten an, Vd den eltarrnt. Sie wur⸗ tles,u
du nerte ungemein wer diſen ſes Ubel heg ai memn ndeib
er ſich alf uch: unter andern laſſet ſpinneten / alo ſt wann ſis Eimnlanns
ich Bagt vernemmen Wann ſie ſo nnveſenin bnnde Lonuftar
ſch wutte, welche digſenige gen esiſtinar och en och a
naͤrriſche n Aberwitz, und das andere an ſolch nelach Fitni
gewohnet auckel⸗Spill bey⸗ etwas nutz, doch iſt de Sen ntctni
aus der deir⸗ wolte ich dieſelbe ein noch weit gröͤſſeres one n emn
ihnen mit niten dagucta dan Uund anderswo ſagt er 1e, n n
wahnere w Opffer bey⸗ quàm ear⸗ . e beſſer „»Avgaæft. an Gfſtf
Ergsglichkelt Er nennet diſe daß man an denen Fe kitee1 ſn bmnn
Eſogic eiten: Pompas Dia- gen ackere / als daß eſt⸗Carlangè 4 in woh
praͤn eiden Prache / und Ge⸗ denenſelben tan . bman e. Sytnegie Ghplen
oßehenp. Und an Teuffelss net er den Saal oderzi mmer⸗ dr
r6. a Ce- hemercketer einem andern Ort worinnen man lantzet: Aamr Net
bemercketer, daß die Schrffft, Kmam diaboli ca em Ein nmſe
nſede Hochzeiten des Pa⸗ abſcheulich / 1d El ES ſ n e
kiare d Jacobs, Iſaacs, Abra- ohle des Ceuffels haſe eVten
rer Beine Tobias, und ande⸗ wann diſe Taͤntzer in der nn Mube
Tänzen dehieratvereet chen Chriſten ſeynd / ſo ſed bin euh
den horhelten einige Mel⸗ ſ⸗ Netne auſſer derſelben ſd
ſeegnete, da ihr ni d Cyprianus, lebte lang v ollhundin
gnete, da ihr nicht ſelten ſei⸗ P Ausnſind mifo Richta⸗

.
ne Mhumb alſo zu wider lauffende
en Sach, daß ſie gantze Bücher
ſge geſchriben haben, dieſelbe zu
elkte verwerffen, und zu verdammen.
Nint Und damit ſie erweiſeten, daß ſie
thih⸗ nicht nur allein wider die Heyd⸗
nlu niſche Schau⸗Spill, und Co⸗
nck mosdien redeten, bey welchen
Sern Todtſchlaͤg / und offentliche Un⸗
nn h. zuchten veruͤbt wurden, bringt
un nus de ſye- Lertullianus eben denjenigen
n acalis c. Einwurff vor, den auch ihr ins⸗
n tn 27 gemein zu ſtellen pfleget: es
e geſchiht nichts boͤſes darbey.
a man redet nichts / ſo nicht ehr⸗
rdr bar ſeye: und gibt Antwort
uh darauf: Wer ſeinen Jeind
vergifften will / der miſchet
en A das Gifft nicht unter Gall/
S oder Wermuth, ſondern un⸗
e ter ein wohl zugerichtetes
uDN Suͤpplein / oder koͤſtlichen
I, 2 Conciliis. Diſe eitel weltliche Zeitver⸗
Ir- treibungen ſeynd nicht nur al⸗
E lein von abſonderlichen Kir⸗
n chhen⸗Vaͤttern, und etwelchen
e. Helligen Lehrern inſonderheit,
ſ⸗ ſondern auch von gantzen Kir⸗
— cchhen⸗Verſammlungen, und
t Concilien uͤbel geheiſſen / und
verworffen worden. Die zu
4h Inallum, Conſtantinopel in dem Trul-

Io bewas, & lo“ nach dem ſechsten Syno-

n remg, do verſammlete Baͤtter verbie⸗
A onßeanti ken denen Geiſtlichen dieſelbe
⸗ noepolitani, unter Straff der Depoſition.
i Cand- das iſt, Entſetzung von allem
„ e alebra- ihrem Geiſtlichen Ambt, und

UUber das ſechste Gebott GOttes. 493

SSðZB

Kirchen⸗Pfruͤnden auf ewig, 4snt* sd
ſonder Hoffnung, ſolche wider X*αααW
zu erlangen; denen Layen aber Frallenf.
unter Straff der Excommuni- Can. 5I.
cation, oder Kirchen⸗Banns.
Das Concilium zuLeridaun⸗ X* Leridz,
ker dem Pabſt Joanne II. in nanc Layde
dem Jahr 524. gehalten / ſagt: ro s122-
„Das Tantzen ſeyhe denen Chri⸗ w Cdn

ſten niemahl anſtaͤndig, auch nie in Mi-

„ ſo gar nicht bey Hochzeiten, ſpania, Epi-
und offentlichen Ehe; Gepraͤng. cooſus .
Gleichfalls haben auch die Archi-Epi-
Chriſten in der erſten Kirchen, !?Aοτ

welche von denen Apoſtlen / . “n⸗
oder dero Juͤngern ſeynd nnter⸗ E

richtet worden, alle dergleichen 4 pyart pri⸗
Eitelkeiten bemuͤſſiget „ Und mitivæ E-
gaͤntzlich davon ſich abgehalten. AUlæ.
Sehet, wie die Heyden bey Minut. EFe-
dem Minutius Felix, * einem xr is Oce:
Roͤmiſchen Advocaren, uͤber ver hee
ihre Chriſtliche Anverwandte, ſub Impe-
und Bluts⸗ Freund „ ſich be⸗ ratore Je-
klagten: Vos verò ſuſpenſi, ac vero initisè
ſolieiti, honeſtis voluptatibũs brimi Secu-
abſtinetis; non ſpectacula viſi-“ . O/ H
S npis intereſtis ?* “Taalis
tis, hon polnplis inrereitis, ſSiir ele
convivia publica ſine vobis, ganter Dia-
non floribũs caput nectitis, legam Cöri-
non corpus odoribûs hone ftiani &
ſtatis: gekeutſcht: Ihr ſchei⸗ rbcfe, cut
net Leut aus der andern Welt rulg⸗ O.
zu ſeyn / alle in Sorgen, und Pro; tente,
gleichſamb auſſer euch zaodockta-
ſelbſt? ihr beraubet euch vius, & Ca-
ehrlicher Juſt / und Kurtze er lius ibi
weil ihr gehet nicht zu des odozuan-
nen Schau⸗Sp. llen; man “.

Q q 2 ſihet

494 Zwey und Zwantzigſte Predig,

fihet euch nicht bey feyer⸗

lich / und praͤchtigen Zu⸗

ſammenkuͤnfften; ihr flie⸗
het die offentliche Gaſi⸗

Mahl / trager noch Blu⸗
men⸗ Buſchen / noch wen⸗
det ihr einige Specerey/

noch wohlriechende Sal⸗

ben fur euren Leib an.
Welches ſo gemein / und all⸗
bekannt ware, daß nach Zeug⸗

rertaz. lit, nus Tertulliani man die Chri⸗

2. de ſpe- ſten von anderen unterſcheide⸗

Tacnlic, ie, und erkennte in diſem,
daß ſie ſolcherley Geckereyen/
und weltlichen Spillen nicht

beywohneten. Daß ſie aber
Davon ſich zu enthalten ver⸗

Pphflfllichtet geweſen, und ſolches
aus obhabend ihrer Schuldig⸗
keit geſchehen ſeye / erhellet aus
deme, daß ermeldter Tertullia-
nus, wie wir oben geſehen ha⸗
ben, bezeugt: daß vil Heyden,
Chriſten zu werden, ſich gewei⸗
geret haben / vil mehr aus
Forcht ſothaner Ergoͤtzlich kei⸗

ten, und Kurtzweilen beraubt zu

werden, dann aus Entſetzung
ab der Marter.
F. Diſe erſte Chriſten hatten in
5. Eremplis. der Schrifft geleſen, daß die
S GOtt⸗ergebene Sara, ein Haus⸗
Frau des juͤngern Tobiæ, da
ſie GOtt in ihrer groſſen Kuͤm⸗
mernus umb Huͤlff, und Bey⸗
ſtand angeflehnet, ihn zu bewe⸗
gen, unter andern angezogen/

daß ſie niemahi unter den Tan⸗

tzenden ſich eingefunden, ob⸗
ſchon ſie ſich oͤffters verheyra⸗

thet hatte. Nunquam cum lu- Zol.3. v. 177. (d
dentibus me miſcui, nedue

cum iis, qui in levitate ambu-

Jant, participem me præbui.

Niemahl hab ich mich unter

die gemiſchet / die Kurtz⸗

weil treiben / noch zu denen
mich geſellet / die in Leicht⸗
fertigkeit wandlen.
wußle, daß wohl in der Schrifft
geleſen werde, daß JEſus oͤff⸗
ters geweynt, nicht aber, daß er
ein eintziges mahl gelacht, ja
nicht, daß er auch nur gelaͤchlet,
odtr ein eintziges kurtzweiliges
Wort geredt habe, auch ſo gar

nicht aus einer Gemuͤths⸗Er⸗

goͤtzung, wie der H. Baſilius be⸗
merchet hat. Und erinneres uns
der H. Chryſoſtomus, daß man
in der gantzen Bibel nicht fin⸗
den werde, daß jemahls ein Hei⸗
liger, oder Heilige nach dem
Leyden Chriſti gelacht habe,
nach jener Zeit, da die Men⸗
ſchen unſern Erloͤſer ſo meichel⸗
moͤrderiſch umbgebracht / und
ſich des Laſters eines GOtts⸗
ords ſchuldig gemacht ha⸗
en. O
Ihr werdet mir einwenden:
ich bin nicht JEſus: ich bin kein
Heiliger, bin auch ſo Ehrgeitzig
nicht / daß ich einer zu werden
verlange; mir iſt genug, wann
ich ſeelig wird,bin nicht verbun⸗
den, heilig zu werden. Eaa⸗

Ehryſ. hom.

6. in Matth.

Me

r ihrt
4 ten

e

—

4

N Seget⸗

e, ceſt
Are hr hei
11 actros De
S.

wil
helit

aegtn iy⸗
imech
Enutellem
Cri e 60
4 9

begin
Pwn deit
ſchr ſn ſ
pebren
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(unemodi⸗
ſſer tuch
die g
dnn ohnen

SEe⸗
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Ai

enn

.

.

6. Kationi-
bus.

ſagtihr / ihr ſeyd nicht ſchuldig /

heilig zu werden? ihr betruͤgt
c,
Fhyriſtglaubigen: Hæc eſt vo-
I. 0b ſan- Iuntas Dei ſanctificatio veſtra:

Nitatem,ada Der Will GOttes iſt /

quam tene-daß ihr heilig werdet: vo-

mut a I. cavit nos Deus in ſanctifica-

dn3. tionem: b Euer Beruff iſt

Bebr. 12.

ipſo ante mundi conſtitutio-
nem, ut eſſemus ſancti, & ima-
culati. c GOir hat uns ihm
(Chriſto IEſu ſeinem Einge⸗
bohrnen Sohn) auserwaͤhlet

Eyheſ. 1. 9. heilig zu ſeyn. Elegit nos in

von Anbeginn der Welt,

daß wir heilig / und unbe⸗
fleckt ſeyn ſollen. Und zu
den Hebræern: Pacem ſequi-
mini, & ſanctimoniam, ſine
qua ne mo videbit Deum. Be⸗
fleiſſet euch / den Friden /
und die Seiligkeit zu ha⸗
ben, ohne welche niemand
GOtt ſehen wird. Seynd
wir nicht ſchuldig den Willen
GOttes zu vollziehen? ſeinem
Vorhaben, ſo er uͤber uns ab⸗
gefaßt, uns gleichſoͤrmig zu ma⸗
chen? unſerm Beruff nachzule⸗
Peeard auf ſelbem getreu zu
Ihr wollet ſeelig werden, und

ſorget euch nicht, heilig zu ſeyn;

diſes ſeynd zwey einander
GSnurgrad entgegen geſetzte
ing, ſo ſich auf kine Wi⸗
hr

zuſammen vertragen.

hste Gebott GOttes.

eucckkk.
Der H. Paulus ſagt zu denen

SSõ *

ſeyd nicht Chriſtus; nein : aber
wohl ein Chriſt / und als ein ſol⸗

cher ſeyd ihr ſchuldig zu leben,

zu chun, und zu reden, wie er ge⸗
lebt, gethan / und geredt hat:
ihr ſeyd ſein Knecht, alſo ver⸗
flpichtet ihm zu folgen; ihr ſeyd
ſein Juͤnger, alſo gehalten, ihm
nachzuat ten: ihr ſeyd eines ſei⸗
ner Glider, alſo muͤßt ihr von
ſeinem Geiſt beſeelet werden;
er ſagte uns zu End ſeines Le⸗
bens: Exemplum dedi vobis, Je. 13. 5. 15 ½
ut quemadmodum ego feci,
ita & vos faciatis: Ich hab
euch ein Exempel gegeben /
damit ihr auch thut / wie ich
gethan habe. Und ſein Apo⸗
ſtel: Qui non habet ſpiritum
Chriſti, hic non eſt ejus. Wer
den Geiſt CThriſti nicht
hat, der iſt nicht ſeyn. Kan
man aber wohl ſeelig werden,
ohne Chriſti JEſu zu ſeyn? da
ihr getaufft worden, habt ihr
diſen Eitelkeiten widerſagt; ihr

Rgm. 8. . .

habt euch durch theures Ver⸗

ſprechen verpfaͤndet / diſen teuf⸗
liſchen Pomp zu vermeyden;
wann ihr alſo wider zuruck keh⸗
ret, demſelben euch ergebet, ſeyd
ihr ein meineydiger, ein treu⸗
bruͤchiger, und falſcher Unchr ſt.
Wann ihr noch nicht getaufft
waͤret, wurde man euch den
Tauff nicht ertheilen, wann ihr
nicht zuvor verſprechen ſolltet /
dergleichen Thorheiten zu be⸗
muͤßigen: Ey! wie kan man
da

b vitia, 4

dann euch die H. Communion
verſtatten, welche weit vortreff⸗
licher, weit mehr, als der Lauff
iſt? wie kan man euch die Abſo⸗
lution geben, indem ihr den
Willen habt, euer Verſorechen
zu verfaͤlſchen, welches ihr durch
den Mund eurer Tauff⸗Pa⸗

then Chriſto Eſu in Angeſicht
der Kirchen ſo feyerlich eſiche

und auf welches ihr zu der Ge⸗
meinſchafft der heiligen Sacra-
menten ſeyd aufgenommen, und
zugelaſſen worden? fuͤrwahr

euer Beicht⸗ Vatter wird ſich

wohl huͤten, euch zu abſolviren,
wann er ſein Schuldigkeit

weißt, oder ſeinem HErrn ge⸗

treu iſt: Er wird euch erweiſen /
daß diſe Taͤntz, und andere der⸗
gleichen Zuſammenkunfften /
Schulen aller Laſter ſeynd / all⸗
wo die Suͤnden dem tauſend
nach wimmMmnen.
Dann wie der H. Chryſo-
tomus ſagt, wann ihr verhey⸗
rathet, ſeynd ſie ein Urſach, daß,
indem ihr andere Weiber ſehet,

welche zierlicher / anſehenlicher,
praͤchtiger bekleydet / ſchoͤner,

und annehmlicher ſeynd, als
euer eigene, ſo verachtet ihr die⸗
ſelbe, ſehet ſie mit keinem guten
Aug mehr an; ja ſie ſelbſt faſ⸗
ſet einen Eckel ab euch, weil ſie
andere Maͤnner geſehen hat, die
ihr beſſer gefallen / dann ihr.
Sepd ihr ein Wittfrau? ſo
leyd ihr Zeit waͤhrend diſer Er⸗

Zwey und Zwantzigſte Predig,

goͤtzlich keiten / und Zeit⸗Ver⸗
treibungen, bey denen ihr euch
ein findet, von Haus abweeſend /
und da ihr uͤber eure Haus⸗
Genoſſen kein wachtbares Aug

traget / fuͤhren entzwiſchen eure
Knecht ein uͤppig / und ausges
laſſenes Leben, eure Toͤchter /
und Maͤgd ziehen auf den
Schwaͤtz⸗Marck, und ihren

Buhlſchafften nach, eure Ge⸗
ſchaͤfft / und Haus⸗Weeſen ge⸗

rathen in das ſtecken, und wer⸗
den beyſeits geſetzt.

Sepd ihr ein Jüngling? ſo
ſehet ihr die Maͤgdlein an, und

laſſet euch nach ihnen geluſten,

ihr zuͤndet in eurem Hertzen ein

hoͤlliſch, und teufliſches Feuer

an, welches euch zu ſchaͤndlich⸗

und unnatuͤrlichen Laſter⸗Khag⸗
ten verleitet; ihr redet leichtſer.

tige, oder doppeldeutige Wort,

Schimpff, und Schwach Re⸗

den uͤber euren Naͤchſten, wor⸗
aus ſodann Zanck⸗ Haͤndel,

Zweykampff / Uneinigkeiten,

und unſterbliche Feindſchafften
entſoringngngen.
Endlich wann ihr ein Tochter

ſeyd, tragt ihr hefftige Begierd
nach denen Juͤnglingen, oder

habt ein Wohlgefallen ab ihren
Liebkoſungen, ihr verlanget ge⸗
ſehen, geliebt, und bewunderet
zu werden; ihr ſeyd ſorgſambiſt
befliſſen, zu dem Ende euch

praͤchtig heraus zu zieren, und
aufzubutzen; ihr werder den

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E ſenn

—

, AUber das ſechste Gebott GOttes. 497
id Mißgunſt, und Neyd wider eu⸗ der Seiten, nicht nur ſchnell,
ſ re Geſpillen angehetzet, welche und oben hin, ſondern veſt,
8 “ man füur ſchoͤner/ wackerer, hold⸗ ſtandhafft, mit Weil, und rur⸗
* ſeelig⸗ und annehmlicher, als hig, zwey, und drey gantze
ti euch, haltet: Erinneret euch, Stund hindurch anſehet / an⸗
Wen was Chriſtus in dem Evange- nehmliche, holdſeelige / wohl
gen Matth. 5. lio ſagt: nemlich / daß wer ein aufgebutzte, ſorgfaͤltig ausge⸗
ffe, 2. 28. Weibs⸗Bild anſehe, ihrer zierte Weibsbilder⸗welche duꝛch
n Wzͤzͤ begehren, der habe ausgeſtudirte Geberden, und
Ai ſchon die Ehe mit ihr ge⸗ Leibs⸗Stellungen, durch ihre
udl brochen in ſeinem Hertzen. anmuthige Raͤdlein, und Be⸗
Tvertah. Und daß Tertullianus hinzu ſe⸗ wegungen in dem Tantzen,
Nung ge: Videre, & videri velle, nebſt dem anzuͤgigen laut, und
RD ejusdem libidinis eſt: ſehen / lieblichen Thon Muſica liſcher
uurntopnnnd wollen geſehen wer⸗ Inſtrumenten, eure Sinne kitz⸗
unt den; begehren/ und ein len, und euch zu der Unzucht an⸗
mahnp Wohlgefallen tragen / daß reitzen? Malti ſpeciem mulie- gccl. 9. u.
t man begehrt werde / ſeye ris admirati, reprobi facti rII.
einerley Gattung der Suͤnd. ſunt: ſpricht der Heil. Geiſtt
git Nach der Erb⸗Suͤnd ſeynd durch den Mund des weiſen

n 2. TTat die Juͤngling / und Maͤgdlein / Manns, vil ſeynd verkehrt
Sen deU die Maͤnner / und We ber ein⸗ worden / die ſich uͤber die Ge⸗

ug e,Neentie. ander ſo gefaͤhrlich, daß mehr ſtalt eines Weibs verwun⸗
nihſt mncht vonnoͤthen ſt, als ein un⸗ dert haben.
t ran bedacht ſamb, obenhin, im vor⸗ Und ſeyd ihr, wer ihr wollet/ K.
D, uͤber gehen geworffener An⸗ verliehret die Zeit / welche ſo 4. Cgia pe-
incn, blick, auf der Gaſſen / oder auch koſtbar, daß ſie nimmermehr 7ir Gi de-
in der Kirch / ein ſehr groſſe wider zu bekommen iſt; die Zeit, “.
Brunſt anzuzuͤnden: ein Zeug welche euch, euer Heyl zu wuͤr⸗
ͤn Samſon, ein Zeug David, ein Eken iſt geſtattet worden; die
Oee Zeug der jenige, welcher ſagte: Zeit, welche ihr mit groͤſten Ko⸗
r,N ſten kauffen ſolltet; die Zeit,
ldiean rvidi, & ſeri heme malas ab- deren auch ein eintziges kleines
Cet Ein Irr Bllit auf vein Angeſicht Vier tel⸗Stuͤndlein von ſo vil
krure Hat mich verfuͤhrt/ zu grund gericht 9Emen Seelen, die in der Hoͤll,
intt nodder in dem Feg Feuer in un⸗
, Unmb wie vil groͤſſer muß aus prechlichen Ouaalen ſitzen,
r,A dann die Geſahr ſeyn, da ihr hoͤchſtens wurde geſchaͤtzet, und
ntn die Weiber naͤchſt euer / euch an nugzlichiſt angewendt werden.
P. le Jeune I. Theil. Rrr Ibyohr

1

Tertullia-
S de ſpe-
Kaculis c.
11.

Geiſt der Liebe, und der Buß;

den Geiſt ver Frommkeit, und
Andacht: ſehr wohl ſagt Ter-
tullianus: Deus præcepit Spi-
ritum Sanctum, utpote pro
naturæ ſuæ bono tenerum, &
delicatum, cum tranquillita-
te, & lenitate, & quiete, &

pace tractare. Der Geiſt der
Andacht iſt wie ein koͤſtlicher
Balſam, wie die Eſſenz eines
Hertz⸗Waſſers: nichts verriecht
ſo geſchwind, es braucht mehr
nicht / als ein eintzige Stund,
ſolchen Eitel, und Ausgelaſſen⸗
heiten beyzuwohnen, daß ſo⸗

gleich die Verſammlung, und

der Geiſt der Andacht, welchen
ihr zu erlangen, vil Wochen
hindurch in der Betrachtung,

und Gebett euch beſtrebet, aus⸗

rieche / und ſich verliehre: man
redet be
Schau⸗Spillen niemahl von
GOtt; und wann man bey

dem Tantz, und

denen Gaſt⸗Mahlen, und Ban-

queten von GOtt, oder Goͤtt⸗

lichen Dingen, von der An⸗

dacht, oder andaͤchtigen Per⸗
ſonen redet, geſchicht es insge⸗

mein nur mit Schertz, und

Maͤhrlein daraus zu machen.

L.

5. Læditar Lebe des Naͤchſtens, und wird
Gharitas. mercklich beleydiget / nicht nur
allein durch Neyd, und Miß⸗
gunſt, Streit, und Zanck,
Zwey⸗Kampff / und unſterbli⸗

Es leydet auch daſelbſt die

498 Zwey und zwantzigſte Predig,
der loͤſchet in euch aus den

che Uneinigkeiten, welche nicht

ſelten aus Verlaͤumbdungen,

und Ehrabſchneiden entſtehen;

ſondern auch durch uͤbermaͤßige
Unkoͤſten, und Verſchwende⸗

rey, ſo darbey aufgewendet

werden / wovon man denen Ar⸗

men zu Troſt, und Huͤlff kom⸗
men, und dieſelbe aus ihrer

Armſeeligkeit erretten kunte:
Der Prophet Amos erweget di⸗ Amos 6.
ſe Urſach: Væ! qui comeditis . 6.

4

agnum de grege, bibentes vi-

num in phialis z - -& nihil

patiebantur ſuper contritio-

ne Joſeph, weh euch / die ihr

die Laͤmmer aus der Geerd
eſſet/ die nied ich, und aus⸗
erleſniſte Schlecker⸗Biß⸗
lein / und koͤſtlichiſte Wein

ſuchet / beynebens aber /
nicht das geringſte uͤber
den Schaden Joſephs euch
bekuͤmmeret / nicht das ge⸗
ringſte Mitleyden, und Erbarm⸗

nus ab dem elenden Zuſtand
des armen Volcks nemmet.

Der Kayſer Baſilius mit dem Circa an-
Bey⸗Namen Macedo, oder nam 886.
der Macedonier, ſtellte denen

Fuͤrſten „ und Groſſen ſeines

Hofs ein praͤchtig, und koſtba⸗
res Banquet an, zuvor aber
hat er ſeinen eignen Sohn, und
Cron Erben / Leo: der Wei⸗

ſe genannt / einen unſchuldi⸗

giſt, zumahl aber durch Ver⸗
länmbdung Theodori Santa-

bareni geſuchten Vatter⸗
euchten Mards

—

über das ſechste Gebott GOttes. 499

Mords faͤlſchlich angeklagten

node ſtig, und gutes Muths, da ent⸗
gotſte Printzen in das Gefaͤngnus zwiſchen der junge Printz, euer
ſtonte werffen laſſen: es waren ſchon Sohn, in einer tieffen Gruben
üden allbereit ſiben Jahr verſtrichen, an Feſſel und Band angeſchmi⸗
Mre da er in dem Kercker verfaulete; det, in der Geſaͤngnus ligt.
nnunth aber da man in Mitte des Gaſt⸗ Ihr wiſſet, daß ſo vil Wais⸗
es Mahls begriffen ware, ſchrye lein, ſo vil andere Troſtloſe Ar⸗
aie ein Papagey / welcher in dem me, welche Kinder GOttes/und
nlut Speiß⸗Saal hangete, (weiß Glider unſers Erloͤſers ſeynd,
EngtA. nicht, ob er alſo abgericht wor⸗ aus Mangel eines Hemmets,
ſoneliu den / oder ob es aus Einge⸗ oder ſchlechter Leinwad von dem
denek bung Goͤttlicher Vorſichtigkeit Ungezifer hart geplagt, und
.etii geſchehen ſeye) mit einer klaͤgli⸗ ſchier verzehrt werden, daß ſie
rt chen Stimm in der Landes⸗ fuͤr Kaͤlt faſt erſtarren, und aus
chle Sprach auf: & ds vρe αt— Abgang benoͤthigeer Huͤlffs⸗
de Ach! ach! Gerr Leo! vie ein⸗ leiſtung bey nahe Hunger ſter⸗
Men geladene Gaͤſt ab diſer Stimm ben; und ihr verſchwendet das
r erſtaunet, wurden insgeſambt Geld, mit dem ihr ihnen zu
en aufgehalten, uͤber alle maſſen Huͤlff kommen koͤnntet, in Kurtz⸗
3 E beſtuͤrtzt, verliehrten allen Luſt, weil / und uͤberfluͤßigen Zeit⸗
te r und Appetit auf einmahl, und Vertreibungen; was Unem⸗
ina ſeynd wie unbewegliche Bild⸗ pfindlich keit iſt diſes? wo iſt die
A; Saulen da geſeſſen, auſſer, Bruͤderliche Lieb, wo iſt das
Nen. daß aus ihren Augen ein zim⸗ Chriſtliche Mitleyden, wo das
Nn lich dicker Thraͤnen⸗Strohm barmhertzig / und mildthaͤtige
nnne. hervor gewallet iſt : was iſts, Hertz, welches die Vorgeſehen⸗
enn Kn ſer: was haltet euch auf? war⸗ Induite vos, ſicut electi Dei, Colag- 3. 2
ſie. umb eſſet ihr nicht? Ach ver⸗ viſcera miſericordiæ: Sieher 12,
uſe⸗ ſetzten ſie alle insgeſambt, wie an / als Aus erwaͤhlte GOt⸗
RK ſolten wir ohne entſetzliche un⸗ tes/ Hertzliche Erbarmung.
grt ſerer Beſchamung eſen kns MiM.
un⸗ nen, die wir lehen, daß diſes Wo iſt der Geiſt der Buß, ſo g. pæœniten-
unvernuͤnfftige Thier unſerer euch euer gantzes Leben hindurch tie ſpiritas
„ ah Schuldigkeit uns erinneret, und das Hertz durchbohren ſolle, ertingai⸗
i deſſen beſtraffet / ſo wir an ſel⸗ in Angedencken, daß ihr ein ſo er.
ir biger erwinden laſſen! wir ſitzen unendliche Majeſtaͤt beleydiget
da in Freyheit bey dem Uber⸗ habet * ſollte wohl derjenige,
ſus und Wohlleben, ſeynd lu⸗ welcher an der Perſon des Koͤ⸗
HW Rrrz nigs

nigs ſich vergriffen, oder ihm
nach dem Leben geſtrebt haͤtte,
noch ein eintziges mahl froͤhlich
lachen daͤr ffen? wir ſeynd ſchul⸗

dig an dem Tod eines GOttes,

ein Oit iſt an diſem Ort, all⸗
wo wir unſer Wohnung ha⸗
ben, auf diſer Erden Meuchel⸗

moͤrderiſch umbgebracht wor⸗

den / wir ſeynd theilhafftig, und
Wiverwickelte in diſem Todt⸗
ſchlag, und ſollen uns hernach

in eille Welt⸗Freuden ausgieſ⸗
ſen? nichts iſt dem Geiſt der
Buß alſo zuwider / als derglei⸗
chen Ausgelaſſenheiten / und

uͤppige Ergoͤtzungen. Die Buß

iſt, unſer ewiges Heyl zu er⸗

Eact. 1I3. Z.
3.

langen/ lediglich nothwendig;
maſſen unſer Geeligmacher be⸗
theuret hat: Niſi pornitentiam
habueritis, omnes peribitis:

es ſey dann, daß ihr Buß

thut / ſo werdet ihr alle zu
Grund gehen: Ihr werdet
aber kein ſuͤſſer, leichter, und
heylſambere Buß uͤber eure vo⸗

rige begangene Suͤnden wuͤr⸗

cken koͤnnen / als daß ihr euch
von dererley Beluſtigungen,

und Welt⸗Freuden aus Liebe

N.

GOttes entaͤuſſeret / durch di⸗
ſe Buß leydet noch Schaden
euer Geſundheit, ſie minderet
auch nicht euere Guͤter, beun⸗
ruhiget nicht euer Haus⸗Wee⸗
ſen / bringet euch keinen Nach⸗
theil in euren Geſchaͤfften.
Iſt es dann etwas boͤſes ſich

Zwey und zwanzigſte Predig,

erluſtigen? Nein: es iſt nicht 7. eſponſo-
verbotten / biß weilen eine Re- ne adarga-
Mmenta
mundano-
M

begeben / und der

an dieſelbe ange
ſen, als des H. Pauit
jemahls mehrere Urſach, ſich zu

creation zu genieſſen, das Ge⸗

muͤth in etwas zu erquicken
und zu verſchnauffen: aber
mit jemand euch gleichen Ge⸗

„

Ad 1.

ſchlechts; aber ehrbar, und

zuͤchtig; ſelten, und Noth hal⸗
ber, damit das Gemuͤth nach
der Aebeit alſo erquicket, nach⸗
gehenos deſto fri

und beſſer beſtellet ſeye, ſich auf

und Beruff

tes deſto eyfriger abzuwarten:

Hoc autem dico ſecundùm

ſcher, ſtaͤrcker,
Verſtand,

indulgentiam, non ſecun 1. Cer. 7.

dùm Imperium: Diß ſage

ich euch, aber aus Triaub⸗
nus / und nicht aus einem Ge⸗

bott: dann, wieder H Chry.

ſoſtomus ſehr wohl erwogen,

lichen Dingen mehrers ergeben,
und weſſen Gemuͤth hefftiger
bunden gewe⸗
auli? wer hat

ergoͤtzen gehabt / als diſer groſſe
Apoſtel? er hatte drey gantzer

welcher Menſch iſt jemahl ernſt⸗

Jahr hindurch bey Tag / und

Nacht ſich bearbeitet, die See⸗

len zu bekehren, ſtaͤts / ohn⸗

ausgeſetzt, ohne eintzigen Au⸗

genbeick eine Ruhe zu genieſſen,

ſich bemuͤhet mit Weynen,

Predigen, Ermahnen, und
Unterweiſung der Glaubi e
ofſent⸗

ſet

(,un

h,udin
„ber ttinmn
don linl
cen on
Hinnblice

leb dr⸗

iind

ſeſeine
mit we
Pamahnen,

e aleinde

ſcchſtd,ur
K Nbei
Pprud?
ſſce on ſt
g udG
ſltabren

S=
SS=S
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—
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ber das ſechste Gebott GOttes. 5or

el offentlich / und heimlich, in der
e Kirch, und in denen Haͤuſern:
e Ad. 20. æ. Per triennium nocte, & die
ttn 31. & 20. non ceſſavi cum lachrimis
4 mmonens unumquemque ve-
r fftrüm publicè, & per domos:
. Ich hab drey Jahr lang,
l Tag und Nacht / nicht auf⸗
ich gehoͤrt / einen ſeglichen unter
ffin euch mit weynenden Augen
ir, zu ermahnen, ſowohl offent⸗
Ha lich / als in denen Haͤuſeren:
Uin, nach ſo vil, und ſchwaͤrer Muͤ⸗
un he, und Arbeit, nach ſo vilem
nto⸗ Weynen und Wachen fuͤr alle
nan Kirchen / an ſtatt einer Erqui⸗
twei ckung / und Gemuͤths⸗Labung
H ſich zu bedienen, caſteyet er ſei⸗
lite “ nen Leib, und diſes / wie er ſagt /
den daß er nicht moͤchte verworffen
1. . „. werden: Caſtigo corpus me-
I. . 27. um, & in ſervitutem redigo,
nen, ne fortè reprobus efficiar:
Get Idch zuͤchtige meinen Leib /
ſge und bringe ihn unter die
ſſfer Dienſtbarkeit / damit ich nit
en villeicht verwerfflich werde.
ſrrit Er ſagt nicht: aus Forcht, daß
n etwan ich nicht heilig / oder des
D Apoſtolats unwuͤrdig moͤchte
4 geſchaͤtzt werden; ſondern da⸗
mit ich nicht verdammt werde.
e Er ſagt nicht: aus Forcht, daß
H ich nicht verlohren gehe, wann
ä ich meinen Leib nicht caſteye,
4 nachdem ich die Zeit in Ergoͤtz⸗
8 . lichkeiten, und Kurtzweilen ver⸗
— zehrt habe, ſondern, wann ich
gir meinen Leib nicht zuͤchtige,
4ſo

wann ich andern gepredi⸗
get hab. Armſeeliger Menſch!
wie forchtſamb biſt du? du haſt,
nachdem du den H. Tauff em⸗
pfangen, keine Suͤnden mehr
begangen, unausgeſetzt in dem
Dienſt GOttes dich bearbeitet;
und fſoͤrchteſt verworffen zu wer⸗
den, wann du deinen Leib nicht
zuͤchtigen ſollteſt? diſe dann iſt
nicht ſo ſcrupulos, noch ſo
forchtſamb als du; ſie hat ehe⸗
deſſen ſehr vil, und groſſe Suͤn⸗
den begangen, bißhero GOtt
nicht ſonderheitliche Dienſt ge⸗
leiſtet / ſie caſteyet ihren Leib

lid.

nicht, ſie erluſtiget ſich / und ver⸗

bringt ihre Zeit in allerhand
Kurtzweil, und hat doch kein
Forcht, daß ſie moͤchte ver⸗
dammt werden / weil ihre Freu⸗
den und Ergoͤtzlichkeiten, un⸗
ſchuldige Gemuͤths⸗ Erqui⸗

ckungen ſeynd. Der H. Chry-Chryſ2’.

ſoſtomus hatte eben die Forcht,
welche ſein groſſer Patron, der
H. Paulus gehabt hat: Glau⸗
bet mir / ſpricht er: Ich lebe
in groſſer Forcht meines
ewigen Heyls halber / weil
indeſſen / da ich fuͤr euch bit⸗
te / und weyne, ich nicht
Zeit habe fuͤr mich ſelbſt zu
weynen.
Aber es geſchicht nicht mich ℳt⸗ .
zu beluſtigen, noch GOtt zu
beleydigen, wann ich zu dem
Tantz, oder zu denen Comoe-⸗
dien gehe; ſondern nur dar⸗
Rrrz umb/

502 Zwey und zwantzigſte Predig,

umb / daß / wann ich alſo wohl
aufgeputzt, mit bloſſem Halß,
und zierlich tantzend darbey er⸗
ſcheine, ich einen reichen Anſtand

gewinnen / und ehr lich ausge⸗

heyrathet werden moͤchte. So
dann verlangt ihr nicht, daß
GOit der Stiffter, Beſoͤrde⸗

rer / und Brautfuͤhrer eurer

Hoͤchzeit ſeye? ſo wollt ihr dem⸗

nach / daß diſe Stell das Fleiſch,
die Welt, die Eitel⸗ und Thor⸗

heit bekleyde? ſolte diſer Mann,

den ihr ſolcher geſtalten an euch
zu ziehen ſuchet / nicht ein groſ⸗

ſer Geck ſeyn, wan er ſich durch
Begierd einer angemaßten

Leibs⸗ Stellung, einer falſch,

und betrogenen Schoͤnheit lo⸗
cken / und in das Garn treiben
IIhbr betruͤget euch: die jun⸗
ge Purſch gehet nicht an ſolche
Ort / Weiber daſelbſt zu nem⸗

men / ſondern dieſelbe zu betruͤ⸗

ihren Liebkoſungen zu pflegen,
und mit ihnen zu ſchertzen: ſie
gehen dahin, in eurer Gegen⸗
wart andere auszulachen, und
zu verſpotten, und euch hinwi⸗
derum in Gegenwart anderer.

Wann ihr euch wohl verheyra⸗
then wollet, muͤßt ihr einen

kliug, und verſtaͤndigen Mann

nemmen; iſt auch kein verſtaͤn⸗
diger Mann, der nicht lieber

mit einem weiß, klug, zuͤchtig,
eingezogen / und einſamben

ſeynd, zuwider:

Maͤgdlein, als mit einer Tan⸗
tzerin / mit einem leichtſin ig,

Stirn⸗ loſen / und einem, jenen

gantz welck wordenen / und halb

faulen Fruͤchten, die ſchon auf
allen Gaſſen ſeynd herumb ge⸗

zogen, und wohl funffzigmahl

auf den Marck gebracht, und
feil gebotten worden / gleichem

Weibs⸗Bild, ſich zu verheyra⸗
then Luſt rragag.
Wie ſollen aber dergleichen
Zeit⸗Vertreibungen mißbilliget

werden koͤnnen? wann ich alle

Gebott GOttes, und der Kir⸗

chen bey mir rrvegeeund durch⸗
gehe vom Anfang

iß zum End,

finde ich nicht, daß die Baͤll,

Taͤntz / noch Comeedien durch

einiges derſelben verbotten wer⸗

den? eben alſo kunte einer, der—
ſich alle Tag voll trinckt; ein

Geitziger, der niemand einigen

Schaden zufuͤget, beynebens

aber an ſeine eigene Guͤter er⸗

ſchroͤcklich erpichet iſt, auch ſa⸗
gen: ich finde nicht, daß die

Trunckenheit, oder der Geitz in

denen Gebotten GOttes ver⸗

botten ſeye. All diſes lauffet

denen zwey erſt⸗ und fuͤrnehm⸗

Zeugnuß Chriſti, der Innhalt,

und Begriff der uͤbrigen aller
deil Du ſollſt
GOT deinen Errn lie⸗
ben, von gangem deinem
Hertzen / und deinem Naͤch⸗
ſten / als dich ſelbſt.
“l Diſe

Matth. 22.

Y. 40.
Q39.
Luc. 10.

v. 27.

1

mi

Diiſe Gebott verpflichten
uns, nichts, als GOtt allein,
oder was auf ihn gerichtet iſt,
zu lieben, kein Freud, noch Trau⸗

rigkeit, noch einig andere Ge⸗

muͤths⸗Regung, als ihm, oder
ſeinem Dienſt zu lieb, in unſerm
Hertz zu geſtatten, an nichts,
dann an ihn, oder was auf ihn

abzihlt / zu gedencken; nichts zu

thun / ſo nicht auf ihn, oder ſein
Goͤttliche Glory gerichtet ſeye.
Nun werdet ihr freywillig, und
ohnſchwer ſelbſt zuſtehen / daß

ihr nicht GOtt zu Lieb zu dem

Ball, und Taͤatzen gehet: dann
daſelbſt gedenckt man nicht an
GOtt; ihr habt da noch Lieb,

noch einig andere Gemuͤths⸗

Neygung zu GOtt; es ge⸗
ſchicht daſeibſt nichts, ſo noch

von nahen, noch von weitem,
noch mittelbar, noch unmittel⸗
ber zu ſeiner Ehr / und Glory

abzihle. Ihr werdet mir be⸗
kennen, daß euer Geld, welches
ihr fuͤr die Geiger / und Mulican⸗
ten, fuͤr die Comoͤdianten, und

Koͤch ausleget, einer armen

Haushaltung, armen nothlei⸗
denen Menſchen, mercklich zu
Troſt / und Nutzen kommen

wurde: heißt das euren Naͤch
ſten lieben, wie euch ſelbſt, da ihr

zu uͤberfluͤßigen Luſtbarkeiten

verwendet, was ihm aus groͤ⸗

ſtem Ungemach / und hoͤchſter
Armfſeeligkeit heraus helffen

kunte?

mein Beicht⸗Vatter hierzu
ſchweigen, einige Widerred
niemahls thut, und die Abſo-⸗
lution mir ertheilet; wie kommt
es, daß ein ſolcher Caſuiſt mir
geſagt hat, es ſeye nichts Boͤ⸗
ſes, und thue ich nicht unrecht
daran; die Baͤll, und Schau⸗
Spill ſeyn gleichguͤltige Ding,
weder gut / noch boͤß? vermeynt
ihr wohl vor dem Gericht GOte⸗
tes entſchuldiget zu ſeyn, daß
ihr ehender einem Menſchen

glaubet, der euch ſchmeichlet /

mit euch nur in geheim redet,

und einige Prob ſeiner Auſſag
nicht beybringet, als denen

Predigern, die aus keiner an⸗

dern Urſach, als der Wahrheit
zu Lieb, offentlich, an ſtatt eures

Pfarrherrns, eures Biſchoffs,

eures GOttes reden, und ihre
Wort aus heiliger Schrifft/
aus denen Vaͤttern, und Con⸗
cilien erweiſen? Iſt nicht wahr,
daß diſer Caſuiſt euch nicht eis
nige Stell aus der Schrifft,

noch denen Concilien zum Be⸗

weiß ſeines Vortrags beyge⸗
bracht habe? Iſt nicht wahr

daß er das jenige / was er euch
in die Ohr geſagt, noch nie⸗

mahls offentlich gepredigetha⸗

be, auch nicht predigen werde?
Vermeynt ihr von dem Rich⸗

ter⸗Stuhl GOttes entſchuldi⸗

gt zu ſeyn, daß ihr vilmehr ei⸗
nem neu, auf die Mody ge⸗
Liche

N
)

Uber das ſechste Gebott GOttes. 803
Wie kommt es dann / daß ℳ4.

Matth.
F. 7. I4.

504 Zwehund zwantzigſte Predig,

Lichteten Qaluiſten / der ſich nach
euren Zuneygungen zu richten,
und euch angenehm zu machen
ſuchet, Glauben beymeſſet, als
einem H. Auguſtino, einem H.
Chryſoſtomo, einem H. Cy-
priano, und andern Kirchen⸗
Vaͤtteren, die euch nicht heuch⸗
len, wen ſie euer nicht noͤthig ha⸗
ben? denen Vaͤtteren, von wel⸗

chen die gantze Kirch in der H.

Meß ſagt: Vos eſtis lux mun-

di: ihr ſeyd das Liecht der
Welt; denen Vaͤrteren, wel⸗

che die Schrifft Tag, und Nacht

geleſen, und betrachtet, welche

den H. Geiſt, ſie zu verſtehen/
empfangen haben; welche von
GOtt uns zugeſchickt worden,

dero Verſtand uns zu eroͤff⸗

nen / und mitzutheilen / welche

alle dergleichen Thorheiten fallenhe fü
diſe Begenbenheit, zu entſchei⸗

derb, und ſcharff beſtraffen?

Kürtzlich: wir wollen ſetzen,

alle Theologi, alle Vaͤtter, ja
die Schrifft ſelbſten ſage / der⸗
gleichen Eitel⸗ und Thorheiten
ſeyen gleichgeltende Ding / noch
gut, noch boͤß, welches ſie doch

niemahl geſagt haben, auch

niemahls ſagen werden; wir
wollen aber ſetzen, ſie ſagen es /

da ſie ſpeculativè, odeꝛ beſchau⸗

licher Weiß, uͤberhaupt, und

insgemein davon reden, folgt
darumb nicht, daß ſie es auch

inſonderheit, und in gewiß, und

ſo jetzt in diſer abſonderlichen

Begebenheit wahr zu ſeyn, hal⸗

ten: dann wie Plato, und nach
eil. Thomas bemer⸗

ihme der H
cket, iſt nichts leichters, als die
ſitiliche Fragen, und Gewiſ⸗
ſens⸗Zufaͤll anfzuloͤſen / wann
dieſelbe dem Grund⸗Satz nach,
oder uͤberhaupt Schul⸗ und

Regel⸗maͤßig in ihren allge⸗

mein, oder unteꝛſchidlichen Wee⸗
ſen in genere, und ſpecie be⸗

trachtet werden / weil ein ſittli⸗

ches Werck in ſeiner Geſtalt
nicht gut, boͤß, oder gleich guͤltig
iſt, dann in Vergleich, und Be⸗

wandnus, ſo es mit ſeinem Ge.

gen⸗Sactz hat, nachdem derſel⸗

be gut, oder boͤß, oder gleich⸗
guͤltig, und ununterſchiden iſt:
entgegen iſt nichts ſchwerers,

als eben diſe Fragen inſonder⸗

heit, und in abſonderlichen Vor⸗

fallenheiten, jetzt wuͤrcklich / fuͤr

den; angeſehen diß, oder jenes
ſondeꝛheitliche Weꝛck in indivi-
duo ſeine Guͤte nicht hernimmt /

nur aus ſeinem Gegen⸗Satz

allein, ſondern auch zumahl aus

Verſammlung aller nothwen⸗

diger Umbſtaͤnden, und braucht
mehr nicht, als daß ein eintziger
guter Umbſtand abgehe, oder
ein boͤſer ſich hinzu ſchlage / ein
Werck ſchlimm, und laſterhafft

zu machen, welches doch ſonſt
an ſich ſelbſt gut / oder ununter⸗
ſchiden, und gl ichguͤltig ſeyn
wuꝛde: Bonum ex integra cau-

ſa, malum ex quocunque de-
fectu.

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Uber das ſechste Gebott GOttes. 5053

fectu. Zu der Guͤte einer

Sach wird erforderet / daß
ſie durchgehens gat ſeye /
leydet ſie aber nur den min⸗

diſten Mangel / iſt ſie ſchon

ͤß. Kan alſo diter Caſuiſt

ohne groſſe Uvorſichtigkeit,

und erſchroͤckliche Vermeſſen⸗
heit euch nicht ſagen, daß ihr
nicht umecht thun werdet, wann
ihr zu diſer Kurtzweil, Ball,
oder Tantz gehet, wann er nicht
vollkommen alle Umſtaͤnd des
Oets, der Zeit, der Weiß, und
der Perſonen, ſo da fuͤrkom⸗

und Beſchaffenheit eures Her⸗ ne
tzens nicht gewiß erkennet, wel⸗

Jer. I7. 7. 9

men, erkennet; und fuͤrnemm⸗
lich, wann er die Beſtellung,

che doch GOtt allein bekandt
iſt: Inſerutabile cor hominis,
& quis cognoſcet illud: Des
Wenſchen HGertz iſt uner⸗
forſchlich, wer wird daſſel⸗
big erkennen? Kan euch wohl
diſer Caſuiſt verſicheren, daß ihr

einige Zuneygung zu dem Geitz

in dem Spill nicht haben wer⸗
det; kein Eitelkeit, noch Miß⸗

funſt bey ſolch weltlichen Ge⸗

ſellſchafften? kein eitles Wohl⸗

gefallen ab euch ſelbſt, oder ab

eurer Tochter bey dem Tantz?

in der Welt verdammt man

nur die aͤuſſerlich / und grobe

Euüͤnden; aber GOtt urtheilet
vil ſtreyger, er verdammet vil
eruſtlicher die Geiſtliche Suͤn⸗
den / de Suͤnden des Teuffels:

P. le jeune U. Theil.

wa n man Abgoͤtterey mit ſich
ſelbſten treibet / an ſich, und ſei⸗

nen Eigen⸗Nutzen ſo er ſchroͤck⸗
lich angehefftet iſt. Kan diſer
Caſuiſt euch verſicheren, daß
nicht etwann eine junge Toch⸗

ter bey ſich ſelbſt ſprechen werde:
Ein ſolche Dam, welche ſchon

bey Jahren, welche anvaͤchtig

iſt / und oͤffters communiciret,

gehet ebenſalls zum Ball: ſo

muß es demnach nichts Boͤſes
ſeyn: euer Exempel gibt ihr die
Kuͤhnheit / auch dahin zu gehen,

wo es dann geſchehen wird,

daß ein Juͤngling gegen ſie in
unzimmlicher Begird entbrin
Ich weiß wohl, das ihr vil an⸗
dere Einwuͤrff beybringen koͤn⸗
net, jaoͤffters auch beybringet,
diſe verfluchte Gewohnheiten
der Welt zu rechtfertigen; ſin⸗
temahl / wie Tertullianus ſagt,

wann wir eine Zuneygung ge⸗

gen etwelch einer Freud, oder

zeitlichen Nutzen tragen, iſt un⸗
ſer Anmuthung nur gar zu
witzig, und klug, allerhand
ſcheinbar, und falſche Ver⸗
nunffts⸗Gruͤnde zu erſinnen,

uns zu ſchmeichlen, und unſer
Vorhaben zu verthaͤdigen: al⸗
ſo werden die Geitzige, die Rach⸗
girrige, die Zweykaͤmpffer /
und Trunckenpold tauſenderley
Schein⸗Urſachen auf die Bahn
zu bringen wiſſen / ihrer unor⸗
dentlichen Gemuͤths⸗Neygung
S B8 ein

506 Zweyund zwantzigſte Predig,

ein Faͤrblein anzuſtreichen, oder
dieſelbe zu rechfertigen, und ob
ihr ſchon nichts darauf ant⸗
worten koͤnnet, verdammet ihr
dieſelbe nichts deſtoweniger,

und ſie verdammen euch im glei⸗

⸗ „*

2

chen auch widerumb / gleichwie
ſie in der Sach ſelbſt ſiraffwuͤr⸗
dig ſeynd, und ihr auch, und
werden von dem Gericht G Ot⸗
ktes alle diſe menſchliche Ver⸗

nurffis⸗Gruͤnde / diſe Schein⸗

Urſachen/ und vermeynte Bi⸗
weiß humb, diſe ſchoͤne Fuͤr⸗

traͤg, welche man zu Gunft des

Fleiſch, und der Welt der Laͤn⸗
ge nach anziehet / wie ein ſubti⸗
les Spinn⸗Geweb ſeyn, ſo aber

durch einen geringen Wind
durchbrochen, und zerſtreuet

wird: dann all diſe menſchliche
Vernunffis⸗Erfindungen lau⸗
ter grundloſe Gruͤnde, und pa⸗
pirene Schild ſeynd, bey weitem
nicht ſo veſt, und unverrucklich,
wie Himmel / und Erden / noch
auch der Himmel / und die Er⸗

Es iſt leichter / daß der Gim⸗
mel / und die Erd vergehen /
dann daß ein einig Puͤnct.
lein von dem Geſatz falle.
Alſo muß ein einiger Text der
Schr fft mehrer Macht, und
Gewalt uͤber unſern Verſtand

Schrifft: Facilius eſt, colum
& terram tranſire, quàm un-
um apicem de lege cadere:

haben, als alle menſchliche Ver⸗
nunff. 9⸗Proben, und Gruͤnde.

Nun aber hob ich mehr, dann
ſechs dergleichen Schrifft⸗Stel⸗
len angezogen.

Und wann die Erfahrenheit, 2. Prperien.
weiche ein Lehrmeiſterin der 4.

Narren iſt, dey denen Kluͤgen
eiwas vermag, und einen Ge⸗

walt uͤher ihren Verſtand hat,.

ſo befraget euch, wann ihr wol⸗
let, bey allen rrommen Seelen,
die ſich GOtt, wahrhafft erge⸗
ben haben, befraget euch bey

allen Ordens Perſonen, welche
ehemahls in der Welt gelebt,

ob ſie in ihren General⸗Beich⸗
ten nicht bereuet, und ſich ange⸗
klagt haben / daß ſie zu Baͤll,
und Taͤntzen gegangen ſeyen?
wann einer aus euren Came⸗
raden in dem Lodt,⸗Bett ligt,
fraget ihn, ob ihn nicht gereue⸗

daß er jemahl bey dergleichen
Eitelkeiten ſich ein gefunden, und

ob er nicht Forcht trage, deß⸗
wegen vor dem Richter⸗Stuh!

GOttes geſtrafft zu werden?
Ja, ſonder ſo weit zu gehen,
wiſſet ihr ſelbſt wohl, daß ihr

euch deſſen in der Beicht ankla⸗
get; weil euer Gewiſſens⸗

Wurnm, der euch benaget, und
hierumb beſtrafft, keines Weegs

ſich erſtecken laſſet: aber ihr
beichtet dieſelbe auf ſolche
Weiß, daß ihr mit GOtt, und
eurem Beicht: Batter nur den
Heintzel ſpillet, und ſie verſpot⸗

tet ?

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Uber das ſechske Gebott GOttes. 307

tet; indem ihr Willens ſeyd /

ſo bald ein Gelegenheit ſich her⸗

vor thun wird, euch widerumb
dahin zu begeben; wann ihr ſo
verwegen ſeyd, daß ihr beichtet,

ſonder euch deſſen anzuklagen /

ſteiget euer Vermeſſen heit doch
nicht ſo hoch, daßahr ohne diſer⸗

ley eitel, und leicht ſinnige Up⸗

pigkeiten zu beichten, ſterben
wolltet. Bekennet fein die

ſogleich, da ihr von dem Tantz
hinweg gehet, ohne anvor eine

Reu, und Leyd hieruͤber zu er⸗
wecken, oder zu beichten? alſo
ſeynd diſes keine unſchuldige
Gemuͤths⸗ Ergoͤtzungen; ſinte⸗
mahl was unſchuldig iſt, be⸗

reeuet man nicht: demnach beob⸗

achtet jener Beicht⸗Batter, der

nen erſchroͤcklichen Flammen
brinneten, und in diſes unend⸗
lich betaurliche Ungluͤck verfal⸗
len ſeynd / umb daß ſie die von
der Religion geſtattete Recrea-
tionen, und Gemuͤths⸗ Ergoͤ⸗
tzungen uͤbel gebraucht haben;

diſes Angeſicht machte aus ih⸗

ren Augen zwey groſſe Zaͤher⸗
Baͤch herfuͤr wallen, und lieſſe

ſie ſo betruͤbt / und Traue⸗/ volle

Klag⸗Stimmen hoͤren, daß ſie
allen umbſtehenden die Thraͤ⸗
nen ausgetriben hat. In di⸗

ſem Klag ⸗Weeſen ſtoßt ſie diſe

betruͤbte Wort aus: O ihr
armſeelig Geiſtliche Seelen! Q
aͤuſſeriſtes Elend! daß das jeni⸗
ge, was Geiſtlichen Ordens⸗
Perſonen zu einer heiligen Ge⸗
muͤths⸗Erquickung erlaubt iſt/

NR ein Urſach iſt, daß ihr ſolche nicht ihnen den Todt der Seelen
* bereuet, ſeine Schuldigkeit kei⸗ bringt / und ein ſo erſchroͤcklich,
dußc nes Weegs; dann er euch und immerwaͤhren ewige Pein
mdnr nicht, als in einem ſolchen verurſachet! wann diſe Geſchicht
ng N Stand aus dem Beicht⸗Stuhl euch gar zu neu vorkommt / ſo
tr heraus gehen laſſen ſoll, in wel⸗ leſet das Leben des H. Doemi.
iſmet chem er wuͤnſchte / dem Gericht nici, und ihr werdel fiaden, daß
ti OS9Ottes euch vorzuſtellen. der Hoͤlliſche Geiſt, als er diſem
EEs0. v In demeben der H. Magda- H. Patriarchen den Orth zeig⸗

lenæ de

dem Ehrwuͤrdigen Vatter Do

minico de Eiu, Baarfuͤſſer

Carmeliten beſchriben worden,
wird erzehlet: Daß Chriſtus

einſtens derſelben in einer Ver⸗

zuckung eine groſſe Anzahl See⸗
len Geiſtlicher Ordens⸗Perſo⸗

nen gezeigt habe, habe in de⸗

7. AE lenæ von Pazzis, welches von te, allwo ſeine Religioſen nach

dem Tiſch mit einander kedeten,

ſich proglend zu ihne geſpro⸗

chen habe: an diſem Orrh gen

winne ich vlA. Es waren Ke-
ligioſen eines ſehr heilig / und
ſtrengen Ordens/ eines Ordens,
der annoch in ſeinem Anfang,
und erſten Eyfer bluͤhett; ſie ſol⸗
Sſſ⸗ che

508

Haupt hatten / unter der An⸗
fuͤhrung eines Heiligen, und

zwar eines ſo groſſen Heiligen

lebten. Und der Saal, allwo
Maͤgdlein, und Knaben zuſam⸗
men kommen; wo allerhand

unkeuſche Liebs⸗ Blick hin / und

her geworffen werden, wo man

allerhand leichtfertig, und un⸗
verſchambte Wort redet, wo
tauſenderley ſuͤndhaffte Ge⸗

dancken der Eitelkeit / Neyds,

und Mißgunſts, und Verach⸗
tung des Naͤchſtens ſich anſpin⸗
nen / wo Haß / Streitt, Zanck,
und Rauff⸗ Haͤndel entſtehen;

diſer Saal, ſpriche ich / ſoll er
nicht ein Saal des Teufels

ſeyn? vil unflaͤtiger „ Unreiner

und mit Unlauterkeit mehrers

angefuͤllt, als der allergarſti⸗

giſte Ort, der immer ſeyn mag;

—-

vil unſauberer, als des Augiæ

Stall ſelbſt / welcher drey tau⸗

ſend Ochſen inngehabt, und in

vilen Jahren nicht iſt geſaͤubert
Laſſet uns, O anserwaͤhlte

Seelen! von diſen ſtreittend,

und widerſpaͤnnigen abwei⸗

chen, und mit Tertulliano ſa⸗

gen; Vicibus diſpoſita res eſt:

Alle Ding waͤhren nur ein
Weil: das Blaͤtlein wird ſich

wenden, es wird an alle kom⸗

men: die Welt⸗Leut machen ſich

32 14

Zweh und zwantzigſte Predig,

che Geiſtliche / welche ihren
Stuffter ſeib fuͤr ihr Ober⸗

luſtig, genieſſen ihre Ireuden /
ihr aber werdet gequaͤlt, und

ſeyd betruͤbt; und das iſt was

Chriſtus ſeinen Juͤngern vor⸗

geſagt hat: Mundus gaudebit, 9. 16. r.

vos veròô contriſtabimini:

Die Welr wird ſich erfreuen,

ihr aber werder traurig
ſeyn: ſeyd demnach traurig in
eurer Einſamkeit, da ſich die

Welt⸗Menſchen anjetzo erluſti⸗

gen / und froͤhlich ſeynd, damit
ihr euch auch nach eurem Rey⸗
hen erfreuet / wann ſie traurig

ſeyn werden; ihre Freuden

ſeynd eitel, und nichts werth,
die eure aber werden dicht, und

wahrhaffte Freuden ſeyn; der
Gegenſatz ihrer Erluſtigung iſt

nur etwelch ein ſchnoͤdes Ge⸗
ſchoͤpff, der eurigen aber wird

der Erſchaffer ſelbſt ſeyn / das

wahrhaffte Meer/ und Abgrund
alles Guten: ihre Freuden ſeynd
mit tauſend Bitterkeiten des
Neyds / der Eyferſucht / der
Forcht, des Mißtrauens, oder

anderer Gemuͤths⸗Regungen

vermiſcht / die eurige aber wer⸗
den nur / lauter, und ſonder ei⸗
nige Saͤure ſeyn: ihre Freu⸗
den dauren nur auf etwelche

Stund, auf etwelche Taͤg, oder
Jahr / die eurig aber werden

ohne End, ohne Aufhoͤrung, und
ohne eintz ge Verringerung an⸗
halten / und waͤhren in alle
Ewigkeit, Amen.

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Akafnyrte

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Vonder Geiſtlichen Geihett nemlich

der Hoffart.
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Non moechaberis.

¶ Leichwie wir aus dem
☛ Leib, und aus der
Eeeeſauſanmmen ge⸗
6 fuͤgt ſeynd / alſo koͤn⸗
nen wir diſes Ge⸗

bott it auf dopplete Weiß uͤber⸗
tretten, und in zweyerley Gat⸗
tungen der Unkeuſchheit ver⸗

fallen / in die Leibliche, oder in
die Geiſtliche e: die Leibliche Un⸗
lauterkeit iſt ein Suͤnd des
leiſch, wordurch der Leib; die
eiſtliche aber die Hoffart/ wor⸗

durch das Gemuͤth, und der

Geiſt beflecket wirdz welche auch

verurſachet, daß die Teufel in
Hei liger Schrifft: Spiritus im-

mundi, unreine Geiſter be⸗
nahmet werden. Alle Wort des
Sohns GHites ſeynd Goͤtt⸗
lich, und wuͤrdig angebettet zu
werden; doch ſollen uns dieſe⸗

Exod. 20. V. 14.
Diu ſollſt nicht Unkeuſchheit treiben, noch ſden
Leib, noch in dem Hertzen. ibiqd.

nige / welche er oͤffters in ſeinem

Allerheiligiſten Mund gefuͤh⸗
ret / vil angenehm⸗ werth⸗ und

koſibarer ſeyn, ſolche Wort
ſeynd, jene ſchoͤne Grund⸗ und
Sit en⸗Lehr / welcht er mit /ſjo
groſſer Zuneygung der W elt
kundt gethan hat; Qui ſe ex- Lar. 14. 4.

H“
Sõ

uber das ſihetee Gebott. GOites 505

altat, humiliabitur: & qui ſe II. & 18.
humiliat, exaltabitur. Wer *. 14.

ſich ſelbſt erhoͤhet / der wird

ernidriget werden: und

wer ſich ſelbſi ernidriget /
der wird erhoͤhet werden.
Diſer Vortrag enthaltet, und
lehret zwey nahmhaffte Wahr⸗
heiten, welche ich in folgenden
zwey Theilen meiner Prebig zu
erwegen / und durch ein ſchoͤne,

aus H. Schrifft gezogene Ge⸗

ſchicht zu bewaͤhren, Vorha⸗
bens bin. Erſtlich wollen wir
Sſſ⸗ ſehen,

Kse. 14. V.

10.

zweytens der jenige / ſo ſich de⸗
muͤthiget, erhoͤhet werde.
Wann deme alſo, wie es
dann die gewiß⸗ und verſicher⸗
tiſte Wahr heit iſt, haben wir

den unumbſtoßlichen Folg⸗

Schluß heraus zu ziehen, daß
du, O Allerheiligiſte rungfrau!
in tieffiſſttem Grad dich hinun⸗

ter gelaſſen, und gedemuͤthiget

habeſt, indem wir dich alſo hoch
erhoben, und erhoͤhet ſehen:

Der Sohn GOttes hat zu dir

geſprochen: Aſcende ſuperius:
RBucke hinauf: weil du dich
allzeit an das letzt / und nidri⸗

giſte Ort aus allen geſtellet

Lant. L. 7.
II.

Tunuc. I. Y..

haſt: welches du in beyden /
deinem Liebs⸗ und Lobs⸗Ge⸗

ſang mit diſen Worten bezeuget
haſt: Nardus mea dedit odo-
rem: mein Narden gab ihren

48⁸. Geruch und reſpexit humi-

EXORDIIIM. Mirum, quèòd

Lyucifer peccare petuerit.
A. Ejus peceatum continet

oumnes ſpecies ſuperbiæ, &

vitia, quæ ex ea oriuntur.

I. PIINCTIIM. Luciferum

nolor. C. Et hujus exem-

plé ſuperbus incidit in Va-

nam Complacentiam. D.
In Oſtentationem. E. Va-

„10 Drey und zwantzigſte Predig,

ſehen, daß der jenige, der ſich
ſelbſt erhoͤhet, gedemuͤthiget:

die Demuth ſeiner Wagd
angeſehen. Welches deinen

geliebtiſten Bruſt⸗Saͤuglin

veranlaſſet / diſe ſuͤſſe Wort
flieſſen zu laſſen: Digna planè,
quam reſpiceret Bominus,
cujas odore ſuaviſſimo, ab
æterno illo paterni ſinũs at-

traheretur accubitu: O eine

wohl Wuͤrdige / die von
GOtt angeſehen / und durch
dero lieblichen Geruch er aus
ſenem ewigen Wohn⸗ Sitz

der Vaͤrterlichen Schooß

herunter gezogen wurde: dein
Demuth ware von ſo anreitzen⸗
der Schoͤnheit, daß ſie den
Sohn G Oltes aus der Anbet⸗
tens⸗wuͤrdigiſten Schooß ſei⸗
nes Himmliſchen Vatters in
deine Jungfraͤuliche herunter
gezogen bat / welcke wir hiemit
preiſen, dich gruͤſſende: Ave

nam Gloriam. F. Jactantiam
G. Arrogantiam. H. Præ-
ſumptionem. I. Ambitio⸗
nem. K. Sic exaltatus hu-
miliatur. I. Temporaliter,
& apud homines. L. 2. Spi-

ritualiter, quia incidit in
imitatus eſt Nabuchodo-

vitia, quæ ex ſeptem ſpe-
ciebus ſuperbiæ proce-
dunt. r. In invidiam. M.

2. Prodigalitatem. N. 2-

Inconſtantiam. O. 4. Iram.

.

Wgel
ittnem

6

n
(Luxur!
6n,5.
NI
wolor .
ſatur, e
deshur
Aſunt

r ſt

uuubber das ſechste Gebott GOttes. 511

. f. Ingratitudinem. Q. liati exaltabimur triplici-
zenc 6. Luxuriam. R. 7. Avari- ter, ſicut Nabuchodono-
K tiam. S. ſſor. V. ðèMU/ã

. PIINCTIIM. Nabacho-

oba lee! * 1 „
t liatur, ejus Exemplô tres
4

Daant magnus eshumilia te
n Lcéctas humilitatis exercen- in omnibus. X
onl Qi ſunt à nobis. T. Humi:«
nc

A. in ſei
mg e vitatem: ſpricht job in ſei⸗

cheras ner Geſchichts⸗ Beſchrei⸗

Oeg N Angelis ſuis reperit pra-
vod Laci-
Nſh

Jer peccav-e- bung: G Ott hat auch ſo

b n. gar in ſeinen Englen Boß⸗
enid e.54.v. 18. heit gefunden: Ein Wunder

Nen iſtſes, ſo mich auch ſchon vor⸗
Nei mahls in Erſtaunung geſetzt
H hat / zu ſehen, daß die Engliſche
ui Geiſter, und ſo gar Lucifer
Eummn elbſt, der allererſte / edliſte /
on Hoͤchſt erleuchte, und aus allen
ſDpꝓal fuͤrtrefflichiſte, in die Suͤnd

o verfallen, und wider die Goͤttli⸗
L che Maljeſtaͤt ſich aufgelehut ha⸗
ben. Wer imer ein Todt⸗Suͤnd

bewfngehet / iſt an dem Verſtand
Lrin blind, ſein Urtheil iſt verkehrt,
ſin Bernunfft abgekuͤrtt / in
ii⸗ Ohnmacht, und er mehr, dann
rn. in Stock, dicker Finſternuß ver⸗

I. 5e. 2.v. ſencket: In tenebris eſt, & in

e der Finſternuß und wand⸗
M „ 2. Petr. I. let in der Jinſternus. Cæ-
ne 9. 9. cus eſt, & manu tentans: er
nn iſi iſt blind / und tapper mit
der Hand: Dmnis ſpeccans
te ignorans: ein jeder / der ſuͤn⸗

donoſor converſas hami-

CONCLUSIO. Paraphraſis
verborum Eccleſiaſtici :

diget / hat den Verſtand ver⸗

lohren / und weißt nicht was

er thurt. . .
In dem Lacifer ware kein

Unwiſſenheit:, kein Finſternuß /

noch Blindheit; er war ein
Kind des Liechts, ein pur, rein,
und von aller Vermiſchung ab⸗
geſchaͤlter Verſtand; er hatte
einen erleucht / gantz feurig, und
durchtringenden Geiſt, ware

von Weißheit, und vollkomm⸗

niſter Wiſſenſchafft durchau⸗
erfuüͤllet: Plenus ſapientià,

perfectus decore in deliciis?

Paradiſi fuiſti: Er iſt voller
Weißheit / und an Zzierd
vollkommen, die Wolluſt

Ezech.

8. v. 1I2 ½
„ 12;

des Paradeyß GOttes ge⸗

weſen: wie hat dann ein ſo

groß, und hell⸗ſchimmerendes
Liecht verdunckelt, verfi ſtert/
und in ein dicke Finſternuß ver⸗
wandlet werden koͤnnenn“

Und zu was fuͤr einer Gat⸗

tung, ober Suͤn en⸗Geſtalt
kan wohl diß ſein Laſter gezo⸗

gen werden etliche haben ge⸗

ſagt, es ſeye ein Suͤnd der
Um

5I2 DOrey und zwantzigſte Predig,

Unzucht geweſen: und gruͤnde⸗

ten ſie ihr Ausſag auf diſe Wort

Geneſis: Videntes filii Dei ſi-
lias hominum, quèd eſſent
pulchræ; Da die Kinder
GOttes die Toͤchter der
Menſchen ſahen / daß ſie
ſchoͤn waͤren. Seyen ſie von

der Schoͤnheit angereitzt, und

bezauberet worden; aber die En⸗

geel haben ken Fleiſch, ſie haben
keinen e b ſie ſeynd pure Geiſter,

von aller Matery befreyt, welche

gerad, und ſchlechthin einige Zu⸗

neygung zu einig fleiſchlichem
Luſt nicht haben koͤnnen: und
wann ſie auch einen Leib ſollten
gehabt haben, (welches zu
Zeiten des H. Bernardi noch ein
Uneroͤrteret / und ungewiſſe
Sach ware) haͤtte doch die er⸗

ſte Suͤnd noch in ihnen, noch in

dem Menſchen ein fleiſchliche
Suͤnd ſeyn koͤnnen: ſie kunten
weder durch Unkeuſchheit, noch
Fraß, und Fuͤllerey, noch einig
andere dergleichen Suͤnd ſich
verſuͤndigen: maſſen die Suͤn⸗
den der Sinnlichkeit nicht, dann
aus Rebellion, und Empoͤrnng

des Fleiſches wider den Geiſt

begangen werden / als welche
ein Wuͤrckung, und Straff iſt

der Aufruhr des Geiſts wider

GEOtt; der Geiſt lehnet ſich
demnach wider GOtt auf durch

ein Geiſtliche Suͤnd / bevor das

Fleiſch wider den Geiſt durch
ein ſinnliches Laſter ſich empoͤ⸗

re. Der H. Augoſtinus in dem
Buch von der Jungfrauſchafft,
und in dem Buch von der
Chriſtlichen Lehr meldet, Luci-
fer ſeye in die Suͤnd des
Neyds gefallen, und ſeye diſe

Suͤnd einem Menſchen aller⸗

dings unanſtaͤndig, dieweil ſie

ein Teuffiiſches Laſter iſi. Aver- Aag. Iil.

tas Deus hanc peſtem à cordi- de . Pirgi-

bus hominum chriſtianorum,
vitium diaboli eſt: Non enim
diabolo dicitur, ut damnetur.,

furtum feciſti, adulterium

commiſiſti, ſed, homini in vi-
diſti: Wende, OGGtt diſe
Peſt von Chriſilichen Ger⸗
tzen ab; es iſt ein Laſter des

Teuffels: dann / da das Ur⸗

theil der Verdammnus wi⸗
der den Teuffel ausgeſpro⸗
chen wird / rucket man ihme
nicht vor / du haſt geſtohlen /
einen Ehebruch begangen /

ſondern du biſt gegen dem

Menſchen neydig geweſen.
Andere haben erachtet, ſein

Laſter ſeye geweſen ein Suͤnd

des Haß / und Ubel wol⸗
lens wider die Menſchen /

oder der Uneinigkeit / und

Zwytrachts wider die uͤb⸗
rige Engel; weil in der heim⸗

lichen Offenbahrung geſagt

wird, der Track / und ſet⸗

ne Anhaͤnger haben wider Wee. 12
den Hι½. Michael, und die ſei⸗

nige geſtritten: und weil
AChuvwyVri⸗

11, e Doctrina
Chriſtina.

Gunge
Cunſchich
ertens;
runs d
rliben,
Mg ver
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AnSe
ſ. MerA
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Ggngn/

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Uber das ſechste Gebott GOttes. 513

Chriſtus bey dem H. Joannes

55.8..44. ſagt: lie homicida erat ab

initio: er war ein Moͤrder
von Anfang / dem Willen,

und der Neygung nach: aber
diſe zwey Gemuͤths⸗Regan⸗
gen des Neyds, und des Ubel⸗
wollen koͤnnen nicht die erſte

Neygungen ſeyn, noch des

Maenſchlich / noch des Engliſchen
Hertzens; dann der Haß ver⸗
leitet uns das, dem Gut, ſo
wir lieben, zuwider lauffende
Ubel zu vertilgen; der Neyd

iſt eine Traurigkeit wegen eines

andern Gut, durch welches

wir glauben / unſer eig e Ehr,
und Glory vermmderet zu wer⸗
den. Alſo hat der Neyd, und

das Ubel⸗ vollen zum Grund⸗
Satz / und Voraus ein un

ordentliche Lieb gegen der Ehr,
oder eines anderen endlich, und
erſchaffenen Gut.
Die uͤbrige Lehrer insge⸗

ſambt halten alle einhellig dar⸗

F. 2 —
fuͤr / ſein Laſter ſeye eine Suͤnd

der Hoffart geweſen, durch
welche er begehrt habe ſeinem
Erſchaffer gleich zu ſeyn, und
auf den Thron des Allerhoͤch⸗
ſten zu ſitzen.

Aber diſe Mey⸗
nung leydet groſſe Beſchwaͤr⸗

nuſſen; dann man dargegen
einwenden kan: eint weders ver⸗
langte er GOTT zu ſeyn der
Weeſenheit nach / und natuͤr⸗

licher Weiß, oder aus Gnad,
und theilhafftig⸗Machung?
P. le jeune II. Theil.

verlangte er es auf diſe letztere

Weiß, ſo ſuͤndigte er hierinn⸗

falls nicht; diſes ware ſein
Beruff: Ego dixi: Dii eſtis: P/, 8

Ich hab geſagt: ihr ſeyd

„½ „

Goͤtter: Efficiamini divinæ
conſortes natur?z. Werder*

theilhaffeig der Goͤttlichen

Natur. Wollen aber ſagen,

daß er verlangt habe / GOtt

zu ſeyn, der Natur, und Wee⸗

ſenheit nach, iſt kein Anſehen

Zuneygung der Natur ſelbſt
ſeyn, welche in ihrem Weeſen
begehrt erhalten zu werden,
und niemahl ſuchet ihr Ge⸗
ſchlecht, oder Geſtalt zu veraͤnde⸗
ren, aus Hoffnung fuͤrtrefflich⸗
und hoͤhere zu erlangen.
Noch mehr: diſe Würde,

nach welcher Lucifer ſtrebte /

ware ſie, GOtt gleich zu ſeyn/
per ſimilitudinem, urch

Nach folg, und Nachahmungs⸗

Weiſe / oder ihm vollkommen
gleich, quo ad æqualitatem,
und ſein Mit⸗Geſell zu ſeyn?
nicht diſes; maſſen es ein Un⸗
ternemmen einer unmoͤglichen

Sach, ein grober Fehler gewe⸗
ſen waͤre, einen Anſpruch da⸗

hin zu machen, ja auch nur

darauf zu gedencken; der En⸗

gel wußte diſes wohl, ſein Ver⸗

ſtand ware nicht ſo blind, daß
er ein ſo klar, und offenbahre

Sach nicht haͤtte wiſſen ſollen:
ſin oilen nicht ſo verkehrt,

ein

2. Petr. Ie.—

hierzu / diſes wurde wider die

I. Y. 6.

514 2
ein unmoͤgliche Sach erwaͤhlen

zu wollen: hat er aber nur al⸗

Weiſe ſeinem GOit aͤhnlich zu
ſeyn, ſo hat er ein wohl anſtaͤn⸗
dig, tugendſamb, verdienſt ich,

und vollkommne Sach begehrt;

angemerckt die Vollkommen⸗
heit des Geſchoͤpffs in der Achn⸗
lich⸗ und Gleichförmigkeit be⸗
ſtehet, welche daſſelbe mit ſei⸗

nem Erſchafſer hat, eſtote per-

fecti, ſicut & Pater veſter;
ſeyd vollkommen / wie auch
euer OSimliſcher Vatter voll⸗

X. Je. 3·9,2, Pommen iſt. Similes ei eri-

mus, quoniam videbimus e-
um, ſicut eſlt: Wir werden
ihm gleich ſeyn: dann wir
Ale diſe Beſchwaͤrnuſſen
ſeynd groß, deren doch ohnge⸗

achtet, lehret die Schrifft ſo⸗

wohl Alt, als Neuen Teſta⸗
ments, daß Lucifer, und vil
andere Engel geſuͤndiget; daß
ſie ein Suͤnd der Hoffart be⸗
gangen, daß ſie durch diſe Hof⸗
farts⸗Suͤnd GG Ott gleich zu
ſeyn ſich angemaßt haben; daß

GOtt denen Engel / die ge⸗

fuͤndiget / nicht verſchont
habe: Deus Angelis peccanti-
bus non perpercit: ſpeicht der
H. Petrus: daß die Hoffart
der Anfang aller Suͤnd Je⸗
weſen ſeye / ſagt der weiſe
Mann: Initium omnis pecca-
ti ſaperbia. Und der aͤltere Lo⸗

Hias zu dem j uͤngern ſeinem 1. 4, *%0 14 en
Sohn: In ſuperbia initum tes
ſumſit omnis perditio: durch 4
die Soffart habe alle Ver⸗
berbnus den Anfang genom⸗ iiti
men: Und ber O. Paulus: wann ſge⸗

mit dem Teufel einerley Verxk

ſuperbiam elatus in judieceium * 6. „agſeügr,
incidat diaboli: Er tolle ſich ſtlg
nicht in Hoffart erheben / aag cctannn
daß er nicht in des Leufels d
Gericht falle Similis ero Al- Ma. 14 ₰. Schnkt
tiſſimo: ſagt Luciler bey lſaia: 14. Vnatr
ich l dem Allerhoͤchſten mEi
gleich ſeyn. “
3 Nun umb in Erkanntnus zu B. Enltd
kommen, wie diſes geſchehen Pecestem ſclben
ſeye, und die zerſchidene Mey⸗ Lacifen?n
nungen obangeregter Lehrer zu en ve,

Drey und zwantzigſte Predig,

der Prieſter hoͤffaͤrtig ſeye, er
dammnus haben werde: Ne in t. YZum. 5. ne

„

nes ſpeliss

vereingigen, berichtet uns der ſeperlie, ſchtnuſſen
Seraphiſche O. Bonaventura. & sitig, fſenn:

daßman die Sünd des Luci- zeepee eſlöe

fers in einem dreyſachen Stand dan⸗ a6 es.
betrachten koͤnne: oder in ihrer 5 ih n ienernr
Beſtellung, und Anfang; oder * 1

Vollendung, und Erfüllung;
oder in ihrer Verſtsckung, und
Hartnaͤckigkeit; ſeye es, daß
ſich gleich diſes inner einiger
Zeit⸗ Feiſt / und nach / und nach,
oder aber auf einmahl in einem
eintz gen mehreren inſtantibus

eichgelzenden Augenblick, be⸗

geben habe. Die Suͤnd, wel ⸗
che er in diſem dreyfachen
Stand verwuͤrcket hat, be⸗

4 Pni

dol hoff
dhurch
ſmntr eige

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Nrig /,

nef 25

7. 17.

ner

Uber das ſcchste Gebott GOttes. SI 5

der Hoffart / und alle Suͤnden,
welche aus diſer Haupt Suͤnd,
als Schoß ent pringen, wie
ich nach Lehr der Schrifft, und
der H H. Vaͤttern euch erweiſen
will. Erſtlich ſagt der H. Au-
guſtinus, hat er in Anſehung

ſeiner ſelbſt / i Betrachtung ſei⸗

rung ſeiner Vollkommenheiten

ſich aufgehalten: Elevatum eſt

cor tuum in decore tuo? dein

Hertz hat ſich in deinem
Schmuck erhoben.
Betrachtung ſeiner ſelbſt / und
Schoͤnheit hat ihm das

ſeiner

Hertz aufgeblaſen / hat ihn

hochtrabend gemacht, und uͤber

ſich erhoben, ihn von Hochach⸗

uf, de ſen: Superbia tumidus, &

geneſ ad

Btteram.

tung, und DBil Duͤnckel ſeiner
ſelbſt angefuͤllt, angefangen die
Finſternuſſen, oder Dunckel⸗
heit in ſeinen Verſtand zu werf⸗

propriæ porteſtatis delecta-
tione corruptus. Er waͤre

von Hoffart aufgeblaſen /
und durch Wohlgefallen ab
ſeiner eigenen Vortrefflich⸗

keit verderbt. Sothane Be⸗

deornard.

ſelhung wird vana complacen⸗

tia, das eitle Wohlgefallen/
benambſet.

Zweytens: weil die Schoͤn⸗
heit insgemein verlangt geſe⸗
hen zu werden / hat er ſich denen

untenn Englen gezeiget, ſpricht
Bernardus: Voluit lu-

der H.
cere, non ardere: er begehrt⸗

dern ſollten.
nam, ſicut fulgur:

Schoͤnheit, in Bewunde⸗

Diſe

zu ſcheinen, nicht aber zu.

brinnen, Er machte einen

Pract mit ſeiner Vortreffliche

it / wollte, daß alle andere die

Augen auf ihn werffen, und ſei⸗
ne Vollkommenheiten bewun⸗

den Satan, wie einen Blin.
Die Eigenſchafft des Blitzes iſt,
einen leeren Glantz geben, und
ſonſt nichts: und diſe Gattung
der Ho flart wird vana oſtenta-
tio, die eitle Ruhmraͤthigkeir/
und Pracht genennet.

Drittens: und weil alle Vor⸗

trefflichkeit der Ehr wuͤrdig iſt/ „
hat er von denen uͤbrigen wol⸗
len geehrt, begehrt, von ihnen
gelobt, und gepr iſen zu werden,
verlangt / daß ſie ihm die Hul⸗
digung, und verpflichte Erge⸗

benheit leiſten ſollten: Gloria

eſt clara cum laude notitia,
ſagt der H. Ambrofius, und di⸗
ſer Hoffarts⸗Aſt nennet ſich va⸗
na gloria, die eitle AEhr, oder
weltliches Lob.
Werdtens: und damit e
andere enzu loben antreibete,
hat er ſich ſelbſt gelobt, ihnen
knnd gehan, daß ſen Vortreſſ⸗
lichkei it zu groſſen und herrlichen
Dingen chn verleite / daß er hoch
und tapffere Unternemmungen
vorhabe/ daß er ſich mehrers zu

hafoͤrdern, und zu erhoͤhen ge⸗
ſinnet: daß er all die jenige / ſo

ſich ihne unttr werſſen wurden,
Titz groß

Videbam Sata- Eac. 10.
ich ſahe v. I82

516 Drey und zwantzigſte Predig,

groß machen, und zu hoͤheren ſeine eigene Kraͤfften zu erhalten ſcen
ſ2. 14. v. Ehren erheben wolle: Aſcen- begehrt / ſagt der H. Thomas: PNhe,
14. dam, exaltabo ſoliam meum: er hat verlangt, die ewige Gluͤck⸗ Ntarſren⸗
ich will aufſteigen / ich will ſeeligkeit, nicht mit Huͤlff der M N
meinen Stuhl erhoͤhen / ih Gnad GOttes, ſondern ver⸗ Ebire
will die jenige erheben, die ſich mittelſt ſeiner natuͤrlichen Voll⸗ (rzud
mir unterwerffen, und fuͤr einen kommenheiten zu gewinnen. ßer E

Illud appetiit: ad quod ſi per- Anſelma: Andi

Thron dienen werden, diſes wa⸗ t:
veniſſet, ſtetiſſer. Das jenige “ 4. de caſe

re ein eitle Proglerey / und

RBuhmredigkeit: vana ſa- hat er begehre / wohin / wann Vieboli. ſaſb
„ Bantia. kerrn gelanget waͤre / er es dabey ſeleel
P. 7h. I. p. Fäünfftens: nach diſem, be⸗ haͤtte beruhen laſſen. Und Mns: 4
7. 63, 4. 3. zeugt der H. Thomas, hat er diſes waͤre ein hoͤchſt⸗ vermeſſ hnncher
allein der Gegenſatz ſeiner eige⸗ ſener Ubermurh / und frevel⸗ ſclinde
nen Gluͤckſeeligkeit zu ſeyn be⸗ hafftes Beginnen: temera- ndſe
gehrt, er wollte nicht mehr ge⸗ ria præſumptio. ne ovu
halten ſeyn / ſein Gluͤck eeligkeit n inigen
einem andern zu dancken, und Sibendens: Endlich, weil er ſſeon
anders woher zu entlehnen; er gantz blind / betaubt, und durch n ſolen
lieſſe ſich geduncken, er fuͤr ſich ſein Sund unempfindlich worꝛ t/wen
ſelbſt ſeye ſchoͤn, fuͤrtreffich/ voll⸗ den: Perdidiſti ſapientiam in Ezech. 28. ſ Mz
kommen „und ausgemacht ge⸗ decore tuo: Du haſt deine J. 7. Nrdnh⸗
mnug, ſein ſelbſt eigenes letztes Weißheit in deiner Schoͤn:, Worpid

End zu ſeyn, gleichwie GOtt heit verlohren: hat er ſo gar

ſich ſelbſt genug iſt, welcher die
Erfuͤllung, und Vollkommen⸗
heit ſeines Weeſens von nie⸗

nach einer unmoͤglichen Sach
getrachtet / GOtt gleich zu ſeyn
begehrt, deſſen Thron zu beſtei⸗

mand andern erbettlet. Und
diſes ware ein unertraͤglich⸗
uͤbermuͤthige Einbildung /
und Hochmuth/ Arrogantia.

gen, ſelbſt Herr, frey / ledig, und GN
ununterworffen zu ſeyn ge⸗
trachtet, das Commando uͤber 4
alle andere zu fuͤhren, ſelbe zu Prakr,

Sechstens: wann er auch er⸗ beherrſchen, zumah verlangt, eteh, d
kennt hat, daß ſeine Gluͤckſeelig⸗ daß ſie alle den Gegenſatz hrer Pſhen
keit eine uͤbernatuͤrliche, daß Gluͤckſeeligkeit in ihm allein ſu⸗ ſtheit in
G Oit ſein letztes Zihl/ und End chen, und, umb gluͤck eelig zu yung
waͤre / und daß er in ihme den ſeyn / ihr Vergnuͤgen ſchoͤpffen ſſet et
Gegenſatz alles ſeines Wohler⸗ ſollen, ihn zu betrachten, und liftes
agehens / und Gluͤcks zu ſuchen zu bewunderen. Similis ero Ple
haͤtte, hat er doch diſes durch Altiſſimo, ich will demelilen, Mt en
4 hoͤch⸗

Ne
in

ſicr.

Nenimabn

imit atas eſt

denaſor.

hoͤchſten gleich ſeyn. Der
H. Michaéêl, welcher in diſem
vermeſſenen Beginnen ihm Wi⸗
derſtand gethan, wird genennt:
Quis ut Deus: wer iſt / wie
GOtt? und diſes war ein un⸗
maͤßiger Ehr⸗Geitz: Effræ-
nata Ambitio.
Auf diſe Hoffarts⸗Gattun⸗

gen ſeynd andere Suͤnden ge⸗

ſolgt, boͤſe Fruͤchten eines argen
Baums: als ein unnartuͤrliche

Urndanckbarkeit / da er ſich auf⸗

ehalten hat, ſich ſelbſt anzuſe⸗
hen, und ſeine Vollkommenhei⸗
ten zu bewunderen, an ſtatt er
dem jenigen / von welchem er
dieſelbe empfangen / haͤtte dan⸗
cken ſollen; der Haß wider
GOtt / welcher ihn verdammt
hat; der Zorn und Streit wi⸗
Dder den H. Michaèël, der ihm

Widerſtand geleiſtet; der Neyd

wider die Menſchen, welche ver⸗

D OQNC
(EAnnetwilch einer zu ſei⸗
und ſeiner Rotte ſich
beygeſellet, gibt er ihm ſein Li-

Nabacho-

ertheilt ihm gleichen Humor,
Neygung / und Beſchaffenheit,
wie er hat, macht ihn gleiches
Geluͤffters mit ihme, und einen
Theilgenoſſen aller ſeiner Laſter.
Beliebt euch deſſen ein feines

Uber das ſechste Gebott GOttes. 517

verey, druckt ihm ſein Kenn⸗
Zeichen / und Merckmahl ein,

ordnet ſeynd, an deſſen Platz
zu kommen: die Geiſtliche Un⸗

zucht / die unordentliche Lieb ſei⸗

ner ſelbſt / und alſo andere Saͤn⸗

den mehr, von welchen uns ob⸗

angezogene Lehrer Bericht er⸗
theilt haben. Der Ueſach er

von dem Propheten Ezechiel

auch mehrerer Suͤnden beſtrafe⸗
fet wird: In multitudine ini- Erech. 28.
quitatum tuarum pollaiſti“ 18.
ſanctificationem tuam: du ch
deine vifaͤltige Suͤnd haͤſt
du dein Heiligthumb verun⸗
reiniget. Primum in unoquo-

que genere eſt cauſa, &menſu·

ra reliquorum. Das Haupt⸗

Weeſen in einem ſeden Ding

iſt die Urſach / und Maas
der uͤbrigen. Ipſe eſt Rex Jeb 41. 7.
ſuper omnes filios ſuperbiæ. ²5.
Er iſt der Koͤnig aller
Hoffaͤrtigen / er hat einen Eins

TUMI.

Muſter aus H. Schrifft zu ſe⸗
hen? ich finde zwar in der Bibel

zerſchidene Exempel derjenigen,

welche ſich erhoͤhet haben, aber
gedemuͤthiget worden ſeynd,
als der Pharao, Holofernes.
Antiochus &c. Ich finde auch
vil Exempel deren ſo ſich gede⸗
muͤthiget / und erhoͤhet worden
ſeynd: gleichwie loſeph, Iudith.
Eſther, die Mutter GOttes ꝛc.

Aber deren, welche, da ſie ſich

Ttt 3 er⸗

erhoͤhet, gedemuͤthiget worden;
und nachgehends, da ſie ſich ge⸗
demuͤthiget haben, wederumb

eintziges recht nahmhafft / und

erhoͤhet worden ſeyen, gibt es
wenig, und gar ſeltene Exem⸗
pel/ ſo, daß ich deren nur ein

merckwuͤrdiges ſinde: diſes iſt
on Nahuchodonoſor zu ſehen:

die Geſchicht wird zu dem Pro⸗

pheten Daniel verzeichnet, und

iſt zu meinem Vorhaben ſehr
tauglich, indeme alles, was in
der Schrifft von Wort zu

Wort, und dem Buchſtaben

oder verbluͤmten Verſtand von

nach von ihm geſagt wird / die
Vaͤtter in ſenſu allegorico:

dem Lucifer auslegen.

her ſpatzierte/ in Betrachtung

Der Prophet meldet, daß di⸗
ſer hoffaͤrtige Koͤnig in dem
Saal ſeines Palaſis, hin, und

der Heerlich keit ſeines Hoſs,
und der Groͤſſe ſeiner Stadt
Babylon, auch von Hoffart

gantz aufgeblaſen geſprochen

habe: Iſt nicht diß die groſ⸗

ſe Stadt Babylon, die ich
durch meine Staͤrcke zu mei⸗

nem RKoͤniglichen Wohn⸗

26. .27.

Sitz/ und Palaſt aufge⸗

bauet habe? In Aula Baby-
lonis deam bulabat, reſſ pondit-

que Rex, Nonne hæc eſt Baby-

lon magna, quam ego ædifica-

vi in robore ferditudinis

meæx, in domum regni? ſehet
ihr nicht in diſen Worten den

9 Drey und Zwantzigſte Predig,

ſtinckenden Athem des ucifers:

ſo vil Wort, ſo vil beſondere

Gatlungen der Hoffart. Deam-

bulavit in Aula: er gieng ſpa⸗

da das eitle Wohlgefallen:

Nonne hæc eſt: iſt nicht di⸗

ſes? ſehet den eitlen Pracht,
und Nuhmraͤthigkeit: Babylon

magna, das groſſe Babylon?
ſehet die eitle Ehr, das nichts⸗

wuͤrdige Lob: quam ego: wel⸗
ches ich: ſehet da die Pral⸗
lerey: ædificavi: aufgebauet
hab: ſehet den Hochmuth, und

Skoltz: In robore fortitudi-

nis meæ: durch das Vermoͤ⸗

Vermeſſenheik, und hoffaͤrtige

Cinbildung: in do mum regni:

zum Boͤniglichen Haus:
ſehet den Ehrgeitz. Die erſte iſt
Das eitle Wohlgefallen:

2£

tzieren. Der Hoffaͤrtige ge⸗ as incidis
het in ſich ſelbſt herumb, er be⸗ 1. n vana-

gen meiner Staͤrcke: ſehet die

D.

e Ejgs exenz-
Deambulabat: er gieng ſpas le ite-

trachtet ſeine Vollkomm nhei⸗ Cmzla-
ten, er hewunderet ſich in einer Enticge,

*

Schoͤnheit, wie der Pfau in ſei⸗

nem geſpiegleten Feder Buſc:

er betrachtet ſeinen lebhafft,
und erleuchten Verſtand, ſein
ſchoͤneLeibs⸗Geſtalt, und hold⸗
ſeelige Gebaͤrden, ſe in Adeliches
Herkommen, die
ſeiner Kleyder / den Glantz ſei⸗

heit ſeiner Werck; in diſen Ge⸗

Zierlichkeit
nes Haus, die Vollkommen⸗

—

dancken haltet erſich freywilig,
und

Huiublisſu
ſitt gewen
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R a. n Oſten- Die zweyte vana oſtentatio: und Baͤtter nicht aus, als al⸗

Uber das ſechste Gebott GOttes. 519

und alles Fleiß auf, ſchoͤpfft ein druckt / und der gantzen Welt
Wohlgefahlen darab, und be⸗ kundt gemacht werden. Iſter
luſtiget ſich darinn, gleich einem ein Kuͤnſtler, od er Handwer⸗
Menſchen der ſpatzieren gehet, cker, will er, daß jedermaͤn ig⸗
und friſchen Lufft ſchoͤpffet. lich ſeine Stuck, und Abrbeit 2
Daxid entſchuldiget ſich von di⸗ iſt er ein Haus⸗Vatter, daß
Pſal. 130. , ſer Suͤnd, da er ſpricht: Neque man ſeine Kinder: iſt es ein
4. anmbulavi in magnis, neque in andaͤchtiges Maͤgdlein, daß
mirabilis ſuper me: Ich bab magihr Fro mmkeit bewundere.
nicht gewandlet in groſ⸗ Der wahrhofft Demuͤthige iſt
ſen / noch in wunderlichen/ gener Pflantz en gleſch Arbor tri-
mich uͤͤberſteigenden Din⸗ ſtis, der trauzige Baum be⸗
gen. Aus diſer erſten Gat⸗ namſet: diſe eroͤffnet ihr Schoos
tungen ent ſpringt. niemahls, bereitet ihre Bluͤhe,

carionem Die eitle Buhmſucht, und ſich lein bey dick, und fi ſterer
ſpieglende Orallerey: gleich⸗ Nacht. Ein wahrer Demuͤ⸗
tie er ſich ſelbſt, und ſeine Werck thiger uͤbet ſeine Dugenden,
bewunderet, alſo wuͤnſchte er, wuͤrcket ſeine gute Werck in dem
daß auch die gantze Welt die⸗ Verborgen en / ſo vil ihmim ⸗·
ſelbe ſehe, betrachte, daruͤber mer moͤglich iſt: In abſcondito: Matth.6. 4.
ſich verwundere, mit Fingern der Hoffaͤrt ige aber vermeynt / 4.&. 6.
auf ihn zeige, und ſpraͤche: hic er thue nichts, ſeine Werck ſeyen
eeeſt: da iſt er; ſehetihn. alle nich ts / wann er nicht von
Wiann er etwas weißt, ver⸗ maͤnniglich betrachtet werde;
meynt er / ſein Wiſſenſchafft un⸗ er will in der Welt geſeben, er⸗
mnutzlich zu ſeyn / wann andere kennet / und hoch geſchaͤtzt ſeyn,
nicht auch wiſſen ſollten, daß er da er lebt, und auch rach dem
dDieſelbe habe, und gelehrt ſeye: Todt: wann er ein Buch dru⸗
vult ſeire, ut ſciatur: ſpricht der cket / will er als der Author da⸗
H. Bernardus, er will elehrt von an geſehen ſeyn; wann er
ſeyn / trachtet nach Wiſſen⸗ ein Stifftung aufrichtet / ſollen
ſchafft, damit es andere wiſ⸗ alle Glo cken hieruͤber / und zwar
ſen / und ihn fuͤr einen ſolchen mehr dann nur ein mahl, ge⸗
haſten. ä laͤutet wer den, dami man wiſ⸗
Iſt er ein Soldat / ſo haltet ſe, wer es ſeye: wann er der
er ſeine Verrichtungen, und Kirchen einen ſchlechten Kelch,
Tyhaten fuͤr nichts, wann ſie oder geringes Meß⸗Gewand
nicht in offentliche Zeitungen ge⸗ virehret, ſoll ſein Nahman⸗

520 Drey und Zwantigſte Predig,

oder Wappen darauf zu ſehen Ewigkeit: der Groß⸗Kuͤrck

Der groſſe Conſtantinus, als
er wahrgenommen, datz der
Kayſer Trajanus ſeinen Namen

an alle Theil von ihm aufge⸗
richter Gebaͤuden habe ſetzen,

und eingraben laſſn, nengte
er ihn durch wohl gegebnen

das Mauer⸗Kraut. The-
miſtocles, da er vernommen,

daß aus Verwunderung einer

mit dem Finger auf ihne ge⸗
deutet habe, ſagte er, daß er
die Zeit ſeines Lebens niemahl
ein groͤſſere Freud, und Wohl⸗
luſt genoſſen; und Demoſthe-
nes, als er ein Magd hoͤrte /
welche zu ihrer Geſpill ſagte,

fihe da / ſihe den Demoſthe-

nes, ließ er ſich vernemmen / daß
er an diſem Tag die Vergeltung
fuͤr all ſein Studiren eingenom⸗
men, und daſſelbe ihn reichlich
ſu⸗ bezahlt worden: O Thor⸗
eit!
Hierauf folgt drittens das
eitle Lob, und ſchnoͤd nichtige
Ehr: der Hoffaͤrtige verlangt,

daß man ihm, und ſeinen Wer⸗

cken allerhand praͤchtige Bey⸗
leg⸗Wort, Lob, und Ruhm⸗
Titul zueigne. Darius lieſſe
ſich den groſſen Koͤnig be⸗
namſen, der Kayſer Conſtan-

tinus nennte ſich den Ewigen;

gn ſtatt zu ſagen: Euer Maje⸗
ſtaͤt, ſagte man zu ihme Euer

legt ſich den Titul des Kay⸗
ſers aller Kayſern bey.
Wann ihr di jenige nur Frau
nennet, welche ſich ein Fraͤu⸗
lein zu ſeyn geduncket: wann

ihr nur ein Fraͤulein heiſſet die⸗
jenige, welche ein Characteriſir-

tes, von dem erſten Rang, und
eines aus dem fuͤrnehmſten
Frauenzimmer zu ſeyn ſich er⸗
achtet: wann ihr ſagt: Mon-

ſieur, fuͤr Monſeigneur: mein
Herr / an ſtatt Durchleuche⸗
tigſter Herr, iſt ſchon alles
dahin / ihr verliehrt all euer An⸗

ſehen / allen Gunſt, und Wohl⸗
gewogenheit, darfft euch in dem

Haus gar nicht mehr biicken

laſſen. Vierdtens kommt

dann gleich wie derjen ge / ſpricht

Plutarchus, der in aͤuſſeriſter „acfan.
Hungers⸗Noth begriffen iſt / 7

aus Mangel anderer Speiß

ſein eigenes Fleiſch angreifft, al⸗

ſo lobt, in Ermanglung fremb⸗
des Lobs derjenige, ſo aͤuſſriſt
Ruhmſichtig / und nach Lobre⸗

digkeit heiß hungerig iſt, ſich

ſelbſt; er redt immerhin nur
allein von ſich, macht euch durch
Erzehlung ſeiner eignen Tha⸗
ten ſchier taub, plauderet euch
die Ohren mit Geſchichten / ſo
ihn beruͤhren, voll an / proglet,
und ruͤhmt ſich gar ſeiner Suͤn⸗
den: ein abſcheulich verfluchte
Suͤnd vor GOtt, durch wache

Jactantia die Proglerey:

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Suͤnd ſelbſt, deren ein ſolcher
ſich ruͤhmet; ja er darff ſich auch
ſo gar der jenigen Suͤnden hal⸗
ber proglen / die er nicht began⸗

gen hat, und haltet es fuͤr ein
Schand / wann er nicht im

hoͤchſten Grad unverſchamt

H.
5§. In Arroe
Santiam.

iſt: Pudet non eſſe impuden-

tem.
Nach diſem folgt die hoch⸗
muͤthige Einbildung, durch
welche ihr euch zueignet / was
ihr doch nicht habt: Ich hab
diſes Babylon aufgebauet /
ſpricht Nabuchodonoſor, und
da hat er die Waͤhrheit nicht

geredt; er hat daſſelbe nicht

6. i Præ-

lfumptio-

Dan. q. v.
27.

aufgebauet, noch von Grund

aufgefuͤhrt, ſondern nur ge⸗

ſchmuͤckt, und gezieret; der er⸗
ſte Bau⸗Meiſter un Stiffter,
ſo vaſſelbe gebauet, iſt Belus
oder Nemrod geweſen.

Qaam ædificavi in robore

fortitudinis meæ: die ich
durch das Vermoͤgen mei⸗

ner Starcke gebauert hab:
was Vermeſſenheit? was
freventliche Weiß zu reden iſt

diſes? durch das Vermoͤgen
meiner Staͤrcke? ein recht de⸗
muͤthige Seel wurde ſagen in
der Schwachheit meiner Staͤr⸗
cke: Einem Demuͤthigen iſt
nichts unmoͤglich, weil er ein
Mißtrauen ab ſich ſelbſt haͤget,

und ſein Verrrauen uf den
P., le jeune I. Thiil.

Ubber das ſechste Gebott GOttes. F21

derſelbe formlich verachtet wird:
ein weit groͤſſere Suͤnd, als die

Beyſtand GOttes ſetzet. Ent⸗
nichts unmoͤglich vor, weil er

auf ſeine eigene Kraͤfften ſich

verlaſſet / und denſelben alles
zumiſſet; aber er findt ſich be⸗

trogen, bauet nur auf ein ſtroͤ⸗

hene Stuͤtze, auf Sand.
Endlich wird diſes ſchlimme
Werck durch den Ehr⸗Geitz
gekroͤnet: er will, daß diſe gan⸗
tze groſſe Stadt ihm nur als ein

2 6
õsõ

gegen dem Hoffaͤrtigen kommt

k.

bitienem.

Pallaſt, und Koͤnigliche Rei⸗

ſidentz dienen ſolle: diſe Stadt,

welche mehr, dann zwey Meil in
ihrem Umbkrayß begriffen hat,
ſoll nur allein ſein Hauß, und
Wohn⸗Sitz ſeyn, die uͤbrige

gantze Welt aber ſein Staat /

und Reich. Der Hoffaͤrtige

will allen vorgehen, in allein Ge⸗

uͤberall befehlen.
Da in diſen Gedancken be⸗
griffen war, hoͤrt er jaͤhling eine
Stimm von dem Himmel, di⸗
ſes Lauts: Nabuchodonoſor

ſellſchafften oben auf / alletn
Hahn in dem Korh ſeyn / und

dir wird kund gethan, daß du

von denen Menſchen verſtoſ⸗
ſen, deines Reichs beraubt wer⸗
den, in einſamben Wildnuſſen

wohnen, und denen unvernuͤnff⸗

tigen Thieren ſiben Jahr lang
gleich ſeyn werdeſt: Seprtem

tempora mutabuntur ſuper
te: ſißen Feiten ſollen ubber

dich veraͤnderet werden: da⸗

mit du erlerneſt, daß GOtt der
Unn Koͤnig

Dan. 4. v.
28. 29.

2

522 Drepy und zwantzigſte Predig U⸗

aller Koͤnigen ſeye, und See⸗ rore cœli corpus ejus infe- 1u6
pter/ und Cron ertheile, wem s Stum eſt. Und all diſes ſiben tanhrt
Törin. te ihm gut gedunckt. In derſel⸗ gantzer Jahr ſlanung. liceri
45 3. bigen Stund ward das Wort Was gedunckt euch / iſter L. K

erfuͤllet, ſein Verſtand iſt ihm nicht wohl gedemuͤthiget wor⸗ Saperlar
verruckt, er mit Melancholey den? diß ſt die gein Siraff anile⸗ ſen⸗
uberfallen, ſeine Einbidungs⸗ aller Hoffaͤrkigen; maſſen Chri⸗ S Ten
Krafft dergeſtalten verwirret, ſtus nicht luͤgen kan, er aber G. 4
und zerruͤttet worden, daß er geſagthat: Qui ſe exaltat, au. ne, ih
ſch eingebildet eiin unvernünff⸗ miliabitur: kWer ſich ſelbſt 1re,r„. at
tiges wildes Vich zu ſeyn: ja erhoͤhet, der wird ernidriger 11. &σne. i
es ſeynd ſo gar Lehrer / weiche werden. Wann ihr hoffar⸗ . 14. i

darfuͤr halten, er ſeye dem Teuf⸗ tig ſeyd, werdet ihr unfehlb kan,
ſel in ſeinen Gewalt uͤberlaſſen emchigerwergm N nne i
worden / und daß derſelbe ihm Ihr werdet nicht erlangen / ſch
den Verſtand, und allgemei⸗ was ihr ſuchet; die Ehr iſt der ſce
nen Sinn verkehret habe: er Schatten der Tugend; wann nK
kriechete auf allen Vieren da⸗ ihr uͤber Feld gehet, wird, da ſfithn
her, man verſtoſſete ihn von ſei⸗ ihr die Sonn fuͤrwaͤrts eurer, ir An
nem Reich / jagte ihn aus ſeiner und vor den Augen habet, euer ſiches
Koͤniglichen Reſidentz / und Schatten euch allzeit nach fol⸗ er p
Stadt hinaus / und wurde ſein gen, und euch / ihr wollet, oder ſſelte
Will gantz vichiſch: Er fraß wollet nicht, allſtaͤts nachlauf⸗ ſtene
hid. v. 3e0. Gras / wie ein Ochs: f- fen / wann ihr aber der Sonn hſegih,,
num, ut bos comedit: ſeine den Rucken kehret euren Schat⸗ hfnig,
Naͤgel ſeynd ihm gewach⸗ ten anzuſehen, und demſelben inudt
ſen / wie die Alauen der zu folgen / wird er vor euch flie⸗ niſie
RKaub⸗Vsgel: Ungues ejus, den. Wann ihr in all eauem ſſtfer
q uaſi avium; ſeine Haar her⸗ Vorhaben, Gedancken, Zunegyg ge
fuͤr geborſter / wie Adlers⸗ gung, Verrichtungen, die Soñ Aucta
Jederen: capilli ejus in ſimi- der Gerechtigkeit, die hr GOt⸗ ehſn
litudinem Aquilarum; oder / tes, das Heyl eurer Seel vor Pucls
wie die ſibentzig Dolmetſchen, Augen habt / werdet ihr Ehr er⸗ Sen
gleich denen Loͤwen⸗ Haa⸗ langen, dieſelbe wird euch aller aſrp
ren: æ? relε* a&νετον Xαοοτν: Orthen nachfolgen; wann ihr Nten, un
Sein Leib war dem Unge⸗ auch in die innerſte Einoͤde lghrch
mach der Zeit ausgeſetzt / euch verbergen ſolltet, wird die Eeſcnhe
vom Thau / und Ungewit⸗ Ehr dafelbſt euch antreffen / hr ſulſig,
per des Zimmels benetzet: geehrt werden: wann ihr . nhe

er

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S —– —2= =

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K. Ambro-

geſchaͤtzet werden, angeſehen

Uber das ſechste Gebott GOttes. 523

aber von GOtt abwendet / umb
an das Geſchoͤpff anzuhefften;
wann ihr nach eitler Ehr, und
weltlichen Wuͤrden, zum Nach⸗

thell der Glory GOttes, ſtre⸗
bet / werdet ihr verachtet wer⸗
den / ihr moͤget thun, was ihr

wollet / ihr werdet euren Schat⸗

ten niemahl erhaſchen, die wah⸗
re Ehr nimmer erlangen: Glo-

ria eſt clara cum laude noti-
tia; die Glory iſt / daß man er⸗

kennt / und hochgeachtet

einmahl. s
Ihr werdet wohl koͤnnen er⸗
kennt / aber nicht zugleich hoch⸗

denen Menſchen nichts uner⸗
traͤglichers iſt / als der jenige,
welcher wie ein Narciſſas ſich

enſihet / hoch achtet, und ſich

ſelbſt anbettet; nichts ſo ver⸗
drießlich, und laͤcherliches, als
der jenige, der trachtet geſehen
zu werden, der von ſich, oder
den Seinigen redet, ſich lobt,
ſich ſelbſt erhoͤhet / und allen ſich

fuͤrziehet. Man weißt wohl,
daß nicht alles / was glantzet,
Gold ſeye; der Storger / und

Marckt⸗Schreyer auf denen

Schau Buͤhnen iſt es, alles/

waos ſie wiſſen / an den Lag zu

geben, und erſcheinen zu laſſen:
der Kraͤchſen⸗Traͤger, auf allen
Gaſſen ihr Docken⸗Werck aus⸗
zuruffen, und auszulegen; die

luͤrnehmere, und reiche Kauff⸗

Leuth verbergen die koſtbare
Waaren in ihren Gewoͤlberen:
Jene Erden / in welchen Gold⸗

Gruben ſeynd / tragen oben

auf, und von auſſen her weder
Blumen, noch Graß. Die
Weſpen, welche kein Hoͤnig ma⸗
chen, ſauſen, und brummen vil⸗
mehr, als die Bienen; die kleine

Baͤch mehr / dann die groſſe

Waſſer⸗Stroͤhm: ein loſer
Froſch in einẽ Sumpff ſchreyet

euch die Ohren voll an, da ent⸗
werde / alles zuſammen auf

zwiſchen ein guter Fiſch in ſei⸗
nem Kalter gantz ſtil, und
ſtumm iſt. Es iſt ein Zeichen,
daß ein Faß leer ſeye / wann es
einen Laut von ſich gibt. Ein
Hertzotz aus Lothringen, als er
einem Doctor zugehoͤrt, welcher
ſein Red mit vilem Lob⸗Ge⸗
praͤng, und Herausſtreichung
viler ſeiner herrlichen Quali-

taͤten anfinge, ſagte ſpitzfindig
zu ihm: Doctor! ſe mehrer Ci⸗
tul/ je weniger Gelehrtheit.

Wann ihr hoffaͤrtig ſeyy, M.
werdet ihr nich t nur allein zeit⸗ 2. DPirita-
lich / und vor der Welt gedemuͤ⸗ liter, & a-
thiget werden, ſondern auch?*a Deum:

Geiſtlicher Weiß, und vor?“ n nrcidit

GOtt: dann was iſt für ein w er ſe-
groͤſſere Demuͤthigung, als die yerbia ori-
Suͤnden / zu welchen der Hof⸗untur.
faͤrtige geneigt iſt? die Hoffart 1.· n Invi-
iſt die Koͤnigin der Laſteren, wel⸗ ρ
che ein groſſes Geſolg nach ſich
ziehet : Superbi iniquè age Pſal. 118.
ant usquequaque; dieoch⸗ 5l.

R

524

S

Drey und zwantzigſte Predig,

muͤthige handleten gaͤntz⸗ ein anderer von eben der Tu⸗ iog
lich / und allenthalben un⸗ gend gelobt wird / verſchmach⸗ fue
recht. Feen ſie fuͤr Eyferſucht: diſes Np
Nach dem eitlen Wohlge⸗ Wild⸗Schw in verwuͤſtet den iz
fallen iſt er dem Neyo, Ver⸗ Weinberg unſers Erloͤſers / zer⸗ Ni
ſchmaͤhung, und Verachtung ſtoͤret die Gemeinden, die Reli⸗ ſlt g
an. 4. æ. des Naͤchſtens ergeben. Cor gionen, und Republiquen. 3 ſchrontel
1 9. feræ datum eſt ei: das „Herts Der eitle Pracht, und Ruhm⸗ M. / ech
eeines wilden Thiers iſt ihm raͤthigkeit iſt⸗ein Quell der Ver⸗ 2. Prodé nſckn
gegeben worden. Er hat ei⸗ ſchwenderey. Zu dem Nabu- galitatem. NM
nen wilden Humor, ein Hertz chodonoſor wurde geſpro⸗ . ſe urde
und Art einer wild⸗ und graue chen: dein Roͤnigreich ſoll Dan. 4. . ſchn e
ſamben Beſtien: diſe ſchoͤne von dir genommen werden; 28. e lihn d
Auslegung gibt der Heil Ber- und der Hoffaͤrtige wird des g wirde
nardus uber folgende Wort: Reichs der Tugenden beraubt, ſ,dur
M.. 79. v. Singularis ferus depaſtus eſt von welchem geſagt iſt: das *¼. Iy. Kekonien

½ eam; ein ſonderlich wildes Reich GOttes iſt innwendig 2

Thier hat ihn abgefreſſen⸗ in euch:ihr verliehret den Ver⸗ Sſorcr
Der Hoffaͤrtige wird diß ſon⸗ dienſt der guten Wercken, wann Pater. 1
derlich wilde Thier genennet: ihr dieſelbe verrichtet, umb von Guinauren

er achtet ſich den einigen, den

denen Menſchen geſehen zu wer⸗

—
=
E
—
—

Phenix, den ſonderheitlichen, den, ihr gebet Allmoſen, daß fonihr en
1 106 will als ein ſolcher angeſehen, man euch fuͤr mildthaͤtig / und Pithrge
M. 106. und geſchaͤtzet werden: Errave- liebreich halte: ihr commu⸗ uhlt, ohe
„. 4 runt in ſolitudine, in inaquo- niciret/ daß ihr eurem Beicht⸗ (eſc
ſo, ſpricht der Pſalmiſt: Sie Vatter gefallet: leydet ein be⸗ (mihtkun
ſchweifften in der Wuͤſten truͤgliche Vervortheilung / und deß fr ar
herum / wie die wilde Thier. Unrecht, daß man euch fuͤr ge⸗ n Ugen
Solitudo hæc ſuperborum dultig halte; ihr nemmet euren n den
eſt, quia ſolos ſe reputant, ſo- Lohn in diſtr Welt ein. Gieich⸗ *
os ſeſe appetunt reputari: wie Ezechias, da er in Gegen⸗ an ud g
ſagt der H. Bernardus: diſe wart der Babylonier ſeine uneend
Linſamkeit iſt der Hoffaͤrti⸗ Schaͤtz geſpieglet / dieſelbe aus iegn⸗
n, weilen ſe ſch allein Ralaſſund GOttes verlohren olhe
hoch achten, allein hoch ge⸗ halt. (,
Baaer zu werden / trachren. Plinius erzehlet, daß in Afri. EYlinius lit. ſal
Wann jemand an Vollkom⸗ ca ſicheredeut gefunden werden, 7. . 7.d ſt ſlen
maenheit ihnen gleich, oder nur ſo ſchaͤndlich, daß wann einer E
im geringſten nahe iſt: wann unter ihnen eine Blum ioe itn

N Ge

Nweben, 1
N
DMnle
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nu

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ndes⸗
AK
u in
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uerdus ſechste Gerott GOttes. Sa;
dieſelbe ſo gleich verwelcke, lo⸗

bet er einen Baum / ſo ſtehe
ſelbiger ploͤtzlich ab, und er⸗
ſterbe; iſt es aber ein Perſon
werde dieſelbe durch deſſen Lob

gleichfalls getoͤdet: und das

in Sclavonien gewiſſe Menſchen
ſeyen, welche ein ſo geſchwind/
und ſtarcken Gifft an ſich tra⸗
gen / daß / wann die Kinder nur
ſtarr / und genau von ihnen an⸗

geſehen werden, ſie alſobald
das Leben einbuͤſſen, und ge⸗
toͤdtet werden. Es iſt nicht
Noth, daß man in Africa, oder
in Sclavonien gehe, ſolche Fa-

milien zu finden, die Gaſſen di⸗
ſer Stadt ſeynd voll dergleichen
Perſonen. Wann ihr in dem
Garten eurer Seel die Blum
etwelch einer Tugend pflantzet /
wann ihr ein gutes Werck uͤbet,

damit ihr geſehen und geſchaͤtz

MHatth. 6.

net eoet

werdet, gehet all diſes Augen⸗

blicklich zu Grund. Sehe zu,
ermahnet unſer Seeligmacher,
daß ihr eure Gerechtigkeit,

eure Tugend / nicht thut
vor den Menſchen, damit

ihr von ihnen geſehen wer⸗
det: und gleicewie man die
Blumen, und Kinder vor allen
denjenigen, welche aus diſen

ſchaͤdlichen Pamilien ſeynd, ver⸗

birgt, alſo, wann ihr ein gu⸗
tes Werck aͤuſſerlich verrichten
muͤſſet, ſollet ihr in dem innern

kein eitle Ehr ſuchen / euer Ab⸗
ſehen nicht auf ſchnoͤden Welt⸗

gewokrſten zu werden.

— .

Ruhm gerichtet ſen: „Alſo

„ ſoll das Werck aͤuſſer⸗ und

„offentlich geſchehen, daß die
„ gute Meynung im verborg⸗

„hem bleibe; dann derjenige—

„begehrt gepluͤndert zu wee⸗

„ den, der einen Schatz offent⸗
„lich, und in aller Angeſicht

„ herumb tragt: Ita ſit bonum Gc. Neg.

II n E

opus in publico, quatenus in-

tentio maneat in oculto: de- vangelis.

prædari deſiderat, qui theſau-

rum publicè portat in via.

Auf das eitle Lob kommt die

9.

Unbeſtaͤndigkeit, und Leichtſin⸗ 3. cα.

andern Ungemaͤchlichkeiten je⸗

derzeit unterworffen: heut iſt

auf euch fallen, ein kleines Un⸗

gluͤck euch zuſtoͤſſen / da wird

man Eißkalt gegen euch ſich er⸗

zeigen, ihr werdet nicht mehr
gut ſeyn, denen Hunden fuͤs⸗
Euer
Gemuͤth, welches alles nur aus
Antrib menſchlichen Lobs toͤut,

iſt unbeſtaͤndig wie der Wind.

Die Sonn, welche das Liecht
von ſich ſelbſt hat, verliehret es

nicht / veraͤnderet daſſelbe nie⸗

mahls; der Mond aber, wel⸗
cher mit anderm Glantz nicht

Uunz3

verſehen, als nach Maaß er
von

nigkeit des Gemuͤrhs, die Wan⸗.uutlasm.
ckelmuͤthigkeit in euren guten
Ubungen. Nabuchodonoſor
ware in der Wildnus Hitz / und
Kaͤlte / Wind, und Regen, und

man hitzig / euch zu loben, mor⸗
gen wird ein kleine Ungunſt

526 ODrey und zwantzigſte Predig,

wird, iſt jetzt voll / jetzt in dem

Abnemmen. Wann ihr nur an⸗

daͤchtig ſiyd, nach dem / daß
man euch jlobet / wird euer An⸗
dacht veraͤnderlich, und unbe⸗
ſtaͤndig ſeyn.

Die Ruhmraͤthigkeit, oder

Prallerey bringt Zorn, und

Uneinigkeit; diſer arme Koͤnig

hatte Haar, wie die Loͤwen,

ſaggen die ſibentzig Dollmetſch.

Es iſt kein ſo hoffaͤrtig, noch
auch ſo zorniges Thier, als ver

Frov– 13. v. Loôw: Inter ſuperbos ſemper

jurgia ſunt. Unter denen Hof⸗

faͤrtigen iſt allzeit „ader.
Wann ihr euch mit offenbar,
Augenſcheinlich, und Hand⸗
greifflichen Luͤgen ruͤhmet / wird

immerhin (mand gefunden,
der euch widerſpreche, eintwe⸗

der / weil er tugendſamb iſt,
und euren Betrug / und Falſch⸗
heir nicht gedulden kan; oder /
weil er hoffaͤrtig iſt / wie ihr /

und euer Ehr beneydet. Es
iſt kein Vogel / der ein ſo unan⸗
genehme Stimm habe/ als der

Pfau, wann er ſein Rad ma⸗

chet: es iſt kein ſo verdruͤßlicher
Diſcurs, der den Zuhoͤrern groͤſ⸗

ſeren Eckel verurſache, als das

Geſpraͤch eines Ruhmredigen/
der nur vor ſich ſelbſt redt: ihr
wollet nicht gedulden, daß man
euch widerſpraͤche / ihr erzuͤrnet
euch, und fanget einen groſſen
Sanck an.

Aauf die hoͤchmüthige Einbil⸗

. (,Aere
dung folgt die Undanckbarkeit, 5. Lagrati- i
und Mißbrauch der Gnaden sdönen. tf
GBOttes: Kore cæli corpus P. 4. 2.30 pnaf,
ejus infectum eſt: Von dem un
Tau des Himmels iſt ſein Leib rrt bot
befleckt / und beſudlet wor⸗ ſuſt

den: Was Red⸗Art iſt wohl

diſ 6: das Himmels⸗Tau pflegsdt abe
nicht zu verderben, ſondern zu bten
ſaͤubern, und weiß zu machen; Plet
es bleichet die Leinwad, und genn
mahldiſen armen Konig. Was ſ
andere Seelen waſchet, beruͤh⸗ .
ret, und rechtfertiget, diſes be⸗ hun 1
ſudlet / bringt in Armuth, und lun ſin
verdammt den Hofffaͤrtigen er fny
eignet ihm ſelbſt die Gnaden Plzndl
GOttes zu / erkennt dieſelbe elmaht
nicht, als von GOtt herkom⸗ nedmn E.
mende, danckt ihm nicht dar⸗ mmge
umb, wird dardurch vil ſtoltz, Cſnnftſe
und trotziger, und macht ſich anuhr,
durch ſein Undanckbarkeit der⸗ AnEe
ſelben unwuͤedig. ſagtdnn

Die ſich ſelbſt zu vil zutrauen⸗ R. idcnth
de Vermeſſenheit iſt ein Urſach nann-
der Unzucht; Fænum, ut bos z. 40.2, 6 ſ

comedit: ex fraß Gras wie ein Etlncgen
Ochs: Omnis caro Fenum: . Da
alles Fleiſch iſt Gras: Der Nr
Hofſaͤrtige wird fleiſchlich, und ſhutbe,
den Wohluͤſten ergeben; ihr Peneeſebed
vermuthet vil von eurer Staͤr⸗ fendast
cke, ihr vermeynt ſteiff, und feſt eebre
entſchloſſen, Heldenmuͤthig / Rerli
tapffer / und beſtaͤndig zu ſeyn / Gebien
und, daß man ehender euer nwek/d.

— —q⸗
S= =
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Se⸗ = =
S= =ʒ =W
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Se⸗

ſen dk.
Nn Utitn
Gtcswenn

tiam.

Heertz, als euer Ehr euch nem⸗
men wurde; ihr ſtuͤtzet euch in
die Gelegenheit, haltet euch
darinn auf, verharret darinn:
nun umb euer allzu groſſe, und
gar zu vil von ſich vermuthende
VBeꝛmeſſen heit zu beſtꝛaffen, und
euer Sch wachheit euch zu erken⸗
nen zu geben / wird GOtt ſein
Grnad von euch abziehen, euch
ſallen, und unter ligen laſſen.
8. Kuͤrtzlich: der Ehrgeitz iſt ein
7. Avari- Mutter des Geldgeitzes; die
Naͤgel wachſeten ihm, wie
Klauen der Raub⸗Voͤgel; da⸗
mit man uͤber andere herrſchen
koͤnne / zu Wuͤrden aufſteigen,
zu hohen Amtern, und Ehren⸗
Stellen erhebt werden; damit
man dem Stand gemaͤß leben /
ſeinen Rang erhalten, und den
Staat fortſetzen moͤgen, muß
man reicher, dann andere ſeyn:
zu dem Ende raubt man, man
ſaugt denen Armen das Blut
aus, artet der Schlangen nach /
welche / damit ſie zu einem Dra⸗
chen werde, vil andere kleine
Schlangen auffrißt, und ver⸗
zehret. Dahero der H. Pau-
lus, da er an den Timothenm
ſchreibet, an ſtatt ihne zu erin⸗
nern, erſolle denen Reichen anbe⸗
fehlen, daß ſie nicht geitzig ſeyen
1I. im. 6. v. ſagt er: Præcipe divitibus hu-
Iy. jus Sæculi, non ſublimè ſape-
re: Gebiete den Reichen di⸗
ſer Welt / daß ſie nicht hoch

ten, und andere aus dem Giitz

Sõñü

geſinnet, nichte hoffaͤrtig
ſeyen. Wie ſtehet diſes? Pau-
laus lieſſe ſich, als ein verſtaͤn⸗
dig, und guter Artzt an, er ge⸗
hek dem Ubel, ſo er ausreiten
wl, auf die Wurtzel: ihr vere⸗
meynt, daß ihr weiß nicht was
werdet gethan haben; wanng
ihr eurem Sohn diſes Amt ge⸗

kaufft, oder diſes Beneficium,.

und Geiſtliche Pfruͤnd werdet
erlangt haben: beſitzt er aber
auch genugſamen Verſtand,
Tugend, Staͤrcke, Weißheit/
Vernunfft / und Geſchicklich keit,
daß er durch menſchlichen Ke-
ſpect, durch Bitté und Schan⸗
ckungen ſich nicht uͤberwinden,
und einnemmen laſſe? hat er
die Gaab der Keuſchheit, wel⸗
che den Prieſtern nothwendig
iſt? und wann er auch diſe / und
all uͤbrige Tugenden haben ſoll⸗
te / ſehet ihr nicht, daß diſer
Ehrgeitz, diſe Begird euer Neſt
zu erhoͤhen, in tauſend Unge⸗
rechtigkeiten, Simoney, und
Geiſtlichen Wucher,/ in Falſch⸗
heiten Betrug, Treuloſigkei⸗

4

folgende Laſter euch hinein ſtuͤr⸗
zen werde/ die dann jenem
Fluch, den GOtt durch ſeinen
Propheten ergehen laſſet, euch
unterwerffen werden: Væ qui Habac. &.
congregat avaritiam malam ?* 9.
domui ſuæ: ut ſit inex celſo ni-
dus ejus: Weh dem / der aus

528 Orey und zwantzigſte Predig,

Geitz ungerecht Gut ſam m⸗ der Hoͤlle ſeye damit er ſein

let / auf daß ſein Neſt in Haus empor bringe.

PUNCTUM. II.

T. UI ſecutus es errantem,
Dralztho- ſequere Pcœnitentem.
onoſor Der du den ſuͤndigen

ronverſas Naiy e,
um;a Nabuchedonoſor

exemplò tres dem buſſenden. Daniel, wel⸗

altushbu- cher ein Prediger, Prophet, und

militatis gleichſamb Geiſtlicher Vatter
cexre,ceha, deg Mabuchodonoſors ware,

HMunt a nobits. hgt G Ott fuͤr ihn gebittet, gefa⸗

ſtet, Buß gewuͤrcket, fuͤr diſen

Koͤnig Allmooſen geben laſſen,

von GOtt deſſen Bekehrung,
und Widereinſetzung in ſein
Reich erhalten; GOtt hat ihm
ſeinen Verſtand wider ertheilt,
er iſt in ſich ſelbſt gegangen,

hat ſein Elend erkennt, ſeine
Augen gen Himmel erhebt,

und drey Ubungen einer wah⸗
ren Demuth erwecket, denen ihr
gleichſamb nachfolgen muͤſſet,
wann ihr begehrt bey GOit

wider in Gnaden zu kommen,

und, wie diſer Koͤnig / erboͤhet
zu werden.
rrimms. Er ſtlich ſagt er: Altiſſimo be-
Pan,4.v. 31. Medixi, & viventem in ſempi-
ternum laudavi, & glorifica-

vi: Ich hab dem Allerhoͤch⸗

ſten / der in Ewigkeit le⸗

bet/ Preiß/ Lob / und Ehr
geſagt. Thut wie er, eignet
GOit alles Gutens, ſo in euch

NQabuchoe nachge⸗
tar, ejys ſolgt biſt, folge auch nach

iſt, die Ehr, und Glory zu:

ſaget mit einem H. Paulo: Gra-

tia DEl ſum id, quod ſum:

durch die Gaad GOttes
bin ich / was ich bin: mit
David: Fortitudo mea, &laus Pſal, 117 u.
mea Dominus: mein Staͤrck / 14.
und mein Lob iſt der VErꝛ:

Saget wie der Prieſter in der

Heil. Meß: Gloria in Excelſis “.:2.
Deo, & in terra Pax homini-
bus: Die Ehr ſey GOtt in
der Hoͤhe / und Frid den

Menſchen auf Erden: diß
iſt die Abtheilung / welche die
Engel gemacht haben / appelli-
ret nicht hievon / wann ihr klug
ſeyd, ſpricht der H. Bernardus:

wann ihr an diſes Maaß euch
nicht haltet, mit diſem Looß

nicht vergnuͤgt ſeyd, wann ihr
in eurer Bekehrung, und Tu⸗
gends⸗Ubungen die Ehr, ſo ihr

eurem GOit ſchuldig ſeyd / uch
ſelbſt beymeſſet, werdet ihr den
Friden nicht haben: ſprechei mit Vat,
David: Gloria mea, & exal- Pſal, 3. v. 4. nnnde

tans caput meum: Du biſt /
O GOtt! meine Thr, und
der mein Haupt erhohet:

du allein biſt mein Lob / mein

Glory / mein Staͤrcke: nicht
mein Wall, ſondern meine

Staͤrcke; dann ich bin aus mir
Si chbin auf eſ

1. Cor 15..

wten
lgen G
Eevnd
ſcht / un
Gerecht/
ſſ ſepef
chemung
Demnuͤthig
Chriſe
l inedes
Pettorung
runm tot
Ske! d
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1Pſeſfie
r biinſzie
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tini-

Uber das ſechste Gebott GOttes. 529

ſelbſt nichts, als ein pur lautere
Schwach⸗und Gebrechlichkeit.
Sarzch I. Saget wie Baruch, und Da
u. 15. O z. niel: Tibi Domine juſtitia,
nobis autem confuſio: Dir

Y. 0.
1an. 9. 8. O mein Gtt gebuͤhrer die
Ehr / und Glory / daß du ge⸗

recht / und heilig / ja die
Gerecht⸗ und Heiligkeit
ſelbſt ſeyeſt / uns aber Be⸗
ſchaͤmung / Spott / und
Demuͤthigung.

erat. Do- chen: Deus virtutum, cujus
min. 6 poſt. eſt totum, quod eſt optimum.
Totum, totum. O GOitt der
Staͤrcke! deme alles gantz
allein zukommt/ was das
z s w. Biſte iſt: aues / alles. Veus
fes Mar- qui conſpicis, quia ex nu la
noſtra virtute ſubſiſt mus: O
GGtt / der du ſiheſt / daß
wir aus keiner unſerer
Krafft beſtehen moͤgen.

Deus, qui conſpicis omni nos

ice. em. virtute deſtitui: O Gtt!
2. Q4 4. der du ſiheſt /

daß alle
Krafft / und Vermoͤgen
uns manglet. Groſſer GOit!
alles Gute, ſo in uns iſt, kommt
von dir her / alles, alles iſt von
dir: wir beſtehen nicht durch
einige Staͤrck, ſo von uns kom⸗
met; wir haben kein einige Tu⸗
gend, die von uns heruͤhre,
und in unſerm Garten gewach⸗
Dahero, wann ihr diſer
Bahrheiten wohl überzeuget

P. 4 C 5 4 4 S Ar

Sprechet
mit Chriſt⸗Catholiſcher Kir⸗

ſeyd, werdet ihr da euer Ne⸗
ben⸗Menſch in ein Suͤnd fallen

wird, ſo groß, und abſcheulich

dieſelbe auch immer ſeyn mag,
euch fleißig huͤten, daß ihr euch
nicht uͤbernemmet, ſtoltz, und
aufgeblaſen werdet; ihn nicht
verſpottet, mit ſcheelen Auagen
anſehet, und verachtet; irr
werdet mit dem H. Paulo ſpre⸗I. Cer. 4. x.
chen: was unterſcheidet dich 7

von diſem groſſen Suͤnder ?

die Barmhertzigkeit GOttes.
Was haſt du guts / und
loͤbliches an dir / ſo du nicht
empfangen habeſt? ſo du

es aber empfangen haſt,

was beruͤhmeſt du dich
dann? Ihr werdet ſagen / wie H
der H. Auguſtinus: Agnoſce Mig. Jem
gratiam Dei, cui debes, & 23. &ω SO.

quod non admiſiſti: nullum Er ſupra

peccatum facit homo, quod Cene. 20.
non poſſit facere alter homo, tt. G.
ſi deſit Retor, à quo factus
eſt homo: Erkenne die Gnad
GOttes / welcher du ſchul⸗

dis biſt / auch was du nicht
boͤſe

s begangen haſt: kein
Suͤnd wird durch einigen
Wenſchen gen uͤrcket / die ein
anderer Wen ſch nicht eben⸗
maͤßig begienge, waͤnn er
von dem jenigen / der den
Wenſchen gemacht hat / ver⸗
laſſen werde. Ihr werdet ſa⸗

gen, wie die ſeelige Margaritha

de SSmo Sacramento, welche
10 Beaume 6e Mir ſge⸗ T.
zu E aume, groſſe Miracu ge⸗ diæ Urbs.
yK wuͤr⸗

Burgun

N —

530 Drey und 3

würcket hat: da ſie, und ihre
Mit⸗ Schweſteren / Carmeli-
ter⸗Ordens, in einem Geſpraͤch

beyſammen verſammlet waren /

iſt ihnen in ihr Gebett ein un⸗
gluͤck elige Weibs Perſon e nes

andern Ordens empfohlen wor⸗

den, welche uͤber die Cloſter⸗
Mauer hinunter geſorungen/
und nach Genff, eine Calvini-
ſche Stadt / daſelbſt ſich zu ver⸗
heyrathen, hingezogen iſt; nach
geendigter Unterredung hat die
Priorin diſe demuͤthige Schwe⸗
ſter vor einem Crucifix knyend
angetroffen, und wahrgenom⸗
men / daß ſie GOtt mit groſſer

Zeebrunſ bittete, und heiſſe

Zaͤher vergieſſete: was macht

ihr da, ſagte die Priorin zu ihr/
mein Schweſter ? Ach mein
Mutter, verſetzte ſie, ich dancke
GOtt, daß er aus ſeiner Gnaod
verhinderet, daß ich nicht / wie
diſe arme Ordens⸗Perſon, mich
verhalten hab, und bitte ich
ihn, daß er nicht zulaſſen wolle,
daß ich dergleichen jemahls
thue. Sie ware fern von ei⸗
nem ſo laſterhafften Beginnen,
dann ſie ſo unſchuldig, als ein
Engel geweßt iſt: aber die Hei⸗
lige ſchreiben alle Ehr ihrer Tu⸗
gend GOtt zu, und wie der H.

Auguſtinus ihnen eintathet / er⸗

kennen ſie ſich GOtt verbun⸗
den fuͤr die Nachlaͤſſung auch
jener Suͤnden / die ſie nicht be⸗
gangen haben; weil ſie dieſelbe

wantzigſte Predig,

wurden begangen haben, wann

ſie von GOtt aus ſonderheitli⸗
cher Gunſt ſeiner Barmhertzig⸗

keit nicht waͤren verhinderet,
noch davon abgehalten wor⸗
den. Wann ihr diſer Metz⸗

nung nicht beypflichtet / in eurem
Gemuͤth nicht alſo beſtellet ſeyd,

wird GOtt zulaſſen, daß ihr in
etwelch eine offentliche Suͤnd

hinein platzet, umb auf ſolche
Weiß eure verborgene Hoffart

zu entdecken, und zu heylen / oder

zu beſtraffen, damit ihr mit

Haͤnden greiffen koͤnnet, und in

Demuth geſtehen muͤſſet / was

Nabuchodonoſor erkennt hat⸗

Omnes habitatores terræ a- Dcn. 4 ½.

pud eum in nihilum reputati
ſunt. Alle / die auf Erden
wohnen / ſeynd bey ihm wie
nichts geachtet. Sehet, was
ihr ſeyd in Vergleich mit der
gantzen Welt: diſe gantze Welt
iſt vor GOtt nur ein pur laute⸗
res Nichts; ſeyd ihr alſo ein ge⸗
rin ger / ja ein klein / und zwar ſehr

32

kleiner Theil diſes Nichts, nichts

iſt ſo ſchlecht, ſo verwor ffen / ſo
veraͤchtlich, als das Nichts: es
hat noch Schoͤnheit / noch Guͤ⸗

te, noch einig andere Eigen⸗
ſchafft / wordurch es im gering⸗

ſten anſehnlich, oder belobt ge⸗
macht werde: das Nichts thut

nichts, kan nichts, verdient

nichts; und alles / was wir aus
uns ſeibſt haben, ſſt eitel

Schwachheit, Unwiſſenheit
SSuünd,

*

woye
hen, Ktt
ſihtrin
ſihtfureſ

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Niſene

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EN

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22
— =
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ES

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SSE
—

tia Epiſcop. PegI veSI ſen
n. S, dieſelbe kraͤſſtig glaubet, werdet

ge dicta. ihr kein einige Hochſchaͤtzung

Secundus, von euch ſelbſten haben, ihr

Uber das ſechste Gebott GOttes. 531

Suͤnd, und ein pur lauteres
Nichts / ſagt das Arauſicani-
* MAuraßo: ſche * Concilium.

—

mls Galiæ? Wann ihr diſer Wahrheit

in Provinh-

recht uͤberredt ſeyoy, wann ihr

werdet euch memahl in euch
ſelbſt wohlgefallen, nicht ſu⸗
chen, gelobt zu werden; euch
nicht ruͤhmen, einiges Gut euch
nicht zumeſſen, von eurer Staͤr⸗
cke nichts vermuthen, euren
Kraͤfften, weiche ein lautere
Schwachheit ſeynd, niemahl et⸗
was zutrauen / auch einigem et⸗
was anzubefehlen euch nicht
unterſtehen. 1
ſchuldiger Menſch / den man von
dem Galgen errettet hat, wur⸗
de er nicht belachlich ſeyn / da er

wegen eines Rocks, welchen

man ihm Allmoſen geſchenckt

haͤtte, hoffhꝛtig ſeyn/ und ſiol⸗

tziren ſollte? wann ihr mehr

nicht / dann nur ein eintzige

Todt⸗ Suͤnd jemahls wurdet
begangen haben, ſeyd ihr ſchon
des Todts ſchuldig, und von
dem Galgen erloͤſet worden /

und deßwegen habt ihr Urſach,

euch zu ſchamen, gleich einem
ſolch henckermaͤßigen, von dem
Schand⸗Holtz erioͤßten Ubel⸗
thaͤter: Iſt es dann nicht ein
unertraͤglicher Stoltz, und
Hoffart, daß ihr wegen etwelch
einigen Talenten, und Gaa⸗

patimur, quia peccavimus
Ein des Todts

vero judicio feciſti, quia pec-

ben, ſo euch GOtt aus Freyge⸗
bigkeit, vund Allmoſen⸗ weiß er⸗
theilt hat / euch erhoͤhen, und
uͤbernemmen wollet? In nihi-
lum repurati ſunt: Sie ſeynd
wie nichts geachtet wor⸗
den. MMU
Derohalben was immer ſuͤr enini.
Trangſaal, was Schimpff,
was Unehr, Proceſs, Armuth,
Kranckheit, Verfolgung, und
Gemuͤths⸗Peyn euch zuſtoſſet /
muͤßt ihr mit unſerm bekeherekken
Koͤnig prechen: Omnes viæ e- De: A N.
jus jadica: alle ſeine Weeg 3.
ſeynd hoͤchſt gerecht. Mit den
Kindern Jacobs: Meritò hæc Re 42.
ich leyde diß billich / weil ich
geſuͤndiget hab. Mit David:
Tuſtus es Domine, & re dum Hal. 1I18.
judicium tuum: mein GOrt! *. 137.
du biſt gerecht / und dein
Gericht iſt recht. Mit de⸗
nen drey HH. Juͤngling in dem
Babyloniſchen Feuer Ofen:
Omnia, quæ feciſti nobis, in Day: 3. .
3 k,
cavimus tibi: Alles / was du

uns gerhan baſt / O mein H

GODte! haſt du mit gerech⸗
tem Urtheil gethan / weil
wir dich beleydiger haben.
Mit jenem gluͤckſeeligen Ubel⸗
thaͤter / der neben dem Sohn
GOttes an dem Creutz hienge:
Digna factis recipimns: ich 1gc. 2%½
empfange die Straff / die ich ». 41.
verdient habe. GOtt haltet
X. xx 2 mich

532
mich gar zu gnaͤdig, ich ſollte

wohl haͤrter gezuͤchtiget wer⸗
den; ich verdiene, daß alle Ge⸗

ſchoͤpff wider mich aufſtehen /
weülen ich ſo vermeſſen geweſen,
wider meinen Erſchaffer mich
anfzulehnen.
u. Wann ihr euch alſo demuͤ⸗
Humiliati thiget/ wie Nabuchodonoſor,

exaltantur, wird euer Demuth eben die je⸗

Ketadr nige Wuͤrckungen gewinnen,
Ulartten, hat. Die H. Schrifft bezeugt⸗/
daß er ſeinen Verſtand wide⸗
rumb erlangt habe. Sie hat

Urrſach alſo zu reden; dann / die

Wahrheit zu bekennen, iſt nie⸗
mand in ſeinem Sinn, und
Ver ſtand alſo verrucket, als ein

Hoffaͤrtiger / der von ſich vil ver⸗

muthet, und groſſe Einbildung
macht; er iſt nach dem Urtheil

GSttes / und der Englen, was

die Narren nach dem Urtheil
der Menſchen ſeynd. Wann
ſich ſemand beduncken laßt /
daß er etwas ſeye, der be⸗
truͤgt ſich ſelbſt, weil er
nichts iſt; ſagt der H. Paulus:
Galat. 6. Si quis exiſtimat ſe aliquid eſ-
22. ſe, cùm nihil ſit, ipſe ſe ſedu-
cit, Der mehrere Theil de⸗

ren, ſo aus geringen Haͤuſern

zu Paris herſtammen / ſeynd kei⸗

ne Narren / dann in diſem Pun⸗

eten alleine, daß ſie ihnen einbil⸗

den zu ſeyn, was ſie nicht ſeynd.

Ihr werdet daſelbſt einen Men⸗
ſchen antreffen, der eine halbe

welche die ſeinige gewonnen

Drey und zwantzigſte Predig

Stund lang einen ſo wohl ge⸗

ſtell / und vernuͤnfftigen Diſeurs
fuͤhren wird,als der Allerweißi⸗
ſte aus der Welt immer thun
kunte; aber hernach wird er zu

euch ſagen: ſehet da einen Juͤng⸗
ling, einen wohl bethoͤrten
Menſchen, er vermeynt der En⸗

gel Gabriel zu ſeyn, und ich, der
ich GOtt der Vatter bin, hab

ihn nicht geſchickt: diſer da
nimmt ſein Schuldigkeit wohl

ſchlecht in Obacht: ich bin der
Pabſt, und er erweiſet mir die

ſchuldige Ehr nicht. Sein gan⸗
tze Thorheit beſtehet in dem /
daß er ſich einbildet zu ſeyn, was

er nicht iſt nemblich Pabſt, oder

GOtt der Vatter zu ſeyn.
Solche Narren ſeynd wir vor
GOtt / und ſeinen Englen /
wann wir uns einbilden, etwas

zu ſeyn, indem wir doch nichts
ſeynd. Der Demuͤthige, weil

er kein Hochachtung von ſich

ſelbſten hat, iſt diſer Thorheit
befreyt; und wann er vorhero
hoffaͤrtig ware, kan er mit

Wahrheit ſagen: Senſus meus Dar. 4. 7.

reverſus eſt ad me: mein Ver⸗ 33.

ſtand iſt mir widerumb kom⸗

men.
Et figura mea reverſa eſt ad

me: und ich bekam auch

meine Geſtalt widerumb.

Der Hoffaͤrtige iſt gantz unge⸗

ſtalt, und ungebaͤrdigt, ſein

Seel von unordentlichen Ge⸗
muͤths⸗ Regungen, und Er

2.
tbid.

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ſchangern

nen/un
ſen

dn;

n,
n

Uber das ſechste Gebott Gttes. 533
Leib von ſinnlichen Berwegun⸗ lich ruhig, und ſtill, iſt auch das
gen hin / und her getriben, ſein
Kopff drehet ſich wie ein Wet⸗

ter⸗ Hahn auf dem Dach her⸗

umb, die Augen lauffen ohne

Unterlaß an alle Ort, auszu⸗

kundſchafften, ob man ihn an⸗

ſehe, ob man ihn verehre / ob ein

anderer ihm gleich ſeyn wolle:
umb/ oder aus Neyd / und Miß⸗

gunſt, oder aus Geringſchaͤ⸗
tzung, und Verachtung die

Kleyder, den Wandel, und
Unmbgang, die Verhallung,
und Weiß zu handlen in andern
zu beobachten; ſein Zung iſt
bey denen Zuſammenkunfften/
und angeſtellten Geſpraͤchen

ungezaͤumbt, ſein Leib⸗Stel⸗
lung, ſeine Gebaͤrden, ſein

Gang, und ſeine Wort zeigen

ſeinen hoffaͤrtigen Humor an,
ſie riechen nach dem ſtinckenden

Athem, und anſteckend⸗giffti⸗
gen Einfluͤſſen des Lucifers.
Enntgegen ein wahrhafft De⸗

muͤthiger auferbauet euch,
wann ihr ihn ſehet; er hat gantz
luͤchtige, gelinde, wohlbeſtellt /
und eingezogene Gebaͤrden an

ſich⸗ Diſcite à me, quia humi-
1

sſum corde, & in venietis
requiem animabus veſtris:

ſagte unſer Seeligmacher zu ſei⸗
nen Juͤngern: Lernet von mir /
dann ich bin demuͤthig von

Hertzen / und ihr werdet Ru⸗

he finden fuüͤr eure Seelen.

Indem der Demuͤthige inner⸗

duſſerliche in guter Ordnung,
ſeine Augen ſeynd eingehal⸗
ten, ſeine Bewegungen abge⸗
meſſen, und orden lich, ſeine
Wort ſitſamb, und alles, was
an ihm iſt / riechet nach dem Geiſt

erwecket in eurem Hertzen, einen
KReſpect gegen ſeiner Zucht, und

gung gegen allen Tugenden.

GOites, deſſen er voll iſt / und

Sittſambkeit / und eine Zuney⸗

Er kan ſagen, wie Nabuch⸗e-

donoſor, ſein Reich ſeye ihm

wider zugeſtellt worden: Ad ho-

norem Regni decoremus per-
veni: ich bin zu der Herr⸗
lich keit meines Reichs, und

zu meiner Zierd widerumb

kommen. Zu dem Reich der
Tugenden, zu j nem Reich, von
dem geſagt wird: Kegnum Dei
intra vos eſt: das Reich G Ot⸗

Zuc. Iy.

tes iſt innwendig in euch.

Zu ſenem Reich, von welchem

der Eriloͤſer ſagte: Q ærire pri
mum Regnum Dei: ſuchet

Matth. 6.
„ 33.

am erſten das Reich GOttes.

Der demuͤlhige Buͤſſer erlangt
diſes Reich widerumb; maͤſſen

der Apoſtel uns lehret: GOtt ſee 4 7.

widerſtehe denen Soffaͤr⸗

tigen, aber denen Demuͤ⸗
thigen gebe er ſeine Gnad.

Der Heil. Auguſtinus berichtet

uns, die Gnaden GOttes ſeyen

gleich dem Himm ls⸗ Thau,

daſſelbe verlaſſet die hochgegi⸗
belte Berg, und fallt auf die

Xxx 5„

nidris

Ddecteliaſti-

éi: Quante

– gæß.

8634

nidrige Thaͤler: Delatus de tu-

more collis ad humilitatem

vallis. Der Heil. Bernardus

ver ſicheret uns, daß die einige
Demuth die verlohrne

Warnard.

cunclußto.
araphraßis

verhorl,m

5

Reuſchheit wider erſetze:

Soh virtus humilitatis eſt læ-
ſæ reparatio caſtitatis. Man

muß hinzu ſetzen, daß ſieguch
den Verlurſi der Liebe / der Maͤſ⸗

ſigkeit, und anderer Tugenden

wider bringe.

Laßt uns alſo mit Ehrforcht
anhoͤren, und in UÜbung bringen

diſen heylſamen Rath, den der
H. Geiſt uns ertheilet: Quantè

magnus es, humilia te in om-

magnas és, nibus: je groͤſſer du biſt / je

bumilia te
in omnibis.

MNWrcl. 3. u.20 redt, wann

Geburt / an Gluͤck, Stand, Tu⸗

wDeondig, daß man die Demuth
euch anbefehle / ihr habt in euch

14

mehrer demuͤthige dich in

allen Dingen.

Iſt ſo vil ge⸗

ihr voͤn ſchlechter
gend arm ſeyd / iſt nicht noth⸗
ſelbſt mehr dann genugſambe

Matery, und Grund⸗ Laͤg dar⸗
zu: Humiliatio tua in medio

tui: Deine Ernidrigung
wird mitten in dir ſeyn.

Warn ihr hochtrabend, und

ſtoltz waͤret, wurdet ihr einem
Abentheuer gleichen; es iſt
nichts ſo ſellſamb, und unna⸗

Krel. 25 .

tuͤrlich, nichts GOtt, und denen
Muinſchen ſo verhaßt, als ein

armer, der hoffaͤrtig iſt: Paupe-
rem ſuperbum odivit anima

mea: einen Armen / der

W Drey und Zwantzigſte Predig,

hoffaͤrtig iſt / haſſer meine
Seel. Wann ihr an zeitli⸗

chen Guͤteren, oder an Ver⸗

ſtand, oder an Tugend / oder an
Verdienſt arm / und doch bey⸗
nebens hoffaͤrtig ſeyd, gleichet
ihr einem bekroͤnten Affen, einer
von Gifft aufgeblaſſenen Krot⸗
te, einem Narren, der ſich einbil⸗
det, ein Monarch zu ſeyn; dem⸗
nach, wann ihr gering, und
ſchlecht ſeyd / ſcheinet es unnoͤ⸗
thig / die Demuth euch einzu⸗
binden: aber wann ihr groß /
umb ſo vilmehr ihr es ſeyd/ umb
ſo mehr muͤßt ihr auch demuͤ⸗
thig ſeyn. Seyd ihr groß nach
der Welt, groß an Reichthu⸗
men / an Ehren, und Wuͤrden?
Seyd demuͤthig, und glaubet,
daß der / ſo von denen Wen⸗
ſchen erhoͤhet iſt / vor GOtt
ein Greuel ſey: Quod altum Igr. 16.
eſt hominibus, abominatio . 15.
eſt ante Deum. Es geſchicht
nicht allzeit aus Gnaden, ſonde⸗
ren vilfaͤltig aus Verwerffung,
daß ihr mit Ehren, und zeitli⸗
chen Guͤteren erfuͤllet werdet: 6 „ 5
Judicium duriſſimum, his, % 6. .6,
qui præſunt, fiet: es wird ein
ſehr hart / und ſtrenges
Gericht uͤber die ergeben /
welche andern vorſehen 3
uͤber die Groͤſſe der Welt / uͤber
euch, wann ihr nicht groß ſeyd
nach GOtt / und Geiſtlicher
Weiß. Und auch, wann ihr
es ſeyd; wann ihr ſchon eine

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4

e ”ä
en kange Zeit GOtt dienet, ſo habt
Rh ihr umb ſo vil mehr Gnaden/
rdoeg Kugenden, und Verdienſt, und
Uudngtn diſe werdet ihr verliehren / wann
Ne ihr nicht demuͤthig ſed, und
a imn wird es ja dann ein groſſer
Neſtnite Schad ſeyn, ſo vil, und koͤſtliche
Aſten Schaͤtz zu verliehren: Quantè
ſn magnus es: je groͤſſer du biſt.

=☛ =

Humilia te: demuͤthige

=
—
—
=
=
=

konn dich. Wann er ſagte: machet
hine⸗ euch groß, erhoͤhet euch, berei⸗
mng cheret euch / wurdet ihr euch deſ⸗
krathr ſen entſchuldigen koͤnnen; well
e asN es Muͤhe, und Arbeit koſtet,

es lehnen ſich vil Beſchwerden

—
—
—
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Ee⸗
S
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——

faie⸗ darwider auf, es ſtehen vil wid⸗
äte rige Ding im Weeg, aber
ge . nichts dergleichen, wann man
NNa ſich ernidrigen/ und demuͤthigen
aen will. Wann ihr durch eine
Cornne ihr kein Gefahr „wann ihr euch
Sit rervardas niderbucket, auch ſo tieff / als ihr
c a derm. 37 in koͤnnet, ſagt der H. Bernardus:
ee emt. aber wann ihr euch nur das
n ee geringſte hoͤher, als es ſeyn ſoll⸗
ing ke,empor richtet ſtoſſet ihr ſchon

Smnn An / und tragt ein Merck⸗Zei⸗

Se chen davon: alſo auch, was die

Seel betrifft, iſt die mindiſte

d eee E E 5 .
KkKroͤhung gleichfalls zu förch⸗
ten / da im Gegentheil kein Ge⸗
Efahr iſt, wann man ſich demuͤ⸗
eſ iget, auch ſo vil man kan.
r C. 7.. „:» 2 . .
eie . ⸗ H Hamilia te in omnibus:
v Al ionibus, e , . 5 2
te Demuͤthige dich in allem.

Seyd demuͤthig in euren Ge⸗
2 dancken. Der Geiſtliche Avi⸗

Uber das ſechste E

ten an. Wann ihr aber Ver⸗

la ſagte, wir ſeyen nicht recht de⸗
muͤthig / wann wir nicht leb⸗
hafft, was wir aus uns ſelbſten
vor GOtt ſeyn, begreiffen :
aus unſerer verderbten Natur
ſeynd wir in ſeiner Gegenwart
mehr nicht, als wie ein mit

Wuͤrmen wimmlender Todten⸗
Coͤrper, gleich einem Geſchwaͤr,

welches ohne Unterlaß von

Ehter, und Unfach flieſſet, wie
ein Miſt⸗Pfuhl, welche unauſ⸗
hoͤrlich einen unertraͤglichen Ge⸗

ſtanck anduͤnſtet. Wann ihr
diſes kraͤfftig / und feſt glaubet,

ſo demuͤthiget euch in euren

Worten. S
Weil ihr wiſſet, daß ihrnichts 2. Ferba.
ſeyd: wann ihr euch ruͤhmet,
wann ihr begehrt gelobt zu
werden, heißt es zu einem Lug⸗
ner, und Gleißner werden.
Demuͤthiget euch in all eu⸗ 3. Tioni-
rem Wandel, und Thun, nem⸗ *“*6.

met jederzeit das letzte Ort,

was Stands, und Wuͤrde he
auch ſeyet: unſer Exrloͤſer b flolt
euch ſolches: Recumbein no-

. . Luc. 144
viſſimo loco: Setze dich un⸗ 6

Y. 10
moͤg eures Ambts gehalten ſeyd /

das hoͤchſte Ort zu nemmen,
und oben auf zu ſitzen / ſo ſeyy

doch mit dem Hertzen un durch

die Neygung an dem Letzten
huͤtet euch gleich als vor einer
gaͤhſtoͤrtzgen Berg⸗& p tze vor
jenen Ruhm⸗zaͤnckiſche Klein g⸗
keiten, und Ehren⸗ Manetleie

õ

536 Vier und zwantzigſte Predig,

vor dem Vor⸗ Sitz, und Vor⸗
Rang, auf welche die Verworf⸗
fene E befliſſen, und hitzig

ſeynd; und haltet fuͤr ver ſiche⸗

ret / daß diſe Wort Chriſti un⸗
ſers Erloͤſers uͤber kurtz / oder

lang werden erwahret werden:

Von dem

Omnis, qui ſe exaltat, humi Iure. 14. .
liabitur; & qui ſe humiliat, II.
exaltabitur: wer ſich ſelbſt .18.5. 14.
erhoͤhet / der wird ernidriget

werden; und wer ſich ſeibſt
ernidriget / der wird erhoͤhet
werden / Amen.

AT H E AA

Noon furtum facies. Exod. 20. v. I5.

Du ſollſt nicht ſtehlen; noch frembdes Gut wiſſent⸗
lich, und mit Vorbedacht zuruck halten.

(D Siſt diſes das ſiben⸗

de Gebott, dem wir

liche Wuͤrckung deſſelben. Die

Urſach des Diebftalls iſt ins

(auch das zehende bey⸗ gemein der Geitz; die Weeſen⸗

wollen, diſes Inhalts: Unrecht, ſo man dem Naͤchſten

du ſollt nicht begehren deines in ſeinen Guͤtern zufuͤgt, Die
Naͤchſten Guts:wie das zwey⸗ eigentliche Wuͤrckung endlich

te Buch Moyſis, Exodi genaũt, iſt die Schuldigkeit der Wider⸗

)fugen, und zugeſellen heit, und Natur deſſelben, das

bott gruͤndlich abgehandlet /
und euch alles, was den Dieb⸗
ſtall betr fft, wohl erklaͤret wer⸗
de, haben wir erſtlich zu be⸗
trachten / was die Urſach des

Diebſtalls ſeye; zweytens deſ⸗

ſen Weeſenheit / und Natur;
und dann drittens, die eigem⸗

Erad 20. , bet bietet. Damit diſe zoed Ge⸗ erſetzung / die diſem Laſter ent⸗

gegen ſtehende Tugend haben
wir, O Hellig, un Allerſeeligi⸗

ſte Jungfrau! an dir, und dei⸗
nen Goͤttlichen Sohn zu beeh⸗
ren: dein Sohn wird genennt
die Sonne der Gerechtigkeit:

Ex te ortus eſt ſol juſtitiæ
Chriſtus Deus noſter: aus dir

41 *

ſalrer

e Gercd
ſr nſe
er G
tchdes
ie Kin
ſcngkeit/
limn der

as ſch

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lon e⸗
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1NT
Ureinari⸗
Gocatur
palerun
eolta, A

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Lurti tauſa R

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mal orum

iſt aufgegangen die Sonn
der Gerechtigkeit / Chri⸗
ſtus unſer DOOrr. Und du
von der Chriſtlichen Kirchen in
ihren Andachtenspeculum u-
ſtitix: Ein Spiegel der Ge⸗
rechtigkeit / dein Sohn iſt die
Sonn der Gerechtigkeit, weil
itr aus ſch ſelbſt alle Fürtreff⸗

.“ Uber das bende Gebott Gttes. 5

lichkeiten diſer Tugend befitzet⸗

d der Spiegel, weil du von

itm empfangeſt, was wir vn⸗

mittelſt ſeiner Gnad zur Nach⸗
folge an dir zu erſehen haben /

umb welche Gnad durch dein

Fuͤrbitt wir flehentlich anhal⸗
ten, da wir dich grüſſen: Ave
MARIA.

IDEA SERMONIS

Concio complectitur cau-
ſam, eſſentiam „& propri-
um effectum Furti.

I. PIINCTIIM. Furti cauſa

ordinar ia, eſt Avaritia, quæz

vocatur, Radix omnium
nmnmealorum I. Quia eſt oc-

eulta. A. 2. Qia nutrit

omnes ramos arboris,
nempe omnia vitia. B. 3.

Quia difficilè evellitur, C.
I. PIINCTUM. Natura, &
definitjio furti. D Et rapinæ

E. Malignitas rapinarum,
quæ fiunt in foro. F. Qia

ſunt inevitabiles, pænales, Z
monſtruoſæ, & ſeandaloſæ.

HI. PIINCTIIM. Furti effe-
Gtus, obligatio ad reſtitu-

tionem, de qua explicantur

articuli Beati Thomæ. G.
CONCLUSIO. Exhortatie
ad vitandum furtum, &
faciendam reſtitutionem.

I. ScripturA. H. 2. Patribůs
I. 3. Rationibûs. L. Ex par -
te Dei Patris, Chriſti,

Spiritús Sanéti, animæ no-

ſtræ, Satanæ, filiorum. 4.

Lommpzratione, M. p. Er.

Exemplis. N

PUNCTUMI.

A. 0 Adix omnium malorum

eſt cupiditas: an ſtatt des

ordinaria Worts Cupiditas Be⸗
er vo. 4- gird / ſetzet der Griechiſche

catur Aadix Text SSSõ die Lieb des

omninm

die Wurtzel aller Ublen/
1. Lria ſpricht dee Avoſtelhauluse in der

b uita

Epiſtel zu ſeinem günger dem
Timotheus, iſt der Geitz.
Der Engliſche Lehrer Thomas,

und andere Schrifft⸗Ausleger
uLͤber diſe Stell, ſagen, der H.

1. . 6.

Paulus vergleiche ſehr wohl den

Geld⸗Geitz der Wurtzel eines
Baums, und biſes zwar aus

YVYyy drey⸗

538 Vier und Zwa

dreyfacher Urſach: weil nemb⸗
lich ein Wurtzel verborgen;
weil ſie allen Aeſten des Baums

ſchwaͤr auszureiſſen iſt. Den
Stammen, und die Aeſt eines

Baums ſihet man / da man

dieſelbe ab⸗ und umbhauen

will; aber die Wurtzel iſt gaͤntz⸗

lich verborgen, und in der Er⸗

de vergraben. Kein Laſter iſt,

welches leichter unſern Augen

entwiſche, und unvermercklicher

Pfal. 68.
2. 24.

Geitzes: Obſcurentur oculi

Eorum, ne videant, & dor-
ſum eorum ſemper in curva:

Ihre Augen ſollen verfinſtert

werden / daß ſie nicht ſehen /

und kruͤmme ihren Rucken
immerdar. Sehet da den
betauerlichen Stand, und un⸗

gluͤck ſeelige Beſtellung des Gei⸗

niedrig, und irrdiſchen Dingen

tzigen; er hat eine gantz krum⸗
me Seel, welche immerhin nach

abhangend iſt; die Augen des
Verſtandes ſeynd ihme verdun⸗

Celt, und blind. Die H. Vaͤt⸗

ter vergleichen ihn einem Maul⸗

wurff; der Maulwurff iſt umb /

und umb von der Erden umb⸗

geben / er riecht nichts, als Er⸗
den, fuͤhlet nichts, als Erden/

verkoſtet nichts, als Erden,
und eroͤffnet die Augen erft in
dem Todt; der Geſzige iſt eben
diſes Geluͤffters, ſein Seel iſt
Lantz in die Erden verſenckt;

ntzig KXog NMuan:
2

y

er gedenckt an nichts, als an
die Erden; er redt nichts „als

von der Erden, hat keine ande⸗
re Neygung, kein anderes Ge⸗
ſpraͤch / noch Geſchaͤfft, als we⸗

gen der Erden; und was noch
ſchaͤdlicher, iſt diſes, daß er ſein

Elend nicht wahr nimmt, daß
er blind iſt in dem, was er thun
ſoll / und nicht thun ſoll; blind,
daß jenige zu wiſſen, was recht,
und was unrecht iſt. Wann
ein GOtts⸗Laͤſterer, Truncken⸗

bold, oder anderer dergieichen
Suͤnder zur Beicht gehet, iſt
das erſte, ſo er thut, daß er

ſein Schwachheit entdecket /

und an den Tag gibt: aber

aus hundert Geitzigen, die da

beichten, werden kuͤmmerlich
zwey zu finden ſeyn, die ſich
deßwegen anklagen. Wann
man wider die Schwoͤrer, Un⸗
keuſche, oder Rachgirrige pre⸗

diget, ſagen diejenige / welche

mit dererley Laſter beſchmuͤtzet

ſeynd, bey ſich ſelbſt: Diſe
Laug wird auf meinen Kopf

gegoſſen, diſe ſcharpffe Straff⸗
Reo gehet mich an: wann man
aber wider den Geitz prediget /
iſt nicht ein eintziger, der ſage:

es bekrifft mich, diſe Paſſion

verhehlet ſich unter dem Man⸗

til der Klugdeit, der Vorſich⸗

tigkeit, oder Noth / der Schul⸗
digkeit gegen ſeinem Haus⸗
Weeſen, und Nachkommen⸗

ſchafft: Sapiens ſibi videtur Vir pres. a.
dives: v. ,

fardunrech
ncch en
ſawane
Nolechde
Mur rnua
hertoet
Egr
Cn
CNnius ad
Dei intro

ſhwerich

ſich end⸗
in, nda
einghente
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vil Gen
Vtroen
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n esiſ

Npte HßMU

Maarc. 10.
7.23.

Leel. 10. 7.
n, 10.
. imi H

Uber das ſibende Gebott GOttes. 539

ters / dann das Geld lieb ha⸗

dives: Ein reicher Mann
laßt ſich beduncken / daß er
weiß ſey. Es lige nur ein groſ⸗
ſer Laſt von Geſchaͤfften auf den

Srchulſtern, ſagt man: ich hab

vil Kinder, oder Enckel. Und
ein jedes aus ihnen kan wi⸗
derumb fuͤnff, oder ſechs be⸗
kommen; ich bin ſchuldig ihnen

Vorſehung zu thun, die Klug⸗
und Vorſichtigkeit iſt nicht ver⸗
botten, und wann ihr gleich g
bisweilen vermercket, daß ihr

gegen kerdiſchen Guͤttern eine
groſſe Zuneygung habet,

ſchmeichlet ihr euch, rechtferti⸗

get, und ſaget bey euch ſelb⸗

ſten: ich ſtihl nicht / thue nie⸗
mand unrecht; wann ich wuͤßte/
daß ich einen frembden Pfen⸗

ning in meinem Haus haͤtte,

wollte ich denſelben ſogleich wi⸗
derumb zuruck ſtellen: mithin

behertziget ihr nicht, was un⸗

.

hat: Quàm difficile, qui pe-

cCcunias habent, in regnum
Dei introibunt: O wie

ſchwerlich werden die / ſo

reich ſeynd / und vil Geld ha⸗

ben, in das Reich GOttes
eingehen !er ſagt nicht dieſeni⸗
ge ſo ſtehlen; ſondern die,
ſo vil Gelds haben; und ihr
Vertrauen darauf ſetzen. Ihr
betrachtet nicht, daß der Heil.
Geiſt geſagt habe: Nihil eſt

iniquius, quam amare pecu-

niam, es iſt nichts ungerech⸗

ſer Seeligmacher geſorochen a
und Traͤgheit in dem Dienſt

ben; er ſagt nicht, das Geld

ben: daß der H. Paulus den
Geld⸗Geitz von dem Diebſtahl
unterſcheide, und nicht nur al⸗
lein ſage: die Dieb / ſondern
auch die Geitzige werden
das Reich GGttes nicht
beſizen; Neque fures, ne-
que rapaces, neque avari Ke-
num Dei poſſidebunt: daß
eben diſer Apoſtel betheuret ha⸗
be Radix omnium malorum
eſt cupiditas, die Wurtzel al⸗
ler Ubel ſeye die Lieb des

ſtehlen; ſondern das Geld lie⸗

Y. 18.

Gelds. Daß der H. Euche.

rius geſprochen: Magna eſtaf-
finitas vitiis cum divi
Laſter / und Reichthumb
haben groſſe Verwandt⸗

Geitz alle uͤbrige Laſter ernaͤh⸗
ret, beſchuͤtzet, und erhalket.
Er ernaͤhret die Unandacht /

GOttes: ihr bettet Morgens /

ſchafft zuſammen; weil der

divitiis: die * 1-

2. Luia nur
trit omnes

und Abends niemahl, dann n

nur, da ihr euch an und abepe mnin
kleydet: ihr hoͤret nur in der vnis.

F geſchwind eine ſchnelle

Poſt⸗Meß dahin / und diſes

zwar leichtſinnig genug, und
mit tauſend zerſtreuten Gedan⸗
cken; ihr wohnet der Predig /
und Chriſtlichen Lehren nicht

bey; communiciret das gan⸗

Jahr hindurch hoͤchſtens
zwey, oder dreymahl; traget
YyN2 kein

540 Vier und zwantzgſte Predig.

kein Sorg eure Kinder zu der

Frommkeit, und Andacht zu

erziehen, weil ihr immerzu mit

allerhand virwirrten Haͤndlen

in Haus⸗Geſchaͤfften, Procel-
ſen, Handelſchaͤfften, euren
Land⸗Guͤttern, und andern zeit⸗
lichen Sorgen, und Angele⸗
genheiten verwicklet ſeypp.
Der Geld⸗Geitz ernaͤhret
auch die Hoffart. Der Heil.
Paulus gibt ſeinem Lehr⸗Juͤn⸗
1. Zim. 6. v. er die Unterweiſung: Præci-
17. non ſublime ſapere: Gebie⸗
eenen Reicken din⸗
p-gI. æ. 9. Welt, daß ſie nicht hof⸗
/ 51. . . AFrtig ſeyen. In multitudi-
ne divitiarum ſuarum glori-
antur: Sie ruͤhmen ſich /
und vertrauen auf ihre groſ⸗
ſe Reichthumb. nihr
durch euren Geitz etwelch weni⸗
ge Guͤtter zuſammen geraffet /

wollet ihr euch ſehen laſſen,

aller Orten der erſte, und Hahn

in dem Korb ſcyn, jedermaͤn⸗

iglich ſoll euch ſoͤrchten, und

könnet ihr nicht lyden, wann
man euch nur das gerinſte zu⸗

wider thut; wann ein anderer
Prov. I8. .

ſttreng heraus: wann etwann
einer wohl fort kommt, und
ſein Gluͤck eben ſaͤwoh machet/

als ihr, werdet ihr alſobalo von
Eyferſucht, und Mißgunſt wi⸗ l

der ihne geſtochen, erwecket ihm

pe divitibus hujus Sæculi,

euch gleich iſt: Dives affabitur
rigidè: Ein Reicher ſpricht

etwelch eigen ſchlimmen Han⸗
del, und Ungelegenheit / diſes
will er nicht gedulden; und ſe⸗
Lte alfobald entſtehen Zanck,
orn / und loͤdtliche Feindſchaff⸗
ten: das Wort divitiæ Reich⸗

thum nimmt ſeinen Urſprung

her à dividendo, welches zer⸗
theilen heiſſet, weil die Reich⸗
thumb ein Urſach der Uneinig⸗
keit, und Zertrennung der Ge⸗
muͤther ſeyn: wann eure Haus⸗
genoſſen eurer Brgird nicht beye
ſtimmen; wann man ſich, euch
gleich, nicht zu todt arbeitet,
wann ſie ein Glaß verbrechen
oder einen Pfeninng verliehren /
iſt das Feuer ſogleich bey euch
im Dach / ihr verfuchet ſie, und
laͤſteret den Hochheilig ſten

oſ⸗. Namen GOttes: Dives inju. Zcli3,v.4
Wann ihr ſt “

ſte egit, fremet: Der Reich

hat unꝛecht gethan / und wud
noch darzu grimmig. Der

Geitz ernaͤhret die Unkeuſchheit,

Unma ſigkeit, Fraß, und Fuͤlle
rey, weil er Mittel an die Hand
ſchafft zu bezahlen, was man in
den Wirth⸗Huren⸗Spill⸗
Haͤuſern / uñ andern leichtfertig
liederlich? Orten verſchwendet.
Nun was Anſehen hat es,
eine Wurtzel, die durch ſovil 3. 42

d
Zaſmen an die Erde angebeff⸗ Feiks .

tet iſt, auszureiſſen? was An⸗ t2r.
ſehen / einen Menſchen / welcher
ein Sclav diſes Laſters iſt, hei⸗
ig zu machen? wer wird ihn

bekehren? die Barmhertzigkeit

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Uber das ſibende G ebott GOttes. 541

GOttes? ſein Geitz laſſet nicht kraͤfftigere Predigen ſeynd je⸗
N, auauuu, daß er dieſelbe durch Werck mahls gehalten worden, als

Deer Barmhertzigkeit verdlene, jene unſers Seeligmachers ?
ſae und folgend⸗wohlmeynendem und doch ſpotteten die Phari⸗

ah Ba. 4.7. Rath des Propheten Danielis ſqer derſelben, und verlachten
le 24 gehorche: Peccata tua eleemo- ihn: Quia erant avari: ſagt der uec. 16.

Ne EFynis redime: Mach dich von H. Geſchicht⸗Schreiber, weil v. 14.
e deinen Suͤnden durch All⸗ ſie geitzig waren. Uber das
elr M moſen loß. Was wird ihn iſt der Geitz ein Urſach der Diebꝛ
KHh Daann bekehren? villeicht die ſtaͤhlen; die Diebſtaͤhl verpflich⸗
Nnen. Schwachheit des Alters, wel⸗ ten das Abgenommene wider
ntde che alle übrige Gemuͤths⸗Ney⸗ zuruck zu geben, diſe Zuruck⸗
e : gungen abkuͤhlet, und maͤßi⸗ ſtellung aber geſchiht hoͤchſt ſel⸗
AAet? Nein fuͤrvahr: dann di⸗ ken, und nur halb, und halb.
rci ſe da umb ſo mehrer ſich entzuͤn⸗ Diſen Wahrheiten werdet ihr
* det, und vermehret / als mehr Beyfall leiſten, wann ihr belie⸗
o „ man an dem Alter zunimmt. ben werdet, die Beſchreibung
i Was wird ihn dann bekehren? des Diebſtahls mit mir zu uͤber⸗
Ne die Predigen? Ey was heili⸗ legen, und die Auslegung deſ⸗
M gere, was maͤchtigere, und was ſeiben zu vernehmen.

n le D, e Lehrer ſagen / der oder anzunemmen ulaſſet, wek
„σ Diebſtall ſeye Acce- ches euch nicht zuge oͤret: als va
— Ptio, aut retentio, aut ihr fur einen geleiſteten Dienſt,
meg Sar. damnificatio rei alienæ invi- fuͤr Kauffmanns⸗Waaren, fuͤr

mummt tiò Dominò. Eine Hinweg⸗ ein Richterliche Verrichtung
n⸗ nemmung, oder Behal⸗ fuͤnfftzig Stuͤber, oder einen
Nlihſee tuung / oder Beſchaͤdigung Thaler forderet, da dieſelbe
6SDd4 eines frembden Guts / wi⸗ nicht einmahl dreyßig werth
et Deer den Willen des jenigen / ſeynd; wann ihr eurem Schrei⸗
e den daſſelbe zugehoͤrig iſt. ber, eurem Diener, oder eurem
ud uurcptt. Da ihr nemblich etwas hinweg Bepygegebenen geſtattet einzus
eer nemmet, oder durch euch ſelbſt, fordern, was man ihnen nicht
aok odder durch andere; oder heim⸗ ſchuldig iſt. H
ee lich / oder offentlich; da ihr et⸗ Aut Ketentio: die Behal⸗ getesti
e nas forderet, annemmet, oder tung Ein Diebſtahl iſt nicht
euren Leuten etwas zu fordern, nur allein, wann ihr hinweg

Yv9H 2S neme

542 Vier und Zwantzigſte Predig,

nemmet, ſondern auch, wann behalten ſeynd durch einerllen n g
ihr behaltet, was nit euer iſt: Gebott verbotten, du ſollſt ſuche
als, da ihr von eurem Vatter / frembdes Gut nicht hin⸗ üiin ⸗
oder euren Vorfahreren ein weg nemmen / noch behal⸗ Nin
Gut ererbt habet, welches ſie ten. Nicht zuruck ſtellen iſt ein ſr
übel, und mit Unrecht an ſich ge⸗ eben ſo laſterhaffter Diebſtall/ „ M!
Pracht; wann ihr euren Dienſt⸗ als ſtehlen, oder des Naͤchſten erhiun
Botten, denen Kauff⸗Leuten, Gut verderhbben. m: w
denen Handwerckern / oder eau⸗ Wann ihr auf der Jagd das Aℳet Dan-. ingtt
ren Schuldglaubigeren etwas Getrayd, und Feld⸗Fruͤchten nißeeti.. W N
ſchuldig ſeyd; wann ihr gefun⸗ verderbet; wann ihr in ein ſ ſiht⸗
den habet, was ein anderer ver⸗ Amt / Kunſt, oder Verrichtung ttoen
lohren, begehet ihr einen Dieb⸗ euch eintringet, deren ihr unfaͤ⸗ AEiſpon
ſtall, da ihr ſelbiges behaltet: hig ſeyd: wann, da ihr ein AAd. mIk
. 34. & re Non multùm intereſt quo ad vocat, Richter, Procurator, I, M
Eerter C. periculum animæ, injuſtè de- oder Notarius, ein Medicus, Mronn
Teene tinere, ac invadere alienum, Wund⸗Artzt, oder Apothecker Cpnit
Sortage Te- ſpricht der Pabſt lnnocentius durch euer Unwiſſenheit, oder echedn
rg.” III. in dem Lateranenſiſchen merckliche Fahrlaͤßigkeit Urſch mßi
Concilie: Es iſt kein groſſer ſeyd / daß jemand in ſeinem Pro. l deltorn
Unterſchid / die Gefahr / und ceſs, an ſeinen Guͤteren, oder ſei⸗ 41 ſoden
Verdammnus der Seele ner Geſundheit beſchaͤdiget wer⸗ Aid e
betreffend / ob man fremb⸗ de, begehet ihr einen Diebſtall. h
des Gut beſtehle / oder be⸗ Ich ſage rei alienæ: eines d D
halte. Wann ihr zu eurem frembden Guts / oder Geiſtt he.
Beicht⸗Vatter ſagtet: ich hab lich⸗oder Weltlichen, welches ſt eh
anjetzo den Willen, zehen Gold⸗ man nicht genugſamb erweget: Grlirgeſch
Cronen zu entfrembden, aber wann ihr eures Nachbaren Mig e⸗
uͤber vierzehen Taͤg wird ich Haus ausgeraubt haͤttet, wur⸗ Melnereſe
diſen Willen nit mehr haben: de man euch fuͤr einem Rauber cer i
wurdet ihr wohl der Abſolu- halten, ihr wurdet ſchuldig ſeyn / t, nen
tion faͤhig ſeyn? ihr ſeyd deren ihm darfuͤr genug zu thun; ihr khenbroe
eben ſo wenig faͤhig, wann ihr habt deſſen Seel erſchoͤcklich attthede
das frembde Gut nicht ſogleich, verwuͤſtet, in ſeinem Hertzen die R,udd
und zur Stund wider zuruck Schaͤtz der Gnad & Ottes ver⸗ Khnen
ſtellt, da ihr es thun koͤnnet, ob heeret, ihn in Armuth gebracht/ n uſrrn
ihr ſchon verſprechet, ſolches in⸗ da ihr zur Suͤnd ihn angereitzet Aunrt
nechalb vierzehen Taͤgen wider habet, und ihr machet kein Ab: ſireh
zuruck zu geben: nemmen, und ſehen darauf, laſſet euch nichts Nſhn

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Uber das ſibende Gebott GOttes. 543

irren, gedencket nicht daran / ren: wann die Schuldglaubi⸗
diſe arme Ungluckſerlige / welche ger den dritten Theil deſſen,“
ihr verfuͤhret, widerumb auf was ihr ihnen ſchuldig ſey uch
den rechten Weeg zu bringen; ſchencken, weil ſie lieber das Mu⸗
ihr ſeyd ein Rauber. ſter, als das gantze Stuck, lie⸗
Savito H.. In der Beſchreibung wird ber etwas, als gar alles, ver⸗
mnim. ferner hinzu geſetzt: in vit Do- liehren wollen: wann ihr eure
mino: wider den Willen Unterthanen zu Frohn⸗Dien⸗
des ſenigen / dem es zuge⸗ ſten, Schar⸗Werck, Fuhren
hoͤrt. Iſt ſo vil geredt, ohne Botten⸗Lauffen, oder Geſchen⸗
ſein freye und lediglich unge⸗ cken, zu welchen ſie nicht ver⸗
zwungen: Einwilligung, dann, pflichtet ſeynd / anhal et / wann
ob er ſchon dahin einw lliget, ihr ſchon ſagt / ſie thun es frey⸗
wann er es nur halb / und halb willig, und von gutem Hertzen,
will, wann er es gern anderſt ſeyd ihr doch vor GOtt nicht
wollte; wann ſein Cinwligung entſchuldiget, dann der Rechts⸗ D
abgenoͤthiget, abgetrungen / Gehrte mit Wahrheit ge pro⸗
nicht allerdings freywillig iſt, chen hat: Velle non creditur, t. velle f.
wann er ſeinen Willen nicht le qui obſequitur imperio Pa- deg. F.
dig, vollkommen, und durch⸗ tris, aut Domini: man ſchaͤ⸗
aus, ſondern nur ſecundum get nicht/ daß der ſenige ein
quid, wie die Schulredet, nur Sach wolle / der dieſelbe
in etwas darein gibt, ſeyd ihr nur thut / dem Willen ſiie -=
von dem Diebſtall nicht ent⸗ nes Vatters / oder Herrns
ſchuldiget. Waen ein armer Gehorſam zu leiſten. Und
Menſch euch Schanckungen abermahl: Nihil conſenſui r. sta f.
gibt, ein geſchwind, und gutes tam contrarium eſt, quamvis, eodem, H.
Urtheil zu erhalten; oder fuͤr arque metus: Nichts iſt der .2. 2 66.
das Intereſſe des von euch auf freyen Einwilligung alſo zu“4. S. . 5.
Wucher ihm anglihenen wider / als der Bewalt, oder
Gelds; wann euer Gegentheil die Jorche, Und der Pose
in einemPree emihr — = -= Egicunque putentior erat,
Maech. abee wainench eler Cogit, O& in Manli vis latet impe-
welchem er rechtmaͤßiger Weiß Und müͤreben gager tenne vans⸗
ener Anſpruch machen kruß, Darffnicht abſeyn/ was man an⸗
euch nachlaſſet, aus Verdruß, halt
laͤnger vor Gericht zu handlen / Durch Hoͤflichkeit er leydt G walt⸗
und ſich in Unkoͤſten zu verzeh? Mercket wohl, der Gewoͤl⸗

544

alſo euch / oder euren ehen⸗ Leu⸗
ten, und Pracht⸗Maͤnnern nur

aufladet / weil man einen unge⸗
rechten Procels foͤrchtet, den ihr
unternemmen moͤchtet: wann
ein Bauer / euer Vaſall, ſeine

Tochter an euren Knecht, der

ein armer Tropff iſt, verheyra⸗
thet; wann man zu euren Dien⸗

ſten Tag⸗Werck verrichtet, ohne

den gebuͤhrenden vollkommenen
Lohn darfuͤr zu fordern / und
einzunemmen, weil man euch
ſoͤrchtet, iſt die Einwilligung in

alle diſe Ding nicht frey, und
willkurlich, ſie geſchehen nicht
von gutem Hertzen; ſo fern iſt

es, daß diſe bemaͤntlete Unge⸗

E.

rechtigkeiten, welche von den

Groſſen diſer Welt, oder Ge⸗

richls⸗Anverwandten, und
Richteren geſchehen / vor GOtt

gerechtfertiget ſeyen, daß die⸗
ſelbe vilmehr dem einfachen

Diebſtall einen Umſtand beyle⸗
gen, welcher die Geſtalt deſſel⸗

ben veraͤnderet, und rapina,

ein Raub genennet wird.
Ariſtot eles in ſeinen Proble-

matibus, oder ſinnreich dunck⸗

len Fragen meldet / daß zu ſei⸗
ner Zeit der jenige / ſo in einem
Büurgerlichen Hauß geſtohlen,

nur zur Dopel⸗Straff ſeye
verurtheilt worden; wann er
dryßig Thaler geſtohlen / mußte

er ſechtzig wider zuruck geben;

Vier und zwantzigſte Predig,

oder die Forcht wWwann man

ware es ein Teller, koſtete es
ihn zwey hinwider: wann aber

jemand einen Hut / Mantel, ein
Hembd / oder was es immer
ware, auf dem Marckt / in dem
Bad, oder andern offentlichen
Oertern entfrembdete, wurde
er zum Todt verdammt. Diſer
Welt⸗Weiſe gibt deſſen ein
vierfache Urſach. Erſtlich: in eu⸗
rem Hauß habt ihr zerſchidene
Ding, welche das Eurige be⸗
wahren, und vor denen Dieben
ſicher halten: die Mauren, die
wohl verſchloſſene Porten / die
Kaͤſten, und verſperrte Truhen,
die Hauß⸗Genoſſen / welche ein

wacht ſambes Aug fuͤhren, und
darauf Achtung geben. Auf
dem Marckt aberhabt ihr bloß

die Augen allein, wann ihr die⸗

ſelbe nur das geringſte abwen⸗
det, raubt euch der Beutel⸗
Schneider alles hinweg / was
er wiill.

Zywweytens: in euer Hauß
nemmet ihr nur die jenige auf,
ſo euch gefallen; es ſteht bey
euch, niemand einzulaſſen, als
die, deren fuͤrſichtige Klugheit,
und Treu euch beſtens bekandt

iſt, wann ihr das Widerſpil

thut, habt ihr den Schaden

euch ſelbſt beyzumeſſen. Aber

9 *

in ein Bad, oder ander offentli⸗
ches Ort kommt jedermaͤnni⸗
glich, aller untereinander, ehr⸗

liche Leut, und Dieb / deß ein /
und deß andern Kleydung

UUbebber das ſibende Gebott GOttes. 545

k eee ſeynd da beyſammen. Drit⸗ den, *Erſtlich in eurem Haus * Keram 4
Ne tens: derjenige, welcher in ſei⸗ koͤnnet ihr einen Hund halten, Eerando ait
Aala nem Haus beſtohlen wird, hat der daſſelbe verwahre; in dem Feaoeg a⸗
ei mur diſen eintzigen Verdruß, Bad, oder auf dem Marckt ei⸗ giia, zuil
Nti daß er das Seinige verliehre: nen Diener / der auf euer Ge⸗ ſunt regna,
niſtth aber der, dem ihr den Hut / oder raͤth, und Kleyder Sorg trqa⸗ niſi magna
N,mHe Rock an einem offentlichen Ort gezauf der Reiß ein gutes Pferd/ latrocinia
n d hinweg zwacket, wird uͤber diß vermittels deſſelben die Flucht ede
enſre noch ausgelacht, und gantz be⸗ zu nemmen / und denen Rau⸗ 4 e Cid.
S ſchaͤmbt / da er genoͤthiget wird, beren zu entrinnen: aber diſen *
ie ohne ſeine gewoͤhnliche Kleyder liſtigen Betrigern, und Rechts⸗
ſinph durch die Stadt zu geben. Fuchſen koͤnnet ihr keines
nde Bierdtens: endliche der jenige, Weegs entweichen, man muß
RZꝰ welcher auf offentlichem Marckt ihnen nothwendig durch die
M*KHſ ſtihlt, fuͤgt nicht nur einer ſon⸗ Klauen lauffen, das Gewerb,
nſti derheitlichen Perſon allein ein und andere Geſchaͤfft menſchli⸗
le Unbild zu / ſondern uͤber das cher Geſellſchafft halten euch
WMU dem gantzen gemeinen Weeſen darzu an. “
maſſen die Stadt hievon ver⸗ Zweytens, wann ihr von je⸗ pe„ he;,
izi ſchreyet wird. mand in eurem Haus beſtoh⸗ & ſenßli:
nc Aaßt uns aus diſen ſchoͤn und le werdet, verliehret ihr etwas ..
nntn Malionitas Liechtr vollen Gedancken einen Gelds, und diß iſt alles / im
an cpirs,um, Nutzen ſchoͤpffen: das Gericht⸗ uͤbrigen ſeyd ihr frey, habt wei⸗
N Hn jia fiunt in Haus iſt ein offentliche, ja gar ter nichts zu beſorgen, ihr koͤn⸗
ro. auf einige Weiß zu reden, ein net diſen Schimpff in geheim
1. ge ſent geheiligter Ort, weil Ulpianus halten / daß ihr deßwegen fer⸗
hr, I. F. die Rechts⸗Gelehrten Sacerdo- ner kein Schamm leyden muͤſ⸗
ſegat 7. &ũJj. tes juris, die Prieſter des ſet; wan ihr aber aus Bos⸗
Eeſlin Rechts / benambſet, und in heit eines falſchen Zeugens /
e, „ dem Deuteronomio der Goͤtt⸗ aus Treuloſigkeit, oder Saum⸗
e We-. 1. d. ſiche Text ſagt: Dei judicium ſeeligkeit eines Advocatens,
en ell: es iſt GOt es Gericht. aus Argliſtigkeit eines Procu-
En Es iſt kein ſo unvermeydent⸗ rarors, oder weil der Richter be⸗
Eter lich / ſo empfindlich, ſo unnatuͤr⸗ ſtochen worden, euren Proeceſs
N lich / ſo aͤrgerlich, ſo laſterhafft, verliehret, verliehret ihr nicht
inſet und vor GOtt ſiraffwuͤrdige nur allein das eurige / ſondern
tnnn Unbild, als die Ungerechtigkei⸗ traget noch uͤber das den Spott
nace⸗ ten, welche an dem Ort der davon / daß ihr offentlich ſeyet
,MO. Gerechtigkeit begangen wer⸗ verurtheilt worden, ihr habt
a P. le jeune L. Theil. 33 die

3. Mon-
SD Eraoſc.

die Schandt, daß man von euch

glaubt, ihr habt einen unge⸗
rechten Proceſs angefangen:
den Verdruß, euren Wider⸗
Part, der ſich proglet, und mit
dem, was er euch aberhalten,
hochmuͤthig ſto tziret / alltaͤglich
fuͤr Augen zuſehen.
Was aben heuerliche Treu⸗
loſigkeit! es hat euch die Goͤt⸗
liche Vorſichtigkeit zu Gericht⸗
Gachen verordnet / die Ge⸗

rechtigkeit zu verwalten beſtel⸗

let, damit ihr ein Altar der

Freyheit, ein Haven der Gnad/

ein Troſt, und Zufluchts⸗Ort

der Arm⸗ und Unterdruckten

e.

Furti eſſe-
Rus: Obli-
atiée ad re-

waͤret: und ihr ſeyd ihnen ein

Klippe, an der ſie ſcheutern,
ihres Gluͤcks, ihrer Guͤt⸗

546 Vier und zwantzigſte Predig k‚N

ter, ihrer Ehr / ihres ewigen
Heyls Schiff⸗ Bruch leyden,
wegen des Haſſes / den ſie wi⸗
der euch faſſen, und erhal⸗
. EUl. 1
Ihr ſeyd Urſach, daß die 4 Sande.
Kiech unter den Unglaubigen, laſe.
und Gottloſen verſchreyet wird;
ihr ſeyd Urſach, daß ſie ſagen:
Sehet da, was ein ſchoͤne Re-
ligion iſt diſes? ihr EPvange-
lium lautet von nichts, als
Liebe / verkuͤndet nichts anderes /
als lauter Gerechtigkeit / Bil⸗
ligkeit / und Barmhertzigkeit,
und ihre Rechts Gelehrte ſeynd
reiſſende, und heiß⸗hungerige
Woͤlff: Sie ſagen, ihr Kirch
ſeye gieich einer Taube / und ſie
rauben wie die BGeyer.

PUNCTUM II.

Almit i‚r ab diſen, und
andern dergleichen Un⸗

Suntionem, ſchoͤpffet, ſo erweget, daß diſes

de qua ex.
plicantaur

zahl Suͤnden euch verleite / und

Zhem.

Mittel, und unwiderbringlich

in die ewige Verdammnuß hin⸗

ein ſtuͤrtze. Die Urſach deſſen

iſt hell, und offenbar; maſſen

es mit diſer Suͤnd kein Be⸗

ſchaffenheit hat, wie mit an⸗

dern; man wird davon nicht
loß, es iſt mit dem allein nicht
ausgericht / daß man dieſelbe

ordnungen ein Abſcheu

Laſter zu einer unendlichen An⸗

bereue, beichte, und Buß dar⸗
uͤber wuͤrcke; man iſt uͤber das
zu der Widergeltung verpflich⸗
chtet / daß man nemlich olles zu⸗
gefuͤgte Unrecht abthue / und
den Schaden wider erſetze: ſe⸗
het da / was hievon nicht nur
etwelche, und gering ſchaͤtzige
Lehrer melden / ſondern der H.
Thomas, der H. Bonaventu-
ra, und andere beruͤhmbtiſte
GOttes⸗Gelehrte ſelbſt. Der 1.2. 2,2
erſte lehret uns die Wider⸗Er⸗?·.
ſtattung ſeye eine That; Actus
Jeſtiti? commutativæ: Der
verwechslenden Gerecheig⸗
2= eir

Mhrveu

t tic
t Pebn
endſh
Pronns/
ſs, e
end
6,tasi⸗
( ſhe

niget,
verdie
eGen
Knar
Daorſte
tN vere
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= — = —,

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2
S

e
— =—
=
—

Uber das ſibende Gebott GOttes. 547 —

keir, welche ohne alles Anſehen

der Perſon gleich umb gleich
gibt: und folglich, daß ein Ver⸗

wandtnus / ein eintreffendes
Maas, oder Gleichheit zwi⸗

ſchen dem Abgenommenen, und
dem, was ihr wider zuruck ge⸗
bet, zwiſchen dem Schaden,

den ihr verurſacht, und zwiſchen

der Ergaͤntzung / die ihr entge⸗
gen leiſtet, ſeyn muͤſſe. In der
abſtraffenden Gerechtigkeit,

wan ihr aus purer Mild, und

Barmhertzigkeit etwas vonder
Strenge der Geſatzen nachlaßt /

wan ihr die Groͤſſe der Straff

mit der Groͤſſe des Laſters nicht
vereiniget, weniger / als daſ⸗
ſelbe verdiente, ſtraffet, hal⸗
tet die Barmhertzigkeit GOt⸗
tes diſen euren Fehler leichter
Dingen fuͤr entſchuldiget: aber

in der verwechslenden Gerech⸗

tigkeit / wann, da ihr fuͤn ff⸗
tzig Thaler geſtohlen, ihr nur

fuͤnff und viertzig wider zuruck

gebet / ſeyd, und verbleibt ihr
allzeit ein Diebb.
In dem zweyten Articul
machet angezogen⸗ Engliſcher

Lehrer den Schluß, daß die

Wider⸗Erſtattung zu dem ewi⸗

gen Heyl nothwendig ſeye. Es

ſagt vil, da man ſagt / es lige

der Seelen Heyl daran; und

iſt ſo vil geredt: ohne diſes ſeye
die Buß unnutz ich, die Beicht
nur verſtellet, und die Abſolu-

uon nichtig, und nul!; es zeigt

ein ſo ledig und unumbgaͤng⸗
liche Nothwendigkeit an, daß
euch davon nichts entſchuldi⸗
gen kan, als die eintzige Un⸗
moͤglichkeit allenn. Aber muß
ich dann, damit ich alles, ſo
ich von anderen habe, zuruck
ſtele, ins Abnemmen gerathen /
mich ſelbſt entbloͤſſen, und mei⸗
nen Stand verringeren? ja,
hierzu ſeyd ihr verbunden: was
iſt billicher, als, da ihr euer
Gluͤck auf den Verfall eures
Naͤchſtens aufgebauet / und
durch frembdes Gut euch in die
Hoͤhe geſchwungen habet, ihr
durch den Verfall des eurigen,
des Naͤchſten Gut wider auf⸗
richtet, und ihne in ſeinen alten
Stand ſetzet? ſoll die Beſchaf⸗
lendeit des Unſchuldigen nicht
eſſer ſeyn, als des Laſterhaff⸗

ten?

Ich bin aber ein Keligios,
der ſeine Ordens. Geluͤbd abtge⸗
leget, werdet ihr ſagen: Der
H. Pius V. hette den jenigen /
der mit Schulvden belaſtet, in
ein Religion gieng, mit groſſer
Straffangeſehen, und ſei Ppro.
feſſion ungiltig, und ipſô fa t
null zu ſeyn erkaͤret. Clemens
VIII. hat diſes Decret in etwas
gemaͤßiget, und, was die Nich⸗
tigkeit der Profeſſion betrifft,
veraͤnderet, aber nicht die dar⸗
inn enthalten, und verordnete
Straffen. Die Lehrer ſagen in
ſolcher Keligios ſeye ſchuldig
Sziis don

548 NVier und Zwantzigſte Predig,

von ſeinem Oberen die Erlaub⸗
nuß auszubitten / daß er etweich

einer ehrtichen Ubung ſich erge⸗

ben daͤrffe, wodurch er etwas

gewinnen koͤnne, ſeine Schul⸗
aufloͤſet, kan euch davon icht

den zu bezahlen. .
Aber ich kan ohne mein Ehr
zu verliehren, und mich ſelbſt
zu verſchreyen / die Wider⸗Er⸗
ſtattung nicht leiſten: dan der⸗
jenige/ deme ich ſolche leiſte,
wohl ſehen wird, daß ich ihme
unrecht gethan, und er alſo
mich verlaͤumbden wird, in di⸗
ſem Fall muß man das zu er⸗
ſtatten ſeyende einem getreuen
Wten Freund, oder einem
eicht⸗Vatter einhaͤndigen /
der es ohne Benambſung der

Perſon / von welcher es her⸗

kommt, wider zuruck gebe, ein
Quittung deßwegen nemmen /
und dieſelbe euch weiſen, damit
ihr gewiß wiſſet, und verſicheret
ſeyet, diſer Schuldigkeit halber
vor GOtt entbuͤrdet zu ſeyn:

einer Schuldigkeit, welche ſo

eng, ſo genau / und ſtarck, daß
noch Biſchoff, noch Pabſt/ noch
ein Concilium in ſelbiger mit
euch diſpenſiren, oder einigen
Nachlaß thun koͤnnen, nicht die

Kirch, welche den Gewalt hat

Brhlten und die engiſte
Verknuͤpffungen, die Schwuͤr,
die feyrlichiſte Geluͤbd, und die
aller abſcheulichiſte Suͤnden, ſo

wohl der Schuld, als der

Straff nach aufzulbͤſen; nein,

die Kirch hat den Gewalt nicht .

von diſer Schu digkeit euch le⸗
dig zu machen. Ja ſo gar der
Tod ſelbſt, welcher doch ſonſt
auch das allerengiſte Ehe⸗Band

entledigen: und wan ein Hei⸗
liger euch von dem Todt wider
auferweckte, wurdet ihr nicht

gehalten ſeyn / euer Weib wider

zu nemmen, wohl aber eure
Schulden zu bezahlen, und in

Ermanglung eurer, ſeynd eure

Erben ſolches zu thun, ver⸗
pflichtet.

Beſchaͤdiger ſelbſt, ſondern auch

alle diejenige / welche zu ſotha⸗

ner Ungerechtigkeit mit einflieſ⸗
ſen, welche in der dem Naͤchſten
beſchehenen Unbild, und Scha⸗

den mit wuͤrcken, zu der Wider⸗
Erſtattung verbunden ſeyen:

als die Verhehler, welche de⸗

nen Dieben heimlichen Unter⸗

ſchlauff geben, von welchen in
dem galan Recht geſagt

iſt: Peſſimum genus Recep- E I. F. dee
tatorum, præcipitur, ut per- Eccρator.

inde puniantur, atque latro-

nes. Von dem ſchlimmſten

Lumpen⸗ Geſind deren / ſo
die Dieb aufnemmen, wird
gebotten / daß ſie ebrn ſo
ſcharff als die Dieb / Straſ⸗
ſen⸗Mauber / und Moͤrder

den:

ſelbſt ſollen geſtraffet wer⸗

Aus welchem die GOtts⸗ D. 75. 2. 2.
Gelehrte ferner ſchlieſſen, daß . 62. 4.7.
nicht nur allein der Dieb / oder

hhun

Dmentum

Mubietende

e u⸗
Mctende
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6 un 6 .

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6

4

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den: desgleichen auch die

Uber das ſibende Gebott GOttes. 549

neinend: oder verbietenden Ge⸗

falſchen Zeugen / Brief, undln⸗
ſtrument. Verfaͤlſchere die An⸗

walt, und Procuratores, wel⸗

che oder einen wiſſentlich unge⸗
rechten Proceſs einrathen, oder
verfechten: oder durch merckli⸗
che ihre Hinlaͤßigkeit Urſach
ſeynd, daß ihre Clienten einen

billich, und rechtmaͤßigen Han⸗
del verliehren: nicht weniger

auch die Notarii, odeꝛ offentliche

Gemein⸗Schreiber / welche aus

Unverſtand, oder Bosheit wi⸗
der die Meynung des Erblaſ⸗

ſeers / deſſen Teſtament ſie ver⸗

faſſen, handlen / oder dieſelbe
veraͤndern.
Vierdtens lehren ſie, da

diſes Gebott zu allen Zeiten /

fuͤr allzeit / und unaufhoͤrlich

verbinde; maſſen es nicht nur

gllein ein Præceptum affirma-

tivum, ein gebietendes Ge⸗

ſatz iſt / wordurch uns befoh⸗

len wird, die Wider⸗Erſtat⸗
tung zu thun, ſondern auch ein
Præceptum nagativum, ein
verbietendes Geſatz / wel⸗

ches das ungerechte Gut zu

Lesit. 19. .
13.

Deut. 24. Y.

14. & I5.

Tos. 4. J. I5.
gen; die Eigenſchafft der ver⸗

behalten verbietet; und als ein
ſolches wird es gemeiniglich
durch vermeynende Wort in der
Bibel ausgedruckt: Non re-
manebit merces eperarii a-
pud te usque mane; deines
Caglohners Lohn ſoll bey
dir nicht bleiben biß auf mor⸗

bott iſt, daß ſie allzeit / und
fuͤr allzeit verbinden / der Ur⸗

ſach die Gelehrte ſehr beſchaͤff⸗

tiget ſeynd, die Anzahl eurer
Suͤnden, die ihr durch Unter⸗

laſſung der Wider⸗Erſtattung /

da ihr dieſelbe thun koͤnnet,
begehet, zuſammen zu rechnen.
Leſſius aus der Geſellſchafft
IEſu, ſamt ander GOttes⸗
Gelehrten gibt vor, daß ihr oh⸗
ne Unterlaß / und immerhin
thaͤtlicher Dingen ſuͤndiget,
das iſt, ihr verharret nicht nur

Leſ. Tib. Z.
de 7. & J.

. I 2. ℳ*

bis 3.

allein allſtaͤts in einer euch an⸗
klebenden ſuͤndhafften Beſtel⸗

lung, ſondern begehet auch
wuͤrcklich in der That ſelbſt oh⸗

ne Unterlaß Suͤnden. Die al⸗

lermildiſte ſagen, (und iſt auch
wahr (daß ihr wenigiſt ſo offt
ſuͤndiget / als euch ein Gedan⸗

cken kommt, daß ihr bezahlen,
genug thun, oder wider erſtat⸗
ten ſollet / ihr aber ſolches zu
thun unterlaſſet / da ihr es doch
könnet.
Soehet da, aus was Urſachen

der Hell. Paulus geſprochen ha⸗ I. Zim. G6. .
be, daß der Geitz nicht nur al⸗

lein ein Verſuchung, ſondern

auch ein Fall⸗Strick des Sa⸗

tens, ſeye / Qui volunt fieri di
vites, incidunt in tentatio-
nem& in laqueum diaboli: die
da reich wollen werden / die

fallen in Verſuchung / und
in den Strick des Teufels /

313 3

õõ

550 Vier und zwantzigſte Predig,

fintemahl diſes Laſter unter ſei⸗

nem Gewalt euch feſt / und in

dem Stand der Verdammnus

haltet, wegen der Beſchwaͤr⸗
nus / die ihr habet, den Raub

wider loß zu laſſen / und das /

was ihr einmahl verſchluͤndet,
wider heraus zu geben. Die
irrxrdiſche Guͤtter ſeynd klebricht,
bezeugt der H. Bernardus, ſie
hengen ſich an unſere Haͤnd

alſo ſteiff an, daß ſie keines

wegs mehr davon abzu ſoͤndern

ſeynd, es bleibt jederzeit etwas
zuruck; und aus hundert Per⸗

ſonen, welche zu der Wider⸗
Erſtattung verpflichtet ſeynd,
werden aufs wenigiſt, neuntzig
gefunden, welche dieſelbe gaͤntz⸗
lich, und vollkommen, wie es

ſeyn ſollte, nicht leiſten. Alle

Wider⸗Erſetzungen, die geſche⸗
hen / ſeynd etwann ein Viere

tels⸗Thaler, den ein Knecht,
oder Magd ihrem Herrn ent⸗
frembdet hat / entgegen die
groſſe, und namhaffte Rauber,
welche durch Ausſaugung, und
tyrnaniſche Unrerdruckung die
Unterthanen / und das geſamb⸗
te Vocck pluͤ dern, und ver⸗
27.33. v. I1. wuͤſten / ſeynd wie der Loͤw: di-
viites eguerunt: die Keiche

haben WMWangel gelitten:
der Hebræiſche Text iſet Ke-
phirin, leones, die Lowen
haben Mangel geluten. Ihr

werdet dem Loͤwen den Raub,
ADer einmahl unter ſein⸗Klauen

gefallen iſt, nimmer heraus reiſ⸗

ſen. Sie ſchaͤmen ſich ihren

Stand nider zu laſſen, ihre

Einkuͤnfften zu vermindern, den
Tiſch / und Kuchel zu maͤſſigen,
und ihr Wohlleben einzuziehen,

Pferd, und Kutſchen zu ver⸗

kauffen, den Pracht, und Uber⸗

muth im Haus⸗Weeſen, und
Kleydern nider zu legen: es

kommt ihnen hart an, mit vol⸗
ler Maaß, in groſſen Hauffen
wider zuruck zu geben, was ſie
nach, und nach, und Stuck⸗

weis geſtohlen haben; die Fruͤch⸗

ten der ungerecht an ſich ge⸗

brachten Guͤtter zu erſtatten,

und einem guten armen Geſel⸗

len vor das ntereſſe ſeines
Guts, welches ſie vil Jahr hin⸗

durch inn gehabt, genug zzu
thun. Cenclufe.

thut niemand unrecht / begehet xhertatis
keine Suͤnden, wordurch ihr 42 vitan-
zu der Wider⸗Erſetzung gehal⸗ dam E,.

ten werdet; dann eintweder

werdet ihr dieſelbe leiſten / oder 9
nicht? leiſtet ihr ſie? habt ihr
nichts deſto weniger die Suͤnd ₰.
begangen / und der darauf fol⸗
genden Peyn, euch unterwuͤrffig

gemacht / ſonder eintzigen Nu⸗
tzen davon zu genieſſen; indem
ihr das Haupt⸗ Gut ſambt al⸗
lem Intereſſe zuruck ſiell n muͤſ⸗
ſet. Leiſtet ihr ſie aber nicht,
da ihr es koͤnnet? iſt es umb

euch geſchehen, ihr ſeyd in alle
AAck

1 Cogtegit

Cniſee,
Aueſi

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Uber das ſbende Gebott GOttes. 551

alat. a. ", Ervigkeit verlohren: Væ, qui

9. II=

clamabit:: ſpricht der

congregat Avaritiam malam

domui ſuæ, utſit in excelſo ni-
dus ejus, quia lapis de pariete
rophet
Habacuc, weh dem / der

aus laſterhafftem Geitz un⸗
gerecht Gut fuͤr ſein Haus

D zuſammen ſammler/ auf
daß er ſein Neſt erhoͤhe/

aus der Mauer wider ih⸗
ne ſchreyen / er ſagt Avari-
tiam malam aus laſterhaff⸗

tem Geistz, weil es ein loͤb⸗

lich, und verdienſtliche Geſpar⸗
ſambkeit gibt; da ihr nehmlich
etwas erſpahret / Allmooſen zu

geben / und nach Maaß euer

Gut euch anwachſet, ihr aus

iebe GOttes daſſelbe mitthei⸗

let. Væ quia lapis de pariete

clamabit: Weh! dann es

werden die Stein aus der

Mauer ruffen: ſo vil Skein

an eurem Haus ſeynd, welche

durch das Blut der Armen zu⸗

ſammen gekuͤttet ſeynd, ſo vil
ihr Stuͤber, oder andere unge⸗
rechter Weiß erlangte Stuck

Geld in euren Kaͤſten habet/

ſo vil ſeynd es Stimmen, wel⸗
che umb Gerechtigkeit ſchreyen,
und Rach wider euch ruffen!

und ihr vermeynt, davon le⸗

dig geſprochen, und befreyet zu
ſeyn, ohne das ungerechte Gut
wider heimb zu ſtellen.

Hoͤret den O. Auguſtinum:

agitur, ſed ſimulatur. Wann

Si res aliena, propter quam 2 Patribits.

peccatum eſt, reddi poſſit, & Angſt. E-

non redditur, pœnitentia non, P 2,4 44

Macedone-

man das frembd / und um

gerecht erlangte Gut wider

am

zuruck geben kan / daſſelbe

aber nicht zuruck gibt „
thur man nicht Buß, ſon⸗

dern verfaͤlſcher dieſelbe; es
iſt nur ein gefuͤktterte, verſtellte,
Buß, ſondern nur ein Gleiß⸗

nereh.
Werdet ihr ein Stuck Geld

hoͤher achten, als die Liebe / die 3.
ihr eurem GOtt ſchuldig ſeyde α4.

und verlarffte Buß, nicht ein

„△
Rationi-

als deſſen Freundſchafft, und 1. Ex parte
Gnaden, die ihr verliehren wer⸗ Dei Patris.

det / da ihr diſes Gut behaltet?

als den Keſpect, und Unterthaͤ⸗

nigkeit, die ihr ſeinem heiligſten
Willen ſchuldig ſeyd? als den

Gehorſam, mit welchem ihr ſei⸗
nen Goͤttlichen Gebotten ver⸗
bunden? und wo iſt das Ver⸗

ſprechen, welches ihr ihm ſo offt
gethan, ehender alles zu verliehh⸗

ren, als ihn zu beleydiden. In⸗

dem ihr ihn lieber beley digen

wollt / als ein geringes Geld
von euch hinweg laſſen; und wo
ſeynd die theure Bezeugungen,

macht, ihn uͤber alles zu lieben /

da ihr ein wenig gelber Erden

mehrers liebet, als ſeine unend⸗

liche Maj ſtaͤt?

Wo iſi der Nam einet Chri⸗ chrt

ſten/

ſten / den ihr zu tragen die Ehr
habt? wo ſeynd die Grund⸗
Reglen, und Lehr⸗Saͤtz des E-
vangelii zu welchen ihr euch be⸗
kennt habet? wo iſt der Glaub,
den ihr diſen Worten Chriſti
Aws. 14. v. JEſu ſchuldig ſeyd: Omnis ex
33 vobis, qui non renuntiat om-
nibus, quæ poſſidet, non po-

teſt meus eſſe diſcipulus: ein

jeglicher unter euch / der nicht
allem abgeſaget / was er hat,
der kan mein Juͤnger niche
n? Wo der Glaub an diſe
Wwe. b 24. Wort : Væ vobis divitibus,
quia habetis conſolationem
veſtram. Weh euch Reichen/

weil ihr euren Troſt habet?
woe iſt die Gleichfoͤrmigkeit, und

Nachfolgung, die ihr denen
Exemplen, ſo Chriſtus uns hin⸗
terlaſſen hat, ſchuldig ſeyd:
2. 6. r,8. 2 9. Propter nos egenus faRus eſt:
Umb unſert willen iſt er
arm worden: Er war reich,
und iſt arm worden, ja nicht
nur allein arm, ſondern duͤrff⸗
tig / und nothleydend; da er

diſer irrdiſchen Guͤttern ſich be⸗

raubt, hat, er derſelben Gerin⸗
gigkeit, Nichtigkeit, und Ver⸗
zafk. achtung, ſo man gegen ſie tra⸗

gen ſoll / erwiſen: Carendo vi-
lia fecit: ſpricht der H. Augu.

ſtinus: da er dieſelbe er⸗

manglen wollen, hat er E⸗
Er

veraͤchtlich gemacht.
hat den Blinden das Geſicht/

den Stummen die ſorach, de⸗

552 Vier und zwantzigſte Predig,

nen Krancken die Geſundheit,
denen Todten das Leben, aber
niemahls einigen Armen die
Reichthumben ertheilt; er hat
ihnen zwar wohl Allmooſen,
aber nicht Reichthumb gege⸗
ben, weil der Antheil ſeiner
wahrhafften Juͤnger, die Ar.
muth, und nicht der Reichea
thumb iſt: und da er arm wor⸗
den, ſie reich zu machen, iſt es

geſchehen, durch Armuth, und

nicht durch Reichthumb, ſie

reich zu machen: cùm eſſet di- 2. Cr. g..
ves, egenus factus eſt, ut illi- 9.

us inopià divites eſtent; als

er reich war / iſt er arm wor⸗
den / damit durch ſeine Ar⸗
muth ſie reich wurden: und
ihr wollet reich ſeyn / es ſee
ihm gleich lieb, oder unlieb.
Wo iſt der Glaub, welchen 3. Pirita
ihr jenen Worten des H. Geiſts endki.
beyzumeſſen ſchuldig ſeydz qui tel. 5..3.
amat divitias, fruétum non
capiet ex eis: wer Reichtumb
liebet / der wird keinen Nu⸗

hil eſt iniquius, quàm amarée 10.
pecuniam: hic enim & ani-
mam ſuam venalem habet.
Es iſt nichts ungerechters /
dann das Geld lieb haben:
dann wer das thut / der tragt
auch ſein Seel feil?

ℳ.nimt.

Euer Syel iſt das Ebenbild /6,⸗⸗
GOttes, ein Schweſter der
Englen, und ein Koͤnigin aller
erſchaffnen Dingen, ein ſo iel⸗

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bar erloͤßte Seel, ein Seel, wel⸗

che Chriſtus hoͤher geſchaͤtzet

hat, als ſein eigenes Leben, und
ſein Blutz ein Seel, von welcher

ggeſagt iſt, daß ihr derſelben
Matth. 16.

nicht den geringſten Schaden

zufuͤgen ſollet, wann ihr auch

Daardurch alle Reichthumb der
gantzen Welt gewinnen koͤnn⸗
tet, und ihr achtet dieſelbe

nichts, verpfaͤndet ſie zu der
Verdammnus, daß ſie wegen

ſchhhnoͤd / und zergaͤnglichen Guͤ⸗
teeren eine gantze Ewigkeit hin⸗

durch lebendig brennen ſoll?
aber werdet ihr das Feuer ley⸗
den / und ausſtehen koͤnnen?
ihr ſolltet deſſen einen Verſuch

thun; ihr ſolltet bisweilen eu⸗
ren Finger an ein gluͤhende

Kohlen halten: Ach! was wur⸗

det ihr nicht geben / umb euch

von der Schaͤrpffe diſes Feurs

Mllion, und Million Jahr hin⸗

6. Jatana.

loßzukauffen, ich will nicht ſagen
einen Tag hindurch, ſondern
nur ein Stund, oder auch nur
ein Viertel⸗Stund lang? und
ihr wollet ein ſchlecht frembdes
Gut nicht wider zuruck geben /
welches euch von der Hitz diſes
Feurs, in welchem ihr ſonſt

durch werdet brinnen muͤſſen,
erledigen wurde? DYWDMU

O wie froͤlich machet ihe den

Teuffel, was Anlaß gebt ihr
ihm zu lachen, und euer zu ppot⸗
ten, daß ihr ſeiner Tyranney
euch unterwerffet, und umb ei⸗
P. le Jeune Il. Theil.

nes ſo geriagen Dings willen

Uber das fibende Gebott GOttes. 553

euch ihm verkauffet: Venunda- 3. Ng. 2 l.

dus es, ut faceres malum: du *. 20.

biſt verkaufft: Boͤſes zu

thun. Iſt eben ſo vil/ als ſag⸗

tet ihr zu ihm: ich verſetze / und
verpfaͤnde dir meine Seel / ich
uͤberlaß / uͤbergib dir dieſelbe /

verziche mich ihrer, und mache

ſie dir eigen; ich will dein Sclav

ſeyn, ich begib mich meines An⸗
theils zum Himmel, der Erb⸗

ſchafft / und Schanckung deß
Himmliſchen Vatters, deſſen
angewunſchene Kundſchafft ;
der Erloͤſung, und der Verdien⸗

ſten des Sohns GOttes, der

Gnaden des H. Geiſts; der

Gunſt, und Wohlgewogenheit

der Allerſeeligiſten Jungfrauen;
der Freundſchafft deren Eng⸗
ten; der Geſellſchafft deren Hei⸗
ligen, und der Ruhe meines
Gewiſſens: ich will lieber be⸗
ſtaͤndig in einem boͤſen Stand
ſeyn / an der Folter des ſtechen⸗
den Gewiſſens⸗Igels angeheff⸗
tet leyden, der Tyranney der

Gemuͤths⸗Peyn unterworffen

ſeyn, dem tauſend nach Suͤn⸗

den begehe, ſacrilegiſche Beichese

ten verrichten, meinen Erſchaf⸗
fer, wie judas, unwuͤrdig em⸗
pfangen, den Verdienſt aller

meiner guten Wercken verlieh;

ren; vilen zu einem Gegenwurff
des Murrens, und Haſſes die⸗

nen ſie durch Armuth, Betruͤb⸗

nus, Unwillen, und Zorn wider

Agag

mich

6. Bliorum.

554 Vier und zwantzigſte Predig,

mich ſtreben machen; ein Urſach
ihrer Verdammnus ſeyn, we⸗
gen der Feindſchafft, ſo ſie wi⸗
der mich tragen; ein Urſach der
Verdammnus meiner Nach⸗

koͤmmling, und Erben, welche

das unrecht erworbene Gut, ſo

ich ihnen hinterlaſſen werde,

nimmermehr zuruck geben wer⸗
den: ich will lieber ein Grauſen,
und Abſcheu GOttes, und der
Menſchen ſeyn; lieber alle diſe,
und tauſend andere Ubel uͤber
mich ziehen / als meine Schul⸗
den bezahlen, diſer Wittib ge⸗
nug thun,/ diſen ungerechten
Proceſs verlaſſen, und diſes
Gut, ſo ich ungerechter Weiß
beſitze / wider zuruck ſtellen.
Aber fuͤr wen behaltet ihr di⸗
ſes ungerechte Gut auf, wem
ſoll daſſelbe zukommen? fuͤr wen
iſt es gewidmet? fuͤr Kinder,
die noch nicht ſeynd / auch nie⸗
mMahls ſeyn werden, oder die
vlleicht nicht euer ſeynd; fuͤr
undanckbare, treuloſe Kinder,
oder Enckel, fuͤr unnatuͤrlich,

verpaſterte Abentheuer / welche

euch keinen Danck darfuͤr wiſ⸗
ſen, euer vergeſſen, auf euxrem
Grab herumb tantzen, ver⸗
ſchwenderiſch durch die Gurgel
jagen werden, was ihr mit ſo
groſſer unordentlicher Begierd
verſpahret habet; welche einan⸗
der in die Haar gerathen / vor

Gericht zancken, und ſich ſelbſt
durch Unkoͤſten verzehren; wel⸗

ſelbſt zu grund gehe.
reant mihl: diſe Guͤter ſeynd

1

che auch ſo gar andere Guͤter,
die ſie anderwaͤrtig ererbt ha.
ben / durch dergleichen wider
Recht erlangte / und unrchht
innbehaltene Reichthumben

verliehren; welche uͤber ſich, und
ihr gantzes Geſchlecht den Iluch
GOites herunter ziehen wer⸗

den.
Folget jenem Fiſch nach, ein

Meer⸗Naſſel genannt: ſo bald 4. Compe⸗

er verſpuͤhrt durch den Fiſcher⸗
Aaggel gefangen zu ſeyn, ſpeyet
er das Koͤder / und den Angel

alles zuſammen wider heraus8¶s,

und auf ſolche Weiß entwiſcht
er: der Angel, an welchen der
Teuffel euch anhaͤcklet, iſt die

Suͤnd; das Koͤder, mit welchem

ratione.

SS

er euch anlocket tiſt das unrecht

erlangt frembde Gut: ihr woll⸗
tet gern den Angel ausſpeyen,
aber nicht das Koͤder; euch von
der Suͤnd loß machen / ſonder

das frembde Gut wider heim⸗

zuſtellen: diß iſt durchaus un⸗
moͤglich. =ðèðð

Machet es, wie jener reiche

Mann unſerer Zeit in Indien, 5. Exemplis.

welcher nach geendigter Predig

ſeine Guͤter / und Scaͤtz ge⸗
nommen, dieſelbe denen jeni⸗
gen, denen er unrecht gethan
hatte / ausgetheilt, und geſpro⸗

chen hat: Perant mihi, ne ego
peream: gehen mir diſe Guͤ⸗

ter zu Grund / daß ich nicht
6-

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Aber mir ſelbſt; diſe
ſeynd keine wahre Guͤter, ſo
grroß / und uͤberfluͤßig ſie auch

Arrv-aro,
quod non habet: dem Geitzi⸗
geen gehet eben ſowohl ab/
was er hat, als was er nicht
har. Ich muß dieſelbe einſtens

SS uber das ſibende Gebott GOttes. 555

iſt unſterblich; diſe Guͤter wer⸗

den da auf der Welt verblei⸗

Sen, meine Seel aber wird ich
hinweg tragen; ſie werden mei⸗

nen Erben zufallen, meine Seel
Guͤter

immer ſeynd / weilen ſie ſo vil

boͤß, und laſterhaffte Menſchen,

4

von welchen ſie beſeſſen wer⸗

den, nicht gut machen; ſie ſeynd
keine wahrhaffte Reichthum⸗
ben / well ſie die jenige, ſo dero

ESclaven ſeynd, noch reich, noch
vergnuͤgt machen: Tam deeſt
quod habet, quàm

wider meinen Willen, und ohne

Verdienſt verlaſſen, iſt alſo beſ⸗

ſer, daß ich ſie jetzt freywillig,
und mit Verdienſt verlaſſe.
Machet es, wie der tuͤgend⸗

ſambe Zachæus in dem Evan-

gelio, er hat eilfertig, vollkom⸗
men, und mit Freuden das un⸗
gerechte Gut wider zuruck ge⸗
geben: warter nicht, die Wider⸗

erſtattung biß auf euer Teſta⸗

ment zu verſchieben „ihr werdet
von im Toot uͤbereilt werden,

der Notarius ein quid pro quo

ſetzen / er wird das Original,
oder den erſten Aufſatz eures

Teſtaments verbergen, eure

4

Schulden ede
Chrifti JEſu / der da ſpricht:

Erben / werden ſolches umbſtoſ⸗
ſen laſſen, nicht vollziehen, ſie
werden die Genugthuung eben⸗

ſtament hinaus verſchieben,

eben ſo wenig Sorg fuͤr euer

Heyl tragen, als ſuͤr euch ſelbſt.

falls auch wie ihr auf ihr Te⸗

Thut es vollkommen, wie Lac. 19.

Zachæus, welcher ſagte: Ecce *. 8.

dimidium bonorum meo-
rum do pauperibus, & ſi quid
aliquem defraudavi, reddo

te meiner Guͤter gib ich de⸗
nen Armen / und ſo ich je⸗
mand betrogen hab / das gib
ich vierfaͤltig widerumb: red⸗
do quadruplum: ich gib vier⸗

mahl ſo vil wider zuruck, daß ich

denen jenigen, denen ich unrecht
gethan, fuͤr den Schaden, und
das Intereſſe genug leiſte: ich

will lieber, ſie haben von dem

meinigen, als ich von dem, ſo
Und weil ic
vil kleine Diebſtaͤhl kan began⸗
gen haben / die ich eben denen⸗

ihnen zugehoͤrt.

ſelben Perſonen, ſo ich beſtohlen
hab, nicht wider erſtatten kan,
gib ich den halben Theil meiner
Guͤter denen Armen.

Thut es, als ein Chriſt, und

aus Liebe GOttes, diſem Ge⸗
bott des Apoſtels Folg zu lei⸗

ſten / welcher ſagt: Reddite om- hom. 13.

nibus debita: zahiet alle eure
Dem Gebott

Keddite, quæ ſunt Cæſaris, 22. v. 21.
Agag2 Cæ-

. 7.

Matth.

Lac. 19.
. 6.

was

Wann ihr es ſolchergeſtalt
thut, werdet ihr es nicht un⸗

gern, nicht mit Widerwillen,

ſondern, wie Zachæus, mit
Freuden thun: ſuſcepit illum
gaudens. Und wann ihr es

NW Oe H e e 2 e S S
õäl

„ 4 .
S
2.

Von denen Suͤnden, welche
Gerechtigkeit bey Gericht geſchehen.
Non furtum facies. Exod. 20. v. 15. 1

Du ſollſt nicht ſtehlen.

MMMoſthenis in Anſe⸗

Chung des groſſen

)Ruhms, und Hoch⸗

eochtung, welche diſer
gewaltige Redner durch ſein

wolberedte Zung, und gluͤcklichẽ

Tags bey einer

Erfolg ſeiner Fuͤrſprechungen

erlangt, von Mißgunſt, und Ey⸗

ferſucht geſtochen/ hat ihm eines
guten Geſell⸗
ſchafft vorgeworffen / ſeine Fuͤr⸗

traͤg, und offentliche Reden

ſchmecken nach Oel: ware ſo vil
geredt; ſie ſeyen gar

zu ausge⸗
ſtudiert; dem er aber weißlich

1566 Funff und zwantzigſte Predig,

COxæſari; gebt dem Kayſer /
des Hapſers iſt. S

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7
4
3
7

es ein ſehr unbeeedter Redner,
der zu denen Advocaten, Rich⸗

tern, und Grihketenein⸗ An⸗

alſo thut, wird man von eurer heblt
eel, und von eurem Hauß /
wie von dem ſeinigen / eben E
maͤßig ſagen: Hodie ſalus do slid. 2. 9,
mui huic facta eſt: heut iſt di
ſem Hauß HGeyl widerfahren“ Ubihet⸗
der Seegen GOttes iſt in daſ/
ſelbe eingezogen, Amen. ,
VSS

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lche wider die

üwure
“VMZ inin gorſo⸗
Vonn Vd
ſeſtcckrne
INe. H
n Cſen
Er⸗

weſegt: Ich wurde mir ein Ge⸗
wiſſen machen, wann ich von
Geſchaͤfften das gemeine Wee⸗
ſen betreffend, zu dem Athe-
nienſiſchen Volek reden ſollte,
ohne anvor reifflich, und wohl
bey mir uͤberlegt zu haben / was
ich vorzutragen hab. Es ware
dazumahl der berediſte Advo-
cat, welcher zu einem Volck ein
Red thun mußte, und anheut iſt

MON
ts uiti
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Un acien
W.
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EMNTI
Ahartebt
tiborie

ſprach halten ſoll: er hatte nur

mir denen Athenienſeren zu re⸗ Ekgun
ren,

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itd

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Uberdas ſibende Gebott GOttes. z7

den, ich aber mit Chriſten; er

von Stvats⸗Sachen / und An⸗
gelegenheiten des gemeinen

Wee ſens ich aber von Geſchaͤff⸗
ten der Seel, des Heyls / und
der Ewigkeit: aber ich mag auf

das jenige, was ich fuͤrtragen
ſoll, hin, und her gedencken / ſo

H lang ich will, find ich mich zu
Verrichtung diſes meines

Amts hoͤchſt unvermoͤgend, es

ſeye dañ, dein Goͤttlicher Sohn,
Obbheilige Jungfrau! ſtehe mir
mit ſeiner Gnad bey: Er wird
vodn dem H. Joannes ein Advo-
cat der armen Suͤnder ge⸗

nennet, Si quis peccaverit,

Advocatum habemus apud
Patrem: So ſo jemand ſuͤn⸗
digen wurde / ſo haben wir

einen Fuͤrſprecher bey dem

Vatter. Und eben diſe Eigen⸗
ſchafft erkennet die Kirch auch

an dir: Eja ergo Advocata
noſtra: Eſa unſer Fuͤrſpreche⸗
rin: Er macht ſeinen Fuͤrtrag

bey GOtt ſeinem Vatter; und
du bey dem Eingefleiſchten

Wort ? er handlet vor Gericht

da er ſeinem Vatter ſein Sei⸗
ten, und ſeine heilige Wund⸗
Mahlen weiſet; und du ſtatt
aller Wohlredenheit zeigeſt dei⸗
nem geliebtiſten Sohn dein
muͤtterliche Schoß, und Jung⸗
fraͤuliche Bruͤſt: Filias oſtendit
latus & vulnera; Filio oſten-
dit Mater pectus, & ubera:
nec poteſt eſſe repulſa, ubi
tot, ac tanta ſunt amoris in-
ſignia. Dem Sohn wird nie⸗
mahl ein abſchlaͤgige Antwort

von ſeinem Vatter, er gibt

auch keine ſeiner Mutter und
du verſtoſſeſt gleichmaͤßig nie⸗
mahls die arm⸗reumuͤthige

Seelen / welche ſich dir zu Fuͤſ⸗

ſen werffen, gleichwie wir an⸗
daͤchtiglich thun, da wir dich
mit den Worten des Engels
grùſſen: Ave MARIA

IDEA SERMONIS

EXORDIIIM. Laudes virtu-

tis uſtitiæ. A.
I. PNCTIM. Argumenta
ex parte Dei, contra injuſti-

tiam Judicum, quia judican-
tur. I. Infallibiliter B. 2. Ex-
2 ”tteé. C. 3. Severéè. D.

II. PUINCTUM. Argumenta
ex parte Proximi, quia inju-

ſtitia fori eſt periculoſa. E.

Plùs quàm naufragium., F.

Quam latrocinium. G.

Quaàm homicidium. H.

III. PUNCTUM. Argumen-

ta ex parte judicum, qui
obligantur, ad reſtitutio-
nem. I.

CONCLUSIO. Salutaria do-

cumenta pro ſudicibus, per
Paraphraſin verborum Pſal-
mi. Nunc Reges inte ligite
erudimiui qui judicatis. ter-
ram. K. J D
Aaaa 3 Ex-

A

LADs i

— ——
K 9 e 90

Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

Uſtus Dominus, & Jaſti-
Atlam dilexit; Der . Err

ratur juſtitiam: ꝙErr wer

würd in deinem Tabernacul
wohnen? oder wer wird ru⸗

hen auf deinem Heil. Berg?

der ohne Mackel herein ge⸗
het/ und würcket die Ge⸗

rechtigkeit. Diſes iſt wahr,

ihr Herren! ihr werdet keine
Tugend uͤben koͤnnen, welche
GOtt angenehmer / dem gemei⸗
en Weeſen nutzlicher, und euch
ſelbſt Ruhm⸗ wuͤrdiger ſeye/ als
wann ihr wuͤrdig / und Chriſt⸗

2/,86. 7. 2.

Trrin. in 2.
HF. 3. . 30.

nen

lich in Vertheidigung der Ge⸗
rechtigkeit euer Amt verwaltet.
Diligit Dorninus portas Sion
ſuper omnia tabernacula Ja-
c0 b: Der Lirr hat die Thor

ten Jacobs. Die jenige, wel⸗
che in der Schrifft geuͤbt ſeynd,

wiſſen, daß vor Alters unter

dem Volck GOttes die Gericht⸗

liche Verſammlungen / die Ver⸗

hoͤr / die Rechts⸗Sachen,
Richt⸗Sa lͤſſe / und Urtheil bey
den Porten der Stadten ſeyen

Zehalten worden. Nobilis in

iſt gerecht / und liebet
Gerechtigkeit: Domi-
ne, quis habitabit in taberna-
culo tuo? aut quis requieſcet
in monte ſancto tuo? qui in-
greditur ſine macula, & ope-

er / dann alle Huͤt⸗

portis vir ejus, cùm federit Pprov. 31.
cum Senatoribus terræ. Ihr v. 23.
Mann iſt beruͤhmet in den
Thoren / wann er bey den
Raths⸗ Herren des Lands „,
ſitzet. Non confundetur, cùm UIal. 126.
loquetur inimicis ſuis in Por- 1.5.
ta; er wird nicht in Schan⸗
den ſtehen / wann er mit ſei⸗
nen Feinden im Thor reden
wird. GOtt liebt die Gerichts⸗

Kammer, und Oerter der Ge⸗
rechtigkeit mehr, als andere

Haͤuſer in der Stadt: iſt ſo vil
geredt: Er haͤget groͤſſeres
Wohlgefallen ab guter Ver⸗
richtung der Gerechtigkeit dang

ab andern Tugenden, welche in

abſonderlichen Haͤuſeren der
Privat Perſonẽ geuͤbt werden.
Die Alten ſagen, daß The-
mis, und Dica, die Gerechtigs
keit, und Blllichkeit GOtt je⸗
derzeit als ſeine Liebling, und
Guͤnſtlinge, zu beyden Seiten

gehen: aber Pultarchus, wel⸗ * Plutar-

E chus Chæ-
cher ihr Auſſag verbeſſeret, und Sr

als waͤre er ein wahrer Chriſt ι
geweſen, redet, ſagte in dem oſorbus,

Tractat, welchen er von der ei atqaeiſte-
nem Fuͤrſten nothwendigen 77α⁵ ct,

Weißheit verfertiget, ſehr weiß⸗ 7en M.

Dmus, Iraia“

lich / man muͤſſe nicht nur allein „,„ Magi⸗

ſagen GOit ſitze zwiſchen der

er, Cor-

Gerechtigkeir / und Blllichkeil; nelii Laciti
ſondern er ſelbſt ſey die Gereg, Familiaris.

RGerecht
Weß unde
Cſticheu
W.

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rent⸗

1.

4 D

Uber das ſibende Gebott GOttes. 559

tigkeit, und Blllichkeit. Recht,
und wohl: dann der Rechts⸗

Gelshrte ſpricht: Kegula eſt,

H quæ rem, quæ eſt, breviter e-

narrat: non ut ex Regula jus
ſumatur, ſed ut ex jure, quod
eſt, regula fiat. Die Geſaͤtz
machen nicht die Gerechtig⸗

keit / und Billichkeit, ſon⸗

dern ſie ſetzen dieſelbe als ei⸗
nen Grund⸗Satz / und vor⸗
gehende Sach zum vor⸗
aus? ſie erklaͤren / und ge⸗

bieten dieſelbe: GOtt iſt die
erſte Regul aller Billichkeit, das
ewig, und weeſendliche Geſatz /

der Urſprung / und das Quell
aller Gerechtigkeit: und gleich⸗
wie er in ſeiner Goͤttlichen Wee⸗

ſenheit alle immer moͤglich / und

erdenckliche Vollkommenheiten
begreiffet, alſo begreifft auch
die Gerechtigkeit auf ein erhob⸗
ne Weiß, und in Fuͤrtrefflich keit,
alle ſiktliche Tugenden, und ha-
bicttus.
3» de Sitοαννν Xατιτπ οα
S8Scdryerat, Tsαααιαα
guſtitia in ſè ſe vir tutes continet
omnés.
Die Gerechtigkeit in ſich allein
All andere Tugend ſchlieſſet ein.
Auch hat ſie diſes eigen⸗
thumblich / und zum voraus

unter andern Tugenden / daß

ſie nicht nur allein auf den ſon⸗
derheitlichen Nutzen / und Zier⸗

de deſſen, der ſie beſitzet / abzih⸗

le / ſondern uͤber das ihr Abſe⸗
hen zu dem allgemeinen Nu⸗

tzen, und Beſten deß geſambten

gemeinen Weeſens richte: «X-.
?õ ℳα ſagt Plato. u-
ſtinianus bekennt gleich An⸗
fangs in ſeinem Buͤchlein, die
Juſtitication geannnt, die Koͤ⸗

nigliche Cronen / und Kayſerli⸗

che Majeſtaͤt, werden nicht mine
der durch die Wiſſenſchafft der
Rechten, als durch Staͤrcke /
und die Waffen beſchuͤtzt / und
erhalten: und beyde Kayſer,
Leo, und Antoninus, zwey ge⸗
waltige Staats⸗Maͤnner, ſpre⸗

chen aus, daß die Advcaten,

welche ihr Amt wohl verwalten,
und umb ſo vil mehr die Rich⸗
ter, dem Menſchlichen Ge⸗
ſchlecht nicht weniger nutz⸗

lich ſeyen / als wann ſie ihr

Vat erland in denen Waf⸗
fen / und mit Vergieſſung ih⸗
res Bluts beſchutzten: Non z. Avotati
minùs provident generi hu- Cde Adoo-
mano, quàm ſi præliis, ac vul- α diner:
neribûs, Patriam, parentes- ſor. Zardit.

que defenderent. Wann ſie 8

thun aus einer Goͤttlichen Be⸗
weg⸗ Urſach, und Chriſtlicher

Lieb darzu angetriben, verdie⸗

nen ſie, daß man ihnen zu El⸗
ren eben dasjenige ſage, wwas

der Kayſer Anaſtaſius von de⸗

nen frommen Advocaten ſeiner, „ ,
Zeit ausgeſprochen hat: Lau & e ,
dabile, vitæquehominum ne- i Gier.
ceſſariò advocationis offici- ſor. Jsdte
un

um maximé principalibus

Præmiisoportet remunerari:
das loͤbliche / und zu Unter⸗
haltung menſchlichen Le⸗
bens nothwendige Amt der

Advocaten ſoll billich mit

hoͤchſt⸗ fuͤrtrefflichen Lohn,

beſchenckt / und beehret wer⸗

dean.
Er ſagt: Laudabile officium

eportet remunerari, das loͤb⸗

liche Amt ſoll beſchaͤnckt

werden: dann was iſt loͤbli⸗

oder Richter, der von maͤnni⸗

cher / Ruhm⸗ und Lob⸗wuͤrdi⸗
ger, als ein gerechter Advocat,
glich hoch geachtet wird, der
in Verwaltung ſeiner Pflicht

wahrhafftig / unbeſtochen, un⸗

niphut.

befleckt, und unbeweglich; der
ein Beſchuͤtzer der Kirchen Rech⸗
te, ein Vatter der Wayſen, ein

Beſchirmer der Wittwen, ein
Schild der Frommen, ein Gei⸗
ſel, und Schroͤcken der Ubel⸗
thaͤter, und boßhafftigen Men⸗

ſchen iſt? Qui imperiò nil mi-

nus. quàm imperium cogitat;

qui ſe civibus datum arbitra-

tur, non ſibi cives; quem pro-

morémque medii, & alternis
judiciis ambigentes Domi-

deuntem certatim, velut be-

eficum, ac ſalutare Numen a-

ſpiciunt: inter amorem, ti-

num ſalitent, an Patrem.

Welcher, da er herrſchet / an

nichits minders gedencke / als

an die Herriich keit; der ſich

t vE esH
antzigſte Predig,

zu der Burger / und nicht die

Burger zu ſeinem Nugen

beſtellet zu ſeyn glanbt:

welchen / da er ſich offent⸗

lich ſehen laſſet / alle / als ei⸗

nen gurthaͤtig/ und Heyl⸗
wuͤrckenden GOtt anſehen:
zwiſchen Lieb / und Forcht
ſchwebende, und zweiff⸗
lend / ob ſie ihne / als ihren
Herrn / oder Vatter gruͤſſen

hementer elevati ſunt: die
ſtarcke Goͤtter auf Erden
ſeynd ſehr erhoͤhet.

Abber gleichwie ein Bergu⸗
bung um ſo ſchaͤdlich, und be⸗

tauerlicher, als die Form, ſo
derſelben entgegen geſetzt, fuͤr⸗

ſollen. Dii fortes terræ ve- p46 7.1o0.

trefflich⸗ und vollkommen iſt:

iſt da die Gerechtigkeit ein ſo
edel, und koſtbare Lugend, im

Gegentheil vor GOtt nichts
Weeſen nichts ſchaͤdlichers / und

wider ſich ſelbſt keig groͤſſerree

Feind, als ein ungerecht, und
der Gerechtigkeit, welche er ver⸗
theydigen ſollte, entgegen hand⸗
lenter Gerichts⸗Mann: wel⸗
ches die H. Schr ffe lehret, die
Erfahenus uns vor Augen
legt, und ich in vorhabenden
dreyen Theilen diſer Predig zei⸗
gen will. Meine Ermahnun⸗

Laſterhaffters, dem gemeinen

.1
.

7

Huͤ ffs. Mittel; zur Verwah⸗
rung vor der Kra ekheit, nicht

aber

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Hei contr a

Aber derſelben abzuhelfſen dien⸗
lich; denen Fehlern inskuͤnff⸗
tig vorzukommen, nicht aber
die ſchon beſchehene zu verbeſ⸗

ſern / angeſehen; dann wem iſt

unbekannt / daß die Gerichts⸗
Kammer diſer Stadt jederzeit
Uine der beruͤhmbtiſten in gantz
. ur s eey
ä geweſen ſeye, als der
Rer urhe Franckreich, ein Tempel The-
nis, ubi pri- midis „ der ſtaͤrckiſte Platz des
mum &ce- Catholiſchen. Glaubens / das
laberrimum Guflucht,Ort der Unterdruck⸗

H ien, der Altar der Freyheit al⸗
len denjenigen, ſo anderſtwo

die Gerechtigkeit nicht finden

Uber das ſibende Gebott GOttes.

wahrhaffte Areopagus * in

koͤnnen? und daß man von di⸗

õ

ſer Stadt eben dasjenige ſagen

koͤnne „ was Cicero von dem

Gericht⸗Stuhl Caij Aquilii

ehemahls geſagt hatte: daß
die Waͤhrheir daſelbſt woh⸗
ne / gleichſamb / als in ih⸗
rem eignen Haus; oder/
wann ſie davon vertriben/
ſchwerlich ein anders Ort

werde gefunden werden;

wo ſie ſich hinfluͤchten koͤn⸗

ne: Certè aut apud eos, qui

Ccerb Orats

aut ex hoc loco repalſa, ubi

hic adſunt, veritas vValebit. pro Qaintes.

coufiſtat, reperire non pote-
rit?

pPpVNCTUM. I.

ihrer Verſammlung beywohne.

Jjenige, ſo die Ge⸗
snen braͤucht, und Gewohn⸗
2 heiten der Voͤicker
inin ſiriam ſchriffelich verfaſſet / haben uns
Nadicam: Hinderlaſſen, daß in Fthio-
Wais Deut pien in dem Verhoͤr⸗Saal,
Vedieat Ju- allwo die Raths⸗Herren, die

liter. Sachen anzuhoͤren / ſich ver⸗
ſammlen, allzeit ein leerer,
und zwar mehr erhoͤht, und
praͤchtigerer Sitz, als die uͤb⸗
rige / zu ſehen ſeye, und wann
ſie befragt werden, fuͤr wen
man diſen Sitz zugerichtet ha⸗
be / geben ſie zur Antwort: er
ſeye ſuͤr GOtt, welcher un ſicht⸗
barlicher Weiß auf denſelben
ſich herunter laſſe, und jederzeit
P. Ile Jeune I. Theil.

Diſes haben ſie von dem Koͤ⸗
nigiichen Propheten erlernet,
welcher ſich ehedeſſen vernem⸗
men lieſſe: Deus ſtetit insyna-
goga Deorum: in medio au-

tem Deos dijudicar, GGtt

R

Pſ. S1. . I.

der Goͤtter: Er ſpricht

aber ein Urcheil uͤber die

Goͤtter mitten unter ih
nen. An ſtatt des Worts
Deorum: der Goͤtter, ſetzet

der Hebræiſche Text Eloim,

Judicum, der Richter / und
hat es auch das Anſehen, das
der Pſalmiſt von den Richtern

diſen Oet wolle verſtanden ha⸗

ben / weilen erfolgſamb hinzu
Bbbb ſetzet:

362 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

ſetzet: usquequo judicatis ini-
quitatem? wie lang wollet
ihr unrecht richten: und er⸗
klaͤret er euch meine Herren!
daß, wann ihr an eurer Pflicht
etwas erwinden laſſet, ihr von
GOlt vil unſchlbarer, genauer,

und ſtrenger, als andere, wer⸗

det gerichtet werden: Deos di-
judicat: er ſagt: GODTT richte

die Rechts⸗Anverwandte, und

derliches, was ſeltſambes, und

Gerichts⸗Herren: was wun⸗
neues ſoll diſes ſeyn? Richtet

GOTT dann nicht die gantze

Welt? die Schrifft redet alſo,

und ſagt diſes ſonderheitlich

che zu GOtt umb Rach ſchrey?/
und ihne verpflichten, dieſelbe

von denen Suͤnden, welche

groͤſſer, und abſcheulicher, dann
andere ſeynd; als da iſt die Be⸗
trangnus der Armen, die Un⸗

terdruckung der Schwachen,

und anderer dergleichen / wel⸗

vil haͤrter, und auch bisweilen

noch in diſem Leben, zu ſtraffen:

Sap. 6.. 6.

wie in dem 15. c. Gen. und an⸗
derer Orten mehr gemeldet

wird: Eben diſes Geluͤffters
ſeynd auch eure Suͤnden hor-
rendè, & citò apparebit vo-

bis: Er wird euch ſchroͤcklich /

und ſehr bald erſcheinen:

welches auch ſo gar die Hey⸗
den ſelbſt erkennt haben; maſ⸗
ſen Virgilius, da er ein Regi⸗
ſter ver faſſet/ der roh⸗ und grau⸗
ſambern Laſteren, welche in der

Hoͤll durch die ſchmertzlichiſt,

und empfindlichiſte Peynen ge⸗
ſtrafft werden, ſetzet zu den
Varter⸗Moͤrderen / und Todt⸗
ſchlaͤger die Advocaten/ und

Anwalt / welche ihre CLlienten

—

betrogen haben.

Pulſatusve Parens, aut fraus inne- Kneid. E.

va Clienti.

Seinen Vatter ſtoſſen, ſchlagen:

Falſch, betruͤglich herum tiagen,
Den cliegten in dem Recht,
Seynd aus einerley Geſchlecht,
G'hoͤren beyde in ein Roll,

Gleicher Sünd/ und Bosheit voll.

ſeinen Part betruͤgen, ein eben

ſo groß und, Straffmaͤßiges

Laſter de⸗ als ſeinen Vatter,

Als wollte er andeuten, daß

oder Mutter ſchlagen / woruͦ⸗

ber Servius ſchreibet: Si Clien
tes quaſi colentes dicuntur;

Patroni, quaſi Patres cenſen-
di ſunt: Wann die Schutz⸗

ergebne von dem Verehren

Clienten benambſet werden /
ſo ſeynd ihre Patronen fuͤr
Vaͤtter zu halen.
Iſt alſo, da ein ſolcher Ad-
vocat, Anwalt / und Patron

ſeinen Llienten betrigt, diſes

ein unterdruckung der Armen,

die ungerechtiſte aus allen:
dann wann der Allermaͤchtigi⸗

ſte Menſch diſer Welt mich un⸗
terdruckt, kan ich mein Zuflucht

zu der Gerechtigkeit nemmen;
wann ich aber von der Berelt⸗

—

2

Porninus
Nichter, id
ſctbegehre
redes u
f

igens
ſcts

u ſcſrathe

1

ihett
Nltüsic

Cuchtgke
Glſgen,
ſerus denn
mn acher
ulenoc
leng
Ndehe
ſngenhet
,teine!
Caktucken;
uc mie
nnche
ocn

4

Kongn

Ufttnete

nerrſente
krull a
) Vene

uber das ſibende Gebott GOttes. 5363

AI
1, N
1t
H

PNöH
lller
leler
Schn

Pſ. 81. P. I.
5/74. v. 3.

Aprt

hb.. 2. 8.

‚

tigkeit ſelbſt unterdruckt wird,

bey welch anderer Gerechtigkeit
wird ich wohl Hüff, und Zu⸗

flucht finden? es iſt kein andere
mehr uͤbrig / als die Gerechtig⸗
keit GOttes: hab ich alſo kein
anderes Mittel, als bey derſel⸗

ben umb Beyſtand zu ruffen,

und jene Wort aufzuſchreyen,
welche alle Unterdruckte in der
1. eg. 24. Schrifft ausſtoſſen: Judicet
Dominus: der O R R ſeye

Nichter: ich darff diſes zwar

nicht begehren aus Rach, aber
er wird es unfehlbar aus ſeiner

Anbeltens⸗wuͤrdigiſt / und

ecſ rtrbelihen here tig⸗

eit ſelbſt thun: Deos dijudieat:
Er richtet die Goͤtter: Ego

luſtitias judica bo: ich will die

Gerechtigkeiten richten. Er
wird ſagen, wie die Koͤnig As-
verus zu dem grauſamben A-
mam, welcher das Volck GOt⸗

tes untertrucken wollte / geſagt

hat / er mßbrauchet den Ge⸗
walt, den ich ihm ertheilt habe,
und die Ehr, ſo er von mir em⸗

pfangen hat; er bedient ſich de⸗

ren, meine Unterthanen zu un⸗

tertrucken; er beleydiget hier⸗

Re

durch meine Cron: ja er ſagt

noch mehr, er beklagt ſich / daß
diſer Hochmuͤthige auch ſo gar
die Koͤngin ſelbſt habe unter⸗
trucken wollen: Etiam Reginam
me præſente vult opprimere:
Er will auch die Koͤnigin
in meiner Gegenwart

ſch aͤnden. Huͤtet euch fuͤr Die

ſem vermeſſenen Beginnen, mei⸗
ne Herren! huͤtet euch fuͤr ſol⸗
chem Frevel, wann ihr kiag
ſeyd; gebet nicht Urſach / daß
Eſus von euch ſagen koͤnne:
Keginam volunt opprimere:
ſte wollen die Koͤnigin ſchaͤn⸗
Hen. ððẽðẽ
Die Appellationem, da man

von Sachen, als Mißbraͤuchen

appelliret, ſeynd groſſe Miß⸗
braͤuch / wann ſie uͤbel, und ohne
Urſach eingelegt werden: wann
ihr dieſelbe leichter Dingen, und

ſchlechthin annemmet, wann

ihr ſie nicht verdammet / und
ſtraffet / ſo unter drucket ihr die
Kirch, welche die Koͤnigin, und
Geſponß Chriſti Jchſa iſt.
Wann, noch Wunſch jenes
Alten, ein Fenſter vor unſerm
Hertzen waͤre, wurdet ihr ſehen,
daß ich oͤffters GOtt Wider⸗
ſtand geleiſtet, und mich gewei⸗
geret habe, euch diſes zu ſagen,
ſo groſſen Widerwillen, diſes
zu thun, hatte ich, und wurde
ich es euch auch nicht ſagen,
wann mich GOtt hierzu nicht
verbindete, antreibete, und noͤ⸗
thigte; ſo, daß er allein der je⸗
nige iſt, der mir diſe Wort, eu⸗
rem Heyl zu Lieb, auf die Zung
legt: von der Zeit an, da ich die
Ehr genieſſe / diſes Predige
Amt zu verwalten, ſo unwuͤrdig
ich deſſen bin, habe ich in vilen
Biſtihuͤmber geprebigel / und
Bbbbꝛzꝛ gleich⸗

564 Funff und zwantzigſte Predig,

koſtet. Ich will nur einen eins
tzigen Mißfall, der unter un⸗
endlich andern ſich begeben kan,
vortragen / aber einen ſolchen,
aus welchem andere ſchier un.
endliche entſtehen, und von wel⸗
chem uns das Blut in denen

gleichſamb aller Orthen ver⸗

nommen / daß man ſich beklage,
die ſchlimme Prieſter ſiyen mei⸗

ſtentheils Urſach an ſo vilen
Unordnungen, welche ſich hin,

und her begeben: man kommt

bey dem Biſchoff deßwegen
klagbar ein; und ich ſelbſt hab

etlichmahl die Freyheit genom⸗
men, zu etwelch einem aus un⸗

ſern Biſchoͤffen zu ſagen: Hoch⸗

wuͤrdigſter Herr? warumb ge⸗

dulden ſie in ihrem Biſtthumb
einen ſolchen Pfarrer, der dar⸗
inn ſo vil, und groſſ. Aergernus
verurſacht? Ach! was ſoll ich

thun? ertheilten ſie mir in Ant⸗

ten: und kan ich ſonder Nach⸗

* Campa-

wort: die Appellationen/ von

unſerns entenzen/als von Miß⸗
braͤuchen, binden uns die

Haͤnd; es waͤre noth, daß wir

ſo vilProceſs, als ſchlimme Prie⸗
ſter in unſerm Biſtthumb haͤt⸗

theil der Wahrheit euch ver ſi⸗

chern, daß ein gewiß er Prior ei⸗

nes Kloſters in Champanien?*

nia, la Cham mir ehedeſſen erzehlet / daß, da
pagne tra- der Abbt einem aus ſeinen Ke-
Yes Gekie jigiolen wegen eines begange⸗

in Campan
nia Prov.

nen Feh lers drey Vatter U ſer,
und rey Ave Maria zu betten,

zur Buß auff rlegt, der Keli⸗

gios hievon, als einem Miß⸗
brauch, appellirt habe: es iſt
wahr, daß er zwar den Kuͤrtze⸗
ren gezogen, und verurtheilt
worden / doch hat der broceſs

den Abbt tauſend Cronen ge⸗

Aderen erſtarren ſollte, wann
man aur von dererlch Appella-

rionen redekt.

.

Wir wollen ſetzen / ein unge
lehrt, und der Trunckenheit er⸗
gebener Pfarrer beſchuͤtze / und
erhalte ſich wider ſeinen Bi⸗

ſchoff auf ſeiner Pfarr; oder weil

weißt, und beſſe practicirt, oder,
weil ſein Biſchoff ihn anzugreif⸗
ſen ſich nicht getrauet hat, aus
Forcht der Appeilation, und
deswegen ihm zuſtoſſenden Un⸗
gelegenheiten, Verwirrungen /
und Gefahr zu unterligen/ ſo

bey dergleichen vorgenomme⸗

nen Proce ſſen mit eintreffen. Si
iſte Curatus, baptizandé pue-
ros, non pronunciet aliqua
eſſentialia, vel propter ebrie-
tatem, vel per ignorantiam
pueri non erunt baptizari: ſi

aliquis ex his pue is ſuſcipiat

Ordines ſacros, non fiet Sa-
cerdos; ſi ſuſcipiat Epilcopa-
tum, non erit Epiſcopus: om-
nes, quibus conferetsacerdo-
tium; non erunt Sacerdotes:

omnes quos iſti abſolvent,

non validè abſolventur: & ſi

moriantur poſt peccatum

de⸗

Nornle cum
rnubontun
Uerhertlte

SV

honnt

htimgen,
mkehi
en, vel da

Wuhrhe

S
4

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ige

Een
gefn
n ſe

Uver das ſbbende Gebott GOttes. 565

mwortale cum ſola Attritione,

damnabuntur: quia Chara-

H cter ſacerdotalis, & E. piſcopa-

lis lſupponit Characterem

Rſtg.
Wie

kme

ſarb⸗

—

TI
0 .„ 1
f

baptiſmalem, quem puer ille
non recepit. Ich ſag all diſes in
Latein, weil das gemeine Volck

diſer Wahrheiten nicht faͤhig
iſt; und fern wir es nicht glau⸗

ben, muß man alle unſere Buͤ⸗

cher verbrennen / und ale Theo-

logiſche Schulen zuſchlieſſen:

maſſen ſolches durchgehends

ohne eintzigen Zwiſt / und Ge⸗
zaͤnck darinn gelehret wird:
ich bin verſicheꝛet, wann G Otts⸗
Gelehrte hiezugegen ſeynd / daß
ſelbige mich nicht Lugen ſtraffen

woerdé. Sehet/ was Unheyl, was

Schadẽ, was erſchroͤckliche Un⸗
tertruckung, und was betaur⸗
licher Mißbꝛauch aus dererley
Appelationen entſtehen koͤnne.
Noch m hr: GOtt beklagt
ſich, daß ihr durch eure Unge⸗
rechtigkeiten nicht nur allein ſei⸗
nen Unterthanen, und ſeiner
Kirchen, ſondeꝛn auch ihm ſelbſt /

und ſeinem H. Namen Gewat
Amnnse 2. v, dnthut: Vendiderunt pro ar-

pro calceamentis: ſie haben

den Unſchuldigen umb ein
ſchnoͤdes Geld, und den
Armen umb ein ſchlechte

Schanckung / ſo man ihnen

gethan / verkaufft / und mei⸗
nen heiligen Namen ent⸗
unehret: ur violarent nomen

ſanctum meum. Da ihr in eu⸗
re Aemter ſeyd aufgenommen
worden, habt ihr den Ey ge⸗

ſchworen, die Koͤnigliche Ver⸗

ordnungen zu halten: wann
ihr nun nicht nach denen Ge⸗
ſaͤtzen, ſondern nach eurem Gut⸗

S =

beduncken, und ſonderheitlichen

Zuneygung richtet, ſeyd ihr ein

Urſach der Vermehrung deren

Proceſſen, und Untergangs vi⸗

ler, welche dieſelbe unternem⸗

men / vertrauend auf die Vor⸗

Urtheil, ſo in dergleichen Streit⸗
Sachen ſchon ehemahls er⸗

gangen / ſich aber zuletzt wegen

Ungleichheit eurersentenzen, ſo

zuwider ſeynd, ſpoͤtlich betro⸗

gewinnen / die Proceſs in das

Recht verweiſet, die ihr bey er⸗

ſter Verhoͤr ſchlichten kunret?
wann ihr euch die Austheilung
der Koͤſten / oder der Beneficien

zumeſſet ? wann ihr mehr Bey⸗

und Neben⸗Urtheil in einem
Handel gebet, welcher durch ei⸗
nen eintzigen Haupt⸗Sentenz,
Und richterliches End⸗Urtheil

denen vorher ergangenen gantz

Wer ſiht nicht /
daß es denen Verordnungen
entgegen ſeye / wann ihr, umb
mehrere Gerichs⸗Gelder zu

kunke geſchlichtet werden? wann

ihr von denen jenigen / welche
einen Handel vor Gericht ha⸗
ben, oder haben ſollen / vor⸗
aus Schanckungen annem⸗
met, handel ihr wider die Koͤ⸗
Bbbbz3 ni⸗

—

C.

nigliche Geſatz, und Verord⸗
nungn.
Ihr ſeyd Verfaͤlſcher vor

2. qadieat. G R, Meineydige, und

Exadtés.

elgenthumblich, daß ſie ſitzen;

Tre: gI. Woͤrteren Salomonis erſehen:

Schaͤnder ſeines Hochheilig /

und Anbettens⸗ wuͤrdigſten
Namens: er wird euer Richter/
und euer Widerpart, beydes
zuſammen ſeyn: Deos dijudi-
cat: er richtet die Goͤtter:
er wird euch vil anderſt, als an⸗
dere, richte.
Deus ſtetit: GGtt iſt ge⸗
ſtanden. Denen Richtern iſt

die Gewohnheit iſt bey allen

Voͤlckeren, und zu allen Zeiten

beobachtet worden / wie wir es
aus dem Buch der Spruͤch⸗

Nobilis in portis vir ejus,
quando ſederit cum ſenatori-

bus terræ: ihr Mann iſt be⸗

ruͤhmbt in den Choren,wann
er bey den Raths⸗Gerren des
Lands ſitzet. Wie auch aus

Tanrb. 19. diſen Worten Chriſti⸗Sedebitis

T. 28.

Geſchlecht Iirael. Eben biſe
Weiß haltet GOtt auch, wann

& vos judicantes duodecim
tribus Ifraêl: auch ihr werdet
ſtgzen / und richten die zwoͤlff
Eben biſe

er alle andere richtet: cum ſede-
rit Filius hominis in ſede Ma-
jeſtatis ſuæ: wann des Men⸗
ſchen Sohn auf dem Stuhl
ſeiner Mafſeſtaͤt ſitzen wird.
Aber, wann er denen Rich⸗

Leren / und Gerichts⸗Anver⸗

Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

wandten den Procels ſtellet,
erhebt er ſich, ſtehet gantz auf⸗ e Cden

recht: Deus ſterit in Synagoga Pſ. 8I. v. k Ma
Deorum: GOtt iſt geſtan⸗ e tten
den in der Verſammlung elſch⸗
der Goͤtter. Der / ſo die ſtreit⸗ lee D
tende Lheil ſitzend verhoͤret, Nared
kan ſchlaͤfferig werden, oder, ,Oletcucbili

ſchlummern, und hinlaͤſſig, und un ie⸗

nur halb aufmercken; aber der Eiſh
jenige, welcher gantz aufrecht eſch!
da ſtehet, iſt eines vil wachba⸗ ſchef.
ren, und aufgeraumteren Ver⸗ Wodet
ſtands: hat einen vil kraͤfftiges⸗ Penng⸗
ren Geiſt, mercket beſſer auf, (ifenil
und begibt ſich vil ernſtliche (oh, en
auf das, was er thut. GOtt ſeoſtn;
ſtehet aufrecht da, wann er euch i ſetroc
richtet, das iſt: er wird euch ge⸗.. Pt obgeme
nau erforſchen, alles bis auf Wſyihte
das wintzigiſte Puͤnctlein ”

—
—

durchgruͤblen, euch auf das ſen
ſtrengſte verurtheilen; er ver⸗ r
ſtehet nichts nur halb, und halob,à A

=ꝛ
—
=zB
— =ͤ ,
EBEES
—
e
WRR
——

Nals
laſſet nichts entwiſchen: er ver⸗ Pihen
dammt, und ſtrafft nicht nur Aene
allein die groſſe Ungerechtigke mi
ten, und grobe Boßheiten / ſon⸗ ti
dern auch die mindiſte Jehler: (chn
ff die kleiniſte betruͤgliche Grif/ſfoes Nr
lein, die Verlaͤngerung der SMe. mumnlu
rechtigkeit / die uͤberfluͤſſige er⸗ ſanil
theilte Aufſchub / und Verzoͤge⸗ ſar
rungen, wordurch die ſtreittende dunen
Partheyen durch euer Nache mng
laͤſſgkeit beſch wehrt werden. D. (ſan ſec
In medio Deas dijudicater 3 erer leii
ſpricht das Urtheil uͤber die Ayi oe
Goͤrter mitten unter ihnen: ercaſsti 4 en

Uber das ſibende Gebott E

“ iſt ſo vil geredt: er weichet auf ſo wenig zu Stand bringe
l kein Seiten ab / verlaßt die wann ich ſo wenig Proceſs aus
ſg Mitte der Billichkeit niemahls, fuͤhre, werdet ihr ferner vorge⸗
hm euren eitlen Entſchuldigungen ben, wann ich das Handwerck
ſie beyzupflichten / und eure nichts nicht in Gang bringe, und tapf⸗
e. woerthige Verantwortungen / fer fort treibe / wird ich wenig
n und Ausreden anzunemmen; darbey erhaſchen, einen ſchlech⸗
em. 2. v. L. excuſabilis es, 6G homo, qui ten Gewing machen; die Be⸗

Ae

ee egſe E
ünte Menſch! der du andere einmahl den Zinnß meines fuͤr
nd richteſt. dDdaſſelbe ausgelegten Gelds wi⸗
f 1. Wendet ihr zu eurer Ent⸗ der einziehen. Der H. Salvia-
tien ſchuldigung ein: Ich bin mit nus widerredt euch / und ſagt:
* Geſchaͤfften uͤber, und uͤber be⸗ wer hat euch gezwungen, diſes
⸗ laden, kan kuͤmmerlich ver⸗ Amt HH will es ſo vil
N ſchnauffen; der Kopff iſt mir ſagen, daß euch ungerechter
nrn aller zerbrochen, das Gemuͤth Weiß Stuck fuͤr Stuck wider
enen gantz abgemattet / und uͤber⸗ zu verkauffen erlaubt ſeye:
4 druͤßig, ich hab noch Weil / noch was ihr uͤberhaupt, und ins
1 Staͤreke / alle Schrifften zu be⸗ groſſe gekaufft habt? daß die
Aun V ſehen, und zu uͤberleſen, noch Llienten wegen eurem unvor⸗
, en⸗ mit Aufmerckſambkeit anzuhoͤ⸗ ſichtig, und verwegenem Kauff
rbſs ren, und alle Beweiß⸗Gruͤnde Straff leyden ſollen, und das
ſertnn der ſireittenden Theilen / noch Bolck den Stand bezahlen, ehvian. ih.
inin die Beweg⸗Urſachen der Advo- den es nicht gekaufft hat? Ad hoc 4. degater
Mudee caten zu erforſchen, und zu un⸗ honor à paucis emlitur, ut natione Dei.
erſſe terſuchen: Inexcuſabilis es: dvu multorum vaſtatione ſolva-
wche⸗ biſt ohne Entſchuldigung. Kur: reddunt Clientes miſeri
ct Der Text eurer Geſaͤtze ver⸗ dignitatum pretia; quas non
ge⸗ dammet euch, da er ſagt: Es emunt; commercium neſci-
ſig⸗ ſeeye beſſer wenig Ding wohl unt, & ſolutionem ſciunt: ut
D thun, als ſich umb vil an⸗ pauci illuſtrentur, mundus e-
Defuen nemmen / und in Geſahr verritrr.
Ihr ſagt, euch zu rechtferti⸗

alium judicas: du haſt kei/
ne Entſchuldigung / O

ſetzen, ſolche uͤbel zu ſchlich⸗

ticis Coll.
4 de Za-

Mes belklionibas

agere, quàm multis intereſſe
bericuiose.
2. Ja: wann ich aber deren

amtungen ſeynd theuer, ich

wurde von dem Meinigen nicht

gen; wann ich in diſem Pro-
Celſs uͤbel geurtheilt, oder das
Recht demjenigen zageſprochen
hab / welcher unrecht hat ides

3568 Fünff und Zwantzigſte Predig,

doch nicht aus Bosheit, noch

aus Nutzgirrigkeit geſchehen /
ich hab es aus Mikleyden ge⸗
than: diſer Edelmann / den ich
zu den Unkoͤſten verdammt, haͤt⸗
te zwar dieelbe nicht bezahlen
ſollen; aber er iſt reich, er hat
keine Kinder, entgegen ſein
Wider⸗Part ein armer Hand⸗
wercker, welcher ein groſſe
Haushaltung / beynebens aber
nichts hat / dieſelbe zu erhaiten
Inexcuſabilis es: du biſt nicht
entſchuldiget.
Warumb ſeyd ihr ein Rich⸗
ter, wann ihr ſo feig, ſo weich,
und ſo leicht beweglich ſeyd /

daß ihr euch uͤberwinden laſſet,
durch ein kleine Zaͤrklichkeit,
durch ein geringes Mitleyden

durch das Liebkoſen, und be⸗

trrügliche Zaͤher eines liſtigen

Weibleins welches weynen
kan / ſo offt es ihme beliebt.
Ur ſterent, oculos eradière ſaos.
Koͤnnen weynen, wann ſie wollen,
Und nach B'lieben Seufftzer holen.
Ich ſeyd nicht Herr uͤber die
Guͤtter, und das Vermoͤgen
curer Partheyen, wie ihr es
euch anmaſſet, daß ihr damit
ſchalten, und walten koͤnnet,

nach eurem Belieben, und Wil⸗

len: ihr ſeyd Richter, Recht, und
Unrecht zu ſprechen, dem es ge⸗
buͤhrt: und/ wann eine Stands⸗
Perſon auch hundert taufend
Thaler Jaͤhrlichen Einkom⸗
mens, und beynebens keine

Kinder, ſein Wider⸗Part ent⸗

gegen fuͤnffzig Kinder, und

nicht einen Heller haben ſollte,
wann der Edelmann Recht hat,⸗
koͤnnet ihr dem Armen nicht ei⸗

nen Stuͤber, noch von der
Haupt⸗Summa, noch von de⸗
nen Unkoͤſten rechtlich zu erkenes
nen: GOtt beſfilcht es ſeibſtin
ſeinem Geſatz: Non miſerebe. Arod a3. 5.
ris pauperis in judicio: Dhu 2.

ſollſt dich des Armen im Ge⸗

richt nicht erbarmen; kein

Mitleyden mit ihme tragen, da

du die Gerechtigkeit verwalteſt.
Zwar wohl ihre Haͤndel aus⸗
zumachen, ihr gutes Recht

Hand zu haben, und ſie ſuͤr

Unterdruckung zu beſchuͤtzen /

nicht aber frembdes ere zuu⸗
eignen: O wohl ein ſchoͤne

Barmhertzigkeit! ihr wurdet
von eurem eignen Gut diſem
Armen, ohngeachtet eures Mit⸗
leydens / nicht fuͤnff Stuͤber ge⸗

ben wollen, und ihr erkennet

ihm wider alles Recht / und Bil⸗

lichkeit fuͤnftzig Francken, oder
Thaler von frembdem Gut zu?
3. Ihr wendet ferner zu eu⸗
rer Entſchuldigung vor: Mein
Beicht⸗Vatter iſt ein geſchickt /
und kluger Mann / er beſtrafft
mich umb all diſes nicht, er er⸗
theilt mir die Abſolution, und

geſtattet miꝛ zu communiciren:

aber wie ſollt er euch wohl deſ⸗
ſen beſtraffen, da ihr niemahl
die geringſte Wort hievon mit

ihm

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Uber das fibende Gebott GOttes. 369

chme redet? oder / wann ihr je

deſſen eine Meldung thut / wiſ⸗

ſet ihre eure Ungerechtigkeit alſo

wohl zu verſtellen / daß er ſchwoͤ⸗

ren wurde / ihr waͤret ein groſſer

Heiliger: oder, wann ihr auch
offentlich davon redet, gehet ihr

zu einem Jagloͤhneriſch, und

auf ſeinen eignen Nutzen befl iß⸗
nen Beicht⸗Vatter, welcher es

fuͤr ein groſſe Ehr haltet / daß
ihr zu ihm kommet; der ſeiner

men darff, aus Forcht, ſein

Beicht⸗Kind zu vermiſſen. So
fern iſt es, daß GOtt euch fuͤr
entſchuldiget halte, und deß⸗

wegen nicht ſtraffe, daß eben
diſes ſelbſt ein von GOtt uͤber
euch verhengte Straff iſt: dann,
wann er euch Barmhertzigkeit
erweiſen wollte, ſo wurde er euch
zu einem guten Beicht⸗Vatter

leiten, der euch auf den rechten
Weeg fuͤhren, und verbeſſern

wurde,; weil ihr ihn aber ſchwer⸗
lich beleydiget habt / laßt er
euch zu einem Beicht⸗Vatter
hingehen, welcher iſt we ihr,
und welcher auch thut wie ihr:
ihr ſeyd ein boͤſer Richter in dem

Zeiklichen, und treffet auch an
einen ſchlimmen in dem Geiſtli⸗

chen; ihr habt ungerechter

Weiß verdammt, und man ab⸗

Schuldigkeit nicht nachkom⸗

SSõ

ſolvirt euch unnutzlich ihr
habt in Verwaltung eures

Ambts die Ungnad ein:s Groſ⸗

–

ſen geforchten / und GOttlaßt

zu, daß euer Beicht⸗Vatter in
Berrichtung ſeines Amts eure
Ungunſt foͤrchte. Was weiß
ich, ob nicht gar ein heimliche
Verſtaͤndnus zwiſchen euch
beyden ſeye, manus manum fri-

cat, und ob nicht ein Hand der

andern kratze?

Er ſchmeichlet euch / da ihr

beichtet; weil ihr ihm guͤnſtig
ſeyd / da er im Recht liget, und
vor Gericht handlet: ihr beyde
nemmt einander bey den Haͤn⸗
den. wohlan laßt uns einer dem
andern helffen, daß wir ver⸗
dammt werden, laßt uns mit
einander der Hoͤll zugehen: all

diſes wird GOtt auf das ſtrenge⸗

ſte / genauiſte, ohne eintzige Ent⸗

ſchuldigung deßwegen anzu⸗
nemmen, richten; er wird allen
Richteren, denen Obern / und

Unter⸗Richtern, denen Geiſt⸗

lich⸗ und Weltlichen den Procels

ga Deorum: In medio autem

Deos dijudicat. GOtt ſtehet

in der Verſammlung der

machen: Deus ſedit in ſynago- F/ 81. u.

Goͤtter: Er ſpricht aber
ein Urtheil uͤber die Goͤtter

mitten unter ihnen.

H P. le eune I. Cheil. Ceet PUN.

570 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,
PpPüCNCTUM II...

E. (H[ss der Erſchaffer dem
Arrnmen. Moyles das Kegiment
ta er parte —

* e SE —
aer ente Dy aͤber ſein Volck, und
das Amt, demſelben die Ge⸗

u!A nIur-

ſiria fori rechtigkeit zu verwalten, anver⸗

eſt gernict traut, hat er ihme eine Ruthẽ:
12a Civilus. in ſeine Hand gegeben; ſo lang
Exod. 4. der Proͤphet diſen Scepter ge⸗
rad / und aufrecht hielte, ware
es ein wunderthaͤtige Ruthe/
welche den Koͤnig Pharao zitte⸗
ren machte / die bebende Meer⸗
Fluthen zertheilte / dem Volck
Exod. 14. den freyen Durchzug durch das

Waſſer verſchaffte, das Man⸗
na von dem Himmel herunter
brachte, ein Chryſtall⸗helles

EFxod. 17. .
J Waſſer heraus ſchlagte, und
tauſend andere Wunder wuͤrck⸗
te. Aber / da eben diſer Pro⸗
phet diſe Ruthen auf die Erde

geworffen / iſt ſie in ein erſchroͤck⸗

liche Schlang veraͤnderet wor⸗
den, ſo alles, was ihr immer
aufſtoſſete, verzehrt, und auf⸗
gefreſſen hat.
Euer Stand und Profeſſion,
meine Herren, iſt ein Ausflieſ⸗
ſung von dem Koͤniglichen Ge⸗
waoit, welche durch denscepter

vorgeſtellt wird: ſo leng diſe

Ruthe nicht gegen der Erden
ſich neiget, macht ſie auch die
aller verworffen⸗und verſtock⸗
tiſte Hertzen zitteren: ſie treibet
beyſeyts, und jagt weit hinweg

die Wellen widrig, und ungluͤck⸗
ſeeliger Schicks⸗Fuͤlle, fuͤhret

das Vocck durch die Waͤſſer

der Unterdruckungen in er⸗
wuͤnſchte Sicher⸗ und Freyheit/
und ziehet endlich von dem Him⸗
mel uͤber die Menſchen herune⸗
ter das Manna/ oder ſuͤſſe Brod

tauſendfaͤltigen Seegens. Aber

wann ihr diſe Spiß Ruthe auf
die Erde werffet, diſes eures
Gewalts euch nur bedienet aus
zeitlichen Beweg⸗Urſachen, aus
Abſicht auf euren eignen Ge⸗
winn, wird ein Drack daraus
werden: ihr werdet von Gifft,
Boßheit, Schalck, und Ver⸗

ſchlagenheit, wie die Dracken,

angefuͤllt werden, voller Raͤn⸗

cke . Kruͤmmung und Verdre⸗
hungen ſeyn.

Und gleich wie
dem gemeinen Weeſen nichts
ſchaͤdlichers iſt, als eine mit dem
Gewalt bewaffnete Ungerech⸗
tigkeit / iſt ſie dem armen Volck
auch mehrer zu foͤrchten, als
der Schiff⸗Bruch den jenigen,
welche auf dem Meer herumb
ſchiffen; als die Straſſen⸗Rau⸗

ber denen, ſo uͤber Land reiſen;

und die Meuchel⸗Moͤrder de⸗
nen jenigen, welche in der Stadt

Die Natur Kuͤndiger ſagen / D ,
daß in dem Meer ein kleines „dts nau-

Fiſchlein gefunden werde, von //aginm. in

6 nebeits in
Mum
ſat Pli
echrer
Aenineſt
1erum,
inedeint
kurehat.
von ihme
Drußthe
ſen / u
N 6a
echehen
Aunnen
,/Wonn
ſeben di
Nuch en
Ehnſh
ſehlberer
inſchfe
Mindd⸗
nhganne
chers
Nsd
UlnS
Uten an
Uiteninn

ed

KArN

Uber das ſbbende Gebott GOttes. S5r

denen Griechen Echineis, von
den Lateinern Remora, und

genannt. Diſer kleine Meer⸗
Fiſch hat drey wunderſame, zu⸗

von denen Frantzoſen Arreſtene

mahl aber hoͤchſt ſchaͤdliche Ei⸗
ginſchafften: er wird ge⸗
braucht zu den Zauber⸗Auͤn⸗

ſten, und die Proceſs durch

Pnus Iib.
9. 7. 25.

Zauberey zu verlaͤngern: Ve

neficiis infamis eſt, & judi-

ciorum, ac litium moràâ:

ſpricht Plinius, welcher hinzu
ſetzet: Præterea dicunt, hanc
eſſe vim ejus, aſſervari in ſale,
ut aurum, quod in altiſſimos

puteos inciderit, & admotus
extrahat. Uber das gibt man
von ihme vor / daß er die

Frafft habe / wann er einge⸗
ſaltzen / und ein Zeitlang in

dem Saltz aufbehalten,

nachgehends aber an einen

Brunnen gehalten werde /

er, wann ein Gold in den⸗
ſelben hinunter gefallen /

durch ein ſicher verborgne

Eigenſchafft ſolches un⸗

fehlbar wider herauf / und

an ſich ziehe. Drittens ſagt
Plinius, daß. diſer Fiſch Kemo-
ra benamſet werde, weil er von
heimlich/ und ſo groß auch an⸗

zuglicher Staͤrcke ſen ſoll, daß
er das aller groͤſte E

chiff mit
vollen Seeglen, wann er ſich
unten an daſſelbe anhaͤnge,
mitten im Meer aufhalten koͤn⸗

ne: und erzehlet er hievon ein

iſt aufgehalten worden. Ich

wunderbarliche Erfahrnus von

dem Kayſer Caligula, de ſſen
Galeere, da er mit einer groſ⸗

ſen Schiff⸗Armada wider na⸗
cher Rom zuruck gekehrt, in
Mitte des Meers / wie ein Feiſen,
unbeweglich verharret iſt, indem
ſelbes von diſem kleinen Jiſch,
der ſich daran gehaͤnckt hatte /

finde nichts in der gantzen Na⸗
tur, welches die Eigenſchafften

eines Zanckers vor Gericht beſ⸗

ſer vorſtelle, als diſer Fiſch Ke⸗
mora; er haltet durch die Zau⸗
berey ſeiner liſtigen Kunſt⸗Griff⸗
lein, durch ſeine von vierzehen
zu vierzehen Taͤgen widerhohl⸗

te Aufſchub / und Verlaͤnge⸗

rungen den Lauff der Gerechtig⸗
keit, und das erwuͤnſchte End
der Proceſſen auf: wann euer
Beutel ſo tieff, als ein Brunn

ſeyn wurde, wann diſer Zun⸗

gen⸗Dreſcher nur zwey Koͤrn⸗
lein Saltz / nur den geringſten

Verſtand hat, wird er denſel⸗

ben unfehlbarlich erſchoͤpffen,

und ihr auf den Grund ſehen:

wann ſchon euer Haushaltung

einem Schiff gleich mit Reich⸗

thumben, Gluͤck ſeeligkeit, und
allem Vermoͤgen beladen auf

dem ungeſtimmen Meer diſer
Welt gluͤcklich herumb fahret,
wann er ein ſolcher Gerichts⸗

Schwaͤtzer an daſſelbe ſich an⸗
klebet / wann ein boͤſer Proceſs

euch zuſtoſſet / und an euer
Ccec2 Hauß

572 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

Hauß ſich anhefftet / wird er d ine
Lauff eurer Unternemt er den ſen Rechts⸗Streit halsſtaͤ
an lt euder unrernunmun gen ger Weiß eſegen dſant⸗ E⸗
aller euret Ge den Fortgang ſechten wurdet: dann und vek, gOage
cken ſeten. eſchaͤfften ins Ste⸗ Remora thut fernernigtggſi⸗ Pbmu
e Der Urſachen Chriſtus ung ur das Sch faufhatten nge Enubti
weißlich einrat hriſtus uns ein Gerichts Plauderer verſee⸗ itn n
Sne, woten e ens, cket daſſelbe ge zudeker verſen, neent
Streit, ſo vil immer moͤglich, euer Gluͤ gar, er kehrt all ſeud
Matrp. = zu bemüßigen: Ei „euer Gluck umb, pluͤnder Urum: de
Atth. 5. Üßigen: EPi, qui vult und raubt eue „pluͤnderet, dice
„. 40. vecum in udicio contendere, au d Laukt einer gantzes Hauß du
Staniceen tuatn tollere: di: Kormusniekſondet Arſich ge n
emand pallium. Will ſprochen: die Ungekechaigkentn, n Ne
gehen mit dir zu Gericht welche in Verwaltu tigreten / M,Cerukhi
Pentnen und deinen RKock rechtigkeit enagen Wi r Ge⸗ eNed
ihm atch den . ſo laß ſeyen vil haͤrter zu ve danen⸗ nitb tobig
Gen, chender, ao dag vbumil netſenageun ⸗Graujantb um iuin
e 6 Pin rechteſt Und bey dem H. arrlich inlaſterhaſfter vor hean
7. 2. I uca ſagt er: Cuiauflerte, dux ſtifl Rauberegen, mnd Nin⸗ nl
30. tua ſunt, nerepetas; wann derun R ubereyen / und Pluͤn⸗ enchtep
dDdir ſemand das Deinige nim⸗ Der Rechts, Gel liti
Derumnd der Ren niche wi⸗ det, es gebe deecl, Vate⸗ 1. 2 gein
nur allein 4 heylſamb, nicht bum, improbius, im rohiſſt "n i,lz. hin
dern em Geiſtlich, ſon⸗ mum ein boͤſer ein boͤn Gloſſ. in l.
en nech denn Zeitlichen zum rer / und der er ſe , H. idi
Beſten. Warn ihrdemſälben lmproptun. Ein beſtt Bute „ Punen
forderung, Theil eurer An⸗ ſtall iſt / da ihr eurem Wach⸗ ibraa ice
rderung und hahenden baren etwas heimlichenttuckei un mnit
ſten euch zu vergleichen, und das obius, ein boͤſerer; iſt he
fridlich uieben, ſahren aſet, etle wel eelſ runn 4. ur
dieihr ſche vil Zeit erſpahren, motarum, des Au tenluͤn⸗ W.
dvil R ſen verzehren muͤßtet; derten Erbtheils benamſen; Pfent
dil Riſen / und Unkoͤſtenihr da mannehmlich nachvem Cãös u
fahr des & Hauß von der Ge⸗ des Erblaſſers vor Eroͤff 338 uuin W
digen dee Echiff. Bruche erle⸗ des Teſtaments etnde inin
benen fumd. daſſelbe hin⸗ Erb⸗ Theil veraͤuſſer nde W
unte/ wann ihr di⸗ mand ge . auf re da nie⸗ fhrnbe
2 and gegenwarltig, welcher ſſgrcc
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eeinzuhaͤndigen.
mann / welcher mitten in enem

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über das ſibende Gebott GOttes. 573

auf die Erbſchafft ſonderheitli⸗
che Sorg trage; als, da ein
Weib das Geld, Leinwad, und
anderes Geraͤth, ſo ihrem ver⸗
ſtorbenen Ehe⸗ Mann zuſtaͤn⸗
dig geweſen, entziehet. Impro-⸗
biſſimum: der allerboßhaff⸗

tiſte Diebſtall iſt / die Straſ⸗

ſen⸗Rauberey, und Auspluͤn⸗
derung, da ihr nemlich neben
dem Diebſtall noch uͤber das
Dden Gewalt hinzu thut. Baldus
hat / da er diſe Abtheilung ge⸗
macht, wohl geredt / aber nicht

alles geſagt: Er haͤtte noch ei⸗
ne andere / und zwar die vierdte
Gattung des Diebſtalls, wel⸗

chher noch boßhaffter / als der al⸗
lerboͤßiſte iſt, beyfuͤgen ſollen:
nemlich den ſenigen, welcher

in Gerichts⸗Sachen begangen

wird, in welchem ihr euch die
Muͤhe nicht nemmet, heimlich,
und in Verborgenen zu ſieh⸗
len, ihr raubet nicht einem
Frembdling, und Wanders⸗
mann in elnem Winckel eines
dick / und einſamben Walds ſei⸗
nen Beutel, ſondern noͤthiget
den guten Mann, euren Mit⸗

Burger, ja gar euren Nachba⸗

ren / oder Anverwannten mit
Wiſſen, und in Anſehung der

gantzen Welt ſeine Guͤter euch
Ein Kauff⸗

Wald beraubt wird, leydet ein
groſſeUngerechtigkeit: Furtum
improbiſſimum: den boße

hafftigiſten Diebſtall: aber,

rie ſehr wohl der H. Chryſo-

ſtomus erweget, er wehrt ſich,

wann er kan; er fliehet, wanun
er wohl beritten iſt; er hat die

44

Hoffung, diſer Rauber werde

der Gerechtigkeit dermahleinſt

unter die Haͤnd fallen, und er
ſein Recht bekommen ; und

wann er ihn nach diſer Gewalt⸗

thaͤtigkeit auch nicht mehr zu

ſehen bekommen, verſuͤſſet doch
die Zeit nach / und nach dem
Schmertzen, und loͤſchet die

Empfindlichkeit, ſo aus diſer

Beraubung ihm zugeſtoſſen /
aus der Gedaͤchtnus aus: aber
wann jemand bey Gericht ge⸗

pluͤnderet wird, kan er nicht ent⸗
rinnen, der ehrliche Mann muß

ſein Gut zuruck laſſen, thue er/

was er woll; er muß ihm ſolches
fuͤr ſeinen Augen hinweg rau⸗
ben laſſen / ja wird wohl,es ſelbſt

hinzugeben, gezwungen, und
zwar alſo / daß er ſich noch uͤber

das hoͤchſt verpflichtet zu ſeyn/
bezeugen muß; er kan kein Hoff⸗

nung machen, daß er ſeinen
Rauber dermahleinſt an dem
Galgen hangen, wohl aber uͤber

ſich fliegen, und zu hoͤheren

Ehren⸗Aemter befuͤrderet ſehen

werde: er hat ihn allſtets vor

Augen / und muß taͤglich anſe⸗
hen, wie derſelbe in ſeinem ihm

abgenommenen Raub ſtoltzire,

nbiein Zih ſͦr ſich dar⸗
aus aufgerichtet habe.
Cecc 3 Noch

2V

Noch mehr; der jenige, wel⸗
cher in einem Wald gepluͤnde⸗
ret wird, verliehrt nur ſein Gut,

da aber verliehrt der ehrliche
Mann ſein Gut, und ſein Ruhe,
die Sorg fuͤr ſein Hauß⸗Wee⸗
ſeen, und ſein Zeit; ja ſein Zeit,

welches niemand genugſamb

betrachtet; welches auch die je⸗
nige / ſo ſich ſonſt fromme Leut
zu ſeyn geduncken, nicht, wie ſie
ſollten, in Obacht nemmen.
Ihr wurdet kein formliche Un⸗
gerechtigkeit begehen wollen;
vil beytragen koͤnnet, diſen
Mißbrauch zu verbeſſern / wann
ihr diſe liſtig, und betruͤgliche
Rechts⸗ Fuͤchſe ernſtlich, und

aber, weil ihr euch in allerhand
Zeit⸗Vertreibungen aufhal⸗

tet / oder zu faul ſeyv, in der

Fruͤhe zeitlich aufzuſtehen, und

zu arbeiten, oder, weil ihr euch

gar zu viler Geſchaͤfft annem⸗
met, ſeyd ihr Urſach, daß die
Partheyen, welche von fern, und
weit⸗ entlegenen Orten ankom⸗

men, und dem Feld⸗Bau abzu⸗

warten, durch ihr Arbeit, Weib
und Kinder zu ernaͤhren haben,

mit groſſen Unkoͤſten in dem
Wirths⸗Hauß ſitzen muͤſſen;

daß ſie acht, vierzehen Taͤg, oder

drey Wochen lang aufgehalten

werden: holtet ihr nicht dar⸗
fuͤr, daß diſes ſtehlen heiſſe? der
jenige, welcher in einem Wald
beraubt wird, oder ſein Schiff
auf dem Meer einbuͤſſet, leydet
nur ein / oder zweymahl Scha⸗
Den ſein Leben hindurch? aber
da iſt niemahl ein End, man
muß immerzu auf ein neues an⸗

574 Fuͤnff und zwantzigſte Predig,

S

fangen / es gehet auf ein unend⸗

liches hinein, der Schluß eines

Procels ifl wider die Aus ſaat zu
einem andern: Finis unius ma-

li gradus eſt futuri es iſt nichts,

als Urtheil uͤber Urtheil, ein

Bittſchrifft / und Erklaͤrung der

Sentenæen uͤber die andere.
Ich weiß wohl, daß ſolches
nicht ſelten aus Boßheit der
Partheyen, und deren, welche

ihren Handel vor Gericht fuͤh⸗

ten, entſtehe: weiß aber auch
wohl, meine Herren, daß ihr ſehr

ſcharpff abweiſet, wann ihr die⸗

ſelbe zu denen Rechts⸗Koͤſten,

oder einer nahmhaff.en Geld⸗

Buß verurtheilet: ſie wurden
diſe Straffen wohl foͤrchren,

aber ſie mißbrauchen eure Guͤ⸗
te, und werden umb ſo verwege⸗

ner, zu appelliren, weil man ſie
leichter Dingen anhoͤret. Ver⸗

haltet euch nicht, daß man zu

euch ſagen koͤnne, was jener

Hof⸗ Narr zu Ludovico dem

Ellfften geſagt hatte: diſer Fuͤrſt
beſchwehrte ſich, einem Todt⸗

Schlaͤger Gnad zu erweilen,

umb welche ein anderer fuͤr den⸗
ſelben bey ihm bittlich einge⸗
langt iſt; aus Urſach, ſagte er /
weil diſes ſchon der dritte iſt, den

er todt geſtochen. Allergnaͤdig⸗

ſter Koͤnig, verſetzte der Hof⸗
2 Narr/

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Nlhel,4

Uber das ſibende Gebott GOttes. 575

Narr, der ſolches mit anhoͤrte /

vergebet mir: er hat nur einen

entleibet, ihr habt die uͤbrige

beyde erſtochen; dann wann ihr

ihn gleich nach dem erſten Todt⸗

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Job. 29. Y.
17.

Schlag haͤttet aufhaͤngen laſ⸗

ſen, haͤtte er die ſolgende beyde

nicht begangen. Es iſt beſſer,
ihr folget dem Job nach, conte.
rebam molas iniqui, ſagt er/
& de dentibus illius auffere-

bam prædam: ich zerſchmet⸗

Mund heraus.

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terte die Balcken ⸗ Zaͤhn des
Ungerechten / und riſſe ihm

den Raub / den er aufzu⸗

freſſen begunnte, aus dem
Es iſt nicht
genug, dem boßhafftigen Men⸗
ſchen den Raub / welchen er un⸗

gerechter Weiß an ſich gezogen,

wider abzunemmen, ſondern
man muß ihm auch die Zaͤhn
zerſchmetteren, daß er nicht ins⸗

kuͤufftig widerumb beiſſen koͤn⸗
ne; ihn zu einer groſſen Straff

H.
3. Luam
Homieidi-
aAm-

2. Reg. 21.

verdammen, damit ihm die
Mittel gebrechen, und er nichts
mehr habe, ſeine Betruͤgereyen,
und ſchlimme Griff vor Gericht
fortzuſetzzenn.
Da der Prophet Elias von
Seiten GOttes den Koͤnig
Achab wegen der, wider den ar⸗
men Naboth veruͤbten Unge⸗
rechtigkeit beſtrafft hat, ſagt er

zuihm: Occidiſti, inſuper &
poſiediſti: du haſt geroͤdtet /
und uüͤber das noch einge⸗

nommen. Mercket das Wort

inſuper: uůber das / du haft den
armen Mann erſchlagen, und
beſitzeſt uͤber das ſeinen Wein⸗

berg. Der Todt⸗Schlag iſt,

quo ad genus, & ſpeciem, in

ſeiner Weeſenheit, und in ſeiner
Geſtalt ein groͤſſeres Laſter, als

der Diebſtall, und nichts de⸗
ſtoweniger ziehet da GOtt den
Diebſtall hoͤher an / als den
Todt⸗Schlag, weilen viler
Umſtaͤnden halber der Anfall
frembden Guts / und die Un⸗
terdruckung der Armen den
Todt⸗Schlag uͤbertrifft; der
Todt⸗Schlag geſchicht in einem

Augenblick, die Beſitzung aber

ſrembden Guts dauret lange
Zeit / und gantze Jahr hundert
hindurch: der Todt⸗ Schlag

wird gemeiniglich in der Hitzͤ3

in dem Zorn, und aus einer die

Vernunfft uͤbereilenden erſten

Bewegung etwelch einer Ge⸗
muͤths⸗Regung begangen, aber

die ungerechte Beſitzung ge⸗

ſchicht bey ſtillem Gemuͤth, beW
daͤchtlich, und fuͤrſetzlicher Weiß
der Moͤrder toͤdtet einen nur ein⸗

mahl, aber ihr, da ihr einen ehr⸗

lichen Menſchen durch Unge⸗
rechtigkeit in das Verderben
ſtuͤrtzet, toͤdtet ihn oͤffters, ma⸗
chet ihn, ſein Weib / und ſeine
Kinder durch Hunger, Armuth,
Scham, und Spott, Verdruß,
und Urwillen vilmahl ſterben;
ja ihr toͤdtet ſie auch nicht ſelten
Geiſtlicher Weiß, und aaher
ee

N

Unausloͤſchliche Feindſchafften,

welche ſie wider euch faſſen, und

erhalten, und welche bis weilen

von dem Vatter auf die Kinder

biß in das dritt, und vierdte

Geſchlecht hinein fortgepflantzt
“ wernener deni der Wurere
wann er den Streich gethan / hung. Und iſt diſes der drit⸗
bereuet ſein boͤſe That, erfaſſet ſt niſ .
eeinen Grauſen darab, und iſt in au
einem beſtaͤndigen Schroͤcken: chen ſoll, wann ihr nicht durch⸗
aber da ihr den armen Men⸗ aus unempfindlich ſedy.

Meh ſage es euch in Wahr⸗

Ayrgumen-
zeden, W rer, ich hab ein aͤuſſeri⸗
quiebligan- ſte Begierd euch verhuͤlfflich zu
Pur ad refti- ſeyn / damit ihr euer Heyl wuͤr⸗

utienem. cket, und bin deßwegen hoͤchſt
bemuͤhet: wann ihr aber aus
der Zahl der jenigen ſeyd / von
welchen ich in diſer gantzen mei⸗

ner Predig geredt habe, wann
ihr ein ungerechter Gericht⸗
Schreiber, Gerichts⸗Diener,
Protocolliſt, ein ungerechter
Procurator, Advocat, oder
Rath ſeyd / weiß ich euch nicht
zu helffen. Hochwuͤrdigſter
Biſchoff! es ſeynd eure Schaaf,
ihr ſeyd ihnen mit einer gantz
abſonderlichen zaͤrtiſten Zuney⸗
gung beygethan, ihr liebet die⸗
ſelbe innbruͤnſtiglich / ihr geden.
Ket Tag / und Nacht auf nichts

56 Fuͤnff und zwantzigſte Predig ,

Seel durch Zorn, Rachgir,/ und das ſeinige gebracht, bereuet

ihr es nicht; ſein Elend bewegt

euch nicht zum Mitleyden; im
Gegemheil ruͤhmet ihr euch vil⸗
mehr / gehet mit aufgerecktem
Hals herein, und machet euer
Laſter der Verzeyhung unſaͤ⸗
hig; ja unfaͤhig der Verzey⸗

te Theil / der euch das Hertz
auf das allerempfindlichiſte ſte⸗

anders, als ſie he lig zu machen⸗

aber ihr werdet es nicht zu
Stand bringen koͤnnen; darff
ich mich noch hoͤher hinauf wa⸗
gen, und den Koͤnig des Him⸗
mels anreden, ich, der ich nur ein

ſchlechter Erd⸗Wurm bin?

Mein Erloͤſer! diſe Seelen ſeynd
bey dir in hoͤchſtem Werth, weil
ſie dich dein Blut koſten, und du
den bittern Todt gelitten haſt,
das Leben ihnen zu erwerben;
aber darff ich wohl ſagen, du

werdeſt dieſelbe nicht ſeelig ma⸗

chen koͤnnen? Nein du kanſt ſie
micht ſeelig machen nach dem all⸗
gemeinen Lauff deiner Gerech⸗
tigkeit / und deiner Barmhertzig⸗
keit: ich rede gemaͤß deinem FEk.
vangelio: Non poterat ibi Mare. 6.
multas virtutes facere: er v. 7Z.
kunte daſelbſt kein Wunder
J thun.

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Uber das ſibendet

Welches iſt der allgemeine
Lauff der Gerecht und Barm⸗

hertzigkeit GOites? diſer, daß

vermittels deren Schluͤſſel ſei⸗
nerKirchen, und Sacramentali-

linte ſchen Abſolution*von ihm die
vel in veto. Sünden verzyhen werben: ein

anderer Weeg, als diſer da, iſt
nicht ubrig. Nun iſt kein Prie⸗

ſter, noch Biſchoff / noch Papſt,

der euch guͤltiglich ablolviren
koͤnne, wann ihr das frembde
Gut, ſo ihr ungerechter Weiß
beſitzet, nich: zuruck gebet; wann
ihr nicht für allen Schaden, und

Intere ſſe aller Proceſſen, ſo ihr
Abel angefangen, uͤbel fortge⸗
fuͤhrt, und uͤbel gerichtet, oder
durch ener Schuld verlohren
habet / genug leiſtet: es kan euch

hievon nichts befreyen, dann
die einige Unmoͤglichkeit. Se⸗
het in was fuͤr einen Labytinth,
in was fuͤr einen Fall⸗Strick,
in was fuͤr einen Abgrund ihr
euch hinein geſtuͤrtzt! wo wer⸗
det ihr hingehen, alle die jenige
aufzufuchen, denen ihr unrecht
gethan habet? wie werdet ihr
den Entſchluß faſſen / eure Ein⸗
kuͤnſſte zu verminderen / eure
Guͤter zu verkauffen, oder eure
Pferdt „und Kutſchen zu ver⸗
pfaͤnden / damit ihr das frembde
Gut wider zuruck ſtellen, und
euer Gewiſſen entladen koͤn⸗

neli? wo hat man jemahl aus
ſſo vilen, die Ungerechtigkeiten
verüͤben, geſehen, daß ſie eine
P. le jeune II. Theil.

mnb dahn/ Aug umb Aug.

GZebott GOttes. 377

vollkommene Wider⸗ Erſtat⸗
tung geleiſtet haben? ihr werdet
woh Schmeichler antreffen/
die euch ſagen werden, ihr ſeyet
nicht verbunden, euren Stanv

einzuziehen, denſelben zu ſchmaͤ⸗

leren / und davon elwas abzu⸗
ziehen/ damit ihr das frembde
Gut wider zu erſtatten faͤhig
werdet ꝛc. Sie werden es ſa⸗
gen/ aber GOtt wird es nicht

2, 2 —
ſagen; ihr habt das Güͤck eines

andern nidergeriſſen / das euri⸗

ge aufzubauen, und warumb

ſollet ihr das eurige nicht nider⸗
reiſſen, das ſeinige wider zu er⸗

gaͤntzen? Dentem pro dente: Ered. 21.

oculum pro oculo: Zahn *. 24.
Ley. 24.

So hoͤret dirohalben den HPente 10.
Propheten, welcher euch zu⸗ „21.
ſchreyet: Nunc Reges intelli alatth. 3.
gite: erudimini, qui judicatis v. 38.
terram: Nun ihr Roͤnig encla-

verſtehet es wohl: laſſer E

euch unterweiſen/ die ihr „,
Richter ſeyd auf Erden. Hocnnmen
Keges: ihr Roͤnig, iſt ſo vi ta Pr Ju-
geredt / als judices, ihr Rich⸗ dicibus, per

ter: dann die Koͤnige waren Tarasbralßn
Richter: regieren / und richten, verker⸗e
ſeynd gleichgeltende Woͤrter in „ ces

der Schrifft: Intelligite: ver⸗ crudimini,
ſtehet eess.

qui u ditar

Betrachtet / was Unrecht ihr tis terram,

GOit / dem Naͤchſten, und euch Pſ.2. v. 10.

ſeibſt anthut / wann ihr ein Un⸗ Veut 1. u.

gerechtgikeit begehet. Non eſt ¹7.

veſtrum, ſed Dei judiciumtes

dodd

578 Fünff und zwan

iſt nicht euer Gericht / es
iſt GOrtes Gericht. Ihr
ſeyd ſeine Verorduete / und ſei⸗
ne Statthalter, ihr erklaͤret in
ſeinem Namen das Recht, und
das Unrecht der ſtreittenden
Theilen, wann ihr verraͤtheri⸗
ſcher Weiß die Gerechtigkeit ver⸗

waltet, fallt der Schimpff auf

GOtt ſelbſt hinüber, deſſen
Stell ihr da vertrettet. Diſer
arme Mann hat ein kleines
Guͤtlein zuſammen gebracht/
Damit ſein Leben ſambt ſeinem
Weib ſo armſtelig hin zu ver⸗
ſchlieſſen. Incelligite: betrach⸗
tet / wie vil Naͤcht er gewachet,
wee vilmahl er gearbeitet, ge⸗
ſchwitzet, hin, und her gewan⸗
dert, gefaſtet, und im Kauffen,
odber Verkauffen, einen Heller
zu gewinnen, gemarcktet habe:
entzwiſchen nemmet ihr ihm
durch einen eintzigen Federzug
Alles diſes hinweck, und da ihr
allo frembdes Gut raubet /
richtet ihr ein ungemein groſſe
Berwuſtungin eurer Seel an /
weil ihr daſel
tes, die Gaaben des H. Geiſts,
die eingegoſſne Tugenden, die
angewunſchene Kindſchafft, die
Ruhe eures Grwiſſens, und
das Recht zu dem ewigen Le⸗

ben alles zuſammen verheeret,

und vertlget.
EFrudimini: Laoſſet euch
unterweiſen: befleiſſet euch
die nothwendige Gelehrtigkeit,

bigſte Predig,

und Wiſſenſchafft in Rechts⸗

Sachen/'n Qexæſtionibus Ju-
ris & facti, und allem deme,
was eurer Amt betrefft, zu er⸗
langen. Beladet euch niemahl

mit dem Amt eines Notaril,
Procurators, Advocatens,

oder Richters, wann ihr zu ſel⸗

bem untuͤchtig ſeyd, wann ihr in

denen Quæſtionibus Juris,
oder Wiſſenſchafft der Rechte,
da neh mlich die Frag iſt, was in
einem Fall recht, oder unrecht
ſeye / unerfahren ſeyd, laſſet
euch nicht beduncken, daß ihr
vor GOltt entſchuldiget / wann
ihr ſagt: es iſt wahr / ich bin
Urſach / daß ein ſolcher, der gu⸗
tes Recht hatte, ſeinen Proceſs
verlohren hat; aber ich hab es
nicht ſuͤrſetzlich / und mit Fleiß
gethan / die Urſach iſt, weil ich
ein ſolches Geſatz, oder ein ſol⸗
che Formalitat, nicht gewußt
habe; dann ſo fern iſt es / daß
die Unwiſſenheit deſſen, was
eures Ambts, und Stands iſt,
von der Suͤnd euch entſchuldi⸗
ge, daß diſe Unwiſſenheit ſelbſt
ein Suͤnd iſt; es iſt ein grobe
Schuldmaͤßig, und Siraff⸗

wuͤrdige Unwiſſenheit: Quia

lam te: weil du die Erkannt⸗

nus verworffen haſt / ſo

will ich dich auch verwerf⸗

fen: ſagt der Goͤttliche Text:

und das weltliche Recht: Im-
peritia culpæ nünumerater

*

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oſec. 4.
tu repuliſti ſcientiam, repel- . 6.

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tia inſt. de

1. Dzuilia, widerumb: Ignorantia Juris-
non excuſat: der Abgang

L. libers-

tum ſf. de

tantur in-

lſamia

dentliches Leben euch verlegt,
ihr vergnuͤgt euch / zwey, oder

Schuid beygezehlet. Und

der Wiſſenſchafft Rechtens

Saſ tteid ger nicht. An⸗
ſtatt alles Ernſts auf diſe Wiß

ſenſchafft euch zu begsben habt
ihr auf ein liederlich, und unor⸗

drey Tittel aus dem. Codex,

uͤber welche man euch fragen

hieruͤber 5 wie Papugey exami-

niren, nachgehens pallirer ihr

fuͤr einen Do clor, oder Licen-

riat, ihr kauffet eine Raths⸗
Stell, ſehet da einen ſch oͤnen,
und zu ſolchem Ambt wuͤrdigen
Richter: iſt es nicht wohl ge⸗
than/ daß man die Guͤter,
das Gluͤck / und das Leben der

Menſchen in die Haͤnd, unter

dem Gewalt eines ſolchen
Schids⸗Manns ſetzet? wiſſet
demnach, daß derjenige, ſo euch
zu einem Docter creirt, da ihm

euer Unwiſſenheit bekannt, ſich

verdamme: daß uer Vatter /
welcher euch ein Richter Stell
kauffe, oderreſigniret, ſich ver⸗
damme; euer Beicht⸗ Vatter /
der euch abſolvirt, ſich ver⸗

damme: ihr euch ſelbſt verdam⸗
met, da ihr ein ſolches Amt

verwaltet, und daß ihr allen

Schaden, und Unrecht, welche

denen ſtreittenden Theilen durch

Uber das ſibende E

§. Imperi- die Unwiſſenheit wird der

Schutz⸗ Schrxifften ſetzen: artet
dem Job nach: Pater eram pau-
perum: ſpricht er / & cauſam,

euer Unwiſſenheit in diſim Amt

uſtoſten/ ahzuführen und h⸗

9

ebokt GOktes. 579

sõ . 9 8 . . F. , 4 2
nen dau vergüutten ſchulbig che :

Prudimini:
richren. ”M
In quæſtionibus facti, da

laſſer euch unter⸗

nemlich die Frag, ob eige Bach
geſchehen, oder nicht geſchehen
ſye, trauet nicht der bioſſen

Auſſag der ſtreittenden Par⸗
theyen ſelbſt, noch anderer ſon⸗

—

derheitlichen Perſonen / ſehet

fleiſſig / ob ſie erweiſen, was ſie
vorgeben: trauet hierinnfals
nicht dem Keferenten, der die
Sach vor Gericht anbringt;
fehet / ob nicht mehr, oder we⸗
niger Schrifften ſeyen, als er
amuͤhret: trauet auch nicht den
erſten Schein einer geringen

UEfſach, und Beweiß Grund)eo,

der euch zu Gemuͤth kommt;

betrachtet, und erweget wohl

die Gruͤnde / und Mittel / wel⸗

che die Advocaten in ihren

quam neſciebam, diligentiſſi-
mè inveſtigabam. Ich war
ein Vatter der Armen / und
richtere niemahl ohne zu⸗
vor die Sach auf das al⸗
ler fleiſſigiſte / und ſorgfaͤl⸗

goh. 29. 2.
6.

tigiſte erforſchet zu haben.

Verhaltet euch GOtt gleſch,

welcher bevor er die Sodomi⸗

ten ſtraffte, wohl ver ſich ert hat
ſeyn wollen, ob ſie die Laſter,
Ddodd 2

5980
welche zu ihm umb Rach

Gen. 18. v. ſchryen, begangen haͤtten: De-

21.

icendam, & videbo, utrùm
clamorem, qui venit ad me,
opere compleverint. Ich
will hinab ſteigen / und ſe⸗
hen/ ob ſie das Geſchrey/

ſſo vor mich kommen iſt / mit

dem Werck erfuͤllet haben.

Wann ihr ein keferent ſeyd, ſe⸗
het, und erforſchet ihr alle
Schhrifften ſelbſt; verlaſſet euch
nicht auf euren Schreiber, er

kan nachlaͤßig, beſtochen, oder
fuͤr einen Theil intereſſirt ſeyn,

und euch nur dasjenige zeigen /

und vorſtellen, was demſelben

fuͤrtraͤglich / und dienlich iſt:

Erudimini, qui judicatis ter-
ram: Laſſet euch unterwei⸗
ſen / die ihr Kichter ſeyd auf

vden.

Pſal a.v. II, Servite Domino: Diener

dem %α Errn: es iſt zu allen

Zeiten bemerckt worden, auch

ſo gar in dem Heydniſchen Al⸗
terthumb ſelbſt, daß die Rich⸗

teer, welche die andaͤchtigere wa⸗

ven / auch jederzeit die beſſere

Juſtitiarii, und gerechtere Rich⸗

ter geweſen ſeyen: die zu Areo-
pago, welche laut Bekanntnus
der gantzen Welt, und aller
Zeit Laͤuffen das Muſter, und
AModell gquter Richtern geweſen

ſeynd / waren ſo GOttsfoͤrch⸗
tig / daß ihr Andacht gleichſamb
DU zu einem Aberglauben gelan⸗
AYVYrteor. IJ. Bete: Quaſi ſuperſtitioſieres
7. 29. W

Fuͤnff und Zwantzigſte Predig,

VOs video: ſagte zu ihnen der
Heil. Paulus, ich ſihe / daß ihx

vil zu aberglaͤubi ch ſeyd. das

Urtheil iſt ein UAbung des Ver⸗
ſtands / der Verſtand iſt der
Aug⸗Apffel der Seele, weicher

nichts ſehen kan, ohne Liecht,

und von wem ſoll diſes Liecht,

als von GOit, entlehnt wer⸗

den, und wie werdet ihr wohl

diſes Liecht von ihme erhalten /
wann ihr bey ihm nicht in Gna⸗

den ſtehet? wann ihr ihne nicht
offt demuͤthig, und inſtaͤndig

darumb bittei? dahero ſollet ihr
alle Tag, bevor ihr auf das Ge⸗
richt⸗Haus gehet, in euer Ge⸗

heim⸗Zimmer euch verfuͤgen,

vor GOtt auf eure Kuye ni⸗
derfallen / und euch ſehr demuͤ⸗

thigen, eure Schwachheit, euer

Unvermoͤgenheit, euer Unwiſ⸗
ſenheit vor ihm erkennen, und
bekennen, daß ihr nichts ohne
ſein Liecht, und Beyſtand wuͤr⸗

dig, und glltiges thun koͤnnet;
ihn umb ſein Gnad / Erleuche
tung, Anfuͤhrung, und umb ſei⸗
nen Heil. Geiſt bitten, damit ihr
eurer Pflicht genug thun, und
der ſelben zu ſeiner Ehr / und eu⸗
rem Heyl wohl nachkommen
moͤget: das Veni Creator, oder

etwelch anders dergleichen Ge⸗
bett ſprechen, und unter Tags

von Zeit zu Zeit, in vorfallen⸗

den Gelegenheiten einen Ge⸗

muͤths⸗Blick auf ihne werffen,
umb von ihm Liecht / ad

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Pfſ. 42. z. 3. ſtaͤndigkeit zu begehren: Emitte foͤrchten: und der H. Berna-

pſ o. v. 9. lucem tuam:

m: Schicke mir
dein Liecht; Cùm defecerit

virtus mea, ne derelinquas

me: Wann meine Kraͤfften

abnemmen werden / ſo ver⸗
laſſe mich nicht.

Ser vite Domino in timore:

Dienet dem Errn in
Forcht / ein gute Beſtellung,

wohl zu richten, iſt, daß man

nicht verwegen ſey, ſondern

ſoͤrchte, daß wir durch unſere

Gemuͤths⸗Regungen, durch
unſer eigne Lieb, unſer Unwiſ⸗

ſpheit, oder ein abſonderliche

Zuneygung nicht etwann moͤch⸗

ten betrogen werden. Ein ge⸗
lehrter Juriſt aus diſer Stadt

Gregerigs * welcher Buͤcher von dem ge⸗

Taloſanas.

meinen Weeſen geſchriben, hat

ſehr wohl bemercket / daß, wann

man ſagt / ein Richter ſeye ge⸗
ſchwaͤchet, diſe Weiß zu reden,

ein veꝛbluͤhmte Red, oder Gleich⸗

nus ſeye, hergenommen von

denen Jungfrauen, welche ſich
ſchwaͤchen laſſen / und ihr Ehr,
guten Namen / ihr Heyl ſambt

agllem deme / was ihnen auf di⸗

ſer Welt das koſtbariſte iſt, ver⸗

liehren. Euch iſt bekannt, daß

die Jungſrauen kein beſſern
Wall, und Schutz⸗Wehr wi⸗
der die Verſuchungen haben,

Anbroſ. als die Forcht: Trepidare Vir-

broſius: denen Jung frauen

gebuͤhrt es / daß ſie ſich

—

R

dus: Solent Virgines, que ve-
ræ ſunt virgines, ſemper eſſe
pavidæ: es pflegen die Jung⸗
frauen / welche waͤhrhaff⸗
te Jungfrauen ſeynd / ſe⸗
derzeit forchtſamb zu ſeyn.
Ein Richter, welcher unge⸗

ſchwaͤcht zu ſeyn verlangt, muß

auf gleiche Weiß beſchaffen
ſeyn. Ich hab deren einen ge⸗
ſehen, welcher ſo heilig ſorcht⸗
ſamb ware, daß, wann ihr ihm

euren Proceſs empfohlen / und

euch befoͤrderlich zu ſeyn, ihm
erſucht haͤktet, ſolches eurer
Sach ſchon nachthellig gewe⸗
ſen waͤre: er foͤrchtete ſo ſehr,
daß durch ſothane Empfehlung
er nicht etwann moͤchte bewegt/
und in etwas eingenommen
werden, daß er im Gegentheil
ein wenig mehr auf die andere
Seithen hinuͤber wanckete / und,
da man diſe ſeine Art / und
Weiß zu handlen erkennet hat,
iſt man ihm nimmermahr be⸗
ſchwaͤrlich gefallen. Die geile
Veaus-Boͤck, welche wiſſen,
daß ein Maͤgdlein Heldenmuͤ⸗
thig / und hertzhafft ſeye, ſie
tapffer abzufertigen / und fern
von ſich abzuweiſen / bleiben
aus, und verharren nicht / ſel⸗
bes ferner zu der Ungebuͤhr an⸗
zureitzen; ſi ſehen wohl; daß

ſie Zeit, und Muͤhe verliehren:

wann ihr fuͤnff, oder ſechsmal
mit Verdruß, und Zorn die
Ddoddz Schan⸗

582 Secs und Zwantzigſte Predig,

Schanckungen, und Recom-

mendationen, die S chmeichle⸗

reyen, die verſtellt, und betruͤg⸗

ſe Zaͤher derjeni ge n / ſo die

* mlia e- ſchoͤne Aſtræam ſchwaͤchen
iE de⸗ wollten, verworffen / und ab⸗
ige, Zuα gewiſen haͤttet, wurden ſie nim⸗

65 αHi-

tem ſunem mermehr uruck kehren, noch
gzſtitia di- ſerner anzumelden ſich geluͤften
Ke cſt., laſſen; dann wie jener Alte * ch
* Epami- bey Æmilio Probo zu den Ab⸗

vndas. geſandten des Koͤnigs Artaxer-
Sð xes ſagte: Eintweder iſt das,
ſo man an euch begehrt, recht /

oder unrecht? iſt es recht, ſollet
ihr es thun / ohne darfur ge⸗

betten zu werden; es iſt euer

Shu oter⸗ und efordrrter es

die Pflicht eures tragenden
Amts von euch: iſt es aber un⸗

rocht? ſollet ihr es nicht hun
auch umd alle Reichthumb der
gar tzen Welt, noch wegen al⸗
len Recommendationen der

hoͤchſten Koͤnigen auf Erden.

Wann ihr euch alſo verhaltet,
ſo ſeyd ihr die jenige, von wel
n die Kirch ſingt: Domine rt. n z, 1.
quis habitablti in tabernaculo &z.

S

tuoiqui ingreditur ſine ma-

cula, & operatur Juſtitiam:
HErr! wer wird in dei⸗

nem Tabernacul wohnen?
der ohne Mackel herein ge⸗
het, und wuͤrcket die Ge⸗
ech grer⸗ Amen.

eibunc

q I E A1 4

Non ſogurß contra Proximum rtuum fallum te⸗
fſtimonum. Exod. 20. V. 16.
Du ſollſt kein falſche Zeugnus reden wider deinen

Naͤchſten. ibid

M”N diſem achten Ge⸗
6 bott verbietet uns der

Goͤttliche Geſatz⸗ Ge⸗
—))V) ber alle Schmach /
. und Unrecht, ſo wir

Perſon aufugen

durch unſer ausgelaſſene, und

ungezaͤumte Zung unſeꝛm Naͤch⸗

ſten an ſeinen Guͤttern, Ehr,

guten Leymunh, Per an ſeiner
oͤnnen: e⸗
daß,

MII
finkin⸗
idgieon
Ktentüͤt
i0 Ne
Connelie

nnn

nlioni,

daß, weſl die Verlaͤumbdung, Roſen,farbe Haub: weil du
en und das uble Nachreben einder numahl andere, als Liebs⸗
eſen Seeltn. Heyl hoͤchſt gefaͤhrlich, Wort geredt haſt; laſſe deine
ng und zumahl die allgemetniſte Lippen ein Band von Schar⸗
DH Sach in der Welf iſt . ich in ge⸗ lach ſeyn „ lafſe dir gefallen .
will: erſtlich die Natur diſes volles Gebett deinem Goͤttli⸗

genn

4 .
emal,

rien.

Laſters; zweytens deſſen boͤſe
Wuͤrckungen; und dann drit⸗

tens die Mittel wider daſſelbe.
Der kraͤfftig, und teichtiſten ei⸗
nes, iſt deine Nachfolg, O Hei⸗

chen Sohn die Haͤnd alſo zu
binden / und aufzuhalten, daß
er dieſelbe nicht ausſtrecke, die
Ubertretungen, und Suͤnden
unſerer verlaͤumbderiſchen Zun⸗

rſiin⸗ lig, und Gluͤckſtel giſte Jung⸗ gen zu ſtraffen; wir bitten dich
d N frau; dein Braͤutigamb ſagt demuͤthig darumb / da wir
IeGn in ſeinem Braut⸗Lieb zu dir: vor dir auf unſere Knye uns ni⸗
Ding (Sr. . v. 3. Labia tua vitta coccinea. Dei⸗ derw erffen und mit dem Engel
ne Nh ne Lippen ſeynd wie ein dich gruͤſſen: Ave MARIA.
EXORDIIM. Spiritus ſan- tractorem. E. Audientem. F.

⸗

Gus nobis commendat cu-
ſtodiam linguæ. A.

I. PUNCTUM. Explicat ge-
nium, & ingenium detracto-
ris, qui comparatur Lamiæ,
& detrahit ſub ſpecie verita-
tis. B. Petendi conſilii. C.
Compaſſionis. D,

Abſentem. G. Obligat ad
reſtitutionem H.
III. PHNCTUM. Remedia 4
Spiritu ſancto commendata,
nempe habere ſtateram exa-
minis. I. Frænum humilita-

zebott GOttes. 583

tis. K. Oſtium charitatis. L.

Seram timoris. M. Cuſto-

nt II. PNCTUM. Effectüs de- diam Providentiæ. N. Signa-
tractionis, quæ occidit de- culum imitationis ChriſtiO.
ſrri

DUNCIUXMII.

A. (LBſchon das Liecht des ſchicht nichts deſto weniger,
raO akn- YGlaubens jenes der daß diſe beyde Richter, indem
h e . Vernunfft an Adel, ſie Wuͤrckungen eben einer Ur⸗
rrl dae enſt- Hoch⸗und Fuͤrtr fflichkeit un⸗ ſach / und zwey Toͤchtern eines

r dien tin- vergleichlich uͤberſteigen, gee Vatters ſeynd, mit einander
Atz, M ððJMUj uͤbers

Ar.
Go„7 3

584 Sechs und zwantzigſte Predig,

überein kommen, ſich oͤffters
zuſammen verglelchen, und
eben dieſelbe Wahrheit aus⸗
zumachen ſich veremigen. Ein
Alter, da er befragt wurde /
welches Thier am meiſten zu
foͤrchten waͤre? hat weißlich
geantworket: unter den zah⸗

men ſeye es der Heuchler, und

Fuchsſchwaͤntzer; unter den
wilden aber der Ubelnachre⸗
dende, und Verlaͤumbder: Er
kame hierinnen mit dem Heil.
Apoſtel ſacobo uͤberein, wel⸗
cher in ſeiner Epiſtel verſichert,
„es ſehe kein Thier ſo wilo,
„ kein Vogel ſo unbaͤndig, kein

„Schlang gegen dem Men⸗
„ſchen ſo gehaͤſſig, daß man
„, Die ſelbe nicht baͤndigen . zahm .

. Machen koͤnne / und die nicht
„wuͤrcklich in der Sach ſelbſt
„ ſeyen gebaͤndiget / und zahm
„ gemacht worden. Die Zung
„ allein ſeye ein ſo wild, ein ſo
„ grauſamb / und unnatuͤrliche
„Beſtien, daß kein Menſch
„gefunden werde, der ſolche
„za hmen / und baͤndigen koͤnne:
3. 7. 7. Omnes enim natura beſtia-

rum, & volucrum, & ſerpen-

tium, & cæterorum doeman-
tur, & domita ſunt à natura
humana: linguam autem
nullus hominum domare po-
Der H. Hieronymus hat ſehr

wohl ang mirckt, daß der Apo⸗

ſelnicht ein ſaͤltig hin ſage, die

den Ort, wo es verſchloͤſſin iſt,
mit einer Thuͤr verwahre. O-

Zung koͤnne niemand baͤndi.
gen, ſondern nur, es koͤnne ſi⸗
kein Wenſch baͤndigen: nul⸗
GOites kan dieſelbe zaͤhmen,
der Heil. Geiſt kan ſie baͤndigen,
und bandiget ſie nicht ſelten
aus ſeiner Barmhertzigkeit.
Er gibt uns in der Schrifft die

heylſambiſte Raͤth, dieſelbe in

das Geſchirr zu bringen / und zu
bandigen; dann ohne zu reden
von dem Gebott, welches er uns
aufferlegt, daß wir alle unſere
Wort ſorgſamb erwaͤgen, auf

die Waag legen, und deren

nicht eines vorbringen ſollen/
ohne ſelbes anvor fleißig, und

genau unterſucht zu haben:

Verbis tuis facito ſtateram: Ecch.21. 9.
mache eine Waag vor den ²².
ne Wort. Will er, daß wie
diſe Zung bezaͤhmen, daß wir
derſelben einen Kapp / Zaum,
und Biß, wie einem wilden

Thier / welches man bezwingen

will, einlegen, & frænos ori tuo itid

rectos, und mache einen rich⸗

igen Zaum fuͤr deinen
Wund. Und damit diſes wil⸗

de Thier, ſo ſehr es auch immer
bezaͤumbt, und angebunden

werden ſollte / nicht etwann ent⸗
wiſche / und die Freyheit zu ent⸗

lauffen gewinnen moͤchte, will

er, daß man es einſchlieſſe, und

*

ſtium circumſtantiæ labiis 3
meis:

”MU Uber das achte G

Kt Lippen rings herumb: und
in damit nicht jedermaͤnniglich
er zugelaſſen ſeye, diſe Thuͤr
eieichter Dingen aufzumachen,
will er / daß man ein Schloß
ic ſ daran lege, und dieſelbe wohl
Ahgfg Necl. 28. v. perſperre: Facito ori tuo oſtia,
Sn 28. & ſeras: mache Thuͤren / und
W ZMB Schloͤſſer an deinen Wund.
nuune g Und dieweil diſes Schloß et⸗
an wann mit einem Hacken, oder
nihten ſalſchen Schluͤſſel moͤchte eroͤff⸗
e äͤpet werden, will er ferner, daß es
terige mit einem Siglll verpetſchirt
werde, wie einſtens der Eingang
uiuiiiri. in die Loͤwen⸗Gruben zu Baby-
eg „, 33. lon iſt verſiglet worden: Quis
Nee S dabit ſuper labia mea ſignacu-
En mII lum certum, ut non cadam
Nen ab ipſis, & lingua mea perdat
AAD4 me: wer wird auf meine Lip⸗

r,yvn pen ein unfehlbares Si⸗

Spun, gill drucken / damit ich ih⸗

ſen ur renthalben nicht zum Fall
uneean geerathe/ und meine Zung
fmENN mich nicht in Untergang
WN ſes Sigill verbrechen kunte,
t Gn doas Schloß mit einem Hacken
Suden auftuſchlieſſen / verlangter / daß
aten ein Wacht darfuͤr geſtellt wer⸗
Ctenen de, welche unaufhoͤrlich wache,

e und verhindere / daß niemand
en Ma. 140. dahin ſich naͤhere: Pone Domi-
tie v7. 3, ne cuſiodiam ori meo: ſetze /
* öö Err! eine SHut an mei⸗
4 . 38. 7. nen Mund. Poſui ori meo
nſ * Ccuſtodiam: ich hab eine
kuit . bD.lce jeune I. Theil,

HM

4

Sut an meinen MWund ge⸗
ſess.
Sehet ihr da nicht einen
wohlverhafft⸗ und ſorgſamb

verwahrten Gefangenen? oder /

beſſer zu geben, ſehet ihr nicht
ein wohlverſchloſſenes, und ein⸗

geſperrtes wildes Thier? was

fuͤr ein Beſtie iſt diſe Zung, daß
dieſelbe ſowohl muß verſchloſ⸗
ſen werden, damit ſie nicht ent⸗

rinnen moͤge? iſt es ein Loͤw, ein

Tyger / oder ein Leopard: es iſt
kein einfach wildes Thier, es iſt
ein Abentheur, und Natur⸗
Wunder, ein aus den allergrau⸗

ſamb:und ſchaͤdlichiſten wilden

Thieren zuſammen geſchmoltze⸗
ne Beſtien. Der Prophet
Iſaias, da er eine Rolle der fuͤr⸗
nehmſten Suͤnden verfertiget,
welche uns in die ewige Ver⸗
dammnus ſtuͤrtzen / und denen
Suͤndern, welche in die Hoͤll
werden verwiſen werden / ſagt
er, da er von diſer ungluͤckſeeli⸗
gen Wohn⸗Statt Meldung

thut: Erit cubile draconum, ſſa. 34. z.
& occurent Dæmonia Ono- 13. & 14.

centauris-- - ibi cubavit la-
mia: die Drachen werden
allda ihr Laͤger haben / da
werden die Leuffel den unge⸗
heuren Thieren begegnen/
die grauſame Lamien wird
ſich allda lageren. Dion
Chryſoſtomus in ſeiner Ge⸗

chicht⸗ Schrelbung von Li cegie Sj.
pyen“ ſagt / die Lamien ſeyen rica.
Eee Wim⸗

Gebokt GOttes. 585

586 Sechs und zwantzigſte Predig,

Wunder⸗Geburten von Ange⸗
ſicht, und obern Leibs⸗
denen Weibs⸗Bildern gleich /
mit drey Reyen Zaͤhn in dem
Mund verſehen, welſche ſo
ſcharpff / als jene der Loͤwen;
der uͤbrige halbe Leibs⸗Theil
aber ſchlieſſe ſich in einen Dra⸗
chen⸗Schweiff. Ariſtoteles,

und Plinius thun ebenfalls von

Helffte
Meldung, welches ſie Manti
chora benambſen, welches ebe⸗ Sie ſe .

ohen,

ſich befindenden Wunder⸗Thier Aicæ di-

boriorem,

ner geſtalten ein Menſchen⸗ 2„5„t,ο &
Angeſicht, drey Reyhen Zaͤhn Setoem
und unten im Ra⸗lu erten-
chen / am uͤbrigen Leib ober „α.
gaer grmmigen dowen Geſalt

—

B. G Vor haben nicht Noth in
Erplicot J.) thiopien zu ziehen/
genium, TPeW noch ein langwuͤrige

Wenien, Reiß vorzunemmen, diſe aben⸗

theurliche Wunder⸗Geſtalt zu

qlui compa-
rat ur La-
mie, & de- von angeſuͤllt: die Verlaͤumb⸗
rahit ſab der, und Affterreder ſeynd es,
1 MWeer auf das natuͤrlichiſte durch diſe
3 EH*S Mantichora, oderl amien ent⸗
worffen, und vorgeſtellet. Erſt⸗
lich hat ein ſolcher ein Angeſicht
eines Weibs, eine ſchoͤne Ge⸗
ſtalt: es ermanglen ihm nicht
ſchoͤne Vorwaͤnde, noch Ent⸗
ſchuldigung, welche ihm billich,
und rechtmaͤßig geduncken, ſein

Veerlaͤumbdung zu bemaͤntlen,

und zu ſchmincken. Elliche laſ⸗
ſen ſich vernemmen: es iſt wahr,
daß ich das Laſter eines ſolchen
offenbahret habe; aber ich hab
hierinnfalls nicht Lugen geredt;
Ees iſt die gruͤndliche Wahrheit;

—

ich hab es nicht erdichtet / ein ſol⸗

cher hat es mit ſeinen eigenen

beblicken: die gantze Welt iſt da⸗

nahmhaffte

heit, die an ihm iſ, kundbar ma⸗

Augen geſehen; ich hab das Ge⸗
ſpraͤch davon micht angefangen,
es wurde mir wohl leyd ſeyn,
wann ich der erſte gew ſen waͤ⸗

re, welcher hievon geredi haͤtte;

ich hab nichts geſagt / als nach
dem ich es von andern gehoͤrt,

und auf das Zeugnus deren, ſo
der Sach gewis verſicheret wa⸗

ren. Sehet da eine ſchoͤne Ent⸗

ſchuldigung! ſolcher Rechnung
nach wird kein Unterſchid zwi⸗

ſchen der Schmach⸗ Red oder
falſchen Zulage, und der Ver⸗

laͤumbdung, oder Ehrabſchnei⸗

dung ſeyyyn.
Die Calumnia, falſche Be⸗ P. 7.2.2.
Menſchen faͤlſchlich einer Suͤnd
beruͤchtigen / die er nicht began⸗
gen hat; die Verlaͤumbdung
aber, ein Suͤnd erklaͤren, welche
er wahrhaff ig veruͤbt, oder ein
Unvollkommen⸗

viſa in ſu-

ſchuldigung / ſpricht der H. 7. 68. 4. 3.

enet
Rrb
ten

Ehn

re, abſcheulichere, und ungerech⸗

tere Süuͤnd ſeye; doch iſt die

Verlaͤumbdung auch ein

Suͤnd. Laſſet euch hierinn⸗
falls nicht betruͤgen; wann

ſchon die Sach, welche von je⸗
mand ausgeſtreuet wird, hoͤchſt
wahrhafft iſt, ja ſo gar ihr ſelbe
mit euren Augen angeſehen ha⸗
bet: wann dieſelbe annoch ver⸗
borgen / ihr aber ſie entdecket,
und kundbar machet, ſo ſeyd ihr
ein Verlaͤumbder. Wann die

Sach offentlich, hell, und klar,

wann ſie dem mehr iten Theil in
der Stadt, oder Nachbarſchafft
bewußt, und nicht mehr kan
verborgen werden, iſt es, wann

Ubber das achte Gebott GOttes. 587

dhen: wahr iſt es, daß die falſche
Beſchuldigung ein weit groͤſſe⸗

wollet, daß man euch ſelbſten

thue. Wann euer Tochter ½

oder euer Schweſt r, oder eu⸗
rer naͤch ſten Anverwandten eine

in etwelch⸗ eine Suͤnd gefallen

waͤre, und euer Nachbar mit
ſeinen eigenen Augen ſolches an⸗
geſehen haͤtte, wurdet ihr zu
friden ſeyn, wann er es offen⸗
bar machte? oder wann der,
dem er ſolches wurde eroͤffnet
haben, es abermahl weiter aus⸗
breitete, und nachgehends zu
ſeiner Entſchuldigung ſagte:
Ich hab es nicht erſonnen, es

iſt kein Betrug, ein ſolcher hat

es mit ſeinen eignen Augen ge⸗
ſehen / wurdet ihr euch nicht

daruͤber erzuͤrnen? warumb

thut ihr dann einem andern,

nn ihr davon redet, kein Todt⸗ was ihr nicht wollet, daß man

Wr Suͤnd: wann aber die Sach euch thue? Sehet / ein boͤe Ge⸗
ehore verborgen, noch in geheim, oder wohnheit, welche in der Welt
rts wenigen bekandt iſt, ſuͤndiget im Schwang gehet, ſagt der D.
4 N öööhyr, wann ihr dieſelbe denen, ſo Chryſoſtomus: Attende, Chryſ. hom.
inn unoch nichts darumb wußten / er⸗ quod pejus eſt; cum voluerit 21. in .
Nu oͤfnet, wider die Chrſtliche quisquam ſuffodere famam ad Hebr.
chiſn Lieb, und wider die Gerechtig⸗ proximi, dicit: hoc dixit ille G
erahte e keit, und ſeyd uͤber das ſchul⸗ de illo. Deus ignoſce mihi,
ſſtine dig, die durch euer Verleumb⸗ noli me de hoc diſcutere, au-
it dung abgenommene Ehr wider ditionis debeo rationem. Si
imn he zu ergaͤ tzen / und den daraus nihil aliud mali operaremur,
Ghenth verurſachten Schaden zu ver⸗ hoc idoneum eſſet ad perden-
rittſ ſtatten. dos nos, & in gehennam mit-
Mrinne Das Liecht der Natur, und tendos. Wann ſemand den
rert die Haupt⸗Lehr Chriſti IJEſu guten Leymuth ſeines Naͤch⸗
C NIE berichten euch die Wahrheit, ſten zu Grund richten will /
tetkernn da ſelbige lehren, ihr ſollet an⸗ ſpricht er : GOrt verzeyhe
ten deren nicht thun / was ihr nicht mir es / ich gedenck hiergurch
””M Eeee nichts

20

3, Getend, en andern Deck⸗Mantel ſich

ron tlii.

2,0.

nichts boͤſes zu thun / ich ver⸗
kauffe es auch wiberum, wie
ich es gekauffehabe. Wann
wir auch kein anders Ubel
thun vurden / iſt diſe Suͤnd
allein faͤhig / uns in das

Verderben zu ſtuͤrtzen /
und in die Soͤll zu ſchicken.
Hoͤret den Verweiß / den der
Prophet deßwegen uns gibt:
Sedens adverſuùs fratrem tu-
um loquebaris: Du ſaſſeſt /

und redeſt wider deinen Bru⸗
der / er ſagt nicht, du ſeyeſt
geſeſſen, und habeſt du dich auf⸗

gehalten, Lugen zu reden, und

de inen Naͤchſten faͤlſchlich zu be⸗
ſchuldigen, ſondern einfaͤltig
hin: wider ihne zu reden.
Es ſeynd andere / welche ei⸗

gebrauchen; ſie gehen hin, und

eroͤffnen das Laſter ihres Ne⸗

ben⸗Menſchens einem aus ih⸗

ren Nachbaren, einem guten

Freund, oder ihrem Geiſtiichen
Vatter: dem Anſehen nach ihr
Gutachten daruͤber zu verneh⸗
men, einen Rath von ihnen

einzuhohlen, oder Huͤlff zu be⸗

gehren; aber in der Sach ſelbſt,

weil die Zunge ihnen immer ju⸗

cket, weil ſie nichts verſchweigen
koͤnnen, aus Geſchwaͤtzhafftig⸗

keit, und heimlicher Hoffart /

les in frembde Ohren zu legen,

kcl. 21. was ſie in dem Hertzen haben:

v. I7.

Cor fatui quaſi vas confra-

Sechs und zwantzigſte Predig;,

Aum: Des Narren Sertz
iſt wie ein zerbrochen Ge⸗
ſchirr / welches nichts behal⸗
ten kan, und alles wider aus⸗
rinnen laſſet / was man hinein⸗
gieſſet: Plenus rimarum ſum,
hac, illac perfluo: Ich bin

voller Spalt / und Rigen,

zerflieſſe hin/ und wider.
man einem Ubel nicht abhelf⸗

fen, oder demſe ben guf andere
Weiß nicht Widerſtand thun

kan / als ſolches einer klug, und
getreuen Perſon / welche es bey

ſich, und in Geheim halten
wird, zu entdecken; in diſem
Fall ſollet ihr es thun ſonder

Forcht der Verlaͤumdung:

als, da jemand, welcher n eu⸗

rem Haußz iſt, oder oͤffters da⸗

hin kommt, euch zu der Suͤnd

anreitzet / koͤnnet / und ſollet ihr
es eurem Beicht⸗Vatter, oder

eurer Mutter, eurem Herrn,
oder der Frauen anzeigen / do
mit er hinweg geſchaffet werde:

aber, wann man dem Ubel
abhelffen kan, ohne das Laſter
des Naͤchſten zu entdecken, iſt

es ein Verlaͤumbdung, wann

daſſelbe kundt gemachet wird:
Corripe eum inter te, & ip-

ſum ſolum: ſtraffe deinen
nd he Naͤchſten zwiſchen dir / und
aus verkehrter Neygung, al.

ihm allein. .
Ja es wird ſo gar in der
Theology eine Frag auf die

Baͤhn gebracht, und begehrt

maß

— =

iee
We

Sie
SA

Eekhe

umßen,

Neſthh.

1 N
ub
den,
hene
gte,i
efe n 1

6. AUber das achte Gebott GO

man zu wiſſen ob ihr in der
Beicht koͤnnet, und ſchuldig
ſeyet eurenLaſter⸗Geſellen, und

Mitſchuldigen umb den Umb⸗
ſtand eurer Suͤnd zu erklaͤren,
anzuzeigen, zum Exempel, ihr
habt euch mit eurer Baas ver⸗
ſuͤndiget, und habet kein an⸗
dere, als die allen; wann ihr
es in der Beicht anzeiget / eroͤff⸗

meit ihr eurem Beicht⸗Vatter

die Suͤnd diſer eurer Baaſe:
ſeyd ihr diſes zu ſagen ſchul⸗

dig? die GOtts⸗Gelehrte er⸗
theilen in Antwort / wann ihr

die Bequemlichkeit mehrer, und
zerſchidener Beicht⸗Vaͤtter ha⸗

bet, denen ihr beichten koͤnnet,
muͤſſet ihr euch zu einem bege⸗
ben / der euer Baaſe nicht ken⸗

net: wann ihr aber keinen an⸗
dern Beicht⸗Batter habet /
dann allein denjenigen / dem

dieſelbe bekannt iſt, als, da

ihr in einem Dorff wohnet / all⸗

wo nur ein einiger Prieſter iſt
in diſem Fall, ſagt die Helffte

der Lehrer, koͤnnet ihr diſen
Umbſtand, aber nur fuͤr diß⸗

mahl allein, verſchweigen / und
ſeye genug, wann ihr ſaget /
ich hab mit einem Maͤgdlein,
oder mit einer aus meinen Aga⸗
verwandten geſuͤndiget / biß ihr

Gelegenheit bekommet, einem
andern Prieſter / der dieſelbe
nicht kennet, zu beichten: und
iſt die Urſach, welche ſie ihrer

Auſſag halber beybringen /

daß nemblich die Præcepta po-

ſitiva, oder ſetzlich, und gebie⸗

tende Gebott die nakurliche

nicht zerſtoͤren; wann zwey Ge⸗

bott in einer Sach zuſammen
treffen, beynebens aber nicht
beyde zugleich koͤnnen gehalten

werden / muß ehender dem na⸗

kuͤrlichen, als ſetzlichen Folg ge⸗
leiſtet werden: nun iſt das Ge⸗
bott, welches verbietet den gu⸗
ten Namen / und Leymuth des

Naͤchſtens zu verletzen / ein ng⸗

tuͤrliches Gebott, das Gebott
aber, welches befilcht, alle eu⸗
re Suͤnden, ſambt ihren Umb⸗
ſtaͤnden zu beichten / nur einges
ſetzt / und gegebenes Gebott⸗
wann ihr alſo euer Süͤnd ſon⸗
der Nachtheil, und Verletzung
des guten Nahmens des Naͤch⸗
ſtens nicht erklaͤren koͤnnet,
muͤßt ihr ehender dieſelbe ver⸗
ſchweigen, als demſelben an ſeie

ner Ehr Schaden zufuͤgen; es

ſey⸗ dann; wie ich geſagt hab,
daß es nothwendig, euren
Theilgenoſſen, und Muver⸗
hafften in der Suͤnd zu entde⸗
cken / damit ein Mittel wider
dieſelbe euch verſchaffet werde:
als da ihr in der Gelegenheit
der Suͤnd ſeyd; wann hr bey
emner Perſon wohnet, die euch/
oder ihr ſie in dem Boͤſen un⸗
terhaltet: da muͤſſet ihr es dem

Beicht⸗ Vagfter anzeigen, ob

ihm ſchon die ſchuldige Perſon
Seees bes⸗

Honis.

bekannt iſt, damit er euch ver⸗

pflichte, die Gelegenbeit zu ver⸗

laſſen, und ein ſolches Hauß
zu raumen; dann in diſem Fal
ziehet der Nutzen und das Heyl
eurer Seel der Ehr des Naͤch⸗

ſtens vor. Und hi raus wer⸗
Det ihr zu genuͤgen erkennen,
wie ungeſchickt die Beichten
derjenigen ſeyen, weiche eine

laͤpliche Euͤnd / ſo ſie began⸗
gen haben, anzuzeigen, fuͤnff,

oder ſechs Todt⸗Suͤnden von

ihrem Naͤchſten eroͤffnen; und
damit ſie einen kleinen Zorn,
von welchem ſie ſeynd uͤͤber⸗

nommen worden, offenbahren;
die Trunckenheit, und Gotts⸗

laͤſterungen ihres Manns / den

Diebſtahl ihrer Magd / und die

boͤſe unverſtaͤndige Lebens⸗Art

ihres Schwehr⸗Vatters, oder

Schwiger erklaͤren.

D. Es werden andere noch bos⸗
3. Compaſ hafftere gefunden: ſie machen
es wie die Lamien, und die Si-
renen / oder Meer⸗Fraͤulein,
welche die Stimm der Weibs⸗
Bilder annemmen, und euch

durch ihr Geſang bezaubern;
aber durch diſes euch zu zerreiſſeé:
wie das Crocodill, weiches / die
Voruͤbergehende zu ſich herbey
zu ziehen / weynet / und ſelbe
aus keiner andern Urſach an⸗

ziehet, als ſie aufzu ſreſſen; eben

auf ſolche Weiß verfahren auch
ſie / ſie ſtellen ſich, als geſchehe

das jenige, was ſie von dem

Sechs und zwantzigſte Predig,

Naͤchſten ſagen, alles aus Mit⸗
leyden; entzwiſchen geſchicht es

aus pur lauterer Paßion: ſie
machen es, wie der Schuͤtz,
welcher den Pfeil/bevor er den⸗
ſelben von der Senne abtru⸗

cket, an ſein Hertz haltet, umb
ihne mit ſo groͤſſerem Gewalt

abzuſchieſſen. Der H. Bernar-

dus ſchilderet dergleichen auf
das natuͤrlichiſte ab: Vides,
pPræmitti alta ſuſpiria, vultu gern. Serm.
mæſtò, demiſsis ſupercilits, 44. in Cont.

voce plagenti emitti maledi-
ctionem; & tantèò perſuaſibi-
liorem, quantèò creditur ab iis,

qui audiunt, corde non avi-
do & magis condolenti affe-

Gu, quàm malitiosè proferri

&c. Wan wird ſehen / daß

tieffe Seufftzer vorher ge⸗
hen / und mit traurigem An⸗

geſicht / unterſchlagnen Au⸗
gen / klagender Stimm /

daß uͤbel Nachreden be⸗

Zuhoͤrenden umb ſo glaub⸗

wuͤrdiger fallet / als ſie der
Meynung ſeynd / daß es
nicht aus Rachgirrigen
Hertzen / und mehrer aus
mitleydender Zuneygung /
als boshaffter Meynung
eſchehe ꝛc. Unſer Erloͤſer
agte zu ſeinen Juͤngeren: At-

tendite à falſis Prophetis, qui Matth. 7.
veniunt ad vos in veſtimentis .
ovium, intrinſecus autem

ſunt lupi rapaces. Sehet enin

ſtor de
ſhin de

ftren
Mn
Gcheefs /
en de
rbends

eſfee
ehookeſk

Ons mma

8

=

n Uber das achte Gebott GOttes. 591
iuc fuͤr vor den jenigen Men⸗ groͤblich vergeſſen: es iſt Schad, al ces
ngſhe ſchen / die zu euch kommen er wurde groſſen Nutzen ſchaf⸗ Schaafs⸗
n in Schaafs⸗Aleydern, und fen; ich ſage es mit Schmer⸗ Geplaͤrr,
een S innwendig reiſende Woͤlff tzen, es geſchicht nicht ihne zu dem diſes
Alarnn ſeynd. Man muß noch uͤber ſchelten; es hat nicht bey mir ein⸗ ſylbige
endn das ſagen, welche mit geſtanden, daß er diſes nicht Pontein
eitn Srchaafs⸗Stimmen kom⸗ vermeydet hat, ich hab ihnoͤff⸗ Nalln
Nenpt men; die Anweeſende loben / ters gewarnet: Venena pro- ſprochen
SL Fr an⸗ Nachgehends aber wie die pinant melle condita: ſie wird.
“ goͤſiſch zu Schaaf blecken: Mais! Mais!“ bringen Gifft mit 56.
Leutſch, er iſt ſonder allen Zweiffel in ſeis nig vermiſcht: ſuͤſſe Wort,

le ſnernid, „z
Drereeſſe Ag
G Itlalis,

.
ner ale

. „

N Ne

Nutan
) guhe i.
.

Zuretr

rem,

Aber: ner Profeſſion der fuͤrnehmſte
Nö. der Mann; mais! mais! aber!
Antheor aber! es iſt mir leyd darfuͤr:
nageri ich bin ſein Diener, er hat ſich

oſes Abentheur hat
drey Reyhen Zaͤhn in
dem Mund: weil die

tractionis, S
quæ occidit

1.peraézo. Suͤnd der Verlaͤumdung ei⸗
nen dreyfachen Biß verſetzet,
drey Wunden machet, und

dreyen Perſonen den Todt

bringt: erſtlich dem Verlaͤum⸗

der ſelbſt; ſie benimmt ihm das

Leben der Gnad, toͤdtet ihn

Geiſtlicher Weiß: angemerckt
die Ehrabſchneidung in einer
wichtigen Sach eine Todt⸗
Suͤnd iſt; und hierinnfalls
kein Zweiffel, alle Caſuiſten/
und Theologi verſichern es /
die Schrifft ſelbſt bezeuget es.

Ein Ehrabſchneidung in einer

wichtigen Sach wird diejenige
benamſet, wann ihr etwas ent⸗

Decket / weilches die Ehr / und

aber eitel Gall darunter,
das Geſicht eines Weibs,

aber der Bisß eines Loͤ⸗

wens. G

PUNCTUMII.

guten Leymuth des Naͤchſtens
mercklich verringeret / ob ſchon
die Sach wahr iſt, beynebens

aber noch verborgen, und un⸗
bekannt ware: als von einem

Prieſter, oder Religioſen ſagen,

ihr habet ihn zu unrechter Zeit
in ein verdaͤchtiges Hauß hin⸗
ein gehen geſchen; von einem
Richter: er ſeye ungerechter
Weiß einer Parthey guͤnſtig
geweſen; von einem Maͤgd⸗
lein, ſelbes ſeye der Unzucht /
dem Stehlen, oder der Trun⸗
ckenheit unterworffen; von ei⸗
nem Juͤngling, er ſeye in Ba⸗
ſtart / oder deſſen Vatter, oder
Mutter ſeyen im Argwohn we⸗
gen der Zauberey: Es iſt ein
Todt⸗Suͤnd, welche euer Seel
toͤdtet / welches aus dem Heil.
Paule

592 Sechs und Zwantzigſte Predig,

Paulo klar erweißlich iſt, wel⸗ ran? die Ehrabſchneidung iſt Gnde
cher, da er die Suͤnden zehlek, ein uͤber alle maſſen merckuche Punt
welche uns von dem Himmel ungerecht⸗ und hoͤchſt⸗ſchaͤdli⸗ gulif
ausſchlieſſen, und die Suͤnder, cher Diebſtahl: dann der gute S,e
ſo das Reich GOttes nicht be⸗ NMahm koſtbarer iſt / als een
ſitzen werden, anzeigt / unter groſſe Reichthumben / be⸗ —
aundern auch die Ehrabſchnei⸗ zeuget der weiſe Mann: melius prov. 22. ot,E
der, und Affter⸗Reder namhafft eſt nomen bonum, quàm di- z. I. d,de
1. Cer. 6. Machet: Neque fures, neque vitiæ multæ. Alſo begehet der ugſt,⸗
v. 1o. avari, neque maledici regnum jenige, welcher den guten Le-⸗ ,N
Dei poſtidebunt: NMoch die muth raubet / ein vil groͤſſre ſr,
Dieb / noch die Geigige / Ungerechtigkeit / als der, ſo das n
noch die Ubel⸗Nachreder Geld entfrembdet. Und der Mcirſen
werden das Reich GOttes H. Geiſt, welcher uns niemaall (n,
beſitzen. Und, da er in der in der Schrifft anbeſihlt, ſuͤr (Ner
Epiſtel zu den Roͤmern ein unſere Reichthum Sorg zu 6 deßd
Verzeichnus der Suͤnden, wel⸗ tragen, bindet ung ein: Curam /41 , (i0⸗
chen die Heyden ergeben wa⸗ habe de bono nomine: traget 13. mn ſen
ren, die Chriſten aber fliehen Sorg fuͤr euren guten VNa⸗ bſrlorn
ſollen, machet; ſetzet er andern men. Er lobt die udith, daß Vaereb
Suͤnden kein eintziges Beyleg⸗ ſie ein ſo unſtraͤffliches Leben Uen des
Wort hinzu / er nennet ſie alle gefuͤhrt habe / daß auch die ale ſnd

ein faͤltig „und gantz ſchlecht lervergifftiſte Schlangen⸗Zun⸗ ſrch
hin / aber, da er von denen gen nichts boͤſes von ihr reden „ i We
ue. Tuditk. S8.
nde

Ehrabſcheidern redet / ſagt er: kunten: Non erar, qui loque-

Tm. I. v, Detractores Deo odibiles: retur de ea malè. Iſt alſo der 8. fthnwe
39. Die Verlaͤumbder ſeynd gute Nahm vil theurer / und Ene
Feind GOres: bey ihme ver⸗ koſtbarer, als alle Reichthumb ghechetde
haßt, und ein Abſcheu vor ſeinen der Welt: und in Wahrheit, wel⸗ nchni
Goͤttlichen Augen: iſt alſo die cher ehrlicher Mann iſt, der nſe

Verlaͤumbdung ein Todt⸗ nicht lieber wolle, daß man ihm
Suͤnd, weil ſie uns bey GOtt ſeinen Beutel abſchneide, ſein
verhaßt machet, und uns die Hauß verbrenne, oder ſeine
Thuͤr des Himmels verſchlieſe Mayereyen verwuͤſte, als e
Schiff⸗Bruch an ſeiner Echr “
=””UJĩ

tiden
irNn

Die Urſach deſſen iſt Son leyden? und diſer machet ihr ihn

ven, klar: der Diebſtall in einer verlurſtiget durch euer unmaͤßig
wichtigen Sach iſt er nicht ein leichtfertige Zung? ſchlieſſen al⸗ erde
Todt⸗ Suͤnd? wer zweiflet da⸗ ſo die GOlts⸗Gelehrte dun i

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Nie imanh NOe
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2 2

Verleumbdung ohne allen

Suͤnd, dann die Verlaͤumb⸗

dung iſt, weil das Leben uns vil
lieber, als die EChe, und die Ehr

vil lieber, als die Reichthumben
iſt. Leſet den Heil. Thomam,
den Fuͤrſten unter denen GOrts⸗
Gelehrten / und ihr werdet ſe⸗

hen, daß er den Folgſchluß ma⸗
chet, daß die Ehrabſchneidung
ein Todt⸗Suͤnd ſeye; auch
wann ſie nur aus unbedacht,
unbehutſamber Weiß geredt
wird / beynebens aber den guten

Es kunte mich da einer fra⸗
gen: ſehet dort zum Exempel ei⸗
nen Menſchen / der dem Schwoͤ⸗
ren / Gtts⸗ Laͤſteren, oder uͤbel

nachreden unterwor ffen iſt; er

thut diſes manchesmahl gantz

Unbedachtſamb, unbeſonnen,

und ſonder darauf zu geden⸗

cken / ſͤndiget er dann alle, und
jede mahl, ſo offt diſes geſchichte

die Theology antwortet mit

Abber das Achte Gebott GOttes. 393

nicht? wann er eine Zeit her /
oder nach ſeiner letzten Beicht

nden Zweiffel eine vil groͤſſere Suͤnd den Entſchluß gefaſſet, ſich zu
. i ſeye, als der Diebſtall; weil beſſern; wann er diſes zu thun
tmnin / dieſelbe ein weit koſtbare Sach ſich befleißt; wann er / ſo offt er
Dl Anders nimmt. Gleichwie der fallt, ein Buß deßwegen verrich⸗
eirin Todt; Schlag ein groͤſſere ket, und hernach wegen langer

Gewohnheit ihm bisweilen ein
Schwur, oder ein Ehren⸗ruͤhri⸗
ſche Red aus unachtſambkeit

entwiſchet, alsdann iſt es kein

Todt. Suͤnd / weil ſolches ihm
keines Weegs freywillig iſt /
noch mit Willen geſchicht; wann
er aber ſich deſſen nicht ſorget,
keinen Fleiß anwendet, ſeine
boͤſe Gewohnheit auszureiten /
und wider dieſelbe auf guter
D zu ſtehen, begehet er eine
odt⸗Suͤnd, ſo offt er falſch

titeh Namen des Naͤchſtens merck⸗ ſchwoͤret, oder in einer groß,
al lich ſchwaͤchet. Welches mit und wichtigen Sach dem Naͤchh
ph gewiſſer Maßigung / und eben ſten die Ehr abſchneidt / und
krit auf die Weiß, wie von andern uͤbel nachredet, wann es ſchon
n, Suͤnden der Zunge muß ver⸗ unbeſonnen, und aus Unacht⸗.
Un ſtanden werden. ſambkeit geſchicht; dann wann

gleich dererley boͤſe Reden, da

er ſelbe fuͤrbringt, an ſich elbſt
ihm nicht allerdings, und durch⸗
aus freyw llig ſeynd, ſeynd ſie

ihm doch freywillig in ihrer Ur⸗

ſach. Welches durch einen
Entſcheid der Rechts⸗Gelehr⸗
ten kan erklaͤrt werden in einer
Begebnuß, die einiger maſſen
dem jenigen, wovon wir reden
gleichfoͤrmig iſt.

Der Kayler Juſtinianus ſagt 8. ceteram

in ſeinen Inſtirutionibus: wann laſt & quer⸗

nin Unterſchid: dann oder wendet er
Muͤhe an, ſich zu beſſern / oder
P. le Jeune M. Theil.

diraze, pau- in einen Hund, einen Baͤren,
leriem fe- Einen Loͤwen/ oder etwelch an⸗
e dics ders wildes Thier habet, wel⸗

Zai ziu beiſſen, ihr aber nicht ſorg⸗

a. faͤltig ſeyet, daſſelbe wohl zu

verſchlieſſen, oder anzubinden/
ſondern es hin, und her aller
Orchen herumb lauffen laſſet /

ſeyd ihr ſchuldig, allen Scha⸗
den / den ſolches Thier verurſa⸗

chen wird, abzuthun, und zu be⸗
guͤlten: aber, da ihr daſſelbe in
ſnen Stall jederzeit wohl ver⸗
ſchloſſen, oder angebunden hal⸗

tet, und es, euer unwiſſend, bis⸗

weilen auskommt / und ent⸗

wiſchet, ſeyd ihr nicht gehalten,
den Schaden / ſo es verurſacht
zu ergaͤntzen. Euer Zung iſt

ein wild, und ungezaͤumbtes
Thier, wie wir gleich Anfangs
Jae. 3. v. 8. geſehen haben: Linguam nul-

Ius hominum domare poteſt:

die Zung kan kein Menſch
zaͤhamen. Wann ihr Sorg .
und Fleiß anwendet, dieſelbe

innzuhalten / und zu bezaͤhmen,
ſie aber bisweilen durch etwelch
ein GOtts⸗laͤſterlich⸗oder ver⸗
laͤumbderiſches Wort, ſo ihr
Bewegung

aus einer erſten
entfallt⸗loß wird / kan diſes von
einer Todt⸗Suͤnd entſchuldi⸗
get werden, weilen er euch nicht

vollkommen freywillig iſt, noch g9
an ſich ſelbſt / noch in leiner Ur⸗

ſach: aber wann ihr dieſelbe al⸗
ler Orten herumbſchweiffen laſ⸗

B ſamb, wie es ihr fuͤrkommt, zu
ches gewohnt iſt anzufallen, und

Sechs und zwantzigſte Prebig,
ſet, derſelben die Freyheit ge⸗

ſtattet, keck, und unbedacht⸗

reden, ſeyd ihr zu Erſtattung
alles Schadens, den ſie verur⸗

ſacht, verbunden, obſchon ohne

vollkommen euren Willen, und
Bemerckung ſie ſich alſo aus⸗

zugieſſen die Ireyheit nimmt.

Qui ſibi nequam cui bonus

wehrt / wie ſoll er einem an⸗ tem.
dern gur ſeyn? wann der Frcl. 14. .

Verlaͤumbder ſich ſelbſt toͤde 5.
tet, bildet euch nicht ein, daß er

andern verſchonen werde: und

alſo geſchicht die zweyte Wun⸗

den, ſo er macht / dem jenigen,
der ihme zuͤhoͤrt: und, da es ſich

etwann begebete, daß zwantzig

Perſonen in einer Geſellſchafft

beyſammen ſeyen, toͤdtet er vil⸗

leicht alle zwantzig auf einmahl,

dahero der H. Thomas an obe p. 15. 2. 2.
angezogenem Ort lehret, daß 7. 75.24.

alle Obere, die Haus⸗Vaͤtter,

die Meiſter, und Meiſterinnen
ſchuldig ſeyen, ihren Untertha⸗

nen zu ſtraffen, wann er Ehren⸗

ruͤhriſch redet; ihm ſolches zu

verbieten; ihn zu zuͤchtigen,
wann er es thut: und wann

ihr des Verlaͤumbders Oberer
nicht ſeyd / macht ihr euch einen
mitſchuldigen, und ſtraffmaͤſſis
Theil⸗Genoſſen ſeiner

en

Suͤnd / wann ihr ab der Ver⸗

läumbdung ein Wohlgefallen

oͤpffet / dieſelbe gern anhoͤret,
ſchoͤpff , ſ 6 hon

erit? wer ihm ſelbſt nichts r. Adies „18

ficfe ſ
Phhnirn
Votte mmn!
gumn ſetel
Unt hrient
enſeſol
No Cotsn
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Uber das Achte Ge bott E

auch ein oder anders Wort /
wordurch ſie befoͤrderet werde,

Gripturd.

beytraget: wann ihr durch Zei⸗
chen erweiſet, daß ſie euch ange⸗
nehm ſeye; wann ihr ein Ur⸗
ſach / das man in dem Diſcurs
weiter fortfahret; oder auch /
wann ihr den Abweſenden
nicht vertheydiget / da ihr es
koͤnnet. Welches der H. Tho-

mas aus dem H. Paulo erwei⸗

ſet, deſſen folgende Wort er zur
Prob beybringet: Digni ſunt

morte non ſolùm, qui talia

agunt, ſed' etiam, qui conſen-
tiunt facientibus: nicht nur
allein / die ſolches thun / feynd

zu kommen / und B.

5Ottes. 595

dem Mund / und der andere

in ſeinen Ohren: Detra Qor,

„

& detractionis Auditor, ur insermons.

in ore, iſte in: aure.
ann ein Feuer in eures

„☚

Nachbarn Haus ausgebroͤ⸗

chen waͤre, wurdet ihr nicht
ſchuldig ſeyn (wenigiſt aus
Chriſtlicher Lieb) ihm zu Huͤlff
Baſſer beyzu⸗

tragen? nun aber leydet er ei⸗
nen vil groͤſſeren Schaden / da⸗
er ſeinen guten Namen ver⸗
liehet, als wann er ſein Haus
verliehrete, diſer Verlurſt/ und

Berwuͤſtung iſt weit mehrer zu⸗

„

foͤrchten. Ecce quantus ignis

3

des Todts wuͤrdig / ſondern Znr. 3. . 5.

auch/ die mit denen Thaͤte⸗
ren zuſtimmen. Wie auch
der Prophet nicht nur allein
die jenige, ſo mit dem Dieb ſteh⸗
len / hart ſiraffet, ſondern auch
alle die, ſo mit ihm in Geſell⸗
ſchafft gehen: Si videbas fu-
rem, currebas cum eo. Wann

quàm magnam lylvam incen-—?.
dit! & hingua ignis eſt: ſihe /
ein kleines Jeuer / wie ein
groſſen Wald zuͤndet es an!
auch die Zung iſt ein Feuer⸗
Der Urſach ſeyd ihr / daihr
euch bey einer Geſellſchafft ,
allwo man den Naͤchſten durch⸗
laſſet, und verlaͤumbdet / eines
aus deſſen beyden Stacken zu
thun ſchuldig; erſtlich denjeni⸗
gen, welcher andern uͤbel nach⸗
redet, zu ſtraffen, wann ihr
Macht / und Gewalt uͤber ihn
habet; oder, da er jemand
falſchlich beſchuldiget, und un⸗
wahrhaffte Laͤſter⸗Wort aus⸗
ſee nenee za wriſen⸗ daß er
Lugner ſeye: Derrahentem ſe- Pfal. 100. .
cretò proximo ſuo, hunc per-

——
S==
—

.49. V..
19.

—

du den Dieb ſaheſt / ſo lieſ⸗
taerrilit., feſt dunieihdmß..
vemna, Und zweyffelt der H. Bernar-
Uiil. 2. de dus, welcher aus beyden die
conhder, eDerdammnus mehrer ver⸗
13. diene: der Verlaumbder,
OPder der jenige / ſo ihm zu⸗
hotſret. Detrahere, aut detra-
hentem audire, quid horum
ſit damnabilius, non facilè di-
verim Und macht den Schluß,
daß alle beyde den Teuffel
bey ſich haben; der einte in

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17.

dentibus

— Sechs und zwantzigſte Predig „ —

ſequebar, der ſeinen Naͤch⸗

ſten heimlich verlaͤumbdet,

den hab ich verfolget: con-
cerebam molas iniqui, & de
illius auferebam
prædam: Ich zerſchmettere
die Backen⸗Zaͤhn des Unge⸗
zechten, und namm den Raub

aus ſeinen Zaͤhnen. Iſt aber
dasjenige, ſo er vorbringt:

wahr, muͤßt ihr den Abweſen
den gelimpfflich entſchuldigen;
mit Vermelden: es ſeye nicht

gleich alles zu glauben, was

man ausſtreuet; es gebe boͤſe

Zungen; man mache offt vil
Geſchrey, und ſeye in der Sach

ſelbſt nichts daran: ihr muͤſſet
deoeen Dilcurs verandern, bey et⸗

neuen

welch einem Wort des Ver⸗
läumbders Gelegenheit nem⸗

men, die Rede zu unterbrechen,
geſchicklich ein anders Geſpraͤch

auf die Bahn bringen, von

Wann er abermahl anfangt,
und auf ſeine Verlaͤumbdun⸗
gen zuruck fallet, auf euer vo⸗

riges Geſpraͤch auch wider zu⸗

ruck kehren: oder, welches noch
leichter / muͤßt ihr die Geſell⸗
ſchafft brechen, und hinweck ge⸗

hen, einen Vorwand etwelch

eines vorhabenden Geſchaͤffts
nemmen / und ſprechen: Mein
Herr, ich empfehle mich, man

erwartet mich zu Haus; ich hab

Geſchaͤfft; oder wenigiſt, wann

ſich von all diſem nichts thun

Zeitungen reden ꝛc.

laſſet, iſt man doch verpflichtet/
dafl man ſchweige, bey derglei⸗
chen Geſpraͤch kaltſinig ſich ane
laſſe. ein ſaures Geſicht weſe,
und erzeige/ daß man keine

Freud darab nemme; dann,

wann er gewahr wirod, daß ſein
Geſchwaͤtz nicht angenehm ſeye,
wird er ſich ſchaͤmen, und kuͤnff
tighin zu ſchweigen erlernen.
Ventus Aquilo diſſipat pluvi- p,er. 25.
as, & facies triſtis linguam de- 23.
trahentem. Der Nord⸗Wind
vertreibt den Regen / und
ein ſaures Angeſicht die
affterredende Zungen.
Der H. Hieronymus, in ſel⸗

nem Send⸗Schreiben an den

Nepotianum erklaͤret diſes
durch ein andere Gleichnus. Ein

Pfeil, welcher auf einen harten
Felſen abgeſchoſſen wird / prel⸗

let zuruck, und kehret wider auf
den / ſo denſelben abgetruckt,
hinumb: die Verlaͤumbdung

iſt ein ſcharpff geſtaͤhlter Pfeil,

wann derſelbe einen Zuhoͤrer

antrifft, der harte Ohren hat /

oder ungern zuhoͤret, zerboͤrſtet
der Verlaͤumbder vor Ver⸗
druß / laſſet ab von ſeinen giff⸗
tigen Affterreden, und ſteckte
den Pfeil ein. Diſcat detractor Hierin ad
non libenter detrahere, dum Nepotian.
te videt, non libenter audire.
Aber, wann ihr euch darab er⸗
freuet; wann ihr nachforſchet;

wann ihr das eurige auch darzu
traget; wann ihr euch ſtellet, u

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r Privando
eyum vita

ſcye euch die Sach ſchon be⸗
kannt / damit man deſto frecher,
und ohne Serupel darein haue,

ſeyd ihr eben ſo laſterhafft, als

der Ehrabſchneider, und an der
Seel getoͤdtet.
zwey todte.
G. Diie dritte Reyhe Zaͤhn diſes
3. Alſen- unnatuͤrlichen Wunder⸗Thiers
tem. wird wider den arm Abwee⸗
ſenden geſchaͤrpffet, welche nicht
nur allein beiſſet / ſondern durch
einen dreyfachen Menſchen⸗

Mord das Leben benimmet.

Wir haben dreyerley Leben;
das nakuͤrliche, das Geiſtliche,
und das Burgerliche. Das
natuͤrliche iſt die Vereinigung

der Seel mit dem Leib; das

Geiſtliche die Vereinigung der
Gnad mit der Seel; und das
Burgerliche die Vereinigung
deß Menſchen mit ſeinen Mit⸗
Burgern, und der gute Nahm,
den er vey ihnen hat: nun rau⸗

bet euch der Verlaͤumbder biß⸗

weilen das erſte Leben, nicht ſel⸗
ten das zweyte, aber allzeit das
Er verſchreyt euch in den
Haͤuſern, in welchen ihr ge⸗
braucht worden / und man eu⸗
rer Dienſten ſich bedient hat,
er beſchreibt euch / und verur⸗
ſacht, daß man die gute von
euch gehabte Meynung ver⸗
liehrt; er macht glauben / ihr
ſeyet von Hand / Mund, oder
Zunge nicht getreu, dem Steh⸗

naturali.

Sehet da ſchon

ebott GOttes. 5

len, der Schleckerey / oder dem
Geplauder, und Schwaͤtz werck
ergeben, womit er verurſacht⸗

daß man euch nicht mehr traue:

und weil ihr euer Leben durch
den Zutritt / welchen ihr in diſes

Haus hattet, ſonderheitlich er⸗
hieltet, es nunmehr aber euch

verbotten iſt, ferner dahin zu
kommen / noch daſſelbe kuͤnff⸗

tighin zu betretten, heißt das
nicht, euch, und eurem gantzen

Haus⸗Geſind, welche ihr durch
die darin gehabte Bedienung,
und Gebrauch eurer Arbeit biß
dahin ernaͤhrt, und komment⸗

lich erhalten habet, die Gurgel

abſchneiden?ꝰ

Obſchon der Verlaͤumbder rr⸗ Hiri-
oͤffters, wie die Schlang ſiſtig⸗rn⸗ll.

mordeat ſerpens in ſilentio,
nihil eò minùs habet, qui oc-
cultè detrakit. Wer heim⸗
lich verlaͤumbdet / der thut
nicht weniger / als ein
Schlang, die in der Still
beiſſet. Nichts deſto weniger
kommt alles an den Tag uͤber
kurtz / oder uͤber lang: es wird
diſem armen Abweeſenden die
Verlaͤumbdung, ſo ihr wider
ihn ausgeſtreuet, kund gethan:
er faſſet einen Haß wider euch /
und nimmt ihm vor / ſich zu raͤ⸗

chen; er bruttet diſe Rachgier
lange Zeit aus, welche in ſei⸗

nem Hertz ein Haß, und Feind⸗
ſn gebuͤhret, die faſt unver⸗
Ifff⸗ ſoͤhn⸗

lich / und heimlich beiſſet, ſi Eccl.

II.

. .

R

Givilt.

598 Sechs und zwantzgſte Predig,

ſoͤhnlich iſt, und kuͤmmerlich
mehr kan unterdruckt werden:
er ſtrbt ſo beſtellter Dingen,
und wird zu allen Teufflen in
alle Ew gkeit verdammt: und
alſo, waͤre es niht beſſer gewe⸗
ſen, ihr haͤttet ein Meſſer ge⸗
nommen, und daſſelbe ihm in

das Hertz auf das allertieffiſte

hinein geſtochen?s: —
Urd wann auch diſes alles
nicht geſchehen ſollte, nemmet
ihr ihm doch das dritte Lebem:

weil die gute Meynung, welche

einer von dem andern beget,
das Kuͤtt, und die Vereini⸗
gung iſt / alles Menſchlichen

Gewerbs, und der Gemein⸗
ſchafft, ſo unter uns gehalten
wird, machet ihr eurem Naͤch⸗

ſten, da ihr deſſen Ehr, und
Leymuth verletztt, die Menſch⸗
liche Geſellſchafft unzugaͤnglich/
oͤder beſchwaͤrlich / daß mit ihm
niemand mehr will zu thun ha⸗
ben, er von maͤniglich verab⸗
ſcheuet, und bemuͤßiget wird:

ihr nemmet ihm das Burgerli⸗
che Lben, und verbindet euch
zu ſolchen Erſtattung und Ge⸗
nugleiſtungen, die ihr in Ewig⸗

keit nicht entrichten werdet.

Sehet da eben recht den Dra⸗

obligat ad chen⸗ Schweiff, in welchen das

reſtitutio-

vem.

Ungeheuer der Verlaͤumbdung

ſich endiget: was das meiſte
an einem Drachenzu fuͤrchten/

ſeynd die Kruͤmmung⸗ und hin,

und her Biegungen ſeines

Schweiffs; wann er ſich umb
euch herumbwickiet, euch umb⸗
eircklet, und ſo eng einſchlieſ⸗

fet, daß ihr nicht mehr ent wi⸗.

ſchen koͤnnet: ebenmaͤßig, was

das gefaͤhrlichichſte fuͤr euch an
der Verlaͤumbdung gefunden

wird, iſt, daß dieſelbe zu der

Wider⸗Erſtattung euch ver⸗

praͤnde, und verpflichte, alle
Ehr, und Gut / ſo der Naͤchſte
durch euer uͤbles Nachreden ein⸗
gebuͤßt, ihm wider zu erſetzen,
welches zu thun euch gleichſamb
ohnmoͤglich ſeyn wird; daß ſie
euch in ein Labyrinth hinein
fuͤhre, aus welchem ihr nimmer
werdet heraus kommen mogen.
Ein Verlaͤumbdungs⸗Pfeil

wird leichtlich abgeſcho ſſen aber.

nicht ſo bold widerumb zuruck.
gezogen: die Wort haben kel⸗
ne Oehr, umb ſelbe, wie jener
Alte ſagte, wider zu faſſen,
und zuruck zu nemmen, wann
ſie einmahl entwiſcht ſeynd / ſon⸗

dern ſie haben Buͤge, vermit⸗

tels welcher ſie unwiderruff ich

fort fliegen / ſpricht Homerus:

= pvolat irrevocabile verlum.

Behend ein Wort iſt abgeflogen,
Doch nich⸗ ſo leicht zuruck gezogen.

Das Gericht, oder der Nam

iſt nicht wie ein Bott, der durch

den Lauff geſchwaͤchet werde;

im. Gegentheit nimmt er vil⸗
vil groͤſſere Kraͤfften, als weiter
er fort lauffet.

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Eima malum, qus non aliud ve-
leLriuz ulitm. Hr
Mobilitate vViget „ virdque aAc-
gieirit eundo.

Ein ſchneller Bott das boͤſe Gericht,

Sein's gieichen hat imLauffen nicht,

Laufft imer fort, wird niemahl matt;
Ja von dem Lauffen nimmer ſatt:

Je mehr es laufft, iſt ohne Ruh,

Zes mehr es wachſt, nimt taͤglich zu.

Gleich jenen Schneeballen,

welche von der Hoͤhe der Alpen
herunter rollen, und da ſie in
die Tieffe kommen / gantze
Schnee⸗Berg daraus werden:

gieich ſenen kleinen Waſſer⸗

Baͤchlein, welche, da ſie fort
rißlen, ſich nach, und nach ver⸗

groͤſſern, und endlich in groſſe
Stroͤhm erwachſen: Gleich de⸗
nen Feuer⸗Funcken, welche an⸗

faͤnglich nichts zu ſeyn ſcheinen /
nachmahls aber ein groſſe
Brunſt machen. Ihr ſagt:

ihr habet ein ſolches Maͤgdlein

bey einer boͤſen Geſellſchafft /
oder in einem verdaͤchtigen

Hauß geſehen: aber ihr glaubet
nicht, daß ſolches aus boͤſer
Meynung geſchehen ſeye: ein
anderer, der diſes euch nachſa⸗
gen wird / wird das Aber, di⸗
ſen Beyſatz ſchon auslaſſen,

und einfaͤltig hin erzehlen, man

habe ſie bey boͤſer Geſellſchafft
geſehen: Ein dritter wird bey⸗

ſetzen: man habe ſie geſehen boͤ⸗
ſes thun: der vierdte / ſie habe

ein Kind: und ein anderer end⸗

lich / ſie habe zwey. Ihr ſeyd

te Gebott GOttes. 599

der erſte Beweger und Raͤd⸗
leins⸗Fuͤhrer aller diſer Ver⸗

laͤumbdungen; wann ihr nun
diſem Maͤgdlein ſein Ehr wi⸗

der ergaͤntzen wollet, wo wer⸗
det ihr all die jenige aufſuchen,
und finden koͤnnen, mit welchen
ihr hievon geredt habet? wo
alle die jenige / denen andere
nach euch, aus dem von euch
erlangten Bericht, ſolches wi⸗
derumb erzehlt haben? und
wann ihr auch alle diſe finden
ſolltet, wie werdet ior aus ih⸗
rem Gemuͤth die boͤſe Meynung /
die ihr von eurem Naͤchſten in
demſelben eingedrucket, wider
vertigen / und ausloͤſchen koͤn⸗
nen?Ingenia hominum primè

tenaeiſſima: ſagte ſehr wohl je⸗

ner Alte: es behanget ſehr
ſteiff in dem Verſtand des
Wenſchen, was er am al⸗
lererſten gefaſſet hat / es iſt
ſo leicht nicht wider daraus
auszuloͤſchen. Die Menſchli⸗
che Zung iſt nicht beſchaffen wie
die Lantzen Achillis; ſie heylet

nicht leichtlich die Wunden / ſo

ſie gemacht hat. Und ob auch
ſchon die Wunde ſollte geheylt
werden, verbleibt doch allzeit
die Narbe, oder Schramme
darvon, ſagte Medius der
Schmeichler des Alexanders.
Die Alte machten ein ſchoͤn /

und Lehrreiches Gedicht hieruͤ⸗

ber: Sie ſagten, das Waſſer /
das Feuer, und der gute Nahn

60o Sechs und zwantigſte Predig,

Liengen einſtens mit einander
uͤber Feld / und machten den
Vertrag zufammen, es ſollte
eines dem andern ein Zeichen
geben, woran man ſie erken⸗
nen / und da jaͤhling etwann
durch widriges Schickſaal ihr
Geſellſchafft ſollte zertrennet
werden / ſie ſich widerumb zu⸗
ſammen finden / und vereini⸗
gen koͤnnten: das Waſſer ſagt,
man wird mich jederzeit fin⸗
den, wo man Bintzen, daß
Feuer, wo man Rauch ſehen

wird; der gute Nam aber ſoll h

geſagt hahen: haltet mich feſt/
und woht / dann wann ihr mich
einmahl verkehrt wann ich
von euch abweiche, werdet ihr
mich nimmer wider finden.
Waͤnn ihr wider euren Naͤch⸗
ſten erzuͤrnet ſeyd, und mit ih⸗
me zancket, nemmet euch wohl
in Acht, daß ihr, da ihr etwas
boͤſes von ihm wiſſet, ihm ſol⸗
ches in den Zorn nicht vorru⸗
cket, aus Beyſorg / ihr moͤch⸗
tet hernach den Schaden, wel⸗
chen hr hierdurch ſeinem guten
Leymuth werdet zugefuͤgt ha⸗
ben, nicht mehr erbeſſern, und
wider erſtatten koͤnnen, ſagt
Tre&*. 25. s der Goͤttliche Text: Quæ vide-
2 runt oculi tui: ne proferas in
jurgio citò: ne poſtea emen-
dare non poſſis, eum dehone-
ſtaveris Amicum tuum. Was
.

deine Augen geſehen haber
das ſage nicht geſchwind

heraus im Hader: damit du
es hernach nicht beſſern koͤn⸗

neſt / wann du deinen Ireund
geſchaͤnder haf.
Erſtlich alſo / wann ihr euren
Naͤchſten faͤlſchlich beſchuldiget,
und ihm ein unwahrhafftes La⸗
ſter, ſo ihr aus eurem eigenen

Kopff erſonnen / oder unbe⸗
dachtſamber Weiß aus gering,

und ſchlechten Anzeigungen

von euch iſt verargwohnet wor⸗

den, aufgeburdet habet; ſeyd
ihr ſchudig zu denen jenigen
hinzugehen, mit denen ihr hie⸗
von geredt, und ihnen zu ſagen:

es ſey dem, was ihr ihnen er⸗
zehlt / nicht alſo / ihr ſeyd betrogen

worden: oder / welches noch kuͤr⸗

tzer, und ſicherer iſt, ſollet ihr zu

dem jenigen / dem ihr die Ehe
geraubt, euch verfuͤgen, ihn bit⸗

ten, daß er euch verzeyhe, und
die Schuldigkeit der Wider⸗
Erſtattung nachlaſſe: wann er
aber diſes nicht thut, iſt in von
allen Lehrern einhellig erkennte

Wahrheit) ſeyd ihr verbunden,

ſein Ehr ihm wider zu ergaͤntzen /

und gut zu machen: in Er mang⸗

lung deſſen der Papft ſelbſit
euch nicht wird abſolvixen koͤn⸗

Zweytens: wann das La⸗
ſter, welches ihr erzehlt habet,
wahr / aber annoch verborgen
geweſen: ſeyd ihr auch zu der
Wider⸗Erſtuttung verpflichtet:

nicht zwar, daß ihr ſagen kne

hren

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I

Kemetlis 4
Giritu ſan-
Ato commen;

ich habe gelogen; ſondern man
ſagte ein ſolches von diſem;
man muß es aber nicht glau⸗

ben; es gibt boͤſe Zungen in der

Wilt: oder ihr muͤßt ihn hinwi⸗
derumb loben / nach Maas der
ihm beygelegten Scheltung.

Wann ihr aber urtheilen koͤn⸗

net, man werde diſerley Red⸗
Arten vermercken / und verſte⸗

hen / man werde glauben das

Laſt r wahr zu ſeyn / und daß ihr
diſes nur ſaget, umb den abge⸗

nommenen guten Namen wi⸗
der zu erſetzen / weißt man faſt

nicht, wie euchzu ra hen, und
was ihr thun ſollet: wie auch,
da ihr euer Pasquill, Schmaͤh⸗
Schrifften, oder Lieder verferti⸗

get habet; erholet euch Raths
bey etwelch einem verſtaͤndig,
und gelehrten Beicht⸗ Vatter /
der euch nicht ſchmeichle. Aber

entzwiſchen nemmet wahr, in

was Labyrinth durch derglei⸗
chen Affter⸗Reden / und Ver⸗
laͤumbdung ihr euch hinein

ſtuͤrtzet; indem alle Lehrer ſehrr

beſchaͤfftiget ſeynd, ein zulaͤngli⸗
ches Mittel zu erfinden / euch
ſeelig zu machen, und euch zu
vermoͤgen, daß ihr den von euch
begangenen Fehler / und ge⸗
machten Schaden wider ver⸗
beſſeret, und ergaͤntzet; und
nichts deſtoweniger muß es ge⸗
ſchehen, ohne diß iſt keine Nach⸗
laſſung der Suͤnd, keine guͤltige
Abſolution: und ſeyd ihr nicht
nur allein ſchuldig, fuͤr die abs⸗
genommene Ehr ein Genuͤgen
zu leiſten / und dieſelbe wider zu
ergaͤntzen, ſondern auch alle
Unkoͤſten, Schaͤden, und Nach⸗
theil, ſo aus eurer Verlaͤumb⸗
dung erfolget ſeynd, abzu⸗
thun, und wider zu erſe⸗

PUNCTUMII.

nicht erſchroͤck iche Ab⸗

data: nem- halben, wann ihr in dieſelbe
pe babere nicht hinunter fallen wollet, ſo
l. dtater em foſget dem Rath des H. Geiſts:
— v waͤget alle eure Wori auf einer

verbis.

gerechten Waag, bevor ihr die⸗

ſelbe fuͤrbringet, ſorgfaͤltig aber:

leget eurer Zunge einen Zaum
an, wie eimm ungezaͤumbten
Thier; machet fuͤr euren Mund
P. le jeune I. Theil. ⸗

G Eduncken euch diſes

gruͤnde zu ſeyn? dero⸗

Ggog 9

eine Thuͤr? diſe Beſtien einge⸗
ſperrt zu halten/leget ein Schloß
an diſe Thuͤr, verſiglet diſes
Schloß, und ſtellet eine Wacht,

die alles diſes wohl verwache.

Die Waag, auf welcher ihr
eute Wort abwaͤgen ſollet, iſt
jene des Goͤttlichen Gerichts,
da ihr nehmlich euch erinneren
ſollet, daß alle dieſelbe allda ge⸗
nau werden abgewogen, durch⸗
gruͤndet, gerichtet, und geſtrafft,
Oodbeb

oder belohnt werden: man wird
bey jenem Gericht muͤſſen Re⸗

chenſchafft geben fuͤr ein jedes

unnuͤtzes Wort / ſo niemand ei⸗
nigen Schaden bringt / umb
wie vil mehr dann fuͤr die jeni⸗
ge, welche den Naͤchſten ver⸗
ſchwaͤrtzen, ihm ſein Ehr hin⸗
weg rauben, und unzahlbare
Uneinigkeiten verurſachen? der
H. Geiſt iſt ein Feind der Be⸗

truͤgereyen, und aller Ungerech⸗

tigkeit, ſpricht der weiſe Mann:
Sepient. I. Benignus eſt Spiritus ſapien-
„.6, tiæ & non liberabit maledi-
cum à labiis ſuis, quoniam re-
num illius teſtis eſt Deus, &

Ccordis illis ſcrutator eſt ver-
us, & linguæ ejus Auditor:

guͤtig / und wird den Laͤſterer
von ſeinen Lippen nicht er⸗
loͤſen: dann G

forſchet ſein SGertz in der

Waͤhrheit / und hoͤret ſeine

Zung. Er durchgruͤndet das
inneriſte des Verlaͤumbders /
und alſo wird er die ſchoͤne Vor⸗
waͤnde, und eitle Entſchuldi⸗

gungen, die man anziehet, vor
denen Menſchen ungeſtrafft, die

Ehr abzuſchneiden, nicht an⸗
nemmen. ”’ .
2 Brenzm.
benatit.

her durch die Betrachtung un⸗
ſerer Suͤnden, und uns abhal⸗

wann wir ſagen / daß wir I1. Jeb. I. g.

ſelbſt verfuͤhren, und die

wegen ihren Umbſtaͤnden vil⸗

Ett iſt eindeug
ſeiner Nieren / und er durch⸗

ten, und Phariſaͤer, welche das (Palne
Ehebrecheriſche Weib gar zu

in illum lapidem mirtat: wer

Der Zaum, welchen man di⸗
er Zungen ein egen muß / iſt die
Demuth, welche uns zuruck zie⸗

602 Sechs und zwantzigſte Predig, H

tet, fuͤr ſich zu gehen / umb uck· (eß

ſern Naͤchſten zu tadlen; haben
wir nicht Dings genug an uns
ſelbſt, ſo ſcheltbar ſeynd, maſſen,

kein Suͤnd haben / wir uns 8.

Waͤhrheit nicht in uns itſf; W
ſpricht der Heil. [oannes. Nun
obſchon die Suͤnden eures
Naͤchſten dem Anſehen nach,

oder auch in ihrer Weeſenheit Nheritn
groͤſſer ſeynd, als die eurige, Crum.

hte
hd betin
lher,
1
4
ſbe ei

ſeynd die eurige nach dem Ur⸗
theil GOttes, und in Wahrheit

leicht vil groͤſſer, als ſolche, die
mit vil groͤſſerem Liecht, und Er⸗
kanntnus des Ubels, mit vil
mehrerm Eyfer / und Neygung
zu dem Wolluſt, oder nach de⸗ ſn
nen groͤſten von GOit erhal⸗
tenen Wohlthaten ſeynd be⸗ h
gangen worden. Unſer Erlo⸗

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—
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hitzig verdammten, unterweiſen
wollte, ſagte zu ihnen: Qui ſine 7.8 .5. dn
peccato eſt veſtrüm, primus

unter euch ohne Suͤnd iſt /
der werffe den erſten Steein
auf ſie. Allwo der H. Augu- =Sõ
ſeinus bemercket, daß er nicht ſa⸗ e Se.
ge, der jenige / ſo mit diſer enr „ 14.
Suünd des Khebruchs ecn
nicht beflecket iſt: ſondern le⸗ grn
diglich: der jenige / welcher— 8 ſb
„ ohne „ M

Ukllteut 1
Damt ie
aeckt we

V

uun ohne Suͤnd iſt: Weil man
Pn von allen Laſteren frey ſeyn
c⸗ muß, wann man den Naͤchſten
NRn wohl urtheilen, und verdam⸗
/m! men will. ⸗ . .
,Ig „. Die Thuͤr, welche ihr haben
ta oßium. muͤſſet / die Laſter des Naͤchſten
An im Verborgenen zu halten, iſt
in 1. Petr. 4. die Lieb, welche / wie der Apo⸗
ien „ 3. ſtel redet, die Menge der
An Suͤnden bedecket: Charitas
n operit multirudinem pecca-
is torum. Ein Mutter, die ihr
nnh Tochter liebet / entſchuldiget,
agt und verringeret alle dero Ge⸗
cun brechen, ſo vil ſie kan: iſt ſie
e ſchwartz; ſagt ſie, dieſelbe ſeye
rteen braun: iſt ſie bucklet, ſagt ſie,
lau ſie habe ein wenig einen hohen
unhe Rucken. Und wann ihr euren
an, Naͤch ſten liebet, wie ihr ſchuldig
1tc ſeyd, werdet ihr ſeine Unvoll⸗
,/4 kommenheiten entſchuldigen, ſo,
6 daaß an ſtatt zu ſagen, er ſeye
ns en ein guter Haushalter: an ſtatt
1 teds zu ſagen, er ſeye ein Verſchwen⸗
KgH der / werdet ihr ſagen / er ſeye
en geitzig / ihr ſagen werdet, er ſeye
C frreygebig: an ſtatt zu ſagen,
tun, er ſeye zornmuͤthig, werdet ihr
min K ſagen / er ſeye ey frig:;
int ut lateaf vitium proximitate boni.
aſendon. Damit die ſcheutzlich Laſter⸗Narb.

ſomne
Ser

uber das achte Gebott GOttes. 603

Bedeckt werd durch die Tugends⸗

Farb.
Wan ihr alſo liebreich ſeyd /

werdet ihr bey GOtt, der die

Lieb ſelbſten iſt, wohl in Gna⸗
den ſichen. Der fromme Abbt

Anaſtaſius auf dem Bergsinai.

welcher um das Jahr 680. bluͦ⸗

hete / erzehlet, daß zu ſeiner
Zeit in einem ſichern Kloſter ein
Keligios geweſen, welcher fuͤr

einen ſehr unvollkommenen ge⸗

halten wurde, dann er oͤffters

mit ſich ſelbſten diſpenſirte, in
Haltung der Ordens⸗ Faſten,

die Freyheit namm, da andere

um Mitternacht, das Goͤttkli⸗

che Lob zu verrichten, in den

Chor giengen, in ſeiner Ruhe
ſtill zu ligen, und von anderen

muͤhſamen Verrichtungen ſich

zu entledigen; entzwiſchen, als

er in das Tod⸗ Beth gerathen /

ware er nicht das geringſte er⸗

ſchrocken, foͤrchtete nichts, ware

froͤhlich / und luſtig, welches ſei⸗
nen Abbt veranlaſſet, zu ihme
zu ſagen: Wo gedenckt ihr hin /

geiebt hat / ohne Forcht ſeyn?

mein Bruder? kan wohl einke⸗

ihr ſeyy nunmehro in einem

Stand, Sin welchem auch denen

groͤſten Heiligen vor Schroͤ⸗
cken die Haar zu Birg geſtan⸗
den ſeynd, und ihr zitkeret nicht?

Ich hab nicht Urſach, verſetzte

hat mir einen Engel geſchickt,

der mir angekuͤndet, ich werde

ſeelig werden; weil er ſein Ver⸗

ſprechen halten will: er hat ge⸗
ſagt: Richtet nicht / ihr wer⸗
det auch nicht gerichtet
werden; verzeyhet / und

Gg99 2 euch

Iuc. 6. 7.
36.

euch wird auch verzyhen
werden. Es iſt wahr, ich hab

much bis weilen von denen Ver⸗

richtungen der Gemeinde be⸗

freyet, eintweders wegen einer

Unpaͤßlichkeit, oder aus einer

kleinen Fahrlaͤßigkeit; doch hat⸗

te ich wenigiſt diſe Tugend, daß
ich die Verachtungen, und

Mißliebigkeit / ſo andere gegen
mir trugen, willig vergeben, und

niemahl jemand gerichtet habe;

M.

A. Seras.

in euch „daß ihr euch biß dahin
den groͤſten Suͤnder zu ſeyn,

ich entſchuldigte aller ihre Feh⸗

ler: und hat GOtt mir offen⸗
baret, daß ich auch nicht werde

gerichtet, daß er mir gleichfalls
verzeyhen werde.
Das Schloß iſt die Forcht,
welche die heimliche Urtheil
GOttes, und deſſen Gerichts⸗
Zwang bekrachtet. Es iſt noch
Der genug uͤbrig biß zu eurem

Tod, und Schwachheit genug

der jemahls gelebt hat / ſehen
koͤnnet. Wer haͤtte geſagt, daß

Lucifer ein Teuffel werden
wurde? daß Saul, welcher von
GOOtterwaͤhlt, und gleich einem
einjaͤhrigen Kind, unſchuldig
war, ſolte verworffen werden?

daß Nicolaus, einer aus denen

erſten ſiben Diaconen / voll des
H. Geiſts, wurde ein Ertz⸗Ketzer

werden? daß Origenes, Ter-

tullianus, und Pelagius in den

Aberwitz, den ſie umbfangen /

verfallen wurden? Qui pericu-

604 Sechs und zwantzigſte Predig,

losè juſti ſumus ſub ſecurita-
te ſemper ignoſcimus: ſagt

Caſſiodorus.
Die Wacht, welche ihr fuͤg N

diſe Thuͤr ſtellen muͤſſet, iſt die . ℳ.. 2

Klugheit / welche j derzeit offene Aiam.
Augen hat / die Fuͤrſichtigkeit
der Ublen, und Unheyis, ſo aus

eurer Verlaͤumbdung entſte⸗

hen werden: Suſurro coinqui- Ercl. 21.
nabit animam ſuam, & in om- * 31.
nibus odietur: Ein Ohren⸗

blaſer wird ſein Seel verun⸗
reinigen, und man wird ihn

haſſen in allen Dingen. Man
wird euch fliehen / wie einen Lux;
wann ſchon die Anweeſende la⸗
chen, und euch Beyfall leiſten,
werdet eben auf ſolche Weiß
auch mit ihnen in ihrer Abwee⸗
ſenheit verfahren, und ſeyet igne
wie ein raſender Hund / der nie⸗
mand verſchonet, maͤnniglich
beiſſet, billich zu foͤrchten, mul⸗
tis terribilis caveto multos:

der du vilen erſchroͤcklich biſt,

huͤte dich auch vor vilen:

Væ! qui ſpernis, nonne & “.33. .
ipſe ſpernéris: Wehe dir /
der du verachteſt / wirſt du
nicht auch verachtet wer⸗
den ? Ihr verſpottet Jeder⸗
maͤnniglich, und Jedermann
verſpottet euch hinwiderum,

ihr gebet euch frey, in tauſend

Lugen ergriffen zu werden, tau⸗
ſend Schimpff, und Schand

einzunemmen, und tauſend Be⸗

nKNN. I

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Wode⸗
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dere gefunden,

glſo macht ihr euch auf einma

Uber das Achte Gebott GOttes. 600s

truͤgereyen, und Schalckheiten

uüuberzeugt zu werden.
n Ga ben. JD
8883 cre. ihr machet euch theilhafftig /
lum.

Der H. Chryſoſtomus ſagt,

und ſchuldig der Suͤnden aller

derſenigen / die euch zuhoͤren:
wann fromme Leut in der Ge⸗
ſellſchafft ſeynd, ſeyd ihr Urſach,

daß / indem ſie die Laſter des
Naͤchſten vernemmen, ſie hof⸗

faͤrtig werden / ſich vil einbil⸗
den / ein groſſe Hochachtung
von ſich ſelbſt machen, als ſol⸗

che, die ſo laſterhafft nicht ſeyen,

wie er: ſeynd es aber boßhafft,
und verkehrte, erfreuen ſie ſich,
werden in dem Laſter beſtaͤtti⸗

get, und in dem Ubel erhartet /
gedenckende, ſie ſeyen nicht al⸗

lein, und werden noch vil an⸗
1 welche leben /
wie ſie.

Bitßweilen findet ſich bey der
Geſellſchafft ein guter Freund

deß Abweeſenden, welcher nur

ſehen will, wie ihr geſinnet,

und gegen ſeinem Freund be⸗

ſtellet ſeyet: er laßt ſich an, als
halte er mit euch, und ſeye glei⸗

ches Humors wie ihr; und

nachdem ihr alles ausgegoſſen,

gehet ihr hin, ihme ſolches zu
hinterbringen, und alles Haar⸗

klein widerumb zu erzehlen / und
zwey Feind, welche euch der⸗

mahleinſt werden ſchaden koͤn⸗
nen: man weißt nicht, mit wem

man noch werde zu thun haben:

zwey Berg kommen niemahls

zuſammen aber vilfaͤltig zwey

Menſchen.

Kuͤrtzlich, wann all diſes auch O.
nicht beruͤhren kan, ſoll wenigiſt 6. geace-

das Exempe Chriſti IEſu euch am.
bereden; diſes iſt das Sigill,.
welches ihr auf die Thuͤr dru⸗
cken ſollet: Pone me, ſagt er/ Cant. 3. v. G

ut ſignaculum: Setze mich /
wie ein Sigel: In der Hi-

ſtoria tripartita wird erzehlet,
daß ein Gokttsfoͤrchtiger Keli-

gios mit Namen Pembo, ein ſo

tieff, ſo ſtreng, und ſo unuͤber⸗

windliches Stillgſchweigen ge⸗

halten habe / daß erſcheinte ein
wilder Menſch zu ſeyn: er redete
ſehr maͤßig, und geſparſamb,
auch mit denen, ſo ihn beſuch⸗

ten, als einſtens der Biſchoff

Theophilus zu ihm kame, und
lang anhielte, er moͤchte ihm

zu Auferbauung ſeiner Seel,

et welch eine Geiſtliche Unterwei⸗
ſung geben; brache Pembo in

folgende Wort heraus: Hoch⸗
wuͤrdigiſter Herr! wann ihr

durch mein Stillſchweigen nicht
ſeyd auferbauet worden, wer⸗
det ihr es noch vil weniger durch
un

meine Wort werden.
Unterweiſet uns IJEſus durch

ſein Stillſchweigung in allen Ge⸗

heimeuſſen ſeines Lebens: die
Menſchwerdung iſt vollbracht
worden in tieffiſtem Stillſch wei⸗
gen der Nacht: Dum medium ge, 19
ſilentium tenerent omnia: da 14.

Gggg9g 3 alle

.„ YVo

605

alle Ding ſtill / und ruhig
waren / und die Nacht mit⸗
ten in ihrem Lauff war.
In ſeiner Kindheit hat er ſich
zu ſo eng, und genauem Still⸗
ſchweigen verbunden, daß er
zu den drey Koͤnigen kein ein⸗
tziges Wort geredt hat / die

doch von fo fernen Landen ih⸗
ne zu beſuchen, ankommen,

und deßwegen haͤtten gedencken
koͤnnen, er waͤre nicht GOtt.
Er hat den Heil. Joleph nicht
vermahnet, daß er mit ihm in
1 gypten fluͤchtig werden ſalte
In ſeinem Leben hat er ſeinen
Mund niemahls eroͤffnet, als
fuͤr die Ehr ſeines Vatters,
oder das Heyl der Menſchen.
In ſeinem Leyden wird er ver⸗
glichen einem Schaaf / welches
ſtumm iſt / da man ihm die

1ſal. 53. v.7. Woll abſcheeret, ſicut ovis co-

ram tondente ſe obruteſcet:
Er wird ſchweigen wie ein
Lamm vor dem, der es
ſcheeret: Er laͤſteret nicht wi⸗

der, rechtfertiget ſich nicht, be⸗

antwortet die falſche Inzuͤch⸗

ten, und Anklagen durch keine
Gegen⸗Red, und erſtammet,

Sechs und zwantzigſte Predig,;,

alſo / daß der Kichter ſelbſt

darab erſtaunet: Ita ut Præ- Marth. z
ſes miraretur vehementer. v. 14.

In dem Hochheiligſten Altars⸗

Sacrament: Factus ſum ſicut M. 17. v. I5.

homo non audiens, & non
habens in ore ſuo redargutio-
nes: Ich bin worden / wie ein

Menſch/ der nicht hoͤret /

und der kein Wider⸗Red in
ſeinem Mund hat. Er ſagt kein
eintziges Wort auf die Gotts⸗

laͤſterungen der Ketzer / auf die

Unbilden der Laſter⸗und bos⸗
hafften Catholiſchen; er haltet
ein ſo tieffes Stillſchweigen,
daß es ſcheint, er ſetze ſich di⸗

ſem Verweiß aus: Os habent, l.113. .

& non loquentur; ſie haben
einen Wund / und reden
nicht. Meine liebe Zuhoͤrer,

wann ihr durch das Stillſchwei⸗
gen Chriſti JEſu nicht unter⸗

richtet, und auferbaut werdet,
wird ſolches noch vil weniger
durch meine Wort geſchehen,
und derowengen wurde es ver⸗
geblich ſeyn, wann ich meh⸗
rer reden ſollte; gehet
hin im Friden

Amen.

—

nitute

NtN e

Anu
er,
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1

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„.

.

Von dem erſten genugthuenden Werck, 607

“O”DVSNẽe

Von dem erſten genugthuenden Werc,
nemblich dem Gebett.
H EMA

Omne debitum dimiſi tibi, quoniam rogaàſtime.

Matth. I18. v. 23,.

Ich hab dir die gantze Schuld n

mich batteſt ibid.

N(Vbishero von de⸗
MPeyh me, was zu den
— — – bepden erſten
Thelen des H. Sacraments der
Buß dienlich ſeyen kan, gehand⸗
let, indem ich ſowohl dle Be⸗
weg Urſachen, eine rechtſchaf⸗

fene Reu, und Leyd zu erwe⸗

cken / angefuͤhrt; als auch die
Suͤnden, deren man in der
Beicht ſch anklagen muß, euch
erklaͤrt hab: Nun wird es fuͤg⸗
lich ſeyn von deſſen dritten Theil
euch gleichfalls einen Unterricht,

zu geben, welcher in dem ge⸗

nug thunlichen Wercken beſte⸗
het / nemblich in dem Gebett,
Feſten, und Allmooſen.

Das Gebett iſt zu all unſern

Ao Einem Geduncken

Verrichtungen ein ſo nothwen⸗
dige Sach, daß wir wuͤrdiglich
davon zu reden daſſelbe vor al⸗
lem zu verrichten, und bey dir,
O Allerheiligiſte Jungfrau!

achgelaſſen dieweil

umb Hilff anzuflehen haben.

Dein Braͤutigamb ſagt in ſei⸗

nem Braut⸗Lied zu dir: Odor
veſtimentorumtau orum, ſicut

oder thuris: Der Geruch
deiner Kleyder / iſt wie der
Geruch des Wepyhrauchs.

Durch deine Kleyder werden
verſtanden deine aͤuſſerliche
Werck: und iſt der Weyrauch

II.

in heiliger Schrifft ein Sinn⸗

bild des Gebetts; ſo daß / wann

geſagt wird deine Kleyder ſeyen
mit Weyhrauch durchraͤuchert,

es ſo vil iſt, als ſagen, du ſeyeſt

auch in Verrichtung deiner u⸗

er⸗

708 Eiden und zwangigſte Predig,;

ſerlichen Werck en ſederzeit in
Ubung eines hoͤchſt, und voll⸗
kommniſten Gebeits innerlich
verſammlet geweſen. In dem
Himmel haſt du annoch behal⸗
ten den habitum, oder dir an⸗

hangende wuͤrckens⸗ faͤhige
Belſchaffenheit aller Tugenden,

die du ehemahl auf Erden hat⸗
teſt; aber was die Tugend des
Gebetts, und der H. Liebe be⸗

gehrt / haſt du ſo gar den H

II. PIINCTIIM. 2. Conditio
eſt Fervor. I. Scripturà. G.

EXORDIIM. Chriſtus
oratur à nobis, orart pro
nobis, & in nobis: unde
cejus oratio eſt Exemplar
noſtræ A.

L. PIINCTINM Prima oratio-

nis conditio eſt Humilitas
interior B. Exterior. I. Scri-

ptur4. C. 2. Exemplis. D.

2. Patribs. E. 4. Rationi-
büůüs. F.

PUNCTUM I.
allein von dem Eingefleiſchten
Wort Chriſto IEſu unſerem
HErrn: als da ſeynd der 2.
Pſalm, welcher von denen
Worten, ſo unſer Erloͤſer an
dem Creutz geſprochen hat, an⸗
fangt: Deus! Deus meus! P. 21.2.2,
quare me dereliquiſti! Mein
GOtt! mein GOtt! war⸗
uUmb haſt du mich verlaſ⸗

A. —O kan
2„ „ ☛ (und allgemeiner Bey⸗
ec 4 no- ſtimung aller Schrifft⸗

Zis, orat pro Ausleger ſicher, daß vil Pfal⸗
nobis. & in men des Koͤniglichen Prophe⸗
nelbis: unde tens nicht von ihm ſelbſt, auch
e ſo gar nicht in ſenlu litte-
Mar nefræ. rali, dem Buchſtaben nach,
2 koͤnnen verſtanden werden, noch

von einig anderer Perſon, dann

Actum, und die wuͤrckliche U⸗

bung derſelben behalten, diſe

beyde Tugenden wuͤrck ſt du in
der That ſelbſt noch immer hin /

und beſtaͤndig fort: Laſſe dir

gefallen, dieſelbe denenjenigen
zu Gunſt auszuuͤben, welche
dich darumb anflehen / und
erzeige deine Lieb fuͤr uns
zu bitten / die wir dich an⸗
datiglich gruͤſſen: Ave MA-

2. Patribus. H. 2. Kationi-
bús. I. 4. Comparationi-

buüs nautarum. K. Et Paupe-

rum. L.

III. PUINCTIIM. 3. Conditio

eſt Perſeverantia. 1I. Scrip-

turà M. 2. Patribus. N. 3. Ra-
tione. O. 4. Reſponſione ad

objectiones. PD.

ineno
Ge geb⸗
Speiß:

Dintſt irc

ſorabſcon
Piſ wer
bekannt:
no vor

l i
vil
Ain

1 I 1 ð

le 1
mu
iu
inuen

S
ti *
5Oelte
i 4

8

17.

22.

Von dem erſten genugthuenden Werck, ꝛc. 60

ſen: allwo er beyſetzet: Fode-
runt manus meas, & Pedes
meos: Sie haben meine
HGaänd und meine Fuͤß
durchgraben: und der .
Pſalm / wo er ſpricht: Dede-
runt in eſcam meam fel: & in

ſiti mea potaverunt meacet:

Sie gaben mir Gall zur
Speiß: und in meinem
Durſt traͤnckten ſie mich
mit Eßig: und doch ſehen wir,

daß in eben diſen ODlaimej vil

Wort ynd⸗ we eiche einer ſo

unſchuldig, ſo heilig, ſo un⸗

ſuͤndlich / und ſo Goͤtlicher

Perſon, wie Chriſtus JEſus

unſer PErr ware, nicht zukom⸗

men koͤnnen; als da er ſagt:

ilid. 7. 6.

Drus tu ſcis inſi ipientiamme
„& deliéti mea àâà te non

ſunrabſeondira: ‚MWein GOtt!

dir iſt meine Unwiſſenheit
bekannt: und meine Suͤnd
ſeynd vor dir unverbor⸗
gen.
Der unvergleichliche H. Au-

guſtinus diſe Beſchwaͤrnus zu
erkl laͤren/ bericht el uns weißlich/

in obacht zu nemmen, daß

Chriſtus von uns geberten

werde /daß er fur uns bit⸗

te / und e dlich daß er in /
Aug. in , , und durch uns bitte.
85. ſul nit tur à nobis; orat pro nobis;
Er wird

Ora-

& orat in nabis.
von uns gebe⸗ en; dann er
GOrt, und ſeinem Vatter

gleich „einerley Weeſenheit mit

P. le jeune II. Cheil.

ihme, und von Ewigkeit GOtt

iſt, wie er; der Schatz, das
unermeſſne Meer und uner⸗
ſchoͤpflliche Abgrund aller Guͤt⸗
ter: der Anfang, und das End
aller Geſchoͤpffen; der aus ſich
ſel bſt ‚aus ſeinem eignen Ge⸗
walt, und Macht, und ohne
jemand anderes Zuthun un⸗
zahlbare Gnaden uns erweiſen
kan. Er bittet füͤr uns:
deſſen werden wir von dem H.
Apsſtel joannes verſicheret, da
er bezeigt, Advocatum habe-
mus apud Patrem, 3 eium
Chriſtum, Juſtum. Wir ha⸗

ben einen Fuͤrſprecher bey

dem Vatter / nemlich Eſum
Chriſtum den Gerechten.
Deßgleichen auch von dem H.
Paulo, welcher ſagt / daß
Chriſtus zu der Rechten

GOttes ſitzend, auch ſelbſt

fur uns bitte: Qui eſt ad
dexteram Dei, qui etiam in⸗
terpellat pro nobis. Und d

er noch in daem Leben auf der

YV. L.

Welt herumb gewandlet, hat

er vilfaͤltig GOtt fuͤr uns ge⸗
betten; und diſes wegen drey
hauptſaͤchlichen Urſachen: In

Argumentum, in Oeiaum in

Exemplum, ſagen die Kirchen⸗

Vaͤtter, ſeiner Wenſchheit

ein ſcheinbarliche Prob zu
thun / ſein Amt zu uͤben /

und denen Glaubigen ein

Exempel zu geben.

Er iſt GOit, gleichwie ſein

Himm⸗

5hb

vſal. 109.
v. 4.

1. Pef. 2.

Rebr. 4.
. 14.

Himmliſcher Vatter, aber er iſt
zumahl auch Menſch / wie wir;
und in diſer Beſchaffenheit hat
er alle Folgerungen, alle Be⸗

dingnuſſen, und der menſchlichen
Natur anhangende Dienſtbar⸗
keit / und Knechtſchafft ange⸗

nommen: Homo eſt, humani à
ſe nihil alienum putar: er iſt

Menſch / und ſchlieſſet von

ſich uichts aus / was menſch⸗

lich, was der menſchlichen Na⸗

tur weeſentlich iſt: er iſt ſeinem
Batter gleich der Gottheit

nach, aber nidriger, und unter

ihm nach der Menſchheit; ſo vil
er GOtt iſt, muß er nicht bitten
aber ſo vil er Menſch, hatte er
vil Dings, ſo fuͤr ſich, als fuͤr
die ſeinige zu begehren: die
Glory ſeines Leibs, die Exrhoͤ⸗
hung ſeines Namens, und das
Heyl der Menſchen.
Zweytens iſt er Prieſter: Da
vid bezeugt es: Tu es Sacerdos

in æternum ſecundùm ordi-

nem Melchiſedech: du blſt
ein Prieſter in Ewigkeit nach
der Ordnung Melchiſedech.
Er iſt Biſchoff: der H. Petrus
ſagt es: Converſi eſtis ad Pa-

ſtorem, & Epiſcopum anima-
rum veſtrarum: ihr ſeyd zu
eurem Sirten kommen / und
zu dem Biſchoff eure Geelen.
Er iſt der hoͤchſte Prieſter: der

H. Paulus bekraͤfftiget es durch

diſe austruckliche Wort: Ha-

bemus Pontificem magnum,

610 Siben und zwantzigſte Predig,

qui penetravit cælos, Jeſum
Eilhium Dei: wir haben ei⸗
nen groſſen Hohen Prie⸗
ſter / Eſum Chriſtum / den
Sohn GOttes, der den
Himmel durchtrungen hat.
Nun iſt das eigentliche Amt ei⸗
nes Prieſters, eines Biſchoffs,
und eines Obriſten Prieſters,

daß er ein Mittler zwiſchen

GOtt, und denen Menſchen
ſeye; daß er die Gnaden GOt⸗

tes denen Menſchen austheile,
ihre Begirden / und Bitten

GOtt vortrage: Omnis nam. Nelr. 5.

que Pontifex ex hominibus
aſſumptus, pro hominibus
conſtituitur ex iis, quæ ſunt
ad Deum: dann ein ſeglicher
SHoher Prieſter wird aus
denen Wenſchen angenom⸗

men, und fuͤr die Menſchen

beſtellet in denen Dingen,
die GOte angehen.
Drittens iſt er das Muſter,

der Spiegel, und das Modell,

der zu dem ewigen Leben Ver⸗
ordneten, er muß dieſelbe durch
ſein Exempel unterweiſen in
allem dem / was, ihr Heyl zu er⸗

langen / ihnen zu thun iſtzer muß

ihnen alles ſagen, was die Er⸗
fuͤllung der wegen ihrer beſche⸗
henen Vorſehung beruͤhrt.

Exemplum dedi vobis, ich 7e. 13. .
hab euch ein Exempel gege⸗
ben. Und weil das Gebett eine

der allernutzlichſt⸗wichtigiſt⸗und

nothwendigiſten Verrichtun⸗

ges

v. f.

15.

ent
A ſobe e
I9a omin
eet o
9 unrien
torenm
ſeeſehe
gun f.
nodis nn
„Wann
„Hinmn
ptebittt
ſorſn
Nedeſer
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1 letwef
vund D.
Erbet
dann er
tſurd
Pfome

R em er . 2 den 5„ Ei k 20. R 4
. . W 6 5

ſern Angelegen⸗
Schrifft von unſern mſeelig⸗
iſtlichen Lebens iſt/ H nimenhelten e⸗
gen des Ehriſtliche herrlich⸗ be⸗ und unwolliomm ſeine eigene
e waͤhrt⸗ und . ollen. Sehe waͤren; und . it für uns
an N Exempel aebenivollt H. Augu- arcgertigtell ſ Woraus
N ſtinus bemerek dy oh er Stimm erfolget / daß, ollen erhoͤrt der⸗
mnnn he zut, un Porerat ebett w ele E ehre
, it Laut, 7 . POt 2P Geb⸗ s beg
ng 2 te betten wollen ſi hoc opus Eem G ſrunenichtu fuͤr ſich
R S an. SH nonſer 6, ſed ita ſe ſl en, als Reshen e: nun uns
e⸗ cſſet, orareſ luit Preca- ſo begehren wurde rt, wird
4 iere u ſelbſt emahls begehrt,
ue e lexhibere vol t, noſtrü ſe r niemahls beg hren noch
H 4trI L iniſſet, hat er 516 begehr
Gng. m, ut meminiſſ de eam, hat niemahls be⸗ inige / Eh⸗
torem, E: proin auch r die ſein en
rN L oSoré: pr g 0 Ir ich, noch fuͤ Koickt umben
ſe elc Rod orationem dts, fuͤr ſich/ elt/ Reich th en des
1Ache quam fe fecit & nor ren der WB och Wolluͤſte ion⸗
S nobis, Chriſtus GOtt ſenen der Erden n che zu nichts en .
“ H den Vatter n⸗ den Bleiſchet dann allein di befri⸗
Wrn Himmliſe imb Gna lich ſeyyd, uͤgen, und zu befri
—– ile bitten wollen/ umd E ig lich en, un Gli⸗
uir eler Rnnerlich, mit digen: mi ſeine Verdienſt
99 oſ. mmger A⸗, t 3 urch 5 5C K eb
n „Bertzn / in gehem, ubitien⸗ de Gaet begera eel n⸗
s er Gemmi Beter von Sorcht ſein Gnad/ kene Dur
AAgenn „ leiſer E ichwe er ein Bet r ſein? rcht, Tugenden
„ Aeichwe erer gewe⸗ ſei nd die Lug d; und
nte „aber gleick Vatter ge leitung, u hm ſeynd; und
gen ſeinem ſich er⸗ ihm angene auf die
Uin, „gegen ke⸗ lſo hat er ſich erꝛ che ihm ir eben auf di
1 D ben a 4 r zu . ein wir . e be⸗
„ ſunrer⸗ dac abeit, weiches Waig bſochren n lvoſſiilth⸗
, d das ebeit, auch . Sein t jeder⸗
Mel. „ ſeyn/ un uͤrgebracht, gehrt hat. in Gebett j
l aͤr uns fuͤrgebr damit / daß ſein Geb den be⸗
eDe⸗ „ er fuͤr u ſ rochen ret uns/ d Umbſtaͤn
. ns geſpro⸗ llen durch r. von drey li it welchen
„daſſelbe ſch nur alle tt be⸗ zeit! eſen ſeye, mit lkom⸗
“ „daſſelbe nich er von GOtt leitet geweſen it es vollkon
n⸗ Erlangungderv⸗ ns nutzlich 9 unſerige, dami ebenmaͤßig „
N „Beyn , dernauch ſter 1 ſe n muß: Pau- v. 7.
4 Are / o derna em Muſter, rſehen ſey cht der H
„ od iſung zueinem e verſer ſux, ſpricht der êsque
terwerſung zu 1s dienete. us breccs aoplicgtion e
r ⸗ „k Vorbilo ur . uͤr uns; . ces, ſupp 18 &
24 und Vorb vund fuͤ lus, pre lachrym
“ Er betetaulen Doupt / und lae prec alido, xauntus en
4 dann er iſt un lider: und da⸗ clamore valido,
An wir ſeynd ſene Slde er in der
ii der kommet es, daß er
1 her kommet
nihn ðèð

Hhhb⸗ rd

v. 27.

612 Siben und zwantzigſte Predig,

pro ſua reverentia: Zeit ſei.
nes Lebens / in den Tagen
ſeines Fleiſches hat er GOtt
Gebert, und Flehen mit ei⸗
nem ſtarcken Geſchrey / und
mit Thraͤnen aufgeopffert /
und iſt er wegen ſeiner Ehr⸗
erbietigkeit erhoͤret wor⸗
den. All diſes lehret und: erſt⸗
lich, daß man mit Demuth bet⸗
ten muͤſſe: zwehtens mit Eyffer,

und drittens mit Beharrlich⸗

keit: Pro ſua reverentia: we⸗

gen ſeiner Threrbietigkeit:
ſehet da die Demuth. Cum

lacrymis, & clamore valido:

mit Thraͤnen / und ſtar⸗

ckem Geſchrey: ſehet den Ey⸗
fer. In diebus carnis ſuæ: ſein

gantzes Leben hindurch in

den Tagen ſeines Fleiſches;

ſehet die Beharrlichkeit.

PlIINCTUM. I.

8. EAn muß betten mit De⸗
rima den. Be) muth und mit Ehrer⸗
itio Ora- WWe
kionis eſt Le IS8 „ lich ,„ 5
,Z/,„ Rer altz auſſerlichen: die inner⸗
I. Interioz.

einer tieffen Ernidrigung, und
Vernichtung unſerer Seel in
der Gegenwart GOttes; man
muß ſeine Allerhoͤch ſte Maj ſtaͤt
ſich lebhafft vorſtellen, und be⸗
greiffen, ein ſonders groſſe

Hoch ſchaͤtzung tragen gegen der

Fuͤrtrefflich keit ſeines Weeſens /
und ſeinen unenolichen Voll⸗
kommenheiten; unſere Nidrig⸗
keit, Geringfuͤgigkeit, und
Schwachheit betrachten, dieſel⸗
be lebhafft zu Hertzen nemmen;
erkennen, und bekennen / daß wir
die Allerunwuͤrdigiſte ſeyen /
nicht nur allein mit⸗ oder von
ihm zu reden, ſondern auch nur
in ſeiner Gegenwart zu erſchei⸗
nen, wie der H. Patriarch Ab-
raham welcher ſagte: Loquar

e pietigkeit, ſowohl in
liche Chrerbietigkeit beſtehet in

atteritur, tuà Clementiàâ re

ad Dominum, cùm ſim pul-
vis, & cinis? wird ich wohl
mit meinem Erin reden
daͤrffen / ich / der ich nur
Staub / und Aſchen bin?

Non in juſtificationibus noſt-

ris poſternimus nos ante faci-
em tuam, ſed in miſerationi-

busſtuis multis: Vor dir nider
zufallen / und unſer Gebert
auszugieſſen / nemmen wir

die Fꝛeyheit nicht auf das Der

paretur: Groſſer GOtt ! iaſſe

unſere Schwachheit durch

die Huͤlffs⸗Mittel deiner
Barm⸗

Oder wie der Prophet Daniel: Den 9. .

trauen unſerer Verdienſten / 4
und Gerechtigkeit / ſondern
allein in deinen groſſen Er⸗
barmungen. Wie die Kirch,
welche in der Heil. Meß zu ihm
alſo ſpricht: Miſericordiæ tuæ orat. Peß.
remediis fragilitas noſtra ſub-4/ vete-
ſiſtat, ut quæ ſua conditione ee, biir,

bPen

hernhen
horrt die
ſc ſbſt
wecſnbe
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Nzb grl
lee Ut

1
Pie bes
geoſin
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Ghetz wie e

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ariann,,
1Oi
Bholn
GW
mend
or
Perdo
e dn

d

=

Auguſt.

kranck; du der Abgrund

Von dem erſten genugthuenden Werck/ꝛc. 613

Barmhertzigkeit beſtehen /
damtt dieſelbe / welche aus
ſich ſelbſt / und aus ihrer
Weeſenheit nichts kan / als
in das Nichts hinein fallen
und zu grund geben / durch
deine Milde erhalten wer⸗
Wir begehen hierinnfalls ei⸗
nen groſſen Fehler; wir kom⸗
men in die Kirch, als wurden
wir Ott einen / weiß nicht
was fuͤr groſſen, Dienſt leiſten /
und nachdem wir ekwas laͤn⸗

gers / oder andaͤchtigers gebet⸗

tet haben / laſſen wir uns ge⸗

duncken, GOtt ſeye uns noch

heraus ſchuldig, wir haben ein
groſſes Tagwerck fuͤr ihme ge⸗

liiſtet, und ſelbigen ſehr ſtarck,

und ſonderheitlich uns verpflich⸗
tet: man muß zu ihm kommen,

wie ein armer Bektler zu einem

Reichen, der ein Allmooſen be⸗
gehrt; wie ein Krancker / oder
Verwundter zu einem Artzt,
damit er geheylet werde, wie
ein Laſterhaffter zu ſeinem Rich⸗
ter, Gnad, und Barmheetzig⸗
keit von ihme zu bitten / und
mit dem H. Auguſtino ſprechen
Tu miſericors, ego milſer, tu
medicus, ego æger: tu ditiſſi-
mus, ego pauper. Du biſt
unendlich barmhertzig/
und ich uͤber alle maſſen
armſeelig; du der waͤhre
und ich hoͤchſt

S;SZ

alles guten / und ich aͤuſſe⸗
riſt arm / und mangelhafft
an allem. Wir muͤſſen zu ihm
hinzu tretten mit einer kraͤfftig,
und lebhafften Erkanntnus,
und Eindruchung daß uns ſein
Huͤlff, und Beyſtand aͤuſſeriſt
nothwendig, er aber der Aller⸗
hoͤchſte keinſen benoͤthiget / und
von allem dem, was auſſer ſei⸗
ner befindlich iſt, unabhangend
ſey; veſt glauben / daß aller
Dienſt, den wir ihm leiſten, und
leiſten koͤnnen; alle Pflicht, Ehr⸗
erweiſung, und alles Lob der
hoͤchſten eraphins ſeiner Glory
und weeſentlichen Gluͤckſeelig⸗

keit nicht den geringſten Bey⸗

trag verſchaffen / noch dieſelbe

im wenigſten vergroͤſſern: Ne. Augaft.

que enim fonti ſe Jmisauarn
dicat profuiſſe, ſi biberit; vel

luci, ſi viderit: ſagt der OH. Au-
guſtinus, maſſen niemand ſa⸗
gen kan / er habe dem Bron⸗

nen einen Vortheil zuge⸗
bracht / da er aus demſel⸗
ben getruncken; oder dem
Liecht / da er geſehen.
Es waren einſtens gewiſſe
Voͤlcker ſo tumm / und unge⸗
ſchickt, daß ſie ſich eingebildet,
die Son waͤre der Erd⸗Daͤmpff
benoͤthiget, und daß ſi, dieſel⸗
be einſchluͤrffete, umb ſich wider
zu erfriſchen, der Urſachen ſie
ihnen ſehr verpflichtet waͤre:
diſes ware ein wohl ungeſchick⸗
ter Irrthumb, die Erfahren⸗
PHhhh: heit

614 Siben und zwantzigſte Predig,

heit weiſet gantz das widrige:

dann wann die Erde die Düͤn⸗

ſſte gegen der Sonne hinauf

ſchicket / geſchicht ſolches der Ee⸗

de / und nicht der Sonne zu gu⸗

tem; diſe Daͤmpff werden in
einen Regen verwandlet, und
diſer Regen befeuchtet nicht die
Sonn, ſonder die Erden; Ja
wann wir eigentlich von der
Sach reden wollen / ſchickt nicht

die Erd diſe Ausdufftungen ab,

ſondern die Sonn ziehet dieſel⸗
be hinauf; und folglich / wann
diſe Duͤnſte aus der Erden ſich
hinfuͤr machen/ in den Lufft
äber ſich ſteigen, in einen Re⸗
gen zerflieſſen, die Erde befeuch⸗

ten, und dieſelbe fruchtbar ma⸗
chen / iſt ſie umb all diſes der
Soßen ihr Schuldnerin. Glei⸗

cher Meynung ſeyd ihr, und ge⸗
dunckt euch, GOtt ſeye euch

ſonders verpflichtet, wann ihr

bettet / oder ihm dienet; er ge⸗
nieſſe einen groſſen Nutzen von
tuch: aber ihr werdet ſchaͤndlich

betrogen: wann ihr in die Kirch
kommt, gibt GOit euch den

Gedancken, den Willen, und

das Vermoͤgen darzu; wann
ihr euer Gemuͤth gegen ihm er⸗

hebet, iſt er derjenige, der daſ⸗

ſelbe anziehet; wann ihr euer
Hertz vor ihme ausgiſſet / hat
er den Schluͤſſel darzu, und er⸗
oͤffnet daſſelbe: Adaperiat Do-

minus cor veſtrum: der ꝙ Erꝛ

eroͤffne euer Hertz; wann

ihr mit dem Mund bettet, iſt
er, der eure Leffzen aufthut: /7 50. 2.
Domine labia mea speries: 17.

SErr oͤffne meine Lip⸗

pen. Wann ihr euer Bitt ih⸗
me vor traget / iſt er derz nige,
der ench dieſelbe in den Mund
legt; und alle diſe Gnaden er,

weiſet er euch nicht fuͤr ſich, ſon⸗

dern fuͤr euch, nicht zu ſeinem
Nutzen, ſondern zu eurem Heyl;
nicht aus Mangel / und Noth,
ſondern aus Ubermaas ſeiner
Guͤtte, Liebe, und Barmher⸗
tzlgkeit. Diſes muͤſſen wir
kraͤfftig glauben, und in diſem
Gedancken uns bis in den Mit⸗
tel⸗Punct der Erden, ja gar
bis in den Abgrund unſeres

Nichts vor ihme verſencken.

Aus ſothanig innerlichen Be⸗

G.
ſchaffenheit entſpringt die aͤuſ⸗ 2. Exterier.
ſerliche Ehrerbiet igkeit/ aus wel ⸗

cher man in Gegenwart GOt⸗

tes auf die Erden ſich niderlaſ⸗
ſet, vor ihme ſich bieget, und
neiget, auf die Knye niderfallet,
oder wann man nicht kan, we⸗

nigiſt in einer demuͤthig, zuͤch⸗

tig / und ehrerbietigen Leibs⸗

Stellung vor ihme ſich einfin⸗
det. . .
Diſe aͤuſſerliche Demuth iſt 1. riptera

der Ehr / ſo wir GOtt ſchuldig

ſeynd, alſo eigentlich, und ge⸗

zimmend / daß in der Sprach des
H. Geiſts, nemblich in dem He-
bræiſchen Text, die lbung en der

Anbettung jederzeit ausge⸗
9 Rdithen druckt

hob deine
uſcheb
n de

,

d he⸗
4 * 4
Re Clefere
NINN 4

Ugnhe
e “
We
. ⸗
Peres
MNKN N
.

.

lmi mit er dem Schwefel⸗Regen,
m und der Einaͤſcherung Sodomæ
4 entweichen moͤchte, auch diſe
iinn Stadt ihm zu Lieb von der
iſtunn Brunſt, und Untergang iſt be⸗
Eng ,l freyt worden: und da der En⸗
en gel in dem lateiniſchen Lext
n Gen. 19. ſagt: Suſcepi preces tuas: Ich
nnce „eI. hab dein Bitt angenom⸗
Uih, men / lautet der Griechiſche:
mitt/ * αααανοα reραννο Ich
Gc9 hab deine Gebaͤrden / und
oeſhen Angeſicht bewunderet: umb
ihme zu bedeuten, diſe demuͤ⸗
e Derte thige Poſtur ſeye ihm zu Er⸗
rolt langung deſſen, ſo er begehrt
he; zeſze 7. hatte / verhuͤlfflich geweſen Al⸗
eeee „. 6. ſo Joſue, und alle Aeltiſte aus
Gchnot. dem Volck, da ſie GOTT be⸗
Ulen ſaͤnfftigen wollten, welcher we⸗
t

Wort: ſich biegen / ſich nei⸗
gen / vor GOit ſich nider⸗
werffen / Iſteærahah.
D. Diſe Leibs⸗Stellung iſt all⸗
2. Exemplis.

und von ſeiner Barmhertzig⸗

keit die Genemmhaltung ihrer

Bitten haben erlangen wollen/
uͤblich geweſen. Der gerechte
Loth, als er vor einem Engel
welcher von Seiten GOttes
mit ihm redete, zur Erden ſich
geneigt hatte, iſt er ſeiner Bitt
gewaͤhrt worden; und zwar ſo
erſprießlich, daß an ſtatt er nur
die Erlaubnus begehrt hat, in
ein kleine Stadt zu fliehen / da⸗

Von dem erſten genugthuenden Werck,ꝛc. ö15
druckt wird durch diſerley

zeit bey denenjenigen, welche
den Zorn GOttes beſaͤnfftigen /

gen der Suͤnd Achans ſie ge⸗
ſtrafft, und ihre Armee durch
widriges Kriegs⸗Gluͤck heimb⸗
geſucht hatte, haben ſie Staub
auf ihre Haͤupter geworffen /
und ſeynd lange Zeit von der
Arch auf ihren Angeſichtern,
auf der Erden da gelegen; al⸗
ſo auch die tapffere judith, da 7acad˖ich. g.
ſie von GOtt die Gnad erbitt.
ten wollte, zu dem Zweck ihres
Heldenmuͤthigen Unternem⸗
mens zu gelangen / hat ſie ſich
in ihrem Bett⸗Kaͤmmerlein vor
GOtt auſ ihre Knye niderge⸗

worffen, ein haͤrines Kleyd an⸗

gezogen, und ihr Haupt mit
Aſchen bedeckt. Und in juͤnftt
abgeſcheinten Jahr⸗hundert,“ Nemblich
hat der groſſe O. Carolus Bor. e els 1ö.

romæus, als er die Geiſſel der maßen er

Peſt, wordurch die Stadt Anner584.

Mapyland / allwo er Ertz⸗Bi⸗ den 3. No-

ſchoff ware, gaͤntzlich verwuͤſtet voο hei⸗
zu werden, ſcheinte, abwenden s verſchi⸗
wollte, Aſchen auf ſein Haupt⸗ en.
geſtreuet / und uͤber das auch die
uͤrnehmſte Innwohner derſel⸗
ben, und iſt in offentlich ange⸗
ſtellter Proceſſion mit bloſſen
Fuͤſſen, mit einem Trauer
Kleyd bedeckt, und einen Strick⸗
wie ein armer Maleficant an
dem Halß tragend / durch die
Stadt gezogen.

Der Heil. Chryſoſtomus be⸗ E.

theuret, daß der Heil. Jacobus, 3 Patribur.
der mindere benambſet, von νNb.
vilem Knyen, und nider fale. Matti
aut

616 Siben und zwantzigſte Predig,

auf die Erden, da er ſein Gebett
verrichtete, ein Schwuͤhlen di⸗
cke Haut an den Knyen, und
Ellenbogen bekommen habe.
Eben ſo vil bezeugt der H Hie-
rony us auch von der H. Aſel-
la: und der H Gregorius von

beyden Heiligen Tarſilla, und

miliana. Und was das al⸗

ler merckwuͤrdigiſte, iſt der Hei⸗

ligiſte aus allen Heiligen / unſer
Seeligmacher, obwohl er der

Allmaͤchtige GOtt ware, ſei⸗
nem Vatrer gleich, einerley

Subſtanz und Weeſenheit mit
ihme / nichts deſto weniger, weil
er als Menſch weniger geweſen,
da er ſein Gebett in dem Gar⸗

ten verrichtet, auf ſein Ange⸗

ſicht auf die Erden nider gefal⸗
aſar. Are- jen. Uber welches, der H. Cæ-

latenſ. hoem. ſarius Biſchoff zu Arelat ſich

H Iare billich beklagt / und ſagt: ,„ Die
r, Barmhertzigkeit fallet nider,

Aail, gee, und die Armſeeligkeit ſtehet;

Arela- „die Heiligkeit ernidriget ſich,
um, nane und die Ungerechtigkeit will

rles, Ar- ſich nicht demuͤthigen; die Un⸗

chiepij. coß.

zn Provin-

„ ſchuld neiget ſich / und die

cia ad &to- „Böosheit will ſich nicht kruͤm⸗

danum fuv.,men; der Richter ligt auf
„der Erden, und der Ubelthaͤ⸗
„ker lehnet ſich ungebuͤhrlich
EChryſ-hom „duf: und der HO Chrylſoſto-
Iv. in pſal. mus, wann wir zu einem groſ⸗
14. ſen der

fleeiſſen wir uns, auf das moͤg⸗

lichiſte uns heraus zu ziehren / Demuth des Geiſts, un

Welt, mit ihme zu re⸗
den / uns begeben wollen, be⸗ A e! .
Geiſt ſeye, und fuͤrnemlich die 4 Nationi-
d Zu⸗ bue.

die Geſtalt, und Gebaͤrden des

Angeſichts in gute Ordnung zu

richten, auf unſere Kleyder,

Leibſtellung, und Bewegungen
genaue Obſicht zu tragen, da⸗
mit nichts mißfaͤlliges an uns

moͤge gefunden werden, und

da wir mit GOtt reden, gaͤh⸗
nen wir, kehren den Kopff auf
alle Seiten hin / und her, und
haben Geyer⸗Augen. Der
H. Ambroſius beſtraff t dieln⸗
ehrerbietigkeit derjengen, wel⸗

che in der Kirchen ohne groſſe

Noth durch Huſten, Raͤuſpern,
und Aus ſpeyen ein gar zu groſ⸗
ſes Geraͤuſch machen, und auf
ſolche Weiß andere in ihrer An⸗

dacht zerſtoͤren, und erzehlt zu

dem Ende ein Geſchicht von
einem frommen Prieſter / wel⸗
cher, da er mit dem Volck bet⸗
tete, und in ſeinem Gebekt

durch Quachſen der Froͤſche, ſo
in einem ſunfftigen Teich naͤchſt
der Kirchen waren, verhinderet

*

wurde, ihnen das Stillſchwei⸗
gen gebotten / weiche auch Fol⸗

ge geleiſtet, und erſtummet
ſeynd. Die Feoͤſche, ſagt er,

ſchweigen in ihrem Moraſt, und

die Chriſten ſchweigen nicht in

dem Haus GOttes / ſondern
ſchwaͤtzen / plaudern, und ma⸗

chen ein Geſchrey / wie auf ei⸗

nem Marck.
Es iſt wahr / daß GOtt ein

nehy⸗

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Gen. 18.

II. u. 286.

4 Ub. de
dura pro
mortuis c.
5.

neygung des Hertzens von uns
erfordere; aber wir ſeynd aus
Leib, und Seel zuſammen ge⸗

fuͤgt, wir haben ſie beyde von
ihm empfangen; und dahero
muͤſſen wir auch beyde zu ſei⸗
nem Dienſt anwenden: wann
wir zuͤchtiglich da knyen oder
uns in Gegenwart GOttes
neigen, oder vor ihme auf die
Erden niderfallen, bezeugen
wir hierdurch ſein Hochheit,

und Fuͤrtrefflich keit; unſer Ni⸗
drigkeit, Unwuͤrdigkeit / und
ſchlechtes Herkommen: Loquar
ad Dominum, cùm ſimpulvie:

& cinis: Soll ich wohl mit
meinem Errn reden / der

ich Staub / und Aſchen bin /
wir bekennen durch ſothane
Leibsſtellung, daß unſer Ur⸗
ſprung, und Herkommen aus

der Erden ſeye; daß der Laſt
unſerer Suͤnden uns uͤberhaͤuf⸗

fe / und nidertrucke; daß wir zu

GOktt kommen, eine Mlde⸗

rung, Troſt, und Erquickung
zu begehren / zu folg ſeiner Ein⸗
ladung: Venite ad me omnes:

Konmet alle zu mir: und

wird durch dererley demuͤhige

de bs⸗ Poſtur auch die innerli⸗
che Demuth / und Andacht er⸗
weckt. Neſcio quomodo, cum

hi motus corporis fieri, niſi

motu animi præcedente non
poſſint, iisdem rurſus exterius

viſibiliter factis, ille interior

inviſibilis, qui eosfacit, auge-

P. le jeune II. Theil.

tur, ac per hoc cordis affeceus,

qui, ut ferent iſta, præceſſit,

quia facta ſunt, creſcit? Ich

weiß nicht / wie es ge⸗
ſchicht / daß / indem diſe

Bewegungen des Leibs
ohne vorhergehende Be⸗

wegung deß Gemuͤths nicht

geſchehen koͤnnen; wann
diſe aͤufferlich ſichtbarlicher
Weiß widerumb geſchehen /

jene innerliche unſt htbar⸗

liche, die ſolche verurſacht /

vermehret werde; und auf

ſolche Weiß die Anmu⸗

thung des Sertzens, wel⸗
che / damit diſe aͤuſſerliche
geſcheheten / vorher gegan⸗
gen iſt / weil ſie geſcheden

ſynd / wachſe ? Gleichwie

Von dem erſten genugthuenden Werck c. 5 7

im Gegentheil eine hoffaͤ tig,

und aufgeblaſne Leibsſtellung,

der lebliche Zierad, der Glantz/
und Kleyder⸗Pracht dem Ge⸗
bett ſehr ſchaͤdlich iſt, unſer
Hertz aufblaͤhet / die Seel zer⸗
ſtreuet, uns von GOit entfer⸗
net, und von ſeiner Goͤttlichen

Majeſtaͤt abwendig macht; ſie

verurſacht / daß wir von GOtt
nicht ſo gnaͤdig aufgenommen

werden, daß er uns mit ſo gun⸗

ſtigem Aug nicht anſihet, und

unſer Gebett nicht ſo willig an⸗
hoͤrer/ als er ſonſt thun wurde.
Wann die Schrifft ſagen will /
daß GOtt unſer Gebett erhoͤs
re, ſagt ſie / er naͤhere ſich zu
er ſehe uns an, und –

Zili

618 Siben und zwantigſte Predig,

Pſal. 144.
V. 18.

iſt nahe bey allen, die ihn

uns gantz nahe zu: Prope eſt in-
vocantibus eum: der „ Err

ſ. I6. v. 6. qnruffen. Inclina aurem tu-

am: neyde dein Ohr zu mir.

Eben diſe Schrifft berichtet

Pſal, 137.

Y. ⁹

½. Keg. I-

2. 21I.

uns / daß er alles, was der Welt
nach hoch iſt, und praͤchtig von
fern anſchaue: Alta à longè co-
gnoſcit: was hoch iſt / das
kennet er von fern. Montes
Gelboéë, nec ros, nec pluvia
veniant ſuper vos, neque ſint

agri Primitiarum; hebraicè,

ibid.

Oblationum: ihr Berg Gel⸗
boë, es ſoll weder Chau /
noch Reden ſemahls auf
euch fallen / und ſollen keine

Aecker ſeyn / auf welchen

man einige Erndt ſemahls
einfege / von welcher man
GOtt die Erſtlingen / oder
ein Opffer bringen koͤnne;
ihr ſollet mit immerwaͤhrender
Truͤckne, und Unfruchtbarkeit
behafftet ſeyn: Diſen Fluch gibt
ihnen David. Aber, was uͤbel
haben diſe arme Berg verwuͤr⸗

cket, daß ſie alſo von dem Pro⸗
pheten verflucht werden? er gibt

deſſen die Urſach: Quia ibi ab-
jectus eſt clypeus fortium,
clypeus Saul, quali non eſſet

uncétus oleòô: wei der Schuo

der Starcken daſelbſt iſt ab⸗
geworffen, der Schild Saul,
als wann er nichr mur ODel
ware geſalber
Saul hatte daſelbſt ſeinen

Schild, und das Leben verloh⸗

ren; Jonathas ſein Sohn iſt da⸗
ſelbſt umbkommen, und ſein
gantze Armée auf das Haupt
geſchlagen worden; diſe Berg
hatten nicht Schuld daran, ſie
hatten nichts dabey gethan /
noch ein ge Mitwuͤrckung zu di⸗
ſer Niderlag geleiſtet: aber Da-

vid empfienge ſolchen Schmer⸗
tzen ab dem Todt des Sauls,

hatte ſo groſſe Zuneygung ge⸗
gen dem onathas, und der gan⸗
tzen Armée, daß er aus Uber⸗
maas der Traurigfeit ſeinen
Zorn uͤber diſe unſchuld ge
Berg / auf welchen die Nider⸗

lag geſchehen iſt / ausgeſchuͤttet

hat. GOtt tragt ohne Ver⸗
agleich groͤſſere Lieb gegen denen
Chriſtlichen Seelen, als David

geg en dem Saul, und Jonathas.

er hat weit mehrere Urſach der
Traurigkeit in dem Verlurſt

der Seelen / als David bey
Verlurſt der Armée nimmer

Ihr beklagt euch, ihr habet
kein Andacht in der Kirchen,

kein Zaͤrtigkeit, Eyfer, noch

Empfindlichkeit von GOtt, ihr
ſeyet immerdar in Duͤrre, und

innerlichen Truͤckne; der Him⸗
mel ſcheine fuͤr euch gantz von

Ertz, und Eiſen zuſammen ge⸗
goſſen zu ſeynzer laſſe das T au

in euer Seel nicht herunter fal ⸗·
len; ihr koͤnnet dergleichennoch
aͤuſſerliche Opffer mit dem
l Mund,

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6.
* Secunda
(Conditio eſt T
fervor.

1. ccriptura

Hertzen vollbringen, wie es an⸗

Mund, noch innerliche mit dem

dere thun: montes Gelboê, di⸗
ſe hochgegibelte Berg der Eikel⸗
keit ſeynd deſſen die Urſach / diſe
gekraußte Haar, diſe koſtbare
Kieyder, diſer Uberfluß an Spi⸗
tzen, diſe Roͤck von Dafet, und

Atlaß: Ibi ceciderunt fortes
Iſraël: da ſeynd die ſtarcke

Helden Ifraël gefallen. All
diſes hat manchen Chriſtlichen
Seelen zu einem Fall⸗Strick
gedient; vil tugendſamb, keuſch,
und tapffere Menſchen ſeynd
durch diſe Anreitzungen zu

grund gangen: Clypeus Saul,

quaſi non eſſet unctus oleò:

der Schild Saul, als wann er

ber worden.

nicht mit Oel waͤre geſalt
Etliche welche
die Cron trugen wie Saul, wel⸗

che durch die heilig, und Goͤtt⸗

liche Salbung geheiliget wa⸗
ren, haben daſelbſt den Schild
der Liebe verlohren. Probiret
es, und ihr werdet es wahr zu

ſeyn befinden; laſſet diſe Eitel⸗

keiten fahren, bekleydet euch,
nach Anweiſung Chriſtlicher
Ehrbarkeit, einfaͤltig hin; bittet

Von dem erſten genugthuenden Werck, ꝛc. 919

GOtt in eurem Bett⸗Kaͤm⸗
merlein, allwo ihr kein Gelegen⸗
heit habet, euer Gemuͤth auf
die Eitelkeiten der Welt aus⸗

zugieſſen, noch zu ſehen, oder

geſehen zu werden: verrichtet

euer Gebett mit einer demuͤthig⸗

ehrerbetig⸗ und eingezogenen

Leibs⸗Stellung, und ſodann
werdet ihr ſehen, daß euer Hertz
vil leichter zu GOtt erhebt / und
vil unabſoͤnderlicher an ihn an⸗
gehefftet werde, daß ſelbiges vil
andaͤchtiger betten, das Him⸗

mels⸗Thau in weit groͤſſerm

Uberfluß empfangen, und ſei⸗
ner Bitten werde gewaͤhret
werden; gleichwie der H. Pau-
lus bezeugt, daß eine der Ueſa⸗
chen / warumb der Menſch⸗
wordene GOTT von ſeinem
Vatter erhoͤrt worden, geweſen

ſeye, weil er ihn mit groſſer in⸗

nerlichen Demuth, einer tief⸗
fen Ehrenbietigkeit / Nider
werffung, und Leibs⸗Bie⸗

gung gebetten habe: Exau- Mebr. 5.

ditus eſt pro ſua reverentia:
er iſt erhoͤret worden we⸗
ger ſeiner Threnbietig⸗
eit.

PUNCTUM II.

Um lachrymis, & cla-
mBore valido: mit Thraͤ⸗
nen, und mit einem
ſtarcken Geſchrey hat er

zweytens gebettet; umb hier⸗ Hertzens zu bezeugen.

durch den haͤfftigen Eyfer ſeines

Geiſtes zu erweiſen; er hat ſeine
Stimm aus allen Kraͤfften er⸗

hoben, die Inbrunnſt ſeines

Jiii⸗ haben

620 Siben und zwantzigſte Predig,

haben in Goͤttlicher Schrifft
zu bemercken, daß ſehr offt / und
gleichſamb allemahl / ſo offt ge⸗
meldet wird, daß jemand in ſei⸗
nem Gebelt zu GOtt geſchryen
habe, der H. Text beyſetze, daß
er ſeye erhoͤrt worden; als in
dem 3. 16. 17. 28, 20. 33. 54.

und 119. Pfalmen, und an un⸗

zahlbar andern Orten mehr;
und verſpricht GOtt in dem

E. 90. v. I ½. 10ο, Pſaim: Clamabit ad me,

Erod. 14.

v. 15.

A.

& ego exaudiam eum: er
wird zu mir ruffen / und ich
will ihn erhoͤren. Was heißt
zu GOit ruffen, da man bettet?
daß man bdie Stimm erhebe,
und ſchrye ſo laut, als man
kan? nein fuͤrwahr: dann Moy⸗
les ruͤhrte ſeine Lefftzen nicht, da
er bettete, und doch ſagt GOit
zu ihm: Clamas ad me: du
ſcheyeſt zu mir. In auribus

Dei, deſiderium vehemens,
clamor magnus: wann ihr

mit groß / und innbruͤnſtiger
Begird euer Gebett ver⸗

richtet / iſt es ein groſſes

Geſchrey in denen Ohren

GOttes / ſpricht der H. Ber-

nardus.

Warumb vermeynt ihr, daß

& paeribus. GOtt offt lange Zeit verſchie⸗
be, unſer Gebelt fuͤr genehm zu
halten / auch wann wir bey hm
umb die Lugenden / und Geiſt⸗
Aag. ræct liche Gnaden anhalten? die
1. in 1. Je Urſach iſt, ſpricht der H. Augu-
mn. ſtinus, unſer Begird deſto heff⸗

neſti, quàm magnum

tiger anzuflammen: Sicut ſi vel.

les implere aliquem ſnnmn K
quod dabitur, extendis ſinum
&c. ſi Deus differendo exten-

dit deſiderium, deſiderande
extendit animum, extenden-

dê facit capaciorem. Wann

ich einem Bettler ein Allmoſen

geben wolte, und derſelbe, ſol⸗
ches zu empfangen / einen Beukel

alſo mir darreichete, daß mehrer

nicht hinein gienge/ als ein Stuͤ⸗

ber, wurd ich ihm auch nicht
mehr geben als einen Stuͤber,
muͤ»ßte er alſo denſelben weiter
aufthun, einen Viertels Tha⸗
ler, und noch weiter einen gan⸗
tzen Thaler zu empfangen. Der
Halt der Seele iſt die Begierd /
und Zuneygung: wann die Be⸗

gird, welche ihr gegen denen
Gnaden GOttes heget, klein

iſt, werdet ihr deren auch we⸗
nig / iſt ſie aber groß, mehrer em⸗
pfangen. Nun ſchiebt GOtt
auf, euch zu erhoͤren, damit er in
euch die Hochſchaͤtzung, ſo ihr

ab ſeinen Gnaden haben ſollet,

vermehre: dann, wann diſe

Hochſchaͤtzung vermehret wird/

wachſet die Begierd / und wird

entzuͤndet / und wann die Begird
entzuͤndet iſt / erweiteret ſie das
Hert, und bereitet daſſelbige

aus:Pete, quære, inſta; peten-

. Teom.

d, & quærendô creſcis, ut ca- 10. Srm. 5.
pias, ſervat tibi Deus, quod de verbis.
non vult citò dare, ut & tu diſ. Domini.

ſcas

nde

ſomapnu!
ahehre/ .
, hurch
ſcen wee
Get/

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4.

Von dem erſten genugthuenden Werckc. 62

ſcas magna magnè deſiderare.

Begehre / ſuche / halte hefftig
an; durch begehren / und

ſuchen wachſeſt / und nim⸗

meſt zu / daß du erhalten
moͤgeſt; SOtt behaltet dir
auf / was er nicht alſobald

ertheilen will / daß du ler⸗

neſt groſſe Ding mit groſ⸗
ſer Hegierd / und Eyfer von
ihm zu begehren.
pflegt zu ſagen, ein Sach ſeye
nichts werth / wann ſie ſo gar
nicht werth iſt, daß man dar⸗

umb bitte: alſo iſt im Gegen⸗

theil eine Sach umb ſo vll groͤſ⸗
ſer⸗ und eyfrigerer Bitt werth,

je edler, und koſtbarer dieſelbige
iſt; und was iſt wohl koſtbarer,
als die Liebe GOttes, ſein

Gaad / und der Seelen Heyl?

wann wir nur halb / und halb,

hinlaͤßig, lau, und nur obenhin

betten, iſt es ein Zeichen, daß

wir die Gnaden GOttes / ſo wir
von ihm begehren / nicht ſon⸗

ders hoch achten; wann wir

aber dieſelbe nicht ſchaͤtzen / ma⸗

chen wir uns deren unwuͤrdig.

3. grbni-

9
655.

Die Urſach, warumb wir

GOtt hin aͤßig bitten / und kein

ſonderbare Begierd lragen, er⸗
hoͤret zu werden, iſt / well wir

nicht begreiffen, wie hoͤchſt noth⸗

wendig uns ſein Barmhertzig⸗
keit ſeye; wir ſehen diſes Ge⸗
ſchaͤfft als ein gleichgellende

Sach an, und erachten daſſelbe

von geringer Folge, und nicht

Man

ſonders groſſer Wichtigkeit zu
ſeyn: wir muͤſſen kraͤfftig glau⸗
ben, wofern er ſich unſer nicht
erbarme, wir die allerelendiſt /
und ungluͤckſeeltgiſte Geſchoͤpff /
die man ſich immer einbilden
kan, ſeyn werden: wir wiſſen
nicht / ob GOtt uns unſere in
der Jugend vollbrachte Suͤn⸗
den vergeben; ob wir dieſelbe
auch jemahls durch ein uͤber⸗
natuͤrliche, rech tbeſtellte, und mit

allen von GOtt erforderten

Umſtaͤnden verſehene Reun, und
Leyd verflucht haben: und da
wir auch diſes wiſſen ſollten, iſt
uns doch verborgen, ob unſer
Hertz in dem inneriſten nicht mit
Hoffart, heimlicher Eitelkeit
eigener Lieb / Abſicht auf uns
ſelbſt, oder andern laſterhafften
Beſchaffenheiten, welche uns
vor dem Angeſicht GOttes ab⸗
ſcheulich machen, angefuͤllt ſeye.
Und wann wir auch vet ſicheret
ſeyn ſollten, daß wir uns in ei⸗
nem guten Stand befinden,

wiſſen wir doch nicht, was in

das kuͤnfftig uns zuſtoſſen wer⸗
de; ſintemahl wir gebrechlicher
ſeynd, als Glaß; ſchwaͤcher / als
die Mooß⸗Rohr; unbeſtaͤndi⸗
ger, als die Wind, wie wird es
dann uns ergehen, wann ſich
GOitt nicht unſer erbarmet?
haben wir alſo nicht Urſach uͤber
Urſach, ſchier unaufhoͤrlich, aus

allen Kraͤfften unſers Hertzens

zu ihm zu ſchreyen, und zu bit⸗
Jiiz ten:

Pſal. 102. ten: Non ſecundùm peccata
noſtra facias nebis
GOtt! thue uns nicht nach
unſern Suͤnden / handle mit

J. I0.

Pſ. 78. v. 9. thaten. Adjuva nos, Deus

⸗ mein

uns nicht nach unſern Miſſe⸗

Saluraris noſter: hilff uns /
O GOtt unſer Heyland!
nach der Groͤſſe deiner Barm⸗
hertzigkeit; dann ohne den Bey⸗
ſtand deiner Gnad iſt in uns
nichts, dann eitel Unvollkom⸗

menheit,Laſter, Unflat / und ver⸗

derbtes Weeſen.

Sine tue Namine
Nihil eſt in homine,
Nil eſt innoxium.

Ohne deinen Gnaden⸗Schein
Kan nichts guts im Menſchen ſeyn,

All's iſt ſuͤndhafft, und unrein.

Qui neſcit orare, aſcendat

4. Compa- mare: Wer nicht betten
rationibis. kan/ gehe auf das Meer.
2. Nauta- Seyd ihr noch niemahls in ei⸗

9 Me.

nem groſſen Stum / und in
Lebens⸗Gefahr auf dem Meer
geweſen? Erinneret euch, wie

ihr bey ſolcher Begebenheit

GOtt anruffet / und bittet:
Bittet ihn jederzeit eben auf
ſolche Weiß / und ihr werdet un⸗
fehlbar ſeelig werden. Sehet
wie die Schiff⸗Leut, und Boots⸗
Knecht in dererley Zufall bit⸗
ten, und ſchreyen; wie ſie die

Allerſeeligiſte Jungfrau, und
alle Heilige umb Huͤlff anruf⸗

fen: wir ſeynd in einer weit

622 Siben und zwantzigſte Predig,

groͤſſeren Gefahr unſers ewi⸗

gen Heyls, als ſie des Lebens
halben nicht ſeynd, jetzt wer⸗
den wir durch die aufblaͤhende
Wirbel⸗Wind der Eitelkeit er⸗

hebt, jetzt durch die Traurig⸗

keit in den Abgrund ernidriget:
ſie werden nur von zwey, oder
drey Winden angefallen, und

erſchuͤttert; wir aber von mehr,

dann ſechſen, von Verſuchnng
der Hoffart, des Geitz / des
Neyds, der Unzucht / und an⸗

derer unordentlicher Gemuͤths⸗·
Regungen zwiſchen ihnen, und
dem Dodt iſt nur ein geringes

Brett, zwiſchen mir, und der
Hoͤll / nur mein Will, der vil ge⸗
brechlicher, als diſes Brett iſt:
wann ein ſolches Brett ihm

ſelbſt uͤberlaſſen iſt, wird es ſich

lange Zeit erhalten: aber wann
mein Will nur einen eintzigen

Tag, oder ein Stund ſich ſelbſt

ſollte uͤberlaſſen werden / wurde

er in die erſchroͤckliche Abgruͤn⸗

de ſich hinunter ſtuͤrtzen, und
zu Grund gehen. Wir ſeynd
vil unbequemer, uns ſelbſt an⸗
zufuͤhren, und ſonder eine ab⸗

ſonderliche Gnad GOttes un⸗

ſer Heyl zu wuͤrcken, als ein
Menſch / der niemahl auf dem
Meer geweſen, in einem Sturm
in Mitte der Stein⸗ Klippen,
und Strudlen ein Schif zu lei⸗
ten faͤhig iſt: Ich ſetze demnach
euch ſelbſt zu Richtern, ob wir

nicht Urſach haben, GOit zu

büiten?

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bitten? die Alerſeeligiſte Jung⸗

frau / und uͤbrige Heilige aus

all unſerm Vermoͤgen / und
Kraͤfften unſers Hertzens anzu⸗
ruffenꝰ?

*

wollen uns auf der Erden hal⸗

ten; latzt uns nicht ſo weit ge⸗

hen / laßt uns hier verbleiben,

umb zu erlernen, wie wir GOtt

bitten ſollen. Es iſt in diſer
Stadt ein groſſe Anzahl guter

Regenten / der vortrefflichiſten

Lehr⸗Meiſtern Chriſtlicher
Wohlredenheit, aber ich bin
ein ſehr ſchlechter Schuler, und

lerne meine Lection nicht wohl:
Es ſeynd nehmlich die Arme,
welche / da ſie das Allmoſen

begehren, auch unvermerckter
Dingen die ſchoͤnſte Unterwei⸗
ſungen uns ertheilen / wann wir
mur darauf bedacht ſeyn woll⸗
1. Wann ſie wiſſen, daß
des Morgens fruhe ein heili⸗
ge Meß, oder Amt gehalten
wird, wobey ein groſſe Menge
Volcks erſcheint, ligen ſie in
dem Bett nicht ſtill, ſeynd nicht

faul, und ſchlaͤfferig, machen
ſich eylfertig heraus, und lauf⸗
ſen der Kirch zu: auf gleiche
Weiß ſtehet auch ihr in der

Fruhe zeitlich auf, da andere

noch ſchlafſen, damit ihr Zeit

gewinnet, eine Stund, oder

Nun! wir wollen uns nicht
auf das Meer begeben, wir

Von dem erſten genugthuenden Werck/ ꝛc. 623

euer Gebett zu verrichten; der

Geiſt iſt alsdann vil lebhaffter,
und aufgeraumter, vil friſcher,

lediger, und von andern Ge⸗
ſchaͤfften, lund Einbildungen
noch frey / mithin zu dem Ge⸗
beit vil tauglicher.
2. Sie lauffen hin / und

her in allen Kirchen herumb/

ſie gehen an alle Ort, wo
ſie wiſſen, daß ein Ablaß zu
gewinnen vermoͤglich, und
liebreiche Leut zu finden ſeyen;

und wann ſie dahin nicht ges⸗

hen koͤnnen, kriechen ſie, oder
laſſen ſich hin tragen: begebet
auch ihr euch auf ſolche Weiß
zu den Freunden GOttes, zu
denen Heiligen / welche reich an

Verdienſten, und bey dem
Sohn &O ttes in Anſehen / und

ſonders beliebt ſeynd; zu der

Allerheiligiſten Jungfrauen, ſeis
utter, zu dem

ner geliebt ſten
H. Joſeph, ſeinem Schutz⸗ und
Naͤhr⸗Vatter; zu dem H. Jo⸗
annes der Tauffer / ſeinem Vet⸗
ter / und Freund; zu dem H.
Joannes dem Evangeliſten, ſei⸗

nem Guͤnſtling, und geliebtiſten

Schooß⸗Kind ꝛc.

und Geſchwaͤr⸗ volle Schenckel,
ihre halb verfaulte Glder;

und, wann ſie mit ſolchen Ge⸗
praͤßten wahrhafftig nicht be⸗
laden ſeynd, machen ſie ſolche
nach, und ſiellen ſich, als waͤ⸗
ren

3. Entdecken die Arme iher
Wunden, weiſe ihre verſehrt,

xen ſie preſthafft, die Leut zum
Mitleyden zu bewegen: wir ha⸗
ben nicht Noth uns zu verſtel⸗

len, es ſeynd der Arm eeligkei⸗

ten nur gar zu vil, und groſſe
in unſerer Seel; diſe haben
wir vor GOit zu erkennen / und
ſeinen barmhertzigen Augen
vorzulegen: Ego vir videns

paupertatem meam: Ich bin

der Mann / der ſein Elend
ſihet: Mein GOtt, du ſiheſt,
daß ich, lauter Finſternus,

Schwachheit, Armuth/ und

Elend bin, aus mir ſelbſt nichts

hase, als Unwſſenheit, eitel

Nichts, und die Suͤnd.
Armen einfaͤltig, und unver⸗
ſtaͤndige tumme Leut ſeynd, fin⸗

den ſie doch Wort, Urſachen,
und Beweiß⸗Gruͤnde genug,
uUuns zu dem Mitleyden zu be⸗

wegen, zu der Barmhertzkeit
zu bereden / und ein Allmoſen

uns abzuerhalten: meine Frau!
ſprechen ſie, erbarmet euch mei⸗

ner; die hr ſo mildthaͤtig, und
liebreich ſeyd; ſchaͤncket mir ei⸗
nen Pfenning, ihr verdet deß⸗
wegen nichts deſto aͤrmer wer⸗
den; ich will GOTT die Tag

meines debens fuͤr euch bitten;

ich bin ein armer Wayß, ein
Frembdling, hundert Meil
Weegs von meinem Vatter⸗
land entfernet, durch den Krieg
vertriben; laßt euch zur Barm⸗
hertzigkeit erwegen, reichet mir

ein Allmoſen, ich b tte euch umb
GOttes willen, durch das Al⸗

lerherligiſte Leyden Chriſti JE⸗
ſu, aus Lieb Ma RI £., und der

Heil. Anna. Warumb finden

ſie o vil Wort das Allmoſen

zu begehren / und wir keine

GOtt zu bitten? warumb fallt
uns ſo gar nicht ein, was wie

vor ihm ſagen ſollen? der Un⸗
terſchid iſt / weil ſie ein groſſe

Begird nach dem Allmoſen tra⸗
gen, wir aber G Ott nur halb /
und halb begehern.

Nun ſollte uns die Empfind⸗

lichkeit unſerer Noth Wort auf
der Zungen legen, und ues zu

ſprechen verieiten: „Hellige

„Jungfrau! du biſt ſo gue/1 Rrrgiche
„mald, Und ſo liebreich: du biſt

„die Zuflucht der Suͤnder / der
„Troſt der Betruͤbten, und die

„ Multer der Barmhertzigkeit;
„ Non eſt audicum à ſæculo,

„quemquam, ad tua recur-
„rentem ſuffragia, à te dereli-

„Ckum: Es iſt niemahl er⸗
„ hoͤrt worden / daß du ſe⸗
„ mand / der einZuflucht bey

„ dir geſucht / verworffen ha⸗
„beſt: Ach laſſe mich nicht den
„,allererſten ſeyn, der von dir

„verſtoſſen werde; es koſtet
„ dich nur einen eintzigen guäuͤ⸗

„digen Anblick: llos tuos mi-

„ſericodes oculos adnoscon-

„verte: Exules fiii Evæ: nei⸗
„ ge deine barmhertzige Au⸗

„ gen zu uns / zu uns elen⸗

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„den Kinder Evæ: wir ſeynd

die wegen der Suͤnd der er⸗
„ſten Eva arm vertribene/ in

„Ungnad verfallene, und Un⸗
,gluͤckſeelige; du biſt von
„ GOit geſandt worden, den
„von derſelben gemachten

„„Schaden wider zu erſetzen /
„ ⸗und zu verbeſſern. Solle wohl

„ ein armer Suͤnder, der zu dei,

„nen Fuͤſſen ſich nider wirfft,
„ bey einem ſo guten Schus,

„und Zufluchts⸗Ort verlohren

„ gehen? trage ein Mitleyden
., mit mir umb der Liebe des H.
„Joſephs, der H. Anna, der H.

» Eliſabeth, und umb der Liebe

deines Goͤttlichen S ohns wil.
„len; wann du ſen liebſt, ſol⸗

yleſi du ja billich ſeiner Ehr be⸗
efiſſen ſeyn, verlangen / daß

„ er nicht beleydiget, und ent⸗
„un ehret werde „und er wird

„ es in mir eyn, da ich ſeiner

Zu JEſu.

Matth. II

„. 28.

2. Conditio

5, erſe.

Yerantia.
deriptars.

„ Lieb / und Forcht beraubt bin.

„Mein Erloͤſer! ſollten wir

„zu ihme ſrrechen. Du haſt ge⸗
„ſagt, Hommet alle zu
„mir, die ihr mit Muͤhe /

2 und Arbeit beladen ſeyd:

„Die Geſunde bedaͤrffen

„des Artzten nicht ſondern

„ das verlohren war.
„zu mir kommt, den werde

Von dem erſten genugthuenden Werck, ꝛc. 625

„die Krancke : ja was noch
„mehr, ſagſt du zu uns, ich
„bin kommen zu ſuchen /

Wer!

„ ich nicht verſtoſſen. Und

Luc. 19. .

3, 6 2 36

„alſo durch diſe Lieb volle Ein⸗

55 ladung gezogen, komme ich

„zu dir; ich bin gefaͤhrlich iſt

„kranck, verwirff mich nicht;
„ was ich von dir begehr, iſt ein
kleines in Anſchung deiner

„Allmacht / und unendlichen

„Guͤtte: Non multùm eſt om- Augaf.

1 nipotenti Deo, qui plus va-
„let quaàm petimus, aut intel-
„ ligimus.,

Ein eintzige halbe Stund

des Gebetts⸗ welche ihr alſo

mit groſſer Erkanntnus, und
lebhafſiter Empfindung euer
Nothwendigkeuen durch derer⸗
ley Wort M/ ſo euch die Andacht,
( welche die Zung der Setl le iſt)
eingeben wird / vollbringet, „

wid ein drey Stuͤndiges Ge⸗

beit, welches ihr aus einem
Bett⸗Buch, oer auswendig,
ohne auf das, was ihr bitet,

zu gedencken, verrichtet, weit
uͤbertreffen,

und un vergleich /
lich beſſer ſeyn.

PUNCTUMIII.

(Se. ſolches von diſen
(byden erſten Beding⸗
W guſſen vergeſellſchaff⸗
teies Gebett legte Salomon ab.

Er hat von GOitt die Keuſch⸗

heit begehrt mit Demuth, und

Eyfer: er hat ihn demuͤthig
darumd erſucht / dann er er⸗
Kkkk kennte,

626 Siben und zwantzigſte Predig,

kennte, und bekennte, daß er
gus ſich ſelbſt ſoche keines weegs
h/aaben koͤnne, und allein GOt⸗
tes ſeye / dieſelbe ihm zu geben:
err hat auch eyfrig darumb ge⸗
betten / aus allen Kraͤfften ſei⸗
nes Hertzens, aus gantzer ſei⸗
IFaßesS. v. 21. Ner Seel: ur ſcivi, quoniam
aliter non poſſem eſſe conti-
nens, niſi Deus det: Adii Do-
minum, & deprecatus ſumil-
um extotis præcordiis meis.
Weil ich wußte / daß ich
mich nicht enthalten / und
keuſch leben kunte / ſo bin
ich zum SErrn gangen/
und habe ihn darumb ge⸗
betten von gantzem mei⸗

nem Hertzen. Und doch / was

wunderlich, iſter nicht erhoͤrt
worder / hat die Keuſchheitnicht
erlangt; ſondern im Gegen⸗
thbeil, wie ein unflaͤtiges
Schvwein, in den Miſt⸗Pfuͤtzen
der ſchaͤndlichen Woyhlluͤſten /

und diſes auch in ſeinem Alter

ſich herumb geweltzet, was iſt
die Urſach? diſe, weil ſeinem
Goebett die dritte Bedingnus,
neenpmblich die Beharrlichkeit,
gemanglet hat: er hat ein, oder
zweymahl gebetten / diſes aber
ware nicht genug / er haͤtte da⸗
mit fortfahren, and beſtaͤndig

len; we ches der Rath iſt / den

uns der wahre Salomon, un⸗

er Erxloͤſer ertheilt: Oportet
Er.S. P.d ſemper orare: fauten ſeine

n ſchlechtes
hißs an das Ende anhalten ſol⸗

Wort, & nunquam deficere,

man muß allzeit betten/
und nimmer aufboͤren.

Und nachdem er von dem

ſtreng, und ſcharffen letzten Ge⸗

richt eine Predig gehalten, be⸗
ſchließt er ſeme Red mit folgen⸗

den Work: Vigilate itaque tce al. 7.
omnitempore orantes: dero= 36. .
wegen wachet, und bettet

allezeit. Er redete da nicht
nur allein zu Geiſtlichen Or⸗

dens ⸗Perſonen, noch u denen

Prieſtern / ſondern zu allen
Chriſten; er wußte die Verrich⸗
tungen, ſo wird haben wurden,
wohl, ihm ware die Wachtig⸗

keit unſerer Geſchaͤfft nicht un⸗

bekannt, und doch ſagt er, wir
ſollen allezeit betten Und
ſein Apoſtel nach ihm: Zine in 1. 7“s.

termiſſione orate: bettet oh⸗ 17.

und lang, als es auch immer

moͤg ich iſi: durch die Beharr⸗
lichkeit hat das Cananæiſche Matth. 15.

Weiblein ihrer Tochter die Ere „.7.21.

ledigung von dem boͤſen Geiſt

erhaltten.
Wiee ſolches der H. Chryſo. N.
ſtomus angemerck

that: ſie hat 2. Patribi
mit innerlicher Demuth gebet⸗
ten, da ſie erkennet ſich nur ein
Huͤndlein zu ſeyn;
und zumahl auch mit aͤuſſerli⸗
cher: dann der H. Marcus bes Marc.7.*.
zeuget / ſie ſeye vor ihm zu 25
ſeinen Fuͤſſen nider gefal ⸗
len: ſie hat gebetten mit ſe

—

Wdſen

ſicfer n

licelire

reffitan

Mlericor

1

enin

nugben

Mrotos:

Codden
ittidfe
r: Ci
Coder

wwepdigk
vſeree
ſtcs
ſtate

Von dem erſten genugthuenden Werck,
„cken nothwendig ſeye, als der

ſtem Eyfer ihreß Gemuͤths, und

mattb. 15. Erhebung ihrer Stimm: Cla-

9, 22.

X Freſper. Fideliter ſupplicans Deo pro

neceſſitatibus hujus vitæ, &

HViß. 93.

mavit: Sie ſchreye: entzwi⸗
ſchen wurde ſie nichts deſtowe⸗

niger von dem Sohn GOttes

verworffen / und ſcheinte es /

daß r ſie nicht einmahl anhoͤ⸗
ren wollte, er antwortete ihr
nicht ein Wort, hielte ſie wie
enn arme Huͤndin; aber ſie ga⸗
be nicht nach, ſie ringete mit ih⸗
me / und erhielte durch ihr un⸗

geſtimmes Bitten den Sig:
Gleichwie auch alle diejenige

denſelben unfehlbarlich davon

tragen / welche mit einer Heili⸗
gen Halsſterrigkeit bis an das
End in ihrem Gebett zu GOtt

5 ſtehen, und ſteiff anhalten;
bchen hat,

dann er es alfo verſpre
und ſein Verſprechen zu halten,
nicht er manglen kan.

miſericorditer non auditur:

quid enim infirmo ſit utile,

magis novit Medicus, quàm
ægrotus: ſi autem id poſtulat,

quod Deus præcipit, & pro-

mittir, fiet omnino, quod poſ-
ir: Quia accipit Charitas,
gq uod parat veritas: geteutſcht
alſo: ,„Welcher fuͤr die Noth⸗
„ wendigkeiten diſes Lebens bit⸗
„ket, wird bisweilen erhoͤrt,

„ bis weilen abgewiſen, doch all⸗

„ zeit gaus barmhertzigkeit GOt⸗
„Les. Angeſehender Artzt vil beſ⸗
„ſer er kennt, was dem Kran⸗

„Krancke ſelbſt. Aber derje⸗

„ nige / welcher getreu in ſeinem—
„Gebett verharret, bey GOltt
„umb Gnad zu bitten, daß er
„ſeine Gebott halten / und die
„ ewige Gluͤckſeeligkeit erangen
„moͤge / wird ſicher, und gewiß
„erhoͤrt werden; weil GOtt

„es ver ſprochen hat, und die

„Wahrheit nicht luͤgen kan.

„Seynd Wort des groſſen H.

Sein Meiſter der H. Augu⸗

ſtinus gibt deſſen die Urſach,

3Katione.

lich kejt von uns erfordere: und H
ſagt, cùm aliquando tardiùs Aug derm.

negat: Diu deſiderata dulcius

5. de verbis.
Demini.

obtinentur, citò autem data
vileſcunt., Wann GOtt unter
„ weilen unſere Bitt uns zu ge⸗

„ wehren verzoͤgeret, und nicht
„ſo geſchwind ertheilt, was wir

„guten?

„ begehren, geſchicht es nicht aus
„Kargheit, noch Abgang des
Willens, ſondern / da⸗

„mit ſeine Gaaben bey uns
1 nicht veraͤchtlich, und fuͤr ge⸗

„ ring gebalten werden; wann

„er uns dieſelbe behaͤnd, und
„gleich auf die erſte Bitt zu⸗

„ ſagte / wurden ſie bey uns
„ Nicht in Achtbarkeit ſeyn, und
„MNur fuͤr gemeine Ding gehal⸗

„ alſo allzeit berten / und

„niemahl aufhoͤren.

Kkkk ⸗2

„ken werden. Wuß man Inc. 18. r.

Was

6:8 Siben und Zwangigſte Predig,

b. Was verhindert euch dann
4. Reſpenſis- von vilen, und laͤngern Gebett?

ne ad Obje-weil ihr, iſt die Antwort / nicht
genugſambe Zeit daru habet /
en, und

weil ihr mit gar zu vilen,
hoͤchſt trifftigen Geſchaͤfften

überhaͤuffet ſeyd. Nunquam

deficere: nicht aufhoͤren:
Eben diſes iſt, ſo euch anhal⸗

ten ſoll / fleiſig zu betten: dann,
Undb wie vil wichtig und ernſt⸗

licher eure Geſchaͤfft ſeynd, umb
ſo mehr ligt euch daran / daß
ſie einen gluͤcklichen Ausgang
gewinnen; nun aber was An⸗

ſehen hat es/ daß ihr einen

werdet ſonder Anſuͤhrung? was
Anſehen, euch darinn wohl an⸗

zufuühren ſonder Liecht? und

von wem koͤnnet ihr diſes Liecht

empfangen, als von demjeni⸗

gen/ der bey dem H. Jacobo,

Pater Luminum; der Vatter
der Liechter genennet wird?
und wo, als in dem Gebett? ihr

habt vil Geſchaͤfft? ihr betruͤ⸗
get euch; dann ihr habt nicht
mehr, als ein eintziges / zumahl
aber ſehr groſſes / ernſtlich und

hoͤchſt wichtiges Geſchaͤfft, nem⸗

lich das Heyl eurer Seei, diſes

iſt das Geſchaͤfft aller Geſchaͤff⸗
ten; und das Geſchaͤfft, wovon
der H. Paulus euch anbefihll:⸗
Veſtrum negotium agatis:

voerrichtet euer Geſchaͤfft. Die

Apoſtel ſagten in ihren Satzun⸗

gen, daß das ſtudiren / die Kuͤn⸗

ſten / und andere dergleichen

Verrichtungen nur zufaͤllige

Ding, und Nachwerck waͤren
r ραα das eigentliche, und
Haup.⸗Geſchaͤfft eines Chri⸗
ſtens aber ſeye, der Dienſt GOt⸗

tes, und das Heyl ſeiner Seele:

de Seoo.ν„αα “R

Ihr habt nicht Zeit zu bet⸗
ten? warumb nicht? ihr findet
Zeit zum Mittag und Nacht⸗

Eſſen / zu andern Nothwendig⸗

keiten des Leibs, unangeſehen
eurer groſſen Geſchaͤfften; wa⸗
rumb findet ihr nicht auch Zeit

zur Labung der Seele? iſt die
Seel dann weniger, als der
Leib? es iſt euch eben ſo noth⸗
wendig, daß ihr GOtt fl ißig
bittet, euer Heyl wuͤrcken zu
koͤnnen, als euch nothwendig iſt,

die Speiß zu nemmen, euer Le⸗

ben zu erhalten. Ihr habt—

nicht Zeit zu betten? glaubet
mir, ihr habt uͤberaus genug,
wann ihr dieſelbe wohl anwen⸗

ris habemus, ſed multùm
perdimus; nec inopes ejus,

ſed prodigi ſumus. Wir
koͤnnen uns nicht klagen /
daß wir zu wenig Zeit ha⸗
ben, ſondern wir verliehren
vil; und ſeynd wir hierinn⸗
falls nicht arm, ſondern

verſch wenderiſch. Schneidet

ab eure uͤberfluͤſſige Beſuchun⸗

gen, die muͤßige Wort, die un⸗

nuͤtze Geſpraͤch, und Unterre⸗
dun⸗

II66. NI Am rer geneca de
den wollet: Non parum tempo- vate

tin, N
ſegnen

ſhifteren
Prdergen
ddo
VetcS
ln Gebet

1
4
WV
*
1
4
4 .
1,

Von dem erſten genugthuenden

dungen, die Kurtzweilen, und
weltliche Zeit⸗Verkreibungen,
wendet alle Zeit, ſo euch nach eu⸗
ren nothwendigen Geſchaͤfften
uübrig ſeyn wird, zu dem Gebett
an, wann ihr ein freye halbe,
oder Viertel⸗Stund habet, ge⸗
het ſonderwarts in einen Win⸗

ckel, euren Roſen⸗Krantz, oder

einen Thell darvon, fuͤnff Vat⸗
ter Unſer zu Ehren denen fuͤnff
Wunden Chriſti, die Litaney
von Unſer Lieben Frauen ꝛc. zu
betten, und GOtt wird euch
ſeegnen. Seyd ihr von Ge⸗

ſchaͤfften alſo uͤberhaͤuffet, daß

ihr den gantzen Tag hindurch

hie / und dort nicht etwelch eine

Viertel⸗Stund finden koͤnnet,
denm Gebett obzuligen? erhebet
wenigiſt unter der Arbeit euer
Hertz durch Schuß⸗Gebettlein
oͤffters zu GOtt, bettet ihn von
Zeit zu Zeit an, bittet ihn umb
ſein Lieb / umb ſein Gnad / und
Anlei ung / ſtecket zu dem Ende
eine Nadel auf euren Ermel,
daß ihr / in Anſehung derſelben,
deſſen euch immerhin erinneret,
biß ihr endlich dahin euch voll⸗
kommen gewoͤhnt habet.
Obdportet ſemper orare: man
muß allzeit berten. Was

iſt dann mehr, ſo euch von dem
Gebett verhindern kan? weil
ihr ein groſſer Suͤnder ſeyd, und
GOit gar zu vilfaͤltig, und
Agroͤblich beleydiget habet? nun-
quam deſiſtere: eben darumb

Werck, ꝛc. 629

ſollet ihr niemahls ablaſſen ihn
zu bitten; diſes geredt, waͤre

eben ſo vil, als ſagtet ihr: ich

bin gar zu arm, ich muß nicht ſo
offt ein Allinooſen begehren;
ich bin ger zu kranck, ich muß

mein Zuflucht nicht zu dem Artzt
nemmen: ich bin gar zu ſehr

verwundet, ich muß nicht zu dem

Baͤrbierer gehen; alles das

Gegentheil: eben der Urſach

ſeyd ihr mehrers befugt, eben

diſes ſoll euch groͤſſere Neygung

machen, dahin zu gehen: Venite zcuctbh. 11
ad me omnes, qui onerati e- v. 28.

ſtis: ſpricht un ſer Erloͤſer: kom⸗

met alle zu mir, die ihr bela⸗

deu ſeyd. Er ſagt nicht: empfan⸗
get mich, communiciret umb

ſooͤffter / und freymuͤthiger, als
mehr ihr mit Suͤnden, oder Une⸗.

vollkommenheiten beladen ſeyd,
ſondern: kommt zu mir, mich
zu bitten / und euch zu troͤſten /
mich umb Huͤlff anzuflchen:
eure Suͤnden ſeyen ſo groß,

abſcheulich, und vilfaͤltig, gls ſie

wollen, wann ihr lebhafft da⸗

von beruͤhrt ſeyd, wann ihr von

denenſelben begehret befreyet

zu werden / iſt es die kraͤfftigiſtte
Beweg⸗Urſach, ſo ihr GOtt

vortragen koͤnnet / ſeine Barm⸗
hertzigkeit zu erlangen; alſo
machte es David: Inops, & pau-

tig / und arm. Alſp redete

der Publican: Deus propitius Eac. 18. ,

eſto mihi peccatori: GOtt ſey 13.
Kkkkz mie

per ſum ego: ich bin durff⸗ H 85. v.. 1.

Litan. Ma- Peccatores, te rogamus, au-

jJores.

di nos: wir Suͤnder bitten

dich / erhoͤre uns.

MAd. 3 tium. Oportet ſemper orare: man

muß allzeit betten. Was
iſt dann, ſo ferner von dem Ge⸗
bett euch abhalten kan? die

Ben ſollet ihr alle Kraͤfften an⸗

Pſ. 21.7.16. Aruit tanquam teſta virtus

Iac. 22.
43

ſponnen, und mit gantzer Macht
euch beſtreben, umb ſo laͤnger,

und eyfriger GOtt zu bitten,
dem Exempel unſers Erloͤſers
Zufolge, welcher, da er von ſo
groſſer Traurigkeit uͤberfallen
worden / daß er durch Ubermaß
derſelben in Todts⸗Angſt ge⸗

ſetzt wurde, und in ſo groſſer
Truͤckne ware, daß er ſich einem
Ziegel⸗Scherben verglichen:

mæa: meine Kraffrt iſt verdor⸗
ret / wie ein Scherb Eben dar⸗

umb laͤng.re Zeit ſein Gebett
*. vollſtrecket hal: Factus in Ago-
nia proligius orabat: als er
mit dem LCodt rang / bertete er
eiwes laͤnger.
iſt a sdann vil verdienſtlicher,

und GOtt angenehmer; maſ⸗
ſen weniger von der eigenen

Li b, und Abſicht auf euch ſelbſt

dabey mit unterlauffet; wann
alles ſafftig, geſchmackt, euer

Andacht voller Sußigkeit, und

Duͤrre, und innerliche Truͤckne?
nunquam deficere: und nicht
aufhoͤren. Eben der Urſa⸗

Uer Gebett

630 Eiben und zwantigſte Predig,

mir Suͤndet gnaͤdig. Diſes

det mit empfindlichen Zaͤrtlichkeit
legt uns die Kirch in den Mund:

gewuͤrtzt iſt, iſt es nicht Wun⸗

der, daß ihr bettet, ihr werdet
hierzu durch diſe Liebkoſungen

angezogen; es iſt kein ſo groſ⸗

ſer Suͤnder auf der Welt, der
ſich nicht willig aller ſinnlicher
Wolluͤſten begeben wurde /

wann man ihm Geiſtliche bege⸗
te, als welche ohne Vergleich

weit liebreitzender ſeynd: aber
wann ihr bey diſem Geiſtlichen
Eckel, und innerlichen Verlaſ⸗
ſenheit nichts deſtoweniger in

Andacht vil gelaͤuterter, und

reiner; und alſo muß man
allezeit betten: oportet ſem-

per orare.

Urrnd was ſoll euch noch da⸗ Ad 4tam.
von abhalten? weil euch GOtt
nicht erhoͤret / es ſcheint, er hoͤre
euch gar nicht zu, er verwerffe

euch, und ent ſerne ſich von euch;
ihr begehrt von ihm eine ſchon
ſo geraume Zeit nicht irrdiſche
Guͤtter, ſondern Tugenden,

und Geiſtliche Guͤtter, und ihr

erhaltet dieſelbe doch nicht;
nunquam deficere: man muß
niemahls nachlaſſen. Eben

diſes gibt euch Anlaß in dem

Gebett zu verharren, laͤnger /

und eyfriger zu bitten; weil er ſo
lang verſchiebt / euch zu erhoͤren,

iſt es ein Zeichen, daß die Gaab,
welche er euch zuwenden will /
die vortrefflichiſt⸗ und koſtbari⸗

ſie ſeyn werde; ob er ſich ſchon

dem Gebett verharret, iſt euer

h

—
—
=
= =
-
———

=
—
S= — =

–
=
S=
=

bett, damit es in den Himme
hinauf tringe, und bey GOtt
angenehm ſeye / muͤſſe durch
zwey Fluͤgel, nemblich durch das
Faſten, und Allmoo ſen dahin er,

.. 2 . L-
lichkeit zu pruͤffen, euren Ver⸗
dienſt zu vermehren: und wann

anlaßt / als verwerffe er euch,

und verweigere, das jenige euch
zu geben, umb was ihr in bit⸗

tet, ſiht er euch nichts deſtowe⸗

niger, er verſtehet euch, er iſt
bepy euch, eure Andachten ſeynd
ihm angenehm; und wann er
verweilet, euch zu erhoͤren / ge⸗
ſchicht ſolches nicht ohne gut,
und billiche Urſachen: nemblich
euer Gedult zu uͤben / uuer Be⸗
gird zu erhitzen, euer Beharr⸗

3 ℳ e e

Mcht u. zwangigſte Gredt
Von dem Faſten, und Einſetzung der
Beiligen viertzig taͤgigen Faſten Zeit.

ihr Gedult tragt, wann ihr ver⸗

harret, nicht nachlaſſet, mit Un⸗

geſtuͤmm bey ihm anhaltet /
wird er euch uͤber kurtz, oder
lang erhoͤren, die Hand rei⸗

chen, euren Wunſch erfuͤllen,

ſein Gnad in diſer Welt euch er⸗
theilen / und in jener ſen Glory,
und ewige Gluͤckſeeligkeit,

Amen,
esesEESssgS

A

TRE M 4

— „

CLonvertimini adme in toto corde veſtro, in jeju-
nio, &᷑ fletu, & planctu. Joeël. 2. V. T.

Bekehret euch zu mir von eurem gantzen Hertzen, mit
Faſten, und mit Weynen, und mit Klagen. ibid.

BEr Ertz Engel Ra-

phaél, als er mit

S dem Ehrwuͤrdigen
ſagte er, unſer Ge⸗

hebt werden: Bona eſt oratio v?é. 12, .8.
cum Jejunio & Eleemoſyna:
das Gebett iſt gut mit Faſten /
und Allmoo ſen: die allgemei⸗
niſte, ſeyerlich⸗und beſtaͤndig⸗
lſtie Faſten in der Kirchen GOt⸗
tes iſt eine heilige viertzig taͤgis
ge; der Urſachen gedunckt mich
fuͤglich zu geſchehen / von der⸗

.

mit ihr einen beſtaͤndig / und
unzerbruͤchlichen Entſchluß faſ⸗
ſet ße kuͤnfftighin genau, und
andaͤch tig zu halten / und be⸗
wegt werdet, falls ihr aus eu⸗
rer Schuld hierinnſalls er⸗

manglet / den begangenen Feh⸗
ler hertzlich zu bereuen. Dero⸗

halben wollen wir in diſer Pre⸗

dig betrachten: Erſtlich die

eng / und kringende Schul⸗
digkeit / welche uns zum Fa⸗

ſten anhaltet: Zweytens die
eſchaffenheiten 4 und Lu⸗
gends⸗Ubungen, mit welchen
unſer Juſten vergeſellſchafftet

ſeyn muß.

Dieſelbe haben wir von dir /
O Heiligiſte Jungfrau! zu er⸗
lernen, und zu empfangen, du

ſagteſt in deinem Braut⸗Lied:

hæ, & ad collem thuris. Ich
will auf den Myrrhen⸗Berg /

und auf den Buͤchel des
Weyhrauchs hinauf ſtei⸗
gen: Die Myrrhen iſt in der

Schrifft ein Sinnbid der Ab⸗
toͤdtung, gleichwie der Weyh⸗
rauch des Gebetts. So lang
du auf der Erden lebteſt, war
deineben ein immerwaͤhrendes
Faſten / ein beſtaͤndige Erhe⸗

bung, und Anknuͤpffung deins
Geifts an GOtt, und in diſen

Ubungen, in der Schaͤrffe dei⸗
ner Stren heiten, und in dem
Eyfer deines Geberts hat dich
der Eng iſche Bottſchaffter an⸗
getroffen / da er dich mit diſen

Worten gegruͤſſet hat: Ave
MaRlI.

IDEA SERMONIS

L PIINCTIIM. Inſtituti, &

obligatio Jejunii quadra-
gelſimalis probatur, & com-
mendatur. I. Scripturd. A.

2. Patribs, & Conciliis. B.

kKationibs. C. 4. Reſpon-
ſione ad objectiones carnali-
um. D. Nempe, quod Jeju-

nium non nocet ſanitati. E.
Et quamvis noceret, eſſet li-
citum. F. . Exemplis. G.
II. PINCTIIM. Virtutes, quæ
Jejunio adjungi debent. H

Nempe Patientia. I. Manſue-
tudoK. Verbum v eritatis. L.
Caſtitas. M. Charitias. N.

H
1 47
.

Aſcendam ad montem myrr. cant. 4. u.5.

==—

N

beſt
N,

X.

en
ſuet
Ptted!

6e Moierin
irles,

Pobinn
ciniwie
gonund

iNis
obkaſt

ſend der
vonwelch
ſhehab/
ſcheuch a
fitweyn
Pardlen
Nicrhien.
ſtonſde
epd⸗
NoCreot
Aſhe
lung,
lc d
Uhontht,
ſin ande,
6tͤ ihren

(erio

ſen atze
ſhe Ver⸗
Vene

PUNCTUMIJ.. R
lußievtio e gejenige, welche ſo ſinn⸗ Kirchen, und Heyl ihrer S Mnai
. nge

Wich, und faͤlſchlich ſeynd vorzehen / ſchweben in einer ſo 1 gnthture.
drageſima- , daß ſie den Wolluſt ih⸗ erſchroͤcklichen Blindheit, und WMiep

bigeVer

utrob res Munds dem Gebott der ſo betauerlichen Elend, daß d. Piten

N

7 Ses
Olſes

..1,,
ſerl

1

H. Geiſt, indem er keinen Leib
hat, und alſo nicht weynen
kan, Angen, und Zaͤher von
ſeinem Apoſtel / entlehnet, ſo
aͤuſſeriſte Ungluͤckſeeligkeit / wie
ſie es verdienet, zu beweynen:

philipp. 3. Multi enim ambulant: ſpricht
E 18,&19, Paulus, quos ſæpe dicebam

vobis, nunc autem & flens di-

co, inimicos Crucis Chriſti,

quorum Deus vanter eſt, quo-
rum finis interitus, & gloria
in confuſione ipſorum. Es
ſeynd deren vil unter euch/

von welchen ich euch offt ge⸗

ſagt hab / und von weichen
ich euch abermnhl ſage / aber
mit weynenden Augen: es
wandlen vil unter euch, welche
nicht leben, wie ſie ſollen, die
nicht auf dem Weeg des Him⸗
mels ſeynd, geſchworne Feind
des Creutzes LThriſti / welche

ein Abſcheu tragen ab aller Ab⸗

toͤdtung, Sigs⸗Zeichen aufrich⸗
ten / ab deme was beſchreyt,

und unehrlich iſt; welche kei⸗

nen andern GOrt haben /
als ihren Bauch, und kein
anderes End nemmen wer⸗

den / als ein geſchwinde blu⸗
uge Verwandlung die ewi⸗

ewige Verdammnus: es iſt kein

Kinder⸗Spill / es gehet umb

auer ewiges Heyl. Die Ent⸗

haltung von denen Speiſſen,
und die viertzig taͤgige Faſten,
ſKinicht nur ein einſacher Rath,
P, le jeune Theil.

Von dem Faſten, und Einſetzung derꝛ c. 633

und ung bottnes frey willkuͤhr⸗

liches Werck: es iſt ein aus⸗
druckliches Gebott, und ſchul⸗
diges Werck; es iſt ein Gebokt /
welches GOtt durch ſeine Kirch
uns befilcht, und auferlegt.

Der H. Paulus ſchreibt zu den ew. 12.

Roͤmern. Omnis anima pote- v. I. & æ.

ſtatibus ſublimioribus ſubdi-

ta ſit; non eſt enim poteſtas.

niſi à Deo; quæ autem ſunt à
Deo, ordinata ſunt. Itaque
qui reſiſtit poteſtati, Dei or-
inationi reſiſtit. Qui autem
reſiſtunt, ipſi ſibi damnatie-
nem acquirunt. Ein jegliche
Seel ſeye unterthan dem
Obrigkeitlichen Gewalt ⸗
dann kein Gewalt iſt / der
nicht von GOtt herkomme,
was aber von GOtt her⸗
kommt / iſt wohl verordnet /
und deßwegen / wer der Ob⸗
rigkeit wider ſtrebet / der wi⸗
derſtrebt der Ordnung GGe⸗
tes, welche aber alſo wider⸗

ſtreben / die werden ihnen
felbſt die Verdammnus ge⸗

winnen. Und zu den Heb⸗

ræeren ſagt er: Obedite Præ- Bebr. I2.

pofitis veſtris, & ſubjacete eis:
lpſi enim pervigilant quaſi ra-

tionem reddituri pro anima-

bus veſtris: Seyd gehorſam

euren Fuͤrſtehern / und ihnen
unterthaͤnig / dann ſte wa⸗

chen / als die Rechenſchafft

ge⸗ ben muͤſſen fuͤr eure Se Es
len. Nun aber was wunderſa⸗

Ehrforcht, was Unterthaͤnig⸗

keit / und Unterwerffung ver⸗

langt er, daß wir unſern Hir⸗
ten, und Fuͤrſtehern der Kirchen

leiſten ſolen? Svjacete eis:

ſeyd ihnen unterthaͤnig:

rreinere. Iſt eigentlich zu ge⸗

ben ſo vil geredt, als demuͤ⸗
thiget euch / fallet nider /
und liget vot ihnen auf der
Erden: diſes Wort gebraucht
er ſich nicht / da er von der Ehr /
und Gehorſamb redet, welche
die Kinder ihren Eltern ſchul⸗

Die Ketzer ſchreyen immer⸗
hin: die Faſten iſt Menſchen
Goeebokt: ja! aber ihr ſaget
nicht, daß GOtt befohlen habe,
daß man denen Menſchen ge⸗
horſamben ſolle: wann ihr eu⸗

Do, oder dort hin zu gehen / di⸗
ſes, oder jenes zu thun / wurde
Eés nicht laͤcherlich ſtehen, wur⸗
de es nicht ein feine Antwort
ſeyn / da ſelbiges zu euch ſagte:

Mein Vatter, ihr ſeyd nicht

GOtt, ihr ſeyd nur ein Menſch?

eure Gebott ſeynd nur Men⸗

den Gehorſamb leiſten? ich find
nirgends in denen Goͤttlichen
Gebotten, noch in ſeinem Wort,
Daß ich an ein ſolches Ort hin⸗
gehen, oder ein ſolches Werck
verrichten ſolle? nein! aber du
indeſt in der Schrifft, daß du
D und Mutter gehorchen

es euch gehorſamen ſolle, eben
derſelbe befilcht euch, in eben
aus drucklich, und eben ſo in⸗
cus, & publicanus. Wer die

Werden die Heyden / die GOtt

weil der H Paulus zu den Theſ-

mors ſecunda: Der Unglau⸗

634 Achtund zwantzigſte Predig,;, n

Nun eben derjenige Gott,
der eurem Kind gebietet, daß

der Schrifft, wenigiſt eben ſo

ſtaͤndig, daß ihr der Kirch Fol⸗
ge leiſten, und gehorchen ſollet

ſpricht er: ſit tibi ſicut Ethni- v. 17.

Kirchen nicht hoͤrer / der Ulchema
ſoll fuͤr einen Heyden / und twende
Publicanen gehalte werden. m beften
Ppoſol
mun diſe
ſel, nich
vorden i

nicht erkennen, nicht verdammt
werden? wer zweifflet hieran?

=
—

ſalonienlieren ſolches klar an⸗
zeiget: In flamina ignis dantis 2. 1 «g.
vindi Ram iis, qui non nove- 1. „. 8.
runt Deum. Diejenige / wel⸗
che GOtt nicht erkennen /
werden die Bach GOttes
leyden in den Feuer⸗ Flamen /
die SHoͤlliſche ewige Peynen
Joannes in der heimlichen Of⸗
fenbarung: Incredulis pars il. Aee. 21,
lorum erit in ſtagno ardenti v. 28.
igne, & ſulphure, quod eſt penc

S-=
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bigen Antheil wird ſeyn im
dem Pful, der mit Feuer / und
Schweffel brinnet, welches
der ander Codt iſt. Und un⸗
ſer Seeligmacher in dem Byvaen.“
gelio; qui autem non credit, 70. 2.9.1.
ſam judicatus eſt: Der nicht

ni⸗
eſert

hetete

n ti.

Nint,
agen
Küitenn

Pecthe

uite 4 .
Nubedr

aeehe

Von dem Faſten, und Einſetzung der ꝛc. 6353

glaubet / der iſt ſchon ge⸗
richter. Und er ver ſicheret
euch, daß / wann ihr der Kir⸗
chen nicht gehorſamet, ihr eben
ſo gewiß werdet verdammt wer.
den, als die Heyden. Nun iſt
ein offenbarer Ungehorſamb
wider die Kirch, ein Augenſchein⸗
liche Ubertrettung des Apoſto⸗
liſchen Gebotts, wann ihr nicht
faſtet, da ihr kein recht⸗ und
billich“ maͤßige Entſchuldigung
vorwenden koͤnnet / die euch da⸗
von befreye: Ich ſage: eines
Apoſtoliſchen Gebotts /
dann diſe Verordnung nicht
neu, nicht erſt heut gemacht
worden iſt; nicht die Beſchoͤff,

noch Paͤbſt gegenwaͤrtiger Zeie⸗

ten / haben das Faſten gebot⸗
ten, und die viertzigtaͤgige Fa⸗
ſten eingeſetzte; die Apoſtel Chri⸗
ſi, oder beſſer zu reden, Chri⸗
ſus JEſus ſelbſt durch ſeine
Apoſtel hat dieſelbe aufge⸗
Ppracht, und beſtaͤttiget.
B. Umb diſe Wahrheit durch

kertilii bie Authoritdt der Vaͤtter zu
roncilits heweiſen, muͤßte man gantze ſeyn.

Bibliothecen herbeybringen:
v. 16. *S. —.
2. Cor. 23. ſelbſt ſagt, daß man auf zwey,
oder dreyer Zeugen Aus ſag ſich
beziehen, und begnuͤgen laſſen

Merth 15 Premabeein⸗ der HErr

. ſolle, will ich drey / oder vier ſol⸗

che aus den drey Welt⸗Thei⸗
len, Africa, Europa, und Aſia
anſuͤhren, aus welchen ihr klar
woerdet zu erſehen haben, daß

in der erſten Kirchen / waͤhrender
erſten vier hundert⸗ jaͤhrigen

Zeit die Faſten nicht nur allein

ſeye beobachtet worden (maſ⸗
ſen die Geiſiliche Geſpraͤch,
welche die Vaͤtter zur Faſten⸗
Zeit einen Tag auf den andern

hielten / noch vorhanden ſeynd,

als von dem H. Chryſoſtomo

die Fomilien uͤber das Buͤch⸗ oO. I.

lein Geneſis, und die von dem ⁰0π
H. Auguſtino in dem zehenden K.Sss
Tomo) ſondern, daß man auch de tempere:
fuͤr ungezweifflet gehalten, es
waͤre eine Sund, und Uber⸗

trettung des Gebolts, wann

Wanur gaſten Zeit nicht faſten
duüͦel.
In Atfrica ſagt das vierdte Concil. Car
zu Carthago gehaltene Con-hag ean.
eilium, dem der H. Auguſtinus e ,,
beygewohnet hat / ein jeglicher eeehe⸗⸗
Geiſtliche, und Kirchens⸗Per⸗ grceis,
ſon, welche ohne unumbgaͤng' qaondam
liche Nothwendigkeit die Jaſten eler ſima⸗
bricht / ſoll geponirt, das iſt, Lrnat⸗
aller Kirchen⸗Aembtern, und „ Hehi.
Pfruͤnden auf ewig entſetzet vyiſcoy.
eyn. Tertullianus, da er in nanc in ra-
den Irrthum des Montani, deribas:
(weicher lehrete daß man das ver ſacht In-
Zahr hindurch drey viertzig ta⸗ drlet
Zige Faſten zu halten ſchuld .„.
waͤre verfallen, hat ein Buch 1ereall. Je
wider die Catholiſche verferti⸗ janie con-
get, in welchem er dieſelbe ſinn⸗ er⸗ Hehi.
lich, und viehiſche Menſchen be⸗ 1. O
tittlet / weilen ſie diſe dreyfache ². 13.
angmegt Faſten nicht halten
ALllIz.

wollten:

wollten: er ziehet darinn einen
Einwurff an, den ſie wider ihn
machten, mit Vermelden, daß
auſſer der von den Apoſtlen
verordneten viertzig taͤgigen Fa⸗
ſten (nemblich zur Zeit / in wel⸗
cher der Braͤutigamb Chriſtus
JEſus ſeiner Braut der Kir⸗

chen durch ſeinLeyden, und bit⸗

rern Todt iſt hinweg genom⸗
men worden ) die uͤbrige Faſten
freywüllige, und aus Andacht

anngenommene Faſten, und von

denen Apoſtlen kein andere /
als jene gewohnliche allgemei⸗
ne, und maͤnniglich verbuͤnden⸗
dee viertzigtaͤgige ſeye auferlegt
Eben diſes ſagt auch in Eu-

ropa der H. Hieronymus; dan,

da er von der Neuerung der
Montaniſten meldet gibt er zu
vernemmen, daß ſie drey vier⸗
higlaͤgige Faſten beobachten,
als ob drey Erloͤſer gelitten
haͤtten: Aber wir halten deren
nach der Apoſtel Ubergab nur
ein eintzige, ſpricht er; nicht in
der Meynung, daß es verbot⸗
ten ſeye / das gantze Jahr hin⸗
durch zu faſten (ausgenommen
von Oſtern biß auf Pfingſten)
ſondern, weil ein Unter⸗
ſchid / und ein anders iſt
ſeine Gaab GGtrt aufopf⸗

feren freywillig / und aber

mahl ein anders dieſelbe
aufopffern ſchuldiger Din⸗
gen, und aus Nothwen⸗

nen, daß der jenige, ſo ohne leib⸗

636 Alcht und zwantzigſte Predigg

digkeit: Sed quòd aliud fir, Mares, .
neceſſitate; aliud voluntate 54. 4 g,,
manus offere. elam.
In Alſia ſagt der H. Baſilius,
welcher von diſer Matery aus⸗
drucklich / und eigne Predigen
gehalten: Es iſt kein Inſul,
kein Landſchafft, kein Stadt /
noch Winckel in der Weat, r
wo das Gebott von der Fa⸗ α
ſten nicht ver kuͤndet ſeye, quia e.
& exercitus, viatores, Naute,“
& Negoriatores Jejunii edi-
Qum cum gaudio excipiunr:
und nemen auch die Solda⸗
ten, die Wanders⸗Leut /
die Schiff ⸗ und Boots⸗
Anecht / und die Kauff⸗—
Leut daſſelbe mit Freuden
an. Das Concilium zu Gan-
gra in Paphlagonien verord⸗

Caneii.
Gangr. cir-
liche Nothwendigkeit die gemei⸗ namereyla⸗
ne Faſten, welche aus der Uber⸗ rali, &
gab herſtammet / und in der Soαne
Kirchen beobachtet wird, ver⸗ heglni⸗
letzt / und uͤbertritt / wann er den / Sa mi
Gebrauch des Vernunffts nort, Ar-

hat, excommunicirt, und von chi- Hiſt.

Gemeinſchafft der Kirchen aus⸗ 2ene Cen
geſchloſſen ſeyn ſolle. Und der rt
Heil. Gregorius von Nazianz,

—8 tengara.
da er einen Land⸗Pfleger: Ce- Ses Nar.

luſius mit Namen / ſtraffet, ſagt yg 74.
er zu ihm: indem du von der Fa⸗
ſten dich ausnimmſt, und be⸗
freyeſt, handleſt du wider die
Geſatz: wie wir ſt du die menſch⸗
liche Geſaͤtze beobachten, inde

eden e

(ca Mrrn h

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Urſigigener
1 hn Da
onim/
Whentun
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Narrhiug
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potnise
dumus,
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enſund;
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Uincken
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Knngehe
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UEryſ. how. Chryſoſtomum leſen, welcher
6. ad pep. bezeugt, daß ſie ſich auch von

4 Gloeß ro c.

à Turtis,

mit wir einen Bericht bekom⸗
men, wie ſtreng ſie gefaſtet ha⸗
ben / darff man nur den Heil.

ſab ſinem. dem Wein enthalteten. Und

concil. Lae ſagt das zu Laodicea“ gehal⸗

dic ſuh J. tene Concilium, (welches leh⸗

zo. ret,/daß man der Nerophagyen,

* Laoedices oder duͤrren Speiſſen ſich ge⸗
Aurbs A.

* brauchte, das iſt nicht nur allein
re von Fleiſch, Cyeren, Fiſchen/
bersnm, ſondern auch von allen unge⸗
hihar dicze doͤrrten Fruͤchten ſich enthalte⸗

winoris il

deribns„ letzten Donnerſtag nicht aus⸗
aom alias nemmen, und die Faſten hier⸗

ceſer- Archi- durch entunehren / ſondern auch

7 Renake. an ſelbigem Tag duͤrrer Sa⸗
heen ſich gebrauchen, und alſo
vollkommen alle viertzig Taͤg
hiudurch faſten. Und Tertul-
Tertuß, lianus inobangezogenem Buch:
ier r- Xerophagias obſer vamus, ſic-
wοαι . cantes cibum ab omni carne,
& virulentia & vividioribus
pomis, ne quid vinoſitatis aut
Sdamus, aut bibamus: wir
halten die Xerophagey, in⸗
dem wir das gleiſch / die Sup⸗
pen / und Bruͤhe / ja auch all
gruͤnes Obs bemuͤßigen,
damit wir nichts eſſen, oder
trincken / ſo nach Wein
ſchmecke. .l
Und damit wir vollkommen

te) man muͤſſe von der viertzig⸗
dbeodie in ru- tagigen Faſten den gruͤnen oder

Von dem gaſten und Einſetzung derꝛ . 637

du keinen Scheuen tragſt, die
Goͤttliche zu verachten? und da⸗

erlernen, wie gewiſſenhafft ſie
geweſen, diſe geiſtliche Gewohn⸗
eit, und allgemeine Faſten auf
das genauiſte zu beobachten,

darff man nur die Marter Ge⸗

ſchicht des Heil Fructuoſi, Bi⸗* urli Ce⸗
ſchoffs zu Tarraco, leſen: in ie, migen
ſelbiger werdet ihr ſehen / daß ne Mn⸗

diſer groſſe Heilige, da er aus erragene

der Gefaͤngnus zum Todt gien⸗ in Catalo-
ge, lebendig verbrennt zu wer⸗nis Arthi-
den, und man ihm aus Liebe 7eeb,
nach Gewohnheit ein wenig ge⸗, M2

wuͤrtzten Wein darreichete„ngari, &

umb eine Labung/Krafft / und garen. ℳρ
Staͤrcke, den Todt deſto hertz⸗ n⸗ 361.
haffter auszuſtehen, ihm zu er⸗
theilen, hat er denſelben ausge⸗
ſchlagen, mit Vermelden: es iſt

noch nicht Zeit zu eſſen, oder zu
trincken; wir begehen in der Ge⸗

faͤngnus anheut feyerlich die
Station des vierdten Tags in
der Wochenz ſie faſteten nemb⸗
lich alle Mittwoch das gantze
gahr hindurch, weil an diſem
Tag die Prieſter, und Phariſaͤer

ihren Rath verſammlet, und beꝛ

ſchloſſen hatten, unſeren Erloͤſer
umb dasLeben zu bringen. Und
ihr hernach ſollet nicht faſten,
auch ſo gar in der viertzig taͤgl⸗
gen Faſten nicht? und nachdem
ihr diſe gantze heilige Zeit hin⸗
durch euch vollgetruncken, und
in Unlauterkeiten/ und ſinnlichen
Wolluͤſten herumb gewaͤltzet,

ohne eintziges Bedencken an

dem gruͤnen Donnerſtag, oder
llts Char⸗

633 Acht und zwantzigſte Predig,

Char⸗Sambſtag hingehen/ und
die H. Communion begehren?
Ich weiß nicht, mit was Gewiſ⸗

ſen dieſ tbe man euch ertheilen

3. RStioni-
Aus.

chen, welche die HH. Apoſtel,
und die Kirch Chriſti zu Einſe⸗

AMatth. 4.

AKom. 8. 2.
29.

FZe. 12.9.26.

tzung der Fuſten vermoͤcht ha⸗

ben / zu betrachten / und zu durch⸗
tringen. Erſtlich iſt diſes geſche⸗

henzur Gedaͤchenus, und Be⸗
ehrung der viertzigtaͤgigen Fa⸗

ſten, und Buß, welche unſer

Seeligmacher in der Wuͤſten

Ihr wurdet das Gebott der
Faſten nicht zu ſtreng finden,
wann ihr auch nar den mindi⸗
ſten Verſtand haͤttet, die Urſa⸗

miniſtros, in laboribus, in vi-
giliis, ae uniis, in virtute

Dei. Laſſet uns uns ſelbſt ere
weiſen wie Diener GOttes
in Arbeit / in Wachen / in Fa⸗

ſten, und andern Tugends⸗

Ubungen. Mercket in jejuniis,

in Faſten: nicht, daß wir nur

ein, oder zweymahl das Jahr

hindurch faſten / wie eiliche Ke⸗
tzer thun, da ihnen etwelch eine

Angelegenheit vor Augen ſte⸗

het, oder ſie einſicheres Vorha⸗
de aaf

vollblacht hat: dieſelbe zu beeh⸗ hat.

ren, ſprich ich, durch die Nach⸗
ſolg, ſo vil unſer weniges Ver⸗
moͤgen geſtattet; angeſehen der
H. Paulus die Lehrt gibt, daß
die zu dem ewigen Leben
Verordnete dem Ebenbild
Chriſti gleich foͤrmig wer⸗
den ſollen. Und er ſelbſt
ſpricht bey dem Heil. Joannes,
daß ſeine Diener ihm nachfol⸗

gen, und nachahmen ſollen,

wann ſie der Ehr gen eſſen wol⸗

len, der mahlen einiſt bey ihm in

dem Himmel zu ſyn. Und

worinn ſollen wir ihm folgen,
und nacharten! nicht in dem pre⸗
digen, oder Miracul wuͤrcken /

ſondern in dem Faſten, und Ley⸗
GOttes. Sein
Apoſtel erklaͤrt diſes in aus⸗

den aus Liebe GOttes.

geſetzt zu Bekehrung der See⸗

len, umb unſere Gewiſſen von
dem Unrath der Suͤnden durch

die Ubung der Buß zu reini⸗

gen; und durch diſe Heilgung
uns geſchickt zu machen / den
Sohn GOttes in dem Hoch⸗
heiligen Altars⸗Sacrament
wuͤrdig ich zu empfahen. Nun
gibt der Prophet Joel den Be⸗

9s Faſten zu ner
wahrhafften Bekehr ung höͤchſt

nutzlich, einer aus denen fur⸗

nehmſten Theilen einer vollkom⸗
ni ad me in jejunio, & in fletu,
& in planctu: bekehret euch
Weynen, und mit Klagen.
Drit⸗

en ausfuͤhren wollen; ſondern
vil Taͤg, wie uns deſſen unſer
Erlöſer ein Exempel gegeben

Zweytens iſt die Faſten ein⸗

drucklichen Worten: Exhibea- 2. Cor. v. 4.
mus nosmet ipſos, ſicut Dei & sö.

menen Buß ſeye. Convertimi- eel 2. u.
120

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werden
ſchonde
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ſchder.
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womme.
werden
Gade
hewen
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unb d

n
e

e
zdnh,
urnen

ANH

Von dem Faſten, und Einſetzung derꝛc. 639

Diriittens wird auch die vier⸗ gleichfoͤrmig haltent mitihr ſich

ara gihe Faſten gehalten / die
rauer⸗und jaͤhrliche Leich⸗Be⸗
angars des bittern Todts un⸗

ſers Erloͤſers feyerlich zu bege⸗

hen: nun koͤnnen ſich das Leyd⸗

gecl. 7. 7.

Aatth. 9.
v. 15.

3 entgegen:

und ein uͤppig unordentliches

Leben nicht zuſammen vertra⸗
gen; der H. Geiſt ſoͤnderet ſie

ab, und ſetzet eines dem andern
n: Melius eſt, ſpricht er /
ire ad domum luctú⅛s, quàm

ad domum convivii: es iſt
beſſer in das Crauer⸗ Haus

man Gaſt⸗ Maͤhl haltet.

Als die Schrifft⸗Gelehrté, und

ne Juͤnger nicht faſteten, hat er
ihnen ſanfftmuͤthig zu Ant⸗
wort erthelt: Venient dies,
cùm aufferetur ab eis Spon-
ſus, & tunc jejunabunt. Sie
werden dermahlen einſt

ſchonzeit / und Urſach gewin⸗

nen / zu faſten / wann nemb⸗

lich der Braͤutigamb von ſei⸗

ner Braut wird hinweg ge⸗
nommen werden, alsdann
werden ihre Kinder faſten.
In der viertzigtaͤgigen Faſten
beweynet die Kirch den Todt
ihres Braͤutigambs, welcher
umb diſe Zeit ſich begeben. Hat

ſie dann alſo nicht mercklich: Ur ⸗

ſach, ihren Kindern anzubefeh⸗
len / daß ſie ſich ihrer Malter

Phariſaͤer ſich einſtens bey dem
Sohn GOttes beklagt / daß ſei⸗

betruͤben, wann ſie imLeyd iſt,

mit ihr Buß wuͤrcken, und fa⸗
ſten, wann ſie die Abweſenheit

ihres Braͤutigambs, welcher
von ihr hinweg genommen, und

an das Creutz iſt gehefftet wor⸗

den / beweynet / und betrauret?
Wiir haben Anfangs aus

D.

dem H. Paulo vernommen, daß 4. Eſpeoun⸗s

die Freſſer, und Vollſauffer, on0ad o.

und denen Wollüſten ergebene jectioner

ſachen ſeynd ſie uͤber die maſſen
wohl beredt, und Eyfer⸗voll,
ſeinen Handel zu verthaͤtigen:
Pugnant pro aris, & focis: ſie
ſtreitten fuͤr ihren GOrr,
und fuͤr ihre Kuchel. Der

Spieß⸗Geſell der eignen Lieb /
bringt zu ſeiner Rechtfertigung
vor / wann er faſte, koͤnne er nicht
ſo wohl ſchlaffen; er warte mit
Schmertzen biß auf halber
zwoͤlff Uhr / damit er zu Mittag
ſpe iſen koͤn; wir ſeyn nicht Herr

uüber unſer eigenes Leben; die Ab⸗

hilip. 3.
v. 19.

Lehr⸗Juͤnger Fpicuri der

ſtinenz, und andere Strenghei⸗
ten ſchwaͤchen den Leib, ſie verle⸗
tzen die Geſundheit, gebaͤhren al⸗

lerhand Kranckheité, ver kuͤrtzen

das Leben, und folglich, wann
man faſte, und andere Abkoͤd⸗

tungen unternemme / wider das

Geſatz der Natur gehandlet,
und man ſein ſelbſt eigener

Todt⸗Schlaͤgerwerde. WH

Re-

Menſchen den Bauch zu ih⸗ .

Prag. 26.
7. 4.

videatur: den
TChoeren nach ſeiner Thor⸗

ſtultitiam ejus, ne ſapiens ſibi
Antworte dem

heit / damit er ſich nicht

duncken laſſe / daß er weiß

ſeye. Wann ihr faſtet ſagt

hr, ſo koͤnnet ihr nicht ſo wohl
ſhhlaffen: ich Hauhrs wohl;

eben darumb iſt die Faſten ein⸗
geſetzt, daß ihr nicht ſo lang
ſchlaffen ſollet, und alſo mehr

Zeit gewinnet, dem Gebett / und

andern Chriſtlichen Verrichtun⸗

gen abzuwarten. Ihr koͤnnet

kuͤmmerlich erwarten, biß es 11.
Uhr ſchlagt, es fallt euch hart,
biß dahin zu faſten: ich glaub es
wohl: vermeynt ihr aber / daß
die Faſten zu dem Wolluſt an⸗
eſehen ſeye? Vermeynt ihr, es
eye ein anders Zihl, und End

euer Sinnlichkeit abzutoͤdten?
ſo wollt ihr dann nicht in den
Himmel gehen / wann der Weeg

dahin nicht luſtig, bequemlich,

mit Roſen / und Blumen be⸗
fEKktreuet iſt?

eein Geſatz der Abtoͤdtung / und
des Creutzes iſt? was wird
aus jenen Worten des H. Pe-

Tes 2. tri werden: Chriſtus paſſus eſt

Und wo bleibt das Geſatz
des Chriſtenthumbs, welches

Pο nobis, vobis reliquens
exemplum, ut ſcquamini ve-

KRigia ejus? Chriſtus hat fuͤ⸗

uns gelitten / und euch ein Ex⸗

640 Acht und zwantzigſte Predig,

Reſponde ſtulto ſecundum

aus
Dehlands: Qui vult venire uc. 9,7,23. g
Boſ M

rben als euch zu quaͤlen, und

empel hinterlaſſen / daß ihr
ſeinen Fuß ſtapffen nachfol⸗
et ?² Was qus diſen des H.
auli: Si compatimur, & con- 2. Tm. 4.
regnabimus, ae cum eo glori- ». 22.
ficabimur? So wir mit ihm
leyden / ſo werden wir auch
mit ihm herrſchen? wie auch

ſolgenden Chriſti unſers

me, abneget ſemetipſum,
& ſequatur me? Wer mir
nachfolgen will / der ver⸗
laugne ſich ſelbſt / und fol⸗
ge mir nach. Tollat erucem
ern ee „und nemme
taͤglich ſein Creutz auf ſich
Sollte es nicht fein ſtehen, ei⸗
nen Soldaten zu ſchen, der ſich
vernemmen lieſſe / ich mag in
diſem Feld da nicht bleiben / ich
kan allhier nicht ſo gemaͤchlich,
und wohl leben / als in meineg
Vatterland / und zu Hauß / ich
muß da immerhin in den Lauff⸗
Graͤben unter dem Gewalt der
Canon-Schüuͤſſen / in Todts⸗
Gefahr ſtehen, zu Nachts die
Wacht halten, und ohnabloͤ⸗
lich das Gewehr tragen? Quich

armorum refugis pondus, &

aſperitatem, delicate miles?

wurde zu einem ſolchen der H.
Bernardus ſagen, was flieheſt

du den Laſt / und die Rauhe

der Waffen / du heigel/ und
zaͤrtlicher Soldar à Om- 1. Ce 9.
nis, qui in agone conten », 25.
dit, ab omnibus Kabſtiner

4 ibos re

Von

Pigeien
Cronann
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teat.

enim: 28.

vinian. ſic.

illi quidem, ut corruptibilem
coronam accipiant; nos au-

tem incorruptam. Ein ſegli⸗

cher / der ſich im Rampff be⸗
muͤhet, enthalt ſich von al⸗

len Dingen) und ſene zwar /

daß ſie eine vergaͤngliche
Cron bekommen / wir aber
r. eime unvergaͤngliche.
Nempe,

gquod Jeju- zerſtoͤhre die Geſundheit / und

imiem ſeni kuͤrtze das Leben ab. Die Kirch / Aedici we
euch berichten / daß fuͤr einen,

tati non no- das Geiſtliche Recht, die Artz⸗
nehy kuͤndige, die Vernunfft,
und die Erfahrnus ſagen all
das Widerſpill: die Kirch in ih⸗

rem offentlichen Gebett am er⸗

ſten Sambſtag in der! Faſten
ſpricht, diſe feyerliche Faſten
ſey heiliglich zur Geſund⸗
heit Leibs / und der See⸗
len angeſtellt: Ur hoc ſo-
lemne jejunium, quod anima-
bus, corporibùsque curandis
ſalubriter inſtirutum eſt. Und
1, in dem Decreto Gratiani wird
dr. N geſagt, legimus quosdam
cap. ne ta- noOrOô articulari & podagræ
lec: 296 & humoribus laborantes, proſ-

cap. legi. criptione bonorum ad fimpli-

mai: 30. de cem , menſam & pauperes
conſet. Aif. cibos redactos convaluiſſe,
. za nne caruerant enim epularum
Chryſofo- largitate, quæ & corpus fran-
mo hom 29. gunt, & animam Geteutſcht:

; . . Wir leien / daß vil / welche an

dem Chiragra, und Podagra/
an dem Zipperlein gelitten,
nach bem ſie durch die Gant
p. le jeune I. Cheil,

ex Hieren.

adverſ. 30

2.

Von dem Faſten und Einſetzung der? c. 41

Ihr gebet vor / das Faſten

holffen werden: und iſt deſſen

andern

ihrer Guͤtter verlueſtiget / an
einen ſchlecht/ und armen
Tiſch gehalten worden/ wi⸗
deꝛumb die vollkommene Ge⸗
ſundheit erlangt haben / weil
nemblich es ihnen gebrochen
hat an jenen koͤſtlich?ẽ Mahl⸗
zeiten / und uͤppigen Wohl⸗
leben / wordurch Leib / und
Seel ſchwach / und ent⸗
kraͤfftet wird. Alle gelehrt,
und verſtaͤndige Medici werden

der durch das Faſten kranck
wird, 50. gefunden werden, die
durch unmaͤßige Speiß, und
Tranck ſich ſelbſt umb das Le⸗
ben bringen. Der gelehrte Fer ziynel. lil.
nelius verſicheret, daß vilen 3. werhodẽs
Kranckheiten, ſo ſonſt durch megendi c.
kein anderes Artzney⸗Mittel 11. 14% .
koͤnnen curirt werden, allein “ã“rũ caaßts.
durch das Faſten muͤſſe abge⸗ 14.
die Urſach Sonnen klar / weil/
wie eben diſer Fernel an einem
Ort bezeugt, ein jede
Speiß, ſo gut ſie auch immer
iſt / etwelch eine boͤs/ und unſe⸗
rer Natur ſchaͤbliche Eigen⸗
ſchafft, oder wenigiſt etwas
heffaͤchtiges / und unre nes mit
ſich fuͤhret, wovon wir beu ru⸗
higet werden, und alſo, gleich⸗
wie ſolche Speiß von der Na⸗
tur verzehrt wird / uͤbet ſie ſich
gleichfalls wider die Natur/
braucht Kepreſſaillen, und
greifft dieſelbe hinwiderumb
MNmmm an,

642 — Acht und zwantzigſte Predig,

an, verzehret, und nimmt die
natuͤrliche Hitz heimlich hin⸗
weg: Et terit, & ceritur. Und
ob ſchon andere Urſachen der

Kranckheiten / als da ſeynd das

boͤſe Wetter, und Ungeſtuͤmm
des Luffts, wie auch der Ein⸗
fluß des Geſtirns, bisweilen
vil thaͤtlicher ſeynd / und ſtaͤr⸗
ckere Wuͤrckung haben / verhar⸗
ret nichts deſto weniger ein ſol⸗
che boͤſe Eigenſchafft vil laͤnger
in unſerm Leib / und da ſie dem⸗
ſelben vil naͤher anhangt, wuͤr⸗
cket ſie auch mit vil groͤſſerer

Staͤrcke wider ihn, verſchafft

vil groͤſſern Vorrath ſchlimmer
Marery, und ſchaͤdlicher Feuch⸗
tigkeiten: jejunium morbos ſa-
nat, diſtillationes corporis ex-
ſiccat, dæmones fugat, cor
mundum efficit, corpus fan-
Gificat, ad thronum Deiho-
minem ſiſtit: Durch das Fa⸗
ſten aber werden die Kranck:
heiten geheylet / die Fluͤß
des Leibs aufgetrucknet /
die Teuffel vertreiben / das
Hertz rein gemacht / der
Leib geheiliger / und der
Wenſch fuͤr den Thron
GOttes gebracht. Und
ſiht man aus der Erfahrenheit
in der That ſelbſt / daß diejeni⸗
ge, welche eines nuͤchter, und
maͤtzigen. bens ſeynd, die durch
Faſten, und Strengheiten
gantz ausgemerglete Ordens⸗
Perſonen, gemeiniglich ein ho⸗
hes Alter erreichen.

4 Der Heil. Martinus hat 8 t.
Jahr in hoͤchſten, und immer⸗
waͤhrenden Strenghe ten ge⸗

lebt. Der H. Maurilius Bi⸗

ſchoff zu Angra 90. 4 gre

Hieronymus 100. Der H. An- Urbe in er-

tonius Io). Der H. Pacho- ceta, una ex

mius 110. Der H. Arſenius zoritet,

inter Hiſpa-
niam, O& no-
vam Fran-

und der H Komualdus, ein jeg⸗
licher 120. Jahr: und in leczt

der. Heil. Carolus Borromæus, patet Ia
da er in ſeiner Jugend einem 2*.
Haupt⸗Fluß, weicher ihm groſ⸗⸗
ſe Beſchwaͤrlichkeiten verur⸗
ſachte, unterworffen ware, den⸗
ſelben durch Faſten dermaſſen
ausgetruͤcknet, daß er ſich da⸗

verwichenen Jahr⸗hundert hat 0. 35 me
‚-—

von gaͤntzlich befreyet / und Ur⸗

ſach zu einem allgemeinen
Spruͤchwort / welches noch heu⸗
S Tags zu Mayland im
Schwang gehet, gegeben hat,
wider die Catarrhen ſeye das be⸗
ſte Huͤlffs⸗Mittel das Recept
des H. Caroli ftapffer arbeiten /
und faſten. Und zu unſern Zei⸗
ten hat der GOtt ergebniſte,
und heilig⸗maͤßige Prælat Aa-
nus de Solminiac Regulirten
Chor-Herren Ordens des H.
Auguſtini, und Biſchoff zu Ca⸗
hors * welcher in letzt abge⸗ * udar-
ſcheinten Jahr 1660. verſtor⸗ cum, Caon
ben, nachdem er etwelche Jahr urbs Ajui
hin durch in Waſſer, und Brod hey zer
gefaſtet / die uͤbrige Zeit ſeines „ſalecin-
Lebens, das iſt uͤber zwantzig aaα obl
Jahr lang, alle Tag nur n ſfluv. Hyiſc.

. .

tlberte
ſtind
c
rander
ins,
niſhr
die
Kcben

tnuſtt
uNen
hrgge
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Pedr,
fun

=

1

4

eintzigesmal mit Speiß ſich ge⸗
labet, bey welcher ſeiner Mahl⸗

zeit noch Fleiſch, noch Eyer/

noch Fiſch, noch andere Spei⸗

ſen zu ſehen waren, auſſer Brod,
Kraut / Huͤlſen⸗Fruͤchte, als
Boͤhnen, Liſen, Erbs, und
ein wenig rothes Waſſer fuͤr
ſein Getranck: nebſt deme er
alle Tag Morgens Fruhe umb
zwey Uhr aufſtunde, vier gan⸗
ger Stund lang dem innerli⸗
chen Gebett, oder Betrachtung
oblage; ſein untergebnes Bi⸗

ſtumb ohne Unterlaß viſitirte /

und waͤhꝛender ſeiner Viſitation

gar villaͤltig predigte, und zwar

von Zeit zu Zeit all taͤglich zwey
mahl, bey welchem allem er
nichts deſto weniger ein hohes

Alter erreichet, und ſehr lang
gelebt haubobt.
Weil aber das Wort GOt⸗

tes vil groͤſſern Gewalt, und

Eintruck uͤber unſer Gemuͤth
haben ſoll, als all anderes Be⸗

weißthumb, ſo vernemmt ei⸗

ne Prob, welche die H. Schrifft

ſelbſt anziehet: Als der Koͤnig
Nebuchodonoſor Palæſtinam
ctrobert / hat er den Kern der Juͤ⸗

ſte Adeliche Juͤngling / uud un⸗

ter andern auch Daniel, Ana-
niss, Azarias, und Miiael,

mit ſich nacher Babylon gfaͤng⸗

lich hi weck gefuͤhrt: Er befah⸗
le / dieſelbe uater ſeinen Edel⸗

Knaben zu ernaͤhren, und da⸗

Von dem Faſten, und Einſetzung der ꝛc. 643

mit ſie ſchoͤn, wohlgeſtalt, und
annehmlich wurden, lieſſe er
ſie zaͤrlich, und heickel halten;
er ſchickte ihnen Speiſſen von
ſeiner Tafel / und von ſeinem
eignen Königlichen Mund⸗

Wein: Sie, die gewohnt wa⸗
ren zu faſten / wollten diſe Ge⸗

wohnheit auch in einem frembd,
und barbariſchen Land nicht

verlaſſen: melden ſich demnach

bey dem Hof⸗Meiſter der Edel⸗
Knaben mit Namen Asphenez
an, bitten ihn, daß er ſie nicht
alſo koͤſtlich wolle halten laſſen /

ſondern ihnen verguͤnſtigen, daß

ſie nach ihrer Gewohnheit fa⸗
ſten doͤrfften. Ja! aber der
Koͤnig / verſetzte der Hof⸗Mei⸗

ſter, hat den Befelch ertheilt /

daß man euch wohl halten ſoll⸗

te, und wann er ſehen wurde,
daß eure Angeſichter maͤgerer

waͤren dann der andern Kna⸗
ben / wurde er mich greiffen,
es ligt mir men Kopff darauf,
er wird glauben, weil ihr
Frembdling ſeyd, ich entziehe
euch etwas von der angeſchaff⸗
ten Nahrung, von euren ge⸗
woͤhnlichen Speiß,und Tranck:
Ey / mein Herr! widerredeten
ſie / verſuchet es doch zehen,
oder zwoͤlff Tag mi uns, euren
Knechten, und laſſet uns waͤh⸗
rend diſer Zeit nur Gemuͤß, und
Waſſer zur Speiß, und Tranck
reichen, wann ihr alsdann be⸗
finden werder, daß wir maͤgerer
Mmimmm zꝛ aus⸗

—Nʒ—ʒ—r r

644 Achtund

ausſehen, als die uͤbrige Kna⸗
ben, ſo thut hernach, wie es
euch belieben wird. Nun wohl⸗
an l. ich bin deſſen zufriden, ant⸗
wortet der Obrſt Kaͤmmerling;

er verſucht es zehen Tag, und

gibt ihnin nichts zur Speiß/
als Erbs, Bohnen, Linſen,
und andere Kraͤuter / noch an⸗
deres Getraͤnck, als das pur
lautere Waſſer. Nach zehen
Tagen laßt man ſie mit andern
Edel⸗Knaben in den Saal kom⸗

men / ſie werden genau betrach⸗
tet, mit andern ihrem Mitge⸗

ſellen verglichen; und man be⸗

ſindet, daß hee Angeſichter vil

ſchoͤner, wohlgeſtalter / und
vollkommner anzuſehen gewe⸗
ſen, dann aller uͤbrigen: da
dann die Vor ſichtigkeit GOt⸗

des Faſtens bewundert wurde.
Woraus der H. Athanaſius
den Schluß ziehet, und ſolgen⸗
de heylſambe Warnung gibt:
cr benaeßes Si accedant aliqui, & dicant
TLig. de wir- Tibi: ne frequenter jejunes, ne
in yef ini- imbecillior fias, ne credas il-

Pen. lis, nec auſcultes; per iſtos e-
nim hæc inimicus ſuggerit.

Wañ etwelch ein Schmeich⸗
ler zu euch ſagt / faſtet nicht
ſo offt / damit ihr dardurch
nicht geſchwaͤcht werdet/
ſo meſſee diſen betruͤglichen

tes, und vil vermoͤgende Krafft

Worten nicht Glauben
bey / der Teuffel redet durch
deſſen Mund alſo. Und

zwantzigſte Predig,
ſiht man alle Tag in den Cloͤ⸗
ſtern, daß die Religioſen, wel⸗
che nur von gemein, und gro⸗

ben Speiſſen leben, deren man
ſich in der Gemeinde bedient,

die aller geſuͤndiſte ſeyen / da

entgegen jene Zaͤrtling / die (weiß
nicht, aus was fuͤr Vorwaͤn⸗

den) ſich ſelbſt liebkoſen, und

elwas beſonders haben wollen,
gemeiniglich uͤbel auf, und im⸗
merhin kraͤncklich ſeynd / es gibt
GOit einem jeglichen Gnad in

ſeinem Beruff zu leben: Die
Capueiner haben ein abſonder⸗
liche Gnad zu der Armuth; die
Minimen zu der Faſten, und

die Cartheuſer zu der Einſamb⸗
keit: die Gnad, ſprich ich, diſe
Strengheiten zu uͤbertragen/
nicht nur allein ohne davon ſich

auszuhalfftern / oder einige Di.

ſpenſation darinn zu ſuchen,
ſondern auch mit Freud, nnd

Vergnuͤgenheit. Zu glleicher
Weiß, weil der Beruff deren
Chriſten iſt / daß ſie die viertzig

taͤgige Faſten halten, vermengt
GVit unter die Faſten.⸗Speiſ⸗
ſen, weiß nicht, was fuͤr einen

Seegen / vermoͤg deſſen gut,
und fromme Catholiſche diſe

viertzig Taͤg mit eben ſo groſ⸗
ſen Vergnuͤgen, und in ſo gu⸗
ter Geſundheit zuruck legen,

als die Ketzer / und ſinnliche Ca⸗
tholiſche immer. “

chern

„

In der Ciſtercienſer Chro.
nio wird erzehlt, daß einer H

unde
en C
—
ſeſen, 1
Gich
Neſpruri
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iche irch

= —

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E F — = —

Voeon dem Faſten, und Einſetzung det ꝛc. 645

ſichern Cloſter, allwo die

Strengheit der Regel, das
Faſten, und Enthalten von

dem Fleiſch eſſen betreffend, auf

das gnauniſte gehalten wurde,
ein Kellgios ware, der ſich mit
jenen Speiſſen, die man in dem
Refectorio, auftruge / mich be⸗
gnuͤgte, ſondern ſich wegen ei⸗
ner geringen Bloͤdigkeit des
Magens ſich ſelbſten ſchmeich⸗
lende, andere abſonderliche fuͤr
ſich zubereiten lieſſe. Er ſiht
demnach eines Tags / da er mit
andern in dem Kekent ware,
die Mutter GOttes von zwey
andern Jungfrauen begleitet,
welche in ihrer Hand ein Buͤch⸗
ſe, oder Geſchirr truge, mit er⸗
ner wunderſamben Bruͤhe an⸗
gefuͤllt / wovon ſie mit einem
Loͤffel auf die Tragten eines
jeglichen Religioſen etwas aus/

geeſſete / da ſie aber zu diſem

ſinnlichen angelangt / hat ſie ih⸗
ne uͤbergangen, ohne ein Troͤpff⸗
lein von diſem wunderbarlichen
Safft ihme mitzutheilen, und,
da er ſich hieruͤber verwunderte,

hat ſie zu ihm geſprochen, es

gezimmt ſich nicht, daß du von
diſem Geruͤchte der Gemeind
etwas empfangeſt / weil du
auch nicht die gemeine Speiſ⸗
ſen derſelben genieſſeſt.
Aber geſetzt all diſes,

u zuamas bishero geſagt, ſeye nicht, wir
noteret, —. Wwollen ſetzen, es werde die Ge⸗
ſelicitum. ſundheit durch das Faſten in

etwas beſchaͤdiget, und gera⸗
the man in Gefahr ſein Leben
abzukuͤrtzen, wurde es erlaubt
ſeyn zu faſten? in der Wahr⸗
heit verpflichtet die Kirch/ welche
ein guͤtig, und liebreiche Mutter
iſt / denen Schwachheiten ihrer
Kinder nachſihet, dieſelbe nicht
zum faſten, wann ſie ſolches ſon⸗
der merckliche Beſchwerlichkeii
und Beſchaͤdigung nicht cthun
koͤnnen: aber daß man dem
Faſten, Wachen / Antragung
haͤriner Kleyder, und andern
Strengheiten / mit Rath / und
Genemmhaltung eines weiſen
Geiſtlichen Anfuͤhrers / das
Fleiſch abzumatten, fuͤrnemm⸗
lich da daſſelbe muthwillig iſt,
und ausſchlagt, ſich nicht erge⸗
ben koͤnne, hat niemahls ein
rechtſchaffener Theologus ver⸗
neinet / und wird es ein guter
Anfuͤhrer auch niemahls ſagen,
ſo gar nicht / da auch wahrſchein⸗
lich geglaubt wurde, ſolche Buß⸗
Werck moͤchten den Leib ab⸗
ſchwaͤchen, und der Geſundheit
nachtheilig ſeyn. Vim vi re-
pellere licet: es iſt erlaubt /
Gewalt durch Gewalt zu
hintertreiben / wann das

Fleiſch wider die Seel aufſte⸗

het, und durch ſeine Liebkoſun⸗
gen dieſalbe des ewigen Lebens
verlurſtigen will; warumb ſoll
die Seel nicht auch ihm Wi⸗
derſtand thun / noch im gering⸗
ſien das zeitliche Leben abkuͤr⸗
Mmmm z Leny

tzen daͤrſſen? wann das Fleiſch
verletzende Waffen ergreifft,
warumb ſoll die Seel nicht ver⸗
theydigende ergre'ffen koͤnnen,
und wie jener alte Einſidel,
Evagrius genannt, ſagen: Qui⸗
escat illa, & ego quiescam:
ſeye das Fleiſch ruhig / ſo will
ich auch fridlich ſeyn. Wann
diſes Thier halsſtaͤrtig, und wi⸗
derſpenſtig iſt, warumb ſoll man
nicht hart mit ihm verfahren,
und das Futter hoͤcher ſchuͤten,

und wie der Heil. Hilarion bey

dem H. Hieronymo ſagen koͤn⸗
nen: EgoAſelle, faciam, ut non
cahitres: ego te paleis, & fa-
me conficiam: mein Bſel / ich
will ſchon daran ſeyn / daß
du nicht ausſchlagſt / durch
ſchlechtes Futter / und
Hunger dich tapffer abmat⸗

Es wird in denen Rechten ei⸗

ne ſchoͤne Frag geſtellt, und zu
meinem Vorhaben ſehr dien⸗

lich: ob nemblich, wann das

Feuer euer haus zu ergrerffen

Aanſangt / und ſelbes hart an

das meinige ſtoßt, ſo, daß zu be⸗
ſorgen iſt, wann die Brun ſt ſich
vermehre, das Feuer weiter
umb ſich freſſe / und auch in das
Meinige gelangen moͤchte, ob,
ſprich ich, in diſem Fall mir er⸗
laubt ſey, das eurige niderzu⸗

reiſſen? und da ich diſes thue ob

ich zu der Widererſtattung ver⸗

hunden ſeye? ob da die Klag⸗

646 Acht und zwantzigſte Predig,

welche die Rechts⸗ Gelehrten

Legis Aquiliæ benamb ſen und

zu Abthuung des gemachten
Schadens, und Wwerergaͤn⸗

tzung geſuͤhrt wird, ſtatt habe?
Etliche Lehrer haben ſolches n
Zweiffel gezogen, und gelehrt /
es ſeye zwar wohl der Obrigkeit

einer Stadt erlaubt, ein Haus

nidezzureiſſen, umb einer Brunſt
den Weeg abzuſchneiden, und
zu verhindern, daß dieſelbe nicht

weiter umb ſich freſſen moͤge;
aber keines Weegs einer ſon⸗
derheitlichen, und Particular

Perſon; nichts deſtoweniger

hat Uh ianus, und nach ihm
Servius, ſammt andern Rechts⸗
Gelehrten entſcheidet / daß in
diſer Begebenheit ich euer

Haus umbwerffen laſſen / und

wann ihr deswegen mich vor

Gericht ladet, und Klag fuͤhren

wollet, zu meiner Beſchuͤtzung

diſe Exceptien, oder Behelff

vorwenden koͤnne.
Die Urſachen, ſo ſie ihrer
Aufſſag halber vorbringen,
ſeyn gewichtig, und unhinter⸗

treiblich. Erſtlich ſagt Ulpia-

nus: wann ich euer Haus ein⸗
reiſſe, aus Forcht, daß das Feuer
nicht auch das meinige ergreiffe/
iſt mein Forcht billich, und ver⸗

nuͤnfftig. Juſto metu ductus, LFgens
nead ſe ignis perveniret, vici- Eume 5

nas ædes intercidit: der, ſo in // 4

. Arail

Sorgen ſtehet / das Feuer

„ . Le.
moͤchte ſein eigenes aus Sey.

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Von dem Jaſten, Einſetzung der ẽ. 647

barn

ergreiffen / zerſtoͤhret aus

billicher Forcht des Nach⸗
brinnendes Saus.
Es geſchicht weder aus Neyd,
noch anderm boͤſen Willen, ſon⸗

dern aus Begird, das meinige

zu erhalten, und durch Recht

einer billichmaͤßigen Beſchuͤ⸗
tzung: umb ſo mehr, als die

Gloſſa uͤber erſterwehntes Ge⸗

Tunc mea res agitur, paries cum pro-
rxrimas ardet. Rh
Brint mein Nachbars Haus, und

2

Muß auch wehren ich dem Brand.

I. ſi alii 8.

Zweytens ſagt eben diſer Ul-
pianus, wann ich euer Haus /
welches ſchon muͤrcklich brinnt,
zu Boden ſaͤlle, thue ich euch kein
unrecht, maſſen ſelbiges, wann
ich es auch nicht niderreiſſete,

eben ſowohl verbrinnen wurde.

Nullam injuriam, aut dam-

Aſt alia quæ- num dediſſe videtur æquè pe-
Fioff. qod rituris ædibus: der jenige / ſo
viautelam. ein Haus niderreiſſen laſſet /

iſt nicht anzuſehen / als haͤt⸗
te er dem Naͤchſten ein Un⸗
bild / oder Schaden zuge⸗
fuͤgt / wann ſein Haus oh⸗

ne das zu grund gangen /
und durch das Feuer ver⸗
zehret worden waͤre. Ihr

ſeyd in der Bluͤhe eures Alters /

die Hiz eures aufwallenden

Gebluͤts verurſacht / daß euer

Leib das Feuer der Unlauter⸗

keit zu fangen beginnt, die
Flammen der Begirrlichkeit ha⸗
ben denſelben ſchon ergriffen.
und halten ſich darinn auf;

Et mollis flamma medulklas
Et cæco carperis isuW.
Das Feuer ſchon glimmt,⸗
Den Leib einnimmt;
Wann man nicht zeitlich wehret,
Wird ſeyn der Gwinn,

Daß alles hin,

Gutt, Ehr, Leib, Seel verzehret.

Es iſt eurem Leib nichts naͤ⸗
henders, als die Seel; wann
das Feuer ſich vermehrt / und
in dem Leib umb ſich reißt, iſt
Gefahr, daß nicht auch die

Seel davon beſchaͤdiget werde,

in diſes Feuer einwillige, und
dieſelbe ſodann in die hoͤlliſche
Flammen verfalle: was ſoll ſie
thun? wahrhafftig ſie muß / und
kan auf hoͤchſt billiche Weiß
nicht zwar den Leib zerbrechen,

und zerſtoͤhren, ſondern entkraͤffe

ten, ſchwaͤchen, und denſelben
durch Faſten, und Abtoͤdtun⸗
gen abmatten: und da ſie ſdiſes
thut, begehet ſie aus obangezo⸗
genen zweyen Urſachen keine
Ungerechtigkeit, noch tyrani⸗
ſche Untertruckung: Juſto metu
ducta vicinas ædes idtercidit;
aus billicher Forcht fuͤhrt
ſie die Streich auf des Nach⸗

barn Haus:

Tunc ſua res agitäär.

Auch ſie wehren muß dem Brand.

—

hoͤchſt vernuͤnfftig / ſie hat bil⸗
lich zu foͤrchten, wann ſie diſen
Leib nicht tapffer ſteapezire / der⸗
ſelbe in volle Brunſt gerathen/
und ſie von biſem zeitlichen
Feuer in das ewige Feuer der
Hoͤlle ſtuͤrtzen moͤchte. Un uͤber
das thut ſie ihm nicht unrecht:
æ½ q& perituris ædibus: indem

derſelbe mit ihr gleichfalls zu

grund gehen wurde. Wann
die Seel diſen Leib nicht aus⸗

maͤrglet, und abtoͤdtet, wird das

Feuer der Unlauterkeit denſel⸗

ben durch ſchandbare Kranek⸗
heiten, Schlemmen, und Praſ⸗

ſen, und andere Ubermaͤßigkei⸗
ten zu grundrichten, und wer⸗
Dden dererley unordentiiche Lu⸗
dereyen ihn mehrers abſchwaͤ⸗

chen / und ſeinem Leben groͤſſern

Machtheil bringen, als alle

Strengheiten. Ja nicht nur

allein veruͤbt die Seel kein Un⸗
recht wider ihren deib da ſie ihn

zu dem Faſten anſtrengt / ſon⸗
dern es wird derſeibe hierdurch

ihr ſonderheitlich verpflichtet,
ſie befkeyet ihn von denen
Straffen, welche er durch ſeine
Widerſpennigker verdient hat;
ſintemahl den Zorn GOttes
nichts mehrer belaͤnff iget, die
Blitz⸗Keul ſeiner Raach nichts
alſo abwendet, als das Faſten /

und andere Ausmaͤrglungen

des Leibs / welche von einer

wahrhafften Bekehrung, und

648 Acht und zwantzigſte Predig.,

Ihr Forcht iſt mehr dann aus einem zerknirſchten Hirtzen

herruͤhren: Zeugnus ie Nini Zere 3.

VItehn.

tes hat billich Urſach zu ſagen,

Es iſt ein groſſe hoͤchſt betaur⸗ G.
liche Sach, daß unſere Glau⸗ 3. Frempla.
bens⸗Gegner nicht ſo vil Liecht /
noch Verſtand haben, als diſe
arme Heyden: der Sohn GOt⸗

daß die Maͤnner von Nini- Lae. II. 2.
ve wider diſes Geſchlecht 32².

am juͤngſten Gerichts⸗Cag

aufſtehen / und daſſelbe ver⸗
dammen werden. Jonas ſag⸗
te zu denen Niniviteren nicht /

faſtet, bekleydet ench mit haͤri⸗

nen Saͤcken, wuͤrcket Buß;

ſondern ſchrye allein auf: es 3.

ſeynd noch viertzig TCaͤg /
alsdann wird Nimve umb⸗
gekehrt werden. Und nichts
deſtoweniger haben diſe auch

blinde Heyden ſo vil Liecht ge⸗
habt,/zu erkennen / daß ſie GOtt
zu beſaͤnfftigen / ſaſten, und Buß

thun ſollten: ſie haben eine ſo

allsemein, und ſirenge Faſten

ausruffen laſſen / daß von dem

Groͤſten an bis zu dem Aller⸗

kleinſten, von dem Koͤnig bis
auf den geringſten Hand⸗
wercks. Mann, alle miteinan⸗

der, ja auch ſo gar das unver⸗

nuͤnfftige Vich / drey gantzer
Tag, und Nacht, ohne einige
Speiß, und Tranck, gefaſtet

Wann die Kirch ein ſolches
Gebott ergehen lieſſe / wurden

na. 3.2.4.

/
7

– ==

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See.

AMnirn
0 Car

u
S. ͤ

1 illonen.
e leia verb
44 N. .
Clliate
Unenonfl

Piytutes
, ge ejuns 1-
ciandæ.

alle Letzer wider dieſelbe
Peyen⸗ und ſie als eine un⸗

menſchliche ausruffen: und doch
haltet GOtt diſen offenilich

ausgeruffenen Be fehl faͤr ge⸗
nehm, und verzerdet denen je⸗
vigen, die alſo gefaſtet haben,
ihre Suͤnd. Kuͤrtzl ich: wann
die Strengheiten den Todt be⸗
ſoͤrderen, und deßwegen ver⸗
botten iſt, dieſelbe vorzunem⸗
men / wird man alle alte Ei nſidl⸗
ſambt einem groſſen Agtheil
der erſte en Chriſten, we lche faſt
alle Tag in Waſſer, und Brod
gefaſtet haben, verdammen
iſcen; man wird verdammen
muͤſſen alle Capuciner, Recol-
lecten, Baarfuͤſſer, Carmeli-
ten/ Minimen, Benedictiner/
und Carthaͤuſer / woelche ihr

Von dem Faſten, und Einſetzung derrc. 649

Fleiſch durch Bloßheit, Wa⸗
chen, Faſten, Cilicien, und an⸗
dere Buß⸗Ubungen ſchwaͤchen,
und abtoͤdten: man wird ver⸗
dammen muͤſſen unſern Erloͤſer
ſelbſt, der gantze Naͤcht unter
ſreyem Himmel auf dem Oel⸗

berg durchgebracht, und durch

die Rauchef einer Buß⸗ Werck

deneib ſol Ka egeſtalt abgemat⸗

tet hat, daß, obſchon er erſt drey⸗
ſig Jahr alt ware / er bey nahe
einem fuͤnfſtzig jaͤhrigen Mann

gleichte: Quainquaginta znnos Jo. 8. v. Er;

nondum habes: du biſt noch

nicht funfftzig Jahr alt.
Und doch temagn uns ſein A⸗
poſtel mit ſonderbarem Ey⸗

fer, uUnd Lieb / daß wir diſem

ſeinem Exenavel nachidigzen
ſollt.n.

PUNCTUM II.

. Xhibeamus nosmer ip-
ſos, ſicut Dei miniſtros,
— in multa patientia-- -
in longanimitate, in ſuavita-

„ te, in verbo veritatis - - - in

caſtitate, in jej uniis, in chari-
tate non fis ta. Qa ſſer uns/uns
ſelbſt erweiſen / wie Diener
GOttes / in gröſer Gedult/
in Langmurhigkeit / in

Freundlich keir / im Wort
der Wahrheit: in Keuſch⸗
heit / in Faſten / in unver⸗
falſchter Lieb.
Bemercken ſie da nur oben⸗
P. le jeune II. Theil.

hin einen artigen Streich der
Ketzer: Inder Hugonoti chen
Bibel, wann es umdb ein Ehr⸗
oder Vortheil zu thun iſt, und
in dem Lateiniſchen Text ſtehet
Miniſtros, dolmetſchen ſie Mi.
niſtres: Diener gam Wort:
als in dem 11. Cap. eben diſer
Epiſtel; aber an diſer, und an⸗

dern dergleichen Stellen, alls

wo von dem Faſien / Wachen
und andern Arheitſeeligt⸗ iten
Meldung geſchicht, uͤberſetzen
ſie nicht Miniſtros: Diener am
Wort: ſandern allsemei n hin
Nunann Ser-

4

650 Acht und zwantzigſte Predrig, dN

BervosDei: Diener GOttes: durch purgirende Artzn
das Faſten und 2 achen de⸗ eenen und erſch 4 . ta
nen Worts⸗Dienern / und Præ- dene Weiß; einige em i n 1
Keen ecn Teung Schm ergen diſes Argnen⸗ gl
folgen, und mit dem ene ihtengen eines aadern: der unni
ſprechen, laßt uns erweiſen / Mund wird gequälet von der nr
daß wir Diener GOttes Bitterkeit der Medicin das nd
ſeyen / durch die Gedult / Gedaͤrm durch das Schneiden,
Langmuͤthigkeit und und Grimmen derſeſpen: der enn
Kreundlichkeit; durch die Arm leydet den Der i der miigr⸗
Aufrichtigkeit in unſeren Aderlaͤß, die andere Glider g ase
Worten / durch Heuſch⸗ ben den Schemertzen, daß 66 rte
heit / Faſten / und hertzli⸗ das Belt, oder Zimmer Bieag an
che Lieb: ſehet da die Tugen⸗ muͤſſen: auf gleiche Wei tref⸗ hund
den / und Beſchaffenheiten, mit fen auch zerſchidene Verrich⸗ Nfeſhn
welchen unſer Faſten muß ver⸗ kungen, und Tugends / Ubun⸗ Eton
geſellſchafftet ſchn, und uns in gen bey diſer Geiſtlichendurga⸗ mun
der viertzig⸗/ taͤgigen Buß⸗ Zeit tion, welche der gantzen Kirchen nwle
zu uͤben obligt, damit wir uns zu Statt, und Nutzen kommet / ſnn
der Abſicht der Chriſtlichen Kir⸗ mit einander zuſammen ein: ſha
chen unſerer Mutter gleichfoͤr⸗ das Faſten, Wachen, und die 4
mig machen. Sie gibt gleich Einſambkeit; das Sollſchwei⸗ Z
Anfangs diſer H. Zeit zu vere gen, das Gebett / und das All. r i
Grat. Dom. nehmen: Deus, qun Eccleiliam moſen geben. Diejenige ſo 6 7
I. gaadrag. ruam annua quadrageſimali noch Geſunpheit, noch Kr iſf⸗ 4 noet
obrlſervatione purificas! O fuͤr die einte Ubungin haben ⸗ 60 ʃ8
GGtt der du deine Kirch muͤſſen ſich mit ſo groſſem Ey ½ Sunl
durch die Jaͤhrliche Beeb⸗ ſer auf die andere begeben, und uh hat
achtung der viertzig⸗ taͤgigen erzeigen, daß ſie getreue Die⸗ rard

Faſten reinigeſt! die Faſten iſt ner GOttes, und wahre Kin⸗ he

ein allgemeine Purgation, und der der Kirchen ſeye
Musreini rn⸗ welche JEſus den Gehorſamb ſaſ diſech Mun
Lerd geſamdeen Geiſtlichen ausgeruffenen Befehl des H. h l
da ſeiner Kirchen verordnet Apoſtels leiſten: Exhibeamusa cyr. 6. da
at.. nosmet ipſos ſicut Dei mi- v. 4. d
Wann ihr einen Krancken niſtros: Laßt uns/ uns ſeibſt ,4. ſrd

S erweiſen / wie Diener GOt⸗

. In multabPatientia: in groſ⸗
Rl Nempe I. fer Gedult. Ihr ſaget, ihr
le, atientia. koͤnnet nicht faſten „, weil ihr

groſſes Leibs, oder ein Kind

. ſaugen muͤſſet, und alſo, wann
ihr dahin ſoltet gehalten ſeyn/

die Frucht ſchaden leyden wur⸗
dei: Wohlan, verſetzt der H.
Onſ. hom. Chryſoſtomus, GOlt entſchul⸗
4 22 4d po- diget euch von diſer Faſten; be⸗
alem. geurt aber ein andere von euch,
1 daß ihr nemblich von dem Zorn
euch enthalten ſollet: diſer Ab⸗
bruch wird eurer Frucht, mit
der ihr ſchwanger gehet, keinen
Schaden zufuͤgen; da entge⸗
gen der allzu bruͤnſtige Zorn,
von welchem ihr euch uͤbergehen
laſſet, derſelben hoͤchſt nacht ei⸗
lig ſeyn / und verurſachen kan,

Nr,N ſterbe.
Sn K. in longanimitate, & ſuavi-
I 2. Manſue- tate- In Langmuüͤrhigkeit /
Dlnig ſpdo. und Freundlichkeit. Wann

Stuhl euch vorhaltet: war⸗

werdel hrv leicht zu eurer Ent⸗
ſchuld gung vorwenden koͤnnen:
ich hatte einen gar ſchwachen

ſchmeichlet, wird GOtt diſe Ent⸗

Von dem Faſten, und Einſetzung der ꝛc.
was werdet ihr antworten,

daß ſie ohne Tauff dahin

GOT T oor ſeinem Richter⸗
umb habt ihr nicht gefaſtet ²

Magen; ich ware dem Haupt⸗

weh allzu ſehr unterwon ffen,
EA Seye es! wann ihr die Waͤhr⸗

heit redet, und euch ſelbſt nicht

ſchuldigung annemmen; aber

4 *
=“

wann er erwidern wird: war⸗
umb habt ihr eurem Feind nicht

vergeben? warumb viſen Haß

aus urem Hertz, welcher daf⸗
ſelbe mit Gall, und Bitterket
anfuͤllete, nicht ausgelaͤhrt?

wurde ein freundliches Wort,

welches ihr eurem Naͤchſten/

ihne zu gruͤſſen, und ihme das

Hertz abzugewinnen, gegeben
haͤttet, euch den Mund gebro⸗
chen, oder das Kopffweh verur⸗

—

ſacht haben?

In verbo Veritatis.

Wort der Wahrheit. Ihr Verbum

ſeyd kranck, man befihlt euch Peritatis.
das Fleiſch zu eſſen: gehorchet
dem Medico, und Beicht⸗Vat⸗
ter: aber eſſet nimmermehr von
dem jenigen / welches man euch
verbietet. Ich foͤrchte ſehr, daß
nicht einſtens werde geſehen
werden, daß vilmehr Perſonen
in diſer Stadt, als man ge⸗
glaubt haͤtte / geweſen ſeyen,
welche das Fleiſch in der Fa⸗
ſten, und ſo gar auch an Freye
taͤgen geeſſen haben; nich
zwar ein gekochtes: ſondern ro
hes, und Menſchen⸗Fleiſch,
vurch uͤbel nachret en, und Ver⸗
laͤumbdung: die Schrifft redet—
alſo: Dum appropiant ſuper Hal. 26. .

me nocentes, ut edant carnes

meas: ſpricht der Koͤn gliche
Prophet: Die Verlaͤumb⸗
der haben ſich uͤber mich
her gemacht / und mein
Nunnz Fleiſch

FJeb. 19.
l

65 2 Acht und zwantzigſte Predig,
Fieiſch gefteſſen. Und der

H. Gedult⸗Mann Job: Quare
perſequimini me, & carnibús

meis ſat ramini? Ihr verfol⸗
get mich / und fuͤllet euch

voll an von meinem Fleiſch.
OIhr machet euch ein Gewiſſen,
eur? Zaͤhne in einen Brocken

gakocht Fleiſch von einem Thier

zu ſetzen, macht euch aber kein

Gewiſſen, das lebendige Fleiſch

eures Naͤchſtens durch aler⸗
hand Schmach⸗Reden, und

Murren zu zerreiſſen? ihr wur⸗

det euch weigern eines geſtoch⸗

nen Lamms⸗Blut zu verſuchen,
ja euer Zung nicht einmahl da⸗
mit beruͤhren laſſen, und tra⸗

get kein Abſcheu, dieſelbe durch

bahren Blut des unbefleckten

eure GOtts⸗Verlaugnungen,
und Laͤſterungen in dem koſt⸗

Lamms zu baden? entzwiſchen

nur ein eintziges mahl GOtt

wurde es doch ein weit geringe⸗

res Verbrechen ſeyn, in der

Faſten ein Lamm eſſen, dann

M.
44 CAKitat.

In Caſtitate: In Keuſch⸗
beit. Faſtet nicht nur allein

mit dem Mund; nicht nur der

Mund allein hat GOtt beley⸗
Digek: es ſollen alle Glider des
Lantzen Lebs faſten: die Au⸗

gen, das Fuͤhlen / die unkeuſche
Gedancken ſeynd alles Fleiſch⸗

Speiſen; ſie ſeynd zu allen Zei⸗
ten verbotten, ſonderherlich
aber in der Faſten: der nicht fa⸗

ſtet, ſuͤndiget jedes Tags mehr

nicht, als ein eintziges mahl:
derjenige aber, ſo in unkeuſche
Gedancken einwilliget / begehet
manches mahl mehr / als zehen
Suͤnden.
In Charitate non ficta. In

undverfaͤlſchter Lieb. Alle 5.

heilige Vaͤtter bekraͤfftigen,
das Faſten ſey nicht nur allein
zu Abioͤdtung des Leibs / ſon⸗
dern auch zum Troſt der Ar⸗
men eingeſetzt, damit wir ſo⸗
wohl an Mittlen, als Zeit et⸗
was eruͤbrigen, und Gelegen⸗
heit haben / denen Nothleyden⸗

den guts zu thun, Allmoſen
zu geben, die Krancke zu beſu⸗

licher Liebe, und Barmhertzig⸗

keit zu uben: Fiat refectio pau-

peris abſtinentis jejunantis:
Was man durch das Fa⸗
ſten ſeinem Wund ab⸗

bricht / darmit ſoll der Ar⸗
me erquickt / ſolches denen

Nothleydenden gereicht

werden. Eintweders faſtet

ihr in der Faſten / oder nicht?
faſtet ihr, ſo ſollet ihr denen

Armen austheilen, was ihr

durch das Nacht⸗Eſſen / deſſen

ihr euch enthaltet / verzehren

wurdet; faſtet ihr nicht, ſollet
ihr, da GOtt von euch durch Fa⸗
ſten, und Abbruch nicht geehrt
wird, denſelben wenigiſt durch
hertzigkeit ehren. Mir foet

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Cbaritas

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Uelich
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Von dem Faſten, und Einſetzung derꝛe. 653

licher Fund eines Alten ein;
ihm fiele uͤber die maſſen ſchwaͤr,

die freywillig⸗ und aus Andacht

angenommene Faſten / ſo von
andern beobachtet wurde / zu
halten / ladet demnach jedertzeit
einen Armen zu ſich zur Tafel
ein / und ſagte: Wann der

Sohn GOttes bey ſeinem Ge⸗

richt mir fuͤrhalten wird: war⸗

umb haſt du ſo fruhzeitig geeſ⸗
ſen / und von dem Fruͤhſtucken
dich nicht enthalten? will ich
ihm amworten: du haſt es
gleichfalls gethan, und mit mir

das Fruͤhſtuck eingenommen.

Verhaltet euch / wie diſer Alte

ſich verhalten hat: ihr ſeyd vil⸗
leicht einer Unpaͤßlichkeit halber

von dem Faſten entſchuldiget;
beſorget aber darbey, ihr moͤch⸗
tet euch ſelbſt gar zu vil glau⸗
ben, und in etwas ſchmeichlen,
ſchicket einem Armen Krancken

Matth. 25.
7. 35.

das Fruͤhſtuck / damit euer Er⸗

loͤſer u euch ſagen koͤnne: Eiu⸗

rivi, & dediſti mihi manduca-

re: Ich war hungrig / und

du haſt mich geſpeiſſet. In
jeiuniis, in charitate. Alſo muß

man faſten, aus Leb gegen dem

Naͤchſten, aus Lieb gegen

GOtt, und nicht aus irrdiſch,

uuund zeillichen Beweg⸗Urſachen.
tatt; g. „ Der Sohn GOttes ſagt in

J. I7.

dem Evangelio: Cum jejunias,

taciem tuam lava. Wann du

N

faſteſt. ſo waſche dein An⸗

geſicht / iſt ſo vil geredt: Rei⸗

niget eure Meynung: faſtet
aus einer guten Abſicht; nicht

Geſundheit diene, und ihr des

wie ein Galenus, damit es der

ſto woͤhler auf ſeyet; nicht wie

Ddie Geitzige / damit etwas er⸗
ſchunden, und der Beutel de⸗
ſto voͤller werde; ſondern faſt t
wie Chriſten, damit ihr der
Kirchen gehorſambet; mehrer
Mittel habet, denen Armen
guts zu thun; mehr Zeit, gu⸗
te Werck zu verrichten; einen
aufgeraumten Geiſt, und

freyeres Gemuͤth / dem Gebett
abzuwarten, der Gerechtigkeit

GOttes genug zu thun, das

Leyden Chriſti zu betrachten,

und mit dem ſterbenden JEſu
Leyd zu tragen; damit ihr euch

vorbereitet / und geſchicht ma⸗
chet zu der Oeſterlichen Oom-
munion; die Faſten unſeres
Seeligmacheres in der Wuͤſten

ehret, und derſelben nachfol⸗

get: auf ſolche Weiß zu erlan⸗

gen, daß, indem wir auf diſer

ihme Geſellſchafft geleiſtet ha⸗
ben, wir dermahleinſt mit ihm
in dem

Erden in ſeinen Buß⸗Wercken

Himmel von dem

Uberflauß ſeines Hauß / . 35. 1. 37

und Bach ſeiner Wolluſt

ewiglich moͤgen geſaͤttiget

werden, Amen.
Nunnö;; Neun

———

654 Neunund zu

vantigſte Predig,
e Ter A O

Pe EP E

e Ke 4 3 f * S

Von dent Allmoſen. .
IIE M A

Peccata tua eleemoſynis redime. Dan. 4. v. „24.
„Mach dich leß von deinen Suͤnden mit Allmo⸗

A dritte genugihe
iende Werck / wor⸗
512 3S– durch unſere Suͤn⸗
0) den⸗Schulden be⸗
— zahlet, der dZorn
6Ot e4 beſuͤnfftiget/ und unſer
Gebett zu ihm erhebt wird, iſt
die UÜbung der Barmhertzigkeit.
Nun weil dife Tugend in etlichen
ein pur natuͤr⸗ und Menſchliche,
in anderen aber ein uͤbernatuͤrli⸗
che / und Goͤttliche iſt, wird es
wohl geſchehen, daß wir die Um⸗

ſtaͤnde erwegen / mit welchen die⸗
ſelbe, damit ſie ver dienſtlich / und

vollkommen werde, muß be⸗
gleitet ſ⸗ yn. Und diſes werden
wir in zwey folgenden Predi⸗
gen ins Werck richten. In der
heutigen wollen wir ſehen: wer,
aus waſerley Guͤtern, und au
was Weiß man Allmoſen zu ge⸗
ben ſchuldig ſeye.

Wann wahr if was die

Schrifft ſagt: daß nemblich
G O T die Barmhergigkeit
ſelbſt ſeye, kanſt du, O Hei⸗

lig, und Allergluͤckſeeligiſte

. Jungfrau! billichit die Mut⸗

ter der Barmhertzigkeit ge⸗

nent werden, weil du die
Mutter GOttes biſt; alle
Muͤtter tragen ein Zuneygung

gegen denen jenigen, von wel⸗

chen ihre Kinder geliebkoſet wer⸗
den, und du hegeſt eine gantz
ſonderheitliche Gunſt / und
zaͤrtliche Liebs⸗ Neygung gegen
jene Seelen, welche die Tungend
der Barmyertzigkeit ſich laſſen
anbeſohlen ſeyn; und indem
du uns einladeſtà generatio- Ere. 24.
nibus meis implemini:
f ſaͤttiget euch von meinen
Fruͤchten „ermahneſt du uns /
daß wir an Wercken der Barm⸗

her⸗

.

norm
6amn r
Lrklcrung

rs v. 26.

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i. 18
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gain ſſt

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hleuchten
ſend den
ltDe
ſ 4en
de thlgech
Pan
Kus

Von dem Allmoſen. 655

.
tertzigkeit uns fruchtbar ma⸗ begehren / und „umb ſolche
chhen, und voll ſeyn ſollen: durch dein Fürbitt zu erwer⸗
welches wir vermitteltt der ben / dich geüſſen: Ave MA-

YYDU Gnad deines Sohns zu thun KlA.

ExORDIIIM. Deus præcipi- propriis Bonis, non alienis,
. eaado Eleemoſynam, oſten- 1. Scripturd. F. 2. Datri-
dit ſuambPotentiam, Sapien- bds. G. 32. Kationibus. H.
tiam, Bonitatem, & Provi- III. PUNCTIIM. Facienda eſft
dentiam. eerercendo varias Virtutes.

l I. PNCTIIM. Eleemoſyna I. Nempe Miſericordiam,
n facienda eſt ab omnibus Ele- Benignitatem, Humilita-

.R Gis. I Scripturâ. B. 2. Pa- tem, Modeſtiam, Patien-
tribũs. C. 3. Rationibus. D. tiam, & Charitatem.
e medæi &c. E. AdQegluidemas. K Quanti e-
S II. PUINCTIIM. Facienda ex mas. L. Et quando emas. M.

A. ] Beatus homo, quem tu Au uſtino zu ſagen, der Koͤnig⸗
i) Dinac er )radien Domine de liche Lhron Ehriſti ſeye ein Can⸗
NN nhynam — lege tua docueris eum. zel eines Lehrers / ſeine Geſatz.
endit Seelig iſt der Menſch, den unſere Lehren, und Unterwei⸗
iütuegge Perfeltio- du H1ERR unterweiſeſt ſungen „Thronus Imperantis
mn nes ſuas. und in deinem Geſaß leh eſt Cathedra docentis: Es
I. Peten reſt. Declaratio Sermonum braucht deſſen kein andere Prob,
GH n39, 7. 12. tuorum illuminat, & intel- als das Gebott, durch welches
DII MAIIS. lectum dat parvulis. Die er uns anbefislt / gegen denen
e „rzo. PErklaͤrung deiner Wort Armen gutthaͤtig / und liebreich
eNn erleuchtet: und gibt Ver⸗ zu ſeyn, dann wann das ewi⸗
tſe⸗ ſtand den kleinen. Diſe ge Leben, wie geſagt wird, in
4; win Heilige Wort des Koͤniglichen der Erkanntnus GOttes be⸗ Jo. I7. 7. 3.
e D Propheten, und tauſend ande⸗ ſtehet, weiſet uns diſes Gebott

i , re dergleichen, welche er in ſei⸗ nicht nur allein den leicht, und
N Nn nen Pfalmen erſchallen laſſet, ſicheriſten Weeg zu dem ewigen
ufrr geben uns Anlaß mit dem H. Lben, in welchem wir Get

656 Neun und zwantzigſte Predig,

von Angeſicht zu Angeſicht ſe⸗
hen werden, ſondern gibt uns
auch noch in diſem Leben ſeine

unbegreiffliche Eigenſchafften,

und Goͤttliche Vollkommenhei⸗
ten zu erkennen.

Dann da GOtt uns anbe⸗
fihlt Allmoſen zu geben, zeigt

er durch diſes Gebott ſein

Nacht, ſein Herrlichkeit,

Ober⸗ Herrſchafft / und ohnan⸗
gebundenes Eigenthum, ſo
er uͤber alle Reichthumb / und

Guͤter der Erden hat; daß er

der Herr, Meiſter, und eigen⸗

thumbliche Beſitzer daoon, wir

aber nur Verwahrer, Beſtaͤn⸗

der, Pacht⸗Maͤnner, Austhei⸗

ler, nur Einnemmer, Haußhal⸗
ter, und Schatz⸗ Meiſter der⸗
ſelben ſeyen : Haomo quidam
erat Dives, qui habebat Villi-

cum. Es war ein reicher
Mann / der hatte einen Hauß⸗

halrer. Ein Herr erzeiget ſeine

Me ſterſchafft und Herrlichkeit

uͤber einen Meyer⸗Hof, da er
dem / ſo demſelben in Beſtand
hat, befehlen kan; gib diſem
ſo vil Malter Korn, und jenem
ſo vil Gerſten. Wann GOtt
die Arme zu euch ſchicket, und
ihr bemittlet ſeyd, ihnen bey⸗

zuſpringen: ſeynd es lauter Be⸗

ſehl / ſo er an euch ergihen laſ⸗
ſet, daß ihr die ihme zugehoͤri⸗
ge Guͤter ſeinen Freunden aus⸗
ſpenden ſolelt
Er erzeigt ſein Weißheit:

Ein Koͤnig, ein Stagts, Mi.
miſter gibt ſeinen Verſtand / ſein

Klugheit / und Geſch ckuchkeit

zu erkennen, wann er das Ge⸗
werb „ und Handelſchafften

rung des Koͤnigreichs empor /

und in Flor bringet, allerhand

M ttel, leicht / und bequemliche
Weeg in entfernete Landſchaff⸗

ten zu handlen, aus denſejben,

was denen Unterthanen ge⸗
bricht, herbey, und dahin, was

ihnen uͤberfluͤßig iſt, entgegen
uͤberzufuͤhren / und zu verkauf⸗

fen erfindet: nun aber was iſt
weiter von der Erden entlegen,

als der Himmel? und was iſt
der Erden nothwendigers, als

die Guͤter des Himmels? wel⸗
ches Gewerb alſo iſt erwuͤnſch ⸗

licher, zumahl aber ſchwehrer,

als das jenige zwiſchen dem

Himmel / und der Erden? ſehet,

Liehe / die wunderbarliche Er⸗

findung Goͤttlicher Weißheit:
diſe hat einen Banco, ein Wech⸗

ſei⸗Hauß in der Welt aufge⸗⸗.

richt, vermittelſt deſſen ihr alle

in den Himmei uͤberſenden /
und von dannen taufendmahl
koͤſtlichere Gnaden, als eure da⸗
hin uͤberſchickte Guͤter ſeynd,

zuruck empfangen koͤnnet: die
Bettler, und Nothleydende

ſeynd die Wechsler Chriſtt.
Numularii Chriſti, ſpricht

Guͤter, ſo ihr auf Erd en babet,

S=

— E

N Stedt
k: N!
chen uen
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fbſehſe e

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—

Err erweiſet ſein Guͦte / ſein

det, das will ich aufnemmen, als

e ſreygebig, und uneigennuͤtzige ob ihr es mir ſelbſt gethan haͤt⸗
* Leib: wir bezeugen ein Zuneh⸗ tet. He ßt das nicht ſeine Guͤte⸗
naſice gung gegen denen jenigen, ſo te auf das nachdrucklichiſte er⸗
nd uns dienen/ oder helffen koͤn⸗ weiſen? ”MVU
Gmng nen; gegen denen, welche groß/ Er erzeigt auch ſein Fuͤr⸗ 4. Frevi-
n reich, vermoͤglich, maͤchtig, und ſichtigkeit / welche das Gute dentiam.
hen in Anſehen ſeynd: der Sohn aus dem Boͤſen, das Liecht aus
nuleß GOttes verhaltet ſich auf gantz der Finſternus, das Waſſer
iße andere Weiß; er tragt ein gantz aus dem Felßen, und Huͤlft
NN abſonderliche Lieb, und zaͤrtliche aus der Trangſaal zu ziehen
Ne n Neygung gegen denen Armen, weißt. Auxilium de tribula- p/e 5. v.

Gi,A gegen elend, und verlaſſenen

tione., Er iſt ein ſs guter .

NRpide Perſonen. Wann ein Land⸗ Haushalter / daß er auch das
ceNe Pfleger, welcher einige Zeitlang allerunnutzlichiſte / ſchlecht⸗ver⸗
arig allhier gewohnt / nunmehro bey worffen⸗veraͤchtlich⸗ und arm⸗
Pdes ſeiner AÄbreiß die Arme, da ſie ſeeligiſte auf der Welt, die Ar⸗
RKL” bey ihm ſich beurlauben, und ei⸗ muth, Elend / Kranckheiten,

ne gluͤrkliche Reiß anwuͤnſchen

wurden, denen Fuͤrnehmſten

der Stadt anbefehlete / und ſag⸗

und anders Ungemach zu Aus⸗
fuͤhrung groſfer Dingen ge⸗
braucht. Wann man zu einem

DR te: Herr Præſident, nemmet Heyven / oder andern Unglau⸗
vüpnt. euch an umb den Proceſs diſer bigen, deme diſe Geheimnus

4

4

Wittwe; Herr Rentmeiſter / ich

empfehle euch einen ſolchen

unbewußt ſeyn wurde / ſagte⸗
ſcheſt du da einerſeits diſen ar⸗

a Wayſen, euren Nachbarn; men Blinden, der nicht zwey
1Baen was Guͤte, was Milde / und Schritt weit ohne Beyhuͤlffei⸗
nirt was Ubermaas der Liebe iſt di⸗ nes Stecken gehen kan, und al⸗
H ſes? wurde maͤnniglich ſagen. ler Orten anſtoßt, und ſtrauch⸗
irer Eben diſs hat der Sohn GOt⸗ let? ſiheſt du anderſeits diſen
ttſen tes / bevor er aus diſer Welt ab⸗ Menſchen, der ein ſo gutes Ge⸗
en geſchiden, gethan, kurtz vor ſei⸗ ſicht/ ſo helk/ undoffene Augen
r; nem Todt hat er einem jeden hat ? diſer Blinde führt den
in, aus uns alle Arme, denen wir Sehenden. Siheſt du da di⸗

helffen koͤnnen, anbefohlen; Ja

euch, Herꝛ Canomice, euch, Her⸗
Rath: er hat zu euch geſagt:

was ihr diſem Krancken, oder

diſem Gefangenen thun wer⸗
P. k Jeune . Theil⸗

ſen Gichtbruͤchigen, der auf ſel⸗
nem Bekt, rie ein hoͤltzernes

Bild / unbeweglich da ligt / an
allen Glideren lahm, der ſich imn

geringſten nicht ruͤhren kan?
Siheſt

O0οςρ

658 Neun und zwantzigiſte Predig,

Siheſt du dort jenen, der gantz
geſund, friſch, luſtig, ſtarck / und
wohl auf iſt? diſeꝛ Gichtbꝛuͤchtige
tragt den Starcken, er tragt ihn
gar weit. Siheſt du hier einer⸗
ſeits diſen armen zerlampten
Bettler, mit alten Fetzen be⸗
haͤngt, der ſich allein ab dem
Aumooſen erhalten muß, kein
aunders Bitt, als eitwann einen

Schaub Stroh auf der harten

Erden hat, und von dem Unge⸗
zifer gaatz zerfreſſen iſt? Siheſt
du dort anderſeits diſen Gra⸗
ſen, oder Marggraffen / welcher
mit Gold / und Seyden bekley⸗
det uneer groſſem Gefolg in ei⸗
ner Kutſche daher fahret; diſer
arme Beelttler ernaͤhrt, unter⸗
haltet, und bereicheret diſen
Marggrafen: der Heyd wurde
von all diſem nichts glauben,

er wurde daruͤbrr ſpotten, ſa⸗

gen, es waͤren alte Weiber⸗Poſ⸗

ſen, und ein Aberwitz; nichts de⸗

ſtoweniger iſt es die pur laute⸗
re Wahrheit; diſer Biinde fuͤhrt
den Sehenden in den Himmel;
diſer Gichtbruͤchige tragt den
Starcken in das Engliſche Pa⸗
radeiß; diſer Arme bereicheret

den Reichen: geſtalten diſer E⸗

delmann / welcher reich, geſand,
und hellſehend iſt, durch die
Leibs⸗Werck, ſo er gegen diſem
Blinden / Gichtbruͤchtigen, und
armen Bettler erzeigt, in den

Himmel gefuͤhrt, in das Para⸗

deiß getragen, und mit Geiſtli⸗

chen Guͤtteren erfuͤllet wird.

Was wun der ſelt ſambe Fuͤr ſich⸗

tigkeit GOttes iſt diſes? Bea- /, 93 .
tus homo, quem tu erudi&ris, I2. & 13.

ut mitiges ei à diebus malis.
Seelig iſt der Wenſch / den
du, Err/ unterweiſeſt /
daß du ihm Guͤlff / und Lin⸗

derung verſchaffeſt in boͤſen

Tagen.

der jenige / dem GOtt diſe

Waͤhrhelten zu erkennen gibt,
der die ſelbe reifflich durchgruͤn⸗

det / und in fleitzige Ubung ſetzt!
G Ott wuꝛd ſich mild/ und ſanfft⸗
muͤthig gegen ihm erzeigen an
dem Tag des Gerichts: an je⸗
nem Tag, welchen die Schrifft
einen boͤſen Tag benahmet:

In die mala liberabit eum Do- / 40. u.
minus. An dem boͤſen TCag 2.

wird der „Err ihn erret⸗
ten. Der Sentenz des Rich⸗
ters wird fuͤr ihn guͤnſtig, und
zu ſeinem Vortheil ausfallen,

er wirb ihm lobſprechen/ und o⸗

fentlich ſagen: Elurivi, & dedi-
ſti mihi manducare: ich war
hungerig / und du haſt
mich geſpeißet ꝛc. Die
Wert Chriſti ſeynd kurtz / und
laconiſch, zugleich aber uͤber die
maſſen feuchtbar, Uund nach⸗
drucklich. Wann ihr die Ge⸗

dult nemmen wollet, die heutig⸗

und morgige Predig anzuhoͤ⸗

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Zau tauſendmahl gluͤckſeelig

ren, werdet ihr ſehen, daß er in
diſen wenigen Worten ung leh⸗

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Al. O& 42.

ibid. a. v.

Von dem Allmooſen.

re, wer Allmooſen geben muͤſſe, cher Zeit, und in waſerleh
aus waſerley Guͤtteren, und Stand daſſelbe zu geeben
auf was Weiß: wem, zu wel⸗ ſeye.

PUNCTUMI.

B. 8 BEr iſt dann verpflichtet /
eemehe, . Allmooſen zu eben?
DEW alle Chriſten, die ein⸗
Bibus Ee- ſtens in den Himmel gelangen
ALis. wollen; ich begehre deſſen kein
1. Scripta- anderes Beweißthumb, dann
ra. allein den Sentenz Chri ſti E⸗
ſu, das End⸗ Urtheil, welches er
zu Gunſt der Auſſerwaͤhlten,
und wider die verworffene See⸗
len an jenem allgemeinen Ge⸗
richts⸗Tag wird ergehen laſſen:
Mattb. Venite, dediſtis: kommet / ihr
25 34. habrt gegeben: Ite, non dedi-
hic, 33. ſtis: gehet hinweg von mir /
ihr habt nicht gegeben.

Alle werden oder ſeelig, weil ſie
Allmooſen gegeben; oder ver⸗
dammt, weil ſi⸗ keines gegeben
haben: ſeynd alſo folglich alle
verbunden / ſol ches zu geben.

Und in eben diſem Capitul, wel⸗

ches das 25½. aus dem Heil.
Matthæo iſt / wird die geſammte
Kirchen zehen Jungft auen ver⸗
gleichen / deren ein Theil zu der
Fochzeit eingelaſſen wurde,
weilen ſie Oel in ihren Gefaͤſſen
mit ſi ich gebracht; die andere
Helffte aber ausgeſchloſſen
wort en iſt weil ſie mit leeren
Lampen aufge zogen, und kein
Oel hatten.

moͤglich / ich widerhole

Aus welcher Begebnus der

H. Chryſoſtomus den Schluß 2

ſtellet: wann die jenige/ ſo Jung⸗
frauen waren, das iſt, von an⸗
dern Suͤnden rein, und unbe⸗
fleckt / nichts deſtoweni iger von
dem Himmel ſeynd abgewiſen
worden / allein der Urſach, weil

. 6

G.
Patribiüs.
Chryſoſt.
hom. 22. in
Joan.

ſie, Allmooſen zu geben/ ermang⸗

let; umb wie vil mehr dann

werden die jenige davon ausges

ſchloſſen werden, die Suͤnden
begangen, und ſich keines
Weegs von denenſelben durch
Allmooſen werden loßgekaufft
haben? fuͤget demnach diſer
guldene Mund diſe wohl gul⸗
dene Wort hinzu: Colligamus
ergo hoc oleum, ſi cum Spon-
ſo ingredi volumus; impoſſi⸗

bile eſt, inquam, erſi innume-

ra facias, ſine eleemoſyna, vel
Cœleſtis Kegni veſtibulum
attingere. Laßt uns diſes

Gelder Barm hertzigkeit bey
uns haben / wann wir mit

dem Braͤutigamb zur Hoch⸗
zeit eingehen wollen: dann

thut ihr / was ihr wollet / ſon⸗

Cbryſs
im.

der das Allmooſen / iſt es un⸗

es/

es iſt unmoͤglich, daß ihr

guch nur das Thuͤr⸗Ge⸗
ſchwell

Ooo992

ſchwell des Himmelreichs
erreichen werder. Der H.
ſem Berſtand diſe von den ze⸗
hen Jungfrauen geſtellte Gleich⸗
nus erklaͤrt, ſagt: wann ihr euer
Leben erforſchet/ findet ihr nichts
ſtraͤffliches, ihr haltet euch fuͤr

unſchuldig; woher ruͤhrt diſes?

weil chr nur das duſſerliche,
„ mnur eure Werck oder Wort be⸗
3 23. 7. trachtet. Aber wer wird auf
* dooen Berg des Errn hin⸗
auf gehen / daſelbſt aufge⸗
nommen werden / fragt der Koͤ⸗
„ uüuigliche Prophet? er antwor⸗
Tid. v. 4. tets nicht nur allein innocens
manibas, der unſchuldig an
HSaͤnden / unſtraͤffflich in ſei⸗
nim Handel, in ſeinen Verrich⸗

tungen, und Wercken iſt; ſon⸗

dern auch mundo corde, der

unbefleckt, ſauber / und rein

von Sertzen iſt. Wer iſt
Aber ein ſolcher, fragt der Heil.
Fr5. 29.

Geiſt ferner: Quis gloriabi-
2.9. tur, mundum ſe habere cor?

Wer kan ſagen: mein Hertz

iſt rein; Uber welche Wort der
H. Auguſtinus zu ſagen Anlaß

Mgeſt. in nimmt: Quantumibet proſfi-
W1al. I47. Ccias, ſperabis in miſericordi-
am: nam ſi ſententia ſine mi-
ſericordia prolata fuerit, in
qu olibet, quod damnet, inve-
nier. Jor ſeyer in der Tu⸗
gend ſo hoch geſtigen, als ihr
eEmmer wollet, bittet jederzeit
umb Barmhertzigkeit: ſinte⸗

Neun und zwantzigſte Predig,

S klene

mahl / wann GOtt ohne

Barmhertzigkeit richtee / lnn
ex in eurem Hertzen Ware⸗ n 5
ry genug finden wird / euch ir
zu verdammen. Welches iſd
David behertzigte; dann, nach⸗ hruun
dem er ſich verlauten laſſen: i⸗
wann du / SErr, witſt pfal 129. hor
acht haben auf die Suͦnd / „ z3. (W
O Err wer wird das nchtgke
koͤnnen ausſtehen; fuͤget er / h
ſich ſelbſt troͤſtend / und umb 4s Mytur
Barmhertzigkeit anſlehend, etzn/5

hinzu: Apud Dominum miſe- ilid . . ken ni

ricordia: bey dem οBrrn iſt ſſſche
Barmhertzigkeit. Nun aber hunge
bezeugt der H. Jocobus: daß 7gac. 2.. en w
ein Gericht ohne Barm⸗ 13. Goſt/ſ⸗
hertzigkeit uͤber den erge?⸗ ſhehen,
hen werde / der nicht Barm⸗ m
hertzigkeit geuͤbt hat. Iſt nd
demnach ein Suͤnd, wann man r ea
nicht barmhertzig iſt, die Barm⸗ gkürt
hertzigkeit zu uͤben unterlaßt: nedr
und alſo ſagt uns der H. Am- Schri
broſius nicht ſonder Urſach: hhullerr
Grandis culpa, ſi te ſciente nlrl. I MWuſcl
fidelis egeat: ſi ſcias enim ſine cc. 3. Pme
ſumptu eſſe, fame laborare, enri
tim egere erubeſcat. Es iſt Nnlſend
eine groſſe Suͤnd / wann du Ganſdes
wiſſentlich / und freywilliger 1 on⸗
Dingen einen Lhriſten in rwen
Wangel / und Noth ſte⸗ ſtowern
cken laſſeſt / ſonderheitlich / lde
wann er Noth leydet / und Worto

Da der Sohn GOttes in dem ſiheimns
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atth. *& Evangelio ſpricht: Es ſeye
5. 30.

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Matth. 6.
het zu / daß ihr euer Gerech⸗
tigkeit nicht thut vor denen

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dann / daß euer Gerechtig⸗

keit vollkomener ſey / dann
der Schrifft⸗Gelehrten /
und Phariſaͤer, werdee

ihr zum Gimmelreich nicht

eingehen. Iſt Sonnen⸗ klar,
und handgreifflich, daß durch

das Wort Juſtiria, euer Ge⸗

rechtigkeit, das Allmooſen
von ihm verſtanden werde:
dann kurtz darauf ſagt er: Se⸗

Wenſchen / damit ihr von
ihnen geſehen werdet: dero⸗

wegen wann du Allmooſen

gibſt / ſoll es heimlich ge⸗
ſchehen, als immer moͤglich
iſt / und ſoll dein lincke
Hand nicht wiſſen / was

deine Bechte thut.

Erklaͤrt er uns alſo/ wir muͤſ⸗

en mehr Allmooſen geben, als

ie Schrifft⸗Gelehrten, und
Phariſæer gegeben haben, wi⸗
drigen falls wir nicht in das
Himmelreich eingehen werden:

in dem Griechiſchen Text ſeynd

zwey negativæ Particulæ, oder
verneinende Woͤrtlein, welche
es auf das gewißiſte verſichern,
us: Non omnino intrabitis:
Ihr werdet gar nicht, kei⸗
nesweegs eingehen. Woruͤ⸗
ber der H. Chryſoſtomus diſe
Wort von der Zungen, und

Oryſoſt. Feder flieſſen laßt: Tamen
hom. 25. in Becimas omnium dabant ter

opfferten / noch auch den

00I—

in anno, absque primitiis &cg&
primogenitis, &ÿ remiſſione in

anno Jubilæi: Si hi, qui dimi.

magni operabantur, quid tu
facies, qui nec decimam par-
tem dare pauperibus unquam
cogitâſti? quare non injuri4
paucos fore ſalvandos quidam
dicebat, & hoc ipſum eſt,
quod etiam ego magna voce
proclamo. Die Juden ga⸗
ben das Jahr hindurch drey⸗
mahl den Zehend von ihren
Guͤttern / ſonder die Erſtlin⸗
ge der Fruͤchten/ und Erſtge⸗
bohrnen / die ſie GOtt auf⸗
Nachlaß / den ſie in dem
Jubel⸗ Jahr thaten / damit
einzuzaͤhlen; und wann ale⸗
les wohl zuſammen gerech⸗
net wird / erweiſet ſich, daß
Guͤtter hiezu aufwende⸗
ten: Wann nun die / ſo
den halben Theil gaben;j
nichts groſſes wuͤrckten;
wie vermeynr ihr, daß
euch ergehen werde / die
ihr ſo gar nicht / auch nur
den zehenden Theil eures
Vermoͤgens denen Armen
auszutheilen / jemahls ge⸗
dacht habet; und deßwe⸗
gen (fuͤgt diſer groſſe Lehrer
hinzu) hat nicht ohne Ur
ſach jemand geſagt / ſo auch
ich beſtaͤttige, und mit
Ooos groß/

662 Neun und zwantzigſte Predig,

groß und heller Stimm
ausruffe / daß ſehr wenig

Auguft. in werden ſeelig werden. Ule,

Fſal. 146.

biſt; ſo ſchneidet dann ab /
und verordnet etwas ge⸗

.
bus.

ſuper quem debet abundare
Juſtitia tua, decimas dat, tu
autem ne vigeſimam das;
quomodo ſuperabis eum, cui
non æquaris:? præcidite ergo,

& deputate aliquid fixum,

vel ex annuis fructibus, vel ex
quotidianis quæſtibus ve-
ſtris. Derſenige / den da an
Gerechtigkeit uͤbertreffen

ſolleſt / gibr den zehend / du

aber nicht den zwantzigiſten
Theil / wie wirſt dann den⸗

ſelben uͤbertreffen / dem du

auch nicht einmahl gleich

wiſſes fuͤr die Arme / oder

von euren Jaͤhrlichen Ein⸗

kuͤnfften / oder von eurem
taͤglichen Bewinn.

Kan man wohl ohne die dieb

ſeelig werden, das iſt / ſonder

GOtt zu lieben / und von ihm

geliebt zu werden? fuͤrwahr

1. Jo. 3₰

auf keine Weiß. Nun gibt

uns ſein geliebter Juͤnger zu
vernemmen: Si quis poſſederit
ſũubſtantiam hujus mundi, &
viderit fratrem ſuum neceſfi-
tatem habere, & clauſerit viſ-

cera ſua ab eo: quomodo

Charitas Dei manet in eo?

Waͤnn einer zeitliche Guͤtter

hat / und ſihet ſeinen Bruder
Noth leyden / und ſchlieſſet

ſein Hertz vor ihm zu: wie
bleibet in demſelbigen die
Lieb GOttes : er ſagt nicht:

wer ſeinen Bruder / ſeine Chriſt⸗

lichen Neben.Menſchen ſiht die

aͤuſſeriſte Noth leyden / ſon⸗
dern einfaͤltig hin, wer derſel⸗

ben ſihet Noth leyden. Iſt
demnach ein grober Irrthumb/
glauben wollen, das Gebott

deß Allmooſens verbuͤnde nicht /

dann nur alsdann, wann der
Naͤchſte in der aͤuſſeriſten Noth
iſt; nein / nicht nur dazumahl,
ſondern jederzeit, wann er in
einer groß⸗ und mercklichen

Noth iſt / dergleichen Nothle
dende zu jetzt betruͤbt⸗und armue⸗

ſeeligen Zeiten nur ein groſſe
Anzahl gefunden wird: geſtalt⸗
ſamb (wie der Hochgelehrte

Vaſquez vernuͤnfftig erweiſet)

das Gebott des Allmooſens

alle, ſowohl Reiche, als Arme

verpflichtet, daß ſie dem Naͤch⸗

ſten / wann ſelbiger in aͤuſſeri⸗
ſten Noth ſich befindet / Huͤlffe
reich beyſpringen, die Natur
ſelbſt, ſonder anderes gegebe⸗
nes Geſatz lehret es. Voral⸗
len aber, und ſonderheitlich
ſeynd es die Reiche, denen die
Schrifft, und Heilige Baͤtter

diſe Gebott auflegen: diſe alſo

ſeynd nicht nur in der aͤuſſeri⸗

ſten, ſondern auch in einer jeg⸗

lich mercklich, und wichtigen

Noth verbunben, Allmooſen zu
geben: Divitibus hujus Sæculi

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7. 26,

Von dem Allmooſen. 66
füget eine dritte Urſach bey:

præcip e, facilé tribuere, com-

municare. Gebiet den Rei⸗
chen diſer Welt / daß ſie
gern mittheilen / und Ge⸗
meinſchafft halten: ſagt der
H. Paulus. Deſſen gibt er an⸗
derwaͤrtig die Urſach, da er alſo
ſpricht: Wir ſeynd alle Theil
eines gantzens / alle Glider
eben deſſelben Geiſtlichen Leibs

6 e⸗ 1. Cor. 12.

Chriſtt JEſu: Si quid paritur

unum membrum, compati-
untur omnia membra. Und
wann ein Glid etwas leydet /
ſo leyden alle Glider mit ih⸗
me; wann eines verwundt iſt /
fuͤhlen alle uͤbrige den Schmer⸗

tzen, helffen zuſammen, kragen
das ihrige bey, dem Verwund⸗
ten ein Linderung, und Labung
zu verſchaffen: wann ein Dorn

in dem Juß iſt / bieget ſich der

Rucken, die Augen eroͤffnen
ſi⸗ „und ſuchen, wo derſelbe
eye, die Hand begibt ſich / den⸗

ſelben auszuziehen / und da ſie

ſich anderſt verhalteten / wurde
es ein unordentlich, verſtellt/

abentheuerlich, und unnatuͤrli⸗

ches Weeſen ſeyn. Umb ſo

mehr ſeynd die Glider des Leibs

der Kirchen, deren Haupt Chri⸗

ſtus, und die Seel der Heil ge

Geiſt iſt, ſchuldig / einander zu⸗

erquicken / und durch ein auf⸗
richtig hertzliche Lieb zu dienen/

und beyzuſpringen.
Der Heil. Petrus bekraͤfftiget

diſes des H. Pauli Auſſag/ und

663

Nemblich, gleichwie die Glider
des Leibs, welche mit einer leb⸗
hafften Eigenſchafft, mit et⸗
welch einer empfindlich, oder
wachſenden Krafft begabt
ſeynd, dieſelbe nicht nur allein
fuͤr ſich ſelbſt, ſondern auch fuͤr

alle uͤbrige Glider haben; ge⸗

ſtaltſamb die Augen fuͤr den

gantzen Leib ſehen; die Ohren

fuͤr den gantzen Leib hoͤren / das

Maul die Speiß kaͤuet, der

Magen dieſelbe annimmt, und
verdauet, die Leber daraus
Blut, und Geiſter machet, die⸗
ſelbe allen andern Theilen des
Leibs auszutheilen: Eben alſo

haben wir alle Talenten, alle

Gaaben, und Gnaden, mit de⸗
nen wir von GOTT begabt
worden, nicht nur fuͤr uns al
lein empfangen, ſondern auch
fuͤr unſern Naͤchſten, ihme mit

ſelbigen beyzuſtehen, ihme zu

dienen, und ihm damit unter
die Armb zu greiffen, und auf⸗
zuhelffen; wir ſeynd nicht die

Meiſter, noch Eigenthumbs⸗

Herrn davon, ſondern nur
Haushalter, und Austheiler:
und wann wir dieſelbe zum
Pracht / Uppigkeiten / und an⸗
dern uͤberflußigen Ausgaben
anwenden, handlen wir der
Meynung / und Willen des
Ober Herrns, der uns dieſelbe

ertheilt hat, zuwider. Hoſpi- 1. per 4.
tales in vicem, ſine murmura-v. 9. & I0

tione, unusquisque, ficut
accepit gratiam, in alterut-
rum illam adminiſtrantes, fi-
cut boni diſpenſatores multi-
formis gratiæ Dei. Seyd
Gaſtfrey / und herberget ein⸗
ander / ohne Murmlen, und
dienet einander / ein jeglicher
mit der Gnad / die er empfan⸗
gen hat / als die gute Austhei⸗
ler der mannigfaltigen Gna⸗
den GODttes. 4

Waag, hor. Dek Heil. Auguſtinus fuͦhret
rin l. f. 59. euch uͤber das zu Gemuͤth, daß

GBOit euch diſe Ehr / und das
Vor⸗Recht zuwende, daß er
euch andern vorziehe / dieweil
er euch den Gewalt / und die Er⸗
laubnus gibt, daß ihr der aller⸗
erſte von denen euch zugeſchick⸗

ten Guͤtern alles, was zu ehr⸗

lichem Unterhalt eurer eignen
Perſon, und eures Haus⸗Wee⸗
ſens euch immer nothwendig
iſt, nemmen daͤrffet / und nur
allein das uͤbrige andern aus⸗

zutheilen euch auflade. Wann
ein Verwalter eines groſſen

Haus alles Brod, und Wein,
ſo ihme anvertrauet worden,
fuͤr ſich allein behalten / noch
davon denen Kindern, und
Dienſt⸗Botten, nach Befehl
des Haus⸗Vatters, mittheilen
wollte, wurde er nicht verdie⸗

nen geſtrafft, und fort gejagt

auauu werden? und da er im Ge⸗
gentheil alles getreulich aus⸗
theilte, wurde er nicht den ihm

—

664 Neun und Zwantzigſte Predig.—

verſprochnen Lohn davon tra⸗
gen? der Gewalt, und Anſe⸗
hen / welche ihr habt, ſeynd euch
von & Ottertheilt worden, diſe
arme Wittwe / und diſen unter⸗
druckten Wayſen zu beſchir⸗
men. Der Verſtand/ Weiß⸗
heit, und Klugfinnigkeit, welche
in euch ſeynd, diſe habt ihr von
GOTE empfangen, diſem

Baͤuerlein verhuͤlfflich zu ſeyn:

und diſer Guͤter / die ihr beſi⸗
tz t, hat GOtt euch einen Haus⸗
halter beſtellet / dieſelbe, was

nach eurem ehrlichen Unterhalt

davon uͤberbleibet, denen Ar⸗
men auszutheilen; wann ihr
diſes nicht thut, werdet ihr eben
dasjenige zu befahren haben,
was er zu dem ſchalckhafftigen
Knecht in dem Evangelio ge⸗

ſprochen hat: Warumb haſt Marth.
du mein Geld nicht wohl 25. *. 20.

angewendet / und ausge⸗
geben? ſeyd ihr aber freyge⸗
big, und theilet das euch zuge⸗
wendte liebreich aus, wird er zu

euch ſagen: Euge ſerve bone, ilid s,
& fidelis, intra in gaudium 21.

Domini tui: Ey du frommer/

und getreuer Knecht, gehe ein
in die Freud deines HErrn.
Der Urſachen geduncket mich E.
habe die H. Hedvvig vernunff⸗ 4. Exem-
tig, und wohl anſtaͤndig, bey⸗ e ,a.

des zuſammen gehandlet. Sie
ware eine Hertzogin in Pohlen,
und Schleſien, und truge ſo⸗
groſſe Lieb gegen denen Ar er

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und der Armuth daß ſie nie⸗

mahls mit Luſt getruncken hat,
es haͤtte dann zu erſt ein Armer

aus ihrem Becher getruncken,
und ihr füͤr einen Mundſchenek

gedient : die Speiſen kamen
ihr nicht ſo wohl geſchmackt

vor, wann nicht etwelch ein Ar⸗

wer zu erſt davon verkoſtet /
und dieſelbe gut zu ſeyn befun⸗
den haͤtte. Sie kauffte die

Biſſen Brods, welche man

denen Armen zum Allmoſen
gegeben, theuer auf, und ge⸗

nieſſete derſelben, als nied liche
Lecker⸗Bißlein mit groͤſter Er⸗

goͤtzlichkeit: wann ſie die von
ihr aufgebaut, und ausge⸗
ſteuerte Spittaͤhler beſuchte,
troͤſtete ſie die Krancke, als ob⸗
ſie eines jeglichen aus ihnen

ſe bſt eigne Mutter geweſen
waͤre; dann ſie wollte ihre

Nothr vendigkeiten wiſſen, und

ihre Wunden ſehen; vernem⸗
men, zu was ſie Luſt trageten /

and dieſe be vollkommen ver⸗

gnuͤgen; ſie ſelbſt ſchiebete mit
eigne er Hand (wohl wuͤrdig die

nicht nur allein den Sceepter

über Pohlen, ſondern uͤber die
gantze Welt tragen ſollte) ihnen
den Biſſen in den Mund, ſo

auſſaͤtzig, mit dem Krebe be⸗

hafſtet, haͤßt ich, und v rfault
ſie auch immer waren: . re
Knye dienten denen mit d
Ekb ⸗Gruͤnd beſchwaͤrten ͤr

einen Polſter, und Haup⸗ Kuͤſ⸗
P. le Jeune H. Chell.

Von dem Allmooſenn. .

ſen, welche ſi⸗ reinigte, und ſaͤu⸗
berte, als waͤre ſie ihr eigne
Mutter: ja ſie vollbrachte Ple
che Ding, welche einem das
Hertz umbkehren, und den Ma⸗
gen brechen wurden/ wann man
auch nur daran gedeneken ſoll⸗
te. Die Urſachen die Kammer⸗
Fraͤulein, welche in ihrem Ge⸗

folge waren / weil ſie den un⸗

ertraͤglichen Geſtanck dererley
preſthafften Perſonen nicht er⸗

dulten moͤchten, ſe ben ihr be⸗

klagten, und lagten: wahr⸗
hafftig Gnaͤdigſte Frau: Sie
toͤdten uns / verſchonen ſie uns
doch in etwas hierinnfalg.
Woruͤber ſie, ein wenig laͤch⸗
lend, ihnen gantz liebreich ant⸗

wortete: Friſch auf, meine Toche

ter / friſch auf! dann was Troſt/
und Sicherheit vermeint ihr,
werden wir haben, wann JE⸗
ſus die gantze Welt zu richten
ankommen, und diſes Lob ſei⸗

nen Heiligen ſprechen wird: Marzd. 25
Ich bin kranck geweſen / v. 36.

und ihr habt mich beſucht?
da wird ich fuͤrwahr itm ant⸗
worten/ da wird ich ſagen koͤn⸗
nen: ja mein Heyland, ja wir
haben dich beſucht; das Wahr⸗
Zeichen iſt, daß mein Frauen⸗
zimmer vüͤfaͤltig einen Eckel „
und Bewegung ihres Hertzens
eleten und davon mich abzu.
halten geſucht hat. Auf diſe
Wort wurdet ihr geſehen ha⸗

ben / wie diſe Kammer⸗ F Fraͤu⸗

Ppyppy ⸗ lein

666 Neun und zwantzigſte Predig,

ſein in Mtte der haͤßlichiſten
Kranckheiten ſich hinein bege⸗
ben, und denen armen Preſt⸗
hafften ſchier mehrere Lieb, als
ihrer Frau ſelbſt erwiſen haben.
Diſe Heilige hatte in ihr Ge⸗
daͤchtnus tieffiſt eingepraͤget die
heyllambe Lehr, welche der aͤl⸗
tere Tobias ſeinem Sohn gege⸗

ben: FPiducia magna erit co-

Talia. 4. a. ram ſummoDeo eleemoſyna:
12 omnibus facientibus eam.
Daß das Allmoſen vor dem

Allerhoͤchſten GOCC ein

groſſes Vertrauen machen
werde allen denen / die es
freywlllig / und liebreich ge⸗
ben. ”
2. Amedzie Alo der Seelige Amedæus,
Hertzog in Savoyen / als er
mit einem Groſſen redete, wel⸗
cher auf die Jagd ziehen wollte /
und ihn befragte, wo er ſeine
Jagd⸗ Hunde haͤtte, fuͤhrte er
ihm eine groſſe Trupp armer
Quten vor, mit Vermelden:
Sehet da meine Jagd⸗ Hunde,
mit welchem ich den Himmel er⸗

3. Merie Ein gleichmaͤßiges Exempel
codiv. gabe zu unſern Zeiten Maria

Goeocin regirende Frau zuBour-
* Were, Tu- geſiere, drey Meil von Turon*

„0 νπαος z3.
e r, cn entlegen, eine Dam eines hoͤchſt⸗
,, n, heiligen Lebens; diſe hatte in
Archi-Epi- einer Theurung alle Getrayd

ſeep. in ihrer Herrſchafft verſamm⸗

len / und biß auf die fuͤnffzehen

hundert, oder zwey lauſend

Scheffel Fruͤchten auf ihren

Korn⸗Boden aufſchuͤtten laſ⸗

ſen: die Korn⸗Haͤndler melde⸗

ten ſich Haufen⸗ weiß an / diſe
Fruͤchten ihr abzukauffen:
wohlan / fragte ſie, wie vil wol⸗
let ihr mir fuͤr jeden Scheffel
bezahlen? ſo vil ihr, mein Fraul

von uns mit Billichkeit erſor⸗
dern koͤnnet: werdet ihr mir

wohl,/ verſetzte ſie ferners, ſo

vil bezahlen / als andere Kauff⸗

Leut darſuͤr anerbieten? ja,

und noch mehr, antworteten
ſie: ſo meldet euch auf Morgen
bey mir widerumb an, wann
es euch beliebt. Sie ſtellen
ſich folgenden Tags mehrmahl
ein: wie vil wollet ihr geben,
fragte ſie widerumb? zehen Li-

es . oder Pfund fur jeglichen

Scheffel. Wollet ihr nur diſes

darfuͤr bezahlen? verſetzte ſie;
zeigte ihnen hierauf eine groſſe
Anzahl Beltler, und ſagte: ſe⸗
het da ſolche Kauff⸗Leut, w⸗
che mir mein Getrayd wohl

theurer, und reichlicher bezah⸗
len / ſie geben mir das Him⸗
melreich darfuͤr. Sie haͤtte alle
Tag ein groſſe Menge Schnei⸗
der / Strumpff⸗ Stricker,
Schuhmacher, und andere
Handwercks⸗Leut, welche in ih⸗

rem Hauß fuͤr die Arme arbei⸗

teten. Alle Krancke in der

Pfarr empfiengen taͤglich von
ihr Suppen, Gefluͤgel, und

andere Speiſen, und ih⸗

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der⸗ nothwendigen Unter⸗
e, werdet ihr mir aber ſa⸗
gen, ich bin ſelbſt arm / und waͤ⸗
re Noth, daß man mir das All⸗
mooſen ertheile: Ich bin ein
Ordens⸗Perſon, ich hab das
Geluͤbd der Armuth gethan,
ich hab nichts eigenes in meinem
Gewalt: ihr ſeyd in einer Ke-
ligion? habt ihr keine Guͤter
gehabt / bevor ihr in den Or⸗
den getretten? haͤttet ihr nicht

denen Armen etwas darvon

austheilen koͤnnen? darff ich
die Freyheit nemmen, meine
Meynung, ſo ich hievon haͤge,
euch zu entdecken?
Ich halte fuͤr fuͤrtrefflich den
Beruff eines Juͤnglings unſe⸗
* Maclovi- ker Zeiten zu St. Malo * in Bri⸗
zm, ſeu Mæ tannien, diſer hatte groſſe Guͤ⸗
ecloviopolis, ter, die er alle dem Spitthal,
igtilovel. und denen Armen geſchencket
Sefee, ſeg hat, nachgehends hundert Meil
maniza in von dannen hinweg gereißt, und
Zrittaunia. in einen Ordens⸗ Stand ſich
begeben hat, damit er wegen
diſer Freygebigkeit von ſeinen
Lands⸗Leuthen nicht moͤchte ge⸗
ehrt, oder von ſeinen Bekand⸗
ten durch oͤffteres Beſuchen be⸗
laͤſtiget werden. Ihr habt ein
Vermoͤgen von zehen tauſend
Francken, und diſes traget ihr
alles mit euch in das Cloſter,
in welches ihr trettet, hinein:
ich ſoll da von eurer Meynung
nicht urcheilen; wann es aber

Von dem Allmooſen.
geſchicht, daß ihr daſelbſten in

Anſehen, und Achtbarkeit ſte⸗
het, damit man euch liebkoſe /
und ſage: diſe hat ſo vit, und
ſo vil heren gebracht; habt ihr
nicht Chriſto, ſondern euch ſelbſt
euer Vermoͤgen geſchenckt: und
da ich an euer ſtatt waͤre, woll⸗
te ich drey, oder vier tauſend
dem Cloſter, das uͤbrige aber
dem Spitthal, und diſen armen
kleinen Maͤgdlein, welche auf
denen Gaſſen herumb kriechen,
mittheilen. Die Ketzer heuti⸗
ger Zeiten verſpotten die Geiſt⸗
liche Ordens⸗Staͤnd, vorge⸗
bende, ſolche ſeyen nur ein
Menſchen⸗Geſuch, und Erſin⸗
dung: da der Cardinal Bellar-
minus und andere Gotts⸗Ge⸗
lehrte wider dieſeibige fechten,
und die heilige Ordens⸗Setaͤnd
vertheydigen, bedienen ſie ſich
fuͤrnehmlich diſer Worten Chri⸗

ſti: Si vis persectus eſſe, vende

omnia, quæ habes, & da pau-

peribus: Wilſt du vollkom⸗

men ſeyn, ſo gehe hin, ver⸗

kauffe / was du haſt / und

gibs den Armen. Chriſtus
agt nicht gibs deinen Blurs⸗
Freunden / und Anverwand⸗

ten.
Wann, da ihr in die Keli-

* —
1 R

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Matth. I9.

gion trettet, ihr eure Guͦter eus

ren Freunden, welche ohne dem
reich, und wohl beguͤtert ſeynd,

uͤberlaſſet richtet ihr diſen Rath

Chriſti nur halben Theil ins

668 Neun und zwantzigſte Predig,

Werck, und alſo ſeyd ihr nicht die Profeſſion ableget, verkauſfs ſhin/
Haͤntzlich / und durchaus voll⸗ fen, und den Werth Allmoo⸗
kommen. Damit ihr ein wahr⸗ ſen geben. Diſes iſt die Mey. Wi
hafft Evangeliſcher Armer ſeyet / nung des groſſen Heil. Augu. Aug, gern,
muͤßt ihr eure Guͤter bevor ihr ſtini. 5. de vey-
's Domini

PUNCTUM HI˖.,-
S „ —urrivi, & dediſtis mihi: kragt er das groͤſte Abſchenen,
er mivpest, Ich bin hungrig ge⸗ wann ihr hier, und dort etwas
onis, non —weſen / und ihr haor zwacket, bey falcher Maaß,
allienis. Mir gegeben; er ſagt nicht: Gewicht, und Ellen verkauffet;
t.rriptura reddidiſtis: ihr habt mir wi⸗ die Wittwen, und Wayſen be⸗
raubet, damit ihr Allmooſen

der / oder zuruck gegeben /
Martb. ſondern dediſtis: ihr habt ge⸗ geben koͤnnet. Quioffert Sa- ec 134.
crificium ex ſubſtantia paupe- v. 24.

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25. .35. geben: Geſtaltſamb er kein
Wohlgefallen hat / daß ihr ge⸗

ſtohlene, oder ungerechter Weiß

an euch gebrachte Guͤter All⸗

2 oſen gebet n ſtatt dieſelbe

dem Eigenthumbs⸗ Herrn, und
denen jenigen / denen ſie zuge⸗
Hhoͤrig, wider zuruck zu ſtellen.

Wann ihr frembdes Gut be⸗

rum, quaſi qui victimat filium
in conſpectu Patris ſui:ſpricht

der Hei. Geiſt durch den Mund
des weiſen Manns, wer ein

Opffer thur vom Gut der
Armen / iſt ſo vil / als wann
er den Sohn vor den Au⸗
gen ſeines Vatters toͤdtete.

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Und in dem Buch der Spruͤch⸗

ſitzet, und nicht wiſſet, oder wiſ⸗ Und
Worter: Honora Dominum Prov. 3..9.

In könnet, wem ſolches zuſtaͤn⸗

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dig ſeye/ ſehet / da geſchicht wohl,
wann man es Allmooſen gibt;
wann ihr aber wiſſet, wem es
zugehoͤrig / und ihr ſolches durch
euch ſelbſt, oder jemand ander

da ihr es denen Armen, oder

de tua ſubſtantia, & de primi-
tiis omnium frugum tuarum

daei. Ehre den Errn / aber

von deinem Gut / und gibe
ihm von den Erſtlingen
aller deiner Fruͤchten. Und
durch den Propheten llaias:

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eeiner Kirchen austheilet, diſes
eine Verhoͤhung, und Fa⸗
tzung, ſo euch von der Widerer⸗
Rartang mit nichten entburdet:
noch weniger iſt GOtt ange⸗
nehm, oder beſſer zu reden,

Frange eſurienti panem tu- Ga. 58,7.7.
um: Brich dem Hungrigen
dein Brod. Tuum dixit, ſetzt
der Heil. Hieronymus hin⸗
zu / non alienum: bri N
dein Brodt, hat er be⸗

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fohlen / nicht ein fremb⸗
desss.
Das Allmooſen wird dem

2. Patribus. Waſſer verglichen, weil es die

Suͤnden ausloͤſchet / wie das
Feuer das Waſſer. Wann das
Waſſer rein, und ſauber iſt, rei⸗
niget es / wann es aber kothig/
und unſauber, beſudlet es / an

ſtatt zu ſaͤuberen: wann das

Geld, ſo ihr denen Armen ſchen⸗
cket, durch Raub, oder andere

Ungerechtigkeiten iſt zuſammen

geſcharret worden / vermehret es
eure Suͤnden / und befleckt die⸗
ſelbe immer mehr, und mehr, an
ſtatt ſie auszuloͤſchen, und euch
davon zu reinigen, ſagt erſt⸗ an⸗
gezogner Heil. Hieronymus.

Und der H. Auguſtinus: der Ar⸗

me / dem ihr ein Allmooſen rei⸗

H.

bus.

chet, erfreuet ſich, und bittet
GOtt fuͤr euch; aber der jeni⸗

ge, dem ihr daſſelbe abgenom⸗
men / weynet, und ſchreyet Rach
wider euch: nun welcher aus di⸗
ſen beyden wird ehender erhoͤrt
werden? und an einem andern
Ort ſagt eben diſer Heilige;

wann ihr den Armen ernaͤhret /
ſo ernaͤhret hr den Sohn GOt⸗

tes: alſo folglich beraubet ihr
auch den Sohn GOttes / da ihr
den Armen beraubet.
Und abermahl uͤberzeugt

2. grioni- euch diſer groſſe Lehrer durch fol⸗

gende vernuͤnff ige Schluß⸗
ed / wann ihr einen Straſſen⸗

Rauber, welcher euch in einem

Wald ausgepluͤndert, vor Ge⸗
richt anklagtet, und derſelbe ei⸗
nen Theil des Raubs dem

Richter ſchenckte, ſein Gunſt

hierdurch zu gewinnen, auch
der Richter diſes Præſent an⸗
nemmete, was wurdet ihr hier⸗
üÜͤber gedencken? O des Gott⸗
loſen! wurdet ihr ſagen / O des
Verfluchten! er iſt ein groͤſſerer

Dieb / als der Dieb ſelbſt: ihr

wurdet diſe Ungerechligkeit kei⸗
nes Weegs billichen koͤnnen / ſo

ungerecht, und laſterhafft ihe

auch immer ſeyd: und ihr ſol⸗
let euch einbilden / daß GOtt

dieſelbe begehen wolle; ihr habt

euch bereicheret durch den Raub
des armen Volcks; ihr habt
durch wucheriſche Contrat.
durch allerhand liſtig / und be⸗
truͤgeriſche Grifflein, oder durch
falſches Gewicht / Maaß / und

Elen, derẽ ihr euch im Verkauf⸗

fen gebraucht, fuͤnffhundert /
tauſend, ja in die zweytauſend
Thaler zuſammen gebracht / da⸗
von gebt ihr einen Theil dem
Sohn GOttes, eurem Richter,
gleichſamb ihn zu beſtechen, und
zu vermoͤgen / daß er euch nicht
verdamme: Gottloſer Menſch!

der ihr ſeyd, ihr wollet, das

GOit eine Ungerechtigkeit be⸗

kuntet, ſondern auch an dem al⸗

lerlaſterhafftiſten Menſchen der

Welt verdammen wurdet.

Noli tibi talem pingere Deum AKagaf.
Pbppz

noli

670 Neun und zwantzigſte Predig, 4

noli collocare in temploe cor-
dis tui tale ida lum. Non eſt
rtalis Deus tuus qualis non de-
bes eſſe nec tu. Maͤhie dir
keinen ſolchen G Ott ab / ſe⸗
ge in den Cempel deines Ger⸗
gens kein ſolches Goͤtzen⸗
Bild hinein. Gedencke

nicht / daß dein OOtrt ein

ſolcher ſeye / dergleichen
auch du nicht ſeyn ſolleſt.
Auch ſo gar der Heyoniſche
Poẽt ſelbſt beklagt diſe Gottlo⸗

ſiskeit

- - -= Et ecce vocatar „
gaupiter in nefræ partem, praædäm-
Izye raßina.
Auch Jupiter ſo gar
Soll unſer Mit⸗G'noß ſeyn;
Zur Dieb⸗ und Rauber⸗Schaar
Man ihne ladet ein.

Damit man dem Himmel

zugehe, iſt nicht genug / das Gu⸗
te wuͤrcken / ſondern es wird

ouch erforderet / daß man das

7/,. 33. 7. Boͤſe bemuͤßige: Declina 4
15 malo, & fac bonum: weiche
ab vom Boͤſen / uns thue Gu⸗

●
Eleemoſyna E
faciendaeft
exercendo
Tarias Vir-

den von dem H. Paulo
in folgenden Worten

tates, beſchriben: Induite vos, ſicut

electi Dei, viſcera miſericor-
1. Miſeri- diæ, benignitatem, humili-

cerdiam, tatem, modeſtiam, patien-

ſe Eigenſchafften wer⸗

tes. Zachæus, dg er ſich be⸗ Iar. 19.
kehrt, hat den halben Theil ſei⸗
ner Guͤter denen Armen aus⸗

getheilt, aber auch alles, was er

ungerechter Weiß zuſammen ge⸗

bracht / vierfaͤltig wider zuruck
gegeben. Bezahlet, was ihr

denen Kauff⸗Leuthen, denen
Hand⸗Werckern, und euren

Schuld⸗Glaubigern ſchuldig
ſeyd; reichet euren Knechten
und Maͤgden den ihnen ver⸗
ſprochenen Lid⸗Lohn; begnuͤget

diſen Bauren fuͤr alen Scha⸗
den, und Nachtheil, den ihr iem

durch diſen ungerechter Weiß

erweckt⸗ oder uͤbel⸗ gerichteten

Procefß, und wider Billichkeit

gefaͤlltes Urtheil verurſacht ha⸗
bet, und ſodann werdet ihr All⸗
mooſen geben koͤnnen / an wel⸗

chem GOtt ein Wohlgefallen

haben wird. Aber diſes muß

Chriſtlich geſchehen, ſolches All⸗

mooſen muß mit allen jenigen

Eigenſchafften verſehen ſeyn,

welche zu einem tugendſamen,

und recht verdienſtlichen Werck
erforderet werden.

. DUNCTUMII.

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olncod
Pooheei
Stuck ,
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ſtgnneh
ee ſe
lid log
ſets in⸗

tiam: ſuper omnia autem hæc Ccalej. 3.7, femmne

charitatem habere, quod eſt 12. G& 14.

vinculum perfeionis, Ziehet
an, als die Auſſerwaͤhlten

GGetes, hergliche Erbar⸗

mung / Guͤtigkeit / Demuth /
Sanfftmuͤthig keit / Ge⸗

then de
ſet def
eOi⸗
veillger
ſedern
nefnmmen

4. .
ſiuie

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II

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Voon dem Allmooſen.

dult: Uber diß alles aber
habt die Lieb / ſo das
Band der Vollkommen⸗
Viſcera miſericorbiæ: qere⸗
liche Erbarmung. Das
Allmooſen muß mit zartlicher
Le b, Erbarmung, und innerſten
Mitleyden gegeben werden;
die Barmhertzigkeit iſt die Seel⸗
der Geiſt, und die Weeſenheit
diſer Tugend: Miſericors, mi-
ſero corde:; ſie macht unſer

Hertz armſeelig durch ein mit⸗
leydende Gemuͤths⸗Bewegung /
da wir eines andern Noth mit

ſolchem Schmertzen vertragen /

als ob es unſer eigene waͤre:

ARem. 12.
„. 13.

6„

Chriſtus unſer Erloͤſer wird
n cht ſagen: ich bin arm gewe⸗

ſen, und ihr ſeyd mir zu Huͤlff

gekommen; ſondern er wird alle
Armſeeligkeiten der Armen von
Stuck zu Stuck fuͤrbringen:
Ich bin hungerig / ich bin
durſtig geweſen ꝛc. weil er es
fuͤr genehm haltet, daß wir mit
einer jeglichen Armſeeligkeit,
und Ungemach unſers Naͤch⸗
ſtens inſonderheit ein Mitley⸗

den tragen: Neceſſitatibus

ſanctorum communicantes:
nemmet Theil an denen Noͤ⸗
then der Heilgen. Ihr ſe⸗
het, daß der H. Paulus nicht ſa⸗

ge: Opitulantes, helffer denen

Heiligen in ihren Noͤthen:
ſondern: communicantes,

nemmen Theil an denenſelbi⸗

gen / machet ſie euch ge⸗
mein; weil er nemblich ver⸗
langt / daß wir durch die Barm⸗
hertzigkeit, und Mitleyden der
Schmertzen, Trangſaalen, und

Noͤthen unſers Neben⸗Mene⸗

ſchens uns thelſhafftig machen.
Deßwegen iſt es ſehr nutzlich /
daß ihr in eigener Perſon das
Allmooſen gebet, die Arme be⸗

ſuchet, und in die Spithaͤler, und

Gefaͤngnuſſen gehet: das An⸗
ehen frembder Armſeeligkeiten
beruͤhrt euch das Hertz / und be⸗
wegt euch zu dem Mitleyden.
Diſen Rath gibt uns der H.

Geiſt: Non deſis plorantibus Ercl. 7. v.
in coniſolatione, & cum lu- 28. & 39.

gentibus ambula. Non te
pigeat viſitare intrmum: ex
his enim in dilectione firma-

beris. Troͤſte du ſelbſt die

Weynende / und gehe zu de⸗
nen Traurigen. Laß dich
nicht verdrieſſen / die Kran⸗
cken zu beſuchen / dann hier⸗
durch wirſt du in der Lieb be⸗
ſtaͤttiget werden.

Segnius irritant animum demiſ
per aurem,
Qkam quaæ ſunt ocælis ſubjecta ſi-
celibus, & qguce
lyſe ſibi ſabdit eltator.
Nicht ſo ſtarck wirds Hertz bewogen
Durchs Ohr,als durchs Aug gezoge
Selbſt genommner Augenſchein
Tieffer ins G'muͤth tringt hinen.
Und der Heilige Bernardus:
vulgò dicitur, quod non videt
Ocu⸗

672 Neun und Zwantzigſte Predig,

oculus, cor non dolet. Das haſt du nicht geſparſamber ge⸗
gemeine Spruͤch⸗Wort iſt: lebt / an ſtatt du ſo uͤbel Hauß⸗
was das Aug nicht ſiot, gehalten, und das jenige ver⸗
thur dem Hertzen nicht than haſt:? du biſt alle Tag vor
weh: Die Natur hat eben ei⸗ diſer Thuͤr ꝛc. dann durch diſe
nen, und denſelben Sinn zu Beſchimpffung verurſachet ihr
dem Sehen / und zu dem Wey⸗ ihm mehreren Schmertzen / als
nen gewidmet; maſſen wir vil Freud durch das Allmooſen, ſo
leichter die Armſeeligkeiten be ihr ihme ertheilet. GOttwur⸗:
weynen / welche wir mit eignen de vilmehr Urſach haben, uns ri
Augen anſehen / als bie / ſo wir alſo hart anzufahren, und zu
mnur erzehlen hoͤren; gleichwie beſchelten, da wir ihn bitten, Pr⸗
der Sohn GOttes geweynet entzwiſchen thut er es nicht: W
hat, da er bey dem Grab des Dat omnibus affluenter, & ar. I. . 75. r N
Lazarus geſtanden iſt: zu gleis non improperat: Er gibt al⸗ Piti
cher Weiß, wan ihr einen ar⸗ len reichlich / und verweiſts ri⸗
men Krancken auf einen Bund niemand / ſpricht der heillge
Stroh in einer Scheuren, allen Jacoons. “
Winden ausgeſetzet / mit drey Drittens ſollen es geſchehen ². Anmili 1
oder vier gantz nackenden Kine mit innerlicher Demuth/en. n
dern, ohne Brod, ohne Holtz, und ſollen wir gedencken, nicht
ohne Geld, und ohne eintzige wuͤrdig zu ſeyn, daß wir GOtt
Huͤlff ſehet da ligen, wird euer das Allmooſen geben: und in W
Hertz vil mehr zum Mitleyden Wahrheit iſt alles, ſo wir im⸗ r ſ 5
bewegt / und reichet ihr ihme, mer thun, nichts, in Verglei⸗ 3 ig,
wie der H. Paulus befilcht, das chung deſſen, was wir zu thun Ece/
coleſ. 3. Allmooſen mit hertzlich er Er⸗ ſchuldig waͤren / und was wir Cinni
„7. 2 hbarmung: Viſcera milſeri- weniger geben / als unſer Le⸗ Aültre
cordiaez. den, iſt jederzeit minder, als ihti
2. Benigni- Zweytens ſoll das Almooſen das ſenige, ſo wir geben ſollten. i
atem. gegeben werden mit Sleund⸗ Etnos debemus pro fratribus 1. 7. 3, jmmg ni⸗
lichkeit / Sanfftmuth animas ponere: auch wir ſol⸗ 2. 16. ſelioch
Holdſeeligkeit, Bezeugung ei⸗ len unſer Leben fuͤr unſere nn Nin
nes guten Willens, und Hertz⸗ Bruͤder laſſen. Wann ein 1n geden
licher Zuneigung, man muß Groſſer uns umb etwas bittet, ſ ſo
ſich von dergleichen Verweiß ſagen wir zu ihme: Sie erwei⸗ ine
enthalten: Warumb verlaſſeſt ſen mir eine allzugroſſe Ehr, hen ſoſt
du dein Vatterland? warumb daß ſie mir Gelegenheit geben, u de
Arbeiteſt du nicht? warumb ihnen zu dienen; und nachge⸗ n, d

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wir uns nungse nd Mit,Geſellen 4
e entſchuldigen wir der, un 9 etziger ge
Ut H hcen we gemacht eſt von di⸗ ſer Voll⸗
piles noch u nfer wei . man
upir ichrgeihan, nc⸗ rnfer 1 te Reramnhat fernet; wan
e iaret vr arſumnr gebur verlallett Grng als ae dis
gahnſce; Ehr, 4 aun r Armen Erde unter de wir/
34.“ els der k die he ſorge 8
Sange da er vermi 8 begehre; n, ſo ſehr haͤ tten
E von un it Er⸗ brechen, den; wir haͤt
g Allmooſen r demnach mit Er⸗ Mangel zu leyde Umoofen zu
D mooſ
Wo diſes ſollen wi nderbarer el enug, 2 it un⸗
e nnfndiickket⸗ dleer⸗ Gunſe Aben iann ndigtei⸗ und de⸗
Gepſunne ertheilen. et hin⸗ ſerer eher lich iſt, begnuͤ⸗
tnehtr R W Heil. aulas fuͤgett die me, ſe⸗ nh cht der H. Au u.
Nrin 2 ziehe gen lieſſen, ber aller⸗
1 deßi odeſtiam, gen lien wir a
“ S ſinnes warn r und Mrera⸗
ubt . Chriſte an rniemahl
nH ner e Ausgeben zbitrinel ſuchen/ werden wirin gnug ha⸗ i
ure der Avonel ſn, eeſer berd or rgnene abemun⸗ S
ni bẽ: Multa ſi Haria tenea-
4. den, ſothane nd ein⸗ iſi neceſſa s,
tſit⸗ hefun u hemmen / u ſi non n nia quæramv
4 H ünada ni re ond- Gadd
ann m tenens: Be r der nidil ſa eri Dei. „Wirha .
pei ſo vn, uls el altet. ſaniciron 5, wann wir
1. N iſt ſas rvi und Ziel beleer⸗ „ Hil uͤber eubine, 16 nothwen dig
inn Maaß, as er hievon „ nur das, nwann wir
1 ne „Sehet / w ſcht: Non ut, behalten: dan ſu⸗
uc 2. Cxr. 8&, . ceatkiern befi Vebisautem „, ſa und unnutz e neſer
GNI. 13. liis ſit remiſtio, ualitas: „eitel, klecket uns ni R
d un an ſed ut ſit æq chen / er das iſt un
e Bie 0. Kel meine me igesſar
tine nn chre naf ihr de⸗ „ſerm Lei goig gtekrazArc
MK in Toth ka En nirceung 5) des manſpens lrherſe ſaͤt⸗
noümn, en Er lf⸗ „ kan ni
Sonuln nen Arm d aufzuhe „Begird iſt euch das
* u g ur verl tigen: ſchnei iſchens a
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i ne chten z d. , Werck dei de de Went
lniſt e iwiſchen D der Kir⸗ „ Rotet finden, dem on
n:Ein durch die Geburt feſſion deß eiie in ſeiner
Deng alt und darch ie ooſt, ade
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igrßfie Evangelii eil.
n, P. leleuncll. G

Von dem Allmooſen.

„Wen⸗

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674 Neun und zuanigſte Predig,

een igkeit bey zuſprin⸗ ſe ſchicte⸗ wann, daſhr eine 1 gt
enti-en. Suyppe einem Krancken reiche o
. Vatienti. Ubet auch die Gedult / nicht ihr wuͤnſchtet K nincb nn gn
nur allein den Geſtanck der res Gold / und zer laſſene Per⸗ Mote
Spitthaͤlter, den Eckel / Ab⸗ lein waͤren, weil ſothane Supe ltuhe
ſcheu, und Widerwillen der Na⸗ pe fuͤr euxen geliebtiſten Hey⸗ Ne det
tur zu erleyden, ſondern auch land gehoͤret, der verdienen ng/a
das Murren der Armen zuuͤber⸗ wurde, daß man in Stucke ſich n.
tragen, da die ſelbe wider euch zerhauete / und aus allen Schaͤ⸗ ſite,
klagen / und ſagen: ihr ſeyd gzen der gantzen Welt ein Con- wes dr
nicht genugſamb liebreich, und ſummat machte / dem mindiſten genece
freygebig: ihr traget ein Anſe⸗ aus ſeinen Glidern zu Dienſt. „, wade
hen auf die Perſon / und hand⸗ Laßt uns alſo mit jenen ſchoͤ⸗ ee. ſgtet,

let nur nach Gunſt, gebet de⸗ nen Worten des H. Auguſtini . Tulten/
nen jenigen, ſo es nicht Noth den Schluß machen: Fratres, ſins, e, ſpe)dßt
haben: ihr muͤßt dieſelbe ent⸗ ſpricht er, exercete miſericor- Jaid emar. Mewige
ſchuldigen, ihr Armuth, und diam; non eſt aliud vinculum agadſt. in g,ud
Elend erfüͤllet ſie mit Bitterkeit / charitatis, non eſt aliud ve- Pl. 10n. Ged keln

mooſen gebet, verdient ihr

den: es iſt kein andere

macht ſie ungedultig, unfreunde hiculum, quo perducamur etnq
lich, und murrich. in hac vita ad Patriam. Meine auch
6. Gharita- Kürtzlich uͤbet die Lieb: Bruͤder / uͤbet die Barm⸗ Wwinde
ftem. angemerckt ohne dieſelbe euer hertzigkeit: es iſt kein an (ron
Werck vor GOit nichts ver⸗ ders Band zu finden, uns Ve ſe
dient, noch geachtet wird: wann mit GOtt / und dem Naͤch⸗ hehd
ihr nicht aus Liebe ſeiner All⸗ ſten in der Lieb zu verbin⸗ unntt d⸗

cht/ 88

.
nichts, gebt ihr aber daſſelbe Fuhr / wordurch wir von Alſheg
itm zu lieb / werdet ihr es hur⸗ der Erden in den dimmel ge⸗ hobeneuc
tig, mit Freuden, aus gutem langen moͤgen. Und ein wenig Pſotten,
Hertzen / und luſtig geben; di⸗ hernach ſetzt er hinzu :„Vicde. ſn⸗
ſes iſt die Fett, und das Marck quid emas? quanti emas? & ſetentwl
des Opffers: da nemblich euer quando emas? emis regnum Glteden
auter Wiill groͤſſer iſt, als das cœlorum; & quam vili emas. Orirt
Bermögen, und das Werck: attende? tantùm tibi valet. et,, un
wann, da ihr einen Stuͤber ge⸗ quantùm habere poteris: & ndeng
bet, ihr wolltet, daß es eine non eſt emendi tempus niſiin dn
Dupplon waͤre, und ihr dieſelbe hac vita. Sihe / was du en leben
willig / und gern ertheiltet, kauffeſt? wie theuer du es ndi
wann ihr ſolche haͤttet / und es kauffeſt / und zu welcher Sei ott

Nemdi

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Von dem Allmooſen.

du es kauffeſt? du kauffeſt
das Simmelreich: und umb
was geringen Werth / ſthe

zu? es koſtet dich ſo vil / als

vil du haben kanſt: und iſt

die Zeit zu kauffen nur ſo

lang/ als diſes Leben dau
rer.

Vide, quid emas? ſihe zu ,

was du kauffeſt? was un⸗

gemeine Gunſt⸗Erweiſung!!

was unvergleichliche Gluͤckſee⸗

—

ligkeit iſt / wann wir es erkennen
kunten / daß der Himmel feil
ſeye, daß wir das Himmelreich /
das ewige Leben / die Anſchau⸗
ung, und Genuß Gottes umb
Geld kauffen koͤnnen! wann es
GOtt nicht zulaſſete, wurden

wir auch wohl nur daran ge⸗
dencken daͤrffen? wurde es nicht

eine Simoney, ein Geiſtlicher
Wucher ſeyn? fort, fort mit
euch, ihr Reiche, wann ihr ver⸗

dammt werdet, geſchicht euch
recht / es iſt wohl gethan: der
hoͤlliſche Feind wird ſein Urſach

haben euch, auszulachen, eurer
zu ſpotten, und hoͤhniſch aufzu⸗
ruffen: O groſſe Thoren! ſie
haͤtten willig die Helffte ihrer
Guͤtter dargeſchoſſen, dreyßig,
oder viertzig Jaͤhrlein des Le⸗
bens, und zwar eines von lau⸗
ter Trangſaalen, Kranckheiten,
und Elend zuſammen gewobe⸗

nen Lebens zu erkauffen, und
haben dieſelbe nicht geben wol⸗
len, Santze Million Jahr eines

lich, aller Freuden, und Wolluſt /
vollen Lebens an ſich zu bringen!
ſaget mir nicht: ein ſo koſtbare
Waar werde nicht ſo ſchlecht⸗
hin, und umb einen wohlfeilen
Preiß verkaufft / ihr habet noch
Gold / noch Suber / noch Jubee⸗
len, dieſelbe zu kauffen.
Vide, quanti emas? quàam

675

hoͤchſt gluͤckſeeligen vergnuͤg⸗

L.

vili pretiò emas ? tantùm tibi Qentie-

valet, quantum habere pote-

ris. Sihe / umb wie ein ge⸗
ringes / umb was ſchlech⸗

ten Werth du es kauffeſt; es
ilt ſo vil / als vil du haſt.
in Glaß Waſſer, zwey arme
Heller, ein geringer Dienſt, ſo

ihr einem Armen leiſtet / koͤnnen

euch, in Ermanglung anderer
Ding, diſe koſtbare Waar zu⸗
weg bringen. Unſer Seeligma⸗
cher, da er mit ſeinen Apoſtlen

redet, weiche ſich zu der Armuth
verobt, und / bevoe fie alles ver⸗
laſſen, mehr nicht / als ein ſchlech⸗

tes Schifflein, und zerriſſenes
Fiſcher⸗Netz in ihrem Vermoͤ⸗
gen hatten / ſagte zu ihnen:

Semper pauperes habetis vo- Marc. I4. v.
biscum, & cùm volueritis, po- 7.

teſtis illis benefacere: ihr

habt die Arme allzeit bey
euch: und wann ihr woller/ ſo

koͤnnet ihr denenſelben guts

thun. Er ſagt nicht: ihr koͤnet

ihnen geben / oder ſchencken;

ſondern: ihr koͤnnet ihnen

guis thun. Geſtalten vil ge⸗

Qq q q 2 fun⸗

maAS 2

=⸗=ðõ

676

funden werden, ſo nichts zu ge⸗
ben vermoͤgen, aber alle koͤnnen
ihnen guts thun. Es ſeynd ei⸗
nige arm, gas iſt / einer Huͤlff,

eines Raths, eines Verſtands,

Unterrichtung, und Tugend be⸗
duͤrfftig; und da iſt kaum ein
Abgang, daß nicht jemand ge⸗
funden werde, der in etwelch ei⸗
ner aus diſen Nothwendigkei⸗

ten ihnen nicht beyſtehen koͤnne.
Ihr koͤnnet die Krancke beſu⸗

chen, wann ihr ſchon nichts de⸗
nen ſelben zu geben vermoͤget;
ihr koͤnnet ihnen das Bett ma⸗
chen, oder zur Ader laſſen: ſie zu
der Beicht anmahnen, und ei⸗
nen andern Liebs⸗ Dienſt ihnen
erweiſen; ihr koͤnnet die Gefan⸗
gene beſuchen, ihnen zuLieb Rei⸗
ſen verrichten und Bitt⸗Schrif⸗
ten fuͤr ſie aufſetzen. Der Sohn
GEOites wird nicht ſagen, ihr
habt mir kein Contect, keine ein⸗
gemachte Fruͤchten, und aller⸗
Hand Schleck⸗Werck gebracht;
ihr habt mich nicht aus der Ge⸗
faͤngnus erlediget: ſondern ihr
habt mich nicht beſucht;
damit ihr keine Entſchuldigung
vorwenden koͤnnet.
Ihr ſeyd ein verheyrathete
Weibs⸗Perſon; es iſt euch nicht
zugelaſſen, groſſes Allmooſen

aus eures Manns Guͤtteren
zu geben; wohl aber iſt euch er⸗

laubt, und wird es ein onver⸗
bar gutes Allmooſen ſeyn) eu⸗
vem alten/ un krancken Schwi⸗

Neun und zwantzigſte Predig,

ger⸗Vatter, und Schwiger⸗

Mutter zu helffen, mit Ehr⸗
Forcht, und zaͤrtlicher Freund⸗
lich keit aus Liebe GOttes de⸗

nenſelben abzuwarten, zu liehe

koſen, und guͤnſtig zu ſeyn.
Ihr ſeyd ein Kammer⸗ Jung⸗

frau: es wurde ein Diebſtahl,
und nicht ein Allmosſen ſeyn,

wann ihr denen Armen von de⸗

nen Guͤtteren eures Herrn wi⸗

der ſeinen Wuillen etwas zuwen⸗
den wurdet; aber ein Liebs⸗

Stuck wird es ſeyn, wann ihr
denen Unter⸗Maͤgden unter die
Armb greiffet, wann ihr ihnen

in ihrer Arbeit, mit welcher die⸗
ſeibe beladen ſeynd, zu Huͤlff
komme.

vocat, oder Procurator: ihr

habt vil Kinder / beynebens aber

ein geringes Einkommer / und

wenig unter die Zaͤhn: aber ihr

ſtehet wohl in Gnaden, koͤnnet

durch euer Anſeben, durch eu⸗

ren Rath, und Dienſt diſer ar⸗
men Wittwe / diſem Wayſen,
diſem Baͤurlein / und andern
dergleichen von maͤnniglich ver⸗

laſſen⸗ und verworffenen Perſo⸗
nin zu Huͤlff kommen. Ihr

koͤnnet eure Haus⸗Genoſſen,

eure Mayer / Tag⸗Wercker, und
eure benachbacte Baurs Leut
auf dem Land / da ihr eure Guͤt⸗
ter beſitzet, oder die Arme, wel⸗
che vor eurer Thuͤr das Allmoo⸗
ſen ſammlen, in denen Gau⸗

bens

ſce as
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1de

Von dem Allmooſen.

bens⸗Geheimnuſſen „und de⸗
me, was zu ihrer Seelen Heyl

nothwendig iſt / unterweiſen.
Es geduncket mich, wir laſ⸗
ſen in diſem Puncten ſehr vil

an uns ermanglen / und ſeyen
aus hundert Aemen, welche vor

eurem Haus bettlen, und de⸗

nen ihr villeicht das Allmooſen

ertheilet / kuͤmmerlich deren
zwey / mit welchen ihr von ihrer
Seelen Heyl jemahls redet:
und doch iſt diſes das beſte All⸗
mooſen, ſo ihr ihnen geben koͤn⸗
tet; ein umb ſo vil fuͤrtreffliche⸗
res Allmooſen, dann das leib⸗

liche; als mehr die Seel, dann

der Leib; der Himmel, dann die

Erde; die Gnad GOttes / dann

Geld / oder Brodt; und der
Schoͤpffer, dann das Geſchoͤpff
iſt. Ein armer alter Bettler
von 60. oder 80. Jahren be⸗

gehrt von euch das Allmooſen /
der villeicht ſchon ein halbes
Jahr lang nicht mehr gebeichtet

hat, er wird diſer Tagen einen
Morgens todt in dem Bett ge⸗
funden werden: wurde es nicht
ein groſſes Lieb⸗ Stuck ſeyn,

wann ihr ihn zu eurem Beicht⸗

Vatter, oder etwelch einem an⸗

dern Prieſter fuͤhren lieſſet, da⸗
mit er ſeine Suͤnden beichtete?
Verſtrichene Jahr iſt zu Paris
ein armer Waſſer Trager / nach⸗

dem er an einem Sonntag fruͤhe

ſehr andaͤchtig bey uns die H.

Sacramenten der Beicht, und

Communion kmpfangen gar⸗
te / Nachmittag in dem Spithal
befunden worden, welcher die
daſelbſtige Krancke mit ſo groſ⸗
ſem Eyfer, und Innbrunſt un⸗
terꝛichtete / daß ihm deꝛ Schweiß
Hauffen weßß uͤber das Ange⸗
ſicht herab riſelte: was macht

ihr hier / Lieber! ſagten wir zu

ihm? Meine Vaͤtter! war die
Antwort, diſe arme Leutlein
koͤnnen nicht in die Predig ge⸗

hen / derowegen ſage ich ihnen,

was mir aus der Geiſtlichen
Ermahnung unſers Pfarr⸗
herrns heutiges Tags in mei⸗

ner Gedaͤchtnus behangen iſt.

Und diſes Hand⸗Werck ver⸗
richtete er alle Sonntaͤg, da er
an denen Werck⸗LTaͤgen ſein
Brod mit Waſſer tragen ge⸗
winnen mußte. Ach, wo ge⸗
dencken wir hin? meine Herren!
arm, unverſtaͤndig, und dumme
Menſchen reiſſen den Himmel
zu ſich, und wir mit unſerer
Wiſſenſchafft eilen der Hoͤllen

zuu.
Euer Feind, ſprechet ihr, iſt

ein boßhafftiger Menſch, und

Ertz⸗Schaick / er beleydiget euch

uͤber alle maſſen, und thut euch
das groͤſte Unrecht von der

Welt. Wann dem alſo, ſo iſt

er arm an der Tugend. O
ſchoͤn, und fuͤrtreffliches All⸗
mooſen, welches ihr ihm erthei⸗
len wurdet, da ihr dieſelbe ihm
verſchafftet; und diſes wird ge⸗
Q qq q 3 ſchee

678 Neun und zwantzigſt . Predig,

ſchehen, wann ihr ſein Ge⸗ wannihr es kauffet? Non eſt ead, e
muͤth, und Hertz gewinnet, da emendi tempus, niſi in hac vi- emas: Mhiden
ihr ihm verzeyhet, oder etwas ta: Die Zeit diſe Handelſchafft unt
weniges von euren Guͤtteren zu treiben, iſt die gegenwaͤrtige 6lerfe
abtrettet, da ihr ihn gruͤſſet / oder Zeit in diſem Leben: handelt .
die vorige Freundſchafft wider nicht wie die thorrechte Jung⸗ ſ e
herzuſtellen ſuchet. Wiſſet, mei⸗ frauen: mercket, das Chriſtus Uun d
Aug. Bom. e Bruͤder, ſagt der H. Augu- in eben derſelben Predig, in ei⸗ Gis,n

5 e. 5o. ſtinus, daß zweyerley Gattun⸗ nem Capitel bey dem H. Mat- Matth. 25. chlt,

Pofs medi- gen des Allmooſens gefunden theo zu gleich von dem juͤngſten* 1. dtde
,. werden; das einte des Her⸗ Gericht geredt, und von denen (eudf
tzens, das andere aber des Beu⸗ zehen Jungfrauen die Gleicheh Rſet
tels: ihr koͤnnet euch bisweilen nus beygebracht habe: woher lete
von diſem Entſchuldigen, aber diſes? weil er geſehen, daß die l. t
niemahls von jenem. Das Glaubige aus ſeinem Geſpraͤch nde.
Allmooſen des Hertzens iſt, eu⸗ die Wichtigkeit des Allmooſens Ponben
ren Feinden verzeyhen; alle eu⸗ erkennen, aber zumahl auch, N, a
re Neben⸗Menſchen hertzinnig⸗ daß vil hievon ſich ausnemmen, Mce
lich lieben; uͤber die Arme euch und daſſelbe aus ſtellen wurden, Sſſtnin
erbarmen; betruͤbt ſeyn, daß in Hoffnung, Gottſeelige Ver⸗ Dnetn
ihr nichts habet / ihnen mitzu⸗ maͤchtnuſſen ihn ihrem Todte atr
theilen, noch verhuͤlfflich zu Bett zu verſchaffen⸗ nun eines nton.
ſeyn; ein Mitleyden mit ihnen beſſern ſich zu berichten, und ſchloſe
tragen; oder GOtt bitten, daß aus dem Irrthumb zu bringen. Varnhe
er einem Reichen das Hertz be⸗ ſagt er, daß die thorrechte Jung⸗ atotot
wege, ihnen aus ihren Noͤthen frauen Oel in ihren Amplen zu urhen
zu helffen. Unſer Erloͤſer ſagt verſchaffen verzoͤgert haben, bis midenn
Asgt. 6.v. 38. Nicht nur allein: Date, & dabi- man ihnen geruffen aufzuſtts. in loſt
tur vobis: gebet / ſo wird euch hen, und vor dem Braͤutigamb ehen
gegeben werden: ſondern zu entgegen zu gehen; und da ſie Perore
Fid. v. 37. allererſt: Dimittite, & dimitte- alsdann erſt hingiengen, das h eire
mini: vergebet / ſo wird euch benoͤthigte Oel zu kauffen, iſft en gihe

auch vergeben werden. Ge⸗ die Thuͤr zu der Hochzeit be⸗
het wie leicht / und in was wohl⸗ ſchloſſen / und ſie auf ewig da⸗
feilen Preiß ihr das Himmel⸗ von abgewiſen worden. Fol⸗
reich an euch erkauffen koͤnnet? get vilmehr denen weiſen Juͤng⸗
Vide, quid emas, quanti frauen nach, ſchaffet euch zeit⸗
emas? lſiich das Oel zur Hand / damit
Et quando emas? Sehet / ihr nicht von dem TLode üͤbereit

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Von dem Allmvoſen.

werdet? Und erinneret euch /
daß in demsalomoniſchen Tem⸗

pel, umb in das Heiligthumb
einzugehen, zwey Thuͤren aus

Oliven⸗Holtz anvor muͤßten er⸗

oͤfnnet werden: diſe Thuͤren
waren dergeſtalten zuſammen

gefuͤgt / und in einander einge⸗
richtet, daß man keine ohne die
andere bewegen kunte; wer die

erſte eroͤffnete, eroͤffnete auch

die zweyte, und wer die zweyte

zuſchließte, ſchließte auch die er
ſte zu. diſer Tempel war ein

Figur der Kirchen; das Heilig⸗
thumb ein Sinnbild des Him⸗

mels, allwo Chriſtus ſeinen
Wohnſitz hat, wie der Bunds⸗

Kaſten in Mitte des Cherubins.

Damit man in den Himmel ein⸗
gehen koͤnne, muͤſſen zwey Thuͤ⸗
ren von Oliven⸗Holtz aufge⸗
ſchloſſen werden: zweyerley

Barmhertzigkeiten ſeynd uns

darzu nothwendig; erſtlich die
Barmhertzigkeit GOttes gegen
uns: dann væ etiam laudabili
vitæ, laſſet ſich der H. Auguſti⸗-

nus vernemmen / ſieam absque
miſericordia diſcuſſeris: weh

auch einem loͤblich gefuͤhr⸗
ten Leben / wann GOCC

mit HSindanſetzung ſeiner
Barmhertzigkeit daſſelbe
durchſuchet: und zweytens
die unſerige gegen dem Naͤch⸗

ſten; dann wie der H. Jacobus 7““.2.90. 133

betheuret: judicium ſine miſe-
ricordia illi, qui non fecit mi-
ſericordiam: wird ein Ge⸗
richt ohn Barmhertzigkeit
uͤber denſenigen ergehen / der

nicht Barmhertzigkeit ge⸗
uͤbet hat. Diſe zwey Barm
hertzigkeiten ſeynd alſo beſtellet /
diſe zwey Thuͤren alſo in einan⸗

der gefuͤget / daß / wer die einte

beſchließt, auch zugleich die an⸗

dere zuſchließt, und wer die ein⸗
te eroͤffnet / auch die andere auf⸗

thut: wann ihr die Thuͤr eures

Hertzens dem Naͤchſten ver⸗
ſchlieſſet, wird GOtt auch die
ſchlieſſen; wann ihr aber euer
mildthaͤtiges Hertz ihme eroͤff⸗

net, wird GOTT auch das
ſeinige euch eroͤffnen; und ſol⸗

Matth. §. 6

cher geſtalt ſeelig die Barm⸗
hertzige / dann ſie gleich⸗
falls Barmhertzigkeit
erlangen werden.
Amen. H

33 (o.) ℳ. en

Drey⸗

huͤr des Himmels euch zu⸗

3

680 Dreyſt gſte Predig.
èͦcͦꝗ ü MUU

F Ve X .

Sortſchung

rus ger Natery von den

Allinooſen.

TH E MAM4
pPeccata tua eleemoſynis redime. Dan- 4. v V. 2 24.

Mach dich deſ von n deinen Suͤnden n mit Allmoo⸗

ſen. ibid.

%½ Worten Ker enh
rn 8 N. UV⅛Vricordes, ſicut &

ricors eſt, ut ſitis filii Altiſſi-

mi: Seyd barmhertzig / wie

auch euer Vatter barmher⸗

tzig iſt / auf daß ihr Kinder

des Allerhoͤchſten ſeyet: ſagt
der Heil. Marthæus, der eben di⸗

Matth. 5. v. ſe Predig beſchreibt: Eſtote per-
4 feèti, ſicut & Pater veſter cæ-
leſtis perfectus en: Seyd voll⸗

kommen / wie auch euer

kommen iſt. Uns zu einer

Lehr, daß, wann wir geliebte

Kinder GOttes ſeyn wollen,
nicht genug ſeye, daß wir nur
etlicher maſſen, und ſohin barm⸗

Lertig ſeyen⸗ ſondern es werde

Luca: Eſtote miſe-

9 Pater veſter miſe-

ſeye.
Himmliſcher Vatter voll⸗

von uns erforderet daßm wir 5
vollkommen ſeyen, und muͤſſe

unſer Lieb mit allen Umbſtaͤng

den, und zu einer vollkomme⸗
nen Barmhertzigkeit nothwen⸗
digen Bedingnuſſen begleitet
ſeyn. Geſteren haben wir von

denen drey erſten gehandlet

heut wollen wir die drey uͤbrige
vornemmen, und er wegen /
wem / zu was deit, und in

was fuͤr einem Stand die

Barmhertzigkeit zu uͤben /
und das Allmooſe n zu geben

Wann einspecerey. Buͤchs /
Wefian etliche Tag hindurch
Biſem, oder Ambre verwahret
wird, nach gehends die Lieblich⸗
keit davon behaltet, und lange
Zeit den annehmiichiſten. Heruch
auodlaſtets was Wundenſ iſt

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rs N N! —
men 4 Z G eichwi⸗ ie der H. A lpoſtel
et zu e enre, — Panlus in einer Predig,
e4 lentia ßfß — woelche er in dem Areo-
proprietas pago zu Athen gehalten, ſagt,
gen eatrre. GOTT gehoͤre eigenthumlich
ack. 17. . zu, daß er keinſen bedarffe:
pope .. Non indigens aliquo⸗ cùm
niuit le det omnibus: Er hat
tt keines Dings norhig 5 Die⸗
– weilen er allen Alles gibt.

u N .

* 7 M

Von dem Allmooſen.

8, ſpricht der H. Ber nardus,
doß dein gebenedeyt⸗ und un⸗
beſleckter Leib, O Heiligiſte

dann lauter Suͤßigkeit aus⸗
tufſfeet, indem der Patter der
Barmhertzigkeit ſo lange Zeit
darinn gewohnet / und demſel⸗
ben die BVellkommenheit diſer
ſchoͤnen Tugend mitgetheilet

Jengfrau! nichts anderes /

hat? der Urſach nenut die Kirch

dich ſo offt eine Mutter der

Barmhertzigkeit; der Urſach
wirſt du von derſelben in ihren
Noͤthen, und Widerwaͤrtigkei⸗
ten angeruffen; deßwegen werf⸗
fen auch wir uns demuͤthigiſt
vor deinem Gnaden⸗ Thron ni⸗
der, und gruͤſen di dicht Ave
MARIA. H

1ID EA SERMONIS.

EXORDIIM. Indigentia, &&
Dependentia eſt proprietas

Creaturz. A. Mira bonitas

Chriſti, qui ſuam indepen-

dentiam exuit, & depen-
dere, ac indigere voluit in
pauperibus. B.
I. PNCTUM. FEleemoſy
na facienda Chriſto, id eſt
pauperibus, ejus membris.
I. Scriptura. C. 2. Patri-
dus. D. 3. Sex conſide-

rationibs cirea Chriſti

EXO R

P. le kun II. Theil.

verba . Eharivi, &. dedi.
Z,§. E.
II. PUNCTIIM. Eleemoſyna
facienda per totam vitam,
non differenda in mortem
per teſtamentum: quod
probatur 7. Rationibùs. F.
III. PINCT UM. Faciendain
ſtatu gratiæ. I. Scriptuâ.
CG. 2. Patribus. H. 3. Ka- Z
tionibdus. I.
CONCLUSIO.

Motiwas
ſupradicta. K

DI UM.

Eben alſo muͤſſen wir in dem
Gegentheil ſagen, daß der An⸗
theil des Geſchoͤpffs, die dem⸗
ſelben auf das eigentlich⸗ na⸗
tuͤrlich⸗ und weeſentlichiſte zu⸗

ſtaͤndige Ei henic nit ſeye, der

Abgang / Manget, und fremb⸗
de Huͤlkſs⸗ Erforderung. Diſe
Eigenſchafft fallet nothwendig

einem ſeden Geſchoͤpff eſe ſte

Rerr

Sõ

68ᷓ2 Dreyßigſte Predig.

fallet ihm zu allen Zeiten zu,
und fallet ihm allein zu / alſo

eigentlich / und ſonderheitlich
gezimmet ſie demſelben: Pro-
pria quartò⅛ mo d0, omni, ſem-

per, & ſoli.

Wann die Weltweiſe einem

jeden Geſchoͤpff ſein gewiſſes
Ort zueignen, und ſelbes in ſein

gehoͤrige Ordnung ſetzen wol⸗

len, ſagen ſie, einige ſeyen Sub⸗

ſtanzen, oder ſelbſt⸗ſtaͤndig, und

weeſentliche, andere aber Acci-

dentien, oder zufaͤllige Ding /
ſo einer frembden Grund⸗Lage
benoͤthiget: und unter denen

Subſtanzen, oder ſelbſt⸗ ſtaͤndi⸗

gen Dingen / ſeyen etwelche

leibliche, andere herentgegen

nicht; unter denen leiblichen

ſeyen eine lebend, die andere

aber ſeyen es nicht ꝛc. Doch
ſagen ſie niemahls, es ſeyen ei⸗

nige abhaͤnglich, und die an⸗
dere unabhaͤnglich. Es wird

nicht ein eintziges Geſchoͤpff ge⸗
funden, ſo nicht duͤrfftig, und
frembder Huͤlff benoͤthiget ſeye /

nicht nur allein unter denen,
welche wuͤrcklich da, ſondern

auch unter denen, welche moͤg⸗
lich, und erdencklich ſeynd. Der

Menſchlich, oder Englſche Ver⸗

ſtand wird nicht eimge Creatar

begreiffen koͤnnen, welche nicht

an dem Erſch ffer haffte / un⸗
von ihm abhaͤnglich ſeye / ab⸗

haͤnglich, ſprich ich, in allen ih⸗

ven Theilen, was ſie iſt / in al⸗

lem, was ſie hat, und in allem,

was in ihr iſt. Nicht alles, ſo
in dem Menſchen iſt / iſt ein lau⸗

tere Subſtanz er baf auch As-
cid entien, oder zufaͤllige Ding:

nicht alles, was in ihm, iſt leib⸗

lich, die Seel iſt Geiſtlich: nicht
alles, was in ſeiner Seel / iſt

endlich; er hat auf einigerlet
Weiß unendliche B gierden,

Anmuthungen, und Zuneg⸗
gungen: aber alles, was in

dem Menſchen / und einer jeg⸗

lichen anderen Creatur iſt, ſt
abhangend.

groͤſſer, reicher, und erhobner
ein Geſchoͤpff iſt, j mehr haff⸗

tet es an frembder Huͤlf / und

Beyſtand, ſe mehr iſt es an dee⸗

rer benoͤthiget. In der Ord⸗

nung der Natur haben die
Pflantzen zu ihrer Erhaltung

allein deren Elemenren noͤthig;
die edliſte Thier der Pflantzen /
und Elementen: der Menſch

der Elementen, Pflantzen, und
deren Thieren. In dem Poli-

tiſchen Weeſen, das iſt in der

Ordnung Menſchlicher Geſel⸗
ſchafft iſt der Koͤnig der groͤſte /
und hoͤchſte, und diſer hat eis
ne unendliche Agzahl der Un⸗
terthanen, Dienern, Staats⸗

Minſtern / und Bꝛambten;
Zin ß, Steuren, Anlagen/
Einkünfften; Waffen, und

Armé:n vonnoͤ hen, deren ein
ſchlechter Bauer ſehr licht ent⸗

— =
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—

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Von dem Allmooſen. 683

eer . H . ́R—N .M
en ttaathet. In der Oronung der kan ſeiner Menſchheit wohl ſein
Wid Gnad iſt in Wahrheit das edr Helligkeit, ſein Glory, und ſein
n ſiſte / und ſcheinbariſte aus allen Perſon mittheilen, aber ohn—
ile Geſſchoͤpffen die Hochheiligiſte moͤglich iſt es derſelben ſein
ei De ſore⸗ riſti are Ohnabbaͤnglichkeit mitzuthei⸗
ſöeüt ſchen iſt ſie doch alſo abhaͤngs een.
ai uſich, daß umb erhalten zu wver⸗ Drittens iſt diſe Abhaͤnglich⸗
* Dden, ſie nicht nur allein jenes keit, und Beduͤrfftigkeit ein der
* AaAaullgemeinen Beyſtands / den Creatur ſo eigentliche Zugab,
8,Stt allen Creaturen zuwen⸗ und anklebende Sach, daß ſie
4 1 det, benoͤthiget iſt, ſondern gleichſam derſelben Kenn⸗ Zei⸗
1,:N über das eines gantz ſonderheit⸗ chen, Merckmahl / und wann
rg lichen, des Goͤttlichen Worts, man alſo reden kunte, die Ge⸗
a welches dieſelbe traget, unter⸗ ſtalt gebende Unterſcheydung
ÜR„. zutzet, uns auf Hypoſtatiſche iſt: Deus meus estu: du biſt
mndt lsen mit ſich verknuͤpffet. Und mein GOtt, indem der Pſal-
ute iſt die Abhaͤnglichkeit dem Ge⸗ miltt diſe Wort ſpricht / füget er
gH ſchoͤpff ſo innerlich / und dem nicht hinzu, weil du allmaͤchtig,
N nnneriſten ſeines Weeſens alſo unendlich, oder hoͤchſt weiß biſt:
etig eingeproffet, und angeleimet, ſondern er ſagt: Deus meus es Pſ. 15. J. 2.
JA daß ſie davon ohnab oͤnderlich tu, quoniam bonorum meo-
NeD iſt: es koͤônnen wohl die Acci- rum non eges: Du biſt mein —
iſt: es koͤn - O
roſn dgentien von ihrer Subſtanz abe⸗ Grt / dann du bedarffeſt =
c geſchelt werden / und allein oh⸗ meiner Guͤter nicht. Wel⸗
e n ne Grund⸗Lag beſtehen, maſſen ches ſo warhafft iſt, daß ob⸗
Nce in dem Allerheiligiſten Altars⸗ ſchon in der Alleꝛheiligſten Drey⸗
Areng Geheimbnus beſchichet, man faltigkeit zwey fuͤr gebracht,
Phki fan auch eine Subſtanz von ih⸗ und ausgehende Perſohnen ge⸗
r reer eigenen Subſiſtenz, oder funden werden / doch keine die
deln Selbſt⸗Beſtaͤndigkeit, ja ſo andere fuͤr ihren Ober⸗Herrn
S gar auch ihrer Exiſtenz, oder erkennet, noch eine der andern
e el⸗ deß daſeyenden Weeſens berau⸗ beduͤrfftig iſt, der Sohn / und
Ld ben, gleich es ſich / nach Lehr des der Heil. Geiſt empfangen das
n H. Thomaͤ, in der Menſchwer⸗ Weeſen ſambt allem/ was ſie
De dung Chriſti zugetragen. Aber beſitzen, aber ohne Abgang,
, NH von der Creatur kan die Ab⸗ ohne Unterwuͤrfflichkeit, und
CIn?g haͤngigkeit, welche in derſelben ohne Abhaͤnglichkeit. ÿ.
eNe iſt, nimmermehr abgeſchnitten Sehet nichts deſioweniger zura beni-
ſga werden: das Goͤltliche Wort ich bitte euch, die Gute ODt ⸗

Rrrr 2 tes,

684

fus Chriſti
qui ſaanms
inaeßen-
deneiam
exgit, G
dekpondere,
AA indigere
voliuit in
banperibis.

—

tes / und bewunderet mir mit

das unbegreiffliche Wunder

ſeiner Midigkeit / als wann er

ein Meßfallen ſchoͤpffte, erwas
zu haben / ſo mit uns nicht ſolte

koͤnnen vertheilt werden, hat
er, indem er uns ſein Ohnab⸗

haͤnglich keit / und ununterworf⸗

fene Freyheit, ais deren wir un⸗
faͤhig leynd, nicht hat mitthei⸗

len koͤnnen, ſich derſelben bersu⸗

ben/ unker der Beherrſchung
der Menſchen ſtehen, an der

Bruſt einer Jungfrauen han⸗

gen, unter der Anfuͤhrung eines
Zimmermanns leben / und dem

Beſehl und Gebotten des Kay⸗

diget unſer Haupt zu werden/

inonſt. in
TPrafat. in
B Pſab. 25.

cCoaptaret.

ſers gehorchen wollen; ja was

7

noch mehr iſt, hat er ſich gewuͤr⸗

und uns zu ſeinen Glibern zu

machen, ſich zu unterwerffen,
Huͤlff zu empfangen, Noth zu

leyden / in⸗ und durch uns zu ge⸗

horſamen. Nullum majus do-

7

num Præſtare Deus poſſet ho-

minibus, quàm ut Verbum
ſuum, per quod condidit o-

mnia, faceret illis caput, &

illos ei tanquam membra
GOtt kunte de⸗
nen Wenſchen kein groͤſſere
Gnad erweiſen/ als daß er
ſein Wort/ durch welches
er alles erſchaffen hat / ith⸗
nen zu einem Haupt mach⸗
te / und ſie ihm / als Gli⸗

der anfüͤgete.

„*

me zu einer groſſen Bedemuͦ⸗
thigung, und uns zu einem

groſſen Vortheil: fuͤr ihn in es

ein groſſe Erniorigung, weil, an
ſtatt er von Ewigkeit die Voͤl⸗
le, das Meer, und der Schatz
aller Guͤter ware / er der aͤrmſt,
Nothleydend, und beduͤrfftigi⸗

ſte aus allen Menſchen worden.
iſt, dan wie der H. Salvianus g ſejan z,
bemercket hat: Sunt, quibus , ad rc,.

etſi delent multa, nen deſuntx atbhol.
omnia, Chriſtus ſolus eſt, cui
nihil eſt, quod in omni genere
humano nen delit: Nallus fri-:
gore, ac nuditate corquetur,

cum que ille non algeat; ſo-

lus cum eſurientibus eſurit;
ſolus cum ſitientibus ſitit: o-
mnis egenus pro ſe tantum,

& in ſe eger, ſolus tantumode
Chriſtus eſt, qui in omnium

pauperum univerfitate men-
dicet. „Es ſeynd, welchen / ob
„ſchon viles ermanglet, doch

„mnicht alles abgehet, anſtatt ein

„jeglicher insgemein nur ſeineg
„eigenen Mangel/ ſei Noth,
„und ſonderheitliche Wider⸗
„waͤrtigkeit erdultet leydet
„Chriſtus aus Ubereinsſtim⸗
„mung der Lieb, und Mile⸗
„den alle Noth, Widerwaͤr⸗
„Tyangſaaſen aller Chriſtens
„welche ſeine Glider ſeynd;
nich leyde nur mein Ungemach

„allein, ihr nur euer Armuth,
diſer da ſein Kranckheit, und

nener

„

et

Wol
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aan

88

leemoſyna

eh, pauperi-

bas, eſus Himmliſche Vatter uns anſe⸗

Von dem Allmooſen.

„ jiner andere ſein Gemuͤtchs⸗

„ Quaal; aber Chriſtus ley⸗

„ det mein Ungemach, euer Ar⸗
„ muth, ſenes ein Kranckheit/
„ Uund diſes ſein Gemuͤths⸗
„ Ouaal: niemand wird durch
„Kaͤlte / und Boßheit geplagt,
„ mMit dem er nicht uͤbel verfrie⸗
„ reé / er allein hungeret mit de⸗
„ nen Hungrigen: ein jedwe⸗
„ derer Duͤrfftiger leydet nur
„ allein fuͤr ſich / und in ſich
„ Noth, aber Chriſtus iſt,

685
ue tantum, me omnium cla-
des premit: was widrige
Schick⸗Saal du immer be⸗
weynen wirſt / bewerneſt du
auch die meinige; ein ſegli⸗
chen druckt nur ſein eigner
Unfall/ mich aber aller insge⸗

ſammr. Er ſagte zu dem Heil.

Paulo richt: du verfolgſt meine
Diener / meine Glaubige, und

meine Glider; ſondern du ver⸗
folgeſt mich / da er die Kir⸗

„ der in allen Bettleren bettlet⸗

Er ſagt / wie ſein Apoſtel, und

zwar mit mehrer Urſach: Ois
infirmatur, & ego non infir-
mor? qui ſcandalizatur, &
ego non uror? wer wird
wach / daß ich nicht auch
ſchwach werde? wer wird
geargert / daß ich nicht brin⸗
ne / und von Schmergen

2. Gor. II.

de? Er kan wie jener Alte ſore⸗
chen: Quoscunque calus fle-

Wucienda

e aſes iſt uns ſehr erſprieß⸗
S zu groſſem Vortheil,
maſſen es verurſachet, daß der

ebriſte, id

membris. he, uns ſeegne, und uns, als

deßwegen eingenomen wer⸗

veris, flebis meos; ſua quem-

chen verfolgte: Ego ſum Jeſus,
uem tu perſequeris: ich bin“?. 9.
deſo⸗ „ den du verfolgeſt.
Er ſagte zu dem H. Petro, wel⸗

cher nach Rom gefuͤhrt wurde⸗

daſelbſt an dem Creutz zu ſter⸗

ben: Vado Romam, iterum
crucifigi: Ich gehe auf Rom/
abermahl er aigee zu
werden: und wird er an dem
letzten Gerichts⸗Tag ſagen: .* 5. 26

Elurivi, inſirmus eram: Ich 3˙.

bin hungerig / ich bin kraͤnck

gewe en ꝛc.

.

r.seriptura. Glideren ſeines Sohns / guͤnſtig

7. 3. ger liebe: Benedixit nos in o-

ſeye, uns in ihm, und wegen ſei ⸗

mni benedictione ſpirituali ian
lich, und gedeyer uns

Chriſto: er hat uns mit ale
lem Geiſtlichen Seegen ge⸗
ſeegnet durch hriſtum. Daß
Chriſtus alle Gunſt / ſo uns
ſein Himmliſcher Vatter erwei⸗
ſet / als ob ſie ihm ſelbſten geſche⸗
hen ſeyn, erachtez daß er ſich deß⸗
wegen verpflichtet erkenne, ihm
Krrrz. darurns

686 Dreyßigſte Predig,;

Pſal. 67. Y.

darum Danck ſage, als ob er
dieſelbige ſelbſt empfangen haͤt⸗

te: Accepit dona in homini-

bus: er hat Gaaben empfan⸗
gen in denen Wenſchen; und
daß wir alle Gnaden, umb wel⸗
che wir in unſerm Gebett GOtt
anflehen, wofern wir begehren
erhoͤrt zu werden, fuͤr ihn, und
durch ihn begehren muͤſſen.
Dahero entſpringet, daß al⸗

les Allmooſen, ſo wir immer er⸗
theilen, von uns alſo geſchehen
ſolle, als ob wir Chriſto JEſu

ſelbſt daſſelbe ertheilten: das iſt /
wir ſollen gegen unſern Naͤch⸗

ſten mildthaͤtig, und barmher⸗

ßeig ſeyn, aus Liebe ſeiner, und

Und uns vil verdienſtlicher ſeyn,

als gegen ſeinen Glideren:

wann wir es alſo thun / wird
unſer Lieb ihm vil angenehmer,

als wan wir ihm ſelbſt in eige⸗

ner Perſohn Guts erweiſeten.
Wann ihr zu jener guldenen
Zeit gelebt haͤttet, da Chriſtus
ſichtbarlich auf diſer Welt ſich
eingefunden, haͤttet ihr nicht

groͤſte Begird getragen, denſel⸗
ben in eurem Haus zu beher⸗

bergen, ihm ein Allmooſen zu
geben / ihm aufzuwarten, an
euren Tiſch ihn aufzunehmen,

und zu bewuͤrthen?

Ihr werdet einen groͤſſern

2. Patritus. Verdienſt gewinnen, wan ihr

diſes einem Armen erweiſet,

ſpricht der H. Chryſoſtomus,
maſſen der Glantz ſeines hold⸗

ſeeligen Angeſichts, ſein an⸗
nehmliche Geſtalt, und Freunde
lichkeit ein Magnet ware, wel⸗

cher die Hertzen der jenigen, ſo

oͤffters mit ihm handleten / an⸗
ziehete, und durch einen ſuͤſſen

Gewalt gleichſamb noͤthigte,

ihme Guts zu wuͤnſchen, und zu

thun: aber, wan ihr ihm in der

Perſohn eines allerzerlumpten,
un flaͤtigen, ſtinckenden, ent⸗
fleiſcht / und Geſchwaͤr⸗vollen
Bettlers etwas Guts thut, iſt
euer Glaub vil lebhaffter / euer
Lieb vil heldenmuͤthiger, und

euer Frommkeit vil aufrichti⸗
ger / und von aller Abſicht auf
euren eigenen Nutzen befreyter /

weil die eigene Lieb dabey kei⸗

nen Nutzen ſindet.

An dem juͤngſien Gerichts⸗

Tag wird er kein Meldung thun

von denen Liebs⸗Dienſten, wele⸗

che man ihm in ſeiner eigenen

Perſon, entweder erwiſen, oder
abgeſchlagen hat / ſondern allein
von denen jenigen / die man ſei⸗

nen Glidern wird geleiſtet / oder
verſagt haben: es iſt ein weit
groͤſſeres Ubel / einen armen

Menſchen aus ſeinem Haus

verjagen / als ihn in euer Haus

nicht aufnehmen; denſelbenun⸗

gerechter Weiß ausziehen, als
ihn, da er nackend, und bloß iſt,
nicht bekleyden; doch beklagt
ſich Chriſtus nicht uͤber die Na-

zarethaner, ſeine Mit⸗Burger,
welche ihn aus ſeinem Valir

“ð

Mhnhro,,
NhAr
leſtoe Re
fuhg
himme
Ponyerg
Meniche
ſcen ſie
o Dien
lſent/
Mhe
eſ nir
ohl in
t gerchtet:
Wupnum.
dau haſ
benge
1s eedit i
lehh Ar
demnm
levuͤrthe
, hoſeng

di

ugebet ci

Von dem Allmooſen. 697

ium: ein Weib / mit Na⸗
k. 2 ie ſterium: ein Wei ihn auf
3 noch uͤber die Martha, namm ibn au
e . duud gerſteſen⸗ Ene deoden ne Harkn und narigen
uden, welchen ubt haben; in ihr Sai mit vilfaͤltigen
nin ihn der Kleyder beraubt hal ch embſig m diſen
Wme ihn der 5 Thriſten, welche ſick Nein/ wegen diſen
Ne, denen Chriſten, welche Dienſt. Nein / wegen lbe
aber zu denen berget,noch Dienſt. in wird er dieſelbe
nMl, bekleydet haben, wird er ſag i- ſuͤrnehmlich ni ich nicht anzie⸗
ar Hoſpes eram, & non colleg ſolche haupt ſaͤchlich n, was
znig ſtis me nudus, & non c de hen / noch ruͤhmen, ird / iſt
H nen Nuc use remd⸗ en wird / if ;
em mich nicht beherbe 3 und ex mumInis meis, mei⸗
1. 241 Vfe ey 1 n/ un ; ihr einem aus
eie bin nackend geweſe kley⸗ ſtis: was ethan ha⸗
t mich nicht bekley ngſten getha
KKrek ihr habt mich nich eil. nen Geri ihr mir gethan.
ng „ u dem P habt ihr m * 9
eue det. Er wird Zachro, zu ber/ n⸗ hoͤcher achtet / was
Ke Matthæo, zu dem Za dern / ſo Weilen er lidern, als was
eDHE der H. Martha, und an ,8 man ſeinen Glidern, Und
e, uſcer Rechten ſen. vernen⸗ man ſhen ſeibſterthuk. n „
u 3 ſ HH Jad den al ſatchet un⸗ r Pa rnſe⸗
tie hungerig geweſen, Alsdan Gunſt, ein ſe ihn ein ſo unge⸗
eſpeiſet. n: tzigkeit iſt, fuͤr demuͤ⸗
1 habt mich g ntworten: tzigt d hoͤchſte Verdem
6 ſie ihm antwor iſe mein, und hoͤchſt, ſtatt des
ec woerden ſir ihl haben wir diſe thigung ſeye, da er an ſtatt des
. bs⸗Dienſt an Armen zu ſeyn / in nd unſere
Sn Liebs⸗Dienſt a urde er zu dem inzuſtellen, und unſere
re F ſint oen muͤſens eßhhvintn b ſe ihm ſaihſ
ſt aſt mir ein groſſes Gaf wöoͤrdiget, als o em die
ai haſt mir ein 9 Haus zu⸗ wů waͤren / ab welchem di
e lin deinem O7αεzu, geſchehen n nderen, nd
ANIH WMah t: feci ei convivium eilige ſich verwun Un id
d tet: hæo: Heilige werden: Quando te ili . 6
A19.29. grauhree: Zu dem Zac ſorechen werden: Qu⸗ ſitien- 37.
sien SðͦUMD magnu ich mir Freuden it⸗ dimus eſurientem, . *
14 u haſt m m. Lein, Sec, i wan haben
int 4 in Haus aufgenom tem, &c. Erz / war n ha⸗
in⸗ Lz.19. 7.6. excepit lurn 3Du haſt mich wir diei urſtig geſehen? 1
Nren der H. Martha: D pfangen, ben wi demnach an dem
cg bewuͤrthet, und mir da

=
zarrce . 0 reden . ge⸗ 3 dex conſt-
Fleiß gedient: Mulier Gerichts⸗Tag alſt⸗ .
We. I.e. v. groſſem Flei
We. Ie. v. groſſe

o derationi-
Edartirea tegn em nant. ſicewiſfenibitin, mag der la⸗ a ec⸗
4 1 . . . „
23338. 640. Aigebat circa frequens mini. nicht w daf dea e.
NVW.

4 .
5 . .

ebr ihi ver- nige, ſo ſie denen Armen ge⸗
2 Hn han/ Chriſto ſelbſt geſchehen
ci, ſche; ſondern ſie reden alſo aus
Verwunderung einer ſo groß,
ubermaͤßig, und wunderſamen
Bedemuͤthigung Chriſti JEſu.
Laßt uns alle ſeine Wort reiff⸗
lich erwegen.
acuth. Erſtlich ſagt er:
„, 40. einem aus diſen meinen Ge⸗
gringſten gethan habet. In
welchen Worten er fuͤrnemlich
die Arme verſtehet, weil er von
denen redet / die Hunger, und
Durſt leyden: iſt alſo die hoͤch⸗
ſte Thorheit, ſo ihm aͤuſſeriſt
mißfallet, daß ihr eure Guͤter

denen Heuchleren/ Fuxſchwaͤn⸗

tzern, Deller⸗Schleckern, und
liederlichen Geſellen / die euch
keinen Danck darfuͤr wiſſen
werden, mittheilet; oder dieſel⸗

be / eure Kinder zu bereichen, eu⸗

re Anverwandte zu erhoͤhen,
und in Anſetzen zu bringen/

verwendet; oder ihnen verlaſ⸗
ſet, daß ſie in Pracht, Uber⸗

muth, Wolluͤſten und allerhand
Uopigkeiten leben koͤnnen, da

entzwiſchen unſer Erloͤſer in der

muß, und nicht hat, ſein Leben
ſchlechthin, und armſeelig durch⸗
zubringen. Nonne hæc eſt ma-

gna injuſtitia, ut habeat, unde

luxurietur filius tuus, & non

haheat, unde ſuſtentetur Do-
minus tuus: verweiſet euch der

gek. Lieh⸗polle H. Auguitinus: iſt

Was ihr

weiß / und als Glideren Chriſti

ſeynd. „was ihr ein
Chriſten thut / oder gebet, diſes

Gut / welchs ihr eurem Bluts⸗

Dreyßigſte Predig,

es nicht ein grofſe Ungerech·
tigkeit / daß ihr eurem Sohn
zuwendet, womit er ein uͤp⸗
piges / und aus gelaſſenes Le⸗
ben fuͤhren / und eurem Er⸗
loͤler nicht gebet / womit er
ſein armes Leben unterhal⸗

ten koͤnne? Er ſagt: Mittel/

ein üuppig / und ausgelaſſe⸗
nes Leben zu fuͤhren. Maſſen

ihr einen Verdienſt machen koͤng
net, wan ihr euren Kindern,

oder Befreundten aus Lieb und
Barmhertz gkeit etwas verlaſ⸗
ſet, daß ſie ſich Stand⸗gemaͤũß,
in Chriſtlicher Beſcheidenheit,
zuͤchtig/ und maͤßig, nicht aber
in Pracht, und weltlichen Uber⸗
muth auffuͤhren koͤnnen.

Wan ihr ihnen eure Guͤter 2de. .
ertheilet, muß es Allmooſen⸗ iaren.

Z ſu geſchehen: dann er ſagt:
Quod uni ex minimis meis
fratribus feciſtis: was ihr ei⸗
nem aus meinen Geringſten

Bruͤdern gethan habt, das
iſt: wie es der H. Chryſoſto- crſeh.

mis erklaͤret / denen Chriſten, Matth.

welche durch den Lauff, und die
H. Communion Bruͤder JEſu
Alſo, was ihr einem

Geld / diſes Erbtheil / oder diſes

Freund, an ſtatt einen Proceſs
mit ihm zu fuͤhren / wodurch die

Chriſtliche Lieb zu Truͤmmern

gehen

nhſte
trnehrn

Eſot
Nekevodi
Won, Nt

epint

bercacult:
Ane u
Arooſen
Cm Re⸗
thelet/ e
Pugel le
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14 1 4 .
“ inmſ AH
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.

3fia.
Mc. 16.

Von dem Allmooſen.

gehen wurde / uͤberlaſſet, diſes
gebet ihr Chriſto: und abſon⸗

derlich / was ihr frommen / und

GOtt/ ergebenen Leuten ſchen⸗
eket, oder thut, als welche ei⸗

gentlich Bruͤder Chriſti JEſu

ſeynd. ßMä
Er ſagt bey dem H. Lucas,

Facite vobis amicos de Mam-

mona, ut cùm defeceritis,

recipiant vos in æterna ta-
bernacula: Machet euch die

Arme zu Freunden durch
Allmooſen / welches itr von

eurem Reichthumb ihnen
ertheilet / auf daß / wann ihr

WMangel leyden, wann ihr

ſterben werdet, ſie euch auf⸗

nemmen in die ewige Taber-

nacul. Setzt er alſo zum vor⸗

611

& 4
Neaa
„ Al

Ree N

dece

u
M.

ſere
.

4 .

aus, daß ſie in diſem ewigen
Tabernacul ſeyen, umb euch

daſelbſt aufzunemmen. Iſt

demnach das Allmooſen an de⸗
nen lugendſamben Armen / an

diſem armen Handwercks⸗

Mann, welcher nach allem ſei⸗
nem Vermoͤgen arbeitet, ſeine
Haus haltung durchzubringen,
beynebens doch immerhin zu⸗

ruck bleibet, weil er von Kin⸗
dern uͤberhaͤuffet iſt; an diſem

armen Welb, welches GOtt
von Heetzen liebt, und ſich nicht
zu ernaͤhren weißt, am allerbe⸗
ſten angewendt.
Mihi feciſtis: Das habt
ihr mir gerhan / aus Liebe

meiner. Wann ihr aus na⸗

P. le jeune II. Theil.

gebet, iſt es kein Chriſiliche Lieb,

ſondern nur ein ſittliche Tugend;

geſchicht es aus Ruhmſucht?

daß man euch fuͤr freygebig

halte,
ihr diſem Armen ein Allmooſen
reichet, weil er eben aus diſem
Land, eben diſer Profeſfion und
Stands iſt, deſſen ihr ſeyd z
weil er ein Soldat iſt, der ihr
auch geweſen ſeyd; weil er ein
Kauffmann geweſen / der ihr

iſt es ein Eitelkeit; wann

wuͤrcklich ſeyd, gebt ihr das All⸗

tuͤrliche m Mitleyden Allmooſen

mooſen einem Menſchen, einen

Soldaten / einem Kauffmann,

und nicht Chriſto JEſu: muß
es alſo aus Liebe

Chriſti ge⸗
ſchehen, und weil der Arme ei⸗
nes aus ſeinen Glidern iſt.
glaubet, wann ihr einen Trunck

Waſſers Allmoo ſen gebet, ihr

euren Lohn darfuͤr empfangen

werdet; wie wiſſet ihr ſolches?

weil es Chriſtus geſagt hat:

cRs
Ihr

Es iſt wahr; aber er hat auch Martbh.

Armen mitheile in nomine di- arc. 9.

Kcipuli: als einem Juͤnger
Der H. Stephanus, Stiffter
des Grandimontenüſchen Or⸗

dens bindet denen Oberen ſei⸗

nes Ordens ernſtlich ein, daß
wann ſie aus Armuth getrun⸗

gen, ihre Untergebne/ das All⸗

mooſen einzuſammlen, aus ſchi⸗
cken muͤßten / ſie, ſo vil es ſich
thun laſſe/ nicht die duͤrr, und
SS88 muͤ⸗

* ,„D

zta.

690

maͤrgeriſte aus dem Cloſter;
noch auch diejenige, welche An⸗

ver wandte in der Stadt haben

wurden / zu dem Ende ausſchi⸗

cken ſollten, damit man nicht,
ſagte er, aus natuͤrlicher Er⸗
barmung, und Menſchlichen

Mitleyden, oder in Abſicht der
Freundſchafft ihnen das All⸗
mooſen gebe, ſondern allein aus
Andacht / Chriſtlicher Liebe, und

Antrib der Religion als Die⸗

nern GOttes; widrigen falls
Chriſtus nicht ſagen wird / ihr

habt mirs gethan, ſondern ihr

habt es euren Anverwandten /

Zu gleicher Weiſe, wann ihr

Allmooſen gebet, damit euch
EBOtt ſolches durch zeitliche

Guͤter vergelte; ein reichliche

Erndte, und guten Herbſt be⸗

ſchaͤre; wird Chriſtus zu euch
nicht ſagen: Mihi feciſtis, ihr

habt mirs gethan; weil ihr
in der Sach ſelbſt ſolches All⸗
mooſen nicht umb der Liebe

Chriſti willen, ſondern euch zu

Lieb, wegen euch ſelbſt gebet;
ihr handlet nicht, wie ein Chriſt/
ſondern als ein Jud; es iſt kein

Allmooſen, ſondern ein Geitz.
Wahr iſt es, daß er bisweilen

mildthaͤlig, und freygebigen

Perſe onen groſe Reichth umben,

und zeitliche Gluͤckſeeligkeiten
ertheile / als Pfand⸗Schlilling,
Prob⸗Stuͤcke / und Vorge⸗
ſchmack der ewigen Guͤtern / ſo

er ihnen zuberettet; und zu er⸗
weiſen, daß er an denen Wer⸗

cken der Liebe ein Wohlgefal⸗

len nemme; diſes aber thut er

die Frommen nur aus ſo nich⸗

nicht offt, aus Beyſorg, daß
tig, nidrig, und irrdiſchen Ur⸗

ſachen ihm dienen, und gute

Werck uͤben moͤchten.

Er ſagt nicht meinen Die⸗
nern, meinen Glaubigen, oder

ſum in der Perſon des Armen
betrachten; mit eben einer Ehr⸗
erbietigkeit, Zaͤrtlichkeit, und
Hertzinniglichen Lieb gegen
demſelben verfahren, als wir

Chriſto ſelbſt thun wur den. Die

Kayſerin Richiſa, Ehegemahl
Lotharii II. waͤſchete, wie Ba⸗
ronius bezeugt, denen Armen

6t.

meinen Glidern; ſondern mir:
müuͤſſen wir alſo Chriſtum JE⸗

Baren. 44
anaum 1138.

ſelbſt die Fuß, truͤcknete dieſelbe

mit ihren eignen Haaren, und
kuſſete ſie mit zartiſter Leibs⸗

Neygung / als wie Magdalena

Chriſto die ſeinige, weil er ſa⸗
gen werde, Uaht feciſtis :Ihr

habt mirs gethan.

a

NH

zünad

En

GNA
ſet trr,
MI
Bnne
frir?

lieni)
he

zitam. Non

Heemeſy- )N diu mihi feciſtis, wie
na fatienda LoNI,

. f .

lang ihr mir werdet
haben: welches uns
differenda * OD
in mortem: zweyhten Theil unſerer Predig
uod pro- leitet, und lehrek, daß wir un⸗

datur ra ſer gantzes Leben hindurch All⸗

e. mooſen geben, und mildthaͤtig
tel darzu haben. Es iſt uns
der Mißbrauch / und Betrug
etlicher fern zu bemuͤßigen, wel⸗
che kein / oder doch gar wenig
Allmooſen geben, unter dem
Vorwand, daß ſie auf ihren be⸗
gebenden TDodtfall warten, und
alsdann in ihꝛe m Leſtament ein
groſſe SummaGelds denen Ar⸗
men austheilen; einen Spit⸗

Siiff ung fuͤr ein Kirch, oder
Cioſter machen wollen: es iſt
ein Betrug des Teuffels, der
euch durch ſolch eitle Hoffnung

affen will. Armer Tropff! ſe⸗

het ihr dann nicht, daß ihr von
einem jaͤhen Todt uͤbereilt, und

weck gerafft werden koͤnnet?

welcher euch allen Gewalt, ein
Teſtament auſzurichten / be⸗
nemmen, und fſo glich all diſes
ſo ſchoͤne Vorhaben zerſtreuen

06. Sehet ihr nicht, daß, wann

unvermerckter Dingen auf den

ſeyn muͤſſen, wann wir die Mit⸗

thal aufzubauen, oder zu be⸗
gaben verordnen; ein groſſe

oſef.

ihr in dem Todt⸗Bett liget xihr S

von euren Anverwandten umb /
und umb werdet belageret
ſeyn / welche ſich wohl huͤten

werden / euch von dem Grab ei⸗

ne Meldung zu thun, euch ab⸗

halten ein Teſtament zu ma-
chen, und zu dem Ende mit

Hoffaung der Widergeneſung
euch ſchmeichken, zumahl ge⸗
naue Obſicht tragen, daß me⸗
mand zu euch gelaſſen werde,
der euch, eure Guͤter denen
Armen zu vermachen, antrei⸗
ben kͤne.
Wann ihr ein Teſtament
verfertigen laſſet, wird der No⸗

36a.

tarius ein quid pro quo ſetzen,

und durch einen irrenden Feder⸗

zug euer Qut denen jenigen rau⸗

ben / welchen daſſelbe zukom⸗

men ſoll; eure Erben werden

die Beylag / und Codicill, wor⸗

inneure Gottſeelige, und Geiſt⸗

liche Verordnungen enthalten,

aus dem Weeg raumen / oder
dieſelbe aus Mangel etwelch ei⸗
ner Formalitaͤt unkraͤfftig ma⸗.
chen/ und verwerffen laſſen;
oder fahrlaͤßig ſeyn, ſolches uu ⸗
vollſtrecken. Haben wir nicht

erſt zu diſen unſern Zeiten zu
Toloſa“ geſehen, daß, als ei

das beſt aufgeſetzt, und verfe
tigtes Tellament einen Spi
Sess88 z

V* liſe
ſicherer Geiſtlicher durch ein auf r .
rumnam

thal zu ſeinem Erben von zwan⸗
gig tauſend Francken eingeſetzt,
deſſen Befreundte daruͤber ſich
beſchwaͤret, und auf ſolche
Wieiß / die ich nicht melden will,

ſich beklagt haben; der Spit⸗

thal hat in diſem Proceſs zwan⸗
tzig tauſend Francken Unkoͤ⸗
ſten aufgewendet, und endlich
den Handel gar verlohren. Se⸗
het da ein ſchoͤnes Legatum,
eine feine Gottſeelige Ver⸗
maͤchtnus! handlet ihr beſſer,

folget dem H. Laurentio nach,

er hat weißlich, und wohl ver⸗
ſtaͤndig gethan; er hatte in ſei⸗
ner Verwahrung die Kirchen⸗
Schaͤtz, er ſahe vor, daß nach
ſeinen Todt der Tyrann dieſel⸗

be anfallen, und ihrer ſich be⸗

Waͤchtigen wurde, deßwegen

hat er ſolche unter eine groſſe

Anzahl armer Leuten ausge⸗
theilt / damit ſie durch diſe
Menge erſchoͤpffet, der Geld⸗
ſuchtige Rauber ihrer nicht
mehr habhafft werden koͤnnte:

l. III. Hiſperſit, dedit pauperibus:

v. 9. Fr hat ſie ausgeſtreuet /
und denen Armen gegeben.
Qudm profundum ſpricht hie⸗
5. Maximæs von der H. Maximus, Spiritua-
bem. I. de lis viri, & quàm cæleſte conſi-

& Laurens- ium, ut & egenis conſuleret,
& multitudine conſumente,

dquz dederer, inveniri non

poſſet, quod raperet perſecu-

tor. O was tieffſinnig, und
Himliſchen Rath diſes Geiſt⸗

62 Dreyßiaſte Predig,

reichen Manns / welcher auf
ſolche Weiß denen Noth⸗
leydenden zumahl geholf⸗

fen / und / da durch die
Menge der Bettler dasſen
nige / ſo er unter ſie aus⸗

geſtreuet / verzehrt wurde/

dem Verfolger vorgebo⸗

gen / daß er nicht finden
kunte / was er zu rauben

begirrig ware. Wann ihr
eure Guͤter uͤberhaupt / und

alle insgeſambt auf einmahl ei⸗

ner Kirchen / oder Spitthal ge⸗
bet, werden eure Naͤchſte An⸗
verwandte, welche nicht ſelten
kleine Tyrannen ſeynd, alles

was ſie koͤnnen / von euch an

ſich ziehen, diſen Raub anbel⸗

len, und denen Armen durch al⸗
lerhand liſtige Raͤnck, und be⸗

truͤgliche Grifflein vor Gericht
abjagen; wann ihr aber die⸗
ſelben verſtreuet, und Stuck⸗
weiß zertheilet / da einem Ar⸗

men ein Viertels Krone / dort

einem einen Thaler / einem an⸗
dern eine Dupplon aus ſpendet /
wird euer Allmooſen vil verſi⸗

cherter ſeyn / und euere Freund
nichs ſinden, nach welchem ſie

ſchnappen / und greiffen koͤnnen.

Und ferner, wan auch euer 44u.

Teſtament nicht mangelhafft
ſeyn, wann euer letzter Will
vollkommen erfuͤllt werden ſoll⸗
te / iſt doch das Allmooſen, wel⸗
ches ihr jetzt wuͤrcklich gebet / un ⸗

vergleichlich vollkommener,
gleichig emmd

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1

Von denn Allmooſen.
GOtt angenehmer / und vil

verdienſtlicher, als das jenige,

ſo ihr durch euer Teſtament ver⸗

ſchaͤffen werdet. Pruͤffet das

innere, durchſuchet wohl den

Grund, und die Beſtellung eu⸗

res Hertzens, und es wird ſich

ſehr wahrſcheinlich aͤuſſern / daß
die Urſach, warumb ihr euer
Vermoͤgen unter die Arme aus⸗
zutheilen, bis in das Todt⸗
Bekt, und letzten Abbruch ver⸗
zoͤgern wollet, die gar zu groſſe
Zuneygung zu demſelben ſeye:

Ees fallt euch verdruͤßlich, daß

ihr diſer eurer Guͤter euch ent⸗
bloͤſſen, und ſie aus Handen
laſſen ſollet; euer Geitz, und
das Mißtrauen, ſo ihr auf die

Borſichtigkeit GOttes ſetzet,

verhelet ſich unter der Vor⸗
wand ein Stifftung davon

aufzurichten; und doch erfor⸗

dert GOTT fuͤrnemblich von
uns, daß wir an diſe irrdiſche

Güter uns nicht anhefften,
unſern Geitz abtoͤdten, und

ſichtigkeit ſetzen.
Wann ihr jetzt wuͤrcklich de⸗
nen Armen gebet, was euch be⸗
quem, und nutzlich iſt / das je⸗
nige, worzu ihr eine Lieb, und
Neygung traget, ſo liebet ihr
GOitt mehr, als euch ſelbſt; in

unſer Vertrauen auf ſein Vor⸗

Vergleichung deſſen, wann ihr
Ees erſt zu End eures Lebens ge⸗

bet / ſo liebet ihr GOTT blos
allein mehr dann eure Erben /

oder beſſer zu ſagen, euch ſelbſt
mehr, als die Erben. Välleicht
lauffek alsdann ein Eitelkeit
mit unter; es geſchicht ekwan

nur euer Gedaͤchtnus zu verewi ⸗
gen, damit man nach eurem

Todt von euch rede, und ſage:
Diſer Herr hat diſe Stifftung
gemacht: und was weiß ich,
ob es nicht gar aus Rachgirr
wider eure Freund geſchicht?
ſie haben euch mißfallen / oder
beleydiget / ihr wollet ihnen eu⸗
re Guͤter nicht zukommen laſ⸗
ſen, und alſo ſchaͤncket ihr dies
ſelbe in Ermanglung anderer
Erben der Kirchen, oder denen
Armen: vermeynt ihr, der
Himmliſche Kayſer habe ein
minder edles, und tapfferes
Hertz, als ein irrdiſcher? diſer
verwirfft in denen weltlichen Ge⸗
ſaͤtzen die Erb⸗Folg / und Ver⸗
maͤchtnus eines Verſtorbnen,
welcher aus Zorn wider ſeine
Anverwandte einen Erben ein⸗

—„

geſetzt hat. Was wiſſet ihr/

ob GO TT nicht auch euer ge⸗

machte erbliche Verordnung

verwerffen werde? entzwiſchen
wiſſet / daß ein Thaler, den ihr
jetzt wuͤrchlich Allmooſen gebet,
GOtt angenehmer, und vor
ihme verdienſtlicher ſeye, als
undert Dupplonen nach dem
odt; Er ſeibſt hat uns diſes
gelehrt / da er jene arme Wit⸗
lib geſehen / welche zwey Pfen⸗

ning in den Opffer⸗Stock ge⸗

SoBo853 worf⸗

worffen fagt er, ſie habe mehr
gegeben, als die Reiche / welche

Gantze Haͤnd voll hinein ge⸗

worffen hatten, immaſſen ſie
ihre gantze Nahrung, alles,
was ſie gehabt hat, hinein fal⸗

len laſſen / an ſtatt jene Reiche

nur aus ihrem Uberfluß / und
was ihnen nicht nothwendig
ware, geopff ret haben: Om-
nem victum ſuum, quem ha-

buit, miſit, illi verò ex abun-
danti ſibi. Was ihr bey euren
Lebs⸗Zeiten ausgebet, en ziehet
ihr euer Begird, weil ihr ge⸗
dencken koͤnnet, es werde euch
noch einſtens, nothwendig, oder
nutzlich ſeyn; was ihr aber in
eurem Todt gebet / iſt euch un⸗

nutzlich, und uͤberfluͤßig, es iſt
gleichſamb nicht mehr euer, ihr

koͤnnet es nicht mit euch hin⸗ lotarium ine
renm letzten Willen verſchaffet.

Was ihr in eurem Todt ge⸗
bet, iſt insgemein nur ein Werck

eines guten Raths / und nicht
gebotten: aber das Allmoo⸗
ſen, welches ihr denen Armen/
welche vor Hunger, und Noth

ſterben, mittheilet, iſt gar offt

eein Gebott, und genaue Schul⸗
digkeit: auch wird Chriſtus bey
dem Gericht euch nicht ſagen:

ihr habt meiner Kirchen kein
ſiberne Ampel, oder koͤſtlich ge⸗
ſtuͤckte Kleyder gegeben; ſon⸗
tern Coher hinweck von mir

ihr Vermaledeyte: dann

ich bin hungerig geweſen,

. Dreyßigſte Predig,

und ihr habt mich nicht
geſpeiſſet.
Wann il
ment fuͤnfftig Taler, oder Dup-
plonen verſchaffet, wuͤrcket ihr
nur ein eintzige Tugends⸗
Ubung: aber, wann ihr heut
einem Armen ein Kopff Stuck
gebet / mit dem Willen, und
Neygung, ihme tauſend zu ge⸗
ben / wann es nothwendig/
oder fuͤglich waͤre; morgen wi⸗
derumb ſo vil mit eben diſer
Beſchaffenheit; und kuͤnfftige
Wochen abermahl ſo vil, und
ſo folglich bis auf ſuͤnffzigmahl,
ſo wuͤrcket ihr fuͤnffzig Tug ends⸗
Ubungen, deren ein jede vor
GOTT eben ſo verdienſtlich /
und koſtbar iſt, als eine Schan⸗
ckung von ſuͤnffzig Thaler, die
ihr durch einen Notarium in eu⸗

Nicht, daß es nicht eine hoͤchſt
nutzlich, jg gleichfalls nothwen⸗
dige Sach ſeye, denen Armen
in eurem Feſtament etwas zu
verlaſſen; dann wie der Heil.
Chryſoſtomus fuͤrtrefflich ge⸗
ſagt hat: ein Unandacht, und
unnatuͤrliche Undanckbarkeit
iſt, euren Dienſt⸗Botten zur
Vergeltung ihrer euch geleiſte⸗
ten Dienſten ein Erb⸗Gemaͤcht

zu verſchaffen, euren Erloͤſer

aber zu vergeſſen, ohne ihme
zur Erkanntlich keit der von ihm
empfangenen Wohlthaten et⸗
was zu uͤberlaſſen, aber roei⸗

hr in eurem Teſta- ztime.

E
Se

Gratic. L.
Sriptura.

beſſer iſt es, daß ſolches ſein Teſtament aufri ctet, dar

zeitlich geſchehe: oder auf ihr ſolches in einem guten

das wenigiſte ſollet ihr an⸗ Stand

„und mit Verdienſt

vor beichten / ehe ihr euer macheot.

PUNCTUM III.

G. Nd iſt diſes der letzte
Meemofyj. Bericht, den ich euch
SS die Ubung deß Allmoo⸗
* ae ſens betreffend, zu geben hab,

neublich, daß ihr ſelbes, da⸗
mit es euch nutzlich, und heyl⸗
ſamb ſeye, in dem Stand der
Gnaden verrichtet. Ich geſte⸗
he es, wann ihr aus Menſch⸗
licher Gebrechlihkeit in eine
Toͤdt⸗Suͤnd gefallen, ein Be⸗
gird habet, euch widerumb zu
bekehren, und damit GOTT
mit ſeinen barmhertzigen Au⸗
gen euch anſehe / und von dem
Fall widerumb aufhebe, an
denen Armen Barmhertzigkeit
erweiſet / und dieſelbe von ihrer
“ Armſeeligkeit entlediget, daß
diſe Lieb zu einer wahren Be⸗
kehrung euch bereite, und ge⸗
ſchickt mache; aber in eurem
ausgelaſſnen rohen Leben, und
ſuͤndigen Stand verharren

wollen / beynebens gedencken,

daß eure groſſe Allmooſen euch
unfehlbar in den Himmel brin⸗
gen werden, iſt ein grob, und

aͤrgerliche Betrug, heißt ſich

ſelbſt anfuͤhren / und auch der
erſten Grund⸗Reglen / und all⸗
gemeinen Haupt⸗Lehren des

Chriſtenthums unwiſſend ſeyn.

Der Goͤttliche Text iſt durch⸗

aus wunderbarlich, es iſt deſ⸗
ſen nicht ein eintziges Wort, ſo
nicht Geheimbnuß⸗reich, und
Bedeutung voll ſeye; bey den
juͤngſten Gericht wird Chriſtus
zu denjenigen / welche zu ſeiner
Rechten ſeyn werden, ſprechen:
Ich bin hungrig geweſen ic.
zu denen aber auf der lincken Mwnh.
Seiten: ihr habt mich nicht 25, v. 35.
geſpeiſet ꝛc. und diſe wer⸗ iid.
den gehen in die ewige 2,42.
Peyn. Es ſcheinet, daß er e
hinzu ſetzen ſollte, und ſene 40.

in das ewige Leben / und

doch ſagt er nicht alſo, ſondern
er ſagt: Die Gerechte aber
in das ewige Leben: weil
die Seeligkeit zu erlangen nicht
genug iſt, den Erloͤſer zu ſpeiſ⸗
ſen, ſondern man muß auch
gerecht ſeyn, diſe gute Werck
in einen guten Stand verrich⸗
ten, in dem Stand der Heilig⸗
und Gerechtigkeit: Serviamus Læc. r.
illi in ſantitate, & Juſtitia. ». 75·

wurden laſterhafft / und in die
Welt vertieffte Menſchen ge⸗
funden / welche in einem Irr⸗

iten des H. Auguſtini H. H
Zu Zeitende En 2. Patribas.

thumb ſchwebten, und vorga⸗
ben / daß man, ob ſchon bis in
den Todt in groͤſten Suͤnden

verharrende, nichts deſto weni⸗ S
ger die Seeligkeit erlangen wur⸗
de / wann man nur Allmooſen

gebe; und / damit ſie ſich in ih⸗
rem Irrthumb ſchmeichleten,
Gecok. 2. ſtellten ſte diſes Schein Beweiß⸗
Jas il. ſpricht, daß ein Geruͤcht oh⸗
21. Je Cv. ne Barmhertzigkeir uͤber
e. alt. &eg den ergehen werde / der
Lié, I. Moe, nicht Barmhertzigkeit ge⸗

rate t.23. uͤbt hat: alſo im Gegentheil

286 39, Twird demjenigen Barmhertzig⸗

3 aitr . keit wider ſahren, der Barmher⸗
11. Concil.- igkeit geuͤbt hat. Der Heil.
Tl. Cabile. Auguſtinus, und nach ihme der

nenſ an. 6. Heil Gregorius, wie quch das
S⸗ cs. Heil gorius, wie auch das

am euets eConcilism antworté ihnen:

in Cimpa- hertzigkeit geſchehen, der Barm⸗

nie Epiſcep. hertz gkeit wird geuͤbt haben,

icitvrn eiià gber / der ſie voͤllig / und voll⸗

Am Cabhills

Se BE kommen wird geubt haben:
* citil. nun aber fangt die wahre

Mann: Erbarme dich uͤber
dein Seel / und gefalle GOrt.
AUnd an einem andern Ork:
Kril. 14.

v. J. erlt.

Wer ihm ſeibſt nicht

gut iſt/ wem andern wird
er dann gut ſeyn; Wann,

da ihr mit der rechten Hand

thumb: Der Heilige lacobus

zweyte zu Chaalons * gehalte⸗

Barmhertzigkeit von ſich ſelbſt
an: Miſerere animæ tuæ pla-
cens Deo: ſpricht der weiſe

ui ſfibi nequam, cui bonus

einem Armen ein Allmooſen

reichtet / ihr mit der lincken ei⸗

nem andern den Dolchen in die

wohl ſagen, daß ihr barmher⸗

tzig ſeyet? ihr verſetzet eurer
armen Seel wohl zehen, oder

zwoͤlff toͤdtliche Wunden durch
eure Suͤnden, die ihr begehet,
und hernach ſollt ihr vermey⸗

oder Brods, ſo ihr einem Ar⸗

eiten ſtoſſtet, wurde man

nen barmhertzig zu ſeyn, wes⸗
gen etwelchen Stuͤcklein Gelds,

men ertheilet? wann ich alle 1. Gr.

meine Guͤter zur Speiß 1

der Armen austheilre /

wann ich aber die Liebe
Grtes / und des Naͤch⸗

ſten nicht habe / ſo bin ich

nichts, ſpricht der H. Pauhus,

und der H Auguſtinas, daer

von denen jenigen redet, welche

GOit in der Kirchen Brod,
Wein / und Oel opfferten / ſagt

3. . 3.

er: Non eſt hocmaximum do- A.

imur. J s.en.
num, hoc requirit, quod re-7. de temp.

demir: diſes iſt nicht die groͤ⸗ 'ſ iui.

ſte Schanckung / und voll⸗

kommniſte Gaab / ſo GOtt

begehrt: er verlangt von

euch das / was er erloͤſet

hat; das iſt euer Lieb, und

euer Seel: Ad Cain non re-

ſpexit, quia offerebat Deo ali-
quid ſuum, ſfibi autem ſe i-

ſum: Er ſahe die Gabben

Cains nicht mit gunſtigen

Aug an / weil er nur einen

en trb⸗
lumpece
lgelt,0
ec neiu
ſitni E
nden
desm
teſtrſichb

5,Credon

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6 Chryölon
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n der elbſt.

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Aporioit,
elſtic

Ilt fecede

Chrito: w.

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aoynſeſt.:

Rkem

ipſum peccato: hoc, quod mi-
nus eſt, obtulit Authori, &
quod majus eſt, ſervavit ini-
quitati. Er hat nur das weni⸗
gere den Erſchaffer geben /
und das mehrer / und koſtba⸗
re fuͤr ſich behalten, ſpricht ber
H. Gregorius. Und der H.
Chrylſoſtomus: Der allerla⸗
ſterhafftiſte Geitz iſt / GOtt

betruͤgen in der Gpfferung
Auguſtin.

euer ſelbſt. Qui Chriſtum di-=

ligit in Chriſtiano, hêc animôê

ei porrigit Eleemoſynam, quéê
accedit ad Chriſtum, non quò

vult recedere inpunitus à

Chriſto: wann ihr in der
Perſon des Armen Chriſtum

liebet / werdet ihr dem Ar⸗
men das Allmooſen reichen/
damit ihr euch Thriſto naͤ⸗

heret / und nicht / daß ihr

euch von ihm abſoͤnderet /

ohne geſtraffer zu werden:
oder damit ihr die Erlaub⸗

nnus von ihm erkauffet / frey

8 . .

Matth. 25.

45.

aV 4

zu ſuͤndigen.
In diſem Verſtand, und
nicht in der Austheilung irrdi⸗
ſcher Guͤter muß eigentlich di⸗
ſes Spruͤch. Wort verſtanden
werden. Charitas bene ordi-

nata incipit à ſe ipſa: die or⸗

dent ich beſtellte Lieb fan⸗

get von ſich ſelbſt an. Chri⸗
ſtus ſagt: Qund uni ex minimis
meis non feeiſtis: was ihr ei⸗

P. le jeune II. Cheil.

Von dem Allmooſen.

reg. lib, ſich ſelbſt opfferte.
19. Woral. t. ſuam tribuit Domino, & ſe-

92

nem von meinen geringſten

nicht gethan habet. Ihr

ſeyd einer von denen ſeinigen:

wann ihr gegen euch ſelbſt grau⸗

ſamb ſeyd, ſeyd ihr es auch ge⸗
gen Chriſto. Ener arme Seel
iſt gantz hungerig, und diſe ſpeiſ⸗
ſet ihr nicht mit ihrer Speiß,
welche das Hochhelligiſte Al⸗
tars⸗Sacrament iſt, das man

wuͤrdig / und in einem guten

Stand empfanget. Ihr be⸗
ſuchet die Krancke / und machet
euer Seel zu einer Sclavin,

und Gefangene des LTeuffels.

Der H. Paulus in ſeinem Sende
Schreiben an die Corinthier
zeiget ihnen die Lieb, und vor⸗
treffliche Freygebigkeit deren
Chr iſten in Macedonien: dann

obgleich dieſelbe ſelbſt in groͤſter

Armuth ſteckten, waren ſie
nichts deſtoweniger in Ausſpen⸗
dung des Allmooſens ſehr frey⸗

gebig; ſie haben mehr gethan,

ſagt er / als ſie vermoͤchten; ſie
haben uns ſehr innſtaͤndig ge⸗

betten, ihr gegebenes Allmoo⸗

ſen anzunemmen, und daſſelbe
denen Armen zu Jeruſalem aus⸗
zutheilen: was aber in ihrem
Opffer das allermerckwuͤrdigi⸗
ſteiſt, daß ſie ſich ſelbſt zu

geben haben; ſemet ipſos de-„ Cox. 8. 2.

derunt primùm Domino.
Umb euch zu vermoͤgen, ihnen
hierinnfalls nachzufolgen.
Aöhret zu Gemuͤth, daß das

Conclcſis.

Gerechtigkeit benambſet werde:

PDiſperſit, dedit pauperibus:

Motiva ad.
upra Adta.
Pſal. II1. .

Matth. 6. .
I.

Juſtitia ejus manet in ſæcu-
lum ſæculi: er hat ausgeſtreu⸗
et / und denen Armen gege⸗
ben: ſeine Gerechtigkeit blei⸗

bet in alle Ewigkeit. Atten-

dite, ne juſtitiam veſtram fa-
ciatis coram hominibus: ſehet
zu / daß ihr eure Gerechtig⸗
keit nicht thut vor denen

Menſchen. Weil, damit das

Allmooſen wohl geſchehe, man
gerecht und in dem Stand der

Gnads ſeyn muß: und gleichwie

die Gerechtigkeit ein Begriff,
und Verſammlung aller Tugen⸗

den iſt:
Uuſtitia in ſeſe virtutes centinet
M omnes.
Die G'rechtigkeit in ſich allen
All andre Tugend ſchlieſſet ein.

Alſo verbinden uns alle Tu⸗
Vnde insgeſammt zu der
Harmhertzigkeit, alle geben uns
Beweg Urſachen, und Antrib,
Allmooſen zu geben / und ma⸗
chen uns geſchickt, daſſelbe wohl

zu bewerckſtelligen.

Machet alſo euren Glauben
lebhafft und ſteiffet demſelben
auf das groſſe Vetrauen / ſo

das Allmoſen vor dem Ge⸗

richt GOttes uns geben wird.
Einem Reichen, der ehemahls
GOtt beleydiget / beynebens
aber gegen denen Armen nicht
il noch freygebig iſt, kan

daß an dem juͤngſten

698 Dreyßigſte Predig.
Allmooſen in der Schrifft die

man wohl ſagen, daß er oder
der Unglaubigiſte, oder der groͤ⸗
ſte Thor von der Welt ſeye;
dann eintweder glaubt er die

SEtrenge, und Raͤuche des Ge⸗

richts, oder nicht? glaubt er die⸗

ſelbe nicht? ſo iſt er hoͤchſt un⸗

glauhbig / daß er ſo anſehnlich, ſo
bewaͤhrt / und ſo theuer verſi⸗
cherten Worten nicht Glauben
beymeſſet: wann er aber die⸗
ſelbe glaubt, iſt er nicht ein aus⸗

gemachter Thor, daß, indem er

ſich davon loßkauffen / und be⸗

freyen kan, er daſſelbe zu thun

hindanſetzet? Eben der jenige /

wlcher ſich vernemmen laſſen,

65 Tag die Lue. 21. 7.
Menſchen vor Forcht ver⸗ e6.
ſchmachten / daß ſie denen

Bergen zuruffen, und ſagen
werden / fallet uͤber Uns. Lac. 23. v.

Eben derſelbige JEſus hat in 30.
eben diſem Evangelio mit eben
diſer Gewißheit verſicheret / daß
er zu denen zu ſeiner Rechten
ſtehenden ſagen werde: Nom⸗ Matth. 25
met her ihr Gebenedeyete 7.34. & 35.
meines Vatters: dann ich
bin hungerig geweſen / und
ihr habt mich geſpeiſſet.
Wann ihr einem reichen in
der Gefaͤngnus ligenden Men⸗
ſchen ſagtet: morgen wirſt du zu
dem Rad, oder zu dem Feuer
verurtheilt werden / davon aber
kanſt du dich erledigen, wann—
du die Helffte deiner Guͤtern
hergibſt: wann er nug diſer an

S

Uigloubin

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„

nes aus beyden ſeyn, er euch
oder nicht Glauben beymeſſen,
oder in Wahrheit der aller⸗
wahnwitzigiſte / und thorrechti⸗
ſte Menſch von der Welt ſeyn.
Der Glauben lehret euch, daß
ihr durch Allmooſen euch bereit

machen koͤnnet / die Gnad einer

wahren Bekehrung, umb de⸗
nen ewigen Flammen zu entge⸗
hen / von GOtt zu erlangen:
ſeyet demnach nicht ſo thorrecht,
oder unglaubig, daß ihr es zu

,20. 2. 27: hun unterlaſſet: Noli effe in-

credulus, ſed fidelis: ſey nicht
unglaubig / ſondern glau⸗

big. Machet euer Hoffaung

auf GOtt, und euer Vertrauen

auf ſeine Vor ſichtigkeit leb⸗

hafft; dieweil ſeine Schrifft
uns ſo offt, und mit ſo groſſer
Ver ſicher ung ſagt: Beatus vir,
qui confidit in Domino, non

conſundetur: ſeelig der jeni⸗

ge / der ſein Vertrauen auf
GOit ſetzet / er wird nicht
zu Schanden werden. Die

—

Hoffaung, welche ihr an die irr⸗

diſche Güter hefftet, iſt ſehr un⸗

ewiß, und uͤbel gegruͤndet;
urch einen einigen Feuer⸗Fun⸗
cken kan euer Hauß im Rauch

aufgehen, und eingeaſchert

werden; ein Knecht kan euch eu⸗
re Kaͤſten oͤffnen, und ausrau⸗
men; ein un gluͤckkiher Proceſs
euer Haus⸗Weeſen in Verfall

ſurtzen: wann ihr aber euer

thun auſſer acht lieſſe / wurde ei⸗

Hoffnung / und eure Schaͤtz in

den Himmel ſchicket, koͤnnen

noch Feuers Brunſt, noch Rau⸗
ber, noch Soldaten, noch be⸗
truͤgliche Zungen Dreſcher da⸗
hin gelangen, und euch derſel⸗

ben verlurſtiget machen: der

Himmel kan nicht untergraben
werden, er iſt noch Minen / noch
Leitern unterworffen: Alriſli-
mum poſuiſtirefugium tuum:
non accedet ad te malum:
dein Zuflucht haſt du auf das
allerhoͤchſte Ort geſetet /
es wird kein Ungluͤck dir zus⸗

„..

kommen. Spfechet alſo mit

dem H. Paulo: der Haus⸗Bat⸗

ter, welcher ſeinen Knecht auf
das Feld ſchicket, und demſel⸗
ben den Saamen zur Ausſaat
ſchaffet, der wird ihm auch das
Brodt / und die noathwendige

Nahrung, ſeine Arbent wohl

verrichten zu koͤnnen, nicht ver⸗
ſagen: Qui autem adminiſtrat
ſemen ſeminanti, & panem a
manducandum præſtabit: der

dem Saͤmann den Saa⸗

men gibt / der wird ihm auch
Brod zu eſſen geben Sagt,
wir der Graff Gübert, der Vat⸗
ter des H. Caroli Borromæi:
diſer als er groß, und reichliche
Allmooſen aus theilte, ſagte ei⸗
ner ſeiner Freunden zu ihm / er
werde auf ſolche Weiß ſeine
Kinder in Armuth ſtuͤrtzen, und
dieſelbe duͤrfftig / und nothley⸗
dend hinterlaſſen; dem er aber
Ttilt2 waeiß⸗

QW 10.

10.

700 Ein und Dreyßigſte Predigg.

weißlich verſetzte: wann ich fuͤr
die Kinder GOttes Sorg tra⸗
ge / wird GOtt nicht ermang⸗
len, auch fuͤr die meinige zu ſor⸗

gen
Machtendlich die Liebe GOt⸗
tes lebhafft: lieben, iſt einem
guts wollen; nun was gutes
koͤnnen wir GOtt thun, dem je⸗
nigen / welcher der Schatz / das
Meer / und der Abgrund aller
Guͤter iſt? Es iſt ein unver⸗
gleichliche Gunſt⸗Erweiſung,
und ein Gnad, ſo nicht genug⸗
ſamb kangeſchaͤtzt werden, daß
er, die Arme an ſein Stell zu ſe⸗
tzen, ſich gewuͤrdiget hat; daß er
Dieſelbe zu ſeinen Glideren ge⸗

S E S .

Wider den menſch

macht, und, was man ihnen

guts thut, aufnimmt, als ob es

ihm ſelbſt geſchehen ſeye; mit⸗
hin uns Gewalt ertheitt / ihn
ſelbſt zu unſerm Schuldner zu
machen / und ihm in ihrer Per⸗

ſon Gutes zu thun.

Wann ihr auf ſolche Weiß,
mit diſem Geiſt, und Tugen⸗

den verſehen, vilſaͤltig All⸗

mooſen gebet / werden ſotha⸗

ne heilige Ubungen die Bluͤm⸗
lein / Perlein, und Kleino⸗

dien an der Cron der Glorgy

ſeyn, welche euer Haupt in

dem Himmel bekraͤntzen, und
in alle Ewigkeit zieren wird.

Amen.

lichen Reſpect, wel⸗
cheer von Ubung genuthuender Wer⸗

cken uns abhaltet.
7 HIE M A.

„

Nolite diligere mundum, neque ea, quæ in munde

Habt nicht lieb die Welt, noch das jenige, was in

der Welt iſt. ibich

Bel innerliche Buß, Verſoͤhnung mit GOtt anfan⸗
☛4 und Bekehrung des get, wird zwiſchen ihm, und

Hertzens, welche un⸗ uns durch die eintzige Bewe⸗
ſern Friden, und gung ſeiner Gnad, und ede

—

turg
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Gade
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7

8 Sonderheitlichkeit

Wider den menſchlichen Reſpect.

pflichtung unſeres freyen Wil⸗
lens vollbracht: aber das Ge⸗

bett, Faſten, und Allmooſen,

gus welchen der dritte Theil di⸗
ſes Sacraments beſtehet, koͤnnen

kuͤmmerlich geuͤbt werden / daß

die Welt derſelben nicht gewahr
werde; und, wann wir feig,
und zaghafft ſeynd, ſchutzen

wir / uns davon zu befreyen,

ein ſcheinliche Verhindernuß,

und unſerm Geduncken nach

billich maͤßige Entſchuldigung
vor / ſtreichen der Sach ein ar⸗

iiges Jaͤrblein an / nemblich die
Forcht/ man moͤchte fuͤr einen

Singulariſten / und eigenſinnigen

Koͤpff gehalten werden / und

ſich anſehen laſſen, als wollte
man anderſt / dann die uͤbrige

Menſchen leben. Nun, indem

die diſer Verhindernus widrige
Tugend in Mitte zweyer Laſter,

die derſelben auf ihren Graͤntzen

entgegen ſtehen, ſich befindet,

hab ich beyde zu beſtreiten, will
alſo diſe Predig in zwey Theil
verſtucken: Der erſte wird die⸗
jenige angreiffen, welche nach

einer laſterhafft / und verdamm⸗
lichen Sonderheitlichkeit ſtre⸗
ben: Der zweyte die / welche
die tugendſamb, und loͤbliche
foͤrchten,
und derſelben nachzuſtreben ſich
abſchroͤcken laſſen.
Du, OAllerheiligiſte Jung⸗

ſfrau! haſt diſe letztere, ſo be⸗

gluͤckter Dingen beſeſſen / daß

du von der Kirchen Vortrefffo

lichkeit halber die ſonderheit⸗
liche beybenahmet wirtt
Firgaſingnlar Sð
Inter omnes mitis,
Ein Jungfrau rar,
Ind ſontderlar Kgeyrt ðð
Aus allen wirſt gepriſez
Haſt nichts gemein priſen
Das beſt allein
Haſt jederzeit erkiſen.
Angeſehen / wie dein Liebling
der H. Bernardus bezeugt, alle
Tugenden in dir gantz ſon⸗
derheitlich ſeynd: Omnes
virtutes ſingulares invenies
in Maria. Deine Tugenden wa⸗

.

ren alle nicht nur allein uͤber das

gemein; ſondern auch uͤber die
fuͤrtꝛefflichiſte, und hoͤchſte Voll⸗
kommenheiten der Heiligen er⸗
hebt, und diſes umb ſo vil mehr,

als ſie vorrechtliche Zugaaben /

und Zierden deiner Goͤttlichen
Mutterſchafft geweſen ſeynd/
von welcher die Kirch ſo offt

Nec primam ſimilem viſa es, nec Dominita 2
ad laudes in

Was vor dir, weicht; was nach/nicht /,, Ho-

min' noſtri
Wañn tauſend noch, wird man jedoch leſu chr R 12

habere ſequentem.

Bleibt alles weit dahinden:
Dein's gleichen keine finden.
Wordurch du unter allen

Weibern biſt geſeegnet, und ge⸗

benedeyt worden / wie dein En⸗

gel zu dir ſagte, da er dich mit

diſen Worten gegruͤſſet hat:
Ave MARIA.
LTttt3 IDEA

Sernard.

702 Ein und Dreyßigſte Predig.
EXORDIIIM. Deus eſt Ens II. PUNCGTUM. Sin gula⸗

tranſcendens. A. An expe-

diat eum imitari, & eiſe ſin-
„ R „ A
gularem: rationes, quibûs
videtur, quòd non. B.

I. PUNCTUM. Singularitas

vitioſa improbatur. C. I.
Scripturà. D. 2. Patribûs. E.

3. Ratione. EFG.

.

J Imilis ero Aliſſimo: Ich

„A will dem Allerhoͤch ſten
rmitran- gleich ſeyn. Billiche Ur⸗
ſcendens. ſach hatte der Prophet
9/a. 14.,v. Ezechiel, diſem abtrinnigen En⸗
14. gel zu ſagen / daß ſein Hoch⸗
a, 28. muth, und Ehrgeitz ihm den

Veerſtand verrucket, und all
ſein Weißheit benommen hab:

Er ſagt / er wolle dem Allerhoͤch⸗

nO
g hnen
e Aeh
wethen
ritas pia laudatur. I. Scri- ſredſe
ptard. G. 2. Patribds. H. h eſfallnnsi
3. Rationibûs. I. 4 Exem- Ahn det
plis. K. p. Reſponſionibús Alin biſt
ad rationes contrarias. D. dim
CONCLUSIO. Per rationes Hef 6
conglobatas. M. S
wollen beehrt werden beh jenne (e
aller beruͤhmtiſien Geſandt⸗ nihtiſ;
ſchafft, ſo er jemahls an die Nenclir
Menſchen abgefertiget, und in Nlonner
dem wichtigiſten aus allen Ge⸗ uf, un
ſchaͤfften / nemblich bey Menſch⸗ n von
werdung ſeines Goͤrklichen Ihyle-
Sohns: Filius Altiſſimi voca- ſen We⸗
bitur: ſagte damahls der En⸗, 1 , 32. ℳ ſlde
gel zu der Jungfrauen: Er — Gifang:
wird ein Sohn des Aller⸗ tnegorh e

ſten gleich ſeyn; diſe zwey Wort
widerſprechen einander ſelbſt,

indem, da GOTD aus ſeiner

Weeſen heit der Allerhoͤchſte iſt,

Dings aus; einer aus den ge⸗
woöhn ichiſten Namen, welche

nichts ihme gleich ſeyn kan. Die

Namen drucken das Weeſen,
und die Naktue eines jeglichen

GOtt in der Schrifft gantz al⸗

lein / und mit Ausſ lieſſung

aller ander ſich zueignet, iſt

der Nam des Allerhochſten/

mit dem er ſonderheitlch hat

hoͤchſten genannt werden. zid, v. 35. Wr

Unod widerum: Virtus Aliſfimi ſciger Dire
obumbrabit tibi: die Krafft Wrbent
des Allerhoͤchſten wird dich iet wit
uͤberſchatten. Ihr werdet ſoſtenh⸗
zwar wohl in der Bobel finden, phen

daß etwelche ſeynd genennt „„ 4Wσ ſ
worden Erloͤſer, als Joſeph, gudic. 3. Mſits gl
und Joſuéë; inr werdet finden, . 81.v. 6. (ein

daß einige auch Goͤtter betit let eode

worben: Ego dixi: Dii eſtis: uſtchn,
Göotter. Aber nicht an einis⸗ ſeche
gem

9

, hedt

.
11

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3

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9
4
7

tun. G

Wider den menſ⸗ chlchen Reſpect. oz

gem Ort werdet ihr finden /
daß ihnen jemahls der Nam
des Allerhoͤchſten ſeye beyge⸗

legt worden. GOit allein be⸗

a, „v. ſitzt diſe Eigenſchafft: Tu ſolus
M. S2. 8. 19. Ajtiſſimus in omni terra, ſagt
zu ihm der H. Prophet: Du
allein biſt der Allerhoͤchſte
auf dem gantzen Erden⸗
Kreiß. Eriſt der Allerhoͤch⸗
ſte / iſt ſo vil geredt, ſein Wee⸗
ſen ſeye ein uͤberſteigendes Wee⸗
ſen, uͤber all anders Weeſen
erhebt, fuͤr ausreichend, und
empor gehend, unendlich erhoͤ⸗
het, uͤber alles dasjenige, ſo
er nicht iſt; von aller Matery,

Zuſammenfuͤgung abgeſoͤn⸗
dert, und befr vet; nicht nur
allein von allem erſchaffnen,
ſo Phyſic- als Metaphylicali-
ſchem Weeſen unendlich entfer⸗

greiffung; er iſt in keiner Ca⸗
thegory eingeſchloſſen, unter

n wnen AH

iHe

—.
=—
== —
==
= —

keiner Geſtalt, noch Gattung
einiger Dingen begriffen; hat
weder kelation, noch Gleichſoͤr⸗
migkeit mit einigen Geſchoͤpff:
zwiſchen ihm, und der Creatur
iſt noch etwas gemeines, noch
ein weeſentliches / ſo ihnen bey⸗

derſeits gleichmaͤßig, und auf

eben ein Weiß zukomme, da⸗
hero die Heilige ſo offt zu ihme
ſprechen, Domine quis ſimilis
tibi? οιRR wer iſt dir
gleichr der Urſachender O. Ertz⸗

Eſ. 34. 7. 10.
Pſ. 70. v. 19.

von aller Vermiſchung, und

net / ſondern auch von aller Be⸗

Engel Michaèl, den Lucifer zu Pſ. 88. . g.
beſchaͤmen, unter denen Englen
ausruffte / quis ut Deus: wer
iſt wie GOtt? und der Heil.
Dionyſias lehret / daß man nicht
ein faͤltig hin ſagen ſolle, GOtt
ſeye maͤchtig / weiß, gut / ſone⸗
dern man muͤſſe ſagen, er ſeye
uͤber maͤchtig, uͤber weiß, uͤber
gut: das iſt, uͤber alle Macht/
Weißheit / Guͤte / nicht nur al⸗
lein wuͤrckliche, und allbereit
daſeyende, ſondern auch uͤber
alle immer moͤglich, und er ſinn⸗
liche. Und an einem andern
Ort ſagt diſer Apoſtoliſche
Mann, daß GOtt alle Voll⸗
kommenheiten ſeiner Creatur in
ſich habe, aber auf das fuͤr⸗
trefflichiſte, und auf eine weit
erhobenere Weiß eEuengtvar
ſeparatè. ðMB
Heißt das nicht, einigerley B
Weiß mit GOtt eine Vollkome An

.
expe⸗

menheit theilen wollen / die ihm diat enm

es imitari,

ſo eigenthumblich iſt? heißt
man ein Singulariſt, ein Son⸗ 14,gerH
derling ſeyn will; diſes iſt die 4442r..
gemeine Entſchuldigung der ear, jaod
Suͤnder, welche ſich nicht ernſt⸗ nen.
lich bekehren, noch ein wahr⸗
haffte Buß, wie dieſelbe von
Goͤttlicher Schrifft, und Heili⸗
gen Vaͤttern bißhero uns iſt
abgemahlt worden / wuͤrcken
wollen. Ein ſolche Buß zu

uͤben / ſagen ſie, da ff man nicht
mehr euf d.e Mody leben, man
muß

nicht dem Lucifer nacharten, da ſingu-

704 Ein und dreyßigſte Predig,

muß den eitlen Kleyder⸗Zier⸗

rad ablegen, die uͤber fluͤßige
Beſuchungen, und weltuche
Geſellſchafften bemuͤßigen / die
Baͤll, Taͤntz, & pill und Wiꝛths

Haͤuſer, die Comoedien, und

andere ergoͤtzliche Zeit⸗Vertrei⸗
bungen vermeyden: zu Haus
verbleiben, ſeiner Pflicht, und

Schuldigkeit obzuligen, auf
das Haus⸗Weeſen, und ſeine
Untergebene ein wachtſambes

Aug tragen, der Frommkeit,

und Wercken Chriſtlicher Lieb

nach Moͤglichkeit ſich ergeben,

Tar. 3.7.8.

Und andere Ding verrichten,
welche der H. Joannes der Tauf⸗

fer wuͤrdige Fruͤchte der
Buß benambſet. Und tvie ſoll

diſes geſchehen koͤnnen, daß

man nicht als ein Sonderling
bemercket, einer ſonderbaren
Weiß zu handlen, und einer
Seltſambkeit getaglet werde?
ich bin nicht kluger, noch beſſer,

dann andere: die Land⸗Straß,
der gemein / und gerriebene

Weeg iſt der ſicheriſte, die ſon⸗
der/ und Ab⸗Weeg fuͤhren man⸗

chesmahl in gaͤh⸗ſtoͤrtzige Ort.

ann ich mich anderſt auffuͤh⸗
re, als meine Cameraden, was

wird man ſagen? man wird

mich verlachen, meiner ſpotten;
ich wird fuͤr einen Fantaſten,
fuͤr einen abgeſchmackt, finſter,
und melancholiſchen Kerls ge⸗

halten werden: man wird ſa⸗
gen, ich ſeye ein widerſinniger

Kopff, wolle mein eigne Weis⸗
heit ſehen laſſen, ich bilde mir
ein / mehrer zu wiſſen, und zu
thun, als andere: wann ich mich
nicht nach der Mody heraus
butze, wann ich nicht wie an⸗
dere meines Stands, ſchein⸗

bar / praͤchtig, und uͤppig lebe /

wird man ſagen: ich ſeye ein

Andaͤchtler, ein Schein⸗Heili⸗

ger, ein Gleißner. Die Ge⸗
wohnheiten, ſo allbereits im

Schwang gehen, ſeynd alt /

und unerdencklich, ſie haben
ſchon das Recht der Verjaͤ0h;
rung: und wann ſchon ehedeſ,
ſen widrige Geſaͤtze, und Ge⸗

braͤuche geweſen waͤren, wur⸗

den ſie doch durch die nachfol⸗
gende, und jetzige Ubungen in
Abgang kommen / und zu niche⸗
ten gemacht worden ſeyn; der
gangbaren Mody wwerſtreben
wollet, iſt denen Winden, und

See⸗Fluthen entgegen rudern;
es iſt ſich in Gefahr ſetzen, nicht
beſtaͤndig bleiben zu koͤnnen:
ich wird oder durch die aufſte⸗

hende, und haͤuffig anſchlagen⸗
de Verfolgungs⸗Wellen, oder
ind der Eite keit,

durch den?
und Hochachtung meiner ſelbſt

hingeriſſen werden, da ich mirr

einbilde, ich eye vil verſtaͤndi⸗

ger / vit kluger / vil heilig⸗und

tugendſamber / als andere: iſt
es alſo nicht beſſer / daß ich mch
nach dem Ort richte, alwo ich

weil

J
0

Morcet
Anttinus
Thomas
lnetappe

Wentie, i

Morntich
nich eign⸗
n dapert
1 Deho

(Nhenn

Nlheihe,
Ulongtt,t
1nd erdern
Wolet urs
g,lunhte
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Uſtegren
nergſen

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gelſeid
r ſeren
4 C 4
ſce⸗ Ne

mahp;
ſe,dn
lon
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W.

N
4

t3s Vitioſa

weil ich in der Welt mich auf⸗
vateT

Càm ſueris Romæ, Romano vivi-

Vo Mmork. 2S=è

Wider den menſchlichen Reſpect.

—

Richte man ſich nach dem Ort,
Wo man lebt; leb man wie dort:
Laͤndlich, ſittlich das Spruͤch⸗
Wort.

PUNCTUM I.

Ce. r koͤnnen auf zwey
Sngularix N, Zantz zerſchidene Wei⸗
OBBſen die Sonderheitlich⸗
mprobatur. beit begehren: oder aus einer
laſterhafft, und ſtraͤfflich, oder
aus einer tugendſamb, und ver⸗

dienſtlichen Beſchaffenheit, oder

aus dem Geiſt der Heiligkeit.
Aus Eitelkeit: dann wie der H.
Auguſtinus, und nach ihme der
§. 2h. 2. 2. H. Thomas beglaubet: Super-
7. 161. a. I. bia eſt appetitus propriæ ex-
4dI. cellentiæ, iſt die Hoffart ein
unordentliche Beſtrebung
nach eigner Fürtrefflich⸗
keit: Superbire, quaſi fuper i-
re. Die Hoffart iſt ein verfluch⸗
ter Athem des Gatans, durch
welche ihr, ihme nachfolgend,
verlanget, vortefflich zu ſeyn,
und andern vorzugehen / ihr
wollet eures gleichens nicht ha⸗
ben, trachtet der unvergleich⸗
liche, der einige / der Phe-
nix in eurem Stand / Amt/
und Profeſſion zu ſeyn, oder
wenigſſt zu ſcheinen. Wann
ihr ein Soldat, wollet ihr der
Hercules, oder Achi les: wann
ihr einer aus dem Magiſtrat,
der Cato; wann ihr ein Ge⸗
richts⸗Anverwandter, der De-

.

moſthenes; und wann ihr ein
Handwercks⸗Mann / wollet ihr
der allergeſchicktiſte aus allen
ſeyn, nicht aus Liebe GOttes,
und ihm zu Ehr, ſondern aus
Liebe gegen euch ſelbſt, und zu
eurer eignen Vergnuͤgenheit;
damit ihr in eurem Hertzen ſpre⸗
chen koͤnnet: Non ſum, ſicut Izc. 18.
cæteri hominum. Ich bin v. II.
nicht, wie andere Leut.
Damit ihr ſchimmeret, und
glantzet, wie Lucifer, und von
denen Menſchen geſehen, und
bewunweret werdet / wie er von
denen Englen geſehen, und be⸗
wunderet zu werden verlangt
hat. Voluit lucere, non ar-
dere: Er wollte glantzen /
aber nicht brinnen: ſagt
Bernardus.
Von diſem Laſter ſeynd ſene D.
Wort des Koͤniglichen Prophe⸗ 1. eriptara
tens: Singularis ferus depaſtus V. 79. ?.
eſt eam: Ein ſonderlich wil⸗ 14.
des Thier hat ihn abgefreſ⸗
ſen / nach Erklaͤrung des Heil.
Bernardi zu verſtehen. Nichts *. denm.

Ee I. d. multie
verheert, und verwuͤſtet einen Pücaticne

Weinberg uͤbler, als ein wil⸗ ſeyiem pe-
des Sch wein, ſagt Theedore- nam.
tus uͤber diſen Paß, well ſelbi⸗
ges

Unnu

der Hoffaͤrtige will ein Sonder⸗
ling, keinen ihm gleich, keinen

706

Ges nicht nuͤr allein die Trau⸗
ben aufferst / ſondern auch die

Wein⸗ Stoͤck ausreißt, und

vertagt: es iſt ein Sinnbild

des Ehrgeitzes: das wilde
Schwein wird in Frantzoͤſiſcher
Eprach Sanglier, als wollte
man ſagen Singilier, ſonder⸗
lich henambſet: auf Griechiſch
Mevie, ſolitudines captans,
porcus agreſftis, ſingularis fe-
rus: Ein in den Wuͤſteneyen/

in denen Waltungen ſich
einſa:

aufhaltendes / ein ein
mes / ſonderheitliches wildes

CThier: weil das Wild⸗Schwein
nicht Heerd⸗ weiß herumb ral

ſelt / es iſt nur gern allein: auch

Geſellen gedulten / und daher

entſpringen Neyd, Mißgunſt/

Haß, Grollen, Zwiſt / Uneinig⸗

keiten, Partheylichkeiten, der

Untergang deren bamilien, und
Republiquen. Wann ihr euch

traumen laſſet / es kom met euch
einer gleich, oder naͤhere eurer
angemaßt⸗ und vorgeſchutzten

in dem Hertzen, ihr werdet von
Eyferſucht geſiochen, fuͤr Zorn
faſt raſend, ihr verkleineret ihn,
ſeh waͤchet ſein Ehr / zettlet einen
Proceſs, oder andern ſchilm⸗
men Handel wider ihn an.
Erxrmeldt Claravallenſiſche

Lehrer berichtet uns, daß diſes 2. zarril&

lichkeit auch bisweilen in die 1.Aradez.

dert bdaſſelbe mit allen ſeinen

natürlich vor: aber mir gebricht

daͤchtig halten ſolle, fuͤrnemb⸗ 4

Ubungen abziehen; wann man

Buͤrtrefflichkeit nur das gering⸗
te bey / koͤnnet ihr es nicht er⸗
dulten / es iſt euch ein Dorn

daraus entſtehen koͤnnen: Hi

Wiud. Schweis / diſes Sonder⸗ Bern d gre-
Thier, viſes Laſter der Sonder⸗ Sl. bami-

Geiſtliche Gemeinden / und Or⸗
dens⸗Staͤnd einbreche: er ſchil⸗

Gorem,
funlogo
Wurckel
Wickenig
euch / u
fanea D.
./Kame

Farben ab / und ſiellet es ſehr

Wort fuͤr⸗
zubeingen; gerug ſoll fuͤr diß⸗
mahl ſeyn, daß wir von ihm,
und andern Geiſtlichen Vaͤttern Kanm
erlernen, daß man in einer wohl Ehüenih
beſtellten Gemeinde alle Singu- ſenſihd
larität, alle nicht gemein, nner Mlchkien
ſonderheitliche Mortification,
Buß⸗ Werck, aufferordentlich,
und nach eignem Sinn ange⸗

nommene Andachten fuͤr ver⸗ (

die Zeit, ſeine eigne B.

2

a
ſnnlungſ
Mich, u
: donn
Wodeen
0heinden
ſe Milee
Cigeleſin,
len mafc
ncki
benſie
bennndor
chr vond
ſen de N
8 hicte
llodur
hiphſeg

=

lich wann ſie aͤuſſerlich, und of⸗
fentliche ſeynd; wann ſie uns
von Beybehaltung der Regul,
und Beobachtung allgemeiner
in der Religion gebraͤuchlichen

W

eigenſinnig, und ſtarck an die⸗
ſelbe anklebet, und ſie dem Wil⸗
len, und Anfuͤhrung der Obe⸗
ren keines Weegs unterwerf⸗
fen will: dann da iſt groſſe Ge⸗
fahr einer verborgenen Eitel⸗
keit einer Hoffart, einer uns
ſelbſt zu vil rauerde Ver⸗
meſſenheit, Betrug deß Teuf⸗
fels, und lauſenderley Ubel, ſo Zada. 5.1.

*

ſunt, qui ſegregant ſemetip-

Wider den menſchlichen Keſp eſt. 707
ed ſos. Diß ſeynd die jenige / ſo lich⸗ und Unen nigkeit n Ur⸗
ee ſich ſelbſt trennen. ſachen des Mutrens und fre⸗
tcht J. Fugite angules propriæ vo- venkliche Urtheil, blaſen das

d 3 Natiene luntatis; warnet un 8 erſt ange⸗ Hertz auf, ernaͤhren die eigene
nnnch eG „ ogner H. Bernerdus: in angu- Lieb, erhalten uns in der Eigen⸗
“ 1 ". ſis ſordes ſunt, fugite obſtina- ſinnig⸗ und Hartnaͤckigkeit, daß

NA tionem, & nequiſſimum vi. wir vermeſſen und uͤbermuͤthig
ftee tium ſingularitatis: fliehet die ſagen: Singulariter ſum ego, Pſal. 14⅛.
unlſe Winckel dann in denen denec tranſeam: ich bin al: v. Ie.
, Wincklen iſt gemeiniglich vil lein / biß daß ich hmuͤber 4
elſe Unrach / und wenig Liecht. geye Fagite obſtinationem,
uinih Indenen Wincklen, und Hin⸗ nequiflimum vitium fingu-
“ ker⸗Kammeren wuͤrcken die ritaris: ſo fliehet dann die Li⸗
eti Spinnen ihr Geweb, und ver⸗ genſinnigken und das
Rdüur bergen ſich die Dieb: die Son⸗ ſchalcktbafftig ſchlimmſte La⸗
len derli ſchkeitene erwecken Parthey⸗ ſter der Sond derlchkeit.
PUNCTUM II.
“ G. S Ch ſag: wann ihr in ei⸗ Nolite diligere mundum, ne-1. Jo. 2Z. A
e Sngalari- ner wohlbeſtellten Ge⸗ que ea, quæ in mundo ſunt. 15.
e s bona a meind, in einer Ver⸗ Habt nicht lieb die Welr,

egn unpledten- ſammlung ſeyd, allwo man or⸗ noch das ſenige / was in der

ge . r. denthich, und Regul⸗ maͤßig Welt iſt. Und durch ſeinen .
leon lebt : dann wann ihr in der Apoſtel: Nolite conformari Rem. I2.
ei Welt ‚oder einer unordentlichen huic ſæculo: werder diſer . 2.
tnan Gemeind euch befindet, iſt es Welt nicht gleichfoͤrmig.
tad ein Mißbrauch, ein verkehrte Ihr ſprechet: man muͤſſe ſich
e N Sach „ anderer unordemlich, der Welt gleich foͤrmig halten,
nurc⸗ ausgelaſſen, und unmaͤßigem und nach der Welt leben. Und
eve Leben nach folgen wollen: ihr der H. Paulus ſagt: thut es
lir⸗ ſeyd ein Juͤnger Chriſti: er aber nicht; huͤtet euch davor. Er

H hat von ſeinen Juͤngern geſagt: ſagt zu denen Galateren: wir ſol⸗
uman Ne. 17. v. De mundo non ſunt: ihr ſeynd len keine Ubereinſtimmung / keine
, . nicht von der Welt. Wann Gemeinſchafft mit der Welt

uni, ſe in der Weit ſeynd/ ſeynd ſie habend 3 il⸗ mit denen / ſo nach
hunli fl hatuns durch ſeinen geli ebtifien als di e tcendege mit den Tod⸗
liee G Suͤnſt ing ermahnen laſſen; ken / oder die Todte mit andern
u Uuuuz Tode

Todten. Mihi mundus cruci-
fixus eſt, & ego mundo: die

Welt iſt mir gecreutziget /
und ich der Wellt.
Mundus, ſeynd die Wort des
Engliſchen Lehrers, non mun-
dus ſed mundos inquinat: er-
go qui manet in mundo, quo-
modo mundus erit: die Welt
iſt unrein / und beflecket die
jenige / ſo rein ſeynd: wie wird
dann der / welcher in der
Welt verbleibt / rein ſeyn
koͤnnen? Wahrhafftig die je⸗
nige / ſo mit ihr halten, ſich mit
ihr vereinigen, mit ihr Freund⸗
ſchafft machen / werden unfehl⸗
barlich beſudlet, und unrein
werden. Und der H. Euche-
rius in einem Send⸗Schreiben
an Valerianum ſeinen Vetter:
„Wir wollen uns ſorgſamiſt

„huͤtten, daß wir uns nicht

„durch die Irrthumb, und aͤr⸗
„ gerliche Exempel anderer an⸗
„fuͤhren laſſen, wir wollen un⸗
ſer Leben nicht nach dem ihri⸗
gen einrichten; dann zu was
„Entſchuldigung wird an dem
„Tag des Gerichts die Ge⸗
„ wohnheit / oder die Menge
„ Uns dienen, da ein jeglicher
„ inſonderheit, nach ſeinem ei⸗
„BGenen Thun / und Laſſen wird
„ erforſchet, und gerichtet wer⸗
„ den ? betrachtet frembde
„Mangel, und Fehler / als
„ Scheuſaal, und Schanden,
„nicht aber als Exempel, und

708 Ein und dreyßigſte Predig,

Ihr ſeyd ein Menſch; ihr ſeyd

verſtaͤndig; ihr ſeyd ein Chriſt: 3. 4

alle diſe Eigenſchafften ſollen

euch zuruck halten, daß ihr euch
von dem anlauffenden Waſſer:.

Strom allgemein boͤſer Cxem⸗
plen nicht fortreiſſen laſſen. dem
unver uͤnfftigen Vich, und

vichiſchen Menſchen kommet es

zu, daß ſie nicht darauf bedacht
ſeynd / wo man gehen ſollte, ſon⸗
dern allein ſehen / wo anderege⸗
hen: von diſem Hauffen redet

Seneca: Non ad rationem, ſed gener. l. de
ad ſimilitudinem vivimus ,beatavit«

pecudum more ſequentes

antecedentem gregem, per-
gentes non quâ eundem eſt,

ſed quaà itur: wir leben nicht
nach Anweiſung der Ver⸗

nunfft/ſondern nach anderer

gegebenen Beyſpill/ und glei⸗

chen hierinnfalls dem Vich /
da wir der Geerde nach⸗

lauffen, und mit dem groſ⸗
ſen Hauffen eben gehen /
wo man geht / nicht aber /

wo man gehen ſollte. Sehet

nur die Geißen, oder Schaaf .
wann eines derſelben irgend an

ein Ort gehet / folgen ihm die uͤb⸗

rige alle Hauffen weiß nach, ſeye

gleich hernach ſo groſſe Geſahr

dabey, als es wolle. Nichts iſt
irrger, als der gemeine Wahn,

nichts verkehrt⸗und verderbe

ters, als das Urtheil der Men⸗
ſchen: ſehr wenig deren ſeynd,

die wiſſen, in wem die wahre

„. lunre
Nterina
Gcſſh dos te
Ohn o

((UINIedus hi

Cr nelior
lenmd, a
iturbaelk
wohl umb
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N Ne

RrS

Wider den menſchlichen Reſpelt. 709

Tugend beſtehe; und auch un⸗

ter denen, ſo es wiſſen, ſehr we⸗

Ich ſih das be

Ehesa.l, e.

nig, welche der Erkanntnus, die

ſie hievon haben / gemaͤß leben;
ein ſehr geringe Anzahl / die nicht
ſpreche:

— = kides meliora, proboque,
Deteriora ſèaquor.
ſer lob es auch,
Thu doch das Boͤß nach meinem
Brauch.

Weil die unordentliche Ge⸗
muͤths⸗Regungen ihr Ver⸗
nunffts⸗Urtheil hintertreiben,
und ihre Werck verderben: und

aus ſothanen Wercken entſte⸗

hen hernach die Gewohnheiten,
welches den Seneca zu ſagen
veranlaſſet: Non tam bene

cum rebus humanis agitur, ut

quæ meliora ſunt, pluribus
placeant: argumentum pefſi-
mi turba eſt: es iſt nicht alſo
wohl umb die menſchliche
Sachen beſtellet / daß / was

das beſſere iſt / jederzeit
dem mehreren Theil gefal⸗
le: ein Beweiß / daß eine
Sach nichts werth / iſt /

wann der groͤſte Theil / der

gantze Hauff dieſelbe thut.
Wann ihrer vil mit groſſem
Gedraͤng in einen Abgrund ſich
ſtuͤrtzten, wurde es wohl ein

Stuck der Weißheit, ja wurde
es nicht ein Streich groͤſter
Narrheit ſeyn, wann ihr euch

guch dahinein verſencken woll⸗

tet / aus diſer einigen Urſach /

weil ihr nicht beſſer, als andere
ſeyet und ihr auch thun wollet,
wie ſie? Quxramus, ſetzt diſer

weiſe Heyd hinzu / quid opti-
mum factu ſit, non quiduſita-

tiſſimum: laßt uns begin⸗
nen zu chun / was am be⸗
ſten, und nicht was am
uͤblich und gewohnlichſten

Euſebius erzehlt / daß die Prie⸗

ſter der Sonnen in der Stadt
Heliopolis * in Æggypten einen * H
Ochſen ernaͤhrten / deſſen Haar “ Fabylene

imidii di-

von Natur fuͤrwaͤrts ſtunden,

und das Widerſp ll von an⸗rinere
dern Ochſen, die dieſelbe hinter len zißen
ſich gegen dem Ereutz legen, vor Eyiſt. Be-
kehrten: und hierdurch anzu⸗ thesmes di-

len einrichten, die denen, ſo in
der Welt gangbar ſeynd, gantz
entgegen lauffen; und noch
mehr ein Chriſt, der in dem H.
Tauff, und andern Sacram en-
ten geheiliget worden, der ſchul⸗
gig iſt, heilig zu ſeyn: diſes iſt

ſein Beruff, ſein Handwerck/

deuten, daß die Sonn ein gantz KARa, nanc
andere Bewegung, ein ſonder⸗ Mn hem⸗.
heitlichen, und andern Him⸗ eribue.
mels⸗Kuglen gantz widrigen
Lauff nemme: alſo muß der
Klug, und verſtaͤndige ſein Le⸗
ben nach ſolchen Grund⸗Reg⸗

ſein Profeſſion: Vocatis ſan- Rem I. v. 7
ctis: denen beruffenen Heili 1. ThSG.

en. Vocavit nos Deus in ſan-*7-
Cctificationem: GOtt hat uns

Aunuz zur

0
1. Pet. 2. 9. zur GHeiligung beruffen. Vos

2. autem genus eledum, gens
ſancta: ihr aber ſeyd das auſ⸗
ſerwaͤhlte Geſchlecht / das
heilig Volck. Heilig ſetzn / iſt
von andern ausgenommen,

auserleſen, und abgeſoͤndert

ſeyn: heilig ſeyn, und aus dem
gemeinen Hauffen ſeyn, ſeynd
zwey einander entgegen geſetzt,
und zuwider lauffende Wort:
MAk. Ie. v, Quod Deus ſanctificavit, tu
15. commune ne dixeris: was
GEGGtt geheiliget har / das
ſollſt du nicht gemein nenen.
Die Chriſten werden die Welt
—richten / ſagt der H. Paulus zu
TL. Cor. 6. v. denen Corinthier: De hoc
2. mundo jsdicabant. Muͤſſen
ſie alſo nicht Thell haben an de⸗
nen

und Werß zu handlen der Welt.
K. Aber wie. ſoll man dann nicht
2. Eremplis. die Sonderheitlichkeit vermey⸗
den? ja diejenige, nach welcher
ihr aus euren eignen Kopff ſtre⸗
bet, welche ihr aus Eigenſin⸗
nig und⸗Eitelkeit / nicht aber die/
welche ihr aus dem Wiülen
GOttes, und Ankrib der Hei⸗

ligkeit annemmet. Da der H.

Franciſcus mit einer Caputz,
und mit einen Sack von groben

2 A,ſam Tuch bekleydet, nach Aſſis gien⸗

urés um- ge: da der Heil. Simeon zuge⸗

brizin di- Hannt Salas, zu ſeiner Ver⸗

done Eecle- ſchun pffung, ſich als ein Aber⸗
Se. Mile. witzger, und Thor ſtellte: da
ein anderer H. Simeon Stylites

Vercken, Gewohnheiten,

. Ein und dreyßigſte Predig,

genannt, auf einer hohen Saul

wohnte: da der H. Ignatius
von .oyola ein Eoler Ritter ſeis
ne Kleyder mit einem Bettler

gegen ſeine alte Fetzen vertkauſch⸗

le; da er in der Chriſtlichen Lehr

unter die Schuler⸗Knaben ſich
einmengte, und in Mitte ihrer,

als waͤre er einer aus ihnen, da

ſaſſe: waren es ſehr neue, ſehr

frembd, und auſſerordentliche
Thaten / es waren groſſe Son⸗

derlichkeiten: waren ſie aber
ſcheltbar, und ſtraffmaͤßig? die

Land⸗Straſſen, und getriben,

gebahnte Weeg ſeynd ja die

ſicheriſte: ja ſie ſeynd es auf di⸗
ſer Welt aber nicht in der Reiß

dem Himmel zu, noch in Ubung
der Tugend.
Wann es umb das ewig

gluͤckſeelige Leben zu thun, darff
man nicht gedencken, daß, umb de⸗

dahin zu Slanoen man eben warias.

dieſenige Reglen nemmen muͤſ⸗
ſe / die zu andern Reiſen ge⸗
braucht werden: dann bey dis

ſen/ „wann ihr nur die aufde⸗
„ hen Straſſen aufger chtete

„Zeichen, oder Weeg⸗Weiſer

„zu Rath ziehet, denenſelben

„,folget / oder die Innwohner
„ der Orten, wo ihr durchgehet,

„uUmb den richtigen Weeg be⸗
„fraget, koͤnnet ihr nicht wohl

„ verirren; aber was den Lu⸗
„gend⸗ oder Laſter⸗Weeg be⸗

„ trifft, iſt es gantz anderſt da⸗
„mMit beſtellet / der gemeinſt /

„ Und

4

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Wider den menſchlichen Reſpect. 7I

„uUnd gebahntiſte, iſt der be⸗

Snec, lb de „triüglichiſte, ſagt Seneca: Non
vita beata. eg dem hic, quæ in cæteris pe-

regrinationibus conditio eſt:
In illis comprehenſus aliquis
limes & interrogati incolæ

non patiuntur; hic tritiſſima

quæqus, & celeberrima via
maximè decipit. Aber was iſt
es Noth, zu dem Ende den Se-
neca anzuziehen, indem diſes
unſer Heyland ſelbſt mit ſo aus⸗

truͤcklichen Worten betheuret?
. Lata porta eſt, & ſpatioſa via,

quæ ducit ad perditionem, &
multi ſunt, qui intrant per
eam: Quaàm anguſta porta, &

arcta via eſt, quæ ducit ad vi-

tam, & pauci ſunt, qui inve-
niunt eam. Die Poreiſt weir/
und der Weeg iſt breit, der
zum Verderben fuͤhret / und

ihrer ſeynd vil, welche da⸗

durch eingehen: aber wie eng
iſt die Port/ und wie ſchmal
iſt der Deeg / der zum Leben
fuͤhret / und ihrer ſeynd we⸗
nig / die ihn finden.
Aber wann ich von dem ge⸗
meinen Weeg abweiche, wann
ich, ein eingezogen⸗ und ſtren⸗

geres Leben zu fuͤhren, die an⸗

dern Menſchen gewoͤhnliche

Weiß zu handlen verlaſſe;

wann ich Morgens, un Abends
mein Gebett allezeit fleißig ver⸗
richte / die H H. Sacramenten
oͤffters empfahe, die Geſellſchaff⸗
ten bemuͤſſige, die Spithaͤler

beſuche ꝛc. was wird man hie⸗
von ſagen? man wird mich ſuͤr

einen Scrupulanren, fuͤr ein feis

ge Memme „ fuͤr ein Schlaf⸗
Haube halken: maͤnniglich wird

mich verlachen, und meiner ſpot⸗

ten. Wer wird euch verlachen/
wer euer ſpotten? roh / und
ruchloſe Geſellen / friy / ausge⸗
laſſen / liederliche Purſch, Gott⸗
loſe Lotters⸗Buben, GOtt
verlaugnende Achei; G.
die Engel, und fromme Men⸗
ſchen werden euch deßwegen
hoch ſchaͤtzen, und loben. Soll
es euch nicht zu groſſer Ehr ge⸗
deyhen / von denen geſcholten
zu werden, die ſelbſt ſcheltbar
ſeynd; entgegen von denen ge⸗
ſchaͤtzt zu werden, die in groͤſter
Schaͤtzbarkeit / und Hochach⸗
tung ſiehen? laßt ihr euch nicht
taͤglich ſelbſt hoͤren / die Welt
ſeye einer aus denen drey Feine⸗
den des Menſchens? ſoll es

G

wohl, weißlich handlen heiſſen,

wann ihr euer Heyl / und den
Dienſt GOttes zuruck laſſen,
und hindas ſetzen wolltet / aus

Forcht von euren Feinden deß⸗

wegen verkleineret, oder ver⸗
hoͤhnt zu werden? iſt eben ſo
vil, als ſagtet ihr: ich will kein
guter Frantzss, noch getreuer
Diener des Koͤnigs ſeyn / da⸗
mit ich von denen Tuͤrcken nicht
ausgelacht werde. Thut was
ihr wollet, ihr werdet nichts de⸗
ſtoweniger in die Maſchen, de⸗

Oit,

712 in und dreyßigſte Predig,

nen ihr ſo ſorgſamb zu entwei⸗
chen bedacht ſeyd, verfallen;
über kurtz, oder lang werdet
ihr das Wild recht boshaffter
Zungen ſeyn: die Welt muß ge⸗
redt haben; wann ſie an euch
keine Tugenden findt, ſo ſie be⸗
ſchnarchen moͤge, wird ſie von
ceulren Laſtern reden; jetzt diſes,
jetzt ein anderes an euch tad⸗
len / bald wegen einer Ehrſucht,
bald wegen einer Zaghafftig⸗
keit, jetzt wegen des Geld⸗Gei⸗
tzes / ein andersmahl wegen der
Verſchwenderey, da wegen der
Ungedult, dort wegen gar zu
groſſer Weiche, und Gelindig⸗
keit euch durch die Hechel zie⸗
hen : an ſtatt, da ihr ſie verach⸗
tet, ihre Stichel⸗Wort / und
Schimpff⸗Reden, ihre Verhoͤ⸗
nung, und Auslachung ſich in
Verehrung, und Hochachtung
veraͤndern werden. Das Ge⸗
wiſſen ſelbſt ſolch frey, und ruch⸗
loſer Menſchen iſt genoͤthiget zu
bewundern / was ihr Mund ver⸗
dammet; die Fromm keit wirfft
Strahlen, und einen Glantz
von ſich aus, die ein heilige
Forcht, und Schrecken auch je⸗

nen Seelen einjagen, welche

keine Neygung zu derſe ben tra⸗
gen, noch ſie zu lieben am we⸗

nigſten bequem ſeynd; ſie wird

von denen belobt, von denen
ſie auf den erſten Anblick heffti⸗
Giſt iſt geſcholten worden.
AUn o ſeye es / daß ihr auch

wahrhafftig, und weeſenklich
verſpottet werdet: wo iſt jemals
ein ſrommer Menſch geweſen,

der nicht auf ſolche Weiß ſeye

gepruͤffet worden? ſeynd nicht
Tobias, Job, der D. Homobo-
nus von ihren eignen Weibern,
als Simpel, unverſtaͤndig, und
tumme Koͤpff verſpottet wor⸗

den? wurde nicht der H. Caro-
lus zu ſeiner Zeit unter denen

Welt⸗Menſchen fuͤr gar halß⸗
ſtaͤrrig / und eigenſinnig; der H.
Chryſoſtomus fuͤr alzuſtreng:
Granatenſis, und Avila fuͤr

ſcrupuloſe Leut gehalten? und
was ſonderbar merckwuͤrdig/ iſt
der Heiligſte auß allen Heiligen /
Chriſtus IEſus unſer HErr,
und Seekgmacher ſelbſt fuͤr eis

nen Thoren, fuͤr einen Fraß,
und Weinſauffer, für einen
Gottslaͤſterer / und Zauberer
ausgeruffen / mit Schimpff,

Spott, und Laͤſter⸗Worten be

laden wor/dern.
Betreffend euren Einwurff /

daß die Gewohnheit eine Gat⸗

tung des Geſatzes ſeye, wor⸗
durch die vorhergehende Geſaͤtze
abgeſchafft, und vertilgt wer⸗

den: beantwortet erſtlich Ler. Vertal. lilb.

tullianus denſelben: Hoc exigit
veritas, cui nihil præſcribe-
re poteſt: non ſpatium tempo-
rum, non patrocinis perſena-
rum, non privilegis regionum
Chriſtus ſe veritatem, non
conſauetudinem vocac ſcehar
ein

virginib.

Mnbnd
ſcuung
Lrengei
deſenbe⸗
goch die
n/ rock
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imdineimke- wird es vor dem Richter⸗
GOites geſchehen/ ſonderheit⸗

Wider dei menſchlichen Reſpedt. 72

kein Præſeription „kein Ver⸗
ſaͤhrung ſtatr wider die
Evangeliſche Wahrheiten,
deſſen Geſatze koͤnnen noch
ducch die Laͤnge der Zet⸗
ten/ noch durch die Irey
heiten der Oerter, Rorh
durch zu erkannte Gunſt

der Perſonen verſeſſen / und
abgethan werden: unſer

Seeligmacher hat nicht
geſprochen: Ich bin die Ge⸗
wohnheit; ſondern: ich bin
die Wahrheit. Zweytens

wird der Proceſs eurer Ewigkeit
vor GOtt nicht geſchlichtet wer⸗
den nach der Parißiſch⸗ oder
poicziers, Poictiriſchen Stadts⸗ Ge⸗
Poita latin wohnheit / ſondern nach denen
Tizeicne Ehr ſilichen Geſaͤtzen „ und

tt al Grund Reglen:mn benen Recht⸗
le id Haädlen, da man umb zeitli⸗
Een chen Guͤter ſtreittet, iſt der

caputi Epi-
vigent S„

lebres l. leges zieh⸗ en kan „ Und Dieſe lbe zun
& aenſae Beyſtand hat: aber nicht alſo

nicipales, ſi-
aie
i⸗ lich weil die Gewohnheiten der

Welt von denen Predigern je⸗
derzeit ſeynd beſtritten, und wi⸗

abgeſchickt ⸗ und veroroneten
Bef ehls haberen, die elbe zu ver⸗
beſſern.
Dda auch nach dem weltlichen
Recht ſelbſt) ſoll man nicht
ſo faſt in Acht nemmen /
P. le leinle II. Cheit.

füsve longævi non levis au-
thoritas eſt,

Streitt gleich beygelegt, wann
ibidem ce- maonde Gewohn: eit fuͤr ſich ans

Stuhl

derlegt worden, als von GOtt

was zu Rom geſchicht / als
was daſelbſt geſchehen ſoll⸗
te: non tam ſpectandumeſt. t. Si licèt.
quid Romæ factum ſit, quâm .4 Ae.
quid fieri idebeat. Und muß ein 11 APdin.

Gewohnheit, oder langwiriger

Gebrauch noch der Vernunfft/
noch dem Geſatz jemahls uͤber⸗

legen ſeyn: Conſuetudinis, u-2. Conſae-
tudinis C.

qaæzſit lon-
verùm Don us- 4 conſue-

que adeòô ſai valitura mo- iade
mento: ut aut ration em vin-
cat, aut le em. Daß nemblich
dieſel be mehrer gelte / als die ge⸗
ſunde Vernunfft, oder weiß! ich
verordnete Geſatz.
Wann alle aus einer Ge⸗
meinde ſterben biß auf einen,
verbleibt das Recht der Ge⸗

Reige bey ihm, und ſtellet er
1. ſicut mu-

die uͤbrige allei in ſeiner Perſon
allein vor: Si univerlitas ad u-

nicipiaem
num redit, magis admittitur, en .

god ujnsr

eum poſſe convenire, & con- canquenni-
veniri, cùm Jus omnium in verſitatis
unum reciderit. Alſo ge ſetzt, es nomine.
habe die gifftige Seuche unſerer

verkehrten Natur in der Stadt /
in dem Hauß, in der Geſellſchafft
wo ihr ſeyd, die Tugend, und

Waͤhrheit getoͤdtet; geſetzt ihr

allein heget noch ein gute Me⸗
nung füͤr dieſelbe / ihr allein

ſeyet ihnen noch geneigt, und

fuͤhlet eine Lieb darzu in euch, ſo
ſeyd ihr mit der Gnad GOttes
ſtarck, und maͤchtig genug, ſie
wider alle Anlauff der gantzen
X xxx Welt

—

714 Ein und dreyßigſte Predig,
Welt zu beſchuͤtzen: weil ihr das

Recht aller Zeiten, und aller

Weiſen habet; ihr ſeyd hier⸗

ja GOttes ſelbſt, der euren Nu⸗
gen mit dem ſeinigen ohnabſoͤn⸗
derlich verknüpfſet.

innfalls ein Agent, ein Gevoll⸗
maͤchtiger der gantzen Kirchen,

Er hat ehe⸗

GOttes geſprochen habe:
Wann wir uns ſchaͤmen Lac. 9.2
vor denen Menſchen zu er⸗ 20
weiſen / daß wir ſeine Die⸗
ner ſeyen / ihm anhangen, ſei⸗

ne Recht verfechten, uͤr ihn ſtrei⸗

ten / werde er ſich auch un⸗
ſer ſchaͤmen vor ſeinem

deſſen ein gantze Armee durch ei?⸗ Himmliſchen Vatter / und

nen eintzigen Soldaten aufs
Haupt geſchlagen: wie in dem
2ten Buch der Koͤnigen berich⸗
tet wird, er verſpricht bey dem
Propheten Ilaia, daß ein eintzi⸗
ger Mann kauſend anderen ei⸗
nen Schroͤcken einjagen, und in
die Flucht treiben werde; ihr
Hanget ihm an: er wird euer
Angeſicht ſo hart machen/ l⸗
erthei⸗
len, ſtaͤrcker als Diemand, ei⸗
ner gantzen Menge Widerſtand
zu leiſten. Nein, die Wahr⸗
heit, und die Tugend ſeynd,
GOit ſeye Danck: noch nicht
gaͤntzlich aus der Welt verban⸗
net; ihr wiſſet wohl / daß vil
euch gleichen Stands, Beruffs,
und Eigenſchafft von dem un⸗
geſtuͤmm anlauffenden Gewalt
boer Gewohnheiten ſich nicht
laſſen fortreiſſen / ſie leben in
dem Geiſt der Buß, und Ein⸗
ſambkeit / in Maͤßig⸗ und Be⸗
ſcheidenheit / in Zucht, und
Chriſtlicher Demuth / und wer⸗

2: NRes
23. O
J. Paral 11I.
Hha. 30. 9.
17.
Egech. 3.
7. 8. G& “9.

Ertz, und euch ein Sti

den doch hoch geſchaͤtzt, geehrt /

denen Heilinen Englen. Er
hat bey dem Heil. Matthæo ges Matth. 5
ſagt: Unſere gute Werck „. 16.

ſollen alſo leuchten vor de⸗

nen Menſchen / daß ſie ein
gutes Exempel

davon
nemmen / und GOtt prei⸗
ſen / welcher der Urheber der⸗
ſelben iſt. Und in diſem iſt kei⸗ B
ne Eitelkeit / wann nur / weie
der H. Gregorius lehret / das
Werck alſo aͤuſſerlich er⸗
ſcheinet / daß mann innerlich
durch ein gute Meynung

allein die Ehre GOttes /

und nicht das Lob / noch
Gunſt der Wenſchen ſu⸗
chet: Ita ſit opus in publico, u
intentio maneat in occulto.

Greg. hom.
vang.

Ir muͤſſet demnach die cnstafte.

Frechheit haben, iſt die Lehe M.
deß H. Franciſci Saleſii, durch Per ratie ne
euerebens⸗Art der Welt kundt cnghse.

zu machen, daß ihr nicht von

der Welt, daß ihr ein Diener

Chriſti; daß die Lehren des
Evangelii, nit aber die Grund⸗
Saͤtze, und Gewohnheiten der
Welt die Reglen eures Lebens

ſeyen; daß ihr euer Art, und

.
= == =
S = = =— =
— — —– — = EKE
E = — – =
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— — — — —

ſſchne
(W/KdE.
Poceſſon.
ſoteurd
Emdare
n tohl
Gimßfak
Puß cuch;
in en
t getta
gnn
ß heden
ht,urd⸗
ghebeten
en, e
ſuas uͤe
Kyongt

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J.

Wider den menſchlichen Reſpect. 715

gleichen fromen Lebens⸗Wan⸗

Weiß zu handlen, euer Auf⸗
del bewegen / und anziehen.“

wart / euren Tiſch, Hauß⸗Ge⸗
raͤth / Kleydung ꝛc. nicht auf der
Welt Mody, ſondern nach

Chriſtlicher Ehrbar/ und Maͤſ⸗
ſigkeit eingerichtet wiſſen wollet.

Erſtlich, wann ihr fuͤnff
oder ſechs Monat in ſolcher

Weiß zu lebẽ werdet vollbracht
haben / wird man nicht mehr da⸗

von reden / es wird denen Leuten

nicht mehr frembd vorkommer,
nichts neues mehr ſeyn: man

wird ſagen / es ſeye alſo euer Hu-

mor, und Gewohnheit: man
wird ſich nicht mehr geluͤſten laſ⸗

ſen / in der Kirch, oder bey der

Proceſſion mit euch zu ſchwaͤ⸗

tzen, es wird euch niemand zu der

Suͤnd anreitzen d Fen weil

man wohl weißt, daß euch ſol⸗

ches mißfallet / und foͤrchten

muß, euch zu beleydigen: man
wird in eurer Gegenwart ſich

nicht getrauen, jemand uͤbel
nachzureden / indem man weißt,
dDdaaß ihr den Diſcurs unterbre⸗
chhet, und ein anders Geſpraͤch
anhebet: man wird ſich nicht er⸗
kuͤhnen, euch Geſchaͤnck, oder
etwas über den gebuͤhrenden

Tax anzutragen / weil es be⸗

kannt, daß ihr es ehemahls
übel aufgenommen / da man
euch dergleichen Anerbietungen

Zweytens werdet ihr noch

mehr andere durch das Exem⸗
pel eurer Tugenden zu eben der⸗

zerlamovent, evemyla trehunn.
Durch die Wort wird man bewoge,
Durch das Beyſpil gar gezogen.

Drittens wann ſie euer gu⸗

tes Exempel ſich nicht zu Nutzen

machen, wann ſie durch ſelbes
zum guten nicht vermoͤgt wer⸗

den, wird euer Leben ihnen den

Procels ſtellen / und ſie an jenem
allgemeinen Gerichts⸗Tag ver⸗

dammen⸗GOtt wird ſich deſſen
zu ſeiner Gerechtfertigung be
dienen, ihnen klar zu erweiſen,
und ſie zu uͤberzeugen, wie bil⸗

lich ſie ſeine gerechtiſte Straffen
verdienen / daß ſie nicht, euch
gleich, ein Ehriſtliches Leben

gefuͤhrt, indem ſie doch in eben

der Kirch, in eben der Stadt,
eben des Stands, und Gluͤcks
geweſen ſeynd, wie ihr, welches
ſie ſo dann auch ſelbſt bekennen

werden.

Vurdtens wird eure Tu⸗
gend vil heroiſcher, vil herrli⸗

cher / vil verdienſtlich, und glan⸗
tzender ſeyn, leuchtend wie eine
ackel, in Mitte einer dick⸗ und

7
2

Stock⸗finſtern Nacht; als da ge⸗

ſtrahlet hat die Frommkeit, und
Gottesforcht des Jobs in dem

Auſitiſchen Land; des Abra-⸗

hams unter denen Chaldæeren;

des Joſephs in 5gypten; des
Daniels in Perſien; des Tobias

Xxxx 2

6 Zwey und dreyßigſte Predig,

rob. I. o. §. Te in irent omnes ad

§F.

vitulos aurees, hic ſolus fu-

giebat conſortia omnium: da

alle zu den guldenen Raͤlbern
giengen meidete er allein al⸗
ſammlen, den ſie durch ihr
Fahrloßigkeit verliehren, die ih⸗
nen zubereitete Cronen verdie⸗
nen, ſolche Cronen, die euer
Haupt zieren, und euch in der
Freud⸗vollen Geſellſchafft der

ler Geſellſchafft.
Kuͤrtzlich, je mehr eure Mit⸗
Geſellen GOtt beleydigen, je
eyfrig⸗ und inbruͤnſtiger muͤſ⸗

ihr ihn lieben, je getreuer ihm
dienen, je hitzig⸗nnd begieri⸗
ger fuͤr deſſen Ehr ſeyn; damit
ihr ſo beſtellter Dingen anderer
ihre Fehler verbeſſerer, und er⸗

eEaaesEss eeSENEEGGB

ſetzet / was ſie an ſich erwinden

laſſen: und alſo werdet ihr alle
diejenige Gnaden empfangen,
ſo GOtt ihnen wurde zuge⸗

wendet haben / den Seegen en⸗

Auserwaͤhlt⸗gluͤckſeeligen in
alle Ewigkeit Glorreich machen
werden, Amen.

Wie Siem ieman ndie ie von O tt uns zugeſchih

te Trangſaalen, Creutz, und Leyden
aannemmen muͤſſe.
I HEM A.

Omnia, quæ feciſti nobis Domine, in eroſuntis

ſeciſti, quia peccavimus tibi. Dan. 3. v.

Alles was du uns, O HErr! gethan haſt, h aſt du 2

uns mit gerechtem Urtheil gethan, weil wir dir geſuͤn⸗

diget haben. ib id.

——☛ As heilige zu Trient
gehaltene Conci-

Alium hat uns weiß⸗

E) lich gelehrt, daß eine

aus denen allereſten
G Bemgthuungen ſ0 wir fur un⸗

ſere begangene Suͤndẽ zur Buß
GOtt aufopffern koͤnnen, ſeye/ .

daß wir die Straffen, und

Trangſaalen, welche er uns zue
ſchicket, gutwillig annemmen,
und mit Gedult leyden mit dem

e

wel wir d

. D

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Gendum
Omnian
eo. A.
INCT
Probetn
Datnibi
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eleſer e)

ut

ar, E
Ahed

P
W

n

„n 3. v. H. Azaria ſprechende:

321.

Wie man die von

Mein
GOtt! was du uns ge⸗
than haſt / das haſt du

hoͤchſt billich / und aus ge⸗

rechtem Urtheil gethan;
weil wir dich beleydiger ha⸗
ben. Damit wir diſe heyl
ſambe Lehr zu Werck ſetzen, iiat
ſehr vil danan / daß wir einer
Catholiſchen Wahrheit / welche
ich in vorhabender Predig euch
ſichtbar vorzutragen geſinnet
bin, wohl uͤberzeugt ſeyen,

nemblich, daß alle Truͤbſaal,
und Peyn, ſo uns / auf waſer⸗

ley Weiß es auch ſeyn mag, in

diſem Leben zuſtoſſen, von GOtt

herkommen, und zugeſandt
wedin.
Der heylſamiſie Rath . den

9Ottuns zugeſchicktert. 277

wir in diſer Begebenheit begins
nen koͤnnen, iſt, daß wir unſer

zu milderen wiſſen,

Zuflucht, O Hetiig⸗ und Gluͤck⸗
ſeeligiſte Jungfrau! zu dir neme⸗
men: du wirſt von der Catholi⸗

ſchen Kirchen in ihren Andache

ten taͤglich genennet: Conſola-
trix afflictorum:; ein Croſte⸗
rin der Betruhten. Alle Be⸗
truͤbnuſſen diſes Lebens ver⸗
liehren ihr Schaͤrffe / und Bit⸗
terkeit, wann wir dieſelbe mit

dem Zucker deines Heiligen

Namens zu verſuͤſſen, und
wann
wir die Ehr haben, zu dir
mit groſſem Vertrauen diſe
ſuͤß, und annehmliche Wort

zu ſprechen:⸗ Ave MARIA.

ID EA SERAONIS

EXxORDIIIM. Semper gau-
dendum in Domino, quia
omnia mala Pnæ ſunt ab
eo. A.

PINCGTIIMHNICIIM. Hoc

probatur I. Scripturà B. 2.

Patribùs. C. 3. Senſu Ec-
cleſiæ. D. 4. RKatione. EB.
f. Compatafione f. 6. In-

ſtructionibus. G. . Exem- DD

plis ſancti Lupi. H. Sancti
Job. I. Davidis. K. Chriſti.
I.
CONCLUSIO. Diſpoſitio-
nes, cum quibus recipien-
dæ ſunt Cruces: nempe Ti-
mor, Confidentia, Honor
in Deum. M.

EXORDIUM.

Audete in Domino euch: ſpricht der Heil. Apoſiel maleprna
.Wſemper, iterum dico Paulus zu denen Philipperen Sn’ eb ee.
romsa⸗, Q gauder; erfreuet euch Wer die Sternen des Firma⸗ . 41
Ysia omniæa im Errn allezeit: ments / die Fiſch im Meer, die
abermahl/ ſag ich, erfreuet Phonten auf Erden nce
xrr 3 zeh⸗

dempen ra
ie . ge, in

=
—

zehlen, der wurde auch zehlen
koͤnnen die Widerwaͤrtigkeiten,

und Ungemach des menſchli⸗
chen Lebens: dieſelbe ſeynd ſo

groß / und zahlreich, doß, wie der
ſietliche Philoſophus meldet:
ein Kunſt⸗ Grifflein, und Liſt
der VMatur iſt / daß ſie den

Menſchen ohne Vernunfft

wann ein Kind gleich An⸗

macht gebohren werden:

fangs ſeines Lebens erken⸗
nete/ und vorſehere / was
ihm begegnen wurde / ſo
wurde es keines Weegs in

diſe Welt eingehen wollen/

die ein lauteres Zaͤher⸗Thal,

ein Orth des Elends, ein Ge⸗

Venecs.

ernard.

faͤngnuß der Betrangten, ein
Abgrund der Armſeeligkeiten
iſt: Stratagema naturæ eſt, ho-
mines naſci rationis expertes;
Viram nemo acciperet, ſi da-
retur ſcientibus. Der H. Ber-
nardus ſagt: Homo natus de

Der Menſch von einem
Weib gebohren, und deß⸗

wegen mit der Erb⸗Suͤnd;

brevi vivens tempore, & ohb

haoc cum metu: lebt kurtze

Zeit / und deswegen mit
Forcht; repletur mulis mi-
ſferiis, & ob hoc cum fletu:

wird mit vilem Elend ange⸗

fuͤllet / und deswegen mit

Weynen. O neceſſitas abje-

niusApol

Qa naſcendi, ſchreyet auf Sido-

maris, vivendi mi-

71’8 Zwey und dreyßigſte Predig,

ſera, dura moriendi! Die Em⸗
pfaͤngnus des Menſchens iſi la⸗
ſterhafft, ſein Leben allzeit ungee⸗
wiß, ſein Todt unſehlbar, und
ungezweifflet. Wer wurdeer⸗
zehlen, ja nur allein zufatven

rechnen koͤnnen die Kranckheiten

ſeines Leibs, das Leyden/ und Be⸗
wegungen der Seel, die Qualen
des Gemuͤths / die Verfolgun⸗
gen ſeiner Feinde, die Treuloſigs
keiten ſeiner Freunde, die Eyfer⸗

ſucht ſeiner Anverwandten / die

Widerſprechungen der Nach⸗

baren, den Verlurſt an denen

Schuldneren, die Ungeſtuͤmhm
der Schuldglaubigeren, die
Stuͤrtzung ſeiner Vorhaben,
die Verlaͤumbdungen ſeiner

Neyder, das Mißfallen ab
dem Vergangenen, den Ver⸗

druß ab dem Gegenwaͤrtigen,

die Forcht ab dem Zukuͤnffti⸗

gen, die Muͤheſeeligkeiten des
Lebens, das Beben, die ver⸗
drehende Bewegungen, und
Schhmertzen des Todts? und

nach allem diſem ſpricht uns
der H. Paulus zu: Gaudere
ſemper: erfreuet euch allzeit.
Wann einer Wittwe ihr einiger

Sohrn / das eintzige Zweig ih⸗

res Stammen/ und Geſchlechts /
der Stab ihres Alters, die
Sonn, und Gegenſatz ihrer

Lieb, die Stuͤtze aller ihrer
Hoffnung meuchelmoͤrderiſcher
Waiiß umb daß Lehen gebracht

wird / ſoll ſie ſich wohl den

Peten

on
nunt

ort vett

ve
(ichen
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ls en ge⸗

Myct/ u.
en lUbend

pechet ſot

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ſondheit:
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etpea

fleribiii
imper

int, ax
Clinon
ichene
Urlhhen
nd gar
tziſt ein

nha

MWie man die von GOtt uns zugeſchickte ꝛc. 7’9

Ni ſothanem Todt⸗ Schlag er⸗ fiſte Schmertzen leyden 2
Gien Leuen? uund die Stich derſelben
nigee n Duais, j mentit inops matrer de nich⸗ empfinden. Der Ape
Eg A, a, en Ntui weev ke ſial ſagt: erkteuer euch, Nat.
rpen kre 4 ie . Z aber hinzu: in homino⸗ in dem
incrte Weer wird ſo aberwitzig ſeyn, rne Lerlangt uns nicht
Gang. Der Mutter zu verbieten, — ure hen, 6 1 Ge
rNe Daß ſie ihr todts Kind nicht be⸗ Schmertzen des Leibs, oder Ge⸗
Ne weinn muͤlhs der Natur wderſagen /
Wte Ein Thor, der s will verhuͤten. die Schaͤrffe derſelben nicht
drg Gaudere in Domino ſem fühlen ſollen, ſondern nur, daß
rin der : erfreuet euch ſederzeit in wir in Anſehung des Goͤttlichen
loudi dem Errn. Und wam Urſprungs, aus welchem ſie
u uns ein grauſambe Kranckheit herflieſſen, und der heylſamben
unſe Tag, und Nacht quaͤlet; gantze Wurckungen, ſo ſie gebähren
hi Monat / und Jahr hindurch ei⸗ koͤnnen, uns erfreuen: Ante
uien nen lebendigen Todt leyden omnia, 6 mi Lucili! diſce
eln⸗ machet: follen wir wohl uns er⸗ gaugere, iſt die wohlm ynende
Por i fFfrreuen? Quicunque parte ali- Erinnerung des Senecæ an di⸗
e qua cerporis dolent, & dolo- ſen ſeinen guten Freund: vor
P rem non ſentiunt, iis mens allem rathe ich dir / mein lie⸗
ppeers- ægrotat; ſagt Hippocrates in ber Lucilius, daß du erler⸗
ß⸗ e, ſeinen Reglen menſchlicher Gee neſt froͤlich zu ſeyn. Diſe
A, Nwe Theil des Leibs leyden, und des Senecæ, noch auf der Uni-
NNDdeoen Schmertzen nicht fuͤh⸗ verſität Zenonis, noch in der
PN len / die ſeynd kranck an dem Philoſophy desAriſtetelis er⸗

Gemuͤth, verruckt in dem

ſ. Hirn. Und der H. Ambroſius:

Non eſt pondus veræ virtutis

inſenſibilitas cordis, & valde

inſana per ſtuporem membra
ſunt, quæ ſentire dolorem in-

lernet. Alle Secten insge⸗
ſambt haben nicht ſo maͤchtig,
und kraͤfftige Lehr⸗ und Grund⸗
Reglen / ſolch wunderſambe
Wuͤrckung in unſerm Hertzen

fuͤrzubringen: diſe Wiſſen ſchafft

6 O ciſa non poſſunt. Es iſt ein wird allein auf der hohen Schul
ſeri Zeichen eines halb⸗unſinni⸗ der Kirchen ergriffen; der Ca⸗
gen Menſchen / wan er gantz / tholiſche Glaub hat einen—
dott und gar unempfindlich iſt; Grund⸗Satz, welcher, da er
e es iſt ein Collheit / und kein wonl erlernet wird, uns nit un⸗
Hertzhafftigkeit / die ſchaͤrf⸗ empfindlich aber gedultig w hl

Penen

Zwey und dreyßiaſte Predig,
Ddenus in denen ſchmertz⸗ Geiſts, oder . fnuc/
lichiſten Truͤbſaalen, und P⸗ i⸗ rgetee hum
nen bergnuͤgt machet: diſer leh ⸗ Soen der Fuͤrſi htigkeit an Nan
ret, und vepflchtet uns zu GOttes, und ſeines Anbet⸗ enden
glauben / daß alles, was in dſer tens⸗ würdſt. liebreichiſten Muäun
Welt geſchicht / alles (die Suͤnd Willens. Mercket fleißig, und tcnd
allein ausgenommen) von erinneret euch deſſen die gantze ir Gnadt
GOit herkomme; was aber Predig durchaus vaß ich nihddt Eemnn
von einem ſo guͤtigen Ort, von 662 „die Suͤnd ſelk ſt ruͤhre von tohe n
einer ſo liebreichen Hand her⸗ GOtt her, ſie ſeye ein Gegen⸗ Staf,ede
ſtelit und r echtſchaffenen Seel und Fuͤr ſichtigk it: ſondern di⸗ . Ein I⸗
ja nicht anderſt / dann hoͤchſt ſes ſage ich von denen Wuͤr⸗ N
willig, „und gernan⸗ und Weamige ckungen der G Suͤnd: GOtt ver⸗ Cumuns lie
nommen werden. Diſes zu bietet die Guͤnd, er verabes Ubres haeie
glauben, ſallt uns nicht ſch wer ſcheuet /er verflucht,er ſtrafft dies n mm,
von jenen Zufaͤllen / die ſich aus ſelbe; aber die Widerwaͤrtig⸗ Krlerd
walch einer natuͤrlich⸗ oder zu⸗ keiten, Betruͤbnuſſen, Creutz, iſt ſch
faͤlligen Urſach begeben, als da und Leyden „welche aus der mMich mn
ſeynd die Kranckheiten⸗ „ Un⸗ Suͤnd ſol gen, und entſpringen, pffeauch
fruchtbarkeit / Ungewitter / diſe will er / diſe billichet er d e
Faurs.⸗ Brunſten ꝛc. Aber was verordnete er, nicht in ſo vii,als SS enuslnd
jne betrifft, ſo aus frey⸗ und dieſelbe Peynen, und Muͤheſer⸗ AIſern 6
ſrey willigen Urſachen, aus der ligkei an⸗ ſondern als vil ſie zu chürden
Suͤnd, und Boßheit der Men⸗ erwelch einem guten Zihl nutze⸗ eic
ſchen entſtehen, koͤnnen wir uns, lich, oder nothwendige Mittel G ſon enſchl.
ſolches zu glauben, kuͤmmerlich ſeynd. Welches ich aus Goͤtt⸗ Pumhnt
bereden: der Urſachen vonnoͤ⸗ licher Schrifft, aus denen H.H. (n wecd
then iſt, diſe Wahrheit durch Vaͤtteren, aus allgemeinem Gih ader
kraͤfftige Beweiß⸗ Gruͤnde zu Urtheil der Kirchen, aus klar, ſctdgknd
beveſtigen, und darzuthun, daß und offenbahren Vernunffts⸗ frt
alle Trangſaol en, ſo uns durch Gruͤnden, und Ubung Riizer ſſe plrcki
Heindſeel igkei ten des töſen Leuten trweſe. grſn
Wlt vers
omnia ma ( Der Heil. Geiſt beteugt & mor 3; pauper tas, „hone 1. den. nhe

lapena elſe S bey dem we ſen Syrach: ſtas Deo ſunt Guts / und eron
Pee Pro⸗ Bona, & mala, Vita, Boſes; eben und Todt; . S 2. gune

Ar⸗

Wie man die von GOtt uns zugeſchickte c721

inn, Armuth / und Reichthumb
e koeommt von GOtt. Und
nos. 3. v. beh dem Propheten Amos: Si
fa 6. erit malum in civitate, quod
les Dominus non fecerit? Soll
i ien auch wohl einig Unheyl in
ſen der Stadt ſeyn / das der
e Err nicht gemacht hab?
ſefie Er redet von dem UÜbel der
Dõl Straff, oder Peyn, nicht von
en dem Ubel der Schuld / oder
S Suͤnd. Und bey dem Iſaĩa
ir 45. ".7. ſpricht GOtt: Ego Dominus
re. formans lucem, & creans te-
4 * nebras, faciens pacem, & cre-
E .
ue S ans malum. Ich bin der
Deg Err / der das Liecht macht /
1 C und ich ſchaffe die Finſter⸗
uns: ich mache Frid / und
de ſchaffe auch das Boͤſe: da er
KB ſagt: Ich erſchaffe die Fin⸗
e ſternus / und das Boͤſe / kommt
ng er unſern Gedancken vor / und
verhuͤtet den Fehler / und Irr⸗
ei thumb, welcher in unſern Ver⸗
NV ſtand einſchleichen kunte: die
gkt Widerwertigkeiten, und Trang⸗
deu ſaalen werden fuͤr gebracht,
dnen gleich andern Beraubungen;
SS nicht daß zu dero Geburt etwas
e ad thaͤtliches vonnoͤthen ſeye, daß
1Danrß eine wuͤrcklich, ſetzlich / und et⸗
lbongfes was beylegende Thaͤtlichkeit er⸗
forderet werde, ſondern allein
durch Entziehung der ihnen ent⸗
egen ſtehenden Guͤtern / und
ln enemmung ihrer Form: alſo
eneng werden die Finſternuſſen erzeu⸗
nl get durch die Abweeſenheit der
1

P. lIe Jeune I. Cheil.

Y yVyp

Sonne / welche, da ſie zu Gna⸗
den gangen, und von dem uns
ſichtbahren halben Himmels⸗
Theil abgewichen, der Lufft des
Liechts beraubt verbleibet.

In dem Buͤchlein Genelſis,

hat der Patriarch joſeph, wel⸗

cher von ſeinen Bruͤdern ver⸗

kaufft, und in die ¶giptiſche
Dienſtbarkeit gefuͤhrt worden,
zu ihnen nachgehends geſagt:

Non veſtrô conſiliò, ſed Dei Cen. 45..8.

voluntate huc miſſus ſum.
Ich bin hieher geſandt / nicht
durch euren Rath, ſondern
durch den Willen G Ottes.
In dem 3ten Buch der Koͤni⸗

gen verachtet der in Blindheit
des Verſtands verfallene Ko-
boam den guten Rath der Wei⸗

ſen / antwortet grob / unverſtaͤn⸗
dig, und naͤrriſcher Weiß ſeinen
Unterthanen, gibt ihnen Urſach
zu der Kebellion: eroboam,
und das Volck ſtehen wider ihn
auf: alle diſe Ding eignet der
Heilige Text der Raach GOt⸗

tes zu, welcher diſen ungluͤck ee⸗

ligen Koͤnig wegen denen Guͤn⸗
den des Salomons ſeines Vat⸗ 3. Kg. 12.
ters ſtraffen wollte. Et non ac- „ 15,·

quievit Rex populo, quoniam
averſatus fuerat eum Domi-

nus. Der Roͤnig iſt dem Volck
nicht zu Willen worden/
dieweil der OErr ſich von
ihm abgewendet hatte, da⸗
mit er ſein Wort erweckte,/
das er zu Jeroboam geredt
hatte:

. 10. 9. 5.

„22 Zwey und dreyßigſte Predig,

3. Reg. hatte: Ecce ego ſcindam re-

dabo tibi decem tribus: Ich
will das Boͤnigreich von
der gHand Salomonis ſpal⸗
ten / und zerreiſſen / und dir

gurn de manu Salomonis, &

zehen Zuͤnffte davon einrau⸗

men.
Bey dem Propheten Iſaia
wird geſagt: Non eſt averſus
furor ejus, ſed adhuc manas
ejus extenta: Er elevabit ſi-
enum in nationibus procul,
& ſibilabit ad eum de finibus
terræ. Der Grimm GOttes
hat ſich nicht abgewender /
ſondern ſein GHand iſt noch

ausgeſtreckt: er wird fern un⸗

ter den Heyden ein Panier
aufwerffen / den Kriegs⸗Sah⸗
nen entwicklen / und wird

dieſelbe zu dem Hriel wi⸗
c

der das Juͤdiſche Volck her⸗
bepy locken von dem End
der Erden. Und in eben di⸗
ſem Buch wird der Heydniſche /
diſes Volck zu ſtraffen, von

GOtt verordnete Koͤnig / die

Ruthen des 5Errn / und
der Stab ſeines Grimms
benamſet: Aſſur virga furoris
mei. Und in dem 13ten Capi-

tul nennet GOtt die Soldaten

des Cyri, und Darii heilig /
weil ſie ihm zu Ausfuͤhrung ſei⸗
nes Vorhabens, die Babylo-
nier zu ſtraffen / gedient haben.

Ego mandavi ſuanctificaris

meis--—⸗ Dominus Pxercitu-

der Geerſ

Ich hab meinen geheiligten

Befehl gegeben : der Herr
HSeerſchaaren hat dem
Kriegs⸗ SGeer Befehl gege⸗

ben. Und bey dem Jeremias
nennet Ott den Nabuchodo-
noſor ſeinen Knecht / das

iſt / den Beſtraffer, und Voll⸗

zieher ſeiner Gerechtigkeit. Ecce
ego mittam, & aſſumam Na-

buchodonoſor Regem Baby-

lonis ſervum meum, veniéns-
que percutiet terram Æcypti.
Sihe / ich will ausſenden,

und zu mir nemmen Nabu-

chodonoſor den Roͤnig von
Babylon / meinen Knecht/
und er wird kommen / und
Egyptenland ſchlagen Auch

der Koͤnigsennacherib, ſo wild,

und barbariſch er ware, hat diſe
Wahrheit erkennet, dann da er
die Stadt Jeruſalem belagerte,
ſagte er zu denen Juden: Nun-
quid ſine Domini voluntate
aſcendi ad locum iſtum? ver⸗
meynt ihr / daß ich ohne

deß Errn Willen zu di
ſem Ort herauf gekommen

Und welches Leyden iſt je⸗
mahls ein Wuͤrckung geweſen

einer ungerecht⸗ boßhafft⸗und

teuffliſcheren Urſach, als das
Leyden unſers Heylands? wer

hat ſemahls unſchuldiger, und

ungerechter gelitten / als er?
und nichts deſtowentger ſagt

ofren h
ſtrgter
Ubnworde
ſcch da dea
ſtcendak

10. & 1I. f ſo,ſegtet
Auscum e

Pshaclcom
Funmtuumg
et urcun
Lconblium
nuntkeri. He
us Muruſe
den mnobale
ln ſch wid
n Sohn

ſen gethan

Weckmria
end / un
ſleſen han
lnſolle. F.
ichten, vne
Wengde

6

i 4
nenahiin,

c/

eͤn
N
kuun H
SeIH
nen

4 N .t,
lmn ,

. 4 .

Wie man die von GOtt uns zugeſchickteꝛc. 72

der H. Petrus nachdem er den
Heil. Geiſt empfangen / in ſei⸗

2 ner an dem H. Pfingſt⸗Tag ge⸗
ADcder. 2. haltenen Predig: Hunc defini-
tò conſiliò, & præſcientià Dei
tradirum: Daß er aus be⸗
ſchloßnen Rath / und Fuͤr⸗
ſichtigkeit OOttes ſeye uber⸗

geben worden; und kurtz her⸗

nach da er vor der geſambten

Krirchen von eben diſem Erloͤſer

A. 4. v. redet, ſagt er: Herodes, & Pi-

27. & 28. latus cum Gentibus, & popu-

lis Iſrael convenerunt in ſan-

cum tuum puerum jeſum, fa-

cere, quæcunque manus tua,

& conſilium tuum decreve-
runt fieri. Herodes, und Pon-

tius Pilatus ſamt denen Gey⸗

den, und Voͤlckeren Iſraël ha⸗

ben ſich wider deinen heili⸗

gen Sohn IcEſum zuſam⸗
men gethan, daſſelbig ins
Werck zu richten / was deine

Hand / und dein Bath be⸗

ſchloſſen hatte / das geſche⸗
hen ſolle. Facere ins Werck
richten, und thun / iſt ein
Wuͤrckung des boshaffte Wil⸗
lens der Menſchen; fieri: was
geſchehen ſolle, iſt der Gegen⸗

atz des allerheiligiſten Willens,
und der Anordnung Ottes.
Die Kirchen⸗Vaͤtter, welche
die H. Schrifft zu verſtehen, ein
abſonderliches Liecht von dem
Heil. Geiſt empfangen haben,

8

konz men alle mit einander in di⸗
ſem Puncten uͤberein: der Heil.

Apoſtel betrus redet bey dem H.
Clemens in dem 1ten Buch Re⸗
cognitionum zu diſem ſeinem
Juͤnger alſo: Qui credit ſum 5 Clemens
mi Dei providentià guberna-? I. vecs-
ri mundum, non debet quid. 8uu”e.
uam de his, quæ quòôvis mo-
accidunt, aſpernanter ac-
cipere, certus, quòd juſtitia
Dei etiam quæ ſuperfiua vi-
dentur, aut contraria, in uno-
quoque negotio opporrunoe
exitu, competentique diſpen-
ſat. Der / ſo erkennet / daß diſe
Welt durch die Fuͤrſichtigkeit
GOttes gefuhrt / und regiert
werde / ſoll ſich ſorgſam huͤ⸗
ten / daß er nicht freventlich,
und veraͤchtlich von eini
ger Sach/ geſchehe ſie / 1
auf was Weiß ſie immer
wolle / eine Meynung faſ⸗
ſe / und urtheile; ſondern
glauben / daß diſe hoͤchſte
Weißheit nach ihrem all⸗
gerechtiſten Vorhaben auch
ſenen Dingen, ſo un
nutzlich / und zu dem Ende
welches ſie vor hat, widrig
zu ſeyn ſcheinen / den fuͤg⸗
lich / und bequemen Aus⸗
gang ertheile.
Der H. Gregorius der Groſ⸗ .
ſe, ſo eben diſen Stuhi bekley⸗
det hat, redet eben auf diſen
Schlag: Magna eſt conſola &reg. 1.2.
tio in eo, quod diſplicet, quòd meral, c. Ii.
illo ordinante erga nos agi-
tur, cui nihil, niſi juſtum pla-

Yyppe cet:

a

724 Zwey und dreyßigſte Predig,

cet: ſi ergo juſta Deo placere

noviſſimus, pati autem nulla,
niſi quæ Deo placuerint, poſ-

ſumus, juſta ſunt cuncta, quæ

patimur, & valdè injuſtum

eſt, ſi de juſta paſſione murmu-

ramus. Geleuſcht: Ein groſ⸗
ſer Troſt / ſagt er, waͤchſt uns
in unſerm Leyden zu aus de⸗
me / daß wir wiſſen / daß es

aus dem Willen / und Ver⸗

ordnung GOttes herruͤhre /

der nichts / ſo nicht hoͤchſt
gerecht ſeye / wollen kan:

weil wir alſo verſicheret, daß

ihm nichts gefalle / als was
recht iſt / wir auch nichts
leyden koͤnnen / als was ih⸗

me gefallet / folgt nothwen⸗
dig / das alles / was wir

leyden / hoͤchſt billich ſeye /
und wir ſehr unbillich hand⸗

len werden / wann wir deß⸗

daͤrffen. . 2è
Gleichmaͤßige Sen Mpe
gibt uns auch der H. Auguſti⸗

AℳAmuouß. in nus: Quidquid hic accidit
„148. contra voluntatem noſtram,
noveris non accidere, niſi de

Vohuntate Dei, de providen-
tia ipſius, de ordine ipſius, de
natura ipſius, de legibus ip-

ſiuszetſi nos non intelligimus,

Zre fiat. Was uns auf di⸗

ſer Welt wider unſern Wil⸗
len zuſtoſſet, ob wir ſchon

nicht wiſſen / warum es ge⸗

ſchicht / ſollen wir doch wiſ⸗

wegen klagen / und murren

ſen / daß es ſederzeit aus dem

Willen GOttes geſchehe / aus

ſeiner Verordnung, aus
ſeiner Beſtellung / und Be⸗
fehl: ja aus ſeinem Befehl:
wir daͤrffen kein Forcht tra⸗
gen, alſo zu reden / weil es
nach der Red⸗Art des H. Au-

guſtini, ja der geſammten Kir⸗

chen geſchicht: Deus, qui ani-

die, de hoc ſæculo migrare
juſſiſti. O GOtt! der du heu⸗
tiges Tags der Seel deines
Dieners, aus diſer Welt
abzuſcheiden befohlen haſt.

Da der Leichnamb eures ver⸗
ſtorbenen Kinds, oder Ehe⸗
Manns in diſer Kirch lage, in
das Grab getragen zu werden /
hat die Kirch / welche nicht irren
kan, der Werckzeug / und die
Zung des H. Geiſts / die Saul
der Wahrheit iſt, in dem Ge⸗

bett der groͤſt⸗/herrlich⸗ernſt⸗
hafft⸗ und Goͤttlichiſten Ver⸗

richtung / ſo ſie immer vor hat,
nemlich der H. Meß / geſpro⸗

chen: Deus, qui animam fa-

muli tui, hodierna die, de

hoc ſæculo migrare juſſiſti.
Wein OOtt! du haſt befoh⸗
len / daß ein ſolcher / dein
Diener heut aus der Welt
abſcheiden ſoll: aber mein
Mann iſt Meuchelmoͤrderiſcher
Weiß umbgebracht worden:
gibt nichts zu thun: Migrire
Jum-

D.
3. Jenſua Ecs

cleſiæ.

= .

Goch

= E = = =
e — = E
— = — = —
ES S = = E
— — — —

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— S-
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Pftſet,o
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eH, E.
A 4. Wriene.
1A
GNNmn.
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=
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daß er aus der Welt abfahren
ſolle. Mein Kind iſt durch fal⸗

ſche Auſſag heimlich aufgeſtifft⸗

und beſtochner Zeugen hoͤchſt
ungerechter Weiß zum Todt

verurtheilt worden / ligt nichts

daran: Migrare juſſiſti: GOtt
hat befohlen / daß er aus der
Welt abſcheiden ſolle: Mein

Bruder iſt durch Zauberey ei⸗

ner Hexe, welche ihn inner zwey,
oder drey Jahren ausgedoͤrrt
hingericht worden: gilt gleich!
Migrare juſſiſti: GOtt hat ihn
aus der Welt abgefordert / ihm
abzuſcheiden befohlen.

Was unſerm Verſtand in di⸗

ſer Sach Muͤhe gibt / und un⸗

ſerer Einbildung zuwider iſt /

ruͤhret aus Bloͤdigkeit unſeres
gemeinen Sinns her, da nem⸗
lich derſelbe nicht verſtaͤndig ge⸗
nug / unſer Einbildung nicht ge⸗

nugſamb abgefeilt, und ge⸗

ſchaͤrffet, noch ſo fpitzfindig iſt /
daß ſie einen Unterſchid mache
zwiſchen der Bosheit einer That,

und der Wuͤrckung / welche aus
cbben diſer That entſpringt; daß

ſie bekenne, GOit verabſcheue /
ver fluche / und ſtraffe die Bos⸗
heit / laſſe ihm aber beynebens

die daraus entſtehende Wuͤr⸗

ckung geſallen, wolle dieſelbe/

und verordne ſie zu etwelch ei⸗

nem guten Zihl, und End: ent⸗
gegen ein durch den Glauben,
durch Dimmliſches Liecht wohl

Wie maͤn die von GOtt uns zugeſchickteꝛc. 225

erleuchter Verſtand weißt diſe
zwey Ding wohl zu unterſchei⸗
den, und von einander abzu⸗
ſoͤndern. Sehet da einen Rich⸗
ter / der einen Ubelthaͤter zu dem
Todt / den er wohl verdient hat,
verdammt; wir wollen ſetzen /
der Schaꝛff⸗Richter ſeye geſtor G/
ben / oder abweeſend / und wer⸗
de niemand gefunden / der deſ⸗
ſen Stell vertretten, und ſein
Amt verrichten wolle, ausge⸗
nommen ein eintziger unver⸗
ſtaͤndiger, der ein Todt⸗Feind
des armen Suͤnders iſt, und
aus einem abſonderlichen Haß /
den er wider ihn tragt, ſich an⸗
erbietet / ſein Hencker zu ſeyn:
in diſem Fall toͤdten beyde, ſo⸗
wohl der Richter, als Hencker
den armen Maleficanten; der
Richter aus einer loͤblichiſt / tu⸗

gendſamb, und verdienſtlichi⸗

ſten Meynung; der Hencker aus
hoͤchſt ſcheltbar / laſterhafft /
und ſkraffwuͤrdiger Zuneygung:
der Todt, ſo vil er aus Befehl
des Richters entſpringt / iſt die
Wuͤrckung einer beſten, ſo vil
er aber aus Bosheit des Hen⸗
ckers herruͤhrt / ein Wuͤrckung
der ſchlimmſten Urſach; der
Richter ertheilt dem Hencker
nur einen ſittlich / und burgerli⸗
chen Gewalt diſen Ubelthaͤter
hinzurichten: GOtt aber gibt
allen Geſchoͤpffen, ſo uns ſcha⸗
den, einen natuͤrlich / und wee⸗
ſentlichen Gewalt: Non eſt po-
Y993 teſtas,

Rom. 13. teſtas, niſi à Deo. Es iſt kein

Y. I.

Gewalt, als von GSOte.

Je. I9.v. II. Non haberes poteſtatem ad-

tuum eſſet deſuper.
teſt keine Macht uͤber mich,

F.
2 „Com 1pA-
rt tοα6ε.

versum me ullam, niſi tibi da-

Du haͤt⸗

wann ſie dir nicht von oben

herab waͤre gegeben wor⸗

den / ſagte unſer Erloͤſer zu Pi-
Oder, wann ihr ein andere
Gleichnuß begehrt: Sehet da
ein gegruͤndte, und zur Mah⸗
lerey fertig ſtehende Leinwad,

auf welche der Mahler ein ſchoͤ⸗

nes Gemaͤhld auftragen, die

Begraͤbnus des Lazari ab⸗
ſchildernen will: ein Lehr⸗Jung
ſchuͤttet aus Unvor ſichtigkeit,
oder aus Zorn das Dinten⸗ Ge⸗
ſchier umb, und macht einen
groſſen Flecken / oder Mackel
darauf: aber der Mahler iſt ſo
geſchickt, und ein ſo guter Mei⸗
ſter, daß er diſe Maſe zu ſei⸗
nem Abſehen ſich zu begienen
weißt: er mahlt uͤber dieſelbe
einen Kopff, unterhalb Fuͤß, zu
beyden Seiten Armb, und
Haͤnd, und muß ihm diſer
ſchwartze Dinten⸗Fleck kaugen,
die Trauer⸗Kleydung der H.
Martha vorzuſtellen: bey diſer
Bigebenheit, wurde man den
Vorn des Jungens ſchelten,
aber die Klugheit, und &n ſchick⸗
lichkeit des Mahlers bewun⸗
dern; diſe Schwaͤrtze, als vil

ſie von dem Jungen entſpringt /

2„

mißfallt i m, als vil ſie ein Wuͤr⸗
ckung des Zorns bey dem Jun⸗

726 Zwey und dreyßigſte Predigg,
iſt ſie ein Mackel, als vil ſie aber

dem Printzen zu ſeinem Vorha⸗
ben dient, iſt es ein Farb: ſie

gen / iſt ihm aber werth, und zur

Ehr gedeyhend / als vil ſie ihm
ein Gelegen heit iſt, ſein Fleiß,

und Geſchicklichkeit an Tag zu

geben. Zu gleicher Weiß iſt

die Unehr, Verachtung,

Schand / und Spott, die
Kranckheit, Armuth, und ande⸗
res Ubel der Pein / welches wir
leyden, ſo vil es aus Boßheit ei⸗
nes Geſchoͤpffs herkommet, die
Wuͤrckung einer uͤber die maſ⸗
ſen verhaßt⸗ und verfluchten; ſo

vil es aber aus dem Willen und
Befehl GOttes herruͤhrt, die

Wuͤrckung einer Heiligſt⸗ und
Anbettens⸗ wuͤrdigſten Urſach:
und kan ja die Wuͤrckung einer
ſo guten Urſach nicht dann
hoͤchſt gut, und wuͤrdig ſeyn,
daß ſie auf das willigiſt, und be⸗
ſte aufgenommen, und geliebt

werde. Dann wie unſer See⸗
ligmacher ſpricht: kan ein gu⸗ Mateh. 7.

ter Baum nicht boͤſe Fruͤcht
bringen.

7. 18.

Der Urſachen ſollen wir in all G.

unſern Trangſalen uns

unſere Gedancken von dem
Willen der Nach⸗ und Neben⸗
Urſachen, als welcher gemeini⸗

Wlllen der erſt⸗ und Haupt⸗
Urſach,

org⸗ 6. Inffru-
ſorg Zionibus.

ſambiſt angelegen ſeyn laſſen,

ſhegetis
e, Gats
fencde
ſekbingen
n lebise

lkn, de
den

K: N

Kaien

Mlurein

—
=

Urſach / welche allzeit hoͤchſt
gut und nichts, als gutes wol⸗

ſen kan, hinzu wenden. Wann

jemand zu euch ſagte: ich hab

erſtens ein Liecht geſehen, wel⸗
ches, da es in den Lufft ſich aus⸗

Preitete, denſelben gantz dun⸗

ckel, und finſter gemacht hat:
ich hab ein Weiſſe geſehen, wo⸗
von ein Maur, auf welche die⸗

ſelbe angeſtrichen wurde, kohl⸗

ſchwartz worden iſt; ich hab ein

“ gefuͤhlet / ſo mich, wie das
,

verfroͤhrte. O was ba⸗
tzete Lugen ſeynd diſes! wurdet
ihr verſetzen; diſe Ding ſeynd
lediglich unmoͤglich / koͤnnen auf
keine Weiß ſeyn; das Liecht kan

nicht dunckel / die Weiſſe nicht

ſchwartz, noch die Hitz kalt ma⸗
chen: weil die eigentliche Wee⸗
ſenheit des Liechts iſt, daß es er⸗
leuchte: der Weiſſe, daß ſie weiß

mache; und der Hitz, daß ſie er⸗

waͤrme. Eben alſo iſtes un⸗
moͤglich, daß GOtt, der die Guͤ⸗
te ſelbſt iſt, einiges Ubel koͤnne

thun, oder wollen, oder beſoͤr⸗
deren. Es iſt GOtt vil nakuͤr⸗

lich⸗eigentlich⸗ und weeſentli⸗
cher, Gutes zu wollen / und zu
thun, als der Sonne / das Liecht
fuͤrzubringen; dem Balſamb ei⸗

nen lieblichen Geruch auszu⸗

duͤnſten; dem Schnee / weiß zu
ſeyn; dem Liecht, zu erleuch⸗
ten; der Hitz zu erwärmen:

Sea νσ ανοαNοοια ſagt Sy-

neſius: Dei natura benefacere.

è

und Seneca, ſo ſtarck heydniſch
er ware: Quæ eſt Diis cauſa be-
nefaciendi? natura. Was iſt
die Urſach / daß GOCC
Guts thur? ſein Natur.
Welches ſo wahr, daß wann
Judas, oder der reiche Praſſer/
oder ein jeglich anderer Ver⸗
dammte, nicht eines verkehrt,
und in Boßheit verharteten
Willens waͤre, und diſe Wahr⸗
heit er kennte / er hoͤchſt vergnuͤgt,
und zu friden ſeyn wurde, daß er

geſtrafft werde, weil es GOtt

alſo haben will, er wurde ſagen:
es iſt ſehr gut, daß ich da / daß
ich in diſem Feuer ſeye, daß ich
diſe Quaal leyde: Puniri non
eſt malum, ſed fieri dignum

D
de Divin.

Wie man die von GOtt uns zugeſchickte ꝛc. 227

peœnda. Geſtrafft werden iſt Nemwinib.

kein Ubel / aber ein Ubel iſt /
die Straff verdienen. Alſo
iſt ein groß Geheimnus in dem
menſchlichen Leben / die wahre
Linderung aller unſrer Schmer⸗

tzen, das ſuͤßiſte Huͤlff⸗ und Ge⸗
gen⸗ Mittel aller Gemuͤths⸗

Quaalen, daß wir diſe Wahr⸗

heit uns lebhafft eindrucken ;
mit Verſtand, und Willen all
dem jenigen beypflichten, ſo in

dem Goͤttlichen Rath iſt be⸗

ſtimmet worden; alles willig,
und gern annemmen, was uns

zuſtoßt, als Verordnungen ſei⸗

ner unbegreifflichen W. Pheit t

daß wir die Haußhal ung ſeie

ner Arbeitens⸗ wuͤrdigſten Fuͤr⸗
ſichtigkeit in Ehren halten, ſin⸗

Anordnungen, und Beſfehl ſei⸗
ner Oberherrlichkeit uns gefal⸗
len laſſen ꝛc. diſe Ubung macht al⸗
le unſere Truͤbſalen unvergleich⸗
lich ſuͤſſer / und kuͤrtzer, als wann
wir wider den Sporn auszu⸗
ſchlagen gedenckern.
Man erzehlt, daß in Boeo-
* aotia tien“ ein Fluß ſeze, in welchem
gi⸗ t die Fiſch gantz goldfaͤrbig / und
chaiz Ao- glantzend erſcheinen, da aber diſe
ic! „ F ſch aus diſem Waſſer, als ih⸗
gys, nune rem natuͤrlichen GeburisOrt,
Seramuli- heraus gezogen werden, ver⸗
pa, ſubeſt liehren ſie diſen ſchoͤnen Glantz,
Zurcis. und haben die gemeine Farb /
wie andere Fiſch. Wann wir
die Creutz, und Widerwaͤrtig⸗
keiten auſſer dem Willen, und
Fuͤrſichtigkeit GOttes, welche
deren Quell, und Urſprung
ſeynd, betrachten, haben ſie ihr
natuͤrliche Bitterkeit, Unlieb⸗
lich⸗und Verdrießlichkeit, wann
wir aber dieſelbe in diſem Goͤtt⸗
lichen Wohlgefallen, in GOtt,
und ſeiner Allerweißiſten An⸗
ordnung, aus welcher ſie zu ei⸗
nem guten Zihl, und End ge⸗
widmet werden / anſehen / wer⸗
den ſie uns gantz gulden ſchei⸗
nen, uns wohl ertraͤglich, und
heylſamb vorkommen.
Wir wollen ſetzen, ihr habet
ein wohlerzogen, und wohlge⸗
artetes Kind: wann ihr daſſelbe
wegen ekweich eines geringen
Verbrechens ſtraffet, wird es

ſch nicht bewegen, nicht klagen /

628 Zwey und dreyßigſte Predig,

nicht murren, nicht fliehen wol⸗

len, ſondern es nimmet die
Streich gedu tig auf / fihet euch
klaͤglich an, kuͤſſet mit Ehrerbie⸗
tigkeit die Hand / von welcher
es gezuͤchtiget wird: wann die

Straff vollzogen, und ihr die

Ruth auf die Erden werffet,
hebt es dieſelbe wider auf, kuͤſ⸗
ſet ſie / ſteckt ſie an ein ſicheres

Ort, umb ihrer ein andersmahl /

da ihr es gut finden werdet,
euch widerumb gebrauchen zu
koͤnnen. Wann ihr ein Hertz

eines Tygers, oder Leopardts

haͤttet / wurde ſothane Tugend

euch daſſelbe erweichen, euren

Zorn beſaͤnfftigen, eure Gunſt,
und Wohlgewogenheit gewin⸗
nen / ihr wurdet ſolches Kind

mehr, dann euren Aug⸗Apffel

lieben. Vermeynt ihr, GOtt
ſeye minder barmhertzig, und
weniger zu bewegen, als die
Menſchen? diſer Boͤßwicht, der
euren Mann getoͤdtet, der einen
ungerechten rocels wider euch
fuͤhret, der euch umb Ehr, und

Gut bringt, iſt die Ruthe / de⸗
ren euer Himmliſcher Vatter

ſich gebraucht / euch zu zuͤchti⸗

gen; wollet ihr recht thun / und

aus diſen Bekuͤmmernuſſen ei⸗
nen Nutzen ziehen? quaͤlet euch

nicht / bebet nicht / ſchreyet nicht /

wie die boßhafftige Kinder, da

ſie geſtrafft werden, ungewohn⸗

lich auf, ſuchet nicht durch

werch / nnd ungerechte Weeg

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4 .
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Jerem. 10.

AKiguß.

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N

rd
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4 H.

den Haͤnden GOD Tes zu ent⸗

weichen: ſehet ihn liebreich an, ſ
dancket ihm demuͤthig; erwar⸗

falle, ſein Barmhertzigkeit an
euch zu erzeigen, haltet es fuͤr

ein groſſe Gunſt⸗Erweiſung /
daß er euch vaͤtterlich abzuſtraf⸗
ſen ſich wuͤrdige. Mein GOtt!
ich kuͤſſe aus gantzem meinem
Hertzen deine lincke Hand, ich

verehre, und bette an deine Ge⸗
rechtigkeit, die mich zuͤchtiget:
Cor SBa me Domine in mile-
1

ricor
HErr! in der Barmhertzig⸗
keit. Strafſe mich ſo lange
Zeit, ſo ſtreng / als es dir be⸗
lieben wird. Hle ure, hł ſe-
ca, modò in æternum parcas:
Hier brenne / hier ſenge /
wan du nur in Ewigkeit

verſchoneſt. Und nachge⸗
hends, wan GOtt die Ruthe / G

mit welcher er euch geſtrafft hat,

auf die Erden wirfft / wann der,

ſo euch verfolget hat, in etwelch

ein Ungluͤck, und Armſeeligkeit

verfallen iſt / richtet ihn auf, ver⸗

ſammlet ihn, helffet ihm / erzei⸗

get ihm Guts fuͤr Boͤſes / und
die Lieb fuͤr ſein Ubelswollen;
aut ſolche Weiß werdet ihr den
Zorn, und das Gemuͤth GOt⸗
tes ſtillen / ſein Gunſt, und
Wohlgewogenheit gewinnen /
und ihn vermoͤgen, daß er euch
verzeyyyhhe.
Alſo haben es alle Heilige ge⸗
P. le Jeune II. Cheil.

Wie man die von GOtt uns zugeſchickte c. 722

than / und ſich wohl dabey be⸗ Eremplis.

unden. In der Kirchen⸗Ge⸗ I. §. Eaßi.

ſchicht wird berichtet, daß Anno
Chriſti 451. Attila der hunnen
Koͤnig, mit dem Bey⸗Namen
die Geißel GOttes / nach⸗
dem er die Orientaliſche Land⸗⸗
ſchafften mit Feuer / und
Schwerdt verheeret / in Oc-⸗
cident eingebrochen ſeye, und
gleichfalls alle Provintzen, wo
er immer durchzoge, verwuͤſtet/⸗
und in das Verderben geſtuͤrtzt
habe; unter andern iſt er auch
in Franckreich angelangt, und
hat nach vil erhaltenen Sigen
die Stadt Troyesin Campa-* Trages, la-
nien belageret. Der H. Lupus tine Trecæ,
Biſchoff daſelbſt, da er ſahe / urbs Galliæ .
daß man diſer grimmigen Be⸗ ceee
ſtieu durch Menſchliche Kraͤff⸗ At.
ten allein nicht Widerſtand
thun kunte, hat ſein Zuflucht zu⸗
Ott genommen / und umb

Huͤlf bey ihme angelangt / und

nachdem er in ſeiner Kirch offent⸗
liche Gebett / und Buß⸗Werck!
angeſtellt, ſich mit ſeinem Bi⸗
ſchoͤflichen Ornat bekleydet / und

iſt mit der geſammten Cleriſey

diſem Barbaren entgegen gezo⸗
gen / den er mit einer heiligen
Freyheit folgender Geſtalt an⸗
geredt: Wer biſt du / der du
die Koͤnig alſo beſigeſt? der du
die Voͤlcker unterjocheſt, und die
Laͤnder verwuͤſteſt? Ich bin,
war die Antwort / Attila die
Geißel GOttes. Ey, verſitet

7*

gen Willens nicht, dann h

730 Zwey und dreyßigſte Predig,

die Ubung des Heil. Gedult⸗ 2ꝛ tens⸗
Manns Job, welcherin ſeinem ℳ...

der H. Biſchoff, ſeye mir will⸗

komm, O Geißel meines GOt⸗

tes! ziehe in die Stad hinein,
und veruͤbe daſelbſt, was der

guͦtige GOtt durch ſein Allge⸗

recht⸗ und Anbettens⸗wuͤrbig⸗
ſie Furſichtigkeit dir zulaſſen
wird. Diſe ſchoͤne Wort haben
diſen grauſamen Tyger gaͤntz⸗
lich entwaffnet, er iſt in die

Stadt ein⸗ und mit ſeiner gan⸗

tzen Armee durch gezogen, ſon⸗

ſchaͤdigen. Alle Trangſaalen/

ſo uns in diſem Leben immer zu⸗

ſtoſſen, ſeynd Geißlen, welche
uns GOTT zuſchicket, unſere

Hertzen von denen irrdiſch⸗ und
zergaͤnglichen Guͤtern abzuſoͤn⸗
dern, wie der Dreſch⸗Blegel das
Korn von dem Stroh abſchla⸗
get. Wollet ihr, daß dieſelbe
geſchwind, ſonder euch zu ſcha⸗

den / fuͤruͤber gehben / nemmet ſie

mit eroͤffnetem Hertzen als
Geißel GOttes, als Werck⸗
Zeus ſener Gertchkigtc, und

Maͤtterlichen Fuͤrſichtigkeit an;

glaubet kraͤfftiglich, daß ſie euch
keinen Schaden bringen wer⸗
Den: als ſo vil es GOtt geſal⸗

len wird: und kan der Gegen⸗
ſatz eines ſo gut, und ſo gan

gut, hoͤchſt billich, und durch⸗
aus wuͤrdig ſeyn / willig, und
Bereitſertigiſt angensommen zu
Sperden.. “

Diß war der Gedancken und

Ungluͤck / und Widerwaͤrtigkei⸗
ten GOit preyſete, und ſagte:

Dominus dedit, Dominus ab- Jeb. L.r.21.
ſiulit; ſicut Domino placuit.
ita factum eſt: ſit nomen Do-
mini benedictum. Der % Err
hats gegeben, der H£ RRA
has genommen: wie es
dem Errn gefallen hat,
alſo iſts geſchehen: Der
Nam des Errn ſey gebe⸗.
nedeyt. Er ſagt nicht: ſicuart
Domino placuit, ita fecerunt,

Wie es dem „Errn gefal⸗

len hat / alſo haben ſie ge⸗

than; ſondern: Ita factumeſt:
alſo iſt es geſchehen. Der

Verlurſt ſeiner Guͤter / der

Verfall ſeines Haus / der Tod
ſeiner Kinder waren nicht durch

unverſehenes Schickſagl, von
ungefaͤhr, nicht durch natuͤr⸗
lich / und unwill kͤhrliche Urſa⸗
chen erweget worden, ſondern
aus Voßheit des Teuffels, und
deren Soldaten, die ihn auss.
geraubt haben; und alles diſes
eignet er dem Willen, und—
Gutgefallen GOttes zu. Er
ſagt nicht: der guͤtige GOtr
hats gegeben / der Teuffel

hats genommen; ſondern

GOIC hats genommen ⸗

maſſen der Satan nicht das ge⸗

ringſte ſeiner Schaafen, noch
das wintzigſte Haͤrlein auf ſeii
nem Haupt ihm haͤtte vre

ſeſßet,

Pien
ntorn

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Wie man die von GOtt uns zugeſchickte ꝛc. 731

cken koͤnnen, ohne Erlaubnuß,

und Zulaſſung GOttes. Wel⸗
ches er vor ſo ſicher, und unge⸗

zweifflet gehalten / daß, daihm

Zeb. 19. 7.
12.

die Rauber ſeine Heerden Nieh
hinweg gefuͤhrt, er dieſelbe

Dieb GOttes betitlen daͤrf⸗

fen: Simul venerunt latrones
ejus. Seine (GOttes) Kau⸗
ber ſeynd zugleich kommen:
weil ſie von GOtt, nicht zwar

den boͤſen Willen / wohl aber

die Macht / und Gewalt, ihn

zu berauben, empfangen ha⸗

den gleichwie die Schrifft ſagt:

1. Reg. 18.

J. 10.

Spintus Dei malus invaſit

Saul: der boͤſe Geiſt GOrtes
habe den Saul uͤberfallen /
und geplagt. Uer welche Wort

bin erſtummet / und hab
meinen Mund nicht eroͤff⸗
net: dann du haſts gethan/
wende deine Plagen von mir
ab. Es moͤgen mich Trangſaa⸗
len uͤberſallen, waserley woͤl⸗
len, nimm ich doch die Frechheit
nicht, auch nur den Mund auf⸗
zu thun / die geringſie Klag, oder
ein ungeduſtiges Wort hoͤren
zu laſſen: ich hab kein SGStimm,
dann ollein dich zu preyſen, und

dein Lob auszuſprechen, weil ich

wohl weiß, vaß alles von dir /
als demUr ſprung alles Gutens

herkomme, und man nicht mik

der lincken Hand nemmen muͤſſe
was du mit der rechten uns dar⸗
reicheſt: da ich von dem Saul

1. Reg. 18.

der H. Gregorius ſpricht: Di’ bis in den Tod verfolgt worden: & 19.
urd ſer Geiſt wird ein boͤſer Geiſt tu feciſti, haſt du es gethan. 2. g. 15 ·
s ſen Begird, und zugleich des Abfalon aus meiner Burg,
o Erren Geiſt / wegen dem und Köoͤniglichen Keſicen?⸗
, GBewalt, den er von GOtt Stadt erjagt: tu feciſti⸗
nnr L2. unpfangen hat. Spiritus Do- haſt du es gethan. Da ich
eural,t. 9. Eace unn us irruebat in Sau': von dem Semei gelaͤſteret, und 2. Eg. 16
e Ecce unus, idémque ſpiritus mit Steinen geworffen wurde⸗
i & Domini appellatur, & ma- tu feciſti: haſt du es gerhan. H
8 malus: Domini per licentiam Und an einem andern Ort: Sa- p/ 37. 2, 3.
ur poteſtatis juſtæ: malus, per de- gittæ tuæ infixæ ſunt mihi, &
Nun 4 derium voluntatis iniquæ. confirmâſti ſuper me manum
zin k. In diſer Lehr der von GOtt tuam. Deine Pfeil ſtecken in
en H vorgeſehenen ware auch nicht mir: und du haſt deine
N .&. wniger David beſtens unter⸗ Sand uüber mich beſtaͤtti⸗
ee 11. richtet⸗obminui,& nonaperui get. Ein ſchoͤne Gleichnuß!
nn os meum, lauten ſeine ſchoͤne es wird in denen Rechten ein
ta ℳ Wort, dgucniam tu feciſti: A- Frag geſtellet . Sihe du haſt
. moveà me plagas tuas, Ich auf ein wildes Thier einen Pfeil
ſon 8iiz⸗ Abe

al fluͤgen laſſen „haſt daſſelbe
toͤdtlich verwundt, doch bleibt
s. nicht gleich auf der Staͤtt,

eg⸗entrinnet, und entwiſcht dir,

nachgehends fange ich es ein
halbe Meil Weegs von dem
Ort, da der Schuß geſchehen:
Wenm gehoͤrt es zu? oder dem⸗
jenigen / der ſolches verwundet,
„Pder dem, der es bekommen
8. Wad hat? Juſtinus gibt Antwort:
i en I. es ſeye deſſen, der es erwiſcht
rer dviſ-&ο habe: Die Trangſaalen, Creutz /
acqzeirezdo Und Widerwaͤrtigkeiten, welche

rer. deminio. GOtt uns zuſchick t,ſeynd heyl⸗

ſame Pfeil / ſo er auf uns / als
wilde Thier abdrucket, umb
uns zu ſeinem Dienſt zu gewin⸗
T 9. v. 35. Hen: ut tradas eos in manus
tuæs: ſagittæ tuæ infixæ ſunt
mihi. Aber das uͤbelſte iſt, daß /
da uns GOtt verwundet hat /
wier uns durch andere nachge⸗

hends fangen laſſen. Ihr ſeyy
kranck, und damit ihr wider ge⸗

neſet, ſucht ihr euer Zuflucht bey
einer alten Drud, oder in einem
aberglaubiſchen Huͤlffs⸗Mittel:

ihr habt etwas verlohren, und

uurVmb auf den Dieb / der euch
ſolches entfrembdet, zu kom⸗
men, ſchicket ihr zu einem
Waͤhrſager, oder Zauberer: es
iſt euch ein Proeeſs an den Hals
geworffen worden / und damit
ahr denſelben gewinnet / ergebt
ihr euch einer Gerichts⸗Perſon
zu ihren ſchaͤndlichen Luͤſten /
und ſchlagt euer Keuſchheit

Zwey und dreyßigſte Predig,

in die Schantz umb des Rechts⸗
Handels Willen: der guͤtige
GDOtt hat euch verwundet, ihr
aber werdet von dem Teuffel

gefangen. David verhielte ſich
gantz anderſt, da er von GOtt

verwundet wurde, fliehete er

nicht / ſuchte keine Mittel, wel⸗

che aͤrger / als das Ubel ſelbſt
waren / keine ungerecht, oder

verbotine Weeg, denen Trang⸗
ſaalen zu entgehen; er fiele vor

den heiligen Fuͤſſen Goͤt licher

Barmhertzigkeit nider / damit

er eben von derfenigen Y)and /

die ihn verwundet / auch 1noͤchte

gefangen / und geheylet werden.

Sagittæ tuæ infixæ ſunt mihi, Pſalm. 37.
& confirmàâſti ſuper me ma- 2. 3.
num tuam. Deine Pfeil ſte⸗
cken in mir: und du haſt dein
Hand uͤber mich beſtaͤtti⸗
. Aber nichts ſchoͤners iſt, als L.
das Exempel des Heiligſten aus 4 Chr fi.

allen Heiligen / Chriſti JE⸗

ſu: Er hat zu dem H. Petro /
der ihn an dem Oelberg ver⸗
theydigen wolte / geſagt: Soll 15. „11,
ich den Relch nicht trin⸗
cken / den mir mein Vatter

gegeben hat? er hat ſein An⸗
geſicht von der Boßheit derje⸗

nigen, ſo ihm diſen Kelch mit

Bitterkeit verm ſcht hatten, ab⸗

gewendt / damit er allein den

Allerheiligſien, und Lieb⸗vollen
Wlllen ſeines Batters, der ihm
denſelben dargereichet / enl⸗

Pothece

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Niter3

INSn

nachfolgtet, wurden die Bit⸗
terkeiten eurer Schmertzen, und
aunderer Trangſaalen euch umb

ein merckliches verfuͤſſet wer⸗
den. Stellet euch ein kleines
Kind vor / welches, damit es

von einem ſtarcken Fieber moͤch⸗

te erlediget werden / Noth hat /
eine Medicin einzunemmen: ſo

bald es nur den Apothecker in

die Kammer hinein gehen ſihet,
fanget es an zu ſchreyen / wey⸗
net / und will ihn nit einmahl
anſehen, kehret ſich umb / und

wendet den Kopff auf die ande⸗

re Seite: es trittet aber ſein

Vatter hinzu, und ſagt: fort,

hinweg mit diſem Apothecker,

der mein Kind alſo plagt! wohl⸗

an mein Schatz! mein Hertz⸗
lein! willſt du nicht mir etwas
zu lieb thun? nimm diſes kleine
Traͤncklein / daß du wider ge⸗
ſund werdeſt / ich wird dich von
Hertzen lieben: will dir hernach

Zucker⸗Erbs geben / einen ſchoͤ⸗

nen neuen Rock machen laſſen /
du wirſt widerum mit deinen
Cameraden ſpihlen koͤnnen,

wann du geſund biſt ꝛc. Das

Kind nimmt von der Hand des
Vatters an / was es von dem

Apothecker keinesweegs nem⸗

men wollen. Diſer ungerechte
Proceſs, mit welchem ihr be⸗
laͤſtiget: diſes Laſter / ſo euch

gufgebuͤrdet wird; diſer Todt⸗
ſchlag, der an eurem Mann

Wie man die von GOtt uns zugeſchickte zc. 723

veruͤbt worden, iſt ein in etwas
bitteres Tranck, aber zumahl
ſehr heylſam / da es wohl von
euch genommen wird: und da⸗

mit ihr es willig / und gern nen⸗

met / muͤßt ihr diſen Zungen⸗

Dreſcher, diſen Verlaͤumbder

diſen Todtſchlaͤger nicht anſe⸗
hen; ſie ſeynd der Apothecker,
ſo das bittere Getranck zugerich⸗
tet hat: wendet das Geſicht

eurer Gedancken gegen dem

guͤtigen GOtt, euren Himm⸗
liſchen Vatter, der euch diſe
Artzney darbietet: wann ihr
Dieſelbe willig, und gern nem⸗
met, verſpricht er euch Zucker⸗
Erbs innerlichen Troſts, er

wird euch ein Kleyd von Himm⸗

liſchen Zeug verfertigen, einen
Leib mit Glantz, und Glory be⸗
gabt; ihr werdet mit denen

ewig Gluͤckſeeligen in denen

Elyſiſchen Himmels Feldern in
immerwaͤhrender Freud, Wol⸗

luſt, und aller Vergnuͤglichkeit

herumb ſpatzieren.

So ſagt demnach zu eurem Conelaſßie.

Fleiſch, wann es das Creutz

ausſchlagt / und ſolches anzu⸗ akris⸗
ſy gs, . al; Res cum
nemmen ſich weigeret: Cali- ceile, reci-
cem, quem dedit mihi Pater, giende ſone
non vis, ut bibam illum ? eraces.
wilſt du / daß ich den Kelch 77.. 18. v. 11.
nicht trincken ſoll / den mir 1. Timor.

mein Vatter gegeben hat.
Dedit mini Pater. Diſe drey

Wort drucken ein dreyfache Be⸗⸗
ſchaffenheit aus / mit welcher
3 z3 wir

wir die von GOTT uns zuge⸗
ſchickte Creutz, und Widerwaͤr⸗

tigkeiten annemmen muͤſſen;

die Forcht; das Vertrauen:
die Ehr. Dedir: GOtt gibt,
und ſchickt die Trangſaalen /
muͤſſen wir alſo ihn foͤrchten,
da wir dieſelbe foͤrchten. Mihi.

Mir. Nicht contra me: wider
mich: es geſchicht füͤr uns,

uns zu Guten, unſerm Heyl zu
Nutz, wann die Schuld nicht
an uns iſt / daß er ſie gibt. Pa-
rer: der Vatter: er hoͤrt nicht
N auf ein Vatter, und folglich al⸗
uns ſchon mit Creutz / und Wi⸗
derwaͤrtigkeit plagt: Timeat
2. 2. Deum omnis terra, ſagt der
3. & 9. Pfalmiſt: quoniam ipſe dixit,

Welt foͤrchte den Errn /
dann er hat geſprochen /
nnd es iſt worden 2c. Der
gantze Erd⸗Crayß foͤrchte ihn,

weil alle auf der Welt befindli⸗
che Ding ſeine Geſchoͤpff ſeynd,

in ſeinem Sold/zu ſeinen Dien⸗
ſten, zu ſemer Verordnung,
und Befehl; jederzeit bereit /
die Schmach und Unbilden, ſo
man ſeiner Majeſtaͤt anthun
werde / zu raͤchen: woruͤber
12.i8 P/, 32., ſævit, Deum time; ſerpens in-
ſidiatur, Deum time; odit te
hoemo, Deum time; impugnat
te Diabolus, Deum time; To-
Crreatura ſub illo eſt, quem

R„ * *

ler Ehr wuͤrdig zu ſeyn, ob er

& facta ſunt. Die gantze

734 Zwepy und dreyßigſte Predig

juberis timere, cupidinem

nocendi poteſt habere crea-

tura, propriam verò poteſta.-
tem habere non poteſt, ſi ille
non dat. Wann euch ein wil⸗

des Thier aufſtoßt / koͤrchtet

GOtt; waͤnn ein Schlang

euch nachſetzt, foͤrchtetr

GGtt, haſſer ench ein
Menſch / foͤrchtet GOtt;

beſtreittet eunch der Teuffel /

foͤrchtet GGtt: alle Ge⸗

ſchoͤpff ſeynd demjenigen

uUnterthaͤnig / den ihr foͤrch⸗

ten ſollet; ſie koͤnnen euch

nicht ſchaden / nichts thun /
noch im geringſten ſich be⸗
wegen ohne ſein Erlaubnuß.
ſie koͤnnen wohl aus ſich
ſelbſt ein Begird haben / euch
zu ſchaden / koͤnnen aber den
Gewalrt nicht haben / wann
der Erſchaffer denſelben ih⸗
nen nicht ertheilt: und wan

er ihnen ſolchen ertheilt, ge⸗

ſchicht es allzeit euch zu Gu⸗
ten.
Vertrauet auf ihn: er tragt? cnſde
groͤſſere Zuneygung gegen euch/ tii.

als ihr nimmer gegen euren

Kindern traget. Ein Apothe⸗
cker, der fuͤr ſeinen Sohn ein
Medicin zubereitet / huͤtet ſich
nicht nur allein, daß er nichts
ſchaͤbliches darunter einmenge,
ſondern befleißt ſich auch / die
heylſambiſte Materialien zu ge⸗
brauchen; er thut nichts hin⸗
zu, als was genau, und hoͤnhſt⸗

Cheotumt
is,il
teſt ns
luonck um
ieſſe
ubor⸗/
n / du
flih, und
H ſ goſeer
andemen
len, 6
lenticihor
fnihte
en, wad

MussſEe
nenſht
(e Wii
verdig
Gemns rich
ſeodern

pochen:

lihtne
ſlee
iniide

Ulen
nn
muchenn
g. e
lſifeſte

E
—

Wie man die von GOtt uns zugeſchickteꝛc. 735 H

Man ſoll ihn ehren, nicht nur 3. Mue

1.9. V. 35.

k.79. ↄ. 6.

nothwendi weil ſie bitter

ſeynd. Alſo ſagt der Prophet

von dem guͤtigen GOtt: Tu
laborem, & dolorem conſi-

deras: du waͤgeſt die Arbeit /

und Schmertzen, ſo du uns

zuſchickeſt / ſorgfaͤltig ab.

Und:⸗Potum dabis nobis in la-
chrymis, in menſura: du be⸗

reiteſt uns diſes Thraͤnen⸗

Tranck zu mit Waas / und

groſſer Bedachrtſamkeit.
Mein GOtt, ſpricht der weiße

Mann / du richteſt ſonder

Paſſion, und mit Sanfft⸗

muth, und regiereſt uns

aay. 12.

9. 18.

mit groſſer Vorſichtigkeit.

Tu autem eum tranquillitate
judicas, & cum magna reve-
rentia diſponis nos. Es gedun⸗
cket mich einen Wund⸗Artzt zu

ſehen, welcher einem jungen

Vrſten zur Ader laſſen, oder

chrepffen will; er iſt ſehr einge⸗

halten, und ſorchtſam, daß er
ihm nicht weher thue / und meh⸗

rer Blut heraus ziehe / als die

Nodth erforderet: auf gleiche

gen uns / er quaͤlt, und peyniget

Weiß verhaltet ſich GOtt ge⸗

uns nicht mehr / als ſein unend⸗

liche Weißheit ihm eingibt /
nothwendig zu ſeyn; und thut

es, uns nicht zu Grund zu rich⸗

ten / ſondern widerum geſund

zu machen; es ſeynd nicht
Streich eines Feinds / ſondern
eines liebreichen Vatters. De-

dit mihi Pater.

wann er uns liebkoſet, und
ſchoͤn thut / ſondern auch wann
er uns peyniget / weil er jederzeit

ein Vatter iſt. Ehret ihn alſe
in euren Trangſaalen / und

zwmer
Erſtlich ſein Oberherrlichkeit,

und hoͤchſtes Anſehen: iſt der

Kuͤnſtler nicht Herr uͤber ſein

Werck; die Urſach uͤber ihr

Wuͤrckung / der Erſchaffer uͤber

ſein Geſchoͤpff? begehet ihr

ein Ungerechtigkeit wider euer
Schaaf, wan ihr ihm ſein wol ⸗/
lenes Roͤcklein abziehet, wann
ihr daſſelbe abſtechet, ſchindet,

und aufzehret? ihr gehoͤret
GOtt vilmehr, und eigenthum⸗

licher zu / als diſes Schaaf euer
iſt: ihr habt es nicht gemacht /
und er hat euch erſchaffen, er⸗

halten / erloͤßt. Wann er alſo

euch eure Guͤter / eure Kinder,
euer Ehr, euer Leben, ſondern

andere Urſach / dann allein ſein

hoͤchſte unumſchraͤnckte Gewalt
zu erzeigen, hinweg nemmen

wurde, wurde er euch die ge⸗

ringſte Unbild nicht zufuͤgen:
ihr kuntet mit Recht anderfſt

nichts ſagen, als wos der arme
Heli geſprochen hat: Dominus

eſt; quod bonum eſt in oculis I. A g. 3.
ſuis, faciat. GOrt iſt der 18.
HErr / er hat das Recht,
zu thun, was ihm gur ge⸗
duncket. Mit Job: Mulclpli-
cabit vulnera mea etiim ſine ?*˙. 9.v. Iy.
cauſa:

“

736 Zwey und dreyßigſte Predig,

caufa: Er wird meine Wun⸗
den auch ohne Urſach ver⸗
Euvhhret auch ſeine Groͤſſe / und
Pechheit⸗ er iſt ſo groß / ſo edel /
ſo

ſo fuͤrtrefflich / ſo Leb⸗und Ehr⸗
wuͤrdig, daß er verdient / geehrt

zu werden / wann er auch uns

nichts Guts thun wurde; er

verdient / daß man ihm diene /

wDan man auch in ſeinem Dienſt
nichts anders, als Streich zum

Loyhn haben wurde. Als verwi⸗

chene Jahr in Italien ein ſiche⸗
rer Edelmann uͤber die Gaſſen
gienge, hat jemand aus einer

Kammer ein Geſchirr mit einer

unflaͤthigen Laug angefuͤllt auf

ihn herunter geſchuͤttet / wor⸗
durch alle ſeine Kleyder uͤbel
zugericht / und heßlich verderbt

worden: er hat angefangen zu

ſchreyen / zu wuͤten / zu ſchwoͤren /
zu GOtts⸗aͤſteren / und ſich zu
verpfaͤnden, daß, ſolle er uͤber
kurtz / oder lang den jenigen, der
ihm diſen Schimpff zugefuͤgt/
innen werden, er ſich raͤchen/
das kalte Eiſen ihm durch den
Leib jagen wolle ꝛc. Ein Weibs⸗

Bild, in welche er ſinnlich⸗ und
fleiſchlicher Weiß verliebt ware /

chauet hieruͤber zum Fruſter
hinab, und ſagt zu ihm: He!
He! was Weeſen / was Ge⸗
ſchrey macht ihr? ich hab diſes
Waſſer ausgeleert / Ach! mein
Frau / ſagt er / und nimmt zu⸗

Aleich ſeinen Hut ab, ihr erwei⸗

ſet mir groͤſſere Ehr, als mir
nimmer gebuͤhrt / daß ihr auch/
meiner zu gedencken, belieben
wollet. Iſt es nicht ein groſſer
Spott, und entſetzliche Unord⸗
nung / zu ſehen / daß groͤſſerer
KReſpect, und Ehrforcht gegen
einer ſchnoͤd zergaͤnglichẽ Crea⸗
tur / als gegen der Allerhoͤchſt⸗
Anbettens⸗wuͤrdigſt⸗ und aller⸗

weißiſten Majeſtaͤtt GOttes ge⸗

tragen werde? wann euer Pro-

ceſs verlohren gangen / eure Fel⸗
der von dem Hagel erſchlagen,

euer Hauß verbrennt / euer Ehr /
und Anſehen verleumbdet wor⸗
den, ſchreyet auch GOtt durch
ſeinen Propheten zu: Ego Do-

minus creans malum: Ich bin! 45.2.7.

der .Err / und ſchaffe das
Boͤſe. Ich hab diſe Verwuͦ⸗
ſtung angericht. Sprechet zu
m enten en SPin⸗
u verpflichteſt mich gar zu ſehr,
du erweiſeſt mir groͤſſere Ehr,
als mir immer gebuͤhrt, daß du
dich meiner erinnereſt / daß du

an mich gedenckeſt, daß du dich

wider ein Creatur erzoͤrneſt /

welche deſſen hoͤchſt⸗unwuͤrdig
iſt. O beatum ſervum! cujus rertall
emendationi Dominus inſtat,

qui dignatur iraſci, quem ad-
monendi diſſimulatione non

decipit. O gluͤckſeeligen

Knecht! auf deſſen Beſſe⸗

rung der SErr dringet /

uͤber den er ſich erzoͤrnet /

und

dem er nichts uͤberſihet /

Neeme
ſnd dorc
ſe hi⸗
gin
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Puunet

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Wie man die von G Ott uns zugeſchickte

und durch verlaſſende Ge⸗
linde nicht laßt zu Grund
gehen! JJGMUU

Ehret ſeine Guͤtte / welche die

Widerwaͤrtigkeiten / und Trang⸗
ſaalen / ſo aus Beſchaffenheit

eurer Natur euch zuſtoſſen / ja

ſo gar auch die jenige / welche
aus denen

thuung fuͤr eure Suͤnd / und
Verdienſt ſeiner Goͤttlichen

Glory anzunemmen / ſich wuͤr⸗
diget: iſt es nicht ein wunder⸗

arliche Guͤtte / ein Ubermaaß
der Milde / daß / wann ihr durch
euer uͤppig / ausgelaſſen / und un⸗

maͤßiges Leben / durch euer Un⸗
zucht in ein Kranckheit; durch

euer Panquetiren / Pracht / und
Verſchwenderey in Armuth;
durch eure Leichtfertigkeiten /
und Buben⸗Stuck in Unehr
verfallen / und verſchreyt wor⸗
denſeyde ihr durch diſe Kranck⸗
heit / Armuth / und Schand fuͤr
eure uͤnden genug thun / und

noch uͤber das groſſe Verdienſt

machen koͤnnet / wann ihr die⸗
ſelbe mit Gedult / mit Ergebung

in den Wlllen / und Fuͤrſichtig⸗

keit GOttes / und aus Liebe ſei⸗
ner leydet? iſt eben ſo vil / als
rechnete euer Schuldglaubiger
an dem ſo ihr ihm ſchuldig ſeyd /
euch die Unkoͤſten ab / die ihr in
einer Kranckheit / welche durch
uͤbermaͤßiges Trincken des ihm

P. le Jeune II. Theil.

H Beleydigungen
ſelbſt / womit ihr ihn angetaſtet
habet / herruͤhren / zur Genug⸗

geſtohlenen Weins ihr euch
uͤber den Halß gezogen / zu Wi⸗
derherſtellung der verlohrnen

Geſundheit wurdet gemacht

haben. Mä
Ehret ſein Gerechtigkeit: ihr
habt ihn ſo vilfaͤltig / und auf
das ungerechtiſte beleydiget;
ſein Ehr verletzt / und ſo vil
Dings wider ſeinen Allerheilig⸗

ſten Willen vollbracht / iſt es

dann nicht billich / daß ihr ent⸗.

gegen beleydiget / daß euer Ehr
hinwider geſchwaͤcht werde / und
daß ihr gleichfals viles wider

euren Wüllen auch ungerecht /

und unbillicher Weiß leydet?
ſollet ihr nicht mit jenem heili⸗

gen Juͤngling ſorechen: Domi- Dan. 3. v.

ne DEus, juſtus es in omnibus, 2

quæ feciſti nobis; ꝓpeccavimus

enim recedentes à te: Mein
GOrt! was du uns gethan

haſt / was uns aus deiner
Anordnung widriges zu⸗

geſtanden / iſt alles mit “
groͤſtem Recht / und Bil⸗

wider dich geſuͤndiget ha⸗

ben / und von dir abgewi⸗

chen ſeynd. Auch da er alſo
ſein Gerechtigkeit wider uns
ausuͤbt / gebraucht er ſich der
Barmhertzigkeit.
Ehret derowegen dieſelbe aus
gantzem euren Hertzen / und
dancket ihm / daß er ſich wuͤrdi⸗
get / in diſer Welt euch vaͤtter⸗
lich zu zuͤchtigen / damit er nicht
Aaaaa in

ncken/ zu deſſen Auſ⸗

in jener euch ewig/ und auf das

Pfſ. 98. v.
8.

ſtrengſte ſtraffen muͤſſe; er hal⸗
tet euch wie ſeine Freund / den
Moyſes, Aaron, und Samuel:
DEus, tu propitius fuiſti eis,
& ulciſcens in omnes adinven-

niones eorum. Du biſt ihnen

gnaͤdig geweſen / und haſt

alle ihre Suͤnd gerochen: er

hat ſein Huld und Gnad gegen

ihnen ewiſen / da er nicht den ge⸗

Leben deßwegen abgeſtraffet
Bernard.

non quà ext udis de via: non

ringſten Fehler an ihnen uͤber⸗

ſehen / daß er ſie nicht in diſem

haͤtte. Ruffet zu ihme mit einem
Heil. Bernardo: Volo, iraſcaris
mihi Pater miſericordiarum, ſed
illa irà, quâ corrigis devium,

„naD — .
enim cuùm neſcio, ſed cuùm ſcio
te iratum, tunc maxime confi-

do propitium. Ich wuͤnſch /

ich begebr / daß du dich wi⸗
der mich erzuͤrneſt / O Vat⸗

ter der Barmhertzigkeit!
aber ich begehr von dir ei⸗

nen milden / keinen ſtren⸗

gen Zorn; den Zorn eines
Freunds / und nicht eines

Feinds; den Zorn eines
Vatters / nicht aber eines
Richters. Ein Zorn der
Strengheit / ein Zorn des
Feind / und Richters iſt / wann

GOtt der Tyranney eurer un⸗

ordentlichen Anmuthungen /
und Gemuͤths⸗Regungen euch

uͤbergibt / wann er euch alles

nach Wunſch zulaßt / gleich ei⸗

nem Kra

kommen kein Hoffnung mehr

iſt: entgegen der Zorn der Mil⸗

de / ein ſuͤſſer Zorn / ein Zorn ei⸗

nes Freunds / und Vatters iſt /
wann er nicht einen eintzigen

Fehler vorbeygehen laßt / umb

den er euch nicht ernſilich ab⸗

ſtraffe. Sein Gerechtigkeit

wird der Ruthe Moyſiz vergli⸗
chen: wann diſer H

dieſelbe auf die Erden warffe /
wurd ſie alſo gleich in ein
Schlang verſtaltet; wann er

ſie aber in die Hand namme /

war ſie ein wunderthaͤtiger Sce-
pter, der die Felſen erweichte /

das Waſſer aus den Steinen
herfuͤr beachte / gypten be⸗

traͤngte / und verwuͤſtete / den

Zutritt in das verſprochne Land

eroͤfſnete. Wann GOtt die

Ruthe ſeiner Gerechtigkeit nicht

braucht / wann er dieſelbe / uns

zeitlich zu ſtraffen / nicht ergreifft!
ſo wird ſie fuͤr uns ein Schlan⸗
ge / er behaltet uns zur Grau⸗

ſchen Schlang auf: wann er
aber dieſelbe in die Hand zu

bennen, und uns aͤteich
zu zuchtigen ſich wuͤrdiget / ge⸗

ſchicht es / unſer erhartetes
Hertz zu erweichen / die Buß⸗

Zaͤher aus unſern Augen her⸗

aus zu treiben / das Reich des

Satans in uns zu verheeren/

den Durchgang uns zu eroͤff⸗
nen / den Weeg eben made

Wuth der Hoͤlli⸗

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Wie man die von GOtt uns zugeſchickte 1. 73 9

und uns durch einen liebli⸗ ne Land der ewigen Freuden /
chen Gewalt gluͤckſeeligiſt zu gen G
noͤthigen / in das verſproche⸗ Amen.

in den Himmel enzugehen.

2òð K G E E.

rey und dreyßigſte Predig.

Vonder Vollkommenheit eines Chriſten

Gegen GOtt, ſeinem Maͤchſten, und
geegen ſich ſelbſt.
T HI E M A.

Eſtote perfecti ‚ſicut & Pater veſter cœle S

ius perfectus eſt. Matth. 5. Y. 48.

Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie auch euer

GOttes in dem Evan-
☛☚ % gelio: er ſeye in di⸗
ſe Welt ankommen /

nicht nur allein die Suͤnder
zu bekehren / ſondern auch die⸗

ſelbe heilig / und vollkommen

lo. re 10. v. zu machen: Ego veni, ut vitam

habeant, & abnndantius habe-
ant: Ich bin kommen/ daß

ſie das Leben haben / und

uͤberfluͤßiger haben ſollen.

Jo. 20. v. Die Apoſtoliſche Maͤnner / wel⸗

che er auf die Miſlon ausſen⸗

det / gleichwie er iſt geſandt
worden / muͤſſen eben diſes
2. Tim. . thun. Der H. Paulus unter⸗
v. 16. richtet ſie / daß ſje der Schrifft

Hi mmliſcher Vatter vollkommen iſt. i ibid.
H 4 RS ſagte der Sohn

ſich gebrauchen ſollen / nlcht n nur
allen zu ſtraffen / und die
Suͤnder zu verbeſſern / ſondern

auch dieſelbe vollkommen / und
zu denen guten Wercken ge⸗

neigt zu machen/ und in der
Gerechtigkeit zu unterwei⸗
ſen. Und eben dahin will ich
mich gleichſals in vorhaben⸗

den zweyen Predigen beſteeben

da ich euch die Vollkommen⸗
heit fuüͤr Augen legen wird / wel⸗
che ein Chriſt in ſeinem Willen /

Hertz / und Gemuͤth / als auch

in ſeinem Wandel / und Ver⸗

richtungen haben muß. Heut H
will ich erweiſen / daß er gegen

GOtt haben muͤſſe ein Hertze⸗ ei⸗
Aaaaga 2

740 BD, und dreyßigſte Pred⸗

nes Kinds; gegen ſeinem Ne⸗
ben⸗Menſchen / ein Hertz einer

ein Hertz eines Richters.

Mutter; und gegen ſich ſelbſt /

Du / O Heiligſt . und Aller⸗
ſeeligſte Jungfrau! haſt diſe
drey Schuldigkeiten jederzeit

achtet / der Urſach / da GOttin

der Stund deines Todts / deine

auf Erden verlangte Verdienſt

in dem Himmel zu belohnen /

Cant. 4.
V. 8.

dich geruffen / hat er dich zu drey
mahl eingeladen: Veni de Liba-

no, veni Sponſa mea, veni, coro-
naberis. Bomme vom Li-

bano, komme meine Braut /

4. g, ⸗

komme her / du wirſt ge⸗

kroͤnt werden. Du wirſt ge⸗
kroͤnt werden / weil du gegen
OOtt ein Kindlich / und voll⸗

kommne Lieb getragen haſt. Du

wirſt gekroͤnt werden / weil du—

deinen Naͤchſten die Dienſt ei⸗
auf das vollkommniſte beob⸗

ner Muͤtterlichen Lieb erwiſen

haſt. Du wirſt gekroͤnt werden /

weil du gegen dir ſelbſt die groͤſt /
und ſchaͤrffiſte Strengheiten
ausgeuͤbet haſt: diſes iſt die

dreyfache Eron dwelche wir

durch die Andacht unſers Her⸗
tzens / und durch die Wort dei⸗
a⸗ in dir ehren: Ave

IDEA SERMOXNIS.
EXORDIUM. Judæi erant ſer·

vi, nos filii. A.

I. PUNCTUM. Ergo debemus

5. Inſtructionibus. 1. Peten-

Deo amorem filialem, non

mercenarium. B. I1. Scriptu-

r4. C. 2. Patribus. D. 3. Ra-

tionibuús. E. 4 Exemplis. F.

Adus à Deo amor dilectionis. G.
2 Hzxercendus. H.

II. PUNCTUM. DebemusbPro-

A.
Tudæi erant
exvi, nos
Pilii.

ximo affectum, & ſervitium

Maternum. 1. Fenpurt. 1.

2: Patribus. K. 3. Rationi-
bus. L. 4. Exemplis. M. ſ. In-

ſtructionibus. N.
III. PUNCTUM. DebemusNo-

bis ſeveritatem Judicis. I. Scri-·

pturà O. 2. Patribus. P. 3. Ra-
tionibus. Q 4. Exemplis. R.
5 Inſtructionibus. S.
CONCLUSIO. Per Paraphra-
ſim verborum S. Franciſci:
AMagna promiſimut. I.

EXORDIIM

XO: accepiſtis ſpiritum
ſervitutis, iterum in ti-

ritum adoptionis filio⸗

rum- Ihr habt nicht e einen

knechtlichen Geiſt empfan⸗

more,ſed accepiſtispi-

mahls foͤrchten muͤſſet/ gon.

gen / daß ihr euch aber⸗

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22*
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dern ihr habt empfangen
den Geiſt deren / die zu Kin⸗

deren angenommen ſeynd.
Diſes iſt wahr: es iſt zwiſchen
dem Juͤdiſch / und Chriſtlichen
Rolck diſet unterſchid/ daß das
Juͤdiſche Volck / welches den

Glauben / und die Religion

durch den Moyſes, der nur ein

Knecht ware / empfangen / einen
durchaus Knechtlichen Geiſt

hatte: ein Hertz eines Sclavens,

und Tagloͤhners gegen GOtt:
Eentgegin hat das Chriſtliche
BVolck/ welches das Geſatz /

und die Religion durch Chri⸗

ſtum IEſum / den Gohn GOt⸗

tes erhalten / ein Kindliches
Hertz: daſſelbe begibt / wid⸗

met / und opfferet ſich GOtt
dauf / nicht als ein Knecht ſeinem
Herrn,/ ſondern als ein Kind
ſeinem Vatter. Diſe Kindliche
Lieb iſt alſo weeſentlich / und ei⸗
genthumblich der Chriſtlichen
Religion, daß ſie gleichſamb der
Grund, die Subſtantz / der

Strick / und das Haupt⸗Wee⸗

ſen derſelben iſt; maſſen die Re-
ligion à religando von dem ver⸗

knuͤpffen alſo benambſet
wird / weil wir durch dieſelbe

mit GOtt verknuͤpfft / und ver⸗

einiget werden; und haben wir
nicht einige Verbuͤndnuß mit

GOtt / nicht einiges recht / und
Anſprach zu ſeinen Gnaden /
Seegen / und Gunſt⸗Erweiſun⸗

pen / als in ſo vil wir mit Chri⸗

Von der Vollkommenheit eines Chriſten c74r

ſto angewunſchne / ihm beyge

fuͤgt / und zugeſellte Kinder

ſeynd; unſer ewige Vorſehung/
und Gnaden⸗Wahl iſt an die

ſeinige angehefftet / in dieſelbe
eingepropffet / und einverleibt.
Benedixit nos omni benedicto-
ne ſpirituali in Chriſto: elegit
nos in ipſo. Er hat uns

mit allem Geiſtlichen See⸗

Epheſ. 1.

v. 3.˙ & 4.

gen geſeegnet in Chriſto: er

hat uns in ihm auserwaͤhlt.

Nun aber iſt er noch erſtlich /
noch fuͤrnemlich zu der Anſchau⸗

ung GOttes / zu der Glory /

und Himmliſchen Glückſeelig⸗
keit erwaͤhlt worden / ſondern zu

der natuͤrlichen Kindſchafft; die
von dem Sohn MARIE ge⸗

machte Gnaden⸗Wahl hat ihn

auserleſen / und vorbeſtimmet /
daß er der natuͤrliche Soh–n
GOttes ſeyn ſollte: Prædeſti-Rom. r.

natus eſt Filius Dei: Eriſt zum
Sohn GOttes vorerwoͤhlt

worden. Eben alſo empfan⸗

Vv. 4.

gen wir die Gnad GOttes

nicht / werden zu der ewigen

Glory nicht aufgenommen/

dann vermittels des Rechts
der Kindſchafft. In der Ord⸗
nung der Natur erſchafft er die
Menſchen M/ erhaltet / ernaͤhret /

regieret / und fuͤhret ſie an / als

GOtt: in der Ordnung der

Gnad verordnet, rechtfertiget /

und glorificirt er ſeine Auser⸗
waͤhlte in der Eigenſchafft eines

Vatters / als ſeine vilgeliebte

Aagag 3

ana

Mit⸗Geſellen ſeines einigen

Sohns. Al1ſo ſehen wir auch /

das wir durch keinen anderen
Weeg / als durch die Geburt in

Jo. 3. v. die Kirchen eingehen Niſi quis

B.

Debemus
Deo amo-

renatus fuerit: Es ſeyt dann /
daß iemand von neuem ge⸗
bohren werde. Und wann
jemand / da er tauffet / ſpreche⸗
te: Ich tauffe dich im Na⸗
men der erſten / der zwey⸗

ten / und dritten Perſon

der Allerheiligſten Drey⸗

faltigkeit: oder im NMamen

des Erſchaffers / des Er⸗

742 Drey und dreißigſte Predig,

angewunſchne Kinder / und loͤſers und Heiligmachers:

wurde der Tauff unguͤltig und

null ſeyn: es muß ausdruckliche
Meldung geſchehen der Goͤtt⸗
lichen Geburt / der Vatter⸗ und
Sohnſchafft / umb zu erweiſen /
daß wir von dem Himmel nicht

angeſehen / beliebt / und beguͤn⸗
ſtiget werden / als in Eigen⸗

ſchafft der Kinder GOttes / der

Mit⸗Erben Chriſti, und als

Theil⸗Genoſſen der Hoͤchſten
Wuͤrde ſeiner Kindſchafft. All
unſer Hoffnung und Gebett

ſeynd gegruͤndet auf diſe Wort:

Pater noſter: Vatter unſer.

GOtt / als Chriſten /

rem ſilialem, ſchuldig ſeynd / ein kindliche Lieb /

hon merce-

das iſt / ein fre

nariunm.

eyroillige Lieb / ein
Lieb des Wol⸗woͤllens / und ein

nicht auf unſeren eigenen Na⸗

tzen abzihlende / nicht ein Lieb der
Begirlichkeit ſeyn muͤſſe: ihr

vermeynet ſehr tugendſamb zu

ſeyn / und einen Stuffen ſon⸗
ders hohen Vollkommenheit er⸗
ſtigen zu haben / wann ihr alſo
redet: Ich bin dem lieben GOtt
wohl hoͤchlich verbunden; Ich
will ihn aus gantzen meinem

Derſen lieben: er hat mich er⸗
ſchaffen / und auf diſe Welt ge⸗
ſandt; er ernaͤhrt / und erhal⸗

at mich; er hat ſo vil ſchoͤner

Uß welchem erhellet / daß
unſer Lieb / welche wir

Blumen ſo vil geſchmacktiſter

Fruͤchten / ſo vil niedlicher Spei⸗
ſen / ſo vil Thiere / und andere

Geſchoͤpff zu unſerm Dienſt /
und Nutzen erſchaffen; er hat
mich in einer ſolchen Lebens⸗Ge⸗

fahr gnaͤdiglich erhalten / mir

die Gnad ertheilt / meinen Pro-
ceſſ zu gewinnen / von einer
groſſen Kranckheit wider erledi⸗
get / und mir geholffen / meine
Kinder gluͤcklich anzubringen /

und in einen erwuͤnſchten Wohl⸗
ſtand zu ſetzen: ſothane Be⸗

ſchaffenheit iſt zwar nicht boͤß /
ſie iſt zu etwas nutzlich / kan

uns zu einer groͤſſeren Vollkom⸗

menheit befoͤrderlich ſeyn; wann

es aber bey diſem allein ver⸗

bleibt / iſt es eine ſehr unvoll⸗
kom⸗

Ex G

: Kch
0 a, „
hl
4 n. W.
ſche heb.
Por ich /
olne die
Fichts
ſe ugter
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K uch ge
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ſonder
ſchr in A
kic
ſc
Cittſche
DMNer
W Hel Den
Ugpugt.
hcanſoa
8 ben
laglchen

Reen 8

urc kommene / unrein / ungeſchickt /
art und einem Chriſten wohl unan⸗
WE ſtaͤndige Beſtellugg.
N Nnn C. Der Heil. Paulus ſchreyet de⸗
ma 1. Scripturà., hen Corinthern laut in die Oh⸗
PenIen 1. Cor, ren: Si charitatem non habue-
ſ⸗ 13. v. 2.10, nihil mihi prodeſt, cnihil
ee z. ſum. Wann ich die Liebe
Nner nicht hab / ſo bin ich nichts:
E tdthue ich / was ich wolle /
r . ohne die Lieb nutzt mir al⸗
N A les nichts. Und da der Mei⸗
X ſieer unter denen GOtts⸗Ge⸗
e . 2. q. 23, lehrten / der Heil. Thomas von
aan 2. 1. der Liebe aus dem Grund han⸗
delt / iſt die erſte von allen Leh⸗
rern beſtaͤttigte Wahrheit / ſo
er vorbringt / die Liebe GOttes
r ſeye kein Lieb der Begirrlichkeit /
len kein Knechtlich / und Tagloͤhne⸗
riſche Lieb / ſondern ein Liebe der
„ Freundſchafft / und des Wohl⸗
3, woͤllens; ein Lieb / durch wel⸗
. che ihr GOtt liebet / nicht weil
cc er euch gut iſt / ſondern weil er
Iu gut iſt in ſich ſelbſt; nicht weil er
nin. durch Gutthaten euch verpflich⸗
us tet / ſondern weil er es verdient;
urdec nicht in Anſehung eurer / und
Pfn n eurer Vergnuͤgenheit / ſondern
nter in Abſicht anf ihn / und ſeine
al, Goͤttliche Vollkommenheiten.
G D. Die wahre Lieb / ſpricht der
A . Poaurtbüs. Heil. Bernardus, iſt ab ihr ſelbſt
e1 vergnuͤgt / was ſie durch das
eAr Lieben ſucht / iſt nichts anders /
in als Lieben; ſie wird dem Feuer
verglichen / welches zu keinem
n, andern Zihl / und End wuͤrcket /

Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc. 743

als damit es wachſe / und ſeine
Flammen immer / und immer
vermehre. Und der H. Augu⸗
ſtinus / da er von der Andacht
redet / gibt er diſe merckwuͤrdi⸗
ge Wort zu vernemmen: Hæc
eſt vera pietas, amare DEUM

Aug. Serm.
gratis: nam Diabolus hoc Beato tcmp. c. 3z.
Job (neſciens quid in Illo intus
ageretur magnum crimen ob-
jecit: Nunquid Job gratis colit
DEum? ſi quærit Diabolus fin-
gere, quod non eſt, quantò ma-
gis objicere, quod eſt? Die
wahre Andacht beſtehet in
diſem / daß man GOtt lie⸗
be / freywillig / umbſonſt /
und ohne Abſicht eines zeit⸗
lichen Nutzens: wir ſehen
in Goͤttlicher Schrifft / daß
der Satan / weil ihm die in⸗
nerliche Beſchaffenheit des
frommen Jobs nicht be⸗
kannt ware / demſelben als
ein groſſes Laſter fuͤrgeru⸗
cket habe / daß er GDCCE
nicht freywillig / und umb⸗
ſonſt diene/ ſondern der
Sporn durch welchen er /
GOtt zu lieben / angetri⸗
ben werde / eintzig / und al⸗
lein die zeitliche Gluͤckſee⸗
ligkeiten ſeyen / die er von
ihm empfangete: GOtt wi⸗
derſpricht dem Teufel auf diſen
Einwurff nicht / daß ein ſolche
Lieb nicht boͤß ſeyn wurd; ſone
dern ihm zu zeigen / daß die Lieb
des Jobs kein ſolche ſyve / gihe er

3. Rationi-

744 Dret und dreyßigſte Predig,

ihm die Erlaubnuß / ſeine Guͤt⸗
ter anzugreiffen / und all ſein

Vermoͤgen zu verwuͤſten :
wann nun der boͤſe Geiſt
ſothane Cagloͤhneriſche
Lieb an dem Job andete /
und beſtraffte / die er doch
nicht an ihm wahrnamme /
wie wird er nicht erſt euch
die ſelbe vorwerffen / da er
ſie an euch erkennen ſollte?
Ihr liebet GOtt / weil er euch
ernaͤhret / und bey Geſundheit
erhaltet; weil er ſeine Geſchoͤpff

zu eurem Dienſt verordnet / und

gibt. O wohl ein groſſe Voll⸗
kommenheit! ihr habt euch ſicher
deßwegen zu proglen
Iſt eben ſo vil geredt / als ihr
ſeyet nicht uner kanntlicher / dann

eein Soerates, ein Plato, ein Epi-

Ctetus, ein Seneca: ſie liebten
GOtt auch einigerley Weiß
mit einer natuͤrlichen Lieb / mit
einer Lieb der Danckbarkeit.
Ihr liebet GOtt weil er euch
gutes thut; das iſt / ihr ſeyd
nicht unnatuͤrlicher / als die
Hund / Schlangen / Loͤwen / und

andere wilde Thier / auch euer

Hund liebt euch / und iſt euch
getreu wegen eines Stuck
Brods / ſo ihr ihme fuͤrwerffet:
man hat Schlangen geſehen /
die ihren Ernaͤhrer liebten / und
fuͤr deren Beſchuͤtzung eyfer⸗
ten; Loͤwen / welche diejenige /
ſo ihnen etwann einen Dorn
aus dem Juß heraus gezogen /

verehrten / und von ihrem Raub
ernaͤhrten: man ſiht taͤglich /

daß die wilde Thier durch die

Gutthat / ſo man ihnen erwei ⸗
ſet / zahm gemacht werden.
Ihr liebet GOtt / weil er
euch mit Gluͤckſeeligkeiten er⸗
fuͤllet / iſt ſo vil / ihr liebet ihn //
wie euren Knecht / euer Vich/
eure Guͤtter: ihr ſagt: O wohl
einen guten Knecht! ich liebe
ihn / er hat mich in einer ſolchen
Begebenheit / wider diejenige /
ſo mich angefallen / ritterlich be⸗
ſchuͤtzet; er laßt ihm meinen

Nutzen auf das ſorgfaͤltigſte
angelegen ſeyn; verwahret al⸗

les / was mein iſt auf das ge⸗
treuiſte. Sehet da / ein tapf⸗
feres Pferdt / eine ſchoͤne Heerd

Schaaf / ein gute Wiß / ein

fruchtbahres Feld / einen guten

Reeb⸗Garten jich ziehe alle Jahr
Auf gleiche Weiß ſagt ihr: ich
bin wohl ſchuldig diſen guͤtigen
GOtt zu lieben; er hat mich in

einer ſolchen Gefahr vor dem

Todt befreyet / er hat mir Gnad

verliehen / daß ich zu Mittlen
gedyhen / uͤber ſich gekommen/
und mein Gluͤck gemacht hab.
Cui 4ſſimilâſtis me, & adæquàâ- II. 46., v. J.

ſtis, & comparàâſtis me? Wem
habt ihr mich gleich ge⸗
macht / und gleich geach⸗
tet / wem habt ihr mich
verglichen? Scham̃t ihr euch

nicht / daß ihr keinandere Guͤtte

(betten
s nohl

ſhegſch tu
oohthe
ſchknen /
De der
Munis, A
en Gl

AMKhigN

cſe deſel

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in GOtt lieben ſollet / als die je⸗
nige / die ihr in eurem Knecht / in

euren zeitlichen Haab / und

Gut liebet? ihn aus keiner an⸗

dern Urſach lieben ſollet / als

aus welcher ihr euer Vich / und
ein Stuck Erden liebet?
Ihr liebet GOtt nur wegen

denen Gutthaten / ſo er euch er⸗
weiſet / heißt ſo vil: ihr liebet

mehr die Gutthaten / als ihn
ſelbſt: Propter quod unumquod-
que tale, & illud magis tale.

Ihr liebet ihn nicht hochſtens
uͤber alles: ihr liebet ihn nicht /
wie er begehrt geliebt zu wer⸗

den: oder beſſer zu geben / und
eigentlich zu reden: ihr liebet

ihn nicht: ihr liebet eure Gemaͤch⸗

lichkeiten / euren Wohlſtand /
Die drey heilige Juͤngling

Ananias, Azarias, und Miſaeël
liebten GOtt gantz anderſt:
tes wider die unglaubige Saro⸗-⸗

der Koͤnig Nabuchodonoſor be⸗
trohet dieſelbe / daß / wofern ſie

Diꝛu. 3. v. das aufgerichtete Goͤtzen⸗Bild

17. & 18. nicht anbetten wurden / er ſie in

den brinnenden Feur⸗ Ofen

wolle hineinwerffen laſſen: O

Koͤnig! ſprachen ſie zu ihm :

ſihe unſer Git / den wir
anbetten/ und ehren / kan
uurns wohl aus dem brinnen⸗
den Feur⸗Ofen erretten/
und aus deinen Saͤnden er⸗
loͤſen; wann er aber ſeiner
Macht ſich nicht gebrau⸗
chen will / und ihm gefaͤllig
P. le Jeune II. Theil.

P

Heers⸗Zug unternommen / un genaft / die⸗

Von der Vollkom̃enheit eines Chriſten ꝛc. 745

iſt daß wir durch das
Feuer ſollen verzehret wer⸗
den / wollen wir ihm nichts
deſtoweniger geireu ver⸗
bleiben / vor der Abgoͤtterey /
die er in ſeinem Geſatz verbie⸗

tet / uns ſorgſambiſt bewahren:
du ſollſt wiſſen / daß wir
deine Goͤtter nicht ehren /

auch das guldene Bild / ſo
du aufgerichtet haſt / nicht
anbetten. Alſo liebten / und
ehrten GOtt aus gantzem ih⸗
rem Hertzen der Ehrwuͤrdige

Tobias, und der Heil. Job, nicht

nur allein / da er ſie mit Gluͤck /
und Seegen uͤberhaͤuffete / ſon ⸗·
dern auch / da ſie in Trangſaal
waren / der einte in der Gefan⸗
genſchaft/ der andere aber in

aͤuſſeriſter Armuth / und Ab⸗
gang aller Dingen. Alſo hat

der groſſe H. Koͤnig Ludvvig,
welcher fuͤr den Sohn GOt⸗
cener zu ſtreitten / und das Hei⸗ ga
lige Land widerumb zu erobe⸗pie Berer

ren / ein zahlreiche Armee der trager / oder

Croĩſaden angefuͤhrt / und da der EChriſten

er das erſtemahl nichts ausrich⸗Heer wider

ten koͤnnen / neuer Dingen einen die ngla

☛

dahin gerucket / zumahl aber weil die / ſo
von der Peſt iſt ergriffen wor⸗ſichdarzu be⸗

den / vor ſeinem Abdruck * zu geben / ein
ſeinem Sohn Philippo geſpro⸗welß Ereug
chen: Mein Sohn / ich em⸗ Kleyderen
pfehle euch / daß ihr GOtt fuͤhrten.
aus gantzem eurem HGer⸗* An. 1270
Bbbbb tzen

5

G.

haltend / mit Vermelden: ſie

wolle den Himmel verbrennen /

und die hoͤlliſche Flammen
ausloͤſchen; anzudeuten / daß
obſchon noch Himmel zu gewn⸗
nen / noch Hoͤll zu verm yoden

ſeyn ſollte / die wahre Lieb doch
keines Weegs unterlaſſen wur⸗
de / GOtt zu lieben.

Es iſt nicht verbotten / Gtt

Mmétrudie-zu lieben wegen denen Guͤtte⸗
nibůs. ren / ſo wir von ihm empfangen

ima, haben / oder zu empfangen ver⸗
hoffen; wir ſeynd hierzu ver⸗
pflichtet; aber da ſollen wir nicht

ſtill ſtehen / bey diſem allein es

nicht beruhen laſſen / diſe Abſicht
muß nicht die einige / nicht die
erſt / und fuͤrnehmſte Beweg⸗

Urſach unſerer Lieb ſeyn; wir

muͤſſen ein groſſes Mißtrauen

von uns ſelbſt / und von der Lieb
hegen / ſo wir / gegen GOtt zu
tragen / uns einbilden / und foͤrch⸗
ten / es woͤchte diſe Lieb ein nur
natuͤrliche / unrein / unvollkom⸗
men / intere irt / und eigennuͤtzi⸗
ge Lieb ſeyn. Da Chriſtus den
Jo. 21. v. H. Petrum befragt hat: Simon
Joannis diligis me plus his ?
Simon Joannis haſt du mich
llieber / dann diſe? hat er ſich
nicht getraut zu antworten:

746 Drey und dreyßigſte Predig,

gen liebet. Zu deſſen Zeiten
auch die Lieb in Geſtalt einer
herrlich / und fuͤrnehmen Damen
erſchienen iſt / in der einten Hand
eine Glut⸗Pfanne / in der an⸗
dern aber einen Waſſer⸗Krug

Etiam Domine, tu ſcis, quia di-

ligo te? ſo dern nur geſagt:
Quia amo tte.
Es iſt / wie der H. Auguſtinus
bemercket hat / ein Unterſchid
zwiſchen diſen zwey Worten:
diligo, und amo. Das Wort

amo zeigt eine Lieb an / welche

dem untern Theil der Seel
hat / bißweilen nur ein Zuney⸗
gung / und Trib der Natur / ein
Beweg⸗ und Anmuthung der
Zaͤrtlichkeit iſt / gegruͤndet auf
die annehmliche Suͤßigkeit /
oder Nutzen / ben man von dem
Gellebten ſchoͤpffet: das Wort
diligé aber bedeutet eine Lieb

der Erwaͤhlung / eine ausere

kohrne / auserleſene Lieb: Dili-

Lieb der Vernunfft / und Acht⸗
barkeit / eine wohlwollende Zu⸗

neygung / und guter Will gegen

jemand / geſteiffet auf die Er⸗
kanntnuß / ſo man von deſſen
Verdienſten hat. Wir koͤnnen

wohl bißweilen zu unſerm GOtt

ſprechen: Amo te, fuͤhlen daß
wir eine Zaͤrtlichkeit / und em⸗
pfindliche Lieb gegen ihm haben;
aber ſehr ſchwer iſt es / zu erken⸗

nen / ob wir mit Wahrheit zu
ihm ſagen: Diligo te: ob wir
gegen ihm ein ſolch beſchribene /

vernuͤnfftige / auserleſene / er⸗
hoͤcht / wohlwollend / und uͤber⸗
natuͤrliche Lieb haben. Der
Urſachen muͤſſen wir vilfa

41
W.

Eeciths⸗
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ebomine:
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147 danm

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rengen
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ſcunſt

ghigmnt
lbrhe

WMW Von der Vollkomenheit eines Chriſten e. y4⸗,

un mit Demuth / Eyfer / und inſtaͤn⸗
NK: dig umb ein ſolche bey ihm an⸗

halten / ihn oͤffters bitten / daß

non⸗ .„ ,„„D „
in er uns die Reinigkeit ſeiner Lieb/
bllrſ ein von aller Abſicht des eige⸗

nen Nutzens geſaͤubertes Hertz /
einen rechten Geiſt / welche ge⸗
rad auf ihn zihlen / ohne auf
uns zuruck zu ſehen, ertheilen
waaolle. Diſe / und dergleichen
Nn Gemuͤths⸗ Erhebungen oͤffters
an ihn ergehen laſſen: Diligam

hir rr. 7. "te Domine: ich will dich lie⸗
De e. „ben / O ⁄Err 1 Cor mun-
G 12. dum crea in me DEus: ſpiritum
mrnn. rectum innova: Erſchaffe in

O

. . 6

mir ein reines Hertz /

einen aufrichtigen Geiſt.
H. Urnd damit unſere Lieb gerei⸗
2. Inſtructio. iget werde / muͤſſen wir / weil
Sa Hh die vollkommene Lieb die
1. Jo. 4. v. Forcht austreibet / ein groſ⸗

1Rlſe 18. ſe Zuneygung tragen auch ge⸗
aG gen jenen guten Wercken / wel⸗
n he nicht gebotten / gantz will kur⸗
Peron lich / und frey ſeynd / als ſolchen/
deen die insgemein vilmehr aus An⸗
e fens trib der Liebe / dann aus Forcht
Ge e geuͤbt werden. Wir handlen
mmigte mit GOtt / als wie die Sclaven /
und Ruder⸗Knecht auf denen
Beet Galeen. Wann er etwas von
ae e uns begehrt / und nicht jederzeit
Eetie die Peitſchen in der Hand fuͤhrt/
ſune mit der Hoͤll uns betrohet / wol⸗
nnkr len wir nichts thun: am Sonn⸗
a tag wollet ihr nicht mehr dann
1 e in eintzige Meß / und zwar / ſo

GOtt! und erneuere in mir

vil euch moͤglich / die aller kuͤrtzi⸗
ſte anhoͤren / und wann ihr et⸗
wann ein halbe Viertel⸗Stund
darauf warten muͤſſet / vermey⸗
net ihr ſchon / die Kirch werde
auf euch zuſammen fallen / ſo
groſſe Forcht habt ihr darinn
zu bleiben. Ihr wollet euren
Feind zwar gruͤſſen / weil euer

Beicht⸗Vatter dahin euch an⸗
gehalten / aber ihm nichts guts
thun / ihr wurdet lieber einem

Tüͤrcken einen Liebs⸗Dienſt er⸗
weiſen / als ihm. Ihr huͤtet
euch zwar / in eintzige Begird /
oder fleiſchlichen Gedancken ein⸗
zuwilligen / weil euch die Hoͤll
darauf ſteht / aber wann in An⸗
ſehung eures uͤppigen Aufbu⸗
tzes / eurer Bloßheit / eurer an⸗

gemaßten Gebaͤrden / und leicht⸗
fertig liebreitzenden Leibs⸗Stel⸗

lung andere darein verwilligen /
ſorget ihr nicht darfuͤr / es macht
euch nichts zu thun. Hoͤret!
diſes heißt zeigen / daß ihr GOtt
ſo hin / und in etwas foͤrchtet /
aber nicht / daß ihr ihn liebet.
Wollet ihr erweiſen / daß ihr ihn
recht kindlich / durch eine Lieeb der
Wohlgewogenheit liebet / ſo

muͤſſet ihr vil Dings uͤben / die

ihr wiſſet / daß er ein Wohlge⸗
fallen darab nemme / ob er ſchon
unter Betrohung einer Straff

euch darzu nicht anhaltet: gleich⸗
wie ein frommes Kind nicht nur

allein thut / was ihm von ſeinem

b b 2

WVatter iſt anbefohlen worden /

748 Drey und dreyßigſte Predig,

(dann alſo verhalten ſich die Nutzen / Vergnuͤgenheit / ur Miriſte
Sciaven) ſondern auch al⸗ Ehr des WVaets reinn Mce
les / was es weißt / daß zum koͤne. Ee
. . vndet

PIINCTUIM II/). kA

1. (Eorpſichtet uns die An⸗ ihr kein Chriſt / ich hab mich uch A
Debemus R dacht 1 unſerm GOtt nicht zu örtene babn heuch Pexros
Proximo die Lieb / Reſpect, und aber anemmet / ſo ſaget nicht: Nugli
ſrn, Dienſt zu erweiſen 1 als fromme diſer Prediger begehrt ſehr har⸗ 19 ganzC
eleetum Kinder ihrem Vatter; ſo be⸗ te Ding von uns: ſondern / dre n
Seren, fihlt uns ebenfalls die Lieb / un⸗ Sohn GOttes / und ſeine Apo lnt
ſſeren Neben⸗Menſchen zu die⸗ ſtel erforderen ein groſſe Voll⸗. der Ai
nen / als ein Mutter ihren Kin⸗ kommenheit von uns. Sehet n da
deren: wann ihr etwelch einem ihren Befelch: Chriſtus / als e )rEllete
eine Hoͤflichkeit / und Dienſt er⸗ ſein Kirch anredete / in welcher er nn t
zeigen ſollet / von dem ihr kein wußte / daß Fuͤrſten / und Koͤn⸗ nͤnde
Gegen⸗Vergeltung zu hoffen ge ſeyn wurden / ſagte kurtz vor nes G
habet / ſagt ihr: ich bin es nicht ſeinem Todt: Reges gentium Matth. Ulnn.
ſchuldig: ich bin nicht ſein Die⸗ dominantur eorum, & qui Ma- 20. v. 25. ehten
ner. Ihr betruͤgt euch / ihr be⸗ jores ſunt, poteſtatem exercent Herren 1
truͤgt euch; ihr wißt die Grund⸗ in eos: non ita erit inter vos „Marc. 10. Prcht
Reglen des Chriſtlichen Geſa⸗ ſed qui major eſt in vobis, fiat V. 42. Phres e
tzes nicht: die Chriſtliche Reli- ſicut minor, & qui præceſſor Luc. 22, Morſarm
Janr e hein h⸗ aller eurer eſt, ſicut miniſtrator: Die Roͤ⸗ v. 26. en ginn,1
eben⸗Menſchen ihr Diener zu nige der Heyden herrſchen lte il⸗
ſeyn. Ja ihr Koͤniglicher uͤber ihre Unterthanen / und thur an
Rath / ihr Edelmann / ihr Graf / befehlen ihnen / und die fuͤr⸗ chen⸗
ihr Marggraf ſeyd ſchuldig / ein nehmſte brauchen ſich ih⸗ 1. WA
Diener zu ſeyn diſes Hand⸗ res Gewalts: aber nicht Aril nunn
werckers / diſes Baurens / diſes alſo ſoll es unter euch ſeyn / nh

Auguſt. Wayſens: Non ſervili condi- ſondern wer unter euch der cs nie

tione, ſed Chriſti redemptione: Fuͤrnehmſt ſeyn will / der unt, ſen
non neceſſitate, ſed charitate, ſoll euer Diener ſeyn; wer I vihe
ſpricht der liebvolle Heil. Augu. der Groͤſte unter euch iſt / mmcan
ſtinus. Nemmet ihr das E- der ſoll ſeyn wie der Ge⸗ offcoͤ ee
vangelium, und die Epiſtlen der ringſt und wer da vorge⸗ Pundiſo
Apoſtlen nicht an? wann ihr het / der ſoll ſeyn / wie der Mikncor
dieſelbe nicht annemmet / ſo ſed Diener. Er ſagt nicht ſer „Nn

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Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc. 749

Miniſter, ſondern: ſicut Mini-
ſtrator. Er ſoll nicht nur dem
Stand nach ein Diener ſeyn /
ſondern auch in dem Werck / in
der Ubung / in der That; er ſoll
wuͤrcklich / und in der Sach
ſelbſt dienen. Und ſagt der H.
Petrus zu denen Chriſtglaubi⸗

I. Pet. 2. gen: Subjecti eſtote omni hu-

manæ Creaturæ propter DEum.
Seyd aller menſchlichen
Creatur Unterthan umb
der Liebe GOttes willen.
Und der Heil. Paulus zu denen
Gal. 5. v. Galateren: Per Charitatem ſpi-
13. ritüs ſervite invicem: Dienet
einander durch die Lieb
des Geiſtes. Und zu denen E-
pheſeren: Nachdem er denen
Knechten befohlen / daß ſie ihren
Herren nach dem Fleiſch mit
Forcht / und Zittern in Einfalt
ihres Hertzens / wie Chriſto / ge⸗
horſam ſeyn ſollen / ſetzet er
Eph. 6. v. hinzu: Et vos Domini eadem
tacite illis: und ihr Herren
thut auch ihnen desglei⸗
K. Welches den Heil. Auguſti⸗
2. Patribus. num zu folgenden Worten ver⸗
Aug. l. 19. d. anlaſſet hat: In domo jufti, ex
Civit. c. I4. fide viventis, etiam qui impe-
rant, ſerviunt iis, quibus impe-
rrare videntur; nec enim domi-
nandi cupiditate imperant, ſed
officiõ conſulendi, nec princi-
pandi ſuperbiâ, ſed providendi
miſericordis. „ Obſchon in

„ welcher nach Anweiſung des
„ Glaubens lebt / Herr / und
„Frau regieren / und befehlen /
„ dienen ſie nichts deſtoweniger
„ denen jenigen / denen ſie befeh⸗

„ len / als welche ſie nicht aus

„ Regierſucht / Hoch⸗ und ber⸗

„ muth beherrſchen / ſondern /

„vermoͤg ihres Ambts / ihnen zu

„ rathen / und barmhertzige

„Vorſehung zu thun / das Re⸗
„ giment fuͤhren. Deſſen wir
die Prob in dem Haus GOttes /
nemlich der Chriſtlichen Kirch /
vor Augen haben; ſintemahl
der Hoͤchſte Biſchoff / der Roͤmi⸗
ſche Pabſt / welcher der Hauß⸗

Vatter in diſem Hauß iſt / ſich
in ſeinen Bullen einen Diener

der Dieneren GOttes be⸗

nambſet

Die Urſach / welche der Heil. L.
Paulus, die Knecht zu bewegen / z. Rationi-=
daß ſie ihren Herren gehorchen / bue.
anziehet / verbuͤndet auch die
Herren / und alle andere / daß ſie
ihrem Naͤchſten liebreich dienen:
ſicut Chriſto, wie Chriſto: Eph. 6. v.
ſicut ſervi Chriſti: als Anecht 5. &
Chriſti. Die Kirch iſt die
Braut Chriſti IEſu / und als
ein ſolche iſt ſie ein Koͤnigin / die
jenige / von welcher David
ſpricht: Aſtitit Regina à dextris Pſ. 44. V.
tuis: die Konigin ſtehet zu 10.
deiner rechten Seiten. Und
ſagt der Prophet Iſaias zu ihr :
Reges miniſtrabunt tibi: Die Iſa. 60. v.
Boͤnige werden dir dienen. 10.

Die Kirch iſt der Geiſtliche
Leib Chriſti / den er mehr / als ſei⸗
nen natuͤrlichen Leib geliebt hat /
dann er ſeinen Mund nicht auf⸗
gethan / noch die mindeſte Klag
wider die Henckers⸗Knecht / ſo
ihn an den Creutz⸗Galgen an⸗
gehefftet / hat verlauten laſſen;
da er ſich doch nicht enthalten
koͤnnen / daß er uͤber den Sau-
lum, da er die Kirch verfolget
hat / ſich nicht beklogte: Alle
Matth. Chriſten ſeynd Giider diſes
2 . v. 40. Leibs / und lagt er / was man ih⸗
& 4. nen thue / das halte er / als ob es
ihm ſelbſt gethan werde. Die
Heil. Maria Magdalena wurde
nicht wohl geredt haben / wann
ſie geſagt haͤtte: ich will Chriſto
meine Liebs⸗Dienſt erweiſen /
ſeinen Goͤttlichen Leib vereh⸗
ren; aber ſeinen Fuͤſſen / ſeinen
Haͤnden / ſeinen Armben / und
anderen Glideren inſonderheit
bin ich kein Ehrerbietigkeit ſchul⸗
Luc. 7. v. dig: ſie hat mit eben ſo groſſer

Actor. 9.

38. Andacht die Fuͤß IEſu in dem

Marc. 16. Hauß des Phariſaͤers geſalbet /
V. I.

ben wollen.
M. Wann ihr der Kirch Ehr/
4. Exem- Reſpect, Lieb / und Dienſt zu er⸗
plis. weiſen ſchuldig ſeyd / ſeyd ihr al⸗
les diſes auch ſchuldig denen
Chriſtglaubigen / welche Glider
diſes Leibs / und Theil diſes
Gantzens ſeynd: Ihr ſeyd nicht
Eder / noch fuͤrtrefflicher / als die

–—

als ſie ſeinen Allerheiligiſten
Leichnamb in dem Grab hat ſal⸗

750 Drey und dreyßigſte Predig ⸗ 8

Apoſtel / als die Engel / als der

Koͤnig der Apoſtel / und Englen

ſelbſt / und alle diſe haben ſich
tieff ernidriget / denen Glaubi⸗

Prædicamus JEſum Chriſtum
Dominum noſtrum, nos autem

ſervos veſtros per Eſum. Wir

predigen euch J Su
CHriſtum unſern .Errn /
uns aber / als eure Diener
durch Ickkſum. Eben die

Predig / eben der Glaub / eben

das Evangelium, welches uns
verkuͤndiget / daß Chriſtus JE⸗
ſus unſer HErr ſeye; eben diſe

Predig / eben diſer Glaub / eben

gen zu dienen. Der Heil. Pau-2. Cor. 4,
lus ſchreibt zu denen Corinthiern:

diſes Evangelium erklart auch /
daß der H. Paulus unſer Diener

ſeye. Und ſagt er zu denen

Hebræeren: Omnes ſunt admi-Hebr. I.

niſti atorii ſpiritus, propter eos,
qui hæreditatem capiunt: Alle

Himmliſche Geiſter ſeynd

dienſtbahre Engel / ausge⸗
ſandt zum Dienſt deren / ſo

V. 14.

da erben ſollen die Seelige⸗

penſeren / da er uns einbindet /
daß wir alle unſere Neben⸗
Menſchen fuͤr unſere Obere er⸗
kennen ſollen / ſtellet er uns Chri⸗

ſtum den HErrn als ein Mu⸗

Und zu denen Philio.

ſter vor / welcher / da er der philipp.

wahre GOtt war / ſich, v. 6.

nicht geſcheuet hat / die
Geſtalt eines Anechts an
zunemmen: die Geſialt

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ei Cmni
Cun Iuarn
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Sohn m

Nenen zu
Nnen /
Eibung
m. Er
de Verc
at/diee
ſethen
Pnſur
/un

Voeon der Volltkom̃enheit eines Chriſten 1c. 751

i durch welches Wort er nicht hat nicht nur allein alle ſeine
ſſef nur allein das Anſehen und Muͤhe / und Arbeit / ſeine Dienſt //
ab, den aͤuſſerlichen Schein / ſon⸗ ſeinen Schweiß / ſondern auch
Lin dern die Wahrheit / die Wee⸗ ſo gar ſein eigenes Leben fuͤr
e ſenheit / die Beſchaffenheit den euch aufgewendet / und mit
( Stand / und wuͤrckliche Amts⸗ groͤſter Freygebigkeit aufgeopfe
Verrichtung eines Knechts / die feret. ”
“RK Sach ſelbſt verſtehet / gleichwie Der H. Paulus hat gelehrt : N.
da er ſagt: Cùm in forma Dei wir ſollen unſern Naͤchſten die⸗ F. Inſtruc-
S eſſet, Da er in Goͤttlicher nen / nicht aus Zaghafftigkeit / tionibuͤs.
N Geſtalt war. Durch diſes aus einem feig⸗ und kleinmuͤthi⸗
nen Wort nicht nur die aͤuſſerliche gen Geiſt / ſondern aus Liebe
I Geſtalt / ondern die Wuͤrcklich GOttes: per charitatem ſpi- Gal. p. v.
an keit / die Weeſenheit / die Eigen⸗ ritus ſervite invicem. Die 13.
em ſchafft / die Sach ſelbſt verſtan⸗ Lieb iſt wohl geordnet / und ord⸗
H den wird: und wie bey dem H. net alles / was ſie thut / auf das
ſie Match. Matthæo geſchriben ſteht : Fi- beſte an: ſie verpflichtet euch
atth. Iius hominis non venit miniſtra- nicht / daß ihr ein Knecht eures
H 230. V. 28. r „ſed miniſtrare, & dare ani- Knechts ſeyn / ſondern daß ihr
e Ne mam ſuam redemptionem pro allen euren Neben⸗Menſchen
zn multis: Iſt des Wenſchen nach eurem Vermoͤgen dienen /

Sohn nicht kommen / ihm

dienen zu laſſen / ſondern zu
dienen / und ſeine Seel zur

und denenſelben / als vil euer

Stand / und Beſchaffenheit es

zulaſſen koͤnnen / helffen ſollet ;

Erléſung fuͤr vile zu ge⸗ und diſes zwar mit zaͤrtlicher
6G ben. Er hat in der That / in Leb / und aus aufrichtigem Her⸗
VnE dem Werck ſelbſt ſeiner Kirch ge⸗ tzen: gleichwie eine Mutter ih⸗
uH dient / dieſelbe gereiniget / ihren ren Kindern dienet / und bey⸗
u in Unrath auf ſich genommen / ſein ſpringt und doch ihr Mutter /
ſittt Leben fuͤr ſeine Glaubige aufge⸗ und Obrigkeit verbleibt: ſie em⸗
Ne ſetzt / und hergegeben. Ihr pfindet all ihr Ungluͤck / und Wi⸗
ee verſagt eurem Naͤchſten auch derwaͤrtigkeit; ſie erfreuet ſich
ue den geringſten Dienſt / weigeret aͤuſſeriſt / wann ihnen wohl er⸗
irh euch / eine Bitt⸗Schrifft ihm zu geht: ſie bedeckt ihre Maͤngel/
un unterzeichnen / ſeinen Gegen⸗ und Unvollkommenheiten; und

ſſtun Part fuͤr Gericht zu citiren / ſei⸗ ſelbe
4 N nen Handel zu vertheydigen: kan/ entſchuldiget / und verklei⸗
da doch Chriſtus vil ein mehre⸗ neret ſie doch ſolche / ſo vil ihr
n moͤglich iſt z ſie ſtellet ſich ihnen
S zu

res euch zu Lieb gethan hat; er

da ſie dieſelbe nicht verbergen

752 DODrrey und dreyßigſte Predig,

zu gefallen / ſtimmet allen ihren
Zuneygungen / da d eſelbe nicht

laſterhafft ſeynd / bey / und iſt
willfaͤhrig / ſolche zu erfuͤllen; ſie

arbeitet / und befleißt ſich / ihnen

Reichthumben zu ſammlen.
Eben auf ſolche Weiß / lehren

uUns die HH. Apoſtel / ſollen wir

auch gegen unſern Naͤchſten be⸗
Rom. 12. ſtellet ſeyn: Gaudete cum gau-
dentibus, flete cum flentibus:
Freuet euch mit den Froͤhli⸗
chen / und weynet mit den

16., eem ſentientes: Seyd einerley

geſinnet untereinander.

Wir ſollen nemblich uns er⸗
freuen / wann ihnen wohlgeht /
und Mitleyden tragen / wann

ihnen ein Ungluͤck zuſtoßt; ihrer

Meynung beypflichten; ihre
Fehler / ſo ſie begehen / in Ge⸗

ihre Unvollkommenheiten mit
Gedult uͤbertragen: Digne am-Eph. 4. v.

Charitas ope-

nem Naͤchſten 4 wohlgefaͤl

lig ſeyn im Guten zur Auf

erbauung; dann auch Chri
ſtus nicht an ihm ſelber ein
Gefallen hatte. Wir ſollen

buletis vocatione: quâ vocati I. & 2,
eſtis, cum patientia, Dppottan. .
tes invicem in charitate: wandes
let wuͤrdiglich nach eurem
Beruff / in welchem ihr be⸗

=
=
—.
— .

ruffen ſeyd / mit Gedult / unn
und uͤbertrage einer den an⸗ tiken
dern in der Lieb. Wir ſollen ſeeſe
gegen ihnen ein mildreich / und Mnine
Barmhertzigkeit⸗volles Hertz erx⸗ We e
zeigen: Induite vos, ſicut electi Coloff. 3. nine
Dei, viſcera miſericordiæ benig- V. 12 rlctes
nitatem, humilitatem, patientiam. gin
Ziehet an / als die Auserwaͤhl⸗ li ⸗
te GOttes / hertzliche Erbar⸗ Ada

mung / Guͤtigkeit / Demuch / 5 Wn trade

„ heim halten :
1. ler 4. rit multitudinem peccatorum: Gedult. Hoſpitales invicem, ſi- I. Pet. 4.
* Dann die Lieb bedeckt die ne murmuratione, unusquisque v. 9. & ni
Menge der Suͤnden. Wir ſicut accepit gratiam, in alterut- 10. HKM
ſollen uns nach ihrem Gemuͤth / rum illam adminiſtrantes, ſicdut en
und Neygungen richten / wann boni diſpenſatores. Seyd gaſſͤ W
Rom. r ſelbe nicht unordentlich / und frey / und beherberget einan: 1. NM
e der / ohne Murmeln / und Mloi⸗

1ſ ver kehrt ſeynd: Unusquisque
3 proximo ſuo placeat in bonum,
ad ædificationem ; etenim
Chriſtus non ſibi placuit. Ein

V. 2 G

jeglicher unter euch ſoll ſei⸗

dienet einander: ein ſeglicher Mrer⸗
mit der Gnad / die er empfſan⸗ N Glred
gen hat / als gute Austhei⸗ unten
iier. Moſen de
ſfts⸗

in

,

men 1N

1

SNH

ntin
nin /1
inſett
dettne⸗

O. ( Ber gegen uns ſeibſt ha⸗
Debemus 6 ben wir eine heilige
nobis ſe- * Strengheit / und die

veritatem Schaͤrffe eines Richters aus⸗
Judicis. zuuͤben. Diſes erforderet
1. Scriptu-GOtt von uns / damit er unſe⸗

t. re Suͤnden uns nachlaſſe / und

wider zu ſeinen Gnaden aufnem⸗
me:er redet uns ſo offt durch ſei⸗
ne Propheten zu: uͤbet die Ge⸗
rechtigkeit / und das Gericht:
und erweiſet ihm der Koͤnigliche

BPlalmiſt mit Demuth / daß er

diſes gethan habe / damit er
verdienen moͤchte / von denen
ungerechten Verfolgungen ſei⸗

ner Feind befreyet zu werden:

Phal. 118. Feci judicium, & juſtitiam,
v. I21, non tradas me calumniantibus
me. Ich hab Hecht/ und
Gerechtigkeit geuͤbet/ uͤber⸗
gib mich denen nicht / ſo mich
laͤſteren.

Der Heil. Job, und die an⸗

dere Propheten / obwohl die
unſchuldig⸗ Rereihte und pei igſte
Maͤnner / weil ſie die Strenge
der Gerechtigkeit GOttes er⸗
kennten / foͤrchteten uͤber alle

2. Patti-

urnnd rufften mit einem Heil. Da-
Pfal. 142. vid quf: Non intres in judicium
YV. 2.
gehe nicht in das Gericht mit
deinem Rnecht.
innfalls ertheilet uns der Heil.
P. le jeune Il. Cheil.

Non conſurget duplex tribula-

cum ſervo tuo. O mein GOtt!

Aber hier⸗

Vor der Volltomenheit eines Chriſten P 2. „3
PI NCT UM 1 II.

Bernardus einen ſehr heylſamen
Rath / den er ſelbſt auch in U⸗
bung gezogen: Bonum judiei- Bern. Ser-

um, quod me illi diſtricto, Di- ſi incan
vinòque judicio ſubducit, &

abſ-ondit; volo vultui iræ judi-
catus præſentari, non judican-

dus., Verlangt ihr ein Geheim⸗

„Nuß zu wiſſen / daß ihr nach eu⸗

„rem Todt von GOtt nicht ge⸗

„krichtet werdet? ihr muͤſſet vor⸗
„her ſchon gerichtet worden ſeyn /
„da ihr vor ſeinem erzoͤrneten

„Angeſicht erſcheinen werdet.

Sein Prophet berichtet uns.:
Q.

tio: Es wird ſich nicht ein 3. Ratio⸗
zweyfache Truͤbſaal erhe⸗ nibns.
ben / oder wie ein andere Dol⸗ Nahum
metſchung lautet: Non jusicat ,
Deus bis in id ipſum: GOtt!“ V. P.
richtet nicht zweymahl eben
daſſelbige Laſier. Und ſagt
ſein Apoſtel Spiritualis homo I. Cor.

omnia dijudicat, & ipſe à nemi-
ne judicatur. Der Geiſtliche 1⸗

Wenſch urtheilet alles / und

er ſelbſt wird von niemand

geurtheilet / weil er ſich ſelbſt
maſſen die Urtheil derſelben /

richtet / und von allem ein
weißliches Urtheil faͤllet. Bey
diſem Wort: Spiritualis homo:
Der Geiſtliche WMenſch: be⸗
mercke ich / daß in einem jegli⸗
chen aus uns ein zweyfſacher*
Menſch ſeye: Ein ſteiſchiich/
Ceect und

und ein Geiſtlicher Menſch;
der alte / und der neue Menſch;

der auſſer⸗ und der innerüiche

Pfſal. 139

Menſch; ein ſuͤndhafft⸗ und ein
Chriſtlicher Menſch: der erſte
iſt unſer mit ſeinen vihiſchen Ei⸗
genſchafften / und Anmuthun⸗
gen verſehene Leib; der zweyte
unſer Geiſt durch die Bewegan⸗
gen / und das Liecht der Gnad
beſeelet. Von dem erſten redt
David, da er in ſeinem Gebett
ſo offt zu GOtt rufft: Eripe me

boͤſen Menſchen. Ab homi-

ne iniquo, & doloſo erue me: her
macht er uns ſeiner Laſter theil⸗
hafftig/ der verletzten Goͤttlichen

errette mich von dem unge⸗
rechten / und liſtigen Men⸗
ſchen. Er ſuchet immerhin

nur ſein eigene Behaͤglichkeit /
und Vergnuͤgen; enthaltet in

ſich den Saurteig aller Boß⸗

heit / iſt zu allerhand

Suͤnd /
und Laſteren geneigt; verleitet /
und reitzet uns dahin an / ſo vil

ihnm moͤglich iſt: er iſt verſchla⸗

gen / und geſchickt / tauſenderley
fiſtige Grifflein zu erfinden / ſei⸗
ne Ungerechtigkeiten zu be⸗

maͤntlen / und durch zerſchidene
Vorwaͤnde der Nothwendig⸗

keit / Erhaltung der Geſundheit /

kein Todtſchlaͤger an ſich ſelbſt

zu ſeyn / ꝛc. zu verſtellen :ger fuͤh⸗

Gal. 5. v. gend: Caro concupilcit adver-
17. zus Spiritum: das Fleiſch ge⸗

v. 1 Domine ab homine malo: er⸗
V. ?. rette mich ο R Rvon dem

Plal. 42.

V. I.

ret einen immerw aͤh renden Krieg 4
wider den Geiſt / und die Tu⸗

luͤſtet wider den Geiſt. Ab-I. Pet. 2.
ſtinete vos à carnalibus deſide-v. 11.
riis, quæ militant adversuùs ani-
mam: Enthaltet euch von
fleiſchlichen Luͤſten wel⸗
che wider die Seel ſtreiten.
Wann der Geiſtliche Mencch—
nicht eines geſunden Urth ils è⸗
und von groſſer Gerechtigkeit /

wann er von GOit nicht ſon⸗
derheitlich erleuchtet / die ver⸗

ſchrauffte Funde / und Betruͤ⸗

gereyen diſes verſchlagnen Ge⸗
ſellen zu entdecken; wann er

nicht tapffer / und ernſthafft iſt /
ihne zu untertrucken / und auf

das ſtrengſte herzunemmen /

Majeſtaͤt ſchuldig / und ſiraͤff⸗

lich deß ewigen Todts. Und
wann auch unſer Heyl durch J

ihn nicht ſolte in Gefahr geſetzt

werden / iſt es nicht genug / daß
wir wiſſen/ daß diſer ſinnliche
Menſch ein geſchworen / und ab⸗
gefagter Feind GOttes ſeye 2*
daß er ohnablaͤßlich wider ihh

ſich empoͤre? daß alle ſeine Zu⸗
neygungen eitel Saamen deß
Aufſtands ſeyen? daß er in dem
Sold der Welt / und deß Teuf⸗
fels ſtehe / welche ſonder Bey⸗

hülff diſes ihres Spieß⸗Geſel⸗

lens oder gar nichts oder doch
ſehr wenig wider GOtt wurden
ausrichten koͤnnen? daher ent⸗
ſtehet es / daß die jenige / ſo GOtt
recht lieben / und eimen Eyfe gur

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Monl/

.— 1

ſein Ehr tragen / ſich beſtreben /
vnd von Zorn / und einer Heil.
Rachgier angeflammt ſeynd / die
hinterliſtige Voͤrhaben / und Be⸗
ginnen diſes Rebellens in ſich
ſelbſt zu raͤchen.
R Und lehret uns die Erfahren⸗
4. Exem- bheit / daß die Unſchuldigſte die
4. emn⸗ groͤſte Buͤſſer ſeynd / als der Hei⸗
Ps, ſige Job, der Prophet jeremias,
der H. Joannes der Taͤuffer / der
H.Apoſtel Paulus, der H. Jaco-
Dereius der mindere / und faſt alle
AOChriſten der erſten Kirchen / ſamt
Denen erſten Religioſen Geiſtli⸗
cher Ordens⸗Staͤnde.
§8. Aus deme wir zu erlernen ha⸗
.. Inſtru- ben / daß / gleichwie ein ernſt⸗

QCionibus. hafft/ und ſtrenger Richter die

Schuldige zu der Gefaͤngnuß
verdammt / ihre Guͤter einzie⸗
het / und mit der Straff deß

Todts wider ſie verfahret / alſo
wir um unſer Heyl in Sicher⸗

heit zu ſetzen / und durch unſer

cuufftuͤhriſches Fleiſch / und die
egene Lieb nicht in Gefahr deß

eewwwDigen Untergangs zu gerath⸗
eemn./ in dem Geiſt der Einſam⸗
keit / der Armuth / und Abtoͤ⸗
dtung unſer ſelbſt leben muͤſſen;
das iſt / die weltliche Gemein⸗
ſchafften / die uͤber fluͤßige Be⸗
ſuchungern / die Zuſammenkunff⸗
ten junger Manns⸗ Bilder /
und Maͤgdlein / die Baͤll / Taͤntz /
und Comadien vermeiden;
fleißig zu Hauß verbleiben /
lad hach unſers Stands⸗ An⸗

Von der Vollkommenheit eines Chriſten ꝛc.

weiſung elwelch einer.

oder Hand⸗Arbeit uns

ben; allen Pracht / und Uber⸗

fluß in der Kleydung / Bedie⸗

nung / in dem Hauß⸗Weeſen

Mobilien / Speiß / und Tranck
beſchneiden / um in Maͤßigkeit /

und Chriſtlicher Demuth unſer

Leben zu vollbringen; jener

Kurtzweilen / Ergoͤtzlichkeiten /
und Zeit⸗Vertreibungen / ſo

nur zu unſerer eignen Vergnuͤ⸗

gung / nicht aber zu Erhaltung
der zu dem Dienſt GOttes
nothwendigen Geſundheit ab⸗

zihlen / uns berauben: all diſe

Ding bindet uns das H. Evan⸗

gelium nachdrucklich ein: der
Heil. Paulus laßt ſich zu denen
Coloſſeren vernemmen: Mor-

tui eſtis, & vita veſtra abſcon-Coloſſ. 3.0

dita eſt cum Chriſto in Deo .
ihr ſeyd durch den Tauff ge⸗

ſtorben ſollet ihr alſo nicht nach

weltlichen Ehren / und Herrlich⸗
keit ſtreben / nicht trachten / euch

V. 3.

ſcheinbar zu machen / und hoch

angeſehen zu werden / ſonderen
Euer Leben ſoll mit Chriſto
in GOCE verborgen ſeyn.
Und Chriſſus ſelbſt biy dem H.

Lucas: Væ vobis divitibus, qui I
habetis hic conlaltionem ve-

ſtram: wehe euch Reichen/

die ihr da auf diſer Welt

Chriſti ſunt, carnem ſuam cru-

cifigxerunt cum vitis, & con-

Ccecc2 cupi-

uc. 6. v.

24.

euren Troſt habt: Und ſein
Apoſtel abermahl: Qui autem

24*

cupiſcentiis wmelche aber

Chriſti ſeynd / die haben

ihr Fleiſch / ſambt denen

2. Cor. 4. ſten gecreutziget.

V. 10.

Laſteren / und boͤſen Luͤ⸗
Semper
mortificationem IESU in cor-
pore noſtro circumferentes:

Wir tragen allzeit die Abtoͤ⸗

dtung JE SU in unſerem

Leib / und allen deſſen The len

herum. Wann es euch gedun⸗

cket / man erfordere hierinnfalls

§. Franci

gar zu vil von euch / ſo betrach⸗

tet / und erweget diſe Wort des
Heil Franciſci, welche er oͤffters
in dem Mund fuͤhrte; dieſelbe
geben nicit nur allein an die Or⸗
ens⸗ Leuth / ſondern an alle die
jenige / ſo nach dem Himmel

[ſich ſehnen: Magna promiſi-

mus, majora promiſſa lunt no-
bis; illa ſervemus, ad iſta cur-

ramus: voluptas brevis, æ-

terna ſupplicia: labor modi-
cus, gloria infinita: multorum
vocatio, paucorum electio,
omnium juſta retributio. Zu
Teutſch: Wir haben groſſe
Ding verſprochen / aber vil
groͤſſere ſeynd uns verſpro⸗
chen worden; jene laſſet uns
halten / nach diſen ſtreben:

RKurtzz iſt der Wolluſt / ewig

die Straff: gering die Ar⸗
beit / unendlich die Glory:
vil ſeynd beruffen / wenig
auserwaͤhlt; und alle wer⸗

den nach ihren Verdienſten

hahen groſſe Ding verſpro⸗

Orey und dreyßigſte Predig,

werden. So vil Wort / ſo
vil heylfame Unterweiſungen.

Magna promiſi mus: Wir Coneluſio
chen: Wir haben in dem Heil. Per para-
Tauff verheiſſen / daß wir nach phraſin

Anweiſung des Evangelii, und verborum

deſſen Lehr⸗ Saͤtzen un ſer Leben § Pranci-
einrichten wollen: alſo erklaret ſei. Megna
wir daran im geringſten nicht ι.
zu zweiflen: Baptizati non ſo-Trid. Seſſ.
luùm tenentur ad legem Divi- . de Bap-

4

nam, ſed Evangelicam: ſpricht il. can. 7.
das Concilium zu Trient: die

ſo den Tauff empfangen
ſeynd nicht nur allein zu

dem Goͤttlichen / ſondern

auch zu dem Evangeliſchen
Geſatz gehalten. Sehet da Ex 1. Pun-
ein Evangeliſches Gebott / und Qo.

zwar das erſte / das groͤſte aus
allen / oͤffters durch den Stuͤff⸗

ter des Chriſtenthumbs ſelbſt

verkuͤndiget : Diliges Domi-Luc. 10.

num Deum tuum ex toto cor- v. 27.
de tuo, & ex tota anima tua, Matth.
G& ex omnibus viribus tuis, 22. v. 37.
G ex omni mente tu. Du
ſollſi GOtt deinen „SErrn
lieben von gangzem deinem
Hertzen / und von gantzer
deiner Seel / und von allen
deinen Kraͤfften / und von
gantzem deinem Gemuͤth.
Heißt das GOtt aus gantzem
eurem Hertzen lieben / wann ihr

gerechter Weiß belohnet ihn nur liebet / daß er aus

d

P

Verde

guk ihn
tuc
hinft,
ießtde
Punckwe
ſt tu
Hichehunn

=
— =2☚
—
— =
— —

n thue? ihm nicht dienet / als da rer Gedancken / eurer Begir⸗

eerer euch mit Gluͤckſeeligkeiten uͤ⸗ den / Wandels / und Umgangs
RK’KMZZ berkhaͤuffet? auf die mindiſte euch eure eigene Vergnuͤglichkeit ha⸗

N R zuſtoſſende Widerwaͤrtigkeit von bet? die Beveſtigung eures
“l ihhnm abweichet? ſo groſſe Be⸗ Gluͤcks? das Aufkommen / und
in gierd traget nach irrdiſchen bereicherung eurer Kinder? dahhr
NReiichthumen / und fuͤr ſeinen in euren Hauß⸗Geſchaͤfften uͤ⸗
. . . Nutzen / fuͤr ſein Ehr nicht das ber die maſſen ſinnreich / abge⸗
gen geringſte beſorget ſeyx riben / eyfrig/ und embſig / im
1 li Heißt das aus gantzer eurer Gegentheil aber was den Dienſt
nin 4 Seel / aus allen euren innerli⸗ GOttes / und die Beſoͤrderung
hhen Kraͤfften GOtt lieben: da ſeiner Ehr beruͤhrt / gantz lang⸗
ne ihr ſo groſſen Zorn / und Wi⸗ ſam / traͤg / und unempfindlich
I Derwilen faſſet wider die jenige, ſeylyyy
n ſo euch beleydigen / entgegen noch Sehet da ein Gebott aus ge, pan⸗
II OAH Eyfer / noch Zorn faſſet wider dem Evangelio / ſo von dem Goe⸗
müp die / von welchen GOtt beleydi⸗ ſatz⸗ Geber neuen Teſtaments
Na⸗=„ get wird? wann euer Kind ge⸗ ſo vilfaͤltig widerholet wird:
ſchlagen / euer Hund verletzt Mandatum novum do vobis: Jo. 13. v.
h wird / koͤnnet ihr es auf keine ut diligatis invicem, ſicut di- 3. N
e Weis uͤbertragen: da man aber lexi vos: Ich gib euch ,ein 34.
D GOttlaͤſteret / ſeinen Dieneren neues Gebott / daß ihr euch
eiOH uͤbel nachredet / werdet ihr nicht untereinander liebet / und
en Dddgs geringſte davon bewegt. alſo liebet / wie ich euch ge⸗
n Heißt es / aus allen euren Ge⸗ liebt hab. Saget an bey gu⸗
Dnle Ddancken ihn lieben / da ihr ſeiner ter Treu / und redet die Wahr⸗
e nniemahls gedencket / als etwann beit! leiſtet ihr diſem Gebott
rh ereein wenig Morgens / und A⸗ Folg? der Sohn GOttes / da
e bends / und diſes zwar ſchlecht er reich ware / iſt aus Liebe unſer
N I genug / beynebens den uͤbrigen arn, / ja nicht nur arm / ſondern
rnih Lan hindurch ſeiner alſo ver⸗ gar duͤrfftig / und nothleydend
n een geeſſen lebet / als waͤre er nicht in worden: Egenus factus eſt. Ihr: Cor. 8.
——R der Welt? Heißt es / aus allen wiſſet / daß ſo vil hungerige / fuͤr v. 9.
eh ükuren Kraͤfften ihn lieben / da Käͤlt erſtarrte / vom Ungezifer—

ihr euch nur allein angelegen zernagte Bettler auf der Welt

/N 2 ð 6&
4 1 ſeyn laſſet / fuͤr euch zu arbeiten / herumbkriechen / welchen durch
v e eure ſchlecht / und zergaͤngliche das / ſo euch uͤberfluͤßig iſt / kraͤff⸗
N ut GBeſchaͤffte auszufuͤhren / und tiglich kunte geholffen werden;
ſaig fuͤr den eintzigen Zweck aller eu⸗ und ihr lebet in Pracht / und
⸗ Ccccc 3 Uber⸗
ſa

Ubermuth / ſchwimmet in Wol⸗
luͤſten / verſchwendet eure Guͤ⸗
ter mit ſpillen / tantzen / in Co⸗
moœgdien / und uͤberflußigem
Hauß⸗Rath. Chriſtus iſt 33.
gantzer Jahr auf der Welt her⸗
um gewandert / hat gearbeitet /
Nalle ſeine Aderen uns zu Lieb
usgelaͤrt: und ihr wollet nicht
fuͤnff / oder ſechs Schritt weit
gehen / diſen armen Krancken zu
beſuchen / ihme zur Ader zu laſ⸗
ſen // oder mit einem geringen
Huͤlffs⸗Mittel zu begegnen:
wuͤrdiget euch nicht / auch nur

ein Bitt⸗ Schrifft zu unterzeich⸗

nen / einen richterlichen Befehl

zu ertheilen / auch nur ein ein⸗

tziges mahl diſer armen Wittib /
oder Wayſen / die euch nichts
zu geben haben / zu Gutem fuͤr
Gericht zu ſprechen / und ihren
Handel zu verthaͤtigenn.
Ex 3.Pun- Sehet einen Befelch aus

do. dem Evangelio/ welchen der
Sohne GOttes ſo offt gegeben /

Matth. und an zerſchidenen Orthen wi⸗
10. v. 3 . derholet hat: Wer mir nach⸗

& folgen will / der muß allem

16. v. 24. abſagen / was er beſitzt; er

Luc. 9. v. muß ſich ſelbſt verlaugnen /
13. alle Tag ſein Creutz auf

& ſich nemmen / ſonſt kan er
14. v. 27. mein Juͤnger nicht ſeyn.
Heißt das von Hertzen allem /
ſo ihr beſitzet / abſagen / wann
ihr ein ſo hartnaͤckiger Streit⸗
Kopff ſeyd / ſo halsſtarrig vor
Gericht fechtet; umb eines

5

Drey und dreyßigſte Predig,

ſ. lechten Dings wille/ daß ihr
widerum haben wollet / ſuͤnff /

liget / und in diſer Zeit eurem

Naͤchſten groſſe Muͤhe / Reiſen /
Verwirrung / Zorn / und Unwil⸗

len verurſachet? Heißt es / euch
ſelbſt abſagen / alltaͤglich euer
Creutz tragen / wann ihr allen

euren Begierden nachhaͤnget /

nicht gedulten wollet / daß man

im geringſten euch widerſtrebe;
alles / was eurem Leib wehe

thut / oder euer Gemuͤth be⸗
kraͤncket / wie den Todt ſliehet?
ſehet / wie weit ihr noch entfer⸗
net ſeyet von dem Hertz eines

Kinds gegen GOtt / von dem

Hertz einer Mutter gegen euren

Neben⸗Menſchen / und von dem
Hertz eines Richters gegen euch

ſelbſt: und doch habt ihr es in
dem H. Tauff verſorochen: Ma-
gna proruiſimus?
Majora promiſſa ſunt nobis:
Vil groͤſſere Ding ſeynd uns
verſprochen worden. Wann
ihr ein kindliche Lieb gegen GOtt
traget / werdet ihr ſein Erb
ſeyn: er verſpricht euch ſolche
Guͤter / welche kein Aug ſe⸗
hen / kein Ohr hoͤren / und kein

menſchliches Gertz begreife „

fen kan / ſo alle eure Wuͤnſch /
und Begirden uͤberſteigen. Ihr
bewunderet die Herrlichkeiten

der Welt / die Reichthumb der
Erden / die Luſt Haͤuſer / die Eh⸗

ren⸗Aemter / Pfründten / hohe

biß ſechs gantzer Jahr im Recht

Cor. 2.
9.

Von der Vollkommenheit eines Chriſtennc. 79

WMuͤrden / und ſcheinbare Ver⸗
waltungen: diſes olles kan ge⸗

ſehen werden. Ihr erſtaunet

ab denen Sigen eines Alexan-
dri, ab der Glory eines Cælſa-
ris, ab denen Schaͤtzen eines
Crœſi, ab denen Wolluͤſten ei⸗
nes Heliogabali, eure Ohren
hoͤren es / da ſolche erzehlt wer⸗
den: GOtt hat euch weit ein
mehrers / als all diſes iſt / ver⸗
ſprochen. Laßt eure Begirden
ſo hoch ſteigen / als ihr immer
koͤnnet / wuͤnſchet ſo vil Ehren/
ſo vil Reichthum / und Guͤter /
ſo vil ehrliche Wolluͤſten / als ihr
euch einbilden koͤnnet / GOtt hat
euch noch mehr zubereitet: maſ⸗
ſen er euch / wann ihr ihn lie⸗
bet / und das Hertz eines Kinds
gegen ihm traget / ſolche Guͤter
virheiſſen hat / die kein Aug ſe⸗
hen / kein Ohr hoͤren / und keines
Menſchen Hertz wuͤnſchen kan.
Wann ihr gegen eurem

Naͤchſten ein mu-ͤtterliches Hertz

haben werdet / hat er euch zuge⸗
ſagt / daß / gleichwie ein Lieb⸗
volle Mutter eben ſo ſehr ab

dem Gluͤck / und Wohlergehen
ihrer Kinder / als ab ihrem eige⸗

nen / ſich erfreuet / alſo auch ihr
durch Zuruckſteahlung der Lieb/
ab der Glory / und Gluͤckſeelig⸗
keit aller anderer Heiligen eben
ſo groſſes behagen / als ab eu⸗
rer eigenen ſelbſt ſchoͤpffen wer⸗
det: ihr habt in alle Ewigkeit ſo
vilfaͤltige Gluͤckſeeligkeit zu er⸗

warten / als Heilige im Himmel
ſeyn werden.

2

Tragt ihr gegen euch das
Hertz eines Richters / richtet /
verurtheilt / und ſtraffet ihr euch

ſelbſt / ſo verſichert er euch durch

den H. Paulum, daß ihr nicht

mehr ſollet gerichtet werden: Si

nos ipſos dijudicaremus, non u-
tique judicaremur: wann wir
uns ſelbſt richteten / ſo wur⸗
den wir nicht gerichtet. Ihr
werdet an jenem erſchroͤcklichen

Tag / an welchem die Saulen Job. 26.

des Gimmels zitteren / die

Kayſer / und Monarchen derI⸗
Welt fuͤr Angſt, und Forcht
grißgrammen / und mit Schroͤ⸗
cken das End⸗Urtheil ihrer Ver⸗

dammnuß erwarten werden /
euch nichts zu foͤrchten haben / ſi⸗
cher / und Troſt⸗voll da ſtehen⸗/
lauter Lobſprechungen / Ruhm/
Ehr / und Benedeyung anhoͤ⸗
ren: Venite Benedicti: komet

her ihr Gebenedeyte. Magna Matth.

promiſimus; majora promiſſa „ f. v. 34.

ſunt nobis: wir haben groſſe
Ding verſprochen; aber
noch vil groͤſſere ſeynd uns
hinwiderum verheiſſen wor⸗
den. ”M
Illa ſervemus, ad iſta curra-
mus: jene laſſet uns halten /
nach diſen ſtreben: Laßt uns
unſer Verſprechen beobachten/

GOtt wird das ſeinige unfehl⸗

bar auch halten: die H Schrifft
lobt ihn ſeiner Stand haſſtig⸗

Deut. 7.

tis, & fidelis, cuſtodiens pa-

gerntibus ſe: der SErr dein

760 Dreyund dreißigſte Predigg

keit / und Treu halber: Domi- hung eures Willens / und Jolge⸗

nus Deus tuus iple eſt Deus for-

Ctum, & miſericordiam dili-

GOtt iſt ein ſtarcker/ und ge⸗
treuer OOtt / der den Bund /

und Barmhertzigkeit den ſe⸗

nigen halt / die ihn lieben.
Entgegen ſchiltet ſie uns wegen

Deut. 32.
v. 20.

ge beklaget / ſo ihr Wort nicht
halten / und / was ſie euch auch

unſeres Meineyds / und Treu⸗
loſigkeit: Generatio perverſa
eſt, & infideles filii: es iſt ein
verkehrtes Geſchlecht / und
ſeynd untreue Kinder. Se⸗
het / wie ihr euch uͤber die jeni⸗

nur ein eintziges mahl verſpro⸗

chen / nicht erfuͤllen! Ihr habt
GOtt in euren Trangſaalen /
in euren Beichten / und Com-

munionen ſo offt / und theuer

Aungelobt / daß ihr alles Ernſts

euch ihm ergeben / nach der

Chriſtlichen Vollkommenheit

ſtreben wollet / und ihr haltet

treu / falſch / und Eyd⸗bruͤchi⸗
gen Menſchen euch halte; wie
ihr dermahleinſt nach eurem Le⸗
ben werdet beſcholten / und ge⸗

euer Wort nicht? gedencket /
wie man in dem Himmel hieruͤ⸗
ber euch ſchelte / fuͤr was un⸗

ſtrafft werden.

Voluptas brevis, æterna ſup-

Plicia: kurtz iſt der Wolluſt /
ewig die Straffen. Der

Wolluſt / welchen ihr in Vollzie⸗

leiſtung eurer Anmuthungen ge⸗
nieſſet / iſt ſehr kurtz / nur auf et⸗
lich wenige Taͤg/ Monagt / oder
Jaͤhrlein; die Straffen aber /

ſo ihr deswegen leyden werdet /

werden auf unendliche Jahr⸗

hundert hinaus ſich erſtrecken /

unvergaͤnglich / immerwaͤhrend /
und ewig daurend ſeyn. L
abor modicus, gloria infi-
nita: klein iſt die Arbeit / un.
endlich die Glory. Die Ar⸗
beit der Tugend iſt hoͤchſt leicht /
gering / und wenig / entgegen

die Glory / ſo derſelben Lohn iſt /

unermeſſen / und unendlich: wer
wurde nicht willig / und gern ei⸗

ne kleine Stund lang arbeiten /
wann er nachgehends ſein gan⸗
tzes Leben hindurch die beſte Taͤg
genieſſen / und ſich wohl ſeyn

laſſen kunte? das allerlaͤngſte
Leben/ ſo ihr immer erlangen
kuntet / ſolte es auch auf 1000.

Jahr hinaus ſich erſtrecken / iſt /
in Anſehung der Ewigkeit / un⸗
vergleichlich kuͤrtzer / als ein
Stund / oder Augenblick iſt in

Vergleichung eures Lebens.

Multorum vocatio, pauco-
rum electio: vil ſeynd zu di⸗

ſem ewigen Leben / zu dem
Catholiſchen Glauben / zu der
Chriſtlichen Vollkommenheit
beruffen / aber ſehr wenig fol⸗

gen diſer Einladung / ſehr wenig

leben der Fuͤrtrefflichkeit ihres

e
⸗ =
— =
S
S=

Von der Vollkomenheite eines Chriſten ic. S6r HM

Beruffs gemaͤß/ ſehr wenig ver⸗

harren biß an das End in der
Treu / ſo ſie demſelben ſchuldig
ſeynd. Gluͤckſeelig zu ianend
mahl / Million tauſend⸗und un⸗

endlich mahl gluͤckſeelig die jeni⸗

ge / ſo aus diſer kleinen Anzahl
ſeyn werden: dan GOtt einem

jeglichen nach ſeinen Verdien⸗

ſten den Lohn geben wird :
Omnium jaſta retributio: Es
werden alle ihr

liche
billiche

Vergeltung empfangen.
Die / ſo ihr Obligenheit gegen
GOtt / oder dem Naͤchſten / oder
ſich ſelbſt auſſer acht gelaſſen
werden geſch olten / verſpottet/
und zu erſchroͤcklichen Straffen
verdammt werden: die jenige
aber / welche getreu geweſen /
Lob / Reichthumb / und unbe⸗
greifflich ‚ewig / und unend⸗
Wolluͤſten crlangen.
Amen.

8 dsn Bez i FS32 13en Ben

Gonß dere 8

omdechettniner Chri⸗
ſtens in ſeinen Wercken.

T H E M A.
Efſtote perfecti, ſicut & Pater veſter ccle-
ſtis perfectus eſt. Matth. 5. ?. 428Wt.
Ihr ſollt vollkommen ſeyn, wie auch euer
: Himml iſcher Vatter vollkommen iſt. ibid.

e Eſtern haben wir die

O Vollkommenheit ei⸗
W nes Chriſtens an
und befunden /

ihm ſelbſt erwogen /
ſelbe in diſem beſtehe / daß er
gegen GOtt ein Hertz eines
Kinds / gegen dem Naͤchſten ein

Hertz einer Mutter / und gegen
ſich ſelbſt ein Hertz eines Rich⸗

P. ke ſeune l. ECheil.

daß die

ters haben muͤſſe: heut wollen
wie die Vollkommenheit ſeiner
Wercken zu Gemuͤth ziehen /
als welche in folgenden Stu⸗
cken beruhet: Erſtlich / daß die⸗
ſelbe mit innerlich⸗ heilig⸗ und
vollkommenen Beſchaffenheiten
verſehen ſeyen. Zweytens / mit

denen aͤuſſerlich gezimmenden
Umbſtaͤnden; und dann Drit⸗
Dddd tens/

762 Vier und dreyßigſte Predig,

tens ‚in erfordert⸗ und noth⸗
wendiger Menge geſchehen / zu⸗
folg jener Worten Chriſti in

Matth. 7. dem H. Evangelio: Omnis ar- fuͤrgebracht haſt: Die Hoche lla. 4. v. 2.

bor bona bonos fructus facit:

V. 17
ein jeglicher guter Baum
bringet gute Fruͤchten.
Wann dem alſo / wie es dann
hoͤchſt verſichert / und ungezweif⸗
let iſt / biſt du / O Heilig⸗ und
Gluͤckſeeligiſte Jungfrau! der
allerbeſte Baum / den die Erden
jemahls getragen hat; weil du

IDEA SER

I. PUNCTUM. Actiones no-
ſtræ debent fieri cum diſpoſi-
tionibus interioribus, perfe-
Qis. I. Scripturà A. 2. Pa-
tribus. B. 3. Ratione. C.

4. Comparatione. D. 5.
Exemplis. E. 6. Inſtructio-
nibus. FE. =DZM

II. PUNCTUM. Actiones no-
ſtræ debent fieri cum circum-
Hantiis exterioribus requiſi-
tis: quod probatur rationi-
büs. 1. Ex parte Dei. G. 2.
Proximi. H. 3. Noſtri. I.
4. Circumſtantiarum: Quis,

PUNCTIM I.

Adiones E Emnach GOtt ein pu⸗
noſtræ de- Wy rer Geiſt iſt welcher
bent fier ) fuͤrnemlich in dem

Geiſt will bedient / und

cumdiſpo-

ſtionibus geehrt werden / wie von ſeinem

die allerbeſt/ koſtbariſt / und fuͤ⸗
trefflichiſte Frucht / ſo jemahls
geweſen iſt / und ſeyn kan / her⸗

Frucht der Erden / wie der
Prophet Ilaias dieſelbe benamb⸗
ſet / die Frucht Goͤttlicher Frucht⸗
bharkeit / den Sohn des ewi⸗
gen Vatters / nemblich die
gebenedeyte Frucht deines
Leibs / welche wir anbetten /
da wir dich gruͤſſen: Ave
MO NIS.
AIyuid, ubi &c. quæ addunt bo-
nitatem operi; quod oſtendi-
tur exemplis Scripturæz K.
III. PUNCTUM. Actiones bo-
næ debent fieri in quantitate
neceſſaria. I. Scripturâ. L.
2. Patribus. M. 3. Rationi-
bus: quia in hoc Deus eſt no-
bis cauſa exemplaris. N. Me-
ritoria. O. Finalis. D.
CONCLUSIO. Paraphraſis il-
lius parabolæ: Homo quidam
habebat arborem plantatam in
vinea ſua. Luc. 13. v. 6.

Sohn das Samaritaniſche Weib interiori-
berichtet wurde / muß die Seel⸗ bus, perke-
welche rechtſchaffene Tugenden Cis.
erlangen / und auf dem Weeg 1. Script.

der Vollkommenheit groſſen Jo. 4.v. 23.
Fort⸗

ondje
nachen/
ſeond /nid
ſauſerlic
(erg i

1 N 1

len / und
ſichdem
r
congerde
nh
Sch ſeb
4 , ſcdinde
9) Mes hiti
Arwein
weche /
Ne⸗
Nohdn
einemml
ſeynd. .
ul mlerabii
e.
PGet
Gcen

Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc. 763
Fortgang machen / und merck⸗

ſich zunemmen will / abſonderlich

befliſſen ſeyn / daß ſie in ihren
Wercker / ſo vil immer moͤglich /
die heiligiſt / und vollkommniſte
innerliche Beſchaffenheiten ha⸗

be welches heiter aus deme er⸗

hellet / daß / ſo offt die Schrifft
von denen Tugenden redet / ſie

allzeit das Hertz / den Geiſt / das

innerliche begehrt: von der De⸗

muth meldet der Pſalmiſt: daß

GOtt die jenige werde ſeelig
machen / welche demuͤthig

ſeynd / nicht dem Anſehen nach

in aͤuſſerlicher Liebs⸗Stellung /

ſondern in dem Geiſt der

131 v. Buß. Humiles ſpiritu ſalva-
a. 39 ſagt: Sanat contritos Corde:

v. 3.

Bernard.

GOtt heyle / die zerſchla⸗
gen / und zerbrochen ſeynd /

nicht dem Leib nach / ſondern
von Gertzen. Die Armuth

belangend / nennet unſer Erloͤſer

ſeelig /nicht die jenige / ſo in der
Sach ſeibſt / ſondern die arm

Matth. 5. ſeynd in dem Geiſt: Beati pau-

peres ſpiritu: ſeelig ſeynd die
Arme im Geiſt / nemblich die /
welche / wie der H. Bernardus
ſagt / Nicht aus armſeeliger
Nothdurfft / ſondern aus
einem loͤblichen Willen arm
ſeynd. Pauperes non neceſſitate
miſerabili, ſed laudabili volun-
tate. Und insgemein da der

H. Geiſt von denen Tugends⸗

Wercken verbluͤmter Weiß un⸗

ter dem Namen der Opfſeren—
Meldung thut / will er / daß wir
GOtt freywillige Opffer
bringen: Voluntarièe ſacrificabo Pſ. 73. v.

tibi: feißte Brand⸗Opffer/ 8;

das Marck. Holocauſta me- Pſ. 656. v.
dullata offeram tibi: Lebendi⸗ I195.
ge Opffer / damit ſie GOit
angenehm / und wohlge⸗
faͤllig ſeyen: Exhibeatis cor- Rom. 12.
pora veſtra, hoſtiam viventem, v. I.
Deo placentem. Und in dem Cant. 4.

Hohen Lied / da der Goͤttliche v. 1. & 3.

Braͤutigamb die Schoͤnheit ſei⸗
ner Geſponß / ihre Tauben⸗Au⸗.
gen / ihre roͤthlichte Wangen /
ihren Scharlach⸗ faͤrbigen
Mund belobet / ſetzt er jederzeit

bit. Und eben diſer Prophet hinzu / das Allerholdſeeligiſte /

und / ſo man nicht genugſamb
ausdrucken koͤnne / ſeye das / ſo
innwendig verborgen iſt:
absque eo, quod intrinſecus la-
tet, umb ſie zu verſtaͤndigen /
daß die Beſcheidenheit ihrer
Blicken / die Schamhafftigkeit
ihres Angeſichts / die Lieb ihrer
Worten zwar loͤblich / und ihn
wohlgefaͤllig ſeyen: was aber

ihre Werck hoͤchſtens erhebe /

und ihnen den groͤſten Werth
gebe / ſeye die innerliche Beſchalſ⸗
fenheeiit.
Daher ruͤhret / daß der Heil. Patebaͦs
Gregorius, und andere Vaͤtter nen
ſo offt ſich vernemmen laſſen: ESon:
Deus penſat corda, non opera; Th. Kemp.

affectum ponderat, non cenſum; d. imit. l. I.

non reſpicit quantum, ſed ex 15.n. I.
quan-

Ddddd 2

quanto: GOtt waͤge die let / und wir beyde gleiche Lieb
Hertzen/ und mnicht die gegen GOtt tragen / einer ſo 4
Werck; er ſehe mehr den oll / als der andere: und wann
guten Willen / als die Wuͤr. ein fromme Dienſt⸗ Magd un
ckung an: Er gebe nicht ſo eben der Zeit das Zimmer ihrer ts D
. faſt acht auf das / was man Frauen aus kehret / aber mit ei⸗ ſſenc
Ees opffere. Und berichtet uns er / und ich habe; zahlt der Ca-⸗
der Engliſche Lehrer uͤber die puciner mehrer Straff ab / ſo er
D. Them Wort des H. Pauli: Unusquis- in dem Feg⸗Feur haͤtte erdul⸗ t wuſe
lel 2. n 1: que ſecundium proptium labo- den muͤſſen; ich wird mehrer Pet.—
„. z. rem & mercedem accipiet: Freud / und zufaͤllige Glory von
eein ſeglicher wird ſein eige⸗ der Bekehrung der jenigen em⸗ „ tesſen

=

ne Belohnung empfangen fangen / denen ich wird gepre⸗ 4
nach ſeiner Arbeit / daß ein diget haben: aber die Magd /
tugendſambes Werck drey welche mehrere Liebe GOttes
Stuck verdienen koͤnne: die hat / erlangt mehreren weeſent⸗ ſ
weeſentliche Glory / die zufaͤllige lichen Verdienſt / wird GOtt 6
Glory / als auch die Verringe⸗ vil klaͤrer anſchauen / und vil
rung der Straff. Umb ſo hoͤcher in den Himmel hinauf⸗
muͤheſamber haͤrter / und peyn⸗ kommen. L
licher daſſelbe iſt / umb ſo mehr Und iſt ein an ſich ſelbſt ni⸗ C.,
verminderet es auch die Straf⸗ rig / und gering⸗ſchaͤtzig/ zumahl z. Ratione.

fen / ſo wir wegen unſeren Suͤn⸗
den in dem Feg ⸗Feuer leyden

wurden: je beſſer es unſern brachtes Werck / vor GOtt un⸗

Naͤchſten auferbaut / oder je
mehr Seelen dardurch GOtt
gewonnen werden / je mehr
Freud / und zufaͤllige Glory es
verdienet; aber mehrer⸗ und

aber mit einer groſſen Liebe Got⸗
tes / und Tugends⸗ Geiſt voll⸗

vergleichlich koſtbahrer / als ein

fuͤrtrefflich / und erhobenes / wel⸗

ches ſchlechthin / und uͤbel beſtel.

let geuͤbt wird; weil die Lieb die

Seel / und Geſtalt der Tugen⸗

groͤſſere weeſentliche Vergel⸗ den iſt: und gleichwie ein klei⸗ U
tung / in welcher die hauptſaͤch⸗ ner / beynebens aber mit groſ ⸗ ſhrihen
liche Glory / und Gluͤckſeeligkeit ſem Verſtand begabter Menſch ndere
beſteht / verdient es nicht / als in weit hoͤherer Achtbarkeit iſt / lieſch
nach Maas groͤſſerer Liebe als ein groſſer Fleiſch⸗Thurn /
GOttes / aus welcher es geſche⸗ welcher ein tumm / und unge⸗
hen iſt: wann ein Capuciner ſchicktes Stuck: gleichwie ein W

indeſſen / da ich predige / ſich geiß⸗ Zwergel vil edler / als ein Ele⸗ ſihte

phant / ſfure

Nrne D.

lne

encg

ratione.

4. Compa-

Von der Vollkomenheit eines Chriſ

phant,/ deren der einte mehrer
Leib / der andere aber ein vil fuͤr⸗
trefflichere Seel hat; eben alſo
it ein geringe Tugend / und
ſchlechtes Werck / welches mit
groͤſſerem Eyfer / und mehrerem
innerlichen Geiſi vollzogen wird
vil verdienſtlicher als ein auſſer⸗
ordentlich / und fuͤrtreffliches
mit wenigerer Lieb
Allſo koͤnnen wir die Liebe
GEOttes jenem inder Baukunſt
wohl⸗ bekannten Werckzeug /
ein Kran benambſet / verglei⸗

verrichtetes

chen / wann ihr dergleichen noch

niemahl geſehen / und man euch

einen dicken Balcken / oder groſ⸗

ſe Glocke zeigen ſollte / wurdet
ihr kuͤmmerlich giauben / daß ſol⸗
che biß auf den Gipffel eines
Hauſes / oder zu hoͤchſt auf ei⸗
nen Thurn koͤnnen hinauf ge⸗
zogen werden: ihr wurdet ſa⸗
gen / es waͤre ein Beginnen / zu
deſſen Ausfuͤhrung auch fuͤnff⸗

zig der ſtaͤrckiſten Maͤnner in der

Stadt nicht baſtand ſeyn wur⸗
dDden : und doch iſt diſe Ruͤſtung
ſo bequem / und ſo ſinnreich ge⸗

macht / daß vermittels der ſelben

diſer Balcke / diſe Glocke / ſo
ſchwaͤhr ſie auch ſeynd / ſehr leicht

von der Erden aufgehoben / und

über ſich in die Hoͤhe gebracht

Es iſt nichts

ens K. 765

bauen / einem Pferd abwarten /

ein Kammer auskehren: aber
die Liebe GOttes hat ſo vil Raͤ⸗

der / iſt ein ſo ſtarckes Treib⸗

Werck / von ſo groſſem Gewalt /

daß ſie all diſe Verrichtungen
biß in den Himmel hinauf er⸗
hebt: dann wann mit groſſer

Liebe GOttes diſer Meyer das

Feld bauet / diſer Stallknecht

Magd das Zimmer ihres Her⸗

deren Pferden wartet / diſe

rens auskehret; ſich fuͤr unwuͤr⸗

dig erachtende / GOtt ſelbſt un⸗
mittelbar / und in ſeiner eignen
Perſohn zu dienen / beynebens

aber ihrem Herren dienen wol⸗
len / damit derſelbe Gelegenheit /
und Zeit habe / GOtt recht / and
wohl zu dienen / werden alle diſe
dem Anſehen nach ſo ſchlechte

Verrichtungen / in dem Him⸗
mel gezehlet / hoch angeſehen /
und belohnte..

Urd ſehen wir / daß vil Heili⸗
ge / ſo eines gering / und veraͤcht⸗ 4. Exem pi.

lichen Stands auf Erden ge⸗

weſen ſeynd / und nur gemein /

und gewohnliche Werck verrich⸗

E

tet haben / weil ſie aber dieſelbe

auf auſſerordentlich / und unge⸗

meine Weiß / das iſt mit denen
hitzigiſt⸗ und tugendſamſten in⸗

nerlichen Beſchaffenheiten voll⸗
bracht / zu hoͤchſter Vollkomen⸗

vals da ſeynd

*Beſihe in

D phheit gelanget / un d groſſe Heili⸗ dem lefd⸗
geringers / irr⸗ ge worden ſeyn/

die ſechste

diſchers / und von dem Himmel die H. Iſidorus, und Leobonus, Predig Lit.
beyde Bauren / der einte in
Dddd d 2 Spa⸗

entfernters / als das Feld an⸗

Y?.

5. Inſtruc

tionibus.

deren vorziehen ſollen / dieſelbe

—

766 Vier und dreyß

Spanien / der andere aber zu
Limoſin in Franckreich; die H.
Mathias eine Dienſt⸗Magd ei⸗
nes ſchlechten Handwerckers zu
Troyes in Campanien: der H.
Deodatus ein Schuhflicker: der
H. Servulus ein armer Bettler
zu Rom: die H. Maxima ein

Sclavin in Africa: die H. Blan- Die
eeinntzige Demuth / welche der ar⸗
Woraus wir zu erlernen ha⸗
ben: erſtlich daß wir wegen un⸗

dina ein Magd zu Lion.

ſeren guten Wercken uns nicht
aufblehen / eine Hochachtung

ſeyen gleich ſo groß / heroiſch /
und zahlreich / als ſie immer wol⸗

villeicht haben ſie nur vil leere

Matery / aber wenig formliches

an ſich; vil aͤuſſerliches / aber

fenheit; vil Schein / wenig Dich⸗
tigkeit / und Veſte; vil Glantz

wenig von innerlicher Beſchaf⸗

vor der Welt / wenig Verdienſt

Zweytens : daß wir unſeren

Naͤchſten niemahls verachten /

nicht vermeſſentlich von ihm urt
theilen / noch denſelben verdam⸗
men / und innerlich in unſerem

Hertzen verſchmaͤhen ſollen / ob
er ſchon nicht ſo vil guter Werck /
als wir / verrichtet: es kan ſeyn/

daß ein eintzigs / ſo er mit groſ⸗

ſſem Eyfer / und innerlichen Be⸗
wegung vollbringt / weit koſt⸗

bahrer iſt / als vil / ſo von uns

geſchehen. Die Loͤwin hat de⸗
nen uͤbrigen Thieren / welche der⸗

ſelben in einem Geſpraͤch vor⸗
ruckten / daß ſie nur ein eintz ges
Junges gebaͤhre/ zur Antwort

ertheilt: es iſt wahr / ich bring

mehr nicht / als ein eintziges Jun⸗

ges fuͤr / aber es iſt ein Loͤw. Die

me Publican in dem Tempelge⸗

uͤbt / hat vor Gtt mehr gegol⸗

ten / und iſt auf der Waagſchaa⸗

le ſeines Goͤttlichen Urtheils ge⸗
wichtiger geweſen / als alles Fa⸗

ſten / und andere gute Werck des
Phariſæerz.

Der H. Auguſtinus ſagt Al. Augoſt. 1.
ter fructuoſus eſt donis paucio. q Virgin.
ribũs, ſed potioribùs; alter in-

ferioribs, ſed pluribus: Et
quemadmodum iſta vel coæx-
quentur, vel diſtinguantur in-
ter ſe in accipiendis honoribus
æternis quis hominum audeat
judicare: Etwelche unter de⸗
nen Chriſten uͤben wenig /

Luc. 1.
a. V. 9.

44.

aber vortreffliche und hel⸗

denmuͤthige Cugenden; an⸗
dere geringere / und von
minderem Gehalt / zumahl
aber in groͤſſerer Anzahl:
und welcher aus den Men⸗
ſchen kan wohl den Unter⸗
ſchid / und das Urtheil wiſ⸗
ſen / welches GOtt in Er⸗
theilung einer groͤſſer⸗ oder
kleiner Vergeltung / hievon
faͤllet? Diſe des 4Ae ini

2 or .

6 bood
rſee W
ntele⸗
ſeen
Ubtſo
MI
gang
geuneg
ſpen
nancen
geBe⸗

nd

deN
gndenn
My
A
o
ri
iſ⸗ N
len
uft

der Leber; und dann die ſub⸗

Wort ſollen uns uͤber das an⸗

treiben / daß wir unſere Werck

mit denen heilig⸗ und vollkom̃⸗

niſten Beſchaffenheiten / als

immer moͤglich / verrichten / und
denenſelben die Seel / den Geiſt /
und die Form der jenigen Tu⸗
gend / ſo wir uͤben / eingieſſen:

gleichwie in unſerem Lelb ein jeg⸗

licher deſſen Theil zwey Formen
hat: ein partial- oder Theil⸗

Form// welche eines jeglichen
Glids eigne / und ſonderheitli⸗
che iſt / nemblich die Form der

Hand / deß Augs / deß Hertzens /

ſtantial- oder grund⸗ und allge⸗
meine Form / welche die Seel
iſt / ſo alle Glider ins geſambt
geſtaltet / beſeelet / und lebendig
machet: eben alſo hat in Ver⸗

ſammlung der Tugenden / und
in dem Chriſtlichen Leben / ein
jede Tugend ihren eiggen Geiſt /
und abſonderliche V

ollkom⸗
menheit; die Lieb aber beſeelet
ſie alle / und leitet ſie zu ihrem
letſten End / zu der Ehr GOt⸗
tes. Und alſo folglich / damit

unſere Werck vortrefflich / und

mit aller Vollkommenheit / ſo
die Chriſtliche Sitten⸗Lehr von
uns erſorderet / vollzogen wer⸗

den / muͤſſen wir neben der Be⸗

wegung der Liebe GOttes / wel⸗
che uns zu ſelben antreiben ſoll /
einem jeden aus ihnen durch
den Geiſt / und die ſonderheitli⸗
che Beſchaffenheit der jenigen

Von der Volltomenheit eines Chriſtens ꝛc.76

Tugend / welche wir in Voll⸗
bringung eines ſolchen Wercks
uͤben wollen / zugleich mitgeben:

Exempelweiß / unſer Gebett mit

groſſer Aufmerckſambkeit / Zu⸗
wendung unſers Gemuͤths /
Ehrforcht / lebhaffter Vorſtel⸗
lung / und Begreiffung der
hoͤchſt / und unendlichen Maje⸗

ſtaͤt deß jenigen / mit dem wir
reden / verrichten: dem H. Meß⸗

Opffer nicht nur mit dem Leib
allein / ſondern in Betrachtung

des bittern Leydens / und Todts
Chriſti IEſu beywohnen: al⸗
b- lerhand Ubungen der Anbet⸗
tung / deß Mitleydens gegen

unſerem Erloͤſer / der Danckſa⸗

gung fuͤr ſeine Wohlthaten / der

Auffopfferung unſer ſelbſt / als
Schlacht⸗Opfferen ſeiner Goͤtt⸗
lichen Gerechtigkeit / und ande⸗

re dergleichen Andachten voll⸗
bringnen.

Den Naͤchſten betreffend :
muͤſſen wir unſeren Oberen mit
Ehrerbietigkeit / und kindlicher
Lieb / als Chriſto unſerm See⸗

ligmacher ſelbſt / gehorchen / wie
uns der H. Paulus befihlt: de⸗ Epheſ. 6.
nen Armen guts thun, nicht

aus einer natuͤrlichen Erbar⸗
mung / nicht weil ſie unſere
Lands⸗Leut / oder gleicher Hand⸗
thierung mit uns / ſondern weil
ſie Glider des Sohns GOttes
ſeynd: die Buß⸗Werck / und leib⸗

liche Strengheiten mit reumuͤ⸗
thigem Geiſt / Eyfer fuͤr dis⸗ Ge⸗

rechtigkeit GOttes / Haß der
Suͤnd / und unſers Fleiſches / ſo
uns / dieſelbe zu begehen / verlei⸗

ben / tauſendmahl mehr zu
thun / als wir thun: da ich GOtt
anbette / wuͤnſchete ich mich bis
auf den Mittel⸗Punct des
Nichts zu verſencken; da ich

ein Allmoo en gib wuͤnſchte
ich / ugonſen ged e win eitel

uns/ egel rlei⸗ trinckbares Gold / und zerlaſſe⸗
tet hat / ergreiffen / und in all un⸗
ſeren Wercken eine Begird ha⸗

ne Perl waͤren / weil dieſelbe
meinem Geliebten zukommet.

Blut bis auf den letzten Tropf⸗

fen / zu Ausloͤſchung meiner

Suͤnden / zu vergieſſen.

(Ganes . .Ichts deſtoweniger ſoll
Aliene⸗ D 6 man nicht in den Irr⸗
bent ſeri . lhurmmb der jenigen ver⸗
en dert fallen / welche unter dem Vor⸗
cuin nl. Weeſenheit / und Form der Tu⸗
ies 10⸗ gend/ die aͤuſſerliche Braͤuch /
i e⸗ und Beobachtungen als nichts⸗
Brobatur wuͤrdig / oder kleinfolgige Ding
rationibu gen ſie / in dem Gemuͤth zu

1. Ex parte GOtt betten / mein Gebett in

PEl. meiner Kammer verrichten / ein

hohe Meynung/ und groſſe
Achtbarkeit von ſeinen Voll⸗
kommenheiten faſſen / in meinem
Hertzen mich ihme anbefehlen /
und mein Gewiſſens⸗Erfor⸗
ſchung beſonders / und fuͤr mich
allein machen: was iſt es Noth
den Roſen⸗Krantz zu bekten /
der Veſper / und Amt beyzu⸗
wohnen / das H. Sacrament
zu begleiten / zu Abends mein
Hauß⸗Geſind zuſammen zu
ruffen / und mit ihnen zu betten /

die Krancke 1 und Gefangene zu

heſuchen / und andere äuſſerliche

Andachten / und Liebs⸗Werck

zu vollbringen? Multum per Rom. 3.

omnem modum: Freylich ja

iſt es noth in alle Weeg.

Ihbr ſeyd aus Leib / und Seel
zuſammen gefuͤgt / habt von

fr GOtt ſo ein / als das andere
verachten: ich will innerlich / ſa⸗

empfangen / und dahero ſollet
ihr ſie beude zu ſeinem Dienſt an⸗
wenden: wann ihr nicht allzu⸗
groſſen Eyffer / und recht voll⸗
kommene innerliche Beſchaffen⸗
heit habet / koͤnnet ihr einigerley
Weiß entſchuldiget ſeyn; es
wird ein kraͤfftige Gnad / ein
groſſe Anſpannung des Geiſts /
ein nicht geringe Vorſichtigkeit /
und Fleiß darzu erforderet; ſo
daß / wann hierinnfalls etwas

ermanglet / der Fehler verzeyh⸗

licher zu ſeyn ſcheinet: aber weit

ſtraffwuͤrdiger ſeyd ihr / und er⸗

v. 2.

weiſet eine groſſe Nachlaͤhig⸗

keit / wann ihr in aͤuſſerlichen
/ wanmn ihr ſcrer

hlt tecd

ſhſ⸗
nrBahachen

i ſen ſ

ſn oo
Mineris
bdeF
hatter
n dil
Köwedig
ſpir Geſ
oßnl en
cden u

luhlle
Windd
Eif⸗
Mudirn

Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc 769

en Wercken/ welche vil leichter te Ubungen zu verlaſſen:; mithin /
ins ſfſeynd / GOtt nicht befridigen da wir darmit anhalten / und
1A wpollet; und iſt ſothane Pflicht⸗ dieſelbe fortſetzen / werden wir
en Unteriaſſung vil ſchaͤdlicher dem zu der Andacht widerum erwe⸗
iDe. Naͤchſten / und der Gemeinde / cket / und angetriben / von der
Pai in welcher ihr lebet / vil nach⸗ Suͤnd uns aufzurichten / damit
lgere theiliger. wir des Verdienſis / und der
in H. Wann ihr ein aͤuſſerliches Frucht ſothaner Ubungen nicht

2. Ex par-Tugend⸗Werck uͤbet ohne den verlurſtiget werden.
ebroximi Geiſt der Lugend / ſchadet he Und obſchon das aͤuſſerliche K.
nnnieemand / als euch ſelbſt: ihr ſod manichmahl nur ein beyfaͤllige 4. Ex par-
wenigiſt euren Neben⸗Menſchen Sach/ und Zugab der Tugend te circum-
mnutz durch das gute Exempel / ſo iſt / wird nichts deſtoweniger ſtantiarum

W ihr ihnen gebet: habt ihr keinen der Werth / und Berdienſt des
nee Lohn fuͤr die Frommkeit / oder guten Wercks um ein merckli⸗
uuauaundere innerliche Tugend/ ſo ches dardurch vermehrt: wann DðJð
reuch abgeht/ werdet ihr doch ei⸗ ihr die Heil. Schrifft wohlbe⸗ ð”
1 mng nen empfangen fuͤr die Lieb / und daͤchtlich leſet / werdet ihr wahr⸗ S
n gule Auferbauung/ die ihr er⸗ nemmen / daß ſie gemeiniglich
DRN theilet / thut ihr aber noch ein / die aͤuſſerliche Umſtaͤnde eines
Wn noch das andere / ſo ſeyd ihr tugendſamen Wercks ſonder⸗
ANn doppelt ſtraͤfflich. heitlich erhebe / und groß mache /

weil der Werth / und die Glory

„I1. Urnd ſeynd diſe aͤuſſerliche des Wercks namhafft dardurch
2. Ex par-Beobachtungen nicht nur allein vermehrt wird.

enoſtri. anderen / ſondern auch uns ſel ⸗ Quis, Quid, Ubi, Qui-

bſtten gedeyhlich: ſie dienen/ büs auxiliis, Cur, Quomodo,
Eireee das innerliche zu erhalten / gleiche Quando.
t e wie die Rinde dem Baum; die Qis? Wer: Iſt der Um⸗ Quis?
Haut / oder Huͤlße denen Fruͤch⸗ ſtand der Perſohn/ welche et.
Nen ſkſen,; die Contreſcarpen, oder was thut. Als der Hauptmann
Auswendige Schutz⸗Wercker zu Chriſio geſagt: Sprich Matth. 38.
eel einer Veſtung: wann wir ge⸗ nur ein Wort / ſo wird mein v. §8.
iidot wohnt ſeynd aͤuſſerliche Tu⸗ Knab geſund werden / lobt
ert genden zu üben / gaͤhling aber ihn der Seeligmacher und
WVburch Ungluͤck in eine Suͤnd fal⸗ zeuget : Solchen groſſen Ibid. v.
ke len / und der innerlichen Guͤter Glauben hab er in Iſrael 10.
ne Schiff⸗Bruch leyden / ſchaͤ⸗ nicht gefunden. Und doch
e mm.en wir uns / die aͤuſſerliche gu⸗ ſcheint es / daß der Auſſaͤtzige /
e P. le eune i Thell,. „ Eeere ded

den er kurtz zuvor in eben diſem
3. Capitul gereiniget hat / ein weit
groͤſſeren Glauben gehabt habe/
als welcher glaubte / Chriſtus
koͤnne nit nur durch ſein Wort /
ſonderen auch nur durch den
bloſſen Willen allein geſund

Ibid. v. 2. machen: Si vis, potes me mun-

dare: So du wilſt / kanſt du
miich reinigen. Der Sohn
EOttes ſtreicht den Glauben

diſes Haupt⸗Manns ſo hoch
heraus, weil er ein Ritter /
und Edel⸗Mann ware,/ gleich⸗

wie er nachmahls die Lieb des
H. Martini angeruͤhmt / da diſer
noch ein Neuling im Glauben /
und ungetaufft einem Bettler
ſeinen halben Mantel geſchen⸗
cket hat: Martinus adhuc Ca-

thecumenus hac me veſte con-

texit: Martinus noch ein Un⸗

getauffter hat mich mit di⸗
ſm Kleyd bedecket. Ihr
ſeyd ein Fuͤrnehmer von Adel /
und beſuchet die Arme / und Ge⸗
fangene; ihr begleitet das Hoch⸗
wuͤrdigſte Sacrament zu denen
Krancker / bettet alle Abend mit
euren Hauß⸗Genoſſen / euer
hoher Stand erhebt den Werth
eurer Tugend uͤber alle maſſen

hoch: die Engel ſagen: was wur⸗

de er erſt thun / da er ein Prie⸗

ſter oder Ordens⸗Perſohn ſeyn
ſolte? Der H. Bernardus in ei⸗

nem Send⸗ Schreiben an ein
Adeliche Jungfrau gibt unter
anderen diſe Wort an ſie: Non

apud Deum: nefſcio autem, quô

eſt quidem perſonarum acceptio

pacto virtus in Nobili plus pla-
cet, forte quia plus claret. s
iſt zwar wahr / daß GOtt die
Perſohn nicht anſihet / doch
iſt ihm die TCugend in einem

Edlen vil angenehmer / vil⸗
leicht weil ſie in ihm vil ſchein⸗
barer iſt / und einen groͤſſer

7

Glantz hat.

Quid. Was? Oder wann Quid?
auch ſchon die Perſohn nicht ei⸗

nes ſo hochen Stands iſt / kan
der Umbſtand der That ihren

Verdienſt erhoͤhen: alſo iſt jene Luc 21.
arme Wittib / welche nur zwey v. 1.

einige Haͤller in den Opffer⸗
Stock geworffen / von GOtt hoͤ⸗
cher gehalten worden / als die
Reiche / welche gantze Haͤnd voll
Gelds haben hinein klingen lal⸗
ſen; maſſen ſie auch deſſen / ſo

ſie hoͤchſt noͤthig hatte / ſich be⸗
raubt / da entgegen jene nu /½—«
was ihnen uͤberfluͤßig ware / ge⸗

opfferet haben. Ihr ſchencket
aus eueren Kinderen GOtt in
die Religion euer Tochter / wel⸗
che haͤßlich iſt / zu dem Geiſtlichen
Stand euren grob / ungeſchickt /
und von der Natur uͤbel ange⸗
ſehenen Sohn / und welche

keinen Luſt darzu trogen: ein⸗

wohl ſchoͤne Schanckung! habt

ihr aber einen wohl⸗ geſtalten /
klug / verſtaͤndigen / und wohl ge⸗
lehrten Sohn / ein ſchoͤne / wi⸗
tzig / annehmlich / und hold

ſeeli⸗

Bern. Ep.
2d Sophi-

am.

—
—. —
= —
=
—
—
—.

Von der Vollkom̃e enheit eines Chriſtennr . 7n.

& non comedit ex e 1
D 1 ge Tochter / ſol teti ihe ſagetidr⸗ Raen lus? Hab ie ner und
ſe ſür denbcchſen GDi⸗ ſeyn⸗ Pens nicht auch der wee.
aus allen Di davon geeſſen? il
Nit dem billich das beſte/ . Tey t daß / wer
s ſchoͤnſte/ der Goͤttliche Tex 4
N 18 derzeit da chiſte gebuͤhret. denen Ungt aubigen
Dn Ne . das fuͤrtreffli 3 GOktes er unter dand woh⸗
Wren dem Sohn d in einem wilden H
Wann ihr 8 Armen ein un tin terra Hus: es Job. 1.
l rſohn eine nete / (Vir era Land
reite ſn der Bi Suppe / oder bro⸗ Mann im
V uͤbergeblibne twas / war ein keit vil ſchein⸗
Nangfe leiſch gebet / iſt es e ſein Heilig
cken Fleiſch 9 e⸗ Huß) end vi
Elng Felhanane ſigs ſt, baglich⸗ dnſen warder 3
us der Schuſſe! de treffli ſey
er es wohl wuͤ weßt ſeye: Gre- Greg. I. „
diee Verdienſtweitt ge A die Wort des ea inter moral. c. I.
knf Ubung h haden win Wankved⸗ beo⸗ bonos donum nonel an1 ei⸗
GrAE ren Hoch⸗ Adeli derbar conii, bon Gleichwie ihr
1 bachtet / welches auch ſon en: am extitiſſe: ann ihr
ln Lon GOtt iſt geſee de ferſaſe, ſtraͤfflicher dmmen nicht
u wann man aveſeh geweßt / unter denen iſt es euch ein
u,in es ſeye gleich an . en/ fromm ann ihr tu⸗
utr wer immer hat ſey alen groſſes ab 4 ihr unter
nahme die Trorten jederzeit den gendſn ſey nd laſterhafften
AN getragenen ſten Biſſen gott uſſet Ihr
ſe⸗ en n leben muͤſſet.
Nn niedlichiſt / und bet ſchoͤn Wenſche ne Ko⸗
n auf einen ſchon t die Mittel nicht / ei
SIH heraus / legte ihn duͤberreich⸗ hab werden / ihr ſeyd
Aſett auberen Deller / un er⸗ ſter⸗Frau zu Hauß zu
tbekena ungſtan mi cken: wohnen / al ig / und
ii en diſs nſern Kian ie, ſchwaͤrlich / Frace ſeynd /
meNH bten / es waͤre rſchaͤmte Perſohn D
guti die Gaͤſte glau diſer unve ber lebet ihr keuſch /
e m Hauß; nter denen aber t⸗
erllc⸗ mand aus de anderer / u. dlich / und ſanfft
NN ber ware kein gedultig / fri Laſter
uten is der Sohn S en muͤthig / oͤch / und le⸗
ſinn lch eines arm Tugend in die H
re erſohn etwe euer bahren
eſehen aus der Stadt / oder gen derſeiben einen ſonderbah i
unig ab n eoe thate auch der H. Sartt hebenmuͤthige larn iſt e
⸗ Nti⸗ Job: Si comedi bucellam me Eeeee 2

ihrer Tapfferkeit halber von ei⸗ nichts / als allein die Ehr GOt⸗ (lin
nem andern Umſtand beruͤhmt / tes dardurch geſucht wird. Je⸗ mwaßh
da ſie nemlich den ſtoltzen Holo- ne gute Leuthlein / welche Chri⸗ henel
fernes ohne andere Beyyhuͤlff / ſtum zu ſehen nacher Bethani- blict;
dann allein durch die Gnad en ſich begeben / verdienten kein Atetof
G Ottes geſtaͤrcket / erlegt hat. ſo groſſes Lob / weil ſie auch aus Uhen iu
Sie hat hierzu noch Rath von Wunderfitzz / den von dem tod⸗ n die
denen Prieſteren / noch Hertz ten auferweckten Lazarum zu ſte⸗ M ee
und Muth von denen Haupt⸗ hen/ dahin gangen ſeynd: Ve- Jo. I2. V. tbe
Leuthen / noch Geleith / und nerunt, non Propter Elum tan- 9, ſtnihtfa
Beyſtand von denen Soldaten tum, ſed ut Lazarum videren:, (ſchti
empfangen: der Urſachen dann quem ſuſcitaverat à mortuis: 1 GOtt
GOtt vil groͤſſere Ehr aus diſer Sie kamen nicht umb JE⸗ lihen
ſtarckmuͤthigen Helden⸗That zu Sul willen allein / ſonder ſlct werd
Jadith. 9. gewachſen iſt: Erit memoriale auch Lazarum zu ſehen / den Gend
. . . hoc Nominis tui, cum manus er von den Todten aufer⸗ ſoenset
Efminz dejecerit eum: Diſes wecket hatte. Wann ihr nur dntſtih⸗
wird ein Ruhm⸗Gedaͤchtnuß in die Kirchen gehet / den Sohn odch n
deines Namens ſeyn / wann GOttes anzubetten / iſt eauer n/ube
die Hand eines Weibs⸗ Bild Andacht vil vollkommner / als ſardawit
ihn wird niderwerffen. Wan wann ihr auch dahin kommett ſuune
ihr das Reich des Teuffels / und euren Beicht⸗ Vatter zu ſehen) Gigichke
der Suͤnd zerſtoͤhret / wann ihr oder von ihme geſehen / und ge⸗. Ultonne
andaͤchtig / und tugendſamb lobt zu werden. Henricus der ſin arde
ſeyd / ohne immerhin / gleich Groſſe pflegte zu ſagen: die Koͤ⸗ MLae
eueren Geſpillen / dem Beicht⸗ nige haben dreyerley Bediente; Dinſ
Vatter an der Guͤrtel zu han⸗ etliche verrichten ihre eigene Ge⸗ edEe
gen; ohne ſo vil Unterweiſun⸗ ſchaͤfft / und ſetzen jene ihrer Her⸗ llite
gen / Lebens⸗Lehren / und An⸗ ren beyſeits; etliche nemmen ſich èðð
fuͤhrung / werden euere gute der Geſchaͤffte ihres Herrens an / Or
Werck allein der Gnad GOt⸗ vergeſſen aber ihre eigene nicht gfi
tes / und euerer Mitwuͤrckung darbey / und thun beyde zu⸗ Plfſeen
zugeeignet werden. mwahl; aber gut / und getreue tdar
Diiener haben keine andere Ge⸗ ſl einn
Cur? Auch das Zihl und End/ ſchaͤfft / als die Geſchaͤfft ihrer Mten/
das Abſehen / ſo man bey einem Herren / und diſe verrichten ſie / ſc
Werck hat / vermehret um ein als ihre ſelbſt eigene. Eben ale⸗ gnrte
merckliches den Verdienſt deſ⸗ ſo unter denen Chriſten / welche A Vack
ſelben; da nemblich anders Diener GOttes ſeyn ſolten / ge⸗ ſe

den⸗ ſehen

Von der Vollkomenheit eines Chriſten ꝛc. 773
n dencken etliche nur an ſich ſelbſt / erzeigen / befleiſſen ſie ſich der
D und auf ihren eigenen Nutzen / gantzen Gemeinde / in welcher
RKü ſtudieren allein / reich zu werden / ſie ſeynd/ mit gutem E xempel
* ihr Gluͤck zu machen / ihr Hauß vorzuleuchten.

zu vergroͤſſeren / in Ehr/ und

Anſehen zu bringen: wann ſie

GOtt dienen / geſchichts bloß
durch einen kleinen Zwiſchen⸗

.— Und diſes iſt der ſechſte Um⸗ Quomo-
ſtand / welcher unſere Cron durch
die gute Werck der jenigen ver⸗
mehrt / die wir zu der Erkannt⸗

n Satz / obenhin / und damit man nuß / und Liebe unſers Erloͤſers
er ſie nicht fuͤr gottloß halte; oder anziehen / gleich dem Evangeli⸗
in Abſicht ihrer ſelbſt / damit ſie ſchen Koͤniglein / von welchem
1 von GOtt geſeegnet uu mit geſagt wird / da e ſamke⸗ ſs
Y eitlichen Guͤteren moͤchten er⸗ nem gantzen Hauß⸗ Geſin ßUMUẽ
“ð ſaͤlet werden. Andere ehren den Glauben angenommen D
NN GOtt in Wahrheit / und dienen habe: Credidit ipſe, & domus Jo. 4. v.
om aus Liebe ſeiner / aber nebſt ejus tota. Und dem Haupt⸗ 5z.
o ſie auch zugleich ſich zu befoͤrde⸗ ſiel⸗Geſchichten das Lob geben:
Cie ſe. zu bereichen / und zu erhoͤ⸗ daß er ein gottſeeliger Mann
ug hen / damit ſie ſich wohl ſeyn laſ⸗ geweſen ſeye / und GOCC
ſen / und nach ihrer eigener Ver⸗ mit ſeinem gantzen Hauß ge
uir Iruͤglichkeit leben koͤnnen. Aber foͤrchtet habe: Vir religioſus, Actor. 10.
% vollkommene Chriſten haben ac timens DEUM cum omni
IH kein anders Abſehen auf diſer domo ſua. Wann ihr euere
Welt / als die Ehr / und den Knecht / oder Unterthanen
N Dienſt G Ottes; keine Geſchaͤßfft / durch euer gutes Exempel/ da
e als die Seinige / und wann ſie ihr nemlich Morgens und Ab⸗
zivehn ſchon etwas anders zu thun bends mit ihnen bettet / der
ned ſcheinen / geſchicht doch alles fuͤr Predig / und Ambt beywoh⸗
hnar Ott; ſie wurden / ein Ambt / net / euerem Pfarr⸗ Herren in
M oder Pfruͤnd zu erlangen / keinen ihrer Gegenwart Ehr/ Hoͤff⸗
Fuß ſetzen wollen / wann ſie nicht lichkeit / und Reſpect erweiſet /
ap GOtt darinn zu dienen ſuchten; zur Nachfolg auferbauet / wer⸗
unce nicht einmahl fuͤnff Stuͤber be⸗ det ihr deß Verdienſis aller diſer
eir gehren / dann ſolche wider All⸗ Wercken theilhafftig / die ſie /
A moſen zu geben/ ſodrei n n n Geert nach⸗
4 aͤnderes GOit wohlgefaͤlliges gehends uͤben werden,
. Werck zu verwenden. Und da⸗ chwe de r Sahrihe Quando?
e, mit ſie ihm noch groͤſſeren Dienſt a Ceer . In

774 Vier und dreyßigſte Predig,

doch wenigiſt ein geſparſam /
und nicht allerdings freygebige
Andacht; wann ihr ihm aber in
der Bluͤhe eurer Jugend dienet /

In Beſchreibung deß heilig / und
vollkommenen Lebens deß Ehr⸗
wuͤrdigen Lobias, ruͤhmt ſie an
Tob. 1. v. ihme / und ſtreicht uͤber die
2.4.5. & 5. maſſen hoch heraus: Cum eſſet

junior omnibũus in tribu Neph-

tali, nihil tamen puerile geſſit
in opere. In captivitate poſi-

tus; viam veritatis non deſe-
ruit: cum irent omnes ad vitu-

los aureos, hic ſolus fugiebat

conſortia omnium, & pergebat
in Jeruſalem ad templum Domi-

nij: „Daß / obſchon er noch
jung / und zwar der allerjuͤng⸗
nyſie unter allen im Stamm

„ Nephtali geweſen ſeye / habe

„ er ſich doch denen Kurtzwei⸗
„ len / und Geckereyen der

„Jugend mit nichten erge⸗

„den / nichts kindiſches in
ſeinen Wercken gethan; in
„ der Gefaͤngnuß den Weeg
„ der Wahrheit / ſeine gute

„Ubungen nicht verlaſſen;

„ und da alle uͤbrige / die gul⸗

„ dene Kaͤlber anzubetten /

„ hingiengen / habe er allein
„ ihre Geſellſchafft vermey⸗
„ det / und ſich nacher Jeruſa-
„ lem in den Tempel / GOtt

„daſelbſt anzubetten / ſich

euerem letzten Alter / da ihr an⸗

ders nichts mehr thun koͤnnet /
da die Welt / und das Fleiſch
mit euch banckerot ſpillen / und
euch verlaſſen / GOit dienet / iſt
88 nur ein gezwungene / oder

da die Welt / und das Fleiſch zu

anderen Liebs⸗ Neigungen euch

anreitzen / da euer innerlich und

aͤuſſerliche Kraͤfften / euer Geiſt /
und Leib zu ſeinem Dienſt ſtarck/
und lebhafft ſeynd / alsdann iſt

es eine Andacht / die ihm zu ſon⸗

deren Ehren gereicht / und an.
genehm iſt. Wann ihr ihn lie⸗
bet / da er euch guts thut / alles
nach Wunſch ertheilet / mit
Gluͤck / und Wohlſtand erfuͤllet /
iſt es villeicht nur ein Lieb der
Begierlichkeit / und nicht des
Wohlwollens: ihr liebet den
Seegen GOttes / nit aber den
GOtt des Seegens; auch die
Publicanen / auch die Heyden /
die Hund / und andere Thier lie⸗
ben die / ſo ihnen Guts thun:
wann ihr aber GOtt liebt / und
ihm getreu ſeyd in der Gefan⸗
genſchafft / in der Kranckheit / in
der Armuth / und Ungluͤck / ſo⸗

dann iſt es ein wahre Lieb / ein

rechtſchaffene Lieb / ein freygebi⸗
ge Leb / ein Lieb des Wohlwol⸗
lens / und Wohlgefallens ab

GOtt. Wann ihr an einem

Monat⸗ Sonntag / oder Feſt

Unſer Lieben Frauen Morgens

umb zehen Uhr in die Kirchen
kommet / hat es nicht vil zu be.

deuten / es iſt kein ſonderbahre

Sac / iedermaͤnniglich gen da⸗

Uer

ſenruf
ſochpei

bgentiuc

1 (ögeſc
n nichtnn
1. enden,
Womt
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Nen ann

iufſge

11, Uerit ju
Kibar
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lonm.
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Gdehrt
ſo wer
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7 4

4 .

aeſteng

e.

N

N ,)&
⸗
êl

bonæ de-
bent fieri Eichrifft⸗Gelehrten / und Pha⸗
in quanti- riſaäͤer eyn ſollen / wofern wir

1. Scrip-

Von der Vollkom̃enheit eines Chriſtens tc 7775

hin: aber wann ihr in der Faß⸗
nacht / da alles zum Tantz / nach

Hof / zu denen Comoͤdien / und

reos laufft / in der Kirch vor dem
Hochheiligſten Altars⸗ Sacra-
ment euch einfindet / oder zu Hauß

uns anbefihlt / daß wir
vollkommener,/ als die

tate neceſ- nicht von dem Himmel wollen
ſari. agusgeſchloſſen werden / will er
nicht nur allein / daß unſere Tu⸗
genden weit heroiſcher / und mit
vollkommneren Eigenſchafften /
und Umbſtaͤnden verſehen / ſon⸗
dern auch / daß ſie mehrer / und

turà.

Matth. p. haͤuffiger ſeyen: Niſi abunda-

v. 20. Verit juſtitia veſtra plus quàm
Scribarum, & Phariſæorum,
non intrabitis in Regnum Ce-

euer Gerechtigkeit uͤberfluͤſ⸗
ſiger ſeye / dan der Schrifft⸗
Gelehrten / und Phaͤriſaͤer /
ſo werdet ihr zum Sim⸗
melreich nicht eingehen. Ja
dem Griechiſchen Text ſeynd
zwey Negationes, oder vernei⸗
nende Woͤrtlein / welche es noch
kraͤftiger verſicheren / vnd un⸗
fehlbar machen: 2 ααναει ττ7.
Non omnino incabitis; Ihr
werdet gar nicht eingehen.

Caœ- riſaͤer?
Jorum: Es ſeye dann / daß

in der Einſamkeit vor denen Fuͤl ⸗
ſen eines Crucifix liget/ iſt es ein

und vil loͤblichere Andacht / und
Schau⸗ Spillen / ad vitulos au-

ſammlet ihr den Seegen / den

die andere durch ihre Thorheit

verliehren / ein.

Betrachtet euer Leben / ſehet /
zu was ihr die Zeit anwendet:

ihr ſtehet um 8. oder 9. Uhr auf /

bringet 2. oder 3. Stund zu /
euch anzukleyden / nachgehends
hoͤret ihr etwann eine kurtze
Poſt⸗ Meß an / und laßt es dar⸗

bey bewenden: der Nachmit⸗

tag wird mit Viſiten geben / oder

einnemmen verzehrt / der Abend
mit ſchwaͤtzen / liebkoſen / oder

ſpillen: iſt diſes ein Leben eines

Chriſtens? heißt das mehrer
gute Werck verrichten / als die

Schrifft⸗Gelehrten / und Pha⸗

Der Heiſ. Auguſtinus ziehet M.

euch das Fehl ab den Augen / 2. Parti⸗

und uͦberweiſet euch mit foigen⸗ buͦs.

den Worten: „Eben der jenige
„ Sohn GOttes / welcher in
„ dem Evangelio geſprochen L. 3. v. ſ⸗

„Es ſeye dann / daß jemand

„widerumben gebohren wer⸗ J
de aus dem Waſſer / und

—

„ aus dem Heil. Geiſt / ſo kan
„ er nicht eingehen in das
„Reich GOttes; eben der⸗

„ ſelbe hat mit eben ſo crof⸗ 0
„ ſex

2 76 Vier und dreyßigſte Predig,

Matth. 5.
v. 20.

Aug. l. 2 I.
d. Civ. c.
17.

„ ſer Verſicherung betheuret:

„ Wann euer Dugend nicht uͤ⸗

“ berfluͤßiger ſeyn werde / als
„ der Phariſaͤer / ſo werdet ihr D
„ auf keine Weiß in das Him⸗

„ melreich eingehen. Curillud
timendo, multi currunt bapti-
zari, & hoc nontimendo, non

multi curant juſtificari? „Wie
„ kommt es / daß die Men⸗

7

„ ſchen die erſte Bedrohung al⸗
„ ſo ſehr foͤrchten / und lauf⸗
„ fen / getaufft zu werden:
„ entgegen ſo wenig gefunden

„ werden / die ab der zweyten

„ einen Schroͤcken faſſen / und
„ die Anzahl deren / welche ge⸗
„ recht / und heilig zu werden /
„ ſich befleiſſen / ſo gar klein
„ iſt? „Die Chriſten in der
erſten Kirchen waren diſer
Waͤhrheit halber alſo uͤber⸗
zeugt / und ſo ſorgfaͤltig / diſe
Ermahnung des Sohns GOt⸗

tes zu beobachten / daß der H.

Paulus denen Theſſalonicenſe-
ren dieſelbe ferner nicht einbin⸗
det / ſondern als eine Sach/ die
von ihnen ohne dem geſchehe /

zum Voraus ſetzet / und GOtt

nur bittet / daß ſie darinn ver⸗

2. Theſſ.
2. V. 16.

harren / wohl geſteifft / und be⸗
ſtaͤttiget ſeyn moͤchten: Confr-

met vos Dominus in omni ope-

re bono : Der Err ſtaͤrcke
euch in allen guten Wercken.

Und zu denen Coloſenſeren ſa⸗

Coloſ. 1.
v. 10.

get er: Ambuletis digne Deo
per omnia placentes, in om-

ni opere bono fructificantes:
Wandlet wuͤrdiglich / ſeyet
GOtt wohlgefaͤllig in allen

gne Deo: wie es GOtt ver⸗

dient / auf daß ihr ihm ange⸗

nehm werdet.

daß wir gegen ihm nicht geſpar⸗
ſam / noch eingehalten ſeyn
ſollen; was er immer fuͤr uns
gethan hat / hat er mit groſſer
Vollkommenheit / Freygebig⸗

und Herrlichkeit gethan: in der

Ordnung der Natur war ihm
nicht genug / nur allein die / zu
unſerem Unterhalt nothwendige

Geſchoͤpffe herfuͤr zu bringen / er
hat deren auch ein groſſe Men⸗
ge / als ein lieb⸗ koſender Vat⸗

ter gegen ſeinen Kinderen zu un⸗

ſerer Ergoͤtzlichkeit / Freud / und

Luſt erſchaffen: Non neceſſitati-

bus tantuùm noſtris proviſum

eſt; usque ad delicias amamur:
ſagte jener Alte. Wie vil Naͤ⸗
gel⸗Blumen / wie vil Roſen /
wie vil Tulippen; wie vil Fruͤch⸗

ten / ſuͤß / ſaure / wohlriechende /

fuͤr den Sommer, fürden Win⸗

ingen / und fruchtbar in
allen guten Wercken. Di⸗

Sehet da ein / zu diſer lbung N.
euch zu vermoͤgen / kraͤfftigen 3. Rationi⸗
Antrib / weil nemlich GOTT buͤs.
ſelbſt hierinnen die vorbildende / Quia in
die verdienſtliche / und die End hoc Deus
Urſach (cauſa exemplaris, me-eſt nobis
ritoria, & finalis) zu ſeyn beliebt 1. cauſa
hat. Er hat uns ein wohl exempla-
maͤchtiges Exempel gegeben / ris.

(cmmen

Ae/ e
ſhefieſe
V umbon
(rghk
Cebontin

eeſ

—

e⸗

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AE
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4
Aaes

S

Peicge!

„

ſcde
denes

* a.
onnedr

Gßß
Hui
did
ſot

Von der Vollkomenheit eines Chriſtens c.777

ter; wie vil Specerey / und
L RNauchwerck; wie vil Vogel⸗

Geſang / wie vil Jagd⸗Hund /
welches alles zu Unterhaltung

unſers Lebens mit nichten noth⸗
wendig geweßt waͤre. In der
Ordnung der Gnad hat er aus
ſo unendlichen Huͤlffs⸗Mitt⸗
len / welche er in dem Zeug⸗

Hauß ſeiner unendlichen All⸗

macht / und Weißheit verſam⸗
let hatte / das allertauglich⸗ und
bequemlichiſte erwaͤhlet / ob es
ihm ſchon hoͤchſt theur gekom⸗
men iſt: zu unſerer Erloͤſung
wurde ein eintziges Troͤpfflein

ſeines Allerheiligſten Bluts ge⸗

nugſamb geweſen ſeyn / aber ſol⸗

ches erkleckete nicht ſeiner Lieb /
M er hat alle ſeine Aderen ausge⸗
Plal. 129. laͤhrt. Copioſa apud eum re-

„,. 7. demptio: Bey ihm iſt uͤber⸗
fluͤßige Erloͤſung. In der
Ordnung der Glory ertheilt er
denen Seeligen eine volle zu⸗
ſammen gehaͤuffte / gerit⸗

telte / eingedruckt / und
uͤberflieſſende Maaß: men-

Luc. é6. v. ſuram bonam, & confertam, &
3 8. oagitatam, & ſuperfluentem
dabunt in ſinum veſtrum.
Und hat der Sohn GOttes
diſe Fruchtbarkeit / und Uber⸗

2. Merito-
fliuß der guten Wercken ſich alſo

TIa.

ſeht laſſen befohlen ſeyn / daß er /
umb ſelbe uns zu verdienen / den
Todt gelitten hat: Dedit ſemet-
V ipſum, ſpricht der O. Paulus, ut
mundaret ſibi populum accep-

P. lIe Jeune II. Cheil.

bung guter

tabilem ſectatorem bonorum

operum: er hat ſich ſelbſt fuͤr

uns gegeben / damit er ihm
ein Volck heiligte / welches
er GOtt ſeinem himmliſchen

Vatter mit Ehr / und ſon⸗
der Tadel aufopfferen koͤn⸗

ne. Ein Volck / welches ſich

deſſen wuͤrdig mache durch l
Wercken / nach d⸗e⸗
nen es nicht nur etlicher maſſen /

und obenhin/ ſondern mit Ey⸗
fer / und bruͤnſtiger Zuneygung
ſich beſtrebe ſectatorem bonoru

operum. Der Griechiſche Text

αναN 0ο0 σα.
rer guter Wercken.

Urnnd damit er uns einen
Muth hierzu einſprechete / will

er ſelbſt der Lohn davon ſeyn;
und zwar nicht ein gering / und
mittelmaͤßiger / ſondern ein
uͤber aus groß / und ſehr
uͤberfluͤßiger Lohn: ero mer-
ces tua magna nimis. Die jeni⸗
ge / ſo mit ernſt nach diſem Lohn

trachten / und denſelben erlan⸗

en ſollen / laſſen ihr eintzige

Einen Eyfe⸗

P

3. Finalis.

Gen. 15.

V. I.

Verrichtung ſeyn / ſo vil gute

res Stands / und Ambts ihnen
immer moͤglich ſeynd. Dann
ſecht wie der Apoſtel einen zu

Fffff

Werck zu uͤben / als zu folge ih⸗

dem ewigen Leben verordneten
abmahlet: Erit vas, ſpricht er /
in honorem ſanctificatum, &
utile Domino, ad omne opus
bonum

2. Tim. 2
V. 2 I.

778 Vier und dreyßigſte Predig,

bonum paratum: Er wird ein

geheiligt Gefaͤß ſeyn zu den

Ehren / und dem ο Erren
gebraͤuchlich / und zu allen

guten Wercken bereitet.
Vas in honorem: Ein Eh⸗

ren⸗Gefaͤß. So ſeyd ihr dem⸗

nach zu dem ewigen Leben nicht
vorgeſehen / dieweil ihr ein Ge⸗
ſchirr der Unehr / und deß Un⸗

was darinnen iſt / und aus eue⸗
rem Mund hoͤrt man nichts
heraus gehen / als unflaͤtig /
unverſchamt / ehrloß / und ver⸗
fluchte Wort; Schwuͤr / Gotts⸗

laͤſterungen / Fluͤch / Unlauter⸗

keiten: der von GOtt verordne⸗
te iſt ein Geſchirr der Ehr.

Sanctificatum: ein geheilig⸗

tes Geſchirr. Alles / was in
ihm / iſt zu dem Dienſt GOttes
verordnet / und geheiliget / ſein

Hertz / ſeine Augen / ſein Zung /
ſeine Haͤnd / ſein Seel / ſein Leib.

Utile Domino: dem HωEr⸗
ren gebraͤuchlich. O wohl

ein herrliches Wort! ein groſſe
Ehr fuͤr uns / daß wir dem HEr⸗

ren nutzlich ſeyn koͤnnen / daß er
zu Ausfuͤhrung ſeiner Vorha⸗
ben ſich unſer zu gebrauchen be⸗

liebe: er will / daß wir uns un⸗

nutzliche Knecht nennen ſollen /
aber er ſagt es nicht / er achtet /
und benamſet uns nutzliche
Werck⸗Zeug zu ſeny.

Ad omne opus bonum para-

imperio, admone illos ad omne
opus bonum paratos eſſe. Di⸗C. 3. v. I.

tum: Zu allen guten Wer⸗

chen bereitet. Paratum, ſagt
er: hereitet. Weil nicht ein jeg⸗

licher wuͤrcklich / und gleich auf

der Stell gute Werck vollbrin⸗
gen kan: aber ein auserwaͤhlte

Seel iſt fertig / und bereit / die⸗
ſelbe eilfertig zu vollziehen / ſo
offt / als offt ihr GOtt die Kraͤff⸗

u. Un⸗ ten / und die Gelegenheit darzu
raths ſeyd: es komt aus einem

Faß nichts anders heraus / als

verleyhet; ſehet da / was der H.
Paulus uns anbefihlt / allen

Menſchen zu verkuͤnden: Hæc Tit. 2. v.
1fſ.

loqu ere, & exhortare cum omni

ſes rede / und ermahne mit

aller Macht. Ermahne

ſie / daß ſie zu allem guten
Werck bereit ſeyen: Nemb⸗
lich die alte Maͤnner / und Wei⸗

ber / die Knecht / die Junge / und

alle die jenige / von welchen er
gleich vorher geredt hat. Und
ſollen wir ihnen diſes verkuͤndi⸗
gen / nicht nur als ein heylſambe
Erinnerung / und guten Rath /
ſondern als einen Befelch / und

Schuldigkeit: wann wir dem⸗
ſelben nicht nachkommen / tro⸗

het uns Chriſtus unſer Erloͤſer
durch folgende Gleichnus ſein
Gerechtigkeit an.

Es hatte ein Hauß⸗ Concluſio

Vatter einen Feigenbaum /

der in ſeinem Wein⸗Berg Paraphta-
gepflantzet war / und er ſz illiusPa-
kam / und ſuchte Frucht auf rabolæ:
demſelbigen / und fand ſie Momo qa

nicht:

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Vonder Vollkommenheit eines Chriſtenn c. 779

Jam babe- nicht: da ſprach er zu dem

rem fiti

plantaram ich komme / . e
in vinea ſua Frucht auf diſem Feigen⸗

ſeynd nun drey Jahr / daß
und ſuche

Luc. 13. à Baum / und finde ſie nicht:

v. 6.

nicht Frucht tragen wird /

darumb haue ihn ab / was

ſteht er umbſonſt auf der

Erden da 2 der Wein⸗
Gaͤrener aber antwortete /

und ſprach: Gerr / laß ihn

auch diß Jahr noch ſtehen /

biß daß ich umb ihn her⸗

umbgrabe / und Miſt dar⸗
an lege / wann er alsdann

ſo laſſe ihn nach deinem

Gutgeduncken umbhauen.
Ihr ſeyd diſer Baum in dem
Wein⸗Berg der Kirchen GOt⸗

tes eingepflantzt / von ſeiner

Hand gepeltzet / von ſeinen Gna⸗

den befeuchtet: ein Baum der

Firucht tragen ſoll: er hat euch

zu dem End erſchaffen / daß ihr

Fruͤcht der guten Wercken brin⸗

get; ein Feigen⸗Baum / von

welchem er ſuͤß / und wohlge⸗

ſchmackte Fruͤcht warhafft /
und vollkommener Tugends⸗
Wercken verhoffet hat: es ſeynd
ſchon 3. 4. 10. 15. Jahr ver⸗
ſtrichen / da er immerdar von

euch etwelche Fruͤchte begehrt /

und ihr bringet keine fuͤr ;
dann was fuͤr ein gutes Werckk /
welches von aller Unvollkom⸗

menheit ledig geweſen / und pur
gllein aus Liebe GOttes ge⸗

3

ſchehen ſeye / habt ihr wohl je⸗
mahls vollbracht? Ut quid ter-

ram occupat? Was nimmt

er vergeblich die Erden
ein! Wan er nicht gedulten
will daß ein Baum unnutzlich

die Erden einnemme / umb wie

vil weniger / daß ihr die Kirch /
die Religion, die Gemeinde / in
welcher ihr ſeyd / umbſonſt ein⸗
nemmet? wann er nicht will /

daß ein unfruchtbarer Baum

die Erden einnemme / vermeynt
ihr / er werde zugeben / daß ein
unfruchtbarer Menſch den
Himmel einnemme? Ihr ſeyd
unnutzlicher Weiß auf der Er⸗
den / beſitzet den Platz eines an⸗
deren / welcher nicht unnutzlich
darauf ſeyn wurde: wie vil Ge⸗
ſchoͤpff ligen in dem Schatz der
Allmacht GOttes verſchloſſen /
ſo er aus dem Nichts hervor
ziehen kunte / welche ihm getreu⸗
lich gedient haͤtten? er hat die⸗
ſelbe darinnen gelaſſen / und
euch das Weeſen / und Seyn
ertheilt. Ihr nemmet unnutz⸗
lich die Kirch ein; wie vil ſeynd
Unglaubige in Canada, in Chi-
na, in Japonien, in der Barba⸗

rey / welche er zu dem Chriſten.

thumb haͤtte beruffen koͤnnen /
die gute Catholiſche Chriſten
ſeyn wurden? er hat ſie in dem
Heydenthumb gelaſſen / euch
aber zu einem Kind ſeiner Kir⸗
chen gemacht. Ihr ſeyd ohne
Nutzen in der Religion: wie
Fffff 2 vil

780 Vier und dreyßigſte Predig,

vil fromme Seelen ſeynd in der

Welt / welche wuͤnſchten / die
Mittel / und nothwendige Ta-

lenten zu haben / umb darinn

aufgenommen zu werden / und
die in diſem Stand vollkommen
leben wurden? GOit hat ſie in
der Welt gelaſſen / euch aber in
den heiligen Orden aufgenom⸗
men. Wie lang werdet ihr ſo
vil/ und groſſer Gnaden miß⸗
brauchen? Die Allerheiligiſte

Jungfrau / welche euch in ihrem

Schatz haltet / hat ihne gebet⸗
ten / daß er euch noch ein wenig

zuwarte / ſie wolle euch einſpre⸗

chen / antreiben / und ſo lang be⸗

unruhigen / daß ihr euch bekeh⸗

ret; villeicht iſt diſes das letzte
Jahr / auf welches GOtt / in
Anſehung ihrer Bitt / einen

Verſchub ertheilt hat / und ihr

bleibet immerhin unfruchtbar?
ja ſeyd nicht nur allein unfrucht⸗
bar / ſondern gar ein todter / aus⸗

gedorrter Baum / ohne Hoff⸗
nung / daß ihr wider ausſchla⸗

gen / und gruͤnen werdet: ein
abgeſtanden / und todter Baum
bringt nicht nur allein keine
Fruͤcht / ſondern treibt auch kei⸗
ne Blaͤtter mehr herfuͤr: die
Sonnen⸗Strahlen begeiſte⸗

ren / und machen ihn nicht mehr
lebendig / ſondern er wird durch

ſie aus getruͤcknet / und ech irtekt.
er wird durch das Himmels⸗
Thau nicht ernaͤhrt / ſondern
verfaͤult. Ihr beinget noch

Fruͤchteguter Werck/ noch Blaaͤϑiil⸗

ter guter Wort: ihr werdet
durch die Erleuchtungen des
Heil. Geiſts nichts bekehrt / ſon⸗
dern erhartet: die gute Exem⸗
pel der Frommen/ die Predi⸗
gen / und andere Gnaden GOt⸗

tes gedeyen euch nicht zu Nutz/
ſondern machen euch mehr ſtraͤf⸗

lich: was habt ihr dann anderſt
zu gewarken / als daß man diſer
Taͤgen einen ſagen werde

Hauet mir diſen Baum ab. Luc. 13.

Die Axt iſt ſchon an die Wur⸗

tzel geſetzt. Diſer Kopff⸗Matth. 3.
Schmertzen / diſer truckene Hu⸗ v. 10.

ſten / diſer Fluß iſt eine Axt 1

welche euch die Faͤllung andro⸗

hen: wann ihr in diſem Stand

abgehauen werdet / habt ihr
nichts anders zu gewarten / als

in das Feuer geworffen zu wer⸗
den: angeſehen der Sohn GOt⸗
tes nach dem H. Joannes dem

gute Frucht bringet / wird

abgehauen / und in das

Feur geworffen werden:

GOtt behuͤte uns gnaͤdi⸗

glich davor. Amen.

V. 7.

Tauffer bezeugt hat: Ein ſeg⸗ Matth. I.
licher Baum / der nicht & 7. v.

19.

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Von Rothewendiale eines guten ꝛc. „

23e3 S WBei Hei

Von Rothwendigkettel guten geiſt⸗

lichen Anfuͤhrers, umb obbeſagtes alles wohl
zu beobachten / und von denen Eigenſchafften/
welche derſelbe haben muß.

7H E M A.

Inquire tibi aliquen fidelem virum qui
eat tecum. Tob. 5. V. .
Suche dir einigen treuen Mann⸗ der mitdir H

gehe. ibid.

8 dich anfoͤhre / ſagte
der Ehrwuͤrdige I

bias zu ſeinem geliebtiſten
Sohn / da er ſelben in ein

fern entlegene Stadt / wohin
ihm der Weeg unwiſſend ware
verſchicken wolte: eben diſes

muß auch ich zu End diſer Miſ-

ſion euch ſagen / damit ihr in
den Himmel begleitet / und die

heilig / und heylſame Unterwei⸗
ſungẽ / ſo man euch gegeben hat/

in Beharrlichkeit zu uͤben ver⸗
leitet werdet. Ermelte diſes hei⸗
ligen Manns Wort engeecen
vier wichtige Stuck / welche ich

in vorſeyender Predig abhand⸗

treuen Mann/ der

len will. Erſtlch die Nothwen⸗
digkeit eines guten Anfuͤhrers:
Inquire tibi: ſuche dir. Zwey⸗
tens / daß es eine ſeltene / und
ſchwaͤre Sach ſeye / einen ſol⸗
chen zu ſaden/ ali quem, eini⸗
gen/ nicht aliquos, etliche. Drit⸗

tens die Eigenſchafften / welche

er haben ſoll: Fidelem virum:
einigen getreuen Wann.
Vierdkens / wie wir uns gegen
ihm zu verhalten haben: Qui
eat tecum: der mit dir gehe.
Da der Sohn GOttes uns
anhaltet / daß wir der Anwei⸗
ſung eines Geiſtlichen Anfuͤh⸗
rers folgen ſollen / befilcht er
nichts / ſo er nicht ſelbſt allererſt
geuͤbt habe; dann er / O Heili⸗
Fffff 3 giſte

78 — Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

giſte Jungfrau! deiner Anlei⸗

tung ſich gantz und gar ergeben
hat: du biſt ſein Fuͤhrerin / ſein

Vormuͤnderin / ſein Regentin,
ſein Schutz⸗Engel wehrend ſei⸗
ner Kindheit geweſen: und alſo
wareſt du ſchon in diſem Leben

die Koͤnigin / und Hoͤchſte Frau

der Englen / indem du den Ge⸗
walt / und das Anſehen uͤber den

jenigen gehabt haſt / der den ſel⸗
ben befahle: der Urſachen die
HoͤchſteSeraphins deß Himmels
auf die Erden ſich nider gelaſ⸗

ſen / diſen wunderſamen Gewalt

in dir zu beehren / der gleichen
auch wir mit ihnen thun / da wir
demuͤthig dir zu Fuͤſſen fallen /

und dich grüͤſſen: Ave MA-
RMHAHAH. D

TIDEA SERMO NIS.

EXORDIUM. Deæfecit ſanctus,

quoniam diminuta ſunt verita-

tes. Pfſ. II. v. 2. A.

I., ͤ PUNCTUM. Neceſſitas bo-

Defecit
ſanctus,
quoniam
diminutæ
ſunt veri-
tates.

ni Directoris. 1. Scripturà. B.
2. Patribůs. C 3. Rationi-
bůs. I. ex Parte Dei. 2. Noſtri.
3. Peccati. D. 4. Exem-

lis, Davidis, Moyſis, Pau-

II. PUNCTUM. Difficile in-

ventitur. F.

III. PUNCTUM. Boni Dire-

(Alvum me fac Domine,
. quoniam defecit ſanctus .

aquoniam diminutæ ſunt
veritates à filijs hominum:
Huͤlff mir / O SErr! dann
der Heilige hat abgenom⸗

men: dann die Waͤhrheit

Pſ.1 1. v. 2. iſt von denen MWenſchen

Kinderen geminderet wor⸗
den. Es wurde nicht ſchwer

Ctores ſunt cœlis ſimiles, ex
Aug. nempe I. A terra ſu-
ſpenſi. G. 2. Deum portan-
tes. II.

ſcantes K.
IV. PUNCTUM. Quomodo
cum Directore agendum. L.
CONCLUSIO.
verborum illorum: Ecce ego
mitto Angelum meum, qui

pracedat, & cuſtodiat te.

Exod. 23. V. 20. M.

fallen / diſe Wort deß Prophe⸗

tens durch die Erfahrenheit zu—

erwahrten / aber ſehr ſchwaͤr iſt
es / das man nicht hoͤchlich da⸗
rab ſich verwunderen ſollte: iſt

es nicht ein Wunder / welches
mit blutigen Zaͤheren beweint

zu werden verdiente / doß man
zu diſen bedaurlichen Zeiten /

uͤrnemblich in denen groſſen

3. Præceptis tonan-
tes. IJ. 4. Sapientiâ corru-

Paraphrasi

iDte (e)

ors.

Ve

Stdten
Colegen
lgend/
NAHn
genſri
Ahiige

en ſhet
Haligte
gid
GOttn⸗
ihm pu

Nienen /
de Vol

Von Nothwendigkeit eines gutenꝛc. 783

ner Staͤdten / ſo vil vortrefflicher iſt: Es wird ke in Heiliger ge⸗
elſten Collegien zu Unterweiſung der funden. Was iſt doch wohl
ſde ZJugend / ſo vil Seminarien / ſo die Urſach ſolchen Ungluͤcks?
Nit vil Predigen / ſo vil Ermahnun⸗ Davig gibt dieſelbe / da er hinzu
unkr gen / ſo vil Chriſten⸗Lehren/ ſo ſetzt: Diminutæ ſunt veritates à
Aie vil heiige Bruderſchafften / ſo filiſs hominum: die Wahrhei⸗
ede vil Beichten / ſo vil Communio⸗ ten ſeynd von denen Men.
diiri nen ſihet / und doch ſo wenig ſchen Kinderen geminderet
IEL. Heiligkeit/ ſo wenig wahre Tu⸗ worden „ die Wahrheiten
gend / ſo wenig Menſchen / die ſeynd zu diſer Zeit allzu rar / ihr
GOtt recht ſuchen / ſo wenig / die Achtbarkeit iſt in der Wilt
. ihm pur allein aus Liebe ſeiner mercklich verringeret / und gleich⸗
dienen / ſo wenig / welche nach ſamb verlohren gangen: eini⸗
ulrh, der Vollkommenheit ſtreben / gen gebricht es an der Demuth /
llen die das Evangelium von allen ihre Laſter / und Unvollkommen⸗
lam denen / ſo zu dem Chriſtenthumb heiten einem Geiſtlichen Anfuͤh⸗
mu ſich bekennen / erforderet / und rer aufrichtig / und mit Wahr⸗
ein noch vil weniger / die dieſelbe er⸗ heit zu entdecken; andere haben

1
2 .
W.YH*½
DH//„ 6

id eſt (ſpricht der H. Auguſti-

reichen? Defecit ſanctus: Der
Heilige hat abgenommen:

nus) non invenitur ſanctus, das

Abgang an einem Fuͤhrer / der

die Lieb habe / die Wahrheit ih⸗
nen hertzhafft / und ſonder

Schmeichlerey zu ſagen.

4 PüUNCTUMI.R
e erſte Unbeſchaffen⸗ Spiritualis homo omnia dijudi
Neceſſitas V.heit / und Schaden ver⸗ cat: Der geiſtliche Menſch 1. Cor. 2·
. boni Dire fallen gemeiniglich die urtheilet alles. Und weil ſie V. 15.
Aoris. Maͤnner / und ſonderheitlich die in allem / was ſie thun / einen
Se 1. Script. Groſſe / die klug / und geſchickte guten Eyfer / und aufrichtige

Koͤpff/ die Gelehrte / ja auch biß⸗

Meynung haben / oder zu ha⸗

weilen Geiſtlich / und fromme ben / ſich einbilden / laſſen ſie ih⸗
itte Leuth: dann gleichwie ſie gnug⸗ nen zu Sinn kommen / daß ſie
“ ſames Liecht / und Wiſſenſchafft nicht fehlen koͤnnen: ſie ſehen
R haben / andere anzufuͤhren / al⸗ andere / als weit geringere / ih⸗
En nil ſo laſſen ſie ſich geduncken / nach nen unterlegen / und fuͤr unfaͤhig
Ni Genuͤgen damit verſehen zu an / einen Rath / oder Anwei⸗
e ſeyn / auch ſich ſelbſt zu regieren: ſung ihnen zu geben / mercken
n be⸗ ſie ſchmeichlen ſich / und ſagen: nicht / was der weiſe Man

784 Fuͤnffund dreißigſte Predig,

Prov. 8. ſagt: Ego ſapientia habito in

conſilio: ich / die Weißheit
wohne im Rath. Und daß

V. I Z2.

wir in all unſerem Thun einen

Rath einholen ſollen / damit uns
Eccl. 32. deſſen nicht gereue: Fili, absque
v. 24. conſilio nihil facias, & poſt fa-
Ctum non pœnitebit: Mein
Sohn / thue nichts ohn

RKath / ſo wird es dich nach

der Chat nicht reuen. Gie
hoͤren den H. Paulum nicht / wel⸗
Rom. 10. cher ſagt: Der Eyfer ſeye
v. 2. nicht jederzeit nach dem
rechten Verſtand / und

2. Cor. Wiſſenſchafft. Der Fuͤrſt

Rom. r2. deß Liechts; man muͤſſe

. 3. hetrachten nicht / daß GOtt
Eiech. durch den Propheten Ezechiel
34. v. 8. ſich beklage: daß die Anfuͤhrer
ſeines Volcks ihre eigene Hir⸗
ten ſeyn / und ſich ſelbſt haben

regieren / und leiten wollen.

C. Sie erwegen nicht / was der

2. Patribûs H. Bernardus mit groſſer War⸗

heit in einem Send⸗Schreiben/
an einen Regulierten Chor⸗
Herrn abgelaſſen / verzeichnet
hat / und mit groſſen Buchſta⸗
ben in aller Prælaten / und Ge⸗
L lehrten Zimeren ſollte verzeich⸗
Bern. Epi. net werden: Qui ſe ſibi Magiſt-
1 7. ad Au- rum conſtituit, ſtulto ſe diſcipu-
gerium, lum ſubdit: der / ſo ſein ſelbſt
eigner Lehr⸗Maiſter / und

Anweiſer ſeyn will / gehet

der Finſternuß verſtelle ſich
nicht ſelten in einen Engel

maͤßiglich Weiß ſeyn. Sie

.

Schul. Ich hab diſes aus

Erfahrnuß erlehrnet / ich kan

ehender / leichter / und mit weni⸗

ger Gefahr ein groſſe Anzahl

Religioſen regieren / als mich
ſelbſt. Er hat bey Caſſiano ge⸗ Caſſian.
leſen / was Meynung hierinn⸗collat. 2. c.
falls die Alt⸗Vaͤtter geweſen

.

II.

ſeyen / daß nemblich der boͤſe

Geiſt kein bequem / und eigent⸗
licheres Mittel habe / einen ar⸗

men Religioſen in das Verder⸗

ben / und ewigen Untergang zu

ſtuͤrtzen / ale wann er diſen

Worten des Moyſis nicht ſtatt

leiſtet: Interroga Patres tuos: Deut, 32.

Frage deine Vaͤtter / und zu
vil ſeinem eigenen Verſtand /
und Gelehetheit zu trauend / den
Rath der Alten verachtet: wel⸗
ches den andaͤchtigen Gerſon zu

V. 7.

Gerſon.
ſagen veranlaſſet / daß der jeni⸗to. 1. con-
ge / der von keinem andern / dan ſid. de lib.

nur allein durch ſich ſelbſt regirt leg. d. 2.

wird / keines Teufels / der ihn
verſuche / vonnoͤthen habe; weil
er ſich ſelbſt Teufels genug / und
ein weit gefaͤhrlicherer Verſu⸗
cher / dan alle uͤbrige / ſeyyey.
Sie betrachten nicht / daß oh⸗

ne das Liecht GOttes all unſer 3. Rationi-
Weißheit / ſo groß dieſelbe auch

immer ſeyn mag / ein pur laute⸗ 1. Ex parte
re Thorheit; unſer Verſtand
eltel Finſternuß / unſer Wiſſen⸗
ſchafft nichts dann Unwiſſen⸗
heit / und Blindheit ſeye: noch
daß GOtt nicht pflege uns zu

D.
bus.

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In Prato ſpiriruali cap. 199.
wird erzehlet / daß ein ſicherer

Heil. Biſchoff GOtt ſo beliebt /
und bey denen Heiligen Englen
in ſo groſſer Gunſt geweſen ſeye /
dafß ſo offt er das erſchroͤckliche
Hoͤchſte Meß⸗Opffer vollbrach⸗
te / er zu beyden ſeinen Seiten
zwey hell⸗glantzende Engel ge⸗

ſehen habe: diſer Biſchoff ware
nit ſo gelehrt / als heilig / und
dahero begienge er aus Unwiſ⸗
ſenheit einen groben Fehler in de⸗
nen Worten diſes Hochheiligi⸗

ſtien Geheimnuß: diſen / als
ein ihm wohlbekandter Diaco-
nus, der ihn zu beſuchen ankom⸗

men war / und ſein Meß ange⸗

hoͤrt hatte / wahrgenommen/
eEerrinneret er nach vollbrachtem
Odffer den H. Biſchoff / und er⸗

mahnet ihn deswegen / welche
heylſambe Warnung aber diſer

nicht ſonders hoch geachtet / ſon⸗
deren hindan geſetzt hat / der

Meynung / der Diaconus wer⸗
de betrogen / und wann er ge⸗
fehlt haͤrte / ſeine Engel ihn
ſchon deſſen wurden ermahnet
haben: Als nun der Diaconus
auf ein andere Zeit wderum bey
diſem Biſchoff eintraffe / ſagt

er zu ihm: Hochwuͤrdigſter

Herr! ich hab Euer Hochheit

ehedeſſen berichtet / daß ein ſol⸗

P. le jeune II. Theil.

lehret.

Voon Nothweudigkeit eines guten ꝛc. 785

Dienſten / und zu unſerer An⸗
fuͤhrung unmittelbar durch ſich
ſelbſt / ſondern vermittels der
Menſchen uns zu erleuchten.

cher Fehler in dem H. H. Meß⸗

Opffer von ihnen beſchehe / ich
bitte ſie unterthaͤnigſt / ſie geruh⸗
en darauf Sorg zu tragen / und

ſelben zu verbeſſeren: aber auch

mit diſer zweyten Ermahnung
richtete der gute Diaconus eben
ſo wenig verfaͤngliches / als mit
der erſten aus Endlich indem

der Heilige ſahe / daß er ohne

Unterlaß von ihme hieruͤber be⸗
unruhiget wurde / fragt er eines

Tags ſeine Engel / und ſpricht zu

ihnen: diſer Diaconus, der mich
bißweilen beſuchet / ſagt mir / ich
begehe einen ſolchen Fehler in der
H. Meßß / iſt es wohl wahr? ja /
verſetzten ſie / und ihr ſolt es glau⸗

ben: warum habt ihr mich dan
deſſen nicht erinneret / und den⸗

ſelben mir unterſagt? weil GOtt /
war ihr Gegen⸗ Antwort / die
Menſchen durch die Menſchen
Es ſeynd vil Millionen
Engel in dem Himmel: ſie wer⸗
den nicht alle unmittelbar von
GOtt ſelbſt erleuchtet / ſonde⸗
ren die Untere empfangen ihr
Liecht durch die Obere; die En⸗

gel durch de Ertz⸗Engel; die

Ertz⸗ Engel durch die Kraͤfften,
und alſo von anderen zu reden/
um wie vil mehr dann die Men⸗
ſchen / deren Natur ſo unvoll⸗
kommen / ſo beduͤrfftig / und
ſo vedrorbeniſt.

GOTT allein iſt unabhan⸗2. Expa;
gend / niemand unterworffen/ erte noſtr
allein entlehnt nichts auſſer ſich /

Gggggs en

786 Fuͤnffund dreyßigſte Predig,

blendet. Obſcuratum haben- Ephel. 4

er oallein iſt keines benoͤthiget: er
will uns in der Gebuͤhr halten/
die Demuth in uns ernaͤhren /
die bruͤderliche Lieb / und Einig⸗
keit zwiſchen uns einpflantzen/
verknuͤpffen / und verkuͤtten: zu
dem End hat er verordnet / daß
einer des anderen Huͤlff / Liecht /
und Anweiſung vonnoͤthen ha⸗
be. Gleichwie er / umb das
Gewerb / und Gemeinſchafft
zwiſchen zerſchidenen Provin⸗
tzen / und Voͤlckerſchafften in
der Welt zu erhalten/ gewol
hHat / daß nicht ein Land allein
alles herfuͤrbringe / was zum Un.
terhalt / oder Luſtbarkeit des
menſchlichen Lebens nothwendig

2..Non omnis fert omnia tellus;

Hic ſegetes, illie veniunt feliciùs uvæ,

Arborei fcetus alibi.
Nicht jedes Land ein Paradeyß/
Zu ſeyn allfruchtbar hat den Preyß;

Diſß bringt nur Frucht / ein anders

Wein/
„ Allllein. verwerffen / er iſt nicht recht⸗

Und weil die Suͤnd ein

2. Ex par-Werck der Finſternuß iſt /
ite peccati. ſtreuet ſie ſolche in unſern Ver⸗

ſtand aus / wann ihr einmahl
der Eingang iſt verſtattet wor⸗

den: und wann es ein groſſe

Suͤnd iſt / macht ſie uns blind;
iſt esaber ein laͤßliche / verdunck⸗

Sap. 2. v.let ſie unſer Geſicht: Malitia

excæcavit cor illlorum: Die

Boßheit hat ihr Hertz ver⸗

ſtand iſt mit Finſternuß ver⸗

tes intelletum: Ihr Ver⸗

dunckelt. Blinde Augen
koͤnnen die groſſe Ding nicht ſe⸗
hen / und ein dunckel Geſicht
die kleine nicht wahrnemmen:

unſer Suͤnd ſeye gleich grof /
oder klein / und leicht / iſt ſelbe
uns doch gar zu nahe / daß wir

ſie nicht ſehen moͤgen. Senſibile

poſitum ſuper ſenſum, non fa-

cit ſenſationem. Es muß ein

dem Geſicht / und deſſen Gegen⸗

V. I 8

ſatz / oder dem / ſo geſehen wer⸗

den ſoll/ entzwiſchen kommen /

und die Sehung vollbracht wer⸗
den koͤnne. Unſer Suüͤnd iſtu⸗

ber uns; ſie iſt in uns / in Mit⸗
te unſer; kan demnach von uns
nicht wahr genommen werden.

Ein Richter / welcher einſen aus

denen ſtreittenden Theilen guter

Freund iſt / giltet nichts / man

kan wider ihn ausdingen/ ihn

maͤßig; wir ſeynd gar zu gute

Freund gegen uns ſelbſt/ lieben

und ſchmeichlen uns vil zu ſehr /
daß wir von unſeren Sünden
ein billiches Urtheil faͤllen kun⸗
Was erſchroͤcklichere Blind⸗
heit / was bedauerlichere Ver⸗ 4.

F

*
Exem-

haͤrtung / als jene des Davids ? plis.
er war ein ſo groſſer Prophet / .
ſo erleuchtet / und mit Renmnlb

lncerta
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Pl. 5 O.v. 8r tuæ manifeſtâſti mihi :

Von Nothwendigkeit eines guten ꝛc. 787

ſchen Gunſt⸗ Neygungen ſo

reichlich begluͤckſeeliget gewe⸗
ſen: er war dem innerlichen

Gebekt embſig beygethan / hat⸗

te das Geſatz GOttes Tag /

und Nacht betrachtet / und
die verborgniſte Geheimnuſſen

Goͤttlicher Weißheit erkennet:

Incerta, & occulta ſapientiæ
Die
heimliche / und verborge⸗
ne Ding deiner Weißheit
haſt du mir offenbahret.
Und nach ſo vil / und groſſen
Erkanntnuß / als er einen
ſchaͤndlichen Ehe⸗Bruch / ein ab⸗
ſcheuliche Verraͤtherey / und
grauſamen Todt⸗ Schlag ver⸗
uübet / hot er doch den uͤblen
Stand / in dem er ſteckte / nicht
geſehen / er verfaulte in ſeinem
Unrath / trachtete nicht / ſich wi⸗
der heraus zu ſchwingen / es wa⸗
re Noth / daß ein anderer Pro⸗
phet / von Seiten G Oites ihn
deswegen ermahnete: ja es muß⸗
te der Prophet Nathan noch uͤ⸗
ber das eines Kunſt⸗Griffleins
ſich bedienen / und durch Um⸗
ſchweiff verbluͤmter Red unter
einer Gleichnuß ſeinen Fehler
ihm vor Augen legen / und das
Hertz ruͤhren; ſo zaͤrtlich / ſo hei⸗
ckel / und empfindlich ſeynd wir /

wDann manunſere Maͤngel mel⸗

det / und uns verbeſſeren will.
Sagt ihr / ihr ſeyet ſo abſchen⸗
lichen Gedancken (GOtt Lob
nicht unterworffen / will ich euch

Schrifft es ſelbſt alſo bezeugt.
GOtt warff ſo vil Liechts / und Pentron.

Fehler / deſſen er nicht gewahr
wur de; in einen ſo grob / ſo ſicht⸗
bar / und handgreifflichen Feh⸗
ler / daß auch das allergeringſte

durch ein anderes Exempel zei⸗

gen / daß wann die groſſe Suͤne
den uns blind machen / die klei⸗
ne uns verblenden: welcher
Prophet iſt jemahls ein gröſſe⸗

rer Staats⸗ Mann / kluger/

weiſer / ſcharffſiñiger / von GOtt
mehr erleuchtet / in Glaubensse.
Geheimnuſſen verſtaͤndiger, in
Welt⸗Geſchaͤfften erfahrner ge⸗ E d. 2,.,
weſen / als Moyſes? er war 2.
an dem Hof des Koͤnigs in E—.ũ
gypten / den man ſelbiger Zeit
fuͤr den Allerbeſten / und als die

eintzige Peltz⸗ Schul gelehrter

Leuthen anſahe / auferzogen /
von Jugend auf unterrichtet /

als ein von der Koͤniglichen

echeer boi⸗ angewun⸗
chener Sohn: er hat in ſeinem = nd
P entateucho * ſattſamb erwiſen d Sennd
daß er in allen natuͤrlich / und Buͤch H.
uͤbernatuͤrlichen Wiffenſchaff⸗S chrifft .

dete mit GOCCvon Mund 72
zu Mund / wie ein Menſch Eebeſchri⸗
pflegt mit ſeinem Freund ich. Gen.
u reden: maſſen die Heil. Exod. Les
Glantzes in ſein Gemuͤth aus 1 „„
daß auch davon ſein leibliches Erod-3 7.
Angeſicht gantz ſtrahlend wur⸗ um. 12.
de: und doch / deſſen alles un⸗ v. 8.
geachtet / verfiele er in einen E. g 4 4.

V. 29

Gggogs ⸗ Geiſt:.

788 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

Geiſtliche Maͤgdlein denſelben
leichtlich bemercket haͤtte: was

ſage ich ein Geiſtliches Maͤgd⸗
lein? ſein Schwaͤhr⸗ Vatter der
Jetro, biß dahin ein Heyd / hat
denſelben beobachtet / und ihn

deswegen ermahnt; welcher in
diſem beſtunde / daß er allzuſehr
in allerhand verworrene Haͤn⸗
del ausgegoſſen ware / gar zu
viler Geſchaͤfften ſich annamme:
er hoͤrte die Klagen des gantzen
Volcks an / und hatte alſo nicht
genug Zeit / andern ernſtlich /
und wichtigeren Dingen abzu⸗
Fxod warten: Stulto labore conſu-
FxOd. 18. meris: Du bemuͤheſt dich

v. 18. naͤrriſcher Weiß / und umb⸗
ſonſt. Diſen Verweiß gabe

ihnm ſein Schwaͤher / weichen
eeieer der Nachkommenſchafft

ſchrifftlich hinterlaſſen / damit
wir durch ſein Exempel weiß

werden ſolten.
Da der Sohn GOttes den

H. Paulum bekehrt / und diſer

PDIuNCTHIM I˖..

inveniatur: Hie ſuchet man

„

F. VBer die gantze Wichtig⸗
Quim dif- N keit in diſem Geſchaͤfft /
ficile ſit in- N die groͤſte Frag in diſer
venire bo-Materi hafftet an deme / daß
num Direihr einen ſolchen Geiſtlichen An⸗
Corem. fuͤhrer findet / wie einer euch
nothwendig iſt: der H. Paulus
ſagt es mit diſen ausdrucklichen
1. Cor. 4. Worten: Hic jam quæritur in-
v. 2, ter diſpenſatores, ut fidelis quis

Neubekehrte ihn fragte: Do-AGtor.5.

mine, quid me vis facere? v. 6.

HERR / was wilſt du / daß

ich thun ſoll? haͤtte er ihn ſo⸗
gleich vollkommen von allem /

was er von ihm verlangte / un⸗
terrichten; er haͤtte in einem ein⸗

tzigen Augenblick / und durch ei⸗
nen Liecht⸗Strahlihn ſehen ma⸗

chen koͤnnen alles / ſo er thun ſol⸗

te / und doch geſchicht diſes nich
ickt ihn zu Anania,

ſondern er ſch
damit er gleichwohl von demſel⸗
ben erlernen moͤchte / was er /

ſein ewige Gluͤckſeeligkeit zu er⸗
langen / thun muͤßte: Ingrede-
re civitatem, & ibi dicetur tibi,

quid te oporteat facere: Gehep;: .

in die Stadt / da wird man
dir ſagen / was du thun ſol⸗
leſt; weil GOtt die Menſchen
nicht durch ſich ſelbſt / noch durch
die Engel / ſonderen durch an⸗
dere Menſchen lehret / und un⸗
terweiſte.

nur an denen Ausſpende⸗
ren / daß einer treu gefun⸗
den werde. Hic jam quæri-

tur, das iſt nun die Frag: wann
es ſo leicht waͤre / dererley zu fin⸗

den / wann die gute Anfuͤhrer
nicht ſeltſam / und dinn geſaͤet
waͤren / wurde der Heil. Paulus
nicht ſagen: es iſt die Frag/ e

ð

S

geiren
ttcels
b nih
Veniantu,
gefunde
tunee
gſte
AtOe
n ohr
ſaden:
in lernus,

1146.ſäint.

llu am?

ai ein kret

Mpecht
n
hebe!
D
ſgtern
ſaberg
Rncia
ſ.
ſend en
Cusun
Kwe⸗
wan!
hr. ſnd
Uenti
derei
det ei
gutiſe
We
R
Unmd
ludb
ige
ſe

ne ren einen zu finden. Ja einen /
i WD ut fidelis quis, daß einer treu /
nen, und nicht / ut fideles aliqui in-
* 6 veniantur: Daß etliche treu
. gefunden wernen. Und hal⸗
.* „ tet unſer Erloͤſer dieſelbe von ſo
e e groſſer Seltenheit / daß er da⸗
ne von redet / als waͤre es gleich⸗
ſgien ſam ohnmoͤglich deren einen zu
eD fiirnden: Quis putas, eſt fidelis
Matth. ſervus, & prudens, quem con-
24. V. 4 6. ſtituit Dominus ſuper familiam
ELac. 12. ſuam? Wer meynſt du / ſeye
l V. 4². ein treuer / und vorſichtiger
n Anecht / den ſein SGerr uͤber
i⸗ ſein Hauß⸗ Geſind verordnet
e Der GOtt⸗ ergebne Avila
ridr ſagte: man muͤſſe ihn unter tau⸗
d ſenden heraus leſen: und der H.
e Franciſcus Saleſius hat hinzu ge⸗
ſetzt: es werden wohl zehen tau⸗
ſend erforderet / einen ſolchen
es auszuwaͤhlen; dann vil weni⸗
ger werden deren gefunden / als
man nicht ſagen kan / ſo zu di⸗
KEccl 6. v. ſem Ambt faͤhig ſeyen: Qui in-
”ðM 14. venit illum, invenit theſaurum:
L der einen ſolchen findet / fin⸗
ten det einen Schatz. Wann er
Mõ gut iſt, gibt er uns ein maͤchti⸗
KWMRũ ge Beyhuͤlff zu der Fromm⸗ und
„men Heiligkeit; iſt er aber diſes Amts
n unwuͤrdig / ſo verderbt er alles /
ce und befoͤrderet euch zu euerem e⸗
r wigen Untergang. Die Prie⸗
uſe ſier des alten Geſatzes waren kei⸗
i ne Beicht⸗Vaͤtter / ſie waren

1,
N

Fuͤhrer / und Regenten des

Veon Nothwendigkeit eines guten ꝛ. 789

Volcks / nur das aͤuſſerliche
Regiment betreffend / zum Nue⸗.

tzen / und Einrichtung gut bur
gerlichen Sitten in denen Hauu⸗

haltungen / Koͤnigreichen / und

gemeinen Weeſen verordnet; ih⸗
re Unterthanen waren nicht ge⸗

halten / ihr Gewiſſen ihnen zu H

eroͤffnen: und nichts deſtowe⸗
niger bezeugt die Schrifft: der
Koͤnig Joas hab heiliglich gelebt /
und GOTT ſehr angenehme
Werck vollbracht / ſo lang als
er den Hohen Prieſter Joiada

zu ſeinem Anweiſer gehabt: Fe-2. Paral.

cit, quod bonum eſt coram Do-24. vV. ꝛ.

mino cunctis diebuús Joiadæ Sa-

cerdotis: Und er thaͤte / was

gut war vor dem H£RRN/

alle die Caͤg Joiadæ des Prie⸗

ſters. Aber nach dem Todt di⸗

ſes frommen Prieſters iſt er ale

ſo verkehret worden / daß er

den Propheten Zacharias hat
toͤdten laſſen. Im Gegentheil bid. v. 22.
hat der Geiſtliche Anfuͤhrer der s. Nr.
Heil. Irene dieſelbe verfuͤhren /
und ins Verderben ſtuͤrtzen wol⸗
len / obſchon ein feommer Abbt /
und Oheim diſer Heiligen / ihr
ſolchen zu einem Weeg⸗Weiſer
ſelbſt gegeben / und als den tau⸗
glichiſten hierzu aus allen Reli-
gioſen eines Cloſters auserwaͤh⸗
let hat. Ich wuͤnſchte / daß al⸗
le Hauß⸗Muͤtteren ihren Toͤch⸗
teren das Leben diſer Heiligin

aus dem Ribadeneira vorleſen
Gg9 999 2

Und

Berfectio- daß die Beicht⸗Vaͤtter / welche

nis: die zu diſer Verrichtung noth⸗
6. 3: Vitæ wendige Talenten nicht hatten /
ſux. ihr ſehr gefaͤhrlich geweſen ſey⸗

en / und unter ſelbigen auch ei⸗
2 ner / ein ausgelehrnter Theo-
logus: und wann ſie nach einer
langwirrig / und erſchroͤcklichen
Kranckheit / die ſie mit unglau⸗
blicher Gedult uͤberſtanden / ge⸗
ſtorben waͤre / wurde ihr Heyl
ſo wohl wegen ihres vorher ge⸗
gangenen Elends / als auch aus
Mangel/ und Schuld ihrer
Beicht⸗ Vaͤtter / zweiffelhafftig
geweſen ſeyn. Und erſt zu diſen
Un ſeren Zeiten hat ein intrefliert /
und unbeſcheidner Beicht⸗Vat⸗
ter geſucht / die groſſe Ent⸗
ſchhluß / und Abſichten / welche
COit mit der Frau von Chan-
tal, erſten Pflantze des Ordens
der Heimſuchung Mariaͤ vor⸗
hatte / zu vernichten: unter an⸗
Deren Fehleren / ſo er in ihrer
Arnfuͤhrung begangen / hat er
ſie ein vierfaches Geluͤbd abzu⸗
legen bewogen; das erſte / daß
ſie ihm durchgehends in allem

Boni Di-
rectoris
Proprieta-
tes. Aug. de in ⸗
actione 2. Anfuͤhrers / oder Seelen⸗ Hir⸗

f Er Heil. Auguſtinus be⸗
EVy ſchreibt mit vier kleinen
W Woͤrtlein die Eigen⸗

in Plal 8. le0 B / da er diſen Verſicul des

ſchafften eines guten Geiſtlichen

790 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,
F. viæ Und ſchreibt die H. Thereſia,

gehorchen; das zweyte / daß ſie
ihm verſchwigen verbleiben / und
ſeine Heimlichkeiten bey ſich be⸗
halten; das dritte / daß ſie ihh
nicht veraͤnderen; und das vier⸗
dte / daß ſie / den innerlichen
Zuſtand ihres Hertzens betref⸗
fend / mit keinem anderen / dann
allein mit ihme ſich Raths pfle⸗
ger / und beſprachen wolle. Der
Biſchoff von Genff / nachdem
er ſie mehrere Taͤg hindurch dem
Heil. Geiſt anbefohlen / hat ihr

von Seiten GOttes geſagt / ih⸗Lib. 1I. vit.

re Geluͤbd ſeyen unkraͤfftig / und c. 9.

gelten nichts / wie ſolches in dem* Podium,

Leben diſer Frau von Chantalquæ & A-
von dem Biſchoff zu Puy * be⸗ nicium

ſchriben zu leſen iſt. Ars artium Galliæ ur-
regimen animarum, ſpricht der bs in Oc-

H. Baſilius: die Seelen zu re⸗cirlana

ſten. Und der H. Bernardus: rum caput

Onus Angelicis humeris formi-Epiſcop.
dandum: ein Laſt / darob auch
Engliſche Schultren erſchroͤ⸗
cken ſollen: Und der Cardinal
Berullius: ein Seel regieren
iſt eine Welt regieren.

IM III.
18. Pſalms erklaͤret: Cæli enar-
rant gloriam Dei: die Oim⸗
mel erzehlen die Serrlichkeit
GOttes. Er ſagt / daß die
Heilige (dergleichen die Anfůh ⸗
rer / und Weegweiſer der S⸗

Pf. 18.v. 2.

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4

=2 =

Von Nothwendigkeit eines gutenꝛtc. 791 H

len ſeyn ſollen) ſehr wohl denen

Hinmmmlen verglichen werden / in

Anſehung viererley Eigenſchaff⸗

ten / die ſie / gleich denen Him⸗

len / an ſich haben muͤſſen: A

terra ſuſpenſi: Deum portan-

tes: Præceptis tonanres, ſapi-

entià coruſcantes. Ihr erkieſet
euch einen Geiſtlichen Vatter /

und Anweiſer / damit er euch
verhilfflich ſeye / daß ihr in eu⸗
rem Beruff / das iſt in dem Chri⸗
ſtenthum / vollkommen werdet:

mun iſt diſer Beruff durchaus

N
4 .
” 4 N. 0
Uebr. 3.
1

V. I.

theilhafftig worden.
demnach nemand gibt / was er
nicht hat / iſt es offenbahr / daß

heilig / durchaus himmliſch / und
Goͤttlich: alſo nennet der Heil.

Paulus denſelben: Fratres ſan-
Cti, vocationis cæleſtis partici-
pPes: ihr heilige Bruͤder / die
ihr des Himmliſchen Beruffs

euer Beicht⸗ Vatter / um euch

in diſem Himmliſchen Beruff

vollkommen zu machen / er ſelbſt

gantz Himmliſch ſeyn muͤſſe: er

muß alle jene Eigenſchafften des
Himmels beſitzer / welche der H.
Auguſtinus in denen Heiligen er⸗

kennte.
1. à terra

Die erſte: Der Himmel iſt

ſuſpenſi. von der Erden gantz abgeſoͤnde⸗

D

ret / er iſt weit darvon entfernet /

er iſt derſelben keines weegs un⸗

terworffen / hanget auf einige
Weiß nicht an ihr: er erleuchtet /
erwaͤrmet / befeuchtet dieſelbe /

und ſchickt ihr ſeine guͤtig / und

zwar gantz unvermerckter Din⸗
gen / ſonder Geraͤuſch / oder

Getuͤmmel zu erwecken / unrd

ohne das geringſte hinwiderum
zur Vergeltung von ihr zu em⸗
pfangen. Ein wahrhafft Geiſt⸗
licher Vatter iſt gleichfalls von
all irrdiſcher Zuneygung / von
all eigenen Nutzen / und zeitli⸗
chen Abſichten eben ſo abgeſoͤn⸗
dert / als der Himmel von der
Erden entfernet iſt. Er wuͤn⸗

ſchet ſeinem Beicht⸗Kind guts /

thut ihm guts / verſchafft ihm
ſolches / ohne etwas davon zu
ſagen / ohne es groß zu machen /
und zu erheben / ohne von ihm
etwas anzunemmen / zu begeh⸗

ren / oder zu hoffen: er geden⸗

cket / daß er ein Richter ſeye / de⸗
nen Richteren aber geſagt wer⸗

de: Non accipies perſonam, Deut. I16.
nec munera: quia munera ex- v. 19.

cæcant oculos ſapientm, &
mutant verba juſtoram: Du
ſolſt die Perſohn nicht anſeh⸗
en / noch Geſchenck nem⸗
men: dann die Geſchenck

verblenden die Augen der

Weiſen / und veraͤnderen die
Wort des Gerechten. Mercket

das Woͤrtlein der Gerechten.
Wann / da ihr bey einer Vog⸗
tey / oder Unter⸗Gericht einen
Proceſs fuͤhret / der Ambtmann/

oder ſein Stellverweſer von euch
beſtochen wurde / und deme zu
Folg euch zu Gunſtu reche ure

theilte/

792 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

theilte / wurde das Parlament
ſolchen Sentenz keines weegs bil⸗
ligen / ſondern denſelben umb⸗
ſtoſſen / und fuͤr nichtig erklaͤ⸗
ren. Wann euer Beicht⸗Vat⸗
ter euch ſchmeichlet / wan er euch
nicht ſtrafft / keinen Verweiß
gibt / wie er ſchuldig iſt; wan er

euch die Abſolution nit abſchla⸗

get / da er ſihet / daß ihr keine
wahre Reu / und Leyd habet /

und indie alte Suͤnden vilfaͤltig
wider hinein fallet; wann er fuͤr

Todt⸗ Suͤnden euch ein allzu
leichte Buß aufleget / wird der

jrrige Lentenz, den er euch zu
Gunſt geſprochen hat / vor dem
Richter⸗ Stuhl Goͤttlicher Ge⸗

rechtigkeit aufgehebt / und ver⸗
nichtet. Und haben wir da von
denen Gotts⸗, gelehrten zu erler⸗
nen / daß dreyerley Geſchencke
gefunden werden: Munus à ma-
nu, munus à lingna, munus ab

obſequio: Schanckungen

von der Hand / Schanckun⸗

gen von der Zung / und

D. Thom Schanckungen von der
2. a. q 78. Dienſtleiſtung; ein Schan⸗
a. 2. ad 3 ung von der Hand iſt / wann

ihr Geld / Leinwad / eſſende

Waaren / Confecturen / Altars⸗

Zieraden / ꝛc. verehret. Ein
Schanckung von der Zunge/
wDann ihr zu Gunſt eures Beicht⸗
Vatters / oder der Seinigen in
dem bParlament, auf dem Rath⸗
Hauß / oder bey Verſammlung
der Pfarr⸗ Anverwandten re⸗

det. Ein Schanckung von der

Dienſtleiſtung / da ihr ihme / o⸗
der denen Geinigen dienet / da⸗

mit er ein Condition, ein Cane

tzel / ein Ambt / oder ein Pfruͤnd
bekomme. Die Beicht⸗Vaͤt⸗
ter / welche von allem Geſuch /

an Sinnen / und Neigung ge⸗
gen diſen dreyerley Schanckun⸗

gen befreyt ſeynd / deren (GOtt

lob) vil in diſer Stadt geſuns

den werden / diſe haben die erſte

Eigenſchafft der Himmel: A

terra ſuſpenſi.

Zweytens ſagt der H. Auggu. H.
ſtinus: Deum portantes: es muß ². Deum
ein Seelen⸗Leiter andaͤchtig / Portantes.
heilig / geiſtlich / ein vil⸗bettender

Mann / und von vortrefflicher
Tugend ſeyn; mit GOtt mohl

vereiniget / GOtt muß in ſeinem

Hertzen / gleichſamb als in ſei⸗
nem Heiligthumb / in ſeinem
Thron / und in einem anderen

Himmel wohnen: Dominus in Pl. 10. v. ß.

templo ſancto ſuo, Dominus in
cælo ſedes ejus: ,„Der HErr iſt
„ in ſeinem Heil. Tempel / er

„ hat ſeinen Sitz in dem Him⸗

„ mel.„ Widrigen falls / wie
wird er euch zu GOtt begleiten /

wan er ſelbſt nicht zuihm gehet?

wie wird er euch den Geiſt der

Tugend einfloͤſſen / wan er denſel⸗
ben ſelbſt nit hat? wie wird er

aus Anfuͤhrung GOttes hand⸗

len / wann er mit ihm nicht ver⸗

bunden / nicht vereiniget iſt? mir

iſt freylich ja nicht undemußt

1

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1, deos
din
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1. Cor.

15. v. 48.

AWi
1
eo.
Orge
glir
zWo
Vnati
mde. D
Matth. "7.

v. 20.

daß die HH. Sacramenten/
ohnangeſehen der Unwuͤrdig⸗

keit deß Dieners / und Aus⸗

ſpenders die Gnad / und andere
Wuͤrckungen herfuͤr bringen /

doch pflegt GOtt ſeine groſſe

Werxrck nicht auszufuͤhren durch

ungleich⸗ und entfernete Inſtru-

menten: ihr werdet niemahl ei⸗
nen Brieff ſchreiben / niemahl
einen Rock flicken / wann die Fe⸗

der / oder Nadel von euch entfer⸗

net iſt: wann ein Beicht⸗Vat⸗

aueerr mit GOtt nicht wohl verei⸗
niget / nicht ein allerdings inner⸗
lich / und Geiſtlicher Menſch /

dem Gebett / und der Einſamb⸗

keeit nicht zugethan iſt / wird

GOtt ihn nicht gern / als ein In-
ſtrument, gebrauchen / euch an⸗
daͤchtig / und Geiſtlich zu ma⸗
chen: Qualis terrenus, tales &

terreni: & qualis coeleſtis, tales

& cœleſtes: Wann er himm⸗
liſch iſt / wird er auch euch
himmliſch machen / iſt er
aber irrdiſch / alſo werdet

auch ihr irrdiſch ſeyn. Wie

wird ich ihn aber erkennen ? ſteht
es mir zu / ein Urtheil von ihme

zu faͤllen? ſoll ich der Richter

meines Richters ſeyn? die Heil.
Schrifft gibt deſſen ſo hell / und
handgreiffliche Kennzeichen / daß
es gar leicht zu entſcheiden iſt:
Ex operibus eorum cognoſce-
tis eos: Aus ihren Wercken
werdet ihr ſie erkennen. Der
Heil. Joannes der Taͤuffer gibt
P. le Jeune II. Theil.

nemmen / da er zu ſeinen Juͤnge⸗
ren ſagt: Qui eſt de terra, de ter-
ra loquitur: Wer von der Er⸗

den iſt / der redet von der
Erden. Ein jrrdiſcher Menſch

redet von jrrdiſchen Dingen /

wann euer Beicht⸗Batter offt

mit euch von der Erden redet /
von weltlichen Geſchaͤfften / von

zeitlichen Guͤtteren / von euerem—
Hauß⸗Weeſen / Teſtament,

Verheyrathung der euerigen /
von ſeinen Anverwandten / und
Befreundten / von ſeinen ſon⸗
derheitlichen Vorhaben / und
anderen dergleichen Haͤndlen /
iſt er jrrdiſch; und noch mehr /
wann er bißweilen mit eitlem

Geſchwaͤtz / Geckereyen / und
Fatz⸗Poſſen euch unterhaltet ;
wann er ein Wohlgefallen hat

ab gar zu vilfaͤltig / und oͤfftern

Beſuchungen / ab lang / und

uͤberfluͤßigen Geſpraͤch / ab ein⸗
ſamben Unterredungen / da ihr
gantz allein beyſammen ſeyd / oh⸗
ne Zeugen / in Wincklen / in ab⸗

gelegenen Capellen; und noch
vil mehr / wann er Zeichen einer

ſinnlichen Lieb gegen euch blicken
laſſet/ als da er ohne Vorwiſſen
ſeiner Oberen euch Schanckun⸗
gen gibt / oder von euch an⸗
nimmt. Meine Frauen / ich hab
euch ehedeſſen ſchon ermahnt /
daß / wann ihr recht keuſch ſeyet/
und die Reinigkeit euch anbe⸗

fohlen ſeyn laſſet / ihr niemahls
HOhhhh 8e⸗

Veoeoon Nothwendigkeit eines guten ꝛc. 793
. das erſte Merck⸗ Zeichen zu ver⸗

Jo. 3. V.

$M

geſtatten ſollet / daß jemand /

wer der auch ſeye / Vetter /
Schwager / oder ein anderer
Anverwandter / (eueren Ehe⸗
gatten allein ausgenommen)
noch an dem Halß / noch in dem

Geſicht / noch an denen Armben

euch beruͤhre; nun fuͤge ich noch

bey / wann euer Beicht⸗Vatter

aus Schertz / oder Muthwillen
auch nur an der Hand euch an⸗

ruͤhret / gehet nicht mehr zu ihm /

gehet nicht mehr zu ihm; ich ſag
es noch einmahl / und nicht ſon⸗
der Urſach / gehet nicht mehr zu
ihm / gehet zu einem anderen.
Gleichwie ich auch fuͤr das
zweyte Kennzeichen gib: wann
er nur gern groß / und fuͤrnehme
Leut / nur die Reiche beicht hoͤrt;
wann er nur denen ſterbenden

Herren / und Frauen williglich

bepyſtehet / niemahls aber / oder
doch gar ſelten denen Armen;
wann / da ihm etwann ein Lehr⸗
Jung beichten will / er zu dem⸗
ſelben ſagt: gehe hin zu deinem
Pfarrer; oder wann er je deſſen
Beicht anhoͤret / es hurtig mit

ihm machet / und in einer halben

viertel Stund ihn widerumb
bfertiget / beynebens offt die
Wochen zwey biß dreymahl
gantze Stunden mit einem
Maͤgdlein in dem Beicht⸗Stul
ſich aufhaltet: ein ſolcher ſucht
GOtt nicht recht lauter / und

pur allein / er ſicht auf ſeinen eig⸗

nen Nutzen: imdem nun der H.

794 Fuͤnff und dreyßigſte Predig, “

Paulus bezeugt: Die Lieb ſu⸗

che nicht das Ihrige: Chari-

tas non quærit, quæ ſua ſunt. 13. v. 5.

Iſt zu ſoͤrchten / er hab die Liebe

nicht; wann er aber die Lieeb“—
1. Jo. 4.

nicht hat / bleibt er nicht in
GOit / und GOtt nicht in
ihm / und alſo iſt er keiner von

1. Cor.

denen jenigen / welche der Hei.

Auguſtinus nennet: Deum por-

Sie muͤſſen keine Schmeich⸗

ler / nicht feig / zaghafft / und 3. Præce-
forchtſamb ſondern behertzt / Ptis tonan-

kuͤhn / tapffer / voll deß Eyfers / tes.

und Staͤrcke fuͤr die Ehr GOt⸗
tes / und das Heyl ihrer Beicht⸗
Kinder ſeyn. So wohl von de⸗

nen Geiſtlich / als weltlichen
Richteren hat der H. Geiſt ge⸗

—

nicht ein Richter zu wer⸗

den / wann du nicht die

Staͤrcke haſt / die Boßheit

uber einen Hauffen zu werf⸗
fen: Ihr wurdet ſagen der O.

prochen: Noli quærere fieri u- Eccl. 7.v.
dex, ſi non vales virtute irrum-
pere iniquitatem: Crachte

6.

Geiſt rede da von Ubergwaͤltt⸗

gung / und Niderreiſſung eines

Schloſſes / oder Veſtung / ange⸗
ehen in Wahrheit der meiſte
heil der Welt⸗Leuten jederzeit

etwelche Schein⸗Gruͤnde / und

Urſachen / als einen Wall ent⸗

gegen ſetzen / damit ſie ihren Po⸗

ſten nicht verlaſſen / die Gelegen⸗

heit der Suͤnd nicht bemuͤßigen

das frembde Gut nicht zuruck

S
eSuN
Cor

Nurch
n Dto
11n. Wium
niig
vdi
1.
er. lo
lol. Medare
e lſoſn

Rectofe „et .
are a i

pinm e

ſin

ne
ubi⸗

Quomo- J

Pfſ. 3J. V.

ſtellen / den unſlaͤtigen Schlepp⸗

Sack nicht hinweg jagen / mit

ihren Feinden ſich nicht vollkom⸗
men verſoͤhnen muͤſſen ꝛc. Wan
nun der Beicht⸗Vatter nicht
ein recht eyfrig / ernſthafft / und

ſchhharffer Mann iſt / daß er diſe
vorgeſchutzte Entſchuldigungen

beſtreitte / zu Boden werffe /
und zernichte / haltet ſich der
Suͤnder in ſeiner Veſtung ver⸗

ſchantzt / und ſtellt ſein Gewiſſen

durch ſolche abgetrungene Ab⸗

Luc. 11. ſolution zur Ruhe / cuſtodit
V. 2 1.

atrium ſuum, in pace ſunt om-
nia: Er bewahret ſeinen SHof /
und iſt alles in Friden.
Rk. Kuͤrtzlich / gleich wie die Him⸗
4. Sapien- mel die Erden erleuchten durch

tiia corul- die daran funckernde Facklen /
cantes. alſo ſeynd gute Beicht⸗Vaͤtter

Von Nothwendigkeit eines gutenuc. 79095

mit vilem Liecht und Weißheit

verſehen / ihre Beicht⸗Kinder
wohl anzufuͤhren: Sapienti?
coruſcantes. Widrigen Falls
ſie von der Geſellſchafft ſich veer⸗
liehren: dann der Sohn GOt⸗.
tes in dem Evangelio ſagt:

Wann ein Blinder den an⸗ Matth.
dern Blinden fuͤhret / ſo 1ſ. v. 14.
fallen ſie beyde in die BGru.
ben; er ſagt nicht / der Fuͤhrer
fallt / ſondern / ſie fallen bey⸗
de. Wann euer Beicht⸗Vat⸗
ter von Unwiſſenheit / oder Un⸗
verſtand / oder Geitz / oder
Schmeichlerey / oder einig ande⸗
rer Anmuthung verblendet iſt /
und euch uͤbel anweiſet / und lei⸗

tet / wird er in die Gruben der
Verdammnus fallen / und ihr

mit ihme.

L. (EMb diſem Unheyl / und

Nanderen dergleichem
Ublen zu entgehen /

0 cum

Dieclore gib ich euch da meines Erach⸗
Sengum. tens ſolche Regulen / die ihr

nach aller Moͤglichkeit beobach⸗
fen ſollet: beichtet keinem Prie⸗
ſter / der euch ſchmeichlen koͤnne/
Deoꝛoer Urlach habe / eutes
kleinmuͤthig / und forchtia
ſeyn/ der von ſich ſagen

==òð èòMẽꝰ
1101X UDells I Ore

worden wie ein Wenſch/

R

1. „ ⸗=

1

der nicht hoͤret / und der
kein Widerred in ſeinem
Mund hat. Als da er euch
verpflichtet / euer Unterthan /
euer Allmoſen Ppfleger / euxrer

Kinder Lehr⸗oder Hof⸗Meiſter

iſt: keinem / der eurer Huͤlff fuͤr

ſeine Geſchaͤfft / und Angelegen⸗

heiten / fuͤr ſeine Anverwandte /
oder Freund benoͤthiget ſeye
wann er etwas wider das
Wort GOttes / ſo euch in der
Kirch verktimmdet wird / befihltt
oder zulaßt / ſo betruͤgt er eauch,
ihr muͤßt ihm nicht glauben/ ihr
Hhhhbh ⸗2 muͤßt

Gal. I. v.

muͤßt ihn als einen Schmeich⸗
ler fliehen / wann er auch Mira-
cul zu wuͤrcken ſcheinte. Der
H. Paulus ſagt: Wann ſchon
ich / oder ein Engel vom

Himmel euch etwas dem

Evangelio, ſo euch iſt gepre⸗
diget worden / zuwider ver⸗

kuͤndigen wurde / ſo ver⸗

fluchet denſelben. Dann
auch der Satan in einen Engel

des Liechts ſich verſtellen kan /

und euch betruͤgen / aber die
Kirch kan euch niemahl verfuͤh⸗
en.

mein Zung leichter Dingen von
Schmeichlerey / von Begird /
euch zu gefallen / von Sehn⸗
ſucht / etwas von euch zu erlan⸗
gen / oder etwelch einer andern

Gemuͤths⸗Regung geleitet /

mithin ich verleitet werden / euch

mand / der mir widerſpreche /

zu betruͤgen; und / weil wir al⸗
lein beyſammen ſeynd / iſt nie⸗

unnd euch aus dem Irrthumb

bringe: aber wann ich da pre⸗
dige vor eurem Biſchoff / oder

deſſen General-Vicarien / welche

fuͤr euer Seel Rechenſchafft ge⸗

ben muͤſſen / und etwas ſagte /
ſo nicht Catholiſch waͤre / wur⸗
den ſie mich anhalten / ſolches
gleich morgen zu widerruffen /
oder mir die Cantzel verbieten:
Alſo hat auch unſer Seeligma⸗
cher / da er einem Richter ant⸗
wortete / der ihn ſeiner Lehr hal⸗

n. Wann ich mit euch al⸗
lein / und inſonderheit rede / kan

genen gereed.
Alſo moͤcht ihr euch ſchmeich⸗·

796 Fuͤnff und dreyßigſte Predig,

ber befragt hatte / umb ihm zu
erweiſen / daß dieſelbe gut / und
unſcheltbar waͤre / ſich keines an⸗
dern Beweiß⸗Grundes be⸗

er habe nichts in Geheim ge⸗
redt / er habe jederzeit offentlich /
und in dem Tempel / allwo maͤng

niglich verſammlet iſt / gelehrt:

Ego palàm locutus ſum, & in Jo. 18. V.
20.

templo, quò omnes Judæi con-
veniunt, & in occulto locutus

ſum nihil. Ich hab offent⸗

dient / als daß er ihm bezeugte /

lich vor der Welt geredt:

ich hab allzeit in dem Tem⸗
pel gelehrt / dahin alle Ju⸗
den zuſammen kommen:
und hab nichts im Verbor⸗

len / meine Herren / meine
Frauen / ſo lang ihr wollet / ihr

moͤcht euch ein irrendes Gewiſ⸗

ſen machen nach eurem Gefal⸗
len / ihr werdet darumb vor dem
Richter⸗Stuhl GOttes wegen

eurem Wucher / euren liſtigen

Grifflein in Rechts⸗Sachen/

eurem Eigenkauff / und Ver⸗
theurung der Waaren / euren

nach Gunſt gefaͤllten Urtheilen:
wegen eurer Bloßheit / und un⸗

verſchambten Aufiug / wegen

eurem Kleyder⸗Pracht / eurem
muͤßig / und wolluͤſtigen Leben

nicht entſchuldiget ſeyn / wann

ſchon ein / weiß nicht wer keins

nuͤtziger / ebſent Ganr in

Geheim zu euch

ſagt: es lauffe
kein

Posotbon

nichtv
wonn
wieſt
Werſch
den/
fenwi
en
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N
nen /

helRorn

ß, gentre

Somn
ſigen/
Wer
natt k/
lon l
fe m
Vatet
ſchte
ſſckig

Aug. Con-

nibus damnante te.
GOtt/ der von denen

Die

Von Nothwendigkeit eines gutenꝛc. 7909

kein groſſes Ubel dabey unter /
diſes ſeyen gleichgeltende Ding/

noch gut / noch boͤß / ihr habet
kein boͤſe Meynung daran / man

muͤſſe nicht ſo Scrupulos ſeyn.

Der H. Auguſtinus ſpricht in
ſeinen offentlichen Bekannt⸗
nuſſen: Qui laudari vult ab ho-
minibus vituperante te, nec de-
fenditur ab hominibus accu-
ſante te, nec eripitur ab homi-

Mein

Menſchen will gelobt wer⸗
der / da du ihn ſchilteſt / der
wird durch die MWenſchen
nicht vertheydiget werden /
wann du ihn anklagen
wirſt; ne
Wenſchen erlediget wer⸗
den / wann du ihn verdam⸗
men wirſt.
Ihr werdet Leut fiaden / und

fuͤrnemmlich Weibs⸗Bilder /

von Hochachtung ihres Beicht⸗

Vatters ſothanig eingenom⸗

men / daß wann alle Lehrer der

Ho⸗Sorbona und alle Paͤbſt zu
che Schul Rom in Wahrheit ihnen ſa⸗

iu Pariß. gen wurden / die klaͤrer / als die
Soonnn / beynebens aber dem je⸗

nigen / was von ihrem Seelen⸗
Weiſer ſie vernommen / zuwider
waͤre / ſit nicht das geringſte da⸗
von glauben wurden.
ihr mit Lieb an euren Beicht⸗
Vatter angeleimt ſeyd / der Ur⸗

ſach hanget ihr auch alſo hart⸗

naͤckig ſeinem Urtheil / und Mey⸗

noch von denen
te: Niſi abiero, Paraclitus non
veniet: Wann ich nicht wer⸗

Weil

nung an. Nun aber ſollt ihr

wiſſen / daß von der Zeit an / da
ein ſolche / will nicht ſagen ſinn⸗

liche / ſondern menſchliche/ und

von der eigenen Lieb erzeugte
Neygung zwiſchen euch / und —

eurem Beicht⸗Vatter ſchwebt /

er den Heil. Geiſt nicht mehr ha⸗

be / euch wohl anzufuͤhren / und
ihr nicht / ſeine Anfuͤhrung euch
zu Nutz zu machen: ihr darfft

mir es nicht glauben / wann ihr

nicht wolt / aber glaubt dem
fuͤrnehmſt⸗ und allergeiſtreichi⸗
ſten Anfuͤhrer aus allen / die je⸗

mahis in der Chriſtlichen Kir⸗
chen geweſſen ſeynd/ dem Sohn

GOttes / wilcher vor ſeiner Auf⸗
fahrt zu ſeinen Juͤngeren ſag⸗

de hingehen / ſo wird der
Troͤſter nicht kommen. Was

iſt diſes geredt? fragt der DH.

Bernardus, ſeynd diſe beyde
Perſohnen einander alſo entge⸗

gen / alſo unvertraͤglich / daß ſie

keines Weegs beyſammen blei⸗
ben / bey einander nicht wohnen
koͤnnen? hat wohl der H. Geiſt
einen Eckel ab dem Allerheiligi⸗
ſten Leib Chriſti JEſu / den er
ſelbſt aus dem unbfleckten Blut

einer Jungfrau geſtaltet hat?
die Urſach iſt / weil die Apoſtel

etwelch eine kleine Zuneygung/
und Anklebung hatten / nicht

zwar eine ſinnlich / ſondern

menſchliche gegen der Allerhei⸗
Hhhhhs ligſten

Jo. 16. v. 7.

798 Fuͤnffund dreißigſte Pre d ig,

ligſten Menſchheit Chriſti /
und gegen ſeiner leiblich / und
Bern. Ser. ſichtbaren Gegenwart: Hoc
3. in Pent. eſt dicere, ſi non dederitis,
quod amatis, non habebitis,
Qquod deſideratis: wolte a⸗
ſer Seeligmacher durch obab⸗
gelaſſene Wort an ſeine Apo⸗
ſtel ſagen: Wann ihr nicht ge⸗
ben werdet / was ihr liebet /
ſo werdet ihr nicht erlangen /
was ihr begehret. Apoſto-
Iderma S li adhuc Dominicæ Carni in-
1 emn harentes „ quæ ſola ſancta,
3. in Al- quia Sancti Sanctorum erat,
cens, Do- Qpiritu ſancto repleri nequie-
mMIND. runt, donec tolleretur: ab eis:

Haben alſo die Apoſtel / weil

ſie mit Lieb an das Fleiſch

Chriſti / welches doch allein
heilig / als das KEleiſch des
Heiligiſten aus allen Heili⸗
gen / angehefftet waren / ſo

lang von dem G. Geiſt nit

koͤnnen erfuͤllet werden / biß
daſſelbe von ihnen hinweg
L anmnen worden / und
Chriſtus in den Himmel auf⸗
gefahren iſt. Und verlangt der
Helil. Geiſt ein vollkommene
Entbloͤßung / und Abſoͤnder⸗
ungvon allem dem / gegen wel⸗
chem wir auch nur die gering⸗
ſte menſchliche Lieb hegen; er
iſt ſo rein / und heickel / daß
er ſich einer Seel / ſo lang ſie

etwelch eine Zuneygung gegen

einer Creatur / was fuͤr ein ſol⸗
che immer iſt / in ihrem Hertzen

lſo un⸗

blicken laßt / ſchon nicht ſo wi⸗

lig / noch ſo freygebig / und haͤuf⸗
fig mirtheilett.

Nun damit euer Beicht⸗Concluſo

Vatter in ſeiner Geiſtlichen An⸗ M.
fuͤhrung einen erwuͤnſchten Aus⸗ Paraphra-
gang gewinne / muß GOtt von ſis verbo⸗

ihm zu euch ſagen: Ecce ego rum: Ecxce

mitto Angelum meum, qui præ- ego mitto
cedat te, & cuſtodiatin via, & Angelum

introducat in locum, quem pa- meum &.

ravi. Sihe / ich ſende mei⸗Exod. 23.
nen Engel / daß er vor dir v. 20.
herziehe / und bewahre dich
auf dem Weeg / und fuͤhre

dich an das Orth / das ich

bereitet hab. Ecce! Sihe!
durch diſes Wort wird gemei⸗
niglich ein ſonderheitlich / und
auserordentliche Gunſt⸗ Ere
weiſung ausgedruckt. Als:
Ecce concipies, & paries fili-Luc. I. v.
um: Sihe / du wirſtempfan. 31.
gen / und einen Sohn ge⸗.
baͤhren. Ecce diſpono vobis : Luc. 22.
ſehet / ich bereite euch. Es v. 29.
iſt ein ſonderbahre Gnad / und
der allergroͤſten eine / ſo er euch
erweiſen kan / wann er euch zu
einem guten Beicht⸗ Vatter
ſendet: bittet ihn demuͤthig / und
innſtaͤndig darum / gebet All⸗
mooſen / oder verrichtet andere
gute Werck zu diſem End. Ego
mitto: ich ſchicke. GOtt muß
euch ſolchen ſchicken: er wird kei⸗
nen Seegen haben / wann er
ſich ſelbſt in diſes Amt eintrin⸗
get / und auch eben ſo wenig /
wann

7

—,—
—

Ven Nothwendigkeit eines guten ꝛc. 799

eſe . . 3☚ B . „ „
n wann ihr ihn aus menſchlichen ſielle:er muß euch in dem jenigen /
lug Abſichten erkiſet / weil er nemlich wohin euch GOtt ſetzen wird/

1
Denn. A.
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gar gelind / und guͤtig / weil er
annehmlich / und holdſeelig / groſ⸗
ſer Herren Beicht⸗ Vatter / ein

Plauderer iſt / weil er ſelbſt euch
Ddarum ankommt / und bittet /
daß ihr zu ihm gehen ſollet.

Mitto Angelum: meinen En⸗
gel. Er muß ein Engel ſeyn an
Reinigkeit ein Cherubim an

Weißheit / und Wiſſenſchafft /

ein Seraphim in Liebe GOttes /

und Eypfer ſeiner Ehr. Meum:

meinen. Er muß GOttes ſeyn /
GOtt zugehoͤren / und nicht ſich

ſelbſt / nicht ſeinem eigenen Nu⸗

tzen / er muß nicht auf ſich / nicht
auf ſein Schantz / nicht auf ſeine
Bequemlichkeiten bedacht ſeyn.

Qui præcedat te: daß er vor dir
herziehe. Er muß euch vorgeh⸗
en / mit gutem Exempel euch

vorleuchten / und das / ſo er euch
lehret / ſelbſt in das Werck ſetzen.
Et cuſtodiat in via: und die

bewahre auf dem Weeg. Es

ſtehet nicht ihm / ſondern GOtt

zu / daß er euch auf ſeinen Weeg

bewahren; er muß euch nit nach
ſeinem eignen Kopff / nach ſeinem
Sinn / und abſonderlichen Zu⸗

neygungen anfuͤhren / ſonderen
nach denen Bewegungen / und

Eingebungen des Geiſts GOt⸗
tes. Ein leiblicher Artzt richtet
ſich nur nach der Natur / folgt /
und dient derſelben; der Geiſtli⸗
che aber muß ſich der Gnad un⸗
terwerffen / und derſelben gehor⸗
chen: er muß den Weeg / das Le⸗
ben / den Stand / ſo GOtt von
euch erforderet / betrachten / und
euch dahin anfuͤhren / darinn er⸗
leuchten / heilig / und vollkomen

machen / und euch in ſolche Be⸗

ſchaffenheit ſetzen / daß wann ihr
beyde werdet geſtorben ſeyn / er
vor dem Gericht GOttes ohne
Forcht einiges Verweiſes euch
vorſtellen koͤnne / und die Hoff⸗
nung habe / daß ihr beyderſeits

ch auf den Stuffen der Glory / und
Gluͤekſeeligkeit / ſo G Ott euch zu
bereitet hat / werdet erhoben

R

800 Sechs und dre⸗ bigſte Predit 6, =

— ES

WeRe iia e N A

Gechs und dreyßigſte Predig.
Ber Gyfer in guten .

Vercken ſſte ein

Schutz⸗ ilelvor den Widerfall.

S 7 H E M. A.
Sategite, ut per bona opera certam veſtram

vocationem, & electionem faciatis. 2.

Petr. I. V. 10.

Befeſe euch, euren Beruff, und Auserwaͤh⸗ D

lung durch gute Werck gewiß zu machen. ib.

Lei che Bewandtnuß
R D hat es mit einem leib⸗
lich / und geiſtlichen
Artzt: beyden ligt ob / mit ihrem

Krancken nicht nur allein umzu⸗
gehen / und denſelben in vollkom⸗
mene Geſundheit wider herzu⸗

ſtellen / ſondern ihm auch ein Le⸗
bens⸗Ordnung fuͤrzuſchreiben /
daß er vor dem Widerfall be⸗

freyt bleibe / welcher ins gemein

mehrer zu foͤrchten / und weit ge⸗

faͤhrlicher / als die vorhergegan⸗

gene Kranckheit iſt. Damit ich
nun diſer Schuldigkeit ein Ge⸗

nuͤgen leiſte/ will ich gegenwaͤrti⸗
ge Predig in drey Theil abſoͤn⸗

deren. In dem erſten will ich euch
ſehen machen / daß ſo lang wir
auf diſer Welt leben / wir immer⸗

hin in Gefahr ſeyen / wideri in die
vorige Suͤnden hinein zu fallen.

In dem zweyten / daß wir von di⸗
ſem Widerfall uns zu befreyen /
der Gnad &Ottes hoͤchſt nothbe
wendig haben. In dem dritten

endlich / daß diſe Gnad zu erhal⸗
ten / die Ubung guter Werck ein

ſehr wichtig / und angelegenti⸗

Ges Mittel ſeye.

Diſe Ubung haben wir von dir /
O Jungfraul zu erlernen: du
biſt jenes in dem Buch der

Spruͤchwoͤrter ſo hochgepriſene

ſtarcke Weib; was der H. Geiſt
an dir mit groͤſt⸗und ſonderheitli⸗
chen Ruhm belobt / iſt dein be⸗

ſtaͤndig / ohnausgeſetzte Arbeit /

und der Eyfer in nien ea.

Der

„Mnm
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ttbus,
Conm.

Hentis,

INN
Nreler
de eſ
Pecie
banhe

v. 19. hat ihr Hand zu ſtarcken Din⸗
gen ausgeſtrecker/ operata eſt
Ib. v. 13. conſilié manuum ſuarum: ſie

JMMDs hat gearbeitet nach dem Rath
f⸗ hhhbrer Gaͤnden. Laſſe dir gefal⸗
S len / auch das jenige zu erfuͤllen /
4 ſo der H. Geiſe ferner beprucket⸗
Manum ſuam aperuit inopi,

lb. v. 20.
H pPalinas ſuas extendit a4 laper

P. le Jeune 11,. Cheil.

uA I. PUNCTUM. In hac vita ſu-
mus ſemper in periculo Reci-
H 8 divæ. I. Scripturâ. A. 2. Pa-
“ tribus. B. 3. Ratione. C. 4.
iG Gatanon. D. 5. Erpe-
.
rientiis, E.
N II. PUNCTUM. Remedium
u praſervativum eſt Gratia Dei,
imn quæ eſt duplex: Generalis,
en Sbpecialis. 1. Scripturà. F. 2.
H Paatribus. G. z. Ratione. .
gee A. Er dem Liecht deß Glau⸗
In hac vita ADyy bens / der Vernunfft /
Iumus —– und der Erfahren⸗
n ſemper in heit die Augen nicht zu ſchlieſ⸗
periculo ſen will / wird ohnſchwaͤr
E ecidivæ, bekennen / daß / ſo heilig /
r. Scrip. And vollkommen ein Chriſtliche
een tur. Seel immer iſt / ſo lang dieſelbe
hhe in einem ſterblich / und in der
ſe Erb⸗Suͤnd empfangenem Leib
herum wandert / ſie in Gefahr
Gon

Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛc. .901

Prov. 31. Manum ſuam miſit ad fortia: ſie

rem: Gegen dem Duͤrfftigen
hat ſie ihr Hand aufgethan /
und hat ihre offene Haͤnd zu
denen Armen ausgeſtrecker.
Strecke deine Huͤlff⸗ volle Hand

gegen uns armen Bettlern aus /

die um ein Allmooſen vor dir zu
Fuͤſſen fallen / und dich mit di⸗
ſen Wortengruͤſſn: Ave MA-

7DEA4A S MOιN §

4. Comparatione. I. 1. Expe-
rientiâ. K.
III. PUNCTUM. Remedium
aptiſſimum ad obtinendam
gratiam ſpecialem eſt fervor
in bonis operibus. I. Scrip-
turaà. L. 2. Patribs. M. 3.
Ratione. N. 4. Comparatio-
ne. O. 5. Experientiis. P.

CONCLUSIO. Per Paraphra

ſin verborum Chriſti: Piri⸗
tus abi vult ſinat. „

PUNGTI M I.

ſtehe / zu fallen/ und die in dem
Tauff / und anderen Sacra⸗
menten der Kirchen empfange⸗
ne Gnad zu verliehren: der H.
Apoſtel Petrus, welcher nach ſo
hertzhafft / und / wann ich alſo
reden darff / etwas vermeſſenen /

und ſich ſelbſt zu vil trauenden
Verlſaͤtzen/ und Entſchluͤſſen /

ſchaͤndlich gefallen / ermahnt /

% 2% 9

Jiiii

nachdem er durch ſein anen

802 Sechs und dreyßigſte Predig, R

Fall weiß worden / die Chriſt⸗
Aubige⸗/ daß ſie in allem ihrem
andel / und Umgang weh⸗
renden diſem Leben uͤber alle
maſſen forchtſamb ſeyn ſollen:

I. Petr. I. In timore incolatůs veſtri tem-

v. 17. pore converſamini: Fuͤhret
eueren Wandel die Zeit eue⸗

rer Einwohnung in Forcht.
Wie der Heil. Petrus, eben al⸗
ſo iſt auch ſein Mit⸗Apoſtel der
Heil. Paulus geſinnet: Er bin⸗
Philipp. det denen Philippenſeren ſorg⸗
2, V. I2. fäaͤltig ein: Cum metu, & tre-
more ſalutem veſtram operami-
ni: Daß ſie ihr Heyl mit
Forcht und Zitteren wuͤrcken
ſollen; Und / um zu erweiſen /
daß er ſelbſt uͤbe / was er ande⸗
ren rathete / ſagt er zu denen

1. Cor. 9. Corintheren; Caſtigo corpus

v. 27 meum, & in ſervitutem redigo,
ne, cùm aliis prædicaverim,
ipſe reprobus efficiar: Ich ca⸗
ſteye meinen Leib / und brin⸗
ge ihn unter die Dienſtbar⸗
keit / damit ich nicht / da ich

anderen geprediget hab /

ſelbſt verwerfflich werde. In
Goͤttlicher Schrifft iſt zu be⸗
mercken / daß der Heil. Geiſt

dem Patriarchen / und Ertz⸗Vat⸗

ter der zwoͤlff Zuͤnfften des
Volcks GOttes einen doppel⸗
ten Namen beylege: Er benam⸗
ſet ihn jacob, das iſt: einen
Baͤmpffer / einen Untertret⸗
ter / der mit fuͤrgehaltenen Fuͤſ⸗
ſen einen anderen in dem Streit

zu Boden faͤllet: Supplantator.
Und dann gibt er ihm auch den
Namen Israël, das iſt: videns

Deum: GOit ſehend.

Wobey aber die HH. Vaͤt⸗

ter in Obacht gezogen / daß der

wohl aber / der Heil. Ieraal . n. 3. d.
Israel ſan tum tuum: Israel dei⸗
nen Heiligen / weilen wir / ſo
lang wir uns in diſem Leben be⸗
finden / welches nach Zeugnuß

Cus Jacob, der Geil. jacob,

Jobs ein immerwaͤhrender

Streitt iſt: Militia eſt vita Job

hominis, niemahls vollkommen
heilig / in der Gnad beſtaͤttiget /
und ſonder Gefahr ſeynd,/ die⸗
ſelbe zu verliehren / wohl aber /
wann wir GOtt anſchauen / und

mit ihm vermittels des Liechts

der Glory alſo eng werden ver⸗

einiget ſeyn / daß wir von ihme

nicht mehr werden koͤnnen ab⸗

geſoͤnderet werden: alſo gibt

Uns die Kirch oͤffters ſolche Ge⸗
bett in den Mund / in welchen
wir unſer Gebrechlichkeit erken⸗

nen / und bekennen / als da wire
ſprechen: Infirmitatem noſtram

reſpice Omnipotens Deus: All⸗
maͤchtiger GOTC! ſihe an
qui conſpicis, quia ex nulla
noſtra virtute ſubſiſtimus: O

BOtt! der du ſiheſt / daß

wir durch einige unſere ei⸗

gene Tugend nicht beſte⸗
hen. Miſericordiæ tuæ zeme⸗

3 .

7.V. I .

De
s ſus
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keit unte
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Aas d,e.
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diis fragilitas noftra Iubſiſtat:

Verleyhe / daß unſer Gin⸗

faͤllig?keit durch die Guͤlffs⸗
Mittel deiner Barmhertzig⸗
keit unterſtuͤtzet werde. Und
abermahl: Deus, qui nos in
tantis periculis conſtitutos pro

humana fſcis fragilitate non poſ-

ſe ſubſiſtere: O GOtt! der
du weiſt / daß wir in ſo vi⸗
len Gefahren ſchwebende

aus unſerer menſchlichen Ge⸗
brechlich keit nicht

beſtehen

Sehet da die wahrhaffte Ur⸗

ſoch / warumb wir ſo geringe
Verſicherung haben / ſo lang

wir in diſem Jammerthal / und
armſeeligen Eyland der Ster⸗
benden herum wanderen / wel⸗

che einer ſeits iſt unſer Schwach⸗
heit / anderſeits aber die Hin⸗

terliſt / Fall⸗Strick / ſo uns ge⸗

ſtellet ſeynd: jegliches Ding

hat einen gewiſſen Abhang / und

natuͤrliche Zuneygung gegen
ſeinem Urſprung / aus welchem
es herfließt: der Menſch / in⸗
dem er aus dem Nichts heraus⸗

gezogen worden / hanget aus
der Beſchaffenheit ſeiner Natur

immerhin wider gegen dem

Nichts der Suͤnden abwaͤrts /
wan er nicht von der Hand

ttes aufgehalten / und un⸗

terſtuͤtzet wird / gleichwie die auf⸗

gezogene Erd⸗Daͤmpffe durch
ihr eignes Gewicht auf die Er⸗
de zuruck wider herunter ſin⸗

cken / wan die Sonne / ſo dieſelbe
aufgezogen hat / durch ihren Ein⸗
fluß ſie nicht aufhaltet. Wir

ſeynd in Mitte der Gefahren /

von Feinden umb und um bela⸗

geret. Die Welt iſt ein von
See⸗Rauberen uͤber und uͤber
bevoͤlckertes Meer / voller
Schrofen / und Sand⸗Baͤncke/
von denen ſauſenden Winden /
und Sturm beunruhiget: es
werden uns allerſeits Fall⸗ſtrick
gelegt / und iſt kein Geſchoͤpff /
deſſen unſere Feinde ſich nicht be⸗
dienen / als einer Schlauffen /
uns hinterliſtiglich zu fangen⸗

Creaturæ factæ ſunt in muſcipu- Sap. 1 4.

lam: Die Creaturen ſeynd

zu einer Sallen gemacht.

Es iſt eine Frag in der Phi-
loſophy / woher der groſſe Un⸗
terſchid entſtehe / welcher zwi⸗
ſchen denen Himmels⸗Kuglen /
und denen vermiſcht⸗ oder Ele-
mentariſchen Coͤrperen befind⸗

lich iſt? wir gewahren / daß die

Himmel ſchon in die ſechs tau⸗
ſend Jahe hero / ſeyd deme die
Welt erſchaffen worden / un⸗
verweeßlich / und immerhin eben

die jenige ſeyen; ſie wallen ohn⸗
ablaͤßlich auf unſeren Haͤuptern
herum / und werden die Untere
von denen Oberen durch deren
ſchnellen Lauff fortgezogen / und
mit hingeriſſen / und doch wer⸗
den ſie nicht abgenutzt / verder⸗
ben nicht / und leyden keine Ver⸗

4. Com-
paratione,

804 Sechs und dreyßigſte Predig,

aͤnderung / an ſtatt die unter
dem Stand deß Monds be⸗
findliche / oder irrd iſche Coͤrper
in einer immerwaͤhrenden Ab⸗
wechslung / und der Veraͤnde⸗
rung zinßbar ſeynd; die Ver⸗
aͤnderung / und Zerſtoͤhrung iſt
eine aus ihren weeſentlich / und
ohnabſoͤnderlichen Eigenſchaff⸗
ten. Diſes Unterſchids brin⸗
gen die Welt⸗Weiſe ein zweyfa⸗
chhe Urſach bey: Erſtlich ſagen

etliche ſeye die Matery der

Hinmmlen einer anderen Gat⸗
tung und Geſtalt / als jene der
Elementariſch / und irrdiſchen
Dingen; die Matery / aus wel⸗
cher die Elementen zuſammen
gemacht ſeynd / iſt einer veraͤn⸗
derlich / fluͤchtig / und unbeſtaͤn⸗
digen Natur / welche ſich mit der
Form / von welcher ſie ihr Wee⸗
ſen empfangt / niemahls ver⸗
gnuͤgt / jederzeit ein andere er⸗
wartet / und nach diſer aber⸗
mahls ein neue / und gleichwie
ſie zwey Formen zugleich nicht
haben kan / alſo ſucht ſie immer⸗
zu die Veraͤnderung / iſt in ei⸗
nem immerwaͤhrenden Hin⸗ und
Her⸗ Lauff / der wahre Sauer⸗
Teig der Geburt / und der Zer⸗
ſtoͤhrung: nicht alſo iſt die Ma⸗

dieſelbe iſt beſtaͤndiger / und
mehr veſt / welche / da ſie von An⸗
fang die edliſt / und fuͤrtrefflich⸗
ſie Form empfangen / darmit

zu friden / und vergnugt iſt / mit⸗

hin kein andere verlangt. Uber

das zweytens/ haben die Ele-

menten / und vermiſchte Elemen-
tariſche Coͤrper gantz widrige

Eigenſchafften an ſich / aus wel⸗

chen ein unverſoͤhnlicher Krieg

zwiſchen ihnen entſtehet: Kaͤlte
und Hitz / Truͤckne und Feuch⸗

te ſteeitten beſtaͤndig wider ein⸗

ander / und dahero verheeren ſie

das Land / worinn das Treffen
geſchicht / und ſeynd ein Urſach/

daß durch zu Grundrichtung jo⸗e⸗
ner Beſchaffenheiten / wordurch

die Form mit der Matery ver⸗
knuͤpffet worden / diſe von jener

verlaſſen wird. Die Geſtirn

und Himmliſche Kuglen ſeynd

nicht von ſo widrig / und feind⸗

von der Sonn die Hitz / von dem

Mond die Feucht gkeit / und von
dem Geſtirn Saturno die Truͤck⸗

ne gezeuget wird / ſeynd ſie doch

noch heiß / noch kalt / noch tru⸗
cken / noch feucht / ſie haben diſe
Eigenſchafften nicht formblich /

und in der Sach ſelbſt / ſonde⸗

ren virtualiter, und eminenter.,

der Krafft nach / und auf eine

weit erhobenere Wei.

Wir koͤnnen von denen Gei⸗
. ſteren / ſo in dem Himmel / und
tery der Himmlen beſchaffen /

denen / ſo auf der Erden ſeynd /
auf gleiche Weiß urtheilen / wie

die Philoſophi von denen himm⸗

liſch / und unter⸗mondiſch / oder

irrdiſchen Coͤrperen diſcuriten:
die Heilige / ſo in dem Oimmme

4

Geren
nunhe
s, die⸗
Nszde
nnet/
Ctſerne
Hobend⸗
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Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛc. 8oo,5

regieren / ſeynd unſuͤndhafft / die
Zerſtoͤhrung der Suͤnd hat uͤber
ſie keine Macht / weil ihr Will
vollkommen vergnuͤgt / und er⸗
ſaͤttiget iſt; das hoͤchſte Gut er⸗
fuͤllet ſie ſo gaͤntzlich / und gibt ih⸗
nen ſo volle Sattigkeit / daß ſie
keine andere begehren: ſie ſeynd
an einem Ruh⸗Orth / ihr Woh⸗
nung heißt Jeruſalem, viſio pa-
cis, die Anſchauung des Fri⸗
dens; der Teufel iſt daraus ver⸗
bannet / die Welt weit darvon
entfernet / die Verſuchungen
Kader dahin keinen Zutritt. Kein
olche Bewandtnuß hat es mit
denen auf Erden wohnenden
Menſchen / ihr Will / welcher
in keiner eintzigen Creatur je⸗
mahls eine Vergnuͤgung findet /
iſt allzeit wanckend / und unbe⸗

ſtaͤndig / Wetter⸗ wendiſch wie

ein Dache Fahne / ein nach allen
Farben ſich veraͤnderender Cha-
mæleon, und wie Ariſtoteles ſa⸗
get: erαννατι⅓ιöN eHει%α Vera
inconſtantiæ imago:ein lebhaff⸗

tes Bild der Unbeſtaͤndigkeit:

die Begierlichkeiten deß Fleiſch⸗
ac. 4. v. 1. 8/ welche nach Ausſag des A⸗

v. 11. ten / die Einblaſungen deß boͤ⸗
. ſen Geiſts / die Verfolgungen
der Welt lauffen alſo unſinnig
auf uns ſturm / daß ohne muͤch⸗
tige Verſtaͤrckung / und Beyhilff
wir in Gefahr ſeynd zu unterli⸗
gen.

1

zu ſoͤrchten haben / daß ſie ihres

ſagte: Ad tempus credunt, & in

daß etliche ein zeitlang glau⸗

1. Petr. 2. Poſtels wider die Seel ſtreit⸗

aſ demnach falſch / was der F.
Calvin, und ſeine Anhaͤnger vor⸗ 5. Exp en⸗
geben / daß die Glaubige nichts entia.

ewigen Heyls verſicheret ſeyen /
daß / wann man einmahl den
Glauben / und die Lieb empfan⸗
gen / man auſſer aller Gefahr
ſeye / dieſelbe ferner zu verliehren:
als ob der Sohn GOttes nicht
tempore tentationis recedunt: v. 13.
ben / in der Zeit der Anfecht⸗
ung aber meineydig werden /
und abfallen: alſo / ob man
nit aus der Erfahrenheit wahr⸗
genommen haͤtte / daß Philetus,
und Hymenæus, welche von dem, Tim. 2
H. Jacobo bekehrt worden / den y 18
Glauben verlohren / und deſſen
auch andere verlurſtiget gemacht
haben: als ob der H. Paulus nit Tim. 1.
ſagte / daß etliche aus Mangel 1 .
des guten Gewiſſens / und we⸗ Tim. 6
gen allzugroſſem Geitz Schiff. „ . .
bruch im Glauben gelitten: als

ob wir nicht wußten / daß Luci-

fer in dem Himmel / Adam in
dem irrdiſchen Paradeyß / Jjudas
in Geſellſchafft unſers Erloͤſers,!
und tauſend andere in denen
ſtrengſt / und vollkommniſten
Ordens⸗Staͤnden die Gnad
GOttes verlohren haben.

PlIINCTIM II.—

FJ.

n præ

wichtigen Gefahren / iſt
die Gnad GOttes uns

U P
ſervati- lediglich nothwendig: wir muͤſ⸗

vum eſt ſen mit dem andaͤchtigen Ma-
gratia Dei, chabæer zu ihme ſprechen: Quo-
quæ eſt modo ſubſiſtere poterimus, ni-
duplex: ſi tu DEUS adjuves nos? wie
Generalis, koͤnnen wir beſtehen / wann
& Specia du / O GOCC! uns nicht
lis. beyſteheſt? Nun ſeynd zwey
1. Scrip- Gattungen der Gnaden; eine
turã. ein allgemeine / gewoͤhnliche /
und eines geringeren Werths:
die andere ein abſonderliche /
auserordentliche / und dil koſt⸗
hahrere / ein auserleſene / und
fuͤrtreffliche Gnad. Von der
Apoc. 3. erſten ſagt Chriſtus: Sto ad
v. 20. oſtium, & pullſo: ich ſtehe
vor der Thuͤr / und klopffe
aan. Von der zweyten laſſen
2. Mach. die Glaubige ſich hoͤren: Ad-
1. v. 4. aperiat Dominus cor veſtrum:
Wir bitten den H RRRN
daß er euer Hertz eroͤffne.
Durch die erſte ſpricht der

Coant. 2. Braͤutigam zu ſeiner Geſponß:

V. 13. Veni amica mea: komme mei⸗
ne Vigeliebte. Von der an⸗
Cant. 1. deren die Geſponß zu dem
v. 3. Braͤutigamb: Trahe me poſt
te: Ziehe mich nach dir.
Durch die erſte rufft der Sohn
Luc. 14. GOttes vil zu ſeiner himmli⸗
v. 1ce ſchen Mahlzeit: Vocavit mul-

N ſo augenſcheinlich / und

tos: er hat vil darzu geladen.
Durch die zweyte hat er etliche
noͤthigen laſſen / zu derſetben hin⸗

ein zu gehen: Compelle intrare: lb. v. 23.
Zwinge ſie herein zu komn ⸗

men.,.
Von der erſten wird in denen
Apoſtel⸗Geſchichten gemeldet /
daß die H. H. Paulus, und Lu- Ac. 16.
cas denen Weiberen in einer Zu⸗ v. 13.
ſammenkunfft geprediget haben;
von der zweyten wird an eben
diſen Orth geſagt / daß GOtt
einer aus diſen Weiberen mit
Namen Lydia, das Hertz er⸗
oͤffnet / damit ſie das Wort
GOttes / als auch zugleich
den Heil. Tauff angenommen
habe. Von der erſten bittet
die Kirch: Spiritus ſancti gra-
tia illuminet ſenſus, & corda
noſtra: Die Gnad des HGeil.
Geiſts wolle unſere Sinn /

und Hertzen erleuchten. Vo
der zweyten ſpricht eben diſe

Kirch: Ad te noſtras etiam re-
belles compelle propitius vo-
luntates: Wein GOCT!
durch deine Barmherzzig⸗
keit zwinge unſere auch wi⸗

derſpaͤnſtige Willen zu dir.

Gluͤckſeelig / und erwuͤnſchlicher

Zwang: ſuͦß / und annehmiiche

Gewaltthaͤtigkeit / durch welche
die Freyheit nicht geſchwaͤchet /

ſonderen vollkommen bemacht

eNW

lb ſobe:

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IlIa. 46. v.

Der Eyfer in guten Wercken iſt einꝛc. 807

der freye Willen nicht zernichtet /
ſondern liebreich angelocket; nit
genoͤthiget / ſondern ſuͤßiglich

gewonnen/ und geheil iget wird.

Von der erſten Gnad hat der
H. Auguſtinus geſagt/ daß Pha-

.Patri-
. bus. r20, als er die Straffen GOt⸗
tes empfunden durch ſeinen
freyen Willen wider die Goͤttli⸗
che Barmhertzigkeit geſtritten

Aug. lib. habe: Dei manum ſentiens, li-

de præde- berô contra Dei miſericordiſſi-
ſtinatione, mam veritatem pugnavit arbi-
& gratia c.triů̊. Von der zweyten bezeugt
15. & re-eben diſer Heilige / daß auch ein
fertur can. Pharaoniſch / und erhartes Hertz
Nabucho⸗ dieſelbe nicht verwerffe / weil ſſe
donoſor. nemlich ihm gegeben wird / ſein
26. 23. q. Erhartung zu erweichen / und
4· ſeine Verſtockung ihm zu beneh⸗
men. A nullo corde reijcitur,
al ideſre datur, ut cordis du-
rities auferatur.

H. Sehet da die eigentliche Ur⸗

3. Racione ſach diſer Wahrheit: weil nem⸗
lich GOtt / da er einer Seel/
gegen welcher er ein abſonderli⸗
che Zuneigung heget / diſe Gnad
ertheilet / will / daß dieſelbe ih⸗
re Wuͤrckung / nicht zwar noth⸗

wendig / doch aber unfehlbar

herfuͤr bringe / er hat dahin ei⸗
nen ohnbeſchraͤnckt / ledig / ohn⸗
bedingt / kraͤfftig / und freyen
Willer / und ſpricht durch ſeinen
Propheten: Conſilium meum
10. ſtabit: omnis voluntas mea fiet:

All mein Bath / all mein

Vorhaben wird beſtehen /

und mein Will erfuͤllet wer.
den. Und ſinget der Pfalmiſt:
Omnia, quæcunque voluit, Plal. 134.
Dominus fecit in cælo, in ter- V. 6.
ra, in mari, & in omnibu
abyſſis: Alles , was er ge⸗
wolt hat / daß hat der H Err
gemacht im Gimmel / auf
Erden / im Meer / und in
allen Abgruͤnden.
Erlaubet mir / all diſes durch J.
eine in der Schul der Rechts⸗4. Com-
Gelehrten im Schwang gehen⸗ paratione,
de wohl bekannte Lehr euch zu
erklaͤren / welche meines Gedun⸗
ckens zu gegenwaͤrtigen Vor⸗
haben ſehr fuͤglich iſt. Die
Rechts⸗ Gelehrte ſagen dem⸗
nach / daß man eine Sach auf
doppelte Art einem uͤbergeben
koͤnne / oder mit langer / oder
mit kurtzer Hand / longa ma-
nu, brevi manu. Mit langern;
Hand geſchicht es wann ih

L pecu-
am ff. d.
r lutioni-

die Sach / ſo ihr uͤberreichet / et⸗ ⸗

welch einem nicht in ſein eigne
Hand leget / ſondern ſolcher ge⸗

ſtalten darſtellet / daß er dieſelbe

nur ergreiffen / und nemmen
darff. Alſo ſagt Jabolenus: wan

ihr in Gegenwart eners Schuld⸗

Glaubigers das Geld / ſo ihr
ihm ſchuldig ſeyd / auf meinen

Tiſch gelegt habt / haltet man
von euch / ihr habet es ihme mit

langer Hand gegeben/ weil es
nur an ihme gelegen geweſen/

daſſeide zu nemmen: Brevi ma-

nu,

808 Sechs und dreyßigſte Predig,

nu, mit kurtzer Hand / und Willen alſo eng en / daß es d (W
ohne Umbſchweiff geben / iſt/ ſtn Gaunder⸗ Weneme, ne
wann ihr jemand Geld / oder in einander gedruckte Haͤnd; a⸗ “ ni
andere Ding in ſein eigne Haͤnd ber er gibt ſie brevi manu mit Nnn
üͤberreichet / ſolcher geſtalt / kurtzer Hand, ſeltener / in ge⸗ luß e
daß / da es aus euerer Hand ringerer Anzahl / und wenige⸗ elt
kommt / es in die Seinige gera⸗ ren Perſohnen / nur jenen Se .
thet / und ihme nicht meht ent⸗ len / gegen welchen er abſondert. Eg
L. licet So- wiſchen kan: alſo ſagt Ulpia- liche Lieb / und Gunſt⸗ Ne u 6
ctat J. 1 nus: Brevi manu acceptum gungen heget. rey⸗ ueſ
rar. J. quidimuliere: id edt non ber Berlanget Pr deſſen ein
. acceptilationem: ſed ut ajunt, naes Eron K. Gtotſo
dotium binadonen junt, merckwuͤrdiges Exempel zu ſe⸗ 5. Expe- Ee
144 ge manu in mannm. GOTT hen? da GOtt die fuͤnff uͤnd⸗ . Xpe- ſichgen
ertheilt ſeine wuͤrcklich / und haffte Staͤdt durch einen feu eriemnis. nchen
Huͤlff⸗ leiſtende Gnaden auf zer⸗ gen Sch weſel⸗Regen verzehren i,ni
ſchidene Weiß: die gemeine / will / ſchickt er zwey Engel nach kan
und minder koſtbahre gibt er Sodoma, ſeinen Diener den Lot, ſch ws
longa manu, mit langer Hand / deſſen zu berichten / und fuͤ de baſe
vil haͤuffiger / und vil oͤffter; Untergang zu warnen: Diſe Ne,mnde
aber es ſcheint / ſolches geſchehe Himmliſche Geiſter / welche auf mrte
nicht de manu in manum, von den Abend daſelbſt ankommen;,
Hand zu Hand: Er bietet die⸗ und von Lot gantz freundlich fulig!
ſelbe euch liebreich an / wannihr und liebreich in ſein Hauß quf⸗Gen. 19. v. Grit
ſie aber aus ſchlaget / iſt es euuer genommen wordenſeynd / ſace 12. =13. m
„ Schuld / und gereicht euch zu ten zu ihm: haſt du allhier noch ſf ln
Prov. 1. Schaden: Vocavi, & renuiſti: jemand von den Deinigen? es uuud
v. 24. ich hab geruffen / und du haſt ſey Tochtermann / oder Soͤhn / ntticte
dich gewideret. Die Special, oder Toͤchter / oder andere deine (eeſn
und ſonderheitliche Gnaden / Befreundte 2 fuͤhre ſie alle aus Mln
die auserleſene / und fuͤrtrefflie diſer Stadt / die dich angehen/ Kiu
che Gnaden ſeynd ſo maͤchtig / dann dieſelbe wird durch das ſſhten
und anziehend / daß ſie jederzeit Himmliſche Feuer zu Beſtraf⸗ Nlhede
ihre Wuͤrckungen herfuͤr brin⸗ fung der Suͤnden / ſo allda ver⸗ ſnge
gen; ſie machen / daß der freye uͤbt werden / vertilgt / und einge⸗ ſbe g
Will allemahl unfehlbar/ doch aͤſcheret werden: darauf gehet iͤl
immerzu freywilliger Dingen Lot zu ſeinen zweyen Loͤchter⸗ keike
Beyfal leiſtet SOie giht diſ⸗ arſeren under hnen de “ n
de manu in manum, von Hand neue Zeitung an⸗ und ſpricht: nelt
zu Hand; Sie ſchraͤncken den Machet euch auf / wir muͤſſen te

. .

oder treibe nur Schertz mit ih⸗
nen: folgenden Morgen / da
Es wurcklich an deme / daß die

ee. noͤthigten ihn die Engel / und
ſprachen: mache dich eilfertig
Auf / nim geſchwind dein Weib /
und die beyde Toͤchter / die du
haſt / und gehe hinaus / widri⸗
Ben falls wirſt du auch mit an⸗

a)
grund gehen: Loth, der nicht

WM
en 1
enden

mit Zuſammenbackung ſeines
Hauß⸗ Geraͤths / um ſolches

Mbid. v. 56, der Lateiniſche Text ſagt: Diſ-

nicht annahm / die Noth⸗
drohende Ermahnung der En⸗
gYlen gleichſamb ungeachtet vor⸗
über gehen lieſſe: gibt die
Griechiſche Dolmetſchung es⸗

αταιταντ ααιανν cunctaba-

tzig uͤberſetzen regXοαυ⁰α
1 Turbati ſunt: ſie ſeynd ver⸗
R P. le Jeune 44 Theil.

von diſem Orth hinweg / und
uns fluͤchtig machen / dann die
Himmliſche Rach wird diſe
Stadt verheeren: Diſe junge
Leuth glauben von diſem allem
nichts / bilden ſich ein / der gute
Mann ſeye aberwitzig worden /

ſeye /

Stadt ſolte verbrennet werden /

Deren in dem Verfall der Stadt
verwicklet werden / und mit zu

Streich ſo bald geſchehen wur⸗
de / ſaumt ſich / haltet ſich auf

mitzuſchleppen / und von der
Brunſt zu befreyen: Dann wo

ſimulante illo: Da er ſichs

D batur: er verzoge / er ver⸗
4 weilete ſich. Die Siben⸗

Derr Eyfer in guten Wercken iſt einꝛc. 8099

wiket und beunruhiget

worden. Die Engel ſehend/

daß es hoͤchſte Zeit, und die
Noth allbereit auf dem Halß
ergreiffen ihn / ſein
Weib / und ſeine beyde Toͤche
teren bey der Hand / ziehen ſie
alſo aus der Stadt hinaus
damit ſie nicht verbrennet wur⸗
den: Eò quòd parceret Do-
minus illi: Weil der 5Err
ſeiner ſchonte. Sehet da
ein lebhaffte Vorſtellung / wie
GOTD die Geelen regieret/
und anfuͤhret / wie ſeine Ge⸗
recht⸗ und Barmhertzigkeit ge⸗

gen zerſchidenen Perſohnen ſich

verhaltet. Die Sodomiter ſeynd
von der Rach des Himmels er⸗

griffen / fuͤr ſelbiger im geringes

ſten nicht gewarnet worden /
weil ihre Suͤnden verſchuldet?/
daß ſie alſo verlaſſen wurden.
Ein Wuͤrckung eurer groſſen
Suͤnden / und ein Urtheil
GOites uͤber euch iſt es / daß
ihr ſein Gerechtigkeit nit ſoͤrch⸗
tet / nicht wahrnemmet / daß
er auf den Ferſen euch nachſe⸗

tze: an ſtatt der Predig / in

welcher man von der Hoͤll r.
det / beyzuwohnen / gehet ihr
ſpatzieren / oder haltet euch

mit anderen liederlichen Kinder⸗
Poſſen auf: an ſtatt den Ludo-

vicum Granatenſem von dem
juͤngſten Gericht zu leſen / blaͤt⸗
teret ihr die Romanzen, und
Liebs⸗ Buͤcher durch: an ſtatt

Gen. 19.

V. I4.

80 Sechs und dreyßigſte Predig,
zu einem Beicht⸗ Vatter der

uch die Goͤttliche Gerechtig⸗

keit / und dero ernſthaffte Be⸗

trohungen vorhalten wurde /
zu gehen / gehet ihr zu einem/

der euch weidlich ſchmeichlet.
Andere / gleich denen Tochter⸗
Maͤnneren des Loths, werden

ermahnet / hoͤren etwelche Pre⸗

dig an / fallen einem Beicht⸗
Vatter,/ der ſie ſtrafft / unter

die Haͤnd: aber ſie verhalten
ſich / wie diſe iunge Leuthlein:
Viſus eſt eis, quaſi ludens lo-
qui: es dauchte ſie / daß Loth
nur Schertz Wort mit ihnen

redete; und ſie bilden ihnen

ein / die Prediger / und Beicht⸗
Vaͤtter feuren ſolche trohende
Donner⸗ Kenl nur aus ſich
ſelbſt olſo ſtarck an / und ma⸗

chen ſothane Betrohungen vil
groͤſſer / als ſelbe in der Sach

ſelbſt ſeyen. Ein andersmahl
empfangen wir eine in etwas
kraͤfftigere Gnad / aber wegen

unſerer Schwachheit / und ge⸗

ringen Beſchaffenheit bringet
dieſelbe in uns nur ein / weiß
ſelbſt nicht was fuͤr / unvollkom⸗
menes Wollen (velleitatem)
nür ein unkraͤfftige Begird / ei⸗

nen traͤg / und kaltſinnigen Ent⸗

ſchluß herfuͤr / als da die Engel
den Loth, und deſſen Hauß⸗

Genoſſen draͤngten / die Flucht

zu ergreiffen / und ſich eilfertig
aus der Stadt hinweg zu bege⸗
ben: Turbati ſunt: wurden

ſie beunruhiget / verwirret /

und betruͤbt daß ſie ihr Hau /

ihren Hauß⸗ Rath / ihr Ver⸗
moͤgen / und ihre Gemaͤchlich⸗
keiten alſo in dem Stich laſſen
ſolten 4 Cunctabatur wer ver⸗
zoͤgerte / ſchiebte es auf / pro⸗
fectionem adornabat: richte⸗

te ſich auf die Reiß / als b
ihm noch Zeit genug uͤbrig waͤ⸗

re / ſeinen Geſchaͤfften abzuwar⸗
ten / ſeine Sachen zu ſchlichten /

und ſein weniges Vorhaben

zum Stand zu bringen: entzwi⸗
ſchen begunnte das Feur uͤber
diſe ungluͤckſeelige Stadt von
dem Himmel herunter zu wal⸗
len. Alſo iſt es ein Gnad GOt⸗
tes / wann er euch zu einem gu⸗
ten Beicht⸗ Batter verleitet /
aber diſe Gnad hat kein Wuͤr⸗
ckung in euch / gewinnet euch

nichts ab / weil ihr an ein Per⸗
ſohn / an ein Hauß / an eure

ſchnoͤde Kommlichkeiten ange⸗
hefftet ſeyd: wann der Beicht⸗
Vaͤtter euch befihlt / daß ihr aus
diſem Hauß euch hinweg ma⸗
chen ſollet / werdet ihr beunruhi⸗
get / daß ihr ein Hauß / in wel⸗
chem ihr ſchon ſo vil Jahr her ſo
lieb / und werth gehalten wor⸗
den / verlaſſen ſollet / ihr ver⸗

weilet / ihr ſchiebt es auf biß auf
Joaonis, ihr wartet: biß man

euch euren verdienten Lid⸗Lohn

werde bezahlt / und eine Ver⸗

geltung gethan haben.
Andere empfangen eine maͤch⸗
tigiſt/

de

e
eſttn
anulnnn
Cng u
gicded
Ne hend
ſen
cdre

( n. lgeſe,

I aun un⸗
igent
Weß
ſhten ⸗
hrten
gen. D

ligit,
Pen. tam peit

ugui lone

1tter hcientes
Unbo- do;, ie⸗
Gei⸗ſrebinn
4 mu R
lit & A
el 1. Mare:
ſe Go
ufs
Gerin
ſeer
160.
erbet
Wack
ſeft
hen Z

obtinen-
dam grati- electionem faciatis; hæc enim
am, eſt fer- facientes non peccabitis aliquan-
vor in bo- do; ſic enim abundante
nis Operi- ſtrabitur vobis introitus in æter-

bus.

Der Eyfer in guten Wercken iſt einꝛc. 811

tigiſt / und kraͤfftige Gnad / wel⸗
che ſie bey der Hand ergreifft: de

manu in manum; und ihre Wuͤr⸗

ckung unfehlbar herfuͤr bringt;

gleich da die Engel den Loth bey

der Hand ergriffen / und den⸗

ſelben gleichſam mit Gewalt /

und Zwang aus Sodoma hin⸗

„. 19. aus gezogen haben: Cogebant

v. 15. eum Angeli: die Engel noͤ⸗

thigten ihn: erwiderten auf ſol⸗

che Weiß den ihnen von ihm er⸗

zeigten Liebs⸗Dienſt / und be⸗

lohnten ihm gleiches mit glei⸗

chem. Mithin ſehet uns da un⸗

vermerckter Dingen auf den

dritten Theil unſerer Predig
verfallen / welcher in diſem be⸗
ſtehet / daß ich euch zeige / daß
diſe maͤchtig / und kraͤfftige

Gnad, diſe abſonderlich / und

auserleſene Gnad / wordurch
wir von denen Gelegenheiten
der Suͤnd bewahret werden /
von GOtt zu erhalten / ſehr vil
daran gelegen / und das kraͤffti⸗
giſte Mittel ſeye / daß wir durch
die Ubung guter Wercken zu
derſelben uns fertig / und ge⸗
ſchick machen.

PINCTIM III.

I. .— e del. Petrus ladet uns
Remedi- E hierzu mit folgenden
umaptiſſi- S Worten ein: Fratres,

mum ad ſatagite, ut Per bona- Opera cer-
tam veſtram vocationem, &

*
mini-
num Régnum Domini noſtri,

1. Script. & Salvatoris JESU Chriſti.
2. Petr. 1. Weine Bruͤder / traget groſ⸗

v. 10. & ſe Sorg / daß ihr euren Be⸗

ruff zu dem Glauben / wel⸗
cher in der Zeit geſchehen / Zu⸗
folg eurer Auserwaͤhlung / die
in GOTT von aller Ewigkeit
her verborgen iſt / durch gute

11⸗

Werck gewiß machet / und

bekraͤfftiget / als welche verſi⸗

RM cherie Seichen derſelben ſeynd/

vilmehr
Schwach⸗ als Boßheit ſeyn
werden / doch ungezweiflet
eingehen in das ewige Beich

und fuͤr welche ihr der Goͤttli⸗
chen Guͤte eben ſo wohl ein
Schuldner ſeyd / als fuͤr das
Ende/ zu dem ſie euch unge⸗
zweiffelt fuͤhren: Wann ihr
deſe Sorgfalt in eurem Ge⸗
muͤth / wie es ſeyn ſoll / wer⸗
det eingedruckr haben / ſo

werdet ihr nimmermehr ſuͤn⸗

Wer da euere Faͤll
Wuͤrckungen der

digen;

unſers HErrn / und Heylands

JEſu Chriſti / und des Aus⸗

Zongs der Gnaden⸗Wahl / nem⸗
nircde⸗ Himmliſchen Gl ory 68e⸗
nieſſen.
Urnd lieſſe der Sohn GOt⸗
tes dem Biſchoff zu Philadel-
Kkkkk 2 Bhhia

—

bet werde. Eben diſes be⸗

De

* Philadel-phia zu wiſſen thun: Scio o- ut cuſtodiæ divinæ adjutorium eNd,
phia Urbs pera tua, quia modicam ha- frequentiâ orationis, & ſtudiéô Treteatut
Myſiæjux- bes virtutem (d—oνραιν, Uund bonæ operationis expolcat; ita n 6
ta Lydiam nicht εαρτα ) ſervâſti ver- fiet, ut, dum oranti auxilium f
ab Attalo bum meum: Ego dilexi te, tribuitur, laborans retributio- Ged/ d
Philadel- quoniam ſervàâſti verbum pa- ne boni operis non privetur, Wacken
pho ejus tlentiæx meæx, &c ego ſervabo Geteutſchet: Gleichwie wir er es⸗
Conditore te ab hora tentattionis. Ich kein einiges Gut / auch ſo hechiem
ſic dicta, weiß deine Werck / und daß gar den Willen nicht / dann denert⸗
Apoc. 3. du ſchwach biſt / geringe allein aus Freygebigkeit / een uwer
v. Z. 9. & RKraͤfften / und wenige Macht und Schanckung GOttes cnde
10. Tirin. haſt/ doch ungeachtet dei⸗ haben / alſo koͤnnen wir Ane, guel
I. c. in v. 8. ner Gebrechlichkeit / wirſt auch die von ſeiner Mide Umnt ſticen
duu nicht unterligen; dann empfangene Guͤter nicht be⸗ ilegn, u,
ich liebe dich / und wird dich wahren / wann er ſolche i figator
auch vor der Verſuchung be⸗ nicht ſelbſt in uns bewah⸗ lirupe⸗
wahren / weil du getreu ge⸗ ree: ſuchet aber der gute eſchefe
weſen biſt / mein Wort zu Willen ſeine Befoͤrderung / nder Lie
halten / und die Tugenden / und Heyl in Sicherheit zu errehr
ſo ich in dem Evangelio einge⸗ ſetzen / ligt ihm ob / die von ſe/ dern
rathen hab / zu uͤben. G O& TC empfangene Guͤ⸗ ebr Gn
»M. Der Heil. Fulgentius wa⸗ keit / und Sorg zu erhal⸗ durch
a. Pꝛtribs re ſehr ſorgfaͤltig / diſe Wahr⸗ ten / daß er von ihm die eng
. heit in die Gemuͤther der Men⸗ Bey⸗Suͤlff ſines Schutzes Uwede
ſchen wohl einzupraͤgen: unter durch vilfaltig fleißiges Ge⸗
anderen Stellen / ſo in ſeinen bett / und Ubung guter (d
Buͤcheren hin / und wider zu Werck zu erlangen ſich be⸗ e Mr
ſehen ſeynd / ſchreibet er diſe ſtrebe: und alſo wird es nſN
§. Fulgent., ausdruckliche Wort: Sicut o- geſchehen / daß / da ihm tene
l. 2. Præ- mnia bona, inter quæ etiam Bettenden die Huͤlff zuge⸗ cine
geſt. G. 17. voluntatem habemus, non ni- wendet wird / er / da er ar⸗ Nunte
ſi Deo largiente accipimus, ſic beitet / der Dergeltung des nkin
omma quæ accipimus, non guten Wercks nicht berau⸗ n

niſi Deo cuſtodiente ſervamus “ een
&c. IIIe verò certus eſt bo- gehret auch die Kirch oͤffters Orat. ler. . d e
næ voluntatis profectus, ſi ea, in ihrem offentlichem Gebett: ad veſp. nie
quæ accipit à Deo, ita vigi- Da, quæſumus Domine, popu-poſt Dom. eng

lanter, ſollicitéque cuſtodiat, lo tuo, ut bonis operibus inhæ- 2. Qud- e
rendo, rag.

ni, PR rendo „ tuæ ſemper virtutis
Z mereatur protectione defendi.
e mMein GOTC! ruffet ſie
auf / verleyhe deinem Volck
„ Grnad / daß ſelbiges in guten
R Weicken ſich ſtaͤts uͤbe / da⸗
,a mit es verdiene / unter der
RWMü Beſchirmung / und Schutz
nit deiner Macht jederzeit erhal⸗
. e ren erdeer hlſt⸗ an enem
andern Tag ſpricht ſie: Profiei-
nn Sabb. ante t, ualemus Domine, plebs
Domini- ibi dicata piæ Devotionis affe-
t cam in Ra-Qu, ut, quantò Majeſtati tuæ
e nus. fit gratior, tantò donis potiori-
Nin bus augeatur. Mein GOtt!
Sh verſchaffe / daß dein Volck
H in der Lieb der Andacht im⸗
mer mehr / und mehr zunem⸗
n me / damit daſſelbe umb ſo
nd mehr Gnaden / und Gunſt
von dir empfange / als es
14 durch Ubung heiliger Werck
deiner Maſeſtaͤt angenehm
2 zu werden ſich befieiſſer.
1. N In diſen Worten wird von
6 2. Ratione.der Kirchen die wahre Urſach di⸗
n ſer Wahrheit bemercket: umb
h wie mehr gute Werck wir ver⸗
richten / um ſo angenehmer wer⸗
Pen den wir GOtt; je angenehmer
ne wir ihm ſeynd / je groͤſſere Zu⸗
teen neigung / je groͤſſere Lieb traget

e er gegen uns / je mehr Gaben /

ir und Gnaden ertheilet er uns;
oc dann lieben / iſt guts wollen:
or GOtt aber thut alles / was er
wiill; ſin Will und ſein Macht

Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛc. 813

ſeynd einerley Dings / und gehen
mit einander: wann ein Seel
durch einen groſſen Eyfer / und
wahrhaffte Tugend ſich einmahl
bey ihm wohl / und tieff in Gna⸗
den geſetzt hat / ſtaͤrckt er dieſel⸗
be wider die Anſaͤll ihrer Feinde /
und macht ſie ſigreich uͤber alle
die jenigen / die nach ihrem Un⸗
tergang ſtreben. 22“
In dem vierdten Buch der 0.
Koͤnigen Cap. 13. wird berich⸗ 4. Com⸗
tet / daß / als Joas der Koͤnig Paratione.
den Propheten Eliſæum in einer 4· Reg. 13.
Kranckheit / an welcher er geſtor⸗ à. V. 14.
ben / zu beſuchen ankommen/
Reh ihm der Prophet befohlen /
einen Bogen / und Pfeil zu er⸗
greiffen / und nachdem er den⸗
ſelben geſpannet / hat der Pro⸗
phet ſein Hand auf die Hand
deß Koͤnigs gelegt / und ihm ge⸗
botten / den Bogen abzutrucken:
Der Koͤnig ſchießte dreymahl /
alsdann ſtunde er ſtill / und ließ
es dabey bewenden: Eliſæus
aber erzoͤrnete ſich / und ſprach zu
ihm / haͤtteſt du fuͤnff / oder
ſechs / oder ſibenmahl geſchoſ⸗
ſen / waͤre es ein Zeichen gewe⸗
ſen / daß du die Syrier biß auf
das Haupt ſchlagen / und ſie
gaͤntzlich wurdeſt erlegt haben /
nun aber wirſt du ſie nicht oͤff⸗
ter uͤberwinden / als Pfeil du
von der Senne haſt abfliegen
laſſen / ſie nur dreymahl ſchla⸗
gen. Es geſchicht nicht ſelten /
daß GOTT zu Ubung des Ge⸗
Kkikkt z betts,

84 Sechs und dreyßigſte

betts / des Allmooſens / oder
anderer guter Werck uns einla⸗

de / er iſt uns durch ſein Gnad
darzu verhuͤlfflich / er legt gleich⸗

ſam ſein Hand auf die unſerige:
wann wir ſeinen Einladungen
ſertig Gehoͤr geben / voͤlliglich /

und vollkommen mitwuͤrcken/
ſo vil guter Werck wir verrich⸗

ten / ſo offt obſigen wir nachge⸗
hends in denen Gefahren uͤber

unſere Feind.

p. Um hiervon ein Exempel zu
F. Experi- h ab en w oll en wi 2 vond em . 9.
entiis. Capitul Genefis, in welchem wir
unlaͤngſt waren / nicht abwei⸗
chen / alldort wird geſagt: daß
Loth, als er unter dem Thor
der Siadt ſaß / zwey Engel in
Geſtalt zweyer Frembd ing / oder
Pilgrambs geſehen habe; allo⸗
hald ſtand er auf gieng ihnen
entgegen / und ſprach: Meine
Herren! beltebt es euch ein we⸗

nig auszuraſten / und ein armes

Nachtmahl in dem Hauß eue⸗
res Dieners zu nemmen / wel⸗
ches euch gaͤntzlich zu Dienſten
gewidmet iſt? die Engel ent⸗
ſchuldigten / und bedanckten ſich
gegen ihme: aber er nahm ſie
ſein Hauß hinein / compulit il-
los oppido: er nothigte ſie

gar ſehr / daß ſie zu ihm

einkehrten / richtet ihnen ein
treffliches Mahl an / und berei⸗
tet ein gutes Beth fuͤr ſie / da⸗
mit ſie wohl qusraſten kunten.

Sehet ihr da die Wahrheit je⸗
ner Worten nicht / die Chriſtus
nachmahls ausgeſprochen hat?

WMit was Maaß ihr aus⸗Match. 7.

meſſet / damit wird man v. z.

euch widerum einmeſſen : Marc. 4.

Er lieſſe ſich nicht gnuͤgen / ſie zu v. 24.

bitten / daß ſie bey ihm einkehren

wolten / er nimmt ſie bey der
Hand/ ziehet ſie nach ſich / und

noͤthiget ſie in ſein Hauß hinein

zu gehen: im Gegenthel war

es denen Englen ebenfalls nicht

wegen bevorſtehender Gefahr
neinmen ihn auch ihrer ſeits bey
der Hand / ziehen und noͤtihgen
ihn mit Gewaͤlt hinaus / coge-
bant eum Angeli. Ihr ſagt:

ihr ſeyet nicht ſchuldig diſen Ar⸗
men / der auf der Gaſſen die

gantze Nacht hindurch fuͤr Kaͤl⸗

te ſchier erſtarret / zu beherber⸗

gen; eueren Krancken / aler
Huͤlff / und Troſt⸗ loſen Nach⸗
bahren zu beſuchen: diſer Wit⸗

tib / die euch nichts zu geben ver⸗

Gen. 19.

Ve Iſ.

mag / eine Bittſchrifft umbſonſt

aufzuſetzen / einen gewiſſen Tag

fuͤr ſie zu beſtimmen / an wel⸗

chem ſie vor Gericht erſcheinen /
und ihre Klagen einbringen koͤn⸗
ne? warum wird dann Chri⸗
ſtus ſprechen: Ich war ein Mattb.
Frembdling / und ihr habt 2 . v. 43.

mich nicht beherberget ²
Ich war kranck / und ihr

dabt mich nicht heimbge⸗
hebe mich ihe ſicht

Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛ. 815

&E&4ſ. ſucht: was ihr einem von de⸗

nen Geringſten aus den Mei⸗
nigen abgeſchlagen / das habt
ihr auch mir abgſchlagen?

Geſetzt ihr ſeyet darzu nicht ver⸗

bunden: Nein: Aber auch
GODDT iſt nicht verbunden /

che Gnad euch zu geben / die er

allein ſeinen Guͤnſllingen / und

guten Freunden ertheilt. Wan

ihr / wie Loth, mehr thun wur⸗
det / als ihr ſchuldig ſeyd / wan
ihr die Tugend der Gaſt⸗Frey⸗
gebigkeit / der Barmhertzigkeit /
der Liebe uͤbet / wurde euch

GOTT/ da ihr in etwelch einer
aͤugenſcheinlichen Gefahr / und

naͤchſter Gelegenheit der Suͤnd /

in wuͤrcklichem Begriff / nicht

von dem Feuer des Himmels /
ſondern von dem hoͤlliſchen Feur
der Begierlichkeit ergriffen /
und umbzinglet zu werden /
ſchweben ſoltet / bey der Hand
ymen⸗ und aus ſelbiger her⸗
aus reiſſen. YMBÿß
Vermeynt ihr wohl / daß
man es in der erſten Kirchen ge⸗
macht habe / wie jetzunder? zu

diſer Zeit werden die Pfarr⸗

Herren / und Beicht⸗Baͤtter /
auch die Froͤmmiſt / und An⸗

daͤchtigſte an Weyhnachten /
Oſteren / Pfinaſten/ und an⸗

dern Hohen Feſt⸗Taͤgen / und
faſt alle Sonntaͤg von dem fruͤ⸗

hen Morgen an / biß auf Mit⸗ iſt kein gebottenes / iſt nur einſis verbo⸗
tag beſchaͤfftiget / den Wuſt / freywillig / und beliebige

und Unrath in einem Beicht⸗

Stuhl anzuhoͤren / an ſtatt ſie
wuͤnſchten / in Betrachtung de⸗

ren Geheimnuſſen / welche an

ſothanen Feſt⸗Taͤgen begangen
werden / ſich aufzuhalten / den
Sohn Ottes anzubetten / ihr
Hertz vor ihme auszugieſſen /
mit denen Heiligen / ſo bey di⸗
ſen Geheimnuſſen gegenwaͤrtig
waren / ſich zu beſprachen. Koͤn⸗
net ihr gedencken / daß die Prie⸗
ſter der erſten Zeiten ſeyen alſo
bemuͤhet worden / das alte / und

die immerwaͤhrende Widerfaͤll

ſo offt anzuhoͤren? man findet
mit nichten / daß ſolches uͤblich

geweſen / noch bey denen alten

Vaͤtteren / noch in denen Kir⸗

chen⸗Geſchichten ſelbiger Zeit:

weil damahl / wann ein Chriſt
in eine Todt⸗Suͤnd gefallen iſt /
man ihm ſo vil Faſten / Allmoo⸗

ſen / und andere gute Werck zur
Buß auferlegte / daß er dar⸗

durch den Zorn GOttes beſaͤnf⸗

tigte / und / nicht wider in die

alte Laſter zu fallen / die Gnad
von ihm erlangte; und ware das

Leben der Chriſten dazumahl

nicht / wie anjetzo / ein ewige
Umwaͤltzung / und Abwechslung
der Beichten / und Widerfaͤllen.

So ſaget dann nicht mehr /Concluſio
wie man in der Welt ſagt: diſes CE—
gute Werck / ſo ich da uͤben kan / Paraphra-

Pflicht

8 uͤberrum.

DPolritus, A- Pflicht lauffendes Werck / ich kan
bi vult, ſelbes ſonder eintzigen Schaden/
Kirat. Und Unanſtaͤndigkeit unterlaſ⸗
ſen: wann euch GOTT die
Einſprechung / und die Gele⸗
genheit ertheilt / ſo bildet euch
ein / daß ſein Sohn eben das
jenige zu euch ſpreche / was er
ehedeſſen zu Nicodemo geſagt
3 hat: Spiritus, ubi vult ſpirat,
& vocem ejus audis, & nelſcis,
unde veniat, aut quò vadat.
Der Heil. Geiſt blaſet / wo es
ihn gut gedunckt/ und ihr

hoͤret ſein Stimm wohl / ihr
wiſſet aber nicht / von wan⸗

nen ſie komme / und wohin
ſir fahre: ſo vil Wort in diſem
P. Tert / ſovil heylſame Unter⸗
weiſungen.

Spiritus: der Geiſt. Die
Goͤttliche Werck der Liebe wer⸗
den dem Heil. Geiſt zugeeignet:
diſe Einladung / von GOTTD
uch beſchehen / iſt ein Zeugnuß

der Lieb / ein Wuͤrckung ſeines
geneigten Willens gegen euch:
man kan euch ebenfalls / wie der

adeſt, & vocat te: der Mei⸗

28.
ſter iſt da / und ruffet dir / er
aadet dich zu diſem guten Werck
Ubi vult: Wo er will. Di⸗
ſe Gunſt erweiſet er nicht allen /
„ ſonderen nur / wem es ihn fuͤr
vulgd gut anſihet: wie vil arme Leuth
MOV

Erancia, en/ in China gefunden / wel⸗

werden in Canada*; in Japoni-

816 Sechs und dreyßigſte Predig,

begierig / koſibarer weiß / und etiam Ca-
mit groͤſter Ehrerbietigkeit ein⸗nada pro-
ſammlen wurden / da es ihnen pria, regio
zugeſchickt waͤre? wie erkannt⸗Pparva A-
lich / und danckbar wurden ſie merice
ſich darfuͤr nicht erzeigen? wie ſeptentr.
getreulich mitwuͤrcken / wann ſie &ars no⸗
die Erkangtnuß GOttes / und væ Fran-
die Gelegenheit haͤtten / ihme cia.
recht zu dienen? ihr habt die ſel⸗
be / und zwar ſo gegenwaͤrtig /
und leicht / und verachtet ſies

Ubi vult: wo er will. Ja

nit nur blaſet er ein / wo er will /
ſondern ach
Wie er will: dividens ſin- I. Cor.
gulis, prout vult. Er theilt 12. v. I1.

einem jeglichen aus / wie er

will. Saget nicht: ich will
diſes gute Werck, welches GOtt
von mir begehrt / nicht thun/
ſen: ich mag kein Cloſter⸗Frau
werden / wie mir GOTT ein⸗
ſpricht / ſondern will keuſch in der
Welt leben. Ja nicht nur al⸗
lein ubi vult, wo er will / ſon⸗
deren auch / quando vult, ſagt
der Heil. Bernardus, wann er
will / wann es ihm gut gedun⸗

cket / blaſet er ein. Sprechet
nicht: ich will mein General-

Beicht ablegen / dem Dienſt
GOttes mich vollkommen er⸗

geben / nachdem ich meine Stu-
dLia wird vollendet / diſen Pro-
ceſs genommen / diſes Amt / oder
Boncficium exlanget haben ⸗
WVO

le Pertn
IIhertene
ſetim.
ſre/
ſe
Clckore
he⸗

Heg

Der Eyfer in guten Wercken iſt ein ꝛc. 8g77

GOtt ſagt durch ſeinen Prophe⸗

Iſa. 49. ten Iſaiam:· Ich will euch helf⸗

7. . fondern da es mir gelegen

ſeyn / und gefallen wird.

. Spirat er blaſet. Er gehet
ſittſam / und hoͤflicher Weiß mit
euch um / welches er vilen nicht

thut / zu denen er kommt / wie

der Prophet Elias, mit einem

ſtarck / und ungeſtuͤmmen

Wind / der die Berg umkeh⸗
ret / und die Felſen zermahlet:
3. Reg. Spiritus magnus, & fortis, ſub-
19. V. II. vertens montes, &W conterens
petram. Er verhaͤnget uͤber ſie
ſchwer / und harte Trangſaa⸗
len / ſie zu bekehren; kehret ihr
Gluͤck unter uͤber ſich / zerſchmet⸗
teert ihren Leib / und ſteinhartes
Hertz durch groſſe Kranckhei⸗
ten; euch aber ruffet er auf das
frreundlichſte durch ein ſanfftes
Anblaſen / durch heimliche Ein⸗

„

ſprechung.

Vocem ejus audis: ihr hoͤret
ſeine Stimm. Ob ihr ihn ſchon
nicht ſehet / gibt er euch doch ſei⸗

ne Stim auftauſenderley weis

Aug. tr. 12 zu verſtehen: Sonat Pſalmus, iſt

in Joan. der Bericht des groſſen H. Au-

guſtini, vox eſt Spiritůs; ſonat
Evangelium, vox eſt Spiritus;
ſonat ſermo divinus, vox eſt Spi-
ritůs. Singt man in dem Chor

etwelch ein Verſprechung / o⸗
der Bedrohung GOttes / iſt
PD. le Jeune II. Theil.

ſen / nicht zur Zeit / da es euch /

wiſſet nicht / von wannen ſie

es die Stimm des H. Geiſts;
lißt man das Evangelium/
iſt es die Stimm des SHeil.
Geiſts; verkuͤndiget man
das Wort Ottes / iſt es die
Stimm des Heil. Geiſts.
Wann der Prediger euch bedro⸗
het / euer Beicht⸗ Vatter euch
ſtraffet / euer Mutter euch nach⸗
ſchreyet / und ausfiltzet / euer
guter Freund ermahnet / euer
Weib euer Schuldigkeit euch
vorſtellet / iſt diſes alles die
Stimm des H. Geiſts. Spiritu
ſancto inſpirati, locuti ſunt Dei
homines: die Menſchen GOt⸗ 2. Petr. T.
tes reden / was ihnen von dem v. 21.
H. Geiſt iſt eingegeben wor⸗
den. Der H. Antonius, als
er in der Meß diſe Wort aus

dem Evangelio hoͤrete: Willſt Matth. 19.

du vollkommen ſeyn / ſo ge⸗ V. 21.

he hin / verkauff / was du
haſt / und gib es denen Ar⸗
men: hat die Stimm des Heil.
Geiſts erkennt. Der H. Nico-
laus von Tolentin in einer Pre⸗ * Urbs Pi-
dig; der H. Ignatius, und Seel. 1.·

ceni in di-

QOæſar de Bus in Ableſung eines zone
1 one Ec-
geiſtlichen Buchs. H cleſiæ, &
Nelcis, unde veniat : Ihr Mareni⸗

komme. Diſe Einblaſung“ Epiſc.
kommt aus dem Rath⸗Sckluß
der von euch gemachten Goͤttli⸗
chen Vorſehung / und Ver⸗
ordnung her / aus etwelch einem

groſſen Abſehen / ſo GOtt uͤber
l Luch

Rom. 3.
V. 30.

euch hat / aus Begird / vermitels
euer ein hoͤchſtemerckwuͤrdig / und
vortrefftches Werck auszufuͤh⸗
ren; villeicht hanget die Erfuͤl⸗
lung alles deſſen an eurer Ein⸗
willigung in diſe Stimm des H.

Geiſts. Quos prædeſtinavit,

hos & vocavit: die er verordnet
hat / die hat er auch beruffen.
Unde veniat. Diſe Einſprech⸗

ung kommt aus denen Verdien⸗
ſten Chriſti IEſaher; ihr em⸗

pfanget nit ein eintzige / die er nit
durch ſein koſtbarliches Blut er⸗
kaufft habe: ſollet ihr alſo dieſelbe
werth / und hoch halten / weil ſie

ihm ſo theuer geſtanden iſt Unde

veniat. Sie kommt von der Fuͤr⸗

bitt der Allerſeeligiſten Jung⸗

frrauen her / welche das Wort

bey ihrem Goͤttl. Sohn fuͤr euch

gefuͤhrt / weil ihr ein Mit⸗ Glid

ihres H. Roſenkrantzes ſeyd; ſie
ruͤhrt villeicht von dem Eyfer eu⸗

rer Mutter / oder Weibs her /

welche GOkt fuͤr euer Heyl ge⸗
Quò vadat: wohin ſie fahre.

Diſe von Ott an euch beſche⸗

hene Einladung gehet weiter / als
ihr nimmer gedencket: diſe gute
Bewegung / ſo ihr in euch fuͤhlet/

in die Predig zu gehen / die Buͤ⸗

cher des Granatenſis zu kauffen /
und zu leſen / diſen armen Kran⸗

cken / oder die Gefangene zu beſu⸗

chen / ſcheint euch ein ſchlechtes zu
ſeyn / und doch iſt es ein Sach von

weit groͤſſerer Wichtigkeit / als

88 Sechs und dreyßigſte Predig,

ihr euch nit einbildet: dann wann
ihr diſe Predig anhoͤrtet / oder

diſes geiſtl. Buch leßtet / wurdet
ihr Liecht / und Unterweiſung da⸗
rinn empfangen / die euch in einer
ſuͤndhafften Gelegenheit ein gan⸗
tzes Jahr hindurch fuͤr einen
Zaum dienen wurden / euch von
der Suͤnd abzuhalten: wan ihr
diſen Krancken / oder Gefangene
beſuchtet / wurde euer Hertz er⸗
weicht / und in Anſehung menſch⸗

licher Armſeeligkeiten gedemuͤ⸗

thiget werden. Ecce dabit voci

ſuæ vocem virtutis: date gloriam Pſ. 67. v.
eo: ſihe er wird ſeiner Stim 34. & 3 .

ein Stim der Arafft geben:
gebet GOtt die Ehr: mein
GOtt! laſſe dir gefallen / diſe
Wort deines Propheten zu er⸗
fuͤllen: ertheile der Stim des H.

Geiſts ſo vil / und groſſe Krafft /

daß dieſelbe uns nicht nur allein
ruffe / ſonderen auch ziehe; daß

dein Liecht uns nit nur allein den
guten Weeg weiſe / ſondern auf

denſelben auch wuͤrcklich ſetze;

daß deine Gnad uns nit nur al⸗

lein das koͤnnen / und die Krafft

gebe / guts zu wuͤrcken / ſondern

auch das wollen / und das wuͤrck⸗
liche vollſtrecken / damit alle Ehr
unſerer guter Wercken dir zuge⸗
eignet werde durch Eſum Chri⸗

ſtum unſern HERRN/ deinen

Sohr / der mit dir / und dem H.

Geiſt lebt / und regiert in al⸗

le Ewigkeit / AUmen.

ſade
8.
Gehe

Non

ſihe⸗
We⸗
heht
N

min,

ehſ

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Wider den Widerfall in die Sund. 8r9

EN EX E D EA A . H. . E

hð SSLSSeS DHZ
W e e . r e N N N Ne

Biben und dreyßigſte

—

.

T E M A.

Vade, & jam noli ampliùs peccare. Joan.

Gehe hin und ſuͤndige hinfuͤhro nicht mehr.

Non minor eſt virtus, quàm quærere, parta tueri,
Nicht minder iſt erworbnes Gut
Erhalten / als gewinnen
Darumb gibacht/ auf guter Hut

Er Kayſer Juſtinianus

V ncht vergnuͤgt / einen

S ſeiner Guͤnſtlingen zu

den hoͤchſten Ambts⸗Verwal⸗

tungen erhebt / mit Ehr und

thumen erfuͤllet zu haben / frag⸗

te ihn einſtens aus einem Uber⸗
maaß der Liebe: was kan ich zu
deiner Beſoͤrderung thun? be⸗
gehr von mir / was du immer
verlangſt. Großmaͤchtigſter Koͤ⸗

nig / verſetzte der Hoͤffling / ich

hab nichts vonnoͤthen / dann al⸗
lein einen Nagel / wann Euer
Majeſtaͤt mir einen Nagel ge⸗
ben kunten / wurden ſie mich ih⸗

nen quſſeriſt verpflichten ich

Steh / laß nicht mehr zerrinmen.

wurde auf den hoͤchſten Stuffen
meiner Gluͤckſeeligkeit ſeyn.
Was ſuͤr ein Bitt iſt diſes / an ei⸗
nen Kayſer einen Nagel begeh⸗
ren? was wollet ihr mit diſem
Nagel thunt ich will mein Gluͤck
darmit beveſtigen / die hoͤchſte

Gnad⸗ Bezeugungen / ſo der
Koͤnigliche Midſeeligkeit mir zu
wendet / anhefften / und unver⸗

ruͤcklich machen.

Es ſeynd / meine Herren! wie
ich mich geduncken laſſe / mit der
Gnad GOttes euch bißhero al⸗
le zu euerer Seelen⸗Heyl noth⸗
wendige Unterweiſungen / alle
Llill 2 gute

820 Siben und dreyßigſte Predig,

gute Bericht / und Lehren gege⸗
ben worden,/ die ein Chriſtliche
Seel / um bey GOtt in Gna⸗
den zuſtehen / und den Weeg
nach dem Himmel anzutretten/
beobachten ſoll / iſt mir alſo fer⸗
ner nichts noͤthig / als ein Na⸗
gel / dieſelbe in euerem Hertzen
wohl anzuhefften / zu beveſtigen /
und unbewoͤglich zu machen:
und damit ich der Red. Art deß
H. Geiſts mich gebrauche / ſeynd
alle biß dahin euch gegebene Un⸗
terweiſungen ſo vil heylſame
Naͤgel / welche euch glͤck ſeeli⸗
giſt an die Liebe des Sohns
LI12. GOttes / und Forcht ſeintr
Eccl. 12. Urtheil angehefftet haben: Ver-

V.⸗ II. ba Sapientùm, quafi clavi in al-

tum defixi: die Wort der Wei⸗

ſen ſeynd wie tieff eingeſchla⸗
gene Naͤgel. Hab allein einen

Hammer vonnoͤthen / diſe Naͤ⸗ & balſamum aromatizans odo- v. 20. lm Ceſch

gel zu vernieten / damit der boͤſe
Geiſt mit ſeinen eiſenen / oder
beſſer zu reden / hoͤlliſchen Beiß⸗
Zangen dieſelbe nicht mehr her⸗
aus ziehen koͤnne; diſer Ham⸗
mer iſt kein anderer / als das
Jer. 23. „Wort GOttes / welches von

Feelſen zerſchmetteret / benam⸗
ſet wird. Will mich alſo diſes
Goͤttlichen Worts bedienen /
un euch zu erweiſen / daß der je⸗
nige / welcher / nachdem er ſich

Jeremia malleus conterens pe-
tram, ein Hammer / ſo den

bekehrt / und verm ttels der H.
H. Sacramenten die Gnad
GO ies empfangen hat / wider

ind ealte Suͤnden zuruck fallet/
der Verzeyhung ſich unwuͤrdig
machet / und ſein Heylin die hoͤch⸗

ſie Gefahr ſetze: Diſes / ſprich

ich / will ich erweiſen aus ver⸗
nuͤnfftigen Beweiß⸗Gruͤnden /
die theils von Seiten GOttes /

theils von Seiten des hoͤlliſchen
Geiſts / theils von Seiten des
widerfallenden Suͤnders ſelbſt

Eines der kraͤfftigſten Mittel

diſem ſo betauerlichen Ubel zu
entweichen / iſt / daß man/ O
Allerheiligiſte Jungfrau! ein

innigliche Lieb / und gantz ab⸗
ſonderliche Andacht zu dir tra⸗
ge. Du wirſt dem Balſam ver⸗

INN
arte
vott,

(A
Arl
1
APn

UW

A
Abe⸗

Kp Donün⸗

glichen: Sicut cinnamomum, Eccl. 24. AaſtN

rem dedi: Ich hab einen Ge⸗

ruch von mir gegeben / wie
Fimmet⸗ Rinden / und ein
wohlriechender Balſam.

Der Balſam erhaltet die Coͤr⸗
per von der Faͤulung / und

Chriſtliche Seelen werden von

Verweeſung der Suͤnd durch
deinen Jungfraͤulichen Einfluß
bewahret / um welchen wir de⸗
muͤth giſt bey dir anflehen / da
wir uns zu deinen Fuͤſſen nider⸗
werffen; und mit dem Engel
dich gruͤſſen: Ave MARIA.

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An it en
En
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1,

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ded⸗
ſon
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Cſerde
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Wider den Widerfall in die Suͤnd. 82 r
1DFA JERM O N F.

J. PUNCTUM. Argumenta ex
parte Dei, quibus diſſuadetur
Recidiva. I Probatur Scrip-
turs, exemplé Ninivitarum.
A. 2. Rationibuús: quia Re-
cidiva eſt Ingratitudo. B. Per-
fidia. C Contemptus. D.
II. PUNCTUM. Argumenta
ex parte Dœmonis. E.

III. PUNCTUM. Argumenta

ex parte Peccatoris. I. Scrip-
tura. F. z. Patribús. GC. 2.

Rationibũus. H. 4 Compara

tionibus. I. H
CONCLUSIO. Argumenta
conglobata ex tribus Punctis:
Ex I. K. ex 2. L. ex 3. MM
CONCLUSIO MISSIONIS.

In qua frequentia Orationis

commendatur. N.

PüuNCTUM I.

A. NNus Ninive: Liber vi-
Diſſuade- fſionis Nahum: De⸗-
tur Recidi, us æmulator, & ul-
va ex parte ciſcens Dominus,
Dei. & habens furorem: ulciſcens

1. Scrip, Dominus in hoſtes ſuos: Der
tur4. Laſt Ninive: das Buch des

Nahum. r. Geſichts Nahum: GOtt

v. 1. & 2. iſt ein Eyferer / und der
BDSErr iſt Rach⸗ nemmend/
Rach⸗ nemmend iſt der
HERR / und grimmig;
Rach⸗ nemmend iſt der
ERR gegen ſeine Feind.
Die Innwohner der Stadt
Ninive / ſambt ihrem Koͤnig
Sardanapalo, nachdem ſie durch
die Trohungen / und Predigen
Jonæ des Propheten bewegt /
ſich zu GOtt bekehrt / von ih⸗
rem unordentlich ruchloſen Le⸗
ben abgeſtanden / und aus gantz
gbſonderlichen Barmhertzigkeit
GOttes / Gnad und Verzey⸗

hung ihrer Suͤnden erlangt ha.

ben / waren ſo thorrecht / daß ſie

ſogleich den Weeg wider ange⸗

tretten / und aͤrgerlicher Dingen

in ihr vorig roh⸗ und laſterhaff⸗
tes Leben ſich zuruck gewendet

haben. Der Widerfall iſt eine

GODL ſo mißfaͤllige Beleydi⸗
gung / ſein Zorn wird dardurch
alſo empfindlich / und lebhafft
aufgerittlet / daß er ihnen ſo gar
keinen Propheten mehr in eig⸗
ner Perſohn / ſie zur Beſſerung
anzumahnen / und zu bekehren /
wie zuvor / hat ſchicken wollen /
ſondern dem Propheten Nahum
befohlen / an ſie ein Buch abge⸗
hen zu laſſen / in welchem die von
ſeiner Goͤttlichen Gerechtigkeit
wider ſie beſtimmte erſchroͤckli⸗
che Straffen enthalten waren /
welche auchetwelche Zeit hernach
uͤber ſie ausgebrochen / und ihe⸗
nen zu Theil worden ſeynd: maſ⸗
Lilill 2 ſen

Athæneus ſen Athæneus, Juſtinus, Euſe-

l. I2. c. 12. bius Cæſareenſis, und andere /

ſo wohl geiſtlich / als weltliche

Geſchicht⸗Schreiber uns berich⸗

ten / daß Arbaces, der Meder⸗
Koͤnig / und Phul- Bel- Ochus,

Tiein. in Stadthalter zu Babylon, wel⸗

wer ein Vaſal Sardanapali gewe⸗

Sac. c 33. ſen ware / die Stadt Ninive

ex Athæ- belagert / und nach zwey jaͤhri⸗
neo relert, ger Belagerung diſen ungluͤck⸗
qudd ſeeligen Koͤnig alſo in die Enge
menlſas 0. gebracht haben / daß / weil er
aureas, to- geforchten / ihnen ſeinen Fein⸗
tidemque den in die Haͤnde zu fallen/ und
lectos, li- zumahl kein Mittel fande / ih⸗
beros, mil- nen zu entweichen/ er zu folgen⸗
le aurimy- den verzweiffleten Entſchluß
riades, & ſeye verleitet worden: Er lieſſe
decem nemlich mitten in der Stadt ei⸗

illia ar- einen groſſen Scheitter⸗Hauf⸗
zenti S. fen vier hundert Schuh hoch
aufrichten / in welchen / nach⸗

genti, &

ptetiola dem er alle ſeine Koſtbarkeiten

Agammis in hinein geworffen / er ſelbſt / ſein
conſpectu Gemahl / ſeine Kinder / und

bſidenti-
um tagli⸗ und ſich ſambt allem zu Aſchen

derit, quæ berbrennt haben; die Stadt a⸗

totos 16. ber von denen Belagerer ero⸗
dies tenue-beret / ausgeraubt / und ver⸗
runt. Vide wuͤſtet worden ſeyhe. Ovidius
eumdem khut deſſen Meldung in ſeinen
in c. 4. Ungluͤcks⸗ Wuͤnſchen / ſo er
Jonæ in dem Ibidi anfluchet.
ſin. Sc in Igne rogum tecum chariſſima pi-
Præfat., in gnora mittas,

822 Siben und dreyßigſte Predig,

Kebs⸗Weiber hinein geſtigen /

Quem finem vitæ Sardanapälus

4

Wolſt dein ſelbſt eigner Maͤrder ſeyn / Publ. O. ſe

Dich ſtuͤrtzen in das Feuer hinein / vid. in b. Wol
Ein trocknen Todt gewinnen; ig ſoche
Mit dir Weib / ⸗ Schaͤtz / alls e,e
uma
Wie dem Thraut Sardanapàl My
Sollen zu Staub verbrennen. u
Deus æmulator eſt, & ulci-
ſcens Dominus: GOtt iſt ein iſtch
Eyferer / und der „ο RR chei
iſt Rach⸗ nemmend. Ein Seta
Eyferer iſt GOtt wider die jeni⸗ Mon
ge / welche die Seelen nach ih⸗ gune
rer Bekehrung wider verkehren; n dn
ein GOit der Rach iſt er wider henn
die Seelen / die in die vorige eſal
Suͤnd wider zuruck fallen: De- wd
us æmulator: G Ott iſt ein Epy. “
ferer. Die Eyferſucht erfolgt / tefe
und wird zuſammen gemiſcht Cde
aus denen zwey allerſtaͤrckiſten g!
Gemuͤths⸗ Regungen / aus der
Lieb / und aus dem Haß. Sie Uene
iſt ein Haß wider die jenige / wel⸗ h⸗
che dem / ſo wir lieben / etwas lun ſ
Leyde zufuͤgen / oder uns deſſen ml
berauben wollen. ns,
Chriſtus liebt ſeine von ihm ſen
bekehrte Seelen inbruͤnſtiglich / 60
er ſagt von denen / die ihm die⸗ dee
ſelbe entfuͤhren: Occurram eis Oſeæ 13. ſde
ſicut urſa raptis catulis: Ich „ 4 nich
will ihnen entgegen kome. * e
men / wie ein Baͤrin / der W”
ihre Jungen genommen inid e
ſeine Junge alſo eyferend / ſo ilnel de
grauſam wider die / ſo ihm die⸗ gin ſi
ſelbe rauben / als die Baͤrin / ier

weil “?JY”ÿMMUc

Hee g.
Ngeh
,
4 G,
e
K
„„
lief
4 4
T

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4

n m
memme
eſt
ſe
Pien⸗

Ger

—

Wider den Widerfall in die Suͤnd. 823

weil ſie weymahl ein Mutter ih⸗
res Jungens iſt / als welche /

nachdem ſie ſolches gebohren

hat / es nachgehends mit ihrer
Zung erſt bildet / geſtaltet / und
vollkommen ausmachet. Es
hat Chriſtus einer bekehrten
Seel wenigiſt zweymahl das
geiſtliche / und Goͤttliche Leben

ertheilt / einmahl in dem Heil.

Sacrament des Tauffs / und
das andere mahl in dem H. Sa⸗
crament der Buß: wann ihr
nun ein ſolche Seel ihm hinweg
nemmet / da ihr ſie zu dem Wi⸗
derfall in die Suͤnd verleitet /
wird er von Eyferſucht geſto⸗
chen / von Zorn und Wuth
angeflammt; von einer Wuth /
welche kein Gemuͤths⸗ Beweg⸗
ung / noch Unvollkommenheit
iſt / der unſerigen gleich / ſon⸗
dern ein hoͤchſt⸗ gerechte / Anbet⸗
tens⸗ wuͤrdigſte / zumahl aber
erſchroͤcklichſte Rach: Deus æ-

mulator, & ulciſcens Domi-

Nahum.

1. V. 2.

ſcens Dominus in hoſtes ſuos.
GOtt iſt ein Eyferer / und
der Err iſt raͤchig: raͤchig
iſt der HErr / und grimmig:
raͤchig iſt der .Err gegen ſei⸗
ne Feind.
B. Der Prophet ſagt zu drey⸗
Rationib. mahlen: Ulciſcens Dominus:

1. Quia re- der Err iſt raͤchig. Weil
cidiva eſt der Widerfall

fall mit drey Umb⸗
Ingratitu. ſtaͤnden behafftet/

—

nus, & habens furorem, ulci-

Ingrati ,gweicheihn⸗
0. ber die maſſen laſterhaft / der

Verzeyhung unwuͤrdig / und

der Straff hoͤchſtens verdient

machen / als einen der ein Su’ͤnd
der Undanckbarkeit / der Untreu /
und der Verachtung / alles zu⸗
ſammen iſt.
Der Widerfall iſt ein Suͤnd

der Undanckbarkeit / einer ſo la⸗

ſterhafft / und GOtt mißfaͤlli⸗
gen Undanckbarkeit / daß die
Gotts⸗ Gelehrte in Zweiffel zie⸗
hen / und fragen: Ob GOtt die
uns ertheilte Verzeyhung wi⸗

derruffe / und die vorher gehen⸗

de durch die Buß ausgeloͤſchte
Laſter / da wir neuer Dingen in
die Suͤnd fallen / zuruck kehren /
und uns wider zugerechnet wer⸗
den? etwelche Lehrer antwor⸗
ten mit ja / und gruͤnden ihe
Ausſag auf die Gleichnuß / all⸗
wo ſich Chriſtus einem Herren “H
vergleichet / der ſeinem Knecht Matth. 1.
alle Schuld nachgelaſſen hatte / v. 27.
da aber diſer Knecht eben diſe
Lieb / und Freundlichkeit ſeinem
Mit⸗Knecht verſagte / ließ ihn
der Herr in das Geſaͤngnuß
werffen / und noͤthigte ihn die

gantze Schuld biß auf den letz⸗

ten Heller zu bezahlen. Auch L. unica
wiſſen wir / daß ſo gar nach den C. d. In⸗
weltlichen Gelaͤtzen / ein leibeig⸗ gratis.
ner Knecht / oder Sclav, der aus
Mildthaͤttigkeit ſeines Herrens
loß / und der Denſtbarkeit ent⸗
laſſen worden iſt / wann er ein
grobe Undanckbarkeit wider
denſelben verwuͤrcket / die Ire⸗.

D. Thom.
2 P. 9.8 3.

heit / ſo man ihm ertheilt hatte /
verliehre / und widerumb in die
Dienſtbarkeit gezogen werde.
uͤber ein gantz eigne / und aus⸗
Druckliche Frag / und macht in
dem 1. Articul den Schluß / daß

die durch die Buß nachgelaſſene

Suͤnden durch den Widerfall
widerumb zuruck kehren / nicht
zwar einfaͤltig / und lediglich

hin (ſimpliriter, & abſolute?)

ſonderen auf einigerley Weiß /
virtualiter, der Krafft nach /
weil nemblich die Undanckbar⸗
keit / ſo durch den Widerfall be⸗
gangen wird / umb ſo groͤber /
und laſterhaffter iſt / als vil und
groſſe Suͤnden uns GOtt an⸗
vor verziehen hat: Peccata dix
miſſa non redeunt ſimpliciter,

ſed ſecundùm quid, in quan,
tum fſcilicet virtualiter in pecca⸗
to ſequenti continentur: wann

euch GOtt ein Suͤnd vergeben

hat / und ihr abermahl in dieſel⸗
be hinein fallet / iſt diſe zweyte

von euch begangene Suͤnd / ob
ſie ſchon mit der vorigen einerley
Natur / und Weeſen hat / und
eben die jenige iſt / nichts deſto⸗
weniger weit groͤſſer / als die er⸗
ſte / wegen der Undanckbarkeit /
die ihr veruͤbet. Derowegen/

her nachgeſehen / wird diſe neue
Suͤnd / die ihr da verwuͤrcket /

2. 4. 20. 30. Grad der Boß⸗

heit mehrer in ſich enthalten /

Der H. Thomas ſtellet hier⸗

2824 Siben und dreyßigſte Predig.

als die erſte. Bedencket dem⸗

nach / mit was groſſer Boßheit /
und Undanckbarkeit die erſte

Suͤnd / die ihr widerum bege⸗
het / behafftet ſeyn werde / weil

GOtt deren euch ſchon mehr /

dann hundert / mehr dann zwey
hundert / und villeicht mehr dan
tauſend verzyhen hat.

Der ſittliche Philoſophus ber
richtet / daß das Laſter der Un⸗
danckbarkeit nur vier Stufſfen

haben koͤnne; der erſte iſt / die
empfangene Gutthat nicht wi⸗

der verſchulden / nicht mit glei⸗

chem vergelten / dem jenigen /
von welchem wir Guts empfan⸗
gen / nichts Guts entgegen thun /
oder wuͤnſchen. Der zweyte /

die Gutthat vergeſſen: der drit⸗

te / Boͤſes fuͤr Guts thun: der
vierdte / welcher der hoͤchſte /
und aͤuſſerſte Gipffel iſt / wohin
die Undanckbarkeit aufſteigen

kan / iſt der Gutthat ſich gebrau⸗
chen / den Wohlthaͤter dardurch

zu beleydigen. Und diſes ge⸗

ſchicht von euch / da ihr wider
in die Suͤnd fallet: ihr bedienet
euch der Barmhertzigkeit / die

euch GOtt erwiſen / und der
Fertig⸗ und Gutwilligkeit / mit

welcher er euch verzyhen / ihn

deſto kecker / und vermeſſentlil⸗

cher zu beleydigen.

Zweytens iſt der Widerfall

ein Suͤnd der Untreu / und Mei⸗ 2. Perfidia.
neyds: ihr brechet die Buͤnd:
nuß / ſo ihr mit Chriſto 4 der

C

S=

Wider den Widerfall in die Suͤud. 825

et H. Communion aufgerichtet; durch ein Bocks⸗Blut / oder
4 das Verſprechen / ſo ihr in eue⸗ anderes Schlacht⸗Opffer iſt be⸗
is rer Beicht ihm gethan; den Eyd ſtaͤttiget worden/ ſondern durch
D der Treu / den ihr ihme geſchwo⸗ das Hochheiligſte Blut Chriſti
nnh ren habet: ihr kehret ihm ſchaͤnd⸗ IC Su / ſo ihr in der Heil.
ſn lich den Rucken / um an ein ſchnoͤ⸗ Communion empfangen habet:
lur de Creatur mit Lieb euch anzu⸗ wann ihr nun diſem Vertrag /
u hefften; ihr ſeyd ein untreuer und Gegen⸗Verſprechung /
4 Fluͤchtling von ſeinem Kriegs⸗ durch Rebellion / und Aufſtand

4
natase
ere N

Fahnen / verlaſſet verraͤtheri⸗

wider den Sohn GOttes / eue⸗

lierH. ſcher Weiß ſein Parthey / um ren Hoͤchſten HERRN / zu⸗
Na zu ſeinem abgeſchwornen Feind wider handlet / ſo begehet ihr ein
IL. Deler, uͤberzugehen. Welches die bur⸗ Untreun / deren Thor⸗ und Boß⸗
i⸗ torem: §. gerliche Geſaͤtz auf das ſtrengſte heit nicht gnugſam kan vergroͤſ⸗
6 I qui ad ſtraffen / nicht nur mit einem ge⸗ ſeret / noch ausgeſprochen wer⸗
e hoſtem ff. mein / und gewohnlichen Todt / den. HMU
ere milit. ſondern mit ſolcher Peynigung / Es iſt auch ein Suͤnd der D.
eH und Gattung deß Todts / wel⸗ Verachtung: dann / wie der ³. Con-
lrg che die laſterhaffte Selaven / H. Thomas an oben angezoge⸗ temptus.
NDS und allerſchlechtiſte Malefitzs nem Orth vernuͤnfftig erweiſet,;, —
Perſohnen ausſtehen muͤſſen. wann GOtt mit Gedult die fuͤn⸗
H dige Seel zu der Buß erwartet /
Was GOtt an denen Israeli- iſt es nit ein Wuͤrckung ſo groſ ⸗
6 ten am uͤbelſten aufnahme / was ſer Guͤte / als da er ihr Gnad
er ihnen auf das hefftigſte vor⸗ erweiſet / und ihre Suͤnden ihr
W ruckte/ und auf das ſtrengſte nachlaſſet: Nun aber bezeugt
S ſtraffte / ware diſes / daß ſie den der H. Paulus, daß der Suͤn⸗
rie mit ihm gemachten Bund entge⸗ der die Reichthumben Goͤttli⸗
ee Pf. 77. v. gen kommen ſeynd: Non ſerva- cher Guͤte verachte / wann er
Ga 57. verunt pactum: ſie hielten den durch die Langmuͤthigkeit / und
k Bund nicht. Die Buͤndnuß / Gedult GOttes / ſo er gegen
n welche ihr mit dem Erloͤſer ge⸗ ihm braucht / nicht hewegt / und
A öcchhloſſen / und die Treu/ ſoihr angetriben werde / Buß zu wuͤr⸗
l ihm in dem Heil. Tauff/ und cken: Secundum duritiam cor-Rom. 2.
et uͤbrigen Sacramenten angelobt dis, givitias Bonitatis illis con v. 4. & 7y,
A. habet / iſt unvergleichlich heili⸗ temnis: Nach deinem ver⸗
n ger / veſt / und unverbruͤchli⸗ ſtockten SHertzen verachteſt
ni⸗ cher / als jene des Israelitiſchen du die Reichtumben ſeiner
a VBocrcks maſſen dieſelbe nicht Guͤte. Um ſo vilmehr ver⸗
P. le jeune II. Theil. Mmmmm achtet

826 Siben und dreyßigſte Predig

achtet ihr alſo die Schaͤtze diſer
Goͤttlichen Guͤte / wann ihr die
euch ertheilte Gnad / und beſche⸗

hene Verzeyhung ſchlechthin /

und ſo leichter Dingen wider
verliehret.

Iſt eben ſo vil / als wann euer

Knecht aus euerem Hauß hin⸗
weg gienge / und zu einem ande⸗
ren Herrn / den er vormahls / da
er in euerem Dienſt ſich begeben /
freywillig verlaſſen hatte / wider
zuruck kehrte: diſes wurde euch
zu Schimpff gereichen / er wur⸗
de hierdurch zu verſtehen geben /
daß ihm die Herrſchafft diſes vo⸗
rigen Meiſters weit angenehmer
oder nutzlicher waͤre / als die eu⸗
rige; daß er an euch einen Geitz /
Tyranney / oder anderes derglei⸗

chen Laſter wargenommen / we⸗

gen welchem er eueres Dienſts

Tertull. l. uͤberdruͤßig geworden ſeye. Dia-

d. pocni-

tentia.

olum Domino præponit? com-
parationem eum videtur egiſſe,

qui utrumque cognoverit, & ju-

dicatò pronuntiàſſe eum melio-

rem, cujus ſe rurſus eſſe maluerit:
Ita qui per delictorum pœniten-
tiam inſtituerat Domino ſatisfa-
cere, diabolo per aliam pœniten-
tiæ pœnitentiam ſatisfaciet, erit-
que tantò magis peroſus Deo,

quantò æmulo ejus acceptus.

Ihr ſeyd ein Urſach / daß der boͤ⸗
ſe Geiſt GOtt ſeine Engel / und

Heilige verſpotte/ uͤber ſie ſtoltzt⸗

re / ihnen den Trotz biete / ab eu⸗

rem Widerfall einen Sig ma⸗Lac g. 6.

che / und ſich progle: er ſagt zu
dem Sohn GOttes: du haſt
dich in Bekehrung diſer Seel
erfreuet; deine Heilige / und En⸗
gel zuſammen geruffen / daß ſie
mit dir frohlocketen / weil du den
verlohrnen Groſchen wider ge⸗
funden / das irr⸗ gegangene
Schaaf zu der Heerde wider zu⸗
ruck gebracht habeſt; aber dein
Freuden⸗ Feſt iſt wohl kurtz ge⸗
weſen / es ware nur ein Stroh⸗
Feuer / ein Winter⸗Glantz / ein
angemaßter Triumph, ein Mer⸗
tzen⸗Violen; diſe Seel ſtunde nit
laͤnger als auf 8. oder 14. Taͤg
dir zu / ich aber hab ſie auf ein lan⸗
ge Zeit hinaus. Nun magſt du
wohl die Engel / und Heilige / dei⸗

ne Freund zuſammen ruffen / daß

fie mit dir ſich betruͤben / daß ſie
mit dir weynen / und Leyd tra⸗
gen / weil du dein Stuͤcklein
Geld widerumb verlohren haſt /
und dein Schaaf mehrer / als e⸗
mahl/ irr⸗gehend ſehen muſt.

Wider den Widerfall in die Suͤnd. 827

PUNCTUM II.

Klde E. Lo verlachet der Teuffel ne, dicit: Revertar in domum
mön Argumen- N. Chriſtum: und wann meam, unde exivi, &£ aſſumit
atr ta ex parte * er ſeinen Raub wide⸗ alios ſeptem ſpiritus, nequiores
DDeamonis. rumb erhaſchet hat / gedencket ſe, & ingreſſi habitant ibi:
mr nicht / daß er denſelben ſo Wann der unreine Geiſt von

iuu; eflſeichtlich auslaſſen / und ver⸗ dem Menſchen ausgegangen
i Ne liehren werde. Er verhaltet iſt / ſpricht er: ich will wider
D ſich wDie ein Commediant in umkehren in mein Hauß/ da⸗
R”l einer Stadt / welcher auszuzie⸗ raus ich gefahren bin⸗ und

4 —
1
.. .
n
r

“H
1 er

cord in die feindliche Haͤnd gera⸗ ein kommen / ſo wohnen ſie
then: Wann er ſie wider ein⸗ allda. Wann der Satan durch
mahl unter ſeinen Gewalt brin⸗ ein wahrhaffte Buß aus einer
* gen kan / halt er ſich darinn Seel iſt hinaus gejagt worden/
i veſt / und ſchuͤtzet ſich beſſer / iſt er heißgirrig / und tragt allen
n dann jemahls; wirffet neue immer erſinnlichen Luſt / in die⸗
e Schantzen auf / beveſtiget ſie / ſelbe wider zuruck zu kehren / und
4 verdoppelt die Haupt⸗ Wacht / ſie auf ein neues zu beſitzen: er
un vermehret die Schild⸗Wach⸗ nißmt mit ſich ſiben andere Teut⸗
N ten / laßt neue Stuck auffuͤh⸗ fel / weit boßhafftere / als er iſt /
fin ren; er betrachtet / wo die und denen ſiben Gaaben des H.
a Stadt am ſchwaͤchſten ſeye / Geiſts ſchnurgrad zuwider / um
nn den Orth ͤ/ durch welchen der dieſelbe vil gewaltig⸗ und unſin⸗
ol Einbruch geſchehen / und ſie ein⸗ niger / als jemahl / durch ſeine
Cert⸗ genommen worden / laßt da⸗ Verſuchungen anzurenen: wird
ont ſelbſt die Mauren / und Waͤll ſie uberwunden / und williget
zen erhoͤhen / ſchonet noch Muͤhe / ein / ſo ziehen ſie in dieſelbe hin⸗

hen genoͤthiget worden / weil
die Stadt durch Liſt / oder

durch Belaͤgerung / und Ac-

noch Unkoſten / wendet alles an/

vergißt / und verſaumt nichts /

ſich in guten Defenſions⸗Stand
zu ſetzen. Cheiſtus ſelbſt fuͤhret

nimmt ſiben andere Geiſter
zu ſich / welche aͤrger ſeynd /
dann er / und wann ſie hin⸗

ein / machen ihr Wohnung in
ihr / erfreuen / und proͤglen ſich /
daß ſie nun eben das jenige Orth
in Beſitz haben / welches kurtz an⸗

Luc. I1.v. diſe Gleichnuß an: Cùm im- vor der H. Geiſt bewohnt hatte.
24. & 26, mundus ſpiritus exierit ab homi- “

HMYMU Kmmmm 2 PIIN-

DPeccatoris

Argumen- 1 T füunt noviſſima illius
ta ex Darte pejora prioribus: und
toris Awerden alſo die letzte
1. Script. Ding deſſelbigen Menſchen
arger / dann die erſte. Ihr
ſtecket in einem weit uͤbieren
Stand / in einer weit ſchlimme⸗
ren Beſchaffenheit / als zuvor;

ihr ſeyd vlmehr von GOtt ent⸗
fernet / dem Teuffel vil ſtaͤrcker

unterworfſen / vil ſchwaͤcher /
mehrer zur Suͤnd geneigt / und
Jerem. 2. angelockt/ als jemahls. Vilis

v. 36. facta es, iterans vias tuas: ou

biſt veraͤchtlich worden / da
du widerum aufdeine Weeg
gangen biſt. Wann nach Aus⸗
Luc. 9, v. ſag des Sohns GOttes der je⸗
88Sz, nige / ſo die Hand an den
Pflug gelegt hat / nachge⸗
hends aber zuruck ſchauet / zu
dem Reich GOites nicht ge⸗
ſchickt iſt; um wie vil weniger
der / welch er gar zuruck weicht?

G. Sehr wohl redet da der Heil.
2. Patrib. Auguſtinus zur Sach: wann ihr
ein Bein gebrochen / durch einen

beruͤhmten Wund⸗Artzt aber

wider hergeſtellt worden ſeyd /

wird ſelbiges / wann ihr es das

zweytemahl brechet / ſchon vil
ſchwerer wider curirt / und noch
haͤrter / wann es das dritte /
vierdte / und fuͤnffte mahl ge⸗
ſchehen ſolte. Wann ihr in

die Suͤnd einwilliget/ wird eu⸗

er Verſtand gantz verruckt / die
Kraͤfften der Seel voͤllig ver⸗

renckt / und verſtaucht: der un⸗
tere Theil iſt dem oberen nicht

mehr unterthaͤnig / noch der o⸗

bere der Vernunfft: durch die
Buß wird zwar alles wider er⸗
gäntzet / die Seel in vorigen
Stand geſetzt; aber wann ihr

zwey / drey / biß viermahl wi⸗

der in die alte Suͤnd hinein pla⸗

tzet / wird der Proͤphet Jeremi- Jer. 30. v.
as euch ſagen: Inſanabilis eſt fra- 12. & 13.

ctura tua, peſſima plaga tua,
curationum utilitas non eſt tibi
Dein Schad iſt unheylbar /
und deine Wunden ſeynd
ſehr boͤß: kein Artzney iſt dir

nutz. GOTT weichet immer

mehr / und mehr voneuch ab / er

gibt euch nicht mehr ſo vil Gna⸗

den / daß ihr euch bekehret / weil
ihr euch derſelben unwuͤrdig ge⸗
macht: ihr habt dieſelbe will⸗

braucht / dahero es auch das
Anſehen gewinnet / daß ihr ſol⸗

che gar verliehren werdet.

Ihr ſchoͤpffet einen Eckelab U.
denen Huͤlffs⸗Mittlen / weil ihr 3. Ratio.
ſehet / daß ſie an euch nicht ver⸗ nibus.

faͤnglich geweſen; ihr werdet
aller kleinmaͤthig / und zag⸗

hafft / indem ihr befindet / daßs /

unageſehen eurer gemachten

wider

Entſchluͤſſen / und Vorſaͤt / ihr

3

4 .* * . . . — . — 7 —
“ Wider den Widerfall in die Suͤnd. 829

l wider in die Suͤnd gefallen ſeyd;

iihhr darfft keine neue mehr ma⸗

hergehende halten moͤchtet: ihr
habt nicht mehr ſo vil Vertrau⸗
en / daß ihr euer Zuflucht bey
GOtt ſuchtet / in Erwegung /
ihr die ihm gethane Verſpre⸗

chen habet; ihr ſchaͤmet euch /
auf ein neues zu beichten / aus
Forcht / wegen eures Wider⸗
falls von dem Beicht⸗ Vatter
einen Verweiß zu bekommen/
Und ausgefiltzt zu werden; ihr

ddvdeerſincket immerhin mehr / und
mehr M/ und laſſet die laſterhaffte
A Gewohnheiten in eurem Hebtzen
„ eeinwurtzlen. . .
6 1. So ſorechet dann wie David,
4 4. Com- und thut / wie er: Anima noſtra
parationi- ſicut paſſer erepta eſt de laqueo
i büs. venantium: Unſere Seel iſt

6 Pſal. 123. gleichwie ein Spatz aus dem

n v, 7. Strick der Jaͤger errettet.
Ein fromm / und ehrlicher
un MBann (welcher kein Unwahr⸗
4 heit reden wurde) hat mich vor
gevwiß berichtet / daß/ als er
auuuf einem Getrayd⸗Boden / all⸗
gitut wo ein groſſe Menge Fruͤchten
e aufgeſchuͤttet lage / die Fenſter
obffen fiehen laſſen müͤßte / die
e Sperlinge hauffenweiß hinein
144 geflogen ſeyen / und groſſen
NAH Schaden verurſachet haben /
S woruͤber er ein Gegitter ange⸗

N

chen / aus Beyſorg / daß ihr die⸗
ſelbe eben ſo wenig / als die vor⸗

chen/ und Bezeugungen gebro⸗

E henckt/ und drey / oder vier

davon gefangen bekommen,
nachdem er ſie aber zwey / biß
drey Taͤg in diſer Gefaͤggnuß
eingeſchloſſen / ihnen den Paß
widerum eroͤffnet / und dieſelbe
frey habe fort fliegen laſſen: ein
verwunderlich / zumahl aber
wahrhaffte Sach! diſes geſche⸗
hen / iſt er von diſen kleinin Korn⸗
Dieben vollkommen erlediget
worden / noch diſe gefangen ge⸗
weſene Fluͤchtling / noch andere
ihres Geliffters ſeynd jemahls
auf den Korn⸗Boden wider zu⸗
ruck gekehrt. Seyd doch nicht
unvernuͤnfftiger / dann diſe klei⸗
ne Thierlein / weil ihr durch die
Gnad GOttes aus denen Ma⸗
ſchen / in welchen euch der Teuf⸗
fel / und die Wett verſtrickt hiel⸗
ten / entkommen ſeyd / ſo huͤtek
euch / huͤtet euch / daß ihr nicht
ferner in dieſelbe verfallet.
Zweytens / ſeyd nicht unver⸗
nuͤnfftiger / als die Maul⸗Eſel:

Nolite fieri ſicut equus, & mu- pfſ. 3 1. v. 9.

lus: quibus non eſt intelle-
Ctus: Werdet nicht / wie Roß /
und Maul⸗Chier/ ſo keinen
Verſtand haben. Ein Fuhr⸗
mann klagte dem Welt⸗ Weiſen
Thaleti, daß er ein Maul⸗
Thier haͤtte / welches jederzeit in
dem Waſſer ſich niderlege: diſes
vernommen / gab ihm der Phi-
loſophus den Rath / er ſolte das
Thier mit Wollen belaſten; da
nun daſſelbe ſeiner Gewohnheit
nach in einem Fluß ſich aher⸗
Mmmmm 3 mahl

6 5

mahl niderlegte / in dem heraus⸗
gehen aber verſpuͤhrte / daß der
Laſt umb ein merckliches ange⸗
wachſen / und vil ſchwaͤrer wor⸗
den ſeye / hat es ſich nicht nur
allein in dem Waſſer nicht mehr
gelegt / ſonderen lauffte jeder⸗
zeit / ſo offt es durchwatten mu⸗

ßte / alſo behend / und eilfertig

fort / als waͤre es mit Sporn,
oder Peitſchen angetriben wor⸗
den. Iſt nicht wahr / daß /
wann ihr ein gute General-
Beicht mit wahrhaffter Ver⸗

aͤnderung eures Lebens abgelegt

habet / ihr euch umb vil leichter
befinder? es iſt euch / als ſeye
ein groß / und ſchwaͤrer Laſt

Pl. 37. v. . euch abgeburdet worden? Ini⸗

quitates meæ ſicut onus grave
gravatæ ſunt ſuper me. MWeine
Wiſſethaten ſeynd ſchwaͤr
worden uͤber mir / wie ein

ſchwaͤre Burd. Diſen Laſt

habt ihr euch aufgeladen / da
ihr / wie ein unvernuͤnfftiges
VBich in dem kothigen Waſſer
der Eitelkeiten / und ſumlicher
Wolluuͤſten euch herumgewaͤltzet /
werdet ihr alſo unvernuͤnfftigere
Beſtien / als die Beſtien ſelbſt

ſeyn / wann / nachdem ihr die
Schwaͤre diſes Laſts erfahren /

und gefuͤhlt habet / ihr demſel⸗
ben durch einen vichiſch / und
zergaͤnglichen Wolluſt euch wi⸗
derum unterwerffet.

Ziehet aus denen Finſternuſ⸗

ſen das Liecht / und zu eurem

330 Eiben und dreyßigſte Predig,

Heyl dienliche Unterrichtung
von dem Feind eures Heyls:
Salutem ex inimicis noſtris. Luc. I.
Der Teuffel / weil er durch das v. 71.
Chreutz Chriſti JEſu iſt uͤber⸗
wunden worden / foͤrchtet nicht
nur allein eben daſſelbe Creutz /
welches ihn gedaͤmpffet / und
ſein Reich zerſtoͤhret hat / ſon⸗
dern verabſcheuet / und fliehet
auch all andere Creutz. Wann
ihr ein wahrhaffte Reu ab eu⸗
ren begangenen Suͤnden / und
einen groſſen Eyfer fuͤr euer

Heyl traget / werdet ihr nicht

nur allein ab diſem Weibs⸗⸗
Bild / die euch zum Fall ge⸗
bracht hat / ein Abſcheu haben /
ſondern ihr werdet auch den Zu⸗
tritt / und noch vilmehr de An⸗
ſprach / und Gemeinſchafft aller
anderer Weiber foͤrchten / und
bemuͤßigen. ——
Noli amplius peccare: ſo Conclus.
ſuͤndiget demnach nicht mehr: K.

ſonſten werdet ihr ſchlimmmer / ta conglo⸗

und vor GOtt ſtraͤfflicher ſeyn / bata ex tri⸗
als die Juden / Heyden / und bus Pun-
andere Unglaubige: der Heil. Ctis.

Petrus erkläret es: Melius erat ExI.

illis, non cognolcere viam Ju-Jo. 8.v. 11.
ſtitiæ, quàm poſt agnitionem, 2. Petr. 2.

retrorſum converti, contingit v. 21, &:

enim eis illud veri proverbij:
Canis reverſus ad ſuum vomi-
tum: Es waͤre ihnen beſſer /
daß ſie den Weeg der Ge⸗
rechtigkeit nicht erkannt
haͤt⸗

ſte
Gren
greul
Eub. wech
Enl. gelo
log/
be
luch
6
Teic

„ * 1 V
D
4

4

n ehſe

derumb zuruck wenden / dan
da ſie ſolches thun / wird an
ihnen erwahret das wahr⸗
haffte Sprich⸗Wort: der

Hyund frißt wider / was er

geſpeyet hat. Wann ein
Hund ſich auf das Luder legt/

und das halb⸗ faule Fleiſch von

einem Aaß heiß⸗gierig hinein
frißt / ſtoßt euch ein Grauſen
an / da er aber das aufgefreſſe⸗
ne ſ. v. ausgeſpeyet / und ſol⸗
ches nachmahls widerum auf⸗

frißt / iſt der Abſcheu / ſo ihr

hiervon ſchoͤpffet / unvergleich⸗
lich groͤſſer; euer Hertz wird
bewegt / und ſtoßt euch der Un⸗
will / wann ihr auch nur daran
gedencket. Geſchicht es / daß
ihr gantz unſinnig / und wie ein
Bich einem fleiſchlichen Wol⸗

luſt / oder anderer Suͤnd euch

ergebet / und darinn luderet / ſo

werdet ihr bey GOtt verhaßt /

wann ihr aber / nachdem ihr

dieſelbe gebeichtet / zuruck keh⸗

ret / und wider darein fallet / faſ⸗
ſet er gar ein Abſcheu / und

Greul ab euch. Und diſes iſt die
greuliche Verwuͤſtung / von

welcher Chriſtus in dem Evan-

14. v. 15. Zelio redet: Ja die Verwüſt⸗

uog / dann durch den Wider⸗

fall verwuͤſtet / und richtet ihr in
euch zu grund die heiligmachen⸗

de Gnad / die Gaaben / und
Fruͤchten des Heil. Geiſts / die

Wder den Widerſall indie Sund. 331

haͤlten / als daß ſie ſich nach
einer ſolcher Erkanntnuß wi⸗

eingegoſſene Tugenden / die Ha-
bitus Supernaturales, oder wuͤrck⸗
ensfaͤhige uͤbernatuͤrliche Eigen⸗
ſchafften / die Verdienſt der gu⸗
ten Wercken / die angewunſche⸗
ne Kindſchafft / und andere geiſt⸗
liche Schaͤtz / ſo GOtt in eue⸗
rem Hertzen verſammlet hatte.

Nachdem euer Erloͤſer ſo vil

fuͤr euch gelitten / nachdem er
euch ſo lange Zeit erwartet / mit
groſſer Gedult euere Suͤnden
uͤberſehen / durch ſo vil Einlad⸗
hugen zur Buß beruffen / mit
ſo groller Barmhertz gkeit ver⸗
zyhen / mit ſo vilen Unkoͤſten ge⸗
heiliget hat: nachdem er euch
fein Gnad gegeben / ſein koſtba⸗
res Blut vergoſſen / ſeine Ver⸗
dienſt eingefloͤſſet / ſeine Gnug⸗
thuungen mit ſo groſſer Freyge⸗
bigkeit mitgetheilet hat / werdet
ihr ihm ein Greul / und Abſcheu⸗
en ſeyn / wann ihr ihn ſchaͤndlich
verlaſſet / um an ein ſchnoͤd ver⸗
aͤchtliche Creatur mit Lieb euch
anzuhefften.
Es wird euch ebenmaͤßig er⸗
gehen / wie dem Samſon: er hat
ſich oͤffters in Gefahr der Ver⸗
derbens geſtuͤrtzt/ ſich wider den
Willen ſeiner Elteren in ein un⸗
glaubiges Maͤgdlein verliebt /
von denen Philiſtæeren gefan⸗
gen nommen aſen/ er iſt wun⸗
derthaͤtiger Weiß ein / zwey /

drey / vier / fuͤnffmahl aus der
Gefahr erlediget worden cde

332 Siben und dreyßigſte Predig,

lich hat ihne GOTT verlaſſen /
und da er die Eiſen / und Band

zu verbrechen / und auch das ſech⸗

ſte mahl zu entweichen gedachte /

bey ſich ſelbſt ſprechend: Ich

will mich ausreiſſen / und fluͤch⸗
tig machen / wie ich vorher ge⸗
than / hat er befunden / daß

all ſein Staͤrcke verſchwunden /

und mußte er biß zu ſeinem Todt
in der Gefangenſchafft verblei⸗

Judic. 16. ben: Dixit in animo ſuo: egre-
v. 20., diar ſicut ante feci, & me excu-

tiam, neſciens, quòd receſſiſ-
ſet ab eo Dominus.

Ihbdr fallet in die Suͤnd / und
nachgehends beichtet ihr; ihr fal⸗
let widerum / und beichtet aber⸗
mahl / und alſo fort von Weyh⸗
nacht biß auf Oſteren / und von
Oſteren biß auf Weyhnacht:
und diſes Hand werck treibet ihr
2.2.4. Jahr hindurch. Villeicht
iſt die letzte Suͤnd / die ihr voll⸗
pracht / auch die letzte / die euch

GOtt verzeyhen will; ihr werdet

diſer Taͤgen einen wider in das

alte Laſter fallen / bey euch ſelb⸗

ſten ſorechend Egrediar ſicut an-
te: Ich will widerum aus
der Suͤnd entkommen / wie
ich zuvor gethan habe/ dieſel⸗
be beichten / und Verzeyhung
erlangen / wie ich es bey denen

vorher gehenden erlangt habe:

aber GOit wird euch verlaſſen/
und uüͤber euch verhengen / daß
ihr ohne Beicht dahin ſierbet;

oder ſonder ein erfordert⸗ und

wahre Reu beichtet.
Der hoͤlliſche Feind wird mit

1. 9

euch verfahren / wie ein Kercker⸗Ex ꝛdo

Meiſter mit einem Gefangenen /
welcher hm fluͤchtig entkommen
iſt.? kan er denſelben einmahl
wider erwiſchen / ſo verwahrt er
ihn vil fleißiger / als anvor; er

verwacht ihn Lag und Nacht/

wirfft ihn in ein tieffes Loch hin⸗
unter / legt ihm Feſſel und Schel⸗
len an Haͤnd und Fuͤß/ laſſet
ihm kuͤmmerlich zu / daß ſeine
naͤchſte Anverwandte ihn beſu⸗
chen doͤrffen / und auch hierinn⸗
falll gebraucht er die groͤſte
Fuͤrſichtigkeit / er viſitiert / und
durch ſuchet alles / was man ihm
bringt / auf das genauiſte.
Oder / da euch ein noch gemeine⸗
re Gleichnuß beliebt/ wird der
Satan mit euch umgehen / wie
die Katz mit der Mauß: wann
ſie ein ſolche gefangen / treibt ſie
ihren Schertz mit ihr / laßt ſie
ein wenig lauffen / und ergreifft
ſie widerumb / und ſo fort an/
endlich / wann das Spill lang

gnug getriben / macht ſie den

letzten Sprung / gibt ihr den
Fang / und frißt dieſelbe auf.
Alſo laßt euch der boͤſe Geiſt auf
ſiben / oder acht Tag / die Char⸗
wochen hindurch / aus / nach O⸗
ſteren aber greifft er widerumb
nach euch; er geſtattet euch
einen kleinen Stillſtand fuͤr

Weyhnachten / nach den Feyr⸗
fagen

—.—
= —
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—

SSe =—
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— =2
= — =
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1
ie Oerge
werig⸗
igee
hontl
G
nd/
RM

taͤgen aber erhaſchet er euch wi⸗

ree der: endlich wird er euch ein⸗

mahl alſo verſchloſſen halten /
daß ihr ihm nicht mehr entrin⸗

D em Unterſchid / daß / da die
une arter des armen Maͤußleins
uͤber ein viertel Stund nicht an⸗
e haltet / die euerige ſich nimmer

D keit dauren wird.

R Ex 3tio. oder geleſen / oder gehoͤrt / daß

. ein einiger Menſch (iſt wohl

einiger Menſch aus allen denen/

vvon welchen wir wiſſen / daß ſie
Ne Sieelig / daß ſie canoniſitt
ſeynd/ ein einiger aus denen /
4 deie Miracul wuͤrcken / es ge⸗

N. (SEn, Ch fall euck beſchwaͤtlich /

Erpnhorta- ich muß zu dem Ende
tdio ad fre ſchreitten/ und mich von

quentem cuch beurlauben; diſe aber ſoll
it Oratio- geſchehen auf Frantzoͤſiſche Ma⸗
neaem. mier / nicht nack Art der Late ner /
hn nicht nach Art der Griechen / ſon⸗
on deren auf Jan tzoͤßiſche Weiß:
wann die Lateiner von ihrem
Dn Freund Urlaub nemmen / pfle⸗
SS gen ſie zu ſagen: Vale! gehab
OD dich wohl! lebe wohl. Die
14 Werdet ſtarck nemmet zu.
E S Die Frantzoſen / vil Chriſtlich er /
re jaogen à Dien: Ich wuͤnſch/
P. le Jeune II. Theil.

nen werdet; doch aber mit di⸗

e endigen / ſondern in alle Ewig⸗
Habt ihr jemahls geſehen/

wenig / ein einiger) ja daß ein

Wider den Widerfall in die Sund. 833

macht habe / wie ihr? daß er in
einer ſolchen Umwaͤltzung / und
beſtaͤndigen Abwechslung der
Beichten / und des Widerfalls
gelebt? jetzt ſich bekehrt / ſodann

widerum in die alte Suͤnd ge⸗
fallen / nachgehends ſich aber⸗
mahl bekehrt / und abermahl auu

ein neues gefallen ſeye? ſehet ihr
da nicht / daß diſes Kunſt⸗Grif⸗

flein/ Fuͤnde / und Liſt des Satang
ſeynd / welcher euch durch der⸗

gleichen Schein⸗Bekehrungen /
durch die geluͤtterte / verſtellt/
und verlarote Beichten affet /

und euer gantzes Leben hindurch /

ſo gar biß in das Todt. Beth /
und auf den letzten Abtruck / in
einem hoͤſen Stand erhaltet.

CoONCLISIO MISSIONIS.

daß ihr GOttes ſeyet / gehet
zu GGOtt; und eben diſes ſage
ich auch / mich von euch zu beur⸗

lauben: diſes iſt das Zihl / und

End / der Zweck aller unſerer
Predigen / welche aus keiner an⸗
deren Abſicht gehallen worden/
als euch zu GOtt anzuweiſen /

euch zu GOtt zu fuͤhren / und zu

verſchaffen / daß ihr in allen eu⸗

ren Gedancken / Begirden / Vor⸗

haben / Verrichtungen / Wan⸗

del / und Umgang GOttes ſey⸗

et.

Nnunnng xy

GOlt / laſſet ſein Ehr und Gloꝛ

834 Siben und dreyßigſte Preſig,

rp euch allſtaͤts vor Augen ſeyn: rathen wollet: beſucht das Hoch ⸗ tn
ſeyd eines rein / und unbefleck⸗ heiligiſte Altars⸗Sacrament/ Pen
ten Hertzens / eines recht / und bittet eueren I Eſum um Rath/ ſhen
aufrichtigen Geiſtes / der ſich Bericht / und Liecht / vermittels ttge
nicht abwaͤrts biege / noch auf deſſen ihr erkennen moͤget / ob es ele
eueren eigenen Naetzen zuruck ſein Goͤttlicher Will ſeye; flehet ſt
prelle: Das eintzige Zihl / der ihnan / daß er durch die Mittel de
Zeweck / und Abſehen alles eue⸗ ſeiner Fuͤrſichtigkeit euer Begin⸗ urſcageh
res Fleiſſes / eueres Studie⸗ nen hintertreibe / wann es zu ſei⸗ eUnpe
rens / eueres Reiſen / euerer ner Ehr nicht gereichen ſolte: gen
Muͤhe und Arbeit / eueres Ge⸗ gleich wie Moyſes, Joſue, und derh
werbs / und Handlungen ſeye David niemahl das geringſte uu Mattt
. allein / daß GOTT von euch / thun ſich unterfiengen / ohne an⸗ 1 chna
von eueren Kinderen / von eue⸗ vor bey GOtt um Rath zu fra⸗ 1 e: n
ren Dienſt⸗Botten / von eue⸗ gen / der Urſachen dann / weil Vode
ren Nachbaren erkennet / ver⸗ Joſue, ſolches zu thun / einſtens ſhun
ehrt / ihme gedient / und gehor⸗ vergeſſen / hat er ſich von denen Gſif
ſamet werde. Wann diſes ge⸗ Gabaoniteren verfuͤhren / und dene
ſchicht / ſo ſeyd ohne Sorg / oͤrch⸗ betruͤgen laſſen: Os Domini Joſue 9. cpemen
tet euch nichts: was Ungluͤck non interrogaverunt: ſie frag⸗ v. 14. 4E
Widerwaͤrtigkeit / Verfolgung ten den Mund des Erren ſcaz
euch immer zuſtoſſet / wird man nicht. ” ſhefe
euch ſagen / was der Engel denen Ineueren Trangſaalen gehet te
Matth. dreyen Marien geſagt hat: No- zu GOtt: flehet zu ihm / als (mig
28. V. . lite timere vos, ſcio enim, qudd dem waͤhren Zufluchts⸗Orth ngte
IEſum quæritis: foͤrchtet euch aller Betruͤbt / und Verlaſſenen: eten
nicht / dann ich weiß / daß ihr folget nach der Sara des juͦngeren ler,
JEſum ſuchet. Es foͤrchte ſich Tobix Hauß⸗ Fran / welche ge⸗ etin
Bilatus, ein Herodes, ein Cai- demuͤthiget / mit Spott / Ver⸗ 00
phas: Es foͤrchten ſich die Ehr⸗ achtung / und Truͤbſeeligkeit be⸗ S
und Geld⸗Geitzige; aber ihr / die laden / von ihrer eignen Magd Afe
ihr GOtt ſuchet / habt euch nichts geſchmaͤhet / und gelaͤſteret / die⸗ ſhen
zu foͤrchten / ihr werdet uͤber kurtz ſelbe nicht entgegen laͤſterte / ſie Eher
oder lang wider empor komen / nicht flachte / noch einige Unbüd 6ͤet
und geſeegnet werden. ihr zufuͤgte / ſondern in ihr Beſtt (eg

In euerem Vorhabẽ / und Un⸗ Kaͤmmerlein ſich begabe / ihr
teernehmungen geher zu GOet; Hertz vor GOtt eroͤffnete / ihr
ziehet ihn zu Rath / wann ihr Klag ihm fuͤrbrachte / ihr Be⸗
euch / oder euere Kinder verhey⸗ truͤbnuß / und Elend vorſtenlite/

4
7

nces
4 6

1

N

in
ſdr

und bey ihm umb Huͤfff / und

Beyſtand anſuchte. Thut auch

ihr desgleichen / und GOtt wird

Geſchoͤpff auf der gantzen Welt.

euch beſſer troͤſten / als einiges

Kuͤrtzlich zu allen Zeiten / in al⸗

len Begebenheiten / in allen Zu⸗

15.

Pfal. 24. v. faͤllen gehet zu GOtt: Oculi mei

ſemper ad Dominum: euere

Augen ſollen immerhin auf

den Erren gerichtet ſeyn.

Luc. 18.
V. I.

Bettet ihn an / bittet ihn / war⸗
tet ihm auf. Oportet ſemper o-
rare: man muß allzeit betten.
Wendet alle Zeit / die nach Ver⸗
richtung euerer nothwendigen
Geſchaͤfften euch uͤbrig iſt / zu
dem Gebett an. Wann ihr et⸗

wann ein halbe Stund / ein vier⸗

tel Stund zum verſchnauffen
habet; wann ihr zu Nacht nicht

ſchlaffet / oder auf eueren Her⸗
ren / welcher bey Hof iſt / war⸗

ten muͤſſet / verliehret die Zeit nit /
fanget eueren Roſenkrantz an zu
betten: wann ihr unter Tags ar⸗

beitet / erhebt euer Gemuͤth oͤff⸗

ters / und von Stund zu Stund

zu GOTT/ ſchicket allerhand
Schuß⸗ Gebettlein zu ihm hin⸗
auf: und wann ihr fuͤr die Be⸗

kehrung groſſer Suͤnder einen
Eyfer traget / ſo bittet bißweilen

GOtt fuͤr den jenigen / der die
Ehr gehabt / das Wort GOt⸗

H Kur⸗

NANununnn 2

hoͤchſt⸗ ſtraͤfflich zu ſeyn / ich hal

Wider den Widerfall in die Sund. 835

tes in diſer Miſſion euch zu ver⸗
kuͤnd gen: Ich weiß / daß ich es
mit groſſer Wahrheit gethan

hab: ſintemahl alles / was ich ge⸗
prediget / von mir aus der Heiil.

Schrifft / aus denen HH. Vaͤt⸗

teren / und Concilien iſt heraus

gezogen worden: aber ich habe

es nit mit dem Eyfer / Demuth /

Reinigkeit der Meynung / und

Heiligkeit / wie ich haͤtte thun ſola⸗

len / verrichtet: Ich befinde mic

Urſach wegen meinen begangnen
Fehleren mit Schamhafftigkeit
das Miſerere mei Deus zu ſpre⸗
chen / da andere das Te Deum

Laudamus ſingen werden: Bit⸗
tet GOtt / meine liebſte Seelenn!—
daß er mir Barmhertzigkeit er

weiſe / meine Fehler mir verzeh⸗
he / und mich gnaͤdig halten wol⸗
le / da er nach meinem Abſterben
dieſelbe unterſuchen / und erſor⸗
ſchen wird / gleich wie ich ihn im

Gegentheil aus gantzem meinem
Hertzen bitte / daß er uͤber euch /

und die gantze Stadt den beſten
Theil eines Gnaden⸗ voll / und
heylſamen Seegens ausgieſſe⸗
Im Namen GOitt des Vat⸗
ters / und des Sohns / und
des Heil. Geiſtes /

836 Acht und dreyßigſte Predig,

WenMiet ò WreENEEE e MiN S öt
Kurtzer Wegrif e
Deren durch die H. Schrifft eroͤrtherten Glau⸗ m
bens⸗Strittigkeiten fuͤr die Miſſionen / welche lech
Gepredi n ilichen Orthen gehalten werden. ln
Es ware eprediget aus a ergnaͤdigſter Midſeeli ig⸗ und Frey⸗ uu
die verwit⸗ gebigkeit der Koͤnigin* in der zu M fr⸗
ibte Koni⸗ Mimon, Anno 164:. gehaͤltenen . .
gin / un
ie umn. Es iſt zu bemercken / daß / wann wir die Pſalmen ciiiren / 6G
Anna Ma- der Hugenottiſchen Bibel der nachfolgende Pſalm auf den / erc
ria Mauri- ſo wir citiren / muͤſſe geſucht werden; weil die Calviniſten We
tia, Koͤnig den 9. in zwey abtheilen / ſo / daß der ſenige / welcher in 6 i

Philipps unſerer Bibel der 1c. / in der ihrigen der 11. iſt / und alſo

III. in pa- folgſam fort: und was wir das 1. und 2. Buch der Roͤni⸗ M
nien Toch⸗ gennennen/ betittlen ſie das 1. und 2. Buch Samuels; und Hund
ter / und welches in unſerer Bibel das 3. und 4./iſt in der ihrigen das ſchee
des Anno 1. und 2. Buch der Koͤnigen. Auch an ſtatt zu ſagen: die Gue
16331 den Buͤcher Paralipomenon, ſagen ſi ſi e: die Buͤcher der Chronick. 4
14. Mah dig
verſtort⸗ N ch en
cht und dreyßigſte Predig.
vici H
Lnios in b Wwird mehr, dan durch 60. Bhriſt⸗
rance Stellen erwiſen, daß wir Catholiſchein 4
Gemahl. Den wahren Glauben ſeynd. ſ
77 H E M A. k
Serutamini Scripturas. Jo. 5. v. z0.
è Durchſorſcherdie Schrifften. ibic.
6 2. Esdræ. A die Kinder Iſrael wieder auferbauten hielten
vV. V. 17. unter Anfuͤhrung deß ſie in der einten Hand die
GOttsfoͤrchtigen Ne- Moͤrtel⸗ Koͤlle / oder den Mß

hemias bie Etadt Jeruſalem Hammer / an dſen Wer erch

Es wird mehr, danndurch ſechtzig e. 837

GOttes zu arbeiten / in der ande⸗
ren aber ein Schwerd / wider die
Unglaubigẽ / welche diſes ſo vor⸗
trefflich / und loͤbliche Unternem⸗
mwen zu verhinderen ſuchten / ſich

zu beſchuͤtzen. Die Reſidenz, wel⸗

che die Chriſtliche Gottſeeligkeit

in unſerem Hertzen dem Hoͤch⸗
ſten GOtt aufgerichtet / iſt ein

ihm weit angenehmer / und tauß⸗
mahl glorwuͤrdigerer Wohn⸗
Sitz / als jenes alte Sanctuarium,
oder Heiligthum des Juͤdiſchen

Volecks / wie er bey dem Prophe⸗
ten Iſaias ſelbſt bezeugt. Nun ent⸗

zwiſchen ich an dem Bau diſes
Tempels arbeite / muß ich in der
Hand das Geiſtliche Schwerd
fuͤhren / um mich mit der Huͤlff

Gottes wider unſere Glaubens⸗
Feind zuverthaͤtigen / welche dem

Fortgang / und Vollendung ei⸗
nes ſo heylſamen Vorhabens

ſich widerſetzen koͤnnen. Diſes

Schwerd iſt kein anderes / als

das in der H. Bibel geſchribene

Goͤttl. Wort / und der Beyſtand
des ewigen in deinem Unbefleck⸗
tenLeib gedruckt / und eingefleiſch⸗
ten Wort GOttes / O Heilig?

und Gluͤckſeeligiſte gungfrau
von dir ſagt / und ſingt die Kirch
vilmahl / und zwar hoͤchſt billich:

Cunctas hæreſes ſola interemiſti

in univerſo mundo: alle Retze.

reyen / und Irrthum haſt du
allein in aller Welt aufgehe⸗
bebt. Dann gleichwie in denen
menſchlichen Wiſſenſchafften);
wann die erſte Grund⸗ Saͤtze)
prima Principia, wohl beveſtiget /
und erklaͤret werden / man alle ih⸗
nen widrige Irrthumben / und
Falſchheiten leichtlich uͤberwin⸗
det / und ſtuͤrtzet: Alſo haſt du in
der Goͤttl. Wiſſenſchafft / nem⸗

lich in dem Glauben / und in der

Theologi, uns das Liecht gege⸗
ben / alle Ketzereyen zuzerſtreuen /
da du der Welt den jenigen her⸗

fuͤr gebracht / von dem der Koͤni⸗

gliche Pfalmiſt geſungen: Prin-

cipium verborum tuorum Veri-Pſal. 118.
tas: der Grund⸗Satz / der An⸗ V. 160.

fang deiner Wort iſt die War⸗
heit / nemlich Chriſtus JEſus
unſer HErr / den wir benedeyen /
und preyſen / da wir dich gruͤſſen:
Ave MARIA. JÿÿMͤ

EXORDIUM. Calviniſtæ ne
unum quidem Scripturæ lo-
cum citare poſſunt pro ſua

hbareſi: nos plures quùm ſex

aginta pro noſtra fiſce.

PUNCTOUNICOProbantur
Veeritates Catholicæ, de iis,
quæ ſunt in cælo, in terra,
in infernis. In cælo, An-
geli, Sancti: in terra: Eccle-
Nunnn 23 ſia,

ſia, & quæ in ea ſunt, nempe

Verbum Dei, ſcriptum, & tra-

ditum: Perſonæ, nempe Papa,
Sacerdotes, Religioſi, Laici;
de quibus conſiderantur in in-
tellectu fides; in voluntate li-

bertas; in concupiſcibili, ab.

ſtinentia à cibis; in iraſcibili
timor, & ſpes; in actionibus
bonis, meritum, in malis, cul-

pa: Sacrificium, Sacramenta,
LSacramentalia. In Inferis,

limbus, Purgatorium.
In particulari: Veritates, quæ
probantur in cœlo. I. Angeli

nos cuſtodiunt. 2. Invocan-

di. 3 Honorandi. 4. Sciunt

cogitationes. 5. Sancti audi-
unt preces. 6. Miracula per

Reliquias, & Imagines. 7. Ge-
nuflexio ante Imagines. 8. Di-
Verſitas gloriæ Sanctorum.
9. Eccleſiæ authoritas, & in-
fallibilitas. 10. Ejus præcep-

raobligant. II. Scriptura in-

Primatus Sedis Apoſtolicæ.
14 Sacerdotum poteſtas. 15.
Religioſorum vota. 16. Au-
ſteritates eorum. 19. Fides
mortua. 18. Fides perdi po-
teſt. 19. Liberum arbitrium.
20. Abſtinentia à cibis. 21.
Timor reprobationis. 22.

Præcepta Dei non impoſſibi-
lia 23. Meritum bonorum

Operum. 24. Qulpa non te-
gitur in juſtificatione. 2 5. Sa-
crificium miſſæ, 26. Baptis-

mi neceſſitas. 27. Realitas
Corporis Chriſti in Euchari-

ſtia. 2 8. Satisfactionis neceſ-
ſitas in Pœnitentia. 29. Ma-
trimonium eſt Sacramentum.
30. Aqua benedicta. 3 1. Lim-
bus. 32. Purgatorium.

Caini. ( Anfangs der Calvini-

- (M ſchen Ketzerey / das iſt /
e ned. as eiwas vor 100. Jah⸗
num qui- ren ſchryen die Worts

democrip- Diener diſer Sect, das einfaͤltige

„Voͤlcklein zuaffen / und zu hinter⸗
poflunt gehen / immerhin: Schrifft!

Schrifft! Wir bringen die

ter / das Wort GOttes ohne
Elols, ohne Zuſatz/ ohne Folge⸗

rey / ohne Einmiſchung der Men⸗
ſchen Wort: Hieruͤber / ſagte
man zu ihnen: vil Gluͤck / irg

Herrer / ihr ſeyd willkomm / und
hoͤchſt angenehm! probiert / und
erweiſet uns nur euer Lehr aus
der gantzen reinen H. Schrifft /
ſo werden wir dieſelbe gantz

willig / und mit groͤſter Begird
annemmern / ſie aller Orthen pre⸗
digen / mit unſermeigenen Blut

diget interpretatione Eccle-
ſix. 12. Traditiones. 13.

= =
= ==
— Se

— =
— = =Se
= — — — —
Ser⸗ =22
—
—

E
=
—
5 .

— = —
=n½ =— = S=S
— —
— — —
— — —

=—
=

Es wird mehr, dann durch ſechtzig ꝛc. 939

bezeichnen und mit Freuden zu

Beſchuͤtzung derſelben unſer Le⸗

ben aufopfferen. Nun wann
es zur That kommt / halten ſie

ploͤtzlich ſtill / und thun nichts

wenigers / als was ſie verſpre⸗
chen: Es ſeye aber nicht alſo /

haben ſie ein Glaubens⸗Be⸗

kanntnuß / das iſt / ein zu End ih⸗

rer Bibel beygedruckte Schrifft

zuſammen geſchmidet / in wel⸗
cher ſie alle ihre Glaubens⸗Ar⸗
ticul verfaſſet / und die Stellen
der Schrifft / aus welchen alle
diſe Acticul / wie ſie ſagen / ſollen
hergezogen worden ſeyn / auſ⸗
ſerhalb an dem Rand citiert /
und angezogen. Mein! nem⸗
met die Gedult / und vergleichet
eines mit dem anderen / ihr
werdet finden / daß die Schrifft⸗
Stellen / deren ſie an dem Rand
Anregung thun / kein Wort mel⸗
Den von denen Articulen / die
ſie innerhalb in dem Text ange⸗
ſchriben haben. Unter diſen
Articulen ſeynd einige / die ſie
von uns entlehnet haben / und
dieſelbe betreffend / mit uns hal⸗
ten / als in dem Glaubens⸗Pun-
cten der Hoch⸗ heiligiſten Drey⸗
faltigkeit / der Menſchwerdung

Chriſti / und anderer Geheim⸗

nuſſen / und diſe werden aus⸗
drucklich in der Bibel gefunden/
angeſehen wir dieſelbe daraus
gezogen haben. Nebſt diſen
ſeynd noch andere / in welcher

ſie uns zuwſider ſeynd / und ſa⸗

gen die Stellen / die ſie zu dero
Beweißthumb an dem Rand
anfuͤhren / kein Woͤrtlein dar⸗
von: Zum Exempel: In dem
1Iten Articul vorberuͤhrt ihrer
Confeſſion ſagen ſie: Die Erb⸗
Suͤnd ſeye auch nach dem Tauff
allzeit ein Suͤnd / der Schuld
nach; und diſes zu erweiſen / ci⸗

tieren ſie an dem Rand das 7.

Capitul 7. vers aus der Epiſtel
zu den Roͤmeren / allwo der H.
Paulus ſpricht: Quid ergo dice-
mus? Lex peccatum eſt? Ab-
ſit. Sed peccatum non cogno-
vi, niſi per legem; nam concu-
piſcentiam non cognovi, niſi
lex diceret: Non concupiſces:
Was ſollen wir dann ſagen?
iſt das Geſatz Suͤnd? daß
ſey fern. Aber ich erkannte
die Suͤnd nicht / dann
durch das Geſatz: dann ich
wußie nichts von dem Luſt /
wann das Geſatz nicht ge⸗
ſagt haͤtte: Laß dich nicht
geluͤſten. In dem 3 f. Articul

proteſtieren ſie / es ſeyen nur 2.

Sacramenten / iſt ſo vil geſagt /
als die Firmung / Buß / letzte
Oelung / Prieſter Weyhe / und
die Ehe ſeyen keine Sacramen⸗
ten: Diſes zu probieren / brin⸗
gen ſie an dem Rand drey Stel⸗

len aus der Schrifft bey: nem⸗

lich das 12te Capitul aus der A⸗
poſtel⸗Geſchichten / in welchem
doch nicht einiges Wort noch
von der Firmung / noch vonde⸗

nen uͤbrigen Saeramenten be⸗

findlich iſt. Item das ſechste

Capitul 3. Vers zu denen Roͤ⸗
meren / allwo geſagt wird:
Quicunque baptizati ſumus in
Chriſto Eſu, in morte ipſius

baptizati ſumus: wir alle / die

wir in Chriſto JESu ge⸗
taufft worden / ſeynd in ſei⸗

nem Todt getaufft worden.

Und dann den Sten Vers aus
dem z3ten Capitul zu dem Ti-
tus: Secundúm ſuam miſeri-
cordiam ſalvos nos fecit per
lavacrum regenerationis & re-
novationis Spiritus Sancti: er
hat uns nach ſeiner Barm⸗

hertzigkeit ſeelig gemacht /

durch das Bad der Wider⸗
geburt / und der Erneuerung
des Heil. Geiſts. Ich beſtelle
euch nun zu Richteren / und laß
euch urtheilen / ob in diſen Wor⸗

ten / ohne Glos, ohne einige

Folgerey zu machen / diſer Ar⸗

ticul enthalten ſeye: Es ſeynd nur

zwey Saocramenten; die Firm⸗
ung / Buß / letzte Oelung / Prie⸗
ſter⸗Weyhe / und Ehe / ſeynd
nicht Sacramenten: und ſo gar /
ob in allen diſen Stellen ein eini⸗

ges Wort zu finden / woraus

diſer Articul koͤnne gezogen wer⸗
den / waſſerley Gloſs, und Fol⸗

gerey man auch daruͤber auf die

Bahn bringe? Sehet was
fremb / und ſeltſamme Ding
ſeynd diſes! ſie prangen / und
ſtoltzieren nur immerhin mit der

*

840 Acht und dreyßigſte Predig,
Schrifft / wiſſen nichts anders

in dem Mund zu fuͤhren / und
doch koͤnnen ſie aus derſelben
nicht einen eintzigen Text / iſt

wohl wenig / ja nicht einen ein⸗
tzigen koͤnnen ſie beybringen zur
Prob ihrer Lehr. Es gibt un⸗
ter ihnen eben ſo wohl / als un⸗
ter uns / vil arm / und duͤrfftige
Leuthlein / die einem hoͤchſten
Danck wiſſen wurden / wann er
ihnen zu Huͤlff kommete / und

ihrer Armuth ſteurete:. Nun ich
verſprich ihnen / da bey einer

ehrlichen Verſammlung / und
wann man es verlangt / will ich

auch Buͤrgſchafft darfuͤr lei⸗
ſten / daß ich ihnen ſo vil Duplo-

nen geben wolle / als ſie mirr

formblich / und ausdruckliche

Schrifft⸗Stellen / ohne Gloſs,

und ohne Folgerey / zur Prob
auch nur eines eintzigen aus ih⸗
ren Glaubens⸗Puncken bey⸗
bringen werden: ja ich verſprich

ihnen ſo gar an ſtatt des Koͤ⸗
nigs / (ich weiß wohl / wasich

rede) ich verſprich ihnen an ſtatt

des Koͤnigs / daß / welcher mir

ein eintzige deren beybringen

werde / ſein gantzes Leben hin⸗

durch, von aller Steuer / und

Anlag befreyet ſeyn ſolle: ihr
doͤrfft nur zu eurem Prædican-
ten hingehen / und zu ihm ſagen:
Herr Paſtor! ihr koͤnnet uns zzu
Huͤlff kommen / ohne den ge⸗
ringſten euren Unkoſten: eint⸗
weder habt ihr Stellen der

Schrifft /

Es wird mehr, dann durch ſechtzig

Schrifft / das jenige / was ihr
prediget / zu probieren / oder
nicht? habt ihr keine / ſo betruͤ⸗
get ihr uns; habt ihr aber eini⸗
ge / ſo gebt uns dieſelbe / wir

werden ſo vil Duplonen darfuͤr
eeeEeempfangen / ja gar von aller

Steuer / und Zinß gefreyet
ſeyn. Ihr werdet ſehen / daß
er etwelch ein Ausflucht ſuchen
wird / um deſſen ſich zu entſchul⸗
digen / und eurens Begehrens

uͤberhoben zu ſeyn / dann er hat

keine.
lu. Im Gegentheil will ich euch
den Huam mehr als⸗⸗⸗formlich / und aus⸗
Sexaginta druckliche / Sonnen⸗klare Stel⸗
pro noſtra len beybringen / um euch zu er⸗
ſide. weiſen / daß wir den wahren
GBGllauben haben. Nunordent⸗
lich / und Lehr⸗ richtig hierinn

zu verfahren / betrachte ich die

Wahrheiten / die wir glauben
von denen / ſo in der triumphie-

rend⸗ ſtreittend⸗ und leydenden

Kirchen / das iſt in dem Him⸗

mel / auf Erden / und in dem

Fegfeuer ſich befinden.

1. Angel! Wir glauben / daß ein jegli⸗
nos cuſto-cher aus uns einen zu ſeinem
diunt.

Schutz verordneten Engel ha⸗
be. Diſes iſt in der Schrifftent⸗
Pſ. 90. v. halten: Angelis ſuis Deus man-
V. II. davit de te, ut cuſtodiant te in
omnibus vijs tuis: er hat ſeinen

Englen von dir befohlen / daß

ſie dich behuͤten auf allen dei⸗
nen Weegen. Bey dem H.
Matthæo ſagt uns Chriſtus:
P. le J eune II. Cheil.

. s41

Videte, ne contemnatis unum Matth.

*

ex his puſillis; dico enim vo- 18. v. 102

bis, quia Angeli eorum in eœ-
lis ſemper vicent faciem Patris
mei, qui in cælis eſt: Seher
zu / daß ihr niemand von di⸗
ſen Kleinen verachtet: dann
ich ſage euch / ihre Engel
im Himmel ſehen allzeit das
Angeſicht meines Vatters /
der im SHimmel iſt. In de⸗
nen Apoſtel⸗Geſchichten/ nach⸗
dem der Heil. Petrus bey Nacht

wunder barlicher Weiß aus der

Gefaͤngnuß erlediget / an der
Hauß⸗Thuͤr / allwo alle Chriſt⸗
glaubige verſchloſſen waren /
angeklopffet hatte / ſagte eine
agd H daſ⸗ ſeine Stimm
hoͤrte: Stare Petrum ante janu- .
am: at illi dixerunt ad m : AGor. 12

Inſanis. IIIa autem affirmabat, v. 15 *

ſic ſe habere: illi autem dice- “

bant: Angelus ejus eſt: Daß
Petrus vor der Thuͤr ſtunde.
Sie aber ſprachen zu ihr: du

biſt unſinnig. Aber ſie be⸗

ſtund darauf / es waͤre alſo.
Da ſprachen ſie: es iſt ſein
Engel. H

Wie glauben daß man die 2. Hono-

Engel verehren koͤnne / nicht rantur.

zwar Cultu Latriæ: durch eine

GOtt zuſtaͤndige Ehr. Erwei⸗
ſung / ſonderen auf eine vil ni⸗
drigere Art: ſolches hat Abra-
ham gethan Geneſis 18. und

der gerechte Lo th, Geneſis 19.
und Joſue, wie an dem 5. Ca-

OHoooo pitul

pitul 16. Vers des von ihm den
Namen fuͤhrenden Buͤchleins
3. Invo-

cantur. Engel anruffen koͤnne: Jacob,

welcher in der Schrifft Heilig

genennet wird / als er kurtz vor
ſeinem Todt beyde ſeine Sohns⸗

Gen. 48⁸. Kinder Ephraim, und Manaſ-

v. 16. ſen ſeegnete / ſagte er: Angelus,
qui eruit me de cunctis malis,
benedicat pueris iſtis: Der En⸗
gel / der mich aus allen Truͤb⸗

ſaalen errettet hat / der ſeeg⸗

ne diſe Knaben. Und meldet
Oſeæx I2. der Prophet Oleas: Flevit, &
v. 4. rogavit eum, daß Jacob, nach⸗
dem er mit dem Engel gerungen /
geweinet / und ihn gebetten
habe
4.Cogno- Wir glauben / daß die Engel

ſcunt cogi- unſere Gedancken / und die Be⸗

tationes. ſchaffenheit des Hertzens erken⸗

nen moͤgen: ſie erfreuen ſich in

Luc. 15. der Bekehrung eines Suͤn⸗
ders, die doch manchesmahl
ner in dem inneriſten Hertzen ge⸗
Das die Heilige in dem Him⸗
mel unſer Gebett hoͤren / wel⸗
ches wir von fern an ſie ergehen
laſſen / und wiſſen / was auf di⸗
ſer Welt ſich zutragt. Abra-

5. Sancti
audiunt
preces,

Luc. 16. ham hoͤrt das Gebett / welches
v. 2 e der reiche Praſſer in der Hoͤll an
ihn thut / er weißt / daß Laza-
rus auf diſer Welt vil gelitten /
der Reiche entgegen in allen
Wohlluͤſten / und allem Ver⸗

4

Wir glauben / daß man die

842 Acht und dreyßigſte Predig

gnuͤgen gelebt habe. In dem
44. Plalm 7. v. als auch Apoc.
. v. 10. wird geſagt / die Hei⸗
lige ſeyen zu Fuͤrſten geſetzt von
GOtt / und regieren uͤber den
gantzen Erden⸗Creyß; koͤnnen
ſeneht aber die Welt regieren /

ſonder zu wiſſen / was daſelbſt

geſchehe
Daß GOtt durch die Reli- g. Miracu-

quien, und Bildnuſſen der Hei⸗la per Re-
ligen Miracul wuͤrcke. Der tod⸗liquias, 6

te Leichnam des Propheten Eli- Imagines.
ſæi erweckt einen anderen Toꝛ.

ter / der uͤber ihn in ſein Grab iſt 4. Reg.

beſencket worden. In der Apo⸗ 13. v. 21.

ſtel⸗Geſchichten ſteht geſchriben /

daß die Schweiß⸗ und Vortuͤ⸗Actor. 19.
cher des H. Pauli die Kranckhei⸗ v. 12.

ten heyleten/ und Krafft der⸗

ſelben die boͤſe Geiſter aus denen
Beſeſſenen auszufahren getrun⸗
gen worden ſeyen Durch den 4 „
Schalten des H. Petri, welcher ⸗ ſ. v.
doch das Wintzigiſte aus allen ·
Bilderen iſt / wurden die Kran⸗
cke geſund gembcht.

Wir glauben / daß erlaubt 7. Genu.

ſeye / vor denen Bilderen der flexio ante

Heiligen auf die Knye nider zu⸗Imagines.

fallen / wann ſie nur nicht ange⸗
bettet werden. Der Heers⸗

Fuͤhrer Joſue, und die Aeltiſte Joſue. 7.

des Volcks fielen auf ihre Ange⸗ V. 6.
ſichter zur Erden vor der Arch /
in welcher die Bildnuſſen der

Cherubims waren.

Wir glauben / daß ein Unter⸗ . Diyerſi

ſchid der Glory / und Sefeee

e

Es wird mehr, dann durch ſechtzig cc 843

ligkeit unter denen Heiligen in
dem Himmel ſeye: bey dem H.
Matth. 5. Matthæo bezeugt Chriſtus / daß
v. 19. etliche Groß / andere aber die
Geringſte in dem Himmelreich
werden genennet werden. Bey

Jo. 14. v. dem Heil. Joannes: In meines

Vatters Hauß ſeynd vil Woh⸗
nungen. Und ſagt der Heil.
1. Cor. 15. Paulus qusdrucklich: Alia cla-
v. 41. & ritas ſolis, alia claritas lunæ, &
A1. alia claritas ſtellarum: ſtella e-

2.

ſic & reſurrectio mortuorum.
Gleichwie die Sonn / der
Wond / und die Sternen/
ja auch ſo gar ein Stern
von dem anderen an Glantz /
und AKlarheit unterſchiden
ſeynd: alſo iſt es auch mir
der Auferſtehung der Tod⸗
Auf der Erden koͤnnen wir

betrachten die Kirch / und das

Wort GOttes / welches bey ihr
hinterlegt iſt: die Perſohnen /
ſo in derſelben ſeynd / und die
Geheimnuſſen / ſo daſelbſt voll⸗
racht werden.
9. Eccle- Wir glauben / daß die wah⸗
ſia autho- ke Kirch in dem Glauben nicht

iitas, & in-betruͤgen / noch irren / und be⸗
kallibilitas, trogen werden koͤnne; daß der

H. Geiſt ſie leite / und regiere /
daß ihr zuſtehe / uns zu unter⸗
weiſen / und zu richten: wie ihr
diß alles zugeſagt wird/ erſtlich

Pf.. 4 . v. in dem 4. / oder eurer Bibel

6. nach in dem 47. Pſalm.

nim à ſtella differt in claritate;

Il eſt certain, qu' au milieu d'elle
Dieu fait ſa demeure eternellez;
Rien ébranler ne la pourra
Car Dieu prompt fecours lui donnera.
Gewiß / in Mitten diſer Stadd
GEOtt ewig ſeine Wohnung hat;
Sie nichts bewegt / nichts faͤllen thut;
Dan er ſchnell hülfft / ihr komt zu gut.

In dem 31. Articul eurer
Conteſon ſagt ihr / daß ſie ge⸗
fallen ſeye: wie ſinget ihr dann
nach David, daß dieſelbe nicht
koͤnne bewegt / nicht zerſchuͤtte⸗
ret werden? Mein! ſtimmet
ein wenig diſe beyde Stuck mit⸗
einander uͤberein. In dem 23.

oder bey euch im 24. Pſalm / 14

v. ſtimmet ihr an:

Car Dieu n'aura jamais courage
D'abandonner ſon heritgae.f
GOtt wird den Muth nicht faſſen)
Sein Erbtheil zu verlaſſen.

Leſet in eurer Bibel den Ti⸗
tul, und Innhalt des 54. 59.
60. und 62. Capituls Iſaiæ,
ihr werdet finden / daß ſie ſagen /
GOtt rede in diſen Capitlen
mit ſeiner Chriſtlichen Kirchen.
Nun ſehet / was er zu ihr ſor⸗e⸗
che: Sicut in diebus Nos iſtud Iſa. 54. v.
mihi eſt, cui juravi, ne induce- 2‧ α 10o.
rem aquas Noé ultra ſupra ter-
tam: ſic juravi, ut non iraſcar

tibi, & non increpemte: mon-

tes enim commovebuntur, &
colles contremiſcent, miſeri-
cordia autem mea non recedet
à te, fœdus pacis meæx non mo-

Ooooo 2⸗ vebitur.

nit aufgeloͤßt werden.

Ib. V. 17.

dicabis.

vebitur,.

Und diß iſt mir /

wie in den Cagen Noë, dem
ich geſchworen habe / die
Waſſer Nosé nicht mehr uͤ⸗
ber den Erd⸗ Boden zu fuͤh⸗
ren: alſo hab ich geſchwo⸗
ren / daß ich uͤber dich nicht
zuͤrnen/ noch dich ſchelten
wolle: dann wann die Berg
ſich bewegen / und die Buͤ⸗

hel zitteren werden /

wird

doch mein Barmhertzigkeit

von dir nicht weichen / und

der Bund meines Fridens

Und

ein wenig hernach: Omne vas,

quod fictum eſt contra te, non

dirſgetur; & omnem linguam
reſiſtentem tibi in judicio, ju-

Es werden keine

Waffen / noch Gereitſchafft /
ſo wider dich gemacht wird/
elingen / und du wirſt alle
Jungen urtheilen / die ſich
dir im Gericht widerſetzen.

1l. 59. V. elt i

21⸗

In. 55. Spiritus meus, qui
in te, & verba mea, quæ

poſui in ore tuo, non rece-
dent de ore tuo, & de ore ſe-

minis tui,

& de ore ſeminis ſe-

minis tui, g Dominus, a-
modo, & usque in ſempirer-

num.

Mein Geiſt / der in

dir iſt / und meine Wort /

die ich in deinen Mund ge⸗

legt habe / ſollen von dei⸗
nem Mund nicht weichen /

noch von dem Mund deiner

grund gehen.

gam ſich zu einer.

Acht und dreyßigſte Predig,

Kinds⸗ Kinder/ ſpricht der
„ERR / von nun an biß
in Ewigkeit.

Iſa. 60. Genus, „ Sc Reg Eee 60. .

num, quod non ſervierit tibi, 12,
peribit: das Volck / und Roͤ⸗
nigreich / ſo dir nicht die⸗
nen wird / das wird zu

bi Dominus in lucem ſempi-

ternam: Der O£ RRR wird

dir zum ewigen Liecht ſeyn.
IIſa. &2. Non vocaberis ul- Iſa. 62. v. 4

trà derelicta: Man wird dich

hinfuͤran nicht mehr nennen
die Verlaſſene. Ihr ſaget /

die Kirch ſeye jene groſſe ſ. v.

Hur / von welcher in der Of⸗

fenbahrung Joannis Meldung

geſchicht: auf diſe Weiß alſo
haltet der Goͤttliche Braͤuti⸗
hure / dann
er verſpricht / daß er ſie nie⸗

mahls verlaſſen wolle.
Oſeæ. 2. Sponlſabo te mihi Oſeæ. 2. v.

in fide: in ſempiternum: ich ?: & 10.
will mich dir vermaͤhlen im
Glauben: ich will mich dir

vermaͤhlen ewiglich.
Bey dem Propheten Zacha. Zach. 1.
rias wird die Kirch genenne:
Civitas Veritatis:

die Stadt

der Wahrheit.

Bey dem H. Matthæ ihr die Match.
Verſicherung geleiſtet: Portæ 16. v. 14.

inferi non prævalebunt adver-

sus eam: Die Porten der
Hoͤl⸗

Und: Erit ti- Ib. v. 19.

ſenwel

on l

E

D Es wird mehr, dann durch ſechtzig ꝛc. 845

. HSoͤllen werden ſie nicht ůber⸗ verfuͤhren: Der Heil. Paulus
gmwaͤltligen. ſagl es / da er mit diſen folgen⸗
Matth. Matth. 18. ſagt Chriſtus: den Worten an die Roͤmiſche J
e. 18. V. 17. Qui Eccleſiam non audierit, ſit Kirchen ſchreibt: Rogo autem Rom 12.
Rid D tibi ſicut Ethnicus, & Publica- vos Fratres, ut obſervetis eos, v. I7. & &

ci⸗ V nus. Wer die Kirch nicht hoͤ⸗
. ret / der ſoll gleich einem Hey⸗

qui diſſenſiones, & offendicu-.
la, præter doctrinam, quim Z

den / und Publicanen gehal⸗

vos didiciſtis, faciunt; & de-

clinare ab illis: hujuscemodi e-

teen werden. .
lhig Matth. Matth. 28. Ego vobiscum nim Chriſto Domino noſto
k 28. v. 20. ſum omnibùús diebús usque ad non ſerviunt, ſed ſuo ventri: &
Un conlummationem ſæculi. Ich per dulces ſermones ſeducunt
ann bin bey euch alle Cag / biß corda innocentium: Ich bitte
le zum End der Welt. Mercket: euch / liebe Bruͤder / daß ihr
D alle Tag / ohne Unterbrechung / aufſehet auf die / welche Un⸗
en biß zum End der Welt. eeinigkeit / und Aergernuß an⸗
Pi richten / wider die Lehr / die
o. 14. v,. Bey dem H. Joannes: Mit- ihr gelehrnet habet / und wei⸗
16 16, tam vobis ſpiritum veritatis, chet von denſelbigen: dann
ut maneat vobiscum in æter- ſolche Leuth dienen nicht un⸗
A num. Ich will euch den ſerem Erren Chriſto / ſon⸗
Geiſt der Wahrheir ſenden / dern ihrem Bauch: und ver⸗
daß er bey euch bleibe in E⸗ fuͤhren durch ſuͤſſe Red / und
9 wingkeitrt. gute Wort die Hertzen der
1. Tim. 3. Und in der erſten Epiſtel Einfaͤltigen. “
Auf v. I5. zum Limotheus c. 3. ſagt der Wir glauben / daß die Roͤ⸗
Heil. Paulus: Eccleſia eit do- miſche Kirch Chriſto ihrem Ge⸗
on mus Dei, columna, & funda- ſponß niemahls untreu geweſen
tn mentum veritatis. Das Hauß ſeye / und es auch nit ſeyn koͤn⸗
.. GOttes iſt die Kirch / ein ne: angeſehen der Heil Paulus- kecr
u Saul / und Grund⸗ Veſt der denen verheurathen Weibs⸗ P eſ. ſ.
Waͤhrheit. Bilderen einbindet / daß ſie ge⸗ V. 24.
16 Wir glauben / daß die jeni⸗ gen ihren Maͤnneren ſich auf⸗/
Ageeer / ſo von der Roͤmiſchen Kirch fuͤhren ſollen / wie die Kirch ge⸗
ſich abſoͤnderen / ſollen geflohen gen Chriſto ſich auffuͤhret: und
A werden; weil ſie nicht Chriſto redet er von der Kirch zu Rom /
sſu / ſondern ihrem Bauch woſelbſt er damahls ware Ihr
de. e. ſchuldigen durch ſüſſe ort pocalyptiſche 1. v. Hur ſeye: ſes ð
nn M uldig urch ſi Hoooo 3 hetdtdtdt

846 Acht und dreyßigſte Predig;

het da die ſchoͤne Lehr / und Un⸗
terweiſung / welche ihr eueren
Weiberen gebet! der H. Paulus
befilcht ihnen / daß ſie ſich gegen
ihren Maͤnneren verhalten ſol⸗
len / wie die Kirch gegen Chriſto
ſich verhaltet; und ihr ſagt / ſie
ſeye an ihm meineydig worden /
Uund hab die Treu gebrochen?
was fuͤr einen Schluß wurden
wohl euere Weiber hieraus zu
machen haben / wann ſie an ih⸗
rer Ehr nicht reiner waͤren / als
iühhran euerer Lehr ſeyd?
10. Eccleſ. Wir glauben / daß die Kirch

præcepta Gebott aufſetzen koͤnne / weiche

obligant, zu einer gewiſſen Zeit / nicht fuͤr
glllzeit; oder an einem gewiſſen
Orth / nicht an gllen / auch in
dem Gewiſſen verbinden / nach⸗
dem ſie es / zu Folg der von dem

Heil. Geiſt ihr ertheilten Kiug⸗
heit / fuͤr gut befindet. Diſes
iſt klar aus der Schrifft: Acto-

rum 15. ſagen die Apoſtel in der
erſten Kirchen Verſamm ung /
ſo zu ihrer Zeit iſt gehalten wor⸗
Acor. 1 5. den: Viſum eſt enim Spiritui
v. 28. & ſancto, & nobis nihil ultra im-
329. ponere vobis oneris, quàm hæc
neceſſaria, ut abſtineatis vos ab
immolatis ſimulacrorum, &
ſanguine, & ſuffocato, & for-
nicatione: Es hat dem Heil.
Geiſt / und uns gefallen /
euch keinen Laſt mehr aufzu⸗
legen / dann diſe nothwendi⸗
ge Ding: daß ihr euch ent⸗
haltet von dem / daß den Ab⸗

goͤtteren geopfferet iſt / auch

vom Blut / und von dem Er⸗
ſtickten / und von Hurerey.
Und ihr eſſet doch Blut / Haa⸗
ſen / und erſtickte Tauben / und
gebet zu / daß diſes Gebott nich

fuͤr allzeit verbunden habe.

Wir glauben / daß die gan⸗ 11. Script.
tze Schrifft nicht ſo klar ſeye/ interpret.
daß ſie keiner Erleuterung / und Eccleſia
Auskegung vonnoͤthen habe / indiget.

auch in denen wichtigen Punc⸗

ten / woran unſerer Seelen

Heyl haſſtet / und daß wir den

Verſtand derſelben von unſeren

Hiecten / und der Kirch herho⸗
len muͤſſen. In der Epiſtel zu
den Epheſeren ſagt der Heil.

Prophetas, alios autem Paſtores,
& Doctores --- Ut jam non ſi-
mus parvuli fluctuantes, & cir-
cnmferamur omni venté doct-
rinæ: Er hat ſeiner Hirchen

gegeben / etliche zwar zu A⸗

poſtlen / etliche aber zu Pro⸗
pheten / elliche zu Hirten /
und Lehreren / auf daß wir

nicht unſtaͤttige RKinder ſey⸗

en / noch von einem ſeglichen
Wind der Lehr umgetriben

werden. Und der Heil. Pet⸗

rus in ſeiner anderten Epiſtel:

Omnis prophetia ſcripturæ pro-2. Pett. 1.
pria interpretatione non fit: fei⸗

ne Weiſſagung der Schrifft

geſchicht durch eigene us⸗

ð

F.

Paulus. Dedit quosdam quidem Pph 4. v.
S —„ – 1 * 4
Apoſtolos, quosdam autem 1I. & 14.

Es wird mehr, dann durch ſechtzig ꝛtc. S4 72

ſa WD . è
NS legung. Und in dem dritten tio, in der Epiſtel aber zu denen
gien Capitul erſt⸗ ermeldten Send⸗ Theſſalonicenſeren / in welcher
ue Schreiben ſagt der H. Petrus: der Heil. Paulus die Apoſtoliſche
g 2. Petr. 3. Sicut & in omnibus Epiſtolis, Satzungen anbefilcht / an ſtatt
te „, 16. loquens in eis de his, in quibus des Worts Traditiones, ſetzet
A . funt quædam qifficilia intellectu ihr Doctrinam Verbi: die Lehr
quæx indocti, & inſtabiles de- des Worts; da doch an beyden
ge⸗ pravant, ſicut & Cæteras ſcrip- diſen Stellen in dem Griechi⸗
lrge⸗ turas ad ſuam ipſorum perditio- ſchen Text eben daſſelbe Wort
nem: Wie er (Paulus) zu leſen iſt: αορετορααdd, οα.ſ
1 dann in allen Brieffen thut / Bey dem Propheten Jeremias jer. 3 5. v.
H darinn er von diſen Sachen werden die Rechabiten gelobt / 6. & 19.
H redet: in welchen etliche und von GOtt belohnet / umb
Ding ſchwer zu verſtehen daß ſie ſich von dem Wein ent⸗
n ſeynd: welche Ding die Un⸗ hielten aus der von ihrem Vat⸗
1, gelehrte / und Unbeſtaͤndige ter empfangenen Saͤtzung / und
. verkehren / wie auch die an⸗ Ubergab.

Wir glauben / daß der Heil. 13. Prima-
Petrus der erſte aus denen A⸗tus Sedis
poſtlen / das Haubt / und der Apoſtoli⸗

dere Schrifften / zu ihrem
4. Tradi e'ignen Verderben. B
12. Tradi- Wir glauben / daß die Heil.

ones., Schrifft allein nicht all. Wahr⸗ Oberſte Hirt der Kirchen/ und eccx.
ddeiten / welche wir glauben muͤß der Stadthalter Chriſti G Eſu
ſen / in ſich enthalte / ſonderen nach ſeiner Himmelfahrt gewe⸗
daß auch die Apoſtoliſche Tradi- ſen ſeye: Duodecim Apoſtolo-
tiones, oder Ubergaben muͤſ⸗ rum nomina ſunt hæc: Primus
8 Theſf. ſen angenommen werden. Te- Simon, qui dicitur Petrus, &
1 ². Thefl. nete Traditiones, quas accepi- Andreas frater ejus: Die Na⸗ Matth.
2. V. I4. ſtis: Haltet die Ubergaben / men der zwoͤlff Apoſtlen 10. V. 2.
4 die ihr gelehrnet habet. Wo⸗ ſeynd diſe: Der erſt iſt Si⸗.
bey ich euch nun / mein Herren! mon / der Petrus genannt
, einer Untreu beſchuldige, Ihr wird / und Andreas ſein Bru⸗
e bezeuget in euerem neuen Teſta⸗ der. Wann er nicht der erſte
He ment / daß ihr daſſelbe aus dem ware / warumb ſagt es dann
% Griechiſchen Text uͤberſetzet ha⸗ der Evangeliſt? Er war nicht
Matth bet: und in dem 15. Capitul des der erſte an dem Alter / noch an
ih atth. H. Matthæi, allwo der Seelig⸗ der Zeit des Beruſſe; der Heil.
1ſ. 2. V. 3. macher die Satzungen / oder Angreas, ſein Bruder / ware es;
f Ubergab der Phariſæer beſtraf⸗ Er war auch nicht das Schoßf⸗
N fet / ſetzet ihr das Wort Tradi- Kind / und Liebling Chriſi ſonn

348 Acht und dreyßigſte Predig,

deren der H. Joannes iſt ſolcher
geweſen: aber an der Wuͤrde
war er der Erſte. Und damit
niemand vermeyne / va der E⸗

vangeliſt ſagt: der erſte iſt Si⸗

mon; es ſeye nur Zahl⸗ weiß
geredt / als da wir zehlen eins /
zwey / drey / ꝛc. ſagt er nicht /
der zweyte iſt Andreas. Pe-

erus iſt ſolcher Geſtalt der Erſt /

daß er keinen zweyten / oder an⸗
deren / ihm gleichen / hat.

Wann von denen Evangeli⸗
ſten die zwoͤlff Apoſtel benahm⸗
ſet werden / nennen ſie ſolche oh⸗
ne Ordnung / und unter einan⸗

der / der Hed. Matthæus Cap.

10. v. 2. und der H. Lucas Cap.

6. v. 14, Nennen den H. Andre-

am nach dem H. Petro. Der
H. Marcus Cap. 3. v. 17. ſetzet
den H. Jacobum nach dem H.
Peter. Und in den Apoſtel⸗Ge⸗
ſchichten benahmet der H. Lucas
Cap. I. v. 13. die HH. Joannem,
und Jacobum vor dem H. An-

dreas: Aber alle ins geſamt nen⸗

nen / und ſetzen den H. Petrum

jederzeit den erſten / weil er es

auch wuͤrcklich / und in der Sach

ſelbſt alſo ware: und wird von

ihm als dem Haupt / und An⸗
fuͤhrer der uͤbrigen / von ihnen
aber als deſſen Gefolge geredt:

Luc. g. v. Dixit Petrus, & qui cum eo e-

rant: es ſprach Petrus / und

Luc. p. v. die bey ihm waren. Reſpon-

29.

dens autem Petrus, & Apoſtoli.
Petrus aber / und die Apoſtel

antworteten: Uber welche
Wort der Heil. Chryſoſtomus
ſchreibt: Qum agnofcit Petrus
commiſſum ſibi gregem, quàm
in hoc choro Princeps eſt! O
wie erkennet Petrus die ihm
anvertraute HGeerde / wie iſt

Erſt / und Fuͤrnehmſte. Mat-
thæi 16. fuͤhrt er ſich auch als
der Erſte auf / und legt im Na⸗
men Aller uͤber die erſt / und
wichtigiſte Wahrheit des Chri⸗

heit unſers Erloͤſers / offentliche
Glaubens⸗Bekanntnuß ab:
Chriſtus fragt ſie: Vos, quem

me eſſe dicitis? Wer / ſagt 16. v. 1 ſe

ihr / daß ich ſeye? Reſpon-

dens Simon Petrus dixit: Tu

—

Chryſoſt.

er in diſer Verſammlung der

Matth.

es Chriſtus filius Dei vivi: Da

antwortet Simon Peirus/
und ſprach: Du biſt Chriſtus

der Sohn des Lebendigen

GOttess.
Luc. Cap. 22. v. 31. da Chri⸗

ſtus von denen Verſuchungen

redet / von welchen ſie wurden
angefallen werden / redet er in
dem Plurali, oder mehreren

Zahl; da er aber von dem un⸗

beweglich / und unfehlbaren

Glauben / den er von ſeinem

Vatter begehrt hat / Meldung
thut / ſagt er in dem Singulari,
oder einfachen Zahl / daß er um
denſelben fuͤr den Heil. Peter an⸗
gehalten habe: weil die uͤbrige

Stuͤhl / und Cangen derchdie

er⸗

elgwrpdN

6 1ſ.n Nns

demer

Es wird mehr, danndurch ſechtzig ꝛ. 849

Verſuchungen koͤnnen unter uͤ⸗

berſich geſtuͤrtzt werden / nicht
aber der Stuhl / und Cantzel

des Heil. Petri.
Er iſt zum Grund⸗Stein der

Krirchen / zum Hirten der Laͤm⸗

mer / und Schaafen des Sohns
GOttes geſetzet worden. Die
Laͤmmer ſeynd die Untere / und

Nidrigere / die Schaaf aber
die Praͤlaten. Tu es Petrus, &

M.atth. ſuper hanc petram ædificabo Ec-
16. v. 18. cleſiam meam: du biſt Petrus /

und auf diſen Felſen will ich
meine Kirch bauen. Paſce a-
Jo. 15. v. gnos meos: paſce oves meas:

1 . & 17. weyde meine Laͤmmer; wey⸗

de meine Schaaf

Matth. Petrus zahlt dem Kayſer den

17. v. 26. Zoll⸗Groſchen nur fuͤr Chriſtam
und ſich allen. Nun zahlet das
Haubt/ und der Hauß⸗Vat⸗
ter im Hauß den Zoll.

Er iſt der erſte unter denen A⸗
poſtlen/ dem Chriſtus nach ſei⸗

ner Urſtaͤnd ſich gezeigt hat: Re-
1 Cor. 1 5 ſurrexit tertia d'e, bezeugt der H.

v.,4. & . Pauſus & viſus eſt Cephe, &

poſt hoc undecim: am druten
Tag iſt er widerum auferſtan⸗
den / und iſt von Cepha geſe⸗
heen worden / und bhernach

Ad. I. à. von den Eylffen. Er ſitzt vor /
v. 15. und redt / er allein fuͤhrt das

Weoort in der Verſammlung
der Apoſtlen / und Chriſtglau⸗
bigen / um an ſtatt des meiney⸗
digen Verraͤthers Judas einen
anderen Apoſtel zu erwaͤhlen;
P. le Jeune 11, Cheil,

groſſe Geheimnuß.

auch da die Allerſeeligſte Jung⸗
frau ſelbſt gegenwaͤrtig war.

Er prediget der allererſte nach Act. 2. ..
der Ankunfft des Heil. Geiſts / v. l1.
und erklaͤret dem Volck diſes
Er ſitzt dem erſten Apoſtoli⸗ . 1.
ſchen t ne dorſ Wuͤrcket Maor. 15.
das erſte Miracul nach Verkuͤn⸗ A . 3. 3,.
digung des Evangelü zur Be⸗ „ „%
kraͤfftigung des Glaubens / und *
macht einen gebohrnen Lahmen

bey der Porten des Tempels ge⸗

ſund. UD M
Er bekehrt den erſten Heyden A or. 10,
zu dem Glauben / und diß dur⸗
qausdrucklichen Befelich des

Sohns GOttes / damit man
nicht darfuͤr halten ſolle / als waͤ⸗

re der H. Paulus der erſte Apo⸗

ſtel der Heyden. H
Er faͤllt den erſten Senten?, A . 5.2.
und uͤbt die Gerechtigkeit an A—. v„. 1.

nania, uUnd Saphira.

Er verdammet den erſten Ke⸗ 4ct. g. 3.
tzer imonem den Zauberer / und „ 16.
erweiſet hierdurch / daß er den
Gewalt habe / zu binden / und
aufzuloͤſen; ledig zu ſprechen /
und zu verdammnen.
Der H. Jacobus ein naher An⸗ Act. 12. à
verwandter Chriſti / und einer v. 1.
aus ſeinen drey liebſten Juͤnge⸗

ren / wird in Verhafft gezogen /
und aus Befehel Herodis ent⸗

hauptet: die Kixch wird nicht be⸗

wegt / thut nichts: der H Petrus

wird durch eben diſen Herodes
Ppppp be⸗

830 Accht und dreyßigſte Predig,

beſaͤngnußt / alſobald ſteht die
gantze Kirch in der Traur / wie
der Leib / da das Haupt leydet:
Sieie verrichtet fuͤr ihn ein allge⸗
meirn / und beſtaͤndiges Gebett.

14. Sacer- Wir glauben/ daß die Prie⸗
dotum ſter den Gewalt haben/ von de⸗

nen Suͤnden zu abſolvieren / und
ledig zu ſprechen: Quxæcunque
Matth. ſolveritis ſuper terram, erunt

poteſtas.

„ ihr auf Erden werdet loͤſen /
„ das wird auch im Himmel

23. rum remiſeritis peccata;, remit-
tuntur eis: „Welchen ihr die
„ Sünd vergebet / denen ſeynd
„ ſie vergeben.
135. Reli- Wir glauben/ daß die Prie⸗

gioſorum ſter / und geiſtliche Ordens⸗
vota. Perſohnen / welche ihre gethane

verſuͤndigen / wie Calvin, Lu-

Pſ. 12. haben: Vovete, & reddite
*PDeo veſtro: „gelobet / und zah⸗

Eccl. 5. v. „ GOTT.;„ Si quid vov iſti

3 4 Deo, ne moreris reddere: dis-

plicet enim ei infidelis, & ſtulta

promiſſio: ,„ Wann du GOtt

„ etwas gelobet haſt / ſo verſau⸗

„ me dich nit ſolches zubezahlen /
„ dann er hat ein Mißfallen an

„einer untreuen / und naͤrri⸗

„ſchen Verſammlung.—
16. Auſte- Wir glauben/ daß / ein ſiren⸗
ritas eo- ges Leben fuͤhren / haͤrine / oder

rum. andere rauche Kleyder antra⸗

Geluͤbd brechen / ſchwaͤrlich ſich

ther, und Beza ſich vergriffen

gen / Faſten / einen Theil der
Nacht im Gebett zu bringen /
wie von ſo vilen frommen Or⸗
dens⸗Geißtlichen beydes Ge⸗
ſchlechts geſchicht / eine loͤblich /

und GODTD angenehme Sach

ſeye. Der Heil. Joannes der Matth. 3.
Taͤuffer wird gelobt / daß er ei⸗ V. 4.
ne Kleydung von Comees⸗
Haaren angetragen hatte. Die Luc. 2. v.
H. Prophetißin Anna, daß ſie 37.
Tag / und Nacht biß in das 84.
Jahr ihres Alters mit Faſten /
und Betten zugebracht.
Wir glauben wider den 20. 7. Fides

Articul eurer Confeſſion, daß mortu.

der Glaub alein ohne die Lieb /
und gute Werck keines Weegs
rechtfertige. Si habuero om- 1 Cor. 13
nem fidem, ita ut montes trans- v. 2² .
feram, charitatem autem non
habuero, nihil ſum. „Wann
„ ich allen Glauben haͤtte / ale—
3, ſo / daß ich Berg verſetzte /
„die Lieb aber nicht haͤtte / ſo
5 ſo waͤre ich nichts. 95 Si fidem Jac. 2. V.
uis dicat ſe habere, opera au- 14
tem non habeat: nunquid po-
terit fides ſalvare eum? „Wann
„jemand ſagt: er hab den Glau⸗
, ben / und hat die Werck nit:
„kan ihn auch der Glaub ſeelig

„ machen
Wir glauben / daß der Glaub 18. Fides
koͤnne verlohren werden: Qui⸗ perdi po-
dam bonam conſcientiam re-teſt.
pellentes, circa fidem naufraga- 1I. Tim. I.
verunt. Ltliche haben das v. 19.
gute Gewiſſen verworf ⸗/

fen /

V. 2* V 8

n
e h
mnlͤe
nd

6

N
Ae

„
1

NS .ihe- heit unſers freyen Willens durch
fin trium. die Suͤnd nicht ſeye verlohren
1 r, um. worden. Chriſtu⸗ ſagt zu en⸗
nem Jüngling: Si vis pertectus
XN d.r Matth. 19 eſſe Bni geende, go ha-
N— v. 2 1. &22 bes, & ſequere me: cum audiſ-
i ſet autem adoleſcens verbum, a-
biit triſtis. Willſt du vollkom⸗
s ſan men ſeyn / ſo gehe hin / ver⸗
WK kauff / was du haſt / und fol⸗
RN ge mir nach: als nun der Jun⸗
A gling diß Wort hoͤrete / gieng
er traurig hinweck. Quoti⸗
t Matth es volui congregare filios tuos,
in atth. & noluiſti? Wie offt hab ich
235. v. 37 deine Hinder Verſammlen
Co wollen / und du haſt nicht
k 1. Cor. 7. gewolt? Homo poteſtatem
YV. 37 habet ſuæ voluntatis. Der
utn Menſch iſt ſeines Willens
Ner maͤchtig.
e 20. Abſti- Wir glauben / daß alle Ge⸗
„nentia à ſchoͤpff GOttes gut/ beynebens
Men, cibis. doch eine loͤbliche Sach ſeye / et⸗

E
.„ . 1.,8

S.O

bun
genncc

Es wird mehr, dann durch ſechtzig ꝛc. 851

fen / und im Glauben Schiff.
2. Tim. 2. Bruch gelitten. Hymenæus,
v. 17. & Philetus à veritate exciderunt,
& ſubverterunt quorundam fi-
dem. Hymenæzus, und Phi-
letus ſeynd von der Waͤhrheit
abgefallen / und haben etli⸗
cher Glauben verkehrt.

Wir glauben / daß die Frey⸗

licher / aus einem Buß⸗Geiſt /
und Abtoͤdtung ſeiner ſelbſt /
Marc. 1I. ſich zu enthalten.
v. 6. der Heil, Johannes der Vor⸗

be.

is prædicaverim, ipſe reprobus

Deswegen

lauffer Chriſti geruͤhmt wird /
daß er nichts / als Heuſchrecken/
und wildes Hoͤnig genoſſen ha⸗

Wir glauben / daß wir unſers 21. Timor

ewigen Heyls halber nicht ver⸗ reproba-
ſicheret ſeyen / und der Urſachen tionis.

in einer imerwaͤhrenden Forcht
leben muͤſſen. Servite Domino Pſ. 2. v. 11
in timore. Dienet dem οErrn
in Forcht. Verebar omnia o- Job. 9. v.
pera mea. Ich warin Forcht 8.
wegen aller meiner Wercken. Z
Neſcit homo, utrum amore ‚Eccl. 9. V. I
an odié dignus ſit. Der
MWenſch weißt nicht / ob er
liebens / oder haſſens werih
ſeye. Si averterit ſe juſtus à ju- Ezech.
ſtitia ſua, & fecerit iniquitatem, I 8·. V. 24
omnes juſtitiæ ejus, quas fece-
rat, non recordabuntur, in pec-
cato ſuo morietur. Wann
ſich der Gerechte von ſeiner
Gerechtigkeit abwendet /
und Boͤſes thut / ſo wird an
alle ſeine Gerechtigkeit / die
er gethan hat / nicht gedacht

werden / er wird in ſeiner

Suͤnd ſterben. Caſtigo cor-
pus meum, ne forte, cum ali- 1. Cor. 9.
Vv. 22

Ich caſteye mei⸗

efficiar.

nen Leib / damit ich vil⸗

leicht nicht / wann ich an—
deren geprediget hab / ſelb*‧»+ee5ce—⸗
verwerffiich werde. Cum

timore, & tremore ſalutem ve-

ſtram operamini. Wuͤrcket
Ppppp2 euer

852 Acht und dreyßigſte Predig,

euer Seeligkeit mit Forcht /
und Zittern.
22. Præ- Wir glauben / daß wir uns
cepta Dei beſtreben koͤnnen / die Gebokt
non im- GOttes alle insgeſambt zu hal⸗

poſſibilia. ten / weil ſie mit der Gnad GOt⸗

tes nicht unmoͤglich ſeynd / wie
ihr es in earem Catechiſino be⸗

Deut. 30. kennet: Mandatum hoc, quod
v. II. ego præcipio tibi hodie, non

ſupra te eſt. Diſes Gebott/
das ich dir heut befehle / iſt
Matth. nicht uber dich. Jugumme-

I1I. V. 30. um ſuave eſt, & onus meum le-

ve. Mein Joch iſt ſuͤß / und

Marc. 9. mein Buͤrd iſtleicht. Omnia
v. 1:1. poſſibilia ſunt credenti. Wer
glaubt / dem ſeynd alle Ding
moͤglich. Und von dem Heil.
Zacharias, und der H Eliſabeth
Luc. I. v. 6 wird geſagt: Erant ambo juſti
ante Deum, incedentes in om-

nibus mandatis, & juſtificatio-
nibus Domini ſine querela. Sie

waren beyde gerecht vor

GOit / und wandleten in al⸗
len Gebotten / und Satzun⸗

gen des Errn unſtraͤfflich.
. Omnia poſſum in eo, qui me
Philipp. confortat. Ich vermag alles
A4 v. 13. in dem / der mich ſtaͤrcket.
I1. Jo. * Mandata ejus gravia non ſunt.
v. 3‧ Seine Gebott ſeynd nicht
ſcchwaͤr. ð

213. Meri- Wir glauben wider den 19.

tum bono-Articul eurer Confeſſion, daß
rum ope- unſere gute Werck / welche in
rum. dem Stand der Gnad geuͤbet
werden / durch die Vereinigung

—

ſo ſie mit denen Verdienſten 16
Chriſti IEſu unſers Seeligma⸗ l
chers haben / einen Lohn verdie⸗ or d
nen. Pfſ. 61. v. 13. Matth. 16. , ſ
v. 27. Rom. 2. v. 6. I. Cor. 3. nln g
v. 8. Gal 6. v. j. Apoc. 2. v. 6
23. Reddet Deus unicuique ſe-
cunduùm opera ſua. GOtt wird t
einem ſeglichen vergelten nnbw
nach ſeinen Wercken. Cum Matth. —
ſerò factum eſſet, dicit: Voca 20. V. 8. 6
operarios, & redde illis merce- Ng de
dem. Wann es nun Abend 129 E
worden / ſagter / ruffe denen e
Arbeiteren / und gib ihnen
den Lohn. Unusquisque pro-. we
priam mercedem recipiet, ſe- 6
cunduùm ſuum laborem. Ein I. Cor. 3. (pn
jeglicher wird ſeine eigene v. 8. 1 n
Belohnung empfangen nach d
ſeiner Arbeit. Referet unus- 2. Cor. ſ.
quisque propria corporis, pro- V. 10.
ut geſſit, ſive bonum, ſive ma- 1
lum. Ein ſeglicher wird em⸗
fangen / nachdem er in ſeinem E
eigenen Leib gehandlet hat;
entweder Gutes / oder Boͤ⸗s 8
ſes. Repoſita eſt mihi corona 2. Tim. 4. He
juſtitiæ, quam reddet mihi Do- v. 8.
minus in illa die juſtus Judex.
Die Cron der Gerechtigkeit 1
iſt mir beygelegt / welche mir 6
der Err / der gerechte Rich⸗ g
ter / an jenem Tag geben N
. 24. Culpa
Wir glauben / daß die non tecta, Al
Schuld unſerer Suͤnden in der kan delete
Gerechtfertigung nicht me canonc.

Ing

3

IIa. I. v. 19 weck gethan.

Es wird mehr, dann durch ſechtzigꝛc. 853

lein bedecket / ſondern gaͤntzlich
ausgeloͤſchet / und hinweck ge⸗
pſal. 102. Dommen werde. Quantùm di-

er un ere Suͤnd von uns hin⸗
Peccata veſtra
quaſi nix dealbabuntur.
Suͤnden werden weiß wer⸗
den / wie Schnee. Chriſtus
ſemel oblatus eſt, ad multorum
peccata exhaurienda. Chriſtus
iſt einmahl aufgeopfferet
worden / viler Wenſchen
Suͤnden hinweck zunem⸗

Hebr. 9.
V. 28.

t1. Joan. I1. men. Sanguis Eſu Chriſti e-

V. 7. mundat nos ab omni peccato.
Das Blut J Eſu Chriſti rei⸗
mniget uns von aller Suͤnd.

Wir glauben / daß in der

nicium Kirch ein wahrhafft / und wee⸗

Milæ, ſentliches Opffer des Allerheili⸗

giſten Leibs / und koſtbahriſten
Bluts Chriſti JEſu unter de⸗
nen Geſtalten Brods / und
Weins ſeye. Bey dem Pro⸗
pheten Malachia verwirfft Gott

die alte Opffer / als gar zu

ſchlechte / und eines ſehr gerin⸗
gen Werths / und da er von
der zukuͤnfftigen Zeit / als waͤre
ſie wuͤrcklich gegenwaͤrtig / nach
Gewohnheit der Propheten re⸗
Malach. det/ ſagt er: In omni loco of-

1I.V, LI. fertur mihi oblatio pura, &

munda. An allen Oertheren

ſtat ortus ab occidente, longe
fecit à nobis iniquitates noſtras.
So weit der Aufgang vom
Nidergang iſt / ſo weit hat

Eure

wird mir ein reines Opffer ge⸗
opfferet. Allwo klar / daß er
diſes nicht verſtehe von dem bluõ
tigen Opffer an dem Creutz/ als
weilches nur auf dem Calvari
Berg aufgeopfferet wird; noch
von dem uneigentlichen Opffer
unſerer guten Werck / als wel⸗
che des Calvini Lehr nach nicht
rein / ſondern lauter Unflath /
gleich der Leinwad eines unrei⸗
nen Weibs / ſeynd. Tu es Sa- Pſal. 109.
cerdos ſecundum ordinem Mel- v.

cilſedech. Du biſt ein Prie⸗ Hebr. 5.

ſter nach der Ordnung Mel- v. 6.
chiſedech. 6en. 14.
Wir glauben / daß der Tauff v. 1.
denen kleinen Kinderen / welche 26. Bap-
ſterben / lediglich / und ohnum⸗ tiſmi ne-
gaͤnglich zu der Seeligkeit noth⸗ ceſſitas,
werdig eye / alſo / daß ohne den.
ſelben keines in den Himmel ge⸗
lange. Amen, amen dico tibi: Jo. 3. v. f.
niſi quis renatus fuerit ex aqquua,
& Spiritu ſancto, non poteſtin-
troire in Regnum Dei: wahr⸗

lich / wahrlich ſag ich dir:

Es ſeye dann / daß jemand
wiederumb gebohren werde
aus dem Waſſer / und aus
dem Geil. Geiſt / ſo kan er
nicht eingehen in das Reich
GOttes. Mundans Eccleſiam Epheſ. y.
lavacrô aquæ: er reiniget ſein v. 26.
Rirch durch den Waſſer.
Tauff Ihr bekennet in eue⸗

ren Gebetteren / daß ihr in der
Suͤnd empfangen / und geboh⸗
ren ſeyet / wird alſo euer Kind,/
Pohoppp 3

wel⸗

854 Achtund dreyßigſte Predig,

welches ohne den Waſſer⸗Tauff
ſtirbt / von derſelben nicht gerei⸗
Tit. 3. V. 5. niget: Salvos nos fecit per la-

vacrum regenerationis: er hat

uns ſeelig gemacht durch das
Bad der Wider⸗Geburt.

2. Reali- Wir glauben/ daß der Leib
Cor- Chriſti JEſu weeſentlich / und
poris Chri wuͤrcklich in dem Heiligſten Al⸗
ni in Eu- tars⸗Sacrament gegenwaͤrtig
ſeye. Matth. 26. v. 26. Marc.
14. v. 22. Luc. 22. V. 19. I. Cor.
11. v. 24 ſpricht Chriſtus / da
er ſein Teſtament gemacht / (wel⸗
chhes die Zeit iſt / da ein vernuͤnff⸗
tiger Menſch am allerklaͤriſt / und
deutlichiſten / als vilihm immer
moͤglich iſt / zu reden pflegt) di⸗
ſe Wort / welche klaͤrer / als
die Sonne ſeynd. UHoc eſt cor-
prus meum: das iſt mein Leib.
Urnd bey dem H. Joannes: Ca-
„„ r0 mea verè eſt cibus:
Jo. 6. v. 56. gleiſch iſt wahrhafftig eine
Speiß. Panis, quem ego da-

chariſtia.

1b. v. 5 * bo, caro mea eſt. Das Brod /

das ich geben werde / iſt mein

Fleiſch. Es iſt ein Fleiſch nicht

nur allein / da man ſelbies nieſ⸗
ſet / und durch den Glauben em⸗

pfangt / ſondern auch da er es

geiibpt / und ſolches in ſeinen Haͤn⸗

den iſt.

23. Satis Wir glauben / daß die wahre
ſactionis Buß nicht nur allein in diſem be⸗

neceſſitas ſtehe / daß man ſeine Fehler er⸗

in Pœni- kenne / und verbeſſere / ſondern

tentia, daß man gauch der Goͤttlichen

mein

ſterium hoc magnum eſt: es iſ-

Gerechtigkeit durch Faſten /
Weynen / und andere gue —
Werck genug thue: Converti-Joèl. 2. v.
mini ad me in jejunio, & in fle- 132.
tu, & in planctu: bekehret
euch zu mir mit Faſten / und
mit Weynen / und mit Kla⸗
gen. Ago pornitentiam in fa- Job. 42.
villa, & cinere: Ich thue v. 6.

Buß in Staub / und Aſchen.

In cilicio, & in cinere pœniten- Matth.
tiam egiſſent: Sie (die von I1, V. 21.
Tyro, und Sidon) wurden in
haͤrin Kleyderen / und in der
Aſchen Buß gethan haben.

Viri Ninivitæ poœnitentiam ege- Matth.

runt in prædicatione Jonæ: die 12. v. 4.

Waͤnner zu Ninive haben

auf die Predig Jonaͤ Buß ge. Jonæ 3. v.
than. Welcher uns berichtet / 5. & 6.
daß ſie alle gefaſtet / der Koͤnig
ſelbſt einen Sack angezogen / und
ſich in die Aſchen geſetzt habe.

Wir glauben / daß die Ehe 29. Matri⸗
ein Sacrament ſeye: diſes ſagt momum
der Heil. Paulus mit ausdruckli⸗ Sacramen.
chen Worten: Sacramentum tum.
hoc magnum eſt: diſes iſt ein Ephel. y.
groß Saerament. Ich weiß v. 32.
wohl / daß ihr an ſiatt des
Worts Sacramentum, ein Sa⸗
crament / dollmetſchet: My-

ein groſſes Geheimnuß. A⸗
ber wann ihr in eueren Schulen te
zu Genff und Sedan den Grie⸗Galliæ in

chiſchen Catechismum lehret / ſa⸗ Campania
get ihr für Sacramentum, das ad confi-

lnnn

=ẽ S=

—
=Se..

—

1
. N

I. Petr. 3.

nia Duca- Wort usto.t „ und eben diſes

tůs Lu- Wort ſtehet auch an angeregter

xenb. Stell zu denen Epheſeren.
30, Aqua Wir glauben / es ſeye recht/

Benedicta und wohl gethan / daß man das

Waſſer / Brod / und andere
Geſchoͤpffe ſeegne / und bene-

r. Tim. 4. diciere: Omnis creatura ſancti-

ficatur per verbum Dei, & ora-
tionem: ein ſegliche Creatur
wird geheiliget durch das
Wort GOttes / und durch
das Gebett. S
Wir glauben / daß die Hei⸗

V. F.

31, Lim-
bus,
in den Himmel gelangten / ſon⸗
dern in die Vor⸗Hoͤll kommen
ſeyen. Da der Patriarch Jacob
gedachte / daß er bald ſterben

werde / und glaubte / daß ſein

Sohn jJoſeph ſchon bereits todt
waͤre / ſagteer: Deſcendam ad
filium meum lugens in infer-
num: Ich werde traurend zu
meinem Sohn hinunter fah⸗
ren in die oll. Und ſagt der
Heil. Petrus / daß / nachdem

v. 35.

Chriſtus an dem Creutz geſtor⸗

ben / er in dem Geiſt kommen

ſeye / und hab denen Geiſte⸗
ren geprediget / die in der Ge⸗

faͤngnuß waren: In quo (ſpi-
ritu) & his, qui in carcere erant,
ſpiritibus veniens prædicavit.

V. 19.

32. Purga- Wir glauben das Feafeuer.

torium.

wird geſagt: Qui dixerit fratri
ſuo: fatue, reus erit gehennæ M
ignis: wer zu ſeinem Bruder
ſagt: du Narr! der wird des
lige vor dem Todt Chriſti nicht

m. Da der Prophet Zacharias von
Zachar. 9. Chriſto redt: Tu in ſanguine
v. II. teſtamenti tui emiſiſti vinctos

tuos de Jacu, in quo non eſt a-
qua: du haſt durch das Blut
deines Bunds deine Gefan⸗
gene aus der Gruben gelaſ⸗

ſen / darinn kein Waͤſſer iſt:;
kan er diſe Wort nicht verſtehen
von diſer Welt / allwo es ſo

wohl materialiſches / als auch
Geiſtliches Waſſer des Troſts
Bey dem H. Matthæo

hoͤlliſchen Feuers ſchuldig
ſeyn. Da werdet ihr ja nicht

ſagen / daß ein Menſch / der in

diſer eintzigen Suͤnd / ohne ein
andere jemahls begangen zu ha⸗

ben / abſturbe / wurde verdam⸗

met werdenn?
Ich foͤrchte / euch beſchwaͤrlich
zu fallen: wir wollen das uͤbrige
auf die morgige Predig ausſtel⸗
len/ in welcher ich euch mit der
Huͤlff GOttes aus anderen
Schrifft⸗Stellenerweiſen wird /
daß die Calviniſien nicht in der
Kirchen Chriſti I Eſu / und der

Apoſtlen ſeyen: Entzwiſchen

atth. y.
V. 22.

laßt uns den jenigen bitten / der

die Sonn der Gerechtigkeit iſt /

daß er ihren Verſtand erleuch⸗
ten wolle / und fuͤr ſie zu ihm

ſprechen: Illuminare his, qui in Lub. I. „

tenebris, & in umbra mortis ſe-
dent, ad dirigendos pedes no-

ſtros in viam pacis: wurdige
dich / die ſen ge zu erleuch⸗

ten /

856 Neun und dreyßigſte Predig,

ten/ welche in der Finſternuß / den Ween des Fridens zu
und im Schatten des Todts richten. Amen. .
ſitzen: und unſere Fuͤß auf

NB. Ne hic ſermo r infructuoſus Catholicis: de-
bet adjungi pro: iis aliqua moralitas, ſumptae
BEvangelio PFefſti, vel Dominicæ occurrentit. aun
ae aeneen EEEEEE:SE
Keun und dreyſſigſte Predig.
Es wird aus mehr, dann fünfftzlig
Stellen der Schrifft erwiſen, daß die Calvi⸗
niſten nicht i in der Rerch Chriſti / und deren H
Apoſil en ſeynd. ”
TE NI4,,
. Qui Eccleſiam non audierit, ſit tibi ſicut

Eithnicus, & Publicanus. Mttah. 18. v. 17.
Wer die Kirch nicht hoͤret, ſo halt ihn, wie ei⸗
nen en Hebde n, und Publicanen. ibid.

A Leichwie der Hochge⸗ „ he/ daß man den tahren
lehrte H. Hilarius ge⸗ „ GOTTerkenne / und ſeinen
B. ſagt hat: „Es ſeye „Sohn / den er geſandt hat.
W,, der Welt nichts Alſo koͤnnen wir mit Wahrheit
„gefaͤhrlichers / und ſagen / daß nach diſer Unerkannt⸗
„nachtheiligers / als wann ſie lichkeit nichts gefaͤhrlichers ſeye /
„Chriſtum nicht erkenne / und als die wahre Kirch nicht erken⸗
Hilar com „annemme: Nihil mundo tam nen / und annemmen / weil eben
ment. in periculoſum, quàm non rece- diſer Erloͤſer erklaͤret hat / daß
Matth. Piſſe Chriſtum. Maſſen der Er⸗ „ der jenige / welcher die Kirch
cap. 18. loͤſer erklaͤret hat / ee daß das „nicht hoͤret / wie ein Heyd Match.
Jo. 17.V. 3 0, ewige Leben in dem beſte⸗ „ und Publican ſoll gehalten 18. v. 17.
5» Wer⸗

2

Erloͤſer / in ſeinem Namen ſich
anmeldeten / dich zu fragen / ob

Matth. II.

Es wird aus mehr,

„ werden /, der den wahren
GOttnicht erkennet.
Da die Juͤnger des H. Joan-
nis des Tauffers bey dir / O
mein Eſu! mein GOtt / und

du der verſprochene Meſſias ſey⸗

v. 4. & 5. eſt? ſagſt du zu ihnen: „gehet

„hin / und verkuͤndiget euerem

„Meiſter widerum: die Blinde
„ſehen. „ Weil es nur dir /
und denen jenigen / denen du es

anvertrauſt / zuſtehet / daß ſie

das leibliche / und noch vilmehr

das Geiſtliche Geſicht denen wi⸗

dergeben / die ſolches verlohren
haben. Dein Heil, Auguſtinus

dann fuͤnfftzig ꝛc. 857

ſagt / und iſt auch wahr / daß
die Ketzer alſo blind ſeyen / daß

ſie die allerſcheinbahr⸗ und ſicht⸗

bariſte Sach / ſo auf der Welt

iſt / nicht ſehen / nemlich die Ca⸗
tholiſche Kirch: Eroͤffne ihre
Augen / ſende ihnen einen kleinen

Strahl deines Goͤttl. Liechts /

welcher ſie hinfuͤhre auf den H.

Berg / und zu dem Heiligthum

deiner Kirchen: Emitte lucem

tuam, & veritatem tuam: ſen⸗ Pſ. 42. V. 3 DWZ
de aus dein Liecht / und dein

Waͤhrheit. Wir flehen dich

darum an durch die Fuͤrbitt dei⸗

ner Allerheiligiſien Mutter: RM

IDEA SERMONISS.

In Vera Eccleſia, debent credi

omnes Articuli Fidei, quos
Chriſtus docuit; adminiſtra-
ri omnia Sacramenta, quæ

inſtituit 3 obſervari omnia
præcepta, & conſilia, quæz
tradidit: hoc non fit in Ec-

cleſia Calviniſtarum, ſed in
noſtta; quod probatur in-

ductione eorum, quæ ſunt in

Sancti: in Terra, Eccleſia,

præcepta: & quæ in ea ſunt:

nempe Verbum Dei, Perſo-

næ, præcepta Dei, Sacra-

menta: ſub terra, Purgatori-

P. le Jeune II,. Theil,

Et in particulari Veritates, quæ
probantur in Cœlo: I. An-⸗

geli invocantur 2. Sancti co-
gitant de Nobis. 3. Sciunta-

ces Noſtri. In Terra. 5. Ec-
Cleſia una. 6. Catholica. 7.
Univerſalis. g. Viſibilis. 9.
Libri Machabæorum ſuntſa-
cri: Perſonæ in Eccleſia:
nempe. 10. Epiſcopi. 11. Sa-
cerdotes, 12. Exorciſtæ. 13.

Concionatores. 14. Religio-

ſorum Obedientia. 15. Caſti-

tas. 16. Paupertas. 17. Vir-

Zines Religioſæ. 1 8. Laico-
rum Orationes. 19. Præcep-
ta Chriſti, Sacramenta. 20.

Ctiones noſtras. 4. Sunt Judi,

*

X
1oe

. 2. Tim. 3.

VYy. 16.

ſolte verfallen ſeyn. Geſtern hab
ich euch aus mehr dann 60, aus⸗

858

Baptiſmus extra templum.
21. Confirmatio. 22. Alta-

re. 23. Evchariſtia in azy-
mo. 24. Communionis fre-

quentia. 2. Calicis benedi-

Er H. Paulus ſagt in ſei⸗ en
4 Chriſtus befohlen / und einge⸗

C ner Epiſtel, die er an ſei⸗

lehren / und einen Chriſten voll⸗
kommen zu machen / ſonderen

auch denſelben zu ſtraffen / und
der Falſchheit zu uͤberzeugen /

wann er in einen Irrthum wider

die richtig / und unverfaͤlſchte

Lehr der Catholiſchen Religion

drucklich ꝶ/ und formlichen

Schrifft⸗Stellen erwiſen / daß
wir in dem wahren Glauben ſey⸗
en: Heut will ich euch durch an⸗

dere Text eben diſer Schrifft
zeugen / daß die Calviniſten kei⸗

nes weegs in der Kirchen Chri⸗
ſti / und der Apoſtlen ſich befin⸗

den.

len / in welcher man nicht alle
Glaubens⸗Articul, die Chri⸗

ſtus gelehrt / und die Apoſtel ge⸗

prediget haben / annimmt / und

glaubt: nicht alle Sacramen⸗

ten verwaltet / die Chriſtus ein⸗

geſetzt / und die Apoſtel ertheilt

W☛ nen Juͤnger Timotheum
abgelaſſen / daß die H. Schrifft
von GOTT eingeben worden /
und nutz ſeye / nicht nur allein zu

Jene Verſammlung iſt kein
Kirch Chriſti / und der Apoſt⸗

Neun und dreyßigſte Predig “

Cctio. 26. Confeſſio. 27. Ex-
trema Unctio. 28. Ordo. 29.
Matrimonii indiſſolùbilitas.
30 Ablutio pedum. 3 1. Pur-
gatorium.

haben: nicht alles haltet / was
rathen / und die Apoſtel geuͤbt

haben / geſtaltſamb der Sohn

GOttes ſeiner Kirch vergeblich
die Gebott / und Evangeliſche
Raͤth wurde gegeben haben /
da nicht wenigiſt etwelche dieſel:
be halten ſolten. Ich ſage /
wenigiſt etwelche: dann / da
einem oder natuͤrlich / oder poli-

tiſchen Leib etwas anbefohlen
wird / iſt / wann das Gebott

nicht fuͤr einen jeglichen inſon⸗
derheit gemacht wird / nicht
nothwendig / daß alle Theil dis
ſes Leibs / alle Glider diſer Ge⸗

meinde verrichten / was gebot⸗

ten / oder eingerathen wird; es

iſt genug / daß ſolches der ge⸗

ſamte Leib durch etwelch einige
ſeiner Theilen / die abſonderlich
dahin beſtimmt / und verordnet
ſeynd / thue / und ins Werck ſe⸗
tze. Wann der Koͤnig an ei⸗
ne Stadt den Befehl ertheilet /
daß daſelbſt die Wacht ſolle ge⸗
halten werden / iſt nit noth / daß

die Weiber / ja auch ſo gar nicht

alle Burger,/ dieſelbe beziehen;
ſondern nur etliche/ die ſolches
etwann von ſich ſelbſt freywil⸗
lig / und gern thun / oder dabin

Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛc. 8389

nung/ die ich geſteren gehalten
habe/ nemlich von dem / was
im Himmel / auf der Erden / und
Wobey aber

beſtellet / und deßwegen bezahlt
werden.
hat auf diſer Welt ein Kirch
gufgerichtet / nicht nur fuͤr die
Zeit der Apoſtlen allein/ ſondern

auf alle künfftige Zeit biß zum

End der Welt: Alles / was er
eingeſetzt / verordnet / und gera⸗
then hat / muß in der wahren

Kirchen geuͤbt / und verrichtet

werden / nicht zwar nothwendi⸗
ger Dingen von allen / und jeden
inſonderheit / doch wenigiſt von
etwelchen / die von der Kirchen
zu dem Ende gut geheiſſen / ge⸗
weyhet / oder veroronet werden.
Wann er ſagt: Prediget /
tauffet / theilet das Heil.
Abendmahl aus / iſt nicht
nothwendig / daß jede Particu-
lar-⸗Perſohn predige / tauffe / und
das H. Abendmahl ausſpende/
doch muͤſſen es etliche thun / und
diſen Befehl vollziehen; wofern
es aber geſchehete / daß niemand
diſe Verrichtungen in der Rc
verwaltete / wurde es die Kir
Chriſti / und der Apoſtlen nicht
feyn. Nun in euerer fuͤrge⸗
ſchutzten Kirch / ihr Herren der
Religion! glaubt man vil Ar⸗

titul nicht / welche die Apoſtel ge⸗

glaubt; man verwaltet vil Sa⸗
eramenten nicht / die die Apo⸗
ſtel verwaltet; und haltet vil
gottsfoͤrchtige Beobachtungen
nicht / die die Apoſtel geuͤbt ha⸗
ben / welches ich aus der Schrifft

erweiſe / in eben der jenigen Ord⸗

Der Sohn GOttes

im Fegfeur iſt. ab
zu bemercken iſt / daß ich da nicht
rede von deme / was etlich ſon⸗
derheitliche unter euch nit glau⸗

ben / noch uͤben; ſondern von

der Lehr / und Irrthumben eu⸗
rer gantzen Kirchen / wie ſolche
in eurer Glaubens⸗ Bekannt⸗
nuß / und in eueren Hirchen⸗
Gebetern koͤnnen geſehen wer⸗
en.

In eurer Kirch haltet man / 1. Angeli
daß die Engel nicht ſollen ange⸗ jnvocan⸗
ruffet werden. Diſe aber ruff⸗

te man an in der Kirch der Apoſt⸗

len: der Heil. Joannes begehrt
Gnad und Frid von GOtt /
und denen ſiben Geiſteren /

welche vor dem Angeſicht

vobis, & pax à Deo, & à ſep-
tem ſpiritibus, qui in conſpectu

throni ejus ſunt. Ein Prædicant
hat mir hieruͤber geantwortet /

daß diſes von dem H. Geiſt ver⸗
ſtanden werde / zu dem geſagt
wird: Tu ſeptiformis munere:
von ſiben Gaaben biſt be⸗
kannt. Aber ich ſag: diſes ſey
ein Gotts⸗Laͤſterung: dann der

Heil. Geiſt nicht vor dem Thron D

ſtehet/ wie ein Knecht / er iſt in

dem Thron GOttes / weil er

GOit iſt. Das aber der Heil.

Joannes JEſum Chriſtum nach
diſen ſiven Englen begambſet

QqqGqhe S iſt

ſeines Chrons ſeynd: Gratia Apoc. I4

—

860 Neun und dreyßigſte Predig,

iſt ſolches darum geſchehen / weil

er von ihm gleich darauf der laͤn⸗

94 nach reden wolte.

2. Santi
cogitant nach ihrem Todt an uns inſon⸗

de nobis, derheit nicht gedencken / wider
2. Petr. 1I. welches geſchriben ſteht: Dabo

operam, & frequenter habere
vos Poſt obitum meum, ut ho-
rum memoriam faciatis: Ich
will Fleiß anwenden / nach
mneinem Todt euer inſonder⸗

V. I.

heit / und offt zu gedencken /

daß ihr aller diſer Ding ein

Gedaͤchtnuß habet. Ich weiß

wohl / daß ihr diſe Stell verla⸗
chet / und ein Ausflucht ſuch et /
da ihr boßhaffter weiß ein klei⸗
nes Wort verſetzet: dann an
ſtatt zu uͤberſetzen: Ich will

Fleiß anwenden nachmeinem Y
Todt / daß ihr euch erinne⸗

ret: uͤberſetzet ihr: Ich will
Sleiß anwenden / daß nach
meinem Todt / ꝛc. Aber der
Griechiſche Text uͤberzeugt euch
der Untreu: : &νο‿α 5 44
iraars: ſigillatim. α ναι½⁰

Rera T Sdr Sddr.

2. Sancti Ihr haltet / die Heilige wiſ⸗

ſciunt a-

Giones diſer Welt geſchehe. Chriſtus
noſtras. hat ſein Kirch das Gegentheil
Luc. 15. gelehret. Bey dem Heil. Luca
V. 6. ſagt er / daß er in Bekehrung

des Suͤnders ſeine Freund / und
Nachbaren zuſammen ruſſte⸗

Ihr haltet / daß die Hellige

in dem Himmel ſeynd / ſeynd nit
Gehoͤr⸗loß / daß ſie es nicht hoͤ⸗

cat genennt wird. Chriſtus er⸗

ſtellet ſie gar zu unſeren Richte⸗

auf: ſie werden richten als Zeu⸗

ſen nichts von dem / was auf

das iſt die Heilige / ſich mit hm

zu erfreuen / daß er ſein verlohr⸗

nes Schaaf wider gefunden ha⸗
In denen Apoſtel⸗ Ge⸗ (
ſchichten ſagt der Engel zu Cor- Actor. 10. u
nelio: Eleemoſynæ tuæx com- v. 3 1.
memoratæ funt in conſpectu
Dei: deine Allmooſen ſeynd
vor GOtt gemeldet worden.
Die Heilige / welche bey GOtt

——

—
=
=
— —
— —
—. — —

— — — — ₰

ren ſolten.
Ihr ſagt: wir erweiſen denen 4. Sancti
Heiligen gar zu vil Ehr / daß ſunt Judi⸗
wir ſie zu unſeren Axoratent/ ces ndͦltt.
und Fuͤrſprecheren nemmen,
da doch Chriſtus unſer Ado..

weißt ihnen noch mehr M/ er be⸗

ren: Judicantes duodecim tri, Matth. 19.
bus Israel: Ihr werdet rich⸗ v. „ 25.
ten die zwoͤlff Geſchlecht
Israel. Ihr antworket hier⸗

——

gen / die wider uns ausſagen
werden: aber nein! die Zeugen

ſitzen nicht vor dem Richter / da

doch die Apoſtel ſitzen werden /
und zwar ſitzen ein jeder auf ei⸗
nem Thron / auf Koͤniglichen
Stuͤhlen / als Bepyſitzer des

Hoͤchſten Richters: Sedebitis

& vos ſuper ſedes duodecim.
*r! dadene Sebvα.. Und zu

denen Corintheren der H. Pau-
Ius: An neſcitis, quoniam San- I. Cor. 6.

ti de hoc mundo judicabunt.
Wißt

V. 2

CGrn
1

lige diſe Welc richten werden?

ſ. Eccle-

ſia una.

Epheſ. 4.
vV. 1

Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig c. 8 6r
Wißt ihr nicht / daß die Hei⸗

In der Kirchen der Apoſtlen

hatten alle Glaubige eben einen/
und denſelben Glauben: Unus
Dominus, una fides, unum bap-
tiſma. Es iſt ein Err / ein
laub / ein Cauff. In der
eurigen haben ſie auch in denen
wichtigiſten / und Fundamen-

tal- Artieulen einen gantz widri⸗

rer Communion die Lutheraner

die weeſent⸗ und wuͤſckliche Ge⸗

gen Glauben. Ihr loſſet zu eu⸗

zugehen / welche doch wider euch

genwark des Leibs Chriſti JE⸗

ſu in dem Abendmahl zulaſſen:

das Buͤchlein Job / den Ec-

cleſiaſten, und die Epiſtel des

6. Catho-

lica.

Heil. Jacobi als unſchrifftmaͤſ⸗
ſig / und nicht Canoniſche Buͤ⸗
cher verwerffen.

Zu Zeiten der Apoſtlen /

wann man fragte: wo iſt die
Eatholiſche Kirch? weiſete man

die Kirch der Apoſtlen / und ih⸗
rer Juͤnger. Wann in diſer
Stadt / oder anderswo nach der
Kirch der Catholiſchen gefragt

wird / iſt kein Menſch / der die

eurige zeige: will man wiſſen /

wie vil Catholiſche gefunden
werden? ſo wird euer Volck von

niemand gezehlt: wann ich / da
ich nach Genff gehe / denen

Thor⸗Waͤrkeren ſage: ich ſeye
Catholiſch / verſtehen ſie alſo

QAqꝗ 3

gleich / daß ich keiner von ihre
Sect bin. ”MU

Die Kirch der Apoſtel iſt ge⸗ 7. Univer?

ſchwind ein allgemeine / und lalis.
durch die gantze Welt ausge⸗

breitet worden. Et quidem in Rom. 10.

omnem terram exivit ſonus eo- V. I8.
rum, & in fines orbis terræ ver-
ba eorum. Und zwar in alle
Land iſt ausgangen ihr

Schall / und biß an das End

der Welt ihre Wort. Fides Rom. I.
noſtra annuntiatur in univerſo V. 8:
mundo. Unſer Glaub wird
in der gantzen Welt verkuͤn⸗
diget. Der eurige iſt in Spa⸗
men / in Welſchland / in Grie⸗
chenland / und in dem groͤſten

Theil der Welt unbekanm.
Ihr gebet vor: euer Kirch ſeye 8. Viſibilis

lange Zeit verborgen / und un⸗

ſichtbar geweſen: die Kirch Chri⸗

ſti iſt je / und allzeit ſo ſichtbar /
und alſo leicht zu ſehen geweſen /
als die Sonn an dem Firma⸗
ment. Quæ eſt iſta, quæ pro- Cant. 6,
greditur, electa, ut Sol. Als ein v. 9.
Berg auf dem Spitz der Ber⸗
gen: erit mons doms Domini Iſa, 2. v. 2.
in vertice montium. Als ein an⸗
gezuͤndt / und auf einen Leuch⸗
ter geſetztes Liecht / oder eine

auf einem hohen Berg ſtehen⸗

de Stadt: Lucerna ſuper can- Matth. y.

delabrum, civitas ſupra mon-v. 14. & 5

tem poſita.

In eurer Kirch verwirſſt man 9,/

die Libri Me

.

„

chabæo⸗ die Bücher der Machabæer, in

rum ſunt der Kirchen Chriſti / und der

Apoſtlen wurden ſie angenom⸗
men / und unter anderen Buͤ⸗
cheren der Schrifft citirt: dann

in eueren alten Biblen / in wel⸗
chen auſſen an dem Rand un⸗

terſchidlicher Schrifft⸗ Stellen
Anweiſung / und Citationes bey⸗
gedruckt ſeynd / eitirtihr in dem

10. Capitul, 22. Vers des Heil.
Joannis, allwo geſagt wird / daß
ZEus an dem Tag der Kirch⸗
weyh in dem Tempel zu Jeruſa-

lem geweſen ſeye / das erſte Buch

Dder Machabæer c. 4. 9. Vers,

an welchem Orth zu leſen / daß

Judas Machabæus diſes Feſt der
Kirchweyhung eingeſetzt / und
verordnet habe. Und in dem
11. Capitul zu denen Hebræe-

ren / als der H. Paulus die in der

Schrift verzeichnete Marter/

und Tormenten anfuͤh et / wel⸗

che die alte Martyrer fuͤr den

Glauben gelitten haben / als
Zacharias, der 2. Paralipom. c.

24. v. 21. iſt verſtein get wor⸗
den: Jeremias, welcher ver pot⸗
tet / gegeiß let / un verg fftet wor⸗
den / Jerem. 27. v. 14. ſagt/ ſprich

ich / der H. Paulus in eben diſem
vorangezogenen Capitul am

35. vers: Diſtenti ſunt. Der

Griechiſche Text gibt: er ena-

i Onαοαν Tympanizati ſunt. Ihr

ſetzet an dem Rand: Sie ſeynd
ausgeſpannt worden / wie

eine Trommel. Und eitiret

862 Neunund dreißigſte Predig,

ihr gar wohl zu dem End aus
dem zweyten Buch der Macha-
bæer das 6. Capitul 23. vers:
dann an ſtatt der Lateiniſche
Text liſet: Ad fupplicium trahe-
batur: er wurde zu der Mar⸗

ter hingezogen. Iſt es in dem

Griechiſchen: as 75 rOαααονι% ..
Und eben diſes Wort iſt auch
in dem Hebræiſchen: und wird
in dem gantzen Alten Teſtament
diſe Gattung der Marter / ſo

der H. Paulus da anziehet / an

keinem einigen anderen Orth ge⸗
funden / als in vifer vorberuͤhr⸗
ten Stell der Machabæer.

Es gibt keine Biſchoͤff unter Perſonæ
euch: deren ſeynd aber in der in Eccle-

Kirch der Apoſtlen gefunden ſia. nem⸗

worden: 1. Tim. 3. v. 2. Opor-pe:
tet Epiſcopum irreprehenſibilem 10. Epiſ-
eſſe. Ein Biſch off muß un⸗ copi.

ſtraͤfflich ſeyn. Und: Opor-1. Tim. 3.

tet Epiſcopum ſine crimine eſſe. v. 2.

Ein Biſchoff muß ohne La⸗ Tit. I. v. 7

—„ *

ſter ſenyn.

Ihr habt keine Prieſter. Und 11. Sacer-
dazumahl gab es ſolche: unter dotes.,
dem Wort Prieſter nicht nur
allein die Aeltere zu verſtehen /
wie ihr es nemmet ρα—τα
pro Seniore. Gondern in dem

Verſtand / daß es einen Prie⸗
ſter / „66ρ Sacerdotem, andeu⸗Hebr. 2. v.

tet. In der Epiſtel zu denen 7. & c. 3.
Hebræeren wird Chriſtus be⸗ v. 1. & c.
nambſet: segers: Princeps 4. V. 14
§a.

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“

— — —
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——
—

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—

f— ——

0

14

H Sacerdotum „ oder Pontifex:
der groſſe Hohe Prieſter / der
Oberſte aus denen Prieſte⸗

ren. Und in dem 13 1. Pſalm,

da David von der Chriſtlichen
Kirchen / welche GOtt / auch

eurer Auslegung nach / zu ſei⸗
nem ewigen Wohn⸗Sitz aus⸗

erkiſen hat / Meldung thut / ſagt
er / daß in derſelben Prieſter

Plal. 13 1. ſeyn werden: Sacerdotes ejus
„, 16. induam ſalutari. Ihre Prie⸗

ſter will ich mit Seyl bekley⸗
den: wie ihr es ſelbſt alſo uͤber⸗
ſetzet : 195 eoα☛ αι τ.

12. Exor- In eurer Kirch treibet nie⸗

ciſtæ⸗ mand die Teuffel aus: es wer⸗
den da elbſt keine Miracul ge⸗
wuͤrckt: und Chriſtus hat ſeiner

Kirchen verſprochen / daß ſo

wohl ein / als das andere in der⸗

Marc. 16. ſelben geſchehen werde: In no-

mine meo Domonia ejicient.

v. 17.
In meinem Namen werden

Jo. 14. v. ſie Ceuffel austreiben. Qui

V. 12. credit in me, opera, quæ ego
facio, & ipſe faciet. Wer an
mich glaubet / der wird die
Werck auch thun / die ich

1. Cor. 12. thue. Alii datur gratia ſanita-
v. 9. tum in uno ſpiritu, alii operatio
virtutum. Einem anderen

wird mitgetheilet die Gaab
geſund zu machen durch den⸗
ſelbigen Geiſt; einem ande⸗
ren Wunderthaten zu thun.

13. Con- QEſus hot ſeiner Kirch be⸗
cionato- fohlen / alle Voͤlcher zu lehren:

Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzigꝛc. 863

Rt, doettronmmes gntre. Dae Matk-
Evangelium in der gantzen 1 ½. v. 1 9.

Welt zu predigen. Euntes in Marc. 16.
mundum univerſum prædicate v. I.
Evangelium. Seine Zeugen
zu ſeyn biß zu dem End der
Erden. FEritis mihi teſtes us- Actor. I.

que ad ultimum terræ. Nicht v. xg.
ein einiger aus euren Leuthen hhat
das Evangelium in einem groſ⸗* urones
ſen Theil der Welt geprediget / les hurons.

wie die Jeſuiten / Capuciner/ und populus
andere in China, Japonien / bey in Parte
denen Huronen und anderswo Boreali
gethan haben. gra

und ſeinem Evangelio ihre Hau⸗ nem.

ſer / Vaͤtter / Muͤtter / Haab / 14. Reli·

und Gut,/ denen er es hundert⸗ gioſi.

faͤltig wider zuerſetzen verſpricht: Marc. 10.
diſes thut kein eintziger bey euch /

. 7.30.
es thun ſolches aber vil fromme N30.

Ordens⸗Perſohnen in unſerer

Ihr haltet in euerer Glau⸗Eorum-
bens Bekanntnuß / daß die Ge⸗ que Obe⸗
bott der Praͤlaten in dem Ge⸗qgientia,
wiſſen nicht verbuͤnden: es wur⸗

de aber in der Kirch der Apoſt⸗

len gantz das Gegentheil gehal⸗

ten: Qui reſiſtit poteſtati, Dei Rom. 13.

ordinationi reſiſtit, qui autem v. 2.
reſiſtunt, ipſi ſibi damnationem
acquirunt: Wer der Obrig⸗
keit widerſtrebet / der wider⸗

ſtrebet der Ordnung Ot⸗

tes; welche aber alſo wider⸗
ſtre⸗

5

novæfran-

„. cCixæ, ver-
In der Kirchen Chriſti verlaſ⸗ us lacum
ſen etliche aus Liebe gegen ihm / cognomi⸗

864 Neun und dreyßigſte Predig,

ſtreben / die werden ihnen ſelbſt
„ die Verdamnuß gewinnen.
Tbid. v. . Und ſubditi eſtote, non ſolum
propter iram, ſed etiam propter

conſcientiam: ſeyd unterthaͤ⸗

nig nicht nur allein wegen des
Zorns eurer Oberen / ſondern
enen um des Gewiſſens wil⸗
= len.
15. Caſti- In der Kirch der Apoſtlen leb⸗
tas. ten vil / das Himmelreich zu ge⸗
winnen / in Keuſchheit: Matth.

19. v. 12. Und verlangt der H.

J. Cor. 7. Paulus, daß alle von den
v. 7. Weiberen ſich enthielten /
wie er. Volo omnes vos eſſe,
ſicut me ipſum; Ihr antwor⸗
tet: Paulus ſetzt aber auch hinzu:

Sed unusquisque proprium do-

num habet: ein jeglicher habe

ſein eigne GBaah. Ihr ſagt
wahr; aber wunderſam iſt / daß
nicht ein eintziger aus eueren
Praædicanten diſe Gaab habe/
nicht ein eintziger diſen Wunſch

des Heil. Pauli erfuͤlle / keiner

an Leib und Gemuͤth rein ſeye/
wie diſer groſſe Apoſtel begehrt.
J1. Cor. 7. Wann auch jemand diſe Gaab
v. . haben ſoll / ſo ſeynd es die jeni⸗
ge / ſo dem Gebett obligen / und
doch hat keiner aus euern
Worts⸗ Dieneren / die fuͤr das

Volckbetten ſollen / diſe Gaab;

nicht ein einiger aus ihnen iſt aus
der Zahl der jenigen / denen di⸗
ſes Lob beygeleget wird: Cum
. mulieribus non ſunt conquina-
Apoc. I4,ti, & ſequuntur agnum, quo-

—

wann ihr bettet / Varer und

cumque jerit: daß ſie mit den
Weiberen nicht ſeyen befleckt

worden / und dem Lamm fol⸗
gen / wo es hingehet.

In der Kirch der Apoſtlen 6. Pau-
halteten vil die Armuth / hatten pertas.
noch Geld/ noch Silber. In Matth.

der Apsſtel⸗Geſchichten ſagte 10. v. 9.

der H. Petrus: Aurum, & ar- Act. 3. v. 6.
gentum non eſt mihi: Silber
und Golo hab ich nicht. E⸗
ben diſes thun auch bey uns die
Recollecten, und Capuciner/

aber niemand bey euch. .
Es wurden Maͤgdlein gefun⸗ 17. Virgi-

den / welche ihr Jungfraͤuliche nes Reli-
Reinigkeit hielten / nicht aus gioſle.
Mangel eines Manns/ ſonde⸗
ren damit ſie an nichts anders⸗ 1. Cor. 7.
dan an Git allein gedenck⸗ v. 34.
ten / und heilig am Leib/ und
am Geiſt waͤren. Unſere Clo⸗
ſter Jungfrauen thun eben di⸗
ſes. Aber wo ſeynd die euerige?

Beun dem Heil. Joannes ſagt 18. Lico-

Chriſtus: Daß man in ſeiner rum Ora-
Kirch ſeinen Himmliſchen tiones.
Vaͤtter bitte / und anbette

in dem Geiſt / und in der

Wahrheit: Adorabunt Patrem Jo. 4. v. 23

in ſpiritu, & veritate. Und ihr

bringet in euerem Gebett ſ. v.

ohne Unterl

Lugen vor; Pir ſagt / daß ihr
a

ſuͤndiget / und zu

allem Guten unnutzlich ſeyet.

Wann ihr euere Kinder tauffet /

ut⸗

7

u,ſ,.

1l0.

.
0

16,

16

Luc. i.

Mutter gehorſambet / maͤßig
ſchlaffet / ſo ſuͤndiget ihr ja nicht?

Iſt alſo nicht wahr / daß ihr im⸗

merhin / und ohne Unterlaß ſuͤ n⸗
diget: Allmoo ſen geben i 6 ſti ja et⸗
was guts; die Betruͤbte troͤſten/
iſt etwas guts; die Unwiſſende
lehren iſt etwas guts: und diſes

thut ihr bißweilen / ſo ſeyd ihr
demnach nicht unnutzlich zu al⸗

lem guten? Chriſtus ſagt: ſpre⸗
chet ihr ſeyd unnuͤtze Anecht.
Ja / aber er ſagt nicht: unnuͤtz
zu allem Guten. Ihm ſeynd
wir unnuͤtzlich / maſſen / wie

V. 10

Plrz ,2. David bezeugt: er unſerer Guͤ⸗

ter nicht bedarff: Wir koͤnnen
ſeiner weeſentlichen Glory und
Gluͤckſeeligkeit nicht den muͤndi⸗
ſten Beytrag thun / dieſelbe das
geringſte nicht vermehren.

19. Præ-

durch den Moyſes gegebene Ge⸗
bott GOttes / ſondern auch die
jenige / welche der Sohn GOt⸗
tes hinzu geſetzt hat: dann er
ankommen ware / dieſelbe zu
erfuͤllen / und vollkommen zu
machen / wie er bey dem Heil.

Chriſti.

Matth. 5. Matthæo bekraͤfftiget. Nun
v. 17. wann man die Gebott GOttes /

wie ihr dieſelbe ſinget / mit jenen /
welche unſere Vorfahrer in Rei⸗
men verfaßt haben / vergleichet /

wird es ſich zeigen / daß die eue⸗

rige nur die durch den Moyſes
99 gebene/ deunſerigeaberbey⸗
1f. le Jeune I. Theil.

Kein ander Goͤtter hab/ dann mich.

on der Kirch der Apoſtlen
cepta lehrte man nicht nur allein die

Es wird aus mehr, dann fünfftzig 2 ꝛc. 865
des zumahl / die Gebott Moy

ſis, und Chriſti ſeyen: Sehet
da / wie ihr ſprechet:

Leve le cœur, ouvre!' orcille

Peup! e endurcy Pour écouter,

De ton Dieu la voix nom Pareille „
Et ſes Commendamens gouter.
Je ſuis, dit-il, ton Dieu Celeſte, 2
Qui t'ay retiré hors de moy,
Et de ſervitude moleſte: .
Tu n' auras autre Dieu, que Moy.

Erheb dein Her Hertz / thu auf dein⸗
ren /
Du Volck / daß du ver ocketbiſt;

Merck auf und thu mit Fleiß anhoͤren

Was GOtts⸗Gebott / und Willen iſt.
Er ſpricht: Ih bin dein GOtt /
und HErr/

Aus der Eopter⸗ Land ich dich

Gefuͤhrt ha u Sen die zr⸗

Erſtlich / da Chriſtus ſeine
Gebott ſeinen Juͤngeren anbe⸗
fücht / redet er ſelbe nicht mit
Schmaͤh⸗ Worten an / ſondern
liebkoſet ihnen: Er nennet ſie
nicht ein verſtocktes Volck/
ſondern ſpricht zu ihnen: Vos a-
mici mei eſtis, ſi feceritis, Jua SS
ego præcipio vobis:
„ſeyd meine Freund / wann v. 14.
„ ihr thut / was ich euch gebie⸗
„ke. Er ſagt:

„ und fuͤrnehmſte Gebott ſeye v. 37. &3
„ diſes / du ſolſt den HErren
„deinen GOTD lieben aus
„gantzem deinem Hertzen?„
Wo iſt diſes in eueren Reimen?
Nicht ein Wort iſt von der Lie⸗
Rrrrr be

„» Ihr Joann. 15.

Das groͤſte / Matth. 22.

866 Neun und dreyßigſte Predig,

be GOttes darinn zu finden.

An ſtatt wir ſagen:
Un ſeul Dieu tu adoreras
Anbetten ſollſt ein GOtt allein:
Sehet das Gebotlt / welches
durſ Moyſen iſt gegeben wor⸗
Et aymeras parfatiement
Mit Lieb ihm gantz ergeben ſeyn.
Scehet jenes / ſo der Sohn
GEWttes / uns gegeben hat.

En vain ſon Nom tant venerable
Tu ne prendras, car c' eſt mepris
Et Dieu n'aura pour incoupable
Qui en vain fon Nom aura pris.

. Den Namen GOttes deines HEr⸗
ren/ “
Richt fͤhr / noch brauch vergeblich:

Dann wer denſelben wird unehren /
Den wird er ſtraffen haͤrtiglich.

Minh. y. Bey dem Heil Matchæo
v. 33. & 34 laßt Chriſtus ſich vernemmen:
Audiſtis: quia dictum eſt Anti-

quis: Non perjurabis: Ego au-
tem dico vobis; non jurare om-

nino, neque per cœlum, ne-

que per terram: Ihr habr ge⸗
hoͤrt / daß zu den Alten geſagt
iſt: du ſolſt keinen falſchen
Eyd ſchwoͤren. Ich aber ſa⸗
ge euch: ihr ſollet gar nicht
ſchwoͤren: weder bey dem
SHimmel / noch bey der Er⸗
den. Wo iſt diſes in euerem

Gebott? wann ihr euer Kind/
da es bey dem Himmel / oder
bey der Erden ſchwoͤren wurde /
ſtraffen wollet / kunte ſelbiges

euch nicht antworten: Ihr habt
mir in denen Gebotten M/ ſo ich

von euch erlehrnet habe / allein

verbotten / daß ich den Ehrwuͤr⸗
digen Namen GOttes nit ver⸗

geblich fuͤhren ſoll? Da wir im

Gegentheil alſo ſprechen:

Dieu en vain tu ne jureras

Duſollſt vergeblich Gott nitſchwoͤren

Sehet das Gebott des Alten

Geſatzes;

Ny autre choſe pareillement

Noch ſonſt dergleichen laſſen hoͤren.

Six Jours travaille, & au ſeptiéme
Sois du repos obſervateur

Toy, & les tiens: car ce jous méme
Se repota le Creareðer.

Sechs Tag zu arbeiten / thu mercken /
Den ſibenden ausruhen thu:
Dan GOttnach allen ſeinen Wercken

Des Tags genomen hat ſein Ruh.

Diſer eurer Rechnung nach

muß man alſo den Sonntag

nicht heiligen / wie die Apoſtel es
verordnet haben; ſonderen den
Sabbath / oder Sambſtag / wie

die Juden: angemerckt eben an Jen 2,v. 2
diſem Tag der HErr von allem

Werck / daß er gemacht hatte /
geruhet hat. Neben dem/ daß

ihr auch diſes Gebott nicht ſpre⸗

chet / wie es GOtt durch Moyſen
gegeben hat: dann er nicht nur
allein befilcht / daß man an dem

ſibenden Tag ruhen / ſondern Exod. 20.
auch / daß man denſelben heili⸗ v. 8.
gen ſoll / das iſt in heilig / und

GOtt⸗gefaͤlligen Wercken zu⸗
bringen: wie es unſere Vorror⸗

Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛac. 867
dere bemerckt haben / gqlſo rei⸗ S

mende:

—

En ſervant Dieu devotement

Und GOttandaͤchtig dienen.

Der jenige / ſo an dem Sonn⸗
tag / ohne zu betten / noch in die
Predig zu gehen / den gantzen
Tag hindurch ſchlaffete / wurde
ja den ſibenden Tag ausruhen/
und ein Beobachter der Ruhe
ſeyn / du repos obſervateur: kun⸗
te man aber darum ſagen / daß er
den ſibenden Tag geheiligt habe?

Honneur à Pere, & Mere porte,
Afin de tes jours alonger
Sur la terre, qui tout rapporte,
Où ton Dieut'a voulu loger.

Du ſollſt Vatter / und Mutter ehren /
Dieſelben halten lieb / und werth:

Daß dir GOtt wider woll beſchoͤren

Ein langes Leben hie auf Erd.

Die Verheiſſung eines lang⸗
wirigen Lebens iſt denen toͤlpiſch /
und fleiſchlichen Juden beſche⸗

hen:; nicht aber den Chriſten /

denen GOtt kein andere / als
Himmliſche Vergeltungen ohn⸗
fehlbar verſpricht; ſintemahl
die Erfahrnuß weiſet / daß vil

auch ſehr gehorſame Kinder doch

nicht lang auf diſer Welt leben:
Dahero unſere Vorfahrer ge⸗

ſagt haben: Auf daß du lang

lebeſt: iſt ſo vil geredt: lange

Zeit auf diſer Welt oder ewig

in dem Himmel,

D'étre meurtrier ne te hazarde,
Mtes toute paillardiſe au loin:

Ne ſois larron, donne t'en garde;

Ne ſois menteur, ni faux témoin.

Hiet dich vor Mord / und Blut⸗ver⸗

Meid Eenruch/ und unkeuſche
*

Stihlnit / noch wider dein Gewiſſen

Von jemaͤnd falſch Gezeugnuß gib.

Bey dem Heil. Matthæo ſagt Matth.
Chriſtus: Audiſtis, quia dt v at, c:

ctum eſt antiquis: Non occides,
Ego autem dico vobis: quia o-
mnis, qui iraſcitur fratri ſuo,
reus exit: Ihr habt gehoͤrt /
daß zu den Alten geſagt iſt:
Du ſollſt nicht toͤdten: ich a⸗
ber ſage euch / daß ein ſegli⸗

cher / der mit ſeinem Bruder

zoͤrnet / wird ſchuldig ſeyn.
Wo ſteht di es in eurem fuͤnff⸗

ten Gebott? Er ſagt: Reddite, Mat

quæ ſunt Cæſaris, Cæſari: ge⸗ v.

bet dem Kayſer wider / was
des Kayſers iſt. Wo iſt diſes
in euerem ſibenden Gebott? da
wir im Gegentheil alſo ſprechen:

Homicide point ne feras
Dc fait, ni voluntairement
Le bien d' autruy tu ne prendras
Hiet dich! noch im Werck / noch
Willen

Durch Mord dein Rach zu erfuͤllen.

Stihl nicht / fremod Gut nicht
verruck;

Sehet da das Gebott des

Diebſtahls?

Ny rcetiendras à ton eſcient.

Haſt du ſolches? ſo gibs zuruck.
Rrrrr⸗ Schet

21 2⸗

3868 Neun und dreyßioſte Predig,

Sehet da das Gebott der Wi⸗
dererſtattung.
20. Bap- Wann ihr mit denen Gebot⸗
tiſmus ex- ten GOttes alſo verfahren / ha⸗

tra Tem- bet ihr denen HH. Sacramen⸗

plum. ten nit weniger verſchonet: Ihr

laſſet ehender ein armes Kind

dahin ſterben / als daß ihr ſol⸗
j ches auſſer der Predig tauffen
ACor. 8. wurdet. In denen Apoſtel⸗

1

v. 38. Geſchichten iſt der Kaͤmmerling

der Koͤnigin aus Mohrenland
durch den Heil. Diacon Philip-
Electus bum auf dem Weeg getaufft
Act. 6.v. J. worden. Und der Heil. Paulus
in Diaco- in dem Haoß deß Ananias.

num iner de e
88 relatus. Ihr habt die Firmung nicht /
das Gacrament / in welchem der

6. Junii. acrat
Acdt. 9. H. Geiſt durch Auflegung der

„. 18. Biſchoͤfflichen Haͤnde denen

21. Con- Chriſtglaubigen ertheilet wird.
firmatio. Diſes aber hat der Heil. Paulus

Actor. 19. zu Epheſo gethan. Und bege⸗

v 6. ben ſich der H. Petrus, und der
Actor. 8. Heil. Joannes nacher Samariam,

vorher bekehrt hatte.

22. Altare. Ihr habt weder Altar / noch

Opffer auf dem Altar: ſie aber

Hebr. 1 3. hatten dieſelbe. Habemus Alta-

re, de quo edere non habent po-
teſtatem, qui tabernaculo deſer-
viunt. Wir haben einen Al⸗
tar / von welchem nit Macht
haben zu eſſen / die dem Ta⸗
bernackel dienen: das iſt die
Juͤdiſche Prieſter / und Diener

v. 10.

eben diſes denen jenigen zu thun /
welche der H. Levit Philippus

des Tabernackels Alten Geſatzt
es. Si offers munus tuum ad Al- Matth. ſ.
tare: wann du dein Gaab auf v. 23.
den Altar opffereſt. “JMD
Ihr haltet euer Abendmahl 23 Eucha-
in dem geſaͤuerten Brod / JE⸗riſtia in A-
ſus aber hielte es in dem unge⸗ 1ymo.
ſaͤuerten. Dann er ſeinen Leib Matth. 26.
gegeben hat / da er das Oſter⸗ v. 17.
Lamm aſſe / oder gleich darnach: Marc. 14.
und ware es ausdrucklich ver⸗ v. 12.
botten / ein geſaͤuertes Brod zu Luc. 22.
ſltiger Zeit in dem Hauß zu ha⸗ v. 7.
en.

Exod. 12.

in dem gantzen Jahr. Die A⸗munionis
poſtel aber hielten es gar vilfaͤl⸗ krequentia
tig. Ein armer Boots⸗Knecht / ACtor 2. v.
welcher aus Senega, oder Braſi-41. & 46.
lien kommet / der in die zwey
Jahr oder villeicht ſein gantzes
Leben hindurch niemahls com⸗
municiert hat / wann er 3. oder
14. Tag / nachdem euer Abend⸗
mahl vollbracht iſt / zu ſpath
eintrifft / kan er nicht communi⸗
cieren / wan er auch in dem Tod⸗
Beth ſeyn ſolte / und ſolches inn⸗
bruͤnſtig begehren wurde in Er⸗
innerung der Worten Chriſti:
Si quis manducaverit ex hoc pa- Jo.6.v. 52.
ne, vivet in æęternum. Wer von
diſem Brod eſſen wird / der
wird leben in Ewigkeit.

Ihr ſeegnet den Kelch oder 2 5. Calicis
Becher nicht in eurem Abend⸗Benedi-
mmmahl / (lo.

Ihr verrichtet euer Abend⸗ v. 19.
mahl nur zwey / oder drey mahl 24. Com-

Cor le⸗
lb.

18. & 19.

N

Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛc. 8609

mahl / und ſagt doch der Heil.

Paulus: Calix benedictionis,

1.Cor. 1 . „ „ 5
. cui benedicimus. Der Relch

r. 16. der Benedeyung: den wir
ſeegnen. Ihr werdet einwen⸗

den / daß ihr denſelben ſeegnet /

da ihr dos 11. Capitul aus der
erſten Epiſtel zu denen Corinthe⸗
ren leſet; aber da der H. Paulus
das 10. Capitul diſes Send⸗

Schreibens verfertigte / ware

ijiaa das 11. annoch nicht geſchri⸗
ben: und doch ſagt er in dem

10. Capitul, daß zur Zeit / da er
ſolches ſchreibete / der Kelch ſchon g

ſeye geſeegnet worden / ſeegnete
man alſo denſelben nicht in Le⸗
ſung des 11. Capituls / als wel⸗
ches dazumahl noch nicht gema⸗
chet war. Und wiſſet ihr wohl /
daß wann es in euerem Abend⸗
mahl an Wein gebricht / man

nichts anders thue / als daß man
dem Keller zueyle / einen Wein

auszuzapffen / denſelben in ein
Glas gieſſe / und dem Volck
austheile?
26. Con-
feſſio.

Ac. 19. v. ten der Apoſtel erſchienen vil
Glaubige / zu bekennen / was ſie

gethan hatten / und diſes iſt in
Beſchaffenheit der wahrhafft
Buͤſſenden; dann ſie ihre Buͤ⸗
cher / in welchen allerhand fuͤr⸗

wißtzige Künſten enthalten / und

von ihnen getriben waren / of⸗
fentlich verbrenneten.
27. Extre- OIJhr ertheilt die letzte Oelung

maunctio,

Ihr beichtet nicht: ſie aber
thaten es. In denen Geſchich⸗

nicht. Und ſie gaben dieſelbe / H

nit nur allein zum Heyl des Leib/
ſondern zur Nachlaſſung der
Suͤnden Infirmatur quis in Jac. ß. v.
vobis, inducat Presbyteros Ec. 14. & I1⸗

cleſiæ, & orent ſuper eum, un-
gentes eum oleo, & ſi in pecca-
tis ſit, remittentur ei. Iſt ſe⸗
mand kranck unter euch / der
beruff die Prieſter der Kir⸗
chen zu ſich / und die ſollen uͤ⸗

ber ihn betten / und ihn mit
Oel ſalben / und ſo er in Suͤn⸗

den iſt / ſo werden ſie ihm ver⸗

aber verwalteten es / als ein za⸗
crament, welches durch Aufle⸗
gung der Haͤnden / ſo einaͤuſſer⸗
liches Zeichen iſt / die Gnad er⸗
theilet. Der H. Paulus ermah⸗

net ſeinen Timotheum zu zwey 11. Tim 4,.

mahlen / daß er die Gnad / wel⸗ v. 14.

che ihm durch Auflegung der æ
Haͤnden iſt ertheilt worden / nit 2. Tim. t.

vernachlaͤßigen ſolle. v. g8.

Wann ein Mann von ſei⸗ 29. Matri⸗
nem Weib vil Jahr lang abwe⸗monii in-
ſend iſt / geſtattet ihr derſelben / qiſolabi ·
daß ſie ſich wohl an einen ande⸗ litas.

ren Mann wider verehlichen
koͤnne / wider jene ausdruckliche

Wort: Qui dimiſerit uxorem, Matth. 19.

& aliam duxerit, mochatur, & v. 9.
ui dimiſſam duxerit, mœcha-

Wer ſein Weib von ſich
laßt / und nimmt ein andere/
der bricht die Ehe: und
Rerrrz wer

Ihr empfanget das Sacrament 29. Ordo.
der Prieſter⸗Weyh nicht: ſien

— 4 —A õe

.

V. 320

30. Ablu-
tio Pedum nex

31 Purga-

torium.

J1I. Cor. 3.
v. I2. &

thun es bey uns an eben demſel⸗
ben Tag / da Chriſtus ſolches

ſie ein Ehebrecherin

870 Neun und dreyßigſte Predig,

wer die Abgeſcheidete nim⸗
met / der bricht auch die Ehe.

Vivente Viro vocabitur adulte-

ra, ſi fuerit cum alio viro.

Wann ſie ſich bey dem Leben

ihres Manns zu einem ande⸗
ren Mann geſellet / ſo wird
genennt
werden.

Ihr waſchet die Fuͤß nicht ei⸗

ten die Apoſtel. Joan. 13. & I.
Tim j. v. 10. Der Pabſt /
der Koͤnig / die Decanen in de⸗
nen Dom⸗ oder hochen Stiffts⸗

Kirchen / die Praͤlaten / und

Vorſteher in denen Cooͤſteren

gethan hat.

Ihr verhoͤhnet das Fegfeuer.
Man glaubte aber daſſelbe zu
Zeiten des H Pauli, diſer ſagt:
Si quis ſuperædificatſuper funda-
mentum hoc (fidei) ligna, fœe-
num, ſtipulam, fſalvus erit,

femand auf diſen Grund (des

Glaubens) Soltz / Hen / und
Stopplen (der Unvollkom⸗

menheiten / und laͤßlicher Suͤn⸗
den) bauet / der wird ſeelig
werden / doch als durch das
Leuer: da der Apoſtel ſagt:
Quaſi per ignem: doch als
durch das Feuer / thut er diſer
Wahrheit keinen Eintrag / und

CQCi ſumus ſicut conſolati.

dem andern / diſes aber tha⸗

benimmt derſelben eben ſo wwe⸗
nig / als der H. Joannes der ſeini⸗

gen / da er ſagt: vidimus gloriam Jo. I. v. 14.

ejus, quaſi unigeniti. Wir ha⸗
ben ſeine Herrlichkeit geſehen /

als des Eingebohrnen. Und

der Pſalmiſt: In convertendo Pſal. 125.
Dominus captivitatem Sion, fa- v. 1.
Als
der Err die Gefaͤngnuß Si-
on wendet / ſeynd wir wor⸗
den / wie die ſenige / die Troſt
empfangen.
Der Hertzog aus Gandien, ** Gandia
Franciſcus Borgia, hat ehedeſ⸗ opidul.
ſen von dem Kayſer den Befehl Hiſp. inre-
empfangen / die Leicht⸗Fuhr / gno Va-
auf welcher der Coͤrper der Kay⸗ſentino
de / von Toledo, * allwo ſie ver⸗ catu anti·
ſtorben / nach Granata, * den quo ejus-

Orth der Koͤniglichen Begraͤb gem no-

nuß / zu begleiten. Sie ware minis.
der ſchoͤnſten Fuͤrſtinen eine zu Urbs
ihrer Zeit: da man aber zu Gra- Hiſpen.
nata den bleyenen Sarck / in Regni Ca-
welchem der entſeelte Leichnamb ſtellæ co
lage / eroͤffnete / befande man die⸗ put.
ſelbe alſo veraͤnderet / ungeſtalt /? Urbs Hi-
haͤßlich / und ſcheußlich verſtellet/ ſpan. Reg-
daß Franciſcus nicht ſchwoͤren n; Grana-
daͤrffte / daß diſes die Kayſerin renſis ca-
waͤre / ob er ſie ſchon Tag / und put.
Nacht bewachet hatte. Er hatte
recht: ſintemahl / nach Zeug⸗
nuß Ariſtotelis, ein todter Leib

nicht mehr der jenige iſt / der er
lebendig ware / weil die Form ei⸗

ner Sach die Weeſenheit gibt:

Forma

Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛc. 877

Forma dat eſſe rei. Eben diſes
ſaag ich in gegenwaͤrtiger Mate⸗
ry: wann ich einer Seits in dem
Neuen Teſtament das ſchoͤne/
und annehmliche Angeſicht der
Kirchen der Apoſtlen beblicke /
ander Seits aber euer angema⸗
ßte / und vorgeſchutzte Kirch be⸗
trachte / kan ich mich nicht ent⸗
haiten / daß ich nicht ſeufftzend

aufſchreye: Ach! was groſſer

Unterſchid iſt es! ich wolte nicht
nur allein nicht darfuͤr ſchwoͤ⸗
ren / daß euer Kirch eben dieſel⸗
be Kirch waͤre / ſondern ich kun⸗
te / und zwar ohne Gefahr eines
Falſch⸗ Schwurs / einen Eyd
thun / daß ſie gar kein Kirch ſeye:
ſie iſt nur ein Coͤrper / ein todter
Leichnam daon.
Eure Vor⸗Elteren ſeynd gut
Catholiſch geweſen: Zeugnuß
die ſchoͤne Kirchen / die ſie erbau⸗
et; die vortreffliche Abbteyen/
die ſie geſtifftet; die koſtbare Re-
liquien, und Heiligthuͤmmer /

die ſie reic lich eingefaſſet: aber

ihr / meine Herren fuͤrgegebe⸗
ner Religion, gleichet ihnen kei⸗

res Weegs: ihr habt von ihnen

Fleiſch / und Blut ererbt / und
ſonſt nichts; ihr ſeyd ihre Nach⸗
koͤmmling dem Leib nach / aber
was den Geiſt des Chriſten⸗

thumbs / den Glauben / die

Gottſeeligkett / und Religion

anbetrifft / habt ihr die geringſte

Sippſchafft nit mit ihnen. Was

habtihr pon ſo vilen Sacramen-

ten „Geiſtlichen Ceremonien .
und andaͤchtigen Kirchen⸗Ge⸗

braͤuchen / ſo bey ihnen uͤblich
waren / beybehalten / wordurh

ihr von denen Juden moͤchtet
unterſchiden werden? was iſtin
euren Kirchen verbliben / an wel⸗
chem die Frembde erkennen ſol⸗
ten / daß ihr Chriſten ſeyet?

Wir wollen etwas ſetzen /
ſo doch nimmermehr geſchehen
wird; wir wollen ſetzen: Ihr
habet diſes gantze Koͤnigreich
verkehrt: geſetzt in gantz Franck⸗
reich ſeye kein andere Religion,
als die Calviniſche: nun begebe
es ſich / daß ein Jud von Jeru⸗
ſalem / der von dem Chriſten⸗

thumb einiges Wort niemahl

gehoͤrt hat / allhier zu wohnen
ankommen / und / weil er begi⸗
rig iſt / ein Chriſt zu werden / von
euch die Regel eueres Glau⸗
bens / und eueres Wandels /
nach welchen er ſein Leben ein⸗
richten muͤſſe / verlange. Ihr
werdet ihme das neue Teſta⸗
ment uͤberreichen: Nun / wann
er ſolches gantz durchgangen /
und von Anfang biß zum End
wurde durchleſen haben / haͤtte
er nicht Urſach euch zu ſagen:
Ja / fuͤrwahr / heißt das nicht
die gantze Welt verſpotten / da
ihr ſagt: Ihr ſeyet Juͤnger /
und Nachfolger diſes Meſſiæ?
Nachkoͤmlinge diſer Apoſtlen?
Theil⸗Genoſſen/ Eyſerer, und

872 Neun und dreyßigſte Predig,

Verfechter der Grund⸗Saͤtzen /

ſo in diſem Buch enthalten

ſeynd? Euer Meſſias hat in im⸗
merwaͤhrender Jungfraͤulichen
Reinigkeit gelebt / nicht ein ei⸗
niger aus eueren Prædicanten
thut es? er hat 40. Taͤg / und
40. Naͤcht gefaſtet / und nicht
einer aus euch haltet die viertzig
taͤgige Faſten? diſes Buch be⸗

zeugt / daß die Apoſtel ihre Guͤ⸗
ter / und ihr Vatterland verlaſ⸗
ſen haben / frembden Voͤlckeren

das Evangelium zu predigen:
Nicht einer aus den Euerigen
thut es / wir haben noch keinen
von ihnen jemahls zu Jeruſalem
predigen gehoͤrt: ſie ſamt eue⸗
rem Meſſias hatten noch Gold /
noch Silber,/ nicht ein einiger
aus euch begibt ſich in ſolch frey⸗
willige Armuth? ſie caͤſteyeten
ihren Leib / damit ſie nicht ver⸗

worffen warden ich ſihe nichts /

daß ihr den euerigen caſteyet /
und ihnen hierinnfalls nach fol⸗
get: und ihr ſagt mir / daß ihr
eurer Seelen Seeligkeit / eue⸗

res ewigen Heyls verſicheret
ſeyet? Diſes Buch beglaubt /
daß zu der Apoſtel Zeiten vil⸗
ihre Guͤter der Gemeinde ein⸗
raumeten / und keiner ſagte / daß

etwas davon ſeyn waͤre; Nie⸗
mand thut es bey euch? Ich ſi⸗

he nichts / daß in euerem Tem⸗

pel geſchehe / welches in unſerer
Synagog zu Jeruſalem nicht
benmaͤßig gefchehe; Ihr ſin⸗

get 2. oder 3. Pfalmen daſelbſt /
wir uͤber zwoͤlff: Ihr prediget

wider den Pabſt / und die Papi⸗

ſten / und wir auch: dann ſie un⸗

ſere groͤſte Feind ſeynd. Ihr
theilet bißweilen ein weinig

Brod / und Wein in euerem
Abendmahl aus / und wir auch

an unſerem Feſt der ungeſaͤure⸗

ten Brod. Euer Buch ſagt /
daß alles / was zu Zeiten Moy-

ſis, und der Propheten bey uns
geſchahe / nur ein Schatten / und

eitel Figuren geweſen ſeyen deſ⸗
ſen / ſo ihr haben ſoltet: Aber
ich ſihe nichts bey euch / ſo auch
nur im geringſten dem Glantz /
und Herrlichkeit deſſen / was un⸗

ſere Vaͤtter zu ihrer Zeit geſ⸗e⸗

hen haben / beykomme.
hatten das Manna, oder Him⸗
mel⸗Brod von den Englen
ſelbſt gebachen / und ihr ſagt /
daß ihr bey euerem Abendmahl
nichts / als einen Brocken Brod
austheilet? Elias, und Eliſæus
wuͤrckten Miracul; One mgt / es

geſchehen nun keine mehr. Da-

vid ſtimmte das Lob GOttes
an unter dem Orgel⸗ und an⸗

derer Muſicaliſchen Inrumen-

ten⸗Klang / wie in dem 10.
Pfalm gemeldet wird; in eue⸗
ren Predig⸗ Haͤuſeren hoͤrt man
nichts / als unordentlich / und
uͤbel zuſammen lautende Stim⸗
men. Was wurdet ihr hier⸗

uͤber antworten / da ein Jud/

oder etwelch anderer noner i⸗

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=- . —
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gegnete?

Ihvbr wurdet wider uns nichts

einwenden koͤnnen / ausgenom⸗
men / daß das Fegfeuer / die An⸗

ruffung der Heiligen / das Weyh⸗

Waſſer / und andere derglei⸗
chen Ding in der Bibel nicht
enthalten ſeyen: Ich hab euch
das Gegentheil erwiſen. Aber
geſetzt / es ſeye diſem alſo / aufs
wenigiſt werden ſie doch in der

Bibel nicht verbotten. Nun.

welches aus beyden iſt laſterhaff⸗
ter / od er wann man mehr thut /

als gebotten iſt / oder wann

man das gebottene unterlaſſet?
welcher aus diſen beyden Knech⸗

ken wird vor dem Gericht GOt⸗
tes mehrer geſtrafft werden: o⸗
der ein Catholiſcher / der ſagen
wird: du haſt geſprochen: di⸗

ſes iſt mein Leib: Ich hab es

gantz einfaͤltig hin geglaubt /

und denſelben angebettet: Du
haſt geſprochen: Es ſeye dan /
daß ſemand widerumb ge⸗

bohren werde aus dem Waſ ⸗

ſer / ſo kan er nicht eingehen

in das Reich GOttes. Ich
hab diſen Worten Glauben

beygelegt / und mein Kind tauf⸗
fen zu laſſen geeilet. Dein A⸗
poſtel hat geſagt: Iſt ſemand
kranck unter euch / der wer⸗

de geſalber mit Oel. Ich bin
diſem nachkommen / und die

letzte Oelung empfangen? O⸗
der ein Calviniſt, der vorgeben
P. le Jeune II. Cheil.

—
N

Es wird aus mehr, dann fuͤnfftzig ꝛtc. 873

ger mit diſen Einwuͤrffen euch be⸗ wird: Ich hab geglaubt: Es

ſeye nur die Figur / nuͤr ein Be⸗

deutung deines Leibs; Mein
Kind werde durch den Glau⸗

ben ſeiner Verwandten ſeelig
werden; die letzte Oelung / und
andere Kirchen⸗Gebrauch ſey⸗
en nur fuͤr die Zeit der Apoſtlen
geweſen? Sehet ihr nicht / daß
alle diſe Entſchuldigungen nur
Gloſſen / und Menſchen⸗

Wort ſeyen / die ſchnur ſiracks/

wider das Wort GOttes ſireit⸗

ten? Glaubet mir / und ver⸗
laſſet diſe falſche Religion, wel⸗
che erſt kuͤrtzlich entſtanden / und
von einer kleinen Zeit her waͤh⸗
ret; Nicht ein eintzige Stell

aus Heiliger Schrifft zur Prob

ihrer Lehr beyzubringen hat;
von Leuthen ohne Auctoritaͤt /
ohne Schickung / und Genehm⸗

haltung GOttes iſt aufgericht
worden. Bittet Chriſtum /
welcher das wahre Liecht / und

das Liecht der Welt iſt / daß er
eueren Verſtand erleuchten /
eueren Sinn / wie denen Apo⸗
ſtlen / die Goͤttliche Schrifften
zu verſtehen / erxoͤffnen / und

euch auf den Weeg des Heyls /

das iſt / in die Catholiſche Kirch /
uͤberfuͤhren / und ſetzen wolle.

Sie iſt das Schifflein Petri,
aus welchem der Sohn GOt⸗
tes das Volck lehret: Docebat

de navicula turbas. Die Kiech

Sos s s des

Gen. 7.

V, 2 De

Segor, wohin man / vor der So-
domitiſchen Feuers⸗Brunſt ſi⸗

cher zu ſiehen / fluͤchtig werden.

Deut. 19. Die Zuſtucht⸗ Stadt / in welche

welche man / um in das himliſche

man / denen Verfolgungen Goͤt⸗

tlicher Gerechtigbeit zu entflieh⸗
er / ſich begeben. Die glüͤck eelig /
und verſicherte Vor⸗ Stadt/

We e e

Viertzigſte Predig,

des wahren Noẽ, in welcher man /
dem Suͤnd Fluß zu entgehen /
ver ſchloſſen eyn muß. Die Stad

Jeruſalem zu gelangen nothwen⸗ .

dig durchziehen muß: allwo wir

alle eben ein / und daſſelbe Haubt /

Chriſtum )Eſum unſern.OErꝛn⸗

ein Hertz / den H. Geiſt; einerley.
Meynung und Sinn / durch das
Liecht der Glory; gleiche Lieb/

und Zuneigung durch den Beſitz/
und Genuß eines und eben deſſel⸗

bigen GOttes haben werden/

dem ſeye Ehr / Glory / Lob / und
Lieb in alle Ewigkeit / Amen.

☛ne P 32 fhfh2
h2ò? SE

S
2

Kurtzer Enthalt der vornehmſten
Gllaubens⸗Geheimnuſſen,
Welche in der Miſſon alle Tag / Morgens / und

1

è

6

„

S
l
2

X

Abends / zu End einer jeglichen Predig vor⸗
getragen werden.

Boſe gegenwwaͤrtige Welt
Miſt nicht allzeit geweſen /

ewiſſer Zeit her: GOtt hat die⸗
ſelbe erſchaffen / und zwar aus

Nichts; Er hat ſie gemacht

durch ſeinen Willen; dann

GEOit iſt alſo maͤchtig/ daß al⸗

ſo bald iſt / was er will.

2, Diſe Welt hat er erſchaf⸗

Vo ſondern ſtehet nur von

I.

fen zu unſerem Nutzen / und Ge⸗

brauch; die Sonn uns zu erleuch⸗
ten; die Erden uns zu tragen /

und uns Fruͤchten hervor zubrin⸗
gen. Uns Menſchen aber hat er

erſchaffen / ihm zu Dienſten: Er
hat uns in die Welt geſetzt / nicht
zeitliches Haab / und Gut zuſam⸗

men zu ſcharren / oder den Freu⸗
den / und Wolluͤſten nachzuhan⸗

gen

,„— —

☛ = = = =ẽ W e=

. —

Kurtzer Enthalt der vornehmſtenꝛ c. 875

gen / ſondern ihne zu erkennen/
ihne zu lieben / ihme zu dienen/
und zu gehorſam nen / und hier⸗

durch das ewige Leben zu erlan⸗

gen

2. Es iſt ein einiger wahrer

GOtt / aber drey Goͤttliche Per⸗
ſohnen / nemlich GOit der Vat⸗
ter / GOtt der Sohn / und
GOtt der H. Geiſt: und aus di⸗
fen dreyen Goͤttlichen Perſohnen

iſt ein je de wahrer GOtt / und

dannoch ſeynd nit drey Goͤtter /

weil all diſe drey Goͤttliche Per⸗

ſohnen nur ein Goͤttliche Sub⸗
ſtantz / Natur / und Weeſenheit

haben.

4. Sie ſeynd alle drey gleich

maͤchtig / gleich weiß / und einer ſo

alt / als der andere / das iſt von ei⸗

mem gleich ſeyenden Weeſen/

und Langwirigkeit: Einer iſt nit
HErr / und Meiſter uͤber den an⸗

deren / weil alle drey nur ein eini⸗

ger GOtt ſeyond.
[⅓⅜£ Die zweyte Perſohn in der
Sohxn / iſt fuͤr uns Menſch wor⸗
den / und wird geneynt IE ſus

Cheiſtus. Wann ihr wollet /

daß er euch ſeelig ma e / ſo muͤſ⸗

ſet ihr wiſſen / wer er iſt. We

ſtus IJEſus? ſo muͤſſet ihr ant⸗

worten: Er ſt der wahre Bohn
he und bevor er Menſch wor⸗
den / ware er GOtt / wie ſein
Vatter: Er war der Sohn
GOttes zu allen Zeiten / und
SoB 855 2 von

GOtl des Vatters / welcher we⸗
gen uns Menſchen in dem rei⸗
niſt / und unbefleckten Leib der
Allerſeel giſten Jungfrag Ma⸗

man euch fraget: was iſt Chri⸗

ria wahrhaſſtig iſt Menſch wor⸗

den. Er iſt wahrer GOtt / und

wahrer Menſch.

6. GOTT der Vatter iſt

wahrer GOrt / aber er iſt nicht
Menſch; Er hat keinen Leib /
er iſt ein puͤrer Allmaͤchtiger

Geiſt / der allenthalben iſt.
Der Heil. Geiſt iſt auch wahrer
GOtt/ aber iſt auch nicht

Menſch / er hat keinen Leib / er
iſt gleichfalls ein Allmaͤchtiger
purer Geiſt der allenthalben iſt.
GBOit der Sohn iſt auch wah⸗

rer GOtt: Er iſt auch ein Alle—

maͤchtiger Geiſt / der alenthal⸗
ben iſt; aber er iſt nit nur GOt
allein/ ſonderen er iſt zugleich
auch Menſch.
Woher kommt es / daß
GOtt der Sohn Menſch iſt /
und GOtt der Vatter nicht ?
Moher kommt es / daoß GOtt

der Sohn einen Leib hat / und

GOit der Vatter keinen hat?
daher / weil GOtt der Sohn iſt
Fleiſch worden / und das menſch⸗

liche Fleiſch angenommen hat.
Er hat einen Leib und Seel an⸗

genommen: Er iſt ein Kind wor⸗
den / und hat ſich zu einem Men⸗
ſchen gemacht in dem Allerreini⸗
ven Leib der Jungfrauen.
7. Er ſt allzeit GOtt gewe⸗

en, aber echt allzet Menſch?

4
7

876 Viertzigſte Predig,;,

von Ewigkeit her; gebohren von
ſeinem Vatter nicht fleiſchlich /

noch leiblicher weiß / dan OGtt
der Batter noch Leib / noch
Fleiſch hat; ſondern er iſt von
ihm gebohren von aller Ewig⸗

keit her / geiſtlicher weiß / durch

ſeine Gedancken / und ſeinen

Goͤttlichen Verſtand.

8. Der Sohn GOttes iſt al⸗

ſo jeder zeit GOtt geweſen / aber

nitjederzeit Menſch:er iſt nur von
einer gewiſen Zeit her Menſch/
nemlich von tauſend ſiben hun⸗
dert / und etlich Jahren her.

Und wegen unſer iſt er Menſch

worden: ſonſt waͤren wir alle

verlohren worden wegen der

Suͤnd unſers erſten Vatters /
wie auch wegen unſeren ſelbſt ei⸗
gnen Suͤnden.

2. Die Allerſeeligſte Jung⸗

frau hat ihn empfangen den 2 5.
Mertzen / ohne Verletzung / und
Verlurſt ihrer Jungfrauſchafft;
Dann ſie eine Mutter wordeniſt /

nicht wie andere Weiber / ſon⸗
der durch die Gnad / und Wuͤr⸗

ckunck des Heil. Geiſis.
10. Er iſt gebohren worden
an dem H. Weyhnacht⸗Tag zu
Mitter⸗Nacht in einem Stall.

Er hat drey / und dreyßig Ighy

auf der Wilt gelebt goehſter
Armuth / und Busfertigkeit.

11. Er iſt Menſch worden/
damit er fuͤr uns koͤnte leyden:
dann wann er nur allein GOtt

geweſen waͤre / ſo haͤtte er nicht

leyden koͤnnen: dann als GOtt

iſt er ein purer Geiſt; Einen
Geiſt aber kan man nicht an das
Creutz aufhefften: ſo daß er eis
nen Leib / und eine Seel ange⸗

nommer / damit er koͤnte an das

Creutz aufgehefftet werden. Er

iſt an dem Creutz fuͤr unſere

Suͤnden geſtorben an dem Heil.
Charfreytag. V
12. Den dritten Tach nach
ſeinem Todt iſt er widerum auf⸗
erſtanden: ſein Seel iſt wider⸗

um in ſeinen Leib eingezogen / hat
denſelben lebendig / und glor⸗
wuͤrdig gemacht an dem Heil.

Oſtertag.

13. Biertzig Taͤg nach ſeiner

glorwuͤrdigiſten Urſtaͤnd iſt er in
Himmel aufgefahren an dem H.
Auffahrts⸗Kag. An dem OH.
Pfingſt⸗ Tag hat er ſeiner Kir⸗
chen den H. Geiſt geſandt / ſie zu

leiten / und zu regieren.
14. Er wird einſtens von dem
Himmel auf die Erden wider⸗

um zuruck kommen / begleitet
von ſeinen Englen / uns zurich⸗

ten: Wir werden alle von dem
Todt widerumb auferſtehen /
wie werden unſere Leiber wider
aanemmen / und werden vor ih⸗
me erſcheinen / ihm Rechenſchafft
zu geben von unſerem gantzen
Leben. Die jenige / welche ſei⸗
ne Gebott fleißig werden ge⸗
halten / und heiliglich gehalten
haben / werden in der daſft ſrene⸗

— =r=
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=☛R

Kurtzer Enthalt der vornehmſten ꝛc. 877
. dig / und froͤhlich ſeyn: Er wird Kinds mit natuͤrlichem Waſſer
ſie mit ſich in den Himmel hinauf benetzen muͤſſe / oder / ſo man
1 fuͤhren / alldort ewiglich zu le⸗ das Haͤubtlein nicht kan/ ſ/ſo
. ben in allerhand Freud / Ehr / muß man das Hertz oder Bruſt
En Ergoͤtzlichkeit / und aller Ver⸗ des Kinds mit Waſſer bene⸗
. gnuͤgung. Aber die jenige / wel⸗ tzen; oder ſo auch diſes zu thun
che koͤdtlich werden geſuͤndiget nicht moͤglich / das Aermblein /
d haben/ als die Flucher/ und Haͤndlein / oder Fuͤßlein deſſel⸗
n Schwoͤrer / die falſche Zeugen / ben / und die jenige Perſohn /
Brieff⸗ Verfaͤlſcher / Geitzhaͤlß / welche das Kind mit Waſſer be⸗
und Wucherer / die Haͤßige / und netzet / ſoll / da ſie das Waſſer
45 Rach⸗Gierige / welche Boͤſes ausgieſſet / diſe Wort ſore⸗
n wuͤnſchen den jenigen / die ihnen chen: Ich tauffe dich im Na⸗
d⸗ was Leyds zufuͤgen / die geile / men GOtt des Vatters / und
und unkeuſche / die unverſchaͤn⸗ des Sohns/ und des Heil.
te Weibs⸗Bilder / die Rauber/ Geiſts.
hi⸗ und Stehler / die / welche ierr
Schulden nicht zahlen / welche Wann ein Kind an einem Ich bitte
n— ungerechte Proceſs anſtellen / und anderen Theil / oder Glid / als die Predi⸗
en fuͤhren / die Freffer / und Voll⸗ auf dem Haubt / iſt getaufft ger / daß
, ſauffer / und andere dergleichen / worden / ſolte man /Ü ſo gleich ſie deſſen
1 wird GOtt in die Hoͤll verwei⸗ man kan / ihm Waſſer aufgieſ⸗ das gemei⸗
SSS ſen / ewig darinn zu brinnen / und ſen / und ſprechen: Wann du ne Volck
zjubraten. Zweifftet nur nicht nicht getaufft biſt / ſo tauffe oͤffters er.
Daran. ich dich im Namen GOCTinnreern
15. Er hat die H. Sacrament des Vatters / und des wollen.
w eEeEengeſetzt / und dieſelbe uns hin⸗ Sohns / und des Heiligen ””ÿMM
t teerlaſſen / in ihnen ſein Gnad uns Geiſts. .
6 milzutheilen. Aus welchen die 16. Und wann ihr zweifflet /
„ — drey vornehmſte ſeynd. ob das Kind lebendig / oder todt
, Erſtlich der Tauff. In der ſeye/ iſt es beſſer / daß man daſe
dr Noth kan ein jeglicher Menſch ſelbige gaͤhling auf diſe Weis
„ ein Kind tauffen / ſo gar des tauffe: Wann du lebendig MMVWl
4 Kinds Vatter / und Mutter / biſt / ſo tauffe ich dich im
2 wann niemand ander zu gegen Namen GOCC des Vat⸗
6 iſt / der wolle / oder koͤnne tauf⸗ ters / und des Sohns / und
fen. Was aber alsdann zu⸗ des SHeil. Geiſts. Dann ein
thun / iſt / daß die Perſohn / wel⸗ Kind / welches ohne den Heil.
che tauffet / das Haubtlein des Tauff abſtirbt wird GOti nio⸗
H Ses ss z mahl

978 Veiertzigſte Predig, H
ren len / und ſehr offt ermanglet / iſt /

mahl anſichtig werden / ſonderen
ewig ungluͤckſeelig eoyn.
17. Und wannein ſchwangere
Frau in Todts⸗Noͤthen iſt / und
allbereit zu ſterben begunnet / ſo
ſolte man den Scherer / oder
Bardierer in dem Hauß haben/
damit er / ſo bald das Weib ver⸗
ſchiden ſolches aufſchneiden koͤn⸗
ne / damit man das Kind heraus
nemme / und tauſſe: dann es iſt
weit gefehlet / glauben daß das

Kind auch gleich in demſelben

Augenblick mit der Mutter da⸗
hin ſterbe: es lebt bißweilen noch
ein Viertel⸗ein halbe Stund / o⸗

der noch laͤnger / als die Mutker.

122. Giltiglich zu kauffen / iſt
nicht nothwendig / daß man ge⸗
weyht / oder geſeegnetes Waſſer
habe / ſondern iſt genug/ wann es
nur natuͤrliches Waſſer iſt / das
iſt, Waſſer/ ſo GOtt gemacht
hat / als da iſt Sod⸗Waſſer / Re⸗
gen⸗ Waſſer / Bronnen⸗Waſſer/
Bach⸗Waſſer / oder Schnee⸗
Waſſer / der verſchmoltzen iſt: es
muß auch ein wenig auf dem
Fleiſch des Kinds rinnen / donn

6s nit genug / nur etwelche Troͤp⸗

flein ihm auf das Haͤuptlein / o⸗
der Häaͤrlein ſpritzen.

19. Zumandern/ das heilig
Sacrament der Buß. Zu einer
rechtſchaffenen / und wahren

Beicht ſeynd ouf das wenigiſt

zwey Stuck ſehr nothwemg zu

beobachten. Was erſte / und vor⸗

nehmße / welches dannoch bey vi⸗

daß / ehe / und bevor ihr zu dem

Prieſter in den Beicht⸗ Stuhl
trettet/ ihm die Suͤnden zu beich⸗
ten / und anzuzeigen / ihr GOtt
mit groſſer Jübrunſt mehrmah⸗
len bitten ſollet / daß er ſich euuer
erbarmen / euch bekehren / euuer

Hertz beruͤhren / und euch ein wa⸗
re Reu / und Leyd ertheilen wolle:

ihr muͤſſet euer Armſeeligkeit er⸗

kennen / daß ihr aus euch ſelbſt
aus dem elenden Stand / in wel⸗
chem ihr euch befindet / euch nit

mehr koͤnnet herauswinden / und

erheben; dahero ihn hertz⸗ inni⸗

glich anflehen / daß er euch die

Hand biete / und aus diſem Suͤn⸗

den⸗Schlam̃ heraus ziehe. Ihr
muͤßt deswegen auch die Aller ſe⸗

ligiſte Jungfrau / und Mutter
6,Ottes Mariam, und die liebe
Heilige erſuchen / und anruffen;
zu dem End Allmooſen geben /
und andere gute Werck verrich⸗
ten; zumahlen einen groſſen Wi⸗
der willen / ein groſſes Mis fallen
ſchoͤpffen / daß ihr & Otterzoͤr⸗
net / und belen diget habet: es iſt
nicht genug / daß ihr in Gedan⸗
cken / oder mit dem Mund ſpre⸗
chet: WMein GOtt! es iſt mir
leyd / daß ich dich beleydiget
hab / weil du unendlich guͤtig

biſt: ſondern ihr muͤßt wuͤrcklich

und in der Sach ſelbſt traurig/
und betruͤht ſeyn / einen wuͤrck⸗
lich⸗ und wahrhafften Sich mer⸗

tzen haben / daß ihr es ge han /

— — - —- ——— —

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i⸗
ni⸗
te⸗
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1
wale
ter⸗
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d
ni⸗
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e
luſe

RKurtzer Enthalt dervornehmſtenꝛc. d79

und euren GOtt ſo ſchwaͤrlich

beleydiget habet; und auch zu⸗

gleich einen ſteiffen Vorſatz / und
ernſtlich / kraͤfftigen Willen / ihn/
vermittelſt ſeiner Gnad / toͤdtlich
nimmermehr zu beleydigen.
20. Zweytens muͤßt ihr alle

eure Suͤnden dem Prieſter of⸗
fenbahren / und anzeigen / und

keine verſchweigen. Foͤrchtet
euch nit / die Beicht⸗Vaͤtter in
Diſer Miſſion werden euch mit
groͤſter Lieb / hertzlicher Zuney⸗
gung / und Zaͤrtlichkeit anhoͤren /

eure Suͤnden moͤgen ſo groß /

R

bſcheulich / und vil ſeyn / als ſie

immer wollen: ſie koͤnnen euch
davon abſolviren / und ledig ſore⸗

chern / und diſes werden ſie willig /

und gern / mit hoͤchſter Begird /

und Freuden thun / um euch Gott
zu gewiñen. Sie kennen euch nit /
ſie haben euch niemahls geſehen /
und werden euch nimmermehr

ſehen: wann ihr eure Suͤnden

ihnen werdet gebeichtet haben/
werdet ihr davon frey / und loß
ſeyn: ihr werdet kein einige Mel⸗
dung mehr davon thun daͤrffen/
noch in eurem Todt⸗Beth / noch
in einem andern Jubilzso,.b
21. Zum Dritten muß man
glauben / daß in der H. Hoſtien,
ſo in der H. Meß aufgehebt / und

getzeiget wird / auch in jener Heil.

Hoſtien, ſo ihr in der H. Com —
munion empfahet / nachdem der
Prieſter die H. Wort daruͤber

geſprochen hat / Chriſtas JEſus

wahrhafftig enthalten / und ge⸗
genwaͤrtig ſeye; es iſt nit nur ſein
Bildnuß / noch ſein Figur / und
Bedeutnuß / ſondern er iſt ſelbſt
zugegen in eigener Perſohn. Er

iſt in der H. Hoſtien nit nur auf

ſolche Weiß / wie in denen Cruci-
fix-Bilderen / dann die Crucifix-
Bilder ſeynd nit Chriſtus ſelb⸗
ſten / ſonderen allein ſeine Bild⸗
nuſſen / uns zu erinneren / daß un⸗
ſer Heyland alſo an dem Creutz
geſtorben ſeye: aber in der Heil.
Hoſtien iſt nit die Bildnuß / noch

die Bedeutnuß Chriſti JEſu/
ſondern Chriſtus JEſus ſelbſt.

Es iſt da gegenwaͤrtig das war⸗

haffte Fleiſch / ein lebendiger
Menſchnemlich der vermenſchte

GOit / Chriſtus IEſus / unſer
HErr / und Heyland / ſein Leib
ſein Blut / ſein Seel / ſein GOtt⸗
heit: Er iſt gantz / und gar / und e⸗
ben ſo wahrhafft in der H. Ho⸗
ſtien / als er in dem Jungfraͤuli⸗
chen Leib Mariæ zur Zeit ſeiner
Menſchwerdung geweſen iſt; e⸗
ben ſo wahrhaff / als er im Him⸗

mel iſt / und zur Rechten GOt⸗

tes ſeines Himmliſchen Vat⸗
terzs.

180 BViertziaſte Predig,

E . NE A E, E, SE E E AA EEAAAEE

AUhber erſt⸗beſagte Glanbens⸗Ge⸗
= S heimnuſſen. ð

Eneigter Leſer! Ich be⸗

Bbre dich drrch de
W inneriſte Barmhertzig⸗
teit Chriſti J Eſu / daß du erſter⸗
glicher Predig in der Miſſion mit
Eyfer / und Nachdruck leſen wol⸗

leſt: und wann du in dem Avent,

und in der Faſten predigeſt / daß
Ddu dieſelbe wenigiſt alle Sonn/
und Feyertaͤg nach der Predig
ſprecheſt / ſeye gleich hernach die
Cantzel / allwo du predigeſt / ſo
Volckreich / und beruͤhmt / als
ſie wolle / foͤrchte nur nicht / daß
man dich deswegen verachten
werde: Verſtaͤndige Leuth wer⸗
den dich deines Eyfers halber
beloben: Es wird ihnen gar recht
fſeyn / daß du ſie der Muͤhe uͤber⸗
hebeſt / die ſie ſelbſt wurden nem⸗
men muͤſſen / ihre Untergebene in
diſen Geheimnuſſen zu unterrich⸗

ten / und dieſelbe zu lehren. Sol⸗

te aber auch jenes geſchehen / was
ligt daran? GOtt gehet allem
vor / diſen muß man ſuchen / und

ſein Ehr der Welt Urtheil weit

vorziehen: Wann du die Ehr
GOttes / und der Seelen Heyl
vor Augen haſt / wird er gauch

—

fuͤr dein Ehr Sorg tragen. Si⸗
he die Urſachen / die dich hierzu
bewegen ſol»lenn.
Der H. Thomas, der H. Bo-

naventura, und andere Gottsge⸗
lehrte bekraͤfftigen / daß alle / ſo

das verſtaͤndige Alter erreichet
haben / unter einer Todt⸗Suͤnd
ſchuldig ſeyẽ / beſagte Glaubens⸗
Geheimnuſſen ausdrucklich / und
durchſcheidentlich zu wiſſen: vil
Lehrer aus allen Ordens⸗Staͤn⸗
den halten darfuͤr / daß es noth⸗
wendig ſeye / neceſſitate medii,
ohnumgaͤnglich / lediglich / und
ſo beſchaffener Dingen / daß oh⸗
ne die Wiſſenſchafft derſelben
die ewige Gluͤckſeeligkeit keines
weegs koͤnne erlanget werden.

Nun aber / wann man dieſelbe
nichtoͤfftiſt widerholet / ſo kan ja

das Volck ſolche nicht erlernen⸗
Sie werden zwar in der Chri⸗

ſten⸗ Lehr vorgetragen / aber der

mehriſte Theil aus denen Groͤſ⸗
ſeren / und Erwachſenen erſchei⸗
nen nicht darbeyy.
Uber das werden bißweilen
hochgelehrt / und tieff⸗ ſinnige

Predigen gehalten / aus wel⸗
chen das gemeine Volck nichls

lehrnet;

u

——

—

”l
—

—

—

lernet; oder predigen wider etwel⸗
che ein ſonderheitliches Laſter /

zum Exempel wider das Gotts⸗

laͤſteren / wider die Trunckenheit /

oder die Hoffart / und eitlen Kiey⸗

der⸗Pracht der Weibs⸗Bilder

welche denen jenigen / die einem
ſolchen Laſter nicht unterworffen

ſeynd / zu nichts taugen / bey ihnen
ſonder Nutzen ablauffen: In di⸗
ſem Fall muſt du / um maͤnniglich
mnutzlich zu ſeyn / ein oder den an⸗
dern aus obbeſagten Articul vor

handen nemmen/ denſelben aus⸗
legen / und etwas weitlaͤuffigers

erklaͤren / Exempel weiß das Ge⸗

heimnuß der Menſchwerdung
Chriſti / und unſer Schuldigkeit

den Sohn GOrtes zu lieden;

dar juͤngſte Gericht / und derglei⸗
Drittens iſt man offt gehalten /
in gewiſſen Vorfallenheiten dem
Volck etwelch eine TLugend an⸗

zubefehlen / und einzubinden / weil

aber die obhandene Matery dar⸗
zu nit bequem / noch von ſolcher
Tugend zu reden Gelegenheit
gibt / wurde es ſehr unfuͤglich ge⸗

ſchehen / da man gleichſam einge⸗

trungner Weiſe in der Predig
davon reden wolte / an ſtatt / daß
bey etwelch einem offtbemeldter
Articul leicht Anlaß kan genom⸗
men werden / zu ſagen / was man
immer will: Als uͤber den Arti⸗
cul der Empfaͤngnuß Chriſti / und
der Allerſeeligſten Jungfrauen
die Andacht des H. Ro enkrantz /
P, le Jeune II. Cheil.

zu empfehlen; Uber den Articul

des letzten Gerichts ein jegliches
Laſter anzugreiffen / und zu ſchel⸗
ter / mit vermelden / daß uͤber die/

Bericht uͤber erſtbeſagte Glaubens⸗ꝛc. 8Sg 1
oder Scapuliers⸗Bruderſchafft

welche ein ſolches begehen wer⸗

den / das Urtheil der ewigen Ver⸗
dammnuß fallen werde. Uber
den Articul des Schmertz⸗ voll /

und ſchmaͤhlichen Todts unſers

Erloͤſers / das Bolck anzumahhe⸗
nen / daß es denſelben oͤffters an⸗
bette / und jeglicher in ſeinem

Hauß ein Creutz aufhaͤnge / vor

welchem alle Haußgenoſſene des
Abends ſich verſammlen / und ihr

Gebett verrichten ſollen: Uber
das Geheimnuß des Hochheili⸗

gen Altars⸗ Sacraments / die
Unehrerbietigkeiten in denen Kir⸗
chen zu beſtraffen; Die Nachlaͤſ⸗
ſigkeit der Bauers⸗Leuthen / wel⸗

che von ihnen begangen wird / da

ſie nit fruhzeitig ihren Krancken

daſſelbe verſchaffen / und ſolche

damit verſehen zu laſſen / verzoͤ⸗

geren.
Du wurdeſt nit glauben / wie
vil Weiber ihr groſſ. Fahrlaͤßig⸗
keit mir ſchon bekennet haben / die
ſie begangen in Ermanglung der

Sorgfaͤltigkeit / ſich / da ſie geſee⸗
gnetes Leibs waren / wohl in Ob⸗
acht zu nemmen / daß ſie nit miß⸗
gebaͤhreten / oder ihrer Leibs⸗

Frucht einigen Schaden zufuͤg⸗

ten / weil ſie nicht gewußt haben /

daß die Kinder / ſo ohne den Tauff

ſeben in alle Ewigkeit ungluͤck⸗

Ttitt ſeelig

—

g82 Viertziaſte Predig, Berichtuͤbernc.

ſeelig ſeyn werden. Und wie vil
ſolche kleine Seelen wurdeſt du
GOtt gewinnen / da du diſes oͤf⸗
ſters pred. teſt / und vilfaͤltig
widerholte a du die Materi /
und die Form des Tauffs man⸗
igfaͤltig vortragteſt / und wohl
einſchaͤcfſteſt.
Da ch in dem 4. ten Puncten
geumeildet: Sie ſeynd gleich
maͤchtig / und einer ſo alt als
der andre: Hab ich diſes von de⸗

nen Suppoſitis Divinis ve ſtan⸗

den / und nicht geſagt: diſe drey
Perſohnen ſeynd gleich maͤch⸗
tig / eine / wie die andere / aus
Beyſorg / daß das gemeine un⸗
derſiaͤndige Volck nicht etwas
weibliches in GOtt zu ſeyn ſich
einbildete. Ich weiß / daß / als ein
Kinder⸗Lehrer in der Chriſtli⸗
chen Lehr einſtens gefragt: wel⸗

che aus diſen drryen Perſohnen

die aͤltiſte ſye? Ein Bauer diſes
gehoͤrt / die Meynung gehabt ha⸗

be / es waͤren drey alte Weiber in

Ende des zweyten Buchs. H

der Allerheiligiſten Dreyfaltig⸗
keit. Man muß auch eigentlich /
und wohl zu reden / ſagen: Daß

ſie ein gleich ſeyendes Weeſen

haben / das iſt / keiner vor dem
anderen geweſen / all drey von
gleicher Langwirigkeit ſeyen /
(æque antiqui) nit aber / gleich
Alt / (æquè lenes) weil das Wort
Alt / nach einer Zergaͤnglich⸗und
Hinfaͤlligkeit ſchmecket.
Ichunterwirff diſes Buch /
und alle meine Concept, Mey⸗
nungen / Wort / Werck / ſambt
meiner Perſohn dem Gericht /
und Urtheil unſerer Mutter / der

H. Catholiſchen / und Apoſtoli⸗
ſchen Roͤmiſchen Kirch / auſſer

welcher kein Heyl zu finden iſt /
und in welcher ich als dero de⸗
müͤthigiſt / und getreuiſter
Knecht / ehrerbietigiſt / und
gehorſamſter Sohn zu
ſeben / und zu ſterben
perlange.

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IND E x

Locorum §. Scripturæ, quæ in hac ſe⸗
cunda Parte Explicantur.

Ex Lilro Ceneſis.

Cap. I. v. 26. Præſit pilcibus ma-

ris, & volatilibus cœli, & be-

ſtiis, univerſædque terræ, om-

nique reptili. 276
Cap. & v. 3. Non permanebit Pi
rirus meus in homine, quia
caro eſt.

utrum clamorem, qui venit ad
me, opere compleverint. 80
v. 27. Loquar ad Dominumn .
cùm ſim pulvis & cinis. 617
Cap. 19. v. 3. Compulit illos op-
pidò. 814
v. 14. Et viſus eſt eis, c quaſ ludens
loqui. Cumque eſſet mane, co-
gebant eum Angeli dicentes: Sur-
ge, tolle uxorem tuam, & duas
filias, quas habes, ne & tu Pariter
pereas in ſcelere civitatis. Diſſi-
mulante illo. apprehenderunt
manum ejus, - eò quòd Domi-
nus parceret illi. z09. G ſeq.
v. 2 Suſfſcepi preces tuas. 615

Cap. 38. v. 16. Angelus, qui eruit

me de cunctis malis, benedi-
cat pueris iſtis, 3842

4 12. 447
Cap. 18 V. 21. Deſcendam, & videbo,

Ex Libro Exoch,.

Qap. 9. v. 14. In hac vice mit-
tam mn plagas meas in cor tuum.
26 2. S. ſeq.
Cap. 20. V. 12. Honora Patrem tu-
um, & Matrem tuam, ut ſis
longævus ſuper terram. 2 5. &
ſeq. 263. & ſeq.
v. 3. Non occides. 3 40. & ſeq.
Non mœchaberis. 409. & ſeq.
v. 14. Non furtum facies, 536.
”” & ſeq.
v. 1f†. Non loqueris contra pro-
ximum tuum falſum teſtimo-
nium. 8 / Gc ſeq.
Cap. 21. v. 17. Qui maledixerie
Patri, vel Matri, morte moria-
tur. 260.
Cap. 23. v 20 Ecce ego mit-
tam Angelum meum, qui præ-
cedat, & cuſtodiat te. 98

Ex Levitico.

Cap. I2. v. 13. Non morabitur

apud te opus mercenarii tui us-
que ad man?- 210

Ttitt 2 Cap⸗

tuo, qui habuerit maculam,
non offeret panes Deo tuo,

nec accedet ad miniſterium ejus:

ſi cœ us fuerit, ſi claudus - ſi
fracto pede, ſi manu, ſi gibbus
ſi lippus &ιc. 239
Cap. 2 5. v. 42. Mei etenim ſunt ſer-

vi, --ne affligas eos per poten-

dam.
Rx Libro Numeri.
Cap. 2 5. v. 4. Tolle cun tos princi-
pes populi, & ſuſpende eos

contrr ſolem in patibulis, ut

avertatur furor meus ab Israel.

Ex Deuteronomio.
Cap. 1. v. 17. Non eſt veſtrum,
ſed Dei judiciam. 277
Cap. 16. v. 19 Non accipies perſo-
nam, nec munera: quia munera
excœcant oculos ſapientum, &
mutant verba juſtorum. 791
Cap. 17. v. 12. Qui ſuperbierit,
nolens obedire Sacerdotis im-
perio, morietur homo ille 286.
Sc ſegq.
Cap. 21. v. 18. & ſeq. Si genue-
rriit homo filium contumacem
& protervum, qui non audiat
Patris aut Matris imperium, &

coërcitus obedire contempſerit:

apprehendent eum, & ducent
ad Seniores civitatis illius, & ad
portam judicii, dicentque ad
eos: Filius noſter iſte proter-

vus eſt & contumax, monita no-

ſtra audire contemnit, commeſ⸗

3292

X

ſationibus vacat, & luxuriæ, at-

que conviviis: lapidibus eum
obruet populus civitatis. 260.
EEEſeg.
Cap. 22. V. 6. & 7. Si ambulans per
viam in arbore, vel in terra ni-
dum avis inveneris & matrem
pullis vel ovis deſuper incuban-
tem, non tenebis eam cum filiis,
ſed abire patieris captos tenens
filios; ut bene ſit tibi, & longo
vias tempore 291

Cap. 33. v. 9. Qui dixit Patri ſuo,

& Matri ſuæ: neſcio vos--.

hi cuſtodierunt eloquium tu-
um, & pactum tuum ſervave-
runt. 219. & ſeq.
v. 17. Cornua monocerotis cor-
nua ejus. 379
Ex Libro Joſue.
Cap. 9. v. 14. Os Domini non
interrogaveruun. 834
Ex Libro Zudicum.

Cap. 16. v. 20. Dixit in amimo ſuo:

egrediar, ſicut ante feci, & me

excutiam, neſciens, quòd re-
ceſſiſſet ab eo Dominus.
Ex Libro I. Regum.
Cap 2. v. 25. Si peccaverit vir in
virum, placari ei poteſt Deus:

ſi autem in Dominum pecca-

Verit vir „ quis orabit pro eo?
. 144
Cap. 6. v. 19. Percuſſit autem Do-

minus de viris Bethſamitibus,

eò quòd vidiſſent Arcam Do-
mini, 285

830

. 11. V.
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(a9,30. .
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Cap. 2ſ. v. 31. Non erit tibi in
ſingultum, & in ſcrupulum
cordis. “ 2ſ6

Cap. 30. v. 24. .ÆX½ qua pars erit de-

ſcendentis ad prælium, & rema-
nentis ad ſarcinas, & ſimiliter
divident. 339

Ex Lihro II. Zigum.
Cap. I. v. 21. Montes Gelboë,

nec ros, nec pluvia veniant ſu-
P

per vos, neque ſint agri Pri-
mitiarum, quia ibi abjectus eſt

clypeus fortium; clypeus Saul;
qdaf non eſſet unctus oleo.

618. & ſeq.

L Ex Libro Ill. Tegum.
Cap. 2. V. 19. Venit Bethſabee ad
Regem Salomonem; & ſurrexit
Rex in occurſlum ejus „ adora-
vitque eam, & ſedit ſuper thro-
num ſuum; poſitusque eſt thro-
nus matri Regis, quæ ſedit ad
dexteram ejus. 2f I
Cap. 8. v. 27. Ergéne putandum eſt,
quòd vere Deus habitet ſuper
terram? ſi enim cœlum, & cœ-
li cœlorum te capere non poſ-
ſuut, quantò magis domus hæc,
quam ædificavi?ꝰ (I3. & ſeq.

Cap. 21. v. 19. Occidiſti, inſuper

& poſſediſti. 175
v. 20. Venumdatus es, ut faceres
malum. 753

Ex Libro W. Zigum.

Cap. 18. v. 2 . Nunquid ſine volun-

tate Domini aſcendi ad locum
iſtum? 7²²

ee e een

Ex Libro E Diralipommenod.

Cap. 22. v. 14. Ecce ego in peauu-
Pertate mea Præparavi impen-

ſas domũus Dommi. 113
Ex Libro 1I.. Da; alipomenon.

Cap. 7. v. 16 Erunt oculi mei, &
cor meum ibi in ſempiternum.

Lx Libro Tobiæ.

Cap. I. v. 2. &— ſeq. Cuùm eſſet ju
nior omnibus in tribu Nephta-

li; nihil tamen puerile geſſit in
opere. In captivitate poſitus
viam veritatis non deſeruit:

cum irent omnes ad vitulos au-

reos, hic ſolus fugiebat conſor-
tia omnium, & pergebat in Je-
ruſalem ad templum Domini

774. & ſeq.

Cap. 3. v. 17. Nunquam cum lu-

dentibus me miſcui, neque
cum iis, qui in levitate ambu-
lant, Pafticipein me præbui.
483. 494
Cab. 4. v. 4. Memor eſſe debes,
quæ, & quanta pericula paſſa
ſit t Propter te in utero ſuo. 26 1.
S&ſeq.
Cap. F. v. 4. Inquire tibi aliquem fi-
drlem virum, qui eat tecum. 781.
& ſeq.

Cap. 12. V. 8. Bona eſt oratio cum

jejunio & Eleemoſyna. 631
Ex Libro Eſther.

Cap. 7. v. 8. Etiam Reginam, me
præſente, vult opprimere. 553

Ex Libro Yob,

. 1. v. ſ. Ne forteé Peccaverint

Ttitt 3

118

filii mei, & benedixerint Deo.
2. Sc ſegq.
Cap. . v. 7. Homo natus ad labo-
rem, ſicut avis ad volatum,
224. & fſeq.

v. 23. Cum lapidibus regionum

pactum tuum 3 2

Cap. 19. v. 12. Simul venerunt la-

731

bores ejus.
v. 22. Quare perſequimini me, &

carnibus meis ſaturamini? é52

Cap. 21. Vv. (1. Infantes eorum exul-
tant luſibůs, tenent tympanum,
& cytharam, & gaudent ad ſo-
nitum organi: ducunt in bonis
dies ſuos, & in puncto ad in-
ferna deſcendunt. 487

Cap. 29. V. 17. Conterebam molas

iniqui, & de dentibus illius au-
ferebam prædam. ſv. 626
Cap. 39. v. I 4. & ſeq. Derelinquit
Oyva ſua in terra, obliviſcitur,
quòd pes conculcet ea, aut be-
„ ſtia agri conterat: duratur ad
fliios ſuos, quaſi non ſint ſui.
179. leq.
Lx Pſalmis.

Pfſal. 2. V. 10. Nunc Reges intelligi-

te, erudimini, qui judicatis ter-
ram: ſervite Domino in timore.
577. & ſeg. 80. & ſeq.
Pfal. 4. v. 6. Sacrificare ſacriſicium

juſtitix, & ſperare in Domino.

Pfſal. 6. v. 1. Domine ne in furore
tuo arguas me; neque in ira tua
corripias me. 632.366

v. 8. Turbatus eſt à furore oculus

meus, 32373

Pſal 9. v. 14. Tu laborem & dolo-

rem conſideras, ut tradas eos in
manus tueas. 379. & ſeq.
Pfſal. 10. v. 5. Dominus in templo
ſancto ſuo. Dominus in cœlo
ſedes ejſus. 792

Pſal. II. V. 2. Salvum me lac Vomi-

ne, quoniam defecit ſanctus:
quoniam diminutæ ſunt verita-
tes à filiis hominum. 782.
& ſeq.

Pfal. 14. v. 4. Qui jurat proximo,

& non decipit. 139

Pſal. I1 5. v. 2. Deus meus es tu, quo-

niam bonorum meorum non
eges.

am Dei. 790. & ſeq.

Plfal. 24. v. 12. Vide humilitatem
meam, & laborem meum, &

dimitte univerla delicta mea.

Pſal. 2 ½ vV g. Domine dilexi deco-

renm domũs tuæ. Ne perdas cum
impüs Deus animam meam.: 31
ſegq.
guine meo, dum deſcendo in
corruptionem? 4 f
Pſal 30. v. 7. Odiſti obſervantes va-
nitates ſupervacue. 461
Pſal 31 v. 0 Sperantem in Domi-
no miſericordia circumdabit. 7
Pſal. 32. v. 9 Dixit, & facta ſunt. 230.

Pfal. 33. v. 19. Humiles fſpiritu ſalva-

bit. 7563
Pſal. 34. v. 18. In populo gravi lau-
dabo te. 487

Pſal. 37. V. 3. Sagittæ tuæ infæ

681
Pſal. 8. v. 2. Ccxli enarrant glori-

Vntmuli
me manu⸗
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ſunt mihi, & confirmaſti ſuper
me manumtulam. 732
Plal. 3 8. v. 10. Obmutui, & non
aperui os meum: quoniam tu
feciſti. 377. 73 1
Pſal. 40. v. 2. In die mala liberabit
eum Dominus. 658
Pſal. 42. v. . Ab komine iniquo &
doloſo erue me. „354
v. 3. Emitte lucem tuam, & veri-
tatem tuam. 817

Pſal. 44. v. 10. Aſtitit Regina à dex-

tris tuis. 251
v. 1 . Adducentur Regi virgines
poſt eam. 43 F
Pfſal. 49. v. 10. Sedens adversus fra-

trem tuum loquebaris. 788
Pfſal. 0. v. 17. Domine labia mea a-

peries. 614
v. 19. Sacrificium Deo ſpiritus
Contribulatus. 71. S ſeq.
Pſal. †1. v. 9. In multitudine divitia-
rum ſuarum gloriantur. 140
Pfſal. 5 9. v. 13. Auxilium de tribula-
tione. 657
Pſal. 67. v. 19. Accipit dona in homi-
nibus. 686
v. 26. Prævenerunt Principes.114.

Plſal. 68. v. 3. Veni in altitudinem
* maris. 73

Pſal. O. v. 3. Firmamentum, & re-
fugium meum es tu 71
Pſal. 71. v. 7. Orietur in diebus ejus
juſtitia, & abundantia pacis. 19.
Pfal, 72. v. 5. In labore homi-
num non ſunt, & cum hominibus
non flagellabuntbr. 130. & ſeq.
Pſal. 77. v. 577. Non ſervaverunt pa-
Qum,

8 2¾

Pſal. 79. v. 14. Gingularis ferus de-
paſtus eſt am. 70 5†
Pſal. 80. v. 9. Iſraël, ſi audieris me,

non erit in te Deus recens. 23

Pfſal. 31. v. I. Deus ſtetit in Synago-
ga Deorum: in medio autem

Deos judicat. 161 566
Pſal. 82. v. 13. Qui dixerunt: hære-
ditate Poſſideamus ſanctuarium

Dei: Deus meus, pone illos ut
notam, & ſicut ſtipulam ante fa-
ciem venti: ſicut ignis, qui com-

burit ſylvam. 4444 ½

v. 19. Tu ſolus Altiſſimus in omni

terra. 703
Pſal. 86. v. 2. Diligit Dominus por-

Pſal. 90. v. 15. Clamabit ad me, &

ego exaudiameum. 620

Pſal. 93. v. I2, Beatus homo, quem

tu erudieris-- ut mitiges ei à die-
bus malis.. 658

Pſal. 07. v. I. Cantate Domino can-
ticum novum, quia mirabilia
fecit. OW
Pſal. 98. v. 7. In columna nubis lo-
quebatur ad eos.
v. 8. Deus tu propitius fuiſti eis,
& ulciſcens in omnes adinven-
tiones eorum. 778
Pfſal. 101. v. I1. Elevans alliſiſti 22 t
Pſal. 102. v. 2. Noli obliviſci omnes

retributiones eſus. 1 9
M & ſeq.
Pſal. 104. V. 1 5. Nolite tangere Chri-
ſtos meos. 29 1
Pfſal. 107. v. 26. Elevavit manum
ſuam ſuper eos.

tas Sion ſuper omnia tabernacula

10 3
Pfſal.

Pal. 106. v. 4. Erraverunt in ſolitu-
dine, in inaquoſo. 524

v. 27. Turbati ſunt, & moti ſunt;

omnis ſapientia e eorum devorata
—eſt. 378
Pfal. 113. v. 8. Os habent, & non

loqueniur — -— ſimiles Ulis fiant:

24
Pfſal. 115. V, 16. O Domine! quia
ego ſervus tuus, & filius ancil-
læ tuz. 339. & ſeq.
Pſal. I18. V. 51I. Superbi inique age-

bant usquequaque. 523. & ſeq.

V,. 6GI. Funes peccatorum circum-
plexi ſunt me 212
Plal. 1 2,3. V. 7. Anima noſtra ſicut

paſſer erepta eſt de laqueo ve-

nthtraantlum.
Pſal. 120. v. 3
Vaveris Dormine: Domine quis
ſuſtinebit.

Pſal. 130. v. I. Neque ambulavi in

829

magnis, neque in mirabilibus

ſuper me. 2119
Pſal. 134. v. 7. Fulgura in pluviam
fecit, qui educit ventos de the-

lſauris ſuis. 383
Pſal. 139. v. 2. Eripe me Domine
ab homine malo. 7 f.

Pſal. 140. V. 37. Pone Domine cuſto⸗

diam ori meo, & oſtium circum-

ſtantiæ labiis meis. 584. & ſeq.
Pſal. I42. v. 5. Meditatus ſum in o-

mnibus operibus tuis: in fa-
tis manuum tuarum medita-

bar. 1 61
Pſal. 143. v. I2. Filiæ eorum com-
poſitæ, circumornatæ ut ſimili-
tudo templi, : 24

Sj iniquitates obſer-

462

een e. een.

Pfſal. 144. v. 18. Propè eſt invocan-
tibus eum. S 61⅝

Ex Proverbiis, S
Cap. 3. v. p. Habe fiduciam in Do-

mino, & ne innitaris prudentiæ
tuæ: in omnibus viis tuis cogita
illum; & ipſe diriget greſſus tu⸗
0s. 68686. & ſeq.
Cap. 8. v. 12. Ego ſapientia habito
in conſilio. 784
Cap. II. v. 29. Qui conturbat do-
mum ſuam, poſſidebit Vemor

Cap. 13. v. 10. Inter ſuperbos .
per ſunt jurgia. 17126
Cap. I5. v, I. Reſponſio mollis fran-
git iram. 384
Cap. 20. v. 9. Quis glorjiabitur,
mundum ſe habere corꝰ? 66°

Cap. 2 . v. 8. Quæ viderunt oculi

ne poſtea emendare non poſſis,
cum dehoneſtaveris amicum tu-
um. 600
v. 21. Si eſurierit inimicus tuus, ci-
ba illum: ſi ſitit, potum da illi:
caput ejus.
v. 23. Ventus aquilo difſipat plu-
vias; & facies triſtis linguam
detrahentem.

Cap. 31. v. 20. Manum ſuam ape-
ruit inopi, & palmas ſuas ex-
tendit ad pauperem.

Ex Eccleſiaſte,
Cap. 7. v. 3. Melius eſt ire ad do⸗

801

tui, ne proferas in jurgio citbbt:

& ſic congeres carbones ſuper

596

pumlus
comwivi
,. Cor!
& cor!

V. 21. In,
wuleren

Cii.n
ſeAmi

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490
v. 27. Inveni amariorem morte
mulierem. 4⁰1
Ex Canticis,

- Cap. 2. V. 2. Sicut lilium inter ſpinas,
ſic Amica mea inter filias. 460.
v. 9. En ipſe ſtat poſt parietem,
proſpiciens per feneſtras, pro-
ſpiciens per cancellos. 93. &

ſeq.
v. 16. Paſcitur inter lilia. 43 5

Cap 1i. v. 9. Ferçulum fecit ſibi Rex
Salomomde lignis Libani: me-
dia ejus charitate conſtravit. 341

Cap. 4. v. I. & 3. Absque eo, quod

intrinſecus latet. 763
v. 3. Labia tua vitta coccinea. 583
v. 6. Aſcendam ad montem myrr-
hæ, & ad collem thuris. 622

v. 8. Veni de Libano, veni Spon-

ſa mea, veni icoronabetis. 740
v. II. Odor veſtimentorum tuo-
rum, ſicut odorthuris. 607
12. Hortus concluſus Soror
N men Sponſc- 4²³4

v. 13. Emiſſiones tuæ Paradiſus

malorum punicorum, cum po-

morum fructibus: Cypri cum

Nardo. 388
Cap. 6. V. 1. Delcendit in 1hortum
ſuum ad areolam aromatum, ut

lilia colligat. 43 †
v. 8. Una eſt columba mea. 362
P. le Jeune II. TCheil.

—

mum Iuctus, quim ad domum
convivii. 639

v. f. Cor Sapientis, ubi triſtitia,
G& cor ſtultorum ubi lætitia.

Cap. 8. v. 6. Pone me ut ſignaculum.
605

Ex Libro Sapientiæ.
Cap. I. v. I. In ſimplicitate cordis
quærite illum.

57
v. 6. Benignus eſt ſpiritus Sapien-
tiæ, & non liberabit maledicum

labiis ſuis:; quoniam renüm il-

lius teſtis eſt Deus, & cordis il-
lius ſcrutator eſt verus; & lin-

guæ ejus auditor. 6go02
Cap. 2. v. 2 I. Malitia exccecavit cor

illorum. . 786
Cap. 4. v. I1. Raptus eſt, ne mali-
tia mutaret intellectum ejus. 263

Cap. 6. v. 6. Judicium duriſſimum

his, qui præſunt, fiet. 53%
Horrende & citò apparebit vobis.
162
V. 7. Exiguo conceditur miſericor-

dia, potentes autem potenter

tormenta patientur. 312
-Cap. 8. v. 1. Attingit à fine usque ad

finem fortiter, & diſponit om-
nia ſuaviter. 72

Cap. 11. v. 21. Omnia in menlſura,
& numero, & pondere diſpo-
ſuiſti. 308. & ſeq.
Cap. 12. v. 19. Tu autnm cum tran-
quillitate judicas. 365. & ſeq.
Et cum magna reverentia diſponis

nOs. HW 73 5
Ex Scleſta ſtico.

Cap. 2. v. I . Væ diſſolutis corde,

qui non credunt Deo; & ideo
rnon protegentur ab eo. 82
Sup. 3. v. F. &c ſeq. Sicut, qui theſau-

Uununnun rizat,

8
53 zNNN5Bv

- S

BBen e eee

rirat, ita & qui honorificat Ma-
trem ſuum. Qui honoerat Pa-
trem ſuum, jucundabitur in fi-

liis ſuis, & in die orationis ſuæ

cxaudietur. 264
v. 20. Quantò magnus es, humi-
lia te in omnibus; & coram
Deo invenies gratiam. 445.534.

& ſeq.
Cap. 6. v. I. Noli pro amico fieri

inimicus proximo. 246
Cap. 9. v. 8. Averte faciem tuam à
muliere compta. 488

Cap. I0. v. 10. Nihil eſt iniquius,

quàm amare pecunias: hic enim
& animam ſuam venalem habet.
2. & ſeq.

v. 11. Si mordeat ſerpens in ſilen-

tio, nihil eo minus habet, qui
Cap. 12. V. II. Verba ſapientum quaſi

Occulte detrahit.

clavi in altum defixi. 820

QLap. 14. v. 5. Qui ſibi nequam, cui

bonus? 3. 194
Cap. 17. v. 29. In toto corde tuo ho-
nora Patrem tum. 250
Cap. 21. v. 17. Cor fatui quaſi vas
confractum. 5F88
v. 29. Verbis tuis facito ſtateram,
S& frænos ori tuo rectos. 584
v. 31. Suſurro coinquinat ani-
mam ſuam, & in omnibus audie-
Cap. 22. v. 33, Quis dabit ſuper la-
bioa mea ſignaculum certum? ut
non cadam ab ipſis, & lingua

mea perdat me. 18 5
Cap. 24. v. 18. Sicut palma exaltata

ſum in Cades. 66

–

604

Cap. 28. V. II. Vir peccator contur-
babit amicos, & in medio pacem
habentium immittet inimicitias.

”MV 3350
v. 28. Facite ori tuo oſtia & ſeras.

Cap. 39. V. 9. Florete flores, quaſi

lilium; date odorem, fronde-

re in gratiam: benedicite Domi-

num in operibus ſuis.

Ex Iſaia.
Cap. I. v. 6. A planta pedis usque ad
verticem non eſt ſanitas in eo.
2,82

457

Cap. 3. v. 16. Pro eo, quòd eleva-

tæ ſunt filiæ SZion, & ambulave-

bant, decalvabit Dominus verti-
cem filiarum Sion, & Dominus

torneamenta &c. 462. & ſeq.
Cap. ſ. v. 13. Væ, qui trahitis ini-
quitatem in funiculis vanitatis.

47 5.

Cap. 7. V. 14. Ecce Virgo concipiet.
d8 454
Cap. 14. V. 14. Aſcendam, exalta-
po ſolium meum; ſimilis ero Al-
tiſſimo. 516. 702. & ſeq.
Cap. 19. v. I. Ecce Dominus alcen-
det ſuper nubem levem, & in-

gredietur Ægyptum S& com-

movebuntur ſimulacra Æyptià
facie ejus: 2
4

Cap.

oculorum ibant . & plaude-
bant, compoſito gradu ince-

crimen earum nudabit. In die il-
la auferet Dominus ornamentum
calceamentorum & lunulas, &

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Ornatrentum. „

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Cap. 33. v. I. Væ, qui ſpernis, non-
ne & ipfe ſperneris? 604
Cap. 34. v. 13. & ſeq. Erit cubile
draconum, & occurrent dæ-
monia Onocenta uris-- ibi cubabit

lamia. 585. & ſeq.
Cap. 40. v. 6. Omnis caro fœnum.
526

v. 12. Quis appendit tribus digitis
320

mmlDDoolem terræ?
Cap. 42. v. 8. Gloriam meam alteri
non dabo. 121. & ſeq.
Cap. 4 5. V. 7. Ego Dominus for-
mans lucem, & creans tenebras,
faciens pacem, & creans ma-
lum. 72 1

Cap. 46. Vv. F5. Cui aſſimilaſtis me,

& adæquaſtis me, & compara-
ſtis me? 744. & ſeq.

Cap. y8. v. 7. Frange eſurienti pa-

nem tuum.
v. 13. Sabbatum delicatum.

174

Cap, 66. v. I. & 3. Qux eſt iſta do-

mus, quam ædificabitis nomini
meo? --= hæc elegerunt in abo-

minationibus ſuis, 11. & ſeq.

Ex Jeremia.

Cap. I. v. 10. Ut evellas, & deſtru-

as, & diſperdas, & diſſipes,
& ædifices, & plantes. I. 229

& ſeq.
v. 11. Virgam vigilantem ego vi-
deo 373. 379

Cap. 2. V. 25. Deſperavi „ nequa-

quam faciam: adamavi quippe
alienum; & poſt eum ambula-
bo. 416 & ſeq.
V. 32, Nunquid obliviſcetur virgo

ornamenti ſui? aut ſponſa faſciæ
pectoralis ſuæ? populus verò
meus oblitus eſt mei diebùs in-
numeris. 106
v. 36. Quàm vVilis facta es nimis
iterans vias tuas? 8238

Cap. 4. v. 2. Jurabis: vivit Domi-

nus, in veritate, & juſtitia, &
judicio. 138. & ſeq.
Cap. 7. v. 30. Poſuerunt offendicula
lua in domo, in qua invocatum
eſt nomen meum, polluerunt

eam. 122. & ſeq.
Cap. 10. v. 24. Corripe me Domi-
ne in miſericordia. 729

Cap. 17. v. 5. Maledictus homo,

qui confidit in homine; & po-
nit carnem brachium ſuum. 74.
S& ſeq. 77.
v. 9. Inſcrutabile cor hominis, &
quis cognoſcet illud? 505
Cap. 23. v. 21. Non mittebam Pro-
phetas, S& ipſi currebant; non
loquebar ad eos, & ipſi prophe-
tabant. 224
v. 29. Verba mea, quaſi malleus
conterens petram. 820

„v. 33. Vos eſtis onus Dominiz

projiciam vos, dicit Dominus.
22 . 230. & ſeq.

Cap. 3 I. v. 19. Poſtquam converti-

ſti me, egi Peenitentiam. 203

Cap. pt. v. ι Fugite de medio Ba-

bylonis, ut ſalvet unusquisque
animam ſuam. 2023

Ex Tbrenis.

Cap. 3. V. 1. Ego vir videns Pauper-

tatem meam.,

Uuunn

v, 5I. Oculus meus deprædatus eſt
animam maam. 227
Cap. 4. v. I. Quomodo obſcurarum
eſt aurum, mutatus eſt color

optimus? diſperſi ſunt omnes
lapides Sanctuarii in capite om-

nium platearum. 291
v. . z3. Lamiæ nudaverunt mam-

mam, laclaverunt catulos ſuos:

Filia populi mei crudelis, ut
Struthio. Mä 178

Cap, 5. v. 2. Hæreditas noſtra verſa

eſt ad alienos. 294

Ex Ezechiele.

Cap. 12. v. 13. Extendam ſuper te
rrete meum. 73
Cap. 16. V. 42. Et auferetur Zelus
meus à te, & quieſcam, nec
iraſcar amplius. 131
Cap. 20 v. 21. Præcepta mea, quæ
cuùm fecerit homo, vivet in eis.

169

Cap. 2 9. v. 7. Perdidiſti ſapientiam
in decore tuo. 516
v. 12. Plenus ſapientiâ, & perfe-
Ctus decore in deliciis paradiſi
fuiſti. 511
v. 17. Elevatum eſt cor tuum in
gecore tuo. FlI5S

Exvw Daniele.
Cap. 3. v. 31. Omnia, quæ feciſti
nobis, Domine, in vero judi-

cio feciſti; quia peccavimus ti-

bi. 716. & ſeq.

v. 3. Iſrael ſanctum tuum. 202

Cap. 4. v. 24. Peccata tua eleemoſy-
nis redime. 683

—

e e. eeee.

v. 26. In aula Babylonis deambu-
labat, reſponditque Rex: Non-
ne hæc eſt Babylon magna,
quam ego ædificavi in robore
fortitudinis meæ in domum reg-
ni? 518. 52 1
v. 29. Septem tempora mutabun-
tur ſuper te -— foœenum ut bos co-
medit, & rore cœli corpus ejus

infectum eſt; donec capilli ejus

in ſimilitudinem aquilarum cre-
ſcerent, & ungues ejus, quaſi
avium. 124. 626

v. 32. Omnes habitatores terræ

apud eum in nihilum reputati
ſunt. 130

v. 33. Senſus meus reverſus eſt ad

me, & figura mea reverſa eſt ad

me: & ad honorem regni, de-

coreêmque perveni. 532. & ſeq.
Cap. 13. v. 3. Parentes enim ejus,
cuùm eſſent juſti, erudiebant fili-
am ſuam ſecundùm legem Moyſi.

4 187
Ex Oſea.
Cap. 2. v. 19. Sponſabo te mihi in fi-
de in ſempiternum. 844

Cap. f. v. 4. Non dabunt cogitatio-
nes ſuas, ut revertantur ad Do-

minum; quia ſpiritus fornica-

tionum in medio eorum. 412
Cap. 13, v. 8. Occurram eis ſicut urſa
raptis catulis. 822. & ſeq.

Ex Joelé.

Cap. 2. v. I 2. Convertimini ad me in
toto corde veſtro, in jejunio, &

fletu, & planctu. 63 1. & ſeq 638
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9

Ex Amos.
Cap. 2. v. 9. Vendiderunt pro argen-
to juſtum, & pauperem pro

calceamentis -- ut violarent no-

men ſanctum meum. 565
Cap. 3. v. 6. Si erit malum in civita-
te, quod Dominus non fecerit?
Cap. 6. v. 6ũ. Væ! qui comeditis ag-
num de grege, bibentes vinum
in phialis -- & nihil patiebantur
ſuper contritione Joſeph. 498.
Ex Jona.

Cap. 3. v. 4. Adhuc quadraginta dies,

& Ninive ſubvertetur. 648

x Michea..
Cap. I. v. 8. Faciam planctum, quaſi
Struthionum. 179
Ex Nahum.

Cap. I. v. I. Onus Ninive: liber vi-
ſionis Nahum: Deus æmulator
& ulciſcens Dominus, ulciſcens
Dominus, & habens furorem,
ulciſcens Dominus in hoſtes
lIuos. 82 1. & ſeq.

v. 9. Non conſurget duplex tribu-
latio. ðUMUw 753

Fx Aggao.
Cap. I. v. 10. Quia domus mea de-
ſerta eſt, & vos feſtinatis unus-
quisque in domum ſuam, pro-
pter hoc ſuper vos prohibiti
ſunt cœli, ne darent rorem, &
terra prohibita eſt, ne daret ger-
men ſuum &c. 129

3S 23: 8R

Cap. 2. v. 10. Magna erit gloria do-

mũs iſtius noviſſimæ, plus quàm

Primæe. 1ISE

Ex Habacuc.

Cap. 2. v. 9. & II. Væ! qui congre-

gaut avaritiam malam domui ſuæ,
ut ſit in excelſo nidus ejus -—
quia lapis de pariete clamabit.

Ex Malaehia.
Cap. 2. v. 3. Stercus ſolemnitatum
veſtrarum. 1527 1

Ex Libro I. Machabæor.

Cap. 3. v. 53. Quomodo poterimus
ſubſiſtere, niſi tu Deus adjuves

nos? 712

Ex II, Machabaæor.

Cap, 1. v. 4. Adaperiat Dominus cor
veſttum. 614

Evang. JS. Matthai.
Cap. 4. v. ſ. Mitte te deorſum. 246

Cap. 5. V. 3. Beati pauperes ſpiritu,
quoniam ipſorum eſt regnum

coœlorum. 202
v. 4. Beati mites, quoniam ipſi
poſſidebunt terram. 3987

v. 8. Beati mundo corde, quoni-
am ipſi DEUM videbunt. 201
V. I 3. Vos eſtis Sal terræ - - vos
eſtis lux mundi. 241

v. 20. Niſi abundaverit juſtitia ve-
ſtra, plus quàm Scribarum, &

Phariſæorum, non intrabitis in
regnum cœlorum, 61. 661.775

4

Aununz v. 37.

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vi. 37. Sit ſermo veſter: eſt, eſt,
non, non. Quodautem abun-
dantius eſt, à malo eſt. 149.
&c ſeg.

„ 40. Ei, qui vult tecum in judi-
Cap. 10. v. z. Duodecim Apoſtol

cio contendere, & tunicam tu-
am töllere, dimitte ei &
um. “
v, 44. Egd autem dico vobis:
ligite inimicos veſtros; omte
pro perſequentibus, & calum-
niantibus vos’: benefacite his,
qui oderunt vos.
v. 46. Si diligitis eos, qui vos dili-
zunt, quam mercedem habebi-
tis? nonne & ethnici hoc faci-
unt? 6I. 6 3
v. 48. Eſtote perfecti, ſicut Pater

572

veſter ccoœleſtis perfectus eſt.

30.730. 751. & ſeq.

Cap. 6. v. 1. Attendite, ne juſtitiam

Palli-

3 51. & ſeq.

en e en

v. 23. Quia nunquam novi vos.
Cap. 9. V. I 5. Venient dies, cum
auferetur ab eis ſponſus; & tunc
jejunabunt. 639
0-

rum nomina hæc ſunt: Primus

Simon, qui dicitur Petrus, & ⁸

Andreas frater ejus. 9847
v. 16. Ecce ego mitto vos, ſicut
Ooves in medio luporum.
Cap. 13. v. 46. Inventâ unà pretio-
84, dedit omnia ſua, & com-
Peearavit canm. 242²
Cap. I4. v. 3 I. Modicæ fidei, quare
dubitaſti? d0. & leq.
Cap. 15. V. 26. Non eſt bonum, ſu-
mere panem filiorum, & mitte-
re canibus. 179
Cap. 16. v. 24. Si quis vult poſt me
venire, abneget ſemetipſum, &

. veſtram faciatis coram homini- tollat crucem ſuam, & lequatur
bus, ut videamini ab eis. ,2 5½ me. 201. & ſeq.
v. 17. Cùm jejunas - — faciem tu- vide infra Luc. 9.
am lava. 653 vi. 26. Quid prodeſt homini, ſi

V 23. Siergo lumen, quod in te
eſt, tenebræ ſintz ipſæ tenebræ

quantæ erunt? 397
v. 29. Dico autem vobis, quoni-

am nec Salomon in omni gloria
fſua coopertus eſt, ſicut unum

276

Ex iſtts.

Lap. 7. Vv. 13. Lata porta, & ſpa-

cioſa via eſt, quæ ducit ad per-
ditionem, & multi lunt, qui
intrant per eam. Quàm angu-
zuſta porta, & arcta via eſt,

quæ ducit ad vitam, & pauci

Wnt, qui inveniunt eam! 711

animæ verò ſuæ detrimentum
patiatur? F5F3
Cap. 18. v. 6. Qui ſcandalizaverit u-
num ex puſillis iſtis -- væ mun-
do à candalis. 397. 406. & ſeq.
v. 10. Videte, ne contemnatis --
Angeli enim eorum ſemper vi-
gent faciem Patris. 314 ſeq.
v. I. Corripe eum inter te, &
ipſum ſolum. 588. & ſeq.

v. 17. Qu Eccleſiam non audie-
rit, ñſt tibi ſicut Ethnicus & Pu-
634 856. & ſeq.
vý. 32.

blicanus,

mundum univerlum lucretur,

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V. 32. Omne debitum dimiſit tibi, .
quoniam rogaſti me. 607. & ſeq.

Cap. 19. v. 21. Oi vis perfectus eſſe,

vade, vende omnic, quæ ha-

bes, & da pauperibus. 201. 667

vV. 27. Ecce nos reliquimus omnia,
& ſecuti ſumus te; quid ergo

erit nobis? 200. & ſeq.
v. 28. Sedebitis & vos ſuper ſedes
dduodecim. 205. & ſeq.

Cap. 20. v. 28. Filius hominis non

venit miniſtrari, ſed miniſtrare.

M 30 f. & ſeq. 751I
Cap. 21. v. 13. Domus mea, do-

mus orationis vocabitur: vos
autem feciſtis eam ſpeluncam

latronum. 120. & ſeq.
Cip. 22., v. 37. Diliges Dominum
eum tuum. 2. & ſeq.

vide Luc. 10.

Diliges broximum tuum ſicut te-

ipſum. 471

Cap. 24. v. 45⁵. Quis putas eſt fidelis

ſervus & prudens, quem con-
ſtituit Dominus ſuper familiam
ſuam? 224

Cap. 25. v. 3 5. Eſurivi, & dediſtis

mihi manducare. 66 8. 687. 69 5
v. 40. Quamdiu feciſtis uni ex mi-

nimis meis, mihi feciſtis. 687.

69
Cap. 26. V. 1Ik. Quid vultis mihi n
re, & ego eum vobis tradam?
124
Cap. 28. V. 5. Nolite timere; ſcio
enim, quod Jeſum quæritis. 834

Ex Marco.

Cap. 6. v. “. Non poterat übi virtutes
multas facere 82. & ſeq.

ee Ee wee

Cap. 10. v. 23. Qum ditſicile, qui

pecunias habent, in regnum
DEI introibunt 539
Cap. 14. V. 7. Seinper pauperes ha-

betis vobiſcum; & cum volue-

ritis, poteſtis illis benefacere.

67 5
v. 33. Cœpit Pavere, & tædere.
Ex Luca.
Cap. I. V. 3 4. Quomodo fiet iſtud?
437. & ſeq.
v. 38. Fiat mihi ſecundum ver-
bum tuum. 441.4 53

Cap. 2. v 42. Aſcendentibus illis Hie-

roſolymam ſecunduùm conſuetu-

dinem. 153. & ſeq.
v. 51. Erat ſubditus illis. 295

Cap. 3. v. 8. Fructus dignos Pen-

tentiæ. 704
Cap. 5. v. 3. Docebat de navicula
turbas. 873

Cap. 6. v. 2 f. Væ vobis divitibus,

quia habetis conſolationem v ve-

ſtram.
V. 26. Væ, cum benedixerint vo-
bis homines. 469. & ſeq.
v. 30. Qui aufert, quæ tua ſunt,
ne repetas. 772
V. 3 5. Eſtote miſericordes „ ſicut
& Pater veſter miſericors eſt; ut
ſitis filii Altiſſimi. 680
v. 37. Dimittite, & dimittemini ;

date, & dabitur vobis. 3 , 8

Cap. 8. v. 4 ⁰. Dixit Petrus, & qui

cum eo erant. 948

Cap. 9. v. 23. Qui vult venire poſt
1ol.

me, abneget ſemetipſuru, &

323

tollat erucem ſuam quotidie „ &

ſequatur me. 640.7 38
Cap. 10. v. 18. Videbam Satanam ſi-
cut fulgur. FI

v. 27. Diliges Dominum Deum

tuum ex toto corde tuo, & ex

tota anima tua, & ex tota men-
te tua, & ex omnibus viribus
tuis. 228. 50. & ſeq. 756
Gap. 11. v. 24. & ſeq. Cuùm immun-
dus ſpiritus exierit ab homine,
dicit: revertar in domum me-

am, unde exivi; & aſſumit

alios ſeptem ſpiritus nequiores
ſe, & ingreſſi habitant ibi. Et

ſunt noviſſima hominis illius
pPejora prioribus. 827. & ſeq.

Cap. 13. v. 3. Niſi pœnitentiam ha-
bueritis, omnes peribitis. 500
v. 6. Homo quidam habebat ar-
R— borem fici plantatam in vinea

ſua, & venit quærens fruétum in

ea, & non invenit. Dixit autem
ad cultorem vineæ: Ecce anni
tres ſunt, ex quo veniens quæro

fructum in ficulnea hac, & non

invenio: ſuccide ergo illam;
ut quid etiam terram occupat?
at ille reſpondens dicit illi: Do-
minus dimitte illam & hoc an-

no, usque dum fodiam circa il-

lam, & mittam ſtercora: & ſiqui-

dem fecerit fructum: ſin autem,

in futurum iuccides illam. 779
Cap. 14. V. 10. Recumbe in noviſſi-

mo Iloco 131335
v. 32. Legationem mittens rogat
ea, quæ pacis ſunt. 346

Cap. 16. v. 2. Facite vobis amiecos

Ser 2

de Mammona iniquitatis; ut,
cùm defeceritis, recipiant vos in
æterna tabernacula. 4¾9
v. 14. Quia erant avar'. 41
v. 17. Facilius eſt, cœlum & ter-
ram tranſire, quàm unum api-

cem de lege cadere. fF06

Cap. 17. v. 10. Servi inutiles ſumus.
Cap. 18. v. I1. Oportet ſemper orare,
& nunquam deficere. 626. &
fffec. 83 F
v. 14. Qui ſe humiliat, exaltabi-
tur,; & qui le exaltat, humilia-
bitur. vor & ſeq. 522

rum meorum do pauperibus;
& ſiquid aliquem defraudavi,

reddo quadruplum. 75
v. 23. Quare non dediſti pecuniam
meam, & cum uſuris exegiſſem

illamm?? 486
Cap. 21. v. 36. Vigilate itaque omni
tempore orantes. 6 26

Cap. 22. v. 15. Reges gentium do-
minantur eorum -- vos autem
non ſic 2397

Ex Evang. .. Joannis.
Cap. 3. v. 8. Spiritus ubi vult, ſpi-
rat; & vocem ejus audis, &
nelſcis, unde veniat, aut quò va-
dat? 816. &α ſeqꝗ.

Cap. 4. v. 23. Adorabun) Patrem in

ſpiritu, & veritate. 9864
v. 42. Hic eſt vere Salvator mun-
Cap. 6. v. 44. Nemo venit ad me, niſi
Pater meus traxerit illum. 222

Cap.

(p r.
ſtrün
hitt⸗
V. II.

Pece⸗

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C.II.
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Ap. 12)
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Tum .
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mittat. 602
v. I1. Vade, & jam noli amplius
Peccare. 819
v. 57. Quinquaginta annos non-
dum habes. 649
Cap. 11. v. 28. Magiſter adeſt, &
VOcat te. 236

v. 33. Turbavit ſemetipſum.,
Cap. 12. v. 9. Venerunt non prop-
ter Eſum tantùm, ſed ut Laza-
rum viderent, quem ſuſcitave-
rat à mortuis. 772. & ſeq.

v. 27. Nunc anima mea turbata

eeeſt: & quid dicam? Pater ſalvi-

fica me ex hac hora. 38 5*½

v. 3 5. Qui ambulat in tenebris,
neſcit, quò vadat. 373
Cap. 12. v. 15. Exemplum dedi vo-
bis, ut quemadmodum ego fe-
ci, ita & vos faciatis. 495
v, 34. Mandatum novum do vo-
bis.
Cap. 14. v. 23. Si quis diligit me, ad
eum veniemus, & manſionem

apud eum faciemus. 94
Cap. I. v. 1I. Ego ſum vitis vera.
282

v. 19. Si de mundo eſſetis, mun-
dus, quod ſuum eſt, diligeret. 48 1
Cap. 16. v. 7. Niſi abiero, Paracli-
tus non veniet. 797

v. 20 Mundus gaudebit; vos ve-

ro contriſtabimini. 508
Cap. 8. v. I1. Calicem, quem de-
dit mihi Pater, non bibam il-

lum? L 108
Cap. 21. v. 1 5. Simon Joannis dili-

P. le jeune II. Cheil.

372

3,7 7 ſeq.
343.757 Cap. 2. v. 9. Qui non habet Spiritum

sek E. ieeeen.

Cap. 8. v. 7. Qui ſine peccato eſt ve⸗

ſtrüm, primus in illam lapidem

gis me, plùs his? Domine, fu
ſcis, quia amo te. 746
4

Ex Actiz Apoſtolorum.

Cap. 5. v. 29. Reſpondit autem Pe-

trus, & Apoſtoli. 948

Cap. 9. v. 4. Saule! Saule! quid

me perſequeris? 750G
v. y. Ego ſum JESUS, quem tu
perſequeris. 685

Cap. 13. v. 50. Concitaverunt mu-

lieres religioſas, & honeſtas,
&Ee excitaverunt perſecutionem
in Paulum & Barnabam, 12
Ex Epiſtola ad Romanor,
Cap. I. v. 26. Propter quod tradidit
illos Deus in paſſiones ignomi-
niæ. 37. & ſeg.
v. 20. Suſurrones, detractores
DEO odibiles. 3 0. 592
Cap. 2. v. I Inexcuſabilis es, ho-
mo! qui alium judicas. 567. &—

Chriſti, hic non eſt ejus. 49 5
v. 11. Non accepiſtis ſpiritum ſer-
vitutis iterum in timore, ſed ac-
cepiſtis ſpiritum adoptionis fi-

liorum. 740
Cap. 10. v. 15. Quomodo prædica-
hbunt, niſi mittantur? 229
Cap. 12. v. 2. Nolite conformari
huic ſæculo. 707
v. 13. Neceſſitatibus communi-
cantes. 671

v. 15 Gaudere cum gaudentibus,
flete cum flentibus -- idipſum
invicem ſentientes. 7”«x-

ℛW½.

XxX Lap.

– -

Cap. 13. V. I. Quæ à Deo ſunt, or-
dinata ſunt. 319
v. 8. Nemini quidquam debeatis,
niſi ut invicem diligatis. 252
Cap. 16. v. 17. Rogo autem vos,
Fratres, ut obſervetis eos, qui
diſſenſiones, & offendicula,
præter doctrinam, quam vos di-
diciſtis, faciunt: & declinate ab
illis: hujuscemodi enim Chriſto

Domino noſtro non ſerviunt,

ſed ſuo ventri, &a. ſ4. 84
Ex 1. Corintb.
Cap. I. V. 23. Evangelium Gentibus
ſtultitiam. è
Cap. 2. V. 9. Nec oculus vidit, nec
auris audivit, nec in cor homi-
nis aſcendit, quanta præparave-

verit DEus gaudia diligentibus

ſe. 101, & ſeq 75 8
v. 1 5. Spiritualis homo omnia di-
judicat; & ipſe à nemine judi-
Cccoatur.
Cap. 3. v. 12. Si quis ſuperædificat

ſuper fundamentum hoc ligna,
fœnum, ſtipulam, ſalvus erit,
ſic tamen quaſi per ignem. 370
Cap. 4. v. I. Hic jam quæritur inter

diſpenſatores, ut fidelis quis in-
veniatur. 224.73 8
v. 7. Quis te diſcernit? Quid au-
tem habes, quod non accepiſti?
ſi autem accepiſti, quid gloriaris,
quaſi non acceperis? 529
D. 6. V 20. Glorificate, & por-
tate Deum in corpore veſtro. 464
7. V. 6. Hoc autem dico ſecun-
dm indulgentiam, non ſecun-
unm imperium. 100

v. 21. Unusquisque in qua voca-
tione vocatus eſt, in ea perma-
neat: ſervus vocatus es? non
ſit tibi curæ; ſed ſi potes fieri li-
ber, magis utere. 323
Cap. 9. v. 27. Caſtigo corpus meum,
& in lervitutem redigo, ne forte
reprobus efficiar. 01. 8 1
Cap. I2. V. 26. Si quid patitur unum
membrum, compatiuntur om-
nia membra. 663
Cap. 13. V. 5. Charitas non quærit,
gquæ ſua ſunt. 200
Cap. 1 f. V. 4 1. Alia claritas ſolis,

alia claritas lunæ, & alia claritas

ſtellarum: ſtella enim à ſtella
differt in claritate: ſic & reſurre-
Ctio mortuorum. 243
Ex II. Corinth.
Cap. 4. v. 5. Prædicamus JESUM
½Chriſtum Dominum noſtrum;
nos autem ſervos veſtros per E-
Cap. 6. v. 4. Exhibeamus nosmetip-
ſos ſicut Dei miniſtros in multa

te non ficta. 638.649. & ſeq.
Cap. 8. v. 5. Semetipſos primum de-
gerunt Domino. 697

v. 9. Propter nos egenus factus eſt.

162
v. 13. Non ut aliis ſit remiſſio, vo-
Deis autem tribulatio, ſed ut ſit
æ qualitas. l 6C73
Cap. 9. v. 8. Potens eſt autem Deus,
omnem gratiam abundare facere

patientia - in longanimitate. in
ſuavitate, in verbo veritatis --
in caſtitate, in jejuniis, in charita-

na.
S
14
Pöen.
Pirhte
ſoat
ol rtt

m l
mNKrr,
twe.
10
Snoenei⸗
Ginnl

4 ent

ES F

v. 4. Patres nolite ad kracundiam

in vobi, ut in omnibus ſemper
omnem fſufficientiam habentes
abundetis i in omne opus bonum.

E E E giſt. 4 Gaatas.
Cap. I. v. 10. Si adhuc hominibus
placerem, ſervus DEl non eſ-

ſem. 469. & ſeꝗ.
Cap. j. v. 13. Per charitatem ſpiritus
ſervite invicem. 751

V. I . Si invicem mordetis & co-
meditis; videte ne ab invicem
conſummamini. 357
v. 24. Qui autem Chriſti ſunt, car-
nem ſuam crucifixerunt cum vi-
tiis & concupiſcentiis. 756
Cap. 6. v. 2. Alter alterius onera
Portate. 386
V. 3. i quis exiſtimat, ſe aliquid
eſſe, cum nihil ſit ipſe ſe ſedu-
cit. 1532

Ex Ep ota ad Spheſeos.

Cap. I. V. 3. Benedixit nos in omni
benedictione ſpirituali in Chri-

ſto. V 685. 741
v. 4. Elegit nos, ut eſſemus ſan-
Qi. 41

Cap. 5. v. 6. Nemo vos ſeducat ina-

nibus verbis: propter hæc enim
venit ira DEI in nlios diffiden-

tiæ. 489
v. 24. Sicut Eccleſia ſubjecia eſt
Chriſto, ita & mulieres viris

H1 ſuis in omnibus. 84
Cap 6.v. I. Filii obedite parentibus
veſtris in Domino. 219
Hoc enim juſtum eſt. 262

67.70

provocare filios veſtros; ſe
educate illos in diſciplina, &
correctione Domini. 177. 181.
& ſeꝗ. 19 2. 19 8
v. 5. Servi obedite Dominis carna-
libus cum timore, & tremore,
in ſimplicitate cordis veſtri, ſic-
ut Chriſto. 317. & ſeq. 326. &£
ſeq.
v. 9. Et vos Domini eadem facite
illis: non enim eſt Perſonarum
acceptio apPud Deum. 293.312.

337
v. 14. State ſuccincti lumbos ve-
ſtros. 409

Ex Epiſtola 24 rtilppenh.
Cap. 2. v. 6. Qui cuùm in forma DEI

eſſet - = ſemetipſum exinanivit
formam ſervi accipiens. 319
Cap. 3. V. 18. Multi enim ambulant,
quos ſæpe dicebam vobis, nunc
autem & flens dico, inimicos
Crucis Chriſti, quorum Deus
vVenter eſt, quorum finis interi-
tus, & gloria in confuſione ip-
ſorum. 63 3. 639
Cap. 4. v, 4. Gaudete in Domino
ſemper; iterum dico: gaudete:

717. & ſeq ⸗
Ex Epikht. ad Coloſſenſes.

Cap. I1. v. 10 Ambuletis dignẽ Deo 7

per omnia placentes, in omni

opere bono fructificantes. 776
Cap. 3. V. 3. Mortui eſtis, & vita
veſtra elcndli eſt cum Chri-

Xyrrr

„. 12. Unduite vos, ſicut electi v. 9. Qui volunt divites fierl, in- ſſüume
Dei viſcera miſericordiæ, benig cigdunt in tentationem, & in la-
. nitatem, humilitatem, mode- gqueum Diaboli. 549. & ñeWM. Pe!
ſtiam, patientiam: ſuper omnia v. 10. Radix omnium malorum
autem hæc charitatem habete, cupiditas. 577. Cfſeq. nſen
Scc. 499.610. 752 v. 17. Præcipe divitibus hujus ſæ- nl
v. 20. Filii obedite parentibus pr culi, non ſublimè ſapere. 527. 77,0
ovnmnia: hoc enim placitum eſt 740 (t,
in Dominz. 2fy ExII. Timotbhb.
Ex 1. Theſſa alonic. Cap. 2. v. 21. Eritſvas in honorem tenti
Cap. 4. v. II. Veſtrum negotium a- ſanctificatum, & utile Domi- 10.
Latis. ?e?Lz8 no, ad omne opus bonum para- celll
C.ap. F. v. 17. Jine intermiſſione ora- tum. 77 5
te. 626 Cap. 3. v. 16. Omnis ſcriptura divi- ſone
„ nitùs inſpirata utilis eſt ad do.
S Ex 1I. 71 ſſalonic. cendum . ad arguendum, ad ann
Cap. 2. v. 14. Tenete Traditiones, corripiendum, ad erudiendum Ment
quas accepiſtis. 847 in juſtitia . c. 735. 858
FEw I. Timoth. „ C.ln.
Cap. 3. v. 6. Non Neophytum. 237 Px Pÿ ad Z. um. ind
v. 15. Columna & firmamentum Cap. 2. V. 10. Non fraudantes, ſed il
. verjtatis. 22.47. 54 in omnibus fidem bonam ſer- 1.1).
Cap, 4. V. 8. Pietas ad omnia utilis vantes. 27 i
eſt, promiſſionem habens vi- Ut doctrinam Salvatoris noſtri enim
tæx, quæ nunc eſt, & futuræ. 169 DEl ornent in omnibus. 334 e
& ſeq. 264 v. 14. Dedit ſemetipſum, ut mun-
x. 14. Noli negligere griiam daret ſibi populum acceptabi- .
quæ in te eſt per prophetiam lem, ſectatorem bonorum ope- 4
cum impoſitione manuum Pres fum. 777 h
Pbyyteril. 23 ;½ ., P,; : (
Cap. Pr. 8. Si quis ſuorum, & ma- Ex Epiſt. ad Philemon. J
xime domeſticorum, curam v. 10. & ſeq. Obſecro te pro meo fi· ll
non habet, fidem negavit, & eſt lio, quem genui in vinculis, On⸗ee- te
infideli deterior. 178 fſimo, qui tibi aliquando inutilis z.
Cap. 6. v. I. Servi Dominos ſuos fuit; nunc autem & mihi, & tibi Ki
ovnmni honore dignos arbitren- utilis; quem remiſi tibi: Tu autem ſe
tur, ne blasphemetur nomen, illum ut mea viſcera ſuſcipe -- jam tur
S& docrina Chriſti. 331. 333 non ut ſervum, ſed pro ſervo cha: l

8

3ee Ee ee
riſſimum fratrem, &c. 300. 304. hominum domare poteſt. y9 4
ie ð 1. „ 5 „ X7 ſed Cap. 4. v. q. Neſcitis, quia amickeis
nüm H X PEp iſß. ad Hebræor. hujus mundi inimica eſt DEl? O—N
) GCap. 5F. v. 4. Quj' vocatur ² DEODOD, Quicunque ergo voluerit amicus
unl tanquam Aaron. 225. 23 6 eſſe ſæculi hujus, inimicus DEI
ee ſ. v. 7. A in iebos carnis ſuæ pre- conſtituitur. 469. & ſeq.
ces, ſupplicationéêsque offerens ” —
cum lachrynns, G damdte va- FEæx I. Petri. H
Higdo, exauditus eſt pro ſua reve- Cap. 2. v. 9. Vos, autem genus ele⸗
hlonmn rrentia. &I I. & ſeq. 619. & ſeg. Ctum, gens ſancta, populus
il Dou. Cap. 10. v. 36 Patientia vobis ne- aquiſitionis, regale ſacerdotium,
NnPI cCeſſaria eſt, ut facientes D EI ut virtutes annuncietis ejus, qui
1 voluntatem, reportetis promiſ- de tenebris vos vocavit in admi-
Imtii ſionen. 335 f. & ſeq. rabile lumen ſuum. 40. & ſeq.
aul Cap. I1. v. I. Eſt autem fides ſperan- v. 13. Subjecti eſtote omni huma- ðDWU
in, darum ſubſtantia rerum, argu- nz creaturæ propter DEUM,
aulenn mmentum non apparentium. 46. fſive Regi, quaſi præcellenti, ſive
Sſeq. Ducibus, &c. 27275
Cap. 12. v. 14. Pacem ſequimini & v. 18. Servi ſubditi eſtote in omni
in. üunnctimoniam, ſine qua nemo dimore Dominis, non tantim
nts, Nl videbit DEUM. 49 6 bonis, & modeſtis, ſed etiam
onumtt. Cap. I 3. v. 17. Obedite Præpoſitis diſcolis. H 332
veſtris . Æ— ſubjacete eis ipſi Cap. 3. v. 9. Non reddentes malum
6s Nn enim Pervigilant quaſi rationem pro malo ,nec maledictum pro
reddituri pro animabus veſtris, maledicto. 42384
wn 633. & ſeq. v. 0. Incredali fuerunt in chu⸗ O””
ue Px Epiſt la Jacobi. . Cap. 4. v. 8. Charitas operit multitu-
Cap. 2. v. 13. Judicium ſine miſeri- dinem peccatorunm. 603
corgdia illi, qui non fecit miſeri- v. 9. Hoſpitales invicem ſine mur-
cordiam. 660. 679. 696 muratione, unusquisque ſicut
M „. 1 9. Dæmones credunt, & con- accepit gratiam in alterutrum il-
unen tremiſcunt. 64 luam adminiſtrantes, ſicut boni
iyle Cap. 3. v. 7. Omnis enim natura be- diſpenſatores multiformis gra-
ul ſtiarum, & volucrum, & ſer- tiæx DEHlH. 663. & ſeq.
,Et Pentium, & cæterorum doman- Cap. y. v. 3. Non ut dominantes in
UI tur, & domita ſunt à natura Cleris, ſed forma facti gregis ex
He⸗n humana; linguam autem nullus animo. 298
Xxxr 2 ,j.

v. F. Juperbis reſiſtit , humilibus

autem dat gratiam.

4547
Ex II. Petri.

Eap. 1I. v. 10. Satagite, ut per bo-

na opera certam veſtram voca-

tionem & electionem faciatis;

hæc enim facientes non peccabi-

tis aliquando ‚ſic enim abundan-

ter miniſtrabitur vobis introitus
in æternum regnum Domini, &c.
YUVNWG 300. & ſeq. 811
v. 15. Dabo operam é& frequenter
habere vos poſt obitum meum,
ut horum memoriam faciatis.
Cap. 2. v. 14. Oculos habentes ple-
nos adulterii, & inceſſabilis de-
licdii.
v. 21. Melius erat illis, non cog-
noſcere viam juſtitiæ, quàm poſt
agnitionem retrorſum converti.
-2 Contingit enim eis illud veri
proverbii: Canis reverſus ad ſu-
um vomitum. 930. & ſeq.
Cap. 3. v. 16. In quibus ſunt qnæ-
dam difficilia intellectu, quæ in-
docti depravant, ſicut & cæte-
ras ſcripturas ad ſuam ipſorum
perniciem.

Ex I. Joannis.

. & mandata ejus non cuſtodit,

mendax eſt.
V. I1. In tenebris eſt, & in tene-
PDris ambulat. I11I
v. 155. Nolite diligere mundum,

A3e E eeen

neque ea . quæ in mundo ſunt.

Cap. 3. v. 2. Videbimus eum, ſicuti

v. 8. In hoc apparuit Filius DEl,
ut diſſolvat opera Diaboli. 2196
v. 1 5. Omnis, qui odit fratrem
ſfſuum, homicida eſt. 340
v. 16. Et nos debemus pro fratri-
bus animas ponere. 672
v. 17. Quj habuerit ſubſtantiam
hujus mundi, & viderit fratrem

ſuum neceſſitatem habere, &

clauſerit viſcera ſua ab eo, quo-
modo charitas Dei manet in eo?
Cap. F. v. 19. Mundus totus in ma-
ligno poſitus eſt. 212. & ſeq.
PEyw Apocalyppſi.
Cap. J. v. 10. Regnabimus ſuper ter-
ram. 842
Cap. 17. v. 3J. & ſeq. Et vidi mulie-
rei ledentem ſuper beſtiam cocci-
neam plenam nominibus blasphe-
miæ, habentem capita ſeptem, &
cornua decem. Et mulier erat cir-
curndata purpura & coccino, &
inaurata auro & lapide pretioſo, &
margaritis, habens poculum aure-
um in manu ſua plenum abomina-
tionum, & immunditia fornica-
tionis ejus. Et in fronte ejus no-

lon magna, mater fornicationum,
& abominationum terræ. 41 I. &

Regi⸗

men ſcriptum: Myſterium, Baby-

2

ere,

e0, (o⸗

Metin eo

68

Ons in .

mole⸗
n MM⸗
lepe⸗
gen, 4
tenttcl⸗
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tonun,
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a

1

. — l l
Ne

nen imerckwirdigen Aelen
( Bbildungen,beche dieGe⸗ Perſohnen an ihren Kleyderen.

) daͤchtnus machet / ſeynd ver⸗

E wunderlich. 155. & ſeq.
Abgoͤner ſeynd die Unkeuſche. 414.

6

Abgoͤtterey iſt ein groſſe Blind und
Thorheit.

Iſt grauſam. 3

Iſt ſchwer außzureuten ge deſen. 3
Hatte ſehr umb ſich gefreſſen.

ſed.

Machte auß denen Laſtern heilige /

ja Goͤttliche Werck. 3 5. & ſeq.
Durch dero Vertilgung ward

GOit auf das hoͤchſte geehret. 43
Ablaß / der gewißiſte iſt die Verzey⸗

hung der Beleydigung. 358.
361

Abſicht: wie diſe / alſo iſt auch der
Arnfang beſchaffen. 234
Abrud iſt nothwendig zu der

Seeligkeit. 101. 640.75 5
Duech diſe allein koͤnnen wir den

Goͤttlichen Zorn abwenden. 383
Adel / die Perſianiſche Koͤnig ſtrafften

die Verbrechen der Abelichen

nwveyten

290
Alerander der Kaͤyſer wird wegen

unterlaſſener Ehrerbietigkeit in

der Kirchen mit dem gaͤhen Todt
Aabgeſtrafft. 130
Alerondei deß Groſſen Ehrerbietig⸗
keit gegen dem hochen Prieſter

Allmacht GOttes. 67. & ſeq.
Allmoſen geben iſt nothwendig. 614.
& leq

Was fuͤr Umbſtaͤnd darbea zu be⸗
obachten? 66 8. & ſeq.

Altars⸗ Sacrament iſt ein Philtrum.
104. & ſeq.

Alte geben die meiſte Aergernuſſen.

39729

Ambt ſoll keins angenommen werden

ohne die darzu erforderliche
Wiſſenſchafft. 178
Andacht wird verhindert durch Ten
Kleyder⸗ Pracht. 618
Verlohren bey denen Geſelſchaf⸗
ten.

Anfechtungen wider den Gate .“

—

„
èð 2

wie ſie ſollen nberwunden wer⸗
den. 19. & ſeq.
Anmmuthungen ſeynd noͤthige Gaa⸗
ben der Natur. z2
Sevnd auch in CHriſto. 366. &

Aber nicht in GOT. 363
Seyynd gleich denen Pferdten an
einer Gutſchen. 367
Ohne diſe kan nichts Guts gewuͤr⸗
keet werden. 368
Anſehen der Perſohn macht / daß
man uhr ohn weiters Bedencken
glau 58
Antipathia iſt ein Urſach der derde⸗

chafften
Zeil Mnat deß Einſidlers Ehrer⸗

bietigkeit gegen denen Prieſtern.
238
Antonius von Paris an ſtatt der

Rach gewinnet ſeines Feinds
31. & ſeq.
forcht⸗
ſam/ ungelehrt / verſtraͤuet. 9
Haben Rom gorreicher gemacht /
als die vorgehende 700. Jahr

Rechts⸗Handel.
Apoſtel waren veraͤchtlich /

alle Heiden und Kriegs⸗Heer. 21

Keiner auß ihnen ware dem Laſter
der Unzucht ergeben. 422

Nahmen ſich ſonderbar an umb
Dienſt⸗ Bolten und Knecht.

307
Aergernus was ſie eigentlich ſen⸗
221. & ſeq.
OIſt ein Geiſtlicher Todtſchlag 388
Aeſchwender das Blut und
Schhwaͤiß CHriſti. 103. & ſeq.
Wird uns im Todt⸗Beth ſonder⸗
bar aͤngſtigen.

406, & ſeq.

Vor geſetzte / Alte/ und Weiber
geben die meiſte Aergernuſſen.
397. & ſeq.
Was fuͤr Werck wegen der Aer⸗
gernus ſollen unterlaſſen wer⸗
Iſt ein Sünd / wann ſchon kein
wuͤrckliche Suͤnd eines arderen
darauß erfolget.

Argwohn verurſachet Feindſchaff⸗

ten. 34

Ariſtogitonis Namen wird in Ebren

gehalten / weil er ſein Vatter⸗

Land von einer Tyranney eri⸗ .

ſet hatte.
Arme ſeynd der Reichen Beyhilf
Ggf6. & ſeq.
Lehren uns / wie wir ſollen betten.

623

Sollen geſpei⸗ et werden von denen /
die nicht ſelbſten faſten. 6 52
Armuth iſt ein uͤble Rathgeberin.

180
Der Ordens⸗ Leuthen / zu was ſie
verbinde? 202

Wie angenehm ſie GOtt ſeye / zei⸗
gefl dero Belohnung. 204
Artzney an welche man ſich gewehnet
hat / nutzet nichts. 308
Aufbutz der Weiberen iſt ein Urſh ach
viler Laſteren.
Thut der Weisheit deß Erſch oh⸗
fers einen Eingriff. 464
HD don GOit ſcharff abge⸗
alſt. 462
egen Haffung eines Heyraths
Wg vergeblich. 501
Augen ſollen behutſam gebtauch
werden. heil.

Bedhrff
dee
Heharlt
weode
Zitte
tewien
Hicht⸗
Soll
We⸗r

Ve⸗
Wl

* —

De Heil Quguſtin Beweisthumb der Beruff zum knechtlichen Stand iſt

nſt Wahrheit Chriſtlicher Religion. gemeiniglich von GOtt. 333
ͤ 12. & ſeq. Zur Seel⸗Sorg iſt der Goͤttlche ”ÿ”M
* Außbreitung Chriſtlicher Religion Beruff nothwendig. 224
unn ware geſchwind / verwunderlich / Ohne diſen kan man nichts gutes ”MB
acn kraͤfftig und herꝛlich. 15. & ſeq. ſchaffen. 12. & ſeg. “
Orfin Aeuſſerlicher guter Wercken Nolh, Abgang deß Beruffs iſt Urſach /
hua Rendigfeitnd Nutzen. 76 8. & dan⸗ alles zum Verderben gerei⸗
N 230. && ſeq. “”M
ündſceß Außl.gung der heiligen Schrifft iſi Zeichen di iſes Abgangs. 2374
nothwendig. 846 In der erſten Kirchen wolte keiner
NEon B. eein Biſtum annemmen ohner mi⸗
Inn Barmhertzigkeit dero Eigenſchaff⸗ raculoſen Beruff.
nn et⸗ teen. 671 Beſtraffung hat die Beſchaffenheit
GSGegen denen Armen wird durch der Artzneyy. 30 8
ait Wohl⸗ leben verhinderet. 498 Beſuchung der Krancken und Ge⸗
Baͤr gebaͤhret ſeine Jungeweytmaht. fangenen iſt jedermann aaſtaͤndig
Anbcte
4 Beduͦ grigkeit und Abhaͤngigket Betaſtung wie fleißig ſie ſoll abgeld⸗
gteldven der Geſchoͤpffen. 687. & ſeq. tet werden? 42 8. & ſeq.
„6E Beharzlichkeit im Gebett iſt noth⸗ Betten lehren uns die Schiffbruͤchis
hpben wendig. 626 ge.l. 622. und Arme. 623
1 Beicht: dero Nothwendigkeit it Bewoͤg⸗Urſachen den Menſchen zu —
e erwiſen. etwas zu vermoͤgen ſeynd ſechs;
Beicht⸗Vatter / oder Geiſtlicher An⸗ nemlich: 1. ebot. ⸗. Zwang.

fuͤhrer iſt nothwendig. 781 3. Verheiſſung. 4. Trohung.
Soll nit zu vil geliebt werden. 797 5. Schanckung / und 6. Philtrum,

w Wie er ſoll beſchaffen ſeyn? 7290% oder Bezauberung. 595
& ſeq. G. Blanca / wie ſie ihren Sohn den
fpßn Wie mit ihme zu handlen? „9 5 heiligen Ludwig unterwiſen. 189
& ſe Blindheit deß Suͤnders. 72”286

6ꝗq.
Welcher durch die Finger ſihet / Brauch / alter iſt ſchwaͤr abzuthun. 4

4
i, ſolle geflohen werden. 768 Buͤcher / die elwas wider den Giau⸗
o Deſſen chotts⸗ rauberiſche Nach⸗ ben enthalten / ſollen nicht geku⸗
4 laͤßigkeiten. tet werden.
erte Berengarii Forcht im Todt⸗ Beth Die von eitlen Sachen handlen
wegen verfuͤhrten Seelen. 406 ſeynd in der Haußhaltung ein
NM H. Bernardi Mutter wie ſie ihre Kin Gifft. 166
deer zur Tugend gewoͤhnt habe? 188 õä
ℳ P., le Jeune II. The. YPyyy Buß

Buß thun heiſſet mehr / als nur die

Suͤnden bereuen. 20 ⁸
Buß und Uppigkeit ſeynd einander
zuwider. 499

Dee vornehmſte Buß iſt der Or⸗

dens⸗Stand. 209. & ſeq.

Buß und eitler Aufbutz taugen nit Z
Vil ſeynd aͤrger als Heyden und

zuſammen⸗ 478
Buß iſt zur Seeligkeit nothwendig.
“ 208. & ſeq.
Cælſar de Bus bettet abſonderlich fuͤr
ſeinen Beleyd ger. ieI
Calviniſten verduncklen den Sig
Seryvyynd nicht in der wahren Kirch.
S 856. & ſeq.
Ihre Irꝛthunb5̃ñ. 87 8

Cambhyſis Tyranney/ umb zu zeigen /
daß er im Rauſch guten Verſtand

habe. M 2ðB
Carolomani Gedult. 337. & ſeq.
Catharinaͤ von Senis Ehrerbietig⸗
keit gegen denen Prieſtern. 288
Catholiſcher Religions- Wahrheit
wird erwiſen. 836. & ſeq.
Catholiſche haltens mit denen Ke⸗
tzern im Werck / wiewohl nicht im
Wort / oder Sinn. 60
Cham wird wegen Beſchimpffung
ſeines Vatters entſetzlich ge⸗
ſtrafft. 26 ſ. 290
Deſſen Suͤnd iſt die Urſach / daß die
Sclaverey in der Welt aufkom⸗

men. 297

Chriſten der erſten Kirchen enthielten
ſich von allen Welt⸗Freuden. 49 3
Deren Menge in den erſten Jahr⸗
Hunderten. 15. &. ſeq.

ee Ee eeee

Sollen alle verlangen heilig zu
werden. 40ſ
Sollen einander dienen durch die
Liebe. 749
Sollen keine Knecht haben. 297
werden. 61. & ſeq.
Loͤwen / ja auch als die Teufel. 64
Chriſtenthum nutzet nichts ohne hei⸗

Durch die Geburt ererben iſt ein
groſſe Gnad GOttes. ibid.

Deſſen Vollkommenheit beſtehet in
Ubung guter Wercken. 761.
= &ſeq. 77 5
Chriſtlicher Glaub ware von Anfang
vervaͤchtig wegen der Gottloſig⸗
eit.

4
Deſſen Wahrheit wird erwiſen.

“ 22. G& ſeq.
Deſſen Kennzeichen. 861
Chriſtus iſt ein Spiegel der Außer⸗
waͤhlten. 60
Als GOtt hatte keine Anmuthun⸗
gen. 263. & ſeq.
Wohl aber als Menſc. 366
Jedoch hatte Er keine eigentliche
Paſſiones. 371. & ſeq. 32 8
Hat das Predig⸗Ambt nit wollen
antretten ohne neuen Beruff.
232. & ſeq.

Hat ſich zum Knecht gmacht. z2
eq.
Hat ſich zweymahl erzoͤrnt. 128

Warum Er von dem Roͤmiſchen
Senat nit als ein GOtt hat wol⸗
len erkennt werdenꝰ? 16

Wird

Koͤnnen ohne gute Werck nit ſeelig

dond

Pic
eis
Ver
ſit
Chriſia
Gbe
Goge
San
en

G
Cornſan

Geo

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—

Wird in ſeinem eigenen Hauß am

meiſten verfolgt. 127. & ſeq.
Verſpricht lauter Widerwaͤrtig⸗

keiten / und richtet doch darmit
mehr / als alle Monarchen mit
groͤſten Verheiſſungen. 18

Chriſti Demuthh. 83. 7 50
Gebett. 609. & ſeq.
Eingezogenheit. 421
Sanfftmuth. 11228
Zorn iſt dem unſern gantz ungleich.
379
Gebott. 96 5

Conſtantini Magni Ehrerbietigkeit
gegen denen Prieſterren. 287
Cottis zerbricht ſein ererbtes Geſchirꝛ /

damit er kein Anlaß zum Zorn haͤt⸗

te. 332

Creutz / und Trangſaalen gegenwaͤr⸗
tigen Lebens. 716. & ſeq.

Cyri vergebliche groſſe Verſprechen

im Sobdaten⸗ Werben. 188

Danckbar iſt man gegen denen

Maenſchen umb die ſchlechtiſte Sa⸗
chen: wie vilmehr ſoll man gegen
GOtt danckbar ſeyn? 162

Daneklekeit verdienet neue Gas
Iſt man GOtt ſchuldig fuͤr die E

ſchaffung.

Und fuͤr die Erloͤſung. Se &e

Demuth / und Tugend bey denen
Welt⸗ Menſchen zu erhalten iſt
ſchwer. 215
Ent ſpringt auß Erkanntnus unſers
Se und Abhaͤngigkeit von

O T. 622

e

Auch auß Betrachtung ſo wohl ei⸗

gener / als frembder Suͤnden.
9. & ſeq.

2
Iſt nothwendig zum Gebett. 612.

& ſeq.
Dero Nutzen und Fruͤchten. 53 3
Diebſtahl was er ſeye? 541. & ſeq.
Woher er komme? 537. & ſeg.
Deſſen Voßheit / und Wuͤrckun⸗

gen. 145. & ſeq.
Diener werden im vierten Gebott
29 5

293. & ſeq.
Haben ein ſtrengeres Leben / als

die Ordens⸗Leuth. 300. & ſeq.

Sollen GOTT mehr / als ihren
Herren dienen. 313

Sollen aufrichtig dienen. 32 6

eq.
Demuͤthig / und auß Liebe GOttes.

229. & ſeq.
Fromme Diener befoͤrdern die chr

Oites mehr / als fromme Her⸗

334
ghre Sünden werden leichter ver⸗

zyhen/ als der Herren. 3 315 *
e
Dienſibarkeit wird von vier Umb⸗
ſtaͤnden armſeelig gemacht. 28
Unter denen Chriſten ſoll keim ſeyn.

Iſt die e beſchwerlichſte Wöͤrckung
der Suͤnd. 296
Diocletiani argliſtige Tyranney wi⸗
der die Chriſten. 24. & ſeq.
SHe. Dreyfaltigkeit hat ein Ab⸗
ſcheuhen ab der Unzucht. arc &

YY yvyyy⸗ E. Seil.

griffen.
Wie ſie ſollen gehalten werden⸗

—

=

Heil. 5 Edmundt deliger Lebens⸗
Wandel. NB.
Ehe iſt ein Sacrament. 84

Ehe⸗ Leuthen Zwytracht entſpringt
von der Unzucht. 419
Verſuͤndigen ſich vilmahl wider ih⸗

ren Stand ohne Buß. 413. &

ſeq.
Ehebrecher werden denen Todt⸗

ſchlaͤgeren gleich gehalten. 418

Ehe⸗ Weiber ſeynd vilmahl Urſach /
daß man ſich verſuͤndiget wider die
kindliche Lieed. 267
Ehr GOttes ſolle wegen Aufnahm

der Familie nit vernachlaͤßiget wer⸗

den. rII5
Ehrabſchneider ſeynd gleich der La-
mia, oder Manticora 186
Ebhrab ſchneidung iſt ein Suͤnd 15
ſie gleich die Wahrheit an Tag
gibt. big. & ſeb.
Ober auß Mitleyden geſchicht.?90
Oder auch nur Rath einzuhollen.
188
Wan ſie ein Todt⸗Suͤnd ſeye? 79 1
Mittel darwider. 601. & ſeq.

Ehrerbietigkeit gegen GOTT im

Gebett. I4. & ſeq.

Die Kinder gegen ihren Eltern. 2°

Diſe wird auch unter denen Hey⸗
den mit Miracul belohnet. 259.

& ſeq.
Wie die Kinder ſich wider diſe ver⸗
ſuͤndigen? 252
Der Dienſten gegen ihren Herren.
332
Chrgeis iſte ein gemeines / und gro⸗

Einigkeit macht ſtarck.
Einſprechungen Goͤttliche ſoll man

Eigene Lieb / oder Einnlichkeit ein
Urſprung aller Suͤnden. 7 4
Laſſet ſich nit leicht von anderen laͤi⸗

ten 4 ⁸
Eingezogenden ſtehet einem lehen
ſten wohl an. 494
10. & ſeq.

nicht verachten. 815. & ſeq.

Eitelkeit weltliche Freuden. 487. 00 8

Eleazarus, wie ſehr er ſich / Aergernus

zu geben / gefoͤrchtet. 400
Eliſæus / warum er die Kinder durch
Baͤren abgeſtraft? 184

Eltern Schuldigkeit gegen ihren
Kindern. 42. 177. & ſeq. 184.

ſeq. 270. & ſeq.
Verſuͤndigen ſich durch Abgang
deer Liebe. — 181
Wie auch durch Ubermaß der Lie⸗
be auf dreyerley Weis. 176
Welche nt Sorg tragen uͤber ihre

Kinder/ ſeynd aͤrger / als wilde

Thier. 175

Seynd denen Strauſſen gleich. 179

Sollen ſich gegen allen Kinderen
gleich verhalten. 182. & ſeq.
Sollen ſich verhalten / als wie die
Baͤren. 184. & ſeq.
Sollen denen Kindern mit guten
Exempel vorgehen. 191
Sollen ihnen nichts uͤberſehen / da⸗
mit ſie bey der Welt wohl an⸗
kommen. 19 5. & ſeq.

Sollen ein ernſtliche Aufſicht uf
ihre Kinder haben.
Sollen ſie auch ernſtlich abſtraffen.
192. & ſeq.

Sollen ſie nicht angrah⸗ noch
zwin⸗

ſo,y

od

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— = — — — EES — — — = =

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S

— R -

=.—2
—

=

= = =

wingen zum geiſlichen Stand.
204. & ſeq.
Koͤnnen ihre Kinder weit beſſer un⸗

terweiſen / als andere Lehr⸗ Meiſter.

186.191

Wie ſie ſich gegen GOTT ſalen

verhalten.
Und gogen ſich ſelbſt. 271. & ſee

Daß ihr Lieb ihres Unheyls Urſach

ſeye / will GOtt nit haben. 2 61
Engel beſchuͤtzen uns. 841
Enthaltung von Speiſen. 251
Entſchuldigung nit begehrte iſt ein
Anklag ſeiner ſelbſt. 149
Der r enen Lieb iſt dem Glauben
Der

zuw
Erhaltung der Geſchoͤpffen iſt ein
verwunderliche Macht. 6 8

Eigebunge in den Goͤttlichen Win
len Ubung.

Erloͤſung: diſe ſoll ein Chriſt ai

Sonn⸗ und Feyrtaͤgen betrach⸗
ten. 163

Und darfuͤr GOtt dancken. 164

Erquickung deß Gemuͤths / wie ſie
Wor beſchaffen ſyyny? 500
Wird oͤffters auch von den Or⸗

dens, Perſohnen uͤbel angeen
ſhafung iſt ein ſehr groſſe Gui⸗

162. & ſeq.

thar⸗
Fuͤr dſſe Bort iu dancken iſt noth⸗

160. 164
Erſtling wi GOtt fuͤr ſich haber.

4 ECsdra Eyfer fuͤr deß Sabbaths

Heiligung. 173

Ervo Guͤnd unn Straff. 478
Evantzelium kan nit in einem wahr/

und im anderen Stuck falſch ſen.

Exempel boͤſes der Hauß⸗ Vaͤtter ſ H
allzeit aͤrgerlich. 271

Eyfer GOttes fuͤr die Seelen.
Im Gebett.

In guter Wercken Volliehung.

800

Tugenden erſetzt werden. 6ſt

Faſten⸗Zeit warum ſie eingeſete

worden?

Oſt gebotten / und allzeit onc, 86

weſen. 635

Fehler kleine / wie ſehr ſie von denen

Heiligen beweint werden. 73

Deß Naͤchſten ſoll man nit richten.
603

Fegfeuer wird erwiſen. 855. 370

Feind muͤſſen ſonderbahr geliebet

werden. 3 †I. & ſeq. 360 & leq.

Feindſchafft ware niemahl erlaubt.
Bringt groſſe Quaalen mit e

Hat vier Urſpruͤng: nemlich ds
Geitz / Argwohn / unordentli⸗
che Lib / und natuͤrliche widri⸗
ge Neigung. 344. & ſeq.

Hat auch vier Saͤug⸗A mme.
Feſt. Taͤg der alten Chriſten. d
Fieber / in Unterbrochenen ſoll man

nicht Aderlaſſen. 381
Forcht der Verdammnus. 8 51

Yyvyy3 Heil.

f . . ⁷öv 5õ

Verſtaͤrcket die Gnaden. 811. & ſeq.

§.
Jalſch ſchwoͤren ſcheueten auch die
139.,&Æ ſeqq.

Heyd
Faßens Unmoͤglichkeit ſoll mit andern

Heil. Franeiſei Ehrerbietkeit gegen
Denen Prieſteren. 288
Frembdes Gut ſoll man nit Allmo⸗

ſen geben / wann der rechtmaͤßige

Hert bekandt iſt. 6658
Frembder Suͤnden machen ſich mei⸗
ſtens theilhafftig / welche Un⸗
taugliche zu Aemtern befoͤrdern.

rC

Frembde Suͤnden werden in Be⸗

trachtung der Eigenen leichtlich

entſchuldiget. 6o2

Freund der beſte iſt GOtt. 88

Wird durch Gutthaten erworben.

100

Wegen ihm ſoll man GOtt nn⸗ be⸗

leydigen.
⸗Auche eines andern Haß nit auf ſch
Freundſchafft der Welt⸗ Leuthen

Hoͤret alle au /è wo es umb das

Mein und Dein zu thun iſt. 348
Friden iſt ein Urſprung alles Guten.
357
Wie er koͤnne erworben werden?
347. & ſeq.
Freyer Will wird erwiſen. 851
Der freywilligen guter Wercken

Nutzen. 214. & ſeq.
Frommkeit wird von der Welt .

achtet.

Fruchtbarkeit in guten Wercken ſol 9

vollkommen ſeyn. 77. & ſeq.

Fuͤhrer in dem Geiſtlichen Leben i

nothwendig. 6. 783
Galgen ſeynd ſchier allein fuͤr die Un⸗

dvehorſame gufgerichtet. 265

Gebett 1 es ſoll beſchaffen ſen⸗
612. & ſeq.
Gehott: affirmativa & negativa,

oder Gebietende / und Verbieten⸗

de / wie ſie unterſchdden. 27
Gebott GOttes ſeynd moͤglich zu
halten. 947

Der Kirchen verbinden. 846

579 Der Liebe zu was es uns derpſich⸗
Und die Ehrabſchneider. 6o

te?
Iſt ein erſtaunliche Wirdiging

. Das erſte befihlt uns den Gl e

ben / Hoffnung / Liebe/ und
GOttes⸗ Dienſt.

Alle Gebonuͤbertrittet die Unzucht.
4. & ſeq.

41
Geburt von Chriſtlichen Elteren iſt

ein ſonderbare Gnad GOttes. 41

346 Gedaͤchtnus. Dero wunderwuͤrdi⸗
ge Krafft/ und Wuͤrckungen.

154. & leq.
Dero Nutbarkeit. 158
Dero Gehorſam. ibid.
Dero Nothwendigkeit.

Gedult in Widerwaͤrtigkeiten. 716
Sonderbare Weis / ſolbige in er⸗
werben.

Gefahren zu ſuͤndigen unzahlbar⸗ in

der Welt. 212. 80 I. & ſeq.
In der Gefahr leben / und ſicher

ſeyn / iſt unmoͤglich. 213

Gegenwart Chriſti in dem Hoch⸗
wuͤrdigen Sacrament wird ⸗

ſen.
Gehoͤr ſoll behutſam gehrauchet
Gehorſam der Kinder / wie er ſeyn
ſole 2754
S Wird

Gbs

Gemeit

Genck

4

Grlgen
wecde

Nuo
Wer

alte
wed
Geme
glle

⸗
4

„

Miracul beehret.
318
Der Kirchen / und Vorgeſetzten zu
gehorſamen iſt ein Schuldigkeit.
63 3. & ſeq.

Gehorſam der Ordens⸗ Perſoh⸗
863

nen.
Heil. Geiſts Gutthaten gegen denen
Menſchen.
Er verlanget die Abtoͤdtung gier
ſinnlichen Liebe. 798
Geiſtliche Guͤter freſſen die andere

hinweg. 242. & ſeq.
Geiſtliches Allmoſen uͤbertrifft das
Leibliche. 676. & ſeq.

Geiſtlichen Anfhrers Notgmwer⸗
digkeit.
Geitz verurſacht Feindſchaftten. 347
Verblendet den Verſtand. 538
ſchwer zu verbeſſeren. 541

Z ein Urſach viler / ja aller daſter,
63½ H

Iſt nicht zu entſchuldigen.
Gelegenheiten boͤſe ſollen geflohen

werden. 4 ½ 1
Geluͤbd der Ordens⸗ Perſonen. 0
Zu was ſie verbinden? 202

Werden von jedem Chriſten im
Tauff gethan. 204 & ſeq.
Gemeinde ſoll nit gantz fuͤr boͤs ge⸗
halten werden / wan ein Schlim⸗
mer darinn zu finden. 277. & ſeq.
Gemeines Welt⸗Leben iſt kein Re⸗

gul eines Chriſten. 7008
Gerechtigkeit GOttes. 737
Gericht GOttes wird erſchroͤcklich
ſeyn denen Hoffaͤrtigen. 481
Und Ehrabſchneideren. 602

een e een

Wird auch bey denen Heyden mit
H 252. & ſeq.
Gereichet zu groſſer Ehr.

Im detſten werden vier Gattungen
der Menſchen erſcheinen. 20ℳ
Gerichts⸗ Verwaltung iſt loͤblich.
Geſchaͤfft: man ſoll ſich darinn ver⸗

halten / als wie ein Kind / daß ſchrei⸗

ben lehrnt. D
Geſchoͤpff. Sollen gegen ihrem E Er⸗
ſchaffer danckbar ſeyn. 160. lel.

Deren Abhaͤngigkeit/ und Maͤ
ge⸗ 31
Geſellſchafft beyderley Geſchlechts
iſt ein Schul aller Laſter. 496
Geſpraͤch ſollen die Liebhaber der
Keuſchheit fliehen. 429. G& ſeq.
Geſtirns Einfluß in die untere Welt.

319
Geſundheit leydet keinen Schaden
vom Faſten.
Gewiſſen boͤſes iſt ein Beweisthum
begangener Suͤnd.
Wird nit ohne ernſtliche Buß⸗ ab⸗
gelegt. 150. le.
Deſſen Quaal.
Irrendes Gewiſſen iſt Urſach der
Feindſchafften. 349
Gewohnheit hat groſſen Gewal 3.

Allgemeine entſchuldiget nicht. 1½
Zu ſchwoͤren iſt GOtt ſchimpfflich /
ud geaͤhrlich / dem Naͤchſten
erli
itel / ſelbige zuverbeſſeren.
Glaub ſoll lebhafft und wuͤrckend
ſeyn. 698.8
Soll feuerig ſeyn. 60. &. leg.

Ohn⸗ Werck nutete er nichts. 614.

& ſeq.
Wrrd

50 6

Wedt im erſten Gebott anbefoh⸗
en.

Soll ſich auf alle und 6de ut

erſtrecken.

Soll veſter ſeyn / als all andere 6

wißheiten.
Deſſen Urſach iſt das Anſehen
Redenden.

Deſſen undament iſt die Kirchen.
47 1 grbe dem Naͤchſten eyfer ncͤ⸗

Er wird durch die Wolcken in der

Wuͤſte vorgebildet. 177

Glaubens⸗Zweifel / wie ſie ſollen

uͤberwunden werden. 19
Glaubens⸗Geheimnuſſen / dem

Volck nothwendig oͤffters vor⸗
zutragen. 874. & ſeq.

Waren von Anfang für ein Tyor⸗

heit gehalten.

Auch verdaͤchtig der Gottioſigkeit /

Ehrgeitz / und Aufruhr. .
Wi ſchwaͤr es ware / die Men⸗

ſchen zu bereden / ſolche zu glau⸗

ben? A413. G& ſeq.
Nichts deſtoweniger werden ſie ge⸗
ſchwind und wunderbarlich an⸗

genommen. 15. & ſeq.
und zwar durch wider wartige

Gluͤckſee igkeit gegemvaͤrthen Le⸗
D beſtehet in der Liebe GOt.

Des Pkünfftigen Lebens aber in e

Anſchauung GOttes. 92
Daß diſes alſo angeordnet worden /

iſt die⸗ liebreichiſte Wesheit

aen E

Wie ſie koͤnne erworben werden?
612. G ſeq.
Muͤſſen wir durch CHriſti Ver⸗
dienſt erwerben. 741
Dero Wuͤrcknng. 808
Gnaden⸗ Stand iſt ungew ß. 621
GOte iſt bey uns das jenige / wel⸗
Aes den Vorzug in unſerer ie

Re ertdie Welt durch die Macht⸗/
Weisheit und Guͤte. 320
Sa auch einen Neyd. 10 f. & ſeq.
at unſers Dienſts nit noͤthig. 6 13
Deſen Sagen und Thun iſt ein
ing. 230
Wird im gegenwaͤrtigen Leben von
niemand recht erkannt. 93. &

eꝗq.
Wird beſeſſen durch die Liebe. 974

Man vertraut ihme nit ſo vil / als
einem ſchlechten Menſchen. 86.
88

Deaß ein eintziger ſeye / iſt nothwen⸗
29. & ſeq.

Gornche Vollkommenheiten erhel⸗

len durch das Gebott des i⸗

moſens.
Guͤtigkeit. 73. zri. 27. 7
Gerechtigket. 7737
Vor ſichtigkeit. 313
Weisheit. 72. 87.95. 3 19. & ſeqj.
Forn. 2772. 379
GOttes⸗ Dienſt wird in dem erſten
Gebott befohlen. . 1.

Diſer Tugend Ambt. 109

GOttes
Gnad GOttes iſt allen hoͤchſt nold⸗ Gotts⸗ Laͤſterer iſt aͤrger / als ein
306 44

wendig.

Moͤrder.

Ver⸗

Verruchter als Luͤrcken uen,

und Heyden. 146
Schlimer als die wuͤtende Hund/
jigg auch als die Teuffel. 148

Hat kein Hoffnung zum Himmel.
149

Gotts⸗ Laͤſterung getrauten ſich die
Heilige nicht zu nennen. 142
Die Juden zerriſſen ihre Kleyder
darzu. 14
Gereicht einer gantzen Gemeind
zum Schaden. ibid. & ſeq.
Wie ſie zu ſtraffen: 2 143
Goͤtzen gibt es im Chriſtenthum vil.
23. 124. & ſeq-.
Wie veraͤch tliche Sachen die Heydẽ
zu Goͤtzen gemacht haben? 31
Wie laſterhaffte? 32. & ſeq.
Goͤtzen⸗Dienſts Schaͤndlichket⸗ 34

E& ſeq.

Grauſamkeit. 38. & ſeq.
Kein Menſch konte wider diſen et⸗
was ausrichten. 8. & ſeq.
39. G& ſeq.
Grauſarkeit verbietet GWVit auch
an denen unvernuͤnfftigen Thie⸗
ren zu uͤben. 261
Großmuͤthigkeit beſtehet vornem⸗
lich in Ubertragung der Unbilden.
351. & ſeq.

Gutthaten machen Freund. 100

Die Goͤttl. in gegenwaͤrtigem Le⸗
ben ſeynd nur ein Haffft⸗Geld der
kuͤnfftigen. TToodI
Wir ſolten ohne Unterlaß darfur
Danck ſagen. 59
Goͤttl. Gutthaten Betrachtung⸗
162. & ſeq.

Guͤter haben wir keine eigenthumlich.
663
P. le Jeune II. Theil,

Guter Nameniſtkoſthar. 722
Gute Werck ſeynd nothwendig zu
der Seeligkeit. 459
Seynd verdienſtlich. 762. & ſeg.
Sollen nicht in das Todt⸗ Beth
verſchoben werden. 691
Guter Will gefallet GOtt an ſtatt
des Warck⸗

Heyden ſeynd beſſer, als vil Chriſten.
63. & ſeq.
Haußhaltung Aufnahm hanget an
der Oberen Klugheit / und der
Untergebenen Gehorſam. 317
Wierd durch die Unzucht in das Ab⸗

.

nemmen / ja gaͤntzliche Verder.

ben gebracht. 419
Hauß⸗ Vaͤtter ſennd die Sonn in der
Hauß⸗W 182. & ſeq.
Ein Hauß⸗ ter ſeyn / wan 3
ausweiſe?
Was ſie fuͤr einLebens⸗ For mhaben
ſollen? 2 69. & ſeq. 2 8. 308 &ſeq.
Wie ſie ſich gegen ihre Dienſt Bot⸗
tfen verhalten ſollen? 298. 307
Sollen ihnen das Hertz abgewiñen.
302
Sollen mit ihnen hier anfangen /
was ſie ewig fortzuſetzen verhof⸗
fen. 416
Boͤſe Hauß⸗Vaͤtter koͤen anderſt
nicht / als durch ein Miracul guͤte
Kinder haben.
Welche ihre Dienſt zu der Suͤnd
anreitzen / ſuͤndigen erſchroͤcklich.
310. & ſeq.
Hebraͤiſcher Buchſtaben Gleichheit /
daß leicht einer fuͤr den andern
angeſehen wird. 49
Der ſelben Punctirung / Urſorung. .1
333 5.

H. Hedvvigis Liebe gegen denen Ar⸗
Heilige in dem Himmel ſeynd unſuͤnd⸗

hafft. 804
Hoͤren unſer Gebett. 842
Gedencken an uns. 860
Seynd unſere Richter. ibid.

Derſelben Abſcheuen ab der Un⸗
zucht. 423. & ſeq.
Heiligkeit beſtehet in der Gleichfoͤr⸗
migkeit mit Chriſtt 286
Heiligung. Fuͤr diſe ſoll man an
ſonderbar dancken. 68

Heli Nachlaͤßigkeit in Beſtraffung ſei⸗
ner Kinder wird hart geſtrafſt

Urſach diſer harten Straff. 19
Heracliti Lehr / wie der Friden zu erhal⸗
ten ſeye?

Herren wie ſie ihre Dienſt halten ſol⸗

ſſen? 298. & ſeq. 337. & ſeq.
Seunnd ſchuldig / Krafft des vierdten
Gebotts / ihre Knecht zu lieben.

219 ſ
Sie ſollen ihren Dienſten das Hertz
abgewinnen. 302 315
Sollen gegen ihnen ein Ehrerbietig⸗
keit tragen. 315
Sollen auch die ungeſchickte Dienſt
lieben. d6

Sollen ſie jum Dienſt OOttes an⸗

halten. 299. 302
Sollen nit ihren Gewinn / ſondern
die Ehr GOttes zum Zweek ha⸗
Herrſchafft iſt dem Menſchen nur uͤ⸗
per die unvernuͤnfftige / nit uͤber
die vernuͤnfftige Geſchoͤpff gege⸗

ben worden. 296

19 2

3eh . een

Himmliſche Glory/ und Glͤckſeellg⸗

keit. 217128
Beſtehet eigentlich in der Anſchau⸗
ung GOties. 92
Weiß / dieſelbe in etwas zu erkenen.
Iſt unterſchiden. 8242

Hochheit einer Perſohn macht / daß

man ihr gleich Glauben gibt. 78.

Hochheit GOttes. 736
Hoffart iſt ein Urſprung aller Laſter.
123
Ein Saͤug⸗Amm der Feindſchaff⸗
tey. ⸗ 348. G& ſeq.
Ein Narrheit. 732
Hat unterſchidliche Gattungen.
515. & ſeq.

Des Lucifers. f3
Der Weiber ſtellt die Goͤgtzen in die
Entſpringt aus falſchem Vertrau⸗
een auf ſich ſelbſt. 77
Dero E genſchafften. 18

Hoffaͤrtige verliehré die Tugend. 524

Seynd unbeſtaͤndig. ſ25
Zornmuͤthig. 1926
Hoffnung wird im erſten Gebott an⸗
beſfohlen. 1. 6 5
Aufnichts / als auf GOit / kan man
ſicher hoffen. 695

gedoch hoſſet man gmeiniglich mehr

Suͤnden wider die Hoffnung. 74.
H & ſeq.
Hunger iſt ein Straff der entunehrtẽ/
oder vernachlaͤßigten Kirchen. 129

Jaeob des Patriarchen Heiligkeit. 3
JEſus. Ehrforcht gegẽ diſem H. Na⸗
men ziehet den Seegen; Eenn⸗
D ehr⸗

auf Menſchen / als auf GOtt. 36

chrung aber den Fluch zu. 133

Johannes Baptiſt wolte das Pre⸗
dig⸗ Amt ohne neuen Beruff nit

antretten. 232
Job ſt ein Spiegel der Hauß⸗ GBt.
teren. 271I. & ſeq.

Joſeph kan wider die Abgoͤtterey
nichts ausrichten. 8
Muß zwey Jahr im Kercker ſitzen

wegen Vertrauen auf inen
Menſchen.
Seiln Gehorfam gegenſeinem Val⸗
ter iſt ein Urſach ſeiner Erhoͤhung.

2 2j6
Iſaacs Gehorſam.

Juden pflegten zu denen Gotts⸗ Laͤͦſte⸗
rungen die Kleyder zu erreiſſen.

War ein aufruͤhriſches Volck. 13
Behy den Roͤmern ſehr verachtet. 9
Werden aus des Aggæi Prophe⸗
zeyhung uͤberwiſen / daß der Meſ-
ſias ſchon kommen ſeye. 117

Jungfrau ſoll ſich von gar keinem

Menſchen betaſten laſſen. 429
Jungfrauſchafft iſt unter denen Tu⸗
gend⸗Blumen die jenige / welche
GODL vorallen auserwaͤhlet.
434. & ſeq.

Iſt von Maria gepſſanet. 431. & ſeq.
Reuſchbeit iſt ein en⸗ Zeichen der

wahren Kirchen. 864
Eine Seroe des Weiblichen ee⸗
Iſt denen Heiligen ſehr angelsnen
gevweſen 42 3. & ſeq.
Zu was ſie die Ordens⸗ Leuth ver⸗
binde. 202

Retzer alle verwerffen einige Theil der

heilgen Schiift 48
Ihre Ewuͤrii wider die Glau⸗
bens Reger 47
Sehr vil Catholiſche haltens im
Werck mit denen Ketzeren. 60
Rinder ſollen gegen ihren Elteren 1.
Ehrenbietig 2 50. 2. Gehorſam.

254. 3. Danckbarer Lieb vololl

ſeyn. :252. Welche eins aus diſen
Stucken nit haben / veruͤben ein
Grauſamkeit. 26 1. & eq.
Sollen nit heickel auferzogen wer⸗
103. & ſeq.
Sollen fruͤhezeitig zur Zucht ange⸗
halten werden. 19. & ſeg.
Wann ſie ſchwoͤren / ſollen ſcharff
abgeſtrafft werden. 151
Sollen in ihren Elteren die Vatter⸗
ſchafft / und Authoritdt GOttes

anſehen. 2ð=
Ohne dero Rath kein wichtiges Ge⸗
ſchaͤfft vornemmen. 271

Sollen auch gegen ungeſchlachten
Elteren ehrerbietig ſeyn. 183

Koͤnnen von der Schuldigkeit die

Elteren zu ehren niemahl beſtedet
werden.
Wie ſie ſich wider diſe Schuldißz⸗
keit verſuͤndigen koͤnnen? 252
Faſſen die Lehren hrer Elteren beſe

ſer zu Gemuͤth als anderer Lehr⸗

meiſteren. 1986 191
Sollen nicht ger orſamen wann ſie
von Ordens⸗Stand abgeha ten
werden. 219. & ſeq.

Unnehdr wehabe kein Gluͤck. 26
Wird mit Exemplen erw ſen. 266
&Ge ſeq.
Sie ſeynd ſchuldig die Elteren
mit dem Werck zu lieben. 253

3333 2 Sol⸗

Sollens fuͤr ein Gluͤck ſchaͤtzen / wan

ſie denen nothleydenden Elteren
verhuͤlfflich ſeyn koͤnnen. 253
Sie lieben die Elteren mehrer / wan
ſie ihrem boͤſen Befehl nit gehor⸗
ſamen / als wan ſie gehorſamen.
miex,
Lieb der Kinder gegen denen Elteren
iſt ein Quell ze tlicher und ewiger
Gluͤckſeeligkeit. 264
Warum unmuͤndige Kinderoͤffters

vom Lodt hingeraffet werden?

263 & ſeq.
Kleine Kinder ſollen nicht in die
Kirchen mitgenommen werden.

— 124. G led.
Suͤnden der Kinder. 22. 254.
Man ſoll ſie nit Noth leyden laſſen.
180
Kinder⸗Zucht jetziger Welt. 120.
ð & ſeq.
Wie diſe ſeyn ſolle. 1921
Dero Nutzen. 195. & ſeq.

Kinder Heyl iſt der Gewinn der
Elteren. ibid.
Kirchen oder Tempel der Catholi⸗
ſchen ſeynd herrlicher / als der
Tempel Salomonis. 117
Zierath der Kirchen dient zur Hoch⸗
ſchaͤtzung Goͤttl. Majeſtaͤt. 120

Deswegen man ſich dero Auszie⸗

rung ſolle angelegen ſeyn laſſen.

118. & ſeq.

Abſonderlich der Dorff⸗ Kirchen.
II9. 13 1

Kirchen ſoll Chriſto ein Zuflucht⸗
Orth ſeyn / wo er nicht verfolgt
127
Siraff deren / welche die Kir⸗

wurde.

chen entunehren. 129. 130

Wie die Kirchen entunehrt werden.

Seegen deren / welche fuͤr die Kir⸗
chen ſorgfuaͤltig ſeynd. 132

Kirch en⸗Gebott verbinden. 846

Catholiſcher Kirch unfehlbarkeit.
843. & leq.

Bleyder⸗Pracht wird von den Die⸗

neren GOttes verachtet. 470

Benimmt GOtt ſein hr. 466

Iſt ein Aergernuß den Frommen.
487. 471
Iſt ein Urſorung viler Laſteren 47 5

KRnuecht waren vor dem Suͤnd⸗Fluß

keine. 297
Sollen auch bey denen Chriſten kei⸗
ne ſeyn. bid.

Wie ſie ſollen gehalten werden?

298992. S ſeq.
Diß lehret Chriſtus mit ſeinem Ex-
empel, 3839005
Sollen fuͤr Bruͤder Chriſti / und
Kinder GOttes angeſehen wer⸗

32300

den. .
Haben ein ſtrengeres deben / als die

Ordens⸗Leuth. 301

Auch ungeſchickte ſollen geliebt wer⸗

den. —306
Fromme Knecht ſeynd ein Urſach /
daß ein gantze Familia von GOtt

geſeegnet wird. 30z

Welche GOtt nicht foͤrchten und
lieben / ſeynd nichts nutz. 302.
Eigenſchafften eines frommen
Knechts.

Sie koͤnnen ſich aller in dem Hauß
geſchehenden guten Wercken
theilhafftig machen. 336
Sollen Ehrerbietig l
=è ihren

32 I. & ſeq. 332

Rra

3ee E. er

ihren Herren. 332 beſtehet in der ditte Gttes

Willig i in dem Gehorſam. 33 1 93. & ſeq.
Koͤnnen ein und andermahl gehor⸗ Lebens⸗ Wandel eines Chriſten wie
ſamen / wan etwas wider die BG⸗⸗ er ſeyn ſoll. 61. & ſeq.
bott der Kirchen; niemahl aber / Lieb ſoll man mit Faſten zuͤchtigen.
wann etwas wider die Gebott 647. & ſeq.
GOttes anbefohlen wird. 330 Lehr⸗ Saͤtz des Catholiſchen Glau⸗
Sollen den Dienſt / den ſie ohne bens. 841. & ſeq. 859. & ſed
Suͤnd nicht verſehen koͤnnen / Letzte Oelung iſt ein Sacrament. 8692
aufgeben. 313. & ſeq. Loͤwen ſeynd nicht ſo grauſam als vil
Koͤnnen mit ihrem Exempel ſehr vil Chriſten. 64
gutes ſchaffen. 334 Liebe in gemein: iſt dreyerley. 43
Die HH. Apoſtel haben ſich meir⸗ Wird durch Gutthaten / und Ver⸗
ſtens um die Knecht angehon⸗ ſprechen erworben. 100. & ſeg.
men. Iſt ein Bezauberung. 180
AKnechtlicher Stand iſt von GDit Ziehet all Anmuthungen nach ſich.
angeordnet. 319
Machet GOtt gleichförmig. 321 Iſt warhafft / wo man umſonſt ſic
Hat GOtt zum Lohn. 322. & ſeg. bet. 200

Beruff zu diſem Stand iſt gene⸗ Sie gibt uns Goͤtter / oder Goͤcen.
niglich von GOtt.
Suͤnden die in diſem Stand ſ, Liebe GOttes gegen dem Menſchen

gen begangen zu werden. 333 erhellet eine erſtaunliche aus der
Knye biegen iſt ein Zeichen der De⸗ Erſchaffung. 162. & ſeq.
muth. 614 Aus dem HH. Sacrament erhellet
Kranckenwarter: eines gedultigen eine bezauberte Lieb. 104. & ſeq.
Erxrempel. 335 Aus dem Gebott der Liebe aber ein
Auß iſt in der erſten Kirchen nur un⸗ gar zu demuͤthige. 2 ½. & ſeq.
ter gleichen Geſchlechts⸗Perſoh⸗ 100. & ſeq.

nen im Brauch geweſen. 12 Liebe des Menſchen gegen GOtt wird

Ehrliche Maͤgdiein laſſen keinen zu. in dem 1. Gebott anbefohlen. 1
. ibid. Aus allen Tugend⸗Wercken hat

Laͤßlicher Sono Boßhei⸗ 498 deie Liebe allein das Verſprechen

Laſter der Chriſten ſeynd aͤrger als ſie des ewigen Lebens. 90
Abgoͤtterey. 25 Sie gibt uns die Beſitzung GOttes.
Leben des Menſchen iſt ein imerwaͤh⸗ 94
ſrender Strtute⸗ ihrlich Si . Kan von GOtt allein gelehrt wel⸗
glei einer ge⸗ d rli en if⸗ den
fahrt. 622 Bey denen Chriſten ſoll ſi kindl ſch
Des gegenwaͤrtigen Gluͤckſeeligkeit ſeyn. 7142

3½3833 Wann

Wan / mndmiſeunsvapſchee ucifers Suͤnd.

11. & ſeq.

92. & ſeq. Auſtbarkeit ſol hine ohne GOtk ſeyn

GOttunterfangt alles / die Liebe
von uns zu erzwingen. 100
Mittel/ diſe zu erlernen. 99. & ſeq.

10⁸
Man ſoll taͤglich diſer eine Zeit wid⸗
men. 22. &&ſeq.

Dero Ubung. 1008

Der GOetn nit liebt / hat ſchon den
Ausſpruch ſeiner Verdammnuß.

106. & ſeq.
Lieb gegen Chriſtum macht das Al⸗
mooſen verdienſtlich. 689.767
Liebe des Naͤchſten. Warum dero
Gebott neu genennt werde. 343

Entſchuldiget gern frembde Fehler.

603
Verbindet uns aller Menſchen Die⸗
ner zu eyn. 748. & ſeq.

Und denen Feinden abſonderliche

Liebs⸗ Werck zu erweiſen. 3 51.

& ſeq.

Diſe verſicheret uns des ewigen

360

Heyl
Lieb gegen ſc, ſelbſten / damit ſie war⸗
hafft ſeye / verbindet uns zur

Sirengheit / und Schoͤrpffe ge⸗

gen uns ſelbſten. 753
Unordentliche Liebe verurſachet
Feindſchafften. 346
Sinnliche gegen ſeinem Beicht⸗
Vatter iſi ſchaͤllih. 2797
Liecht das Goͤttliche iſt zu allem von⸗
noͤthen.
Lob GOttes entſpringet aus der De⸗
muth. 71728
Loth wird von dem Untergang gewar⸗
net. 808

489

Maͤgd wan ſen von ihren Herren zur
Suͤnd angeſtrengt werden / wie
ſie ſich verhalte ſollen? 3 13. &ſeq.
vigd. Anecht.
Maria iſt ein n Tempel GOttes. 110
Iſt ein Saͤnffte GOttes. 341
Iſtdie lichte Wolcken bey Iſaia. 2
Iſt ein Stuͤrtzerin der Abgoͤtterey.
28
ud aller Irrthumen. 46. 937
Iſt ein Palmen⸗Baum. 66
N die Jungfrauſchofft ſelbſtẽ 410
Iſt ein Schul⸗Meiſterin die die
Jungfrauſchafft lehret. 436
Sie hat ihre Geiſiliche Geluͤbd im

Weßerck erzeiget. 199
Der erſte Titul den ſie angenomen/

ware der Titul einer Magd. 3 8

Hatte alle durah ihren Wandel auf,.

erbauet / die zuihr kommen. 388.
& ſeq.
Sie konte ſich mit der Uber maß der
Lieeb nicht verfehlen / wie andere
Muͤtter. 176
Gienge jaͤhrlich in den Tempel das

Oeſterliche Feſt zu feyeren. 153.
& ſeq-.

Liebet die Barmhertzige. 654
Ihre Mutterſchafft hat ein Glei ch⸗
heit mit dem Prieſterlichen Cha:

racter. 274
Ihre Ober⸗Herrſchafft iſt die aller⸗
vornehmſie. 22
Ihre Schoͤnheit. 460
Ihr Gebett. 607
Ihre Tugend. 701

Bleichwi⸗ Chriſtus gegen ie muf

.
hart
1

gen

= —
——

S =
—==
S — —=

—
d.

Erden das 4te Gebott vollkomm⸗
niſt er fuͤllet hat / alſo wird er es
auch im Himmel gegen ihr erfuͤl⸗
len. 248
Maria de Incarnatione gewoͤhnet ih⸗
re Kinder von Jugend auf zur
Strengheit. 103. & ſeq.

d. Martinus thut Buß wegen kleinen
Vertrauen auf ſich ſelbſten. 7 8

Nſeinung und Abſicht in gutẽ Wer⸗

cken oll rein ſeyn. 77 & ſeq, 772

Was fuͤr eine wir haben ſollen? 23 .
Vide Abſicht.

Menſch thut oder laſſet et was aus ..

Urſachen.

Wird von OOtt in der Erſchaß

fung als ein Fuͤrſt tractirt. 164

Menſchwerdung iſt ſehr verwun⸗
682. & ſeq.

derlich.
Was ſie uns nutze? 68 5
Menſchliche Reſpect. 7600. & ſeq.
H. Meß⸗Opffer iſt Goͤttlich. 853
Miracul die durch Heil. Reliquen ge⸗
ſchehen.
Diſe ohne Noth begehren iſt n

Verſuchung &Ottes. 246

Mißtrauen gegen GOTL./ iſt ein
Verſpottung GOttes. 81

Beraubet uns goͤttlicher Huͤlff. 822

Gegen denen Menſchen beraubet

uns auch menſchlicher Huͤlff. 84
Mitleyden gegen denen Armen. 671
Mioloch grauſamer GOttes⸗Dienſt.

38. & ſeq.

HSHeil. Monica ein Spiegel der Hauß⸗

Muͤtteren. 272
Ihr tugendſames Leben. 3 5 8. & ſeq.
Moyſes kan wider die Abgoͤtterey
nichts ausrichten. 8, & ſeq.

Werter wider G O TT greiffen

ſich ſelbſt in die Augen. 100
Muͤtterl. Liebe Beſchreibung. 2 82
Sie ſoll von denen Kindern vergol⸗
ten werden. 2361
Muͤtterl. Fluͤch gehen offt an. 266

Nabuchodonoſor ein Muſter der
Hoflörtigen. . 518
Deſſen Stt aff 521. & ſeq.
Nachfolgung unterſcheidt den Men⸗
ſchen von denen unvernünftigen
Thieren. 391
Ehr⸗ ſti iſt einem jeden Chriten⸗ ar⸗ D
befohlen.
Nachlaͤßigkeit in der Kinder⸗ 36
wird ſehr hart geſtrafft .192. & leg.
Navman iſt ein Spiegel der guten
Herren und Hauß⸗ Vaͤtteren.
30 3. & ſeq.
Narren geben zu weilen den beſen
NRNRath.

Natur: dero Werck ſeynd alle col⸗

kommen. 76

Natuͤrliche Neygungen kond g2

faͤhrlich.

Widerſpenſtigkeit iſt ein Gelegen⸗ H

heit des Verderbens. 1 44

Neyd: was fuͤr einen GOtt habe?
10. & ſeq.

Nero laſſet die Chriſten mit wilden

Thier⸗Haͤuten bekleyden / damit
ſie von denen Hunden zeiriſſen
werden. 276
Neuerungen einzufuͤhren iſt ſchwer. 4
Nivardus bef agt ſich / daß ihme ſeine
Bruͤder die voͤllige Erbſchafft uͤ⸗

berlieſſen. 18 3. & ſeq.
Noẽ hohes Anſehen. 7. & ſeq.
Hat danoch bey keinem einen Glau⸗
ben gefunden. ibid. 19

—

O.
ber warum ſie ſollen geehret wer⸗
332
Seban die groͤſte Aergernuſſen.
397. & ſeq.

Wie ſie ſcch gegen ihre Untergebene

verhalten ſollen 2298
Seond ſchuldig die Untergebene zu
lieben. 294. ſeq.
Ober⸗ Haupt der Kirchen. 847
Oberherrlichkeit G Ottes uͤber ſeine
Geſchoͤpff. 73 5
Mariæ iſt die allervornehmſte. 295
Obrigkeit waͤre auch im Stand der
Unſchuld geweſen. 2396

Gibl kein Urſach ihrer Red/ ſonde⸗

ren mangl laubt ihr gleich.

Soll in Sachen / die Ehr Gottes

bett effend / andern vorleuchten.

114
Weltlche iſt ſchuldig / der Religion
Sora zu tragean. 1s

Ordens⸗Stand iſt ein Aſylum, oder
Zuflachts Stadt. 21I3

Ein immerwaͤhrende Buß. 605.
eꝗq.
Auch die volkommniſte Buß. 2 2 1.

& ſeꝗ.
Beſſer / als Allmooſen geben. 202

Auch beſſer / als alle andere gute
Werck. 210
Zwinget zur Demuth. 203. 21 5
Bringt guten Todt. 216. & ſeq.
Kan / und ſoll wider der Elteren
Willen angetretten werden. 218
& ſeq.
Wie angenehm er GOtt ſeye / zei⸗
get deſſen Belohnung. 204

Deſſen Vortheil / und Gluͤckſeelig⸗

keiten. 217

eh ek

Opffer ſeiner ſelbſt iſt GOtt das⸗ an⸗
genehmſte. 697
Ordnung der Welt. 319. & ſeq. 390

Pabſt. Welche diſem den Vorrang
Abſprechẽ verduncklen die Sigs⸗

Zeichen Chriſti. 22

.. Paulus unterweiſet Philæmonem,
wie er ſeinen Knecht halten ſoll.
304. G ſeq.
B. Petrus von Luxenburg, Epiſcop.
Card. ein Spiegel guter Herren /
und Hauß⸗Vaͤtteren 374. Eſeq.
Pfarrherren / wie ſie ſich zu ihrem
Amt vor bereiten ſollen? 247
Wanſ ſie nt ſelbſt bey ihren Pfarr⸗

Kinderen wohnen / verſucher ſ⸗

Seynd dem Oza gleich, wan ſie nit

D ihre Pfarr⸗ Kinder verſor⸗

. 2144
Seynd dem Ophni, und Phinees
gleich / wan ſie die Kirchen Ciat⸗
uUungen nit halten. 24
Seynd dem Nadab, und Abiu gleich,

wan ſie zu denen zeitlichen Sa⸗
chen Zuneygungen haben. 244

Platonis hoches Anſehen.

Ausſhruch von deg loyi Buͤhe⸗

57
Hat ſeine Lehr nicht einem eintzigen

Dorff einſchwaͤtzen koͤnnen. 19

Prallerey iſt denen oſſäͤrtigen eigen⸗
thumlich. 820
Prediger. Was ſie in der Predig zu
thun haben? 58. & ſeq.

Werunn ſ ſie ſo ſchlechten Nugn
affe
Sollen die Wahrheit nicht r
Pre⸗

ſchweigen.

S

— —
—.—=——

— ————
— 0 — —
S=ẽ w —

— ——— —
S = +£ —
= —–☛n

— — —
— —

—
= — —ꝑ x

Prexaſpes untertruckt ſeinen Zorn voͤl⸗
lig zu Reſpect des Cambyſis. 276
Pri. ſter ihre Weyhung. 869
Ihr Character oder Zeichen iſt ein
Abbildung der Goͤttl. Mutter⸗
ſchafft. 274
Sollen ein purer Geiſt ſeyn. 291

Ihr Erb iſt GOtt. 2293
Sollen groͤſſere Tugend haben / als
in Ordens⸗Perſohn. 228
Haben derowegen auch weit noͤthi⸗

ger ein Novitiat, als die Ordens⸗
Perſohnen. 227
Mit was fuͤr einer Meynung ſie ih⸗

ren Stand erwaͤhlen ſollen? 23 5

& ſeq.
Was fuͤr eine Reinigkeit von ihnen
erforderet werde? 243. & ſeq.,

V Muͤſſen alle die von der H. Schrifft

an einem Biſchoffen erfordette
Tugen en haben.

Ohne Beruff ſchaffen ſie kein

Frucht. 226. 279

Auch unter denen rechtmaͤßig Be⸗

Paſtenenil iſt kaum ein guter zu hin
en.

224
Zeichen abgchenden Beruffs. 234.

&£ ler
Ihr Gewalt. 80
Voͤß e verliehren ihren Gewalt nit.
278. S ſeq.

Boͤſe koͤnnen die Gnad GOttes
geben/ und wie? 282. & ſeq.

Sollen nit verachtet werden. 25.
& ſeq.
hrach ihrer Verachtung. 293
GOtt hat ſonderbar Doſorg auf
ihr Ehr. 229. ſeq.
P. le Jeune II. Theil.

Predigen iſt nit nur auf der Cantzel
reden. „5

Dero S Suͤnd iſt groͤſſer / als alle Suͤn⸗
den des gantzen Volcks. 292
Seryynd ſelten laͤßlich. ibid.

Werden von GOtt Goͤtter genen⸗

2286
Seynd GOttes Bottſchaffter. ib.
In Kirchen⸗Verrichtungen ſeynd
ſie nur Werck⸗ Zeug 280 & ſeq-.
Urſach ihres nicht erhoͤrten Gebetts
iſt vilmahl / weil wir ihre Goͤttl.
Ermahnungen nit anhoͤren. 286
Profeſſion der Ordens⸗Perſonen ver⸗
dienet vollkommenen Ablaß. 210
Ptolomæus hatte lauter Ungluͤck / nach⸗
dem er den Tempel zu Jeruſalem

geſchwaͤchet. “ 130
Kach⸗ Begird iſt ein Zeichen eines
feigen Gemuͤth. 3353

Aate aleteit aborlen. 32342
Ubel / welche aus ihr entſpringen.
3
Kath von anderen einholen zu dem
geiſtlichen Leben iſt nothwendig.
78 1. & ſeq.
Rechabiter Gehorſam gegen ihrem
Großvatter Jonadab. 255. & ſeq.
Keichthum ſeynd keine wahre Guͤt⸗
ter. 15
Dieſelbe lieben iſt nit Chriſtlich . 2

Religion Chriſtliche wird erwſen.
224 &£ ſeq.

Catholiſche wird erwiſen. 841. &leg.

Reliquien wurcken Miracul. 942

Reſpect menſchlicher macht Eenecem

zum Abgoͤtter. 37
Reu gllein uͤber die Suͤnd heißt nich
Buß thun. 208⁸
Richter Sechuldigkeit / und Ambts⸗
Ver waltung. 179
Agagaga Sol⸗

Sollen nit auf ſich ſelbſt vertrauen.
580
Ihre Mißbraͤuch. 563. & ſeq.
Werden von GOtt gerichtet wer⸗
den. 562
Roberti Koͤnigs in Franckreich Ehrer⸗
bietigkeit gegen denen Prieſteren.

287
Rom / daß es ein Haupt der Kirchen
worden iſt / iſt ein groſſes Wun⸗

Der. 2 1

Roͤmer verachten die Juden ſehr. 9.
S

ſeq.

Warum ſie der Juden GOtt nit

angenommen?ꝰ

Warum Chriſtum nit? 16

Auhm / durch die Werck verdienet

keiner einen Ruhm. 76
ARuhmſuͤchtige nd unbeſtaͤndig.
72

Sacramenten werden nicht von dem
Prieſter / ſonderen von Chriſto
gemacht. 280
Derowegen ſollen die Empfahende
nit achten / ob der Prieſter boͤß /

oder fromm. 282
Salomonis Ehrerbietigkeit gegen ſeine
Mutter. 250. & ſeꝗ.

Sanfftmuth muß wider ſo wohl ei⸗
genen / als frembden Zorn ge⸗
braucht werden. 384
Schanckungen ſoll man fliehen. 429

Schertz⸗Reden werden mitdem Na⸗

men der Tugend bemaͤntlet. 490
Sollen niemahlen von geiſtlichen

Diingen ſeyn. 49 1
Schmeichler Boßheit. 370

Ihnen werden alle Suͤnden zuge⸗

rechnet / welche aus der Schmeich⸗
lerey erfolgen. 31

boͤſen Begird. 460

H. Schrifft iſt ſchwaͤr zu verſtehen /

1. wegen gleuchdeutenden Buch⸗
ſtaben / und Worten. 52. 2. We⸗
gen Dexten / welche wider die
Vernunfft ſtreitten. ibid & ſeq.
3,. Wegen widerwaͤrtigen ande⸗
ren Texten. 583
Wird von allen Ketzeren fuͤr einen
Grund vorgeſchuͤtzet. 48
Hat kein Buͤchlein / oder Theil / wel⸗
cher nit von einigen Ketzern waͤ⸗
reverworfſenworden. ibid.
Schulden: einige muͤſſen durch All⸗
mooſen bezahlt werden. 652. & ſeq.
Schuldigkeit eines Menſchen gegen
672

GOtt. 687
Schwach / und Nichtigkeit des Men⸗
ſchen. 530. 63 5. 604
Schwangere wie ſie ſich wegen ihrer
Leibs⸗ Frucht verhalten ſonen
188

Seynd die Haubt⸗Stadt der Arm⸗

ſeeligkeiten. 2572
Schwoͤren iſt an ſich ſelbſt ein Tu⸗
gend⸗Werck. 134. & ſeq.

Erfordert aber die Wahrheit / Ge⸗
rechtigkeit / und Nothwendigkeit.
13 8. & ſeq.
Leichtſinnig ſchwoͤren / iſt GOtt
ſchimpfflich / dem Naͤchſten ar⸗
gerlich / dem Schwoͤrenden ſelbſt
gefaͤhrlich / und ſpoͤttlich. 141.
M 149. & ſeq.
Schwuͤr ſeynd dreyerley / nemlich /
Bekraͤfftigungs⸗Verſprechungs⸗
und Verwuͤnſchungs⸗ Schwuͤr.

1535
Zweydeutig ſchwoͤren / iſt falſch
Ww ſchwo⸗

Schoͤnheit Mariæ reitzte niemand zur

e ſchwoͤren. 138. & ſeq. Welcher beruffen ſeye / oder nicht,.
Falſch ſchwoͤren iſt den Unkeuſchen 234. & ſecc.
nl gemein. 415. & ſeq. Soll mehr geehret werden / als die
Nh Traurige Exempel der Falſch⸗ leibliche Elteren. 273
W ſchwoͤrenden. 137. 139. & ſeq. Senacherib bleibt wegen andern Suͤn⸗
n Miittel diſes abzugewoͤhnen. 150 den ungeſtrafft! ſo bald er aber
H Sclaverey iſt erſt durch die Suͤnd GOtt gelaͤſtert / wird er geſtrafft
e des Chams in die Welt kommmen. 144

=

☛
—

297

Wird von vier Umſtaͤnden armſee⸗

lig gemacht. 28
Seelen Nutzen oder Schaden bewe⸗
get uns zu nichts / da doch des

Leibs Nutzen / oder Schaden al⸗

les bey uns vermag. 56
Seeligkeit zu erwerben iſt nit genug /
daß man nichts Boͤſes thue. 61

Seneca bettet an aus menſchlichen Re⸗

ſpect, was er ſonſt ver fluchte. z 7
Sinnliche Zunepygung gegen dem

Seelſorger iſt ſchaͤllich. 727
Socrates war in hohen Anſehen. 7
Hatte doch wenig Nachfolger. 19
Sonderheitlichkeit welche gut / und
wDelche boͤß? 707. & ſeq.

Soñtaͤg ſeynd gewidmet zur Danckes

ſagung fuͤr die Goͤttl. Gutthaten.

& ſeq.
Erforderet / daß man drey Sachen 180. 164. 174
60 beſorge. 207 Gebott diſe zu heiligen iſt gebietend /
ſe Seelſorg / derer ſoll ſich niemand an⸗ und verbietend. 1868
4 maſſen. 231,& ſeq. Allle knechtliche und boͤſe ſeynd wi⸗
Ohne Tugend ſoll ſie auch nicht ge⸗ der diſes Gebott. 169
“D zwungener Weiß angenommen Der Sonntaͤg Entheiligung iſt ein
4 werden. ðòUW 226 Diebſtaill. 172
dr Der H. Joannes Baptiſta, und Chri· Derenrechte Beobachtung bringet
ſtus ſelbſt haben ſie nit ehendre Seegen zu allen Wercken. 175
. antretten wollen / als daß ſie von Sparta war in Flor kommen durch klu⸗
4 neuem darzu beruffen wurden. Obere / und gehorſame Unter⸗
RA WHH 232. & ſeg. thanen. 317
Der darum anhaltet / machet ſich Sprach / in allen Sprachen unter⸗
8 der ſelben unwuͤrdig. 226 lauffen offt groſſe Fehler. 50. &α ſeq.
Ein groſſe Unthat iſts die Seelſorg Stand ſoll man keinen verachten //
ſſſ aus nidertraͤchtiger Abſicht an⸗ weilen ſchlimme Leuth darinn ge⸗
trretten. 234. & ſeq. funden werden. 277
Seelſorger / der nit darzu beruffen / Stand der Gnaden iſt zum Ver⸗
nit ſchaffet keinen Nutzen. 22 5. 229 dienſt nothwendig. 69 . & ſeq.

Stillſchweigen Chriſitt. 60 %

Sondern ſchadet vilmehr ſo wohl Ehr ſ 60
Storcken ernaͤhren ihre Elteren im

ſich als anderen ſehr vil. 220.

&E ſeq. Alter. e 3

Straffen GOttes wie ſie anzunem⸗
men. 728

Zeitliche / wan ſie ausbleiben / iſt es

ein uͤbels Zeichen. 130. & ſeq.
Wider die unartige Kinder verfah⸗
ret GOtt ſehr ſtreng. 26 f. & ſeq.
Strauſſen Grauſamkeit gegen ſeine

Junge. 178. & ſeq.
Strengheit gegen ſich ſelbſt / iſt die
Der Ordens Leuth 8 ſ0

Der Faſten in der erſten Kirch. 637
nden, welche man geweiniglich in

. en Kirchen begehet. 120. & ſeq.
Deren Schwaͤre und Abſcheulich⸗

kfeit. 128. & ſeq.
Des Naͤchſten geben uns Gelegen⸗

heit zur Demuth. [29

Wan ſie ſollen verſchwigen oder an⸗
gezeigt werden.
Suͤnder koͤnnen auch auf GOtt ver⸗
trauen. 73. & ſeq.
Ihre Blindheit. 786. & ſeq.
Sulannæ Standhafftigkeit woher ſie
entſprungen? 187

CTantzen / und eitl Welt⸗Freuden miß⸗

fallen GOtt ſehr. 487

Tauff / zu was er uns verpflichte? 49

756
Er verbuͤndet uns auch zu denen
Ordens⸗Geluͤbden. 204
Deſſen Nothwendigkeit. 853
Tempel Salomonis, und deſſen Ge⸗
raͤths Koſtbarkeit. 11I1. & ſeq.
als des Salomons. 117. & ſeq.
Teuffel ſeyhnd beſſer / als die ſuͤndhaffte
Ccpriſten. 64
Haben ein ſonderbare Freud ab

Traditiones der Kirchen.
Treu der Dienſten / wie ſie ſeyn ſolle.

[87. & ſeq.

Der Catholiſchen ſeynd herrlicher /

dem ſchwoͤren. 1 5I. & ſeq.
Seynd jedoch beſſer als die Schwoͤ⸗

„ eteetr 143
Tobias iſt gluͤcklich auf ſeiner Reiß /

weil er ſolche aus Gehorſam an⸗
getretten. 29 1
Todt der Ordens⸗Leuthen iſt ruhig /
und nit unverſehen. 216. & ſeg.
Todt⸗Beth / groſſe Aengſten ſeynd
darinn auszuſtehen. 406. & ſeq.
Todtſchlaͤg in Willen gibt es vil. 340
9847

. 326. & ſeq.
Truͤbſaalen des gegenwaͤrtigen Le⸗
bens. „16

Wie man ſich darinn verhalten ſol⸗

Werden manchmahl von GOCT
hauffenweiß zugeſchicket / damit

er durch Errettung von denenſel⸗

ben ſein Macht zeigen moͤge. 38
Truͤckne des Gemuͤths. 630

Tugend bezaubert die Hertzen. 336

Tugendſame werden von der Welt
perfolgt. 215
Werden aber auch von ihr geehrt /
ja gelieb . 6

iebt. 33 G
In der Welt tugendſam leben iſt
ſchwaͤr. 214

Ubel das groͤſte iſt/ ohne Liebe GOt⸗
tes zu ſeyn. 106
Auf alle ſoll man ſich verfaßt ma⸗
chen / um den Zorn zu bezwin⸗

gen. 37ſ
Ubelnachreder ſeynd gleich einem A⸗
bentheur. 586

Verhalten ſich als wie der Nero. 276
Sihe: Verleumbdng.
er⸗

ves
ben

hurt

bai
Ver!

berl

er

GOttes. 103

Verdienſt der guten Wercken. 762

— ſeq. 852.

Verheiſſung machet Freund. 101

Verlaugnung ſeiner ſelbſt. 203. ſeq.
Verleumbder verletzt ſich ſelbſt. 591.
Den Zuhoͤrer. 594. Und dere⸗
weſenden. 597
Iſt ſchuldig die abgenommene Ehr
zuruck zu geben. 1[98. 600
Verleumbdungen anhoͤren wann
Suͤnd ſeye? H
Wie man ſich darbey verhalten ſoi
le? 59 ſ. & ſeq.
Verlohrne Sohn hatte lauter Un⸗
gluͤck / weil er wider Willen ſei⸗
nes Vatters verreiſet. 2 51. &eq.
Vernunfft iſt in uns / was der Vor⸗
reuter bey einer Gutſchen. 369

Soll in Glaubens⸗Sachen nit ur⸗

theilen. 17. & ſeq. 50 5
Verſchwenderiſche Elteren ſeynd
gleich den Strauſſen. 179
Verſoͤhnung mit denen Feinden iſt
ſicheres Pfand der Seeligkeit.
3 59. & ſeq.
Enthebt viler Ublen. 3 56

Verſuchung GOttes iſt ein Begeh⸗

ren des Ends ohne Anwendung
der Mytlen. 246

Vertrauen aufſich ſelbſt iſt faſt aller

Laſter Urſprung. 77. & ſeq.
Iſt ein Verſpottung GOttes. 81.
, Seſeq.

Verzeyhung der empfangnen Unbil⸗

den iſt der gewißiſte Ablaß. 3 8

Iſt nothwendig zu der Seeligkeit.

631

vide Verſoͤhnung.

e e

Verdammnuß ſſte ein uͤbermaͤßie Lieb

Umſtaͤnd eines guten Wercks ver⸗
groͤſſeren den Verdienſt. 769.
& ſeq.
Unbeſtaͤndigkeit der Menſchen. 30 †
Unbedachtſamkeit im reden wan ſie
von der Suͤnd entſchuldige? 593
Unbilden uͤbertragen iſt die wahre
Großmuͤthigkeit. 353. &ſeg.
Undanckbarkeit iſt ein Veracht ng
GOttes.
Iſt ein groſſe in dem Widerfall
823
Unterthanen werden begriffen im A.
Gebott. 2929
Unterweiſung / und Rath iſt noih⸗
wendig. 784
Unflaͤthigkeit der Abgoͤtterey. 34.
&c ſeq.
Ungerechtigkeit in Amts⸗Verwalt⸗
ung/ und Rechts⸗Haͤndlen 541.
&£ ſeq.
ſtder groͤſte Diebſtahl. 775
I denn gemeinen Weeſen ſcha,
4 „

Ungewißheit des Stando der Ena⸗

den. LezI
Ungewitters Beſchreibung. 383
Ungluͤck der Kinder entſpringen mei⸗
ſtens aus dem Ungehorſam 2 y2
Unwiſſenheit entſchuldiget nit allzeit
von der Suͤnd. 7797
Straͤffliche macht zum Goͤ! her⸗
Diener.
Unzucht ward m ſie als ein We ios⸗
Bild vorgeſtellet werde? AII
Iſt ſibenerley. 413. & ſeq.
Racht zu einem Vich. 413
Iſt ein Urſach / daß man unaufher⸗
lich ſuͤndiget. 415
Iſt abſcheulich vor GOtt / denen
Aaagaa 3 Eng⸗

Engken / Heiligen/ ed Men⸗
ſchen. A4721. &.ſeq.
Beſtreitet alle Gebott GOttes.
4 I4. 41 6. & ſed.
Scheuet ſich nicht vor denen grau⸗
ſenien Suͤnden. 418
Iſt ſchwerlich zu verbeſſeren. 411.

414. 416. S ſeq.

In der Kirchen veruͤbte iſt ein Greul
123
Vollkommenheit eines Chriſten.
739 & ſedq.
. Vorhaben / und Vorſaͤt werden un⸗
laſſen wegen Beſchwernuß / oder
Abgang der Mütt en / oder vor⸗

fallende Hindernuſſen. 3
Vorſichtigkeit GOttes. 72
Warum ſie Wi derwaͤrt gkeiten zu
laſte? 770
Iſtgleich einem Netzz 73
W.

Wanckelmuth verhinderet den guten
Ausſchlag unſerer Wercken. 81
Wandel eines Chriſte n wie er ſeyn
ſſolle? 61
Weeg⸗Weiſer in dem geiſtlichen Le⸗
ben. 781
Weiber Jdaͤchtige gibts vil/ wehig
gedbdullige.
Auch die Heilige ſeynd gefaͤhrl iche⸗
401
Geben die groͤſte Aergernuſſen. 400

Dero frecher Aufzug in der Kirchen v.

Elea z94.
Dero Aufbutz iſt ein Goͤtzen⸗Dienſt.
24
Exempel der durch die Weiber ver⸗

fuͤhrten/ oder Geaͤrgerten. 401
& ſeq.

iſt ein Greul? 122.

.

Ein ſee Weß wird beſchriben. 412.
Wein iſt ein Quell der Unzucht. 43⁰
Welt iſt ein ſchoͤnes Buch. 161
Vo ller Fallſtrick. 212

Viererley. 1. Natuͤrliche. 2. Uberna⸗

tuͤrliche / oder Geiſtliche. 3. Bur⸗
gerliche. 4. Piliſche. 319. & ſeq.
Kan nur einen Ober⸗Herrn haben.
380. & ſeq q.

Welt⸗Rinder werden nit ttheilhafftig
des Gebetts Chriſti. 480

welr⸗ Wenſchen haben groſſe Pim⸗
dernuſſen ihrer Seeligkeit abzu

warten. git lac ma⸗
Ihren Gewohnheiten ſoll man nit
nachfolgen. 707. & ſeq.

Welt⸗ Weiſe glauben nichts / als was

ſi ſehen. 57
e Haben nit in einem Dorff/ was die
Apoſtel in der gantzen Welt ver⸗

moͤcht. 20. & ieq.
werck werden gut / oder boͤß von de⸗
nen Umſtaͤnden. 04
Danmtt ſie gut ſeyen / was erfordert
werde? 76. & ſeꝗ
Bekommen ihre Vortrefflichkeit
von der Liebe. 764
Werck GOttes: dero Vollkommen⸗
heit. 776

Der Barmhertzigkeit werden im
Gericht GOttes gelobt werden.

686
v eyhung des Waſſers / und Brods.
355
nederfall, in die Suͤnd. 819

Schwaͤchet den Suͤnder / und ma⸗
chet ihn kleinmuͤthig. 828
Widergebung des Geſtohlenen iſt
nothwendig. 546. er

Verbindet auch die jenige enſo

—
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dendeiſih mitgewuͤrcket ha⸗
en.

I. H ochangeſehenen ſehr

550

Widerwaͤrtigkeiten. 716. & ſeq.

Werden leicht uͤbertragen in Be⸗

trachtung ſeiner Suͤnden. 531
vide Truͤbſaal.
Willen iſt unuͤberwindlich. 17
Iſt in uns / was der Ober⸗Kutſcher

bey einem Fuhr⸗Werck. 369
GOttes iſt allzeit liebreich. 72 .
& ſeq.

Wort Straffung / wan ſie gewohnt /
verfanget ſie nichts mehr. 308

Zeichen der Verdammnus iſt / wann
einer ohne die Lieb Gottes iſt. 106
Zeit ſoll man wohl anwenden zu guter
Wercken Ubung. 773
Zu betten hat man allzeit gnug. 62 8

Dero Verlurſt iſt hoch zu achtar.

Zeitliche Abſichten in Aunnemmung
geiſtlicher Aemter ſeynd ſehr boß⸗
hafft. 234. ſeq.
Zeitliche Guͤter ſeynd nur ein Hafft⸗
* Pfenning der ewigen. 101
Schnd nichts gegen denen Himm⸗
liſchen. 102
Könmenn nit vergnuͤgen. 107
Seynd Urſach des Zorns. 380
& ſeq.
Warum ſie GOtt entziehe? 104
Wegen diſes iſt uns alles ring / we⸗
geen dem ewigen aber alles 1

ſchwer.
Zeugen falſche werden ertappet darch
Abſoͤnderung. iiI

4 36; eeen.

Zorn iſt kein Suͤnd ſonder Tugend/
wDan er recht gebraucht wird. 37r
Wegen der Gefahr aber iſt es beſſer
man gebrauche ihn gar nit. 372
Iſt gleich einem Hauß⸗Hund. 37 3
Iſt ein nachlaſſendes ,der⸗ Haß aber
ein beſtaͤndiges Fieber. 38 t
Deſſen Urſach iſt meiſtens die Lieb
zu zeitlichen Guͤteren. 380

Solle allzeit aufbeſchoben werden.

Alles / was im Zorn geſchihet / wird
veraͤchtlich / und boͤß gehaltẽ. 374

Entſchuldiget die Suͤnd nit. 151.

380
Mittel darwider iſt die beſtaͤndige
Vorbereitung zu allen üble.; 7
Unſer Zorn iſt gleich denen Ochſen⸗
Hoͤrneren: der Goͤttliche aber ei⸗

nem Einhorn. 372
Zorn GOttes. 738
Fornigen Menſchens Beſchreibung.
36 3½
Wie man ſich gegen diſem verhal⸗
ten ſolle? 384
zucht der Kinder. 190. & ſeq.

zungen ſoll woortoahretterdet.

Zuſanienkunfft beyderley Geſchlecht
iſt ein Quell aller Laſter. 496
zweiffel im Glauben wie er ſoll ans
geſchlagen werden.
weiſtecheffeige Schwuͤr ſeynd ſer⸗
ſche Schwuͤr.
zweydeutige Wort nimmt G92
auf / wie ſie der / dem ſie gegeben
werden / aufnimmt. 139

Zwytracht der Ehe⸗Leuthen entſprin⸗
get meiſtens aus der Unzucht. 419

Alles zu groͤſſerer Ehr GOttes.

5. es

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— 4
5 NN -⸗

Signum Confeſſ. Paſchal.
in Monaſt. Zwyfaltenſi,

pro Anno 177„*

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Bem Wochwirdien

– Ohor⸗ Berren den Eri.
Auguſtini Wreumlagen

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